Varios - Lectio Divina 14 - Domingos Del Ciclo B

lectio divina
para cada da del ao
1 Domingos del Tiempo ordinario 1 (ciclo B) I
Lectio divina para cada da del ao Plan general de la coleccin

*1. *2. *3. *4. *5. *6. *7. *8. 9. 10. 11. 12. Adviento Navidad Cuaresma y Triduo pascual Pascua Ferial Ferial Ferial Ferial Ferial Ferial Ferial Ferial - Tiempo - Tiempo - Tiempo - Tiempo - Tiempo - Tiempo - Tiempo - Tiempo Ordinario Ordinario Ordinario Ordinario Ordinario Ordinario Ordinario Ordinario - ao - ao - ao - ao - ao - ao - ao - ao par par par par (sem. (sem. (sem. (sem. 1-8) 9-17) 18-25) 26-34) 1-8) 9-17) 18-25) 26-34)
GIORGIO ZEVINI
y PIER GIORDANO CABRA (eds.)
LECTIO DIVINA
PARA CADA DA DEL AO
volumen 14
impar impar impar impar
(sem. (sem. (sem. (sem.
*13. Domingos - Tiempo Ordinario (A) *14. Domingos - Tiempo Ordinario (B) 15. Domingos - Tiempo Ordinario (C) * Publicados.
Domingos del Tiempo ordinario (ciclo B)
TRADUCCIN: MIGUEL MONTES
EDITORIAL V E R B O DIVINO Avda. d e Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra) E s p a a 2002
En este volumen han colaborado:

PATRIZIO ROTA SALABRINI (domingos 2-5: lectio, meditatio y oratio); PIER GIORDANO CABRA (domingos 2-5: todas las otras partes);
2 domingo del tiempo ordinario
GIORGIO ZEVINI (domingos 6-8: lectio);

AMATO DAGNINO (domingos 6-8: todas las otras partes);
AMEDEO CENCINI (domingo 9); GIANNI FRANCESCONI (domingos 10-12); MARIALAURA MINO (domingos 13-14);
MONASTERIO S. CHIARA, CORTONA (domingos 15-17); GIORGIO ZEVINI (domingos 18-21: lectio); PIER GIORDANO CABRA (domingos 18-21: todas las otras partes); MONASTERIO S. CHIARA, CORTONA (domingos 22-27); ANNA MARA CANOPI Y COMUNIDAD DE LA ABADA BENEDICTINA MATER
LECTIO
ECCLESIAE, ISOLA S. GIULIO (domingos 28-34);

GIORGIO ZEVINI (Santsima Trinidad y Santsimos Cuerpo y Sangre
Primera lectura: 1 Samuel 3,3-10.19

E n aquellos d a s , 3 S a m u e l estaba d u r m i e n d o e n el santuario del Seor, d o n d e estaba el a r c a de D i o s . 4 El S e o r llam a Samuel: - S a m u e l , Samuel! l respondi: -Aqu estoy. 5 F u e c o r r i e n d o a d o n d e estaba Eli y le dijo: - A q u estoy, p o r q u e m e h a s l l a m a d o . Eli respondi: - N o te h e llamado, vuelve a acostarte. Y S a m u e l ru a a c o s t a r s e . 6 Pero el S e o r lo llam o t r a vez: -Samuel! S a m u e l se levant, fue a d o n d e estaba Eli y le dijo: -Aqu estoy, p o r q u e m e h a s l l a m a d o . R e s p o n d i Eli: - N o te h e llamado, hijo m o , vuelve a acostarte. 7 (Samuel n o conoca todava al Seor. N o se le h a b a revelado a n la P a l a b r a del Seor.) 8 P o r tercera vez llam el S e o r a Samuel:
de Cristo: lectio);
AMATO DAGNINO (Santsima Trinidad y Santsimos Cuerpo y Sangre
de Cristo: todas las otras partes);

GIANLUCA MONTALDI (Asuncin de la Virgen Mara y Todos los
Santos).
El editor agradece la amable concesin de los derechos de los textos reproducidos y permanece a disposicin de los propietarios de derechos que no ha conseguido localizar.
Siempre que ha sido, posible, el texto bblico se ha tomado de La ttiblia, de La Casa de la Biblia.
(O 2000 l>v l'.diliice Queriniana, Brescia - Editorial Verbo Divino, 200.' Ks propiedad - Printed in Spain - Impresin: (raphvCems, Villalueila (Navarra) - Depsito legal: NA. 2.749-2002 ISHN H4-8I69-498-3
Tiempo ordinario - B
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-Samuel! l se levant, fue a donde estaba Eli y le dijo: -Aqu estoy, porque me has llamado. Comprendi entonces Eli que era el Seor quien llamaba al joven, 9 y le dijo: -Vete a acostarte y, si te llaman, dices: Habla, Seor, que tu siervo escucha. Samuel fue y se acost en su sitio. 10 Vino el Seor, se acerc y lo llam como las otras veces: -Samuel, Samuel! Samuel respondi: -Habla, que tu siervo escucha. 19 Samuel creca, y el Seor estaba con l; ninguna de sus palabras dej de cumplirse.
** En los versculos que preceden al fragmento litrgico de hoy se dice que la Palabra proftica era rara en aquellos tiempos en Israel (1 Sm 3,1), pero el n a r r a d o r aade asimismo que la la lmpara de Dios todava no se haba apagado (v. 2). El hecho de que sta arda incesantemente en el templo significa que Dios, a pesar de todo, contina velando sobre el pueblo de Israel y que su fidelidad a las promesas no ha desaparecido. Sobre esa presencia indefectible de Dios reposa la verdadera esperanza de Israel. E n estos tiempos oscuros, la misericordia de Dios est preparando, en efecto, u n a etapa nueva para el pueblo, u n a etapa de la que la llamada de Samuel constituye u n m o m e n t o importante. Mientras todos estn durmiendo, la Palabra de Dios vigila y llama a u n h o m b r e para que se convierta en instrumento suyo. La vocacin de Samuel configura la relacin entre Dios y el llamado como u n a relacin pedaggica de maestro a discpulo, semejante, por consiguiente, a la relacin que se instaurar en el Nuevo Testamento entre Jess y sus discpulos.
La pedagoga de Dios es admirable: procede por grados, permitiendo a Samuel, que todava es muy joven, llegar a comprender la misin a la que YHWH le destina. En este camino que conduce al reconocimiento de la llamada del Seor, Samuel encuentra un gua en Eli. ste muestra con el nio toda la prudencia requerida para la tarea; se comporta como u n verdadero educador, como alguien capaz de intuir la naturaleza de la experiencia profunda por la que est pasando Samuel: Comprendi entonces Eli que era el Seor quien llamaba al joven (v. 8). Sin sustituirle, le ayuda a abrirse a la iniciativa de Dios. Nadie puede decidir por otro en lo que respecta a la vocacin; por eso remite Eli al muchacho a la escucha dcil de la Palabra de Dios, y, de este modo, se abre el joven Samuel a la comprometedora misin proftica: Habla, Seor, que tu siervo escucha (v. 9).
Segunda lectura: 1 Corintios 6,13c-15a. 17-20

Hermanos: El cuerpo no es para la lujuria, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo. '" Dios, por su parte, que resucit al Seor, tambin nos resucitar a nosotros con su poder. 15 No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? 17 El que se une al Seor se hace un solo espritu con l. 18 Huid de la lujuria. Todo pecado cometido por el hombre queda fuera del cuerpo, pero el lujurioso peca contra su propio cuerpo. 19 O es que no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo que habis recibido de Dios y que habita en vosotros? Ya no os pertenecis a vosotros mismos. 20 Habis sido comprados a buen precio; dad, pues, gloria a Dios con vuestro cuerpo.
* En la comunidad de Corinto hay un grupo de cristianos que se consideran perfectos y maduros. Su presuncin se expresa en dos direcciones opuestas en el plano operativo, aunque son convergentes por su aspiracin profunda. Algunos proponen un ascetismo radi-
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cal frente al sexo, proclamando la abstinencia sexual ms absoluta e incondicionada (cf. 1 Cor 7). Otros optan, en cambio, por una sexualidad sin freno, en nombre de una pretendida irrelevancia de la misma respecto a la salvacin que nos ha sido dada en Cristo. Pablo se dirige a estos ltimos. Los libertarios de Corinto - e n conformidad con la jactanciosa idea de un yo espiritual que domina sobre todo- han tomado como manifiesto de su desarreglo el eslogan de la libertad cristiana: Todo me es lcito (v. 12a). El apstol no se opone - e n la lnea de principios- a la afirmacin de la libertad cristiana, pero cambia en su raz el sentido del manifiesto de los propios interlocutores, haciendo valer el criterio decisorio de lo que es ventajoso y constructivo, especialmente en el mbito eclesial. Estos libertarios ostentan, en efecto, una libertad plena frente a las cosas de este mundo, ignorando, sin embargo, que su comportamiento debe ser coherente con el fundamento de la vida cristiana, con la redencin que han recibido: Habis sido comprados a buen precio (v. 20). La segunda objecin toca ms de cerca al sentido de la sexualidad. Pablo, contra todo dualismo griego - q u e contrapone el alma al cuerpo-, afirma la densidad y la seriedad h u m a n a del acto sexual, que implica a toda la persona y no slo a la corporeidad (v. 18). Ms an, el cuerpo est destinado a la resurreccin y, en consecuencia, no puede ser para la lujuria, sino para el Seor (v. 13). Precisamente, la fe en la resurreccin de Cristo y de toda la humanidad impulsa aqu a u n a elevadsima concepcin de la corporeidad: a travs de los gestos y de las relaciones con los otros se expresa y se potencia (o se contradice) la pertenencia del cristiano al Seor, algo que la resurreccin final mostrar en plenitud. Hay tambin, por ltimo, otra razn: el cristiano se ha convertido, con la totalidad de su propia persona, en
u n miembro del cuerpo eclesial de Cristo y es templo del Espritu (w. 15.19). Y, por eso, est llamado a decidir si usa su propio cuerpo a la manera de la carne, de modo lujurioso, o bien para vivir de modo concreto la relacin con Cristo, con quien forma u n solo espritu, o sea, una unin misteriosa realizada por el Espritu (v. 17).
Evangelio: Juan 1,35-42

Al da siguiente, Juan se encontraba en aquel mismo lugar con dos de sus discpulos. 36 De pronto vio a Jess, que pasaba por all, y dijo: -ste es el Cordero de Dios. 37 Los dos discpulos le oyeron decir esto, y siguieron a Jess. 38 Jess se volvi y, viendo que le seguan, les pregunt: -Qu buscis? Ellos contestaron: -Rab (que quiere decir Maestro), dnde vives? 39 l les respondi: -Venid y lo veris. Se fueron con l, vieron dnde viva y pasaron aquel da con l. Eran como las cuatro de la tarde. 40 Uno de los dos que siguieron a Jess por el testimonio de Juan era Andrs, el hermano de Simn Pedro. 41 Encontr Andrs en primer lugar a su propio hermano Simn y le dijo: -Hemos encontrado al Mesas (que quiere decir Cristo). 42 Y lo llev a Jess. Jess, al verlo, le dijo: -T eres Simn, hijo de Juan; en adelante te llamars Cefas (es decir, Pedro).
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* Juan sita la llamada de los primeros discpulos en el tercer da de la primera seccin de su evangelio (Jn 1,19-2,11): la semana inaugural que culmina en las bodas de Cana. La organizacin del material narrativo en seis das remite al relato de la creacin, con la aparicin del hombre y de la mujer en el sexto da, y
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proclama de u n a manera implcita que la nueva misin de Jess tiende a una nueva creacin de la humanidad. El encuentro entre Jess y los discpulos tiene lugar a travs de la presencia de un testigo, el Bautista. Este ltimo es capaz de ir ms all de las apariencias, abrindose a una mirada de fe que sabe reconocer el misterio que mora en Jess, una mirada que comunica a dos de sus discpulos que estaban all presentes: ste es el Cordero de Dios (v. 36). Qu es lo que ha vislumbrado el Bautista en Jess cuando le declara Cordero de Dios? El tema vuelve en la alusin al cordero pascual de Jn 19,36. En este hombre que est pasando reconoce, por tanto, el Bautista a aquel que derrama su propia sangre para hacer presente al Dios del xodo, al Dios de la renovacin de la vida. Al orle hablar as, los dos discpulos del Bautista siguieron a Jess (v. 37), impulsados por una bsqueda que, sin embargo, debe acceder a u n a ulterior claridad. Esto tiene lugar cuando Jess se vuelve y les pregunta: Qu buscis (v. 38). Se trata de u n a pregunta que les plantea como consecuencia de haberlos contemplado (eso es lo que dice el texto griego al pie de la letra) en el acto de seguirle. El mismo Jess se queda sorprendido y admirado del milagro del seguimiento. He aqu, por tanto, la justa peticin del verdadero discpulo: Rab, dnde vives? (v. 38). Ms que saber lo que ensea Jess, es preciso estar con l all donde mora. La morada de Jess es su estar junto al Padre como Hijo amado. se es su secreto, y por la continuacin del Evangelio se volver evidente que convertirse en discpulo suyo significa entrar en la misma relacin de a m o r que l mantiene con el Padre. Por eso les invita a venir y ver, esto es, a tener experiencia de l y de la comunin con el Padre. De los dos discpulos queda aqu uno annimo, aunque muchos exgetas se inclinan por reconocer en l al
discpulo amado, mientras que el otro es Andrs. ste es el discpulo positivo, la persona de la escucha, el paradigma del autntico seguimiento que se encarga de dar testimonio de cuanto vivieron el da en el que se detuvieron junto a Jess (v. 39). Andrs conduce, pues, a Jess a su hermano Simn (v. 42). El cambio del nombre de Simn por el de Cefas indica precisamente la profunda transformacin de la persona gracias al amor de Jess; sin embargo, Simn sigue, de momento, cerrado todava a esa adhesin de fe que se llevar a cabo, trabajosamente, ms tarde.
MEDITATIO La Palabra de Dios nos pone frente al misterio de la vocacin, algo que no se produce nunca por nuestros mritos o por nuestras cualidades humanas, sino que brota nicamente de la libre y misericordiosa iniciativa divina respecto a nosotros. El encuentro con Jess, aunque se decide en el secreto de nuestra libertad, postula, no obstante, la dinmica del testimonio. Atenindonos al relato evanglico, los encuentros con los primeros discpulos acaecen, en efecto, como en cadena: cada uno de ellos llega a Jess a travs de la mediacin de otro, porque sa es concretamente la d i n m i c a de nuestra llegada a la fe. De ah deriva u n a enseanza preciosa sobre la importancia que tiene contar con autnticos testigos, que nos presenten a Jess como el Seor esperado y favorezcan el encuentro con l, sin que el testigo quiera ligar al otro a su propia persona como si fuera u n a propiedad suya. El verdadero testigo est, por consiguiente, al servicio del c a m i n o hacia u n a madurez espiritual que es libertad de eleccin. En este sentido, son unos ejemplos excelentes el sacerdote Eli con Samuel y todava ms el Bautista con sus dos discpulos.
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Con todo, para llegar a ser testigos es menester haber encontrado ya al Seor y haber llegado, por ello, a ser capaz de ir ms all de las apariencias, accediendo a una profunda mirada de fe sobre la realidad. Dar testimonio es regalar a los otros esta mirada que, precedentemente, ya ha cambiado nuestra vida. Eso supone haber entrado en u n nuevo tipo de existencia, en u n a comunin activa con Jess, u n a comunin que puede ser expresada como u n habitar con l; ms an, como u n detenerse junto a l. A la fase de la bsqueda, en nuestros das frecuentemente enfatizada con exceso, debe sucederle la de nuestro detenernos, la del reconocer en Jess la verdadera meta de nuestro corazn, la del ser capaces de perseverar en su compaa: Se fueron con l, vieron dnde viva y pasaron aquel da con l. En este morar con l adquiere su vigor la contemplacin y la escucha, el ponernos a su disposicin con todas nuestras energas, como dijo Samuel, con la simplicidad de u n nio: Habla, que tu siervo escucha. Slo permaneciendo con Jess comprenderemos de verdad que hemos sido comprados a u n precio elevado y nos hemos convertido en templo del Espritu Santo.
a no temer el silencio de la contemplacin, ese silencio que me permite experimentar de una manera profunda tu amistad. Haz que pueda conocerte no por lo que he odo de ti, sino por haberte encontrado de verdad, y que tu gracia me comprometa totalmente y renueve todas las fibras de mi ser, puesto que deseo morar contigo y permanecer en tu amor. Slo as podr llegar a ser u n testigo tuyo y regalar a mis hermanos y hermanas el precioso tesoro de la fe en ti. Me reconozco fcilmente en Pedro, reacio a reconocerte como su Maestro y Seor, pero deseo llegar a ser cada vez ms parecido al discpulo amado y encontrar en mi corazn la disponibilidad y el entusiasmo con los que Samuel respondi a tu llamada. Como l, tambin yo deseo poder responder: Habla, que tu siervo escucha. Por eso, hoy, quiero abrir mi corazn a u n a renovada escucha de tu Palabra, oh Seor, para seguirte de manera concreta en las opciones que se me presenten en la vida.
CONTEMPLATIO Uno de los dos que siguieron a Jess por el testimonio de Juan era Andrs, el hermano de Simn Pedro. Encontr Andrs en primer lugar a su propio hermano Simn y lo llev a Jess. Los que poco antes haban recibido el talento, lo hacen fructificar de inmediato y lo ofrecen al Seor. Estas almas, que estn dispuestas a escuchar y aprender, no necesitan muchas palabras para ser instruidas, ni tampoco u n prolongado perodo de aos y meses para producir el fruto de la enseanza. Al contrario, alcanzan la perfeccin desde el comienzo de su aprendizaje. Da al sabio y se har ms sabio, instruye al justo y aumentar su ciencia (Prov 9,9). Andrs, por tanto,
ORATIO Seor, t me has comprado, verdaderamente, a un precio elevado; me has convertido en uno de los miembros de tu cuerpo y en templo del Espritu Santo. Te bendigo por la grandeza de la llamada con la que me has obsequiado y porque tu Palabra orienta de continuo mi bsqueda hacia un verdadero encuentro contigo. Pongo a tus pies todas las ambigedades de mis expectativas y de mis proyectos, para que sea tu voz la que gue mis pasos hacia ti. Aydame a detenerme junto a ti,
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salva a Pedro, su hermano, e indica, con pocas palabras, todo el gran misterio. Dice, en efecto: Hemos encontrado al Mesas, o sea, el tesoro escondido en el campo o la perla preciosa, segn otra parbola del evangelio (cf. Mt 13,44ss). Entonces Jess le mir a los ojos, como conviene a Dios, que conoce las mentes y los corazones (Sal 7,10) y prev la gran piedad que alcanzar aquel discpulo, la excelsa virtud y la perfeccin a las que ser elevado [...] Despus, no queriendo que siguiera llamndose Simn, y considerndolo ya en su potestad, con una homonimia le llam Pedro, de piedra, mostrando de manera anticipada que sobre l fundara su Iglesia (Cirilo de Alejandra, Comentario al evangelio de Juan, II, 1, passirn).
son muy profundos, pero tambin muy ntimos; muy distantes, pero tambin invitadores. Me voy dando cuenta poco a poco de que, ms que ver, deseo ser visto: ser visto por t. Deseo permanecer solcito bajo tu morada y crecer fuerte y suave a tu vista. Seor, hazme ver lo que t ves -el amor de Dios y el sufrimiento de la gente-, a fin de que mis ojos se vuelvan cada vez ms como los tuyos, ojos que puedan sanar los corazones heridos (H. J. M. Nouwen, In cammino verso l'alba c un giorno nuovo, Brescia 1997, pp. 88ss).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Aqu estoy, porque me has llamado (1 Sm 3,5).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Seor Jess, te miro, y mis ojos estn fijos en tus ojos. Tus ojos penetran el misterio eterno de lo divino y ven la gloria de Dios. Y son los mismos ojos que vieron Simn, Andrs, Natanael y Lev [...]. Tus ojos, Seor, ven con una sola mirada el inagotable amor de Dios y la angustia, aparentemente sin fin, ce los que han perdido la fe en este amor y son como ovejas sin pastor. Cuando miro en tus ojos me espantan, porque penetran como lenguas de fuego en lo ms ntimo de mi ser, aunque tambin me consuelan, porque esas llamas son purificadoras y sanadoras. Tus ojos son muy severos, pero tambin muy amorosos; desenmascaran, pero protegen; penetran, pero acarician;
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LECTIO Primera lectura: Jons 3,1-5.10

Por segunda vez el Seor se dirigi a Jons y le dijo: -Levntate, vete a Nnive, la gran ciudad, y proclama all lo que yo te dir. 3 Jons se levant y parti para Nnive, segn la orden del Seor. Nnive era una ciudad grandsima; se necesitaban tres das para recorrerla. 4 Jons se fue adentrando en la ciudad y proclam durante un da entero: Dentro de cuarenta das, Nnive ser destruida. 5 Los ninivitas creyeron en Dios: promulgaron un ayuno y todos, grandes y pequeos, se vistieron de sayal. I0 Al ver Dios lo que hacan y cmo se haban convertido, se arrepinti y no llev a cabo el castigo con el que les haba amenazado.
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** El texto del profeta ha sido elegido por el liturgista porque la predicacin de Jons y la respuesta de los ninivitas a su mensaje anticipan los motivos presentes en la demanda de conversin que acompaa al alegre anuncio de Jess. Los ninivitas respondieron a la predicacin de Jons con una fe dcil y con u n cambio radical de conducta, gracias a lo cual recibieron el perdn y encontraron el camino de la vida. He aqu, pues, un
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aspecto de la seal de Jons, de la que nos hablar el mismo Jess (cf. Mt 12,38-40): la llamada a la necesidad de la conversin. El librito de Jons sondea de u n a manera sorprendente este importante motivo. Se trata, en efecto, de una obra intrigante, de una especie de novela corta en la que el primero que debe convertirse de verdad es el mismo Jons. ste debe abandonar su propia poltica de huida ante la Palabra de Dios, que ofrece el anuncio de su misericordia incluso a los enemigos de Israel, para regenerarse profundamente (cf. la estancia en el vientre del pez), a fin de comprender los planes de Dios, hasta aceptar que el perdn alcanza incluso a Nnive, responsable de tanto sufrimiento para el pueblo de Israel. La cosa parece tanto ms paradjica si tenemos presente que el profeta Jons, entendido como personaje histrico, haba profetizado exclusivamente en favor de Israel: Jerobon restableci las fronteras de Israel desde la entrada de Jamat hasta el mar Muerto, segn haba dicho el Seor, Dios de Israel, por medio de su siervo el profeta Jons, hijo de Amitay, de Gat Jefer. Porque el Seor haba visto la amargusima afliccin de Israel, que alcanzaba a todos, esclavos y libres (2 Re 14,25ss).
Segunda lectura: 1 Corintios 7,29-31

Os digo, pues, hermanos, que el tiempo se acaba. En lo que resta, los que tienen mujer vivan como si no la tuvieran; 30 los que lloran, como si no lloraran; los que se alegran, como si no se alegraran; los que compran, como si no poseyeran; " los que disfrutan del mundo, como si no disfrutaran. Porque la apariencia de este mundo est a punto de acabar.
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** Dos afirmaciones de principio enmarcan nuestro pasaje, dos afirmaciones que permiten aclarar la relacin que el cristiano debe mantener con las realidades
mundanas: El tiempo se acaba (v. 29), la apariencia de este mundo est a punto de acabar (v. 31). El tiempo se acaba. El apstol habla tambin en otros lugares del fin de los tiempos ante el que se encuentra el cristiano (cf. 1 Cor 10,11). Al decir que el tiempo se acaba, Pablo no piensa en el tiempo en sentido cronolgico, considerado como el fluir imparable de los instantes, sino ms bien en el momento favorable, en el kairs, como ocasin repleta de nuevas oportunidades. Lo que pretende subrayar, ms que una actitud de separacin, de indiferencia respecto a las cosas, es que el tiempo ha sido llenado por la presencia de Cristo, de suerte que el tiempo de la vida del discpulo aparece concentrado, decisivo. La apariencia de este mundo est a punto de acabar. Tambin este segundo principio hemos de leerlo en correspondencia con el precedente. Qu es la apariencia de este mundo que est a punto de acabar? El trmino griego empleado es precisamente esquema, esto es, una configuracin privada de libertad, precisamente esquemtica. Se trata justamente de su configuracin del mundo marcado por el pecado y por la muerte. No aparece, por tanto, ningn desconocimiento de la bondad del mundo creado por Dios, sino slo un juicio dirigido contra esta precisa configuracin que est a punto de acabar y est destinada a pasar (cf. Rom 8,18-22). Pablo no habla como un predicador apocalptico que pretende infundir temor con la perspectiva del fin prximo de todas las cosas; su mensaje quiere ser ms bien u n mensaje de esperanza y de consuelo: el mundo, tal como aparece a nuestros ojos, con su sumisin al pecado y a la muerte, est marcado ya por la proximidad del m u n d o de Dios. Al cristiano se le pide que viva, permaneciendo vigilante, todas las realidades de esta tierra, asumiendo la perspectiva del como si no, que se repite hasta cinco veces. Por una parte, el discpulo de Cristo debe ser capaz de tomar correctamente sus distan-
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cias respecto a las realidades en las que est inmerso -cosa que recuerda un tanto las posiciones de los estoicos- y, por otra, debe vivir todas las realidades y todo estado de vida participando en l con u n estilo apropiado al seoro que ejerce Cristo sobre l {cf. 1 Cor 7,17-24).
Evangelio: Marcos 1,14-20

Despus de que Juan fue arrestado, Jess march a Galilea, proclamando la Buena Noticia de Dios. 15 Deca: -Se ha cumplido el plazo y est llegando el Reino de Dios. Convertios y creed en el Evangelio. 16 Pasando Jess junto al lago de Galilea, vio a Simn y a su hermano Andrs, que estaban echando las redes en el lago, pues eran pescadores. " Jess les dijo: -Venid conmigo y os har pescadores de hombres. 18 Ellos dejaron inmediatamente las redes y le siguieron. 19 Un poco ms adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan. Estaban en la barca reparando las redes. 20 Jess los llam tambin, y ellos, dejando a su padre, Zebedeo, en la barca con los jornaleros, se fueron tras l.
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Si antes era la gente la que deba salir al desierto para escuchar al Bautista y hacerse bautizar (cf. Me 1,5), ahora es el mismo Jess quien se dirige al lugar donde vive la gente, significando asimismo de este modo la venida de Dios a la humanidad. El hecho de que empiece por Galilea no se debe slo a que sta sea su tierra de origen, sino a que, dado su carcter de regin con poblacin mixta, Galilea representa u n a especie de puente entre Israel y los gentiles. Intuimos as el horizonte universal al que quiere extenderse el seoro de Dios, ese Reino de Dios que, para Jess, no es ni u n a teocracia ni u n a nueva moral o u n a religiosidad ms celosa, sino el encuentro de Dios con la humanidad. En consecuencia, lo que pide a quienes le escuchan no es tanto la observacin de u n a serie de normas como, antes que nada, creer y convertirse. Creer es la certeza de que la venida de Dios es verdaderamente Evangelio, es decir, noticia capaz de dar alegra. Este asentimiento se establece dando una forma nueva al ser y al obrar, como indica el otro verbo: convertirse. Esto ltimo supone cambiar no slo el modo de obrar, sino tambin el de pensar y desear (metanoin = cambiar de mente). El verbo arameo que subyace (shbh) es ms concreto todava y sugiere la idea de u n a inversin del camino o, mejor an, de u n retorno. Viene, a continuacin, el doble relato de la llamada de los primeros discpulos (w. 16-20), de las dos parejas de hermanos: Simn y Andrs, Santiago y Juan. El Reino que anuncia Jess convoca al pueblo de Dios al tiempo de la salvacin. De estos estilizados relatos de vocacin se desprende claramente que slo se pide a los discpulos una obediencia pronta, no u n a cualidad h u m a n a particular. Todo su camino posterior ser un seguir a Jess, descubriendo lo que ha hecho de ellos sin mrito por su parte, aunque exigindoles su disponibilidad, que se manifiesta sobre todo en el despren-
** El primer resumen del segundo evangelio nos brinda las coordenadas espacio-temporales de los comienzos de la misin de Jess y sintetiza el contenido de la misma; sin embargo, para apreciar lo que Marcos nos dice sobre la predicacin de Jess, es bueno recordar que -hasta este punto de su escrito- el lector slo conoce de Jess dos cosas fundamentales: que Dios le ha declarado su Hijo amado en el bautismo en el Jordn y que, durante el perodo de prueba que ha venido despus, Jess ha permanecido fiel a su propia identidad de Hijo. En esa experiencia de la filiacin reside el verdadero fundamento de la alegre noticia que Jess difunde por los caminos de Galilea: Se ha cumplido el plazo y est llegando el Reino de Dios (v. 15).
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dimiento de todo cuanto poseen y de todo lo que han sido hasta ese momento (w. 18.20).
MEDITATIO El Evangelio es la buena noticia de que el Padre nos ama locamente. Qu hemos de hacer entonces? Dios no nos pide cosas grandes, hiperblicas, sino, simplemente, cambiar de vida, volver a l. Convertirse no es slo cesar de hacer el mal -como peda Jons a los ninivitas-, sino reconocer en nuestras dificultades al Dios cercano a nosotros, que nos ama aun cuando las cosas no vayan como nosotros quisiramos. As pues, para convertirse es preciso saber apreciar nuestro tiempo como el kairs que Dios nos da, como el tiempo oportuno que se ofrece a nuestro presente. Todo es provisional, aunque no el sentido profundo de la realidad que la fe nos presenta. Apropiarnos de la gran oportunidad de llegar a ser hijos de Dios es saber hacerse con la ocasin propicia, es creer en el Evangelio del Reino, evitando detenernos en cosas intiles, transitorias, sin someternos a los esquemas mundanos que nos aprisionan. Jess tambin viene hoy, misteriosamente, a buscarnos a nosotros, que nos encontramos con u n horizonte de vida comparable al que tenan delante los primeros que fueron llamados, unos hombres encerrados en su trabajo de echar las redes y arreglarlas despus. As pues, tambin nosotros, como los cuatro primeros discpulos, debemos convertirnos a l, reconociendo su paso por nuestra vida y la invitacin incesante que nos hace para que le sigamos. Convertirnos en discpulos suyos supone renovar cada da nuestra opcin por l, buscando dentro de nuestra historia esa voz suya que nos llama desde siem-
pre. As, entramos en la historia de la exaltadora promesa del os har pescadores de hombres, que no se agota a buen seguro en la tarea del ministerio eclesial, sino que coincide con la experiencia de todo cristiano autntico. He aqu, por tanto, la rebosante alegra de la pesca mesinica, que supone arrancar a la humanidad de las aguas venenosas del mal, para llevarla al refugio seguro en la vida del Reino. Indudablemente, ninguno de nosotros puede salvar a otro hombre, pero todos podemos colaborar con Jess en el trabajo de echar las redes del Evangelio, a fin de que las personas disponibles se agarren a ellas y renazcan a la vida nueva.
ORATIO Seor Jess, t me llamas a la conversin, a saber aprovechar el tiempo oportuno que se me ha concedido. No me pides que huya de mis responsabilidades en el presente, sino que dirija mis opciones a lo que es conveniente para mi vida espiritual y me mantiene unido a ti, Seor, sin distracciones. Con tu ayuda, deseo mantener mi corazn indiviso, consagrado a ti, en el estado de vida en el que me has llamado. En efecto, quiero agradarte, porque comprendo que esto es lo nico de lo que verdaderamente vale la pena preocuparse, con la determinacin de tender con todas mis energas a ti, Dios mo, mi nico fin. La alegre noticia de tu venida a nuestra humanidad alegra profundamente mi corazn y me hace vivir la conversin no como u n esfuerzo frustrante, sino como la aventura de la reconquista de la verdadera libertad a la que me has llamado. Seor, deseo llegar a ser verdaderamente libre, para poder recibir tu llamada y responder con prontitud y generosidad, como tus primeros discpulos. Es hermoso
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poder escucharte, seguirte y servirte. Que tu gracia lleve a cumplimiento la obra buena que has iniciado en m.
CONTEMPLATIO Me he sacudido de encima todas las pasiones, desde que me enrol con Cristo, y ya no me atrae nada de lo que es agradable y buscan los otros: no me atrae la riqueza, que te arrastra a lo alto y te arrolla; ni los placeres del vientre o la embriaguez, madre de la arrogancia; ni los vestidos suaves y vaporosos, ni el esplendor y la gracia de las gemas, ni la fama seductora, ni el perfume afeminado, ni los aplausos de la gente y del teatro, que desde hace mucho tiempo habamos abandonado a quien los quiera. No me atrae nada de lo que tiene su origen en la pecaminosa degustacin que nos ha arruinado. En cambio, reconozco la gran simpleza de los que se dejan dominar por estas cosas y permiten que la nobleza de su alma sea devastada por tales mezquindades; todos ellos se entregan a realidades fugaces como si fueran realidades estables y duraderas (Gregorio Nacianceno, Alabanza de san Cipriano, 3).
de toda vida cristiana, en la atencin [...] a todos los signos de la presencia del Reino en nuestra historia. Acoger el Reino de Dios implica una conducta: Convertios, precepto urgente, el tiempo se acaba (1 Cor 7,29), que acompaa al don del Reino engendra una nueva actitud respecto a Dios y respecto a los ermanos. Jons recibi la misin de llamar a la conversin a Nnive, la capital del imperio enemigo de Israel. El profeta, un judo amante de su patria, se niega a realizar esta tarea, pero al final acepta la voluntad de perdn del Seor, que carece de lmites raciales o religiosos. El Reino es gracia, aunque para nosotros es tambin un deber. Los primeros discpulos escucharon la Buena Noticia y fueron llamados a asociarse a la misin de Jess (Me 1,16-20). El Evangelio marc profundamente sus vidas. As debe marcar tambin la nuestra (G. Gutirrez, Condividere la Parola, Brescia 1996, pp. 170ss).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Convertios y creed en el Evangelio (Me 1,15b).

Ser cristiano significa prestar atencin al kairs, a este momento especial de la manifestacin de Dios en nuestro aqu y ahora. En l se desarrolla la dimensin autnticamente proftica
LECTIO
Primera lectura: D e u t e r o n o m i o 18,15-20 Moiss habl al pueblo diciendo: 15 El Seor, tu Dios, suscitar en medio de tus hermanos un profeta como yo; a l lo escucharis. 16 Es lo que pediste al Seor, tu Dios, en el Horeb, el da de la asamblea, cuando le dijiste: No quiero escuchar ms la voz del Seor, mi Dios, ni quiero volver a ver aquel gran fuego, para no morir. " Entonces, el Seor me respondi: Dicen bien. 18 Yo les suscitar en medio de sus hermanos un profeta como t; pondr mis palabras en su boca y l les dir todo lo que yo le mande. '9 Al que no escuche las palabras que l diga en mi nombre yo mismo le pedir cuentas. 20 Pero el profeta que tenga la osada de anunciar en mi nombre lo que yo no le haya ordenado decir o hable en nombre de otros dioses morir. * Una tradicin bblica bien atestiguada, compartida p o r el Deuteronomio, hace de la profeca uno de los tres tipos de comunicacin de la revelacin divina: Ley, profeca, sabidura. Profeta n o es quien predice el futuro, sino alguien que habla en nombre de Dios, como portavoz de su Palabra, con su predicacin y con su propia persona. La presencia del profeta es, por consi-
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guiente, incmoda, puesto que frecuentemente acusa y denuncia el mal, pero precisamente por eso constituye un signo privilegiado de la presencia del Dios de la alianza en medio de su pueblo. sa es la razn de que la iniciativa de hacer surgir un profeta corresponda en exclusiva a Dios y no sea fruto de cualidades particulares o de preparacin humana: el profeta surge en el seno de la comunidad por accin directa de Dios: El Seor, tu Dios, suscitar en medio de tus hermanos un profeta (v. 15). ste recibe de Dios u n carisma que le separa de los modos de vivir habituales y le pone al servicio de Dios para su pueblo, a fin de realizar el designio divino en la vida concreta del pueblo del Pacto, con una disponibilidad plena a la Palabra de YHWH. Por eso las palabras del profeta son palabras de Dios; y de eso es garante el mismo YHWH: Pondr mis palabras en su boca y l les dir todo lo que yo le mande (v. 18). Para el Deuteronomio es tan elevada la funcin de mediacin proftica de Moiss (cf. asimismo Dt 34,10-12) que de l parte la espera - m u y presente en el judaismo m e d i o - de la llegada de un profeta como Moiss (cf. Jn 1,21). De ah que este pasaje deuteronmico sea ledo por el Nuevo Testamento como profeca de Jess, el nuevo Moiss para el pueblo de los tiempos mesinicos.
una trampa, sino para vuestra utilidad, mirando a lo que es decoroso y facilita el trato asiduo con el Seor.
* El apstol empieza diciendo que deseara para todos sus feles u n modo sereno de vivir la fe, hecho a base de adhesin plena al Seor (v. 32). Y en esta direccin se inserta la predileccin que muestra por la opcin de la vida clibe. Con todo, no hay en Pablo desprecio alguno por la vida matrimonial, a causa de las tensiones que necesariamente impone, ni existe en Pablo un ideal de santidad en dos planos: uno para los casados y otro para los clibes. Tampoco afirma esas cosas para poner a las personas ms ansiosas en su vida de fe, hacindoles pensar, por ejemplo, que slo se puede vivir la adhesin al Seor en la vida clibe. Pablo pretende, ms bien, conducir a los corintios a la serenidad de la conciencia y del juicio, como muestra la conclusin de la lectura, en donde Pablo recuerda que todas las indicaciones de vida dadas por l son para su bien, no para tenderos una trampa (v. 35a). Desea iluminar positivamente las conciencias para que las opciones de vida de los fieles, sean cuales sean, estn dirigidas a lo que es decoroso y facilita el trato asiduo con el Seor (v. 35b). La nica preocupacin a la que debe tender el corazn es agradar a Dios (y. 32), o sea, buscar la actitud con la que el Antiguo Testamento sintetiza la experiencia de fe de los justos. Esto va dirigido a todos, a solteros y casados; sin embargo, el apstol recuerda que -siendo realista- el esfuerzo encaminado a agradar a Dios debe compaginarse, en el caso de los casados, con el cumplimiento del deber de atencin recproca de los cnyuges, y esto puede crear objetivamente en ocasiones algunas tensiones (v. 34). Por lo que respecta al estado de vida clibe, Pablo expresa u n aprecio especial por esta vocacin en la

Hermanos: 32 Quiero que estis libres de preocupaciones. Y mientras el soltero est en situacin de preocuparse de las cosas del Seor y de cmo agradar a Dios, 33 el casado ha de preocuparse de las cosas del mundo y de cmo agradar a su mujer 34 y, por tanto, est dividido. Igualmente, la mujer no casada y la doncella estn en situacin de preocuparse de las cosas del Seor, consagrndose a l en cuerpo y alma. La que est casada, en cambio, se preocupa de las cosas del mundo y de cmo agradar a su marido. 35 Os digo esto no para tenderos
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Iglesia, como ha mostrado ya algunos versculos antes, donde califica a la virginidad con el trmino de carisma (1 Cor 7,7). El soltero est llamado a dar testimonio, con la ascesis y pobreza particular que implica su eleccin, de la esperanza escatolgica en el Reino de Dios y de la necesidad de servir slo a Dios.

21 Llegaron a Cafarnan y, cuando lleg el sbado, entr en la sinagoga y se puso a ensear a la gente, 22 que estaba admirada de su enseanza, porque les enseaba con autoridad, y no como los maestros de la Ley. 23 Haba en la sinagoga un hombre con espritu inmundo, que se puso a gritar: 24 -Qu tenemos nosotros que ver contigo, Jess de Nazaret? Has venido a destruirnos? S quin eres: el Santo de Dios! 25 Jess le increp diciendo: -Cllate y sal de ese hombre! 26 El espritu inmundo lo retorci violentamente y, dando un fuerte alarido, sali de l. 27 Todos quedaron asombrados y se preguntaban unos a otros: -Qu es esto? Una doctrina nueva llena de autoridad! Manda incluso a los espritus inmundos y stos le obedecen! 28 Pronto se extendi su fama por todas partes, en toda la regin de Galilea.
La novedad no est slo en el hecho de que la predicacin de Jess se parezca ms a la profeca que a la enseanza sapiencial, fruto del estudio y de la reflexin sobre el patrimonio de la tradicin; la novedad consiste ms bien, fundamentalmente, en la irresistible autoridad de la enseanza (w. 22.27). La autoridad de sus palabras le viene, en efecto, de su experiencia bautismal: Dios es u n Padre atento y muy prximo a la humanidad, a pesar de que est herida por el pecado. La curacin de u n enfermo presente en la sinagoga (un hombre con espritu inmundo: v. 23) hace visible esa ntima certeza de Jess y es -segn la teologa de M a r c o s - u n comentario en accin a su Palabra, que debe comunicar con la fuerza de los hechos la verdad de la venida del Reino de Dios como liberacin de la humanidad. El evangelio presenta a este enfermo como u n endemoniado: la cultura de aquel tiempo atribua con frecuencia las enfermedades psquicas y fsicas al influjo de alguna fuerza misteriosa, diablica. La atencin del relato evanglico no se dirige en todo caso a clarificar la identidad de esa fuerza maligna, sino que se concentra en Jess y en su firme voluntad de derrotar al mal presente en el hombre. La curacin del endemoniado, ms all de comunicar algo de las extraordinarias dotes taumatrgicas de Jess, revela la realidad del Reino que anuncia como victoria sobre el mal en sus diferentes formas, precisamente tal como aparece en el plural usado por el demonio: Qu tenemos nosotros que ver contigo, Jess de Nazaret? Has venido a destruirnos? (v. 24). Ntese, por ltimo, que el demonio dara la impresin de tener ventaja sobre Jess, una ventaja puesta de manifiesto por el saber: S quin eres: el Santo de Dios!; sin embargo, no sabe precisamente lo esencial: Dios quiere comunicar su santidad justamente a la humanidad lacerada y dominada por fuerzas alienantes. sta es la
* Jess empieza a ensear en las sinagogas de Galilea. Est rodeado, como los maestros de la Ley, de u n grupo de discpulos y, como ellos, tambin les explica las Escrituras durante la liturgia sinagogal del sbado (v. 21); sin embargo, algo sorprende en su manera de hablar, una novedad que no consiste en recursos retricos y que induce a la gente a afirmar que Jess no es un maestro como los otros rabinos (v. 22).
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doctrina nueva llena de autoridad que sorprende y muestra en Jess al ms fuerte, anunciado previamente por el Bautista (cf. Me 1,7).
MEDITATIO Un aspecto de la victoria sobre el mal, que anuncia y produce el Evangelio del Reino, es tambin la superacin de los juicios universales, con los que nos inclinamos a hacer coincidir a los otros y a nosotros mismos con nuestros problemas y fracasos o con el mal que se ha cometido. sta era, por lo dems, la tentacin que asediaba asimismo a la muchedumbre que se encontraba presente en la sinagoga frente al pobre endemoniado. Jess, en cambio, da por sentada una certeza, una certeza para la que ni siquiera los gritos descompuestos y desgarradores del endemoniado suponen un obstculo: ste sigue siendo u n hombre (v. 25), una criatura a la que Dios ha revestido de su gloria. As, si en nuestro corazn se levantan alguna vez voces descompuestas que nos echan en cara nuestros lmites y quieren hacernos perder de vista nuestra dignidad y libertad, aqu est la Palabra de Jess, que se levanta para hacer callar de nuevo nuestras dudas y la vergenza paralizadora. Tambin hoy sigue actuando el poder de su amor, del mismo modo que cuando redujo al silencio al demonio que atormentaba al pobre enfermo en la sinagoga de Cafarnan. Esa misma Palabra no cesa de recordarnos la verdad celebrada por tantos pasajes bblicos, en particular por el salmo 8: Dios revela en la humanidad su propia gloria, imponiendo silencio a las fuerzas del caos (para hacer callar al enemigo y al rebelde), porque hace de nosotros, hombres y mujeres, sus criaturas amadas. Jess nos atestigua que Dios est siempre de nuestra parte y no deja que nos arrebate ningn espritu inmundo.
Estar seguros de esta grandeza nuestra, que nos ha sido otorgada por el inmerecido amor divino, y vivir la experiencia de la vida en Cristo nos libera asimismo de la tentacin de entender la religin como u n perderse en u n a selva de reglas y preceptos que hemos de conciliar con las siempre cambiantes situaciones de la existencia. Respiramos entonces ese sentido de novedad y libertad que la gente adverta en las palabras y las acciones de Jess. En efecto, vivir en la libertad a la que nos ha llamado Cristo nos hace reapropiarnos de la economa proftica y nos lleva a comprender que tambin hoy irrumpe la Palabra de Dios con toda su fuerza para consolar y amonestar, justamente como cuando los profetas se levantaban en Israel para hablar en nombre del Dios vivo.
ORATIO Seor Jess, te reconozco como el salvador de mi vida y como el nico maestro de Sabidura que tiene palabras de vida eterna. Cuando las fuerzas del mal quisieran reprenderme, mi fe m a n d a nuevamente con el poder de tu Palabra que se callen y se implante la bonanza en mi corazn. Fortalece mi fe para que pueda confiarme siempre a ti, porque no me dejas en manos del Maligno, sino que has venido precisamente para liberarme y para mostrarme que el a m o r de tu Padre no nos identifica nunca con nuestros pecados, errores y problemas. Por eso te doy gracias y te bendigo, mientras invoco tu ayuda a fin de que yo sepa apreciar cada da ms todo lo que haces por m y gozar de la novedad de tu Evangelio. Te pido que enriquezcas nuestras comunidades con el carisma de la profeca, suscitando personas que tengan un vivo sentido de tu presencia, que nos ayuden a discernir tu voluntad y nos acompaen en el des-
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cubrimiento de la fuerza y de la novedad que tu Evangelio sigue conservando tambin en nuestro tiempo. Oh Seor, suscita tambin en medio de nosotros el don de la virginidad, el carisma proftico que atraiga a jvenes y a muchachas fascinados por una vida de plena consagracin a ti e impulsados por el ideal de una comunin contigo sin distracciones.

Haba en la sinagoga un hombre con espritu inmundo (Me 1,23). Y yo? Cunto tiempo llevo formando parte de los que asisten fielmente a misa, cada domingo, ao tras ao...? Pero soy consciente de mi verdadera condicin de hombre posedo por un espritu inmundo? Hasta ahora nadie me haba hablado de ello, por la enorme facilidad con que poda esconder mi verdadera condicin bajo la mscara religiosa. A buen seguro, ha habido horas y das en que me daba cuenta de que algo no funcionaba... Qu tenemos nosotros que ver contigo, Jess de Nazaret? (Me 1,24). Advertimos la carga de agresin que irrumpe desde lo ms hondo de nosotros mismos slo al or la palabra santo? Esta palabra por s sola hace aicos nuestra idea de vida que - a pesar de t o d o - nos ha ayudado bien o mal a hacer frente al orden cotidiano. El Santo lo dejamos nosotros a los santos, quienes, no obstante -fjate t - , eran hombres, y qu hombres! En lo ms profundo de nuestro interior advertimos que Jess, el Santo de Dios, nos est pidiendo una conversin, un modo de entender la vida completamente nuevo... Cllate y sal de ese hombre! (Me 1,25). Slo una cosa es segura: sin la Palabra poderosa de Jess, nunca podr ser destrozado el dominio tirnico del espritu inmundo. Sentimos entonces toda nuestra impotencia e incapacidad para cambiar las cosas nosotros solos, para denunciar la soberana del espritu inmundo. Jess pronuncia la palabra poderosa. Seor, nosotros queremos, ayuda a nuestra falta de voluntad (H. Jaschke, Ces, I guaritore, Brescia 1997, pp. 254ss, 2 6 0 , passim).
CONTEMPLATIO Dijo el padre Antonio: Vi tendidas sobre la tierra todas las redes del Maligno y dije gimiendo: "Quin podr escapar de ellas?". Y o una voz que me dijo: "La humildad" {Vida y dichos de los padres del desierto, vol. I, Descle de Brouwer, Bilbao 1996, p. 85). Sin la tentacin, no experimentamos las atenciones que tiene Dios con nosotros, no ganamos la confianza en l, no aprendemos la sabidura del Espritu, ni el a m o r de Dios arraiga en nuestras almas. Ante las tentaciones, el hombre ora a Dios como un extranjero; sin embargo, despus de que l, gracias al a m o r que Dios le tiene, ha hecho frente a la tentacin sin dejarse desviar por la misma tentacin, Dios le mira como a alguien que le ha a m a d o y puede recibir legtim a m e n t e de l la recompensa: le considera como u n amigo que, por su amor, ha combatido contra el poder de los enemigos, los demonios (Isaac de Nnive, citado en A. Grn, // cielo comincia in te, Brescia 2 2000, pp. 57ss).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Haz, Seor, que escuchemos tu voz.
LECTIO Primera lectura: Job 7,l-4.6ss

Habl Job y dijo: 1 La vida del hombre sobre la tierra es como un servicio militar, y sus das, como los de un jornalero; 2 como esclavo, suspira por la sombra, como jornalero, espera su salario. 3 Meses de desengao me han tocado, y noches de sufrimiento me han cado en suerte. 4 Al acostarme digo: Cundo ser de da?. La noche se me hace interminable y las pesadillas me acosan hasta el amanecer. 6 Mis das corren ms que la lanzadera, se han acabado sin esperanza. 7 Recuerda que mi vida es un soplo, que mis ojos no volvern a ver la dicha.
** El problema del mal y, en particular, el del dolor inocente ha puesto al hombre en crisis desde siempre: se trata de un problema que somete la fe a una dura prueba. Su impacto resulta todava ms escandaloso cuando la fe invoca el sendero de la teora tradicional de la retribucin, como sostienen los amigos de Job. Al responderles, Job recuerda que el dolor aparece en la crisis
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como castigo por el pecado; la fatiga aparece como utensilio necesario del trabajo servil del hombre; la muerte, como desenlace liberador de los das que corren ms que la lanzadera y sin esperanza. Con todo, Job se niega a concebir a Dios siguiendo una lgica de pensamiento humano, de racionalidad meritocrtica: Dios no es ni puede ser as. Job llega a pedirle a Dios que se revele, que se anuncie como presente incluso all donde parecen faltar los signos de su bendicin. No le pide que le explique su incomprensible lgica, sino que le haga sentir su proximidad: para l seran slo meses de desengao (v. 3) pretender enfrentarse a una lgica que la debilidad h u m a n a no puede comprender. Pese a estar atormentado por la noche, que se le hace interminable, y las pesadillas que le acosan hasta el amanecer, consigue intuir que u n Dios ms misterioso, una lgica divina, se aproxima al hombre. Este fragmento puede ser ledo como un contrapunto judo de la filosofa popular helenstica, que modulaba en variaciones dispares el tema de la caducidad de la vida y del incomprensible dolor que atenaza a la humanidad. El sentimiento trgico de la vida, tpico del mundo griego, tambin est presente en Job con toda su virulencia y eficacia; sin embargo, escapa en cierto modo a una solucin fatalista, porque, mientras los griegos carecen de intimidad y de dilogo con sus dioses, Job puede hablar con su Dios o al menos invocarle, hasta atreverse a citarle ajuicio. El recuerda (v. 7) dirigido a Dios establece la verdadera diferencia entre la tragedia griega y la pregunta del hombre bblico ante el mal.
esto por propia iniciativa, pero si cumplo con un encargo que otro me ha confiado 18 dnde est mi recompensa? Est en que, anunciando el Evangelio, lo hago gratuitamente, no haciendo valer mis derechos por la evangelizacin. I9 Siendo como soy plenamente libre, me he hecho esclavo de todos para ganar a todos los que pueda. 22 Me he hecho dbil con los dbiles para ganar a los dbiles. He tratado de adaptarme lo ms posible a todos para salvar como sea a algunos. " Y todo esto lo hago por el Evangelio, del cual espero participar.
Segunda lectura: 1 Corintios 9,16-19.22ss

Hermanos: 16 anunciar el Evangelio no es para m un motivo de gloria; es una obligacin que tengo, y pobre de m si no anunciara el Evangelio! " Merecera recompensa si hiciera
** Pablo trata en esta parte de la carta el problema de los idolotitos, es decir, el problema de si podan comer los cristianos la carne sacrificada a los dolos y vendida despus en los mercados de la ciudad. El apstol, partiendo de la base de la inexistencia de los dolos, deduce la legitimidad de tal comportamiento; sin embargo, este punto de vista debe responder tambin a las exigencias de la caridad, respetar la conciencia de los dbiles, es decir, de los que se escandalizaran de esto por interpretar semejante comportamiento como idolatra (1 Cor 8,9). Pablo exhorta, por tanto, a los fuertes a que renuncien al derecho a comer los idolotitos por respeto al camino de fe de los dbiles. En este contexto, recuerda Pablo u n ejemplo afn tomado de su propio ministerio: como apstol hubiera podido gozar del derecho a ser mantenido por la comunidad, pero ha renunciado a ello movido precisamente por su caridad para con los corintios. En efecto, quera favorecer su adhesin al Evangelio, evitando de cualquier manera la posibilidad de ser confundido con alguno de los muchos predicadores asalariados. En consecuencia, a h o r a puede pedir a los corintios que muestren, respecto a sus hermanos ms dbiles, la misma caridad que l uso antes con ellos: Me he hecho dbil con los dbiles (v. 22). El apstol aduce aqu, en definitiva, el ejemplo de su ministerio como demostracin de un tema ms amplio y decisivo: el de la caridad que edifica (cf. 1 Cor 8,2).
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II
Anunciar el Evangelio no es para m un motivo de gloria; es una obligacin que tengo (v. 16): es la urgencia propia de la caridad. La caridad de la predicacin es resultado de la libre decisin del que es llamado, pero tambin de la necesidad de responder de manera adecuada a la vocacin divina. Por eso afirma Pablo que se ha hecho libremente siervo de la causa del Evangelio: Siendo como soy plenamente libre, me he hecho esclavo de todos para ganar a todos los que pueda (v. 19). De ah se sigue la renuncia al derecho a obtener una recompensa por su propio empeo apostlico, porque es esclavo del Evangelio, y al esclavo se le exige que trabaje sin una verdadera paga. Por eso no exige Pablo una recompensa econmica a los fieles. En efecto, para l es premio suficiente haber sido tomado para el servicio del Evangelio. He aqu, pues, la indicacin que brota de su ejemplo apostlico, que los fuertes de Corinto deben tomar como modelo, de suerte que sepan renunciar, con generosidad, a un derecho que les corresponde en favor de los dbiles: Me he hecho dbil con los dbiles para ganar a los dbiles. He tratado de adaptarme lo ms posible a todos (v. 22). Evangelio: Marcos 1,29-39
En aquel tiempo, 29 al salir de la sinagoga, Jess se fue inmediatamente a casa de Simn y de Andrs, con Santiago y Juan. 30 La suegra de Simn estaba en cama con fiebre. Le hablaron en seguida de ella, 3I y l se acerc, la cogi de la mano y la levant. La fiebre le desapareci y les serva. 32 Al atardecer, cuando ya se haba puesto el sol, le llevaron todos los enfermos y endemoniados. 33 La poblacin entera se agolpaba a la puerta. 34 El cur entonces a muchos enfermos de diversos males y expuls a muchos demonios, pero a stos no les dejaba hablar, pues saban quin era. 35 Muy de madrugada, antes del amanecer, se levant, sali, se fue a un lugar solitario y all se puso a orar. 36 Simn y sus compaeros fueron en su busca. " Cuando lo encontraron, le dijeron:
-Todos te buscan. 38 Jess les contest: -Vamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para predicar tambin all, pues para esto he venido. 39 Y se fue a predicar en sus sinagogas por toda Galilea, expulsando a los demonios.
* Este pasaje evanglico est compuesto por tres pequeas percopas (w. 29-31; 32-34; 35-39). Estos momentos de la jornada de Cafarnan, la jornada-tipo de la misin de Jess en Galilea, estn enmarcados en dos escenarios opuestos: por u n a parte, est el interiorde una casa, la morada de la suegra de Pedro; por otra, est el desierto, el lugar de la soledad, de la ausencia, aunque tambin del dilogo con el Padre. El rasgo sobresaliente en el relato de la curacin de la suegra de Pedro consiste en la construccin, bastante extraa, de esta frase: El se acerc, la cogi de la mano y la levant. La fiebre le desapareci (v. 31). Para Marcos, la enfermedad y la muerte manifiestan el imperio del demonio, y toda curacin es u n a victoria mesinica contra las fuerzas del mal, u n anticipo de la fuerza de la resurreccin (cf la levant). Por ltimo, el evangelista muestra a la mujer, que, liberada de la fiebre, se levanta para servir a Jess y a los discpulos. El mensaje que de ah resulta es claro: si Jess libera, cura, resucita, es para hacer al hombre capaz de servir, y de hacerlo de una manera duradera, como manifiesta el verbo griego en imperfecto (les serva: v. 31). Viene despus u n resumen de las curaciones realizadas por Jess al final del reposo sabtico, junto a la puerta de la ciudad de Cafarnan. Aqu aparece el llamado secreto mesinico (v. 34), mediante el que Jess impone la consigna del silencio sobre su persona a los demonios, a los beneficiarios de milagros y a los mismos discpulos. La obligacin de guardar silencio
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tiene u n doble motivo: evitar los fciles entusiasmos y los malentendidos que se originan cuando los testigos no estn guiados por una fe verdadera, y ayudar a comprender que el misterio del poder del Hijo de Dios se esconde en la debilidad de la cruz, mximo secreto mesinico, pero tambin cima de la revelacin. Por ltimo, Marcos habla de la oracin de Jess por la noche en un lugar desierto. No sabemos los contenidos de esta oracin. En todo caso, est claro que la oracin es un punto firme de la actividad de Jess, y precisamente gracias a ella consigue adherirse a la difcil voluntad de Dios, sustrayndose a la tentacin de la bsqueda entusiasta de las muchedumbres y de los propios discpulos. Por eso puede responder Jess a Simn: Vamos a otra parte (v. 38). Abandona aqu el modelo rabnico, que quera que el maestro estuviera ligado a una sede fija, para convertirse en un predicador itinerante, prximo al modelo de los antiguos profetas.
Se nota en l u n a m o r que se aproxima a nosotros en el momento del dolor, que nos coge por la mano, infundindonos una renovada seguridad; se advierte sobre todo una proximidad que reanima. Se realiza aqu, de modo sumo, esa caridad que la Palabra de Dios nos pide que hagamos nuestra, proponindonos asimismo el ejemplo de Pablo y sus demandas a los cristianos maduros de Corinto. Nuestra verdadera madurez en la fe se muestra en la acogida del camino de la caridad, esa caridad que Dios ha usado en Cristo con nosotros, respondiendo a nuestro grito como a Job, porque nuestra vida es como un soplo (Job 7,7). Con todo, el rasgo de la proximidad no debe hacernos perder el sentido del misterio ni la conciencia de que Dios, aunque se aproxima a nosotros, no puede ser manipulado por nuestros deseos ni circunscrito a nuestros conocimientos y a nuestras vivencias. Nos ilumina el ejemplo de Jess, que sali hacia el desierto para orar cuando an era de noche. Jess no sucumbe a la tentacin del xito y de la notoriedad como nosotros, a riesgo de ser devorado por quien reclama una proximidad que se convierte en pretensin de poseer a Dios y domesticarlo. Jess, por el contrario, sali para retirarse a orar; no se pone en el centro a s mismo, sino al Padre. Jess realiza verdaderamente su propio xodo desde las expectativas de la gente, aceptando, en cambio, la difcil voluntad del Padre. Nuestra plegaria debe ser, por eso, una bsqueda de la voluntad de Dios a ejemplo y con la ayuda de Jess.
MEDITATIO El primer episodio que nos cuenta el evangelio nos muestra a Jess entrando en una casa privada, en la casa de la suegra de Pedro. En l podemos contemplar el Reino de Dios, que viene a nuestra humanidad para reconfigurarla tambin all donde entran en juego los afectos, las relaciones de proximidad y las adhesiones profundas. El Reino es la venida a nosotros de u n Dios que quiere llevar a cabo u n intercambio ntimo con cada uno, estableciendo una relacin de proximidad, de comunin. Los gestos realizados por Jess se caracterizan precisamente por este rasgo de la proximidad; as se explica su visita a la suegra de Pedro, que est enferma; el hecho de escuchar a quienes le hablan de ella, el cogerla por la m a n o y levantarla.
ORATIO Oh Seor, tu Palabra me presenta hoy a ti como modelo y maestro de oracin. Deseo aprender de ti el arte de la oracin y cmo configurar mis decisiones a la voluntad del Padre. Mirndote a ti - q u e oras al Padre
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durante la noche y en la soledad- tambin yo podr encontrar con la oracin el valor necesario para ir a otra parte, para poner en el centro de mis preocupaciones las necesidades de mis hermanos. Entonces podr hacer frente a los comprometedores traslados que la voluntad divina me pide y dejarme llevar adelante por el camino, hasta encontrarme all donde no pensaba poder llegar. En la oracin advierto vivamente tu proximidad: esa que hiciste sentir a la suegra de Pedro y a los enfermos que curaste junto a las puertas de la ciudad. Te bendigo as por todas las veces que -lleno de comprensin- te has dejado encontrar por m y por mis hermanos y hermanas, confortndonos en los momentos difciles de nuestra vida. Haz que, habiendo experimentado la dulce y poderosa proximidad de tu amor, lleguemos a ser ms fuertes y, a ejemplo de Cristo, tambin nosotros aprendamos a compartir con los otros el misterio del dolor, iluminados por la esperanza que nos salva.
subsiste todo el mundo. As sucede tambin en la nave si el capitn, al estallar la tempestad, sacrifica el bien ele muchos buscando slo su propia salvacin: en seguida se ahogarn tanto los otros como l mismo. As sucede en todas las ocasiones: si se tiene en cuenta nicamenle el propio inters, no podrn sostenerse ni la vida ni el mismo arte (Juan Crisstomo, Homilas sobre la primera carta a los Corintios, 25,4).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: El Seor sana a los que tienen quebrantado el corazn (Sal 146,3a).

La compasin es una cosa diferente a la piedad. La piedad sugiere distancia, incluso una cierta condescendencia. Yo acto frecuentemente con piedad: doy dinero a un mendigo en las calles de Toronto o de Nueva York, pero no le miro a los ojos, no me siento a su lado, no le hablo. Mi dinero sustituye a mi atencin personal y me proporciona una excusa para proseguir mi camino. La compasin, en cambio, es un movimiento de solidaridad hacia abajo. Significa hacerse prximo a quien sufre. Ahora bien, slo podemos estar cerca de otra persona si estamos dispuestos a volvernos vulnerables nosotros mismos. Una persona compasiva dice: Soy tu hermano; soy tu hermana; soy humano, frgil y mortal, justamente como t. No me producen escndalo tus lgrimas. No tengo miedo de tu dolor. Tambin yo he llorado. Tambin yo he sufrido. Podemos estar con el otro slo cuando el otro deja de ser otro y se vuelve como nosotros. Tal vez sea sta la razn principal por la que, en ciertas ocasiones, nos parece ms fcil mostrar piedad que compasin.
CONTEMPLATIO Si os resulta difcil interesaros por el prjimo, reflexionad sobre el hecho de que no podis alcanzar la bienaventuranza de ningn otro modo. Suponed que se declara u n incendio en una casa: algunos vecinos, preocupados slo por sus cosas, no se preocupan de alejar el peligro. Cierran la puerta y se quedan en sus casas, temiendo que entre alguien y les robe. Pues bien, sufrirn un gran castigo. El fuego crecer y quemar todos sus bienes. Y ellos, por no haberse interesado por el prjimo, perdern tambin lo que tienen. Dios ha querido unir entre s a los hombres, y para ello ha imprimido en las cosas la ley de que el beneficio del prjimo vaya ligado al de cada uno. Y, de este modo,
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La persona que sufre nos invita a llegar a ser conscientes de nuestro propio sufrimiento. Cmo puedo dar respuesta a la soledad de alguien si no tengo contacto con mi propia experiencia de la soledad? Cmo puedo estar cerca de un minusvlido si me niego a reconocer mis minusvalas? Cmo puedo estar con el pobre si no estoy dispuesto a confesar mi propia pobreza? Debemos reconocer que hay mucho sufrimiento y mucho dolor en nuestra vida, pero qu bendicin cuando no tenemos que vivir solos nuestro dolor y nuestro sufrimiento! Estos momentos de verdadera compasin son a menudo, adems, momentos sin palabras, momentos de profundo silencio. Recuerdo haber pasado por una experiencia en la que me senta totalmente abandonado: mi corazn estaba sumido en la angustia, mi mente enloqueca por la desesperacin, mi cuerpo se debata con violencia. Lloraba, gritaba, pataleaba contra el suelo y me daba contra la pared. Como en el caso de Job, tena a dos amigos conmigo. N o me dijeron nada: simplemente, estaban all. Cuando, algunas horas ms tarde, me calm un poco, todava estaban all. Me echaron encima sus brazos y me tuvieron abrazado, mecindome como a un nio (H. J. M . Nouwen, Vivere nello spirto, Brescia 4 1998, pp. 101-103, passim).
LECTIO
Primera lectura: Levtico 1 3 , l - 2 . 4 5 s s El Seor dijo a Moiss y Aarn: -Cuando alguno tenga en la piel un tumor, una pstula o mancha reluciente y se le forme en la piel una llaga como de lepra, ser llevado al sacerdote Aarn o a uno de sus hijos sacerdotes. 4S El leproso llevar las vestiduras rasgadas, la cabeza desgreada y el bigote tapado, e ir gritando: Impuro, impuro!. 46 Mientras le dura la lepra, ser impuro. Vivir aislado y tendr su morada fuera del campamento.
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* El ritual de la lepra est contenido en dos captulos del libro del Levtico (captulos 13 y 14), y el trmino hebreo que designa esta enfermedad, que en su raz significa estar golpeado por Dios, implica u n juicio sobre la misma. Para los judos, el que era golpeado p o r este mal contagioso tena que ser apartado, p o r q u e la lepra era sinnimo de separacin, de impureza religiosa y de castigo de Dios; era u n a situacin sin esper a n z a h u m a n a , llaga reservada a los pecadores, c o m o lo fue con los egipcios (Ex 9). El leproso, m a r c a d o con esa seal, era considerado impuro, segregado de la comuni-
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dad y excomulgado, a fin de preservar la santidad del pueblo de Dios. Adems, el hecho de que, en caso de sanacin, el que se curaba de la lepra tuviera que hacer un sacrificio de expiacin (14,33ss) para ser readmitido en la sociedad pone de manifiesto el estrecho vnculo que haba entre la lepra y el pecado (cf. Nm 12,10-15; Dt 28,27.35; 2 Cr 26,19-23). En el relato de Mara, vctima de este mal por haber hablado contra Moiss, aparece un ejemplo elocuente de lo que decimos: El Seor se irrit contra ellos y se fue. Apenas haba desaparecido la nube de encima de la tienda, Mara apareci cubierta de lepra, blanca como la nieve (Nm 12,9ss). Por esa razn, los evangelios, cuando narran las curaciones de lepra, las presentan como smbolo de la liberacin del mal y del pecado, como signo y prueba del poder de Dios, que ha venido a los hombres no para los sanos, sino para los enfermos. En tiempos de Jess, los leprosos sufran doblemente: en el cuerpo y en el espritu por la ausencia de Dios. Sobre este fondo debemos leer el pasaje evanglico de hoy, sin olvidar que Jess muere en la cruz como u n leproso, desfigurado y rechazado por el pueblo, para que en el mundo deje de haber leprosos.
Segunda lectura: 1 Corintios 1 0 , 3 1 - H . l

Hermanos: 3I En cualquier caso, ya comis, bebis o hagis otra cosa cualquiera, hacedlo todo para gloria de Dios. 32 Y no seis ocasin de pecado ni para judos ni para paganos, ni para la Iglesia de Dios. " Ya veis cmo procuro yo complacer a todos en todo, no buscando mi conveniencia, sino la de los dems, para que se salven. "' Sed imitadores mos como yo lo soy de Cristo.
cndalo para nadie, ni dentro ni fuera de la comunidad; imitar en nuestra propia conducta de vida el obrar y las enseanzas de Jess. El pasaje se sita en el contexto en el que Pablo ensea a la comunidad cmo vivir con sencillez cada da sin moralismos y sin dar escndalo. El caso del que habla aqu tiene que ver con el hecho de comer la carne inmolada a los dolos: es lcito o no es lcito alimentarse con ella? Hay quienes estn persuadidos de que los dolos no existen y, en consecuencia, para ellos la carne inmolada es igual a cualquier otra carne: por tanto, es lcito comerla. El hecho tena una gran repercusin en la comunidad, porque la carne de los animales inmolados en los templos se venda muy barata. Pero haba tambin en la comunidad quienes no pensaban as, por ser esclavos an de sus supersticiones, y se escandalizaban de ello. El pensamiento de Pablo en este asunto est claro: no hay diferencia entre alimento y alimento; con todo, si un alimento o cualquier otra cosa escandaliza a los hermanos, he de evitar comer carne (cf. 8,13). Entre nuestra propia libertad y la edificacin comn, debe tener prioridad esta ltima: "Todo es lcito!", dicen algunos. S, pero no todo es conveniente. Y aunque "todo sea lcito", no todo aprovecha a los dems (10,23ss). La enseanza de Pablo enlaza, sin duda, con el estilo de vida del Seor Jess, que entreg toda su propia vida no para buscarse a s mismo, sino para atender y entregarse l mismo a los otros.

En aquel tiempo, 40 se le acerc un leproso y le suplic de rodillas: -Si quieres, puedes limpiarme. 41 Jess, compadecido, extendi la mano, le toc y le dijo: -Quiero, queda limpio. 42 Al instante le desapareci la lepra y qued limpio.
** Este breve pasaje paulino recuerda tres normas que deben iluminar la vida del cristiano: hacerlo todo para gloria de Dios; no ser ocasin de pecado o de es-
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Entonces lo despidi, advirtindole severamente: -No se lo digas a nadie; vete, presntate al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que mand Moiss, para que les conste a ellos. 45 l, sin embargo, tan pronto como se fue, se puso a divulgar a voces lo ocurrido, de modo que Jess no poda ya entrar abiertamente en ninguna ciudad. Tena que quedarse fuera, en lugares despoblados, y aun as seguan acudiendo a l de todas partes.
** El evangelista narra el relato de la curacin del leproso por Jess siguiendo un esquema sencillo: presentacin del caso (v. 40); gesto de Jess, que obra la curacin (v. 41); constatacin de que el milagro implorado por el enfermo se ha llevado a cabo (v. 42). La catcquesis del texto resulta bastante sencilla: la curacin del mal va ligada siempre a la fe de la persona del enfermo. ste debe tomar conciencia primero de su propia situacin de impotencia y, en consecuencia, debe confiarse al poder del Seor. Todo es siempre don de Dios; la propia salvacin, aunque requiere la colaboracin humana, es obra de Dios, que acta en virtud de la fe del hombre. El hecho de que se trate, adems, de la curacin de un leproso reviste u n significado particular: la curacin de la lepra era uno de los grandes signos esperados para los tiempos mesinicos (cf. Mt 11,5). Haba llegado el tiempo de la venida del Mesas, en el que el hombre deba ser restituido por completo en su dignidad humana, en su integridad de cuerpo y de espritu. Ahora bien, Jess, con el generoso gesto con el que toca y cura al enfermo, quiere ensear asimismo que el leproso no es un maldito o alguien castigado por Dios, sino una criatura amada por su Seor. Y es que la verdadera lepra o impureza no es la fsica, sino la del corazn. Jess no hace acepcin de personas. Llama a todos indistintamente a su amor misericordioso, porque todos los hombres son hijos de Dios y dignos de salvacin y de amor.
Cristo se nos presenta en la curacin del leproso como alguien que rompe y abate con autoridad todas las barreras que suponen u n obstculo para u n a encarnacin de amor ms completa y total. El trmino griego que emplea el evangelista invita a la meditacin. Expresa u n a ternura, una compasin, u n a sensibilidad materna y de mujeres: la que siente la madre por su hijo. Las vibraciones del corazn de Cristo respecto a los dolores y las tribulaciones que afligen al hombre son sentidas hasta tal punto que se parecen ms a las de la Mujer, que se hace vctima-esclava, sierva del Hijo que sufre. Ninguna madre ha sufrido y se ha dejado implicar por el sufrimiento humano ms profundamente que Jess. Nos viene a la mente el clebre captulo 53 de Isaas, donde describe el profeta -en una de sus pginas ms sugestivas- al abrumado de dolores y familiarizado con el sufrimiento, que verdaderamente llevaba nuestros dolores, soportaba nuestros sufrimientos y nuestras angustias. De este modo, el dolor, tocado por Cristo, se vuelve - p o r as decirlo- un hecho sacramental y un acontecimiento de gracia: til y santificador no slo para quien sufre, sino tambin para todo el cuerpo de la comunidad eclesial. Se convierte en acontecimiento de salvacin y de resurreccin personal-colectivo: el toque de Cristo lo ha cargado de energa divina.
ORATIO Cristo, t has santificado el dolor h u m a n o con tu vida y con tu Palabra. T, cansado por el caminar y abatido por la fatiga, te sentaste para reposar en el borde del pozo de Sicar. T has dicho: Si el grano de trigo, con-
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fiado a la tierra, no muere, se queda solo.... Has dicho: Lloraris y sentiris tribulaciones; el mundo, en cambio, se divertir. Has dicho tambin: Si alguien quiere venir detrs de m, que deje de pensar slo en s mismo, coja a diario su cruz en santa paz y me siga. Por medio de tus apstoles nos has repetido: para ser menos indignos de entrar en el Reino de la vida, es menester pasar por muchas tribulaciones. Jess, tus seguidores han confirmado este camino como el camino real para entrar en la eternidad, donde volveremos a encontrar las tribulaciones de la vida presente transformadas en gloria, y nos has asegurado: Tened nimo, nadie os podr arrebatar esta gloria eterna. Lo creemos, Jess. Pero aydanos a seguir adelante en las muchas tribulaciones y cansancios cotidianos. Aydanos, por lo menos, a ser capaces de soportar la pesadez, el martirio blanco de la vida cotidiana. Aydanos a ser capaces de soportar la vida, con sus derrotas y decepciones, con sus angustias y problemas. Creemos, Seor, pero aumenta la fe en nosotros, para que, creyendo cada vez ms, esperemos tambin cada vez ms y, esperando cada vez ms, amemos tambin ms. Que as sea!
CONTEMPLATIO Por qu, pues, temes tomar la cruz por la cual se va al Reino? En la cruz est la salud; en la cruz, la vida. En la cruz est la defensa contra los enemigos, en la cruz est la infusin de la suavidad soberana, en la cruz est la fortaleza del corazn, en la cruz est el gozo del espritu, en la cruz est la suma virtud, en la cruz est la perfeccin de la santidad. No est la salud del alma ni la esperanza de la vida eterna sino en la cruz.
Toma, pues, tu cruz y sigue a Jess, e irs a la vul;i eterna. l fue delante llevando su cruz (Jn 19,7) y muri en la cruz por ti, para que t tambin lleves tu cruz y desees morir en ella. Porque si murieres juntamente con l, vivirs con l. Y si le fueres compaero de la pena, lo sers tambin de la gloria. Mira que todo consiste en la cruz y todo est en morir en ella. Y no hay otro camino para la vida, y para la verdadera entraable paz, sino el de la santa cruz y continua mortificacin. Ve donde quisieres, busca lo que quisieres y no hallars ms alto camino en lo alto, ni ms seguro en lo bajo, sino la va de la santa cruz. Dispon y ordena todas las cosas segn tu querer y parecer, y no hallars sino que has de padecer algo, o de grado o por fuerza, y as siempre hallars la cruz. Pues o sentirs dolor en el cuerpo o padecers la tribulacin en el espritu. A veces te dejar Dios, a veces te perseguir el prjimo y, lo que peor es, muchas veces te descontentars de ti mismo y no sers aliviado ni refrigerado con ningn remedio ni consuelo, mas conviene que sufras hasta cuando Dios quisiere. Porque quiere Dios que aprendas a sufrir la tribulacin sin consuelo y que te sujetes del todo a l y te hagas ms humilde con la tribulacin. Ninguno siente as de corazn la pasin de Cristo como aquel a quien acaece sufrir cosas semejantes. As que la cruz siempre est preparada y te espera en cualquier lugar; no puedes huir dondequiera que fueres, porque dondequiera que vayas llevas a ti contigo y siempre te hallars a ti mismo.
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Vulvete arriba, vulvete abajo, vulvete fuera, vulvete dentro, y en todo esto hallars cruz. Y es necesario que en todo lugar tengas paciencia, si quieres tener paz interior y merecer perpetua corona. Si de buena voluntad llevas la cruz, ella te llevar y guiar al fin deseado, a donde ser el fin del padecer, aunque aqu no lo sea (La imitacin de Cristo, II, 12).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Seor, si quieres, puedes limpiarme (Me 1,40b). LECTIO
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL Me complace proponer a la contemplacin del creyente una oracin compuesta por Valeria, una nia de nueve aos, el da de su primera comunin (corra el ao 1989). La cruz de Cristo la toc pronto con su sombra benfica: se vio privada en seguida del afecto de su madre, Gisella, que deba asistir a una hermanita nacida con sndrome de Down y padeci 31 operaciones. Valeria reza as: Jess, te doy gracias porque hoy te recibo con alegra en mi corazn; te doy gracias porque, cada da y cada minuto, me ayudas a vencer Ta tristeza y me la cambias en alegra; te doy gracias porque, en cada momento de melancola, me ayudas a ser feliz y a sonrer y, en las dificultades, me haces comprender todo lo que debo hacer. Tambin a m, que slo soy una nia, me das la fuerza necesaria para llevar mi cruz con serenidad. Te doy gracias porque he comprendido que, sin una cruz, nadie puede ser feliz y porque, viviendo en medio del sufrimiento, se aprende que en cada experiencia bella o fea de nuestra vida hay siempre muchos motivos para ser felices. Yo soy feliz, aunque tambin llevo mi cruz, y te agradezco, Seor, de todo corazn esta cruz que me has dado. Amn.
Primera lectura: Isaas 43,18-19.21-22.24b-25 As dice el Seor: 18 No recordis las cosas pasadas, no pensis en lo antiguo. 19 Mirad, voy a hacer algo nuevo, ya est brotando, no lo notis? Trazar un camino en el desierto, senderos en la estepa. 21 El pueblo que yo constitu para que proclamara mi alabanza. 22 Pero t no me has invocado, Jacob; porque te cansaste de m, Israel. 24 Al contrario, me has agobiado con tus pecados y me has cansado con tus culpas. 25 Soy yo, y slo yo, quien por mi cuenta borro tus culpas y dejo de recordar tus pecados. * El Segundo Isaas da la impresin de ser el fundador de la escuela del gran profeta de Jerusaln. Escribe
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durante el exilio de Babilonia, por haber sido deportado l mismo a aquella tierra con la cada de la Ciudad santa. Estamos en el siglo VI a. de C. La psicologa de los deportados ha sido bastante probada por el sufrimiento espantoso, por la frustracin, por el odio contra s mismos y contra los vencedores, despus de todo lo que ha pasado con la cada del reino de Jud y de su capital. Las insistentes recomendaciones de Jeremas para que abrieran los ojos a la realidad religiosa y poltica del tiempo fueron rechazadas repetidamente, y ahora u n sentimiento de culpa y confusin oprime a los exiliados, alejados de su patria y del Templo. Pero he aqu que, desde el fondo de la tragedia, se alza una voz vigorosa, se oye u n grito de esperanza que rompe la desolacin y la amargura de los deportados. La palabra del profeta, como voz de Dios, quiere cancelar un pasado de oprobio. Una mirada lanzada a u n futuro prximo cambiar de manera radical la situacin presente. No recordis las cosas pasadas, esas que martillean la conciencia y la memoria de los exiliados. Dios rehar la situacin, la transformar en u n a realidad totalmente nueva e impensable. El anuncio del profeta adquiere el aspecto de u n nuevo xodo, de u n retorno a la Tierra prometida; u n xodo todava ms grandioso y repleto de intervenciones divinas de lo que fue el xodo de Egipto. El profeta emplea u n estilo vibrante e hiperblico, el nico capaz de despertar, en aquellas circunstancias, la somnolencia de los deportados y sacudir el pesimismo y la postracin en que se encontraban. Esperanza, resurreccin, retorno a la patria..., son imgenes semejantes a las que emplea Ezequiel, exiliado tambin en Babilonia y portavoz de Dios para la salvacin del pueblo. Estas imgenes anuncian la apertura de la crcel, el camino del retorno, los prodigios de Dios en favor del pueblo, que, liberado, volver a tener su tierra.

Hermanos: ,s Dios es testigo de que nuestras palabras no son un ambiguo juego de ses y noes. " Como tampoco Jesucristo, el Hijo de Dios, a quien os hemos anunciado Silvano, Timoteo y yo, ha sido un s y un no; en l todo ha sido s, 20 pues todas las promesas de Dios se han cumplido en l. Por eso el amn con que glorificamos a Dios lo decimos por medio de l. 2l Y es Dios quien a nosotros y a vosotros nos mantiene firmemente unidos a Cristo, quien nos ha consagrado, 22 nos ha marcado con su sello y nos ha dado su Espritu como prenda de salvacin.
** Los susceptibles corintios acusan a Pablo de cambiar de vez en cuando sus planes, como el del viaje hacia Macedonia. El apstol, en primer lugar, responde que para ese proyecto existan motivaciones pastorales vlidas y que no se hizo a la ligera, segn la carne, esto es, con miras h u m a n a s y egostas, sino por voluntad de Dios. A continuacin, trata un tema importante, el de la solidez de su doctrina, en la que no hay contradicciones o variaciones, un ambiguo juego de ses y noes, sino nicamente palabras de autenticidad y de verdad derivadas del S' de Cristo. Y en este punto, Pablo, hablando de su sinceridad, deja a la comunidad de Corinto una estupenda descripcin del obrar de Cristo y de su realizacin segn las promesas de Dios, afirmando que en l hubo siempre u n s obediente al Padre. Esa afirmacin sobre Cristo ratifica tambin el s del apstol a la fe y a la doctrina del Evangelio. Por otra parte, aade u n aspecto sobre el Cristo mediador afirmando que, a travs de Cristo, el verdadero amn de Dios (Ap 3,14), sube al Padre nuestro amn, esto es, nuestra alabanza y nuestra conformidad a su voluntad. En efecto, hemos recibido de Dios la confirmacin de nuestra identificacin con Cristo, habindonos dado l mismo para este fin la uncin del Espritu (v. 21), el sello eterno de su posesin, que es, al mismo tiempo, la
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prenda de la vida eterna que los bautizados conservamos en nuestros corazones. Con esto nos regala Pablo una extraordinaria descripcin del misterio trinitario, fruto espontneo de la profunda experiencia de Dios que hace al creyente otro Cristo y apoyo para los hermanos. Evangelio: Marcos 2,1-12
Despus de algunos das entr Jess de nuevo en Cafarnan y se corri la voz de que estaba en casa. 2 Acudieron tantos que no caban ni delante de la puerta. Jess se puso a anunciarles el mensaje. ' Le llevaron entonces un paraltico entre cuatro. 4 Pero como no podan llegar hasta l a causa del gento, levantaron la techumbre por encima de donde l estaba, abrieron un boquete y descolgaron la camilla en que yaca el paraltico. s Jess, viendo la le que tenan, dijo al paraltico: -Hijo, tus pecados te son perdonados. ft Unos maestros de la Ley que estaban all sentados comenzaron a pensar para sus adentros: 7 -Cmo habla ste as? Blasfema! Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios? 8 Jess, percatndose en seguida de lo que estaban pensando, les dijo: -Por qu pensis eso en vuestro interior? 9 Qu es ms fcil? Decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levntate, carga con tu camilla y vete? I0 Pues vais a ver que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder para perdonar los pecados. Entonces se volvi hacia el paraltico y le dijo: II -Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. 12 El paraltico se puso en pie, carg en seguida con la camilla y sali a la vista de todos, de modo que todos se quedaron maravillados y daban gloria a Dios diciendo: -Nunca hemos visto cosa igual.
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tes entre los judos y Jess (cf. Me 2,1-3,6). Se trata de u n a serie de dichos y hechos en los que aparece la novedad del obrar de Jess, que refleja una personalidad excepcional, u n hombre enviado por Dios como Mesas o el gran Profeta anunciado, tanto por los poderes que posee como por la elevacin de la doctrina que propone. E n ciertos aspectos, es posible comparar esta seccin con el sermn del monte de Mateo (captulos 5-7), dado que se refiere a la novedad cristiana y a la liberacin del hombre. Marcos, en su visin religiosa, considera el pecado como principio de todo mal. Jess ha venido para perdonar el pecado y para curar todo mal: un remedio radical que deja sin palabras a sus oyentes y suscita la envidia y la altivez de sus adversarios. Jess, en el proceso de curacin y de liberacin del hombre, encausa la fe, tanto la fe individual como la colectiva y comunitaria (v. 5). l es quien puede suprimir todas las opresiones del hombre, las internas (los pecados) y las externas (las enfermedades). Frente a la cerrazn de los maestros de la Ley, el Seor manifiesta su novedad absoluta y su doble poder de perdonar y de curar. Algunos textos antiguos otorgaban al hijo del hombre el poder de juzgar (cf. Enoc 61,8; 62,3), pero nunca el de perdonar los pecados. Era ste un atributo reservado slo a Dios. En Dn 7,13ss se da al hijo del hombre el poder, la gloria y el Reino, pero no la posibilidad de perdonar los pecados. Slo Jess, Mesas e Hijo de Dios, se muestra como liberador del hombre y se revela como alguien que perdona el pecado y cura de todo mal.
MEDITATIO * El pasaje de la curacin del paraltico se encuentra en la seccin de Marcos que lleva como nombre seccin de las controversias, donde aparecen cinco debaNunca hemos visto cosa igual, exclama la gente, y alaban a Dios por la prodigiosa curacin del paraltico
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y el milagro -superior incluso- del perdn de los pecados. S, porque slo Dios puede perdonar los pecados. Se trata de un prodigio cualitativamente superior a la resurreccin de u n muerto: con la condicin de que - c o m o sucede en nuestro c a s o - la culpa no sea slo cubierta, sino suprimida de manera radical, de forma que el pecador vuelva a ser inocente e inmaculado como la lana, para usar la imagen de Isaas. De ah que remitir el pecado sea una obra exclusivamente divina: es el milagro del amor creativo, preveniente y gratuito de Dios, como de un modo muy eficaz se dice con una frase que debera dejarnos pasmados por su fuerza y -cmo diramos?- por su nervio: Soy yo, y slo yo, quien por mi cuenta borro tus culpas, oh Israel, y dejo de recordar tus pecados, aunque fueran rojos como la escarlata y negros como la pez. Por desgracia, el hombre, hipnotizado por lo sensible, siente pronto y con facilidad slo las enfermedades que golpean a los sentidos del cuerpo: las visibles y tangibles, pero no ve la sucia podredumbre negra que se imprime psicofsicamente en el alma con la prctica de los egosmos -tenor-gozar-poder- y con las porqueras de los siete vicios capitales; esa podredumbre, lamentablemente, le cuesta bastante notarla. Oh hombre infeliz, exclamara Agustn con Pablo, quin me liberar de este cuerpo de muerte?
la verdadera belleza-grandeza de las falsas. Oh Espritu de la verdad, que eres luz, hazme comprender que existe tambin una belleza invisible, bastante ms bella y fascinante que la visible; hazme comprender que puede existir una salud espiritual incluso bajo un cuerpo enfermo, una riqueza espiritual bajo u n a envoltura de andrajos. Oh Padre, infunde en m tu Espritu, a fin de que yo comprenda con mayor claridad que es justamente verdad que vale muy poco ganar todo el mundo y perder los verdaderos bienes, que son los invisibles; hazme comprender que son liberadoras estas palabras de Jess: Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se os dar por aadidura. Oh Espritu de la verdad, que yo vea.
CONTEMPLATIO Mas ahora me es grata la necesidad y tengo que lidiar contra esta dulzura para no ser esclavo de ella, y la combato todos los das con muchos ayunos, reduciendo a servidumbre a mi cuerpo; mas mis molestias se ven arrojadas por el placer. Porque el hambre y la sed son molestias, queman y, como la fiebre, dan muerte si el remedio de los alimentos no viene en su ayuda; y como ste est pronto, gracias al consuelo de tus dones, entre los cuales estn la tierra, el agua y el cielo, que haces que sirvan a nuestra flaqueza, llmase delicias a semejante calamidad. T me enseaste esto: que me acerque a los alimentos que he de tomar como si fueran medicamentos. Mas he aqu que cuando paso de la molestia de la necesidad al descanso de la saciedad, en el mismo paso me tiende insidias el lazo de la concupiscencia, porque el mismo paso es ya u n deleite, y no hay otro paso por donde pasar que aquel por donde nos obliga a pasar la necesidad.
ORATIO Oh Espritu de la verdad, que eres luz, haz que yo vea lo sucias que son las siete manchas de los siete vicios capitales. Cmo quisiera hacer ma la ardiente exclamacin de los ciegos del evangelio: Cristo, hijo de David, haz que vea. Oh Espritu de la verdad, que eres luz, infunde en m esa iluminacin interior que me permita distinguir el bien del mal, la verdadera felicidad de la falsa,
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Y siendo la salud la causa del comer y beber, jntasele u n a peligrosa delectacin, y muchas veces pretende ir delante para que se haga por ella lo que por causa de la salud digo o quiero hacer. Ni es el mismo el modo de ser de ambas cosas, porque lo que es bastante para la salud es poco para la delectacin, y muchas veces no se sabe si el necesario cuidado del cuerpo es el que pide dicho socorro o es el deleitoso engao del apetito quien solicita que se le sirva. Ante esta incertidumbre, algrase la infeliz alma y con ella prepara la defensa de su excusa, gozndose de que no aparezca qu es lo que basta para la conservacin de la buena salud, a fin de encubrir con pretexto de sta la satisfaccin del deleite. A tales tentaciones procuro resistir lodos los das, e invoco tu diestra y te confieso mis perplejidades, porque mi parecer sobre este asunto no es an suficientemente slido (Agustn, Confesiones, X, 31).
manera afanosa bienes efmeros y falaces, precarios y pasajeros, que cansan y maltratan, agotan y extenan al mismo rgano fsico del corazn, provocando ansiedad y preocupaciones, angustias y depresiones, fatigas y desconciertos, somnferos y tranquilizantes. Los bienes terrenos, amados de una manera desordenada, introducen en una espiral interminable y agotadora de bienes pasajeros, que nacen, duran apenas un poco y -fatalmente- terminan, dejando el alma ms cansada y colapsada. Slo as se explican los estados de depresin de los que hablan los peridicos, que slo en Cristo pueden tener su tratamiento y curacin magistral y definitiva. Jess nos dice: Todo el que bebe de este agua volver a tener sed; en cambio, el- que beba del agua que yo quiero darle nunca ms volver a tener sed. Oremos con la samaritana: Oh Seor, danos siempre de este agua!.
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se os dar por aadidura (cf. Mt 6,33).

Cuan verdaderos son los gemidos y las lgrimas de Juan de la Cruz, que, con Agustn, exclama afligido: jAy, miserable condicin de la vida humana, que a menudo persigue, abraza y mantiene bienes estrictos que, sin embargo, son malos y, horrorizado, huye de males que, sin embargo, son verdaderos bienes. As le sorprende la horrible desgracia de rechazar, a cualquier precio y por prejuicios, las bienaventuranzas que nos aseguran la verdadera felicidad-paz-alegra, y de perseguir de
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LECTIO
Primera lectura: Oseas 2,16.17b.21ss

As dice el Seor: 16 Pero yo voy a seducirla; la llevar al desierto y le hablar al corazn. 17 Y ella me responder all como en los das de su juventud, como el da en que sali de Egipto. 21 Te desposar conmigo para siempre, te desposar en justicia y en derecho, en amor y en ternura; 22 te desposar en fidelidad y t conocers al Seor.
** El profeta Oseas nos ofrece en unos cuantos versculos u n a pequea joya en la que eleva el desierto a lugar de encuentro con Dios, a lugar de dilogo, de amor y de conversin. Estamos ante una evocacin de la experiencia del xodo, ante una vigorosa invocacin de Dios y de su Palabra. El profeta, duramente probado por la infidelidad y el fracaso de su matrimonio, pro-
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yecta su caso como comparacin de la infidelidad de Israel respecto al esposo fiel, el Dios de la alianza. El amor sincero que profesa Oseas a su esposa le impulsa a llamarla una vez ms para empezar nuevamente la vida de unin y fidelidad prometidas antao. La amargura desaparecer, la separacin se convertir en encuentro, la infidelidad en amor. Todo el pasado, triste y desolado como el valle de Acor, se transformar en u n a puerta de esperanza (versculo suprimido en el texto litrgico). Esta actitud generosa y magnnima est considerada como figura del amor sin lmites del Esposo divino, que llama una y mil veces a la esposa descarriada, Israel, a una autntica conversin y a renovar el vnculo de su amor. Este breve fragmento de Oseas se convierte en u n resumen significativo de lo que ser, ms tarde, el Cantar de los cantares, esto es, la incomparable descripcin del amor matrimonial entre Dios y el pueblo. Y para llevarlo a cabo se evoca el desierto, sinnimo de los orgenes de Israel, donde la escucha de la Palabra de Dios y la fidelidad a su voluntad son considerados como modelos de vida y de conversin vlidos: Recuerdo tu amor de juventud, tu cario de joven esposa, cuando me seguas por el desierto (Jr 2,2).
mos; si algo podemos, a Dios se lo debemos. 6 Dios que nos ha capacitado para ser ministros de una alianza nueva, basada no en la letra de la Ley, sino en la fuerza del Espritu, porque la letra mata, mientras que el Espritu da vida.
** El Nuevo Testamento slo se comprende bien si lo miramos desde la ptica correcta: la de la novedad de la nueva alianza. sta es el paso y desarrollo de lo antiguo a lo nuevo, de la ley a la gracia, de la letra al Espritu. La segunda carta a los Corintios, un escrito polmico en el que Pablo tiene que defenderse con frecuencia de falsas acusaciones o de falsas interpretaciones sobre la doctrina y sobre el trabajo apostlico, presenta la contestacin de la comunidad a su ministerio. Pablo recuerda entonces cul ha sido su actividad apostlica, la autenticidad de su comportamiento y la magnfica realidad que constituye su fruto, a saber: la misma comunidad de Corinto: Mis credenciales sois vosotros mismos. Si la comunidad cristiana est animada por el Espritu, si est en comunin con Dios, eso significa que mi ministerio es fruto de vida y no de muerte. Pablo, consciente de sus lmites y de sus incapacidades, ve en lo que ha hecho la accin de Dios, que ha dado el incremento a la semilla y ha hecho de l un ministro apto de la nueva alianza. En esta novedad no ha de ser la ley o la prescripcin escrita la que ha de llevar las de ganar, sino el Espritu de Dios. Y la explicacin es esta: la letra mata, mientras que el Espritu da vida (v. 6). La novedad cristiana aparece descrita como fermento interior, que es el Espritu de Cristo, su Palabra creadora, su Evangelio. La comparacin paulina, que ve en los corintios una carta que llevamos escrita en el corazn, es u n a enseanza alentadora para toda comunidad o individuo cristiano. La vida espiritual de una comunidad cristiana ha de estar escrita no en tablas de piedra, sino en el corazn vivo y palpitante de sus miembros,
Segunda lectura: 2 Corintios 3,lb-6

Hermanos: Acaso necesitamos, como algunos, cartas de recomendacin para vosotros o recibirlas de vosotros? 2 Nuestra carta de recomendacin sois vosotros, una carta que llevamos escrita en el corazn y que es conocida y leda por todos los hombres. 3 A la vista est que sois una carta de Cristo redactada por nosotros y escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, es decir, en el corazn. 4 Esta confianza que tenemos en Dios nos viene de Cristo. 5 Y no presumimos de poder pensar algo por nosotros mis-
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que han recibido la gracia de la fe y h a n sido capaces de dar frutos de vida.

'" Un da en el que los discpulos de Juan y los fariseos ayunaban, fueron a decir a Jess: -Por qu los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos ayunan y los tuyos no? 1,1 Jess les contest: -Pueden acaso ayunar los invitados a la boda mientras el novio est con ellos? Mientras el novio est con ellos, no tiene sentido que ayunen. 20 Llegar un da en el que el novio les ser arrebatado. Entonces ayunarn. 21 Nadie cose un remiendo de pao nuevo en un vestido viejo, porque lo aadido tirar de l, lo nuevo de lo viejo, y el rasgn se liar mayor. 22 Nadie echa tampoco vino nuevo en odres viejos, porque el vino reventar los odres y se perdern vino y odres. El vino nuevo en odres nuevos.
va acompaada de otras actitudes espirituales sinceras, segn la voluntad de Dios. Basta con recordar el ataque lanzado por Isaas contra el ayuno en el captulo 58 de su libro. El mismo ayuno se convierte, desde la perspectiva de Jess, en algo marginal, secundario. Lo importante es el corazn y la docilidad a la Palabra de Dios. Todo eso supone una nueva mentalidad, nuevas actitudes, nuevos valores, que proceden de la seguridad de la salvacin y de la experiencia del amor de Dios, vivido en Cristo. Las perspectivas de la vida, de la esperanza y de la respuesta a Dios no son comparables con las antiguas (comparacin entre los odres nuevos y los viejos). La novedad cristiana no puede ser encerrada en esquemas legalistas o esclavos de la letra. Con Jess ha subintrado el m u n d o del Espritu, en el que existe u n a nueva situacin religiosa, donde ya han sido superadas las antiguas prcticas, porque l es la novedad y la regla de vida.
MEDITATIO Las lecturas hablan de u n pacto de amor de Israel con Dios y del bautizado con Cristo: el gnero literario usado por la Biblia es, evidentemente, matrimonial. Se trata de una alianza que no tiene lugar por yuxtaposicin o por acercamiento, como las hojas de u n libro, sino mediante u n a insercin recproca y viva en el crculo de la vida trinitaria, que se lleva a cabo mediante la fe-esperanza-caridad, que permiten una participacin verdadera en la naturaleza de Dios y arraigar en el misterio de la Trinidad. Esa participacin es vertida de una manera eficaz por las teologas de Pablo y de Juan con las vividas imgenes del leo y de la uncin, del agua y de la luz, de la incisin y del sello que marca. Esta marca es suave y profunda. Dice Pablo: El que os ha ungido, el que os ha marcado y ha imprimido en
* Seguimos en el mismo contexto de las controversias entre Jess y los judos. Jess, con sus palabras y sus hechos, saca al hombre de la red que le oprime y le somete al inmovilismo y al determinismo legal, cultural, religioso, social y psicolgico. Ante el culto estril a las devociones, hecho de observancias externas y superficiales, Jess se muestra como el Mesas-Esposo (v. 19). Con l comienza una poca nueva, una etapa nueva de la historia de la salvacin, y crea una nueva comunidad que vive en l la experiencia de la novedad absoluta. Una de las cosas a las que ms se apegaban los fariseos era el ayuno, una prctica que les daba seguridad de justicia y mrito ante Dios, adems de fama de observancia y piedad. La privacin del alimento o la bebida puede tener su valor espiritual, pero slo cuando
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vosotros su sello y os ha dado de beber hasta saciaros.... Estos trminos bblicos, que - c o m o sabemos- producen lo que significan, porque estn informados por el Espritu, conducen lgicamente al creyente a sentir-tocargustar la presencia de la Trinidad, que, justamente, es cantada por la liturgia como dulce husped de las almas y dulcsimo refrigerio. En virtud de estas realsimas realidades, el bautizado pertenece de un modo ms verdadero y ms profundo a Cristo que a sus padres segn la carne: hasta el punto de que Ezequiel, en el clebre Canto de la expsita, dice: Yo pas junto a ti y te vi; estabas ya en la edad del amor; extend mi manto sobre ti y cubr tu desnudez; me un a ti con juramento, hice alianza contigo, orculo del Seor, y fuiste ma. Y Pablo, el gran telogo del bautismo, exclamar, con un cierto nerviosismo: Non estis vestri. Ya no os pertenecis. Hasta el punto de que todo afecto-pensamiento-accin no referible a Cristo, desde el bautismo en adelante, saben a divorcio-adulterio-traicin.
Oh Jess, aydame a hablar y a discutir, a trabajar y a pensar, a escribir y a actuar permaneciendo en ti: porque estoy ms que convencido de que slo t eres mi luz, mi verdad, mi vida, y de que slo t eres el Verbo de la vida. Estoy ms que convencido por eso de que, sin ti, no es que no pueda hacer algo, sino que no puedo hacer nada. Estoy ms que convencido de que, hasta como hombre, no ser nunca tan autnticamente grande como cuando pueda gloriarme, con Pablo, de ser tu siervo-esclavo y como cuando pueda decir con l: Ya no soy yo quien vivo, sino que es Cristo quien vive en m, y: Todo lo puedo en aquel que me da la fuerza. Esa es la meta normal de la normal-suprema glorificacin del hombre.
CONTEMPLATIO Ha habido justamente algunos verdaderos grandes que han tenido la ms alta y feliz intuicin: la de comprender que su definitiva grandeza no depende de hacer gravitar sus esfuerzos sobre su propio yo, a la manera de Napolen, sino sobre el super yo de Cristo. Por eso se han armado de un santo odio contra su propio egosmo para sustituirlo por el super yo de Cristo: esta divina osmosis ha sido la intuicin resolutoria y la explicacin de su xito, porque este cambio les ha permitido convertirse verdaderamente en un quid Dei, en algo de Dios, en el sentido de que les ha permitido apropiarse del superpoder de Cristo y sublimar hasta tal punto su personalidad que han podido hacer todo lo que han hecho, todo lo que han querido, y han dejado en la sociedad una huella indeleble. Y mientras el sol brille sobre las desgracias humanas, se guardar el recuerdo de un Francisco de Ass y de u n a Teresa de Calcuta. Slo los santos son esos verdaderos grandes a los
ORATIO Oh Espritu de Cristo, que por medio del bautismoconfirmacin-eucarista te haces ms presente a m que yo a m mismo; que vienes a m no para atarme ni para oponerte a mi voluntad, sino, al contrario, para liberarla de las esquizofrenias y de las esclavitudes de los egosmos del tener-gozar-poder, haz que cada uno de mis pensamientos-afee tos-acciones estn potenciados por la presencia sublimatoria de Cristo: que su influjo benfico resane todo, purifique todo, repare todo. S verdaderamente, con tu accin cristificante, ms presente a m de lo que es mi yo a m mismo. Por medio del discpulo que amabas me enseas a permanecer en ti, a fin de que pueda dar mucho fruto, porque sin ti no podemos hacer verdaderamente nada.
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que canta B. Pascal, que -segn dice- tienen su imperio, su majestad y su mando: son los nicos a los que no se puede aadir o quitar nada. Se bastan a s mismos. Se han apoderado, por as decirlo, de la inmovilidad del Dios inmvil, que est en el instante inmoto de su eternidad contemplando el pasar indefinido de Abrahn, Isaac, Jacob, que murieron y fueron sepultados con sus padres, mientras que l sigue siendo el Dios de los vivos y los muertos, que da vida a todos y todos viven por l.
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Te desposar conmigo para siempre (Os 2,21).
LECTIO
Primera lectura: Deuteronomio 5,12-15 PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Nuestras obras, pues, como el granito de mostaza, no son de ninguna manera comparables, en grandeza, con el rbol de gloria que producen, pero tienen el vigor y la virtud de producirlo porque proceden del Espritu Santo, el cual, por una admirable infusin de su gracia en nuestros corazones, nace suyas nuestras obras, pero dejando, a la vez, que sean nuestras, porque somos miembros de una cabeza, de la cual l es el espritu, y estamos injertados en un rbol, del cual l es la savia divina. Y porque de esta suerte opera, en nuestras obras, y porque nosotros obramos con l o cooperamos a su accin, deja para nosotros todo el mrito y provecho de nuestros servicios y obras buenas, y nosotros dejamos para l todo el honor y toda la alabanza, reconociendo que el comienzo, el progreso y el fin de todo el bien que hacemos dependen de su misericordia, por la cual ha venido a nosotros y nos ha prevenido; ha venido con nosotros y nos ha guiado, acabando lo que haba comenzado (Francisco de Sales, Tratado del amor a Dios, XI, 6, Balmes, Barcelona 1 9 4 5 , p. 657).
As dice el Seor: 12 Guarda el sbado, santifcalo como el Seor, tu Dios, te ha mandado. n Trabajars seis das y en ellos hars tus faenas, 14 pero el sptimo es da de descanso consagrado al Seor, tu Dios. No hars en l trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguna de tus bestias, ni el emigrante que vive en tus ciudades, de modo que tu esclavo y tu esclava descansen lo mismo que t. 15 Acurdate de que t tambin fuiste esclavo en el pas de Egipto y de que el Seor, tu Dios, te sac de all con mano fuerte y brazo poderoso. Por eso el Seor, tu Dios, te manda guardar el sbado.
** Este pasaje forma parte de la versin deuteronmica del Declogo (Dt 5,6-21), la ms extensa y mejor construida (comparada con Ex 20,1-17), donde el autor introduce tambin u n a prctica tradicional como la del sbado en su sntesis teolgica. El sptimo da est presentado aqu menos como da de reposo que como da sagrado en honor del Seor (segn u n a traduccin ms literal), que l mismo se reserva, del mismo
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modo que se reserv u n pueblo, para que el hombre encuentre tiempo para vivir con su Dios, en la alegra de una fiesta que celebra su libertad. El sbado es, en efecto, sobre todo una fiesta, mientras que el reposo es slo consecuencia de este carcter festivo, y la ausencia de beneficio es su elemento esencial: en el da del Seor no se gana ni se produce nada. La interpretacin del reposo h u m a n o como imitacin del divino al final de la creacin no figura sino en textos relativamente tardos y parece artificiosa. S parece, en cambio, ms convincente la conexin del sbado con la ofrenda de las primicias: del mismo modo que se ofrecan a Dios los primognitos y los primeros frutos, as se consagra a Dios el primer da de la semana para expresar la ofrenda de todo el tiempo, y al renunciar a la productividad de este tiempo se reconoce que ste es don gratuito de Dios. Es, por ltimo, muy interesante la conexin entre el sbado y la liberacin de Egipto (como entre la esclavitud y el trabajo), explicitada en el v. 15: para afirmar que fueron liberados y celebrar el acontecimiento, se liberan hoy del trabajo cotidiano (en unos tiempos en los que todava era muy fuerte la acentuacin servil del trabajo), y para revivir de una manera coherente ese acontecimiento se permite incluso a los propios siervos tener su reposo, su sbado. La memoria del gesto liberador de YHWH confiere as al sbado el valor de u n a ley de libertad, lo convierte en el documento fundamental de un pueblo liberado y en la garanta de la verdad de su camino en el tiempo hacia el domingo sin ocaso.
est reflejada en el rostro de Cristo. 7 Pero este tesoro lo llevamos en vasijas de barro para que todos vean que una fuerza tan extraordinaria procede de Dios y no de nosotros. 8 Nos acosan por todas partes, pero no estamos abatidos; nos encontramos en apuros, pero no desesperados; 9 somos perseguidos, pero no quedamos a merced del peligro; nos derriban, pero no llegan a rematarnos. 10 Por todas partes vamos llevando en el cuerpo la muerte de Jess, para que la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo. " Porque nosotros, mientras vivimos, estamos siempre expuestos a la muerte por causa de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra carne mortal.

Hermanos: 6 el Dios que ha dicho: Brille la luz de entre las tinieblas es el que ha encendido esa luz en nuestros corazones para hacer brillar el conocimiento de la gloria de Dios, que
** En la dialctica 'que se instaura entre el apstol y la comunidad de Corinto se vuelven objeto de discusin las credenciales de Pablo en cuanto anunciado del Evangelio. La tesis con que se defiende Pablo afirman una gran verdad teolgica: la presencia de Cristo se manifiesta, adems de en la comunidad, en la persona del ministro y, de modo particular, en su cuerpo que sufre, que se convierte en algo as como en la epifana de la vida de Jess (v. 10). En realidad, la misma revelacin es toda una serie de manifestaciones progresivas en virtud de la Palabra de Dios, que est en el origen de la creacin y obra ahora en el Evangelio, como luz que brilla en las tinieblas y que resplandece sobre todo en el rostro de Cristo (v. 6). El apstol representa el eslabn dbil en esta cadena de pasos sucesivos: es la vasija de barro que, pese a que lleva u n tesoro (v. 7), est afligido por muchas tribulaciones, aunque a pesar de todo no tienen el poder de aniquilarlo. Ms an, los sufrimientos apostlicos, las angustias y distintas debilidades se convierten en la autntica manifestacin de la vida de Jess y de su muerte, puesto que ambas -la vida y la muerte del Seorforman parte de la existencia personal del apstol. Pablo descubre en la experiencia de su propia humanidad atribulada la humanidad del mismo Cristo, y como tal
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la presenta a los corintios, combatiendo de este modo la idea gnstica que tenda a dividir y contraponer la cruz y la resurreccin, como si fueran dos mundos incompatibles y ligados a dos dioses diferentes: la cruz como manifestacin de los demonios, la resurreccin como manifestacin del poder divino. Quienes pensaran de este modo slo podan aceptar el aspecto triunfal del ministerio apostlico, y precisamente a sos responde Pablo mostrando en su propia carne los signos de la vida y de la muerte de Jess, de esa muerte que l lleva por todas partes en y con su cuerpo (v. 10). Los vivos, esto es, aquellos por quienes ha muerto Cristo, estn llamados a vivir no ya para ellos mismos, sino para l (v. 11) o a vivir su propia muerte para vida de los otros (mors mea vita tua). Tal como hizo Cristo.
-Levntate y ponte ah en medio. 4 Y a ellos les pregunt: -Qu est permitido en sbado: hacer el bien o hacer el mal, salvar una vida o destruirla? Ellos permanecieron callados. 5 Mirndoles con indignacin y apenado por la dureza de su corazn, dijo al hombre: -Extiende la mano. l la extendi, y su mano qued restablecida. 6 En cuanto salieron, los fariseos se confabularon con los herodianos para planear el modo de acabar con l.
Evangelio: Marcos 2,23-3,6

Un sbado pasaba Jess por entre los sembrados, y sus discpulos comenzaron a arrancar espigas segn pasaban. 24 Los fariseos le dijeron: -Te das cuenta de que hacen en sbado lo que no est permitido? 25 Jess les respondi: -No habis ledo nunca lo que hizo David cuando tuvo necesidad y sintieron hambre l y los que le acompaaban? 26 Cmo entr en la casa de Dios en tiempos del sumo sacerdote Abiatar, comi de los panes de la ofrenda, que slo a los sacerdotes les era permitido comer, y se los dio adems a los que iban con l? 27 Y aadi: -El sbado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado. 28 As que el Hijo del hombre tambin es seor del sbado. " Entr de nuevo en la sinagoga y haba all un hombre que tena la mano atrofiada. 2 Le estaban espiando para ver si lo curaba en sbado y tener as un motivo para acusarle. ' Jess dijo entonces al nombre de la mano atrofiada:
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** Nos encontramos en las dos ltimas de u n a serie de cinco controversias que ponen de manifiesto las primeras oposiciones a la persona de Jess. Estas oposiciones, puestas como estn al comienzo de su ministerio pblico, adquieren u n a importancia especial por la atmsfera de lucha que las invade y se resuelven, por ahora, con la afirmacin de Jess, que tiene en ambas la ltima palabra. Marcos pone en boca de Jess, en el episodio de las espigas cogidas en sbado (2,23-28), un principio revolucionario en aquellos tiempos: el sbado (a saber: toda ley que venga de Dios o de los hombres) est al servicio del hombre, y no viceversa (v. 27), interpretando para su comunidad, de orgenes paganos, la actitud de Jess hacia las instituciones judaicas (este versculo falta tanto en Mateo como en Lucas). Inmediatamente despus se presenta Jess como Hijo del hombre... tambin seor del sbado (v. 28), es decir, como alguien que nos brinda la posibilidad de encontrar a Dios ms all del miedo a nuestro propio pecado y de la presuncin de nuestras propias observancias, y permite as a cada hombre vivir en libertad ante Dios. La misma temtica vuelve, de modo sustancial, en el episodio posterior (3,1-6), donde Jess aparece todava
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ms como un hombre con absoluta libertad ante sus enemigos y ante sus insistencias, as como respecto a las instituciones ms sagradas. Pero tambin es alguien cuyo poder nos aporta salud y nos libera de u n a ley que mata. Por ltimo, mientras salva, su libertad desenmascara la dure/a de corazn de sus enemigos, los fariseos, que optan por la muerte, porque prefieren dejar al enlermo sin curarlo y deciden matar a Jess. De hecho, stos ya estn juzgados por su mirada indignada y amargada. Por eso el librito de las controversias es ya u n evangelio en miniatura que anticipa todo el drama de la pasin y muerte de Jess, acontecimiento que juzgar a todas las conciencias.
propio trabajo, en el centro de su vida, sino que ha de poner al Dios de la vida en el centro de su ser, y el bien del hermano en el centro de su obrar. Si el sbado es u n da que pertenece a Dios, el amor fraterno es la liturgia sencilla y solemne, ferial y festiva, laboriosa y descansada de este da sagrado.
ORATIO Hijo del hombre y Seor del sbado, te damos gracias porque nos has liberado con la sangre de tu cruz y has puesto en nuestro corazn un gran e irreprimible anhelo de libertad como vocacin; sin embargo, con mucha frecuencia tenemos miedo a ser libres, buscamos la libertad y al mismo tiempo la tememos, nos rebelamos si alguien nos la quiere quitar y no nos damos cuenta de que somos nosotros mismos quienes nos atamos de pies y manos. Precisamente por eso nos da miedo, en ocasiones, tu Palabra, porque abre ante nosotros horizontes infinitos; nos da miedo tu amor, porque nos entrega y nos pide amar a la manera divina, sin lmites ni restricciones, sin excepciones ni selecciones. Por eso nos infunde miedo tu proyecto, porque nos hace entrar en el m u n d o de los deseos divinos, donde todo se mide segn tu amor y ya nada es imposible. Y entonces nos aplicamos a reducir las pretensiones y las gracias divinas, para construirnos u n m u n d o a nuestras dimensiones, pequeo, con reglas y prohibiciones, cmodos rigorismos y sbados innegables. T, oh Dios, creaste al hombre para que viva, y el hombre ha creado el sbado para suprimir la vida en nombre de dolos viejos y nuevos. Perdnanos, Seor, y no te canses de recordarnos que el sbado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado, puesto que el hombre ha sido creado por ti, y est inquieto hasta que no reposa en ti...
MEDITATIO
Qu est permitido en sbado: hacer el bien o hacer el mal, salvar una vida o destruirla? (Me 3,4): Jess exige una respuesta a esta pregunta, no soporta el silencio ambiguo de los fariseos, ante el que reacciona con violencia y tristeza, y espera de sus discpulos de ayer y de hoy una plena toma de posicin, u n a respuesta que comprometa su vida y su fe, su relacin con Dios y con el prjimo, la observancia de la ley y el precepto de la caridad. Espera, sobre todo, esa inteligencia del espritu que permite distinguir lo que es esencial de lo que no lo es y reconocer cundo el respeto de la norma se convierte en coartada para el egosmo. Se trata de la inteligencia de quien escoge la dureza del corazn adorando al Padre en espritu y en verdad (Jn 4,24) y sabe que nada le resulta ms agradable a Dios que el amor al prjimo. Eso implica que el creyente debe estar atento constantemente a no ponerse a s mismo y sus propios intereses, su propio reposo y su
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CONTEMPLATIO Pero dnde estaba durante aquellos aos mi libre albedro y de qu bajo y profundo arcano no fue en u n momento evocado para que yo sujetase la cerviz a tu yugo suave y el hombro a tu carga ligera, oh Cristo Jess!, ayudador mo y redentor mo? Oh, qu dulce fue para m carecer de repente de las dulzuras de aquellas bagatelas, las cuales cuanto tema entonces perderlas tanto gustaba ahora de dejarlas! Porque t las arrojabas de m, oh verdadera y suma dulzura!, t las arrojabas y en su lugar entrabas t, ms dulce que todo deleite, aunque no a la carne y a la sangre; ms claro que toda luz, pero al mismo tiempo ms interior que todo secreto; ms sublime que todos los honores, aunque no para los que se subliman sobre s. Libre estaba ya mi alma de los devoradores cuidados del ambicionar, adquirir y revolcarse en el cieno de los placeres y rascarse la sarna de sus apetitos carnales, y hablaba m u c h o ante ti, oh Dios y Seor mo!, claridad ma, riqueza ma y salud ma (Agustn, Confesiones, IX, 1).
Como prueba de esto, los textos del Nuevo Testamento llaman al domingo primer da, sptimo da, octavo da, o sea, un da fuera de la semana, que se escabulle fuera del circuito del tiempo. Est la funcin evocativa: el domingo es memoria. Es un da dirigido al pasado. Nos recuerda la creacin del mundo, primo die quo Trinitas beata mundum condidit. Dios cre el mundo el primer da de la semana: es la primera creacin. Pero es asimismo el da de la segunda creacin, es decir, de la resurreccin [dies dominica), y es el da de nuestro bautismo, tercera creacin. El domingo es un signo no constituido ya de espacio, sino de tiempo. Es este fragmento de tiempo el que - c o m o un cristal de aumento- concentra todo un pasado en el que evocamos las mirabilia Dei, las obras maravillosas del Seor realizadas con la creacin, con la resurreccin, con el bautismo. Pero hay aqu tambin una funcin indicativa. Adems de una memoria, existe una presencia: es el da de la presencia del Seor. Se trata de una presencia plena, que rebosa no slo de nuestras iglesias, de nuestras asambleas, de la Palabra, de la eucarista, sino tambin de los arroyuelos del tiempo. El domingo, antes de ser el da que los cristianos dedican al Seor, es el da que Dios decidi dedicar a su pueblo, a fin de enriquecerlo de dones y de gracia. Se trata de un cambio de perspectiva respecto a lo que estbamos acostumbrados a considerar antes: es Dios quien viene a visitar nuestra casa. Y esta visita suya no se concreta slo durante el lapso de tiempo que dura la misa. Es todo el da el que debe adquirir una plenitud nueva [...]. Es el da de la Iglesia. Es el da de la Iglesia dedicado a la Iglesia, a su misin en el mundo. En virtua de esta perspectiva podemos constatar ya cmo rechinan nuestros domingos, congestionados completamente por el culto, casi prisioneros. Es el da de la libertad, de la liberacin, El domingo tiene asimismo una dimensin proftica. sa es la razn de que se le llame octavo da, da que est fuera del circuito de la semana. Es el octavo da porque anticipa un poco el domingo eterno, la fiesta eterna. Es el da en que vendr Cristo. En la mesa eucarstica consumada el da del Seor se anticipa el banquete escatolgico del mundo futuro. Se anticipa! Si se pudiera subrayar ms estas dimensiones escatolgicas! Y es
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Guarda el sbado, santifcalo (Dt 5,12).

Qu es el domingo? Es un fragmento de tiempo, as como la hostia es un fragmento de espacio, de realidad csmica. El domingo es tambin un sacramento. Es un signo que tiene tres dimensiones: evocativa, indicativa y escatolgica o proftica.
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que de la escatologa parten todos los vientos de esperanza del mundo de hoy [...]. El domingo debe expresar de modo evidente sus notas caractersticas: la unidad, la santidad, la catolicidad y la apostolicidad. Son las mismas notas de la Iglesia. Por eso hemos de preguntarnos si esas expresiones son evidentes en nuestras comunidades. Una: expresan nuestras misas dominicales la unidad de la familia de Dios? Santa: es una asamblea santificada, que se ha renovado en la reconciliacin con Dios y con los hermanos? Catlica: extiende verdaderamente sus confines a todo el mundo, aunque se encierre en una pequea iglesia? Se abre a los horizontes ilimitados de la Providencia? Existe una mentalidad parroquiana exasperada que da miedo: no nos dejemos aprisionar por nuestras pequeas necesidades de contar con una madriguera [...]. Apostlica: la Iglesia local se construye en torno a Jess, hecho presente por la persona del obispo, a quien se cita durante el canon [...]. N o es afn de reagrupamiento. N o es reagrupamiento lo que necesitamos. La razn de ello es que nosotros queremos crecer como personas libres, responsables, que otorgan su contribucin alegre y responsable (A. Bello, Affiggere consolati. Lo scandalo dell'eucarista, Molfetta 1 9 9 7 , pp. 26-28).
LECTIO Primera lectura: Gnesis 3,9-15

Despus de que Adn hubiera comido del rbol, 9 el Seor Dios llam al hombre diciendo: -Dnde ests? El hombre respondi: 10 -O tus pasos en el huerto, tuve miedo y me escond, porque estaba desnudo.
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El Seor Dios replic:
-Quin te hizo saber que estabas desnudo? Has comido acaso del rbol del que te prohib comer?
12
Respondi el hombre:
-La mujer que me diste por compaera me ofreci el fruto del rbol, y com. 13 Entonces el Seor Dios dijo a la mujer: -Qu es lo que has hecho? Y ella respondi: -La serpiente me enga, y com.
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Entonces el Seor Dios dijo a la serpiente:
Por haber hecho eso, sers maldita entre todos los animales y entre todas las bestias del campo.
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Te arrastrars sobre tu vientre y comers polvo todos los das de tu vida. 15 Pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo; l te herir en la cabeza, pero t slo herirs su taln.
Segunda lectura: 2 Corintios 4,13-5,1

Hermanos: ,3 Pero como tenemos aquel mismo espritu de fe del que dice la Escritura: Cre y por eso habl, tambin nosotros creemos y por eso hablamos, 14 sabiendo que el que ha resucitado a Jess, el Seor, nos resucitar tambin a nosotros con Jess y nos dar un puesto junto a l en compaa de vosotros. 15 Porque todo esto es para vuestro bien, para que la gracia, difundida abundantemente en muchos, haga crecer la accin de gracias para gloria de Dios. 16 Por eso no desfallecemos; al contrario, aunque nuestra condicin fsica se vaya deteriorando, nuestro ser interior se renueva de da en da. " Porque momentneas y ligeras son las tribulaciones que, a cambio, nos preparan un caudal eterno e inconmensurable de gloria; 18 a nosotros, que hemos puesto la esperanza no en las cosas que se ven, sino en las que no se ven, pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas. 51 Sabemos, en efecto, que aunque se desmorone esta tienda que nos sirve de morada terrenal, tenemos una casa hecha por Dios, una morada eterna en los cielos, que no ha sido construida por mano de hombres.
* Quin es el hombre? La visin religiosa de los comienzos lo presenta ya como un ser dividido, en s mismo y fuera de s, respecto al otro-mujer y al Otro Dios. Su historia aparece desde los orgenes como historia de engao y de hostilidad. Y aqu aparece tratada de nuevo la condicin de pecado en la que cada persona se encuentra desde su nacimiento y que marca su experiencia de la vida. Frente a la llamada de Dios (Dnde ests?), surge en el hombre el miedo (O tus pasos en el huerto, tuve miedo y...), la debilidad (estaba desnudo), que le lleva a esconderse de los ojos del Seor (me escond). El desconcierto producido entre el hombre y la mujer por el pecado es evidente: ambos se acusan recprocamente, descargan la responsabilidad de sus propias acciones en el otro. La presencia misteriosa del tentador (satans, el adversario), de aquel que divide (dibolos), en la historia de los hombres y de cada persona es, para el texto del Gnesis, u n a experiencia real y constante: de nuestra historia forma parte un misterio de iniquidad; sin embargo, la lectura bblica no concluye en el pesimismo trgico o en la desesperacin, sino en una visin abierta a la esperanza: las palabras pronunciadas por Dios, que condenan el mal y dejan entrever que a este mal se le herir en la cabeza, SL pesar de su continua asechanza, provocan al hombre a la confesin, o sea, al reconocimiento simultneo del poder de Dios y del propio pecado. sta es la premisa necesaria para pedir y acoger el perdn que salva.
** Pablo prosigue y ahonda en esta lectura el desarrollo del motivo por el que quien se pone a seguir a Jesucristo acepta con alegra la lgica de la cruz: Cristo nos salva a travs de su muerte. La victoria sobre el mal es, para el cristiano, u n a obra exclusiva de Dios: el hombre, por s solo, sera herido inevitablemente por el misterio de iniquidad que marca su historia. Es el amor de Dios Padre el nico que est en condiciones de destruir con su muerte [Cristo] al que tena poder para matar, es decir, al diablo (Heb 2,14). La lectura recuerda desde el comienzo el centro de la fe y de la esperanza de los cristianos: Sabiendo que el que ha resucitado a Jess, el Seor, nos resucitar tambin a nosotros con Jess y nos dar un puesto junto a l en compaa de vosotros (v. 14). Cmo no pensar aqu en la certeza que el apstol Juan pretende transmitir de
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manera vigorosa en su evangelio cuando, al describir el momento en el que el mal parece llevar las de ganar, es decir, en el momento de la muerte de Jess, afirma que precisamente en ese momento el que tiraniza a este mundo va a ser arrojado fuera (Jn 12,31)? La presente lectura comunica esta confiada certeza a todos los creyentes: aunque nuestro hombre exterior, o sea, nuestra condicin fsica, frgil y provisional, se vaya deteriorando inevitablemente, el interior se puede renovar de da en da; sin embargo, es preciso no fijar la mirada en las cosas que se ven, sino orientarla hacia las que no se ven, que son eternas. En efecto, la asimilacin a Cristo nos hace esperar recibir una casa hecha por Dios, una morada eterna en los cielos, que no ha sido construida por mano de hombres.
blasfeme contra el Espritu Santo no tendr perdn jams; ser reo de pecado eterno. 30 Deca esto porque le acusaban de estar posedo por un espritu inmundo. 31 Llegaron su madre y sus hermanos y, desde fuera, le mandaron llamar. 32 La gente estaba sentada a su alrededor, y le dijeron: -Oye! Tu madre, tus hermanos y tus hermanas estn fuera y te buscan. 33 Jess les respondi: -Quines son mi madre y mis hermanos? 34 Y mirando entonces a los que estaban sentados a su alrededor, aadi: -stos son mi madre y mis hermanos. ,s El que cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre.

En aquel tiempo, 20 volvi a casa y de nuevo se reuni tanta gente que no podan ni comer. 2I Sus parientes, al enterarse, fueron para llevrselo, pues decan que estaba trastornado. 22 Los maestros de la Ley que haban bajado de Jerusaln decan: -Tiene dentro a Belzeb. Y aadan: -Con el poder del prncipe de los demonios expulsa a los demonios. 23 Jess los llam y les propuso estas comparaciones: -Cmo puede Satans expulsar a Satans? 24 Si un reino est dividido contra s mismo, ese reino no puede subsistir. 25 Si una casa est dividida contra s misma, esa casa no puede subsistir. 26 Si Satans se ha rebelado contra s mismo y est dividido, no puede subsistir, sino que est llegando a su fin. " Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear su ajuar si primero no ata al fuerte; slo entonces podr saquear su casa. 28 Os aseguro que todo se les podr perdonar a los hombres, los pecados y cualquier blasfemia que digan, 29 pero el que
** Cristo, quin eres? El evangelio cuenta la vida de Jess como una lucha continua contra el mal que tiende a dominar al hombre. El Hijo del hombre se encuentra frente a frente con el poder destructor del mal, al que contrapone la promesa y la experiencia del Reino de Dios, que ha llegado a nosotros con l. El motivo central del evangelio de hoy es, precisamente, la pregunta sobre quin es Jess para el nombre. La primera parte del texto se concentra en la negacin de los que se oponen a reconocer en Jess la presencia de Dios. La acusacin de ser un endemoniado {Con el poder del prncipe de los demonios expulsa a los demonios: v. 22) provoca u n a respuesta reveladora por parte de Jess: el poder del mal est en dividir, en disgregar, mientras que toda la vida y las acciones de Jess manifiestan la fuerza sanadora de Dios. Jess revela esta verdad religiosa -dice el texto- en parbolas, o sea, a travs de gestos y signos confiados a la libre acogida, a u n a decisin a favor o en contra de l. sa es la razn de que la acogida o el rechazo de Jess resulten determinantes para la lucha contra el poder del mal sobre los
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hombres. ste es asimismo el sentido de esta enigmtica afirmacin del evangelio: Os aseguro que todo se les podr perdonar a los hombres, los pecados y cualquier blasfemia que digan, pero el que blasfeme contra el Espritu Santo no tendr perdn jams; ser reo de pecado eterno. El rechazo a ver en Jess el signo de Dios presente entre nosotros constituye asimismo la clave de la respuesta a la pregunta con la que termina el evangelio de hoy: Quines son mi madre y mis hermanos?. Mirando a los que estaban junto a l, Jess respondi de u n a manera espontnea y provocadora al mismo tiempo: El que cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre.
mensin interpersonal de la vida cristiana: hoy se usa con frecuencia la palabra reconciliacin, y, en efecto, sta es la realidad misteriosa que constituye la Iglesia. La historia de los hombres se presenta por doquier como historia de rupturas, de clausuras, como negacin de la comunin y, por ende, como ausencia de salvacin. Y en su esfuerzo por encontrar sentido a su propia vida, cada uno de nosotros se debate con esta tentacin, y las relaciones que construye estn marcadas frecuentemente por el odio, por la violencia, por las divisiones. Ahora bien, referirse a Jess de Nazaret como salvador, como alguien que revela el sentido ltimo de la vida humana, implica que el hombre creyente encuentre en l la fuerza para salir de este misterio del mal. Muchos textos del Nuevo Testamento presentan a Jess como alguien que ha sido invitado por Dios para reconciliar, para establecer la paz. Aceptar a Jess en nuestra propia vida (eso es, en definitiva, lo que quiere decir creer) significa asimismo aceptar su accin reconciliadora: as se convierte Jess no slo en palabra reveladora de sentido, sino en Dios con nosotros, que une a los hombres entre ellos y con el Padre.
MEDITATIO Es posible esperar una victoria sobre el mal? Es posible, sobre todo, esperar una victoria sobre el inmenso sufrimiento causado por los hombres con sus acciones injustas? El cristiano da una respuesta positiva a estas preguntas, y no porque disponga de respuestas racionales al problema del mal -que es y sigue siendo algo carente de sentido- o de recetas fciles para eliminarlo, sino porque puede referirse como modelo a Cristo y a su respuesta: slo es posible vencer al mal contraponindole el bien. Dicho con otras palabras: el poder destructor del mal puede ser vencido sustituyndolo por el Reino de Dios. Quien en Jess y a travs de Jess haya reconocido en accin la fuerza del amor de Dios a los hombres ser tambin capaz de disponer de nimo abierto, de sentir pasin por el hombre y de realizar obras -tal vez pequeas en apariencia- que dejan entrever, no obstante, la posibilidad de u n a tierra ms justa. El anuncio del Reino de Dios, que implica una conversin por parte del hombre, hace aflorar toda la di-
ORATIO Desde lo hondo gritamos a ti, oh Padre: escucha nuestra voz. Si consideras nuestras culpas, quin podr esperar la salvacin? No nos escondas tu rostro, sino manifistanos tu misericordia. Lbranos del egosmo, del odio y de la violencia. Haz que nuestro corazn no se endurezca, sino que se abra a la palabra liberadora y a la accin reconciliadora de tu Cristo. Haz que l venga entre nosotros como el agua que lava y apaga la sed, que purifica y da vida.
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Danos tu Espritu, que renueva la faz de la tierra: que haga de nosotros personas libres y capaces de liberar a los otros, que reavive en nosotros el recuerdo de tu amor perenne, a fin de que alimente nuestra fe y nuestra esperanza, hasta el da en que podamos verte en tu gloria.
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: El Seor es mi roca y mi fortaleza, mi libertador (cf. Sal 18,3).
CONTEMPLATIO Despus de que el hombre fuera corregido inicialmente de muchos modos a causa de sus muchos pecados, que haban crecido desde la raz del mal por diferentes causas y en diferentes circunstancias; despus de que fuera amonestado por la Palabra de Dios, por la ley, por los profetas, por los beneficios, por las amenazas, por los golpes, por el diluvio, por los incendios, por las guerras, por las victorias, por las derrotas, por los signos enviados desde el cielo, por el aire, por la tierra, por el mar, por los trastornos imprevistos de hombres, ciudades y pueblos (y el fin de todo esto era extirpar el mal con todos estos signos), al final fue menester recurrir a un remedio ms eficaz para sus enfermedades, que eran cada vez ms graves: homicidios, adulterios, perjurios, pederasta, idolatra, que es el peor y el primero de todos los males, y por el que no se adora al Creador, sino a la criatura (cf. Rom 1,25). Puesto que estos vicios necesitaban u n remedio ms eficaz, lo obtuvieron. Este remedio fue el mismo Logos de Dios, el que era antes de los siglos, el invisible, incomprensible, incorpreo, el Principio que procede del principio, la luz que procede de la luz (cf. Jn 8,1), la fuente de la vida (cf. Jn 1,4) y de la inmortalidad, la impronta (cf. Heb 1,3) de la belleza del arquetipo, el sello inmutable (cf. Jn 6,27), la imagen inmvil, el trmino y la Palabra del Padre (Gregorio Nacianceno, Sobre la Pascua, 45,9).

El ser humano puede llegar a ser y se hace, de hecho, culpable. Esta es una conviccin cristiana fundamental de fe. La encontramos expresada de manera clara o implcita en todos los escritos de la Biblia. Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros (1 Jn 1,8). La conviccin de la posibilidad de la realidad de la culpa humana no brota slo de la revelacin divina de la antigua y de la nueva alianza. Se basa asimismo en la experiencia humana cotidiana, en cuyo interior conocemos nuestro fracaso personal, la libertad, la responsabilidad y la
culpa [...].
La libertad es una realidad que se nos da en virtud de que el hombre es persona, aunque no es plenamente comprensible de un modo analtico. La libertad podemos experimentarla, pero no comprenderla. De este carcter incomprensible participa asimismo la culpa, en cuanto abuso de la libertad. En el fondo, no es posible explicar ni las decisiones libres ni el fracaso culpable. Slo es posible explicar los procesos que pueden estar motivados y pueden ser esclarecidos sobre la base de la regularidad, en cuanto desarrollos necesarios. La libertad o, mejor an, la libertad de eleccin atestigua en realidad precisamente lo contrario de la regularidad y de la necesidad. En la esencial incapacidad en que nos encontramos de llevar las bridas de nuestras propias decisiones libres y de nuestra propia culpabilidad, de comprender del todo y de demostrarlas de una manera convincente, ah precisamente, en esa incapacidad, es donde se fundamenta la posibilidad de nearlas. Si queremos escapar del peligro que supone semejante esconocimiento de nosotros mismos, debemos mantenernos
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abiertos al testimonio de la revelacin y a la experiencia de nosotros mismos que aparece en la conciencia (D. Grothues, Schuld und Vergebung, Munich 1972, pp. 7ss; existe trad. italiana: Amare I prossimo, Brescia 1991, pp. 139ss).
LECTIO
Primera lectura: Ezequiel 17,22-24

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Esto dice el Seor: Tambin yo tomar la copa de un cedro, de sus ramas cimeras tomar un tallo, y lo plantar en un monte muy alto; 23 lo plantar en un monte alto de Israel; y echar ramas y dar frutos, y se har un cedro magnfico. Toda clase de pjaros anidarn en l, y habitarn a la sombra de sus ramas. 24 Y sabrn todos los rboles del bosque que yo, el Seor, humillo al rbol elevado y exalto al rbol pequeo, hago secarse el rbol verde y reverdecer el rbol seco. Yo, el Seor, lo he dicho y lo har. ** El texto de Ezequiel aparece como anticipacin proftica del evangelio de hoy: son idnticas las imgenes que aparecen en ambos textos (imgenes que hablan de
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crecimiento) e idntico el tema que se desarrolla: la extensin sin lmites del Reino de Dios. La percopa tiene un evidente sentido mesinico: se trata del anuncio de la restauracin del reino de Israel tras la experiencia de la deportacin de muchos a Babilonia (por obra de Nabucodonosor, el ao 597), aunque tambin despus de la experiencia del alejamiento de Dios y de su alianza por parte de otros que se haban quedado en la patria. Con todo, nada de eso impide a Dios permanecer fiel a su alianza. La alegora del cedro expresa con imgenes la promesa de un renacimiento y de un nuevo crecimiento maravilloso: como hace el agricultor, Dios tomar un tallo (un descendiente de David) de la copa de un cedro (la casa de David), para plantarlo en un monte alto de Israel, de suerte que pueda convertirse en un cedro magnfico (vv. 22ss). Esto equivale a decir que Dios es el gran protagonista de la historia, el que, a pesar del pecado, es capaz de ofrecer al hombre u n futuro diferente y nuevo. La iniciativa del renacimiento y del crecimiento no corresponde a los hombres, sino que es de Dios, que se presenta como alguien que no disminuye en su amor. ste es el ncleo central del texto alegrico, que se completa con la afirmacin final: Ysabrn todos los rboles del bosque que yo, el Seor, humillo al rbol elevado y exalto al rbol pequeo (v. 24). Cmo no recordar la imagen evanglica, evocada por Lucas en el Magnficat, del Dios que derrib de sus tronos a los poderosos y ensalz a los humildes (Le 1,52) o este dicho de Jess: El que se ensalza ser humillado, y el que se humilla ser ensalzado (Le 14,11)? sta es la lgica del Reino de Dios en la historia de los hombres. Por eso, el justo se puede reconocer en el hecho de proclamar por la maana tu misericordia y por la noche tu fidelidad (Sal 91, empleado en la liturgia de hoy como salmo responsorial).

Hermanos: 6 As pues, en todo momento tenemos confianza. Sabemos que, mientras habitamos en el cuerpo, estamos lejos del Seor, 7 y caminamos a la luz de la fe y no de lo que vemos. 8 Pero estamos llenos de confianza y preferimos dejar el cuerpo para ir a habitar junto al Seor. 9 Sea como sea, en este cuerpo o fuera de l, nos esforzamos en serle gratos, 10 ya que todos nosotros hemos de comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba el premio o castigo que le corresponda por lo que hizo durante su existencia corporal.
* El texto de la segunda lectura prosigue con los estmulos (presentes ya en la segunda lectura del domingo precedente) dirigidos a los cristianos para que mantengan firme la mirada en los bienes invisibles, que son eternos. La perspectiva del que ha optado por ponerse a seguir a Cristo no es, en efecto, de este mundo: la fe y la esperanza en Cristo resucitado llevan a mirar hacia u n horizonte que est ms all de la dimensin terrena. Esta conciencia se traduce, en el pasaje que acabamos de leer, en tres tipos de pensamientos: en primer lugar, tenemos una comprensin de nuestro habitar en el cuerpo como si viviramos en un exilio lejos del Seor (v. 6). Lo que caracteriza la existencia terrena del cristiano es la fe, no an la visin. De esta dialctica fe-visin brota la actitud propia del creyente: la confianza. ste es el trmino fundamental (aparece dos veces en las lneas iniciales del texto), y resume la identidad del creyente: ste es alguien que se confa plenamente; mejor an, alguien que se confa al nico que considera digno de confianza. La vida del creyente est orientada as hacia su destino de consumacin en Dios. En segundo lugar, se levanta acta de que lo que cuenta en el hoy terreno, vivido a la luz de la fe, es el esfuerzo por serle gratos (v. 9b). No se trata de una simple
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lgica de prestaciones o de confianza en nuestros mritos: no son stos, en efecto, los que nos procuran la salvacin. La expresin remite ms bien al compromiso activo de llevar nuestra propia vida siempre bajo la mirada de Dios. Y por ltimo, en tercer lugar, est el pensamiento de tener que comparecer ante el tribunal de Cristo (v. 10). Pero sta ya no es una perspectiva que engendre ansia o miedo; es slo la expectativa de la consumacin esperada y la conclusin de u n a vida vivida en el abandono en Dios.
cionamiento del Reino de Dios? Alcanzar ste su objetivo? Las dos parbolas que recoge el texto de hoy hablan de u n grano echado en tierra: en la primera parbola el crecimiento del grano no depende del trabajo del hombre {Duerma o vele, de noche o de da, el grano germina y crece: v. 27), sino nicamente de la fertilidad del suelo. La primera lectura se mostraba todava ms explcita: no es el hombre el que trabaja para edificar el Reino de Dios, sino slo Dios. En la segunda parbola aparece una idea ulterior: el minsculo grano de mostaza - q u e carece de toda vistosidad- se hace mayor que cualquier hortaliza (v. 32). Se trata de una grandiosa visin plena de esperanza, que anima a los creyentes a mantener una actitud de paciencia. Dios obra en la historia, a pesar de que las apariencias digan lo contrario. La realizacin de su Reino no depende del eficientismo, ni de las instituciones, ni de los individuos; no es cuestin de programas o de obras, sino de u n a escucha atenta de la Palabra de Dios y de la disponibilidad para dejarla crecer en nosotros. El mensaje central de la parbola no es, a pesar de todo, u n a invitacin al quietismo o a la falta de compromiso. Al contrario, presenta al creyente u n a mentalidad nueva, la de no escuchar tanto sus deseos y sus ganas de hacer y mantenerse disponible, con paciencia y humildad, para crear las condiciones en las que la Palabra de Dios pueda dar fruto libremente.

En aquel tiempo, 26 deca tambin Jess a la gente: -Sucede con el Reino de Dios lo que con el grano que un hombre echa en la tierra. " Duerma o vele, de noche o de da, el grano germina y crece, sin que l sepa cmo. 28 La tierra da fruto por s misma: primero hierba, luego espiga, despus trigo abundante en la espiga. 29 Y cuando el fruto est a punto, en seguida se mete la hoz, porque ha llegado la siega. 30 Prosegua diciendo: -Con qu compararemos el Reino de Dios o con qu parbola lo expondremos? 3I Sucede con l lo que con un grano de mostaza. Cuando se siembra en la tierra, es la ms pequea de todas las semillas. 32 Pero, una vez sembrada, crece, se hace mayor que cualquier hortaliza y echa ramas tan grandes que las aves del cielo pueden anidar a su sombra. 33 Con muchas parbolas como stas Jess les anunciaba el mensaje, acomodndose a su capacidad de entender. 34 No les deca nada sin parbolas. A sus propios discpulos, sin embargo, se lo explicaba todo en privado.
MEDITATIO La Iglesia, en cuanto comunidad de creyentes, tiene la misin de ser sacramento del Reino de Dios aqu, en la tierra: ha sido convocada para ser, con sus pala-
* El discurso sobre el Reino de Dios, propuesto por Jess en parbolas a los hombres de todos los tiempos, responde a una doble pregunta: qu lgica rige el fun-
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bras y sus acciones, signo eficaz de este Reino que, como la pequea simiente echada en tierra, puede crecer sin lmites. En efecto, esta experiencia, en cuanto experiencia de comunin y de justicia, no es algo individual, sino que liga a las personas entre s y, unindolas en torno a la persona de Cristo, constituye su Iglesia: as, la realidad histrica de la Iglesia se convierte en manifestacin de la reconciliacin querida y otorgada por Dios en Jess, el gran acontecimiento de reconciliacin que marca la historia de los hombres a partir de Jess y hasta su consumacin final. Por eso la Iglesia no se identifica nunca con el Reino de Dios, ni puede considerarse nunca, de u n a m a n e r a triunfalista, como el Reino de Dios realizado en el m u n d o , sino que es siempre y nicamente un signo, u n camino a travs de la historia h u m a n a , que gradualmente se vuelve, en Jess, por Jess y con Jess, historia de salvacin. Esta experiencia interesa a toda la humanidad: por nosotros los hombres y por nuestra salvacin..., profesamos en el credo. Toda persona, en el presente de su existencia, se siente interpelada por esta exigencia, se siente llamada a entrar en el Reino de Dios, en el sentido de que mediante u n a continua conversin (originariamente, seguir a Jess significaba unirse a l, vivir con l) se ofrece realmente esta posibilidad: en todo momento en que el h o m b r e intenta dar u n sentido a su propia vida, comprometiendo de m a n e r a concreta su libertad en la historia, le es posible comprometerse por un camino que no es manifestacin del mal, sino manifestacin del Reino de Dios. E n esta dimensin sacramental de la vida cristiana se resuelve la tensin entre el ya y el todava-no de la esperanza: este continuo tender es el signo y la actitud que distingue al cristiano.
Padre, de quien procede todo don, que sigues sembrando y haciendo crecer tu Reino de paz y amor entre nosotros, haznos colaboradores de esta obra tuya a travs de la fe que suscitas en nosotros. Haz que seamos siempre conscientes de que no son nuestros medios ni nuestras fatigas los que difunden en el mundo el Evangelio de tu Cristo, que lleva al hombre a la salvacin. Mantennos unidos a l, que nos ha hecho sus testigos, y concdenos la fuerza de su santo Espritu para que seamos capaces de asumir compromisos animosos en tu santa Iglesia, a fin de renovarla con humildad y paciencia.
CONTEMPLATIO Como Jess haba dicho que las tres cuartas partes de la semilla se perderan, que slo una parte se salvara y que en el resto se produciran tan graves daos, era bastante lgico que sus discpulos le preguntaran quines y cuntos sern los fieles. Jess les quita el temor inducindoles a la fe mediante la parbola del grano de mostaza y mostrndoles que la predicacin de la Buena Nueva se difundir por toda la tierra. Escoge para este fin una imagen que representa bien esa verdad. Es la ms pequea de todas las semillas, pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace como un rbol, hasta el punto de que las aves del cielo pueden anidar en sus ramas. Cristo quera presentar el signo, la prueba de su grandeza. As -explica- ocurrir tambin con la predicacin de la Buena Nueva. En realidad, los discpulos eran los ms humildes y dbiles
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entre los hombres, inferiores a todos, pero, dado que en ellos haba u n a gran fuerza, su predicacin se difundi por todo el m u n d o (Juan Crisstomo, Comentario al evangelio de Mateo, 46,2).
puede llegar a ser en virtud del don de la gracia de Dios. Por eso la Iglesia espera no slo por s misma, sino por el mundo entero, a cuyo servicio est (E. Schillebeeckx, Gott-Kirche-Welt, Mainz 1970, vol. II).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Habitar en la casa del Seor todos los das de mi vida (cf. Sal 26,4).

La Iglesia es el sacramento originario de la salvacin preparada para los hombres segn el eterno consejo de Dios. Una salvacin que, por otra parte, no es monopolio de la Iglesia, sino que, en virtud de la redencin obrada por el Seor, que muri y resucit para la salvacin de todo el mundo, est ya de hecho presente de una manera eficaz en todo este mundo [...]. Esto equivale a decir que, en ella, se hace audible y se vuelve visible lo que est presente fuera de la Iglesia, all donde hombres de buena voluntad se adhieren de hecho, personalmente, al ofrecimiento divino de la gracia y la hacen suya, aunque no de un modo reflexivo o temtico. Precisamente en cuanto sacramento de salvacin, ofrecido a todos los hombres, la Iglesia es el sacramento del mundo: es la esperanza no slo para los que se han adherido a ella, sino que es, simplemente, la spes mundi, la esperanza para todo el mundo. En ella aparece plenamente y est presente, como en una profeca, el misterio de la salvacin que Dios lleva a cabo a lo largo de toda la historia humana, y que en ella -gracias al dato imperecedero de la viviente profeca de la Iglesia- no cesar nunca de realizarse. Podramos decir que la Iglesia es la manifestacin de la salvacin existencial del mundo; revela el mundo a s mismo; le muestra al mundo lo que es y lo que an
LECTIO
Primera lectura: Job 38,1-8-11

El Seor respondi a Job desde la tormenta y dijo: Quin encerr con doble puerta el mar cuando sala a borbotones del seno de la tierra, 9 cuando le puse las nubes por vestido y los nubarrones por paales; 10 cuando le seal un lmite, le fij puertas y cerrojos II y le dije: No pasars de aqu, aqu se romper la soberbia de tus olas?
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** En este breve fragmento, tomado del libro de Job, domina la imagen del mar: ste, en la antigedad, era smbolo del enorme poder de la naturaleza, que suscitaba estupor e infunda terror cuando se desencadenaba; el mar era smbolo, por consiguiente, de u n misterio profundo e impenetrable, aunque tambin de un mundo amenazador y destructivo. Ledo desde la perspectiva del evangelio de hoy (Jess calmando la tempestad), este texto conduce a reconocer y a confesar el seoro de Dios sobre la natura-
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leza: Dios estaba presente cuando sala a borbotones el mar del seno de la tierra y le puso nubarrones por paales, del mismo modo que se protege a un nio sin defensas (w. 8ss). As Dios, ejerciendo su seoro, puede liberar al hombre del miedo que conduce a la idolatra (que implica sumisin) de las fuerzas naturales. El creyente puede invocar al Seor y abandonarse con confian/a a su seoro protector: sa es la actitud central que aparece en el evangelio, puesta asimismo de relieve por el salmo responsorial propuesto por la liturgia de hoy: Pero gritaron al Seor en su angustia, y los arranc de la tribulacin (Sal 106,6). De aqu brota tambin la oracin agradecida: Den gracias al Seor por su misericordia, por las maravillas que hace con los hombres (Sal 106,21). Ledo, en cambio, a partir de su contexto originario (el libro de Job), el pasaje pretende hacer reflexionar sobre el sentido del sulrimiento y del mal entre los hombres: est Dios alejado y se muestra indiferente a los males de los hombres? La respuesta de Dios a Job orienta en la direccin contraria: Job, en cuanto criatura llena de lmites, no puede pretender comprender el misterio del mal. sle sigue siendo algo absurdo y u n gran enigma para la razn del hombre. Pero esta misma conclusin remite tambin en otra direccin: el creyente no ha de esperar la posible respuesta de la ciencia del hombre, sino de la mirada religiosa. Los cristianos, en particular, han de buscar la respuesta en la muerte y resurreccin - p o r tanto, en la vida- de Jesucristo.
por ellos. 16 As que ahora no valoramos a nadie con criu-i in\ humanos. Y si en algn momento valoramos as a Cristo, ah< > ra ya no. " De modo que si alguien vive en Cristo, es una muva criatura; lo viejo ha pasado y ha aparecido algo nuevo.

Hermanos: H nos apremia el amor de Cristo al pensar que, si uno ha muerto por todos, todos por consiguiente han muerto. '5 Y Cristo ha muerto por todos para que los que viven no vivan ya para ellos, sino para el que ha muerto y resucitado
*+ Los cristianos buscan en Cristo y, precisamente, en el hecho de que Cristo ha muerto por todos para que los que viven no vivan ya para ellos... (v. 15), la respuesta al problema del sufrimiento y del mal en el mundo. La lectura pone as de manifiesto la primera gran consecuencia del vivir sub specie aetemitatis (cf. el motivo dominante del domingo precedente): mantener fija la mirada en las cosas eternas nos libera, en primer lugar, del egosmo. Vivir para Cristo, para el que ha muerto y resucitado por todos (v. 15), implica en los cristianos capacidad de entrega a los otros: slo de este modo se puede difundir en el m u n d o la vida del Resucitado. Hay dos afirmaciones en la lectura que nos ayudan a comprender el sentido cristiano de esta entrega a los otros: la primera nos dice que ahora no valoramos a nadie con criterios humanos (v. 16), o sea, segn la lgica y los intereses terrenos. Es menester cambiar de mirada y pasar de las relaciones instrumentales, guiadas por la consideracin de los otros slo como medios para nuestros fines, a unas relaciones basadas en el ser, en la acogida a los otros como valores, como personas que tienen una dignidad inalienable. La segunda habla de ser una nueva criatura (v. 17): sa es la novedad radical introducida en el m u n d o por la fe en Cristo resucitado. La fe es principio de renovacin en el sentido de que nos compromete a cambiarnos ante todo a nosotros mismos para cambiar despus tambin el mundo. La acogida del Evangelio, que nos hace uno en Cristo, no nos aisla de los otros ni de los problemas cotidianos, sino que nos da unos ojos diferentes y valor para luchar contra el mal difundido a travs del bien que queremos reemplazar.
106 Evangelio: Marcos 4,35-41
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Aquel mismo da, al caer la tarde, les dijo: -Pasemos a la otra orilla. 36 Ellos dejaron a la gente y le llevaron en la barca, tal como estaba. Otras barcas le acompaaban. " Se levant entonces una fuerte borrasca y las olas se abalanzaban sobre la barca, de suerte que la barca estaba ya a punto de hundirse. 38 Jess estaba a popa, durmiendo sobre el cabezal, y le despertaron, dicindole: -Maestro, no te importa que perezcamos? 39 l se levant, increp al viento y dijo al lago: -Cllate! Enmudece! El viento amain y sobrevino una gran calma. 40 Y a ellos les dijo: -Por qu sois tan cobardes? Todava no tenis fe? 41 Ellos se llenaron de un gran temor y se decan unos a otros: -Quin es ste, que hasta el viento y el lago le obedecen?
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Moiss, como liberador. En efecto, el evangelista Mateo, en su redaccin del mismo episodio (Mt 8,25), recoge bien este paralelismo y emplea, a propsito de Jess, el verbo salvar: Jess se revela ahora como el verdadero salvador. Marcos, sin embargo, deja en la penumbra esta conexin, para poner de relieve la reaccin de los hombres: pone en el centro de la atencin el tema de la fe. Todava no tenis fe, pregunta Jess a sus discpulos. stos se encuentran dominados an por el miedo {Por qu sois tan cobardes?: v. 40). Es interesante sealar que parece haber en este texto una contradiccin: Jess pregunta a sus discpulos a propsito de su fe precisamente cuando se han dirigido a l aparentemente con fe {Maestro, no te importa que perezcamos?). La aparente contradiccin desaparece en cuanto reflexionamos sobre aquello que mueve la fe de los discpulos: stos piden una intervencin interesada; lo que les mueve es la preocupacin por su propia piel, estn dominados todava por el inters en obtener algo. As son tambin muchas de nuestras oraciones de peticin, expresin de una fe todava muy imperfecta que pide milagros. Casi se dira que Jess, en el texto de Marcos, impulsa a los discpulos de todos los tiempos a proceder a una purificacin de su fe y de la imagen de Dios que la fundamenta: el Dios del verdadero creyente est ms all del m u n d o de los intereses terrenos y de sus leyes y, por consiguiente, no puede ser alcanzado slo a partir de este mundo.
*+ El esquema literario del evangelio (semejante desde el punto de vista temtico al fragmento de Job) parte de u n a situacin de peligro (la tempestad), pasa a travs de la invocacin confiada de los discpulos asustados {Maestro, no te importa que perezcamos?: v. 38b) y concluye con la intervencin seorial de Jess sobre la naturaleza y con la doble pregunta sobre la fe: primero la de Jess {Todava no tenis fe: v. 40) y despus la de los discpulos {Quin es ste, que hasta el viento y el lago le obedecen?: v. 41). La pregunta fundamental a la que conduce el relato es precisamente la ltima: quin es Jess? El seoro de Jess sobre las aguas que se agitan y muestran amenazadoras remite a buen seguro, en el lenguaje y en el simbolismo bblico, a las aguas del xodo, cuando Dios se revel a su pueblo, a travs de
MEDITATIO Dios no es el tapagujeros de nuestras necesidades, no es alguien que podamos utilizar para colmar nuestras insuficiencias. Es propio de una religiosidad primitiva e infantil pretender plegar a Dios a nuestras
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necesidades del momento. Es propio de la religiosidad madura dejar que Dios sea Dios (K. Barth). Ciertamente, Dios es el seor de la naturaleza, en el sentido de que, para el creyente, Dios es el principio del que todo toma su origen, en el que todo vive y al que todo tiende. Dios es la fuente de sentido para todo lo que es. El poder del hombre sobre la naturaleza ha aumentado mucho en nuestros das: hoy conocemos muchas de sus leyes, sabemos transformarla, aunque en parte an escapa a nuestro control. El Dios de la fe ha sido liberado de la imagen de un simple garante del orden natural. Con todo, esto no es suficiente para dejar que Dios sea Dios. El punto de partida de todo itinerario de fe autntica es una experiencia de apertura a la Trascendencia. Qu es lo que eso significa? En u n a visin dualista del mundo, que ha imaginado a Dios y al mundo, el cielo y la tierra, como realidades opuestas en trminos espaciales, Dios ha sido pensado slo como exterior al mundo, ha sido colocado fuera y lejos de l. Una de las consecuencias de esta imagen de Dios ha sido impulsar al hombre a mostrarse con mayor frecuencia pasivo, o bien le ha impulsado a experimentar miedo frente a Dios y frente a los fenmenos de la naturaleza o incluso a pretender someterlo a sus propios deseos (magia). Ahora bien, el misterio de la encarnacin, segn el cual el hombre Jess de Nazaret se ha mostrado como el rostro visible del Dios invisible, ha abierto u n a perspectiva diferente: la trascendencia de Dios es algo cualitativamente diferente en el interior de nuestra cotidianidad mundana. No se trata de un fuera espacial, sino de la experiencia de la proximidad de Dios y, por consiguiente, de la posibilidad de la aparicin de algo nuevo en la historia misma. La experiencia de la resurreccin de Jess es la revelacin de esta trascendencia: una experiencia que
compromete tambin al hombre a construir u n orden diferente de relaciones, liberadas de todo tipo de miedo, en el interior del propio mundo.
ORATIO Padre, fuente de la vida y fin ltimo de toda criatura, manifistanos tu rostro de bondad y libranos de nuestros miedos. Concdenos u n a fe slida incluso en los momentos de tempestad, a fin de que seamos capaces de poner nuestra confianza no en los medios del poder humano, sino en ti, que ests presente junto a nosotros. Haznos verdaderos discpulos de Jesucristo, que nos ha revelado tu rostro de padre, y haz que estemos atentos a los signos de su camino continuo en nuestra historia. Haz que sepamos reconocerle en el amor y en el testimonio de muchos hermanos. Envanos tu Espritu, para que nos asista en la tarea de discernir tu proyecto sobre nosotros, nos ayude a cumplir tu voluntad, a fin de construir con confianza y paciencia ese mundo nuevo que t nos dejas entrever en la resurreccin de Jess.
CONTEMPLATIO Estamos sometidos, pues, a las tempestades desencadenadas por el espritu del mal, pero, como bravos marineros vigilantes, llamamos al piloto adormecido. Ahora bien, tambin los pilotos se encuentran normalmente en peligro. A qu piloto deberemos dirigirnos entonces? A aquel a quien no superan los vientos, sino que los manda, a aquel de quien est escrito: l se despert, increp al viento y a las olas. Qu quiere decir que se despert"? Quiere decir que descansaba, pero descansaba con su cuerpo, mientras que su espritu estaba
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inmerso en el misterio de la divinidad. Pues bien, all donde se encuentra la Sabidura y la Palabra, no se hace nada sin la Palabra, no se hace nada sin la prudencia. Has ledo antes que Jess haba pasado la noche en oracin: de qu modo poda dormir ahora durante la tempestad? Este sueo revela la conciencia de su poder: todos tenan miedo, mientras que slo l descansaba sin temor. No participa, por tanto, [nicamente] de nuestra naturaleza quien no est expuesto a los peligros. Aunque duerme su cuerpo, su divinidad vigila y acta la fe. Por eso dice: Por qu habis dudado, hombres de poca fe?. Se merecen el reproche, por haber tenido miedo aun estando junto a Cristo, siendo que nadie puede perecer si est unido a l. De este modo corrobora la fe y vuelve a hacer reinar la calma (Ambrosio, Comentario al evangelio de Lucas, VI, 40-43).
como para la de una comunidad. Cuando esto sucede, se requiere la entrega total de aquel que responde afirmativamente a esta pretensin, y eso promete una realizacin total, aun cuando todas las otras exigencias debieran quedar sometidas a ella o abandonadas por amor a ella. La fe, en cuanto estar cogidos por aquello que tiene que ver con nosotros de una manera incondicional, es un acto de toda la persona. Tiene lugar en el centro de la vida personal y abarca todas sus estructuras. La fe es el acto ms profundo y ms completo de todo el espritu humano [...]. Toaas las funciones del hombre estn reunidas en el acto de fe (P. Tillich, Wessen und Wandel des Glaubens, Francfort 1961, pp. 9.12 [edicin espaola: La razn y la revelacin, Ediciones Sigeme, Salamanca 1982]).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Salva a tu pueblo, bendice a tu heredad, apacintalos y gualos por siempre (Sal 27,9).

La fe es estar cogidos por aquello que tiene que ver con nosotros de una manera incondicional. El hombre, como cualquier otro ser vivo, se encuentra turbado porque le preocupan muchas cosas, sobre todo por aquellas cosas que condicionan su vida, como el alimento y la casa. Y, a diferencia de los otros seres vivos, el hombre tiene tambin necesidades sociales y polticas. Muchas de ellas son urgentes, algunas muy urgentes, y cada una de ellas puede estar relacionada con las cosas cotidianas de importancia esencial tanto para la vida de cada hombre particular
LECTIO
P r i m e r a l e c t u r a : S a b i d u r a 1,13-15; 2,23-24
Dios no ha hecho la muerte, ni se complace en el exterminio de los vivos. 14 l lo cre todo para que subsistiese, y las criaturas del mundo son saludables; no hay en ellas veneno de muerte, ni el imperio del abismo reina sobre la tierra. 15 Porque la justicia es inmortal. 2,23 Dios cre al hombre para la inmortalidad, y lo hizo a imagen de su propio ser; 24 mas por envidia del diablo entr la muerte en el mundo, y tienen que sufrirla los que le pertenecen.
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** El contexto literario en el que se encuentran estos versculos es el tpicamente sapiencial de la comparacin entre el justo y el impo. E n particular en el captulo 2 describe el autor bblico la actitud de los malvados de una manera maravillosa. Les hace hablar en primera persona, dejando que sus mismas vanidades les condenen: Discurriendo equivocadamente, dicen: "Corta y triste es nuestra vida, no hay remedio para el
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hombre cuando llega su fin; de nadie sabemos que haya vuelto del abismo. Vinimos al mundo por obra del azar, y despus ser como si no hubiramos existido" (w. lss). As pues, la existencia que no tendr fin de la que se habla en la lectura de hoy (l,14ss: la vida con Dios que se contrapone a la muerte espiritual) es algo que depende directamente de la justicia del hombre, es decir, de su actitud hacia la vida entendida como don de Dios: el justo, o bien el sabio, es el que se reconoce como criatura salida de las manos del Seor y necesita siempre de su ayuda, el que le busca con corazn sincero (1,1) y no razona de manera ambigua (cf. 1,3), buscando pretextos para hacer prevalecer su propia fuerza y su propio derecho sobre todo y sobre todos (cf. 2,10ss). Los que as piensan y actan pertenecen al diablo (cf. v. 23), trmino con el que por vez primera en la Biblia se alude a la serpiente tentadora de Gn 3. El recurso a la imagen genesaca proyecta el discurso sapiencial sobre el fondo de lo que fue en el origen, o bien forma parte constitutiva de la naturaleza humana, de la lucha entre la vida y la muerte que se desarrolla, en primer lugar, en el corazn de cada hombre.
** Los captulos 8 y 9 de la segunda carta a los Corintios estn dedicados a desarrollar el motivo de la colecta en favor de los hermanos necesitados de la Iglesia de Jerusaln. Pablo alterna el estilo exhortativo, destinado a animar y estimular a los corintios para que lleven a cabo esta obra buena, con el demostrativo, que es el adecuado para fundamentar su peticin en el ser m i s m o de Dios en Cristo Jess. De ah que, en el interior de nuestro pasaje, resulte central la afirmacin del v. 9, que hace las veces de motivo cristolgico sobre el que reposa toda la argumentacin: el acontecer terreno de Jess ensea a cada cristiano que la vida es fruto del expolio de s mismo y que la resurreccin se da a travs de la muerte. Ahora bien, los cristianos de la Iglesia de Corinto experiment a n en propia persona la gracia de vida que nace de ese a m o r a los hermanos que no se alimenta slo de palabras o de buenas intenciones (Pablo alude otras veces a la intencin expresada por los corintios hace ms de u n ao, pero que nunca se haba llevado a cabo: cf. 8,10; 9,2-4), sino que se vuelve activo pasando a travs de la renuncia a algo que pertenezca a nosotros mismos, u n a m o r que obra a causa de la necesidad que ve en el hermano.
Segunda lectura: 2 Corintios 8,7.9.13-15

Hermanos: 7 Puesto que sobresals en todo: en fe, en elocuencia, en ciencia, en toda clase de solicitud y hasta en el cario que os profesamos, sed tambin los primeros en esta obra de caridad. 9 Pues ya conocis la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, se hizo pobre por vosotros, para enriqueceros con su pobreza. 13 Y tampoco se trata de que, para alimentar a otros, vosotros pasis estrecheces, sino de que, segn un principio de igualdad, " vuestra abundancia remedie en este momento su pobreza, para que un da su abundancia remedie vuestra pobreza. De este modo reinar la igualdad, 15 como dice la Escritura: A quien recoga mucho, no le sobraba, y al que recoga poco, no le faltaba.

En aquel tiempo, 21 al regresar Jess, mucha gente se aglomer junto a l a la orilla del lago. 22 Entonces lleg uno de los jefes de la sinagoga, llamado Jairo. Al ver a Jess, se ech a sus pies " y le suplicaba con insistencia, diciendo: -Mi nia est agonizando; ven a poner las manos sobre ella para que se cure y viva. 24 Jess se fue con l. Mucha gente le segua y le estrujaba. 25 Una mujer que padeca hemorragias desde haca doce aos 26 y que haba sufrido mucho con los mdicos y haba gastado todo lo que tena sin provecho alguno, yendo ms bien a peor,
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" oy hablar de Jess, se acerc por detrs entre la gente y loc su manto. 28 Pues se deca: Si logro tocar aunque slo sea sus vestidos, quedar curada. 2" Inmediatamente se sec la fuente de sus hemorragias y sinti que estaba curada del mal. '" Jess se dio cuenta en seguida de la fuerza que haba salido de l, se volvi en medio de la gente y pregunt: -Quin ha tocado mi ropa? " Sus discpulos le replicaron: -Ves que la gente te est estrujando y preguntas quin te ha tocado? 32 Pero l miraba alrededor a ver si descubra a la que lo haba hecho. 33 La mujer, entonces, asustada y temblorosa, sabiendo lo que le haba pasado, se acerc, se postr ante l y le cont toda la verdad. 34 Jess le dijo: -Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz y queda curada de tu mal. 35 Todava estaba hablando cuando llegaron unos de casa del jefe de la sinagoga diciendo: -Tu hija ha muerto; no sigas molestando al Maestro. 36 Pero Jess, que oy la noticia, dijo al jefe de la sinagoga: -No temas; basta con que tengas fe. 37 Y slo permiti que le acompaaran Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. 38 Llegaron a casa del jefe de la sinagoga y, al ver el alboroto, unos que lloraban y otros que daban grandes alaridos, 39 entr y les dijo: -Por qu alborotis y lloris? La nia no ha muerto; est dormida. 40 Pero ellos se burlaban de l. Entonces Jess ech fuera a todos, tom consigo al padre de la nia, a la madre y a los que le acompaaban y entr donde estaba la nia. 41 La tom de la mano y le dijo: -Talitha kum (que significa: Nia, a ti te hablo, levntate). 42 La nia se levant al instante y ech a andar, pues tena doce aos. Ellos se quedaron atnitos. 43 Y l les insisti mucho en que nadie se enterase de aquello y les dijo que dieran de comer a la nia.
*+ El evangelio de hoy, tanto si se lee en la versin breve (w. 21-24.35-43) como en la integral, se articula esencialmente en torno a los motivos de la salvacin/ vida y de la fe. La situacin inicial, en los dos casos que se narran, es la de una imposibilidad reconocida para salvar por parte de los hombres: tanto la nia como la mujer han sido tratadas intilmente por la ciencia mdica, hasta el punto de que la primera est agonizando y la segunda slo ha conseguido empeorar. Para una persona razonable slo queda una posibilidad: recurrir a Dios, que es el Seor de la vida, el Dios de los vivos (cf. 12,27). En el caso de la mujer que llevaba enferma doce aos, Jess realiza una doble liberacin. Por u n lado, la curacin fsica completa e inmediata y, al mismo tiempo, la liberacin de u n estado de subordinacin social y religiosa en el que se encontraba obligada a vivir, dada su condicin de mujer impura, segn la ley del Antiguo Testamento. La cosa tiene lugar en el mismo momento en el que Jess plantea u n a pregunta que parece absurda: Quin ha tocado mi ropa? (v. 30), moviendo interiormente a la mujer a la que acaba de curar a salir al descubierto o bien a realizar u n ulterior acto de fe en u n Dios que no condena, que cura para dar la vida en plenitud. As pues, la fe que salva (v. 34) no es slo la que se manifiesta en el hecho de tocar el manto del Seor, sino tambin la que hace una abierta proclamacin de la justicia de un Dios que socorre a los humildes y a los oprimidos, sea cual sea el nombre que la ley o la costumbre de los hombres les impone. Jess ha restituido ahora a la mujer no slo la salud, sino la dignidad de persona y la vuelve portadora de la verdad de Dios. Tambin la curacin de la hija de Jairo se convierte en ocasin para la superacin de u n a serie de obstculos: la muerte, que se presenta en el camino de Jess y sus discpulos hacia la casa del jefe de la sinagoga, y sobre todo la oposicin de los que dicen: Tu hija ha muer-
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to; no sigas molestando al Maestro (v. 35), que es como decir: No hay nada que hacer.... Sern los mismos que celebren el funeral judo, con gran alboroto de flautas y lamentos, en torno al cuerpo de la nia, que para ellos ya es slo u n cuerpo de muerte. Frente a esta acendrada conviccin (qu hay en este m u n d o ms seguro que la muerte?), las palabras de Jess aparecen como algo absurdo, como una trgica burla (cf. w. 39ss), a menos que estemos dispuestos a confiar en l, como Jairo, a poner toda la confianza en su amor que no decepciona.
del que tiene fe en la Palabra del Seor y es admitido a contemplar el milagro de la vida, y est el juicio del que considera esta Palabra como algo absurdo, quedndose a su vez prisionero de la muerte, de esa muerte para la que no hay resurreccin. E n la carta de Pablo, el apstol proyecta una luz nueva sobre el tema de la plena participacin en la vida de Dios: el amor compartido en la solidaridad concreta es lo que nos permite participar en el don de la resurreccin.
ORATIO MEDITATIO Las tres lecturas de hoy presentan como en u n dptico la doble actitud del hombre frente a la revelacin de Dios, u n a revelacin que tiene que ver con la Vida, con la Vida que no pasa, plenitud de la comunin con l. El retrato de los necios/impos hecho por los dos primeros captulos del libro de la Sabidura goza de una actualidad impresionante. En sus palabras se refleja plenamente la conviccin de los que consideran la vida del hombre como algo absurdo, como algo que carece de todo sentido: El hombre aparece echado en medio de la existencia como un par de dados. Todo en la vida parece obra de la casualidad: he sido elegido por casualidad, debo comportarme al azar, desaparecer al azar... (G. Prezzolini). La vida no es otra cosa que un camino hacia la muerte, la nica meta cierta de nuestro humano andar. Las posibilidades frente al anuncio de que aqu no hay muerte, sino slo un sueo que espera la resurreccin, parecen ser tambin slo dos en el Evangelio, y se manifiestan como dos movimientos opuestos (uno en direccin a la casa, para salvar; el otro es el de los que Dientan bloquear la venida de Jess): est la decisin Oh Padre, reconocemos que t has creado todo para la vida: has puesto en nosotros el germen divino de tu creacin fecunda. A nosotros, los esposos, nos has concedido experimentarlo en el engendramiento de los hijos; a quienes se consagran a tu amor les has entregado la bendicin para los pobres de la tierra; a los sacerdotes, el poder del cuerpo roto y de la sangre derramada de tu Hijo. Te pedimos hoy, Seor, que nos hagas una sola cosa en el amor, para que podamos alimentar en la mesa de la eucarista todo lo que somos: nuestra mente, con el recuerdo de tu vida entregada en la cruz; nuestro corazn, dilatado por tu amor por cada hombre; nuestro cuerpo, consumido por la impaciencia de la caridad activa. Y, transformados de este modo, da tras da, a la medida de tu Hijo sacrificado, podremos saborear la bondad infinita de la vida.
CONTEMPLATIO Qu acuerdo puede haber entre Cristo y Beliar? Qu relacin entre el creyente y el incrdulo? (2 Cor 6,15). Los mismos paganos, que tampoco creen en la resu-
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rreccin, acaban por encontrar argumentos de consolacin y dicen: Soporta con coraje; no es posible eliminar cuanto ha sucedido, y con las lgrimas no ganas nada. Y t, que escuchas palabras tanto m s sublimes y consoladoras que stas, no te avergenzas de comportarte de u n modo m s inconveniente que los paganos? Nosotros n o te exhortamos a soportar la muerte con firmeza, dado que sta es inevitable e irremediable; al contrario, te decimos: nimo, es absolutamente cierto que existe la resurreccin: la nia duerme, no est muerta; reposa, no est perdida para siempre. Estn dispuestas, efectivamente, para acogerla la resurreccin, la vida eterna, la inmortalidad y la heredad misma de los ngeles. No oyes el salmo que dice: Alma ma, recobra la calma, que el Seor te ha agraciado (Sal 116,7)? Llama Dios gracia a la muerte y te lamentas? (Juan Crisstomo, Comentario al evangelio de Mateo, 31,2).
intolerable injerencia en su obra, para hacer frente al asesino y eliminarlo de una vez por todas, en un implacable cuerpo a cuerpo [...]. Desde aquel da la muerte ya no es la muerte. Un perro puede morir, un rbol tambin, incluso una estrella. Pero el corazn del hombre no puede morir. Es imposible [...]. El embrin crece, alimentado de continuo por su madre. La sangre de Cristo alimenta en ti la Vida eterna, como afirma el sacerdote mientras introduce en el cliz un fragmento de la hostia. As crece esta vida en ti por s sola, como la semilla, sin que ni siquiera te des cuenta, con la sola condicin de que sea continuamente alimentada. Qu dice Jess despus de haber despertado a la pequea de doce aos y de haberla puesto en los brazos de su madre, que la crea muerta? Dadle un pedazo de pan para comer. Es l mismo quien le da ese pedazo de pan para que morir sea slo un dormirse. Que ra tambin el mundo! Acaso tiene un nio miedo de dormirse? Es triste dormirse? (D. Ange, Le nozze di Dio dove I povero re, Miln 1985, pp. 251 ss).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: T cambiaste mi luto en danzas (Sal 30,12).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL Si tuviera que vivir sesenta, setenta, noventa aos como mximo, de qu me aprovechara? Cuando la vida es dura, ya es demasiado larga. Cuando es agradable, resulta demasiado corta. No he sido hecho para esto. Estoy hecho para la Vida, la Vida sin ms ni menos. Y la vida no es la Vida si tiene que verse truncada un da. No, la Vida dura para siempre; de otro modo, no es la Vida. Justamente porque la muerte se ha infiltrado en mi cuerpo y tiende continuamente trampas a mi vida, ha decidido Dios venir l mismo entre nosotros para poner fin a esta
LECTIO
Primera lectura: Ezequiel 2,2-5

En aquellos das, 2 el espritu entr en m, me hizo poner en pie y o al que me hablaba. 3 Me dijo: -Hijo de hombre, yo te envo a los israelitas, a ese pueblo rebelde, que se ha rebelado contra m lo mismo que sus antepasados hasta el da de hoy. 4 Te envo a esos hijos obstinados y empedernidos. 5 Les hablars de mi parte, te escuchen o no, pues son un pueblo rebelde, y sabrn que en medio de ellos hay un profeta.
* Se narra aqu la vocacin ejemplar de un profeta. De Ezequiel sabemos que era hijo de Buz, sacerdote por nacimiento (1,1), pero la voz de Dios le llama aqu hijo de 'adam; ya no le llama sacerdote, sino simplemente hombre, es decir, hecho de tierra (adamah, tierra en hebreo), frgil, mortal. Sobre este hombre se derrama el Espritu de Dios, que viene a poner de pie al que estaba postrado en tierra, confirindole el poder divino (dynamis en el Nuevo Testamento) para proclamar la Palabra de manera eficaz. A la accin de Dios corres-
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ponde, por parte de Ezequiel, permanecer a la escucha: a la Palabra le corresponde la escucha. De repente, la misin del profeta aparece como algo extremadamente difcil, como algo que cuesta: es una misin que tiene que ver con el endurecimiento del corazn, con la obstinacin de unos hijos que se han rebelado contra su Padre, una rebelin que se manifiesta en el no escuchar (v. 5). Ni siquiera la Palabra y el poder del Espritu pueden constreir la libertad del hombre para acoger la revelacin de Dios. El profeta se levanta entonces, solitario, como signo de contradiccin, como piedra de tropiezo para los que corren hacia su propia ruina.
exactamente siguiendo el modelo de la debilidad del Seor: 5 verdad que se dej crucificar en su dbil naturaleza humana, pero ahora vive por la fuerza de Dios. As tambin nosotros, que compartimos con l su debilidad, compartiremos con l su poderosa vida divina a la hora de enfrentarme con vosotros (2 Cor 13,4). Del mismo modo que la cruz produce escndalo, tambin la fragilidad h u m a n a del apstol (descrita en forma de persecuciones, insultos, divisiones en la comunidad, enfermedad, angustia) puede provocar una reaccin de desconfianza y de miedo en los corintios, pero eso es precisamente el signo inconfundible de que su misin apostlica es de Dios, dado que lleva consigo la marca inconfundible de la cruz.
Segunda lectura: 2 Corintios 12,7-10 Evangelio: Marcos 6,1-6

Hermanos: Precisamente para que no me sobreestime a causa de tan sublimes revelaciones, tengo un aguijn clavado en mi carne, un agente de Satans encargado de abofetearme para que no me enorgullezca. 8 He rogado tres veces al Seor para que apartase esto de m, 9 y otras tantas me ha dicho: Te basta mi gracia, ya que la fuerza se pone de manifiesto en la debilidad. Gustosamente, pues, seguir presumiendo de mis debilidades, para que habite en m la fuerza de Cristo. 10 Y me complazco en soportar por Cristo flaquezas, oprobios, necesidades, persecuciones y angustias, porque cuando me siento dbil es cuando soy fuerte. En aquel tiempo, ' sali Jess de all y fue a su pueblo, acompaado de sus discpulos. 2 Cuando lleg el sbado se puso a ensear en la sinagoga. La muchedumbre que lo escuchaba estaba admirada y deca: -De dnde le viene a ste todo esto? Qu sabidura es esa que le ha sido dada? Y esos milagros hechos por l? 3 No es ste el carpintero, el hijo de Mara, el hermano de Santiago, de Jos, de Judas y de Simn? No estn sus hermanas aqu entre nosotros? Y los tena desconcertados. 4 Jess les dijo: -Un profeta slo es despreciado en su tierra, entre sus parientes y en su casa. 5 Y no pudo hacer all ningn milagro. Tan slo cur a unos pocos enfermos, imponindoles las manos. 6 Y estaba sorprendido de su falta de fe. Jess recorra las aldeas del contorno enseando.
** Tras haber recordado a sus amados corintios (que, sin embargo, causan tantos sufrimientos al apstol) la sublimidad de las revelaciones recibidas, y a fin de demostrar que su misin procede verdaderamente de Dios, Pablo se muestra ahora con toda su h u m a n a debilidad; ms an, presume de ella, del mismo modo que en otra ocasin haba presumido de la cruz de Cristo (cf. 1 Cor 1,17-31). Al final de la carta tenemos la demostracin de que Pablo entiende su propia debilidad
** El episodio desarrollado en la sinagoga de Nazaret, situado al final del primer ciclo de milagros del
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evangelio de Marcos, representa el rechazo de Israel respecto a la revelacin de Dios en Jess. Aqu no se entiende propiamente por Israel el nombre de u n pueblo, sino los que son ms ntimos a Jess, la gente de su tierra, de su casa. La escena se desarrolla en el camino de regreso de la casa de Jairo, en el pueblo de Nazaret (tan pequeo e insignificante que ni siquiera aparece nombrado en el Antiguo Testamento), a donde sabemos que haba llegado la noticia de los prodigios (dynmeis) realizados por l en toda la Galilea (cf. v. 2). La primera reaccin, despus de haber escuchado su Palabra autorizada, es la de admiracin, una seal del evangelista para indicar el carcter de revelacin de la predicacin de Jess. Las cinco preguntas que siguen indican, sin embargo, la duda de sus hermanos y conocidos: el problema tiene que ver, esencialmente, con el origen de Jess (De dnde...), lo que equivale a decir que el conocimiento directo de su ambiente familiar les impide reconocer en l al enviado de Dios. Jess sigue siendo para ellos nicamente el carpintero del pueblo, el hijo de Mara. La imposibilidad de hacer milagros en la que se encuentra Jess pretende significar que la incredulidad, en cuanto rechazo de la oferta salvfica de Dios, impide la manifestacin de cualquier acontecimiento de salvacin. Frente a ese rechazo, Jess estaba sorprendido (nica vez en Marcos), y toma sus distancias respecto a ellos, declara su no-connivencia con su falta de fe, para mostrar el contraste radical entre el plano de la salvacin de Dios y la incredulidad de los hombres. Lo que provoca el escndalo es la pretensin del hombre-Jess de situarse como lugar de la revelacin de Dios, escndalo que alcanzar su punto ms elevado en la muerte del Hijo de Dios en la cruz.
MEDITATIO El escndalo, o el endurecimiento del corazn (cf. Ez 2,4), la incredulidad de quien ha sido llamado a contemplar la revelacin de Dios, constituye el hilo conductor de las percopas bblicas que acabamos de leer. Est provocado esencialmente por la manifestacin del poder de Dios en u n a forma frgil, dbil: el profeta es rechazado por sus hermanos por ser tambin un simple 'adam; no se da crdito al apstol porque se presenta de u n modo completamente ordinario, casi sumiso. En el centro se encuentra el hombre-Jess, capaz de dar un sentido definitivo a la historia de todos los pobres de la tierra, con su reafirmacin de la necesidad de la lgica de la cruz. sta es necesaria porque ha sido querida por Dios, porque le ha complacido manifestarse as: en el devenir de u n pueblo situado en un nfimo rincn de la tierra y de la historia, en la pobre casa de u n a muchachita de u n oscuro pueblo de Galilea, a travs de la ejecucin de u n a condena a muerte en un lvido da de abril, sobre el Glgota. En esta historia, casi loca, se produce siempre, no obstante, el mismo milagro: el 'adam es levantado de la tierra, el Espritu se manifiesta en la accin irresistible del gesto y de la palabra de u n hombre cualquiera, el sepulcro no se queda cerrado y habitado por la Muerte, sino que se abre de par en par para dejar salir la Vida para siempre. As obra Dios, porque est decidido a salvar al hombre: a todo hombre, a todo el hombre.
ORATIO Oh Padre, queremos darte gracias por habernos hecho precisamente as: criaturas frgiles y mortales, pero salidas de tus manos y portadoras de tu impronta. Fren-
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le it Id Palabra que llama bienaventurados a quienes no se escandalizan de ti y de tu Hijo, te entregamos todas nuestras dudas, nuestra incredulidad, los miedos lenle a la manifestacin de nuestra debilidad, que nos recuerda a rengln seguido que estamos hechos de tierra, aunque nuestro deseo sea infinito. No queremos encontrarnos entre los que no han podido contemplar tus maravillas por estar demasiado replegados examinando nuestra propia humanidad, considerando nuestros propios lmites y los de los otros: lbranos del miedo al hombre. Entrganos tu mirada de Padre y de Madre que ha engendrado su esplndida criatura, tu mirada tranquilizadora y fraterna de Salvador, solidaria con nosotros por obra del Espritu, para acoger, en este mismo amor de perdn y compasin, a nosotros mismos y a cada hombre y mujer como inestimable don tuyo.
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Tu poder, Seor, se manifiesta plenamente en mi debilidad.

Quin es ms frgil de los dos? El que recibo en la comunin? [...] El pequeo ser al que queran degollar para quitarlo de en medio, sin ninguna proteccin que no Fuera la de Mara y la de Jos y, en la eucarista, la de la Iglesia? Cuando encuentres a un emigrante, sentirs deseos de entrar en comunicacin con l o le tendrs miedo? El que recibo en la comunin? [...] El que carece de morada rija y para el que hasta una piedra hubiera sido una blanda almohada, que te pide alimento y cobijo en la eucarista? Por qu no invitas a tu casa a esta o aquella familia de gitanos a la que se hace acampar desde hace ya mucho tiempo detrs de la empalizada? O es que tienes miedo? [...]. El que recibo en la comunin? Un hombre que en la cruz no puede mover ni siquiera un dedo, que casi no puede hablar, que respira con esfuerzos sobrehumanos, herido por la misma impotencia como en la eucarista? Y t? Amas a este hombre ante un poliomieltico? O le tendrs miedo? Pero si es a l a quien amas, no tendrs miedo de nada. Te atrevers a decirle: Jess, en su santa eucarista, es ms pobre que t, ms impotente que t (D. Ange, Le nozze di Dio dove I povero re, Miln 1985, pp. 241 ss).
CONTEMPLATIO Tienes arriba el Cristo dadivoso, tienes abajo el Cristo menesteroso. Aqu es pobre y est en los pobres. El ser aqu pobre Cristo no lo decimos nosotros; lo dijo l mismo: Tuve hambre, tuve sed, estaba desnudo, carec de hogar, estuve preso. Y a unos les dijo: Me socorristeis; a otros: No me socorristeis. Queda probado ser pobre Cristo; que sea rico lo ignora alguien? Este mismo trocar el agua en vino habla de su riqueza, pues si es rico quien tiene vino, cuan rico no ha de ser quien hace el vino? Luego Cristo es a la vez rico y pobre: cuanto Dios, rico; cuanto hombre, pobre. Cierto, ese H o m b r e subi ya rico al cielo, donde se halla sentado a la diestra del Padre, mas aqu, entre nosotros, todava padece hambre, sed y desnudez (Agustn, Homila 123).
LECTIO
Primera lectura: Amos 7,12-15

En aquellos das, ,2 el sacerdote de Betel Amasias dijo a Amos: -Vete, vidente, mrchate a Jud; gnate la vida profetizando all. 13 Pero no sigas profetizando en Betel, porque es el santuario real y el templo del Reino. 14 Amos le respondi: -Yo no soy un profeta profesional. Yo cuidaba bueyes j cultivaba higueras. 15 Pero el Seor me agarr y me hizo dejar el rebao diciendo: Ve a profetizar a mi pueblo, Israel.
* El fragmento litrgico, tomado del libro de Amos, proyecta u n rayo de luz sobre la vocacin del profeta, er el contexto de su conflicto con Amasias, sacerdote del Reino del Norte. Amos, pequeo propietario de tierras y de ganado en un pueblo cercano a Jerusaln (v. 14; cf. 1,1), dej su propio trabajo y su propia tierra para irse a anunciar la Palabra de YHWH en el norte, en el Reino de Israel, precisamente junto al santuario cismtico de Betel (7,10).
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La palabra que Dios le confa denuncia las graves injusticias que se estaban perpetrando durante el reinado de Jerobon en perjuicio de los ms pobres: la riqueza y el bienestar de los que gozaban algunos eran fruto de la explotacin de muchos. La amenaza de la destruccin de la casa real anunciada por Amos (cf. 7,9.11) provoca que sea deferido ante el rey por parte del profeta oficial Amasias, que invita firmemente al profeta a que vuelva a su territorio. En Betel, Amos es u n extranjero indeseado porque su palabra pone en peligro las instituciones del Reino. sa es la razn de que sea expulsado (v. 13). El profeta se marcha de all, pero no antes de haber afirmado con vigor el origen divino de su propia actividad proftica: l no es profeta ni por descendencia ni por necesidad econmica, sino slo a causa de la llamada recibida de Dios (v. 15), cuyo mandato sigue fielmente con fuerza y claridad.
Segunda lectura: Efesios 1,3-14

Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que desde lo alto del cielo nos ha bendecido por medio de Cristo con toda clase de bienes espirituales. 4 l nos eligi en Cristo antes de la creacin del mundo, para que furamos su pueblo y nos mantuviramos sin mancha en su presencia. Llevado de su amor, 5 l nos destin de antemano, conforme al beneplcito de su voluntad, a ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo, 6 para que la gracia que derram sobre nosotros,
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por medio de su Hijo querido, se convierta en himno de alabanza a su gloria. 7 Con su muerte, el Hijo nos ha obtenido la redencin y el perdn de los pecados, en virtud de la riqueza de gracia 8 que Dios derram abundantemente sobre nosotros en un alarde de sabidura e inteligencia. 9 l nos ha dado a conocer sus planes ms secretos, los que haba decidido realizar en Cristo, 10 llevando la historia a su plenitud al constituir a Cristo en cabeza de todas las cosas, las del cielo y las de la tierra. " En ese mismo Cristo tambin nosotros hemos sido elegidos y destinados de antemano, segn el designio de quien todo lo hace conforme al deseo de su voluntad. 12 As nosotros, los que tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, seremos un himno de alabanza a su gloria. 13 Y vosotros tambin, los que acogisteis la Palabra de la verdad, que es la Buena Noticia que os salva, al creer en Cristo habis sido sellados por l con el Espritu Santo prometido, 14 prenda de nuestra herencia, para la redencin del pueblo de Dios y para ser un himno de alabanza a su gloria.
** El grandioso himno de bendicin que abre la carta a los Efesios celebra el misterio que Dios Padre ha manifestado en Jesucristo: el proyecto salvfico del que
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todos los hombres estn llamados a beneficiarse. La alabanza de la gloria de Dios, que, como un estribillo, marca el ritmo de la celebracin (w. 6b. 12a. 14c), es el objetivo al que tiende toda la obra. Jesucristo es el arquetipo y el artfice del plan eterno de Dios. Todo tiene lugar en l y por medio de l: el don gratuito de la eleccin y de la adopcin filial (w. 4-6), la redencin llevada a cabo a travs del perdn de los pecados (v. 7), la revelacin de la sabia voluntad de Dios y su actuacin en la plenitud de los tiempos (w. 8-10). Este proyecto, impensable para la antigua alianza, implica a todos los hombres: tanto a los cristianos procedentes del judaismo como a los cristianos procedentes del paganismo. Ambos grupos se han convertido, por libre decisin divina, en propiedad de Dios, y estn llamados a compartir su vida eterna en los cielos. Pablo, imitando la prctica litrgica bautismal, recuerda los pasos por los que se accede a esa riqueza de vida: escucha del anuncio del Evangelio, adhesin de fe, recepcin del Espritu Santo, que, a modo de sello, garantiza y acredita la pertenencia a Cristo (w. 11-13). De este modo, los creyentes se encuentran insertados en una realidad dinmica, no esttica: Dios tomar la plena posesin del cristiano slo cuando llegue el momento de su plena manifestacin. La vida del creyente en Cristo est ahora en continuo devenir: en ella se va realizando de una manera progresiva la liberacin llevada a cabo por Jess, a quien ya pertenece el cristiano en virtud de los sacramentos.
Que calzaran sandalias, pero que no llevaran dos tnicas. Les dijo adems: -Cuando entris en una casa, quedaos en ella hasta que os marchis de aquel lugar. " Si en algn sitio no os reciben ni os escuchan, salid de all y sacudid el polvo de la planta de vuestros pies, como testimonio contra ellos. 12 Ellos marcharon y predicaban la conversin. '3 Expulsaban muchos demonios, ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban.
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* Tras la resistencia que haba encontrado en Nazaret a causa de la incredulidad de sus habitantes, prosigue Jess su actividad de anunciador del Reino de Dios (cf. Me 1,15); ms an, la prolonga asociando tambin a los Doce a esta misin. El evangelista ya haba sealado que, entre los discpulos, Jess design entonces a doce, a los que llam apstoles, para que lo acompaaran y para enviarlos a predicar con poder de expulsar a los demonios (3,14-15). ste es el segundo aspecto de la vida del discpulo: el de misionero, que ahora cuenta Marcos. Es Jess quien toma la iniciativa y quien dicta las condiciones en que deben desarrollar la misin. Hace partcipes a los enviados de su mismo poder para que prosigan su obra. sta consiste, esencialmente, en anunciar el alegre mensaje (el Reino de Dios est presente y es urgente convertirse), en luchar contra el maligno, en realizar curaciones como signos probatorios de la Palabra proclamada y como primicias del mismo Reino (w. 7 y 12ss). La sobriedad que caracteriza el estilo de vida del misionero en el vestido y en el alimento forma parte integrante del anuncio (w. 8ss): proclama la confianza en la Palabra que le ha enviado, cuyo valor est por encima de cualquier tipo de riqueza. A ella debe consagrarse enteramente el misionero, y es algo que debe ser evidente a simple vista. Esta misma Palabra har

En aquel tiempo, 7 Jess llam a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos, dndoles poder sobre los espritus inmundos. 8 Les orden que no tomaran nada para el camino, excepto un bastn. Ni pan, ni zurrn, ni dinero en la faja.
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que encuentren hostilidad y rechazo: lo mismo le sucedi al Maestro (cf. 6,1-6a) y a su precursor (cf. 6,17-28). I'or otra parte, Jess enva a los discpulos confindoles el cumplimiento de una misin, sin garantizar su xito inmediato. El compaero que tiene cada uno (v. 7b) se convierte al mismo tiempo en garante de la verdad del anuncio y apoyo en las dificultades.
es difusiva? Cmo, sino abrindome al don del testimonio? ORATIO Hoy, Seor, m e resulta fatigoso acoger la Palabra que me diriges: m e ests diciendo que salga de mi pequeo m u n d o , me ests repitiendo que estar contigo no es u n a cuestin privada e intimista, sino camino, riesgo, apertura, comunicacin, conflicto, encuentro. Porque stas son las consecuencias del a m o r con el que desde siempre me has a m a d o y del que m e has hecho testigo. Si m e miro a m mismo y a mis fatigas, me espanto y te pido perdn por las flaquezas de mi respuesta a tu llamada. Si miro hacia ti, te bendigo, Seor, porque en tu grandioso proyecto de salvacin has querido contar tambin conmigo. A ti gloria y alabanza, oh Dios mo!
MEDITATIO Se es misionero por mandato del Seor, y se trata de u n mandato dirigido no slo a algunos, sino a todos los bautizados. Cuando se habla de misin se piensa fcilmente en tierras lejanas, en los pueblos llamados subdesarrollados... Se piensa en los que, con sacrificio, ponen en peligro sus vidas para anunciar el Evangelio a quienes todava no lo conocen. En verdad todo esto es misin. Pero el riesgo consiste en pensar que eso se dirige a otros, no a m, eludiendo as con ello mi responsabilidad respecto a una llamada, la que me invita a ser en Cristo y de Cristo y provoca a la respuesta coherente de la vida. Y es que el cristiano es misionero por naturaleza. La iniciativa es de Dios. Siempre. Y en Jess me ha dado tambin el ejemplo. La misin que me confa es la de proseguir, all donde me encuentre, lo que l mismo hizo, dando testimonio de l sin oropeles, sin superestructuras, sin mscaras, de suerte que quien me vea pueda comprender algo de l y de su amor. No hay sitio ni para lo privado ni para el protagonismo. El bautismo m e ha convertido en u n m i e m b r o del cuerpo de Cristo, en hijo del Padre. Por obra del Espritu Santo, corre en mis venas la misma vida divina. Cmo puedo ser autntico, cmo puedo saborear la vida en plenitud, sino entrando activamente en el dinamismo de esta vida que
CONTEMPLATIO No anunciamos nuestra gloria, de suerte que nadie puede decir que evangelizamos en provecho nuestro. Anunciamos a Jess, nuestro Seor, sometindonos a su poder y majestad. [El apstol Pablo] afirma que l es tan siervo de Cristo que por orden suya atestigua ser siervo de sos en la predicacin. As, se encuentra sometido en el ministerio del Evangelio para utilidad de sos. No predicaba el Evangelio para gloria suya, sino para gloria de Cristo, el Seor, a quien obedece y sirve, como dice tambin el mismo Seor: Yo estoy en medio de vosotros no para ser servido, sino para servir. Pablo no sirve por mrito de aquellos a quienes sirve, sino por mandato del Seor
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(Ambrosiaster, Commento alia seconda lettera ai Corinzi, Roma 1989, pp. 55ss).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Bendito seas, Padre, por habernos querido hijos tuyos (cf. Ef 1,3.5).
no tienen valor para el que se ha convertido en mensajero de Jess. Gratuitamente lo habis recibido. No fue slo el llamamiento de Jess el que nos atrajo a su servicio sin que nosotros lo mereciramos? Dadlo gratuitamente. Dejad claro que con toda la riqueza que habis recibido no buscis nada para vosotros mismos, ni posesiones, ni apariencia, ni reconocimiento, ni siquiera que os den las gracias. Adems, cmo podrais exigirlo? Toda la honra que recaiga sobre nosotros se la robamos al que en verdad le pertenece, al Seor que nos ha enviado. La libertad de los mensajeros de Jess debe mostrarse en su pobreza. El que Marcos y Lucas se diferencien de Mateo en la enumeracin de las cosas que estn prohibidas o permitidas llevar a los discpulos no permite sacar distintas conclusiones. Jess manda pobreza a los que parten confiados en el poder pleno de su Palabra. Conviene no olvidar que aqu se trata de un precepto. Las cosas que deben poseer los discpulos son reguladas hasta lo ms concreto. N o deben presentarse como mendigos, con los trajes destrozados, ni ser unos parsitos que constituyan una carga para los dems. Pero deben andar con el vestido de la pobreza. Deben tener tan pocas cosas como el que marcha por el campo y est cierto de que al anochecer encontrar una casa amiga, donde le proporcionarn techo y el alimento necesario. Naturalmente, esta confianza no deben ponerla en los hombres, sino en el que los ha enviado y en el Padre celestial, que cuidar de ellos. De este modo conseguirn hacer digno de crdito el mensaje que predican sobre la inminencia del dominio de Dios en la tierra. Con la misma libertad con que realizan su servicio deben aceptar tambin el aposento y la comida, no como un pan que se mendiga, sino como el alimento que merece un obrero. Jess llama obreros a sus apstoles. El perezoso no merece ser alimentado. Pero qu es el trabajo sino la lucha contra el podero de Satans, la lucha por conquistar los corazones de los hombres, la renuncia a la propia gloria, a los bienes y alegras del mundo, para poder servir con amor a los pobres, los maltratados y los miserables? Dios mismo ha trabajado y se ha cansado con los hombres (Is 4 3 , 24), el alma de Jess trabaj hasta la muerte en la cruz por nuestra salvacin (Is 53,11).

El mensaje y la actividad de los mensajeros no se distinguen en nada de la de Jesucristo. Han participado de su poder. Jess ordena la predicacin de la cercana del Reino de los Cielos y dispone las seales que confirmarn este mensaje. Jess manda curar a los heridos, limpiar a los leprosos, resucitar a los muertos, expulsar los demonios. La predicacin se convierte en acontecimiento, y el acontecimiento da testimonio de la predicacin. Reino de Dios, Jesucristo, perdn de los pecados, justificacin del pecador por la fe, todo esto no significa sino aniquilamiento del poder diablico, curacin, resurreccin de los muertos. La Palabra del Dios todopoderoso es accin, suceso, milagro. El nico Cristo marcha en sus doce mensajeros a travs del pas y hace su obra. La gracia real que se ha concedido a los discpulos es la Palabra creadora y redentora de Dios. Puesto que la misin y la fuerza de los mensajeros slo radican en la Palabra de Jess, no debe observarse en ellos nada ue oscurezca o reste crdito a la misin regia. Con su graniosa pobreza, los mensajeros deben dar testimonio de Ya riqueza de su Seor. Lo que han recibido de Jess no constituye algo propio con lo que pueden ganarse otros beneficios. Gratuitamente lo habis recibido. Ser mensajeros de Jess no roporciona ningn derecho personal, ningn fundamento de onra o poder. Aunque el mensajero libre de Jess se haya convertido en prroco, esto no cambia las cosas. Los derechos de un hombre de estudios, las reivindicaciones de una clase social,
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Los mensajeros participan de este trabajo en la predicacin, en la superacin de Satans y en la oracin suplicante. Quien no acepta este trabajo, no ha comprendido an el servicio del mensajero fiel de Jess. Pueden aceptar sin avergonzarse la recompensa diaria de su trabajo, pero tambin sin avergonzarse deben permanecer pobres, por amor a su servicio (D. Bonhoeffer, El precio de la gracia. El seguimiento, Sigeme, Salamanca 1999, pp. 136-138).
LECTIO
Primera lectura: Jeremas 23,1-6

Ay de los pastores que extravan y dispersan el rebao de mi pasto! Orculo del Seor. 2 Por eso, as dice el Seor, Dios de Israel, contra los pastores que pastorean a mi pueblo: Vosotros habis dispersado mi rebao, lo habis ahuyentado sin ocuparos de l. Pero yo me voy a ocupar ahora de vosotros, orculo del Seor, y castigar vuestras malas acciones. } Yo mismo reunir el resto de mis ovejas de todos los pases por donde las dispers y las traer a sus praderas, donde crecern y se multiplicarn. 4 Pondr sobre ellas pastores que las apacentarn; no temern ni se amedrentarn, ni volver a faltar ninguna. Orculo del Seor. 5 He aqu que vienen das, orculo del Seor, en que yo suscitar a David un descendiente legtimo, que reinar con sabidura, que practicar el derecho y la justicia en esta tierra. 6 En sus das se salvar Jud, e Israel vivir en paz. Y le llamarn as: El Seor, nuestra salvacin.
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** El presente orculo forma parte de u n a coleccin de denuncias y amenazas dirigidas a los ltimos reyes de Juda (cf. Jr 21ss) y a los falsos profetas (cf. Jr 23,9-40). Tanto el rey como sus ministros, a quienes incumba el deber de guiar al pueblo y ayudarle a vivir en fidelidad a la alianza, se h a n desinteresado de las personas a ellos confiadas, las han hecho alejarse, desorientndolas, y, en consecuencia, les han causado la muerte. Esas acciones malvadas no quedarn sin castigo, declara Jeremas (w. 1). De ah que el profeta anuncie u n cambio radical de situacin: YHWH mismo asumir la gua del pueblo. Lo reunir y le dar seguridad y tranquilidad, que son las condiciones para su desarrollo (v. 3); p o n d r a su cabeza a quien lo cuide y lo proteger de las insidias (v. 4). El orculo se abre, por consiguiente, a perspectivas mesinicas, con la presentacin del personaje indicado como descendiente de David, un soberano cuya suprema sabidura y justicia constituyen los atributos principales del descendiente davdico vaticinado (cf. Is 9,5ss) y esperado como verdadero rey del pueblo reunido (cf. Ez 37,15-28). La salvacin que se llevar a cabo por su mediacin est compendiada en el nombre con el que ser aclamado: El Seor, nuestra salvacin (w. 5ss). Por tanto, pondr en prctica la salvacin de Dios o bien obrar de manera conforme a su voluntad.
sus preceptos y sus normas. l ha creado en s mismo de los dos pueblos una nueva humanidad, restableciendo la paz. 16 l ha reconciliado a los dos pueblos con Dios, unindolos en un solo cuerpo por medio de la cruz y destruyendo la enemistad. " Su venida ha trado la buena noticia de la paz: paz para vosotros, los que estabais lejos, y paz tambin para los que estaban cerca, l8 porque gracias a l unos y otros, unidos en un solo Espritu, tenemos acceso al Padre.
** El apstol Pablo, tras haber hablado del designio salvfico establecido por el Padre en Cristo (cf. Ef 1,3-14), invita a los destinatarios de la carta -cristianos procedentes del p a g a n i s m o - a que tomen conciencia de que tambin ellos estn llamados a participar en l, y eso por puro don de Dios (cf. 2,4-5.8). Por tanto, les exhorta a recordar su situacin inicial (2,1 lss) y, siendo conscientes de lo que les ha acaecido (2,13-18: el fragmento de hoy), a que caigan en la cuenta de su nueva condicin (2,19-22). El fragmento litrgico de hoy presenta precisamente la consecuencia del acontecimiento salvfico para los creyentes: la muerte de Jess les ha permitido acercarse a Dios (v. 13), de quien estaban alejados, dado que por ser paganos no le conocan (cf. v. 12). ste es el acontecimiento fundamental, gracias al cual judos y paganos, separados de hecho por la mentalidad y por el culto, excluyndose recprocamente y desconfiando los unos de los otros, se han convertido en un solo pueblo por ser miembros del nico cuerpo de Cristo, prototipo de la h u m a n i d a d nueva (v. 14). Jess, con su encarnacin-muerte-glorificacin, ha reconciliado a todos con el Padre, ha eliminado la pesada casustica de la ley juda que sealaba la lnea de aislamiento de los judos con respecto a todos los dems pueblos, ha proclamado a todos la paz, la plenitud de todo bien que es l mismo, y lo puede gozar todo el que acoja su d o n ( w . 15-17).

Hermanos: '3 Ahora, en cambio, por Cristo Jess y gracias a su muerte, los que antes estabais lejos os habis acercado. 14 Porque Cristo es nuestra paz. l ha hecho de los dos pueblos uno solo, destruyendo el muro de enemistad que los separaba. ,s l ha anulado en su propia carne la ley, con
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.ludios y paganos, no ya divididos, sino formando parle del mismo pueblo de Dios que es la Iglesia, han accedido al Padre y estn animados por el nico y misino Espritu (v. 18). Evangelio: Marcos 6,30-34
En aquel tiempo, 30 los apstoles volvieron a reunirse con Jess y le contaron todo lo que haban hecho y enseado. 31 l les dijo: -Venid vosotros solos a un lugar solitario, para descansar un poco. Porque eran tantos los que iban y venan que no tenan ni tiempo para comer. 32 Se fueron en la barca, ellos solos, a un lugar despoblado. 33 Pero los vieron marchar y muchos los reconocieron y corrieron all, a pie, de todos los pueblos, llegando incluso antes que ellos. 34 Al desembarcar, vio Jess un gran gento, sinti compasin de ellos, pues eran como ovejas sin pastor, y se puso a ensearles muchas cosas.
verdadero pastor: l es quien asume directamente la gua del rebao descuidado por los que estaban encargados de apacentarlo. Su conmocin es la misma de YHWH, bueno y piadoso (Ex 34,6), cuyas visceras se estremecen de ternura por Israel. Jess es gua del pueblo antes que n a d a por la Palabra que introduce en la comprensin del misterio del Reino: Se puso a ensearles muchas cosas (v. 34b).
MEDITATIO En nuestro tiempo rechazamos, como si de u n a esclavitud se tratara, la adhesin a la Verdad revelada, pero estamos dispuestos a hacernos servidores del mito de turno. Sentimos como algo opresivo la obediencia a la autoridad, pero nos hacemos servilmente subditos del lder de moda. Invocamos la libertad individual y a continuacin, paradjicamente, no conseguimos vivir sin formar parte de un rebao. Qu es lo que persiguen estos lderes en realidad? A favor de quin juega su situacin de preeminencia? Es preciso que nos lo preguntemos para no acabar dispersados, desbandados, explotados, instrumentalizados, sometidos al deseo personal de poder de alguien. Hoy como ayer, el verdadero ejercicio del poder es servicio, y quien lo posee es gua autntico para los otros, en la medida en que est dispuesto a dar la vida por ellos, a padecer-con ellos.
** De vuelta de la misin, los discpulos se renen en torno a Jess y le informan sobre la actividad que han desarrollado. A ejemplo suyo han realizado obras (curaciones, exorcismos) y h a n enseado (v. 30). La invitacin que les dirige Jess a retirarse a u n lugar solitario, alejado de la m u c h e d u m b r e , calca las retiradas nocturnas del Maestro despus de sus intensas jornadas (cf. Me 1,35), pero introduce asimismo el contexto del episodio que viene a continuacin: la multiplicacin de los panes (6,35-44). La m u c h e d u m b r e llega incluso antes que la barca de los discpulos a la orilla a donde se diriga y se presenta a la mirada de Jess como u n rebao perdido por carecer de pastor (v. 34a). Esta imagen, que ya es clsica en la Biblia para designar al pueblo de Dios, sugiere que l, Jess, es el
ORATIO Hoy te pido, Seor, por los poderosos de este mundo, por los hombres de gobierno, por todos los que con ttulos distintos tienen la responsabilidad de guiar a
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otras personas. Aydales a vivir su tarea como servicio a los dems: que no les engaen con discursos demaggicos, que no les decepcionen con promesas imposibles de cumplir, que no les exploten hacindoles creer que obran por el bien de todos. Concdeles tu Espritu para que aprendan de ti el respeto, la atencin, la participacin en las verdaderas necesidades de la gente. Ayuda tambin a los que no estn comprometidos a plena jornada en una tarea directa, poltica o social, a no quedarse tranquilos, a no asumir actitudes de delegacin pasiva, sino a brindar su propia contribucin competente y solidaria.
CONTEMPLATIO Yo soy el buen Pastor. Es evidente que el oficio de pastor compete a Cristo, pues, de la misma manera que el rebao es guiado y alimentado por el pastor, as Cristo alimenta a los fieles espiritualmente y tambin con su cuerpo y su sangre. Andabais descarriados como ovejas -dice el apstol-, pero ahora habis vuelto al pastor y guardin de vuestras vidas. Pero ya que Cristo, por una parte, afirma que el pastor entra por la puerta, ya que en otro lugar dice que l es la puerta y aqu aade que l es el pastor, debe concluirse de todo ello que Cristo entra por s mismo. Y es cierto que Cristo entra por s mismo, pues l se manifiesta a s mismo y por s mismo conoce al Padre. Nosotros, en cambio, entramos por l, pues es por l que alcanzamos la felicidad. Pero fjate bien: nadie que no sea l es puerta, porque nadie sino l es luz verdadera, a no ser por participacin: No era l - e s decir, Juan Bautista- la luz, sino testigo de la luz. De Cristo, en cambio, se dice: Era la luz
verdadera, que alumbra a todo hombre. Por ello, de nadie puede decirse que sea puerta; esta cualidad Cristo se la reserv para s; el oficio, en cambio, de pastor lo dio tambin a otros y quiso que lo tuvieran sus miembros: por ello, Pedro fue pastor, y pastores fueron tambin los otros apstoles, y son pastores todos los buenos obispos. Os dar -dice la E s c r i t u r a - pastores a mi gusto. Pero aunque los prelados de la Iglesia, que tambin son hijos, sean todos llamados pastores, sin embargo, el Seor dice en singular: Yo soy el buen Pastor. Con ello quiere estimularlos a la caridad, insinundoles que nadie puede ser buen pastor si no llega a ser u n a sola cosa con Cristo por la caridad y se convierte en miembro del verdadero pastor. El deber del buen pastor es la caridad; por eso dice: El buen pastor da la vida por las ovejas. Conviene, pues, distinguir entre el buen pastor y el mal pastor: el buen pastor es aquel que busca el bien de sus ovejas; en cambio, el mal pastor es el que persigue su propio bien. A los pastores que apacientan rebaos de ovejas no se les exige exponer su propia vida a la muerte por el bien de su rebao, pero, en cambio, el pastor espiritual s que debe renunciar a su vida corporal ante el peligro de sus ovejas, porque la salvacin espiritual del rebao es de ms precio que la vida corporal del pastor. Es esto precisamente lo que afirma el Seor: El buen pastor da la vida - l a vida del c u e r p o - por las ovejas, es decir, por las que son suyas por razn de su autoridad y de su amor. Ambas cosas se requieren: que las ovejas le pertenezcan y que las ame, pues lo primero sin lo segundo no sera suficiente. De este proceder Cristo nos dio ejemplo: Si Cristo dio su vida por nosotros, tambin nosotros debemos dar nuestra vida por los hermanos (Toms de Aquino, Comentario sobre el evangelio de san Juan, 10).
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Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: T eres, Seor, el gua de tu pueblo (cf. Jr 23,3).
deber concreto: intervenir como sea, con toda la sagacidad que sugiere el amor y suministra la ley, a fin de que ese sufrimiento sea disminuido o aliviado. No existe otra norma de conducta para un alcalde en general y para un alcalde cristiano en particular (A. Bello, Vegliare nella notte, Miln 1995).

Queridos pastores: El Seor os pedir un da cuentas de si el espritu que ha animado vuestro compromiso poltico ha sido el del servicio o el del selfservice. Comprended lo que significa todo esto. Haz camino a los pobres sin hacerte camino, escriba don Milani a su amigo Fabbrini. Pero cuntas veces dais la impresin de que, si no precisamente vuestro clculo personal, s al menos el de una parte prevalece sobre el de la comunidad. De otro modo, no se explicaran tantas luchas hasta la ltima gota de sangre. Cuando esas luchas tienen en su origen la carcoma del beneficio y el virus del inters, merecen un solo nombre: sacrilegio. Y es entonces cuando debera resonaros como una condena el lamento del Seor: Sinti compasin de ellos, pues eran como ovejas sin pastor (Me 6,34). Queridos amigos, creo que las cosas cambiaran mucho en nuestras ciudades si cada uno se aplicara a s mismo las palabras que Jess atribua a su persona: Yo soy el buen Pastor. El buen pastor da la vida por las ovejas; no como el asalariado, que ni es verdadero pastor ni propietario de las ovejas. Este, cuando ve venir al lobo, las abandona y huye. Y el lobo hace presa en ellas y las dispersa. El asalariado se porta as porque trabaja nicamente por la paga y no tiene inters por las ovejas (Jn 10, 11-13). nimo! Escuchad lo que deca el alcalde La Pira a los concejales de Florencia el 24 ce septiembre de 1954: Tenis respecto a m un solo derecho: el de negarme la confianza. Pero no tenis derecho a decirme: Seor alcalde, no se interese por las criaturas que no tienen trabajo (despedidos o desocupados), ni casa (desahuciados), ni asistencia (viejos, enfermos, nios)... se es mi deber fundamental. Si hay alguien que sufre, tengo yo un
LECTIO
Primera lectura: 2 Reyes 4,42-44

En aquellos das, " lleg un hombre de Baalsalis trayendo al hombre de Dios el fruto de las primicias: veinte panes de cebada y espigas nuevas en su alforja. Eliseo orden: -Dselo a la gente para que coma. 43 Su criado le contest: -Cmo voy a dar de comer con esto a cien hombres? Replic Eliseo: -Dselo, porque el Seor dice: Comern y sobrar. 44 l se lo sirvi, comieron y sobr, segn la Palabra del Seor.
* Este pasaje pertenece al llamado ciclo de Eliseo (2 Re 4, 1-8.15; 9,1-13; 13,14-25), cuya primera parte recoge el relato de unos milagros realizados por el profeta en favor de algunos grupos de profetas, de personas extranjeras o israelitas, y hasta de todo el pueblo. El milagro n a r r a d o en la percopa litrgica consiste en la multiplicacin de veinte p a n e s de cebada -que le haban sido ofrecidos a Eliseo en razn de su ministerio-
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en una cantidad ms que necesaria para saciar el hambre de cien personas. A la objecin planteada por el criado sobre la evidente imposibilidad de distribuir aquella poca cantidad de pan entre toda la gente que estaba presente, el profeta responde con la confianza firme en la Palabra del Seor que le ha sido comunicada, y que le ordena realizar esa accin. El milagro que se produce es la confirmacin de la autoridad de Eliseo, u n a autoridad que le viene de la fe y de su obediencia a YHWH.
Las actitudes que, coherentemente, deben marcar su relacin con Dios y con el prjimo, manifiestan, por consiguiente, la verdad de lo que ellos son, siguiendo el ejemplo que tienen en Jess. Humildad, amabilidad, paciencia, a m o r que se hace cargo de la debilidad de los otros, solicitud por la construccin de la paz: stas son las virtudes que hacen visible y realizable la unidad de la c o m u n i d a d y dan testimonio de que el Espritu la anima, dado que son los frutos del Espritu (cf. Gal 5,22).

Hermanos: ' As pues, yo, el prisionero por amor al Seor, os ruego que os comportis como corresponde a la vocacin con que habis sido llamados. 2 Sed humildes, amables y pacientes. Soportaos los unos a los otros con amor. 3 Mostraos solcitos en conservar, mediante el vnculo de la paz, la unidad que es fruto del Espritu. 4 Uno solo es el cuerpo y uno solo el Espritu, como tambin es una la esperanza que encierra la vocacin a la que habis sido llamados; 5 un solo Seor, una fe, un bautismo; 6 un Dios que es Padre de todos, que est sobre todos, acta en todos y habita en todos.

Algn tiempo despus, Jess pas al otro lado del lago de Tiberades. 2 Le segua mucha gente, porque vean los signos que haca con los enfermos. 3 Jess subi a un monte y se sent all con sus discpulos. 4 Estaba prxima la fiesta juda de la pascua. 5 Al ver aquella muchedumbre, Jess dijo a Felipe: -Dnde podramos comprar pan para dar de comer a todos stos? 6 Dijo esto para ver su reaccin, pues l ya saba lo que iba a hacer. 7 Felipe le contest: -Con doscientos denarios no compraramos bastante para que a cada uno de ellos le alcanzase un poco. 8 Entonces intervino otro de sus discpulos, Andrs, el hermano de Simn Pedro, diciendo: 9 -Aqu hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces, pero qu es esto para tanta gente? 10 Jess mand que se sentaran todos, pues haba mucha hierba en aquel lugar. Eran unos cinco mil hombres. " Luego tom los panes y, despus de haber dado gracias a Dios, los distribuy entre todos. Hizo lo mismo con los peces y les dio todo lo que quisieron. I2 Cuando quedaron satisfechos, Jess dijo a sus discpulos: -Recoged lo que ha sobrado, para que no se pierda nada. 13 Lo hicieron as, y con lo que sobr de los cinco panes llenaron doce cestos.
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* El fragmento que nos presenta hoy la liturgia abre la segunda parte de la carta a los Efesios (4,1-6,20), en donde se deducen los principios morales que se desprenden de las afirmaciones doctrinales expuestas en la primera parte. La exhortacin que Pablo, prisionero a causa de su servicio apostlico (v. 1), dirige a los creyentes tiene el propsito de confirmarlos en su vocacin. Han credo en el nico Dios, en el nico Creador y Seor, y en virtud de la misma fe h a n recibido el nico bautismo; forman as u n mismo cuerpo (w. 4-6). La unidad entre ellos es, por consiguiente, consecuencia directa de su nueva identidad cristiana.
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" Cuando la gente vio aquel signo, exclam: -Este hombre tiene que ser el profeta que deba venir al mundo. " Jess se dio cuenta de que pretendan proclamarle rey. Entonces se retir de nuevo al monte, l solo.
saciar el hambre de todos. Se trata de la respuesta del a m o r generoso, sobreabundante, del Padre, que a partir de poco, de la debilidad h u m a n a ofrecida del todo y compartida, sacia la necesidad de cada u n o ms all de lo que es suficiente, con liberalidad, sin condiciones (w. 11-13). El gesto de Jess, que, contado por Juan sobre la falsilla de los acontecimientos del xodo, pretenda proclamar la plena liberacin del pueblo y la constitucin de la comunidad escatolgica a travs de la nueva economa de salvacin, no hemos de comprenderlo sino como u n a accin prometedora desde el punto de vista de la supervivencia fsica y poltica. Por eso la gente acoge a Jess como profeta y como rey (w. 14-15a). La retirada solitaria al monte es el modo como Jess toma sus distancias frente a semejante mala comprensin (v. 15b). Esta soledad es preludio de la que pronto seguir a su discurso de Cafarnan (cf. 6,66) y a la ltima de su pasin (16,32). Jess declara de una manera tcita que su realeza no es de este mundo (18,36).
* El Leccionario dominical del ciclo B suspende, momentneamente, la lectura del evangelio segn san Marcos para presentar algunos fragmentos tomados del captulo 6 del evangelio segn san Juan. En particular, el episodio de la multiplicacin de los panes es paralelo al que segua en Marcos al pasaje que nos propona la liturgia del domingo pasado. Juan inaugura con esta percopa la seccin dedicada a la revelacin de Jess como alguien que da el verdadero pan y es l mismo pan de vida; el tema central y discriminador es la acogida o el rechazo de Jess (cf. Jn 6,60-66). Jess, en el marco de la pascua juda (v. 4), sube al monte con sus discpulos, seguido por la muchedumbre, atrada por las obras extraordinarias que realiza Jess. Es l quien toma la iniciativa de dar de comer a la muchedumbre (v. 5), apareciendo de inmediato como el protagonista absoluto de la escena, consciente de sus acciones y de los motivos que la impulsan. Es asimismo l quien distribuye a la gente los panes multiplicados (v. 11), quien se pone a servir, siendo el primero en dar ejemplo para que sus discpulos aprendan a hacer lo mismo (cf 13,14ss). Se puede captar aqu, como en u n a transparencia, la imagen de la ltima cena, la verdadera y definitiva pascua de Jess, durante la cual tom y distribuy el pan despus de haber dado gracias al Padre, escena que Juan no narra explcitamente en su evangelio. Jess, al multiplicar los cinco panes y los dos peces ofrecidos por un nio, da u n a respuesta resolutiva e innovadora a las objeciones de Felipe y de Andrs sobre la falta de dinero y la escasez de alimento para poder
MEDITATIO En nuestro opulento m u n d o occidental difcilmente llegamos a comprender lo que significa tener hambre y, a continuacin, de modo sorprendente, vernos saciados de una manera abundante. En nuestro m u n d o presuntuoso estamos convencidos de disponer de respuestas tcnicas y eficaces para cada problema, y por eso resulta ms arduo saber apreciar los gestos gratuitos. Estoy dispuesto a poner en juego mis cinco panes y mis dos peces en la lucha contra las realidades macroscpicas que, a pesar de tanto progreso, mantiene la gente que sufre bajo el umbral de la supervivencia fsica y de otros tipos -incluso (sobre todo?) en el m u n d o
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rico-, que jadea por falta de valores, de sentido, de u n a calidad de vida h u m a n a ? Tengo el valor necesario para perder mis panes y mis peces y entregrselos al Seor, para que puedan vivir muchos? Se tratar de u n gesto imposible mientras piense que tengo derecho a mantenerme bien atado a lo que poseo. Slo conseguir compartir si cambio de mentalidad y, por consiguiente, de mirada: si no veo en el otro a u n rival, sino a u n hijo como yo del nico Padre; si comprendo que, juntos, formamos parte de u n nico cuerpo. Entonces comprender que lo que tengo - m s an, lo que soy- no me ha sido dado para que slo yo lo goce, sino que me ha sido confiado para que muchos otros puedan participar. Alguien ha dicho que slo poseemos verdaderamente lo que damos. El milagro de la multiplicacin de los panes puede proseguir, si yo lo permito... ORATIO Jess, con tus signos quieres hacerme conocer tu identidad de Hijo de Dios e introducirme en el misterio de tu persona y de tu misin. Perdona mi pragmatismo, que se detiene en el inters inmediato, en la superficie de la realidad. No s darte lo poco que poseo, pero, despus, cuando con ese poco obras grandes cosas, me quedo arraigado en ello y no voy ms al fondo, all donde t me quieres llevar. Un Dios que resuelve los problemas contingentes de la vida me va bien, pero u n Dios que me propone ser siempre don total y gratuito para los otros me escandaliza. T me repites, Jess, que, sin embargo, es precisamente sa mi vocacin de hijo del Padre. Te pido, Seor, u n a vez ms, aprender a a m a r en tu escuela.
CONTEMPLATIO Para nosotros, el pan es el Verbo de Dios. Despus de su resurreccin ha saciado de p a n a los creyentes, porque nos ha dado los libros de la Ley y de los profetas, antes ignorados y desconocidos, y ha concedido estos instrumentos a la Iglesia para nuestra enseanza, para ser l mismo p a n en el Evangelio. El gusto, u n a vez que haya probado la bondad del Verbo de Dios, su carne y el p a n que baja del cielo, no tolerar despus probar otra cosa; cualquier otro sabor le parecer al alma spero y amargo, y por eso se alimentar slo de l, puesto que encontrar todas las dulzuras que pueda desear en aquel que se hace apto e idneo para todo (Orgenes, Omelie sull'Esodo, R o m a 1991, p. 143 [edicin espaola: Homilas sobre el xodo, Editorial Ciudad Nueva, Madrid 1992]; id., Commento al Cntico dei cantici, R o m a 1997, pp. 93ss [edicin espaola: Comentario al Cantar de los cantares, Editorial Ciudad Nueva, Madrid 1994]).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Hazme comprender, Seor, los signos que realizas.

Pienso en ti, muchachito de Galilea, de quien Juan no nos ha transmitido palabra alguna, pero ha inmortalizado tu gesto. Caa ya poco a poco la noche sobre la colina. Haba all una muchedumbre rumorosa y festiva a la que te habas unido para escuchar a aquel oven rab llamado Jess. Un rab que no hablaba como los otros y que pareca incapaz de decir no a
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quien le pidiera que le curara. Estabais lejos de todos los pueblos. Y de repente te encontraste con Andrs, completamente inquieto y agitado, que pareca andar buscando algo. T te diste cuenta en seguida de que deba tratarse de comida. Tu alforja contena an cinco panecillos que tu madre te haba cocido la vspera y dos pescados que haba cogido tu hermano de noche. Y diste, a tu vez, todo lo que habas recibido. No diste de lo que te sobraba, sino todo lo que te haca falta para alimentarte aquel da. Te diste cuenta, despus, de la relacin que haba entre los panecillos que diste a Andrs y aauellas cestas llenas de pan sobre las que se precipit la multitud exuberante? Notaste cmo se parecan extraamente aquellos panecillos que no se agotaban nunca a los que tu madre te haba preparado? Quin se acuerda de ti hoy? Pero yo te bendigo, muchachito de Galilea. T eres para m como una pequea imagen del mismo Seor. En esa otra pascua ahora cercana, ser l el nio que ofrecer en su miseria cuanto tena para vivir, su misma vida, para saciar el hambre de una multitud. Lo dar todo, sin clculos, en la hora en que caer la noche sobre un mundo desierto. Y el Espritu, a travs de las manos de otros Andrs y de otros Felipe, multiplicar el pan a lo largo de la noche de los tiempos. Ya no se morir de hambre sobre las colinas desiertas y pobladas de muchedumbres hambrientas (D. Ange, Le nozze di Dio dove il povero re, Miln 1985).
LECTIO
Primera lectura: xodo 16,2-4.12-15

En aquellos das, 2 la comunidad de los israelitas comenz a murmurar contra Moiss y Aarn en el desierto, diciendo: 3 -Ojal el Seor nos hubiera hecho morir en Egipto, cuando nos sentbamos junto a las ollas de carne y nos hartbamos de pan! Pero vosotros nos habis trado a este desierto para hacer morir de hambre a toda esta muchedumbre. 4 El Seor dijo a Moiss: -Mira, voy a hacer llover del cielo pan para vosotros. El pueblo saldr todos los das a recoger la racin diaria; as los pondr a prueba, a ver si actan o no segn mi ley. 12 -He odo las murmuraciones de los israelitas. Diles: Por la tarde comeris carne y, por la maana, os hartaris de pan, y as sabris que yo soy el Seor, vuestro Dios. 13 Por la tarde, en efecto, cayeron tantas codornices que cubrieron el campamento, y por la maana haba en torno a l una capa de roco. 14 Cuando se evapor el roco, observaron sobre la superficie del desierto una cosa menuda, granulada y fina, parecida a la escarcha. 15 Al verlo, se dijeron unos a otros: -Manhu? (es decir, qu es esto?).
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Pues no saban lo que era. Moiss les dijo: -ste es el pan que os da el Seor como alimento. * El pueblo judo fue liberado de la esclavitud egipcia gracias a la intervencin de Dios por medio de Moiss (Ex 13,17-15,21). Tras el paso del m a r Rojo, empieza el camino por el desierto, que al principio se hizo difcil a causa de tres problemas: la falta de agua potable, la falta de alimento y la presencia de pueblos adversarios que salan a combatir contra Israel. Cuando llega la dificultad, el pueblo parece echar la culpa a Moiss y a Aarn: slo a causa de los frgiles sueos de libertad de estas dos personas haban abandonado la seguridad de la esclavitud egipcia y haban emprendido el peligroso camino de la liberacin: Ojal el Seor nos hubiera hecho morir en Egipto, cuando nos sentbamos junto a las ollas de carne y nos hartbamos de pan! (v. 3). Parece una rebelin contra los jefes. Moiss comprende que, en realidad, no van contra nosotros vuestras murmuraciones, sino contra el Seor (v. 8). En el fondo, el verdadero problema no es la falta de alimento o de agua, sino la duda: Est el Seor en medio de nosotros o no? (Ex 17,7). A pesar de todo, Dios provee: con las fuentes de Eln (Ex 15,22-27) y con el agua que m a n a de la roca (Ex 17); llegan del cielo el man y las codornices (Ex 16); los amalecitas son derrotados (Ex 17,8-16). En la relectura practicada por el salmista, el m a n es un don del Dios fiel a una generacin rebelde y obstinada, una generacin de corazn inconstante y espritu infiel (Sal 78,8). El man es una sustancia natural que tiene el aspecto de granos blancos dulces: se trata de la linfa que cae de la corteza de las ramas de una especie de tamarisco picadas por ciertos insectos que se alimentan de ella. El alimento del desierto saba como a torta de miel
(Ex 16,31). La dulzura de la que se habla aqu no es culinaria, sino teolgica, segn el libro de la Sabidura: Aquel sustento manifestaba a tus hijos tu dulzura, ya que se acomodaba al gusto de quienes lo tomaban y se transformaba segn los deseos de cada uno (Sab 16,21).
Segunda lectura: Efesios 4,17.20-24

Hermanos: " Os digo, pues, y os recomiendo encarecidamente en el nombre del Seor, que no vivis como viven los no creyentes: vacos de pensamiento. 20 No es eso lo que vosotros habis aprendido sobre Cristo! 21 Porque supongo que habis odo hablar de l y que, en conformidad con la autntica doctrina de Jess, se os ense como cristianos n a renunciar a vuestra conducta anterior y al hombre viejo, corrompido por apetencias engaosas. " De este modo os renovis espiritualmente M y os revests del hombre nuevo creado a imagen de Dios, para llevar una vida verdaderamente recta y santa.
* El apstol prosigue su exhortacin a vivir en la verdad, conservando la unidad del espritu en el cuerpo de Cristo (Ef 4,1-6, cf. 17 domingo, ciclo B) y acogiendo la accin de la cabeza, que edifica su cuerpo, la Iglesia (Ef 4,7-16). El texto analiza la tarea del cristiano, contraponiendo la situacin pagana con la cristiana (w. 17-24): Si un tiempo estabais muertos por vuestras culpas, sin esperanza, alejados, extranjeros, huspedes, tiniebla [...], ahora sois luz en el Seor, cercanos, conciudadanos de los santos y familia de Dios (cf. Ef 2,1.12-13.19-22; 5,8). Abandonar la vida pagana significa rechazar la propia autosuficiencia, la mala voluntad que mantiene prisionera la verdad, o sea, la vaciedad de pensamiento (cf. v. 17). Significa liberarse de todo lo que aleja la vida de la realidad humana, pensada y querida por el Creador; volver a encontrar como don u n corazn sensible a todas las llamadas del bien, de la verdad, de la belleza
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(v. 18). De otro modo, el hombre queda consumido por una avidez, insaciable (v. 19), por la codicia de la posesin, con la que el hombre espera colmar su vaco. La vida cristiana, en cambio, consiste en aprender sobre Cristo (v. 20), poniendo su persona en el centro de la vida. Se trata de aprender y de ponerse en camino. No se trata de limitarse a los gestos materiales, sino de adoptar una conducta de vida conforme con el proyecto de Dios y con su voluntad (cf. Ef 1,10). Los cristianos ya han sido revestidos en el bautismo del hombre nuevo (v. 24). Ahora se trata de hacer aparecer, de una manera personal y concreta, este ser y esta vida, de un modo que corresponda a la realidad divina que han recibido: Yeso no procede de vosotros, sino que es don de Dios (Ef 2,8). Cristo, que es nuestro cordero pascual, ha sido ya inmolado. As que celebremos fiesta, pero no con levadura vieja, que es la de la maldad y la perversidad, sino con los panes pascuales de la sinceridad y la verdad (1 Cor 5,7-8).
Ellos replicaron: -Qu seal puedes ofrecernos para que, al verla, te creamos? Cul es tu obra? 31 Nuestros antepasados comieron el man en el desierto, como dice la Escritura: Les dio a comer pan del cielo. 32 Jess les respondi: -Os aseguro que no fue Moiss quien os dio el pan del cielo. Es mi Padre quien os da el verdadero pan del cielo. 33 El pan de Dios viene del cielo y da la vida al mundo. 34 Entonces le dijeron: -Seor, danos siempre de ese pan. 35 Jess les contest: -Yo soy el pan de vida. El que viene a m no volver a tener hambre; el que cree en m nunca tendr sed.
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En aquel tiempo, 24 cuando se dieron cuenta de que ni Jess ni sus discpulos estaban all, subieron a las barcas y se dirigieron a Cafarnan en busca de Jess. 25 Lo encontraron al otro lado y le dijeron: -Maestro, cundo has llegado aqu? 26 Jess les contest: -Os aseguro que no me buscis por los signos que habis visto, sino porque comisteis pan hasta saciaros. 27 Esforzaos no por conseguir el alimento transitorio, sino el permanente, el que da la vida eterna. Este alimento os lo dar el Hijo del hombre, porque Dios, el Padre, le ha acreditado con su sello. 28 Entonces ellos le preguntaron: -Qu debemos hacer para actuar como Dios quiere? 29 Jess respondi: -Lo que Dios espera de vosotros es que creis en aquel que l ha enviado.
*+ Tras la multiplicacin de los panes, el evangelista Juan alude a la bsqueda de Jess por parte de la muchedumbre. Lo encuentran junto a Cafarnan y le dirigen esta pregunta: Maestro, cundo has llegado aqu? (v. 25). Jess no responde a lo que le preguntan, pero revela las verdaderas intenciones que han impulsado a la gente a buscarle, desenmascarando una mentalidad demasiado material (v. 26). Todos siguen a Jess por el pan material, sin comprender la seal hecha por el profeta. Buscan ms las ventajas materiales y pasajeras que las ocasiones de adhesin y de amor. Ante esta ceguera espiritual, Jess proclama la diversidad que existe entre el pan material y corruptible y ese otro que da la vida eterna (v. 27). Invita a la gente a superar el estrecho horizonte en el que vive, para pasar a la fe. Los interlocutores de Jess le preguntan entonces: Qu debemos hacer para actuar como Dios quiere? (v. 28). Jess exige una sola cosa: la adhesin al plan de Dios, es decir, lo que Dios espera de vosotros es que creis en aquel que l ha enviado (v. 29). La muchedumbre no est satisfecha (v. 30). El milagro de los panes no es suficiente; quieren u n signo par-
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ticular y ms estrepitoso, el nuevo milagro del m a n (cf. Sal 78,24), para reconocer al profeta de los tiempos mesinicos. Jess, en realidad, da verdaderamente el nuevo man, porque su alimento es muy superior al que comieron los padres en el desierto: l da a todos la vida eterna. Pero slo el que tiene fe puede recibir ese don. El verdadero alimento no est en el don de Moiss ni en la ley, sino en el don del Hijo, que el Padre ofrece a los hombres, porque l es el verdadero pan del cielo (v. 33). La muchedumbre parece haber comprendido: Seor, danos siempre de ese pan (v. 34). Pero, en realidad, no comprende el valor de lo que pide y anda lejos de la verdadera fe. Entonces Jess, evitando todo equvoco, precisa: Yo soy el pan de vida. El que viene a m no volver a tener hambre (v. 35). l es el don amoroso hecho por el Padre a cada hombre. l es la Palabra que han de creer: quien se adhiere a l da un sentido a su propia vida y consigue su propia felicidad.
do? No est exagerando, visto el xito del milagro? Es cierto que es capaz de dar pan para comer; ahora bien, para llegar a considerarse el pan bajado del cielo, el pan definitivo, queda todava mucho trecho. Es preciso reconocer que los que m u r m u r a b a n o se mostraban perplejos tenan sus buenas razones para hacerlo. Y debo reconocer que tambin yo, si me hubiera encontrado en las mismas circunstancias, habra tenido ms o menos las mismas reacciones, precisamente porque pienso normalmente que es necesario ser concretos, mantenerse con los pies en el suelo, no dejarse fascinar ni arrastrar por fciles entusiasmos que, despus, se revelan ilusorios. Y conmigo, tambin la gente de hoy, quizs la gran mayora, habra tenido las mismas reacciones razonables, sensatas, casi obvias. Y tanto ms por el hecho de que nuestra sociedad nos ha educado para prever, calcular, usar la razn. Sin embargo...
MEDITATIO Es menester ponerse en el lugar de los interlocutores de Moiss, de Aarn y de Jess y comprender sus dificultades, unas dificultades reales. Los israelitas estaban cargados de razones para murmurar: qu vida es esta que nos hacis llevar en el desierto? Vala la pena? No estbamos mejor cuando estbamos peor? Quin podra decir que estn equivocados? Se trata de una vida de miseria y sin perspectivas, de u n a vida que se desarrolla en una inseguridad total. Una vida en la que se juegan la supervivencia. Tambin los interlocutores de Jess tenan ms de un motivo para mostrarse perplejos, dado que un hombre, aunque fuera prestigioso, se autoproclama el pan de la vida. No es un poco demasiado? No se est exaltan-
ORATIO Fjate, Seor, cmo ciertos pasos resultan difciles. Y t lo sabes bien, porque has puesto en nosotros el instinto de conservacin, que es u n a de las fuerzas ms poderosas que rigen la vida. Hoy te pido que hagas ms poderoso an este instinto, a saber: que lo extiendas a la Vida, a la vida que t prometes, a la vida que debe durar para siempre, de suerte que pueda sentir dentro de m las razones del corazn, las razones de la Vida, la pregunta sobre el cmo alimentarla. Te pido que m e hagas percibir este instinto vital superior al menos con la misma fuerza que el natural, para que mis decisiones sean prudentes y sabias, no ligadas slo al sentido comn, y tampoco estn dictadas por la facilidad para creer cualquier propuesta milagrera.
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Otra cosa te pido an: concdeme el espritu de discernimiento, para que sepa distinguir entre la verdadera fe y las ilusiones, el carcter razonable de mi modo de pensar y la apertura a tu posible accin en el mundo. Haz, oh Seor, que no desista nunca de ser u n hombre bien arraigado en la realidad y, al mismo tiempo, abierto tambin a tu Realidad, a ti, que puedes sorprenderme y venir a mi encuentro en cualquier momento; a ti, que puedes dar la vuelta en un instante a la marcha normal de las cosas, para plantearme la pregunta radical sobre en qu pongo mi confianza.

Cada da trae consigo una sorpresa, pero slo podemos verla, orla, sentirla cuando llega, si la esperamos. No debemos tener miedo de acoger la sorpresa de cada da, tanto si llega como un dolor o como una alegra. Ella abrir un nuevo espacio en nuestro corazn, un lugar en el que podremos acoger nuevos amigos y celebrar de un modo ms pleno nuestra humanidad compartida. Con todo, el optimismo y la esperanza son dos actitudes radicalmente diferentes. El optimismo significa esperar que las cosas -el tiempo, las relaciones humanas, la economa, la situacin poltica y otras cosas como stas- mejoren. La esperanza es la verdadera confianza en que Dios cumplir las promesas que nos ha hecho de conducirnos a la verdadera libertad. El optimista habla de cambios concretos en el futuro. La persona de esperanza vive en el momento presente sabiendo aue en la vida todo est en buenas manos. Todos los grandes de la historia han sido personas de esperanza. Abrahn, Moiss, Rut, Mara, Jess, Rumi, Gandhi..., todos ellos vivieron guardando en su corazn la promesa que les guiaba hacia el futuro, sin necesidad de saber exactamente cmo habra de ser (H. J. M. Nouwen, Pane per I viaggio, Brescia 1997, pp. 10.25 [edicin espaola: Pan para el viaje: una gua de sabidura y de fe para cada da del ao, Ediciones Obelisco, Barcelona 2001]).
CONTEMPLATIO Descarga en el Seor tus inquietudes y l te sostendr (Sal 55,23). Qu es lo que te preocupa? Por qu andas afligido? El que te ha hecho se ocupa de ti. El que ya cuidaba de ti antes de que existieras no cuidar de ti ahora que eres lo que l quiso que fueras? No cuidar de ti el que hace salir el sol sobre buenos y malos y manda la lluvia sobre justos e injustos (Mt 5,45). Se desentender, te abandonar, te dejar solo a ti, que eres justo y vives en la fe? Al contrario, te colma de beneficios, te ayuda, te da aqu lo que es necesario, te defiende de las adversidades. Concedindote dones te consuela para que perseveres, quitndotelos te corrige para que no perezcas. El Seor cuida de ti, puedes estar tranquilo; te sostiene aquel que te ha hecho: no caers de la m a n o de tu Creador (Agustn, Comentarios sobre los salmos, 38,18).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Seor, aydame a creer!.
LECTIO
Primera lectura: 1 Reyes 19,4-8 En aquel tiempo, 4 Elias se adentr por el desierto un da de camino, se sent bajo una retama y, desendose la muerte, deca: -Basta, Seor! Qutame la vida, que no soy mejor que mis antepasados. 5 Se tumb y se qued dormido, pero un ngel le toc y le dijo: -Levntate y come. 6 Elias mir y vio a su cabecera una hogaza cocida, todava caliente, y un vaso de agua. Comi, bebi y se volvi a dormir. 7 De nuevo, el ngel del Seor le toc y le dijo: -Levntate y come, pues te queda todava un camino muy largo. 8 l se levant, comi y bebi, y con la fuerza de aquel alimento anduvo cuarenta das y cuarenta noches hasta el monte de Dios, el Horeb. * En tiempos de Elias reinaba Ajab en Israel: el soberano ofendi con su conducta al Seor ms que todos sus predecesores. No contento con imitar los pecados < / *
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Jerobon, hijo de Nabat, se cas con Jezabel, hija de Etbaal - u n sacerdote de Astart-, rey de los sidonios, y dio culto a Baal, adorndolo (1 Re 16,30ss). A causa de la idolatra que se haba extendido en el pueblo, Dios, por boca de Elias, anuncia y enva tres aos de sequa. La lluvia vuelve slo despus de que Elias haya avergonzado a los profetas de Baal, mostrando que hay realmente u n solo Dios. Jezabel jura vengarse de Elias y le amenaza de muerte: Elias se llen de miedo y huy para salvar su vida (1 Re 19,3). Como hiciera Moiss, tras la ensima lamentacin del pueblo, se desahoga con el Seor: Por qu tratas mal a tu siervo? Por qu me has retirado tu confianza y echas sobre mi la carga de todo este pueblo? Acaso lo he concebido yo [...]? Yo solo no puedo soportar a este pueblo; es demasiada carga para m. Si me vas a tratar as, prefiero morir (Nm 11,11-12.14-15). Elias acaba de comer y pide quedarse solo, alejado tambin de su criado (1 Re 19,3): no le queda otra cosa ms que la invocacin desesperada de la plegaria. Huye al desierto del sur para salvar su propia vida; sin embargo, u n a vez llegado all, ora, paradjicamente, pidiendo la muerte: en su comportamiento se puede vislumbrar una particular ambivalencia. La intervencin del ngel produce un vuelco de la situacin: el enviado de Dios no le habla de huida o de muerte, sino de levantarse, comer y caminar (w. 5.7). Elias contina huyendo (en efecto, Dios le preguntar: Qu haces aqu, Elias?, deberas encontrarte en Israel), pero la hogaza que recibe es pan del cielo (Sal 104,40); el agua recuerda a la recibida como don por Israel cuando acababa de salir de Egipto (Ex 15; 17); los cuarenta das y las cuarenta noches recuerdan el tiempo transcurrido en el desierto antes del don de la tierra prometida; el monte de Dios, el Horeb (v. 8), hacia el que Elias se pone a caminar, es el lugar de las teofanas experimentadas por Moiss (Ex 3-4; 33,18-34,8):
ahora ya no se trata de u n a fuga, sino de u n xodo que le conducir al encuentro con Dios (1 Re 19,9-18).
Segunda lectura: Efesios 4,30-5,2

Hermanos: 30 no causis tristeza al Espritu Santo de Dios, que es como un sello impreso en vosotros para distinguiros el da de la liberacin. 31 Que desaparezca de entre vosotros toda agresividad, rencor, ira, indignacin, injurias y toda suerte de maldad. 32 Sed ms bien bondadosos y compasivos los unos con los otros y perdonaos mutuamente, como Dios os ha perdonado por medio de Cristo. 5,1 Sed, pues, imitadores de Dios como hijos suyos muy queridos. 2 Y haced del amor la norma de vuestra vida, a imitacin de Cristo, que nos am y se entreg a s mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio de suave olor a Dios.
* Le es posible a un hombre hacer del amor la norma de su vida {cf v. 2)? S, gracias al hecho de haber recibido como don en el bautismo el sello del Espritu Santo que haba sido prometido (cf. Ef 1,13; 4,30): es sta una idea fija de la carta a los Efesios. El Espritu se hace presente de un modo tan personal y respetuoso de la libertad que las decisiones del cristiano pueden causarle tristeza (v. 30). En el orden concreto, las cosas que disgustan al Espritu enumeradas en el pasaje son aspectos que podemos encontrar en otros pasajes del Nuevo Testamento (por ejemplo, en Rom 1,29-31; Gal 5,19-21) o incluso en las obras helensticas de tema moral. La maldad es la raz que provoca toda divisin y todo mal; vibra interiormente en la agresividad, rencor, ira; se precipita contra los hermanos con la indignacin y las injurias (v. 31). En este contexto se refiere Pablo, de modo particular, a los vicios que resquebrajan la vida comunitaria. El crecimiento de la caridad pasa de la bondad a la compasin y a la cumbre del perdn mutuo (v. 32).
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Entre las quince caractersticas de la caridad citadas en el Himno a la caridad (1 Cor 13,4-7), hay ocho negativas (lo que no hace la caridad: No tiene envidia, ni orgullo, ni jactancia) y otras seis que tienen que ver con la caridad en accin: Todo lo aguanta (65 paciente y bondadosa [...] Todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo aguanta). Qu es lo especfico del perdn cristiano, dnde est el lmite ante el que podramos pretender detenernos? A cada uno de nosotros, sin embargo, se le ha dado la gracia segn la medida [literalmente, el metro] del don de Cristo (Ef 4,7); Los am hasta el extremo (Jn 13,1). Y vosotros sed misericordiosos como tambin es misericordioso vuestro Padre (Le 6,36; cf. Mt 5,48). As es para Juan {cf. 1 Jn 3,16), para Pablo (cf Gal 2,20), para cada cristiano que quiera ser causa de alegra para el Espritu Santo.
Jess aadi: -Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que come de este pan vivir siempre. Y el pan que yo dar es mi carne. Yo la doy para la vida del mundo.
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** Las precedentes revelaciones de Jess sobre su origen divino -Yo soy el pan de vida (v. 35) y yo he bajado del cielo (v. 38)- haban provocado el disentimiento y la protesta entre la muchedumbre, que empieza a m u r m u r a r y se muestra hostil. Es demasiado duro superar el obstculo del origen h u m a n o de Cristo y reconocerle como Dios (v. 42). Jess evita entonces una discusin intil con los judos y les ayuda a reflexionar sobre su dureza de corazn, enunciando las condiciones necesarias para creer en l. La primera es ser atrados por el Padre (v. 44), don y manifestacin del amor de Dios a la humanidad. Nadie puede ir a Jess si no es atrado por el Padre. La segunda condicin es la docilidad a Dios (v. 45a). Los hombres deben darse cuenta de la accin salvfica de Dios respecto al mundo. La tercera condicin es la escucha del Padre (v. 45b). Estamos frente a la enseanza interior del Padre y a la de la vida de Jess, que brota de la fe obediente del creyente a la Palabra del Padre y del Hijo. Escuchar a Jess significa ser instruidos por el mismo Padre. Con la venida de Jess, la salvacin est abierta a todos, pero la condicin esencial que se requiere es la de dejarse atraer por l escuchando con docilidad su Palabra de vida. Aqu es donde precisa el evangelista la relacin entre fe y vida eterna, principio que resume toda regla para acceder a Jess. Slo el hombre que vive en comunin con Jess se realiza y se abre a una vida duradera y feliz. Slo el que come de Jess-pan no muere. Es Jess, p a n de vida, el que dar la inmortalidad a quien se alimente de l, a quien interiorice su Palabra y asimile su vida en la fe.

En aquel tiempo, "' los judos comenzaron a murmurar de l porque haba dicho: Yo soy el pan que ha bajado del cielo. 42 Decan: -ste es Jess, el hijo de Jos. Conocemos a su padre y a su madre. Cmo se atreve a decir que ha bajado del cielo? 43 Jess replic: -No sigis murmurando. 44 Nadie puede aceptarme si el Padre, que me envi, no se lo concede, y yo lo resucitar el ltimo da. 45 Est escrito en los profetas: Y sern todos instruidos por Dios. Todo el que escucha al Padre y recibe su enseanza me acepta a m. 46 Esto no significa que alguien haya visto al Padre. Solamente aquel que ha venido de Dios ha visto al Padre. 47 Os aseguro que el que cree tiene vida eterna. 48 Yo soy el pan de la vida. 4S Vuestros padres comieron el man en el desierto y, sin embargo, murieron. 50 ste es el pan del cielo, y ha bajado para que quien lo coma no muera.
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No es raro or la expresin: Basta, no puedo ms!. La vida, en determinados momentos, es verdaderamente dura. Y quin la siente difcil, desagradable, insoportable durante aos y aos? La experiencia de Elias est presente como nunca en la condicin humana, especialmente en los que se toman en serio la tarea en favor o en apoyo de los otros que les ha sido confiada: Basta, Seor! Qutame la vida, que no soy mejor que mis antepasados. Esta experiencia, tpica de la condicin humana, marcada por el lmite y por la precariedad, por la vulnerabilidad y por la fragilidad, puede ser el comienzo de una invocacin que se abre al misterio de Dios. Dios quiere que sus hijos tomen conciencia de que l est presente en sus vidas. Elias le mand u n ngel con u n pan; a nosotros nos enva a su Hijo, que se hace pan de vida, pan para nuestra vida, pan para sostenernos en el camino, pan para no dejarnos solos en las misiones difciles. El pan que nos ofrece contiene todas las atenciones que tiene con nosotros. Es el punto de llegada de la accin creadora del Padre, de la obra de reconstruccin llevada a cabo por el Hijo; es p a n siempre tierno por la obra del Espritu. Ese pan es memorial de una historia infinita de amor: con l tambin nos sostiene, nos alienta, nos invita a reemprender el camino, con el mismo corazn y la misma audacia recordada y encerrada en el pan de vida.
Seor. En ese p a n has puesto todo deleite, porque en l has puesto toda tu historia de amor conmigo y con el mundo. Con ese pan quieres recordarme todo el amor que sientes por m, un amor que ha llegado a su cumbre insuperable en la muerte y resurreccin de tu Hijo, de suerte que yo no pueda dudar ya nunca. Oh Seor, ese p a n que recibo con tanta ligereza contiene verdaderamente todo tu amor por m, contiene el recuerdo de tus maravillas y la cumbre de las maravillas de tu amor. Y contiene asimismo el recuerdo de que este amor tuyo te ha costado mucho y me sugiere que, si deseo amarte a ti y a mis hermanos, no debo reparar en costes. Refuerza mi pequeo corazn, demasiado pequeo para comprender; ilumnale sobre los costes del amor, para que no se desanime, para que se reanime, reemprenda el camino, no se achique y est seguro de que contigo y por ti vale la pena caminar y sudar an un poco, especialmente cuando tenemos que desarrollar tareas delicadas. Todava un poco, que la meta no est lejos!
CONTEMPLATIO Los que, cayendo en las insidias que les tienden, h a n tomado el veneno extinguen su poder mortfero con otro frmaco. As tambin, del mismo modo que ha entrado en las visceras del hombre el principio mortal, debe entrar asimismo en ellas el principio saludable, a fin de que se distribuya por todas las partes de su cuerpo la virtud salvfica. Dado que habamos probado el alimento disgregador de nuestra naturaleza, tuvimos necesidad de otro alimento que rena lo que est disgregado, para que, entrado en nosotros, obre este medicamento de salvacin como antdoto contra la fuerza destructora presente en nuestro cuerpo. Y qu es este alimento? Ninguna otra cosa que aquel cuerpo que se
ORATIO Ilumina, Seor, mi mente para que pueda comprender que la eucarista es memorial de la muerte del
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revel m s potente que la m u e r t e y fue el comienzo de nuestra vida (Gregorio de Nisa, La gran catequesis, 37, passim).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Levntate y come, pues te queda todava un muy largo (1 Re 19,7). camino
ECTIO PARA LA LECTURA ESPIRITUAL La vida vivida eucarsticamente es siempre una vida de misin. Vivimos en un mundo que gime bajo el peso de sus prdidas: las guerras despiadadas que destruyen pueblos y pases, el hambre y la muerte de hambre que diezman poblaciones enteras, el crimen y la violencia que ponen en peligro la vida de millones de personas, el cncer y el sida, el clera y otras muchas enfermedades que devastan los cuerpos de incontables personas; terremotos, aluviones y desastres del trfico... es la historia de la vida de cada da que llena los peridicos y las pantallas de los televisores [...]. Este es el mundo al que hemos sido enviados a vivir eucarsticamente, esto es, a vivir con el corazn ardiente y con los ojos y los odos abiertos. Parece una tarea imposible. Qu puede hacer este reducido grupo de personas que lo han encontrado por el camino [...] en un mundo tan oscuro y violento? El misterio del amor de Dios consiste en que nuestros corazones ardientes y nuestros odos receptivos estarn en condiciones de descubrir que aquel a quien habamos encontrado en la intimidad contina revelndose a nosotros entre los pobres, los enfermos, los hambrientos, los prisioneros, los refugiados y entre todos los que viven en medio del peligro y del miedo (H. J. M . Nouwen, La forza delta sua presenza, Brescia 5 2 0 0 0 , pp. 82ss).
Primera lectura: Proverbios 9,1-6 La sabidura se ha edificado una casa, ha tallado sus siete columnas, 2 ha sacrificado vctimas, ha mezclado el vino y hasta ha preparado la mesa. 3 Ha enviado a sus criadas a proclamar en los lugares ms altos de la ciudad: 4 El que sea inexperto que venga ac. Y al hombre sin seso le dice: 5 Venid a comer de mi pan, bebed del vino que he mezclado. 6 Dejad la inexperiencia y viviris, seguid el camino de la inteligencia. ** E n el captulo 9 del libro de los Proverbios aparecen, u n o a continuacin del otro, dos personajes femeninos. El p r i m e r o es la S a b i d u r a (w. 1-6); el segundo, la Necedad (w. 13-18). La Sabidura y la Necedad son dos maestras del arte de la vida que invitan a los hombres a su propia escuela. Todo el m u n d o debe escoger
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uno de los dos caminos: la vida o la muerte. El pasaje que hemos ledo hoy, detenindose en el primer personaje, activo y laborioso, nos presenta la casa de la Sabidura, acogedora y austera a la vez, donde ha preparado un suculento banquete. La Sabidura enva a sus criadas para que inviten a comensales, inexpertos y carentes de sabidura, y participen en su rica mesa. Invitar a alguien a nuestra mesa significa compartir, con la invitacin, el alimento y la amistad. A buen seguro, la parbola est dotada de u n significado sapiencial. Con la imagen del banquete, el maestro de sabidura manifiesta la ntima relacin de com u n i n que debe existir entre l y los invitados. No es difcil vislumbrar en el personaje de la Sabidura la figura de Dios, que repite la enseanza de la Ley y los profetas, aunque por medio de u n a modalidad ms escolar y con representaciones intelectuales. Invita a los comensales discpulos suyos, a los que ha convertido en su familia, a vivir en comunin con l y a saborear el sentido c o m n en el pensar, y la prudencia en la accin. Esto vuelve la vida ms serena y alegre, la arraiga en los verdaderos valores h u m a n o s y religiosos, fuente de sincero compartir entre los hombres (cf. 1,20-33; 8,1-21).
** En otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor (Ef 5,8; cf. Jn 3,20ss; Col l,12ss; 1 Tes 5,4-8). Vivir como hijos de la luz significa producir los frutos de la luz (w. 8-10); llevar a la luz a los que se encuentran en las tinieblas (w. 11-14); buscar con sabidura la voluntad de Dios vigilando nuestra propia conducta (w. 15-17); dejarnos llenar del Espritu Santo (w. 18-20). Aprovechando el momento presente (v. 16): la palabra griega empleada, kairs, tiene u n valor ms rico que nuestro trmino tiempo. Incluye tambin el contenido de este tiempo, la situacin que crea y las posibilidades que ofrece. No se trata de u n a realidad annima o indiferente, sino de u n m o m e n t o favorable, de u n tiempo o p o r t u n o . El cristiano posee este tiempo decisivo. Como h o m b r e del Espritu, posee la capacidad de reconocer la presencia de Dios y de realizar su voluntad (Gal 6,10), viendo la posibilidad de cumplir las exigencias del Espritu. Tampoco os emborrachis, pues el vino fomenta la lujuria. Al contrario, llenaos del Espritu (v. 18). La amonestacin para que no se emborrachen con vino resulta verdaderamente sorprendente. Y adems, si prosiguiera la serie de las exhortaciones particulares iniciada ms arriba (Ef 4,25), cabra esperar, contra el alcoholismo, u n a invitacin a la templanza. Lo que Pablo le opone, sin embargo, es que se llenen del Espritu (o que se embriaguen del Espritu, segn algunas traducciones). A continuacin, habla de actividades que no es posible imaginar ms que en el contexto de una comunidad litrgica. El paso no se da de u n a manera explcita, pero si hemos de arriesgar una interpretacin, nos viene a la mente pensar que - d e vez en c u a n d o - el hombre necesita ser aliviado de las preocupaciones de todos los das y vivir en otro mundo. Ahora bien, ha de ser en un mundo en el que el Espritu pueda aliviarle, dndole un pequeo anticipo de la vida en Dios, hacia la cual nos dirigimos.

Hermanos: 15 Poned, pues, atencin en comportaros no como necios, sino como sabios, !6 aprovechando el momento presente, porque corren malos tiempos. " Por lo mismo, no seis insensatos; antes bien, tratad de descubrir cul es la voluntad del Seor. 18 Tampoco os emborrachis, pues el vino fomenta la lujuria. Al contrario, llenaos del Espritu " y recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados. Cantad y tocad para el Seor con todo vuestro corazn 20 y dad continuamente gracias a Dios Padre por todas las cosas en nombre de nuestro Seor Jesucristo.
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En aquel tiempo, 51 Jess aadi: -Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que come de este pan vivir siempre. Y el pan que yo dar es mi carne. Yo la doy para la vida del mundo. 52 Esto suscit una fuerte discusin entre los judos, los cuales se preguntaban: -Cmo puede ste darnos a comer su carne? 53 Jess les dijo: -Yo os aseguro que si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros. 54 El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo le resucitar el ltimo da. " Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. 56 El que come mi carne y bebe mi sangre vive en m y yo en l. " El Padre, que me ha enviado, posee la vida, y yo vivo por l. As tambin, el que me coma vivir por m. 58 ste es el pan que ha bajado del cielo, no como el pan que comieron vuestros antepasados. Ellos murieron, pero el que coma de este pan vivir para siempre.
Jess insiste con vigor exhortando a consumir el pan eucarstico para participar en su vida: Yo os aseguro que si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros (v. 53). Ms an, anuncia los frutos extraordinarios que obtendrn los que participen en el banquete eucarstico: quien permanece en Cristo y participa en su misterio pascual permanece en l con una unin ntima y duradera. El discpulo de Jess recibe como don la vida en Cristo, que supera todas las expectativas h u m a n a s porque es resurreccin e inmortalidad (w. 39.54.58). Esta fue la enseanza profunda y autorizada que dispens Jess en Cafarnan. Sus caractersticas esenciales giran, ms que sobre el sacramento en s, sobre el misterio de la persona y de la vida de Jess, que se va revelando de manera gradual. Ese misterio abarca en unidad la Palabra y el sacramento. La Palabra y el sacramento ponen en marcha dos facultades h u m a n a s diferentes: la escucha y la visin, que sitan al hombre en u n a vida de comunin y obediencia a Dios.
* Este fragmento, con el que concluye el discurso del pan de vida, est ligado a todo cuanto el evangelista nos ha dicho precedentemente; sin embargo, el mensaje se hace aqu ms profundo y se vuelve ms sacrificial y eucarstico. Se trata de hacer sitio a la persona de Jess en su dimensin eucarstica. Jess es el pan de vida no slo por lo que hace, sino especialmente en el sacramento de la eucarista, lugar de unidad del creyente con Cristo. Jess-pan queda identificado con su humanidad, la misma que ser sacrificada para salvacin de los hombres en la muerte de cruz. Jess es el pan -bien como Palabra de Dios o como vctima sacrificial- que se hace don por amor al hombre. La ulterior murmuracin de los judos: Cmo puede ste darnos a comer su carne? (v. 52), denuncia la mentalidad incrdula de quienes no se dejan regenerar por el Espritu y no pretenden adherirse a Jess.
MEDITATIO A mi carne, perecedera y destinada a la muerte, se le ofrece hoy la posibilidad de la vida eterna a travs de la carne resucitada y, por consiguiente, incorruptible del Hijo. La vida eterna, la vida de Dios, la vida bienaventurada, la vida feliz, la vida sin sombra, sin duelo y sin lgrimas, llega a m a travs del Hijo, a travs de su carne, que se hace pan para comer. La eucarista me pone en contacto con la vida eterna, me permite vencer la muerte y la infelicidad. Qu don puede haber m s deseable? Puedo pedir algo que sea ms que la vida eterna? En la eucarista est presente todo el deseo de comunin de Dios conmigo, su deseo de que yo acepte su don
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como acto de amor, que comprenda la importancia nica que tiene su Hijo para mi vida y para mi realizacin. La vida llega a m desde el Padre, a travs de la carne del Hijo, gracias a la mediacin de la Iglesia apostlica, que celebra la eucarista para que tambin yo, con mi carne purificada y entregada, me vuelva puente para hacer llegar al m u n d o la vida. ste es el misterio de nuestra fe! La carne es verdaderamente el fundamento de la salvacin (Tertuliano).
CONTEMPLATIO Nuestro Seor y Salvador dice: Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida (Jn 6,55). Jess es puro en todo y para todo: por eso toda su carne es alimento y toda su sangre es bebida. Toda su obra es santa y toda palabra suya es verdadera; por eso tambin su carne es verdadera comida y verdadera bebida. Con la carne y la sangre de su Palabra da de beber y sacia como con alimento puro y bebida pura a todo el gnero h u m a n o . As, en segundo lugar, despus de su carne, tambin son alimento puro Pedro y Pablo y todos los apstoles; en tercer lugar, sus discpulos, y as cada u n o , p o r la calidad de sus mritos o la pureza de sus sentidos, puede hacerse alimento p u r o para su prjimo [...]. Todo hombre tiene en s algn alimento: si es bueno y ofrece cosas buenas del cofre de su corazn (cf. Mt 12,35), ofrecer a su prjimo alimento puro. Si, por el contrario, es malo y ofrece cosas malas, ofrecer a su prjimo u n alimento inmundo (Orgenes, Homilas sobre el Levtico, 7, 5, passim).
ORATIO Oh mi a m a d o Salvador! T eres verdaderamente todo para m, porque me das la vida eterna en el don de ti mismo. El misterio de la eucarista es grande e ilimitado, pero hoy tus palabras claras, provocadoras, limpias y decididas lo iluminan de una manera inequvoca. T me das tu vida, que es vida eterna, porque un da fuiste capaz de dar la vida. Te doy gracias, te bendigo, alabo tu santa pasin y resurreccin, adoro con alegra tu sabidura, que me sale al encuentro en mis preocupaciones terrenas. T sabes lo difcil que me resulta alzar la mirada para asumir tus grandes perspectivas. Me dejo engatusar por las cosas que pasan y me arriesgo a poner dentro tambin tu eucarista, dndole incluso muchos significados humanos, justos por s mismos, pero muy alejados del sentido decisivo que hoy me presentas. T quieres que yo viva para siempre contigo, porque eres y sers mi realizacin y, por tanto, mi felicidad. Cada da me sumerges en tu eternidad ofrecindote como alimento. T llevas contigo la vida que te une al Padre y quieres transmitrmela. Abre mis ojos nublados por las cosas de cada da, para que pueda unirme indisolublemente a ti, y llevar a todos conmigo, en tu vida.
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: El que coma de este pan vivir para siempre (Jn 6,58).

Deca Agustn: Oh Dios, mi corazn est inquieto hasta que no repose en ti, pero cuando examino la tortuosa historia de nuestra salvacin veo que no slo nosotros deseamos ardientemente pertenecer a Dios, sino que Dios tambin anhela pertenecer a nosotros. Parece como si Dios nos estuviera diciendo
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a grandes voces: Mi corazn estar inquieto hasta que no pueda reposar en vosotros, mis amadas criaturas [...]. Dios desea comunin: una unidad que sea vital y viva, una intimidad que proceda de ambas partes, un vnculo que sea verdaderamente mutuo [...]. Este intenso deseo que siente Dios de entrar en la ms ntima relacin con nosotros es lo que constituye el ncleo de la celebracin y de la vida eucarstica. Dios no slo quiere entrar en la historia humana convirtindose en una persona que vive en una poca y en un pas especfico, sino que quiere llegar a ser nuestro alimento y nuestra bebida diarios en todo tiempo y en todo lugar (H. J. M. Nouwen, La forza della sua presenza, Brescia 5 2000, pp. 61 ss).
LECTIO
Primera lectura: Josu 24,1-2a. 15-17.18b En aquellos das: ' Josu reuni a todas las tribus de Israel en Siqun y convoc a los ancianos de Israel, a sus jefes, jueces y oficiales. Todos se presentaron ante Dios. 2 Josu dijo a todo el pueblo: 15 -Si no os parece bien servir al Seor, escoged hoy a quin queris servir: a los dioses a quienes sirvieron vuestros antepasados en Mesopotamia o a los dioses de los amorreos, cuya tierra ocupis. Yo y los mos serviremos al Seor. 16 El pueblo respondi: -Lejos de nosotros abandonar al Seor para servir a otros dioses. " El Seor es nuestro Dios; l fue quien nos sac de la esclavitud de Egipto a nosotros y a nuestros padres. l ha hecho ante nuestros ojos grandes prodigios y nos ha protegido durante el largo camino que hemos recorrido y en todas las naciones que hemos atravesado. 18 As que tambin nosotros serviremos al Seor, porque l es nuestro Dios. ** El libro de Josu narra tres acontecimientos: el paso del Jordn y la conquista de la tierra prometida (captulos 1-12); la distribucin del territorio entre las
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tribus (captulos 13-21); las acciones con las que concluye la vida de Josu, en particular su ltimo discurso y la asamblea de Siqun (captulos 22-24). El pueblo ya ha recibido ahora el don de una tierra por la que vosotros no habais sudado, unas ciudades que no edificasteis y en las que ahora vivs; comis los frutos de las vias y de los olivos que no habis plantado (Jos 24,13): Dios se muestra fiel a la promesa que haba guiado y sostenido los pasos de Abrahn, Isaac, Jacob... (cf Gn 12,7; 26,3; 28,13...) Josu se despide de Israel y pone al pueblo frente a la responsabilidad de sus propias decisiones. La decisin de adherirse o rechazar a Dios siempre tiene como fundamento la presencia eficaz del Seor. Del mismo modo que en las solemnes profesiones de fe de Dt 6,21-24; 26,5-9 y Neh 9,7-25, tambin Josu propone a la fe de los presentes el recuerdo de las intervenciones de Dios en favor de su pueblo (w. 2-13). Por consiguiente, escoged hoy a quin queris servir (v. 15): tambin podis rechazar lo que el Seor ha realizado por vosotros (volviendo a los dioses que eran adorados antes de la vocacin de Abrahn o escogiendo las divinidades adoradas por los amorreos, a los que vosotros mismos habis derrotado al conquistar la tierra); por mi parte, yo, con mi casa, escojo y os exhorto a que tambin vosotros escojis aceptar la predileccin de Dios, sirvindole con integridad y fidelidad (v. 14). La asamblea de Israel escoge a Dios, renueva el acto de fe y concluye una alianza (w. 16-28). Josu, al proponer la renovacin de la alianza, subraya el momento de la decisin: hoy (v. 15). La respuesta del pueblo y la estipulacin de la alianza siguen la cadencia de la repeticin del pronombre de primera persona plural nosotros, nuestro (w. 16-18.21.24.27). Es interesante sealar que tanto la voz de Dios {cf. Nm 14,20-23) como el estudio exegtico moderno afirman que quienes sancionaron la alianza en Siqun (v. 1) no eran los mismos que atravesaron realmente el desierto, sino que se trata de sus descendientes. Como en todo acto de fe, el
que lo realiza hace presente y actualiza para s la historia de la salvacin.

Hermanos: 21 Guardaos mutuamente respeto en atencin a Cristo. 22 Que las mujeres respeten a sus maridos como si se tratase del Seor, " pues el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza y al mismo tiempo salvador del cuerpo, que es la Iglesia. M Y como la Iglesia es dcil a Cristo, as tambin deben serlo plenamente las mujeres a sus maridos. 25 Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella 26 para hacerla santa, purificndola por medio del agua y la Palabra. " Se prepar as una Iglesia esplendorosa, sin mancha ni arruga ni cosa parecida: una Iglesia inmaculada. 28 Igualmente, los maridos deben amar a sus mujeres como a su propio cuerpo. El que ama a su mujer, a s mismo se ama, 29 pues nadie odia a su propio cuerpo; antes bien, lo alimenta y lo cuida como hace Cristo con su Iglesia, ,0 que es su cuerpo, del cual nosotros somos miembros. 31 Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre para unirse a su mujer, y llegarn a ser los dos uno solo. 32 Gran misterio ste, que yo relaciono con la unin de Cristo y la Iglesia.
* El texto forma parte de u n cdigo de comportamiento destinado a la familia de Dios (Ef 5,21-6,9; cf. Col 3,18; 1 Pe 3,1-6). En los tiempos en que fue escrito pudo haber desempeado u n a funcin de respuesta a ciertas acusaciones dirigidas a los cristianos en el sentido de que amenazaban la estabilidad del tejido social, puesto que exigan cierta igualdad entre todos los fieles. A las mujeres se les dice que respeten a sus maridos (v. 22); los esposos, a su vez, debern amar a sus consortes. Pero eso no basta. El fragmento se abre y se cierra con una referencia explcita a Cristo y a la Iglesia (w. 21.32). Por otra parte, las exhortaciones, apenas enunciadas,
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estn motivadas desde u n a perspectiva especficamente cristiana: como si se tratase del Seor (v. 22), como Cristo es cabeza y al mismo tiempo salvador del cuerpo, que es la Iglesia (v. 23), como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella (w. 25.29). En este caso, como no tiene u n valor comparativo, sino causal: vivid en la caridad recproca, porque el mismo Seor obr de este modo. La Iglesia ha encontrado en Cristo a su salvador (v. 23), al que la hace santa y pura (v. 26), esplendorosa, sin mancha ni arruga ni cosa parecida: una Iglesia inmaculada (v. 27). En el antiguo Oriente haba costumbre de lavar y adornar a la novia, que era presentada a continuacin al novio por los amigos de la boda. Ahora bien, aqu es el mismo Cristo quien ha lavado a su Iglesia de toda huella de suciedad por medio del agua y la Palabra (v. 26) -esto es, el b a u t i s m o - para presentarla a s mismo. Esta irresistible belleza de la Iglesia se manifestar esplndidamente en la plenitud de los tiempos, pero Pablo nos asegura que es ya una caracterstica que, aunque todava sombreada, le pertenece como don. Cristo ha querido realizar personalmente respecto a la Iglesia lo que el Gnesis describa como la vocacin de todo hombre y de toda mujer (Gn 2,24).
Jess saba desde el principio quines eran los que no crean y quin lo iba a entregar. 65 Y aadi: -Por eso os dije que nadie puede aceptarme si el Padre no se lo concede. 66 Desde entonces, muchos de sus discpulos se retiraron y ya no iban con l. 67 Jess pregunt a los Doce: -Tambin vosotros queris marcharos? 68 Simn Pedro le respondi: -Seor, a quin iramos? Tus palabras dan vida eterna. 69 Nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios.
** Tras la extensa revelacin de Jess sobre el p a n de vida en la sinagoga de Cafarnan, los discpulos muestran su malestar por las afirmaciones irracionales de su Maestro, unas afirmaciones difciles de aceptar desde el punto de vista humano. Jess, frente al escndalo y la murmuracin de sus discpulos, precisa que no hay que creer en l slo despus de contemplar su ascensin al cielo, al modo de Elias y de Enoc, porque eso significara no aceptar su origen divino, algo carente de sentido, puesto que l, el Preexistente, viene precisamente del cielo (cf. Jn 3,13-15). La incredulidad de los discpulos respecto a Jess, sin embargo, se pone de manifiesto por el hecho de que el Espritu es quien da la vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espritu y vida (v. 63). Juan afirma que tan real como la carne de Jess es la verdad eucarstica. Ambas son u n don que tiene el mism o efecto: dar la vida al hombre. Con todo, muchos discpulos no quisieron creer y no dieron un paso adelante hacia u n a confianza en el Espritu, no logrando liberarse de la esclavitud de la carne. A Jess no le coge por sorpresa esta actitud por parte de los que dejan de seguirle. Conoce a cada hombre y sus opciones secretas. Adherirse a su persona y su mensaje a travs de la fe es un don que nadie puede darse a

En aquel tiempo, 60 muchos de sus discpulos, al or a Jess, dijeron: -Esta doctrina es inadmisible. Quin puede aceptarla? 61 Jess, sabiendo que sus discpulos criticaban su enseanza, les pregunt: -Os resulta difcil aceptar esto? 62 Qu ocurrira si vieseis al Hijo del hombre subir a donde estaba antes? 63 El Espritu es quien da la vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espritu y vida. M Pero algunos de vosotros no creen.
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s mismo. Slo lo da el Padre. El hombre, que es dueo de su propio destino, siempre es libre de rechazar el don de Dios y la comunin de vida con Jess. Slo quien ha nacido y ha sido vivificado por el Espritu y no obra segn la carne comprende la revelacin de Jess y es introducido en la vida de Dios. Es a travs de la fe como el discpulo debe acoger al Espritu y al mismo Jess, pan eucarstico, sacramento que comunica el Espritu y transforma la carne.
Padre la posibilidad y el atrevimiento de repetir las palabras de Pedro: Seor, a quin iramos? Tus palabras dan vida eterna. Somos frgiles, nuestro corazn vacila con frecuencia, nuestra mente duda, pero hemos de repetir constantemente la afirmacin de Pedro, porque slo el Seor tiene palabras de vida eterna.
ORATIO Dame, Seor, tu Espritu para que yo pueda comprender tus palabras de vida eterna. Sin tu Espritu puedo echar a perder tus realidades, trastornar tu Palabra, cosificar la eucarista, construirme una fe a mi medida, tener miedo a tus preceptos, considerar tu ley como una moral de esclavos. Dame tu Espritu para que no m e eche atrs, para que no te abandone en los momentos de la prueba, cuando me parezcas inhumano en tus demandas, cuando el Evangelio, en vez de u n a alegre noticia, se me presente como u n a amenaza para mi propia realizacin, cuando la alianza contigo me parezca una cadena opresora. T sabes, Seor, que hasta tus santos te hicieron llegar alguna vez sus lamentos. Santa Teresa de vila te deca que comprenda por qu tenas tan pocos amigos, dado el trato que les dabas. Con todo, si me dieras tu Espritu, no digo que no me lamentar, pero seguramente no te abandonar, porque estar arraigado y atado a ti, bien contento de seguirte, aunque quizs con pocos otros. En efecto, slo t tienes palabras de vida eterna.
MEDITATIO El lenguaje de Jess es duro no porque sea incomprensible, sino porque resulta difcil de aceptar, sobre todo por las consecuencias que implica. La cuestin del lenguaje en la transmisin de la fe es importante, pero la realidad de la fe, aunque sea expuesta en el lenguaje ms actualizado, ser siempre dura. En estos aos se ha introducido la lengua hablada en la liturgia, aunque no por ello han aumentado los que participan. Y no es slo por una cierta extraeza cultural del mundo bblico, sino porque la Palabra resuena con toda su dureza. La Palabra, en su contenido esencial, implica una eleccin, una alianza del tipo de la propuesta por Josu; implica elecciones no siempre fciles ni siempre indoloras. Y frente a los compromisos que dan la impresin de echar a perder la vida, nos sentimos tentados, tambin nosotros los discpulos, a pensar como la mayora: la Iglesia exagera en sus demandas, quiere complicar la vida, la Palabra ha de ser interpretada, las nuevas condiciones de la sociedad no permiten vivir siguiendo ciertos parmetros del pasado... A nosotros, a m, nos dice hoy el Seor, todava con mayor claridad y dureza, que es preciso estar con l o dejarle. Ahora bien, a nosotros, a m, nos ha dado hoy el
CONTEMPLATIO Los que se retiraron no eran pocos; eran muchos. Eso tiene lugar tal vez para consuelo nuestro: puede su-
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ceder, en efecto, que alguien diga la verdad y no sea comprendido y que incluso los que le escuchan se alejen escandalizados. Este hombre podra arrepentirse de haber dicho la verdad: No hubiera debido hablar as, no hubiera debido decir estas cosas. Al Seor le pas esto: habl y perdi a muchos discpulos, y se qued con pocos. Pero no se turb, porque desde el principio saba quin habra de creer y quin no. Si a nosotros nos sucede algo semejante, nos quedamos turbados. Encontraremos consuelo en el Seor, sin dispensarnos, a pesar de todo, de la prudencia en el hablar (Agustn, Comentario al evangelio de Juan, 27, 8).
habis reunido? Cuntos cambios habis aportado? Cuntos males habis curado? Cunta alegra habis creado?, recibirn siempre respuestas decepcionantes. Ni Jess ni sus seguidores tuvieron gran xito. El mundo sigue siendo todava un mundo oscuro, lleno de violencia, de corrupcin, opresin y explotacin. Probablemente, lo ser siempre. La pregunta no es a qu velocidad y cuntos?, sino dnde y cundo?. Dnde se celebra la eucarista? D'nde estn las personas que se renen en torno a la mesa partiendo el pan untas? Cundo tiene lugar esto? [...] Hay personas que, en medio de este mundo que se encuentra bajo el poder del mal, viven con la conciencia de que l vive y mora dentro de nosotros, de que l ha superado el poder de la muerte y ha abierto el camino de la gloria? Hay personas que se renen alrededor de la mesa y que hacen en memoria suya lo que l hizo? Hay personas que continan contndose sus historias de esperanzas y que marchan juntas a ocuparse de sus semejantes, sin pretender resolver toaos los problemas, sino llevar una sonrisa a un moribundo y una pequea esperanza a un nio abandonado? (H. J. M. Nouwen, La forza aella sua presenza, Brescia 5 2 0 0 0 , pp. 85ss).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Slo t, Seor, tienes palabras de vida (cf. Jn 6,68b).
eterna

La experiencia de los que se encuentran en misin es que slo rara vez es posible ofrecer el pan que da la vida y curar verdaderamente un corazn que ha sido destrozado. Ni siquiera el mismo Jess cur a todos, ni tampoco cambi la vida de todos. La mayor parte de la gente simplemente no cree que sean posibles los cambios radicales. Los que se encuentran en misin sienten el deber de desafiar persistentemente a sus compaeros de viaje a escoger la gratitud en vez del resentimiento, y la esperanza en vez de la desesperacin. Las pocas veces en que se acepta este desafo son suficientes para hacer su vida digna de ser vivida. Ver aparecer una sonrisa en medio de las lgrimas significa ser testigo de un milagro: el milagro de la alegra. Desde el punto de vista estadstico, nada de todo esto es demasiado interesante. Los que te preguntan: cuntas personas
LECTIO
Primera lectura: D e u t e r o n o m i o 4,1-2.6-8 Moiss habl al pueblo y dijo: ' Y ahora, Israel, escucha las leyes y los preceptos que os enseo a practicar para que vivis y entris en posesin de la tierra que os da el Seor, Dios de vuestros antepasados. 2 No aadiris nada a lo que yo os mando ni quitaris nada, sino que guardaris los mandamientos del Seor, vuestro Dios, que yo os prescribo. 6 Guardadlos y ponedlos en prctica; eso os har sabios y sensatos ante los dems pueblos, que al or todas estas leyes dirn: Esta gran nacin es ciertamente un pueblo sabio y sensato. 7 Y en efecto, qu nacin hay tan grande que tenga dioses tan cercanos a ella, como lo est el Seor, nuestro Dios, siempre que lo invocamos? 8 Y qu nacin hay tan grande que tenga leyes y preceptos tan justos como esta ley que yo os promulgo hoy? ** El fragmento est tomado del libro del Deuteronomio, cuyos autores se encuentran entre los miembros de los crculos levticos, atentos a,Ja historia y perspicaces custodios de la tradicin religiosa y cultural, prximos al profetismo y conscientes de los peligros que amenazan al pueblo, marcado por desequilibrios sociales y olvidado de los compromisos de la alianza. El libro
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se presenta como la coleccin de tres grandes discursos pronunciados por Moiss la vspera de su muerte y de la entrada de Israel en la tierra prometida. El propsito de los autores es recordar a sus contemporneos la historia de la eleccin y de la alianza que le une a YHWH: si la fidelidad a ella es prenda de vida (cf. Dt 4,1), la infidelidad - e n la que estn viviendo- lo es de muerte. Nuestro pasaje se sita, en el libro, inmediatamente despus de la reevocacin de las etapas del viaje por el desierto. La primera palabra: Escucha, es una palabra clave en todo el Deuteronomio y, en cierto sentido, en toda la piedad juda. Escucha, Israel... (Dt 6,4) recita el comienzo de la profesin de fe repetida a diario por el israelita piadoso. Israel ha sido llamado, en virtud de la eleccin divina, a escuchar la ley que YHWH le da y a ponerla en prctica, sin alterarla (v. 2). Como efecto de la obediencia, Israel vivir y tendr fama entre los otros pueblos. Se distinguir de ellos y eso ser motivo de gloria: ser reconocido como pueblo sabio y sensato (v. 6), cuyas leyes y normas son justas (v. 8). Ms todava, la fidelidad a la alianza, manifestada en la observancia de la Ley, har evidente la proximidad de Dios a su pueblo (v. 7): una realidad impensable para el hombre, fuente de estupor y de gratitud (cf. Sal 34,19; 46; 145,18).
La religiosidad autntica y sin tacha a los ojos de Dios Padre consiste en socorrer a hurfanos y viudas en su tribulacin y en mantenerse incontaminado del mundo.
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Segunda lectura: Santiago l,17-18.21b-22.27

Hermanos mos queridsimos: ,7 Toda ddiva buena, todo don perfecto, viene de arriba, del Padre de las luces, en quien no hay cambios ni perodos de sombra. IS Por su libre voluntad nos engendr, mediante la Palabra de la verdad, para que seamos los primeros frutos entre sus criaturas. Acoged con mansedumbre la Palabra que, injertada en vosotros, tiene poder para salvaros. 22 Poned, pues, en prctica la Palabra y no os contentis con orla, engandoos a vosotros mismos.
** Este domingo empezamos a leer algunos fragm e n t o s de la carta de Santiago. La atribucin de este texto inspirado es objeto de controversia. Los exgetas parecen estar de acuerdo en considerar que el autor p u s o el escrito bajo el n o m b r e de Santiago, hermano del Seor y primer responsable de la comunidad de Jerusaln (cf. Hch 12,17; 15,13ss; Gal 1,19), para conferirle autoridad. Es posible que hubiera recogido en l palabras o contenidos que procedan efectivamente de Santiago. El pasaje que hemos ledo se compone de diferentes versculos cuyo punto de convergencia es la la Palabra de la verdad. Por medio de la Palabra, Dios Padre engendr a los cristianos (v. 18) no slo en el acto creador, sino -tal como aqu se entiende- en el momento del renacimiento en el bautismo. ste es por excelencia el don que nos ha otorgado el Padre, el cual no cambia, ni en s mismo ni en su libre obrar (v. 17). l ha hecho a los cristianos hijos suyos y ellos son los primeros entre todas las criaturas que experimentan ya esa vida nueva (v. 18b), que rebosar cuando se consume la bienaventuranza eterna. Santiago sabe que la Palabra de Dios, que revela la verdad sobre Dios y sobre el hombre, tiene una fuerza intrnseca, pero slo da fruto en plenitud con la colaboracin del creyente. Es menester que la Palabra encuentre sitio en el corazn del hombre, un corazn que est disponible para escucharla y ponerla en prctica, exento de espritu de polmica. Entonces se convierte en portadora de salvacin; sin embargo, si la Palabra es escuchada pero no acogida, entonces se alimenta en el hombre u n a falsa relacin con Dios que crea la ilusin de lo contrario (w. 21b-22).
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Est muy claro -afirma el autor sagrado- en qu consiste la autntica manifestacin de la fe: en cuidar de todos los que estn desamparados, indefensos, oprimidos, en no seguir la mentalidad mundana ni sus pseudovalores. Contra la tentacin, que acecha al creyente de todos los tiempos, de separar el culto y el estilo de vida (cf. Is 1,11-15; Am 5,21-24), la carta de Santiago traduce con trminos prcticos e inequvocos el perenne dicho del Seor: El que escucha estas palabras mas y las pone en prctica es como aquel hombre sensato que edific su casa sobre roca. [...] Sin embargo, el que escucha estas palabras mas y no las pone en prctica es como aquel hombre necio que edific su casa sobre arena (Mt 7,24ss).
Y llamando de nuevo a la gente, les dijo: -Escuchadme todos y entended esto: 15 Nada de lo que entra en el hombre puede mancharlo. Lo que sale de dentro es lo que contamina al hombre. 21 Porque es de dentro, del corazn de los hombres, de donde salen los malos pensamientos, fornicaciones, robos, homicidios, 22 adulterios, codicias, perversidades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, soberbia e insensatez. 23 Todas estas maldades salen de dentro y manchan al hombre.
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Evangelio: Marcos 7,1 -8a. 14-15.21-23

En aquel tiempo,' los fariseos y algunos maestros de la Ley procedentes de Jerusaln se acercaron a Jess 2 y observaron que algunos de sus discpulos coman con manos impuras, es decir, sin lavrselas 3 -es de saber que los fariseos y los judos en general no comen sin antes haberse lavado las manos meticulosamente, aferrndose a la tradicin de sus antepasados; 4 y al volver de la plaza, si no se lavan, no comen, y observan por tradicin otras muchas costumbres, como la purificacin de vasos, jarros y bandejas-. 5 As que los fariseos y los maestros de la Ley le preguntaron: -Por qu tus discpulos no proceden conforme a la tradicin de los antepasados, sino que comen con manos impuras? 6 Jess les contest: -Bien profetiz Isaas de vosotros, hipcritas, segn est escrito: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. 1 .Q En vano me dan culto, *"//'(/ enseando doctrinas que son preceptos humanos. 8 Vosotros dejis a un lado el mandamiento de Dios y os aferris a la tradicin de los hombres.
** El captulo 7 del evangelio de Marcos recoge una enseanza de importancia capital, una enseanza que por s misma constituye una de las cumbres de la historia religiosa de todos los tiempos. El pasaje que hemos ledo toma como punto de partida la pregunta que le hacen a Jess los fariseos y los maestros de la Ley -las personas calificadas del ambiente religioso y cultural de aquel tiempo- relacionada con el uso judo de las abluciones. A la ley mosaica sobre la pureza ritual (cf. w. 3ss; Lv 11-15; Dt 14,3-21) haban ido aadindose cada vez ms prescripciones, que, transmitidas oralmente, eran consideradas vinculantes, con la misma fuerza que la ley escrita y, como sta, reveladas por YHWH. A Jess se le interroga sobre la inobservancia de tales prescripciones (la tradicin de los antepasados: v. 5) por parte de sus discpulos. Jess no responde directamente, sino que, citando Is 29,13, saca a la luz lo falso y vaco que es el modo de obrar de los fariseos: su culto es slo formal, dado que a la exterioridad de los ritos y de la observancia de la Ley no le corresponden el sentimiento interior y la prctica de vida coherente. La tradicin de los hombres acaba as por sobreponerse y cubrir el mandamiento de Dios (v. 8). En los w. 14ss se afirma el criterio bsico de la moral universal, introducido por la invitacin: Escuchadme todos. Todas las cosas creadas son buenas, segn el proyecto del Creador (cf. Gn 1), y, por consiguiente, no pueden ser impuras ni volver impuro a nadie. Lo que
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puede contaminar al hombre, hacindole incapaz de vivir la relacin con Dios, es su pecado, que radica en el corazn. El corazn del hombre, por tanto, es el centro vital y el centro de las decisiones de la persona humana, del que depende la bondad o la maldad de las acciones, palabras, decisiones. No corresponde a la voluntad de Dios ni se est en comunin con l multiplicando la observancia formal de leyes con una rigidez escrupulosa, sino purificando el corazn, iluminando la conciencia de manera que las acciones que llevemos a cabo manifiesten la adhesin al mandamiento de Dios, que es el amor.
Nos hace comprender cmo hemos de obedecer a la ley de Dios, la ley definitiva del amor, ese amor con el que Jess fue el primero en amarnos.
ORATIO Venimos a ti, Seor, con el corazn que tenemos, repleto de sentimientos que nos esforzamos en reconocer y purificar a la luz de tu Palabra. No somos gente que te sea extraa: somos tus hijos, somos miembros del cuerpo de Cristo en virtud del bautismo que hemos recibido, formamos parte de tu Iglesia; sin embargo, cuntas veces estamos lejos de ti con el corazn y no nos damos cuenta de que t ests siempre cerca de nosotros, t, el nico de quien tenemos una atormentadora necesidad. Reptenos una vez ms que no te encontraremos multiplicando prcticas religiosas, sino abriendo el corazn a tu Palabra, orientando la vida segn lo que te agrada, preocupndonos del hermano y de la hermana. Reptenos que el amor -y slo el a m o r - nos hace puros. Y nosotros, acogiendo tu don, renovados en la mente y en el corazn, te diremos: T eres nuestro Seor.
MEDITATIO La Palabra que hemos escuchado hoy nos invita a mirar en nuestro corazn con sinceridad. Qu es lo que lo ocupa? Por qu se afana? Son preguntas que liquidamos con excesiva facilidad porque tenemos muchas cosas que hacer. La Palabra de Dios pide ser escuchada con el corazn, pide u n espacio, pide un poco de tiempo. Nuestro obrar, en verdad, no es especialmente cuestin de brazos o de mente, sino de corazn. Es el corazn el que anima lo que decimos, hacemos, decidimos. El corazn es la sede de la conversin, de la decisin fundamental de acoger la Palabra de Dios y ponerla en prctica. Y la Palabra de Dios, cuando habita en el corazn, lo cura, lo libera de los sentimientos egostas, de la rivalidad, del desinters por el otro: sentimientos que nos impiden experimentar la realidad ms grande y determinante: el Seor est cerca. La Palabra de Dios, si le dejamos sitio en nuestro corazn, nos ensea a invocar al Seor y a ver al prjimo. Nos hace conscientes de que estamos bautizados y nos da la fuerza necesaria para vivir de manera coherente.
CONTEMPLATIO Es el corazn el que engendra tanto los pensamientos buenos como los que no lo son, pero no es porque produzca por su propia naturaleza conceptos que no son buenos, que provienen del recuerdo del mal cometido una sola vez a causa del primer engao, u n recuerdo que se ha convertido ahora casi en habitual. Tambin parecen proceder del corazn los pensamientos que, de hecho, son sembrados en el alma por los demonios; por lo dems, los hacemos efectivamente nuestros cuando
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nos complacemos en ellos voluntariamente. Eso es lo que el Seor censura. La gracia esconde su presencia en los bautizados mientras espera que el alma una a ella su propsito. Es voluntad [de Dios] que nuestro libre albedro no est ligado por completo al vnculo de la gracia, ya sea porque el pecado no ha sido derrotado nunca, sino despus de luchar, ya sea porque el hombre debe progresar siempre en la experiencia espiritual (Diadoco de Fotic, Cento considerazioni sulla fede, Roma 1978, pp. 92-95, passim [edicin espaola: Obras completas, Ciudad Nueva, Madrid 1999; tambin existe edicin catalana en Claret, Barcelona 1981]).
corazn, en efecto, de donde brotan las intenciones malvadas y es el corazn el que debe transformarse en morada de Cristo gracias a la fe. En este sentido, la custodia del corazn constituye la obra por excelencia del hombre espiritual, la nica verdaderamente esencial. En esta lucha es menester ejercitarse: es preciso, en primer lugar, saber discernir nuestras propias tendencias pecaminosas, nuestras propias debilidades, las tendencias negativas que nos marcan de un modo particular; en consecuencia,Tiernos de llamarlas por su nombre, asumirlas y no removerlas y, por ltimo, sumergirnos en la larga y fatigosa lucha dirigida a hacer reinar en nosotros la Palabra y la voluntad de Dios. El rgano de esta lucha es el corazn, entendido en sentido bblico como rgano de la decisin y de la voluntad, no slo de los sentimientos. La capacidad de lucha espiritual, el aprendizaje del arte de la lucha (Sal 1 4 4 , 1 ; 18,35), resulta esencial para la acogida de la Palabra de Dios en el corazn humano. Los expertos en la vida espiritual saben que esta lucha es ms dura que todas las luchas externas, pero conocen asimismo el fruto de la pacificacin, de la libertad, de la docilidad y de la caridad que produce (E. Bianchi, Le parole della spiritualit, Miln 1999).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: T ests junto a nosotros, Seor, Dios nuestro, cada vez que te invocamos (cf. Dt 4,7).

La lucha espiritual es un movimiento esencial de la vida espiritual cristiana. Se trata de una lucha interior, no dirigida contra seres exteriores a uno mismo, sino contra las tentaciones, los pensamientos, las sugestiones y las dinmicas que llevan a la consumacin del mal. Pablo, sirvindose de imgenes blicas y deportivas (la carrera, el boxeo), habla de la vida cristiana como de un esfuerzo, de una tensin interior por permanecer en la fidelidad a Cristo, que implica desenmascarar las dinmicas a travs de las cuales se abre camino el pecado en el corazn del hombre, para poder combatirlo en el mismo momento en que surge. El lugar de esta batalla es, en efecto, el corazn. Vigilancia y atencin son la fatiga del corazn (Barsanufio) que permite al creyente llevar a cabo su purificacin: es del
LECTIO
Primera lectura: Isaas 35,4-7a

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Decid a los cobardes: Animo, no temis!; mirad a vuestro Dios: trae la venganza y el desquite; viene en persona a salvaros. 5 Se despegarn los ojos de los ciegos, los odos de los sordos se abrirn, 6 brincar el cojo como un ciervo, la lengua del mudo cantar. Brotarn aguas en el desierto y arroyos en la estepa; 7 el pramo se convertir en estanque, la tierra sedienta en manantial.
** Al juicio de Dios sobre los pueblos enemigos de Israel (Is 34) le sirve de contrapaso la gloria del pueblo elegido (Is 35). La prosperidad y la fecundidad de Israel, fruto de la radical transformacin llevada a cabo por la intervencin divina, celebran la magnificencia y el poder de YHWH. Los que han sufrido las atrocidades de
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la opresin enemiga reciben el anuncio de una palabra de consuelo, una palabra que les invita a tener nimo porque Dios intervendr en su ayuda. La venida de Dios castiga a los culpables y premia a los inocentes, segn la ley del talin. La salvacin divina aparece descrita, sobre la base de la doctrina de la retribucin temporal, como una curacin completa de las enfermedades fsicas: los ciegos ven, los sordos oyen, los cojos brincan, los m u d o s cantan (vv. 5-6a). Tambin la naturaleza recibe u n a nueva vitalidad: el desierto y la estepa reciben u n riego abundante, la tierra rida se vuelve rica en manantiales (w. 6b-7a). Los profetas contemplan esa perspectiva ideal para expresar el cumplimiento de la expectativa mesinica. El Mesas que ha de venir inaugurar unos tiempos en los que no habr ms sufrimiento y hasta la muerte ser destruida {cf Is 25,7ss). Jess asumir los signos de la curacin radical del hombre, para introducir a sus oyentes en la comprensin de la verdad de su persona y de su misin {cf Mt 11,2-6).
** Santiago pide a los cristianos que no contradigan la fe profesada con u n comportamiento incoherente. Interpelando directamente a los destinatarios de la carta, les invita a no caer en la prctica de favoritismos basndose en la riqueza: atenciones con los ricos, ninguna consideracin con los pobres (v. 3). Quien muestra semejante actitud demuestra no creer en Jesucristo, Seor de la gloria (v. 1); son otros sus seores: el primero de todos la riqueza. sta es la primera asechanza, contra la cual no se cansaron de lanzar invectivas los profetas {cf. Am 6,1-7; Is 5,8-12; Miq2,lss), sintetizadas por Jess en esta advertencia categrica: No podis servir a Dios y al dinero (Mt 6,24). A Jess se le llama aqu Seor de la gloria porque su cuerpo, despus de la resurreccin, es un cuerpo glorificado y tambin porque es la revelacin de la gloria del Padre. La gloria, signo de la presencia de Dios en medio de su pueblo, se ha hecho carne en Jess, se ha hecho visible {cf. Jn 1,14). Practicar discriminaciones significa no reconocer esta manifestacin de Dios y no acoger la consiguiente revelacin de que todos los hombres, criaturas suyas, son iguales. Esto es algo particularmente grave, dado que tiene lugar con ocasin de las celebraciones litrgicas (v. 2), o sea, precisamente cuando ms evidente tena que ser la identidad cristiana de la comunidad, en su unidad con Dios y entre los miembros que la componen. Los cristianos que practican el favoritismo demuestran que siguen teniendo una mentalidad mundana, alejada de la que se configura con el modo de obrar de Dios, y por eso no es autntico el culto que le tributan {cf Sant 1,27). Dios escoge a los pobres y le da la vuelta a su condicin, enriquecindoles con la fe en este mundo y dndoles despus la vida eterna (v. 5). A lo largo de toda la revelacin, aparece de manera constante la preferencia de Dios por los pobres, o sea, por esos que, sin buscar la seguridad en el poder o en los bienes terrenos, cuentan
Segunda lectura: Santiago 2,1-5

Hermanos mos, no mezclis con favoritismos la fe que tenis en nuestro Seor Jesucristo, Seor de la gloria. 2 Supongamos que en vuestra asamblea entra un hombre con sortija de oro y esplndidamente vestido y entra tambin un pobre con traje rado. 3 Si os fijis en el que va esplndidamente vestido y le decs: Sintate cmodamente aqu, y al pobre le decs: Qudate ah de pie o sintate en el suelo, a mis pies, 4 no estis actuando con parcialidad y os estis convirtiendo en jueces que actan con criterios perversos? 5 Escuchad, mis queridos hermanos, no eligi Dios a los pobres segn el mundo para hacerlos ricos en fe y herederos del Reino que prometi a los que le aman?
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slo con l; por esos que, indefensos y despreciados, le aman (v. 5b), es decir, viven con l en u n clima de confianza, de confidencia, de agradecimiento. Evangelio: Marcos 7,31-37
En aquel tiempo, 31 dej Jess el territorio de Tiro y march de nuevo, por Sidn, hacia el lago de Galilea, atravesando el territorio de la Decpolis. 12 Le llevaron un hombre que era sordo y apenas poda hablar y le suplicaron que le impusiera la mano. " Jess lo apart de la gente y, a solas con l, le meti los dedos en los odos y le toc la lengua con saliva. 34 Luego, levantando los ojos al cielo, suspir y le dijo: -Eltalha (que significa: brete). " Y al momento se le abrieron sus odos, se le solt la traba de la lengua y comenz a hablar correctamente. 36 l les mand que no se lo dijeran a nadie, pero cuanto ms insista, ms lo pregonaban. " Y en el colmo de la admiracin decan: -Todo lo ha hecho bien. Hace or a los sordos y hablar a los mudos.
* La seccin del evangelio en la que se encuentra el fragmento litrgico de hoy est atravesada por el tema de la incomprensin de que es objeto la persona de Jess. El sordomudo que recobra el pleno uso de sus facultades sensoriales, que le permitirn escuchar la Palabra reveladora y comunicarla a su vez, se convierte en signo de aquel que se abre a la acogida del misterio de Jess. El hombre que recibe el milagro es u n pagano que ha sido llevado a Jess mientras este ltimo atravesaba el territorio de la Decpolis (v. 31), situado al este del lago de Tiberades, hasta donde haba llegado la fama del Maestro como taumaturgo. El relato de esta curacin es propio del evangelio de Marcos. No se alude a la fe del que recibe el milagro ni del que le acompaa (v. 32): es la totalidad de la persona del h o m b r e la que se abre a la fe y al reconocimiento
d e quien le cura. Jess obra el milagro apartndolo d e la gente (v. 33) y ordenando guardar silencio sobre lo ocurrido (v. 36): la consigna del secreto mesinico recibe aqu u n nfasis particular. El anuncio del Evangelio y la adhesin de fe deben ser los nicos signos inequvocos de la inauguracin de los tiempos mesinicos. El milagro va acompaado de u n a gran riqueza de gestos: la introduccin de los dedos en los odos, el contacto con la saliva (elemento considerado como medicamentoso en la antigedad), el suspiro, la palabra transmitida por el evangelista en arameo (w. 33ss). Algunos de estos gestos se han conservado en el rito del bautismo. E n virtud de la enorme admiracin provocada por el milagro (v. 37), la muchedumbre no guarda la consigna del silencio (v. 36). La admiracin est expresada con u n a afirmacin que recuerda los relatos de la creacin y de la liberacin de la esclavitud. Todo lo ha hecho bien (v. 37a) remite a la expresin del libro del Gnesis segn la cual Dios vio que eran buenas todas las cosas creadas (cf. Gn 1). Hace or a los sordos y hablar a los mudos (v. 37b) y, por consiguiente, cumple la promesa del rescate de la esclavitud de Babilonia y del retorno a la patria anunciado por el profeta Isaas (cf. Is 35,1-10). Jess, por tanto, lleva a cabo u n a nueva creacin y la salvacin definitiva.
MEDITATIO La muchedumbre, que iba a Jess con el peso de sus propias enfermedades y con la confianza en su curacin, nos sirve de espejo. Nos vemos a nosotros mismos en estos rostros: nosotros, como ellos, estamos dispuestos a acudir all donde se intuye como posible la solu-
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cin prctica de nuestros problemas contingentes, y mejor si resulta barato... Nos escapa el sentido profundo de la curacin que da Jess. Tal vez porque no sentimos necesidad de ninguna otra cosa. La Palabra de Dios que hemos odo hoy nos brinda la ocasin de volver a descubrir la alegra de haber sido bautizados: el bautismo, m u c h o ms que u n a curacin total, es u n nuevo nacimiento que nos abre u n a vida nueva. Ser bautizado comporta u n estilo de vida radicalmente renovado, en el que nuestros mismos sentidos captan la realidad en su densidad profunda y en el que las acciones, consecuentemente, expresan u n a lgica diferente de la que supone el egocentrismo. El bautizado es la persona cuyos ojos se abren a la belleza de la creacin, cuyos odos se abren a la Palabra de la misericordia y de la salvacin, cuyos brazos se abren para abrazar a todo hombre y a toda mujer, sin discriminaciones de ningn tipo, puesto que ha reconocido en Dios al creador y al salvador de todos.
Ensanos que la gratuidad es la verdadera liberacin, la verdadera curacin de nuestros males. Concdenos el coraje de pasar por esta experiencia. Tal vez entonces comprenderemos mejor que t eres el Salvador y que nosotros, los bautizados, vivimos la nueva vida que nos has dado.
CONTEMPLATIO El sordomudo que fue curado de manera admirable por el Seor simboliza a todos aquellos hombres que, por gracia divina, merecen ser liberados del pecado provocado por el engao del diablo. En efecto, el hombre se volvi sordo a la escucha de la Palabra de vida despus de que, hinchado de soberbia, escuch las palabras mortales de la serpiente dirigidas contra Dios; se volvi m u d o para el canto de las alabanzas del Creador desde que se preci de hablar con el seductor. Dado que el sordomudo no poda ni reconocer ni orar al Salvador, sus amigos le condujeron al Seor y le suplicaron por su salvacin. As debemos conducirnos en la curacin espiritual: si alguien no puede ser convertido por la obra de los hombres para la escucha y la profesin de la verdad, que sea llevado ante la presencia de la piedad divina y se pida la ayuda de la mano divina para salvarle. No se retrasa la misericordia del mdico celestial si no vacila ni disminuye la intensa splica de los que oran (Beda el Venerable, Omelie sul vangelo, Roma 1990, pp. 316ss).
ORATIO Gloria a ti, Seor, que haces todas las cosas buenas y hermosas. Gloria a ti, que cuidas de todo lo que has creado y das a cada ser la posibilidad de conocer tu belleza y tu bondad. Haz que nos sacudamos el torpor de la mediocridad y, prolongando los lmites de nuestros deseos, exclusivamente terrenos y materiales, nos atrevamos a probar tu don: la salvacin, que es tu misma presencia vivificante. Haz que descubramos cmo los bienes que nos das se multiplican al compartirlos, sobre todo con quienes se encuentran en condiciones de indigencia.
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Todo lo has hecho bien, Seor Jess (cf. Me 7,37).
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Para seguir a Jess sera preciso abandonar las enseanzas y actuar slo como quisiramos que obraran los otros. Sera menester reconocer, en verdad, que eso es precisamente lo que hace l. Tras haberle conocido de cerca, ahora s que me a m a , como ama a cualquiera de los 'am ha'aresh que le siguen, sea un rabe, un griego, un romano o qu se yo. Ms an, ama a un extrao dernismo modo que ama a su madre, a sus parientes, a sus discpulos. Y cuando digo del mismo modo entiendo por ello que ya no existe diferencia alguna entre los que estn unidos por este amor suyo universal. Ningn amor verdaderamente grande implica una gradacin de valores; pues bien, su amor no parece tener lmites. N o puedo imaginar que sea capaz de negar nada a nadie, sea quien sea. La gente le pide milagros del mismo modo que pedira un prstamo que sabe ya por anticipado que no tendr que devolver: y l se los concede. Los hace exaltando la misericordia, la boncad del Altsimo, o sea, sealando que todas las curaciones que a diario y en gran nmero realiza son una demostracin evidente de que Adonai no puede obrar de otro modo con aquellos que confan en l. Parece decir: Mira cmo es misericordioso y lo que puedes esperar an de l. Esto debe mostrarte que puedes tener fe en l (J. Dobraczynski, Lettere di Nicodemo, Brescia 4 1981 [edicin espaola: Cartas de Nicodemo, Editorial Herder, Barcelona 1977]).
LECTIO
Primera lectura: Isaas 50,5-9a

5 El Seor me ha abierto el odo y yo no me he resistido ni me he echado atrs. 6
Ofrec la espalda a los que me golpeaban, mis mejillas a los que mesaban mi barba; no volv la cara ante los insultos y salivazos.
7
El Seor me ayuda, por eso soportaba los ultrajes, por eso endurec mi rostro como el pedernal, sabiendo que no quedara defraudado.
8
Mi defensor est cerca, quin me quiere denunciar? Comparezcamos juntos! Quin me va a acusar? Qu venga a decrmelo!
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Sabed que me ayuda el Seor: Quin me condenar?
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* Este fragmento forma parte del llamado Tercer canto del Siervo de YHWH (IS 50,4-11). La misteriosa figura del siervo (un profeta?, el pueblo de Israel?) est presentada como la de un discpulo fiel. El Seor le ha hecho capaz de escuchar la Palabra (v. 5) que le dirige a diario a fin de que la transmita a los hombres de su tiempo, en los cuales han disminuido la fuerza y la confianza (v. 4). La fidelidad del discpulo a la misin recibida encuentra la oposicin de aquellos a quienes ha sido enviado. Latigazos, ultrajes (mesar la barba), insultos y salivazos: la persecucin se ensaa con la persona del annimo siervo, pero l no se echa atrs (v. 6), fortalecido con la certeza de que YHWH est cerca de l. No ver decepcionada su confianza: por eso puede hacer frente a sus enemigos de manera resuelta (v. 7) e incluso desafiarles llamndoles a juicio (v. 8). El Seor le ayuda (v. 9a) y le hace justicia (v. 8a). Todo intento perverso de acusar y condenar al siervo resultar vano (w. 8b.9a), porque Dios es testigo y garante de su justicia e inocencia.

De qu le sirve a uno, hermanos mos, decir que tiene fe si no tiene obras? Podr acaso salvarle la fe? 15 Si un hermano o una hermana estn desnudos y faltos del alimento cotidiano ,6 y uno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les da lo necesario para su cuerpo, de qu sirve? " As tambin la fe: si no tiene obras, est muerta en s misma. 18 Tambin se puede decir: T tienes fe, yo tengo obras; mustrame tu fe sin las obras, que yo por las obras te har ver mi fe.
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*+ Existe una preocupacin central en la carta de Santiago: la fractura que opone, por u n a parte, a la Palabra
de Dios escuchada y la fe proclamada y, por otra, la vida cotidiana. Se trata de u n a fractura que no slo impide conseguir la salvacin (v. 14), sino que procura la muerte produciendo la ilusin de lo contrario. Este pasaje ha sido ledo por algunos como anttesis a la teologa paulina de la salvacin por mediacin exclusiva de la fe. E n realidad, es ms correcto leer las vigorosas afirmaciones de Santiago como u n a llamada lanzada a los que, radicalizando las palabras de Pablo, las tergiversan, como si la relacin con Dios se agotara en u n a adhesin interior a l. La fe autntica, por el contrario, no puede dejar de manifestarse en gestos de amor, que obedecen a la Palabra del Seor. De otro modo, la fe resulta ineficaz, falsa: una ilusin (v. 17). Igualmente, sera inexistente -si no sarcstico- u n amor afirmado de palabra que no prestara ayuda concreta a la persona amada (w. 15ss). Santiago se sita aqu en la misma lnea que la parbola del juicio n a r r a d a por el evangelista Mateo (cf. Mt 25,31-46): reconoce como seguidores de Jess a los que, a u n sin tener u n a fe explcita en su presencia, han socorrido a los necesitados, a los desamparados, a los despreciados... en sus necesidades. El apstol Juan dice de u n a manera sinttica en su primera carta: Hijos mos, no amemos de palabra ni con la boca, sino con hechos y de verdad (1 Jn 3,18). La fe o se traduce en vida de amor o simplemente no existe. Mientras que las obras revelan la fe de quien las realiza - s e a consciente o inconsciente de lo que hace-, no es verdad lo recproco (v. 18). La salvacin, por tanto, es don de Dios que ha de ser acogido creyendo en l, y las obras constituyen la respuesta positiva del hombre a ese don. No todo el que me dice: Seor, Seor! entrar en el Reino de los Cieos, sino el que hace la voluntad de mi Padre, que est en los cielos (Mt 7,21).
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En aquel tiempo, 27 Jess sali con sus discpulos hacia las aldeas de Cesrea de Filipo y por el camino les pregunt: -Quin dice la gente que soy yo? 28 Ellos le contestaron: -Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elias, y otros, que uno de los profetas. 29 El sigui preguntndoles: -Y vosotros quin decs que soy yo? Pedro le respondi: -T eres el Mesas. 30 Entonces Jess les prohibi terminantemente que hablaran a nadie acerca de l. 31 Jess empez a ensearles que el Hijo del hombre deba padecer mucho, que sera rechazado por los ancianos, los jefes de los sacerdotes y los maestros de la Ley; que lo mataran y, a los tres das, resucitara. 32 Les hablaba con toda claridad. Entonces Pedro lo tom aparte y se puso a increparle. 33 Pero Jess se volvi y, mirando a sus discpulos, reprendi a Pedro, dicindole: -Ponte detrs de m, Satans!, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres. 34 Despus, Jess reuni a la gente y a sus discpulos y les dijo: -Si alguno quiere venir detrs de m, que renuncie a s mismo, que cargue con su cruz y que me siga. 35 Porque el que quiera salvar su vida la perder, pero el que pierda su vida por m y por la Buena Noticia la salvar.
* Con este pasaje llega a un punto de atraque el itinerario que el evangelio de Marcos ha propuesto hasta aqu. Mediante el relato de las acciones de Jess y las palabras con que las acompaa, el evangelista ha intentado hacer emerger la respuesta a la pregunta fundamental sobre la identidad de Jess, cuyo nombre se haba hecho famoso (cf. Me 6,14). Ahora es el mismo Jess quien explicita la pregunta: Quin dice la gente que soy yo?
(v. 27). El grupo de los discpulos, erigindose en portavoz de las expectativas mesinicas de Israel, refiere que Jess es considerado como J u a n el Bautista, o bien Elias -cuyo retorno deba preceder a la venida del Mesas (cf. Mal 3,1)- o algn profeta, cuya falta ya se adverta desde haca mucho tiempo. Y cuando Jess plantea la pregunta directa: Y vosotros, quin decs que soy yo? (v. 29), Pedro, prototipo del discpulo, profesa su propia fe en Jess reconocindolo como Cristo, es decir, mesas, salvador. Los gestos que Jess ha realizado, y que Marcos ha narrado en los ocho primeros captulos de su evangelio, manifiestan el cumplimiento de las profecas mesinicas. De este modo encuentra su explicacin el primer atributo con el que el evangelista calific a Jess en el comienzo de su libro (cf. Me 1,1b). De ahora en adelante, su relato empieza a dar razn del segundo atributo: Hijo de Dios (Me 1,1c). Esta segunda parte del evangelio, que ser ratificada con otra profesin de fe, la de un pagano (el centurin: cf. 15,39), se abre con la autopresentacin de Jess, que esboza el modo como entiende y vive su propio mesiazgo: no como triunfo o xito, sino como humillacin y sufrimiento (v. 31). Con su reaccin (v. 32), Pedro se muestra ahora como prototipo de quien sigue una lgica diferente respecto a la de Dios, a la que se opone como Satans. Jess se muestra resuelto cuando recuerda a Pedro su lugar, que es detrs de l, nico Maestro (v. 33), y cuando precisa a todos las condiciones necesarias para ser discpulo suyo. Es menester dar la vuelta al propio modo de pensar de cada uno, a la imagen de Dios que se ha construido, a los objetivos que se haba fijado. Es preciso seguir los pasos de Jess. Hace falta proyectar nuestra existencia no como posesin egosta y autosatisfactoria, sino como entrega (w. 34ss).
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Quin es para m Jess? La pregunta nos viene dirigida directamente. Nosotros somos hoy los discpulos que, habiendo vivido con Jess, estn invitados a pronunciarse sobre l. Puede resultar sencillo repetir u n a frmula aprendida en el catecismo o asumir una posicin aceptable por la mayora sin una excesiva implicacin personal: Jess es el Seor, Jess es u n gran hombre, Jess es el protector de los dbiles... Quin es para m Jess? Toda respuesta suena vaca si no afecta a mi vida, si no expresa mi compromiso con l. S, Jess es el Hijo de Dios hecho hombre, el que nos ha revelado el amor del Padre por todos y en particular por los indefensos. Reconocerle y aceptarle como tal, invocarle como Seor, adquiere su significado pleno si, en consecuencia, le sigo en su camino. El amor que Jess nos da y nos hace conocer es el amor de quien da la vida por los otros y paga cualquier precio con tal de permanecer fiel a ese amor. Jess es verdaderamente nuestro Seor, si nosotros, dejando de lado nuestros proyectos mezquinos, a s u m i m o s el suyo, sin dejarnos condicionar por la mentalidad corriente, absolutamente centrada en el beneficio y en el culto a nosotros mismos. Nuestras obras expresan la verdad de nuestra decisin, de nuestra respuesta a la pregunta sobre la identidad de Jess.
< ^ # vencedores. T elegiste el a m o r y fuiste escarnecido, no te creyeron y, por ltimo, te mataron. Nunca dejaste de amar ni de demostrar amor: lo que decas lo ponas en prctica. Fuiste u n derrotado para las crnicas mundanas, pero en el silencio de una aurora de primavera, resucitaste de la muerte. El amor, nos dijiste, es la nica salvacin, y creer en ti derrota todo abuso, todo egosmo tirnico. Perdname, Seor Jess, cuando expreso mi fe slo de palabra, cuando me refugio en el escondite del as hacen todos, en vez de saborear los espacios abiertos de tus caminos, a lo largo de los cuales se experimenta la alegra de dar la vida por los hermanos.
CONTEMPLATIO Quien se libera del h o m b r e viejo y de sus obras reniega de s mismo y puede decir: Ya no soy yo el que vive, sino que es Cristo quien vive en m; toma, en efecto, su cruz y es u n crucificado para el mundo. Y el que ha crucificado en s mismo el mundo, se sigue al Seor crucificado. Pedro, que se escandaliz con el anuncio de la muerte del Seor, fue regaado severamente por el mismo Jess: de este modo, los discpulos se vieron invitados a renegar de s mismos, a tomar su cruz y a seguir al Maestro con el nimo de quien se encuentra siempre en peligro de muerte. A las palabras amargas les siguen las alegres, y el Seor anuncia: El Hijo del hombre vendr en la gloria del Padre con sus ngeles. Si temes la muerte, escucha la gloria del que triunfa. Si te espanta la cruz, escucha el homenaje que le rinden los ngeles. Y entonces, aade el Seor, dar a cada uno segn sus obras. No hay distincin entre judos y paganos, entre hombres y mujeres, entre pobres y ricos, porque no son las per-
ORATIO Perdname, Seor Jess: tambin hoy he tenido miedo del rechazo y de la burla. No he conseguido seguirte en tu camino y me he rebajado a pactos con los criterios que, en este mundo, permiten estar de la parte de los
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sonas, sino las obras las que sern sometidas a juicio (Jernimo, Commento alvangelo di Matteo, Roma 1969, pp. 167ss).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Que yo muestre, Seor, con mis obras mi fe en ti.

Quin es Jesucristo para Ignacio Silone? Es la expresin ms elevada, ms pura, ms fecunda de la humanidad. En l se encarnan y se sintetizan esos valores que constituyen la base de toda civilizacin y que determinan la verdad -es decir, la autenticidad y la g r a n d e z a - de todo hombre. N o elabor un sistema filosfico o teolgico, ni siquiera fund una religin; no estableci pactos con el poder, no lisonje los bajos instintos del hombre, no vacil en proponer una doctrina moral fuera de todos los esquemas, incluso escandalosa, no tuvo miedo de ir contracorriente ni de introducir el desorden. Encarnando su mensaje en su persona, proclam algunas verdades locas, aunque sublimes y fecundas. En L'awentura d'un povero cristiano, Pier Celestino dirige a Bonifacio VIII estas palabras: Pero si se despoja al cristianismo de sus llamadas cosas absurdas para hacerlo agradable al mundo, tal como es, y apto para el ejercicio del poder, qu queda de l? Sabis que la racionabilidad, el sentido comn, las virtudes naturales existan, ya antes de Cristo, y se encuentran tambin ahora en muchos que no son cristianos. Qu es lo que Cristo nos ha trado de ms? Precisamente, algunas cosas absurdas en apariencia. Nos ha dicho: amad la pobreza, amad a los humillados y a los ofendidos, amad a vuestros enemigos, no os preocupis por el poder, por la carrera, por los honores; son cosas efmeras, indignas de almas inmortales... (p. 244).
A causa de sus absurdos, Jess se ve o bien rechazado, o bien domesticado, o bien escarnecido. [El] prefiri el patbulo de la cruz despus de haber proclamado que quien quiera seguirle debe renegar de s mismo y tomar su cruz. Pero los detentadores del sentido comn y, sobre todo, los sacerdotes cuentan con una experiencia secular en el arte de hacer la cruz inocua (// seme sotto la nev, p. 159). Alindose con el poder, han reducido el cristianismo a instrumento de estabilidad social, pese a que aqul se fundamenta en la injusticia. Todo eso es traicionar a Cristo. Sustituyendo la imagen de Jess crucificado y agonizante por la del Jess clerical, resucitado y triunfante, ha traicionado la Iglesia a su Seor. Afortunadamente para nosotros, no puede impedir que, de vez en cuando, algunos cristianos sencillos tomen la cruz en serio y acten como locos (// seme sotto la nev, p.159), ofrecindose, a cuantos quieran verlo, como autnticos testigos de Jess (F. Castelli, Volti ai Ges nella letteratura moderna, Cinisello B. 1987).
Primera lectura: Sabidura 2,12.17-20 Dijeron los impos: 12 Acechemos al justo, porque nos resulta insoportable y se opone a nuestra forma de actuar, nos echa en cara que no hemos cumplido la ley y nos reprocha las faltas contra la educacin recibida. 17 Veamos si es verdad lo que dice, comprobemos cmo le va al final. 18 Porque si el justo es hijo de Dios, l le asistir y le librar de las manos de sus adversarios. 19 Probmoslo con ultrajes y tortura: as veremos hasta dnde llega su paciencia y comprobaremos su resistencia. 20 Condenmoslo a muerte ignominiosa, pues, segn dice, Dios lo librar. ** En el captulo 2 del libro de la Sabidura, los impos -esto es, los que desconocen a Dios, o han renegado de l de algn modo, a b a n d o n a n d o la observancia de la Ley- declaran su concepcin de la existencia. La vida, completamente circunscrita dentro del horizonte terre-
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no, efmera y transente, es para gozarla sin escrpulos (w. 6-12a). El justo, es decir, cualquiera que sea fiel a YHWH y a sus mandamientos, sigue unos criterios de vida diametralmente opuestos a los del impo y, por consiguiente, siente como un reproche el comportamiento del justo, su misma presencia (w. 12b. 14). De ah su decisin de ensaarse con l, diciendo, en plan sarcstico, que quiere verificar la autenticidad de la fe que profesa (w. 17-20). Aparece un crescendo en las persecuciones que se le infligen, hasta llegar a la sentencia de muerte (v. 20a). Los impos esperan probar de este modo la consistencia de la paciencia y de la resistencia demostradas por el justo (v. 19), as como la consistencia de la seguridad que ha declarado en el apoyo que le da Dios, su salvador y liberador (w. 18.20b). El sarcstico desafo lanzado por los impos, repetido contra los justos de todos los tiempos, vivir su ltimo acto en el Glgota, donde el justo ve atendida su peticin de salvacin resucitando (cf. Heb 5,7).
Segunda lectura: Santiago 3,16-4,3

Carsimos: 316 Porque donde hay envidia y ambicin, all reina el desorden y toda clase de maldad. " En cambio, la sabidura de arriba es en primer lugar intachable, pero adems es pacfica, tolerante, conciliadora, compasiva, fecunda, imparcial y sincera. 18 En resumen, los que promueven la paz van sembrando en paz el fruto que conduce a la salvacin. 41 De dnde proceden los conflictos y las luchas que se dan entre vosotros? No es precisamente de esas pasiones que os han convertido en un campo de batalla? 2 Ambicionis y no tenis; asesinis y envidiis, pero no podis conseguir nada; os enzarzis en guerras y contiendas, pero no obtenis porque no peds; 3 peds y no recibs, porque peds mal, con la intencin de satisfacer vuestras pasiones.
** La fe autntica se manifiesta en las obras, del mismo m o d o que la verdadera sabidura se reconoce por sus frutos {cf. Sant 3,13). El autor de la carta de Santiago pone en guardia contra los falsos maestros, es decir, contra aquellos cuyas palabras no edifican la comunidad en la concordia, sino que fomentan las divisiones internas. Quien slo se preocupa de s mismo y se encierra de manera egosta en la bsqueda de su propia gratificacin, se comporta de tal modo que crea desorden y turbacin en los otros (3,16). Por el contrario, quien acoge la sabidura, don que Dios concede a quien se lo pide {cf. Sab 8,21), vive de u n a manera lmpida, sincera, recta. El elenco de adjetivos calificativos de la sabidura de arriba (3,17) est compuesto, probablemente, teniendo en cuenta la situacin concreta de los destinatarios de la carta y pone de relieve las virtudes que ms necesitan. De ese elenco se desprenden los rasgos de una comunidad minada por las divisiones, los personalismos, las rivalidades. Santiago la exhorta a compararse con el don de Dios y con la urgencia de encarnarlo en un estilo de vida tolerante, propio de quien acoge a los otros sin discriminaciones, preocupado no por aparentar, sino por ser. se es el estilo de vida de quien construye la paz, que es el bien supremo, compendio de cualquier otro (3,18). Los cristianos estn invitados a descubrir de modo decidido las races de las discordias y de las divisiones que laceran la comunidad (4,1a). Santiago los identifica con el deseo desordenado de poseer, que engendra conflictos, primero en el mismo interior de la persona (4,1b) y, en consecuencia, despus con los otros (4,2). Y no slo esto, sino que provoca asimismo la ruptura de la relacin con Dios, de suerte que la oracin queda vaciada de sentido y reducida a una apariencia hipcrita. Y es que no se puede orar a Dios con un corazn alejado de l (4,3; c l s 29,13).
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En aquel tiempo, Jess y sus discpulos 30 se fueron de all y atravesaron Galilea. Jess no quera que nadie lo supiera, 31 porque estaba dedicado a instruir a sus discpulos. Les deca: -El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres, le darn muerte y, despus de morir, a los tres das resucitar. 32 Ellos no entendan lo que quera decir, pero les daba miedo preguntarle. 33 Llegaron a Cafarnan y, una vez en casa, les pregunt: -De qu discutais por el camino? 34 Ellos callaban, pues por el camino haban discutido sobre quin era el ms importante. 35 Jess se sent, llam a los Doce y les dijo: -El que quiera ser el primero que sea el ltimo de todos y el servidor de todos. " Luego tom a un nio, lo puso en medio de ellos y, abrazndolo, les dijo: 37 -El que acoge a un nio como ste en mi nombre, a m me acoge, y el que me acoge a m no es a m a quien acoge, sino al que me ha enviado.
primero se afirma que la jerarqua entre los discpulos est estructurada siguiendo el criterio del servicio y del ponerse en el ltimo lugar: en esto se fundamenta la verdadera grandeza (w. 34ss). El segundo dicho une la acogida a Jess -y por eso al Padre que le enva- a la de u n nio (v. 37). El nio, cuya escasa consideracin positiva en el m u n d o antiguo resulta muy conocida, es imagen de todos los que no son considerados dignos de atencin y de estima; sin embargo, son precisamente ellos quienes reciben el don del amor de Jess -cosa que significa mediante el abrazo (v. 36)- y se convierten en sacramento del mismo Jess, como l es sacramento del Padre.
MEDITATIO La sabidura absolutamente terrena alaba el xito personal y lo persigue a toda costa. Para el protagonismo que se autoalaba, cualquier persona a la que considere impedimento para su propia supremaca puede ser eliminada sin escrpulos. En todos los tiempos, tambin en el nuestro, aparece la formacin de crculos de poder que atraen a su alrededor grupos de seguidores acrticos, en los que instilan el sentido de la lucha contra los otros partidos. Este mecanismo, nsito en el hombre en el estadio instintivo, ha sido alcanzado por el anuncio de la pascua de Jess, que propone su superacin. Se trata del don de Dios que se ofrece a todos: quien lo acoge se convierte en obrero de la paz y no de la divisin. Es el puesto del criado, ocupado por Jess en primer lugar, el que garantiza el primado en el amor. Es el nio, el dbil, el sin voz, el que se revela como puente lanzado sobre las aguas cenagosas del egosmo humano, donde nos sorprende el abrazo del Padre.
** El evangelista recoge en este fragmento otro dicho de Jess referente al desenlace de su misin: va a ser entregado en manos de los hombres y le darn muerte (v. 3lab). El verbo entregar, conjugado en pasiva y sin complemento, sugiere que es Dios quien realiza la accin. La pasin y la muerte de Jess no son padecidas por Dios, que es incluso el protagonista: es l quien, a travs del recorrido doloroso de su Hijo, reconciliar consigo al mundo. El signo eficaz de esto ser la resurreccin de Jess (v. 31c). Marcos subraya una vez ms que los discpulos no comprenden y, para resaltar la distancia que media entre la palabra del Maestro y su mentalidad - e n ltima instancia, la mentalidad de la comunidad cristiana-, pone, a rengln seguido, otros dos dichos de Jess. E n el
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ORATIO A veces, Seor, la pequenez de mi ser criatura me parece inadecuada e insuficiente para contener mis grandes deseos. Y hago de todo para acabar con aquellos a quienes advierto como lmites a mi necesidad de expandirme, de sentirme grande: ser ms que los otros, recibir ms que los otros, contar ms que los otros. T sales al encuentro de esta prepotente necesidad de sobresalir y me propones ponerla al servicio del amor, hacindome el ltimo de todos, el siervo de todos, el ms pacfico, el ms dcil, el ms misericordioso, acogedor con todos... Enva de lo alto tu Espritu de sabidura, para que haga de mi vida u n a obra de paz.
religioso que ha sido colocado en lo alto por los otros y no quiere abajarse por su voluntad! Y dichoso aquel siervo que no es colocado en lo alto por su voluntad y desea estar siempre a los pies de otros (Francisco de Ass, Admoniciones, 6.18.19, en Fuentes Franciscanas, edicin electrnica, versin de Patricio Grandn, OFM).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: El que quiera ser el primero, que sea el ltimo todos y el servidor de todos (Me 9,35).
de
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL CONTEMPLATIO Reparemos todos los hermanos en el buen Pastor, que por salvar a sus ovejas soport la pasin de la cruz. Las ovejas del Seor le siguieron en la tribulacin y la persecucin, en el sonrojo y el hambre, en la debilidad y la tentacin, y en todo lo dems; y por ello recibieron del Seor la vida sempiterna. Por eso es grandemente vergonzoso para nosotros los siervos de Dios que los santos hicieron las obras, y nosotros, con narrarlas, queremos recibir gloria y honor. Dichoso el que soporta a su prjimo en su fragilidad como querra que se le soportara a l si estuviese en caso semejante. Dichoso el siervo que no se tiene por mejor cuando es engrandecido y enaltecido por los hombres que cuando es tenido por vil, simple y despreciable, porque cuanto es el hombre ante Dios, tanto es y no ms. Ay de aquel
Surgi entre los discpulos una discusin sobre quin sera el ms importante (Le 9,46). Sabemos bien quin es el que siembra esta discusin entre las comunidades cristianas. Pero tal vez no tengamos bastante presente que no puede formarse ninguna comunidad cristiana sin que, antes o despus, nazca esta discusin en ella. En cuanto se renen los hombres, ya empiezan a observarse unos a otros, a juzgarse, a clasificarse segn un orden determinado. Y con ello ya empieza, en el mismo nacimiento de la comunidad, una terrible, invisible y a menudo inconsciente lucha a vida o muerte. Lo importante es que cada comunidad cristiana sepa que, ciertamente, en algn pequeo rincn surgir entre sus componentes la discusin sobre quin es el ms importante. Es la lucha del hombre natural por su autojustificacin. Ese hombre se encuentra a s mismo slo en la confrontacin con los otros, en el juicio, en la crtica al prjimo. La autojustificacin y la crtica van siempre de la mano, lo mismo que la justificacin por la gracia y el servicio van siempre unidos. Como es cierto que el espritu de autojustificacin slo puede ser superado por el espritu de la gracia, los pensamientos particulares dispuestos a
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criticar quedan limitados y sofocados si no les concedemos nunca el derecho a abrirse camino, excepto en la confesin del pecado. Una regla fundamental de toda vida comunitaria ser prohibir al individuo hablar del hermano cuando est ausente. N o est permitido hablar a la espalda, incluso cuando nuestras palabras puedan tener el aspecto de benevolencia y de ayuda, porque, disfrazadas as, siempre se infiltrar de nuevo el espritu de odio al hermano con la intencin de hacer el mal. All donde se mantenga desde el comienzo esta disciplina de la lengua, cada uno de los miembros llevar a cabo un descubrimiento incomparable: dejar de observar continuamente al otro, de juzgarle, de condenarle, de asignarle el puesto preciso donde se le pueda dominar y hacerle as violencia. La mirada se le ensanchar y al mirar a los hermanos, plenamente maravillado, reconocer por vez primera la gloria y la grandeza del Dios creador. Dios crea al otro a imagen y semejanza de su Hijo, del Crucificado: tambin a m me pareci extraa esta imagen, indigna de Dios, antes de que la hubiera comprendido (D. Bonhoeffer, La vita comune, Brescia ' 1 9 8 1 [edicin espaola: Vida en comunidad, Ediciones Sigeme, Salamanca 1997]).
LECTIO
Primera lectura: Nmeros 11,25-29

En aquellos das, 25 el Seor baj en la nube y habl a Moiss; tom parte del espritu que haba en l y se lo pas a los setenta ancianos. Cuando el espritu de Moiss se pos sobre ellos, comenzaron a profetizar, pero esto no volvi a repetirse. 26 Dos de ellos se haban quedado en el campamento, uno se llamaba Eldad y otro Medad. Aunque estaban entre los elegidos, no haban acudido a la tienda. Pero el espritu vino tambin sobre ellos y se pusieron a profetizar en el campamento. 27 Un muchacho corri a decir a Moiss: -Eldad y Medad estn profetizando en el campamento. 28 Josu, hijo de Nun, ayudante de Moiss desde joven, intervino diciendo: -Seor mo, Moiss, prohbeselo! Moiss replic: -Tienes celos por m? Ojal que todo el pueblo profetizara y el Seor infundiera en todos su espritu!
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** El relato del libro de los Nmeros presenta la organizacin del pueblo de Israel en su viaje hacia la tierra prometida. Israel, presentado como u n a comunidad
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santa -cuyos errores, debilidades y rebeldas no se callan, a pesar de todo-, es guiado por YHWH, que habita en medio del pueblo y, acompandolo, lo engendra con su poder y manifiesta su seoro incluso sobre los pueblos limtrofes. Nuestro fragmento pone de relieve la estructuracin del gobierno de la comunidad. Moiss es el mediador por excelencia entre Dios y el pueblo. El Seor le habla directamente y ha recibido en plenitud el espritu (v. 25a). Junto a l aparecen setenta ancianos (v. 25b) que participan de la autoridad carismtica de Moiss. El texto prosigue comunicando una verdad que marca un avance importante en el camino del hombre religioso: el don de Dios no est ligado rgidamente a un lugar, sino que alcanza a la persona all donde se encuentre. ste es el caso de los dos hombres que, a u n habiendo sido convocados entre los setenta ancianos, no haban ido al lugar fijado. Tambin sobre ellos vino el espritu (v. 26), suscitando la contrariedad de Josu (v. 28). La afirmacin de la libertad soberana de Dios en su obrar (v. 29) es el elevadsimo mensaje que interpela al creyente de todos los tiempos, siempre acechado por la tentacin de encerrar a Dios en los angostos espacios de u n a justicia que se arroga la tarea de salvaguardar los presuntos derechos de Dios pisoteando los de las personas humanas.
dores estn llegando a odos del Seor todopoderoso. 5 En la tierra habis vivido lujosamente y os habis entregado al placer; con ello habis engordado para el da de la matanza. 6 Habis condenado, habis asesinado al inocente y ya no os ofrece resistencia.

Y vosotros los ricos gemid y llorad ante las desgracias que se os avecinan. 2 Vuestra riqueza est podrida y vuestros vestidos son pasto de la polilla. 3 Vuestro oro y vuestra plata estn oxidados y este xido ser un testimonio contra vosotros y corroer vuestras carnes como fuego. Para qu amontonar riquezas si estamos en los ltimos das? 4 Mirad, el jornal de los obreros que segaron vuestros campos y ha sido retenido por vosotros est clamando y los gritos de los sega1
** El fragmento se presenta como u n duro apostrofe contra los ricos. Estos, sintindose fuertes por los bienes de los que disponen, limitan su horizonte existencial a la tierra y se encierran en l constituyndose a s mismos centro de su propio m u n d o (cf. Le 12,16-19). Parecen vivir en u n a condicin envidiable; sin embargo, Santiago saca a la luz el drama del que son protagonistas. La cantidad de bienes que tienen acumulados es tan grande que se deterioran: mientras que muchedumbres de pobres estn privadas del mnimo que se les debe, u n a ingente cantidad de riqueza est malgastada, no sirve para nada (v. 3a); sin embargo, puesto que se trata de bienes que los ricos h a n acaparado de una manera inicua, pisoteando los justos derechos de los obreros (v. 4) y cometiendo abusos, hasta el punto de no dudar en matar a quienes hubieran sido un obstculo para sus intereses (v. 6), los mismos ricos sern vctimas de sus ingentes capitales (v. 3b). En efecto, el da del juicio de Dios los bienes constituirn la prueba acusatoria de su conducta perversa. La vida frivola y disoluta que llevan los ricos n o sirve para otra cosa ms que para hacerles llegar gordos, del mismo modo que los animales para el da de la matanza (v. 5). Frente a la situacin grotesca y paradjica de los ricos egostas y carentes de escrpulos, est la de los justos, defraudados en lo que les corresponde por derecho (v. 4a), vctimas silenciosas de vejaciones a las que no pueden oponerse (v. 6), pero cuyo grito llega a los odos del Se o r (v. 4b). l se encargar de su defensa y cambiar su suerte. E n la figura del justo del v. 6 podemos entrever la del Siervo de YHWH, cuya confianza est puesta
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enteramente en el Seor, que vela sobre su condicin humillada y oprimida, escucha su grito y lo salva (cf. Sal 37,39ss; Is 50,6ss).
Evangelio: Marcos 9,38-43.45.47ss

En aquel tiempo, 3S Juan le dijo a Jess: -Maestro, hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre y se lo hemos prohibido, porque no es de nuestro grupo. 39 Jess replic: -No se lo prohibis, porque nadie que haga un milagro en mi nombre puede luego hablar mal de m. 40 Pues el que no est contra nosotros est a favor de nosotros. 41 Os aseguro que el que os d a beber un vaso de agua porque sois del Mesas no quedar sin recompensa. 42 Al que sea ocasin de pecado para uno de estos pequeos que creen en m, ms le valdra que le colgaran del cuello una piedra de molino y le echaran al mar. 43 Y si tu mano es ocasin de pecado para ti, crtatela. Ms te vale entrar manco en la vida que ir con las dos manos al fuego eterno que no se extingue. 45 Y si tu pie es ocasin de pecado para ti, crtatelo. Ms te vale entrar cojo en la vida que ser arrojado con los dos pies al fuego eterno. 47 Y si tu ojo es ocasin de pecado para ti, scatelo. Ms te vale entrar tuerto en el Reino de Dios que ser arrojado con los dos ojos al fuego eterno, 48 donde el gusano que roe no muere y el fuego no se extingue.
Jess, que ha venido para salvar a todos {cf. Jn 12,32; Hch 10,34ss), no es propiedad de nadie y, con mayor razn an, no puede pretender poseerlo en exclusiva su comunidad, que, ms bien, est llamada a continuar su misin universal. Hay personas que, aunque no se consideran discpulos de Jess, no son, de hecho, contrarias a l y llevan a cabo gestos de atencin respecto a los cristianos: estos tienen asegurada su recompensa (w. 40ss). Enlazando con los precedentes dichos de Jess dirigidos a los pequeos {cf. w. 37.41), refiere el evangelista algunas sentencias contra los que son motivo de escndalo o de tropiezo y, por consiguiente, de cada. Es preferible morir antes que atentar con nuestro propio comportamiento contra la debilidad del hermano, en particular si se sobreentiende la debilidad en la fe (v. 42). Esta idea aparece articulada en los versculos siguientes con tres afirmaciones extremas: es mejor amputarse un miembro del propio cuerpo que sea ocasin de cada que conservar la integridad del cuerpo y perder la comunin con Dios. El carcter trgico de esta ltima condicin est reforzada con la cita del Is 66,24, que evoca la destruccin provocada por la putrefaccin y por la combustin: u n tormento sin tregua (v. 48).
* La intervencin de Juan refiere la oposicin de los discpulos a un exorcista que, aunque no perteneca a su grupo, obraba en nombre de Jess (v. 38). Esto le permite al Maestro proporcionar u n a enseanza importante para la vida de la comunidad cristiana. No estn en comunin con Jess slo los que son, oficialmente, de los suyos (v. 39); el que invoca su nombre obrando el bien es, a buen seguro, un simpatizante suyo, puesto que es correcto pensar que no ultrajar, en u n segundo momento, a aquel cuyo poder haba invocado antes.
MEDITATIO En Dios, la libertad se conjuga con el amor infinito, ese en virtud del cual no se neg Jess a dar la vida por nosotros. La libertad de Dios es demasiado grande para el hombre. Es algo que produce vrtigo y resulta inconcebible para los espritus ligados a la ley de la justicia distributiva. As, siempre hay alguien dispuesto a dar consejos a Dios para ensearle - o al menos recordarle- cmo tiene que tutelar y hacer respetar sus propios derechos.
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Dios, en cambio, parece ver las cosas desde otro punto de vista. Para l, todos los hombres son hijos suyos y se pone contento cuando alguno de ellos, aunque sea de una manera no cannicamente correcta, acoge su don y lo vive; sin embargo, le entristece ver que sus hijos no hacen circular entre ellos el amor que reciben de l; que, en vez de ayudarse unos a otros, se obstaculizan recprocamente; que intentan explotarse, en vez de compartir los bienes de que disponen... Jess pone en guardia a la comunidad de sus discpulos: no hay que volver a levantar, en nombre de u n a presunta pureza religiosa, las barreras que l ha venido a derribar.
CONTEMPLATIO El Espritu Santo, que con la vocacin [de los gentiles] los santifica y los hace agradables a Dios, es la sustancia de los dones de Dios. Y quien lo posee plenamente realiza todas las cosas segn razn: ensea rectamente, vive de manera irreprensible, confirma realmente y de modo perfecto con signos y prodigios cuanto cree. En efecto, tiene en s mismo la fuerza del Espritu Santo, que le da un tesoro y el motivo de la plenitud de todos los bienes. Se ha dicho que este Espritu ha sido derramado por Dios sobre todos los hombres para que quienes lo reciban puedan profetizar y tener visiones. La Efusin del Espritu es la causa del profetizar y del conocer el sentido y la belleza de la verdad (Ddimo el Ciego, Lo Spirito Santo, Roma 1990, pp. 76ss [edicin espaola: Tratado sobre el Espritu Santo, Editorial Ciudad Nueva, Madrid 1997]).
ORATTO T eres el Seor, el nico Seor. Eres el Seor del bien y lo difundes a manos llenas sobre todas tus criaturas, sin dejar que nadie ignore lo que es tu bondad. Eres el Seor de la abundancia, que no te dejas encerrar en las angosturas de los partidismos y de los derechos adquiridos. Slo conoces u n derecho: el de amar, en primer lugar y siempre. Y este derecho nadie te lo puede quitar. Eres el Seor de la riqueza, u n a riqueza que no quieres que sea confundida con las escaladas al control de los centros econmicos ni con el acaparamiento indiscriminado. La riqueza, la verdadera, la que tiene el corazn como caja de caudales y aumenta cuanto ms se comparte, es la capacidad de recibir y dar amor, atencin, ternura. Es latir con tus mismos sentimientos, es respirar tu libertad soberana. Esto es lo que nos ofreces, Seor, sumo bien.
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Enva, Seor, tu Espritu Santo sobre nosotros.

Habla H. Cox de dos concepciones de la personalidad. Una concntrica, la otra excntrica. La concepcin excntrica no hemos de entenderla en el sentido de extraa o extravagante, sino como algo que tiene su centro fuera de s. Es la persona que acoge lo nuevo, lo inesperado, lo que llega de otra parte. Es la persona abierta al Espritu, disponible a su juego, capaz de aceptar los riesgos que comporta. Con la concepcin concntri-
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ca, tenemos un mundo encerrado en s mismo, que no reserva sorpresas, que no va ms all de sus propias posibilidades, caracterizado por la rigidez y por la esclerosis. En la concepcin excntrica tenemos un mundo tocado por la gracia, caracterizado por lo imprevisible y por la llegada de lo imprevisto, con personas todas diferentes, siempre fuera de los esquemas. El error ms trgico y ms comn. Todo lo que no est recogido en los cdigos queda descalificado. Todo lo que no pertenece al campo de lo ya visto y representa una amenaza para la seguridad, para la rea,ularidad, tiene que ser declarado ilegtimo. Todo lo que es diferente ha de ser declarado abusivo. Es una operacin que, por desgracia, siempre est de moda. Todo lo que se mueve se vuelve automticamente sospechoso. Es preciso que mantengamos presente esta terrible posibilidad, a travs de la cual buscamos al Espritu como sospechoso y peligroso y tendemos a meterlo en una aula (A. Pronzato, Vangeli scomodi, Turn 151983 [edicin espaola: Evangelios molestos, Ediciones Sigeme, Salamanca 1997]).
LECTIO
Primera lectura: Gnesis 2,18-24

Despus, el Seor Dios pens: No es bueno que el hombre est solo; voy a proporcionarle una ayuda adecuada. 19 Entonces el Seor Dios form de la tierra toda clase de animales del campo y aves del cielo, y se los present al hombre para ver cmo los iba a llamar, porque todos los seres vivos llevaran el nombre que l les diera. 20 Y el hombre fue poniendo nombre a todos los ganados, a todas las aves del cielo y a todas las bestias salvajes, pero no encontr una ayuda adecuada para s. Entonces el Seor Dios hizo caer al hombre en un letargo y, mientras dorma, le sac una costilla y llen el hueco con carne. 22 Despus, de la costilla que haba sacado al hombre, el Seor Dios form una mujer y se la present al hombre. 23 Entonces ste exclam: Ahora s; esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne; por eso se llamar mujer, porque del varn ha sido sacada. 24 Por esta razn deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y los dos se hacen uno solo.
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* El relato del captulo 2 del libro del Gnesis presenta al hombre, creado por Dios, en la soledad de los albores. Dios, que h a visto que era bueno todo lo que haba creado (cf. Gn 1), vio que no es bueno que el hombre est solo (v. 18). Los animales, con toda la variedad de sus especies, no estn en condiciones de colmar el vaco existencial del hombre. ste ejerce sobre ellos discernimiento y autoridad, determinando sus funciones en la tierra, pero no son semejantes a l (w. 19ss). La creacin de la mujer a partir de la parte del hombre considerada m s noble -el trax, sede del c o r a z n - est presentada con elementos comunes a otras mitologas del Oriente medio. El sueo que cae sobre el h o m b r e es extraordinario (v. 21; cf. Gn 15,12) y es preludio de la obra extraordinaria que YHWH va a realizar. Dios presenta la mujer creada al hombre (v. 22), del mismo modo que al comienzo le haba presentado los animales (v. 19a), pero el resultado es muy distinto. El hombre reconoce en la mujer a u n a criatura igual a l en dignidad (v. 23). Est unido a ella con u n vnculo ms fuerte que con cualquier otro ser, para estrechar el cual hasta las relaciones con los padres se transforman (v. 24). El hombre y la mujer h a n sido creados para ser u n a sola cosa. El nombre de mujer, que el hombre da a la criatura plasmada a partir de su costilla, expresa la identidad de naturaleza entre los dos y la diversidad de sus tareas. De este modo es como manifiestan la imagen y la semejanza del Dios creador (cf. Gn l,26ss).
10 Pues era conveniente que Dios, que es origen y meta de todas las cosas y que quiere conducir a la gloria a muchos hijos, elevara por los sufrimientos al ms alto grado de perfeccin al cabeza de fila que los iba a llevar a la salvacin. 11 Porque, santificador y santificados, todos proceden de uno mismo. Por eso Jess no se avergenza de llamarlos hermanos.
* La carta a los Hebreos presenta la persona de Jess y su misin, sacando a la luz sus caractersticas nicas. Jess es el Hijo (cf Heb 1,1-4) y su dignidad no es comparable a la de ningn otro ser. El autor de la carta lo demuestra desarrollando en particular la comparacin con los ngeles, a los que ciertos medios judos reconocan un papel de mediacin entre Dios y los hombres. Jess, en cuanto hombre y tras haber renunciado a las prerrogativas divinas (cf. Flp 2,6-8), se encuentra en u n a condicin inferior respecto a la de los ngeles (v. 9a); sin embargo, en virtud de la pasin y de la resurreccin, vive ahora glorioso para siempre y se le tributa todo honor (v. 9b; cf. Flp 2,9-11). Precisamente por el sufrimiento y la muerte que ha padecido, obedeciendo al Padre, Jess se ha convertido en fuente de salvacin para todos (v. 9c). l, por quien todo ha sido creado y en quien todo subsiste (v. 8; cf. Col 1,16c-17), ha compartido la condicin histrica del hombre y, llevando a cumplimiento en s mismo su vocacin, se ha convertido en gua autorizado de la humanidad (v. 10) en el camino de retorno al Padre. Jess cumple, por consiguiente, las condiciones de la mediacin sacerdotal: autoridad ante Dios en virtud de su obediencia salvfica (v. 10); compartimiento de la naturaleza h u m a n a marcada por el lmite y por el sufrimiento (v. 11; cf. Heb 2,14-17). Jess, Hijo de Dios y hermano de los hombres, no pierde a ninguno de los que el Padre le ha dado, sino que es camino de salvacin para todos.
Segunda lectura: Hebreos 2,9-11

Hermanos: 9 a aquel que fue hecho un poco inferior a los ngeles, a Jess, lo vemos coronado de gloria y honor por haber padecido y muerto. As, por disposicin divina, gust l la muerte en beneficio de todos.
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En aquel tiempo, 2 se acercaron a Jess unos fariseos y, para ponerle a prueba, le preguntaron si era lcito al marido separarse de su mujer. 3 Jess les respondi: -Qu os mand Moiss? 4 Ellos contestaron: -Moiss permiti escribir un certificado de divorcio y separarse de ella. 5 Jess les dijo: -Moiss os dej escrito ese precepto por vuestra incapacidad para entender. 6 Pero desde el principio Dios los cre varn y hembra. 1 Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer 8 y sern los dos uno solo. De manera que ya no son dos, sino uno solo. 9 Por tanto, lo que Dios uni, que no lo separe el hombre. 10 Cuando regresaron a la casa, los discpulos le preguntaron sobre esto. " l les dijo: -Si uno se separa de su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera; 12 y si ella se separa de su marido y se casa con otro, comete adulterio. " Llevaron unos nios a Jess para que los tocara, pero los discpulos los regaaban. " Jess, al verlo, se indign y les dijo: -Dejad que los nios vengan a m; no se lo impidis, porque de los que son como ellos es el Reino de Dios. 15 Os aseguro que el que no reciba el Reino de Dios como un nio no entrar en l. 16 Y tomndolos en brazos, los bendeca, imponindoles las manos.
* En su viaje hacia Jerusaln, Jess se dedica especialmente a instruir al grupo de los discpulos. A stos, en efecto, les dirige, tambin en este episodio, una enseanza particular (w. lOss). La ocasin se la brinda u n a pregunta de los fariseos, que, como tambin en otras ocasiones sealan los evangelistas, intentan tender una trampa a Jess para demostrar su culpabilidad
como violador de la ley. En el presente caso, le plantean la cuestin de la posibilidad del divorcio (v. 2). La contrapregunta de Jess pone de manifiesto que las prescripciones de la Ley de Moiss no constituyen el principio absoluto, sino una derogacin de la mucho ms importante ley originaria de la creacin, derogacin motivada por la dureza del corazn de los hombres (w. 3-5), reiteradamente desobedientes a los mandamientos divinos. Jess, por tanto, no est contra la ley de Moiss. Con todo, en los puntos en que se distancia de ella lo hace para volver a poner en primer plano la voluntad de Dios tal como se manifest en el acto creador. Esto es lo que da su sentido a las citas de Gn 1,27 y Gn 2,24: el hombre y la mujer han sido creados con u n a diferenciacin sexual masculina-femenina, pero estn llamados a la unidad en la complementariedad, en la unin inseparable, que tiene que ver con todo su ser personal. La enseanza dispensada a los discpulos cuando regresaron a la casa (w. lOss) acenta la afirmacin del carcter inescindible del vnculo matrimonial y, poniendo en el mismo plano de responsabilidad al hombre y a la mujer - d e modo diferente a los preceptos judos (cf. Dt 24,1)-, subraya la validez del mandamiento no cometers adulterio (Ex 20,14), cuyo cumplimiento vino a proclamar Jess (cf. Mt 5,17.27ss). El relato evanglico prosigue presentando u n encuentro de Jess con los nios. A la actitud intolerante y hostil de los discpulos se opone la actitud acogedora y clida de Jess (w. 13.16). Los discpulos ven cmo Jess les reprocha su dureza contra quienes ocupaban de m o d o decidido uno de los peldaos ms bajos de la escala social de aquel tiempo (v. 14). Se capta la intencin del evangelista, que no es otra que comunicar a la comunidad cristiana una enseanza que Jess repite constantemente: el que no tiene pretensiones, el que es
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considerado incapaz o indigno por su aparente poquedad, se es quien est en mejores condiciones para acoger, mejor que los llamados poderosos, el Reino de Dios (v. 15).
MEDITATIO Cmo escuchar y acoger la Palabra de Dios que habla de la unidad entre el hombre y la mujer y del carcter inseparable del vnculo matrimonial cuando, en nuestro tiempo, la fidelidad y la indisolubilidad de la pareja parecen algo utpico y, lo que es ms, son consideradas un valor cultural del pasado? Cmo no relegar entre los mitos fantsticos el relato del libro del Gnesis, insertando tambin las palabras de Jess como un complemento de la fbula? La Palabra de Dios, en su integridad, es viva y eficaz; es Palabra para este momento, para nosotros. La fatiga concreta que los hombres y las mujeres experimentan al vivir su unin de una manera estable, constructiva, fecunda, es iluminada y sostenida por la Palabra de Dios. Jess sigue siendo siempre el hermano que ha experimentado el sufrimiento y la angustia del lmite h u m a n o y de sus consecuencias; l, el Hijo de Dios. Y, vencedor del mal, acompaa a todos, a cada uno con su propia fatiga personal, al encuentro con el Padre, al abrazo de su misericordia. Dios lo ha creado todo para la vida. La suya es u n a ley de vida que promueve al hombre, no una ley que le oprime. La unin indisoluble entre el hombre y la mujer es u n a verdad inscrita en el ser humano, u n a verdad que libera y hace autntica su capacidad y su necesidad de amar y de ser amado. Es la celebracin de la dignidad suprema del hombre y de la mujer, imagen y semejanza de Dios.
Te pido, Seor, por cada h o m b r e y por cada mujer que, un da, se reconocieron hechos el uno para la otra y decidieron compartir toda la vida. Te doy gracias por su coraje, p o r su determinacin, sobre todo por su decisin de convertir el amor en alimento de sus jornadas. Te doy gracias por el don que son recprocamente: es algo que tambin a m me habla de tu amor. Te doy gracias por su entrega, renovada da a da: algo que me habla tambin de tu fidelidad. Te doy gracias por su apertura a la vida: algo que me habla tambin de tu desbordante paternidad y maternidad. No les dejes solos y aydales a no dejarte nunca. S t la fuerza de su unin. Y si h a n de vivir tiempos oscuros, en los que el amor parezca estancarse y cerrarse en los sacos del dado por descontado y de la falta de creatividad, haz que encuentren de nuevo aquella mirada transparente en la que se reconocieron entregados el uno a la otra y, atrevindose a ser juntos don para los hermanos, den nuevo vigor a aquel amor que los hace u n a sola cosa, como t, Dios, eres uno en la comunin trinitaria.
CONTEMPLATIO El matrimonio es un misterio y figura de u n a gran realidad. De qu modo es un misterio? Convienen juntos y los dos se hacen uno solo. Llegan a convertirse en u n solo cuerpo. ste es el misterio del amor. Si los dos no se convirtieran en uno, no reproduciran a muchos mientras siguieran siendo dos, pero, cuando llegan a la unidad, entonces se reproducen. Qu aprendemos de aqu? Que la fuerza de la unin es grande. Has visto el misterio del matrimonio? De
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uno hizo uno y de nuevo, hechos estos dos uno, de este modo hace uno: de modo que tambin ahora el hombre nace de uno. En efecto, la mujer y el hombre no son dos seres, sino uno solo (Juan Crisstomo, Sulla lettera ai Colossesi, en id., Vanit. Educazione dei figli. Matrimonio, Roma 3 1997, pp. 123ss [edicin espaola: Sobre la vanguardia, la educacin de los hijos y el matrimonio, Ciudad Nueva, Madrid 1997]).
solos en el escenario del mundo; desde la perspectiva del matrimonio, sois un eslabn en la cadena de las generaciones que Dios hace nacer y morir para su gloria, llamndolas a su Reino. Desde la perspectiva de vuestro amor veis solo el cielo de vuestra alegra personal; el matrimonio os inserta de una manera responsable en el mundo y en la responsabilidad de los hombres; vuestro amor os pertenece a vosotros solos, es personal; el matrimonio es algo suprapersonal, es un estado, un ministerio. Dios hace vuestro matrimonio indisoluble, lo protege de todo peligro interior y exterior; Dios quiere ser el garante de su indisolubilidad. sta es una alegre certeza para cuantos saben que ninguna fuerza en el mundo, ninguna tentacin, ninguna debilid a d humana, puede desatar lo que Dios mantiene unido; ms an, quien sabe esto puede decir con confianza: Lo que Dios ha unido no lo puede separar el hombre. Libres de todas las ansias que el amor lleva siempre consigo, podis deciros, con seguridad y confianza total: no podremos perdernos nunca ms, pues nos pertenecemos recprocamente hasta la muerte por voluntad de Dios. Vivid untos perdonndoos recprocamente vuestros pecados, sin lo cual no puede subsistir ninguna comunidad humana, y mucho menos un matrimonio. N o seis autoritarios entre vosotros, no os juzguis ni os condenis, no os dominis, no echis la culpa el uno a la otra, sino acogeos por lo que sois y perdonaos recprocamente cada da, de corazn. Desde el primero al ltimo da de vuestro matrimonio, debe seguir siendo vlida esta exhortacin: acogeos... para la gloria de Dios. Habis odo la palabra que Dios dice sobre vuestro matrimonio. Dadle gracias por ella, dadle gracias por haberos guiado hasta aqu y pedidle que funde, consolide, santifique y custodie vuestro matrimonio: de este modo seris algo para alabanza de su gloria (D. Bonhoeffer, Resistenza e resa, Cinisello B. 2 1996 [edicin espaola: Resistencia y sumisin, Ediciones Sigeme, Salamanca 1983]).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: T nos guas, Seor Jess, por el camino de la salvacin (cf. Heb 2,10).

Una pareja de esposos tiene derecho a acoger y celebrar el da de su matrimonio vivindolo como un triunfo incomparable. Si las dificultades, las resistencias, los obstculos, las dudas y las vacilaciones no han sido simplemente orillados, sino lealmente afrontados y vencidos - y es ciertamente un bien que las cosas no discurran de una manera demasiado suave-, entonces ambos esposos habrn obtenido efectivamente el triunfo decisivo de su vida; con el s que se han dicho recprocamente han decidido con toda libertad dar una nueva orientacin a toda su vida; ambos han desafiado con serena seguridad todos los problemas y las perplejidades que la vida hace nacer frente a cada vnculo duradero entre dos personas y han conquistado, mediante un acto de responsabilidad personal, una tierra nueva para su vida. El matrimonio es ms que vuestro amor recproco. Posee un valor y un poder mayores, porque es una institucin santa de Dios, a travs de la cual quiere conservar a la humanidad hasta el fin de los das. Desde la perspectiva de vuestro amor, os veis
LECTIO
Primera lectura: Sabidura 7,7-11

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Rogu, y me fue dada la prudencia; supliqu, y vino a m el espritu de sabidura. 8 La he preferido a los cetros y a los tronos, y a su lado en nada he tenido la riqueza. 9 Ni siquiera la he comparado a la piedra ms preciosa, pues todo el oro ante ella es un poco de arena y, a su lado, la plata no pasa de ser lodo. 10 La he amado ms que a la salud y a la belleza y la he preferido a la misma luz, porque su resplandor no tiene ocaso. " Todos los bienes me han venido con ella, tiene en sus manos riquezas innumerables.
* Este fragmento est tomado de la parte central del libro de la Sabidura. Su autor, que por medio de u n a ficcin literaria se convierte en Salomn, el rey sabio, se presenta con autoridad como alguien que implora y obtiene el don de la sabidura. sta, en efecto, no es fruto de la habilidad o de una adquisicin humana; slo puede ser recibida de lo alto. El texto relee la famosa plegaria
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de Salomn en Gaban {cf. 1 Re 3,6-13), en donde el joven soberano pide u n corazn capaz de escuchar (as al pie de la letra), es decir, capaz de discernir para gobernar con rectitud. Ahora bien, para obtener este don de la sabidura es preciso tomar algunas decisiones. El autor dice que la ha antepuesto, progresivamente, a siete bienes: a los cetros, a los tronos, a las riquezas, a la piedra ms preciosa, a la salud, a la belleza y a la luz. Se pasa, por tanto, de los bienes externos y materiales a los que tienen que ver con la vida fsica del hombre; sin embargo, tampoco stos, incluida la luz de los ojos, resisten la comparacin con la sabidura, que ha de ser considerada, por consiguiente, el verdadero y nico bien del hombre. Si esto poda ser ya verdadero para los judos que vivan en la dispora, en la ciudad de Alejandra, a fin de darles cohesin y unidad mientras estaban rodeados por una slida cultura helenstica, todava lo es ms para nosotros, a quienes nos ha sido revelado, en Jess, el verdadero rostro de la sabidura de la que habla la Escritura.
minacin y de juicio. En efecto, el autor de la carta a los Hebreos nos ofrece, en unos pocos versculos, u n a teologa sugestiva. Esa Palabra nos es presentada en lnea con la sabidura, una sabidura de la que Israel se haba alejado neciamente {cf. Bar 3,9-38; 4,1-4). Se la califica de viva, en condiciones, por tanto, de dar vida, de revigorizar las opciones de fe del creyente; eficaz, es decir, dotada de la dynamis The, que equivale a decir poder de Dios que hace felices a sus testigos {cf. Hch 19,20; 1 Cor 1,18). Es considerada todava ms cortante que u n a espada de dos filos porque puede llegar a escrutar las interioridades del hombre en todos sus componentes psicolgicos y espirituales. E n el v. 13 se produce un brusco salto gramatical que nos m u e s t r a claramente cmo la Palabra coincide de hecho con Dios mismo, a cuyo juicio nadie puede sustraerse de ninguna manera. Sabemos, en efecto, que el Padre ha confiado este juicio a su Hijo a m a d o y que ese juicio es justo, aunque tambin es misericordioso p a r a quien tiene fe: El que cree en l no ser condenado ( J n 3 , 1 8 ) .
Segunda lectura: Hebreos 4,12ss

Hermanos: 12 la Palabra de Dios es viva, eficaz y ms cortante que una espada de dos filos: penetra hasta la divisin del alma y del espritu, hasta las coyunturas y tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. " As que no hay criatura que est oculta a Dios. Todo est al desnudo y al descubierto a los ojos de aquel a quien hemos de rendir cuentas.

En aquel tiempo, " cuando iba a ponerse en camino, se le acerc uno corriendo, se arrodill ante l y le pregunt: -Maestro bueno, qu debo hacer para heredar la vida eterna? 18 Jess le contest: -Por qu me llamas bueno? Slo Dios es bueno. " Ya conoces los mandamientos: No matars, no cometers adulterio, no robars, no dars falso testimonio, no estafars, honra a tu padre y a tu madre. 20 El replic: -Maestro, todo eso lo he cumplido desde joven. 21 Jess le mir fijamente con cario y le dijo:
* En el Antiguo Testamento se invocaba la sabidura para aprender a discernir lo que es justo {cf. 1 Re 3,9); en el Nuevo Testamento es presentada como Palabra de Dios encarnada, dotada de un infalible poder de discri-
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-Una cosa te falla: vete, vende todo lo que tienes y dselo a los pobres; as tendrs un tesoro en el cielo. Luego ven y sigeme. " Ante estas palabras, l frunci el ceo y se march todo triste, porque posea muchos bienes. " Jess, mirando alrededor, dijo a sus discpulos: -Qu difcilmente entrarn en el Reino de Dios los que tienen riquezas! 24 Los discpulos se quedaron asombrados ante estas palabras. Pero Jess insisti: -Hijos mos, qu difcil es entrar en el Reino de Dios! 25 Le es ms fcil a un camello pasar por el ojo de una aguja que a un rico entrar en el Reino de Dios. 26 Ellos se asombraron todava ms y decan entre s: -Entonces, quin podr salvarse? 27 Jess les mir y les dijo: -Para los hombres es imposible, pero no para Dios, porque para Dios todo es posible. 28 Pedro le dijo entonces: -Mira, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. 29 Jess respondi: -Os aseguro que todo aquel que haya dejado casa o hermanos o hermanas o madre o padre o hijos o tierras por m y por la Buena Noticia, 30 recibir en el tiempo presente cien veces ms en casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras, aunque junto con persecuciones, y en el mundo futuro la vida eterna.
vina y el deseo de felicidad del hombre. Jess, interpelado, rechaza para s, en cuanto hombre, el atributo bueno, y lo refiere explcitamente al nico que es la Bondad absoluta, e invita a su interlocutor a observar los mandamientos -las diez palabras-, que son el don del Dios bueno destinado a entrar en comunin con l. Sobre ese uno que puede responder que ha observado los mandamientos desde su juventud se posa ahora la mirada admirada y amorosa de Jess, que le dirige una invitacin precisa y clara: Vete, vende todo lo que tienes y dselo a los pobres; as tendrs un tesoro en el cielo. Luego ven y sigeme. Pero hay algo que impide al interlocutor acoger el amor de predileccin del Maestro: posee muchos bienes, pero no consigue comprender cul es el bien verdadero, el verdadero rostro de la sabidura que se le quiere dar, y se aleja todo triste. Jess explica a los asombrados discpulos cmo precisamente esas riquezas, que en el Antiguo Testamento eran consideradas un signo de la benevolencia divina, pueden convertirse en el obstculo ms grande para acoger el Reino de los Cielos. Slo quien sigue a Jess encuentra con l y en l cien veces ms aqu en la tierra -junto con persecuciones, precisa Marcos (v. 3 0 ) - y la vida verdadera, la eterna, que slo puede ser recibida por quien - c o m o el comercian le avispado- vende todo para adquirirla.
** El fragmento del evangelio de Marcos presenta a uno que se acerca a Jess para preguntarle lo que debe hacer para heredar la vida eterna. Se trata de una pregunta sensata en la que omos el eco de la voz de los 'anawim preguntando en los salmos: Seor, quin habitar en tu tienda? (Sal 15,1) y Quin subir al monte del Seor? Quin podr estar en su recinto santo? (Sal 24,3). Se preguntaban, por tanto, cmo heredar las promesas de Dios: saban, en efecto, que en la vida eterna se encuentran condensados la benevolencia di-
MEDITATIO Hay en el hombre una ineludible necesidad de vida, de plenitud, de felicidad. El hombre sensato es el que encuentra la manera de responder a esta pregunta, que la mayor parte de las personas ni siquiera sabe plantear y a la que responde de hecho con una bsqueda frecuentemente obsesiva de placeres efmeros y siempre
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nuevos. La palabra de hoy nos invita a situarnos en la actitud justa para discernir, ante todo, cul es la verdadera sabidura, que nos indicar, a continuacin, cmo recibirla; porque, en el fondo, es u n don, el don de u n a Persona que nos ama infinitamente. En el Antiguo Testamento se haba ido perfilando la sabidura a travs de u n progresivo crescendo de realidades exteriores ajenas a los bienes espirituales. Ms tarde, en los umbrales del Nuevo Testamento, fue personificada como alguien que su alegra era estar con los hombres (Prov 8,31), pero es en Jess donde nos revela plenamente su rostro. Y Jess llama a cada uno valorando el empeo que ha puesto en su bsqueda del bien. A nosotros nos corresponde no detenernos, no dejarnos engaar por las falsas riquezas, no echarnos atrs ante sus exigencias. Si nos pide con imperativos apremiantes dejarlo todo por l, debemos tener el valor de hacerlo y de renovar continuamente esta decisin, porque ya no podremos ser felices si hemos alejado nuestros pasos de Jess. Ninguna de las falsas y presuntas riquezas podrn resistir nunca la comparacin con su pobreza, ni saciar nuestra h a m b r e de amor, de verdad, de belleza. Su m i r a d a continuar siguindonos, de u n a m a n e r a silenciosa, con u n respeto infinito a nuestra libertad y no conseguiremos la paz hasta que no hayamos encontrado en l nuestra paz.
zar el amor. Si en ocasiones me encuentro cansado y solo, no ser tal vez porque no s darte lo que t me pides? Si en ocasiones estoy triste, no ser tal vez porque t no eres todo para m, porque no eres verdaderamente mi nico tesoro, mi gran amor? Cules son las riquezas que me impiden seguirte y saborear contigo y en ti la verdadera sabidura que da la paz al corazn? T me sales al encuentro cada da por el camino para mirarme a los ojos, para darme otra oportunidad de responderte de una manera radical y entrar en tu alegra. Si a m me parece imposible dar este paso, concdeme la humilde certeza de creer que tu mano siempre me sostendr y me guiar hacia all, ms all de todo confn, ms all de toda medida, hacia all donde t me esperas para darme nada menos que a ti mismo, nico Bien sumo.
CONTEMPLATIO Si quieres ser perfecto. As pues, el rico no ha llegado a la perfeccin. Aunque es libre de llegar o no a ella. La expresin si quieres muestra de un modo estupendo la libertad del hombre: la eleccin depende de l, la decisin a l le corresponde. Del otro lado est el Dios que da. Dios da a todos los que desean, que no escatiman sus fuerzas y que oran. Concede incluso que la salvacin sea obra de ellos mismos. Dios, enemigo de la violencia, no obliga a nadie, sino que ofrece su gracia a quien la busca, la ofrece a quien la pide, abre a quien llama. Si queris la perfeccin, si la queris sinceramente, sin engaaros a vosotros mismos, debis procuraros aquello que todava os falta.
ORATIO Soy yo, Seor, Maestro bueno, ese uno al que miras a los ojos con u n amor intenso. Soy yo, lo s, ese uno al que llamas a u n desprendimiento total de s mismo. Se trata de un desafo. As es, tambin yo me encuentro cada da ante este drama: el de la posibilidad de recha-
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Y os falta una sola cosa, esa que es la nica que dura, que es superior a la ley, que la ley no puede dar ni quitar y que constituye la verdadera riqueza de los seres vivos. El hombre ha observado toda la ley desde su primera juventud, tanto que ahora hace grandes elogios de s mismo; sin embargo, pese a que todos sus mritos, no puede procurarse esta gracia nica, de la que slo el Salvador dispone, no puede alcanzar la eternidad que desea. As, se va triste y desanimado, porque piensa que es demasiado alto el precio de la salvacin que haba venido a pedir. El hecho es que no quera la vida eterna con la intensidad que se imaginaba tener. Tal vez, en el fondo, quera una sola cosa: mostrar buena voluntad para hacer u n poco de exhibicionismo. Aunque solcito y meticuloso en todo lo dems, ante el tesn necesario para alcanzar la vida eterna se siente dbil, como paralizado, inerte (Clemente de Alejandra, Cmo se puede salvar el rico?, en El buen uso del dinero, Descle de Brouwer, Bilbao 1995, pp. 24-25).
ria, a su propio pasado, para entrar en un mundo desconocido. Y esto resulta difcil. De ah que la gran tentacin sea defendernos del futuro de Dios, asegurarnos lo que ya somos, lo que ya poseemos. Usando una imagen bblica, podramos decir que la tentacin del miedo se encuentra en la historia del oven rico, que experimenta angustia ante el futuro que el Seor le abre (vete, vende todo lo aue tienes y dselo a los pobres), o sea, ante la exiencia de que se libere de su propio pasado para ponerse e manera incondicional en manos del extrao que le invita, aunque Jess le haba mirado y amado. La primera gran escuela para aprender a orar es abrirse al coraje de la libertad, aceptando estar solos ante Dios, renunciando a toda coartada y a toda defensa. Es menester abrirse al coraje de la libertad en el amor (B. Forte, Nella memoria del Salvatore, Miln 1992, pp. 242ss, passim).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Concdenos, oh Dios, la sabidura del corazn Sal 89,12).
(cf.

El miedo a Dios consiste en saber que las exigencias del Dios vivo son mortales, que su beso es mortal y que quien encuentra verdaderamente a Dios se ve llevado a morir a su propia histo-
LECTIO
Primera lectura: Isaas 5 3 , 2 a . 3 a . l 0 s s El Siervo del Seor 2 creci ante el Seor como un retoo, como raz en tierra rida. 3 Despreciado, rechazado por los hombres, abrumado de dolores y familiarizado con el sufrimiento. 10 El Seor lo quebrant con sufrimientos. Por haberse entregado en lugar de los pecadores, tendr descendencia, prolongar sus das y, por medio de l, tendrn xito los planes del Seor. 1 ' Despus de una vida de afliccin comprender que no ha sufrido en vano. Mi siervo traer a muchos la salvacin cargando con sus culpas. *+ Esta percopa refiere en sntesis el mensaje teolgico y espiritual del cuarto canto del Siervo de YHWH.
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Este ttulo tiene u n sentido honorfico en la Biblia: se refiere a u n hombre elegido previamente por el Seor para ser instrumento de su obra de salvacin. Con todo, la accin del misterioso personaje, que da nombre a los cuatro cantos del Segundo Isaas, parece abocada desde el principio, no slo al fracaso, sino tambin a la incomprensin y a la ignominia (cf. w. 2a. 3a). Se le considera castigado por Dios precisamente mientras cumple la misin que le ha sido confiada (v. 1), una misin que consiste en cargar sobre s las consecuencias del pecado de todos (v. 1 Ib), es decir, el castigo que nos procura la salvacin (v. 5). Los w. lOss, en particular, revelan que todo lo que se lleva a cabo mediante el sufrimiento aceptado con docilidad por el Siervo inocente (w. 8a.9a) es voluntad de Dios, su proyecto amoroso: de este modo realiza el Seor la salvacin. No se trata tanto de la liberacin de los enemigos o de otras dificultades como de la expiacin de los pecados. En efecto, el Seor saca al hombre de la condicin mortal causada por el pecado y lo introduce de nuevo en la comunin con l. La ofrenda de la vida del Siervo de YHWH se convierte en expiacin; sin embargo, aquel que es Amor no dejar sin recompensa el sacrificio de quien am hasta asumir el pecado de muchos (semitismo para indicar todos): a su sufrimiento se le promete una gran fecundidad (tendr descendencia) y - d e un modo que el profeta todava no es capaz de precisar- su muerte se transformar en vida, su noche en luz, su extrema soledad en conocimiento de amor, o sea, en comunin bienaventurada con Dios (w. 10b. 11b).
mantengmonos firmes en la fe que profesamos. 15 Pues no es l un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras flaquezas, sino que las ha experimentado todas, excepto el pecado. 16 Acerqumonos, pues, con confianza al trono de la gracia, a fin de alcanzar misericordia y hallar la gracia de un socorro oportuno.

Hermanos: 14 ya que tenemos en Jess, el Hijo de Dios, un sumo sacerdote eminente que ha penetrado en los cielos,
** El tema del sacerdocio de Cristo tiene u n a importancia central en la carta a los Hebreos; en este pasaje se pone de manifiesto el aspecto de la compasin, introducido precedentemente (2,17ss) y desarrollado despus en el captulo 5. El autor sagrado nos exhorta a mantener una fe firme y perseverante y u n a confianza plena en la misericordia divina, que va ms all de nuestras flaquezas, ms all de las heridas causadas por el pecado. En efecto, Cristo realiza aquello que durante siglos haba permanecido como u n rito simblico: el sumo sacerdote atravesaba, el gran da de la expiacin, el espeso velo que delimitaba el santo de los santos en el templo, para comparecer ante la presencia de Dios y ofrecerle el sacrificio expiatorio por los pecados del pueblo. Ahora, Cristo ha penetrado no en u n a tienda, sino en los cielos, es decir, ha penetrado en la trascendencia de Dios con la ofrenda de su propia sangre como sacrificio perfecto (9,11-14) y se ha sentado en su trono (v. 16; cf. 10,12 y Ap 3,21). Estas afirmaciones atestiguan la divinidad de Cristo y, sin embargo, no lo alejan de nosotros, no lo hacen inaccesible, incapaz de comprender los sufrimientos y las tribulaciones de los hombres. El v. 15 nos revela su plena humanidad, puesto que ha experimentado todas las flaquezas como nosotros, aunque no tena pecado. Precisamente por eso puede Cristo rescatarnos del pecado a nosotros, a quienes no se avergenza de llamarnos hermanos (2,11), y puede darnos la alegra de acercarnos al trono de Dios con la certeza de que su seoro es omnipotencia de amor, gracia inagotable para socorrer a cuantos recurren a l en el momento de la prueba (v. 16).
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En aquel tiempo, 35 Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, se le acercaron y le dijeron: -Maestro, queremos que nos concedas lo que vamos a pedirte. 36 Jess les pregunt: -Qu queris que haga por vosotros? 37 Ellos le contestaron: -Concdenos sentarnos uno a tu derecha y otro a tu izquierda en tu gloria. 38 Jess les replic: -No sabis lo que peds. Podis beber la copa de amargura que yo he de beber o ser bautizados con el bautismo con el que yo voy a ser bautizado? 39 Ellos le respondieron: -S, podemos. Jess entonces les dijo: -Beberis la copa que yo he de beber y seris bautizados con el bautismo con el que yo voy a ser bautizado. 40 Pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me toca a m concederlo, sino que es para quienes est reservado. 41 Los otros diez, al or aquello, se indignaron contra Santiago y Juan. 42 Jess les llam y les dijo: -Sabis que los que figuran como jefes de las naciones las gobiernan tirnicamente y que sus magnates las oprimen. 43 No ha de ser as entre vosotros. El que quiera ser grande entre vosotros que sea vuestro servidor; 44 y el que quiera ser el primero entre vosotros que sea esclavo de todos. 45 Pues tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por todos.
de despojarse de las expectativas y las ambiciones de gloria exclusivamente humanas; creen que su Maestro es el Mesas esperado como triunfador y, atestigundole su confianza, le piden tener una parte digna de consideracin en el Reino que va a restablecer (v. 37). Jess examina a estos aspirantes a primeros ministros; rectifica sus perspectivas, les indica con mayor claridad que su gloria pasa antes que nada por un camino de sufrimiento (se es el sentido de las imgenes bblicas de la copa y del bautismo, a saber: sumergirse en las aguas entendidas como olas de muerte). La disponibilidad que declaran, con ingenuo atrevimiento, Santiago y Juan no basta an para obtenerles la promesa de un sitio de honor, porque la participacin en la gloria de Cristo es u n don que slo Dios puede otorgar gratuitamente (v. 40). Y quin se hace digno de recibirlo? Jess lo explica a los Doce, a quienes el deseo de ser los primeros pone en conflicto, y a nosotros, que tambin aspiramos siempre u n poco al xito y al poder: No ha de ser as entre vosotros. Nos ensea que la realizacin hacia la que debemos tender no ha de tener como modelo el comportamiento de los grandes de este mundo, sino el de Cristo, siervo humilde glorificado por el Padre, que es, al mismo tiempo, el Hijo del hombre esperado para concluir la historia e inaugurar el Reino celestial. ste es el modelo de grandeza que propone Jess a los suyos: el humilde servicio recproco, la entrega incondicionada de uno mismo para el bien de los hermanos (w. 42-44).
** Jess camina con paso decidido hacia Jerusaln (10,32), hacia la pasin, y no deja sitio a incertidumbres o componendas: revela u n a vez ms a los suyos, que lo han dejado todo para seguirle (10,28), el final de aquel camino (w. 33ss); sin embargo, tampoco los discpulos que le son ms allegados comprenden, no son capaces
MEDITATIO La Palabra nos sale al encuentro para convertirnos, o sea, segn la etimologa griega, para hacernos cambiar de mentalidad. Y hoy, en particular, nos ofrece
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una nueva orientacin a nuestra instintiva sed de grandeza, al deseo ms o menos inconsciente de ser importantes. Tambin nosotros, como todo el mundo, nos sentimos atrados por un prestigio vistoso, por una autoridad dotada de un amplio radio de influencia, pero Jess nos advierte: No ha de ser as entre vosotros. Y nos ensea a aspirar a u n tipo de grandeza poco ambicionado: el del amor incondicionado que se hace humilde servicio al prjimo, hasta entregar la propia vida. Es u n a inversin completa de los valores que acostumbramos a preferir, pero nos proporciona la clave para comprender la misin de Cristo entre nosotros y nos pone ante una eleccin ineludible: l es el modelo cuya imagen y semejanza debemos reproducir en nosotros. Debemos? Acaso no es imposible? Como un eco nos responde el evangelio del domingo pasado: Para los hombres es imposible, pero no para Dios. Es el pecado, en efecto, lo que nos separa de Dios y desfigura en nosotros los rasgos de su rostro, pero el mismo Seor socorre nuestras flaquezas y expa todo el pecado humano, pidiendo a su Hijo inocente que cargue sobre s las consecuencias. Si la revelacin de la ilimitada misericordia divina nos hace guardar silencio, la contemplacin de Jess, asumiendo nuestras iniquidades para abrirnos el camino a la comunin con Dios, nos ayuda a salir de nuestros esquemas y a perseguir la grandeza verdadera. El Dios tres veces santo nos perdona por la sangre de su Hijo: venid, adoremos. El Seor se hace siervo: venid, caminemos por su sendero.
dos discpulos; sin embargo, tambin como ellos hemos escuchado tu enseanza y querramos recibir de ti la fuerza para llevarla a cabo, esa fuerza que condujo despus a los hijos de Zebedeo a dar testimonio de ti con la vida... Jess, aydanos a comprender el amor que te impuls a beber la copa del sufrimiento por nosotros, a sumergirte en las olas del dolor y de la muerte para arrancarnos de la muerte eterna a los pecadores. Aydanos a contemplar en tu extrema humillacin la humildad de Dios. Libranos de la necia presuncin de someter a los otros e infunde en nuestro corazn la caridad verdadera, que nos har sentirnos alegres de servir a todo hermano con el don de nuestra vida. Dcil Siervo de YHWH, que con tu sacrificio expiatorio te has convertido en el verdadero sumo sacerdote misericordioso, t conoces bien las flaquezas de nuestro espritu y las pesadas cadenas de nuestros pecados: t, que por nosotros derramaste tu sangre, purifcanos de toda culpa. T, que ahora ests sentado a la derecha del Padre, haznos siervos humildes de todos.
CONTEMPLATIO Ya est, aquellos dos discpulos de nuestro Seor, los santos y grandes hermanos Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, como hemos ledo en el evangelio, desean del Seor, nuestro Dios, poder sentarse en el Reino uno a su derecha y el otro a su izquierda. Es una gran cosa lo que desean, y no se les reprocha por el deseo, sino que se les llama al orden. En ellos ve el Seor el deseo de las cosas grandes y aprovecha la ocasin para ensear el camino de la humildad. Los hombres no quieren beber el cliz de la pasin, el cliz de la humillacin. Desean cosas sublimes? Que amen las humildes. Para ascender a lo
ORATIO Seor Jess, como Santiago y Juan, tambin nosotros con frecuencia queremos que nos concedas lo que vamos a pedirte. No somos, en efecto, mejores que tus
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alto es preciso, en efecto, partir de lo bajo. Nadie puede construir un edificio elevado si antes no ha puesto abajo los cimientos. Considerad todas estas cosas, hermanos mos, y partid de aqu, construios en la fe a partir de aqu, para tom a r el camino por el que podris llegar a donde deseis [...]. Cuanto ms altos son los rboles, ms profundas son sus races, porque todo lo que es alto parte siempre de lo bajo. T, hombre, tienes miedo de tener que hacer frente al ultraje de la humillacin; sin embargo, es til para ti beber ese cliz tan amargo de la pasin. Podis beber el cliz de los ultrajes, el cliz de la hil, el cliz del vinagre, el cliz de las amarguras, el cliz lleno de veneno, el cliz de todos los sufrimientos? Si les hubieras dicho eso, ms que animarles les habras espantado. Ahora bien, donde hay comunin hay consuelo. Qu miedo tienes entonces, siervo? Ese cliz lo bebe tambin el Seor (Agustn, Sermn 20A, 5-8).
no que, para nosotros, es la consumacin de la salvacin. El cristiano animado por la pasin de Dios ver crecer en l la pasin por imitar la bondad paterna de Dios con una caridad fraterna cada vez ms exigente y cada vez ms verdadera. Ahora bien, este mismo cristiano, posedo cada vez ms por el sentido de la alianza divina, querr acercar a los hombres cada vez ms a la salvacin, obra suprema de la bondad de Dios por ellos. Y el cristiano, simultneamente, se ver obligado a estar cada vez ms al servicio de la felicidad de cada uno de sus hermanos, se ver obligado a estar cada vez ms al servicio de su salvacin. La felicidad y la salvacin de los hombres coincidirn en lo ms ntimo de cada uno; sin embargo, de esta coincidencia no saldr ni confusin ni tensin estriL El servicio a la felicidad humana que el cristiano perseguir a semejanza de Dios, se ordenar, se jerarquizar, se encaminar asumiendo la gran perspectiva de la salvacin (M. Delbrl, No delle strade, Turn 1988, pp. 230ss [edicin espaola: Nosotros, gente de la calle, Estela, Barcelona 1971 ]).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Os he dado ejemplo, para que hagis lo que yo he hecho con vosotros (Jn 13,15).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL El pueblo, las naciones, los ciegos, los prisioneros, existen para nosotros, estn presentes en nosotros, del mismo modo que existimos para nosotros mismos, como estamos presentes a nosotros mismos. Deben ser carne de nuestra carne, fibras de nuestro corazn. Deben ser acogidos sin descanso en nuestro pensamiento. Ellos y nosotros debemos ser, vitalmente, inseparables. Debemos poner en comn su destino y nuestro destino, el desti-
LECTIO
Primera lectura: Jeremas 31,7-9

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As dice el Seor: Gritad de alegra por Jacob! Ensalzad a la capitana de las naciones! Que se escuche vuestra alabanza! Decid: El Seor ha salvado a su pueblo, al resto de Israel.
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Yo los traer del pas del norte, los reunir de los extremos de la tierra: entre ellos hay cojos, ciegos, mujeres embarazadas y a punto de dar a luz; retorna una gran multitud. 9 Vuelven entre llantos, agradecidos porque retornan; los conducir a corrientes de agua por un camino llano en el que no tropezarn, porque soy un padre para Israel y Efran es mi primognito.
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* Este orculo de salvacin se encuentra en el llamado Libro de las consolaciones (captulos 30-33) de Jeremas, en el que el profeta da voz a la palabra de consuelo que el Seor dirige al pueblo, lacerado por la divisin en dos reinos y llagado por el sufrimiento del exilio. YHWH promete la curacin, la restauracin, u n nuevo incremento y el envo de u n prncipe que ser verdadero mediador y garante de la alianza (30,17-22). El fragmento de hoy marca la cumbre de la promesa. La buena noticia de la repatriacin de los exiliados prorrumpe como un h i m n o de exultacin al que estn invitadas a unirse todas las naciones, puesto que el Seor quiere que todo el m u n d o conozca su obra de salvacin en favor del pueblo elegido y participe en su alegra. Aparece aqu el tema del resto de Israel, que en los profetas es, al mismo tiempo, signo de esperanza y advertencia: habr siempre en el pueblo u n a parte que se mantendr fiel al Seor o volver a l p o r medio de la conversin, y por eso podr superar todas las tormentas de la historia (cf. Is 7,3). Ahora viene el Seor a reunir a todo este resto de la tierra del exilio y de toda dispersin, para llevarlo de nuevo a su tierra. Su Palabra abre la mirada del corazn a la visin del retorno de u n a multitud de gente no apta para el camino (v. 8b): hay quien n o tiene ojos para ver el camino y quien no tiene piernas vlidas para recorrerlo, pero YHWH renovar los prodigios del xodo (cf. Ex 17,1-7; Is 43,19) para que los suyos no padezcan la fe, la fatiga, las asperezas del camino. Su afectuosa presencia de apoyo y consuelo es el verdadero consuelo de cuantos haban partido llorando, puesto que no cesa de rodear a Israel con a m o r de predileccin. El pueblo de Dios, confiando en este afecto inmutable, no tropezar nunca en el camino de la vida, a pesar de sus flaquezas.

' Todo sumo sacerdote, en efecto, es tomado de entre los hombres y puesto al servicio de Dios en favor de los hombres, a fin de ofrecer dones y sacrificios por los pecados. 2 Es capaz de ser misericordioso con los ignorantes y los extraviados, ya que l tambin est lleno de flaquezas, 3 y a causa de ellas debe ofrecer sacrificios por los pecados propios a la vez que por los del pueblo. 4 Nadie puede arrogarse esta dignidad, sino aquel a quien Dios llama, como ocurri en el caso de Aarn. 5 As tambin Cristo no se apropi la gloria de ser sumo sacerdote, sino que Dios mismo le haba dicho: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy. O como dice tambin en otro lugar: T eres sacerdote para siempre a la manera de Melquisedec.
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** Despus de haber presentado a Cristo como sumo sacerdote misericordioso (4,14-16), el autor de la carta a los Hebreos aclara ahora el significado y la legitimidad de tal sacerdocio en el marco de las instituciones judas. El servicio sacerdotal es tributado a Dios, en efecto, por un hombre, en favor de los hombres, es decir, para interceder por el perdn de los pecados mediante la ofrenda de dones y sacrificios (v. 1). Por otra parte, el s u m o sacerdote debe ser misericordioso, pues la conciencia de sus propias flaquezas le ensea una justa compasin por la debilidad y la ceguera espiritual -ignorancia y extravo- de los que se equivocan (w. 2ss). La importancia de esta funcin mediadora es de tal tipo que no puede ser fruto de una libre iniciativa personal: es respuesta a una llamada precisa de Dios (v. 4). Tras haber enumerado las condiciones requeridas para ser sacerdote, el autor sagrado muestra cmo responde Cristo perfectamente a estos requisitos. Ya ha hablado de su humanidad real (4,15 y la manifestar a n
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en los vv. 7ss): Jess conoce bien nuestras flaquezas, puesto que las ha experimentado todas, excepto el pecado. Ahora bien, puesto que est libre de l, puede comprender toda su gravedad y ofrecerse a s mismo para liberarnos a nosotros, pecadores (9,13ss). Ms difcil es demostrar a los judos la legitimidad del sacerdocio de Cristo, dado que no perteneca a la estirpe de Aarn; sin embargo, las Escrituras atestiguan tambin otra modalidad diferente de servicio sacerdotal agradable a Dios, el llevado a cabo por Melquisedec, rey de Salen. Refirindose a este ejemplo, el autor de la carta cita el salmo 109,4, donde el Mesas prometido es declarado por Dios no slo su hijo, sino tambin sacerdote para siempre, como lo fue el rey Melquisedec. Jess es, por consiguiente, Rey-Mesas (Cristo en griego) y al mism o tiempo sacerdote, y ejerce por eso con toda justicia la mediacin entre Dios y los hombres que estas dos funciones implicaban. Como mediador de una nueva y eterna alianza (9,15), puede redimirnos de los pecados con la ofrenda de su propia sangre y conducirnos as a la salvacin y a la gloria, segn la voluntad del Padre (2,10).
Llamaron entonces al ciego, dicindole: -nimo, levntate, que te llama. 50 l, arrojando su manto, dio un salto y se acerc a Jess. 51 Jess, dirigindose a l, le dijo: -Qu quieres que haga por ti? El ciego le contest: -Maestro, que recobre la vista. 52 Jess le dijo: -Vete, tu fe te ha salvado. Y al momento recobr la vista y le sigui por el camino.

En aquel tiempo, 46 llegaron a Jeric. Ms tarde, cuando Jess sala de all acompaado por sus discpulos y por bastante gente, el hijo de Timeo, Bartimeo, un mendigo ciego, estaba sentado junto al camino. " Cuando se enter de que era Jess el Nazareno quien pasaba, se puso a gritar: -Hijo de David, Jess, ten compasin de m! 48 Muchos le reprendan para que callara. Pero l gritaba todava ms fuerte: -Hijo de David, ten compasin de m! 49 Jess se detuvo y dijo: -Llamadlo.
** Quin es Jess? y, en consecuencia, quin es el discpulo? Estas preguntas constituyen el eje del evangelio de Marcos; los diferentes episodios del camino hacia Jerusaln permiten intuir de un modo cada vez ms claro la respuesta, y la percopa de hoy - q u e precede al relato de la entrada de Jess en la ciudad s a n t a - nos ofrece importantes indicaciones. Bartimeo es un ciego que est sentado para mendigar en el camino, en los mrgenes de la vida. La noticia del paso de Jess hace renacer la esperanza en l, y grita para atraer la atencin del rab, invocndole con el ttulo mesinico de hijo de David. De este modo profesa su creencia en que el Mesas est presente y puede salvarle. Se confa a l perdidamente, mendigando su misericordia: Ten compasin de m!. Los reproches que muchos le dirigen no sirven para hacerle callar: Bartimeo sabe que si deja pasar esta ocasin nica no le quedar otra cosa que recaer en la oscuridad definitiva de una simple supervivencia. Entonces Jess se detuvo (v. 49): l es alguien que puede comprender hasta lo ms hondo el sufrimiento h u m a n o y la soledad que le acompaa; conoce el vislumbre de fe que alumbra ya el corazn de aquel ciego y viene a darle la luz plena. Llamadlo. El entusiasmo del pobrecito es conmovedor: da un salto olvidndose
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de toda prudencia. Tambin a l, como a los hijos de Zebedeo, se le dirige la misma pregunta: Qu quieres que haga por ti? (v. 51; cf v. 36). Jess puede colmar, en efecto, el deseo ms profundo del corazn del hombre; el discpulo, en el dilogo que mantiene con l, debe tomar conciencia de lo que realmente quiere y asumir su responsabilidad. A la splica del ciego le corresponde el milagro, puesto que Jess le reconoce esa fe que constituye el mbito en el que se manifiesta su poder divino. Y la fe lleva a la visin al que antes haba credo sin ver, y despus, una vez corroborado por la experiencia viva del encuentro con Jess, se hace discpulo suyo y decide seguirle por el camino que le lleva hacia la pasin y la gloria (v. 52).
MEDITATIO Cuntas veces nuestra historia personal o la consideracin de las vicisitudes h u m a n a s nos produce la angustiosa impresin de u n bamboleo de ciegos! Rodeados por u n a densa niebla de incertidumbres y contradicciones, incapaces de ver sentido alguno a lo que estamos viviendo, acabamos a menudo por desanimarnos y retirarnos a los mrgenes de la vida para mendigar algunas migajas a los ms afortunados, que parecen recorrer el camino sin obstculos. Somos entonces nosotros esos pobres a quienes la Palabra viene a levantar de nuevo regalndoles la Buena Noticia: Jess atraviesa los caminos del hombre, tiene compasin de nuestras flaquezas, comparte nuestra debilidad {cf. la segunda lectura). Dichosos nosotros si, tocados por el anuncio, somos capaces de gritar su nombre e invocar su misericordia. El amor no decepcionar nuestras expectativas. Jess, sin embargo, nos interpela, nos pregunta qu es lo que queremos de verdad. Curar, ver, es u n com-
promiso, hemos de saberlo. Es u n compromiso para nuestra fe, que debe crecer para abrirse al milagro, y u n a tarea para nuestro futuro. En efecto, el Seor es la luz de la vida y resplandece en nuestra oscuridad para hacer de nosotros seres vivos, para levantarnos del abatimiento, del estancamiento de quien se ha acostumbrado a unos lmites estrechos. Jess, que es el Camino, nos traza a nosotros, exiliados en la tierra extranjera de la infelicidad, el camino para volver a la patria de origen, a la comunin con el Padre: ste es el camino recto por el que no tropezar el que le sigue (cf. la primera lectura). Con todo, es menester pasar por la cruz, por la muerte a nosotros mismos. Queremos ver de verdad y, una vez sanados, seguirle? Que el Seor ilumine los ojos de nuestro corazn para que podamos comprender a qu esperanza nos ha llamado y nos d la alegra y la fuerza para recorrer, detrs de l, el camino que conduce a esa esperanza.
ORATIO Oh Cristo, nosotros te confesamos Dios de Dios, luz de luz: ven a alumbrar nuestras tinieblas. Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, t, Hijo eterno de Dios, bajaste a la tierra del exilio de nuestro pecado: ven an a abrirnos el camino recto del retorno a la comunin con el Padre. Has asumido la frgil carne del hombre para poder compadecerte de nuestras flaquezas y ofrecerlas a Dios en tu sacrificio de amor: aydanos a acoger la misericordia que salva. Sabes que nosotros preferimos con frecuencia permanecer sentados mendigando cosas de poca monta, antes que esperar una vida en plenitud y hacer frente cada da al compromiso de gastarla en tu seguimiento. Jess, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros. Queremos sanar de verdad, ver y caminar contigo, aceptando la
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cruz y anhelando la casa del Padre, a donde t nos conduces con vigor y suavidad.
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Que ilumine los ojos de vuestro corazn (Ef 1,18).
CONTEMPLATIO Amad al Seor. Amad, digo, esta luz tal como la amaba con un amor inmenso aquel que hizo llegar a Jess su grito: Hijo de David, Jess, ten compasin de m!. El ciego gritaba as mientras pasaba Jess. Tena miedo de que pasara Jess y no le devolviera la vista. Con qu ardor gritaba? Con un ardor tal que, mientras la gente le haca callar, l continuaba gritando. Su voz triunf sobre la de quienes se le oponan y retenan al Salvador. Mientras la muchedumbre produca estrpito y quera impedirle hablar, Jess se detuvo. Amad a Cristo. Desead esa luz que es Cristo. Si aquel ciego dese la luz fsica, mucho ms debis desear vosotros la luz del corazn. Elevemos a l nuestro grito no tanto con la voz fsica como con u n recto comportamiento. Intentemos vivir santamente, redimensionemos las cosas del mundo. Que lo efmero sea como nada para nosotros. Cuando nos comportemos as, los hombres mundanos nos lo reprocharn como si nos amaran. Nos criticarn a buen seguro y, al vernos despreciar estas cosas naturales, estas cosas terrenas, nos dirn: Por qu quieres sufrir privaciones? Ests loco?. sos son aquella muchedumbre que se opona al ciego cuando ste quera hacer or su llamada. Existen cristianos as, pero nosotros intentamos triunfar sobre ellos, y nuestra misma vida ha de ser como un grito lanzado en pos de Cristo. l se detendr, porque, en efecto, est, inmutable. Para que la carne de Cristo fuera honrada, el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14a). Gritemos, pues, y vivamos rectamente (Agustn, Sermn 349, 5).

En este episodio sobresale de modo evidente la lgica del amor. Cristo llega y manda llamar a Bartimeo. El ciego, que todava lo era, abandona su manto - o sea, todo lo que tena- y dando un salto se dirige hacia el hijo de Davia. El ciego, que cuando gritaba antes era reprendido por los discpulos y por las personas que rodeaban al Seor para que callara, cuando le dicen que Cristo le llama, se confa del todo a esta llamada. Poda ser muy bien una tomadura de pelo, un momento de insana diversin por parte de la gente, como probablemente haba vivido ya Bartimeo. Pero esta alusin al salto que dio hacia Jess indica un clima festivo. Es una muestra de la certeza interior del ciego de que aquel que est pasando unto a l es el Mesas, el rey de la justicia, que puede tomarle consigo en su camino hacia Jerusaln. Y la pregunta que le hace Jess es desconcertante: Qu quieres que haga por ti?. Existe una autntica angustia en el hombre cuando piensa que, si conoce a Dios, deber servirle, dejar de ser libre. Pero cuando el ciego -expresin de toda la pobreza del h o m b r e - est frente a Cristo, reconocido como hijo de David, es l, el Mesas, el que pronuncia la frase tpica de todo siervo cuando le llama su seor: Qu quieres que haga por ti?. Dios desciende y sale al encuentro del hombre que grita, presentndose a este hombre como humilde siervo (M. I. Rupnik, Dir l'uomo, Roma 1996, pp. 155ss [edicin espaola: Decir el hombre, icono del creador, revelacin del amor, PPC, M a d r i d 2000]).
LECTIO
Primera lectura: Deuteronomio 6,2-6

Moiss habl al pueblo y le dijo: 2 De esta manera respetars al Seor, tu Dios, t, tus hijos y tus nietos; observars todos los das de tu vida las leyes y mandamientos que yo te impongo hoy; as se prolongarn tus das. 3 Escchalos, Israel, y cmplelos con cuidado, para que seas dichoso y te multipliques, como te ha prometido el Seor, Dios de tus antepasados, en esta tierra que mana leche y miel. 4 Escucha, Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es uno. 5 Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. 6 Guarda en tu corazn estas palabras que hoy te digo.
** Este fragmento expresa en sntesis el corazn de la espiritualidad bblica: se trata de las enseanzas que el libro del Deuteronomio pone en labios de Moiss, intermediario entre Dios y el pueblo (v. 1). stas se resumen en la exhortacin a permanecer fieles a la alianza sancionada con el Seor a travs de la observancia de sus leyes, y la motivacin que las acompaa se repite como u n estribillo: Para que seas dichoso (v. 3), es decir, fe-
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cundo, prspero y longevo. El fin de estas normas es, por consiguiente, la verdadera felicidad del hombre, una felicidad que procede de Dios, su fuente; por eso es menester sentir hacia l aquel temor que, en el lenguaje deuteronmico, es sinnimo de adhesin, escucha reverente y obediencia amorosa (v. 2). Los w. 4-6 constituyen el ncleo central de la oracin que todava hoy todo judo piadoso recita tres veces al da, y que recibe el nombre de Shema' por la palabra con que empieza: Escucha. Se trata de u n a profesin de fe en el nico Dios que mantiene con todo el pueblo y con cada uno de sus miembros u n a relacin particular, personal: El Seor es nuestro Dios, el Seor es uno. De ah nace la exigencia de corresponder a este sagrado vnculo con un amor indiviso: todas las facultades y las actividades del hombre han de estar orientadas ntegramente a corresponder con amor al Bien que es el Seor, que es para nosotros y que obra para nosotros queriendo que seamos felices para siempre. Esta eleccin gratuita por parte de Dios es un don inmenso del que el pueblo nunca debe perder la conciencia: la memoria continua de l, de sus beneficios y de sus preceptos se vuelve para todo Israel -tambin para nosotros, hijos de Abrahn segn la promesa- compromiso de una vida conforme a su voluntad y fuente de toda bendicin (v. 6; cf. w. 7-19).
dotes, de ofrecer cada da sacrificios por sus propios pecados antes de ofrecerlos por los del pueblo, porque esto lo hizo de una vez para siempre ofrecindose a s mismo. 2S Y es que la Ley constituye sumos sacerdotes a hombres dbiles, pero la palabra del juramento, que vino despus de la Ley, hace al Hijo perfecto para siempre.
** El autor de la carta a los Hebreos, prosiguiendo la comparacin con las instituciones judas, subraya la excelencia del sacerdocio de Cristo con respecto al levtico, motivando su absoluta superioridad a la luz del misterio pascual. En efecto, el carcter mortal de los sumos sacerdotes haca provisional su servicio y precaria su intercesin, de suerte que para asegurar la continuidad del culto deban sucederse los unos a los otros. Cristo, en cambio, es el Resucitado que vive para siempre: dado que su funcin sacerdotal no conoce lmites de tiempo y su intercesin es incesante, cuantos en todos los tiempos se confan a su mediacin pueden ser perfectamente salvados (w. 23-25). Por otra parte, la resurreccin es considerada como el sello con el que Dios atestigua la santidad de Cristo (cf. Hch 3,13-15; Rom 1,4) y la eficacia de su sacrificio, por eso es Jess el verdadero sumo sacerdote del que todos los otros no eran ms que figura imperfecta. Es el nico sacerdote que nos hacia falta, es decir, el que necesitbamos para nuestra salvacin, por sus caractersticas absolutamente excepcionales (w. 26ss). Slo l carece de pecado, y por eso no necesita como los otros sacerdotes una purificacin personal antes de ejercer su propio servicio cotidiano; al contrario, ha podido ofrecer de una vez por todas su propia vida como el santo sacrificio expiatorio que obtiene un perdn eterno a la humanidad. El sacerdocio de Cristo es tambin superior al levtico por su fundamento: este ltimo fue instituido, en efecto, por la Ley, que, sin embargo, no ha llevado nada a la perfeccin (v. 19), puesto que se apoya en hombres dbiles y

Hermanos, 23 por otra parte, mientras que los otros sacerdotes fueron muchos, porque la muerte les impeda perdurar, 24 ste, como permanece para siempre, posee un sacerdocio que no pasar. 25 Y por eso tambin puede perpetuamente salvar a los que por su medio se acercan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder por ellos. 26 Tal es el sumo sacerdote que nos haca falta: santo, inocente, inmaculado, separado de los pecadores y ms sublime que los cielos. " l no tiene necesidad, como los sumos sacer-
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falibles (v. 28). El sacerdocio de Cristo, en cambio, se funda en un juramento del mismo Dios, del Dios fiel que, despus de haber revelado a su Hijo (Sal 109,3ss), lo constituy nico mediador entre l y los hombres. Su mediacin es, por consiguiente, nica, perfecta, indefectible: slo l puede permitirnos el acceso a Dios.
Evangelio: Marcos 12,28b-34

En aquel tiempo, 28 un maestro de la Ley se acerc a Jess y le pregunt: -Cul es el mandamiento ms importante? 29 Jess contest: -El ms importante es ste: Escucha, Israel, el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor. 30 Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. 31 El segundo es ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento ms importante que stos. 32 El maestro de la Ley le dijo: -Muy bien, Maestro. Tienes razn al afirmar que Dios es nico y que no hay otro fuera de l;33 y que amarlo con todo el corazn, con todo el entendimiento y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a uno mismo vale ms que todos los holocaustos y sacrificios. 34 Jess, viendo que haba hablado con sensatez, le dijo: -No ests lejos del Reino de Dios. Y nadie se atreva ya a seguir preguntndole.
por consiguiente, objeto de discusin. Jess simplifica esta multiplicidad llevndola a lo esencial: responde con las palabras de la oracin recitada tres veces al da por los judos, el Shema o Escucha, tomado de Dt 6,4ss. El mandamiento ms importante brota, por tanto, de la escucha (esto es, recibir por fe) y del reconocimiento de que nuestro Dios es el nico Seor: de ah procede la exigencia de unificar la vida en el amor a l, consagrndole enteramente nuestra voluntad, sentimientos, inteligencia, energas; sin embargo, a este mandamiento le aade Jess inmediatamente un segundo, el del amor al prjimo como otro yo, y los presenta como dos aspectos de u n mismo precepto divino: No hay otro mandamiento ms importante que stos. Por otra parte, el prjimo no es para Jess simplemente el compatriota, como en Lv 19,18, sino todo hombre (cf. Le 10,29-37): reinterpreta de este modo las normas tradicionales; su enseanza es nueva y antigua al mismo tiempo, como muestra el apstol Juan (1 Jn 2,7ss), que lo sintetiza de manera adecuada: Quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Y nosotros hemos recibido de l este mandato: que el que ama a Dios ame tambin a su hermano (1 Jn 4,20ss). El interlocutor de Jess aprueba su respuesta y comenta que el amor, entendido de este modo, es ms agradable a Dios y eficaz para la salvacin que muchos actos de culto. Y Jess alaba al maestro de la Ley: gracias a su rectitud, est en el camino justo para entrar en el Reino de Dios, el reino del amor.
** En un contexto de hostilidades y disputas suscitadas por jefes de los sacerdotes, maestros de la Ley y ancianos del pueblo (captulos 11 y 12) Marcos inserta el relato de este encuentro entre Jess y u n maestro de la Ley que se le acerca con nimo abierto y leal. La pregunta del rabino no es una pregunta ociosa: en aquella poca haba en la ley de Moiss 248 mandamientos y 365 prohibiciones, subdivididos ulteriormente en categoras; la cuestin de cul era el ms importante era,
MEDITATIO Son muchas las imgenes y las palabras que parecen aplastar al hombre de hoy, muchos los sacerdotes y los ritos de la antigua alianza, muchos los preceptos de la
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Ley... Esta multiplicidad nos desorienta, y necesitamos volver a encontrar un centro de gravedad, un hilo conductor para el camino de la vida. Jess nos lleva simplemente al Uno, a aquel que es (YHWH) y envuelve a cada ser en su abrazo vivificante. l es el Amor y es nuestro Dios. Cmo no hemos de ofrecernos entonces a l por completo a nosotros mismos? La multiplicidad queda unificada por el amor de Dios, que pide todo el amor del hombre. Son muchos nuestros afectos, amistades, relaciones interpersonales: aveces nos sentimos triturados... Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn: si le damos todo lo que, por otra parte, viene de l, ser el Espritu de amor el que ame en nosotros. Son muchos los pensamientos, las preocupaciones y las dudas que nos asaltan, pero si queremos amar al Seor con toda nuestra mente los afrontaremos con u n a paz que antes no conocamos. Son muchas, demasiadas, las cosas que tenemos que hacer, los compromisos a los que tenemos que hacer frente, las actividades que hemos de llevar adelante: amemos al Seor con todas nuestras fuerzas y l ser la fuerza que nos sostenga en la vertiginosa carrera de nuestra vida cotidiana. Si tendemos hacia esta nica direccin, seremos impulsados por el mismo Seor hacia las mltiples direcciones de los hermanos. El mandamiento del Seor es uno, pero tiene dos aspectos, porque aprender a amar con el corazn de Dios significa hacerse prximo a cada hombre: as am Jess. S, el amor vale ms que todos los holocaustos y sacrificios, porque es sacrificio de por s. As se entreg Jess.
mandamiento, podamos amarte con un corazn indiviso, buscndote en todas las cosas. Ensanos a amarte con toda la mente: ilumina nuestra inteligencia para que, libre de la duda y de la vana presuncin, sepa descubrir tu designio de salvacin en la historia y en las circunstancias cotidianas. Haz que te amemos con todas nuestras fuerzas, consagrando a ti y a tu servicio nuestras capacidades y nuestros lmites, nuestras acciones y nuestras impotencias, nuestros logros y nuestros fallos. Aydanos, Seor, a amarte en cada hermano que t has puesto a nuestro lado y que t fuiste el primero en amar, hasta el sacrificio de tu propio Hijo. Que su oblacin eterna nos d la fuerza y la alegra de perdernos a nosotros mismos en la caridad para recobrarnos plenamente en ti, que eres el Amor.
CONTEMPLATIO Hallamos escrito en la ley de Moiss: Cre Dios al hombre a su imagen y semejanza. Considerad, os lo ruego, la grandeza de esta afirmacin; el Dios omnipotente, invisible, incomprensible, inefable, incomparable, al formar al hombre del barro de la tierra, lo ennobleci con la dignidad de su propia imagen. Qu hay de com n entre el hombre y Dios, entre el barro y el espritu? Porque Dios es espritu. Es prueba de gran estimacin el que Dios haya dado al hombre la imagen de su eternidad y la semejanza de su propia vida. La grandeza del hombre consiste en su semejanza con Dios, con tal de que la conserve. Si el alma hace buen uso de las virtudes plantadas en ella, entonces ser de verdad semejante a Dios. l nos ense, por medio de sus preceptos, que debemos rendirle frutos de todas las virtudes que sembr en noso-
ORATIO Oh Dios, fuente nica de todo lo que existe, t eres nuestro Padre: concdenos el amor para que, fieles a tu
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tros al crearnos. Y el primero de estos preceptos es: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, ya que l nos am primero, desde el principio y antes de que existiramos. Por lo tanto, amando a Dios es como renovamos en nosotros su imagen. Y ama a Dios el que guarda sus mandamientos, como dice l mismo: Si me amis, guardaris mis mandatos. Y su mandamiento es el amor mutuo, como dice tambin: ste es mi mandamiento: que os amis unos a otros como yo os he amado. Pero el a m o r verdadero no se practica slo de palabra, sino de verdad y con obras. Retornemos, pues, a nuestro Dios y Padre su imagen inviolada; retornmosela con nuestra santidad, ya que l ha dicho: Sed santos, porque yo soy santo; con nuestro amor, porque l es amor, como atestigua Juan al decir: Dios es amor; con nuestra bondad y fidelidad, ya que l es bueno y fiel. No pintemos en nosotros u n a imagen ajena; el que es cruel, iracundo y soberbio pinta, en efecto, u n a imagen tirnica. Por esto, para que no introduzcamos en nosotros ninguna imagen tirnica, dejemos que Cristo pinte en nosotros su imagen, la que pinta cuando dice: La paz os dejo, mi paz os doy. Mas de qu nos servir saber que esta paz es buena si no nos esforzamos en conservarla? Las cosas mejores, en efecto, suelen ser las ms frgiles, y las de ms precio son las que necesitan u n a mayor cautela y una ms atenta vigilancia; por esto es tan frgil esta paz, que puede perderse por u n a leve palabra o por una mnima herida causada a un hermano. Nada, en efecto, resulta ms placentero a los hombres que hablar de cosas ajenas y meterse en los asuntos de los dems, proferir a cada momento palabras intiles y hablar mal de los ausentes; por esto, los que no pueden decir de s mismos: Mi Seor me ha dado una lengua de iniciado para saber decir al abatido una palabra de aliento, mejor ser que se callen y, si algo dijeren, que sean palabras de paz (Columbano, Instrucciones, 11).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Nosotros debemos amamos porque l nos am primero (1 Jn 4,19).

El rab de Sasson contaba: Aprend de un campesino cmo deben amar los hombres. Este campesino se encontraba con otros en una hospedera y estaba bebiendo. Se qued callado durante mucho tiempo con los otros, pero cuando el vino le movi el corazn, dirigindose a un compaero que se sentaba a su lado, le pregunt: Dime, me quieres o no? El otro respondi: Te quiero mucho. Y dijo el campesino a su vez: Dices que me quieres mucho; sin embargo, no sabes lo que necesito. Si verdaderamente me quisieras, lo sabras. El amigo no se atrevi a rebatirle, y el campesino que le haba preguntado call de nuevo. Yo, en cambio, comprend: amar a los nombres significa intentar conocer sus necesidades y sufrir sus penas (M. Buber, Leggenda del Baal Sem, en G. Ravasi [ed.], // libro dei salmi: commento e attualizazione, Bolonia 1985, p. 694).
LECTIO
Primera lectura: 1 Reyes 17,10-16

En aquellos das, '" Elias se levant y se fue a Sarepta. Cuando entraba por la puerta de la ciudad, vio a una viuda recogiendo lea. La llam y le dijo: -Por favor, treme un vaso de agua para beber. " Cuando ella iba por el agua, Elias le grit: -Treme tambin un poco de pan. 12 Ella le dijo: -Vive el Seor, tu Dios, que no tengo una sola hogaza; slo me queda un puado de harina en la tinaja y un poco de aceite en la orza! Precisamente estaba recogiendo estos palos para preparar algo para mi hijo y para m; lo comeremos y luego moriremos. 13 Elias le dijo: -No temas; vete a casa y haz lo que has dicho, pero antes hazme a m una hogaza pequea y tremela. Para ti y para tu hijo la hars despus. 14 Porque as dice el Seor, Dios de Israel: No faltar harina en la tinaja ni aceite en la orza hasta el da en que el Seor haga caer la lluvia sobre la tierra. 15 Ella fue e hizo lo que le haba dicho Elias, y tuvieron comida para l, para ella y para toda su familia durante mucho
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tiempo. 16 No falt harina en la tinaja ni aceite en la orza, segn la palabra que el Seor pronunci por medio de Elias. * Este episodio manifiesta la eficacia de la fe en la Palabra de Dios. Es la Palabra la que empuja al profeta Elias, perseguido por la reina Jezabel, a refugiarse en la tierra de origen de su enemiga: el Seor h a predispuesto, en efecto, que otra mujer fenicia, viuda y pauprrima, sea para Elias instrumento de salvacin en el tiempo de caresta (w. 8ss). A la peticin de alimento por parte del profeta le responde la mujer declarando su propia indigencia: le queda slo el sustento de u n da para ella y para su hijo; sin embargo, findose de Elias, que le predice una intervencin prodigiosa del Seor, es capaz de renunciar a lo que le asegurara la supervivencia para ese da. La fe de la viuda se hace caridad generosa y se vuelve para ella verdadera riqueza: en la experiencia cotidiana del milagro puede constatar que verdaderamente el Seor protege [...] al hurfano y ala viuda (Sal 146,9) y que quien confa en l no queda decepcionado (1 Re 17,15ss). Precisamente mientras los israelitas se dejan descarriar por los cultos paganos introducidos por Jezabel y no escuchan ya la Palabra de YHWH, triunfa la fe autntica en la humilde caridad de una extranjera que no vacila en privarse de lo necesario para obedecer a la Palabra que Elias le comunica. Ofrece el alimento de un da al hombre de Dios y recibe de la mano del Seor el alimento para la vida del cuerpo y del espritu.
tuario una vez al ao con sangre ajena. 2<b De lo contrario, debera haber padecido muchas veces desde la creacin del mundo, siendo as que le bast con manifestarse una sola vez, en la plenitud de los tiempos, para destruir el pecado con su sacrificio. " Y as como est decretado que los hombres mueran una sola vez, despus de lo cual vendr el juicio, 28 as tambin Cristo se ofreci una sola vez para tomar sobre s los pecados de la multitud, y por segunda vez aparecer, ya sin relacin con el pecado, para dar la salvacin a los que le esperan.
** La descripcin de algunos detalles del culto judo en el captulo 9 pone de manifiesto la superioridad de la nueva alianza, cuyo nico sacerdote (w. l l s s ) , mediador (v. 15) y vctima (v. 28) es Cristo. En esta percopa subyace, en particular, la comparacin con el ritual del gran da de la expiacin. Una vez al ao, en electo, entraba el sumo sacerdote, l solo, en el santo de los santos para expiar los pecados del pueblo mediante la aspersin del arca de la alianza con la sangre de animales sacrificados; sin embargo, Cristo en la plenitud de los tiempos dio cumplimiento a los ritos antiguos, que eran slo una figura del sacrificio perfecto: entr en el verdadero santuario, en la dimensin trascendente (cielo) de Dios, una sola vez, ofrecindose a s mismo para tomar sobre s los pecados de la multitud, como el siervo de YHWH profetizado por Isaas (53,12). El don de su a m o r es tan sobreabundante que el pecado no slo queda perdonado, sino destruido (v. 26): por eso el hombre es hecho de nuevo, queda libre, est salvado. Esta ofrenda sacrificial, sin embargo, no nos priva de la presencia de Cristo: siempre vivo para interceder en nuestro favor (7,25), l se manifestar una vez ms en la historia. Y no ser ya para liberar a la humanidad del pecado - d a d o que su sacrificio tiene u n valor perenne (v. 28)-, sino para conducirla a su desenlace definitivo, a un final que ser de salvacin y de gloria (2,10) para cuantos le esperen con vigilancia perseverante.

24 Cristo no entr en un santuario construido por hombres -que no pasa de ser simple imagen del verdadero-, sino en el cielo mismo, a fin de presentarse ahora ante Dios para interceder por nosotros. 25 Tampoco tuvo que ofrecerse a s mismo muchas veces, como el sumo sacerdote, que entra en el san-
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En aquel tiempo, 38 deca Jess a la gente mientras enseaba: -Tened cuidado con los maestros de la Ley, a quienes les gusta pasearse lujosamente vestidos y ser saludados por la calle. 39 Buscan los puestos de honor en las sinagogas y los primeros lugares en los banquetes. 40 Estos, que devoran los bienes de las viudas con el pretexto de largas oraciones, tendrn un juicio muy riguroso. 41 Jess estaba sentado frente al lugar de las ofrendas y observaba cmo la gente iba echando dinero en el cofre. Muchos ricos depositaban en cantidad. 42 Pero lleg una viuda pobre que ech dos monedas de muy poco valor. "' Jess llam entonces a sus discpulos y les dijo: -Os aseguro que esa viuda pobre ha echado en el cofre ms que todos los dems. 44 Pues todos han echado de lo que les sobraba; ella, en cambio, ha echado de lo que necesitaba, todo lo que tena para vivir.
trado en Dios su sostn para hoy y para el da de maana, para este tiempo y para la eternidad. Esta verdadera maestra, ms rica que los acomodados que echan muchas monedas como ofrenda, puede ensear sin presuncin el camino de la fe, un camino que pasa a travs del abandono confiado en las manos de Dios.
MEDITATIO
** Jess ofrece los criterios para distinguir entre los verdaderos y los falsos maestros en la enseanza que dispensa en el templo. Tras largas discusiones con maestros de la Ley, sacerdotes y jefes del pueblo (captulos 11 y 12), censura su comportamiento, movido por la vanagloria (w. 38ss), por la avidez sin escrpulos y por la ostentacin de u n a piedad puramente exterior (v. 40). Jess es capaz de captar la verdad de la persona ms all de las apariencias, observando la conducta de cada uno en la vida diaria. Por eso, cuando encuentra un verdadero maestro, lo pone como ejemplo a sus discpulos: se trata de una pobre viuda que se acerca al cofre del tesoro del templo para echar una suma irrisoria -las dos moneditas de la viuda equivalan a la octava parte de la racin que se distribua a diario a los pobres de Roma-; sin embargo, esta ofrenda representa para la viuda todo lo que tena para vivir (v. 44). La humilde mujer ha echado, por tanto, su vida en el tesoro del templo, porque ha encon-
La palabra que hemos escuchado nos invita a reflexionar sobre la fe. sta consiste, simplemente, en creer que Dios es Dios y en fiarse por eso de l, abandonarse en sus manos, darle por completo a nosotros mismos sin clculos ni preocupaciones por el maana. Esta oblatividad es desconsiderada y loca - o al menos imp r u d e n t e - para quien afirma que est bien creer, s, pero con los pies en la tierra, sin dejar de lado u n a humana prudencia; sin embargo, esta fe la encontramos a menudo precisamente en quienes no tienen ninguna seguridad para hacer frente al hoy ni al maana. Estas dos viudas tan pobres presentadas en la Sagrada Escritura nos ensean a no tener miedo de ofrecer a Dios todo lo que tenemos y somos, nos invitan a consagrarle nuestra vida: si hacemos que llegue a ser suyo lo que es nuestro, ser despus tarea suya la preocupacin por ello. Mi familia, mi trabajo, mis pocos o muchos recursos de todo tipo pueden ser sometidos a la lgica de la fe y ser confiados y entregados por completo al Seor. No se trata de una eleccin de despreocupacin ni del sentimiento de un instante; al contrario, se convierte en el compromiso cotidiano de administrar como nuestros -y, por consiguiente, con un corazn conforme al nuestrolos que eran nuestros bienes: afectos, ocupaciones,
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dotes. La palabra es hoy casi un desafo: probemos a echar con fe nuestra vida en el tesoro de la comunin de los santos, da tras da. El Seor dispondr de ella para bien de cada uno de sus hijos, y dispondr un mayor beneficio tambin para nosotros. Podemos darle, sobre todo, lo que tenemos como ms nuestro: la pobreza existencial, el pecado. Esto es lo que ha venido a buscar en la humanidad, para tomarlo sobre s y transformarlo en sacrificio de amor. Si somos capaces de poner en sus manos tambin nuestra miseria, sentiremos la alegra de vivir de l, por l, en l. ORATIO Seor Jess, que de rico como eras te hiciste pobre para enriquecernos con tu pobreza, aumenta nuestra fe. Es siempre muy poco lo que tenemos que ofrecerte, pero aydanos t a entregarlo sin vacilacin en tus manos. T eres el tesoro del Padre y el tesoro de la humanidad: en ti est depositada la plenitud de la divinidad; sin embargo, sigues esperando an de nosotros el bolo de lo que somos, hasta nuestro mismo pecado. Creemos que puedes transformar nuestra miseria en bienaventuranza para muchos, pero tienes que ensearnos la generosidad y el abandono confiado de los pobres en el espritu. Queremos aceptar el desafo de tu Palabra y darte todo, hasta lo que necesitamos para hoy y para el da de maana: t mismo eres desde ahora la Vida para nosotros.
la cantidad de los dones, sino el peso de los corazones. La viuda del evangelio deposit en el tesoro del templo dos moneditas y super los dones de todos los ricos. Ningn gesto de bondad queda privado de sentido ante Dios, ninguna misericordia queda sin fruto. Son diversas, a buen seguro, las posibilidades que l ha dado a los hombres, pero no son diferentes los sentimientos que reclama de ellos. Valore cada uno con diligencia la entidad de sus propios recursos, y que los que ms han recibido den ms (Len Magno, Sermn sobre el ayuno, 90,3).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Dichosos los pobres en el espritu, porque suyo es l Reino de los Cielos (Mt 5,3).

Dios es absolutamente ms rico que nadie, porque es absolutamente el ms pobre. No tiene nunca nada para s, sino siempre para el otro. El Padre para el Hijo, el Hijo para el Padre, el Padre y el Hijo para el Espritu Santo comn. Pero tampoco el Espritu tiene nada para s, sino todo para el Padre y para el Hijo. Esto no es tampoco un egosmo a dos o a tres, puesto que en Dios cada uno piensa verdaderamente slo en el otro y quiere enriquecer al otro. Y toda la riqueza de Dios consiste en este darse y recibir el T. La pobre viuda, que ha dado todos sus haberes, est muy cerca de este Dios. Acaso no se puede decir que Dios ha echado todos sus haberes en el cepillo de las ofrendas del mundo, cuando nos dio a aquel hombre sin apariencia, escondido, apenas localizable en la historia del mundo, llamado Jess de Nazaret? No se puede decir que en este casi nada nos ha entregado Dios
CONTEMPLATIO Es grande el que toma de lo poco de que dispone, puesto que en la balanza de la justicia divina no se pesa
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ms que con el rico y gigantesco universo, puesto que as nos ofreci todo lo que necesitaba para vivir, a fin de que nosotros, aunque l muriera, pudiramos vivir de su vida eterna? (H. U. von Balthasar, Tu coroni l'anno con la tua grazia, Miln 1990, p. 177 [edicin espaola: T coronas el ao con tu gracia, Encuentro, Madrid 1997]).
LECTIO
Primera lectura: Daniel 12,1-3 En aquel tiempo surgir Miguel, el gran prncipe, protector de tu pueblo. Ser un tiempo de angustia como no hubo otro desde que existen las naciones. Cuando llegue ese momento, todos los hijos de tu pueblo que estn escritos en el libro se salvarn. 2 Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros para la vergenza, para el castigo eterno. 3 Los sabios brillarn como el esplendor del firmamento, y los que guiaron a muchos por el buen camino, como las estrellas por toda la eternidad. * En aquel tiempo.... El tiempo al que alude el profeta es u n tiempo en el que la impiedad ha llegado a su cima: en el captulo 11, en efecto, se revelan los acontecimientos histricos que haban concluido con la muerte de Antoco Epfanes, figura del enemigo de Dios; sin embargo, cuando el mal que se propaga parezca triunfar, la historia desembocar en el acontecimiento escatolgico: ste es precisamente el mensaje de esperanza ofrecido por este fragmento donde se describe el tiempo final. En l ya no sern posibles ni la ambigedad ni
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las componendas: todas las cosas aparecern en su autntica realidad. El conflicto contra las fuerzas del mal se convertir en lucha abierta, y el pueblo de Dios experimentar la proteccin extraordinaria del arcngel Miguel. Ser, por tanto, u n tiempo de extrema angustia y, a la vez, de salvacin para quienes hayan sido fieles. El Seor conoce a los suyos uno a uno, sus nombres estn escritos en su libro: no podr olvidarlos (v. 1). Tendr lugar, por consiguiente, el traslado del tiempo a la eternidad; se profetiza aqu la resurreccin universal (muchos es u n semitismo que significa todos), en la que cada uno recibir su destino eterno de vida o de infamia, segn su propia conducta. Los sabios, los justos, o sea, los que hayan recorrido el camino de la santidad y ayudado a otros a recorrerlo, resplandecern con una gloria perenne. La fe en la resurreccin, en el juicio y en la vida eterna se va delimitando ya cada vez con mayor claridad ahora que estamos en los umbrales del Nuevo Testamento. Con la resurreccin de Cristo comenzar el tiempo del fin, y tendr su consumacin en la parusa.
carta insiste en la unicidad del sacrificio de Cristo en contraposicin a los muchos sacrificios judos: stos deben repetirse continuamente, porque nunca pueden quitar los pecados (v. 11), mientras que la oblacin de Cristo es perfecta y salvfica para quien se confa en su mediacin sacerdotal (v. 14). No obstante, aqu se aade u n elemento nuevo que pone todo este fragmento en estrecha continuidad con la primera lectura y el evangelio de hoy: el sacrificio de Cristo es de una vez para siempre y por eso abre una dimensin nueva en el fluir del tiempo (cada da: v. 11). Ahora Cristo ha vencido a las fuerzas del mal y est sentado en el trono de Dios, y nicamente espera que su victoria se vuelva evidente y definitiva (w. 12ss): entonces desembocar el tiempo en la eternidad; sin embargo, ya desde ahora, quienes han sido consagrados - a saber: quienes acogen su oblacin y someten a l la voluntad rebelde que impulsa al pecado- entran en esta dimensin de eternidad (para siempre: v. 14). Pero mientras el tiempo prosigue su curso, comulgamos ya el pan de la vida eterna (cf. Jn 6,48-51) en la celebracin eucarstica (memorial del sacrificio de Cristo).
Segunda lectura: Hebreos 10,11-14.18 Evangelio: Marcos 13,24-32

Cualquier otro sacerdote se presenta cada da para desempear su ministerio y ofrecer continuamente los mismos sacrificios que nunca pueden quitar los pecados. 12 Cristo, por el contrario, no ofreci ms que un sacrificio por el pecado de una vez para siempre, y est sentado a la derecha de Dios. 13 nicamente espera ahora que Dios ponga a sus enemigos como estrado de sus pies. M Con esta nica oblacin ha hecho perfectos de una vez para siempre a quienes han sido consagrados a Dios. 1S Ahora bien, donde los pecados han sido perdonados, ya no hay necesidad de oblacin por el pecado.
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* El tema de la percopa de hoy recupera el del domingo pasado y lo completa. En efecto, el autor de la
Dijo Jess a sus discpulos: 24 Pasada la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer y la luna no dar resplandor; 25 las estrellas caern del cielo y las fuerzas celestes se tambalearn. 26 Entonces vern venir al Hijo del hombre entre nubes con gran poder y gloria. " l enviar a los ngeles y reunir de los cuatro vientos a sus elegidos, desde el extremo de la tierra al extremo del cielo. 28 Fijaos en lo que sucede con la higuera. Cuando sus ramas se ponen tiernas y brotan las hojas, sabis que se acerca el verano. 29 Pues lo mismo vosotros, cuando veis que suceden estas cosas, sabed que ya est cerca, a las puertas.
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30 Os aseguro que no pasar esta generacin sin que todo esto suceda. " El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. ,2 En cuanto al da y la hora, nadie sabe nada, ni los ngeles del cielo ni el Hijo, sino slo el Padre.
* Con este fragmento culmina el discurso escatolgico de Jess, que, en el evangelio de Marcos, tiene una extensin sorprendente (captulo 13). Los ltimos tiempos estn descritos a partir de la prediccin de acontecimientos histricos que, efectivamente, podrn constatar los discpulos, puesto que tuvieron lugar en el tiempo de aquella generacin (v. 30). Con todo, el horizonte es ms amplio: la intensificacin de guerras y cataclismos no es ms que el comienzo de los dolores (as el v. 7 al pie de la letra). Ser el signo de que tanto para la historia como para la creacin empieza u n grandioso trabajo de parto, u n trabajo que llevar consigo u n sufrimiento inaudito (w. 19-20.24a), pero concluir con la venida gloriosa del Hijo del h o m b r e profetizado por Daniel, u n personaje apocalptico con el que Jess se identifica. Como juez de la historia y vencedor de las fuerzas del mal, inaugurar definitivamente el Reino de Dios para todos sus elegidos, esto es, para los que se hayan mantenido fieles en la persecucin (w. 9-13) y hayan resistido a las seductoras perspectivas ofrecidas por los falsos cristos, que aparecern numerosos en los ltimos tiempos (w. 21-23). En este discurso se entrelazan, pues, acontecimientos histricos y elementos apocalpticos, expresados con imgenes tomadas de los profetas: Jess quiere hacer comprender que el misterio pascual ahora presente - s u hora en el lenguaje j o n e o - ser el comienzo de la fase final de los tiempos. De ah que invite a los discpulos, ya desde ahora, a la vigilancia, a escrutar los acontecimientos sabiendo captar en ellos la proximidad del Hijo del hombre, es decir, de su retorno
glorioso (w. 28ss) y a adherirse plenamente a su Palabra, ms estable que los cielos y la tierra, que tambin pasarn; sin embargo, la pregunta concreta de algunos discpulos: Cundo...? (v. 4), queda sin respuesta. Jess, mientras se revela como el Hijo, muestra que no puede disponer ni del da ni la hora del fin. Por eso, en cuanto Hijo y hombre, se confa l mismo por completo al designio de amor y salvacin del Padre (v. 32).
MEDITATIO El encuentro con un cristiano autntico no cesa de sorprender desde hace dos mil aos: qu inslita es su condicin! Extranjero y peregrino en la tierra, transente que atraviesa los senderos del tiempo que tiende a la eternidad, posee ya lo que busca, aunque todava no de u n modo pleno y evidente. Es testigo de u n a esperanza bienaventurada y posee la prenda de u n a promesa infinita. Irradia la alegra a su alrededor, aunque ha renunciado a m u c h a s de las alegras que propone este mundo; sin embargo, no est dispensado del dolor... Cul es entonces el secreto del verdadero cristiano? Lo custodia en lo hondo de su corazn y lo declara con orgullo: su secreto es Cristo, Seor del tiempo y de la historia. La pascua de Jess ha destrozado la dimensin temporal y ha irrumpido la eternidad entre nosotros: la vida eterna es el Pan en que l se entrega. Quien observa su Palabra que no pasa, quien acoge su sacrificio de salvacin y vive con l el dolor como pascua, entra desde ahora en la eternidad y permite que, a travs de su propia existencia, sta transfigure u n poco el tiempo. El cristiano abre al sol la ventana de su morada para que todo quede inundado de luz. Ahora bien, el conflic-
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to entre las tinieblas y la luz permanece an en acto en el tiempo: cada discpulo de Jess conoce esta lucha dentro de s y a su alrededor; por eso vigila, porque sabe que tiene que combatir el buen combate de la fe. Cristo ya ha vencido, pero contina luchando en nosotros para que sea derrotado el mal y se extienda el Reino de Dios, hasta el da que slo el Padre conoce. Que su Espritu de amor y de fortaleza nos haga a todos cristianos autnticos, tanto ms presentes en la historia del hombre cuanto ms inclinados al da de Dios.
ORATIO Jess, Seor de la historia, t ves los males que afligen a nuestra humanidad; sin embargo, nos enseas que, en su raz, es uno solo el Mal que hemos de combatir. T lo derrotaste ya al morir por nosotros en la cruz; aydanos a extender en el tiempo tu victoria pascual. Haznos portadores de eternidad all donde vivimos y trabajamos: que la luz de tu amor perenne inunde a travs de nosotros la pequea porcin de la historia que nos has confiado y la transfigure. Haz que completemos nuestra peregrinacin terrena tendiendo a la patria celestial, para que quien nos encuentre comprenda cul es la bienaventurada esperanza que nos hace exultar ya desde ahora. Que el Pan de la vida eterna, roto por nosotros, nos sostenga en las pruebas cotidianas, para que podamos ser encontrados fieles y vigilantes en tu da glorioso.
cin, es un Dios que llena el alma y el corazn de quienes le poseen. Es un Dios que hace sentir interiormente a los suyos su miseria y su infinita misericordia; que se les une en lo ms ntimo de su alma; que les llena de humildad, de alegra, de confianza, de amor; que les hace incapaces de tener otro fin fuera de l. Sin Jesucristo, no subsistira el mundo, porque debera ser destruido o ser como el infierno. Si el m u n d o subsistiera para instruir al hombre sobre Dios, su divinidad brillara por todas partes de u n a manera incontestable, pero puesto que subsiste slo en Jesucristo y por Jesucristo, y para iluminar a los hombres sobre su pecado y sobre su redencin, por todas partes se manifiestan las pruebas de estas dos verdades. Lo que se manifiesta en el m u n d o no expresa ni exclusin total ni presencia manifiesta de la divinidad, sino la presencia de un Dios que se esconde. Todo lleva esta huella. Jesucristo, sin bienes materiales y sin ninguna produccin cientfica, pertenece al orden de la santidad. No ha hecho ningn invento, no ha reinado. Pero es humilde, paciente, santo, santo, santo para Dios, terrible para los demonios, sin pecado. Oh, ha venido con gran pompa y prodigiosa magnificencia a los ojos de los corazones que ven la sabidura. Para manifestar su Reino de santidad, le hubiera sido intil a Jesucristo venir como rey; sin embargo, ha venido con el esplendor que le es propio (B. Pascal, Pensieri, Opusculi, Lettere, 602.829, Miln 1984, 666.754, passim).
ACTIO CONTEMPLATIO El Dios de Abrahn, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, el Dios de los cristianos, es un Dios de amor y consolaRepite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Esperemos y apresuremos la venida del da de Dios (cf. 2 P e 3 , l l b - 1 2 a ) .
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PARA LA LECTURA ESPIRITUAL Nos encontramos una vez ms teniendo que decidir: debemos escoger si queremos limitar la fe al mbito del sentimiento y orientar nuestros pensamientos segn los de todos, o bien si pretendemos ser cristianos tambin en el modo de pensar. El juicio es el ltimo acto de Dios, y lo lleva a cabo aquel que sigue siendo durante toda la historia el signo de contradiccin, el momento de la decisin tanto para el individuo como para los pueblos. Cmo se lleva a cabo este juicio? En un primer momento, podemos suponer que el objeto del juicio deben ser las acciones y las omisiones del hombre. Veremos, en cambio, que todo est fundido en una sola entidad: el amor. Pero cmo ha sido fijado y se aplica el criterio del amor? Aqu es donde se manifiesta el carcter extraordinario del anuncio cristiano del juicio: el criterio segn el cual seremos juzgados es nuestra actitud respecto a Cristo. El bien definitivo es l, Cristo, y obrar bien significa amar a Cristo. En definitiva, la verdad o el bien no son ideas o valores abstractos, sino alguien, Jesucristo. Toda buena accin va hacia Cristo y es un bien para l, as como toda accin mala, sea cual sea su finalidad, es en el fondo un ataque contra l. La ms real de todas las realidades es alguien: el Hijo de Dios hecho hombre. Y nosotros conocemos la tarea que se nos impone al hacernos cristianos: ver a Cristo en su universalid a d , conservar en nuestro corazn su imagen con toda su potencia, para que pueda atravesar los confines del mundo, de la historia y de la obra humana (R. Guardini, e cose ultime, Miln 1997, pp. 9 2 - 9 6 , passim).
Jesucristo, rey del universo

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LECTIO
Primera lectura: Daniel 7,13ss " Segua yo contemplando estas visiones nocturnas y vi venir sobre las nubes alguien semejante a un hijo de hombre; se dirigi hacia el anciano y fue conducido por l. 14 Se le dio poder, gloria y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le servan. Su poder es eterno y nunca pasar, y su Reino jams ser destruido.
** El significado profundo de este fragmento a p a r e ce c u a n d o lo c o n s i d e r a m o s en el contexto del captulo 7 de Daniel. Al profeta se le h a revelado el misterio de la historia. Ve la sucesin de diferentes reinos, representados s i m b l i c a m e n t e p o r c u a t r o fieras espantosas, p e r o su p r e p o t e n c i a est d e s t i n a d a a desaparecer. Mientras los acontecimientos se suceden en el tiempo, en la d i m e n s i n copresente al m i s m o de la eternidad, la historia es j u z g a d a p o r Dios sobre la base de las acciones de los h o m b r e s (w. 9ss). Las potencias de este m u n d o h a n sido c o n d e n a d a s y algunas ya sufren la pena (v. 11); otras, en cambio, la ven
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diferida slo hasta un determinado momento (v. 12). Y he aqu que aparece en la trascendencia divina (sobre las nubes) un hijo de hombre, a quien Dios le da u n poder eterno y un reino invencible, que abarcar a todos los pueblos. Eso significa que su persona y su seoro son celestiales y terrenos, divinos y h u m a n o s al mismo tiempo. Contra su reino, que coincide con el Reino de los santos del Altsimo (w. 17.32), se levantar an la violencia de los poderosos de este m u n d o y parecer victoriosa (w. 24ss). Ahora bien, cuando el juicio de Dios se haga definitivo, el Reino del Hijo del hombre, o bien de los santos del Altsimo, triunfar para siempre (v. 26). Para expresar de manera eficaz esta realidad, Pablo adoptar la imagen del cuerpo mstico, cuya cabeza es Cristo y los fieles sus miembros. El Reino de Cristo es, por consiguiente, tambin nuestro; nosotros tambin estamos llamados a participar en su realeza venciendo al pecado que nos asedia. Sumergidos como estamos en la historia, se nos pide que juzguemos los acontecimientos con el sentido de la fe y que vivamos en conformidad con la ley fundamental del amor, para que todo h o m b r e pueda entrar por fin en el Reino de Dios.
tendrn que lamentarse por su causa. As ser. Amn. 8 Yo soy el alfa y la omega -dice el Seor Dios- el que _es, el que era y el que est a punto de llegar, el todopoderoso.
** En estos versculos, tomados del prlogo del Apocalipsis, se presenta esencialmente la realeza de Jesucristo como la realeza del Hijo del h o m b r e (viene entre las nubes: v. 7a). Aludiendo a la profeca de Daniel, el vidente puede afirmar, por tanto, que Jess es el revelador del Padre digno de fe (testigo fidedigno), puesto que procede de Dios mismo. E n cuanto Resucitado, es el arquetipo de u n a nueva estirpe destinada a la vida eterna. Por ltimo, es soberano de los reyes de la tierra, porque ha venido a traer a la tierra el Reino de Dios al que todos estarn sometidos al final. El Hijo del hombre, Jess, es el crucificado, traspasado por la incredulidad y por la violencia de muchos. Y precisamente de este modo ha manifestado su a m o r por nosotros y nos ha liberado de los pecados (v. 5), dndonos la posibilidad de que se cumpla la antigua promesa: Si me obedecis y guardis mi alianza, vosotros seris el pueblo de mi propiedad entre todos los pueblos, porque toda la tierra es ma; seris para m un reino de sacerdotes, una nacin santa (Ex 19,6). Cuando llegue la hora, siempre inminente de su venida gloriosa, hasta los que le h a n rechazado debern reconocerle y comprender el mal que h a n cometido. Ahora bien, los que desde ahora acogen el seoro de Cristo en su vida participan de su funcin real y sacerdotal. De este modo entran en comunin con Dios, principio y fin de todo lo que existe, origen eterno del tiempo, que, sin embargo, viene a la historia para asumir la fatiga de todas las criaturas y llevarlas con el poder del a m o r a la libertad y a la salvacin (v. 8).
Segunda lectura: Apocalipsis 1,5-8

Jesucristo es el testigo fidedigno, el primero en resucitar de entre los muertos y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos ama y nos liber de nuestros pecados con su propia sangre, 6 al que nos ha constituido en reino y nos ha hecho sacerdotes para Dios, su Padre, a l la gloria y el poder para siempre. Amn. ' " 7 Mirad cmo viene entre las nubes! Todos lo vern, incluso quienes lo traspasaron, y las razas todas de la tierra
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Evangelio: Juan 18,33b-37

En aquel tiempo, 33 dijo Pilato a Jess: -Eres t el rey de los judos? 34 Jess le contest: -Dices eso por ti mismo o te lo han dicho otros de m? 35 Pilato replic: -Acaso soy yo judo? Son los de tu propia nacin y los jefes de los sacerdotes los que te han entregado a m. Qu es lo que has hecho? 36 Jess le explic: -Mi Reino.no es de este mundo. Si lo fuera, mis seguidores hubieran luchado para impedir que yo cayese en manos de los judos. Pero no, mi Reino no es de este mundo. 37 Pilato insisti: -Entonces, eres rey? Jess le respondi: -Soy rey, como t dices. Y mi misin consiste en dar testimonio deja verdad. Precisamente para eso nac y para eso vine al muJo. Todo~eTque pertenece a la verdad^scuchajaLvoz.
no es de este mundo; ms an, puede dejarse aplastar por ste y resultar, de todos modos, vencedora (v. 36). Jess es verdaderamente rey, pero no de aqu abajcr. Ha venido a este m u n d o a traer su Reino sobrenatural sin imponer su absoluta superioridad, asumiendo nuestra condicin (para eso nac y para eso vine al mundo) para iluminarla con la luz de la verdad y hacer al hombre capaz de elegir el Reino de Dios. La venida de Cristo obra, por consiguiente, una discriminacin entre los que acogen su testimonio y los que lo rechazan. Es u n testimonio verdadero sobre Dios -cuyo rostro revela Jess en s m i s m o - y, al mismo tiempo, sobre el hombre, tal como es segn el designio del Padre (Ecce homo!: 19,5): acogerlo significa entrar ya desde ahora en su Reino. En cambio, el que lo rechaza se somete al prncipe de este mundo (12,31): no es posible mantenerse en un escepticismo"} neutralT como intenta hacer Pilato (18,38). Quien reconoce a JeT sus como rey no se preocupa de triunfar en este mundo, sino ms bien de escuchar la voz de su Seor y de seguirle (v. 37b), para extender aqu abajo su Reino de verdad y de amor.
* El relato del proceso de Jess ante Pilato tiene u n gran relieve en el evangelio de Juan. La reflexin sobre el tema de la realeza est presente en todo el episodio, incluso en la declaracin de Pilato: Aqu tenis a vuestro rey! (19,14). Ahora bien, la pretensin de ser Hijo de Dios (19,7) es demasiado elevada para los judos; ellos prefieren que este Mesas sea crucificado, y, obrando de este modo, reniegan de la historia de Israel y de sus mismas expectativas: No tenemos otro_rey que el Csar (19,15). Esta percopa representa el centro teolgico del relato joneo. Se confrontan aqu conceptos muy diferentes de realeza: Pilato tena el concepto poltico-militar que se poda hacer u n romano (v. 37), pero aparece tambin el teocrtico y a la vez poltico de los judos (w. 33ss); 'sTrTembargo, la realeza de Jess pertenece a otra esfera:
MEDITATIO La liturgia de hoy nos invita a reavivar en nosotros el deseo de que Cristo reine verdaderamente en nuestra vida. Para que esto tenga lugar, es menester renovar nuestra adhesin a l, que nos am primero y libr por nosotros la gran batalla hasta dejarse herir de muerte para destruir en su cuerpo clavado en la cruz nuestro pecado. Cristo venci as.^Su triunfo es el triunfo del amor sobre el odio, sobre el mal, sobre la ingratitud. Su victoria es, en apariencia, una derrota: el modo de vencer del amor es, en efecto, dpjarsp yp.-nr.pr
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Cristo es un rey crucificado; sin embargo, su poder est precisamente en la entrega de s mismo hasta el extremo: es u n rey coronado de espinas, colgado en la i cruz, y sigue como tal para siempre, incluso ahora que est en la presencia del Padre, a donde ha vuelto despus de la resurreccin. Se trata de una realeza difcil de comprender desde el punto de vista h u m a n o , a no ser que e m p r e n d a m o s el camino del amor humilde, de la vida que se hace servicio y entrega. Si emprendemos ese camino, el mismo Espritu nos har capaces de configurarnos con el humilde rey de la gloria, de quien todo cristiano est llamado a ser discpulo enamorado. iEsto traer consigo, necesariamente, una sombra de muerte, de muerte a todo un mundo de egosmos, de pasiones, de vanos deseos y de arrogancias indebidas: u n a muerte que, sin embargo, se traduce en libertad para nosotros mismos y en crecimiento para los otros, en vida verdadera y en plenitud de alegra. Nuestro camino en la historia prosigue con sus cansancios, pero nuestro corazn puede saborear de manera anticipada la dulzura de este Reino de luz infinita en el que slo se entra por la puerta estrecha de la cruz.
Concdenos tambin reconocer tu realeza no de palabra, sino dejando crecer y dilatarse en nosotros tu Reino, para que seamos, en la historia, irradiacin de tu presencia de paz y motivo de consuelo y esperanza para todos nuestros hermanos.
CONTEMPLATIO T, oh Cristo, eres el Reino de los Cielos^la tierra prometida a los humildes; t, loTpastoTdl paraso, el cenculo para el banquete divino; t, la sala de las nupcias inefables, la mesa s u n t u o s a m e n t e p r e p a r a d a para todos. Oh Cristo, no me abandones en medio de este mundo, puesto que slo te amo a ti, aunque todava no te he conocido; yo, que estoy completamente a merced de las pasiones; yo, que no te conozco, pues acaso tiene necesidad de los placeres del m u n d o quien te ha conocido? Quin, que te haya amado, ir en busca de cualquier otro placer? O se sentir apremiado a ir en busca de cualquier otro amigo? Dios, creador del universo, que me has dado lo que tengo de bueno, ten benvola compasin de mi pobre alma; concdeme u n correcto discernimiento para que m e deje atraer por tus bienes eternos y slo por ellos. Te a m a r con todo el corazn, persiguiendo slo tu gloria sin preocuparme en absoluto de la gloria de los hombres, a fin de llegar a ser uno contigo ya ahora y despus de la muerte, obteniendo as, oh Cristo, reinar contigo, que aceptaste por mi amor la ms infamante de las muertes. Entonces ser el ms feliz entre todos los hombres. Amn, as sea, oh Seor, ahora y siempre y por los siglos de los siglos (Simen el Nuevo Telogo, en C. Berselli [ed.], Inni a Cristo nel primo millennio delta Chiesa, Roma 1981, pp. 168-170).
ORATIO Seor Jess, t te escondiste a los ojos de todos para orar al Padre en secreto, cuando la muchedumbre, maravillada y admirada por los milagros que realizabas, te buscaba para proclamarte_rey J . Slo en la hora de la pasin, cuando todos te haban abandonado y ser proclamado rey ya no era motivo de jactancia, sino que se haba vuelto para ti causa de condena, slo entonces declaraste tu seoro universal. Obrando de este modo nos enseaste con tu misma muerte que reinar es servir amando hasta la entrega total de nosotros mismos.
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ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Venga a nosotros, Seor, tu Reino de luz, (f a
La Santsima Trinidad
(Domingo despus de Pentecosts)
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL Jess, que est a punto de subir al patbulo, sin que se intente un solo gesto, de la tierra o del cielo, para defenderle, este mismo Jess afirma con una calma suprema: Yo soy rey. Rey, es decir, no slo libre (y est atado), sino tambin Seor (y estn a punto de matarle). Aquel instante exiga la fe ms firme, porque era el de la oscuridad ms profunda, era el momento en que daba la impresin de que del Dios-hombre ya no quedaba nada de Dios y, dentro de muy poco, tampoco quedara nada del hombre. N o era difcil creer en el poder de Jess cuando mandaba sobre las enfermedades, sobre la tempestad, sobre la muerte. Ahora bien, para pensar como Rey y como Dios a uno que ha sido vencido, aplastado, reducido a nada, es preciso recurrir a una lgica que invierta cualquier pensamiento humano, es preciso dejar que se hunda nuestra propia inteligencia en las tinieblas ms densas; en una palabra, renunciar a cualquier otra luz que no sea la de la confianza ciega, propia del amor [...]. En aquel momento era menester el amor mismo de Dios para comprender que el despojo total podra constituir la ofrenda suprema del amor, para descubrir en la aniquilacin de la cruz la manifestacin ms sublime de la omnipotencia de Dios. Jess manifiesta su propia realeza y su soberano seoro sirvindose de la mala voluntad de los hombres para cumplir su voluntad de salvacin, utilizando su odio para su obra de amor. Le crucificaban para quitarle de en medio, y he aqu que lo vuelven a zambullir en la eternidad de donde haba venido y que, con su retorno, volver a abrirla a todos los hombres (I. Rivire, A chaqu our suffit sa joie, Pars 1949, pp. 171 ss).
LECTIO
Primera lectura: D e u t e r o n o m i o 4,32-34.39ss Moiss habl al pueblo y le dijo: ,2 Pregunta, si no, a los tiempos pasados que te han precedido desde el da en que Dios cre al hombre en la tierra: Se ha visto jams algo tan grande o se ha odo cosa semejante desde un extremo a otro del cielo? }} Qu pueblo ha odo la voz de Dios en medio del fuego, como la has odo t, y ha quedado con vida? 34 Ha habido un dios que haya ido a buscarse un pueblo en medio de otro con tantas pruebas, milagros y prodigios en combate, con mano fuerte y brazo poderoso, con portentosas hazaas, como hizo por vosotros el Seor, vuestro Dios, en Egipto ante vuestros propios ojos?
39 Reconoce, pues, hoy y convncete de que el Seor es Dios all arriba en los cielos y aqu abajo en la tierra y de que no hay otro. 40 Guarda sus leyes y mandamientos que yo te prescribo hoy para que seas feliz t y tus hijos despus de ti y prolongues tus das en la tierra que el Seor, tu Dios, te da para siempre.
** El pueblo elegido, p a r a m a n t e n e r s e en los mom e n t o s difciles, apela c o n t i n u a m e n t e a la historia de su pasado (= fe histrica), que se convierte en u n lugar
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La Santsima
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teolgico. E n efecto, si Dios h a sido siempre fiel en el pasado, lo ser tambin en el futuro. Por eso, el deuteronomista invita al pueblo, sobre la base de la experiencia pasada, a compararse con otros pueblos: ningn otro pueblo de la tierra ha tenido una experiencia de Dios como Israel. Para confirmar lo que dice, recuerda dos episodios prodigiosos: la teofana de Dios en el Horeb y la liberacin de la esclavitud de Egipto. El autor sagrado no describe estas teofanas de manera detallada, se contenta con traerlas a la memoria (cf. Ex 19,1-19; 20,18-21; Dt5). El Seor, siempre cercano a su pueblo y fuente de vida, se ha mostrado fiel y capaz de mantener sus promesas en todas las circunstancias. De ah que el pueblo elegido deba tener confianza en el Seor y ser fiel a la alianza prometida. Slo as tendr asegurada su propia existencia tambin para el futuro, viviendo en libertad y en paz y sintindose elegido por Dios. En caso contrario, Dios se alejar y entonces el pueblo experimentar la muerte (vv. 39ss). A la luz de esta experiencia histrica, los justos y los guas de Israel tuvieron confianza, incluso en los momentos ms crticos de su historia, en que no perderan el nimo ni abandonaran la observancia de la Ley. Esto es evidente durante el exilio de Babilonia y en tiempos de los Macabeos, cuando tuvieron la fuerza necesaria para proclamar: Dios grande y nico, tu juicio es justo, aunque al mismo tiempo tuvieron que confesar: Seor, perdona las culpas de nuestros padres, porque t eres benigno y rico en misericordia.
temor, sino que habis recibido un Espritu que os hace hijos adoptivos y nos permite clamar: Abba, es decir, Padre. 16 Ese mismo Espritu se une al nuestro para dar testimonio de que somos hijos de Dios. " Y si somos hijos, tambin somos herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo, toda vez que, si ahora padecemos con l, seremos tambin glorificados con l.
* El captulo 8 de la carta a los Romanos ha sido comparado al Te Deum de la historia de la salvacin, y los w. 14-17 han sido considerados como la cspide de todo el captulo. Dios, dador de vida, une a l vitalmente, por medio del Espritu, a todo creyente hacindole hijo suyo. Para Pablo, esta novedad cristiana de la filiacin-comunin con Dios ser plena slo cuando, en la era escatolgica, todo bautizado, por obra del Espritu Santo, se identifique perfectamente con la figura de Cristo resucitado. En efecto, el espritu de la Ley antigua era un espritu de esclavitud, mientras que el espritu de Cristo es el espritu de la libertad y de la adopcin, porque el Espritu habita en el corazn de los creyentes. Y el fruto ms hermoso del Espritu es la filiacin divina, que empieza en los fieles con el bautismo y alcanza su madurez completa en el camino de fe que conduce a la tierra prometida. Entonces no slo Cristo, sino todos los creyentes en l gozarn de esta plenitud. Ahora bien, el signo ms manifiesto de esta prerrogativa cristiana es el hecho de que, ya desde ahora, pueden dirigirse los fieles a Dios con el bello nombre de AM>a-Padre, una expresin aramea familiar que significa pap y que ningn judo se atreva nunca a pronunciar. Slo el Espritu ha podido inspirar a los cristianos una expresin tan audaz, que manifiesta la seguridad y la alegra de todos los que son movidos por el Espritu de Jess. En todo caso, es el Espritu quien hace a los creyentes conscientes de esta magnfica realidad, pero sobre
Segunda lectura: Romanos 8,14-17

Hermanos: H Los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, sos son hijos de Dios. 15 Pues bien, vosotros no habis recibido un Espritu que os haga esclavos, de nuevo bajo el
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todo es su causa. Ser hijos de Dios significa poseer ya una prenda de la vida eterna, significa ser herederos de los bienes de la vida de Dios y coherederos con Cristo, primognito de los resucitados. No obstante, para obtener todo esto se exige una condicin: participar en los sufrimientos de Cristo y completar lo que falta a su pasin.
Dios de Jess es nico por su naturaleza, pero trino por las Personas. Al proclamar este misterio, el creyente adora la unidad de Dios y la Trinidad de las Personas. En esto consiste la salvacin: en creer en este admirable misterio y en ser bautizado en el nombre del Dios uno y trino. Profesar esta fe en la Trinidad significa aceptar el amor del Padre, vivir por medio de la gracia del Hijo y abrirse al don del Espritu. Para acabar, las ltimas palabras de Jess constituyen u n a magna promesa: Ysabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el final de este mundo (v. 20). A buen seguro, este m u n d o tendr u n final que coincidir con la parusa, pero todos los das que los cristianos viven esperando estn colmados ya de una presencia: la Shekhinah divina mora all donde dos o ms se renen en el nombre de Jess (cf. 18,20), como presencia discreta y silenciosa que acompaa a cada momento de la vida de los creyentes.
Evangelio: Mateo 28,16-20

16 Los once discpulos fueron a Galilea, al monte donde Jess les haba citado. " Al verlo, lo adoraron; ellos, que haban dudado. 18 Jess se acerc y se dirigi a ellos con estas palabras: -Dios me ha dado autoridad plena sobre cielo y tierra. 19 Poneos, pues, en camino, haced discpulos a todos los pueblos y bautizadlos para consagrarlos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, 20 ensendoles a poner por obra todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el final de este mundo.
* El final del evangelio de Mateo, expresado en trminos teolgicos personales, es el eplogo no slo de las apariciones postpascuales, sino de todo su evangelio. El Jess que se aparece a los discpulos en el monte es el Seor de la Iglesia, objeto de adoracin y de plegaria por parte de los suyos, aunque no siempre con una fe plena (v. 17). Ahora bien, Jess es asimismo el juez escatolgico: est sentado ya desde ahora a la diestra del Padre para evangelizar a todas las gentes (cf. 24,14). En esta misin implica a sus discpulos, que debern proseguir su obra. Esta obra consiste en hacer discpulos a todos los pueblos, bautizndolos y ensendoles todas las cosas mandadas por Jess, o sea, evangelizndolos (w. 18-20). La frmula trinitaria del bautismo representa u n a sorpresa en Mateo, pero le confiere al final de este evangelio u n aspecto solemne y una sntesis teolgica. El
MEDITATIO Si la escuela de la catequesis estuviera orientada bblica y teolgicamente, el misterio de la Trinidad, con todas sus explicaciones y aplicaciones adaptadas-a-lavida, debera ocupar u n puesto fundamental. Por consiguiente, sera menester ensear que la Trinidad, mediante la fe-esperanza-caridad, arraiga propiamente en la memoria-intelecto-voluntad, porque la fe infusa es verdaderamente una participacin en el conocimiento que Dios-Padre tiene de s mismo (= el Hijo), y la caridad infusa es verdaderamente u n a participacin en el amor del Padre y del Hijo (= el Espritu Santo). Por eso debe explicarse que el bautizado, con la fe, conoce a Dios como Dios se conoce a s mismo y, con la caridad, ama a Dios como Dios se ama a s mismo: y ese
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conocimiento-amor reproducen y son propiamente semejantes a los de la Trinidad. Son humano-divinos: humanos, porque son expresados por nuestra persona, pero tambin divinos, porque son ms y mejor obra del Espritu Santo, que pone en accin las tres virtudes teologales. De suerte que se debe decir que el bautizado est estructurado trinitariamente, hasta el punto de que es imposible expresar con palabras la intimidad que la fe-esperanza-caridad crean en nosotros con el PadreHijo-Espritu Santo. Alguien que entiende de esto ha dicho que la Trinidad es ms presente a nosotros que nuestro yo a nosotros mismos. ORATIO A m, que he sido bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, que tantas veces al da me hago la seal de la cruz, cmo me gustara nombrar con la devocin y con el afecto del corazn a estas santas Personas y no hacer como los jugadores cuando entran en el campo. La seal de la cruz es un sacramental que, por as decirlo, debe consagrar todo lo que hacemos, todo lo que pensamos, todo lo que decimos al Padre-Hijo-Espritu Santo. Jess me asegura: Si alguien me ama, tambin mi Padre le amar, y vendremos a l y estableceremos nuestra morada en l. Cmo quisiera tratar con ms respeto-garbo-delicadeza a estos huspedes mos, con todas las atenciones que reservamos a los huspedes de consideracin. Pablo me recuerda: Si alguien falta el respeto al templo de Dios, que sois vosotros, Dios le apartar, y me exhorta de este modo: Honrad y tratad con elegancia al Dios que llevis en vuestro cuerpo. Cmo quisiera comprender que una cosa es vestir, adornar, alimentar el cuerpo con mentalidad mundana, y otra cosa completamente distinta es hacerlo con mentalidad de fe: sta
me hace superar el envoltorio donde el templo del Espritu est siempre radiante, ya sea bello o feo, est sano o enfermo, sea viejo o joven, rico o pobre.
CONTEMPLATIO Oh Dios mo, Trinidad a quien adoro, aydame a olvidarme de m por completo para establecerme en ti, inmvil y apacible como si ya mi alma estuviera en la eternidad; que nada pueda turbar mi paz ni hacerme salir de ti, oh mi inmutable, sino que cada minuto me lleve ms lejos en la profundidad de tu misterio. Pacifica mi alma, haz en ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu reposo; que yo no te deje en ella nunca a solas; que yo est all enteramente, completamente despierta en mi fe, toda adoracin, completamente entregada a tu accin creadora. Oh mi Cristo amado, crucificado por amor, yo quisiera ser una esposa para tu corazn; quisiera cubrirte de gloria, quisiera amarte... hasta morir. Pero siento m impotencia y te pido que me revistas de ti mismo, que identifiques mi alma con todos los movimientos de tu alma, que me sumerjas, que me invadas, que me sustituyas, a fin de que mi vida no sea ms que una irradiacin de tu vida. Ven a m como Adorador, como Reparador y como Salvador. Oh Verbo eterno, Palabra de mi Dios, quiero pasar mi vida escuchndote, quiero convertirme totalmente en deseo de saber para aprender todo de ti; y despus, a travs de todas las noches, de todos los vacos, de todas las impotencias, quiero fijarte siempre y permanecer bajo tu gran luz; oh mi Astro amado, fascname para que ya no pueda salir de tu resplandor. Oh Fuego que consume, Espritu de amor, ven a m a fin de que se produzca en mi alma como u n a encarna-
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cin del Verbo; que yo le sea u n a humanidad aadida en la que l renueve todo su misterio. Y t, Padre, inclnate sobre tu pobre y pequea criatura, cbrela con tu sombra, no veas en ella ms que al Bienamado en el que has puesto todas tus complacencias. Oh mis Tres, mi Todo, mi Beatitud, Soledad infinita, Inmensidad en que me pierdo, yo me entrego a ti como una presa, entirrate en m para que yo me entierre en ti, esperando ir a contemplar en tu luz el abismo de tu grandeza (Isabel de la Trinidad, Oracin a la Santsima Trinidad, en A. Hamman, Compendio de la oracin cristiana, Edicep, Valencia 1990, p. 204).
espirituales se adapten a las realidades espirituales. Por esta razn, todos los grandes maestros de la vida cristiana no cesan de recomendar erecogimiento-silencio-custodia del corazn. La experiencia de Agustn es clsica a este respecto. Dice: Envi fuera de m a mis sentidos para buscarte, Dios mo, pero no te encontraron: yo te buscaba fuera de m, mientras^que t estabas dentro... Mal te buscaba, Dios mo.... Teresa de vila y Juan de la Cruz han hecho las mismas observaciones. Por lo que se refiere a nuestros deberes con nuestros Huspedes, diremos que han de ser tratados como trataramos a n husped de gran consideracin: cuando llega un husped limpiamos la casa; eliminamos todo aquello que pueda ofender la consideracin que le debemos; la adornamos con flores, alfombras; le acompaamos, le rodeamos de mil atenciones y sorpresas; le ofrecemos regalos... N o se trata ms que de aplicar esta estrategia. Antes que nada hay que llevar cuidado con la limpieza exterior del cuerpo: yo dira casi que el modo de vestir-tratar-hablar debe estar marcado por un cierto seoroelegancia. As, la madre debe tratar con el mximo respeto -mejor an, con veneracin- el cuerpo de su hijo, debe vestirlo bien, antes que nada porque es templo del Espritu. Una nueva mentalidad debe inspirar-orientar todas las relaciones sociales del bautizado. Como es obvio, tambin la prctica de las catorce obras de misericordia adquiere una nueva luz que -digmoslo tambin- las sacramentaliza. En segundo lugar - y esto es an ms importante-, debemos purificar nuestra alma de todo lo que pueda disgustar a la Trinidad que inhabita, como el ejercicio del egosmo en su triple forma del tener-gozar-poder, que, a su vez, se ramifican en los siete vicios capitales. Tenemos asimismo el deber de acompaar a nuestros tres Huspedes con el silenciorecogimiento: abandonar al husped es falta de educacin... (A. Dagnino, La vita cristiana o I mistero pasquale del Cristo mstico, Cinisello B. 7 1988, pp. 153-156).
ACTIO Repite y medita hoy el gesto de la seal de la cruz: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

Sin embargo, lo que debe interesarnos sobre todo, en el misterio de la innabitacin de la Trinidad en el alma de los justos, son los deberes y las exigencias prcticas y aplicadas a la vida del misterio trinitario. Las exigencias se reducen a estas tres palabras clave: orden, purificacin, recogimiento. La inhabitacin es el misterio del recogimiento y de la purificacin. Para comprender el motivo, basta con pensar en el llamado principio de los contrarios, que se expresa en estos trminos: dos realidades contrarias no pueden coexistir, al mismo tiempo, en el mismo sujeto. La accin del Espritu que inhabita es ntima, silenciosa, delicada: no es fuego que devora, no es un terremoto destructor, ni viento impetuoso, sino - p a r a decirlo con la Biblia un ligersimo e imperceptible soplo. De ah que, para advertirlo, se exige que el alma se ponga en afinidad psicolgica con l: a fin de que, para decirlo con palabras de Pablo, las realidades
Santsimos Cuerpo y Sangre de Cristo

(Domingo despus de la Santsima Trinidad)
LECTIO
Primera lectura: xodo 24,3-8

En aquellos das: 3 Moiss vino y comunic al pueblo todo lo que le haba dicho el Seor y todas sus leyes. Y todo el pueblo respondi a una: -Cumpliremos todo lo que ha dicho el Seor. 4 Moiss puso entonces por escrito todas las palabras del Seor. Al da siguiente se levant temprano y construy un altar al pie del monte; erigi doce piedras votivas, una por cada tribu de Israel. 5 Luego mand a algunos jvenes israelitas que ofrecieran holocaustos e inmolaran novillos como sacrificios de comunin en honor del Seor. 6 Moiss tom la mitad de la sangre y la puso en unas vasijas, y la otra mitad la derram sobre el altar. 7 Tom a continuacin el cdigo de la alianza y lo ley en presencia del pueblo, el cual dijo: -Obedeceremos y cumpliremos todo lo que ha dicho el Seor. 8 Entonces Moiss tom la sangre y roci al pueblo diciendo: -sta es la sangre de la alianza que el Seor ha hecho con vosotros segn las clusulas ya dichas.
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** Este pasaje marca la cima y la conclusin de la alianza entre Dios y su pueblo (cf. Ex 18-24). Es Dios quien toma la iniciativa, ofrece u n pacto a los hijos de Israel y escoge a Moiss como intermediario entre l y el pueblo, que deber comprometerse a observarlo (w. 3.7). Como sello del pacto suscrito se erige un altar a los pies del monte, smbolo de la doce tribus de Israel, y, tras haber elegido a algunos jvenes inocentes y puros, se sacrifican las vctimas tal como se haca entre los antiguos, en recuerdo del acontecimiento (cf. Jos 4,2-9; Gn 28,10.28; 33,15). Se asperja adems al pueblo con la sangre de las vctimas, que, en la mentalidad juda, era considerada como la sede de la vida; con ello, el pueblo, purificado, adquira la fuerza vital que eliminaba el pecado y el mal, y poda contraer una alianza con el Puro por excelencia. La expresin sangre de la alianza volver en las palabras pronunciadas por Jess en la institucin de la eucarista durante la ltima cena. Esta es mi sangre, la sangre de la alianza, que se derrama por todos (Me 14,24; Mt 26,28). Este pacto de alianza garantiza al pueblo elegido autonoma nacional, proteccin y seguridad, porque Dios se ha vinculado a sus promesas. Es un vnculo que subsistir mientras el pueblo se mantenga fiel y observe sus clusulas. Por eso grita el pueblo dos veces con juramento: Obedeceremos y cumpliremos todo lo que ha dicho el Seor (w. 3.7). Esta alianza, infringida muchas veces y hecha ineficaz por Israel, ser superada por la nueva alianza, no escrita ya en tablas de piedra, sino en el corazn del hombre. Segunda lectura: Hebreos 9,11-15
Hermanos: " Cristo ha venido como sumo sacerdote de los bienes definitivos. Es la suya una tienda de la presencia ms grande y ms perfecta que la antigua, y no es hechura de hombres, es decir, no es de este mundo. n En ese santuario entr Cristo de una vez para siempre no con sangre de machos ca-
bros ni de toros, sino con su propia sangre, y as nos logr una redencin eterna. 13 Porque si la sangre de los machos cabros y de los toros y las cenizas de una ternera con las que se roca a las personas en estado de impureza tienen poder para restaurar la pureza exterior, M cunto ms la sangre de Cristo, que por el Espritu eterno se ofreci a Dios como vctima sin defecto, purificar nuestra conciencia de sus obras muertas para que podamos dar culto al Dios vivo! 15 Por eso, Cristo es el mediador de la nueva alianza, pues l ha borrado con su muerte las transgresiones de la antigua alianza, para que los elegidos reciban la herencia eterna que se les haba prometido.
** El nuevo pacto est concluido tambin mediante u n intermediario: Jesucristo, sumo sacerdote de los bienes definitivos (v. 11) y mediador de la nueva alianza (v. 15). Y as como en el Sina la iniciativa era de Dios, gratuita y destinada a todos, tambin ocurre lo mismo en el Nuevo Testamento, aunque de un modo inmensamente superior y ms excelente. En el ritual judo, concretamente en la Fiesta de la expiacin, el sumo sacerdote entraba solo en el santo de los santos y ofreca a Dios el sacrificio, expiando las culpas de sus hermanos y permaneciendo al servicio del pueblo. Del mismo modo, Cristo, sacerdote-vctima, aunque una sola vez (9,28; 10,12) y con un solo sacrificio (v. 14; cf. 10,14), ha reparado el pecado de toda la humanidad (9,14.28). Ha entrado en la esfera divina y, permaneciendo solidario con nosotros, nos ha vuelto a dar la vida, nos ha regenerado como humanidad nueva, hacindonos dignos de ofrecer al Padre un culto espiritual muy superior al sacrificio de expiacin, porque con la ofrenda de su sangre ha hecho posible un sacrificio-alianza; sin embargo, ese sacrificio no ha sido derramado sobre las partes de la vctima, sino que es ofrecido como alimento y bebida en el banquete eucarstico, asumiendo as, tal como afirma Ignacio de Antioqua, el frmaco de la inmortalidad y el antdoto contra la muerte.
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En efecto, Jess se ofrece en el cenculo a sus discpulos como la nueva alianza y quiere que todos participen de l para obtener la unidad indisoluble con l, con el Padre y con el Espritu Santo, y con todos los hombres entre s. De este modo ha llevado a cabo la reconciliacin del hombre cado con Dios, ha restablecido el orden destruido por el pecado y ha vuelto a crear la posibilidad de que la humanidad vuelva a vivir de nuevo en contacto con Dios; ms an, nos ha proporcionado la alegra de poderle llamar Abba-Padre. Evangelio: Marcos 14,12-16.22-26
El primer da de la fiesta de los panes sin levadura, cuando se sacrificaba el cordero pascual, sus discpulos preguntaron a Jess: -Dnde quieres que vayamos a prepararte la cena de pascua? 13 Jess envi a dos de sus discpulos, dicindoles: -Id a la ciudad y os saldr al encuentro un hombre que lleva un cntaro de agua. Seguidle l4 y, all donde entre, decid al dueo: El Maestro dice: Dnde est la sala en la que he de celebrar la cena de pascua con mis discpulos?. 15 l os mostrar en el piso de arriba una sala grande, alfombrada y dispuesta. Preparadlo todo all para nosotros. 16 Los discpulos salieron, llegaron a la ciudad, encontraron todo tal como Jess les haba dicho y prepararon la cena de pascua. 22 Durante la cena, Jess tom pan, pronunci la bendicin, lo parti, se lo dio y dijo: -Tomad, esto es mi cuerpo. 23 Tom luego una copa, pronunci la accin de gracias, se la dio y bebieron todos de ella. 24 Y les dijo: -sta es mi sangre, la sangre de la alianza, que se derrama por todos. 25 Os aseguro que ya no beber ms del fruto de la vid hasta el da en que lo beba nuevo en el Reino de Dios. 26 Despus de cantar los himnos, salieron hacia el monte de los Olivos.
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** En Marcos, la institucin de la eucarista, celebrada en el marco de la ltima cena del Seor con sus discpulos, est tan ligada a la muerte del Seor que es, adems de u n a anticipacin sacramental, tambin una profeca de la misma. En efecto, Jess, en la intimidad del cenculo y antes de su pasin, tanto con la palabra como con los gestos, realiza lo que anuncia. El pan partido y la copa que ofrece a sus discpulos, como requera la costumbre de la pascua juda, constituyen el anuncio del nuevo pacto, sellado con su sangre, que, como cordero sin mancha, ofrece por la salvacin de todos. E impone a los suyos que renueven esta accin por todos hasta que l vuelva de nuevo (v. 25; cf. Le 22,19ss). La Iglesia, obediente a este mandato, realiza este sacrificio y as anuncia la muerte del Seor, proclama su resurreccin y espera su venida en la gloria. Cristo, de modo admirable, sigue estando en medio de los suyos, les hace participar en el sacrificio de la redencin y se hace alimento y bebida para su alimento espiritual. Alimentados con el cuerpo y la sangre de su Redentor, todos los redimidos se convierten en un solo cuerpo y un solo espritu en Cristo. Todo esto tiene lugar a travs del poder del Espritu, que hace que todos los creyentes lleguen a ser, en Cristo, un sacrificio vivo para gloria de Dios Padre. La eucarista es el preanuncio de la plena participacin en la vida de Dios en la eternidad y la prenda de la vida eterna, porque quien come su cuerpo y bebe su sangre tiene ya en l la vida eterna y la tendr plenamente en la eternidad.
MEDITATIO Tomad y comed; esto es mi cuerpo... Tomad y bebed; sta es mi sangre... Mi cuerpo es verdadera comida y mi
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sangre es verdadera bebida... Estas palabras de Jess sintetizan todo el misterio eucarstico. Tambin Pablo dir: Prestad atencin antes de acercaros a este alimento y a esta bebida: que no os ocurra la desgracia de comer y beber sin alimentaros y sin calmar vuestra sed. Tambin la Iglesia nos recomienda precisamente esta toma de conciencia cuando nos dice saber-pensar a quin se va a recibir. En realidad, si lo pensamos bien, el alimento es tal en la medida en que se pierde-desaparecemuere para convertirse-llegar-a-ser carne de nuestra carne y sangre de nuestra sangre. Para expresarlo con la imagen evanglica: si el grano de trigo se niega a morir enterrado, se vuelve imposible la espiga. Con la participacin en el Pan eucarstico, el hombre viejo debe morir-dejarse asimilar por el H o m b r e nuevo, o el-alimento-ya-no-es-tal. La eucarista es u n a angostura tremenda que no perdona. Jess dir: Quien se alimenta de m debe vivir-de-m, por-m. Tal vez sean stas las palabras ms graves, las palabras que implican mayor responsabilidad para quienes participan activamente en la eucarista. Es la madre que vive-de/para-los-hijos, de/para-el-esposo porque est toda unificada-gravitadaconcentrada. De este modo, los pensamientos-puntos de vista-centros de inters-mentalidad de quienes participan (= t o m a r parte) en la eucarista deben convertirse en los de Cristo: para que podamos llamarnos cristianos.
quien vivo, sino que es Cristo el que vive en m. Ya no soy yo quien piensa-habla-acta, sino que eres t el que piensas-hablas-actas en m y conmigo. Comprendo bien que t eres el Verbo de la vida y que, por eso, slo en la medida en que me adhiera a ti ser verdadera mi vida, porque estar llena de ti. T me dices: Si alguien se alimenta de m, yo estoy en l y l en m: cmo quisiera trabajar-pensar-hablar permaneciendo en ti. T me dices: Sin m no podis hacer nada: cmo quisiera no hacer verdaderamente nada sin estar inspiradomandado-informado por ti. Si todo en m fuera cristomandado, mi voz, con tanta frecuencia alterada y nerviosa, ira asumiendo poco a poco el timbre dulce y suave, dcil y apacible de la tuya, de la voz del buen pastor.
CONTEMPLATIO Los evangelios nos recuerdan que de la humanidad de Jess sala u n a virtud mgica que curaba a todos: dicen que los enfermos se le echaban encima para tocar al menos el borde de su manto; dicen que la mujer enferma estaba segura de que, si consegua tocar su ropa, se curara; y Jess dijo: Quin me ha tocado? He notado que sala de m una virtud. Quien comulga debe tener las mismas disposiciones que la mujer del evangelio. Aquella virtud curadora no ha cesado de irradiar, no ha cesado de curar, de hacer milagros: todava est en activo, slo que se exige aquella fe y aquel amor. La carne de Cristo -ensean los maestros de la vida cristiana- es verbizante, es vivificadora, sigue ejerciendo todava cierto influjo cristificante que cura todo, destruye todo, purifica todo, santifica todo, cristifica todo, edifica todo. La eucarista es calmante, reconstituyente, relajante: hace bien no slo al alma, sino tambin al
ORATIO Jess, me dices que tu cuerpo es verdadero alimento y tu sangre verdadera bebida: cmo quisiera que estas palabras fueran verdaderamente creativas, es decir, que produjeran lo que significan. Cmo quisiera llegar a ser una humanidad aadida a la tuya: dejarme asimilar por ti de manera que pudiera decir con Pablo: Ya no soy yo
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cuerpo. Es u n a doctrina comn afirmada por todos los grandes de la educacin cristiana.
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Mi cuerpo es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida (cf. Jn 6,55).
Vivir la comunin. Se trata de otro axioma clsico que implica convertir en mstica la unin sacramental durante la ornada laboral: sta debe llegar a ser un continuo permanecer en Cristo. De este modo se prolonga msticamente la comunin: debemos adquirir la costumbre de trabajar, hablar, pensar porcon-en Cristo; se trata de adquirir la costumbre de hacerlo todo bajo el influjo, lo ms actual-continuo que sea posible, de Cristo. Es menester que nos ejercitemos en preguntarnos con frecuencia: Cmo se comportara Cristo si estuviera en mi lugar?. Es preciso que adquiramos la costumbre de conmesurarnos con l (A. Dagnino, La vita cristiana o I mistero pasquale del Cristo mstico, Cinisello B. 19887, pp. 509-511; 534-539, passim).

Vivir la misa. La expresin se ha vuelto ya un lugar comn. Pero nunca es suficiente: especialmente en un perodo como el nuestro, en el que cristianismo est sometido a un trabajo de esencializacin, en el que se ve disminuida toda estructura y ayuda desde el exterior, se hace ms urgente que nunca la insistencia en estas ideas esenciales. Urge ensear de qu modo concreto puede y debe ser introducida la eucarista en la vida de cada da, de qu manera puede y debe convertirse verdaderamente en aquella luz que explica y da su significado a los acontecimientos humanos. Quien no tiene nada para ofrecer-sufrir no puede participar en la eucarista: Cristo sufre y se inmola; tambin nosotros debemos sufrir-inmolarnos con l. Y estos sentimientos de vctima constituyen el alma de la misa. Cmo se puede aplicar a la vida esta doctrina? Con un mtodo muy sencillo: a menudo nuestras ornadas laborales estn llenas de cruces: el fro, el calor, el cansancio; contratiempos, fracasos, incomprensiones; enfermedades, fastidios, soledades; desnimos, depresiones, angustias: todo esto constituye un material preciossimo para ofrecer durante la misa, que -para decirlo con el Concilio de Trentoasume valor en virtud de los dolores de Cristo; es ofrecido por Cristo al Padre y por amor a la pasin de Cristo es aceptado por el Padre. Saber aceptar la vida con paciencia es vivir el sacrificio de la misa.
Asuncin de la Virgen Mara

15 de agosto
LECTIO
Primera lectura: Apocalipsis 11,19a; 12,l-6a.l0a-b

"" Se abri entonces en el cielo el templo de Dios y dentro de l apareci el arca de su alianza. 12 ' Una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza. 2 Estaba encinta y las angustias del parto le arrancaban gemidos de dolor. 3 Entonces apareci en el cielo otra seal: un enorme dragn de color rojo con siete cabezas y diez cuernos y una diadema en cada una de sus siete cabezas. 4 Con su cola barri la tercera parte de las estrellas del cielo y las arroj sobre la tierra. Y el dragn se puso al acecho delante de la mujer que iba a dar a luz, con nimo de devorar al hijo en cuanto naciera. 5 La mujer dio a luz un hijo varn, destinado a regir todas las naciones con vara de hierro, el cual fue puesto a salvo junto al trono de Dios, 6 mientras la mujer huy al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios. 10 Y en el cielo se oy una voz potente que deca: Ya est aqu la salvacin y el poder y el reinado de nuestro Dios. Ya est aqu la potestad de su Cristo.
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** El drama de la historia h u m a n a est representado aqu, como en otros lugares del Apocalipsis, con imgenes csmicas. Esta historia -la de la lucha continua entre el bien el m a l - lleva en s misma la semilla de u n nio, de una vida nueva, esto es, de la vida encarnada en Jess y vivida para siempre junto a Dios. El arca de esta nueva alianza, que la percopa de hoy conecta con la figura de u n a mujer encinta que est a punto de dar a luz, aparece en el cielo junto con los signos que describen la experiencia de lo divino: En medio de relmpagos, de retumbar de truenos, de temblores de tierra y de fuerte granizada (11,19). La mujer, cargada con el nio divino, anuncio y promesa de salvacin, se encuentra de la parte de Dios. Tiene la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza (12,1): estos signos nos permiten identificarla como figura de la nueva creacin, del nuevo pueblo de Dios, la Iglesia. Frente a ella se encuentra al acecho un enorme dragn de color rojo, que representa a los que contrastan con el anuncio del Evangelio, a todos los que dieron comienzo a las persecuciones de los primeros tiempos de la Iglesia. El tiempo de la persecucin (los mil doscientos sesenta das son la duracin de la persecucin apocalptica: cf. 11,3; Dn 7,25) contemplar an a la mujer-Iglesia viviendo en el desierto, donde, paradjicamente, encuentra refugio y alimento. El h i m n o final anuncia la derrota definitiva del dragn (el diablo y Satans: 12,9) por parte de Miguel y de sus ngeles: de a h o r a en adelante nadie p o d r encontrar ya u n a culpa, acusar (cf. 12,10) a los creyentes ante Dios.
Porque lo mismo que por un hombre vino la muerte, tambin por un hombre ha venido la resurreccin de los muertos. 22 Y como por su unin con Adn todos los hombres mueren, as tambin por su unin con Cristo todos retornarn a la vida. " Pero cada uno en su puesto: como primer fruto, Cristo; luego, el da de su gloriosa manifestacin, los que pertenezcan a Cristo. 24 Despus tendr lugar el fin, cuando, destruido todo principado, toda potestad y todo poder, Cristo entregue el Reino a Dios Padre. 25 Pues es necesario que Cristo reine hasta que Dios ponga a todos sus enemigos bajo sus pies. 2 El ltimo enemigo a destruir ser la muerte.
21

Hermanos: 20 Cristo ha resucitado de entre los muertos, como anticipo de quienes duermen el sueo de la muerte.
* El captulo 15 de la primera carta a los Corintios pretende responder a algunas objeciones respecto a la resurreccin planteadas tanto por ciertas actitudes de m i e m b r o s de la comunidad como de procedencia exterior. La primera afirmacin de Pablo se basa en un dato de hecho: la resurreccin de Jess, cuyo anuncio forma parte del ncleo originario del anuncio cristiano (cf 15,3ss). La segunda afirmacin parte, a continuacin, de un dato de fe: sin la resurreccin, el credo cristiano perdera su sentido. Dejara de ser u n anuncio de salvacin, p o r q u e el ltimo enemigo (v. 26), la muerte, no sera vencido y con l seguira en vida el miedo que nos ata y nos hace esclavos de nuestra historia y de nuestros modelos de comportamiento. La dialctica Adn-Cristo le sirve a Pablo para subrayar el modo de la resurreccin, esto es, cmo la vida de la r e s u r r e c c i n comporta un cambio real en la naturaleza de n u e s t r o cuerpo: ya no es u n cuerpo que lleva en s la m u e r t e , sino u n cuerpo colmado de vida y capaz de darla (cf. 15,20-21.42ss), u n cuerpo espiritual (captulos 44ss); ya no es un cuerpo a imagen del hombre terreno, sino u n o a imagen del hombre de los cielos (v. 49), u n a h u m a n i d a d que se encuentra de parte de Dios.
336 Evangelio: Lucas 1,39-56
15 de agosto
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''' Por aquellos das, Mara se puso en camino y se fue de prisa a la montaa, a una ciudad de Jud. 40 Entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. 41 Y cuando Isabel oy el saludo de Mara, el nio empez a dar saltos en su seno. Entonces Isabel, llena del Espritu Santo, 42 exclam a grandes voces: -Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre. 43 Pero cmo es posible que la madre de mi Seor venga a visitarme? 44 Porque en cuanto o tu saludo, el nio empez a dar saltos de alegra en mi seno. 45 Dichosa t, que has credo! Porque lo que te ha dicho el Seor se cumplir. 46 Entonces Mara dijo: 47 Mi alma glorifica al Seor y mi espritu se regocija en Dios, mi Salvador, 48 porque ha mirado la humildad de su sierva. Desde ahora me llamarn dichosa todas las generaciones, 49 porque ha hecho en m cosas grandes el Poderoso. Su nombre es santo, 50 y es misericordioso siempre con aquellos que le honran. 51 Despleg la fuerza de su brazo y dispers a los de corazn soberbio. 52 Derrib de sus tronos a los poderosos y ensalz a los humildes. 53 Colm de bienes a los hambrientos y a los ricos despidi sin nada. 54 Tom de la mano a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia, 55 como lo haba prometido a nuestros antepasados, en favor de Abrahn y de sus descendientes para siempre. 56 Mara estuvo con Isabel unos tres meses; despus volvi a su casa.
** El encuentro entre Isabel y Mara, dos mujeres encintas y cargadas de vida, se vuelve u n verdadero anuncio evanglico, es decir, el anuncio de la Buena Nueva para el mundo. La exultacin del nio en el seno de Isabel (cf. w. 41.44) corresponde por eso al cntico que el evangelista pone en labios de Mara (cf. w. 46ss). La historia emprende ya desde ahora un nuevo curso: los pobres y los oprimidos de todos los tiempos y de todos los mbitos tienen derecho a la palabra frente a los ricos y los poderosos (cf. w. 5 lss), puesto que las promesas de Dios ya se han cumplido (cf. w . 54ss). Justamente la bienaventuranza proclamada por Isabel (v. 45) nos proporciona la clave de lectura de todo el Magnficat, que no es una simple plegaria de liberacin, ni una simple exaltacin personal de Mara, madre del Seor (v. 43). La humildad (v. 48) de Mara se convierte, sin embargo, en la capacidad de ver los acontecimientos con unos ojos nuevos, con unos ojos que saben ver la realidad de la historia y la m a n o de Dios que obra en ella, con los ojos de la fe.
MEDITATIO Los ojos de la fe nos ayudan a ver nuestra historia y la de los otros con una mirada especial, desde Dios, casi sub specie aeternitatis. Para esta mirada, las experiencias de luto y de dolor -la desaparicin de un ser querido, el final de u n a relacin, el alejamiento de una amistad-, as como las de amor y alegra, pueden constituir otros tantos momentos de una vida vivida en el amor a Dios, de un tiempo de desierto o de visitacin, momentos que son transformados por la vida de Dios que nuestra fe encuentra en ellos. La Asuncin de Mara al cielo constituye, a buen seguro, u n privilegio personal y absolutamente particular
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concedido a Mara por la gracia de Dios; sin embargo, est de acuerdo con el anuncio evanglico de la derrota definitiva, escatolgica, de la muerte. La mirada de fe de Mara ayuda a la joven de Nazaret a levantar los ojos al cielo mientras contempla la realidad de la tierra, la eleva en medio de la alabanza entretejida por las generaciones de la historia, que ven en ella las grandes obras que realiza Dios; la introduce ya en su tiempo terreno para vivir en la humildad de la vida eterna; la dispone para recibir tambin en su propia muerte el poder de Dios en ella, que de esta forma participa en la resurreccin del Hijo. Nuestra vida - c o m o tambin nuestra m u e r t e - est llamada a conseguir esta mirada de fe. La resurreccin y el anticipo que la fe nos comunica en la Asuncin de Mara nos anuncian la transformacin definitiva, la ltima de toda nuestra humanidad. Conseguir vivir de esto es hacer tambin nuestro el cntico de alabanza que Mara ha proclamado con su vida.
CONTEMPLATIO T, Mara, partiste de las realidades terrenas para que se viera reforzado el misterio de la tremenda encarnacin, para que se creyera que el Dios nacido de ti haba sido tambin hombre completo, hijo de una verdadera madre. Ya que t participas de nuestros cuerpos y por eso no habras podido escapar del encuentro con la muerte comn a todos, como asimismo tu Hijo y Dios de todos gust la muerte (Heb 2,9): no hay duda de que el sepulcro de tu dormicin, as como el sepulcro vivificador, es objeto de maravillas, puesto que ambos acogieron realmente vuestros cuerpos, aunque no obraron ruina alguna en ellos. No era admisible que t, por ser vaso continente de Dios, fueras disuelta en el polvo. Puesto que aquel que se despoj en ti era Dios desde el principio y Vida ms antigua que todos los siglos, era tambin necesario que la madre de la Vida habitara junto a la Vida. E n efecto, as como u n hijo busca y desea a su propia madre y a la madre le gusta vivir con el hijo, tambin fue justo que t volvieras a l y que Dios te hiciera partcipe de la comunin de vida con l mismo (Germn de Constantinopla, Omelia IV, en Omelie mariologiche, Roma 1985, pp. llOss, passim). ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: El Poderoso ha hecho grandes cosas en m (Le 1,49). PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El evangelio de la maana de pascua describe la resurreccin corrila capacidad de ver abiertas las tumbas y de divisar
ORATIO Seor, Padre santo, t nos has dado la vida, haz que, con fe, veamos en nuestro cuerpo, en nuestra alma y en nuestro espritu la semilla que t has plantado, el designio que t elaboraste cuando nos formaste. Seor, Jesucristo, primicia de nuestra resurreccin, aumenta en nosotros el deseo de vivir junto al Padre y a nuestro prjimo la vida de cada da, mirando nuestra historia con los ojos de los puros de corazn. Seor, Espritu que da vida, ayuda a nuestro corazn a vivir en la vida eterna y transforma nuestro cuerpo con la luz de la resurreccin, para que junto a Mara podamos cantar por siempre el cntico de nuestra esperanza.
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15 de agosto
la vida en el lugar de la muerte. Se trata de una experiencia tan antigua y tan profundamente arraigada en los seres humanos que, probablemente, nuestra misma conciencia, nuestra misma humanidad, nunca hubiera podido madurar y realizarse a s misma si, al mismo tiempo, no hubiramos desarrollado la capacidad de ver el mundo tambin de una manera diferente de como lo vemos slo con los ojos terrenos. Si nos consideramos nicamente hijos de este mundo, estamos perdidos. Si la ltima palabra sobre nuestra existencia fuera que somos slo lo que vemos, es decir, un mecanismo de breve duracin, una envoltura sombra, los pocos aos que estamos aqu no seran otra cosa ms que un sueo fugaz, algo irreal, incomprensible, nada ms que un capricho y un juego de la naturaleza. Las primeras frmulas interpretaron unnimemente la resurreccin de Jess como una transformacin de nuestra vida ya aqu en la tierra. N o es que Jess haya fundado la fe en una prosecucin de la vida o en una continuacin de la existencia. Es mucho ms importante el hecho de que Jess vivi la vida contra la muerte y que no quera, ciertamente, que nosotros empezramos a vivir slo despus de haber muerto fsicamente. Las mujeres que la maana de pascua van al sepulcro advierten la gran cantidad de energa que emana de Jess. Jess tuvo dentro de l este poder gracias a su confianza en la vida, hasta tal punto que la resurreccin de la muerte puede empezar en este momento (E. Drewermann, La rcchezza della vita, Brescia 1998, pp. 2 6 8 - 2 7 0 , passim).
Todos los Santos

1 de noviembre
LECTIO
Primera lectura: Apocalipsis 7,2-4.9-14

Yo, Juan, 2 vi otro ngel que suba del oriente; llevaba consigo el sello del Dios vivo y grit con voz potente a los cuatro ngeles encargados de daar a la tierra y al mar:
3 -No hagis dao a la tierra, ni al mar ni a los rboles hasta que marquemos en la frente con el sello a los servidores de nuestro Dios.
Y o el nmero de los marcados con el sello: eran ciento cuarenta y cuatro mil procedentes de todas las tribus de Israel. Despus de esto, mir y vi una muchedumbre enorme que nadie poda contar. Gentes de toda nacin, raza, pueblo y lengua; estaban de pie delante del trono y del Cordero. Vestan de blanco, llevaban palmas en las manos 10 y clamaban con voz potente, diciendo: A nuestro Dios, que est sentado en el trono, y al Cordero se debe la salvacin. " Y todos los ngeles que estaban de pie alrededor del trono, alrededor de los ancianos y de los cuatro seres vivientes, cayeron rostro a tierra delante del trono y adoraron a Dios, 12 diciendo:
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Todos los Santos
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Amn. Alabanza, gloria, sabidura, accin de gracias, honor, poder y fuerza a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn. 11 Entonces, uno de los ancianos tom la palabra y me pregunt: -Estos que estn vestidos de blanco quines son y de dnde han venido? 14 Yo le respond: -T eres quien lo sabe, Seor. Y l me dijo: -stos son los que vienen de la gran tribulacin, los que han lavado y blanqueado sus tnicas en la sangre del Cordero.
con l: son la plenitud del nuevo pueblo de Dios, el Israel renovado en todos sus componentes y puesto en la historia como signo de que el poder de Dios se revela en sus servidores (v. 3).
Segunda lectura: 1 Juan 3,1-3

Carsimos: ' considerad el amor tan grande que nos ha demostrado el Padre, hasta el punto de llamarnos hijos de Dios; y en verdad lo somos. El mundo no nos conoce, porque no lo ha conocido a l. 2 Queridos, ahora somos ya hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque lo veremos tal cual es. 3 Todo el que tiene en l esta esperanza se purifica a s mismo, como l es puro.
**- La historia se va desarrollando poco a poco y est llegando a su trmino final. La apertura de los siete sellos -tal como se describe en el Apocalipsis- impone un ritmo a esta duracin y va mostrando sus componentes a medida que se revelan (captulos 6ss). El fragmento de hoy se inserta entre el sexto y el sptimo - o sea, el ltim o - sellos como una gran liturgia que, al mismo tiempo, crea expectativas y promesas para el futuro. Esta liturgia celebra, en efecto, la salvacin ya presente. Esa salvacin est destinada a una muchedumbre enorme (v. 9), a todos los que vienen de la gran tribulacin, los que han lavado y blanqueado sus tnicas en la sangre del Cordero (v. 14). Se trata, por consiguiente, de una salvacin universal, abierta a todos, en particular a todos los que se han visto sometidos de algn modo por la persecucin {thlipsis, tribulacin, se convierte en el signo de toda persecucin) y salen de ella purificados. Como premonicin y como signo de esta salvacin, aparece un grupo elegido marcado con el sello del Dios vivo. No est claro lo que significa este sello (se trata de una cita de Ez 9,4?, de la uncin bautismal?, de la cruz?). Probablemente resulta ms fcil identificar a los ciento cuarenta y cuatro mil (v. 4) que estn marcados
** El presente fragmento forma parte de la seccin de la primera carta de Juan centrada en la justicia de Dios (2,29-4,6). El distintivo que permite reconocer al que ha nacido de Dios es la capacidad de obrar la justicia y de no cometer pecado (2,29; 3,9). La adecuacin de la vida a la justicia de Dios podra parecer una tarea desmesurada, pero esta carta nos ayuda a comprender que eso no es simple fruto de la ascesis o de luchas gloriosas: el hijo del Justo tiene la capacidad de obrar la justicia no por simple mrito suyo; la recibe ms bien de quien le engendra a la vida (2,29), del mismo modo que quien recibe la luz es iluminado interiormente por ella y puede ver incluso cmo es Dios, sosteniendo su mirada (3,2ss). La experiencia de la filiacin divina, la experiencia de deber al Padre la propia vida de fe y de amor en los cielos {cf. 5,1-4) se repite varias veces a lo largo de la carta (tkna, tknia: 2,1.12.28; 3,1.2.7.10.18; 4,4; 5,2, mientras que el trmino hyis ha asumido ahora una connotacin tcnica destinada a expresar la persona del Hijo de Dios: cf. 1,3.7; 2,22.23; 3,8.23; 4,9.10.14.15) y se revela, por tanto, como experiencia originaria de los cristianos.
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Si parece oscuro lo que falta an para la consumacin de esta filiacin, es porque ser revelada cuando se reconstruya nuestra semejanza con Dios (3,2).
Evangelio: Mateo 5,l-12a

En aquel tiempo, ' al ver a la gente, Jess subi al monte, se sent y se le acercaron sus discpulos. 2 Entonces comenz a ensearles con estas palabras: 3 Dichosos los pobres en el espritu, porque suyo es el Reino de los Cielos. 4 Dichosos los que estn tristes, porque Dios los consolar. 5 Dichosos los humildes, porque heredarn la tierra. 6 Dichosos los que tienen hambre y sed de hacer la voluntad de Dios, porque Dios los saciar. 7 Dichosos los misericordiosos, porque Dios tendr misericordia de ellos. 8 Dichosos los que tienen un corazn limpio, porque ellos vern a Dios. 9 Dichosos los que construyen la paz, porque sern llamados hijos de Dios. 10 Dichosos los perseguidos por hacer la voluntad de Dios, porque de ellos es el Reino de los Cielos. 11 Dichosos seris cuando os injurien y os persigan y digan contra vosotros toda clase de calumnias por mi causa. n Alegraos y regocijaos, porque ser grande vuestra recompensa en los cielos.
vertios, porque el Reino de los Cielos est cerca (Mt 4,17; cf. 3,2; 10,7). Es como una gran incrustacin en la que temas y palabras se reclaman formando u n cuadro global de gran efecto. En nuestro fragmento se puede subrayar, en primer lugar, la frmula de las bienaventuranzas: todas estn construidas siguiendo un modelo semejante. Se parte de la proclamacin de la bienaventuranza, que se dirige siempre a categoras dbiles en la historia, para anunciar que esta debilidad est puesta en las manos de Dios (ste es el sentido de la forma pasiva y del tiempo futuro de los verbos). En todas ellas, en efecto, la promesa contenida en la segunda parte corresponde a la expectativa de la primera. A los que lloran les corresponde el consuelo de Dios (v. 4); a los humildes, Dios les entregar la tierra (v. 5); a quienes tienen hambre y sed de hacer la voluntad de Dios (de justicia, segn otras traducciones), Dios los saciar; con los que tienen un corazn misericordioso, Dios se mostrar misericordioso (v. 7); se mostrar plenamente transparente a los que tienen limpio el corazn (v. 8); tomar como hijos e hijas a quienes construyen la paz (v. 9). De este esquema general se apartan, en cierto modo, la primera y la octava bienaventuranzas, que forman u n a gran inclusin, puesto que ambas prometen a los pobres en el espritu (v. 3) y a los perseguidos por hacer la voluntad de Dios (la justicia, segn otras traducciones) (v. 10) el Reino de los Cielos. Estas dos bienaventuranzas adquieren as u n a densidad especial, mientras que la ltima aplica este anuncio evanglico a la situacin de persecucin por la que pasa la comunidad cristiana (w. l l s s ) . El Reino de los Cielos se convierte de este modo en el cdigo que permite comprender las bienaventuranzas y, adems, todo el Evangelio (cf., a ttulo de ejemplo, las parbolas que se encuentran e n M t 13).
* El evangelio segn Mateo puede ser estructurado en torno a cinco grandes discursos que acompasan el discurrir de los captulos. El primer gran discurso, que tiene su comienzo en este fragmento, amplifica y despliega el anuncio proftico originario de Jess: Con-
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Finalmente, podemos subrayar el hecho de que haya una ltima expresin ligada al Reino de los Cielos: se trata de la expresin voluntad de Dios (justicia, segn otras traducciones) (5,10; cf. 6,33). Su sentido no corresponde a ninguna actitud legalista, que, en 5,20, est incluso condenada expresamente. Voluntad de Dios o justicia remiten, aqu y en otros lugares, al designio del Padre sobre la historia y a la transformacin que Dios mismo provoca en la misma; de ah que la exhortacin final de esta primera parte del evangelio, a primera vista excesiva, sea en realidad anuncio de la verdad del cristiano como hijo de Dios: Vosotros sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto (v. 48).
mos a aquella parte todava no revelada de nosotros mismos, a la semejanza que nos hace hijos e hijas de Dios y amados por l, slo si creemos y nos confiamos con fe y amor a la promesa de nuestro bautismo, llegaremos a comprender cmo la salvacin forma parte ya de nuestra vida y que es propio de la santidad de Dios sostener nuestra santidad.
ORATIO Padre santo, t nos has llamado hijos tuyos. Nosotros te damos gracias por tu santidad, que conduce la historia. No comprendemos todava hasta el fondo lo que significa sentirse amados por tu santidad, pero t mantienes viva en nosotros la imagen que has proyectado para cada uno. Hijo justo del Padre, t nos has abierto un paso en la historia, donde conseguimos ver cmo acta el Padre en la historia y cmo obra en ella el Hijo. Aydanos a imitar tu nica filiacin, haznos capaces de confiarnos al Padre. Espritu de justicia y de santidad, si t no purificas nuestros corazones nunca seremos capaces de abrir nuestros ojos a la mirada de Dios, nunca seremos capaces de cantar las alabanzas de Dios en la liturgia, no conseguiremos llamarnos hijos. Infunde en nuestro corazn la capacidad de escuchar la voz del Padre que nos llama hijos suyos amados.
MEDITATIO La santidad pertenece nicamente a Dios, y nadie puede reclamarla nunca para s. La distancia entre nuestro carcter de criaturas y el Creador, la fractura entre nuestros deseos y nuestras realizaciones, la necesidad de ajustar las cuentas con los compromisos y dolores de la historia nos impiden creer que nuestra filiacin divina sea algo que se nos debe. Desde este punto de vista, el balance de la historia es an ruinoso: no somos santos. Con todo, podemos construir la santidad en parte, armonizando nuestra propia vida con el designio de justicia que Dios ha pensado para el mundo. Lo hacen los pobres en el espritu, que no consiguen encontrar en ellos mismos motivos para ir hacia delante y se confan al grano de mostaza del Reino de Dios. Lo hacen los servidores del Seor, que intentan imitar el obrar misericordioso de Dios en la historia para convertirse en un posible signo de salvacin, en un poco de levadura del Reino de Dios. Se trata de tareas desmesuradas, que nadie consigue llegar a trmino por s solo. nicamente si nos confia-
CONTEMPLATIO Tambin nosotros hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios. Y lo que produce en nosotros la imagen divina no es otra cosa que la santificacin, esto es, la participacin en el Hijo en el Espritu. As que, des-
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pues de que la naturaleza h u m a n a se hubiera encaminado a la perversin y se hubiera corrompido la belleza de la imagen, fuimos restaurados en el estado original, poique mediante el Espritu ha sido reformada la imagen del Creador, es decir, del Hijo, a travs del cual viene todo del Padre. Tambin el sapientsimo Pablo dice: Hijos mos, por quienes estoy sufriendo de nuevo dolores de parto hasta que Cristo llegue a tomar forma definitiva en vosotros! (Gal 4,19). Y l mismo mostrar que la figura de la formacin de la que se habla aqu ha sido imprimida en nuestras almas por medio del Espritu, proclamando: Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor hay libertad. Por nuestra parte, con la cara descubierta, reflejando como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms gloriosa, como corresponde a la accin del Espritu del Seor (2 Cor 3,17ss) (Cirilo de Alejandra, Dialoghi sulla Trinit, Roma 1982, pp. 302ss).
tidad que te hace libre est anclada ms all de toda alabanza y de todo vituperio humano. T perteneces a Dios y, como hijo de Dios, has sido enviado al mundo. Dado que ese lugar profundo que hay dentro de ti y donde se arraiga tu identidad de hijo de Dios lo has desconocido durante mucho tiempo, los que eran capaces de afectarte han tenido sobre ti un poder repentino y a menudo aplastante. Pero no podan llevar a cabo aquel papel divino, y por eso te dejaron, y te sentiste abandonado. Pero es precisamente esta experiencia de abandono la que te ha atrado a tu verdadera identidad de hijo de Dios. Slo Dios puede habitar plenamente en lo ms hondo de ti. Puede ser que haga falta mucho tiempo y mucha disciplina para volver a unir tu yo profundo, escondido, con tu yo pblico, que es conocido, amado y aceptado, aunque tambin criticado por el mundo; sin embargo, de manera gradual, podrs empezar a sentirte ms conectado a l y llegar a ser lo que verdaderamente eres: hijo de Dios (H. J. M. Nouwen, La voce dell'amore, Brescia 2 1997, pp. 98ss, passim).
ACTIO Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Vosotros sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5,48).

Tu verdadera identidad es ser hijo de Dios. Esa es la identidad que debes aceptar. Una vez que la hayas reivindicado y te hayas instalado en ella, puedes vivir en un mundo que te proporciona mucha alegra y, tambin, mucho dolor. Puedes recibir tanto la alabanza como el vituperio que te lleguen como ocasiones para fortalecer tu identidad fundamental, porque la iden-
ndice
2 domingo 3 domingo 4 domingo 5 domingo 6 domingo 7 domingo 8 domingo 9 domingo 10 domingo 11 domingo 12 domingo 13 domingo 14 domingo 15 domingo 16 domingo 17 domingo 18 domingo 19 domingo 20 domingo 21 domingo 22 domingo 23 domingo 24 domingo
del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo del tiempo
ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario ordinario
5 17 27 37 47 55 65 73 83 93 103 113 123 131 141 151 159 169 177 185 195 205 213
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ndice
25 domingo del tiempo ordinario 26 domingo del tiempo ordinario 27 domingo del tiempo ordinario 28 domingo del tiempo ordinario 29 domingo del tiempo ordinario 30 domingo del tiempo ordinario 31 domingo del tiempo ordinario 32 domingo del tiempo ordinario 33 domingo del tiempo ordinario Jesucristo, rey del universo (34 domingo) La Santsima Trinidad (domingo despus de Pentecosts) Santsimos Cuerpo y Sangre de Cristo (domingo despus de la Santsima Trinidad).... Asuncin de la Virgen Mara (15 de agosto) Todos los Santos (1 de noviembre)
223 231 239 249 259 269 279 289 297 305 313 323 333 341

Varios - Lectio Divina 14 - Domingos Del Ciclo B

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lectio divina

para cada da del ao

1 Domingos del Tiempo ordinario 1 (ciclo B) I

Lectio divina para cada da del ao Plan general de la coleccin

y PIER GIORDANO CABRA (eds.)

impar impar impar impar

(sem. (sem. (sem. (sem.

Domingos del Tiempo ordinario (ciclo B)

TRADUCCIN: MIGUEL MONTES

EDITORIAL V E R B O DIVINO Avda. d e Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra) E s p a a 2002

En este volumen han colaborado:

2 domingo del tiempo ordinario

GIORGIO ZEVINI (domingos 6-8: lectio);

ECCLESIAE, ISOLA S. GIULIO (domingos 28-34);

Primera lectura: 1 Samuel 3,3-10.19

de Cristo: todas las otras partes);

Segunda lectura: 1 Corintios 6,13c-15a. 17-20

Evangelio: Juan 1,35-42

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

3 o domingo del tiempo ordinario

LECTIO Primera lectura: Jons 3,1-5.10

Segunda lectura: 1 Corintios 7,29-31

Evangelio: Marcos 1,14-20

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

4 o domingo del tiempo ordinario

Segunda lectura: 1 Corintios 7,32-35

Evangelio: Marcos 1,21-28

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

5 o domingo del tiempo ordinario

LECTIO Primera lectura: Job 7,l-4.6ss

Segunda lectura: 1 Corintios 9,16-19.22ss

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

6 domingo del tiempo ordinario

Segunda lectura: 1 Corintios 1 0 , 3 1 - H . l

Evangelio: Marcos 1,40-45

7 domingo del tiempo ordinario

Segunda lectura: 2 Corintios 1,18-22

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

8o domingo del tiempo ordinario

Primera lectura: Oseas 2,16.17b.21ss

Segunda lectura: 2 Corintios 3,lb-6

que han recibido la gracia de la fe y h a n sido capaces de dar frutos de vida.

Evangelio: Marcos 2,18-22

9 domingo del tiempo ordinario

Primera lectura: Deuteronomio 5,12-15 PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Segunda lectura: 2 Corintios 4,6-11

Evangelio: Marcos 2,23-3,6

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

10 domingo del tiempo ordinario

LECTIO Primera lectura: Gnesis 3,9-15

El Seor Dios replic:

Entonces el Seor Dios dijo a la serpiente:

Segunda lectura: 2 Corintios 4,13-5,1

Evangelio: Marcos 3,20-35

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

11 domingo del tiempo ordinario

Primera lectura: Ezequiel 17,22-24

Segunda lectura: 2 Corintios 5,6-10

Evangelio: Marcos 4,26-34

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

12 domingo del tiempo ordinario

Primera lectura: Job 38,1-8-11

Segunda lectura: 2 Corintios 5,14-17

106 Evangelio: Marcos 4,35-41