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Questes de vestibular sobre Democracia, Moral/tica, Cincia (UFU-2005) As instncias do Poder, que os cidados acreditavam terem instalado democraticamente,

esto, sob o peso da crtica, em vias de perder sua identidade. A opinio no lhes confere mais o certificado de conformidade que a legitimidade deles exige. Jrgen Habermas [...] v nessa situao um problema de regulao. A opinio pblica, abalada em suas crenas mais firmes, no d mais sua adeso s regulaes que o direito constitucional ou, mais amplamente, o direito positivo do Estado formaliza. (GOYARD-FABRE, Simone. O que democracia?. Trad. de Cludia Berliner. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 202-203.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre os Estados Democrticos de Direito na contemporaneidade, correto afirmar: a) A atual identidade das instncias do poder confirmada pela crtica. b) Legalidade e legitimidade das instncias de poder so coincidentes nos Estados Democrticos de Direito. c) A regulao das instituies de poder deve ser independente da opinio pblica. d) A legitimidade das instncias de poder deve ser baseada no direito positivo. e) A opinio pblica que deve dar legitimidade s instncias de poder. Cincia (UEL-2004) S h cincia onde a discusso possvel, e s pode haver discusso entre mim e outra pessoa na medida em que eu estou em condies de esclarecer, com suficiente exatido, o significado das expresses que uso e meu interlocutor possa, tambm, explicar-me o significado das palavras por ele empregadas. (STEGMLLER, Wolfang. A filosofia contempornea. Trad. de Nelson Gomes. So Paulo: EPU/ EDUSP, 1977. p. 283.) De acordo com o texto, assinale a alternativa que apresenta uma das caractersticas fundamentais do discurso cientfico. a) Na cincia devem ser usadas expresses subjetivas. b) As expresses usadas na cincia devem ser intersubjetivamente inteligveis. c) A compreenso intersubjetiva das expresses irrelevante para as discusses cientficas. d) A objetividade das expresses uma caracterstica sem importncia para a cincia. e) Na cincia as explicaes lingsticas so desnecessrias. (UEL-2005) [...] nos tempos antigos era a filosofia que determinava o curso da cincia, o ideal do conhecimento era filosoficamente estipulado; nos tempos modernos, pelo contrrio, o ideal cientfico, fsico, do conhecimento passa a determinar o conhecimento metafsico. (BORNHEIM, Gerd. Galileo Filsofo. In: Estudos sobre Galileo Galilei. Porto Alegre: UFRGS, Secretaria da Educao do Estado do Rio Grande do Sul e Consulado Geral da Itlia de Porto Alegre, 1964. p. 78.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relao entre filosofia e cincia, correto afirmar: a) O conhecimento cientfico, a partir da modernidade, determina o conhecimento filosfico. b) A cincia antiga obteve maior xito que a cincia moderna pelo fato de ter sido influenciada pela metafsica. c) A filosofia moderna, por partir da cincia, finalmente atinge a verdade metafsica buscada pelos antigos. d) A filosofia moderna, quando comparada s suas verses passadas, possui maior aplicabilidade instrumental. e) A cincia moderna, quando traduzida para o discurso filosfico, resume-se a um conhecimento metafsico. Moral/tica (UEL-2004) - O que significa exatamente essa expresso antiquada: virtude? perguntou Sebastio. - No sentido filosfico, compreende-se por virtude aquela atitude de, na ao, deixar-se guiar pelo bem prprio ou pelo bem alheio esclareceu o senhor Barros. - O bem alheio? perguntou Sebastio.

- Sim disse o senhor Barros. verdade que a coragem e a moderao so virtudes, em primeiro lugar, para consigo mesmo, mas tambm h outras virtudes, como a benevolncia, a justia e a seriedade ou confiabilidade, ou seja, a qualidade de ser confivel, que so disposies orientadas para o bem dos outros. (TUGENDHAT, Ernst; VICUA, Ana Maria; LPES, Celso. O livro de Manuel e Camila: dilogos sobre moral. Trad. de Suzana Albornoz. Goinia: Ed. da UFG, 2002. p. 142.) Com base no texto, correto afirmar: a) As aes virtuosas so reguladas por leis positivas, determinadas pelo direito, independentemente de um princpio de bem moral. b) A virtude limita-se s aes que envolvem outras pessoas; em relao a si prprio a ao independente de um princpio de bem. c) A ao virtuosa orientada por princpios externos que determinam a qualidade da ao. d) Ser virtuoso significa guiar suas aes por um bem, que pode ser tanto em relao a si prprio quanto em relao aos outros. e) As virtudes so disposies desvinculadas de qualquer orientao, seja para o bem, seja para o mal. Questes de Vestibular sobre Existencialismo/Jean-Paul Sartre Existencialismo/ Jean-Paul Sartre 1)(UFU 1/1999) Segundo Jean Paul Sartre, filsofo existencialista contemporneo, liberdade I- escolha incondicional que o prprio homem faz de seu ser e de seu mundo. II- aceitar o que a existncia determina como caminho para a vida do homem. III- sempre uma deciso livre, por mais que se julgue estar sob o poder de foras externas. IV- estarmos condenados a ela, pois a liberdade que define a humanidade dos humanos. Assinale A) se apenas I e IV estiverem corretas. B) se apenas II e III estiverem corretas. C) se apenas I, II e IV estiverem corretas. D) se apenas III e IV estiverem corretas. E) se apenas I, III e IV estiverem corretas. 2) (UFU -09/2002) Liberdade, para Jean-Paul Sartre (1905-1980), seria assim definida: A) o estar sob o jugo do todo para agir em conformidade consigo mesmo, instaurando leis e normas necessrias para os indivduos. B) circunstncias que nos determinam e nos impedem de fazer escolhas de outro modo. C) conformao s situaes que encontramos no mundo e que nos determinam. D) escolha incondicional que o prprio homem faz de seu ser e de seu mundo. Estamos condenados liberdade, segundo o autor. 3) (UFU- 2004)O nada, impensado para Parmnides, encontrou em Sartre valor ontolgico, pois o nada o ponto de partida da existncia humana, uma vez que no h nenhuma anterioridade existncia, nem mesmo uma essncia. Esta tese apareceu no livro O Ser e o Nada. Tal afirmao encontra-se tambm em outro livro, O existencialismo um humanismo, no qual est escrito: Porm, se realmente a existncia precede a essncia, o homem responsvel pelo que . Desse modo, o primeiro passo do existencialismo o de pr todo homem na posse do que ele , de submet-lo responsabilidade total de sua existncia. SARTRE, J.P. O existencialismo um humanismo. Trad. de Rita Correia Guedes. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 6. Coleo .Os Pensadores.. A responsabilidade para Sartre diz respeito A) ao indivduo para consigo mesmo, j que o existencialismo dominado pelo conceito de subjetividade que restringe o sujeito da ao sua esfera interior, circunscrita pelas suas representaes arbitrrias, que exclui o outro; toda escolha humana a escolha por si prprio. B) ao vnculo entre o indivduo e a humanidade, j que para o existencialista, cada um responsvel por todos os homens, pois, criando o homem que cada um quer ser, estaremos sempre escolhendo o bem e nada pode ser bom para um, que no possa ser para todos. C) imagem de homem que pr-existe e anterior ao sujeito da ao. uma imagem tal qual se julga que todos devam ser, de modo que o existencialismo, em virtude da sua origem

protestante com Kierkegaard, renova a moral asceta do cristianismo, que exige a anulao do eu. D) ao partido poltico que tem a primazia na conduo do processo de edificao da nova imagem de homem comprometido com a revoluo e que faz de cada um aquilo que dever ser, tal como ficou clebre no mote existencialista: o que importa o resultado daquilo que nos fizeram. 4) (UFU- 2 fase janeiro de 2000) "Eu no podia admitir que a gente recebesse o ser de fora, que ele se conservasse por inrcia, nem que os movimentos da alma fossem os efeitos de movimentos anteriores (...). Diziam-me amide: o passado nos impele; mas eu estava convencido de que o futuro me puxava". (Sartre - As palavras) O que significa, segundo Sartre, dizer que "O importante no o que fazem do homem, mas o que ele faz do que fizeram dele"? 5) (UFU- 2 Fase Junho de 2003) Gostaria de defender, aqui, o existencialismo de uma srie de crticas que lhe foram feitas, assim comea Sartre o seu opsculo O existencialismo um humanismo. Quais foram as principais crticas dirigidas ao existencialismo sartreano? Questes de Vestibular sobre Karl Popper 1) (UEL-2004) O positivista desaprova a idia de que possam existir problemas significativos fora do campo da cincia emprica positiva problemas a serem enfrentados por meio de uma teoria filosfica genuna. O positivista no aprova a idia de que deva existir uma [...] epistemologia [...]. (POPPER, Karl R. A lgica da pesquisa cientfica. Trad. de Lenidas Hegenberg. So Paulo: Cultrix, 1974. p. 53.) Com base no texto, correto afirmar que Karl Popper: a) Defende a idia de que a filosofia uma cincia. b) Atribui aos positivistas a tese de que a filosofia uma cincia. c) Afirma que as teorias filosficas devem resolver os problemas cientficos. d) Descreve a rejeio do positivista epistemologia. e) Desaprova a idia de que deva existir uma epistemologia. 2) (UEL-2005) As experincias e erros do cientista consistem de hipteses. Ele as formula em palavras, e muitas vezes por escrito. Pode ento tentar encontrar brechas em qualquer uma dessas hipteses, criticando-a experimentalmente, ajudado por seus colegas cientistas, que ficaro deleitados se puderem encontrar uma brecha nela. Se a hiptese no suportar essas crticas e esses testes pelo menos to bem quanto suas concorrentes, ser eliminada. (POPPER, Karl. Conhecimento objetivo. Trad. de MiltonAmado. So Paulo: Edusp & Itatiaia, 1975. p. 226.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre cincia e mtodo cientfico, correto afirmar: a) O mtodo cientfico implica a possibilidade constante de refutaes tericas por meio de experimentos cruciais. b) A crtica no meio cientfico significa o fracasso do cientista que formulou hipteses incorretas. c) O conflito de hipteses cientficas deve ser resolvido por quem as formulou, sem ajuda de outros cientistas. d) O mtodo crtico consiste em impedir que as hipteses cientficas tenham brechas. e) A atitude crtica um empecilho para o progresso cientfico. Questes de Vestibular sobre Marx 1)(UFU 2 fase Setembro de 2002 ) Considere o fragmento abaixo. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual. MARX, K. Prefcio de 1859 de Para a crtica da Economia Poltica. Col. Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1978. Explique como determinada a conscincia, segundo Karl Marx (1818-1883).

2)(UFU 1 fase Janeiro de 2004)Leia o fragmento abaixo, de Karl Marx. Com o prprio funcionamento, o processo capitalista de produo reproduz, portanto, a separao entre a fora de trabalho e as condies de trabalho, perpetuando, assim, as condies de explorao do trabalhador. Compele sempre o trabalhador a vender sua fora de trabalho para viver, e capacita sempre o capitalista a compr-la.. MARX, K. O capital, Livro I, O processo de produo do Capital [Vol. II]. Trad. De Reginaldo Sant.Anna. 11.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1987, p. 672. De acordo com o filsofo alemo, a condio do trabalhador na economia capitalista clssica I . de realizao plena da sua capacidade produtiva, alcanando a autonomia financeira e a satisfao dos valores existenciais to almejados pela humanidade, desde os primrdios da histria. II . de alienao, pois os trabalhadores possuem apenas sua capacidade de trabalhar, que vendida ao capitalista em troca do salrio, por isso, a produo no pertence ao trabalhador, sendo-lhe estranha. III . de superao da sua condio de ser natural para tornar-se ser social, liberto graas diviso do trabalho, que lhe permite o desenvolvimento completo de suas habilidades naturais na fbrica. IV . de coisa, isto , o trabalhador reificado, tornando-se mercadoria, cujo preo o salrio, ao passo que as coisas produzidas pelo trabalhador, na tica capitalista, parecem dotadas de existncia prpria. Assinale a alternativa que apresenta as assertivas corretas. A) II e IV B) I e II C) II e III D) III e IV Questo de Vestibular sobre Hegel 1) (2 Fase Janeiro de 2004) Considere o fragmento abaixo. O Estado a idia moral exteriorizada na vontade humana e liberdade desta. Por isso, a alterao da histria pertence essencialmente a ele, e os momentos da idia nele se apresentam como princpios diferenciados.. HEGEL, G.W.F. Filosofia da Histria. Trad. de Maria Rodrigues e Hans Harden. 2.ed. Braslia: Editora da UnB, 1998. p. 45. A constatao de Hegel foi feita no incio do sculo XIX e retrata a nova constituio do Estado que deixou de ser a encarnao do poder divino na figura do soberano, ou ainda, o despotismo monrquico. Com base na citao acima, explique o Estado moderno como processo histrico. Questo de Vestibular sobre Kant 1) (UFU 1/1999) Na obra Crtica da Razo Pura, Imannuel Kant, examinando o problema do conhecimento humano, distinguiu duas formas bsicas do ato de conhecer. Assinale a alternativa CORRETA. A) O conhecimento religioso e o conhecimento ateu. B) O conhecimento mtico e o conhecimento ctico. C) O conhecimento sofstico e o conhecimento ideolgico. D) O conhecimento emprico e o conhecimento puro. E) O conhecimento fantico e o conhecimento tolerante. 2) (UFU 09/2002) O esclarecimento exige liberdade. Kant associou a liberdade ao exerccio da razo em todas as circunstncias da vida. Frente s informaes apresentadas, analise as assertivas abaixo. I - A liberdade consiste no uso pblico da razo, ou seja, cada um faz uso de sua prpria razo e fala em seu prprio nome. II - O uso privado da razo , sempre e em todas as circunstncias, o impedimento do progresso do esclarecimento.

III - A prtica de uma profisso, a do professor por exemplo, quando destituda de crtica, ela to s o uso privado da razo. IV - O sbio aquele que, alm de desempenhar uma funo profissional, exerce sua liberdade de expor publicamente suas idias. Assinale a alternativa que contm todas as afirmaes corretas. A) II, III e IV B) I, II e III C) I, III e IV D) II e IV 3)(UFU- 2 Fase Janeiro de 2004) Ao discutir sobre a noo de esclarecimento, I. Kant em sua obra: O que Esclarecimento? ressalta: Para este esclarecimento porm nada mais se exige seno LIBERDADE. E a mais inofensiva entre tudo aquilo que se possa chamar liberdade, a saber: a de fazer uso pblico de sua razo em todas as questes. KANT, I. .Resposta pergunta: que .Esclarecimento.?. In: Textos Seletos. 2 ed. Trad. de Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 1985, p. 104. Responda: Por que o uso pblico da razo est em oposio menoridade do entendimento humano? 4) (UEL-2004) Quando a vontade autnoma, ela pode ser vista como outorgando a si mesma a lei, pois, querendo o imperativo categrico, ela puramente racional e no dependente de qualquer desejo ou inclinao exterior razo. [...] Na medida em que sou autnomo, legislo para mim mesmo exatamente a mesma lei que todo outro ser racional autnomo legisla para si. (WALKER, Ralph. Kant: Kant e a lei moral. Trad. de Oswaldo Giacia Jnior. So Paulo: Unesp, 1999. p. 41.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre autonomia em Kant, considere as seguintes afirmativas: I. A vontade autnoma, ao seguir sua prpria lei, segue a razo pura prtica. II. Segundo o princpio da autonomia, as mximas escolhidas devem ser apenas aquelas que se podem querer como lei universal. III. Seguir os seus prprios desejos e paixes agir de modo autnomo. IV. A autonomia compreende toda escolha racional, inclusive a escolha dos meios para atingir o objeto do desejo. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e IV. c) III e IV. d) I, II e III. e) II, III e IV. 5) (Uel-2004)Ser caritativo quando se pode s-lo um dever, e h alm disso muitas almas de disposio to compassivas que, mesmo sem nenhum outro motivo de vaidade ou interesse, acham ntimo prazer em espalhar alegria sua volta, e se podem alegrar com o contentamento dos outros, enquanto este obra sua. Eu afirmo porm que neste caso uma tal ao, por conforme ao dever, por amvel que ela seja, no tem contudo nenhum verdadeiro valor moral, mas vai emparelhar com outras inclinaes, por exemplo o amor das honras que, quando por feliz acaso, topa aquilo que efetivamente de interesse geral e conforme ao dever, conseqentemente honroso e merece louvor e estmulo, mas no estima; pois sua mxima falta o contedo moral que manda que tais aes se pratiquem no por inclinao, mas por dever. (KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 113.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o dever em Kant, correto afirmar: a) Ser compassivo o que determina que uma ao tenha valor moral. b) Numa ao por dever, as inclinaes esto subordinadas ao princpio moral. c) A ao por dever determinada pela simpatia para com os seres humanos. d) O valor moral de uma ao determinado pela promoo da felicidade humana. e) no propsito visado que uma ao praticada por dever tem o seu valor moral.

6) (UEL-2005) - na verdade conforme ao dever que o merceeiro no suba os preos ao comprador inexperiente, e quando o movimento do negcio grande, o comerciante esperto tambm no faz semelhante coisa, mas mantm um preo fixo geral para toda a gente, de forma que uma criana pode comprar em sua casa to bem como qualquer outra pessoa. -se, pois servido honradamente; mas isto ainda no bastante para acreditar que o comerciante tenha assim procedido por dever e princpios de honradez; o seu interesse assim o exigia; mas no de aceitar que ele alm disso tenha tido uma inclinao imediata para os seus fregueses, de maneira a no fazer, por amor deles, preo mais vantajoso a um do que outro. (KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 112.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o conceito de dever em Kant, considere as afirmativas a seguir, sobre a ao do merceeiro. I. uma ao correta, isto , conforme o dever. II. moral, pois revela honestidade na relao com seus clientes. III. No uma ao por dever, pois sua inteno egosta. IV. honesta, mas motivada pela compaixo aos semelhantes. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e III. c) II e IV. d) I, III e IV. e) II, III e IV. 7) (UEL-2005) Tudo na natureza age segundo leis. S um ser racional tem a capacidade de agir segundo a representao das leis, isto , segundo princpios, ou: s ele tem uma vontade. Como para derivar as aes das leis necessria a razo, a vontade no outra coisa seno razo prtica. Se a razo determina infalivelmente a vontade, as aes de um tal ser, que so conhecidas como objetivamente necessrias, so tambm subjetivamente necessrias, isto , a vontade a faculdade de escolher s aquilo que a razo independentemente da inclinao, reconhece como praticamente necessrio, quer dizer bom. (KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 1995. p. 47.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a liberdade em Kant, considere as afirmativas a seguir. I. A liberdade, no sentido pleno de autonomia, restringe-se independncia que a vontade humana mantm em relao s leis da natureza. II. A liberdade configura-se plenamente quando a vontade humana vincula-se aos preceitos da vontade divina. III. livre aquele que, pela sua vontade, age tanto objetivamente quanto subjetivamente, por princpios que so vlidos para todos os seres racionais. IV. A liberdade a capacidade de o sujeito dar a si a sua prpria lei, independentemente da causalidade natural. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) II e III. c) III e IV. d) I, II e IV. e) I, III e IV. Questes de Vestibular sobre David Hume 1)(UFU- 1/1999) David Hume, filsofo do sculo XVIII, partindo da teoria do conhecimento, sustentava que I- o sujeito do conhecimento opera associando sensaes, percepes e impresses recebidas pelos rgos dos sentidos e retidas na memria. II- as idias nada mais so do que hbitos mentais de associaes e impresses semelhantes ou de impresses sucessivas.

III- as idias de essncia ou substncia nada mais so que um nome geral dado para indicar um conjunto de imagens e de idias que nossa conscincia tem o hbito de associar por causa das semelhanas entre elas. Assinale A) se I, II e III estiverem corretas. B) se apenas I e II estiverem corretas. C) se apenas II e III estiverem corretas. D) se apenas I e III estiverem corretas. E) se nenhuma estiver correta. 2)(UFU- 2 fase Janeiro de 2000)"Suponha-se, agora, que esse homem adquiriu mais experincia e viveu no mundo o tempo suficiente para ter observado uma conjuno constante entre objetos ou acontecimentos familiares: qual o resultado desta experincia? Ele infere imediatamente a existncia de um objeto do aparecimento do outro. E, sem embargo, nem toda a sua experincia lhe deu qualquer idia ou conhecimento do poder secreto pelo qual um objeto produz outro; e tampouco levado a fazer essa inferncia por qualquer processo de raciocnio. No entanto, levado a faz-la. (...) H algum outro princpio que o determina a tirar essa concluso". (HUME, David. Investigao sobre o entendimento humano. Col. Os Pensadores, Abril Cultural, 1978) Qual o princpio a que Hume se refere acima? De acordo com o texto, aponte a sua relevncia para a teoria do conhecimento. 3) (UFU 09-2002) David Hume escreveu que podemos, por conseguinte, dividir todas as percepes do esprito em duas classes ou espcies, que se distinguem por seus diferentes graus de fora e vivacidade. HUME, D. Investigao acerca do entendimento humano. So Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 69. Assinale a NICA alternativa, que apresenta estas duas classes de percepes: A) os pensamentos e as impresses. B) as idias inatas e os dogmas religiosos. C) as certezas evidentes e os hbitos sociais. D) as supersties e as intuies intelectuais. 4) (UEL-2004) Para Hume, portanto, a causalidade resulta apenas de uma regularidade ou repetio em nossa experincia de uma conjuno constante entre fenmenos que, por fora do hbito acabamos por projetar na realidade, tratando-a como se fosse algo existente. nesse sentido que pode ser dito que a causalidade uma forma nossa de perceber o real, uma idia derivada da reflexo sobre as operaes de nossa prpria mente, e no uma conexo necessria entre causa e efeito, uma caracterstica do mundo natural. (MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 183.) De acordo com o texto e os conhecimentos sobre causalidade em Hume, correto afirmar: a) A experincia prova que a causalidade uma caracterstica do mundo natural. b) O conhecimento das relaes de causa e efeito decorre da experincia e do hbito. c) A simples observao de um fenmeno possibilita a inferncia de suas causas e efeitos. d) impossvel obter conhecimento sobre a relao de causa e efeito entre os fenmenos. e) O conhecimento sobre as relaes de causa e efeito independe da experincia. Questo de Vestibular sobre Jean-Jacques Rousseau 1)(UFU 09/2002) A relao homem-natureza consome a maior parte das obras de Rousseau, que seguiu uma direo peculiar assentada na crtica ao progresso das cincias e das artes. A este respeito, pode-se afirmar que I - prevalece, nos escritos de Rousseau, a moral fundada na liberdade, a primazia do sentimento sobre a razo e, principalmente, a teoria da bondade natural do homem. II - o bom selvagem ou o homem natural dotado de livre arbtrio e sentido de perfeio, sentimentos esses corrompidos com o surgimento da propriedade privada. III - o bom selvagem, descrito por Rousseau, possui uma sabedoria mais refinada que o conhecimento cientfico, o que confirma a completa ignorncia da cultura letrada.

IV - Rousseau no defende o retorno do homem animalidade, ao contrrio, preciso conservar a pureza da conscincia natural, isto , alcanar a verdadeira liberdade. Assinale a alternativa que apresenta todas as afirmativas corretas. A) I, III e IV B) II, III e IV C) I, II e IV D) I, II e III 2)(UFU 2 fase maro de 2002) O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a ferros. O que se cr senhor dos demais, no deixa de ser mais escravo do que eles. Como adveio tal mudana? Ignoro-o. Que poder legitim-la? Creio poder resolver esta questo (...). A ordem social um direito sagrado que serve de base a todos os outros. Tal direito, no entanto, no se origina da natureza: funda-se, portanto, em convenes. ROUSSEAU. Do contrato social. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978. O que significa afirmar que para Rousseau (sc. XVIII), os indivduos, quando criam a soberania e nela se fazem representar, so cidados, enquanto se submetem s leis e autoridade do governante que os representa, so sditos? 3) (UFU 2 fase Setembro de 2002 ) Interprete o fragmento abaixo. O princpio da vida poltica reside na autoridade soberana. O poder legislativo o corao do Estado, o poder executivo, o crebro que d movimento a todas as partes. ROUSSEAU, Do contrato social. Col. Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1978. Defina, segundo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), o conceito de soberania e, em seguida, explique em que essa concepo se diferencia dos outros contratualistas. 4) (UFU- Janeiro de 2004) Antes de escrever Discursos sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens e o Do contrato social, Rousseau j havia manifestado seu pessimismo em relao ao progresso social. Na dissertao escrita em 1750, para o concurso literrio promovido pela Academia de Dijon, est escrito: Antes que a arte polisse nossas maneiras e ensinasse nossas paixes a falarem a linguagem apurada, nossos costumes eram rsticos, mas naturais e a diferena dos procedimentos denunciava, primeira vista, a dos caracteres. No fundo, a natureza humana no era melhor, mas os homens encontravam sua segurana na facilidade para se penetrarem reciprocamente, e essa vantagem, de cujo valor no temos mais a noo, poupava-lhes muitos vcios. ROUSSEAU, J.J. Discurso sobre as cincias e as artes. Trad. de Lourdes Santos Machado.3 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 336. Coleo .Os Pensadores.. Analise as assertivas abaixo. I . A palavra natural significa sabedoria, portanto, o primitivo era dotado de um saber comparvel ao estgio do conhecimento do sculo das luzes. II . As cincias e as artes serviram no s para o progresso material, mas tambm levaram os homens a criarem vcios, antes inexistentes. III . O homem em estado de natureza era ignorante, porm, a ignorncia preservava a pureza de corao e fazia, do primitivo, um ser livre. IV . A ignorncia um vcio adquirido da natureza, portanto, as cincias e artes so necessrias para promover a liberdade humana. Assinale a alternativa correta. A) II e III B) I e III C) I e IV D) II e IV 5) (UEL-2004) o Estado ou a Cidade mais que uma pessoa moral, cuja vida consiste na unio de seus membros, e se o mais importante de seus cuidados o de sua prpria conservao, torna-se-lhe necessria uma fora universal e compulsiva para mover e dispor cada parte da maneira mais conveniente a todos. Assim como a natureza d a cada homem poder absoluto sobre todos os seus membros, o pacto social d ao corpo poltico um poder absoluto sobre todos os seus, e esse mesmo

poder que, dirigido pela vontade geral, ganha, como j disse, o nome de soberania. (ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Trad. de Lourdes Santos Machado. 3.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1994. p. 48.) De acordo com o texto e os conhecimentos sobre os conceitos de Estado e soberania em Rousseau, correto afirmar: a) A soberania surge como resultado da imposio da vontade de alguns grupos sobre outros, visando a conservar o poder do Estado. b) O estabelecimento da soberania est desvinculado do pacto social que funda o Estado. c) O Estado uma instituio social dependente da vontade impositiva da maioria, o que configura a democracia. d) A conservao do Estado independe de uma fora poltica coletiva que seja capaz de garanti-lo. e) A soberania estabelecida como poder absoluto orientado pela vontade geral e legitimado pelo pacto social para garantir a conservao do Estado. 6) (UEL-2005) Poder-se-ia [...] acrescentar aquisio do estado civil a liberdade moral, nica a tornar o homem verdadeiramente senhor de si mesmo, porque o impulso do puro apetite escravido, e a obedincia lei que se estatui a si mesma liberdade. (ROUSSEAU, JeanJacques. Do contrato social. Trad. de Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 37.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a liberdade em Rousseau, correto afirmar: a) As leis condizentes com a liberdade moral dos homens devem atender aos seus apetites. b) A liberdade adquire sentido para os homens na medida em que eles podem desobedecer s leis. c) O homem livre obedece a princpios, independentemente de eles tambm valerem para a sociedade. d) O homem afirma sua liberdade quando obedece a uma lei que prescreve para si mesmo. e) no estado de natureza que o homem pode atingir sua verdadeira liberdade. 7) (UFU-2005) - O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo. Quantos crimes, guerras, assassnios, misrias e horrores no pouparia ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: Defendei-vos de ouvir esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e que a terra no pertence a ningum!. (ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Trad. de Lourdes Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 1997. p. 87.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento poltico de Rousseau, correto afirmar: a) A desigualdade um fato natural, autorizada pela lei natural, independentemente das condies sociais decorrentes da evoluo histrica da humanidade. b) A finalidade da instituio da sociedade e do governo a preservao da individualidade e das diferenas sociais. c) A sociabilidade tira o homem do estado de natureza onde vive em guerra constante com os outros homens. d) Rousseau faz uma crtica ao processo de socializao, por ter corrompido o homem, tornando-o egosta e mesquinho para com os seus semelhantes. e) Rousseau valoriza a fundao da sociedade civil, que tem como objetivo principal a garantia da posse privada da terra. Questes de vestibular sobre John Locke 1) (UFU 1/1999) Para John Locke, filsofo poltico ingls, os direitos naturais do homen eram A) famlia, propriedade e religio. B) liberdade, propriedade e servido. C) propriedade, servido e famlia. D) liberdade, igualdade e propriedade. E) famlia, religio e ptria.

2) (UFU 1/1999) Para Thomas Hobbes e John Locke, a comunidade poltica era A) artifcio criado pelos homens atravs de um contrato. B) direito natural. C) mandamento divino. D) imposio de poder de um nico homem sobre os outros. E) um estado democrtico. 3) (UFU 2 fase Janeiro de 1999)"A maneira nica em virtude da qual uma pessoa qualquer renuncia liberdade natural e se reveste dos laos da sociedade civil consiste em concordar com outras pessoas em juntar-se e unir-se em comunidade para viverem em segurana, conforto e paz umas com as outras, gozando garantidamente das propriedades que tiverem e desfrutando de maior proteo contra quem quer que no faa parte dela. Qualquer nmero de homens pode faz-lo, porque no prejudica a liberdade dos demais; ficam como estavam no estado de natureza". (LOCKE, John. - Segundo Tratado sobre o governo civil. - Col. Os Pensadores. 1978) Explicite, conforme o pensamento de Locke, a concepo do contrato social e a concepo de poder que dele resulta. 4) (UFU 2 Fase Janeiro de 2000) "No necessrio, tampouco conveniente, que o poder legislativo esteja sempre reunido; mas absolutamente necessrio que o poder executivo seja permanente, visto como nem sempre h necessidade de elaborar novas leis, mas sempre existe a necessidade de executar as que foram feitas". (Locke. Segundo Tratado sobre o governo. Col. Os Pensadores, Abril Cultura, 1978) Segundo Locke (1632-1704), qual a relao que existe entre os poderes executivo e legislativo, decorrente do tipo de soberania existente no contrato? 5)(UFU 1 Fase Janeiro de 2004)John Locke justificou a existncia do Estado com estas palavras: O motivo que leva os homens a entrarem em sociedade a preservao da propriedade; e o objetivo para o qual escolhem e autorizam um poder legislativo tornar possvel a existncia de leis e regras estabelecidas como guarda e proteo s propriedades de todos os membros da sociedade, a fim de limitar o poder e moderar o domnio de cada parte e de cada membro da comunidade; pois no se poder nunca supor seja vontade da sociedade que o legislativo possua o poder de destruir o que todos intentam assegurar-se, entrando em sociedade e para o que o povo se submeteu a legisladores por ele mesmo criado. LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo. Trad. de E. Jacy Monteiro. 3 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 121. Coleo .Os Pensadores.. Analise as assertivas em conformidade com a citao acima. I . A propriedade privada contratual, isto , ela subseqente ao nascimento do Estado, que institui o direito propriedade, distribuindo a cada um aquilo que era propriedade comunal no estado de natureza. II . A propriedade privada surge com o aparecimento da sociedade civil, a geradora do Estado, que a instituio suprema que tem, inclusive, a prerrogativa de suprimir a propriedade em benefcio da segurana do Estado. III . A propriedade privada parte do estado de natureza, pois o homem possui a propriedade de si mesmo e, com isso, tem o direito de tornar como sua propriedade aquilo que est vinculado com seu trabalho. IV . A propriedade privada anterior sociedade civil, portanto, a propriedade antecedeu ao Estado, cuja existncia resultou do contrato social e teve a finalidade de preservar e proteger a propriedade privada de cada um. Assinale a alternativa que tem as assertivas corretas. A) III e IV B) I e II C) II e III D) II e IV

6)(UEL-2005) Se todos os homens so, como se tem dito, livres, iguais e independentes por natureza, ningum pode ser retirado deste estado e se sujeitar ao poder poltico de outro sem o seu prprio consentimento. A nica maneira pela qual algum se despoja de sua liberdade natural e se coloca dentro das limitaes da sociedade civil atravs do acordo com outros homens para se associarem e se unirem em uma comunidade para uma vida confortvel, segura e pacfica uns com os outros, desfrutando com segurana de suas propriedades e melhor protegidos contra aqueles que no so daquela comunidade. (LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo civil. Trad. de Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa. Petrpolis: Vozes, 1994. p.139.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contrato social em Locke, considere as afirmativas a seguir. I. O direito liberdade e propriedade so dependentes da instituio do poder poltico. II. O poder poltico tem limites, sendo legtima a resistncia aos atos do governo se estes violarem as condies do pacto poltico. III. Todos os homens nascem sob um governo e, por isso, devem a ele submeter-se ilimitadamente. IV. Se o homem naturalmente livre, a sua subordinao a qualquer poder depender sempre de seu consentimento. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e III. c) II e IV. d) I, III e IV. e) II, III e IV. Questo de Vestibular sobre Espinosa 1)(UEL-2004) A idia ilusria da vontade livre deriva de percepes inadequadas confusas; a liberdade, entendida corretamente, no entanto no o estar livre da necessidade, mas sim a conscincia da necessidade. (SCRUTON, Roger. Espinosa. Trad. deAnglica Elisabeth Knke. So Paulo: Unesp, 2000. p. 41.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre liberdade emEspinosa, considere as afirmativas a seguir. I. A liberdade identifica-se com escolha voluntria. II. A liberdade significa a capacidade de agir espontaneamente, segundo a causualidade interna do sujeito III. A liberdade e a necessidade so compatveis. IV. A liberdade baseia-se na contingncia, pois se tudo no universo fosse necessrio no haveria espao para aes livres. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e IV. c) II e III. d) I, III e IV. e) II, III e IV. Questes de Vestibular sobre Hobbes 1) (UFU 09/2002) Segundo Hobbes (1588-1679), podemos definir estado de natureza como sendo o lugar onde A) todos so bons por natureza, mas a vida em sociedade os corrompe. B) os homens so bons, bons selvagens inocentes, vivendo em estado de felicidade original. C) todos so proprietrios de suas vidas, de seus corpos, de seus trabalhos, portanto, todos so proprietrios. D) reina o medo entre os indivduos, que temem a morte violenta, que vivem isolados e em luta permanente, guerra de todos contra todos. 2) (UEL-2005) Hobbes realiza o esforo supremo de atribuir ao contrato uma soberania absoluta e indivisvel [...]. Ensina que, por um nico e mesmo ato, os homens naturais constituem-se em sociedade poltica e submetem-se a um senhor, a um soberano. No firmam

contrato com esse senhor, mas entre si. entre si que renunciam, em proveito desse senhor, a todo o direito e toda liberdade nocivos paz. (CHEVALLIER, Jean-Jacques. As grandes obras polticas de Maquiavel a nossos dias. Trad. de Lydia Cristina. 7. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1995. p. 73.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contrato poltico em Hobbes, considere as afirmativas a seguir. I. A renncia ao direito sobre todas as coisas deve ser recproca entre os indivduos. II. A renncia aos direitos, que caracteriza o contrato poltico, significa a renncia de todos os direitos em favor do soberano. III. Os procedimentos necessrios preservao da paz e da segurana competem aos sditos cidados. IV. O contrato que funda o poder poltico visa pr fim ao estado de guerra que caracteriza o estado de natureza. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e IV. c) II e III. d) I, III e IV. e) II, III e IV. Questes de Vestibular sobre Descartes 1)(UFU 2 Fase Janeiro de 1999)"Alm disso observei que os filsofos, ao empreenderem explicar, pelas regras da sua lgica, coisas que so manifestas por si prprias, no fizeram mais do que obscurec-las". (Descartes - Princpios de Filosofia - trad. Alberto Ferreira, Lisboa, Guimares Editores) Explique a concepo de conhecimento em Descartes. 2) (UFU 2 a fase Maro de 2002 )Leia com ateno a exposio dos preceitos fundamentais do Mtodo, feito por Descartes. O primeiro era de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que no conhecesse evidentemente como tal; (...). O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. O terceiro, o de conduzir por ordem os meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, (...) e o ltimo, o de fazer revises to gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir. DESCARTES. Discurso do Mtodo. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1987. A efetivao do mtodo ocorre graas ao esforo do pensamento que objetiva descobrir a verdade das coisas existentes. Tomando o texto de Descartes por referncia, indique as quatro operaes mentais que cada um deve fazer para executar o mtodo proposto pelo filsofo francs. 3) (UFU 2 fase Setembro de 2002) De acordo com Descartes: a razo (...) naturalmente igual em todos os homens; e, destarte, que a diversidade de nossas opinies no provm do fato de serem uns mais racionais do que outros, mas somente de conduzirmos nossos pensamentos por vias diversas e no considerarmos as mesmas coisas. Pois no suficiente ter o esprito bom, o principal aplic-lo bem. DESCARTES. Discurso do Mtodo, para bem conduzir a prpria razo e procurar a verdade nas cincias. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p.29. Com relao ao fragmento acima, responda. Quais so as vias diversas, que prejudicam a boa aplicao da razo? 4) (UFU 2 a Fase Junho de 2003) Descartes afirmou no Discurso do mtodo que a boa conduo da razo na pesquisa da verdade das coisas deve ser feita em poucas regras. Sendo assim, o primeiro dos quatro preceitos bsicos do seu mtodo diz o seguinte: jamais acolha alguma coisa como verdadeira que no conhea evidentemente como tal.

A aplicao desta primeira regra evita dois graves defeitos. Responda: quais so e como se caracterizam os dois defeitos a que se refere Descartes? 5) (UFU 1 fase Janeiro de 2004) No escrito publicado postumamente, Regras para a orientao do esprito, Descartes fez o seguinte comentrio: .Mas, toda vez que dois homens formulam sobre a mesma coisa juzos contrrios, certo que um ou outro, pelo menos, esteja enganado. Nenhum dos dois parece mesmo ter cincia, pois, se as razes de um homem fossem certas e evidentes, ele as poderia expor ao outro de maneira que acabasse por lhe convencer o entendimento.. DESCARTES, Ren. Regras para a orientao do esprito. Trad. de Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 6-7. Para alcanar a verdade das coisas, isto , o conhecimento certo e evidente, necessrio um mtodo composto de regras muito simples que evitem os enganos e as opinies provveis. Segundo Descartes, somente duas cincias podem auxiliar na fundamentao do mtodo para a investigao da verdade, so elas: A) teologia e filosofia. B) mecnica e fsica. C) fisiologia e filologia. D) aritmtica e geometria. 6) (UEL-2004)Tomemos [...] este pedao de cera que acaba de ser tirado da colmia: ele no perdeu ainda a doura do mel que continha, retm ainda algo do odor das flores de que foi recolhido; sua cor, sua figura, sua grandeza, so patentes; duro, frio, tocamo-lo e, se nele batermos, produzir algum som. Enfim, todas as coisas que podem distintamente fazer conhecer um corpo encontram-se neste. Mas eis que, enquanto falo, aproximado do fogo: o que nele restava de sabor exala-se, o odor se esvai, sua cor se modifica, sua figura se altera, sua grandeza aumenta, ele torna-se lquido, esquenta-se, mal o podemos tocar e, embora nele batamos, nenhum som produzir. A mesma cera permanece aps essa modificao? Cumpre confessar que permanece: e ningum o pode negar. O que , pois, que se conhecia deste pedao de cera com tanta distino? Certamente no pode ser nada de tudo o que notei nela por intermdio dos sentidos, visto que todas as coisas que se apresentavam ao paladar, ao olfato, ou viso, ou ao tato, ou audio, encontravam-se mudadas e, no entanto, a mesma cera permanece. (DESCARTES, Ren. Meditaes. Trad. De Jac Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 272.) Com base no texto, correto afirmar que para Descartes: a) Os sentidos nos garantem o conhecimento dos objetos, mesmo considerando as alteraes em sua aparncia. b) A causa da alterao dos corpos se encontra nos sentidos, o que impossibilita o conhecimento dos mesmos. c) A variao no modo como os corpos se apresentam aos sentidos revela que o conhecimento destes excede o conhecimento sensitivo. d) A constante variao no modo como os corpos se apresentam aos sentidos comprova a inexistncia dos mesmos. e) A existncia e o conseqente conhecimento dos corpos tm como causa os sentidos. 7) (UEL-2005) E quando considero que duvido, isto , que sou uma coisa incompleta e dependente, a idia de um ser completo e independente, ou seja, de Deus, apresenta-se a meu esprito com igual distino e clareza; e do simples fato de que essa idia se encontra em mim, ou que sou ou existo, eu que possuo esta idia, concluo to evidentemente a existncia de Deus e que a minha depende inteiramente dele em todos os momentos da minha vida, que no penso que o esprito humano possa conhecer algo com maior evidncia e certeza. (DESCARTES, Ren. Meditaes. Trad. de Jac Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 297-298.) Com base no texto, correto afirmar: a) O esprito possui uma idia obscura e confusa de Deus, o que impede que esta idia possa ser conhecida com evidncia. b) A idia da existncia de Deus, como um ser completo e independente, uma conseqncia dos limites do esprito humano.

c) O conhecimento que o esprito humano possui de si mesmo superior ao conhecimento de Deus. d) A nica certeza que o esprito humano capaz de provar a existncia de si mesmo, enquanto um ser que pensa. e) A existncia de Deus, como uma idia clara e distinta, impossvel de ser provada. Questes de Vestibular: Renascimento 1)(UNICAMP_1996) Embora a origem da Reforma de Lutero se deva a uma experincia pessoal, ela refletiu, na verdade, o estado de esprito comum a muitos seguidores da Igreja Romana. De fato, a iniciativa da livre interpretao da Bblia deve ser compreendida como mais uma das muitas manifestaes tpicas do individualismo do homem renascentista. ( Carmem Peris, Glria Vergs e Oriol Vrges, El Renacimiento. Barcelona: Parramn Ediciones, s/d, p. 32.) a) Quais foram as relaes culturais da Reforma Protestante com o Renascimento? b) Por que a livre interpretao da Bblia era criticada pelo alto clero medieval? 2)(UNICAMP-1997 ) J fiz planos de pontes muito leves (...). Conheo os meios de destruir seja que castelo for (...). Sei construir bombardas fceis de deslocar, carros cobertos, inatacveis e seguros, armados com canhes. Estou (...) em condies de competir com qualquer outro arquiteto, tanto para construir edifcios pblicos ou privados como para conduzir gua de um lugar para outro. E, em trabalhos de pintura ou na lavra do mrmore, do metal ou da argila, farei obras que seguramente suportaro o confronto com as de qualquer outro, seja ele quem for. [Leonardo da Vinci (retirado de Jean Delumeau, A Civilizao do Renascimento, Lisboa, Editorial Estampa, 1984, vol. 1, p. 154)] O texto acima parte da carta com que Leonardo da Vinci, em 1482, pedia emprego na corte de Ludovico, o Mouro. No trecho, esto alguns dos elementos principais que caracterizam o Renascimento como movimento cultural. a) Identifique trs desses elementos. b) Como se dava o patrocnio dos artistas e tcnicos do Renascimento? Helenismo/Cristianismo/Filosofia Medieval 1)(UFU 1/1999) Pedro Abelardo foi um filsofo medieval que participou de uma acirrada disputa filosfica no sculo XII. Essa disputa centrava-se sobre A) a existncia de Deus. B) o predomnio da f sobre a razo. C) a questo da existncia dos universais. D) a presena do mal no mundo. E) a morte da alma. Agostinho 1(UFU 09/2002) A Patrstica, filosofia crist dos primeiros sculos, poderia ser definida como A) retomada do pensamento de Plato, conforme os modelos teolgicos da poca, estabelecendo estreita relao entre filosofia e religio. B) configurao de um novo horizonte filosfico, proposto por Santo Agostinho, inspirado em Plato, de modo a resgatar a importncia das coisas sensveis, da materialidade. C) adaptao do pensamento aristotlico, conforme os moldes teolgicos da poca. D) criao de uma escola filosfica, que visava combater os ataques dos pagos, rompendo com o dualismo grego. 2 (UFU 09/2002) Agostinho formula sua teoria do conhecimento a partir da mxima creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio conheo. A posio do autor no impede que cada um busque a sabedoria com suas prprias foras; o que ainda no conhecido pode ser revelado mediante a consulta da verdade interior. Com base neste argumento, assinale a alternativa correta.

A) incorreto afirmar que a verdade interior que soa no ntimo das pessoas seja o Cristo; e o arbtrio humano consultado sobre o que no se conhece. B) As coisas que ainda no conhecemos s podem ser percebidas pelos sentidos do corpo e podem ser comunicadas facilmente por intermdio das palavras. C) A verdade interior est disposio de cada um e encontra-se armazenada na memria, de modo que o uso da memria dispensa a contemplao da luz interior. D) A verdade interior s pode ser percebida pelo homem interior, que iluminado pela luz desta verdade interior, que contemplada por cada um. 3) (UFU- Maro de 2002) Diz o profeta: Se no credes, no entendereis; certamente no diria isto se no julgasse necessrio pr uma diferena entre as duas coisas. Portanto, creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio tambm entendo. Sto. Agostinho. De Magistro. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. Explique a idia central desse fragmento a partir da relao entre F e Razo no contexto da Filosofia Patrstica 4) (UFU 1 fase Janeiro de 2004)Agostinho escreveu a histria de sua vida aos 43 anos de idade. Nas Confisses, mais do que o relato da converso ao cristianismo, Agostinho apresenta tambm as teses centrais da sua filosofia. Tanto assim que, ao narrar os primeiros anos de vida e a aquisio da linguagem, o autor j fazia meno teoria da iluminao divina. Vejamos: No eram pessoas mais velhas que me ensinavam as palavras, com mtodos, como pouco depois o fizeram para as letras. Graas inteligncia que Vs, Senhor, me destes, eu mesmo aprendi, quando procurava exprimir os sentimentos do meu corao por gemidos, gritos e movimentos diversos dos membros, para que obedecessem minha vontade. AGOSTINHO. Confisses. Trad. de J. Oliveira Santos e A. Ambrsio de Pina. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 15. Analise as assertivas abaixo. I . A condio humana mutvel e perecvel, por isso, no pode ser a mestra da verdade que o homem busca conhecer, ou seja, conhecimento da verdade no pode ser ensinado pelo homem, somente a Luz imutvel de Deus pode conduzir verdade. II . A inteligncia, dada por Deus, idntica Luz imutvel, que conduz ao conhecimento da verdade, ambas proporcionam a certeza de que o entendimento humano divino e dotado da mesma fora do Verbo de Deus, que a tudo criou. III . A razo humana iluminada pela luz interior da verdade. Assim, Agostinho formulou, pela primeira vez, na histria da filosofia, a teoria das idias inatas, cuja existncia e certeza so independentes e autnomas em relao ao intelecto divino. IV . O conhecimento daquilo que se d exclusivamente inteligncia no alcanado com as palavras de outros homens, porque elas soam de fora da mente de quem precisa aprender. Portanto, esta verdade s ensinada pelo mestre interior. Assinale a alternativa que contm as assertivas verdadeiras. A) I e III B) I e IV C) II e III D) II e IV Tomas de Aquino 1(UFU 1/1999)O filsofo grego que maior influncia exerceu sobre Santo Toms de Aquino foi A) Plato. B) Aristteles. C) Scrates. D) Herclito. E) Parmnides. 2(UFU 1/1999) Para Santo Toms de Aquino, um dos princpios do conhecimento humano era

o princpio da causa eficiente. Esse princpio da causa eficiente exigia que o ser contingente A) no exigisse causa alguma. B) fosse causado pelo intelecto humano. C) fosse causado pelo ser necessrio. D) fosse causado por acidentes casuais. E) fosse causado pelo nada. 3(UFU 1 Fase Janeiro de 2004) Em O ente e a essncia, Toms de Aquino argumenta sobre a existncia de Deus, refutando teses de outras doutrinas da filosofia escolstica. Com este propsito ele escreveu: Tampouco inevitvel que, se afirmarmos que Deus exclusivamente ser ou existncia, caiamos no erro daqueles que disseram que Deus aquele ser universal, em virtude do qual todas as coisas existem formalmente. Com efeito, este ser que Deus de tal condio, que nada se lhe pode adicionar. (...) Por este motivo afirma-se no comentrio nona proposio do livro Sobre as Causas, que a individuao da causa primeira, a qual puro ser, ocorre por causa da sua bondade. Assim como o ser comum em seu intelecto no inclui nenhuma adio, da mesma forma no inclui no seu intelecto qualquer preciso de adio, pois, se isto acontecesse, nada poderia ser compreendido como ser, se nele algo pudesse ser acrescentado." AQUINO, Toms. O ente e a essncia. Trad. de Luiz Joo Barana. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 15. Coleo .Os Pensadores.. Toms de Aquino est seguro de que nada se pode acrescentar a Deus, porque A) sua essncia composta de essncia e existncia auto-suficiente para gerar indefinidamente matria e forma, criando todas as coisas. B) sua essncia simples gerada incessantemente, embora no seja composta de matria e forma, multiplica-se em si mesmo na pluralidade dos seres. C) essncia divina, absolutamente simples e idntica a si mesma, constituindo-se, necessariamente, uma essncia nica. D) ser contingente, no qual essncia e existncia no dependem do tempo, por isso, gera a si mesmo eternamente, dando existncia s criaturas. Questes de Vestibular sobre Aristteles (UFU 2 fase Janeiro de 1999)"E se indagamos quais so os princpios ou elementos das substncias, relaes e quantidades se so os mesmos ou diferentes - claro que quando os nomes das causas so usados em vrios sentidos as causas de cada um so as mesmas, mas quando distinguimos os sentidos elas so diferentes". (Aristteles - Metafsica - Editora Globo - Porto Alegre.) O texto de Aristteles refere-se distino das causas em sua teoria da causalidade. Quais so as causas aristotlicas? Descreva a especificidade de cada uma delas. (UFG-2004 )H na espcie humana indivduos to inferiores a outros como o corpo o em relao a alma ou a fera ao homem; so os homens nos quais o emprego da fora fsica o melhor que dela se obtm. Partindo dos nossos princpios, tais indivduos so destinados por natureza escravido, porque, para eles, nada mais fcil de obedecer. Aristteles, Poltica. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d., p.26. Aristteles escreveu esse texto no IV sculo a. C., momento do incio da expanso macednica sobre as cidades-Estados gregas escravistas. A partir do fragmento, identifique dois argumentos que justificavam a escravido no mundo greco-romano. (UFU 09/2002) Todos os homens so mortais. Scrates homem. Logo, Scrates mortal Sobre o silogismo em geral e, sobre este em particular, correto afirmar que: I - um raciocnio indutivo, pois parte de duas premissas verdadeiras e chega a uma concluso tambm verdadeira. II - o termo mdio homem liga os extremos e, por isso, no pode estar presente na concluso.

III - um raciocnio vlido, porque constitudo por proposies verdadeiras, no importando a relao de incluso (ou de excluso) estabelecida entre seus termos. IV - as premissas, desde que uma delas seja universal, devem tornar necessria a concluso. Marque a alternativa que contm todas as afirmaes corretas. A) II e IV B) I e II C) II e III D) III e IV (UEL-2004) Observe a charge e leia o texto a seguir.

Animal Poltico No alimente Fonte: LAERTE. Classificados. So Paulo: Devir, 2001. p. 25. evidente, pois, que a cidade faz parte das coisas da natureza, que o homem naturalmente um animal poltico, destinado a viver em sociedade, e que aquele que, por instinto, e no porque qualquer circunstncia o inibe, deixa de fazer parte de uma cidade, um ser vil ou superior ao homem [...]. (ARISTTELES. A poltica. Trad. de Nestor Silveira Chaves. Rio de Janeiro: Ediouro, 1997. p. 13.) Com base no texto de Aristteles e na charge, correto afirmar: a) O texto de Aristteles confirma a idia exposta pela charge de que a condio humana de ser poltico artificial e um obstculo liberdade individual. b) A charge apresenta uma interpretao correta do texto de Aristteles segundo a qual a poltica uma atividade nociva coletividade devendo seus representantes serem afastados do convvio social. c) A charge aborda o ponto de vista aristotlico de que a dimenso poltica do homem independe da convivncia com seus semelhantes, uma vez que o homem bastase a si prprio. d) A charge, fazendo aluso afirmao aristotlica de que o homem um animal poltico por natureza, sugere uma crtica a um tipo de poltico que ignora a coletividade privilegiando interesses particulares e que, por isso, deve ser evitado. e) Tanto a charge quanto o texto de Aristteles apresentam a idia de que a vida em sociedade degenera o homem, tornando-o um animal. (UEL-2004)Uma vez que constituio significa o mesmo que governo, e o governo o poder supremo em uma cidade, e o mando pode estar nas mos de uma nica pessoa, ou de poucas pessoas, ou da maioria, nos casos em que esta nica pessoa, ou as poucas pessoas, ou a maioria, governam tendo em vista o bem comum, estas constituies devem ser forosamente as corretas; ao contrrio, constituem desvios os casos em que o governo exercido com vistas ao prprio interesse da nica pessoa, ou das poucas pessoas, ou da maioria, pois ou se deve dizer que os cidados no participam do governo da cidade, ou necessrio que eles realmente participem. (ARISTTELES. Poltica. Trad. de Mrio da Gama Kury. 3.ed. Braslia: Editora UNB, 1997. p. 91.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre as formas de governo em Aristteles, analise as afirmativas a seguir. I. A democracia uma forma de governo reta, ou seja, um governo que prioriza o exerccio do poder em benefcio do interesse comum. II. A democracia faz parte das formas degeneradas de governo, entre as quais destacam-se a tirania e a oligarquia. III. A democracia uma forma de governo que desconsidera o bem de todos; antes, porm, visa a favorecer indevidamente os interesses dos mais pobres, reduzindo-se, desse modo, a uma acepo demaggica.

IV. A democracia a forma de governo mais conveniente para as cidades gregas, justamente porque realiza o bem do Estado, que o bem comum. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e III. b) I e IV. c) II e III. d) I, II e III. e) II, III e IV. (UFU - 2 a Fase Junho de 2003)Sendo, pois, de duas espcies a virtude, intelectual e moral, a primeira, por via de regra, gera-se e cresce graas ao ensino - por isso requer experincia e tempo; enquanto a virtude moral adquirida em resultado do hbito, donde ter se formado o seu nome tica [thik] por uma pequena modificao da palavra hbito [thos]. Por tudo isso, evidenciase tambm que nenhuma das virtudes morais surge em ns por natureza; com efeito, nada do que existe naturalmente pode formar um hbito contrrio sua natureza. Por exemplo, a pedra que por natureza se move para baixo no se pode imprimir o hbito de ir para cima, ainda que tentemos adestr-la jogando-a dez mil vezes no ar; nem se pode habituar o fogo a dirigir-se para baixo, nem qualquer coisa que por natureza se comporte de certa maneira a comportar-se de outra. Aristteles. tica a Nicmaco. So Paulo: Abril Cultural, 1973. Coleo Os Pensadores. p. 267. A partir da anlise do texto acima, estabelea, em primeiro lugar, a distino entre virtude intelectual e moral; mostre, a seguir, por que a virtude moral no surge em ns por natureza. (UFU 2 fase Janeiro de 2004) No livro V da Metafsica, Aristteles serviu-se das seguintes palavras para definir acidente: Acidente significa: (1) o que adere a uma coisa e dela pode ser afirmado com verdade, porm no necessariamente, nem habitualmente; por exemplo, se algum ao cavar um buraco para plantar uma rvore, encontra um tesouro. Esse fato o encontro do tesouro um acidente para o homem que cavou o buraco, pois nem uma coisa provm necessariamente da outra ou vem depois dela, nem habitual descobrir tesouros quando se planta uma rvore. ARISTTELES. Metafsica [livro V, 30, 1025a 1-25] Trad. De Leonel Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969, p. 140. Com base na descrio de Aristteles apresentada acima, explique qual a causa responsvel pelo acidente. (UFU 1 Fase Janeiro de 2004) Observe o silogismo abaixo: Muitas pessoas com mais de trinta anos so chatas. Esta pessoa tem mais de 30 anos. Esta pessoa chata. Considerando, respectivamente, as premissas e a concluso do silogismo, correto afirmar que: A) as premissas so absolutamente invlidas e a concluso do silogismo verdadeira. B) as premissas so verdadeiras, logo, a concluso do silogismo verdadeira. C) as premissas podem ser verdadeiras, porm, a concluso do silogismo invlida. D) as premissas so logicamente invlidas, portanto, a concluso do silogismo falsa. (UEL_2005) A busca da tica a busca de um fim, a saber, o do homem. E o empreendimento humano como um todo, envolve a busca de um fim: Toda arte e todo mtodo, assim como toda ao e escolha, parece tender para um certo bem; por isto se tem dito, com acerto, que o bem aquilo para que todas as coisas tendem. Nesse passo inicial de a tica a Nicmacos est delineado o pensamento fundamental da tica. Toda atividade possui seu fim, ou em si mesma, ou em outra coisa, e o valor de cada atividade deriva da sua proximidade ou distncia em relao ao seu prprio fim. (PAIXO, Mrcio Petrocelli. O problema da felicidade em Aristteles: a passagem da tica dianotica aristotlica no problema da felicidade. Rio de Janeiro: Ps-Moderno, 2002. p. 33-34.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a tica em Aristteles, considere as afirmativas a seguir. I. O fim ltimo da ao humana consiste na felicidade alcanada mediante a aquisio de honrarias oriundas da vida poltica. II. A tica o estudo relativo excelncia ou virtude prpria do homem, isto , do fim da vida humana.

III. Todas as coisas tm uma tendncia para realizar algo, e nessa tendncia encontramos seu valor, sua virtude, que o fim de cada coisa. IV. Uma ao virtuosa aquela que est em acordo com o dever, independentemente dos seus fins. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e IV. b) II e III. c) III e IV. d) I, II e III. e) I, II e IV. (UEL-2005) [...] no ofcio do poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de representar o que poderia acontecer, quer dizer: o que possvel segundo a verossimilhana e a necessidade. Com efeito, no diferem o historiador e o poeta por escreverem verso ou prosa [...] diferem, sim, em que diz um as coisas que sucederam, e outro as que poderiam suceder. Por isso a poesia algo de mais filosfico e mais srio do que a histria, pois refere aquela principalmente o universal, e esta o particular. (ARISTTELES. Potica. Trad. de Eudoro de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 209.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a esttica em Aristteles, correto afirmar: a) A poesia uma cpia imperfeita, realizada no mundo sensvel, sob a inspirao das musas e distante da verdade. b) Os poetas, de acordo com a sua ndole, representam pessoas de carter elevado, como ocorre na tragdia, ou homens inferiores, como na comdia. c) A poesia deve ser fiel aos acontecimentos histricos e considerar os fatos em sua particularidade. d) A poesia deve a sua origem histria e a compreenso daquela supe o entendimento da prpria natureza do ser humano. e) A imitao, que ocorre na tragdia, representa uma ao completa e de carter elevado, de uma forma narrativa e no dramtica. Questes de Vestibular: Scrates/Plato 1)(UFU 09/2002) Mas quem fosse inteligente () lembrar-se-ia de que as perturbaes visuais so duplas, e por dupla causa, da passagem da luz sombra, e da sombra luz. Se compreendesse que o mesmo se passa com a alma, quando visse alguma perturbada e incapaz de ver, no riria sem razo, mas reparava se ela no estaria antes ofuscada por falta de hbito, por vir de uma vida mais luminosa, ou se, por vir de uma maior ignorncia a uma luz mais brilhante, no estaria deslumbrada por reflexos demasiadamente refulgentes [brilhantes]; primeira, deveria felicitar pelas suas condies e pelo seu gnero de vida; da segunda, ter compaixo e, se quisesse troar dela, seria menos risvel esta zombaria do que aquela que descia do mundo luminoso. (A Repblica, 518 a-b, trad. Maria Helena da Rocha Pereira, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1987. ) Sobre este trecho do livro VII de A Repblica de Plato, correto afirmar. I - A condio de quem vive nas sombras digna de compaixo. II - O filsofo, sendo aquele que passa da luz sombra, no tem problemas em retornar s sombras. III - O trecho estabelece uma relao entre o mundo visvel e o inteligvel, fundada em uma comparao entre o olho e a alma. IV - No trecho, afirmado que o conhecimento no necessita de educao, pois quem se encontraria nas sombras facilmente se acostumaria luz. Marque a alternativa que contm todas as afirmaes corretas. A) II e III B) I e IV C) I e III D) III e IV 2)(UFU 2 a fase SETEMBRO de 2002 ) Leia, abaixo, o trecho de Plato, extrado da Apologia de Scrates. () descobrem uma multido de pessoas que supem saber alguma coisa, mas que na verdade pouco ou nada sabem. () e afirmam que existe um tal Scrates () que corrompe a

juventude. Quando se lhes pergunta por quais atos ou ensinamentos, no tm o que responder; no sabem, mas para no mostrar seu embarao apresentam aquelas acusaes que repetem contra todos os que filosofam: as coisas do cu e o que h sob a terra; o no crer nos deuses; fazer prevalecer o discurso e a razo mais fraca. Isso porque no querem dizer a verdade: terem dado prova de que fingem saber, mas nada sabem. Apol., 23 c-e. A partir do trecho apresentado acima, responda s seguintes questes. A) Para Plato, qual a verdadeira acusao que se faz contra Scrates? B) Quais elementos caractersticos da filosofia socrtica podem ser extrados deste trecho? C) Que acusaes, tendo em vista as caractersticas especficas da filosofia de Scrates, so apresentadas como no tendo fundamento? 3) (UEL-2005) - Mas a cidade pareceu-nos justa, quando existiam dentro dela trs espcies de naturezas, que executavam cada uma a tarefa que lhe era prpria; e, por sua vez, temperante, corajosa e sbia, devido a outras disposies e qualidades dessas mesmas espcies. - verdade. - Logo, meu amigo, entenderemos que o indivduo, que tiver na sua alma estas mesmas espcies, merece bem, devido a essas mesmas qualidades, ser tratado pelos mesmos nomes que a cidade. (PLATO. A repblica. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. 7 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. p. 190.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a justia em Plato, correto afirmar: a) As pessoas justas agem movidas por interesses ou por benefcios pessoais, havendo a possibilidade de ficarem invisveis aos olhos dos outros. b) A justia consiste em dar a cada indivduo aquilo que lhe de direito, conforme o princpio universal de igualdade entre todos os seres humanos, homens e mulheres. c) A verdadeira justia corresponde ao poder do mais forte, o qual, quando ocupa cargos polticos, faz as leis de acordo com os seus interesses e pune a quem lhe desobedece. d) A justia deve ser vista como uma virtude que tem sua origem na alma, isto , deve habitar o interior do homem, sendo independente das circunstncias externas. e) Ser justo equivale a pagar dvidas contradas e restituir aos demais aquilo que se tomou emprestado, atitudes que garantem uma velhice feliz. Questes de Vestibular: Pr-socrticos Herclito e Parmnides 1) (UFU-1 Fase Janeiro de 1999)Parmnides de Elia, filsofo pr-socrtico, sustentava que I- o ser . II- o no-ser no . III- o ser e o no-ser existem ao mesmo tempo. IV- o ser pensvel e o no-ser impensvel. Assinale A) se apenas I, III e IV estiverem corretas. B) se apenas I, II e III estiverem corretas. C) se apenas II, III e IV estiverem corretas. D) se apenas I, II e IV estiverem corretas. E) se todas as afirmativas estiverem corretas. 2) (UFU- 1 Fase Janeiro de 1999)Herclito de feso, filsofo pr-socrtico, compreendia que I- o ser vir-a-ser. II- o vir-a-ser a luta entre os contrrios. III- a luta entre os contrrios o princpio de todas as coisas. IV- da luta entre os contrrios origina-se o no-ser. Assinale A) se apenas I, II e III estiverem corretas. B) se apenas I, III e IV estiverem corretas. C) se apenas II, III e IV estiverem corretas. D) se apenas I, II e IV estiverem corretas. E) se todas as afirmativas estiverem corretas. 3) (UFU_Setembro de 2002)

S resta o mito de uma via, a do ser; e sobre esta existem indcios de que sendo no gerado tambm imperecvel, pois todo inteiro, inabalvel e sem fim; nem jamais era nem ser, pois agora todo junto, uno, contnuo () Sobre a Natureza, 8, 2-5 A partir deste trecho do poema de Parmnides, possvel afirmar que A) a continuidade, a gerao e o imobilismo esto presentes na via do ser. B) o ser, por no poder no ser, no gerado nem deixa de ser, no tendo princpio nem fim. C) a via do ser aquela percebida pelos nossos sentidos. D) o ser, para o autor, de certo modo no , pois nunca foi no passado nem ser no futuro. 4) (UFU-Julho de 2003 1 Fase ) S possvel pensar e dizer que o ente , pois o ser , mas o nada no ; sobre isso, eu te peo, reflita, pois esta via de inqurito a primeira de que te afasto; depois afasta-te daquela outra, aquela em que erram os mortais desprovidos de saber e com dupla cabea, pois, no peito, a hesitao dirige um pensamento errante: eles se deixam levar surdos e cegos, perplexos, multido inepta, para quem ser e no ser considerado o mesmo e no o mesmo, para quem todo o caminho volta sobre si mesmo. Parmnides, Sobre a Natureza, 6, 1-9. Sobre este trecho do poema de Parmnides, correto afirmar que I - s se pode pensar e dizer que o ser . II - para os mortais o ser considerado diferente do no ser. III - possvel dizer o no ser, embora no se possa pens-lo. IV - duas vias de inqurito devem ser afastadas: a do no ser e a dos mortais. Assinale a alternativa que contm todas as afirmaes corretas. A) II e III B) II e IV C) I e III D) I e IV 5) (UFU-2000 2 fase)"Para os que entram nos mesmos rios, correm outras e novas guas. (...) No se pode entrar duas vezes no mesmo rio". (Herclito. Pr-socrticos, Col. Os Pensadores, Abril Cultural, 1978) "Necessrio dizer e pensar que s o ser , e o nada, ao contrrio, nada : afirmao que bem deves considerar". (Parmnides. Pr-socrticos. Col. Os Pensadores, Abril Cultural, 1978) A partir dos fragmentos acima, estabelea as principais diferenas entre as concepes do ser de Herclito e de Parmnides. 6) (UFU 2 Fase Maro de 2002) Ao Logos, razo e palavra do que sempre , os homens so incapazes de compreend-lo, tanto antes de ouvi-lo quanto depois de t-lo ouvido pela primeira vez, porque todas as coisas nascem e morrem segundo este Logos. Os homens so inexperientes, mesmo quando eles experimentam palavras ou atos tais quais eu corretamente os explico segundo a natureza, separando cada coisa e explicando como cada uma se comporta. Enquanto isso os outros homens esquecem tudo o que eles fazem despertos assim como eles esquecem, dormindo, tudo o que eles vem. Adaptado de HERCLITO. Pr-Socrticos. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural , 1978. p. 79. A partir do aforisma de Herclito, responda s questes propostas: A) Herclito pode corretamente ser caracterizado como um filsofo empirista, cuja fonte de conhecimento se encontra nas sensaes? B) Qual o fundamento permanente de todo conhecimento e quem, segundo o texto, corretamente o conhece e o enuncia? Justifique as duas respostas com trechos do texto acima de Herclito. 7) (UFU-Janeiro de 2004) .Do arco o nome vida e a obra morte.. (HERCLITO. Sobre a natureza. Trad. de Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 56. Coleo .Os Pensadores..) Este fragmento ilustra bem o pensamento de Herclito, que acreditou ser o mundo o eterno fluir, comparado a um rio no qual entramos e no entramos.. Assinale a alternativa que explica o fragmento mencionado acima.

A) Todas as coisas esto em oposio umas com as outras, o que explica o carter mutvel da realidade. A unidade do mundo, sua razo universal resulta da tenso entre as coisas, da o emprego freqente, por parte de Herclito, da palavra guerra para indicar o conflito como fundamento do eterno fluxo. B) A harmonia que anima o mundo aberta aos sentidos, sendo possvel ser conhecida na multiplicidade daquilo que manifesto, uma vez que a realidade nada mais que o eterno fluxo da multiplicidade do Logos heraclitdeo. C) A unidade dos contrrios, a vida e a morte, imvel, podendo ser melhor representada para o entendimento humano por intermdio da imagem do fogo, que permanece sempre o mesmo, imutvel e continuamente inerte, e no se oculta aos olhos humanos. D) O arco, instrumento de guerra, indica que a idia de eterno fluxo, das transformaes que compem o fluxo universal, o fundamento da teoria do caos, pois o fogo se expande sem medida, tornado a realidade sem nenhuma harmonia ou ordem. 8) (UFU-Dezembro de 2004) Os fragmentos abaixo representam trs temas fundamentais que configuram o pensamento de Herclito de feso. O deus dia noite, inverno vero, guerra paz, saciedade fome; mas se alterna como fogo, quando se mistura a incensos, e se domina segundo o gosto de cada. Fr. 67. Por fogo se trocam todas (as coisas) e fogo por todas, tal como por ouro mercadorias e por mercadorias ouro. Frag. 90 A partir das citaes acima: A)Explicite quais so seus temas B) Comente cada um deles de modo a caracterizar a filosofia de Herclito 9) (UFU-Janeiro de 2004) Parmnides (c. 515-440 a.C.) deixou seus pensamentos registrados no poema Sobre a natureza, do qual restaram apenas fragmentos cultivados pelos filsofos do mundo antigo, uma das passagens clebres preservadas a seguinte: Necessrio o dizer e pensar que (o) ente ; pois ser, e nada no ; isto eu te mando considerar. Pois primeiro desta via de inqurito eu te afasto, mas depois daquela outra, em que mortais que nada sabem erram, duplas cabeas, pois o imediato em seus peitos dirige errante pensamento; (...). PARMNIDES. Sobre a natureza. Trad. de Jos Cavalcante de Souza.So Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 88. Coleo .Os Pensadores.. Analise as assertivas abaixo. I . A opinio humana busca o que (ser) naquilo que no (ser). II . O mundo dos sentidos (ser), portanto, o nico digno de ser conhecido. III . No se pode dizer .no-ser ., porque .no-ser. impensvel. IV . Dizer .no-ser no no-ser., o mesmo que afirmar .no-ser no .. Assinale a alternativa que contm as assertivas corretas. A) I e III B) II e III C) II e IV D) I e IV 10) (UFU Julho de 2004) O fragmento a seguir atribudo a Herclito de feso: O mesmo em (ns?) vivo e morto, desperto e dormindo, novo e velho; pois estes, tombados alm, so aqueles e aqueles de novo, tombados alm, so estes HERCLITO. Sobre a natureza. Trad. de Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 93. Coleo .Os Pensadores.. A partir do fragmento citado, escolha a alternativa que representa melhor o pensamento de Herclito. A) No existe a noo de oposto no pensamento de Herclito, pois todas as coisas constituem um nico processo de mudana que expressa a concrdia e a harmonia do fluxo contnuo da natureza.

B) a equivalncia de estados contrrios com o mesmo exprime a alternncia harmnica de plos opostos, pela qual um estado transposto no outro, numa sucesso mtua, como o dia e a noite. Todas as coisas so Um, toda a multiplicidade de opostos constitui uma unidade, e todos os seres esto em um fluxo eterno de sucesso de opostos em guerra. C) Se o morto vivo, o velho novo, e o dormente desperto, ento no existe o mltiplo, mas apenas o Um, como verdade profunda do mundo. A unidade primordial a prpria realidade da physis, e a multiplicidade, apenas aparncia. D) a alternncia entre plos opostos constitui um fluxo eterno, regido pela guerra e pela discrdia, que ocorre sem qualquer medida ou proporo. A guerra entre contrrios evidencia que a physis catica denota o fato de que o pensamento de Herclito irracionalista. 11)(UFU-Julho de 2004) A relao entre mito e logos pode ser ilustrada a partir do seguinte fragmento do poema Sobre a Natureza de Parmnides: e a deusa me acolheu benvola Mo direita tomou e assim dizia e me interpelava: jovem, companheiro de aurigas imortais T que assim conduzido chega nossa morada, Salve! Pois no foi mal destino que te mandou perlustrar Essa via (pois ela est fora da senda dos homens)... Aps ler o fragmento, escolha a alternativa que melhor representa a relao mito-logos nas origens da filosofia: A)a verdade filosfica aparece no poema de Parmnides como revelao divina e experincia mstica, que so incompatveis com o pensamento filosfico racional. A deusa do poema mostra que o conhecimento supremo esta fora do alcance da razo humana. B) A verdade filosfica no poema de Parmnides, apresentada por meio de representaes mticas que o filsofo retira de uma tradio religiosa. Essas imagens se traspem, sem deixar de ser msticas, em uma filosofia do ser que busca o objeto inteligvel do logos, ou seja, do pensamento racional e do Uno. C) A verdade filosfica, por ser revelao da deusa, obtida apenas por experincia religiosa. As representaes mticas do poema de Parmnides indicam que a filosofia grega do sc. V a.C. irracional, pois no usa de categorias lgicas do rigor argumentativo. D) A filosofia representa o pensamento estritamente racional, que busca uma explicao do mundo somente por meios materiais. Por essa razo, o poema de parmnides ainda no representa o pensamento filosfico do sculo V a.C., caracterizado por uma ruptura com todas as imagens mticas da tradio cultural grega. 12) ( UFU-2003 2 Fase Fevereiro)Vou explicar-me, e no ser argumento sem valor, a saber: que nenhuma coisa una em si mesma e que no h o que possas denominar com acerto ou dizer como constituda. Se a qualificares como grande, ela parecer tambm pequena; se pesada, leve, e assim em tudo o mais, de forma que nada uno, ou algo determinado ou como quer que seja. Da translao das coisas, do movimento e da mistura de umas com as outras que se forma tudo o que dizemos existir, sem usarmos a expresso correta, pois em rigor nada ou existe, tudo devm. Sobre isso, com exceo de Parmnides, todos os sbios () esto de acordo: Protgoras, Herclito e Empdocles (). Plato. Teeteto. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: EDUFPA, 2001, p. 50. Tendo em vista o trecho de Plato citado acima, explique, a partir da distino entre o uno de Parmnides e o devir de Herclito, por que no mobilismo nada e por que para Parmnides apenas o Ser . Questes de Vestibular: Pr-socrticos 1) (UEL_2003) - Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o primeiro a afirmar a existncia de um princpio originrio nico, causa de todas as coisas que existem, sustentando que esse princpio a gua. Essa proposta importantssima... podendo com boa dose de razo ser qualificada como a primeira proposta filosfica daquilo que se costuma chamar civilizao ocidental. (REALE, Giovanni. Histria da filosofia: Antigidade e Idade Mdia. So Paulo: Paulus, 1990. p. 29.)

A filosofia surgiu na Grcia, no sculo VI a.C. Seus primeiros filsofos foram os chamados prsocrticos. De acordo com o texto, assinale a alternativa que expressa o principal problema por eles investigado. a) A tica, enquanto investigao racional do agir humano. b) A esttica, enquanto estudo sobre o belo na arte. c) A epistemologia, como avaliao dos procedimentos cientficos. d) A cosmologia, como investigao acerca da origem e da ordem do mundo. e) A filosofia poltica, enquanto anlise do Estado e sua legislao. 2) (UEL-2003) Ainda sobre o mesmo tema, correto afirmar que a filosofia: a) Surgiu como um discurso terico, sem embasamento na realidade sensvel, e em oposio aos mitos gregos. b) Retomou os temas da mitologia grega, mas de forma racional, formulando hipteses lgicoargumentativas. c) Reafirmou a aspirao atesta dos gregos, vetando qualquer prova da existncia de alguma fora divina. d) Desprezou os conhecimentos produzidos por outros povos, graas supremacia cultural dos gregos. e) Estabeleceu-se como um discurso acrtico e teve suas teses endossadas pela fora da tradio. 3) (UEL-2004)- Entre os fsicos da Jnia, o carter positivo invadiu de chofre a totalidade do ser. Nada existe que no seja natureza, physis. Os homens, a divindade, o mundo formam um universo unificado, homogneo, todo ele no mesmo plano: so as partes ou os aspectos de uma s e mesma physis que pem em jogo, por toda parte, as mesmas foras, manifestam a mesma potncia de vida. As vias pelas quais essa physis nasceu, diversificou-se e organizouse so perfeitamente acessveis inteligncia humana: a natureza no operou no comeo de maneira diferente de como o faz ainda, cada dia, quando o fogo seca uma vestimenta molhada ou quando, num crivo agitado pela mo, as partes mais grossas se isolam e se renem. (VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Trad. de sis Borges B. da Fonseca. 12.ed. Rio de Janeiro: Difel, 2002. p.110.) Com base no texto, assinale a alternativa correta. a) Para explicar o que acontece no presente preciso compreender como a natureza agia no comeo, ou seja, no momento original. b) A explicao para os fenmenos naturais pressupe a aceitao de elementos sobrenaturais. c) O nascimento, a diversidade e a organizao dos seres naturais tm uma explicao natural e esta pode ser compreendida racionalmente. d) A razo capaz de compreender parte dos fenmenos naturais, mas a explicao da totalidade dos mesmos est alm da capacidade humana. e) A diversidade de fenmenos naturais pressupe uma multiplicidade de explicaes e nem todas estas explicaes podem ser racionalmente compreendidas. 4) (UEL-2004) Mais que saber identificar a natureza das contribuies substantivas dos primeiros filsofos fundamental perceber a guinada de atitude que representam. A proliferao de ticas que deixam de ser endossadas acriticamente, por fora da tradio ou da imposio religiosa, o que mais merece ser destacado entre as propriedades que definem a filosoficidade. (OLIVA, Alberto; GUERREIRO, Mario. Prsocrticos: a inveno da filosofia. Campinas: Papirus, 2000. p. 24.) Assinale a alternativa que apresenta a guinada de atitude que o texto afirma ter sido promovida pelos primeiros filsofos. a) A aceitao acrtica das explicaes tradicionais relativas aos acontecimentos naturais. b) A discusso crtica das idias e posies, que podem ser modificadas ou reformuladas. c) A busca por uma verdade nica e inquestionvel, que pudesse substituir a verdade imposta pela religio. d) A confiana na tradio e na imposio religiosa como fundamentos para o conhecimento. e) A desconfiana na capacidade da razo em virtude da proliferao de ticas conflitantes entre si.

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