37

CONOCER Y VIVIR LA BIBLIA

PEDRO IGNACIO FRAILE

Cristo, plenitud de la salvacin

Hablamos con mucha facilidad de historia de salvacin, pero podemos preguntarnos: es evidente el discurso sobre la salvacin? Hace tiempo, conversando con una persona inteligente y de tradicin cristiana, le dije que Jess es el Salvador. Y ella, que haba perdido la fe, me espet: Por qu me tiene que salvar a m nadie? De qu me tiene que salvar? Por qu Jess y no otro?. Entonces descubr que un tema que para un creyente es evidente, no lo es, sin embargo, para todos. La palabra salvacin tiene un amplio espectro. Si la empleamos en campo poltico, no faltan ejemplos de personas que han pretendido salvar a un pas. Estn los ejrcitos de salvacin, y entonces esta palabra equivale a liberacin de un poder opresor o a autodeterminacin. En la concepcin ms popular, salvacin se identica con felicidad, que en muchos casos se podra encuadrar en la triada salud, dinero y amor. Para muchos es el punto de partida y el punto de llegada. Esta palabra tiene un importante componente psicolgico. As, el sentimiento de sentirse salvado puede equivaler al xito, al logro de una meta o de un proyecto largamente acariciado, mientras que condena puede ser sinnimo de fracaso o frustracin. Ms claro se ve cuando en lenguaje comn, muchos hablan de la realizacin personal como la mxima aspiracin.

i preferimos movernos en el campo Para un judel mundo de la religin, la salvacin tiene que ver con el esfuerzo, con la do obser- recompensa o pago por la observancia de unos preceptos. Por la posibilidad o no del vante como ser humano para intervenir en su suerte nal. Por ltimo, nosotros como cristianos, Pablo, los a este Mesas le ponemos nombre: Jess Nazaret. Jess es el Mesas, Jess es el designios de Cristo. Pero no aceptamos cualquier tipo Mesianismo, sino un Mesas que rompe ocultos de de los esquemas: Un Mesas que nace pobre y que muere en una cruz. Dios, la voluntad 1. EL SENTIDO de Dios, DE LAS ESCRITURAS se encuenPablo, judo segn la carne, fariseo segn la secta que ha elegido, conoce tra en los perfectamente el plan de Dios, que es de salvacin. Con mucha frecuencia en sus textos escritos hace referencia a las Escrituras. un judo observante como l, los desagrados Para signios ocultos de Dios, la voluntad de Dios, se encuentra en los textos sagrados que Dios que Dios mismo ha revelado. Pablo llega decir que el evangelio, la buena noticia mismo ha a de Jess, que l predica, ha sido anunciaya por los profetas en estas Sagradas revelado. do Escrituras (cf. Rm 1,1-3). La lectura de las Escrituras no slo es motivo de consuelo, sino de enseanza; no slo son instructivas, sino que son motivo de esperanza. Si Dios lo ha escrito y creemos que es para nosotros, no es ocioso leerlas, sino una obligacin del creyente. Pues todo lo que ha sido escrito en el pasado, lo fue para nuestra enseanza, a n

de que por la paciencia y el consuelo que dan las Escrituras tengamos esperanza (Rm 15,4). El uso de la Escritura en las cartas de san Pablo es muy variado. Unas veces recurre a citas explcitas que a continuacin comenta. San Pablo las trae a colacin no slo para iluminar una idea, sino para ver cmo el mensaje del evangelio ya est presente, aunque sea de forma germinal, en el Antiguo Testamento. Qu dice la Escritura? La palabra est cerca de ti, en tu boca, en tu corazn [Dt 9,4; 30,12-14]. Pues bien, esta es la palabra de fe que proclamamos. Porque si conesas con tu boca que Jess es el Seor y crees en tu corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, te salvars. Con el corazn se cree para la justicia, y con la boca se conesa la fe para la salvacin (Rm 10,8,10). Pues dice la Escritura: Inutilizar la sabidura de los sabios y anular la inteligencia de los inteligentes [Is 29,14]. Dnde est el sabio? Dnde el maestro? Dnde el estudioso de este mundo? Dios ha convertido en tontera la sabidura del mundo! (1 Co 1,19-20). San Pablo quiere dejar claro que el acontecimiento salvador que ha tenido lugar en Cristo no se puede explicar como un hecho aislado, como un suceso que no tenga nada que ver con el plan salvco de Dios. Para Pablo todo tiene un sentido desde el amor de Dios que l previamente ha ido anunciando en las Escrituras: Os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez yo recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras, que fue sepultado y resucit al tercer da, segn las Escrituras y que se apareci a Pedro y luego a los doce (1Co 15,3-4). Tambin cita directamente a libros de la Escritura: Como dice en el libro de Oseas (Rm 9,25); o Ya Isaas haba predicho (Rm 9,29), o tambin, considerando que los salmos fueron escritos por el gran rey, David dice (Rm 11,8). Por ltimo, y esto es lo ms difcil de ver, cita la Escritura sin mencionarla explcitamente. Slo los que dominan los textos bblicos se dan cuenta de que san Pablo est recurriendo a ellos en su argumentacin. Por ejemplo, cita al profeta Joel sin nombrarlo: Por tanto todo el que invoque el nombre del Seor se salvar [Jl 3,5] (Rom 10,13). Tambin recuerda en su argumentacin salmos bblicos: Porque por las obras de

290

la Ley nadie podr justicarse ante l [S 143,2] (Rm 3,20). Las ms fciles de ver son, lgicamente, las citas explcitas que van introducidas con alguna indicacin. Podemos encontrar como dice la Escritura (Rm 2,24), o segn las Escrituras (1Co 15,3.4), o como est escrito (Ga 3,6). A veces las citas son explcitas, tomando versculos enteros; otras veces son citas implcitas, nombrando bien los personajes, bien la historia, bien la gura que representan. San Pablo toma guras bblicas y ve en ellas no slo modelos de referencia tica, pues muchas veces no lo son, sino verdaderas guras arquetpicas en el plan de Dios. Entre otras muchas, dejamos las menores, sobresalen tanto Adn como Abrahn. Adn no slo es el primer hombre, sino el arquetipo de la humanidad pecadora. Pablo contrapone al hombre-Adn en el que toda la humanidad ha pecado, con el hombre-Cristo, en quien hemos sido reconciliados y perdonados. El delito de Adn no puede compararse con el don de Dios. Si por el delito de uno solo murieron todos, con mayor razn el don de Dios, ofrecido generosamente por un solo hombre, Jesucristo, se concede ms abundantemente a todos (Rm 5,15). Abrahn no slo es un buen hombre, sino el arquetipo de todo creyente, el creyente por excelencia; l funda su vida en la fe entendida como obediencia el al plan de Dios. Pero el plan que Dios tiene sobre l, supera su pequea y pobre vida. La historia de Abrahn comienza con una bendicin personal que lo ser para todas las naciones de la tierra.

Yo har de ti un gran pueblo; te bendecir y engrandecer tu nombre. T sers una bendicin. Yo bendecir a los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan. Por ti sern bendecidas todas los pueblos de la tierra (Gn 12,2-3). Pablo entiende que en esta bendicin se anuncia que la salvacin de Dios es para todos los pueblos. Pues la Escritura, previendo que Dios justicara por la fe a los paganos, anunci con anterioridad a Abrahn. En ti sern bendecidas todas las gentes. De suerte que los que tienen fe son bendecidos con el creyente Abrahn (Ga 3,8-9). Abrahn es padre en la fe y es portador de esperanza. Pablo lo entiende perfectamente cuando nos lo propone como modelo de quien espera contra toda esperanza, cuando lo evidente dice que no hay nada que hacer y cuando es ms fcil ceder ante la evidencia antes que conar en futuras promesas. Abrahn, apoyado en la esperanza, crey, contra toda esperanza, que llegara a ser padre de muchos pueblos, tal y como Dios haba dicho: As ser tu descendencia (Rm 4,18). Pero Pablo sabe bien que la fe no se puede reducir a buenos propsitos o intenciones. No estamos ante gente crdula que dice creo y a continuacin se comporta de espaldas a Dios. Para hacer justicia, la fe en san Pablo va de la mano con la caridad, entendida como amor que se compromete hasta el nal, como fruto del mismo Dios.

Arriba: representacin del Arca de No, del siglo XII, tomada de la Biblia de vila. Con No, despus del diluvio, que es la vuelta al caos inicial, Dios proclama una alianza que har que toda la tierra pueda superar esta destruccin. Abajo: el pecado de Adn y Eva, del Barberiniano Latino 613. Si por el delito de uno solo murieron todos, con mayor razn el don de Dios, ofrecido generosamente por un solo hombre, Jesucristo, se concede ms abundantemente a todos. En la pgina de la izquierda: san Pablo apstol escribiendo sus cartas, de Claude Vignon (1573-1670).

291

Pablo es consciente de que ha nacido algo nuevo, fruto de la muerte y resurreccin de Jess, y movido 2. LA NICA ALIANZA por la DE DIOS accin del Retomamos el argumento del principio. Toda la Escritura es la historia de Espritu salvacin de Dios. Pablo comprende que ante algo antiguo y algo nuevo: Santo. l estamos Dios ha manifestado su voluntad a su en la Antigua Alianza, realizado lo llama, Pueblo con el Pueblo de Israel. Ahora estamos el tiempo no de declarar intil este con cario, en plan, sino de llevarlo a su trmino. Pablo en su teologa dos trminos clave: la Iglesia recoge Nueva Alianza e Iglesia de Dios. l mismo se dene como ministro de esta de Dios. Nueva Alianza (cf. 2Co 3,6).
Pablo es consciente de que ha nacido algo nuevo, fruto de la muerte y resurreccin de Jess, y movido por la accin del Espritu Santo. l lo llama, con cario, la Iglesia de Dios, a la que un da persigui y a la que deende y dedica todo su esfuerzo y toda su vida. Conocis mi conducta anterior dentro del judasmo: con qu crueldad persegua y trataba de aniquilar a la Iglesia de Dios (Ga 1,13). Qu relacin hay entre las dos alianzas? La Sagrada Escritura es un solo libro que tiene dos partes con una lgica interna. Se conoce como Antiguo y Nuevo Testamento (algunos proponen hablar de Primer y Segundo Testamento). Lo importante es caer en la cuenta de que es la clave para comprender la Escritura tanto

para los judos como para los cristianos. En el fondo late la misma condicin: que Dios ha hecho una alianza con la humanidad, con un pueblo, y para los cristianos, esta alianza tiene dimensin personal: nueva alianza en Cristo. Si leemos la Escritura desde su inicio descubrimos cmo la alianza de Dios abarca no slo a un pueblo, sino a toda la humanidad. Con No, despus del diluvio, que es la vuelta al caos inicial, Dios proclama una alianza que har que toda la tierra pueda superar esta destruccin. Dios no quiere la catstrofe, la violencia incontrolada, el sufrimiento descorazonador y sectario con los ms pobres. Dios establece una alianza con toda la tierra (cf. Gn 9,13-15). Si bien Dios hace una alianza con todos los seres vivientes, el siguiente captulo se centra en la humanidad, representada por Abrahn y su pequea familia que peregrina por los desiertos de Mesopotamia. Una alianza que se hace extensible a una multitud, a un pueblo. Yo establezco mi alianza entre nosotros dos, y te multiplicar sobremanera. Cay Abram rostro en tierra, y Dios le habl as: Por mi parte he aqu mi alianza contigo: sers padre de una muchedumbre de pueblos. No te llamars ms Abram, sino que tu nombre ser Abrahn, pues padre de muchedumbre de pueblos te he constituido. Te har fecundo sobremanera, te convertir en pueblos, y reyes saldrn de ti. Y establecer mi alianza entre nosotros dos, y con tu descendencia despus de ti, de generacin en generacin: una alianza eterna, de ser yo el Dios tuyo y el de tu posteridad... (Gn 17,2-8). La historia de la alianza hecha con Abrahn contina con el recuerdo de Dios. Dios no se desentiende de las promesas hechas. l ha ido acompaando a su pueblo, y decide intervenir. Oy Dios sus gemidos, y se acord Dios de su alianza con Abrahn, Isaac y Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel y conoci... (x 2,24-25). Despus del recuerdo, Dios da un nuevo paso que eleva a Israel a propiedad personal entre todos los pueblos. Esto supone una enorme responsabilidad, pues el Dios bblico es exigente, no es ajeno a la suerte de los humanos como los dioses de los pueblos vecinos. Les pide que sean una nacin santa: Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza vosotros seris

292

mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa (x 19,5). Moiss, en el primero de los tres discursos del libro del Deuteronomio, recuerda al pueblo que es Dios quien les ha dado la alianza, y que ellos deben cumplirla. La iniciativa es de Dios, pero hay una contrapartida por parte del pueblo (cf. Dt 4,1314). Dios es exigen-

te. Pero no lo hace por capricho, sino porque es la nica forma de que el pueblo de Israel no perezca, de que no corra la misma suerte que los pueblos vecinos. La idolatra, o el empecinarse en buscar a Dios y servirle en lo que no es Dios, le llevar irremisiblemente a la desgracia y a la muerte (cf. Dt 4,23). La Alianza, repite el Deuteronomio, est al servicio y en funcin de esta revelacin del Dios-amor, de su Salvacin. Curiosamente para nuestros das, el Deuteronomio une la felicidad a la observancia de la Ley de Dios. No es un consejo extrao para hoy? Seguid en todo el camino que os ha mandado el Seor, vuestro Dios; de esta manera viviris y seris felices y sern largos vuestros das en la tierra que vais a poseer (Dt 5,33). Quiz de los textos ms sorprendentes es el de la paradoja que aparece en el Antiguo Testamento. Dios no sigue los criterios humanos; si se ja en Israel no es por razones de poder, de prestigio, de nobleza sino por el amor que le tiene! El Seor se j en vosotros y os eligi no porque fuerais ms numerosos que los dems pueblos, pues sois el ms pequeo de todos, sino por el amor que nos tiene y para cumplir el juramento hecho a vuestros padres (Dt 7,7-8).

Sobre estas lneas: placa para el rollo de la Tor, arte judeo-bohemia del siglo XVIII, Praga, Museo Judo. A la izquierda: Natividad, del Vaticano Latino 39, del siglo XIII, Biblioteca Apostlica. Abajo: la Crucixin, mosaico de la catedral de san Pedro, Bremen. En la pgina de la izquierda: serigrafa de Marc Chagall que representa a Abrahn en el momento de tener que sacricar a su hijo Isaac. Abajo: el Arca de la Alianza, miniatura del siglo XV, Miln, Biblioteca Ambrosiana.

293

de la primera, de Agar. Los que viven en la libertad de los hijos de Dios son hijos de la libre, de Sara. Nosotros somos hijos de la libertad! (cf. Ga 4,21-28).

3. LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS

El trmino tiempo que usamos con frecuencia nos puede llevar a un equvoco. La Sagrada Escritura emplea este trmino para referirse al tiempo de Dios, no tanto al tiempo cronolgico. De hecho, la lengua griega conoce dos trminos distintos que no confunde y que sirven para precisar bien qu se quiere decir. Con el trmino cronos (cronmetro, cronologa) se reere al tiempo que se puede medir: minutos, horas, aos. Con el trmino kairs se reere al tiempo salvco de Dios. Dios tiene sus tiempos, Dios se toma su tiempo, Dios tiene otra medida de las cosas y del tiempo. De este tiempo salvco hacia el que se encamina la salvacin nos habla san Pablo. Si miramos el texto griego vemos cmo san Pablo usa el trmino kairs, el tiempo salvco de Dios. Pablo introduce una expresin nueva: plenitud del tiempo. Acaso existe un tiempo vaco, incompleto, imperfecto frente a otro pleno, acabado, satisfactorio? Desde el punto de vista de la historia de la salvacin, Pablo nos dice que los tiempos preparados cuidadosamente, con mimo, por Dios, llegan a su plenitud. Para Pablo esta plenitud no es otra sino el acontecimiento de Cristo. Un acontecimiento salvco, pues l mismo nos dice que naci bajo la Ley de Moiss para librarnos de su yugo y hacernos hijos. Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a n de que recibisemos la condicin de hijos adoptivos (Ga 4,4-5). Pablo no slo proclama esta gran y buena noticia, sino que asegura que estamos en este tiempo de gracia y salvacin. El ahora salvco tampoco tiene que ver con el ahora temporal sino con el momento de gracia que se realiza en el corazn de cada creyente. Cada persona tiene su momento, su tiempo. Pablo insiste en que seamos conscientes de nuestra condicin de hijos amados por Dios y no lo dejemos pasar. Pablo retoma

Sobre estas lneas: Pantocrtor, mosaico del siglo XII, en el bside de la catedral de Monreale. Es la imagen del tiempo sagrado de la Ecclesa, de la tensin escatolgica de la eternidad. En la pgina de la derecha: Cristo redentor, mosaico del siglo VI, Ravena, iglesia de san Vital. Abajo: lmpara del siglo VI: La luz de Cristo ilumine a todos.

El profeta Jeremas, el a la tradicin de los profetas del Norte, entiende que la destruccin de Jerusaln, la prdida del Reino y de la Tierra es consecuencia de que el pueblo no ha observado la Alianza. No es fruto de la ira de Dios, sino del pecado de indelidad, de idolatra y de violencia del pueblo de Israel. Curiosamente, la salvacin de Dios que anuncia Jeremas se vuelve a formular en trminos de Alianza. Slo que ahora el gran profeta de Jerusaln dir que es nueva. Vienen das -dice el Seor- en que yo har con la casa de Israel y la casa de Jud una alianza nueva. No como la alianza que hice con sus padres cuando los tom de la mano y los saqu del pas de Egipto, alianza que ellos violaron, por lo cual los rechac dice el Seor. sta es la alianza que har con la casa de Israel despus de aquellos das dice el Seor: pondr mi ley en su interior, la escribir en su corazn, y ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Jr 31,31-34). Pablo, en un alarde de exgesis alegrica de la Escritura, nos propone ver tras la doble descendencia de Abrahn, el hijo legtimo y el hijo de la esclava, las dos alianzas. Si las dos mujeres no tienen el mismo estatus, tampoco los hijos. Uno siempre ser hijo de la esclava; el otro podr proclamar que su condicin es de libertad. Pues bien, nos dir Pablo: los que siguen sometidos a la Ley, son hijos

294

un texto del profeta Isaas y entiende que ahora, con Cristo, ha llegado ya este tiempo anunciado y durante tiempo esperado. No podemos dejar pasar la constatacin de que esta lectura de Pablo sigue siendo hoy la lectura de la Iglesia. El tiempo de la gracia que anuncia Isaas es el tiempo de Cristo, que proclama Pablo. Pablo lee a Isaas como un texto actual que se cumple en Cristo.
Is 49,8-9: Esto dice el Seor: En el tiempo de gracia te he atendido, el da de la salvacin te he ayudado. 2 Cor 6,1-2: Siendo, pues, colaboradores, os exhortamos a no recibir en vano la gracia de Dios. Porque l dice: En el tiempo propicio (kairs) te escuch y en el da de la salvacin te ayud. Ahora es el tiempo propicio (kairs), ahora es el da de la salvacin.

4. CRISTO, MEDIADOR DE LA NUEVA ALIANZA

Demos un paso ms; ahora vamos a iluminar la gura de Cristo como mediador de la nueva alianza. La mediacin nos lleva a la gura del Sumo Sacerdote del Templo de Jerusaln y a la esta de peticin de perdn que se celebra una vez al ao. Es la esta de la expiacin, en hebreo la esta del Yom Kippur. Para entender la imagen de Jesucristo como mediador que obtiene el perdn, debemos aludir al texto de Levtico 16. El sumo sacerdote (en el Levtico se dice que es Aarn) entra una vez al ao en el Santo de los Santos del Templo de Jerusaln. All ofrece primero un novillo en sacricio de expiacin por l y por su familia, pues son indignos y pecadores (Lv 16,7). Despus toma los dos cabritos que le presenta el pueblo (Lv 16,5). Los echa a suertes; uno ser para pedir perdn por los pecados del pueblo (Lv 16,9), el otro para Azazel (figura demonaca que representa el pecado, Lv 16,10). El Sumo Sacerdote pone las manos sobre la cabeza del cabrito destinado a

Azazel, conesa sobre l todas las culpas de los israelitas y lo suelta en el desierto para que muera all (Lv 16,20-22). Cules son los lmites de este rito? Por una parte es externo al ser humano; por otra es incapaz de cumplir lo que pretende. En efecto, es externo porque los sumos sacerdotes sacrican animales por ellos y por el pueblo, pero ellos son meros representantes cualicados. Nada ms. Por otra parte es un rito incapaz de conseguir la reconciliacin con Dios, pues todos los aos tienen que repetirlo porque no obtiene el perdn denitivo. Frente a esta incapacidad, la carta a los Hebreos da un paso de gigante y nos propone comparar las dos alianzas. La primera, hecha efectiva en la esta del Yom Kippur (Hb 8,7; 9,1) se muestra imperfecta, incapaz y sometida a ritos externos. Es necesario que se d una alianza nueva, que supere a la antigua y cumpla lo que ella es incapaz. Sin embargo, les dice en tono de recriminacin: Vienen das dice el Seor, en que yo har con la casa de Israel y la casa de Jud una alianza nueva (Hb 8,8). Cristo ha inaugurado la nueva alianza de salvacin. l, por su muerte en cruz y por su resurreccin, ha ofrecido un sacrificio personal y existencial; y ha obtenido el perdn de los pecados para toda la humanidad. (Cristo) es el mediador de una nueva alianza, a n de que, consiguiendo con su muerte el perdn de los delitos cometidos en el tiempo de

Cristo, por su muerte en cruz y por su resurreccin, ha ofrecido un sacricio personal y existencial; y ha obtenido el perdn de los pecados para toda la humanidad.

295

Banquete eucarstico, pintura mural del siglo III o IV, procedente de la catacumba de san Pedro y san Marcelino, Roma.

la primera alianza, aquellos que son llamados reciban la herencia eterna prometida (Hb 9,15). Esta pro-existencia de Cristo (una entrega oblativa a los dems) es recogida en otros textos del Nuevo Testamento. Tanto Lucas en su evangelio, como Pablo en su carta a los Corintios, cuando tiene que explicitar las palabras eucarsticas de la ltima Cena alude a ellas: De igual modo, despus

de cenar, la copa, diciendo: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros (Lc 22,20). Despus de cenar, hizo lo mismo con el cliz, diciendo: Este cliz es la nueva alianza sellada con mi sangre; cada vez que la bebis, hacedlo en memoria ma (1Co 11,25). Pablo, por su parte, se considera ministro, servidor, no de la alianza antigua, la que sirve a la Ley, que queda superada, sino de la nueva alianza, la del amor oblativo y proexistencial de Cristo. (Cristo) me ha capacitado para ser ministro de la nueva alianza; no de la letra, sino del espritu, pues la letra mata, pero el espritu da vida (2Co 3,6).

PARA UN TRABAJO EN COMN

1. Ambientacin
El Seor nos ha elegido por amor, como recuerda el texto del Deuteronomio. Las personas elegimos jndonos en el brillo o esplendor que nos puedan aportar otras personas u otras circunstancias. Para la Escritura Dios se ha jado en nosotros no porque seamos mejores, ms brillantes, ms poderosos. Sino por el amor que l nos tiene. Dios escribe con cada uno de nosotros una historia de amor.

2. Texto y comentario: Deuteronomio, 7,7-8; Glatas, 4,4-5

Reexin: La palabra historia suena a grandes hazaas propias de personajes magncos. Si eso es as, nuestra pequea historia, la tuya y la ma, no interesa a nadie. Podemos pensar:

tiene valor mi vida para los mos, para mis hijos o nietos, para mis amigos y hermanos? he ayudado a que el mundo sea un poco ms habitable, ms humano, ms clido? podra decir que he hecho sonrer a alguien, que he hecho feliz a alguien? mi vida le importa a Dios? en qu lo noto?

3. Oracin Mi historia es tu historia conmigo Esta historia es mi historia, dije en mis adentros cuando le tu palabra. Esta alianza es mi alianza; una alianza porque t quieres, una alianza entre dos desiguales, tu bondad y mi pobreza, pero es la nuestra. Una alianza nueva que nos ha regalado tu Hijo, para que vayamos con la cabeza erguida, como los hijos, no sumisa y pesarosa, como los esclavos. Esta es tu historia y mi historia, que en Cristo se ha hecho para m y para la humanidad, historia de alianza eterna, historia de salvacin. Gracias, Seor!

296