INDEPENDENCIA DE MXICO E IGLESIA CATLICA REFLEXIONES HISTRICAS SOBRE LA FE DE UNA NACIN

INDEPENDENCIA DE MXICO E IGLESIA CATLICA. REFLEXIONES HISTRICAS SOBRE LA FE DE UNA NACIN

1. Una profundizacin necesaria, 2. Un secreto a gritos: todos fueron catlicos, 3. Una guerra santa!?, 4. Una guerra mexicana!!: fruto maduro de dos nobilsimas races, nutridas por una fe a toda prueba, 5. Y despus de la Independencia a las dependencias: la tragedia del desarraigamiento, 6. Una ocasin de oro para revivificar nuestras races histricas y consolidar nuestra Independencia.

1. Una profundizacin necesaria No encontr un ttulo ms apropiado para este artculo: me gozo, como muchos otros millones de mexicanos, de acercarnos al segundo bicentenario de nuestra soberana como pas: un pas del que me enamoro cada da ms, porque es el mo y porque al profundizar en su conocimiento me sorprende y admira cada vez ms. Dud en escribirlo, al menos por dos cuestionamientos que diversas personas me plantearon: El primero es: en estos comienzos del siglo XXI que nos toca vivir, y despus de ms de dos siglos de ilustracin, racionalismos, idealismos, liberalismos, comunismo, capitalismo y tantas otras ideologas, no ha quedado suficientemente claro que el mundo moderno y la Iglesia Catlica no tienen nada en comn? Y escribir sobre historia y a la vez sobre fe, no es forzar las cosas, intentando unir unas realidades humanas cientficamente demostrables, con unas teoras msticas que slo existen en mentes ignorantes y ancladas en el pasado? Y el segundo: no acabarn siendo estas pginas una apologa disfrazada de la Iglesia, intentando justificar sus injustificables acciones, sealadas tantas veces por el liberalismo? Estoy convencido de que ninguno de esos dos cuestionamientos tiene fundamento slido, sino todo lo contrario: en cuanto al primero, mi experiencia personal me ha llevado a comprobar durante muchos aos que en nuestro pas, la fe y la razn habitualmente van de la mano; se reza y se trabaja. Todos los mexicanos hemos odo y quiz repetido: a Dios rogando y con el mazo dando. Desde nio aprend en mi hogar a pedir ayuda a Dios y a darle gracias, a la vez que a estudiar y a ayudar en las tareas de la casa. Pero no slo en la niez, sino tambin en toda mi vida personal ha habido una integracin de lo aparentemente irreconciliable: en 1970 fui mdico, graduado en nuestra mxima Casa de Estudios: la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Y en 1975, contra todos los augurios, fui ordenado sacerdote de la Iglesia Catlica. As pues, Dios y el estudio me han llevado por caminos a primera vista dispares: puedo decir, en el ms estricto sentido, que desde el blanco hasta el negro. Luego comprob que tales caminos no eran dispares, sino complementarios, pues en ambos colores he conocido a Mxico. En mi camino hacia la medicina, estudi en escuelas oficiales: primero la Escuela Primaria Miguel Hidalgo y Costilla (donde aprend desde nio a venerar a Don Miguel como Padre de la Patria); luego la muy prestigiosa Secundaria # 1 Csar A. Ruiz, en la Calle Regina 111, en el primer cuadro de la Ciudad de Mxico (muchos aos despus me enter de que hasta el ao de 1929, aquel magnfico edificio haba sido la sede del Seminario Conciliar de Mxico, y que en el siglo XVIII haba albergado al Convento de los Padres 2

Camilos). Luego estudi en la Escuela Nacional Preparatoria # 7, en la esquina de Guatemala y Lic. Primo de Verdad (desde la que pude conocer todo el deslumbrante Centro Histrico de la Ciudad de los Palacios, presidido por su majestuosa catedral y decenas de hermosos templos catlicos, a la vez que un seorial Palacio Nacional, con su Biblioteca Jurez a la que fui a estudiar muchas veces). Y despus Ciudad Universitaria, la Facultad de Medicina, y junto a ella el Centro Universitario Cultural (CUC), de los religiosos de la Orden de Santo Domingo, donde centenares de universitarios nos dbamos cita para estudiar, jugar domin y rezar: todo armoniosamente unido. Y ya como mdico: clases en el Hospital General y en el Centro Mdico, recin inaugurado, con el templo de Guadalupe de los Hospitales justo en la acera de enfrente, dando albergue a los parientes de los enfermos venidos de los sitios ms lejanos del pas; en el Hospital Psiquitrico Fray Bernardino lvarez, fundador de la Congregacin de los Hiplitos, que desde el siglo XVI se consagraron a cuidar abnegadamente de los enfermos mentales de la ciudad de Mxico; y el internado en el Hospital Jurez, asentado en las slidas instalaciones del Colegio Agustino de San Pablo, a un lado de la parroquia de San Pablo, una de las cuatro primeras de la ciudad, enclavada en el populoso barrio de La Merced. Todos aquellos numerosos enfermos solicitaban la ayuda de la ciencia mdica, al mismo tiempo que pedan a Dios la curacin de sus males. Despus de los estudios sacerdotales en Roma y en la prestigiosa Universidad de Navarra, ya ordenado sacerdote volv a Mxico. Considero otra gran suerte el que mi tarea sacerdotal me haya llevado a entrar en contacto directsimo y muy profundo con nuestro pueblo, ya no para atender sus cuerpos, sino ahora sus almas. Primero en el Distrito Federal, y luego en Jalisco, Sinaloa, Sonora, todo el Estado de Mxico, Michoacn, Hidalgo, Tlaxcala, Puebla, Guerrero, Morelos, Quertaro, Guanajuato, San Luis Potos, Oaxaca, Chiapas, Nuevo Len, Aguascalientes, etc. En casi cuarenta aos de trabajo sacerdotal he comprobado ms an la existencia de una profunda fe. Pido perdn por esta inicial digresin, pero he escrito estos prrafos para saborear y agradecer mi conocimiento y amor a Mxico y a la Iglesia: dos realidades unidas no en un ensueo, sino en la vida misma, contante y sonante; unidas no forzada y artificiosamente, sino de un modo armonioso y hermoso a la vez. Adems, dos admirables realidades que se potencian mutuamente, y que cuando se han intentado separar de modo arbitrario, han herido profundamente a nuestro pueblo, orillndolo hacia la esquizofrenia personal y nacional. Dos realidades, Mxico e Iglesia Catlica que, como era de esperarse, estuvieron intrnseca e inseparablemente unidas tambin en el tema que ahora nos ocupa: nuestra Independencia. En cuanto al segundo cuestionamiento, sobre pretender hacer apologa de la Iglesia, tampoco lo acepto. Repetidas veces he comprobado que la Iglesia no necesita apologas: sus propias obras ecucativas y asistenciales, su permanencia dos veces milenaria y su presencia en todos los pases del mundo, la proclaman como una institucin digna de toda admiracin, incluso por quienes no profesan su fe. Prueba de ello son las palabras de uno de los intelectuales ms prestigiosos de Europa (no catlico): Leo Moulin, profesor de Historia y Sociologa en la Universidad de Bruselas durante medio siglo, autor de decenas de libros rigurosos y fascinantes: Haced caso a este viejo incrdulo que sabe lo que dice: la obra maestra de la propaganda anticristiana es haber logrado crear en los cristianos, sobre todo en los 3

catlicos, una mala conciencia, infundindoles la inquietud, cuando no la vergenza, por su propia historia. A fuerza de insistir, desde la Reforma hasta nuestros das, han conseguido convenceros de que sois los responsables de todos o casi todos los males del mundo. Os han paralizado en la autocrtica masoquista para neutralizar la crtica de lo que ha ocupado vuestro lugar. Habis permitido que todos os pasaran cuentas, a menudo falseadas, casi sin discutir. No ha habido problema, error o sufrimiento histrico que no se os haya imputado. Y vosotros, casi siempre ignorantes de vuestro pasado, habis acabado por creerlo, hasta el punto de respaldarlos. En cambio yo (agnstico, pero tambin un historiador que trata de ser objetivo) os digo que debis reaccionar en nombre de la verdad. De hecho, a menudo no es cierto. Pero si en algn caso lo es, tambin es cierto que, tras un balance de veinte siglos de cristianismo, las luces prevalecen ampliamente sobre las tinieblas. Luego, por qu no peds cuentas a quienes os la piden a vosotros? Acaso han sido mejores los resultados de lo que ha venido despus? () Aquella vergonzosa mentira de los siglos oscuros, por estar inspirados en la fe del Evangelio Por qu, entonces, todo lo que nos queda de aquellos tiempos es de una belleza y sabidura tan fascinantes? Tambin en la historia sirve la ley de causa y efecto ()1. Estas palabras no necesitan comentarios. Slo aado que todo lo que Moulin afirma de Europa, se da de modo anlogo en Mxico. Zanjados los dos cuestionamientos, insisto en que escribo estas pginas porque conozco y amo a Mxico. No me ha mandado escribir este artculo ninguno de los ms de cien obispos mexicanos ni ninguno extranjero, no he recibido lnea de nadie. Escribo como sacerdote, como mdico, como historiador, pero sobre todo como lo que fui antes que nada: mexicano. Por tanto, no represento a nadie: escribo bajo mi responsabilidad personal, con la esperanza de ayudar a otros mexicanos y a todo hombre de buena voluntad a enamorarse del verdadero Mxico. Escribo con la esperanza de que, si alguien encuentra que en algo he faltado a la verdad, me lo haga saber: desde ahora le quedo sinceramente agradecido. Y escribo sabiendo que la historia admite muy diversas interpretaciones, todas ellas legtimas y dignas de respeto, siempre que se fundamenten con rigor cientfico: por ello, respeto sinceramente a quienes sostienen opiniones distintas a las mas y busco el dilogo con ellos, pues es del estudio sincero, y no de la discusin apasionada, de donde nace siempre nace la verdad: non indignari, sed intellegere! Adentrado en la apasionante historia de mi nacin mexicana, he descubierto la gran importancia que ha tenido en esa historia la fe, y no una fe etrea, sino en concreto la fe catlica. Recientemente he podido comprobar que esta afirmacin no es slo opinin ma, pues con motivo del destacado segundo centenario del inicio de nuestra Independencia, he tenido la oportunidad de escuchar las disertaciones de muchos estudiosos que han realizado estupendas investigaciones historiogrficas en las que han abordado los ms diversos aspectos de ese acontecimiento, ocurridos tanto en la pennsula como en la Nueva Espaa: gubernamentales, intelectuales, militares, sociales, econmicos2.
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Citado por Vittorio MESSORI, Leyendas negras de la Iglesia, Editorial Planeta, Espaa 2000, pp. 17-18. Esas exposiciones, todas ellas de alta calidad acadmica y algunas realmente magistrales, las he escuchado durante las Jornadas Acadmicas sobre nuestros dos aniversarios centenarios, organizadas por la Conferencia Episcopal Mexicana.

En todas esas disertaciones se ha hablado de la Iglesia Catlica, considerndola desde diversas perspectivas: sus labores de gobierno diocesano, asistenciales, educativas, litrgicas, pastorales Todas han resultado francamente enriquecedoras. Pero considero que ha faltado profundizar en el ser mismo de la Iglesia. Y luego, en su tarea ms propia y esencial, que es por tanto la ms importante: su tarea como fuente de la fe, la esperanza y el amor en todas las naciones y de modo destacado en la nuestra. Una profundizacin necesaria, cuyo olvido, tanto para quienes estn dentro como para quienes estn fuera de la Iglesia, enturbia lamentablemente las acciones de esa dos veces milenaria institucin, hacindolas incomprensibles. Pues bien, intentar aportar algo en esa profundizacin, aunque comprendo que estas pginas sern apenas un modesto primer paso. Me sirvo de un luminoso texto para profundizar en el ser de la Iglesia: () Pero, qu es la Iglesia? Dnde est la Iglesia? Muchos cristianos, aturdidos y desorientados, no reciben respuesta segura a estas preguntas, y llegan quiz a pensar que aquellas que el Magisterio ha formulado por siglos y que los buenos Catecismos proponan con esencial precisin y sencillez han quedado superadas y han de ser sustituidas por otras nuevas. Una serie de hechos y de dificultades parecen haberse dado cita, para ensombrecer el rostro limpio de la Iglesia. Unos sostienen: la Iglesia est aqu, en el afn por acomodarse a lo que llaman tiempos modernos. Otros gritan: la Iglesia no es ms que el ansia de solidaridad de los hombres; debemos cambiarla de acuerdo con las circunstancias actuales. Se equivocan. La Iglesia, hoy, es la misma que fund Cristo, y no puede ser otra3. ()

La primera se titul Iglesia, Independencia y Revolucin y tuvo lugar en mayo de 2009, en la Universidad Pontificia de Mxico (heredera de la Real y Pontificia Universidad de Mxico, primera institucin universitaria de nuestro pas, que inici sus cursos en 1553), con sede en Tlalpan, Distrito Federal. La segunda se titul Independencia e Iglesia y se realiz en septiembre de 2009 en el Multicentro Las Amricas en Morelia, Michoacn. La tercera se llam Bicentenario e Iglesia y fue en febrero de 2010 en el Poliforum Len en Len, Guanajuato. La cuarta, Iglesia-Independencia, tuvo lugar en la Casa de la Cultura Hospicio Cabaas (originariamente Casa de la Misericordia, fundada a principios del siglo XIX por el Obispo de esa dicesis Juan Cruz Ruiz de Cabaas y Crespo) en abril de 2010, en Guadalajara, Jalisco. Y est anunciada la quinta en Monterrey, Nuevo Len para el mes de octubre de 2010: Iglesia y Revolucin Mexicana. Las cuatro primeras han resultado un xito: han contado con la asistencia de las autoridades civiles y eclesisticas de cada lugar y han asistido a ellas ms de mil personas en total. Han intervenido como conferencistas o panelistas ms de sesenta prominentes catedrticos e investigadores, pertenecientes a ms de treinta instituciones universitarias y de investigacin que se cuentan entre las ms prestigiosas de nuestro pas y del extranjero. En medio de la alegra de comprobar el inters que existe entre nuestras autoridades y en nuestro pueblo por profundizar objetiva y serenamente en el conocimiento de nuestro pasado, me ha consternado el constatar que de ninguna de estas Jornadas Acadmicas se han hecho eco los medios de comunicacin masivos, ni siquiera los que cubren los eventos culturales y cientficos. 3 San Josemara ESCRIV, Lealtad a la Iglesia, Homila pronunciada el 4.VI.1972, domingo segundo despus de Pentecosts, Ed. Cuadernos Mi-Nos 70 # 18, Mxico 1973, p. 8. San Josemara (1902-1975) fue canonizado por el Venerable Siervo de Dios Juan Pablo II en 2002. En 1928 fund el Opus Dei, erigido en 1982 como la primera Prelatura Personal de la Iglesia Catlica. Con sus escritos y su trabajo apostlico hizo notables aportaciones en numerosos campos de la teologa catlica, incluida la Eclesiologa.

La Iglesia no es un partido poltico, ni una ideologa social, ni una organizacin mundial de concordia o de progreso material, aun reconociendo la nobleza de esas y de otras actividades. La Iglesia ha desarrollado siempre y desarrolla una inmensa labor en beneficio de los necesitados, de los que sufren, de todos cuantos padecen de alguna manera las consecuencias del nico verdadero mal, que es el pecado. Y a todos a aquellos de cualquier forma menesterosos, y a los que piensan gozar de la plenitud de los bienes de la tierra la Iglesia viene a confirmar una sola cosa esencial, definitiva: que nuestro destino es eterno y sobrenatural, que slo en Jesucristo nos salvamos para siempre, y que slo en l alcanzaremos ya de algn modo en esta vida la paz y la felicidad verdaderas4 Esta aclaracin, imprescindible en nuestro siglo XXI, no era necesaria hace doscientos aos. Todos los protagonistas de nuestra Independencia vivan esas verdades del modo ms connatural, como veremos a continuacin.

2. Un secreto a gritos: todos fueron catlicos Fue catlico Don Miguel Gregorio Antonio Ignacio Hidalgo y Costilla Gallaga, seor cura de la Congregacin de Santa Mara de los Dolores, en la Intendencia de Guanajuato, en septiembre de 1810; fue catlico Don Jos Mara Morelos y Pavn, seor cura de Carcuaro (hoy Estado de Michoacn) que el 20 de octubre de 1810, en San Miguel Charo, puso sus anhelos libertadores bajo las rdenes de Hidalgo; fue catlico Don Mariano Matamoros y Orive, seor cura de Jantetelco (hoy Estado de Morelos), que el 16 de diciembre de 1811 se uni a Morelos en Izcar, Puebla. Tres de los ms destacados iniciadores de nuestra independencia eran prrocos rurales cuando decidieron gastar el resto de sus das en la nobilsima empresa de luchar por la emancipacin de su nacin, conocida en aquel inicio del siglo XIX como la Nueva Espaa. Catlicos fueron centenares de eclesisticos que siguieron sus pasos (principalmente obispos, presbteros, diconos y subdiconos; aunque tambin algunos tenan slo rdenes menores o votos simples; y por excepcin, un sacristn y un monaguillo). Casi quinientos han sido rescatados del olvido en reciente investigacin: 325 del clero secular y 154 del clero regular5. Los 325 clrigos seculares se reparten del siguiente modo: 98 del arzobispado de Mxico, 93 del obispado de Michoacn, 35 del obispado de Guadalajara, 29 del obispado de TlaxcalaPuebla, 18 del obispado de Antequera (Oaxaca), 3 del obispado de Durango, 3 del obispado de Linares, y 46 ms sin identificar sus dicesis. Los 154 del clero regular son: 63 Franciscanos (Orden de Hermanos Menores), 12 Dieguinos (Franciscanos Descalzos), 13 Dominicos (Orden de Predicadores), 17 Agustinos (Orden de San Agustn), 16 Mercedarios (Orden de la Merced), 8 Filipenses (Padres del Oratorio), 1 Jesuita (Compaa de Jess), 2 Betlemitas (Orden de los Hermanos de Nuestra

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Id., pp. 29-30. Toms DE HJAR y Carlos AQUINO, Diccionario de eclesisticos en la insurgencia de Mxico , Departamento de Estudios Histricos de la Arquidicesis de Guadalajara y H. Ayuntamiento de Guadalajara, 2010.

Seora de Betlehem), 2 Hiplitos (Hermanos de la Caridad) y 20 sin identificar su Orden religiosa. Y antes de ellos, muchos otros catlicos haban comenzado a roturar el camino de la independencia. De entre ellos destacan tres: en primer lugar el Dominico regiomontano Fray Servando Teresa de Mier, quien en su sermn del 12 de diciembre de 1794 en el Santuario de Nuestra Seora de Guadalupe afirm que el mrito de la evangelizacin de Mxico perteneca ms a Santo Toms Apstol y a la Guadalupana que a los espaoles, quitando a stos el argumento que empleaban como justificante para mantener su dominio en nuestras tierras; en segundo lugar el peruano Mercedario Fray Melchor de Talamantes, quien en 1808 elabor el primer proyecto de organizacin constitucional para el Mxico independiente; y en tercero el Franciscano Fray Vicente de Santa Mara, quien en 1809 encabez una conjura en Valladolid. Tres precursores de los movimientos emancipadores que sufrieron las consecuencias de sus propuestas libertarias: el primero condenado al exilio durante ms de veinte aos; el segundo muriendo en la prisin de San Juan de Ula; y el tercero muriendo en Acapulco, cuando hua despus de haber escapado de la crcel. Pero, aunque se ha olvidado y se sigue olvidando con frecuencia, debemos recordar que la Iglesia es mucho ms que los eclesisticos o clrigos: forman parte de ella tambin los laicos, con la misma dignidad de hijos de Dios y en un nmero infinitamente mayor6. Pues bien, sumaron miles los laicos catlicos practicantes que empearon sus vidas y haciendas en la misma empresa insurgente. Recordemos slo a algunos de los ms conocidos: la esposa del Corregidor de Quertaro Doa Josefa Ortiz de Domnguez; los capitanes del Cuerpo de Dragones de la Reina de San Miguel el Grande, que se pasaron al movimiento emancipador: Don Ignacio Mara de Allende y Unzanga y Don Juan Aldama y Gonzlez; los terratenientes hermanos Galeana y Jos Antonio Torres, ms conocido por su apodo: el Amo Torres; los abogados Don Ignacio Lpez Rayn y Don Andrs Quintana Roo; y la esposa de ste ltimo: la valiente herona Doa Leona Vicario, quien renunci a las comodidades de su pudiente familia para acompaar a su marido en las penalidades de la guerra, y tuvo que dar a luz a su primera hija en una cueva, asistida solamente por su esposo Don Andrs. Y por supuesto, fue catlico en su totalidad el gran hroe, casi siempre olvidado: el pueblo mexicano. Millones de hombres y mujeres y an nios, acostumbrados a todo tipo de sufrimientos y penalidades, desde que tres siglos antes, el 8 de noviembre de 1519, Moctezuma

En la actualidad, de los mil cien millones de catlicos que forman la Iglesia, slo alrededor de un milln pertenecen al estado clerical o religioso, es decir: apenas el 0.09%. Los restantes mil noventa y nueve millones (99.91%) son laicos: solteros, casados y viudos, nios, jvenes y ancianos, ricos y pobres, sanos y enfermos, intelectuales y gente sencilla, de todas las razas y pases, que viven con sus familias, y trabajan en los campos, talleres y fbricas, en oficinas, escuelas y hospitales, en universidades y cmaras de gobierno, y en todos los lugares donde los hombres y mujeres construyen la cultura, la ciencia, el arte, la economa y la poltica. En Mxico, la proporcin es la misma. Segn el informe The World Factbook de la CIA (Central Intelligence Agency) en el mes de julio del ao 2004 eramos 104,959,594 habitantes en el pas. De ellos, el 89 % se declararon catlicos, es decir, ms de 93,419,088. Pues bien, de esos 93,419,000 catlicos mexicanos, los eclesisticos y religiosos no llegan a cien mil (apenas el 0.11%), mientras que el resto: 93,319, 000 son laicos: nada menos que el 99.89%. Como es de suponer, no contamos con estadsticas tan precisas del tiempo de nuestra independencia, pero s sabemos que el 100% de la poblacin era catlica. Y la proporcin entre eclesisticos y religiosos por una parte, y laicos por otra, en aquel entonces, debi ser muy semejante a la actual.

Xocoyotzin, en vez de acabar con los 400 soldados espaoles7 que acompaaban a Hernn Corts, haba entregado su ciudad de Tenochtitln a ste, pacficamente y con temor reverencial por motivos de fe, pues crea que era Dios. Un pueblo que en escasos diez aos estuvo a punto de extinguirse a causa de los innumerables horrores de la conquista consumada el 13 de agosto de 1521, pero que el 12 de diciembre de 1531 fue rescatado y desde entonces sostenido por su inquebrantable fe en Dios a travs de Santa Mara de Guadalupe, fe que le permiti sobrevivir a la expoliacin de sus tierras, la esclavitud, la discriminacin racial y toda clase de vejaciones que le impusieron sus conquistadores8. Esos pueblos, curtidos durante siglos en el dolor, no tuvieron empacho en empearse en una nueva lucha que les costara un gran derramamiento de sangre, al menos de 1810 a 1815. Y se mantuvieron en ella aunque todo pareca derrumbarse, pues uno detrs de otro, los movimientos emancipadores iniciales fueron terminando en rotundos fracasos y luchas intestinas entre sus propios promotores. Y as hasta que, cuando la insurgencia pareca extinguirse definitivamente, el 24 de febrero de 1821, otro laico catlico, Coronel del ejrcito realista que haba luchado contra Hidalgo, Morelos y Guerrero, decidi convertirse a la insurgencia uniendo sus fuerzas militares a las de Don Vicente Guerrero mediante el Plan de Iguala. Emprendi as un nuevo movimiento emancipador, que vertiginosamente, en menos de siete meses, alcanz la meta anhelada por tantos aos: la Independencia de la Amrica Septentrional9. Don Agustn de Iturbide no se dej intimidar por los respetos humanos y valientemente escribi, cuando intuy que pronto podra morir: Declaro que soy catlico, apostlico, romano en cuya comunin deseo morir para salvacin de mi alma. () Declaro que he sido casado in facie ecclesiae con Doa Ana Mara Huarte, en cuyo matrimonio hemos habido y criado por hijos legtimos, Agustn, Sabina, Juana, Josefa, ngel, Jess, Salvador y Felipe y estando actualmente mi mujer

El nmero lo da el mismo Bernal Daz del Castillo en su Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, captulo LXXXVIII: y nosotros an no llegbamos a cuatrocientos soldados, y tenamos muy bien en la memoria las plticas y avisos que nos dijeron los de Guaxocingo y Tlaxcala y de Tamanalco, y con otros muchos avisos que nos haban dado para que nos guardsemos de entrar en Mxico, que nos haban de matar desde que dentro nos tuviesen. De habrselo propuesto, los mexicas hubieran exterminado en unas cuantas horas a aquell os extranjeros, a pesar de la superioridad que les daban sus arcabuces y caballos. La realidad era otra: los nativos nunca se arredraron ante ninguna arma, y adems eran muchas veces superiores en nmero y expertos en la lucha cuerpo a cuerpo. 8 Por supuesto que no podemos considerar reductivamente a la cultura mexica como raz de la mexicanidad. Los hechos mismos de la evangelizacin primera nos hablan de la pluralidad de acercamientos europeos a otras culturas: la purpecha, la quich, la otom, la mixteca, la matlaltzinca, simultneamente o casi a la mexica. Y ms adelante, en los siglos XVII y XVIII, se entrara en contacto con las culturas norteas: la Pimera, Nayarit, Arizona, las Californias, Tarahumara, etc. 9 En justicia, debemos recordar aqu a otro catlico que jug un papel definitivo: el ltimo virrey de Mxico Don Juan ODonoj, quien al llegar a Veracruz en julio de 1821 y encontrar el pas en manos de Iturbide, firm con ste los Tratados de Crdoba el 24 de agosto, facilitando as la consumacin pacfica de la Independencia. Pocos das despus, en los primeros das de octubre enferm de las vas respiratorias () al grado de decidirse en la noche del da 7 administrarle el sagrado vitico. Por tratarse de quien era, se organiz una solemne procesin desde el Sagrario Metropolitano, con bandas de guerra y un batalln de infantera () fue sepultado el 10 de octubre, en una bveda de la capilla de los Reyes de la Catedral (Manuel CORTINA PORTILLA, El Acta de Independencia de Mxico y sus signatarios, Ed. Grupo CONSA, Mxico 1997, p. 15).

encinta, el hijo que naciere ser nuestro () firmo sta a bordo del bergantn Spring a doce de julio de mil ochocientos veinticuatro10. Sera aprehendido dos das despus y, sin juicio previo, fusilado el 19 de julio. Catlico fue el obispo de Tlaxcala-Puebla Antonio Joaqun Prez Martnez, que colabor activamente en el desarrollo y triunfo final del movimiento insurgente; y el obispo de Guadalajara Juan Cruz Ruiz Cabaas y Crespo, que inicialmente se opuso a ese movimiento, pero luego acab interviniendo en l de modo destacado. Catlicos fueron los treinta y cinco signatarios del Acta de Independencia, firmada el 28 de septiembre de 1821, al da siguiente de la entrada del ejrcito trigarante en la ciudad de Mxico. Entre esos signatarios se contaron seis clrigos: otra vez el obispo Antonio Joaqun Prez; el Doctor Don Manuel de la Brcena; el Cannigo de la Catedral Metropolitana Don Matas de Monteagudo; Don Jos Miguel Guridi y Alcocer, Cura de la Santa Iglesia del Sagrario de Mxico; el Bachiller Don Jos Manuel Sartorio; y el Doctor Don Isidro de Icaza. Catlico fue el primer Presidente de Mxico Don Miguel Fernndez Flix (10.X.182421.III.1829). Haba sido seminarista en Durango, fue a estudiar a Mxico y en 1811 se uni a Morelos. En Oaxaca se revel como un audaz soldado y ah cambi su nombre nada menos que por el de Guadalupe Victoria. Y tambin fue catlico el segundo presidente Don Vicente Guerrero (1829). Y todos los que siguieron, aunque muy pronto algunos ya no quisieron reconocerlo abiertamente e incluso comenzaron a expresar ideas anticristianas y a renegar de su fe, al afiliarse a la masonera. Salta pues, a la vista, el papel definitivo que la Iglesia Catlica desempe en la Independencia de Mxico: esta afirmacin no es fruto de una ideologa partidista o revanchista. Es sencillamente, un hecho histrico innegable y comprobable. Por otra parte, no he encontrado ningn personaje no catlico, que haya contribuido a nuestra emancipacin. En caso de haberlo, tambin tendremos que tributarle, en justicia, nuestro agradecimiento. Ahora bien, es evidente que los virreyes, los eclesisticos regalistas, los militares realistas y todos los habitantes de la Nueva Espaa que no intervinieron en la insurgencia, y an los que se opusieron a ella, tambin eran catlicos. El estudio de ellos rebasa la finalidad de este trabajo. Pero este hecho, el que los catlicos hayan tenido opiniones, disposiciones y actuaciones diversas y an opuestas ante el movimiento insurgente, era de esperarse, pues an tratndose de un asunto importantsimo y nobilsimo la libertad de nuestra nacin, era sin embargo un asunto temporal, que tocaba a cada uno enfrentar y resolver dentro de la ms plena libertad y responsabilidad personal.

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Palabras del Testamento de Don Agustn de Iturbide, redactado en la Villa de Nuestra Seora de la Consolacin de Soto la Marina a los trece das del mes de agosto de mil ochocientos veinticuatro. El original existe en el Archivo dela Presidencia Municipal de Soto la Marina, Tamaulipas, Mxico. Don Agustn y Doa Ana haban contrado matrimonio en 1805, cuando l tena 22 aos de edad.

Y ya enfrascados en la lucha, es verdad que los catlicos de ambos bandos cometieron atrocidades: todos los lamentables horrores que lleva consigo una guerra fratricida. Pero esas actuaciones justamente criticables de unos y otros, no fueron promovidas por la Iglesia, sino por la humana naturaleza de unos y otros que, una vez desatadas sus pasiones, ya no encontraron freno que las pudiera detener: as es la frgil condicin de todo hombre, sea cual sea su orientacin poltica. De hecho, las autoridades eclesisticas se pronunciaron expresamente contra la barbarie demostrada por los seguidores de Hidalgo al tomar la ciudad de Guanajuato. Pero eso s: la Iglesia procur sostenerlos a todos con la fe, en medio de aquellos once largos aos de sufrimientos libertadores. Tanto los insurgentes como los realistas asistan a Misa con sincera devocin. Unos y otros, al alcanzar pequeos y grandes triunfos daban gracias a Dios cantando el Te Deum. Y unos y otros acudieron en sus temores y angustias a la intercesin de la Virgen Mara, cada uno bajo su advocacin preferida: Santa Mara de Guadalupe, o Nuestra Seora de Los Remedios, o Nuestra Seora de la Soledad, o Nuestra Seora de la Luz, u otras, pero siempre la misma Virgen Mara, Madre de Dios, Madre de los hombres y, por tanto, Madre de los mexicanos todos, aunque militaran en bandos opuestos. Finalmente unos y otros, viendo prxima su muerte, pidieron los ltimos sacramentos y ser sepultados en lugar sagrado. El mismo Don Miguel Hidalgo, el 29 de julio de 1811, da anterior a su fusilamiento, dedic buena parte de la maana a hacer confesin general con el franciscano Fray Jos Mara Rojas, del convento de Guadalupe, en Zacatecas. Y ya muy en paz, escribi versos de agradecimiento a sus carceleros Ortega y Huaspe para reconociendo lo bien que lo haban tratado; convers con ellos, comi tranquilamente y durmi una breve siesta, rez el rosario; ms tarde merend su acostumbrado chocolate y rez su breviario. Al da siguiente, a las cinco de la madrugada fue despertado. Con su breviario en una mano y con un crucifijo en la otra, sali de su habitacin en el Real Hospital de Chihuahua. Terminado el desayuno, que consumi con buen apetito, se puso a disposicin de sus custodios. Yendo hacia el patio trasero del hospital, donde sera fusilado, pidi permiso para regresar por unos dulces que haba dejado bajo su almohada. Los recogi y los reparti entre los doce soldados del pelotn que lo ejecutara, quienes los recibieron emocionados Sus restos fueron enterrados en el Templo de la Tercera Orden de San Francisco, de Chihuahua11. En medio de los amargos avatares blicos, la Iglesia pudo cumplir su misin ms propia, llevando a este personaje y a muchsimos ms a un encuentro personal con Dios, a pedir perdn por las propias faltas, a la consiguiente paz interior, a la serenidad ante la muerte y a la esperanza en la vida eterna. Espero que estas consideraciones contribuyan a superar los lamentables clichs decimonnicos, falsos desde su origen y ahora adems ya muy gastados. El primero, que identific a la Iglesia slo con su jerarqua, olvidndose de todo el pueblo fiel, tan catlico como sus obispos y sacerdotes; el segundo que dividi a la jerarqua en clero alto y clero bajo, atribuyendo al primero intereses de poder oscuramente mezquinos y presentando al segundo como revolucionario y descredo; y muchos otros clichs que han deformado tanto el rostro de la Iglesia Catlica como la admirable y apasionante historia de nuestra nacin mexicana.

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Estas conmovedoras ancdotas las he tomado de Armando FUENTES AGUIRRE CATN, La otra historia de Mxico. Hidalgo e Iturbide. La gloria y el olvido, Editorial Diana, Mxico 2008, pp. 120-125.

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3. Una guerra santa!?12 Al estudiar nuestra independencia, comprobamos muy pronto que, como ocurre a todas las empresas humanas, admite diversas interpretaciones. En la gesta que nos ocupa, ya apenas consumada, se presentaron dos versiones. Con gran precisin las describe un investigador, especialista en la historia del Catolicismo y el Liberalismo en Mxico: El 13 de octubre de 1821, con la solemne promulgacin del acta de independencia del Imperio mexicano, se presentan simultneamente al pueblo de Mxico dos interpretaciones distintas de su independencia, dos lgicas diversas presentadas por los mismos autores, los miembros de la Junta Suprema del Imperio. El Acta, fechada el 28 de septiembre, recogiendo el discurso insurgente del acta de independencia de Chilpancingo (1813), anunciaba el fin de una opresin de trescientos aos, mientras que el Manifiesto del 13 de octubre, aun recordando las sombras de la noche de tres siglos y el limar de las cadenas de la prisin, legitimaba la independencia desde argumentos fundamentalmente ligados al crecimiento, al arribo de la juventud que mueve naturalmente al abandono de la casa paterna, ms en sintona con el Plan de Iguala (1821). Existieron dos distintas maneras de interpretar la independencia presentes en sus propios protagonistas: la de la independencia, como ruptura revolucionaria respecto de un pasado que imposibilita el desarrollo, y la de la emancipacin, como resultado lgico y debido de un proceso de crecimiento que era desarrollo nacional. La primera enfatiza la idea de que los mexicanos se levantan contra la opresin de un dominio exterior al que han estado injustamente sometidos como el esclavo que rompe sus cadenas o su yugo para libertarse; privilegia por tanto la discontinuidad. La segunda subraya la idea de que el reino y sociedad de la Nueva Espaa ha adquirido un grado de consistencia, coherencia y desarrollo, un crecimiento, que le mueve a emanciparse de Espaa como el hijo que alcanzada la madurez deja el hogar de sus padres; privilegia as la continuidad. Ambas, insisto, se registran en la documentacin de la poca13. Ambas visiones expresan parte de la realidad y son, por tanto, complementarias. Pero debo afirmar una vez ms que para entender a fondo nuestra independencia, no podemos olvidar que tuvo toda ella, de principio a fin, un intenso contenido religioso, de fe: un fuerte componente mstico-religioso-revolucionario que surgi de modo impetuoso, incontenible. Obviamente, se trata de un contenido religioso poco ortodoxo, pero no se puede negar su presencia: desde 1810 hasta 1821. Y sin duda que las injusticias sociales, as como las ideas ilustradas, contribuyeron a
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La expresin guerra santa procede originalmente del Islam, pero la historiografa la ha aplicado tambin a algunas experiencias blicas de la historia cristiana, si bien en el cristianismo se habla ms propiamente de guerra justa, desde el derecho natural. En este sentido se le da propiamente el calificativo de santa, a la guerra por defender el derecho a la libertad religiosa. Como es fcil suponer, cuando se estudian serena y profundamente esas guerras, se comprueba que en cada una de ellas se mezclaron muchos intereses personalistas y nacionalistas que las desvirtuaron, por lo que ninguna puede pretender legtimamente su canonizacin. Obviamente, la nica guerra verdaderamente santa es la mandada por Jesucristo: la guerra de cada uno contra sus propias malas inclinaciones, a fin de alcanzar la santidad. 13 Emilio MARTNEZ ALBESA, De cmo la Amrica Septentrional decidi emanciparse del trono espaol, Conferencia dictada en la IV Jornada Acadmica Iglesia-Independencia, 28.IV.2010, en Guadalajara, Mxico. En curso de publicacin al momento de redactar este artculo.

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la insurgencia, pero fue la fe la que finalmente hizo estallar la independencia. Tratar de explicarme. En cuanto a las injusticias sociales, indudablemente que existan muchas y tremendas. Fueron sealadas sin eufemismos, a voz en cuello, por la misma reina Isabel la Catlica en 1499, al tener noticia de la esclavitud de los indios que haba dispuesto Cristbal Coln14: <<Qu poder tiene mo el Almirante para dar a nadie mis vasallos?>>15, desde ese da, Amrica hispana es una experiencia histrica de bsqueda de la justicia. Una justicia que se senta, ya en los inicios, como exigencia de la naturaleza humana y del Dios que la ha creado y que deba fructificar en una integracin fundada en la comunicacin de bienes, entre los cuales la verdad evanglica se reconoca como el bien principal16. Y despus de la reina, toda una plyade de personajes continu sealando vigorosamente las graves injusticias cometidas durante la conquista, disimuladas con el pretexto de la evangelizacin. Ellos s fueron testigos presenciales de aquellas atrocidades: el primer obispo de Tlaxcala Fray Julin Garcs; el primer obispo-arzobispo de Mxico Fray Juan de Zumrraga; el Siervo de Dios Oidor de la Segunda Audiencia y ms tarde primer obispo de Michoacn, el Licenciado Don Vasco de Quiroga; el Siervo de Dios Fray Bartolom de las Casas obispo de Chiapas, a quien el propio emperador Carlos V dara aos ms tarde el ttulo de Defensor de los indios; Fray Jacobo Daciano que renunci a la corona de Dinamarca para hacerse franciscano; y muchos ms. Desde el mismo 13 de agosto de 1521, en que la gran Tenochtitln qued tan destruida como Jerusaln en el ao 70 ante el ejrcito romano comandado por Tito, hizo acto de presencia el doble trauma de la conquista de Mxico: por una parte el trauma espaol, que comprob que su conquista tena muy poco de cristiana; y por otra el trauma indio, que vio destrozada por completo su civilizacin17. Ambos traumas generaron un hediondo caldo de cultivo que ira llenando de resentimientos y de profundos complejos a muchos, tanto de los conquistados como de los conquistadores Lamentable caldo de cultivo que an permanece. Sin embargo, esas clamorosas injusticias no llevaron a la guerra de independencia. Es ms, el pueblo conquistado tuvo la aguda intuicin de discernir que los mismos que haban destruido toda su estructura social y religiosa, al mismo tiempo les haban trado la plenitud de la fe que desde siglos antes ya intuan y esperaban.
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Viene al caso recordar que esta gran gobernante fue adems una catlica ejemplar, al grado de que est iniciada su causa de beatificacin y fue declarada Sierva de Dios en 1974. Tambin su gran colaborador en la reforma de la Iglesia en Espaa, el Cardenal Arzobispo de Toledo y Regente de Espaa Francisco Jimnes de Cisneros O.F.M., fue declarado Venerable Siervo de Dios el 6.VIII.1748. Aunque ninguno de los dos pis nunca tierras americanas, fueron ellos los autores intelectuales de la gran epopeya de la evangelizacin hispanoamericana. 15 Cfr. Enrique GONZLEZ FERNNDEZ, Humanismo frente a esclavitud en Amrica durante el Cuatrocientos, en Mar Oceana 3, Asociacin Francisco Lpez de Gmara Centro Universitario Francisco de Vitoria, Madrid 1999, pp. 65-78, citando a Bartolom de las Casas (pp. 75-77). 16 Emilio MARTNEZ ALBESA, O.c. 17 Cfr. Jos Luis GUERRERO ROSADO, Flor y Canto del nacimiento de Mxico, Ed. Realidad, Teora y Prctica, S. A., Cuautitln, Edo. de Mxico, 2000, captulos XLVI. EL TRAUMA ESPAOL DE LA CONQUISTA y L. EL TRAUMA INDIO DE LA CONQUISTA.

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Y diez aos despus, a travs del acontecimiento guadalupano, se convencieron definitivamente de que Tonantzin Ometotl (la Madrecita del Dios verdadero), Ichpochtli Santa Mara (la siempre Virgen Santa Mara), in Inantzin in huel nelli Teotl Dios (Madre del verdadersimo Dios), in Ipalnemohuani (el viviente que causa la vida), in Teyocoyani (el Creador de las personas), in Tloque Nahuaque (el Dueo de la cercana y de la inmediacin), in Ilhuicahua in Tlalticpaque (el Dueo del cielo, el Dueo de la tierra)18, vena a dar cabal y pleno cumplimiento a su veneradsima Huehuetlamanitiliztli, (la Antigua Regla de Vida: literalmente la preservacin de las cosas de los viejos)19. Conociendo el profundo fervor que empap toda la vida de los pueblos mesoamericanos, se comprende que con esa liberacin espiritual otorgada por Mara de Guadalupe, les bastaba: no necesitaban ninguna otra liberacin material. Y ms an, ese convencimiento les llev a integrarse muy pronto con sus conquistadores, aceptando sin complejos su nueva situacin de servidumbre: que nunca les avergonz, puesto que en la cultura nhuatl, era un orgullo el servir. Tal Regla de Vida asombr a los mismos evangelizadores por su profunda sabidura, que no distaba mucho de los libros sapienciales del Antiguo Testamento 20. As pues, aquellos mexicas conquistados resultaron Ms cristianos que los bautizados21 que los conquistaron. Pasaron tres siglos, y a finales del siglo XVIII y principios del XIX, exista un gran malestar social a causa de las injusticias cometidas por los peninsulares contra los americanos. A eso se aadieron las hambrunas causadas por aos de sequa en la regin del Bajo Pero estas estrecheces tampoco llegaron por s mismas a provocar una insurreccin nacional. Tambin hay que hacer algunas precisiones sobre el otro elemento que se considera como causante de nuestra independencia: la Ilustracin. Indudablemente que las ideologas ilustradas europeas haban llegado a la Nueva Espaa, desde los mismos inicios de la revolucin francesa. Pero en la Nueva Espaa esas ideas ilustradas fueron expurgadas de su agresiva carga anticatlica. Existen magnficas investigaciones sobre estas influencias ilustradas en Amrica. Menciono slo una, salida recientemente a la luz, que estudia a numerosos telogos ilustrados mexicanos, brillantes cada uno de ellos: Francisco Javier Alegre, Manuel Mariano Iturraga, Andrs de Guevara y Basoazbal, Pedro Jos Mrquez, Francisco Antonio de Lorenzana y Buitrn, Juan Benito Daz de Gamarra y Dvalos, Jos Ignacio Fernndez del Rincn y Jos Prez Calama, por citar slo a los ms conocidos22. El mismo Miguel Hidalgo y Costilla, tuvo mritos suficientes para ser considerado en 1784 como un joven telogo prometedor con su obra Disertacin sobre el verdadero mtodo de estudiar la teologa escolstica. Tal escrito le mereci una notoria alabanza de Prez Calama23. Y es verdad que Hidalgo llamaba La Francia chiquita a las tertulias ilustradas que promova, pero
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Todos estos atributos divinos son expresados por Santa Mara de Guadalupe en su extenso y amoroso dilogo con Juan Diegotzin Xocoyotzin (Juan Dieguito, el ms pequeo de mis hijos), segn relata el Nican Mopohua. 19 Cfr. Jos Luis GUERRERO ROSADO, O. c.,p. 337. 20 Cfr., por ejemplo, Miguel LEN-PORTILLA y Librado SILVA GALEANA, Huehuehtlahtolli. Testimonios de la Antigua Palabra, Secretara de educacin Pblica y Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1991. 21 Cfr. Jos Luis GUERRERO ROSADO, O.c., captulo LI. MS CRISTIANOS QUE LOS BAUTIZADOS. 22 Josep-Ignasi SARANYANA (dir.) y AA.VV., Teologa en Amrica Latina, Ed. Iberomericana, Madrid y Vervuert, Frankfurt y Main, 2005, 3 volmenes. Los telogos mexicanos aqu citados, se estudian en el vol. II/1 Escolstica barroca, Ilustracin y preparacin de la Independencia (1665-1810), pp. 532-628. 23 Josep-Ignasi SARANYANA, Id., pp. 629-635.

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en esas reuniones nunca se pens en abandonar la fe catlica, ni mucho menos en atacarla, como hicieron los revolucionarios franceses. Nunca, ninguno de los numerosos ilustrados novohispanos, ni clrigos ni laicos, pens en promover un cisma mexicano, como hizo en Francia el obispo de Autun, Charles-Maurice de Tayllerand, al ordenar 60 obispos constitucionales el 10 de marzo de 1791. Adems, los ilustrados mexicanos haban influido de un modo muy positivo, y siempre catlico, en toda la vida novohispana como lo demuestra otra reciente investigacin. Los captulos en que se divide (ELIMINARuno de esos trabajos,) hablan por s mismos24: Reconocimiento y aprecio del espacio, la naturaleza y los habitantes de Amrica; Ilustrados en las distintas regiones; Aprecio y explotacin de los recursos naturales; Alejandro de Humboldt (1769-1859) y la Ilustracin Mexicana; La ciudad de Mxico de cara a las luces; El clero ilustrado; La salud pblica, un propsito de los ilustrados; La ciudad de Mxico: la Atenas de Norteamrica; La educacin de la mujer; Escuelas pblicas gratuitas, Escuelas patriticas; Difusin de los ideales ilustrados; Los empresarios, agentes de la Ilustracin y promotores de la identidad patria; El nuevo siglo. En cambio, existi un tercer factor de inestabilidad social, bien conocido, (ELIMINARpero que no ha sido valorado suficientemente como) que vino a ser causa importante del estallido de los primeros movimientos independientes: los llamados agravios borbnicos. Una serie de medidas tendientes a consolidar el poder real, que afectaron gravemente la vida religiosa de la Nueva Espaa: la expulsin de los jesuitas decretada en todos sus dominios en 1767 por Carlos III, que caus el derrumbamiento de muchas importantes instituciones educativas y de asistencia social en todo el pas, as como levantamientos armados en diversos lugares25; luego la expulsin de otras rdenes; ms tarde la abolicin de los fueros eclesisticos; y la intromisin en la economa de las cofradas. Medidas de gobierno que muchos llegaron a calificar, adems de colonialistas, como cada vez ms impas: el rey se ha vuelto ateo. Carlos IV continu con la poltica de su padre. A tal grado, que en 1806 el Cabildo de Mxico manifest su desacuerdo por la Real Cdula de Consolidacin de fondos de Obras Pas expedida por ese rey en 1804. A decir de los alcaldes y regidores de la Ciudad de Mxico, su aplicacin arrastrar inevitablemente a estos dominios a su ruina, y a ella seguirn los ms enormes perjuicios. Tal como lo afirmaron, aquella disposicin real y otras que le siguieron, marcadamente antireligiosas, s que fueron inclinando la balanza cada vez ms hacia el declive de la monarqua y hacia la decisin definitva de los novohispanos para procurar su independencia.
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Cristina TORALES PACHECO, Nueva Espaa en los albores de la Independencia, Conferencia dictada en el Senado de la Repblica. Aqu enumera siete de sus ms recientes trabajos sobre el mismo tema. Esta disertacin ser publicada el mes de agosto prximo. 25 Este hecho marc de modo definitivo a muchos de los futuros insurgentes, entre ellos al adolescente de catorce aos Miguel Hidalgo y Costilla, quien justamente en ese ao de 1767 estudiaba en el colegio jesuita de San Francisco Javier en Valladolid, que fue clausurado de modo intempestivo.

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En ese doloroso contexto de un pueblo que se ve cada vez ms agredido en su fe por sus mismos gobernantes, ocurri la invasin napolenica a Espaa en 1808. Muy pronto se corri la noticia por todo el mundo. Y en la Nueva Espaa, adems comenz a rumorarse: Ahora vendr el impo Napolen a conquistar la Nueva Espaa y a arrebatarnos la fe catlica. Y para ello, contar con la complicidad de los espaoles peninsulares. Esas consideraciones, que quiz no tuvieran mucho fundamento en la realidad y que por supuesto habra que matizar mucho, s que dispusieron a la poblacin entera: indgenas, mestizos, criollos y an peninsulares, a defender su fe. La crisis espaola de 1808 daba pie a enarbolar el triple lema de Dios, Patria y Rey, frente a los franceses pintados de impos, adems de usurpadores. Eso explica que cuando el seor cura Hidalgo, aquella madrugada del 16 de septiembre de 1810, sin tener an un programa poltico claro ni articulado, convoc a los feligreses de Dolores a seguirlo, lo hizo en nombre de la religin, del reino y del rey prisionero de Napolen. Hidalgo pretende la conservacin del reino ya existente, no el alumbramiento de una nueva nacin, y en su segunda proclama afirma que no se habran levantado en armas si no nos constase que la nacin iba a perecer irremediablemente, y nosotros a ser viles esclavos de nuestros mortales enemigos, perdiendo para siempre nuestra religin, nuestra ley, nuestra libertad, nuestras costumbres, y cuanto tenemos de ms sagrado y ms precioso que custodiar26. Y cuando, adems de sus proclamas, empu el estandarte de la Virgen de Guadalupe en el santuario de Atotonilco, toc una fibra clave en el alma de todos: los invitaba a luchar por salvar su religin. Es verdad que inicialmente tambin invoc la fidelidad al rey Fernando VII; pero poco tiempo despus la persona del rey ira pasando a un segundo plano (an cuando en algunos sectores permaneci hasta 1821), mientras que la de Santa Mara de Guadalupe tomaba ms y ms fuerza. De un modo impetuoso, que el mismo Hidalgo nunca esper, muy pronto le seguan decenas de miles27. Es verdad que, como ocurre en toda guerra, se mezclaran toda clase de motivos personales, familiares y sociales, ms o menos nobles y an torcidos, pero no cabe duda que uno de esos motivos en algunos sectores de la poblacin vino a ser el principal fue que lati en el corazn de todos aquellos embravecidos y desordenados combatientes, la conciencia de una guerra santa!?: vamos a defender nuestra fe! El 26 de septiembre, el intendente de Guanajuato Don Juan Antonio Riao envi un informe a Calleja: Los pueblos se entregan voluntariamente a los insurgentes, hicironlo ya en Dolores, San Miguel, Celaya, Salamanca e Irapuato. Silao est presto a verificarlo28.
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Emilio MARTNEZ ALBESA, O.c. Esa segunda proclama est publicada en Jos Mara Luis MORA, Mxico y sus Revoluciones, III (IV en 1 ed.), Mxico 1950, pp. 114-116 (nota n. 5) (con el ttulo de Manifiesto a la nacin americana), y Carlos Mara DE BUSTAMANTE, Cuadro histrico de la revolucin mexicana [...], I, Mxico 1843, pp. 173-175.
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El crecimiento de aquella enorme masa fue tan precipitado, que nunca se pudieron recoger datos fidedignos. Las cifras que dan los diferentes historiadores para el 26 de septiembre, cuando aquellos insurgentes llegaron a la Congregacin de Irapuato, camino hacia la toma de Guanajuato, varan entre 15,000 y 30,000, y an 50,000. 28 As lo afirma Eduardo M. VARGAS, historigrafo de principios del siglo XX, La arboricultura en Irapuato, Revista Alborada, Mxico, febrero 1941.

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Ya en la Congregacin de Irapuato, preparando el ataque a Guanajuato: Ante el estandarte los Insurgentes hacan ejercicios militares. Haba festividades religiosas por los capellanes del Ejrcito, precedidas por la imagen Guadalupana que se llevaba a la Parroquia y recorra las calles en medio de grandes regocijos populares. Alojado el cura Hidalgo en el Cuartel del Regimiento del Prncipe, colocaba el estandarte en lugar prominente. Gran nmero de soldados llevaban en la toquilla del sombrero o en las puntas de las lanzas la imagen de Guadalupe29. El componente religioso no dej de existir en los once aos de la contienda. Un ejemplo de ello, entre muchos, es el siguiente: Los Elementos constitucionales de Ignacio Lpez Rayn de abril de 1812 sintetizan bien los principios de la insurgencia en su primera etapa (1810-1813), que se encuadran en el tradicionalismo poltico30: de sus treinta y ocho puntos, los tres primeros consagran el exclusivismo de la religin catlica sin tolerancia de otras, la conservacin del modo de dotacin de los clrigos y la vigilancia de la Inquisicin sobre el dogma libre del intervencionismo estatal31. Como sabemos, los caudillos de esos primeros movimientos emancipadores pronto acabaron divididos en facciones, pero an cuando sus opiniones sobre asuntos militares y de gobierno eran dispares, si se mantuvieron todos de acuerdo en algo fundamental: en defender su fe catlica. Lo mismo hizo Jos Mara Morelos, de modo an ms enftico, cuando el 15 de septiembre de 1813 ley ante el Congreso de Chilpancingo sus Sentimientos de la Nacin: en ellos seal la religin catlica como un elemento fundamental para la consolidacin de la nueva nacin independiente. Poco ms de cinco aos pasaron, hasta que, en febrero de 1821, Don Agustn de Iturbide reconsider con aguda intuicin a la religin catlica como el lazo de unin que podra superar todas las diferencias y an oposiciones entre insurgentes y regalistas, entre peninsulares y criollos y mestizos e indios, entre gobernantes y gobernados, entre habitantes de la ciudad y de los campos y de las sierras. Y al definir su Plan de las Tres Garantas RELIGIN, UNIN, INDEPENDENCIA volvi a tocar aquella fibra clave que diez aos atrs haba tocado Hidalgo: la fe catlica, que volvera a allanar el camino hacia la unidad, para esta vez s, de modo definitivo alcanzar la tan anhelada meta de la independencia. La nacin que en Iguala se pretende independizar es la sociedad de la Nueva Espaa, indicada con el trmino de reino. Los objetivos que se marca el plan son la conservacin de la religin y la felicidad de los habitantes. Sin reivindicar pactos fundacionales incumplidos por la Corona espaola, antes bien elogiando a Espaa por su labor en Amrica, se justifica la independencia desde la lgica organicista del
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Eduardo M. VARGAS, Id. Publicados, junto con el prembulo que el mismo Rayn incorpor en septiembre de 1812 y su monicin final, en Ernesto DE LA TORRE VILLAR, La Constitucin de Apatzingn y los creadores del Estado mexicano , Mxico 1978, pp. 420-424.
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crecimiento, explicando que la rama habra llegado a ser igual al tronco, debiendo desvincularse de la tutela espaola. Las aspiraciones del plan se sintetizan en tres garantas: religin, independencia y unin, que habrn de inspirar los colores de la bandera nacional mexicana. La religin catlica sera la del reino sin tolerancia de otra y se conservaran el fuero eclesistico y la propiedad eclesistica. () no se estaba ya en disposicin de aceptar las leyes cambiantes de unos gobiernos peninsulares inestables y que adems ahora legislaban contra intereses religiosos; por otra parte, la unin era promesa de la deseada paz social y la religin apareca como prenda de tranquilidad de conciencia. Iturbide, en su movimiento de independencia, cont con el apoyo o respeto de destacadas personalidades del clero novohispano, principalmente de los obispos Antonio Joaqun Prez de Puebla y Juan Ruiz de Cabaas de Guadalajara, de los cannigos Matas Monteagudo, Manuel de la Brcena y los del cabildo de Chiapas, y de sacerdotes como Jos Manuel Herrera y Jos Manuel Sartorio. Sin duda, una buena parte del clero vio en el prcer y en su plan de Iguala la salvaguardia del carcter cristiano frente al liberalismo de las nuevas Cortes espaolas, cuyas medidas contra las propiedades eclesisticas, contra la Inquisicin y contra las rdenes religiosas, particularmente la extincin de la Compaa de Jess, eran mal vistas por la sociedad novohispana32. Despus de una brillante campaa militar de siete meses y tres das, en la que apenas hubo derramamiento de sangre, el Ejrcito Trigarante entr triunfante a la Ciudad de Mxico el 27 de septiembre de 1821, que recibi entre aclamaciones a la independencia, al ejrcito y a su jefe. Ese fue el primer da en que nuestra nacin pudo llamarse libre. Dos semanas despus, tuvo lugar el solemne SERMON DE ACCION DE GRACIAS A MARIA SANTISIMA DE GUADALUPE, POR EL VENTUROSO SUCESO DE LA INDEPENDENCIA DE LA AMRICA SEPTENTRIONAL, PREDICADO EN SU SANTUARIO INSIGNE IMPERIAL COLEGIATA, el 12 de octubre de 1821, Por el Sr. Dr. y Mtro. D. Jos Julio Garcia de Torres, Prebendado de la misma, Presente el Supremo Consejo de Regencia, presidido por el Exmo. Sr. D. Agustn de Iturbide, Generalsimo de las armas del Imperio, Gefe y Promotor de la libertad americana.33

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Emilio MARTNEZ ALBESA, O.c. Este histrico documento se imprimi en la Imprenta Imperial de D. Alejandro Valds. Un ejemplar original se conserva en el Centro de Estudios de Historia de Mxico-CARSO. He respetado la ortografa y la tipografa de ese ejemplar.

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4. Una guerra mexicana!!: fruto maduro de dos nobilsimas races, nutridas por una fe a toda prueba La versin que ms se ha difundido a la vuelta de los aos sobre nuestra independencia, la considera en trminos de ruptura, a travs de una experiencia revolucionaria y de guerra, con el sistema poltico anterior de dependencia del gobierno de Espaa, para pasar a autogobernarse. Incluso, se llega a presentar a la independencia como el final del dominio espaol inaugurado con la conquista. Pero examinando con serenidad ese planteamiento, resulta evidente que el pueblo que se independiz en 1810 ya no era el conjunto de pueblos mesoamericanos conquistados en el siglo XVI; y la Nueva Espaa ya no era el territorio del Tlatocyotl al que haba llegado Hernn Corts aquel Viernes Santo, 22 de abril de 1519. Por esas dos razones principales, y otras, considero que esa no es la visin correcta. Mucho ms cercana a la verdad me parece la grabada en una placa de mrmol y colocada en el corazn de nuestro pas, en Tlaltelolco, en la Plaza de las Tres Culturas: El 13 DE AGOSTO DE 1521 HEROICAMENTE DEFENDIDO POR CUAHTMOC CAY TLATELOLCO EN PODER DE HERNN CORTS NO FUE TRIUNFO NI DERROTA FUE EL NACIMIENTO DOLOROSO DEL PUEBLO MESTIZO QUE ES EL MXICO DE HOY Dolorossimo nacimiento ciertamente, pero nacimiento de un nuevo individuo. Un nuevo ser que llevaba en s la completa herencia de sus dos progenitores, pero a la vez distinto a ambos. Y adems un hijo vigoroso. Como ya he mencionado antes, muy pronto nuestros antepasados, gracias a la fe, pudieron rehacerse y, acudiendo unos y otros a sus dos races tnicas y culturales nobilsimas, comenzaron a construir una nueva nacin. En cuanto a la gran nobleza de nuestras dos races, es oportuno fundamentarla. Slo brevemente, pues un estudio a fondo ya se ha hecho en otras obras, aunque requerir de muchas ms. Nuestra primera raz, la cultura nhuatl, deslumbr a los mismos conquistadores por su fe. Una fe pagana, ciertamente, pero que, como ninguna otra, fue rica en Semina Verbi34. Ya Hernn Corts, en su primera Carta de Relacin a Carlos V, le comenta: sera Dios Nuestro Seor muy servido si estas gentes fuesen introducidas e instruidas en nuestra muy santa fe catlica y conmutada la devocin, fe y esperanza que

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Semina Verbi significa en latn Semillas del Verbo. El trmino hace referencia a las semillas de revelacin judeocristiana que se encuentran en todas las religiones, an las ms distantes del mensaje evanglico. Verbo en latn y Logos en griego, es el nombre que se da a Jesucristo, segunda Persona de la Santsima Trinidad. El Concilio Vaticano II se ocup de este tema, con ejemplar apertura de espritu, en su Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, titulada Nostra aetate (En nuestra poca). El documento fue promulgado el 28.X.1965. Se puede consultar en Documentos del Concilio Vaticano II, Biblioteca de Autores Cristianos, 33 edicin, Madrid 1979.

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en sus dolos tienen, en la divina potencia de Dios; porque es cierto que si con tanta fe y fervor y diligencia a Dios sirviesen, ellos haran muchos milagros35. Y Fray Diego Durn, uno de los primeros historiadores de las indias occidentales recin conquistadas, los elogia admirado por ser la gente que ms ama a sus hijos que hay nacin en el mundo36. Nuestra segunda raz, la espaola, tuvo tal fuerza en el siglo XVI que lleg a crear el imperio de Carlos V donde no se pona el sol, pues adems de Europa abarcaba gran parte de Amrica y las islas Filipinas en Asia. Tal fuerza se nutra, sin duda de su slida fe catlica. Esos espaoles, despus de conquistar Mxico por las armas, acabaron conquistados por l: por sus tierras, sus minas, sus mares, su clima y sobre todo por sus indios. Tan conquistados que al poco tiempo decidieron llamarlo como a su misma patria: la Nueva Espaa. Americanos y europeos, vencieron casi de inmediato sus naturales reticencias y fundieron sus sangres, sus costumbres, sus ilusiones, y se dieron a la tarea de construir una nueva nacin que muy pronto se convirti en el virreinato ms importante de Amrica de los siglos XVI al XVIII, cuando los Estados Unidos de Amrica apenas empezaban a existir. Baste como botn de muestra de esa grandeza la capital de nuestro pas, llamada por muchos la Ciudad de los Palacios. Nuestro Centro Histrico, por ms que ha sido destruido y descuidado, contina siendo la admiracin de todo hombre culto que lo conoce. Y esas dos nobles races tnicas, amalgamadas por la fe, primero india y luego catlica, se unieron. Esa fe comn llev a indios, criollos, mestizos, castizos y dems mezclas raciales llamadas castas, a superar pacficamente todas sus diferencias. Y como corazn de esa fe catlica, ha permanecido, manteniendo adems la cohesin nacional a lo largo de ya casi cinco siglos, Santa Mara de Guadalupe. Muy acertadamente el Papa Benedicto XIV (1740-1758) aplic al Acontecimiento Guadalupano las palabras del salmo: Non fecit taliter omni nationi37. El siguiente texto expresa luminosamente ese crecimiento natural de nuestras dos races hasta alcanzar la madurez: () en lo que se refiere al bicentenario del grito de Dolores, la conmemoracin de ahora difiere en perspectiva de la que se hiciera hace cien aos, bajo el rgimen liberal de don Porfirio cuya ideologa vetaba incluir la poca novohispana, como etapa viva y propia de Mxico, considerndola negativa y definindola slo como poca de opresin, cercenndonos el pasado y cerrndonos el camino a cualquier anlisis del mismo quitndonos as el conocimiento de lo que fue nuestra infancia y adolescencia como proyecto mestizo de pas y que, en desarrollo lgico, nos dio la posibilidad de llegar a la independencia tras aquella primera juventud al exigrnoslo la madurez
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Hernn Corts, Primera Carta de Relacin de la Justicia y Regimiento de la Rica Villa de la Vera Cruz a la Reina Doa Juana y al emperador Carlos V, su hijo , 10 de julio de 1519. Editores mexicanos unidos S. A., 4 reimpresin, Mxico 2000, p. 38. 36 Fr. Diego DURN O.P., Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de Tierra Firme , tomo 1, cap. 5, no. 11, p. 49. Ed. Porra, Biblioteca Porra, Nos. 36 y 37. Entre los mexicas nunca hubo miserables pidiendo limosna en las calles: todos y todas reciban una esmerada educacin: ellos para la guerra y ellas para el hogar. 37 Salmo 147, versculo 20: No ha hecho cosa semejante con ninguna otra nacin.

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alcanzada para poner casa aparte de aquella Espaa progenitora nuestra que haba perdido altura, y que se encontraba en uno de los malos momentos de su historia, perdida la legitimidad del gobierno al usurpar el trono Jos Bonaparte, tras la renuncia de Carlos IV en su hijo Fernando VII y ambos sometidos a la dominacin francesa. () hemos venido transitando del optimismo nacionalista al desprestigio suicida. Se nos ha vuelto lugar comn aceptar, aumentndolos, los defectos que se nos achacan sin hacer un tranquilo e ilustrado estudio del origen de los mismos.
() Es urgente reconstruir una historia que nos afiance en la estima de lo propio

y aleje de nosotros el desprestigio suicida que aceptamos sin crtica y que ha propiciado el despojo que hemos sufrido y que seguiremos sufriendo si no nos volvemos conscientes y orgullosos de la herencia recibida y examinamos cul ha sido su aprovechamiento en la construccin del ser nacional, tema al que dedico las siguientes reflexiones38. LA FORMACIN DE LO QUE HOY ES MXICO 1. Cuna cultural de la Humanidad, 2. La conquista divina, 3. El genio de Hernn Corts, 4. Quin pag la conquista?, 5. Exploradores de territorio y mares, 6. La insercin de la cepa espaola en el tronco indgena 7. Conductores del mestizaje (siglo XVI) 8. La hazaa del Tornaviaje (1566) 9. Estructuracin del sentir criollo 10. Las alternativas en las rdenes Religiosas 11. Las dicesis y los cultos fundantes 12. Dos criollos significativos 13. Indgenas y espaoles en la conquista de rido-Amrica 14. El siglo de la integracin nacional: el XVII 15. La memoria de Hernn Corts y del pasado prehispnico 16. Felipe de Jess y la Virgen Criolla 17. Jesuitas, Orden de San Pedro y clrigos oratorianos 18. Los mrtires de la pacificacin del Norte 19. Siglo XVIII: verdadero colonialismo borbnico, catalizador de la mexicaneidad MADUREZ PARA LA INDEPENDENCIA () El fruto maduro cay por su propio peso: el venturoso acontecimiento de la Independencia de la Amrica Septentrional. Este fue el nombre que se dio a s misma la nueva nacin (slo aos ms tarde comenzara a llamarse Mxico). Tan grandioso calificativo no era fruto de una superficial ilusin o de un ingenuo y frustrado anhelo, sino que obedeca a una gozosa realidad, pues estaba formada por doce Intendencias: Mxico, Puebla, Valladolid, Guadalajara, Santa Fe de Guanajuato, Zacatecas, Durango, San Luis Potos, Arizpe, Veracruz, Antequera de Oaxaca y Mrida de Yucatn. A ellas se sumaban cuatro gobiernos: Tlaxcala,
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Francisco MIRANDA GODNEZ, Reflexiones sobre la Nueva Espaa y su madurez para la Independencia, conferencia inaugural de la IV Jornada Acadmica Iglesia-Independencia, pronunciada el 27 de abril de 2010 en la Casa de la Cultura Hospicio Cabaas, Guadalajara Jalisco. Esta conferencia an no est publicada.

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Nuevo Mxico, Vieja California y Nueva California: su territorio sumaba 4,156,483 kilmetros cuadrados39. 5. Y despus de la Independencia a las dependencias: la tragedia de desarraigamiento Hace ya aos, una personalidad del mundo cultural mexicano contemporneo me cont la siguiente ancdota, que presenci un 16 de septiembre en nuestro Palacio Nacional: el Seor Presidente de Mxico tom una copa de vino y se dirigi a uno de los invitados, reconocido justamente como un sabio mexicano: Don Fulano, brindemos por nuestra Independencia. Aquel personaje, que adems de su amplia cultura tena un firme carcter, le respondi sin consideracin: Seor Presidente, Usted sabe que eso no es verdad: no fue independencia, sino cambio de dependencia. Ambos personajes, el Presidente y el Historiador, ya fallecieron; quien me cont la ancdota tambin; yo no la presenci, pero me parece que describe a la perfeccin nuestra situacin actual, aunque considero necesarias dos precisiones: la primera, como he tratado de explicar, es que s hubo Independencia, y adems gloriosa. Y la segunda es que pocos aos despus de consumada esa gloriosa Independencia de la Amrica Septentrional, nuestro pas cay no en una, sino en mltiples dependencias, tanto polticas como morales Por qu? Una vez ms, los historiadores han sealado las ms variadas causas. En cuanto a las dependencias polticas: las ambiciones hegemnicas de Inglaterra y Francia, la intromisin de los Estados Unidos de Norteamrica en nuestra poltica nacional, especialmente a travs de su embajador Joel R. Poinssett y ms adelante la invasin norteamericana, las pretensiones imperiales de Maximiliano Todos esos factores sin lugar a dudas que han influido en el derrumbamiento econmico y territorial de nuestro pas, que en 1821 era el ms importante de Amrica. Pero no lo explican suficientemente. En cambio, hay otros dos factores, ya no externos sino internos a nuestro propio Mxico, que me parecen los principales causantes de que se hayan perdido muy pronto los frutos sabrosos conseguidos en 1821 y los que optimistamente se auguraban para el futuro. El primero de esos factores fue la prdida de unidad entre nuestros gobernantes, que llev a la creacin de facciones que persiguieron sus fines partidistas antes que el bien de la nacin. Como prueba de ello basta recordar que menos dos aos despus de consumada la Independencia, haban surgido ya tantas disputas irreconciliables dentro del mismo Congreso Constituyente, que Iturbide decidi renunciar a su cargo el 19 de marzo de 1823. Y de ah hasta 1830 hubieron cinco gobiernos distintos; de 1831 a 1840 ocho o quince ms segn el modo de contar que se adopte, puesto que dos de ellos, Valentn Gmez Faras y Antonio Lpez de Santa Anna ocuparon la presidencia varias veces; de 1841 a 1850 otros siete; de 1851 a 1860 siete ms: un total de cuando menos 28 gobiernos en apenas cuarenta aos40. Junto con esta daina multiplicacin, se dieron lamentables bandazos en materia de organizacin poltico constitucional, tanto en el mbito de
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Ernesto DE LA TORRE VILLAR, La Independencia de Mxico, Ed. Mapfre y Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1992, cuarta impresin 2004, p. 42. 40 Ernesto DE LA TORRE VILLAR y Ramiro NAVARRO ANDA, Historia de Mxico, McGraw-Hill Interamericana Editores 2002, pp. 545-547.

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las Formas de Gobierno (imperio-repblica-imperio) como en el de las Formas de Estado (federalismo-centralismo). Era lgico que sucediera esta fragmentacin partidista, pues en cuanto deja de haber un factor slido de unidad, viene la disgregacin. El segundo factor explica al primero: el abandono oficial de la fe catlica por parte de la minora gobernante. Y no slo eso, sino tambin la aplicacin de una serie de medidas persecutorias tendientes a desarraigar esa fe de un pueblo que en aquellos aos era 100% catlico Este tema capital desborda la finalidad del presenta trabajo, por lo que no lo abordar. Me limito a recordar que ya fue sealado por el mismo Fray Servando Teresa de Mier41: La apropiacin de los liberales de la independencia, a costa de identificar sta de manera unvoca con la insurgencia y reinterpretar anacrnicamente el ideario insurgente a la luz de los proyectos polticos del partido liberal posterior, ha venido a hacer olvidar la capital importancia que tuvo la defensa de la dimensin pblica de la religin en el alumbramiento de Mxico como nacin independiente (). El reconocimiento de la confesionalidad catlica del Estado tena para los insurgentes el valor, entre otros, de poner un lmite a la accin del gobierno sobre la sociedad, el lmite del respeto a las convicciones morales de la nacin. Fray Servando Teresa de Mier, lamentndose del curso que tomaba la poltica en Mxico despus de la independencia, escribira que la poltica son los principios de la moral aplicada a las naciones; pero llamar poltica a lo inverso de la moral es tan absurdo como llamar filosofa o amor a la sabidura, a la irreligin e incredulidad. En una palabra, lo que se llama poltica en la prctica es violar cualquier derecho del prjimo sin escrpulo porque as me parece que conviene para asegurar ciertas miras que tengo en orden al gobierno del Estado. El prjimo tiene derecho a su libertad natural con que Dios le dot a distincin del bruto42. Pronto se iniciara una nueva dolorosa etapa en nuestra historia, que bien podra resumirse as: la Iglesia de Mxico entre dictaduras, revoluciones y persecuciones43. Dictaduras, revoluciones y persecuciones que han causado una descristianizacin no definitiva, pero s notoria. Y consiguientemente, los valores cristianos que empaparon la vida de la Nueva Espaa durante tres siglos y le llevaron a madurar hasta alcanzar su Independencia, han sido desplazados por otros antivalores corrosivos que nos han llevado a caer en mltiples dependencias de tipo moral: la verdad ha sido sustituida por la mentira, la honradez por la corrupcin, la fidelidad por la traicin, los amores limpios por amoros vergonzosos y antinaturales, el amor a la vida por la cultura de la muerte, el culto a Dios por cultos personalistas, la paz por la violencia, la democracia por la partidocracia No es el fin de este trabajo hacer consideraciones moralistas, pero sealo estos hechos porque forman parte de nuestra historia actual y todos los padecemos: todos esos antivalores son amargos frutos de nuestra historia posterior a la Independencia. Indudablemente, a nadie se le ocurre pensar en volver al regalismo borbnico. Es un gran logro que en nuestro pas el Estado y la Iglesia estn separados, pues todos los cesaropapismos en
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Emilio MARTNEZ ALBESA, O.c. Fray Servando Teresa DE MIER, Exposicin de la persecucin que ha padecido desde 14 de junio de 1817 hasta el presente de 1822 el Doctor [] , en Memorias, II, Porra, Mxico 1971, pp. 316-317. 43 Eduardo CHVEZ SNCHEZ, La Iglesia de Mxico entre Dictaduras, Revoluciones y Persecuciones , Ed. Porra, Mxico 1998.

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un extremo y los teocratismos o hierocratismos en el otro, han sido nefastos para ambas partes y han concluido en contubernios muy enrarecidos44. Pero en Mxico, esa separacin ha derivado repetidas veces ms bien en persecucin contra la fe del pueblo catlico. Esas persecuciones han purificado a muchos catlicos y los han consolidado en sus creencias 45, pero tambin han hecho un gran dao a toda la nacin, incluido el propio Estado.

6. Una ocasin de oro para revivificar nuestras races histricas y consolidar nuestra Independencia Hace pocos meses, justamente al comenzar el bicentenario del inicio de nuestra independencia, fui invitado por una prestigiosa institucin a dar una conferencia sobre temas como los que aqu trato46. Uno de los asistentes, destacado empresario mexicano pidi la palabra y espet: Yo nunca haba oido lo que usted est diciendo. A m me ensearon que todos los mexicanos eramos hijos de indias mugrosas y de espaoles asesinos. Consider preferible no preguntar a aquel hombre de negocios en qu escuelas haba estudiado, pero constat una vez ms esa falseada y pesimista visin que late en muchas de las apreciaciones que hacemos sobre nosotros mismos y sobre nuestra nacin. Tengo la esperanza de que las pginas anteriores ayuden a rectificarla. Como miles de mexicanos que an no hemos perdido la confianza en nosotros mismos y en Mxico, considero que este bicentenario y cada da de nuestra vida nos ofrece la oportunidad de consolidar nuestra Independencia, replantendonos un nuevo progreso personal, familiar y nacional. Cada uno de nosotros, creyentes o no, tenemos nuestras propias convicciones sobre los temas y los modos en que debern concretarse esos deseos de mejora. Y una vez ms, como se trata de asuntos temporales, son respetables todo tipo de opiniones, por ms diversas y an encontradas que parezcan. Pero entre todas ellas, considero que en una estaremos de acuerdo todos los que intentemos una sincera revitalizacin de nuestro pas: hemos de conocer bien nuestra historia para tener una base firme en la que podamos apoyarnos para alcanzar una mayor Independencia de las dependencias que actualmente nos detienen.

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Jos GUTIRREZ CASILLAS, La Iglesia y el estado en la historia, Ediciones Promesa, Mxico 1992. Se ha cumplido en Mxico lo que ya sentenci Tertuliano en el siglo III: Sanguis martyrum semina christianorum (La sangre de los mrtires es semilla de cristianos). Eso mismo atestigu el Papa San Len Magno a finales del siglo VI, al enfrentar innumerables dificultades en la evangelizacin de los pueblos brbaros de Europa: La religin fundada por el misterio de la Cruz de Cristo no puede ser destruida por ningn gnero de crueldad. No se disminuye la Iglesia por las persecuciones, antes al contrario, se aumenta. El campo del Seor se viste entonces con una cosecha ms rica. Cuando los granos que caen mueren, nacen multiplicados ( In natali Apostolorum Petri et Pauli 6). 46 Historia, Iglesia, Mxico, tres apasionantes realidades que se potencian mutuamente , conferencia impartida el 26 de enero en el Instituto Panamericano de Alta Direccin de Empresa (IPADE).

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Pero no una historia falseada o vergonzante, sino verdadera, pues la historia es una realidad que marca en lo ms profundo de su naturaleza al ser humano, y exclusiva de l. Slo el hombre y la mujer son capaces de indagar su pasado personal, familiar y nacional; y desean conocer de dnde vienen, quines han sido sus antecesores, qu hechos notables han realizado. Y conociendo todas esas realidades anteriores a ellos, los hombres y mujeres de cada poca se han enriquecido cada vez ms, creando numerosas culturas a lo largo de los siglos y continuaremos crendolas en los venideros. Acert con toda agudeza aquel egregio ciudadano romano Cicern cuando llam a la historia Testigo de los tiempos, luz de la verdad, vida de la memoria, maestra de la vida (Magistra Vitae), testigo de la antigedad47. El pasado no es un cadver a diseccionar, sino una fuente de agua viva de la que podemos sacar vigorosa energa. El ser humano que desconoce su historia es como un recin nacido: lo ms que puede hacer es chillar y ensuciar paales; y no alcanza a tomar conciencia clara ni de s mismo ni de lo que ocurre a su alrededor. Pero cuando deja de ser nio y madura, cuando conoce su pasado y lo acepta, y se enamora de l, est en condiciones de aprovechar todos los aciertos personales y ajenos que hay en ese pasado y evitar los errores, tambin personales y ajenos, cometidos anteriormente. Y as, es capaz de mejorar su presente y planear mejor an su futuro. Pero suele ocurrir tambin que cuando deja de ser nio y no madura, cuando no acepta amorosamente su pasado y reniega de l, cae en la ingratitud, una de las inexplicables y ms negativas realidades humanas que nuestra cultura nhuatl expresaba con una imagen fuerte: ese hombre ha perdido su nelliliztli (literalmente, su arraigamiento): no tiene races, que son las que lo hacen slidamente arraigado, estable, perenne: no ha tenido madre que maternalmente vale la redundancia le ayudara a enamorarse de su pasado. Y el no tener raz, el renegar de sus antepasados, resulta sinnimo de falso48. En resumen, ese hombre que no acepta las races que le dieron vida y rechaza su historia se daa profundamente a s mismo, pierde su identidad, se desequilibra, y puede acabar despendose por la resbaladiza y mortal pendiente de la esquizofrenia. Y esto que pasa a los individuos, ocurre tambin de modo anlogo a las naciones. En cambio, cuando acepta su pasado y se reconcilia con l, sus slidas races le ayudan a retoar con ms fuerza. Muestra de ello es lo siguiente: las palabras de Hernn Corts que cit han resultado profticas y se han cumplido ampliamente, pues el pueblo mexicano, apoyado en su fe ha realizado ya varios milagros de gran envergadura49. Menciono slo tres:

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Marco Tulio CICERN (106-43 a.C.) es considerado uno de los ms importantes autores del imperio romano. En su extensa obra escrita encontramos numerosas frases en que destaca la importancia de la veracidad. Cito algunas de ellas, que resultan oportunas para el presente trabajo: Nada perturba tanto la vida humana como la ignorancia del bien y del mal; Pensar es como vivir dos veces; La verdad se corrompe, tanto con la mentira como con el silencio; De hombres es equivocarse, de locos persistir en el error; No basta con alcanzar la sabidura, es necesario saber utilizarla. Cfr. http://es.wikipedia.org y www.frasedehoy.com 48 Cfr. Jos Luis GUERRERO ROSADO, O. c., p. 337. 49 Milagro: Hecho no explicable por las leyes naturales y que se atribuye a intervencin sobrenatural de origen divino || Cualquier suceso o cosa rara, extraordinaria y maravillosa || Algo que ha ocurrido cuando pareca imposible que courriese || Hacer mucho ms de lo que se puede hacer comunmente con los medios disponibles || Mantenerse con mucha dificultad || Haber escapado de un gran peligro. Cfr. Diccionario de la Lengua Espaola. Real Academia Espaola, 21 edicin, Ed. Espasa Calpe, Madrid 2000.

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El primero, haber mantenido con gran fervor su religiosidad pagana y haberla purificado y consolidado al aceptar la fe catlica, gracias al agudo discernimiento de distinguir entre el precioso contenido de esa fe cristiana por una parte; y por otra los portadores de la misma, cristianos que destruyeron por completo sus civilizaciones prehispnicas; El segundo, conservar esa misma fe catlica a lo largo de casi cinco siglos en medio de tiranas, revoluciones y persecuciones, tanto internas como extranjeras; Y el tercero es su notable impulso evangelizador que ha tenido grandes repercusiones sociolgicas a nivel internacional. Desde que arraig la fe catlica en la Nueva Espaa y hasta la fecha, se cuentan ya por miles los mexicanos y mexicanas que han llevado esa fe catlica a los 257 pases del mundo. El primero de ellos que fue canonizado es el inquieto criollo San Felipe de Jess, protomrtir en Nagasaki, Japn el 5 de febrero de 1597. Le siguieron poco tiempo despus los Beatos Luis Flores y Pedro de Ziga en 1622, Bartolom Laurel en 1627, Bartolom Gutirrez en 1632, y muchos otros50 Ese impulso evangelizador contina en el siglo XXI. Por citar slo un ejemplo entre muchos: la simblica antorcha guadalupana que desde tiempo inmemorial se enciende cada ao en la Baslica de Guadalupe para ser llevada por nuestras carreteras a centenares de pueblos de todo Mxico, ahora tambin es transportada por jovenes chicanos, corriendo a lo largo de varios miles de kilmetros, a muchas ciudades de los United States of America. Y desde ese vecino pas, donde encuentran unas condiciones de estabilidad laboral y poltica, esos mexicanos tantas veces despreciados en su propia tierra, se han constituido en la segunda fuente de ingresos econmicos para ste su pas de origen Continuamos constatando en este nuevo milenio que el poder de la fe nos sigue manteniendo unidos y contina haciendo historia, rebasando todas las fronteras, solucionando muchos problemas, e impulsando a la creyente nacin mexicana. Cara a la consolidacin de nuestra independencia en los aos venideros, es justo y lgico que todos pensemos en tomar medidas econmicas, polticas, educativas, sociales, ticas, psicolgicas, etc. Pues bien, junto a todas esas legtimas medidas humanas considero que sigue siendo fundamental la que he procurado poner de relieve a lo largo de estas pginas: dar una autntica libertad a los mexicanos que se declaran catlicos (casi el 90% de nuestra poblacin) para vivir ms autnticamente su fe. Igual que en los siglos anteriores, los resultados positivos no se harn esperar. Concluyo estas reflexiones haciendo mas unas palabras de nuestro Presidente: En 2010 conmemoramos el Bicentenario del inicio de la guerra por la Independencia y el Centenario del inicio de la Revolucin. Lo haremos de manera festiva, pues nuestra historia de lucha es motivo de orgullo para los mexicanos, pero sobre todo de manera reflexiva, pues debemos hacer un balance entre los logros alcanzados y los retos por cumplir. Como lgica consecuencia de la pluralidad cultural e ideolgica que venturosamente caracteriza a Mxico, las reflexiones sern variadas, incluso algunas encontradas; qu buen que as sea. Este libro se suma a esa pluralidad de visiones de nuestra historia51.
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Cfr. Ernesto DE LA TORRE VILLAR, La expansin hispanoamericana en Asia. Siglos XVI y XVII . Fondo de Cultura Econmica, Mxico 2000. 51 Felipe CALDERN HINOJOSA, Presidente de los Estados Unidos Mexicanos, en Gisela VON WOBESER (coord.) Historia de Mxico, FCE/SEP/Academia Mexicana de Historia, Mxico 2010, p. 7 y 4 de forros.

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