Visiones de Conquista Sbado 23 de Agosto de 2008 08:00 Agenda cultural Casi cualquier libro de historia de educacin primaria puede

confirmar lo siguiente: la Conquista de Guatemala tiene una gran serie de desviaciones en cuanto a la verdad. Mario Cordero mcordero@lahora.com.gt ________________________________________ Guatemala ha tenido una largusima tradicin que funcionar con base en criterios a sus gobernantes. Por tal razn, hemos ido adaptando los criterios, de todos los mbitos, segn los intereses que se busca impulsar. En primer lugar, habra que evaluar las restricciones que se han impuesto a la Historia que han provocado que, hoy da, an quede mucho por descubrir de nuestras races. Se dice, de esa cuenta, y comnmente, que nuestros problemas estructurales, econmicos, polticos y sociales, son los mismos heredados desde la Conquista y la poca Colonial. Pero, conocemos, realmente, lo que ocurri en esos instantes? Conozcamos, pues, algunas visiones que hemos tenido de nosotros mismos.

La visin del criollo No es nuevo reconocer que nuestra historia y, en fin, nuestra estructura en general, ha sido formado desde un punto de vista criollo, tal como lo fundamentara la an slida hiptesis de Severo Martnez Pelaez. Su libro "La patria del criollo" es un estudio de la visin criollista en nuestra sociedad. Para ello, quiso basarse en la "Recordacin florida" de Fuentes y Guzmn. Digo "quiso basarse", ya que su estudio evolucion ms all de un simple anlisis de esa obra colonial, y se extendi mucho ms all. Es cierto. Aunque existen diversos documentos que pueden reflejar otro punto de vista en la Historia, comnmente slo se le ha otorgado valor a los textos criollos, ya que se ha considerado que stos poseen la verdad; PRIMER ERROR. Los textos escritos por criollos son, en verdad, los ms "occidentales", ya que, en primer lugar, son escritos y se han conformado como las "verdaderas fuentes". Sin embargo, cabe decir que, desde una ptica posmoderna, no slo estos textos criollos tienen validez, ya que manuscritos, inscripciones en escalinatas, murales o textos escritos en lenguas indgenas, tambin tienen su peso. En otras palabras, Fuentes y Guzmn dej la enseanza que nuestro sistema se ha basado en una visin criolla. Pese a ello, han sido otros quienes han contribuido a revisar ese sistema de valores y han puesto en tela de duda la historia en general.

Errores comunes Como se mencion, el tomar en cuenta slo los textos criollos. Por otra parte, a lo largo de la historia se han dado una serie de "malentendidos", debido a esta visin criollista. No es que est mal, lo que ocurre que, como en el periodismo, tener slo una versin de los eventos ofrece slo una parte de la verdad. A continuacin, una serie de errores: Guatemala significa tierra de muchos rboles; Espaa "conquist" Guatemala; Pedro de Alvarado "conquist" Guatemala en 1524; los kaqchikeles fueron traidores porque se unieron contra los k"iche"s; los k"iches"s tenan sometidos a los pueblos de Guatemala y por eso todos se unieron en contra de ellos; Tecn Umn fue un "prncipe" k"iche", que fundi en una misma figura, cual centauro, a Pedro de Alvarado y al

caballo, y acertando un fuerte golpe al caballo, no logr matar al "conquistador", quien aprovech para matarlo; el nahual de Tecn Umn cay cuando muri. Es probable que sea difcil comprender los errores en las anteriores afirmaciones y que se necesite, tal vez, un libro para cada una de ellas. En primer lugar, como se sabe, Pedro de Alvarado no pudo haber vencido l solo a todos los pueblos de Guatemala. Por cierto, el concepto de Guatemala no tena, durante la Conquista, la misma validez de hoy da. En esa poca, por ejemplo, no haba concepto de naciones. El concepto de "conquista" tambin debera ser dudoso, ya que el mandato real de la Corona espaola se determinaba ms bien con el afn de explorar tierras y nombrarlas en favor de los Reyes. El trmino de propiedad privada es, ms bien, un concepto liberal que probablemente fue un criterio para los historiadores de siglos posteriores a la Conquista. Al parecer, el dominio de Mesoamrica no tena un solo nombre. No todos los pueblos que habitan en el actual Mxico eran aztecas, y no todos los pueblos en la actual Guatemala estaban en el dominio k"iche". Por ello, se debe pensar que haba pugnas internas, pueblos en constante guerra y deseos de expansin. Por eso, cuando algunos pueblos ven a los espaoles con buena tecnologa blica, deciden proponer un trato equitativo, en donde ofrecan un fuerte nmero de guerreros y, unidos a sus armas, podran vencer a los pueblos hegemnicos. Que los guerreros espaoles no hayan reconocido, despus, el aporte indgena en estas luchas, es otra cuestin. Es mentira, por eso, tratar como "traidores" a estos pueblos. El concepto de "traicin" se forma a travs de una identidad nacional. Se traiciona a la patria; sin embargo, como ya se mencion, no haba naciones. Los tlaxcaltecas, en Mxico, y los kaqchikeles, en Guatemala, han sido catalogados como los traidores, pero contra quin? En ese entonces, no haba patria. Uno de los problemas que refuerzan esta visin, es que la mayora de manuscritos que han sobrevivido es de ascendencia k"iche", por lo que, lgicamente, quisieron establecer su visin hegemnica en la meseta central de la actual Guatemala. Sin embargo, hay fuertes indicios de que el podero kaqchikel estaba en pleno crecimiento ante un proceso de debilitamiento k"iche". Anteriormente, el pueblo mam haba posedo un podero mayor, pero que haba dado paso a una mayor expansin k"iche". Entre estos tres pueblos haba constantes pujas de poder, y que en el momento de la Conquista los encontr en esa guerra.

Tekum Sin duda, uno de los puntos de mayor conflicto de nuestra historia es la existencia o no del llamado Tecn Umn, quien, tras largos estudios, se ha logrado demostrar que su verdadero nombre debe escribirse como Tekum, segn el alfabeto indgena, y que la extensin del nombre es "Umam", pero que no forma parte de su nombre, sino que denota su linaje. En los ltimos aos, varias personas han manifestado que no existen pruebas de la veracidad de Tecn Umn, quien es considerado como el hroe nacional de Guatemala. La leyenda cuenta Tecum que lider a las fuerzas k"iche"s para detener el avance de los conquistadores que venan fortalecidos con guerreros tlaxcaltecas del actual Mxico. En la batalla del ro Xequijel, en Quetzaltenango, Tecum se enfrent a Pedro de Alvarado; y guerrero indgena hiri al caballo y antes de poder arremeter contra el jinete, el espaol lo atraves con su lanza. Debido a que el ro se ti de sangre, el ro fue bautizado as, y debido a las plumas de quetzal que Tecum portaba, se denomin Quetzaltenango al lugar. Todo ello es referido en "Ttulos de la casa Izqun-Nehaib, seora del territorio del Otzoy", crnica indgena publicada por primera vez por Adrin Recinos, junto con otras recopiladas bajo el ttulo de "Crnicas indgenas de Guatemala", y en el "Ttulo K"oyoi", publicado por Robert Carmack. Ambas crnicas fueron escritas originalmente en k"iche" en el siglo XVI.

La constancia de la batalla entre espaoles y k"iche"s fue consignada por Pedro de Alvarado en sus "Cartas de relacin", aunque en ellas no evoca el nombre de Tecum. ltimamente, se ha dado la versin de que la historia de Tecum Umam no es ms que una leyenda, y que el personaje fue extrado de la versin romantizada de las danzas que los frailes utilizaron para evangelizar a los indgenas. La versin ms seria de esta hiptesis es la publicada por Guillermo Paz Crcamo en su libro "La Mscara de Tekum", quien considera que los frailes utilizaron el Baile de la Conquista para evangelizar a los indgenas, y que de ah se extraera la leyenda del prncipe k"iche" que se impregnara en las crnicas indgenas antes mencionadas. Se establece, por muchas evidencias, que el nombre de Tecum Umam no aparece en fuentes fidedignas, y que en las que est establecido, como en la "Recordacin florida" de Fuentes y Guzmn, o textos de Jos Milla, ya tienen la figura hecha leyenda, por lo que carecen de valor histrico. Asimismo, en las enumeraciones de las casas reales indgenas, no se menciona a un Tecum, nombre que, a su vez, tampoco tiene raz en las lenguas mayas, sino que procede del nhuatl. Investigaciones recientes aseguran que es apresurado declarar la falta de existencia de Tecum slo por la falta de pruebas. Habitualmente, la repeticin de la leyenda en otras fuentes, refiere que la historia es muy fuerte como para haber sido simplemente inventada. Adems, antroplogos estarn de acuerdo en que es difcil que una leyenda que carece de por lo menos algunos vnculos con la realidad, logre penetrar tanto en el inconsciente colectivo de un pueblo. Segn el investigador holands Ruud van Akkeren, quien public "La visin indgena de la Conquista", Tecum s existi, slo que la comprobacin de su veracidad no es tan simple. En primer lugar, considera que las crnicas indgenas que refieren la historia de Tecum fueron escritos antes de que los frailes lograran crear el Baile de la Conquista. Al principio, las danzas evangelizadoras se referan a otros contenidos, ms bien religiosos, y no de carcter histrico. Para Van Akkeren, es ms probable que los frailes hayan extrado de las crnicas indgenas la historia de Tecum y del resto de las batallas, para crear la danza. En una larga revisin que hace Akkeren, considera que la batalla en Xequijel s tiene fundamento histrico, y de ello no hay confusin. Asimismo, se acepta que un prncipe k"iche" lider los ejrcitos. Algunos creen que ste lder no era Tecum Umam, sino ms bien otro. Akkeren revisa la genealoga de las casas k"iche" de esa poca y, segn los modos jerrquicos, logra establecer el nombre de quien tena que asumir el liderazgo de los ejrcitos. Para el investigador holands, el nombre es Tecum, simplemente. El acompaante de "umam" es el ttulo que se le confer-a, el cual refera que era el Capitn Mayor del Ajpop. Habitualmente, se conoce al personaje como Tecn, pero por las investigaciones, incluso las que intentan establecer su inexistencia, refieren su nombre con el variante de Tecum, el cual debera escribirse como Tekum, pues el alfabeto k"iche" carece del grafema "c". Tena razn, pues, Miguel ngel Asturias en su poema "Tecm-Umn", en referir su nombre con "m" final, y razn en dedicarle un poema, pues, aunque an no haya consenso en su existencia, s es un hecho que la leyenda se ha impregnado en el inconsciente colectivo del guatemalteco, tan as que se contina considerando el hroe nacional y su celebracin sigue ocurriendo el 20 de febrero de cada ao.

Conflictos de interpretaciones La Historia de Guatemala recin empieza a redescubrirse, luego de un largo perodo de guerra interna, al cual tambin se le debe aadir una cola de perodos conservadores y liberales, de casi un siglo (1947-1944) que poco o nada hicieron por descifrar la verdad. Por ello, es frecuente que en Guatemala, y en Mesoamrica, se empiecen a descubrir nuevos escenarios histricos, como la invasin teotihuacana previo al perodo clsico maya, el sorprendente florecimiento de El Mirador, en el preclsico, o la verdadera decadencia de la civilizacin maya en Petn.

Sin embargo, esos puntos no son tan polmicos porque casi no tocan las sensibilidades de los nacionalismos o etnocentrismos. En cambio, los descubrimientos de la poca de la Conquista, atae directamente a etnias participantes en ese proceso, pues desde ese punto de partida se empiezan a explicar algunas razones de nuestra concepcin. Tal es el caso del antroplogo Ruud van Akkeren, quien pasa la mitad del ao en Guatemala investigando la historia de nuestro pas. Ruud van Akkeren es antroplogo y etnohistoridor holands, con 20 aos de experiencia en la investigacin de documentos indgenas. Aprendi k"iche" y kaqchikel para poder hacer sus traducciones. Posee un doctorado de la Universidad de Leiden, Holanda, reconocida en la comunidad mesoamericanista por sus estudios etnohistricos. Su tesis vers sobre la historia prehispnica de Rabinal, que incluy una traduccin e interpretacin del antiguo texto de su famoso baile-drama, el Rabinal Achi". Su asesore fue el doctor Robert Carmack, ampliamente conocido en Guatemala por sus estudios especialmente en la regin de Quich. Ha publicado seis libros y unos 25 artculos en las revistas ms reconocidas del ramo, entre ellas Ancient Mesoamerica, Mesoamrica y Ancient America. Da clases de historia y cosmovisin de Mesoamrica en la Vrije Universiteit de Amsterdam y la Erasmus Universiteit de Rotterdam. Ha dado conferencias y talleres en centros internacionales de estudios mayas de universidades como Tulane, la New York State University, la Universidad de Texas en Austin y l"Universit de Pars X. En la comunidad cientfica hay algunas buenas costumbres, y una de ellas consiste en que si no se est de acuerdo con la opinin de otro investigador, se critica su trabajo, siempre con base de argumentos sustanciales. No se pone en tela de juicio a la persona. De acuerdo con van Akkeren, se le ha criticado por su estilo de redactar sus teoras, en las que abundan frases como "al parecer", "parece ser", "puede haber sido", etc., concluyendo todos en que la obra siembra dudas en vez de claridad. "En realidad sta es una actitud propia del discurso cientfico: nunca se pretende tener la verdad. Como todos los historiadores s que no hay una sola verdad, sino slo distintas interpretaciones. Uno trata de acercarse a cun verdico o posible es la realidad histrica, con base en hechos y datos, pero siempre se formula las conclusiones con cuidado", explica el historiador. El libro "La visin indgena de la conquista", se basa, la mitad de l en una exgesis del Lienzo de Quauhquechollan, que, sin duda, se trata de uno de los descubrimientos ms llamativos de los ltimos aos. "Gracias al hallazgo de la antroploga doctora Florine Asselbergs, de mi misma escuela de etnohistoria en la Universidad de Leiden, tenemos el primer mapa de Guatemala, pintado por las tropas auxiliares mexicanas que venan con Jorge de Alvarado", explica Van Akkeren. Florine se especializ en la regin de Puebla, Mxico, donde se descubri el lienzo y cuando empez a sospechar que en realidad el lienzo contaba la conquista de Guatemala y no de los poblados alrededor de la Cuenca de Mxico; Van Akkeren particip en el desciframiento de esta obra. "En la otra seccin de mi libro desarrollo temas recurrentes en los debates sobre la conquista de Guatemala, como son la historicidad de Tekum o la supuesta "traicin" de los kaqchikeles. En mis argumentos parto de los documentos indgenas, textos como el Ttulo K"oyoi, Ttulo de Totonicapn o el Memorial de Solol, siempre con mis propias traducciones. Luego inclu un gran nmero de imgenes obtenidas de los cdices mesoamericanos, ya que hay que recordar que los documentos histricos de los pueblos mesoamericanos eran pictogrficos. Por ambas razones, es decir los textos y las imgenes indgenas, le di a mi libro el ttulo "La visin indgena de la conquista". Con ello quera distinguirlo de otros libros y escritos sobre la conquista, que parten ms de documentos espaoles", explic el historiador.

La conquista
Nuevas evidencias dan forma a otra versin sobre la Conquista de Guatemala. De tontos y atrasados, los indgenas que vivieron ese proceso pasan a actores con roles fundamentales en cada batalla. Todo es cuestin de saber interpretar su visin de los hechos. Mirja Valds de Arias

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La Conquista. Los textos de Estudios Sociales relatan las heroicas batallas de Pedro de Alvarado, acompaado de un ejrcito de espaoles e indgenas mexicanos. Fuertemente armados, dominaron con tecnologa blica los Seoros guatemaltecos. Ellos segn la historia oficial conformaban un grupo amorfo al que vencieron cuando los tomaron por sorpresa en cada enfrentamiento. Ese es el relato oficial, el que unos llaman Conquista y otros Invasin. Una nueva versin echa por tierra la historia contada durante ms de cuatro siglos, la de los buenos contra los malos, los tontos contra los inteligentes, o los atrasados contra los modernos. Los indgenas de Guatemala saban de la presencia espaola debido al intercambio comercial con los indgenas mexicanos, y conocan los caballos. Aunque mantenan relaciones cordiales, la gente del norte siempre busc dominar a la del sur; y los espaoles supieron aprovechar esa rivalidad. Algo ms: el conquistador de estas tierras no fue Pedro de Alvarado, sino su hermano, Jorge. La Conquista es mucho ms compleja que un simple relato pico de vencedores y vencidos. Hay evidencias para tomar en serio esta nueva versin de la historia, que cientos de estudiantes han empezado a escuchar desde febrero en el Centro Cultural de la Universidad Francisco Marroqun (UFM), a travs de la explicacin del lienzo de Quauhquechollan una de las pruebas en la exposicin Exploraciones sobre la Historia. Por qu interesarse en algo que sucedi hace ms de cuatro siglos y que los estudiantes aprenden sin pena ni gloria en la escuela? Porque afecta a miles de guatemaltecos que se aprenden una versin que desvaloriza profundamente... como creer que sus antepasados eran unos tontos, explica Luis Pedro Taracena, historiador del Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamrica (Cirma). Como el lienzo, existen ms documentos indgenas que hasta ahora no han sido tomados en cuenta al escribir la historia. Es la versin de los indgenas, los otros protagonistas de la Conquista de Guatemala. Evidencias

En 1999, la antroploga holandesa Florine Asselberg empez su tesis doctoral sobre el lienzo de Quauhquechollan, el cual se encuentra en el Museo Casa del Alfeique, en Puebla, Mxico (Conquistadores Conquistados, 2004). Supuestamente contaba las batallas libradas por los antiguos pobladores de ese lugar en sus cercanas. Pero no, Asselberg haba descubierto la crnica pictogrfica de la Conquista de Guatemala. En las cartas de Jorge de Alvarado, que encontr en los archivos de Indias, en Espaa, la antroploga hall coincidencias entre la escena grabada en la esquina superior izquierda del lienzo y las misivas que describan la alianza entre los espaoles y los indgenas de Quauhquechollan. Eran Hernn Corts y Jorge de Alvarado, el representante del Rey y el comendero desde Quauhquechollan hasta Cuzcatln (de Puebla a El Salvador) y los caciques de ese Seoro. Fue una alianza de conveniencia para todos: los espaoles les ayudaban a vencer a los mexicas, quienes constantemente los acechaban. A cambio, los quauhquecholtecas los ayudaran a dominar las tierras del sur -hoy Guatemala, Honduras y El Salvador-, explica Pierina Piedra Santa, la responsable del proyecto Exploraciones sobre la Historia de la UFM. La historia oficial cuenta que los espaoles dominaron toda la regin; sin embargo, el lienzo muestra el sometimiento de indgenas contra indgenas. Los indgenas han sido vistos como auxiliares en las batallas de los espaoles, pero est visto que no, eran actores importantes, tanto como ellos, resalta Taracena. Para expresar la relacin de igualdad con los espaoles, los quauhquecholtecas se muestran con la piel blanca en el lienzo; y a los indgenas de tierras guatemaltecas, los dominados, los representan con piel morena y de menor estatura. La UFM elabor una restauracin digital del lienzo en las dimensiones del original (2.45 por 3.20 metros) y, a travs de esa representacin, explican detalles de la versin distinta en un recorrido de 50 minutos. Comienza en el ao en que se supone se empez a escribir o pintar- esta crnica de la Conquista, 1520. Narra tres aos de batallas. Los indgenas mesoamericanos combinaban narraciones orales con imgenes pictogrficas para registrar su historia, explica Piedra Santa. Jorge de Alvarado perteneca a la orden de Santiago de los Caballeros, la nica autorizada por el Rey de Espaa para ir al Nuevo Mundo y conquistar nuevas tierras. Pedro de Alvarado era el Adelantado, quien explor las tierras que despus su hermano, el autorizado para hacerlo, conquistara. El lienzo cuenta un sinfn de batallas libradas, incluso una rebelin de los mismos espaoles. El norte del pas, Petn, no fue atacado durante los tres aos que dur la Conquista, por lo agreste del terreno. Hasta varios aos despus entraron por Tabasco, explica Piedra Santa. Como el lienzo, hay ms pruebas o documentos que explican la Conquista desde la cosmovisin indgena. Saber leer a los mayas Su kubij ri awanima es un saludo popular en kiche. La traduccin literal al espaol es qu dice tu corazn, una forma de saludar distinta de la nuestra. Si usted no entiende esa diferencia y solo piensa en el hola, no est entendiendo la sutileza que est planteando la otra persona, explica Taracena, el historiador. Lo dice para reforzar que para entender los textos en idiomas mayas debe hacerse desde un acercamiento a la manera cmo los indgenas interpretan el mundo. El historiador holands Ruud van Akkeren est por presentar su libro La visin indgena de la Conquista, en el cual, entre otras explicaciones, relata la existencia de Tecn.

El ttulo Koyoy menciona a este guerrero guila. l vuela, pero no en el sentido estricto de la palabra, sino como un simbolismo para expresar que tena un cargo alto e importante, explica Akkeren, quien realiza estudios de estos documentos desde hace 20 aos. Los hombres dibujados con aspecto de guila representaban a un capitn con poder. Traducir literalmente este tipo de textos desvaloriza las fuentes indgenas y hace que se tomen como fantasas o mentiras, basando la historia oficial nicamente en las fuentes espaolas. Akkeren elabor un mapa de los Seoros cercanos a Salcaj, donde ubic la primera escuela de la regin, fundada por un franciscano. Asistan solo los hijos de los Seores indgenas, aprendieron a leer y escribir, y dejaron constancia de su forma de vida en esos aos. Encontr un texto de aquella poca donde el autor escribi en su idioma: yo tena 11 aos cuando mi padre muri en la batalla de Algunos de estos documentos se encuentran en universidades de Estados Unidos, que incluso hacen referencia a la existencias de pictogramas, como el lienzo de Quauhquechollan. Estn apareciendo nuevas fuentes en Mxico, pero tambin hay evidencia de que existieron en Guatemala. Dnde estn?, no sabemos, tal vez por ah, en manos de alguna familia de linaje indgena, como sucedi hace algn tiempo en Totonicapn, comenta Akkeren. Los documentos muestran una interculturalidad fuerte entre los pueblos indgenas, hoy de Mxico y Guatemala, desde tiempos prehispnicos. No hubo factor sorpresa. A travs del comercio corri la noticia de la presencia de los espaoles. Es ms: conocan los caballos. Contar la nueva versin Los estudiosos creen en la necesidad de revisar y revalorar las fuentes indgenas. Robert Karmak, considerado el pionero en estudios de los kiches, hizo un estudio sobre el ttulo Koyoy en los aos setenta. De nuevo regres al documento, y hace unas semanas present una nueva relectura del mismo. No se trata de darle vuelta a la historia y sentirnos los dueos del mundo, sino de asumir los hechos en la dimensin ms cercana a como sucedieron en la realidad, tomando en cuenta a todos los actores para que, a partir de ah, se saquen conclusiones, insiste Taracena. El estudioso hace hincapi en regresar a hechos como el episodio del caballo de Pedro de Alvarado. Esa historia de que mat al caballo y no a su adversario pero quin no se aturde ante un animal que se va contra uno? Es parte del complejo de ver a los ancestros como tontos, aade Taracena, una actitud que todava se arrastra en ciertas actitudes de los guatemaltecos. La UFM y su Exploraciones de la Historia se encarga de los escolares. La prxima semana Cirma lo har con los acadmicos, a travs de su taller Participaciones Indgenas en la Conquista y las Nuevas Interpretaciones Historiogrficas. Como ya lo hace la UFM, tambin esperan llegar a escolares y maestros en una versin digital que relate este nuevo punto de vista. Taracena cree en la necesidad de crear procesos de reflexin. La Conquista es un proceso complejo, es un problema de sociedad, de cmo queremos seguirnos viendo.

Introduccin Los motines de indios fueron una realidad cotidiana y profunda en la vida colonial de Centroamrica. Los documentos de archivos se refieren a ellos con inquietante frecuencia y los cronistas los mencionan en muchos puntos de sus relatos. Sin embargo, su estudio sistemtico no ha despertado inters. Se tiende a rehuir el anlisis de aquellos procesos en que la explotacin, el terror, el deterioro humano y el fracaso de las mayoras se revelan como hechos fundamentales. Estos hechos y procesos son de, empero, de alto valor histrico, es decir de alto valor para la explicacin de los motines. La realidad actual de Guatemala obliga a pensar que tales hechos y procesos han tenido siempre una participacin decisiva en la vida guatemalteca. Resulta sorprendente que hasta ahora se haya venido estudiando el proceso colonial y las luchas de la independencia sin tomar en cuenta los motines de indios . De inmediato podra sealarse una importancia adicional: no ha dejado de haber motines de indios en Guatemala. Los hubo a lo largo del siglo XVIII, XIX y siguen ocurriendo hasta el presente. La investigacin est basada en

ciento cincuenta documentos manuscritos que dan informacin sobre sesenta motines y una sublevacion. Tal abundancia de referencias laterales anuncia que los motines fueron muy frecuentes en el decurso de la vida colonial, que estuvieron chispeando en el panorama de aquella sociedad de manera intermitente y dispersa, no poda haber habido menos de un motn por cada semana de aquellos siglos. Cincuenta motines por ao son ciertamente pocos, haba cuenta de que en el Reino de Guatemala se contaban mas de setecientos setenta pueblos de indios, se puede indicar que los conquistadores de Centroamrica no se encontraron con indios, algunos de ellos, que tuvieron muerte temprana, no vieron ni imaginaron jams un indio, por ejemplo; el capitn de la conquista de Guatemala, Pedro de Alvarado. Los nativos (indios o los naturales) Vivian en poblares muy extensos en los cuales cultivaban y habitaban en forma dispersa, en que las chozas se hallaban junto a los sembrados, distantes unas de otras y comunicadas por una red de veredas. En lugar principal, generalmente una ciudadela rodeada de barrancos, vivan los "seores", las "casas grandes" de que habla en Popol Vuh. Se transformo al nativo en un nuevo tipo de trabajador con creencias y costumbres adecuadas para controlarlo y explotarlo en forma sistemtica y segura. La colonizacin le dio al nativo ciertamente muchas cosas, de orden material y espiritual, pero el anlisis histrico demuestra que todas ellas, una a una, respondan al gran fin primordial del imperio: la explotacin. El indio es, por consiguiente, un fenmeno colonial prolongado mucho mas ac de la independencia por la perduracin de las condiciones econmicas y las presiones que lo haban modelado originalmente. En el segundo ao de la Revolucin Guatemalteca, en 1945, el Congreso de la Republica suprimi por decreto toda forma de trabajo forzado en Guatemala. La contrarrevolucin cafetalera e imperialista de 1954 no lo implanto de nuevo. Desde entonces el indio no sostiene relaciones serviles de trabajo con los patronos, sino relaciones salariales. Este hecho es de importancia capital. Significa la supresin del factor que fue determinante en la aparicin y la perduracin histrica del indio. A partir de ese momento, el indio cumple una funcin econmica distinta de la que cumpli durante cuatro siglos en la sociedad guatemalteca, y se inicia, por tanto, su incorporacin al proletariado agrcola del pas, a la clase de los asalariados. En el presente indios son en Guatemala los individuos que conservan caractersticas de los nativos concentrados y remodelados en los pueblos bajo las presiones del rgimen colonial. La raza no tiene nada que ver con la definicin del indio; porque si bien es cierto que los nativos convertidos en indios pertenecan todos a la misma raza, no es menos cierto que la condicin de indio puede abandonarse y la abandonaron en todo tiempo muchsimas personas sin cambiar de raza. Tambin puede observarse que hay muchos indios que son racialmente mestizos, es decir individuos que nacieron de un cruce de razas pero que, unidos a una madre india, se incorporaron desde el nacimiento a la condicin de los siervos y adquirieron todas sus caractersticas. Para comprobar en Guatemala la existencia de muchos millares de personas que son racialmente nativas pero socialmente no indias, y viceversa, que son socialmente indias pero racialmente mestizas, solo hay que abrir bien los ojos y mirar en derredor.

Primera parte El fenmeno colonial llamado motn Anlisis inductivo de factores y protagonistas Capitulo primero Las causas de amotinamiento Personajes: Domas y Valle: Vino al mundo en la ciudad de Cartagena a lo largo del ao de 1717. Realiz sus estudios elementales en la misma ciudad y siendo la base de las galeras, se alist en ellas como soldado aventajado el da trece de mayo del ao de 1737.en los primeros aos del siglo XIX junto al presidente Gonzlez Mollinedo, realizaron una nivelacin del tributo a la cuota de 2 pesos (16 reales) para todo el Reino de Guatemala. Gonzales Mollinedo: presidente de una parte del Reino de Guatemala en el siglo XIX, realizo junto a Domas y Valle una nivelacin del tributo a la cuota de 2 pesos.