Ciudad, lucha de clases y biopoder. Notas sueltas para la comprensin de la ciudad antagonista.

Clase: Sociologa Poltica Nombre: Leandro Sanhueza Profesor: Juan Jimnez

Introduccin El tratamiento de los hechos histricos resulta, por lo general, colindante con un discurso de justificacin, de legitimacin (por parte de los adherentes al poder como de sus antagonistas). Sea esta por una apuesta interpretativa del hechotexto (a veces no nos llega de otra forma), sea por la retorica poltica productora de dispositivos de verdad histrica (tanto de la poltica oficial como del mundo acadmico, no olvidando su imbricacin). Pero esto no significa una renuncia, en efecto, de lecturas y relecturas de la historia, de interpretaciones y

contrainterpretaciones (siempre es una disputa, el antagonismo tambin se libra en la produccin terica). Por lo dems, este ensayo no es una excepcin a la regla. La lectura que se realiza ahora se inscribe, por decirlo as, en una lectura militante. Militante de las ideas as como de sujetos polticos y populares, de sus vicisitudes y luchas, es decir, de las subjetividades que, en el antagonismo poltico, producen discursos, saberes y prcticas concretas en el acontecer histrico. Lo cual nos lleva, por lo tanto, a comprender la lucha poltica concreta, articular una perspectiva poltica y terica para comprender el antagonismo desplegado por las fuerzas plebeyas. Es en este sentido que, en trminos tericos (ms no as alejados de la poltica), efectu un recorrido en pensadores que colocan un acento especial en la iniciativa poltica de la lucha de clases, me refiero a Maquiavelo, Gramsci y Negri. Esto para comprender la formacin de la lucha de clases que se expresa en la ciudad y en la produccin de lo urbano, y consecutivamente en la formacin de un nuevo sujeto poltico antagonista.

Iniciativa poltica y lucha de clases: Maquiavelo, Gramsci y Negri La insurreccin es un arte, y la principal regla de este arte es la ofensiva, una ofensiva intrpida y de una firmeza inquebrantable V.I. Lenin Cuando se lee a Maquiavelo se nos plantean por lo general varias opiniones, o ms bien prejuicios, respecto a este particular personaje. Por ejemplo, de que es

un legitimador del poder y del Estado, de que alimenta un discurso instrumental cuando plantea que el fin justifica los medios, de que es un guerrerista y sanguinario empedernido, etc., como se dice por ah, un maquiavlico. Pero que si, Maquiavelo, no es ms que un revelador de las argucias y vicios de los poderosos; de indicar concretamente como funciona la poltica y el poder (su ejercicio efectivo); de sacar el cariz religioso del poder una revelacin de Dios, evidentemente discurso movilizado por la iglesia, en efecto, de mundanizarlo, secularizarlo; de no caer en la retorica moralizante y totalizante de la vida publica y privada como predica de la iglesia (el que aspira al poder no puede ofrecer la otra mejilla, lo cual llevara a la perdicin al que aspire a ser Prncipe), sino que ambas dimensiones estn en conflicto, y que es desde la moral publica y pagana donde Maquiavelo nos habla de la Virt; de que si un Prncipe quiere mantenerse en el poder debe apoyarse en el pueblo (los otros, las elites dominantes no quieren mas que aduearse conspiradores- del poder del Prncipe, y el pueblo solo quiere no ser humillado ni oprimido), etctera (Boron, 2000, p. 167-178). No obstante, otro elemento salta a la luz cuando leemos a Maquiavelo. Se planteo que fue un revelador del poder, el punto y la interrogante como discusin abiertaest a quien le revelo este discurso sobre el poder. Justamente, este manifiesto polticoi es entregado al pueblo; en efecto, cabe apuntar como este manifiesto no esta escrito en latn como lo hacan los intelectuales de su tiempo- sino que esta escrito en el lenguaje del pueblo, adems, Maquiavelo escribe al comienzo de su obra algo no menor: para conocer bien la naturaleza de los pueblos hay que ser prncipe, y para conocer la de los prncipes hay que pertenecer al pueblo (1999, p. 5). Es decir, el esta escribiendo en un lenguaje popular, pero tambin comprende el pueblo como uno de los elementos fundamentales para el ejercicio del poder, y en esta lnea es posible hacer una doble lectura: una desde el poder, la otra desde el pueblo; o como bien apunta Lpez-Espinosa cuando se refiere a las obras de Maquiavelo al momento de observar que, a partir de esta aparente contradiccin en el texto, comienza a vivir la realidad de la poltica figurando, iniciticamente, lo que podramos consignar como los antagonismos de clase (2011, p. 498-499). Pero este es al mismo tiempo su limite de compresin del

antagonismo (limite histrico, de coyuntura histrica), la monarqua no es constitutiva de una clase, Maquiavelo vive las contradicciones del feudalismo tardo (Lpez-Espinosa, 2011, p. 499). No obstante, lmite histrico que vive, pero que avizora claramente las primeras contradicciones y antagonismos. Pero que, dentro de su concepcin de la poltica y el poder, el pueblo y los antagonismos ocupan un lugar concreto para la articulacin del buen gobierno republicano: Sostengo que quienes censuran los conflictos entre la nobleza y el pueblo, condenan lo que fue primera causa de la libertad de Roma, teniendo mas en cuenta los tumultos y desordenes ocurridos que los buenos ejemplos que produjeron, y sin considerar que en toda republica hay dos partirlos, el de los nobles y el del pueblo. Todas las leyes que se hacen en favor de la libertad nacen del desacuerdo entre estos dos partidos (Maquiavelo, p. 68)

En efecto, lo ilustrativo de Maquiavelo es ver que en el ejercicio del buen gobierno, y para la conformacin de sus instituciones (como los Tribunos que emergieron en el antagonismo entre el pueblo y los nobles), concibe una estabilidad de lo poltico en relacin con las luchas del pueblo. Estabilidad poltica en antagonismo, contradicciones que abren las puertas a la libertad, elementos tales que nos permiten vislumbrar un sujeto-pueblo en contradiccin y en independencia con otro, la nobleza (Lpez-Espinosa, 2011, p. 501). Justamente, este elemento, el antagonismo, es algo que debemos de comprender si de iniciativa poltica y de lucha de clases se trata. Con esto quiero plantear que el antagonismo de clases no se considera aqu expuesto como una mera contradiccin estructural de un modo de produccin (la contradiccin clsica entre capital y trabajo), sino que cuando se dice antagonismo hago nfasis en la iniciativa poltica de los sujetos polticos y de los procesos de subjetivacin poltica que se realizan en el conflicto, como experiencia de insubordinacin; es decir, la conformacin de las subjetividades en la lucha de clases (Modonesi, 2010, p. 53-97).

Ahora bien, un pensador y poltico que trajo consigo una concepcin hertica y polmica del marxismo (que la denomina filosofa de la praxis) y concienzudo

lector de Maquiavelo es Antonio Gramsci. Gramsci atento al funcionamiento efectivo de la poltica (de las luchas de los trabajadores - los consejos obreros-, adems de ser uno de los fundadores del PCI -Partido Comunista Italiano-, reflexionar sobre nociones como hegemona, sociedad civil y poltica, etctera) nos ofrece en las reflexiones de la crcel varios insumos tericos para comprender los antagonismos de clases. Y es especficamente en la crcel donde Gramsci reflexiona sobre Maquiavelo y el Prncipe (en donde encarna esta peculiar figura en el partido poltico), pero tambin de pensar y debatir el tratamiento de lo poltico en la composicin de clases. En efecto, critica varias concepciones de la articulacin de las voluntades colectivas, de la subjetividad obrera. Por ejemplo, la concepcin positivista y determinista de los cambios histricos y polticos subordinados a lo econmico (la que sigue Loria, la comprensin fatalista de la historia del PSI Partido Socialista Italiano-, etc.), o la que coloca nfasis en una comprensin subjetivista y voluntarista de la lucha (los famosos ultraizquierdistas como dira Lenin), las dos con una matriz ideolgica idntica: el economicismo (una deformacin poltica y terica producto del liberalismo que se adhiere a la lucha sindical, el tradeunionismo que tambin combate Lenin). No obstante, en la reflexin que Gramsci realiza de Maquiavelo discute con Sorel, quien concibe una voluntad poltica operante de antemano donde su mxima expresin se encuentra en la huelga general, es decir, concibe una voluntad pasiva que no prev una fase constructiva y preliminar (Gramsci, p. 71). En efecto, resulta ser una suerte de ontologizacin de los sujetos que a fuerza de su mera subjetividad dada, pasiva, no constructiva- se encuentran en la lucha, en el conflicto sindical. Gramsci rivaliza con esta visin de los sujetos polticos, ya que la conformacin de un determinado sujeto es pretritamente diverso, heterogneo, etc. que en la accin poltica, en la praxis, se fabrica un sujeto poltico en pos de la transformacin poltica de la historiaii. No hay sujetos dados en la historia, estos mismos sujetos en la medida de aunar voluntades heterogneas en una voluntad colectiva y poltica logran promover la transformacin poltica de la historiaiii, por ende, la iniciativa poltica y la lucha con un mayor protagonismo de lo poltico- inciden tanto en los sujetos polticos como en lo que transforman. Una concepcin

dialctica de la transformacin revolucionaria, pero con un sujeto poltico transformador forjador de su propio devenir histrico. En efecto, la concrecin de una subjetividad social que incide polticamente, que construye su terreno de accin poltica; que a partir de la lucha sectorial, lo meramente econmico, logra dar un paso a la lucha tico-poltica, la catarsis que se materializa en la praxis poltica: Siempre se requiere una iniciativa poltica apropiada para liberar el impulso econmico de las trabas de la poltica tradicional () para cambiar la direccin poltica de las fuerzas que deben absorberse necesariamente para realizar un bloque histrico-econmico-poltico nuevo, homogneo, sin contradicciones internas (Gramsci, p. 112)

Este momento, la catarsis que se constituye en la praxis, en la accin poltica, no debe de considerarse como una comprensin rgida y mecnica de la lucha, en el sentido de que si bien entre lo econmico y lo poltico (lo estructural y lo superestructural) puede haber una distincin analtica -en trminos de categoras-, lo cierto es que en la realidad efectiva y en el conflicto las dos dimensiones siempre estn imbricadas. Por consiguiente, hay que considerarlas mas bien como un conjunto de relaciones sociales, tanto econmicas, polticas, culturales, que como estructuras separadas una de otra (Antonio Negri da una paso mas all de esto en el marco del capitalismo cognitivo en su fase imperial y biopoltico).

Por otra parte, no hay que perder de vista la lectura de Gramsci que hace de El Prncipe. Como se dijo, Gramsci materializa el Prncipe en el partido poltico, para efectos de que la voluntad colectiva logre aunarse en una voluntad poltica y efectiva que incida polticamente para erigir una contrahegemona poltica y cultural. La hegemona, en trminos gramscianos, no es solamente una relacin entre consenso y coaccin, hay que entender la hegemona a su vez en trminos ideolgicos, es decir, en la construccin del buen sentido, de transformar molecularmente el sentido comn popular, la lucha cultural, etc. Sin embargo, no

coincido completamente con esta lectura de la hegemona y el partido. Los partidos adems de ser constructores de hegemonas y contrahegemonas polticas (as como el Estado), son tambin desde otra perspectiva- dispositivos disciplinarios, a fuerza de la unidad poltica, en aras de una vanguardia poltica. Hay que comprenderlos, efectivamente, no solo como intermediarios de la sociedad civil y el Estado, sino que como reafirmadores del control social; que, como bien apunta Gramsci, el partido poltico tiene siempre un carcter policial (de mantencin de cierto orden poltico y legal). Lo que no nos lleva necesariamente a un rechazo de los partidos propiamente tal (Gramsci esto lo comprende en un sentido progresivo o regresivo)iv.

En relacin a lo anterior, lo que se desea plantear es que no se pueden subordinar necesariamente las subjetividades sociales antagonistas bajo el comando del partido poltico. Aunque debemos reconocer que los partidos polticos, en Chile, han estado durante el siglo XX relacionados con las luchas populares, sea para agitarlas, sea para canalizarlas. Lo interesante a este respecto es la lectura que realiza Enzo Faletto en relacin a los movimientos populares y los partidos polticos, siendo estos ltimos los portavoces oficiales de los primeros (o cuando menos se arrojaban tal autora). Los partidos polticos de izquierda ayudaron a constituir un Estado de carcter desarrollista en alianza con el centro poltico durante los treinta hasta fines de los cuarenta- que abogaba por mejoras distributivas econmicas y salariales, un arco de derechos sociales y de proteccin legal. Pero tambin, con un discurso poltica e ideolgicamente restringido en trminos de proyeccin revolucionaria el socialismo-, a la vez que tambin fueron, no la piedra de tope, pero si avalaron la no sindicalizacin campesina en aras de la estabilidad poltica y de la alianza poltica interclasista con la burguesa (Faletto, 1973, p. 21-22). Entonces, tenemos esta doble situacin poltica de los partidos de izquierda, es decir, por un lado impulsaban ciertas mejoras sociales y econmicas en concordancia y en los parmetros de la legalidad y el sistema politico, pero por otro lado el costo poltico fue el desplazamiento de lucha revolucionaria y de avalar la no sindicalizacin del campesinado el voto cautivo

de la derecha. Por lo tanto, necesitamos tener en mira una lectura crtica de la labor de partidos, lo que no significa un rechazo radical de los mismos. No obstante, tampoco dejar de lado las vicisitudes contemporneas de estos dispositivos: una izquierda cada vez ms derechizada (el PCCh) en una intentona de encontrar un lugar dentro de la nueva rearticulacin poltica de los espacios de poder de rearticulacin de alianzas partidarias, no de los movimientos sociales.

Antonio Negri es un terico que emerge dentro un contexto de fuertes convulsiones sociales, las de la autonoma obrera italiana de los sesentas. Este fuerte movimiento poltico le disputo espacios polticos tcticos a las izquierdas tradicionales PCI, PSI- llegando a generar un fuerte movimiento obrero (en alianza con los estudiantes universitarios) y de interesantes planteamientos tericos. Autores como Antonio Negri, Franco Berardi Bifo, Mario Tronti, Maria Dalla Costa, Alfredo Mara Bonanno (este ultimo anarquista, el escritor del pequeo manifiesto El placer armado, que es frecuentemente sino siempreolvidado como un terico de las luchas obreras), etc. fueron protagonistas no solo en trminos acadmicos, sino que tambin en las luchas mismas de los trabajadores, en sus reivindicaciones; y en ayudar y sostener un discurso terico y poltico del proletariado.

Es Mario Tronti quien realiza un cambio poltico fundamental en la concepcin de la composicin de las clases sociales y la lucha de clases, pero que ser encumbrada por los obreros y por los otros referentes tericos como nueva bandera de lucha, la cual tiene fuertes repercusiones tericas hasta nuestros das. En efecto, la nocin fue elaborada en el famoso libro Lenin en Inglaterra: nosotros hemos visto, primero, el desarrollo capitalista, despus las luchas obreras. Es preciso transformar radicalmente el problema, cambiar el signo, recomenzar desde el principio: y el principio es la lucha de clases obrera. Desde la perspectiva del capital socialmente desarrollado, el desarrollo capitalista se halla

subordinado a las luchas obreras, viene tras ellas y a ellas debe hacer que corresponda el mecanismo poltico de la propia produccin (Tronti)

Justamente, Tronti vuelca el problema, da un giro de ciento ochenta grados a la composicin de la clase y sus luchas. Es la subjetividad antagonista de los obreros la que impulsa la lucha de clases, y no solamente una mera contradiccin estructural y objetiva entre capital y trabajo. La iniciativa poltica se materializa en la recomposicin de las clases y esta a su vez es capaz de poder generar un nuevo trazado poltico en sus luchas. Pero tambin lo que esta perspectiva nos dice es que el poder es siempre reaccionario dicho en trminos marxistas-, o por decirlo de otro modo como Negri, siguiendo una lectura Foucaultiana del problema- el poder tiene un carcter reactivo. El poder bajo un lente Foucaultiano del poder, es decir, como relaciones de poder- solo es efectivo cuando las luchas obreras lo confrontan, cuando la subjetividad obrera desestabiliza las fuerzas del capital: La lucha proletaria, las luchas de los trabajadores y, en la actualidad, las mil figuras de la revuelta cotidiana del trabajo social, han dominado dentro del orden(es de decir, han puesto en marcha, formado, anticipado) las pocas y las fases de la civilizacin capitalista, de la civilizacin industrial que nosotros conocemos (Negri, 1999, p. 103)

Sin embargo, los varios efectos de esta confrontacin repercuten en, por un lado, los obreros, ya que en la lucha cuestionan el poder, apuntan a la transformacin revolucionaria de lo social, la defensa del trabajo vivo y al rescate de lo comn, pero que, por otra parte, el poder en el embate establece nuevos dispositivos y tecnologas de poder para el control de la subjetividad productiva y del antagonismo comunista, se da lugar a una mutacin de las relaciones de poder y con ella un cambio en los medios productivos y en valorizacin del trabajo y de la produccin social. La potencia obrera, entonces, la carne viva, el trabajo vivo vuelve a la produccin, empero, latente en la lucha de la autovalorizacin

proletaria (que tiene su expresin en el rechazo al trabajo) y de la produccin social del comn.

Ahora bien, ms all de esta inicitica introduccin a Negri, cabe rescatar otros elementos que han evolucionado con su pensamiento. Sobre todo, si de cambios en la constitucin del sujeto poltico estamos hablando. En consecuencia, la figura actual del sujeto poltico transformador, segn Negri, ya no se erige dentro del tradicional obrero clsico, el obrero masa del postfordismo, ms bien en el obrero social, que emerge como nueva precondicin para la produccin del trabajo inmaterial en el postfordismo: El obrero social es el trabajador cuya primera funcin productiva no consiste en emplearse asalariadamente, sino en socializarse, en tejer la red de lo social como base comunicativa para la produccin de intangibles y para el ejercicio de () el trabajo inmaterial. El obrero social es, desde el punto de vista de la dominacin, la realizacin de ese individuo que compromete toda su subjetividad en un proceso de produccin cuyo producto es controlado por otros (Fernndez, 2008, p. 13)

El paso de un tipo de produccin a otra esta acompaada de un cambio cualitativo del trabajo en la produccin, es el paso de la subsuncin formal de la produccin a la subsuncin real de la produccinv, que es, en un mismo momento, el paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control (descritas por Michel Foucault y Gilles Deleuze). La sociedad toda deviene fabrica social, la subsuncin real del trabajo lleva que la produccin no se realice o se comprenda en el dispositivo fabrica (como en el fordismo), sino que la produccin se hace parte de lo social, rompe los muros de la fabrica. En este sentido, no hay distincin entre consumo y trabajo; el deseo y la vida se encuentran dentro de esta megaquina productiva, es decir, el trabajo social, la produccin del comn, en la medida de que esta sea hecha por este nueva subjetividad el obrero social-, ser interceptada y apropiada por el biopoder que hace suya la produccin del trabajo vivo. Consiguientemente, el capitalismo en su fase posmoderna se ha vuelto

planetario, no hay ningn rincn en que el biopoder no deje caer sus redes de dominacin. En el capitalismo moderno las formas de dominacin de tipo colonial e imperial se inscriban en una relacin de centros capitalistas con un afuera de explotacin y acumulacin (tal como lo conceban Lenin y Rosa Luxemburgo). Hoy el capital a extendido sus redes hacia todos partes, no hay un afuera del capital. Al igual que la sociedades de control. Pero esto no significa que no haya lucha contra esta nueva expresin del capitalismo cognitivo. Pues, solamente la multitud, el obrero social, constituye ontolgicamente esta nueva forma de dominacin biopoltica. En efecto, el biocapitalismo no seria nada sin fuerzas productivas potencias plebeyas-, subjetividades que produzcan. Esta es la condicin social de la produccin, su propia constitucin ontolgica es la multitud misma. Una multitud que dentro de la produccin es la resistencia misma al biopoder, estalla dentro de la nueva constitucin del biopoder, el Imperio. Y la expresin de esta multitud contra este biopoder ser, por supuesto, la construccin de un contrapoder, un poder de la multitud, de las formas de vida que escapan a este controlvi. El Imperio crea un potencial para la revolucin mucho mayor que el de los regmenes modernos de poder, porque nos presenta, a lo largo de la mquina de comando, frente a una alternativa: el conjunto de todos los explotados y subyugados, una multitud directamente opuesta al Imperio, sin mediacin entre ellos (Negri & Hardt, 2006, p. 341)

Ciudad, lucha de clases y biopoder

La ciudad es un espacio poltico en disputa. Cuando planteo esta nocin no lo concibo como un simple eslogan politiquero o un mero grito rabioso. Y lo enfatizo nuevamente, la ciudad es un espacio poltico, un lugar desde el cual las subjetividades viven, son, estn y se hacen. Las formas de vida controladas en -y desde- la maquinaria ciudad han ido cediendo su espacio, hacia la privatizacin y la gentrificacin del espacio urbano. Una relacin de inclusin/exclusin se hace

cada vez ms ntida en este espacio ciudad. El capitalismo neoliberal se instalo de forma brutal y sanguinaria en Chile, trayendo consigo no solo una forma nueva moverse en los flujos de mercado internacional y con esto moverse al ritmo de sus crisis-, sino que tambin en una nueva forma de intervenir la ciudad y de gobernar las formas de vida. Con esto lo resumo: vivimos en ciudades neoliberales.

Hoy por hoy, la experiencia de la ciudad neoliberal se nos hace asfixiante. En esta ciudad terminamos siendo borrados, la singularidad de la vida y su memoria histrica- se nos vuelven evanescentes Esto es que lo expresa muy bien Walter Benjamin en relacin a la experiencia: Cuando la informacin se substituye a la antigua relacin, cuando ella misma cede el lugar a la sensacin, este doble proceso refleja una degradacin creciente de la experiencia. Todas estas formas, cada una a su manera, se sueltan del relato, que es una de las formas ms antiguas de comunicacin. A diferencia de la informacin, el relato no se preocupa de transmitir en si mismo el acontecimiento, lo incorpora a la vida misma del narrador para comunicarlo como su propia experiencia a aquel que lo escucha. De esta manera el narrador deja su huella, como la mano del alfarero sobre el vaso de arcilla (1983 citado en Miguel Denis Norambuena, 1998)

Pero quienes son estos alfareros? Quienes construyen este relato?, o mas bien Como se fue erigiendo una experiencia de ciudad que hoy cede ante el discurso neoliberal de la libertad de empresa, emprendimiento, consumo y exitismo? Podemos decir que hoy la experiencia retrocede tan fcilmente ante el sensacionalismo del proyecto poltico de la ciudad tal como la conocemos? De algn modo u otro se ha cuestionado esa forma de vivir la ciudad? Han existido o existen persistentes resistencias que no olvidan su lugar en la ciudad? Creo, personalmente, que existe un cuestionamiento, un decir no (!) enftico y elocuente que resiste y lucha: un contrapoder. Desde la dicotmica lucha entre la ciudad

brbara y la ciudad culta de fines del XIX (Salazar, 2000); pasando por los conventillos, la cuestin social y la emergencia del movimiento obrero; desde la migracin postcrisis financiera del 28 de los trabajadores desde los centros de explotacin minera del norte a la ciudades; el nacimiento del movimiento de pobladores en los cuarenta y cincuenta hasta su expresin a fines de los sesenta y principios de los setenta (Garcs, 2004); la resistencia del movimiento de pobladores contra la dictadura (Espinoza, 1993); llegando a nuestros das, al nuevo milenio. En estos momentos se fue constituyendo un sujeto popular no solo productivo, es decir, de que las nociones de la constitucin de los sujetos polticos en la lucha, en la praxis social, no hay que concebirla netamente como la expresin del movimiento obrero. Particularmente es en los aos cuarenta cuando comienza a emerger un sujeto distinto aunque relacionado- con el trabajador, los pobladores.

Con esto tambin vale pena aclarar, que el sujeto poblador es un sujeto hibrido, heterogneo, que difcilmente encaje en una matriz de conceptualizacin especifica identitaria. Pero es con Gramsci donde tenemos una figura similar a esta, en efecto, lo diverso es parte preconstitutiva de la voluntad poltica, empero, difcilmente podemos hablar de la unidad de los pobladores (dada su propia identidad heterognea, etaria, cultural, genero, etc. pero tambin poltica). Pero es en la nocin de subalternidad gramsciana donde encontramos mejor respaldo, antes que la constitucin de un sujeto poltico de clase tradicional. Los subalternos no solo son parte de lo productivo, sino que tambin confluyen en otros espacios fuera de lo productivo. Gramsci habla de grupos y clases subalternas, los cuales no todos tienen cabida en el dispositivo fabrica pero que si son parte de la lucha contrahegemnica. Una lucha contrahegemnica que es ante todo ideolgica y cultural, es la construccin de sujetos populares, de saberes nmadas.

Pero lo que nos interesa ahora es que hoy en da con este actor, podemos hablar del movimiento de pobladores contemporneamente? Podemos hablar siquiera del poblador propiamente tal? O ser que tambin la experiencia de lo urbano

popular tambin fue sofocada por el discurso neoliberal, como nos sugiere Benjamin? Estas interrogantes nos llevan ver en los aos noventa un retroceso de la influencia poltica del movimiento de pobladores, pero solo de los pobladores sino que una desarticulacin de los movimientos sociales en pos de la democracia entrante por parte de los gobiernos de la Concertacin (cooptando dirigentes, cooptando sus demandas hacindolas parte de polticas pblicas

desmovilizadoras, desarticulando la organizacin social, etc.). Los noventa fue el retroceso violento de los movimientos sociales en Chile. Sea, por un lado, por la cada del referente sovitico y con ella el fin de la historia, y sea, por otro lado, por la irrupcin de los gobiernos de la concertacin y del modelo econmico y poltico neoliberal que sostuvieron hasta hoy. Pero lo interesante de esto es que fue lo que paso con el poblador propiamente tal, una prdida paulatina de su identidad acompaada con la periferizacin y segregacin socio-espacial. El poblador de esta forma difcilmente pudo reconstituir sus fuerzas polticas como en los sesenta hasta la Unidad Popular siendo protagonistas de tomas de terreno y de la construccin de ciudad-, o como en los ochenta, donde fueron el principal foco de resistencia contra la Dictadura. En los noventa, las soluciones habitacionales en las periferias y segregativas detonaron en una crisis de la lucha del movimiento poblacional: La identidad del poblador se hace ms compleja a raz de la misma individualizacin generada por las reformas neoliberales de la dictadura y de la democracia, que han creado un habitante de la poblacin que puede no reconocerse como poblador, con poca identidad en torno a su territorio marginalizado y mal percibido ()Una de las causas de esta prdida de ide ntidad puede explicarse por la misma poltica habitacional que empez durante la dictadura y sigui en democracia con los diferentes gobiernos de la Concertacin, traducindose, entre otras cosas, en la erradicacin de los asentamientos precarios (campamentos, tomas de terrenos) (Mathivet & Pulgar, 2010, p. 211212)

La periferizacin y la segregacin espacial, ha detonado en los quiebres de redes, de las relaciones sociales y culturales que los pobladores mantenan histricamente. Una violencia espacial, con las nuevas soluciones habitacionales, han ido generando y concibiendo un individuo con dbiles lazos sociales y, sumado a esto, la marginalizacin y discriminacin como un tinte, no nuevo, pero si resignificado, bajo los nuevos parmetros neoliberales. Es ms que claro que existe una fuerte, y cruenta asociacin de poblacin con delincuencia, y si bien, esto no es incierto y falso completamente (y tambin no en todos los espacios donde vive el poblador), lo que es caracterstico es la individualizacin que se hace de los sectores poblacionales, en tanto que se presenta como condicin (o naturalizacin), no tomando en consideracin que son ms bien un resultado poltico, propio de las malas gestiones y polticas pblicas del poder poltico. Ante esto, es importante aclarar, de que esto ha sido factor que ha caracterizado, en trminos ideolgicos, el accionar del poder y en cierta medida las ciencias sociales, sobre cmo dar tratamiento a los pobladores, ms all del problema de vivienda.

La ciudad de Santiago, en resumen, producto de las polticas publicas para con los sectores populares se tradujo en la segregacin y periferizacin creciente, tipo de solucin habitacional precaria, falta de privacidad de los habitantes de las viviendas sociales, la perdida de redes sociales de los pobladores, perdida de identidad, etc. (Ducci, p. 95-122). Pero mas all de esta oscura visin de los pobladores cabe que, desde hace alrededor de diez aos, el movimiento de pobladores vuelve a poco en poco a reconstituir sus luchas y de ah a convertir la ciudad neoliberal en un foco de lucha y antagonismo por la disputa de esta. Pero no solo como pobladores, mas bien estamos ante una heterogeneidad de conflictos urbanos que desbordan la demanda de vivienda, ahora tambin se asume la construccin y polucin de espacios como una problemtica y de debate entre organizaciones referidas al tema, la sensibilizacin frente a una plena sustentabilidad de la vida en este espacio urbano una concepcin mas ecolgica de la problemtica urbana-, grupos alternativos nuevos que tambin observan en

la ciudad un espacio poltico como la defensa del patrimonio, los ciclistas, etc.-, el movimiento de los deudores habitacionales que desde hace varios aos realiza irrupciones en lo referente a su situacin, y la construccin de la FENAPO (Federacin Nacional de Pobladores) que intenta aglutinar a allegados, deudores habitacionales y organizaciones relacionadas con la reconstruccin posterremoto. En efecto, la ciudad es antagnica, pero no de dos polos, no es una confrontacin dialctica, es ms bien una multiplicidad y heterogeneidad de luchas que se hacen materializan en la ciudadvii.

La ciudad neoliberal se enfrenta ahora con estas nuevas subjetividades distintas y disimiles, la multitud antagonista. Donde rearticula en sus redes de combate una recuperacin de lo comn, la ciudad. Ciudad construida, transformada por los conflictos sociales desde principios del siglo XX hasta nuestros das. El bios social no puede ser apropiado en su completud por la maquinaria de poder. Hoy la multitud resiste, se insubordina, contra el dispositivo Estado, pero tambin contra el capital, contra la gentrificacin de sus espacios y formas de vida: ciudad ideal, dejada a la mano invisible del mejor administrador de los recursos, que es el mercado, no funciona y que el mercado es incapaz de entregar a los ciudadanos una calidad de vida como la que promete mediante la mentira del crecimiento infinito y la autorregulacin (Jadue, 2012)

Esta es la concepcin de ciudad que la lucha y resistencia cuestiona. No se puede construir ciudad fuera de la deliberacin poltica del constituyente, la multitud hoy tiene una postura radicalmente critica frente a como se ha ido construyendo ciudad. Solo en el conflicto, como en Maquiavelo, se puede lograr entablar una nueva forma de construccin y produccin de ciudad. A partir de las luchas abrir el paso de una nueva forma de concebir y comprender la ciudad, ya como produccin de lo social, ya como espacio de las formas de vida.

En el marco de sus condicionamientos histricos, tanto por su contenido como por su estilo El prncipe cumpli una funcin anloga a la que varios siglos despus ira a desempear el Manifiesto Comunista: construir una nueva visin del mundo, salir a predicar la buena nueva y convocar a los explotados y oprimidos a librar la batalla decisiva Boron, Atilio (2000) Maquiavelo y el infierno de los filosofo. Vase en Varnagy, Toms (Comp.) Fortuna y Virtud en la Republica Democrtica. Ensayos sobre Maquiavelo . Buenos Aires. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. P. 169.
ii

Puesto que toda accin es el resultado de voluntades distintas, con diverso grado de intensidad, de conciencia, de homogeneidad con el complejo total de voluntades colectivas, est claro que tambin la teora correspondiente e implcita ser una combinacin de creencias y puntos de vista igualmente desordenados y heterogneos. Sin embargo, hay una adhesin completa de la teora a la prctica, en estos lmites y en estos razonamientos. Si el problema de identificar teora y prctica se plantea en este sentido: construir, sobre una determinada prctica, una teora que coincidiendo e identificndose con los elementos decisivos de la prctica misma, acelere el proceso histrico en desarrollo, haciendo la prctica ms homognea, coherente, eficiente en todos sus elementos, o sea potencindola al mximo; o bien, dada una cierta posicin terica, organizar el elemento prctico indispensable para su puesta en prctica. La identificacin de teora y prctica es un acto crtico, por el que la prctica se demuestra racional y necesario o la teora realista y racional. He ah por qu el problema de la identidad de la teora y prctica se plantea especialmente en ciertos momentos histricos llamados de transicin, o sea, de ms rpido movimiento transformativo Gramsci, Antonio (1999) Cuaderno de la crcel. Tomo 5. Mxico, D. F. Ediciones Era. P. 385.
iii

Es preciso definir la voluntad colectiva y la voluntad poltica en general en sentido moderno, la voluntad como conciencia operativa de la necesidad histrica, como protagonista de una drama histrico real y efectivo Gramsci, Antonio. Poltica y sociedad. Santiago de Chile. Centro Grafico. P. 191.
iv

La funcin de polica de un partido puede ser, pues, progresiva o regresiva: es progresiva cuando tiende a mantener en la orbita de la legalidad las fuerzas reaccionarias desposedas y a elevar al nivel de la nueva legalidad a las masas atrasadas. Es regresiva cuando tiende a comprimir las fuerzas vivas de la historia y a mantener una legalidad superada, antihistrica, convertida en extrnseca Gramsci, Antonio. Poltica y sociedad. Santiago de Chile. Centro Grafico. P. 194
v

Segn Marx, en la primera de estas dos fases, la subsuncin formal, el proceso de trabajo es subsumido bajo el capital, es decir, queda envuelto en el interior de las relaciones capitalistas de produccin de tal forma que el capital interviene como su director o su administrador. Sin embargo, en esta disposicin, el capital subsume el trabajo tal y como lo encuentra; el capital se apodera de los procesos de trabajos existentes, desarrollados en modos de produccin anteriores o en cualquier caso en el exterior de la produccin capitalista. Esta subsuncin es formal en la medida en que el proceso de trabajo existe dentro del capital subordinado a su mando como una fuerza exterior importada, nacida en el exterior del dominio del capital. El capital tiende, sin embargo, mediante la socializacin de la produccin y la innovacin cientfica y tecnolgica, a crear nuevos procesos de trabajo y a destruir los antiguos, transformando la situacin de los diversos agentes productivos. De este modo, el capital pone en marcha un modo de produccin especficamente capitalista. As pues, la subsuncin del trabajo se denomina real cuando los procesos mismos de trabajo nacen dentro del capital y por ende cuando el trabajo queda incorporado no como una fuerza externa sino interna, propia del capital mismo (Negri y Hardt, 2003 citado en Ricardo Camargo 2012). Vase en Ricardo Camargo (2012, Febrero 15). La Revolucin Estudiantil Chilena 2011: Apuntes desde la Teora Poltica Contempornea. Extraido el 12 de Julio, 2012: http://www.ricardocamargobrito.com/la-revolucion-estudiantil-chilena-2011-apuntes-desde-la-teoriapolitica-contemporanea

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Cuando se habla se contrapoder en general, se habla propiamente de tres cosas: de resistencia contra el viejo poder, de insurreccin y de potencia constituyente. Resistencia, insurreccin y poder constituyente representan la figura trinitaria de la esenc ia nica del contrapoder () La resistencia interacta duramente, pero tambin creativamente, con el poder en los distintos mbitos de la existencia social () la insurreccin es la forma de un movimiento de masas resistente () cuando se concentra en algunos objetivos determinados y determinantes () estrecha las diversas formas de resistencia en un nico nudo, las homologa y las dispone como una flecha que atraviesa de forma original el limite de la organizacin social establecido () el limite del poder constituido () El poder constituyente es la potencia de dar figura a la innovacin producida por la resistencia y la insurreccin, y de otorgarle una forma histrica apropiada, nueva y teleolgicamente eficaz Negri, Antonio (2004). Guas. Cinco lecciones en torno a Imperio. Barcelona: Paidos. pp. 157-158)
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Cabe hacer notar esto, lo de la ciudad antagonista. Dado que se han visualizado un aumento de conflictos pero tambin de una multiplicidad de estos, todos con horizontes distintos, pero con la ciudad como su objeto de lucha o antagonismos relacionados con la ciudad. Esto es lo que refleja el Mapa de los conflictos urbanos en Santiago de SUR Corporacin de estudios sociales y educacin. http://mapadeconflictos.sitiosur.cl/index1.php