‫آﺋﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﭘﯿﺶ ﮔﻔﺘﺎر‬

‫وﺿﻌﯿﺖ ﮐﻨﻮﻧﯽ‬

‫ﯾﮏ آﺋﯿﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬

‫ﻣﺒﺎﻧﯽ‬

‫ﭼﻪ ﻧﯿﺎزي ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﯽ دارﯾﻢ؟‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﺸﺮي ﭼﻪ ﻧﯿﺎزي ﺑﻪ دﯾﻦ دارد؟‬

‫اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ روح و ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ‬

‫اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ وﺟﻮد ﺳﻪ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫ادﯾﺎن ﻫﻢ دوره اي دارﻧﺪ‬

‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﯽ ﻫﻤﻮاره ﻇﻬﻮرﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮐﺮد‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ‬

‫آﻧﭽﻪ ﻫﻤﻪ ي اﻣﺖ ﻫﺎ ﺑﻪ آن وﻋﺪه داده ﺷﺪه اﻧﺪ ‪ :‬دو ﻇﻬﻮر ﭘﯿﺎﭘﯽ‬

‫ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﮐﻪ ﺑﻮد؟‬

‫ﻇﻬﻮر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ‬

‫ﭘﺲ از ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﭼﮕﻮﻧﻪ اداره ﻣﯽ ﺷﻮد؟‬

‫ﺑﺮﺧﯽ از ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬

‫ﻫﺪف ‪ ،‬وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ‬

‫اﺳﺎس ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن ﯾﮑﯽ اﺳﺖ‬

‫ﻧﻈﺮات دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ درﺑﺎره ي اﺳﻼم‬

‫‪٢‬‬
 ‫وﺣﺪت درﮐﺜﺮت‬

‫ﺗﺴﺎوي ﺣﻘﻮق زﻧﺎن و ﻣﺮدان‬

‫ﺗﺮك ﻫﻤﻪ ي ﺗﻌﺼﺒﺎت‬

‫ﺟﺴﺘﺠﻮي ﺣﻘﯿﻘﺖ‬

‫ﻋﺪم دﺧﺎﻟﺖ درﺳﯿﺎﺳﺖ‬

‫ﺧﺪﻣﺎت ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ)ﭘﺮوژه ﻫﺎي ﺗﻮﺳﻌﻪ ي اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدي(‬

‫ﺑﺮﺧﯽ از اﺣﮑﺎم دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬

‫ﻧﻤﺎز و روزه‬

‫ازدواج و ﻃﻼق‬

‫ﺣﺠﺎب‬

‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﺧﻼﻗﯽ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬

‫ﻧﻤﻮﻧﻪ اي از آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ‬

‫از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ‬

‫ازآﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب‬

‫از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‬

‫ﻧﻈﺮات دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ درﺑﺎره ي اﯾﺮان و آﯾﻨﺪه ي آن‬

‫ﻧﻈﺮات ﺑﺮﺧﯽ از ﻣﺸﺎﻫﯿﺮي ﮐﻪ ﺑﺎ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ آﺷﻨﺎ ﺷﺪﻧﺪ‬

‫ﺑﺮﺧﯽ از ﺳﺎﯾﺖ ﻫﺎي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮاي ﮐﺴﺐ اﻃﻼﻋﺎت ﺑﯿﺸﺘﺮ‬

‫‪٣‬‬
 ‫ﭘﯿﺶ ﮔﻔﺘﺎر‬
‫ﺳﺨﻦ درﺑﺎره ي آﺋﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺳﺖ‪ ،‬آﺋﯿﻨﯽ ﮐﻪ درﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن‬
‫ﮔﺴﺘﺮش ﯾﺎﻓﺘﻪ اﻣﺎ ﻫﻨﻮز در وﻃﻦ ﺧﻮد درﻫﺎﻟﻪ اي از اﺑﻬﺎم ﻗﺮار دارد‪.‬‬
‫آﺋﯿﻨﯽ ﮐﻪ درزادﮔﺎه ﺧﻮد ﺑﺎ وﺟﻮد ﻗﺪﻣﺖ ﺑﯿﺶ ازﺻﺪ و ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻟﻪ‬
‫اﺟﺎزه ي دﺳﺘﺮﺳﯽ ﺑﻪ ﻫﯿﭻ رﺳﺎﻧﻪ اي را ﻧﺪارد و ﻫﺮﮔﺰﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻪ‬
‫اﺳﺖ آزاداﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎن ﺧﻮد ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﯾﺪ‪.‬‬
‫آﺋﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ و درﺑﺎره اش ﺑﻪ ﻗﻀﺎوت ﻧﺸﺴﺖ‪.‬‬

‫‪۴‬‬
 ‫ﯾﮏ آﺋﯿﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ‬
‫دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﻧﻈﺮ ﭘﺮاﮐﻨﺪﮔﯽ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﺋﯽ ‪ ،‬دوﻣـﯿﻦ دﯾﺎﻧـﺖ ﺟﻬـﺎن‬
‫ﺑﻌﺪ از ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ اﺳﺖ ‪ .‬ﺟﻮاﻣـﻊ ﺑﻬـﺎﺋﯽ در ﺑـﯿﺶ از‪116000‬ﻧﻘﻄـﻪ‬
‫درﺟﻬﺎن وﺟﻮد دارﻧﺪ و ﭘﯿـﺮوان دﯾﺎﻧـﺖ ﺑﻬـﺎﺋﯽ درﺑـﯿﺶ از ‪11700‬‬
‫ﺷــﻬﺮو روﺳــﺘﺎ و‪ 188‬ﮐﺸﻮرﻣﺴــﺘﻘﻞ و ‪ 45‬ﮐﺸــﻮر ﻏﯿــﺮ ﻣﺴــﺘﻘﻞ‬
‫ﺗﺸﮑﯿﻼت ﻣﺤﻠﯽ و ﻣﻠﯽ دارﻧﺪ‪ .‬ﺗﻌﺪاد اﻓﺮاد اﯾـﻦ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑـﺎﻟﻎ ﺑـﺮ ‪5‬‬
‫ﻣﯿﻠﯿﻮن ﻧﻔﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ از زﻣﯿﻨﻪ ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ دﯾﻨـﯽ و ﻧـﮋادي ﺑـﻪ‬
‫اﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ اﻧﺪ‪ .‬در ﻣﯿﺎن اﻋﻀﺎي اﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﺴـﺎﻧﯽ را ﻣـﯽ‬
‫ﺗﻮان ﯾﺎﻓﺖ ﮐـﻪ ﺳـﺎﺑﻘﺎ" ﻣﺴـﯿﺤﯽ ‪ ،‬زرﺗﺸـﺘﯽ‪ ،‬ﻣﺴـﻠﻤﺎن ‪ ،‬ﯾﻬـﻮدي ‪،‬‬
‫ﻫﻨﺪو‪ ،‬ﺑﻮداﺋﯽ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ آﺋﯿﻦ ﻫﺎي ﺳﺮﺧﭙﻮﺳﺘﯽ و آﻓﺮﯾﻘﺎﺋﯽ و ﺣﺘﯽ‬
‫ﺑﯽ دﯾﻦ ﺑـﻮده اﻧـﺪ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌـﻪ ي ﺟﻬـﺎﻧﯽ ﺑﻬـﺎﺋﯽ از اﻋﻀـﺎي ﺑـﯿﺶ از‬
‫‪i‬‬
‫‪ 2112‬ﻧﮋاد و ﻗﻮم ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪i‬‬
‫‪ .‬ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ آﻣﺎرروزدرﺑﺎره ي اﻧﺪازه و رﺷﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ ‪:‬‬
‫‪ http://www.bahai.org‬و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ آﻣﺎرﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪه درﮐﺘﺎب ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ‪-2002‬‬
‫‪ .2001‬ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺧﺎرج از دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ داﺋﺮةاﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﮑﺎ‬
‫و ﺳﺎﯾﺮﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﯽ ﻃﺮف‪.‬‬

‫‪۵‬‬
 ‫ﭼﻪ ﻧﯿﺎزي ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﯽ دارﯾﻢ ؟‬
‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻫﺪف ازﺣﯿﺎت را ﺗﮑﺎﻣﻞ روح‪ ،‬وزﻧﺪﮔﯽ اﻧﺴﺎن را ﺑﺮ روي اﯾﻦ‬
‫ﮐﺮه ي ﺧﺎك ﻣﺮﺣﻠﻪ اي از ﯾﮏ ﺳﯿﺮ اﺑﺪي ﺑـﻪ ﺳـﻮي ﮐﻤـﺎل ﻣـﯽ‬
‫داﻧﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ و ﺗﺮﻗﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺪون وﺟﻮد ﯾﮏ ﻣﺮﺑﯽ اﻣﮑﺎن ﭘﺬﯾﺮ‬
‫ﻧﯿﺴﺖ‪:‬‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﻣﻦ درﮐﻤﺎل ﻋﻘـﻞ وادراﮐـﻢ و ﻣﺤﺘـﺎج ﺑـﻪ آن‬
‫ﻣﺮﺑﯽ ﻧﯿﺴﺘﻢ ‪ ،‬او ﻣﻨﮑﺮ ﺑﺪﯾﻬﯿﺎت اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻃﻔﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﺘﺎج ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻧﯿﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻘﻞ و ﻓﮑﺮ ﺧﻮد ﺣﺮﮐﺖ ﻣـﯽ ﮐـﻨﻢ و‬
‫ﻣﺜﻞ آن اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻮري ﮔﻮﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﺎج ﺑـﻪ ﭼﺸـﻢ ﻧﯿﺴـﺘﻢ ‪،‬‬
‫ﭼﻮن ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎر ﮐﻮران ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺬر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﮐﻮدك ﺑﺮاي رﺷﺪ و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮد اﺣﺘﯿﺎج ﺑﻪ ﺗﻌﻠﯿﻢ‬

‫و ﺗﺮﺑﯿﺖ وﻣﺮﺑﯿﺎن دﻟﺴﻮزي ﭼﻮن ﭘـﺪرو ﻣـﺎدر و آﻣﻮزﮔـﺎران ﻣﺪرﺳـﻪ‬
‫دارد‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﺤﺘﺎج ﯾﮏ ﻣﺮﺑﯽ ﮐﺎﻣﻞ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺣﻘـﺎﺋﻖ روﺣـﺎﻧﯽ‬
‫وراه ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻮي را ﺑﻪ او ﺑﯿﺎﻣﻮزد‪ .‬اﯾﻦ ﻣﺮﺑﯽ ‪ ،‬ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﻟﻬﯽ اﺳـﺖ‬
‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ روﺣﺎﻧﯽ دﺳﺘﺮﺳﯽ دارد و ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺑﺸـﺮﻣﻌﻤﻮﻟﯽ در‬
‫رﺗﺒﻪ ي ﺑﺎﻻﺗﺮي ﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪:‬‬

‫‪۶‬‬
‫اﻧﺴﺎن ﻣﺤﺘﺎج ﺑﻪ ﻣﺮﺑﯽ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﻣﺮﺑﯽ ﺑﯽ ﺷﮏ و ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﯾـﺪ‬
‫درﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮاﺗﺐ ﮐﺎﻣﻞ و ﻣﻤﺘﺎز ازﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ‪ ،‬ﭼﻪ ﮐـﻪ اﮔـﺮ ﻣﺜـﻞ‬
‫‪i‬‬
‫ﺳﺎﯾﺮ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺑﯽ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد‪.‬‬

‫‪i‬‬
‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺻﻞ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻟﻬﺎ و ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ دراﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬ﺣﻀﺮت‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﻣﻔﺎوﺿﺎت ‪ ،‬ص ‪5 - 9‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﺸﺮي ﭼﻪ ﻧﯿﺎزي ﺑﻪ دﯾﻦ دارد؟‬
‫دﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋـﻪ ي ﺗﻌـﺎﻟﯿﻢ و اﺣﮑـﺎﻣﯽ اﺳـﺖ ﮐـﻪ ﭘـﺮورش اﺧﻼﻗـﯽ‬
‫وروﺣﺎﻧﯽ اﻧﺴﺎن و ﺣﺮﮐﺖ اورا ﺑﻪ ﺳﻮي ﮐﻤﺎل ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺳﺎزد‪ .‬اﯾﻦ‬
‫ﮔﻤﺎن ﮐﻪ ﻋﻠﻢ و ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﺋﯽ ﺑـﺮاي اﻧﺴـﺎن ﮐـﺎﻓﯽ اﺳـﺖ‪ ،‬ﮔﻤـﺎن‬
‫ﺑﺎﻃﻠﯽ اﺳﺖ‪ .‬ﻋﻠﻢ و ﻋﻘﻞ ﻧﻘﺶ ﺑﺴـﯿﺎر ﻣﻬﻤـﯽ در ﭘﯿﺸـﺒﺮدﺟﺎﻣﻌﻪ ي‬
‫ﺑﺸﺮي دارد‪ ،‬اﻣﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺒﻨﺎي اﺳﺘﻮاري ﺑﺮاي اﺧﻼﻗﯿﺎت و ﭘﺮورش‬
‫وﺟﺪاﻧﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﺷﺪ زﯾﺮا ﻧﯿﺮوي ﮐﺎﻓﯽ ﺑﺮاي ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮﻧﻔﺲ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻫﺎ‬
‫و ﻟﺬت ﺟﻮﺋﯽ ﻫﺎي اﻧﺴﺎن ﻧﺪارد‪ .‬ﺑﺴﯿﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺎزﯾﭽﻪ ي‬
‫دﺳﺖ ﻫﻮس ﻫﺎو ﺧﻮدﺧﻮاﻫﯽ ﻫﺎي اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد و اﻋﻤﺎل زﺷﺖ‬
‫و ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ را ﻣﻮﺟﻪ ﺟﻠﻮه ﻣﯽ دﻫﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫـﺎي زﯾـﺎدي در ﺗـﺎرﯾﺦ‬
‫ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دﻫﺪ ﭼﻪ اﻋﻤﺎل وﺣﺸﯿﺎﻧﻪ و ﭼﻪ ﮐﺸﺘﺎرﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ‬
‫ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﻧﺸﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﻋﻠﻢ ﻧﯿﺰ وﺳـﯿﻠﻪ اي اﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣـﯽ ﺗﻮاﻧـﺪ‬
‫دردﺳﺖ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﻗﺮار ﮔﯿﺮد ودرراه ﻫﺮ ﻫﺪﻓﯽ ﺑﻪ ﮐـﺎر ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺷـﻮد‪،‬‬
‫ﻫﺪف ﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺎﺷﺎﯾﺴﺘﻪ و ﻣﺨﺮب ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﮔﺰﯾﺪه ﺗﺮ ﺑﺮد ﮐﺎﻻ‬ ‫ﭼﻮ دزدي ﺑﺎ ﭼﺮاغ آﯾﺪ‬
‫آﻧﭽﻪ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ" اﻧﺴﺎن را از ﮔﻨﺎه و ﺧﻄﺎ ﺑـﺎز ﻣـﯽ دارد ‪ ،‬ﺧـﻮدداري و‬
‫ﻣﻨﻊ دروﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ دﯾـﻦ ﺗـﻮان اﯾﺠـﺎد آن را دارد‪ .‬اﮔـﺮ دﯾـﻦ‬
‫ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ اﻧﺴﺎن را ازدرون از ﺧﻄﺎ ﺑﺎزدارد‪ ،‬از ﻗﺎﻧﻮن ﻧﯿﺰ ﮐﺎري ﺳﺎﺧﺘﻪ‬
‫ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﭼﻪ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮاي ﻓـﺮار از ﻗـﺎﻧﻮن راﻫـﯽ‬
‫ﺑﯿﺎﺑﺪ‪:‬‬

‫‪٨‬‬
‫»اﮔﺮﺳﺮاج]ﭼﺮاغ[ دﯾـﻦ ﻣﺴـﺘﻮر]ﺧـﺎﻣﻮش[ ﻣﺎﻧـﺪ‪ ،‬ﻫـﺮج و ﻣـﺮج راه‬
‫‪i‬‬
‫ﯾﺎﺑﺪ«‬

‫‪i‬‬
‫ازﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ‪ ،‬اﺷﺮاﻗﺎت‪ ،‬اﺷﺮاق اول‪ .‬ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﻫﺎ ﻣﺮاﺟﻌﻪ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬اﺳﺘﺎﻧﻮود ﮐﺎب‪ ،‬آراﻣﺶ ﺑﺮاي ﺟﻬﺎن ﭘﺮآﺷﻮب‪ ،‬ص‪ 8 – 10‬و ادوﺷﻮﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺮاﺳﻮي‬
‫اﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺐ‪ ،‬ص‪13 - 24‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ روح و ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﻪ وﺟﻮد روح ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌـﺪ‪ ،‬ﻣﺠـﺎزات و ﻣﮑﺎﻓـﺎت و ﺑﻬﺸـﺖ و‬
‫ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫آﻧﺎن ﻣﺮگ را دروازه ي ﺣﯿﺎت اﺑـﺪي ﻣـﯽ داﻧﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ آن روح از‬
‫ﻗﻔﺲ ﺗﻦ رﻫﺎ ﻣﯽ ﺷـﻮد وﺑـﻪ ﺳـﯿﺮﺗﮑﺎﻣﻠﯽ و اﺑـﺪي ﺧـﻮد ﺑـﻪ ﺳـﻮي‬
‫ﺧﺪاوﻧﺪ اداﻣﻪ ﻣﯽ دﻫﺪ‪ .‬آﻧﺎن از اﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﺮگ را ﺑﺸﺎرﺗﯽ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ‬
‫ﮐﻪ ﻧﺒﺎﯾﺪ از آن اﻧﺪوﻫﮕﯿﻦ ﺷﺪ‪» :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻟـﮏ اﻟﻤـﻮت ﺑﺸـﺎرت ﮐﯿـﻒ‬
‫‪i‬‬
‫ﺗﺤﺰن ﻣﻨﻪ«‬
‫ﺑﻪ اﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻏﻢ واﻧـﺪوه از دﺳـﺖ دادن ﻋﺰﯾـﺰان را‬
‫اﻣﺮي ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻣﯽ ﺷﻤﺮﻧﺪ‪ ،‬اﻣـﺎ ﺷـﯿﻮن و زاري ﺷـﺪﯾﺪ را ﭘﺴـﻨﺪﯾﺪه‬
‫ﻧﻤﯽ داﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﻫﺮﮐﺲ از ﺣﻘﯿﻘﺖ اﻋﻤﺎل ﺧﻮد دراﯾﻦ ﺟﻬﺎن آﮔﺎه ﻣﯽ‬
‫ﮔﺮدد وﻧﺘﯿﺠﻪ ي اﻋﻤﺎل ﺧﻮد را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ‪ .‬ﺑﻬﺸـﺖ او ﮐﺴـﺐ رﺿـﺎي‬
‫اﻟﻬﯽ و ﺟﻬﻨﻢ او ﻣﺤﺮوﻣﯿﺖ از اﯾﻦ رﺿﺎ و دوري از ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﻔﺲ ﺧﻄﺎ و ﮔﻨﺎه ﺑﺮاي ﻓﺮد ﺧﺮدﻣﻨﺪ از ﻫﺮﻣﺠﺎزاﺗﯽ‬
‫‪ii‬‬
‫ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺗﺮاﺳﺖ‪.‬‬

‫‪i‬‬
‫ازﺑﯿﺎﻧﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ در ﮐﻠﻤﺎت ﻣﮑﻨﻮﻧﻪ ي ﻋﺮﺑﯽ ‪.‬‬
‫‪ii‬‬
‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ درﺑﺎره ي ﺗﺮﻗﯽ و ﺑﻘﺎي روح ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.142 – 151‬ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ درﺑﺎره ي‬
‫اﻋﺘﻘﺎدات ﺑﻬﺎﺋﯽ درﺑﺎره ي روح و ﺑﻘﺎي آن و ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪:‬رﺳﺎﻟﻪ ي‬

‫‪١٠‬‬
 ‫اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ وﺟﻮد ﺳﻪ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫از ﺳﻮي دﯾﮕﺮ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﻪ وﺟﻮد ﺳﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻋﺘﻘﺎد دارﻧﺪ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻖ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ذات ﻏﯿﺐ و ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﺣﻖ‬
‫اﺳﺖ‪،‬‬
‫‪ ‬ﻋﺎﻟﻢ اﻣﺮ ﻋﺎﻟﻤﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﺗﻌﻠﻖ دارد و واﺳـﻄﻪ‬
‫ي ﻣﯿﺎن ﺣﻖ و ﺧﻠﻖ اﺳﺖ‬
‫‪ ‬و ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ي ﻣﻮﺟﻮدات و ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت در آن ﻗـﺮار‬
‫ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫ادﯾﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﺎﻗﺒﻞ از ﻇﻬـﻮر ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﺪﻧﺪ‪ ،‬ادﯾـﺎﻧﯽ‬
‫ﺗﻮﺣﯿﺪي ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻖ ﺗﺄﮐﯿﺪ داﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ ﮐﻪ‬
‫ﺧﺪا ﯾﮑﯽ اﺳﺖ و ﺷﺮﯾﮑﯽ ﻧﺪارد‪ .‬ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﺑـﺮ وﺣـﺪت ﻋـﺎﻟﻢ‬
‫اﻣﺮ]ﯾﮑﯽ ﺑﻮدن اﺳﺎس ادﯾﺎن[ و ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ]وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ[ ﻧﯿﺰ‬
‫ﺗﺄﮐﯿﺪ دارﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻧﺼﻮص اﻟﻮاح درﺑﺎره ي ﺑﻘﺎي ارواح‪ ،‬ﮔﺮدآوري ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ اﺷﺮاق ﺧﺎوري وﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﻪ ‪:‬‬
‫ﻫﻮﺷﻨﮓ ﮔﻬﺮرﯾﺰ‪ ،‬ﺣﯿﺎت ﺑﻌﺪ ازﻣﺮگ ‪.‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫ادﯾﺎن ﻫﻢ دوره اي دارﻧﺪ‬
‫دردﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ دوره ي ﻫﺮدﯾﻨﯽ ﺑﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﯾﮏ ﺳﺎل و ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﺼﻞ‬
‫ﻫﺎ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ».‬زﯾﺮا ﺗﻐﯿﯿﺮ و ﺗﺒﺪﯾﻞ از ﻟﻮازم ذاﺗﯿﻪ ي اﻣﮑـﺎن‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﭘﯿـﺪا ﻧﺸـﻮد‪ ،‬ﻻﺑـﺪ ﺑﻌـﺪ از ﻫﺮﻣﻌﻤـﻮري]‬
‫آﺑــﺎداﻧﯽ[‪ ،‬ﻣﻄﻤــﻮري ]وﯾﺮاﻧــﯽ[ اﺳــﺖ و ﺑﻌــﺪاز ﻫﺮآﻓﺘــﺎﺑﯽ ‪ ،‬ﺷــﺐ‬
‫‪i‬‬
‫ﯾﻠﺪاﺋﯽ«‪.‬‬
‫وﻗﺘﯽ دﯾﻨﯽ ﺗﺎزه ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻗﺒﻞ از اﯾﻦ ﮐﻪ ﮔﺴﺘﺮش زﯾـﺎدي‬
‫ﭘﯿــﺪا ﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﻓﺼــﻞ ﺑﻬــﺎر آن دﯾــﻦ اﺳــﺖ‪ ،‬ﻓﺼــﻞ ﺗــﺎزﮔﯽ و ﻃــﺮاوت‬
‫وﺳﺮﺳﺒﺰي و ﺧﺮﻣﯽ اﺳﺖ ‪ ،‬اﻣﺎ ﻓﺼﻞ ﺗﻮﻓﺎن ﻫﺎي وﺣﺸـﺖ آﻓـﺮﯾﻦ و‬
‫رﻋﺪ و ﺑـﺮق ﺳـﺨﺘﯽ ﻫـﺎ ﻫـﻢ ﻫﺴـﺖ‪ .‬ﻫﻤـﺎن ﻃـﻮر ﮐـﻪ در اﺑﺘـﺪاي‬
‫ﻇﻬﻮرادﯾﺎﻧﯽ ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺴﺤﯿﺖ و اﺳـﻼم ﻫـﻢ ﺷـﺎﻫﺪ آن ﺑـﻮده اﯾـﻢ ﮐـﻪ‬
‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺟﻠﻮي ﺷﯿﺮﻫﺎي ﮔﺮﺳﻨﻪ اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﯾـﺎ ﻣـﻮرد‬
‫ﻫﺠﻮم و اﺳﺘﻬﺰاء دﺷﻤﻨﺎن ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ‪ .‬ﺑﻬـﺎر دﯾـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﻪ اي‬
‫اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮز ﻋﻈﻤﺖ آن ﺑﻪ ﻃﻮر ﮐﺎﻣﻞ آﺷﮑﺎر ﻧﮕﺮدﯾﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن از راه ﻣﯽ رﺳﺪ‪ .‬ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺑـﻪ اوج درﺧﺸـﺶ ﺧـﻮدش‬
‫ﻣﯽ رﺳﺪ‪ .‬درﺧﺘﻬﺎ ﻣﯿﻮه ﻣﯽ دﻫﻨـﺪ و ﻧﺘﯿﺠـﻪ ي ﺑـﺎد وﺑـﺎران ﺑﻬـﺎري‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ اي اﺳﺖ ﮐـﻪ دﯾـﻦ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨـﮓ و ﺗﻤـﺪن‬
‫ﺧﻮد راﭘﺎﯾﻪ رﯾﺰي ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻋﻈﻤﺖ آن ﭼﺸﻢ ﻫﻤﮕﺎن را ﺧﯿﺮه ﻣـﯽ‬

‫‪i‬‬
‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪.54‬‬

‫‪١٢‬‬
‫ﺳﺎزد‪ .‬داﻧﺸﻤﻨﺪان وﻣﺘﻔﮑﺮان زﯾﺎدي ﻇﺎﻫﺮ ﻣـﯽ ﺷـﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻠـﻢ و درس‬
‫واﺧﺘﺮاع و اﮐﺘﺸﺎف روﻧﻖ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد و اﻫﻞ دﯾﻦ ﺑﻪ ﺳﻌﺎدت و رﻓﺎه ﻣﯽ‬
‫رﺳﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ ﻓﺼﻞ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن دﯾﻦ اﺳﺖ‪ ،‬ﻓﺼﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺎر ﻣﯽ ﻧﺸـﯿﻨﺪ و‬
‫ﺛﻤﺮات و اﺛﺮات آن ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدد‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﮐﻢ ﮐﻢ ﺳﺮﻣﺎي ﭘﺎﺋﯿﺰي ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻧﻔـﻮذ ﻣـﯽ ﮐﻨـﺪ ‪ .‬ﺧﻮرﺷـﯿﺪ‬
‫دﯾﻦ راﻏﺒﺎر اوﻫﺎم و ﺧﺮاﻓﺎت ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﻪ ي ﻣﺮدم ﻣﯽ ﮔﯿﺮد‪ ،‬ﮐﻢ ﮐﻢ‬
‫اﺻﻞ دﯾﻦ ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﯽ ﮔﺮدد و ﺑﻪ ﻇﻮاﻫﺮ آن ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﮐﻢ‬
‫ﮐﻢ ﭘﯿﺮوان آن دﯾﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ دﯾﺎﻧﺖ ﺧﻮد را ﻃﻮر دﯾﮕﺮي ﻣﻌﻨﯽ ﻣـﯽ‬
‫ﮐﻨﻨﺪ ودﯾﺎﻧﺖ ﻧﻪ درﻟﻐﺖ ﮐﻪ درﻣﻌﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻣـﯽ ﮔـﺮدد‪ .‬ﮐـﻢ ﮐـﻢ‬
‫ﻣﯿﺪاﻧﯽ ﺑﺮاي ﻫﻮي و ﻫﻮس ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﺎز ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺷﻌﻠﻪ ي ﻣﺤﺒﺖ و‬
‫دوﺳﺘﯽ رو ﺑﻪ ﺳﺮدي ﻣﯽ ﮔﺬارد و زﻣﺴﺘﺎن از راه ﻣﯽ رﺳﺪ‪.‬‬
‫در زﻣﺴﺘﺎن ﺳﺮﻣﺎ و اﻧﺠﻤﺎد ﻫﻤﻪ ﺟﺎ را ﻓﺮا ﻣﯽ ﮔﯿﺮد‪ .‬از ﺣﻘﯿﻘﺖ دﯾﻦ‬
‫ﭼﯿﺰي ﻧﻤﯽ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬دﯾﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ اي ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﺮاي دﻧﯿﺎ ﭘﺮﺳـﺘﯽ ‪ .‬دﯾـﻦ‬
‫وﺳﯿﻠﻪ اي ﻣﯽ ﺷﻮد دردﺳﺖ ﻧﻔﺲ ﭘﺮﺳﺘﺎن ﮐﻪ آن را ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻔﺲ و‬
‫ﻫﻮاي ﺧﻮد ﻣﻌﻨﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﻣﻮرد ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﺑﺪﻫﻨﺪ‪ .‬دﯾـﺎﻧﺘﯽ‬
‫ﮐﻪ اﻓﮑﺎر را آزاد ﻣﯽ ﮐﺮد و ﺑﻪ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ راﻧﺪ ‪ ،‬ﺧﻮد ﻗﯿﺪ وﺑﻨﺪي ﻣـﯽ‬
‫ﺷﻮد و اﻓﮑﺎر را ازﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎز ﻣـﯽ دارد‪ .‬ﺟﻠـﻮي ﻫﺮﻓﮑـﺮ واﻧﺪﯾﺸـﻪ ي‬
‫ﺟﺪﯾﺪي ﺑﻪ اﺗﻬﺎم ﮐﻔﺮ و اﻟﺤﺎد ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﻫﻤﻪ دﺷﻤﻦ ﺷـﻤﺮده‬
‫ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬درﺳﺘﮑﺎري و ﻧﯿﮑﻮﮐﺎري ﺟﺎي ﺧﻮد راﺑﻪ رﯾﺎ و ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻣـﯽ‬
‫دﻫﺪ و ﺣﺘﯽ ﮐﺎر ﺑﻪ ﺟﺎﺋﯽ ﻣﯽ رﺳﺪﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎري اﻓﺮاد ﮐﻪ ازاﯾﻦ وﺿـﻊ‬
‫ﺑﻪ ﺗﻨﮓ ﻣﯽ آﯾﻨﺪ‪ ،‬از ﻫﺮ ﻧﻮع دﯾﻦ و اﯾﻤﺎﻧﯽ ﺑﯿﺰار ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﯾـﻦ‬

‫‪١٣‬‬
‫زﻣﺴﺘﺎن ﻫﻢ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎن ﻣﯽ رﺳﺪ‪ .‬اﯾﻦ زﻣﺴﺘﺎن ﻫﻢ ﻣﻘﺪﻣﻪ ي‬
‫‪i‬‬
‫ﺑﻬﺎردﯾﮕﺮي اﺳﺖ‪ ،‬ﻇﻬﻮر ﯾﮏ دﯾﻦ دﯾﮕﺮ‪ ،‬ﯾﮏ ﺑﻬﺎر روﺣﺎﻧﯽ دﯾﮕﺮ‪.‬‬

‫‪i‬‬
‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ دراﯾﻦ ﺑﺎره ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ‪ ،‬ج ‪52 - 5‬‬

‫‪١۴‬‬
 ‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﯽ ﻫﻤﻮاره ﻇﻬﻮرﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮐﺮد‬
‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﻮاره ﺑﺮاي رﺷﺪ و ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻮي ﺧﻮد‬
‫ﻧﯿﺎزﻣﻨــﺪ ﻫﺪاﯾﺘﻨــﺪ و ﺧﺪاوﻧــﺪ ﻧﯿــﺰ در ﻓﺎﺻــﻠﻪ ﻫــﺎي زﻣــﺎﻧﯽ ﻣﻌــﯿﻦ‬
‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮاﻧﯽ را ﺑﺮاي ﻫﺪاﯾﺖ آﻧﺎن ﻣﯽ ﻓﺮﺳـﺘﺪ‪ .‬ﻫـﯿﭻ ﮔـﺎه ﻧﻤـﯽ ﺗـﻮان‬
‫ﮔﻔﺖ ارﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ ﺧﺪاوﻧﺪ و اﻧﺴﺎن ﻗﻄﻊ ﺷﺪه و ﺑـﻪ ﻋﻠـﺖ اﯾـﻦ ﮐـﻪ‬
‫دﯾﺎﻧﺖ ﮐﺎﻣﻠﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺘﻪ ‪ ،‬دﯾﮕﺮ ﺧﺪاوﻧـﺪ از ﻃﺮﯾـﻖ ﭘﯿـﺎﻣﺒﺮاﻧﺶ ﺑـﺎ‬
‫اﻧﺴﺎن ﺳﺨﻦ ﻧﻤﯽ ﮔﻮﯾﺪ‪ .‬اﯾﻦ اﻋﺘﻘـﺎدي اﺳـﺖ ﮐـﻪ درﻣﯿـﺎن ﭘﯿـﺮوان‬
‫ﺑﺴﯿﺎري از ادﯾﺎن و ﺑﺮﺧﻼف ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎي روﺷﻨﯽ ﮐﻪ در ﮐﺘﺐ آﺳﻤﺎﻧﯽ‬
‫اﯾﺸﺎن ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﻇﻬﻮر ﯾﮏ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ و ﻣﻨﺠـﯽ دﯾﮕـﺮ در آﯾﻨـﺪه وﺟـﻮد‬
‫دارد‪ ،‬اﯾﺠﺎد ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﻪ ي ﻣﺎ اﯾﻦ ﺳﺨﻨﺎن را ازﺑﺴﯿﺎري از اﻫـﻞ‬
‫‪i‬‬
‫ادﯾﺎن ﺷﻨﯿﺪه اﯾﻢ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﺗﻮان در ﺟﻬـﺎﻧﯽ ﮐـﻪ ﻫﻤـﻪ ﭼﯿـﺰ دﺳـﺘﺨﻮش ﺗﺤـﻮل‬
‫وﺗﻐﯿﯿﺮ اﺳﺖ و ﻫﯿﭻ ﭼﯿﺰي ﺛﺎﺑﺖ و ﭘﺎﯾﺪار ﻧﯿﺴـﺖ‪ ،‬ﻣـﺪﻋﯽ ﺷـﺪ ﮐـﻪ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ و اﺣﮑﺎم دﯾﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺮاي ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺸﺮي آﻣﺪه اﻧﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﯾـﺪ ﺛﺎﺑـﺖ‬
‫ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ؟ آﯾﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺑﺸﺮي درﻃﻮل ﭼﻨﺪ ﻫﺰار ﺳﺎل اﺧﯿﺮ ﮐﻪ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫آن را در دﺳﺖ دارﯾﻢ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎﻧﺪه اﻧﺪ؟ آﯾﺎ درك و داﻧﺶ اﻧﺴﺎن ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ؟ آﯾﺎ داﻧﺶ و ﻓﻨﻮﻧﯽ ﮐﻪ اﻣـﺮوزه اﻧﺴـﺎن دراﺧﺘﯿـﺎردارد و‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﯿﭽﯿﺪه ي اﺧﻼﻗﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺟﺪﯾﺪي ﮐـﻪ ﺑـﺎ آن روﺑـﻪ رو‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ درﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮد؟‬

‫‪i‬‬
‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬ادوﺷﻮﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺮاﺳﻮي اﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺐ ‪ ،‬ص ‪.36 – 45‬‬

‫‪١۵‬‬
‫»ﻫﺮروز را رازي اﺳﺖ و ﻫﺮﺳﺮ را آوازي‪ .‬درد اﻣﺮوز را درﻣﺎﻧﯽ و ﻓﺮدا‬
‫‪i‬‬
‫را درﻣﺎن دﯾﮕﺮ‪«.‬‬
‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺣﻘﺎﺋﻖ روﺣﺎﻧﯽ و اﺻﻮل اﺧﻼﻗﯽ درﻫﻤﻪ‬
‫ي ادﯾﺎن ﯾﮑﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻫﺴﺘﻪ ي ﺛﺎﺑﺖ ﻫﻤﻪ ي آﻧﻬﺎ را ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ‬
‫دﻫﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎ اﺣﮑﺎم و ﻗﻮاﻧﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺑﺸـﺮي و زﻧـﺪﮔﯽ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ آﻣﺪن ﻫﺮدﯾﺎﻧﺖ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﻨـﺪ و ﻣﻄـﺎﺑﻖ‬
‫ﺑﺎ ﻧﯿﺎزﻫﺎ و اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت ﻣﺮدم ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﯽ ﺷـﻮﻧﺪ ‪ .‬ﺣﻘـﺎﺋﻖ روﺣـﺎﻧﯽ و‬
‫اﺻﻮل اﺧﻼﻗﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺑﺎﻻرﻓﺘﻦ درك و اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﺮدم ﺑﺴـﻂ و‬
‫ﮔﺴﺘﺮش داده ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان اﻟﻬﯽ را ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﻪ آﻣﻮزﮔﺎران ﮐﻼﺳﻬﺎي ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺗﺸـﺒﯿﻪ‬
‫ﮐﺮد‪ .‬ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻃـﯽ ﻫـﺮﮐﻼس ﺑـﻪ ﮐـﻼس ﺑـﺎﻻﺗﺮ ﻣـﯽ رود و ﻣﻄﺎﻟـﺐ‬
‫ﺟﺪﯾﺪي ﻣﯽ آﻣﻮزد‪ .‬آﻣﻮزﮔـﺎران از ﻧﻈـﺮ داﻧـﺶ و ﻣﺮﺗﺒـﻪ ي ﻋﻠﻤـﯽ‬
‫ﯾﮑﺴﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ درك و ﻓﻬﻢ داﻧﺶ آﻣـﻮزان ﻫـﺮﮐﻼس‬
‫‪ii‬‬
‫ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ و درس ﻣﯽ دﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫‪i‬‬
‫ازﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ‪ ،‬درﯾﺎي داﻧﺶ ‪ ،‬ص ‪3‬‬
‫‪ ii‬ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮدراﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ‪ :‬ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺑﺎت‬
‫ﻣﺒﺎرﮐﻪ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.71 – 6‬‬

‫‪١۶‬‬
 ‫آﻧﭽﻪ ﻫﻤﻪ ي اﻣﺖ ﻫﺎ ﺑﻪ آن وﻋﺪه داده ﺷﺪه اﻧﺪ ‪:‬‬

‫دو ﻇﻬﻮر ﭘﯿﺎﭘﯽ‬

‫درﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺑﺸﺎرات و اﺷﺎره ﻫﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻇﻬﻮر ﺑﻌـﺪي‬
‫ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻪ دو ﻇﻬﻮر در آﺧﺮاﻟﺰﻣـﺎن ﻫـﻢ اﺷـﺎره ﺷـﺪه اﺳـﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨـﯽ‬
‫درواﻗﻊ ﭘﯿﺮوان ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن ﻣﻨﺘﻈﺮ دو ﻇﻬﻮر ﭘﯿﺎﭘﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫در ﺗﻮرات اﺷﺎره ﺑﻪ دوﻇﻬﻮررب اﻟﺠﻨـﻮد و ﻣﺴـﯿﺢ ﺷـﺪه‪ ،‬در اﻧﺠﯿـﻞ‬
‫ﺑﺸــﺎرت ﺑــﻪ رﺟﻌــﺖ اﯾﻠﯿــﺎ و ﻣﺴــﯿﺢ داده ﺷــﺪه ‪ ،‬دراﺳــﻼم ﻣﻨﺘﻈــﺮ‬
‫ﻇﻬﻮراﻣﺎم زﻣﺎن و رﺟﻌﺖ ﺣﺴﯿﻨﯽ ﯾﺎ رﺟﻌﺖ ﻣﺴﯿﺢ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬درادﯾﺎن‬
‫زرﺗﺸﺘﯽ و ﺑﻮداﺋﯽ و ﺑﺮﻫﻤﺎﺋﯽ ﻫﻢ ﺑﺸﺎراﺗﯽ درﻣﻮرد دو ﻇﻬـﻮر ﭘﯿـﺎﭘﯽ‬
‫‪i‬‬
‫درآﺧﺮاﻟﺰﻣﺎن ﻫﺴﺖ‪.‬‬
‫ﻇﻬﻮر دو ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ي ﻧﺰدﯾﮏ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺎﺑﻘﻪ داﺷﺘﻪ وﭼﯿﺰي‬
‫اﺳﺖ ﮐﻪ درزﻣﺎن ﺣﻀﺮت ﻣﺴﯿﺢ ﻫﻢ رخ داده اﺳـﺖ‪ .‬ﻗﺒـﻞ از ﻇﻬـﻮر‬
‫ﺣﻀﺮت ﻣﺴﯿﺢ ﺣﻀﺮت ﯾﺤﯿﯽ ﻇﻬﻮر ﮐﺮد و ﺑﻪ ﻧﺰدﯾﮏ ﺑـﻮدن ﻇﻬـﻮر‬
‫ﺣﻀﺮت ﻣﺴﯿﺢ ﺑﺸﺎرت داد و ﺣﺘﯽ ﭘﯿﺮوان ﺧﻮد را ﺑﺮاي اﯾﻦ ﻇﻬـﻮر‬
‫ﻏﺴﻞ ﺗﻌﻤﯿﺪ داد‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺧﻮد ﺣﻀﺮت ﻣﺴﯿﺢ ﻫﻢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻇـﺎﻫﺮ ﺑـﻪ‬
‫ﺣﻀﺮت ﯾﺤﯿﯽ اﯾﻤﺎن آورد و ﺗﻮﺳـﻂ او در رود اردن ﻏﺴـﻞ ﺗﻌﻤﯿـﺪ‬
‫داده ﺷﺪ‪ .‬دردﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﯿﺰﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺑﻪ ﻧﺰدﯾﮑﯽ ﻇﻬﻮر ﺣﻀـﺮت‬

‫‪i‬‬
‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ و دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺑﺸﺎراﺗﯽ ﮐﻪ در ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﻪ ي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن‬
‫دراﯾﻦ ﺑﺎره ﻫﺴﺖ ‪ ،‬ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ‪ :‬ﻋﻨﺎﯾﺖ اﷲ ﺳﻬﺮاب‪ ،‬ﻣﺒﺎدي اﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ص‪– 300‬‬
‫‪.244‬‬

‫‪١٧‬‬
‫ﺑﻬﺎء اﷲ ﺑﺸﺎرت دادﻧﺪ و ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﻗﺒﻞ از اﻋﻼن ﻇﻬﻮر ﺧـﻮد ‪،‬‬
‫ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﯽ از ﭘﯿﺮوان و ﺣﺎﻣﯿﺎن ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽ رﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻗﻮع اﯾﻦ دو ﻇﻬﻮرﭘﯿﺎﭘﯽ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﻇﻬـﻮر ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ و‬
‫ﺷﺮوع ﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪي در ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺑﻮد‪ .‬وﻗﻮع اﯾـﻦ دو ﻇﻬـﻮر از‬
‫ﺳﻮي دﯾﮕﺮ ﻧﺸﺎﻧﻪ ي ﺗﺒﺎﻫﯽ ﻧﻈﺎم ﻓﺎﺳﺪ و ﻓﺮﺳﻮده ي دﯾﻨﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ‬
‫ﻇﻬﻮر دﯾﺎﻧﺖ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب را ﻻزم ﻣـﯽ ﺳـﺎﺧﺖ ﺗـﺎ ﺑﻨـﺎي اﻋﺘﻘـﺎدات‬
‫ﻓﺮﺳﻮده و ﮐﻬﻦ را ﻓﺮو رﯾﺰد و زﻣﯿﻨﻪ را ﺑﺮاي ﻇﻬﻮر ﯾﮏ دﯾﺎﻧﺖ ﺟﺪﯾﺪ‬
‫ﺑﺎ اﺣﮑﺎم و ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺟﺪﯾﺪ آﻣﺎده ﺳﺎزد‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﮐﻪ ﺑﻮد؟‬
‫ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ 1260‬ﻫﺠﺮي ﻗﻤﺮي ادﻋﺎ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ ﻫﻤﺎن‬
‫ﻣﻬﺪي ﻣﻮﻋﻮد دﻧﯿﺎي اﺳﻼم و داراي ﮐﺘـﺎب و ﺷـﺮﯾﻌﺖ ﺟﺪﯾـﺪ ﻣـﯽ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ازﺧﺎﻧﺪان ﻋﺼﻤﺖ و ﻧﺒﻮت وﻧﺎم ﻣﺒﺎرﮐﺸﺎن ﺳـﯿﺪ ﻋﻠـﯽ ﻣﺤﻤـﺪ‬
‫ﺑﻮد‪ .‬ﺣﻀﺮﺗﺶ در ﺷﯿﺮاز و درﺧﺎﻧﺪاﻧﯽ از ﺗﺠـﺎر آن ﻣﻨﻄﻘـﻪ ﺑـﻪ دﻧﯿـﺎ‬
‫آﻣﺪﻧﺪ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ از آن ﮐﻪ اﯾﺸﺎن دﻋﻮت ﺧﻮد را آﺷـﮑﺎر ﺳـﺎزﻧﺪ‪ ،‬دوﺗـﻦ از‬
‫ﻋﻠﻤﺎي ﺑﺰرگ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﻨﺎم ﺷﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﺣﺴﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﮑﺘـﺐ ﺷـﯿﺨﯽ را‬
‫دراﺳﻼم ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎد و ﺷﺎﮔﺮد و ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ وي ‪ ،‬ﺳـﯿﺪ ﮐـﺎﻇﻢ رﺷـﺘﯽ‪، ،‬‬
‫ﻣﺮدم را ﺑﻪ ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﻮدن ﻇﻬﻮر اﻣﺎم ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﺎرت ﻣـﯽ دادﻧـﺪ‪ .‬ﺣﺘـﯽ‬
‫ﺳﯿﺪ ﮐﺎﻇﻢ رﺷﺘﯽ ﺑـﺎ اﯾـﻦ ﮐـﻪ ﻣـﺮگ ﺧـﻮد را ﻧﺰدﯾـﮏ ﻣـﯽ دﯾـﺪ ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﯽ ﺑﺮاي ﺧﻮد اﻧﺘﺨﺎب ﻧﮑﺮد واز ﺷﺎﮔﺮدان ﺧـﻮد ﺧﻮاﺳـﺖ ﮐـﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ازﻣﺮگ وي درﮐﺮﺑﻼ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺮاﮐﻨﺪه ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮي ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﭙﺮدازﻧﺪ‪ .‬ﯾﮑﯽ از ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮﯾﻦ ﺷﺎﮔﺮدان ﺳﯿﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ‪ ،‬ﻣﻼﺣﺴـﯿﻦ‬
‫ﺑﺸﺮوﯾﻪ اي ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از ﭼﻬﻞ روز اﻋﺘﮑﺎف ﻋـﺮاق را ﺗـﺮك ﻧﻤـﻮد‬
‫ودرﺟﺴﺘﺠﻮي ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ اﯾﺮان وارد ﺷـﺪ و ﻗﺒـﻞ از ﻏـﺮوب روز ﭘـﻨﺠﻢ‬
‫ﺟﻤﺎدي اﻻول ﺳـﺎل ‪ 1260‬ه‪.‬ق‪ .‬ﺑـﻪ ﺧـﺎرج از دروازه ﻫـﺎ ي ﺷـﻬﺮ‬
‫ﺷﯿﺮاز رﺳﯿﺪ‪ .‬وي درآﻧﺠﺎ ﺟﻮاﻧﯽ را ﻣﻼﻗﺎت ﮐﺮد ﮐﻪ وي را ﺑـﻪ ﺧﺎﻧـﻪ‬
‫ي ﺧﻮد دﻋﻮت ﻧﻤﻮد‪ .‬آن ﺟﻮان ‪ ،‬ﺣﻀـﺮت ﺑـﺎب ﺑـﻮد ﮐـﻪ ﻫﻤﺎﻧﺸـﺐ‬
‫رﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻣﻼﺣﺴﯿﻦ درﻣﯿﺎن ﮔﺬاﺷﺖ‪ .‬ﭘﺲ از ﻣﻼﺣﺴﯿﻦ ‪17‬‬

‫‪١٩‬‬
‫ﻧﻔﺮ دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ از ﻣﺮﯾﺪان ﺷﯿﺦ اﺣﻤﺪ و ﺳـﯿﺪ ﮐـﺎﻇﻢ رﺷـﺘﯽ ﺑـﻪ‬
‫ﺷﻤﺎر ﻣﯽ رﻓﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب اﯾﻤﺎن آوردﻧﺪ و ﺑـﻪ ﺗﺒﻠﯿـﻎ اﻣـﺮ آن‬
‫ﺣﻀﺮت ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﭘﺲ از ﻣﺪت ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﺷﻬﺮت دﻋﻮت ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﻫﻤـﻪ ي اﯾـﺮان را‬
‫ﻓﺮاﮔﺮﻓﺖ و ﻣﺮدم از ﻫﺮدﺳﺘﻪ و ﮔﺮوه ‪ ،‬از ﻋﻠﻤﺎي ﻃـﺮاز اوﻟـﯽ ﻣﺎﻧﻨـﺪ‬
‫وﺣﯿﺪ داراﺑﯽ و ﺣﺠﺖ زﻧﺠـﺎﻧﯽ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺗـﺎ اﻓـﺮاد ﻋـﺎدي ﺑـﻪ دﯾﺎﻧـﺖ‬
‫ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﭘﯿﻮﺳﺘﻨﺪ‪ .‬رواج ﺳﺮﯾﻊ و ﮔﺴﺘﺮده ي دﯾﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ و ﻋﻠﻤﺎي دﯾﻨﯽ را ﺑﻪ وﺣﺸﺖ اﻧﺪاﺧﺖ و ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺎرﺗﺮﯾﻦ‬
‫روش ﻫـﺎ ﺑـﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ و ﻗﺘــﻞ و ﻏـﺎرت ﺑﺎﺑﯿـﺎن ﭘﺮداﺧﺘﻨـﺪ ‪ .‬ﭼﻨــﺪي‬
‫ﻧﮕﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﻧﯿﺰ دﺳﺘﮕﯿﺮﺷﺪﻧﺪ وﭘﺲ از آﻧﮑﻪ ﻣـﺪﺗﯽ در‬
‫ﺷــﯿﺮاز و اﺻــﻔﻬﺎن ﺗﺤــﺖ ﻧﻈــﺮ ﺑﻮدﻧــﺪ ‪ ،‬دردوردﺳــﺖ ﺗــﺮﯾﻦ ﻧﻘــﺎط‬
‫آذرﺑﺎﯾﺠﺎن ‪ ،‬در ﻗﻠﻌﻪ ي ﻣﺎﮐﻮ و ﺳﭙﺲ درﻗﻠﻌـﻪ ي ﭼﻬﺮﯾـﻖ زﻧـﺪاﻧﯽ‬
‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺷﻬﺮت و ﻣﺤﺒﻮﺑﯿﺖ ﺣﻀﺮت ﺑـﺎب روزﺑـﻪ روز ﺷـﺪت ﻣـﯽ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ و ﺗﻌﺪاد ﭘﯿﺮوان ﺣﻀﺮﺗﺶ روزﺑﻪ روزﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﺪ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﺑﺎ‬
‫ﺣﻀﻮر ﻧﺎﺻﺮاﻟﺪﯾﻦ ﻣﯿﺮزاي وﻟﯿﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺴـﯽ درﺗﺒﺮﯾـﺰ ﺗﺮﺗﯿـﺐ داده‬
‫ﺷﺪ ﺗﺎ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب را درآن ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺳﻪ ﺑـﺎر در آن ﻣﺠﻠـﺲ ﻓﺮﻣﻮدﻧـﺪ‪ » :‬ﻣـﻦ ﻫﻤـﺎن ﻗـﺎﺋﻢ‬
‫ﻣﻮﻋﻮدي ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻫﺰارﺳﺎل اﺳﺖ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮر او ﻫﺴﺘﯿﺪ و ﭼـﻮن‬
‫اﺳﻢ او را ﻣﯽ ﺷﻨﻮﯾﺪ از ﺟﺎي ﺧﻮد ﻗﯿﺎم ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ و ﻣﺸﺘﺎق ﻟﻘـﺎي او‬
‫ﻫﺴﺘﯿﺪ و ﻋﺠﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ ﺑﺮزﺑﺎن ﻣﯽ راﻧﯿﺪ‪«.‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﺳﺮاﻧﺠﺎم ‪ ،‬ﭘﺲ از ﺷﺶ ﺳﺎل ﮐﻪ ازﺷﺮوع دﻋﻮت ﺣﻀـﺮت ﺑـﺎب ﻣـﯽ‬
‫ﮔﺬﺷﺖ و ﭘﺲ از آﻧﮑﻪ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ اﯾﺸﺎن را ﺑﻪ ﺗﺮك ادﻋﺎي ﺧﻮد وادار‬
‫ﺳﺎزﻧﺪ ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺗﺶ را در ﺳﻦ ‪ 31‬ﺳﺎﻟﮕﯽ در ﺳﺮﺑﺎزﺧﺎﻧﻪ ي ﺗﺒﺮﯾـﺰ و‬
‫ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ زﻧﻮزي ﮐﻪ ﺗﺎ آﺧـﺮﯾﻦ دم ﺣﯿـﺎت ﺣﺎﺿـﺮ‬
‫‪i‬‬
‫ﻧﺸﺪ ﻣﻮﻻي ﺧﻮد را ﺗﺮك ﻧﻤﺎﯾﺪ ‪ ،‬ﺗﯿﺮﺑﺎران ﮐﺮدﻧﺪ‪.‬‬

‫‪i‬‬
‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب‪ ،‬ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت‬
‫ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪي‪ ،‬ﻗﺮن ﺑﺪﯾﻊ و ﻧﺒﯿﻞ زرﻧﺪي ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺒﯿﻞ ‪ ،‬دﮐﺘﺮ ﻧﺼﺮت اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻨﯽ ‪،‬‬
‫ﺣﻀﺮت ﺑﺎب‪.‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫ﻇﻬﻮر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ‬
‫ﺣﻀﺮت ﺑﺎب در ﻫﻤﻪ ي آﺛﺎر و ﺳﺨﻨﺎن ﺧﻮد ﺑﺮاﯾﻦ ﺗﺄﮐﯿﺪ داﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ‬
‫ﺑﻪ زودي ﻇﻬﻮر ﻋﻈﯿﻢ ﺗﺮي رخ ﺧﻮاﻫـﺪ داد و از ﭘﯿـﺮوان ﺧـﻮد ﻣـﯽ‬
‫ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﭘـﺲ از آن ﻇﻬـﻮر درﭘـﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺶ ﻟﺤﻈـﻪ اي ﺗﺮدﯾـﺪ‬
‫ﻧﻨﻤﺎﯾﻨﺪ‪.‬‬
‫اﯾﻦ ﻇﻬﻮر ﻋﻈﯿﻢ ﻇﻬﻮر ﺣﻀﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ ﺑـﻮد‪ .‬ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ از‬
‫ﺧﺎﻧﺪان وزرا و ﻧﺴﺒﺶ از ﯾﮏ ﺳﻮ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﻫﯿﻢ و از ﺳﻮي دﯾﮕﺮ‬
‫ﺑﻪ ﭘﺎدﺷـﺎﻫﺎن ﻗـﺪﯾﻢ اﯾـﺮان و اﻧﻮﺷـﯿﺮوان دادﮔـﺮ ﻣـﯽ رﺳـﯿﺪ‪ .‬ﻧـﺎم‬
‫ﻣﺒﺎرﮐﺸﺎن ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻨﻌﻠﯽ و ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻃﻬﺮان ﺑﻮدﻧﺪ‪.‬‬
‫وارﺳﺘﮕﯽ اﯾﺸﺎن از اﻣﻮر دﻧﯿﺎﺋﯽ و ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﯽ و دﻓﺎع از ﻓﻘﺮا و ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ‬
‫از ﻣﺤﺮوﻣﯿﻦ و ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻮك و اﺧﻼق اﯾﺸﺎن زﺑﺎﻧﺰد ﺧﺎص و ﻋﺎم ﺑﻮد‪.‬‬
‫ﭘﺲ از آن ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻼﺣﺴﯿﻦ ﺑﺸﺮوﯾﻪ اي ) اوﻟﯿﻦ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب( از دﻋﻮت ﺣﻀﺮت ﺑـﺎب ﻣﻄﻠـﻊ ﮔﺸـﺘﻨﺪ ‪ ،‬ﺑـﻪ‬
‫ﺗﻤﺎم ﻗﻮا ﺑﻪ ﺣﻤﺎﯾﺖ و ﭘﺸﺘﯿﺒﺎﻧﯽ از آن ﺣﻀﺮت و ازﺑﺎﺑﯿﺎن ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﭘﺲ از ﺗﯿﺮﺑﺎران ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ‪ ،‬دو ﺟـﻮان ﺑـﺎﺑﯽ ﮐـﻪ از ﺷـﺪت ﻏـﻢ و‬
‫اﻧﺪوه دﯾﻮاﻧﻪ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻔﻨﮓ ﺳﺎﭼﻤﻪ اي ﻗﺼﺪ ﺟﺎن ﻧﺎﺻﺮاﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺷﺎه را ﮐﺮدﻧﺪ و اﯾﻦ اﻗﺪام ﺧﻮدﺳﺮاﻧﻪ ي اﯾﺸﺎن ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻤﻼت‬
‫ﺑﺮﺿﺪ ﺑﺎﺑﯿﺎن و ﻗﺘﻞ و ﻏﺎرت آﻧﺎن اوج ﮔﯿﺮد‪ .‬دراﯾﻦ ﺣﯿﻦ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء‬
‫اﷲ ﮐﻪ از ﻧﻈﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ از رؤﺳﺎي ﺑﺎﺑﯿﻪ ﺑـﻪ ﺷـﻤﺎر ﻣـﯽ رﻓﺘﻨـﺪ ‪ ،‬ﺑـﻪ‬

‫‪٢٢‬‬
‫ﺗﻬﻤﺖ اﯾﻦ ﮐﻪ در اﯾـﻦ ﺳـﻮء ﻗﺼـﺪ ﻧﺎﺑﺨﺮداﻧـﻪ دﺳـﺖ داﺷـﺘﻪ اﻧـﺪ ‪،‬‬
‫دﺳﺘﮕﯿﺮ و ﺑﻪ ﺳﯿﺎﻫﭽﺎل ﻃﻬﺮان اﻓﮑﻨﺪه ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﭘـﺲ از ﭼﻬﺎرﻣــﺎه ﮐــﻪ ﺑــﯽ ﮔﻨـﺎﻫﯽ ﺣﻀــﺮﺗﺶ ﺑــﻪ اﺛﺒــﺎت رﺳــﯿﺪ و‬
‫ﺧﻮﻧﺨﻮاﻫﯽ ﻋﻠﻤﺎ ودرﺑﺎرﯾﺎن ﮐﺎﻫﺶ ﯾﺎﻓﺖ ‪ ،‬ﺣﻀـﺮﺗﺶ از زﻧـﺪان آزاد‬
‫ودر ﺳﺮﻣﺎي زﻣﺴﺘﺎن ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮاده و ﺑﺮﺧـﯽ ﯾـﺎران ﺑـﻪ ﺑﻐـﺪاد ﺗﺒﻌﯿـﺪ‬
‫ﮔﺮدﯾﺪ‪ .‬از آن ﭘﺲ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﻫﻤﻪ ي ﺣﯿﺎت ﺧﻮد را ﺑﻪ دور از‬
‫اﯾﺮان و در ﺗﺒﻌﯿﺪﻫﺎي ﻣﺘﻮاﻟﯽ ﮔﺬراﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﺑﻌـﺪ ﺑـﺎ اﻓـﺰاﯾﺶ‬
‫ﻧﻔﻮذ و ﻣﺤﺒﻮﺑﯿﺖ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ در ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑـﻪ ﺗﺤﺮﯾـﮏ دوﻟـﺖ‬
‫اﯾﺮان ‪ ،‬دوﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺣﮑﻢ ﺗﺒﻌﯿـﺪ ﻣﺠـﺪد ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ را ﺑـﻪ‬
‫اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﺻﺎدر ﻧﻤﻮد‪ .‬ﻗﺒﻞ از ﺣﺮﮐـﺖ ازﺑﻐـﺪاد ﺑـﻪ ﺳـﻮي اﺳـﺘﺎﻧﺒﻮل‬
‫ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ رﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮﻫﻤﮕﺎن آﺷﮑﺎر ﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﭼﯿﺰي را‬
‫ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎري از ﺑﺎﺑﯿﺎن ﺑﻪ ﻣﺪد درك وﻫـﻮش ﺧـﻮد ﺑـﻪ آن ﭘـﯽ ﺑـﺮده‬
‫ﺑﻮدﻧﺪ ‪ ،‬ﻋﻠﻨﯽ ﮐﺮدﻧﺪ‪ :‬اﯾﺸﺎن ﻫﻤﺎن ﻣﻮﻋﻮدي ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﺑـﺎب‬
‫ﺑﻪ ﻇﻬﻮر اﯾﺸﺎن ﺑﺸﺎرت داده ﺑﻮد‪.‬‬
‫ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ از اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ادرﻧﻪ و از ادرﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﮑﺎ در ﺧﺎك‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬درﻫﻤﯿﻦ ﺷﻬﺮﺑﻮد ﮐﻪ ‪ 24‬ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﺳﺮاﻧﺠﺎم‬
‫درﺳﻦ ‪ 75‬ﺳﺎﻟﮕﯽ روح ﻣﻘﺪﺳﺸﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎك را ﺗﺮك ﮔﻔﺖ‪.‬‬
‫ازﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﮐﺘﺐ و آﺛﺎرﺑﺴﯿﺎري ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﯾـﺎ ﺑـﻪ‬
‫ﺧﻂ ﺧﻮد اﯾﺸﺎن اﺳﺖ ﯾﺎ ﺑﻪ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﯾﺸﺎن رﺳﯿﺪه اﺳﺖ‪ .‬از ﻣﯿﺎن آﺛـﺎر‬

‫‪٢٣‬‬
‫آن ﺣﻀﺮت ﮐﺘﺎب ﻣﺴﺘﻄﺎب اﻗﺪس ﺑﻪ ام اﻟﮑﺘﺎب و ﺑﻪ ﮐﺘﺎب آﺳﻤﺎﻧﯽ‬
‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﺸﻬﻮر اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﮐﻨﻮن ﻣﺮا ﻗـﺪ ﻣﻄﻬـﺮ ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ‪ ،‬ﺣﻀـﺮت ﺑـﺎب ‪ ،‬ﺣﻀـﺮت‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﭘﺴﺮ ارﺷﺪ و ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ و اﻋﻀـﺎي ﺧـﺎﻧﻮاده‬
‫اﯾﺸﺎن در ﻋﮑﺎ واﻗﻊ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤـﯿﻦ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ ﻣﺮﮐـﺰ اداري و‬
‫روﺣﺎﻧﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬـﺎﺋﯽ ﻧﯿـﺰ درﻋﮑـﺎ ودر ﺷـﻬﺮ ﻣﺠـﺎورش‪،‬‬
‫ﺣﯿﻔﺎ ﻗﺮار دارد‪.‬‬
‫ﻻزم ﺑﻪ ذﮐﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ و ﺣﻀﺮت ﻋﺒـﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻧـﻪ ﺑـﻪ‬
‫ﻣﯿﻞ دروﻧﯽ ﺧﻮد ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺖ دوﻟﺖ اﯾﺮان ﺑﻪ اﯾﻦ ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﮐﻪ‬
‫درآن زﻣﺎن در ﻗﻠﻤﺮو دوﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻗﺮار داﺷﺖ وﺣﺪود ﻫﺸﺘﺎد ﺳﺎل‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺗﺸﮑﯿﻞ دوﻟﺖ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ آن دوﻟﺖ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ‪،‬‬
‫‪i‬‬
‫ﺗﺒﻌﯿﺪ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪i‬‬
‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ ﺣﯿﺎت ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬ﺣﻀﺮت‬
‫ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪي‪ ،‬ﻗﺮن ﺑﺪﯾﻊ‪ ،‬ﻧﺒﯿﻞ زرﻧﺪي ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺒﯿﻞ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﺮ ﺑﺎﻟﯿﻮزي‪ ،‬ﺑﻬﺎء اﷲ ﺷﻤﺲ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ‪.‬‬

‫‪٢۴‬‬
 ‫ﭘﺲ از ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ‬
‫ﭘﺲ از ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﺑﻨﺎﺑﺮوﺻﯿﺖ ﻧﺎﻣـﻪ ي ﺻـﺮﯾﺢ اﯾﺸـﺎن ‪ ،‬ﭘﺴـﺮ‬
‫ارﺷﺪﺷﺎن ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﮐﻪ ﺑﺎ وﺟﻮد اﻟﻘﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﭘﺪرﺑﺰرﮔﻮار ﺑﻪ اﯾﺸـﺎن داده‬
‫ﺑﻮدﻧﺪ ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮد را ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ‪ ،‬اداره ي اﻣﻮرﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬﺎﺋﯽ‬
‫را ﺑﻪ ﻋﻬﺪه ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻣﺒﯿﻦ و ﻣﻔﺴـﺮ آﺛـﺎر ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎءاﷲ وﻧﻤﻮﻧـﻪ و‬
‫اﻟﮕﻮي ﯾﮏ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺑﻮدﻧﺪ و ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﺸﻖ و ﻣﺤﺒﺖ ﺑﯽ درﯾﻎ و‬
‫ﻋﻠﻢ و ﺣﮑﻤـﺖ و ﺗـﺪﺑﯿﺮ اﯾﺸـﺎن ﻣـﻮرد ﺗﺼـﺪﯾﻖ ﻫﻤـﻪ‪ ،‬از دوﺳـﺖ و‬
‫دﺷﻤﻦ ﺑﻮد‪.‬‬
‫اﯾﺸﺎن از ﻫﺸﺖ ﺳﺎﻟﮕﯽ در ﺗﺒﻌﯿﺪ و زﻧﺪان و ﺑﻼﯾﺎ ﺷﺮﯾﮏ و ﻏﻤﺨـﻮار‬
‫ﭘﺪر ﺑﻮدﻧﺪ‪.‬‬
‫‪i‬‬
‫از ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻧﯿﺰ ﮐﺘﺐ و اﻟﻮاح ﺑﺴﯿﺎري ﺑﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪i‬‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﭘﺲ از ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮوﺻﯿﺖ ﻧﺎﻣﻪ ي آن ﺣﻀـﺮت ‪ ،‬ﻧـﻮه‬
‫ي ارﺷﺪ اﯾﺸﺎن ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪي ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿـﺎن اﯾﺸـﺎن را ﺣﻀـﺮت وﻟـﯽ‬
‫اﻣﺮاﷲ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺗﺒﯿﯿﻦ آﺛـﺎر ﺑﻬـﺎﺋﯽ واداره ي ﺟﺎﻣﻌـﻪ را‬

‫‪i‬‬
‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺷﺮح ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮﺣﯿﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪:‬‬
‫ﺣﻀﺮت ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪي‪ ،‬ﻗﺮن ﺑﺪﯾﻊ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻓﯿﻀﯽ ‪ ،‬ﺣﯿﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪.‬‬

‫‪٢۵‬‬
‫ﺑﺮﻋﻬــﺪه ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ و ﺟﺎﻣﻌــﻪ ي ﻧﻮﭘــﺎي ﺑﻬــﺎﺋﯽ را اﻧﺘﻈــﺎم و وﺳــﻌﺖ‬
‫‪i‬‬
‫ﺑﺨﺸﯿﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﭘﺲ از ﺻﻌﻮد ﺣﻀﺮت وﻟﯽ اﻣﺮاﷲ‪ ،‬اداره ي ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬـﺎﺋﯽ ﻫﻤـﺎن‬
‫ﻃﻮر ﮐﻪ درآﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ و ﺣﻀﺮت ﻋﺒـﺪاﻟﺒﻬﺎء ﭘـﯿﺶ ﺑﯿﻨـﯽ‬
‫ﺷﺪه ﺑﻮد ‪ ،‬ﺑﺮﻋﻬﺪه ي ﺷﻮراﻫﺎي اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﻣﺤﻠﯽ و ﻣﻠﯽ ﮐﻪ ازﻗﺒﻞ ﮐﺎر‬
‫ﺧﻮد را آﻏﺎز ﮐﺮده ﺑﻮدﻧﺪ و ﺷﻮراي ﺣﺎﮐﻤﻪ ي ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻗﺮار‬
‫‪ii‬‬
‫ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪا" اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪ وﺑﻪ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ ﻣﺸﻬﻮرﮔﺮدﯾﺪ‪.‬‬

‫‪i‬‬
‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺷﺮح ﺣﯿﺎت ﺣﻀﺮت وﻟﯽ اﻣﺮاﷲ ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬ﺣﻀﺮت‬
‫روﺣﯿﻪ ي رﺑﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﮔﻮﻫﺮﯾﮑﺘﺎ و ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ اﺷﺮاق ﺧﺎوري‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮي درﺷﺮح ﺣﺎل ﺣﻀﺮت وﻟﯽ‬
‫اﻣﺮاﷲ‪.‬‬
‫‪ii‬‬
‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﯿﻦ ﺻﻌﻮد ﺣﻀﺮت وﻟﯽ اﻣﺮاﷲ و ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ از ﺟﻤﻠﻪ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪:‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﻠﯽ ﻋﻼﺋﯽ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﻪ ي اﯾﺎدي اﻣﺮاﷲ ‪ ،‬ص ‪. 28 – 31‬‬

‫‪٢۶‬‬
 ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﭼﮕﻮﻧﻪ اداره ﻣﯽ ﺷﻮد؟‬
‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻃﺒﻘﻪ اي ﮐﻪ ﺑﺮاي اﻧﺠﺎم آداب و رﺳﻮم دﯾﻨﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ دﯾـﺪه و‬
‫ﺑﻪ ﻃﻮرﺣﺮﻓﻪ اي و ﺗﺨﺼﺼﯽ ﺑﻪ اﻣﻮردﯾﻨﯽ ﺑﭙﺮدازﻧـﺪ‪ ،‬ﻧﺪارﻧـﺪ‪ .‬اﻣـﻮر‬
‫ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﻃﺮﯾﻖ ﺷﻮراﻫﺎي اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﻔﻞ ﻫﺎي روﺣﺎﻧﯽ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرﻧﺪ ‪ ،‬اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬اﯾﻦ ﺷﻮراﻫﺎ ﮐﻪ از‪ 9‬ﻋﻀﻮ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺷـﺪه ‪،‬‬
‫ﻫﺮﺳﺎﻟﻪ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣـﯽ ﺷـﻮﻧﺪ‪ .‬دراﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت ﺑﻬـﺎﺋﯽ ﮐﺎﻧﺪﯾـﺪ و‬
‫ﻧﺎﻣﺰد ﺷﺪن و ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﻫﻤﻪ ﻣﺆﻇـﻒ ﻫﺴـﺘﻨﺪ‬
‫ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻬﺎﯾﺖ دﻗﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ ‪ 9‬ﻧﻔﺮﻓﺮد ﺑﺎﻟﻐﯽ از اﻋﻀﺎي ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬـﺎﺋﯽ‬
‫آن ﻣﺤــﻞ ﮐــﻪ ﺑــﺮاي اﯾــﻦ ﻣﺴــﺌﻮﻟﯿﺖ ﺷﺎﯾﺴــﺘﻪ ﻣــﯽ داﻧﻨــﺪ‪ ،‬رأ ي‬
‫ﺑﺪﻫﻨﺪ‪.‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺳﺮي اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﺣﻖ ﻧﺪارد درﺑﺎره‬
‫ي اﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ رأي داده ﯾﺎ ﺧﻮاﻫﺪ داد ‪ ،‬ﺑﺎ دﯾﮕﺮي ﺻﺤﺒﺖ‬
‫ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫اداره اﻣﻮر ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻫﺮ ﮐﺸﻮر و اﯾﺠﺎد ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺎﻓـﻞ ﻣﺤﻠـﯽ‬
‫آن ﮐﺸﻮر را ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﻠﯽ ﺑﻪ ﻋﻬﺪه دارﻧﺪ‪ .‬در رأس ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﻠﯽ ﺑﯿـﺖ‬
‫اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ اﻟﻬﯽ ﻗﺮار دارد ﮐﻪ اﻣﻮر ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ را اداره‬
‫‪i‬‬
‫ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻫﺮﭘﻨﺞ ﺳﺎل ﯾﮏ ﺑﺎر اﻧﺘﺨﺎب ﻣﯽ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫‪ i‬ﺑﺮاي اﻃﻼﻋﺎت ﺑﯿﺸﺘﺮ در ﻣﻮرد اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ ي ﺣﺪود و‬
‫اﺣﮑﺎم ‪ ،‬ص ‪ 59 – 67‬و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺤﺚ ﺟﺎﻟﺐ دﮐﺘﺮ ﻣﺎﯾﮑﻞ ﮐﺎرل ﺑﺮگ در ﻓﺮاﺳﻮي ﻓﺮﻫﻨﮓ‬
‫رﻗﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ‪ ، 5‬ﺑﺨﺶ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﯿﺮي ﺟﻤﻌﯽ ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫ﻫﺪف ‪ :‬وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ‬
‫ﻫﺪف و ﻣﺤﻮر اﺻﻠﯽ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ رﺳﯿﺪن ﺑﻪ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴـﺎﻧﯽ و‬
‫اﯾﺠﺎد ﺻﻠﺢ و ﻣﺤﺒﺖ و ﯾﮑﭙـﺎرﭼﮕﯽ ﺑـﯿﻦ ﺗﻤـﺎم اﻋﻀـﺎي ﺧـﺎﻧﻮاده ي‬
‫ﺑﺸﺮي و ازﺑﯿﻦ رﻓـﺘﻦ ﺟﻨـﮓ و دﺷـﻤﻨﯽ و ﺑﯿﮕـﺎﻧﮕﯽ اﺳـﺖ ﮐـﻪ از‬
‫وﯾﮋﮔﯽ ﻫﺎي دوران ﮐﻮدﮐﯽ ﺑﺸﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺸﺮ در ﻃﻮل ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ و ﺗﺮﻗﯽ اﺟﺘﻤـﺎﻋﯽ ﺧـﻮد از ﻣﺮاﺣـﻞ ﻣﺨﺘﻠـﻒ‬
‫وﺣﺪت ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬اوﻟﯿﻦ وﺣﺪﺗﯽ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ﺑـﻪ آن دﺳـﺖ ﯾﺎﻓـﺖ‬
‫وﺣﺪت و اﻧﺴﺠﺎم ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﻌـﺪ اﯾـﻦ وﺣـﺪت ﺑـﻪ اﯾـﻞ و ﻗﺒﯿﻠـﻪ‬
‫ﮔﺴﺘﺮش ﭘﯿﺪا ﮐﺮد‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺑﯿﻦ اﻓﺮاد ﯾﮏ ﺷـﻬﺮ وﺣـﺪت اﯾﺠـﺎد ﺷـﺪ و‬
‫درﻧﻬﺎﯾﺖ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ وﺣﺪت ﻣﻠـﯽ درﻣﯿـﺎن اﻓـﺮاد ﯾـﮏ ﮐﺸـﻮر دﺳـﺖ‬
‫ﯾﺎﻓﺖ‪ i .‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ي ﺑﻌﺪي و ﻧﻬﺎﺋﯽ در اﯾﻦ روﻧﺪ ‪ ،‬رﺳﯿﺪن ﺑـﻪ وﺣـﺪت‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در آن ﻫﻤﻪ ي ﮐﺮه ي ارض ﯾﮏ وﻃﻦ و ﯾـﮏ‬
‫‪ii‬‬
‫ﮐﺸﻮرﻣﺤﺴﻮب ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫»ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﯾﮏ وﻃﻦ ﻣﺤﺴﻮب اﺳﺖ و ﻣﻦ ﻋﻠﯽ اﻻرض اﻫﻞ‬
‫‪iii‬‬
‫آن «‬

‫‪i‬‬
‫ﺣﻀﺮت ﺷﻮﻗﯽ اﻓﻨﺪي ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ‪ ،‬ص ‪60‬‬
‫‪ii‬‬
‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮدراﯾﻦ ﺑﺎره ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ اﻟﻮاح ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﺟﻤﻌﯽ‬
‫آوري ﺷﺪه در ﻧﺒﺬة ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺣﻀﺮة ﺑﻬﺎء اﷲ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي ﺣﻀﺮت‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺟﻤﻊ آوري ﺷﺪه در ﺳﻪ ﺟﻠﺪ‪.‬‬
‫‪iii‬‬
‫ازﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ‪ ،‬درﯾﺎي داﻧﺶ ‪ ،‬ص ‪.20‬‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫اﺳﺎس ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن ﯾﮑﯽ اﺳﺖ‬
‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ اﺳﺎس ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن اﻟﻬﯽ ﯾﮑﯽ اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤـﻪ از‬
‫ﯾﮏ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪه اﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻪ از ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪاوﻧﺪ آﻣﺪه اﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻣﺮ ﺗﻌﻠﻖ دارﻧﺪ‪ .‬ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻫﻤـﻪ ي آﻧﻬـﺎ و ﺣﻘﯿﻘـﺖ ﻫﻤـﻪ ي‬
‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﯾﮑﯽ اﺳـﺖ ‪ ،‬ﺟـﺪاﺋﯽ درﻣﯿـﺎن ﻧﯿﺴـﺖ‪ .‬ﺣﻀـﺮت ﻣﺴـﯿﺢ و‬
‫ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ و ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ و ﺣﻀﺮت ﺑﺎب و ﺣﻀـﺮت ﺑﻬـﺎء اﷲ‬
‫درواﻗﻊ ﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﻮده اﻧﺪ ﮐﻪ ﺑـﺎ ﻧﺎﻣﻬـﺎي ﻣﺨﺘﻠـﻒ و درزﻣﺎﻧﻬـﺎي‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬ﺑﯿﻦ آﻧﻬﺎ اﺧﺘﻼﻓﯽ ﻧﯿﺴـﺖ‪ ،‬ﻫﻤـﺎن ﻃـﻮر ﮐـﻪ‬
‫ﻫﺮﭘﯿﺎﻣﺒﺮ‪ ،‬ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒﻞ از ﺧﻮد را ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐـﺮده و ﺑـﻪ ﻇﻬـﻮر ﭘﯿـﺎﻣﺒﺮ‬
‫ﺑﻌﺪي ﺑﺸﺎرت داده اﺳﺖ‪.‬ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن درﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺮاﺣـﻞ ﻣﺨﺘﻠـﻒ‬
‫ﯾﮏ دﯾﻦ واﺣﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﺑﺎر ﺑﻨﺎ ﺑﻪ اﻓﺰاﯾﺶ درك واﺳﺘﻌﺪاد ﺑﺸﺮ‬
‫‪i‬‬
‫ﺑﻪ ﺻﻮرت ﮐﺎﻣﻠﺘﺮي ﻇﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدد‪ .‬اﯾﻦ وﺣﺪت در ﻋﺎﻟﻢ اﻣﺮ اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪i‬‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪i‬‬
‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮدراﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص‬
‫‪313 - 8‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫ﻧﻈﺮات دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ درﺑﺎره ي اﺳﻼم‬

‫ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﺳﺎس ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن راﯾﮑﯽ و ﻫﻤﻪ‬

‫ي ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان را دراﺻﻞ ﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ و ﻧﺴـﺒﺖ ﺑـﻪ ﺟﻤﯿـﻊ‬
‫ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان و ﮐﺘﺎﺑﻬﺎي آﺳﻤﺎﻧﯽ آﻧﺎن ﻫﻤﺎن اﺣﺘﺮام و ﺗﮑﺮﯾﻤﯽ را دارﻧـﺪ‬
‫ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ و ﮐﺘﺎب آﺳﻤﺎﻧﯽ ﺧﻮد‪.‬‬
‫اﻣﺎ درآﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺗﺠﻠﯿﻞ و ﺗﮑﺮﯾﻢ دﯾﺎﻧﺖ اﺳﻼم و ﺣﻀـﺮت رﺳـﻮل‬
‫)ص( و اﺋﻤﻪ ي اﻃﻬﺎر ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﺎص ﻧﯿﺰ ﺑﯿﺎﻧﺎت زﯾﺎدي را ﻣـﯽ ﺗـﻮان‬
‫‪i‬‬
‫ﯾﺎﻓﺖ‪ .‬درآﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ از ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﻧﺎم »ﺧﺎﺗﻢ اﻧﺒﯿﺎء « ‪» ،‬ﺳـﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ« ‪» ، i i‬ﺳﯿﺪ وﻟﺪ ﻋﺪﻧﺎن« ‪ ... ،i i i‬از ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان » ﺑﺪر ﻣﻨﯿـﺮ‬
‫اﻓــﻼك ﻋﻠــﻢ و ﻣﻌﺮﻓــﺖ «‪» ، i v‬ﻧﻘﻄــﻪ و ﻣﺮﮐــﺰ داﯾــﺮه ي وﻻﯾــﺖ«‪» ،v‬اﺳــﺪاﷲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟــﺐ« ‪ » ،vi‬ﺳــﻠﻄﺎن ﻋﺮﺻــﻪ ي ﻋﻠــﻢ و ﺣﮑﻤــﺖ « ‪» ، vi i‬ﭘﺎدﺷــﺎه ﮐﺸــﻮر‬

‫‪i‬‬
‫از ﺑﯿﺎﻧﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ در ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻮاح ﻣﺒﺎرﮐﻪ ﭼﺎپ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص ‪.270‬‬
‫‪ii‬‬
‫ازﺑﯿﺎﻧﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﻣﮑﺎﺗﯿﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪191‬‬
‫‪iii‬‬
‫ﻫﻤﺎن‪.‬‬
‫‪iv‬‬
‫ﻫﻤﺎن ‪ ،‬ص ‪8‬‬
‫‪v‬‬
‫ﻫﻤﺎن‪.‬‬
‫‪vi‬‬
‫ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪9‬‬
‫‪vii‬‬
‫ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪6‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫وﻻﯾﺖ« ‪ ... i‬ازﻗﺮآن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان »ﻗﺮآن ﻋﻈـﯿﻢ« ‪» ، i i‬ﻣﺼـﺤﻒ ﮐـﺮﯾﻢ« ‪ ... ،i i i‬و از‬
‫دﯾﺎﻧﺖ اﺳﻼم ﺑﻪ ﻋﻨﻮان »ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﺒﺎرﮐﮥ ﻏﺮّا«‪ i v‬ﯾﺎد ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺣﺘﯽ ﻟﻮح ﻣﺨﺼﻮﺻﯽ در ﻣﻮرد ﺷﻬﺎدت ﺣﻀﺮت اﻣﺎم ﺣﺴﯿﻦ ﻧﺎزل ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ‬
‫‪v‬‬
‫در روز ﻋﺎﺷﻮرا ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺳﻔﺮﻫﺎي ﺧﻮد در اروﭘﺎ و آﻣﺮﯾﮑﺎ ﺿﻤﻦ ﺑﯿﺎن ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬـﺎﺋﯽ‬
‫در ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺑﻪ اﺛﺒﺎت ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﺑﺮاي ﻣﺴـﯿﺤﯿﺎن‬
‫و ﯾﻬﻮدﯾﺎن ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ودر رﻓﻊ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻤﺎت و دﺷﻤﻨﯽ ﺑﯿﻦ آﻧـﺎن ﮐﻮﺷـﯿﺪﻧﺪ ‪،vi‬‬
‫ﮐﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ‪ ،vi‬از ﺟﻤﻠﻪ در ﺧﻄﺎﺑﻪ اي ﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ‪ 27‬اﮐﺘﺒﺮ ﺳﺎل ‪ 1911‬در ﭘـﺎرﯾﺲ‬
‫ﭘﺎرﯾﺲ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ‪:‬‬
‫ﭘﺲ اي ﻃﺎﻟﺒﺎن ﺣﻘﯿﻘﺖ ‪ ،‬آﻧﭽﻪ در ﺣﻖ ﺳﺮورﮐﺎﺋﻨﺎت]ﻣﻮﺟﻮدات[‬
‫ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎل ﺷﻨﯿﺪه اﯾﺪ ﺟﻤﯿﻊ رواﯾﺎت‬
‫از روي ﻏﺮض ]دﺷﻤﻨﯽ[ و ﺗﻌﺼﺐ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﺑﻮده ‪ ،‬اﺑـﺪا" ﻣﻘـﺎرن‬
‫]ﻧﺰدﯾﮏ وﻫﻤﺮاه [ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﺒﻮده ‪ .‬ﺣﺎل ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ واﻗﻊ را ﺑﺮاي‬
‫ﺷﻤﺎ ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ‪...‬‬
‫ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ درﻣﯿﺎن اﯾﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷـﺪ ‪ ،‬اﯾـﻦ ﻗـﻮم ﺟﺎﻫـﻞ را‬
‫ﻫﻤﭽﻮ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﺮد ﮐﻪ دراﻧﺪك زﻣﺎن ﺗﻔـﻮق]ﺑﺮﺗـﺮي[ ﺑـﺮ ﺳـﺎﺋﺮ‬
‫ﻃﻮاﺋﻒ ]اﻗﻮام[ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮدﻧﺪ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬داﻧـﺎ ﺷـﺪﻧﺪ و‬
‫اﻫﻞ ﻣﻌﺎرف ﺷﺪﻧﺪ و اﻫﻞ ﺻﻨﺎﯾﻊ ﺷﺪﻧﺪ‪....‬‬

‫‪i‬‬
‫ﻫﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ii‬‬
‫ﻫﻤﺎن‪ ،‬ص ‪191‬‬
‫‪iii‬‬
‫ﻫﻤﺎن‪.‬‬
‫‪iv‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺷﺪه درﭘﯿﺎم ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ اﻟﻬﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ‪ 31‬اﮐﺘﺒﺮ ‪ 2008‬ﻣﯿﻼدي‪.‬‬
‫‪v‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻮاح ﻣﺒﺎرﮐﻪ ﭼﺎپ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص ‪.202‬‬
‫‪ vi‬ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ي ﺳﻪ ﺟﻠﺪي ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪.‬‬

‫‪٣١‬‬
‫ﺧﻼﺻﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن رﺋﯿﺲ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن و رﺋﯿﺲ ﻣﻮﺳﻮﯾﺎن را ﻧﻬﺎﯾﺖ‬
‫ﺗﻤﺠﯿﺪ و ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ‪ ،‬اﮔﺮ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن ﻫﻢ رﺋﯿﺲ اﺳـﻼم‬
‫را ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ]ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ"[ ﺗﻤﺠﯿﺪ و ﺗﻘﺪﯾﺲ ﮐﻨﻨﺪ ‪ ،‬اﯾﻦ ﻧـﺰاع‬
‫‪i‬‬
‫ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬

‫وﺣﺪت درﮐﺜﺮت‬
‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﻪ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﻧﯿﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ و ﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺎورﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌـﻪ‬
‫ي اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ اي از ﺑﻠﻮغ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ‬
‫و ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻀﺎدﻫﺎ و دﺷﻤﻨﯽ ﻫﺎ را از ﺑﯿﻦ ﺑﺒﺮد و ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در درون ﺧﻮد‬
‫‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت و ﻃﺒﯿﻌـﺖ ﻧﯿـﺰ ﺑـﻪ وﺣـﺪت و ﯾﮑﭙـﺎرﭼﮑﯽ‬
‫ﺑﺮﺳﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎ وﺣﺪت از ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑـﻪ ﻣﻌﻨـﺎي ﻫﻤﺴـﺎﻧﯽ و ﯾﮑﺴـﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴـﺖ‪.‬‬
‫وﺣﺪت ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺷﮑﻞ درآﯾﻨـﺪ ‪ ،‬ﺑـﻪ‬
‫ﯾﮏ ﺑﺎورﺑﺮﺳﻨﺪ ‪ ،‬ﺑﻪ ﯾﮏ ﻧﺤﻮ ﻓﮑـﺮ ﮐﻨﻨـﺪ و ﺑـﻪ ﯾـﮏ ﺷـﮑﻞ زﻧـﺪﮔﯽ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ‪ .‬اﯾﻦ وﺣﺪت ‪ ،‬وﺣﺪﺗﯽ درﮐﺜﺮت اﺳﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ ﮐـﻪ اﻧﺴـﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﯿﺎﻣﻮزﻧﺪ ﺑﺎ وﺟﻮد ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎي دﯾﻨﯽ ‪ ،‬ﻧﮋادي ‪ ،‬ﻣﻠﯽ و ﺑﺎ وﺟﻮد ﺑﺎور ﻫـﺎ‬
‫و ﺳﻠﯿﻘﻪ ﻫﺎ و روش ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ زﻧﺪﮔﯽ در ﮐﻨﺎر ﯾﮏ دﯾﮕﺮ ﺑﺎ ﺻﻠﺢ‬

‫‪i‬‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.85 ،84 ،83 ،81 ،80‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫و ﺻﻔﺎ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﻨﺪ و اﯾﻦ ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎ را ﻧﻪ ﻣﻨﺸﺎء اﺧﺘﻼف و دﺷﻤﻨﯽ ﮐﻪ‬
‫ﻣﺎﯾﻪ ي ﻏﻨﺎ و زﯾﺒﺎﺋﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ي اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫»اﻣﺎ اﺧﺘﻼف دﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﻋﺒﺎرت از ﺗﻨﻮع اﺳﺖ آن ﻋﯿﻦ ﮐﻤﺎل و ﺳـﺒﺐ‬
‫‪i‬‬
‫ﻇﻬﻮرﻣﻮﻫﺒﺖ ﺣﻀﺮت ذواﻟﺠﻼل‪«.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺗﻼش ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن درﺟﻬﺖ اﯾﺠﺎد وﺣﺪت و ﻣﺤﺒـﺖ ﺗﻼﺷـﯽ در‬
‫ﺟﻬﺖ ﯾﮑﺴﺎن ﮐﺮدن ﻣﺮدم ﺟﻬﺎن ﯾﺎ ازﺑﯿﻦ ﺑﺮدن ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕـﯽ‬
‫ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺮوﯾﺞ اﯾﻦ ﺑﺎور اﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﺰوﻣﯽ ﻧﺪارد ﻫﻤﻪ ﻣﺜـﻞ ﻫـﻢ‬
‫ﺑﺎﺷﯿﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﺑﺎ ﺻﻠﺢ و ﻣﺤﺒﺖ در ﮐﻨﺎر ﯾﮏ دﯾﮕﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﯿﻢ ‪،‬‬
‫ﺗﺮوﯾﺞ اﯾﻦ ﺑﺎوراﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬روش ﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻠﯿﻘﻪ ﻫﺎ و‬
‫آداب و رﺳﻮم ﯾﮏ دﯾﮕﺮ را ﻣﺤﺘﺮم ﺑﺸﻤﺎرﯾﻢ و ﺑﺎ وﺟﻮد ﺗﻔﺎوﺗﻬـﺎ ﯾـﮏ‬
‫‪ii‬‬
‫دﯾﮕﺮ را دوﺳﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﻢ‪.‬‬

‫‪i‬‬
‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪.37‬‬
‫‪ii‬‬
‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﺑﯿﺸﺘﺮ درﺑﺎره ي ﻣﻔﻬﻮم وﺣﺪت درﮐﺜﺮت ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻧﺎت‬
‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء درﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.37 – 9‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫ﺑﺮﺧﯽ از ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ‬

‫ﺗﺴﺎوي ﺣﻘﻮق زﻧﺎن و ﻣﺮدان‬

‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن زن و ﻣﺮد را دو ﺑﺎل ﯾﮏ ﭘﺮﻧﺪه ﻣﯽ داﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮاي اﯾﻦ ﮐﻪ ﭘﺮﻧﺪه‬
‫ي ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﺸﺮي ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﭘﺮواز ﮐﻨـﺪ و اوج ﺑﮕﯿـﺮد ﺑـﻪ ﻫـﺮدو ﺑـﺎل‬
‫اﺣﺘﯿﺎج دارد و ﻫﺮ دوي اﯾﻦ ﺑﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﻗﻮي ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬
‫ﻫﺮﭼﻨﺪ زن و ﻣﺮد از ﻧﻈﺮﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ ﻫﺎي ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺗﻔﺎوت ﻫﺎﺋﯽ ﺑﺎ ﯾـﮏ‬
‫دﯾﮕﺮ دارﻧﺪ ‪ ،‬اﻣﺎ ﻫﺮ دو ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ ﻫﺎي ﻓﮑﺮي و روﺣﺎﻧﯽ ﯾﮑﺴﺎﻧﯽ دارﻧﺪ‬
‫وﻫﺮدو ﺑﺎﯾﺪ از ﺣﻘﻮق ﯾﮑﺴﺎﻧﯽ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑـﻮده و در اداره ي ﺟﺎﻣﻌـﻪ‬
‫ي ﺧﻮد ﻣﺸﺎرﮐﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ در دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺄﮐﯿـﺪ زﯾـﺎدي روي ﺗﻌﻠـﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿـﺖ‬
‫دﺧﺘﺮان ﻫﺴﺖ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ دﺧﺘﺮان ﺑﺮ ﭘﺴﺮان اوﻟﻮﯾﺖ دارد‬
‫‪ ،‬زﯾﺮا اﯾﻦ دﺧﺘﺮان زﻣﺎﻧﯽ ﻣﺎدر ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪي را ﺑﻪ‬
‫ﻋﻬﺪه ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ وﻗﺘﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺑﻬﺎﺋﯽ درﺟﺎﺋﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﮑـﯽ‬
‫از اوﻟﯿﻦ اﻗﺪاﻣﺎﺗﺶ اﺟﺮاي ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي ﺳﻮاد آﻣﻮزي و آﻣﻮزش ﻫـﺎي‬
‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺮاي زﻧﺎن اﺳﺖ ‪ ،‬زﯾﺮا ﻋﻤﻼ" ﺑﻪ اﺛﺒﺎت رﺳﯿﺪه ﮐﻪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ‬

‫‪٣۴‬‬
‫و اﻓﺰاﯾﺶ ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ ﻫﺎي زﻧﺎن ﮐﻠﯿﺪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺧﺎﻧﻮاده وﭘﯿﺸﺒﺮد ﺗﻮﺳﻌﻪ‬
‫‪i‬‬
‫ي اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدي ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪i‬‬
‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮدراﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪.163 – 6‬‬

‫‪٣۵‬‬
 ‫ﺗﺮك ﻫﻤﻪ ي ﺗﻌﺼﺒﺎت‬
‫ﯾﮑﯽ از ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﺳﺎﺳﯽ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺮك ﺟﻤﯿـﻊ ﺗﻌﺼـﺒﺎت و ﭘـﯿﺶ‬
‫داورﯾﻬﺎ و ﺗﺒﻌﯿﻀﺎﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ و ﺑﺎﻧﯽ ﺑﺴﯿﺎري از ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻤﺎت‬
‫و دﺷﻤﻨﯽ ﻫﺎ و ﺟﻨﮓ ﻫﺎﺳﺖ‪ .‬اﯾﻦ ﮐﻪ دﯾﮕﺮي از ﭼﻪ ﻧﮋاد ﯾﺎ ﻣـﺬﻫﺐ‬
‫ﯾﺎ ﻗﻮﻣﯿﺖ ﯾﺎ ﻣﻠﯿﺖ ﯾﺎ ﺟﻨﺴﯿﺘﯽ اﺳﺖ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻣﺒﻨﺎي ﻗﻀﺎوت ﻣﺎ درﺑـﺎره‬
‫ي او ﻗﺮار ﮔﯿﺮد‪ ،‬ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻣﺮز اﯾﺠﺎد ﮐﻨﺪ ‪ ،‬ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺎﻋﺚ ﺑـﺪﺑﯿﻨﯽ‬
‫و ﺳﻮء ﻇـﻦ و دوري ﻣـﺎ از ﯾـﮏ دﯾﮕـﺮ ﺷـﻮد‪ ،‬ﻫﻤـﻪ ﺑﻨـﺪﮔﺎن ﯾـﮏ‬
‫ﺧﺪاوﻧﺪﯾﻢ ‪ ،‬اﮔﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻬﺮﺑـﺎن اﺳـﺖ ‪ ،‬ﻣـﺎ ﭼـﺮا ﻧﺎﻣﻬﺮﺑـﺎن‬
‫ﺑﺎﺷﯿﻢ؟‬
‫»ﻓﺮﻗﯽ را ﮐﻪ ﺧﺪا ﻧﮕﺬاﺷﺘﻪ ﻣﯽ ﺗـﻮان آن را اﻋﺘﻘـﺎد ﻧﻤـﻮد و اﺳـﺎس‬
‫‪i‬‬
‫ﻗﺮار داد؟ «‬

‫‪i‬‬
‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺻﻞ اﯾﻦ ﺑﯿﺎن و ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮ در اﯾﻦ ﺑﺎره ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻧﺎت‬
‫ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص ‪158 -163‬‬

‫‪٣۶‬‬
 ‫ﺟﺴﺘﺠﻮي ﺣﻘﯿﻘﺖ‬
‫ﯾﮑﯽ دﯾﮕﺮ از ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﺳﺎﺳﯽ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬـﺎﺋﯽ ﺗﺤـﺮي ﺣﻘﯿﻘـﺖ اﺳـﺖ ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺴﺘﺠﻮي ﺣﻘﯿﻘﺖ ‪» .‬ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻘﺼﻮد اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ازﻫـﺮﮐﺲ‬
‫ﺑﺸﻨﻮد« ‪ ،i‬ﯾﻌﻨﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻮي ﺧﻮش ﺑﺎﺷﯿﻢ‪ ،‬از ﻫﺮﮔﻠﯽ ﮐـﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ‬
‫دﻧﺒﺎل ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺎﺷﯿﻢ از ﻫﺮاﻓﻘﯽ ﮐﻪ ﻃﻠﻮع ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ‬
‫ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﯿﻢ‪ ،‬درﻫﺮﻟﺒﺎﺳﯽ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﺗﺤﺮي ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺴﺘﻠﺰم اﻧﺪﯾﺸﻪ اي ﻣﺴﺘﻘﻞ و ﺑﻪ دور ازﭘـﯿﺶ داوري‬
‫ﻫﺎ و ﺗﻌﺼﺒﺎت و ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﺳـﺖ‪ ،‬ﺗﺤـﺮي ﺣﻘﯿﻘـﺖ ﻣﺴـﺘﻠﺰم داﺷـﺘﻦ‬
‫ذﻫﻨﯽ ﺑﺎز اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻫﺮﺳـﺨﻨﯽ را ﺑـﺎ ﻣﯿـﺰان ﻋﻘـﻞ ﺑﺴـﻨﺠﺪ و‬
‫اﮔﺮﺣﻘﯿﻘﺘﯽ در آن ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﮐﺸﻒ ﮐﻨﺪ ‪.‬‬
‫ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ راﻧﻤﯽ ﺗﻮان ﺑﻪ دﯾﮕـﺮان ﺳـﭙﺮد‪ .‬ﻧﻤـﯽ ﺗـﻮان ﺗﺴـﻠﯿﻢ‬
‫ﻋﺎدات و ﻋﻘﺎﯾﺪ دﯾﮕﺮان ﺷﺪ و ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ را ﺑﺮدوش دﯾﮕﺮان ﻧﻬﺎد‪ .‬اﯾﻦ‬
‫اﺧﺘﯿﺎرو ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻫﺮﯾـﮏ از ﺑﻨـﺪﮔﺎن‬
‫ﺧﻮد داده ﺗﺎ ﺑﺮاﺳﺎس ﺣﻘﺎﺋﻘﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺧﻮد را درﻣﺴﯿﺮ‬
‫‪ii‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻫﺪاﯾﺖ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫درﺟﺴﺘﺠﻮي ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮔﺎﻫﯽ ﻻزم ﻣـﯽ ﺷـﻮد ﺑـﯿﻦ ﺧـﻮد ﺣﻘﯿﻘـﺖ و‬
‫ﺗﺼﻮراﺗﯽ ﮐﻪ درﺑﺎره ي آن دارﯾﻢ ﯾﮑﯽ را اﻧﺘﺨﺎب ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬

‫‪i‬‬
‫از ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.141‬‬
‫‪ii‬‬
‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﺑﯿﺸﺘﺮ در اﯾﻦ ﺑﺎره ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎرﮐﻪ ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.139 -142‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫درﻗﺮآن ﻣﺠﯿﺪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ‪ :‬ﯾﺎ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯿﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل‬
‫اﻻ ﮐﺎﻧﻮا ﺑﻪ ﯾﺴﺘﻬﺰؤن اي ﺣﺴﺮت ﺑﺮﺑﻨﺪﮔﺎن ﺑﺎد ﮐﻪ ﻧﻤﯽ آﯾﺪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮي‬
‫ﺑﺮآﻧﺎن ﺟﺰ آن ﮐﻪ او را اﺳﺘﻬﺰاء ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ )ﺳـﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐـﻪ ﯾـﺲ ‪،‬‬
‫آﯾﻪ ‪ .(29‬ﭼﺮا ﻫﺮﺑﺎر ﮐﻪ ﭘﯿـﺎﻣﺒﺮان ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﯽ ﺷـﻮﻧﺪ ﺑـﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺖ و‬
‫دﺷﻤﻨﯽ ﻣﺮدم روﺑﻪ رو ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ؟ ﭼﺮا ﻫﻤﻪ ﯾﮑﺒﺎره و ﺑـﺪون ﺗﺮدﯾـﺪ‬
‫دﯾﺎﻧﺖ ﺟﺪﯾﺪ را ﻧﻤﯽ ﭘﺬﯾﺮﻧﺪ؟‬
‫آﯾﺎ ﺑﻪ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺼﻮرات ﺧﻮد را ﺑﺮﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗـﺮﺟﯿﺢ ﻣـﯽ‬
‫دﻫﻨﺪ ؟ آﯾﺎ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻋﻠﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﯿﺨﻮاﻫﻨﺪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﻫﻤـﺎن ﻃـﻮر‬
‫ﮐﻪ آﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ‪ ،‬ﺣﺎﻻ ﻫﺮﭼﻘﺪرﻫﻢ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﺼـﻮر ﻋﺠﯿـﺐ و‬
‫ﻏﯿﺮﻋﺎدي ﺑﺎﺷﺪ ﻇﻬﻮرﮐﻨﻨﺪ ؟ آﯾﺎ ﺑﻪ اﯾـﻦ ﻋﻠـﺖ ﻧﯿﺴـﺖ ﮐـﻪ از ﻗﺒـﻞ‬
‫ﺷﺮاﯾﻂ و ﻧﺤﻮه ي ﻇﻬﻮر ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان را ﺗﻌﯿـﯿﻦ ﮐـﺮده و اﻧﺘﻈـﺎر دارﻧـﺪ‬
‫ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮﻃﺒﻖ اﻓﮑﺎرﻣﺤﺪود و ﺑﺸﺮي آﻧﺎن ﻋﻤﻞ ﮐﻨـﺪ؟ آﯾـﺎ ﺑـﻪ اﯾـﻦ‬
‫دﻟﯿﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮداﺷﺖ ﻫﺎ و ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎي ﺧـﻮد را از آﺛـﺎر ﻣﻘﺪﺳـﻪ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﻇﻬﻮر اﻟﻬﯽ را ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﺳﻨﺠﻨﺪ؟‬
‫آﯾﺎ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯿﻢ و درﻫﻤﺎن ﺷﺮاﯾﻄﯽ‬
‫ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ؟‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫ﻋﺪم دﺧﺎﻟﺖ درﺳﯿﺎﺳﺖ‬
‫ﻫﺪف دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ي ادﯾﺎن ﺗﺮﺑﯿﺖ روﺣﺎﻧﯽ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺳﺖ‬
‫وﮐﺎر دﯾﻦ و دﻧﯿﺎ را از ﯾﮏ دﯾﮕﺮ ﺳﻮا ﻣﯽ داﻧﺪ و ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺟﺪاﺋﯽ ﻣﯿﺎن‬
‫دﯾﺎﻧﺖ و ﺣﮑﻮﻣﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﺮﺑﯿـﺖ روﺣـﺎﻧﯽ ﻣـﺮدم ﮐـﺎري اﺳـﺖ ﮐـﻪ‬
‫آراﻣﺶ و ﻣﺠﺎل ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﺪ‪ .‬اﻃﺎﻋﺖ از ﺣﮑﻮﻣﺖ و ﭘﺮﻫﯿﺰ از ﺳﯿﺎﺳـﺖ‬
‫ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ دورﻧﮕﻪ داﺷﺘﻦ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن از ﻣﺒﺎرزات ﻗﺪرت‪ ،‬ﭼﻨـﯿﻦ ﺟـﻮ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪي را ﺑﺮاي آﻧﺎن ﻓﺮاﻫﻢ ﺳﺎزد‪.‬‬
‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن در ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻣﺪاﺧﻠﻪ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺣﺘﯽ ﺑﻨـﺎ ﺑﺮﺗﻌـﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬـﺎﺋﯽ‬
‫ﻣﯿــﺰان ﺑﻬــﺎﺋﯽ ﺑــﻮدن و ﻧﺒــﻮدن اﯾــﻦ اﺳــﺖ ﮐــﻪ اﮔــﺮ ﺷﺨﺼــﯽ در‬
‫اﻣﻮرﺳﯿﺎﺳﯿﻪ دﺧﺎﻟﺖ ﮐﻨﺪ اﯾﻦ ﺑﺮﻫﺎن ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬـﺎﺋﯽ ﻧﯿﺴـﺖ ‪،‬‬
‫دﻟﯿﻞ دﯾﮕﺮ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاﻫﺪ‪ .‬درآﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻣﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿـﺎن از‬
‫اﻣﻮرﺳﯿﺎﺳﯿﻪ ﭼﻪ در ﻗﻠﺐ وﭼﻪ در ﺑﺎﻃﻦ و ﭼﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ و ﭼﻪ ﺑﻪ زﺑﺎن‬
‫ﺑﻪ ﮐﻠﯽ درﮐﻨﺎر ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎ ﻫـﯿﭻ ﺣﺰﺑـﯽ راﺑﻄـﻪ ي ﺳﯿﺎﺳـﯽ ﻧﺪاﺷـﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ i .‬ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﻋﺘﻘﺎدات ‪ ،‬روش ﻫﺎ و اﻫﺪاﻓﯽ دارﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ي‬
‫ي ﻫﯿﭻ ﯾﮏ از اﺣﺰاب ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﻄﺎﺑﻘـﺖ ﻧـﺪارد‪ ،‬درﻧﺘﯿﺠـﻪ آﻧـﺎن را‬

‫‪ i‬ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺣﮑﺎم ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻋﺪم ﻣﺪاﺧﻠﻪ درﺳﯿﺎﺳﺖ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ ي‬
‫ﺣﺪ ود و اﺣﮑﺎم ‪ ،‬ﮔﺮد آوري ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ اﺷﺮاق ﺧﺎوري ‪ ،‬ص ‪333 – 7‬‬

‫‪٣٩‬‬
‫ﮔﺮاﯾﺸﯽ ﺑﻪ اﻣﻮرﺳﯿﺎﺳﯿﻪ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬وﻇﯿﻔﻪ ﺷـﺎن اﻃﺎﻋـﺖ از ﺣﮑﻮﻣـﺖ‬
‫‪i‬‬
‫اﺳﺖ و ﮐﻮﺷﺶ در راه ﺳﻌﺎدت و ﺑﻬﺮوزي ﻣﺮدم زﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﻨﺰوي و ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸﯿﻦ وﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮدم ﺑﯽ‬
‫ﺗﻔﺎوت ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﭼﻨـﯿﻦ ﺗﻌﻠـﯿﻢ ﻣـﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨـﺪ ﮐـﻪ‬
‫ﺧﻮدﺑﯿﻦ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﯿﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬درﻓﮑﺮ اﺻـﻼح ﻋـﺎﻟﻢ و ﺗﻬـﺬﯾﺐ‬
‫اﻣﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ i i .‬اﻣﺎ آﻧﭽﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻮﺷﻨﺪ اﻧﺠـﺎم دﻫﻨـﺪ‪ ،‬از ﻃﺮﯾـﻖ‬
‫اﺣﺰاب و ﻣﺒﺎرزات ﺳﯿﺎﺳﯽ و ﺑـﻪ روﺷـﻬﺎي ﻣﺘـﺪاول ﻧﯿﺴـﺖ‪ .‬روش‬
‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن روش ﺻﻠﺢ و ﺳﻼم و آراﻣﺶ و دوري از ﻫﯿﺎﻫﻮ و ﺟﻨﺠﺎل و‬
‫ﺧﺸﻮﻧﺖ و رﻗﺎﺑﺖ اﺳﺖ ‪ .‬روش ﺧﺪﻣﺖ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ و ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﻪ ﻣـﺮدم‬
‫ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص ﺑﻪ ﻫﻢ وﻃﻨﺎن ﻋﺰﯾﺰﺷﺎن اﺳﺖ‪ .‬آﻧﻬﺎ ﯾﺎد ﮔﺮﻓﺘـﻪ اﻧـﺪ‬
‫ﮐﻪ ﺑﺪون وارد ﺷﺪن ﺑﻪ ﻫـﯿﭻ ﺣﺰﺑـﯽ ‪ ،‬درﻫﺮﮐـﺎر ﺳـﺎزﻧﺪه اي وارد‬
‫ﺷﻮﻧﺪ ‪ ،‬در ﻫﺮ ﻋﻤﻠﯽ ﮐﻪ ﺧﯿﺮش ﺑﻪ ﻋﻤﻮم ﻣﺮدم ﻣﯽ رﺳـﺪ ﺷـﺮﮐﺖ‬
‫ﺟﻮﯾﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﺮﮐﺎر ﺧﯿﺮﺧﻮاﻫﺎﻧﻪ اي ﮐﻤﮏ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﭘﺮوژه ﻫﺎي ﺗﻮﺳﻌﻪ‬
‫اي ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺳﺮاﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ درآن ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮده ﯾﺎ ﺑﻪ اﺑﺘﮑﺎر ﺧﻮد ﺑـﻪ‬
‫اﺟﺮا درآورده اﻧﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ اﯾﻦ ﻣﺪﻋﺎﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﻧﯿﺰ در ﻃﻮل ﺑﯿﺶ ازﺻﺪ و ﺷﺼﺖ ﺳﺎل ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻮد ﺑـﺎ‬
‫وﺟﻮد ﺗﻌﺼﺒﺎت و ﺗﺒﻌﯿﻀﺎت و ﺣﻤﻼت ﺷـﺪﯾﺪي ﮐـﻪ ﺑﺮﻋﻠﯿـﻪ اﯾﺸـﺎن‬
‫وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ‪ ،‬ﻫﻤﻮاره درﺟﻬﺖ ﺧﯿﺮ و ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﻠﺖ اﯾﺮان و آﺑﺎداﻧﯽ‬

‫‪i‬‬
‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ درﺑﺎره ي ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺪم ﻣﺪاﺧﻠﻪ درﺳﯿﺎﺳﺖ ‪،‬ازﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ‪ :‬ب‪.‬‬
‫ﻫﻤﺎﯾﻮن ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن و اﯾﺮان آﯾﻨﺪه‪.33 – 6 ،‬‬
‫‪ii‬‬
‫ﻣﻀﻤﻮن ﺑﯿﺎن ﻣﺒﺎرك در ﻟﻮح دﻧﯿﺎ‬

‫‪۴٠‬‬
‫اﯾﻦ ﮐﺸﻮر ﮐﻮﺷﯿﺪه اﻧﺪ‪ .‬اﺣﺪاث اوﻟﯿﻦ ﻣﺪارس ﻣﺪرن و اوﻟﯿﻦ ﻣﺪارس‬
‫دﺧﺘﺮاﻧﻪ در ﺳﺮاﺳﺮ اﯾﺮان و ﺣﺘﯽ درﺑﺴـﯿﺎري از روﺳـﺘﺎ ﻫـﺎ و ﻧﻘـﺎط‬
‫دوراﻓﺘﺎده واﺣﺪاث اوﻟﯿﻦ ﺣﻤﺎم ﻫﺎي دوش دار) ورود ﺑﻪ ﺣﻤﺎم ﻫﺎي‬
‫ﺧﺰﯾﻨﻪ اي ﮐﻪ ﺑﺴـﯿﺎرﮐﺜﯿﻒ و ﺳـﺒﺐ ﺷـﯿﻮع ﺑﺴـﯿﺎري از ﺑﯿﻤﺎرﯾﻬـﺎي‬
‫واﮔﯿﺮ داراﺳﺖ ﺑﺮاي ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﻤﻨﻮع اﺳﺖ(‪ ،‬اﺣـﺪاث ﺑﯿﻤﺎرﺳـﺘﺎﻧﻬﺎ ي‬
‫ﻣﺪرن‪ ،‬ﺑﻨﯿﺎن ﮔﺰاري ﻫﻮاﺷﻨﺎﺳﯽ درﯾﺎﺋﯽ ‪ ،‬ﺗﺪوﯾﻦ اﻃﻠﺲ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﺋﯽ‬
‫‪ ،‬ﺑﻨﯿﺎن ﮔﺰاري ﻫﻮاﭘﯿﻤﺎﺋﯽ ﻣﻠﯽ ‪ ،‬ﺑﻨﯿﺎن ﮔﺰاري ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻣﺪرن‬
‫‪ ،‬ﺗﺮﺗﯿﺐ و ﺗﻨﻈﯿﻢ ردﯾﻒ ﻫـﺎي ﻣﻮﺳـﯿﻘﯽ اﯾﺮاﻧـﯽ و ﺣﻔـﻆ ﻣﻮﺳـﯿﻘﯽ‬
‫اﺻﯿﻞ اﯾﺮاﻧﯽ ﻓﻘﻂ ﺷﻤﺎري از ﺧﺪﻣﺎﺗﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑـﻪ‬
‫‪i‬‬
‫وﻃﻦ ﻣﺤﺒﻮب ﺧﻮد ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﻤﻮده اﻧﺪ‪.‬‬

‫‪i‬‬
‫ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﺷﺮح ﺑﯿﺸﺘﺮدرﺑﺎره ي ﺧﺪﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﮐﺸﻮر اﯾﺮان ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﻤﻮده اﻧﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ب‪ .‬ﻫﻤﺎﯾﻮن‪ ،‬ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن و اﯾﺮان آﯾﻨﺪه و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﻣﻨﺒﻊ ﻏﯿﺮﺑﻬﺎﺋﯽ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ دﻻرام ﻣﺸﻬﻮري ‪ ،‬رگ ﺗﺎك‪ ،‬ج‪. 2‬‬

‫‪۴١‬‬
 ‫ﺧﺪﻣﺎت ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ‬

‫)ﭘﺮوژه ﻫﺎي ﺗﻮﺳﻌﻪ ي اﻗﺘﺼﺎدي و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ(‬

‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﺮاي ﺑﻬﺒﻮد ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺑﻪ اوﺿﺎع و ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻼت ﭘﯿﭽﯿـﺪه اي‬
‫ﮐﻪ ﺑﺸﺮ اﻣﺮوز دﺳﺖ ﺑﻪ ﮔﺮﯾﺒﺎن ﺑﺎ آن اﺳﺖ‪ ،‬ﻫـﻢ از ﻃﺮﯾـﻖ آﻣـﻮزش‬
‫ﻓﺮد ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨـﺪ و ﻫـﻢ از ﻃﺮﯾـﻖ ﺗﻐﯿﯿـﺮ ﺳـﺎﺧﺘﺎرﻫﺎي ﻧﺎرﺳـﺎي‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪.‬‬
‫ازﻣﯿﺎن ‪ 1700‬ﭘﺮوژه ي ﺗﻮﺳﻌﻪ ي اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدي ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿـﺎن‬
‫درﺳﺮاﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ آن ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ‪ 750‬ﭘﺮوژه ﺑﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي آﻣﻮزﺷﯽ ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﺋﯽ ﻧﻈﯿﺮ ﺳﻮادآﻣﻮزي ‪ ،‬ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪارس‪ ،‬آﻣﻮزش ﻫﺎي ﻓﻨﯽ‬
‫و ﺣﺮﻓﻪ اي‪ ،‬ﺗﺄﺳﯿﺲ داﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎي ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ روﺳـﺘﺎﺋﯽ‪ ،‬آﻣـﻮزش‬
‫ﻣﻬﺎرت ﻫﺎي ﻣﺸﻮرت و ﺗﺼـﻤﯿﻢ ﮔﯿـﺮي درﺧـﺎﻧﻮاده و ‪ ....‬اﺧﺘﺼـﺎص‬
‫‪i‬‬
‫دارد‪.‬‬
‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﺎ اﯾﺠﺎد ﺟﺎﻣﻌﻪ اي ﮐـﻪ ﺑﻨـﺎ ﺑـﺮ اﺻـﻮل وﺣـﺪت درﮐﺜـﺮت ‪،‬‬
‫ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ارﮔﺎﻧﯿـﮏ ‪ ،‬ﻋـﺪاﻟﺖ ‪ ،‬ﻣﺤﺒـﺖ ‪ ،‬ﻣﺸـﻮرت ‪ ،‬ﻣﺸـﺎرﮐﺖ و‬
‫دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ ﻏﯿﺮﺣﺰﺑﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬اﻟﮕﻮﺋﯽ از ﺟﺎﻣﻌﻪ اي ﺳﺎﻟﻢ‬
‫و ﭘﻮﯾﺎ و ﻋﺎدﻻﻧﻪ ﮐـﻪ در آن اﺛـﺮي از ﺟﻨـﮓ و ﺧﺸـﻮﻧﺖ و دﺷـﻤﻨﯽ‬

‫‪i‬‬
‫ﺑﺮاي ﮐﺴﺐ اﻃﻼﻋﺎت ﺑﯿﺸﺘﺮ درﻣﻮرد ﭘﺮوژه ﻫﺎي ﺗﻮﺳﻌﻪ ي اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻬﺎﺋﯽ در‬
‫ﺳﺮاﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬آدرس اﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ >‪<http://www.bahai.org‬ﺗﺤﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان ﭘﺮوژه ﻫﺎي ﺗﻮﺳﻌﻪ ي ﺑﻬﺎﺋﯽ ‪ ،‬ﯾﮏ روﻧﺪ ﯾﺎدﮔﯿﺮي ﺟﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬

‫‪۴٢‬‬
‫ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬درﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﻣﯽ ﻧﻬﻨﺪ‪ .‬اﻟﮕﻮﺋﯽ ﮐﻪ ﻫﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ‬
‫آﮔﺎﻫﯽ آن را ﺑﺮﮔﺰﯾﻨﺪ و درآن وارد ﺷﻮد ‪ ،‬اﻟﮕﻮﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺪون‬
‫ﺟﻨﮓ و اﻧﻘﻼب و ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻓﺮﺳـﻮده ي اﻣـﺮوزي‬
‫ﮔﺮدد ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﺑـﻪ ﺑﺸـﺮﯾﺖ ﺣـﺎل درﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺷـﺮاﯾﻂ‬
‫‪i‬‬
‫ﻣﺘﻔﺎوت ﺟﻮاﻣﻊ اﻣﺮوزي ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ ﺧﻮد را ﺑﻪ اﺛﺒﺎت رﺳﺎﻧﺪه اﻧﺪ‪.‬‬

‫‪i‬‬
‫ﺑﺤﺚ اﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﻣﺪﯾﻮن اﺳﺖ ﺑﻪ دﮐﺘﺮﻣﺎﯾﮑﻞ ﮐﺎرل ﺑﺮگ ‪ ،‬ﻓﺮاﺳﻮي ﻓﺮﻫﻨﮓ رﻗﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ‪، 5‬‬
‫ﺑﺨﺶ راﻫﺒﺮدﻫﺎﺋﯽ ﺑﺮاي دﻧﺒﺎل ﮐﺮدن اﺻﻼﺣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬

‫‪۴٣‬‬
 ‫ﺑﺮﺧﯽ از اﺣﮑﺎم دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬

‫ﻧﻤﺎز و روزه‬
‫دردﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺳﻪ ﻧـﻮع ﻧﻤـﺎز وﺟـﻮد دارد‪ .‬ﺻـﻼة ﺻـﻐﯿﺮ و ﺻـﻼة‬
‫وﺳﻄﯽ و ﺻﻼة ﮐﺒﯿﺮ‪ .‬ﻫﺮﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻫﺮﮐﺪام از اﯾﻦ ﺳﻪ ﻧﻤـﺎز را‬
‫در ﻃﻮل ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺨﻮاﻧﺪ‪ .‬ﺻﻼة ﺻﻐﯿﺮ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﻪ از اﺳﻢ آن ﻫﻢ‬
‫ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﺎزو ﻋﺒﺎرت از ﺳﻪ ﺟﻤﻠﻪ اﺳﺖ ﮐـﻪ ﻓـﺮد ﻣـﯽ‬
‫ﺗﻮاﻧﺪ آن را ﺑﻪ ﻃﻮر اﯾﺴﺘﺎده و رو ﺑﻪ ﻗﺒﻠـﻪ ﺑﺨﻮاﻧـﺪ ‪ .‬ﻣﻔﻬـﻮم ﺻـﻼة‬
‫ﺻﻐﯿﺮ ﯾﺎ ﻧﻤﺎزﮐﻮﭼﮏ ﺑﻪ ﻓﺎرﺳﯽ اﯾﻦ اﺳﺖ ‪ :‬ﺧﺪاﯾﺎ ﺷﻬﺎدت ﻣﯽ دﻫـﻢ‬
‫ﺑﻪ اﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﺮا ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣـﻮدي ﺗـﺎ ﺗـﻮ را ﺑﺸﻨﺎﺳـﻢ و ﻋﺒـﺎدت ﮐـﻨﻢ‪.‬‬
‫ﮔﻮاﻫﯽ ﻣﯽ دﻫﻢ در اﯾﻦ ﻫﻨﮕﺎم ﺑﻪ ﻋﺠﺰ ﺧﻮد و ﺗﻮاﻧـﺎﺋﯽ ﺗـﻮ و ﺿـﻌﻒ‬
‫ﺧﻮد و اﻗﺘﺪار ﺗﻮ و ﻓﻘﺮ ﺧﻮد و ﺑﯽ ﻧﯿﺎزي ﺗﻮ ‪ .‬ﻧﯿﺴﺖ ﺧﺪاﺋﯽ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺗﻮ‬
‫ﮐﻪ ﻓﺮﯾﺎد رس و ﺑﯽ ﻧﯿﺎزي‪.‬وﻗﺖ ﺧﻮاﻧﺪن اﯾﻦ ﻧﻤﺎز از ﻇﻬﺮ ﺗـﺎ ﻏـﺮوب‬
‫آﻓﺘﺎب اﺳﺖ و ﯾﮏ ﺑﺎر در روز ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﺻﻼة وﺳﻄﯽ ﯾﺎ ﻧﻤـﺎز ﻣﺘﻮﺳـﻂ ﻃـﻮﻻﻧﯽ ﺗﺮﺑـﻮده و ﺳـﻪ ﺑـﺎر در روز‬
‫ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ‪.‬وﻗﺖ ﻧﻤﺎز ﺻﺒﺢ از ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ ﺗﺎ ﻇﻬﺮاﺳﺖ ‪ .‬وﻗـﺖ‬
‫ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ از ﻇﻬﺮﺗﺎ ﻏﺮوب آﻓﺘﺎ ب و ﻧﻤﺎز ﺷﺐ از ﻏـﺮوب آﻓﺘـﺎب ﺗـﺎ‬
‫دوﺳﺎﻋﺖ ﺑﻌﺪ از آن اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪۴۴‬‬
‫ﺻﻼة ﮐﺒﯿﺮ ﯾﺎ ﻧﻤﺎز ﺑﺰرگ ازﻫﻤﻪ ﻃﻮﻻﻧﯽ ﺗﺮاﺳﺖ و ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ‬
‫در ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺖ ﻫﺮ وﻗﺖ ﺣﺎﻟﺖ اﻗﺒﺎل و ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻓﺮد دﺳـﺖ داد ﻣـﯽ‬
‫‪i‬‬
‫ﺗﻮاﻧﺪ آن را ﺑﺨﻮاﻧﺪ‪.‬‬
‫روزه ي ﺑﻬﺎﺋﯽ ازروز اول آﺧﺮﯾﻦ ﻣﺎه ﺑﻬﺎﺋﯽ و‪ 19‬روز ﻣﺎﻧـﺪه ﺑـﻪ ﻋﯿـﺪ‬
‫ﻧﻮروز ﺷﺮوع ﻣﯽ ﺷﻮد و زﻣﺎن آن از ﻃﻠﻮع ﺗـﺎ ﻏـﺮوب آﻓﺘـﺎب اﺳـﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن روزه ي ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ را رﻣﺰي از روزه ي روﺣﺎﻧﯽ و راﻫﯽ ﺑـﺮاي‬
‫‪ii‬‬
‫ﺗﻘﻮﯾﺖ اراده درﻣﻘﺎﺑﻞ وﺳﻮﺳﻪ ﻫﺎي ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫‪i‬‬
‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻣﺘﻦ اﯾﻦ ﺳﻪ ﻧﻤﺎز ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ادﻋﯿﻪ ي ﺣﻀﺮت ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ص ‪– 79‬‬
‫‪.64‬‬
‫‪ ii‬ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺣﮑﺎم ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻧﻤﺎز و روزه ي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ‪ :‬ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ ي ﺣﺪ‬
‫ود و اﺣﮑﺎم ‪ ،‬ﮔﺮد آوري ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ اﺷﺮاق ﺧﺎوري ‪ ،‬ص ‪.11 – 54‬‬

‫‪۴۵‬‬
 ‫ازدواج و ﻃﻼق‬
‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺗﻮﺻﯿﻪ ﺷﺪه اﻧﺪ ﮐﻪ ﺗـﺎ ﺣـﺪ اﻣﮑـﺎن ﺑـﺎ اﻓـﺮادي ﮐـﻪ از ﻧﻈـﺮ‬
‫ﺧﻮﯾﺸﺎوﻧﺪي ﺑﺎ اﯾﺸﺎن راﺑﻄﻪ ي دورﺗﺮي دارﻧﺪ ازدواج ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ اﻟﺒﺘﻪ‬
‫اﻣﺮوزه ﻋﻠﻢ ژﻧﺘﯿﮏ ﺣﮑﻤﺖ اﯾﻦ ﺣﮑﻢ را ﻫﻢ ﺗﺎﺣـﺪي روﺷـﻦ ﮐـﺮده‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺮاي ازدواج رﺿﺎﯾﺖ ﺷﺶ ﻧﻔﺮ ﻻزم اﺳﺖ‪ :‬ﻋﺮوس و داﻣـﺎد و ﭘـﺪر و‬
‫ﻣﺎدر آﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺻﻠﻪ ي ﺑﯿﻦ دوره ي ﻧﺎﻣﺰدي ﮐـﻪ ﺑـﺮاي ﺗـﺪارك وﺳـﺎﯾﻞ زﻧـﺪﮔﯽ‬
‫ﻣﺸﺘﺮك اﺳﺖ ﺑﺎ ازدواج ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﯿﺶ از ‪ 95‬روز ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻘـﺪار ﻣﻬﺮﯾـﻪ‬
‫ﻣﺤﺪود ﺑﻪ ﺣﺪاﮐﺜﺮ ‪ 5‬واﺣﺪ ﻃﻼ و ﺣﺪاﻗﻞ ﯾﮏ واﺣﺪ ﻧﻘﺮه ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‬
‫) ﻫﺮ واﺣﺪ ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از ‪ 19‬ﻣﺜﻘﺎل ‪ 24‬ﻧﺨﻮدي(‪ .‬وﺟﻪ ﻣﻬﺮﯾﻪ ﺑﺎﯾﺪ‬
‫ﻫﻨﮕﺎم ﻋﻘﺪ از ﺳﻮي داﻣﺎد ﺑﻪ ﻋﺮوس ﭘﺮداﺧﺖ ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﻋﺮوس ﻫﺎي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻮﺻﯿﻪ ﺷﺪه اﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺪاﻗﻞ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻫﻤﺎن ﯾـﮏ‬
‫واﺣﺪ ﻧﻘﺮه اﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ‪.‬‬
‫ﻃﻼق در دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻣﺮ ﻣﮑﺮوﻫﯽ اﺳﺖ اﻣـﺎ ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ راه دﯾﮕـﺮي‬
‫ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﻧﺼﯿﺤﺖ و ﻣﺸﺎوره ﮐﺎري از ﭘﯿﺶ ﻧﺒﺮد ‪ ،‬ﻣﺪت ﯾﮏ ﺳﺎل ﺑـﻪ‬
‫زن و ﺷﻮﻫﺮ ﻓﺮﺻﺖ داده ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﺎ ﺷﺎﯾﺪ دراﯾﻦ ﻣﺪت راﻫـﯽ ﺑـﺮاي‬
‫آﺷﺘﯽ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﻨﺪ ‪ ،‬در ﻏﯿﺮ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﭘﺲ از ﯾﮑﺴﺎ ل ﮐـﻪ ﺑـﻪ دوره‬
‫ي ﺗﺮﺑﺺ ﻣﺸﻬﻮر اﺳﺖ ‪ ،‬ﻃﻼق ﺟﺎري ﻣﯽ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫‪۴۶‬‬
 ‫‪i‬‬
‫دردﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ زﻧﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدان ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺿﺎي ﻃﻼق دارﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ i‬ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺣﮑﺎم ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ازدواج ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ ي ﺣﺪ ود و‬

‫اﺣﮑﺎم ‪ ،‬ﮔﺮد آوري ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ اﺷﺮاق ﺧﺎوري ‪ ،‬ص‪ .159 – 186‬ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻃﻼق ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻨﺒﻊ ص ‪ .276 – 287‬ﺑﺮاي ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺮدرﺑﺎره ي اﺻﻮل‬
‫روﺣﺎﻧﯽ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮازدواج ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺑﻪ ﺟﺰوات ﻫﺪﯾﻪ ي ازدواج و ﻣﺰدوﺟﯿﻦ ﺟﻮان‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ از ازدواج‪ ،‬ﺑﻌﺪ از ازدواج ‪.‬‬

‫‪۴٧‬‬
 ‫ﺣﺠﺎب‬
‫درﻣﻮرد ﭘﻮﺷﺶ و ﺣﺠﺎب ‪ ،‬ﻟﺒﺎس ﺧﺎﺻﯽ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿـﺎن ﺗﻮﺻـﯿﻪ ﻧﺸـﺪه‬
‫اﺳﺖ وآﻧﺎن آزادﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷـﺮاﯾﻂ ﻓﺮﻫﻨﮕـﯽ ‪ ،‬آداب و ﺳـﻨﻦ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺷﺮاﯾﻂ آب و ﻫﻮاﺋﯽ و ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ اﺟﺘﻤـﺎﻋﯽ ﺧـﻮد و ﺳـﺎﯾﺮ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﭘﻮﺷﺶ و ﻟﺒـﺎس ﺧـﻮد را اﻧﺘﺨـﺎب ﮐﻨﻨـﺪ‪ .‬اﻟﺒﺘـﻪ ﺑـﻪ‬
‫ﻓﺮﻣﻮده ي ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ اﻓﺮاد ﺑﺎﯾـﺪ ﻃـﻮري ﻟﺒـﺎس ﺑﭙﻮﺷـﻨﺪ ﮐـﻪ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﺧﻨﺪه و اﺳﺘﻬﺰا ﻧﺎداﻧﺎن ﻧﺸﻮد ‪ ،‬ﺗﻮﺻﯿﻪ اي ﮐﻪ اﻣﺮوزه ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻫﺮج و ﻣﺮﺟﯽ ﮐﻪ در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﺣﺎﮐﻢ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺴﯿﺎر ﺿـﺮوري ﺑـﻪ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺘﻪ اﺟﺒﺎري ﻧﺒﻮدن ﭼﺎدر و روﺳﺮي و روﺑﻨﺪه و ﻣﺎﻧﻨﺪ آن ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي‬
‫ﻋﺪم رﻋﺎﯾﺖ ﻣﻮازﯾﻦ ﻋﻔﺖ و ﻋﺼﻤﺖ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺧﻮد‬
‫ذره اي ﻋﻔﺖ و ﻋﺼﻤﺖ را ﺑﻬﺘﺮ از ﺻـﺪﻫﺰار ﺳـﺎل ﻋﺒـﺎدت و درﯾـﺎي‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺑـﺮ اﯾـﻦ ﺑﺎورﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺗﻀـﻤﯿﻦ ﻧﻬـﺎﺋﯽ رﻋﺎﯾـﺖ‬
‫ﻣﻮازﯾﻦ ﻋﻔﺖ و ﻋﺼﻤﺖ ﺧﻮد داري و ﮐﻒ ﻧﻔﺲ و ﺗﺮﺑﯿﺖ روﺣـﺎﻧﯽ و‬
‫اﺧﻼﻗﯽ اﺳﺖ ‪ ،‬ﻧﻪ ﭘﻮﺷﺶ و ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫‪۴٨‬‬
 ‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﺧﻼﻗﯽ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ ازﻣﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ را ‪ ،‬ﻫﺮﮐﺴﯽ را ﮐﻪ از ﮐﻨـﺎر‬
‫ﻣﺎ رد ﻣﯽ ﺷﻮد دوﺳﺖ داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﯿﻢ ‪ ،‬ﻣـﯽ ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ازﭼﺸـﻤﻪ ي‬
‫ﺟﻮﺷﺎن ﻣﺤﺒﺘﯽ زﻻل و ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﻫﻤﻪ را ﺳﯿﺮاب ﮐﻨﯿﻢ ‪ ،‬ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ‬
‫ﻗﻠﺒﻤﺎن را ﭘﺎك ﮐﻨﯿﻢ ‪ ،‬ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ در ﻫﺮﮐﺴﯽ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺣﺴﻦ ﮐﻨﯿﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺘﯽ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﺧﻮﺑﯽ ﻫﺎﯾﺶ ﺑﮕﺮدﯾﻢ ‪ ،‬ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪﻫﻤﻮاره درﺻـﺪد‬
‫ﺑﺎﺷﯿﻢ ﺧﯿﺮي ﺑﻪ ﻧﻔﺴﯽ ﺑﺮﺳﺎﻧﯿﻢ‪ ،‬ﻫﻤﻮاره در اﯾﻦ ﻓﮑﺮ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﮐﻪ ﻗﻠﺒﯽ‬
‫را ﻣﺴﺮور ﺳﺎزﯾﻢ‪ .‬ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ در ﻓﮑﺮ ﺧﻮد ﻧﺒﺎﺷﯿﻢ ‪ ،‬در ﻓﮑﺮ اﺻـﻼح‬
‫ﻋﺎﻟﻢ و ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻣﻢ ﺑﺎﺷﯿﻢ‪ .‬ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ رﺣﻤﺖ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﺑﺮاي ﻋﺎﻟﻤﯿﺎن‬
‫‪ .‬ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﺒﺨﺸﯿﻢ و ﻓﺮاﻣﻮش ﮐﻨﯿﻢ ‪ ،‬اﮔﺮ ﻻزم ﺷﺪ ﻫـﺰاران ﺑـﺎر‪.‬‬
‫ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻫﺮ ﻗﻠﺐ ﺧﺴﺘﻪ اي را ﺑﺸﺎرﺗﯽ ﺑﺎﺷﯿﻢ ‪ ،‬ﻫﺮ ﺗـﻦ ﯾـﺦ زده‬
‫ي ﻧﻮﻣﯿــﺪي را ﺷــﻌﻠﻪ ي ﻓــﺮوزان ﻣﺤﺒﺘــﯽ ‪ ،‬ﻫــﺮ دردي را درﻣــﺎﻧﯽ‬
‫وﻫﺮزﻫﺮ را‪ ،‬ﺷﮑﺮي‪.‬‬
‫ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ دﯾﮕﺮان را ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ي ﺳﺮورﻗﻠﺒﯽ و ﻣﺤﺒـﻮب ﺟﺎﻧﻤـﺎن‬
‫ﺑﺪاﻧﯿﻢ ‪ ،‬ازﻣﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺟﺎن ﻓﺪاﯾﺸﺎن ﮐﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ درﻫﺮﭼﻬﺮه اي ﭼﻬﺮه ي ﻣﺤﺒﻮب را ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ‪.‬‬
‫ﺣﻀــﺮت ﺑﻬــﺎء اﷲ ﻣــﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾــﺪ ‪» :‬ﻣــﻦ ﺑــﺮاي ﺗــﻮ ﻋــﺰت ﺑــﯽ زوال‬
‫ﭘﺴﻨﺪﯾﺪم«‪ ،‬ﻧﯿﮏ ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻣﺎ را در اوج ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﺪ ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﺳﻮي ﻣﻼﺋﮏ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺒﻮب ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﺪ‪.‬‬

‫‪۴٩‬‬
 ‫ﻧﻤﻮﻧﻪ اي از آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ‬
‫از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ‬

‫ﻗﺪ ﺗﮑﻠﻢ ﻟﺴﺎن ﻗﺪرﺗﯽ ﻣﻦ ﺟﺒـﺮوت ﻋﻈﻤﺘـﯽ ﻣﺨﺎﻃﺒـﺎ" ﻟﺒﺮﯾﺘـﯽ ان‬

‫اﻋﻤﻠﻮا ﺣﺪودي ﺣﺒﺎ" ﻟﺠﻤﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻀﻤﻮن ﺑﯿﺎن ﻣﺒﺎرك ﺑﻪ ﻓﺎرﺳﯽ ‪ :‬ﺑﻪ راﺳﺘﯽ ﻟﺴﺎن ﻗﺪرت ﻣﻦ از ﺟﺒﺮوت ﻋﻈﻤﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻣﺮدﻣﻢ ﭼﻨﯿﻦ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﺣﺪود و اﺣﮑـﺎﻣﻢ را از روي ﻣﺤﺒﺘـﯽ‬
‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ دارﯾﺪ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﮐﻨﯿﺪ‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﻣﺴﺘﻄﺎب اﻗﺪس‪ ،‬ﺑﻨﺪ ﭼﻬﺎرم‬

‫دﯾﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮔﯿﺘﯽ را دردﻫﺎي ﺑﯽ ﮐﺮان ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻪ و او را ﺑﺮﺑﺴـﺘﺮ‬

‫ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ اﻧﺪاﺧﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﺮدﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ از ﺑﺎده ي ﺧﻮدﺑﯿﻨﯽ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺷﺪه اﻧﺪ‬
‫‪ ،‬ﭘﺰﺷﮏ داﻧﺎ را ازاو ﺑﺎزداﺷﺘﻪ اﻧﺪ ‪ .‬اﯾـﻦ اﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺧـﻮد و ﻫﻤـﻪ ي‬
‫ﻣﺮدﻣﺎن را ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻧﻤﻮده اﻧﺪ‪ .‬ﻧﻪ درد را ﻣﯽ داﻧﻨﺪ و ﻧﻪ درﻣﺎن را ﻣـﯽ‬
‫ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ‪.‬‬
‫درﯾﺎي داﻧﺶ ‪ ،‬ص‪3‬‬

‫اي ﺑﻠﺒﻼن ﻓﺎﻧﯽ ‪ ،‬درﮔﻠﺰار ﺑﺎﻗﯽ ﮔﻠﯽ ﺷﮑﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ي ﮔﻠﻬﺎ ﻧﺰدش‬
‫ﭼﻮن ﺧﺎر و ﺟﻮﻫﺮ ﺟﻤﺎل ﻧﺰدش ﺑﯽ ﻣﻘﺪار‪ ،‬ﭘﺲ از ﺟﺎن ﺑﺨﺮوﺷﯿﺪ و‬
‫از دل ﺑﺴﺮوﺷﯿﺪ و از روان ﺑﻨﯿﻮﺷﯿﺪ و ازﺗﻦ ﺑﮑﻮﺷـﯿﺪ ﮐـﻪ ﺷـﺎﯾﺪ ﺑـﻪ‬
‫ﺑﻮﺳﺘﺎن وﺻﺎل درآﺋﯿﺪ و از ﮔﻞ ﺑﯽ ﻣﺜﺎل ﺑﺒﻮﺋﯿﺪ و از ﻟﻘـﺎي ﺑـﯽ زوال‬

‫‪۵٠‬‬
‫ﺣﺼﻪ ﺑﺮﯾﺪ و ازاﯾﻦ ﻧﺴﯿﻢ ﺧﻮش ﺻﺒﺎي ﻣﻌﻨﻮي ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺸﻮﯾﺪ و از اﯾﻦ‬
‫راﯾﺠﻪ ي ﻗﺪس روﺣﺎﻧﯽ ﺑﯽ ﻧﺼﯿﺐ ﻧﻤﺎﻧﯿﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻮح ﺑﻠﯿﻞ ﻣﻌﻨﻮي‬

‫ﻣﻨﻈﻮر اﯾﻦ ﻣﻈﻠﻮم از ﺣﻤﻞ ﺷـﺪاﯾﺪ و ﺑﻼﯾـﺎ و اﻧـﺰال آﯾـﺎت و اﻇﻬـﺎر‬

‫ﺑﯿﻨﺎت‪ ،‬اﺧﻤﺎد ﻧﺎرﺿﻐﯿﻨﻪ و ﺑﻐﻀﺎ ﺑﻮده ﮐﻪ ﺷﺎﯾﺪ آﻓـﺎق اﻓﺌـﺪه ي اﻫـﻞ‬
‫‪i‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻧﻮر اﺗﻔﺎق ﻣﻨﻮر ﮔﺮدد و ﺑﻪ آﺳﺎﯾﺶ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮدد‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﻋﻬﺪي‬

‫ازآﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب‬

‫دوران ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻋﺒﺎدات ﮐﺴﺎﻟﺖ آور ﻓﺘﻮر آﻣﯿـﺰ ﻣﻨﻘﻀـﯽ ﺷـﺪ‪ .‬اﻣـﺮوز‬
‫روزي اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ واﺳﻄﻪ ي ﻗﻠﺐ ﻃـﺎﻫﺮو اﻋﻤـﺎل ﺣﺴـﻨﻪ و ﺗﻘـﻮاي‬
‫ﺧﺎﻟﺺ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑـﻪ ﺳـﺎﺣﺖ ﻋـﺮش اﻟﻬـﯽ ﺻـﻌﻮد ﻧﻤﺎﯾـﺪ‬
‫ودردرﮔﺎه ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻘﺮب ﺷﻮد و ﻣﻘﺒﻮل اﻓﺘﺪ‪.‬‬
‫دوﻇﻬﻮرﭘﯿﺎﭘﯽ‪ ،‬ص ‪49‬‬

‫ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺧﻄﺎب ﺑﻪ اوﻟﯿﻦ ﮔﺮوه از ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺧﻮد ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺮوف ﺣﯽ ﻣﺸﻬﻮرﻧﺪ‪،‬‬

‫وﺑﺎ اﺷﺎره ﺑﻪ ﻇﻬﻮر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﮐﻪ ﻣﻘﺪر ﺑﻮد ﺑـﻪ زودي واﻗـﻊ ﺷـﻮد‪ ،‬ﭼﻨـﯿﻦ‬
‫ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ‪:‬‬

‫‪i‬‬
‫ﺳﻌﯽ ﺷﺪ در اﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ي ﺑﺴﯿﺎر ﮐﻮﭼﮏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﯽ از ﺳﺒﮏ ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ آﺛﺎر ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي‬
‫ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎء اﷲ ﮔﻨﺠﺎﻧﺪه ﺷﻮد‪.‬‬

‫‪۵١‬‬
‫ﺷﻤﺎ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎي آب ﺣﯿﺎﺗﯿﺪ ﮐﻪ از ﻣﻨﺒﻊ ﻇﻬﻮراﻟﻬﯽ ﺟـﺎري ﮔﺸـﺘﻪ‬
‫اﯾﺪ ‪ .‬از ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺨﻮاﻫﯿﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎرا ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﯾـﺪ ﺗـﺎ آﻣـﺎل دﻧﯿـﻮي و‬
‫ﺷﺌﻮن ﺟﻬﺎن ‪ ،‬ﻃﻬﺎرت و اﻧﻘﻄﺎع ﺷﻤﺎ را ﺗﯿﺮه و آﻟﻮده ﻧﮑﻨﺪ و ﺣﻼوت‬
‫ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ ﻣﺮارت ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﻨﻤﺎﯾﺪ ‪ .‬ﻣﻦ ﺷﻤﺎ را ﺑـﺮاي روزﺧﺪاوﻧـﺪ ﮐـﻪ‬
‫ﻣﯽ آﯾﺪ ﺗﺮﺑﯿﺖ و آﻣﺎده ﺳﺎﺧﺘﻪ ام و ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﻢ ﮐﻪ اﻋﻤـﺎل ﺷـﻤﺎ در‬
‫ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪق ﻋﻨﺪ ﻣﻠﯿﮏ ﻣﻘﺘﺪر ﻗﺒﻮل اﻓﺘﺪ‪ .‬راز و اﺳـﺮار ﯾـﻮم اﷲ ﮐـﻪ‬
‫ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ اﻣـﺮوز ﻣﮑﺸـﻮف ﻧﯿﺴـﺖ ‪ .‬ﻃﻔـﻞ ﺗـﺎزه ﻣﺘﻮﻟـﺪ آن روز ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺶ از ﺑﺎﻟﻐﯿﻦ اﯾﻦ اﻣﺮ ارﺟﻤﻨﺪﺗﺮاﺳـﺖ و ﺟﺎﻫـﻞ آن ﻇﻬﻮردرﺟـﻪ‬
‫اش از ﻋﺎﻟﻢ اﯾﻦ روز ﺑﺎﻻﺗﺮ‪.‬‬
‫دوﻇﻬﻮرﭘﯿﺎﭘﯽ ‪ ،‬ص ‪49‬‬

‫از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‬

‫درﻓﮑﺮ آن ﺑﺎﺷﯿﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﯽ از ﻧﻮع ﺑﺸـﺮ ﻧﻤﺎﺋﯿـﺪ و ﺑـﻪ‬

‫اﻋﺮاض و اﻧﮑﺎر و اﺳﺘﮑﺒﺎر و ﻇﻠﻢ و ﻋـﺪوان اﻫﻤﯿـﺖ ﻧﺪﻫﯿـﺪ و اﻋﺘﻨـﺎ‬
‫ﻧﮑﻨﯿﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﻤﺎﺋﯿﺪ و ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎن ﺑﺎﺷﯿﺪ ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺑـﻪ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ و ﺻﻮرت ‪ .‬ﻫﺮﻧﻔﺴﯽ از اﺣﺒﺎي اﻟﻬﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﻓﮑـﺮ را دراﯾـﻦ ﺣﺼـﺮ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﻪ رﺣﻤﺖ ﭘﺮوردﮔﺎر ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻮﻫﺒﺖ آﻣﺮزﮔﺎر ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫـﺮ ﻧﻔﺴـﯽ‬
‫ﺑﺮﺳﺪ ﺧﯿﺮي ﺑﻨﻤﺎﯾﺪ و ﻧﻔﻌﯽ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ و ﺳﺒﺐ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﺧﻼق ﮔﺮدد و‬
‫ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻓﮑﺎر ﺗﺎ ﻧﻮرﻫﺪاﯾﺖ ﺗﺎﺑﺪ و ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺣﻀـﺮت رﺣﻤـﺎﻧﯽ اﺣﺎﻃـﻪ‬
‫ﻧﻤﺎﯾﺪ ‪ .‬ﻣﺤﺒﺖ ﻧﻮر اﺳﺖ در ﻫﺮﺧﺎﻧﻪ ﺑﺘﺎﺑـﺪ و ﻋـﺪاوت ﻇﻠﻤـﺖ اﺳـﺖ‬

‫‪۵٢‬‬
‫درﻫﺮﮐﺎﺷﺎﻧﻪ ﻻﻧﻪ ﻧﻤﺎﯾﺪ‪.‬اي اﺣﺒـﺎي اﻟﻬـﯽ ﻫﻤﺘـﯽ ﺑﻨﻤﺎﺋﯿـﺪ ﮐـﻪ اﯾـﻦ‬
‫ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻪ ﮐﻠﯽ زاﺋﻞ ﮔﺮدد‪.‬‬
‫ﻣﮑﺎﺗﯿﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ج ‪ ، 3‬ص ‪121‬‬

‫ﺗﺎ ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻮري ﻧﯿﺎزارﯾﺪ ﭼﻪ ﺟﺎي اﻧﺴﺎن و ﺗـﺎﻣﻤﮑﻦ ﺳـﺮﻣﺎري‬

‫ﻣﮑﻮﺑﯿﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ ﻣﺮدﻣﺎن‪ .‬ﻫﻤﺖ ﺑﺮآن ﺑﮕﻤﺎرﯾﺪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﯿﺎت‬
‫و ﺑﻘﺎ و ﺳﺮور و ﻓﺮح و راﺣﺖ و آﺳﺎﯾﺶ ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن ﮔﺮدﯾﺪ ‪ ،‬ﺧﻮاه آﺷﻨﺎ‬
‫و ﺧﻮاه ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ‪ .‬ﺧﻮاه ﻣﺨﺎﻟﻒ و ﺧﻮاه ﻣﻮاﻓﻖ ‪ .‬ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﭘﺎﮐﯽ ﮔﻬـﺮ و ﯾـﺎ‬
‫ﻧﺎﭘﺎﮐﯽ ﺑﺸﺮ ﻧﻨﻤﺎﺋﯿﺪ ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑـﻪ رﺣﻤـﺖ ﻋﺎﻣـﻪ ي ﺧﺪاوﻧـﺪ اﮐﺒـﺮ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﮐﻪ ﭘﺮﺗﻮ ﻋﻨﺎﯾﺘﺶ ﺟﻬﺎن و ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن را اﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮده‪...‬‬
‫ﻣﮑﺎﺗﯿﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪206-7‬‬

‫‪۵٣‬‬
 ‫ﻧﻈﺮات دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ درﺑﺎره ي اﯾﺮان و آﯾﻨﺪه ي آن‬
‫ﺑﺎ اﯾﻦ ﮐﻪ ﻫﺪف اﺻﻠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن وﺣـﺪت ﻋـﺎﻟﻢ اﻧﺴـﺎﻧﯽ و ﺧـﺪﻣﺖ ﺑـﻪ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ‪ ،‬اﻣﺎ اﯾﻦ ﻣﺎﻧﻊ از آن ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ اﻫﻞ ﻫـﺮ ﮐﺸـﻮرﮐﻪ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ وﻃﻦ ﺧﻮد ﻋﺸﻖ ﺑﻮرزﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺗﻌﺼﺐ وﻃﻨﯽ را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺗﻌﺼﺐ دﯾﮕـﺮي ﻧﺎﭘﺴـﻨﺪ ﻣـﯽ‬
‫داﻧﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺗﻌﺼﺐ و ﺟﺎﻧﺒـﺪاري ﺑـﺪون دﻟﯿـﻞ و از روي ﻏـﺮور و‬
‫ﻧﺎداﻧﯽ ازﭼﯿﺰي ﺑﺎ دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ آن ﻓﺮق زﯾﺎدي ﻫﺴﺖ‪.‬‬
‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﯾﺮان ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن اﯾﺮان را ﮐﻪ وﻃـﻦ‬
‫ﻣﺒﺸﺮ و ﻣﺆﺳﺲ آﺋﯿﻦ ﻧﺎزﻧﯿﻦ آﻧﺎن و ﻣﺤﻞ ﺷـﻬﺎدت ﺑـﯿﺶ از ﺑﯿﺴـﺖ‬
‫ﻫﺰار ﺷﻬﯿﺪ ﺑﺎﺑﯽ و ﺑﻬﺎﺋﯽ اﺳﺖ دوﺳﺖ دارﻧﺪ ودر آﺑﺎداﻧﯽ و ﺳﺮﺑﻠﻨﺪي‬
‫و ﻋﺰت آن ﻣﯽ ﮐﻮﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﮐﺸﻮر ﮐﻪ درﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻬﺪ ﺗﻤﺪن و ﻓﺮﻫﻨـﮓ‬
‫و ﻣﻌــﺪن ﺧﺼــﺎﺋﻞ و ﺻــﻔﺎت ﺣﻤﯿــﺪه ي اﻧﺴــﺎﻧﯿﻪ ﺑــﻮده‪ ،‬درآﯾﻨــﺪه‬
‫ﻋﺰﯾﺰﺗﺮﯾﻦ و ﻣﺤﺘﺮم ﺗﺮﯾﻦ و آﺑﺎدﺗﺮﯾﻦ ﻧﻘﻄﻪ ي ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫»اﯾﺮان ﭼﻨﺎن ﺗﺮﻗﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮد و ﻣﻐﺒﻮط ﺷﺮق و ﻏﺮب‬
‫‪i‬‬
‫ﮔﺮدد‪«.‬‬

‫‪i‬‬
‫از ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬ﻧﻘﻞ درﺟﺰوه ي اﯾﺮان در ﻧﻈﺮﺑﻬﺎﺋﯿﺎن‪ ،‬ص ‪20‬‬

‫‪۵۴‬‬
 ‫ﻧﻈﺮات ﺑﺮﺧﯽ از ﻣﺸﺎﻫﯿﺮي ﮐﻪ ﺑﺎ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ آﺷﻨﺎ‬
‫ﮔﺮدﯾﺪﻧﺪ‬

‫دﮐﺘﺮ آﮔﻮﺳﺖ ﻓﻮرل )‪ ( August Forel‬داﻧﺸﻤﻨﺪ ﺣﺸﺮه ﺷﻨﺎس ﻧﺎﻣﺪار ﺳﻮﺋﯿﺴﯽ و ﮐﺎرﺷـﻨﺎس‬
‫ﺑﯿﻤﺎرﯾﻬﺎي رواﻧﯽ و اﻋﺼﺎب ﮐـﻪ ﺗﺼـﻮﯾﺮ او ﺗـﺎ ﻣـﺪﺗﻬﺎ ﺑـﺮ روي ﮔﺮاﻧﺒﻬـﺎﺗﺮﯾﻦ اﺳـﮑﻨﺎس ﺳـﻮﺋﯿﺲ‬
‫)ﯾﮑﻬﺰار ﻓﺮاﻧﮑﯽ( ﭼﺎپ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ ،‬دروﺻﯿﺖ ﻧﺎﻣﻪ ي ﺧﻮد ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﻬﺎﺋﯽ اﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ را در ﺳﺮاﺳﺮ ﮐﺮه ارض ﺑﻪ وﺣﺪت و اﺗﻔﺎق و‬
‫ﻣﺤﺒﺖ و اﺋﺘﻼف دﻋﻮت ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ … آرزوي ﻣـﻦ اﯾـﻦ اﺳـﺖ ﮐـﻪ‬
‫ﺗﺮﻗﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻌﺎدت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫ﮐﻨﺖ ﻟﺌﻮ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ) ‪ ( Tolstoy‬ﻧﻮﯾﺴـﻨﺪه و ﻓﯿﻠﺴـﻮف و رﻣـﺎن ﻧـﻮﯾﺲ ﺷـﻬﯿﺮ روﺳـﯽ ﻣـﯽ‬
‫ﻧﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪه ام ﮐﻪ اﯾﻦ دﯾﻦ آﯾﻨﺪه ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮي اﺳﺖ و دﻧﯿـﺎ را‬
‫ﻣﺘﺤﺪ ﺧﻮاﻫﺪ ﻧﻤﻮد ‪ ...‬دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ داراي ﻓﻠﺴﻔﻪ اي ﺑﺴـﯿﺎر ﻋﻤﯿـﻖ‬
‫اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺴﻞ ﺣﺎﺿﺮ از درك آن ﻋﺎﺟﺰ اﺳﺖ ‪ ...‬ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﺑﻬﺎﺋﯽ روح‬
‫اﯾﻦ ﻋﺼﺮ و ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎي ﻧﯿﺎز ﺑﺸﺮ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﻠﻦ ﮐﻠﺮ ) ‪ ( Helen Keller‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه و ﺳﺨﻨﺮان ﻧﺎﻣﺪار آﻣﺮﯾﮑﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬

‫دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﯾﯽ ﺷﺎﯾﺴﺘﮕﯽ آن را دارد ﮐﻪ ﺣﺪ اﻋﻼي ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺎ را ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﻌﻄﻮف‬
‫ﺳﺎزد‪ ...‬ﭼﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ اﺻﯿﻞ ﺗﺮ و ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺗﺮ از اﺗﺤﺎد و اﻣﻨﯿﺖ ﻣﻠﺖ ﻫﺎ اﺳﺖ‪...‬‬
‫ﭘﯿﺎم ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ‪ ...‬داراي ﻧﯿﺮوي زﻧﺪه ي ﻓﻌﺎﻟﻪ اي اﺳﺖ ﮐﻪ ‪ ...‬در ﻗﻠﺐ‬
‫ﻫﺮ ﻓﺮد اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺣﺲ ﻣﻘﺪس ﻣﺤﺒﺖ و ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻨﻮع را اﯾﺠﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و‬
‫ﺳﺒﺐ ﺳﺮور و اﻃﻤﯿﻨﺎن ﻗﻠﺒﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫‪۵۵‬‬
 ‫روﻣﻦ روﻻن ) ‪ ( Romain Rolland‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ي ﺑﺰرگ ﻓﺮاﻧﺴﻮي و ﺑﺮﻧﺪه ي ﺟﺎﯾﺰه ﻧﻮﺑﻞ‬
‫ﺳﺎل ‪ 1916‬ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ زﻧﺪﮔﯽ و ﻓﺪاﮐﺎري ﻫﺎي ﺣﻀﺮات ﺑﺎب و ﺑﻬﺎءاﷲ را ﺑـﺮاي ﺟﺎﻣﻌـﻪ‬
‫ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺧﻮاﻧﺪه ام و ﻣﺴﺘﻐﺮق درﯾﺎي ﺗﻌﺠـﺐ ﮔﺮدﯾـﺪه ﺑـﻪ ﻋﻈﻤـﺖ‬
‫وﺟﻮدﺷﺎن ﭘﯽ ﺑﺮده ام‪.‬‬

‫ﺗﻮﻣﺎس ادﯾﺴﻮن ) ‪ (Edison‬ﻣﺨﺘﺮع آﻣﺮﯾﮑﺎﺋﯽ ﮐﻪ در ﺳﺎل ‪ 1912‬ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء را ﻣﻼﻗﺎت‬

‫ﻧﻤﻮد‪ ،‬راﺟﻊ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﯿﻨﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬
‫ﻣﻼﻗﺎت اﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﺰرﮔﻮار ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐـﻪ ﺗﻤـﺎم اﺧﺘﺮاﻋـﺎﺗﯽ را‬
‫ﮐﻪ ﻣﻦ ﮐﺮده ام ﺑﻌﻠﺖ وﺟﻮد ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺟﻬﺎن و ﺑﻤﻨﻈﻮر ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ‬
‫و ﺗﺮﻗﯽ ﺳﺮﯾﻊ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ) ‪ ( Abdou‬ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﺰرگ ﻣﺼﺮي رﺋـﯿﺲ ﺟـﺎﻣﻊ اﻻزﻫـﺮ‪ ،‬ﮐـﻪ در ﺳـﺎل‬
‫‪ 1906‬ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء را در ﺑﯿﺮوت زﯾﺎرت ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﻣﯿﻨﻮﯾﺴﺪ ‪:‬‬
‫ﻣﻼﻗﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺑﺮاي ﻣـﻦ از دﯾـﺪن ﺑﺰرﮔﺘـﺮﯾﻦ ﻓﯿﻠﺴـﻮف‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻔﯿﺪ ﺗﺮ ﺑﻮد‪ .‬ﻣﻦ ﻫﯿﭽﮑﺲ را ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎل ﺑﻪ ﻓﻄﺎﻧﺖ و ذﮐـﺎوت و‬
‫ﻋﻠﻢ و ﻗﺪرت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻧﺪﯾـﺪه ام او ﻋـﺎﻟﻢ ﺳـﺮ و اﻟﺨﻔﯿـﺎت‬
‫اﺳﺖ و اﺳﺮار ﻗﻠﻮب را ﻣﯽ داﻧﺪ و ﺟﻮاب ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ‪ ...‬ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ‬
‫ﺷﺪ ﮐﻪ روح اﻟﻘﺪس در وﺟﻮد او ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻣﯿﺒﺎﺷـﺪ‪ .‬ﻋﻠـﻢ او ﻟـﺪﻧﯽ و‬
‫ﻗﺪرت او اﻟﻬﯽ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪۵۶‬‬
 ‫ﺧﻠﯿﻞ ﺟﺒﺮان ) ‪ ( Khalil Jabran‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ﻣﻌﺮوف ﻣﺼﺮي در ﮐﺘﺎب ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻣﯿﻨﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﻀﻮر ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻣﺸﺮف ﺷﺪم اﺣﺴﺎس ﮐﺮدم ﮐﻪ ﺑﺮاي‬
‫ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر در زﻧﺪﮔﯽ ام ﺷﺨﺼـﯽ را دﯾـﺪه ام ﮐـﻪ از وﺟـﻮدش روح اﻟﻘـﺪس‬
‫‪i‬‬
‫ﺗﺠﻠﯽ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ‪...‬‬

‫‪i‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ از ‪http://www.aeenebahai.org :‬‬

‫‪۵٧‬‬
 ‫ﺑﺮﺧﯽ از ﺳﺎﯾﺖ ﻫﺎي ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮاي ﮐﺴﺐ اﻃﻼﻋﺎت ﺑﯿﺸﺘﺮ‬

‫در ﻣﻮرد ﻣﺴﺎﺋﻞ روز ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﯾﺖ ﻫﺎي ‪:‬‬

‫‪http://www.aeenebahai.org‬‬
‫‪http://www.noghtenazar.com‬‬

‫ﺑﺮاي آﺷﻨﺎﺋﯽ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ي ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ ‪:‬‬

‫‪http://www.bahai.org‬‬

‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﮐﺘﺐ ﻣﺮﺟﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻓﺎرﺳﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ‪:‬‬
‫‪http://www.reference.bahai.org‬‬

‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﮐﺘﺐ و ﻣﻘﺎﻻت ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ ‪:‬‬

‫‪http://www.bahailibrary.org‬‬

‫ﺑﺮاي دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻟﯿﻨﮏ ﻫﺎي ﺑﻬﺎﺋﯽ درزﻣﯿﻨﻪ ﻫﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ ‪:‬‬
‫‪http://www.bahaindex.com‬‬

‫‪۵٨‬‬