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D E N Y S . . .
~
N O V A
H I E R O S O L Y M A
~ ~ ~ ~ ~ > S W E D E N B O R G
f l l i s s i o n J e s a i n t D c n y s . - ! \ l i n i a t u l ' c d u m a n u s c r i t 2 0 9 0 , B i t ' I . n a ! .
1 " 3 / 1 - A O .
Prdication de saint Denys Paris. - :\Is. 2090 de la Bibl. nat.
(3q A.b.
Il est cre l'Universit Paris 8
une Eglise dnomme
NOVA DOMINI ECCLE8IA
quae est
NOVA HIEROSOLYMA
Cette Eglise est d'Inspiration Swedenborgienne
Les 7 points doctrinaux suivants
jettent les fondations de cette glise.
Nous dclarons souscrire ces points de doctrine
comme l'expression d'une vrit qui s'impose d'elle-mme
aprs un examen attentif et approfondi :
1 -- Nous dclarons reconnatre la DOCTRINE DIONYSIENNE
qui s'enseignait encore officiellement l'Universit jusqu'en
1429-31. Nous renouons avec cette Doctrine et cette Tradition,
tant en ce qui concerne la personne de Denys, qu'en ce qui
concerne ses Ecrits et son Enseignement.
-- Nous dclarons reconnatre que l'anihilation de la
vrit concernant Denys, tant dans la tradition relative sa
personne, que dans l'autorit et le statut accord ses
Ecrits, a constitu proprement parler: LA CRUCIFIXION SPI-
RITUELLE DE L'EGLISE. C'EST JSUS, EN SA VRITABLE "DOCTRINE
DE LIBRATION SPIRITUELLE", QUI FUT CRUCIFI A'" NOUVEAU.
La conjuration contre Denys et ses Ecrits fut l'expression
proprement occidentale de la "conjuration contre l'Emmanuel".
JEANNE D'ARC FUT LA PERSONNIFICATION DE LA VRITABLE DOCTRINE
DIONYSIENNE VICTIME DE CETTE CONJURATION ET DE CETTE CRUCIFI-
XION. Tout coup le vritable sens de l'pope et la passion
de Jeanne d'Arc nous frappent comme la foudre frappant St Paul
sur le chemin de Damas.
Le chancelier Gerson, a reprsent pour les sicles futurs la
vritable Doctrine et le veritable enseignement de l'Univer-
sit. En Jeanne d'Arc, c'est Symboliquement sa personne et son
Enseignement que l'universit a brle.
-- Nous dclarons reconnaitre une parent intime et essen-
tielle entre les Ecrits de Denys et les ftcrits qe Swedenborg.
DENYS EST LE "SWEDENBORG" DE L'ANTIQUITE; DE MEME SWEDENBORG
EST LE "ST-DENYS" DE NOTRE POQUE. LES CRITS DE DENYS ET DE
SE RPONDENT ET SE CORRESPONDENT TRAVERS LES
SIECLES :
Mme statut et position INAUGURALE dans le dveloppement du
christianisme; position la fois de couronnement d'une qute
spirituelle indpendante, et de conjonction-irruption d'une
nouvelle dimention spirituelle.
-2
Nous reconnaissons en Swedenborg le nouveau THOLOGIEN DE LA
HIRARCHIE ( i p a : p ~ i a : ) : ( THOLOGIE DU LOGOS "STRUCTUR DE
LUI-MME", ou "STRUCTUR DE L'INTRIEUR", LEQUEL SEUL PEUT
"STRUCTURER UNE SOCIET" J. La mission et la doctrine de
Swedenborg sont intrinsquement les mmes que celles de Denys
l'Aropagite. La mme semence dans le sol des origines se
trouve prsent dans l'Arbre: Saisissons-en le fruit:
nouveau nous pouvons nous Nourrir et du mme coup reconnatre
qu'il s'agit du mme Enseignement prsent dmultipli.,.
~ -- Nous dcouvrons enfin quel est la vritable Situation
des Ecrits de Swedenborg, la fois dans l'Histoire, et pour
le christianisme d'aujourd'hui. Ces Ecrits sont restitus dans
leur pouvoir opratoire. Nous dclarons solennellement rece
voir aujourd'hui ces Ecrits:
- Comme "JUGEMENT" sur l'Eglise des trois derniers sicles.
- Comme OUVERTURE, INAUGURATION d'une nouvelle RE DE LIBERT
SPIRITUELLE j comme nouvelle autorit souveraine d'interprta
tion de toute donne concernant le christianisme.
"Swedenborg, ce n'est ni plus ni moins que "Denys" revenu pour
juger.
~ -- Nous dclarons solennellement recevoir les Ecrits de
Saint Denys l'Aropagite, 1er Evque d'Athnes et
1er Evque de Paris, au 1er Sicle :
- Comme "JUGEMENT" sur l'Eglise des six derniers sicles
- Comme explication spirituelle interne de l'Eglise jusqu'au
15e sicle.
LE TRAIT COHRENT DE LUMIRE DENYS-SWEDENBORG :
- Illumine tout coup chaque "moment intermdiaire" du dve
loppement de l'Ere spirituelle qui s'achve devant nous.
- Opre galement une Re-Situation de chacun des Paliers que
reprsentent LES GRANDES RES DE DVELOPPEMENT SPIRITUEL an
trieurs au christianisme.
L'Histoire des hommes, ainsi que l'HISTOIRE SPIRITUELLE, est
la fois reSitue, et reStitue j Elle est rinvestie de son
interprtation symbolique, celle-ci recevant elle-mme une
dimension et une amplification nouvelle.
e> -- Ce trait cohrent de Lumire remet tout coup en Ordre
chaque chose en leur vraie place : Nous dclarons reconnatre
- Les" Acta Sanctorum" comme Nouvelle "PAROLE PARLE"
travers l'Histoire; comme Arche de l'Ancien Christianisme
pour le Nouveau ; comme Troisime "TESTAMENT CR 1T" du
Nouvel Avnement de l'Emmanuel j comme dommaine privilgi
d'application des Ecrits de Swedenborg.
- L'Oeuvre et la Mission de Swedenborg comme Nouveau Logos,
Nouvelle "PAROLE PARLANTE" pour notre temps j comme nouvelle
"Raison Rationnelle" ; comme Ultime "TESTAMENT SP 1 RI TtJEL"
qui la fois opre :
UNE DLIVRANCE DE LA "RAISON" DEVENUE INSUFFISANTE :
(Swedenborg, ultime fruit du sicle des lumires, expres
sion et couronnement d'un nouveau processus de Logos),
Une exaltation de cette mme Raison vers son vritable sta
tut et son vritable univers (RAISON REINTGRE ELLE-MME)
-3
; ,
~ -- CE TRAIT COHERENT DE LUKIERE, reSituant et restituant
l'Histoire en son sens Interne et Spirituel, nous fait per
cevoir l'Eglise qui se dveloppe selon un processus interne
symbolique.
Le dveloppement spirituel interne de l'homme est en corres
pondance avec la lecture que nous pouvons faire des donnes
symboliques du developpement spirituel de l'Eglise.
Les Ecrits de Swedenborg nous rvlent les concepts ainsi que
le dtail des interactions mtaphysiques entre
Bien Cleste Vrai Cleste
Bien Spirituel Vrai Spirituel,
L'Histoire de l'Eglise en son apoge nous donne l'illustration
de cet enseignement mtaphysique fondamental. Par les "Acta
Sanctorum" nous connaissons l'ensemble des dtails biogra
phiques, sans compter le contenu des oeuvres elles-mmes, de
St. Franois d'assise St. Dominique Guzman
St. Bonaventure St. Thomas d'Aquin;
Oeuvres qui sont d'abord et avant tout une amplification des
Ecrits de Denis l'Aropagite ... et dont les Ecrits de Denys
sont le fil d'Ariane ..
Ainsi, le::; mmes donnes mtaphysiques que nous trouvon::;
exposes dans la rvlation Swedenborgienne, se trouvent
providentiellement inscrites et illustres par les donnes
biographiques que nous recueillons dans les Acta Sanctorum.
Les mmes interactions mtaphysiques d'un ct, se trouvent
illustres concrtement par les mmes interactions biographi
ques de l'autre.
Nous percevons mieux prsent la DOCTRINE DU LOGOS. C'est en
nous que cette Doctrine s'Institue, ce qui se fait ncessaire
ment par une double mise en correspondance inter-active :
Les "Acta Sanctorum" : L'HISTOIRE COMME LOGOS
- Les "Ecrits de Swedenborg" LE LOGOS DU SECOND AVNEMENT
....
(ou : ULTIME AVENEMENT)
L'Histoire Spirituelle et l'Histoire des Hommes nous parle en
son sens Symbolique. Tout un Univers de Signes s'ouvre et
s'offre nous dans une Vision renouvelle. Cet Univers de
Signes nous appelle et nous invite. Avec confiance nous ~ o u s
Y;engageons : COMME SOUS LE CHARME, ~ O U S Y;SOMMES D'EMBLEE
REINVESTIS DE NOTRE POUVOIR RENOUVELE DE DESIGNATION ET DE
LECTURE. Dressons prsent une liste de
quelques "Moments Spirituels" qui nous p... araissent essentiels
LEUR PROPRE PAROLE S'EXPRIMERA D'ELLE-MEME aprs que nous en
ayons explor et expos Spirituellement tous les dtails ...
-4
B 1968
Irruption de la Parole. Ultime tentative de r e f a i r ~ le Monde!
Toute chose sombrait! En toute hte, L'UNIVERSITE FORME UNE
ARCHE, UN VAISSEAU-PILOTE DE LA DERNIERE CHANCE (1) : comment
rejoindre cette Parole qui s'enfuit dj? O retrouver cette
NOUVELLE TERRE entrevue un instant, qui est passe en nous
laissant son effluve, et dont nous avons si terriblement, si
desesprment besoin?
Aprs une navigation de 40 jours, battu par la tempte,
extnu, le Radeau (2) tout coup, se rejette sur un rivage
inconnu .
1980
L'ARCHE-MISSAIRE DE L'UNIVERSIT S'CHOUE SUR L'ARCHE DE SA
PROPRE HISTOIRE.
0091 ..
Un autre rivage inconnu reoit L'ARCHE, L'ETINCELLE DU LOGOS:
Denys l'Aropagite commence son enseignement Lutce, l'em
placement de l'actuelle Sorbonne (site marqu par l'ancienne
glise dite "de St Benot", plusieurs fois rebtie et aujourd'
hui disparue) ...
19
(1) ou: VAISSEAU FANTME
(2) Nouveau" Radeau de la Mduse" ..
-5
9 DOM. Fr. CHAMARD :
18'13 : L'Etablissement du Christianisme, et les Origines des
Eglises de France, Victor Palm, Paris, 168p.
18'1'1 : Les Eglises du Nonde Romain, celles des
Gaules pendant les trois pre:mi.ers sicles, Paris, 439p.
1881 : Les Origines Chrtiennes de la Gaule, Paris, 64p.
Nous le dclarons sans ambages et : LE VRAI
CHRISTIANISME FUT PUREMENT ET SIMPLEMENT DETRUIT NOUVEAU,
fut proprement liquid, pass par profits et pertes, en France
LA FIN DU 1ge SIECLE, lorsque l'glise officielle a dci
d de s'opposer aux conclusions de la Nouvelle Ecole Histori
que et Lgendaire [ Ecole dont les Travaux de Dom Franois
Chamard sont une des oeuvres les plus reprsentatives J. Les
procds utiliss pour nier et dtruire ne se sont pas levs
la hauteur des Recherches effectues ..
Il n'y a pas de crime plus grave que celui de tirer un trait
sur nos vritables Traditions, surtout lorsque celles-ci ont
t largement dmontres et revivifies dans la pleine lumire
et l'vidence, par une longue, prudente et minutieuse recher
che historique. L'glise d'alors, prfra nouveau plonger et
opter pour l'obscurantisme ... UNE TELLE DCISION ARBITRAIRE
ET FRAUDULEUSE NE PEUT PAS NE PAS REVTIR DES CONSQUENCES
INCALCULABLES .. : Nous dclarons solennellement, qu'une telle
prise de position dlibrment choisie l'aube du 20e sicle,
doit tre examin et tudie dans un rapport direct avec les
deux catastrophes europennes et mondiales qui ont suivi ..
Nous dclarons solennellement :
...
que c'est prcisment dans la perptration DE CET ACTE LA,
que le Christianisme en Europe a sombr nouveau ..
que spectacle que l'Europe tale devant nos,yeux,
LE MISERABLE ETAT DU MONDE MODERNE, CADAVRE DU MONDE CHRETIEN"
<Massis), est une consquence evidente de ce vnement.
Comme on le voit... . on ne saurai t survaluer l' im
portance d'une telle prise de position doctrinale en une telle
"poque charnire" de notre Histoire. Ce fut ce moment-l
que la pseudo-tradition augustinienne-jansniste submergea l'
Eglise, et ce fut ce moment l que cette pseudo-tradition
prfra dlibrment dtruire et dtraquer l'Intelligence
encore possible de l'Evolution Spirituelle interne et relle
de l'Eglise depuis ses origines; qu'elle prfra cela, plutt
que de recommatre son erreur et SA FAUTE ORIGINELLE
le elle se trouvait progresstvement c12nfronte [... C'EST L'AREO
PAGITISME DE SAINT DENYS, "PERE DES PERES DE L'EGLISE" qui
tait essentiellement vis dans la dcision, prise la fin du
1ge Sicle, de perptrer, et de perptuer l'escamotage de
l'Eglise Apostolique J .. Depuis que l'Eglise
de France a renonc dfendre ses Origines Apostoliques, nous
devons nous rendre l'vidence: nous ne vivons plus dsor
mais que dans une glise dracine, dans une EGLISE QUI N'EST
PLUS, EN FAIT, QU'UNE SECTE PSEUDO-CATHOLIQUE, glise dont la
tradition historique, dj brise, fut impitoyablement piti
ne nouveau, et ce, en vue de pouvoir continuer imposer,
dans un but de domination, des doctrines frelates.
-6-
Bibliographie sommaire:
Albert Houtin : La controverse de l'apostolicit des Eglises
de France au XIX e Sicle. Paris. Picard. 1903. 316p.
Bibliographie: pp 227-312. Lire notamment: M i g ~ . Piolin.
Guranger. Arbellot. Rochbacher. Lucotte. Bellet. Vidieu.
Victor Carrire: Introduction aux tudes d'Histoire
Ecclsiastique Locale. Paris. Letouerz et An. 1936, Tomes I.
II. III, 472p. ,553p. ,669p. : Tome II pp. 231-262, chapitre
"Pour refaire la Gallia Cbristiana" <des bndictins Dom de
Sainte-Marthe, et Dom Piolin), Tome III pp. 31-51, chapitre:
"Les Origines Cbrtiennes en Gaulft'
~ : Dictionnare d'Histoire et de Gographie Ecclsiastiques,
Letouzey et An, 1940 .. 1977 <lettre F : France) .. 1991
~ : Dictionnaire de Tbologie Catholique. A. Vacant, E.
Kangeot, E. Amann. Paris 1903-1950.
~ : Dictionnaire de Spiritualit.
~ : Dictionnaire d'Archologie Chrtienne et de Liturgie.
Ulysse Chevalier : 1) Les rgles de la critique historique,
Lyon, 1888 i 2) Rpertoire des sources historiques du
Noyen ge :- Bio-Bibliographie, Socit Bibliographique. Paris
1877-78, gr.in 8, 2.846 col.
- Topo-Bibliographie, Montbliard, 1894-99, gr.in
8 : T.1, col 1-1.592 j T.2, col 1593-2664.
-7
10 THOMAS d'AQUIN
1
La comprhension interne de la dmarche et de l'Oeuvre de
Thomas d'Aquin s'explique par le besoin de PARVENIR ~ ACCLI
MATER ET INTGRER ARISTOTE dans la foi du Moyen Age <Aristote
qu'on appelait l terreur des chrtiens et le patriarche des
hrtiques, avait eu ses livres proscrits par un c ~ n c i l e de
Paris en 1209 - THOMAS FIT SERVIR LA PHILOSOPHIE MEME D'ARIS
TOTE LA DFENSE DE LA FOI -)
De mme, nous pouvons lgitimement considrer que l'oeuvre
de Thomas s'explique rtrospectivement, et par un effet de la
Providence, par le besoin de parvenir un MME RSULTAT VIS!
VIS DES CRITS DE St AUGUSTIN, crits dont le caractre
hybride, discursif et non-systmatique, ne pouvaient revtir
une importance et une autorit particulire pour les proccu
pations du Moyen Age.
"Aux coeurs purs, tout est pur" :
Le Moyen-Age ne pouvait percevoir le caractre potentiellement
dangereux d'une certaine interprtation que l'on pourrait
faire plus tard de la "thologie augustinienne": une telle
accentuation doctrinale des crits d'Augustin ne pouvait tre
un remde pour la qute essentielle de l'poque: le maintien
et le dveloppement de la Tradition, et d'une Mtaphysique et
Thologie Une et Systmatique. Il n'en demeure pas moins que
ce qui fut efficace pour Aristote, l'est aussi pour Augustin.
2
RESITUE "EN SA GNOSOLOGIE PROPRE" OU : "EN LA GNALOGIE DE
PENSE DU MOYEN GE", LAQUELLE EST TOUTE DIONYSIENNE ET ARO
PAGITIQUE, L'OEUVRE ET LA PENSE DE SAINT-THOMAS se rvle
comme tant la fois: "la Quint-Essence" et : "la Grandiose
Amplification": 1 - de la Pense et des Ecrits de PLATqN,
2 - de la Pense et des Ecrits de L'AREOPAGITE.
LE "DENYS" DE SAINT THOMAS EST CELUI DE LA PURE TRADITION.
Ce "DENYS" fut aussi celui de TOUT l'UNIVERS DU MOYEN GE.
Par son Oeuvre originale d'Absorption et d'Amplification,
SAINT THOMAS TRANSPOSE LE CORPUS AREOPAGITICUJrf JUSQU'A NOUS.
3
Le "thomisme" contemporain ne cherche pas prsenter l'Oeu
vre de Thomas sertie en sa Gense de Pense. Il cherche
donner de Thomas et de son Oeuvre une image fausse, une image
idaliste et utopique, une image non-Intgre et non-Intgrale
. , Pour tout dire : Il cherche rapprocher et rendre compa
tibles les Oeuvres et les Doctrines de Thomas et .. celles
d'Augustin. En consquence, le pseudo-thomisme contemporain
nous prsente des doctrines de St Thomas une conception et une
image dfigure: nous n'avons plus affaire qu' UN "THOMISME"
DULCOR, NON-PLATONICIEN, NON-DIONYSIEN, NON-AROPAGITIQUE .
De mme, la vritable image que nous pouvons saisir d'Augus
tin est elle-aussi dfigure. En effet, les crits d'Augustin
sont investis d'une accentuation d'autorit qui ne leur tait
pas reconnue l'origine. Ces crits sont galement investis
d'accentuations d'interprtation ainsi que d'accentuations
doctrinales. Ces diverses accentuations conduisent des
erreurs d'interprtation qui ne peuvent que rester non-recti
fies car elles ne sont pas resitues dans leur gnalogie
propre, dans leur "climat augustinien" dans leur contexte
historique d'origine. De mme, LA DOCTRINE THOMISTE QUE L'ON
MAINTIENT ISOLE DE LA GNALOGIE DE PENSE QUI LUI EST
PROPRE, et qui reste par consquent desinvestie de son
vritable statut, de sa vritable autorit, de son vritable
pouvoir opratoire, ne peut acclimater, ni rectifier, ces
accentuations errones qui vivent de leur vie propre ..
-8
1 1 LE "GRAND MAL"
et
LA "PASSION DE L'EUROPE"
"LE PLUS GRAND DES VNEMENTS RCENTS : LA MORT DE DIEU "
1
L'action en vue de "re-enfouir aux oubliettes" nos traditions
qui avaient t restitues et revivifies par la recherche
historique tout au long du 1ge sicle, fut une action de parti
pris, entreprise par des pseudo-chrtiens, sur une base sec
taire autant que non-scientifique, avec des procds de des
truction primaires. Une telle action trouvait en Mgr Louis
Duchesne, en mme temps que son couronnement, son ultime et
principal protagoniste :
*
Mgr Louis DUCHESNE
1883 Origines du Christianisme en Gaule, dans : Annales de
philosophie chrtienne, VIII, p. 1-15, , et :
1894 Fastes piscopaux de l'ancienne Gaule, Paris, Thorin,
8, 356p.
*
Au moment mme o cette action s'exprimait et se perptrait en
France, de l'autre ct de nos frontires le doctrinaire
Friedrich ENGELS
s'exprimait lui aussi sur le mme sujet et donnait corps ses
propres conceptions elles aussi erronnes. Conceptions erron
nes, mais somme toute excusables, car provenant d'une voix
situe hors de l'Eglise:
1882 Bruno Bauer et le christianisme priJlli.tif, et :
1883 Discours de Fr. Engels sur la tombe de Karl Karz
(Date de fondatioD du "marxisme")
1894 ContributioD l'histoire du christianisme priJlCi.tif.
Une telle simultanit nous frappe: La Providence et l'Econo
mie gnrale des choses, ne perdait pas un instant pour s'ex
primer: Elle nous donnait clairement comprendre que :
L' INJURE ET LES DESTRUCTIONS SPIRITUELLES ACCOMPLIES PAR LES
CHRTIENS EUX-MMES ENVERS L'EGLISE UNIVERSELLE de ce ct-ci
du Rhin, seront sans dlai donnes s'illustrer et se
raliser matriellement et concrtement DE L'AUTRE CT, et
cel l'encontre de ces propres chrtiens eux-mmes ...
La Providence donnait clairement comprendre ces pseudo
chrtiens, que LES PRATIQUES DE "CONCUPISCENCE DE
DOMINATION SUR LES CONSCIENCES", qu'ils espraient retirer
encore une fois de leur ACTE D'ESCAMOTAGE DU CHRISTIANISME
AUTHENTIQUE, ces bnfices se droberont, et seront immdia
tement "donns tre engrangs par d'autres" ...
-9
"" .... ...,
"LE PLUS GRAND DES EVENEMENTS RECENTS"
. 2
Si l'injure et l'erreur cre la frontire la Vrit, elle,
la dissout .. Cette injure et cette erreur, que l'Eglise de
France a choisie pour elle, mais qu'elle infligea surtout
l'Eglise Universelle, n'vacue ni ne supprime le Problme,
mais permet de s'en dbarrasser en l'inoculant comme une peste
son voisin ... lequel regimbe son tour, et refuse de subir
cette Grave Maladie comme une Passion qui lui serait propre ..
... Fuyant devant l'Idal qui lui est offert, que reste-t'il
d'autre faire ce grand voisin, sinon amplifier et rper
cuter la rumeur reue ? :
Hugo KOCH
1895 : Der pseudepigraphische Chara1rter der Dionysischen
Schri ften. 1904 : Nach1rl ange zur areopagi ti schen Frage.
Joseph STIGLMAYR
1895 Das AufomDen der Pseudo-Dionysischen Schriften, Feld-
H.F. MULLER -kirch
1918 Di onysi os, Prolos, Plotinos, : Ein Hist. Beitrag zur
neuplatonischen Philosophie.
.. Reste la Russie .. ces vastes steppes russes .. N'ont-elles
pas une fois dj absorb ce "Grand Mal de l'Europe" que
furent les troupes dvastatrices de l'Empereur? ..
.. La terreur ressentie devant les perspectives qu'ouvraient
subitement au regard ce grand mal ; ainsi que la stupeur
hbte devant le programme que celui-ci offrait accomplir,
sans doute ont-ils t bien grands ..
Mais une fois encore .. .. LA RUSSIE ne regimba pas : Elle
OSA PRONONCER CE GRAND "OUI" QU'ON ATTENDAIT D'ELLE!!!
La Russie trouva en Elle-Mme cette Energie morale pour tenter
d'absorber cette "Grande Chose", ce "Grand Mal", pour le
"prendre sur soi", pour se l'inoculer et en faire la Passion
qui lui soit Propre!
A"" l'Aube de son second Eveil l'Europe, dt-Elle "en crever",
il fallait que la Russie, la face de cette Europe et du
Monde, tente encore une fois, d'absorber et d'teindre "le
grand Mal de l'Europe" qui se rveillait nouveau .. CE FUT
SA GNROSITE MME QUI FUT L'OCCASION DE SA PROPRE PERTE, CAR
IL LUI TAIT IMPOSSIBLE DE SE DROBER L'IDAL!
Ce fut son propre excs de Confiance, et de besoin d'Idal,
qui fut l'occasion de sa chute! Comment se douterait-Elle,
que ce que nous lui offrions absorber, c'tait tout le
contraire de l'Idal attendu! : pseudo-Idal empoisonn j
pseudo-Idal de mensonge : voil ce que nous Lui imposions, ce
que nous avions dlibrment choisi pour nous-mmes .. et pour
le monde entier
La Russie rpondit encore une fois "Prsent" !
Dans "l'Economie Gnrale des Choses" ; CETTE PASSION QUI FUT
- ""
VECUE JUSQU'AU BOUT PAR D'AUTRES, C'ETAIT CELLE QUE NOUS-NOUS
TIONS CHOISIE POUR NOUS-MMES !!
Dans la ralit concrte, c'tait NOTRE Passion qui, devant
nos yeux, s'accomplissait et se ralisait dans les faits!
EN CROIX, C'TAIT NOUS-MMES!!
Jn 19.30, Mt 27.46
L'Image nous tait donne, la fois de c ~ que:
NOUS AURIONS PU FAIRE, et de ce que NOUS AVONS REELLEMENT FAIT
.- X" 7"'- --; "q
-10
Ainsi, ce "Grand Cancer, qui prolonge encore aujourd'hui par
tout ses mtastases", et propos duquel Churchill a pu dire
au sortir de la guerre : "nous avons tu ....le mauvais cochon" j
CETTE MALADIE MORTELLE TROUVE SA CAUSE METAPHYSIQUE (laquelle
est sa seule Cause Relle>, DANS LE CHOIX QUE LES CHRTIENS DE
FRANCE ONT FAIT ENTRE DOCTRINES ET DEUX CHRISTIANISMES
RADICALEMENT ANTINOMIQUES... Ce choix, ils l'ont fait pour
l'Europe, et mme pour le monde ! EN TUANT DENYS, SA
TRADITION, SA DOCTRINE, ILS ONT TUE LE CHRISTIANISME ! ILS ONT
TU DIEU! .. Dieu fut tu en Ses Dons les plus parfaits: Son
Enseignement, Son Eglise Vritable, Sa Prsence parmi-nous ...
Ainsi, ce "grand cancer", que nous dnonons hypocritement
chez les autres comme tant rien moins que Ce
"Grand Canee;::" ne se trouve Etre nul autre que NOUS MEMES !
C'est NOUS KEMES qui sommes cet Antchrist! Nous le Sommes
Mtaphysiquement, Ontologiquement ... L'Antchrist politique
et visible extrieurement dans les socits, n'est rien autre
chose que la et la dmonstration immdiate et
invitable de CET ANTECHRIST SPIRITUEL ET INVISIBLE QUE NOUS
AVONS NOUS-MMES CHOISIS D'TRE ET D'INCARNER!
A un certain moment de notre histoire, nous avons choisi La
Mort, plutt que de choisir La Vie ! Nous avons prfr
choisir le pseudo-Christianisme, plutt que d'accueillir nos
Vraies Traditions Revivifies! Et ce choix fut accompli, non
seulement pour nous-mmes, mais pour l'Europe entire et la
face du Monde Ent ier ! (1 Rois 18.21>. Il serai t bien temps de
faire notre 111ea culpa aprs tant de ruines ! LE "PSEUDO-ARO
PAGITISKE" N'EST AUTRE QUE L'ANTCHRIST LUI-MME! Sous les
travestissements multiples et varis que l'on dsigne notre
attention comme tant la ralit de l'Antchrist, mais qui ne
sont en fait que des leurres ; LA" SEULEMENT SE TROUVE SON NOM
LE PLUS VRITABLE ET LE PLUS EXACT '" Dduction immdiate et
formulation inverse: "chasser l'Antchrist", n'est pas autre
chose que "chasser le pseudo-Aropagitisme" ... Aprs tant et
tant de ruines, dont le pseudo-Aropagitisme est directement
responsable, serait-il possible que nous en supportions encore
longtemps les miasmes dltres ?
Saurons-nous trouver aujourd'hui assez de Courage Mtaphysique
pour inverser et remonter le courant pour ACCOMPLIR CE GRAND
ACTE QUI SERAIT L'ACTE FINAL 7
"LE PLUS GRAND DES VNEMENTS RCENTS"
. 3
NIETZSCHE, lui seul, donne un son clair et juste, pour nous
faire comprendre tout le Vritable Tragique de l'Europe.
CETTE EUROPE, C'EST LUI!
LE TRAGIQUE DE L'EUROPE, C'EST LUI-MEME!!
Il Incarna cette Europe et l'emporta dans son Exil et dans sa
Vie Errante .. Il en fut la fois la Conscience Mtaphysique,
et le sismographe hypersensible ..
Oeuvre Insurpassable! C'est l'Europe qui Parle:
-1 1
1885-86, Le Gai Bavoir, Traduction : Alexandre Vialatte,
Ed. Gallimard, 1950, 381p.:
n 125
L'Insens -- N'avez-vous pas entendu parler de ce fou qui
allumait une lanterne en plein jour et se mettait courir sur
la place publique en criant sans cesse : "Je cherche Dieu !
Je cherche Dieu !" Mais comme il y avait l beaucoup de ceux
qui ne croient pas en Dieu, son cri provoqua un grand Rire ...
S'est-il perdu, ce Dieu, comme un enfant 7 dit l'un. Se cache
t-il 7 A-t-il peur de nous 7 S'est-il embarqu 7
Ainsi criaient et riaient-ils ple-mle ...
Le fou bondit au milieu d'eux et les transpera du regard:
"O EST ALL DIEU 7 S'CRIA-T-IL 7 JE VAIS VOUS LE DIRE:
NOUS L'AVONS TU, .. VOUS ET MOI! C'est nous, nous tous qui
sommes ses assassins! Mais comment avons-nous fait cela 7
COMMENT AVONS-NOUS PU VIDER LA MER 7 QUI NOUS A DONN UNE
PONGE POUR EFFACER TOUT L'HORIZON 7 Qu'avons-nous fait quand
nous avons dtach la chane qui liait cette Terre au Soleil 7
O va-t-elle maintenant 7 O allons-nous nous-mmes 7 Loin de
tous les soleils 7 Ne tombons-nous pas sans-cesse 7 En avant,
en arrire, de ct, de tous cts 7 EST-IL ENCORE UN EN-HAUT,
UN EN-BAS 7 N'allons-nous pas, errant comme par un nant infi
ni 7 NE SENTONS-NOUS PAS LE SOUFFLE DU VIDE SUR NOTRE FACE 7
Ne fait-il pas plus froid 7 Ne vient-il pas toujours des
nuits, de plus en plus de nuits 7 Ne faut-il pas ds le matin
allumer des lanternes 7 N'entendons-nous encore rien du bruit
que font les fossoyeurs qui enterrent Dieu 7 NE SENTONS-NOUS
ENCORE RIEN DE LA DCOMPOSITION DIVINE 7 ... les Dieux aussi
se dcomposent! Dieu est mort! Dieu reste mort! Et c'est
nous qui l'avons tu! Comment nous consolerons-nous, nous,
meurtriers entre les meurtriers 7 CE QUE LE MONDE A POSSD DE
PLUS SACR ET DE PLUS PUISSANT JUSQU' CE JOUR A SAIGN SOUS
NOTRE COUTEAU : Qui nous nettoiera de ce sang 7 Quelle eau
pourrait nous en laver 7 Quelles expiations, quel jeu sacr
serons-nous forcs d'inventer 7 LA GRANDEUR DE CET ACTE EST
TROP GRANDE POUR NOUS. Ne faut-il pas devenir dieux nous-mmes
pour, simplement, avoir l'air dignes d'elle 7
Il n'y eut jamais action plus grandiose: et, quels qu'ils
soient, ceux qui pourront natre aprs nous, appartiendront,
cause d'elle, une histoire plus haute que, jusqu'ici, ne fut
jamais aucune histoire !"
L'insens se tut ces mots et regarda de nouveau ses audi
teurs j ils se taisaient eux aussi, comme lui, et le regar
daient avec tonnement. Finalement il jeta sa lanterne sur le
sol, en sorte qu'elle se brisa en morceaux et s'teignit.
"J'arrive trop tt" dit-il alors, "mon temps n'est pas encore
venu. CET VNEMENT NORME EST ENCORE EN CHEMIN, il marche, et
il n'est pas encore parvenu jusqu' l'oreille des hommes. Il
faut du temps l'clair et au tonnerre, IL FAUT DU TEMPS LA
LUMIERE DES ASTRES, IL FAUT DU TEMPS AUX ACTIONS, MEME QUAND
ELLES SONT ACCOMPLIES, POUR TRE VUES ET ENTENDUES.
Cette action leur demeure encore plus lointaine que les plus
lointaines constellations: et ce sont eux pourtant qui l'ont
accomplie !" On rapporte encore que ce fou entra le mme jour
en diverses glises et y entonna son Requiem Aeternam Deo.
Expuls et interrog, il n'aurait cess de rpondre toujours
la mme chose : "QUE SONT DONC ENCORE LES GLISES SINON LES
TOKBEAUX ET LES MONUMENTS FUNBRES DE DIEU 7"
-12
"LE PLUS GRAND DES VNEMENTS RCENTS"
o 0 4
,
Le Pape LEON XIII
15 Kai 1891 : Rerum Novarum: ( Encyclique fondamentale dest i
ne crer une "doctrine sociale de l'Eglise",afin de pallier
1
aux ravages et la dcomposition du mande ouvrier de aux
pratiques et aux principes de l'conomie capitaliste. Cette
encyclique prconise : 1 -la cration de syndicats catholiques
mixtes au spars du patronnat, 2 -une intervention de morali
sation et de rgulation de la part de l'Etat. Cette encyclique
est considre comme "La Charte du catholicisme social" ]
La Vraie "Doctrine Sociale" de l'Eglise de toujours, c'est
celle DES CRITS DE DENYS L'AROPAGITE ET DE LA TRADITION 1
,., - ,., ,."
DOCTRINE AREOPAGITIQUE (1) ( REVELATION D'UN LOGOS "STRUCTURE
DE LUI-Mlt"i D'UN LOGOS "STRUCTUR DE L'INTRIEUR", LEQUEL
SON TOUR,PEUT UNE SOCIET ] L'Eglise donne UNE
DOCTRINE SOCIALE ltTAPHYSIQUE, c'est l sa Mission Propre. Il
ne peut y avq.ir de "doctrine sociale" pour l' Egl ise "car :
C'EST ELLE-ltME QUI EST ORDRE, ORGANISATION, SOCIETE: C'EST
ELLE-Mlt QUI EST "DOCTRINE SOCIALE". Ordre et Organisation
Sociale dcoulent immdiatement, et comme allant de sai, de
san ENSEIGNEMENT MTAPHYSIQUE: Ils en sont l'expression con
crte, immdiate, autant qu'invitable. La "Question Sociale"
n'est autre que: LA CONSEQUENCE ET COMME LE REFLET DE L'TAT
DE DSAGRGATION DOCTRINALE INTERNE PROPRE K L'EGLISE <2).
La rponse de Lon XIII l'urgente et pressante "question
sociale" <pendante depuis un sicle} fut double
Rponse 1 :
Il a dsert l'ORDRE QUI LUI PROPRE qui est de donner UN
ENSEIGNEltNT 1 UNE DOCTRINE ltTAPHYSIQUE QUI SOIT UNE ET
COHRENTE i Il a failli sa,MISSION PROPRE, qui tait ce
moment l DE CONDAMNER ET D'ELQIGNER SOLENNELLEltNT DE
L'EGLISE PAR UN ACTE DU MAGISTERE les clercs qui sapaient
cette Eglise de l'intrieur en minant SA TRADITION APOSTOLI
QUE ET AROPAGITIQUE i qui attaquaient effontment L'APOS
TOLICIT DES EGLISES DU MONDE ROMAIN ET NOTAMMENT DES GAULES.
Il importe de se rendre compte de ce qui tait en jeu, et o
partaient les attaques qui injuriaient l'Eglise en ces annes
cruciales <1880-95> : en ralit ces attaques"portaient sur
LES FONDEltNTS TRADITIONNELS 1 DOCTRINAUX 1 METAPHYSIQUES
ESSENTIELS DE L'EGLISE UNIVERSELLE!
C'tait CETTE EGLISE UNIVERSELLE qui avait reu injure i
C'tait CETTE EGLISE UNIVERSELLE qui tait menace d'un pril
doctrinal et ce Pril menaait SON EXISTENCE
SPIRITUELLE MEME !! En ces annes cruciales, l'Acte attendu
devait ETRE UN ACTE INTERNE L'EGLISE, UN ACTE DE PURIFICA
TION DOCTRINALE. C'tait CETTE RPONSE L, CET ACTE Lk que le
Mande Entier attendait, et qui aurait loign UN SI GRAND
PRIL ET UNE SI GRANDE INJURE PORTE, DE L'INTRIEUR, CONTRE
L'EGLISE UNIVERSELLE... LES POSITIONS TRADITIONNELLES une
fais trahies et abandonnes, an peut considrer que, dans
l'absolu, "il n'y avait plus, ni d'Eglise, ni de Socit" !!
( C'est un tel Acte qui aurait permi de porter remde gale
ment, ET SUR DES BASES ASAINIES, la situation de dcomposi
tion du mande du travail, dcomposition qui tait avant tout
celle des principes, des morales et des pratiques sociales.
Ces principes et ces pratiques taient places sous la pro
tection spcifique de l'Eglise. Leur disparition partait di
rectement injure au Peuple, et ce fut la classe ouvrire qui
en faisait les frais exclusivement ..
<1) Voir infra. 5 "Aropagi tisme"
(2) Voir infra. o 5 "Aropagitisme et capitalisme". 0
-13
Ainsi, en renonant dfendre sa propre Doctrine Mtaphysi
que, l'glise renonait se dsigner, Elle-mme et au Peu
ple, son vritable ennemi i et en renonant dsigner son
vritable ennemi, Elle renonait dfendre prcisment ce
Peuple (le monde du travail>, lequel Elle sacrifia purement et
simplement sur l'Autel de l'Histoire. En effet, l'tat de
dcomposition des pratiques sociales, tait avant tout le
reflet et la consquence de l'tat de dcomposition, par
dcision doctrinale volontaire, des principes et des valeurs
Mtaphysiques et Spirituels de l'Eglise, valeurs qui seules
peuvent structurer et faire vivre une Socit : il ne peut y
avoir de doctrine sociale sans Doctrine Mtaphysique ].
Le Pape allait-il oui ou non trancher et assainir un Mal, une
Plaie, et un Pril si grands? Nous constatons, au contraire,
que L'EGLISE, EN SON MAGISTRE SUPREME, A FAILLI ET RECUL
".
DEVANT LA DECISION DE CET ACTE, lequel lui tait spcifique et
"- ...
lu} revenait en propre.. . ..... IL A FAILLI A DEFENDRE L'EGLISE
VERITABLE ET SA DOCTRINE METAPHYSIQUE ...
Rponse 2 :
Une fois que avait L'ORDRE PROPRE L'EGLISE,
ORDRE QUI EST L'EGLISE ELLE-MEME; une fois que l'on avait
dsert LA RPONSE MTAPHYSIQUE QUE LE MONDE ATTEND, ET QUI
D'ELLE SEULE PEUT PROVENIR; restait pendante, bien entendu,
"la question ouvrire et sociale", dont on avait accept
par avance les fausses prmisses et les fausses solutions ...
Voyons dans quel contexte doctrinal intervient l'Acte du Pape
1881 Chamard
1883 Duchesne 1,. Engels 1
1891 Rerum Iovarum
1894 Duchesne 2 (Fastes Episc. >, Engels 2
1895 Stiglmayr, Koch.
Ce qui nous intresse, c'est surtout la simultanit des dates
Elle appara t ici extrmement frappante. Rerum No varu111, nous
apparat comme "la Rponse Propre du Pape qui a Tranch !"
Il a tranch dans le Gravissime Debat Doctrinal qui proccupe
et qui passionne tous les esprits depuis un demi sicle!
Tout Acte pontifical traite par nature d'ORDRE et de DOCTRINE.
Nous est rvl ici UN Acte', qui rpond simultanment DEUX
Ordres de Rponses: - une rponse tacite, non dclare, mais
non mois claire cependant, k UNE QUESTION D'UN CERTAIN ORDRE,
....
- et une rponse ouverte et explicite, A UNE AUTRE QUESTION
D'UN AUTRE ORDRE, Les Deux Questions dpendant troitement
l'Une de L'Autre, L'Une tant subordonne l'Autre.
L'Eglise, en son magistre suprme, nous fait comprendre qu'il
donne la fois un "feu vert", et un "feu rouge". [Il donne
aussi un "feu vert" ce qui aurai t d tre un "feu rouge", et
inversement!] "feu vert" pour essayer autre-chose de "plus
moderne" que l'Aropagitisme afin de donner ordre et structure
la socit. "feu rouge" envers la vraie Doctrine et Tra
dition laquelle on retire la caution et la protection du
Magistre Suprme, et de laquelle on soustrait tout pouvoir
d'application sociale pratique!
Ce qu'il nous donne en substance comprendre, c'est ceci:
1 - Mes convictions intimes ne sont pas en faveur des Tradi
tions et de l'Aropagttisme.
2 - Je me rsout dissimuler ces convictions en frustrant le
peuple chrtien d'Une Vraie Parole Mtaphysique protgeant LA
TRADITION ET L'ENSEIGNEMENT DE L'EGLISE,QUI AURAIENT PU SAUVER
CE PEUPLE CE MOMENT L [Pensons ce qu'aurai t pu tre, par
exemple, la Parole d'un Dom. Guranger exprimant ses Fortes
Convictions du haut du magistre Apostolique)
-14
3 - Il donne en pture au Peuple "la seule description externe
d'un remde", remde que, dans sa dlibration et rsolution
intime, il a "dcid justement de Ne Pas Administrer". C'e:5t
PAR CET ACTE MME, ,que le d'avouer qu'IL NE PORTE
RAIT PAS LE SEUL VERITABLE REMEDE QUE LUI SEUL PEUT DONNER
pour gurir le Mal Social!! [ "La Question Sociale", question
d'ordre essentiellement Mtaphysique, secoue les esprits
depuis plus d'un sicle. Le monde alors tait en attente D'UNE
RPONSE ET D'UNE VRITABLE SOLUTION DE LA PART DE L'EGLISE;
D'UNE RPONSE QUI PROVIENNE DE SON PROPRE ORDRE ELLE].
En vrit, l'Eglise tait impuissante, depuis deux sicles,
rompre sa stupeur et son mutisme devant le spectacle de l'vo
lution du monde. Ce spectacle tait celui de sa propre d
gradation dmontre. Rendons hommage Lon XIII de s'tre
rsolu rompre cette stupeur et ce mutisme. Il s'tait Rsolu
Parler et tenter de "rejoindre ce monde moderne" qui
"s'Instituait hors de Dieu". Mais pour ce faire, au lieu de
"sacrifier ce monde moderne" sur L'Autel de L'Eglise, il
venait de faire tout le contraire: il "sacrifia L'Eglise et
sa Doctrine Millnaire" sur l'autel du "monde moderne" !! LE
- ....
PAPE VENAIT DE PROCEDER LUI-MEME L'ENTERREMENT PUR ET SIMPLE
DE L'GLISE! L'Eglise n'tait plus qu'un erzatz d'Eglise,
qu'une pseudo-Eglise, elle n'tait plus qu'une "glise pseudo
Aropagitique" !! En vrit, n'etait-ce pas elle-mme qui
s'tait voulue ainsi ?! [ Cf : Bernanos, in : Journal d'un
cur de campagne: "Quand l'encyclique Rerum Novarulll parut, il
nous sembla que la terre tremblait sous nos pieds '" ]
Notes: 1
Ce n'est pas le seul "Thomisme", isol du Moyen Age et draci
n de sa gnalogie propre, qui aurait pu porter remde
l'tat doctrinal de l'Eglise. _Ici, la responsabilit des
clercs est norme. C'est l'ETAT DOCTRINAL DE L'EGLISE EN SON
ENTIER auquel il aurait fallu porter remde, en professant
clairement et sans ftquivoque LE SEUL THOMISME AUTHENTIQUE, QUI
EST LE THOMISME AREOPAGITIQUE. Le "Pre Fondateur de l'Eglise
n'est pas Thomas, mais DENYS; lequel a inspir au sortir du
Moyen Age DEUX Oeuvres Doctrinales Majeures, LESQUELLES VONT
DE PAIR pour exprimer une "Doctrine Intgrale de l'Eglise :
Celle de St THOMAS, ET celle de St BONAVENTURE. SEUL "DENYS"
EST "LA CLEF QUI FAITSONNER JUSTE UN AUTHENTIQUE MOYEN GE".
2
Il Y a quelque ironie professer, comme Lon XIII le fait
dans Rer. Nov., que "Le remde rside avant tout dans la res
tauration de la Foi religieuse, grce laquelle chacun se
pntrera de ...ses devoi:r;s", alors que dans le mme temps, et
PAR L'ACTE MEME QUE PRECISEMENT ON EST ENTRAIN DE DONNER, on
s'emploie faire sombrer cette mme Foi religieuse irrmdia
blement. Qu'es-ce qu'une "Foi" dont on vient d'accepter que
les fondements doctrinaux seraient coups de leurs Origines
Apostoliques Authentiques?
Il Y a de la cruaut prconiser la cration de cercles et
de syndicats ouvriers chrtiens <mixtes ou spars), dans le
mme temps l'on te ces mmes cercles tout SOUTIEN DOC
TRINAL ET METAPHYSIQUE AUTHENTIQUE ; soutien doctrinal qui
seul peut les rendre viables, en mme temps qu'il les arme
pour la lutte des Ides.
Le Pape, en se prononant pour "une intervention de l'Etat
et de la lgislation internationale" pour protger l'ouvrier,
contribue illusionner celui-ci sur la vritable nature de
cet Etat. Le seul rsultat net et tangible que nous pouvons
observer sous ces "bonnes intentions", c'est que: c'est le
Pape lui-mme qui "livre l'ouvrier au Moloch". [ Rerulll Novarum
est l'expression et l'avu, de la "faiblesse intrinsque de
l'Eglise" devant "l'normit du monstre qui dvore le monde"].
-15
"LE PLUS GRAND DES VNEMENTS RCENTS"
. 5
1
Pour nous, tout le drame du 1ge sicle EST D'ETRE DESCENDU DU
TRAIN QUI CONDUISAIT AU RETOUR L'AROPAGITISME. En fin de
parcours, ce Sicle est descendu de ce train, et celui-ci
n'est plus jamais repass pour le Resaisir et le reprendre.
Victor nous aide comprendre tout l'lan du 1ge sicle
Lisons la conclusion de son Sha.kespeare : "L'Histoire Relle':
"Celui par qui l'on pense, voil le vrai conqurant ..
L'optique historique renouvele rajustera l'ensemble de la
civilisation .. Ascension dfinitive du Bien, du Juste, du
Beau au znith de la civilisation: De l un nouveau Ciel
historique au dessus de nos ttes. L'Histoire n'tait qu'un
tableau ; elle va devenir miroir ! Ce reflet nouveau du pass
modifiera l'avenir .. Le 1ge sicle: notre grande Epoque: le
balayage de la force par l'Ide! Le Ciel nettoy! Une
impulsion majestueuse! .. Dans le profond Ciel de "l'Avenir,
Azur desormais, se lve blouissant le groupe sacr des vraies
toiles: Ezchiel, Socrate, Athnagore, Platon, Aristote,
Jean de Patmas, Plage, Jeanne d'Arc, Beethoven, Washington ..
. , ET LA PRODIGIEUSE CONSTELLATION CHAQUE INSTANT PLUS
LUMINEUSE, tincelante comme une gloire de Diamants Clestes,
resplendit dans le clair de l'horizon et MONTE, MLE CETTE
IMMENCE AURORE : JESUS-CHRIST ! "
Ce fut CET LAN l qui fut rompu .. En descendant du Train le
conduisant au Retour de Denys l'Aropagite, tout le 1ge sicle
a reflou et failli son Elan originel ! Ce fut l le vrita
ble draillement intellectuel de l'Europe: on peut le situer
avec prcision : il correspond au moment o cette Europe
lchait dfinitivement prise sur sa Doctrine Aropagitique et
ses Authentiques Traditions Dionysiennes.
Le retour de Denys, auquel conduisait comme naturellement tout
le 1ge sicle, avait trouv sa personnification en
Darboy (1813 t 187i), Archevque de Paris, grand dfenseur de
Denys l'Aropagite et de la Tradition Dionysienne <lire ce
sujet sa longue prface de 171 pages l'dition qu'il fit des
Oeuvres de Saint Denis l'Aropagite), otage de la Commune de
Paris et fusill.
2
;
"AREOPAG ITISME" ou "DOCTRINE AREOPAG IT IQUE" <' P E l. .,.. lX6c ) :
nous en donnons la dfinition suivante: Il s'agit de la
Vrit Traditionnelle relative Personnage, l'Oeuvre, et
l'Influence de SAINT DENIS L'AREOPAGITE <009 t 117). Celui-ci
fut membre de l'Aropage d'Athnes. Ce fut ce mme personnage
qui fut 1er VQUE D'ATHNES, ET 1er VQUE DE PARIS AU 1er
SIELE. Il fut envoy en mission Lutce par St. Clment de
Rome, lequel fut pape de 67 76. Ce mme Denys est l'auteur
de LA CHARTE INAUGURALE DE L'OCCIDENT ET DE LA MTAPHYSIQUE
OCCIDENTALE dnomme : St Dionysii Aropagitae opera omnia
quae extant, que nous trouvons reproduite dans Migne P.G. Vol
III, 1857, 1192 col., [ et P.G. Vol IV 1100 col.: Commentaires
de l'Ensemble du Corpus par divers auteurs de l'Antiquit
Chrtienne, notamment par St Maxime le Confesseur, 580 t 662
Cette Charte ou Doctrine Inaugurale de l'Occident, constitua
L'AUTHENTIQUE ET IRREMPLACABLE ESSENTIEL DE LA DYNAMIQUE IN
TERNE DE LA PENSE DU MOYEN GE. Elle fut le pivot de Dvelop
pement de cette Pense, et de la doctrine de Institution d
nomme Universit <Universitas). Cette Charte fut considre
telle, mme jusqu' Jean Gerson (t 1429). Nous trouvons aussi
cette Charte l'origine de la Pense de la Renaissance, avec
Pic de la Mirandole (t 1494), et Nicolas de Cusa (t 1464).
-16
Etre parvenu la longue, : "invalider cette Charte", et
pour rsultat ni plus ni moins, de : "COULER NOTRE RELIGION DE
L'INTRIEUR", d"vacuer notre Socit par le bas", de "vider
notre Socit de son Essentiel mme" NOUS N'TIONS PLUS QUE
"DES MDUSES SUR LE SABLE DE LA PLAGE" .. C'est l'normit mme
de la chose qui nous retient de lui accorder crdit ou ralit
car si elle s'avrait vraie, elle serait par trop insupporta
ble. St Denys l'Aropagite, c'est le "Fort-Knox" de notre
Civilisation, de nos Valeurs, des Principes qui ont prlud au
de notre Socit. Ces Valeurs Authentiques, ont
REELLEMENT t subtilises et remplaces par "un pseudo-Or de
substitution", un pseudo-or de faux-monayage, mtal de paco
tille, que l'on voudrait toute force nous faire prendre et
acrditer comme "valeurs intellectuelles d'change", comme
"valeurs de gense, d'explicitation historique et mtaphysi
ques", de notre Pense, et de notre Socit Occidentale. Une
telle invalidation de notre Charte Fondamentale, ainsi que son
acceptation et son acrditation, ne s'explique que par un
"EFFET D'HALLUCINATION EN MASSE".
A chacun d'en tirer pour soi les consquences!
[ Voir notre parallle avec la subtilisation et l'escamotage
du Trsor des Etats Unis : vacuation frauduleuse des rserves
fdrales d'or qui sont supposes se trouver encore Fort
Knox, Texas : ]. Ainsi, nous pouvons affirmer et rta
blir avec assurance qui fut celle du Moyen-Age
TRADITION ET DOCTRINE AREOPAGITIQUE = EGLISE = EUROPE
Et cette autre quation :
TRADITION ET DOCTRINE AROPAGITIQUE = UNIVERSIT
Ds que l'Universit et quitt sa Tradition Aropagitique,
Elle francht la distance qu'il y a entre: 1 "Enseignement de
Libration", et : 2 "enseignement de domination" ...
Il est curieux de constater de quelle faon lacs et clricaux
forment un bloc serr, compact, hypersensible, lorsqu'il
s'agit de toucher au personnage de Denys l'Aropagite, de ses
Ecrits, de son Influence! Chacun veut perptuer "sa propre
pseudo-institution", soit laque, soit clricale, en tacite
complicit avec "la boutique d'en face" ! L'Aropagite n'est
"ni lac, ni clrical" : IL EST! L'UNIVERSIT DU MOYEN GE,
C'EST LUI: C'EST LA SIENNE. IL EST L'UNIVERSIT DU MOYEN GE
ELLE-MEME ! Aprs Gerson, quel docteur pouvons-nous trouver au
sein de l'Universit, pour dfendre et relever La Propre Tra
dition de cette Institution? .. Les dfenseurs de Denys se
sont toujours trouvs marginaliss, la fois par l'Eglise, et
par l'Universit. [ Par ex : Ernest Hello, qui prend la dfen
se de l'Aropagite dans "Philosophie et athisme', in L'athi
me au dix-neuvime sicle', Paris 1888, 395p. et dans "Le
Sicle, les Hommes, les Ides', Paris 1896, 491p.]
3
Aropagitisme et capitalisme sont deux univers antinomiques:
l'un est l'image de l'envers de l'autre .. Les pratiques capi
talistes sont d'abord l'effet et l'image de la dgnrescence
des valeurs morales et mtaphysiques de l'Eglise, laquelle est
le Coeur et l'Essentiel d'une "Socit". - Dgnrescence du
consensus et des Valeurs d'change, c.a.d. d'une Doctrine et
d'un Enseignement Mtaphysique Fondamental, lequel Structure
une Socit, en mme temps qu'il lui donne ses Idaux Spiri
tuels, et qu'il permet cette Socit d'tre intgre Elle
Mme. Le capitalisme est l'effet concrt et constatable de la
dgnrescence et desintgration de l'Eglise et de la Socit.
Il est l'image immdiate et observable de cette deslntgration
Spirituelle qui se rvle.
-17
-...
"LE PLUS GRAND DES EVENEMENTS RECENTS"
. 6

Benjamin Franklin rptait souvent "ses lves de Paris:

"Cel ui qui t:ranspDrterait: dans l' Et:at: pDlit:ique les principes
du CHRISTIANISXE PRIllITIF changerai t: la face du :monde' . .
Cette expression date de 1778 et nous a t conserve par le
publiciste royaliste Mallet-Dupan. C'est cette mme expression
qui a d sonner, sous cette forme ou sous une autre, aux
oreilles d'Engels ... Pour Engels, le "christianisme primitif"
ne pouvait avoir d'autre nom, ni d'autre sens, que celui de
"marxisme". Tel un nouveau St. Paul saisi et frapp d'illumi
nation sur la tombe de de son Ami (le "marxisme" commence avec
Le Discours d'Engels sur la tombe de Karl Marx, 1883), Engels
se rsolut sur le champ "changer la face du monde" ..

Franklin, comme beaucoup des "Pres Fondateurs", connaissait

les oeuvres de Swedenborg j sans doute y puisait-il une grande
partie de son inspiration pour son oeuvre de cration.
Un congrs qui se runit Philadelphie en 1776, proclama
l'indpendance de 13 tats (Dclaration d'Indpendance du 4
Juillet 1776), et remit le commandement suprme Washington.
Puis, Franklin fut envoy en France, et obtint en 1778 l'ap
pui de Louis XVI, Franklin prsenta son petit-fils
Voltaire et lui demanda de le bnir. "God and Liberty" (Dieu
et la Libert) dit Voltaire en tendant la main sur la tte du
jeune hOl'IllIle : voil la seule devise qui convienne au petit
fils de Franklin. A la mort de Franklin ( l'ge de 84 ans, en
1790), l'Assemble Nationale en France prit le deuil pendant
trois jours. (Album du Bicentenaire de la Rvolution Franai
se, 1798-1989,Paris, Carrera/Saurat, 288p. pp. VI, VIII, 58)

- LE CHRISTIANISME PRIMITIF
le "Retour au Christianisme Primitif" ..
et .. sa "ralisation concrte"
<1778 Benj amen Franklin)
1881 Chamard
1883 Duchesne 1 . 1883 : Engels 1
1883-84 F. Nietzsche, Zarathustra, 1885-86 Le Gai Savoir.
1891 Lon XI II, Rerum Novarum.
1894 Duchesne 2, Fastes Epi sc. 1894 : Engels 2
1895 Stiglmayr, Koch.

Le Corpus Areopagiticum
Au long de notre tude, nous convenons des abrviations
suivantes :
CA Corpus Areopagiticum, PG : Patro1ogia Graeca III, I ~
CH De Cae1esti Hierarchia
EH De Ecc1esiastica Hierarchia
MT De ~ v s t i c a Theo1ogia
DN De Divinis Nominibus
EP Episto1ae l - X Vol 1 : Paris, 1937,
D Ph. Chevallier, Dionysiac, Vol 2 : Bruges, 1950
C H.F. Dondaine, Le Corpus Dionysien de l'Universit de
Paris au XIIIe Sicle, Rome, 1953
GD Georges Darboy, Oeuvres de Saint Denis l'Aropagite,
traduites du grec, prcdes d'une introduction de 171p.
Paris, 1845, rep. 1892.
EB Le Prince Emanuel Bulhak, Authenticit des oeuvres de
Saint Denys l'Aropagite, Evque d'Athnes et de Lutcia
in Parisiis au premier sicle, et sa rintgration sur le
sige piscopal de Paris, Rome, 1938, 417p.
AC Andr Combes, Jean Gerson, commentateur Dionysien, J.
Vrin, Paris 1940, Rep. 1973, 8, 732p.



-18
-- D'autres points de doctrine dcoulent et se dmulti
plient de ceux qui prcdent.

MERVEILLE DE L'CRIT! S'impose nous une dmarche et une
Mthode : celle de laisser extensivement la parole aux hommes
et aux ouvres. Les Textes parlent et s'clairent l'un-l'autre
l'intrieur de chaque Thse-Synthse ou sujet d'tude.
Chaque Sujet d'Etude parle et claire les autres l'intrieur
de chaque rcapitulation ou chapitre. Les Chapitres parlent et
s'clairent l'un-l'autre l'intrieur de chaque section. Les
Sections parlent et s'clairent l'un-l'autre l'intrieur de
chaque fresque, Perspective d'ensemble, ou Synthse Xtaphysi
que ou Historique.
Ainsi, chaque texte reoit sa force et sa cohsion de la coh
sion de l'ensemble <PERSPECTIVE DE TYPE HOLISTIQUE o le tout
est l'ensemble de ses lments, mais o LES L
MENTS EUX-MEMES RENVOIENT AU TOUT). Chaque Ecrit illumine
et parle d'autant plus qu'il reoit sa propre lumire ampli
fie de celle des autres. Il s'agit pour nous de trouver
chaque crit une juste Situation, afin qu'il puisse jouer plei
nement son rle de rception et d'mission, de rpondance et
de rsonnance S'impose nous ensuite un plan gnral d' ..
.. / ..
-19
l
organ.isa.tion
Denys : 0009 t 0117:
1 Sa Vie, Ses Ecrits
2 Situation Spirituelle comme
couronnement d'un processus,
et inauguration d:un autre.
3 L'Eglise Dionysienne.
Emmanuel Swedenborg: 1688 t 1772
1 Sa Vie, Ses Ecrits
2 Situation Spirituelle comme
couronnement d'un processus,
et inauguration d'un autre.
3 L'Eglise Swedenborgienne.
C Denys l' Aropagi te et Em. Swedenborg
se rpondent-et se correspondent
travers les sicles ...
1 Correspondance quant leur Vie
2 Leurs Ecrits 3 leur Position Mta
physique et Spirituelle Inaugurale.
--
-20
II
synopsis
a:rnp1ific:::atioD.
a. Logos l
1 Les Grecs, QUESTION DE L'TRE, Pr-Socratiques, Hra
clite, Parmnide, Platon Plotin, Epicure Lucrce,
Kythologie, Apollon, ,et Culte de Dionysos.
2 Denys, Ses Ecrits, REVLATIOH DE l'IICARIATION ET DE L'
ACCOXPLISSEXEIT DU LOGOS. <Logos Structur du Dedans)
3 L'Eglise Apostolique. Nice.
4 L'Eglise Juive, l'volution et le donn de l'Egl. Juive
Kose, Daniel, Loi, Thora, Pharisasme, Jugement, Juges
5 Jean, Son Evangile en tant que Parole, Testament Ecrit.
6 Marie, Nouvelle Egl. juive. Processus d'ACCOMPLISSEMENT
de l'Eglise Juive en attente de l'Ouvre de Dieu.
GO Jesus. - NIGME pour l'intelligence des hommes.
- RSURRECTION, perception et rception.
8 L'Universit et l'Eglise en son ,
9 Le Procs de Jeanne d'Arc, Gerson, FIN DE L'UNIVERSITE.
b Logos II
-
1 Dveloppement d'un PROCESSUS DE LOGOS.
Jean Gutenberg, amplification de la chose crite, pr
mices d'une "autre universit". Renaissance et Sicle
des Lumires. @
2 "Swedenborg, un lac".
3 la Nouvelle Jrusalem, William Blake, le mouvement Swe
denborgien. Naissance de l'Egl. Swedenborgienne. Crise.
4 La 1re Eglise Chrtienne, l'volution et le donn de
l'Eglise Chrtienne
5 Les "Acta Sanctorum" : contenu reprsentatif et proph
tique, Arche (Reliquae) de la 1re Egl. Chrtienne pour
la Nouvelle: "Nouveau" Testament de "Jean".
6 Marie: Nouvelle Jrusalem, Nouvelle Egl. chrtienne.
Processus d'accomplissement de l'Eglise Chrtienne en
attente de l'Ouvre de Dieu.
GJ LE SECOJfD AVlXEJrT les Ecri ts de Swedenborg :
-nigme pour l'intelligence des hommes.
-perception et rception.
8 Apoge de l' Egl ise Swedenborgienne. @.
9 Fin de l'influence Swedenborgienne, fragmentations suc
cessives de cette glise.
Logos l et Logos II
-
1 Etude des 18e
2 1ge
3
Sicles
4 - 6 Rception des Ecrits d'Em. Swedenborg dans leur
juste Situation correspondantielle. Mise en usage, en
application des Ecrits du 2nd Avnement.
- 9 Fin de l'Histoire, <Cf Heidegger: Questions l :
Qu'est-ce que la mtaphysique 7). ENTROPIE UNIVERSELLE,
PUIS RINTEGRATION DE TOUTE CHOSE.
-21
II

/'
(vue
/
.1
/
Logos Prophtique Logos Mtaphysique
-- 2200
.
,
"Raison "
1-
'"
\
1300

,
,
,
0600
0500
0400
1
0300
0200
0100
0
-
t0033 0009
0100
il Denys
/
0117
0200
0325
0400
0500
0600
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\
0700
0800
0900
1000
1100
,
,
1200 ,
,
/
1300 ,
,
1
1400
l
t1431
1500
1600
1688 j
1700 Swdbg
1757 1771
1800
3
/
1900
1991
\
\

-22
DIONYSIUS l'he AREOPAGITE
W
D10nys1us tbe Areoplfg1te, lst b1sbop of Atbe.us, and lst b1sbop of Par1s ln tbe lst century
(009 T 117>, h'lIS sent to "Lutt1a 1n Par1s1s" by pope Clement of Rome (pope from 67 ta 76,
T 100>. D10nys1us 1s also tbe autbor of tbe Dionysii Areopagitae opera omnia quae
ertant" pub11sbed by Xlgne 1n P.G. T011lUS III, 1857, 1192 col. Toms IV, 1100 col. B1s 11fe bas
been reported by H11du1nus, and appears 1n P. L. Saeculum II, 1851 coll-50>. Tbe autbent1c1ty
of tb1s l1fe bas been conf1rJDed byFREPPEL, GUERAIGER, ROCHBACBER, DARBOY, LACORDAIRE,
BAROlfIUS, Em. BULIIH, etc ...
H1s tir1t1ngs Jiere tbe geDulDe l1UAUlJUrtJt1JJ[I of tbe tbe Aposto11c Cburcb (cburcb ...b1cb
ez1sted from tbe lst tbrougb tbe 3rd century, up to tbe conc11e of N1ce 325>. Tbe "1nfluence
H
of tbe Vr1t1 ngs of DENYS bas been detected over autbors of tb1 s per1 ad of pervad1 Dg "Logos",
sucb as : PAlITEIE, CLElCBlfT of ALEIHDRIA, and OR1GEI.
Tbe Aposto11c Cburcb d1d not spread by means of unorgan1sed "randoJII lIli.ss10nary preacb1ng", but
accord1ng ta IItapllpdeal RevelaUOD frrm tbe W'r1t1JJB'S 'of DenJ'S as tbe fulf11JDent and response
ta tbe Intellectual expectat10n of a 'et( Teac1l1J18' of, and about, .. trl.tb1n tbe Greek
R01llSn E111p1re. Tberefore, tbe spread1ng of tbe Cburcb occured accord1ng ta tbe send1ng fortb,
froJII tbe very beg1nn1ng, of : "H1erarcb1cal lIli.ss1onar1es". (Fr. CHAXARD>
( H(1)eros-Arkhntos : Correspondent1al receptlon of Celestial Influx and fllsdoJII : tbe
recept10n and appl1cat10n of D1onys1an Xetapbyslcs : Hlerarcby = LOB'os structured IdtblzJ>.
@
Europe recelved tbe le... Teacb1ngs, along ...1tb "c1Iurcbes organlzed frem tf1tbln", 1n tbe lst
century, Dot 1n tbe 4tb or 5tb. Tbere bas been a long and stubborn confrontat10n 1n France ln
tbe 19tb C. about tbe ApostoI1c1ty or tbe non-Apostollclty of tbe Frencb and European Churcb.
(b1bl10grapby to be seen 1n A. HDUTII, La controverse de l'Apostolicit des Eglises de France
au 1ge S. Par1s, P1card, 1903, 316 p. bblgrpb pp. 227-312>. A counter and false tbes1s bas
preva11ed, and h'lIS enforced over tbls all-lmportant controversy. Tb1s art1f1c1al clos1ng-up
seellli.ngly put an end to tbe debate. Clearly, 1t liaS not "b1stor1cal trutb" per se ...b1cb ws at
stake, but, tbrougb blstor1cal trutb, tbe legltll1li.ty, or non-leglt1J111ty of false doctr1nes
tOh'llros ...b1cb tbreaten1ng liaS perce1ved.
As a result, tbe f1rst organ1zed european cburcbes ...ere sald to bave appeared ln tbe IVtb
Century (tbis tbesis, nevertbeless, allo...ing a fe... except1ons>. Unorgan1sed and randoJII 1IIis
sionsionary preacbing JoIOuId be sufficient as an explanation for tbe JoIOrld-ldde developJDent of
tbe prillli.t1ve cburcb (Sucb a conclusion goes counter...ise the SJiedenborgian Doctrlne : TCR 636>
@
l - Tbe Genuine Christian Tradi tion (tbe Cbristian Jretapll]'ldeal DoctriJle of "Logos structured
trl.th1J1">, represented by : -1JeJJJ'S as Celestlal Tru tb, and :
-JohD as Celestlal Good,
bas been traced Idtb JDUcb ev1dence tbrougb 20 Centur1es of cbrlst1an1ty <DARBOY, BULBAK. >.
Along tbe centur1es, tb1s Trad1t10n ws to f1nd itself 1n ever grotrl.ng coiilroitat1on trl.tb :
II - Tbe "Paul-Tertu1l1an-August1n-Jansenus" trad1t10n or "spur10us chr1st1an trad1tion". Tb1s
pseudo-trad1t1on "lIli.xes-up tbe tJolO kingdolDS". Tbe scbools of tbougbt of tb1s trad1t10n have
allowed, along tbe centur1es, teacblngs and doctrlnes of dollli.nat10n over tbe Souls of JDen.
Tbe doctr1nes of pol1tical bondage and dollli.n4tion 111lJY be cons1dered as the erternal enbodyment
of sucb teacb1ngs ; they 1IJIJY be cons1dered as tbe external exe111p11f1cat10n of tbe1r true
nature; they liDuld not bave ex1sted if .metaphys1cal teachings had not opened the IiaY. (Tbe
.fact tbat August1ne 1s now 1n Heaven -TCR 840- 1s no ev1dence ln favour of b1s tir1 tlng5, tbe
non-syste1lJlJtical and un-original nature of ...bich alloMS 1nterpretat10ns rad1cally oppos1te>
Tbe tJiD above Tradit10ns and schools of thought bave been gettlng-along togetber ever slnce
tbe or1g1ns of cbrlst1anlty (Mat. 13. 30>. They also bave been getting ever more 1n open
conflict. The stages of tbls open-confl1ct are detectable 1n tbe facts of blstory.
Tbe m1n open-stage of tb1s conflict occured ln the 17th century trl.th tbe burst1ng assault of
S1rmond (162g>, Launoy (1641> and Da111 (1666> altogetber agalnst tbe ldentlty of D10nyslus,
h1s apostollc1ty, and the Dionisii opera" ...b1ch ws sa1d, DOt ta be genu1ne. Tbese
assaults Jiere to reveal ever more self-assured, as tbe centurles were sett1ng tbe apostol1cal
t1mes to more distance.
@
- Johan of Arc-
fias the persem1f1cat1on or representatlon cd the JobaJlJl1.c-D1ODJ'S1an DoctrlJ1e/TrtJd1tloJl ;
trad1t10n ...b1cb tbe Cburch overcame and cruc1f1ed. read Sp1r1tually or SY11lbol1cally, all
tbe facts of Ber l1fe, even the seem1ngly "un1111portant facts", str1kes us as representat1 ve as
they enter in to contr1bute to the all-out ev1dence of th1s revelat10n.
Joban of Arc, and tbe DlonysllJn Tradlt10n, are one.
laiS 1nf11cted upon one, ws in:!l1cted also upon the other.
Ve rece1ve the L1fe and Pass10n of Joban of Arc as Il l ullli. na tlng Trutb g1ven to tbe le... Churcb.
As long as the Sh'edenborgians ...111 g1 ve tbelr pseudo-SJiedenborg1an approval
to THE FATE IIFLICTED UPOK THE AREDPAGITE AND HIS VRITUGS ...1tbin tbe Churcb,
1t will be
to THEIR OfiN FATE, and to tbeir OMI ever-on-go1ng "non-S1GlIIFICAKCE A.S A CHURCH" ,
towards ...b1cb tbey ...111 be g1vlng tbe1r OMI on-g01ng approval ....
-23
Reading into
"APOCAL YPSE REVEALED"
AR. 17, 34, 42.
o The Con iunctiQn Qf
(!)"Son of God"
1) The Lord as "SON OF GoD"
2) The LQrd's IncarnatiQn ~ g the JEfiS, aclrnQwledged by
3) JOHN, &- Jewish Nessianism.
4) The 610 rd in Letter Sense . (Hebrew t'Qrd in "GLoUDS")
The IncarnatiQn, as fulfilment Qf the t'Qrd in such Letter Sense,
accQrding tQ men's gQQd will, and true jewish dQctrine :
5) as invalidatiQn Qf IIJista1ren "spuriQus letter sense"
6) The GOSPEL OF JOHN as "NEV LETTER VoRD" "out of".
7) l1an 's Natural ReceptiQn Qf the IncarnatiQn by the ApQstles,
B) AclrnQwledgment Qf the fulfilment Qf Jewish Nessianism,
9) Recepti Qn Qf JESUS as the Nessiah fQrtQld (HARY-JOHN),
10) Lineaments Qf the "New Hebre",," Church
and : "Son of Man"
1) The Lor d as "SON OF JtlAU"
2) The LQrd's influx &- spiritual lineaments amQng the GREEKS,
3) DENYS as cQrQnatiQn Qf the GreeJr "LQgQs" develQpment prQcess.
4) The Word in Spiritual Sense (LOGOS = ~ Q r d in "GLoRY")
5) The Greelr Hetaphysical quest as the effect Qf Divine influx &
lineaments Qf DQctrine frQm the LQrd &- Heaven,
6) The VRITINGS OF DENYS = LOGOS STRUCTURED flITHIN =
rlORD AS DOCTRINE.
7> l1an's Celestial-Spiritual-Intellectual ReceptiQn Qf
the "LOGOS STRUCTURED t'ITHIN" REVELATION
B) 'New: a) Di vine-Hu1I1n b) GQQd-Truth c) Heaven-Earth, CQDjunctiQn',
9) Celestial Birth (HEAVEN = HARY) a) within men's Intelligences
b) within men as SQciety, Qf the :
10) Birth Qf the "Ch,. i s t i an" Chur ch
CQrrespQnds tQ
IZZJ The New CQn junctiQn Qf :
WilSon of God"
1> The Lord as "SON OF GOD" Anew
HistQry Qf the lst Christian Church as NEW LETTER WORD . ..
2)
and : @"Son of Man"
1> The Lord as "SON OF }{AN" Anew
The flritings Qf SwedenbQrg as "NEri LOGOS STRUCTURED t'ITHIN" RevelatiQn
-24
III
recueil
recra.tion.
applica.tion.
TOUTE PROSPRIT EST D'ABORD MTAPHYSIQUE.
Chacun peut voir que, des principes exposs en l et II, dcou
le la rintgration de l'Histoire et de la Culture Chrtienne
Occidentale et Orientale. Non seulement il s'agit de la rin
tgration de notre Histoire, de notre culture, mais aussi de
la rintgration de notre Vision, de notre Conscience, de no
tre Parole Mtaphysique; Il s'agit de la Rintgration du
Logos, donc de Tgute Chose ! (Heideggr : Introduction la
mtaphysique, "RE-APPROPRIATION", Questions l, 'Ce qui fait
l'essentiel d'un fondement' ou "raison", De l'essence de la
Vrit, et Questions II, La doctrine de Platon sur la Vrit,
"R-INTGRATION" ,"POUR RETROUVER L'TRE, :MALGR L'OUBLI DE L'
TRE, et "L'OUBLI DE L'OUBLI DE L'TRE'; Holderlin, Heidegger)
Le continent europen, recevant l'Enseignement de Denys l'Aro
pagite et le dpt de ses Ecrits, inaugura par l mme son
Eveil Mtaphysique. Au long des sicles, ce fut LA PORTION
D'EUROPE DSIGNE SOUS LE NOM DE "FRANCE" qui ret de faon
privilgie ce dpt qu'elle amplifia et dveloppa de ses pro
pres oevres. LA FRANCE SE TROUVA AINSI DSIGNE POUR L'AVENIR
COMME LE PAYS MTAPHYSIQUE PAR EXCELLENCE. C'est ce que son
Histoire et son Destin nous confirme. Que la France soit fid
le sa vocation premire, signifie certainement qu'elle soit
Nouveau fidle SA VOCATION MDIVALE D'DUCATRICE MTAPHY
SIQUE DES PEUPLES (vocation renouvele avec Swedenborg) ;
Revenir sa vocation premire, signifie qu'elle revienne
d'abord
pour elle
cette
!
vocation-l .. Il n'en est pas d'autre
Distinguons trois degrs de Perception: C<: "Cleste",
J3 "Spirituel", ')( "Cel-Nat et Sp-Naturel" .. dans NOTRE GRANDE
FRESQUE OU LECTURE SWEDENBORGIENNE DE L'HISTOIRE DES IDES:
C<: Retour de la PAROLE
13 Retour de l'HISTOIRE
~ Retour la fois de
la Parole et de l'Histoire
dans l'EXPLORATION
des travaux, des Oeuvres et des Cultures
-[
~ 1 exploration du 16e sicle
2 exploration du 17e sicle
3 exploration du 18 s.
4 exploration du 1ge s.
5 exploration du 20e s. . . ]
-25
~ Le Christianisme
<L'Ere de Civilisation Chrtienne, L'Universit)
se ReConsidre, se ReConoit Elle-Mme
La Parole
<Logos)
se Rvle, se e nvente, se Renouvelle
ReSaisissement de Parole :
Doctrine
CD
[ 3 ]
Hraclite, Socrate, Platon, Pricls, Alexandre
Elie,
Adam, No, Abraham, Jacob, Joseph]
Mose,
Josu, Sal, David, Salomon,
Elise, Isae, Jrmie, Ezechiel, Daniel.
CD
[ 4 ]
"PAROLE
"PAROLE
Ec l' i ts de Deny.3 :
PARLANTE" ..... de la 1re Ere
Evangile de Jean
et des autres vanglistes :
PARLEE". . . . .. de la 1re Ere
Chrtienne
Chrtienne
[ 5 ]
"NOUVELLE
"NOUVELLE
ECT'its de SwedenbgT'g
PAROLE PARLANTE" du Nouveau Christianisme.
Ac ta Sanc tOT'um :
PAROLE PARLEE" du Nouveau Christianisme.
C'est ici la Perception-Rception Essentielle proprement dite.
Toute Parole est des degrs divers Symbolique. <.. Cf. Lacan.)
Toute Chose, tout Personnage sont "Parole". Recevant les "Acta
Sanctorum" comme la "Parole Parle" par exce llence pour le Nou
veau Christianisme, nous nous y penchons dans un esprit swe
denborgien, et nous en explorons le contenu avec attention :
Dans les Acta Sanctorum, sont rpertoris environ 19.000
Saints d'Occident et d'Orient. Les Biographies, les Actes
et les Ouvres de ces Personnages y sont condenss et exposs
avec prcision. Ces Figures, nous les considrons la fois
dans leur Ralit et dans leur Parole "Symbolique" i nous les
recevons comparativement dans le mme statut qu'ont t
reues, par la 1re Eglise Chrtienne, les Grandes Figures
Prophtiques de l'Ancien Testament.
Cette tude d'Inspiration Swedenborgienne, nous dsirons l'ap
pliquer en priorit aux grandes Figures suivantes:
-26
ex 1 St DENYS l'AROPAGITE 0009 t 0117
Premier vque d'Athnes et premier vque de
Paris au 1er sicle, Saint-Patron de la France.
Pays de Lige <Tongres, Landen, Hristal,
Mastricht, Aix-la-Chapelle)
<a) St SERVAIS de TONGRES 0312 t 0384
2 Ste GENEVIVE, Patronne de Paris. 0422 t 0502
Pays de Lige :
<b) St PPIN de LANDEN 0580 t 0640
<aeul de PEPIN d'HERISTAL 0687 t 0714,
lui mme aeul de PEPIN le BREF t 0742)
lequel fut le pre de :
<c) Beux CHARLEMAGNE, roi de France, 0742 t 0814
Empereur d'Occident, Fondateur et
St Patron de l'universit de Paris.
<d) St LAMBERT de MAESTRICHT 0640 t 0708
<e) St HUBERT d'AQUITAINE, 0656 t 0727
Evque de Lige.
3 st FRANCOIS d'ASSISE 1182 t 1226
4 St DOMINIQUE 1170 t 1221
Pays _de Lige
<f) Ste EVE,
<g) Ste ISABELLE, et
<h) Ste JULIENNE, prieure au 1193 t 1258
monastre du Mont-Cornillon
Institution de la Fte-Dieu.
5 St LOUIS, Roi de France 1215 t 1270
6 St BONAVENTURE 1225 t 1274
7 St THOMAS d'AQUIN 1226 t 1274
8 Ste BRIGITTE de SUDE 1303 t 1373
Ste JEANNE d'ARC 1412 t 1431 9
10 Ste GERMAINE de PIBRAC 1579 t 1601
11 Ste MARIE des VALLES 1590 t 1656
St JEAN EUDES 1601 t 1680
12 Ste MARGUERITE-MARIE ALOCOQUE 1647 t 1690
Beux CLAUDE de LA
--
1641 COLOMBIERE t 1682
-27
ILHist.Oirel
Se Rvle, se Rajuste, se Renouvelle.
Perception explicative et dmonstrative proprement dite.
Afin d'explorer nos champs d'investigation dans l'Histoire des
Ides, il nous faut proposer pour chaque Chapitre une structu
re interne. Nos "Thses-Synthses" ou "Sujets d'Etude" seront
ainsi inclus et organiss dans un ensemble. Exemple:
J3 4. Restitution des
1er, 2e et 3e Sicles de l're Chrtienne
Les synthses philosophiques, mtaphysiques, religieuses
Les Ecoles de pense :
Etude du Christianisme jusqu'au Concile de Nice (325),
RESTITUTION DE L'EGLISE APOSTOLIQUE.
A
L'Eglise Apostolique, d'Inauguration Cleste, fut Dionysienne
et institue Hirarchiquement ds l'origine (seul le Degr
Cleste peut "Inaugurer"). Ce sont les crits de Denys qui
permettent l' Insti..tution Mtaphysique de la Hirarchie Eccl
siastique inaugure Rome. Ces Ecrits sont le Sanctuaire de
cette Hirarchie. Ils en sont, ds l'origine, l'irremplaable
"Charte d'accomplissement pratique"
B
Les controverses au sujet de la date de l'evanglisation du
continent europen revtent un caractre partisan et sectaire.
C'est la vrit historique, telle qu'elle s'exprime par les
oeuvres de : Chamard, 1873, 1877, 1881, Jhan, Bellet, Narbey,
Piolin, Thierry, etc .. qui est sciemment violente.
C
Le terme de "NOPLATONISME", forg en confusion pour les
besoins de la cause, permet d'''ouvrir la trappe" aux crits de
de Denys l'Aropagite, en mme temps que de jeter la suspicion
sur le Platonisme. La pseudo-gnose matrialiste dite "no
platonicienne" de Plotin (205 t 270) et Proclus (412 t 485)
est essentiellement tout fait trangre, la fois aux
Vraies Doctrines Chrtiennes, et aux Vraies Doctrines Plato
niciennes.
Aussi, la mise la trappe de Denys est-il le rsultat d'une
norme opration d'ESCAMOTAGE c'est le plus grand "tour de
passe-passe" de l'histoire de la Mtaphysique et de la Culture
subterfuge et escamotage aux dimentions apocalyptiques.
Si le Christianisme est "l' Himalaya ...de l' Histoire du Monde"
(Merejkowsky), l"ESCAMOTAGE DE L'AREOPAGITISME" est certaine
ment : l' "Himalaya du Scandale" de ce mme Christianisme :
(Ezechiel 14.4, Jrmie 6.21, Ps.119 (165), Matt 13. 41, s a . i ' ~ 56./1+)
"Himalaya du Scandale" dont les consquences sont elles-mmes
"himalayennes" la fois pour le cours lui mme de la Civili
sation, et pour la cohrence et la comprhension historique,
(en mme temps que Mtaphysique), que nous pouvons tenter d'en
recueillir. " Dans la contemplation de cet Escamotage, la
profondeur en laquelle notre regard plonge dans les abysses,
tend surpasser en profondeur,. mme l'Azur en lequel notre
Regard s'exaltait auparavant sur les Sommets!!
Qu'est-ce donc que CET ESCAMOTAGE ?'? POUR NOUS IL A UN NOM j
SON NOM EST: -ANTCHRIST-.. (il faut aller voir et contempler
ce sujet le tableau trs significatif de Jrme Bosch :
"L'Escamoteur', 1505, Mus National de St-Germain-en-Laye).
-28
j3 4 ...
E
Quelles causes pouvons-nous trouver une telle partialit
contre Denys partir du 15e S.? Il fallait toute force
privilgier Augustin <qui rintroduit la possibilit de domi
nation clricale et PHARISIENNE, qui rintroduit la possibili
t de la fausse-gnose <Paul, Plotin, Proclus, .. ), laquelle
soustrait et spare l'homme des Assises Mtaphysiques de sa
vritable Libert.
F
Reviviscence de la controverse dionysienne au 1ge S.
G
Reviviscence de la controverse sur l'apostolicit des gl
ises de l'Empire Romain et notamment des Gaules.
H
Comment une telle perversion de l'Histoire a-t-elle pu se
produire? Comment l'expliquer? Par la nature et l'importance
immense de l'ENJEU DE DOMINATION INTELLECTUELLE ET CLRICALE.
l
La mise la trappe de Denys fut, et demeure encore aujourd'
hui l'''offense'', le pch, le crime capital par excellence
imputable aux clercs. Les sont Le Peuple est
perdu. "SEUL L'ENSEIGNEMENT METAPHYSIQUE LIBERE" ! DANS SON
CHOIX DENYS / AUGUSTIN, L'EGLISE "SUCCOMBE LA TENTATION" DE
LA DOMINATION.
J
Ste Genevive Symbolise et recueille en Elle-mme l'Eglise
Apostolique, en mme temps qu'elle donne Forme la Cit qu'
elle regroupe et Inaugure autour de la dvotion envers Saint
Denis l'Aropagite.
K
L'tudes des sources apostoliques. Elle n'est plus du dom
maine des seuls "clercs". Urgence d'un renouvellement radi
cal de ces tudes, dont l'enjeu, et la controverse endmi
que roule ou long des ouvres et des sicles. L'opinion qui
continue se propager au sujet de Denys ne s'explique que par
l'effet d'une "Hallucination en masse" : Restitution de
3 sicles d'histoire, c'est--dire de l'Eglise Apostolique.
L
En ce qui concerne ceux qui se prvalent d'une phrase isole
et mal comprise de Grgoire de Tours, c'est "l'argument fonda
mental des adversaires", et leur position n'est pas srieuse
Je renvoie aux rfutations de :
Dom. Fr. Chamard : Les Eglises du Honde Romain, Paris 1877,
439p. pp : 339-362
Prince Em. Bulhak : Authenticit des Oeuvres de Saint Denys
l'Aropagite, Rome, 1939, 439p. pp : 31-36
Ainsi qu'aux oeuvres de Freppel, Guranger, Jhan, Narbey, Pie
Dom Piolin : Histoire de l'Eglise du Hans, T.1,1851: 473p
T.2,1853, 551p.
Mgr. Bellet : Les origines des Eglises de France et les
iFastes Episcopaux", 2e Ed. 1898, 420p.
-29
13 4
Ulysse Chevalier: 1) Les rgles de la critique historique,
Lyon, 1888 j 2) Rpertoire des sources historiques du
Noyen Age :- Bio-Bibliographie, Socit Bibliographique, Paris
1877-78, gr.in 8, 2.846 col.
- Topo-Bibliographie, Montbliard, 1894-99, gr.in
8 : T.1, col 1-1.592 ; T.2, col 1593-2664.
M
Consquences de la controverse apostolique et dionysienne,
en explication et en jugement doctrinal sur chacun des si
cles qui suivent. Les diffrentes: "histoire de l'glise"
"histoire de la spiritualit" : ovres d'ducation et de pro
pagande au service d'une dogmatique frelate. Leur recensement
et valuation au long des sicles. kCHAQUE PUBLICATION D'UNE
NOUVELLE "HISTOIRE DE L'EGLISE", IL S'AGIT ENCORE D'UNE OFFEN
SIVE CONTRE DENYS.
... :If
TOUS CEUX QUI ONT INSISTE ENCORE ET ENCORE POUR AFFIRMER
QUE DENIS TAIT UN FAUSSAIRE ET UN IMPOSTEUR, CE SONT
EUX-MEMES LES FAUSSAIRES ET LES IMPOSTEURS. Au long des si
cles, nous pouvons surprendre les clercs en flagrant dlit de
falsification du Christianisme et de sa Vritable Histoire.
o
Les ecrits de Swedenborg exposent et dveloppent une Doc
trine dterminante concernant les trois sicles de l'Eglise
Apostolique jusqu'au Concile de Nice (325).
Expos de cette doctrine.
p
L'Eglise apostolique d'Orient, et l'eglise apostolique d'
Occident, places ds l'origine sous le mme signe doctrinal
celui de Denys l'Aropagite.
Q
Le terme et le concept dionysien de TRADITION, ou plus exacte
ment de TRANSMISSION est aussi celui
utilis par Saint Irne (0120 t 0202) et par Saint Hilaire
(0310 t 0368). Il ne s' agit pas d'une ... transmission linaire,
mais d'UNE TRANSMISSION ORGANIQUE "HIERARCHIQUE". Vouloir que
le terme de vhicule une notion de transmission
objective et linaire, relve d'un flagrant parti-pris autant
que d'un contresens autant qu'norme!
(comme chacun le sait, c'est l'ENORMITE mme d'un travestisse
ment de sens qui seul peut en assurer l'acrditation !) ..
De mme, formons un plan de Resituation et de Synthse histo
rique pour chacun des autres Chapitres de notre section 13 qui
est ':consacr au "Retour de l' Histoire" ..
-30
La Parole et L'Hist.oire :
Rvlation-rInvent{on
la fois l'Un et de l'Autre et de l'Un par l'Autre,
en pl icat.ion et Ex lorat.ion

ustrative et interprtative
des travaux, des des cultures.
Pour chacun des Chapitres, le nombre des Thses-Synthses ou
"Sujet d'Etude" est pour ainsi dire illimit, chacun ouvrant
lui-mme sur des rpercutions et des consquences multiples,
sur un foisonnement de textes et d' antrieure::; qui
sont souvent le rsultat de l'enqute de toute une vie ..
Notre regard touche presque l'infini ..
Quel sicle, quel personnage et quelle ouvre dsire-t-on tu
dier, resituer ou restituer dans la PhilDsophia Perennis, dans
la tradition dionysienne occidentale, ou orientale, dans l'
histoire des Ides ?
QUI PEUT INTERPRTER L'HISTOIRE? Pour nous, C'EST L'HISTOIRE
ELLE-MME QUI EST PAROLE <Cf. Nietzsche, 2e inactuelle, Cf.
QuestiDns IV, Temps et Etre, la fin de la philoso
phie, et Nietzsche I et In. L'Histoire, c'est l'enjeu mme
des hommes et des civilisations. Ne doutons pas qu'aujourd'
hui comme hier, chaque sujet plus particulier d'tude ne soit
le terrain d'pres et de brlantes controverses.
Avant d'aborder nos Synthses ou Sujets d'Etude < A, B, .. ) on
pourra convenir au pralable d'une grille de repres, c.a.d.
- d'une subdivision des priodes de temps [ ou sicles]
selon un fractionnement plus prcis :
a
b
c
d
e
- d'une division dans les Cultures et dans l'espace qui peut
tre diffrente selon les grandes Aires de civilisation et de
dveloppement spirituel que l'on tudie: d'une faon gnrale
[ 1] Christianisme et cul ture occidentale
[2J Christianisme et culture orientale
[ 3]
[ 4J
[ 5J
A la fois selon le temps et l'espace" nous pourrons distin
guer, selon des critres approximatifs, les grands centres d'
intrt ou grands domaines d'tude suivants
l Sciences.
II Histoire et Politique, Cultures anciennes,
grandes fresques Historiques.
III Philosophie et Metaphysique.
IV Thologie.
V Religions, Spiritualit et Mystique.
Tche immense S'agissant d'''application'', le classement que
nous donnons est ncessaire en soi, mais ne peut tre qu'indi
catif dans la pratique <comment classer l'Art, l'Architecture,
la Tragdie, l'Epope, la Posie, la Sculpture, la Peinture,
la Musique ?),. Son but est de permettre chaque personne
confronte ses propres dcouvertes, quelque passionnantes
qu'elles puis::;ent tre, de se situer dans un ensemble, ..
-31
1 Exploration et
Chrestomathie (1) du 16e sicle
[ Au stade actuel de notre qute et de notre recherche, nous
laissons pour l'essentiel cette chrestomathie l'tat d'bau
che et de projet .. l
A
ERASME <Desidrius) 1467 t 1536
Pour une perception Symbolique de la gurison d'Erasme l'ge
de 29 ans: voir notre "Dossier-annexe 3 : Denys", pp : .3'18 )
B
LUTHER<Martin) 1483 t 1546
C
XELAHCHTOI <Ph. Schwarzerd) 1497 t 1560
D
CALVIN (Jean) 1509 t 1564
E
ZYINGLE <Ulrich) 1484 t 1531
F
SERVET <Michel) 1511 t 1553
G
LOYOLA <Ignace de) 1491 t 1556
H
RAMUS <Pierre de la Rame, dit) 1515 t 1572
1
A.R1mT ,johann 1555 t 1621
J
TYNDALE William 1484 t 1536
K
SHAKESPEARE <William) 1564 t 1616
<l) Chrestomathie xpntrroc (Khrestos) = Bon, Utile,
pav9avtJ (}[anthanein) = Apprendre
xP ntr1-opa9tJ = tre dsireux d'apprendre
Recueil de morceaux choisis tirs d'auteurs classiques et
destins qui dsire apprendre. Nous reprenons notre compte
pour la rhabiliter, une pratique et un usage du Moyen Age
<Proclus, Gelase,
>
Notre
,
Pierre Lombard) Chrestomathie e:5t
UNE STRUCTURE OUVERTE DESTINEE A ETRE INDEFINIMENT ENRICHIE
PAR L'APPORT DE CHACUN DES LECTEURS. <Cf: James Joyce: "Work
in Progress').Deux tapes dans l'laboration de notre chresto
mathie : @ - faire un choix parmi les crivains et philosophes
d'une poque donne, en fonction de leur prise de position
originale et reprsentative par rapport : la philosophie
/doctrine platonicienne la philosophie/doctrine dionysienne
la Philosophia Perennis, laquelle pour nous passe par Platon
et Deny pour aborder Swedenborg au 18e s.. Les auteurs que
nous choisissons ont montr l'vidence d'avoir reu ou commen
t les oeuvres de Denys l' Aropagi te. ~ - dgager, de l'explo
ration de chacune des oeuvres choisies, les textes les plus
explicites la fois: pour la mise en vidence des posi
tions qui leur sont propres par rapport aux philos/doctrines
platoniciennes et dionysiennes. pour la dmonstration et
mise en evidence de notre propre perspective et problmatique.
-32
K
SHAKESPEARE <William) 1564 t 1616
Troilus et Cressida, Traduction de A. Digeon, Aubier-Flamma
rion, Paris, 1969. <trad. remanie par moi-mme).
0, when degree is shaked,
Which is the ladder to aIl high designs,
The enterprise is sick! How could communities,
Degrees in schools and brotherhoods in cities,
Peaceful commerce from dividable shores,
The primogenitive and due of birth,
Prerogative of age, crowns, sceptres, laurels,
But by degree, stand in authentic place?
Take but degree away, untune that string,
And, hark, what discord follows! each thing melts
In mere oppugnancy : the bounded waters
Should lift their bosoms higher than the shores,
And make a sop of aIl this solid globe :
Strength should be lord of imbecility,
And the rude son should strike his father dead
Force should be right; or rather, right and wrong,
Between whose end1ess jar justice resides,
Should lose their names, and so should justice too.
Then every thing inc1udes itself in power,
Power into will, will into appetite;
And appetite, an universal wolf,
So doubly seconded with will and power,
Must make perforee an universal prey,
And last eat up himselfl.
Oh ! Lorsqu'on branle La Hrarchie,
Seule Echelle d'accs vers tous les hauts desseins,
Alors, c'est l'agonie du Monde! Hirarchie! Toi seule,
Aux socits des hommes,
A l'Ordre dans les Ecoles, Aux confrries des cits,
Aux paisibles commerces que sparent les rivages,
Aux droits de primogniture et de naissance, Aux privilges
De l'ge, A celui des couronnes, des sceptres, des lauriers,
A tout cela, Toi seule donne son Ordre et sa Place !
Arrachez Cela seul; l'Harmonie, douce corde, est dfaite,
La discorde s'ensuit: horreur! regardez la dfaite!
Tout, alors se fond, et mme se dcompose,
En violence aveugle qui lutte et qui s'oppose
Alors, les eaux autrefois contenues,
Enflent et dbordent au-del des rivages,
Et liqufient d'un marais l'Univers tout entier
C'est le violent qui fait du dficient son empire,
Le fils qui tue son pre et qui ose le frapper !
Le Droit: c'est La Force: plus de Bien: plus de Mal
La Justice qui Nomme, n'a plus de Nom Elle-mme!
Seul le Pouvoir en a un, qui dnomme toute chose,
Ce Nom devient caprice ... et ensuite: Apptit
L'Apptit, loup vorace qui consomme le monde,
Se prvaut du pouvoir, et du caprice aussi !
Avale sa proie! Elle n'est plus l pour lui
Se dvorer lui-mme, seule proie pour laquelle il vit
-33
Let us search Swedenborg far answers ta the anxieties of
Shakespeare ..
THE ESSENTIAL MESSAGE OF THE YORKS OF SWEDENBORG, either
scientific or thological, IS ALL ABOUT DEGREE. The real
"inward meaning of These liTorks is ta reveal ta us the NEW
"STRUCTURED WITHIN LOGOS", which is the NEW" "YORD OF THE LORD"
<Verbum Domini), and which is THE LORD HIMSELF. A Church
teaching which would give prevalence ta ather secandary
aspects of the Swedenborgian Revelation, and promote these
without denating, or in substitution ta, the "ONE AND ALL
ESSENTIAL TEACHING" ABOUT DEGREE, WHICH PERVADES ALL THE OTHER
ESSENTIALS OF THE SWEDENBORGIAN REVELATION, would be betraying
or failing ta convey, the REAL AND OPERATIVE MESSAGE of the
liTritings of Swedenborg. It would be "Utopical New Chr1st1ani
4", instead of "Receptional New-Christianity" i it would be
trying ta "climb-in through the Window", instead of "entering
through the Door" Uer. 9. 21 : E. 652. 27, Joel. 2. 9 : A. 5135. 9
8606.2 E.193.7, .In 10.9, Kt 7.13 : E.179.5)
Such a point of View an the liTorks of Swedenborg, considers
these Works AS THEY DEAL WITH MAN, and WITH RECEPTION BY MAN.
The message of the W"orks of Swedenborg "CONSIDERED IN ITSELF",
or "as wi thout Recept ion", i t 1s impassible ta comment upon,
as it is only through THE DEGREES that the Teachings of these
Writings may be conveyed ta us, and therefore be honoured with
RECEPTION. l will illustrate this with References and readings
taken from: The Swedenborg Concordance, Swedenborg Society,
1888, Rep.1957 24cm, Val I-VI : 893p,940p,962p,975p,978p,873p.
-34
The Corpus
"CONSIDERED IN ITSELF"
(abstractive of Reception-Process and Application with Man
- if ever such abstraction is possible -) :
Read The Swedenborg Concordance at such enterings as :
1) Jesus, Dominus (also all the other Names of the Lord espe
cially Divinum Humanum) , Deus, Tri ni tas, Creator, Redemptor,
Regenerator, Pater, Filius, Spiritus Sanctus, Filius Dei,
Filius Hominis, Divinum Bonum (Verum, Ipsum, Supremum) , Divina
Sapientia, Amor Divinis, Divinus Homo, Maximus (Magnus) Homo,
Coelum, a. s. o.
and also at such enterings as :
2) Receptio, Amor, Amor Conjugiali, Amor Vere Conjugialis,
Conjunctio, Conjugio, Conjugium, Usus, a.s.o.

The Corpus Swedenborgianum
u
..... .
as it is CONVEYED TO, and RECEIVED BY .:>
Read The Swedenborg Concordance at such enterings as :
Vol pp
Gradius Degree II 51 - 71
Ordo Order V 61 - 72
Societas Society V 798 - 810
Regi 0 Region V 487 - 488
Verbum Domi ni Word of the Lord VI 654 - 704
Lex Law IV 179 187
Doctri na Doctrine II 290 -
322
Influx Influx II l 637 - 671
Successivus Successive VI 80 - 82
Simultaneus Simultaneous V 767 - 768
C0111111unicatio Communication l 720 - 728
Correspondentia Correspondence l 844 - 854
Repraesentatio Representation V 516 - 527
Immediatus Immediate III 583 - 584
Mens; Mind IV 682 - 698
Regeneratio Regeneration V 470 - 487
-35-,
oJo
Coelum Tertium
Coelum Intimum
Coelum Supremum
Coelum Coeleste
Intimus
Coelestis
Angelus Coelestis
Ecclesia Coelestis
Bonum Coeleste
Regnum Coeleste
Amor Coelestis
Homo Coeleste
Verum Coel este
Doctrina Coelestis
Divinum Coeleste
Conjugium Coeleste
Sensus Coelestis
Sensus Intimus
Sensus Supremus
CELESTIAL DEGREE
Third Heaven VI 225 - 235
Inmost Heaven idem
Highest Heaven idem
Celestial Heaven idem
Inmost III 676 - 678
Celestial II 500 - 518
Celestial Angel II 518 - 522
Celestial Church II 523 - 526
Celestial Good II 526 - 531
Celestial Kingdom II 531 - 543
Celestial Love II 543 - 546
Celestial :Man II 546
Celestial Truth II 552 - 553
Celestial Doctrine II 386
Divine Celestial II 198 - 199
Celestial :Marriage III 387 - 390
Celestial Sense II 547 - 548
Inmost Sense III 678 - 679
Supreme Sense III 107 - 108
SPIRITUAL DEGREE
Coelum Spirituale Second Heaven V 651 - 656
Coelum Medium Middle Heaven idem
Medium Medium IV 610 - 618
Medius Middle idem
Spiritualis Spiritual V 920 - 936
Angelus Spiritualis Spiritual Angel V 937 - 938
Ecclesia Spiritualis Spiritual Church V 938 - 948
Bonum Spirituale Spiritual Good V 949 - 952
Regnum Spirituale Spiritual Kingdom V 952 - 956
Amor Spiritualis Spiritual Love V 955 - 957
Verum Spirituale Spiritual Truth V 962 - 965
Divinum spirituale Divine Spiritual II 245 - 246
Coelestis Spiritualis
The Celestial of the Spiritual II 548 - 552
Sensus Spiritualis Spiritual Sense V 958 - 962
00.00 0 0 0 0 0 0 0 0 000 0 0 0 0 0 0 0 0 0 000 000 000 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 000 0 0 0 0
NATURAL DEGREE
Coelum Primum First Heaven II 793 - 797
Coelum Ultimum Ultimate Heaven idem
Ul timus Ul timate. Last IV 104 - 119
Naturalis Natural IV 844 - 875
Angelus Naturalis Natural Angel IV 975
Mundus Naturalis Natural World V 884 - 885
Bonum Naturale Natural Good IV 875 - 880
Coelum Naturale Natural Heaven IV 881
Regnum Naturale Natural Kingdom IV 881
Verum Naturale Natural Truth V 882 - 884
Sensus Naturalis Natural Sense IV 881 - 882
Sensus Literae, Sense of the Letter IV 693 - 703
Sensus Literaris idem
Sensus Ultimus Ultimate Sense idem
Di vinum Natural e Di vine Natural II 242 - 244
Coelestis Naturalis
The Celestial of the Natural II 546 - 547
Spiritualis Naturalis
The Spiritual of the Natural V 957 - 958
Externus Homo External :Man II 662 - 664
-36
Exploration et
Chrestomathie du 17e sicle
C>: BERULLE <Pierre de) 1575 t 1625, CID: OLIER <Jean-Jacques)
1608 t 1 6 5 7 , ~ : JABSEBUS <Corneille Jansen, dit) 1585 t 1638,
: PASCAL <Blaise) 1623 t 1662. (ID: DESCARTES <Ren) 1596 t
1650, Ci): XALEBRAJlCHE <Nicolas de) 1638 t 1715, @: BOSSUET
<Jacques Bnigne) 1627 t 1704. av: BOURDALOUE <Lou is) 1632 t
1704, CD: BAYLE <Pierre) 1647 t 1706.
GD: LEIBNITZ <Gottfried, Wilhelm) 1646 t 1716,
C1P: PEn <Wi 11 iam) 1644 t 1718, : JWTON <sir Isaac) 1642 t
1727, @: LOCKE <John) 1632 t 1704, @: BACON <Francis) 1561 t
1626, @: XILTON <John) 1608 t 1674
Cambridge Platonism & English Platonism, in medium relation
with Denys and Swedenborg:
@: BAXTER <Richard) 1615 t 1691, : BIDDLE <John) 1616 t
1662, : CHILLIJlGYORTH <Wi 11 iam) 1602 t 1644, CID: CUDYORTH
<Ralph) 1617 t 1688, (): CULVERYELL <Nathanael) 1619 t 1651, CE)
: CUXBERLAID <Richard) 1631 t 1718, @D: GLAHYILL <Joseph) 1636
t 1680, @: LAY <William) 1686 t 1761, CD: KORE <Henry) 1614 t
1687, GD: NORRIS <John) 1657 t 1711,(!): ROOS <Francis) 1579 t
1659. (0: SlHTH <John) 1618 t 1652. 00: SlIYTHE <Sir John)
15707 t 1612,(!): STERRY <Peter) 1613 t 1672, @: YHICHCOTE
<Benjamen) 1609 t 1683.
---
--
-37
')! 3 Exploration et
Chrestomathie du 18e sicle
00: XONTESQUIEU <Charles de Secondat) 1689 t 1755,
(!D: VOLTAIRE <Franois Marie Arouet, dit) 1694 t 1778,
(f): ROUSSEAU <Jean-Jacques) 1712 t 1778,(Q): DIDEROT <Denis)
1712 t 1778,(]D: XIRABEAU <Gabriel Riqueti, comte de) 1749 t
1791, CV: TALLEYRABD <Charles Maurice de T-Prigord) 1754 t
1838,(Q): SAINT-JUST <Louis de) 1767 t 1794, (!O: ROBESPIERRE
<Maximilien de) 1758 t 1794, (1): DANTON <Georges Jacques) 1759
t 1794, QD: LOXENIE de BRIENBE <Etienne de) 1727 t1794,
C!): SAINT-SIXON <Claude Henri comte de) 1760 t1825,
(!0: MAISTRE <Joseph comte de) 1753 t 1821,
~ : BERKELEY <George) 1685 t 1 7 5 3 , ~ : BUTLER (Joseph) 1692 t
1752,(9D: WHITEFIELD (George) 1714 t 1 7 7 0 , ~ : WESLEY (John)
1703 t 1791,(): FRANKLIN (Benjamin) 1706 t 1790,
~ : WASHINGTON (George) 1732 t 1799, C0: PAINE (Thomas) 1737 t
1809, Cf): BLAKE (Wi lliam) 1757 t 1827, GD: TAYLOR (Thomas)
1758 t 1835,
C3D: KANT (Emmanuel) 1724 t 1804, ~ : GOETHE (Johann Wolfgang
von) 1749 t 1832, : SCHILLER (Friedrich von) 1759 t 1805,
CD: NOVALIS (Friedrich, Baron von Hardenberg) 1772 t 1801
-. - '--5
-38
2. Chrestomathie (1) du 1ge Sicle.
LES CRISES POLITIQUES SONT DES CRISES DE CULTURE (Cf : Thomas
Carlyle, H. Massis, Oswald p'engler : Le dclin de l'Occident)
Dans notre lecture swedenborgienne des vnements, des ouvres
des mouvements ; appliquons notre Grille de repres:
Dans la crise occidentale du 1ge Sicle, distinguons cinq p
riodes l'tude desquelles nous pouvons plus particulirement
nous attacher :
a 1800-1819
b 1820-1839
c 1840-1859
d 1860-1879
e 1880-1899
de mme [ 1] Culture occidentale
[ 2] Culture orientale
[ 3] Ractualisation des Religions et des
Cultures lointaines dans l'espace.
[ 4] lointaines dans le temps.
[ 5]
1
II
III
IV
V
Nous pouvons ainsi introduire et situer, dans chaque perspec
tive dgage par notre grille de repres, les ouvres et les
thmes d'tude (A, B, etc) qui nous ont paru les plus dter
minantes pour l'intelligence de l'histoire des ides, les
ouvres qui nous parlent et nous passionnent plus directement.
Ces ouvres, leur tour, se rpercutent sur l'intelligence
d'autres ouvres ...
(1) Il s'agit ici d'une Chrestomathie (se reporter notre
note p : 31 ), et non de "citations". (Notre type de travail
dsire rcuser le principe d'une culture desintgre, laquelle
permet toujours, si on le souhaite, de dformer la Pense
Relle d'un Ecrivain ou d'un Penseur, en lui dniant l'Espace
d'une pleine et ample Parole)
-39
2. c [1] II
A
CARLYLE <Thomas) 1795 t 1881
Pamphlets du Dernier Jour (1850), Traduit de l'anglais par
Edmond Barthlemy, Paris, -- 443p. Mercure de France, 1906,
p. 403 : Les Nations anciennes, toutes les Nations, tant qu'
elles restrent simples et srieuses, savaient, sans l'appren
dre, que leur Histoire tait un Epope et une Bible, tait
l'Image nuageuse et tourmente d'une Prsence Divine, tait l'
action des hommes et des hros inspirs par Dieu .. La noble
intelligence qui russissait dgager cette Divine Image, et
la prsenter ces Nations, claire, sans nuage, en une
cohrence visible et comprhensible la pense humaine, on
sentait que c' ta i t l L' INTELL IGENCE DU VArES et la premire
des intelligences.. Ce sont l les Bibles des Nations, pour
chacune SON HISTOIRE PRISE COMME CRDO EST SA BIBLE. Non
seulement en JUDE, non seulement en HELLAS ou dans le LATIUM,
mais dans toutes les terres et dans tous les temps. Et aussi
profondment que le fait soit prsent oubli, il n'a, et ne
cessera, au moindre degr, d'tre essentiellement le fait.
Pour toute Nation il en est ainsi, et pour tout homme; car
toute Nation, je suppose, fut cree par Dieu, et tout homme
aussi ? .. Il est hors de doute que le Crateur tout puissant
a cre cette Angleterre aussi, et qu'il y fut et y est
jamais miraculeusement prsent. Tant pis pour nous si nos yeux
sont devenus comme ceux des hiboux et ne peuvent point voir ce
fait ... L'HISTOIRE DE L'ANGLETERRE AUSSI, si les Beaux-Arts
et autres Arts nous avaient enseign la lire comme il faut,
EST LA COMMMORATION DES APPARITIONS DIVINES PARMI NOUS, des
splendeurs que le Ciel a jetes sur nos combats terrestres, et
qui ont mis sur nos sauvages dluges, sur la furieuse mer de
nos troubles, comme la mesure d'un arc-en-ciel cleste et d'un
symbole d'alliance ternelle. C'est LA BIBLE DE LA NATION, ce
qu'elle en a retenu du fond du coeur, et reconnat pratique
ment pour vrai, c'est l sa Bible efficace. LE PROCS
VERBAL DES APPARITIONS DE DIEU DANS L'HISTOIRE D'UNE NATION j
C'EST L CE QUE TOUS LES HOMMES PEUVENT CROIRE JUSQUE DANS LA
MOLLE DE LEURS OS, et ce qui enseigne tous les hommes ce
qu'est rellement, lorsque vous tchez d'y pntrer, la nature
de l'Univers.
p. 357 : "Le plus haut problme de la littrature", dit trs
justement Novalis, "consiste crire une Bible"
p. 372 : LE SPIRITUEL .. EST LA SOURCE ET LA CAUSE PREMIRE DU
PRATIQUE. Le Spirituel partout produit le Pratique, le modle,
le forme, en sorte que LA PLUS TRISTE CONDITION EXTERNE DES
AFFAIRES PARMI LES HOMMES, N'EST QUE L'VIDENCE D'UNE CONDI
TION INTERNE PLUS TRISTE ENCORE ., Je vous invite scruter
l'ide que nous nous sommes faits de cet Univers .. L'IDE QUE
CHACUN SE FORME DE L'UNIVERS EST INDISCUTABLEMENT LE FAIT
RGULATEUR EN CE QUI LE CONCERNE. L'Univers ne fait pas d'ob
jection immdiate tre conu de quelque faon que ce soit .
.. Si nous "prchons contre Dieu", il est trs certain que les
"Jugements de Dieu" nous atteindront partout. Le librateur
du monde ne serait donc pas celui qui conduirait des insurrec
tions de sans-culottes, ft-ce au succs le plus complet, mais
celui qui dnoncerait au monde les cauchemars qui oppriment
son me. p. 345 : Hlas, SI NOUS POUVIONS UNE BONNE FOIS AVOIR
DES LOIS qui fussent Justes, c'est--dire QUI FUSSENT LAA
CLAIRE TRANSCRIPTION DES DIVINES LOIS DE L'UNIVERS LUI-MEME ..
-40
2. c (1] II
B
QUlBET <Edgar> 1803 t 1875
1
Le Christianisme et la Rvolution Franaise, cours prononcs
au Collge de France en 1845, Paris, Lib. Fayard, 1984, 300p.
p. 50: AVANT que le Christ se montr, on un
christianisme prcurseur. .. LA GRECE EST BAPTISEE PAR PLATON
p. 60: La Providence a jet notre sicle de nouvelles
paraboles qui nous restent obscures. Expliquez-les.
p. 69: On rpte que LE CHRISTIANISME NAISSANT la
ruine DE LA PHILOSOPHIE i dites plutt qu'il en A ETE
L'APOTHOSE. .
p. 78-80 : Quand la vieille socit se dissout, les hommes
n'ont plus rien se dire les uns aux autres .. La vie n'est
plus o elle avait coutume d'tre: dans les institutions,
dans l'Aropage, dans le forum .. Nous cherchons une cit
meilleure .. O fuirons-nous donc? .. Rentrons en nous-mmes
.. l'Homme retrouvera encore une fois .. la trace des pas du
Dieu perdu.
p. 83: . le travail des quatre premiers sicles du christia
nisme est l'idal, le plan sur lequel se dveloppent tous les
sicles qui ont suivi.
p. 87 : .. Le Christ s'incarne de sicle en sicle dans l'his
toire. LES PEUPLES VEULENT SCIEMMENT RALISER L'VANGILE DANS
LA VIE SOCIALE, ils ont compris que, de toutes les religions,
le christianisme seul ne peut pas tre condamn rester
impossible.
p. 89 : .. Les peuples du monde antique, vont relever la tte,
rclamer sans perdre une heure, que la servitude cesse, que
l'affranchissement divin soit une ralit.
p. 89-90 : L'ide ne vient encore personne que les franchi
ses de l'Evangile puissent, sur cette terre, s'tablir dans le
droit positif .. La Rvolution franaise .. rencontre ce grand
Christ mancipateur: elle carte l'Eglise. L'Eglise tait
devenue la pierre qui enfermait l'esprit dans le spulcre.
p. 91-92 : AUGUSTIN refusa la libert l'homme .. il TABLIT
UNE EN DIEU MEME .. il institue en Dieu
toutes les ingalits sociales ..... DESORMAIS LES BARBARES
PEUVENT ARRIVER. Ils n'ont rien faire qu' raliser cette
socit .. En effet, peine saint Augustin a-t-il dpos la
plume, les frappent la porte. LE PLAN DE LA SOCIET
FUTURE EST MARQUE : ILS VIENNENT LE CONSTRUIRE.
p. 94 : Le monde va recommencer une poque nouvelle IL FAUT
prparer un nouvel esprit, rouvrir le sceau ferm des grandes
discussions, et TRAVAILLER ENCORE UNE FOIS K L'ACHVEMENT DU
CHRISTIANISME. IL FAUT QUE LA VILLE SAINTE S'LVE PARTOUT O
L'HOMKE HABITE .. IL FAUT RALISER LE CHRISTIANISME DANS LES
INSTITUTIONS.
LE MONDE ATTEND UNE CONSTITUTION NOUVELLE DE LA RELIGION
p. 167: En perdant la trace des saints livres, l'Eglise a
perdu aussi le sens des actions inspires... L'histoire de
Jeanne d'Arc servira cette preuve i L'ESPRIT VA TRE DE
NOUVEAU CRUCIFI. ALORS LES PREUVES FURENT CONSOMMES : IL
FUT DCID QUE CETTE EGLISE DEVAIT TRE FRAPPE. Une longue
patience a t exerce envers l'Eglise; l'orage n'est pas
arriv l'improviste
....
Il restait REMPLIR, non USURPER le SIEGE DE L'ESPRIT ..
i
-41
QUINET
p.181: La rforme a russi .. Quinze sicles sont supprims
il n'y a plus aucun obstacle ce que l'Eglise primitive
recommence ... , .. VOIL, COMME DANS LA PREMIRE HEURE DU
CHRISTIANISME, L'HOMME TOUT SEUL EN PRSENCE DE L'VANGILE
.IL PEUT SE CROIRE, S'IL VEUT, AU LENDEMAIN MME DE LA MORT
DU CHRIST.. Pourquoi les anciens jours ne renaissent-ils pas?
Toutes les conditions ncessaires sont remplies .. Qui emp
che que les merveilleuses journes de l'antiquit chrtienne
ne renaissent, que les penses des premiers Pres ne descen
dent de nouveau sur la terre rpare? .. qui l'en empche?
lui seul .. car cette Eglise qui le sparait de l'ge d'or
du christianisme, il l'a dtruite .. Voil le sens le plus
profond de la rformation ; rien de plus lugubre que cette
soudaine rencontre de l'humanit moderne avec son idal.
de l, la misantrophie amre qui dcoule de chaque parole de
Luther .. ils n'ont pu ramener ni goter la sincrit vierge
des premiers jours.
p. 185: Luther lui-mme, avec son esprit de rvolte, n'est
il pour rien dans la Rvolution franaise? Qui peut le croire
? Le protestantisme assigne pour rendez-vous l'poque des
aptres. La question ainsi pose, les pourparlers sont inu
tiles. Ce n'est pas dans le pass, c'est dans l'avenir qu'il
faut marquer le rendez-vous.
p. 221: Le Saint-Sige, en publiant en 1712 sa bulle Unige
nitus " donne lui-mme le premier signal du renversement de
l'ancien monde religieux et social .. L'EGLISE A ELLE-XE}
RENVERS L'EGLISE. On s'accuse mutuellement comme dans toutes
les grandes causes perdues. Massillon (1643 t 1742) solennise
: "Venez donc, htez-vous, saintes colres du ciel !
Archanges, qui gurissez lesAplaies par le f e u ~ descendez de
vos nuages! L'EGLISE ELLE-MEME APPELLE SON CHATIMENT. Poussez
devant vous, prcipitez comme un chariot de guerre la Rvolu
tion qui s'approche avec la fin du sicle. Apportez, s'il le
faut, le calice des cruelles annes, pour purifier de si indi
cibles souillures."
2
L'Ultramontanisme, ou l'Eglise Romaine et la Socit Moderne
Paris, Hachette, 1844, 300p.
p. 194 : L'Oeuvre de Voltaire est dans un rapport ncessaire
avec le catholicisme " Chaque matin il se rveille, obsd
par les cris des gnrations, des civilisations teintes! Au
milieu des agitations, des distractions du 18e S., un cri, un
soupir parti de Thbes, d'Athnes, de Rome antique, du moyen
age, l'occupe, l'obsde, le tourmente: cela l'empche de dor
mir! Le 24 Aot, jour de la Saint-Barthlemy, il a la fivre.
L'histoire n'est pas une science pour lui, c'est une ralit
criante. Quel est cet trange instinct qui pause cet homme
tre partout sensible et prsent dans le pass? D'o vient
cette charit nouvelle qui traverse le temps et l'espace ~
QU'ES-CE QUE CEL, JE VOUS PRIE, SI CE N'EST L'ESPRIT CHRETIEN
'"
LUI-MEME, l'esprit universel de solidarit, de fraternit, de
vigilance qui vit, sent, souffre et reste dans une troite
communion avec toute l'humanit prsente et passe. Voil
pourquoi la terre a proclam cet homme comme la parole vivante
de l'humanit dans le 18e Sicle.
Les armes de R o u s s e ~ sont celles de la Rforme .. Dans le
scepticisme du Vicaire savoyard, je ne dcouvre aucune trace
de douleur. C'est un scepticisme d'esprance.
-42
QUINET
Dans ce doute, je sens un grand commencement de foi i le
Vicaire savoyard se confie aux temps qui viendront pour
dvoiler ce qui lui reste d'obscur. A proprement parler, il
officie sur l'autel du Dieu inconnu. C'est la premire pierre
d'une socit nouvelle.
p. 243 : Voil pourquoi .. LE MONDE SAIT QUE LA FRANCE SEULE
PEUT ENCORE PRONONCER LA PAROLE SOCIALE, CAPABLE DE RELEVER
L'ITALIE, L'ESPAGNE, LE PORTUGAL, L'IRLANDE, LA POLOGNE
Il est vrai que nous ne pensons pas que le moyen de sauver ces
peuples sait d'appesantir sur eux la pierre de l'ancienne
Eglise i nous croyons qu'UNE NOUVELLE PAROLE DE VIE, PRONONCEE
PAR UNE NATION LIBRE, EST SEULE CAPABLE DE BRISER LE SCEAU DU
TOMBEAU... nous n'admettons pas qu'un seul peuple, membre
vivant du Christ, puisse rester ternellement clou sur la
Croix et le Golgotha de l'Histoire, sans avoir son jour de
rsurrection... Quel peuple descendit jamais plus avant dans
la mort que le peuple grec? Il n'tait pas seulement cruci
fi, il tait scell dans le spulcre. Mes yeux ont vu, sous
la forme d'une nation, un Lazare, aprs trois sicles de
spulture, l'appel de la France, sortir en chancelant de la
Corinthe et de l'Athnes de Saint Paul. ( La Grce en 1827 J.
Dans la dcadence de plusieurs tats catholiques, on voit
chaque jour, il est vrai, natre des thories pour relever un
peuple en particulier. A ces il manque une seule
chose : de sentir que MISERES NATIONALES SOLIDAIRES
ENTRE ELLES, QUE LE REMEDE DE L'UNE, NE PEUT NAITRE QUE D'UNE
FORCE CAPABLE DE LES GURIR TOUTES... Comme si, en se rdui
sant l'intrt priv, on ne se dsarmait pas soi-mme. Nul
d'entre eux ne rentrera dans l'entire possession de lui mme,
s'il ne fait pas SA CAUSE, celle de tous ses frres par la
mort, si cette ide n'agrandit ses yeux sa propre entreprise
s'il n'a tout ensemble pour lui la puissance de la Nationali
et la puissance de l'Univers. LA TROMPETTE DE L'ANGE, CAPABLE
DE RVEILLER L'IRLANDE, NE DOIT-ELLE PAS S'ENTENDRE AVEC LE
MME CLAT DANS TOUTES LES RUINES CATHOLIQUES: Prague,
Varsovie, Florence .. Voulez-vous qu'un membre de ce grand
corps universel ressucite et qu'un autre demeure enseveli? LE
MALHEUR EST QUE L'EGLISE A LAISS DEVENIR TRANGERS LES UNS
AUX AUTRES LES PEUPLES DE SA COMMUNION ; elle a sem des
membres pars j elle ne sait plus en composer un corps. En se
rveillant, au nord, au midi, partags par lambeaux, CES
PEUPLES DEMI-MORTS, DEMI-VIVANTS, ont peine se reconnatre
la faiblesse de Rome les a tenus diviss. La grandeur de la
France serait de les runir. POUR RANIMER CETTE FROIDE CIT
DES MORTS, LA PREMIRE CHOSE k FAIRE EST DE PROVOQUER EN EUX
LE SENTIMENT DE LA NOUVELLE ALLIANCE DANS UN ESPRIT NOUVEAU ..
p. 251 : Rassemblons en un mot TOUT LE GNIE DE LA RVOLUTION
FRANCAISE .. Qu'y a-t-il,de nouveau dans cette rvolution?
Le voici : POUR LA PREMIERE FOIS DANS LE MONDE ANCIEN ET
MODERNE, UN PEUPLE S'MANCIPE DES LIENS ET DES LIMITES DE SON
EGLISE. Il s'lve au dessus de toutes les barrires, des dif
frences, des limites de son culte priv; il remonte directe
ment la Souce du Droit, de la Vie. IL ENTRE EN COMMUNICATION
AVEC LE DIEU DE TOUTES LES EGLISES, IL EMBRASSE DANS UNE COM
MUNION UNIVERSELLE UN NOUVEAU GENRE HUMAIN. C'est l ce qui
d'abord a fait pousser un cri d'allgresse la Terre. Un
peuple devient pendant cinquante ans l'instrument de l'Esprit
Universel. Voil en quel sens il est vrai de dire que cette
Rvolution, qui n'est enferme dans aucune limite, doit faire
le tour du Globe.
}
-43-
QUINET
SUIVEZ CETTE IDE SUPRME DE L'UNIVERSALIT RELIGIEUSE: TOUT
S'EXPLIQUE, et ces 50 annes de contradictions apparentes que
nous avons vcues, forment une unit invincible.
p. 252 : APRS QUE CE PEUPLE AIT COMMUNIQU DIRECTEMENT AVEC
L'ESPRIT UNIVERSEL, on lui propose, aujourd'hui, pour dernire
dmis::;ion, de laisser lA ces vastes penses, ce sommet 1 ce
Sina o il a t mem par la Providence, o il a convers
face A face avec Dieu mme, au milieu des clairs et des
tonnerres: on l'engage A rentrer le front bas dans le ber-
cail, c'est-A-dire dans un esprit de secte. LA POSITION SUP-
RIEURE k L'EGLISE ROMAINE A T PRISE UNE FOIS i CETTE POSI-
TION NE SERA PLUS ABANDONNE: Le jour o la France la quit-
terait, la Russie, l'Allemagne, l'Angleterre, tout le monde
voudrait s'y asseoir A sa place, PUISQU'ON SAIT BIEN QUE C'EST
L LE TRNE DE L'EGLISE DE L'AVENIR.
p. 253 : AINSI, ON PROPOSE k NOTRE PAYS UN SACRIFICE ABSOLU,
vritable sacrifice d'abraham, car la main de Dieu est dans la
Nue pour retenir le glaive.
p 258 : On vous demandera ce que l'on fait en France: vous
direz qu'on y fait des pour le monde. Vous direz que vous
avez vu les fils des hommes ., qui travaillent A rester les
premiers dans LE ZLE CHRTIEN DE L'HUMANIT, dans la charit
politique et sociale, dans LA MISSION D'AVENIR QU'ILS PENSENT
QUE DIEU A DONNE LEUR PEUPLE, et qu'il ne leur a pas reti-
re! L'Eglise, qui n'est la possession exclusive de personne
et d'aucun clerg, QUI DONNE SON CLAT DANS LE MONDE LAQUE
AUTANT AU MOINS QUE DANS LE MONDE ECCLESIASTIQUE, VEUT ETRE
non pas seulement une tribu choisie, mais L'HUMANIT
p. 268 (Controverse avec Mgr Affre. archevque de Paris, Aot
1843, concernant la sparation de l'Eglise d'avec l'Etat sup-
posment "athe") : "L'Esprit qui supporte L'ENSEMBLE DES INS-
TITUTIONS FRANCAISES, -est l'ESprit du CHRISTIANISME QU'ELLES
TENDENT :RALISER. En formant de toutes les glises parses
une seule cit, l'ETAT est, selon nous, plus conforme l'ide
de l'EGLISE UNIVERSELLE, que ceux qui songent sparer dans
un esprit sectaire. Nul tablissement civil ne peut vivre hors
de Dieu. Appliquons ces principes l'objet principal de la
controverse: au problme de l'Education. A quoi, en effet,
aboutit dans la pratique, le systme de sparation qu'on nous
oppose? On va le voir: si l'ETAT est "athe", il en rsulte
son impuissance totale donner une rgle de conduite, ou
tablir un principe quelconque et cohrent d'ducation. Voil,
aux yeux de M. l'Archevque, l'idal de la constitution publi-
que de qu'il nous propose."..
p. 271 : L'ETAT A EN SOI UNE VIE RELIGIEUSE, SANS QUOI IL NE
SUBSISTERAIT PAS UN SEUL JOUR. Seulement, il est vrai que
cette vie n'a plus pour unique rgle l'autorit catholique ..
p. 285 : QUELS SONT CEUX QUI UNISSENT? QUELS SONT CEUX QUI
DIVISENT? VOILA BIEN CE QU'IL S'AGIT DE SAVOIR.. Ceux qui
unissent et difient sont ceux qui, en respectant les glises
croient qu'elles sont contenues UNE EGLISE
PLUS COMPREHENSIVE QUI EST LE CHRISTIANISME... L'ETAT, QUI SE
PLACE kCE POINT DE VUE DANS SA CONSTITUTION, EST PLUS PRS DE
L'EGLISE UNIVERSELLE .. p. 291 : Dsir, pressentiment, NCESSI-
T D'UNE VASTE c'est lA ce qui travaille le monde.
(Cf : Bernard Plongeon: Conscience Religieuse en Rvolution:
Redards sur l'historiographie religieuse de la Revolution
Franaise, Paris, Picard, 1969, 352p. <Bibliographie: pp. 305
341, ainsi que plus de 300 titres cits. dans le corps de
l'ouvrage) .
-44
2. a (1] III
A
HEGEL <G. W. Friedrich), 1770 t 1831
1
Leons sur Platon <1825-1826), Texte indit, prsent en
bilingue, par : J-L Vieillard-Baron Paris, Aubier, 1976, 167p.
p. 25-28 :
Le retour la Grce est le fruit d'une crise de la conscience
nationale allemande ... C'est la Grce qui doit apporter aux
Allemands le sang qui animera nouveau la nation germanique.
Il n'tait pas vident, loin de l, que l'Allemagne pt tre
une nouvelle Grce. . .. Holderlin recherche dans la Grce un
Idal qui le sauve du desspoir.
Qu'il soit de Schelling, de Holderling, ou mme de Hegel, le
texte connu sous le nom de "Plus ancien programme systmatique
de l'idal isme allemand" <Schell inS, Bri efe und Dokumente, t l
p. 70 ; traduction in Holderlin, oeuvres, p. 1157), exprime
cette proccupation esthtique fondamentale : "En dernier
lieu, l'ide qui rsume toutes les ides, celle de Beaut,
prise au sens suprieur, platonicien. Or, je suis convaincu
que L'ACTE SUPRME DE LA RAISON EST CELUI QUI, ENGLOBANT
TOUTES LES IDES, EST UN ACTE ESTHTIQUE, ET QUE LA VRIT ET
LA BONT, NE S'ALIENT QUE DANS LA BEAUT". Pour Holderlin ..
la beaut a pour signification la plus profonde l'union de la
vie avec le Tout, union qui est le but de l'amour. L'inspira
tion de l'Eros platonicien est bien prsente ici.
Cette philosophie de la reunification trouvait en Platon son
fondateur. Il est frappant en effet que Hegel se soit toujours
rfr Platon, de ses premiers articles sa mort.
Le premier projet pour le texte indit intitul "L'Esprit du
christianisme et son destid', comportait une citation du
Phdre, .. qui traduit une identit de pense avec Holderlin.
L'Ide de la Cit Grecque est le thme central des rflexions
de Hegel, qui trouvent une expression magnifique dans la Ph
nomnologie de l'Esprit . . , LA VALEUR DU DIALOGUE PLATONICIEN
EST DE REVOQUER COMME NULLE ... LA CONNAISSANCE PAR L'ENTENDE
MENT. Hegel rend hommage Marcile Ficin d'avoir reconnu dans
le Parmnide les mystres d'une "oGeuvre sainte" ..
Hegel interprte Platon en l'actualisant.
p. 30 : Des savants .. accordaient l'oGeuvre de Platon une
valeur sacre, en tant qu'issue de la chane pythagoricienne
remontant l'origine de la sagesse humaine, chane qui avait
trouve en Marsile Ficin, Pic de la Mirandole, de modernes
maillons.
p. 33: Hegel a bien conscience de se situer dans un courant
platonicien quand il RINTRODUIT LA VIE DANS L'ETRE, SOUS LA
FORME D'UN DEVENIR DIALECTIQUE.
p. 34 Du point de vue de la raison, c'est le monde des
Ides qui est le vrai monde, le "tranquille royaume des lois".
Hegel crit: <Das Erkenntnisproblem, t. p. 307) "Car le pre
mier monde suprasensible n'tait que l'accession immdiate du
monde peru dans l'lment universel. Il avait sa rplique
ncessaire dans celui-ci" ... Ce que l'on trouve derrire le
rideau, le secret n'est autre que nous-mmes <Phamenologie des
Geistes, p.129) ... Ce retour sur soi, inaugur par Platon, est
la vrit fondamentale du platonisme, masque par des inter
prtations errantes.
-45-
HEGEL
p. 61 Hegel: "Le propre de la philosophie platonicienne
est la direction vers le monde intellectuel, suprasensible,
l'lvation de la conscience au royaume spirituel ...
p. 111 : L'ANALOGIE est quand de trois nombres, celui qui est
-le moyen se rapporte au premier comme le troisime lui mme.
Il en rsulte que tous sont devenus un et identiques.
p. 113: Dans LE SYLLOGISME est contenue la rationalit
entire, l'Ide, tout le moins extrieurement.
Si DIEU devient sujet, c'est qu'Il engendre son Fils, le monde
<L'expression du "Monde, fils de Dieu" est bien dans le Time,
92 C), qu'Il se ralise dans cette ralit qui apparat comme
l'Autre, mais qui y reste Identique lui-mme, refuse la
chute, et ne se rattache dans l'Autre qu' Lui-Mme: ainsi Il
est d'abord ESPRIT... Mais le concrt est que DIEU est "Un
syllogisme qui se rattache Soi-Mme". L'lment le plus haut
est ainsi contenu dans la Philosophie Platonicienne. Ce ne
sont assurment que DE PURES PENSES, mais qui contiennent
tout en elles...
p. 115: Le nombre QUATRE qui intervient ici est dans sa nature
un nombre fondamental et capital. La cause pour laquelle
"Ce qui est Trinit dans le Syllogisme de Raison", devient
"Quaternit dans la Nature", se trouve dans le naturel ...
L ' ~ est DIEU, le deuxime, le mdiateur, est LE FILS, le
troisime est L'ESPRIT, MAIS DANS LA NATURE, L'OPPOS
EST LUI-MEME UN TERME REDOUBL j nous avons ainsi ~ u a t r e si
nous comptons. Ceci a lieu aussi dans la reprsentation de
Dieu. Tandis que nous l'appliquons au Monde, nous avons comme
moyen terme, "le fait d'tre retourn dans l'Esprit".
Ce processus Vivant, pour poser cet acte de Diffrencier
d'une faon Identique soi-mme, c'est l LE DIEU VIVANT.
p. 117 Le moyen terme est ainsi l'lment vritable. Si nous
avions d'abord "commenc par la matire", et si l'on voulait
penser partir de l, que Platon aurait tenu la matire pour
indpendante, ceci est faux ..
"Dieu a donc susci t ce Troisime Terme comme moyen entre l'
Indivis et le Divis" <Time 35 A).
L'ide du Monde est ainsi chez Platon celle "du Dieu saint en
soi" ce Monde Divin il oppose la rplique : .. le monde vi-
sible. Le Temps Vrai est ternel, est L'TERNEL PRSENT.
2
E. Brito, La Christologie de Hegel, Paris, Beauchesne, 1983,
697p.
p. 8 : Ce double dvoilement, de l'Absolu dans l'histoire, et
de l'histoire dans sa profondeur divine, rejoint la dogmatique
chrtienne. Hegel tend dissoudre l'opacit de l'historique
dans la Transparence du Logos absolu.
A Berlin, l'Evangelische Kirchenzeitung perscutait Hegel avec
la pire animosit ... Chez les catholiques, plusieurs interven-
tions du magistre ont vis l'idalisme allemand. Les cercles
croyants de Berlin ont constitu pour Hegel un grand tourment
avec cette ACCUSATION DE PANTHISME, et il a d s'en prserver
frquemment, et avec violence.
p. 11: C'est seulement au cours des sicles que Thomas
d'Aquin est parvenu la position qu'il occupe dans le monde
catholique. Peut-tre que pour nous aussi, L'AURORE DE LA
VRITABLE POQUE HGELlrnE N'A PAS ENCORE PARU.
p. 14-27 : Hegel lui-mme avait un jour qualifi son ouvre de
"Vendredi Saint Spculatif".
-46-
HEGEL
p. 27 : La nostalgie devait pousser le "fils de son temps",
vers la belle totalit thico-religieuse des Grecs.
A Berne, Hegel critiquera violemment la christologie apprise .
. En 1793, Hegel crit un sermon sur le "Royaume de Dieu".
L'expression voque l'idal partag par les trois gniaux amis
de Tubingue - Hegel, Hlderlin, Schelling: "depuis que nous
nous sommes spars, avec ce mot de ralliement : Royaume de
Dieu" <Hegel Schelling, Jan. 1795, Hlderlin Hegel,
10.7.1794). Jsus est confess comme Seigneur et Roi de ce
Royaume spirituel ... L'authentique vnration de Dieu ne con-
siste pas en crmonies extrieures, mais dans "la matrise de
la sensibilit", "dans l'amour" ..
Le "Tbinger : Ici est dj exige, L'ADQUATION DE
LA RELIGION K LA RAISON UNIVERSELLE. Chaque fois que ces pages
voquent la religion chrtienne, elles la comparent LA RELI-
GION DES GRECS. A la fin du fragment, Hegel exprime la "nos-
talgie douloureuse" d'un dieu connu seulement par oUl-dire,
devins seulement " travers le gnie rayonnant du peuple grec
, fort et dlicat, exubrant et pur" .. ce bel idal "s'est
vanoui de la terre".. L'Allemagne chrtienne pourra-t-
elle, pour le moins, accueillir un reflet de l'antique harmo-
nie 7 . EST-CE QU'EN LA RVOLUTION FRANCAISE, AURORE DES TEMPS
NOUVEAUX, NE RESSURGIT PAS LA LIBERT DES GRECS 7
p. 30-39 : Ce que cherche Hegel, c'est une "VOLKSRELIGION"
"Notre religion veut duquer les hommes tre citoyens du
Ciel, le regard constamment dirig vers le haut .. "
Comme Hlderlin et Schelling, Hegel renonce la carrire de
pasteur ... Le dernier fragment de 1794 contient une attaque
en rgle contre la doctrine de la mort satisfactoire du Christ
, ce "noyau de la religion chrtienne".
Une nouvelle poque a commenc, affirme Hegel: l'humanit
s'ouvre nouveau aux ides. Aujourd'hui, nous nous rappro-
prions le Beau. L'immdiatet antique ouvre le passage une
NOUVELLE PERCEPTION DE CE QUE SIGNIFIE LA PERSONNE DE JSUS.
Hegel crit Schelling: "Il serait intressant de troubler
autant que possible dans leur travail de fourmis les tholo-
giens qui apportent des matriaux critiques pour consolider
leur temple gothique .. de les chasser coups de fouet de
tous les recoins o ils cherchent refuge jusqu' ce qu'ils
n'en trouvent plus aucun, et qu'ils soient obligs de montrer
leur nudit au grand jour.. "
p. 50 : "A la di ffrence des grecs, le peuple allemand e::;t
dpourvu d'une "Imagination Nationale" ... Le christianis-
me a ruin l'imagination germanique juge superstitieuse.
"La Jude est-elle donc la patrie des Teutons 7" demande
Hegel. Quel lieu habiter 7 Essayer de rveiller "la vieille
imagination germanique" est chose vaine .. et le monde grco-
romain a disparu sans remde ... Comment se put-il, que "LA
BELLE RELIGION GRECQUE", LIE SI INTIMEMENT A.... LA VIE D' UN
PEUPLE, fut supplante par "le christianisme despotique" ?
L'humiliation politique et sociale se reflte dans la doctrine
de la corruption de la nature humaine ... L'homme devient un
non-moi, et Dieu un autre non-moi.
p. 69: .. DIEU et le LOGOS sont absolument UN. TOUT EST PAR
LE LOGOS. Le monde n'est pas "une manation" de la divinit.
-
-
-47
HEGEL
p. 83 ..
"L'Absolu est l'Identit DE L'IDENTITE ET DE LA NON-IDENTIT".
p. 506: L'articulation syllogistique de la reprsentation
chrtienne est la forme d'une rvlation absolue: elle expri
me le Dploiement et le Reploiement du Concept de l'Esprit.
p. 514: Le Fils est ainsi LE PRE DE TOUT "ErRE-L" et le
Prototype de l'Homme.
p. 530 : Tant l'Encyclopdie en gnral, que sa Christologie
en particulier, se dploient dans MDIATEUR ABSOLU
MENT UNIVERSEL DU LOGOS. L'Encyclopdie, constitue la christo
logie hglienne en Christologie Systmatique : Triple et Une,
c'est dire imprgne, par le Logos, de sa cohrence, de son
caractre organique absolu.
Cf : Vieillard-Baron (J-L), Platon et l'Idalisme allemand.
Guibal (Francis), Dieu selon Hegel, Aubier, 1975, 352p.
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-48
2. a (1] III
B
PROUDHON <Pierre Joseph) 1809 t 1865
1
Proudhon, Textes choisis par Alexandre Marc, Collection
"Le Cri de la France", Paris, Egloff, 1945, 317p.
Prsentation de Alexandre Marc <Prface) :
p. 39 :Qui ne voit aujourd'hui que nous vivons dans un monde
dsquilibr, un monde o les valeurs sont "devenues folles",
o le conformisme se montre aussi stupide que la rvolte
aveugle et strile .. un monde o les dvouements, o
l'hrosme mme, suscits par les hrsies mtaphysiques et
religieuses, culminent dans d'irrmdiables faillites, se
soldent ou cours de liquidations totales.. PROUDHON VOULAIT
DIFIER TOUTES SES ETUDES SUR LE FONDEMENT D'UNE THOLOGIE:
"Qu'on se raille si l'on veut de mes prtentions thologiques
j c'est une tude que je n'ai jamais quitte et qui me parat
encore la plus belle de toutes et la plus fconde". Point
central en mme temps que tragdie secrte de sa pense ; car,
.. c'est le fondement de l'difice qui reste, jusqu'au bout,
le plus loign de l'achvement ... Il tait sans doute inclus
dans la logique de la pense proudhonienne .. de confondre ..
fondement et cl de vote.
p. 49 : .. si la Rsistance <1939-44) ne devient le ferment,
le levain de la France nouvelle, la vivante garantie d'un
ordre nouveau, la France retombera au niveau de ses divisions
partisanes, de ses abandons, de ses croupissements ..
p. 50 : LA FRANCE NE PEUT SE SAUVER QU'EN SAUVANT L'EUROPE ..
la catastrophe apocalyptique qui s'est abattue sur l'Europe
et sur le monde, n'a pas encore dessill tous les yeux .. ceux
qui ont le courage de garder leurs yeux ouverts .. devraient
comprendre que l'EUROPE LIBRALE ET PRTENDUMENT DMOCRATIQUE,
S'EST CROULE AU PREMIER COUP DE CANON DE LA GUERRE DE TRENTE
ANS, COMMENCE EN 1914, ET QU'ELLE N'EST PLUS DEPUIS QUE D--
COMPOSITION ET POURRITURE ... Non, ce n'est pas dans le pass
que nous retrouverons Proudhon : il est devant nous, il appar
tient l'avenir ...
Textes de Proudhon cits par Alexandre Marc :
p. 67 : Partout o apparat la religion, ce n'est point comme
principe organisateur, mais comme moyen de matriser les
volonts.. L'action n'est pas agitation, L'ACTION EST IDE.
Tout se passe dans l'Esprit i la matire est une abstraction.
La Libert a pour fonction de produire l'Idal.
p. 111: Le progrs apparat comme une immense chane dialec
tique; l'histoire universelle n'est qu'un long Raisonnement.
p. 113 : Les ides mnent l'humanit; les principes sont les
fils dont est tisse l'Histoire ... Qui donne les ides et les
principes? Comment surgissent-ils dans la spontanit des
nations? .. Les nations sont au service des ides, .. Elles
valent par les ides et_ rien que _par le_s ides. ...
LA FOI AUX VIEILLES IDEES S'EST EBRANLEE .. JE DEFIE QUI QUE
CE SOIT DE DIRE QU'IL CROIT EN QUELQUE CHOSE [ 1859 ].
p. 268 : Le plus haut degr d'Ordre dans la socit s'exprime
par le plus haut degr de libert individuelle, en un mot par
l'Anarchie.
L'TAT, C'EST LE MUTISME CONSTITUTIONNEL DU PEUPLE.
-49
PROUDHON
p. 286 : La France n'a pas su, la fin du moyen ge, conser
ver sa religion en la dformant, comme le firent l'Allemagne
et l'Angleterre. LA FRANCE N'A PAS SU PRODUIRE SA CONSTITUTION
PROPRE : EN A-T-ELLE SEULEMENT UNE ?
Courage, 0 mgn me, la France n'est pas perdue. LES PUISSANCES
DE L'HUMANITE PALPITENT SOUS CE CADAVRE i elle va renatre de
ses cendres. .. LA FRANCE EST KCRER : il ne reste plus que
des apptits, des vanits ..
p. 278 : 0 patrie, patrie franaise, patrie des chantres de
l'Eternelle Rvolution! patrie de la Libert .. Te verrai-je
souffrir longtemps encore, souffrir non pour toi seule, mais
pour le mande .. Il me semble tout instant que tu es ta
dernire preuve !
Et sera rajeunie, et san Unit sera cree par Tai
car l'UNITE DU GENRE HUMAIN, C'EST L'UNIT DE MA PATRIE ..
LEROUX Pierre, 1797 t 1871, Q) - Fonde, en 1824, le journal:
Le Globe, qui paraissait 3 fais par semaine. Ce journal devint
un succs europen. Leroux tait spiritualiste et rvrait
Jsus dans les colonnes du Globe. Il quitta ce journal lorsque
celui-ci fut "pirat" dans les annes 1830-31 par le soi
disant "Nouveau Christianisme" des continuateurs de Saint
Simon. @ - Rfutation de l'Eclectisme, o se trouve expose la
vraie dfinition de la Philosophie, et o l'on explique le
sens, la suite, et l'enchanement des divers philosophes
depuis Descartes, Paris, 1839, 351p. @ - De l' Humani t, de son
principe et de son avenir, o se trouve expose la vraie dfi
nition de la religion, et o l'on explique le sens, la suite
et l'enchanement du mosasme et du christianisme, Paris, 1840
2 val. 8. @ - Encyclopdie Nouvelle.. 1836-1841, 8 val. 4.
["LE 18e SIECLE-=Celui de Diderot et d'Alembert-, AVAIT T
DESTRUCTEUR; LE 1ge DEVAIT TRE ORGANISATEUR, C'EST k DIRE
CONSTRUIRE UNE SOCIET NOUVELLE"). - Trois discours sur la
situation actuelle de la Socit et de l'Esprit humain, Paris,
Lesourd, 1850, 570p. Premier Discours, aux Philosophes, de
la situation actuelle de l'Esprit Paris, 1841, 171p.
(2me Discours: aux Politiques, 1847).
- D'une religion nationale, ou du culte, Boussac, 1846, 144p
GD- Du Christianisme et de son origine dmocratique, Boussac,
Imprde P. Leroux, 1848,225 + 124p.@- La Grve i Samarez,
pome philosophique, Paris, 1863, 2 val in 8.
C2J- De l'Egalit, Boussac, 1848, 272p. 8. @- De la Plouto
cratie, ou du gouvernement des riches, Boussac, 1848, 264p.
(LD- Projet d'une constitution dmocratique et sociale,
prsente 1 'Assembl Nationale par un de ses membres, le
citoyen Pierre Leroux, Paris, 1848, 74 P ( +175p.: extrait des
sances de l'A. N.). @ - Revue Social e, ou Sol uti on pacifi que
au problme du proltariat .. Paris, 1845-1850, 3 val in Fol.
(Cette revue mensuelle avait pour pitaphe : "Pour qu i conna t
Dieu, un journal est un temple. Nous consacrons cette revue
Dieu, sous l'invocation de l'galit humaine". Aprs s'tre
dtourn du sai-disant" Nouveau Christianisme", celui de
Saint-Simon, Pierre Leroux prconisait une "Religion Chrtien
ne Philosophique"). @- Union Socialiste, Acte de Socit.
(sign Louis Blanc, Cabet, Pierre Leroux, Landres, 10 Mai
1852, 4p. 4). Jean Ernest REYNAUD, disciple de Pierre Leroux,
et colaborateur l'Encyclopdie Nouvelle, crit san oeuvre
Terre et Ciel (1854), o il tente de dmontrer au clerg
catholique que le Spiritualisme peut se concilier avec les
Ides rvolutionnaires et les tendances dmocratiques. Il
esprait faire du Catholicisme une religion dmocratique.
-50
l 2. e [1] III
A
NIETZSCHE <Friedrich) 1844 t 1900
"philosophie au marteau" contre la pseudo-Religion et pseudo
Mtaphysique occidentale: Prophte de l'Eternel Retour.
"Il n'y a que deux Chrtiens au monde: Jsus et Nietzsche" ..
<.. en passant par ... Denys et Swedenborg !) ..
1 _
L'Antchrist <crit en 1888), n041 JESUS CEPENDANT AVAIT
ABOLI JUSQU' LA NOTION DE "CULPABILIT" - il a ni qu'aucune
faille spart Dieu de l'homme n042 .. la "bonne
nouvelle" succda sur le champ la plus mauvaise de toutes
celle de Paul. _
S'INCARNE EN PAUL LE TYPE OPPOSE DU "JOYEUX MESSAGER" ..
Que n'a-t-il sacrifi la haine ce Dysangliste ? Avant tout
il sacrifia le rdempteur : il le cloua sur SA croix.
l'hier et l'avant-hier du christianisme, il les biffa purement
et simplement, il se fabriqua une histoire du premier christi
anisme. Son besoin, c'tait le pouvoir j avec Paul, le
prtre en voulait encore une fois au pouvoir.
n057 : .. Ce qu'il dcela, c'tait le moyen de se servir d'une
petite secte chrtienne en marge du judasme pour dclencher
la "conflagration du monde".
n58: il saisit qu'il avait besoin de la croyance l'im
mortalit pour dvaloriser le monde; l'ide d'enfer matrise
ra Rome; qu'avec l'''au-del'' on tue la vie .. Nihiliste et
disciple du Christ: cela rime, cela ne fait pas que rimer ..
n61 : .. veut-on comprendre ce qu'tait la Renaissance? La
transvaluation des valeurs chrtiennes '" .. Cesare Borghia
pape .. On me comprend? : .. c'tait la suppression du chris
tianisme! Qu'arriva-t-il?: un moine allemand, Luther, s'en
vint Rome. Ce moine, avec dans le corps tous les instincts
vindicatifs du prtre rat, se souleva, Rome, d'indignation
contre la Renaissance .. Au lieu de comprendre, avec une trs
profonde gratitude le prodige qui venait d'arriver: le chris
tianisme vaincu son sige .. -Un homme religieux ne pense
qu' soi- Luther vit la corruption de la papaut .. mais jus
tement le contraire tait toucher du doigt: le christia
nisme n'occupait plus le sige papal! .. et Luther recons
titua l'Eglise: il l'attaqua... La Renaissance, un vne
ment insignifiant, un grand pour rien!
n 62 : .. L'glise chrtienne ... inventa des dtresses pour
s'terniser elle. Le ver du pch par exemple: il a fallu l'
pour soit enrichie de cette !
"L'EGALITE DES AXES DEVANT DIEU", CETTE SIMAGREE, CE PRETEXTE
AUX RANCUNES .. - cet explosif d'ide enfin devenu rvolution
ide moderne et principe de dclin de toute organisation so
ciale - EST DE LA DYNAMITE CHRTIENNE ..
-51
3. Chrestomathie du 20e Sicle.
Distinguons cinq priodes ou cataclysmes dans la srie des
crises culturelles qui secouent encore notre 20e Sicle.
Ceci nous permettra de situer et de mieux relier nos recher
ches et nos dcouvertes :
a 1900-1919
b 1920-1939
c 1940-1959
d 1960-1979
e 1980 ...
De mme [1] Culture occidentale
[2] Culture orientale
[3] Ractualisation des Cultures lointaines
dans l'espace <ethnographie .. )
[4] lointaines dans le temps <ethnologie .. )
[ 5]
1
II
III
IV
V
Exposons ds prsent quelques explorations, quelques dfri
chages qui nous passionnent. .. Compte tenu du nombre immense
des perspectives d'tude possibles, nous nous rservons d'ap
pliquer notre ~ i l l e de r e ~ r e s ultrieurement [ nous abordons
ici les Sujets d'tude qui nous viennent le plus immdiatement
l'esprit, tout en ayant conscience que les auteurs et les
thmes d'tude examins refltent un choix et des prfrences
personnelles ] ..
-52
p
PEGUY <Charles) 1873 t 1914 :
Textes de Ch. Peguy, recueillis par Alex. Marc, Paris, 1945.
p. 77: Il est incontestable que dans notre socialisme mme,
il y avait infiniment plus de christianisme que dans toute la
Madeleine ensemble avec Saint-Pierre-de-Chaillot .. NOTRE SOCIA
LISME TAIT UNE RESTAURATION UNIVERSELLE .. Notre religion de
jeunesse est devenue, sous le nom de jauressisme, une "excita
tion des instincts bourgeois dans le monde ouvrier" .. la classe
bourgeoise et capitaliste a inject un redoutable virus.. Ds
lors, l'esprit rvolutionnaire tait atteint dans ses sources
les plus profondes.. LA TRADITION RVOLUTIONNAIRE FRANCAISE
TAIT LSE DE SES PLUS ANCIENNES RESSOURCES. L'assainissement
du monde a toujours t la destination, la vocation
p. 153 : 0 misre, grandeur, C'EST DE NOUS QU'IL DEPEND ...
d'ACHEVER L'TERNIT. DIEU A MIS SON DESTIN ENTRE NOS PAUVRES
MAINS. . p. 168 : Je leur ai donn de mon pain : la belle
avance ! Ils auront faim ce soir ; ils auront faim demain..
QU'IMPORTENT NOS CHARITS? NOS CHARITS SONT VAINES. p. 267
Lucien Herr : "Vous tes un anarchiste". Pguy: "Le mot ne
m'effraie pas". Lucien Herr : "c' e:5t bien cel, vous tes un
anarchiste. Nous marcherons contre vous de toutes nos forces" .
Oeuvres compltes, T. VIII, pp 141-143 [ Clio] : "Si la
royaut fut demeure dans l'ancien rgime, si elle fut
demeure la royaut de Saint Louis, elle tait invincible,
elle tait ternelle. Et tel est le chtiment de celui
qui trahit son ordre: c'est que dans le nouvel ordre pour
lequel il a trahi le sien il trouve toujours quelqu'un qui est
plus de ce nouvel ordre que lui ... Quand LA RVOLUTION
FRANCAISE dcapita la royaut, elle ne dcapita pas la
royaut. Elle NE DCAPITA PLUS QUE DU MODERNE" .. "UNE
RVOLUTION EST ESSENTIELLEMENT UNE OPRATION QUI FONDE". C'est
une opration par laquelle rellement on se renouvelle, on
devient nouveau, frais, entirement, totalement absolument
nouveau. La RVOLUTION DE L'ORDRE est un appel d'une tradition
moins parfaite une tradition plus parfaite. UN APPEL D'UNE
TRADITION MOINS PROFONDE K UNE TRADITION PLUS PROFONDE" ...
p. 75 : "Oui, le monde moderne a tout fait pour proscrire la
Chrtient, pour liminer de soi toute substance, tout atme,
toute trace de chrtient. Mais si je vois une invincible, une
insubmersible, une incomprhensible Chrtient, ressourdre
d'en-dessous, ressourdre du pourtour, ressourdre de partout,
vais-je la mconnatre parce que moi, infirme/je n'avais pas
calcul d'o elle viendrait. " Ce peuple achvera un chemin
qu'il n'a pas commenc. Ce sicle, ce monde, ce peuple
arrivera par la route par laquelle il n'est pas parti ..
Jean Roussel, Xesure de Peguy, Corra, Paris, 1946, 214p.
p.191: Ce que Peguy entend par Chrtient, c'est une nouvel
le forme de civilisation. Il fut l'annonciateur d'une rvolu
tion qui sera spirituelle, qui htera l'avnement d'UN NOUVEL
GE CHRTIEN, QUI PERMETTRA k L'HOMJt "DE RETROUVER L'HOMME"
EN RETROUVANT SA VRIT QUI EST UNE VRIT TERNELLE. Telle
tait l'attente de Pguy, telle tait sa certitude .
-Paul Chanson, Demai n, 5 Dec. 1943 : "DE 1815 1850, C'EST
AU NOM DE LA CROYANCE EN DIEU QUE LES SOCIALISTES FRANCAIS
PROTESTENT CONTRE L'ASSERVISSEMENT DES SALARIS. Ils disaient
: c'est grce la religion de Jsus que les esclaves de jadis
ont t librs. S'il existe de nouveaux esclaves, les sala
ris, c'est que LE CATHOLICISME A TRAHI LES ENSEIGNEMENTS DU
CHRIST. Ils disaient : mfiez-vous avant tout du matrialisme
et de l'athisme. L'ATHISME, C'EST LE CHEMIN DE L'ESCLAVAGE
INTGRAL, DE L'ESCLAVAGE IRRMDIABLE ET DFINITIF. Car ce qui
enchane l'homme la matire, l'enchane galement la socit
-53
Xl
XARITAIH (Jacques) 1882 t 1 1 ~ 3
1
Primaut du Spi ri tuel, Paris, Li b Plon, ~ 315p.
,CC Ce titre est ambig, car ce que J. Maritain, entends
d'abo!:d par "le spirituel", c'est avant tout "la thologie de
LA GRACE" (ce mot de "grce", "noeud" de la thologie
jansniste, apparait presque chaque page du livre j une
telle insistance rvle pour nous un jansnisme sous-jascent.
Dans l'esprit de Maritain, "primaut du spirituel", ne veut
malheureusement pas dire autre-chose que : "primaut de LA
GRACE" (laquelle est entendue dans son acception augustinien
ne-jansniste). Pas une seule fois le nom de St Denis (qu'Il
soit Aropagite ou "pseudo") n'apparat dans ce livre, mme au
chapitre intitul "Primat de la contemplation" ! Maritain est,
encore une fois, un reprsentant typique du "crypta-jansnisme
qui prtend se prvaloir de St Thomas". Il s'agit pour lui, de
"la primaut d'un pseudo-spiritualisme paulinien-augustinien",
lequel insiste sur la notion de "pch" et permet d'imposer
la fois une pseudo- "raison" et une pseudo-"foi", Ce livre a
t investi d'une importance et d'une influence considrable
"entre les deux guerres". Maritain reprend son compte les
grands thmes eschatologiques de N, Berdiaev, en croyant
pouvoir les annexer au profit de sa propre thologie. Ce texte
nous a sembl important pour connatre les ressorts secrts
d'une certaine pseudo-thologie, ainsi que le climat spirituel
de l'entre-deux guerres, au moment o chacun peut se prva
loir d'avoir saisi les leons de l'norme cataclysme qui vient
d'avoir lieu, alors mme que l'on peroit dj la necessit,
et les secousses anticipes, d'un nouveau cataclysme qui
s'approche inluctablement grands pas ]],
1) Condamnation du mouvement "Le Sillori' de :Marc Sangnier,
(1873 t 1950), mouvement qui veut promouvoir les ides d'un
christianisme "social et dmocratique".
p. 101 : Lon XIII, encyclique Sapientiae christianae :
"Vouloir engager l'Eglise dans ces querelles de partis, et
prtendre se servir de son appui pour triompher plus aisment
de ses adversaires, c'est abuser indiscrtement de la
religion", Pie X , Lettre sur le Sillon, 25 Aout 1910 :
"Son catholicisme (du Sillon), ne s'accorde que de la forme du
gouvernement dmocratique. Il infode donc sa religion un
parti politique. L'Eglise a toujours laiss aux nations le
soin de se donner le gouvernement qu'elles estiment le plus
avantageux pour leurs intrts. .. IL Y A ERREUR ET DANGER
VOULOIR INFODER, PAR PRINCIPE, LE CATHOLICISME K UNE FORME DE
GOUVERNEMENT, de synthtiser la religion avec un genre de
dmocratie dont les doctrines sont errones. Or, c'est le cas
du Sillon, lequel compromettant l'Eglise, divise les catholi
ques .. Les chefs du Sillon allguent qu'ils voluent sur un
terrain qui n'est pas celui de l'Eglise, que le silloniste est
tout simplement un catholique vou la cause des classes
laborieuses".
2) Condamnation du mouvement "l'Action Franaise" de Charles
Maurras <1868 t 1952) p. 86: On l'a vue (l'Action Fran
aise) faire des propositions limites .. prendre un ton le
plus lev .. enfin, se dcider pour la rsistance ouverte
l'autorit de l'Eglise (Non possumus, Action Franaise du 24
Dec. 1926) .. L'Action Franaise avait un choix faire o il
fallait que primt nettement l'Esprit Surnaturel.
-54
MARITAIN
Une communaut ne peut jamais d'avantage que ne peut son chef.
Or le chef, ici incroyant, se regardait comme tenu de se
rcuser. Comme communaut, l'Action Franaise n'avait pas de
ressort d'action plus leve que l'esprit qu'elle tenait de son
chef. Une communaut politique (je dis bien politique> place
comme telle sous le principat intellectuel absolu d'un chef
incroyant, posait la question du chef. ,
p. 89 : S'il est vrai qu'UNE CONSCIENCE POLITIQUE COMPLETE EST
D'ORDRE NON SEULEMENT PHILOSOPHIQUE MAIS THOLOGIQUE, il tait
craindre que, dans une communaut politique conduite par un
chef incroyant, les dficiences ne se communiquassent au corps
de la communaut. Les dangers ressortissaient ce qu'on peut
appeler "le naturalisme politique".
p .... 93 : C'TAIT PAUVREMENT PENSER DE LA FRANCE, DE SES DESTI
NEES PROVIDENTIELLES, QUE D'ESTIMER QU'UN PARTI POLITIQUE EST
SA DERNIERE CHANCE DE SALUT, OU SON UNIQUE MOYEN DE SALUT.
Rien, cette heure, ne pouvait faire plus de mal la France
qu'un schisme entre catholiques. Ces choser nous rvlent le
degr rel de la gravit des dangers de ce "naturalisme" ..
Renouvelant d'anciennes difficults jansnistes, une certaine
apprciation naturaliste des choses, est la faute commune d'un
grand nombre de chrtiens de nos jours.
p. 98 : L'Ecole d'A. F., maintenant condamne, tait un des
appuis sur lesquels on comptait le plus pour la dfense de la
religion. S'ils ont alors souffrir, les catholiques sauront
du moins que personne ne pourra confondre leur cause avec
celle d'un parti politique. Le refus absolu oppos par
l'Eglise un parti politique quel qu'il soit, apparat plus
manifeste que jamais... La tentation de lier la religion
quelque parti politique "de gauche" est grande pour les hommes
de ralisation. .. La tentation de lier la religion quelque
parti politique "de droite" est grande pour les hommes de
principes. . p. 100 : Il est absurde de supposer que "ce qui
est par dfinition universel" .. puisse se lier ce qui est
par dfinition particulier, c'est--dire un parti ..
p. 102 : Il faut que le spirituel se dlivre des attaches ter
restres. Les moyens humains et politiques, si importants qu'
ils soient dans l'ordre du bien temporel, sont les plus
infirmes pour l'extension du Royaume de Dieu. A mesure que le
monde se dfait, ils apparatront comme de plus en plus inad
quats. Les catholiques peuvent adhrer n'importe quel parti
politique jug par eux utile .. Tout ce qu'il y a de juste
dans les conception politiques d'un Joseph de Maistre, d'un
ThOmaS d'Aquin, demeure ...
p. 106 : Il n'est de salut qu'en la vrit intgrale. Il n'y a
pas d'autre universalisme authentique que le catholicisme. LES
HOMMES DE CE TEMPS SONT APPELS k UNE RESTAURATION INTGRALE
DES VALEURS CHRTIENNES, ILS SONT APPELS ~ UNE UNIVERSELLE
RINVENTION DE L'ORDRE. Ils doivent rejeter toute la barbarie
du monde naturaliste .. dans le domaine conomique et social,
corrompu par le rgime de la fcondit de l'argent. C'EST DIEU
QUI CONDUIT L'HISTOIRE... p. 120: Avant d'avertir, puis de
solennellement frapper l'Action Franaise, Pie XI avait solen
nellement condamn le Lacisme (Encycliques Urbi Arcano Dei et
Quas Primas> ... p. 114 : Deux traditions adverses se croisent,
s'emmlent le long de notre histoire l'une a vraiment fait
la France. Elle fut prpondrante au moyen ge, s'est manifes
te le plus purement en Saint Louis, et a eu dans Jeanne d'Arc
son ange immacul et douloureux .. l'autre ...
-55
MARITAIN
p. 116 : .. Les ides homicides de la Rforme sont les formes
cadavriques de la corruption du monde chrtien .. VOIL CINQ
CENTS ANS QUE NOTRE MORT A COMMENC.. Le royaume n'appartient
pas au Dauphin, mais Dieu, disait Jeanne d'Arc. Et cependant
c'est la volont de Dieu que ~ e Dauppin puisse tenir ~ e ,
royaume en commende ... C'EST A LA REFECTION DE LA CHRETIENTE
QUE JEANNE VEUT QUE LE ROI S'EMPLOIE.
[[ Maritain oppose ici comme antinomiques, la tradition chr
tienne issue de Philippe le Bel, celle reprsente par
Jeanne d'Arc. Or les dmles de Philippe le Bel 1270 t 1314,
avec le Pape Boniface VIII, peuvent tre considres comme
tout aussi symboliques et reprsentatives que l'pope de
Jeanne d'Arc. O se trouve l'Eglise Vritable? Celui qui
trahit le premier la Doctrine 1 Tradition Dionysienne et
Aropagitique, est celui qui trahit le premier l'Eglise
Universelle. Nous dsirons rappeler grands traits les faits
de cette dmlee :
V. Duruy: Histoire de France, Paris, Hachette, 1864, 2vol,
608 et 750p. pp 350-353 : Les diffrends de Philippe le Bel
avec Boniface VIII, avaient commenc en 1296, au sujet des
impts mis par le roi sur les glises de France. La querelle
se ranima bientt par l'intervention hautaine du pontife dans
les affaires intrieures du pays. Un des lgats du pape,
Bernard Saisset, vque de Pamiers, brava le roi en face le
roi demanda l'archevque de Narbonne, son mtropolitain, de
le dgrader canoniquement. L'archevque en rfra au pape, qui
menaa le roi d'excommunication pour avoir os porter la main
sur un vque. Il lana la bulle Ausculta fili, dans laquelle
il reprochait Philippe le Bel d'accabler son peuple, clercs
ou laques. Il laissait entrevoir cette prtention qu'il y
avait dans le royaume un pouvoir plac au dessus du roi:
celui du Saint-Sige: "Dieu nous a constitu sur les rois et
les royaumes. Ne te laisse donc pas persuader que tu n'aies
pas de suprieur et que tu ne sois pas soumis au CHEF DE LA
HIRARCHIE ECCLSIASTIQUE . . " Philippe dclara dans une cour
plnire qu'il renierait ses enfants pour ses hritiers s'ils
s'abaissaient reconatre au-dessus d'eux une autre puissance
que celle de Dieu dans les affaires temporelles. Le 11 Fev.
1302, il fit brler publiquement la bulle du pontife. Il
appela autour de lui les dputs des tats gnraux, y compris
la bourgeoisie ou tiers tat <10 Avril 1302). Les dputs du
tiers s'exprimrent ainsi: "Le peuple de vostre royaume sup
plie et requiert que vous gardiez la souveraine franchise de
cet Etat, qui est telle que vous ne recognoissiez, de vostre
tempo{el, souverain en terres, ~ f o r s que DieU'. Ainsi L A ~ ,
PREMIERE PAROLE QU'AIT PRONONCEE LE PEUPLE EN FRANCE A ETE UN
CRI D'INDPENDANCE NATIONALE. Le pape, menac d'un concile
gnral devant lequel Philippe se proposait de le traduire,
prpara de son ct une bulle prononant la dposition du roi.
Le roi devana le pape. Un de ses agents <Nogaret, petit fils
de celui qui avait t brl comme Albigeois) vint en Italie.
Boniface tait alors dans sa ville natale d'Anagni. Nogaret
entra dans la place avec 400 hommes d'armes et quelques cen
taines de fantassins. Au bruit qu'ils firent dans la ville, au
cri de "Mort au pape, vive le roi de France", Boniface crut sa
dernire heure venue. Mais, retrouvant malgr sa vieillesse
(il avait 86 ans) une nergie peu commune, il se revtit de
ses habits pontificaux, s'assit sur son trne, la tiare en
tte, tenant la croix d'une main, les clefs de saint Pierre de
l'autre, et il attendit ainsi les meurtriers.
KARITAIN
-56
Ceux-ci le sommrent d'abdiquer. "Voil mon cou, voil ma
tte, rpondit-il; trahi comme Jsus-Christ, s'il me faut
mourir comme lui, du moins je mourrai pape'. Sciarra Colonna
l'arracha de son trne, le frappa de son gantelet au visage,
et l'et tu, si Nogaret ne l'et empch. "0 toi, disait le
petit fils de l'Albigeois, toi, chtif pape, considre et
regarde la bont de mon seigneur le roi de France, qui, si
loin que soit de toi son royaume, par moi te garde et te
dfend" (Chronique de Saint-Denis).
Le pape, craignant qu'on ne mlt du poison ses aliments,
tait rest trois jours sans manger. Peu de temps aprs, il
mourut de honte et de colre des indignes affronts qu'il avait
subis (1304). Son successeur Benot XI, voulut le venger en
excommuniant tous les responsables de cet vnement. L'excom
munication remontait jusqu'au roi. Un mois aprs la publica
tion de la bulle, Benot XI mourut, peut-tre empoisonn.
Cette fois, Philippe prit ses mesures pour se rendre matre de
l'election du nouveau pontife. Le nouveau pape (Bertrand de
Goth, archevque de Bordeaux), prit le nom de Clment V, se
fit sacrer Lyon (1305), et abandonnant Rome, vint se fixer
Avignon (1308), possession du Saint-Sige au del des Alpes ..
Ses successeurs restrent en Avignon jusqu'en 1376".]]
Maritain: p. 132 : Il semble que nous entrions dans une
poque o tous les espoirs fonds sur le rationalisme tant
dus, les grands problmes d'ordre spirituel domineront de
nouveau l'histoire ... Toutes les aspirations de l'Eglise sem
blent actuellement tendues vers UNE RESTAURATION SPIRITUELLE
DE LA CHRTIENT. L'Esprit de Dieu la fait gmir tout entire
dans l'esprance de cette ouvre sainte i ovre essentielle
ment spirituelle rendue ncessaire par les dchirements que la
guerre a causs (1914-18), mais aussi par le pressentiment de
l'avenir. p. 143 : Les plaintes que l'Orient lve aujoud'hui
contre nous sont l'effet d'une dception profonde. Que serait
ce s'ils savaient le don de Dieu, que nous leur devions ..
p. 154 : Il importe de bien comprendre ici la signification de
la guerre. Le mot de Benot XV sur le suicide de l'Europe va
plus loin qu'on ne pense. L'EUROPE A TU SON PASS. L'IMMENSE
CORPS DE CULTURE CHRTIENNE PARAT KAINTENANT COMME INANIM,
est devenu tout coup quelque chose de lointain, de spar.
La jeunesse d'aujourd'hui se promne dans sa propre humanit
comme dans une salle de muse, elle voit son coeur dans les
vitrines. Les mes sont nues. L'Eglise aussi est nue. JE NE
DSESPRE PAS DE L'EUROPE. LES SOURCES PROFONDES DE SA VIE
SONT TOUJOURS L A ~ CACHES .. L'Eglise seule pourra les faire
jaillir de nouveau ...
C'EST ~ U N E EXPANSION UNIVERSELLE DE L'INTELLIGENCE QUE NOUS
SOMMES APPELS. Le temps semble venu de faire ouvre de
synthse vritablement catholique, et de Rconcilier sous
l'indispensable lumire de la Sagesse Thologique. De tous
cts le dsir apparat de se mieux pntrer de la doctrine de
l'Eglise. p. 44 : Toute conception humaine de l'Eglise, si
haute soit-elle, s'avre insuffisante. p. 268 : Le staretz
Sraphim enseigne que le but de la vie chrtienne est l'acqui
sition du saint esprit (Cf: R. P. Woroniecki : "les Malheurs
de la Russie' et "le Catholicisme et l'avenir de la Russie',
Etudes religieuses, Lige, 10 Nov. 1926. Cf. le beau livre de
Vladimir Soloviev,"La Russie et l'Eglise uni"vperselle')
-57
MARITAIN
Irenikon, nl, Avril 1926 cite l'Allocution consistoriale de
Pie XI, du 18 Dec. 1924 : "L'oeuvre de rconciliation ne peut
tre tente qu' la condition que l'on se dfasse des erreurs
accumules au cour des sicles, au sujet des Eglises d'orient
p. 296 : L'Esprit Divin qui faisait parler Jeanne d'Arc savait
qu'elle tait en prsence de gens qui usurpient l'honneur
d'tre l'Eglise.
p. 158 : La Doctrine de St Thomas est l'instrument intellec
tuel propre de l'Eglise universelle. p. 163 : St Thomas, Doc
teur commun de l'Eglise la forme la plus volue et la plus
parfaite de la pense chrtienne. p. 175 : Voil bientt
cinquante ans que les papes adjurent les catholiques d'aller
tous St. Thomas d'Aquin pour redresser l'intelligence sous
l'inspiration du Docteur commun, pour cooprer cette restau
ration spirituelle de la chrtient qui apparait comme la
grande tche d'aujourd'hui. L'Eglise a une telle prdilection
pour sa doctrine que, selon le mot de Benoit XV, elle en a
fait "sa doctrine propre" ..
[[ Le "Denys" de Thomas d'Aquin est celui de la pure tradi
tion millnaire de l'Eglise: - Denis l'Aropagite, 1er vque
d'Athnes, et 1er vque de Paris au 1er sicle - Comment pr
tendre se prvaloir de Thomas, et dire en mme temps que celui
ci tait illusionn propos de St Denis l'Aropagite! LE
"DOCTEUR COMMUN" DE L'EGLISE DU MOYEN-GE, ET DE L'EGLISE DE
TOUJOURS, EST SAINT DENYS L'AROPAGITE <Et non St. Thomas d'
Aquin). St Denis est le docteur que Thomas cite toujours comme
autorit souveraine, et parmi ceux qu'il cite le plus large
ment: environ 1709 fois )).
Le terme de "grce", terme on ne peut plus flou et ambig,
exprime des concepts, ou revt des connotations opposes,
selon qu'on le rencontre dans Thomas, ou dans Augustin. Le
dnouement de ces concepts opposs et contradictoires, ainsi
que la restitution d'une Ide de "La Grce" Saine et Authenti
que, se trouve dans la rponse enigmatique de Jeanne d'Arc
"Si je n'y suis, Dieu m'y mette, et si j'y suis, Dieu m'y
garde" !
selon Mari tain :
p. 8 : Le Christ a rtabli .. la subordination de la raison
Dieu .. par sa "grce". Le principe secrt de cette suprma
tie de la matire est .. ce qui est de la "grce" (qui est
actuellement) chass de la vie intellectuelle. A cette supr
matie, il faut opposer la suprmatie de la divine "grace" la
"primaut du spirituel".
p. 109 : Il n'y a pas d'ordre vritable de la vie humaine
sans le "primat de la grce".
p. 111 : En ce qui concerne la France, il importe de se rap
peler tout ce que sa vocation implique de fidlit la grce"
p. 121 : St Thomas, par sa doctrine de la "grce" nous
'"
fait comprendre la primaut "du domaine universel de la grace"
nous fait comprendre le primat de la contemplation (qui est)
propre aux esprits levs par "la grce" ..
p. 157 : Ce n'est pas le catholicisme qui est thomiste, c'est
le thomisme qui est catholique. Les thomistes sans doute lais
sent-ils dormir leurs trsors, ils ont beaucoup de peine ne
pas diminuer Saint Thomas. [[ on n'aime pas Saint Thomas, car
on et souhait qu'il fut, non pas Dionysien et
mais augustinien ! .. )).
MARITAIN
-58
p. 267 : .Le rle des catholiques, et singulirement des dis
ciples de St. Thomas serai t de montrer aux orthodoxe::; la con
ception catholique de la nature et de "la grce" <conception
selon laquelle la nature est) de fait acheve et surleve par
"la grce".
p. 177 : Manifestement Dieu veut quelque chose de neuf ; il
nous demande de restaurer en nous l'ordre essentiel que le
monde moderne a bris. : Saint Paul; que dit-il? "Je flchis
les genoux devant le Pre .. " ([ Maritain reprend l'invitation
de Paul "grimper par la fentre" .. au lieu d' "Entrer par
la Porte": -Jer 9.21, Jol 2.9- Pas un seul mot propos de
Saint Denis, -que celui-ci soit considr comme Aropagite, ou
comme un "faussaire du 5e Sicle"- dans ce chapitre consacr
la contemplation !! CE SONT LES CATHOLIQUES NON
"LE MONDE XODERNE" QUI, "EN TUANT DENYS", ONT BRISE "L'ORDRE
ESSENTIEL" DE LA CIVILISATION.]] Nous considrons le manifeste
de Mari tain" Primaut du Spi ri tuel", comme un attentat <:!irect,
d'autant pluS redoutable qu'il est dguis, contre LE VERITA
BLE RENOUVEAU SPIRITUEL (Berdaiew, Massis), qui prenait forme
et lan et qui tentait de se confirmer en ces annes l (1919
1935). Nous pouvons percevoir que l'essai de Maritain visait
le seul but de dsamorcer et de faire'capoter' ( en le rcup
rant au profit d'une pseudo-thologie de "la grce" qui osait,
en toute impudence, 'repointer son nez' ce moment l.. ) un tel
RENOUVEAU SPIRITUEL AUTHENTIQUE ..
D
Encore et encore rsurgence de Denys <elle est invitable
et endmique : Denys est le "noeud" sous-jacent et permanent
l'interrogation spirituelle et intellectuelle occidentale).
Encore et encore, priodes fixes, rptitives, et comme ob
sessionnelles, il faut tout prix conjurer et rprimer cette
possi ble rsurgence. <trop de choses sont en cause) . Ci tons
les textes ... Assez de discours historico-encratiques ! SAINT
DENIS EST LE "CADAVRE DANS LE PLACARD" DU CHRISTIANISJ !
C'est vous qui l'y avez mis! Il est temps, il est grand
temps, il est plus que temps .. d'ouvrir ce placard et de L'en
Sortir! ce cadavre que l'on ressort, et que l'on ressert,
comme rituellement priodes fixes et cycliques <cf : exhu
mations rituelles Madagascar .. ) mais que l'on prend grand
soin, et grande jubilation, et dlectation, replacer au mme
endroit. ce cadavre encombrant, vis vis duquel on
prouve irrpressiblement la mme curiosit chronique et
malsaine ... et auquel on persvre infliger indfiniment le
mme pseudo-examen ... examen-prtexte pour se rassurer sans
doute que ce cadavre est toujours bien l o il doit tre ...
<tout en tant certainement chaque fois du qu'Il ne se
soit pas enfin dcid disparatre compltement et de lui
mme) ...
.. ce Grand adavre est aussi un "secrt de
C'est LE SECRET DE POLICHINELLE DE TOUS LES MEDIEVISTES, de
tous les en thologie, de tous les explorateurs en
Mtaphysique un tant soit peu attentifs ...
-----
-59
JI2
XASSIS <Henri) 1886 t /9"1
0
Dfense de 1 'Occident, Plon, Paris, @' 281p.
2
L'Honneur de Servir, Plon, Paris, 1937, 367p.
3
Les Ides Restent, Lardanchet, Lyon, 1941, 253p.
1
p. 22 : Thomas Mann <1875 t 1955) dans: L'esprit de l'Allema
gne et son avenir entre la mystique slave et la latinit,
<L'Europe nouvelle, 14 :Mars 1925), affirme: "Le peuple alle
mand, en 1918 tait bris jusqu'en ses profondeurs. Le choc
subi par la France, aprs la dfaite de 1870-71, n'tait qu'un
jeu d'enfants si on le compare aux souffrances vcues par
l'Allemagne dans les annes qui prcdrent et qui suivirent
1918. Le peuple allemand a subi un "collapsus" physique et
psychique qu'il est loin d'avoir surmont compltement, et tel
qu'on en avait sans doute jamais connu au cours de l'histoire
jusqu' nos jours. Car il tait sans prcdent qu'un grand
peuple civilis, conscient d'avoir rendu l'humanit des
services minents et originaux, se retrouvt un beau jour dans
le rle et la situation d'un tre de rebut et d'un "inimicus
human natur', stigmatis, proscrit, abandonn de tous et
combattu mort par la socit runie des nations civilises.
La dmoralisation fut sans bornes, elle se fit jour dans l'an
xit profonde et presque mortelle de tout un peuple qui ds
esprait de lui mme, de son histoire, de ses biens suprmes".
p. 27 : "LE SOIR TOMBE SUR L'EUROPE", crivait Walter Rathenau
quelques mois avant sa fin tragique. "De plus en plus. tout
nous oblige regarder vers l'Est. Pour nous Allemands. c'est
une de vie ou de mort. CE N'EST PAS SANS UNE HORRIBLE
MELANCOLIE, QUE DES HOMMES COMME NOUS, SE DTOURNENT DE L'OC
CIDENT. LA GRANDE CONSQUENCE DE LA GUERRE, voil la
grande tragdie que nos enfants ne comprendront mme pas ..
p. 28 : Atteinte dans ses ambitions d'hgmonie spirituelle,
l'Allemagne de 1918 proclama par la voix d'Oswald Spengler, le
dcl in de l'Occident, "Der Untergang des Abenlandes'.
L'homme abstrait, universel, un tel homme, selon Spengler,
n'existe pas. L'Histoire seule est la ralit. Aussi l'histoi
re, vraie forme substantielle, doit-elle tre dsormais oppo
se aux conceps suranns de "la Mtaphysique de l'Etre, tenue
pour responsable de cette "notion gnrale de l'Homme" ..
Spengler librait l'Allemagne d'une responsabilit maudite.
Cette "humanit" dont on avait prtendu la bannir, n'tait
qu'un leurre. "La condition sine qua non d'une gurison de
l'Europe, crit un jeune universitaire berlinois, c'est que
l'on cesse de considrer comme primordiale cette fameuse ques
tion de la responsabilit <Schuld). Ce n'est pas d'une respon
sabilit, d'une faute, qu'il s'agit en effet, mais bien plutt
de la fatalit. Il s'agit bien plutt d'une transformation,
d'une CHUTE CATASTROPHALE DE TOUTE UNE PRIODE DE L'HUMANIT".
p. 33 : pour nous, dit R. E, Curtius, cette "Ide rationnelle
de l'Homme", est celle d'un esprit qui ne se rvle lui mme
que dans l'histoire. Pour un Franais, il n'y a point d'''Evo
ution cratrice de la Raison". La tradition grecque-ramai ne
franaise, est considre comme "la ralisation insurpassable
de la Raison dans l'histoire". L'Allemagne cherche substi
tuer la notion universaliste, une "thorie dynamique de la
civilisation".
MASSIS
-60
p. 36 Ainsi, dans l'Allemagne dfaite, le balte Hermann
Keyserling se trouva-t-il tre l'homme de la situation.
"J'avais, dit-il, la mentalit de l'Europen qui, pour natre
la Vie Historique, a finalement besoin que tous les vieux
Etats s'croulent" "Mon dynamisme spiri tuel est tellement
fort, dit-il, qu'il est impossible de le supporter plus de
trois jours". Pour sauver l'Occident, en lui restituant le
sens des choses perdues ; pour CETTE OEUVRE DE RINTGRATION
TOTALE, il fallait un homme en qui le Verbe se fit chair et
qui en quelque sorte, fut l"'incarnation de l'Universalit".
Dclaration de Keyserling Frdric Lefyre : "Vous connais
sez l'IDE CHRTIENNE DU LOGOS C'EST CE QUE JE SUIS,
JUSQU' UN CERTAIN POINT, DEVENU MOI-MME, toutes proportions
gardes, et dans des proportions modestes, bien entendu".
H. Keyserling ouvrit Darmstadt, en 1920, "l'Ecole de la Sa
gesse. "le vritable progrs consiste dans l'orientation spi
rituelle (einstellung) qui transforme le chaos intrieur en
Cosmos et fait de l'homme un crateur dans le sens absolu du
terme <der Kensch ist abedingt schi5pfe risch)". N'est-ce point
l ce que Noyalis, en 1799, saluait comme l'indice d'une
culture allemande originale: "Partout, dit-il, se dploie une
vaste intuition du Libre-Arbitre crateur; et de l'illimit,
de la magnificence infinie, du caractre sacr, et de la toute
... ",
puissance de l'HUMANITE INTERIEURE".
p. 45 : Le prophte de Darmstadt tait bien de la race des
vieux thologiens germaniques qui soutenaient, <tel Sbastien
Franck, thologien allemand, 1548), que "notre nature est
divine", que "l'Etre Absolu se ralise en nous" et que "nous
sommes l'actualit de Dieu". Karl Wickler, crit en 1921 :
"LE VRITABLE MOUVEMENT DE NOTRE JEUNESSE EST UN MOUVEMENT
PUREMENT RELIGIEUX dont la porte n'a pas t reconnue".
N'est-ce pas l, d'ailleurs, ce que Keyserling appelle le
"Christianisme ternel" ? Celui-ci conclue : "Nous sommes
l'entre d'une poque semblable celle des premiers sicles
aprs le Christ. Toutes sortes de ractions avaient lieu
alors, et de mme qu'alors, le rsultat en sera un largis
sement des bases de la vie". Aujourd'hui de mme: IL S'AGIT
DE CRER UN NOUVEL ESPRIT DU MONDE, DE RETROUVER DE NOUVELLES
VALEURS SPIRITUELLES, UN IDAL INDIT. Ce qui demeure au fond
de l'me de cette gnration meurtrie, c'est l' "Homme Nouveau"
p. 48 : Thomas Mann: "Les problmes intellectuels, politiques
, se compntrent, Ils ne forment problme unique et
suprme: LA QUESTION DE L'HOKME MEME. Se dresse devant nos
yeux notre devoir : celui de verser un contenu nouveau dans le
"Concept de l'humanit". Das tille neu werde : TOUT DOIT TRE
RENOUVEL.
Fichte en 1814 <Discours la nation allemande) : "Lorsqu'une
nation a perdu l'indpendance, elle ne peut en sortir qu' la
condition expresse de DONNER NAISSANCE MONDE NOUVEAU,
dont la cration marquerait pour elle le commencement d'une
nouvelle poque .. " Une nouvelle Europe, une nouvelle histoire,
une nouvelle Culture, voil ce que Fichte entendait formuler.
Robert Ernst Curtius en 1921 : "Il nous faut, bon gr ou mal
gr, et sans nulle distinction de parti, difier une existence
entirement nouvelle". "Le 19 sicle peut tre appel, bien
des gards, le sicle de l' espri t allemand".
p. 53 : Keyserling voit la Deutschlands politische mission
dans LA VICTOIRE DE LA CONSCIENCE MTAPHYSIQUE, "C'est grce
l'Allemagne, sa culture idaliste, que l'unit de la vie
universelle, sa continuit indestructible, s'exprimera .. "
MASSIS
-61
p. 55 : Il faut en finir tout prix avec cet "esprit de la
latinit" qui a atteint son :maximum d'intensit et de puis
sance dans la pense franaise. Herder ne disait-il pas dj
que "les latins ont apport au monde une nuit dvastatrice" ?
oR. Ernst Curtius : "Tant que cette "notion de civilisation
stylise la romaine" sera la forme officielle de l'ide
nationale franaise, une collaboration de l'Allemagne et de la
France restera impossible i il Y :manquera une base rflchie
d'entente politique et culturelle. C'est dans une conception
universaliste de l'homme que le genre humain regagnera les
conditions naturelles du langage commun, sans lesquelles il ne
peut trouver ni l'ordre ni la paix".
p. 57 : Un dialogue s'tablit, ds 1919, entre les crivains
de France et d'Allemagne Jacques Riyire, directeur de la
Nouvelle Revue Franaise crit: "L'intelligence franaise,
est la seule qu'il y ait au monde. Nous seuls avons su conser
ver une Tradition". Rponse de R. E. Curtius : "La jeune Alle
magne regarde vers l'Est et tourne le dos l'Occident. C'est
l un instant dcisif : elle se tourne vers la Russie :
PEU IMPORTE L'ATTITUDE POLITIQUE QU'ON ADOPTE K L'ENDROIT DU
BOLCHEVISME : IL EST L'EXPRESSION D'UN CHANGEMENT. Il semble
rait que normalement toute mancipation spirituelle, toute
rforme sociale dt venir de l'Ouest. Ces temps-l pour nous
sont accomplis. L'ESPRIT ALLEMAND A CESS DE REGARDER AVEC
INTRT VERS LA FRANCE INTELLECTUELLE. Pour qu'il se reprt
le faire, IL FAUDRAIT QU'UNE NOUVELLE EXPANSION DE LUMIERE
VINT LUI PROUVER QUE LA FRANCE EST ENCORE CAPABLE DE DONNER DU
NOUVEAU L'UNIVERS, qu'elle peut briser le cdre troit o
elle s'enferme, qu'elle peut JETER UNE PAROLE DE VIE dans le
dialogue europen". La notion de "crise europenne" n'a pas
seulement pour nous une valeur thorique: elle est d'impor
tance vitale. Pour le Franais, elle a une signification
oppose". p. 62 : Les crivains catholiques d'Abenland per
oivent que leur mission consiste travailler la rint
gration de l'Allemagne dans la spiritualit occidentale. C'est
par ses catholiques que l'Allemagne se relie encore l'ensem
ble du monde spirituel". Faire renatre l'ide d'Occident, de
Bien Commun, de Civilisation Europenne, voil la tche que
les collaborateurs d'Abenland ont entreprise.
p. 64 : Otto Flake : "Au lendemain de sa dfaite de 1870,
l'esprit franais pouvait puiser dans sa tradition, dans son
pass catholique. Alors que nous-mmes, cause du plus grand
de nos malheurs nationaux, la Rformation, nous ne savons sur
quoi nous appuyer dans le pass".
p. 74 : Dj, vers 1850, Herzen avait prophtis en Russie,
en s'incluant lUi-meme et les intellectuels russes dans la
faillite de la civilisation occidentale: "C'est nous-mmes
qui sommes la fois le cadavre et l'assassin, la maladie et
le prosecteur du vieux monde: c'est l notre vocation. La
mort du vieux monde nous entranera nous aussi j il n'y a plus
de salut possible". Keyserling affirme: "Le bolchevisme, en
tant que ralit, n'a en soi rien voir avec le marxisme".
p. 78 : Danileysky : "La Russie, en devenant europenne, est
t ~ m b e dans un pige. Depuis qu'elle gravite dans l'orbite de
Europe, elle obit avec servilit aux meneurs de ce conti
nent qui lui ont donn ordre d'occidentaliser l'Asie leur
profit". p. 109 : Dostoeysky (Les Possds) : "Savez-vous
quel est prsent LE SEUL PEUPLE DEIFRE, le seul peuple
appel renouveler le monde, le sauver au nom d'un Dieu
nouveau? Ce peuple EST LE PEUPLE RUSSE".
l
MASSIS
-62
p. 113 : Pour guerre spirituelle qu'elle a dclare au
genre humain, L'IDEE RUSSE-BOLCHEVISTE DEVAIT TROUVER DANS
L'IDE GERMANIQUE UNE SORTE DE COMPLICIT prtablie, de
secrte connivence, un mme fond d'hostilit permanente
l'endroit des principes de la culture romano-chrtienne.
c'est que toutes les socits spares se runissent dans
la haine du catholicisme unitaire.
p. 115 : UNE NOUVELLE RVLATION, voil le thme commun des
innombrables thories, dont germanisme et slavisme se servent
pour revendiquer l'hgmonie du monde futur. L'ambition de
devenir le centre de gravit d'une humanit nouvelle: ces
sombres rveries l'ide russe s'en saisit aussitt. Elle y
ajoute une frnsie, une ardeur vierge. Elle croit que son
affaire dans le monde, c'est "la politique du genre humain"
p. 118 : Dostoeyski : "Tous les fils de l'Europe sont perdus
dans le mensonge, et l'Europe elle-mme n'est qu'un cimetire
de grands hommes" Pour Dostoevski, les intrts universels
restent trangers aux Etats occidentaux qui en ont t
dtourns. C'EST LE CATHOLICISME QU'IL REND RESPONSABLE DE LA
DCHANCE DE L'OCCIDENT, et il ne ces::;e de rpter qu'il n'Y2
:Ras de "culture plus ennemie du christianisme que la culture
romaine". "Le catholicisme, dit-il, n'est pas la foi chrtien
ne, ce n'est mme pas une foi" L'union de l'Orient et de l'
Occident est un rve, moins que le pape ne fasse pnitence
pour tre reu dans l'Eglise".
p. 120 : La revue Poute (la Voie), organe de la Facult de
philosophie religieuse russe fonde Paris (1925) affirme
"L'Eglise catholique est une prison, un Etat, un imprialisme
qui tue la libert, la charit, la pense humaine". Tous pr
chent qu'il faut dtruire la civilisation catholique dans ses
racines, qu'il faut chercher crer un front unique avec
toutes les religions non chrtiennes de l'Orient, contre les
confessions chrtiennes de l'Occident. Tous affirment qu'''au
fond du mal bolcheviste, il y a un grand bien". Slavophilisme,
Eurasisme, Bolchevisme, formes successives mais identiques en
leur fond, de l'hostilit l'Occident et la civilisation
romano-chrtienne. "Devenir vritablement et compltement un
Russe, dit Dostoevski, dans son fameux discours sur Pouch
kine, cela signifie justement s'efforcer de rsoudre les con
tradictions europennes. Cela signifie accueillir dans leur
Ame de Russes tous leurs frres dans un gal amour i et aus::;i
PRONONCER LA PAROLE DFINITIVE DE LA GRANDE HARMO
NIE GENERALE, de la concorde fraternelle de toutes les races
dans la loi vanglique du Christ" ...
p. 129 : Tolsto, lui aussi, veut "dtruire cette socit
maudite", "renouveler la face de la terre", en "instaurant ici
bas le royaume de Dieu". C'est la parole de Tolsto qui a
pareillement soulev l'Inde sous le prtexte de prparer les
voies de la rconciliation entre l'Asie et l'Europe, et d'
"accomplir l'oeuvre commune: la plus grande civilisation,
celle du total gnie humain"
p. 131: "A prendre par l'idalisme", disait Lnine pour
dfinir sa propagande parmi la jeunesse europenne ...
p. 150 : Okakura : "L'ASIE N'EST RIEN, SINON SPIRITUELLE.
L'Occident se glorifie de s'tre mancip des superstitions
mdivales, mais qu'est-ce donc que ce culte idoltre de la
richesse qui les a remplaces ? Quelles souffrances et quel
mcontentement se trouvent caches derrire le masque somp
tueux du prsent !".
-63
MASSIS
- ~
Tous nous pressent de REVENIR A CETTE SPIRITUALITE CATHOLIQUE
O NOUS RETROUVERONS L'UNIT MORALE QUI, POUR UNE CIVILISATION
EST LE PLUS NCESSAIRE DE TOUS LES BIENS. "La civilisation
prsente de l'Europe est la possession exclusive du diable".
"La force par laquelle l'Occident prospre est une force de
mal". C'est l le thme inlassablement repris.
p. 153 : Ikuta Chaka (traducteur de Nietzsche en Japonais)
crivait en 1924 "La civilisation occidentale, enfonce dans
le matrialisme, est la veille de sombrer. Notre ligue
n'aura de raison d'tre que si elle entreprend de renouveler
la vie de l'humanit. Il faut vaincre les Blancs par la pense
de les ramener la justice, la vritable civilisation qui
est spirituelle, et non matrielle".
Coomaraswamy considre William Blake comme "le prophte de
l'union de l'Orient et de l'Occident" il conclue: "Ceux qui
ont compris le dclin et la chute de la Civilisation occiden
tale reconnatront en Nietzsche le rveil de la conscience de
l'Europen". p. 174 : Romain Rolland: "C'est en Occident
qu'il faut d'abord chercher les idologues qui, dans le pr
tendu dessein de nous ouvrir aux ides de l'Orient, trahissent
la civilisation et leur vocation propre. Ceux-l sont les
vritables fauteurs de la crise de l'esprit occidental et de
l'esprit tout court". p. 177 : L'Europe n'a plus gure d'autre
ducation que l'crasement de sa mmoire. De tous les mondes
antrieurs que l'immense travail d'rudition du 1ge S. a fait
surgir du pass de l'humanit, et que sa pense n'accorde pas
entre eux, l'Occident ne sent plus aujourd'hui que la charge _
peser sur sa volont et sur son me. L'OCCIDENT SE SENT COURBE
SOUS LE POIDS DE LA FATIGUE DE L'UNIVERS. La masse de ses
souvenirs historiques l'accable et l'empche de ragir dans le
sens de la conservation de la vie. L'Europe dtient-elle
encore le secrt de la civilisation? _
p. 180 : LE TRISTE SPECTACLE QUE L'EUROPE ETALE DEVANT NOS
Y E U ~ ; LE-MISRABLE TAT DU MONDE MODERNE, "CADAVRE DU MONDE
CHRETIEN", nous incite, avec une urgence particulire
restaurer les principes, les traditions propres de notre
civilisation, ceux-l mme qui peuvent la sauver et le genre
humain avec elle.
p. 186 : ON NOUS PROPOSE UNE pseudo-TRADITION. Pour certains
esprits d'aujourd'hui, la thologie mystique et l'asctisme
chrtien sont choses si mconnues.
Michelet, en 1863 : "Tout est troit dans l'Occident. La Grce
est petite, j'touffe i la Jude est sche, j'halte.
Laissez-moi un peu regarder du ct de la haute Asie, vers le
profond Orient." Le mme Michelet, quelques pages plus loin,
exalte nanmoins "LE FIER GNIE DE ROME, PRDESTIN A' CONTI
NUER L'OEUVRE GRECQUE pour dfendre le monde contre l'engour
dissement oriental .. "
p. 221 : Qu'on n'objecte point que l'Europe se dtache du
christianisme. Son me, ses principes, c'est le christianisme
qui les a faits. L'Ordre chrtien, ses fondations vivantes,
sont devenus si inhrents notre tre que nos erreurs elles
mmes, semblent encore revtues de cette grandeur d'origine.
p. 223 : Paul Valry, L'Esprit Europen: "Toute terre qui a
t successivement romanise, christianise et soumise quant
l'intelligence la discipline des Grecs, est absolument
Europenne. Le christianisme propose l'esprit les problmes
les plus subtils, les plus importants et les plus fconds".
-64
MASSIS
p. 226 : Chesterton affirmait dj: "Il y a en Asie un grand
dmon qui essaie de tout fondre dans le mme creuset et qui
reprsente tout baignant dans une immense mare". Ds son divin
tablissement sur la terre, le christianisme a subi plusieurs
sicles de dissensions engendres par l'asiatisme. [ Nice est
en Asie] p. 229 : La notion de Bien Commun qui a sa cause en
Dieu, voil le centre de cette grande doctrine finaliste que
le moyen-age, avec St Thomas d'Aquin, a lgue l'Occident.
p. 239 : Que la France soit fille ane de l'Eglise, cela vaut
au sens mystique. Il ne s'agit, au reste, que de vocation
chrtienne, - et d'une sorte de prcellence dans ce
d'aptre, de tmoin, qui est dvolu aux nations comme aux
individus. p. 243 : L'idalisme kantien peut tre rendu
responsable du positivisme et du dterminisme, contempteurs de
toute finalit spirituelle. .. LE PROBLME MTAPHYSIQUE, DANS
TOUTE SON INDPENDANCE, S'EST NOUVEAU POS: VOIL() NOUS
EN SOMMES. C'est l'heure propice aux entreprises quivoques de
toutes les fausses mystiques. Le grand mal d'aujourd'hui, ce
n'est plus le matrialisme, c'est "une spiritualit dchane"
Chesterton dans: La. Nouvelle Jrusa.lem : "Il y a eu un retour
du mysticisme, mais sans le christianisme. Le mysticisme seul
est revenu et il a apport avec lui sept diables plus forts
que lui". p. 249 : Le problme qui se pose devant nous est
donc spirituel d'abord. C'EST REFAIRE LA PERSONNE HUMAINE QUI
IMPORTE, RTABLIR LA HIRARCHIE DE L'TRE. Il ne faudra rien
de moins qu'une restauration intgrale des principes de la
civilisation grco-latine et du catholicisme. Cette grande
TRADITION DE LA SAGESSE ANTIQUE ET DE LA SAGESSE CHRETIENNE
peut encore sauver ce qu'il y a de viable dans le monde.
p. 251 : Si nous jetons les yeux sur cette Europe meurtrie
dans son esprit et dans sa chair, il nous semble que ce qui
fait aujourd'hui son unit, c'est une unit de souffrance.
la crise de conscience qui l'affecte recouvre UN IMMENSE DSIR
DE LIBRATION SPIRITUELLE. Faut-il que ce soit de Gandhi que
nous vienne la parole de vrit? "L'Europe, dit-il n'est pas
chrtienne." Une tte bien faite en conclurait: "Il faut
rechristianiser l'Europe et le monde". Car l'Asie n'est pas
moins loigne que l'Europe de son intgrit spirituelle.
p. 254 : On souhaiterait que le colloque qui s'engage entre
l'Orient et l'Occident, au milieu du dsordre de notre plante
souffrante, servt prparer les voies de LA RCONCILIATION
DANS LE CHRISTIANISME, QUI SEUL PEUT REFAIRE L'UNIT HUMAINE.
Chose digne de remarque: il n'est pas une des diatribes des
propagandistes de l'Est contre le matrialisme europen qui
n'exalte, par ailleurs, l'EUROPE MEDIVALE, LA CIVILISATION
CHRTIENNE DU 13e SICLE, o l'individu s'effora d'tablir un
ordre du monde extrieur qui correspondt l'ordre universel
du monde de l'ternit. R. Tagore: "Avant tout, ne perdez
pas la foi dans votre Idal. La civilisation occidentale ne
prira pas si elle recherche, ds maintenant, l'harmonie qui a
t rompue". Nous ne pensons pas autrement. Ce n'est donc pas
l'idal et occidental qu'on devrait opposer,
mais L'IDEAL DU MOYEN-AGE l'idal moderne, l'idal de la
perfection et de l'Unit celui du "progrs" et de la force
diviseuse. Rien de plus rvlateur, en ces temps d'universelle
dissolution, que CETTE NOSTALGIE DU MOYEN-GE, ce regret du
bel ordre de la chrtient, ce dsir de rinventer une civili
sation vritable caractre universel.
-65
MASSIS
Achille Mestre, la Facult de Droit <Revue Fd
raliste, juillet 1925) : "Le moyen ge, que les hommes du 18e
sicle regardaient comme une poque barbare, a donn au con
traire au monde une admirable image de l'humanit. C'est au
moyen ge, tel qu'il est sorti de la civilisation romaine
revue par le christiaisme que nous devons aujourd'hui demander
une leon. On s'est figur pendant bien longtemps que c'est
seulement la Renaissance que l'humanit avait pris contact
avec l'Antiquit. Cette thorie est abandonne et personne
n'ignore que les grands esprits du Moyen Age, aussi bien les
thologiens que les matres d'ouvre, ont vcu sur ce fonds
commun d'humanit, dgag par Rome et revu ensuite par le
christianisme. JE SUIS PERSUAD QUE C'EST VERS UN NOUVEAU
MOYEN-GE ROMANO-GREC QUE NOUS MARCHONS EN CE MOMENT, c'est,
mon avis, de ce ct qu'il faut nous orienter. Des signes
abondent de ce retour vers le moyen ge. Notre idal, c'est de
nous placer un point de vue lev d'o nous puissions, d'un
seul regard, nous rendre compte de toute la pense humaine,
pour en faire la somme. Cet extrme dgot de la spcialisa
tion qui se manifeste, et chez ceux qui enseignent et chez
ceux qui reoivent l'enseignement, ce dgot, que pour ma part
j'prouve un point que je ne saurais dire, n'est qu'une
introduction un Nouveau Moyen Age et une nouvelle philo
sophie des choses". p. 257 : Qu'ils croient possible ou non
d'en voir renatre les principes, les esprits les plus diff
rents j aussi diffrents que Keyserling et Hauras, Berdiaeff
et Chesterton pour ne citer que ceux-l, se tournent aujourd'
hui vers cette grande poque organique, o la communion dans
une mme foi avait fait de l'Europe entire un seul Peuple.
Cela tait, cel n'est plus. Nous avons eu, mais NOUS AVONS
PERDU L'UNIT HUMAINE. Depuis lors, en effet, les divers
lments du corps europen, que ne domine plus l'autorit
bienfaisante de l'Eglise, sont devenus presque trangers les
uns aux autres. Privs de sa protection maternelle, ils se
trouvent en proie leurs divergences. .. Mais quoi bon
constater qu'IL N'Y A PLUS DE HIRARCHIE DANS L'HOMME, que
l'instinct partout dispute l'intelligence sa primaut, et
qu' l'exemple de l'individu moderne l'Europe d'aujourd'hui
est livre l'anarchie .. LA SIMPLE SAGESSE VOUDRAIT QU'ON
RECHERCHT QUEL MOMENT, SOUS L'INFLUENCE DE 9UELLES IDES
S'EST PRODUITE LA DVIATION DE SON DESTIN. Elle exigerait
aussi qu'on remontt au-del de CE POINT DE BRISURE HISTO
RIQUE, afin de mieux connatre les principes de la civilisa
tion dont il fut dtourn. Il faudrait enfin pntrer le
secrt de cette re de culture qui atteignit au 13e sicle son
expression la plus haute. Il conviendrait de chercher les
raisons de ses prodigieux progrs qui furent arrts en plein
essor. Car le moyen ge est peut-tre plus grand par ce qu'il
aurait pu faire que par ce qu'il a fait et qu'il a laiss
inachev. Il reste et se prsente nous "comme une des
grandes possibilits de l'histoire" <Chesterton: La Nouvelle
Jrusalem) . .. Voil ce que signifie ce RETOUR k UN NOUVEAU
MOYEN AGE qui travaille aujourd'hui, sous des formes trs,
diverses, la pense de l'lite europenne. C'EST UN PROBLEME
VIVANT QUI SE POSE DEVANT NOUS. On y discerne un besoin de
catholicit, d'oeucumnisme, et si nous cherchons dans le
pass un point de dpart solide, c'est pour aller plus loin.
-66-
KASSIS
C'est sur les prestigieux exemples de l'Antiquit et de la
Renaissance que l'Italie mussolinienne fonde ses aspirations
au primato ; et il n'est pas jusqu' l'Allemagne des capitai-
nes d'industrie qui ne songe faire revivre le Saint-Empire
Germanique. Partout ce mme apptit d'universalit
culturelle, mais nulle part une fin qui le commande. QUELLE
SOLUTION UN PROBLEME QUI SE POSE DEVANT LE MONDE ENTIER, ET
NON PLUS DEVANT UN SEUL CONTINENT? Parce qu'elle est l'Eglis
de la vrit, qu'elle rattache la loi naturelle la loi ter-
nelle qui est en Dieu, l'Eglise catholique nous apparat comme
la seule puissance capable de restaurer la vritable civilisa-
tion. Cette comptence unique est exige par "sa maternit
universelle et sa mission illuminatrice".
p. 264 : Ne parat-il pas que c'est l'Europe que Dieu a
assign le rle de rpandre peu peu sur la terre les avan-
tages de la civilisation chrtienne? Et c'est parcequ'elle a
failli sa vocation, qu'il faut la dfendre contre elle-mme,
la replacer dans les conditions ncessaires son propre
salut. Tous ceux qu'inquite le destin de meurtri,
sentent qu'il nous faut RANIMER LE FEU SACRE DE L'ESPRIT RELI-
GIEUX. L'anarchie europenne tient l'absence de tout systme
prpondrant qui runisse les esprits dans une seule communion
d'ides. Sans une vrit commune, on ne saurait rien entre-
prendre contre ce qui s'attaque aux assises mme de la civili-
sation... L'Europe, depuis la Rforme, ne cesse d'puiser ses
forces. N'ayant plus porter une parole valable pour tous les
hommes, son civilisatrice a t compromise du mme coup
p. 266 : Et _l'on d'UN NOUVEL ORDRE RELIGIEUX, SURGI COMME
JADIS DES_NECESSITES PROFONDES DU TEMPS, QUI BOULEVERSE LES
COEURS, REVEILLE LES ESPRITS la parole du Christ et
lise notre monde. "La politique, dit Robert Ernst Curtus
en 1921. perdra dans la conscience du 20e sicle son caractre
motionnel pour devenir une technique pratique de l'organisa-
tion de l'humanit".
p. 267 : Nous ne dfendons pas le catholicisme pour l'Occident
Nous dfendons l'Eglise: parce qu'elle a les paroles de Vie
qui rendent toutes les nations gurissables. Et s'il nou::;
semble opportun de maintenir cet effet les privilges de la
culture grco-latine, c'est qu'elle est la seule qui assure
l'quilibre rationnel et l'universalit de l'intelligence.
L'Eglise catholique est la seule institution qui incarne
l'internationalit de l'esprit, qui tablisse dans l'Amour du
Dieu vivant la parent universelle. Notre civilisation a
besoin d'elle pour retrouver, avec l'intgrit de son tre, le
secrt de sa force apostolique. Nous ne restreignons pas son
message, qui s'adresse au genre humain tout entier. Aussi bien
le catholicisme est-il "le seul interprte valable de la
pense occidentale".
p. 269 : Il s'agit de porter UN CHRISTIANISME UNIVERSEL,
dpouill de tout vtement national, un pur catholicisme,
c'est--dire un mme Amour, une Tradition unique, une mme
Vrit. Le Christ seul, plac au centre de tout, peut rconci-
lier l'Orient et l'Occident. Ut sint unum. Nous ne savons "ni
quand, ni comment" l'union souhaite par le Christ pourra se
raliser. Et s'il nous faut restaurer l'intgrit de notre
vieille Europe, et la dfendre contre tout ce qui la menace,
c'est pour que soit intacte la citadelle d'o partiront les
missionnaires qui tendront le Royaume de Dieu jusqu'aux
confins du monde. [ 1925-1927 ].
MASSIS
-67
2
p. 37 : Renan reconnaissait, que si, par l'incessant travail
historique du 1ge sicle, auquel il avait donn son impulsion,
la connaissance des faits s'tait singulirement augmente, la
destine humaine tait devenue plus obscure que jamais. "Ce
qu'il y a de grave, dit-il, c'est que nous n'entrevoyons pas
pour l'avenir, moins d'un retour la crdulit, le moyen de
donner l'humanit un cathchisme dsormais acceptable. Il
est donc possible que LA RUINE DES CROYANCES IDALISTES SOIT
DESTINE SUIVRE LA RUINE DES CROYANCES SURNATURELLES. Je le
dis franchement, je ne me figure pas comment on rebtira, sans
les anciens rves, les assises d'une vie noble et heureuse".
Tel est l'aveu de l'homme qui ne se fit une spcialit des
martyrs, des hros et des saints, que pour assurer que ces
grands accs "pittoresques" n'ont plus d'utilit, et pour
dcouronner son ge de l'hrosme et de la saintet. Renan a
port atteinte aux notions premires de l'intelligence, il a
inspir, par son mpris de la thologie et de la mtaphysique,
l'aversion des principes universels de la raison. Renan n'a
jamais rien fait que s'abandonner l'impressionnisme. Si son
prestige littraire demeure, sa pense en perd toute valeur
d'autorit intellectuelle.
p. 41: Anatole France: "Le livre est l'opium de l'occident.
CEUX QUI LISENT BEAUCOUP DE LIVRES SONT COMME DES MANGEURS DE
HASCHICH. Le poison subtil qui pntre leur cerveau les rend
insensibles au monde rel" Et encore : "LES LIVRES NOUS TUENT,
nous en avons trop et de trop de sortes ; nous courons par
l'tude la paralysie gnrale". Bref, l'entendre, la
culture serait comme un stupfiant de la volont, une dpra
vation de l'intelligence, un vice qu'on aime, mais dont on est
assur de mourir. Ces phrases fameuses, combien d'entre nOU:5
se les ont rptes desesprment. La culture n'est pas le
dilettantisme. La culture est avant tout une formation du juge
ment, un principe d'unit, de coordination. Elle accrot notre
humanit en profondeur et en intensit, pour mieux pntrer
notre destine et nous faire progresser dans notre tre.
p. 60 : L'agnosticisme, voil le point de dpart commun
Barrs et Maurras Tous les deux partent du "social", et
c'est l dessus qU'ils tablissent leur conception de l'ordre.
Car tout Ordre, dit une relation un principe qui est
antrieur la cration de l'Ordre. De la rponse qu'on donne
ce problme dpend la valeur de toutes les connassances et
de toute la vie. C'est pour l'avoir lud, pour avoir
"construit sur l'aire ensable du relativisme", que les doc
trines d'un Maurras, d'un Barrs restent dficientes.
PRTENDRE SE PASSER DE MTAPHYSIQUE, l'abandonner aux rveurs,
aux idalistes, C'EST LAISSER SUBSISTER LE MAL qu'on voulait
dtruire. L'appel au sentiment est impuissant rien tablir
de stable. Haurras n'a, d'ailleurs, jamais dissimul l'chec
de sa recherche philosophique: "Dans la poursuite de la
vrit premire et dernire, dit-il, je n'ai pas trouv ce que
je cherchais, je n'ai pas abouti".
p. 100 : Bergson me demanda de faire quelques pas avec lui
Il affirma: "Je n'ai pas de systme, je n'ai pas de prin
cipe gnral dont je dduise les consquences et qui me per
mette de rpondre n'importe quelles questions .. " Mais ..
et la vrit, interrompis-je? : "Elle se fait, elle se fait,
et dj dans certains ordres, dans l'ordre de la physique par
exemple, nous atteignons le vrai .. "
-68
M:ASSIS
Bergson m'apparaissait soudain pareil ces matrialistes,
ces scientistes qu'il avait dnoncs! Il ne s'agit pas de
"philosopher", il s'agit de VIVRE ou de MOURIR. Tout le jeu
des questions subtiles recouvre une question unique :
"Pourquoi sommes-nous ns sur la terre ?" Les philosophes
ne voient-ils pas qu'on vient eux de tous cts, non pas par
dsir "d'apprendre leurs tours", ~ i s parcequ'on espre en
recevoir UNE PAROLE DE VIE? S'ils ont de telles paroles,
pourquoi ne les crient-ils pas sur les toits? Voil ce que
j'aurais voulu crier au philosophe qui cheminait petits pas
mes cts. Ignorait-il donc qu'il s'agissait pour nous des
choses divines et du salut, et que c'tait CETTE QUESTION
QUI RELLEMENT PRIME TOUT: "Y A-T-IL UNE RVLATION "? qu'il
et fallu d'abord rpondre?
p. 157 : Lucien Herr, le fameux bibliothcaire de l'Ecole
Normale, fut la plus curieuse figure lie l'histoire de ce
"parti intellectuel", de ces universitaires socialisants qui
eurent l'ambition d'tre les directeurs de conscience du
rgime, les thologiens de sa foi, les docteurs de ses dogmes
De ce Sacr-Collge, Lucien Herr fut l'minence grise: il a
t comme le prfet d'une congrgation d'autant plus agissante
qu'elle travailla dans l'ombre. A l'abri de son rudition ce
modeste bibliothcaire exera une action dcisive sur la forma
tion du socialisme franis. Fonder la rpublique sociale lui
apparut comme l'accomplissement mme de ses engagements envers
son pays. C'est ainsi qu'il fit de l'Ecole Normale le berceau
du socialisme universitaire. Il y avait dans l'action de Herr
quelque chose de clrical, tant par le dogmatisme du fond,
l'intransigeance doctrinaire, que par la forme intime de
l'apostolat. C'tait bien, au reste, une religion qui s'labo
rait dans l'antre de Lucien Herr, dans ce "milieu rude, puri
tain, d'un intellectualisme outr". Le grand bureau de noyer
clair, derrire lequel Herr s'installait, ds le matin et
l'aprs-midi jusqu' trois heures, fut le lieu o l'on ensei
gna des glrations successives que "la politique du senti
ment national tait morte", et d'o se rpandit l'internatio
nalisme. On voyait l souvent Jaurs. Herr prsidait de deux
quatre ces conclaves anticlricaux, et j'ai saisi l sur le
vif quelle action considrable peut exercer un homme absolu
ment inconnu. "On ne saura jamais, disait Pguy, ce qu'un
froncement de sourcils de Herr aura fait, ce qu'il aura eu
d'influence sur les destines de la IIIe Rpublique".
Il faut relire ces pages de l'Argent suite (Pguy, 1913>,
toutes claires du pressentiment de la guerre, pour compren
dre ce que fut l'action de ce groupe d'intellectuels, dont
Herr tait le chef, et qui avait fait de la Sorbonne et de
l'Ecole Normale le foyer du "parti pro-allemand". Lucien Herr
et les "intellectuels" du socialisme franais, soutenaient
fond la campagne engage par Jaurs au Parlement pour rduire
de 100 millions le budget de la dfense nationale. La jeunes
se, mise en dfiance, commenait leur chapper, passer
l'ennemi -entendez le nationalisme- .. Ds le dbut d'aot,
les plus jeunes promotions de l'Ecole Normale Suprieure,
l'lite de la jeunesse, allait payer de son sang ces meurtri
res illusions ... p. 178 : Jacques Rivire, tout en critiquant
notre manifeste, nous approuvait d'organiser une dfense de
l'intelligence franaise, parce que rien ne pouvait tre plus
profitable aux intrts du monde entier. Il crivait dans la
Nouvelle Revue Fra.naise : "L'intelligence franaise est la
seule aujourd'hui qu'il y ait au monde".
-69
MASSIS
"Nous seuls avons su conserver une tradition intellectuelle ..
Il n'y a que nous, dans le monde, je le rpte froidement, qui
sachions encore penser". "Cette internationale de la pense
"que veulent accaparer les intellectuels bolchevistes, quel
sprit est plus apte l'tablir, sinon cet esprit classique.
En posant le principe de l'intrt national, c'est l'Europe
et tout ce qui subsiste d'humanit dans le monde que va
notre sollicitude. L'humanit franaise en est la garantie
souveraine. A cette heure d'indicible confusion (1919) o
l'avenir de la civilisation est en jeu, notre salut est
d'ordre spirituel". p. 181 : La nation franaise implique
en effet, "l'unit de la foi. c'est-A-dire l'unit de la
pense dans les matires essentielles, l'unanime soumission
qui l'attache A une hirarchie qu'elle considre comme sacre.
p. 192 : "IL EST TEMPS (1920) DE FONDER UNE GLISE NOUVELLE,
DE REVEN l R- LA PH l LOSOPH lE. Il TES- VOUS RSl"Gi""S PR IR?
Sinon: au service de l'intgral et de l'universel. "Personne
ne pourra sans injustice ni opprobe se rfugier au dessus de
l'universelle mle" <Ch. Maurras). Pour restaurer ces grands
biens spirituels qui sont perdus, la France est la plus nces
saire de toutes les nations. Georges Sorel crit: "L'histoire
nous apprend que la grandeur ne saurait indfiniment faire
dfaut A cette partie de'l'humanit qui possde les incompara
bles TRSORS DE LA CULTURE CLASSIQUE ET DE LA TRADITION CHR
TIENNE. p. 195 : Jacques Bainyille : "la civilisation est
d'abord un capital. Elle est ensuite un capital transmis.
Toute grande destruction, toute rupture brutale avec le pass
sont funestes pour la civilisation".
p. 292 : Robert Ernst Curtius : "En france, la pense philo
sophique rpugne la construction de vastes systmes. Elle
n'prouve nullement le besoin de recomposer et de REDIFIER
TOUT LE DOMAINE DE L'TRE L'AIDE DU SEUL LOGOS.
p. 296 : Oswald Spengler: "L'Allemagne est le pays de qui
dpend le destin du monde, parce que les allemands sont encore
assez jeunes pour VIVRE LES PROBLEMES DE L'HISTOIRE DU MONDE,
pour les crer, pour les rsoudre, tandis que d'autres peuples
sont devenus trop vieux et trop raides pour pouvoir autre
chose que se dfendre",
p. 302 : [ crit en 1931 ] : Le mouvement national-socialiste
est donc bien ce mouvement de destruction de la culture qui
correspond aux dsirs de Spengler .. L'allemand ne peut trouver
sa place vritable dans le monde, qu'en mettant A profit
l'volution fatale qui se dessine, et qui substitue A la Rome
des Csars, l'Athnes de Pricls. L'CROULEMENT DE LA
CULTURE OCCIDENTALE REPRSENTE PAR LA FRANCE, MET L'ALLEMAGNE
EN MESURE DE DCOUVRIR SES PROPRES VALEURS, et de les opposer
aux valeurs qui s'effondrent.
p. 310 : Entretien de Sept. 1933 avec Mussolini: "C'est le
fascisme qu'on accuse de vouloir restaurer le moyen ge parce
qu'il parle autorit, discipline, hirarchie, responsabilit,
et parce qu'il a remis dans les coles et partout l'image du
Christ!" Q: La ncessit de restaurer l'Autorit -l'ARCHIE
comme disait Pguy -, est-ce-l ce qui aujourd'hui, confre au
fascisme sa valeur universelle? R : "Certainement. c'est une
des ides dont la ncessit aujourd'hui universellement s'im
pose. R : "Ce qui fait peut-tre aujourd'hui la communaut des
Europens, c'est la crise qu'ils endurent, ce sont les circons
tances qui les oppriment. Il y a l une unit d'preuves qui
obligera toutes les nations dcouvrir tour A tour les lois
du salut commun".
-70
MASSIS
p. 323 : crit en 1935 : A propos des survivants <de 1919), on
a dit justement qu'ils ont t ceux qui Dnt maintenu. La gn
ration suivante n'a plus ce ddain de la culture qu'affec
taient leur prdcesseurs. Mais ils constatent que ce qu'on
leur a donn sous ce nom n'est qu'un faux-semblant, et qu'on
ne leur a pas appris penser. S'ils abordent la vie avec
srieux, ils comprennent rien ne sera rsolu sans un
EFFORT DE RECOMPOSITION INTERIEURE. On ne peut que rpter
avec Kaurras : qu'''avant de faire de l'ordre dans la rue, il
importe d'en faire dans sa propre pense"
p. 343 : G..iJie. (1935) : "L'Eglise a si bien li partie avec les
pires forces de ce monde, les plus essentiellement antichr
tiennes, je veux dire celles auxquelles l'enseignement du
Christ est le plus oppos: capitalisme, nationalisme, imp
rialisme, arme, que l'on ne pourra plus aujourd'hui se dli
vrer de ces forces affreuses qu'en repoussant la religion du
mme coup".
3
p. VII <15 Dec 1940) : Quand tout lui manque et l'afflige au
point de perdre cur, il reste l'homme ses ides. Si, dans
l'immensit de sa dtresse, la France a retrouv courage,
c'est qu'elle sait que les ides restent, que les valeurs
spirituelles demeurent. " C'est par LE RELCHEMENT DE LA
FIBRE INTELLECTUELLE que commence toujours la dcadence d'un
grand peuple. Les premiers signes s'en manifestent dans
L'AFFAIBLISSEMENT DES IDES, DANS L'ABANDON DES CERTITUDES
ESSENTIELLES O s'alimentent les sentiments fondamentaux de
l'homme. LA DFAITE DE LA FRANCE EST AVANT TOUT UNE
DFAILLANCE DE L'INTELLIGENCE. Eloignement des valeurs intel
lectuelles, mpris de la culture, voil pourtant ce qu'on
trouve encore aujourd'hui au fond d'une certaine idologie de
la jeunesse qui se flatte de ne pas raisonner. Il s'agit
de nous retrouver, et pour nous retrouver, de rapprendre la
France. RAPPRENDRE LA FRANCE, C'EST RAPPRENDRE g PENSER.
C'est par les ides, les ides fausses, les ides nulles, que
notre pays a t conduit au dernier dsastre : ce sont les
ides vraies qui le rgnreront.
p. 11 : Une jeunesse ne peut que mpriser les valeurs de con
nassance d'une civilisation dont Valry proclame qu'elle est
"intimement affecte de l'impossibilit actuelle de vivre"
A l'heure o le christianisme est en voie d'tre chass des
trois quarts de l'Europe, on conoit que la jeunesse ne se
sente pas cette vocation de l'chec, et qu'elle comprenne
d'avantage ceux qui lui disent: "Ayons la force et la gran
deur, et tout sera possible dans un monde o la paix sera
maintenue. Le secret de la paix, comme celui de la libert, de
la charit, c'est la puissance. Si vous tes charitable, mais
paralytique, mais mort, qu'importe votre charit" !
La jeunesse cherche se raliser, se constituer. se re
Ce dont elle a soif, c'est d'un engagement total, o
RETROUVER L'ENTHOUSIASME, L'OPTIMISME, LA SENSATION VITALE
D'EXISTER! Peut-on s'tonner que la jeunesse se montre
ddaigneuse des ides, des activits suprieures de la pense,
quand les crivains, les philosophes qui devraient tre ses
guides, ne lui ont rvl que le dgot de l'tre? [ 1940 ].
-71
MASSIS
C'EST DANS LA MESURE O NOUS NOUS FONDONS SUR UNE PHILOSOPHIE
sur une Science, sur une Foi capable d'exprimer et d'opposer
L'UNIVERSALISME DE LA VRIT, que nous savons que les Etats
totalitaires, le dressage par les grands mythes collectifs, ne
peuvent suffire l'homme. p. 17 : Aux affirmations conta
gieuses des dictatures, la pense librale n'a rien oppos que
de ngatif. Parmi ceux qui se sont employs avec succs
rpandre l'illusion que les expriences totalitaires n'taient
que des phnomnes passagers, qui compterait-on?: un socia
lisme franais radicalement impuissant inventer, une foule
de petits bourgeois envieux et mesquins, une foule de "cito
yens" satisfaits pour qui le confort est la suprme valeur.
Non, "l'antifascisme" n'est pas une mystique digne de la
France", de cette France dont Renan a pu dire: "Faite pour
tonner le monde par ses coups de gnie. LA FRANCE ne sait pas
tre mdiocre et bourgeoise. Si on la veut rendre telle, on
n'y russira pas: c'est basse et mchante qu'on la rendra;
elle TOMBERA AU DERNIER RANG SI ELLE NE TRAVAILLE QUELQUE
OEUVRE DE PREMIRE NOBLESSE". Un digne adversaire s'honore de
reconnatre en La France : le mpris du banal et du routinier,
la recherche de la grandeur, le refus d'un idalisme menteur
qui dissimule sous une morale universelle des gosmes confor
tables et nantis. Le relvement de la Nation franaise doit se
faire selon les voies qui lui sont propres, c'est--dire
conformment aux caractres historiques de son peuple et aux
VALEURS TRADITIONNELLES ET SPIRITUELLES d'une civilisation
qu'elle a pour mission de perptuer.
p. 23 : Chez trop de nos catholiques, cette "postulation
messianique d'une Cit parfaite dont tous les citoyens serai
ent des saints", s'accomode fort bien d'un "pessimisme catas
trophique l'endroit de la cit prsente", que l'on renonce
du mme coup organiser et que l'on abandonne au "processus
de corruption". Ces faux spirituels ont le souci de rester en
dehors et au de:5sus de la mle. Quel bonheur n'prouve-t-on
pas en trouvant l-dessus la juste doctrine : celle du SAINT
ROI DAVID, PRCURSEUR ET MODLE DE SAINT LOUIS : Bossuet
Politique tire de l'criture sainte, art. 6, prop. 11 : "Il y
a un abandon Dieu qui vient de force et de pit, il Y en a
un qui vient de paresse. S'abandonner Dieu sans faire de son
ct tout ce qu'on peut, c'est lchet. La pit de David n'a
point ce caractre bas. En mme temps qu'il attend avec sou
mission ce que Dieu ordonnera du Royaume, il donne tous les
ordres ncessaires. Dieu le veut. Agir autrement, c'est le
tenter: "Vous ne tenterez pas le Seigneur votre Dieu". Ne pas
user de notre Sagesse, de notre libert, c'est dire en son
coeur: "J'abandonnerai tout au gr du hazard" ; c'est diSpu
ter contre Dieu; c'est agir en desespr".
p. 32 : CELA SEUL SERA NOUVEAU QUI EST VIEUX COMME LE MONDE.
L'obsession du nouveau, du vivant, est la condamnation de
toute culture. S'il en tait ainsi, chaque gnration, chaque
individu devrait rapprendre la vie comme s'il tait jet dans
une ile dserte: il aurait tout refaire comme si rien
n'avait exist avant lui. Ce sont "les vieilleries qui sont
jeunes" , dit Chesterton; CE SONT LES "VIEILLERIES" QUI
ETONNENT ET RAVISSENT. Il n'est pas un "adorateur du change
ment" qui ne sente sa nuque courbe sous le poids de la
fatigue de l'univers. RELEVER, SAUVER LE PAYS PENSANT, tel
fut le premier dessein d'un Barrs, d'un Maurras
-72
MASSIS
p. 38 : Que la vie sociale puisse tre constitue en tat
d'anarchie, tre une anarchie organise, c'est possible
Partout des impasses, partout des contradictions. C'est qu'
ON N'CHAPPE PAS AU PROBLME DU VRAI: il prcde celui de
l'Ordre, et l'ordre ne se fonde que sur la Vrit. L"Ordre
social" ne trouve pas en lui-mme sa raison d'tre. Les doc
trinaires agnostiques de l'ordre, se font de la civilisation
et de la culture une notion insuffisante. LA VRITE EST LA
SEULE FORCE QUI IMPOSE, PARCE QU'ELLE EST LA SEULE PUISSANCE
QUI PROTGE. p. 41 : Maurras met en vidence la lacune
Il ne prtend pas fonder un ordre complet : "Le caractre de
toute morale complte, dit-il, est de dpendre nettement d'une
dogmatique et d'une thologie". Pour qui souhaite en saisir
l'unit mystrieuse, toute l'ouvre de Maurras semble sortir
d'une "mditation sur la mort". Mditation soustraite aux
esprances surnaturelles, rsolument borne aux horizons de la
terre. Ce n'est pas Dieu que l'homme est ordonn ici:
c'est son ouvre propre, hypostasie dans la civilisation.
p. 46 : Pguy, lui, n'a pas laiss de systme: il n'tait qu'
un tmoin, un paysan de chez nous que le hazard avait fait
vivre au milieu mme o s'laboraient les ides que les uni
versitaires jetaient dans le monde, une des heures les plus
confuses de son histoire. "On ne peut pas s'empcher d'aimer
cette France", disait-il. "On ne peut pas s'empcher d'aimer
la terre de ses pres plus que toutes les autres terres du
monde". Pguy concevait la saintet comme un courage, car il
la voyait "forte de la faiblesse des forts". C'tait un homme
de Dieu. Il aimait l'intelligence, mais il n'aimait pas les
"intellectuels". Thierry Maulnier a pu justement saluer en
Pguy "le seul pote de nos bls", Aucune langue plus que la
sienne n'est apte dcrire ces horizons franais, si pareil
lement divers. Nous ne nous lassons pas de l'entendre parler
de cet admirable peuple : "Quand on di t "LE PEUPLE', auj ourd'
hui, on fait de la littrature, et mme une des plus basses,
de la littrature lectorale. IL N'Y A PLUS DE PEUPLE. TOUT LE
MONDE EST BOURGEOIS.. Le peu qui restait des anciennes aristo
craties est devenu une basse bourgeoisie. L'ancienne aristo
cratie est devenue comme les autres une bourgeoisie d'argent.
L'ancienne bourgeoisie est devenue une basse bourgeoisie, une
bourgeoisie d'argent. QUANT AUX OUVRIERS, ILS N'ONT PLUS QU'
UNE IDE, C'EST DE DEVENIR DES BOURGEOIS. C'EST MME CE QU'ILS
NOMMENT DEVENIR SOCIALISTES. Le croira-t-on, nous avons t
nourris dans un peuple gai. Dans ce temps l, un chantier
tait un lieu de la terre o les hommes taient heureux ..
Nous croira-t-on, nous avons connu des ouvriers qui avaient
envie de travailler. Travailler tait leur joie mme et la
racine propre de leur tre. Il y avait un honneur incroyable
du travail. Socialiste, l'ouvrier refusait de s'installer dans
le vocabulaire du socialisme en soi : UN VOCABULAIRE, CE SONT
des mots, mais ce sont a ~ s s i DES PENSES, une logique, une
philosophie, voire UNE METAPHYSIQUE". p. 58 : Pguy, face
l'indniable inondation de toute la barbarie du monde, croyait
devoir attirer notre attention sur ce point capital que NOUS,
FRANCAIS, NOUS JOUONS UNE PARTIE INFINIE, EN CE QU'ELLE EST
D'UN ENJEU INFINI.
p. 61 : Si gratuit qu'il se veuille, nul crivain n'chappe AU
SERVICE DU MONDE. AU FOND, UN GRAND ESPRIT EST CELUI QUI N'A
QU'UNE CHOSE DIRE.
-73
MASSIS
p. 58 : La joie de tout pouvoir ramener l'UNi de tout saisir
d'une seule vue, quelle ardeur cela donne la chasse et
quelle passion pour la prise! Comprendre
i
c'est prendre.
La culture siappuie sur un dogmatisme, elle fait un choix,
elle tablit un ordre ... La culture prpare l'intelligence
l'action. L'intelligence ne peut tre forte l o le coeur est
mdiocre. LA VIE INTELLECTUELLE ET LA VIE ACTIVE NE SONT QU'UN
DOUBLE ASPECT D'UNE MME VIE.
p. 68 : De toutes ces recherches qu'allons nous faire? De
tous ces biens amasss, non sans trouble, comment user pour en
tirer quelque chose ? COMMENT LES DISTRIBUER, LES INTGRER,
LES COMPOSER? p. 73 : Nous n'avons jamais eu d'autre
mtaphysique que la mtaphysique chrtienne, et C'EST k TRA
VERS LA THOLOGIE DE L'GLISE QUE NOUS AVONS HRIT LA MTA
PHYSIQUE DU GENRE HUMAIN. C'est travers Saint Thomas que
nous rejoignons Platon. Lorsque les grandes spculations des
thologiens se sont arrtes, nous n'avons plus eu de mtaphy
sique. p. 84 : Il s'agit pour nous d'une vrit d'une autre
nature que "les penchants de l'me sensible" Il s'agit d'un
BESOIN PRIMORDIAL DE CONNAITRE CE QU'EST LA VRITE, bref, UN
BESOIN MTAPHYSIQUE, UN DSIR D'ABSOLU, DE CERTITUDE, d'une
ralit invincible, contre quoi on ne puisse rien. On ne se
sauve pas avec l'erreur. p. 91 : A parler franc, la masse
des matires de connaissance qui nous arrivent de toutes parts
est si formidable, qu'une jeune me, pour se dfendre de cette
invasion, n'a d'autre ressource qu'une hbtude volontaire.
Lorsque la pense avait encore le sens des hirarchies, jamais
elle n'et song "faire de l'histoire une science".
L'HISTORIEN, POUR OPRER UN CHOIX ENTRE LES FAITS QUI LUI SONT
CONNUS, DOIT RECOURIR UN JUGEMENT DE VALEUR. Car les uns et
les autres, soyons, travers tout, et par le
l!!Qyen de tout, NOUS ELABqRONS TOUJOURS UNE DOCTRINE, NOUS
FAISONS TOUJOURS DE LA METAPHYSIQUE. Qu'est-ce que la recher
che des sources, telle qu'on la pratique en Sorbonne?
p. 101 : Bergson: "A mesure que nous cherchons davantage
nous installer dans la pense d'un philosophe, au lieu d'en
faire le tour, nous voyons sa doctrine se transfigurer. Enfin
tout se ramasse en un point unique. Ce point unique, c'est
proprement l'intuition originelle, ce qu'il y a d'irrductible
dans la personnalit. Or, UN PHILOSOPHE, UN ECRIVAIN, N'A
JAMAIS DIT QU'UNE CHOSE, ET C'EST PAR Lk QU'IL VAUT. Tout ce
qu'on est en droit de demander un crivain, c'est qu'il ait
des choses dire, des choses qu'il sente ncessaire de dire.
La vritable cration exige "une purification pralable", une
sorte de soulagement de l'motion, de domination de ce qui a
t vcu, senti, prouv. La force cratrice, son pouvoir
d'affirmation, ce qu'il y a en elle d'unique, de proprement
irrductible, concide avec la personnalit la plus profonde.
UNE OEUVRE D'ART EST COMME L'INCARNATION D'UNE MTAPHYSIQUE.
p. 134 : Rien de plus dangereux pour une socit que de ne
plus savoir le sens des mots. Toute notre littrature est
marque de ce signe qui, selon Nietzsche, caractrise la dca
littraire, et qui se traduit par le fait que "LA VIE NE
RESIDE PLUS DANS L'ENSEMBLE" : "Le mot, dit-il, devient souve
rain et fait un saut hors de la phrase, la phrase grossit et
obscurcit le sens de la page, la page prend vie aux dpens de
l'ensemble, l'ensemble n'est plus un ensemble", Mais c'est l,
ajoute Nietzsche, "le style pour tout style de dcadence".
-74
MASSIS
p. 154 : La profonde investigation d'un Poust : ce dont nous
lui faisons grief, ce n'est pas d'aller si profond dans la
connaissance de la nature humaine: c'est de s'arrter ..
Devant cet amas d'impressions successives, c'est le sujet lui
mme qui n'arrive pas se constituer. Il faudrait y inclure
une coordination qui est, prcisment, ce que Proust a exclu
Quelle ide pauvre, malgr tout son foisonnement psycholo
gique, Proust se fait de ce qui est dans l'homme! A la
il ne voit rien dans les Ames obscures qu'il : il n a
pas t jusqu' la source secrte, AU DERNIER "RECES" DE LA
CONSCIENCE, "O LE MAL ORGANISE DU DEDANS, ..CONTRE DIEU, ET
POUR L'AMOUR DE LA MORT, LA PART DE MEMES". CE A QUE, PROUST
POUR MOI SYMBOLISE, C'EST L'HOMME COUCHE DANS SON PECHE MORTEL
.. Et Proust lui-mme, propos de Swann, ne parle-t-il pas de
cette "orgueilleuse charit de l'homme du monde qui, au milieu
de la dissolution de tous ses prjugs moraux, ne voit dans
l'infAmie d'autrui qu'une raison d'exercer envers lui "une
bienveillance dont les tmoignages chatouillent d'autant plus
l'amour-propre de celui qui les donne, qu'il les sent plus
prcieux celui qui les reoit". C'est ainsi que l'oeuvre de
Proust a t reue par un monde en dcomposition et dont elle
symbolise l'effondrement moral. p. 195 : Car CE QUE NOUS
DEVONS TROIS SICLES DE CHANGEMENTS trs profonds et de
rvolutions dans tous les genres, au nombre norme d'vne
ments et d'ides intrevenus, C'EST D'AVOIR DSAPPRIS PENSER,
DE NE PAS SAVOIR REMONTER AUX PRINCIPES i et quand nous disons
que "tout Le Monde s'est renouvel", nous ne manifestons que
notre impuissance saisir l'essentiel.
p. 201: "Sitio, j'ai soif". De quelle soif s'agit-il, et de
quoi avons-nous soif? Voil toute la question... Si Pascal
n'a que faire des jeux dont Montaigne s'amuse, c'est qu'il
cherche des ides vraies, des ides qui recouvrent le rel.
Il veut la Vrite, une vrit vivante qui comble le coeur en
conqurant la raison. La vie chrtienne est base d'intelli
gence .. p. 207 : Le plus grave des maux dont la foi est
auj... ourd' hui attei nte, est ce "pch d' idal i sme" [ de pseudo
IDEALISME] qu'on trouve dj au fond de l'hrsie manich
enne, et selon laquelle tout ce qui appartient au monde des
corps serait foncirement mauvais. Fuite devant la vie, voil
ce que le calvinisme -et le jansnisme aidant- l'incrdulit
moderne a fait d'une RELIGION QUI REPOSE SUR LE MYSTRE DE L'
INCARNATION, DU VERBE FAIT CHAIR. Le plus sr moyen de ne pas
chapper Dieu, c'est de se sentir enferm dans sa cration.
UNE DMENTALISATION GNRALE, VOIL CE QU'ON TROUVE AU FOND DE
TOUS LES MAUX DONT NOUS SOUFFRONS. Tout ce qui est chrtien
s'incarne, et comme disait Pgyy, "L'TERNIT
MEME EST DANS LE TEMPOREL". C'EST A..... L'ESSENCE MEME DE LA VRA l E
DOCTRINE CATHOLIQUE que le "surnaturalisme" s'attaque, avec sa
contrepartie inluctable: "l'antinaturalisme".
p. 224 : Personnalit, unit, stabilit, voil les ides-mres
de l'Occident; telle est la marque de sa pense formule ds
les hautes poques, dans la sentence classique d'Anaxagore:
"Au dbut, tout tait confondu; l'intelligence vint qui mit
chaque chose sa place". C'est de la Vue de cet ordre, des
hirarchies intellectuelles, que rsulte ce dveloppement de
la personnalit qui frappe, ds l'abord, dans l'histoire de
l'Occident.
-75
MASSIS
"L'IDE DE PERSONNALIT" IMPLIQUE LA NOTION Dt UN UNIVERS
INTELLIGIBLE COMMUN k TOUS, le dsir de vivre toujours plus,
de se dpasser soi mme. Voil l'essence mme du christia
nisme. La foi du chrtien est un vrit travaillante. p. 232 :
Entre la cit terrestre et la cit de Dieu, le catholicisme a
su tablir une,communication profonde o TOUT L'HUMAIN ET TOUT
LE DIVIN S' INTEGRENT. Dieu lui-mme, si l'on peut dire, ne
peut rien faire contre la "Raison".
L'Occidental ne se pose mme pas la question\:le savoir "ce que
l'homme pourrait faire s'il tait seul" : IL N'EST PAS SEUL ..
POUR LUI, L'HOMME S'APPELLE "SOCIT". En saint Thomas, tout
baigne dans une sphre d'intelligibilit, o La Nature prend
conscience de soi et de son ordre, o La Raison tend ce qui
fait son tre. Aussi, les socits chrtiennes sont-elles
"quelque chose de travaill", L'tat normal de la crature est
cette bauche de l'ordre parfait qui s'appelle "la civilisa
tion". p. 241 : La varit des "arts de penser", des opinions
et mtaphysiques.a ensanglant la terre. IL N'EST PAS POUR
L'HOMME OCCIDENTAL DE BESOIN PLUS PRESSANT QUE DE SE DFINIR
k NOUVEAU. La lutte qui branle la Cit, c'est d'abord en lui
mme qu'elle fait rage. C'EST REFAIRE LA PERSONNE HUMAINE QUI
IMPORTE, RTABLIR LA HIRARCHIE. CETTE GRANDE TRADITION DE LA
SAGESSE ANTIQUE ET DE LA SAGESSE CHRTIENNE peut encore sauver
- "
ce qu'il y a de viable dans le monde. A CETTE OEUVRE
QUE LES ESPRITS CONSTRUCTEURS DE LA NOUVELLE GENRATION SONT
CONVIS PAR L'HISTOIRE. Quand un tre organique dprit et se
corromp, c'est qu'il a cess d'tre sous l'action des causes
qui lui avaient donn sa constitution et sa forme. Nul doute
qu'on ne doive de nouveau le soumettre leur action vivi
fiante. L'OCCIDENT S'EST SOUSTRAIT LA SALUTAIRE ACTION DU
CHRISTIANISME.
4
L'Offensive Germano-Asiatique contre la Culture Occidentale,
[ 1925 ]. p. 4 : R. E. Curtius, Neue Herkur, 1919 : "Il
semblait normal que toute mancipation spirituelle et toute
rforme sociale viennent de l'Ouest. La France se sentait le
flambeau de l'Europe. Si aujourd'hui elle prtend encore ce
titre, elle ne trouvera plus chez nous d'oreille prte
l'couter. Paquet, Neue Rundschau, Mars 1921 : "Le:5 colonnes
de la civilisation germano-latine, leves sur les fondements
romains, chancellent j LE TRAVAIL DE RECONSTRUCTION SLAVO
GERMANIQUE COIDNCE" ... (.. ) Pris:5e l'Occident plutt que
l'Allemagne renonce tre le monde de la Loi: voil le sens
de tels propo:5. L'Allemagne prfre miner les assises de la
civilisation humaine plutt que d'accepter L'ORDRE DE L'ESPRIT
QUI A VAINU, DE L'ESPRIT QUI SEUL POURRAIT CRER LA PAIX DONT
NOTRE PLANETE SOUFFRANTE A BESOIN. Un grand procs s'instaure
o toutes les valeurs de notre tradition sont rellement mises
en cause. QUE CE SOIT L'OCCASION DE LES REVIVIFIER, DE LES
RAFFERMIR ... IL N'Y FAUDRA RIEN DE MOINS QU'UNE RESTAURATION
INTGRALE des principes esstiels DE LA CIVILISATION GRCO
LATINE ET DU CHRISTIANISME. Il ne s'agit pas seulement de
sauver le corps de cette Europe dissocie, mais de lui
restituer CE SENS DE L'HOMME QU'ELLE A LAISS S'OBSCURCIR.
C'est un RETOUR LA SPIRITUALITE PERDUE.. que l'on oppose
PAR LA LUTTE ET SON ME .. Devant les
menaces conjugues du germanisme et de l'asiatisme, galement
inhumains, LA MISSION SPIRITUELLE DE LA FRANCE APPARIT TOUTE
CLAIRE : pour venir bout de ces doctrines destructives de
notre tre, IL FAUT RECOMMENCER A
"-
CIVILISER NOTRE EUROPE par ..
l'enseignement d'Aristote et de Sai nt Thomas. (. .. )
-76
B
BERDIAEFF <Nicolas), 1" /Cf't-
1
Un Nouveau Noyen Plon, Paris, 1927, 293p.
p. 6 : Il reste expliquer cette crise de la civilisation
europenne, ouverte depuis longtemps, et qui aujourd'hui a
atteint l'apoge de sa manifestation. L'histoire moderne qui
s'achve a t conue l'poque de la Renaissance. Nous
assistons la fin de la Renaissance, qui est prcisment la
fin de cet humanisme qui lui servait de base spirituelle.
A l'intrieur de l'humanisme ont clat des contradictions
destructrices. L'homme europen pntre prsent dans une
poque inexplore, avec un grand abattement et sa foi en
lambeaux. Notre temps est un temps de dcadence spirituelle,
non de relvement. L'HISTOIRE MODERNE EST UNE ENTREPRISE QUI
N'A PAR RUSSI, QUI N'A PAS GLORIFI L'HOMME COMME ELLE
LAISSAIT ESPERER. LES PROMESSES DE L'HUMANISME N'ONT PAS ETE
REMPLIES. L'homme prouve une immense fatigue et il est tout
prt s'appuyer sur quelque genre de collectivisme que ce
soit. Avec la Renaissance, les forces humaines ont t
dbrides.
p. 13 : En notre sicle, arriv au pinacle de l're humaniste,
l'homme europen se dresse dans un tat de vacuit terrible.
Il y a donc une formidable distance, une formidable contra
diction entre le commencement de l're humaniste et sa fin.
L'homme de la Renaissance est un homme ddoubl, appartenant
deux mondes. Le mouvement romantique du dbut du 1ge sicle
ne sera pas non plus un retour au Moyen Age. Les principes
avaient t briss. Frdric Schlegel a beau "se rclamer du
Moyen Age", est-ce qu'il ressemble un mdival 7 LA RENAIS
- - "
SANCE EXISTAIT DEJA DANS LES PROFONDEURS DU MOYEN AGE, ET SES
PREMIERS MOBILES ONT T PUREMENT CHRTIENS. L'me mdivale,
l'me chrtienne s'est veille la volont de cration, et
cet veil prend figure au 12e et au 13e sicle. Il se signale
par une efflorescence embaumante de saintet. Saint Dominique,
saint Franois, Joachim de Flore, Saint Thomas d'Aquin, Dante
et Giotto. voil la vritable Renaissance de l'esprit humain,
de la cration humaine, et qui n'est pas sans liens avec
l'antiquit. Mais les immenses espoirs et prophties qui se
fondent sur CETTE PREMIRE RENAISSANCE CHRETIENNE ne seront
pas de si tt raliss. Il fallait encore que l'homme passt
par un tat de ddoublement ou de sparation. L'homme devait
faire l'exprience de son impuissance. Au point de vue
spirituel, avec le 16e sicle italien, ce ddoublement est
devenu une dcadence, une desagrgation de l'me chrtienne.
IL Y A LA BASE DE L'HISTOIRE NOUVELLE UNE RUPTURE DE L'HOMME
AVEC LA PROFONDEUR DE SON ESPRIT. La premire Renaissance
chrtienne n'a pas russi et l'autre, la Renaissance paenne,
non plus. p. 20 : L'humanisme de Feuerbach et d'Auguste Comte,
aptres de "la religion de l'humanit", n'a presque plus rien
de commun dj avec celui de la Renaissance. Tout ce qu'il y
eut d'authentique grandeur dans la Renaissance avait un lien
avec le Moyen Age chrtien. L'HUMANISME K SES DBUTS, S'ABREU
VAIT DEUX SOURCES L'ANTIQUIT ET LE CHRISTIANISME.
p. 56 : Un type de la Renaissance, c'est Pic de la Mirandole,
soit l'antipode exact de tout positivisme ... Auguste Comte
veut mettre fin l'anarchie intellectuelle de l'histoire
moderne. Ce n'est pas sans raison qu'Auguste Comte plaait si
haut Joseph de Maistre; il avait tant reu de lui.
BERDYAEV
-77
Mais ces principes mdivaux et religieux du positivisme
d'Auguste Comte n'ont pas prvalu dans le dveloppement ult
rieur du positivisme ... Toute la vie intellectuelle qui domine
~ o t r e poque se tient sous le signe de la fin de la Renais
sance. p. 71 : L'homme de l'histoire moderne, s'tant vers
la fin dtach de la puissance de Dieu et ayant ruin son
support, retombe nouveau dans le chaos. L'nergie cratrice
s'est rpandue. Nous recommenons assister la barbarisa
tian du monde europen. LA DLIQUESCENTE SOCIT BOURGEOISE DE
L'EUROPE N'A RIEN FAIT POUR LA SAUVEGARDE DES ANTIQUES ET
TERNELLES RALITES SAINTES DE L'EUROPE. Les reche;ches reli
gieuses, philosophico-mystiques, de notre temps rappellent la
fin de la philosophie grecque. p. 79 : Le fait que l'HUMANIT
EUROPENNE N'A PAS RALIS LE CHRISTIANISME, qU'elle l'a dfi
gur et trahi ne saurait constituer un argument valable contre
sa vrit. ON NE PEUT CONCEVOIR AUJOURD'HUI UNE RGNRATION
SPIRITUELLE DE L'HOMME ET DE SES OEUVRES, SINON TRAVERS UN
APPROFONDISSEMENT DU CHRISTIANISME. p. 83 : Mon thme
est europen et non pas russe. La Russie est reste en dehors
du formidable mouvement humaniste des temps modernes. Peut
tre nous autres Russes ne sommes-nous capables de prendre
part qu' une Renaissance chrtienne? Mais pour cela il nous
faut passer par une grande pnitence et purification, nous
devons consumer par le feu les superstitions et l'idoltrie de
l'humanisme menteur et destructeur.
p. 97 : J'appelle "Moyen Age", le passage du "rationalisme des
temps modernes", un SURRATIONALISME DE TYPE MDIVAL.
Tous les aspects de la pense et manires de vi vre adopte:::>
par les gens les plus avancs et les plus amis du progrs,
voire les plus rvolutionnaires du 1ge et du 20e sicle, ont
desesprment vieilli.
p. 101 : A l'poque de la Renaissance, aurore de l'histoire
moderne, la nouveaut, le mouvement, c'est le retour
l antiqui t. Il n'est pa:::; "ract ionnaire" de vouloir REVENI R J
AUX PRNCIPES MDIVAUX, CE QU'ILS ONT D'TERNEL, ce que
le pass comporte d'ternel. Joseph de Maistre, et le mouve
ment romantique du dbut du 1ge sicle, furent une raction
contre la Rvolution franaise et les "lumires" du 18e ; et
nanmoins ils ont t cette activit devancire qui fconde
toute la pense du sicle suivant.
p. 106 : Apprciez ce que, dpouille et sans voiles, est la
nature de l'humanisme, de cet humanisme qui en d'autres temps
apparaissait si innocent et si pur: L OU IL_N'Y A PAS DE
DIEU, IL N'Y A POINT D'HOMME: TELLE EST LA DECOUVERTE EXPE
RIMENTALE DE NOTRE TEMPS. Il n'existe pas une chose telle que
"la neutralit religieuse", "l'absence de religion" : LA
RELIGION DU DIEU VIVANT, IL S'EN OPPOSE UNE AUTRE, QUI EST LA
RELIGION DE L'ANTCHRIST. Le royaume prtendument "neutre" de
l'humanisme, qui a voulu s'installer dans un ordre interm
diaire entre le ciel et l'enfer, se corromp i et alors se
rvle l'abme d'en haut et l'abme d'en bas.,
Le monde est dans un chaos, mais il tend l'ELABORATION D'UN
ORDRE SPIRITUEL, D'UN UNIVERS ANALOGUE CELUI DU MOYEN AGE.
p. 124 : L"CONOMISME" DE NOTRE POQUE EST LA VIOLATION DE LA
VRITABLE HIRARCHIE DE LA SOCITE HUMAINE, la privation d'un
centre spirituel. Le matrialisme conomique formule cela
la perfection : il appelle illusion et tromperie toute la vie
spirituelle de l'homme. Le socialisme n'est qu'un dveloppe
ment plus consquent du systme industriel-capitaliste.
-78
BERDYAEV
Le socialisme est un triomphe dfinitif des principes latents
du systme industriel-capitaliste, ainsi que leur pleine dif
fusion. Les hommes s'estiment affranchis de "la folie sacre".
Tel est le style de notre poque capitaliste-socialiste. La
guerre mondiale, avec toute son horreur inoue, est le fruit
de ce systme. L'imprialisme contemporain se lui-mme.
LA GRANDIOSE ENTREPRISE DE L'HISTOIRE MODERNE DOIT ETRE
LIQUIDE: L'AFFAIRE N'A PAS
p. 130 : Il s'est form des "monades nationales closes", de la
mme manire que les individualits humaines se sont transfor
mes en "monades closes". Le fond spirituel du catholicisme
n'aurait jamais pu conduire un tel sparatisme.
Les "nationalismes" drivent de la victoire du "nominalisme",
sur Le Ralisme Mdival. Les nationalits finissent par tre
soumises la dcomposition nominaliste par classes, par
partis. Les nationalismes franais, allemand, anglais, italien
de notre temps sont plus ou moins paens, antichrtiens et
antireligieux. La foi dans le Dieu vivant s'teignant, on
s'est mis croire en un dieu de mensonge, en la nation comme
idole,_pendant que d'autres croyaient en LA PIRE DES IDOLES:
L'INTERNATIONALISME. La religion chrtienne est venue dans le
monde "dans une atmosphre d'universalisme", lorsque s'est
constitue une "Humanit Une" travers la culture hellnis
tique et l'empire romain. L'APPARITION ME[E DU CHRISTIANISME
QUIVALAIT K L'AFFRANCHISSEMENT DU "NATIONALISME". p. 135
L'Europe s'est port d'effroyables coups dans la grande
guerre. Et pourtant, si on va au fond, apparat un mouvement
d'unification mondiale plus vaste que l'unification europenne
Le peuple russe, de tous les peuples du monde, est le plus
universaliste par son esprit. L'internationalisme communiste
est dj un phnomne du nouveau Moyen-Age. La vocation du
peuple russe doit tre de travailler la FORMATION D'UN
COSMOS SPIRITUEL UNIQUE. Les guerres ne seront plus tant
nationales et politiques que religieuses et spirituelles.
p. 143 : Aujourd'hui, l'intrieur de toutes les sphres de
cration s'veille le dsir d'une transfiguration de la vie.

CE QUI SE MANIFESTE, C'EST LA VOLONTE
,
D'ATTEINDRE REELLEMENT
LE ROYAUME DE DIEU ... ou le royaume du diable ..
Dans toutes les sphres de l'existence se manifeste une
volont de "Thonomie libre". Aucune thologie ne rgit de
le processus de ma connaissance, mais JE NE PEUX
REALISER LES FINS DE LA CONNAISSANCE, SANS UNE INITIATION
RELIGIEUSE AUX MYSTRES DE L'TRE. Ma soif d'une libert sans
limites a besoin de se compz.::.endre comme un conflit avec "Le
monde", _non avec Dieu. LA REVOLUTION COMMENCE DU DEDANS, AVANT
DE SE DECLARER AU DEHORS. La culture est symbolique par nature.
Cette nature symbolique de la culture n'apparat qu' la cons
cience symboliste, laquelle tend atteindre la ralit du
monde spirituel. Ainsi la thocratie historique tait seule
ment symbolique et ne livrait que des signes, non point la
ralit mme, ici bas, du Royaume de Dieu. Mais les hommes qui
institurent la thocratie ne s'en rendaient pas compte, et
c'est pourquoi ils s'inclinaient avec tant de vnration
devant elle. Les hommes qui ont conscience du symbolisme
religieux doivent tendre L'INSTAURATION "RELLE" DU ROYAUME
DE DIEU, C'EST--DIRE k UNE TRANSFIGURATION AUTHENTIQUE DE LA
VIE. La civilisation du 1ge et du 20e sicle nie la symbolique
sacre de la culture.
-79
BERDYAEV
p. 147 : A notre poque, la vie intellectuelle n'a pas de
spirituel visible et reconnu. L'UNIVERSIT A
D'ETRE CE CENTRE SPIRITUEL, ELLE N'A PLUS AUCUNE AUTORITE
A
. SPIRITUELLE. LE CENTRE SPIRITUEL NE SERA, COMME AU MOYEN AGE,
QUE "L'EGLISE SEULE". Cela suppose un mouvement '2rateur dans
la vie de l'Eglise, UNE MANIFESTATION PLUS COMPLETE DE LA
VRIT CHRTIENNE SUR L'HOMME, une manifestation plnire du
mystre de la cration, du mystre de la vie cosmique.
l'Eglise est cosmique par sa nature et en elle rentre la
plnitude de l'tre. L'EGLISE EST "LE COSMOS CHRISTIANISE".
A nouveau, la religion doit devenir "toute chose" : UNE
TRANSFIGURATRICE ET ILLUMINATRICE DE TOUTE VIE PAR L'INTERIEUR
elle doit "Transfigurer la Vie totale". Le christianisme
arrive une poque o l'intellectualit jouera un rle trs
important, comme il en fut aux temps des grands docteurs de
l'Eglise, en commenant par ",Saint Clment d'Alexandrie ....
p. 151 : LE "NOUVEAU MOYEN AGE", COMME L'ANCIEN, EST "HIERAR
CHIQUE". L'homme est un membre vivant d'une "Hirarchie Orga
nique". ... Nous vi vans une poque o un libre retour aux
"PRINCIPES HIERARCHIQUES" est partout invitable. EUX SEULS
TMOIGNENT DE L'HARMONIE COSMIQUE DE LA CRATION.
Le communisme lui mme est hirarchique faon. On ne peut
plus opposer au communisme qu'UNE AUTRE HIERARCHIE.
p. 152 : Les anciennes ides conservatrices et monarchiques
dites de droite, qui ont rgn dans divers pays, taient au
fond des ides individualistes. Elles reposaient sur un "huma
nisme aristocratique". De mme : un "humanisme dmocratique"
tait au principe des ides des gens de gauche ou des progres
sistes. L'un se dresse toujours contre l'autre. C'est pourquoi
IL N'EXISTE PAS DE "DROIT HUMAIN AU POUVOIR" : TOUTE CONCUPIS
CENCE DU POUVOIR EST UN PCH.
Les dmocraties sont insparables de la domination des classes
bourgeoises. C'est dans la nature mme du Pouvoir d'tre
"Hirarchique". La "constitution de l'ordre social" va
touj ours de pair avec la "Hierarchie". Les masses peuvent
elles-mmes "reconnatre leurs Hra:::;".
On sera amen laborer "un type spcial de vie monastique
dans le monde", une sorte d"Ordre Nouveau". p. 165 : La force
du mal crotra et prendra des formes nouvelles pour causer de
nouvelles douleurs. Les chrtiens doivent diriger leur volont
vers la cration d'une socit chrtienne, METTRE AU-DESSUS DE
TOUT : LA RECHERCHE DU ROYAUME DE DIEU ET DE LA VRIT. NOUS
SOMJS "DES GENS DU MOYEN GE", PARCE QUE TELLE EST LA FATA
LIT DE L'HISTOIRE.
p. 185 : (Rflexions sur la Rvolution russe) : Il est insens
de vouloir "restaurer ce qui a abouti une rvolution".
L'ISSUE NE PEUT TRE TROUVE QUE PAR UN MOUVEMENT EN HAUTEUR
ET EN PROFONDEUR, vers la cration d'une vie nouvelle, o le
pass et l'avenir se runissent dans l'ternel. Le bolchevisme
a pris corps en Russie, et il a vaincu, "parce que je suis ce
que je suis, parce qu'il n'y avait pas en moi de relle force
spirituelle" : Seule, cette faon de vivre et de concevoir une
rvolution peut tre regarde comme inspire par la religion.
La Rvolution Russe, c'est destine du peuple russe et la
mienne. En effet, L'AUTORITE DU POUVOIR S'APPUIE TOUJOURS SUR
DES CROYANCES RELIGIEUSES. Lorsque ces croyances religieuses
sont atteintes, l'autorit du pouvoir branle et tombe.
Dieu ct transmis, si j'ose dire, le pouvoir aux bolcheviks dans
le but "d'infliger un chtiment au peuple".
80
BERDYAEV
Et c'est pour cette raison qu'un pareil pouvoir dispose d'une
force mystrieuse, incomprhensible pour les bolcheviks eux
mmes. La catastrophe s'est produite "dans les profondeurs de
la socit russe", "par-dessous la culture russe" : elle s'est
produite "au dedans mme de l'me du peuple". Actuellement, LA
QUESTION RUSSE EST AVANT TOUT UNE QUESTION SPIRITUELLE. Il n'y
a pas de salut pour la Russie en dehors d'une regnration
spirituelle. p. 196 : Nous vivons un tat comparable
celui de la chute de l'empire romain et de la civilisation
antique du 3e sicle, quand seul le christianisme sauva spiri
tuellement le monde de la ruine et de la dcomposition dfini
tives. Le pouvoir "pass entre les mains des soldats",
n'est fait que de force extrieure. C'est de cette manire que
l'empire ramai n a pri. De mme : la Russie a pri par "la
transformation du peuple en arme". Mme en dehors des bolche
viks, le rgne de la soldatesque menace d'abrutissement la
culture entire. En Europe aussi svit un affreux avilissement
Une raction aussi intressante que le fascisme tmoigne de
cet tat de choses. p. 200 : LES RACTIONNAIRES, LES GENS
ARRIRS, CE SONT TOUS CEUX QUI VEULENT SE MAINTENIR k L'AIDE
DES PRINCIPES DE L'HISTOIRE MODERNE, REVENIR AUX PSEUDO-IDES
DU 1ge SIECLE, quand bien mme ces ides s'appelleraient "la
dmocratie", "le socialisme humanitaire", etc
p. 201 : Il est fort utile de se rappeler de nos jours les
ides sur la rvolution exposes par Joseph de Maistre dans
ses gniales Considrations sur la France. Il a russi le
premier dire quelque chose d'essentiel sur la nature de
toute rvolution. Il comprenait la grandeur singulire d'une
rvolution, il envisageait son caractre fatal : LES RVOLU
TIONNAIRES n'ont qu'une apparence d'agents, en ralit ils
sont mus, ils NE SONT QUE L'ENGIN D'UNE FORCE QU'ILS IGNORENT.
LES RVOLUTIONS NE SONT PAS SEULEMENT "SATANI9UES", ELLES SONT
AUSSI "PROVIDENTIELLES" ; elles sont dchanes sur les
peuples pour leurs pchs. Maistre pensait aussi que le peuple
doit absorber les fruits amers de la rvolution jusqu'
satit et dgot: en d'autres termes, que la rvolution doit
se dvorer elle-mme. Joseph de Maistre ne fut-il pas lui-mme
un rsultat positif de la Rvolution? De mme verrons-nous
chez nous en Russie comme rsultats positifs de la rvolution,
UNE RENAISSANCE SPIRITUELLE, une nouvelle epoque pour le
Christianisme. Dostoewski a compris que le socialisme en
Russie tait une question religieuse.
p. 212 : Nous n'avons jamais adopt une idologie bourgeoise.
Nous n'avons jamais reconnu non plus une idologie de l'Etat.
Un anarchisme singulier est le propre des Russes. LE PEUPLE
RUSSE EST TENDU VERS LE ROYAUME DE DIEU. Il faut se souvenir
de toutes ces choses si l'on veut comprendre le caractre de
la rvolution russe.
p. 216 : Le mensonge et la pourriture des fondements sur
lesquels s ' a p p ~ y a i t "la socit civilise" du 1ge et du 20e
sicle sont mis jour. Et ce sont ces principes l, dont la
dcomposition a fait natre, et les guerres affreuse::;, et les
rvolutions,_que l'on voudrait restaurer!! La vie laquelle
on aspirerait serait cette vie d'iniquit et de pch!!
La rvolution ne cre pas de vie nouvelle, elle ne fait que
manifester la dcomposition de la vie ancienne. Mais ce qu'il
y avait d'ternel dans l'ancienne Russie est indestructible ..
NOS EFFORTS DOIVENT TRE TENDUS VERS LA VICTOIRE DE LA RUSSIE
TERNELLE, DE LA RUSSIE DE L'ESPRIT, APPELE DIRE SON MOT
LA FIN DE L'HISTOIRE.
-81
BERDYAEV
p. 255 : Le socialisme est "une foi", il prtend tre une
force nouvelle l'usage de l'humanit. Le socialisme utopique
. de Saint-Simon et le socialisme scientifique de Karl Marx
paraissent galement imbus de prtentions religieuses, veulent
fournir une conception d'ensemble de la vie, rsoudre tous les
problmes. .. Le social isme a un caractre messianique. Pour...
lui, il existe une classe lue, une classe-messie: LE PROLE
TARIAT. CETTE CLASSE-MESSIE, c'est l'embryon mme de la vraie
humanit, C'EST L'ISRAL NOUVEAU. Elle doit tre le librateur
et le sauveur de l'humanit, ELLE DOIT RALISER LE ROYAUME DE
DIEU SUR LA TERRE. La classe lue ralisera enfin sur la terre
ce royaume promis, la flicit en Isral, que pas
ralise le Messie crucifi. C'EST ELLE QUI EST PRECISEMENT CE
MESSIE NOUVEAU, ORGANISATEUR DU ROYAUME TERRESTRE.
p. 269 : Le socialisme, c'est la chair de la chair et le sang
du sang du capitalisme, c'est un seul et mme esprit, ou
plutt une seule et mme ngation de l'Esprit. Le socialisme
est un avertissement aux peuples chrtiens, pour leur rappeler
avec vigueur qu'ils n'ont pas excut le testament du Christ,
mais ont apostasi. Il faut commencer raliser
le christianisme, et se tourner vers la vie spirituelle, RETA
BLIR L'HARMONIE HIRARCHIQUE. Le socialisme est aussi dpourvu
de substance, aussi peu ontologique que la dmocratie. La subs
tance du socialisme n'est qu'apparente: LE SOCIALISME NE FAIT
MANIFESTER L'ABSENCE DE TOUTE SUBSTANCE SPIRITUELLE DANS
LA CIVILISATION CONTEMPORAINE. "L'ide" du proltariat, au nom
de laquelle tant de sang coule, qui s'attire un dvouement
aussi fanatique, apparat comme une ide dpourvue de substan
ce... p. 275 : La substance de la vie ne peut tre qu'une
substance religieuse. C'est la "pntration dans la vie de
Dieu", c'est dire dans l'Etre vritable.
p. 279 : La papaut en Occident, le saint Empire en Orient, se
sont dcomposes, parce que le Royaume de Dieu sur la terre
n'a pas t atteint. Il ne fut qu'extrieurement symbolis,
manifest par des signes. p. 280 : Dans l'histoire moderne,
l"autonomie" a abouti l"anonie". Le symbolisme de la tho
cratie ancienne avait, malgr tout, jusqu' un certain moment,
jusqu' un certain ge de l'humanit, une valeur vraiment
sacre. Les socits anciennes taient pleines de symbolisme
sacr. Il n'y a qu'un chemin conduisant au Royaume de Dieu ..
c'est de TRAVAILLER LA CRATION RELLE D'UNE VIE SPIRITUELLE
SUPRIEURE, L' ILLUMINATION ET LA TRANSFIGURATION DE
L'HOMME ET DE L'UNIVERS. En dehors d'une telle cration il est
impossible d'avoir accs aucune socit parfaite.
p. 283 : Nous traversons une crise mondiale de toutes les
idologiys. IL N'Y A PLUS RIEN QUI PUISSE INSPIRER LES PEUPLES
CIVILISES. Seul, le peuple russe a montr encore, dans la
destruction, une norme nergie, et tent de raliser la plus
insense des utopies ... Le christianisme revient, pour ainsi
dire, son tat d'avant Constantin le Grand. p. 285 : C'est
en vain que l'on rve d'une paisible vie bourgeoise, d'un
retour aux bases de la civilisation bourgeoise du 1ge sicle,
imagine comme l'utopie d'un tat social peu prs parfait.
La tragdie de laAcrise contemporaine consiste en ceci :
PERSONNE, EN SON AME ET CONSCIENCE, NE CROIT PLUS AUCUNE
FORME POLITIQUE, NI . AUCUNE IDOLOGIE SOCIALE [1'J.2.L;.].
BERDYAEV
-82
p. 290,: La foi dans le salut politique et social s'teint.
NOUS REGLONS LES COMPTES D'UNE SRIE DE SICLES... Plus la
vie sociale est devenue vide et dpourvue de substance, plus
la dictature sur la vie sociale et sur la vie gnrale de
l'humanit est devenue puissante. La politique enlasse la vie
humaine comme une formation parasitaire qui lui suce le sang.
La majeure partie de la vie politique et sociale de l'humanit
contemporaine n'est pas une relle vie ontologique, c'est une
vie fictive, illusoire. La lutte des partis, les parlements,
les meetings, les journaux, les programmes et les plates
formes, la propagande et les dmonstrations, la lutte pour le
pouvoir - tout cela n'est pas la vraie vie, n'a point de
rapport avec l'essence et les buts de la vie: il est diffi
cile de pntrer travers tout cela ontologi
faut choisir: ou bien la vie spirituelle est une
sublime ralit, et il faut alors chercher en elle plus de vie
que dans tout le bruit de la politique - ou bien elle est
irrelle, et il faut alors la rejeter comme un mensonge.
p. 291-92 : Lorsqu'on sent que tout a t vcu et puis,
lorsque le sol cde sous nos pieds, comme il arrive de nos
jours, lorsqu'il n'y a plus d'esprances ni d'illusions,
lorsque tout est dnud et dmasqu : LES CIRCONSTANCES SONT
PRTES POUR UN MOUVEMENT RELIGIEUX DANS LE MONDE: NOUS EN
SOMMES CE POINT, et il serait bon de s'en rendre compte.
Dostoewski le comprenait, Wladimir Soloyieff le comprenait
aussi. Nous devons le comprendre galement jusqu'au fond.
LE PEUPLE RUSSE, EN ACCORD AVEC LES PARTICULARITS DE SON
ESPRIT, S'EST OFFERT EN HOLOCAUSTE une exprience que
l'histoire n'avait pas connue. Il a dmontr les rsultats
limites de certaines ides. S'il de fraternit dans
le Christ: que rgne donc la camaraderie de l'Antchrist!
Le peuple russe a pos ce dilemme, avec une puissance extra
ordinaire, devant le monde entier.
li
Simone WEIL, 1909 t 1943
1 - Lettre un religieux <10 Nov 1942), Paris, Gallimard,
1951, 96p. p.36 : Il est crit que l'arbre
est jug ses fruits. L'Eglise a port trop de fruits mauvais
qu'il n'y ait pas eu UNE ERREUR AU DPART. L'EUROPE A T
SPIRITUELLEMENT, COUPE DE CETTE ANTIQUIT O TOUS
LES ELEMENTS DE NOTRE CIVILISATION ONT LEUR ORIGINE : et elle
est alle draciner les autres partir du XVIe s.
p. 70 : En fait, IL Y A DEPUIS LE DEBUT OU PRESQUE, UN MALAISE
DE L'INTELLIGENCE DANS LE CHRISTIANISME. " Partout o il y a
malaise de l'intelligence, il y a oppression de l'individu ..
p. 73 <no34) : L'Eglise n'a vraisemblablement pas parfaitement
rempli SA MISSION DE CONSERVATRICE DE LA DOCTRINE. p. 78 :
Le fait mme d'avoir traduit "Logos' par "verbu.11l' indique que
quelque chose a t perdu, car oros veut dire avant tout
rapport, et est synonyme de pi8poq, nombre, chez Platon et
les Pythagoriciens. Rapport, c'est--dire proportion. Propor
tion, c'est--dire harmonie. Harmonie, c'est--dire mdiation.
Je traduirais : AU COMMENCEMENT TAIT LA MDIATION.
p. 79 : Les massacres causs par la perscution expliquent
cette insuffisance dans la transmission. Peut-tre que vers le
dbut du Ile s. tous qui avaient compris ont t tus, ou
presque tous... "L'IDEE D'UNE QUETE DE L'HOMME PAR DIEU" est
d'une splendeur et d'une profondeur a dca
dence quand elle est remplace par "L'IDEE D'UNE QUETE DE DIEU
PAR L'H01O".
-83
WEIL
p. 84 : La comprhension du christianisme nous est rendue
presque impossible par le profond mystre qui recouvre l'his
toire des premiers temps. Ce mystre porte d'abord sur les
rapports du christianisme, d'une part avec Isral, d'autre
part avec les traditions religieuses des gentes. .. A ct de
Clment d'Alexandrie qui ne savait mme plus quels liens
troits unissent LA PHILOSOPHIE GRECQUE CLASSIQUE ET LA
RELIGION DES MYSTRES, il a bien d y avoir DES HOMMES QUI ONT
VU DANS "LA BONNE NOUVELLE" LE COURONNEMENT DE CETTE RELIGION.
Que sont devenues leurs oeuvres ? .. Quand Origne parle de la
Philosophie Grecque, c'est avec la prtention de la rfuter.
Pourquoi? .. Comment expliquer que des hommes comme
et surtout Marc-Aurle aient si impitoyablement perscut les
chrtiens? .. Au contraire Commode et d'autres empereurs
sclrats les ont plutt favoriss. Comment ensuite l'Empire
a-t-il ADOPT LE CHRISTIANISME COMME RELIGION OFFICIELLE? ET
k QUELLES CONDITIONS ? QUELLE DGRADATION A DU SOUFFRIR CELUI
CI EN CHANGE? COMMENT S'EST ACCOMPLIE CETTE COLLUSION ENTRE
L'GLISE DU CHRIST ET LA BTE Les Empereurs ont comp-ris
ds le dbut la ncessit DE L'ETEINDRE AVEC UNE FAUSSE
MYSTIQUE, DE PEUR QU'UNE MYSTIQUE VRITABLE NE SURGT ET NE
BOULEVERST TOUT. .. Les Pythagoriciens et tous les philoso
phes furent impitoyablement pourchasss, les chrtiens traits
comme on sait. Le pullulement des cultes orientaux Rome
cette poque ressemble tout fait celui des sectes genre
thosophique aujourd'hui. Ce n'tait pas L'ARTICLE AUTHENTIQUE,
mais des fabrications destines aux snobs. Rome, comme
tout pays colonisateur, AVAIT MORALEMENT ET SPIRITUELLEMENT
DRACIN LES PAYS CONQUIS. C'est toujours l l'effet d'une
conqute colonisatrice. IL NE S'AGISSAIT PAS DE LEUR RENDRE
LEURS RACINES, il fallait les draciner un peu davan
tage. p. 94 : IL Y A UNE C'EST 9U'ON A VOULU
NOUS CACHER QUELQUE CHOSE; ET ON Y A REUSSI. Ce n'est pas par
hasard qu'il y a TANT DE TEXTES DTRUITS, TANT DE TNBRES SUR
UNE PARTIE SI ESSENTIELLE DE L'HISTOIRE. Il Y a probablement
eu UNE DESTRUCTION SYSTMATIQUE DE DOCUMENTS. Platon y a
chapp i par quel bonheur? Il ne reste rien des gnostiques,
et peu de chose des crits chrtiens des premiers sicles.
S'IL Y EN A EU, O LE PRIVILGE D'ISRAL N'AIT PAS T RECONNU,
ils ont t supprims. p. 96 : Ces problmes sont aujourd'hui
(Nov 42) D'UNE I}[PORTANCE CAPITALE, URGENTE ET PRATIQUE. Tant
que subsistera l'illusion d'une COUPURE ENTRE LE SOI-DISANT
PAGANISME ET LE CHRISTIANISME, celui-ci ne sera
COMBIEN NOTRE VIE CHANGERAIT SION VOYAIT QUE LA GEOMETRIE
GRECQUE ET LA FOI CHRTIENNE ONT JAILLI DE LA MME SOURCE.
2 - Ecrits de Londres. p. 156 : La tradition laquelle il est
bon que les Europens adhrent est LA TRADITION CHRTIENNE
RETROUVE DANS SA PURET, C'EST--DIRE UNIE LA TRADITION
GRECQUE. p. 169-170 : [ Texte intitul "Profession de Foi"
S. Weil cherche laborer une doctrine qui exprime le fond
mme du christianisme, doctrine destine tre propos
l'examen des groupes de rsistants. Dans son esprit, ce texte
devrait inspirer les actes de tous les hommes qui aurait t
confi quelque pouvoir dans la socit ] : "Rassembler les
gens derrire les aspirations chrtiennes". "Il faut essayer
de dfinir ces aspirations en termes auxquels un athe puisse
intgralement adhrer", "Montrer l'insuffisance des doctrines
qui depuis deux ou trois sicles se disputent les
hommes". "IL FAUDRAIT PROPOSER QUELQUE CHOSE DE PRECIS, SPECI
FIQUE ET ACCEPTABLE POUR CATHOLIQUES, PROTESTANTS ET ATHES,
et demander ds maintenant aux organisations de rsistance de
dire si cette orientation est la leur".
-84
WEIL
"Pour moi personnellement la vie n'a pas d'autre sens et n'a
jamais eu au fond d'autre sens que l'attente de la vrit.
J"prouve un dchirement qui s'agrave sans cesse, la fois
dans l'intelligence et au centre du coeur, par l'incapacit o
je suis de penser ensemble dans la vrit: le malheur des
hommes, la perfection de Dieu, et le lien entre les deux".
p. 226 : "Je suis hors de la vrit" [ elle s'en voulait "de
plus en plus mortellement", "d'avoir quitt la France"].
3 - Cahiers III (1942), Nouvelle dition, Librairie Plon, 1974
294p. p. 22 : LA SAINTE VIERGE, occupant une place si capitale
au Ciel dans la thologie catholique, n'est pas Marie, mais
qui A AU VERBE UN RAPPORT ANALOGUE AU RAPPORT
DE ){ARIE A JESUS". Sans quoi comment la mettrait-on "mme au
dessus des anges". C'est Dmter, la Grande Hre, Astart
Cyble, etc. La Sainte Vierge a t incarne en Marie comme le
Verbe en Jsus. Et c'est cela mme que Platon appelle La Hre
(Time 50, c, d). p. 49 : "Notre Pre, celui des cieux". Il Y
a l une sorte d'humour. C'est votre pre, mais essayez un peu
d'aller le chercher l haut! .. Il n'y a aucune manire de se
reprsenter un rapport rel entre Dieu et l'homme qui ne soit
tout aussi in-intelligible que l'Incarnation. L'Incarna
tion fait clater cette in-intelligibilit. Elle est la
manire la plus concrte de penser cette descente impossible.
p. 92 : Tous nos maux spirituels viennent de la Renaissance
qui "a trahi le christianisme pour la Grce", mais "AYANT
CHERCH DANS LA GRCE AUTRE CHOSE QUE LE CHRISTIANISME,NE L'A
PAS COMPRISE". ba faute en est AU CHRISTIANISME QUI S'EST CRU
AUTRE QUE LA GRECE. On remdiera ce mal en RECONNAISSANT
DANS LA PENSE GRECQUE TOUTE LA FOI CHRTIENNE. Il faut dis
soudre "la notion mme de l' humanisme", et en mme temps "e
qui s'oppose ...l'humanisme", en reconnaissant qye "L'HUMANISME
EST LA FOI CHRETIENNE". p. 108 : -Dfinir LE REEL: rien de si
important- LE REL EST TRANSCENDANT: c'est l'ide essentielle
de Platon. p. 50 : Chaque homme est "soumis au poids de
l'univers entier". L'autre monde seul peut faire contre-poids.
Eschyle, Agamemnon 163 : "Je ne vois personne que je puisse
comparer sinon Zeus, si je dois dposer le fardeau du soui".
Quand l'univers pse tout entier sur nous, il n'y a pas d'
autre contre-poids possible sur l'autre plateau de la balance
que Dieu lui mme.. Archimde i "Donne-moi un point d'appui,
et je soulverai le monde". Ce point d'appui est la Croix.
p. 86 : La moyenne gomtrique, c'est l'ordre du monde. C'est
LE VERBE ORDONNATEUR. C'est lui qui tient enferms ensemble
"sous Clef" le Crateur et la crature, qui les empche de se
sparer. C'est lui "la Clef". Luc 11 : 52 : "Vous avez enlev
la clef de la connaissance" cette parole indique qu'il y
avait autre chose. Le Christ en voulait aux pharisiens, non
seulement pour leur hypocrisie et leur corruption, vices
communs toute espce de clerg, mais pour leur doctrine. Les
Pythagoriciens nommaient "clef" la mdiation entre Dieu et la
cration. Ils la nommaient aussi harmonie.
p. 216 : "La part juive dans le christianisme" a fait de la
chrtient une chose dracine par rapport son propre pass.
La tentative de renracinement de la Renaissance a chou,
parce qu'elle tait d'orientation antichrtienne. La tendance
des "lumires" au 18e S., 1789, lacit, etc, a accru encore
infiniment le dracinement par "le mensonge du progrs".
Et l'Europe dracine, a dracin le reste du monde par la
conqute coloniale. Le capitalisme, le totalitarisme font
partie de cette "progression dans le dracinement" ..
Aujourd'hui (1942) on a soif et coeurement du totalitarisme
et presque hacun aime un totalitarisme et en hait un autre ..
-85
KEREJKOVSKY <D) 1868 t 1949
1
"Les Mystres de l' Ori ent" A. D. L. Paris, ('i""9:iP, 398p.
Egypte, Babylone - Assyrie, Isral, Grce, Europe, Russie,
l'Antiquit est divine .. p. 22 : Tout le christianisme n'est
que le mystre de la vraie Gnose: _ Ce_qui veut dire prcis
ment que LE CHRISTIANISME EST LA VERITE DU PAGANISME, IL EST
LA RVLATION, "L'APOCALYPSE" DU PAGANISME. Le christianisme
est "l' Himalaya de l' histoire du monde" ..
p. 387 : Le mystre d'Isral n'est pas encore accompli, ses
voies dans les sicles et les peuples ne sont pas encore ache
ves. Eternellement douloureux, gmissant, comme chass par
une force inconnue, Isral marche toujours, sans pouvoir
s'arrter, pareil Gilgams, le chercheur de Vie ternelle
Je cherchee don de la vie;
Four lui je traverse les plaines,
Les mers, les fleuves,
Les montagnes inaccessibles.
Far les fatigues et les douleurs
Ma belle image fut altre ...
Isral ternel, le Juif ternel, est le miracle incessant des
sicles et des peuples. Celui qui ne le voit pas ne sait rien
des miracles de Dieu. p. 389 : Dieu, sur le Sina, dit Mose
"Tu ne peux voir ma face, parce que l'homme ne peut la voir et
rester vivant. Je te couvrirai de ma main, jusqu' ce
que je passe. Et lorsque j'enlverai ma main tu me verras "par
derrire", mais ma face ne sera pas visible pour toi." Ex 33,
20-22. Jusqu'aujourd'hui Isral est couvert par la main de
Dieu. Il ne voit pas la Face de Dieu - le Fils. Les deux
Testaments, celui du Pre et celui du Fils, se contredisent et
se combattent. C'est dans ce nud de contradictions que les
destins d'Isral s'enchevtrent avec ceux du christianisme et
de toute l'humanit. p. 390 : Isral n'a pas vu le Fils,
tandis que nous "l"avons vu et l'avons ha". Israel n'a pas
accept le Fils, et nous,l'ayant accept, nous l'avons reni.
Isral a crucifi le Fils une fois, et nous Le crucifions
touj ours. . . "Voici, votre maison vous sera laisse vide"
cela est dit non seulement Israel, mais aussi nous tous ..
p. 394 : .. Je ne me fais point d'illusion. JE SAIS QUE MES
PAROLES NE SEMBLENT NI TERRIBLES NI RIDICULES, KAIS SEULEMENT
VIDES DE SENS,DANS LA "MAISON VIDE" O IL N'Y A PERSONNE POUR
LES ENTENDRE. "Vide et effrayant est ton monde, Seigneur !"
Hraclite, Frag. 8. Et dans ce monde vide, il y a une afflic
tion comme il n'yen eut jamais depuis le commencement des
sicles. .. Je parle avec le pauvre langage humain, mais je
ne je prie: le Pre n'a pas consol, le fils ne
console pas, la Mre-Esprit consolera. "Comme la mre console,
de mme je vous consolerai" 1s 66.13. VOIL POURQUOI L'ESPRIT
EST APPEL CONSOLATEUR, PARACLET. Ce n'est pas Lui, mais Elle
qui consolera : voici la parole la plus enfantine de Celui qui
a sauv le monde par l'enfance. p. 395 ; Le monde prit parce
qu'il a oubli la Mre. Le masculin l'a emport sur le
feminin. La guerre est l'ouvre masculine - et voici la guerre
sans fin: "les hommes vont tm.\::5 s'entre-tuer" - et le monde
prira dans le feu de la guerre si les larmes de la Mre ne
l'teignent. Quelle diffrence y a-t-il entre le Pre et la
Mre? Ce que les sages ne savent pas, les enfants le savent
le Pre chtiera, la Mre pardonnera.
-86
MEREJKOWSKY
Tout le paganisme -christianisme d'avant le Christ- est l'
angoisse inassouvie du Fils, et tout le christianisme le
Christ est l'angoisse inassouvie de la Mre. LA NUIT DU PERE
VINT, ET LE SOLEIL DU FILS SE LEVA. LA NUIT DU FILS VINT, ET
LE SOLEIL DE LA MRE SE LVERA. p. 396 : Trois Testaments,
trois amours, embrasent le monde l'un aprs l'autre, l'un plus
profondment que l'autre. L'amour du Pre est profond, mais
plus profond est celui,du Fils, et profond encore sera
celui de la Mre. LE PERE N'A PAS SAUVE, LE FILS NE SAUVE PLUS
LA MRE SAUVERA. .. Le Pre est contre le Fils, et le Fils
contre le Pre, tant que l'ESPRIT n'est pas venu. Dans
l' Espri t, le Pre et le Fi Is sont un : "Les Deux seront Un".
Les deux Testaments, le Premier et le Second, se combattent
en eux, mais s'accordent dans le Troisime. Le premier Testa
ment est celui du Pre, le second celui du Fils, le troisime
celui de Ainsi s'accomplit le mystre des Trois.
"DIEU EST MERE" ce mystre encore irrvl dans le christia
nisme est dj effleur par les idoles de l'ge de pierre, les
statuettes nolithiques de la Mre avec son Enfant que l'on
trouve partout, de la Msopotamie l'Atlantique, sur tous les
- ,
chemins que suivra le christianisme. LA MERE EST LA PREMIERE
RELIGION DE L'HUMANIT, ET AUSSI LA DERNlRE.
L'humanit est semblable ce pauvre chevalier qui:
Plein d'un pur amour,
Fidle son doux rve,
Sur son bouclier traa :
A. H. D. .. avec son sang. [ Pouchkine ]
A.M.D. Alma Hater Dei j en babylonien: Ummu rimnituum sa
nise : "Mre misricordieuse des hommes".
Que tous tes enfants, Hre,
Soient par toi protgs et sauvs.
Reine toute puissante, Protectrice misricordieuse,
Il n'est pas d'autre refuge que toi!
Est-ce une litanie chrtienne? Non: c'est un texte cuni
forme de Babylone. . . Je lve les yeux vers toi,
Je saisis le bord de ta robe ...
Tu sauves, absous et gracies..
Abraham, chez les Babyloniens, Ur en Chalde, avait dj pu
entendre cette prire la desse Istar. .. La desse Istar
est la "Femme revtue de Soleil" ... Dans tous les sicles et
chez tous les peuples, le nom d'Istar, l'Etoile de Bethlem,
reste le mme. Le mot : DIEU, en sumrien Dingir, et en
babylonien El, s'exprime par le signe cuniforme de l'toile
cinq rayons.
Selon Hsiode et Hrodote, "l'impit" est le mal suprme,
source de tous les maux individuels et sociaux: les "impies"
sont des criminels d'Etat, destructeurs de la Cit. C'est le
flau qui frappe le monde aujourd'hui. Le mal suprme,
l'essence du crime, est selon Weininger, le besoin de "tuer
Dieu". "IL FAUT I:M:MOLER DIEU", lit-on sur une tablette
sumrienne, relique d'une antiquit insondable. Immoler, tuer
Dieu, pas effroyable? Non: NOUS NOUS Y SOMMES
HABITUES. Pas tout de suite cependant: d'abord nous tions
surpris et effrays: "Tu fus pour beaucoup un sujet d'effroi,
tant ton visage tait dfigur. ,II Is 52.,14. Dfigur tel
point que les disciples, lorsqu'ils dtachrent Son corps de
la croix, ne le pas et, frapps d'effroi, s'enfui
rent en silence : QUI ETAIT-CE? Et le plus terrible est que
cet effroi n'est que le reflet de l'effroi cleste:
L'AGNEAU IMMOLE DES LE COMMENCEMENT DU MONDE EST LE FONDEMENT
DE L'UNIVERS ET DE TOUS LES SACREMENTS, ou plus exactement de
l'unique sacrement, car ils se ramnent tous un seul qui est
prcisment l'Immolation de Dieu.
-87
F
FOERSTER <F. W.), 111,'1 t Ij Cb
1
L'Europe et la Question Allemande, Paris, Lib. Plon, @'
372p. p. 363 :
Personne ne peut prvoir le moment o ce pays d'anarchie hau
tement discipline se livrera un nouvel attentat contre l'
Europe. Il ne faut pas oublier que par Hitler s'est considra
blement dvelopp en Allemagne l'lment irrationnel. Il y a
une liturgie du diable, dans laquelle la nation prise de folie
rpond aux excitations dmoniaques Hitler incarne cette
responsio de la nation allemande l'appel des boutefeux natio
nalistes . p. 365 : Si l'Europe demeure ce qu'elle
est, un chaos, il faut que ceux qui dfendent la civilisation
donnent enfin une rponse claire la question suivante: Que
P
rtendez-vous dfendre 7 Est-ce ce qu'on appelle LA CIVILISA
~ ~
TION MODERNE, C'EST-A-DIRE UNE BARBARIE DISSlKULEE.SOUS UN
VERNIS DE CIVILISATION, ou est-ce la Tradition Chrtienne, qui
seule est capable de vous sauver, ~ o u s et l'Allemagne. p. 366
Il n'y a de salut que dans LA PENSEE DU TOUT, pense maternel
le, unifiante, juste pour tous, bonne envers tous, dans la
divinit qui s'est faite homme, dans cette "Mater gloriosa"
qui apparait dans la dernire partie du Faust. Cette puissance
suprme, de laquelle seule viendra le salut, garde encore le
silence : elle laisse encore les fous leur dernire folie :
Elle laisse l'humanit faire la dernire preuve de son im
puissance j mais quand les tnbres seront le plus noires, la
1umire commencera bri 11er. lIn' y a gure de page dans
ce livre qui ne tmoigne de l'indescriptible dsordre dans
lequel la politique internationale est tombe, parce que les
Etats ont cru pouvoir vivre et prosprer hors du Christ.
LE PROBLME DE LA VIE INTERNATIONALE EST AU FOND UN PROBLME
RELIGIEUX. Est-ce que Charlemagne n'a pas fait jurer en 802
tous les habitants de son empire qu'ils resteraient avec
toute leur pense et toutes leurs forces au service de Dieu 7
.. qui adore son Fhrer comme Dieu mme .. prira d'avoir tari
sa plus pure source spirituelle. p. 367 : Nous sommes arrivs
aujourd'hui un tournant de la civilisation o le christianis
me ne peut plus tre simple affaire prive, mais o tous doi
vent comprendre que seule la vrit de la Croix nous sauvera
de la bestialit collective. "Ego sum vita" Le Christ est
fondateur d'Etats, le Christ est l'organisateur: "Celui qui
n'amasse pas avec moi, dissipe". Est-ce que Platon dj n'a
pas fond sa Rpublique sur le rtablis::;ement de la Hirarchie
et des valeurs morales 7 Cf est l' humani t de:5piri tuaI ise, des
quilibre, dchristianise qui a produit le chaos actuel. En
Allemagne, cette maladie a atteint son paroxysme .. Mais cette
dmence est une maladie universelle. Spcialement, c'est une
maladie de l'Europe, qu'il faut gurir europennement. Il le
faut, sans quoi il n'y aura pas de gurison pour le reste du
monde, que gagne peu peu la gangrne de l'Occident. Or c'est
seulement dans le mystre du sacrifice divin, qui est le
mystre de la conservation de soi pour les individus et les
peuples, qu'un terme pourra tre mis la destruction de
l'Europe par elle-mme ... En Jeanne d'Arc s'unissent LES DEUX
FRANCES, qui d'ordinaire se combattent.. Tous, nous nous ren
dons compte des ncessits "D'UNE EXPLICATION AVEC LA FRANCE" .
. Hitler prpare la nouvelle Guerre de Trente ans, qui couvrira
de ruines l'Europe entire .. jusqu' ce que le Christ vivant
intervienne et fasse triompher l'ESPRIT.. La terre tait dso
le et vide, mais l' espri t de Dieu planai t au-dessus des eaux"...
-88
Hl
HUSSERL <Edmund> 1859 t 1938
La Crise de Europenne et la Philosophie,
confrence au Kul turbund de Vienne, le 7 traduction
de Paul Ricoeur, Paris, Aubier Montaigne, 1977, 105p.
p. 23 : L'environnement historique des Grecs, ce n'est pas "le
monde objectif" en notre sens, mais leur "Reprsentation du
Monde" c'est dire leur propre Evaluation Subjective du Monde
p. 25 :"LE MONDE QUI NOUS ENVIRONNE"EST UNE OEUVRE DE L'ESPRIT
<ein geistiges Gebilde> en nous, et dans notre vie historique.
p. 27 : La question que nous posons est celle-ci: qu'est-ce
qui caractrise la figure spiri tuelle de l'Europe ? <Vi e charak
terisiert sich die geistige Gestalt Europas> ? p. 29 : Au
sens spirituel, l'Europe englobe manifestement les dominions
anglais, les Etats-Unis, etc. Nous touchons ici l'unit d'
une vie, d'une action, d'une cration d'ordre spirituel. Cra
tion de nations qui toutes sont lies du dedans par l'esprit
et rassembles dans l'UNIT D'UNE FIGURE SPIRITUELLE. Chaque
"Figure Spirituelle" se situe par nature dans l'espace de
l'histoire universelle .. p. 23 : Quelle que soit l'hostilit
mutuelle des nations europennes, elles conservent sur le plan
de l'Esprit une parent intrieure qui les pntre de part en
part et surmonte les diffrences nationales. C'est comme un
lien entre frres et soeurs qui suscite au sein de ce cercle
la conscience d'un chez soi <Das Bewusstsein einer Heimatlich
keik>. p. 33 : Notre humanit europenne recle une entlchie
qui lui est inne, qui domine tous les changements affectant
la Forme de l'Europe et leur confre un sens, celui d'un dve
loppement orient vers un ple ternel. Le tlos spirituel de
l'humanit europenne, qui enveloppe le tlos particulier de
chacune des nations prises sparment, et des hommes pris
individuellement, se situe l'infini .. p. 33 : Cette prise
de conscience <Besinnung> , ce pressentiment nous sert de guide
intentionnel pour DISCERNER DANS L'HISTOIRE DE L'EUROPE UN EN
CHANEMENT DE LA PLUS HAUTE SIGNIFICATION. Le pressentiment est
dans tous les ordres de dcouverte, le dtecteur <Wegweiser)
affectif. Poussons l'analyse son terme: L'EUROPE A UN LIEU
DE NAISSANCE, UN LIEU SPIRITUEL DE NAISSANCE DANS UNE NATION,
ET CETTE NATION EST LA GRCE ANTIQUE DES VIle ET VIe SICLES
av. Jsus-Christ. C'est chez elle qu'est apparue une attitude
d'un genre nouveau l'gard du monde environnant. p. 45 : Il
faut qu'une rvolution affecte l'humanit dans son mode propre
dans son pouvoir de crer des cultures. Il faut aussi une rvo
lution au coeur de l'historicit. SEULE LA PHILOSOPHIE GRECQUE
par un dveloppement propre, une SCIENCE EN FORME
DE THEORIE INFINIE, dont "la gomtrie grecque" nous a fourni
pendant des millnaires l'exemple et le modle souverain.
p. 47 : La nouvelle humanit, "L'HUMANIT AUX BUTS INFINIS,
n'apparat d'abord que dans quelques philosophes ..
APPORTE LE LOGOS DIVIN QUELQUES HOMMES ISOLS, QUI PORTENT
PLUS LOIN "LA TCHE DE L'ESPRIT", LEQUEL DOIT UN JOUR ILLUMI
NER ET TRANSFORMER TOUT L'UNIVERS HUMAIN. En fait, c'est seule
ment chez les Grecs que l"homme du fini" prend l'gard du
monde environnant cette attitude totalement nouvelle. L'homme
est alors en proie cette passion de connatre dont la
tension dpasse "la praxis de niveau vital" et "ses efforts et
soucis quotidiens". Ce fait surgir la question
nouvelle: LA QUESTION DE LA VERITE EN SOI. L"attitude thor
tique" du philosophe le porte dvouer sans cesse sa vie
venir, LA TCHE DE L.4 THORIA.
-89
HUSSERL
Le Philosophe veut donner sa vie un caractre universel, et
difier l'infini connaissance thortique sur connaissance
thortique. C'est ainsi que nat en quelques personnalits
isoles, telles que Thals, une nouvelle humanit. En crant
la vie philosophique, ce sont des hommes qui sont crateurs
d'une figure culturelle d'un nouveau genre. Il lui correspond
bientt un_nouveau type relations : CES
OEUVRES IDEALES DE LA THEORIA SONT IMMEDIATEMENT L;OBJET
AMOUR COMMUN, D'UNE ADOPTION COMMUNE. P 53 : LA VERITE IDEALE
DEVIENT UNE VALEUR ABSOLUE qui entrane une de
la praxis en un sens universel. L'ide gnrale de VERITE EN
SOI devient la norme universelle .. Il se constitue ncessaire
ment une communaut nouvelle et tout intrieure, une commu
naut pure, peut-an-dire, base sur des intrts idaux: elle
rassemble les hommes vivant pour la philosophie, unis dans le
dvouement aux ides: FORME COMMUNAUTAIRE D'UN TYPE SPCIAL
O CHACUN TRAVAILLE AVEC POUR LUI, O CHACUN EXERCE
UNE CRITIQUE CONSTRUCTIVE AU BENEFICE D'AUTRUI, o chacun
cultive les valeurs pures et inconditionnes de vrit comme
un bien commun. p. 59 : Ou bien les valeurs traditionnelles
sont totalement rejetes, ou bien leur contenu est repris un
niveau philosophique, et ainsi reoit une forme nouvelle.
Dans la notion de Dieu, le singulier est essentiel. DIEU EST
pour ainsi dire logicis j il est mme LE PORTEUR DU LOGOS
ABSOLU. En Grce a pu tre amorce une conversion de l'exis
tence humaine et de toute la vie culturelle. ON VOIT QUE
C'EST LE POINT DE DPART D'UNE COMMUNAUT D'UN NOUVEAU GENRE,
QUI DEPASSE LES NATIONS. JE PENSE NATURELLEMENT k CETTE FIGURE
SPIRITUELLE QUE NOUS NOMMONS "EUROPE". IL EXISTE ENFIN DES
IDAUX INFINIS pour servir la SYNYHSE toujours plus vaste des
Nations: du fait que chacune embrasse sa propre tche idale,
elle verse ce qu'elle a de meilleur au trsor des Nations
associes. Dans cette Socit Universelle rgle par l'Idal,
la Philosophie garde sa fonction de rflexion libre, univer
selle, thortique. Elle doit constamment exercer, au sein de
L'HUMANITE EUROPENNE, sa fonction rectrice <die ARCHONTISCHE)
l'gard de l'Humanit tout entire. p. 65 : Je suis certain
moi aus:3i que la crise de l'Europe a ses racines dans les
dviations du rationalisme. Le type de Rationalit que les
Grecs ont inaugure, exigeait une srieuse mise en cause et
lucidation par prise de conscience <selbstbesinnlicher Kr
rungen) ; c'est une telle Rationalit qui est appele guider
le dveloppement de l'humanit. p. 69 : Il faut bien
distinguer la philosophie comme "fait historique li telle
- '"
ou telle poque", et LA PHILOSOPHIE COMME IDEE D'UNE TACHE
INFINIE: "la philosophie effective, chaque priode de l'his
toire", la tentative plus ou moins russie pour raliser
CETTE IDEE DIRECTRICE DE TACHE INFINIE, et par l mme LE TOUT
DE LA VRIT. Ce n'est que dans cette conscience de soi mme,
qui devient son tour une branche de la tche infinie, que la
philosophie peut remplir le rle qui lui est PE9pre : se P;9=
mouvoir elle mme, et par ce moyen PROMOUVOIR UNE HUMANITE
-- ,--
AUTHENTIQUE. Que tel soit son statut propre: C'EST LA SON
TAPE DE SUPRME PRISE DE CONSCIENCE <hochster Selbstbesinnung
C'est seulement par cette activit constante de rflexion
<sti:indige Reflexiviti:it) qu'une philosophie est une connaissan
ce universelle. La philosophie de toute l'poque moderne
depuis la Renaissance se prend pour le rationalisme vritable,
donc pour La Rationalit Universelle. p. 83 : Notre problme
de la crise nous amne montrer comment il se fait que "notre
poque moderne", qui pendant des sicles, pt se glorifier de
ses succs de Thorie et de Pratique, s'enfonce finalement
dans un malaise croissant et doive mme prouver sa situation
comme "une situation de dtresse".
-90
HUSSERL
PARTOUT SE MANIFESTE k NOTRE POQUE LE BESOIN PRESSANT D'UNE
COMPRHENSION <SAISISSEMENT UNIVERSEL) DE L'ESPRIT. p. 93
Jamais la situation ne pourra s'amliorer tant que n'aura pas
t perce jour la navet de l'objectivisme et qu'on ne se
sera pas dcidment convaincu de l'absurdit de la conception
dualiste du monde. L'Esprit, L'ESPRIT SEUL EXISTE "EN SOI", ET
"POUR SOI" i seul il repose sur soi et peut, dans le cdre de
cette autonomie et dans ce cdre seul, tre trait d'une ma
nire vritablement rationnelle, vritablement et radicalement
scientifique. C'EST SEULEMENT QUAND L'ESPRIT, cessant de se
tourner avec navet vers le dehors, revient soi et DEMEURE
.... ...
EN SOI, et purement en soi, QU'IL PEUT SE SUFIRE A LUI-MEME
<Nur wennder Geist aus der naiven Auftenwendung zu sich selbst
zurckkehrt und bei sich selbst und rein bei sich selbst bleib
kann er sich gengen). p. 97 : L'laboration d'une Mthode
effective apprhendant L'ETRE FONDAMENTAL DE L'ESPRIT dans ses
aspects intentionnels, et de l, difiant "UNE ANALYTIQUE DE
L'ESPRIT SE DEVELOPPANT L'INFINI DE MANIRE COHRENTE", con
duit LA PHNOMNOLOGIE TRANSCENDANTALE, laquelle surmonte
alors l"objectivisme naturaliste" et tout "objectivisme" en
gnral. Le sujet difie une Science de l'Esprit qui se suffit
absolument elle-mme. Cette science prend la forme d'une
"COMPRHENSION DE SOI-MME SE DVELOPPANT AVEC COHRENCE", et
d'une "COMPRHENSION DU MONDE C010 OEUVRE DE L'ESPRIT". p. 99
Cette Comprhension prend la forme d'une Science Universelle,
*
capable de rpondre d'Elle mme,et qui INAUGURE UN MONDE ABSO
LUMENT NOUVEAU. L"Universalit d""T'Esprit Absolu" embrasse
"tout ce qui est" dans une Historicit absolue, o la "nature"
s'incorpore en tant qu'elle est une Oeuvre de l'Esprit. Seule
la Phnomnologie Transcendantale, apporte la lumire par le
chaix de son point de dpart et de ses mthodes. Elle seule
permet de comprendre ce qu'est l"objectivisme naturaliste".
Elle montre qu'une certaine psychologie est condamne par son
naturalisme manquer l'Activit cratrice de l'Esprit, qui
est le Problme radical et spcifique de la vie spirituelle.
p. 103 : La "crise d'existence de l'Europe", dont on discute
tant aujourd'hui et qu'attestent d'innombrables symptmes de
pril mortel, peut pntre du regard si place
l'arrire plan LA THELEOLOGIE DE L'HISTOIRE EUROPEENNE que la
Philosophie permet de dcouvrir. LE MONDE EUROPEN EST N
d"Ides de la Raison", c'est--dire DE L'ESPRIT DE LA PHILO
SOPHIE. La crise s'clairerait si on pouvait y discerner que
l'Echec de la Raison n'est qu'apparent. Si une culture ration
nelle n'a pas abouti, le motif ne s'en trouve pas dans l'essen
ce mme de la Rationalit, mais seulement dans son alination
et dans le fait qu'il s'est enlis dans le naturalisme et l'
objectivisme. La crise existentielle de l'Europe n'a que deux
issues: ou bien l'Europe disparatra en se rendant toujours
plus trangre la Signification Rationnelle qui lui est
propre, LAQUELLE EST SON "SENS" VITAL, et sombrera alors dans
la de l'Esprit et dans la barbarie, ou bien L'EUROPE
RENAITRA DE L'ESPRIT DE LA PHILOSOPHIE, grce un Hrosme de
la Raison qui surmontera dfinitivement le naturalisme. Le
plus grand pril qui menace l'Europe, c'est la lassitude.
Combattons ce pril des prils ANIMS, EN BONS EUROPENS, DE
CE COURAGE QUE MEME UN COMBAT INFINI N'EFFRAYE PAS. Alors, de
la flamme destructrice de l'incrdulit, du feu o se consume
tout espoir en LA MISSION HUMAINE DE L'OCCIDENT, des cendres
de la pesante lassitude, RESSUSSITERA LE PHENIX D'UNE NOUVELLE
INTRIORITE VIVANTE, D'UNE NOUVELLE SPIRITUALIT <einer neuen
Lebensinnerlichkeit und Vergeistigung auferstehen) i Ce sera
pour les Hommes le gage secrt d'un grand et durable avenir
car IL N'Y A QUE L'ESPRIT QUI SOIT IMMORTEL <Als Unterpfand
einer groften und fernen Henschenzukunft : Denn der Geist
allein ist unterblich).
-91
G
PIBRAC
Village et Lieu de Plerinage 4 Km l'Ouest de
TOULOUSE
Tombeau de ST THOMAS D'AQUIN <1226 t 1274)
et de ST LOUIS Evq. de Toulouse <1274 t 1297)
lequel fut le petit-neveu de St Louis, Roi de France
St. Hubert, Cte.Mrov. d'Aquitaine, et Evq.de Lige <656 t 727)

SAINTE GERMAINE DE PIBRAC. ..
.. par sa vie <1579 t 1601), et l'alternance des poques d'
: <1602 ... 1644 ; 1889 ... 1794 ; 1867... '.. ) et de
Revivification: <1644 ... 1688 ; 1795 ... 1867 1858 ..... ),
qui ont continu sa courte vie miraculeuse :
a illustr, reprsent et personnifi LES REVIVIFICATIONS
"
SUCCESSIVES DE "LA MEME TRADITION ET DOCTRINE DIONYSIENNE,
TELLE QU'ELLE SE TRANSPOSE NOUS DANS ET PAR LES CRITS
DE SAINT THOMAS D'AQUIN" <La Somme Thologique rcapitule,en
mme temps qu'elle transmet -nous ouvre - toute la Doctrine
Spirituelle du Moyen Age).
CD RE REVIVIFICATION MTAPHYSIQUE 1602 ... 1643: L' "Ecole
Franaise de Spiritualit" : la doctrine du "Verbe Incarn" :
Brulle, Olier, St. Jean Eudes, St. Franois de Sales, St.Vin
cent de Paul, Camille de Lellis, suivie et illustre par une:
,
1 ERE REVIVIFICATION PROPHETIQUE <1re efflorescence de prodi
ges et de miracles) : 1644 ... 1688.
QDME REVIVIFICATION MTAPHYSIQUE 1688 ... 1794: Sicle du
Nouveau Logos, qui rvle la fin d'un monde, en mme temps
qu'il trouve son ouverture et son couronnement Mtaphysique
Swedenborg et les du 2nd Avnement .. suivie par
2 EME REVIVIFICATION PROPHETIQUE <2me efflorescence de prodi
ges et de miracles) : 1794 ... 1867.
(DME REVIVIFICATION MTAPHYSIQUE: A l'approche du dluge qui
monte, la Vritable Eglise <ainsi que les "reliqueee" Mtaphysi
ques de notre civilisation) se rfugient dans les Montagnes :
les mmes foules draines par Pibrac, sont prsent draines
par Lourdes: 1858 ... 1867 ..
3 ME REVIVIFICATION PROPHTIQUE : Au dbut de Lourdes, et
jusqu' la fin du 19me S. ,les deux plerinages n'en faisait
qu'Un Seul. L'un tait la continuation et l'amplification de
l'autre; et les mmes foules, cherchant le mme rconfort, ne
visitaient pas un Site sans visiter l'Autre ... l'aube de la
vogue des chemins de fer, il avait simplement fallu prolonger
la voie jusque dans les Montagnes ... Germaine de Pibrac fut
pendant longtemps la Sainte de prdilection de Lourdes.
Pendant longtemps Elle y et le privilge pour ainsi dire
exclusif d' y tre honore. <Chapelle dans la Basilique
suprieure gauche).
-92
GDME REVIVIFICATION MTAPHYSIQUE: Germaine de Pibrac a
illustr, reprsent et personnifi spcifiquement "L'EGLISE
CHRTIENNE SWEDENBORGIENNE EN TANT QU'ORGANISATION PARMI LES
HOMMES" [Ce qui est reprsent ici, c'est cette glise en tant
qu'organisation temporaire et provisoire <1789 1795
ill -mise l'cart et dlaissement -accusations et perscutions
-infirmits et afflictions, @ -en mme temps et justement
cause de cette mise l'cart et infirmits: protection
cleste et vie de prodige, - AVNEMENT EN GLOIRE de cette
glise <son invention miraculeuse)]. Les moindres dtails de
la vie de Ste Germaine sont cet gard significatifs. Sainte
Germaine a reprsent -la rception de la Doctrine Cleste
de cette Eglise, en mme temps que: -l'impuissance ra
liser la mise en organisation pratique, <ou la mise en accom
plissement prophtique) de cette mme Doctrine. Doctrine Swe
denborgienne d'auJourd'hui gui n'est autre que la Rsurrection
et Revivification de la Trs Ancienne Doctrine Dionysienne
d'hier, laquelle est redonne aux hommes. Aujourd'hui comme
hier c'est la mme Doctrine et la mme Eglise qui est victime
du mme rejet et de la mme perscution de la part d'une
pseudo-gltse-martre devenue illgitime, et se sachant telle.
AUJOURD'HUI SWEDENBORGIENNE, cette Eglise inconnue et accuse
est le Refuge Mtaphysique, le Lieu assur d'Innocence et de
Paix o parviennent les Ames dans leur qute de Vrit ...
Au dehors, ce sont toujours les mmes "Guerres de Religion" j
dont la nature pas chang: IL S'AGIT DE GUERRES
OU PLUS PRECISEMENT D'UNE GUERRE UNIVERSELLE
CONTRE-METAPHYSIQUE. L'enjeu en est toujours le mme: C'EST
LA DOMINATION SPIRITUELLE .. , Les procds et les armes ont
bien pu parfaire leur laboration, ils n'en restent pas moins
eux-aussi essentiellement les mmes : ils ne sont
que les dveloppements invitables des mmes MENSONGES THEOLO
GIQUES ARCHTYPES.. Les Ecrits de Swedenborg <TeR, AR) nous
exposent et nous aident percevoir ces mensonges thologiques
archtypes : dogmes frelats, pseudo-gnoses aux travestisse
ments multiples et indfinis, pseudo-doctrines, pseudo-tradi
tions, pseudo-enseignements, dont le but poursuivi est la mme
persuasion de domination sur les Ames et les Intelligences ..
CETTE UNIVERSELLE GUERRE DE RELIGION qui fait rage au dehors,
a aujourd'hui outrepass mme l'ultime tape de son amplifica
tion et de son paroxisme : elle "entre en ttanie" et sombre
en se dissolvant dans le dcouragement et l'puisement gnral ...
GERMAINE DE PIBRAC :
nouveau "Rvlation et Lumire Aveuglante"
Lumire qui elle aussi
nous frappe, et nous terrasse, sur notre Chemin de Damas
-93
..
SECONDE VElJUE DE :MARIE Lt ARXEE DE XARIE ...
ME REVIVIFICATION MTAPHYSIQUE k Ste Germaine de
Lac-Etcbemin, Qubec, est Inaugure et Institue un Mouvement
QUI A POUR NOM : ARME DE MARIE. Plac sous le Signe de Ste
Germaine de Pibrac, et tout comme Ste Germaine cette Organi
sation est minorise (et mme perscute !!) par sa martre,
c'est dire: minorise et perscute par: l'Istitution
erzatz, ou Institution-martre qui tenir, pour
combien de temps encore, CE BEAU NOM D"EGLISE" ...
Institution-erzatz qui donne toutes apparences de ne plus tre
dsormais qu'une "grande Maison vide" : D. Merejkowsky, 1927.
Il paratrait mme que cette "grande Maison vide" ne serait
plus qu'une "grande Maison m9rte" ! : Nietzsche, 1885, Le Gai
Savoir: "LE PLUS GRAND DES EVENEMENTS Rf:CENTS - LA MORT DE
DIEU" commence dj jeter ses premires ombres sur l'Europe.
L'vnement est beaucoup trop grand, trop lointain pour qu'on
ait le droit de considrer La Nouvelle comme parvenue dj
jusqu'aux esprits. Qui pourrait en deviner assez ds aujour d'
hui pour devenir le prophte de ces immenses terreurs, de ces
tnbres, de cette clipse de Soleil que la terre n'a sans
doute encore jamais connues? .. " ( : 343)
-Quinet, 181.5 : "l'Eglise Elle-mme a renvers :
L'ARMEE de HARlE qui "OCCUPE CETTE POSITION fi
L'EGLISE ROMAINE", et qui nous est dsigne comme: "LE TRONE
DE L'GLISE DE L'AVENIR"- ...
L'Arme de Marie (28 Aot 1971 -1991 .. ) nous offre d'ores
et dj le modle concrt de l'Eglise Nouvelle et Renouvele .
nous redonne: 1) La Mme Ancienne et Nouvelle DOCTRINE
2) La Mme Ancienne et Nouvelle LITURGIE.
est la concrtisation au Qubec (Nouvelle France), de la
Rvlation Eucharistique d'Amsterdam (Vrouwe Van Alle Volk
eren, 1945-73 .. ).
"Vrouw van all e Volkererl', Postbus 7180, Amsterdam (2).
L'Arme de Marie, C.P. 95, Limoilou, Qubec, Canada, G1L 4T8.
et journal "Le Royaume" : C.P. 520, Limoilou, Qubec, G1L 4W3.
Marie-Paule, Vie d'Amour, Vol I-XV, 1979-1991,
CP 258 Limoilou, Qubec, G1L 4V8.
B2
HEIDEGGER (Martin) 1889 t 1976 :
"NUR EIN GOTT KANN NOCH UNS RETTEN "(Derniers Entretiens,
23 Sept. 1966, publi aprs la mort de Heidegger dans: Der
Spiegel, 31 Mai 1976). 1: Essais et confrences - Vortrage
und Aufsatze, 1954, Lib. Gallimard, 1958, 341p. p. 71 :
L'''Histoire'', est l'tude exploratrice de l'histoire. Mais la
vise "historique" ne cre pas l'histoire elle-mme. Tout ce
qui est "historique", tout ce qui est reprsent et tabli
la manire de l'''histoire'' est historique, c'est--dire fond
sur le destin inclus dans l'avoir-lieu. Mais jamais l'histoire
n'est ncessairement "historique". L'histoire, en tant qu'elle
est l'Incontournable, rgit la thorie de l'''histoire. p. 88 :
La Mtaphysique, sous toutes ses formes et toutes les tapes
de son histoire, est une unique fatalit, la fatalit ncssai
re de l'Occident. La Mtaphysique est une fatalit (Verbangnis)
en tant que trait fondamental de l'histoire de l'Europe occi
dentale. p. 90 : Le dpassement de la Mtaphysique est_pens
dans son rapport l'histoire de l'Etre. UNE PENSEE PER
OIT CETTE UNIQUE (EREIGNI@ fi LAQUELLE REPOND L'EXPROPRI
ATION DE L"ETANT". Dpasser la mtaphysique, c'est la livrer
et la remettre sa propre vrit. On a le droit, dans ce cas,
de parler encore de "Mtaphysique de la Mtaphysique".
Parler dpassement de la mtaphysique peut signifier aussi
que LA METAPHYSIQUE DEMEURE LE NOM DU PLATONISME
94
Il
JJOVOTfi <Frantisek> ,
The pasthumous life af Plata, The Hague, Martinus Nijhoff,
1977, 630p. p. 191 : The writings of Dionysius the Aropa
gi te, .who is known from the Acts of the Apostles, include four
cohrent books: On the Cel esti al Hi erarchy
On the Ecclesiastical Hierarchy
On Di vi ne Names
On Hystical Thology.
There are also ten epistles of a similar philosophical content
The commentator of these writings, Balthazar Cordlius is
of the opinion that DIONYSIUS SHOULD BE RIGHTFULLY REGARDED AS
THE GREATEST OF PLATONISTS, because he is not only the most
diligent among the followers of Plato's but also the most
Christian of those who reformed his doctrines. <P.G. 3,1005).
p. 193 : Dionysius' account of the creation of tne world is
saturated with Platonic ideas. p. 194 : Dionysius had in
particular a great influence on the Renaissance Platonism of
Ficino and Mirandola, and his works were used as sources for
modern commentaries far into modern times. Maximus Confessor
<580 t 662> greatly contributed to the diffusion of Dionysius'
ideas by his commentaries. Dionysius' and Maximus' writings
were also translated into slavonie languages and contributed
to the spreading especially in Russa. p. 299 : CHRISTIAN
PLATONISM WAS DIFFUSED IN RUSSA ESPECIALLY BY THE WRITINGS OF
DIONYSIUS THE AREOPAGITE AND HIS COMMENTATOR MAXIMUS THE
CONFESSOR. p. 302 : It was the writings of Dionysius the
Aropagite which had the greatest impact upon Western thought.
Manuscripts with Dionysius' Greak text were presented to sove
reigns. Pippin the Short received one as a present from Pope
Paul l, and Louis the Pious from the byzantine caesar Michael
Bardas. p. 304 : Johannes Erigena <810 t 877) translated
Dionysius' writings into Latin and thereby he brought a very
effective ferment into the cultural life of the West.
p. 351 : Cardo Bessarion : "DIONYSIUS THE AREOPAGITE "OUR
FIRST TEACHER OF THEOLOGY", adopts not merely the principles
but often the very language of Plato in his description of
true love". p. 372 : For Pico della Mirandola (1463 t 1494)
DIONYSIUS THE AREOPAGITE WAS A GREATER AUTHORITY THAN PLATO.
He wrote : "Although we regard at times Dionysius as Plato's
successor, in so far as he was a pious philosopher, we hold
nevertheless that HE SHOULD BE GIVEN PREFERENCE not only to
the other Platonists for perfecting the Platonic philosophy,
but TO PLATO HIMSELF on account of the new light of the
Christian truth. p. 384 : The art of printing also spread the
writings of Dionysius the Areopagite. Luther condemned Diony
sius in his work De captivate Babilone with the words : "In
Dionysio, qui scripsit de caelesti hierarchia, nihil ferme est
solidae eruditionis : et omnia sunt illius meditata in praefa
to libro acsomniis prope simillima. In Theologia autem mystica
perniciosissimus, platonizans magis quam christianizans. In
ecclesiastic vero hierarchia ludit allegoriis, quod est
otiosorum hominum studium'. p. 385 : Lefvre d'Etaples (1450 t
1537> regarded as his two greatest authors Dionysius in Anti
quit y, and Nicolas of Cusa in modern times. It was Just this
speculation of his that influenced the Renaissance in France
(Cf: P.G. 3, 51 seq. >. In the history of the French Renais
sance, Lefvre stands as Bessarion in Italy. Cardo Bessarion
encountered opposition in the university of Paris...
-95-
T
".
LE TRESOR DE SAINT-DENIS: Exposition au Louvre <sous la Pyra-
mide) 12 Kars - 17 Juin 1991 : 1re tape du circuit des
visiteurs <1er paragraphe du dpliant-affiche de prsentation
et d' 'introduction) : La lgende de Saint Denis .. fut mise
au point au IX sicle par l'abb Hilduin .. Il fut assimil
Denis l'Aropagite... de plus, il se vit attribuer les
Ovres d'un thologien syrien anonyme .. que l'on considrait
alors comme celles de Denis l'Aropagite ... Promu ainsi au
rang de docteur de l'Eglise, il fut dsormais considr comme
le premier vanglisateur de la Gaule. L'abb Suger, d'origine
modeste .. ambitieux .. tentant de justifier le plaisir qu'il
prouvait contempler le scintillement des pierreries, .. sut
faire de S ~ i n t Denis le "patron sp;.cial" du roi ..
TOUTE REPRESSION EST D'ABORD "REPRESSION KETAPHYSIQUE" !
<rpression de Vrit, rpression de Tradition, rpression de
Vraie Parole i rpression-perversion de "Logos" !)
<De mme, toute Libration est d'ordre Mtaphysique i est de
l'ordre de la Vrit, de la Parole, de l'Enseignement, du
Logos ReDonn au Peuple) ..
k PRIODES FIXES ET RPTITIVES, IL FAUT RASSEMBLER
,
RUNIR
~
LE MEME CONSENSUS DE COMPLICITE PSEUDO-INTELLECTUELLE CONTRE
DENYS ET LA TRADITION. Encore et encore, il faut conjurer
le possible rveil d'une interrogation. Encore et encore, les
mmes discours encratiques, les mmes mensonges, la mme
anticipation rpressive! Dmarche compulsionnelle, d'ordre
"magique" ! C'est le "mythe fondateur", prsent encore
l'tat de trace, qui reste insupportable! Pitinons, et si
possible, ces traces aussi faisons-les disparatre!
I2
RVLATION DE BECEDAH, Wise. USA. <For my God and my Coun-
try), prolonge par la mission de "rvlation politique" du
Dr. Beter (The Dr. Beter Audio Letter, 1977-1982).
Pour la premire fois dans l'histoire du monde, nous sommes
plongs dans un tat universel d'anomie, de non-Socit, de
non-Parole, de non-Logos. Nous n'avons plus d'Eglise! plus
d'Universit! Comment vivre dsormais, comment se contenter
de cette absence d'Etre ! (Heidegger, Cf. Etre et Temps, Lib.
Gallimard). Quelle alternative plausible au "mondialisme".
C'EST LA RPONSE MTAPHYSIQUE QUI MANQUE, QUI TARDE VENIR.
Le "mondialisme" est la traduction concrte d'une religion,
d'une religion qui a la prrogative de l'anciennet: d'une
religion ant-diluvienne (Cf. Swedenborg: Adversaria).
"Qu'est-ce donc qui caractrise notre poque, sinon le conflit
de "la grande vrit"et du "grand mensonge", TOUS DEUX D'ORDRE
RELIGIEUX 7" (Merejkovsky, Les Mystres de l'Orient, 1927) :
L'adhsion aux pseudo-valeurs mondialistes et cosmopolites
n'est que le signe de notre indigence Mtaphysique, de notre
absence de convictions et de formulation d'une Doctrine Mta-
physique Authentique. Le "mondialisme" (ou : "mondial-fascisme)
est arc-bout sur une Mtaphysique: c'est ce qui fait sa
force, ce qui le justifie de lui-mme, le rend cohrent et
consquent avec lui mme. Comment prtendre que nous nous y
opposons et le combattons, alors que nous n'abordons pas le
mme terrain, que nous ne saisissons pas mmes armes ..
1) "Revelation and Message" Book + Supplement", 1950-70-91;
2) "My Work wi th Necedali', by Henry H. Swan, "for My' God and
My Country' Ed. Necedah, Wisconsin, 54646, USA., 1959 Rep
( 976-77. 4 Vol en 2 Tomes, Vol 1 : 191p. Vol 2 : 342p.+ index,
Vol 3 : 310p. Vol 4 : 224p.+ index.
3) "The Dr. Beter Audio Letter, (n01 -l n080), 1977-82, et :
[
4) "Wisconsin Report: P.O. Box 45, Brookfield, WI 53008, USA.
-96
S
THE NEW CHURCH
The New Jerusalem Church (or "New Church") has developped,
according ta the deepening of perception and reception of
the Writings/Doctrines of Emanuel Swedenborg [ according ta
the Doctrinal Status endowed ta these Writings, and as ta
their use for the Church J. The "Genuine universal and
operative-Status" of these Doctrines, may legitimately be
considered as "still left ta be unfolded and found". As a
result of historical development of doctrine, the New Jerusa
lem Church became devided into three different formations
a 1 The CONFERENCE, London, April 16 and
2 The COIVEBTIO., Baltimore 1800, Philadelphia, 1817.
1 The GENERAL CHURCH, or ACADAXY, Phila.,
2 The FREE SP1R1TS", l..8.5..Q.. -t [ Bush, Barret t, H. James Sr. J
't 1 The HOVA HIEROSOLYXA", (The Hague Position),
2 The New Church on Continental Europe.
Where ? :
a 1 The General Conference of the New Church,
20 Bloomsbury Way, London WC1A 2TH. GB.
2 The General Convention of Swedenborgian Churches,
48 Sargent St. Box 66, Newton, Mass. 02158. USA.
13 1 The General Church of the New Jerusal em,
Bryn Athyn, Pa. 19009, USA.
2 "Pree Spirits" may inquire towards : The Swedenborg
Society, 21 Bloomsbury Way, London WC1A 2TH. GB.
't 1 Nova Hierosolyma, Nassauplein 29, 2585 EC The Hague, Ned.
2 Cercle Swedenborg, 21 rue Caroline, Lausanne, [ et :
Swedenborg Verlag, 2, 8032 Zurich] Suisse.
o 0 0 0 0 0 0 0 0 D 0. 0 0 0 0 0 0 0 0 0. 0.
NEY CHURCH CHRESTON.4 THY
. 1
000000
- Development of New Church Ideas and Doctrines
<13 2) George Bush, New Church Miscellanies or Essays, N.Y.
1855, 372p. <N. C. Repos. March 1849 - July 1855).
p. 62 : A priestly principle there must ever be in the church,
but that this principle must ultimate itself in a separate
priestly caste under the New Jerusalem dispensation is, we are
persuaded, one of the first barn of falsities which unfortuna
tely has made itself "higher then the kings of the earth".
p. 63 : THERE IS "A SPONTANEOUS MULTIPLICATION OF SOCIETIES
WHEREVER A TRUE SPIRITUAL VITALITY EXISTS". p. 64 : The Press
we deem a vastly more efficient agency of the church than an
ordained clergy. If the large sums annually expended in paying
salaries and building churches, be laid out in publishing and
circulating the Writings. we are satisfied that a far more
substantive use would be accomplished for the cause of the New
Jerusalem. p. 65 : We can form no idea of a truly prosperous
state of the church, but one in which the individual shall
more and more assert himself : Our ideal of a zealous
Newchurchman, is of one who will purchase and distribute the
works of the Church at his own cast, who will sustain the
labours of those who dedicate their powers, by means of the
pen, ta the building up of the walls and temples of the New
Jerusalem. TO OUR MAIN POSITION :
THE UTTER REPUGNANCE OF A PRIESTLY OR CLERICAL CASTE TO THE
GENIUS OF THE NEW DISPENSATION, WE ARE FIRM AND IMMOVABLE.
-97
NEW CHURCH
We have no denunciations to utter against the general body of
those who now sustain the sacred office : If an external
priesthood in the New Church be a falsity, it ought of course
be regarded as a non-entity. Wherever you find one that is
meek, gentle, guileless, loving, truthfull. and wise, -who is
fn the life of love- -whose sphere is bland and attractive,
because his spirit is deeply leavened with charity- -whose
speech is marked by a certain unction indicative of an inward
fountain of delight- there is to you ONE WHOM YOU MAY SAFELY
ACKNOWLEDGE AS A "PRIEST OF THE MOST HIGHT GOD". It matters
not that "he may be unable to bring due credentials of the
fact of his falling into the line of the apostolic succes
sion" .. The love itself of Good and Truth produces this effect,
that EVERY ONE SUBORDINATES HIMSELF, as it were, of himself,
TO THOSE WHO ARE IN THE WISDOM OF GOOD, AND THE INTELLIGENCE
OF TRUTH superior to himself.[A.C 77733. p. 101 : We do not
hesitate to infer that THE VERY GENIUS OF THE NEW CHURCH IS
ANTI-CLERICAL, and that IT IS DESTINED TO WORK A COMPLETE
REVOLUTION IN THE MINDS OF ITS MEMBERS IN THIS RESPECT.
We cannot resist the conviction that the existing order of
things in the New Dispensation has derived its origin from the
Old. The effect has been to segregate the concerns of religion
from the ordinary routine of life, and to give rise to a
spurious pietism. Our object is not the disparagement of the
ministry in the abstract, but simply to show that certain
views entertained of the ministry as a distinct and self
perpetuating order, speak of an institution which, in its
present form, IS A PERVERSION OF TRUE ORDER. In the New
Church, we deny that the peculiar distinction so long
maintained hitherto between "clergy" and "laity" is to be
recognized. If a priesthood is a necessary appendage to the
New Church, it is incredible that it should not have been
explicitly stated in the True Christian Religion or in same
other parts of the Writings. Instead of an argumentative way,
our oponent confronts us afresh with his quotations from "the
famaus chapter an civil and ecclesiastical gavernment, around
which as a center "the clerical argument" always swings, and
ta which it is apparently tethered. THE NEW CHURCH IS ANTI
CLERICAL IN ITS GENIUS. We deny the "priestly caste" in the
New Church in contradistinction from the "laic", Such a grade
occupied by the "clergy" as contradistinguished from the
"laity" , we do not recognize as existing in the New Church.
p. 123 : THE RULES OF THE NEW CHURCH HAVE THEIR ORIGIN WITH
THE LAITY : It is easy to say that such and such things "have
been settled" when a stricter inquisition may show that they
have been built upon the shifting sandbanks of falsity,
instead of the immovable rock of truth. Under the New
Dispensatian we are made "Priests and Kings", but not "priests
and laymen". p. 163 : "EVERY MAN OF THE CHURCH IS A CHURCH IN
THE LEAST FORM" : the principle involves in effect the whole
of our positions on church order. It is clear, dellberate. dis
tinct, indubitable. Against it a man may heap up "detached quo
tations" till doomsday, and what does it aval1 ? HERE STANDS
THE INEXPUGNABLE PRINCIPLE, AND BY THIS PRINCIPLE STAND WB.
We have nothing ta do with "quotations" till the truth of this
principle is denied and its fallacy shown. So long as the
principle remains unshaken, we know that no quotation, rightly
constructed, can countervail it. HE WHO CaMES TO THE PERUSAL
OF THE WRITINGS SHOULD COME UNDER THE PROMPTING OF A CANDID,
HONEST, AND TRUTH-LOVING SPIRIT.
-98
NEW CHURCH
(J3 2) G. Bush to J.B. Niles, July 16, 1851, SSRA. "The fact
i5, the body [the General ConyentiQn] in it5 present state IS
A NUISANCE TO THE CHURCH, and as far as l am concerned l am
resolved that they should be made aware of it. l shall hope
not to forget Christian decorum, but l am in for the war in my
opposition to that YOUNG BABYLON. The Church will never have
peace or prosperity till the mischief from this source is
abated".
(J3 2) B. F. Barrett, CATHOLICITY OF THE NEW CHURCH, AND
UNCATHOLICITY OF NEV-CHURCHlN, N. Y. 1863, 312p. [ see also :
"Swedenborgian", periodical 1858-60, 4 vol.
New Church Honthly, periodical 1867-69, 3 vol.
Swedenborg and Channing, Philadelphia, 1879, 288p.]
p. 151 : The catholicity of the New Jerusalem Church is the
catholicity of the Gospel of Christ. SwedenbQrgians do not
constitute the sum total of God's people, clearly some Qthers
are included in "His church dispersed throughout the whole
world" .. This settles beyond cQntroversy WHAT OUR AUTHOR
MEANS BY "THE COMMUNION OF SAINTS" (TCR 307) : He means the
LQrd's kingdom on earth. THIS COMMUNION OF SAINTS,
this invisible but real Church, consisting exclusively of the
LQrd's Qwn sheep "dispersed thrQughout the whole world" IS
"THE NEW JERUSALEM", refered to in the Apocalypse "the Bride,
the Lamb' s wife". TCR 510 : "The fellowship Qf communion
called the Church, cQnsists of all such persQns as have the
Church abiding in them .. ".. Then the REAL NEW CHURCH is
brQader and more inclusive than the little sect which bears
that name. The New Church is really THE APOCALYPTIC NEW JERU
SALEM. "By 'father' and 'mother', in the supreme sense, are
understood the Lord and His Kingdom ; by 'father' is meant the
Lord, and BY MOTHER, HIS KINGDOM" (AE. 375).
()3 1) ljTords for the New Church, Serial. VQl 14 : "First
Principles", 1884, rep Cincinnaty, OhiQ, 1984.
pp 24-31 : "All thi ngs are to be made New in the New Church"
p. 26 : All things should be made New THROUGH THE STUDY AND
APPLICATION OF THE HEAVENLY DOCTRINES. The Lord MAKES ALL
THINGS NEW "FROM HIS WORD <JOHN 1: 1-3)".
(y 2) Archiyes de la N-E de Lausanne, Correspondance
doctrinale Amy Sage G. Regamey, et Amy Sage Ch. Byse 1918
1920., environ 100p. Lettre du 13 X 19, G. R.
PAR ORDRE DU SEIGNEUR SWEDENBORG N'A JAMAIS INSTITU D'EGLISE,
le Seigneur seul sachant ceux qui, vritablement, constituent
son Eglise. Tous les pasteurs que j'ai connus taient "des
SQrtes de papes" jugeant sans appel selon leur faible compr
hensiQn des Ecrits de leur sublme Initiateur.
Peu de personnes ont pu embrasser "toute la Doctrine de
Swedenborg dans sa magnifique ampleur". Prner des pasteurs
consacrs est d'institution humaine. "JSUS UNIQUE PASTEUR" :
ET POUR CELA ON PEUT S'APPUYER AMPLEMENT SUR SWEDENBORG. C'est
cela qui serait FAIRE TOUT NOUVEAU. La vritable "EdificatiQn"
cQnsiste dans LA PRATIQUE DE L'AMOUR SOCIAL.
-99
NEW CHURCH
2) Henry de Geymwller, Revue de l'Ere Nouvelle, Vol l, N 1
Lausanne, Janv. 1921. p. 5 : La simple fondation d'une secte,
ft-elle cent fois dans le vrai, ne saurait jamais dterminer
L'AVNEMENT D'UNE NOUVELLE RE. -La Nouvelle Jerusalem, N2,
Brux. 1926, pp 77-78 : Le liberalisme et le modernisme protes
tant, bien loin de provenir d'une secrte infiltration des
enseignements de la AU CONTRAIRE LEUR
ORIGINE D'UNE MENTALITE ENTIEREMENT OPPOSEE l'essence mme
de la Doctrine Cleste et de la Mtaphysique qui lui sert de
support. -Etudes relatives aux fondements ecclsiologiques de
la Nouvelle Jrusalem, publies dans le Messager de la
Nouvelle Eglise, Lausanne, Mars 1932 Oct 37. Nous n'avons
pas encore compris que L'ESSENTIEL EST DE JETER
LES BASES DE L'EGLISE OBJECTIVE! NOUS AVONS ENTRE LES MAINS
LE PLUS FORMIDABLE INSTRUMENT DE RNOVATION, D'UNIFICATION QUI
PUISSE S'IMAGINER et nous n'en tirons pas tout le parti que
nous pourrions, car nous avons hrit peu prs de tous les
protestants et libraux CONTRE LA CONCEPTION VRAI
MENT "CATHOLIQUE" DE L'EGLISE. Nous nous trouvons en face
d'une Rvlation objective "Une et universelle" qui constitue
l'AME mme de notre Eglise .. "TOUTE ME A DROIT SON CORPS",
SOUS PEINE DE RESTER UNE ABSTRACTION. Messager NEL,
Mars 1932 : p. 59-60 : Ce n'est pas "PARCE QU'IL y A DES
CROYANTS SWEDENBORGIENS" qu'on peut "CONSTRUIRE UNE "NOUVELLE
GLISE", mais bien "PARCE QU'IL Y A UNE NOUVELLE GLISE, DONT
" .,. ,
L'ETRE EST CONSTITUE PAR LA NOUVELLE REVELATION", qu'on peut
"TROUVER DES CROYANTS SWEDENBORGIENS". Mars 1933, p. 66 : Nous
avons eu le tort de ne pas considrer l'Eglise comme une Ins
titution Divine, mais comme une organisation
humaine. LE SEIGNEUR N'EST PAS REVENU PARMI NOUS POUR DETRUIRE
L'tGLISE ELLE-MME, MAIS AU CONTRAIRE POUR LA SAUVER.
(13 2) Marguerite B. Block, The New Church in The New Vorld,
1932, Rep. 1968 : Octagon Books Inc, New York., 464p. p. 392
The individualistic Gospel is old, the Gospel which is INDIVI
DUAL AND SOCIAL is New. We should pass beyond the conception
that the New Church cansists for the most part of a set of
doctrines and be1iefs. IT IS NOT THAT. There is a proverb,
common among Hindus, which runs samething like this : "WHEN
THE LOTUS BLOOMS, THE BEES WILL GATHER". In the doctrines of
Swedenborg lie the germs of A NEW TYPE OF MYSTICISM, ANCHORED
FIRMLY TO LIFE BY THE DOCTRINE OF USE, AND YET GLOWING WITH
CELESTIAL LIGHT. p. 396 : The real trouble seems to be that
THE NEW CHURCH, AS AN ORGANISATION, IN NOW OLD, and like the
other old churches, has an established body of traditions and
dogmas with which 1s loath to part. PEOPLE WANT TO ACT FROM
LOVE TO THE LORD, AND DON'T KNOW HOW. Robert Frost: "What's
my philosophy ? That's hard to say. l WAS BROUGHT UP A SWEDEN
BORGIAN. l AM NOT A SWEDENBORGIAN NOW. But there's a goad deal
of it that's 1eft with me. l am a mystic. l believe in symbols
The New Church offers an inner sense, A WHOLE WORLD OF METAPHY
SICAL TRUTH AWAITING INVESTIGATION. The "arganization" exists
FOR THE SAKE OF "HELPING TO BRING" THE NEW CHRISTIAN CHURCH
AMONG MEN". It is also illumating that Swedenborg did nat think
of the Church in terms of an organisation, BUT IN TERMS OF THE
INDIVIDUAL : "The Church is WITHIN man, and not OUTSIDE him ;
every man is a Church in whom the Lord is present in the good
of Love and of Faith" [ HH 57 ].. Judged on the criterion of
making .doctrinal matters the te::;t of churchmanship, THE NEW
CHURCH CAN HARDLY BE SAID Ta HAVE "COME OUT FROM THE OLD".
-100
NEW CHURCH
Publications relative ta the severing of the Noya Hierosolyroa
from the General Church : <"t 1) De Hemel sche Leer, <engl ish) a
Honthly Hagazine d e ~ 7 o t e d to the Doctrine of Genuine Truth,
Fascicle 1 ta 7, 's-Gravenhage, 1930 ~ 1939, One should read
especially : Fase. 6. 203p. & : 7. 299p. Fasc. 6
Anton Zelling : p. 165 : At all times there have been men, who
imagined themselves 'to be' the Church, to have' the Church, 1
Just as those evil husbandmen who wished ta seize on ta their
lord's vineyard by killing his son. Mt. 21, 38 ... WHERE HEAVEN
IS, THE CHURCH ALSO IS. Therefore ONLY THE LORD lB AND HAB THE
CHURCH WITH MAN. The name Jerusalem in the Hebrew signifies
"possession of peace"... SCARCELY ANYTHING OF THE CHURCH HAS
BEEN REALIZED.. "VIRGINS SIGNIFY THE CHURCH" and the Church is
out of bath sexes, therefore we (menJ tao are virgins in rela
tion ta the Church. TCR 748 : The Church in man is THE
RECIPIENT OF HEAVEN IN MAN, "A FORM OF WISDOM SIGNIFYING THAT
HEAVEN". p. 178 : (A.R 564J : BY THE "MICHAELS" THE MEN OF THE
NEW CHURCH ARE MENT, by 'Michael' the wise men therein, and by
'His Angels' the rest. The name 'Michael' signifies : "Who
like Gad". Canons 1 : "At this day, nothing else than the self
sounding reason of Love will RE-ESTABLISH, because they have
fallen". The "self-sounding reason of Love" is the Son of Man
or Divine True in the Heavens ; it is the Divine True of the
Ward in its threefold power. 182 : The foundation of the New
Church is a most profound arcanum, it is an instauration from
the Lord, and an Organization from above, a "Synthetic Organi
zation. ONLY A NEW HUMAN RACE CAN BE THE BASIS FOR THE NEW
HEAVEN, and it is this which, in the current misconception of
the ward "Church", is forgotten. For the New Church can
truly testify : "BEFORE THE ANCIENT CHURCH WAS, AM 1". p.107 :
No man can "join" the Lord's New Church, "HIS HEAVEN ON EARTH"
p. 115 : [TCR 307J "In the celestial sense Father means The
Lord Jesus Christ, and MOTHER : THE COMMUNION OF SAINTS, by
which is understood HIS CHURCH SPREAD THROUGHOUT THE WHOLE
WORLD.. ".
Rey. F.W. Elphick, Outline notes eoneerning the agreement and
differenees between "The General Chureh" and "The Hague Posi
tion' GCNJ mission in South Africa, June 1939, 55p. p. 3 :
The "Doctrine of the New Jerusalem concerning the Sacred Scrip
ture" ( 1763 J MUST BE APPLIED TO THE THREE TESTAMENTS ALIKE
<i.e.: TO THE WRITINGS THEMSELVES as "Third Testament").
p. 17 : WB ADVISE TO USE THE TERM "WORD" AS REFERED TO IN THE
WRITINGS, AS THE WRITINGS USE IT THEMSELVES. In this, we rely
on THE REVEALED FACT that THE TERM "WORD" HAS MANY VARIETIES
OF MEANING. The Writings, in sa many words, NEVER call them
selves: "THE WORD". The DOCTRINE OF DEGREES, as given in the
Wri tings, relates ta Q) the Lord, @ the Spiri tual and Natural
Suns, @ the Spiri tual and Natural Atmaspheres, @ the Heavens,
@Divine Truth, CID the Ward, CD the Mind of man. TO APPLY THIS
DOCTRINE "TO THE WRITINGS THEMSELVES" IS PURE ASSUMPTION.
The Writings express "rational truths relating ta spiritual
things. TRUTH IS NOT THE ONLY CONCERN : there is GOOD and
"DISCRETE DEGREES OF GOOD". For our part, WE URGE MUCH MORE
STUDY ON THESE SUBJECTS. If it be said : "The Writings are the
Ward", it should be seen that the term "WORD" is used in a
general sense not in a specifie sense. ALL DEVINE REVELATION
IS THE WORD, but eaeh Divine Revelation possesses its own
special USE. Confusion of funetions and uses should not arise.
THE WRITINGS ARE, if one likes ta describe them :
"THE DOCTRINAL WORD".
-101
NEW CHURCH
p. 33 : THE WRITINGS SPEAK CONCERNING DEGREES : CD in the
Lord, 0 in the Heavens, @)in the Word, CZ;, in the lHnd of Man ..
p. 52 : [ exhortation to the }finisters of the S.A. }fission]
In these theological studies, "HOLD FAST TO WHAT YOU HAVE
GAINED OF THE VISION OF THE NEW CHURCH". AlI men, AlI nations,
AlI races HAVE FREE ACCESS TO GO TO THAT REVELATION when they
so which, and SEARCH FOR THEMSELVES. S.o. -Philip N, Odhner
& Hendrick Boef, Documents concerning the separation of Ernst
Pfeifer from the General Ghurch. Bryn Athyn, April 7, 1937.
-Th. Pitcairn, The crisis in the General Ghurch, B.A. June
1937. - New l'":hurch Li fe, .l..9.Z.L. -'1 NGL .1.f.Q.Z. p. 216 :
-K.R.Alden, & p. 298. p. 446, .1..24.1. p. 269. "Gouncil of
}finisters' Notes on New Church History <ANC) , pp. 1-355.
Rev. C.A. Hall, Kingship, Passages on Kingship and allied
subjects compiled from the Vritings of Emanuel Swedenborg.
Swedenborg Society, London, 1937. 32p.
<.\3 1) What the f1Tritings Testify cQDcerning The111SS lves, A com
pilation from the Theological Vritings of Emanuel Swedenborg,
General Church Publication Committee, Bryn Athyn, Pa. 1961,
69p. Su bj ect headi ngs :
CD Swedenborg received the Doctrine of the New Church from the
mouth of the Lord alone : TCR 779. AR Pref. DP 135. AE 1183.
SD 1647. SD 4034. De Verbo XIII 29. Inv.38. GD Swedenborg
ascribed his theological Writings to the Lord: EH 3. SD
6101:2. Letter to the King 25 May 1770. Docu 245 X. Docu 252
E. AR 962. Letter to Cuno 1770 <NCL 1912 p197).
enjoyed a complete Divine inspiration: Cor 18.Doc II p404. AC
6597. TCR 779 h. HH 1. Inv NC 55. Cor Mir IV. Inv NC VII.
QD The inspiration of Swedenborg differed widely from that of
the prophets : Inv NC 52. AC 597. AC 2896. HH 254. AC 5121. AE
624: 15. AC 7055:3. SD 1647. ()The DOCTRINE OF THE NEW JERU
SALEM is the same as the INTERNAL SENSE OF THE WORD : NJHD 7.
AE 641. De Verbo VII 20. 21. SS 25. 97:5. AC 9034. AR 43e. AC
9409:3. 9424:3. 2762:2. WH 11. AC 9380. 10276. 10400:3.
7233:3. 9430. AR 898. 902. AC 9025. DL 65. The explanations
in the Writings of the SPIRITUAL SENSE are not written in a
sense merely natural : AE 1061. CV The theological Writings of
Swedenborg contain and CONSTITUTE THE DOCTRINE OF THE NEW
JERUSALEM, and thus reveal the INTERNAL SENSE OF THE WORD :
NJHD 7. Subtitle of AC. Titie of AE. Titie of AR. AC 6597. AC
64. Inv 44. Ath Creed 2. De Verbo VII:7:21. 111:4:6. AC 3398:4
3128. AR 543. THE INTERNAL SENSE IS THE WORD ITSELF :
AC 1540 3393. AE 948. 778:3. AC 1887. 2094. 3316:3. (ID EVERY
DIVINE REVELATION 18 THE WORD OF THE LORD: AC 2894. 3712.
3432. 2686. 3393. 5075. 5272. 8861. 10646. 2533:3. 10320.
There have been successive Divine Revelations, of which
the Writings are the LAST AND MOST EXCELLENT: AC 1775. 2895.
2896. 2897. AE 641. 670. 948. Cor 18. Cor Mir IV. Inv 43,44.
De Verbo VII:6:20. AR 469. 472. Inv 38. 39. TCR 508. AR 814.
SD 5610. By reason of its REVEALED DOCTRINE, the
NEW CHURCH is ta become the CROWN OF ALL THE CHURCHES : Cor
Sum XLIX. TCR 787. 788. Inv 52. 53. Cor 24. Cor Sum LII-LIV.
REVELATION OF THE DOCTRINES of the New Church consti
tutes the SECOND ADVENT OF THE LORD: TCR 768. 777. AE 642.
TCR 779. AC 4060:7. AC 9807:4 AE 641:3. EH 1. 7. 8. AE 820. HH
1. Ath Creed 2. TCR 3. AE 36. De Domino Pref.
the Writings, the LORD IN HIS SECOND ADVENT is present
in His Divine Human, as ta DIVINE TRUTH AND DOCTRINE ITSELF :
TCR 780. Inv 44. AC 9199. AE 594:3 411:4. AC 10258:4. 5321:2.
AC 9407:12. 9349:2. 2531. 2533. AR 543. SD 6101:2. AE 724: 1.
724:3. AE 19. DL Pref.
-102
NEW CHURCH
G]PDivine authority belongs to the Lord alone : AE 635. TCR
192. DF 7. AC 6047.5402. 6822. 5432:5 TCR 489. AC 128. 2568.
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@ Ngtes : 0 -The INTERNAL SENSE and the SENSE OF THE LETTER
: AC 1540. AE 1087:2. 1088:2-5. TCR 214e. De Verbo 25. 35. 54.
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7233:3. 10400:2-4. 9424. SS SS 53. AE 36. AC 7233:3. AR
544. SS 4. J -Swedenborg' s States of Preparation: WB 6884.
5587. 1409. 7006. 3323. 2755 et seq. 2755. SD 2372. WB 1526n.
1530. 475. 1711. 1712. 6155 et alia. {9-States Experienced
for the Sake of Instruction: SD 2255e. WB 7006. 6884. 6885
and notes. 1892. 1511 note. 1526. 1530. SD 4820. 2185. 2270.
557. 2272-2282. 2283. AC 6212. CLJ 35. AC 1885.
GD-Swedenborg's Personal States: TCR 779. AC 6608. CL 231. De
Verbo 5. TCR 504. SD 4820. DL Pref. AR 962. Docu 245:X. 252:E.
EH 8. BE 1. AR 134. 752e. SD 438. CL 166. DP 290. SD 2659.
2665. 3963. AC 6212. CL 73e. AR Pref. [;f-The Heavenly
Doctrine in the Spiritual World : AE 641:3. CL 416. AR 716. SD
5946. 4775. 4777. CLJ 76. SS 97. AR 875:15. TCR 461e. EH 4. 8.
SD 5908. 4780. 4781. EU 118.
1) Theodore Pitcairn, The Beginning and Development of
Doctrine in the New Church, and Philip N. Odhner, Notes on the
Development of Doctrine in the Church, The Lord's New Church,
Bryn Athyn, Pa. 1968, 61p. p. 10 : In the earlier days of the
General Church it was taught in theological school that just
as the Arians "denied the full Divinity of the Lord in His
First Coming", Convention and Conference "denied the full
Divinity of the Lord in His Second Coming" : and that "they
were therefore internal Arians". p. 14 : We read in the
Doctrine of the Sacred Scripture (n 6) : "The Divine which
comes down from the Lord to men descends THROUGH THESE THREE
DEGREES.. SUCH IS EVERYTHING DIVINE, so that when it is in its
ultimate degree it is in its fulness. SUCH IS THE WORD. IN ITS
ULTlMATE SENSE IT IS NATURAL, in its interior sense it is
Spiritual, and in the inmost sense it is Celestial, and in
each sense Divine" AC 4279 : "Man is created according to the
form of the three heavens". AC 6430 ; "THE HEAVEN OF MAN
IS HIS INTERIORS, because the man who is in good of life as to
his interiors is in a society of Heaven". AC 9086 : "MEN ALSO
WOULD APPREHEND THE WORD ACCORDING TO THE INTERNAL SENSE if
they lived an angelic life" p. 19 : SS 53-54 : "DOCTRINE is
not only to be drawn from 'the sense of the letter of the
Word' [Sensu literae Verbil, but also must be confirmed
thereby, for IF NOT SO CONFIRMRD, THE DOCTRINE WOULD BE LIKE
A HOUSE IN THE AIR, and not ON THE EARTH, and would lack a
p. 43 : The Lord Jesus Christ: the One God of
Heaven and Earth ; in The Writings of Emanuel Swedenborg has
made His Second Coming. THESE WRITINGS ARE THE WORD or the
Third or Latin Testament. . This Testament is "the objective
.
ESSE and EXISTERE

of the Lord in the midst of the Church.
Through "this obj ecti ve ESSE EXISTERE'/al one there is the
redemtion of the human race. p. 44 : "The presence of the Lord
Himself" is "the understanding of the Word" : "THE INTERNAL
SENSE" is then "THE LITERAL SENSE", and "THE LITERAL SENSE",
"THE INTERNAL SENSE". p. 51 : If our eyes were to be opened to
Celestial light, we would see the Third Testament as THE LORD
HIMSELF IN GLORY as He appeared to John, as described in the
Apocalypse : for we read <AR 44) : "And in the midst of the
seven golden lampstands 'One unto the Son of Man', signifies
THE LORD AS THE WORD.. "
-103
NEW CHURCH
p. 57 : [AE 670] : "At the end of the Church, when there is no
faith because no charity, the interior things of the Word are
manifested.. Similarly it was done at this day. This Church,
which is called Christian, at this day has come to an end
wherefore now the arcana of Heaven and of the Church have been
revealed by the Lord TO SERVE FOR DOCTRINE AND FOR LIFE a New
Church which is meant by Nova Hierosolyma in the Apocalypse.
This Doctrine also has been taken into Heaven lest it should
be harmed by the evil before the Instauration of a New Church.
This therefore is what is signified by : the Woman about to
bring forth a Child before whom stood the dragon, that the boy
was caught up to God and His throne." p. 60 : What was caught
up to Heaven, or RESERVED FOR THE USE OF THE COMING CHURCH,
was THE DOCTRINE,the REAL MEANING of the Third Testament. It
was also of order that when the Church had lived according to
the external sense of the Third Testament, the DOCTRINE would
come down from Heaven.. "
2
DOCTRINAL STA TENENrS,
gathered from the Writings of Em. Swedenborg Letters and
Memorials of Em. Swedenborg, Vol II, SSA 1955, p. 697 : Anders
von in his letter <now lost), dated Nov. 5, 1769,
wondered why in the work Expositio Doctrinae Novae
Ecclesiae, Swedenborg gave so much preference to the Catholics
as against the Protestants. Swedenborg answered him in a
letter dated Nov 17 : " .. THE REASON WHY PREFERENCE IS GIVEN
TO THE CATHOLICS IS SET FORTH IN N105 seq, but in addi
tion is also the reason that : WHAT IS REGARDED IS A UNIVERSAL
CHURCH IN THE WHOLE OF CHRISTENDOM." AR 881 : "When the
Angels see or hear or read in the Word of a City, in an idea
of interior thought they perceive a City, but in an idea of
superior thought they perceive "The Church as to Doctrine" ;
and if they desire it and pray to the Lord, THEY SEE IT AS A
VIRGIN in beauty and apparer-according to the quality of the
Church. THUS HAS IT ALSO BEEN PERMITTED ME TO SEE THE CHURCH."
L 62 : " .. By the 'New Heaven' and the 'New Earth' which John
saw .. is meant A RENOVATION of the Church in the spiritual
world, and A RENOVATION of the Church in the natural world.. "
TCR 112:5. "The soul is in the whole and every part of a man j
for the life of the soul is the life of the body, and there is
a mutual relation between them.. Whence has a Son his soul but
from his Father, and his body but from his Mother.. That this
is so, we may know from the words of the Angel Gabriel to
"The Holy Spirit shall come upon thee, and the power of the
Highest shall overshadow thee, and the thing which shall be
born of thee shall be called the Son of God" j and a little
before He is called "The son of the Highest", and in another
place "The only begotten Son" : but you, who call Him only.the
Son of Mary, destroy the idea of His Divinity. THIS IDEA,
HOWEVER, IS NOT DESTROYED WITH ALL, but solely the
learned clergy. and the erudite laity <sed hanc non perdunt
alii, quam Docti e Clericis ac Eruditi e Laicis). .AE 734:16.
[ Explanation of Ap. 12:7 ] : "War" signifies: SPIRITUAL WAR
also in Jeremiah 6: 3-6,22,23. : "Sanctify ye the war against
the daughter of Zion ; Arise and let us go up at noon, arise
and let us go up in the night, and destroy her palaces. Cast
up a mound against Jerusalem. Behold a people cometh from the
land of the north, a cruel people, and they have no mercy ;
their voice resoundeth like the sea, they ride upon horses
prepared as a man from war, against thee, 0 daughter of Zion".
-104
NEW CHURCH
The subject there treated of is the falsification of the Word
by those who are in their own intelligence, and who are meant
by 'the people coming from the north', for such persons in the
Spiritual world dwell in the north.. but A CHURCH WHICH IS IN
GENUINE TRUTHS is meant by THE DAUGHTER OF ZION. The attack
upon truth and the destruction of the Church by such, is
signified by : 'Sanctify ye the war against the daughter of
Zion' and 'cast up a mound against Jerusalem' : JERUSALEM
DENOTING THE CHURCH AS TO DOCTRINE. The effort to destroy
truths openly is signified by 'Arise, let us get up at noon' ,
and the effort to destroy them seeretly, by 'Arise, let us get
up in the night' .. ". Can 2 IX:8 : "Yet MARY, as representing
the Church, is still to be called THE MOTHER OF THE LORD".
s. o. De Dom 10. Ath 30. W 234. L 22-23. AC 3952. 3960. De
Dom 71. AE 778. Concerning 'the Lord's Human-Divine
Before the Advent' see : AC 2811. 2814. 6000:7. 6280:1-3. 6371
6720. 6831. AE 659:7-8. DLW 14. 221. 232-34. SD 4846-47. INV
14. NQ's 6. TCR 787. The Lord is 'the Seed of the Woman'
AC 252. 256. Jehovah 'before His coming into the world' : AC
6000. 6280. 4180. NQ's II. Concerning the Lord's Human
while He was in the world : AC 2811. 2813. 2814. 4180. 6716.
The results of the Lord's Glorification: Can Red IV-X.
2) C. o. Sigstedt, The Swedenborg Epie, The Life and Vorks
of Em. Swedenborg, N.Y. 1952, 517p. pp. 245 & 463 : "Countess
Gyllenborg -Elizabeth Stjerncrona- presented Swedenborg with a
thick quarto volume, bound in calfskin, which she had written
for the edification of the pious, entitled : "Mary's the
Better part, or the one thing necessary.. Reminder concerning
the doctrinals of Christian Belief" ( Hariae Basta Del, eller
thet ena nodwangiga .. Paminnelser then Christna Trons
Larostyeken. Vol l, Stockholm, 1752, Vol II, 1756 ].
Swedenborg, knowing the deeply religious sentiments of this
distinguished lady, seems to have been sincerely moved by her
desire to lead people to reverence the teachings of God's
Word. He wrote his name 'Em. Swedenborg' in the volume which
has come down to our own time (now in the Royal Library,
Stockholm). Elizabeth died in 1769. Legend attributes to
Swedenborg the statement that : there awaited him in the
spiritual world, as his true bride, a lady known as the
Countess Gyllenborg. The anecdote was preserved by C.A. Tulk."
2) Signe Toksyig, Emanuel Swedenborg, Seientifie and
Hystie, Y.U.P., 1948, Swedenborg Foundation, 1983, 389p.
p. 112 : "Of aIl the references within The Eeonomy of
the Anima Kingdom, only four are to the Bible. Two of those
are in the last lines. They have no obvious connection with
what precedes them, but A MAN LIKE SWEDENBORG DID NOT FINISH A
BOOK OF SUCH IMPORTANCE WITHOUT INTENDING TO CONVEY THE GIST
OF THE MATTER AT ITS END. Looking up the second reference (the
very last word of the book). one finds that i t descri be:;; Paul'
s sermon to the Athenians about the Unknown God, at which some
of the Athenians mocked, but among those "who clave unto him
and believed" was one "DIONYSIUS THE AREOPAGITE". Swedenborg
knew Dionysius ( he refers to him as "Dionysius the Areopa
in EAK II p.349 ] Swedenborg had also met in England the
philosophy of the Cambridge Platonists, one of whom, Henry
Ko.I:.a, he also refers to in the EAK II p. 35. " Here are the
conclusion words which convey the final gist of EAK upon Diony
si us the te : ( The Human Soul, n 366 ] "1 f there be a
Society of Souls, must not the City of God on the Universal
earth be the seminary of it ? " The Holy Scripture is the
Code of Rules.. It is foretold that the Kingdom of God
shall come and at last the guests shall be assembled to the
marriage supper .. But see : Aets of the Apostles, Chap 17.ver.
18-3..4..." (( v. 3..4.: "Howbeit, some men clave unto him
and believed : among which was : DIONYSIUS THE AREOPAGITE.. "]]
-105
o NEW CHURCH 3
THE FUTURE OF THE NEY CHURCH, Thoughts on the "New Church
Vorld Assembly" (1970, John Hargrove Hotson, London &
Berkeley), Preston, Ontario, 1970, 4 + 33p.
p .. "b": On every plane man seems ta have reached a dead end.
The central argument of our paper is that THE NEW CHURCH IS
IN IT'S THIRD DAY. If we hold that the true New Church is the
denomination we happened ta be barn into, and that all others
are ta be held as heretics or "dead churches" : this doctrine
breaths forth the fires of the dragon of "faith alone". p. 25
It is the dragon of faith alone which has divided the church.
The New Church has twice been divided by doctrinal "sword
fights" from faith alone. A FRAGMENTED NEW CHURCH IS NOT THE
END OF DIVINE PROVIDENCE. Babylon will not be destroyed and
cast like a millstone into the sea as long as SUCH BABYLONISH
STRIVING FOR SUPREMACY continue within the New Church...
The dragon will pervert all things of the New Church before he
is overcome. New Churchmen have been seduced ta divide the
Church, and THE 3 BODIES OF THE CHURCH HAVE DIVIDED GOD ANEW.
How dreadful are the hells inflowing into the "corrupt inter
nals" or proprial things of the General Church and the :lio.YA
Hierosolyma may be seen in Jacob's prophecy concerning Simeon
and Levy, and the Third Testament's explanation of them.
p. 25 : Simeon and Levy [ here the proprial things of the
General Church and Nova Hierosolyma J are cursed for extinguis
hing "all the truths of doctrine which was of the Ancient
Church" [ Convention J. Let us have the humility ta see that ,
ta the extent that they were in hatred and condemnation of
those who disagreed with them, NEITHER SIDE PARTICIPATING IN
THE "HAGUE CONTROVERSY" WAS IN TRUTH. These hatreds must be
exterminated before we can come ta "THE FOURTH DAY" ...
p. 11 : Genesis 11. 1-9. : The 4th stage of the decline of the
First Ancient Church (verse 4) is when men began ta exercise
DOMINION BY MEANS OF DIVINE WORSHIP. The "confounding of their
lip" and consequent scattering of the church was a Divine
judgment upon it. A. 1319 : "Come, let us go down, and
there confound their lip, that they hear not a man the lip of
his fellow (v. 7). "Come, let us go down" signifies that a
judgment was thus effected j "and there confound their lip"
signifies that NO ONE HAS THE TRUTH OF DOCTRINE.
"That they hear not a man the lip of his fellow" signifies
that all are at variance with one another". This state of
"confounding their lip" indeed occured in the General church
at the time of the "Hague Controversy". p. 1 : Perhaps WB
SHOULD COMPARE OURSELVES TO MEMBERS OF THE JEWISH CHURCH WHO
WERE in patient expectation of the Messiah, and yet IN UTTERLY
FALLACIOUS IDEAS ABOUT HIS FIRST CO XING. p. 2 : One who seeks
ta collect doctrine from the Word must examine his motives for
desiring such doctrine ta see if he is motivated by a "LOVE OF
TRUTH FOR THE SAKE OF TRUTH" or "for the sake of self and the
world". Such may reject GENUINE DOCTRINE because it condems
and judges evils and falsities which have been confirmed. LET
US HUMBLY PRAY THAT THE LORD IN HIS PROVIDENCE WILL GRANT US
PERCEPTIONS OF INTERIOR TRUTH.. sa as ta come ta far fuller
states of conjunction with the Lord which are in our future.
In reviewing the history of the New Church, l believe there is
a definite arder and progression ordained out of the Lord's
Divine Providence. This universal teaching concerning the deve
lopment of the Church indicate that : .. WE ARE ABOUT TO ENTER
A MOST GLORIOUS STAGE IN THE INSTAURATION OF THE NEW CHURCH.
-106
NEW CHURCH
There is ta be in this state a closer union with the Lord than
anything any congregation of the New Church has yet known.
p.3 : It is well known in the church that The Apocalypse deals
with the last states of the old church and THE BEGINNINGS OF
THE NEW (Ch. 12-21), THE NEW CHURCH being particularly treated
of in THE WOMAN CLOTHED WITH THE SUN, WHO FLEES INTO THE
WILDERNESS from the faces of the dragon. Much a t t e n ~ i o n has
rightly been focused on Chapter 12, because lt has been recog
nized that whatever else they have been and become, NONE OF
THE THREE ORGANIZED BODIES OF THE NEW CHURCH : 1 Conference
Convention, 2 the General Church, 3 the Noya Hierosolyma, HAS
YET "MADE HERSELF READY" TO PASS BEYOND THE WILDERNESS STATE.
The Lord will now operate ta gather up these three planes of
Good and Truth and their corresponding New Churches INTO A
ONE, and this ONE is THE NEW CHURCH WHICH SHALL GO FORTH FROM
THE WILDERNESS. This Church which is saon ta be, ta which we
must look, is represented by "THE FOURTH DAY OF CREATION",
"THE CELESTIAL OF LOVE TO THE LORD", "the END OF REFORMATION"
and "the BEGINNING OF TRUE REGENERATION". It is "the STATE OF
THE GREAT REVERSAL" when it looks ta "TRUTH FROM GOOD". Prior
ta this state it has looked ta "GOOD FROM TRUTH". How long
must the church be tempted and persecuted in the wilderness ?
(A.E.732). The New Church is ta endure infestation
in the wilderness for "three and a half days" that is until
the evening state which commences the FOURTH DAY of Creation,
THE MORNING BEING THE COMING OF THE LORD. Matt 24. 26-27 :
The mass of humanity are under a Divine command NOT TO HAVE
ANYTHING TO DO WITH THE NEW CHURCH UNTIL IT HAS OVERCOME THE
DRAGON AND LEFT THE WILDERNESS AND DESERT. It is our
unreadyness which prevents the spread of the New Church.
This FOURTH STATE of the Church, above all "REPRESENTS THE
FIRST COMING OF THE LORD AND THE CHRISTIAN CHURCH THENCE".
The dragon will be overcome by REUNITING THE CHURCH ta "MIRROR
THE UNION OF THE TRINITY IN THE LORD". Ta this UNITED New
Church The Lord will bring the UNITED Human Race. Isaiah 58.(Z:
We are exhorted "TO COOPERATE WITH THE LORD'S HEALING" : "thou
shalt be called "THE REPAIRER OF THE BREACH", The Restorer of
paths ta dwell in". A.E. 433b, 444b. : THIS PROPHECY OF THE
RESTORAL of the worship of: a) the Most Ancient and b) the
Ancient Churches, was not fulfilled in c) the Jewish Church.
Nor was it truly fulfilled in d) the former Christian Church,
ALTHOUGH THERE WAS THIS TRUE CELESTIAL OF LOVE TO THE LORD IN
THE EARLIEST CHRISTIAN CHURCH (see TCR. 638, where "THE APOS
TOLIC CHURCH LIKENED TO THE ADAMIC").
It is in the FOURTH STAGE of the New Church that THIS PROPHECY
IS TO BE FULFILLED wi th THE RESTORAL OF THE : ADAMIC,
@ NOACHIC and HEBREW planes. [[ of ei ther : m-the Adamic
(a, b, c) @ -the Former Christian Church, -New Church ]].
If we have regard ta THE BEST STATES OF CHRISTENDOM, ta THE
GENUINE INTERNAL FROM THE LORD, we can see something of what
might have been, had not Christendom been seduced. THE COMING
OF THE LORD is ta RESURRECT THE REMAINS, that we may come ta
the Faith and Charity of the Fourth Day. Over and over again,
the Lord speaks of "HIS COMING TO RESTORE FORMER THINGS", -and
yet we persist in the sinful "Jewish" pride of thinking that
the Fourth Day is for us alone ! ... .. Genesis 11, Exodus 6 :
:Moses and his generation were not allowed "ta cross over into
the promissed land" ... How much longer it must be before THE
TRIEES REENTER THE CELESTIAL,THE LAND OF CANAAN" : we cannat
say. (A. 1343, 1366).
-107
NEW CHURCH
p.10: In order to protect the new body
from the "flood" then sweeping Conyention, the founders of the
General Church determined to form a veritable "Noah's Ark".
The General Church is the Noachic New Church. Did the founders
of the Academy and the General Church compare "Distinctive New
Church Education and social life" ta the Ark which Noah built.
The answer is "yes". The members of the General Church feel
that the state of "Noah's Ark" will last for ever. For them,
when the world becomes good enough, the New Church will be
received as it is now, only bigger. The "Ark of spiritual
childhood" must come to "rest on the Dry Land of the Third
Day" before the Celestial of the Spiritual can be enkindled.
p. 14 : The "Celestial things of infancy" <the early third
day quality of the Noya Hierosolyma) have been left behind"
and the "Celestial things of adult life" have not yet been
attained. In tenDS of series, the Noya Hierosolyma will "die"
at the Lord's Advent. If doctrinal errors from a corrupt
internal "kill" a church, the Nova Hierosolyma is already
dead. The night prior ta the Coming of the Lord is a great
spiritual crisis. ALL THREE DEGREES OF THE CHURCH HAVE BEEN
OPENED : THEY HAVE ALSO BEEN PERVERTED. The Ward teaches that
the Dragon "will pervert all things of the Church before it is
overcome". Why the Early period of the New Church of the mid
19th century came quickly to a close, and WHY THE NEW CHURCH
IS PRACTICALLY UNKNOWN TODAY, is made manifest in the storY-21
Herod's attempt on the Lord's life, and "the Flight into E g y p ~ .
<Genesis 29. 2, 7.) : .. WE ARE THREE DROVES OF CATTLE LYING BY
A CLOSED WELL. .... What is THE "GOOD OF A COnON STOCK" which
leads to "ALL INTERIOR THINGS"? Is it not a humble, loving
worship and true natural charity OUT OF CELESTIAL ORIGINS ?
Is it not : THE TENDER GRASS? See also : Rey H. W. Barnitz :
A Study of the States of the Formation of the Church.
Michael W. Stanley, The Ladder of Ascent, Transactions of the
Swedenborg Society, N6.
4
VERBUX DOXINI = LOGOS
FOURTH STAGE of Development of Doctrine within the CHURCH
fA]
l wish to state my own Doctrinal convictions about :
Ci) "The WRITINGS of SWEDENBORG" which are "to be "OF USE FOR"
the "NEW CHURCH", @ The "SACRED SCR l PTURE" , @ The "WORD" :
CD - The Writings of Swedenborg : are the NEW [ or "THIRD" J
LOGOS-WORD OF THE LORD, [ or "INTERNAL WORD" "SPIRITUAL
WORD"; "DOCTRINE-WORD" OF THE LORD J for His New Church.
(]) _If The Letter Sense Ward", or "The Sense of the Letter of the
Word" , or "The Ward in Letter Sense" [ S. 27-97, TCR 189-281
refers ta : "THE LORD'S HISTORICAL-PROPHETICAL WORD OF "HIS
lst ADVENT" or : "THE LORD'S HISTORICAL-PROPHETICAL WORD OF
"THE lst CHRISTIAN ERA", which "Word in Letter Sense" or
"Third Latin Word" or "Third Letter Word" , is "WRITTEN IN
HISTORY WITH THE LIVES OF MEN". This "Letter Ward" is
"OURSELVES AND THE HUMAN RACE AS WE HAVE WENT THROUGH OUR
HISTORICAL PILGRlMAGE FROM THE FIRST ADVENT". Pilgrimage we
have accomplished "under the Laws and Auspices of the Divine
Providence of the Lord", sa as to reach ta the Gates of The
"New Jerusalem". This "THIRD TESTAMENT WORD"
[ or "NEW TESTAMENT WORD" OF THE LORD J, [ or either : "LATIN
WORD" , "LETTER WORD" , "LETTER SENSE WORD" , "ULTlMATE SENSE
WORD" OF THE LORD ] finds Its Intimate or Celestial Embodiment
in The 67 large folio yolumes of The "ACTA SANCTORUM".
I
-108
NEW CHURCH
@- Both : Ci> Verbum as Spirit, and@ Verbum as Letter,
constTtUte THE "ONE AND WHOLE LIVING WaRD OF THE LORD WITH
US". This "LIVING WaRD WITH US", Which is in "conjunction,
application, and use", unfolds THROUGH THE DEGREES:
1 : as "Spiritual Reception/Perception" [ as "Internal
U
or
"Celestial", "Genuine" Reception/Perception ],
2 : as "Spiritual Sense" [ or : "Internal Senseu,"Celestial
Sense", "Genuine Spiritual Sense" ] SHINING THROUGH "LETTER
SENSE WaRD", and refering to such expressions or translations
in the Writings as : "Word in the internal <or uSpiritual")
sense", "Internal <or"Spiritual") sense Word" , "Internal <or
uSpiritual") sense of the Word".
ml
CD Elucidation
THERE HAS NEVER BEEN BUT: "ONE WaRD", which is THE LORD
HIMSELF, and Which is the "ONE AND UNIVERSAL LIVING AND CRE
ATING LOGOS" [ .. Just as there is ONE AND ONLY LORD, there is
but one LOGOS, which is THE LORD HIMSELF J.
@
One should consider the Works of Swedenborg as KETAPHYSICAL
WRITINGS. [ And consider also such Writings as part of the
METAPHYSICAL SEARCH-TREND of the 18th Century ; search-trend
which finds in these Writings its Providential "Way Out and
Coronation" ]. These Writings are "KETAPHYSICAL EXPRESSION of
Divine Truth". [ They are not so much : a "Theological"
expression of such Truth J.
@
Whereever in the Writings "VERBUX' occurs, it should be trans
lated by LOGOS, otherwise it 1s not possible to get access to
the True intelligib1lity <intellectus Verbi, TCR 243-247:1-4,
~ e n u i n i u s intellectus Verbi, 271) of these Writings.
The translated-concept of "Y/ord', [or even Uthe Vord'] ,
reveals an approach to, and a conception, or acceptation of
VERBUJrf DOJrfINI which is "external", "objectivated". Such is the
"ecclesiastical" <TCR 194), or "theological
U
approach, which
approach is spurious and false .,. We have no impending to
ascertain that : to translate VERBUJrf by Uthe Vord', flavours
Udragonish false protestant theologyU, .. It is by way of such
spurious and false translation or theology that many Sincere
Christians have been led astray and mistaken.. ,
TCR 189-281 :
1 - LOGOS as Spirit: "Sensus spiritualis Verbi", "Verbi
sensus spiritualis", "Sensus spiritualis", "Sensus spiritualis
Verbi", "in Verbo sensus spiritualis", "ex Sensu spirituali
Verbi", "Verbo ex/in, Sensu spirituali", "Verbum in sensu
spirituali", "ex Sensu spirituali", "Sensu111 spiritualem
Verbi", "Spirituali Sensu", "sensus enim spiritualis Verbi
u
,
This sense could also be rendered by : "LOGOS in spiritual
Acceptation", or "LOGOS in spiritual Sense", "LOGOS in Esse",
uLOGOS as 'Spiritual Logos'U,
2 - LOGOS as Scripture : "Sensu 1 i terae Verbi", "Verbum Sensu
literae", "Verbum in Sensu literae", "Sensus Verbi literalis 8r
Ecclesiasticus", "Sensus literae Verbi", "Verbi (in) sensu
literae", "Verbi sensus literae", "Verbi Externum", "Sensu
literali Verbi", "Sensu ultimo Verbi", "Sensu111 literae Verbi",
"Verbu111 in litera", "literale111 Verbi", "Sensus literae",
"Sensu llaturali Verbi", "Sensu111 naturale111 Verbi", "Sensus
naturalis Verbi". This sense could also be rendered by :
"LOGOS in litteral Acceptation
u
, "LOGOS in written
Acceptation", "LOGOS in Existere", "LOGOS as letter, as word,
application, effect, result, "LOGOS as/in 'Written Logos'''.
-109
NEW CHURCH

TCR 194 : "The spiritual sense <Sensus spiritualis) is not
that which shines from the sense of the Letter of the Ward
<sensu literae Verbi) when any one searches the Ward <Verbum)
and explains it ta prove some dogma of the Church. This sense
"may be called the literaI and ecclesiastical sense of the Ward
<sensus Verbi literalis & Ecclesiasticus) ; but the spiritual
sense <Sensus spiritualis) IS NOT APPARENT IN THE SENSE OF THE
LETTER <sensu literae) ; IT IS INTERIORLY WITHIN IT, AS THE
SOUL IS IN THE BODY. TCR 263 : "Few understand how the Lord
is the Ward <Quamodo Dominus est Verbum) , for it is generally
supposed that the Lord, by means of the Ward <Dominus per
Verbum) , can enlighten and teach men, and yet HE CANNaT, ON
THIS ACCOUNT, BE CALLED THE WaRD <non inde potest vocari
Verbum). "
AR 543 : "'And She brought forth a Kale Son', signifies THE
DOCTRINE of the New Church... The Doctrine which is here meant
is The Doctrine of the New Jerusalem <published at London,
1758), as also The Doctrines concerning the Lord, the Sacred
Scripture ... ". AR 642 : "The 'Son of Kan' means THE LORD AS
Ta THE WaRD . . The 'coming of the Son of Kan in the clouds of
Heaven' <:Mt 16:27. 24:30. 26:64. Kark 14:61-62. Luke 21:27.
22:69) means that when He cames ta judgment He will appear in
'the sense of the letter of the Ward' [ or in 'letter sense
ward', in 'the Ward in letter sense', i. e : into "LOGOS as
'letter LOGOS''', "LOGOS as 'scripture-testimony-existere
LOGOS''', "'letter Acceptation' Logos" ..
-110
C 1-2
CLAVEL <Maurice), T
1 - Ce que je crois, Paris, Bernard Grasset, 1975, 319p.
2 " Di eu est Di eu, nom de Di eli', Grasset, 1976, 155p.
3 - Nous l'avons tous tu, ou "ce juif de Socrate", Paris,
Seuil, 1977, 344p.
4 - Deux sicles chez Lucifer, Seuil, 1978, 372p.
1 - p. 305 : Je crois avoir prouv que l'humanisme athe, la
seule ngation collective de Dieu en occident, n'avait plus
aucune pense possible, hors un radotage snile.
2 - p. 151 : En tant qu'intellectuel, je veux commencer cette
inquite recherche.. Je me souviens d'un discours de
De Gaulle en 1942 : "Ah! que nous avons t passionns !",
et aussitt aprs: Ah ! que nous avons t raisonnables !"
Il fallait de toute faon tre fidle ... _
3 - p. 339 : .... Nous avons rduit aux "savoirs" LA PENSEE, QUI
EST VIE SUPREME, dont chacun reoit en naissant le don et la
charge ..
4 - p. 318 : Nietzsche: .. son dernier cri et dfi conscient
"M'avez-vous compris? DIONYSOS contre LE CRUCIFIE" ? p. 322
D. Halvy: "Frdric Nietzsche pensa donc : "le Dieu un et
triple" n'est pas ce qu'on me dit: la Trinit comprend le
Pre et le Fils. Mais le Saint-Esprit est un nom, ou un
nom mal compris, C'EST LE DIABLE QUI VIENT TROISIEKE. Il est
donc en Dieu, comme il est en nous, et la tche pour chacun de
nous, comme pour Dieu, est de restaurer l'Absolu par la
conversion du diable."
p. 334 : Comment voulez-vous que le "problme de Dieu" soit
tranger la philosophie marxiste? .. L'attitude envers Dieu
taient au contraire son origine, sa clef ..
Mais enfin, ils en parlent tous de Dieu, vos quatre chers ma
tres ! Ils ne cessent de se poser ou de se poster par rapport
lui ! SAUF MARX, FILS DE CONVERTI et adolescent fervent, qui
soudain prend Dieu en haine. Tous les autres sont fils de
pasteurs, ou destins le devenir eux mmes! .. On voit
fort bien LUCIFER JOUANT SUR LES DEUX TABLEAUX, la Raison et
la Draison, le culte de l'Etat, et la fascination du chaos ..
,a"lC T
XICHEL de CERTEAU,
1 - Nichel de Certeau, sous la direction de Luce Giard, Ed.
C.G.P. Paris, 1987, 260p.
p. 25 : La Compagnie de Jsus lui demanda d'interrompre
le travail dj commenc sur la propos de Saint
Augustin TRAVERS LEQUEL IL VOULAIT ETUDIER LA TRANSMISSION
DE L'HRITAGE GREC, et sa rappropriation. Son obstination
travailler toujours, en tout s'accompagnait d'un lan
communicatif, d'une JOIE DU CONNAITRE ET DU COMPRENDRE. p. 31
D'autre part galement, une conscience aige de la situation
historique du christianisme, DE LA RUINE DE LA TRADITION ET D'
UNE "INTELLIGENCE DE LA FOI".. "On est malade de l'absence
parce qu'on_est malade de l'Unique. "L'UN N'EST PLUS L", "ILS
L'ONT ENLEVE", disent tant de chants mystiques .. "
p. 51: "Voir" n'est jamais innocent, laissait-il entendre,
mais "terrible", engageant l'tre sur la voie de la fascina
tion, la limite de l'abolition ou de la rvlation.
-111
X4
MURY <Gilbert), Christianisme et Monde moderne, Thse de let
tres modernes, soutenue en 1973 sur un ensemble de travaux :
<1-7) l'Universit Paris 8 - Vincennes: 4 - Essor ou dclin
du catholicisme franais, Paris, Ed Sociales, 1961, 317 p.
5 - L'homme a-t-il cre Dieu son image, Paris, 1964, 311p.
6 - L'homme chrtien et l'homme marxiste, Paris, Genve, 1964,
268p. 7 - Christianisme primitif et monde moderne, Paris et
Genve, 1966, 196p.
5 - p. 122 : "Pour Jean Scot Erigne, le monde naturel o nous
vivons est exactement du mme ordre que l'Ecriture,et la signi
fication des choses, est exactement la mme que celle des
Psaumes ou des Prophties. Pour lui, les choses cres trouvent
leur essence et leur ralit dans le Verbe de Dieu, dans le
Crateur. Le mouvement de l'histoire est une Pro-Cession, un
retour Dieu au cours duquel les tres cres dcouvrent en
lui leur propre ternit et participent sa dignit surnatu
rel le. p. 136 : [ Chapi tre : "Di eu Grec et Di eu Chrti en"]
au 12e s. la philosophie est toute soumise la religion. Le
conflit <entre l'une et l'autre) remonte jusqu' "la tentative
augustinienne de synthse entre hllnisme et tradition judo
chrtienne". Au ge sicle le conflit est ouvert lorsque le
moine Gottschalk proclame, aprs Augustin, que Dieu seul est
"l'auteur du mouvement par lequel" "un petit nombre d'lus est
arrach au mal" p. 177 : Paul Hazard dans son livre: La crise
de conscience Europenne [ Ed. Fayard 1968, rep 1978, 443p.]
situe cette crise dans les annes Il n'est plus
possible de mettre en doute que LA PENSEE DU 18e s. ETAIT TOUT
ENTIRE,_NON SEULEMENT EN GERME, MAIS EN PANOUISSEMENT DS
LES ANNEES 1680-1715. En tudiant l'histoire des ides, on
parvient la conviction profonde que ce sont les forces intel
lectuelles et morales, non les forces matrielles qui dirigent
et qu i cOIIlJIlandent la vie". p. 211 : Karl Marx : Thses sur
Feuerbach: "L'essence humaine n'tant pas une abstraction
inhrente l'individu isol, "l'esprit religieux" est lui
aussi un produit social".. Critique de la philosophie du
droit de Hgel : "La dtresse religieuse est pour une part
"l'expression de" la dtresse relle, et pour une autre, "la
protestation contre" la dtresse relle. La religion est le
soupir de la crature opprime, l'me d'un monde sans coeur,
comme elle est l'esprit de CETTE STRUCTURE SOCIALE D'O
L'ESPRIT EST EXCLU: elle est l'opium du peuple". p. 215
Ds le 27 Oct. 1790, Marat avait pu affirmer: "Les infortuns
forment les 19/20e de la nation : ils seront les matres de
l'Etat ds qu'ils connatront leurs droits et sentiront leurs
forces". p. 217 : Bonaparte dclare Milan, ds le 5 Juin
1800 : "Nulle socit ne peut exister sans morale, et il n'y a
pas de morale sans religion. Une socit sans religion est un
vaisseau sans boussole. La France, instruite par ses malheurs
a enfin ouvert les yeux : elle a reconnu que LA RELIGION
CATHOLIQUE TAIT "COID UNE ANCRE QUI SEULE POUVAIT LA FIXER
DANS SES AGITATIONS". Bonaparte, le 4 Mai 1806, au conseil
d'Etat, affirme: "Dans la religion, je ne vois pas le mystre
de l'incarnation, mais LE MYSTRE DE L'ORDRE SOCIAL: "la
religion rattache au ciel une ide d'galit qui empche le
riche d'tre massacr par le pauvre'''. Le 18 Avril 1802 : Te
Deum Notre-Dame en l'honneur du concordat: le Gal. Delmas
bougonne: "Belle capucinade! Il n'y manquait que les 100.000
hommes qui se sont fait tuer pour supprimer cela !" M:&,t:...
d'Osmond "le rtablissement si miraculeux du christianisme
est pour ainsi dire: un Nouvel avnement de Jsus-Christ" ..
-112
MURY
p. 246 : Albert Soboul : "La majeure partie des dchristiani
sateurs taient distes. Ils concevaient la Raison comme
l'attribut essentiel de l'Etre suprme; et le "Culte de la
Raison" comme "la religion naturelle" .. "Le comit central des
socits populaires' dclara qu'IL NE DEVAIT PLUS Y AVOIR
D'INTERMDIAIRE entre "les homme::; 1 i bres" et "le Dieu des
hommes", Les ,journes d'meute de Juin 1848
ds Avril 1846, le journal "L'Atelier, organe social de la
classe laborieuse, rdig par des ouvriers exclusivement"
s'exprime: "L'VANGILE EST LE POINT DE DPART DU MONDE MODER
NE, c'est l le code, seul et vritable, de la libert, de
l'galit, de la Fraternit et de l'Unit, c'est--dire qu'il
contient tout l'enseignement des grandes choses que la nation
rvolutionnaire a commmenc et finira pas raliser". C'est
Buchez qui inspire ces ouvriers. "L'Atelier' dfinit un
courant confus de pense et de sensibilit qui, jusqu'en 1848,
doit tre considr comme dominant dans le monde socialiste
Franais. Engels en a t frapp ; il observe en 1843 :
"Les communistes franais, qui appartiennent une nation
rpute pour son incroyance, sont eux-mmes chrtiens. Une de
leurs maximes favorites est: "LE CHRISTIANISME, C'EST LE COM
MUNISME". Ils s'efforcent de prouver que les premiers
chrtiens ont d vivre dans le rgime de la communaut des
biens". Pierre Leroux, en 1849, avait qualifi Jsus du titre
du "plus grand des et affirmait: "LE PARADIS
DOIT VENIR SUR LA TERRE, L'EVANGILE LE DIT POSITIVEMENT. Le
rgne du Christ est promis sur la terre, c'est ce que cet
Evangile annonce de la faon la plus affirmative". (Cit par
H. Mougin, Pierre Leroux, p.211). Pauline Roland,
qui fut l'origine d'une des premires tentatives d'organisa
tion ouvrire sous la monarchie de juillet, crit aprs Juin
1848 : "Dans cette grande hcatombe, o coule flots, depuis
plus d'un demi sicle le sang des nations: LA FRANCE EST "LA
NATION-CHRIST" DONT LE CRUCIFIEMENT EST LE SIGNE DE L'UNIVER
SELLE REDEMPTION." Histoire de la commune:
Le 14 Mai 1871, l'Assemble Nationale, sigeant Versailles,
fait voter des prires publiques. Le Vicomte de Melun dclare
"Depuis trop longtemps, Dieu a t oubli parmi nous. Il
appartient une assemble vraiment franaise de rparer cet
oubli et de montrer au monde que la France reconnat enfin la
main qui, seule peut la sauver". Le 12 Juillet 1873,
"L'Assemble nationale dclara d'utilit publique les travaux
d'rection d'une glise ddie au Sacr-Coeur de Jsus
Montmartre. C'tait Montmartre qui avait t le point de
dpart de l'insurrection du 18 Mars". [voir: Andr Gurin
Il y a cent ans la Rpublique, Hachette, 1971, 312p.]
p. 291 : Ce que le pauvre demande, c'est au fond "la ralisa
tion de l'Apocalypse", l'instauration d'un ordre juste sur la
terre. Le christianisme est n dans un monde dchir entre
matres et esclaves. p. 303 : Theillard de Chardin juge que
"les deux extrme::; : le marxiste et le chrtien", "se rencon
trent par la foi dans la grandeur de notre espce". Il crit
en 1951 : "Il Y a en ce moment deux christianismes affront::;
"un christianisme de ddain du monde et d'vasion", et "un
christianisme de dpassement ou d'volution".
p. 309 : Les textes de Engels sur l'Apocalypse montrent que
les pauvres gens exigent des Dieux une action effective sur
notre terre. R.P. Pin: "Le proltaire veut voir
cet amour, sentir cette vie communautaire, palper son oeuvre
de justice dans un contact sans mdiation avec des hommes au
coeur sincre, au geste droit et sans dtour".
-113
MURY 6
p. 22 Lyon, le 20 Fev. 1964, Dbat "Matrialisme et Trans
cendance". Intervention de Roger Garaudy : "Tout le problme
des rapports de la culture et de la religion peut se f ~ r m u l e r
ainsi: "LA TRANSCENDANCE, EST-ELLE DE L'ORDRE D'UNE REPONSE,
OU DE L'ORDRE D'UNE QUESTION ?". p. 32 : Sans doute l'ambition
ultime du communisme est-il de faire de chaque homme un pote,
c'est dire quelqu'un qui ferait chaque jour l'exprience de
son propre dpassement crateur : EST-IL POSSIBLE DE CONCILIER
JUSQU'AU BOUT TRANSCENDANCE ET RATIONALITE'?". p. 36 : Fichte,
l'aube du 1ge sicle, a soulign cette contradiction: "La
difficult de toute philosophie qui se proccupe srieusement
d'viter le dualisme, est la rponse l'alternative suivante:
nous devons soit "tre rduits au nant", soit, pour prserver
notre propre ralit, "anantir Dieu".
7
p. 5 : Le second Cgncile_du Vatican a pris acte d'un fait con
sidrable : LA CHRETIENTE A DISPARU. Il n'existe plus de lien
de dpendance entre "une croyance enracine dans la vie des
hommes", et la nostalgie "d'une chrtient adosse une
contrainte tatique". Vatican II met l'accent sur le sacerdoce
collectif du "peuple chrtien". p. 7 : Or, que s'agit-il
de chercher? Le Christ, et trs directement LA PERSONNE DU
CHRIST, SON INTERVENTION DANS L'HISTOIRE. p. 32 : Epitte
[Dissertations III, 26-35], affirme: "La doctrine philo
sophique, c'est ce qui fait relever la tte ceux qui sont
abaisss , ce qui permet de regarder les riches et les tyrans
droit dans les yeux". p. 36 : Engels, dans son Analyse
de la Rforme, suggre que le christocentrisme est le signe du
Christianisme vrai, c'est--dire charg d'un fond humain analo
gue celui des temps vangliques. En 1882, il affirme
dans Bruno Bauer et le christianisme primitif: "L'laboration
dfinitive des dogmes et de la morale est le fait d'une prio
de postrieure "au christianisme primitif proprement dit".
Dans sa grande tude de 1894 : Contribution 1 'histoire du
christianisme primitif, il crit: "Parmi quels gens les pre
miers chrtiens se recrutaient-ils? Principalement parmi le:5
laborieux et les accabls appartenant aux plus basses couches
du peuple ainsi qu'il convient un lment rvolutionnaire ..
Tous les lments que le procs de dissolution de l'ancien
monde avait librs, c'est dire avaient flanqus la porte,
taient attirs les uns aprs les autres dans le cercle d'at
traction du christianisme, l'unique lment qui rsistait
cette dissolution." Pour Engels l'histoire du christianisme
primitif offre de curieux points de contact avec le mouvement
ouvrier moderne". La maxime de Thomas Munzer tait:
"Seigneur, combats avec ta justice".
p. 63 : Erasme s'effraie de la parole de Saint Augustin dans
De gracia christi: "C'est Dieu qui dtermine en nous le bien
et le mal, ce sont ses bonnes oeuvres qu'il rcompense en
nous, et ses mauvaises oeuvres qu'il punit en nous". Il demande
"qui donc alors s'efforcera de se corriger ?" C'est Luther qui
lui rpond: "Personne, Dieu seul nous justifie". p. 65 :
Lors d'une rencontre entre marxistes et protestants,le Pasteur
Dumas rappelait que dans son sens originel Grec, "la grace" est
une exultation joyeuse devant l'vnement qui survient. Elle
est charme, salutation. Ainsi, le sens originel du mot "grce"
nous renvoie...-t-iJ... UNE RELATION PERSONNELLE, O "LA JOIE QUE
PREND DIEU A LIBERER L'HOMME", rencontre "LA JOIE RUE PREND
L'HOMME TRE LIBR PAR DIEU".
-114
MURY
p. 66 : Luther affirme : "Seul Gerson a parl des tentations
spirituelles, tous les autres ne connaissent que les tenta
tions de la chair. Lui seul est capable d'apaiser les cons
ciences. En affirmant: 'il ne faut pas faire de tout un pch
mortel', il a prserv beaucoup d'mes du desespoir".
Luther: "J'ai t souvent effray par le nom de Jsus, et,
quand je le regardais sur la croix, je croyais qu'il tait
pour moi comme la foudre. Quand an prononait san nom, j'au
rais prfr entendre nommer le diable.. Les cheveux se dres
saient sur ma tte quand je pensais au jugement dernier .. "
Dans san Manifeste 8 la noblesse allemande, Luther proclame
l'galit spirituelle de tous les chrtiens: "taus nous
sommes prtres, sacrificateurs et rais". Il souhaitait inter
venir par la violence cantre les prtres romains : lettre 8
Johan Rhel, le 30 Mai 1525 : "pourquoi n'attaquons-nous pas
plutt ces nfastes professeurs de ruine, les papes, les
cardinaux, les vques, et toute la horde de la Sodome, avec
toutes les armes dont nous disposons et ne lavans-nous pas nos
mains dans leur sang 7" Cette lettre de Luther fut cite par
Engels dans La guerre des paysans. Pour ThOmaS d'Aquin, Dieu
veut ce qui est conforme la raison j et Karl Rahner dfinit
"Dieu" comme "l'avenir absolu de l' homme" ...
p. 165 : Barth se situe dans la ligne de dveloppement du
christianisme rform de Luther et de Calvin. Pour reprendre
une expression de Engels: "autant vaudrait tre soumis au
'Kismet' des turcs qu' une Providence telle que celle l".
Ainsi, l'homme d'aujourd'hui s'exprimente-t-il, d'une part
comme plus seul qu'il ne l'a jamais t, et d'autre part comme
sachant son destin troitement li celui des autres hommes,
mme s'il ne parvient pas les rencontrer. C'est ce qu'expri
me la distinction tablie par Max Weber, entre "Socit" et
"Communaut". PAR L'VOLUTION DE SON CONTEXTE HISTORIQUE.
L'H01O RESSENT DE PLUS EN PLUS ARDEKlNT SON BESOIN "D'APPAR
TENIR k UNE COMMUNAUT".
Jean Jaurs [1859 t 1914] : Philosophe Franais, Prophte et Fondateur du
MDUVElNT DE RNOVATION KTAPHYSIQUE a p ~ l "Gauche" ,00 "Socialisme", et que lui
mme avait baptis: "L'Humanit":
"Si nous condamnons l'ordre social actuel, c'est qu'il empche l'avnement d'une
vie religieuse pour l' humanit" [Q. R. 55] "Le problme religieux, le plus grand
problme de notre temps, de tous les te111ps" [Q. R. 31, 1891] "Les hautes questions
religieuses, trs suprieures aux questions politiques, lesquelles n'ont de valeur
et de sens que si e11 es aboutisseLt aux premires" [D. T. 1896].
"Lorsque dans l'univers aveugle et brutal, nous faisons jaillir cette possibilit
de libert et d'harmonie, nous jetons dans la ralit le fondement d'une interpr
tation idaliste du monde" ; cette Cit que nous blJ.tissons, la crer, "c'est faire
oeuvre de spiritualit profonde", dans une passion qui "s'empare de tous les
lments du monde naturel pour les transfigurer" [discours du 21 Jan. 1910].
"Ce serait une erreur d'exclure de Dieu le dsir, l'effort, et .mme en un sens la
souffrance .. c'est parce qu'il est la ralit et la perfection suprme qu'il ne
veut pas exister l'tat de perfection brute et toute donne, qu'il se remet lui
mme en question, se livrant en quelque sorte l'effort incertain du monde, se
faisant pauvre et souffrant avec l'univers pour complter, par la saintet de la
souffrance volontaire, sa perfection essentielle; le monde est en un sens le
Christ ternel et uni versel" [R. K. S. 54, 1892].
-115
Ils
XARIOll Jean-Luc, L'Idole et la Distance, (Nietzsche, Hilderlin,
Denys) Grasset, 1977, 330p. L'auteur enseige Paris IV, et
ddie son ouvrage Denys l'Aropagite.
Les oeuvres de Denys sont abrges comme suit
ND. : NOlIIS Di vi ns, TM. Thol ogi e Mysti que,
HC. : Hirarchie Celeste, HE. : Hirarchie de l'Eglise,
Ep. : Lettres. Toutes les rfrences renvoient P.O. t.3.
p. 182 : Hlderlin renvoie Denys. Celui qu'on appelle juste
ment l'Aropagite, en souvenir de l'Athnien converti par Paul
et trait improprement de pseudo. Rien de plus convenable pour
honorer Hlderlin, et ce Dieu dont Nietzsche suggre qu'il
veut Etre Lou, que de mditer les NOlIIS Divins et la Thologie
Mystique
CD: LA CAUSE (Ai,-ia:)
p. 197 : LA CAUSE (Ai,-ia:) entretient un rapport privilgi
avec une co-occurence prcise, "LOUER" : "Les sages de Dieu
Louent LA CAUSE (Ai,-ia:) de toutes choses, en de multiples noms
partir de toutes choses causes ; LA CAUSE (Ai,-ia:) de tous
les "tants" doit Etre Loue partir de toutes les choses
causes" [ND I. 1 TM IV Ep V] . Cette remarque, Maxime le
Confesseur l'avait dj faite, avec sa prodigieuse justesse
thologique, dans les Scholies sur les Noms Divins de Denys
"C'est en tant que CAUSE (Ai,-ia:) de toutes choses que Dieu est
"LOUE" .. Le concept de Ai,-ia:, que nous venons de traduire
suivant l'usage qu'a impos l'histoire de la mtaphysique par
CAUSE, n'offre pas une dnomination nouvelle. Applique
Dieu, si l'on entend par "La Ai,-ia:", la moderne "cause en soi
et du monde", celle-ci retombe au nombre des idoles du divin.
Mais LA CAUSE intervient ici pour marquer prcisment
l'inverse: nous n'avons aucune dnomination convenable de
Dieu, pas mme en ngation. La Cause entre en jeu "en tant
mme qu'elle se met hors jeu". DENYS MARQUE LA TRANSCENDANCE
DE "LA CAUSE" : "La Cause (Ai,-ia:) transcendante toutes
choses sui vant son CAUSE surminente" [ND II. 7.
TM 1.2]. En clair, l'adjectif "Transcendant" ne fait que
commenter La Cause, sans aucunement la modifier.
"Il faut rappeler ce que dit l'Ecriture -je ne t'ai pas rvl
ces cho:3es pour que tu t'attaches elles- mais pour remonter,
autant qu'il est en nous, PAR LEUR CONNAISSANCE ANALOGIQUE,
VERS LA CAUSE (Ai,-ia:) DE TOUTES CHOSES" [ND V.8, HC IV 1].
LA PRIRE pour Denys, se dfinit par "LA CAUSE (Ai,-ia:) QU'ELLE
RVRE et RVLE". Parce que LA TRINIT EST" CAUSE (Ai,-ia:) DE
TOUS LES TANTS" [ND III.3], "ELLE-M:1 N'est RIEN en tant qu'
Elle est superessentiellement transcendante tous" [ND I.5].
p. 207 : L' Ai,-ia: consigne en elle deux privilges prodigieux
bien y songer. 1- Elle s'nonce comme concept opratoire de
la critique de toutes les idoles, y compris conceptuelles, du
Divin. 2- Ne reprsentant rien, elle signifie l'opration mme
par laquelle l'esprit s'expose l'impensable comme impensa
ble. Denys n'emploie rien qui puisse se traduire par "tholo
gie ngative". S'il parle de "thologies ngatives" au pluriel
il ne les spare pas des "thologies affirmatives" [TM III].
@: L'ANALOGIE (ava:o)'ia:)
ANALOGIE (a:va:o)'ia:) chez Denys, peut se traduire par "Capacit'l
condition d'en retenir strictement la smantique passive que
la modernit a oublie ou rcuse "Capacit rceptive" ou
"accroissement de participation".
-116
MARION
La Distance est donne ' recevoir', non ' conqurir'. "C'est
le propre de La CAUSE <AiTia) DE TOUTES CHOSES, que de convo
quer 'les tants' sa participation, dans la mesure o chacun
d'eux se dfinit du fait de sa Mesure Analogique Propre" [HC
IV.U. "Selon 'l'ANALOGIE de chacun des Esprits', se dvoilent
les choses divines" [ND 1. 1) "Le rayon suressentiel se
manifeste en Illuminations Analogiques chacun des 'tants'
en toute convenance de Bont" [ND 1.2, ND II.4). La "Distance
de Bont" ou LE BIEN "donne d'abord aux Ames un clat modr,
puis, lorsqu'elles ont pour ainsi dire got la Lumire et
en dsirent d'avantage, il leur en donne plus et les Illumine
surabondamment, parce qu'elles ont beaucoup ; et Il les
pousse plus avant 'SELON LEURS CAPACITES ANALOGIQUES
D'AVANCEE'" [ND 1.4, ND IV.5J.
G>: HIRARCHIE <iE"papyia)
p. 209 : Denys mobilise un terme que nous
interdit d'emble d'entendre correctement: HIERARCHIE.
Le terme de Hierarchie prsente deux acceptions antinomiques
Acception 1 : En se retirant et se dissimulant mesure qu'on
tente de l'emprunter de bas en haut, la "voie hirarchique" se
dnonce comme un pouvoir auquel il faut renoncer. Hirarchie
dont l'absence mme d'Origine se comble des fantasmes d'auto
rit que fabriquent les subordonns. Le chef doit se dissimu
ler, pour mieux demeurer prsent l'esprit de tous. Dissimu
lant son origine, la voie hirarchique dmultiplie partout un
pouvoir sans identit. La hirarchie se donne comme un pouvoir
sacr en ce qu'elle refuse de se donner. Il faudrait mettre en
cause la rptition du rapport asymtrique chaque maillon de
la chai ne, mme le plus humble. Le "peti t chef
lf
rend mieux
compte de la "voie hirarchique" que le Big Brother d' Orwell.
Le "petit chef" 'fai t jouer quasiment sans pouvoir le j eu
pouvoirs' .. Pouvoir sacr qui "s'exerce en ne se donnant pas",
la hirarchie, du point de vue de l'origine, se dfinit comme
pouvoir garder par une appropriation sans relche. "Le pou
voir" est " garder", non "... donner", Ne faudrai t- i l pas essa
yer de comprendre ce que HIERARCHIE peut bien vouloir dire ?
Acception 2 : Denys_apparait ici comme un penseur dcisif:
Le terme mme de HIERARCHIE <iE"papYE"ia) est un nologisme d
Denys lui-mme. ON PEUT CONSIDRER LA "MDIATION IMJIHATE"
CO:M.J TANT LE FOND DE LA "HIRARCHIE" DIONYSIENNE. Il la
dfinit comme une "Ordonnance Sacre" [HC III 1), "une Mise en
Place Universelle" [HC III 2], une "M.ise en Place de Toutes
Choses Sacres" [HE l 3]. La sacralit joue donc sur deux
fronts: 1 - l'origine, 2 - l'achvement de l'Ordre.
Le Sacr qualifie symtriquement les deux extrmits de
l'Ordonnance: "La Hierarchie est, selon moi, l'Ordonnance
sacre, le savoir et l'achvement conforms la Figure du
Divin, autant qu'il est possible" ,[HC III 1) .. Le Parachve
ment de chacun des tres en La HIERARCHIE, c'est de remonter,
selon leur capacit propre, vers la semblance de Dieu" (HC III
2J "Le terme commun de toute HIRARCHIE, c'est l'Amour appli
qu Dieu et aux choses Di vi nes" [HE l 3]. Le Sacr, ou
plutt la Saintet (iE"poc) connote les deux termes. L"Ordon
nance sacre", loin de dissimuler la secrte dignit de l'Ori
gine, produit -MET EN AVANT- LA SAINTET JUSQU'AUX LIMITES
ULTIMES DE L'ORDONNANCE. ,Aussi Denys peut-il dfinir La HIR
ARCHIE comme une "REM.ONTEE". L'essentiel se tient peut-tre
ici : CHAQUE MEMBRE NE RECOIT LE DON QUE POUR LE DONNER.
MARION
-117
TRADITION
"LA TRADITION" pour Denys, veut dire "TRANSMISSION
HIRARCHIQUE" : "Combls saintement de la splendeur qui leur
est donne, "les associs de Dieu" la rfractent leur tour,
sans envie, ceux qui suivent" [HC III 2]. "Ceux qui puri
-fient par la surabondance de leur puret, doivent TRANSMETTRE
<jJETexiovexi) aux autres de leur propre intgrit" [HC III 3].
"Les Illuminateurs", comme ils ont en propre un esprit trans
parent, tant pour participer La Lumire que pour LA TRANS
METTRE <jJpc et "sont combls bienheureusement de
l'clat du sacr", DOIVENT TRANSPORTER LA qui, de
partout, les innonde, ceux qui sont dignes de cette Lumire"
[HC III 3]. "Ceux qui conduisent la perfection, comme ils
connaissent LA TRADITION parfaite, doivent "par
faire les imparfaits" par une sainte initiation la science
des choses saintes qu'ils ont contemples" [HC III 3].
"l'Evque admet d'tre conduit au "Parachvement suivant les
choses divines", d'tre divinis et de TRANSMETTRE (jJETlXouvexi)
ceux qui lui sont soumis, suivant leurs dignits, quelque
chose de la Divinisation sacre qui lui advint de Dieu" [HE l
2]. LE DON NE SE RECOIT QUE POUR TRE k NOUVEAU DONN. Le Don
ne peut se recevoir que s'il se donne, sinon il cesserait de
mriter son nom. "L'ABANDON DE CE QUI LE REMPLIT, SEUL LUI
PERMET QUE SANS CESSE LE COMBLE LE FLOT k VENIR". A supposer
qu'il veuille en prendre possession <Philippiens 117), il se
crispe sur un "contenu" qui ne vaut, en fait, rien, sinon
comme idole. Recevoir le don et le donner, se confondent en
une seule et mme opration: La "Redondance". SEUL LE "DON
DU DON", PEUT RECEVOIR LE DON. LA HIRARCHIE FONCTIONNE AINSI
RIGOUREUSEMENT: "Le Don" passe d'un extrme l'autre "sans
dperdition". p. 213 : Et pourtant, Denys n'indique-t-il pas,
par les expressions: "autant qu'il est possible", "selon
leurs Analogies", une transmission dcroissante du Don, au fur
et mesure qu'il se propage depuis l'Origine? La limitation
de la TRANSMISSION ne provient pas de l'envieuse possession du
Divin par lui-mme, mais rsulte de l'impuissance relative et
variable de chacun des donateurs/gratifis oprer la "Redon
dance". Reprenons le terme dionysien de TRADITION, ou plus pr
cisment TRANSMISSION DE QUELLE TRANS
MISSION S'AGIT-IL? Nous venons de dire que le "contenu" du
Don ne constitue rien en soi, spar de l'acte de donner et du
donateur/gratifi qui en assure la "redondance". La TRANSMIS
SION ne transmet aucun objet, quoiqu'elle Transmette infini
ment plus. Infiniment plus, puisque le Don initial ne se trans
met que si l'homme gratifi le reoit, "comme on reoit un
coup". CHACUN L'ACCUEILLE LA MESURE OU'" IL SE FAIT LUI-MEJ
DON. La TRADITION est ce qui ne peut se transmettre qu'en
identifiant soi le LA VRIT DE LA TRADITION
CULMINE DANS L'ACTE OU LE CHRIST SE LIVRE AUX HOXXES, pour y
livrer le mystre cach de toute Eternit. Quand une limite
affecte "LA TRADITION HIRARCHIQUE", la faute n'en revient
videmment pas au Don d'Origine. Ce qu'une "redondance" ne
parvient pas Traduire du DON D'ORIGINE, faute pour un homme
de s'tre assimil au Don, toutes les autres redondances le
manqueront. La Hirarchie peut transmettre aussi la dfail
lance_; c'est ce que l'on appelle: "Pch". _ p.
LA HIERARCHIE DIONYSIENNE "MET EN JEU" LA COXXUNAUTE CONCRETE
DE LA CHARIT.
-118
XARION @: "SALUT" et "GRACE" selon Deny' :
Chacun devient rigoureusement tributaire de l'Autre, puisque
le DON de GRCE au sein de la Hirarchie, ne lui parvient que
par "Redondance" L'AUTRE REDEVIENT MON PROCHAIN, PUISQUE LA
GRCE NE LUI PROVIENT QU'AUTANT QU'ELLE PEUT 'PAR KOI', ET
POUR AINSI DIRE 'COMME MOI' L'ATTEINDRE OU LE XANQUER. CHAQUE
HOM:ME DEVIENT POUR L'AUTRE "SACREMENT DU CHRIST" ... ou son
absence. Chacun devient responsable inluctablement de son
Prochain, et offre sur son visage l'unique vision de Dieu que
son prochain, peut-tre, percevra jamais: "Qu'as-tu fait de
ton frre 7" [Gen 4, 9]. "Aussi, chaque ordre de l'Ordonnance
Hirarchique est-il conduit, la mesure de son
propre, cooprer l'action Divine, EN ACHEVANT PAR GRACE ET
PUISSANCE QUE DIEU DONNE: l-Les choses qui s'unissent Natu
rellement et SurNaturellement "LA THARCHIE TRINITAIRE", 2_
Celles qui s'accomplissent suressentiellement pour avancer
vers celle-ci, 3 -celles qui se manife!5tent Hirarchiquement
pour faire ressembler, autant qu'il est possible, aux Esprits
aimant Dieu" [HC III 3]. "En vue de "notre Divinisation selon
nos capacits" LE PRINCIPE PARFAIT ET TRINITAIRE, QUI AIME LES
HOMMES, QUI PARTAGE LEUR LITURGIE, nous reconduit "jusqu'aux
sommets purs et simples Clestes" [HE l 3].
"Nous disons donc que LA BEATITUDE THEARCHIQUE ET TRINITAIRE,
la Divinit par Nature, le Principe de la Divinisation, de qui
provient, ceux qui doivent tre Diviniss leur Divinisation,
A CONCD, PAR BONT PROPREMENT DIV l NE, "LA HI RARCH lE'; POUR
SAUVER ET DIVINISER TOUTES LES ESSENCES RAISONNABLES ET INTEL
LECTUELLES [HE l 4]. Ces trois derniers textes noncent que La
Hirarchie, provient comme Don, de La Trinit. Les HIRARCHIES
[He, HE, Hier.Lgale de l'A. Testament] , constituent comme LES
"MDDLES D'INTELLIGIBILIT SPIRITUELLE" DE LA "COMMUNION DES
SAINTS", c'est dire: de l'inter-dpendance rigoureuse, abso
lue et cache des esprits dans la transmission de la Charit.
HIRARCHIE et MDIATION IMMDIATE
p. 215 : LA MEDIATION HIERARCHIQUE ENTREPREND LA TRADITION DU
DON D'ORIGINE. "MDIATION" et "IMMDIATET" croissent ensemble
Le gratifi mdiatise le Don en le redonnant par "Redondance".
L'IMMDIATET n'a rien d'autre que cet acte unique et
infiniment repris. Seule La MEDIATION, en rptant l'acte
unique, livre ce qu'il faut dlivrer dans la plus grande proxi
mit possible: LE DON accueilli parce que donn. CE QU'IL
FAUT, LA FIN, FAIRE PARVENIR IMKDIATEMENT EN TOUT POINT DE
LA HIRARCHE, C'EST "LA MDIATION ELLE-MME". La Mdiation
constitue le seul donn qui_mrite l'Immdiatet, ,parce qu'
Elle La produit. Seule la MEDIATION produit l'IKMEDIATETE-:
abolie, elle laisserait le champ la barbarie.
L'IMMDIATET s'assure par la toujours recommence,
mmorialement rpte, "DU DON DONNE ET DONATEUR", que chacun
ne dlivre son qu'en livrant. LE REGARD BAIGNE
TOUJOURS DANS LE MEME JET E! LA MEME CASCADE, KAIS LES VASQUES
SANS CESE LEUR DEBORDEMENT : LA HIRARCHIE permet
"LA MEDIATION IKMEDIATE". p. 217 : Certaines questions
d'ecclsiologie ne mritent aucune rponse: LES POUVOIRS NE
SONI NI "A' PARTAGER", NI " QUILIBRER", NI " SPARER", KAIS
ARECUSER. : Le 'modle politique de la hirarchie' n'a rien
voir avec le Mystre qe la Hirarchie qui ouvre sur la Commu
nion qes La MEDIATION ne contredit pas, mais accomplit
l'IMMEDIATETE.
-119
MARION
Denys indique deux thses
A
"JSUS, le principe et l'es:sence de toute Hirarchie, Lui,
Suressentiellement Tharchique [sc Trinitair_e]" [HC 2.5]_.
"NOTRE DIVIN PRINCIPE ET PREMIER CHEF DE HIERARCHIE : JESUS,
PHILANTHROPE" [HE V.7]. "Nous voyons toute Hirarchie s'ache
ver dans le Christ" [HE 1.1]. "Le Principe de Perfection de
toutes choses, qui les remplit toutes, c'est la Divinit du
Christ [ND II 10]. On peut se reporter l'anthologie de
textes recueillis par Dom Ph. Chevalier : Jsus-Christ dans
les oeuvres du Ps-Aropagite, Paris, Plon, 1951. Le schma
hirarchique gnralise l'opration christique. Les mdiations
trouvent leur lieu dans le Christ Lui-mme.
"JESUS LUI-MEME, LE PRINCIPE DE PERFECTION SURESSENTIEL, y
compris des Essences qui dominent les Cieux, aprs avoir
condescendu prendre, sans changement, ce qui est ntre, ne
s'est pas soustrait la disposition par Lui et
choisie pour les Hommes, mais, obissant, il se soumet aux
ordonnances que Dieu-le-Pre, par les Anges, donne. [HC IV 4J
"Comment JSUS, qui est au-del de toutes choses, se trouve
mis, au titre de son essence, au rang des hommes? A cette
question, on rpond que ce n'est pas en tant que Principe de
Perfection des hommes qu'on le dclare ici, mais pour autant
qu"IL EST HOMME, SELON TOUTE SON ESSENCE" [Ep IVJ.
B
p. 220 : HI&.-qARCHIE et MDIATION IIDDIATE rgissent "l' co
nomie de la dispensation du Divin qui se Rvle. "Qui dit
HIRARCHIE indique une certaine Ordonnance Sacre d'extension
Universelle, qui offre l'Icne de "la splendeur Tharchique et
Trinitaire" en des Dispositions et Savoirs Hirarchiques" [HC
III 2J. "Le Principe de cette HIRARCHIE, c'est La Source de
La Vie, l'essence de la Bont, le Principe de Perfection
unique des "tants" : La Triade [sc TrinitaireJ, d'o provient
par Bont, aux "tants" l'Etre et le Bien Etre" [HE l 3J.
LA DISTANCE <se) DTERMINE <par) LA TRINIT. Le plus
haut mystre ne se laisse pas ici noncer, mais pressentir, et
-nous le redisons- "LOUER". p. 222 : Seul notre regard
clignotant peut mconnatre que la dernire parole du Christ
en croix: "C'est accompli" Jn 30.30, nonce une jubilation
proprement Trinitaire, laquelle la joie... extatique de la
Rsurrection concide strictement. LA HIERARCHIE FONCTIONNE
DONC COMME ICNE DE LA TRINIT. "DE MME QUE NOTRE SOLEIL IL
LUMINE sans raisonner ni dlibrer, maLs" par son tre mme",
de mme LE BIEN distribue tous les "tants", selon la me:5ure
de leur Analogie, les rayons de sa pleine Bont [ND IV 11.
"Les thologiens disent qu' "DIEU AU DELA DE TOUT CO:ID TEL",
rien n'est semblable, mais qu'Il donne une <Res)Semblance
Divine ceux qui, par imitation selon leur pyissance, se
tournent vers "CELUI QUI OUTRE-PASSE TOUTE DEFINITION OU RAI
SON". Et "la puissance d'imitation divine" revient retourner
vers CELUI QUI EST LE PRINCIPE DE TOUTE PERFECTION tout ce qui
en provient. Ce sont "ces choses ainsi retournes" qu'il faut
appeler "semblables Dieu, et conformes l'Icne de la <Res)
Semblance Di vine" ; mais Dieu ne leur ressemble aucunement [ND
IX 6] .
-120
MARION
cv: Le LOGOS O.o"ioc)
p. 227 : Le LOGOS O.o"ioc) s'est effectivement "livr lui-mme"
Le dernier Don Icnique, rend possible la Mdiation Immdiate.
Le LOGOS, en se livrant, dlivre "les LOGIA". Nous traduisons
par "Ecritures", mais il vaudrait mieux les entendre cOlIllIle des
"Diets", lesquels comprennent avant tout, les faits et gestes,
les "res gestae" du LOGOS.
LE TEXTE BIBLIQUE n'est pas, d'abord, un texte, mais le corps
le plus extrieur, et pour nous visible, du LOGOS
lequel a pris, corps et me, l'humanit. "Quant la Divinit
Suressentielle, il n'en faut rien oser dire ni mme concevoir,
hors de ce qui nous fut divinement manifest dans "Les LOGIA
SAINTS". Car, ainsi qu'Elle l'a livr divinement dans "ses
LOGIA" , la Science, et la Contemplation La concernant, demeure
insondable tous les tants, parce qu'Elle les transcende
tous suressentiellement" [ND l 2]. .. Avec "Les LOGIA" (en un
mot, La Bible), Le LOGOS en personne se (d)Livre. Le privi
lge des LOGIA, tient leur par le LOgOS. Ils
tmoignent du "LgGOS livr", du CHRIST "MEDIATEUR IMMEDIAT",
LE FOND DE LA HIERARCHIE. Le Chrtien, au sens dionysien,
dcide des Ecritures cOlIllIle l'unique fondement qui puisse vali
der "un discours le parce qu en proviennell.t.
CELUI QUI RECUSE LES ECRITURES,RECUSE LE PRINCIPE MEME
QUI INSTITUE NOTRE LANGAGE: Le Verbe fait homme, ne donne
l'homme sa Divinisation, qu'EN DONNANT SON LANGAGE UNE PER
TINENCE : LE LANGAGE PROVIENT DE DIEU. "Le lieu d'o nous par
lons" ne saurait tre que 'Les LOGIA", o s'incarne "Le LOGOS"
Ce que nous trouvons dans "Les LOGIA", tient dans "Le LOGOS
non textuel" qui s'y nonce et s'y laisse dnoncer. Denys tend
substituer "au dire du langage prdicatif", le verbe "LOUER"
(jJ.V i v) : "Le discours d::;ire LOUER (jJ.V i v) les dnomina
tions divines qui manifestent la Providence ; non pas profrer
la Bont en soi suressentielle, mais LOUER <ujJ.vEiv) LE PRIN
CIPE DE PERFECTION DE TOUS BIENS [ND V 2]. St Jean Damascne
utilise, lui, le terme NOMMER (Foi Orthodoxe l 12). Ce qui ne
peut pas dit, ne doit pas tre tu. IL FAUT ACCDER K UN
AUTRE MODELE DU DISCOURS. QUALIFIONS-LE : DISCOURS DE LOUANGE.
p. 239 : Wittgenstein : "En lieu et place de la turbulence des
hypothses et des explications, nous voulons instaurer "LE
CALME EXAMEN DES FAITS DU LANGAGE" [Fiches 448] .
"Le sens de ma vie, c'est dire le sens du monde, nous pou
vons lui donner le nom de "Dieu". Et lui associer la mtaphore
d'un "Dieu Pre". LA PRIRE EST "LA PENSE DU SENS DE LA VIE".
[Carnets, 11 Juin 1916. Tr. G.G. Granger, Paris, Gallimard,
1971, p. 139]. Voir aussi Investigations philosophiques II, X.
et 1... 373 : "Il ne faut peut-tre pas seulement parler de
"THEOLOGIE COMME GRAMMAIRE", mais inversement, d'une GRAM:KAIRE
COMME FONDE EN THOLOGIE".
L'essence mme du langage, nous comprenant et nous anticipant
par dbordement, nous provient, en distance, COMME UN DON.
LE LANGAGE DE LOUANGE nous desapproprie du lui-mme",
de sa matrise. SI, DANS LA STRATEGIE CONTEMPORAINE,
UNE LECTURE DE DENYS NOUS OUVRE K CETTE UNIQUE CONCLUSION,
PEUT-TRE DEVONS-NOUS CONSIDRER AVEC MOINS DE MPRIS L'AVIS
SCULAIRE QUI FAIT DE DENYS, ET UN PRE DE L'GLISE, ET LE
CONVERTI DE SAINT PAUL APRS SON DISCOURS AUX ATHNIENS.
-121
Z
EUROPROSPECTIVE
Avril 1987 : Colloque "Europrospective" : plus de mille cher
cheurs, universitaires, industriels et syndicalistes venus des
diffrents pays europens, mais aussi des Amriques et de
l'Asie, cherchent "penser l'Europe du troisime millnaire",
mais surtout "laborer une vision dans laquelle leurs parte
naires du reste du monde puissent galement se reconnatre".
Cette rencontre, ANCRE SYMBOLIQUEMENT SUR LE SITE DE LA
MONTAGNE SAINTE-GENEVIVE, est convoqu conjointement par les
organisations suivantes : CCE : commission des Communauts
Europennes. CGP : Commission Gnral du Plan. NRS : Centre
National de la Recherche Scientifique. CPE : Centre de Pros
pective Europenne. UEP : Universit Europenne de Philosophie
Nous pouvons nous reporter l'ouvrage de synthse publi l'
issue de ce colloque, sous la direction de Bernard Cassen, et
Philippe de Saussay: Europrospective, le Honde vu d'Europe,
Paris, Economica, Janvier 1989, et plus prcisment au rapport
de Jean-Pierre Faye : Le Cogito Prospectif, pp. 110-114,
p. 120 : En Juin 1986, l'Universit europenne de philosophie,
travaille sur le site de la montagne Sainte-Genevive, afin de
rdiger un appel, qui soit en mme temps une prvision et une
charte, en vue de la cration, sur cette mme Montagne, d'une
Universit europenne de la recherche et de innovation. Il s'
agit de PRODUIRE LA NAISSANCE D'UNE INSTITUTION QUI AIT EN
MEME TEMPS POUR TCHE: 1'- DE COMPRENDRE SA PROPRE GENSE
2_ DE PENSER SA PROSPECTIVE AGISSANTE. p. 114 : A Paris,
comme nous explorons la venue prochaine de deux
anniversaires: CD: - 388, fondation de l'Acadmia de Platon.
@): 1292, larg5sement une chelle europenne de la comp
tence de de Paris comme studum_genera1e.
C'EST LA PERCEE DE LA PHILOSOPHIE, AU SENS OU TOUTES LES
SCIENCES Y SONT CO-INCLUSES, QUI CONSTITUE LE
INITIAL DE L'EUROPE." (Husserl, en sa Confrence de Vi enne) .
p. 115 : PEUT-ON PRESSENTIR L'INSTITUTION LA PLUS NCSSAIRE ?

ALORS QUE L'ON VOIT SE PREPARER L'EUROPE UNIE? UN POINT DE
VISION NOUVEAU PEUT TRANSFORMER LE CHAMP VENIR TOUT ENTIER.
CETTE "SYNTHESE NOUVELLE", NOUS LA PLACERONS SOUS LE SIGNE DE
NIETZSCHE' .. ,. Elle_ pourIa passer par ces tapes :
QUE 1992, ANNEE DU GRAND HARCHE SOIT AUSSI CELLE DU
NOUVEAU STUDIUJrf GENERALE QUI EST DSORMAIS CONSTRUIRE.
Chaque "phase" que nous exprimons, explore un moment exprimen
tal du processus qui fait natre une Universit Europenne sur
LE LIEU INITIAL DE LA FORME "UNIVERSIT" EN EUROPE : LA MON
TAGNE SAINTE-GENEVIVE. p. 117 : En 1676, Leibnitz, sur le
flanc ouest de la montagne Sainte-Genevive, ce primtre euro
pen des prospections dans l'avenir, vient fonder "l'analyse
des infinis". p. 119 : Quelle Universit europenne?
LES TRA l TS DU PROCESSUS SONT DJ PERCEPT l BLES : CD - DANS CE
QUE FUT L'UNIVERSIT DE A' SA NAISSANCE. : DANS CE QUE
FUT "LA FIGURE UNIVERSITE EN EUROPE" : SA "GESTALT' en tant
qu'Invention Culturelle spcifiquement Europenne. Explorer le
MODE DE PRODUCTION de la Gestalt latina-germanique
c'est avancer dans la prospective d'une Universit Europenne
de la Recherche et de l'Innovation..
p. 119 : Dans le cas de l' Universitas Parisiensium, chaque
initiative, royale, pontificale, survient en rplique une
contrai nte ou a un i nterdi t : 1) ;n est cre par dcisi on
royale le territoire d'exemption de L'ABBAYE St PIERRE et St
PAUL, bientt Sainte Genevive: il ne sera possible
des sentences de l'abb, qu' Rome mme.
-122
EUROPROSPECTIVE
[ Histoire sommaire de cette PREMIRE GLISE-ABBAYE : Les fon
dations en furent jetes sur la dcision de Clovis,
laquelle intervenait sur les instances de Sainte Genevive.
Elle fut acheve(gn 522) Sainte Genevive avait dj plac
Paris sous la protection de son premier vque, Saint-Denis
l'Aropagite. C'est elle qui fit lever une basilique l'em
placement du tombeau et de la premire chapelle. La dvotion
Saint-Denis, patron de la France, tait la dvotion spcifique
de Sainte-Genevive, patronne de Paris. Ste Genevive et sa
spulture dans la crypte de l'glise St. P.et P, d'o
le nom de "Montagne Ste-Genevive. Clovis lui-mme y avait t
enterr cinq semaines seulement avant elle (511). CETTE GLISE
DEVINT LA PREMIRE NCROPOLE DES ROIS DE FRANCE. La crypte de
cette l'glise St. P.et P. tait le lieu des premires cata
combes des premiers chrtiens de Paris, catacombes o taient
inhums les corps des et SELON UNE TRA
DITION RESPECTABLE, AVAIT ETE CONSACRE AUX APOTRES S.PIERRE ET
S.PAUL, PAR SAINT DENIS LUI-MME.
C'EST Ste-GENEVIVE QUI DONNE FORME LA CIT DES FRANCS, EN
RECUEILLANT ET EN INSTITUANT CETTE CIT AUTOUR DE "SON PERE
FONDATEUR" : DENYS L'AROPAGITE. Le rle de Ste. Genevive
,
fut
de conduire et de fonder cette_Cit en tant que
EXTERNE ET VISIBLE D'UNE PREMIERE INAUGURATION METAPHYSIQUE.)
2> (?n 110, "pour chapper aux censures lances contre lui par
le chancelier de Notre-Dame" la suite de la querelle des
universaux qui l'oppose Guillaume de Champeaux, Pierre du
Pallet Esyillard dplace son enseignement l'abri de la mon
tagne Ste. Genevive. 3>Q[n la rpression violente d'une
rixe d'tudiants du Saint-Empire conduit le roi soustraire
desormais les sco1ares sa juridiction : son Cartu1arium leur
accorde le "privilge du for', dj une bulle de
Clestin III ds 1194. 4>(fn 12i , les constitutions 1gatines
d' Innocent III imposent aux membres dlinquants de "rendre
compte attitude devant l"Universitas', et elle seule.
5> CfuC}2l1J, la "grve des dix-huit mois" aboutit la bulle
Parens scientarulIl de Grgoire IX, vritable "grande charte".
Ce qui est interdiction sous Honorus III en 1225, devient
permission en 1246, sous Innocent IV. 6> Innocent IV enjoint
l'Abb anglais de Clairvaux de fonder le Collge Saint-Bernard
sous le signe de la montagne Sainte-Genevive et de son
Universit, comme tant le creuset o l'on vient se fondre.
CE CREUSET SERA cgN 129]> LE STUQIUH GENERALE, TENDU A...... TOUTE
L'EUROPE LATINE. IL EST UNE PRE-VISION. C'est un processus
non-linaire qui se met en perspective Paris sur la montagne
Sainte-Genevive, processus qui s'impose et se charge de va
leurs, en mme temps que la collectivit dveloppe son action.
7> des se dveloppe dans le
de CETTE ECHEANCE PREMIERE : DATE DU GRAND MARCHE INTE
RIEUR, ET AUSSI DU STUDIUH GENERALE PRODUISANT, VOICI SEPT
CENTS ANS, LA PREMIRE UNIFICATION CULTURELLE DE L'EUROPE.
8> @ 20}g): Rendez-vous prospectif europen, et aussi voici
huit cents ans, reconnaissance, donn, par Innocent III Conti
aux reprsentants des mitres de l' Uni versi tas initiale, du
droit d'tablir librement leur mode d'enseignement: moment
crucial dans l'avenir du monde. (Voir J. P. Faye : "Pour une
Universit Europenne sur la montagne Sainte-Genevive" Le
monde diplomamatique, aot 1987>.
-123
* Reconsidration *
"*
Nous avons ouvert un Champ de Vision, d'Etude et d'Exploration
o notre regard, scrutant la multitude des correspondances et
des voies possibles, touche presque l'Infini ..
Ce Champ d'Exploration, il nous a paru indispensable d'en expo
ser trois "mises en perspective" perspectives la fois suc
cessives et simultanes <Swedenborg, A.C.). Ces "mises en per
spective" se recouvrent, se confirment l'une-l'autre. Elles
sont trois expression::; du mme Champ d'clairage <Cf. Hegel,
Th/A-Th/Synth, dialectique-dpassement, Aufhebung, in Phnom
nologie de l'Esprit), du mme Travail projet, du mme Dvoi
lement en devenir
l
ORDRE
~ Denys l'Aropagite
~ Emmanuel Swedenborg
c; Denys et Swedenborg
II
Ouverture
SYNOPSIS
Dmultiplication
a.. Logo::; l
b Logos II
~ Logos l et Logos II
III
Ralit
Repos
Application
ReConception
ConFirmation
Rception
ReColncidence
RETOUR
ReCration
ex: De la Pa.rol e
J.3 De l'Histoire.
~ la fois de la Parole
et de l'Histoire
dans l'tude, l'Exploration, l'illustration
des travaux, des oreuvres, des cultures.
Certaines poques, Certaines Oreuvres, Certains Personnages se
prsentent nous comme nce::;si tant un xamen priori taire pour
la mise en vidence et la progression de notre travail ..
<D'AUTRES POQUES, D'AUTRES OEUVRES, D'AUTRES PERSONNAGES,
...
POURRONT PARAITRE PRIORITAIRES POUR D'AUTRES ... )
Engageons-nous ; et abordons prsent leur tude :
-124
oc:: 9 JEANNE d'ARC,
Cauchon - Gerson
La Doctrine de l'Universit et de l'Eglise.
1
A
JEANNE D'ARC FUT LA PERSONNIFICATION de la et de la
Doctrine Dionysienne et Tradition et Doctrine
qui faisaient Un avec l'Universit; qui Etaient l'Universit
du Moyen-Age Elle mme. Tradition et Doctrine en Lutte vh
mente pour affirmer leur Vrit et leur Evidence de toujours.
Tradition et Doctrine victime de conjuration, et de crucifi
xion, de la part de cette mme Universit devenue apostate.
JEANNE D'ARC, C'EST "JSUS LUI-MME CRUCIFI NOUVEAU" ;
c'est Jsus crucifi en sa vritable Doctrine, en son Vrita
ble Enseignement tel qu'il fut transmis jusqu'au 15 S. par St
DENIS et St JEAN. [Tout l'Opus Dionysien est authentique, y
compris les lettres de St Denis St Jean. P.G. Vol III et
IV]. Nouveau Sanhdrin, l'Universit dcida de la pure et
simple liquidation de cette Tradition et de cette Doctrine.
Ce faisant, elle dnonait et renonait ce qui constituait
son Essentiel mme. Aujourd'hui comme hier, persvrant en sa
faute originelle, l'Universit est toujours prte accabler
encore et encore sa propre Doctrine/Tradition [ Il n'est que
de lire certaines pages, de la prface que le M. le Prof.
Maurice de Gandillac a consacres Denys l'Aropagite, dans
la publication qu'il fit d'une partie de l'Opus Dionysien] .
. Jeanne d'Arc fut la Reprsentation, la Personnification,
L' ILLUSTRATION PROVIDENTIELLE ET VISIBLE de cette Doctrine/
/Tradition renonce et trahie, de cette dmission Mtaphysique
perptre dans l'ombre... _ __
[ Ce sont les Chrtiens qui ont VERITABLEMENT DECAPITE Saint
Denis. Dcapitation mtaphysique, ontologique. La Vie et les
Actes de Denys l'Aropagite, tels que l'Histoire et les Acta
Sanctorum nous les rapportent, nous prsentent la figure, la
Prophtie de ce que les Chrtiens ALLAIENT LUI FAIRE SUBIR.
Qui aurait pu croire que, les Cieux ouverts, ramassant et pre
nant sa tte en ses mains, il la porterait jusqu' nous .. !? ]
B
En l'Eglise [et l'Universit] tait en voie d'accom
plir, ou peut-tre dj accompli cette j
mais il aura fallu UNE PERSEVERANCE PRUDENTE ET MESUREE,
TAGE EXACTEMENT SUR DEUX SICLES, pour que nous puissions
constater cette trahison inscrite explicitement dans les faits
de l' histoire : (l..Q29. Sirmond, 1641 Launoy, 1666 Daill).
Plusieurs autres sicles furent encore ncessaires pour par
venir laborer et parfaire une alternative cohrente possi
ble LA TRADITION AUTHENTIQUE dont on avait choisi de se
passer; et que l'Homme tente, et parvienne, expliquer de
lui-mme son Destin. Les interrogations que soulevaient
un tel UNIVERSEL EVANOUISSEMENT DE SA PROPRE TRADITION,taient
multiples et varies: il fallait travailler y rpondre ..
-125
La Doctrine de l'Universit et de l'Eglise
. 2
A
L' Homme "desintgr hors du Moyen-Age", s',tai t "rveill
progressivement autre". Son GRAND-ACTE D'EMANCIPATION, tag
et progressif, tait d'envergure Universelle. Un long proces
sus d'volution intellectuelle lui avait permi de retrouver
avec ses semblables une nouvelle et mutuelle r-assurance. Il
se ressentait desormais comme suffisamment fort pour tenter
d'laborer une nouvelle cohrence intellectuelle j pour
assumer les multiples explorations en tous sens que celle-ci
exigeait; pour affronter la multiplicit des interrogations
nouvelles auxquelles il tait tenu de rpondre. Cet Homme,
accdant ce Surcrot d'Assurance, se mettait nouveau en
marche. SON PAS TAIT NOUVEAU... IL S'AVENTURA MME FOULER
CETTE "GRANDE DALLE", CE "GRAND TOMBEAU" Sa R-Assurance
lui permettait MME DE SE TENIR DEBOUT, SEUL ET SANS SOUTIEN,
AUSSI SUR CETTE GRANDE DALLE... L tait son Destin, mais
aussi SON OBLIGATION !
B
CE TOMBEAU, en m m ~ temps, tait inscrit sur sa conscience
comme SON GRAND "PECH". C'tait "son Acte lui", ml la
fois de Vraie et de "pseudo-Emancipation": Nouveau Can, sans
doute tait-il engag dans un nouveau processus de course
effrne, la fois pour fuir, mais aussi pour compenser le
Grand Acte qu'il avait os accomplir, lequel n'avait de ceS:3e
prsent de l'aiguillonner et de le poursuivre ..
Ce Tombeau, c'tait aussi, on l'aura devin, LE LIEU QU'IL LUI
FALLAIT REJOINDRE CHAQUE FOIS QUE SONNAIT L'HEURE DE SON
SUPRME DCOURAGEMENT: TUER DIEU est une chose, LE TUER
NOUVEAU est certainement autre-chose; qu'est-ce dire alors
que d'oser LE TUER UNE TROISIME FOIS! [ D. Merejkowsky,
1927 : "Immoler, tuer Dieu, n'est-ce pas effroyable? NON,
NOUS-NOUS Y SO:IDS HABITUS .. Pas tout de suite cependant. !"
Fr. Nietzsche, Automne 1884 : Ainsi Parlait Zarathoustra
Livre IV, Chant 7 : Du plus laid des hommes:
"0 2arathousra .. Tu as devin, Je le sais bien, ce que
ressent en son me celui qui a tu Dieu, - le meurtrier de
Dieu. -Reste! Assieds-toi auprs de moi- ,. Je te mets en
garde contre moi-mme. Tu as devin ma meilleure et ma pire
enigme : - Moi-Mme et ce que j'ai fait -, Je connais pr
sent la cogne qui peut t'abattre. Cependant,- IL FALLAIT
QU'IL MOURUT: IL VOYAIT AVEC DES YEUX QUI VOYAIENT TOUT,- il
voyait les profondeurs et les abmes de l'homme, toutes ses
hontes et ses laideurs caches. Sa piti ne connaissait pas
de pudeur: il s'insinuait dans mes replis les plus immondes.
Il fallait qu'il mourt, ce curieux entre tous les curieux,
cet indiscret, ce misricordieux., IL M'A SANS CESSE VU, MOI
je voulus me venger d'un tel tmoin - ou cesser de vivre
moi-mme. Le Dieu qui voyait tout, mme l'homme: ce Dieu
devait mourir! L'homme ne supporte pas qu'un tel tmoin
vive." .
"0 banni qui t'es banni toi-mme, tu ne veux plus vivre
au milieu des hommes". . "Je n'ai jamais rencontr personne
qui se mprist plus profondment: cela aussi c'est de la
hauteur" .. )
-126
La Doctrine de l'Universit et de l'Eglise
.::3
A
Que CETTE "PESANTE DALLE" puisse un jour SE SOULEVER NOUVEAU
Impossible de l'envisager: si jamais chose fut de l'ordre du
"Radicalement Impensable", c'tait bien celle-l!
Cette chose radicalement impensable, pourtant a bien failli
justement se produire: la "Pesante Dalle" s'est entre-baille
la fin du 1ge sicle, grce aux Efforts persvrants de
chercheurs tels que: Guranger, Pitra, Arbellot,
Vidieu, Chamard : leurs Ecrits sont l pour tmoigner de la
vaillance de leurs Efforts. Se montrrent-ils prsomptueux?
Leurs Efforts se trouvrent confronts d'autres forces qui
agissaient en sens contraire, et leurs voix furent malheureu
sement submerges par un discours encratique.
LES PERSPECTIVES QUE L'ON AVAIT ENTREVUES DANS L'ENTRE-BAILLE
MENT PROVOQU PAR CETTE OUVERTURE, TAIENT-ELLES, CE POINT,
INSUPPORTABLES? LA DALLE TAIT-ELLE CE POINT SI PESANTE ?
Il semble que Oui, car l'Effort, et les Energies dployes,
qui taient pourtant considrables, ont t contraintes
d'avouer leur dficience, confrontes qu'elles taient une
pesanteur inaccoutume ... Alors, il a bien fallu Lcher Prise
et laisser retomber "l'Enorme Chose". Il a bien fallu laisser
"cette chose" rejoindre d'elle mme son propre destin..
Les glgantesgues Echos ds au FRACAS DE CETTE LOURDE DALLE QUI
RETOMBE, bien loin de s'tre encore estomps et teints, nous
reviennent sans fin aujourd'hui, rpercuts qu'ils sont de
toutes les hauteurs et tous les horizons : Sans doute nous
sera-t-il radicalement impossible cette fois-ci, de penser
nous soustraire aux Obligations auquelles ces chos nous appel
lent. . . C'est que : LE "RETOUR EN PHASE" DE TOUS CES CHOS,
qui est aussi "le Retour en Phase de NOTRE PROPRE CONSCIENCE",
s'Il nous revient aujourd'hui en tant qu'OBLIGATION, Il nous
revient encore plus fort, s'il est possible, en tant que
JUGEMENT, .. Car nous le savons en effet: cette PESANTE DALLE
est celle de NOTRE VRITABLE CULTURE, LAQUELLE EST LA SEULE
CHOSE QUI PEUT ENCORE SOUTENIR ET JUSTIFIER L'HOMME OCCIDENTAL ..
:I3
Autre chose est de savoir, de comprendre, de connatre ; et
autre chose que de RESTITUER! Il Y faut une intervention d'un
autre Ordre Une image, un exemple s'impose nous, tir
de notre monde moderne : CET ESCAMOTAGE DE NOTRE TRADITION, DE
NOS VALEURS, n'est-ce pas comparable au fait de CAMBRIOLER
TOUT L'OR ENTREPOS FORT-KNOX? , Nombre de gens savent que
"cette chose norme et monstrueuse" est rellement arri ve, et
qu'elle fut effectivement accomplie.. Mais qui
pourra la professer en esprant ouvertement se faire croire ?
Et qui, sans la professer, pourra dire tout seul, et ouverte
ment, qu'il la croit vraiment? .. Rviser nos
conceptions concernant une telle "Enorme Chose", entranerait
l'effondrement radical des conventions et valeurs d'change
qui soutiennent et permettent l'activit de notre univers
intellectuel !
Sur le cambriolage de Fort-Knox, et le processus selon lequel
la subtilisation 'de tout l'or qui s'y trouvait fut possible et
fut effectivement ralise : lire Visconsin Report, P. O. Box 45
Brookfield, WI 53 008, USA. [ transcription des: "Dr Eeter
Audio-Letters' 1977-1982 J. 30, /180
-127
La Doctrine de l'Universit et de l'Eglise
4
A
.CHUTE ET CATACLYSME dans l'Ordre de la Mtaphysique et du
Monde des Ides" chute et Cataclysme aussi dans l'Ordre de la
Civilisation, de la Socit et de l'Eglise: au sortir du
Moyen-Age, l'Occident abordait l'autre versant de son destin.
Saurons-nous aujourd'hui A
GRAVIR L'AUTRE PENTE, et ATTEINDRE L'AUTRE CRETE?
Donnons-nous du courage, et appelons nouveau :
FRIEDRICH NIETZSCHE
pour notre soutien, et pour notre rconfort :
Le Gai Savoir <Automne 1886>.: Livre V, 343 :
Le plus grand parmi les vnements rcents - la "mort de Dieu"
le fait, autrement dit, que l'assentiment envers le dieu chr
tien ait t dpouill de sa crdibilit - commencedj
jeter ses premires ombre::; sur l'Europe .. Nous-mmes, dchif
freurs d'nigmes .. qui devrions dj avoir peru les ombres
dont va bientt s'envelopper l'Europe, d'o vient-il que nous
attendions la monte de Cette Mare Noire sans un intrt
vritable, surtout sans crainte et sans souci pour nous?
.. De fait, nous autres philosophes, "libres esprits", appre-..
nant que "l'ancien Dieu est mort", NOUS NOUS SENTONS ILLUMINES
COMME PAR UNE NOUVELLE AURORE j notre coeur dborde de grati
tude, d'tonnement, de pressentiment et d'Attente:
Voil qu'enfin, mme s'il n'est pas clair, l'horizon, nou
veau, semble libre, .. voil qu'enfin nos vaisseaux peuvent
partir, et voguer au devant de tout pril : TOUTE TENTATIVE
EST REPERMISE AU PIONNIER DE LA CONNAISSANCE, la mer, notre
mer, nouveau, nous ouvre toutes ses tendues j peut-tre
mme n' y eut-il jamais si "pleine" mer ...
B
JEANNE D'ARC, et... :
DOCTRINE/TRADITION DIONYSIENNE/AREOPAGITIQq
sont UN.
Lisons prsent les signes de la Vie et de l'Epope de notre
Hroi-ne National e Franaise, en gardant l' espri t cette iden
tification et cette personnification.
Nous recueillons les donnes des livres suivants :
UJ QU l CHERAT <Jules) 1 - Procs de condamnati on et de
rhabilitation de Jeanne d'Arc... suivi de tous les documents
historiques que l'on a pu runir, publi pour la Socit de
l'histoire de France, 1846-49, 5 vol in 8. 2 - Nouveaux docu
ments sur Charles VII et sur Jeanne d'Arc, Paris, 1866, in 8.
121 DEBOUT <)(gr. H). 1 -Sainte Jeanne d'Arc, Grande histoire
illustre, couronne par l'Acad:m:f.e Franaise, 2 vol, in 4'
1400p. 800 gravures. 2 - Histoire admirable de la Bienheureuse
Jeanne d'Arc. Maison de la Bonne Presse, Paris, Juin 1909.
~ n 4 Tome l : XX-557p. Tome II Iconographie, 500p.
1.21 HANOTAUX <Gabriel), Jeanne d'Arc, Hachette et Cie,
Paris, 1er:Mai 1911. in 4 434p.
fIl FRANCE <Anatole) Vie de Jeanne d'Arc, Paris, Calman
Lvy, in 8, Vol 1 : 556p, Vol 2 : 486p.
[5/ COMBES <Andr). Jean Gerson, Co:mmentateur Dionysien.
J.Vrin, Paris, 9 Juin 1940. Red. 1973. in 8
0
732p.
-128-

DEBOUT <:Mgr. H). Histoire ac1Jllirable de la Bienheureuse
Jeanne d'Arc. Maison de la bonne presse, Paris, Juin 1909.
in 4,XX-557p. p. 23
L'Anglais Bedford suivit seul, en l'absence de tout prince
franais, dans la basilique de le cercueil du
pauvre roi fou Charles VII. Celui-ci tait roi de France
depuis de longues annes malgr sa dmence. p. 56
La dfaite de Rouvray-Saint-Denis fut miraculeusement apprise
par Jeanne et communique Baudricourt. "Au nom de Dieu, vous
tardez trop me faire partir. Le gentil dauphin a eu aujourd'
hui prs d'Orlans grand dommage. Il sera en danger de l'avoir
plus grand si vous ne m'envoyez bientt vers lui". p. 104
Quand Jeanne entendit les propos que Charles VII changeait
avec le fabricant d'armes, au sujet de l'pe qu'il aurait
lui fournir. elle s'adressa au monarque: - Gentil prince,
dit-elle, ne songez pas mon le Roi du ciel y
lui-mme. - Comment cela, Jeanne? - MES VOIX M'ONT REVELE
QUE DIEU A VOULU CHOISIR L'ARME QU'IL ME DESTINE: elle repose
depuis longtemps sous la garde de ma bnie et bien-aime
conseillre, la vierge d'Alexandrie, dans sa chapelle de
Sainte-Catherine de Fierbois. Envoyez-la querir. On reconna-
tra cette pe cinq petites croix qui sont graves prs de
sa garde. - Vous l'avez donc dj vue? - Non, jamais i
pourtant mes Clestes Voix me l'ont dsigne et dcrite d'une
faon si nette qu'il semble que je ne la connatrais pas mieux
si je l'avais vue de mes yeux. On la trouvera non loin de
l'autel ... On dcouvrit en effet, tout proche de l'autel, dans
l'excavation d'un mur, un vieux coffre.. Emerveills, les
ecclsiastiques de Sainte-Catherine de Fierbois entreprirent
de nettoyer l'arme que Dieu envoyait la France, et ils
constatrent que la rouille, dont la morsure sur l'acier
paraissait ingurissable, tombait sous leur action avec une
surprenante facilit, et comme d'elle-mme. L'EPE MIRACULEUSE
DE FIERBOIS, dont l'histoire circulait dj partout, lui fut
remise devant ses htes j elle la saisit avec un indicible
bonheur. p.152
7 Mai 1429 : Jeanne d'Arc dlivre Orlans: "En avant! En
avant! Tout est vtre !" L'hrone, d'un geste nergique,
plante sa bannire dans le remblai de l'ouvrage assig:
"Tout est vtre! Entrez ici !" Les Franais, lectriss, se
prcipitent l'assaut. Eux-mmes racontrent ensuite leurs
impressions : peine la jeune fille et-elle prononc ces
paroles "Tout est vtre! Entrez !" qu'ils gravirent le
rempart escarp aussi facilement qu'ils eussent mont les
marches d'un escalier. p.166
Le chancelier Gerson rdigea le 14 mai 1429 un trait favora-
ble Jeanne et le termina par ces conclusions : "De tout ce
qui prcde, il rsulte que l'on en toute scurit, au
point de vue de la foi et de la vraie dvotion, se
pour la pucelle.. Mme si les esprances de la pucelle et les
ntres ne se ralisent pas pleinement, il ne faudrait pas
conclure que les actes qui ont t accomplis l'ont t par le
dmon et non par Dieu. En raison de notre ingratitude, ou pour
tout autre cause, Dieu peut, par un jugement que nous ignorons
nous frustrer de nos esprances." Ces lignes ont t prophti-
ques. Gerson, mort le 14 juillet de cette mme anne, ne fut
pas tmoin de leur douloureux accomplissement.
-129
p.180 : Colloques du Chteau de Loches : Un jour la pucelle
demanda ou roi de lui faire un prsent. la requte fut agree.
Elle le pria alors de lui offrir en propre le Royaume de
France. Le prince, tonn, aprs quelques hsitations, le lui
accorda. Elle voulut mme que l'acte en fut solennellement
dress et lu par les quatre secrtaires du roi. La charte
rdige et rcite haute voix, le monarque resta un peu
bahi lorsque la jeune fille le montrant, dit l'assistance
"Voil le plus pauvre chevalier de son royaume." Et, aprs un
peu de temps, en prsence des mmes notaires, disposant en
matresse du royaume de France, elle le remit entre les mains
du Tout-Puissant. Puis, au bout de quelques autres moments,
agissant au nom de Dieu, elle investit le roi Charles du
royaume de France, et de tout cela, elle voulut qu'un acte
solennel fut dress par crit. . Dans ce mme chteau de
Loches, Charles VII terminera sa vie entour de femmes aux
moeurs lgres. On y visite aujourd'hui le tombeau d'Agns
Sorel. p.184
La Trmoille possdait d'immenses richesses, qu'il offrait
Charles VII, moyennant des taux usuraires. La Trmoille tait
l'ennemi mortel de Richemont. La Trmoille se sentait menac
par la possibilit d'une reconciliation entre Charles VII et
Richemont, rconciliation qui amnerait fatalement la chute du
tratre. p.197 :
Non loin d'Amboise <sous le signe de Saint Denis), les troupes
du conntable de Richemont se fusionnent l'arme franaise.
K la demande de la pucelle, les grands officiers s'engagent
accepter le serment du conntable, jusqu'au moment o le roi
pourra en dcider lui mme. "Je vous prie, noble Pucelle, de
m'accepter en son nom au service de la couronne". p. 202
18-19 Juin <Fte Dieu) 1429 : Victoire de Patay, et entre
triomphale de Jeanne d'Arc Orlans. Procession d'actions de
grces. L'oriflamme de France tait entre les mains des
notables bourguignons qui s'taient joints aux Anglais.
L'arme royale continuait de suivre l'tendard sacr de Patay.
p. 239
C'est en l'glise Saint-Denis de Reims, que l'abb remit
l'Archevque la Sainte Ampoule, l'huile miraculeuse du sacre,
qui fut ensuite escorte jusqu' la cathdrale. p. 250
L'influence divine ne s'exerait plus sur le roi, retomb sous
la domination nfaste de son perfide ministre. Il ne consen
tait plus recevoir docilement les communication d'en haut.
Jeanne tait mconnue. Gerson, dont la mort fut annonce
Reims au moment du sacre, avait t bon prophte, hlas!
Celle qui n'et t que la libratrice incomparable de son
pays, en deviendra la victime expiatoire et rdemptrice. p.253
Une partie des ornements habituellement employs pour le sacre
Reims taient, depuis 1380, par dcision de Charles V,
confis la garde de l'abb et des religieux du monastre de
Saint-Denis. - p. 257 :
Le dimanche 7 Aot, le roi de France et ses troupes sont
Coulommiers <Eglise Saint-Denis). Le jeudi 11 Aot, nos armes
arrivaient Crpy en Valois <Eglise Saint-Denis). p. 279
Les troupes q ~ o n t suivi Jeanne sont entres Saint-Denis
dans la soire du Jeudi 25 aot. Les principaux bourgeois,
redoutant les reprsailles, se sont rfugis dans Paris.
Arrive Saint-Denis, Jeanne ne perdit pas un instant.
En chef prudent et avis, elle arrta tous les prliminaires
d'une attaque de la capitale. Sans retard, un pont de bateaux
fut jet entre les deux rives de la Seine.
- - -
-130
p. 280 : Quand le roi sut que son arme tait ainsi
Saint-Denis, il vint grand regret jusqu' Senlis.
On attendit l'arrive du monarque, mais ce fut en vain. Chaque
jour laissait disparaitre une chance de conqurir Paris.
Les troupes de Jeanne se livraient des escarmouches entre
porte Saint-Denis et le village de La Chapelle. p. 281
Le roi se trouva Saint -Denis le mercredi 7 septembre. Les
qui l'accompagnaient furent p'artiellement loges ;--
Xontmartre. Laissant le souverain Saint-Denis, Jeanne
s'avana jusqu'au village de La Chapelle-saint-Denis, situ
mi-route entre Saint-Denis et la grande ville. C'est l qu'
elle tablit son quartier gnral. (La troupe, loge Saint
Denis, alla s'tablir la Chapelle-St-Denis). Pour implorer
le secours du Trs-Haut contre Charle:5 VI l et son arme, le
chapitre de Notre-Dame se rendit en procession la
montagne Sinte Gnevive. On tait la veille de la fte de
la Nativit de la Trs Sainte Vierge. p. 282 :
Le lendemain, Jeanne communia dans l'glise de La Chapelle-St
Denis, qui subsiste encore en partie de nO:5 jours.
Vers 10 heures l'arme toute entire tait runie la Butte
des Moulins, devant la Porte Saint Denis. L fut plac un
corps de rserve. Les autres troupes formaient plusieurs
colonnes sous les ordres de la Pucelle. L'attaque se produit
devant la Porte Saint Honor. L'hroque jeune fille reoit
une flche d'arbalte qui lui traverse la cuisse de part en
part. Elle tombe pour se relever aussitt. Malheureusement il
lui est dsormais impossible de se tenir debout. p. 284 :
Les chevaliers la mirent de force en selle et la reconduisi
rent son logis de La Chapelle. Le Vendredi 9 Sept, se
levant de bon matin, elle demanda au duc d'Alenon de faire
sonner le boute-selle afin de ramener l'arme devant Paris,
ajoutant qu' aucun prix elle ne voulait s'en retourner avant
d'avoir conquis la ville. Aussitt commena donc le mouvement
vers Paris; mais cet instant on apportait un ordre royal.
Les termes positifs et absolus: le souverain con
vQquait Jeanne d'Arc sans retard auprs de lT Saint-Denis.
La conduite de Charles VII tait en opposition avec les plus
chers intrts de la France. L'ordre formel de vers
Saint-Denis, sign par le roi et donn le 9 au matin, fut la
cause dfinitive de l'chec de la tentative sur Paris. p.286
A une faible distance, la place des Pyramides nOW5 montre sa
statue. Je m'associe au vu que l'actuelle avenue de l'Opra,
qui est le chemin suivi en 1429 par la Pucelle, reoive dsor
mais le nom d'avenue Jeanne d'Arc. p. 287 :
Tous les intrpides capitaines s'taient donc rendw5 Saint
Denis: le but tait atteint: on les forait d'abandonner
leurs positions. Sans doute serait-il loisible de renouveler
l'assaut grce au pont de bateaux tabli sur la Seine.
Le monarque fit dtruire, pendant la nuit du 9 au 10, le pont
de bateaux de Saint-Denis. Quand la Pucelle, le duc d'AInon
et les autres chefs voulurent, le 10 Sept de trs bonne heure,
effectuer le passage de la Seine, la route tait coupe.
Dsormais, plus d'illusions pO'5sibles, tout tait bien fini;
Jeanne d'Arc ne rendrait pas Paris la France. p.289
Le souverain accomplit, dans la ncropole royale, la crmonie
qui, d'aprs l'usage, devait suivre le sacre dlReims, et que
l'on dsignait sous le terme de couronnement. Un trne magni
fique tait dress dans le cour de la basilique: le nouveau
le sceptre et la couronne et les dposa ensuite
sur la tombe de Saint-Denis, patron de la France et protecteur
du royaume.
-131
Accable et sentant tout appui humain lui manquer, la pauvre
Jeanne se tourna vers ses Clestes Voix, implorant leur direc
tion. "Demeure Saint-Denis"t rpondirent-elles. Alors, sans
hSiter, la vaillante gurrire-annona son entourage qu'
elle ne quitterait point ce poste dthonneur en face de Paris
"insouDds. On lui dclara que, le roi ayant parl, il fallait
obir. Jeanne songea d'abord se drober l'ordre royal.
Avant de quitter Saint-Denis, Jeanne se rendit la baslllique
et y fixa, demeurer en ex vota, toute son armure qui
avait protg son corps durant tant de glorieux combats. Elle
aussi, dans le temple sacr, qutelle
P.r1se un sous les murs de-parrs-: une garniture
d'or enrichissait cette arme. Lorsqu'on lui demanda par la
suite pourquoi elle avait fait ce don l'glise de Saint
Denis, elle rpondit: "Jtoffris mes armes Saint-Denis
t
j>2rce q'!!L.St_e,st le cri de France" ...
QUANT A'L'EPEE DE SAINTE-CATHERINE DE FIERBOIS, ELLE NE DEVAIT
S'EN SERVIR QU'EN UNE SEULE CIRCONSTANCE [ MYSTRIEUSE ET SYM
: SAINT-DENIS MME, UN SOIR QU'ELLE INSPECTAIT LES
BIVOUACS ET RELEVAIT L'ENTHOUSIASME DES SOLDATS EN COMPAGNIE
DU DUC D'ALENCON, ELLE TROUVA DANS LEURS RANGS UNE FEMME DE
MAUVAISE VIE. -"HORS DU CAMP DE L'ARME DE DIEU", CRIE-T-ELLE,
EN TIRANT POUR LA PREMiRE FOIS HORS DU FOURREAU DE Ste
CATHERINE. DANS SON INTENTION DE CHASSER "LA FILLETTE", ELLE
FRAPPE CELLE-CI k L'PAULE DU PLAT DE SON GLAIVE. . . I7PE
VIERGE SE BRISE NET .. JEANNE ET LE ROI REGRETTRENT AMREMENT
LA PERTE DE CETTE ARME ET LES CIRCONSTANCES MALHEUREUSES QUI
EN TAIENT LA CAUSE. TOUTE TENTATIVE EN EFFET DEMEURA VAINE,
ET NUL NE PUT JAMAIS REFORGER CETTE ARME. p. 290
Le mardi 13 Sept. ,Charles VII donna l'ordre de quitter Saint
Denis. Les seigneurs m'emmenrent malgr moi, dira-t-elle dans
la suite, en rappelant cette date douleureuse.
L'orgueil humain tait parvenu, hlas, substituer ses vues
courtes et mesquines, aux providentielles lumires que le Ciel
offrait la nation franaise. p. 294 :
Afin de procurer d'autres gages Philippe le Bon, le Conseil
du roi dcida de retirer de Saint-Denis les troupes franai
ses. On invoqua le prtexte que la place tait trop difficile
dfendre: concession honteuse-que Jeanne avait prvue en
prtendant demeurer avec la garnison sur place. Ltvque Louis
de Luxembourg, chancelier de France pour l'Angleterre, fit
2-mporter ltarmure laisse la Pucelle. Le
qualifie cette action de "pur sacrilge". p. 297
Le 10 Oct. ,des confrences s'ouvrirent Saint-Denis. On
dcida d'y prparer un arrangement pour la concorde dfinitive
entre les trois belligrants: la France, l'Angleterre, et la
"fausse bourgogne". Philippe le bon y reut la "lieutenance du
royaume de France pour l'Angleterre". Lui et ses gens pouvai
ent donc leur aise attaquer les armes de Charles VII.
Le roi promit de ne plus assiger la grande ville. Les
anglaises sortirent les p'reDdres de Paris
t
et sten vinrent
Saint-Denis, nouveau libres qu'elles taient de harceler les
Franais. Lorsqu'ils abandonnrent Paris, Bedford et Charles
le Bon suivirent le CheDdn de Saint-Denis et j>2ssrent la nuit
dans cette ville. p. 318 : Trois jours auparavant,
une femme de la ville de Lagny avait mis au monde un enfant
mort-n. Cette mre, anime d'une foi vive et confiante, ne
voulait aucun prix laisser enterrer le corps de son fils
sans tre muni du saint baptme. Le cadavre dfigur, dj
tout noir, avait t dpos au pied de la statue de Notre
Dame. A la prire de Jeanne, ltenfant mort se reveilla ; ses
membres reprirent couleur humaine, et par trois fois il bailla
-132
Aussi tt !.. p'rtre lui administra le saint bap'tme. Peu aPFs,
chrtien nouveau. Elle quitta sans bruit
l'glise, mais tout le pays ne tarda pas s'entretenir de
l'vnement prodigieux. L'histoire n'aurait peut-tre pas
conserv le souvenir de ce fait, si les juges de Rouen, colla
borant malgr eux l'ouvre du Ciel, ne l'avaient rvl par
leurs enqutes et conserv dans leurs prOCs-verbaux. p. 325
La jeune fille guerroyait sous sa responsabilit, sans que
Charles VII lui confit aucune mission. Cela tait l'quiva
lent d'un desavu. Pour surveiller son adversaire bourguignon,
elle amena ses gens Crpy-en-Valois (sous le signe de Saint
Denis) et dans les envrrns, y sjournant elle mme. p. 329
"Mes enfants et chers amis, sachez que l'on m'a vendue et
trahie, bientt je serais livre la mort. Aussi je vous
conjure de prier Dieu pour moi, car jamais je n'aurai plus le
pouvoir de servir le roi et le royaume de France". p. 330 :
Rgnault de Chartres et Guillaume de Flavy, ceux qui ont livr
Janne d'Arc, avaient tudi ensemble l'Universit de Paris.
p. 329 : Les armes bourguignonnes retentissaient de mille
cris d'allgresse: elles sentaient bien que le pays qu'elles
dtestaient perdait en Jeanne d'Arc la crature anglique qui
faisait dire l'Europe entire "Dieu a pris en main la cause
de la nation franaise et l'a secourue par le plus grand
miracle que l'histoire du monde ait jamais relat". p. 342 :
Philippe le Bon : "Par la grce et faveur de notre Crateur
bni, la Pucelle a t prise. Nous sommes srs que partout ce
sera une grande nouvelle que celle de cette prise, et que
l'erreur et la folle crdulit de tous ceux qui taient bien
disposs et favorables aux faits de cette femme sera connue".
Chaque jour, les Cieux s'entr'ouvrent en sa faveur. Sainte
Catherine et Sainte Marguerite descendent vers elle: "Prends
tout en gr, fille de France, Dieu t'aidera" ! p. 342
Sous les Injonctions de l'Universit, et du "chancelier de
France pour les Anglais", le Grand Inquisiteur de France de
l'ordre de Saint-Dominique, dlgu pontifical, rclame la
mise en de Jeanne la Pucelle : "A trs haut et trs
puissant prince Philippe ... nous, Inquisiteur de la foi au
royaume de France, d'am-ner-Prisonnire par devers
nous ... ladite Jeanne .. fort souponne de plusieurs crimes
sentant l'hrsie ... pour tre cite, rpondre et procder
comme il conviendra au bon conseil et mitres de
l'Universit de Paris. Donn Paris sous notre sceau de l'of
fice de la sainte Inquisition, l'an 1430, le 26e jour de mai."
p. 345. La haine des orgueilleux universitaires ne laissa pas
traner son oeuvre .. En la faisant condamner pour sortilge,
on aurait l'avantage de deshonorer Charles VII .. L'accusation
de magie fut rpandue parmi le peuple ... Tous les textes
invoqus pour affirmer que les envahisseurs la rputaient
sorcire, sont falsifis ou interpols : les chroniqueurs
contemporains, mme ceux de nationalit
laient, au contraire, la Pucelle de Dieu. p. 346
Regnault de Chartres fut le metteur en scne de la trahison
qui priva la France du secours de Dieu ... Du temps de Louis
XIII, crivait Quicherat en 1850, il Y avait aux archives de
l'htel de ville de Reims l'original d'une lettre de Regnault
de Chartres, qui n'existe plus aujourd'hui, mais dont le gref
fier de l'chevinage de ce temps l nous a laiss l'analyse.
L'objet en tait d'annoncer aux habitants de Reims la prise de
Jeanne: "Elle ne voulait croire conseil ... La perte d'une
telle orgueilleuse est-elle bien regretter? ... Dieu avait
souffert prendre la Pucelle parcequ'elle s'tait constitue en
orgueil, et pour les riches habits qu'elle avait pris".
-133
Le complot mont contre la Pucelle eut pour dernire trame de
lui susciter un remplaant .. C'tait un idiot visionnaire ...
Jacques Glu, archevque d'Embrun, prie le roi Charles VII
de sur lui-mme un retour d'esprit, pour voir si quelque
ofense de sa part n'aurait pas provoqu la colre de Dieu.
Il lui conseille de faire ordonner partout des prires pour la
dl i vrance de la Pucelle: "Exaucez, Seigneur tout-puissant,
les supplications de votre peuple, brisez les liens de la
Pucelle enerme dans les de nos ennemis, ainsi puisse
-t-elle les ouvres gue vous lui avez donn mande
ment pour l'exaltation et la conservation de ce
p. 358
Le corps des docteurs de l'universit de Paris, s'adressait au
duc de Bourgogne en ces termes : "Tous les bons catholiques.
savent qu'il n'y a pas eu de plus grand tort la sainte foi,
norme p-ril pour toute-Ta chose publique de ce r2YY
me qu'en cette affaire. Pour ces causes .. nous vous supplions
---de mettre cette femme aux mains de l'Inquisiteur de la foi
ou la faire bailler Monseigneur l'vque de Beauvais ..
pour la gloire de Dieu et l'exaltation de notre dite sainte
foi, et de toute la chose publique de ce royaume. p. 359
Les lettres de l'Universit viennent de dsigner pour la pre
mire fois Pierre Cauchon, le prlat qui s'rigea en juge de
la Pucelle ... Il fut lev en 1420 par le Souverain Pontife
sur le sige Beauvais .. Encore tudiant en thologie, il fut
appel aux fonctions de recteur de l'Universit de Paris...
Il tait la tte du parti exalt qui s'tait form Paris
parmi les universitaires ... Il fut au nombre de la Commission
dont les membres prirent le nom de "Rformateurs"" Ceux-ci se
faisaient remarquer par la faon aussi expditive que vnale
avec laquelle ils exeraient leur pouvoir .,. Entr en 1413
dans une autre Commission dite "de la rforme des abus", il
fut un des premiers encourager l' in:3urrection des "Chaperons
blancs" qui compte son actif tant de mas::=;acres et d'atroci
ts .. A la mme poque, Gerson, au pril de sa vie, se dressait
couragew3ement en-face de l'met:i"t'e qui gorgeai t sans piti
vques et prtres, dclarant "que le::=; manires qu' on tenait
n'taient pas bien honntes ni selon Dieu". Ainsi nous voyons
dj le utur apologiste de Jeanne d'Arc en contact avec cIUi
qui devait en lui reprochant les crimes
qu'il fait commettre par la populace. p. 361
Le roi d'Angleterre nomma Cauchon: grand aumnier de France,
Chancelier de la reine d'Angleterre, afin d'entamer
des pouparlers avec le Souverain Pontife. Le 14 Juillet 1430,
P"'ierr';"'Cauchon remit Philippe le Bon un crit: "L'vque de
Beauvais requiert .. que cette femme... soit envoye au
roi <d'Angleterre) pour la livrer l'Eglise, pour lui faire
son procs ... ledit vque requiert .. que ladite Pucelle lui
soit livre sur la promesse qu'il donnera ladite somme de dix
mille francs". Il offre de l'or anglais en change de la pri
sonnire. Il somme Philippe le Bon, sous peine d'excommunica
tion, de lui livrer la Pucelle, ft-ce au prix de la ranon
d'un roi. p. 364 :
En hte, elle fabriqua une sorte de corde .. Ce lien cda et se
rompit. L'hrone tait tombe de soixante pieds de hauteur.
p. 365 : Les Anglais voulaient que leur ennemie ft brle
comme hrtique et sorcire ainsi que venait de l'tre pour le
mme motif l'humble servante de la pucelle, Pierrone la
Bretonne. Pour avoir soutenu sans vouloir en dmordre
"Jeanne tait bonne, bien et selon Dieu", elle tait
monte sur le bcher le Dim. 3 Sept. 1430, plein Paris.
-134
p. 372 : Jean de Luxembourg, allait tou
cher les dix mille livres au prix desquelles il avait vendu
l'hrone en mme temps que san propre honneur. Les coffres
royaux d'Angleterre furent dessaisis d'un au plusieurs convois
d'or qu'il fallait transporter de Rouen ...
En route pour commencer une nouvelle tape de san chemin de
croix, cette fais Jeanne ne pouvait plus douter: c'tait
vraiment aux Anglais qu'an la livrait: Ses Voix lui disaient
chaque jour qu'elle payait la ranon de la France. p.375
Les docteurs de l'Universit de Paris adressrent Henri VI
rai d'Angleterre, la lettre suivante: "A trs excellent
prince, notre trs redout souverain, .. nous esprons que par
votre banne ordonnance cette femme sera mise en jugement pour
rparer les grands malfices et scandales notaires survenus en
ce royaume san occasion, au grand prjudice de notre
sainte foi. Nous supplions trs humblement de vouloir bien
ordonner que cette femme sait mise rapidement entre les mains
de .. l'vque de Beauvais, ainsi que de l'inquisiteur pour la
France. Il nous semble fart convenable .. d'amener cette ferons
Paris faire san Erocs. Il convient que la
des scandales ait lieu l mme o ces faits ont t
et connus. Votre trs humble et trs dvote fille l'UniverSit
de Paris". Les mmes docteurs
adressrent l'vque de Beauvais Cauchon la lettre suivante
" .. daigne le zle de votre paternit travailler .. ce que
cette femme sait au plus tt remise l'inquisiteur du mal-
... Efforcez-vous que cette femme sait conduite dans
cette ville de Paris, o le nombre des savants et des rudits
est si considrable ... Ecrit Paris, en notre Congrgation
gnrale, le 21 nov. 1430. Les tout vtres, Le Recteur de
l'Universit de Paris, Hbert". p.406 :
Procs verbal : 21 Fev. 1431 : "La Voix m'avait dit de demeu
rer Saint-Denis en France, je le voulais, mais, cantre ma
volont, les seigneurs m'ont emmene. Si je t bles
se, je nien serais point partie." "O avez-vous t blesse?
"Je fus blesse dans les fosss de Paris o je m'tais rendue
Saint-Denis; mais je fus gurie en ... )
Interrogatoire : 14-15 Mars 1431 : "Vous avez dit que Monsei
gneur de Beauvais se mettait en grand danger .. que vouliez vous
dire? " "J'ai dit Monseigneur de Beauvais: "Vous dites que
vous tes man juge j je ne sais si vous l'tes; mais prenez
bien garde de ne pas juger mal, parce que vous vous mettriez
en grand danger ; et je vous en avertis, afin que Notre-Seign
eur vous en chtie; j'ai fait man devoir en vous le disant"
17 Mars 1431 : "9uelles armes avez-vous offertes Saint
Denis ?" "Une blanche armure tout entire, celle qui convient
un homme d'armes, avec une pe que j'avais gagne devant
Paris". On la blmait d'avoir remissan armure Sai nt-Denis,
pour en faire des reliques. p. 460
Rouen, Mars 1431 : Un Lard, prsent la sance d'interroga
toire, en entendant les rponses si touchantes de Jeanne, ne
put retenir ce cri : "En vrit, cette femme a un KX'and coeur,
que n'est-elle Anglaise !". 14 Mai 1431 : Lettre des
matres de l'Universit de Paris adresse Pierre
Cauchon, le flicitant de san zle pastoral s'exerant l'en
contre de "cette femme que l'an proclame la Pucelle, dont le
poison au loinia manifestement infect le troupeau
trs chrtien dans preque tout l'occident". " l 1 trs
ncessaire qu'il y ait ce sujet notable et grande rparation
, pour que le qui par cette femme a t fart scandali
s, sait ramen bonne et saine doctrine".
-135
Mi::;e en scne du "Cimetire de St Ouen", Rouen : l'orateur
Guillaume Erard "reproche la maison de France, jusque-l
protectrice de de s'tre laiss abuser par une
personne tombe dans l'hrsie et le schisme, dclarant que
"c'tait la premire fois qu'une pareille monstruosit se
produisait dans l'histoire". Il s'cria: "0 France, tu es
bien abuse ! Tu as toujours t la nation trs chrtrenn.
Charles, qui se dit ton roi, a adhr aux d'une femme
vaine, diffame et deshonore". Mercredi 30 Mai 1431 :
Cauchon vient pier l'agonide sa victime .. "Evque, je meurs
par vous !" .. " J'en appelle de vous devant Dieu". p. 503 :
Le supplice approche. Jeanne demande une croix pour mourir.
Ce dsir parat irralisable au milieu d'une telle foule .. Un
soldat anglais, choisissant deux morceaux dans le tas de bois
prpar pour alimenter le bcher, en confectionne une petite
croix qu'il tend l'huissier Massieu. Jeanne la reoit avec
amour et respect, la couvre de baisers, et la fixe contre son
coeur .. Son front est couvert d'une mitre d'ignominie sur
laquelle on lit rfZl.apse, !1p.ostate, idoltre.
Le lendemain du suplice, on clbrait la fte du Trs-Saint-
Sacrement. 28 Juin 1431 : Lettre des Matres de
l'Uni versi t de Pari s adresse au : "Nous croyons, Trs
Saint Pre, qu'il faut travailler avec d'autant plus de zle
pour que les efforts pernicieux des faux prophtes et des
hommes rprouvs ne souillent pas de leurs erreurs la Sainte
Eglise, que la fin des sicles semble plus prochaine. Le
Docteur des nations a prdit PQur les derniers jours des
lesquels les hommes ne sauront plus suppor-
ter la saine doctrine .. Tous les membres fidles de la religion
chrtienne doivent tre bien avertis par cet exemple frappant,
de ne pas suivre trop vite leur propre sentiment, mais de se
rgler de prfrence sur les enseignements de l'Eglise .. "
p. 511 : Six annes apr::;, le conntable de Richemont, pour
conqurir Paris, suit le mme chemin et la mme tactique que
Jeanne. Il place son quartier gnral Saint-Deni::;. Il occupe
les mmes postes fortifi::;. p. 512 :
Les vnements de la mort de Jeanne concident exactement, du
premier au dernier, avec les jours de l'octave du Saint Sacre
ment [ Jeudi 24 Mai : scne de la condamnation au cimetire de
Saint Ouen. -- Jeudi 31 Mai : Xesse de la Fte-Dieu clbre
pontificalement le lendemain du suplice par Cauchon en la
cathdrale de Rouen]. Godefroy Kurth, historien Belge,
affirme avec beaucoup d'autre::;, que : "Depuis le Christ et
Vierge Marie, Jeanne est le plus Idal des tres".
la
COMEES <Andr), Jean Gerson.
J.Vrin, Paris, 9 Juin 1940. Red.
Commentateur Dionysien.
1973. in 8 732p. pp 43, 132:
Parallle entre la Hierarchie Cleste et le Pater: "Diuine
beatus Dionisius inchoauit doctrinam suam catholicam ab hoc
Domine Pater. Bicut Christus orationem dOBU ni cam. Unde hoc
exordium oracionis dominice complectitur totam beati dionisii
tradicionem de diuinis. ": C'est de faon divine que le bien
heureux Denys a commenc sa Doctrine catholique par ce nom de
Pre, tout comme le Christ a commenc l'Oraison dominicale.
L'une et l'autre, en effet, la science enseigne par Denys, et
la Prire du Seigneur, visent une mme fin : la sanctification
de ce nom de Pre : en ce monde par la Grace qui purifie : et
dans l'autre par la Gloire qui perfectionne. Voil pourquoi
cet exorde de l'Oraison dominicale embrasse toute la tradition
Dionysienne sur les choses Divines. "Lire pp : 421-448 ...
-136
o D 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 000 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Hraclite, Parmnide, Dmocrite, Socrate,
CD - (PLATSU'l Aristote: Elaboration du LOGOS et
de la CITE parmi les Grecs : La PH 1 LOSOPH 1 E GrecqY. :
Deschaux <Marcel) Comprendre Platon: Un sicle de Biblio
graphie Platonicienne de Langue Franaise, 1880-1980, Ut de
Franche Comt, Ed : Les Belles Lettres, Paris, 1981, 206p.
Richard Goulet, Dictionnaire des Philosophes Antiques, Tome 1
<Lettre Il Ali), CNRS, 1989, 841p.
Couloubaritsis <Lambros) "La Philosophie Grecque", in : Cinq
uante ans de Philosophie de Langue Franaise, in : Actes du
colloque pour le cinquantenaire de l'Association des Socits
de Philosophie de Langue Franaise, rtrospective et prospec
tive, Doctrines et concepts 1937-1987, J.Vrin, 1988. p.89-108.
Nous exprimons nous aussi notre choix personnel :
Ghyka <Matila C) Le Nombre d'Or: Rites et Rythmes Pvthago
riciens dans le dveloppement de la Civilisation
Pref. de Paul Valery, Gallimard, Vallet 2 : 174p., 190p.
Milhaud <Gaston) Les Philosophes-Gomtres de la Grce,
Platon et ses prdecesseurs, Paris, Flix Alcan, 1900, Rep.
Arno Press New York 1976, 8, 388p
Herac1ite, Traduction intgrale des fragments, par Jeannire
<Abel), Coll: La philosoplie en poche, Aubier-M, Paris, 1977,
Legrand <Grard) Les Prsocratiques, Bordas, 1987, 220p.
vernant (Jean-Pierre) Les Origines de la Pense Grecque,
Quadrige/PUF, Paris, 1962, 134p.
Nock <Arthur Darby), Essays on Religion and the Ancient Vor1d
Clarnedon Press, Oxford, 1972, Vol 1 & 2 : 1-515, 516-1029p.
Guthrie <W.K.C.) A History of Greek Phi1osophy, Vol 1-4,
Vol 1 : Ear1ier Presocratics and Pythagoreans, Cambridge Uni
versity Press, 1967, Rep. 1977, 539p.
Jacques-Trve : L'Evangile de Socrate, Edgar. Malfre, Paris,
1935, 252p.
Vron <Robert), Platon, une Introduction la vie de l'Esprit,
Collection d'Etudes Anciennes, Association Guillaume Bud, Ed
Les Belles Lettres, Paris, 1987, 211p.
Radis-Lewis <Genevive) Platon et la "Chasse de l' Etre", pr
sentation, choix de textes, bibliographie, Seghers, 1965, 191p
[ Adam, No <Sem, Cham, Japhet), Abraham <Ismael, Isaac),
Jacob <Ruben, Simon .. Joseph, Benjamin) ]
-)MO 1 SEI Josu, David, Salomon, El ie-El ise, Isae,
Jrmie, Ezchiel, Daniel: Elaboration de la LOI au sein
des ROYAUMES et des Peuples de Juda et d'Israel
Le MESS 1 AN 1 SME Juif :
The Universa1 Jewish encyc10pedia in 10 vol. New York, Isaac
LandmanEd., KtavPubl.Hou:5e, 1969 <vol 11 : index), 28cm.
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chez le Peuple d'Isral, CSM, Gent, Belgium. 1909, Rep. 1974,
471p. <CSM - J. Desbonnet, 61 Sleepstraat - 9000 Gent)
Lmann <Joseph) - L'entre des Isralites dans la socit
Franaise, Lyon, 1885, Rep. Ed.Avalon, Paris, 1987, 338p.
- Les Jui fs dans 1 R vol uti on Franai se, Paris, 1889, Rep.
Ed.Avalon, 1988, 274p.
-137
@ 1: AROPAG I TEl: ,
.JESUS : EPIPHANIE du LOGOS, de la CITE,
de la PH I LOSOPH I E
Opera, in J.P.Migne, Patrologia graeca, t. III et IV,
et P. G. en Latin, t. II, Paris, 1857-66.
franais: les meilleures traductions restent celles de :
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portante mise au point historique de 171p.) Paris, 1845, 1892,
329p. J. Dulac, Ouvres de Saint Denis l'Aropagite, <impor
tants prolgomnes de 123p.), Paris, 1865, 672p.
Bulhak <Prince Em.), Authenticit des ouvres de Saint Denys
l'Aropagite, Evque d'Athnes et de Luttia in Parisiis, et
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Chevallier Ph. Dionysiaca, Tl: Paris 1937, T 2 : Brgge 1950
anglais : Lupton, London, 1869
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G. Heil, <Cel. Hierarchia) , 1958. Th. L. Campbell, Dionysius
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ham, New York, London, 1981, 230p. C. Luibheid, P. Rohem, Ps
Di onysi us, The Compl ete Vorks, <Classics of Western Spiri tua
lit y, London: SPCK/Mahwah, NJ : Paulist Press, 1987).
A. Louth, Denys the Aropagi te, (Outstanding christian thin
kers) , G. Chapman, London 1989, 134p. The Origins of the
Christian Tradition from Plato to Denys. Oxford, 1981
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Allemand: Moritz von Engelhardt, Sulzbach, 1823 ; Strof,
"Kirchliche Hierarchie", Kempten, 1877. W. Tritsch, Dion.
Aropagita Hyst. Theologie, Mnchen, 1956. Italien
E. Turolla, Dionigi Areopagita, Le Opere, Padua, 1956.
Nous renvoyons le lecteur notre dossier annexe
Denys l'Aropagite: Vie 1 Oeuvre 1 Influence.
o 0 000 Q 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 000 0 0 g 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
@ L 1 V.... I STE J les Aptres et les Disciples:
JESUS : L"ETRE-LA" de la LO I, du ROYAUME, du
,
MESSIANISME
L'EGLISE CHRETIENNE en son PREMIER AVNEMENT
L'Apocalypse de Jean dans l'Ile de Patmos <Grce).
Histoire de L'Eglise Apostolique Dionysienne et Johannique
jusqu'au Concile de Nice (325), lire: "Gallia Christiana"
des bndictins Sainte-Marthe et Piolin (13 vol in FO + 3vol t
et index: vol 1-3) j Freppel, Guranger, Rochbacher, Baronius
Migne, Lacordaire, Jhan,
-138
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 000 0 000 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 G
-(i!jANUEL SWEDENBORG): ,
"JESUS et le MONDE SPIRITUEL" = "NOUVELLE EPIPHANIE du
LOGOS, de la CIT, de la PH 1 LOSOPH 1 E"
latin, et dans toutes les langues usuelles: The Swedenborg
Soci ety, 20-21 Bloomsbury Way, London WC1A 2TH.
The Swedenborg Foundation, 139 East 23rd Street, New York,
N.Y. 10010. The Swedenborg Genootschap, Nassauplein 29, 2585
EC, 's-Gravenhage, Pays Bas. The Swedenborg Scientific Associa
tion, periodique "New Philosop12Y", et : General Church Book
Center: Bax 278, Bryn Athyn, Pa 19009, USA.
The Lord's New Church which is Nova Hirosolyma, 1725, Hunting
ton Raad, Bryn Athyn, Pa. 19009. USA.
The Swedenborg School of Religion, & Convention: 48, Sargent
Street, Newton, Mass 02158, USA.
James gyde, A bibliography of the Vorks of Em. Swedenborg,
original and translated, Swedenborg Society, 1906, 743p.
A.H. Stroh, G. Ekelf, An Abridged Chronological List of the
Vorks of Emanuel Swedenborg, prior ta 1772, Stockholm, 1910.
The Swedenborg Society Library catalogue - Part 1. The
Swedenborg Collection. 1958, 330p.
franais: les meilleures traductions restent celles de
J.F.E. Le Boys des Guays, Saint-Amand, 1841-1889.
Nous renvoyon::; le lecteur notre dossier annexe : Em. Swdbg.
Vie / Oeuvre / Influence.
@ -(ACTA SANCTORUMI Per::;onnification et
Histoire de la Premire Ere Chrtienne ;
A "
".JESUS ET LES HOMMES" = "Le NOUVEL ":gTRE-LA" de la LO l ,
du MESS 1 AN 1 SME CHRET 1 EN,.
L'EGLISE CHRETIENNE, "NOUVELLE et RENOUVELEE", en son
SECOND AVNEMENT. (SECONDE VENUE DE MARIE ET DE L'GLISE).
L'Apocalypse de Jean s'Accomplit dans "l'Ile de la Nouvelle
Fatma::;" = parmi les Li bre::; Esprit::; de la Nouvelle
Bollandists : - Acta Sanctorum, Antwerp, Brus::;els. Tongerloo,
1643-1882-1940, 67 vol gr. in fol. Supplementum, Auctaria Octo
bris et Tabulas generales, opera L.M. Rigollot, Parisiis, 1875
2v in Fol. Supplment aux Acta Sanctorum pour des vies de
Saints de l'poque mrovingienne, par C. Narbey, 1899-1900, 2v
Bibliotheca Hagiographica 1) Latina antiquae et mediae aetatis
Bruxellis 1898-1901. (repr 1949), 2v. 1304p. Supplementi, 1911
355p. 2) Graeca, Bruxelles, Sac. de:3 Bollandiste:3, 1957, 3v.
Auctarium, par Fr. Halkin, 1969, 386p. 3) Orientalis, Bruxel
lis, 1910, (repr 1954), 287p. Clavis Patrum Graecorum, 5 Vol.
Ed. K. Geerard, Turnhout 1974-1987. Socit des Bollandistes :
24, Blvd Saint-Michel, Bruxelles 4. J. Bollandus, Acta Sancto
rum, Januarius-Februarius, Antverpiae, 1643-1658, 5 vol in fol
11gr Paul Gurin, Les Petits Bollandistes, Vies des Saints,
Paris, 1888, 20 vol de 750p. in 8. J. Baudot, L. Chaussin,
Vie des Saints, Paris, 1935-71, 13 vol. J. E. Stadler, F. G.
He i m, Vol 1standiges Hei 1 igen-Lexi con, 1858-82, 5 val.
J. P. Migne, Patrologie Latine, 1844-64, 221 val gr in 8,
Patrologie Grecque, 1857-6(,), 166 vol. P. G. en Latin, Paris,
1856-67, 81 vol. Encyclopdie Thologique, Nouvelle Encyclo
pdie Thologique. Troisime Encyclopdie Thologique. 1845
1866. 168 val gr in 8". 1 -D. H. G. E. i 2 -Dict. de Spiritualit
3 -Dict. d'Arch. Chret 4 -Dict de Thol. Cath. 1903-50.
Ul. Chevalier, Rep.des Sces.Hist.du N.A. Bio-Bbl. et Topo-Bbl.
-139
Ap. 22: 16-17 t (A. R. 956) And let him that ls athirst come.
And whosoer..rer will, let him take the water of life freely.
"Bi enheureuse Faute qui nous v-al ut un si grand Rdempteur ..
Augu::;t i n
"Qui res non intelligit non potest e . Y ~ v-erbis elicere sensum"
Luther
Ce que Luther fit en ngatif, et dans la destruction-recon
firmation (Cf. E. Quinet, F. Nietzsche, Em. Swedenborg), il s'
agit prsent de l'entreprendre dans le Positif ..
Retentissent nos oreilles, au long des sicles, les chos
des coups de marteau que celui-ci assnai t aux porte:::; de:::;
glises pour y clouer ses crits .. Nous ne reprenons ni ses
excs, ni se:3 erreurs .. mais nous lui volons son procd
et nous clouons notre Tract, notre Appel, notre Cri ..
aux portes de cette Ville, de cette Basilique, de cette
Uni versi t .. !
Paris 8. Avril-Juillet 1991.
Francis Batt
Nember of the Swedenborg Society
DENYS ~ ~ ~ ~ ~ ~
NOVA HIEROs2)LYMA
SWEDENBORG
Accueil et Action Culturelle G. 005
1
o 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 CERCLE KDlEV 1STE
d'Etudes Dionysiennes et Aropagitiques
2
CERCLE DIX-HUITIEXISTE
d'Etudes Swedenborgiennes
0 0 0 0 0 0 0
Local : D. 198
Universit Paris VIII,
2, rue de la Libert ,
93526, SAIIT-DEIIS Cedex 02
Tel [11 49 40 65 42
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Ce texte intervient dans le cdre d'une Haitrise de Civilisation.
Direction: Cl. Chenain, UFR 5. )
Impr : Sce Repro. U.P.8 : P. Serafino.
19
-140-
TABLE des MATIERES
..... Inauguration
pp.
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t'i5octrine. 1-18
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Organisation *
II * Synopsis * .
20-23
III * Application-ReCration * 24
a Parole <Logos) 25-26
.a Histoire 27-29
't Parole et Histoire en application 30
't 1 chrestomathie du 16e s. 31-35
't 2 chrestomathie du 17e s. 36
't 3 chrestomathie du 18e s. 37
't 4 chrestomathie du 1ge s. 38
Carlyle 39
Quinet 40-43
Hegel 44-47
Proudhon 48-49
P. Leroux 49
Nietzsche 50
't 5 chrestomathie du 20e s. 51
Peguy 52
Maritain 53-58
Denys 58
Massis 59-75
Berdiaew . 76-82
Simone Weil 82-84
85-86 Kerejkowsky.
Foerster 87
Husserl 88-90
Germaine de Pibrac 91-92
. Seconde venue de Marie 93
Heidegger 93
Novotny <Platon) 94
Le Trsor de Saint-Denis
95
Necedah 95
Nova Hierosolyma 96-109
Clavel . . 110
De Certeau
110
Kury <Thse UP.8) 111-114
Marion 115-120
Europrospectives . 121-122
IV : * Reconsidration *
123
. JEANNE d'ARC : 124-127
Choix bibliographique 127
Vie, Procs, Passion . 128-135
Bibliograp'hie Fondamentale 1 et 2 136
Bibliographie Fondamentale 3 et 4 137
Bibliographie Fondamentale 5 et 6
138
Table 140
Envoi
. . 139
Baptme de saint Denys. - Miniat. d'un ms. fr. de la Bibl. nat., n 2090.
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Saint Denys assiste aux funailles cie la sainte Vierge. - .\Is. fr. cIe );1 Bibl. nJt. Il'' : : ! ( ) ~ ) o .
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