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El presente texto es la versin completa del folleto de este CD publicado en 2011, pues fue impreso de manera abreviada y con una seleccin mnima de fotografas en blanco y negro (excepto la de la tapa) dado el formato elegido. Se difunde la presente versin a iniciativa del autor, para la comprensin integral de esta publicacin. Buenos Aires, 2013

El presente CD procura constituir una muestra representativa de la msica del culto a san Baltazar en la Argentina, especialmente la de raz afro. Esta devocin popular tiene honda raigambre y actualmente se practica en una amplia zona de la provincia de Corrientes, norte y este de Santa Fe y este del Chaco y Formosa. El propsito es contribuir a la puesta en valor de la msica afroargentina, una de nuestras tradiciones ms antiguas y menos conocidas, entre otros motivos, por una prejuiciosa negacin a su existencia en el marco de un pas que se construy e imagin desde una perspectiva eurocntrica. Para la Iglesia san Baltazar fue el rey mago negro que, junto a Melchor y Gaspar, visit al Nio Dios al nacer. Su fiesta es el 6 se enero, da de la Epifana del Seor o Santos Reyes. Cannicamente su santidad es paradojal, pues fuera de esta terna regia su culto no est permitido. Su devocin en lo que hoy es la Argentina fue impuesta por la Curia Eclesistica y la Corona Espaola a los negros esclavizados a fin de evangelizarlos y tenerlos bajo control, creando en Buenos Aires la Cofrada de San Baltazar y nimas en la Parroquia de Nuestra Seora de la Piedad del Monte Calvario, en 1772. Fue la primera cofrada de negros local y funcion hasta 1856. Por documentos suyos sabemos que sus cofrades, lejos de asimilarse a la sociedad blanca, rendan culto con modos propios, donde la msica constitua un elemento nuclear. Ello les acarre problemas con las autoridades, pues vean en tal comportamiento ruidosas supervivencias de su religiosidad. Del antiguo culto en el noreste argentino poco se sabe. Aunque en los archivos provinciales no hall documentacin relevante, por la historia oral pude saber que se remonta a principios del siglo XVIII. La referencia ms antigua la hall en Chavarra (Corrientes): hasta una inundacin que azot a gran parte del Litoral en 1980, haba una capilla a san Baltazar en el paraje El Chaaral. Adems de la capilla el agua destruy muchos objetos del culto, como un gran libro de actas cuyo comienzo -ledo cada 6 de enerodeca Ao 1726, en este lugar denominado Chaaral Santuario..., y daba cuenta de la concesin del terreno por la Corona para su emplazamiento. Aunque en el pasado la Iglesia admiti el culto al rey mago Baltazar, hoy se desentiende y slo puede venerarse en altares y capillas familiares con los nombres de san Baltazar o santo rey Baltazar. Lo que tiene en comn la Cofrada portea y la actual devocin litoralea es la figura del santo y el modo de manifestar la fe, con msica y baile, pues para ellos l, por ser negro, es aficionado al candombe y patrono de la alegra y la diversin. Las grabaciones de este CD proceden de trabajos de campo realizados en localidades de Corrientes, Chaco y Santa Fe entre 1992 y 2005. Los efectuados entre 1992 y 1996 fueron financiados con quien por entonces comparta la investigacin, Gustavo Rey. Al ingresar al Instituto Nacional de Musicologa Carlos Vega, en 1996, y radicar el proyecto all, continu solo, aunque ocasionalmente me acompa el antroplogo Walter Calzato. Motivado en dar cuenta no slo de lo que los devotos tocan y bailan sino tambin de lo que piensan, incluyo recitados y fragmentos de conversaciones mantenidas con ellos. La mayora de los registros los efectu durante el ciclo festivo del santo (25 de diciembre al 6 de enero). Respecto a la msica, si bien toda se practica en dicho ciclo, se divide en exclusiva del culto y general. La exclusiva no se toca ni ensaya en otro tiempo ni lugar que el sealado, es del santo y evidencia abolengo afro, el cual siempre es reforzado discursivamente por los lugareos. Es msica devocional y, por lo tanto, sagrada, y se practica para agradecer o pedir favores al santo. La msica general comprende los tres gneros danzarios populares de la regin, chamam, valseado y cumbia. Se interpreta como en cualquier otra ocasin o con el aditamento, en algunas capillas, de la tambora, un membranfono que los devotos tienen por distintivo del culto y que con su toque las resignifican a un nuevo sentido devocional. Excepto los cantos Carpincho no tiene gente, Yacar marimbote y Camb San Lorenzo, de la charanda (Empedrado), toda la msica del CD est vigente. Menos el candombe y el pericn (Saladas), el resto se practica espontneamente. Toda muestra, por representativa que sea, no deja de ser una parcialidad de una compleja realidad cultural. Las prcticas musicales adquieren pleno significado slo cuando se las vivencia in situ. En este culto, el simbolismo de los colores, las mscaras y disfraces rituales, as como la disposicin y los movimientos de los participantes dan sentido a una ntima trama religiosa. En un intento por paliar esta cuestin, las fotos incluidas no son meras ilustraciones sino que complementan el texto. Cualquier recorte deja afuera cuestiones que no son necesariamente menores, pero que a los fines convenidos resultan prescindibles. Por ello omit la msica que hacen los conjuntos con instrumentos electrnicos (bsicamente chamam y cumbia), pues demanda un enfoque que excede al marco elegido. Como sucede en estos trabajos documentales, se advertir sensibles

variaciones en la calidad en las bandas. Ello se debe a que no siempre pude grabar con tecnologa de vanguardia, aunque el problema fue mitigado gracias a su restauracin sonora. Introducindonos al paisaje sonoro de la fiesta de san Baltazar, la banda 1 abre con un fragmento de un canto de Iglesia (astracanada del negro spiritual annimo My Lord, what a Mornin) por los promeseros de las dos capillas ms importantes de Concepcin, la Capilla Sur o Grande y la Capilla Norte o Chica. Si bien festejan a sus santos por separado, se unen en el tramo final de sus procesiones a la Iglesia mayor de la ciudad, donde se oficia la misa. El toque de campanas es el especfico que all se hace para tan jubiloso recibimiento. Fundido a estas, ya puertas adentro del recinto sagrado, el canto grupal cede a la Novena por una rezadora profesional que, en ese caso, lo hizo a la usanza preconciliar, en recto tono. Ambos registros no son contemporneos ni proceden del mismo lugar: el canto de Iglesia y las campanadas los tom en Concepcin en 2003 y la Novena en la capilla del santo de Empedrado en 1992. La idea de esta banda es expresar lo que es el prlogo a la fiesta y es el nico en que me tom tal libertad.
1. Juntos, como hermanos Juntos, como hermanos miembros de una Iglesia, vamos caminando, al encuentro del Seor. Un largo caminar por el desierto, bajo el sol, no podemos avanzar sin la ayuda del Seor. Juntos, como hermanos etc.

Bandas 2-4. La charanda o zemba es una de las expresiones musicales de ms notoria raigambre afro del culto. Slo se practica en la capilla de Empedrado y, segn los entrevistados, nunca estuvo vigente en otro lugar. Sin embargo, la acepcin zemba -con que tambin se la conoce-, permite redimensionarla como una antigua danza afrosudamericana, pues est documentada en el siglo XIX en Buenos Aires y Montevideo y, actualmente, en Paraguay y Bolivia. Se trata de una danza religiosa para pedir o agradecer favores al santo. El recitado de la banda 2 sola decirlo Rufino Prez, famoso charandero muerto en 1994. A l se lo vuelve a or en la banda 4 explicando algunas particularidades del santo y luego, en la misma banda, a su sobrino Nereo Prez narrando el mito local sobre la negritud de san Baltazar. La importancia del aire nocturno radica en que contiene su espritu, de ah el precepto de sus devotos de no hablar de ms, no prometer si saben que no van a cumplir pues estaran desperdiciando aliento, energa divina. La msica la integran siete cantos semi-independientes (bandas 3-4). Si bien los tres ltimos (banda 4) estn en desuso por lo menos desde los 60, Rufino accedi a cantarlos fuera del baile. El carcter de semi-independiente se debe a la aleatoriedad con que se nuclean en cada performance. Los charanderos no establecen orden en su eleccin ni en la cantidad de veces a repetirlos, por lo que la duracin de cada performance vara sensiblemente, rondando los diez minutos. Su autor (excepto Gallo cantor, de Rufino Prez) es san Baltazar, quien se los ense en un tiempo primordial. En su ejecucin intervienen guitarra/s, tringulo y el bombo, un bimembranfono tronco-cnico abarrilado ambipercusivo de 1,13 m hecho en un tronco enterizo, con parches en sus extremos, uno sensiblemente ms pequeo (el gua). Dos personas lo percuten con las manos, para lo cual se sientan a horcajadas, dndose la espalda. En su conjunto, los siete cantos narran crpticamente el mito local del santo. Mango-mango y No quiero caricias son un dilogo nocturno entre el santo y un enfermo: aqul le recomienda que tome unos remedios, ste no los quiere tomar y finalmente muere. Nerentendero y nerentendei significan no te entiendo en guaran. En Mango-mango san Baltazar dice los dos primeros versos y el enfermo los otros. Comienza diciendo que tiene el poder, el mango (su cetro), ordenndole al corazn del enfermo que nunca pare, quien responde cuatro veces que no le entiende. Sigue el dilogo en No quiero caricias: comienza el enfermo: No quiero caricias / no las quiero, no (versos 1 y 2) y el santo contesta Tomate remedio / epjhan (versos 3 y 4), o sea tomate el remedio, que te curar las dolencias del alma, y concluye el enfermo: No quiero remedio, / todita [o]man (versos 5 y 6), o sea No quiero remedio, / quiero morir del todo. El canto La

charanda es un soliloquio del santo en el que lamenta la muerte del enfermo diciendo Ya llega el da / que llorando estoy (versos impares), alternando con la palabra charanda (versos pares), que puede traducirse por todo es en vano. Los actores sostienen que el santo es un ser de la oscuridad y su domino el aire nocturno, el aire negro -con el que se mimetiza-, y que por eso llora al amanecer, pues est el aire blanco y queda expuesto, acabndosele el poder. Gallo cantor es el nico que no refiere sobre muerte y dolor. Se complementa con el 4 -cuando alborea-, anuncindola con su grito: Cocoroc. Ha[i] ha[i], que se repite tres veces, es guaran y significa ya es, es cierto, confirmando que amanece. Carpincho no tiene gente y Yacar marimbote presentan al santo en acciones humanas cazando animales de la zona preciados por su carne y cuero, aunque en ambos casos no concreta la cacera pues cae al agua. Camb San Lorenzo es un canto de difcil interpretacin por las contradicciones entre los informantes consultados. El emisor quizs sea el mismo santo y su traduccin: Al negro San Lorenzo / lo mat por ser extrao, / con cuchilla de palo / me com su carne frita. Tambin puede referenciar algn episodio de la Guerra del Paraguay, pues narra la historia de un negro llamado San Lorenzo a quien le salieron con armas (unos dicen El general San Martn, otros los indios), no pudo defenderse porque tena slo una cuchilla de palo y luego fue comido frito.
2. Feliz ao nuevo los damo y la dama y que se encienda la llama y quien te adora y te ama Rufino Prez se llama, el cinco, el seis de enero con la charanda le llama. Todos con sus maridos, el que no tiene que se rebusque. Este e el baile del rey mago Baltazar, Empedrao, e la Repblica Argentina de Corrientes! Mango-Mango - Mango-Mango tengo yo, nunca pares, corazn! - Nerentendei, nerentendei, nerentendero, nerentendei. No quiero caricias - No quiero caricias, no las quiero, no. - Tomate remedio, eepjhan. - No quiero remedio, todita [o]man. Gallo cantor Gallo cantor, grita: Cocoroc roh. Ha[i] ha[i], ha[i] ha[i], ha[i]. La charanda Ya llega el da, charanda, que llorando estoy, charanda, ya llega el da, charanda, que llorando estoy, charanda. 3. Carpincho no tiene gente Carpincho no tiene gente,

pas ro Corriente. Yororoi, yororoi!, pas ro Corriente. - Tumba i g, ca a canoa, tumba i g, ca a canoa! Yacar marimbote Yacar marimbote lasmbia nomai. - Tumba i g, ca a canoa! Camb San Lorenzo Camb San Lorenzo omano mbait, cuchilla de palo so-o chrr.

Banda 5. La ciudad de Corrientes fue fundada en 1588 y el Camb Cu es uno de sus barrios tradicionales, aunque durante mucho tiempo fue perifrico que se caracterizaba por una gran poblacin negra y sufri un compulsivo proceso de transformacin a mediados de la ltima dictadura (1976-1983), cuando por una planificacin gubernamental se lo paviment e integr al casco urbano. Abarca unas 65 manzanas comprendidas entre la Av. 3 de abril, la calle San Luis y la Av. Costanera General San Martn. Su nombre est en guaran y significa Cueva de Negros en referencia a las primeras viviendas de los negros, cuevas naturales que se hallaban a la vera del Paran, en barrancas y depresiones del terreno. Su urbanizacin acarre migracin de la mayora de sus habitantes originarios y, aunque por algunos aos el culto sigui practicndose e, incluso, se foment desde la Municipalidad como atraccin turstica, fue declinando junto a la prctica del candombe. En enero de 1994 se realiz en el Parque Camba Cu un festival en honor al santo y se homenaje a las escasas familias que an tenan sus imgenes. Ello hizo reverdecer la devocin y en 1997 la familia Caballero encarg a una imaginera local una estatuilla del santo y comenz a venerarlo en su casa. Desde entonces comparten con el barrio su fiesta. Si bien Resistencia, capital del Chaco, es ms joven que su vecina Corrientes (fue fundada en 1875), desde temprano tuvo una sustancial migracin afrocorrentina. La familia Francia es una de las tradicionales en el culto a este santo (banda 6). La recreacin del toque del candombe que hacan por lo menos hasta 1980 puede orse en la banda 7 gracias a la memoria de otro afrochaqueo. En gran parte del norte y este de la provincia de Santa Fe tambin se venera a san Baltazar y los devotos tienen conocimiento de que el culto fue privativo de los negros. As lo recuerda Bruna de Vallejos, de Villa Guillermina (banda 8). En la msica tradicional litoralea conviven otros gneros danzarios, como la polca (banda 9) y el chamam (bandas 10-12). Ejecutados de este modo no aducen mayor vnculo con el culto que el estar omnipresentes en toda fiesta del santo. En Corrientes hay tres estilos chamameceros en zonas delimitadas y cada uno est asociado a un msico considerado su creador: el de la costa del Uruguay o montielero (Ernesto Montiel), el del norte (Trnsito Cocomarola) y el del centro o maceta (Antonio Tarrag Ros), siendo el ltimo el predominante en el rea relevada. Mientras que Lunita de tarag (banda 10) es una versin instrumental en do de guitarras, Camino a las palmas, Retoo y Me invade tu ausencia (bandas 10-12), son interpretados por el Tro Aguayrap (canto, dos guitarras y acorden de 8 bajos o verdulera); Me invade tu ausencia (banda 12) est mayormente en guaran, idioma nativo que, junto al espaol, se habla en la zona (en la columna de la derecha se ofrece una traduccin no literal de su letra).
11. Retoo Este canto sentido que naciera por ti te he de recordar el amor sin par que ayer te ofrec. Ves a travs del tiempo yo nunca te olvid

y no has de negar que te supe amar cual nadie tal vez. No olvidars, mujercita ideal las horas que contigo pas y has de saber que mi pasin perdurar en el corazn. El nido aquel de felicidad, llorndote solo y triste est, retorna dulce y tierno bien no me mats con tu desdn. Quiero que con mi trova me sepas comprender que aunque lejos fui latente viv de nuestro querer. Y hoy que con mi retorno traigo anhelos y fe que aquel nuestro ayer de saber, mujer en ti no muri. 12. Me invade tu ausencia Hetma mbae ahasva, che ayuv, ang, kope ha ndouvi la che respe, blanca rosa, yo quisiera. All la triste ysy: ohas rovasta; lamore ko aikuama, ombasy la spere. Lamore ko aikuama, ombyasy la spere. Oima la pehendva, eye memva, blanca rosa de mi vida, eyna che consol. Mbae ey vaer ovyane ha ipone ha chnte ang koape hetnte a luch yo. Ha chnte aik kope tet kau chanchoh. Mamoitpa o che jrar? Ahayhve nde chugui che resva ra data blanca rosa yavyta itak nik a perdta. Opyt la itapre che rgamepa lo etma entero chamigo kura toheyta niko chve. Eentero chamigo kura toheyta niko chve. Muchas cosas me han pasado, hoy vuelvo entristecido a buscar mi blanca rosa, y de tanto haber sufrido slo pido una cosa: que vuelvas, a consolarme; te busqu por todos lados, mi amor, desesperado, t tienes que escucharme. Eres mi amor verdadero, eres la duea de mi vida, la reina de mi hogar, no perdamos la felicidad. Yo te espero, blanca rosa. tu ausencia me invade. te espero, t sabes. Mi pena es tan grande que todos mis amigos tambin ya se han ido. Dnde estar mi diosa? Para m todo es sufrimiento. nuestra casa sin ti, es tapera, blanca rosa de mi vida, te llevo en el pensamiento.

La tambora es un membranfono propio del culto vigente en algunas capillas del centrooeste de Corrientes, nordeste de Santa Fe y este del Chaco y Formosa. Su denominacin emic es tambora, en femenino. En Corrientes son unas doce las capillas donde chamam, valseado y cumbia se tocan obligatoriamente con ella. Morfolgicamente se distinguen tres tipos, aunque micamente conforman una unidad: 1) la tambora propiamente dicha, de construccin

artesanal de la zona, 2) el bombo tubular de las orquestas criollas del rea centro y noroeste argentino, y 3) el redoblante militar. Su ejecutante -tamborero o tamborista- la toca slo durante el ciclo festivo del santo y, excepcionalmente, cuando un promesero hace una fiesta durante el ao por algn evento, como bendecir una casa nueva. Es de uso obligado y en la textura sonora de los conjuntos asume el rol principal, pues los devotos afirman que es la voz del santo, el smbolo de lo africano. A diferencia del comn rol de la percusin, no se limita a acompaar sino que es acompaada por los dems. Ella constituye la presencia sonora del santo en su fiesta, tiendo de sentido religioso a las performances en las que interviene. La banda 13 tiene dos relatos sobre ella, uno de El Sombrerito (Santa Fe) y otro de El Batel (Corrientes). En la banda 14 se muestran los esquemas rtmicos de las tres danzas vigentes en la capilla de la familia Perichn -en la ltima localidad citada-, cuyo modelo responde al tercer tipo. Banda 15. Los cambaraang son devotos de san Baltazar que en cumplimiento de favores recibidos, para el ciclo festivo visten disfraces ceremoniales que ocultan sus identidades. Deben animar la fiesta con gritos -sapukai-, simular peleas entre s, incitar a los concurrentes al baile como bastonero, danzando solos o entre ellos y ayudar en los menesteres de la celebracin. Sus movimientos son histrinicos, no pueden ingerir alcohol, bailar ni hablar con las damas. Segn sus dotes musicales participan en los grupos de chamam que se forman ad hoc. En la procesin algunos montan a caballo y simulan luchas ecuestres con jinetes no enmascarados, donde corrindose en crculo stos son perseguidos. En las fiestas diurnas son habilitados a quitarse las mscaras promediando su desarrollo, despus de la procesin, y en las nocturnas a medianoche. Este rol es preponderantemente masculino y por lo general participan jvenes y nios. Para asumirlo los postulantes deben transitar un rito de paso -el nombramiento- (banda 16) al inicio del ciclo festivo (en l tambin se nombran los iniciados en otros cargos devocionales, como reinas y alfreces). All hacen un pago en dinero, de carcter anual, y declaran los aos que cada uno se compromete a asistir en tal condicin, cuyo mnimo es tres. Cambaraang es una voz guaran de carcter aglutinante. En guaran hay dos palabras para negro, jh para objetos, y camb para personas (el cual es un etnnimo africano); raang es imagen, sombra, figura, careta. Cambaraang, entonces, puede traducirse como espritu de negro, enfatizando su cualidad de simulador, de ser quien no es. Otras denominaciones emic son camb, cambacito y, con menos frecuencia, payaso. Se encuentran en cuatro capillas del sudoeste correntino, cercanas entre s. Su atuendo consiste en mscara de cabeza, capa, delantal y polainas, con predominio del rojo y amarillo, los colores distintivos del culto. Todas las prendas estn atiborradas de apliques de diverso tipo: lentejuelas, juguetes de plstico, adornos de Navidad, espejitos, afeitadoras descartables, luces accionadas a pila, etc. En las peleas pantommicas se valen de boleadoras de lana, revlveres de cebita y espadas de plstico. Dada la importancia del ocultamiento de su identidad, excepto las manos ninguna parte del cuerpo queda al descubierto. Por ello hablan en falsete -alanga- y no deben dar sus nombres (obviamente, los de la banda 15 son falsos). No hay fiesta de san Baltazar sin chamam, sea tocado en vivo o reproducido electrnicamente. Se lo toca y baila tanto en su original fin ldico (bandas 10-11, 20-21), como devocional, al sumrsele la tambora (bandas 17-19). El motivo del segundo modo se debe a la consideracin nativa de ella es la voz del santo y su presencia sonora otorga a esas prcticas el revestimiento sagrado vital para la celebracin. Dado que su ejecucin se circunscribe en el tiempo a unos pocos das al ao y al espacio de algunas capillas de Corrientes y Santa Fe, es comn que los conjuntos concurrentes desconozcan esta modalidad de ejecucin y se nieguen a que se les sume el tamborero de la capilla al comenzar a tocar (final de la banda 13). En el chamam de la banda 19 intervienen, excepcionalmente, dos tamboras, pues ese ao un devoto mendocino obsequi una a la capilla, del tipo bombo tubular. Los chamams de las bandas 20-21 son, al igual que las interpretaciones del Tro Aguayrap, versiones maceta del gnero por una conformacin musical ms grande que la anterior, igualmente tradicional.
21. Al sufrido labrador En la tierra polvorienta donde martiriza el sol desempea su tarea el sufrido labrador. Con paciencia sobrelleva

su jornada, agobiador, mientras va regando el surco con las gotas de sudor. De ese modo va olvidando su existencia el labrador, resignado en su destino de vivir en el rigor. Es pionero del progreso, propulsor del bienestar, de la tierra que trabaja nace la prosperidad. Nadie puede imaginarse, solamente Dios sabr, en su rstica tarea cunto tiene que aguantar. Comienza con la alborada hasta que se esconde el sol, con aprecio inigualable cumple solo su misin. Nadie puede imaginarse etc.

La cumbia (banda 22) lleg al pas de Colombia a comienzos de los 60 y arraig rpidamente en los sectores populares. Tal es as que existen estilos locales, generalmente producto de mezclas con gneros nativos como, justamente, el chamam. En este caso, una vvida versin de La indicecita, del venezolano Manuel Garca Barcasnegra. La letra est adaptada a la geografa local pues referencia, con sutil picarda, al amor entre un argentino y una paraguaya.
22. La indiecita Ah en la frontera con Paraguay hay una indiecita, es chiquita y bonita y est solita, nadie la consuela. Yo le di mi amor a cambio de su cario, por eso los indios ahora me guardan rencor. Yo le dije as: bis En mi tierra argentina una paraguaya tambin puede ser feliz. Cuando me vena con mi despedida yo le di un beso, le dije Yo regreso, confa sin miedo, vidita ma. Yo le di mi amor etc.

Bandas 23-26. En la fiesta del santo de la familia Borda, en Saladas, es tradicin que un cuerpo estable de msicos y bailarines abra con dos danzas, el candombe y el pericn. En promedio cada una dura unos cincuenta minutos, por lo que aqu doy un fragmento de ellas. Al igual que las danzas en otras capillas se practican en devocin a san Baltazar aunque, a diferencia de otras del santo, sus complejas y extensas coreografas impiden la participacin espontnea de los devotos. En la banda 23 se oye al bastonero del pericn con una glosa suya

de chamam. l realiza en la banda 24 el esquema rtmico del candombe, del que se incluye un fragmento en la banda 25. En la banda 26 se oyen las primeras voces de mando del bastonero del pericn. El candombe que interpretan es la versin instrumental de una conocida obra del folclorista Roberto Ternn, Candombe para Jos, compuesta en 1974 y que pronto popularizaron los medios de comunicacin. El Pericn es de Gerardo Grasso, compositor decimonnico italiano emigrado a Uruguay y que se difundi en la Argentina a travs del circo de los hermanos Podest, a caballo entre los siglos XIX y XX.
23. Cuando escuche mi cancin Cuando escuche mi cancin preste mucha atencin porque para m es una oracin a quin yo quiero nombrar, al negrito san Baltazar y tambin a Polo Borda, a doa Coca Borda lo saludamos de corazn por defender la tradicin como es el pericn, el candombe y el chamam. Usted quiere saber dnde es?, en el Barrio Centenario, sale por tele, radios y diario, y cmo nos vamos a olvidar de Dante, que es un compaero, Batallita y sus Chamameceros hoy lo quiso saludar. 24. Pericn Pido suma atencin a todo lo que yo canto, mientras tanto el acorden suele comenzar sonando. A la voz de Aura! Aura y se fue! Que ninguno empiece, esta posicin invita, porque . .. A la voz de Aura! Aura y se fue!

En Corrientes son varios y muy conocidos los chamams dedicados al santo (ver bandas 29-30). El de la banda 27 es del compositor concepcionista Manuel Ramrez. Lo grab en esa localidad, a un msico ciego. Como indica su nombre, habla de una de las capillas ms importantes de Concepcin, la Capilla Norte (ver banda 1).
27. Capilla Norte Capilla Norte al recordarte quiero brindarte esta cancin, con alegra he conocido rincn florido de Concepcin. Capilla Norte, lugar sagrado que ha levantado ah un altar a un milagroso rey morenito, nuestro bendito san Baltazar. Al ir pasando con sus murmullos lleva en las aguas que recogi,

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como llevando tambin plegarias la legendaria Zanja Sor. Capilla Norte de mis amores quiero que implores al Rey Camb, a un milagroso rey morenito, nuestro bendito san Baltazar.

Parte intrnseca del culto son los actos sacrales que tienen ocasin en la fiesta: rezos, procesin y bendicin al pblico por la duea del santo (generalmente es una mujer). En los rezos est la Novena (ver banda 1) y algunos propios del santo, como los dos de la banda 28. Su potencia es tal que los oficiantes tratan de no equivocarse al decirlos, para lo cual se apoyan en manuscritos. Paradjicamente, el rudimentario manejo de la lectoescritura suele mellar la transmisin del mensaje, como se advierte en el Gozo al Santo Rey Baltazar. Por ejemplo, sifes es la contraccin de sin fe, lo cual aclara el sentido original del verso, habida cuenta del fundamento catlico del 6 de enero, la manifestacin del Nio Dios al mundo pagano, el mundo de los sin fe.
28. Dos rezos y Gozo al Santo Rey Baltazar Esto va dedicado a los Tres Reyes: Rey, mira el corazn de vuestro amantsimo hijo por la alabanza que te has hecho y en el nombre de los pecadores y de todos los que imploran tu misericordia, Santo Rey Baltazar, concedemos el perdn en el nombre de nuestra Madre Mara y de Jesucristo, quien se hizo reino con vos en unin del Espritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amn. Mranos piadosamente Santo Rey Baltazar y que seamos igualmente protegidos junto a vuestras oraciones, y la de tu Madre Mara, oh Virgen de Cristo, Santa Mara, madre de Baltazar, patrona de vuestra Amrica. Lealtad. Mara Ana de Jess cndida esplandecida, azucena que son las fragancias y virtudes que recreasteis y santificasteis a todos los reyes y reinos por todos los siglos. Amn. Gozo del Santo Rey Baltazar Es el reino del Oriente que cecin su cabello de perlas entre flores embalsamado el placer de reluciente, oh gua de los sifes con su nueva reluciente. Melchor, Gaspar, Baltazar, los tres reyes del Oriente. Qu le falta a su nombre, qu le falta a su rey. Templo bueno, mi Dios, el slo rey que enviara, oh gua de los sifes con su nueva reluciente. Melchor, Gaspar, Baltazar etc. Yo soy Rey de los tres reyes que me puso de gua aquella estrella del Oriente y la corona en la frente con la espada reluciente, Oh gua de los sifes con su nueva reluciente. Melchor, Gaspar, Baltazar etc. Cuando el redentor de acercaba Baltazar se arrodillaba pidiendo por la corona que a l le dedicaba. Oh gua de los sifes con su nueva reluciente.

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Melchor, Gaspar, Baltazar etc.

La polca candombe Camb Cu (Cueva de negros), es la primer obra del concepcionista Osvaldo Sosa Cordero, compuesta en 1936. Unnimemente apreciada por los devotos como emblema sonoro del culto, describe los antiguos festejos que se hacan en ese tradicional barrio correntino (ver banda 5). Por ello su ejecucin es un anhelado momento y se reserva para los pasajes ms emotivos de la fiesta, como la salida y llegada de la procesin. Aqu hay dos interpretaciones, una instrumental recogida en Esquina (banda 29) y otra en Saladas, una astracanada en homenaje a la familia duea del santo, los Borda (en la columna de la derecha est la traduccin de los versos en guaran, segn el compositor) (banda 30).
30. Camb Cu (Cueva de negros) Debajo e los paraisales bailarn el pericn, Coca Borda organizaba al Santo Rey su gran funcin. En tanto doa Virginia cuida del chip mboc y don Polo desde el cielo pulsar su mbarac. Camb Cu pe a im, Camb Cu peay, hasta aqu llegu porque ro jai j, con mi mbarac va mi corazn, viva la funcin de los Camb Cu! Festejan los 6 de enero su funcin san Baltazar, el santo ms candombero que se pueda imaginar. Por ser la de este santito la funcin de los camb le armaron el bailecito en el barrio Camb Cu. Camb Cu pe a im etc. En el Camb Cu estoy, vengo al Camb Cu, porque te amo, con mi guitarra

Es posible comprender a la msica presentada -la mayora hasta ahora desconocidaconsiderando uno de los motivos por el que se mantiene vigente, la fe de los devotos. Dado que es expresin y vehculo comunicante con san Baltazar, es su fe lo que los motiva a practicarla cada ao. Mientras tengan fe en l no correr peligro de desaparicin. Este culto es, acaso, la ms clara y extendida tradicin afroargentina y se trata, a todas luces, de un culto sincrtico entre elementos estructurantes europeos y africanos. Tanto a travs de esta concepcin como de las prcticas musicales, sus devotos dan cuenta, ms all de su ascendencia tnica, de un patrimonio cultural hasta ahora despreciado, cuando no directamente negado, el negro, parte intrnseca de la identidad argentina. Msica y memoria, dos canales de expresin que toman cuerpo en el sentido de vida en gran parte de los habitantes del Litoral. Detalle de las bandas
1. Juntos, como hermanos (canto de Iglesia) y toque de campanas. Viaje INM 186, ene-2003, personas varias. Concepcin (Dto. Concepcin, Corrientes). Novena a san Baltazar. Viaje 2, ene1993, mujer (ca. 70). Empedrado (Dto. Empedrado, Corrientes) 2. Recitado y charanda o zemba (charanda o zemba, cantos Mango-Mango, No quiero caricias, Gallo cantor y La charanda). Viaje 1, ene-1992, Rufino Wenceslao Prez (78), recitado, canto y bombo; Juan Prez (ca. 35), bombo, Luis Prez (44) y Emilio Leguiza (ca. 35), tringulo.

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Empedrado (Dto. Empedrado, Corrientes) 3. Charanda o zemba (charanda o zemba, cantos Carpincho no tiene gente, Yacar marimbote y Camb San Lorenzo). Viaje 2, ene-1993, Rufino Wenceslao Prez (79), canto y bombo; Flix Romero (ca. 25), bombo; Emilio Leguiza (ca. 45), tringulo. Empedrado (Dto. Empedrado, Corrientes) 4. Relato sobre la charanda y san Baltazar. Viaje 2, ene-1993, Rufino Wenceslao Prez (79). Mito de la negritud del santo. Viaje 7, ene-1996. Nereo Prez (61). Empedrado (Dto. Empedrado, Corrientes) 5. Relato sobre antiguos candombes en el barrio Camb Cu. Viaje 5, ene-1995, Licha de Osuna (c. 45). Relato de sobre las fiestas del santo en el Camb Cu. Viaje 7, ene-1996: Osvaldo Caballero (42). Corrientes (Dto. Capital, Corrientes) 6. Relato sobre antiguos ritos afro el da del santo. Viaje 7, ene-1996, Daniel Francia (54). Resistencia (Dto. San Fernando, Chaco) 7. Esquema rtmico del candombe de Resistencia. Viaje INM 191, ago-2005, Bernardo Carmelo Conti (57), golpe sobre una mesa. Resistencia (Dto. San Fernando, Chaco) 8. Relato sobre la antigua manera afro de festejar el da del santo. Viaje 9, abr-1996, Bruna de Vallejos (62). Villa Guillermina (Dto. General Obligado, Santa Fe) 9. Lunita de tarag (polca, de Edgar Romero Maciel y Albrico Mansilla). Viaje INM 172, sept1998, Do Alborada: Lorenzo Antonio Chamorro (48), guitarra; Hiplito Chamorro (25), guitarra. Perugorra (Dto. Curuz Cuati, Corrientes) 10. Camino a Las Palmas (chamam, de Trnsito Cocomarola). Viaje INM 172, sept-1998, Tro Aguayrap: Jorge Aguayrap Fernndez (43), acorden de 8 bajos; Oscar Laurencio (ca. 35), 1ra. guitarra; Victor Gmez (38), 2da. guitarra. Perugorra (Dto. Curuz Cuati, Corrientes) 11. Retoo (chamam, de Trnsito Cocomarola y Salvador Miqueri). Viaje INM 172, sept-1998, Tro Aguayrap: Jorge Aguayrap Fernndez (43), acorden de 8 bajos; Victor Gmez (38), 1ra. voz y 2da. guitarra; Oscar Laurencio (ca. 35), 2da. voz y 1ra. guitarra. Perugorra (Dto. Curuz Cuati, Corrientes) 12. Me invade tu ausencia (chamam de Abdn Prez Peralta). Viaje INM 172, sept-1998, Tro Aguayrap. Perugorra (Dto. Curuz Cuati, Corrientes) 13. Relato sobre la construccin y toque de la tambora. Viaje 9, abr-1996, Mximo Aguirre (ca. 45). El sombrerito (Dto. General Obligado, Santa Fe). Relato sobre la tambora como smbolo. Viaje 10, ene-1997, Lorenzo Antonio Chamorro (47) e Ico Jimnez (ca. 45). El Batel (Dto. Goya, Corrientes) 14. Esquemas rtmicos de la tambora para chamam, valseado y cumbia. Viaje INM 173, dic-1998 y ene-1999. Miguel ngel (50), tambora. El Batel (Dto. Goya, Corrientes) 15. Presentacin de tres cambaraang adolescentes. Viaje 7, ene-1996, Ifrn (Dto. Goya, Corrientes) 16. El nombramiento (rito de paso), con fragmentos de valseados y chamams. Viaje INM 173, dic-1998, Rita Perichn (32), oficiante; cambaraang (ca. 30), acorden de 8 bajos; Juan Balmaceda (ca. 40), guitarra; Miguel ngel (50), tambora. El Batel (Dto. Goya, Corrientes) 17. Kilmetro 11 (chamam de Trnsito Cocomarola y Constante Aguer). Viaje INM 173, dic-1998, cambaraang (ca. 30), acorden de 8 bajos; Juan Balmaceda (ca. 40), guitarra; Miguel ngel (50), tambora. El Batel (Dto. Goya, Corrientes) 18. El galpn (chamam de Antonio Tarrag Ros). Viaje INM 173, dic-1998, cambaraang (ca. 30), acorden de 8 bajos; Juan Balmaceda (ca. 40), guitarra; Miguel ngel (50), tambora. El Batel (Dto. Goya, Corrientes) 19. Chamam del Espritu Santo (chamam de Jos Eigu). Viaje INM 180, ene-2001, Luis Casafu (ca. 40), acorden de 8 bajos; hombre (ca. 40), guitarra; hombre (ca. 40), guitarra; Roberto Perichn (43), tambora; Cristian Perichn (ca. 16), tambora. El Batel (Dto. Goya, Corrientes) 20. Paraje Loma El Clavel (chamam de Juan Carlos Ortiz y Enrique Ortiz). Viaje INM 173, dic1998, Conjunto Los Hermanos Ortiz: Enrique Ortiz Gonzlez (41), bandonen; Luis Alegre (58), acorden de 80 bajos; Baltazar Ortiz (48), 1ra. guitarra; Antonio Fernndez (26), 2da. guitarra; Luis Antonio Ortiz (52), guitarra. Bella Vista (Dto. Bella Vista, Corrientes) 21. Al sufrido labrador (chamam de Edgardo Luis Gmez y Los Hermanos Ortiz). Viaje INM 173, dic-1998, Conjunto Los Hermanos Ortiz. Bella Vista (Dto. Bella Vista, Corrientes) 22. La indiecita (cumbia de Manuel Garca Barcasnegra). Viaje 12, ene-2000, Cndido Mariano Sotelo (42), acorden de 8 bajos y canto; Ramn Fernndez (20), guitarra y canto. Paso Lpez (Dto. Lavalle, Corrientes) 23. Cuando escuche mi cancin (glosa de chamam de Pablo Bentez). Viaje INM 183, ene-2002, Pablo Bentez (26). Saladas (Dto. Saladas, Corrientes) 24. Esquema rtmico del candombe de Saladas. Viaje INM 183, ene-2002, Pablo Bentez (26), bombo. Saladas (Dto. Saladas, Corrientes) 25. Candombe para Jos (candombe de Roberto Ternn). Viaje INM 183, ene-2002, Miguel Pia (ca. 60), acorden a piano de 80 bajos; hombre (ca. 35), bombo. Saladas (Dto. Saladas, Corrientes) 26. Pericn (pericn de Gerardo Grasso). Viaje INM 183, ene-2002, Miguel Pia (ca. 60),

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acorden a piano de 80 bajos; hombre (ca. 50), guitarra; Pablo Bentez (26), bastonero. Saladas (Dto. Saladas, Corrientes) 27. Capilla Norte (chamam de Manuel Ramrez). Viaje INM 186, ene-2003, Horacio Silverio Acua (43), canto y guitarra. Concepcin (Dto. Concepcin, Corrientes) 28. Dos rezos y Gozo al Santo Rey Baltazar. Viaje 3, ene-1994, Graciela Quirs (ca. 15). El Batel (Dto. San Roque, Corrientes) 29. Camb Cu (Cueva de negros) (polca candombe de Osvaldo Sosa Cordero). Viaje INM 180, ene-2001, Cacho Medina (ca. 40), acorden a piano de 80 bajos; Bernardo Pilo Mndez (39), guitarra; Miguel ngel Aquino (47), guitarra, durante la procesin a la capilla. Esquina (Dto. Esquina, Corrientes) 30. Camb Cu (Cueva de negros) (polca candombe astracanada de la de Sosa Cordero). Viaje INM 183, ene-2002, Flix Borda (ca. 75), bandonen; hombre (ca. 65), 1ra. voz y 2da. guitarra; hombre (ca. 65), 2da. voz y 1ra. guitarra, en procesin a la capilla. Saladas (Dto. Saladas, Corrientes)

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Duracin total: 72 48

Crditos
Investigacin documental, textos, mapa y seleccin musical: Norberto Pablo Cirio. Digitalizacin: Eduardo Kusnir. Edicin: Norberto Pablo Cirio y Rubn Travierso. Masterizacin y restauracin sonora: Eduardo Kusnir y Rubn Travierso. Autor de fotografas y dibujo: Pablo Cirio (1, 2, 3, 4, 5, 6, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24 y 25), annimo (7), revista Folklore (8), diario Norte (9) y Ertivio Acosta (10). Propietarios de los registros de audio e imagen: Norberto Pablo Cirio e Instituto Nacional de Musicologa Carlos Vega. Trascripcin y traduccin de Me invade tu ausencia (banda 13): Ramona Mantilla. Deseo agradecer profundamente a mis compaeros de trabajo de campo Gustavo Rey y Walter Calzato y a todos los que a lo largo de estos aos me apoyaron e incentivaron en esta investigacin: Yolanda Velo, Irma Ruiz, Alicia Martn, Miguel ngel Garca y Alejandro Frigerio.

Fotografas
Portada. Reinas de santo en la capilla de la familia Perichn. El Batel (Dto. Goya, Corrientes). Obsrvese en esta y otras fotos la profusin del rojo y amarillo, distintivos del culto. Viaje INM 173, dic-1998.

2. Altar de san Baltazar en la capilla de Empedrado (Dto. Empedrado, Corrientes). Como es usual en muchas capillas de este santo, hay dos imgenes suyas, un rasgo extrao para el catolicismo pero que tiene antecedente en el frica negra. Viaje 5, ene-1995.

3. Rufino Wenseslao Prez, charandero que toc ininterrumpidamente el bombo durante 57 aos hasta que muri en 1994, a los 81 aos de edad. Empedrado (Dto. Empedrado, Corrientes). Viaje 2, ene-1993.

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4 y 5. Instrumentos de la charanda o zemba. Empedrado (Dto. Empedrado, Corrientes). Viaje 3, ene-1994.

6. Pareja bailando la charanda o zemba. Empedrado (Dto. Empedrado, Corrientes). Viaje 2, ene-1993.

7. Portada del programa de mano del Festival del Candombe y Ritmos Afroamericanos, realizado en el barrio Camb Cu de Corrientes (Dto. Capital, Corrientes), ene-1979.

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8. Fiesta de san Baltazar en el barrio Camb Cu de Corrientes (Dto. Capital, Corrientes), ene-1979. En primer plano, dos personajes siempre presentes en esos festejos y que personifican al santo: Antonio Turur Cceres (izq.) y Roberto Chin Chin Caballero (der.), este ltimo afrodescendiente.

9. La familia Francia y su santo. Resistencia (Dto. San Fernando, Chaco), ca. 1960.

10. Imagen de san Baltazar de Daniel Francia. Resistencia (Dto. San Fernando, Chaco), 2005.

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11. Bernardo Carmelo Conti, quien record un toque de candombe. Resistencia (Dto. San Fernando, Chaco), Viaje INM 191, ago-2005.

12. Bruna de Vallejos y su familia, en la capilla del santo heredada de sus abuelos. Villa Guillermina (Dto. General Obligado, Santa Fe). Viaje 9, abr-1996.

13. Tro Aguayrap. El Batel (Dto. Goya, Corrientes). Viaje 10, ene1997.

14. Alfredo Manuel Alegre (13 aos), tocando una tambora artesanal hecha por Abel Yacuzzi, talabartero de Chavarra. El Batel (Dto. San Roque, Corrientes). Viaje 7, ene-1996.

15 y 16. Dos momentos de la procesin en la capilla de la familia Perichn. Se observan las reinas, los alfreces, los cambaraang y el tamborero (en este caso, tocando un antiguo redoblante militar). Viaje INM 180, ene-2001 y Viaje 12, ene-2000, respect.

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17 y 18 Cambraang adultos en la capilla de la familia Claro. Ifrn (Dto. Goya, Corrientes). Viaje 10, ene-1997 y Viaje 7, ene-1996, respect.

19. Dos cambraang nios en la capilla de la familia Perichn. El Batel (Dto. Goya, Corrientes). Viaje 12, ene-2000.

20. Floro Ojeda, bastonero del candombe de la capilla de la familia Borda. Su atuendo es una recreacin del que considera tenan los afroporteos del tronco colonial. Saladas (Dto. Saladas, Corrientes). Viaje INM 183, ene-2002.

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21. Conjunto Los Hermanos Ortiz. Bella Vista (Dto. Bella Vista, Corrientes). Viaje INM 173, dic-1998.

22. Horacio Silverio Acua, ciego que interpreta el chamam Capilla Norte. Concepcin (Dto. Concepcin, Corrientes). Viaje 186, ene-2004.

23. Msicos de la capilla de la familia Aquino, interpretando la polca candombe Camb Cu. Esquina (Dto. Esquina, Corrientes). Viaje INM 180, ene-2001.

24. Msicos de la capilla de la familia Borda interpretando la polca candombe Camb Cu. Saladas (Dto. Saladas, Corrientes). Viaje INM 183, ene-2002.

25. Cndido Mariano Sotelo y Ramn Fernndez, interpretando la cumbia La indiecita. Paso Lpez (Dto. Lavalle). Viaje 12, ene-2000.