Santa Teresa de Jess

y la espiritualidad ignaciana I
Escribo por agradecimiento a la Santa. Agradecimiento perso-
nal y me atrevo a decir que corporativo. Si ella manifest reitera-
damente su gratitud a la Compaa de Jess hasta llegar a afirmar:
"Porque ellos (los eSllitas) SOIl mis padres y a quiell despus de Naestro
Seliof debe mi alma todo el bien que tiel1e
J
si es algtmo}>',
hoy me atrevo, en nombre propio y en el de muchos jesuitas, a
agradecer a Teresa de Jess el haber de mil maneras alimentado,
desde su experiencia de Dios, nuestra propia respuesta y, usando
su propia expresin .. haber criado mi alma-'. No pocos jesuitas
nos hemos reencontrado una y otra vez en mil rincones de sus p-
ginas. Ya los propios confesores jesuitas de la santa, testimoniaron
que el influjo y la ayuda no fue slo en una direccin, de ellos a
Teresa, sino tambin al revs '.
Se me ha impuesto la necesidad de acotar el tema ms mo-
destamente o menos pretenciosamente de cuanto reza el ttulo. Mi
objetivo es detectar qu le resuena a un jesuita, desde su cono
cimiento y experiencia de la espiritualidad ignaciana, cuando se
aproxima a la figura de Teresa de Jess, a su vida y a sus pginas.
Concibo, pues, mi labor como un paseo de zahorf. que recorre,
pndulo en mano, el campo frondoso de los textos de la santa, de ..
tenindose all donde el pndulo se enfurece porque ha entrado
en la misma longitud de onda. Confieso que esto me ha pasado,
ahora y antes, muchas veces. Me limitar a unos cuantos ncleos
que considero ms fundamentales.
1 El texto original de este rtfculo tom forma de conferencia en el programa que
[a Parroquia de S. Franclsco de BorJa y la Congregacin de Matrimonios da Nazaret
organIz en ocasIn del IV Centenario de la muerte de Santa Teresa. los dras 13 de
diciembre 1981.
: Cta. 11, 2. Obras Completas de Santa Teress, BAC, 7.
D
edicIn.
, lb. 3.
, P. FRANCISCO RIBERA: Vida de Santa Teresa de Jesus, nueva edicin por el
P. Jaime Pons, Barcelona 1908. pg. 136.
VOL. 54 MANRESA PP. 291-311
29:2 IGSACIO ICLESIAS, S. l.
Al destacar estos puntos no pretendo afirmar que santa Te-
resa sea en ellos deudora de [a espiritualidad ignaciana y mucho
menos deudora exclusiva. Es empresa casi imposible determinar
[as transferencias que hayan podido producirse entre ambas espi-
ritualidades. Sobre todo, porque [a relacin, amplsima y profunda,
ue Teresa con [a espiritualidad ignaciana no se ha hecho a base
de textos, sino en e[ encuentro verbal, en e[ trato personal con nu-
rnerosos confesores y directores jesuitas, de una forma vita[, en
e[ discernimiento diario sobre lo concreto de una historia -la de
Teresa- riquisima en experiencias divinas y humanas alternantes.
En Teresa han desembocado raudales de experiencia de Dios
vivida por muchos otros hombres: carmelitas, dominicos, francis-
canos, jesuitas, sacerdotes, seg[ares ... situados por e[ Seor como
mensajeros precisos en momentos precisos de su vida. As [os ha
visto ella. Y se ha dejado ayudar por ellos con una soberana obe-
diencia a Pios, hecha tambin de una soberana libertad frente a
sus instrumentos. Incluso cuando [a relacin con stos viene des-
crita por ella misma en trminos de amistad e intimidad ["muy
buen amigo mo ... l, nO se crean "dependencias ... Por encima de
su humildad y como inseguridad, con que busca someter a .. letra-
dos sus escritos y abrirles su propia vida, y con que se declara
permanentemente alumna siendo maestra, sorprende [a [ibertad
frente a [os mismos, asi como la ingenua humildad con que pon-
dera su propia doctrina, que no es suya, sino del Padre que esta
en los cielos_ Como cuando titula:
f{prosigue la mesma materia de decir las gl'alldes mercedes que el Seor la
ha hecho. De algunas se puede tomar harto buena doctrinal que ste ha
sido
l
segn ha dicho) su prillcipal intento) despus de obedecel'l poner las
que son para provecbo de las almas. Con este captulo se acaba el discurso
de Sil vida que escribi. Sea pan; gloria del Seor] Amn '.
Su fuerza en su propia experiencia, [a seguridad sentida de la
presencia y [a accin del Espritu. La intervencin de [as docenas
de confesores, directores y letrados consultados y odos en [ar-
gas conversaciones, servir a encaminarla y orientarla hacia ese
Espritu.
Es precisamente esta fuerza -[a experiencia- una caracte-
rstica fundamental comn a Teresa y a Ignacio de Loyo[a, esas
uos v i d ~ s paralelas. Slo confrontando vidas (experiencias concre-
tas del Espritu), se pueden comprender mejor [as "espiritua[ida-
des .. , como realidades sobre [as que se conceptua[iza, se discurre,
se hace teologa. Los hombres de [a Compaa de Jess que habrn
de entrar en contacto con Teresa de Jess, o son hijos espirituales
de Ignacio de Loyo[a (as Francisco de Borjal o de alguno de sus
ms directos discpulos y amigos personales.
~ Vida c. 40.
3 SANTA TERESA DE ]ESUS y LA ESPIRITlI,\UDAD 293
l. - TERESA E IGNACIO DE LOYOLA
Cuando Teresa viene al mundo, anda Ignacio de Loyola bien
cerca, por tierras de Arvalo, a sus 24 aos, paje de D. Juan de
Velzquez de Cullar, Contador mayor del Rey Fernando el Catli-
co. Con toda probabilidad, por entonces visit Avila. Y con Avila
volver a encontrarse en los papeles, cuando cuarenta aos des-
pus, ya General de la Compaa, escribe nombrando a Franci sco
de Borja, Comsaro con autoridad de General en las cuatro Provin-
cas espaolas; quien, apenas nombrado, autoriz la fundacin del
entonces colegio de San Gil en Avila.
Sus vidas, la de Teresa y la de Ignacio, van a discurrir muy
diversamente, en paralelo. Slo se encontrarn, para la Historia,
aos despus, cuando en una misma ceremonia, sean reconocidos
por la Iglesia como santos (1622). Sin embargo, hay no pocos ele-
mentos (circunstancias extrnsecas unos, convergencias y sintonas
espirituales otros) que merecen ser estudiados o al menos desta-
cados, porque son ilustradores y en cierto modo tpicos de cmo
el Espritu del Seor actuaba en la Iglesia de aquel siglo, cultu-
ral y religiosamente explosivo. Convergencias por ejemplo, que
van desde lo ms extrnseco de sus vidas a lo ms exquisito de
su espritu.
A ambos tenemos acceso hoy a travs de sus escritos, de
su doctrina y pedagoga de oracin, y de sus Obras -el Carmelo-La
Compaa-o que tienen de comn un cierto modo revolucionario
de plantear la vida religiosa.
nos han legado un rico caudal autobiogrfico (La Vida,
las Fundaciones, Cartas, santa Teresa; la Autobiografa, el Diario,
l as Cartas, S. Ignacio). escrito por obediencia o a requerimiento
ajeno con expresa conciencia de narrar la obra de Otro, .. refirien-
do a Dios todas las cosas .. ' y por motivo de hacer bien a otros,
como un servidor' - '.
Por encima de las evidentes y grandes diferencias literarias
(Teresa es escritora, Ignacio, no; Ignacio dicta, Teresa escribe;
Ignacio narra, Teresa adems revive y ensea; Teresa concluye
prcticamente su obra y su vida, Ignacio la deja a las puertas de
a S. IGNACIO. Autobiografa. Pr6logo. 1.
7 Vida. Prlogo, 2 . Sea bendito por siempre, Que tanto me esper. a quien de
todo mi corazn suplico me d gracias para que con toda claridad y verdad yo haga
esta relacin que, mis confesores me mandan. y aun el Seor s yo lo quiere muchos
das ha, sino que yo no me he atrevido: y que sea para gloria y alabanza suya, 1
para que de aqur adelante. conocIndome ellos mejor. ayuden a mi floqueza para
pueda servir algo de lo que debo al Seor. (1 Quien sIempre alaben todas las cosas.
8 S. Ignacio. Autobiografa. Prlogo, 4 ... Mas. venido el P. Nadal, holgndose mucho
de 10 que estaba comenzado, me mand que Importunase el Padre, dicindome muehas
veces que en ninguna cosa podra el Padre hacer ms bien a la Compaa que en hacer
esto, y que esto era funda r verdaderamente la Compaa y ansf l mismo habl al
Padre muchas veces, y el Padre . me dijo que yo s e lo acordase como se acabase el neo
gocio de la dotacin del coleglo-,
294 IGNACIO IGLESLAS, 5.1. 4
Roma), hay grandes coincidencias en este .hacer memoria", y un
profundo paralelismo en ambos procesos de entrega. Notemos
brevemente algunos aspectos.
Una parecida base familiar de profunda raigambre cristiana,
y esa zona de vanidad juvenil simbolizada en la curiosa coinciden-
cia de la aficin de ambos a los libros de caballera con que ali-
mentaban sus sueos (ambos son grandes soadores), dan paso,
-precisamente en gran parte a travs de su misma aficin a la
lectura, ocasional o dirigida-, a un progresivo descubrimiento del
Seor y a un interesarse por El.
Paralelismo en la fase de purificacin, que sigue como dolo-
rosa confrontacin de espritus, que ambos resuelven por recurso
a la oracin y a sus confesores, a los que ambos se abren con
absoluta transparencia ("tratando con l con verdad y llaneza" ' ,
"como a su confesor sola decir lo que haca muy menudamente " l.
La riqusima experiencia de Teresa sobre sus confesores, de los
que no siempre fue entendida y ayudada, pero a quienes juzga con
tanta comprensin como libertad de espritu, concluyendo la conve-
niencia de que sean .Ietrados" ("gran dao hicieron a mi alma con-
fesores medio letrados" U), es equivalente a la que le lleva a Igna-
cio a urgir a sus jesuitas una esmerada preparac,in para los con-
fesores "para bien y con prudencia in Domino usar deste oficio
sin dao suyo y con utilidad de los prjimos, y use, habiendo odo
alguna confesin, hacer reflexin sobre s para ver si ha faltado
en algo y para adelante ayudarse ... " ". Pero ambos coinciden ex-
perimentalmente en la necesidad de verificar los caminos del Seor
mediante la utilizacin de esos testigos personales, de esas media-
ciones humanas, instituidas por El.
Paralelismo en las ilustraciones con que el Seor va haciendo
camino en ambos y que culminarn con fuerza decisiva, para Tere-
sa en el 1556, precisamente el ao que mora Ignacio de Loyola,
y que ella describe con estas palabras:
Habiendo estado tm dio mucho en oracin y suplicando al Serior f11':
f!),udase a eGllleutorle eu todo, comenc el himno (Vel1i Crea/o,.), y estndol,?
diciendo, vnome 1m arrebatamiento tan Stbito que casi me sac de m,
(Osa que ) 10 110 puede dadar, porque fil muy cOlzocido. Fu la primera vez
que el Serlor me hizo esta merced de arrobamiento. Entend estti:J palabras'
Ya tlO quiero que tengas cOlwe1'sacin C011 homb,.es Si110 con ,geles. A m
me hizo mucho eSpc.l1to, porque el movimiento del 11ima /u grande, y mu)'
en el espritu se me dijeron estas palabras, y as me hizo temor, azmqe
J
por o/l'a parte, gran consuelo, que en qrdtl1doseme el temor que a mi pa-
fecer caus la l1ovedad) me qued ~ .
Comino de perfeccin, 40, 4.
10 S. IGNACIO. Autobiografa, 25.
11 Vida, 5, 3.
l! Constituciones de la Compaa de Jess. P. IV, c. 8, 4 O.
1 ~ Vida, 24, 7.
5 S,\NTA TEITESA DE JESUS y LA ESPIRlnJALlOl\D IC!'l'ACIANA 295
--- ----------------------
La de Ignacio haba sucedido treinta y cuatro aos antes (1522)
en la etapa purificadora de Manresa, junto al Cardoner. La narra as:
Qtdnto. Una vez iba por S1I devocin a 1lI1Q iglesit; que estaba poco
ms de tilla milla de ManTesa, que creo yo se llama San Pablo. y eL camillo
t'a tullO al ro; y yendo as en SIIS devociones, se sent tm poco con la cort;
hacia el ro, el cual iba hondo. Y estaudo all seutado, se le empezaroll a
abri,. los o;os del entendimiento; y IZO que viese alguna visin, sino enten-
diendo y conociendo muchas cosro-J, tanto de cosas espirituales como de cosas
de la le y de letras,' y esto COl1 ruta HnI/raci!: tan grande, qtze le parecau'
todas las cosas lluevas. Y //0 se puede declarar los particulares que Entendi
entouces, auuque fuerol1 muchos, sillo qtle recibi mrGo grande claridad e,
el entendimiento; de manera que en todo el discurso de Sil vida, hasta pa-
sados sesenta y dos mIOS, coligiendo todas cualltas ayudas haya tenido de
Dios, y todas cruntas cosas ha Jabido, aunque las aywrte todas en tilia} no
l!! parece haber alcanzado tmrto como de aquella vez s o l a ~ ) u.
Aunque son obvias las diferencias, tambin lo son, creo, no
pocos elementos fundamentales comunes: Ambas experiencias se
producen por irrupcin y por sorpresa, como no nacidas de la car-
ne y de la sangre; ambas destacan la .. novedad. producida en el
.. entender .. ; ambas van selladas con la consolacin como signo sen-
sible del Espritu; ambas experiencias en fin, se presentan dete'-
minantes, como puntos de referencia permanente de los que de al-
guna manera vivirn ya siempre.
En este camino de iluminacin, que de ningn modo marginar
la ascesis cotidiana, sino que la integrar como una forma de coope-
racin humana a la generOSidad de Dios, se irn adentrando ambos,
de manera muy singular, guiados por el Espritu del Seor, a travs
de condiciones personales e histricas, y de modalidades de servi-
cio muy diversas. Y el camino de ambos se adentrar a golpe de
gracia en la intimidad y familiaridad de la experiencia trinitaria,
que Teresa teologizar ms que Ignacio, quien a su vez la descri-
be con una profundidad y jugosidad de relacin personal fcilmente
desconocida por quienes se han hecho de Ignacio otra Imagen. Una
sencilla comparacin de textos ilumina ms que muchos comen
tarlos:
(Esta declaracin postrera me parece declara algo de este dou celes-
tir.l, porque se ve el alma en tm punto sabia, y tall declarado el misterio
de la Santsima Trinidad y de otras cosas muy subidas, que 110 hay telogo
(011 quien /10 se atreviese a disputar la verdad de estas grandezas. Qudare
tan espGntada) que basta tilia merced de stas para trocar toda t111 alma
'1 hacerla uo amar cosa Si110 a quien ve qtle, sin trabajo ningulIo suyo, la
bace capaz de tall grandes bienes y le C01J1zl11ica secretos y trata con ell
fon tanta amistad y amor que no se sufre escribir) l!i.
Estando una vez l'eziSzdo el salmo de Quicumque vult, se me di a
entender le; manera cmo era un solo Dios y tres Personas, tan claro que
JI S. IGNACIO. Autoblograffa. n. 3D.
l:I Vida, 27. g,
IGSACIO ICI....ESr,\S, S. J. 6
J'" me espant y consol mucho. Hzome grandsimo provecho para conocer
ms la gral1deza de Dios y sus maravillas, y para cuando pienso o se trata
de la Santsima Trhzidr.d, parece entiendo cmo puede !el' y esme mucbo
l:outento 18.
A la lJI'JChe pasada, acostndome y COll pensamientos de mirar lo que
bara en celebrar o cmo, a la maJana despertando y entraJ1do en examen
de la conciencia y en oracin eTl mtJcha abundancia }' COIl grande efusin
de lgrimas por el rostro, y dura11do lt;; devoci6n intel1sa elJ grande manera,
COl1 mtJchas il1teligel1cias o recuerdos espirituales de la Santsima Tril1idad,
quitndome y regocijndome eu gral1 manera, hasta apretarme en los pechos
por el intenso amor que en la santsima Trinidad senta, asi tomando COJJ-
fiauza y dp.termiNado de decir misa de la santsima Trinidad, para despus
11et lo que bal'r., asimismo al vestir COII inteligencias della misma, levo1Jtl1
JOl
1
te }' haciendo 01'aci6n breve, 110 sin lgrimas, y despus C011 devocin
y cOl1fial1la espiritual de decir arreo seis o ms misas de la santsima. Tl'i-
nidad 17.
Finalmente, y por apuntar a otro ncleo donde el paralelismo
se hace muy cercano y merece ser profundizado, ambos viven como
peregrinacin su fe, una fe que les impele, guiados por el Espritu,
a .. exploraciones .. inusuales en la Iglesia y a conclusiones fcti
cas que habrn de provocar no pocos recelos, resistencias, perseo
cuciones ... Ambos rondarn las crceles de la Inquisicin. Y ambos
adoptarn idntica actitud de humilde firmeza para exponer lo que
han verificado como no suyo, sino .. dado de lo alto".
Su sentido viajero de la fe, como una profunda fuerza inte-
Iior, dispar todas sus correras por los caminos de los hombres,
y estuvo siempre presente cpmo alma de todas ellas, provocando
en los dos una nueva sensibilidad para el hombre histrico, con
creta, entraada en su altsima experiencia del Seor del hombre.
y as el misionerismo de Teresa no es menos vivo que el de Igna-
cio, como el misticismo de ste no es menas evidente que el de
Teresa. Ambos son una prueba viva de que no h ~ y autntica expe
riencia de Dios que no sea .. misionera .. , es decir, que no participe
al alma algo de esa misteriosa necesidad de comunicarse, que es
Dios mismo. Ni puede concebirse una autntica dimensin misIo
nera, que no hunda sus races en la experiencia ntima del Unico
que envia y del Unico que ha de ser comunicado.
Precisamente en relacin con este punto encontramos la nica
referencia directa de Teresa sobre Ignacio de Loyola. Aunque en
otro contexto, el celo apostlico de Ignacio interpela a Teresa y
Teresa interpela con l a sus monjas:
Y r. l (el demonio) tiene experiel1cia de este caso; porque si miramos
la multitud de almas que por medio de tilla trae Dios a S, es para alabarle
mucho los millares que cOll vertan los mrtires, una doncella C01110 Sauto
l<l Id., 39. 5.
H S. IGNACIO. Diario espiritual, 51.
SANTA TERESA DE JESUS y LA ESPIIHTllALlDAD IG!"AC1A:"IA 297
Urstl/a! Pues lc.-s que habr perdido el demonio por Santo Domingo y Sau
Francisco y olros fUlldadores de Ordelles, y pierde ahora por el padre Iglla-
c i o ~ el que lund la CompafUah> . .. H
En este rapidsimo boceto de vidas paralelas, no puedo menos
de mencionar siquiera otro significativo paralelismo, el del riqusi-
mo epistolario de ambos_ Y es que [os dos son grandes -conver-
sadores ... Sus numerossimas cartas, rezuman conversacin viva,
cercana humana, realismo, presencia a[ problema y a [os detalles.
cordialidad, sentido del humor ... La ms sublime experiencia ms
tica, reflexionada y . seguida como meta en Teresa o simplemente
vivida como don personal en Ignacio, no les ha hecho extraos ni
lejanos al ser humano y a sus problemas, al contrario. Y es que,
Goma escribir con gran intuicin Teresa:
o las religiosas importa mucho esto: mientras ms santas, ms conversables
COl1 SIlS hel'mtmas, y que aunque sintis mucha pena, si 110 vall sus plticas
todas como vos las querl'ales hablar, lIm/Cc.' os extralis de ellas, si queris
aprovecbal' y ser amadas, que es lo que mucho bemos de procurar: ser ald'
l/es y agrad(i,r y contentar a las personas qjle tratamos, eu especial a uues-
tras bermanas 20.
Mi osada -porque no otra cosa se puede llamar este brev-
simo boceto de estudio paralelo de estos .dos grandes servidores
de) Seor y de la humanidad- me hace pensar que lo aportado
(y lo intudo), haya sido suficiente para poder concluir que el gran
legado que Teresa e Ignacio nos han dejado -previo a su espiritua-
lidad escrita, que no se entiende sin l- es su propia vida. "Me
pareca que era guiado " , escribe Ignacio, y escribe equivalente
y reiteradamente Teresa.
Cuando luego, guiados por e[ Espritu, de cuyos movimientos
son atentos observadores, o mandados por los ministros del Seor.
se deciden a traducir en mtodo realizable o inspirador para otros
su propia experiencia. la diversificacin entre ambos se hace os-
tensib[e. A[ menos desde [a perspectiva de un mtodo. La exube-
rante transmisin, doctrinal y jugosa, de [a experiencia de Teresa
[Camino de Perfeccin, Moradas), dista mucho de la pedagoga mi-
[imetrada [como instrumento) de los Ejercicios Espiritua[es, fruto
de [a atenta reflexin y comprobacin de Ignacio sobre [a suya.
Con todo, ambos procesos son comparables y no pocos de sus e[e-
mentas fundamentales asimilables: purificacin, opcin fundamental
por Cristo - combate espiritual - intimidad -,- el amor (unin) a
Dios, que es compromiso con el hombre como meta, etc. Acometer
este estudio ha sido empresa ya Intentada y que merece ser con-
tinuada.
lB Moradas v, 4., 6,
IP Camino de perfeccin, 41, 7. El relieve Que Ignacio de Loyola da a la comunica
cin epistolar al _saber a menudo unos de otros" (Constituciones. P. VIII. c. ' 1.
0
, 9) e3
lino de sus rasgos ms origInales.
~ o Diario, 113.
298 l GNACIO S. l. 8
Resumo
Teresa no es "letrada .. , Ignacio tampoco. El magisterio es-
piritual de ambos no es erudito, ni cientifico (en el sentido
corriente del trmino). Es testimonial. Son dos testigos y, como
tales, maestros desde la honrada transmisin de su propia expe
riencia. Esta es su fuerza. Van -guiados ... Y observan atentamente
su camino. Y lo cuentan. Y guan.
Precisamente este liderazgo espiritual es el que magnetiza a
su alrededor a hombres y mujeres ansiosos de Dios. Y as surgie-
ron sus obras, el Carmelo - la Compaa de Jess, producto no
pretendido en origen por s mismo, sino encontrado como por sor-
presa a lo largo de esta experiencia y como impuesto por ella.
Sin extremar el paralelismo, podra prolongarse a sus Obras el que
hemos bosquejado anteriormente en los protagonistas. Es la mis
ma Teresa quien lo anticipa en carta a D. Cristbal Rodriguez de
Moya, a propsito de la fundacin de Segura de la Sierra:
(C01110 ellos (tos cruilas) haban criado mi alma, hame hecho el Seor mer-
ced que en estos mOllosterios se haya plantado Sil espritu. Y Olls, si VM
sebe sus reglas, ver que en !IIuchas de sas lluestras cOllsa/aciones con-
formamos, porque tra;e yo breve del Papa para poderlas hacer, y ahora
cllando nuestro revere1ldsimo ge1leral villo por aqu las aprov y mand
se guardaJel1 en todos los 11101U;'Sterios que yo fundase, y dej mandado
que los Padres de la Compaia predicase11 y que IIi11gllJ prelado se lo
puede estorbar, y si ellos quieren. c01lfesar /ambil1 lo pueden hacer, sino
tiue tieuen zma constitucill que se lo quita YI si 110 C.f alguna vez, tJo lo
podemos acabc;r C011 ellos. Ans que nos tratan y aconsejan muy ordina
riamente y nos hacen hatto provecho
Aos despus surgirn problemas con los jesuitas (-trabajos ..
los llama la Santa) de los que se lamentar dulc.emente: -Me pa-
rece que no merezco yo a la Compaa drmelos .. ".
Malentendidos que Teresa por su parte se esfuerza inmediata-
mente por iluminar y deshacer (.yo he hablado con vuestra merced
con toda verdad y, a mi parecer, he hecho lo que estaba obligada
en nobleza y cristiandad .. ) y en toda libertad de espfritu, como
ella misma testimonia:
{(Mas yo digo a vuestra paternidad que tengo tan poco miedo a sus
fieros, que yo lile espallto de la libertad que lile da Dios, y am di;e al
F:ector que en cose; que entendiese se haba de que toda la Com-
lIi todo el IIlIlI/do sera parte para que yo de;ase de llevarlo ade
lante ...
Si ahora hago referencia a este episodio, Intranscendente, por
Carta 11, 37.
:::1 Carta 216, 7.
:3 1:'. 4.
::t Corta 217, 6.
SA;'\'T,\ TEm:::S,\ DI:: JI:: StlS y .LA :;SPllItTUAL.lOAD IG!'JACIANA 299
humano y pequeo en una historia invadida por el Espritu. es para
hacer resaltar en la limpia humildad con que reacciona Teresa su
personal deseo de esta afinidad entre Carmelo y Compaa de
Jess. Creo no andar descaminado si afirmo que la finsima deli.
cadeza de Teresa le ha dictado usar la misma terminologa ignacia-
na (Rey, Bandera, voluntad de Dios ... ) como queriendo significar
su sincerisima voluntad de acercamiento, que por otra parte fluye
del texto mismo ".
11. - TERESA Y LOS CONFESORES JESUITAS
Fue precisamente a travs de hombres concretos de la Com-
paia "que han criado mi alma, como se realiz un acercamiento
efectivo entre ambos caminos del Espritu y se produjo un real in-
flujo de la espiritualidad ignaciana en Teresa:
Algunas veces me maravillo que siendo persona ("'1. Gaspar Daza)
que tieue gracia particular en comellzal' a llegar almas a Dios cmo 110
fu servido entendiese la ma, ni se quisiese encargar della,' y veo fil todo
/Jara mayor bien ma porque yo conociese y tratase gente tan santa como
la de la Compaa de Jess ".
Por las pginas de Teresa desfilan con nombres y apellidos casi
cincuenta jesuitas. La mitad, ms o menos, como confesores. direc-
tores o consejeros espirituales; algunos de ellos muy brevemente.
pero ejerciendo un influjo muy decisivo en la trayectoria espiritual
de Teresa. Otros jugarn un papel prctico. eficaz en el lanzamien-
to e implantacin de la Reforma. Al sentido realista de Teresa no
escapar esta eficacia:
No seJ' poco bien si el Rector de ah (esuita) se quisiese ellcargar
como dice) y as lo haga, que, atwque algellla vez 110 1I0S est ta" biell
lo qZJe dicell por lo mZlcho que importa tenerlos es bien pasado. Brisque
l'nsas que los preguntar) que SOJl muy amigos de esto; y as lo hacen a d o l l ~
de toman este cuidado ::r.
El primer encuentro de Teresa con jesuitas tiene lugar en 1554,
dos aos antes de la muerte de Ignacio de Loyola. Eran aos de
desorientacin espiritual sobre su propia oracin: "Yo. como en
estos tiempos haban acaecido grandes ilusiones en mujeres y en-
:!: Carta 215, 8: -Si se me echare la culpa, no es la primera vez que padezco sil!
ella, mas experiencia tengo que cuando nuestro Seor est satisfecho, todo lo allana;
'1 jamas creer que por cosas muy graves permitir Su Majestad que Su Compail
vaya contra la Orden de su Madre, pues la tom por medio para repararla y renovarla,
cuantlms por cosa tan leve, y si lo permitiere, temo que ser posIble que lo que se
plens& ganar por una parte perderse por otra. Pleoa a Su Majestad que los del Hjo
y de la Madre sean tales que, soldados esforzados, slo mIremos [ldonde Vil la bandera
de nuestra Rey para seoulr su voluntad: que si esto hacemos con verdad los carmelitas,
est claro que no se pueden apartar los del nombre de Jess, de que tantas veces
soy amenazada- o
=0 Vida 23, 9.
: 7 Carta 218. 4,
300 IGNACIO JCl,ESIAS, S. 1. 10
gaos que las haba hecho el demonio, empec a temer .. " ; y de
una cierta relajacin: ..... estaba ya tan cada en casillas de mala
costumbre que no acababa de entender eran malas, que era me-
nester ayuda de otros y darme la mano para levantarme. Bendito
sea el Seor que, en fin, la suya fue la primera .. " . Fenmenos que
ella misma describe abundantemente.
Teresa tena entonces 39 aos. De los cuatro primeros jesuitas
con los que habl, .. tratando ... toda mi alma" "', tres eran joven-
csimos, 23, 27 Y 25 aos, recin ordenados sacerdotes , formados
en el colegio de Salamanca por el P. Miguel de Torres, hijo espiri -
tual de Ignacio, de quien ste sola decir: .. El que tocare al Dr.
Torres me toca a m en las nias de los ojos" " . En medio de ellos
el paso providencial por Avila de Francisco de Borja, jesuita desde
haca seis aos y recientemente nombrado Comisario [Vicario del
General) para las Provincias de Espaa y Portugal. El paso de todos
ellos por Avila fue decisivo para el camino espiritual de Teresa.
Todos contribuyeron a reorientar su oracin, a despertar la cohe-
sin de su vida y sus obras y a centrarla en una honda relacin
personal a la Humanidad de Jess. El que Diego de Cetina, el pri-
mero, le asegurase .. ser espritu de Dios muy conocidamente,, " lo
que ella viva, pero le descubriese la necesidad de rehacer el ca-
mino de la oracin y de la mortificacin y la centrase en la con-
templacin de la Pasin del Seor -diagnstico y remedio que ra-
tificara luego Franci sco de Borja-, ha hecho pensar a algunos que
durante este tiempo Teresa hizo al menos parte de los Ejercicios
Espirituales, que son un proceso de reorientacin de la vida, que
comienza precisamente .. imaginando a Cristo Nuestro Seor delan
te y puesto en cruzlI ~ - ' .
Qued mi r.lmo de esta cOJl/esin tan blanda que me pareca 110
hubiera cosa a que 110 se dispusiera, y as comellc a hacer mudal1za en
!l,l/chas cosas, aUl1que el eon/esor (Dego de Cetino) 110 me apretaba, untes
me pareck baca poco caso de todo 31,
Francisco de Borja .. djome que era espritu de Dios y que le
pareca no era bien resistirle ms,,'" y Juan de Prdanos, el se
gundo jesuita proveniente de Salamanca, .. me comenz a poner en
ms perfeccin ... n ... Tambin con harta maa y blandura, porque
no estaba an mi alma nada fuerte, sino muy tierna, en especial en
dejar algunas amistades que tena; aunque no ofenda a Dios con
ellas, era mucha afeccin, y pareciame a mi era mucha ingratitud
: ~ Vldn 23, 2.
~ ~ lb. 23. 4.
:lO lb. 23. 16.
:a RIBADENEIRA. Historia de la Compaa de Jess en los Provincias de Espaa
y parte do las del Per, Nueva Espaa y Phllipinlls. lib. 1. c. VII.
~ ~ Vida, 23, 16.
~ Ejercicios Espirituales. 53.
~ I Vida, 24. 1.
3; lb . 24, 4.
II SANTA TERESA DE JESUS y LA IGNACIANA 301
--- ---
dejarlas", .. ", Fue bajo la direccin de este Padre cuando Teresa
I'ecibi la iluminacin a la que hice referencia ms arriba,
Pero sin duda la obra ms profunda y ms continuada la har
el Espritu. de manos del p, Saltasar Alvarez. "un Padre bien santo
de la Compaa-" u",y que es de los mayores amigos que ten-
go .. Su sistema, que Teresa atribuye a la humildad del confe-
sor " porque con ser de mucha oracin y letrado, no se fiaba de
s- " . acarre a Teresa "muchos trabajos .. , Ayudada por l. aunque
simultaneando otras ayudas. entre ellas la inapreciable de San
Pedro de Alcntara. vivir Teresa los aos decisivos para el inicio
de la Reforma. Le secunda pacientemente en la prueba de la es-
pera y el silencio que l le impone. y que Teresa le reconocer
afirmando de l que -era el que ms me aprovech. a lo que me
parece u
Habra otros jesuitas confesores y consejeros espirituales de
Teresa. pero tal vez estos primeros fueron los ms Significativos
por el momento espiritual de Teresa en que actuaron " . Resumien-
do. se puede afirmar que la principal aportacin de confesores
de la Compaa fue una aportacin caracterstica de la espiritua-
lidad ignaciana: el discernimiento, Los Ejercicios Espirituales son
una experiencia que intenta capacitar para elegir segn Dios. le-
yendo sus usignos .. y sorprendiendo su voluntad. Teresa los define
como "muy experimentados en cosas de espritu- y disponibles para
este servicio:
Alabo a nuestro Seior que de l1nglma Orde11 se podra t ener la li.
bertad que nosotras tenemos de tI'atarlos) y jams se 110S quitar ni se
lIt/ita
Las constantes de este acompaamiento espiritual que Teresa
recibir de los jesuitas son: -un remitirle de modo permanente
(aun en el corazn mismo de su experiencia mstica ms elevada)
a la persona de Jess en su Humanidad; -un gran respeto a la
accin del Espritu (son testigos, ms que directores); -una uni-
dad fundamental en integrar unin y desasimiento (mstica y asc-
tica); -un sentido dinmico, de progreso, en la medida en que el
Seor iba liberando la libertad de Teresa de Jess,
Esta larga serie de hombres, que viven pletricamente la pri-
mera caridad de su nueva Orden, joven todava de treinta y tantos
aos, no solamente asistirn a Teresa como puntos de referencia
(no exclusivos por supuesto) para descubrir los caminos del Seor,
sino que la apoyarn eficazmente en la concrecin de su Reforma,
en la difusin de su espritu y en la promocin de vocaciones:
lb .. 24. 6.
rrr Vida, 28. 14.
:Ji Carta 315, 4.
:::l Vida, 28,. 14.
_0 Vida, 26, 3.
u lb., 23, 14.
el Carta 11, 5.
302 W;'-!\CIO IGLESIAS, S. lo 12
Porque 110 todas las personas espirituales me contelltan pt;/'O nuestros
"101Zosterios
J
si 110 5011 las que eJ tos padres confiesan, y Ol1s casi todas las
que estn eu ellos, y 110 me acuerdo ahora estar llil1gtma de 16s que he
l omado que 110 sea hija suya, porque SOIl las que 1105
y hasta corren con no pocas gestiones que interesan a la in-
fraestructura material de sus fundaciones_ En la mayor parte de
stas cont Teresa ampliamente con el apoyo de algn jesuita.
Esta ayuda es ms que recompensada por parte de Teresa en
el afecto, casi maternal, con que habla de sus confesores jesuitas,
en el reconocimiento que hace de ellos, en la confianza con que
los trata, lamenta sus ausencias y pide noticias de ellos y en la
libertad y finura con que les interpela y avisa, hasta preocuparse
y desvivirse por su salud H. En carta al P. Jerni mo Gracin y acon
sejndole no abusar de exceso de trabajo, le argumenta:
(Con todo l1Q hemos de pedir a Dios milagros y es menester que
paternidad mire que 110 es de hierro y que hay muchas cabez6s
perdidas en la Compaiia por darse a mucho trabajO)
Esta relacin de Teresa y los jesuitas, pudo parecer excesiva
a algunos y, concretamente, al Visitador, P. Avellaneda, quien dej
al P. Baltasar Alvarez, Rector de Salamanca, este aviso, que hoy
nos hace sonreir: .. No gastar tiempo con mujeres, especialmente
con monjas carmelitas, en visitas y por cartas, sed suaviter et efti-
caciter irse soltando dellas ".
Pero es boca de este mismo confesor, P. Baltasar Alvarez, de
quien recogemos el agradecimiento a Teresa, que otros confesores
jesuitas hubieron podido hacer suyo: Aunque el P. Baltasar Alva-
rez, escribe el P. Luis de la Puente, tena en la.s cosas del esp-
ritu ciencia y experiencia, la Madre Teresa de Jess volaba tan
alto, que hubo menester darse buena prisa para poderle alcan-
zar, como escribe el P. Ribera: "acurdome que, estando yo una
vez con l en Salamanca, y hablndose all de diversos libros espi-
rituales y del provecho de cada uno de ellos, dijo l: Todos estos
libros le yo para entender a Teresa de Jess " .
111. - TERESA Y LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA
El hecho de que existan profundas convergencias de fondo
entre Teresa e Ignacio de Loyola, que no he pretendido ms que
araar; y el que los discpulos de ste hayan jugado, en determina-
'-, Carta 11, 3.
u Carta 254, 14.
Carta 172, 2 .
ASTRAIN: Historia de la Compaia de Jess en la Asislencla de Espa;. 111,
t.1adrld (1909), pp. 193194.
n P. FRANCISCO DE AlBERA: Vida de Santa Teresa de Jess, nueva' edicin por
el p, Jaime POMo Barcelona 1908. p. 118.
13 SANTA TERESA DE JESUS y L."- ESPIRITUALIDAD IGNACIANA 303
dos momentos, un papel nada despreciable en la orientacin espi -
ritual de Teresa y en la asuncin de la Reforma, es, creo, signifi.
cativo para poder confrontar ambas espiritualidades, aunque no
autoriza a hablar de "dependencia de Teresa respecto a la espiri-
tualidad de la Compaia.
Una de las cosas que ms impresiona en Teresa, y concreta
mente en su relacin con sus confesores y consejeros, es ese ma-
'avilloso arte de Integrar adhesin y afecto personales (no se recata
de llamarles amigos y de manifestar su amistad) con una soberana
libertad frente a ellos. En el caso de los jesuitas, adems, la mo-
vilidad apostlica de muchos de ellos les ha hecho pasar . fugazmen-
te, aunque no sin rastro, por el firmamento de Teresa.
De ello, y de su enorme personalidad humana y espiritual,
resulta: 1.0, que Teresa no es hija de ninguna espiritualidad espe-
cifica, o lo es bsicamente de la Carmelitana, "porque ste fue
nuestro principio, de esta casta venimos, de aquellos santos Pa-
dres nuestros del Monte Carmelo ... "; 2., que ella es, sin duda
ayudada y enriquecida por muchos, creadora de una escuela propia.
Pertenece, con su propio peso especfico, el de su personal expe
riencia ("no dir cosa que no la haya experimentado mucho) ", al
rango de los maestros espirituales de la Iglesia. Esto hace que el
acercamiento a ella desde otra escuela espiritual. como pueda serlo
la ignaciana, no sea fcil por los mtodos habituales. Ni por anlisis
teolgicos ni por estructuras de lenguaje, ni siguiendo una deter-
minada veta comn. Hay en todos los aspectos un momento en que
Teresa despega sola. Por eso, aunque menos cientifico y expuesto
a subjetivismos, no queda otro camino que el de tentar desde una
espiritualidad, en este caso la ignaciana, existencialmente (que es
un modo teresiano de hacer). cmo resuenan con especial eco las
pginas de sus textos. En el inagotable mundo del Espiritu, pienso
que sea un mtodo legtimo. Y posiblemente uno. de los ms reS-
petuosos con ese librrimo hacer del Espiritu en seres humanos
cuya libertad El es el primero, y el nico, en liberar.
Desde esta perspectiva reducir mi aproximacin a Teresa
desde la espiritualidad ignaciana a tres grandes ncleos:
1) El primado de la oracin
Puede parecer extraa la seleccin de este ncleo en quienes
tienen la imagen de un Ignacio extrovertido en el que prima la
accin, la misin. Pero son la accin y la misin de un contempla-
tivo, una accin y una misin ellas mismas contemplacin, porque
se viven en consciente referencia a Otro que las quiete, las man-
da y enva a ellas ... Esta referencia hace que las obras, las pala-
' 8 Moradas, V. 1,, 3.
(D Vida, 18. 7.
304 IGNACIO IGLESIAS, S. l. H
bras, la doctrina, sean "obras de mi Padre, palabras de mi Padre,
doctrina de mi Padre ..... ".
y es que la accin y la movilidad, verdaderamente apostlicas,
son impensables sin oracin:
(Deciame poco ha 1m letrado que SOI1 las dmas que 110 tienen oraci,
como cm cuerpo COI1 perlesa y tullido, que aunque tie?le pies y manos
no los puede mandan>
Para Ignacio como para Teresa es sta de la oraClOn una expe-
riencia regalada, no provocada por el hombre, sino recibida, u que
si El no os la da -la contemplacin-, ... que os tiene guardado este
regalo para droslo junto en el cielo. ". Ignacio lo llamar Gracia
( .. pedir gracia .. , "para que me alcance gracia .... ); Teresa "mer-
ced .. , .. mercedes ... Se diria que este trmino no se le cae de la
pluma:
Porque una merced es dar el Seiior la merced y otra es entender qu
merced es y qu gracia Y la merced es la experiencia mismQ
Es una experiencia mltiple, al fin y al cabo como Vida del
Espritu:
Muchos caminos hay en la oracin, unos aprovechan a tmo y otros
a
Los caminos de Teresa y de Ignacio son concebidos como una
iluminacin progresiva del hombre interior, no a nivel de pura in-
teligencia, sino el del conocer bblico, que entraa amistad. Para
ambos orar es quehacer de amigos. "El coloquio se hace propia-
mente hablando as como Un amigo habla a otro ... ' '", "que no era
otra cosa, a mi parecer, la oracin mental que tratar de amistad ... ".
Es tambin, as, un proceso de interiorizacin de las realidades
divinas. El ([sentir)), gustar internamente
n
, conocimiento inter-
no ....... en el punto en el cual hallare lo que quiero, ah me reposar,
sin tener ansia de pasar adelante .. "" ignacianos, tienen innumera-
bles equivalentes en Teresa:
<' nos muestre el camino y d fuerzas en el alma par' cavar hasta hallar
este texoro I?scondido
J
pues es verdad que lo hay en nosotras mesmas ... tv.
Es finalmente, entrar en la aventura "de un dejarnos transfor-
f.O Fundaciones, 5, 17.
Gl Moradas, 1. 1, 6.
Camino de perfeccin, 17, 7.
r.:J Vida, 17, 5.
r.! Vida, 10, 9.
r,:; Camino de perfeccin, Ba, 5.
r.u Ejercicios Espirituales, 54.
G7 Vida, a, 5.
1".8 Ejercicios Espirituales, 7B.
[;0 Moradas, V, 13.
15 SANI'A T1mESA DE JESUS y LA ESPlnlTUALlDAD ICNACIA.:>.;"A 305
mar por Dios 00 en Dios (.reproduciendo la imagen del Hijo
Rom. 8. 29) en un proceso de identificacin, en cuyos inicios b
sicos ambos coinciden (<<por ms parecer e imitar .... ). Pero es
a partir de esta fase donde Teresa ya vuela sola y hace escuela
enseando las particularidades y los niveles de este mstico in
tercambio hasta la cumbre final:
Piensa, hi;o, cmo despus de acabada, 110 me puedes servir en lo
tjlle ahOrt1, y come por 1Wi y duerme por AH) y todo lo que hicieres sea por
M, como si 110 lo vivieses tt '1(01, sino Yo, que esto es lo que deca San
PablQ m. .
Ignacio en cambio, tambin mstico personalmente, no dejar
escuela sobre estos carismas. pero su dinmica de oracin abre
y prepara caminos a todas las posibilidades ". A quien le es dado
vivir estos procesos, se le llena de sentido la realidad humana. se
le hace espejo. Q como se vea Teresa a s misma, reflejando O
Dios en todas las cosas y a todas en El " .
Esta nueva y penetrante lectura de la historia concreta de los
hombres, es la seal de que han visto, odo y tocado el Verbo de
la vida.
El final inmediato de este proceso de experiencia de Dios es
para Ignacio (y aqu vuelve a reecontrarse con Teresa) una disponi-
bilidad radical al Seor: Todo es vuestro ... disponed a vuestra va
luntad ... La accin, que para Ignacio est en horizonte inmediato de
la vida, es la contemplacin: "Dadme vuestro amor y gracia. que
esto me basta C!l .
Para Teresa el proceso desemboca en el camino sin final de
la experiencia mstica. de la que brota la misma persuasin. expe
rimentada. de quien ya posee: .Slo Dios basta ...
2) Cristologa
La escuela de aquel peregrino. "loco por amor a Jesucristo ...
no se entiende sino desde Cristo. Es toda ella una cristologa viva.
Nada extrao que los primeros confesores jesuitas detecten rpi-
damente que las experiencias espirituales en que Teresa vive "em
bebecida .. (1554). pero incmoda. necesitan un golpe de timn. no
porque sean malas en s. sino porque corren peligro de no anclar
en el corazn de toda experiencia espiritual autntica: la Humani-
dad de Jesucristo. Fruto de sta. que algunos llaman la "tercera con-
versin .. de Teresa. son los bellsimos captulos 22 de su Vida y
~ Moradas. V, 2, B.
a.. Cuenta de conciencia, 42.
~ EJerelclos Espiritualos, 230-237.
!J,:I Vida, 40, 5.
el Vida, 40. 9 Y Constituciones de l'a Compaia, P. 111. c. P, 26 {28B).
Q Ejercicios Espirituales, 234.
306 IGNACIO ICL.ESL\S, S. J.
7.' del libro 6.' de las Moradas. Y la presencia permanente de la
Humanidad de Cristo, empapando sus pginas y toda su vida. Para
decirlo con sus propias palabras:
Una vez el1t(md cmo estaba el Sellor en todas las cosas y cmo en
el alma, y psome compol'ocill d: tilla esponja que embebe el agua en s fta.
Referidas a su crisis cristolgica, son estas bellsimas afirma-
ciones suyas:
.i\fas que IIDsotros de moiia y COI1 cuid"do HOS acostumbremos a !1O
proctlrar con todas uues/ros fuerzas t,'oel' delante siempI'e -y pluguiesc
al SelJor que fuese siempre- esta sacratsima Humanidad, esto digo que
1;0 me parece biel/, y que es andar el alma en el aire, como diceui porque
parece 110 trae arrimo, por mucho que le parece ouda llena de Dios jJ',
Desde entonces y ya siempre, para Teresa como para Ignacio
desde su conversin, CRISTO es el libro total de su vida:
"Sil Majestad ha sido el libro verdadero adollde he visto las
Desde la Cristologa de Ignacio de Loyola, toda ella centrada
de modo absoluto en el conocimiento interno de la humanidad di-
vina de Jess para que ms le ame y le siga", resulta cordialmen-
te cercano el proceso de Teresa, su creciente entusiasmo por la
Humanidad de Cristo y su acceso ininterrumpido a ella. Desde el
representarse a s misma .cabe Cristo", que ya la haca <venirme
a deshora un sentimiento de la presencia de Dios, que en ninguna
manera poda dudar que estaba dentro de s o yo toda engolfada
en hasta los ms altos niveles de su experiencia mstica, la
Humanidad de Cristo no la abandonar jams:
Verdad es que a quiell mete ylZ el Seol' en la sptima morada es
muy pocas veces -o casi lZlJUca- las que ha menester hacer esta
cia, por la tazn que en ella dir, si se me acordare; mas es muy comillo
110 se aparta de audar COl1 Cristo nuestro Seor por 1I1Za mmzera admirable,
adoude divino y humal10 junto es siempre Sil compama
Ms an, la meta ltima de la espiritualidad teresiana, el ma-
trimonio espiritual, no se efecta con la Divinidad; esa unin tan
sublime del espritu de Dios se realiza en la Humanidad de Cristo;
el Esposo del alma es Cristo Hombre-Dios. La Humanidad, para Te-
resa, no es slo el aspecto humano de Jess, sino el Jess com-
pleto, tangible a travs de la Humanidad. La unin se hace con el
.Jess encarnado, que ahora ya no vive como logos de Dios, sino
como resucitado n. As llega hasta este momento sublime -y no
por capricho, sino por Gracia- viviendo el principio que formula
en su Vida:
00 Cuenta de concienca, 49.
m Vida, 22, 9.
d!I Vida, 26, 6.
00 Vida. 10, 1.
7D Morados, VI, 7, 9.
'jl SECUNDINO CASTRO: Crstologa Teresiana, p. 72.
17 SAf..-rA TEf\ESA DE JESUS y u ESPIRITDALID!\U JCNACIAI\A 307
({ Es grall cosa, mientras vivimos y S01ll0S humanos
l
traerle humonm>
principio que preside tambin toda la cristologa de Ignacio de Lo-
yola: "Cmo de criador es venido a hacerse hombre" " _
La terminologa que usan ambos referida a Cristo, es signifi-
cativa en cuanto a sus coincidencias y explicable en [as singulari-
dades, habida cuenta de [as diferencias psicolgicas, culturales y
de experiencia humana de ambos. Pa-a Teresa, Cristo es e[ Hijo,
Maestro, Amigo, Esposo, Rey, Juez. Para Ignacio, Seor, Rey eter-
no, Hijo, Capitn (trmino tambin usado por Teresa), Mediador, Ca-
beza. Teresa refleja ms e[ mundo de [a relacin personal, Ignacio
el del compromiso misionero. Con e[ riesgo de toda simplificacin,
Teresa diramos, contempla a[ Cristo, a[ Ungido del Padre; Ignacio
a[ Mesas, al Salvador. Pero ninguno en forma excluyente, sino con
e[ acento que comporta en cada uno la accin (llamada) del Espritu.
Para ambos es preocupacin comn el seguimiento de Cristo
que consiste en una radical imitacin de este " modelo>, "ejemp[o",
en terminologa teresiana. Leader (capitn) , y criterio, en termino-
loga ignaciana:
"Que 110 1I0S puede S" Majestad hacl'llosle mayor (regalo) que dama,
t:idc; que sea imitando a la que vivi su Hijo tan amado/ y ons t engo yo
por ciertJ que S011 estas mercedes para fortalecer nuestra flaqueza .. . para
poderle imitar en el JlJucho padecen> 0;',
No puede sorprender que esta imitacin inexora-
b[emente en una casi dira obsesin por vivir [a voluntad del Padre,
en una radical disponibilidad. A [os conocedores de Ignacio de Lo-
yola no [es resultarn extraas estas expresiones de Teresa:
Aqu me parece viene bien ... dejarse del todo en los brazos de Dios:
si quiere llevarla al cielo, vaya,; si al infier11o, 110 tieue pena, como vaya
eDil su Bien; si acabar del todo la vida, eso quiere; si que viva mil aos ..
tambin; haga Sil Majestad eolito de cosa propia, ya- 1/0 es suya el alma de
s mesma) dada est del todo al Seior desclldase del
Quin no siente resonar en estas palabras aquellas otras, su-
b[imes de puro sencillas, de Ignacio: .. Tomad, Seor ... disponed a
toda vuestra voluntad,,?
Yo deSf.o servir a este Se11o,.; 110 pretendo otra cosa s il10 contel/tarle:
no quiero contento ni descanso, l1j otro bien
J
sino hacer SN voltmtt:d, que
de esto bien cierta estaba, a mj parecer, que lo poda afirmar lO,
E[ libro de [a Vida concluir con esta oracin tambin de reso-
nancia Ignaciana:
":"!: Vida. 22, 9.
":3 EJercicios Espirituales. 53.
n Morndas, VII . 4. 4.
-::; VIda, 17. 2.
ro Vida, 25, 19.
308 lCNAcro IGLESIAS, S. l. 13
(Plega el SeioT
J
pues es poderoso y si quiere puede, quie,.a qtte en
todo acierte yo a buscar Sil voluntad y 110 permita se pierda estG> alma que
c:oo tantos .sacrificios y maneras y tmltas veces ha sacado Su Maiestad del
mlienJO y trado ' S. Amn :1.
3) Espiritualidad misionera
Desde la espiritualidad ignaciana, que culmina el seguimiento
de Cristo en Un total "salir de s mismo ... " para amar -ms en las
obras que en las palabras "" , es gratsimo encontrar a cada paso
en las pginas de Teresa de Jess conclusiones que podran cifrar
se en sta:
Slo quiero que estis advertidas que para aprovechar mucho en este
camino y subir a las moradas que deseamos, IZO est la cosa en pensar 111U*
cho, S;1I0 en amar mucho; y ans lo que ms os despertare a amar, eso haced.
Quiz 110 s:1bemos qu es amar, y 110 me espantar mucho; porque 110 est
en el mayor gusto, sitio en la mayor determinacin de desear contentar en
todo a Dios y procurar en cuanto pudiremos no le ofender y rogarle que
,.ay. siempre adelal/te la ho"ra y gloria de StI Hijo y el al/lIJento de la I glesia
catljca TU.
Como de golpe nos sita Teresa al final del proceso de los
Ejercicios, donde el amor es lo que cuenta, que hace aterrizar al
ejercitante en, y para una Iglesia concreta, ayudndole con las fa-
mosas "Reglas para el sentido verdadero que en la Iglesia militante
debemos t e n e r , , ~ , que cierran el libro de los Ejercicios.
Es algo que a ambos les brota cercano y propio. Ignacio y Te-
resa viven la Iglesia de su tiempo con una misma sintona, reaccio-
nando, en mujer o en varn, ante la realidad de una Iglesia turbada
por herejas internas y hostilidades externas, y abierta, por otra
parte, a continentes inexplorados de evangelizacin. Porque se trata
de una Iglesia que por mandato de Jess es para los hombres, su
amor a la Iglesia se convierte en una preocupacin concreta por el
hombre concreto, cada hombre, todo el hombre.
Por las pginas de Teresa pasan las mismas realidades ecle-
siales y la misma geografa humana que por las de Ignacio. Moris-
cos, luteranos, nuevos mundos, herejes, indios, paganos, escnda-
los de la Iglesia ...
Ignacio regar la geografa de colegios (focos de evangeliza-
cin) y catequistas. Teresa la poblar de conventos y de oracin.
Es el mismo Espritu, que provoca idnticas vibraciones:
Venida a saber los daiJos de Fta1zCa de estos luteranos y cunto iba
'l"/ Vida, 40, 25.
13 Ejercicios Espirituales. 230.
~ o Moradas, IV, 1, 7.
ea Ejercicios Espirituales. 352.
]9 SANTA TERESA DE JE5US y LA ESPIRITUALIDAD ICNACIANA 309
en crecimiento esta desventurada secta
l
fatigtJme lIwcbo, y como si yo PII-
diera algo o uer" algo, lloraba COIl el Selor y le Sllplicaba que remediase
tallto mal. Pc.rceme que mil vidas pusiera yo para remedio de tm alma de
las muchas que vea perder; y como me vi mujer y ruin y imposibilitada
de aprovechc.r en nada e1l el servicio del Seor) que toda mi al1sia era, y
azm es, que pues tiene tantos e1lemigos y tall pocos amigos) que sos fuesen
bzzenos/ y a1Zs determin a hacer eso poquito que yo puedo y es en m, que
es segui,. los consejos evanglicos COIl toda perfeccin que yo plldiese J'
procutal' que estas poquitas que estn aqu hiciesell lo lllesmo .. , fi l,
A quin no le resuenan en este texto palabras inmortalizadas
ya, de aquel gran hijo de Ignacio, Francisco Javier?
Le duele una Iglesia rota y desangrada, hasta el punto que al
gunos han credo descubrir un cierto pesimismo I!n su visin de la
misma:
y 110 s de qu nos espantamos haya t ~ l l t o s males en la Iglesia, pues
los que huban de ser los dechados para que todos sacasen virtudes, tienen
lan borrada la labor, que el espritu de los santos pas .. dos deiaroll en las
religioneS) a ~ ,
y reafirma una y otra vez su fidelidad a ella en trminos, que
nos recuerdan a las famosas Reglas de Ignacio. Como cuando es-
cribe:
... iban a mi a decirme que andaban los tiempos recios y que podra ser
me levantilsen algo y fuesen a los inquisidores. A mi me CC.JI esto ell gracia
y me hizo reir, porque en este caso iams yo tem, que saba bien de mi
que en cosa de la fe, contra la me11or' cerimo11ia de la Iglesia que algtell
l'''st )'0 iba, por ella o por cur.lquier verdad de la Sagrada Escritura me
pondra yo a morir mil muertes u.
Sufre las limitaciones de la Iglesia como propias, no slo las
que revierten directamente contra ella. Es, como Ignacio, de sos
que sufren la Iglesia pero no la destruyen, porque entienden que
es algo propio ms importante que ellos mismos; la cuidan como
a un enfermo querido, esperan activamente la hora de Dios, -el
despertar de la primera caridad-, volcando ellos la suya a rauda-
les. Y as construyen Iglesia. La .. engendran .. , como Pablo, aqu o
all, donde est naciendo, en el Nuevo Mundo: .. Esto es lo mucho
que me lastima ver tantas (almas) perdidas, yesos indios no me
cuestan poco 1I 81 ,
Una Iglesia que evidentemente no es fin en s misma. -Es
para ... >. Su razn de ser es -andar el camino del hombre .. , que ca
menz Cristo ... Ser para .. es tambin ideal explcito de Teresa ... El
hombre es para ... ", que comienza Ignacio sus Ejercicios. No es un
JI Camino de Perfeccin, 1, 2.
: Vida, 1, 5.
8:1 Vldo, 33. 5.
a, Corta. 20. 13.
:no IG:-<ACIO IGLESIAS, S. I. 20
ser de si, ni para si. Encuentra su plenitud en la donacin de si.
Nada extl"ao encontrar tambin en las pginas y en la Vida de Te-
resa y en su cerrada invitacin al servicio" otro de los nudos
centrales de la espiritualidad ignaciana.
S ~ que 110 est el amor en tener lgrimas ni estos gustos y ternura ... )
Si110 en servir CO/1 ustida y fortaleza de 1lima .Y humildad. Recibir, ms
lile parece eso
J
que 110 dar l1osotron> b;i.
El ansia misionera de Teresa bulle como componente de su
propia espiritualidad -no menos que de la de Ignacio-, dando a
sus palomarcicos alas que los sitan eclesialmente en las nuevas
cristiandades, en el frente europeo de la contrareforma, en los in
tentos reformadores de una Iglesia adocenada que preocupa a Juan
de Avila, Pedro de Alcntara ... a tantos de aquellos dias!
Serva al Sellor eDil mis pobres oraciones, siempre procul'abr.. COl1 las
!-.ermallas hicesell lo mermo y se aficio1laseu al bien de las almas y al (fUme1!'
lO de su. Iglesia 60,
Resumiendo
Tal vez una de las aportaciones ms originales de Ignacio a
la espiritualidad, es la de incorporar a ella la dimensin de envo.,
"misin . Teresa, sin nombrar la misin, la vive. Se siente enviada.
Todo en ella, contradicciones, purificaciones, gracias ... , adquiere
una profunda dimensin apostlica. Por supuesto, su camino de ora-
cin, que es camino verdadero si es para la caridad. El penltimo
capitulo de sus Moradas se inicia con estas palabras:
Abo m, pues, decimos que esta mariposicc ya muri con gra1ldsima
alegra de babel' hallado I'eposo, y que vive el/ ella Cl'isto. Veamos qu vitla
bace o qu difere1Zica hay de cuando ella viva; porque fU los efectos ve-
remos si es verdadero lo que qtledw dicho. A lo que puedo entender son los
que dir: el primero tm olvido de si, que verdaderamente parece ya !la
es .. , porque toda est de tal manera que 110 se cOlloce 1li se acuerda que
"lira ella ha de baber cielo, ni vida, ni bonra; porque toda est ocupada
e11 procurar la de Dios, que pm'ece que las palabras que le dijo Su M.1-
estad hicieron efecto de obra, fJ'!1e li que mirase poI.' sus cosc.s, que El
mirara por las suyas. Y aas de todo lo que puede suceder IZO tiene cuida-
do, si/JO tlll extrafio olvido, que, como digo, parece ya !la es, ni querra
ser e/J uada, uadn, si no es pm'e;, cUa11do e11tiende que puede baber por su
parte algo, que acreciente Ult plmto la gloria y honra de Dios, que por
esto pondra 11fuy de buella gafla Sil vida., . En todo lo que puede y en-
tiende que es servicio de Iluestro Seliol', 110 lo deiara de bc.cer por cosa
de la tierra) u,
Se dira que estamos ante dos lneas de espiritualidad en cier-
f.:i Vida, 11, 14.
M Fundaciones, 1, 6; Camino de Perfeccin. 20. 3.
!7 Moradas, VII. 3, 1.
21 SANTA TERE5,\ DE JE5US y LA ESPInlTU,\LlDAD IGNACIANA 3l!
to modo complementarias en todo aquello en lo que no son bsi-
camente idnticas.
No he hecho ms que araar el tema. Pero creo que lo expues-
to es suficiente para que a nadie extrae el que muchos jesuitas,
antiguos y nuevos, recurran una y otra vez a las fuentes teresianas
para su enriquecimiento espiritual y su abastecimiento apostlico,
como quien entra en su propia casa. Testimonio vivo de ello es el
propio P. General Arrupe, para quien las pginas de santa Teresa
no guardan secretos. Suya es una ya antigua edicin de los Ejer-
cicios en japons plagada de citas y referencias de las Obras te-
resianas. Un modo prctico de acercamiento entre ambas espiri
tualidades.
Quiera .la Santa" continuar ejerciendo sobre la Compaa hoy,
aquella maternal solicitud que testimonia en carta al Provincial, P.
Juan Surez (10 febrero 1578), precisamente en uno de esos mo-
mentos tensos e incmodos en relacin con algunos jesuitas:
(S!roJe este encarecimiento
J
a mi parecer
J
para que vuestra paterni-
dad entiendo que no trato con la Compaa sino como quien tiene 5115
cosas en el alma y pondra la vida por ellas, cuando entendiese 1JO descrva
a nuestro Se/ior en 110 hacer lo contrario 85.
Ignacio Iglesias, S.I.
Madrid
; Carta, 215. 7.