Uma rpida viso do Budismo

O budismo uma religio e filosofia de vida originria da ndia, que rapidamente se espalhou por toda a sia por pregar a verdade e a libertao do sofrimento, principalmente por usar da razo, e no da fora bruta ou imposio, como a maioria dos credos ocidentais tem o pssimo costume de fazer. No algo do qual se possa expressar em poucas palavras, seria necessrio um livro extenso para que pudesse explicar de forma correta, com todos os detalhes merecidos, fatos histricos, e os sermes de Gautama Buddha. No inicio o budismo no era uma religio, mas apenas um caminho para se libertar do sofrimento, Buddha nunca proclamou sua divindade, nem fundou nenhum credo, apenas apontava o caminho a ser seguido para cessar o sofrimento, quem fundou o budismo foram seus discpulos, quem atribuiu aspecto divino a Buddha foram os gregos. Um acontecimento comum a qualquer religio ou filosofia o de absorver elementos da filosofia e cultura local do pas em que adentram, sem mencionar as diferentes interpretaes dos ensinamentos, no sendo mistrio nenhum o grande nmero de seita criadas desde sua origem, muitas preservando os conceitos originais, outras criando dogmas prprios, e at pondo Siddharta Gautama em segundo plano. Siddharta Gautama foi o Buddha histrico, ao que consta, foi o mais sbio de todos, mas houve outros antes dele, e outros depois dele, por exemplo, para algumas tradies o prximo Buddha a visitar a Terra ser Maitreya. O budismo teve sua origem no hinduismo, e alguns sculos aps sua criao, foi absorvido pelo hinduismo. Para os adeptos do hinduismo Gautama Buddha a nona encarnao do Deus Vishnu, o Deus responsvel pela preservao da existncia, que sempre vem a Terra quando esta mais necessita. Mas o Buddha em si no o corpo, e sim a iluminao. A vida de Siddharta Gautama O reino dos Sakias era governado por Suddhodana Gautama, que vivia na encosta sul do Himalaia (atualmente Nepal), ao longo do rio Rohini. Este Rei estabelecera sua capital em Kapilavatsu, onde construra um grande castelo, do qual governava sabiamente, conquistando assim a simpatia de seus sditos. A Rainha chamava-se Maya, cujo pai era tio do Rei e tambm era soberano de um distrito vizinho, do mesmo cl dos Sakias. Durante 20 anos o casal real no teve filhos. Uma noite, entretanto, a Rainha Maya ficou grvida quando viu, num sonho, um elefante branco entrar em seu ventre pela sua axila direita. Neste ponto, o relato sobre a vida de Buddha varia de tradio para tradio, pas para pas, todos concordado apenas que o fato se deu num sonho; algumas seitas dizem que a Rainha Maya foi visitada por um elefante branco com seis presas (um elefante na cor branca e no da raa branca) que veio avis-la que daria a luz a um ser iluminado. Como dito acima, algumas seitas dizem que o elefante entrou em seu tero por sua axila direita, outras que entrou por suas partes ntimas, ainda h seitas que afirmam que a Rainha Maya foi visitada por um filhote de elefante, os dois danaram muito e depois a Rainha copulou com o filhote de elefante, e assim engravidou; s relembrando, tudo aconteceu num sonho. Com a noticia da gravidez, o Rei e o povo esperaram com incontida ansiedade o nascimento do Prncipe. Atendendo a tradio, a Rainha voltaria casa paterna, para ter seu filho. Ficando a meio caminho, no jardim Lumbini para repousar, num alegre e bonito dia

de primavera, a Rainha acabou dando a luz ao Prncipe no sculo VI A.C, no ms de Vesak, maio. Todos manifestaram sua imensa alegria com a glria da Rainha e seu filho. Sentindo grande felicidade o Rei chamou seu filho de Siddharta, abreviao de Sarvarthasiddha que significa todos desejos cumpridos ou realizao de todos os Deuses. Aps duas semanas ao dar a luz, a Rainha Maya faleceu, e foi substituda por sua irm, Mahaprajapati. Sendo levado ao templo, os sacerdotes encontraram no corpo do Prncipe os 32 grandes sinais, e os 80 pequenos sinais que o predestinavam a ser um grande homem. O sbio Asita profetizou que ele seria, sua escolha, um poderoso Imperador que governaria o mundo, ou um asceta que libertaria a humanidade do sofrimento. O Rei Suddhodana impressionado com a profecia, decidiu criar o Prncipe Siddharta confinado no castelo, alheio as misrias do mundo, desejando que este se torna-se um grande Imperador. O Prncipe cresceu conhecendo apenas os prazeres da vida. Aos 16 anos de acordo com os costumes da poca, se casou com Gopa Yashodhara, filha de Suprabuddha, senhor do castelo Devadaha, irmo da falecida Rainha Maya. Aqui as tradies tambm variam, sendo dito por algumas seitas que Yashodhara era a irm mais nova da Rainha Maya. Os anos passavam-se alegres e descuidados, em diferentes pavilhes da primavera, outono e da estao chuvosa, onde o prncipe viveu mergulhado em rodas de danas e prazeres, at que um dia ao passear pelo castelo o Prncipe ouviu uma mulher tocar em sua ctara uma msica melanclica e nostlgica que o fascinou. Siddharta perguntou a sua esposa de onde vinha inspirao para tal melodia, e Yashodhara disse-lhe que a msica devia ser inspirada em belas paisagens paradisacas de terras longnquas que a mulher deveria ter conhecido e que sentia saudades. Neste momento o Prncipe perguntou a Yashodhara se existia algo alm dos muros do castelo, e sua esposa mesmo proibida pelo Rei, no conseguiu negar a informao a seu marido. Siddharta decidiu que queria conhecer o mundo, pois s conhecia o castelo onde morava. Seu pai, o Rei Suddhodana, organizou um passeio para o filho, escondendo toda misria por onde ele passaria, para que achasse que o mundo todo fosse como no castelo onde vivera at ento. No dia do passeio tudo ocorria conforme o plano do Rei, mas ao passar por um beco, Siaddharta viu dois velhos mendigos que passaram desapercebidos pelos guardas e admiravam festa. Rapidamente os dois velhos foram retirados da vista do Prncipe, mas este perguntou a seu criado Chandaka, o que era aquilo que viu, e seu criado disse-lhe que era a velhice, era o que acontece com o passar do tempo. Siddharta espantou-se ao conhecer a velhice, e mais ainda ao saber que o mesmo aconteceria com todos seres, inclusive ele. O Prncipe quis segui-los para v-los de perto. Ao cruzar o beco deparou-se com a realidade, viu um mundo de misria e fome, onde homens, mulheres, e crianas faziam rduos trabalhos braais. Viu um leproso e conheceu a doena, viu um cadver e conheceu a morte. Presenciou um sacerdote Brmane realizar um rito funesto, e permaneceu ali at s restarem as cinzas do cadver que era cremado. O prncipe retornou ao castelo onde soube que seu filho Rahula havia nascido, e aos seus 29 anos renunciou a vida palaciana, para achar a soluo para os problemas que havia descoberto.Vestindo um traje amarelo dos acetas, ps-se a vagar em busca da cessao do sofrimento, comeando a cumprir-se a profecia de Asita. Sidhartha vagou por seis anos pelo vale do Ganges praticando um ascetismo extremo, procura do despertar espiritual, tendo como professores os melhores sbios da poca como Alara Kalana, que lhe ensinou a meditao Yogue, e Uddaka Ramaputra. Um dia ao meditar s margens do rio Neranjara ouviu um msico num barco dizer ao seu aluno que o instrumento deve estar equilibrado, se a corda estiver frouxa demais, no sai

som, se estiver esticada demais, arrebenta. Neste momento Siddharta percebeu que havia percorrido os caminhos errados. Uma vida consagrada aos prazeres, concupiscncia, sensualidade, uma vida estril. Por outro lado uma vida de ascetismo e auto-mortificao, alm de no extinguir os desejos, perturba a mente a ponto de no ter a tranqilidade necessria para a meditao, o correto seria um meio termo. Ao banhar-se no rio Neranjara, uma menina ofereceu-lhe uma tigela de arroz, Siddharta aceitou e comeou a comer. Seus seguidores, os cinco ascetas que o acompanhavam, vendo aquilo decidiram no mais acompanha-lo por abandonar seus princpios, e o deixaram. Siddharta recuperou a sade, e um dia sentou-se embaixo de uma figueira decidindo no sair dali at alcanar a iluminao, e ali permaneceu. Prximo de realizar seu objetivo foi tentado pelas filhas do demnio Mara. Nada conseguiram, ento o prprio Mara veio para demov-lo de seu intento, mas tambm no obteve sucesso. Aos 35 anos Siddharta alcanou a iluminao. Pregou seu primeiro sermo o Caminho do Meio aos cinco ascetas que o acompanharam durante seis anos. A partir deste dia ficou conhecido como Buddha, o sbio, o iluminado, Bhagavad (bem aventurado), Tathagata (aquele que encontrou a verdade), Arahant ( liberto). Foi venerado enquanto viveu, mas nunca proclamou sua divindade. Durante quarenta e cinco anos ensinou o caminho a todas as classes de homens e mulheres, reis e camponeses, brmanes, mercadores, mendigos, sem fazer distino entre eles. Faleceu aos 80 anos em Kusinara, no deixando nenhum sucessor, mas aconselhando os seus discpulos a seguirem seu ensinamento, o Dharma, em snscrito, e Dhamma em Pali, hoje mais conhecido como Budismo.

Escolas Budistas
Buddha nada escreveu, seu ensinamentos foram verbais. Mas tarde que surgiram os tratados que constituram o cnone sagrado budista, conhecido como Tripitaka, em snscrito, e Tipitaka, em Pali. O snscrito, escrita dos Deuses, remonta da poca dos dravidianos, ou dravidas, um povo que viveu ao longo do rio Indo e do rio Saraswati, numa rea desrtica no atual Paquisto at o territrio hindu em 6500 a.C, e que foram disseminados aps a suposta invaso ariana, j o pali uma lngua derivada do snscrito usada pelos monges budistas, na qual foram escritos os cnones Theravada. Havendo a necessidade de fixar os ensinamentos de Gautama Buddha, foram realizados quatro conclios. O primeiro pouco aps a morte do Mestre, deste participaram cerca de quinhentos monges, dentre eles estava Ananda, primo de Gautama Buddha, seu discpulo favorito, que o acompanhou nos seus ltimos vinte anos de vida. Devido a diferentes interpretaes dos ensinamentos do Mestre, formaram-se duas escolas principais, os Theravadas e Mahayanas, e posteriormente diversas seitas. Theravada A escola Theravada, Escola dos Ancios, considerada como o budismo ortodoxo, esta no se deixando influenciar demais por tendncias msticas. considerado como a mais antiga escola de Budismo ainda existente. Por muitos sculos, o Theravada tem sido a religio predominante no Sri Lanka, Birmnia e Tailndia; atualmente, o nmero de

budistas Theravada em todo o mundo excede cem milhes de pessoas. Em dcadas recentes, o Theravada comeou a fincar suas razes no Ocidente.

Mahayana A escola Mahayana, ou O Grande Veiculo, surgiu em oposio a escola Theravada. Os Mahayanas chamavam os Theravadas de Hinayna, O Pequeno Veiculo, talvez pela falta de interesse por questes espirituais, por parte dos Theravadas. A Escola Mahayana (em snscrito: mahyna) atualmente a maior das duas principais tradies do Budismo existentes hoje em dia, a outra sendo o Theravada. As razes do nome Mahayana so polmicas e tm sua origem num debate sobre quais seriam os reais ensinamentos de Gautama Buddha. Embora o movimento Mahayana trace suas origems a Siddharta Gautama, o consenso obtido pelas evidncias histricas at hoje indica que tenha se originado no sul da ndia no sculo I d.C. Foi levado China por Lokaksema, primeiro tradutor dos sutras Mahayana para o chins. A primeira meno ao Mahayana ocorre no Sutra do Ltus, entre o sculo I a.C e o sculo I d.C Apenas no sculo V, o Mahayana se tornou uma escola influente na ndia. A escola Mahayana da grande nfase ao ideal do Bodhisattva, esprito iluminado que retarda a entrado ao Nirvana, levado pela compaixo, para ajudar os demais a encontrar a salvao, atendo-se tambm a especulaes filosficas, e questes transcendentais, dando lugar a escolas metafsicas. No decorrer de sua histria, o Budismo Mahayana se espalhou pelo leste da sia. Os principais pases no qual ele ainda praticado so a ndia, o Tibet, a China, Monglia, o Japo, a Coria e o Vietn. Chan e Zen Na China o budismo foi introduzido por Tsi-Yin, por influncia do imperador Ming-Ti. No ano de 142 d.C, o bonzo Chin-Chen, de origem iraniana, traduziu um grande nmero de textos Mahayana que foram estudados com muito interesse. Por volta de 400 d.C a maioria das famlias da China setentrional j estava convertida ao budismo. Em 520 d.C, o monge indiano Bodhidharma chegou a China, onde o budismo estava bastante difundido e aceito, por sua semelhana com o Taoismo e Confucionismo, mas este budismo era essencialmente terico, e aos poucos Bodhidharma estabeleceu o budismo original de Gautama Buddha, o qual chamou de Selo do corao de Buddha, e ficou conhecido como Chan, abreviao de Channa, verso chinesa da palavra em snscrito Dhyana (meditao de contemplao), resultado da absoro de elementos do Taoismo prtico, e da doutrina Confuciana. Na Coria chegou em 630 d.C, e foi denominado Sun, no Japo chegou em 1200 d.C, e ficou conhecido como Zen, recebeu este nome devido a meditao Zazen, um tipo de meditao contemplativa que visa levar o praticante "experincia direta da realidade". Foi chamado incorretamente de seita Zazen, eliminaram o Za ficando seita Zen, e por fim Zen budismo. incorreto chamar o Zen de seita, pois a verso chinesa e japonesa do budismo Mahayana. No Japo esta vertente incorporou vrias regras e disciplinas, tais como o Zazen (meditao sentada), Koan (Koan, uma narrativa, dilogo, questo ou afirmao no Zen Budismo que contm aspectos que so inacessveis razo. O Koan tem como objetivo propiciar a iluminao do aspirante Zen budista. Um

Koan famoso : "Batendo duas mos uma na outra temos um som; qual o som de apenas uma mo?" (tradio oral, atribuida a Hakuin Ekaku, 1686-1769 d.C), Mondo (perguntas e respostas), Kaisaku (basto de madeira), Zazen-Gui (manual de meditao), Kesa (vestes para meditao), Zofu (almofadas para sentar na posio de ltus), Zendo (sala de meditao). Atualmente as escolas mais famosas do Zen budismo so as escolas Soto e Rinzai, sendo ainda o Zen uma das escolas budistas mais conhecidas e de maior expanso no Ocidente. Nichiren O Budismo Nichiren designa um conjunto de escolas que seguem o ensinamento budista de Nichiren, monge japons do sculo XIII. Entre outros pontos em comum, essas linhagens afirmam que o Sutra do Ltus torna os demais sutras budistas verdades parciais. Os ensinamentos anteriores teriam sido proferidos pelo Buddha Shakyamuni em carter provisrio de acordo com a capacidade dos ouvintes, enquanto que no Sutra do Ltus ele profere seus ensinos a partir de um ponto absoluto segundo a interpretao do Sutra de Ltus e do Sutra do Nirvana por Nichiren. Outro tpico essencial ao Budismo de Nichiren a utilizao de um nico mantra, "Nam Myoho Rengue Kyo", que, em uma traduo simples, significa "Devoto-me lei mstica do Sutra de Ltus", mas cujas slabas desdobram-se em outros significados. De acordo com as escolas, o Daimoku (como chamado o mantra), encerraria em si a Lei do Universo e despertaria a natureza de Buda em quem o recitasse. Portanto, outro pilar da f nos ensinamentos de Nichiren seria o poder de atingir o Estado de Buddha na existncia atual e, atravs da disseminao dos ensinos (Chakubuku), buscar a paz mundial (kossen-rufu). Dentre as prticas dessa tradio budista, encontram-se a recitao do mantra Nam Myoho Rengue Kyo a uma mandala tradicional chamada Gohonzon e a realizao de duas cerimnias de orao dirias, denominadas Gongy, em que so recitados trechos do Sutra de Ltus na pronncia japonesa do texto em chins. Existem dzias de escolas de Budismo de Nichiren, com significativas diferenas doutrinrias, principalmente quanto ao papel exato de Nichiren. Algumas, como a Nichiren Shu, tratam-no como um importante sacerdote que revelou populao o verdadeiro Budismo, mas submisso ao Shakyamuni. Outras, notavelmente a Nichiren Shoshu e a organizao leiga Soka Gakkai, consideram Nichiren como o Buda Original da era de Mapp, dedicando sua ateno a ele em vez de outros Buddhas, cujos ensinamentos tambm teriam se tornado impraticveis, e inadaptveis aos tempos atuais. Terra Pura Terra Pura uma forma de Budismo, tambm conhecida como Amidismo devido sua caracterstica devoo ao Buddha Amida, o Buddha da Luz Infinita, principalmente pela recitao do Nenbutsu. A escola original foi fundada por Honen Shonin (1133-1212 d.C). Em japons, chama-se "Jodo Shu". Como muitas outras escolas budistas, a Terra Pura dividiu-se em vrias. No Brasil a mais conhecida a Verdadeira Escola da Terra Pura (em japons: Jodo Shinshu), criada por Shinran Shonin (1173-1262 d.C),discpulo de Honen Shonin.

Budismo Tntrico
Tantra Hindu A palavra Tantra vem do snscrito e significa teia, crescer, desenvolver, uma filosofia antigussima, originria da ndia que busca o reconhecimento do Purusha (conscincia, esprito) atravs de mtodos prticos e tcnicos, um corpo de doutrinas e prticas milenares que visam expanso do campo da conscincia comum, para alcanar a supra conscincia, que faz uso de asanas de yoga (posturas do corpo), exerccios respiratrios, concentraes, cuidados com a alimentao, rituais, e uma infinidade de tcnicas esotricas que se utiliza da vida como um todo de forma prazerosa e libertria. a unio de Purusha (esprito) com Prakriti (matria). Algumas tradies afirmam que o Tantra surgiu do dialogos entre o Deus Shiva e a Deusa Parvati.

Tantra Budista O Tantra Buidsta uma fuso da antiga religio tibetana Bon-Po com algumas tcnicas do yoga, e a filosofia budista. Tem como acessrios o yantra, mantra, mudra. Eles so os interpretes da mente (Citta), da linguagem (Vaca), e do corpo (Kaya). Yantra uma mandala, em tibetano Dryill-Khor; um arranjo de smbolos construdo sob a forma de uma flor de ltus de 4 , 8 ou 16 ptalas, que forma o ponto de partida da meditao. Tambm pode ser um smbolo que represente o corpo de uma divindade, elemento ou energia. Ele tambm atua como talism de energias auspiciosas e proteo, mas sua funo principal contemplao e interiorizao do smbolo. Mantram so a vocalizao de sons de poder e metafsicos que invocam a energia de um Buddha ou Bodhisattva, alm de estados alterados de conscincia. No Maithuna, ato sexual tntrico (Tantra Hindu), so utilizados para estimular chakras, limpeza dos nadis, despertar do poder afetivo, sexual e a fora fsica. Mudra um gesto carregado de poder que usualmente feito com as mos. Literalmente a palavra mudra quer dizer selo, sua pratica cria estados alterados de conscincia. Cada mudra cria uma infra-estrutura que predispe o praticante a um estado interno, onde concentrado no gesto controla a fora adquirida e a dirige para qualquer parte do corpo ou fora dele. Alm dos itens citados acima, h supostamente uma infinidade de tcnicas espirituais secretas ensinadas a escolhidos orientais, pois a ocidentais so ensinadas apenas tcnicas espirituais menores.

As foras do universo no so diferentes das foras interiores de um ser (conceito compartilhado pelo Taosmo); o propsito do Tantra budista reconhecer e transformar estas foras na sua prpria mente. A maior diferena entre o Tantra tradicional e o Tantra budista, que o Tantra budista no Shivaismo ou Shaktismo. O conceito hindu de Shakti como poder divino da criao, aspecto feminino do supremo Deus, Shiva, no tem nenhum papel no budismo. No Tantra hindu o poder e fora so focalizados em Shakti. No Tantra budista a idia central Prajna, conhecimento e sabedoria. Para os budistas Shakti representa Maya, ou iluso, da qual s Prajna pode nos libertar. O objetivo dos budistas, no adquirir foras, ou unir-se com as foras do universo, tornar-se instrumento deste, mas ao contrrio, o budista tenta se libertar de todas as foras que o mantm prisioneiro no Samsara (circulo de reencarnaes).

Escolas Tntricas
Vajrayana Temos como melhor exemplo de budismo tntrico, ou esotrico, a escola Vajrayana (devangari), tambm chamado de Mantrayana ou Tantrayana (chins: jngngshng, japons: kongj), um conjunto de escolas budistas esotricas. O nome vem do snscrito e significa "Veculo de Diamante". O Vajrayana s vezes considerado como uma extenso do budismo Mahayana, uma vez que ele difere primariamente na adoo de tcnicas adicionais (snscrito: upya, "meios hbeis"), ao invs de propor uma filosofia distintamente diferente. O Mahayana possuiria assim dois caminhos de prtica: o Sutrayana, que prega o aperfeioamento atravs do acmulo de mrito e sabedoria gradualmente, e o Vajrayana, que prega a tomada do fruto ,a iluminao, como o caminho. Segundo a tradio budista Vajrayana, os meios hbeis cultivados permitem ao praticante um caminho acelerado a iluminao. Para isto faz-se uso de tcnicas tntricas, que auxiliam o desenvolvimento espiritual e a transmisso esotrica. Nesta suposta acelerao reside a diferenas entre a escola Vajrayana e outras escolas do Budismo. O Budismo Vajrayana, entretanto, no prope que as escolas Theravada ou Mahayana estejam erradas, ao contrrio, considera estas prticas como fundamentos essenciais sobre os quais a prtica Vajrayana pode ser construda. Apesar de haver evidncia da presena da tradio Vajrayana no sudeste asitico, bem como em outros lugares, atualmente estes ensinamentos existem apenas na forma de duas sub-escolas: o Vajrayana tibetano e o Mikkyo japons. As escolas do budismo tibetano, baseadas nas trasmisses das escrituras indianas para o plat tibetano, so achadas tradicionalmente no Tibete, Buto, norte da ndia, Nepal, Monglia, partes da China e algumas repblicas da antiga Unio Sovitica, tais como Amur Oblast, Buryatia, Chita Oblast, Tuva, Kalmykia e Khabarovsk Krai. Budismo tibetano tambm chamado de Lamasmo, uma escola com grande nfase na figura dos lamas, nome dado aos instrutores do Dharma nesta linha budista. O uso mais conhecido do termo a palavra Dalai Lama, ttulo de uma linhagem de lderes religiosos da escola Gelug do Budismo Tibetano. Mikkyo Japons A tradio Mikkyo s encontrada em sua inteireza atualmente no Japo. Com a dominao japonesa sobre o leste asitico durante a primeira metade do sculo XX, durante

a dinastia Tang a tradio Mikkyo foi quase que completamente exterminada da China continental, sobrando apenas resqucios em alguns rituais, que acabaram sendo incorporados pelas tradies Chan e Terra Pura. Mais recentemente, alguns monastrios na China, Taiwan e Singapura acabaram recebendo influncia do Mikkyo japons, devido dominao imperialista japonesa do leste asitico. Apesar de similares em conceito com as prticas do Vajrayana tibetano, os rituais Mikkyo descendem de aspectos mais antigos da tradio tntrica do budismo indiano, diferindo significativamente em termos de linhagem, esttica etc. Os textos primrios da tradio Mikkyo so o Mahavairochana Sutra e o Vajrasekhara sutra, cuja importncia na tradio tibetana inexpressiva. O budismo Mikkyo foi introduzido no Japo por Kukai, um monge japons que estudou na China no sculo IX, durante a dinastia Tang, trazendo consigo as tradies completas do Mikkyo. Ao retornar para o Japo estabeleceu a escola Shingon. A escola Shingon um dos pouqussimos ramos do budismo que ainda preserva o uso da escrita snscrita siddham. Apesar da escola Tendai do budismo japons tambm possuir uma transmisso dos ensinamentos Mikkyo, estes so um tanto perifricos, uma vez que esta escola prima pela pluralidade na sua abordagem da prxis budista, no sendo assim uma escola exclusivamente esotrica. Na realidade, o centro da doutrina desta escola est nos ensinamentos do Sutra do Ltus. O fundador da escola Tendai, Saicho, foi China na mesma poca que Kukai. Apesar de ter recebido alguns poucos ensinamentos esotricos, no chegou a receber instrues na tradio completa, procurando mais tarde receb-las de Kukai. Apesar de terem uma relao inicialmente cordial, eles acabariam por cortar relaes devido a atritos. Mais tarde, o monge Tendai Ennin viajaria para a China para receber instrues completas na tradio Mikkyo, finalmente incorporando-os ao corpo doutrinrio de sua escola.

Shingon A escola Shingon de budismo uma das maiores escolas budistas japonesas, e um dos ramos do Budismo Vajrayana juntamente com o budismo tibetano. geralmente chamado de "Budismo esotrico japons". A palavra shingon a leitura japonesa dos kanji para a palavra chinesa zhen yan, literalmente significando "palavra verdadeira", que por sua vez a traduo chinesa da palavra snscrita mantra. O budismo Shingon surgiu no perodo Heian (794-1185 d.C), quando o monge Kukai (Kobo Daichi) foi para a China em 804 e estudou prticas tntricas na cidade de Chang'An com Huikuo (japons: Keika), discpulo do monge indiano Amoghavajra, que por sua vez foi discpulo do famoso instrutor Vajrabodhi, e retornou com muitos textos e obras de arte. Com o tempo, ele desenvolveu sua prpria sntese da doutrina e prtica esotricas, centrados no Buda universal, Vairochana (ou mais precisamente, Mahavairochana Tathagata). Assim, estabeleceu um monastrio no Monte Koya, que se tornaria sede da escola Shingon. A escola Shingon gozou de imensa popularidade durante o perodo Heian, particularmente entre a nobreza da poca, e contribuiu largamente com a arte e literatura da poca. O seguinte trecho ajuda elucidar este ponto:

"A nfase (do Shingon) na arte se tornou atrativa para a bem desenvolvida esttica dos nobres, que tambm apreciavam os extravagantes rituais associados com suas palavras e gestos sagrados. Mesmo as comunidades Tendai no Hieizan foram profundamente influenciados, tomando suas imagens e cerimonial". Alm disso, a nfase Shingon em rituais achou apoio entre a nobreza de Kyoto, particularmente o cl Fujiwara. Esse favorecimento concedeu muitos templos politicamente poderosos na capital, onde rituais para a famlia imperial e para a nao eram regularmente realizados. Muitos destes templos tais como Toji, Ninnaji e Daigoji ao sul de Kyoto se tornaram centros ritualsticos, estabelecendo suas prprias linhagens particulares. Assim como a escola Tendai que se ramificou nas escolas Jodo, Zen e Nichiren no Perodo Kamakura, o Shingon tambm dividiu-se em dois ramos principais; Kogi Shingon, ou "Shingon antigo," e Shingi Shingon, ou "Shingon novo." Esta diviso surgiu em primeiro lugar devido a uma disputa poltica entre Kakuban e sua faco de sacerdotes centrados no Denboe e a liderana de Kongobuji, a central do Monte Koya. Kakuban, que fora originalmente ordenado no templo Ninnaji, em Kyoto, estudou em diversos centros monsticos (incluindo o complexo de templos Tendai em Onjiyji) antes de ir para o Monte Koya. Atravs de suas conexes, ele conseguiu ganhar a simpatia de nobres do alto escalo em Kyoto, o que ajudou-o a ser apontado como abade do Monte Koya. A liderana de Kongobuji, entretanto, ops-se indicao sob o pretexto de que Kakuban no havia sido originalmente ordenado no Monte Koya. Depois de vrios conflitos, Kakuban e sua faco de sacerdotes trocaram o Monte Koya pelo Monte Negoro, noroeste, onde eles construram um novo complexo monstico, atualmente conhecido como Negoroji. Depois da morte de Kakuban em 1143 d.C, a faco de Negoro retornou para o Monte Koya. Entretanto em 1288, o conflito entre Kongobuji e os Denboe veio tona mais uma vez. Liderados por Raiyu, os sacerdotes Denboe mais uma vez deixaram o Monte Koya, dessa vez estabelecendo o seu quartel general no Monte Negoro. Esse xodo marcou o incio da escola Shingi Shingon em Negoro, que foi o centro de Shingi Shingon at ser saqueado por Toyotomi Hideyoshi em 1585 d.C. Durante os estgios iniciais de sua pregao no Japo, o missionrio catlico Francisco Xavier foi bem recebido pelos monges Shingon, partir do momento que ele passou a usar a palavra Dainichi para o Deus Cristo. Na medida em que Xavier aprendeu mais sobre as nancias religiosas da palavra, ele mudou para Deusu do latim e do portugus Deus. Os monges quela altura tambm j haviam entendido que Xavier estava pregando uma religio rival. Os ensinamentos Shingons so baseados em textos esotricos, os principais sendo o Mahavairochana Sutra e o Vajrasekhara Sutra. Estes dois ensinamentos msticos so apresentados nas duas principais mandalas Shingon, a saber, a mandala do Reino do tero (snsc.: Garbhadhatu Mandala; jp.:Taizokai Mandara) e a mandala do Reino Indestruvel do Diamante (snsc.: Vajradhatu Mandala; jp.:Kongokai Mandara). O budismo Vajrayana est relacionado com prticas rituais e meditativas que levam Iluminao. De acordo com o Shingon, a iluminao no uma realidade distante e alheia que pode levar eras para se alcanar, mas uma possibilidade real nesta mesma vida, baseado no potencial espiritual de cada ser vivo, conhecido genericamente como Natureza de Buda. Se cultivada, essa natureza luminosa manifesta-se como sabedoria inata. Com a ajuda de um professor genuno e atravs do treinamento apropriado de corpo, fala e mente, podemos reivindicar e liberar esta capacidade para o benefcio nosso e dos outros. Kukai tambm sistematizou e categorizou os ensinamentos que herdou em dez estgios ou nveis de realizao espiritual. Ele escreveu em profuso sobre a diferena entre budismo

exotrico (conhecimento mstico aberto) e esotrico (conhecimento mstico secreto). As diferenas entre budismo exotrico e esotrico podem ser resumidas em: 1. Os ensinamentps esotricos so pregados pelos Buda Dharmakaya que Kukai identifica como Mahavairochana. Os ensinamentos exotricos so pregados pelo Buda Nirmanakaya, tambm conhecido como Siddhartha Gautama, ou um dos Budas Sambhoghakaya. 2. O budismo esotrico afirma que o estado ltimo de um Buda inefvel e indescritvel. Mas apesar de que nada possa ser dito verbalmente, este estado pode ser prontamente comunicvel atravs de rituais esotricos que envolvem o uso de mantram, mudras e mandalas. 3. Kukai sustentava que as doutrinas exotricas eram meramente temporrias, meios hbeis (upaya) por parte dos Budas para ajudarem os seres de acordo com suas capacidades de compreenderem a verdade. As doutrinas esotricas, por outro lado, so a prrpia verdade e uma expresso direta da "experincia introspectiva da iluminao do Dharmakaya". 4. Algumas escolas exotricas do final do Perodo Nara e incio do Perodo Heian no Japo sustentavam (ou eram retratadas pelos seguidores Shingon como tal) que alcanar a iluminao era possvel, mas requeria uma enorme quantidade de tempo, trs incomensurveis Aeons (milnios) de prtica para ser alcanada, enquanto que o budismo esotrico ensina que a Estado Bdico pode ser alcanado nesta mesma vida por qualquer pessoa. No Shingon, Mahavairochana Tathagata o Buda universal ou primordial que a base de todos os fenmenos, presente em todos eles e no existindo independentemente ou externamente a eles. O objetivo Shingon a realizao de que a natureza de cada um de ns idntica quela de Mahavairochana, objetivo esse que alcanado atravs de iniciao, meditao e prticas rituais esotricas. Essa realizao depende do recebimento da doutrina secreta Shingon, transmitida oralmente para os iniciados por um mestre qualificado. Corpo, fala e mente participam simultaneamente no processo subsequente de revelar nossa verdadeira natureza: o corpo atravs de gestos devocionais (mudra) e o uso de instrumentos-rituais, a fala atravs de frmulas sagradas (mantra) e a mente atravs da meditao. O Shingon pe nfase no Jusan Butsu, um grupo de treze Budas e Bodhisatvas: Acala Bodhisattva (Fud-My) Akshobhya Buda (Ashuku Nyorai) Amitabha Buda (Amida Nyorai) Avalokiteshvara Boddhisattva (Kannon) Bhaishajyaguru Buda (Yakushirurik Nyorai) Cintamani Bodhisattva Kshitigarbha Bodhisattva (Jizo) Mahasthamaprapta Bodhisattva (Seishi) Manjushri Bodhisattva (Monju) Maitreya Bodhisattva (Miroku) Samantabhadra Bodhisattva (Fugen) Shakyamuni Buda (Shaka Nyorai) Mahavairochana o princpio universal que subjaz todos os ensinamentos budistas, de acordo com o budismo Shingon, ento outras figuras budistas podem ser vistas como sendo manifestaes com certos papis e atributos.

Uma caracterstica que o Shingon tem em comum com a outra escola sobrevivente de budismo esotrico japons (Tendai) o uso de slabas-raiz ou bijas juntamente com representaes simblicas e antropomrficas, para expressar deidades budistas e suas mandalas. Existem quatro tipos de mandala: maha-mandala (representaes antropomrficas), a mandala da slaba-raiz ou dharma-mandala, a samaya-mandala (represenataes dos votos das deidades na forma de adornos que estas exibem e seus respectivos mudras), e a karma-mandala representando as atividades das deidades em formas tridimensionais como esttuas etc. Um antigo silabrio ndiano conhecido como siddham (Jap. Shittan ou bonji) usado para escrever mantram. Uma forma de meditao central no Shingon o ajikan, "Meditar sobre a Letra 'A'", que usa a letra siddham que representa o som a. Outras meditaes Shingon so o Gachirinkan (visualizao da "lua cheia"), o Gojigonjingan ("visualizao dos cinco elementos agregados no corpo" do Mahavairochana Sutra) e o Gosojojingan ("srie de cinco meditaes para se alcanar o Estado Bdico"). A essncia prtica esotrica Shingon experimentar diretamente a natureza da realidade ao emular a realizao interna do Dharmakaya atravs do uso meditativo dos mantram, dos mudras e da visualizao da mandala (os trs mistrios). De maneira a reproduzir de forma fidedigna dessa realizao interna, necessrio ser iniciado s prticas por um professor qualificado. O budismo esotrico tambm praticado na tradio japonesa Tendai, fundada por volta da mesma poca que a escola Shingon, no incio do sculo IX.

Tendai Tendai (Tendai-sh) uma escola do Budismo japons, descendente da escola chinesa Tiantai, ou escola do Sutra do Ltus. O ensinamento Tiantai foi trazido ao Japo pela primeira vez pelo monge chins Jianzhen (japons: Ganjin) na metade do sculo VIII, mas no foi completamente aceito. Em 805 d.C, o monge japons Saicho (tambm conhecido como Dengy Daishi 767-822 d.C) voltou da China com novos textos Tiantai e fez do templo que ele havia construdo no Monte Hiei, um centro para estudo e prtica do que veio a ser o Tendai japons. Filosoficamente, a escola Tendai no se desviou substancialmente das crenas da escola chinesa Tiantai. Entretanto, o que Saicho trouxe da China no foi somente o Tiantai, mas tambm elementos do Zen, do Mikkyo esotrico, e da escola Vinaya. A tendncia a incluir uma srie de ensinamentos tornou-se mais marcante com os sucessores de Saicho, tais como Ennin e Enchin. Entretanto, em anos posteriores, esta variedade de ensinamentos comeou a gerar sub-escolas dentro do Budismo Tendai. Na poca de Ryogen, existiam dois grupos distintos no Monte Hiei: os Sammon, ou Grupo da Montanha, os quais seguiam Ennin, e os Jimon ou Grupo do Rio, os quais seguiam Enchin. A escola Tendai floresceu sob a patronagem da famlia imperial e da nobreza japonesa, particularmente do cl Fujiwara; em 794, a capital imperial foi movida para Kyoto. O Budismo Tendai tornou-se a forma dominante de Budismo no Japo por muitos anos e deu origem maioria dos desenvolvimentos no Budismo japons posterior. Nichiren, Honen, Shinran, e Dogen, todos pensadores famosos do Budismo japons de outras escolas que no a Tendai, foram inicialmente treinados como monges Tendai. O Budismo japons foi dominado pela escola Tendai num grau muito maior do que o Budismo chins havia sido

pela sua escola de origem, a Tiantai. Devido sua patronagem e sua crescente popularidade nas classes superiores, a seita Tendai passou a ser no apenas respeitada, mas tambm poderosa poltica e militarmente. Durante o perodo Kamakura, a escola Tendai usou sua patronagem para tentar se opor s faces rivais em ascenso, particularmente escola Nichiren, que havia comeado a crescer em fora entre as classes mdias mercantis, e escola Terra Pura, que eventualmente conseguiu o apoio de muitos nas classes mais pobres. Enryakuji, o templo no Monte Hiei, tornou-se um centro de poder, frequentado no apenas por monges ascetas mas tambm por brigadas de monges guerreiros (sohei) que lutavam pelos interesses do templo. Como resultado, em 1571 d.C Enryakuji foi destrudo por Oda Nobunaga como parte de sua campanha para unificar o Japo. Nobunaga considerava os monges do Monte Hiei como uma ameaa ou rival em potencial, j que eles podiam empregar a religio para tentar unir a populao do lado deles. O templo foi reconstrudo posteriormente e continua a funcionar como o templo chefe da escola Tendai nos dias de hoje. O Budismo Tendai possui vrias percepes filosficas que permitem a reconciliao da doutrina budista com aspectos da cultura japonesa tais como o Shinto (religio originria do Japo) e a esttica tradicional. Baseia-se na idia, fundamental para o Budismo Mahayana, de que a Natureza Bdica, a capacidade de atingir-se a iluminao, inerente a todas as coisas. Tambm central ao Mahayana a noo que o mundo fenomenolgico, o mundo de nossas experincias, fundamentalmente uma expresso da lei budista (Dharma). Esta noo traz a questo de como temos muitas experincias diferenciadas. O Budismo Tendai diz que cada e todo fenmeno uma expresso do Dharma. Para o Tendai, a mais perfeita expresso do Dharma o Sutra do Ltus. Portanto, a natureza de todas as experincias sensoriais consiste na pregao do Buda da doutrina do Sutra do Ltus. A existncia e experincia de todos os seres ainda no iluminados fundamentalmente equivalente e indistinguvel dos ensinamentos do Sutra do Ltus.

As Quatro Nobres Verdades

Cattari Aryasaccani As Quatro Nobres Verdades, desvendas por Buddha so a alma e essncia do budismo. Se seguidas corretamente so a chave para a iluminao. As Quatro Nobres Verdades So: Dukkha Satya (existncia do sofrimento), Samudaya Satya (causa do sofrimento). Nirodha Satya (cessao do sofrimento) e Maga satya (O Caminho do Meio). 1- Dukkha Satya: A existncia do sofrimento Dukkha no pode ser traduzido literalmente como sofrimento, pois envolve uma interpretao muito mais filosfica, pois nela est contido tambm a felicidade, e tudo o que for transitrio, o que gera o sofrimento. Como parte de Dukkha Satya encontramos trs tpicos: impermanncia, impessoalidade e insatisfatoriedade.

1. Impermanncia -Anicca Tudo transitrio, efmero, mutvel e perecvel, nada permanente, tudo se transforma sem cessar. Todas as coisas so compostas, e tudo que composto decompe-se. Tudo est em perptua transformao, deixam de ser o que eram um instante atrs, e tornam-se algo que no eram antes, e a vida no escapa desta condio. Um dia Buddha perguntou para um discpulo qual a durao de uma vida, este respondeu que a durao o tempo entre uma inspirao e uma expirao. Ao respirarmos milhares de clulas morrem, ao passo que milhares de novas clulas nascem, sem contar com os diversos processos fisiolgicos, qumicos e mentais que ocorrem em at menor tempo que uma respirao, ou seja, o ser dura o tempo da combinao desses elementos do plano fsico e mental, no instante seguinte a combinao outra. Do nascimento at a velhice o corpo se transforma sem parar. Tudo impermanente, para o budismo a realidade a impermanncia. Um exemplo de impermanncia: temos algo que nos d prazer, um objeto, um posio, uma pessoa... isto nos d satisfao (Assada). Mas devido transitoriedade, perdemos este objeto, esta posio, ou esta pessoa. Esta mudana vai gerar um ressentimento, e poderemos agir de forma insensata, pois estaremos insatisfeitos (Adinava). Mas se observarmos as coisas como realmente so (impermanentes) e nos desapegarmos, no sofreremos mais, e teremos a libertao (Nissarana). 2. Impessoalidade Anatta O eu um agregado em constante mutao, submetido decadncia e morte, o eu como identidade sempre idntica a si prpria no existe. Nossa forma de pensar, desejos, emoes e sentimentos esto sempre mudando, a identidade um artifcio da mente para nos relacionarmos com o meio, classificamos para poder interagir, do contrario tudo seria um caos. Mas considerarmos as individualizaes criadas pela mente como realidades estticas um erro, a que o budismo chama de iluso. 3. Insatisfatoriedade Dukkha A insatisfatoriedade surge do conflito entre o eu pessoal e o mundo real no condicionado. Idealizamos uma viso da realidade, e quando o mundo real no corresponde a essa idealizao sofremos. Existem trs aspectos de Dukkha: 1. O aspecto comum, o sofrimento fsico: dukkha-dukkha. Toda modalidade de sofrimento relacionada constituio do ser, do nascimento morte, a unio com o que no se ama, a separao do que se ama, no obteno de prazeres e glria, insatisfao fsica e mental. Tudo isso considerado sofrimento. 2. O aspecto psicolgico, causado por alguma alterao, ou mudana na vida. Uma condio agradvel na vida impermanente, logo uma mudana ocorre, gerando insatisfao e sofrimento.

3. O aspecto filosfico, e condicionado o mais complexo, profundo e importante aspecto da Primeira Nobre Verdade. Segundo a filosofia budista, o que chamamos de eu somente uma combinao de energias fsicas e mentais em perptua transformao, influenciada pelo meio que nos cerca, que abrange os cinco agregados da existncia como objetos de apego quando tomados como eu e meu. Gautama Buddha define os cinco agregados como Dukkha.

Os cinco agregados da existncia (Skandhas) Segundo a filosofia budista, o ser composto por cinco agregados da existncia, que so: 1. Matria, 2. Sensaes, 3. Percepes, 4. Formaes mentais, 5. Conscincia. Os agregados da existncia se dividem em dois grupos: Rupa, a matria, o corpo fsico, que objetivo, e Nama, os agregados mentais, que so subjetivos, compostos pelas sensaes, percepes, formaes e conscincia.

1. Matria. A matria o 1 agregado, chamado de Rupakkhanda. Dentro do primeiro agregado encontram-se os clssicos quatro elementos: fogo, gua, terra e ar, e seus derivados nos estados calrico, fludico, slido, e movimento. Os derivados destes elementos correspondem aos nossos seis rgos do sentido com suas respectivas faculdades: viso, audio, olfato, paladar, tato e mente, que a filosofia budista pe como 6 rgo sensorial. No mundo exterior temos os objetos pertinentes que so as formas visveis, os sons, os odores, sabores, as coisas tangveis, e os objetos da mente, que so os pensamentos, idias e as concepes. Desta forma, tudo que englobe a matria interior e exterior, fica classificado como Rupakkhanda, ou seja, o agregado da matria. 2. Sensaes. As sensaes so o 2 agregado da existncia, chamado de Vedanakkhanda. Existem trs tipos de sensaes: Agradveis, que se tem por exemplo, ao se observar uma bela paisagem; desagradveis, ao se observar uma foto de um campo de concentrao ou comer uma refeio estragada; neutras, como por exemplo, olhar para uma parede branca. Assim totaliza-se dezoito sensaes, trs para cada rgos do sentido. 3. Percepes. As percepes so o 3 agregado da existncia, chamado de Sannakkhanda. As percepes so geradas pelo contato de nossos rgos dos sentidos com os objetos fsicos e mentais, pelas suas caractersticas tanto fsicas quanto psquicas, como por exemplo: a forma, cor, peso, cheiro, sabor, tamanho, origem, temperatura, sensao, sendo reconhecidas pela conscincia (conhecimento), que inseparvel da percepo.

4. Formaes mentais. As formaes mentais so o 4 agregado da existncia, chamado de Samkharakkhanda. Samkhara uma palavra pali que significa uma coisa da qual outras dependem, uma condio necessria determinante. Encurtando, sem formaes mentais o conhecimento ou conscincia no viria a existir. As formaes mentais, tem como elementos a volio (vontade voluntria ou involuntria), contato e ateno, que so inseparveis, sendo ainda a volio incontrolvel. A volio sempre acompanhada da ateno pe o corpo, ou seja, a base interna e o objeto, base externa (mental ou fsico), numa situao para que ocorram as formaes mentais, gerando as sensaes, percepes, e por fim determinando o conhecimento. Sendo assim, volio, ateno e contato, so Samkharakkanda, condio necessria para surgir s sensaes, percepes e conhecimento. 5. Conscincia. A conscincia o 5 agregado da existncia, chamado de Vinnanakkhanda. A conscincia a resposta do contato das nossas seis faculdades (viso, audio, olfato, paldar, tato e mente), base interna, com o a base externa, que tem com objeto fenmenos exteriores correspondentes a formas visveis, sons, odores, sabores, objetos tangveis e objetos mentais. No caso, para que ocorra a conscincia visual, necessrio que a base interna, ou seja, o olho e sua faculdade visual entre em contato com a base externa, luz, cores e formas. Para que ocorra a conscincia auditiva preciso que a audio entre em contato com sons. Para ocorrer a conscincia gustativa necessrio o encontro da base interna, o paladar, com as base externa, o sabor. Para ocorrer a conscincia olfativa necessrio o encontro do olfato com os odores. Para ocorrer a conscincia ttil necessrio que a base interna, corpo e mucosas, entrem em contato com objetos tangveis. E por fim para que ocorra a conscincia mental, necessrio o encontro da base interna, a mente (Manas) e sua faculdade (Indriya, fora dos sentidos e da mente) com a base externa, idias e pensamentos. Os agregados apresentados por Gautama Buddha so inseparveis, so apresentados numa ordem distinta apenas para o aprendizado, mas esta ordem no determina que um venha primeiro que o outro, todos ocorrem simultaneamente. Quando ocorre o contato entre a base intera e a base externa, h uma sensao, uma percepo, a formao, e por sua vez a conscincia. E ainda somando as bases internas: olhos, ouvidos, nariz, lngua, corpo, e mente, com as bases externas: formas visveis, sons, odores, sabores, objetos tangveis e objetos da mente, mais os seis tipos de conscincia: visual, auditiva, olfativa, gustativa, ttil, e mental, temos os dezoito elementos psicofsicos que classificamos como eu. O eu um composto de instabilidade em perpetua mudana que dura exatamente o tempo da combinao dos elementos psicofsicos, no instante seguinte esta combinao outra. 2- Samudaya Satya: Causa do sofrimento. A Segunda Nobre verdade descreve a origem e causa do sofrimento, Dukkha. O conflito do nosso eu ilusrio com a realidade no condicionada. Esta verdade ensina que o sofrimento,

a existncia, o eterno vir a ser, ou seja, a roda do Samsara, produzido pelo desejo, nsia e ambio, podendo definir isto como sede ardente (Tanha) de satisfazer todos os desejos ligados aos nossos sentidos, que sempre buscam novas satisfaes, sempre gerando Dukkha. Porm o desejo no deve ser considerado como a causa primeira, pois pela filosofia budista, tudo relativo e interdependente. Mesmo o desejo, causa do sofrimento (Dukkha), depende da apario da sensao (Vedana), que por sua vez precisa do contato, e assim por diante, gira a roda da existncia, denominada no budismo como Lei da Produo condicionada, ou Originao Interdependente. Desta forma, o desejo no nem a primeira nem a ltima, mas sim a causa imediata. O desejo se apresenta em trs formas: 1. Desejo dos prazeres do sentido Kama-tanha 2. Desejo de auto-preservao (existir e vir-a-ser) Bhava-tanha 3. Desejo de no existncia (auto-aniquilao) Vibhana-tanha 1. Desejo dos prazeres dos sentidos. Em relao a nossa viso, audio, olfato, paladar, tato e mente, o desejo dos sentidos surge em conexo com um ou mais sentidos. O prazer varia de acordo com a atitude mental da pessoa, que varia com os condicionamentos de costumes da famlia, cultura, religio... 2. Desejo de auto-preservao. O desejo da existncia um dos mais fortes, por que todos ns temos o desejo da continuidade, da preservao da nossa espcie, desejo do vir a ser, o desejo da existncia de um ego eterno. Levado por esta iluso o homem se delicia nos prazeres dos sentidos e no fato da sua existncia. S percebe que o desejo sofrimento (insatisfatoriedade), quando tambm percebe que impermanncia e impessoalidade. 3. Desejo de aniquilamento. Apenas confirma a crena da existncia do eu, baseado na iluso da existncia do eu e meu, acredita que a existncia ser aniquila aps a morte. Este desejo jamais leva a cessao da existncia, para isso necessrio trilhar a Nobre Senda ctupla, ou seja, O Caminho do Meio. Do contrario a morte se confundiria com a iluminao. Existem quatro elementos que mantm a existncia e a continuidade do ser: 1. Nutrimento material comum (alimentao, gua, ar...). 2. Elementos do contato dos nossos rgos do sentido (base interna) com o mundo exterior (base externa). 3. Elemento da conscincia. 4. Elemento da volio mental ou vontade.

Dos elementos mencionados, a volio mental o mais forte, pois engloba a vontade de viver, existir, de continuar mais e mais. Tudo isto a raiz da continuidade, da luta que nos acompanha atravs dos bons e maus atos, tornando-se tambm a fonte do Karma. Karma A palavra Karma, Kamma em pali, significa literalmente ato ou ao. Na filosofia budista, o Karma tem um sentido especifico: ao volitiva, boa ou m, consciente ou inconsciente. Cada ao produz seus resultados, seus frutos, a lei da causa e efeito. Uma ao boa (Kusala), gera um bom Karma, uma ao m (Akusala), gera um a mau Karma, isto tanto nesta vida, quanto aps ela, pois o Karma passado condiciona o atual nascimento, e o Karma presente condicionar o nascimento futuro. O desejo, o querer, o Karma, independente se bom ou mau, s tem uma fora, o de prender-nos ao circulo de continuidade, a roda do Samsara. O Karma abrange tanto a ao passada, quanto a presente. Portanto somos o resultado do que fomos, e seremos o resultado do que somos. Um Arahant mesmo agindo, no acumula Karma, pois est liberto da falsa iluso do eu, est livre da sede de continuidade, vir a ser, e qualquer resduo de apego, por que esta sempre em permanente Plena Ateno ou Vigilncia. Na filosofia hindusta, e algumas vertentes esotricas, nossa vida assistida pelos Senhores do Karma, com eles que a alma antes de reencarnar, decide quais misses, situaes e aprendizados tero que passar na nova existncia, completando seu aprendizado, encerra-se a necessidade de reencarnar na vida terrestre tornando-se um esprito de luz. 3- Nirodha Satya: A Cessao do Sofrimento da Existncia A Terceira Nobre Verdade sobre a total e completa cessao do sofrimento, ou extino da desarmonia do eu idealizado e o mundo real. Isto conseguido pela total erradicao de todas as formas de desejo, conduzindo ao Nirvana, ou Nibbana em pali. Nir em snscrito signifca no e vana significa cordo, assim pode ser entendido como no estar preso, ou estar liberto. O Nirvana a total renncia dos desejos e ligaes internas com o mundo exterior, a aniquilao da iluso. O fogo da sede ardente se apaga por no haver mais combustvel. Todos os desejos so destrudos juntamente com a ignorncia, dio, ambio, a luxria e o mal que os acompanha. O Nirvana tambm conhecido como Tanhakkaya, ou extino da sede de desejo, que se apresenta em suas trs formas: desejos dos prazeres sentidos, desejo de vir a ser, e desejo de no existncia. Pergunta-se o que acontece a um Buddha aps sua morte, ou Parinirvana. A isto se emprega o termo Parinibuto, que significa totalmente morto. Por ter se libertado da sede do desejo, da iluso, um Buddha no renasce em nenhum plano de existncia depois de sua morte. Apesar de no haver uma forma mundana de descrever como o Nirvana , por no haver nada em nossa existncia com que pode ser comparado, pode-se dizer que a felicidade absoluta, a sabedoria suprema. O ser que alcana este estado vive o momento presente, esta livre da ignorncia, dos desejos egostas, do dio, da vaidade e do orgulho. Se experimenta uma sensao sabe que ela impermanete, no se apega, experimenta sem paixo. Tornou-se um ser puro, iluminado, mas para conseguir este estado preciso trilhar a nobre senda ctupla, ou o Caminho do Meio.

4- Magga Satya: O Caminho do Meio A quarta Nobre Verdade a que indica o caminho para a cessao do sofrimento, conseguido ao trilhar a nobre Senda ctupla, mais conhecida como Caminho do Meio, por que evita o dois extremos: primeiro o da luxria, conforto e prazer fsico que gera apego s paixes; segundo, o da auto-mortificao, auto-tortura, que traz tormento a mente: modo de vida adotado em vrias formas de ascetismo. Nem o prazer, nem o ascetismo permitem atingir a iluminao. Tendo Siddharta Gautama experimentado esses dois extremos e reconhecido a ineficcia deles, descobriu por experincia prpria o Caminho do Meio, que condensa o esprito da moral budista que consiste dos seguintes princpios: 1. Palavra Correta. 2. Ao Correta. 3. Meio de vida correto. 4. Esforo Correto. 5. Plena Ateno. 6. Concentrao Correta. 7. Pensamento Correto. 8. Correta compreenso. Conduta tica: Sila (Moralidade).

Disciplina Mental: Dhyana (Meditao). Introspeco: Panna (Sabedoria).

Estes oito fatores esto entrelaados entre si, e cada um contribui para o aparecimento do outro. So estas poderosas foras morais que ajudam a nos libertarmos do desejo, e facilitam o aperfeioamento dos trs elementos essncias da disciplina budista: 1. Conduta tica: Sila (Moralidade). 2. Disciplina mental: Dhyana (Concentrao e Meditao). 3. Introspeco: Panna (Sabedoria). 1. Conduta tica: Sila (Moralidade) baseada na compaixo para com todos os seres vivos. De acordo com o budismo, para que um ser humano seja perfeito, deve cultivar tanto a compaixo com tambm a sabedoria, que devem permanecer inseparveis. A compaixo inclui o amor no sentido universal, no condicionado a smbolos ou conceitos, assim como a caridade, a tolerncia, e todas a nobres qualidades do corao; ao passo que a sabedoria representa as qualidades da mente. Se um individuo, cultiva apenas o lado afetivo, e se esquece do lado mental, este homem ser um tolo de bom corao. Se um homem cultiva apenas as qualidades mentais, e se esquece do lado afetivo, se tornar um intelectual de corao frio, sem nenhum sentimento para com os demais. Sendo assim, nenhum desses homens alcanaro a perfeio. A conduta tica do Caminho ctuplo baseado na compaixo inclui trs fatores: 1. Palavra Correta, 2. Ao Correta, 3. Meio de Vida Correto. 1. Palavra Correta, ou linguagem pura a que traduz honestidade, verdade, paz, carinho; que corts, agradvel, benfica, til, moderada. Significa absteno das mentiras,

difamao, e de todas as palavras capazes de provocar o dio, inimizade, desunio e desarmonia entre os indivduos. Deve-se abster da linguagem brutal, descorts, errnea, sem sentido e ftil. Deve-se dizer a verdade em ocasio oportuna, empregando palavras amigveis, benvolas e teis. Nunca falar negligentemente, mas sim com conscincia de tempo e lugar. Quando no se tem nada de til para dizer, deve-se manter o nobre silncio. A palavra correta e dirigida pelo Pensamento Correto e Ao Correta. 2. Ao Correta, ou conduta pura, tem por finalidade cultivar uma conduta moral honrada e pacfica e ajudar os outros na mesma finalidade, a qual nos exorta, tambm, a evitar destruir vidas, fazer uso de txicos que perturbam a mente, ou fazem perder a conscincia; roubar ou explorar, assim como o mau uso das relaes sexuais. A ao Correta dirigida pelo Pensamento Correto. 3. O Meio de Vida Correto, ou meios de existncia puros, conduzem o indivduo aquisio de bem estar material e espiritual prprio, ajudando os demais na mesma finalidade. Significa que dever evitar ganhar a vida numa ocupao que seja nociva aos outros seres vivos, como comercio de armas, caa, pesca e matadouros, bebidas alcolicas, veneno, entorpecentes, jogos que possam causar preocupaes. O Meio de Vida Correto dirigido pelo Pensamento correto. 2. Disciplina Mental: Dhyana (Meditao) Compreende os trs fatores do Caminho do ctuplo: Esforo Correto, Plena Ateno/ Vigilncia Correta e Concentrao Correta, por meio dos quais se alcana o desenvolvimento mental e a viso interior. 4. Esforo Correto, ou aplicao pura, a arma que possumos para enfrentar corretamente a luta contra o mal; consta do seguinte: a) Esforo em evitar e destruir os pensamentos negativos j existentes. b) Enrgica vontade de impedir ou superar o aparecimento de pensamentos maus e nocivos. c) Fazer surgir pensamentos bons e sadios ainda no existentes. d) Manter, cultivar e desenvolver at a perfeio, os pensamentos bons j existentes. 5. Plena Ateno Correta, ou vigilncia correta, consiste numa ateno vigilante com tomada de conscincia nas atividades do corpo (Kaya), nas sensaes (Vedana), nos diferentes estados da mente (Cita) e na investigao da doutrina (Dharma (verdade sobre o nosso ser). A Plena Ateno mental, ou guarda da mente, um dos principais fatores do Caminho ctuplo, pois necessrio que esteja presente para o desenvolvimento dos demais fatores, para que no nos deixemos levar por aes demeritrias, pelos meios errneos de falar e pelo incorreto meio de vida. A Plena Ateno mental chamada de guarda da mente, por estar sempre vigiando a mente, que por si s vaga a todo instante. No treinamento da meditao existem diversas tcnicas, e deve-se estar cem por cento consciente, mas cem por cento no pensante. Pela meditao, realiza-se autodisciplina, autocontrole e autoconhecimento, pureza e iluminao.

6. Concentrao Correta a condio indispensvel para todo e qualquer desenvolvimento espiritual. A concentrao Correta o terceiro e ltimo fator da disciplina mental Dhyana, estado em que o individuo levado a abstrao de si mesmo nas quatro etapas Citadas: na primeira etapa, so afastados os desejos apaixonados e pensamentos impuros como sensualidade, m vontade, confuso, agitao e dvida ctica, ficando, no entanto, sentimentos de felicidade e alegria, e certa atividade mental. Na segunda etapa, desaparecem todas as atividades mentais e desenvolvem-se a tranqilidade e a fixao unificadora da mente, preservando-se ainda os sentimentos de alegria e felicidade. Na terceira etapa, o sentimento de alegria, que uma sensao ativa, desaparece tambm, persistindo ainda uma disposio de felicidade com moderao consciente. Na ltima etapa, toda sensao mesmo felicidade ou infelicidade, de alegria ou pesar, desaparece, restando apenas a moderao e a lucidez mental. Desta forma a mente fica disciplinada e desenvolvida por meio do Esforo Correto, Ateno Correta e Concentrao Correta. 3. Introspeco: Panna (Sabedoria) Consta dos dois fatores restante da Nobre Senda ctupla: Pensamento Correto, e a Correta Compreenso. 7. Pensamento Correto, ou pensamento Puro, o correto pensar com sabedoria, com moderao e contemplao. o pensamento dirigido no sentido da renncia, do desapego, da compaixo, da no violncia, estendendo-se a todos os seres vivos. Desenvolvendo estas qualidades, eliminamos todo pensamento egosta de apego, m vontade, dio, violncia e crueldade, que o fruto da ignorncia. O Pensamento Correto, no aparece enquanto houver pensamentos ligados aos apegos dos sentidos. O Pensamento Correto interdependente da Compreenso Correta. 8. Correta Compreenso a que pela contemplao pura, permite reconhecer e penetrar na realidade da existncia da insatisfao universal, criada pelos seres e o mundo exterior. No budismo h duas formas de compreenso: 1. Anubodha: a compreenso do conhecimento, memria acumulada, captao intelectual. Esta compreenso fica em segundo plano. 2. Patirodha: consiste em ver uma coisa em sua verdadeira essncia, sem rtulos. Esta penetrao s possvel quando a mente est livre de toda impureza, e desenvolvida na arte da meditao. A compreenso pela viso interior a mais alta sabedoria que o homem pode atingir, e somente atravs dela poder alcanar a Realidade ltima, que consiste na compreenso das coisas como so, sem condicionamento. As Quatro Nobres Verdades so a chave para alcanar este estado, o segredo para atingir o Samadhi (Iluminao). Aquele que v Dukkha, v tambm a origem de Dukkha, a cessao de Dukkha e tambm o caminho que conduz a cessao de Dukkha. Assim falou Siddharta Gautama, o Buddha.