Neokatechumenat ks. prof.

Micha Poradowski
Ju w czasach apostolskich pojawiay si najrozmaitsze sekty wrd wsplnot chrzecijaskich, zagraajc czystoci Wiary i nauki Kocioa. Szczeglnie skary si na to w. Pawe w swych Listach. Synny jest z tego powodu jego List do Galatw, w ktrym pisze z gorycz: Nadziwi si nie mog, e od Tego, ktry was ask Chrystusa powoa, tak szybko chcecie przej do innej Ewangelii. Innej jednak Ewangelii nie ma, s, tylko tacy ludzie, ktrzy siej wrd was zamt i ktrzy chcieliby przekrci Ewangeli Chrystusow. Ale gdybym nawet my lub anio z Nieba gosi wam Ewangeli rn od tej, ktr wam gosilimy niech bdzie przekly (Gal 1, 6-9).

Najwicej jednak najrozmaitszych sekt powstao za czasw Lutra i protestantyzmu, a ktre obecnie tylko w Stanach Zjednoczonych przekraczaj kilka tysicy, rozprzestrzeniajc si na cay wiat. Byo ich ju wiele w Polsce w okresie midzywojennym, nie miay jednak wikszego wpywu na nasz ludno katolick, gboko maryjn, ale po drugiej wojnie wiatowej, a zwaszcza po Drugim Soborze Watykaskim, stay si one prawdziw plag i wielkim niebezpieczestwem dla Wiary. Co wicej, dawniej, a wic przed Drugim Soborem Watykaskim, wszystkie te sekty protestanckie dziaay poza Kocioem katolickim, a jako heretyckie byy zwalczane przez autorytety kocielne, a wic przez biskupw, ktrzy jako gorliwi pasterze, bronili czystoci Wiary, zabraniajc ksiom proboszczom tolerowania owych sekt w swych parafiach. Natomiast po Drugim Soborze Watykaskim przysza moda nie tylko na kontakty z owymi sektami, ale nawet na wsplne naboestwa w imi tzw. ekumenizmu, a nawet niektrzy biskupi zaczli poleca ksiom proboszczom, aby oddawali do uytku owych sekt heretyckich swoje parafialne sale, a nawet kocioy i kaplice. Std te obecnie w Polsce setki sekt protestanckich, a wic heretyckich, korzysta z sal, kaplic i kociow katolickich, czy to dla swoich zebra czy naboestw, czy te dla wsplnych z katolikami zgromadze i naboestw. Dlatego te czysto witej Wiary Katolickiej zostaa powanie zagroona. Doszo nawet do tego, e niektre ruchy lub wsplnoty protestanckie, a wic heretyckie, zostay z polecenia niektrych biskupw wczone do ycia religijnego parafii katolickich, a ich ksiki, broszury i modlitewniki zostay przez niektrych biskupw nie tylko polecone katolikom, ale nawet uzyskay przedmowy i wstpy, w ktrych si te heretyckie pogldy gorliwie zaleca. Jednym z takich ruchw jest wanie tzw. Ruch Neokatechumenalny, cakowicie sprzeczny z tradycyjn nauk Kocioa katolickiego, co w niniejszej broszurze staramy si wyjani, porwnujc nauk Ruchu Neokatechumenalnego z tradycyjn nauk Kocioa, ktr w. Pawe nazwa Depositum Fidei. Co to jest ruch neokatechumenalny? W poowie lat szedziesitych ukaza si w Hiszpanii ruch charytatywny, dziaajcy pocztkowo wycznie na przedmieciach Madrytu, opiekujc si tamtejsz biedot, na czele ktrego stay dwie osoby: Kiko Arguello i Carmen Hermandez; ruch ten spotka si natychmiast z uznaniem tamtejszego arcybiskupa. Z biegiem jednak czasu z ruchu charytatywnego zacz przeksztaca si w ruch religijny typu sekciarskiego, co jednak nie zostao spostrzeone przez autorytety kocielne, ktre nadal go popieray jako ruch charytatywny. To dziki swej dziaalnoci dobroczynnej wrd najbardziej ubogich uzyska sobie jak najlepsz opini wrd autorytetw kocielnych tak w Hiszpanii, jak i winnych krajach na ktre stopniowo zacz si rozszerza. Std te i sympatia do niego wczesnego Papiea Pawa VI, ktry zacz go wychwala i zaleca. W midzyczasie zaczy si due zmiany wewntrz owego ruchu, a to w miar jak przybywali zwolennicy i opiekunowie, tak i z ruchu charytatywnego sta si rodzajem sekty religijnej wewntrz Kocioa, o czym rni jego opiekunowie, gwnie biskupi, niewiele wiedzieli, jako i przez kierownikw tego ruchu wypracowane instrukcje religijne nie zostay a do dzisiaj opublikowane i s znane tylko wtajemniczonym, gdy dostpne wycznie kierownikom owego ruchu, bdc wydane jako maszynopis do uytku prywatnego, liczcy 373 stronice. Jest to tzw. katecheza, ktrej analiza wykazuje, e nie ma w ruch neokatechumenalny nic wsplnego z nauk oficjaln Kocioa. Co wicej, nauka owej katechezy, z punktu widzenia nauki tradycyjnej Kocioa, jest zbiorem najrozmaitszych herezji, gwnie protestanckich. ()

Wspomniana wyej Katecheza owego Ruchu Neokatechumenalnego zostaa szczegowo przestudiowana przez ksidza woskiego Enricco Zoffoli, ktry na ten temat napisa i wyda kilka ksiek, a gwn z nich jest ERESIE DEL MOVIMENTO NEOCATECUMENALE SAGCIO CRITICO 1991. Ksika ta ma ju pi wyda. Korzystam tutaj z wydania pitego. Tene autor wydal take studium porwnawcze pod tytuem MAGISTERO DEL PAPA E KATECHESI DI KIKO, wykazujc sprzeczno midzy nauk Papiea i katechez Kiko.

We wspomnianej Katechezie, zarezerwowanej tylko dla wtajemniczonych, znajduje si wiele stwierdze heretyckich, z ktrych, w tej pierwszej czci naszej krytyki, zostan na razie wzite pod uwag tylko nastpujce:

- Czowiek nie moe nie grzeszy.

- Nawrcenie polega jedynie na uznaniu swej ndzy moralnej.

- Grzech nie obraa Pana Boga, bo jest czym normalnym w yciu czowieka.

- Chrystus Pan dokona odkupienia wszystkich ludzi nie przez Sw mk i mier na Krzyu, lecz przez Swe Zmartwychwstanie.

- Koci nie zosta zaoony przez Chrystusa Pana, lecz przez pierwotn wsplnot wiernych, jak wszystkie religie, std te s one sobie rwne i kady moe si zbawi niezalenie od wiary, ktr wyznaje. Kapastwo nie ma nic wsplnego ze wiceniami, gdy kady chrzecijanin jest kapanem przez Chrzest, a wic take i kobiety s kapankami.

- Msza wita, zwana przez ow Katechez Eucharysti nie jest ofiar, std te nie jest potrzebny otarz, bo wystarcza st.

- Eucharystia jest tylko uczt biesiad, a nie ofiar.

- Konsekracja chleba i wina jest tylko symbolem Zmartwychwstania Chrystusa.

- Msza wita nie jest celebrowana przez kapana, lecz przez Zgromadzenie.

- Nie istnieje obecno rzeczywista Chrystusa Pana w Eucharystii, std te nie usprawiedliwiaj si akty adoracji, przyklkania itp.

- Sakrament pokuty utosamia si z sakramentem Chrztu i spowied powinna by publiczn wobec Zgromadzenia, a nie wobec kapana.

- Wszyscy ludzie s grzeszni, wic nie moe istnie stan aski.

- Chrystus Pan nie moe by naladowany.

- Chrystus Pan wymaga, aby kady chrzecijanin nienawidzi swych rodzicw, braci i krewnych.

- Aby by chrzecijaninem trzeba najpierw wyzby si wszelkich dbr na korzy wsplnoty neokatechumenalnej.

- Dobra wsplne mog by uywane i naduywane; nie usprawiedliwia si adna asceza, ani te powcigliwo.

- Wszyscy bd zbawieni dziki miosierdziu Boga; nie istnieje pieko, ani czyciec, wic modlitwy za zmarych s niepotrzebne.

- Historia Kocioa koczy si z edyktem cesarza Konstantyna i zaczyna si na nowo dopiero dziki Drugiemu Soborowi Watykaskiemu.

- Biblia interpretuje si sama (a nie przez Koci).

Jak z powyszego wida, Ruch Neokatechumenalny jest zbiorem najrozmaitszych herezji, jakie ukazyway si wcigu dziejw Kocioa, a gwnie jest syntez nauki rnych sekt protestanckich.

Wedug tej Katechezy kapastwo (a wic i caa hierarchia Kocioa) s zbyteczne.

Przyjrzyjmy si tym dziwnym stwierdzeniom Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego Kiko Arguello i Carmen Hermandez z punktu widzenia tradycyjnej nauki Kocioa, przedstawionej w dziele Henryka Denzingera, Enchiridion Symbolorum et Definitionum, ktry, wydany w poowie XIX wieku, zosta przez Papiea Piusa IX, w roku 1854, zalecony jako podrcznik dogmatyki katolickiej. Korzystam tutaj z wydania szstego z roku 1888.

A wic najpierw stwierdzenie pierwsze: czowiek nie moe nie grzeszy. Jest to skrajny pesymizm, sprzeciwiajcy si nauce Chrystusa Pana, a czsto podkrelany przez najrozmaitsze herezje, jak np. albigensw, waldensw, anabaptystw itd., a przede wszystkim przez Lutra. Wrd czterdziestu jeden synnych bdw Lutra, potpionych przez Papiea Leona X, dnia 16 maja 1520 roku, znajduj si wanie twierdzenia, e czowiek nie moe nie grzeszy. Luter sformuowa to w dwch stwierdzeniach, a mianowicie stwierdzenie 31: In omni opere bono justus peccat (w kadym swym czynie dobrym sprawiedliwy grzeszy), oraz stwierdzenie 32: Opus bonum optime factum est veniale peccatum (czyn dobry, najlepiej speniony, jest grzechem powszednim). Denzinger, o. c., s. 178, par. 655 Errores 41 Lutheri damnati a Leone X, per Bullam Exurge Domine, 16 Mai 1520. Tak wic twierdzenie Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego Kiko Arguello i Carmen Hermandez, e czowiek nie moe nie grzeszy, jest herezj, potpion przez Koci. Inna sprawa, e czowiek, na skutek grzechu pierworodnego, ma skonno do zego, ale dziki Odkupieniu, przy pomocy aski, udzielanej przez sakramenty, moe y w stanie bezgrzesznym, co potwierdzaj kanonizowani wici i liczni ludzie witobliwi.

Stwierdzenie drugie, a mianowicie: e nawrcenie polega jedynie na uznaniu swej ndzy moralnej, take nie jest zgodne z nauk Kocioa, gdy kady chrzecijanin, kiedy si nawraca nie tylko czyni decydujcy akt woli unikania grzechu i wszelkich okazji do grzechu, lecz przede wszystkim zobowizuje si, w miar swych moliwoci, do praktykowania cnt; bez tego nie mona mwi o adnym nawrceniu. Uznanie tylko swej ndzy moralnej nie jest jeszcze adnym nawrceniem, a tylko aktem pokory, a wic wstpem do prawdziwego nawrcenia, czyli do powrotu do ycia w stanie laski, do wspycia z Bogiem.

Trzecie stwierdzenie, e: grzech nie obraa Pana Boga, bo jest czym normalnym w yciu czowieka, jest opini cakowicie niezgodn z nauk Kocioa. Koci zawsze naucza, e kady grzech, czy lekki, czy te ciki (miertelny) jest obraz Boga i dlatego ze wszystkich grzechw naley si spowiada przed kapanem i za wszystkie grzechy szczerze aowa, gdy stanem normalnym dla chrzecijanina jest tylko stan aski, czyli miosne wspycie z Bogiem. To lekcewaenie grzechw powszechnych i lekkich zostao wielokrotnie potpione przez Koci (peccatum ex natura sua veniale). I tak np. papie w. Pius V, w Bulli Ex omnibus afflictionibus (1 Oct. 1567), potpiajc siedemdziesit dziewi bdw Michaelis Baii, potpia take i owe trzy stwierdzenia Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego: 20. Nullum est peccatum ex natura sua veniale, sed omne peccatum meretur poenam aeternam (adnym jest grzech z natury swej powszedni, ale kady grzech zasuguje na kar wieczn), Denzinger, o. c., s. 243, par. 20.

Czwarte stwierdzenie heretyckie Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego odnosi si do Odkupienia, a mianowicie twierdz oni, e Odkupienie dokonao si nie przez mier i mk Chrystusa Pana na Krzyu, lecz przez Zmartwychwstanie. Ot wszystkie oficjalne Wyznania Wiary Kocioa Katolickiego, na przestrzeni dwch tysicy lat, czyli (zw. Credo, stwierdzaj, e Odkupienie dokonao si przez mk i mier na Krzyu Chrystusa Pana. Formu najczciej uywan jest: Qui passus es pro salute nostra (ktry cierpia dla zbawienia naszego). Denzinger, o.c., s. 37, par. 137. Natomiast w adnym Credo nie przypisuje si Odkupienia Zmartwychwstaniu. Kady katolik wie, e Zmartwychwstanie jest dowodem boskoci Chrystusa Pana, gdy jest zwycistwem nad mierci.

Pite stwierdzenie heretyckie Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego jest: e Koci nie zosta zaoony przez Chrystusa Pana, lecz przez pierwotn wsplnot wiernych i e wobec tego wszystkie religie s sobie

rwne, jako dziea ludzkie, a nie boskie i e kady czowiek moe si zbawi, niezalenie od tego jak religi wyznaje; jest to cakowicie niezgodne z oficjaln nauk tradycyjn Kocioa, wyraon w wielu dokumentach zwaszcza soborowych, a szczeglniej przez Sobr Watykaski Pierwszy, sesja czwarta: Konstytucja Kocioa Chrystusowego. Dokument ten jest bardzo dugi, oparty gwnie na Ewangelii i na nauce Soborw poprzednich, ktre wszystkie stwierdzaj, e nie ma zbawienia poza Kocioem Katolickim. Dla przykadu przypomnijmy formuy najczciej spotykane, a mianowicie: jedn z najstarszych, tzw. wyznania wiary, pod nazw Symbolum Athanasianum, zaczyna si sowami: Quicunque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem, quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternum peribit. Denzinger, o. c., s. 36, par. 1 (ktokolwiek chce by zbawionym powinien przede wszystkim wyznawa wiar katolick, zachowujc j cakowit i nienaruszon, gdy inaczej na pewno bdzie potpiony). A wic nie ma zbawienia poza Kocioem Katolickim. To wyznanie wiary koczy si surow przestrog: Haec est fides catholica: quam nisi quisque fideiliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit, a wic: tak jest Wiara katolicka: kto jej wiernie i silnie nie wyznaje, nie moe by zbawionym. Potwierdzaj to prawie wszystkie Sobory, uywajc jednak nieraz formu krtszych, jak np. IV Sobr Lateraski: Una vero est fidelium universalis Ecclesia, exstra, quam nullus omnino salvatur, Jednym jest wiernych Koci powszechny, poza ktrym nie ma zbawienia. Najczciej powtarza si zdanie: Absque fide catholica nulla salus, ed hoc est de fide (poza Wiar katolick nie ma zbawienia i tak trzeba wierzy). A wic herezj jest twierdzi, e wszystkie religie s rwne i e wyznajc religie jakiekolwiek mona si zbawi. Nadto, ci co to twierdz, ciko grzesz, gdy obraaj Chrystusa Pana, stawiajc go na rwni z najrozmaitszymi zaoycielami religii pogaskich, a nade wszystko przez to samo zaprzeczaj, e Chrystus Pan jest Bogiem i e tylko Jego nauka jest bosk, a wic prawdziw.

Szste stwierdzenie heretyckie Katechezy Ruchu Neokalechumenalego, a mianowicie: e kapastwo nie ma nic wsplnego ze wiceniami gdy kady chrzecijanin jest kapanem przez Chrzest, jest to nauka Lutra, potpiona przez Sobr Trydencki. Wszystkie sekty protestanckie nie uznaj sakramentu kapastwa i adna z sekt protestanckich nie ma kapanw, a tylko maj pastorw, podobnie jak ydzi po zburzeniu wityni Jerozolimskiej przez Tytusa w roku 70, ktrzy te tylko maj rabinw, czyli mdrcw, a w gruncie rzeczy s oni prawnikami, czyli specjalistami od Prawa Mojeszowego, a take i od przepisw Talmudu, lub te cadycy, czyli cudotwrcy, uchodzcy za witobliwych. Koci Katolicki jednak zachowa kapastwo ustanowione przez Najwyszego Kapana Chrystusa Pana, w czasie Ostatniej Wieczerzy, jak to opisuje Nowy Testament i jak to naucza oficjalnie Koci w aktach wielu Soborw. Wedug tradycyjnej nauki Kocioa, przez wicenia kapaskie (Sacramentum Ordinis), osoba wywiecona na kapana uczestniczy w kapastwie Chrystusowym w najcilejszym tego sowa znaczeniu, a wic jest jakby wszczepiona w Kapastwo Chrystusa Pana, czyli jest jakby narzdziem w rkach Chrystusa Pana, przede wszystkim jeli chodzi o konsekracj chleba i wina w czasie Mszy witej, dlatego te kapan wypowiada sowa Chrystusa Pana z Ostatniej Wieczerzy: to jest Ciao moje to jest kielich Krwi mojej, bo to sam Chrystus Pan konsekruje, posugujc si kapanem, co jest Misterium Fidei, czyli Wielk Tajemnic Wiary. Std te teolodzy, jak np. .p. R. L. Bruckberger, uwaaj, e skoro kapastwo w Kociele Katolickim jest uczestnictwem w kapastwie Chrystusowym, a Chrystus Pan jest mczyzn, to kobiety nie mog otrzymywa tych wice.

Sobr Trydencki powica wiele stronic w swych aktach przepisom odnonie sakramentw w ogle, a przede wszystkim sakramentowi kapastwa. A do reform liturgicznych Drugiego Soboru Watykaskiego, sakrament kapastwa skada si z siedmiu wice: czterech mniejszych (ostiariusza, lektora, egzorcysty i akolity) oraz trzech wikszych (subdiakona, diakona i kapana). Reformy Drugiego Soboru Watykaskiego, a raczej po DSW, zniosy cztery wicenia mniejsze, std te ostatnio wywiceni kapani nie posiadaj wadzy Egzorcysty, czyli wadzy wypdzania szatana z duszy czowieka optanego (jak to tak czsto czyni Chrystus Pan, yjc na ziemi). Nadto, zreformowana liturgia Chrztu witego obecnie tego nie przewiduje, podczas gdy tradycyjna liturgia udzielania Chrztu witego zawieraa a pi egzorcyzmw, zakadajc moliwo, e nowo narodzony czowiek moe by przed Chrztem mieszkaniem zego ducha i dlatego, na wszelki wypadek a pi razy kapan wyrzuca (wyklina) szatana z niemowlcia, zanim przystpowa do samego obrzdu Chrztu witego. Natomiast obecny, posoborowy, rytua Chrztu witego nie przewiduje tej sytuacji (ewentualnego optania niemowlcia przez szatana). Kto wie, czy tak czsto obecnie na caym wiecie zdziczenia wrd modziey nie s skutkiem owych zmian w liturgii Chrztu witego, skoro maoletni podpalacze kociow i kaplic, oraz niszczyciele przydronych figur witych i Krzyy prawie zawsze pozostawiaj po sobie jakie bluniercze napisy i symbole szataskie. Prawie wszdzie znika te z uycia woda wicona, a przecie dusze zmarych tak bardzo o ni p rosz (zob. Maria Simma, Moje przeycia zduszam! czycowymi). Tak wic twierdzenia Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego odnonie kapastwa Kocioa Katolickiego s baamutne, i cakowicie sprzeczne z nauk tradycyjn Kocioa.

Sidme stwierdzenie Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego, e Msza wita, zwana przez ow Katechez Eucharystia (zobaczymy nieco dalej, e to nie jest to samo), nie jest ofiara, std te nie jest potrzebny otarz, a wystarczy st, co take jest sprzeczne z tradycyjn nauk Kocioa, gdy rozporzdzenia w tej sprawie, na przestrzeni wszystkich wiekw, zawsze wymagaj, take i obecnie, a wic po Drugim Soborze Watykaskim, aby Msza wita bya odprawiana na otarzach powiconych, w ktrych znajduj si relikwie witych. Inna sprawa, e obecnie w praktyce, po niszczycielskiej reformie liturgicznej masona Bugniniego, przeprowadzonej po Drugim

Soborze Watykaskim, w wielu wypadkach, te dzisiejsze otarze s traktowane jak zwykle stoy, a nie jak otarze powicone i zawierajce relikwie witych. A dzieje si to gwnie dziki wanie rnym ruchom pseudoliturgicznym, jak omawiany tutaj heretycki Ruch Neokatechumcnalny Kiko Arguello i Carmen Hermandez.

e Msza wita jest ofiar, a nie tylko jak uczt czy biesiad oderwan od ofiary Baranka Boego, poucza nas cala tradycja Kocioa Katolickiego, poczynajc od samego Chrystusa Pana i Jego Apostow a do dzi. wiadcz o tym Ewangelie, Dzieje Apostolskie i Listy Apostow, a pniej wszystkie dokumenty Kocioa. Ustanowienie Mszy witej ma miejsce nie tylko na Ostatniej Wieczerzy, ale te i to przede wszystkim na Krzyu. Ostatnia Wieczerza, mka i mier Chrystusa Pana na Krzyu oraz Jego Zmartwychwstanie s to trzy akty tego samego wydarzenia: Odkupienia i ustanowienia Mszy witej, ktra odnawia nieustannie w cigu wiekw, a do powtrnego przyjcia Zbawiciela, akt najwyszej mioci Chrystusa Pana. To nie tylko na Krzyu Chrystus Pan cierpia i umar, odkupujc wszystkich ludzi, czyli zbawiajc ich od wiecznego potpienia, ale take ustanawiajc Msz wit w Wieczerniku i oddajc si wszystkim w Niego wierzcym jako pokarm dla duszy na ywot wieczny. Std te Msza wita nie utosamia si z Eucharysti, chocia Eucharystia jest jej najistotniejsz czci, bo poza powtarzaniem Ostatniej Wieczerzy jest ona take i powtarzaniem Ofiary Krzyowej. Dlatego te sowo Eucharystia znaczy co innego w Kociele Katolickim i co innego w sektach protestanckich, gdy w protestantyzmie odnosi si ono do ceremonii, ktra zastpuje Msz wit, a polega tylko na wspominaniu Ostatniej Wieczerzy, co Luter nazwa Abendmahl (Wieczerz) i w czasie tej wieczerzy uywa si, ale tylko w niektrych sektach, nawet opatka, ktrym si dziel uczestnicy, ale ten opatek jest tylko opatkiem (podobnym do polskiego zwyczaju dzielenia si opatkiem z okazji wit Boego Narodzenia) i niczym wicej, podczas gdy we Mszy witej Kocioa Katolickiego dokonuje si konsekracji owego opatka przez kapana, uczestniczcego w kapastwie Chrystusa Pana i, dziki tej konsekracji, chleb (opatek) i wino, staj si Ciaem i Krwi Chrystusa Pana, w sensie rzeczywistej obecnoci Chrystusa Pana w pokonsekrowanym chlebie i winie; podczas gdy w ceremonii protestanckiej tylko wspomina si Ostatni Wieczerz, ale ta wspominana Wieczerza nie powtarza si tak jak we Mszy witej. Tylko w pewnych wypadkach, zalenie od sekty, protestanci przypisuj obecno Chrystusa Pana w Eucharystii przez wiar uczestnikw, ale nigdy nie ma konsekracji czyli przeistoczenia chleba i wina w Ciao i Krew Chrystusa Pana i nigdy nie moe mie miejsca takie przeistoczenie, gdy celebrujcy pastor nie ma wice kapaskich. Std te Eucharystia protestantw nie ma nic wsplnego z Eucharysti Kocioa Katolickiego. Dla protestantw caa ceremonia jest tylko wspominaniem (moe dla wielu bardzo powanym i uroczystym) Ostatniej Wieczerzy, ale dla katolikw Msza wita, niesusznie nieraz zwana Eucharysti, jest to powtrzenie nie tylko Ostatniej Wieczerzy (przez realn obecno Chrystusa Pana, dziaajcego poprzez kapana wywiconego), ale take jednoczenie mki i mierci Chrystusa Pana na Krzyu. Std te sowo Eucharystia ma zupenie inne znaczenie u protestantw i inne w Kociele Katolickim i dlatego nie naley uywa tego sowa odnonie Mszy witej, bo powoduje to nieporozumienia. Nadto naley pamita, e nawet u anglikanw, ktrych ceremonie eucharystyczne s niemal identyczne z katolickimi (oczywicie a do zmian jakie zaszy w Kociele Katolickim po Drugim Soborze Watykaskim), naucza si oficjalnie, e nie tylko nie ma przeistoczenia w czasie tej ceremonii, ale sam reformator anglikanizmu, arcybiskup T. Cranmer, w opracowanym przez siebie Book of Common Prayer, owiadcza, e przypuszcza i w Eucharystii jest realna obecno Chrystusa Pana to blunierstwo, bo wedug anglikanizmu ich msza jest tylko wspominaniem Ostatniej Wieczerzy. Ruch Neokatechumenalny wanie podziela pogldy protestanckie anglikaskie co do Eucharystii, bo Lutra, i Cranmcra, a wic cakowicie obce nauce Kocioa Katolickiego.

Przypomnijmy, e to dopiero w zaawansowanym redniowieczu pojawiaj si sekty heretyckie zaprzeczajce, e Msza wita ma charakter ofiarny, std te i Sobory owego czasu zaczynaj zajmowa si tym zagadnieniem, potpiajc heretyckie pogldy i przypominajc wiernym poprawn nauk Kocioa. I tak np. Sobr Lateraski IV, z roku 1215, bardzo silnie podkrela charakter ofiary Mszy witej, deklarujc: Una vero est fidelium universalis Ecclesia, exstra quam nullus omnino salvatur. In qua idem ipse sacerdos est sacrificium Jesus Christus: cujus corpus et sanguis in sacramento altaris sub speciebus panis et vini in sanguinem, potestate divina (Denzinger, o. c., s. 120, par. 357). Co po polsku mona przetumaczy: Jeden jest wiernych Koci Powszechny, poza ktrym nie ma zbawienia, w nim Jezus Chrystus jest kapanem ofiar, a ktrego Ciao i Krew stanowi sakrament otarza i pod postaciami chleba i wina prawdziwie zawieraj przeistoczony wadz bosk chleb w Ciao i wino w Krew.) A wic Msza wita ma charakter ofiary. Jeszcze silniej podkrela to dekret Soboru Trydenckiego: Sacrificium et sacerdotium ita Dei ordinatione conjuncta sunt, ut utrumque In omni leg exisiterit. Cum igitur in Novo Testamento sanctum Eucharistiae sacrificium visibile ex Domini institutione catholica Ecclesia acepperit (Denzinger, o. c., s. 226, par. 834. Ofiara i kapastwo s zczone przez samego Boga, aby obydwa prawnie istniay. Jako i w Nowym Testamencie wita ofiara Eucharystii widocznie z postanowienia Pana jako instytucja Kocioa zostaa przyjta.)

Take i wrd siedemdziesiciu dziewiciu bdw Michaelis Baii (poprzednio ju wspomnianych), potpionych przez papiea Urbana VIII, w Bulli In Eminenti (6 marca 1641), potpiony bd czterdziesty pity wanie odnosi si do Sacrificium Missae, w ktrym w heretyk neguje charakter ofiarny Mszy witej, podobnie jak to czyni Katecheza Ruchu Neokatechumenalnego. Koci Katolicki bowiem naucza, e Msza wita jest ofiar, ale niekrwaw, jak ni bya ofiara na Krzyu.

sme stwierdzenie heretyckie Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego owiadcza, e Eucharystia jest tylko uczt biesiad, ale nie ofiar. Ot wedug tradycyjnej nauki Kocioa Katolickiego, Msza wita jako Eucharystia (pojmowana po katolicku, co ju byo wyjanione) ma take charakter uczty wieczerzy, ale jako uczestnictwo w ofierze na Krzyu, nie jest to wic jaka zwyka biesiada, lecz Wieczerza Paska podwjnie sakralna, raz dlatego, e w cigu niej Chrystus Pan ustanawia Eucharysti, czyli e Ciao Swoje i Krew Swoja,, pod postaciami chleba i wina, pozostawia jako pokarm duchowy swym wiernym, a po drugie dlatego, e natychmiast po Ostatniej Wieczerzy idzie do Ogrjca, gdzie rozpoczyna si Jego mka i cierpienia, koczce si ofiar mierteln na Krzyu, std te ta uczta wieczerza ponawiana we Mszy witej jest najcilej zwizana z ofiar na Krzyu, co ju w Starym Testamencie zostao symbolicznie zapowiedziane jako ofiara Baranka, skadana Bogu na otarzu z kamienia przez Abrahama, ktry swoje dzieci, Izaaka, zastpuje cudownie ukazujcym si barankiem i odtd Baranek Boy staje si symbolem i zapowiedzi ofiary Chrystusowej na Krzyu, a przecie ta uczta historyczna w Wieczerniku te polega na spoywaniu baranka wielkanocnego, ktry by zapowiedzi i symbolem samego Chrystusa Pana. A wic Eucharystia jest uczt, ale nie jakkolwiek, lecz liturgiczn, wit. Dlatego te w dawnej trydenckiej Mszy witej, kiedy kapan po konsekracji zwraca si do ludu, aby udziela Komunii witej, najpierw wypowiada sowa formuy liturgicznej, bo bra do rki Hosti konsekrowan i ukazujc j wiernym mwi: Oto Baranek Boy, ktry gadzi grzechy wiata Panie, nie jestem godzien, aby wszed do serca mego (itd.). A wic chodzi tu, we Mszy witej, o Baranka, ktrym jest sam Chrystus Pan pod postaciami Hostii i Wina (Krwi Chrystusowej), co nie ma adnego zwizku z jakim wieckim bankietem. Dlatego te Koci naucza, e do przyjmowania Komunii witej naley si odpowiednio przygotowa i przyjmowa j tylko w stanie aski.

Dziewite stwierdzenie heretyckie Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego utrzymujce, e konsekracja chleba i wina jest tylko symbolem Zmartwychwstania Chrystusa Pana jest po prostu dziwactwem, bo Zmartwychwstanie nie jest adnym symbolem, lecz rzeczywistoci historyczn, zarejestrowan w Ewangeliach i potwierdzon przez wiadkw; jest jednak zwizane z Eucharysti i Ostatni Wieczerz, gdy Chrystus na wieki ywy, a wic Zmartwychwstay, czyli majcy swe uwielbione Ciao, ktre znajduje si w Eucharystii daje ycie wieczne swym wiernym i utrzymuje ich w stanie aski, udzielanej przez Sakramenty wite, a zwaszcza przez Eucharysti Komuni wit.

Dziesite stwierdzenie heretyckie Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego, utrzymujce, e Msza wita nie jest celebrowana przez kapana, lecz przez zgromadzenie wiernych, jest cakowicie sprzeczne z tradycyjn nauk Kocioa Katolickiego. Wierni tylko uczestnicz we Mszy witej, szczeglniej wanie przez przystpowanie do Komunii witej, ale nie ma i nie moe by Msza wita bez kapana. Jedn z najwikszych tragedii naszych czasw jest wanie brak kapanw; s obecnie tysice parafii bez ksiy i wic bez Mszy witej, a zastpuj j tylko zgromadzenia wiernych, na ktrych wycznie s czytania z Pisma w., czasami take piewy i przemwienia, ale nie ma i nie moe by adnej Mszy witej bez kapana, bo nie ma przeistoczenia chleba i wina w Ciao i Krew Chrystusa Pana, a bez tego nie ma Mszy witej, a wic i Eucharystii. adne zgromadzenie wiernych, ani te adna wsplnota nie mog zastpi kapana. To tylko niektre sekty protestanckie twierdz, e zgromadzenie wiernych moe odgrywa rol kapask, ale to s herezje wielokrotnie potpione przez Koci Katolicki. To s albo nieporozumienia, albo opinie heretyckie, luterskie i kalwiskie, stokro razy potpione przez Sobory Kocioa Katolickiego. Sobr Trydencki wyranie potpia wyej wspomnian opini, e przez wiar wiernych, biorcych udzia w zgromadzeniu Eucharystycznym, chleb i wino staj si Ciaem i Krwi Chrystusa Pana. Oto odnony tekst: Si quis dixerit, solam fidem esse sufficientem praeparationem ad sumendum sanctissimae Eucharistiae sacramentum, Anatema Sit. (Denzinger, o. c., s. 204, par. 773; Dccreta dogmatica Concilli Tridentini.)

Jedenaste stwierdzenie heretyckie Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego, e nie istnieje obecno rzeczywista Chrystusa Pana w Eucharystii i e std te nie usprawiedliwiaj si akty adoracji i przyklkania jest surowo potopione przez wiele Soborw, a szczeglniej przez Sobr Trydencki. I tak np. Can. 6 postanawia: Si quis dixerit, in sancto Eucharistiae sacramento Christum unigenitum Dei Filium non esse cultu latriae, etiam externo, adorandum, atque ideo nec festiva peculiari celebritate venerandum, neque in processionibus, secundum laudabilem et universalem Ecclesiae sanctae ritum et consuetudinem, solemniter circumgestandum, et ejus adoratores esse idolatras; A. S. Denzinger, o. c., s. 204, par. 76N. W skrcie po polsku: Jeliby ko powiedzia, e w witym sakramencie Eucharystii (katolickiej) Chrystus jednorodzony Syn Boy nie potrzebuje by czczony, take zewntrznie adorowany, ani te w szczeglniejszy sposb witowany i uwielbiany, ani te przez procesje wedug chwalebnego i powszechnego witego rytuau zwyczajowego uroczycie obchodzonego wychwalany i e Jego czciciele s idolatrami, niech bdzie wyklty. A wic wykltymi s wszyscy zwolennicy Ruchu Neokatechumenalnego przez dekret Soboru Trydenckiego (ktrym oni pogardzaj, nazywajc ten Sobr paraliem Kocioa, powtarzajc w ten sposb pogard, jak okazywa temu Soborowi Marcin Luter). To protestanci nie szanuj Najwitszego Sakramentu, ale dla katolika najwikszym zaszczytem jest adorowanie Najwitszego Sakramentu i uwielbianie Boga ukrytego w Eucharystii.

Dwunaste stwierdzenie heretyckie Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego gosi, e sakrament pokuty utosamia si z sakramentem Chrztu i e spowied powinna by publiczna wobec Zgromadzenia, a nie wobec kapana, co jest wielokrotnie potpiane przez Koci, gdy wiele Soborw w przeszoci zajmowao si t spraw, zwaszcza po ukazaniu si sekty albigensw. Jednym z pierwszych czyni to Sobr Lateraski III, z roku 1179, w dokumencie dekret przeciwko albigensom, przez ktry potpia t herezj. Po ukazaniu si za protestantyzmu, ktry przej t herezj, Sobr Trydencki bardzo szczegowo wykada nauk Kocioa co d o sakramentw w ogle, a w sesji XIV wycznie o sakramencie pokuty. Dokument ten jest bardzo dugi (ponad dziesi stronic), a wic niemoliwy tutaj do zacytowania, a majcy dziewi rozdziaw. W skrcie nauka ta jest nastpujca: w pierwszym rozdziale jest mowa o ustanowieniu przez Chrystusa Pana sakramentu pokuty; w drugim rozdziale wyjania si rnic midzy sakramentem Chrztu i sakramentem pokuty; w trzecim rozdziale opisuje si owoce sakramentu pokuty; w czwartym rozdziale o alu za grzechy (de Contritione); w pitym o spowiedzi; w szstym o ministrze tego sakramentu, a jest nim tylko i wycznie kapan, dalsze rozdziay zawieraj pouczenia dla spowiednika, gwnie odnonie co do grzechw zarezerwowanych (biskupowi lub papieowi). Ot w drugim rozdziale jest bardzo jasno i obszernie omawiany stosunek midzy sakramentem Chrztu i sakramentem pokuty, wyjaniajc, e sakrament Chrztu witego gadzi wszystkie grzechy popenione przed przyjciem Chrztu, natomiast czowiek ju raz ochrzczony, jeli w jakikolwiek sposb zgrzeszy moe si z owych grzechw oczyci tylko przez spowied przed kapanem lub biskupem i w adnym wypadku nie przewiduje si spowiedzi publicznej przed jakim zgromadzeniem, czy wsplnot, nadto, dokument ten wielokrotnie stwierdza, e mona si spowiada tylko przed kapanem lub biskupem i tylko od nich otrzyma rozgrzeszenie, a jednoczenie potpia wszelkie inne opinie co do tego, koczc sowami: faszywe s i przeciwne prawdzie Ewangelii wszelkie doktryny, ktre twierdz inaczej. Tak wic Ruch Neokatechumenalny powraca do praktyk dawno potpionych przez Koci. Denzinger, o. c., s. 205-213.

Trzynaste stwierdzenie heretyckie Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego, e wszyscy ludzie s grzeszni, wiec nie moe istnie stan aski jest sprzeczne z rzeczywistoci, ktrej wszyscy jestemy wiadkami. Faktem jest tylko, e wszyscy ludzie maj skonno do zego, bo wszyscy rodz si w stanie grzechu pierworodnego, ale jeli chodzi o chrzecijan, to dziki sakramentowi Chrztu witego, grzech pierworodny zostaje usunity, zmazany i chocia pozostaje skonno do zego, to dziki asce Boej, otrzymywanej przez rne sakramenty, a szczeglniej Eucharystii, czyli Komunii witej, ycie w stanie aski jest moliwe, cho trudne, a wiadcz o tym tysice witych beatyfikowanych i kanonizowanych i ogromna liczba osb witobliwych, bo d;a katolikw ycie normalne jest yciem w stanie aski, a nie w stanie grzechu. Sam Chrystus Pan nas naucza: Jam jest chleb ycia. Ojcowie wasi jedli mann na pustyni i pomarli. To jest chleb, ktry z nieba zstpuje: kto go spoywa, nie umrze. Ja jestem chlebem ywym, ktry zstpi z nieba. Jeli kto spoywa ten chleb, bdzie y na wieki. Chlebem, ktry Ja dam, jest moje ciao za ycie wiata. Sprzeczali si wic midzy sob ydzi mwic: Jak on moe nam da swoje ciao do spoycia? Rzek do nich Jezus; Zaprawd, zaprawd powiadam wam: Jeeli nie bdziecie spoywali Ciaa Syna Czowieczego i nie bdziecie pili Krwi Jego, nie bdziecie mieli ycia w sobie. Kto spoywa moje Ciao i pije moj Krew, ma ycie wieczne, a ja jego wskrzesz w dniu ostatecznym. Ciao moje jest prawdziwym pokarmem, a Krew moja jest prawdziwym napojem (J 6, 48-55) Take i inne sakramenty uwicaj ycie czowieka, umoliwiajc ycie w asce. Twierdzenie Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego jest wic sprzeczne z nauk Kocioa, ale zgodne z pesymizmem Lutra. Luter jednak by heretykiem i skoczy marnie.

Czternaste stwierdzenie Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego, a mianowicie: e Chrystus Pan nie moe by naladowaniy jest sprzeczne z Ewangeli i praktyk wiernych Kocioa Katolickiego. W Ewangelii Chrystus Pan mwi do modzieca: Pjd za Mn (Mt 8, 22), co zawsze byo i jest rozumiane w Kociele Katolickim jako powoanie do naladowania Chrystusa Pana i tak zawsze bya i jest praktyka wiernych. Przecie jedno z najbardziej znanych dziel literatury religijnej to ksika Tomasza z a Kempis O naladowaniu Chrystusa Pana (y on w latach 1380-1471). Ksika ta bya i jest tak czytana i wykorzystywana przez ludzi ze wszystkich warstw spoecznych, e nawet jest bardziej znana ni Ewangelie, a to wanie gwnie dlatego, e wierni dobrze pojli zaproszenie Chrystusa Pana: Pjd za Mn, czyli naladuj mnie. Tego Ruch Neokatechumenalny nie rozumie, bo jest ruchem gboko protestanckim, opartym na luteranimie.

Pitnaste stwierdzenie Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego, e Chrystus Pan wymaga, aby kady chrzecijanin nienawidzi swych rodzicw, braci i krewnych, jakoby to byo warunkiem mioci Jego, jest bolesnym nieporozumieniem. Wiadomo, e ydzi bardzo przesadzaj i to si odzwierciedla w ich jzyku, std czste zwroty jzykowe, jak np. mierci umrzesz itp. Tumaczenia z hebrajskiego te s czsto niedokadne. Chrystus Pan mwi jzykiem tamtejszego ludu i uywa wyrae potocznych, aby mg by przez swych suchaczy zrozumianym i uywa jak to wida w tekstach Ewangelii wczesnych wyrae, czyli czsto przesadnych, jak np. widzisz dbo w oku swego brata, a nie widzisz belki w oku wasnym itp. (Mt 7, 3). Bdc Bogiem wymaga, aby go ludzie kochali nade wszystko, std te i przestroga: Kto miuje swego ojca ub sw matk bardziej ni Mnie, nie jest Mnie godzien (Mt 10, 37), ale nie wymaga nienawici do rodzicw i rodzestwa. Chrystus Pan wymaga od nas tylko nienawici do grzechu i szatana; ale blinich i krewnych zawsze mamy miowa.

Szesnaste stwierdzenie Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego, e aby by chrzecijaninem trzeba najpierw wyzby si wszystrkich dbr na korzy Wsplnoty Neokatechumenw jest postaw komunistyczn. Komunizm, jak nas poucza historia, jest urzeczywistniany tylko w rodzinie i w zakonach, poza tym jest zawsze utopi, czyli czym, co jest nieosigalne, przynajmniej w krajach cywilizacji europejskiej. Ruch Neokatechumenalny nie jest ani rodzin, ani te zakonem w cisym lego sowa znaczeniu, wic nie moe wymaga takich wyrzecze. Takie zadania przypominaj ruchy wywrotowe i rewolucyjne albigensw, waldensw, anabaptystw o zabarwieniu komunistycznym, a wic ruchw potpionych przez Koci. Co wicej, w niektrych grupach tego ruchu Neokatechumenalnego s widoczne tendencje w kierunku komunizmu pastwowego, a wic do tego, co panowao do niedawna w Rosji bolszewickiej, czyli cakowitego zniesienia wasnoci prywatnej na rzecz Pastwa, podczas gdy chrzecijastwo zawsze bronio wasnoci prywatnej, zwaszcza rodzinnej. Przecie w Dziesiciu Przykazaniach, czyli Dekalogu, a cztery odnosz si do wasnoci prywatnej: VI, VII, IX, i X. W praktyce to danie zniesienia wasnoci prywatnej moe okaza si zwykym upiestwem, czyli obrabowaniem naiwnych zwolennikw owego ruchu z wszelkiej wasnoci.

Siedemnaste stwierdzenie Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego, e dobra wsplne mog by nie tylko uywane, ale i naduywane i e nie usprawiedliwia si adna asceza, ani powcigliwo, s to te opinie niezgodne z nauk Kocioa, gdy tzw. nauka spoeczna Kocioa wymaga poszanowania wszelkich dbr, gdy powinny one suy nie tylko wacicielowi, ale caemu spoeczestwu (tzw. hipoteka spoeczna), a wic moralno chrzecijaska nie dopuszcza naduywania, jak na to pozwalao dawne, przedchrzecijaskie prawo rzymskie (ius possedendi, fruendi, utendi et abutendi), a rwnie ze wzgldw moralnych, a wic powcigliwoci, czyli cnoty umiarkowania we wszystkim: jedzenia, picia, zabawy, odpoczynku, pracy itd. Postawa wic Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego jest niemoralna z punktu widzenia chrzecijaskiego.

Osiemnaste stwierdzenie Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego: e wszyscy bd zbawieni dziki miosierdziu Boga; e nie istnieje pieko ani te czyciec i e niepotrzebne s modlitwy za zmarych jest baamutne. Prawd jest, e wszyscy s powoani do wspycia z Bogiem w Niebie, a take e za wszystkich zmar na Krzyu Chrystus Pan, aby wszystkich zbawi, ale nie wszyscy bd zbawieni, bo nie wszyscy odpowiadaj na wezwanie Chrystusa Pana. Twierdzenia Ruchu Neokatechumenalnego maj charakter herezji, ktr Koci nazwa indyferentyzmem, ktra to herezja zostaa potpiona w wielu dokumentach Kocioa, jak np. Multiplices inter z 10 czerwca 1851; Maxima quidem z 9 czerwca 1862; Qui pluribus z 9 listopada 1846 i kilkunastu innych dokumentw.

Dziewitnaste stwierdzenie Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego, e historia Kocioa koczy si w czasach edyktu cesarza Konstantymi i zaczyna si na nowo dopiero dziki Drugiemu Soborowi Watykaskiemu, oraz e okres midzy tymi wydarzeniami jest periodem naduy i e czasy Soboru Trydenckiego to parali Kocioa s opini szkalujc Koci Katolicki. Prawda natomiast jest, e Koci, w cigu swych dziejw w kadym okresie, poczynajc od czasw apostolskich, zawsze przeywa najrozmaitsze trudnoci, przeladowania i walki; jego symbolem jest barka witego Piotra, topica si na zburzonym morzu, w ktrej Chrystus Pan jest zawsze obecny, chocia wydaje si nam, e picy, tak jak wwczas, kiedy t bark pywa po jeziorze Genezaret. Zawsze Kocioowi towarzyszyy najrozmaitsze herezje, juk rwnie rne naduycia, niedbalstwa, czy pomyki; zawsze wszyscy chrzecijanie, a zwaszcza duchowiestwo, s wystawieni na prb wiernoci nauce Chrystusa Pana, a bardziej jeszcze na prb Jego miosierdzia. Pogardliwe traktowanie okresu Soboru Trydenckiego przez Ruch Neokatechumenalny jest najlepszym dowodem, e ruch ten jest przesiknity herezj luteranizmu, a wic jest ruchem heretyckim.

Dwudzieste stwierdzenie Katechezy Ruchu Neokatechumenalnego, e Biblia interpretuje si sama, wzite jest od sekty protestanckiej Badaczy Pisma witego, a polega na tym, e kady moe j tumaczy na swj sposb, uciekajc si do metody porwnawczej rnych czci Biblii midzy sob, podczas gdy Koci Katolicki wymaga, aby Biblia bya czytana w Kociele i z Kocioem, czyli w wietle tradycyjnej nauki Kocioa, a to dlatego e Objawienie Boe zostao dane ludzkoci czciowo jeszcze w czasach przedbiblijnych, a byo i jest przekazywane przez tzw. Tradycj. Co wicej, wiadomo jest, e tylko cz owego Objawienia przekazywanego przez Tradycj zostaa spisana w rnych czasach, powoli tworzc dzisiejsz Bibli, zoon z dwch czci: Starego i Nowego Testamentu, ale ani Stary Testament, ani te nowy Nowy Testament nie zawieraj caoci Objawienia. Jasno i kategorycznie stwierdza to wity Jan Ewangelista, kiedy pisze na kocu swej Ewangelii: Jest ponadto wiele innych rzeczy, ktrych Jezus dokona i naucza, a ktre, gdyby je szczegowo opisa, to sdz e cay wiat nie pomieciby ksig, ktre by trzeba napisa (J 21, 25). To samo odnosi si i do Starego Testamentu. Objawienia Boe zostay nam przekazane przez Tradycj i tylko maa cz tej Tradycji zostaa spisana i zawiera si w Biblii. Natomiast reszta Tradycji zachowaa si w tym co nazywamy nauk Kocioa, zawart w najrozmaitszych dokumentach pisanych i innych przekazach jak np. sztuka kocielna, rzeby, obrazy, rne malowida, pieni, piewy, ceremonie liturgiczne, architektura wity, szaty liturgiczne, kalendarze wit i kultu itd., co bardzo silnie podkrelaj Synody pierwszych wiekw, bronic najrozmaitszych zwyczajw i obyczajw. Std te zasada Badaczy Pisma witego, e Biblia si interpretuje sama nie jest uzasadniona. Jest

to opinia Lutra i sekt protestanckich. Ruch Neokatechumenalny idzie drog Lutra, a nie tradycji Kocioa katolickiego. Co wicej, z powyszej krtkiej analizy jest oczywiste, e Ruch Neokatechumenalny jest zbiorem najrozmaitszych herezji, gwnie sekt protestanckich ale take i gnozy oraz kabay. Ks. prof. Micha Poradowski Portal omp.lublin.pl publikuje tekst ksiki Neokatechumenat za zgod Rodziny p. Ksidza Profesora, do ktrej nale prawa autorskie niniejszej publikacji. rdo: Organizacja Monarchistw Polskich Lublin
Za: Rodzina katolicka (22 grudnia 2008) | Przypomniane przez: Strona prof. Mirosawa Dakowskiego (22.06.2013)