Tablouri biblice

-eseu strucurat-

Tudor Arghezi a fost poet, prozator i gazetar cu o carier literar ntins i foarte bogat, unul dintre autorii de prim rang ai perioadei interbelice. Printre volumele sale de poezie se numara si Tablouri biblice (Versuri de Abecedar) care cuprinde o grupare de cinci poezii: Adam si Eva, Paradisul, Porunca, Pacatul, Pedeapsa.Ele s-au publicat in august 1944 in Revista Fundasiilor Regale. Aceste poezii au ca surs de inspiraie Vechiul Tetsament. Tudor Arghezi contureaz o viziune personal asupra apariiei umanittii, asupra existenei primilor oameni pe pmnt: Adam si Eva. Urmarind ideile si coordonatele biblice, autorul realizeaz astfel un univers diferit, marcat de puternice accente ludice. Subtitlul Versuri de abecedar ne lmurete nc din start asupra principiului constructiv al acestor poezii. Tudor Arghezi prezint aspecte din Biblie pe nelesul copiilor, prin urmare va transforma universul de la nceputul Vechiului Testament n ceva familiar copiilor. Dumnezeu devine un tat atent i sever, iar Adam i Eva nite copii jucui i, uneori, neasculttori. n poezia "Adam i Eva" este prezentat modul n care primii oameni au fost creai. DUmnezeu decide sa aib copii, inoceni, frumoi, creai din materiale nobile, aceast idee fiind scoas in eviden de imaginea creat de enumeraiile " s-i fac/ Din borangic, argint sau promoroac,/ Frumoi, cinstii, nevinoavai" ns, Adam, primul strmo, se dovedete a fi " somnoros i cam/ Trandav i nrav" ; acest lucru se datoreaz aluatului greit. Structura "I-a rupt un os din coaste, cva, / i-a zmsilit-o i pe Eva" evidenieaz imaginea crerii Evei, din coasta lui Adam, pentru a-i imbunti traiul acestuia. Se poate observa baza poeziei, textul biblic. Astfel, Biblia spune, n legtur cu crearea omului: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. Arghezi preia ideea i o transform ntr-o activitate familiar celor mici: jocul n nisip. n poezia Adam i Eva, Dumnezeu l modeleaz pe primul om cu praf i nielu scuipat. Folosirea adjectivului diminutivat nielu , precum i invenia cu folosirea scuipatului aduc scena la nivelul de nelegere al copiilor. n a doua poezie din ciclu Porunca Arghezi descrie traiul fericit pe care prima pereche l duce n rai. Evident, tot n registru ludic. Raiul lui Adam i Eva este ca o vacan la ar pentru copii. Acolo, primii oameni alearg prin livezi, jucndu-se cu gzele i iezii, se culc i se scoal dup pofta inimii, Adam n-are lecii de fcut, Eva poate s stea, nepieptnat, n pat, pn la prnz, nu exist tai, mame, ddace, profesoare, dascli, care s-i scie. Se remarc, deci, traiul fericit ce se datoreaz absenei constrngerii de orice fel, lipsei ndrumrii permanente i a grijilor, prin intermediul imaginii sugerate de repetiia adverbului "nici", ct i de enumeraiile : "Nici: Culc-te devreme! Nici Te scoal! ,"Nimic, nici tai, nici mame, nici ddace,/ Nici profesoar, rea ca o rgace,/ Nici dasclul cu zgrci n beregat" Apare motivul interdiciei - Dumnezeu i face apariia, grandios, autoritar, dnd prima porunc; ulterior, apare i motivul nclcrii, cci orice lucru interzis devine o ispit.

Deci, omul, lacom, dei are la dispoziie fericirea absolut, i are parte de frumuseea i bunatatea Raiului, ncalc porunca, si astfel si va cpta pedeapsa pe msur. n poezia "Porunca", poetul ne nfieaz consecinele nclcrii cuvantului divin.nceputul poeziei demasc trsturile primilor oameni ea, cam neroad, dansul cam netot ce credeau n fluturii ca iscoade trimii de Dumnezeu pentru a-i veghea. Autorul face o remarc extraordinar de fin cu privire la atotprezena Divinittii credeau ca Domnul e culcat. n acest vers este cuprins o ntreag teorie a profunditaii mesajului. ntr-o exprimare simpl se dezvluie de fapt tainica atotprezen a lui Dumnezeu, care vegheaza neincetat: Nu se ateptau c Domnul vede tot/ C ochiul lui deschis, ntr-adevr,/ i deprtrile le vede n rspr. ncalcarea poruncii duce bineineles la pedeaps. Nici nu-nghiiser o-mbucatur/ C-au fost i prini cu ea n gur, -aceste versuri surpind cderea lor n pcatul neascultrii. Rspunsul aspru i scurt al oamenilor n faa Divinitii pune n eviden importana extraordinar a poruncii. Mncnd din pom au nclcat porunca lui Dumnezeu. Adam a nvinovit-o pe Eva, iar Eva pe arpe. Minciuna este cea care decide pedeapsa, cci: Dumnezeu lovete-ntotdeauna/ Mai tare decat faptele minciuna. Omul, acum deczut spiritual este dat furtunii, adic vieii trectoare, a suferinelor si a durerii Din Raiul dulce i din tihna bun/ Domnul i-a dat afara, n furtun. Originalitatea viziunii artistice nu este sugerat doar prin mijloacele artistice, cu care autorul reuete sa dea astfel o not personal aspectelor biblice legate de facerea lumii, ci i prin combinaia registrelor stilistice.Arghezi amestec registrul nalt, solemn, al textului biblic marcat prin cuvinte i construcii precum: Dumnezeu, Adam,Eva, puterea dumnezeiasc, a zmisli, stihii, porunci, Prea Sfiniei Sale, Domnul cu registrul familiar i oral evideniat prin cuvinte si expresii ca: urndu-i-se, i-a ieit, nielu scuipat, s nu te miri, cat, zbanghiu, scptat, nu-i vorb, l-a nimerit, au cutreierat, s-au luat de mini, li se julea si nasul prin urzici. n concluzie, Tudor Arghezi reuete sa nfieze geneza pe nelesul copiilor printr-o viziune original, ce pornete de la joc. Astfel, creaia devine asemeanea unui joc, traiul n Paradis la fel, iar pedeapsa este consecina nerespectrii regulilor impuse n cadrul acestui joc, din universul deosebit, creat de marele poet.