Curso: Las 54 virtudes atacadas

Temario
Introduccin razn y objetivo de este curso: Por qu Dios quiso la familia? Tema 1. La fe Tema 2. La Esperanza Tema 3. La caridad Tema 4. La prudencia Tema 5. La justicia Tema 6. La templanza Tema 7. La fortaleza Tema 8. El orden Tema 9. La obediencia Tema10. La responsabilidad Tema 11. El respeto Tema 12. La puntualidad Tema 13. La piedad Tema 14. El patriotismo Tema 15. La lealtad Tema16. El valor Tema 17. La humildad Tema 18. La gratitud Tema 19. La veracidad Tema 20. La sinceridad Tema 21. La honestidad Tema 22. La modestia Tema 23. El pudor Tema 24. La virginidad Tema 25. La castidad Tema 26. La fidelidad Tema 27. La laboriosidad Tema 28. El espritu de sacrificio Tema 29. La estudiosidad Tema 30. La constancia Tema 31. La perseverancia Tema 32. Paciencia Tema 33. Tolerancia Tema 34. Mansedumbre Tema 35. Docilidad Tema 36. Sociabilidad Tema 37. Solidaridad Tema 38. Amistad Tema 39. Hospitalidad Tema 40. Afabilidad Tema 41. Generosidad Tema 42. Liberalidad Tema 43. Magnanimidad Tema 44. Magnificencia Tema 45. Alegra Tema 46. Optimismo Tema 47. Sencillez Tema 48. Discrecin Tema 49. Sobriedad Tema 50. Austeridad Tema 51. Bondad Tema 52. Comprensin Tema 53. Misericordia Tema 54. Clemencia Conclusin.

Leccin 1: La fe
Virtud teologal infundida por Dios en el entendimiento, por la cual asentimos firmemente a las verdades divinas reveladas por la autoridad o testimonio del mismo Dios que revela.

Curso: Las 54 virtudes atacadas

Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 1 En la segunda parte de la introduccin a este curso profundizamos un poco ms en lo que consiste propiamente la revolucin anticristiana ideada por Antonio Gramsci y que hoy en da vemos ya las consecuencias. Tambin Argumentamos la importancia de la familia ncleo esencial que ofrece al ser humano el afecto, la seguridad, la estabilidad, la identidad de roles varn, mujer, la educacin en las virtudes y sobre todo caudal de gracias por la fuerza del sacramento del matrimonio. En esta leccin iniciamos a estudiar y profundizar en cada una de las 54 virtudes. Leccin 1: La fe Esquema de esta leccin A. La fe B. Pecados contra la fe. La Fe Las virtudes teologales son tres: Fe, Esperanza y Caridad, y su fin es conducirnos a Dios. Son virtudes infusas, recibidas directamente de Dios en el Bautismo y nos acercan a l. Su objetivo es unirnos ntimamente a Dios, llevarnos hacia l, de ah su excelencia. La fe es una virtud teologal infundida por Dios en el entendimiento, por la cual asentimos firmemente a las verdades divinas reveladas por la autoridad o testimonio del mismo Dios que revela. (1) Dicho de otra manera, es la adhesin de la inteligencia a la verdad revelada por Dios. Es una luz y conocimiento sobrenatural por medio del cual, sin ver, podemos creer, lo que Dios nos dice y la Iglesia nos ensea. Dios nos hace ver las cosas, por decirlo as, desde su punto de vista divino, tal como las ve l. (2) Humanamente, sin ayuda sobrenatural, no podremos adquirirlas, de ah la importancia del Bautismo donde se nos infunden. Es por eso que una persona no bautizada tendr ms dificultad en acceder a las verdades sobrenaturales que una que lo est. La fe es un don gratuito. Creemos en una verdad que nos llega de afuera y que no nace de nuestra alma. La fe nos viene desde el exterior y Dios nos invita a someternos libremente a ella para salvarnos. Algunos la tendremos desarrollada desde nios (debido a una slida formacin cristiana) otros la perderemos y la recuperaremos a travs de nuestra vida y otros la invocaremos en el ltimo instante de la muerte. Hoy se sabe que el odo es el ltimo sentido que se pierde, de ah la importancia de rezarle a los moribundos el acto de contricin al odo, ya que no sabemos con exactitud en el instante preciso en que el alma abandona el cuerpo. Dios puede, si quiere, detener el juicio de un alma hasta que ella acepte sus pecados y haga un acto de fe y de contricin, pero este es un secreto que quedar siempre en la intimidad de Dios y el alma. Lo que s sabemos, porque la Iglesia nos lo ensea, es que es necesario este acto de fe interior para salvarse. Quien creyere y fuere bautizado ser salvo, ms quien no creyere, ser condenado (Mc XVI, 16) afirm Nuestro Seor en el Evangelio. El acto de fe interior a veces (para la tranquilidad de los que creemos y nos preocupamos del alma ajena) ser pblico, otras veces no. Dios no har responsables de no haberlo aceptado a quienes no lo hayan conocido (por ej: las tribus salvajes del frica que tanto decimos que nos preocupan) precisamente porque para rechazar a alguien, primero, hay que reconocer que existe, y ellos no lo conocen. Tampoco lo conocen todos los pueblos a quienes la Verdad no les ha sido presentada. A ellos Dios no les pedir cuentas, pero a nosotros s, porque conocindola, no hemos trabajado para difundirla y ensearla. A cada uno nos juzgar con infinita justicia, en la exacta proporcin de la formacin que hayamos tenido, de las gracias que habremos recibido y de las que habremos rechazado. De ah la importancia de ensearles a los nios desde la ms tierna infancia, a conocer a Dios para luego poder creer en l, ya que, de las tres virtudes teologales infusas en el Bautismo, la fe es la fundamental. Mejor tarde que nunca, dice el refrn, pero es mejor temprano que tarde para conocer a Dios. Es por eso que la niez es la etapa ideal, donde el aprendizaje es fcil, sencillo, y la inocencia acepta con docilidad lo que es simple, como que Dios es el Creador del Universo, que premia a los buenos y que castiga a los malos. Millones de religiosos y de laicos piadosos lo entendieron as durante veinte siglos, y muchos de ellos aceptaron hasta el martirio fsico y espiritual para difundirla, lo que pertenece al capital de gloria de la Iglesia. Creer significa admitir algo como verdadero Creemos cuando damos fe a la autoridad del otro. En cambio, cuando decimos creo que va a llover o creo que ha sido el da ms agradable del verano o creo que merece la pena conocer el norte expresamos simplemente una opinin. Suponemos que llover; tenemos la impresin de que hoy ha sido el da ms agradable del verano, pensamos que vale la pena conocer el norte. Este punto es importante: una opinin no es una creencia. La fe implica certeza. Pero no toda certeza es fe. Cuando veo y comprendo claramente algo no es un acto de fe. No creo que dos ms dos son cuatro porque es evidente, puedo comprenderlo y comprobarlo. Esto es comprensin y no creencia. Creencia o fe es la aceptacin de algo como verdadero basndose en la autoridad de otro. Ej: nunca he visto un virus, pero como creo en lo que la ciencia dice y confo en ella es que creo en que el virus existe. S muy poco de fsica y nada de fusin nuclear pero, a pesar de que nunca he visto un tomo, creo en sus fsicos que aseguran que se produce. No he visto el paso recproco de los

lquidos de distinta densidad a travs de la membrana que los separa, pero la ciencia dice que el proceso de smosis se produce y creo en ella. Estos son todos actos de fe: conocimientos que aceptamos por la autoridad de otros en quienes confiamos. Hay tantas cosas que no comprendemos, y tan poco tiempo para comprobarlas personalmente, que la mayor parte de nuestros conocimientos se basan en la fe. A este tipo de fe se le denomina fe humana. Cuando nuestra mente acepta una verdad porque dios nos la ha manifestado nuestra fe se llama divina. Las autoridades humanas pueden equivocarse, como ocurri en la enseanza universal de que la Tierra era plana. Otras veces las autoridades humanas engaan y mienten como los dictadores comunistas a los pueblos por ellos sometidos o toda estructura de poder corrupta que manipula para sus bajos intereses a sus ciudadanos. Pero Dios es la Verdad y no debemos dudar en las verdades que Dios nos ha revelado. Por ello, la autntica fe es siempre firme. Cuentan que un alpinista, desesperado por conquistar una alta montaa, parti solo hacia la cima. Lleg la noche y oscureci. La oscuridad le neg toda visibilidad y de pronto, llegando a la cima se resbal y cay en el precipicio. Durante los angustiosos segundos de la cada repas toda su vida como una pelcula... Ya pensando en la muerte que le esperaba sinti un tirn de la soga quedando colgado de la cintura a las estacas clavadas en la roca. De pronto exclam: - Aydame dios mo!-... Y entonces se escuch una voz grave y profunda de los cielos que le deca: - Qu quieres que haga... ?-Slvame, Dios mo-... contest. - Realmente crees que Yo soy capaz de salvarte...?-Por supuesto dios mo! . - Entonces... corta la cuerda que te sostiene...- Hubo un momento de silencio... Lo pens... y el hombre se aferr ms fuerte a la cuerda an. A la maana siguiente, el equipo de rescate encontr a un alpinista colgando muerto congelado, agarradas sus manos fuertemente a la soga a tan slo 2 metros del suelo... Haciendo referencia a ste tan grfico ejemplo debemos comenzar por aceptar que Dios se manifest en la persona de Jesucristo, Verdadero Dios y Verdadero Hombre. Si yo creo que Cristo es Dios, entonces debo creer que sus enseanzas son divinas. De ah que, plantearse dudas sobre una verdad de fe revelada por Cristo sea cuestionar al mismo Dios y a su capacidad de ayudarnos. El cuestionar: Habr tres personas en Dios? o estar Jess realmente presente en la Eucarista? es plantear la credibilidad de Dios y es negar su autoridad al habrnoslo enseado como verdadero. Por la misma razn, la fe debe de ser completa. De la misma manera que al hacernos socios de un club debemos acatar las reglas ya impuestas por los fundadores, no podemos elegir las verdades que nos gustan de entre las que Dios ha revelado. Decir:Yo creo en el cielo, pero no en el infierno o creo en el Bautismo, pero no en la confesin, es igual que decir Dios puede equivocarse y yo nopor eso lo corrijo. O estamos dentro de la Iglesia de Cristo con los dogmas que El ha revelado o estaremos actuando como Lutero en el siglo XVI que decidi elegir en lo que quera creer y protest contra lo que no, iniciando el desgarro protestante en las conciencias europeas con los saldos que an hoy vivimos. Es posible creer en Dios de forma puramente natural incluso en muchas de sus verdades. Por ejemplo: observando la naturaleza, que nos habla de un ser superior con un poder y sabidura infinita; o en el testimonio de quienes lo han podido ver (como los pastorcitos de Ftima que vieron a su madre). Una fe natural de este tipo es un paso para la autntica virtud sobrenatural, que nos es infundida junto con la gracia santificante en la pila bautismal. Pero es slo esta fe sobrenatural, que se nos infunde en el Bautismo, la que nos posibilita creer firme y completamente todas las verdades, aun las ms profundas y misteriosas, que Dios nos ha revelado. Sin esta fe los que hemos alcanzado el uso de razn no podramos salvarnos. La virtud de la fe salva al nio bautizado, pero, a partir del uso de razn, debe haber tambin un acto de fe. Con la fe sobrenatural Dios nos comunica su vida ntima y los grandes misterios hacindonos ver las cosas, por decirlo as desde su punto divino, tal como l las ve. Eleva nuestro entendimiento para hacernos comprender verdades sobrenaturales y divinas que jams hubiramos podido llegar a percibir naturalmente. Es la que establece el primer contacto entre nosotros y Dios. Fuimos creados libres y responsables de nuestros actos. Nuestra voluntad debe aceptarlo, tratar de conocerlo, de amarlo y de cumplir sus mandamientos. Pero todo esto requiere trato e intimidad que lo lograremos frecuentando los sacramentos y mediante la oracin. Segn el tamao del corazn que le presentemos y nuestras ansias de conocerlo es que recibiremos las gracias en la misma proporcin. Dios respeta hasta sus ltimas instancias la libertad del hombre, y permanecer detrs de la puerta de nuestro corazn durante toda nuestra vida, llamndonos s, pero jams derrumbando la puerta. l esperar que el picaporte lo giremos nosotros libremente, y no lo har l por la fuerza. Dios se presenta con cuatro atributos: la Verdad, el Bien, la Justicia y la Belleza. Millones de almas lo han encontrado transitando alguno de estos cuatro caminos. Millones eligieron la belleza (an dentro de construcciones pobres y simples pero siempre armoniosas porque respetaban las formas, las proporciones y los estilos) no slo para expresarse, sino para glorificarlo y hacer que las almas se elevasen hacia l. La Europa cristiana e Hispanoamrica son testigos de esta fe que durante siglos aliment, elev e inspir al alma humana. Fue el creer que Dios era el Creador del Universo y que estaba presente en el sagrario lo que llev a los hombres a travs de los siglos a levantar millares de gloriosas Iglesias y Catedrales y todo el caudal de incalculable valor del arte sacro acumulado durante 20 siglos para darle a Dios el culto debido. En pocas ms cristianas se proclamaba que todo se haca para la mayor gloria de Dios. De ah la bsqueda infatigable de la belleza, que es uno de sus atributos, y por lo tanto uno de los caminos que nos conducen a l. Nuestra naturaleza humana necesita de signos exteriores para elevarse y no importa el estribo o la escalera que le pongamos con tal de que el alma se eleve hacia Dios y no que planee hacia abajo. Es por eso que en los siglos de fe, se ofreca a Dios lo que el hombre tena de ms precioso y valioso. En toda Hispanoamrica, y especialmente en las ciudades y pueblos de Mjico, Per o Ecuador hasta en los pequeos pueblos del norte argentino (dentro de su sencillez) abundan cantidad de detalles de belleza que pertenecan al mundo de lo cotidiano. Piezas de orfebrera, obras de arte simples pero bellas, encajes y bordados en las estatuas de la Virgen coronadas de joyas. Los cristianos

en general hacan hasta sacrificios financieros para honrar lo mejor que podan al altsimo. Todo esto contribua a la oracin, a generar un clima de lo sagrado, ayudaba al alma a elevarse. El sentido de lo sagrado y de la adoracin a Dios y a su Madre quedaba entonces as grabado en el alma de los nios y los marcaban para siempre. Esto es natural en el hombre. La belleza nos eleva hacia Dios y nos lleva a pensar en l. Hoy se nos embrutece. Se nos lleva y hasta se nos obliga a rezar y a escuchar misas en ambientes feos, en gimnasios o clubes de deportes (con sus aros de basquet en las paredes), carentes de toda belleza, que no se distinguen de los lugares pblicos y a veces son an peores. Lugares hechos a la medida del hombre y para su confort, no inspirndose en Dios y menos pensando en l. La naturaleza del hombre necesita de signos exteriores para elevarse, y uno sale agobiado de una misa que trata de descendernos al nivel de los hombres en lugar de elevarnos a Dios. En pocas ms cristianas, el camino de la fe estaba perfectamente trazado, se lo segua o no se lo segua. Se tena fe, se la haba perdido, o no se la haba tenido nunca. Pero aquel que tena fe, y el que, por el bautismo haba entrado a pertenecer a la Iglesia catlica renovado sus promesas de bautismo mediante el sacramento de la confirmacin, saba lo que deba creer y lo que no. Hoy, la mayora de los catlicos bautizados no lo saben. S.S. Juan Pablo II, en una alocucin del 6 de Febrero de 1981 se expres sobre el tema: desde todas partes se han difundido ideas que contradicen la verdad que fue revelada y que se ense siempre. En los dominios del dogma y de la moral se han divulgado verdaderas herejas que suscitan dudas, confusin, rebelin. Hasta la misma liturgia fue violada. Sumergidos en un relativismo intelectual y moral, los cristianos se ven tentados por una ilustracin vagamente moralista, por un cristianismo sociolgico sin dogma definido ni moral objetiva. La cada de la prctica religiosa en estos ltimos 50 aos es gran parte responsabilidad del espritu satnico que se introdujo en la Iglesia y que levant sospechas sobre toda la vida eclesistica de tiempos pasados, de su enseanza y su moral como estilo de vida. Durante siglos, todo se levantaba sobre los mismos catecismos que transmitan la fe inmutable de la Iglesia fundada por Jesucristo y reconocida por todos los episcopados. La fe se construa sobre certezas, y esas verdades inamovibles se tomaban, (porque se las reconoca como palabras del Hijo de Dios), se dejaban, ,(porque resultaban indiferentes), o se combatan, (porque generaban odio o rechazo). Hoy, los padres constatan que, an enviando a sus hijos al catecismo ya no se les ensean las verdades de la fe ms elementales como: el Juicio Final, la Santsima Trinidad, el misterio de la encarnacin, el pecado original, o la Inmaculada Concepcin. Esto genera una tremenda sensacin de inestabilidad e inseguridad, como si nos movieran el centro de gravedad, porque una cosa es alejarse libremente de la casa del padre, sabiendo que uno puede irse y volver, y otra muy distinta es que se nos ensee ahora que la casa del padre, puede o no existir porque de tanto en tanto el padre se mudaYsi uno lo necesita no se sabe bien en donde hay que ir a buscarlo La fe se ha convertido as en un concepto vago, indefinido, que ya no nos sirve para vivir porque relativiza las verdades esenciales. Al negar los dogmas de fe, en la Verdad revelada todo puede ser o no ser. La caridad se ha transformado en una especie de solidaridad internacional que reparte alimentos o medicamentos, y la esperanza es la de poder vivir mejor en este mundo. Nada de todo esto tiene el ingrediente sobrenatural que viene de Dios. Esta no es la doctrina catlica que sacia porque no corresponde exactamente a las aspiraciones del alma humana segn Dios la pens y la cre. Pero es el plan de Satn para el hombre tan bien expresado en las cartas del diablo a su sobrino cuando lo adoctrina para perder a las almas y le dice: nuestra tarea consiste en alejarles de lo eterno y del presente(3) Satn aleja al hombre de lo eterno combatiendo la fe y fomentando el laicismo y el atesmo en todas sus facetas, y del presente alejndolo de la realidad, alejndolo de todo lo natural y por lo tanto todo lo real y sumergindolo en un mundo virtual y por lo tanto irreal desde la infancia especialmente a travs de la literatura, del cine, de la televisin, de los video juegos e Internet. Esta falta de fe del mundo actual se refleja en nuestras actitudes en relacin con Dios. Como no se les ensea en general en los colegios ni en el catecismo a los nios y jvenes la majestad de Dios, tampoco tiene sentido hacer la genuflexin bien hecha y respetuosa. Entramos a la Iglesia y nos sentamos como quien entra a un local cualquiera. La genuflexin bien hecha ya no es tan practicada por una gran mayora de fieles y se la va reemplazando poco a poco por una inclinacin de cabeza o simplemente nada. La gente entra a una iglesia y se sienta. Aqu se comprueba una voluntad de modificar las relaciones del hombre con Dios hacia la familiaridad, la desenvoltura, ir tratando poco a poco que el trato con Dios sea de igual a igual. Se van suprimiendo todos estos gestos de respeto que materializan la virtud de la religin y apuntalan la fe y el debido respeto a lo sagrado. Gestos externos que nos recuerdan la presencia real del Creador y soberano en el sagrario y evangelizan tanto a quienes nos observan realizarlos. Esta actitud de tratar a Dios como a un igual, con esa familiaridad, esa desenvoltura y falta de seales de respeto (que no es otra cosa que falta de fe) es lo que hizo exclamar a un protestante: Si yo creyeralo que ustedes los catlicos dicen creer que el Dios vivo est escondido con su presencia real en el Sagrario, yo acampara de rodillas ante el Santsimo.... Valga a su vez como ejemplo cristiano la ancdota de un santo sacerdote ante un grupo de turistas en Europa que le preguntaron al entrar que era lo ms importante de la Iglesia. El sacerdote los llev en silencio ante el santsimo y los hizo ponerse de rodillas dicindoles: Aqu estamos ante lo ms importante de la Iglesia. Estamos ante el mismo Dios Todo este ambiente de falta de fe, abre las puertas a la invasin de sectas, de hindes, del yoga y del zen, de la nueva era o del new age que podrn ser atractivas a quienes no conocen el esplendor de la nuestra, pero que ser una gran responsabilidad ante

Dios para los que conocimos la Verdad y hemos permitido apostatar de ella a tantos. La ritualidad es buena, pero si la vaciamos de contenido no se sostiene en el tiempo, que es lo que ahora nos sucede y por eso la revolucin anticristiana arrasa con nosotros. Esta Iglesia clandestina dentro de la misma Iglesia es lo que expresa tan bien el diablo viejo cuando alecciona a su sobrino y le dice. en la actualidad, la misma Iglesia es uno de nuestros grandes aliados. No me interpretes mal; no me refiero a la Iglesia de races eternas, que vemos extenderse en el tiempo y en el espacio, temible como un ejrcito con las banderas desplegadas y ondeando al viento. Confieso que es un espectculo que llena de inquietud incluso a nuestros ms audaces tentadores; pero, por fortuna, se trata de un espectculo completamente invisible para esos humanos...(4) Los pecados contra la fe son: El atesmo, que es negar la existencia de Dios. Se agrava cuando lo propagamos pblicamente burlndonos y persiguiendo al creyente, a Dios y a sus representantes. La blasfemia, es la palabra injuriosa y ofensiva contra Dios o contra los santos, sobre todo la que va contra el Espritu Santo, que puede llegar hasta los hechos. En nuestra querida Argentina, que naci catlica, el gobierno de la ciudad de Bs. As autoriz una muestra de arte en el antiguo convento franciscano de la Recoleta, tan ofensiva en contra de Dios y de la Iglesia (donde el artista hizo su apologa y burla del Santo Padre, de Jesucristo y de su Iglesia) que la Iglesia, para desagraviar la ofensa, pidi a los catlicos argentinos un da entero de ayuno. La apostasa, que es el abandono pblico y total de la fe cristiana recibida en el Bautismo y de lo que ella ensea como bueno segn la ley de Dios. Cuando es voluntario es el mayor de los pecados despus del odio a Dios. (Habiendo conocido al Dios verdadero, manifestado y revelado en Jesucristo, el Hijo de Dios, la corriente de pensamiento materialista propio del mundo actual ha elegido adorar a falsos dioses como el poder, la fama, el xito, el dinero, la tcnica, la ciencia, el confort, etc). Europa que naci cristiana no slo legisla desde hace aos en contra de la ley divina, (divorcio, aborto, matrimonios entre homosexuales, eutanasia, etc), sino que, ignorando el clamor del papa Juan Pablo II, acaba de sancionar la constitucin europea en la que ni siquiera nombra al Hijo de Dios, negando hasta sus races. Esto se extiende a los gobiernos de los pases del occidente cristiano quienes poco a poco han dado voluntariamente la espalda a Cristo y no quieren que l reine ms en la sociedad ni aceptar su soberana sobre las almas de las personas. Los cristianos apostamos cuando apartamos la mirada de Cristo y nos volvemos a otros lugares en busca de paz y seguridad. La crisis es profunda, en el fondo es una crisis de fidelidad a nuestra fe, una crisis de seguimiento a Cristo. La crisis de los catlicos no fue provocada por los fieles a la palabra empeada sino por los que abdicamos de mantener nuestras promesas del bautismo. Es una crisis de seguimiento a la persona de Jesucristo como el Hijo de Dios, y la respuesta a esta crisis es una mayor fidelidad a nuestra fe, porque si nosotros, que tenemos cierta formacin corremos el riesgo de apostatar... Qu ser de los jvenes criados en un ambiente psicoanaltico, sin dogma ni principios morales, y sin ningn conocimiento de la historia de la Iglesia? Notas: (1) Teologa de la perfeccin cristiana. P. Royo Marn. editorial Bac. pg 474. (2) Teologa de la perfeccin cristiana. P. Royo Marn. editorial Bac. pg 475. (3) Cartas del diablo a su sobrino. C.S.Lewis. editorial Andrs Bello. pg. 81. (4) Cartas del diablo a su sobrino. C.S. Lewis. editorial Andrs Bello. pg. 29.

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) 1. Qu son las virtudes teologales? 2. Qu es la virtud teologal de la fe? 3. Por qu es necesario este acto de fe interior para salvarse? 4. Cules son las certezas fundamentales que da la fe? 5. En tu entorno y realidad cules son los pecados que ms se comenten contra la fe? Por qu? 6. Te preparas en el conocimiento de tu fe para poder defenderla valientemente y con la verdad? Cmo te ests formando en la fe? 7. Alguna sugerencia o comentario

Para la reflexin personal (de uso personal las respuestas no se publican en los foros del curso) 1. Ocupa la fe el primer lugar en mi vida? Ocupa algn lugar? 2. Me doy cuenta del gran regalo que Dios me ha hecho con el don de la fe? Se lo agradezco cumpliendo gustosamente las exigencias de mi fe catlica? 3. Mis actos son siempre cristianos? Qu es lo que me dicta mi modo de proceder: mi vanidad, mi egosmo, mi sensualidad? Me

mueve el amor a Cristo? 4. Creo con fe viva y operante en el misterio de la Eucarista? Hago con fe viva mis comuniones y mis visitas al Santsimo? 5. Creo que la Santsima Trinidad Habita en todas las almas? En consecuencia respeto a los dems? Cmo me respeto a mi mismo? 6. Creo que el Espritu Santo acta en mi alma? Tiene alguna resonancia prctica este dogma en mi vida? Hago silencio interior para or sus inspiraciones? Las obedezco? 7. Creo que Dios me ayuda a vivir y a ser santo? Pido a Dios su ayuda para vivir mi santificacin o me basto con mis fuerzas? 8. Creo en la doctrina del cuerpo mstico? S lo que significa esto? 9. Trato de ver los acontecimientos ms ordinarios de la vida con sentido sobrenatural? Se descubrir la Leccin 1: La fe bondad de Dios en cada momento? 10. Creo en la Iglesia? Conozco a fondo su misin?me preocupan de tal forma sus problemas que adopto una postura de mayor coherencia y entrega para defenderla?Me motiva la conciencia de que Jesucristo estar en ella hasta el final de los tiempos? 11. Creo en la vida eterna? Cmo manifiesto en la prctica esta creencia? me lleva a vivir haciendo actos de generosidad y caridad?

Leccin 2 y 3: La esperanza y la caridad

La esperanza y la caridad son virtudes sobrenaturales infundidas por Dios.

Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 2 y 3 En la leccin anterior recordamos como nuestra fe se construye sobre certezas y verdades inmovibles que tienen su fundamento en la autoridad de la palabra dada por Dios a travs de la revelacin. Esas certezas que da la fe como el saber que somos amados por Dios hasta el extremo da dar la vida por la salvacin de nuestra alma, la certeza de que la muerte es un cruzar una puerta que conduce a la verdadera vida eterna y la seguridad de que no estamos solos en este caminar porque l estar con nosotros hasta el final. En esta leccin trataremos la virtud de la esperanza y la caridad. La Esperanza y la caridad La esperanza La esperanza es la virtud sobrenatural con la que deseamos y esperamos la vida eterna que Dios ha prometido a los que le sirven (1) o la virtud teologal infundida por Dios en la voluntad por la cual confiamos con plena certeza alcanzar la vida eterna y los medios necesarios para llegar a ella, apoyados en el auxilio omnipotente de Dios. (2)

Sabemos que la tierra es un lugar de destierro para el alma humana, no es la patria definitiva. El dolor y el sufrimiento nos acompaarn siempre desde la cuna hasta la tumba, pero la esperanza cristiana nos recuerda que todos los sufrimientos de esta vida no son nada en comparacin con la gloria que nos espera en la vida eterna. La virtud de la esperanza nos habla del premio eterno que dios nos otorgar por nuestros sacrificios que l tendr contabilizados y nos prepara para aceptar la voluntad de Dios para con nosotros (aunque a veces esta realidad nos parezca incomprensible). No lo podemos entender por lo limitado de nuestro entendimiento y porque no alcanzamos a ver las cosas con la perspectiva que Dios las ve. Dios escribe derecho en renglones torcidos y siempre para sacar lo bueno de lo que nosotros juzgamos malo e injusto. Esta nostalgia de la recompensa en el cielo, es lo que nos debe mantener los ojos dirigidos hacia lo alto. Para animarnos a ser buenos, a ser mejores, en una palabra a ser virtuosos.
esperanza y la caridad La esperanza nos sostiene y nos alivia en las cruces y las mortificaciones, en momentos en donde nos parecer que estamos cansados e imposibilitados de seguir, cuando sentimos que no tenemos ms fuerzas. Ella fortalece la paciencia y la ilumina hacindole ver que el dolor aceptado cristianamente tiene sentido y nos hace crecer espiritualmente desarrollando nuestra madurez. Dios tambin nos ha prometido el paraso donde la justicia ser satisfecha (si hemos sido vctimas de la mentira, de la calumnia, de la persecucin) la Verdad restablecida (la mentira de las falsas doctrinas desenmascaradas, la falsedad de los gobiernos corruptos por ansias de poder, las falsas apariencias). Todo lo que es verdadero brillar de por s y todo lo que es mentira caer y se desenmascarar. Leccin 2 y 3: La

La esperanza est dentro de un marco racional, coherente, donde lo que esperamos son simplemente los bienes que Dios nos tiene prometidos. No es un optimismo inconsciente y superficial. La esperanza es una virtud sobrenatural y ser verdadera, firme y serena, si est fundada sobre la fe. Es por eso que el padre del hijo prdigo pudo resistir no slo la partida de su hijo, sino que aguard que reflexionara a la luz de la fe, se arrepintiera de su error y retornara a la casa del padre. Fue la esperanza de que Dios actuara en su corazn que le permiti la fortaleza de aguardar durante el tiempo necesario y permanecer oteando el horizonte para divisar la vuelta de su hijo. Dios nos ha asegurado la felicidad eterna y el reencuentro con nuestros seres queridos. Agrego para aclararlo esta carta que santa Mnica inspir a su hijo San Agustn desde el cielo para acercar un instrumento ms de consuelo y esperanza ante la muerte de un ser querido con la perspectiva de la eternidad. Esta carta leda en un entierro trae mucha paz porque la esperanza cristiana del reencuentro es un blsamo para el corazn y lo nico capaz de aliviarlo en esos momentos lmites: Si tu me amas, no llores Si tu conocieses el misterio insondable del cielo donde me encuentro... Si tu pudieses ver y sentir lo que yo siento y veo en estos horizontes sin fin y en esta luz que todo lo alcanza y lo penetra, jams lloraras por m. Yo confronto en esta nueva vida las cosas del tiempo pasado y me resultan pequeas e insignificantes. Conservo, todava, mi gran cario por ti y una ternura que jams, en verdad, podr engrandecer. Ammonos tiernamente, como nos ambamos antes aunque todo antes era fugaz y limitado. Hoy vivo en la serena expectativa de tu llegada un da... a una hora... en que el seor quiera. Piensa en m as: En tus luchas, no te olvides de pensar en esta maravillosa morada, donde ya no existe la muerte y donde, juntos, viviremos el amor ms puro y ms intenso junto a esta fuente inagotable de alegra y amor. Si realmente me amas, no llores ms por m. Yo, estoy en paz. Este pilar espiritual que significa la virtud de la esperanza, por ejemplo, en el de reencontrar a los nuestros en el cielo lo expresa maravillosamente el teniente de navo Rafael Gustavo Molini ante su partida a la guerra de las Malvinas en 1982 en una conversacin grabada que mantuvo con su madre. En ella relata su estado de nimo, la fuerza espiritual que tena y, de alguna manera la razn por la cual pudo comportarse como se comport durante el combate: Yo estaba en Buenos Aires, de pase en la escuela naval militar. Mi madre estaba en la ciudad de Punta Alta viviendo. Cuando yo llam por telfono para despedirme, la noche anterior de volar a Malvinas (las Malvinas se haban tomado haca unos das), mi madre me despidi de una manera muy

particular que no slo me cambi la ida a las islas, sino que me cambi la actitud en el resto de mi vida. Mi padre se despidi de m con mucha prudencia y me dijo que me cuidara; luego mi seora, tambin con mucha prudencia y me dijo que me quedara tranquilo, que siempre iba a cuidar de mis hijos. Al momento de atender a mi madre, yo estaba quebrado ya, y resulta que me encontr del otro lado del telfono con una mujer eufrica. Yo no poda creer lo que estaba escuchando: una mujer eufrica, orgullosa de que su hijo iba a defender la Patria en las Islas Malvinas! me deca que era el nico representante de la familia que iba a poder combatir contra los ingleses. O algo as como: que le diera con todo en la guerra, que me jugara por entero, que realmente volviese o no volviese, en muy poquito bamos a estar juntos de nuevo. Esto realmente me cambi. Era algo que yo ya saba: de lo corto que es esta vida terrenal y, por supuesto, de la espera de la otra gran vida, la que todos esperamos, los catlicos esperamos. Pero resulta que mi madre me lo resalt tanto y tan bien en ese momento, que me di cuenta que realmente vala la pena ir y jugarse, porque si faltaba saba que con mi madre y mis seres queridos me iba a encontrar en muy cortito tiempo. As que, bueno, eso fue, yo creo, el golpe ms que apoyo fue un golpazo espiritual! Que me supo dar mi madre; y gracias a Dios yo lo interpret bien y tambin lo supe transmitir a todos los que pude; a veces a algunos pares y a gente que, con poca base espiritual, realmente sufra muchsimo el conflicto, como es lgico. As que ese fue el punto de vista, el ms importante. (3) A lo largo de nuestras vidas, y an en lo cotidiano, la esperanza nos asistir siempre. La esperanza humana, que se funda en la divina, es reflejo de ella. Hacemos los esfuerzos en esta tierra porque creemos y tenemos la esperanza de estar trabajando para la eternidad. Es por eso que aceptamos serenamente que unos trabajan y otros cosechan. De ah que, cuando enseemos la Verdad y el Bien, ya sea durante las horas de catecismo en una fra y tal vez hasta incmoda sala de parroquia, la esperanza nos sostendr a hacerlo (aunque el que escuche ponga cara de nada) porque pensaremos que alguien recoger los frutos y la cosecha de nuestra siembra. Esa misma persona que vemos bostezar delante de nosotros sabemos que en algn determinado momento de su vida tendr que aferrarse a la esperanza cristiana como nico sostn y tratar de darle vida a lo que le enseamos. Lo mismo suceder cuando formamos a travs de aparentemente interminables aos a nuestros hijos o a los jvenes que nos rodean. Ser la certeza de saber que estaremos transmitiendo lo bueno y verdadero y que lo necesitarn para vivir bien, o, si viven mal, para reencontrar el camino. La esperanza de que valga la pena y de que en algn momento la semilla fructificar y dar frutos ser lo que nos animar a hacerlo. Ejemplo: un hijo descarriado, que no estudia, que vive en pecado mortal y no se casa, que ha dejado el trabajo y vagabundea etc. lo que nos mueve a seguir y no desfallecer es el amor a Dios y a las almas y estamos convencidos que extender su reino en las mentes y los corazones es lo mejor que podemos hacer por las personas y por ende por la sociedad. La Iglesia ensea que nuestra esperanza en la salvacin de nuestra alma debe ser firme, porque Dios no retira su gracia ni an a los pecadores ms empedernidos, pero debe acompaarse con un santo temor de perderla (pero por culpa nuestra, porque no terminamos de aceptarlo, no de Dios). Es el pecador en ese caso y no Dios quien endurece su corazn. En simples palabras nadie pierde el cielo si no es por su culpa. Por parte de Dios, nuestra salvacin es segura. Es solamente nuestra parte nuestra cooperacin con la gracia de Dios lo que la hace incierta. Por eso decimos que la esperanza reside en la voluntad. Si por ejemplo, falleciera un ser querido aparentemente sin arrepentimiento, tampoco debemos desesperarnos. Nunca sabremos qu torrente de gracias ha podido derramar Dios sobre esa alma en su ltimo momento de conciencia. Gracias tal vez obtenidas por oraciones que habremos rezado por esa persona durante nuestra vida o por oraciones de religiosas y religiosos annimos quienes (enclaustrados o no) dedican sus vidas para rezar por la salvacin de las almas. No debemos caer en la desesperanza aunque nuestras vidas aparentemente vayan mal, ya que aunque nuestros planes se tuerzan y nuestras ilusiones se frustren, Dios escribe derecho con renglones torcidos y muchas veces permitir esos tropiezos para hacernos pensar en l. Dios conoce nuestras circunstancias, sabe mejor que nosotros lo que nos conviene y debemos mantenernos firmes no slo en cumplir su voluntad sino en profundizar, en pensar, en confiar y en aceptar que slo nos dar lo que nos ayude a nuestra santificacin. De ah el principio de educacin y la importancia de ser educados en la aceptacin de la contrariedad, el dolor y el sufrimiento desde la infancia porque el dolor nos va a acompaar (nos guste o no) toda la vida. Con dolor sabemos y constatamos que la esperanza no se le inculca a los jvenes de hoy a quienes la revolucin anticristiana les dice hasta el cansancio que la vida es para gozarla y comienza y termina aqu. Por lo tanto se los forma para rechazar toda mortificacin, renuncia de s y hasta del sufrimiento en todas sus manifestaciones desde la infancia, quitndoles toda visin sobrenatural y trascendente. Solamente para los cristianos el dolor tiene sentido, porque nos permite alcanzar la salvacin. Es la moneda de cambio que se acumula para alcanzar la gloria. Inculcar desde nios que la vida tiene sentido aunque aparentemente no la gocemos o la reventemos (en un lenguaje moderno y vulgar) aqu abajo, como les vende la revolucin anticristiana. Inculcarles que estamos de paso, que el premio est del otro lado. Para quienes se salven, la esperanza, por lgica, desaparecer recin en el cielo, donde poseeremos la felicidad que esperbamos.

Santo Toms explica que a la esperanza se oponen dos vicios o pecados: Uno por defecto, la desesperacin, que considera imposible la salvacin eterna. El mayor ejemplo de la desesperanza lo tenemos en Judas, quien se ahorc pensando que ya no habra salida para l. Pedro tambin haba traicionado a Jess, pero con la virtud de la esperanza en el perdn de Dios, llor su pecado. La Tradicin supone que seguramente recurri a la Santsima Virgen, obteniendo as la posibilidad que Dios nos da a todos los hombres de recomponer nuestra amistad con l. No tienen esperanza los condenados en el infierno porque nada tienen para esperar, como tan bien lo sintetiza en las cartas del diablo a su sobrino el diablo viejo y experimentado a su inexperto sobrino, en la tarea de perder a las almas: conseguir el alma del hombre y no darle nada a cambio: eso es lo que realmente alegra el corazn de nuestro padre... (Satans) (4) El otro es por exceso: la presuncin que tiene dos facetas: la que considera la bienaventuranza eterna como accesible por las propias fuerzas (sin ayuda de la gracia de Dios) como les sucedi a quienes edificaban la Torre de Babel y a los estoicos (que sufran y aguantaban el dolor sin contar con Dios como apoyo). La segunda es la que espera salvarse sin arrepentimiento de nuestros pecados u obtener la gloria sin mrito alguno de nuestras buenas obras como un activo para presentar el da del Juicio (como propuso Lutero). La presuncin suele provenir de la vanagloria y de la soberbia. Notas (1) la fe explicada. leo J. Trese.pg.145. ed. patmos. (2) Teologa de la perfeccin cristiana. rvdo p. royo marn. editorial Bac. pg 496. (3) dios en las trincheras. rvdo p. martnez Torrens. ediciones sapienza. pg 273.

La Caridad

La caridad es una virtud teologal infundida por Dios en la voluntad, por la que amamos a Dios por s mismo sobre todas las cosas y a nosotros y al prjimo por Dios. (1) es una virtud teologal porque sus actos se enderezan directamente a Dios, el fin sobrenatural del hombre. Caridad en el hombre se llama al amor sobrenatural es la nica virtud teologal que permanecer siempre con nosotros, an en el cielo. La fe dar lugar a la visin de Dios, (y por lo tanto ya no tendr sentido), la esperanza no tendr ya razn de ser, (porque habremos alcanzado el cielo), mientras que la caridad, recin viendo a Dios cara a cara alcanzar su plenitud. As como la fe reside en el entendimiento, la esperanza y la caridad residen en la voluntad. Esta virtud permanece en el alma mientras est en ella la gracia santificante y dios se la infunde a travs de los sacramentos. La gracia y la caridad no son la misma cosa; pero estn siempre juntas en el alma. Para evitar falsas interpretaciones de la caridad es absolutamente necesario no perder de vista el carcter esencialmente teolgico de esta virtud. Los actos de caridad van directamente dirigidos a Dios. Por no tener en cuenta el carcter esencialmente teolgico, muchas veces se llama caridad a lo que no es, como por ejemplo al amor natural, a la filantropa o la mera beneficencia natural que, si no va acompaada de la gracia santificante, no gana mritos para la vida eterna. De ah que, aunque nuestras obras sean buenas (como repartir comida a los pobres o visitar a los enfermos) y es mejor hacerlas que no hacerlas, si estamos en pecado mortal podremos tener actos buenos hacia el prjimo pero no sern de caridad. Las palabras de San Pablo son terminantes: aunque repartiere toda mi hacienda y entregare mi cuerpo al fuego nada me aprovecha si no tengo caridad (I Cor. XIII, 3). El campo de la caridad cristiana para con el prjimo se extiende a los que estn en el cielo, a las almas que esperan en el purgatorio y a nuestros prjimos en la tierra. La Iglesia ensea adems, la importancia de rezar por las almas del purgatorio (que no pueden hacer nada por s solas). Es un deber de caridad que nos obliga en conciencia. Este amor sobrenatural mandado por Dios incluye a todas las criaturas: los ngeles y santos del cielo (lo que es fcil), las almas del purgatorio (lo que tambin es fcil), y todos los seres humanos vivos, incluso a nuestros enemigos (lo cual ya no es tan fcil) Es fcil amar a nuestra familia y amigos, no es difcil amar a todo el mundo de una manera general, universal y abstracta (que no nos compromete ni nos exige nada en concreto). Ahora, querer bien, no desearle ningn mal, escuchar y estar dispuestos a ayudar a nuestro compaero de clase que nos resulta insoportable (porque es un pedante y se cree mejor que yo), a quien nos estaf en la venta de la moto (y no nos dijo que estaba chocada), nos critic en pblico o levant una calumnia contra nosotros que nos hizo perder el trabajo... ya no es tan fcil. Si cuesta perdonar todas estas ofensas y rechazos cunto ms costar amar a estas personas. La verdad es que, naturalmente, no podremos hacerlo, pero con la virtud divina de la caridad, debemos lograrlo ya que fue ste el mandamiento nuevo que parti a la Historia del hombre en dos, antes y despus de Jesucristo, el Hijo de Dios. Antes de Cristo los hombres tambin se amaban, pero lo que distingui al cristianismo y le puso su sello de superioridad es este amor sobrenatural por los que nos hacen mal. Este amor sobrenatural no debe ser emotivo, residir en la voluntad de satisfacer la voluntad de Dios, no en las emociones y lo obtendremos si se lo pedimos a l. Jesucristo fue tan caritativo cuando curaba enfermos y devolva la vista a los ciegos como cuando echaba a latigazos a los mercaderes del Templo. Amar a Dios significa que estamos dispuestos a cualquier cosa antes que cometer un pecado mortal. Que estamos dispuestos a mortificar nuestra voluntad para someterla a la ley de l. Estamos llamados a amar a Dios y a los hombres porque el los ama y pag un alto precio por ellos, no porque a nosotros nos resulten dignos de ser amados. Si Dios es mi amado, yo debiera querer darle el gusto de amar y sacrificarme por las almas que el tanto am. En el plano natural es igual. Si amamos, tratamos de complacer al

amado y haremos lo que sabemos que lo har feliz. De la misma manera, podremos tener un sincero amor sobrenatural por nuestro prjimo desendole el bien y hasta hacindoselo, aunque naturalmente sintamos cierto rechazo hacia l, de la misma manera que podemos estar dispuestos a morir defendiendo a la patria aunque sintamos miedo antes de la batalla. El padre Maximiliano Kolbe se ha convertido en smbolo internacional del supremo amor al prjimo y de confortadora esperanza en los valores del espritu. Ha merecido ser llamado un San Francisco redivivo, por su profunda espiritualidad, intenso apostolado, cordialsima devocin a la Virgen y sublime santidad. A los cuarenta y siete aos de edad se ofreci libremente a morir por un presidiario, padre de familia, desconocido suyo. Es el mrtir de la caridad en el campo de concentracin y exterminio de Auschwitz. Este acto supremo fue la culminacin de una vida de generosa entrega. Es el santo de la segunda guerra mundial. Fue un profeta, un pionero, el caballero de la inmaculada, gloria de la Iglesia de Polonia y de toda la humanidad. A finales de Julio de 1941 se fug un presidiario. Un terror de muerte amenazaba a todos los compaeros de bloque. Cada fuga se castigaba con la muerte de diez compaeros del fugado, en el bnker del hambre. Al caer de la tarde del da siguiente, el jefe del campo ley la orden a los presidiarios, puestos en filas:al no hallarse el fugitivo de ayer, diez de vosotros pagarn con sus vidas esta evasin. Seala a uno de cada fila. Uno de los sealados, el nmero 5.659, Francisco Gajowiczek, al dar los tres pasos al frente, exclam: ay! Qu ser ahora de mi mujer y de mis hijos?. Una chispa se encendi en la mente del padre Kolbe, y al momento le abras el corazn. En una fraccin de segundo descubri que se le acababa de presentar el momento cumbre de su vida, dara un paso al frente que sera irreversible, al frente que sera un paso de gigante del que ya no podra retornar. Ante el pasmo de todos, sale de su fila, se cuadra ante Fritsch, comandante de la SS y le dice: me ofrezco voluntariamente para morir a cambio de ese padre de familia... Soy sacerdote catlico. Estas palabras no pueden pensarse seriamente sin sentir que un escalofro espeluznante nos penetre hasta las interioridades ms profundas de nuestro ser. El comandante, confuso y asombrado, da su conformidad y ordena el cambio del nmero 5.659 por el 16.670, que era el correspondiente al p. Kolbe. En auschwitz se haba llegado al desprecio ms absoluto de la persona humana. El hombre no era ms que un nmero que poda borrarse sin ms, por capricho o por mero entretenimiento. Un simple nmero. Y el conjunto de hombres, una masa de nmeros... ...Una vez hecho el trueque, fueron obligados a desnudarse, y as fueron introducidos en el bnker del hambre, pequea mazmorra ubicada dentro del bloque de la muerte. El guardia que les acompa, al cerrarles la puerta, an tuvo la bilis para decirles sarcsticamente un refrn alemn: ah os marchitareis como tulipanes... desde entonces no recibieron nada ni para comer ni para beber. Los lmites de sufrimiento a los que llegaron quedan expresados en las palabras de un testigo ocular: los baldes estaban siempre vacos y secos, cuando pasaban por revisin... despus de tres semanas haban muerto ya todos, menos el p. Kolbe que segua vivo, apoyado en la pared y musitando oraciones, despus de haber acompaado a los dems en su paso hacia la eternidad. ... Haba que desalojar el local para acoger a otros. Haba que desembarazarse de aquel hombre superior que hasta en las conciencias impermeables de aquellos jefes, inmunizados para el sufrimiento de sus semejantes, empezaba a hacer mella ya. Cosa semejante, confesaba uno de ellos, no la haba visto jams. Y el da 14 de agosto, a medioda, el enfermero le inyect en el brazo una dosis de cido muritico para acelerar la muerte de una de las pginas ms luminosas de la Iglesia de nuestros das como lo defini el cardenal Wyszynski... Polonia! la nacin que tiene por costumbre de decir s nicamente a Dios, a la Iglesia de Cristo y a su Madre, como afirm orgulloso el cardenal Wyszynski. Admirable nacin, tantas veces sometida, humillada, y repartida por las poderosas naciones limtrofes, siempre luchando por su libertad, siempre buscando su identidad en el aglutinamiento unificador de su fe catlica. ... El p. Maximiliano Mara Kolbe fue beatificado por el Papa Pablo VI el 17 de octubre de 1971. Testigo excepcional de la beatificacin fue el ex sargento del ejrcito polaco, Francisco Gajowniczec, por quien haba ofrecido su vida el nuevo beato en un campo de concentracin. Gajowniczec fue recibido en audiencia por el Papa. Tuvo que ser para l una jornada de hondas vivencias y de inefables remembranzas. Hubo una presencia consoladora en la glorificacin del beato Kolbe. Junto a la delegacin oficial de Polonia, acudi tambin una delegacin de Alemania, como signo de reconciliacin de los dos pases, para rezar juntos a los pies del p. Kolbe. (2) Esto demuestra, aunque en un grado heroico, que el no hacer mal a nadie, no herir, es poco para la caridad. La caridad cristiana exige ms que repartir vestimenta y comida a los necesitados (como nos quieren hacer creer). No se limita simplemente a eso, que de hecho est muy bien, pero que es slo una de las catorce obras de misericordia enseadas y practicadas por la iglesia. Esto se puede hacer an para acallar una conciencia perturbada e intranquila, como pantalla de bien ante la sociedad, o hasta por propaganda poltica e inters. Esto lo explica bien la madre Teresa de Calcuta cuando dice: Hay males que no se remedian sino con amor. Necesitan que nuestras manos les presenten un servicio, que nuestros corazones les ofrezcan amor en su soledad. Nuestro atractivo es el amor, en eso nos diferenciamos de las organizaciones asistenciales. No debemos convertirnos en burcratas de la caridad. Las personas suspiran por el amable sonido de una voz humana. Yo no pienso nunca en trminos de muchedumbre, sino de persona. Si pensase en muchedumbre, no empezara nunca. Lo que importa es la persona. Creo en el encuentro de persona a persona. A todo el que sufre, no slo hemos de ofrecerle ayuda, sino tambin nuestra sonrisa alegre y serena. Lo que necesitan los pobres, antes que nada, es que se les ame. No cuenta lo que se le da, sino el amor con que se da. Jams hemos de permitir que alguien se pueda alejar de nosotros sin sentirse mejor y ms feliz. Frente a los pobres, nosotras debemos ser como el resplandor de la bondad de Dios. Debemos tener siempre la sonrisa a flor de labios para cada nio a quien socorremos, para cada abandonado o enfermo a quien ofrecemos compaa y medicina. Poco importa slo los cuidados: hemos de ofrecer a todos nuestro corazn. ...Hay hermosos

testimonios de moribundos. He vivido como un animal. Muero como un ser humano. Ahora soy feliz. Por qu lo haces?, dice un moribundo a Madre Teresa que lo lavaba y cuidaba. por amor, respondi. Otro dilogo: cmo puedes soportar el hedor de mi cuerpo, que a todos ahuyenta? - esto no es nada comparado con lo que tu sufres. Gloria a ti mujer. No: gloria a ti, que sufres con Cristo. (3) Hay que hacer todo lo posible segn la ley de Dios y como Dios quiere que lo hagamos, de ah que el apostolado sea el principal deber de caridad. Y es por eso que Predicar la Verdad, llevarle a Dios al prjimo, es el acto mayor de caridad en el mbito natural y sobrenatural. En el mbito natural, por todo lo que implica en la vida el conocer cmo Dios quiere que vivamos en orden a sus leyes y todo lo bueno que de ello resulta para la persona y para la sociedad. En el mbito sobrenatural, porque implica la salvacin eterna, que es para lo que hemos nacido. No basta vivir bien, hay que saber para qu se vive. Hay adems un mandamiento de Dios de que el hombre ame al prjimo, pero cmo y cunto y hasta dnde es la gran pregunta: amars a Dios con toda tu alma, con toda tu mente y todo tu corazn, y al prjimo como a ti mismo. Esta es la medida con la cual deberemos medirnos. Dios que nos hizo y nos conoce, saba que (debido a la naturaleza cada) nos amaramos en demasa y desordenadamente. Por lo tanto, para ponerle medida a este amor desordenado y frenarlo en sus justos lmites le puso como referencia el amar al prjimo como a ti mismo. Nos manda a amarnos a nosotros tambin (para recin poder sentir por el prjimo lo mismo que sentimos por nosotros mismos) tratando de dar lo mejor y buscando el bien ajeno como nos ha gustad recibir el nuestro, tanto en lo espiritual y afectivo como en lo material. Gran parte de los hombres actuales, al llegar a este mundo carentes de afecto porque no han sido deseados al nacer (o bien recibidos) no aprendieron a amar al no haber sido amados y por ende sern incapaces de amar al prjimo. Esto lo relata muy bien la psicloga Crista Meves cuando explica la enfermedad psicolgica moderna llamada desamparo neurtico. La psicologa profunda sabe desde hace ya veinte aos que esta enfermedad psquica tiene su origen en la carencia de lazos de unin entre el nio y su madre. Tal unin es un extrao proceso de aprendizaje que se consuma en el primer ao de vida del ser humano, a travs del ntimo contacto entre madre e hijo. Los nios que ms pronunciados sntomas de desamparo muestran, son aquellos que fueron pasando de mano en mano, los que estuvieron largos intervalos de tiempo desprovistos del regazo maternal y aquellos a los que en el primer ao de vida se les priv de suficientes horas de permanencia junto a la que haba de ser su futura educadora. Cada vez que el nio es separado largo tiempo de su madre, puede producirse la secuela de que ya de por vida queden reducidas las posibilidades de que ese nio admita posteriormente vinculaciones estables. Es una persona que no aprendi a ligarse. Al proliferar la ocupacin de las madres lactantes en trabajos fuera de casa, con la tecnificacin de todo lo infantil, la cual, en lugar de amor y abnegacin, ofrece al nio una materia ya premasticada en forma de unos preparados alimenticios; con tanto juguete, con la televisin siempre al alcance, con el transporte diario horas seguidas en el fondo del auto, se est practicando tan torcida y tan indolente crianza que por fuerza tiene que declararse la plaga colectiva del desamparo neurtico como un tremendo peligro que se cierne sobre occidente. Porque mientras que antao moran aquellos nios cuyo mnimo vital de necesidades quedaba sin satisfacer (y los nios de guardera son mucho ms vulnerables que los que viven al calor de sus madres) la medicina consigue hoy que todos ellos lleguen a mayores(4) Para los prximos aos hay que contar con una gran proliferacin y fuerte crecimiento de los grupos de desamparados... ms bien hay que admitir que el terreno est abonado para la potencializacin del fenmeno, y que lo nico que para ello se necesita es la presencia de un determinado personaje en quien esa enfermedad se haya cebado con mayor gravedad para que se encienda la chispa, como acabamos de ver con horror en nuestros das, en el caso del norteamericano Manson, en el de Fuchs, asesino de Lebach, y en el de la banda Mahler. (5) En Argentina, en septiembre del 2004, tuvimos el caso de Junior en un colegio secundario de Carmen de Patagones. Un alumno de 16 aos entr una maana y mat a mansalva con una pistola de 9 mm a cinco de sus compaeros e hiri a otros tres. Cuando intent utilizar un segundo cargador que se trab, su amigo Dante se abalanz sobre l preguntndole que hizo. Junior, en silencio, se sent a esperar que lo vinieran a buscar. Pero dej escrito en el banco: el que encuentre el sentido de la vida, por favor que lo escriba ac... Probablemente a este trgico desenlace habrn influido algunos motivos como: el medio insano para crecer de la sociedad actual, la idolatra a los conjuntos del rock (cuyas letras muchas veces son satnicas e incitan a cometer actos perversos) la constante propuesta de violencia a travs de los medios de comunicacin, los videojuegos que los acostumbran desde chicos a matar personas como una diversin o el desafo ms apasionante delante de los cuales pasan horas interminables, la carencia del sentido de la vida, la falta total de vida espiritual y sacramental que tanto sostiene a las personas, las malas compaas, el quiebre de comunicacin con sus padres, familiares o quienes los amaban y los hubieran aconsejado bien. Los adolescentes, los jvenes y an hasta los adultos, no terminan de tomar conciencia de la importancia fundamental de no quebrar la comunicacin en el mbito familiar. Y cuando digo comunicacin, me refiero al dilogo, a contar lo que nos pasa y lo que sentimos, y a estar dispuestos a escuchar los consejos y puntos de vista de los mayores. No a ladrar, agredir, cruzar monoslabos en un pasillo o lastimar y herir como nico medio de comunicarse. La psicologa profunda puede demostrar por los antecedentes de muchos delincuentes que tales personas carecieron ya del amor en su ms tierna infancia y no gozaron de la abnegacin, de la entrega y de la incansable atencin de una madre para con su hijo

lactante que necesita de todo. Aqu est el primero y ms bsico peligro de que la apertura se convierta en cerrazn, en una especie de reserva que se parapeta, ataca por miedo y se venga. Una actitud psquica en la que no puede tener cabida ni la instancia de una premonicin conciencial ni el sentimiento de culpabilidad; pues las personas que nunca fueron amadas, que no vivieron la acogedora tibieza de un paraso, tampoco sienten mala conciencia cuando les toca desprenderse de los que los abastecieron de todo menos de amor. (6) Aunque llegramos a realizar un sistema de convivencia socialmente perfecto, seguira siendo cierto que enfermedades como la llamada desamparo neurtico y la reunin de esos enfermos en bandas no podran ser exterminadas mientras no proporcionsemos a las personas en su niez una educacin y un desarrollo adecuado, que es exigido por su propia configuracin biolgica. Y en ese sentido vamos por mal camino al separar a las jvenes madres de sus hijos recin nacidos y mandarlas a los puestos de trabajo que tenan antes de su maternidad; al introducir el concepto de solo ama de casa como un minusvalor, al propagarse cada da la costumbre de que los lactantes pasen continuamente de unas manos a otras. Qu ocurrir cuando esa ahora recin nacida generacin sea mayor?... los psiquiatras y los psicoterapeutas, entretanto, han investigado tan a fondo el problema que ya pueden demostrar cientficamente que este sentimiento es el que est de acuerdo con la verdad. Hoy sabemos que los nios en perodo de lactancia establecen una vinculacin con la persona que los atiende; que es esa persona a quien obedecen, a quien imitan y por amor a la cual se sienten capaces de desarrollar en s unos sentimientos de responsabilidad y una conciencia. Sabemos que estos preciosos factores de regulacin anmica se ven diezmados y pueden llegar a desaparecer completamente cuando las personas con las que el nio tiene contacto directo cambian constantemente en el primer perodo de vida. (7) Todo esto podra resumirse en la historia de Moiss, 1.200 aos antes de Cristo. El faran de Egipto tema que los hebreos estuviesen fortaleciendo mucho su poder porque crecan en nmero. Decidi entonces que no dejara vivos a los varones que haban nacido. Orden que fuesen arrojados al ro para ahogarlos. La madre de Moiss, Jojebed, amamant a su hijo tres meses mientras lo tuvo escondido. Ante la imposibilidad de conservarlo, decidi entregarlo a la divina providencia. Construy una canasta con ramas de papiro, la cubri con brea para que no se hundiera y puso a su hijo de tres meses dentro. Dej la canasta entre las caas del ro Nilo y mand a su hermana mayor Miriam a observar el destino de su hijo. Con este simple acto confi a Dios el cuidado de su criatura. Las criadas del Faran que acompaaban a la princesa cerca de la orilla rescataron la canasta. Miriam luego se acerc a la princesa y le ofreci a una mujer hebrea para que amamantase al nio (que result ser la propia madre de Moiss). Esta unin entre madre e hijo los primeros aos hizo que, si bien moiss fue criado como un prncipe egipcio en el palacio, nunca pudo olvidar el llamado de su sangre juda. Ni el trono de Egipto (lo que no era poco para la poca) pudo con ello. Resumiendo el tema: el futuro de los pueblos civilizados en el mundo occidental est seriamente amenazado por este quiebre de derecho y orden natural entre los lactantes, la primera infancia y sus madres. Una ruptura y carencia de afecto antinatural que acusar el dao aos ms tarde y se manifestar en desequilibrios e inestabilidades afectivas, crisis de identidad, y/o violencia. Crisis de identidad que Moiss no tuvo. En este siglo se han acrecentado todos los pecados contra la caridad, no slo la discordia, el rencor, el enfrentamiento entre las personas, el odio y la calumnia (que siempre existi) sino la industria de la mofa, de la burla del prjimo, la falta de caridad a unos niveles de escndalo nunca vistos, por la dimensin que cobran a travs de la difusin de los medios de comunicacin. La revolucin anticristiana tan enormemente lejos de la caridad, no slo ha borrado el amor sobrenatural al prjimo sino hasta el amor natural ms elemental. Para escndalo de los pueblos, los medios de comunicacin crean programas que ganan cifras millonarias solamente por burlarse, maltratar, mofarse y ridiculizar al prjimo, an con nombre y apellido, sin importar su cargo o dignidad por el lugar que ocupan en la sociedad. Notas (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo p. Royo Marn. Editorial Bac. pg 510. (2) Sin volver atrs. Justo Lpez Melus. Editorial G.M.S.Iberica, S.A.pg164. (3) Sin volver atrs. Justo Lpez Melus. Editorial G.M.S Ibrica. pg.185. (4) Juventud manipulada y seducida. Crista Meves. Editorial Herder. pg 36. (5) Juventud manipulada y seducida. Crista Meves. Editorial Herder. pg 49. (6) Juventud manipulada y seducida. Crista Meves. Editorial Herder. pg.207. (7) Juventud manipulada y seducida. Crista Meves.Editorial Herder. pg 99. Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) 1. Qu es la virtud de la esperanza y cmo sabemos si es verdadera y firme? 2. Por qu para el cristiano el sufrimiento es un lugar de aprendizaje de la esperanza? 3. Qu podemos esperar? Y qu es lo que no podemos esperar? 4. Por qu la caridad es la virtud que da sentido a todas las dems virtudes? 5. Por qu es importante fomentar la virtud de la caridad en tus hijos, alumnos o personas que estn a tu cargo? 6. En tu vivir da a da qu significa vivir la caridad (cita actos concretos)? 7. Qu facilita vivir esta virtud? 8. Cules son las dificultades que ms encuentras? 9. Cmo promoveras la vivencia de la esperanza y la caridad en tu casa, escuela, trabajo, familia, sociedad?

10. Algn comentario o sugerencias

Leccin 4 y 5 La prudencia y la justicia Las virtudes teologales tiene como origen, motivo y objetivo a Dios mismo, son la garanta de la presencia y la accin de Dios en las facultades del ser humano. Vivifican las virtudes cardinales que constituyen la base de una vida virtuosa. En esta leccin profundizaremos en la virtud de la prudencia y la justicia. La prudencia La prudencia es una virtud especial infundada por Dios en el entendimiento prctico para el recto gobierno de nuestras acciones particularmente en el orden al fin sobrenatural. (1) Es una de las cuatro virtudes cardinales que consiste en discernir y distinguir lo que es bueno o malo en cada uno de nuestros actos, para seguirlo o huir de ello. Ya Aristteles defina a la prudencia con mucha exactitud y precisin, como la recta precisin en el obrar. De ah que sea desacertado asociar a la prudencia con el no hacer o no decir nada, con el elegir situaciones acomodaticias y fciles. Es un error. Hay que asociarla con el acierto en el obrar, ya que quien obra prudentemente es quien acierta en sus decisiones y quien elige la mejor opcin analizando las posibles consecuencias futuras. La mejor opcin a tomar ante cada situacin o problema siempre ser a la luz de la Verdad y del Bien, ya que Jess dijo: Yo soy el camino, la Verdad y la Vida. Es como si Dios mismo nos dijera: Sganme, es por acde ah que lo que dios ensea como el verdadero camino (a travs de l y de su iglesia) es lo bueno y lo prudente ser seguirlo. Lo que no, lo que prohbe, es y ser lo malo para nosotros. Tampoco hay que asociar a la prudencia con el ser desconfiado de todos y por todo. El dicho: piensa mal y acertars no es propio de un espritu noble ni es cristiano. Lo noble y lo cristiano es analizar prudentemente con objetividad la situacin, el tema a definir o la persona con la que realizaremos un trato antes de tomar una decisin que siempre tendr consecuencias. Existe en nuestra vida cotidiana una ausencia casi total de la virtud de la prudencia que nos hace meditar primero, analizar y sopesar luego las consecuencias de cada uno de nuestros actos, porque la cultura actual ha despojado al hombre del hbito de utilizar la razn y la inteligencia. Se le ha impuesto a rajatabla el manejarse por los sentidos, por las ganas. Es por eso que no entiende esta virtud superior que pertenece al mbito de la voluntad y de la inteligencia. Sin embargo es la clave para achicar todo margen de error y para la convivencia en paz. La prudencia, que es la madre de las virtudes, es imprescindible en todas las relaciones humanas, de ah que el nivel de nuestra prudencia marcar el termmetro de nuestra madurez como personas y nos otorgar el modo de ser equilibrado y sereno. Lamentablemente nos limitamos a pensar en ella solamente cuando nos referimos a manejar automviles, fuera de este concepto, rara vez la palabra prudencia est presente en la filosofa de nuestras vidas. Se asocia por lgica a la prudencia con los adultos y a los jvenes con la imprudencia (debido a la falta de experiencia). De hecho no siempre es as. Debera ser asporque los aos debieran ensearnos a sopesar nuestras decisiones con objetividad (por haber comprobado por experiencia que todas nuestras decisiones tienen consecuencias para bien o para mal en mayor o menor grado, no slo sobre nuestras vidas sino sobre las vidas ajenas). Pero la realidad es que hay jvenes prudentes en su forma de vivir y comportarse porque son virtuosos y personas mayores que se conducen imprudentemente porque no lo son. La prudencia es la virtud clave de los gobernantes. Es el juego entre el que sabe y entre el que sabe que no sabe. Hay gente que sabe y no sabe mandar. Gente que sabe mandar y obedecer pero no sabe. Porque no maneja el tema. Tiene que saber pedir consejo. Hay gente que no sabe que no sabe, es el necio y el torpe en el ejercicio del mando. El Bien comn de la sociedad depende de la correcta distribucin de las funciones del poder. Que el que sepa pueda aconsejar,

y que el que manda, quiera preguntar al que sabe. Aunar el poder ms el saber qu mandar porque se averigua, eso es prudencia. Y esta es la virtud por excelencia del gobernante. Es por eso que la mayora de los gobiernos que presenciamos van de banquina en banquina, de negociado en negociado, porque las decisiones que se toman no las rige la prudencia sino en general los intereses y negociados personales. Los griegos se haran una fiesta con gran parte de los polticos actuales y los descalificaran en su gran mayora por su ordinariez, su vulgaridad, su falta de virtudes y por ende su incapacidad. La mujer necesita ejercitar una doble dosis de prudencia en sus relaciones con los dems ya que de ella depende, en principio, el orden moral y los usos y costumbres de la sociedad. Muchas veces tendr que privarse de lo lcito (como ser por ejemplo, no bajar en la casa de su amiga si ella sali y el marido est solo), en aras de evitar cualquier riesgo de incomodidad en su amiga, y, mucho menos algo ms grave (como el inicio de una relacin). Esperar a nuestra amiga en su casa si est su marido solo no es ni ser pecado, pero si no es necesario hacerlo (debido a una urgencia o imprevisto) no corresponde simplemente porque no es prudente pasar por esta situacin de intimidad. No todo es pecado, pero prestarle atencin a este tipo de comportamiento es lo que nos proteger de cometer faltas ms graves. De estos actos de exquisita prudencia y dominio de s depender el evitar muchos problemas futuros. El nico modo de no generar daos morales es no empezar, y para no empezar situaciones que tal vez nos desbordarn, tenemos que dejarnos aconsejar por la virtud de la prudencia, tratando de actuar siempre como corresponde. Dijimos que la persona prudente es la que toma la mejor decisin, en el momento oportuno. No cabe duda de que hay en la prudencia una nota moral. Lo que se debe hacer o decir segn la ley de Dios y no cualquier cosa, ni lo que a m me parece. Incluso lo bueno puede no ser prudente si no se hace en el momento adecuado. Por ej.: Hacerle una comida muy elaborada a quien queremos, con afecto y dedicacin, (es bueno), pero no ser prudente si la misma persona est enferma o tiene que bajar de peso por orden mdica. Corregir una falta a quien yerra, (es bueno), pero no ser prudente cuando la persona est alterada, cansada o en pblico, si no es necesario. Crear una sociedad laboral con un familiar o amigo para ayudarlo, (es bueno), pero no ser prudente si conocemos su falta de honestidad que al final destrozar nuestra relacin y la de toda la familia. Elogiar a uno de los hijos por sus logros, (es bueno), pero no ser prudente hacerlo frente a los que tienen serias dificultades con su baja auto estima. Decidir estudiar una materia, jugar al tenis, etc, (es bueno), pero no ser prudente hacerlo con la novia de mi amigo porque me gusta mucho... y menos pasarle los apuntes que necesita (no en el colegio delante de todos sino a solas en la confitera de la vuelta). Elegir como grupo de estudio a mis amigos, (es bueno), pero no actuar con prudencia si son los ms vagos del curso. Tomar un empleado con dudosos antecedentes, (puede ser bueno para darle una segunda oportunidad), pero no ser prudente si le doy cargos de responsabilidad. Ofrecerme gentilmente a manejar, (es bueno), pero no ser prudente ni responsable si lo hago slo para lucirme cuando s que he tomado de ms y hay otros que pueden hacerlo mejor. Permitir que nuestros hijos tengan amigos que piensen distinto, (puede ser bueno para ensearles a confrontar distintas realidades), pero no ser prudente en la primera infancia que es cuando tienen que crecer, formarse y apuntalarse. Regalar una caja de bombones, (es bueno), pero no es prudente a quien sufre del hgado o insistir en llenarle la copa a quien sabemos que toma de ms. Dejar que los nios jueguen libremente(es bueno), pero no ser prudente dejarlos correr alrededor de las hornallas encendidas de la cocina al alcance del mango de la sartn. Visitar a nuestros amigos o familiares, (es bueno), pero no cuando sabemos que tenemos una enfermedad contagiosa como la conjuntivitis.

Tener un perro, (es bueno), pero, si es de gran kilaje y raza agresiva no actuaremos prudentemente si lo llevamos suelto por la calle, sin mordaza, cometiendo adems la injusticia de exponer la seguridad de otros. Verme con mi novio, (es bueno), pero no es prudente subir a visitarlo si s que est estudiando solo. Salir con alguien que conoc en un lugar bailable, (puede ser bueno), pero no es prudente si voy sola, si no s quin es, ni tengo medios para informarme. Tener buena relacin con mis compaeros de trabajo, (es bueno), pero no es prudente aceptar tomar un caf fuera de la oficina con nuestro compaero de trabajo (que es padre de familia y est pasando por una seria crisis en su matrimonio) etc. Un comportamiento prudente siempre ser un comportamiento equilibrado, que tomar decisiones cotidianas y serias, pero siempre midiendo y analizando el margen y sus consecuencias y eligiendo, en base a esto la mejor opcin. Es una actitud prudente rodearse de personas slidas a quienes poder pedir consejos, o personas capacitadas en distintos temas para reducir los mrgenes de error en los distintos frentes que nos presenta la vida. Un buen amigo no necesariamente podr aconsejarnos en todo ni tiene porqu saber de todos los temas. Habr que seleccionar para cada materia la persona adecuada que nos habr hecho ganar su confianza por la manera en que se ha conducido en la vida. No consultes, dice el Eclesistico (37,12) las cosas santas con un hombre sin religin, la justicia con un injusto, la guerra con un cobarde, la gratitud con un envidioso, un trabajo cualquiera con un perezoso: no le hagas caso en ningn consejo. Ms s asiduo en escuchar a un hombre piadoso. (2) Siempre ser una actitud prudente el abrirnos a recibir un consejo de los que saben, mientras que el transmitir todo resuelto sin jams aceptar un consejo demuestra adems de imprudencia, necedad. El individualismo y el aislamiento de las personas no son buenos. Cuatro ojos, como lnea general, siempre ven ms que dos... pero claro, estamos pensando en ojos que vean... porque si un ciego gua a otro ciego, ambos caern en el pozo como nos advierte el Evangelio. Para los temas espirituales y familiares estarn los sacerdotes (habr que seleccionar uno fiel a la buena doctrina) que nos ayudarn a tomar las mejores decisiones en cada situacin, ya que generalmente, en su mayora, todos estos temas (cuando los profundizamos) tocan el orden moral y espiritual. Moral, porque todos nuestros actos humanos tocan el obrar bien o mal de acuerdo a la ley de Dios. Espiritual, porque segn obremos objetivamente bien o mal tendremos problemas de conciencia o no porque habremos o no pecado. Tendremos problemas de conciencia a veces personales y otras sociales, si ataen al Bien Comn. Otras veces ser el no haber actuado cuando pudimos o debimos. Nuestro cargo de conciencia ser entonces, nuestro pecado de omisin. Entonces, o nos regimos por la prudencia, que es el actuar aqu y ahora segn lo que es recto y bueno para todos o nos regimos por las ganas que son antojadizas, inestables, egostas y... hasta asesinas... porque muchas veces la gente mata fsicamente o espiritualmente porque siente ganas de matar... Por ltimo: Quin no sinti ganas de matar alguna vez? ... Si no hay otro elemento que frene nuestras ganas (en todos los rdenes) nuestro accionar ser siempre peligroso. Una madre nunca tiene ganas de levantarse a medianoche cruzando una casa tal vez helada para cambiar un paal o alimentar a su beb. Lo hace porque sabe que dormir mejor o porque sabe que su hijo tiene hambre. Como as tambin, lo bueno es visitar a mi abuela aunque no tenga ganas porque presiento que ella estar esperando mi visita que le dar tal vez sentido a toda su tarde. Es necesario destacar la importancia de la prudencia en el hablar en donde cometemos tantsimas faltas de prudencia. Esta es la faceta que atae a la virtud de la discrecin donde nos

desordenamos con comentarios fuera de lugar, intransigentes y terminantes que incomodan y podramos haber evitado. Comentarios y preguntas indiscretas hechas en pblico sobre temas delicados y privados, elogios a otros ante personas muy susceptibles, inflexibilidad en los juicios cuando hablamos de temas que no merecen la pena. La intransigencia hay que reservarla slo para lo que no se puede conceder, que es el terreno de los principios religiosos y morales. Por ej: que la Santsima Virgen no puede ser ofendida pblicamente. Que el aborto es un crimen. Que no se puede quebrar impunemente el principio de autoridad. Que las relaciones pre -matrimoniales (y peor las extra-matrimoniales) estn prohibidas en la Ley de Dios. Que vivir alegremente en pareja para Dios es concubinato. Que la Iglesia no acepta la anticoncepcin. Que la homosexualidad es un pecado contra natura y no es una opcin ms de vida. La falta de prudencia en el hablar no slo es por lo que decimos sobre lo que pensamos, sino por lo que repetimos de lo que escuchamos. Muchas veces, corazones desbordados o angustiados nos hacen confidencias que son para ser guardadas bajo llave dentro de nuestro corazn, pero no para ser transmitidas al resto, violando la intimidad ajena. Mucho peor, muchsimo peor es si dejamos correr lo que escuchamos de una conversacin ajena y privada, ya sea porque levantamos un telfono y nos quedamos escuchando lo que no debamos, o porque lo omos del cuarto de al lado o porque la ventana del departamento vecino estaba abierta o porque en el piso de arriba discutan en voz alta. En una poca como la nuestra, en que lo emotivo y lo sensible es lo que prima (porque la revolucin anticristiana lo fomenta) y todo est incentivado a que nos manejemos segn lo que sentimos, la virtud de la prudencia (que pertenece al reino de la razn y de la inteligencia) no goza de mucha popularidad. Lo que nos transmite la cultura actual es el manejarnos por el da a da segn lo que nos dicten las ganas y lo sensible. Hacer lo que nos gusta y rechazar lo que no nos gusta, ese es en general actualmente nuestro timn y consejero. Nuestra gua debera ser, por el contrario, nuestro juicio final ante Dios. Aquello que nos pesar haber hecho cuando tengamos que enfrentar la muerte ser lo malo que no deberemos cometer, y lo que estar en nuestro activo para presentar como buenas obras al final ser lo bueno, porque como reza el sabio refrn: Al final de la jornada, aquel que se salva sabe, y el que no, no sabe nada Notas: (1) Teologa de la perfeccin cristiana. p. Royo Marn. Editorial Bac. pg. 540. (2) (2) Pureza y juventud. Monseor Tihamr Toth. Ediciones Gladius. Pg. 84.

La Justicia La justicia es un habito sobrenatural que inclina constantemente y perpetuamente a la voluntad a dar a cada uno lo que le pertenece estrictamente (1). Es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que le es debido. Dicho en otras palabras, nos lleva a dar a cada uno lo suyo, lo que le corresponde, a lo que tiene derecho. Despus de la prudencia, la justicia es la ms importante de las virtudes cardinales porque abarca a toda la persona, en todas las dimensiones aunque es inferior a las teologales y a la piedad, cuyo objetivo es la reverencia al mismo Dios.

Como el resto de las virtudes, para ejercerla es necesario practicarla en todas las situaciones, de ah la importancia de formar una recta conciencia. As como la prudencia est ordenada a la inteligencia (a elegir lo mejor en el aqu y ahora de cada situacin midiendo las consecuencias futuras) la justicia reside en la voluntad, regulando, ordenando y perfeccionando las relaciones debidas con los dems, dirigidas al bien del otro. Lajusticia abarca a toda la persona en todas sus dimensiones. En relacin con lo que cree (por lo tanto su relacin con Dios) en relacin con la sociedad en la cual est inmerso y con el prjimo. Como abarca tantas areas en una virtud muy amplia y es complejo explicarla. De jvenes todos somos muy sensibles a la justicia pero solo aplicada a lo que nos es debido a nosotros. Despreciamos e ignoramos lo que nosotros le debemos dar al otro segn cada circunstancia. Es tanto lo que debemos al otro que la explicacin es larga y compleja. Ser justo no es fcil. Debemos respetar los derechos de ambas partes (y escuchar las dos campanas) como el Rey Salomn quien, para poder decidir de quien era el hijo escuch a las dos madres y recin ah pudo discernir con sabidura y tomar una decisin correcta. La ignorancia de respetar el derecho de ambas partes es lo que vivimos como desorden que degenera en la injusticia social. Este desorden no solo es responsabilidad de los que gobiernan, (que s tienen mayor responsabilidad en la escala de responsabilidades), sino de todos los gobernados segn el lugar que ocupamos en la sociedad. La justicia se divide en justicia general o legal y justicia particular. La justicia legal se refiere a la relacin entre las personas dentro de la sociedad y est orientada a organizar la sociedad sobre la ley. Atae especialmente a los gobernantes y de manera secundaria a los ciudadanos. Est fundada en el cumplimiento de las leyes que, cuando son justas (y nicamente as son verdaderas) obligan a conciencia a ser cumplidas. Por el contrario, cuando las leyes son injustas y van en contra de los derechos de Dios y los derechos naturales de las personas (por ejemplo educacin sexual obligatoria que arrasar con el derecho a la inocencia, a la pureza y a la virginidad espiritual de los nios e implica repartir preservativos en los colegios mofndose del sexto mandamiento) los padres no estamos obligados en conciencia a obedecer y podemos recurrir los ciudadanos a la desobediencia civil. Kant ya independiz el derecho de la moral y, por lo tanto, de la virtud de la justicia. De ah que, en nuestro mundo moderno, la virtud de la justicia, el dar a cada uno lo suyo. Pareciera no tener ya sentido. Slo cuenta la ganancia y el poder de unos pocos, para quienes la moral es slo un obstculo para avanzar en sus ansias de imperialismo econmico. Constantemente se niegan los derechos de Dios y los derechos naturales de las personas porque se ha renunciado a la regla objetiva y superior de los diez mandamientos. Los actos de los hombres han quedado a la merced de sus intereses y de las leyes de los ms fuertes. As constatamos cmo las injusticias ms grandes quedan aplastadas en el altar de los dioses economa y poder. Al negar que la persona es un ser creado por Dios (compuesto por un cuerpo material que muere y un alma inmortal que no) se desprecian los derechos naturales comunes a todas las personas que derivan de su propia naturaleza. Como el derecho a la vida, a conocer a Dios, a tener padre y madre siempre juntos, a tener un trabajo digno que le permita sostenerse, a la propiedad privada, a la seguridad. Basta que las leyes (positivas) escritas por los hombres lo amparen. En nuestra sociedad actual, ser bueno y justo lo que la ley escrita por los hombres diga que es bueno (derecho positivo) aunque vaya en contra de la ley natural y de la ley de Dios (la ley de educacin sexual integral obligatoria en todas las escuelas, el divorcio, el aborto, el matrimonio entre homosexuales, la eutanasia, los impuestos confiscatorios que atentan contra la propiedad privada, etc.) La justicia social cuyo objetivo es el bien comn poltico, se refiere al mayor bien de las personas. Este es superior al bienestar particular porque el bien de muchos es superior al bien de uno. Hay casos en que los ciudadanos estn obligados, a veces, a sacrificar parte de sus bienes y hasta de poner en peligro su vida, en aras del bien comn. (Ej.: una guerra justa en

defensa de la Patria que requiere no slo nuestra vida sino nuestro trigo para alimentar a los soldados que nos defienden del enemigo hasta con el precio de sus vidas). La justicia social verdadera no es otra que la que surge de aplicar la doctrina social de la Iglesia, quien, como Madre y Maestra durante 20 siglos ense y ensea el camino para ejercer la justicia dentro de la sociedad, fundamentada sobre la dignidad de la persona humana por ser hija de Dios y redimida por Jesucristo. Fue slo la Iglesia de Cristo la que abog y levant la voz desde su nacimiento defendiendo los derechos del hombre y denunciando a todos los que atentaban contra de l. Fue slo ella que impuso a cada uno (segn su responsabilidad y situacin en la sociedad) sus deberes y obligaciones para con el prjimo (que es lo que garantiza la justicia). No los socialistas, ni los comunistas, ni los voraces polticos de turno como nos quieren hacer creer. Los objetivos de la justicia legal para lograr el orden social son tres: Tratar de restituir (en la medida de lo posible) el dao hecho. Cada injusticia exige una reparacin. Es un deber moral. Ej.: si rompemos un vidrio del vecino debemos no solo pedir disculpas sino pagar uno nuevo. Si chocamos una moto ajena lo justo es que la arreglemos. Si robamos un auto debemos pagar una condena. Si asesinamos a una persona es justo tratar de restituir el dao hecho con los aos de corcel que corresponden por el slo hecho de asesinar, de disponer de la vida ajena. De todos modos no es lo mismo asesinar a un anciano de 90 aos que a un padre de familia de 40 aos por las consecuencias. Asesinar siempre es asesinar. La vida de ambos tienen el mismo valor, pero las consecuencias sern distintas. Si asesinamos a un padre de familia de 40 aos le estamos quitando tal vez 40 aos ms de presencia paterna a los hijos con todo lo que ello implica en ausencia, falta de seguridad, falta de consejo, falta de proteccin, falta de afecto, falta de ayuda y hasta de sostn econmico. Mientras que a los 90 es evidente que estamos ya al final de nuestras vidas. An con la crcel o la condena no siempre podemos hacerlo porque hay bienes que no se pueden restituir. No se puede restituir la vida, ni la virginidad fsica y espiritual violada, ni la fama en su totalidad, ni la honra. Si decimos que una persona abuso de un menor es difcil (aunque sea mentira) devolverle su buen nombre en su totalidad. miente, miente, que algo quedardeca el impo Voltaire. Si mancillamos brutalmente la inocencia y la pureza de la infancia con pornografa difundiendo preservativos y videos pornogrficos con distintas perversiones sexuales explicitas en los colegios jams podremos volver a restituirla en las tiernas mentes y corazones de la infancia, la adolescencia y la juventud. Servir de ejemplo a los dems. Los castigos deben ser proporcionados al dao, para que desalienten y acobarden a os dems a cometerlos. Y no al revs. Si por vagancia he fracasado en mis exmenes y se me priva de mis vacaciones, mis hermanos aprendern de mis errores y las consecuencias. Si como alumno llego regularmente tarde a mi clase y el profesor me sanciona los dems compaeros se cuidarn de llegar a horario. Si robo en la empresa y me quedo sin trabajo los dems empleados se cuidarn de robar. Por el contrario la impunidad que vemos en todos los rdenes y todos los das demuele el estmulo a comportarnos bien. Ej.: el mal alumno que jams estudia pero igualmente lo pasan de grado por disposiciones injustas, el periodista que miente y le quita brutalmente la fama a alguien y contina tranquilamente en su trabajo, el funcionario que roba y jams es obligado a renunciar, las moratorias impositivas que invitan a no pagar impuestos a las que pagan puntualmente, etc. Restablecer la paz social. La justicia tiene una enorme importancia en el orden social porque la paz es fruto de la justicia y en la medida en que haya justicia habr paz. Al poner orden en las relaciones entre las personas generamos paz y bienestar para todos. Santo Toms afirma que la paz es la tranquilidad en el orden y el derecho es un instrumento de la justicia y no un capricho del legislador. Por lo tanto la ley injusta es violencia. Genera violencia. En la medida en que haya injusticias sin resolver el clima social se enardecer, porque las injusticias no reparadas generan rebelin y violencia en todos los rdenes.

La justicia particular (cuyo objeto es el derecho). Sus notas o caractersticas son tres: Se refiere siempre a otra persona. Un nio puede romper un juguete de otro y un adolescente puede estropear o perder el buzo de un compaero, pero si no se reponen ser una falta de justicia. Si el juguete o el buzo en cuestin fuesen los propios se pecar slo contra la pobreza. No es un regalo sino algo debido estrictamente. Para que alguien sea justo no basta con que no perjudique al prjimo sino que le d lo que le pertenece, lo que es de l. Tiene que reconocer el debito hacia la otra persona. No puede haber justicia si la persona no reconoce el debito. Por ejemplo: Amar y respetar a los padres, obedecer a un superior, pagar un salario digno y proporcional por un trabajo, respetar el silencio en momentos de sueo o de estudio ajeno no es un derroche de nuestro amor ni de nuestra generosidad, sino simplemente haremos justicia con el derecho natural del prjimo de ser amado, obedecido, pagado, respetado en sus horas de sueo o estudio. Si bien la filiacin es el modelo de deuda impagable y no se salda jams porque a los padres les debemos desde el existir, el amor, el respeto y la honra debida a los padres nace de que representan (aunque a veces reconozcamos que muy mal) la paternidad divina. Se es hijo siempre, aunque los padres hayan muerto. Es un verdadero drama que muchas veces los padres, con nuestra falta de virtud, deformamos y empaamos la bondad de la paternidad y la maternidad divina que debera reflejarse en nosotros. De todos modos (aunque los padres dejemos mucho que desear) agradaremos a Dios cumpliendo el cuarto mandamiento (que se extiende a la Patria y a la religin con la virtud de la piedad) y no rebelndonos en contra de l. Ni ms ni menos que lo debido Pagar un trabajo de ms sera generosidad, de menos sera una injusticia que, tratndose de dinero, sera como robarle al prjimo lo que le pertenece. Ser el mejor alumno de la clase es digno de todo elogio, no aprobar el ao es una injusticia hacia quienes nos mantienen. Pero aprobar el curso es simplemente un deber de justicia hacia nuestros padres que nos pagan los estudios. Ser fiel a nuestro cnyuge muerto es destacable, serle infiel al cnyuge vivo es una injusticia, pero serle fiel en y durante el matrimonio no es ms ni menos que cumplir con lo debido y prometido ante el altar. Que un profesor ensee la verdad histrica (y no lo que intencionalmente quiere transmitir) no es ms que cumplir con su deber. Un trato amable es mi primer deber (u obligacin) y el derecho de mi prjimo a ser bien tratado con respeto y sin insultos o agresiones gratuitas. Yo debo cumplir con mi deber para que mi prjimo reciba su derecho y viceversa. El cristianismo naciente hizo exclamar a los dems el famoso: Mirad cmo se aman!...Y el amarse no se refera simplemente a las caricias y a los besos, sino a la justicia, a la hospitalidad, a la caridad, a la solidaridad, a la lealtad, a la fidelidad, a la misericordia con que se trataban. Fruto de aplicar el Evangelio a la vida cotidiana result (entre otros) el trato amable y las buenas maneras de la cortesa y del don de gentes que fue lo que distingui a la Cristiandad. En general, trataremos al prjimo como hemos sido tratados en nuestro hogar y volvemos al mismo punto de partida: la importancia de la familia como primer educadora de la persona. Cuando tomamos conciencia desde la realidad (que es la verdad) lo mucho que le debemos a nuestros padres que nos criaron, al pas donde nacimos, a los familiares que colaboraron con nuestra formacin, a los amigos que nos tendieron una mano, nos sentimos deudores con ellos y motivados a retribuirles. En eso se basa la virtud de la gratitud. Y la gratitud es un acto de justicia, del alma humilde que reconoce lo que le ha sido dado y est en deuda. El hombre actual, que slo habla de derechos no acepta ser deudor de nada ni de nadie. No acepta hasta la necedad lo ms evidente, que la vida le fue dada y por ello es deudor y no lo quiere ser. Quiere ser el autor de su vida para no tener que rendirle cuentas a nadie de sus actos y menos a Dios. Y, si acepta a Dios, no ser un Dios personal sino una idea vaga e indefinida que no ponga las reglas en juego. Hoy slo escuchamos hablar de los derechos de las personas y nunca de las obligaciones y deberes. Lo que omitimos es que mis obligaciones y deberes son los derechos del prjimo, porque los derechos nacen de los deberes. A partir de que de la negacin de nuestros deberes y obligaciones para con el prjimo y de la aceptacin de que la justicia debida al otro depende mis actos, es que hoy vivimos este caos social y presenciamos a una justicia que es una farsa,

desorbitada e incontrolable. Su base es la soberbia del hombre que no se somete y que pretende convertirse en autor de la ley moral que es, en definitiva, lo que define a Dios. La justicia particular se divide en: Justicia distributiva. Su objetivo es defender los derechos de los ciudadanos. Obliga a distribuir los bienes, o cargas comunes en proporcin a la dignidad, a la capacidad, a los mritos y a las necesidades de cada uno. Toda persona que trabaja debiera tener acceso a sus derechos naturales como son a una vivienda digna, a un salario justo, a una seguridad social. Es responsabilidad de los gobernantes el legislar para una correcta distribucin de la riqueza entre las personas para que nadie se quede afuera del sistema social. Es justo que paguen impuestos los que ms tienen, pero es justo a su vez que estos impuestos nos sean confiscatorios y permitan a los pequeos y medianos empresarios crecer y generar fuentes de trabajo para el resto de las personas. El dinero debe ser para la economa lo que la sangre es al cuerpo humano. Debe fluir a travs. Debe fluir a travs de todo el cuerpo social para que todos los sectores tengan vida. Sabemos que el corazn o el estmago durante la digestin requieren ms cantidad de sangre por su excesivo trabajo y responsabilidad. Pero el dedo gordo del pie, aunque a lado del corazn parezca insignificante, tambin cumple su funcin de darle estabilidad a todo el cuerpo al caminar. Es justo y necesario que la sangre le llegue, aunque sea en menor cantidad, para no gangrenarse y poder vivir sanamente. La civilizacin romana ya representaba a la justicia como a una mujer ciega que buscaba el equilibrio en una balanza. De ah que debamos superar las afinidades y simpatas que por ejemplo los padres podamos tener con cada uno de nuestros hijos para distribuir los beneficios en la familia, hacer recaer las cargas fiscales mayores sobre quienes ms tienen y no sobre todos igual. Dar los cargos ms importantes de responsabilidad (como educadores y miembros del gobierno) a las personas ms capaces y virtuosas, los grados de mayor jerarqua a los militares ms valientes y que ms amen la Patria dentro de las Fuerzas Armadas, etc. A la justicia distributiva se opone el pecado de la acepcin de personas, que distribuye los bienes sociales y comunes por capricho, simpata, favoritismo o intereses puramente personales, sin tener para nada en cuenta los verdaderos mritos de los individuos ni las reglas de la equidad (o justicia natural). Las famosas recomendaciones y acomodos como elegir para representar al colegio, al club o al pas a nuestros amigos (y no a quienes se lo merecen y lo harn mejor) generan un enorme dao en los dems y a la misma institucin. Slo complacen a los interesados, son un pecado y atropello contra la justicia distributiva. La justicia conmutativa. Es la que regula los derechos y deberes de las personas privadas entre s. Tratando de darle al otro lo que le pertenece por derecho, dando y recibiendo lo igual por lo igual. Tiene lugar sobre todo en contratos y compra ventas o intercambios. Aristteles la llamaba la justicia aritmtica, a diferencia de la distributiva que es la geomtrica o proporcional. Ej: Si hemos recibido dinero prestado deberemos devolverlo. El dueo del dinero es el otro. Si hemos usado un auto ajeno limpio y con el tanque lleno de combustible debemos devolverlo en las mismas condiciones. (Siempre estar la obligacin de restituir). Si hemos alquilado una vivienda debemos devolverla en el mismo estado y no destruida. Los medios para perfeccionar la justicia son: Evitar cualquier pequea injusticia por insignificante que parezca. No contraer deudas y liquidar cuanto antes las que hayamos contrado ya. Tratar las cosas ajenas con mayor cuidado que si fueran propias. Son innumerables los actos de injusticia cometidos en este mbito. El poco cuidado que a veces ponemos en el trato de lo que es ajeno (libros, autos, ropa, muebles, uso del telfono). Adems de mala educacin es un acto de injusticia maltratar lo ajeno, porque si

destrozamos lo propio faltaremos a la virtud de la pobreza, pero maltratando lo ajeno faltaremos a la justicia que es una virtud superior. Esto tiene infinidad de aplicaciones diarias como: pagar el boleto del mnibus aunque podamos no hacerlo, devolver un vuelto mal dado a nuestro favor, tratar de tener a mano el valor del boleto para no demorar al prjimo ni incomodar al conductor, tratar de buscar el legtimo dueo de un objeto perdido y no quedrnoslo como si nada pasase. No siendo estrictamente necesario, es preferible no tener algo que tenerlo basndose en deudas que tal vez no podremos pagar. Es una injusticia no pagar las deudas contradas con el pretexto de que no se puede, cuando en realidad se est malgastando en muchos otros aspectos. Lo que especialmente clama al cielo es la defraudacin o el retraso del justo salario a los obreros o empleados cuando se gasta en otras cosas superfluas. Si no se les puede pagar no se deben contratar, pero si lo hacemos, el pago a trmino debe considerarse como algo sagrado que es necesario cumplir a toda costa. Primero se pagan los sueldos, despus cambiamos el auto. Debemos tener un especialsimo cuidado en no perjudicar jams en lo ms mnimo el buen nombre o fama del prjimo. Mucho ms que las cosas vale la buena fama entre los hombres. Por eso, perjudicarla directa o indirectamente es una injusticia mayor que el robo de algo material. Habremos de cuidarnos de los juicios temerarios que condenan al prjimo por apariencias infundadas. De las injurias que con palabras o hechos mortifican, humillan y entristecen al prjimo gratuitamente. De la burla o irrisin que lo deja en ridculo ante los dems vctima de nuestras gracias. De la maldicin, porque deseamos con la palabra algn mal al prjimo. De la murmuracin que parece el tema obligado de nuestras conversaciones. De la difamacin, que se complace en sacar a la luz los defectos ocultos de los dems, echando por tierra su reputacin y buena fama con el pretexto tan anticristiano de que todos lo saben. Hay que tener en cuenta que en cuanto a la difamacin y la calumnia no basta con arrepentirse y confesarse sino que hay que restituir la fama robada y eso muchas veces es imposible, de ah la enorme injusticia. San Felipe Neri confesaba semana tras semana a una seora que difamaba. Cierto da, ya cansado, le dijo que fuese un da de viento a una colina y desplumara una gallina. Cuando la seora volvi una semana despus al confesionario y le dijo que ya lo haba hecho, San Felipe le contest: Bueno, ahora vaya y junte todas las plumas... Lo que indica que hay daos morales irreparables. Notas: (1) Teologa moral para la perfeccin cristiana. Rvdo. P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg.553. Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) 1. Qu son las virtudes humanas o cardinales? 2. Cul es la diferencia entre las virtudes teologales y las virtudes cardinales? 3. Cules son las principales cualidades de una decisin prudente? 4. Cita algunas de tus obligaciones y deberes que da a da realizas (como persona, padre de familia, en el trabajo, en la sociedad, etc., y menciona los derechos que respetas de los dems y de ti mismo al cumplir estas obligaciones y deberes 5. Algn comentario o sugerencia Te invitamos a escuchar las conferencias Las 54 virtudes impartida por Marta Arrechea Harriet de Olivero desde Catholic.net TV (Esta separada en 4 bloques para que se pueda seguir fcilmente) http://www.tv.catholic.net/index.php?op ... oria&id=41 Para reflexin personal

1. Se examinar con profundidad y serenidad los problemas que se me presentan? Los soluciono improvisamente? 2. Cultivo la prudencia como mejor medio para no escandalizar a los dems? 3. Soy prudente a la hora de hacer propsitos? Acostumbro a medir mis fuerzas? Examinar mi confianza en Dios, mi pasado, las dificultades que encuentre? 4. En el trato con personas extraos sobre todo de otro sexo soy prudente? O infantil? 5. Emito con facilidad juicios sobre personas ajenas? Comprendo la responsabilidad de mis expresiones, de mis palabras? 6. Soy prudente en mis lecturas, en lo que veo o escucho? Evito lo que me puede daar? 7. Confundo la prudencia con la timidez? Con la doblez? Con la pereza? 8. Cumplo mis deberes con puntualidad, responsabilidad, honestidad, seriedad, generosidad y amor a Dios y a los dems? O con pesadez, descuido, informalidad, como si hiciera yo un favor a Dios y a los dems? 9. Mi relacin con los dems depende del servicio o utilidad que aporten a mis intereses personales? Aparento amabilidad para ganar favores? Valoro a los dems por lo que puedan serme tiles? 10. Estoy dispuesto a dar ms de lo que el otro se merece? ayudo solamente cuando me sobra tiempo o dinero? slo cuando me lo piden? doy ms de lo que ordinariamente debera dar? a mi esposa, hijos, a Dios, a la Iglesia? Lo que doy es parte de la justicia?

Leccin 6 y 7 La templanza y la fortaleza La fortaleza nace en la cabeza y vive a partir de un centro medular de ideas y convicciones sostenidas por la fe. Leccin 6 y 7 La templanza y la fortaleza Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 6 y 7 La templanza y la fortaleza Estudiamos en la leccin anterior que la prudencia la razn a discernir, en cada circunstancia, nuestro verdadero bien y a elegir los medios adecuados para realizarlo y que la virtud de la justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y a los dems lo que es debido. En esta leccin profundizaremos en la virtud cardinales de la templanza y la fortaleza. La templanza y la fortaleza La templanza La templanza es una de las cuatro virtudes cardinales. Una virtud sobrenatural que modera la inclinacin a los placeres sensibles, especialmente del tacto y del gusto, contenindola dentro de los lmites de la razn iluminada por la fe. (1) Dicho de otra manera, consiste en moderar los apetitos y el uso excesivo de los sentidos sujetndolos a la razn. Nos conduce a evitar toda clase de excesos ya sea en la comida, en la bebida, en el tabaco, en los medicamentos, en nuestras reacciones ante las contrariedades, en la sexualidad o an en el descanso. Este dominio de s interior se reflejar en nuestra reaccin ante los embates de la vida y en el uso y posesin de las cosas con calma y serenidad. Nos lleva a prescindir de lo innecesario. Por medio de la templanza yo me mantengo firme y sereno. Todo lo que est dentro de lmites se serena, transmite seguridad. Un jardn cercado es uno de los lugares ms tranquilos y descansado en el mundo. De igual modo, si el alma del hombre se conserva dentro de ciertos lmites, adquiere seguridad de saber que es lo que puede y lo que no y cul es el lugar que

realmente le pertenece. La templanza nos lleva a permanecer sin alterarnos ante las rigurosidades del clima, del fro, del calor, de la sed, hasta del hambre. Si me despojan por ej: de la fama por una calumnia, har lo que est a mi alcance para defenderla, pero mi reaccin ser racional y objetiva y no emocional ni descontrolada. Deberamos poder comer todos los das, pero si un da no pude almorzar porque tuve que terminar un trabajo o dedicarle un tiempo extra a una persona que me necesitaba, no debiera alterarme por ello. En todos los rdenes, la templanza nos lleva a la moderacin, a la mesura, al dominio de s y a la sobriedad. Templanza es seoro deca San Jos Mara Escriba de Balaguer y a continuacin: No todo lo que experimentamos en el cuerpo y en el alma ha de resolverse a rienda suelta. No todo lo que se puede hacer se debe hacer. Algunos no desean negar nada al estmago, a los ojos, a las manos; se niegan a escuchar a quien aconseje vivir una vida limpia... La templanza no supone limitacin sino grandeza, pues cra el alma sobria, modesta, comprensiva: le facilita un natural dominio que es siempre atractivo, porque se nota en la conducta el seoro de la inteligencia. Hay mucha ms privacin en la destemplanza, en la que el hombre abdica de s mismo. (2) Abdicar de s mismo es renunciar a ser hombre. Renunciar a ser aquello para lo cual fui hecho, pensado y creado por Dios. La condicin humana es la de ser inteligente (que puedo hacer un juicio correcto mediante la inteligencia) y libre (que puedo elegir entre lo bueno y lo malo y por ello hacerme responsable de lo que elijo). Mi propia naturaleza me exige actos acordes a los que no puedo renunciar. Soy creado por Dios un ser racional no puedo elegir ser racional. El error siempre primero es intelectual. Si pensamos o juzgamos mal, actuaremos en consecuencia y pondremos la voluntad en un camino equivocado. El intelecto entonces lo usaremos para justificar nuestras acciones equivocadas. Debera ser al revs. La conciencia bien formada debe utilizar la inteligencia para discernir lo verdadero y lo bueno y poner la voluntad en orden a conseguirlo. De ah que el juicio correcto sea el objetivo, el que est fuera de nosotros. Dios y Su ley nos dicen que es lo bueno para la persona. Nuestra inteligencia fue creada para discernirlo. Y nuestra voluntad para llegar a poner los medios para lograrlo, an en contra de nuestros sentidos que, a veces nos pedirn lo contrario. Cmo se educa en la templanza para que el hombre tenga el seoro y el temple propio de quien gobierna sus acciones? Un hombre que sea dueo y seor de su comportamiento, que tenga dominio de s? Cmo se educa para que el hombre no abdique de s mismo, es decir, que no renuncie voluntariamente a comportarse como quien es, un hijo de Dios con un alma inmortal dentro de s? Habr que ir poniendo las bases desde la infancia para aprender a vivir sujetando nuestro accionar a la razn, en detalles aparentemente pequeos pero que, si no se educan y se corrigen, permitirn desrdenes con el correr de los aos en todos los mbitos. Deberamos ser enseados, porque tenemos derecho a que se nos ensee. Que se nos ensee desde pequeos a que no se puede comer ni todos los caramelos que tengamos a la vista (porque nos harn mal) ni antes de almorzar (porque nos quitar el apetito) ni cuando mam tenga el dinero solamente para comprar los alimentos bsicos y no los superfluos. Aunque no parezca, si aprendemos a controlarnos y negarnos pequeos placeres, haciendo renunciamientos desde nios, podremos adquirir el control de nosotros mismos al llegar a la edad adulta. Por eso hay que ensear desde la niez a distinguir los caprichos, los antojos o los gustos, de las cosas verdaderamente necesarias. Se trata de educar a la persona desde pequea mostrndole lo que es bueno para ella y lo que realmente necesita y de todo aquello que pueda prescindir. De inculcar la serena aceptacin ante las contrariedades y diferenciarlas de las que podemos o debemos prescindir. Por ej: un par de zapatillas que no necesitamos (aunque se usen a rabiar) el tiempo indefinido de la luz prendida en la habitacin al irnos a dormir, un reloj de marca, un tercer celular nuevo o un segundo equipo de msica. El controlarme ante estos apetitos desordenados, (aparentemente pequeos), es lo que me llevar ms tarde a poder dominarme ante otros de mayores consecuencias (como puede ser una relacin sexual prematrimonial o mucho ms grave, una extra matrimonial). Para defender aos ms tarde

valores importantes como la virginidad, la castidad o la fidelidad, tendremos que haber aprendido mucho antes a negarnos un caramelo o varios. Esta costumbre (copiada de pases como Estados Unidos e impuesta a rajatabla por la televisin) de comer todo el da, a toda hora y en cualquier lugar, (ya sea en la calle, por los pasillos del colegio, en el cine, en el auto, o mientras atendemos en un despacho de cualquier institucin), es una manifestacin de falta de dominio absoluto, de seoro, de saber esperar a hacer lo apropiado en el lugar que corresponde. Comer para vivir es bueno y necesario. Compartir la comida como una oportunidad para dialogar y comunicarse con los dems, para hablar de nuestra jornada, escuchar lo que ha pasado con la ajena y colaborar con nuestros consejos y experiencias es una costumbre cristiana. Invitar a nuestros amigos a nuestra mesa es adems un signo de hospitalidad. Ahora, vivir para comer y adems comer solo por la calle, por el pasillo de la universidad, en todo momento y cuando tengo ganas, no slo es un comportamiento vulgar y ordinario sino que es un atentado a la salud que no cumple con ninguno de los objetivos de nuestra cultura cristiana enunciados anteriormente. Tampoco se les debe dar a los nios y jvenes de todo (aunque materialmente se pueda) porque educar en la templanza y en el autodominio no es un problema de poder o no poder econmicamente. Se trata de negarse de lo superfluo, de dominarse, de acostumbrarse a vivir con lo esencial. Lo que est en juego es la formacin de la persona. que deber manejarse a travs de la vida como quien es: un hijo de Dios consciente que las cosas y los placeres sern para l, si no los domina, como el agua salada, cuanto ms se toman, mas sed producen. Erraremos el camino buscando en las cosas materiales y en los placeres desordenados saciar esa sed de Dios que tiene nuestra alma inmortal. San Agustn, siglo IV, entendi muy bien la clave de este problema con aquella clebre frase: Seor, nos has hecho para Ti, y nuestro corazn estar siempre inquieto hasta que descanse en Ti... Educar la voluntad constituye la educacin de las educaciones. Es un camino que nos exige fortaleza para ir venciendo cada una de las contrariedades con la que nos encontramos a travs de la vida. Nos quejamos de lo exigentes que son los nios y los jvenes con el tema de las cosas de marca. Es verdad, tanto a los chicos como a los adultos la revolucin anticristiana nos bombardea con propagandas comerciales para que el hbito de consumir nos gane desde la infancia. Pero los primeros que caemos muchas veces en la trampa no son tanto los chicos como nosotros los padres y educadores. Lo mismo deberamos hacer en el tema de las comidas, de las chucheras, de los antojos, de los programas, de las diversiones, del uso del telfono (aunque podamos pagarlo) del tiempo (del cual habremos de rendir cuentas segundo a segundo) de la pequea mortificacin y seal de respeto que significa el esperar que un adulto termine de hablar sin interrumpirlo y del ejercicio de paciencia que necesitamos para esperar a que se sirva el resto en la mesa para empezar a comer, etc. Los hijos aprenden mucho observando a los padres y a los adultos que los rodean, ya que hemos dicho que todos los adultos forman o deforman. Los nios observan si los adultos piensan antes de comprar algo, si son capaces de privarse de las cosas por ms que puedan comprarlas (como un tapado de ms o un auto ltimo modelo). Si alguna vez ceden o no a sus caprichos personales. Si apagan las luces cuando se retiran del cuarto, si cuando compran exigen coherencia entre calidad y precio o pagan por cualquier cosa. Si beben y comen en exceso, si hablan horas interminables de estupideces por telfono, si se pasan el da tirados mirando videos sin hacer nada til. Si son incapaces de esperar hasta el horario de las comidas para comer o si picotean todo da. Si se compran todas las revistas de los quioscos, etc. Si cuidan y aprovechan bien de lo que tienen, si lavan con cuidado la ropa para que no se estropee y dure, si controlan los gastos y administran bien el dinero y la comida o gastan y dilapidan irresponsablemente. Si por ejemplo: para no tener que cocinar habitualmente compran comida hecha, si adems la compran en exceso para despus tirar la mitad (o porque se enfri en el camino, o porque no saben aprovechar lo que qued ponindolo en el freezer).

Este despilfarro se agrava ante la falta de conciencia de que tantos millones se mueren de hambre. En la cultura cristiana el principio que transmita el respeto reverencial a la comida era: el pan es sagrado y por lo tanto la comida no se tira. De ah que, a travs de los siglos, la buena administracin del hogar y especialmente en los alimentos era motivo de orgullo. Si sobraba comida uno deba tomarse el trabajo de que se aprovechara, de que lo aprovechara alguien. Pero no se tiraba por consideracin a aquellos millones que no tienen que comer. Era un reconocimiento que si bien uno no poda solucionar el hambre del mundo, tena presente (en la mente y en el corazn) a esos millones y respetaba a quienes no tenan que comer. Y con lo que sobraba en el hogar o se guardaba, o se poda solucionar las necesidades de algn prjimo. El desperdiciar la comida, el no valorarla, el no saber optimizar los elementos que tenemos, no es cristiano. Clama al cielo. Hay que sentir la experiencia de que se puede vivir bien con pocas cosas, para despus moverse con verdadera libertad, an en la abundancia cuando la haya. La templanza nos permitir manejar nosotros desde adentro el timn de nuestras vidas y no ser manejados desde afuera. Notas: (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo. P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg 603. (2) Educar la conciencia Coleccin de Hacer familia educar en valores. Jos Luis Aberasturi y Martnez. Ediciones Palabra. Pg.167.

La fortaleza La fortaleza es la virtud cardinal infundida con la gracia Santificante que enardece el apetito irascible y la voluntad para que no desistan de conseguir el bien arduo o difcil ni siquiera por el mximo peligro de la vida corporal. (1) Es la disposicin para realizar el bien, a costa de cualquier sacrificio y venciendo todas las dificultades. Dicho en otras palabras, la fortaleza es una virtud sobrenatural que da fuerzas al alma para correr tras el bien difcil, sin detenerse por el miedo ni siquiera por el temor de la muerte. Los actos de la fortaleza son dos: emprender cosas arduas y soportarlas. Emprender es acometer, tomar el camino del bien para vencer, intentarlo, y tener la valenta para encararlo. Y soportar es tener a su vez la fuerza y la paciencia para resistir, tolerar y sobrellevar todas las dificultades y los sufrimientos, aunque sea la muerte. La sociedad moderna est tan intoxicada moralmente y nos contrara tanto el sentido comn que el obrar diariamente segn la virtud se ha vuelto una empresa heroica. Hoy hacen falta virtudes heroicas para resistir a la propuesta general que nos impone la revolucin anticristiana desde los medios de comunicacin, los colegios, las universidades y las expresiones culturales de todo tipo. Para educar en la fortaleza a los jvenes habr que insistir en inculcarles desde la infancia infinidad de actos pequeos. Habr que escuchar llorar a la nia en vez de comprarle la dcima mueca que acaba de salir (aunque sea ms fcil para nosotros comprrsela) pero mucho ms formativo y provechoso para ella quedarse sin ella. Habr que negarse a cebarlo con caramelos para que se quede tranquilo y no grite, habr que dejarlo a la hora de dormir en su dormitorio con las luces apagadas y no con toda una batera de luces para que no tenga miedo, habr que ensearles a comer lo que tienen delante y de todo y no elegir slo lo que les gusta, etc.

Estos pequeos renunciamientos, de los cuales la vida cotidiana est llena, ordenan toda la vida de un nio y lo preparan para pruebas mayores que tal vez los esperen y habr que poder superarlos virilmente. Ese era el sentido de la famosa frase que se deca antao a los varones desde pequeos los hombres no lloran En realidad los hombres pueden y deben llorar legtimamente sus tristezas cuando la causa lo valga. Tiene derecho a hacerlo. Lo que se trataba de transmitirles con estas palabras era un mensaje de fortaleza. De darles nimo para desarrollar esa capacidad de mantener el dominio de s frente a la adversidad, por su natural funcin de protector a la que el varn est llamado. Como cabeza de familia a futuro, el varn deber tener desarrollado el ejercicio de la fortaleza, para permanecer fuerte y transmitir seguridad a su alrededor. De saber sacar de circulacin las grandes preocupaciones para resguardar la tranquilidad del ambiente familiar tan necesario para que los nios crezcan felices. Todos los nios deberan poder sentir esa maravillosa experiencia de la infancia que es cuando uno siente que su padre es el hombre ms poderoso de la tierraY para esto hay que ser fuertes. La vida presenta muchos embates. Y quienes estn llamados a estar al frente de (ya sea de una familia, de una comunidad religiosa, de una institucin o de un pas) tendrn que estar preparados para enfrentarlos. Y la fortaleza no se improvisa en la vida adulta, se debe ejercitar desde la niez. Pensemos en actos sencillos como: Ofrecer y llevar nuestras penas y sufrimientos diarios en silencio y hasta con una sonrisa (resistiendo la tentacin de hacernos las vctimas continuamente y ante todo el mundo). No quejarnos por todo, por el fro, el calor, la humedad, los ruidos, la temperatura del agua, porque la ensalada tiene rabanitos y no nos gustan, por cada pequea incomodidad. Dominar el sueo, el cansancio, la rotura del auto, las inclemencias del tiempo (que contradicen nuestros planes). Controlar nuestras ganas de reaccionar ante todos los comentarios vanos y superficiales que nos toca soportar (producto muchas veces de las limitaciones del prjimo). Aceptar la llegada de una vida nueva (an dentro del matrimonio bien constituido) en una sociedad que la condena. Para despus pasar a otros ya no tan sencillos como: Saber guardar un secreto o confidencia sin sentir la necesidad imperiosa de levantar el telfono y contrselo a todos. Muchas veces la vida nos presentar situaciones en las cuales deberemos guardar confidencias que nos habrn hecho corazones desbordados (pero que confiaron en nosotros) que debiramos saber llevar hasta la tumba. Como: un tercer hijo que no es hijo de su aparente padre sino de un amante de su madre, una homosexualidad que no es conocida pblicamente, una violacin que ha sufrido una persona pero que quiere conservar como su secreto, etc. Ser capaces de romper una relacin o noviazgo cuando no conviene o sabemos que no funciona y saber mantenernos firmes, con dignidad, sin llamar desbordados todos los das por telfono o mandar docenas de mensajitos por el celular... Conservar y defender la virginidad como Dios nos manda aunque la propuesta general sea de mofa y burla ante nuestros valores cristianos. Aceptar las contrariedades y lo que pueda ocurrirnos con fortaleza porque puede resultar una cruz muy pesada a travs de toda la vida como: tener una mujer que result ser una haragana y no se hace cargo del hogar, que no sabe administrarlo y malgasta el sueldo de su marido. Una madre que descuida enormemente la educacin de sus hijos y que obliga al padre a un doble esfuerzo (a hacer de padre y madre) durante aos. Un marido que no se hace cargo de la responsabilidad de sostener su hogar, que tira el dinero en el juego o en sus gustos y caprichos desprotegiendo y rifando la seguridad de los suyos generando una enorme inestabilidad, etc. Un jefe con dinero pero indigno e incapaz que da rdenes caprichosas y humillantes pero que debemos soportar para llevar el sustento a nuestro hogar. Un superior de una comunidad religiosa a quien cuesta respetar por su conducta indebida pero que el voto de obediencia nos lo exige, etc.

Todas estas situaciones van surgiendo en las vidas de las personas. De ah que debamos educar en el esfuerzo, en los proyectos que deben defenderse y llevarse a cabo (no los que se abandona en el camino) y estimular a los jvenes a proponerse metas pequeas pero reales que, aunque les cueste, valdrn la pena. Toda meta debe ser proporcionada para que sea atractiva, (como levantarse cuando suene el despertador, baarse aunque el agua no est lo caliente que quisiramos, comer la comida aunque le falte sal) pero saber que nada valioso se consigue sin una enorme cuota de esfuerzo y superacin personal, y que comienza desde el ejercicio de lo pequeo. Por el contrario, malcriar es, como la palabra indica, criar mal. Es no limitar los deseos, es dar la impresin a un ser desde la infancia, de que todo le est permitido y a nada est obligado. La persona que crece en este desorden ni se fortalece ni adquiere la experiencia de sus propios lmites. Presionando desde la adolescencia slo sobre sus derechos y no tomando en cuenta sus obligaciones (y mucho menos los derechos del prjimo) llega a creer que slo l existe, y se acostumbra a no obedecer ni someterse a los dems, a no considerar a nadie como superior, con ms jerarqua y autoridad. Si criamos mal, consintiendo en los caprichos, estaremos cercando a la persona en s misma y construyendo futuros monstruos de egosmo. La supresin de las obligaciones y de las contradicciones exteriores entrega al hombre a la tirana de lo que hay de menos humano en l: sus apetitos inferiores, sus caprichos y, lo que es peor an, su repugnancia al esfuerzo, que le sumen en un estado de indiferencia y de aburrimiento. (2) Recordemos que la felicidad es una puerta que se abre hacia fuera, hacia los dems. Leamos con voluntad de comprender este profundsimo texto que nos describe hasta qu punto es necesaria la fortaleza para prepararse a poder permanecer de pie como personas ante los embates de la vida. ...El cristiano necesita fortaleza. Jess no lo disimula ni nos engaa y sentencia: el que quiera ser mi discpulo que tome su cruz y que me siga. Jess te invita a que le sigas por el camino del Calvario; y all en la cumbre, junto a la cruz suya, te ensear la tuya tambin. Los mandamientos son cruz. El matrimonio es cruz. La vida religiosa es cruz. El cumplimiento del deber, sea cual sea, es cruz. Toda la vida cristiana vivida segn Dios es cruz y es martirio. Y la perfeccin cristiana una cruz incomparablemente mayor. Para emprender el camino, para no desfallecer en l hasta la muerte, hace falta mucha fortaleza. Para escalar las cumbres de la santidad, la fortaleza tiene que ser heroica. Si quieres vivir cristianamente tendrs que vencer grandes dificultades. Las pasiones que se rebelan contra la ley de Dios. El demonio que dar asaltos furibundos. El respeto humano que hay que pisotear muchas veces: las burlas de las personas mundanas, el temor de desagradar a los amigos. La perfidia de los enemigos. Las molestias de los indiferentes. De cuando en cuando, una tormenta inesperada, que sacude el rbol, como si quisiera arrancarle de raz. Tienes que ser fuerte como el cedro del Lbano. Para eso te da Jesucristo la virtud de la fortaleza. El cedro es smbolo de la fortaleza por su resistencia a la accin demoledora del tiempo y a la violencia de los huracanes. Cul es la causa de esa fortaleza? Resiste a la accin del tiempo porque su madera es incorruptible. Por esta cualidad del cedro, las joyas y los objetos preciosos se guardan en cajas de cedro, las estatuas se hacen con madera de cedro; el que quiera asegurar una existencia larga a un objeto lo fabricar con madera de cedro. Por todos los vasos de esa madera corre un leo precioso que preserva de la caries y la polilla. Acaso es tambin fuerte el cedro porque sus hojas respiran el aire puro de las montaas y sus races beben el agua pura de la nieve que le rodea. Se dice que la pureza es fuente de fortaleza. La Virgen fue la ms fuerte porque fue la ms pura. Exenta de todo pecado. Por sus venas corra sangre pura sin ardores de concupiscencia. En el

Monte Calvario, durante la tormenta desencadenada por los pecados de los hombres, junto a la cruz de Jess estaba su Madre, Reina de las vrgenes, y un solo discpulo, Juan, el discpulo virgen tambin... Cuanto ms puras son las personas ms fuertes son para soportar las penas del alma y los dolores del cuerpo... La fortaleza del cedro para resistir los vendavales y las tormentas, proviene tambin de sus races. Las races del cedro penetran profundamente en las entraas de la tierra y se agarran como brazos de acero a la roca viva. Los vientos las sacuden, pero no le arrancan. Esas races profundsimas absorben el jugo de la tierra y con l alimentan y robustecen las vigorosas ramas para que ellas tambin resistan la furia de los vendavales. Ah est el secreto de la fortaleza de la Virgen... las races profundas de su fe... Qu pocos cedros hay entre los hombres! Abundan ms las caas superficiales y quebradizas. La razn es porque no hay convicciones arraigadas en las almas. Los motivos de orden natural que son estmulos para obrar bien, qu fcilmente se resquebrajan: la dignidad humana, el buen nombre de la familia... Pero las races consistentes son los motivos sobrenaturales. El temor del castigo divino. La esperanza de un premio eterno... El amor agradecido a Jesucristo. Estas son las races profundas que sostienen al alma cuando la tormenta la sacude y el sufrimiento la ahoga. Pero estas races tienen que alimentarse con la meditacin honda y constante de las verdades sobrenaturales. La vida se va haciendo cada vez ms superficial. Se vive de impresiones, no se vive de convicciones; y las impresiones son inestables. Cuanto ms se fomenta la vida de los sentidos, menos abundan las almas de vida interior. Hay pocas personas que mediten; por eso hay pocos cedros robustos y muchas caas que se quiebran con un viento ligero. (3) El acto mayor visible de la virtud de la fortaleza es el martirio por nuestra fe, de los cuales la historia de la Iglesia est plagada de ejemplos. Para citar solamente uno lo citaremos a Santo Toms Moro, Canciller de Inglaterra y gran amigo del rey Enrique VIII. El rey quera conseguir legalmente del Papa Clemente VII, dbil y vacilante, la anulacin de su matrimonio con Catalina de Aragn, bajo pretexto religioso. La causa verdadera era la pasin hacia Ana Bolena, ambiciosa, carnal, y sin escrpulos. Para ello Enrique mueve todos los peones: compra telogos y canonistas, y consigue, con la ayuda de su secretario, Toms Cromwell, que se dobleguen a sus deseos los obispos y el clero de Inglaterra que firman un documento de sumisin. Ante tanta intriga y cobarda, Moro renuncia a su cargo, entregando el Gran Sello, en 1532. El nuevo Arzobispo de Canterbury, Cranmer, declara por su cuenta nulo el matrimonio con Catalina y se celebra en Westminster la boda con Ana Bolena, encinta ya. Moro no asiste. Ante tanta cobarda se yergue la suave y viril energa de Moro, que sigue luchando en continua vigilia desde su retiro de Chelsea. Clemente VII condena el segundo matrimonio del rey. Enrique VIII reacciona violentamente. Manda que se predique contra el Papa y se declara cabeza de la Iglesia Anglicana. El clero, excepto Fisher, cede por miedo. Moro sufre y vigila. Se proclama el Acta de Sucesin, por la que se confirma la independencia respecto de Roma. Moro es atacado, como rbol cado. Acata la autoridad civil del rey, pero no quiere ser infiel a su concienciaSe niega con tenacidad y energa a firmar la parte religiosa del Acta de Supremaca, a pesar de las amenazas. Ve a los obispos, excepto Fisher, y a los clrigos que van a firmarla. La actitud de Moro subleva a Enrique, pues se negaba la persona de ms categora del Reino. Al no querer ceder, es enviado a la Torre de Londres. Era el ao 1534... Los detalles y confidencias que su hija Margarita capt y vivi en la Torre, los recogi luego fielmente su marido Roper en la vida que escribi sobre Moro. La soledad, las enfermedades, las tentaciones, la oracin y la penitencia maduraban a aquel hombre, vigoroso en la fe e interiormente enardecido. (4) Su hija Margarita (con quien se escriba) le pide por piedad que ceda. Moro dice que no se lo permite su conciencia, que bien quisiera complacer al rey, pero en este conflicto no puede ceder. : No podra poner en riesgo mi alma. (5) Sabemos que Moro fue despojado absolutamente de todo, de sus propiedades, familia, ttulos y honores, an de sus libros en la celda. Fue presionado

en la crcel an por su mujer, quien lo presionaba para que cediera en aquel famoso dilogo del que nos cuenta la historia: - Toms, cede y firma reconociendo al rey como cabeza de la Iglesia - le instaba su esposa Alicia. A lo que Santo Toms le contest: - Mujer qu negocio me presentas?... Unos pocos aos de vida terrena a cambio de una eternidad de gloria?... Qu hacis aqu, le dice Alicia, conviviendo con ratas y ratones? En Chelsea tenis una hermosa casa, biblioteca, libros, galera, jardn, huerta y vuestra familia. Y el argumento ms fuerte era: Os negis a firmar lo que todos los obispos y personajes de este Reino han hecho. Toms le respondi: No se halla esta casa tan cerca del cielo como la ma?. A esta escena se suma la fortaleza demostrada por los monjes que tambin se negaron a firmar. La misma amenaza dirigieron a dos cartujos que tampoco quisieron ceder: Si no os declaris partidarios de la Reforma, haremos que os arrojen al Tmesis. Ellos respondieron: A nosotros lo nico que nos importa es ir al cielo, y nos da igual llegar all por tierra o por mar. (6) En 1535 fue juzgado y decapitado Fisher, recin nombrado Cardenal y obispo de Rochester que estaba en la Torre tambin. Poco despus es juzgado Moro. Se confiesa fiel sbdito del rey, pero no quiere jurarle como Cabeza de la Iglesia. Es condenado a morir ahorcado, descabezado y descuartizado. Luego, por clemencia del rey fue slo decapitado. Firme ya la sentencia, el acusado se vuelve acusador y aprovecha la ocasin, ante el Parlamento, para justificar su conducta, apoyada con el consentimiento de la Cristiandad, fuera de la Inglaterra oficial. A ellos en cambio les echa en cara de condenarlo con una ley injusta que aprobaron por miedo. Encarg que dieran una moneda de oro al verdugo. Termin diciendo que mora como buen sbdito del rey, but Gods first, pero ante Dios. (7) Era el 6 de Julio de 1535. Santo Toms, patrono de los gobernantes, pag con su sangre su fidelidad a la fe, pero no hubiese podido resistir sin la virtud heroica de la fortaleza. Su vida nos grita que la independencia y la soberana de la conciencia son sagradas, y el eco resuena hasta el siglo XXI. No hay que doblegarse jams ante las intrusiones injustas de los tiranos. Hay valores que estn por encima de la propia vida. Po XI lo declar santo en 1935 en el cuarto centenario de su muerte, y el obispo Fisher fue canonizado tambin. El gesto de Santo Toms Moro, del Cardenal Fisher y de los cartujos nos recuerdan los clsicos versos que pronuncia Pedro Crespo en El alcalde de Zalamea: Al rey la hacienda y vidal / se ha de dar, pero el honor / es patrimonio del alma / y el alma slo es de Dios. La fortaleza a su vez, para resistir los embates de la vida y de arremeter en las buenas empresas y en su debida proporcin, para que sea virtud, debe estar regida por la razn e iluminada por la fe. Debe estar gobernada por la virtud de la prudencia para no correr peligro de caer en la osada, que desprecia lo que le indica la prudencia y sale al encuentro del peligro sin reflexionar, de una manera desproporcionada como lo sera: tratar de apagar nosotros solos un bosque o un edificio en llamas. Notas: (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg 588. (2) Educar para el trabajo. Antonio J. Alcal. Ediciones Palabra. Pg. 227. (3) Luz Meditaciones. Juan Rey. S. J Editorial Sal Terrae. Pg 1150. (4) Sin volver la vista atrs. Justo Lpez Mels. Editorial G.M.S. IBERICA, S.A.Pg 49 (5) Sin volver la vista atrs. Justo Lpez Mels. Editorial G.M.S. IBERICA. S. A Pg. 49 (6) Sin volver la vista atrs. Justo Lpez Mels. Editorial G.M.S. IBERICA. Pg.50 (7) Sin volver la vista atrs. Justo Lpez Mels. Editorial G.M.S. IBERICA. Pg. 51.

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En cuanto a la templanza 1. Qu es la Templanza? 2. Porque las personas templadas son ms libres, y por lo tanto ms felices? 3. La falta de templanza genera vicios cules son estos? Hay virtudes que apoyan y ayudan a la vivencia de la templanza puedes citar algunas? 4. Qu actos concretos se deben hacer para vivir la templanza? 5. Qu facilita (personalmente, familiarmente, socialmente, laboralmente, etc.)la vivencia de esta virtud? Qu dificulta la vivencia de esta virtud? 6. Algn comentario o sugerencia? En Cuanto a la fortaleza 1. Qu es la fortaleza? 2. Cules son los actos de la fortaleza? 3. Por qu los pequeos actos de renuncia y la educacin en la pureza son importantes para la vivencia de esta virtud? 4. Por qu el soporte fundamental de la fortaleza es la fe, cmo lo han demostrado tantos santos que incluso han llegado al martirio? 5. Qu actos concretos se deben hacer para vivir la fortaleza? 6. Algn comentario o sugerencia? Reflexin personal: En cuanto a la templanza 1. Me esfuerzo diariamente por ser mejor? 2. Cedo ante los gustos, deseos o caprichos que pueden daar mi amistad con Dios? Soy dueo de mi mismo, de mi propio actuar? 3. Soy congruente con lo que pienso, digo y hago? Por qu? Mortifico mi vista, para no mirar todo, sin criterio? Cuido mis pensamientos? Soy curioso y pongo en peligro mi castidad? No domino los recuerdos o imgenes que ponen en peligro mi pureza? 4. Conozco mis propias debilidades y por ello evito caer en circunstancias que me pongan en peligro mi voluntad? Logro vencer al deseo de placer y comodidad por amor y con inteligencia? 5. Necesito con mucha frecuencia una palabra de nimo para poder seguir adelante? Me basta la voz de mi conciencia y la fuerza de mi voluntad decidida a la entrega? Sufro grandes depresiones afectivas? Me dejo arrastrar hacia donde me lleva el sentimiento? 6. Cundo fracaso o me va mal, el mundo se me viene encima? Me basta la pureza de intencin para tranquilizarme? Vivo en una sola lnea de fuerza de voluntad? 7. El mantener mi amistad con Cristo es una gran motivacin para mantenerme en los lmites de un comportamiento moderado?

En cuanto a la fortaleza: 1. Tengo claras mis metas y prioridades en la vida? Me contento con poco por mediocridad, miedo, flaqueza? Tengo miedo a los grandes ideales? 2. Acepto con paciencia y alegra las contrariedades de la jornada?Las contrariedades comunes que se presentan todos los das? Las respuestas inoportunas? Los accidentes inesperados? Todo esto lo acepto por amor a Dios y preparndome para que pueda enfrentar los grandes problemas que se puedan presentar en el futuro? 3. He determinado para formarme en la virtud de la fortaleza una serie de renuncias personales? Salgo al encuentro de las oportunidades de renuncia voluntariamente? Escojo siempre la opcin menos cmoda? El plato ms apetitoso? Rechazar una bebida, un alimento entre comidas? no voy a acostarme a la cama fuera de horas?Prolongo excesivamente el tiempo que dedico a la televisin? A no leer ni mirar aquello que no es conveniente aunque sea agradable? 4. Suelo quejarme por todo? Acostumbro a silenciar los dolores y si es posible suplir las lamentaciones por sonrisas? 5. Soy flojo? Los espacios que me invitan a la flojera son ocupados por la negligencia y la indolencia? Evito siempre lo que es ms difcil y duro? 6. Me habitu a la austeridad, a las inclemencias climatolgicas, a la rudeza de las privaciones, al hambre, a la sed, al cansancio, a las incomodidades? 7. Soy decidido? Suelo postergar por cobarda por miedo? Lo que me propongo lo cumplo? Soy una persona que respeta la palabra dada a un amigo, a un familiar, a mi mismo? 8. Soy valiente ante el dolor o el peligro? Digo siempre la verdad? soy doble por cobarda por miedo a mostrarme realmente como soy? 9. Soy firme pero sin perder la flexibilidad? Soy fuerte sin perder la ternura? mi firmeza est unida al cario, al afecto a la verdadera ternura? O Por qu debo ser firme tambin soy duro y tajante en mi trato con los dems? Leccin 8 y 9 El Orden y la Obediencia La virtud del orden ayuda a vivir las virtudes del respeto, la justicia, la obediencia, la austeridad, etc... Leccin 8 y 9 El Orden y la Obediencia Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 8 y 9 El Orden y la Obediencia El Orden La virtud del orden se comporta de acuerdo a unas normas lgicas, necesarias para el logro de algn objetivo deseado y previsto, en la organizacin de las cosas, en la distribucin del tiempo y en la realizacin de las actividades, por iniciativa propia, sin que sea necesario recordrselo. (1) Dicho en otras palabras, el orden es la recta disposicin de las cosas y es la virtud que nos lleva a poner cada cosa en su lugar, a distribuir correctamente el tiempo y nuestras actividades. El orden es adems, reducir la multiplicidad a la unidad. Si tengo una cantidad de libros dispersos (multiplicidad) y los ordeno, tendr como fin y como resultado una biblioteca. Si hay muchos alumnos jugando en el patio del recreo y toco la campana formando una fila de menor a mayor segn la altura (reduzco la multiplicidad a la unidad). Los alumnos podrn entrar en el aula como personas que son, sin golpearse y con el debido espacio que cada uno necesita. De ah deducimos que esta virtud es un principio de orden natural que colabora al bien de todos. Toda buena organizacin tiene como principio y base el orden.

Para poder actuar de un modo ordenado har falta cierta estructura mental ordenada que se reflejar en todos los aspectos de nuestras vidas. En primer lugar el orden en las ideas y en los valores ser imprescindible para poder sostener una lnea de conducta en la vida. Empecemos por ordenar la cabeza. Saber qu es lo que habremos de sostener y defender a travs de nuestras vidas exige claridad de principios. Para que nuestras decisiones sean las correctas, tendremos que saber qu es lo ms importante para elegir bien. Si no tenemos una prioridad, nuestra cabeza ser un caos y nos conduciremos como una hoja al viento. Primeramente debemos conocer lo que ensea la religin catlica para poder defenderla y cumplir con el mandato de Dios: Me amars con tu mente. Si somos catlicos no podemos ser liberales, masones, racionalistas, relativistas, hedonistas, agnsticos, socialistas o comunistas porque sus principios se contradicen con la doctrina de la Iglesia. Lo malo en todas ellas es que se oponen al orden natural dado por Dios en la Creacin. nicamente la doctrina catlica se apoya sobre ese orden natural, demostrando que es la vlida para todas las personas. De ah que, de una cabeza ordenada catlicamente, saldr una argumentacin en la conversacin ordenada y clara, que nos iluminar en todos los temas. Esto demuestra la importancia de valorar el estudio con el lcito afn de saber y conocer lo nuestro. Si no conocemos no amaremos el esplendor de lo nuestro y nos dejaremos convencer por todas las teoras falsas que rondan por ah. El orden en la relacin con las personas comienza con la familia. Segn la importancia y jerarqua que tiene cada uno, ser el lugar debido que habr que darle dentro de la misma. El padre y la madre sern los primeros responsables de la educacin de los hijos. Y es para eso que Dios les ha dado la autoridad para poder mandar sobre ellos y a los hijos la obligacin moral de obedecerles. Los padres tendremos que rendir cuentas ante Dios de la educacin transmitida a los hijos y de nuestros actos. De ah que no debamos pretender jugar el papel de amigos y cmplices de los hijos con la misma inmadurez. Los nios tienen el derecho de saber y de ser enseados y esta obligacin corresponde primero a los padres y despus a todos los adultos que los rodean, porque todos los adultos forman o deforman. El deber de los padres es educar, dirigir por el buen camino a los hijos, explicar con razones claras y objetivas, dar argumentos de peso para las obligaciones, sealarles la diferencia entre viajar por la ruta y andar por la banquina, Ensearles a mirar las consecuencias de sus actos con luces largas y no con luces bajas. No ganrselos ni comprrselos. El orden en el mbito del trabajo significa que el empleado del banco no puede atender desde el despacho del gerente. El gerente no puede estar barriendo la vereda del banco porque no le corresponde y tendr otras responsabilidades. El patrn de la empresa o el general de divisin no pueden salir de farra con los empleados o los soldados porque estas actitudes desordenadas erosionan y desmerecen la imagen de la autoridad. La autoridad bien ejercida siempre implica pagar el precio de una cuota de soledad, porque habremos de asumir la responsabilidad de muchas decisiones y dar el ejemplo a otros. Muchas veces se desear tal vez compartir y disfrutar con ellos distintos acontecimientos, pero en virtud de no olvidarnos del lugar que ocupamos tendremos que negrnoslo. Deberemos privarnos de algo que puede ser lcito, pero que no corresponde segn el cargo que ocupemos o la jerarqua que tengamos y deberemos hacerlo para cumplir mejor con nuestra responsabilidad. Si somos los padres no podremos salir a bailar con los amigos de los hijos o si somos los jefes de la oficina no podremos estar contando nuestros problemas familiares ms ntimos a los empleados. Cada uno no slo debe ocupar el lugar que le corresponde sino comportarse como corresponde a su cargo, a su posicin o a su deber de estado. El slo hecho de erosionar las jerarquas, confundir los roles o contar nuestras intimidades a todos, exponiendo muchas veces la de otros, ya es un grave desorden.

En el orden de la sociedad es la funcin propia del Estado, quien debe velar para que se respete el orden natural establecido por Dios a todos los ciudadanos. Desde el derecho a nacer, a poder formar una familia y mantenerla dignamente, a tener un trabajo y sueldo digno que nos permita vivir, a tener la seguridad jurdica y poder transitar tranquilamente por las calles sin temor a que nos roben o nos maten, etc. Es funcin propia del Estado el asegurar el orden y el impedir la anarqua dentro de la sociedad, que es cuando se transmite que falta gobierno y reina el caos y la confusin dentro de la sociedad. La razn de ser del Estado es la de ser el activo promotor del Bien comn, que es el bien de todos, y no de algunos. Una sociedad ordenada, a su vez, se notar por los valores que reconocer. La ciencia, el estudio, el conocimiento, la maternidad, debieran ser valores a defender de primer orden. Grecia y Roma entronaban dentro de la sociedad, dndoles un lugar destacado, a las madres de familia. Podramos hasta decir que el pulso de una sociedad puede medirse segn el valor que ella le d a la maternidad. En una sociedad ordenada, una vocacin cientfica debiera tener ms facilidades y reconocimientos que un deportista, ya que el conocimiento es superior a la habilidad fsica, por ms que sta sea buena. Un profesor experimentado y sabio debiera tener privilegios acorde a sus conocimientos y una paga superior a una modelo de publicidad que promociona un champ. Pero hoy constatamos que es totalmente al revs, lo cual indica el desorden de la nuestra. El orden en las cosas materiales tiene varias finalidades: guardar bien las cosas para que no se estropeen y se conserven bien. Por respeto a quien nos las dio y por gratitud de tener lo que otros no tienen. Para poder encontrarlas cuando las necesitamos y, (como siempre nos est mandado), por pensar en el otro, para que tambin las encuentre en buen estado cuando las necesite. El maltrato hacia las cosas implica desprecio hacia el trabajo ajeno. Si trabajo en un taller, es importante que guarde bien las herramientas porque si no se estropearn, se perdern y tampoco las encontrar cuando las busque porque las necesite. No las encontrar yo pero, lo que es peor, tampoco mi compaero de trabajo. Si me prestan un libro o un buzo, la actitud ordenada y justa es devolverlo en el mismo estado en que me lo prestaron, o mejor si es posible (lavado y planchado). Para ser ordenados no slo hace falta poner las cosas en su lugar sino que hay que utilizar bien las cosas. Si un adolescente guarda la campera hmeda en el ropero no puede decir que sea ordenado, porque aunque la cuelgue en el armario, la campera se estropear. Si abre una lata rompiendo la hoja del cuchillo, por ms que tire la lata prolijamente a la basura no actuar ordenadamente, porque habr estropeado la hoja del cuchillo. Si no superviso con cuidado los alimentos de mi heladera algunos se echarn a perder y habr que tirarlos (lo cual es un desorden) generando un desperdicio que es anticristiano porque hay muchas personas que nada tienen para comer. Como todos los hbitos sern mejor empezar en la niez, o cuanto antes, ya que un nio de 3 aos tiene capacidad para comprender que cada cosa debe tener su lugar. Desde la infancia el orden se inculcar con los horarios, las comidas, los hbitos de higiene, las diversiones medidas y sus propias cosas personales. La batalla del orden habra que ganarla antes de la adolescencia con infinidad de hbitos como apagar las luces si dejamos el cuarto, cerrar con cuidado los cajones, tapar el dentfrico para que no se seque y el que viene lo pueda usar. Utilizar agenda para distribuir mejor nuestro tiempo, planificar el tiempo libre. Incorporar hbitos bsicos de higiene personal, (como lavarse la cara y los dientes al levantarse y no despus que se ha circulado por toda la casa). Tener puntualidad en los horarios. Fijarse que lo que se tira no sirva para nada ni para nadie. Dejar la ropa doblada para que no se arrugue y se estropee de tanto lavado y planchado, etc. El orden est muy emparentado con otras virtudes y especialmente con el respeto al prjimo, la justicia, con lo que es debido al otro, con la austeridad y la gratitud. Dejar bien apoyada la bicicleta en su lugar para que no se caiga y se estropee o cuidar los tiles del colegio implicar, adems de orden, respeto por quien trabaj para comprrnosla. No dejar la

ropa hecha un bollo en el piso implicar, adems de orden, respeto por quien acaba de limpiar nuestro cuarto y por quien se supone que tendr que agacharse a levantarla del suelo. Doblar bien el diario despus de haberlo ledo o dejar el bao como nos gustara encontrarlo implicar no slo orden, sino respeto por quien vendr despus que nosotros. Escribir claro y bien (para que no sea un verdadero sacrificio para los dems entender nuestra letra) es no slo un principio de orden, sino de justicia hacia quien lee. Comprar lo que nos hace falta, pensndolo y con criterio (ya sea en la ropa, los alimentos, o la msica) es no slo orden sino austeridad, respeto y gratitud hacia quien nos proporciona los medios para hacerlo. El orden en la administracin y el uso del dinero y en la administracin de los bienes propios y ajenos toca muy de cerca el mundo de la justicia. Irme a veranear si no he pagado mis cuentas al verdulero o poner el cable en vez de pagar la cuota del colegio es un gran acto de injusticia hacia ambos porque les estoy robando el dinero que de hecho les pertenece. Si cambio la moto antes de pagarle a mi amigo el dinero que le debo es un acto de injusticia porque estoy utilizando (en algo superfluo) un dinero que ya no me pertenece. As como la transparencia en el manejo del dinero ajeno, no slo me quita responsabilidad ante el prjimo, sino que es un derecho que tiene el prjimo de saber cmo se maneja su dinero (aunque sea un simple vuelto de una entrada al cine). Administrar bien nuestros gastos (independientemente de que sean grandes o chicos segn nuestro estado) siempre implicar no slo el respeto debido a quien ha trabajado por nosotros, sino a quienes carecen hasta de lo elemental para vivir. El orden en la administracin de los alimentos es fundamental, porque la comida es un don de Dios que debemos agradecer, y hay quienes, por carecer de ella se mueren de hambre. En todos los rdenes el desperdicio es anticristiano. Debemos usar de las cosas en actitud de gratitud por poder tenerlas y conscientes de que la gran mayora de las personas carece hasta de lo necesario para subsistir no slo en comida sino medicamentos, electricidad, calefaccin, etc. En toda administracin pblica o privada la transparencia en el manejo de los fondos no slo nos est moralmente exigida porque nos quita responsabilidad, sino que es un acto de justicia hacia los dems, ya que el dinero a administrar es producto del trabajo, el esfuerzo y las privaciones de muchos. No es verdad que los fondos pblicos no son de nadie en especial. Los fondos pblicos son productos de las privaciones de millones con nombre y apellido y deberan ser administrados con esa conciencia. El orden en el uso del tiempo merece una consideracin. Dios nos ha dado un tiempo limitado de vida en esta tierra y, aunque no sepamos cuando ser el da y la hora, sabemos que no somos inmortales. El tiempo que nos fue dado debe ser utilizado como un tesoro a administrar para salvarnos y debiera ser utilizado segn la parbola de los talentos. Algn da deberemos rendir cuenta de cmo lo hemos invertido. Levantarnos todos los das a cualquier hora, pasarnos horas delante del televisor, hablar pavadas de manera desmedida por telfono, mandar y recibir innumerables mensajitos en el celular (que quitan el sabor del encuentro y la expectativa de contarse las cosas personalmente, invadiendo continuamente la intimidad ajena para informar al otro no solo que estamos comiendo en lo de la abuela sino que volvemos a mandar otro a los cinco minutos para decirle que estamos comiendo pollo) Elegir durante das un par de zapatillas, quedarse gastando tontamente el tiempo al salir del colegio sin tener el da planificado para nada, pasar horas interminables delante del espejo mirndonos las cejas, navegando por internet o chateando, no son actitudes de provecho que nos harn sentir bien el da que nos presentemos ante Dios para rendir cuentas sobre nuestras vidas. Este desorden del tiempo tampoco nos har sentir bien al final del da. Esa insatisfaccin que nos irrita, que nos deja disconformes con nosotros mismos y los dems, tiene mucho que ver con constatar al final del da que no hemos hecho nada de provecho en la jornada, ni para nosotros mismos, ni para el prjimo.

Todos tendemos a tener algunas reas ordenadas y otras en las cuales aflojamos. Podemos ser muy ordenados en los gastos y no en los horarios, o muy ordenados en las ideas y no en los horarios ni en los placares. Pero el orden nos ayudar a tener ms tiempo libre y, si lo tenemos, a utilizarlo mejor. Nos dar tranquilidad, nos evitar disgustos y contratiempos y le sacaremos mayor fruto a nuestros das. Si dejamos nuestro auto a la sombra se estropear menos, si no lo conducimos a mxima velocidad el motor nos rendir ms tiempo. Los horarios, el uso correcto del tiempo, los presupuestos familiares, las diversiones, la convivencia con los dems, el cuidado de las cosas materiales (que a alguien habr costado comprar) en todas las facetas de la vida, necesitamos poner cada cosa en su lugar. Fruto del orden en las prioridades respecto al manejo del tiempo, en el ser parejo en los afectos, en el trato clido, en la capacidad de escucharnos, en el no interrumpir continuamente las conversaciones, debiera convertirse la convivencia familiar en ms pacfica y agradable. Lo importante es generar y fructificar en un ambiente donde se vuelva a cultivar el trato personal y nos interese lo que le pasa al prjimo (empezando por los de nuestra familia). Un oasis de armona y buen gusto, que convoque a estar en l, ya que naturalmente el orden, la agradable convivencia y la calidez atraen y el desorden expulsa y genera rechazo. Nunca ser tarde para empezar a ordenarnos si contamos con la voluntad de hacerlo. El orden se encuentra prcticamente en la base de todos los valores cristianos a quienes sirve de apoyo, ya que el mismo pecado es un desorden que alter el plan original de Dios. Pensemos simplemente que a Dios le gusta el orden. Basta con mirar la Creacin para entender que es as. La armona de la naturaleza entera, el cuerpo humano y su maravilloso funcionamiento, el instinto dado a los animales para que se condujeran ordenadamente y los 10 Mandamientos dados al hombre para su bien nos hablan de una composicin total de orden. La naturaleza entera desde el microcosmos al macrocosmos es un canto al orden del creador. Los vicios contrarios al orden por lo tanto, son: el desorden por un lado (que si es muy acentuado dentro de la sociedad pueden degenerar hasta en la anarqua) y el exceso de orden o la mana del orden por el otro (que parecer virtud pero no lo es, y que siempre tendr como origen desviaciones psicolgicas o espirituales). El exceso de orden, lo sabemos, ser convertir a nuestras casas en museos de exposicin. Ya no sern hogares en donde nos dar placer vivir sino fros muestrarios de decoracin para los dems o para nuestra propia desordenada satisfaccin esttica. As no se podr vivir ni disfrutar porque habr que cuidar las cosas desordenadamente. Esto ya no ser virtud sino lo contrario, es un desorden, porque los valores estarn invertidos. Las cosas son para el hombre y no el hombre para las cosas.

La obediencia La obediencia es una virtud moral que hace pronta la voluntad para ejecutar los preceptos del superior (1) Dicho en otras palabras: obedecer es cumplir en primera instancia la voluntad del superior, pero en la concepcin cristiana la autoridad viene de Dios. Quien manda es responsable ante Dios de lo mandado. Representa la voluntad de Dios que tiene derechos de autor por ser Quien nos hizo y por quin existimos. De ah que al analizar la virtud de la obediencia lo primero que debemos hacer sea restaurar el principio de autoridad. La autoridad es el poder que tiene una persona sobre la otra que le est subordinada, como el padre sobre los hijos, el maestro sobre los alumnos, el director del colegio

sobre los profesores, el polica que es responsable de mantener el orden sobre los ciudadanos, el general sobre sus soldados, el superior de una comunidad religiosa sobre sus hermanos, el obispo sobre el clero de su dicesis, etc. Hay una razn de orden natural y otra de orden sobrenatural que exigen que uno mande y otro obedezca. Es de sentido comn, por un principio de orden. La milenaria experiencia de la historia humana nos demuestra que siempre existi algn tipo de autoridad en la sociedad. Es un principio de orden natural. La voluntad de Dios se encarna en todo el orden social que El ha dispuesto al crear y se manifiesta en el orden natural. En otras palabras, la naturaleza social del hombre exige necesariamente que en la sociedad haya autoridad para decidir las normas de convivencia que faciliten la libertad de todos y cada uno y garanticen dicho cumplimiento. Y para que la libertad sea posible. Es evidente que todos los ciudadanos tienen derecho a cruzar la calle libremente o de circular en auto, pero alguien tiene que regular ese derecho para que se haga ordenadamente y todos puedan ejercerlo. La razn sobrenatural es porque Dios quiso que, para nuestro bien y para dominar nuestras ansias de autonoma y rebelda heredadas de Adn y Eva, nos acostumbrramos a tener siempre una voluntad ajena por encima de la nuestra, obligndonos a obedecer desde pequeos. Esto nos ejercitara a mortificar nuestra voluntad propia para poder obedecerle ms tarde, y de por vida, a l. Para tratar de ser como Dios me pens como una obra terminada y en plenitud, Dios dispuso que nos hiciera falta mortificar nuestra voluntad propia y obedecer desde pequeos. La rebelda tiene antecedentes. Se remonta al Paraso. En nada somos originales. Ya hubo otros, anteriores a nosotros que se llamaron Adn y Eva que la encarnaron. Esta cadena de autoridad que exige obediencia en todos los mbitos debe necesariamente llegar hasta Dios, fuente de toda autoridad, quien juzgar las acciones de los hombres sobre otros hombres con infinita justicia. Dios ha dispuesto las cosas de manera tal que toda autoridad humana deber responder ante l, el da del Juicio, de su ejercicio. Si se rompe esta cadena de autoridad y responsabilidad de responder ante Dios sobre nuestras acciones, la obediencia pierde sentido. En realidad es a Dios a quien obedecemos en nuestros superiores, ya que todo poder viene de l. Dios es la fuente y el origen de toda autoridad. Jess se lo dijo a Pilatos: No tendras sobre M ningn poder, si no te hubiera sido dado desde lo alto; por eso quien me entreg a ti, tiene mayor pecado (S. Juan XIX, 11) De ah que, en la cadena de mando, los sumos sacerdotes tuvieran mayor pecado ante Dios que Pilatos. Desde ah que el ejercer el poder y la autoridad negando este concepto y el fundar la autoridad slo en mandar arbitrariamente deriva en autoritarismo, que es pretender la sumisin total y absoluta de los otros sin responder nosotros ante Dios. Errneamente se asocia el mando como algo apetecible, que todos ambicionamos, el hecho de poder mandar sobre otros cuando, al contrario, ejercer esta responsabilidad en todos los mbitos es una pesada carga de la cual habremos de rendir cuentas el da del Juicio. De ah que el ejercicio del mando tenga que asociarse con una Carga a cumplir en esta vida y a responder de su ejercicio en la otra, en la vida eterna. Ya dijimos que lo que existen en primer lugar son obligaciones, responsabilidades y deberes (el tener que hacer lo que debo y no lo que quiero). Es para cumplir con mis obligaciones que surgen mis derechos. Mis derechos son como el espacio necesario para que yo pueda cumplir con mis deberes que estn en primer lugar. Dios le da en principio a la familia, la clula bsica de la sociedad, una misin, un deber, una meta a alcanzar: traer hijos a la vida y conducirlos lo ms cerca posible a lo que El espera de ellos en esta vida para alcanzar su salvacin eterna. Primero existen por lo tanto para los padres los deberes, las obligaciones, las responsabilidades de la misin que les ha sido encargada. Pero para cumplir con esta misin Dios les da a los padres la autoridad de mando sobre sus hijos. Todo aprendizaje sujeta al que no sabe respecto del que sabe. En todos los rdenes. Si los hijos no son enseados no podrn conocer a Dios ni Sus leyes. De ah la obligacin de los padres de educar y la de los hijos de aprender obedeciendo como Nuestro Seor, Quien, an siendo Dios, obedeca a sus padres y les estaba sujeto

Despus constataremos que en todos los mbitos no se aprende si primero no se aprende a obedecer. Puede ocurrir que los padres tengan que establecer lmites en un determinado momento y no por ello ser autoritario, sino que estarn haciendo lo que deben. Quienes comparten el mando, en este caso, los padres, a su vez, no deben desautorizarse entre s enfrente a los hijos que estn llamados a obedecer. En primer lugar, por respeto a la misin encomendada y compartida, y en segundo lugar por el respeto que se deben entre s. Adems porque el medio adecuado para educar a un hijo implica mostrar un frente cerrado, un acuerdo profundo entre los padres, y no contradicciones y fisuras, que debilitan la orden dada por cualquiera de los dos. En el caso del 4to mandamiento que manda Honrar padre y madre, no condiciona a que stos sean buenos o los mejores. Aunque sean muy imperfectos, se falta al cuarto mandamiento si no lo hacemos. Si los padres no cumplen con sus hijos, si los abandonan, si no los cuidan, si se emborrachan o tienen vicios, esos sern pecados de ellos de los cuales tendrn que responder ante Dios el da del Juicio. En ese caso se degradan a s mismos y pierden autoridad ante sus hijos, pero no nos liberan a nosotros los hijos de obedecerles y de cumplir con lo mandado en el 4to mandamiento. Para estos casos difciles y dolorosos hay que acudir al consejo de los buenos sacerdotes y de las personas sabias y experimentadas quienes nos orientarn en cmo manejar las distintas situaciones. La obediencia obliga a los hijos para con sus padres, a las mujeres para con sus maridos, a los alumnos para con sus maestros y profesores, a los empleados para con sus jefes, a los soldados para con sus superiores, a los ciudadanos para con sus gobernantes, a los sacerdotes para con los obispos, y a los obispos para con el Papa. Y al Papa para con Dios (a Quien representa) porque ni an el Papa puede hacer lo que tiene ganas. Mejor dicho, el Papa menos que nadie, ya que representa a Dios sobre la tierra y tiene una misin sobrenatural bien pesada de cumplir. Lo ideal es llegar a obedecer por amor. Obedecer a los padres y superiores porque los amamos, les queremos hacer el gusto y confiamos en que saben ms que nosotros. Esa sera la razn por la cual un nio cruza una enorme avenida tranquilamente y sin mirar porque va fuertemente agarrado de la mano de su padre, o comer lo que su madre le sirva sin temer que le haga mal. Porque confa que, quienes estn a su cuidado y lo aman saben protegerlo. Cuando una madre le dice a su hijo que deje el cuchillo no est atentando contra su libertad sino que lo est defendiendo del peligro que l (como nio) no ve, pero ella (que sabe ms) conoce. As constatamos que, el que no sabe est sujeto al que sabe, al menos hasta que aprenda. Tambin puede pasar que el que ocupa el lugar de mando lo ejerza de manera inadecuada, errnea y/ o abusiva, ya sea en el hogar, en el trabajo, en un colegio, organismo del Estado o institucin. Por ejemplo en un hogar en donde ambos padres trabajan afuera debiera compartirse el trabajo de adentro. Si el varn no hace ms que dar rdenes y pretender solamente que obedezcan sus rdenes y slo ser servido desde que llega, no estar ejerciendo la autoridad de una manera noble sino que estar abusando de ella. Si en la oficina el jefe es autoritario, injusto, llega siempre tarde y no hace prcticamente nada porque se escuda en su cargo, tampoco estar ejerciendo su autoridad debidamente, porque el ejercicio de la autoridad debera ser ejemplar. El que no da ejemplo se desautoriza solo. Pero a un nivel de vida cotidiana, este cumplimiento de las rdenes dadas por quien tiene legtima autoridad para darlas, genera paz individual, familiar y social porque es descanso saber que uno est cumpliendo, en el fondo con la voluntad de Dios. Es un descanso saber que la responsabilidad es del otro. Es un principio del orden, el superior mandando y el sbdito obedeciendo. El resultado es paz y libertad, porque nada esclaviza tanto a la persona como el apego a la propia voluntad. Modelo de obediencia fue, entre otros, una Santa Teresita, quien, cuando senta la campana, dejaba la palabra an a medio escribir y acuda a donde deba. La obediencia ser correcta siempre y cuando estas rdenes no traspasen el campo que les corresponde en donde ser legtimo ante Dios desobedecer. La obediencia ciega no es catlica,

uno no est exento de responsabilidad si obedece a los hombres antes que a Dios. A los padres que obligan a sus hijos a estudiar una carrera que va en contra de su natural vocacin, que les impiden seguir su vocacin religiosa. A los directores de un hospital que coaccionan a los mdicos y enfermeras a practicar un aborto o una eutanasia es lcito desobedecerles porque hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. Sirva como uno de los ejemplos ms gloriosos en nombre de la libertad y la soberana de la recta conciencia contra las leyes civiles injustas el de Santo Toms Moro, Canciller de Inglaterra. Fue decapitado en 1535 por Enrique VIII al no querer firmar el Acta de Supremaca que reconoca al rey como cabeza de la Iglesia, lo que pona en juego su alma. Sus ltimas palabras fueron: Muero como buen sbdito del rey, pero antes, de Dios. La familia es, a su vez, una institucin natural con un orden jerrquico funcional que exige una cabeza. La funcin exige una cabeza. Porque el matrimonio hace de la unin entre el varn y la mujer una nueva realidad, una sola carne. Y en el orden natural todo cuerpo lleva una cabeza y no dos. Por eso decimos que es funcional, para funcionar como uno solo. Lo vemos en la Sagrada Familia. San Jos no era ni el ms importante ni el ms santo, pero su jerarqua de cabeza de familia fue siempre respetada y el ngel se dirige a l, y no a la Santsima Virgen para decirle que deba huir a Egipto. La obediencia de la Santsima Virgen a San Jos, a su vez, restablece la nobleza de la condicin de la mujer. La revolucin anticristiana, en esta fase final, para destruir a la familia ha puesto su objetivo subversivo en la mujer, quien estaba, desde el Gnesis, subordinada al varn, creada por Dios como su ayuda y compaera, guardiana de la vida fsica y espiritual. Al varn, a su vez, Dios le haba mandado custodiarla, cuidarla, protegerla y sostenerla, para que sta, a su vez, defendiera la vida. El cristianismo liber a la mujer de la esclavitud a la que estaba sometida desde el principio de los tiempos. Desde el fondo de la historia la condicin de la mujer era la esclavitud. Se la trataba como una cosa. Tena muy poco espacio. Estaba para el placer del hombre y limitada al mbito del hogar como sucede hoy en da en gran parte del mundo o en todo el mundo islmico en donde el cristianismo no ha llegado y no ha modificado las costumbres. En el mundo griego y romano, si bien se les daban consideraciones de respeto en el orden social, no se le confiaba la educacin de los hijos. Para el cristianismo, la mujer es capaz de ser la madre de Dios, es el signo de la fidelidad al Verbo Encarnado, al seguimiento de Cristo Hombre a Quien no dejaron nunca solo ni en la Pasin. Es a las mujeres a quienes el Seor Resucitado las distingue con las primeras apariciones antes que a sus Apstoles. Y en la cristiandad no slo va ser venerada la Virgen Santsima sino que la mujer ser honrada con honores por el slo hecho de serlo. Ella es reconocida como la mediadora natural, la que tiene la misin de hacer la Verdad dulce tierna y accesible, entendible. La que hace las costumbres, la que civiliza. La presencia de la mujer femenina en la sociedad siempre fue un lmite para la rusticidad del varn, que no est mal que sea rstico entre varones. Existen cantidad de documentos que prueban la vastedad de la cultura de la mujer durante los siglos V al XII. Es inmensa la cantidad de cartas y documentos manuscritos por la mujer culta. La mujer aldeana era propietaria de sus bienes, capaz ante la ley para administrarlos. Es en los siglos XVIII y XIX del liberalismo y romanticismo donde se excluye a la mujer de la vida pblica y se limita su espacio slo al hogar y a la casa. El mundo liberal y burgus no quiere la presencia del corazn de la sociedad, que es la mujer, mediadora natural y defensora de todo lo que es pequeo y reclama atencin. Su presencia es un reproche en conciencia ante sus abusos. La mujer es la portadora de la vida, es la que es capaz de engendrar las generaciones futuras. Por la educacin engarza una generacin con otra porque ensea a venerar las canas de los abuelos. Ella es la que une, la que liga, es la portadora del smbolo religioso, re-ligio (reunir la creatura con el Creador a travs de la educacin) la que transmite la religin en la familia porque no slo concibe un hijo sino que est llamada a transmitirle el sentido profundo de su vida, su razn de ser. Y para eso tiene que tener las respuestas. Es la que trasmite el sentido del amor a

la tierra. La mujer es la que arraiga al varn, el que la hace echar races para establecer el hogar donde criar a los hijos que ella le da, si no naturalmente el varn tiende a dar vueltas de un lugar a otro. Aquellas a las que Dios no les da hijos biolgicos estn igualmente llamadas a proyectar su se madres en la educacin y maternidad espiritual (maestras, profesoras, enfermeras y todo el voluntariado de organizaciones que se cuentan por miles de mujeres que se dedican a auxiliar los grupos sociales necesitados y marginados). Porque ella tiene un natural sentido de justicia y no le es indiferente la necesidad del otro. El diablo, que odia la vida, sabia donde apuntaba, y ha logrado que el comn de las mujeres no quiera tener hijos ni sientan que tener un hijo o desarrollar su maternidad espiritual sea lo ms grande que puedan hacer en la vida. Porque ser una brillante mdica, abogada, o cientfica no nos realiza como mujer, o no le agrega nada a nuestro ser mujer. Nuestro mundo es seco y violento por la ausencia de la maternidad espiritual, por la ausencia de la mujer en el orden social ocupndose del otro. Hoy la mujer (que no es femenina) est en todos lados pero ocupada de s misma, realizndose a lo varn, porque es lo que la revolucin nos impuso. Hoy, al inicio del siglo XXI, en lugar de restaurar las heridas cometidas por errores pasados, la revolucin impuso venderle a la mujer la idea de que (por los abusos reales del poder masculino) deb rebelarse contra el varn, dando un portazo al hogar. Ser autnoma, independiente, autosuficiente, manejando libremente su propio cuerpo a travs de la liberacin sexual e incluso tener el manejo de la reproduccin. Venderle que la maternidad era lo peor que le poda pasar. Como siglos atrs en el Paraso, Satn le susurr al odo que hasta podra elegir si quisiese un varn para engendrar un hijo. Si no, lo hara comprando el semen y llevndolo a una fra y esterilizada probeta de laboratorio. Cabe preguntarse: Por qu la revolucin le vende todo esto a la mujer y la mujer se lo compra? Porque la revolucin primero logr que todo lo que es propio de la naturaleza femenina: la virginidad (como smbolo de la pureza), la maternidad (como la que es capaz de engendrar la vida y alimentarla luego), la esposa (como smbolo de la entrega incondicional y de la fidelidad), la educacin de los hijos ( y por ende la de los usos y las costumbres de la sociedad es decir la maternidad espiritual), la presencia en el hogar (que era el mejor lugar para refugiarse despus de la jornada), todo esto se ha socialmente desprestigiado, des jerarquizado y despreciado Por todo lo cual es lgica y entendible la reaccin en contra de la mujer en una sociedad en donde no tiene lugar su femineidad. Por lo contrario la revolucin despus le impone la insercin en la sociedad al exclusivo modo masculino (ejecutivo, empresario, profesional siempre exitoso). Le presenta la fama, el poder como un logro. Puede y est demostrado que puede hacerlo, y muy bien, pero no por eso se realiza como mujer. Nadie duda que la mujer tenga la capacidad ms que suficiente para ser una excelente arquitecta, mdica, o para desarrollar una brillante carrera cientfica. Slo que el trgico final de tanta autonoma e independencia de la mujer es una pendiente que termina yendo en contra del orden natural. Y como dijo Jean Marie Vaissire desde que las mujeres hacen lo que los hombres hacan... ya nadie hace lo que slo ellas saban hacer, y se ve la educacin de los hombres corromper La autonoma femenina que parece a veces ser tan inofensiva, puede comenzar con el desorden de salir a bailar entre mis amigas por la noche, seguir por decidir ir a estudiar ingls a Londres y a mi novio ni le consulto porque es mi vida, son mis planes y mis proyectos y y con el paso de los aos la secuencia puede terminar en me hice un aborto sin consultarle a mi marido porque es mi cuerpo, yo decido y este tercer hijo yo no lo quera Y este derrumbe en contra de lo mandado por Dios es lo que puede llevar a un hombre a quebrarse ante un sacerdote y decirle: Padre, mi mujer acaba de matar a nuestro tercer hijo sin consultarme porque decidi que era su cuerpo y poda decidir por l. Mi mujer mat a mi

tercer hijo tercer hijo mantenindome al margen de su decisin... Es tal el rechazo que me genera que ya no puedo ni ponerle una mano encima... La ideologa del feminismo de gnero (que propone negar el sexo que nos es impuesto por la naturaleza) se presenta como una defensa de la mujer, pero lo que busca en realidad es la transformacin de toda la sociedad edificada sobre el orden natural y los 10 Mandamientos. Para eso hay que desquiciar a la mujer a quien Dios le orden la custodia de la vida fsica y espiritual. Al varn a su vez le fue mandado por Dios amar virilmente y varonilmente a la mujer, cuidarla, protegerla y sostenerla con fuerza, con fortaleza, con seoro, como Cristo am a su Iglesia (que se dej matar por ella), para contrarrestar su natural egosmo. Le fue mandado por Dios amarla como a s mismo, porque le resulta naturalmente difcil al varn amar a otro ms que a s mismo. Por eso la frmula del matrimonio le pide al varn que ame (que es lo que ms le cuesta) y a la mujer que obedezca (que es lo que ms le cuesta) porque amar... la mujer sabe Est hecha para amar. Es natural en ella. Lo que hoy vivimos es todo antinatural. Porque al mismo varn muchas veces tampoco le queda espacio, si quiere, para desplegar su masculinidad. A quin va salir a conquistar y a proteger?. .Si en general la mujer va al frente y no le deja ni tener la gentileza de abrirle una puerta sin burlarse, ni pagarle un caf para mantener su autonoma e independencia. En ambos casos es el fruto de aos de revolucin en contra de la naturaleza humana. Este desorden este enfrentamiento dialctico, ya es un logro de la revolucin. No queda otra que tratar de entenderlo y enfrentarlo. Algunas cosas tendremos que postergar por el ritmo de vida que se nos ha impuesto, pero sepamos el valor de lo que postergamos. En cuanto a la autoridad ejercida por el poder poltico en la sociedad la Iglesia ensea que lo que hace legtima esta autoridad a los ojos de Dios es el objetivo de generar el Bien Comn (que es el mayor bien de todos y no de algunos) como por ej: la justicia, generando un orden pblico justo segn Dios lo ha establecido a travs de Sus leyes. Dicho en otras palabras, para Dios, la nica razn de ser del poder poltico es la de generar el Bien Comn segn las leyes que El ha establecido. Por eso la Iglesia siempre ense que las leyes, para ser legtimas a los ojos de Dios, no deben contradecir a las divinas, y deben permitir el progreso moral de todas las personas, generando las condiciones necesarias para la salvacin de las almas. No se trata de hacer lo que ms nos conviene o ms nos gusta para ganar las elecciones o un puesto determinado de gobierno, sino de obedecer a Dios quien sentenci Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. (Mat.XXII, 21). Y esta es la doctrina de la Iglesia sobre los poderes, en donde el poder espiritual (el poder de Dios) debe ser superior al temporal (el de los hombres). En el caso actual de los programas de educacin sexual integral obligatorios en los colegios sabemos por experiencia de lo que ha sucedido y sucede en el resto del mundo y por el temario, que lo que se ensear ir en contra la ley divina. Ya no se educar a los jvenes para la castidad y el dominio de s hasta el matrimonio (como lo manda la ley de Dios) sino para tener relaciones sexuales hasta el hartazgo con toda la informacin de una batera de anticonceptivos para hacerlo. En el caso de que se produzcan embarazos, ah estarn en un futuro cercano las leyes listas para asesinar dentro del vientre materno o la distribucin gratuita de la pldora del da despus. Los conocimientos que debieran adquirir (pero tampoco adquieren) los alumnos sobre las distintas materias escolares debieran ser en el futuro para el bien del pas, pero las almas de los mismos alumnos pertenecen a Dios, Quien los compr con su Sangre. Sobre ellas los gobernantes enemigos de Dios no tienen ningn derecho. Es por eso que envenenndolas, corrompindolas e impidindoles conocer la libertad que otorga el vivir en la virtud se avasallan sus derechos divinos. Y es por eso que los padres tenemos el derecho natural y el deber de reaccionar, defenderlos y llegar hasta la desobediencia civil si fuese necesario.

Tan importante es la obediencia y tanto orden genera en el interior de la persona que la revolucin anticristiana, en su afn de subvertir todo (el orden individual, familiar, social y poltico) ha puesto sus caones para destruir la virtud que permiti la Redencin del gnero humano. La obediencia es el camino que eligi Cristo para redimirnos. l infinitamente sabio, eligi obedecer. La desobediencia de Luzbel haba comenzado la batalla inicial contra Dios. La desobediencia de Adn y Eva dio origen al pecado original y la obediencia de Nuestro Seor hasta la cruz, restableci el orden... A nosotros nos tocar colaborar en reponer este orden como Dios quiso que fuese, obedeciendo con convencimiento (porque sabremos que estamos cumpliendo con la voluntad de Dios) por amor a l (mortificando nuestra voluntad propia con prontitud porque a Cristo no se lo tiene esperando) con alegra (adivinando los deseos de nuestros padres y superiores y adelantndonos a ellos) con humildad (como si se tratara de la cosa ms natural del mundo y experimentando que es descansado) con virilidad (con un corazn grande y con la energa a veces hasta de un hroe y la fortaleza de un mrtir) y con perseverancia (siempre, con salud o enfermedad, con nimo o sin l). Notas (1) Teologa de la perfeccin cristiana. A. Royo Marn. Pg.578 Ed BAC

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin al Orden 1. Por qu esta virtud es un principio de orden natural que colabora al bien de todos? 2. Para poder actuar de un modo ordenado hace falta cierta estructura mental ordenada que se reflejar en todos los aspectos de nuestras vidas. Menciona estos aspectos o campos y explica brevemente cada uno de ellos 3. Cmo vives t concretamente el orden en los campos antes explicados? 4. Algn comentario o sugerencia? En Relacin a la Obediencia 1. Qu es la autoridad? Qu autoridad tienes y cmo la vives? 2. Por qu tenemos que obedecer? 3. Cundo ser correcto obedecer? 4. Por qu y de qu manera la revolucin anticristiana para destruir la familia atac la subordinacin, querida por Dios, de la mujer al varn? 5. Algn comentario o sugerencia?

Para reflexin personal En relacin al Orden 1. Soy amante de la sencillez? O tiendo a la complicacin? 2. Me gusta ser ordenado en mis cosas? An no he logrado mi descuido y mi incuria? 3. Tengo el sentido del orden interior? Jerarquizando los valores, he puesto a Dios como principio y eje de mi existencia? Mi vida espiritual, mi trabajo se rigen en principios claves? O estoy a merced del sentimentalismo? 4. Estoy acostumbrado a ser ordenado en mis cosas externas? Qu me mueve a ello, la pobreza, el amor e imitacin de Cristo, la abnegacin, la vanidad?

5. Me esfuerzo por esquematizar mis ideas? Dejo las cosas de un da para otro? cambio constantemente mis horarios deliberadamente? tengo espritu de previsin o vivo segn lo que salga al momento? En Relacin a la Obediencia 1. Creo que la obediencia destruye mi personalidad? La veo como medio para identificarme con Cristo? Es sobrenatural, unida a la de Cristo o solo a la ma? 2. Considero los mandamientos de Dios como un camino hacia mi realizacin? Cmo una manifestacin del amor delicado de Dios que busca protegerme de las tendencias negativas de mi naturaleza? Con este mismo espritu considero las disposiciones y leyes de la Iglesia? 3. Veo en el cumplimiento de mis deberes de estado la manifestacin precisa de la voluntad de Dios sobre m? 4. Me parece imposible prescindir de mi propio juicio? Cuando obedezco cmo obedezco? me someto a una disciplina porque no puedo hacer otra cosa? Obedezco segn me parece? 5. Cundo se me trata con energa, cuando no se me toma en cuenta, cuando me disgusta lo que se me pide, S ofrecer a Dios una vivencia real de mi compromiso como catlico de obediencia? 6. Cuestiono la obediencia al Papa y a los obispos en comunin con l? O sta da firmeza y seguridad a mi vida? 7. Enseo a mis hijos a vivir la obediencia? Qu medios utilizo? 8. Procuro siempre las leyes y disposiciones legtimas de la autoridad civil? Soy un ciudadano ejemplar por un profundo sentido de obediencia a Dios?

Leccin 10 y 11 La Responsabilidad y el Respeto Nuestras actitudes y actos para bien o para mal, siempre afectan al prjimo. Leccin 10 y 11 La Responsabilidad y el Respeto Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 10 y 11 La Responsabilidad y el Respeto La responsabilidad La responsabilidad es una virtud que nos lleva a asumir las consecuencias de nuestros actos intencionados, resultado de las decisiones que tomemos o aceptemos; y tambin de nuestros actos no intencionados, de tal modo que los dems queden beneficiados lo ms posible o, por lo menos, no perjudicados; preocupndonos a la vez de que las otras personas en quienes pueden influir hagan lo mismo. (1) Dicho en otras palabras, es el cargo u obligacin moral que resulta para uno del posible yerro en cosa o asunto determinado. Supone el asumir las consecuencias de nuestros propios actos. Ser responsable implica tener que rendir cuentas, no solo aguantar las consecuencias de la propia actuacin. Ser responsable significa obedecer: obedecer a Dios y a Sus leyes, a la propia conciencia, obedecer a las autoridades, sabiendo que esa obediencia no es un acto pasivo, sino es la libre respuesta a un compromiso, a un deber. Es la otra cara de la libertad. Somos responsables precisamente porque fuimos creados libres. Aparentemente se da por descontado que somos responsables de nuestros actos y ni siquiera los analizamos. No obstante, en la mayora de los casos, si bien nuestra libertad nos hace a cada uno conscientes de nuestras acciones, cuando nuestros errores traen consecuencias

desagradables, no lo aceptamos tan fcilmente as y tratamos de endosarle la responsabilidad que nos corresponde al prjimo. Esto lo vimos ya desde el Paraso. Cuando Adn pec, no asumi la responsabilidad de su falta y enseguida se excus diciendo: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol y yo com... (Gn.II, 12) que es como decir: fue por ella ya que yo hubiese sido incapaz. Hubiese sido incapaz. Eva, a su vez (siguiendo la cadena de eludir responsabilidades) al verse acusada como responsable dijo a Dio: La serpiente me enga y com (Gn.II, 13). . Es increble el atrevimiento de Adn quien, en su falta de valor y responsabilidad para asumir su culpa, llega hasta al exceso de atribursela a Dios (la mujer que Tu me diste...) lo que tcitamente implicaba era decir que, si no hubiese sido porque Tu (Dios) me la diste yo, Adn, no hubiese comido del rbol del Bien y del Mal. En realidad era como endosrselo y decirle tcitamente a Dios que en principio el responsable y culpable del pecado era l. Desde entonces, as nos comportamos en general los hijos de Adn en cuanto tenemos que asumir nuestras responsabilidades. Instintivamente, desde Adn y Eva, buscamos excusarnos de nuestras faltas detrs de responsabilidades ajenas. Nada ha contribuido tanto a bajar el tono moral de la sociedad como la negacin de la culpa personal o pecado. Tenderemos en general a pensar y a querer demostrar que es el otro el que tiene la culpa de lo nuestro y no nosotros. El psicoanlisis moderno, que niega en general la culpa de la personal o pecado, ha destrozado la virtud de la responsabilidad que al hombre le ordenaba la vida. La psicologa moderna ha hecho un dao tremendo en quitarle al hombre la responsabilidad de su culpa o pecado. Hoy en da, toda la educacin gira alrededor de este de vivir la vida sin compromiso, sin responsabilidad ni culpa alguna (que es la manera en que la conciencia nos indica que hemos violado la ley de Dios). Y lo ms grave es que prcticamente desde la infancia los nios son puestos masivamente hoy en manos de quienes niegan la responsabilidad de la culpa o pecado y lo que ello repercute en el alma humana. Un verdadero Sida para el alma humana. Una conciencia recta y bien formada es la que nos indicar claramente cuando hemos actuado mal. An si no la tenemos, porque no hemos sido formados, Dios nos ha hecho de manera tal que, en el mbito natural, el remordimiento de haber actuado mal en principios bsicos como mentir, robar, asesinar, o quitarle la mujer al prjimo, siempre nos pesarn. La revolucin anticristiana quiere que nos acostumbremos (an contra natura) a ir viviendo tal cual nos vamos levantando de la cama, sin ataduras, haciendo nuestra propia voluntad, y sobre todo, muy sobre todo, sin tener que rendir cuentas a nadie de nuestros actossin que nos pesen. En pocas ms cristianas la persona tena una conciencia formada que le dictaba lo que estaba bien y lo que estaba mal, saba que exista un Juicio Final en donde algn da tendra que rendir cuentas de sus actos, porque haba sido creado libre y responsable de sus decisiones y que stos siempre iran acompaados de buenas o malas consecuencias. La maravilla del catecismo cristiano haba enseado durante 20 siglos al hombre desde su ms tierna infancia que, al igual que en el Paraso, Dios lo vea todo, aun nuestros pensamientos, as que no vala la pena actuar como Adn y decir la mujer que T me diste es la que me indujo a pecar. Es la misma actitud que vemos en los chicos (y de los no tan chicos) con el famoso yo no fui, fue el otro... el de al lado, de no haber sido por otra persona yo no hubiese sido capaz de semejante falta... porque soy incorruptible... pero fue fulano de tal el que me indujo, o aquella situacin en la que yo no tena otra opcin. No obstante, el excusarnos no nos quita la responsabilidad ante Dios del pecado, porque la Iglesia ensea que Dios lo ve todo, an nuestros pensamientos, y la conciencia nos lo reafirma igual.

El primer error lo cometemos desde la ms tierna infancia cuando un nio de 3 aos se golpea con la esquina de la mesa y le pegamos a la mesa de madera dicindole mala la mesa! No, la responsabilidad del golpe no es de la mesa, que no es ni buena ni mala. Hay que llamar a las cosas por su nombre. La responsabilidad es de quien no mira donde camina aunque tenga 3 aos. De ah la enorme importancia de los padres y educadores de ensearnos desde pequeos a cada uno a asumir nuestras culpas para poder corregirlas. Nos golpearemos una o dos veces con la mesa (y hasta es preferible que nos golpeemos) y despus aprenderemos a mirar. Ms tarde ser: no pude estudiar porque mis compaeros no me pasaron los deberes de la semana que falt (y no porque me ocup de ir a buscarlos recin la noche antes de ir a clase). Me aplazaron en el examen porque la profesora es una bruja (y no porque yo no saba y no haba estudiado). Fue la bruja de geografa la que me aplaz y no yo el que reprob el examen. Continuaremos con: choqu el auto porque el otro vena a mil (y no porque yo tambin y no alcanc a frenar). Me emborrach porque mis amigos me dieron cerveza. (Y no porque no tuve la fortaleza de negarme). Le ment y le miento a mi madre porque con ella no se puede hablar (y no porque yo no estoy dispuesta a or lo que tiene para decirme). Llegu tarde a ingls porque mi hermana no sala del bao (y no porque me qued en la cama hasta ltimo momento). Le fui infiel a mi marido porque no me haca feliz, fue quien me empuj a ser infiel (y no porque a m me falt la fortaleza y la voluntad de cumplir con mis promesas de fidelidad ante Dios). Estas actitudes nuestras son cotidianas. El alcohol, el juego y la droga no nos quitan responsabilidad moral ante Dios, porque a nosotros nos cabe frenar los vicios antes de que ellos nos controlen. Es por eso que debemos medirnos en el uso del alcohol, el mal uso del tiempo y todo tipo de tentaciones como nos ensea la virtud de la templanza. El autodominio sobre nuestras tentaciones en todos los rdenes es lo cristiano y es a ello a lo que debemos tender siempre. Es necesario tener la valenta de reconocer nuestra responsabilidad en nuestros actos, ya que, si no lo hacemos, caeremos en la injusticia de volcar nuestros errores y faltas sobre hombros ajenos. A mayor cargo, mayor responsabilidad. No es lo mismo el mal ejemplo que puede dar un hermano emborrachndose, que al mismo hijo ver al propio padre o madre borrachos. No es lo mismo quien conoci la Verdad y quien no fue evangelizado, quien tuvo posibilidades de conocerla y quien la rechaz, quien tuvo poder de decisin sobre las vidas de otros (como maestros, profesores, gobernantes) y quienes no. El mximo exponente en quitarnos la responsabilidad de nuestros actos son las nuevas leyes garantistas en la justicia penal donde, el nfasis se pone en los derechos y las garantas de los delincuentes y no de las vctimas. De esta manera, an si llegamos a matar a alguien a sangre fra, nos permitirn esgrimir que pudo ser por emocin violenta, y no porque hemos actuado como asesinos a sangre fra. Este nuevo concepto de las leyes garantistas no es mas que otra faceta de la subversin anticristiana. Esta vez la subversin va contra toda la pedagoga divina del premio y del castigo segn hayamos actuado bien o mal. Ser responsable significa no slo hacerse cargo de nuestras propias decisiones sino tener que rendir cuentas de lo nuestro a otros o a Alguien. Llmese a Dios el da del Juicio, a nuestros padres con nuestros estudios y salidas, a nuestros profesores con nuestros exmenes sobre lo que nos han enseado, a nuestros jefes con nuestros trabajos, a nuestro marido o mujer en nuestro matrimonio, a nuestro socio con la administracin y manejo de la sociedad o simplemente a nuestra propia conciencia (con la cual habremos de convivir hasta la muerte) y que nos recordar ntimamente sin ruido pero sin pausa nuestros actos. De ah que no sea lo mismo tener responsabilidades como llevar el auto a lavar, hacer mis deberes cuando vuelvo del colegio o cortar el pasto (que puedo cumplir bien o no) que ser responsable, conscientes de que nuestros errores y decisiones siempre beneficiaran o perjudicaran a otras personas. Es fundamental tomar conciencia de que nuestras actitudes (para bien o para mal) generalmente afectan al prjimo Si somos irresponsables como padres y abdicamos en nuestra funcin de educar, la vida de nuestros hijos pagar un alto precio en errores por no haber conocido el recto camino a tomar en la vida. Si somos irresponsables en el manejo de una empresa, podemos

modificar para mal la vida de varias familias o an de generaciones de ellas. En el caso de un pas rico como el nuestro hay responsables con nombre y apellido de que no haya trabajo, chicos sin educacin, desnutridos y sin accesos a la salud. Una poltica de salud que emplea los fondos pblicos (extrados de los sueldos, privaciones y ganancias de los ciudadanos) para gastarlos en preservativos (y no slo corromper a la juventud sino impedir que los argentinos nazcan en vez de utilizarlos para medicamentos) tendr que rendir cuentas ante Dios de semejante injusticia y dao hecho a millones de personas. Pero los responsables de estas polticas no son annimos ni para los ciudadanos ni mucho menos para Dios. Tienen nombre y apellido. La falta de responsabilidad en nuestros actos nos impide totalmente nuestra santificacin, porque el primer paso para mejorar es reconocer que hay errores que corregir y que nosotros libres y responsablemente nos hemos equivocado en nuestras decisiones. La excusa es el camino ms fcil para eludir la responsabilidad que, si bien en un primer momento nos engaa y creemos que nos salva, nos impide conocernos. Una cosa es pedir perdn (porque nos reconocemos culpables) y otra muy distinta es excusarnos de lo que debemos asumir como nuestro y no cumplimos. El primer pecado de Adn en el Paraso fue el de soberbia (por haber querido ser como Dios, conocedor de la ciencia del Bien y del Mal) pero acto seguido fue la falta de responsabilidad de reconocer su falta que le hizo excusarse escudndose detrs de Eva. La injusticia que cometi con ella fue que quiso endosarle la responsabilidad que era de l, a ella. Pero para eso, primero busc una excusa. Las virtudes, o la falta de ellas, como vemos estn todas entrelazadas como un castillo de naipes y es muy difcil caer en la falta de una sin arrastrar a las dems. En este caso a la falta de responsabilidad se le podr aadir la falta de veracidad, de sinceridad, hasta de valenta y de justicia. La responsabilidad siempre ser mayor cuanto mayor sea el cargo que ocupemos o cuanto mayor peso tengan nuestras decisiones. Los padres tendrn que responder ante Dios por la educacin dada a sus hijos aunque esta responsabilidad en la sociedad actual implique una batalla continua. Una joven o un joven responsable que quiere casarse deber responder algn da ante sus hijos moralmente por quien les ha elegido en su momento como padre o madre. Un maestro tambin ser responsable ante Dios de lo que ha transmitido o ha dejado de ensear a quienes le han sido confiados. Un Ministro de Educacin tendr la responsabilidad de tener que responder ante Dios de lo que se ha trasmitido a los estudiantes durante su gestin as como lo que no se les ha enseado y se les ha impedido que sepan. Un Ministro de Economa tendr que rendir cuentas ante Dios de su responsabilidad sobre las medidas tomadas que han hecho quebrar a miles de ciudadanos de su pas con las consecuencias que ello implica. Los gobernantes, aunque se muestren y acten como inmortales tambin sern responsables ante Dios el da del Juicio de cmo han administrado los bienes de la Nacin que les han sido confiados y en qu medida han contribuido a generar el Bien Comn (que es el bien de todos y no slo de algunos). En el mbito de la Iglesia, esta virtud es esencial por ser especialmente a Ella que le corresponde conducir a las almas por el camino de la salvacin. Por eso los obispos en especial tienen una responsabilidad enorme, temible incluso a la espada misma de los ngeles (1) pues el obispo debe responder ante Cristo sobre la salvacin de las almas del rebao que le ha sido confiado. Nota: (1) "La educacin de las virtudes humanas". David Isaacs. Editorial Bello. Pg 139.

El Respeto

El respeto es la virtud que acta o deja actuar, procurando no perjudicar ni dejar de beneficiarse a s mismo ni a los dems de acuerdo con sus derechos, con su condicin y con sus circunstancias, (1) Dicho en otras palabras, es la virtud que nos hace reconocer el valor, la consideracin y la dignidad que merece alguien o algo y nos lleva a demostrarlo con nuestras actitudes y acciones. Es la virtud por la cual reconocemos en cada persona el lugar que le corresponde, su dignidad, el lugar y la funcin que Dios ha querido darle ante nosotros. En principio el respeto teme herir, lastimar a la persona amada, pero si no llegamos a amarla estamos al menos obligados a recordar a Quien representa. De ah que debamos respetar ante todo: A Dios, a sus leyes y a la Iglesia por ser Su Esposa. El respeto a Dios se expresa especialmente al cumplir y hacer cumplir (dentro de lo posible) sus Mandamientos, que debieran inculcarse desde la infancia, para aprender a verlo como quien es, el Creador y dueo de las almas y del universo. Lograremos respetarlo siendo humildes (reconocindonos creados y moralmente dependientes) y obedientes (mortificando nuestra voluntad propia desde la niez, preparndonos para aceptar la voluntad de Dios a lo largo de nuestras vidas). El respeto a la Iglesia, a su vez, implica no slo el respeto a sus consagrados (aunque muchas veces dejen mucho que desear pero igualmente debemos respetar la investidura) sino el saber comportarnos en la casa de Dios y el trato con las imgenes y elementos sagrados. La Iglesia es un lugar sagrado, diferente y superior a todos los dems, reservado para el culto divino. Si bien el grado de nuestra fe nos dictar ante Quien y en la casa de Quien estamos, hay reglas bsicas de comportamiento para todas las personas independientemente del grado de fe que cada uno tenga. Detalles como una vestimenta apropiada, una genuflexin bien hecha, el mantener el silencio, el no comer chicles ni pastillas, debieran reflejar el respeto que nos inspira el estar en la casa de Dios. He ledo que en una oportunidad que al entrar un grupo de turistas en una famosa catedral de Europa, se dirigieron al sacerdote preguntndole qu era lo ms importante para visitar en esa iglesia. El Padre les pidi que lo siguieran en silencio. Cuando lleg frente al Santsimo, se arrodill ante el Sagrario dicindoles: Aqu hijos mos est lo ms importante que tiene esta Iglesia. Es el dueo de la casa, es el mismo Dios En cuanto al trato con las imgenes y objetos sagrados, siempre deberemos recordar no slo lo que ellos representan sino que, en la mayora de los casos, han sido bendecidos Si tenemos que reacondicionar por ejemplo, el vestido de la Virgen del altar Mayor de una Catedral, debiramos hacerlo en un clima de piedad y de oracin, no ante la vulgaridad de un televisor prendido, fumando y con conversaciones mundanas. Los sacerdotes y las catequistas sern los principales responsables de inculcar estas delicadezas, desde la catequesis, que responden ni ms ni menos al grado de fe y de amor con que debieran tratarse las cosas de Dios y de Su Madre. Dentro del respeto a Dios, que es la Verdad, queda implcito el respeto a la verdad en todos los rdenes. Los periodistas, y todos los que estn llamados a transmitir a otros los sucesos, debern respetar la verdad de los hechos y no tergiversarlos segn sus conveniencias, mintiendo a los ciudadanos y desfigurndoles la realidad. Grave responsabilidad tendrn en este terreno los maestros, profesores e historiadores, quienes debern respetar siempre la veracidad histrica. Porque la historia siempre ser a una Nacin lo que la memoria es a la persona. De una verdadera narracin de la historia podremos comprender desde una visin sobrenatural lo que nos sucede en la actualidad, ya que la historia del hombre sobre la Tierra no es ms que las consecuencias de las decisiones tomadas por los hombres en aceptar a Dios o en rechazarlo.

Tergiversar la historia. Por qu o para qu? Por motivos ideolgicos, ante todo. A veces los datos han sido modificados para crear opinin pblica. As, por ejemplo, las leyendas contra la labor de Espaa en tierras americanas (que pas luego a la posteridad como la leyenda negra por antonomasia) fueron creadas, en gran parte, por los enemigos de la corona espaola principalmente sus enemigos ingleses y sobre todo la francmasonera- para suscitar el consenso internacional contra Espaa. Con el tiempo, las leyendas pasaron a ocupar un lugar importante en los programas de estudio en nuestras escuelas laicas, e incluso de las catlicas. En muchos casos estas leyendas negras han formado parte de campaas denigratorias contra la Iglesia Catlica y contra aquellas instituciones civiles o polticas que la han apoyado en algn momento de su historia. Es el caso de la Espaa catlica del siglo XVI. La tergiversacin tambin ha tenido como mvil intereses de orden poltico. Suele decirse que la historia la escriben los vencedores. Tiene esto algo de verdad; aunque no es toda la verdad, pues la historia a veces se escribe mientras se combate y precisamente como una de las armas ms tiles para alcanzar la victoria. Al menos la victoria poltica y militar; nunca la victoria moral que slo puede conseguirse con la verdad. Pero a cuntos polticos, socilogos e idelogos, puede importarle una victoria moral? As pas con nuestra propia historia, por lo cual el mismo Juan Bautista Alberdi acusaba a los liberales argentinos de haber desfigurado la historia. Y lo confiesan algunos de ellos, como Mitre cuando escribe a Vicente Lpez: usted y yo hemos tenido... la misma repulsin por aquellas (figuras histricas) a quienes hemos enterrado histricamente. Y Sarmiento le escriba al general Paz al ofrecerle su libro Facundo: Lo he escrito con el objeto de favorecer la revolucin y preparar los espritus. Obra improvisada, llena por necesidad de inexactitudes a designio (a propsito) a veces, para ayudar a destruir un gobierno y preparar el camino a otro nuevo. Las inexactitudes a designio, los entierros histricos de las grandes figuras... Es triste saber que nuestra historia est plagada de mentiras y falsificaciones. Qu intereses pueden seguirse de una adulteracin del pasado? Muchos. El ms importante es el dominio del presente y del futuro. La historia de lo que fuimos explica lo que somos, escriba Hillaire Belloc. Si cambio la historia te oculto, entonces, lo que realmente eres; y si no sabes lo que eres, sers lo que yo quiero que seas. Si cambio en tu mente al menos tu pasado, puedo hacerte guerrear contra tu padre y tu madre hacindote creer que son tus enemigos. Puedo hacerte odiar a tus benefactores y puedo lograr que me beses las manos lleno de gratitud a pesar de que soy el ladrn que te ha lavado el cerebro. No es de extraar que el manejo manipulador de la historia se haya convertido en una de las armas ms poderosas en la mentalizacin de las generaciones. Porque con la historia puedo hacerte amar lo que en realidad es odioso y hacerte odiar lo que en realidad es amable. Con el dominio de la historia (de la historia escrita y la historia contada) puedo, como hace en nuestros tiempos la New Age, dibujarte un Jesucristo diablico y un diablo benefactor de la humanidad; puedo hacerte creer que quienes trajeron la fe slo queran tu sangre y tu oro; puedo vestirte de piratas a los misioneros y angelizarte los tiranos. El marxismo entendi muy bien el poder destructivo de esta manipulacin cultural; especialmente a partir de un hombre tan inteligente como intelectualmente pervertido como fue Antonio Gramsci, el idelogo de la revolucin cultural. (2) Y esta la gran herida que tenemos a travs de la cual nos roban el alma y nos paralizan la voluntad, porque ya nadie sabe ni se atreve a hacer nada porque no se sabe bien qu es lo que hay que hacer o defender. Respeto a uno mismo. Si no empezamos por respetarnos a nosotros mismos y a darnos el lugar que nos corresponde segn la posicin que Dios ha querido asignarnos dentro de la sociedad, no respetaremos a los dems. El respeto que debemos tener con nosotros mismos se llama la dignidad humana. Nace por haber sido creados por Dios a Su imagen y semejanza y haber sido redimidos por Su sangre y de estar predestinados a compartir con Dios la gloria en el cielo.

Nuestras almas ya son inmortales y nada podemos hacer para impedirlo, de ah que debamos tratar de conducirnos de la mejor manera hacia nuestro destino eterno. Diariamente demostraremos nuestra dignidad en nuestra manera de comportarnos, y en eso se basa la educacin an en los pequeos detalles cotidianos. Presentarnos limpios desde la maana, con la cara bien lavada y bien peinados a desayunar, no slo ser por respeto a quien ha de compartir con nosotros el desayuno (que tiene derecho a tener una visin agradable y no al revs) sino por nosotros mismos, para comenzar el da de acuerdo a quienes somos, personas educadas que queremos vivir sin degradarnos. Dentro de nuestra cultura, el aseo y la forma de vestirnos refleja a su vez cunto respetamos a la persona que nos recibe o recibimos y la dignidad de cada evento. De ah que debamos presentarnos bien vestidos al colegio con el uniforme o el delantal completo y limpio (por respeto a la institucin escolar) a rendir un examen (por respeto al profesor) a una entrevista de trabajo (por respeto a quien nos entrevista y para generar una buena imagen de nosotros mismos) a un casamiento (por respeto a la importancia del sacramento del matrimonio) o a un funeral (por respeto a la despedida que le brindamos a quien acaba de morir, dejando de lado si lo sentimos o no porque poco lo conocamos). Igualmente no debemos prejuzgar, una persona mal vestida puede estar llevando lo nico que tiene, puede haber salido del trabajo y puede ser su nica oportunidad de ir a misa o a un velorio, puede tener grandes problemas personales y haber descuidado su forma de vestir. Incluso la ignorancia y la falta de formacin en todos los niveles sociales pueden llevarnos a vestirnos de manera inadecuada. Pero el tratar de adquirir costumbres que demuestren nuestro respeto es un trabajo que nos debemos nosotros mismos como personas y es un complemento importante en la educacin que hace a la virtud de la sociabilidad. Esta forma de comportarnos segn nuestra dignidad de hijos de Dios es lo que nos lleva a tratar de vivir dignamente, tener trabajos humildes pero dignos, tener derecho a sueldos dignos, a un tratamiento digno, a comportamientos dignos, a posturas dignas, a conversaciones dignas, a la altura de quienes somos. Por el contrario, hay actitudes que nos degradan (como el de tirarnos en el piso de las terminales para esperar un mnibus, o sentarnos en la vereda donde hasta los animales hacen sus necesidades, dejar a los bebes gatear por el piso de las oficinas pblicas o en la misma iglesia como si fuesen animalitos). No somos animales, como nos representan ahora en los programas de televisin en donde todos juntos en una misma casa, sin intimidad alguna las personas conviven sin hacer nada, tirados todo el da como animales. Esta falta de dominio de s, de contrariarnos, de fortalecernos ante lo que nos cuesta, es en la raz la falta de la virtud de la templanza que, habamos dicho, es la base del seoro del alma. La revolucin la quiere destruir, para quitar en nosotros todo aquello que nos recuerde la imagen y semejanza de Quien somos y, cuando vemos los programas actuales de televisin constatamos que Satn ha hecho su trabajo. Respeto a los padres. En el cristianismo el respeto a los padres se fundamenta en el respeto a Dios ya que es a l a quien representan. La historia humana nos demuestra que siempre existi en toda vida social alguna forma de autoridad para generar el orden necesario para convivir. Los que creemos en Dios aceptamos adems que la autoridad viene de l y que tendremos que rendirle cuenta sobre el ejercicio que hemos tenido de la misma. Los pasajes bblicos que hablan de la obediencia, la sumisin y el respeto a los padres son abundantes, de ah que tengamos la obligacin moral de respetar a nuestros padres (y a los mayores) y de obedecerles mientras vivamos bajo su mismo techo. Cuando los hijos se independizan y se casan, si bien ya no deben obediencia a sus padres, s le deben respeto de por vida. Tal vez los padres dejen mucho que desear y no sean el modelo de virtudes y el ejemplo que debieran. No obstante, siguen siendo los instrumentos que Dios utiliz para cooperar con l en dar la vida y en cumplir con el deber que tienen ante l, de educar a sus hijos. El cuarto mandamiento no pone condiciones. Honra a

tu padre y a tu madre, sin que esto est subordinado a que sean dignos. Es un principio de orden natural. Lo ideal es que sea con amor pero, si no es as, siempre ser ms agradable a Dios la obediencia y el respeto de los hijos hacia sus padres (tal vez indignos) que la rebelda, el maltrato, el desprecio y la indiferencia. La revolucin anticristiana sabe que el respeto y la obediencia a los padres es la clave para darle estabilidad emocional a una persona, para construir una familia feliz y levantar una sociedad ordenada. Demolerlo con burlas, menosprecios, enfrentamientos, rebeldas, aires de autonoma, falta de respeto, mentiras, resquebrajamiento, siempre ser el ataque ms certero para destruir no slo a la sociedad cristiana sino a la persona misma. Es imposible evitar los desencuentros generacionales y la necesidad de los adolescentes de poner distancia con sus padres para reafirmar su personalidad, pero se denigra y se lastima a los padres En el cuarto mandamiento estn incluidos adems todos los que ejercen algn tipo de autoridad legtimamente constituida que siempre representar para nosotros la voluntad de Dios como maestros, profesores, policas, etc. La autoridad legtima siempre nos es dada por Dios para generar el bien de las personas segn l lo ha establecido. Respeto al prjimo. El respeto hacia los dems es la primera condicin para la convivencia pacfica y armoniosa de las personas. El respeto a los dems debiera ser interno y externo. La buena educacin no es ms que pensar en comportarnos como quien somos y en darle lo mejor de nosotros mismos a nuestro prjimo para hacer nuestra convivencia agradable y amistosa. ser reconociendo el lugar y jerarqua que Dios ha querido que ocupen las diferentes personas que nos rodean y en eso est implcito el respeto a todos los que ostenten algn tipo de autoridad. Habr momentos en que tendremos que decir verdades con valenta, muchos en que, por respeto o caridad, ser necesario que nos callemos. Si creemos que la paz es fruto de la justicia, el respeto de las autoridades polticas hacia los derechos naturales y legtimos de las personas (como el derecho de nacer, el de recibir una educacin y una vivienda digna, un trabajo y un salario justo, el derecho a la salud, a la propiedad privada, el de tener proteccin jurdica del Estado, etc) ser la nica base slida para construir una sociedad justa y verdaderamente feliz. Dentro del respeto a la ley de Dios est en primer orden el respeto a la vida concebida (tan atacado hoy en da) ya que, si nos impiden nacer, est implcito que no podemos obtener todos nuestros otros derechos. Al ser humano que llega a este mundo moderno hechos tan simples como el nacer, crecer y morir en familia, se le ha convertido en una tarea titnica, cuando es un derecho natural de todas las personas y debiera ser el mbito polticamente generado para todas las personas. Respeto a la vida que nace, a la vida que crece, a la vida que adolece, a la vida que enferma, a la vida que declina y a la vida que muere. Con esto deduciremos que los gobiernos debieran ser los primeros en respetar las leyes de Dios, para lograr la paz y la justicia entre los pueblos. Externamente el respeto a las personas lo demostraremos an en los detalles diarios ms elementales como: evitando actitudes, gestos irrespetuosos (como sostener miradas desafiantes) contestaciones injuriosas, palabras y tonos despectivos, mortificantes y recriminatorios, interrumpir las conversaciones, contestar sistemticamente, no ponerse de pie cuando corresponde hacerlo porque la persona que entra al lugar tiene ms jerarqua que nosotros. A su vez, demostraremos respeto hacia el prjimo en los mnimos detalles de la convivencia diaria como: Saludando a nuestros familiares y al personal de servicio al cruzarlos a la maana en nuestra casa. Dejando el bao en condiciones despus de ducharnos (respetando no slo a la persona que lo limpi sino a quien vendr a usarlo despus de nosotros). Avisando si vendremos o no a comer (por respeto a quien cocina y a la comida que otros no tienen y que pudiera desperdiciarse). Llegando a horario a las comidas (respetando no slo a los mayores sino al compromiso familiar de comer juntos). Dejando las zapatillas embarradas en el lavadero (respetando el trabajo ajeno). Bajando la msica en los horarios de descanso el derecho de los dems al silencio y al sueo). Si asistimos a un velorio, adems de vestirnos correctamente, comportarnos de la misma manera, por respeto al dolor ajeno, aunque no lo sintamos. A veces no lo sentimos (porque tal vez conocamos poco a la persona fallecida) pero hay al lado nuestro

gente destrozada por el dolor y es seal de respeto al dolor ajeno, no hacer chistes, no mantener conversaciones frvolas e intiles, no comer papas fritas en la puerta, o tomar coca cola de la lata... aunque sea a la salida y en la vereda. Respetaremos al prjimo tratando de tener el cambio justo para el pasaje del mnibus (respetando al chofer en su trabajo tan exigido y el tiempo de quin est detrs de nosotros). No tomando una lapicera, un abrigo, un auto o una cochera ajena (respetando la propiedad privada de otros y su derecho a disponer de sus cosas) etc. No generando conversaciones ni chistes obscenos o con doble sentido ante los nios y los jvenes (respetando su pureza y su derecho a mantenerla). Sabiendo guardar un secreto (por a la intimidad ajena). El respeto del tiempo ajeno es la base de la virtud de la puntualidad que ya hemos desarrollado en esa virtud. El respeto a la intimidad es todo un tema. Respetaremos la intimidad ajena golpeando la puerta antes de entrar, no abriendo una carta ajena aunque nos la hayan entregado abierta (como corresponde), retirndonos si percibimos que dos personas necesitan decirse algo en privado. No preguntando cosas privadas que no nos corresponden y menos ante otras personas y a quemarropa (por respeto a la intimidad y el pudor de los dems). Por ejemplo, no preguntarle a un matrimonio joven en una cena de amigos o familiares: Para cundo un bebe? O si tienen uno :Para cundo el segundo?. Mucho peor la insistencia. Y si nos contestan cristianamente: Cuando Dios quiera... contestar nosotros: Pero estn buscando o no? Porque a Dios hay que ayudarlo! ... Esto es incisivo... es una falta de respeto y una agresin. Hay muchos motivos que pueden estar demorando la llegada de un bebe esperado. Que los esposos no coincidan en los principios, que estn atravesando una crisis, que exista un problema serio fsico que lo impida en alguno de los dos o an que el problema slo sea psicolgico. Pero es muy violento verse forzado a dar una explicacin tan privada delante de otros. De la misma manera, si ya tienen varios hijos y ante el anuncio de la llegada de un nuevo bebe exclamar: Otro ms!.. invadiendo totalmente un tema de conciencia privado de los dems. Una clara seal de respeto al prjimo tambin sera ponerse de pie y saludar cuando entre al lugar en donde estamos una persona de mayor jerarqua como: Obispos, sacerdotes, un Presidente de la Nacin, ministros, maestros, profesores, el mdico en el hospital, los abuelos, tos, suegros, un pariente que llegue de visita y... en la sociedad cristiana nos ponamos de pie para saludar an a los padres...porque los queramos mucho y (antes de Gramsci) durante generaciones y generaciones, los hijos fuimos educados sobre la base de la veneracin de nuestros padres y hasta sabamos manifestrselos. El respeto era una de las tantas formas que tenamos de demostrarlo, que estaba adems entre lazado con el miedo a lastimarlos o herirlos En contrapartida est el respeto humano, ese respeto servil, carente totalmente de libertad intelectual, moral y religiosa, que impide al hombre vivir de acuerdo con su conciencia y se somete al poder o a la opinin por intereses, porque nos conviene. Se trata de respetar al prjimo sin respeto humano. El respeto a la comida merece unas palabras tambin. Ya lo hemos tocado en otras virtudes pero no est de ms repetirlo. Dentro de la cultura cristiana el pan sagrado y la comida no se tira responde a que hay miles de personas que, por carecer de lo necesario se mueren de hambre en el mundo. Si bien nosotros no podemos solucionar el hambre del mundo, si podemos demostrar nuestra solidaridad con aquellos que no tienen y nuestra gratitud por tenerla nosotros. Este era el sentido de la bendicin de la mesa. El agradecer a Dios el proveernos de los alimentos necesarios para vivir. Este derroche que hacemos con los alimentos, esta sucesin de caprichos de comer lo que me gusta y dejar lo que no me gusta tirando o dejando en los platos alimentos que alimentaran a tantos, permitiendo que se estropeen alimentos que otros carecen, clama al cielo. Con el nuevo hbito de vivir hacia fuera comiendo habitualmente en restaurantes y shoppings (an con los nios) esto se agrava, porque se pierde toda nocin de cuidado, de la austeridad necesaria, de comer lo que hay, lo que mam dispuso que hubiera para todos y no lo que elijo, especialmente en el perodo de formacin.

A la naturaleza. El respeto a la naturaleza (que implica todo lo creado) tiene sentido slo si aceptamos que la naturaleza es obra de Dios y que l la puso para nuestro bien, nuestro servicio y nuestro disfrute, destinada al bien comn de la humanidad, no para nuestro abuso, nuestro maltrato y nuestro aniquilamiento. De ah que desde la pequea hormiga hasta los majestuosos mares (recordando que son obra de Dios) debieren ser tratados con respeto reconociendo en ellos una obra de la cual somos simples administradores de futuras generaciones. Podremos talar rboles para utilizar la madera, pero siempre ser grave prender fuego a un bosque por descuido. De la misma manera los gobernantes estn obligados moralmente a cuidar los bienes naturales de cada pas que ha sido dada por Dios para el bienestar de sus habitantes y no para el enriquecimiento ilcito de los gobernantes de turno ni para que dejen que se los roben otros pases con negociados. En cuanto al trato con los animales, ser lcito servirnos de ellos para nuestro alimento y medicina, as como domesticarlos para que nos ayuden, pero los experimentos con animales solamente sern moralmente aceptables si son razonables y contribuyen a mejorar o salvar vidas humanas. Tambin ser lcito matar animales para defender nuestros alimentos (como el caso de las plagas) pero nunca lo ser maltratarlos, aniquilarlos a nuestro arbitrio y menos tratarlos con crueldad y torturarlos para nuestro divertimento. Podremos cazar ballenas para utilizar sus elementos pero nunca ser lcito el aniquilar la especie o ponerla en riesgo por codicia ilimitada de dinero. En contrapartida es indigno a su vez invertir en ellos sumas de dinero desproporcionadas que debieran utilizarse para remediar la miseria de los hombres. Por lo tanto debemos amarlos, pero sin desviar hacia ellos un afecto desproporcionado debido nicamente a los seres humanos. La revolucin anticristiana nos ha hecho creer que debemos cuidar la tierra y no contaminarla para que vivan bien las focas y los peces, lo cual es subvertir el orden. La orden dada por Dios al hombre en el Gnesis fue: Dominad la tierra y sometedla. Dominad sobre todos los seres creados. No hay que contaminar la tierra, le debemos respeto porque es obra de Dios, pero el rey de la Creacin es el hombre no los peces ni los pjaros. Dejarles a ellos el medio ambiente bien cuidado e impedir que los hombres nazcan con los preservativos y el aborto es subversivo. Notas: (1) La educacin en las virtudes humanas. David Isaacs. Editorial Eunsa. Pg 155 (2) Las verdades robadas. R.P Miguel Angel Fuentes. IVE. Edic. Verbo Encarnado. Pg.259

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a la Responsabilidad 1. Qu es la responsabilidad? 2. Por qu la expresin o actitud de Yo hago lo que me parezca, no tengo que rendir cuentas a nadie de mis actos no es verdad y se ubica ms en la mentira y el engao? 3. por qu para la vivencia de las virtudes y principalmente la responsabilidad es importante la formacin de la recta conciencia? 4. Por qu es fundamental tomar conciencia de que nuestras actitudes (para bien o para mal) generalmente afectan al prjimo? 5. Algn comentario o sugerencia En relacin al Respeto 1. Qu es el respeto? Cul es la diferencia entre responsabilidad y respeto? 2. Por qu para la vivencia de esta virtud es importante la formacin de la voluntad?

3. Debemos respeto a: A Dios, a sus leyes y a la Iglesia; a la verdad; a uno mismo; a los padres; al prjimo, a la naturaleza Explica dos de ellas y cmo se vive concretamente este respeto en la realidad donde te encuentras. 4. Algn comentario o sugenercia Para reflexin personal En relacin a la Responsabilidad 1. Qu es para m la responsabilidad? La incmoda actitud que est bajo una seria y severa obligacin? O la conciencia de tener que responder a las exigencias de la voluntad de Dios? 2. Pienso que la responsabilidad solo se ha de mostrar en las cosas grandes?Soy fiel en los pequeos detalles de la vida diaria, o solamente en los que considero importantes?Tengo la tendencia a justificarme constantemente?Evado el compromiso? 3. Cumplo mis deberes con puntualidad, asiduidad, seriedad humana, perseverancia, generosidad, amor a Dios y a los dems? 4. Conozco los talentos que Dios me ha dado? Los he puesto a producir al mximo? Qu voy a entregar a Dios en la cuenta final? 5. Tengo realmente mi tiempo organizado? Lo que me propongo en el da lo saco adelante? Respeto el tiempo de los dems y el mo propio? Acostumbro a prever todo lo que tengo que hacer o lo dejo a la inspiracin del momento? Tengo prioridades y las toma en cuenta? Se posponer mis gustos a mis obligaciones? En relacin al respeto 1. Reconozco que en toda casa, trabajo, escuela, sociedad, hay alguien a quien por su posicin se debe un respeto por cargo? 2. Respeto de la misma manera cuando la persona de autoridad no es de mi agrado? El respeto con el que trato a las personas depende de si me cae bien o mal? 3. Cundo veo algn error o fallo en las personas suelo rerme, criticar, hablar mal de ellas? 4. Me respeto a mi mismo, mi dignidad como persona, como hijo de Dios, como templo del espritu Santo? 5. Respeto las normativas y decisiones de las autoridades siempre que no afecte a los principios bsicos de la dignidad de la persona humana? 6. Doy ejemplo de respeto hacia los dems? Leccin 12 y 13 La Puntualidad y la Piedad En la medida en que hayamos aprendido a amar a nuestros padres, estaremos en condiciones de amar a la Patria y a Dios Padre. Leccin 12 y 13 La Puntualidad y la Piedad Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 12 y 13 La Puntualidad y la Piedad La puntualidad

La puntualidad es una virtud que nos lleva a actuar con diligencia, que nos lleva a hacer las cosas que debemos a su debido tiempo y sin dilatarlas. Es el cuidado, diligencia y exactitud en el tiempo para cumplir con nuestras obligaciones. Esta virtud tiene dos mbitos en donde se apoya: la de valorar el tiempo que Dios nos ha dado y del cual tendremos que rendir cuentas. Y el respeto del tiempo ajeno. Sabemos que el tiempo que tenemos de vida terrena es un perodo que Dios nos ha otorgado para que ganemos nuestra salvacin, de ah la importancia de usarlo bien y aprovecharlo. Es tiempo de gracia que se cerrar el da de la muerte. El fruto del orden en el manejo y el uso del tiempo se ver al final de nuestros das y de nuestras vidas. Su buen o mal uso implicar (como en todas las virtudes) otras virtudes, como la generosidad, la responsabilidad, el orden y la justicia. En la medida en que organicemos bien nuestro tiempo le sacaremos mejor provecho y desarrollaremos al mximo los talentos que Dios nos ha dado para nuestra mejora personal y el bien de las personas que nos rodean. Si despreciamos nuestro tiempo, no sabremos sacarle el provecho que Dios esperaba de nosotros y nos lo aclar en la parbola de los talentos. Y cuando decimos utilizar bien el tiempo no decimos slo hacer grandes cosas, sino hacer lo diario, lo cotidiano de manera ordenada optimizando el tiempo que Dios nos dio. La Santsima Virgen en su hogar estaba abocada a tareas sencillas pero lo haca con esmero y dedicacin. Lo mismo San Jos o el mismo Jess antes que llegara el momento de dedicarse a las cosas del Padre. Si no valoramos el uso del tiempo en lo cotidiano nos levantaremos a cualquier hora (porque creemos que podemos hacerlo), daremos vueltas media maana por la casa sin hacer nada concreto, pasaremos horas interminables hablando por telfono y chateando con cualquiera. No tendremos ningn elemento que nos ordene mejor el tiempo (como una agenda para ir tachando las tareas ya realizadas y las que falten), elegiremos rodearnos de amigos similares y hasta vagos que no nos sirvan de reproche a nuestras conciencias y menos nos exigiremos en hacer un examen de conciencia al final del da para ver cmo hemos empleado el tiempo. Le escaparemos a los horarios, a las agendas, a los compromisos que nos exijan un cumplimiento. Lo dramtico es que este desorden en el buen uso del tiempo que nos fue dado, de sus frutos y obras (del cual habremos de rendir cuentas) se genera hbito y puede arrastrarse toda la vida. Se convierte luego en un estilo de vida de vagancia que nos har llegar con las manos vacas al Juicio Final. El segundo mbito es el respeto al tiempo ajeno. No se trata solamente de llegar a la hora fijada como una competencia a secas, sino de pensar en respetar los Derechos del prjimo. Esta virtud exige auto disciplina y consideracin hacia los dems. Las personas tienen derecho a disponer de su tiempo en actividades que esperarnos en una esquina o un caf mirando su reloj durante una interminable hora. Nuestra impuntualidad no es una seal de distincin como a veces creemos, sino que puede generar, en la mayora de los casos, una cascada de situaciones injustas hacia los dems. Si por ejemplo nos demoramos en llegar a una comida porque nos entretuvimos con la computadora o chateando con un amigo, tenemos que saber las posibles consecuencias. Esa hora de retraso generar seguramente inquietud y nerviosismo en la duea de casa que se preocupar si la comida se le pasar y dudar en ofrecer o no algo para acortar la espera (que desmerecer su cena). Tal vez hasta ver en parte sus ilusiones de lucirse con la comida desvanecida... Si toda la familia se ha organizado en reunirse para ver el partido por televisin y nosotros llegamos en la mitad del partido, no slo nos habremos perdido los comentarios y el ambiente previo, sino que seguramente molestaremos al llegar interrumpiendo a todos con los saludos. Hay ocasiones que exigen el especial respeto y consideracin de todos los miembros de la familia, porque el buen clima depender de pequeos detalles con los cuales estamos obligados

a colaborar. Si no contribuimos todos y cada uno en generar este clima, cualquier detalle puede echar todo a perder porque la paciencia y buena voluntad de los dems se habrn agotado con nuestras desconsideraciones. Si tenemos que salir juntos en familia para la misa de Nochebuena y nosotros llegamos sucios y con la pelota de ftbol o la raqueta de tenis en la mano a las nueve de la noche, tenemos que saber que eso le habr generado seguramente mucha mortificacin a nuestros padres que tenan derecho ese da tan especial y nico del ao a poder hacer este programa de familia relajados y en paz y no tensionados hasta ltimo momento por nuestra injustificable demora. El llegar a ltimo momento implicar que nos ducharemos y dejaremos el bao empaado y no en ptimas condiciones para cuando volvamos de Misa, lo que seguramente molestar mucho a nuestra madre que se haba preparado para recibir a la familia esa noche con la casa en ptimas condiciones. Esta actitud tan egosta (que en este caso se proyectar en nuestra impuntualidad) puede an generar mal clima en la cena. Debido a nuestra injusta desconsideracin y a los trastornos que causaremos intilmente podremos arruinarles, en parte, la Navidad. Y no tensionados hasta ltimo momento por nuestra injustificable demora. El llegar a ltimo momento implicar que nos ducharemos y dejaremos el bao empaado y no en ptimas condiciones para cuando volvamos de Misa, lo que seguramente molestar mucho a nuestra madre que se haba preparado para recibir a la familia esa noche con la casa en ptimas condiciones. Esta actitud tan egosta (que en este caso se proyectar en nuestra impuntualidad) puede an generar mal clima en la cena. En ese caso el disponer de un margen de tiempo prudente para que nadie se inquiete por nosotros (y no alterar los derechos de otros a disfrutar en paz) en fechas importantes como aniversarios, cumpleaos, casamientos, etc. No slo ser puntualidad sino generosidad, orden, responsabilidad y justicia, lo que redundar en la armona familiar. Lo cristiano es tener un alma fina que se preocupa por lo que generamos en el prjimo, no piel de rinoceronte, gruesa, insensible e impenetrable, indiferente hacia los derechos y preocupaciones ajenas. Decir al otro por celular que llegaremos en cinco minutos cuando estamos a quince kilmetros del lugar es una mentira anticipada en la mayora de los casos. Si estamos llegando en coche, la nica manera de cumplir este plazo es que nos estemos bajando del auto ya estacionado y que el lugar de encuentro sea a 50 metros y no tengamos que cruzar todava ninguna avenida o tomar ascensores abarrotados. Lo mismo cuando decimos ya llegu y no nos estn viendo porque todava estamos a dos cuadras. No hay que confundir la realidad con una expresin de deseo. Querra tal vez llegar en 5 minutos, pero la realidad es que recin estoy a 10 kilmetros del lugar y no me organic para lograrlo. El llegar abarrotados de excusas no cambiar para nada que nos hayamos apropiado del tiempo ajeno y se lo hayamos hecho desperdiciar, lo que va ms all muchas veces de un simple acto de descortesa y desconsideracin al otro. El dejar a una paciente durante horas sentada en un consultorio cuando tena su turno confirmado y ha viajado tal vez cientos de kilmetros para hacer la consulta siempre ser una falta de respeto al tiempo ajeno. Todos entendemos las urgencias, las operaciones imprevistas que pueden surgir, pero por ejemplo, concretamente en muchos mdicos es ya un hbito. Personalmente en una oportunidad viaj 1.400 kms para una consulta con un oculista muy conocido a quien adems tuve que esperar 8 horas en el consultorio. Despus me explicaron que era habitual en l, que era su estilo de trabajar pero que era muy buen oculista. El nivel acadmico de una persona (que puede ser excelente) no le exime de la virtud. En este caso del respeto al tiempo ajeno. En estas situaciones, las operaciones o imprevistos que pudieran surgir obligarn a cancelar los turnos con las debidas explicaciones y los pacientes podrn disponer de todo ese da para tal vez visitar a un familiar cercano que hace meses que no ven por la distancia, conocer la ciudad, salir de compras etc. Esto es tambin general en todos los espectculos, ya sean deportivos (partidos, competencias)o culturales (conferencias, presentaciones de libros etc.). Como es tan habitual que comiencen una o dos horas ms tarde ya las personas llegan, no al horario previsto, sino para no tener que

esperar, otra hora ms tarde tambin, lo cual genera un caos. La gravedad de la impuntualidad entonces, depender de cada caso y cmo la persona se vio afectada. No es lo mismo dejar plantada media hora a mi amiga del colegio a la salida de clase (cuando le haba pedido que me esperase) que llegar tarde a un asado de 10 personas (donde probablemente habrn empezado despus de esperarme una hora y todos comern el asado pasado por culpa ma) a que el Presidente de la Nacin deje una hora en la antesala de su despacho a un Cardenal, lo cual ya significa algo mucho ms grave y ms profundo como el desprecio a la institucin que representa. En la vida de comunidad (desde la vida religiosa, un campamento en la montaa, una reunin de padres en el colegio o de un simple consorcio del edificio) es importante respetar el tiempo y los horarios para no interferir en el tiempo de los otros. Lo contrario de la puntualidad es la impuntualidad. Una sociedad que recibe como nico mensaje que a nadie deberemos rendir cuentas de nuestra vida y menos el da del Juicio y de que nuestro yo es el centro del universo, es evidente que no encuentra ya ms sentido en respetar y hacerse cargo del buen uso de su propio tiempo y menos de responder por haberse apropiado del ajeno.

La piedad La piedad La virtud de la piedad es un habito sobrenatural que nos inclina a tributar a los padres, a la patria y a todo los que se relacionan con ellos el honor y servicio debido.(1) Dicho en otras palabras, es la amorosa disposicin del corazn que nos lleva a honrar y servir a Dios, a nuestra Patria, a nuestros padres y a todos los objetos venerables. Sto. Tomas la define como cierta manifestacin de caridad que alguien tiene hacia los padres y hacia la Patria. La religin y la piedad nos conducen ambas al servicio de Dios, pero as como la religin lo considera como el Creador, la piedad lo ve como a un Padre. Quien ve a Dios slo como el Creador del universo, siente hacia El respeto, admiracin y reverencia que lo lleva a someterse a sus leyes libremente reconociendo su soberana. Pero la piedad es fundamentalmente una virtud del corazn, nacida del afecto, del cario de sabernos hijos, de entender que es un Padre y muy Padre nuestro el Seor que est junto a nosotros y en los cielos. La piedad es una virtud distinta de la caridad hacia el prjimo. Se funda en la estrechsima unin que resulta de un mismo tronco o estirpe familiar comn, mientras que la caridad se funda en los lazos que unen con Dios a todo el gnero humano. La verdadera piedad no est hecha de sensibleras y gestos superficiales, debe nacer del corazn para que sea fuerte, para que sea slida. De ah que San Agustn nos ensee que la piedad es una virtud superior a otras porque los padres son superiores a los hijos en jerarqua, autoridad y responsabilidad ante Dios. Dios ocupa el primer lugar por ser nuestro Creador, luego viene la Patria y despus vienen nuestros padres que nos dieron la vida, el afecto y la educacin y a quienes deberemos dejar, si somos llamados a servir a Dios o a defender la Patria. Por la piedad, el hombre de bien, el corazn noble, est inclinado a amar a Dios, a la Patria y a los padres ms que a cualquier otra persona. La piedad supera a la virtud de la justicia, aunque ambas estn destinadas a regular las relaciones del hombre con Dios y el prjimo. La virtud de la piedad se eleva por encima de la justicia porque nos inclina a dar a Dios el honor y la gloria debida, no por ser el Creador sino porque lo consideramos nuestro Padre. Con relacin a la justicia, nos consideramos deudores, con relacin a la piedad como sus hijos.

Pertenece a la religin dar culto a Dios y a la piedad darlo a los padres y a la Patria. El cuarto mandamiento completo reza: Honrar padre y madre si quieres que se prolonguen tus das en la Tierra que el Seor tu Dios te da. De ah que la piedad infunda en nuestros corazones ese instinto sobrenatural que quiere para nosotros el Padre. Transcribo, como ejemplo de amor filial y de este orden, la carta que el mayor de la Fuerza Area Juan Jos Falconier, copiloto del Lear jet LR- 35, matrcula T-24 muerto en la guerra de las Malvinas dej escrita a sus dos hijos mayores: A Nequi y Mononi: Su padre no los abandona, simplemente dio su vida por los dems, por ustedes y vuestros hijos... y los que hereden mi Patria. Les va faltar mi compaa y mis consejos, pero les dejo la mejor compaa y el ms sabio consejero, a Dios, afrrense a l, sientan que lo aman hasta que les estalle el pecho de alegra, y amen limpiamente; es la nica forma de vivir la buena vida, y cada vez que luchen para no dejarse tentar, para no alejarse de l, para no aflojar, yo estar junto a ustedes, codo a codo aferrando el amor. Sean una familia, respetando y amando a mam aunque le vean errores, sean siempre solo uno, siempre unidos. Les dejo el apellido Falconier para que lo lleven con orgullo y dignifiquen, no con dinero ni bienes materiales, sino con cultura, con amor, con la belleza de las almas limpias, siendo cada vez ms hombres y menos animal, y por sobre todo enfrentando la vida con la verdad, asumiendo responsabilidades aunque les cueste sufrir sinsabores, o la vida misma. Les dejo muy poco en el orden material, un apellido Falconier y Dios (ante Quien todo lo dems no importa). Firmado PAP. (2) La Patria es la tierra de nuestros padres, de donde recibimos nuestra cultura e identidad. Es el lugar en donde Dios quiso que naciramos y que labrramos y que cuidsemos. No somos masivamente todos por estar parados sobre un mismo territorio, ni son slo los pobres y los marginados (como nos quieren hacer creer ahora nuestros polticos) sino los que estuvieron, los que estn y los que vendrn que se identifican con los valores de nuestra identidad nacional. Nuestra Patria Argentina fue fundada catlica, de ah que al hablar de Patria haya que hablar de su catolicidad y, si no se hace, es para arrancarnos las races. La revolucin anticristiana sabe que, al aniquilarnos la familia y, por consiguiente, el amor a los padres, liquidamos el amor a la Patria, que se transmite en una familia estable, unida, generosa, que engarza las tradiciones de una generacin con otra. Y para ser padre no basta con engendrar. La verdadera paternidad implica responsabilidad frente a la vida que traemos al mundo, su proteccin, su sustento, la educacin, la preocupacin y el desvelo por marcarle el camino y darle un ejemplo. Un padre debiera marcarle con claridad a sus hijos el sentido de la vida, y los hijos aprender a mirar al padre biolgico para convertir luego ese mismo lazo sobrenatural con Dios Padre Hemos de ser piadosos como nios, porque los nios son sencillos, y nosotros delante de Dios somos muy pequeos, como nios. En el mundo pagano, si bien todava no haban recibido la Revelacin, eran respetuosos de los antecesores y de sus antepasados, cuando ellos llegaban al mundo. La vida de los padres, la tierra en que se haba nacido, tenan un valor religioso. De ah que, durante siglos, el peor castigo que se poda dar a un hombre despus de la muerte, era el destierro. Es antinatural al hombre que lo eche de su propia patria, de ah lo doloroso. Bajo la Cristiandad, los padres son considerados como representantes de Dios, de quien procede toda paternidad. El primer deber de los padres hacia los hijos es amarlos, de ah que sintamos totalmente antinatural que los padres no amen a sus hijos. Los padres deben adems, cuidar que sus hijos tengan una educacin adecuada a su nivel social y cultural, darles buenos ejemplos y corregir sus errores. Los hijos a su vez tienen la triple obligacin de amor, reverencia y obediencia hacia sus padres. Esto se deduce de la virtud que Santo Toms llama pietas. As como la religin nos obliga a rendir culto a Dios, hay una virtud distinta que nos inculca la actitud que debemos tener hacia nuestros padres en cuanto a que a ellos le debemos la vida, la educacin y el afecto. As como todos los hombres somos hijos de Dios, la virtud de la piedad nos exige un amor fraternal entre nosotros. Una piedad con respecto al prjimo. Una manera de

obrar franca y amable, una inclinacin a agradar, a perdonar las ofensas que nos lleva a tener un semblante bondadoso, una conversacin benvola e inclinada hacia la cordialidad. Soportar con paciencia las flaquezas de los dbiles y las miserias de los imperfectos, reprimiendo el odio y los deseos de venganza que son dureza anticristiana. Los pecados opuestos a la piedad familiar son: el amor exagerado a los parientes (por exceso) que nos llevar a dejar de lado nuestros deberes de estado u obligaciones ms importantes (por ejemplo no responder al llamado de una vocacin religiosa para no disgustar a los padres, abandonar continuamente a nuestro marido para estar cerca de nuestra mam que vive lejos, pasar el da visitando a nuestras hermanas desatendiendo a nuestro hogar y nuestros hijos, dividir a las familias eligiendo tratar solamente con una parte etc.). Y la impiedad familiar (por defecto) que desatiende y se desentiende de los deberes de honor, reverencia, respeto, ayuda econmica y espiritual debido a los padres (pudiendo cumplirlos). Con referencia a la Patria, se oponen: el nacionalismo exagerado (que desprecia con palabras y obras a todas las dems naciones que no sean la propia) y el cosmopolitismo de los hombres sin Patria, los hoy llamados (lamentablemente) hasta con orgullo ciudadanos del mundo. En la medida en que hayamos aprendido a amar a nuestros padres, estaremos en condiciones de amar a la Patria y a Dios Padre. Es por eso que la revolucin anticristiana ha hecho tanto hincapi en destruir a la familia y desautorizar a los padres, para cortar los lazos que unen al hombre no slo a su Dios Padre (a quien representan los padres en esta tierra) sino a su Patria, a la que los enemigos extranjeros pretenden dominar.

Notas: (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo. P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg. 566. (2) Dios en las trincheras. Rev Padre Vicente Martnez Torrens. Ediciones Sapienza. Pg.194.

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a la Puntualidad 1. Por qu es importante respetar, aprovechar y hacer fructificar nuestro tiempo y el de los dems? 2. Qu relacin tiene la virtud de la veracidad (que es actuar, pensar y vivir en la verdad) con la puntualidad? 3. Cules seran los beneficios de vivir esta virtud: en lo personal, en familia, en el trabajo, en la sociedad? Cules crees que sean los enemigos de esta virtud? por qu? 4. Algn comentario o sugerencia? En relacin a la Piedad 1. La palabra padre madre evoca en tus hijos el sentido de piedad? De qu manera formas en tu hijo (alumnos) esta virtud de la piedad? Cmo has aprendido a honrar a tus padres? 2. Qu relacin tiene la piedad con la virtud de la autoridad? 3. Cules seran las manifestaciones concretas de este Honra a tu padre y a tu madre (Deuteronomio 5, 16; Marcos 7, 10) y de manera especial en el momento en que ellos son ancianos? 4. De qu manera se concreta hoy el amor a la patria? 5. Algn comentario o sugerencia?

Para reflexin personal En relacin a la Puntualidad Puntualidad 1. Puntualidad para mi significa empezar a tiempo para acabar a tiempo?exijo yo la puntualidad a otros pero soy incapaz de vivirla? 2. Aprovechar todos los minutos de la hora: los iniciales y los finales? Aprovechar todos los meses del ao: los iniciales y los finales, con la misma intensidad? 3. Soy consciente que la falta de puntualidad hace perder el tiempo dedicado a la formacin, engendra desorden e indisciplina y propicia la desmoralizacin de las personas, familia, grupos escolares? 4. Procuro infundir en la juventud esta virtud con mi ejemplo, como una de sus ms tiles compaeras para la vida? 5. cul es la motivacin al vivir la puntualidad? el cumplimiento de la voluntad de Dios en mi vida? El considerar que slo tengo una vida y se me pedir cuenta de cmo la estoy viviendo? En relacin a la Piedad 1. Procuro rezar con mis hijos/ alumnos en algn momento del da? 2. Cul es mi actitud antes de ir a misa cada domingo? Voy slo para llevar a mis hijos / para decirle a mis alumnos que fui, o por amor y gratitud a Dios? 3. Qu lugar ocupa Dios en la jerarqua de valores de mi vida? Hay sectores de mi vida en los cuales prcticamente Dios no entra: profesin, diversiones, aficiones, disponibilidad de tiempo? 4. Vivo a veces como si Dios no existiera o nada tuviera que ver yo con l? 5. He experimentado alguna crisis de fe no superada? Por qu no las he superado? Por soberbia o intelectualismo? Por llevar una vida desordenada? Por falta de formacin religiosa? por no seleccionar bien mis lecturas?Me ha faltado oracin?me fo solamente de mis pensamientos y criterios o me confo en Dios? 6. Cmo es mi trato con Dios en la vida diaria? S acudir a l en mis alegras, mis tristezas, mis proyectos, mis luchas, mis esfuerzos, mis logros? Me acuerdo de l slo cuando se presentan los problemas? Cundo me sobra el tiempo? 7. Busco con conviccin los motivos que tengo para estar agradecida (o) con Dios? 8. Creo verdaderamente que tengo una madre en el cielo: La Virgen Mara? Acudo a ella? 9. Trato de ver a Cristo detrs de cada persona: mis hijos, esposo, alumnos, compaeros de trabajo? 10. Cul es mi oracin favorita y por qu? Leccin 14 y 15 El patriotismo y la lealtad Nada hay comparable a un amigo fiel. Su precio es incalculable Leccin 14 y 15 El patriotismo y la lealtad Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 14 y 15 El patriotismo y la lealtad El Patriotismo La virtud del patriotismo es la que reconoce lo que la Patria le ha dado y le da. Le tributa el honor y el servicio debidos, reforzando y defendiendo el conjunto de valores que representa, teniendo a la vez por suyos los afanes nobles de todos los pases. (1) Dicho en otras palabras, el Patriotismo es el amor a la Patria, que es la tierra de nuestros padres.

Santo Toms la coloca dentro de la virtud de la virtud de la Piedad, la pietas, virtud que regula nuestros deberes de reverencia y honor para con los padres y la Patria en el cuarto mandamiento: Honra a tu padre y a tu madre, como el Seor, tu Dios, te lo ha mandado, para que tengas una larga vida y seas feliz en la tierra que el Seor, tu Dios, te da. (Det 5,16). Esta noble virtud de la piedad nos hace deudores de ambos y depende de la justicia, que es el dar a cada uno lo que es debido. El orden por lo tanto es: justicia, piedad, patriotismo. O, dicho de otra manera, la justicia es como la abuela del patriotismo, porque tanto la Patria como los padres tienen derecho a ser queridos y honrados por sus hijos, ya que despus de Dios es a ellos a quienes ms le debemos y de quienes ms hemos recibido. Dios, Patria y Padres conforman la paternidad total. Este amor y reverencia que ellos nos generan es lo propio de toda alma noble y bien nacida. El patriotismo es una de las virtudes ms atacadas hoy en da, aun desde los mbitos del gobierno, y si se habla de l es para ridiculizarlo. La palabra patria proviene de pater (padrea). Al hablar de Patria estamos hablando de una herencia que hemos recibido, mientras que la Nacin se refiere al futuro. Si la Patria es una herencia, la Nacin es una misin a realizar. Pasado y futuro son los conceptos de Patria y Nacin. La Patria no slo son los smbolos patrios, la Bandera, la Escarapela o el Himno Nacional. Estos la representan, pero ellos solos no son la Patria. Tampoco es solamente un territorio hasta las fronteras fsicas. La Patria tiene un cuerpo, pero tambin tiene un alma. Patria fsica es el territorio. Aunque nos vayamos lejos, siempre llevaremos dentro de nosotros la imagen de una determinada geografa, de un territorio donde habremos crecido y donde nos habremos arraigado como lo hace el rbol a la tierra para echar sus races y poder desarrollarse, crecer y dar frutos. De ah que lo primero que la Patria exige sea un territorio en donde enraizarnos. La idea nace en el Gnesis: Tom pues, Jahv Dios al hombre y lo llevo al jardn del Edn para que lo labrara y lo cuidase. (Gen II 15). Para el hombre antiguo y clsico, la Patria era algo muy concreto, muy real. Para Cicern, la Patria era el lugar donde se ha nacido. Para los griegos, la Patria se asentaba en una tierra determinada. Los romanos hablaban de la terra patrum, la tierra de los padres, y se sentan inseparablemente ligados a la tierra de sus antepasados. Cuando Rmulo fund Roma llev consigo tierra de su patria natal y de sus dioses. De ah nace el concepto de extranjero, el que no pertenece a la tierra patria y de ah que, durante siglos, el destierro fuera el peor castigo que se poda dar a un hombre despus de la muerte Pero la Patria es adems una casa, un hogar. Como lo describe el P. Alberto Ezcurra: Cuando pensamos en la Patria, en el territorio fsico de la Patria como en la casa de nuestra familia grande, podemos pensar ms bien en aquella casa solariega, en aquella casa en la cual la familia se aquerenciaba y tena historia en sus paredes, en sus rboles, en sus muebles; en aquella casa que haba sido habitada durante generaciones, en la cual se arraigaba de una manera profunda el corazn de una familia. (2) La Patria espiritual es el patrimonio cultural, una asociacin espiritual unida por los mismos lazos, histricos, culturales, religiosos, nacionales. Son los argentinos que viven en ese territorio, ms los que lo han labrado y trabajado. Los presentes que con su esfuerzo diario la sostienen de pie y la llevan adelante. Los que han honrado y han muerto por esa tierra, por esa cultura y esas tradiciones. Los que algn da vendrn a trabajar y luchar pero todava no han nacido ms los que vendrn despus, en un futuro, pero que tambin tiene derecho a recibirla en su integridad y no cercenada porque pas por nuestras manos. Todo este cmulo cultural de principios y valores a defender es la Patria espiritual. Como bien lo describe Jean Ousset: Recibimos por as decirlo, a granel, el capital material, la herencia espiritual, intelectual y moral que nos han dejado nuestros abuelos. Ese capital, esa herencia constituye la patria... Esa unidad humana durable que es la nacin, esta continuidad en el tiempo de las generaciones pasadas, presentes y futuras, slo puede hacerse sobre los valores, que por ser verdaderos y eternos son tambin los que aseguran vida y duracin a las sociedades fundadas sobre ellos. (3) La lengua es la expresin ms notoria de este patrimonio

cultural y probablemente la lengua patria el mejor medio para transmitir la cultura y el legado cultural que se hereda de los antepasados. La revolucin anticristiana, en su intento de destruir nuestra cultura, ha dado el golpe mortal sobre el lenguaje escrito (y por ende hablado) en la educacin, justamente para romper este eslabn de transmisin de la cultura de una generacin a otra. La juventud actual no conoce su idioma, no tiene vocabulario y esto le impide comunicarse. Se expresa slo con monoslabas y de una manera totalmente rudimentaria. Este conocimiento tan primario del lenguaje los condicionar a una manera primaria de pensar porque ya no podrn manifestar ni sus ideas ni sus pensamientos. En el orden del embrutecimiento de la persona y de la destruccin de la cultura este es un puntal clave, porque los jvenes captarn ms de lo que sern capaces de expresar y las palabras no les alcanzarn para dar a entender sus ideas y sentimientos, lo que les generar una enorme frustracin espiritual y psicolgica. No es igual poder expresar que uno est triste con todos los matices que ello conlleva a decir que a uno le da cosa. No es lo mismo expresar que uno tiene temor ante la muerte y el propio juicio, con todos los matices de la lengua, que decir que uno tiene cuiqui No es lo mismo decir que algo nos da vergenza que decir que nos da cosa. Los llevan adrede a manejarse con slo 200 palabras del idioma y a desconocer la belleza de los matices que encierra nuestra lengua de ms de 10.000 vocablos. Podemos decir, adems, que nuestra familia y todas las familias que viven en esta tierra conforman la Patria grande. Hemos visto que a la Patria no se la elige sino que se la honra. Cun equivocado estuvo Rousseau al decir que la Patria es un contrato social. No somos miembros de la Patria por un contrato colectivo. La Patria no es comparable a un partido poltico o a un club deportivo, a los cuales podemos afiliarnos o de los que podemos retirarnos libremente. No es as la Patria, un contrato que se puede romper, un contrato rescindible. La Patria me viene con el nacimiento, previamente a toda eleccin ma voluntaria. Es, pues, una mentira del liberalismo, la del contrato social, pero tambin lo es del marxismo, con sus proletarios del mundo unos, tan aptrida como aquel. La Patria es una realidad anterior y superior a las clases sociales. Puedo cambiar de clase, pero no de Patria. (4) La revolucin cultural ha impuesto para combatirla el llamado ciudadano del mundo, concepto creado por el nuevo orden mundial para que la persona no se sienta que pertenece a ninguna Patria en especial y sientan menos violencia cuando ellos se la quitan. Cuanto ms profundas sean las races, ms recursos tendr la planta para sobrevivir. De la misma manera, cuantas ms races tenga una persona, mejor podr resistir los embates de los enemigos de su cultura, como ya hemos especificado en una ancdota muy ilustrativa en otro captulo. De ah que sea urgente educar a los jvenes en el amor trascendente de la Patria, para que sepan anteponer el bien nacional a sus intereses personales, particulares o sectoriales. Ya Aristteles en su libro sobre Poltica explica que las virtudes polticas no se improvisan (como nada de lo que requiere aprendizaje e informacin) y as es indispensable que la autoridad pblica procure adiestrar a los nios para su futura actuacin ciudadana. Santo Toms, comentando la doctrina aristotlica, tambin afirma la necesidad de un plan educativo comn a todos los jvenes para que la formacin poltica en la sociedad sea homognea. No es que desautorice el lugar prioritario de los padres en la educacin, sino reforzar la idea de que la educacin pblica y comn debe estar enriquecida por las virtudes patriticas relacionadas con el Bien Comn. Si bien es cierto que los padres son los primeros educadores, los gobernantes debieran tener al menos la actitud paternal en orden a los ciudadanos por ellos gobernados. De ah resultar que un buen catlico ser siempre el mejor ciudadano, sometido a la autoridad civil legtima constituida en cualquier forma de gobierno. De ah concluimos que la educacin, ya sea pblica como privada, no puede desinteresarse de la formacin del espritu patritico que genera el Bien Comn. La revolucin anticristiana ha penetrado en la educacin y socavado estos valores que estaban en la mdula de los jvenes argentinos, para lograr sus fines de dominacin sobre las personas.

El cristiano debe amar la Patria por dos motivos: Por la virtud cristiana de la piedad, que est implcita en el 4to mandamiento y nos manda honrar, venerar y respetar a los padres y a la Patria, es decir, a aquellos de quienes recibimos la vida, los alimentos, la educacin, la lengua, la raza, la fe y toda nuestra cultura. El amarla no es una opcin, sino un mandato del cielo. Despus del apostolado de trabajar por la salvacin eterna de los hombres, el trabajar por el Bien Comn de la Patria es el ms alto ejercicio de caridad que une los dos amores: Dios y el prjimo. Solamente el cristianismo lleva al patriotismo a su plenitud, ya que quien no ve en la defensa de la Patria los valores trascendentes y se reconoce peregrino en esta tierra, corre el peligro de caer en un nacionalismo pagano (agarrado solamente al suelo como si fuese la Patria definitiva) abierto a desviaciones. El P. Castellani lo expres de esta manera: Amar a la Patria es el amor primero Y es el postrero amor despus de Dios Y si es crucificado y verdadero Ya son un solo amor, ya no son dos. Y San Agustn: Ama siempre a tus prjimos, Y ms que a tus prjimos, a tus padres, Y ms que a tus padres, a tu Patria, Y ms que a tu Patria, ama a Dios. El amor a la Patria es el punto de equilibrio entre el amor a nuestra familia, a los nuestros y el amor a la humanidad. No se puede amar ni respetar a otras Patrias si no se ha aprendido a amar la propia primero. Hay quienes se preocupan por los problemas de la humanidad, del hambre de otros pases, pero son incapaces de amar el lugar en donde Dios ha querido que nacieran. No hay amor verdadero de lo annimo y, mientras ms se ama lo annimo, menos se ama a los hombres en concreto, y esto sirve para las personas y sirve tambin para las patrias. El patriotismo no es alrgico a la integracin con otras naciones, lo que le rechaza es el diluirse en un cosmopolitismo vago y desencarnado. Esta integracin nosotros los argentinos la podemos soar con los pases hispanoamericanos, con quienes tenemos las mismas races grecolatinas ibricas catlicas. Aquella unidad en la diversidad, propia de las patrias cristianas europeas que fue la Cristiandad (hoy en plena decadencia y apostasa) ha dejado sus hijos en Hispanoamrica tal vez con una misin que la Providencia quiera asignarnos de reconstruccin... Es intil soar. Uno podra decir: Cmo me hubiese gustado nacer en tal pas, vivir en tal siglo, en tal lugar de la historia con tales obispos, con tales gobernantes! Pero este es nuestro tiempo, este es nuestro lugar, el querido por Dios. Lo que debemos amar (digmoslo siguiendo el verbo del P. Escurra) es esta Patria nuestra que naci cristiana, que amaneci como un sueo en la mente de los Reyes Catlicos, que surc el ocano en las carabelas de Coln, que vio desplegar el celo de los misioneros y el coraje de los conquistadores. Es sta la Patria que debemos amar, la Patria de nuestros prceres, los autnticos, aquellos que cuando salan al combate, como San Martn y Belgrano, le ofrecan a la Santsima Virgen su bastn de mando y le dedicaban sus victorias. La Patria de los gauchos, en quienes se encarn algo del espritu de la Caballera, ese espritu generoso y desinteresado, del amigo capaz de tender la mano, capaz de jugarse en las patriadas. Esta es nuestra Patria concreta. Y tambin la constituyen aquellos inmigrantes honestos, que vinieron para arraigarse en nuestra tierra y que, con su trabajo, abrieron surcos a fuerza de sacrificios, haciendo vergeles de los pramos. Muchas veces sus hijos y nietos fueron ms patriotas que los nacidos en la tierra. Tambin ellos son la patria (5). Y ya en un lenguaje ms actual el P. Ezcurra (haciendo referencia a una ancdota de su vida) nos cuenta que, estando en Rio Gallegos con motivo de la movilizacin por el problema del Beagle, cuando el peligro de la guerra ya haba cesado, una noche, cenando en una estancia, le pregunt al dueo de casa;

- Dgame, usted nunca tuvo miedo? El viejo se qued pensando y despus dijo: - Si, una noche tuve miedo. Ac, cuando uno planta un rbol en esta tierra dura y de vientos fuertes, no lo planta para uno, lo planta para los hijos, para los que van a venir. Aquellos lamos de all los plant mi padre, aquellos cerezos grandes los plant mi abuelo hace ochenta aos. Y yo un da me puse a pensar: si hay guerra, van a bombardear donde hay rboles. Y si destruyen estos rboles que plantaron mi padre y mi abuelo, yo que tengo 62 aos y no tengo hijos, Me animara a hacerlos crecer de vuelta? Tuve miedo y me qued dando vueltas en la cama hasta las tres de la maana. Y a las tres de la maana dije: Empezar de nuevo. Comenta Escurra que jams vio un patriotismo expresado de una forma ms sencilla. Aquel hombre amaba a la tierra porque haba sido hecha con el sacrificio de los padres y de los abuelos. No era slo un pedazo de tierra. Era su Patria, la tierra de sus padres. (6) De ah que amar a la Patria sea tambin un deber de Justicia, al darle a cada uno lo suyo, lo que le corresponde, a lo cual tiene derecho, y la Patria tiene derecho a ser querida y defendida por sus propios hijos, aunque stos sean capaces de ver sus miserias. El amor patrio no debe ser ingenuo sino crtico. As am Scrates a Atenas y Dante a Florencia. Belgrano muri exclamando Hay Patria ma! Y Jos Antonio al referirse a Espaa deca: Nosotros no amamos esta ruina, a esta decadencia de nuestra Espaa fsica de ahora. Nosotros amamos a la eterna e inconmovible metafsica de Espaa(7). Cristo tambin amaba a su Patria y llor pensando en la ruina de Jerusaln y Juan Pablo II, cuando era todava arzobispo en Polonia, se expresaba as a sus fieles: No nos desarraiguemos de nuestro pasado, no dejemos que ste nos sea arrancado del alma. Es ste el contenido de nuestra identidad de hoy. Queremos que nuestros jvenes conozcan toda la verdad sobre la historia de la nacin, queremos que la herencia de la cultura polaca, sin desviacin de ninguna clase, sea transmitida siempre a las nuevas generaciones de polacos. Una nacin vive de la verdad sobre s misma, tiene derecho a la verdad sobre s misma y, sobre todo, tiene derecho de esperarla de quienes educan... No puede construirse el futuro ms que sobre este fundamento. No se puede forjar el alma del joven polaco si se lo arranca de este suelo profundo y milenario. Por esta razn nosotros, en este lugar, elevamos una oracin por el futuro de nuestra Patria, porque nosotros la amamos. Ella es nuestro gran amor. Que nadie se atreva a poner en tela de juicio nuestro amor a la Patria. Que nadie se atreva. (8) Por qu tenemos que defenderla y por qu el patriotismo es una virtud?... Porque de la misma manera que si alguien nos tira una trompada a la cara, el brazo instintivamente (como miembro del cuerpo) se levanta a defenderlo (aunque lo quiebren). Nuestra patria amenazada exige la misma reaccin de sus hijos para defenderla... Si sta es una reaccin instintiva de un cuerpo en el mbito natural, mucho ms lo ser la Patria que conlleva an un cuerpo espiritual. Nuestra querida Argentina hoy est atacada por invasiones peores que la de los ingleses en el siglo pasado. Hoy, bajo la excusa de la globalizacin, sufrimos la invasin cultural. Pio XI, en la misma Encclica que condeno al comunismo, conden el imperialismo internacional del dinero que erosiona y presiona contra la soberana de las naciones. Y cmo logran nuestros enemigos destruirnos?...Ante todo, mediante la prdida de nuestra soberana cultural. Asistimos a una inteligente campaa de vaciamiento en dicho campo, una autntica invasin cultural, sobre todo a travs de los medios de comunicacin, que van haciendo de nuestros jvenes una masa homologada e informe, sin ideales, sin memoria, sin tradiciones, sin amor a la Patria. Y ello con una msica de fondo que, al mismo tiempo que aturde, vaca de ideas las cabezas. No ser ya una invasin armada. Es una invasin pacfica, silenciosa, pero tremendamente eficaz. Ser menester enfrentarla consolidando el ser nacional. Porque si un pueblo tiene arraigado su espritu en las races ms profundas de la cultura, de la tradicin, de la propia lengua, ese pueblo nunca ser dominado, porque el espritu es ms fuerte que la materia. Se quiere, asimismo, destruir la familia. Lo estn haciendo mediante la propagacin del divorcio, con la consiguiente burla de la fidelidad hasta la muerte, propia del matrimonio, la pornografa,

el fomento de la rebelin de los hijos en contra de sus padres, el permisivismo de estos ltimos, el envenenamiento del alma de los nios, la escuela sin Dios... Cuando uno de los llamados chicos de la calle comete un delito, se lo mete en la crcel, pero no se mira por qu ello sucedi. Ese chico no tuvo familia, no se le inculc la moral, se le quit la enseanza religiosa, no se le explic el sentido de su vida, de dnde viene y a dnde va... Junto con el vaciamiento cultural y la destruccin de la familia viene lo ms grave, el atentado contra la religin que nos dio luz. Recordemos que ya hace aos deca el Presidente Roosevelt, refirindose a las Patrias de Ibero Amrica: Creo que ser larga y difcil la absorcin de estos pases por los Estados Unidos mientras sean pases catlicos. La unidad de fe y el espritu del catolicismo constituan el principal obstculo para sus planes de hegemona...La tarea destructiva llega principalmente por la enseanza, sobre todo de la historia. No se ensea la historia verdadera. Bien saben los pedagogos que los nios aprenden sobre todo por el ejemplo... Con facilidad se exaltan prceres equvocos, que frecuentemente vivieron de espaldas a la patria, que admiraban todo lo que vena de los Estados Unidos, de Inglaterra o de la Francia revolucionaria, de cualquier lado menos de donde habamos recibido la fe, la cultura y la lengua, que creyeron que la Independencia de la Madre Patria no fue la separacin de un hijo llegado a su madurez, sino el repudio de todo lo que nos vino de Espaa, incluida la fe catlica. Ha dicho Castellani: no es un mal que en la Argentina haya habido traidores y traiciones; el mal est en hacer estatuas a los traidores y adorar traiciones... Los santos y los hroes estn siendo reemplazados por los dolos, los dolos de la farndula, de la publicidad, de la televisin, de la msica, del deporte, de las pelculas. Tales son los ejemplos que se proponen a los jvenes. Frente a esta situacin dramtica de un pas que parece abocado a su propia demolicin por la ruptura con las fuentes de su tradicin no nos queda, como dice Caturelli, sino reafirmar ms que nunca el concepto cristiano de la Patria... El nacionalismo surge y es legtimo cuando la patria esta envenenada, cuando se la arremete seductoramente desde afuera y tambin desde dentro para hacerla cautiva. El imperialismo de hoy, que a eso precisamente tiende, sabe muy bien que a una patria no se la cautiva con las armas simplemente, si antes no se la ha vaciado de contenido, no se la ha desvertebrado, descerebrado. Antes que matar el cuerpo, hay que matar el alma. (9) Todas las patrias cristianas deben ser defendidas ya que todas ellas conservan una parte de herencia de la Cristiandad. Aunque hubiese un 90% de argentinos que no les importase que nuestra Patria llegase a ser una estrella ms de alguna bandera extranjera, el 10% restante tendra el derecho y el deber moral de defenderla an con las armas, como en el Paraso, en donde Dios puso un ngel, no con una guitarra elctrica... sino con una espada... Rogamos para que la Santsima Virgen, quien se empecin en quedarse con nosotros (y no hubo bueyes que pudieran moverla) se haya vestido con nuestra bandera para liderar esta colosal batalla que nos espera. Notas (1) La educacin de las virtudes humanas. David Isaacs. Editorial Eunsa. Pg. 443. ( 2) Las siete virtudes olvidadas R.P Alfredo Saenz. Ed. Gladius. Pag.401. ( 3 ) Las siete virtudes olvidadas. R.P Alfredo Saenz. Ed. Gladius. Pag.41 (4) Las siete virtudes olvidadas R.P Alfredo Saenz. Ed. Gladius. Pag.413. (5) Las siete virtudes olvidadas. R.P Alfredo Saenz. Ed.Gladius.Pag.417 (6) Las siete virtudes olvidadas R.P Alfredo Senz. Ed. Gladius.Pag.437. (7) Las siete virtudes olvidadas R.P Alfredo Senz. Ed.Gladius.Pag.439 (8) Las siete virtudes olvidadas. R.P Alfredo Senz. Ed.Gladius.Pag.445 (9) Las siete virtudes olvidadas R.P Alfredo Senz. Ed. Gladius.Pag.460.

La lealtad

La lealtad es una virtud que acepta los vnculos implcitos en su adhesin a otros (amigos, jefes, familiares, patria, instituciones, etc.) de tal modo que refuerza y protege a lo largo del tiempo, el conjunto de valores que representan. (1) Dicho en otras palabras, la lealtad es la virtud que nos lleva a mantener los vnculos y compromisos que hemos contrado con los dems (Dios, Patria, principios, doctrina, superiores, jefes, patrones, afectos, familiares y amigos) y reforzando los valores que hay en ellos. Nada hay comparable a un amigo fiel. Su precio es incalculable nos dice Dios en el Eclesiasts. (Ec 5, 1). Porque la lealtad es la virtud propia de los hombres de bien, y nos habla de estabilidad emocional, de constancia en los afectos, de responsabilidad en los lazos y compromisos contrados, de seriedad en nuestra palabra empeada. La lealtad tiene que ver con los procederes. Es racional protegiendo se elige libremente ser leal y se paga el precio por ello. No hay trminos medios, o se es leal o se es traidor porque lo opuesto a la lealtad es la traicin. La lealtad es diferente al compromiso. Podemos decir que la lealtad es la causa que nos lleva a tomar los compromisos. Una persona es leal cuando protege, apoya y defiende valores que promueve la institucin a la que se haya vinculado. La Iglesia, la Armada, el Ejrcito, una institucin, un colegio, un club o una familia. De ah que, cuando el buen nombre o el honor de una institucin a la que se pertenecen y que uno ama es atacado, la obligacin moral de quienes la amamos es defenderla. Por supuesto que no es lo mismo referirse a la Iglesia, a la Patria, a un movimiento de parroquia, a un club de deporte o a una agrupacin de trabajo. Como en todo hay escalas de respuestas a cada caso. Nadie me pide que de la vida por el club de golf. Pero en el caso de que se tratase de la Iglesia, quienes la integran deben defenderla hasta el martirio fsico o espiritual. En el caso de las Fuerzas Armadas (que defienden el patrimonio fsico y cultural de la Nacin) quienes la integran han jurado ante la bandera defender a la Patria hasta entregar su vida por ella y, si sta es amenazada, entonces ser necesario ofrendarla. La lealtad es una virtud relacionada con la veracidad. Si lo que defendemos no es ni bueno ni verdadero ya no ser lealtad, sino complicidad que, adems de ser un arma de doble filo, no es virtud sino error e injusticia. En el caso de que surgiere un conflicto con un amigo y nuestro club de siempre, la lealtad nos llevar a decidir con objetividad (segn la importancia de los valores en juego) no caprichosamente, a favor de nuestro amigo o en defensa de nuestro club. La lealtad no implica que un amigo apae o sea cmplice de otro en su falta de responsabilidad en el estudio o en el trabajo, en la droga o en la homosexualidad, para que el padre no se entere. Eso no es lealtad sino grave complicidad, que adems implica una grave responsabilidad ante Dios y el prjimo. La correccin fraterna es el primer deber de la caridad. Las palaras vincularse o pertenencia son muy importantes para la lealtad. Hay vnculos explcitos y evidentes como pertenecer a la misma institucin, otros sern implcitos como la familia y no ser necesario aclararlos. Una persona es leal cuando mantiene un compromiso y se siente que pertenece o est vinculada a una determinada familia, colegio o club, enfrentando las consecuencias de sus actos para mantenerse fiel a ellos y sin cambiarlos por mejoras superficiales o traicionar lo que se ha propuesto. La verdadera lealtad aflora cuando hay contratiempos, ataques, traiciones, equivocaciones o malas decisiones. Ser lealtad no irse a jugar al ftbol caprichosamente por otro club que no sea el nuestro aunque nos convenga ms porque es un club mejor. No irnos a trabajar con la competencia por una mnima diferencia que no nos cambiar la vida. Si me independizo de una empresa y me voy por cuenta propia no ser lealtad aprovecharme valindome de toda la informacin aprendida confidencialmente. La lealtad exige cierta renuncia a una mejora en aras de la fidelidad, de la gratitud, de otros valores que no se miden con el dinero.

Nos vendrn momentos de dudas y de angustias, de olvidos y traiciones, tal vez hasta de persecuciones y castigos, pero la regla del bien obrar, que es la de la verdad y de la lealtad, tarde o temprano tendr su recompensa cuando blanqueamos nuestras intenciones. Nuestro Seor nos lo avala en el Evangelio cuando dice: Dichoso el criado a quien su amo, cuando llega, lo encuentra cumpliendo con su deber. (Mat. 24, 45-46). La mxima: El que avisa no es traidor tiene cierta rectitud, pero... le falta hidalgua Si aviso y comunico que me voy a trabajar a otra empresa porque me han mejorado las condiciones laborales, a jugar en otro equipo que no sea el de mi club por un determinado motivo, no falto a la lealtad, pero el despreciar lo que otros me han enseado durante aos por una poca mejora simplemente material que no me cambiar la vida es una actitud de poco vuelo. Cuando expongo las razones y los motivos que me hacen inclinarme en una determinada actitud no traiciono. No actu con engao, sino que pongo las cartas sobre la mesa. Pero hay una instancia superior, que es la lealtad, que me lleva a sacrificar algo que me puede beneficiar y me inclina a quedarme (mis compaeros de trabajo, mi socio en los momentos difciles, la empresa que me ense y pag por mis errores y aprendizajes durante aos, la institucin que me dio posibilidades de crecimiento o mis compaeros de equipo que tanto me apoyaron al comenzar mi carrera deportiva) an a costa de la prdida de mejoras La lealtad no se limita al toma y daca. La lealtad surge de una obligatoriedad moral interior y se asume libremente. Digamos, el ir como veletas, sin arraigo, y al salto continuo de lo que nos brindar solamente mayores beneficios econmicos no es la actitud superior de una persona leal y ser mezquino de nuestra parte el no devolver en la medida en que hemos recibido. Un ejemplo conocido (aunque muy imperfecto para un humano) de la lealtad es un perro o un caballo. Si bien los animales actan por instinto, si le aseguramos a un perro la comida y cierto bienestar sabemos que no nos traicionar por otro amo que lo alimente mejor y no nos morder. Es antinatural que un perro muerda a su dueo, quien le brinda afecto, lo alimenta y lo protege. El hombre es capaz de traicionar pero, como hijo de Dios que es, tambin es capaz de actuar de manera muy superior a los animales que, si bien son fieles por instinto, no saben ni lo que arriesgan ni lo que ponen en juego, y el hombre s. El dolor de experimentar la traicin humana lo expresa bien el corazn de Dios cuando dice en boca del profeta Isaas en el Antiguo Testamento, pre anunciando a Cristo: Cri hijos, y los engrandec, y ellos se rebelaron contra M. El buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre de su Seor. (Isa 1: 2-3). El ansia de superacin personal es lcita y no es incompatible con la lealtad. La necesidad de superarse o an de ser el primero, no implica necesariamente arrogancia o soberbia; puede responder a una profunda necesidad espiritual de lograrlo travs de una entrega absoluta y en competencia leal con los dems compaeros de clase, de deporte o de cualquier otra actividad. Escuchar atentamente a los maestros, estudiar en los libros para ahondar conocimientos y tomar conciencia del placer que se siente al compartir lo que se sabe con los dems, puede desarrollarse en un mbito de sincera lealtad. En el caso de un soldado o militar, donde la lealtad juega un papel fundamental y donde la ausencia de esta virtud tiene consecuencias desastrosas, ellos obedecen por disciplina. No debiera ni ponerse en duda una orden recibida por el superior, pero la rectitud moral de los superiores debera ordenar todas las ordenes de un militar. Esto generar una relacin de lealtad recproca. Porque ambas partes compartirn los principios de honor. Esto hace que la obediencia sea la primera virtud de un soldado. Por medio de la obediencia se consolida la confianza y la lealtad entre los jefes y los subalternos, modela el espritu de cuerpo de la unidad militar alrededor de una sola voluntad que no debiera traicionar y debiera cubrir las espaldas de sus subalternos. Cuenta la historia que dos amigos combatan en Francia en un campo de batalla en la misma compaa. Al encontrarse uno de ellos con riesgo de muerte bajo el fuego enemigo, el otro pidi permiso a su superior para ir a rescatarlo, an sabiendo que tendra pocas probabilidades de sobrevivir. Al llegar hasta l, lo encontr murindose y lo arrastr hasta un lugar ms seguro. No pudo salvarle la vida, pero s pudo or de boca del soldado amigo moribundo las palabras que lo justificaron todo: Saba que vendras, presenta que vendras El pecado contrario a la lealtad es la traicin, el quebrantar la lealtad o fidelidad que debemos tener a nuestro Dios, a nuestros principios, a nuestros afectos y a las personas que confan en

nosotros No hay trminos medios, o se es leal, o se es traidor, aunque las traiciones muchas veces aparentemente no sean de gran envergadura. A partir de Judas con su traicin a Cristo esta miseria humana es considerada naturalmente como una de las ms bajas. Tanto es as que no se pone ese nombre a un hijo. Notas (1) La educacin de las virtudes humanas. David Isaacs. Editorial Eunsa. Pg.239

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En Relacin al patriotismo 1. El hombre es un ser histrico. Nace en una familia, aprende un idioma, se sumerge en una cultura, acoge la religin que le ensean en casa o en la parroquia. Platcanos un poco sobre tu familia, cultura, tu patria, tu fe 2. Por qu es urgente educar a los jvenes en el amor trascendente a la Patria? 3. Explica la diferencia entre patriotismo (sano amor a la propia patria) y nacionalismo (una degeneracin peligrosa) 4. Por qu el cristiano debe amar a la Patria? 5. Algn comentario o sugerencia? En relacin a la lealtad 1. Por qu la lealtad es la virtud propia de los hombres de bien? 2. Por qu la lealtad es contraria a la complicidad? 3. Por qu vivir la virtud de la lealtad exige renuncia, fidelidad, gratitud? 4. Cules crees que sean los motivos principales por los que hoy en da no es muy practicada esta virtud? 5. Algn comentario o sugerencia? Para reflexin personal 1. Amo a mi Patria como la madre que me ha dado todo? Mi amor por ella es agradecido? De qu manera lo agradezco? 2. Trato de conocer ms mi Patria, sus valores, sus riquezas, sus dolores y sus problemas? Me duele verla difamada, despreciada? La hago respetar estimar por mi manera de comportarme? 3. Soy una persona leal? Soy capaz de sacrificarme y renunciar a un beneficio personal por el bien de mi familia, de mis hijos, de las personas e instituciones a las cuales le debo gratitud? En seo a mis hijos a vivir esta virtud ante todo enseando a cada uno a reconocer sus propias faltas para no incriminar a los dems? 4. enseo los lmites entre ser confiable y confidente y ser cmplice? Vivo esto? O con frecuencia me convierto y me permito ser cmplice, ser todo lo contrario a la virtud de la lealtad? 5. Se denunciar lo que est mal aunque pierda un amigo? Enseo esto con mi ejemplo a mis hijos? Leccin 16 y 17 El Valor y la Humildad Lo que hace que el valor sea virtud es la defensa de un bien mayor.

Leccin 16 y 17 El Valor y la Humildad Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 16 y 17 El Valor y la Humildad El Valor El valor es una virtud que nos capacita y nos prepara al nimo para enfrentar las dificultades, los peligros y los obstculos que se nos presentan en la vida ayudndonos a superar el miedo. El valor es hijo de la fortaleza, que lo asiste para resistir y afrontar los peligros que se presentan. La naturaleza humana, debido al instinto de conservacin que le ordena cuidar su vida, responde ante el peligro y se defiende sintiendo miedo, porque advierte que algo grave o irreversible puede pasarle. Naturalmente, toma conciencia de la amenaza que tiene frente a ella y del riesgo que corre su vida o su persona. Ser fuerte y valiente no es lo mismo que no tener miedo. El miedo es lcito. El valor es la virtud que vence al miedo cuando el motivo a defender lo vale. No es la ausencia del miedo, sino vencerlo porque la causa lo vale. Sirva como ejemplo de lo que decimos el texto de la carta que en medio del combate de la Guerra de las Malvinas en 1982 escribi el sargento Acosta (fallecido) para su hijo: PUERTO ARGENTINO 2/6/82. Querido hijo Diego, Qu tal muchacho? Cmo te encuentras? Perdname que no me haya despedido de ti, pero es que no tuve tiempo, por eso te escribo para que sepas que te quiero mucho y te considero todo un hombrecito y sabrs ocupar mi lugar en casa cuando yo no estoy. Te escribo desde mi posicin y te cuento que hace dos das iba en un helicptero y me bombardearon, cay el helicptero y se incendi, murieron varios compaeros mos pero yo me salv, y ahora estamos esperando el ataque final. Yo salv a tres compaeros de entre las llamas. Te cuento para que sepas que tienes un padre del que puedes sentirte orgulloso y quiero que guardes esta carta como un documento por si yo no vuelvo, o si vuelvo para que el da de maana cuando estemos juntos me la leas en casa. Nosotros no nos entregaremos, pelearemos hasta el final y si Dios y la Virgen lo permiten, nos salvaremos. En estos momentos estamos rodeados y ser lo que Dios y la Virgen quieran. Recen por nosotros y fuerza hasta la victoria final. Un gran abrazo a tu madre y a tu hermana, cudalos mucho, como un verdadero Acosta. Estudia mucho. VIVA LA PATRIA Cariosamente. Ramn Acosta. (1) Que una persona se anime solamente a enfrentar un peligro tampoco quiere decir que sea un valiente. Lo que hace que el valor sea virtud es la defensa de un bien mayor, como los jvenes que, encontrndose ya a salvo y afuera, volvieron a entrar en la discoteca en llamas para salvar a los dems. O el salvavidas que se arroja a las aguas embravecidas del mar para salvar a una persona a punto de ahogarse. Como en estas y otras muchas circunstancias similares, cuando un hombre despega en un avin para combatir en una guerra sabiendo que probablemente no volver pero que est defendiendo a su Patria, su soberana y la causa lo vale, entonces el valor se convierte en herosmo. Los argentinos contamos entre otros tantos hroes annimos, con los aviadores de la Fuerza Area Argentina y de la Armada quienes escribieron una pgina de gloria,

valor y coraje durante la guerra de las Malvinas en 1982, enfrentando con herosmo y altsima moral al enemigo que debieron combatir. A travs de nuestras vidas tendremos cotidianamente oportunidades de desarrollar actitudes valientes sin necesidad de tener que estar arriesgando la vida, pero que necesitarn tambin su cuota de valor. Necesitaremos una buena cuota de valenta para examinar nuestra conciencia y confesarnos (y ver las miserias que no queremos ver). Para reconocer nuestras faltas ante terceros y pedirles perdn. Para corregir a nuestros empleados o subalternos cuando lo debemos hacer porque han faltado a su deber (y preferiramos dejarlo pasar, jugar a ser amistosos y no decir nada). Para no hacer sistemticamente la vista gorda cuando tenemos que enfrentar y tomar decisiones difciles y desagradables. Para hablar cuando queremos callar. Para defender cuando la verdad o alguna persona es injustamente atacada (ya sea fsicamente como verbalmente delante de otros o an detrs de otros en una crtica o calumnia). Callar cuando debemos hablar muchas veces es cobarda, que es la cara opuesta del valor. Puede haber otras causas para callar (como comodidad, falta de compromiso, falta de amor a la verdad, a la justicia etc.) pero en general es falta de valor, falta de temple o de animarse a exponerse a sufrir las posibles consecuencias. Esto ocurre en todos los mbitos cuando tenemos que defender una posicin comprometida o defender a una persona que tiene razn en lo que dice pero que es la nica que sostiene esa posicin. Esto se da habitualmente, y cada vez ms, debido a la prdida de las virtudes. Ya sea en una comisin de un club en donde un miembro de la comisin defiende solo la posicin adecuada, o en el mismo ambiente parroquial en donde uno solo lucha contra la desacralizacin, o en un grupo de amigos en que uno solo detiene a los otros para no emborracharse o para no drogarse. La defensa de la Verdad, que es Dios, merece un llamado de atencin aparte, ya que est expresamente mandada en el Evangelio. El mismo Jesucristo nos sentencia: el que me defiende delante de los hombres Yo lo defender delante de mi Padre Celestial y dos evangelistas lo citan. (Mt 10:32, Lc 9:6). El Seor lo marca como una actitud a recompensar, porque saba que muchas veces ira acompaado del martirio cruento o incruento, y siempre de soledad e incomprensin. El primer deber de un cristiano es no renegar de su fe, pero el mayor es defenderla y confesarla pblicamente para dar mayor gloria a Dios y edificar a otros. Y, para esto, adems de fe, hace falta valor que se nos infunde en el Sacramento de la Confirmacin. La historia de la Iglesia desde su inicio est plagada de testimonios de personas que aceptaron con valor la muerte antes que negarlo a Cristo. La Iglesia de los primeros tiempos durante los tres primeros siglos fue la Iglesia de la persecucin y del martirio. Los cristianos fueron perseguidos por orden de los 200 emperadores romanos. Celebraban el divino sacrificio de la misa en lugares oscuros y subterrneos que an subsisten en Roma y se llaman las catacumbas. A partir de ah, y durante estos XXI siglos millones de personas han sido asesinadas por no querer renegar de la fe cristiana. En la historia de los guerreros existieron dos tipos de conductas ante el peligro. Una era la de los hombres rudos, primarios y valientes hasta la temeridad, hombres endurecidos fsica y psquicamente. Pero el modelo de valenta en la historia fue el caballero cristiano cuyo valor fue sublimado por una mstica especial y fue encarnado magistralmente en el alma hispnica. El caballero cristiano era valeroso e intrpido. No se senta miedo ms que de Dios y de s mismo y des sus miserias que podran traicionarlo. Pero lo que haca caracterstica al alma hispana es que el caballero cristiano iba a la lucha y a la muerte sostenido por una idea, por un ideal o una conviccin. Combata por amor. Amor a Dios, a la Patria, a los suyos, a su hogar. La fortaleza del caballero y la tenacidad de sus convicciones nace en que l no toma sus armas de afuera, sino de adentro de s mismo, de su propia conviccin y de su propia conciencia. Es por ello que es capaz de levantar su corazn al cielo y sostenerlo ante cualquier obstculo. De nadie espera la fuerza sino de Dios, y a nadie le teme sino a l y a no permanecerle fiel. De ah que el caballero cristiano no dude, no vacila como el hombre moderno, que anda por la vida como un nufrago buscando apoyo en tal o cual novedosa teora o en la opinin de la mayora.

El alma hispana cree en lo que piensa y piensa en lo que cree. El caballero cristiano saba muy bien lo que haba en juego (que era su propia vida) pero tambin saba lo que defenda, de ah que su aparente desprecio ante la muerte no fuese ni fatalismo, ni abatimiento, sino firme conviccin religiosa que le diriga la vida. Sabe que el paso sobre esta tierra es efmero y recuerda que hay un cielo que ganar y un infierno en donde podemos caer eternamente. Ms tarde, a travs de los siglos, millones de hombres tomarn el alma hispnica y cristiana como modelo a seguir para batallar en defensa de Dios, la Patria y los valores morales que ellos encarnan, dentro de los cuales los ejemplos mximos fueron los mrtires. An hoy, en el siglo XXI, en las guerras justas que se libran en defensa de la soberana de una Nacin o en contra del comunismo ateo hay sobrados ejemplos de aquel espritu noble, hispano, dueo de s y que est dispuesto a ofrecer su vida por bienes mayores. Mxico con el martirio de sus cristeros y Espaa con su milln de muertos en la Guerra Civil antes de rendirse al comunismo ateo han dejado escrito en el siglo XX, entre otros, pginas de gloria. La valenta necesita a su vez de la prudencia para no caer en la osada que sera afrontar peligros desproporcionados a nuestras fuerzas sin ninguna reflexin, como pretender apagar el fuego de un edificio en llamas nosotros solos con unos matafuegos o enfrentar desarmados a diez malhechores con armas que nos asaltan en nuestra propia casa. Otro exceso es la temeridad, que se arroja a los peligros sin ni siquiera haber considerado si el riesgo y las consecuencias lo valen. Si un padre de 7 hijos vive arriesgando su vida en un auto de carrera porque le gusta la velocidad, no ser un valiente, ser un temerario que se arroja a los peligros sin meditar y sin fundamento o motivos que lo justifiquen y adems, un irresponsable porque su deber de estado le exige cuidar su vida para sostener su familia y educar a sus hijos. A lo sumo ser valiente si, prendindose fuego el auto de un compaero que ha volcado en la carrera, detiene el suyo y entra para salvarlo. Si un piloto de un avin con doscientos pasajeros a bordo desafa el cruzar una tormenta slo porque l lo decide as (desoyendo las advertencias de la torre de control) no ser un valiente, sino un temerario asesino en potencia. El diablo ha hecho que los hombres se enorgullezcan de la mayor parte de sus vicios, pero no de la cobarda (2) El coraje bien encauzado formar parte de la idiosincrasia militar y la muerte digna siempre ser preferible y superior a la muerte de un cobarde, porque es preferible morir permaneciendo moralmente de pie que vivir de rodillasante los hombresclaro. Notas (1) Dios en las trincheras. Rev P. Vicente Martnez Torrens. Ediciones Sapienza. Pg 201. 2) Cartas del diablo a su sobrino. C. S. Lewis. Editorial bello. Pg 137.

La Humildad La humildad es una virtud derivada de la templanza, que nos inclina a cohibir el desordenado apetito de la propia excelencia, donndonos el justo conocimiento de nuestra pequeez y miseria principalmente con relacin a Dios. (1) Dicho en otras palabras consiste en el conocimiento de nuestra bajeza, miseria y de nuestro obrar con referencia a Dios. La humildad deriva de la templanza, porque refrena y sujeta nuestros deseos exagerados de la propia grandeza, hacindonos conscientes de nuestra pequeez ante Dios.

Contrariamente a lo que se cree, la humildad se refiere a nuestra relacin con Dios y no con el prjimo. Nace del aceptar que el hombre es un ser creado por Dios. Esta dependencia, esta subordinacin y vasallaje es el primer y fundamental acto de humildad. La humildad es tan solo eso: sabernos creados y pecadores, y por eso libremente nos sometemos a la voluntad de Dios. Al reconocer cmo es Dios y quienes somos nosotros, combatiremos nuestro afn de independencia, y de autosuficiencia, de autonoma, de sentirnos dioses, de olvidarnos de lo que realmente somos: creaturas y pecadores. La creacin del hombre ha sido un proyecto de Dios desde su origen, y no nuestro. Admitir que cuando llegamos a este mundo las reglas morales ya estaban escritas, que nada bueno podemos hacer sin la ayuda de Dios, ya no es tan fcil. La persona humana tendr derechos naturales comunes a todos los hombres ya pensados por el Creador para su propio bien, pero habr asimismo derechos divinos que respetar que siempre sern superiores y anteriores a nuestra llegada. Humildad es andar en verdad deca Santa Teresa. De ah que la humildad sea la virtud por la cual adquirimos el sentido de la realidad y del juicio objetivo de la inteligencia. Lo paradjico de la humildad es que nos permite vernos como quienes realmente somos: seres mortales con un alma inmortal, elevados por la gracia santificante y destinados a llamar al propio Dios...Padre... en contar siempre con Su ayuda y a vivir eternamente con l en el cielo... lo cual no es poco... slo que todo esto, gracias a l... Humus significa tierra y este abajarse a la tierra, sentirse pequeo, es lo que transmite Abraham cuando dice: Hablar a mi Seor, yo que soy polvo y ceniza (Gen 18,27). Abraham reconoce que existe una dignidad superior, la de Dios. La humildad es la verdad sobre nosotros mismos. Un hombre que mide un metro ochenta de alto pero que dice slo mido un metro cincuenta de alto no es humilde. El que es un buen escritor no es humilde si dice soy un mal escritor. Tales afirmaciones se hacen para que alguien pueda negarlas y, en consecuencia, obtener un elogio a partir de dicha negacin. Sera humildad ms bien quien dice: Cualquiera sea el talento que tenga, ste es un don de Dios y se lo agradezco... As dijo Juan el Bautista cuando vio a Nuestro Seor: Es necesario que l crezca y que yo disminuya. Slo se puede llenar una caja cuando est vaca; Dios puede derramar sus bendiciones cuando el hombre se desinfla. Algunos ya estn tan llenos con su propio ego que es imposible que entre en ellos el amor al prjimo o el amor a Dios. (2) Conocerse en el sentido cristiano no es slo como lo pensaban los griegos, sino el saberse pecador. En el templo de Delfos, est escrito: Concete a ti mismo, que era como decirle a los hombres: Concete y asume que no eres un dios. Concete y conoce tus limitaciones, ya que todo no lo puedes. Ten cuidado y toma conciencia de tus lmites. El cristianismo le agreg a esto el saberse y reconocerse creatura suya y pecador. El hombre antiguo y clsico tena la sabidura natural del hombre teocntrico que se admiraba ante el cosmos y la naturaleza. Se saba pequeo ante la inmensidad del cosmos y era respetuoso de las leyes naturales, ya fuesen ordenadas (como la belleza y magnificencia del firmamento y sus estrellas) o desordenadas (como las tormentas, los huracanes, los maremotos, las erupciones o el fuego arrasador). Si bien se saba por debajo de los dioses, dependiente de ellos, no podan concebirse como creatura suya. Slo despus de la encarnacin del hijo de Dios, Jesucristo podr creer en un Dios personal, trascendente y Creador y adquirir la verdadera nocin de humildad. Pocas virtudes han sido tan mal entendidas como la humildad. Para muchos, el ser humilde es la imagen de un individuo mal vestido, que no se hace notar, que no habla, que no opina de nada y aparenta no estar a la altura de ningn tema, que cree no tener ningn talento, que se menosprecia, que ocupar siempre el ltimo lugar y se complacer en ser pisoteado por todo el mundo. A miles de hombres se les ha hecho pensar que la humildad significa mujeres bonitas tratando de creer que son feas y hombres inteligentes tratando de creer que son tontos (3) cuando no es as. Para otros, los humildes son los pobres, y la realidad es que hay pobres que

son humildes (los que aceptan con resignacin y mansedumbre su pobreza porque Dios as lo ha permitido para ellos) y otros pobres que no lo son. Tampoco ser humildad el menospreciarse, el degradarse falsamente o el negar los talentos que Dios nos ha dado. Gracias a Dios, Miguel Angel, Murillo y Mozart (entre tantos otros en el mundo de las artes, de la ciencia y de la tcnica) lo entendieron as y desarrollaron al mximo los talentos que Dios les haba dado. Para gloria de l, de la Iglesia y de la enorme contribucin que le hicieron a la humanidad y para que, durante siglos, los hombres pudiramos gozar de sus maravillas y beneficios. Dios ha hecho en nosotros algo realmente grande. El sano anhelo de destacarse, de sobresalir, de abandonar la mediocridad general, de hacerse de una buena posicin para la seguridad y el bienestar de los nuestros y de nosotros mismos con el fruto de nuestro sacrificio y de nuestro trabajo no est para nada reido con la humildad. Nuestras capacidades morales, intelectuales, y artsticas deben desarrollarse y es normal y bueno que las personas (especialmente los jvenes) tengan deseos de progresar en bien de los suyos y de los dems. Si Dios nos ha otorgado algn don, est muy bien que lo valoremos y desarrollemos nuestros talentos. El Evangelio es claro en este aspecto: Brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5,16). Ya dijimos pero insistiremos que ser humildes no significa despreciarnos sino tener el sentido exacto de lo que somos en relacin con Dios. De ah que la humildad sea una virtud profundamente religiosa. Es ms, sobre los talentos que nos han sido dados, deberemos rendir cuentas el da del Juicio. Seguramente Fray Anglico, Miguel Angel, Murillo y Mozart (por citar tan slo algunos) aprobaron el examen. Es ms, algunas almas tmidas y poco seguras de s mismas, hasta necesitarn de cierto estmulo y alabanza, slo que en este tema hay que tener mucho cuidado porque es un terreno resbaladizo. Estas sanas ambiciones de descollar se desordenan cuando el hombre se desorbita y cree que todo sus dones (como la inteligencia que tanto lo confunde) son por sus propios mritos y los utiliza para pecar de soberbia apropindose de talentos que le han sido dados. Por ejemplo: Si nos destacamos en un deporte (porque tenemos los talentos para ello) est bien que lo hagamos, tanto y cuanto sea para una causa buena y noble (para representar bien al pas y ser un buen modelo para los dems). No lo contrario, que el xito y el dinero obtenido nos trastornen y nos lleven a la droga porque no habremos podido resistirnos a la presin de los malos ambientes. Si tenemos una buena voz (porque tenemos ese don natural) busquemos que las letras de nuestras canciones no confundan ni hagan la apologa del amor libre, de la droga, de la homosexualidad y del delito. Si estamos dotados para las ciencias biolgicas dentro del mbito de la medicina (por nuestra gran inteligencia), que no nos manejemos con total autonoma en materia de tica y de moral sino que recordemos que las leyes de Dios nos pondrn limites a nuestro accionar. Ya sea en la gentica humana o en la reproduccin artificial. Digmoslo claro, Dios no compite con nuestro xito. Nuestro desarrollo y excelencia no le quita ni poder ni soberana en la Creacin. l es el Creador del Universo. Y nuestro. Simplemente espera que no olvidemos ste nuestro origen. Espera que no nos apropiemos de algo que nos fue dado y tambin espera que lo utilicemos para el bien de los dems. Lo que Dios pretende de nosotros es que lo reconozcamos como Quien es. Que tengamos a travs de nuestras vidas la actitud de la humildad expresada magistralmente en el poema que se encontr en el cadver de un soldado norteamericano muerto en accin: Escucha Dios! Yo nunca habl contigo. Hoy quiero saludarte: Cmo ests? T sabes?, me decan que no existes... Y yo, tonto, cre que era verdad. Anoche vi tu cielo. Me encontraba oculto en un hoyo de granada... Quien iba a creer que para verte

bastaba con tenderse uno de espaldas! No s si an querrs darme la mano; al menos, creo que me entiendes... Es raro que no te haya encontrado antes, sino en un infierno como ste. Pues bien... ya todo te lo he dicho. Aunque la ofensiva nos espera para muy pronto, Dios, no tengo miedo desde que descubr que estabas cerca! La seal!... Bien, Dios, ya debo irme. Olvidaba decirte que te quiero... El choque ser horrible... en esta noche, Quin sabe!, tal vez llame a tu cielo. Comprendo que no he sido amigo tuyo, pero... me esperars si hasta ti llego? Cmo, mira Dios, estoy llorando! Tarde te descubr... !Cunto lo siento! Dispensa; debo irme... Buena suerte! (Qu raro! Sin temor voy a la muerte...) (4) En lneas generales, cotidianas, y en situaciones menos lmites que una guerra en que el hombre se tutea con la muerte, una actitud humilde es la que nos permitir: Pedir un consejo y estar preparado para escucharlo, demostrando as que otros saben en algunos temas (o en muchos temas) ms que nosotros (o tanto como nosotros) y que necesitamos ayuda para equivocarnos menos. Es muy importante no creer que sabemos todo y recibir la experiencia ajena nos achicar adems el margen de error en nuestras decisiones. Dar disponibilidad a que se corrijan nuestras faltas transmitiendo que estamos abiertos a escuchar... sin reaccionar como fieras y.. a.. modificar. Pedir disculpas, aceptando que hemos actuado mal y que lo lamentamos. Si adems logramos hacerlo personalmente o levantando un telfono, esta virtud estar coronada de otras como el valor, la veracidad, la nobleza de espritu y la justicia. Pedir ayuda o un simple favor que nos har deudores bienhechores aunque ms no sea moralmente (lo que a veces nos resulta intolerable de aceptar, que estamos en deuda con alguien). Agradecer un bien recibido, porque pondremos en evidencia que nuestra actuacin no fue slo obra nuestra. Ej: que me regalaron el capital inicial para fundar mi empresa actual tan exitosa. Que me presentaron a la persona adecuada, que me invitaron a un lugar exclusivo, especial (deportivo, acadmico, laboral, intelectual) al cual yo no hubiese podido acceder solo. Respetar al prjimo y darle su debido espacio. No sentirnos desplazados al hacerlo porque nuestro afn de protagonismo nos lleve a querer brillar en todas las situaciones siempre nosotros y, en el caso de las conversaciones, imponiendo siempre nosotros los temas a los dems.

Combatir y estar atentos a la vanidad intelectual. Mortificar el deseo de brillar y auto complacencia en el saber, propio de las inteligencias que buscan el saber ms para lucirse que para transmitir y ensear el Bien y la Verdad. Reconocer el buen trabajo ajeno aunque no hayamos tenido parte y ni siquiera se mencione el nuestro porque no fue idea nuestra y simplemente hemos desarrollado una idea de otro. Recordemos que las maravillosas catedrales gticas que nos quedaron de la Edad Media son annimas... Someternos a los 10 mandamientos (porque es lo que nos est mandado) donde se nos indica el camino moral a seguir, sin que nos moleste. Reconocer la de Dios y encarnarla en el orden social, en el mundo de la poltica, de la economa, de la justicia, de la ciencia, de la educacin, de las letras, de los medios de comunicacin, para salvar nuestra alma inmortal, colaborar con la salvacin de las ajenas y acercarnos a la felicidad en esta tierra. A su vez ser falsa humildad el hacerse rogar y decir por ejemplo: No me pidan que cante (si realmente sabemos que podemos cantar muy bien) o decir: No me pidan que dirija el club si sabemos que lo haramos bien porque tenemos dones para hacerlo. Esta falsa humildad sera lo que se ha llamado la humildad con compensacin que es una forma de buscar alabanzas. Remar dndole la espalda al lugar adonde queremos dirigirnos con todas nuestras fuerzas. La construccin de un edificio supone, ante todo, la excavacin de un terreno, cuyo vaco se llena de hormign; sobre l se erigen las columnas y paredes, que soportan el techo. El vaciamiento inicial del terreno es comparable a la humildad. El hombre, al aceptar su nada, deja abierto el campo a la edificacin de Dios. Los cimientos son las virtudes cardinales, que sostienen las columnas de las virtudes teologales, las cuales de alguna manera tocan el cielo. Sin la humildad es absolutamente imposible construir el edificio; pero sin las virtudes cardinales y teologales no se rellena el vaco. Es cierto que las virtudes teologales son las ms importantes, ya que unen al hombre con Dios. Pero el hombre es un ser tan voluble y tornadizo que Dios ha provisto bondadosamente de un enjambre de virtudes morales, entre las cuales est la humildad, para que el edificio se mantenga inclume (5) San Agustn, por su parte, compara la gracia con la lluvia abundante, que si bien las cumbres altivas (como la soberbia) no pueden retenerla, s lo hacen los valles (como la humildad). San Agustn nos exhorta a que seamos valles y recibamos la gracia de Dios que fecunda el alma y le permite florecer, ya que, a mayor humildad, mayor gracia se recibe. El pecado opuesto a la humildad es la soberbia. Fue por falta de humildad, por soberbia y rebelda que Luzbel se insubordin contra la orden dada por Dios dando origen a la eterna batalla entre el Bien y el Mal. Fue por falta de humildad y de obediencia que Adn y Eva pecaron dando origen al pecado original que sufriramos por siempre todo el gnero humano. Fue por falta de humildad que Lutero, monje catlico agustino (creyndose superior a la propia autoridad de Roma) se fue protestando de la Iglesia de Cristo y fund la suya protestante partiendo la conciencia de la Europa cristiana en dos con las consecuencias que hasta hoy vivimos. Y fue por falta de humildad que, a partir de ah los pueblos cristianos nos hemos ido alejando de las Leyes de Dios para levantar la ciudad del hombre, legislando en contra de Dios y echndolo de la sociedad y de nuestras vidas (por ese desordenado amor a nuestra propia opinin y a lo que nosotros creemos) con los resultados que hoy sufrimos. Notas (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo. P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg. 612. (2) Camino hacia la felicidad. Monseor Fulton Sheen. Coleccin Pilares. Pg.16

(3) Cartas del diablo a su sobrino. C.S. Lewis.Editorial Andrs Bello. Pg.77. (4) Dios en las trincheras. Rev. Padre Vicente Martnez Torrens. Ediciones Sapienza. Pg.83 (5) Siete virtudes olvidadas. P. Alfredo Senz. Ed.Gladius.Pg.68

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a la Valenta 1. 2. 3. 4. 5. 6. Por qu no se puede opacar el brillo de la valenta a los ojos de los hombres? Actualmente quien es reconocido como una persona valiente y una persona cobarde? Por cuales convicciones t actuaras con valor? por qu? Alguna vez has actuado heroicamente? Cundo y por qu Cules son las situaciones en las que sientes cobarda y por qu? Algn comentario o sugerencia?

En Relacin a la Humildad 1. Qu es la humildad y cules son sus manifestaciones ms concretas? 2. Qu relacin tiene la virtud de la humildad con la verdad? 3. Qu es la soberbia? cules son sus principales manifestaciones? 4. De qu manera se vive la humildad en tu ambiente? es una virtud poco vista? Por qu? 5. Cules son las consecuencias de que el hombre no se reconozca como creatura de Dios? De qu manera lo ves reflejado en tu entorno? 6. Algn comentario o sugerencia?

Para reflexin personal 1. Tengo profundamente grabada en m mi condicin de creatura y pecador? 2. Si examino con toda sinceridad, el concepto que tengo de mi mismo veo que es elevado? O he llegado a posesionarme de la idea de que sin la gracia de Dios, poco puedo y poco valgo? 3. Vivo siempre en actitud de servicio permanente? 4. Busco y pido favores? Se agradecerlos? O todo lo considero como algo gratuito y merecido? 5. Me descorazona encontrarme imperfecto, con los mismos defectos contra los cuales he estado luchando durante tanto tiempo?Me humillo delante de Dios y pido su Gracia? 6. Cundo ofendo a Dios por qu me entristezco: porque le ofend o porque soy yo que me veo otra vez fallido? 7. Soy autosuficiente y creo que slo yo s hacer bien las cosas? 8. Discuto acaloradamente? De todo, aun de aquello que no conozco? 9. Soy flexible y condescendiente? O duro de juicio? Acepto con facilidad las sugerencias? 10. Miento algunas veces para sostener mis razones? Me complazco interiormente en mis propios criterios? Desprecio a los dems? No los creo dignos de consideracin? 11. Busco la alabanza y felicitacin ajena? Hablo mucho de m y de mis cosas? Busco que me atiendan?Que me distingan?Que me prefieran?Sufro intensamente cuando paso desapercibido? 12. Me humilla pedir perdn cuando es necesario? 13. Alabo las cosas de los dems aunque me cueste? Acepto con sencillez las correcciones? Leccin 18 y 19 La Gratitud y la Veracidad La verdad es la realidad de las cosas...

Leccin 18 y 19 La Gratitud y la Veracidad Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 18 y 19 La Gratitud y la Veracidad La gratitud La virtud de la gratitud tiene por objeto recompensar de algn modo al bienhechor por el beneficio recibido. (1) Hija potencial de la justicia y de la humildad, la gratitud es el sentimiento por el cual nos sentimos obligados a estimar el beneficio o favor recibido y a corresponder a l de alguna manera. El bienhechor, dndonos gratuitamente alguna cosa a la que tenamos derecho o no, se hace acreedor de nuestra gratitud y, en todo corazn noble, brota espontneamente la necesidad de demostrrselo cuando tengamos ocasin de hacerlo. La gratitud nos hace tomar conciencia de que somos deudores y nos lleva a admitir que los dones, gracias, favores y ayudas recibidas cada da merecen un reconocimiento Esta virtud por lo tanto, valora la generosidad de quien nos lo ha dado y mueve nuestra voluntad para corresponder a estos dones, aprovechndolos, desarrollndolos y ponindolos al servicio de los dems. De ah que sea vil y nos degrade el feo pecado de la ingratitud. La verdadera gratitud no es slo decir gracias. Es agradecer con el corazn es la respuesta que brindan las personas nobles ante los beneficios recibidos. Hay algo innoble en el permanecer impasible ante un beneficio recibido. Sneca, que era pagano, ya deca que: Es ingrato el que niega el beneficio recibido; ingrato es quien lo disimula; ms ingrato quien no lo descubre y ms ingrato de todos quien se olvida de l. Tambin reza el refrn popular: No es bien nacido quien no es agradecido. La gratitud tambin nos mover a valorar lo que tenemos y no a enumerar lo que nos faltaAgradecer lo que se tiene y lo que se ha recibido debiera ser una actitud inteligente y positiva ante la vida. Primero Dios (con quien tenemos contrada la mayor deuda) que nos ha dado la vida sacndonos de la nada. Agradecerle que si bien nuestro hijo est mirando televisin en el sof y su cuarto no est todo lo ordenado que quisiramos, signifique que est en casa y no en la calle... Que todo el trabajo que tengo en mi hogar significa que tengo una familia con seres queridos de quienes tengo que ocuparme... Que si los pantalones me quedan ajustados y me ponen de mal humor significa que tengo mas para comer de lo que realmente necesito... Que si tengo que cortar el csped, podar la enredadera y arreglar las persianas significa que tengo una casa... Que si a la noche estoy cansada de trabajar significa que tengo trabajo... Que si no tolero a la seora que desafina en el banco de atrs cuando canta en misa significa que puedo or... Que si no soporto el despertador a la maana es porque significa que estoy vivo... Agradecer a Dios que nos permiti la maravilla de poder ver... de poder caminar... De poder or el murmullo de las olas y el canto de los pjaros... De poder experimentar la inigualable experiencia de enamorarnos... De disfrutar de los sentidos mientras que otros muchos no pueden. Sirva esta ancdota como ejemplo a lo que digo. Haba un ciego sentado en la vereda con una gorra a sus pies y una tabla de madera donde se lea: Por favor, aydeme. Soy ciego. Una persona que pasaba se detuvo delante de l y vi las pocas monedas que haba en la gorra. Le pidi permiso para escribir algo distinto. Tom la tabla de madera, borr el anuncio y escribi otro con una tiza, volviendo a ponerlo sobre los pies del ciego y se fue. Al da siguiente, al pasar por el mismo lugar frente al ciego, vi que la gorra estaba llena de monedas y billetes. El ciego, que reconoci sus pasos le pregunt que haba escrito en el cartel: Nada que no sea tan cierto como tu anuncio, slo que con otras palabras. El ciego nunca lo supo pero su cartel ahora deca: Hoy es primavera y no la puedo ver!... En segundo lugar, debemos sentir gratitud hacia nuestros padres que nos trajeron al mundo, que nos cuidaron, que nos alimentaron y que seguramente nos han brindado afecto, seguridad,

proteccin y educacin. En el caso de que nada de esto nos hayan dado, igualmente les debemos la vida. Este sentimiento tan noble de la gratitud hacia su padre qued maravillosamente expresado en la carta que el teniente Roberto Nstor Estvez, muerto en 1982 en la guerra de Malvinas, dej plasmado en una carta de despedida escrita a su padre: Querido Pipo: Cuando recibas esta carta, yo ya estar rindiendo cuentas de mis acciones a Dios nuestro Seor. l que sabe lo que hace, as lo ha dispuesto: que muera en el cumplimiento de mi misin; pero fijte vos qu misin! No es cierto? Te acords cuando era chico y haca planes, diseaba vehculos y armas para recuperar las islas Malvinas y restaurar en ellas nuestra soberana?. Dios, que es un Padre generoso, ha querido que este su hijo, totalmente carente de mritos, viva esta experiencia nica y deje su vida en ofrenda a nuestra Patria. Lo nico que a todos quiero pedirles es: 1) Que restauren una sincera unidad en la familia bajo la Cruz de Cristo. 2) Que me recuerden con alegra y no que mi evocacin sea la apertura a la tristeza. Y muy importante. 3) Que recen por m. Pipo, hay cosas que, en un da cualquiera, no se dicen entre hombres, pero hoy debo decrtelas: Gracias por tenerte como modelo de bien nacido, gracias por creer en el honor, gracias por tener tu apellido, gracias por ser catlico, argentino e hijo de sangre espaola, gracias por ser soldado, gracias a Dios por ser como soy y que es fruto de ese hogar donde vos sos el pilar. Hasta el reencuentro, si Dios lo permite. Un fuerte abrazo. Dios y Patria o Muerte! Roberto(1). De camino hacia Jerusaln, Jess pasaba entre Samaria y Galilea. Al entrar a una aldea vinieron a su encuentro diez leprosos, que se detuvieron a distancia y comenzaron a gritar: Jess, maestro, ten piedad de nosotros!. l, al verlos, les dijo: Vayan a presentarse a los sacerdotes. Y, mientras iban de camino quedaron limpios. Uno de ellos, al verse curado, volvi alabando a Dios en alta voz y se postr a los pies de Jess dndole gracias. Era un samaritano. Jess pregunt: No quedaron limpios los diez? Dnde estn los otros nueve? Tan solo ha vuelto a dar gracias a Dios este extranjero? Y le dijo: Levntate, vete: Tu fe te ha salvado. (Luc. 17, 11- 19). Jess lo puso de ejemplo pero se entristeci por los otros nueve. Los otros nueve se fueron con el cuerpo sano a rehacer su vida, seguramente abrazar a los suyos y recomenzar una vida nueva, pero el samaritano no slo qued curado en el cuerpo sino en el alma: Tu fe te ha salvado. La narracin es ms impresionante si recordamos lo que significaba la lepra en el siglo primero. No slo era repugnante, destructiva e incurable. Era tambin temible por sus efectos sociales. El leproso era aislado de su familia y del resto de la sociedad junto con los otros leprosos. Tan riguroso era este aislamiento fsico y el terror de contagiarse que el leproso deba gritar al acercarse a cualquiera: Inmundo!. Padecer lepra en aquella poca era como estar muerto en vida. Ningn mdico humano poda curarla. Pero un da hubo 10 leprosos que se encontraron con Jess y fueron curados. Tan slo uno se dio vuelta a agradecerle, lo cual marca una proporcin de un 10% de personas que son agradecidas. Qu explicacin tiene el comportamiento de los otros nueve? La falta de humildad de reconocerse deudores del bien recibido, que a veces nos resulta insufrible. Desgraciadamente el comportamiento de estos nueve desagradecidos tendr millones de seguidores en el resto de los siglos. La gratitud hace la convivencia humana ms pacfica y armoniosa, introduce la cortesa, el buen orden y la serenidad, llevndonos a valorar los sacrificios ajenos. Desde actos cotidianos y sencillos como quin cocin la torta que comemos, quin nos trajo un regalo de cumpleaos o hasta quin nos cuida cuando estamos enfermos. Es un deber moral el sentir y demostrar nuestra gratitud hacia los sacerdotes que nos administraron los Sacramentos y nos reconciliaron tantas veces con Cristo, hacia las catequistas que nos ensearon durante horas y en salones muchas veces fros y destemplados las bases de nuestra fe (que nos han servido para vivir). Hacia los amigos y colaboradores que nos hacen la vida tanto ms agradable con su compaa y sus experiencias agradables compartidas. Hacia los

maestros que nos sacaron de la ignorancia y nos facilitaron el apasionante mundo del saber, muchos de ellos por mseros sueldos o llegando a la escuela rural despus de haber hecho dedo en la ruta por horas y diariamente. Hacia nuestros soldados que nos defendieron del enemigo en las glidas aguas y tierras de las Malvinas cuando estuvimos en guerra. Agradecer y sentirse en deuda con todo esto y con todos ellos nos harn mejores personas y ms felices. El tema es entender que lo que nos ennoblece y nos mejora como personas no es el exigir sino el agradecer. El tener una actitud siempre de gratitud nos llevar a cuidar tambin las cosas (desde los muebles del colegio, mi cartuchera y mi mochila, hasta los rboles y los bancos de la plaza pblica) porque alguien hubo en algn momento que se ocup de comprarlos y (en el caso de los rboles) de ponerlos para que nosotros disfrutramos de ellos. Tomar conciencia adems que hay millones de personas que no los tienen. Tantas veces las personas que hemos sido beneficiadas no hemos sabido detenernos y darnos vuelta para agradecer los beneficios recibidos como aquellos nueve leprosos y nos resulta ms fcil decir superficialmente que fue la vida quien nos lo dio todo y no alguien en concreto que nos har deudores. Omos decir muchas veces: La vida me ha dado mucho, pero la vida es solamente un camino por el cual transitamos, y lo que vamos recibiendo en ella no es circunstancial sino providencial. Dios est detrs del don de la vida, de los padres que nos educaron y nos generaron un hogar y un bienestar, de los profesores que nos ensearon, de los amigos que nos ayudaron, de los dones recibidos como el poder ver, or, caminar, entender, amar. La gratitud ni humilla ni esclaviza, simplemente es la memoria del alma. Es grandeza de espritu, es magnanimidad. Entre la persona que da y la que recibe se establece una corriente de afecto que une y enriquece a las personas. De ah que no se trata de transitar por la vida creyndonos merecedores de todo, llenos de exigencias, insatisfechos y desagradecidos, sino recordando la sentencia: Si das olvdalo, si recibes recurdalo. Lo que nos esclaviza es nuestro orgullo, de ah que empieza por ponerte de rodillas para agradecer a Dios que ests de pie. Por qu esa resistencia a reconocernos en deuda? Por qu nuestra ingratitud, nuestra falta de reconocernos deudores? Muchas veces es por falta de formacin y por ende de educacin, pero otras muchas veces es por soberbia, por falta de humildad. En reconocer que nos han ayudado y estamos en deuda. Notas (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg. 583. (4) Dios en las trincheras. Rev. Padre Vicente Martnez Torrens. Ediciones Sapienza. Pg.

La Veracidad

La veracidad es la virtud que inclina a decir siempre la verdad y de manifestarnos al exterior tal como somos interiormente (1) Es la virtud que marca el amor a la verdad, que nos lleva a decir y manifestar siempre la realidad que hemos descubierto con la inteligencia y aplicarla primeramente a nosotros mismos. Principio bsico para confesarnos bien, el de llamar a las cosas por su nombre. An a costa de nuestra propia imagen (principal motivo por el cual generalmente mentimos). La existencia de la Verdad superior (que es Dios) es la mxima aspiracin de la inteligencia humana y marca la vida del hombre, segn la aceptamos o la rechazamos. Lo ms profundo, las decisiones ms importantes y radicales en la vida de una persona, siempre tendrn que ver con

la postura que el hombre tome frente a la Verdad, que no nace ni naci de la cabeza de ningn filsofo sino del mismo Jesucristo que se autodefini: Yo soy la Verdad. Hubo pocas (an paganas) en que las mejores inteligencias estaban dedicadas a la bsqueda de la verdad, concretamente a la filosofa. Estaba de moda buscar la verdad. Era la propuesta social. En la poca de los griegos (que eran paganos) 500 aos antes de que el Hijo de Dios se proclamara como La Verdad, los griegos ya la buscaron, la intuyeron y la descubrieron con Aristteles como su mximo exponente. Los griegos dieron lo mximo de s. Faltaba la encarnacin y la revelacin. Aquella persona plena y de pie, con su inteligencia desarrollada, deca: esto es una flor. Con el paso de los siglos los hombres comenzaron a dudar y decir: yo creo que es una flor. Ya la flor no impuso ms la verdad objetiva al intelecto. Ahora, con nuestro intelecto en decadencia decimos: Yo siento que es una flor Esto muestra la decadencia que ha sufrido la persona. Sentir es una tarea de los sentidos, cuyo fin es infirmar (si es suave, spero, caliente o fro) y no juzgar. Sobre lo que es falso y verdadero. El juicio sobre lo que es falso y verdadero es tarea propia de la inteligencia. Si voy a misa, no es porque los sentidos me dicen que me gusta y porque tengo ganas, sino porque el intelecto, mi inteligencia adhiere al mandato de la Iglesia de rendir culto externo a Dios y mi voluntad lo ejecuta. Si no sentimos nada, pero cumplimos con el mandamiento de dar culto pblico a Dios, tiene igual valor, o ms. Quien conoce la Verdad, (que es Dios), y se somete a ella, no es una persona que se cree superior, sino una persona que conoce mejor la compleja naturaleza de la persona humana y su destino trascendente. Conocerla, aceptarla y predicarla tampoco significa que encarnemos a la perfeccin lo que predicamos. Nosotros no somos la medida de la verdad. Podemos y debemos transmitir ms de lo que encarnamos. Haremos con nuestras vidas privadas lo que podamos o lo que queramos pero, si conocemos la Verdad, debemos transmitirla intacta a los dems. Los consagrados, especialmente los sacerdotes y religiosas, como han optado pblicamente por el modelo de Jesucristo, (que es la Verdad), tienen mucho ms compromiso y responsabilidad que el resto de los fieles de transmitirla tal cual es con el testimonio de sus vidas. A partir de la aceptacin de la Verdad, reconoceremos las verdades objetivas que derivan de la ley de Dios. Dios es la verdad. Todo lo que El ensea es verdadero. Lo que El ensea como bueno es lo bueno y lo que El ensea como malo es malo. Dios nos ensea lo que las cosas son en s. Las cosas no son malas porque Dios las prohbe, sino que Dios las prohbe porque son malas para nosotros. Por ejemplo: me est prohibido darle un beso apasionado al seor que tengo al lado. El beso es malo en s? No. En ese caso es malo porque el seor de al lado es el marido de otra mujer y no el mo. Si fuese el mo estara bien. Dios nos ha dado leyes porque nos cuida y sabe qu es lo bueno para nosotros. Negar la Ley de Dios como el Bien objetivo quiere decir que nos levantaremos nosotros como legisladores de lo verdadero, lo bueno y lo malo y entonces las arenas comenzarn a ser movedizas y nos tragarn. Esta fue la tentacin que Satans utiliz con Adn en el Paraso. No le dijo la verdad y le minti. Indagar en el rbol del Bien y del Mal, ser legislador del Bien, y del Mal es el demonio total de Dios. Lamentablemente el que no est en la verdad est en el error, aunque hoy nos guste llamarlo posturas personales para darle un tinte ms informal, para hacerlo menos trgico, porque en el fondo lo que queremos hacer es tapar el drama de la posibilidad de nuestra propia condenacin eterna. La verdad es la realidad de las cosas. Est ntimamente relacionada con la simplicidad, que rectifica la intencin apartndonos del doblez, que es manifestarnos exteriormente en contra de nuestras verdaderas intenciones, y con la fidelidad, que inclina a la voluntad a cumplir con lo prometido, conformando as la promesa con los hechos. Debemos aprender a amar la verdad desde la ms tierna infancia ya que, como todas las virtudes, para que se nos haga natural el

hbito del bien, hay que ejercerlo continuamente y cuanto antes comencemos mejor. Lo dijimos al hablar de la responsabilidad. Si al caminar un nio de 3 aos se choca con la mesa, la culpa no ser de la mesa que es mala (como le decimos en voz alta y pegndole a la mesa). La verdad ser que se choc con la mesa porque calcul mal y que debe aprender a mirar por donde camina. De a poquito hay quedecirle al ser humano que no cometa torpezas, tratando de hacerle la verdad dulce, tierna y accesible para que aprenda y no la rechace, pero no tan dulce para llevarla hasta la mentira. Entender y comprender el por qu de nuestros comportamientos para corregirlos (lo que San Ignacio llamaba el desorden de nuestras operaciones) nos ordenar y nos har ms fcil la vida. No siempre estaremos obligados a ser veraces, pero s, estamos obligados a no mentir jams. Se debe decir la verdad a nuestro prjimo siempre y nicamente que sirva para su bien. Cuando la caridad, la justicia u otra virtud nos exijan no decir la verdad siempre podremos buscar un pretexto para no decirla totalmente y crudamente porque primero est la caridad. Pero jams es lcito mentir directamente ni siquiera para conservar la vida u otro bien temporal. La caridad, por ejemplo, nos impedir decirle a nuestro amigo que sabemos que es hijo de otro padre, o que su madre tiene un amante. Curiosamente en general es en estos mbitos en donde somos veraces y no deberamos serlo, porque en estos ejemplos generalmente ni ayuda ni es necesario. Debemos amar la veracidad y el hbito de llamar a las cosas por su nombre y no endosar nuestras faltas a nuestro prjimo cuando somos tambin responsables de las situaciones. Por ejemplo: No acusar a nuestra madre del desorden en nuestro hogar (cuando ella trabaja todo el da afuera para mantenerme) si yo soy incapaz de dar una mano y de colaborar en la casa. La verdad es que mi falta de colaboracin agrava el desorden. Acusar al profesor de ser demasiado exigente y aplazarme, cuando la verdad es que no he estudiado lo suficiente. Acusarse entre padres de no poner lmites a los hijos cuando la verdad es que ninguno de los dos lo hace. De ah la importancia de aplicarnos la verdad objetiva de cada situacin para con nosotros mismos, (para conocer nuestras faltas, confesarlas y corregirlas). La Verdad compromete y nos obliga. Nos exige tomar partido. Hay algo dentro de nosotros que nos reclama coherencia entre lo que pienso y lo que hago. Si acepto que la Verdad existe no puedo livianamente actuar en contra. Si lo hago, la conciencia me pesar y me remorder, reprochndome mi accionar. Tengo que vivir como pienso porque sino terminar pensando como vivo. El hombre moderno es muy reacio a sacrificar sus ideas personales en aras de una verdad objetiva. Ni siquiera est habituado a hacerlo pero, como necesita justificar sus actos, si no son coherentes con su manera de pensar, modificar la manera de pensar para no renunciar a lo que est haciendo (drogndose, robando, emborrachndose, robndole al socio o saliendo con un separado). De ah que tomar el vuelto que hay en el cajn pensando total es de mam y si es de ella... es como si fuese mo... Se pasar horas chateando con la amiga en la oficina porque total soy tan eficiente que me lo merezco... Se llevar la toalla del hotel porque todos se la llevan... Y as se empieza... Las generaciones ms jvenes ya se han criado en un relativismo, escepticismo y un subjetivismo que ha resultado ser un verdadero sida para el alma quitndole todas las defensas morales. Los errores ms comunes contra la Verdad son: El relativismo en la filosofa que niega las verdades absolutas (como Dios y Sus leyes) y dice que todo es relativo, que todo puede ser de una manera u otra. Por ejemplo: que es igual casarse que juntarse. Que es igual lo que opine sobre energa nuclear el fsico especialista que el futbolista que llega de jugar el mundial y lo entrevistan en el aeropuerto. Al negar lo Absoluto (quen es Dios) todo puede ser de una manera u otra, todo depende del color del cristal con que se mira. El subjetivismo que es cuando prevalece nuestro modo de pensar o sentir y no lo que es bueno o malo segn la verdad objetiva (que es Dios y sus Leyes). Lo que yo creo que es bueno, ser bueno (como emborracharme, dormir hasta medio da, gastarme todo mi sueldo en ropa, drogarme, cambiar de pareja a mi antojo y continuamente, atiborrarme de pornografa o quedarme el da entero tirado en una cama mirando un vdeo). Si yo lo quiero bastar. Ese ser

el fundamento suficiente. La Iglesia que es Madre y Maestra ensea que el trabajo dignifica al hombre porque contribuye a mejorar la Creacin y debo esforzarme para ganar mi sustento. Pero si yo creo que es mejor para m robar para obtenerlo, eso es lo que har, independientemente de lo que ensee la ley moral objetiva superior a la ma. El escepticismo es la falta de aceptacin de una verdad objetiva. Primero tomo una postura relativa (todo puede ser igual depende como se lo mire) luego una subjetiva (todo depende si a m me parece bueno o no y no que lo sea en s) y termino en el escepticismo que es la doctrina que dice que la verdad no existe y que el hombre es incapaz de conocerla, an en el caso de que existiera. Esta incredulidad es insana para el hombre porque lo deja sin las certezas que lo arman espiritualmente y le dan sentido a su vida. Y es por eso que, en las Cartas del diablo a su sobrino, el diablo viejo, cuando alecciona a su inexperto sobrino, el diablo joven, para perder a las almas, le dice a modo de consejo experimentado: Acurdate que ests ah para embarullarle; por como hablis algunos demonios jvenes, cualquiera creera que nuestro trabajo consiste en ensear ... (2) Mantn sus ideas vagas y confusas y tendrs toda una eternidad para divertirte(3) Los pecados opuestos a la veracidad son: la mentira, (que es decir lo contrario de lo que se piensa interiormente), la hipocresa (que es mentir no slo con palabras sino con los hechos, queriendo hacerse pasar por lo que uno no es), la jactancia (que es atribuirse excelencias o mritos que no se tienen para elevarse por sobre lo que uno es), la irona (que es la burla fina y disimulada por medio de la cual se intenta dar a entender lo contrario de lo que se cree), y la falsa humildad (negar conocimientos que en realidad se tienen). Notas (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg. 585. 2) Cartas del diablo a su sobrino. C.S. Lewis. Editorial Andrs Bello. Pg.28. (3) Cartas del diablo a su sobrino. C.S.Lewis. Editorial Andrs Bello. Pg.30.

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a la Gratitud 1. Qu es la virtud de la gratitud? 2. Cules son las consecuencias de vivir valorando lo que tenemos (cualidades personales, familia, amigos, trabajo, etc.) y no vivir enumerando o aorando lo que nos falta? 3. Has experimentado la necesidad de agradecer? cmo lo has hecho? 4. Cules crees que son los principales obstculos que nos impiden agradecer y sobre todo vivir con la actitud de agradecimiento con los dems? 5. Algn comentario o sugerencia? En relacin a la veracidad 1. Qu es la virtud de la veracidad? 2. Qu significa cuando se dice que la verdad es objetiva? 3. Por qu hay que pensar, hablar y actuar siempre en la verdad? 4. A quin daa la mentira: a quien la dice o a quien se dice? Por qu? Cuales son las principales causas por las que se miente y se evita decir la verdad? 5. Existen las mentiras piadosas? Debes guardar los secretos? 6. Explica la frase evanglica: La verdad os har libres. 7. Algn cometario o sugerencia?

Para reflexin personal 1. He formado en m el hbito del agradecimiento?Soy agradecido con Dios?considero los dones fsicos que me ha dado gratuitamente?Me parece lo ms normal que los tenga?Los talentos en el orden intelectual que tengo los considero como algo recibido, se los agradezco tambin a Dios?Agradezco de manera especial a dios mi creacin, redencin, la Iglesia y los sacramentos?Tambin agradezco la familia que tengo que me ha hecho nacer y todas las circunstancias que me ha permitido vivir en compaa de mis seres queridos? 2. Acostumbro a agradecer a Dios los peligros de los que me ha librado de todo orden. Fsicos y espirituales? Cmo manifiesto esta gratitud? Con puras palabras? O con un reconocimiento sincero de su soberana en m, siguiendo siempre la voluntad de Dios? 3. El amor propio herido, la vanidad, el miedo a perder mi imagen, me hace olvidar los beneficios recibidos? 4. Agradezco sinceramente cuando alguien me hace un favor, un servicio? An en lo ms mnimo? O considero que no es importante pues son servicios que se me deben? 5. Se aceptar con sencillez los favores de los dems? Creo que me basto a mi mismo? 6. Soy agradecido con mis padres? Cmo lo demuestro? 7. Al llegar del trmino de un viaje, despus de estar con una persona que me ha hecho un servicio, se agradecer los favores que me ha ofrecido? Cmo agradezco? 8. Tengo suficiente delicadeza de alma para considerar como favor todo cuanto se me hace y agradecer por ello? 9. Fomento en mi vida el agradecimiento como una de las virtudes ms hermosas del cristiano? 10. Digo siempre la verdad?Miento para salvar mi imagen? 11. Vivo en la verdad? en la realidad de mi situacin personal, de la familia, del trabajo, de la sociedad? En estos ambientes soy coherente a mis principios y valores? 12. Mi relacin con los dems depende del servicio o utilidad que aporten a mis intereses personales? Aparento amabilidad para ganar favores?Valoro a los dems por lo que me puedan ser tiles? Leccin 20 y 21 La Sinceridad y la Honestidad Si no es verdadero, ni bueno, ni necesario, sepultmoslo en el olvido. Leccin 20 y 21 La Sinceridad y la Honestidad Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 20 y 21 La Sinceridad y la Honestidad La Sinceridad La sinceridad es la virtud que manifiesta si es conveniente, a la persona idnea y en el momento adecuado, lo que ha hecho, lo que ha visto, lo que piensa, lo que siente, con claridad, respeto a su situacin personal o a la de los dems (1) Dicho en otras palabras, la sinceridad nos permite expresarnos libres de todo fingimiento con el prjimo. Es lo que nos permite manifestarnos exteriormente como somos interiormente, (sin dobleces), en nuestra relacin con los dems. Es la claridad y transparencia en lo que se hace, en lo que se piensa y en cmo se vive. Comienza con nosotros mismos. Cuando no hemos sido sinceros, pasado el primer momento, la conciencia nos lo reclama. De ah que seremos sinceros en la medida en que no especulemos con lo que decimos o hacemos buscando nuestra propia conveniencia, resguardando nuestra propia imagen (la que le vendemos al prjimo) y eludiendo responsabilidades. La sinceridad es menos exigente que la veracidad (que es el amor a la verdad hasta sus ltimas consecuencias y dispuestos a pagar el precio que ello implica) pero se convierte en una manera

de ser transparente y natural. Las personas sinceras tienen el encanto especial que da la naturalidad con que se mueven, libres de astucias para fingir lo que en realidad no son, ni piensan. San Francisco, siglo XIII, exhortaba a sus frailes a ser muy sinceros Porque cuanto es el hombre delante de Dios, tanto es, y no ms. (2) A eso tiende la sinceridad, a no vender una imagen que no se es, ni en la forma de actuar, ni en la forma de pensar, ni en la forma de sentir. La sinceridad en nuestras palabras siempre tendr que ser moderada por otras virtudes como la caridad, (para no herir gratuitamente), la discrecin, (para no decir en pblico lo que debamos decir en privado), la amabilidad, (buscando la mejor forma de hacerlo para que nuestras palabras no sean rechazadas de plano), y la prudencia, (a la persona adecuada y a quien habr de servirle) etc. Las virtudes estn todas entrelazadas y el tener una implica estar rozando o necesitando otras para lograr el equilibrio. Por ejemplo, ser sincero no quiere decir necesariamente expresar cosas hirientes todo el tiempo, ni lo primero que pensamos ni todo lo que pensamos. Tampoco es lo mismo que ser espontneo. El decir la verdad es lcito siempre que sea bueno para esa persona escucharla y le sirva para corregir una actitud. Hay que decir lo que se piensa, pero hay que pensar lo que se dice. Por ejemplo: Si nos encontramos con alguien que acaba de enterrar a su padre y le decimos que estamos apurados porque nos queremos ir al cine no seremos sinceros, (aunque sea la verdad), sino unos salvajes. La circunstancia y la caridad exigen que invirtamos nuestro tiempo con nuestro prjimo que en ese momento lo reclama para desahogar su corazn. Si nos encontramos con una amiga que hace tiempo que no vemos y le decimos que est gorda, (algo que seguro que ella ya lo sabe porque el espejo se lo recuerda diariamente), por ms que sea cierto es una grosera gratuita. Si nos invitan de veraneo y comentamos que el colchn es incmodo tampoco seremos sinceros, (aunque sea verdad), sino unos mal educados porque primero est la gratitud hacia quien nos invit y la cortesa. Si viene a visitarnos una ta que generalmente no vemos y le decimos que cay en mal momento porque nos bamos a la peluquera, (aunque fuese verdad), es una grosera, una falta de caridad y de generosidad con nuestro tiempo. Siempre habr prioridades, y, una cosa es tener que estudiar porque rendimos al otro da un final y otro muy distinto es irnos a la peluquera que puede esperar. Si estudiamos con un compaero cuyo ritmo de comprensin es ms lento que el nuestro y hemos decidido dejarlo, (y est bien y es comprensible que lo hagamos), no necesitamos lastimarlo queriendo ser sinceros y dicindole puntualmente el motivo: que es lento para aprender. Siempre podremos decirle que preferimos probar solos para exigirnos ms disciplina y no tener que salir de casa que no ser mentir pero tampoco estamos obligados a decirle todas las razones. Esta ancdota piadosa nos servir para entenderlo mejor: Un joven discpulo de un sabio filsofo llega a casa de ste y le dice: - Maestro, un amigo tuyo estuvo hablando de ti con malevolencia... - Espera! Lo interrumpe el filsofo. Ya hiciste pasar por las tres rejas lo que vas a contarme? - Las tres rejas? - S.- La primera es la VERDAD Ests seguro de que lo que quieres decirme es absolutamente cierto? - No. Lo o comentar a unos vecinos... - Al menos lo habrs hecho pasar por la segunda reja, que es la BONDAD. Eso que deseas decirme, es bueno para alguien? - No, en realidad no. Al contrario... - Ah, vaya. La ltima reja es la NECESIDAD. Es necesario hacerme saber eso que tanto te inquieta? - A decir verdad, no. Entonces dijo el sabio sonriendo si no es verdadero, ni bueno, ni necesario, sepultmoslo en el olvido.

Ser sincero tampoco quiere decir publicar los pecados propios y los ajenos con una falta de pudor e intimidad que nos degrada. Las intimidades de la familia, como regla general, no deben tratarse con las personas ajenas a ella. Y los pecados propios deben confesarse a los sacerdotes porque representan a Dios, que jams lo dirn porque tienen el voto de sigilo sacramental (por el cual el sacerdote est obligado a guardar secreto absoluto de los pecados del penitente y sellarlos con el Sacramento bajo penas muy severas) y no andar ventilndoselos a todo el mundo. Esta exposicin de la propia intimidad responde a la necesidad de descargar el peso de nuestra conciencia violentada por los pecados. El mbito apropiado es la privacidad inviolable de la confesin, ante un cura, que se llama cura porque su misin es curar a las almas. La degradacin de la sociedad moderna y su ataque brutal a todas las virtudes es lo que ha arrasado con esa joya humana que era la propia intimidad. En pocas ya no digamos cristianas sino ms humanas, uno elega a determinada y muy seleccionada persona, en los momentos apropiados y tambin seleccionados, para compartir una confidencia. La confidencia bien hecha (y en el lugar apropiado) de un corazn a otro, siempre debe ser tomada como una distincin que se nos hace, de un corazn sobrecargado por un pesar y que necesita aliviarse, y hay que responder a esto con reserva y mucho celo. La revolucin anticristiana, para atacar el ncleo de la sinceridad y demolerla, ha impuesto (especialmente a travs del psicoanlisis y de los medios de comunicacin masiva) en nombre de ser autntico, de estar a la moda, el decir las barbaridades y las intimidades ms grandes (propias y ajenas) en pblico, sin tapujos, ni delicadezas. En aras de una falsa sinceridad hasta la intimidad del otro es violada, sin discrecin, sin caridad, sin modestia ni pudor, sin prudencia, avasallando sin piedad con el honor, la fama y la vida privada de las personas. Reina como soberana desde los medios de comunicacin social la vulgaridad, la ordinariez, el maltrato, la grosera como expresin de sinceridad y de autenticidad cuando es la anttesis de lo que en realidad es. La anttesis de la sinceridad es la que es el fingimiento y la apariencia de cualidades o sentimientos que no se tienen ni se experimentan que Nuestro Seor conden en el Evangelio. Notas (1) La educacin de las virtudes humanas. David Isaacs. Editorial Eunsa. Pg. 171. (2) Sin volver la vista atrs. Justo Lpez Meds. Editorial G.M.S IBERICA, S.A.Pg.23

La Honestidad La honestidad es la virtud que nos lleva a actuar con rectitud de intencin. As como la veracidad es el amor y la fidelidad a la verdad intelectual, descubierta por la inteligencia (y es la aspiracin suprema del intelecto) y la sinceridad es la transparencia entre lo que pensamos y lo que decimos a los dems, la honestidad est dirigida a nuestras acciones. Una persona honesta es la que permanentemente busca lo correcto, lo honrado, lo justo, lo que se debe hacer, que pone las cartas sobre la mesa y no pretende aprovecharse de la confianza ni de la inocencia o ingenuidad de los dems. Como sentencia Patrn Lujn: Ser hombre es tener vergenza, sentir pena de burlarse de una mujer, de abusar del dbil o de mentir al ingenuo. La honestidad nace y crece en la familia y durante los siglos cristianos fue motivo de orgullo para una familia que poda contar con ese escudo de nobleza. Significaba haber hecho multitud de sacrificios, de haber superado retos, de haber hecho elecciones y sobre todo renuncias (visibles o a veces invisibles) con las cuales se templaba el alma y se fortaleca el espritu. La persona honesta sabe cuntos sacrificios y renuncias se hacen por tener una vida de bien, ordenada, limitada a vivir con lo que tenemos sin robar o aceptar coimas, con solvencia econmica honestamente ganada, con alegra y tristezas compartidas, con la tranquilidad que brinda una conciencia en paz durante la vida y especialmente a la hora de la muerte. Durante los

siglos cristianos, y en una sociedad impregnada por sus valores, la honestidad fue siempre un motivo de orgullo que las personas y las familias llevaban como un galardn sobre su apellido y sobre s mismas. Pobres pero honestos era todo una consigna a seguir con orgullo que marcaba el orden de prioridades. Es la virtud que nos lleva, (aunque a veces nos cueste mucho), a cumplir con la palabra empeada, con nuestros compromisos, a pagar nuestras deudas puntualmente, (aunque podamos no hacerlo porque sabemos que nos esperan). A no contraer deudas o pedir plata prestada al amigo (si sabemos de antemano que no podemos devolverla). A comentarle a nuestro novio/a si hemos tenido un pasado indigno, si somos infrtiles genticamente, (por un aborto previo o cualquier otra enfermedad que pueda afectar en un futuro nuestro matrimonio y no podremos tener hijos). Si hemos tenido un hijo natural, (aunque viva en otro pas y no lo veamos, pero existe). Si nos avergonzamos de algn miembro de nuestra familia porque nos deshonra y tratamos de ocultarlo pero que igualmente integrar la futura familia. Si por distintos motivos queremos negarle nuestro propio origen y aparentar una realidad falsa a quien nos ha hecho un voto de confianza incondicional y aspira a compartir su vida con nosotros. Los argentinos hemos conocido y vivido aos atrs una sociedad, que si bien no era perfecta, valoraba la honestidad. La mayora hemos crecido con las puertas de las casas abiertas, (algunas hasta de noche), dejbamos las llaves puestas en los coches y nadie sacaba nada, al verdulero se le pagaba a fin de mes y su famosa libreta estaba siempre correcta, el mdico mandaba sus honorarios a fin de ao y no por esto se perjudicaba porque haba estabilidad, los negocios, (especialmente en el mbito agropecuario), se hacan de palabra y la palabra era sagrada. La palabra para los hombres de bien tena el valor casi de un documento. Nosotros conocimos esa Argentina. No fue una ficcin. Lo cual nos indica que se puede vivir de esa manera y no como hoy en que los ciudadanos honestos nos vemos forzados a vivir tras las rejas y bajo llaves y alarmas de seguridad. Por el contrario, el vicio o pecado opuesto es la deshonestidad en nuestras acciones. Es la que nos llevar a manipular a los dems para obtener beneficios, a chantajear y especular para controlar a las personas. A engaar en el noviazgo y casarnos por inters hacindole creer que lo amamos con locura cuando lo que amamos es su dinero o la vida que nos dar. A mostrar exagerado inters por ayudar a mi compaera/o de trabajo casada/o cuando en realidad lo que queremos es seducirla/o. Es deshonesto mantener o alargar una relacin sentimental sabiendo que uno no est dispuesto a casarse, crendole a la otra persona falsas expectativas de matrimonio y jugando con sus sentimientos. Es deshonesto eternizar relaciones sentimentales que no estamos dispuestos a cortar, por nuestra flojera, placer o inters. Es deshonesto mudarnos de nuestra ciudad a otra hacindole creer a nuestro cnyuge que lo hacemos por el bien de los hijos cuando en realidad es porque queremos estar cerca de nuestras amigas y de nuestra madre, y le presentamos como bueno lo que en realidad es slo nuestro propio inters. Es deshonesto pedir becas en el colegio para nuestros hijos, (que recaern en las cuotas de otros padres que nos mantendrn), si podemos pagarlas y gastamos en otras cosas superfluas. Es deshonesto si tenemos un almacn o una fbrica y vendemos 800 grs de azcar por un kilo, o ponemos fechas falsas de vencimiento en los productos obligando a los consumidores a comprar nuevos por temor a intoxicarse. Otro mecanismo psicolgico que determina la deshonestidad es la negacin el no aceptar nuestra propia realidad, (en todos los rdenes). Esto puede constituir la raz de nuestra tendencia a la deshonestidad, y de ah que la honestidad sea hija de la veracidad. Auto engaarnos por no aceptar nuestra propia realidad nos llevar al mal hbito de engaar a los dems y a comportarnos muchas veces, muy injustamente con el prjimo. Los griegos ya decan: Excusa no pedida, acusacin manifiesta, porque la tendencia a la excusa no slo indica debilidad de carcter, sino un espritu acostumbrado a maniobrar para defenderse. Por no aceptar que no hemos estudiado, nos excusaremos ante nuestros padres de que no sabamos la leccin porque la profesora explica mal. No seremos sinceros con nuestros padres y seremos

deshonestos para con la profesora. Nos excusaremos que estamos sin un peso por no aceptar que hemos malgastado el dinero desordenadamente y acusaremos a nuestro cnyuge de mala administracin, lo cual es deshonesto hacia el o ella. Nos excusaremos que vivimos llenos de privaciones porque no nos pagan lo justo y no asumiremos que es porque gastamos ms de los debido, lo que es una actitud deshonesta hacia nuestros patrones que nos pagan puntualmente y bien. Otro mecanismo deshonesto es la racionalizacin. Racionalizar la necesidad de nuestras actitudes deshonestas y tratar de encontrar razones para justificarlas con continuos pretextos. A decir verdad, encontraremos siempre una razn por la cual estamos desordenados. Pero lo grave es cuando la verdadera razn se convierte en una excusa para justificarnos y no aceptar nuestra realidad, que es la verdad, para no tener que modificarnos y corregirnos. Encontramos razones para justificar que no colaboramos en el hogar, que llegamos tarde al trabajo, que no somos felices en nuestro matrimonio cuando somos los grandes responsables de estas faltas. En general, la mente de un alcohlico, de un jugador empedernido, de un infiel o de un irresponsable est habituada por aos a justificarse y lo lleva al auto engao, de ah la imposibilidad de corregirse. An detalles que parecen nfimos, (como el vestirnos habitualmente con la ropa ajena, porque es mejor que la nuestra), en el fondo tratan de vender una imagen que no es real, que es falsa, porque pretendemos disfrutar de un guardarropa que no es nuestro, cuando nuestra realidad es que contamos con tan solo pocas cosas y se nos debiera aceptar por quienes somos y no por lo que llevamos encima que, adems, es ajeno. Las modas no debieran imponernos necesidades que no tenemos, como variar continuamente de ropa, practicar todos los deportes posibles que practican otros o veranear en lugares que no podemos. La revolucin ha calado muy hondo an en esta ruptura y erosin de la propiedad privada y los jvenes hoy en da, envueltos en una sociedad tremendamente consumista, no slo no saben el esfuerzo que normalmente cuesta adquirir las cosas, sino que creen que es igual usar el buzo propio que el ajeno. Otra forma deshonesta de excusarnos es la proyeccin. Proyectarse es ver en los otros nuestros propios defectos, debilidades y miserias. Cuando pensamos ms en los defectos de las otras personas que en los nuestros propios, terminamos cayendo en un mecanismo de evasin de nuestra propia realidad que no es ms que una deshonestidad con nosotros mismos. Si somos avaros, hablaremos continuamente de la avaricia del prjimo, si somos egostas pondremos la lupa sobre el egosmo de determinada persona, para que los ojos ajenos se dirijan al otro y no a nosotros. Ni siquiera los nuestros sobre nosotros mismos. Es una forma sutil y perversa de autoproteccin, (muy comn) que nos permite seguir cmodamente con nuestros defectos. Slo Dios puede leer nuestras conciencias y nuestro corazn, de ah que slo l podr medir el grado de honestidad en nuestras palabras y nuestras acciones. Cada uno sabr en su interior si acta con honestidad en la vida, si es coherente con lo que piensa, dice y hace y si utiliza la verdad como herramienta fundamental de su existencia o no o, si por el contrario, la mentira es su hbito existencial y su herramienta para manejarse. Hay una ancdota simple y pero muy ilustrativa que explica la honestidad en el proceder. Un emperador que convoc a todos los solteros del reino para encontrar un marido digno para su hija. A quienes asistieron les reparti una semilla diferente a cada uno y les pidi que volvieran a los seis meses con la planta en una maceta. La planta ms bella ganara la mano de su hija. As se hizo, pero haba un joven cuya semilla no germinaba mientras que las del resto se haban convertido en hermosas plantas. A los seis meses todos deban asistir al palacio pero el joven cuya maceta estaba vaca estaba triste y no quera asistir. Su madre, con una visin transparente, limpia, y apostando a que su hijo haba actuado bien y honestamente, lo inst a asistir de todas maneras con la maceta vaca, ya que tambin era un participante. Finalizada la inspeccin, el rey hizo llamar a su hija y le otorg la mano al pretendiente con la maceta vaca dicindole: Este es el heredero al trono y se casar con mi hija. A todos les han dado una semilla infrtil y todos trataron de engaarme plantando otras plantas, pero este joven tuvo el valor y la honestidad de mostrar su maceta vaca. Su honestidad y valenta son las virtudes que un futuro rey necesita, lo mismo que mi hija.

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a la Sinceridad 1. 2. 3. 4. 5. Qu es la virtud de la Sinceridad? Cules son los frutos de vivir en la sinceridad? Qu otras virtudes son importantes para vivir la sinceridad?Por qu? Cules crees que son los principales obstculos que nos impiden ser sinceros? Algn comentario o sugerencia?

En relacin a la Honestidad 1. Qu es la virtud de la honestidad? 2. Por qu esta virtud regala seguridad a quienes nos rodean, inspira fortaleza y claridad de ideas? 3. Si queremos ser honestos, debemos empezar por enfrentar con valor nuestros defectos y buscar la manera ms eficaz de superarlos, con acciones que nos lleven a mejorar todo aquello que afecta a nuestra persona y como consecuencia a nuestros semejantes. Menciona algunas acciones concretas que tu haras o que ya haces para vivir honestamente 4. Cules son los vicios o pecados opuestos a la honestidad? Cita ejemplos concretos. 5. Algn comentario o sugerencia?

Para reflexin personal 1. Mis convicciones y propsitos tiemblan fcilmente ante las variaciones de la sensibilidad? las rebeliones del amor propio? 2. Soy precipitado, me dejo llevar por los sentimientos al tomar decisiones importantes? Por qu no reflexiono: por miedo a la entrega sincera? Por comodidad y falta de esfuerzo para dominar mi superficialidad? 3. Mis decisiones de entrega son circunstancias buscando aparecer? 4. Hay mucha discordia entre mi imaginacin y las exigencias de mi vocacin? mis sueos, ilusiones, amores son honestos con la realidad? 5. Me sorprendo tratando de ocultar alguna cosa a Dios, a los dems? Quiz es por la postura constante de insinceridad con la que vivo? 6. Noto en m que me esfuerzo por aparecer ante los dems de modo distinto de cmo me veo a mi mismo? mi trato con los dems es sincero? Amable? Meloso? Conquistador? 7. Soy sincero en mi apertura de conciencia? Por qu no?Por vergenza de que me conozcan? Por temor a ser juzgado? Por miedo a que cambien el concepto que tienen de mi? 8. Cundo defiendo una opinin en las discusiones busco la verdad? O me importa poco? Slo me interesa quedar bien? Aparecer como el mejor y ms inteligente? Se reconocer mis errores cuando me lo indican? 9. Me he encontrado alguna vez en la mentira? 10. He engaado las personas con las que trato? He hecho trampas colndome sin pagar o ocupando un lugar que no me corresponde en las colas? 11. Soy coherente entre lo que digo y lo que hago, y portarme bien aunque nadie me est viendo? 12. Reconozco la honestidad de los dems y la premio con mi alabanza sincera? 13. Hago trampas en el juego? He alterado o falsificado documentos por buenos que sean los fines?

Leccin 22 y 23 La Modestia y el Pudor la virtud del pudor tiende a encubrir los valores sexuales para proteger el valor de la persona, tiende igualmente a cubrir el acto sexual para proteger el valor del amor. Leccin 22 y 23 La Modestia y el Pudor Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 22 y 23 La Modestia y el Pudor La Modestia La modestia es la virtud derivada de la templanza que inclina al hombre a comportarse en los movimientos internos y externos y en el aparato exterior de sus cosas, dentro de los justos lmites que corresponden a su estado, ingenio y fortuna. Dicho en otras palabras, es la virtud que modera los movimientos internos ordenando la apariencia externa de la persona. Es el espritu prudente y cauto que nos marca los pasos que no debemos dar ni seguir para no caer en situaciones peligrosas que nos afecten. Es la cautela y la reserva en nuestras maneras. La modestia, hija de la templanza y de la prudencia, se refleja en el comportamiento en general, en el lenguaje del cuerpo, en los ademanes, en los modales y en el vestir. La modestia nos lleva a comportarnos dentro de ciertos lmites. Modera nuestro modo de actuar, regula nuestras acciones, nuestras miradas, nuestros gestos y nuestro comportamiento en general, mantenindonos en los lmites que nos corresponden por ser quienes somos, el lugar y jerarqua que ocupamos en la sociedad y nuestra dignidad sobrenatural de hijos de Dios ya que la persona tiene un cuerpo que encierra un alma inmortal. La modestia no es un adorno superficial, sino la defensora de la virtud del pudor (que es la piel del alma que envuelve el misterio de la vida fsica y espiritual) mediante la custodia de los sentidos. La modestia nos protege en esos primeros pasos que no debemos dar y est relacionada con las virtudes mayores del pudor, la castidad, la virginidad y la fidelidad. Para que el pudor pueda cumplir su objetivo, necesita de la virtud menor de la modestia, hija de la prudencia, que le indicar lo que no debemos hacer para comportarnos imprudentemente. Nos lleva a tomar conciencia de lo que nuestro cuerpo puede transmitir como lenguaje al otro. El cuerpo tiene un lenguaje. Nos comunicamos mediante el cuerpo y, a veces, sin quererlo, (o querindolo), el lenguaje puede ser sensual, convocando slo a lo sensual en el otro. Por ejemplo, en el colegio, en ambientes de familia o de trabajo, no debo confundir con mis mensajes, poses y vestimenta, para que la atencin de mis profesores o jefes vayan a mi intelecto y no a mi fsico. Que mi abuela, mi madre o mis tas puedan seguir, distendidas, mis conversaciones, y no sientan slo ansias de corregirme. De ah que las formas, los movimientos, la manera de mirar, expresen a veces un llamado al otro, que puede sentirse llamado y entonces... responder a nuestras miradas, sintindose parte de un juego, y provocado... a mayor intimidad. Es muy importante que, sobre todo las mujeres, comprendan el poder que tienen sobre el varn y ser conscientes de que todo lo suyo manda mensajes. Debemos al menos conocer la psicologa masculina ms elemental y los efectos que producen nuestras actitudes en los otros. Saber que la naturaleza es as. Si nos vestimos de una manera provocativa tenemos que saber que eso puede generar reacciones en la otra persona que tenemos enfrente. San Agustn deca: En todos tus movimientos que nada sea evidente que ofendiere los ojos de otro. De ah que deberamos

vestirnos tan slo para ser agradables a quienes nos miran. Si nos presentamos bien, discretos, limpios y elegantes seremos un encanto y un adorno en una reunin. Si no, nuestro mensaje ser distinto. Existe una forma de vestir adecuada a nuestro estado de vida y a cada situacin y no debemos dejarnos llevar totalmente por las modas. Es comprensible respetar las tendencias, pero todo con la debida mesura y de acuerdo a la situacin. No es lo mismo vestirse para ir al cine que para un velorio. Tal vez no sintamos un dolor profundo por la muerte de tal o cual persona, pero la forma de presentarnos indicar que respetamos, al menos, el dolor de los que s lo sienten. La modestia en los movimientos del cuerpo ordena a la persona a observa el decoro, (que es el saber comportarse y respetar a una persona segn su condicin y jerarqua). No ser la misma exigencia la de un adolescente que espera en la fila del correo para despachar una carta y se apoya en una columna porque est cansado, a la del mismo adolescente si est en clase, (y debe estar bien sentado en el pupitre), a la de un ministro que recibe a otro o la de un obispo que atiende a un fiel en su despacho. Regar una planta en traje de bao est muy bien si lo hago en mi jardn, si lo hago en la plaza ya no es lo mismo. La semi desnudez de un traje de bao exige el lugar adecuado que es una pileta, la playa o mi jardn. Lo que chocara si lo hago en la plaza o en el patio del colegio, es que el mbito no es el adecuado. Este ejemplo sirve para infinitos casos donde el pudor y la modestia nos irn dictando los pasos que no debemos dar. Tambin decimos que un hogar es modesto, que una persona tiene un estilo de vida modesto, cuando queremos decir que carece de ostentacin, de cosas superfluas, pero s tiene el orden, la sencillez y la medida de lo justo y de lo digno. Modelos y artistas en general, (salvo honrosas excepciones), colaboraron en destruir el pudor con la propaganda de la ropa interior, con poses, posturas, gestos, acostumbrando a los jvenes, (vctimas de la revolucin), a la falta de pudor que hoy llega hasta la infancia. La corrupcin de la moral ha encontrado en la moda un instrumento enormemente eficaz para destruir las virtudes. Ya no hay opciones, o las hay muy escasas, para elegir en los negocios ropa interior o trajes de bao decentes, que no violenten las conciencias de las madres al comprarlos. A veces es al revs y las violentadas son las hijas, porque son las madres quienes las incitan a exponerse para estar a la moda y bien sensuales. Es tremendamente antinatural que sean las madres, quienes, arrastradas por las imposiciones de las modas, arrastren a sus hijas consigo. Remeras que muestran los breteles de los corpios, pantalones con el tiro tan bajo que muestran a propsito la ropa interior, (en ambos sexos), telas transparentes que muestran ms que lo que tapan inundan los negocios como la nica opcin para vestirse. El desnudo y el erotismo han sido llevados a todos los mbitos, y no se han escapado a este ambiente de sensualidad ni las mujeres embarazadas, que siempre tuvieron ese halo de misterio que envolva la intimidad de su estado. Hoy las vemos por la calle con sus vientres expuestos impdicamente al aire y las ms famosas modelos posando hasta desnudas estando embarazadas an con sus otros hijos tambin desnudos... sobre las camas... transmitiendo slo mensajes cargados de sensualidad...Esta falta de celo por la intimidad en todos los mbitos, que expone al pblico el cuerpo y todo lo que est destinado al maravilloso misterio de engendrar la vida, es el termmetro que nos indica el nivel de enfermedad de nuestra sociedad. Hemos ledo que la Madre Teresa de Calcuta dijo que le: hubiese dado el premio Nobel al diablo por lo bien que hizo su trabajo. A decir verdad... hizo un gran trabajo de destruccin de todos los valores hasta niveles que hace aos hubiesen sido impensables. Los cantantes modernos y las tan promocionadas modelos y artistas de televisin y la farndula local e internacional, poco conocen de esta virtud ya que en general se podra decir que todos sus movimientos tienden solamente a la sensualidad y a despertar los sentidos y las pasiones ms bajas en los otros. La vida que durante siglos estuvo reservada al mbito de los cabarets se ha puesto ahora como el ejemplo a seguir, y las modelos y artistas de cine se exhiben como modelos actuales de lo

femenino, vulgarizndolo todo, con risotadas y comportamientos desmesurados y frvolos (como bailar arriba de las mesas con gestos vulgares, an en ambientes de familia) poses impdicas, obscenas, como la nica propuesta para seguir siendo joven y moderno y no ser descalificado. El problema es que los medios de comunicacin imponen esta farndula a los padres y madres quienes sienten que, o se compran este estilo de comportamiento o se quedan afuera del sistema social, o tienen miedo a sentirse desautorizados ante sus propios hijos. La cada es en picada libre, sin paracadas y en esta cada entran los polticos de turno, los medios de comunicacin y hasta los que debieran ser puntos de referencia para la juventud. Para el cristiano que vive en un ambiente en que no se respeta a Dios, la modestia no se puede limitar a no ofender a otros ni a lo que se considere aceptable en la sociedad. Se debe ms bien recordar que el cuerpo es templo del Espritu Santo. El misterio de la vida en el cual hasta el propio Dios interviene infundiendo un alma inmortal a la persona creada, requiere la intimidad de dos, varn y mujer. Todo lo dems, exponerse o sumarse a este acto es enfermo. Dios, en su plan original, reserv al hombre y a la mujer el deber y el derecho de transmitir la vida en un mbito de intimidad. Es por eso que, cuando Adn pec, sinti vergenza de su desnudez y se cubri. La Virgen Mara, en las apariciones de Ftima, nos pide con urgencia la virtud de la modestia. En pleno siglo XX lo anunci la Santsima Virgen en Ftima en 1917: Se introducirn ciertas modas que ofendern mucho a Nuestro Seor... y ms almas se van al infierno a causa de los pecados de la carne que por cualquier otra razn. A 90 aos de Sus palabras podemos constatar cmo se han cumplido, porque hoy hasta las jvenes de familia se atreven a llevar modas que los que hemos sido educados cristianamente y sabemos distinguir entre lo sacro y lo profano reconocemos ofensivas y escandalosas. Las familias actuales, por diversos motivos, (ignorancia, superficialidad, debilidad, amor hacia los hijos mal entendidos, condescendencia, etc), han cortado la transmisin de estos valores que protegan la moral de las personas y elevaban hacia Dios los usos y costumbres de los pueblos.

Notas 1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg. 612.

El Pudor

El pudor es una virtud innata en toda persona que reconoce el valor de su propia intimidad y respeta la de los dems. Mantiene su intimidad a cubierto de extraos, rechazando lo que puede daarla y la descubre nicamente en circunstancias que sirvan para la mejora propia o ajena. (1) Dicho en otras palabras, el pudor es la virtud que nos ensea a descubrir y a preservar nuestra propia intimidad. Es el respeto por la persona y su misterio. Es la tendencia y el hbito de conservar la propia intimidad a cubierto de los extraos y tiene una nota esencial: no mostrar lo que debe permanecer escondido. El pudor es la piel del alma que, cuando es invadida o avasallada, nos produce vergenza. Es por eso que el extrao no debe pasar a travs de este espacio que resguarda y protege nuestra intimidad, y cuando se nos acerca ms de lo debido (ya sea fsica o espiritualmente) nos genera violencia. A esto responde la necesaria distancia y espacio, an en el trato con el prjimo, que debe ser corts, gentil y amable pero hidalgo y no vulgar. Hidalgo, porque demostramos que

somos alguien, con pertenencia a un hogar o a una familia determinada, que somos hijos de alguien, (por ms sencilla y humilde que sea nuestra familia pero ser la nuestra), y porque no estamos accesibles para el comn, para cualquiera, como transmitimos con la vulgaridad de la excesiva familiaridad, del tuteo y del besuqueo indiscriminado con todo el mundo. Existe un pudor interno que atae al mundo de los sentimientos y otro pudor externo que se refiere al cuerpo. Ambos ensean todo sobre el mundo de la delicadeza y parten de la virtud de la templanza. El pudor va ligado a nuestra propia intimidad, que es la zona reservada de cada uno. Constituye el ncleo ms hondo y arraigado de nuestra personalidad, de lo que nos pertenece, de ese mundo interior que nos hace ser personas nicas e irrepetibles por nuestro ser. La supresin de la intimidad, a su vez, implica masificacin y quedamos convertidos en cosas, destruyndonos como personas. El pudor es adems la conciencia que tenemos de la propia intimidad, de que la sexualidad humana es la sede, la morada, de un misterio que no puede ser desvelado a cualquiera, de ah que naturalmente rechace el mostrar lo que debe permanecer velado. Existe un pudor instintivo, ligado a la constitucin psicolgica del hombre y por tanto universal, que se manifiesta como sentimiento de miedo, de vergenza, ligado de algn modo a la emocin sexual. (2) La castidad y la virginidad siempre exigirn al pudor como aliado y guardin. Lo necesitarn como un radar que detectar y las proteger de los peligros. Ambas virtudes necesitarn de la virtud del pudor para generar el clima propicio para protegerse. El pudor, a su vez, necesitar de la pequea virtud de la modestia como aliada, que le indicar los primeros pasos que no deben darse para no caer. El pudor en cubrir el propio cuerpo significa que el propio cuerpo se tiene en posesin que no est disponible para nadie ms que para uno mismo. Que no se est dispuesto a compartirlo con todo el mundo y que, por consiguiente, se est en condiciones de entregarlo a una persona o de no entregarlo a nadie. (3) Este debiera ser el sentido por el cual la desnudez de su novia o su mujer no debiera serle indiferente al novio o al esposo. Porque si ella pudorosamente se posee a s misma ser para entregarse a su propio marido, mientras que si se desnuda fcilmente o circula semi desnuda ante los extraos est tcitamente convocando a ms a todos los dems, lo cual desde siempre fue una actitud slo reservada a la prostitucin. Si los hombres se mantienen fieles a su naturaleza, la desnudez femenina los tiene que conmover. Si no se conmueven, ni con la mujer propia, ni con la ajena, habr que alarmarse. Los mandamientos sexto y noveno fueron dados por Dios para contribuir a que las personas sean ms dueas de s mismas en el recto uso del sexo, ayudndolas a ordenarse, a elevarse y preservar las sanas costumbres de los pueblos. De ah que educar en el sentido del pudor signifique educar en el resguardo de la propia intimidad, del modo de vestir, del modo de hablar, de la modestia de los gestos y los movimientos corporales. Una conciencia bien formada, serena, vigilante, equilibrada y consciente de las consecuencias de sus actos, defender la dignidad e intimidad del hombre en una actitud de respeto, no slo hacia el propio cuerpo, sino hacia el de los dems. De lo contrario, despreciando estos dos mandamientos, los hechos nos demuestran que las personas se embrutecen y se degradan peor que las bestias, ya que el ser humano es el nico ser creado que puede vivir debajo de su condicin. Los animales, por ejemplo, no pueden. La vaca nace como vaca, crece como vaca, se desarrolla como vaca y muere como vaca. No puede ni elevarse ni degradarse debajo de su condicin de vaca como fue creada. Se dice que una persona no tiene pudor cuando manifiesta en pblico situaciones afectivas o sucesos autobiogrficos ntimos y en general cuando se comporta en pblico de la manera en que las dems personas suelen hacerlo solamente en privado. As, hay determinadas formas de comportamiento que se consideran anormales en la va pblica y se consideran adecuadas dentro del recinto domstico, y otras que ni siquiera se consideran correctas dentro del recinto domstico en presencia de los ntimos y requieren la soledad ms estricta. Por ejemplo, para

llorar, una persona preferir su casa a la calle y, an ms, antes que la sala de estar elegir la soledad de su habitacin. Del mismo modo un sujeto normal no puede pasearse en pijama por la va pblica sin que resulte chocante para l mismo y s puede hacerlo por los pasillos de su casa. Sin embargo, en el momento de desnudarse, tampoco estos resultarn adecuados y elegir la soledad ms estricta. Se podran seguir amontonando ejemplos, pero con los aducidos hasta ahora es suficiente para percatarnos de que pudor es la tendencia a mantener la propia intimidad a cubierto de los extraos. La intimidad puede quedar protegida o desamparada en funcin del lenguaje, del vestido y de la vivienda. (4) Intimidad y vivienda. El hombre construye una casa no slo para protegerse del clima sino que necesita proteger su propia intimidad, necesita sentirse seguro y protegido en un mbito que le sea propio. Uno no invita a pasar a su casa a cualquiera porque naturalmente resguarda su propia intimidad, su lugar ntimo. De ah que nuestra casa sea nuestro lugar ms reservado. La tendencia, a su vez, que tenemos de cuidar nuestro hogar y mantenerlo limpio y acogedor tambin atae a la virtud del pudor, porque intentamos darle a los dems lo mejor de nosotros mismos. La ausencia de pudor en nuestro hogar se refleja con descuido de nuestra propia intimidad, porque demostramos que nuestra intimidad ya no nos pertenece, sino que la hemos abandonado. Cuando abrimos las puertas de nuestra casa a cualquiera no estamos preservando nuestro hogar, sino que lo estamos abriendo y exponindolo a todos, sin discernir quin debe compartir nuestra intimidad y quin no. Esta moda hoy en da comienza desde los jardines de infantes y los colegios, en donde se ha impuesto como obligacin, (porque la moda as lo impone), el invitar a todo el curso a los cumpleaos, sin elegir, sin seleccionar quienes pueden ser buenas o malas compaas para nuestros hijos. A lo sumo, siempre podremos mandar una torta al colegio para compartir y festejar ese da con todos los compaeros de curso. Por otro lado, cuando nos enteramos, a su vez, que alguien que ha sido nuestro husped murmura o critica nuestra casa o algo de nuestra intimidad lo vivimos mal, como una traicin, (que lo es), porque le hemos brindado lo mximo de nosotros mismos. De ah que nos sea ms fcil criticar a una persona en pblico que criticarle su propio hogar ntimo y hospitalidad que nos ha brindado, porque naturalmente percibimos nuestra bajeza en hacerlo. Igualmente un robo en nuestro hogar tiene la sensacin de la violacin de nuestra intimidad, al ser violentado por la fuerza lo que creamos nos perteneca en exclusividad. Intimidad y vestido. El pudor cuida el misterio de las personas, de su amor y de su intimidad. Nace con el despertar de la conciencia frente al pecado, como le pas a Adn en el Paraso. Antes de pecar, Adn estaba tranquilo en su desnudez, pero despus de la cada, sinti vergenza. La naturaleza ya haba sido violentada. A partir de ah, el pudor consistir en rehusar a mostrar lo que tiene que estar escondido. Las formas varan de una cultura a otra. El pudor de cubrir nuestro cuerpo significa que lo poseemos y que no est a disposicin de nadie ms que de nosotros mismos, que no estamos dispuestos a compartirlo con todo el mundo y lo podemos compartir con alguien, o con nadie, segn nuestra decisin. Este es el argumento ms atacado, porque se dice que nuestro cuerpo es la seal de la libertad, lo que no es as. La prdida del pudor no nos hace ms libres sino ms manipulables, ms fciles de caer porque nos arranca los principios y valores que nos protegan como las capas de la cebolla. La moda (desde la infancia) debiera responder a la exigencia de custodiar la intimidad personal sin estar reida con el buen gusto y la elegancia. La persona debiera vestirse resguardando ante los dems la propiedad de su cuerpo, protegindolo y conservndolo para ser entregado, (en caso de matrimonio), a la persona elegida a compartir con nosotros la vida. Una persona pudorosa elegir las telas, los distintos modelos de vestidos, los escotes, las transparencias, las posturas, los modales y el lenguaje que ms resguarden su intimidad. Utilizar el vestuario del club o el camarn de negocio para desvestirse detrs de la cortina, no exponindose

gratuitamente delante de la vendedora o la cuidadora del vestuario. Si tiene cita con el mdico elegir la ropa interior ms adecuada y ms discreta posible. Si tiene que internarse para una operacin o si tiene que compartir con alguien, (una amiga, o un familiar), el cuarto no se pasear desvestida violentando tal vez a la otra persona con su desnudez. El pudor en el hombre y en la mujer es natural, y es la sociedad moderna quien le impone lo contrario a travs de las modas desde la infancia. La ropa interior impuesta con talle bajo desde la ms tierna edad, los pantalones de tiro bajo para que se les vean los calzoncillo a los varones, los breteles de los corpios que se usan expuestos a propsito y los trajes de bao y bikinis minsculos. Todo tiende a bajar la guardia, a erosionar el pudor, a eliminar la diferencia entre la intimidad, (ropa ntima para uno), y lo que es pblico, (ropa de vestir para todos). La complicidad y el instrumento de la moda en la revolucin cultural no son para menospreciar sino para destacar. Satn, que conoce muy bien a quien ha de perder, ha puesto sus caones en primer lugar en desvestir a la mujer para degradarla. La moda provocativa siempre ser adems una responsabilidad ante Dios ya que incita a otros a pecar. Es la sociedad moderna quien, a fuerza de desvestir hasta el mximo a la mujer, ha atentado contra la natural virilidad y respuesta del varn que, (con la naturaleza ya atrofiada), lee tranquilo e indiferente el diario en la playa rodeado de mujeres prcticamente desnudas... Es la revolucin sexual que, como un instrumento ms de la revolucin anticristiana, al odiar al hombre intenta destruirlo. Intimidad en el lenguaje. Dijimos que el pudor es la virtud que nos socorre para preservar la intimidad de toda la persona, no slo la fsica. Nuestra intimidad engloba un conjunto de emociones, sentimientos y estados de nimo que constituyen la vida afectiva de la persona. Las personas comunicamos intimidad por medio del lenguaje. Nuestra interioridad es tan delicada, que debemos seleccionar a quien consideramos que sern merecedoras de nuestras confidencias y que no harn mal uso de ellas publicndolas. An en los sentimientos nobles y buenos, sentimos muchas veces pudor de revelarlos, como nos sucede a veces al decirle o al no poder decirles a personas que queremos (como padres, hijos, hermanos o amigos) que los amamos. Decimos que una persona no tiene pudor de su intimidad cuando cuenta indiscriminadamente su vida ntima hacindola de dominio pblico. Hoy en da, copiando los medios de comunicacin, uno escucha las intimidades ms grandes en las conversaciones ajenas (que ya no son privadas sino pblicas) ya sea en la oficina, el colectivo, las confiteras, las peluqueras, los vestuarios de los clubs o hasta en las reuniones sociales. A medida que perdemos el sentido de la existencia del alma perdemos tambin el sentido del cuerpo que es lo que sucede en las discotecas. Con el ruido ensordecedor no se puede hablar. La discoteca es el lugar de los cuerpos sin alma, donde todo est calculado para hacernos bajar las defensas, (porque el ser humano posee naturalmente defensas que lo alertan), y perder la nocin y el sentido de lo que est bien y de lo que est mal. El volumen de la msica cierra algunos canales de comunicacin como el verbal, y abre otros: el de los sentidos. Se estimula el baile, se evidencia el cuerpo, se encienden los sentidos. Y se nos expropia de nuestra propia identidad, de nuestra intimidad, de nuestro misterio, de nuestros valores inculcados, de nuestra historia familiar y personal. En la discoteca, ante la imposibilidad de comunicarnos, de conocer nuestra intimidad espiritual, de conversar y transmitir nuestras inquietudes y anhelos ms profundos, prevalece lo puramente fsico. Se debe educar en el pudor con prudencia. Una educacin demasiado estrecha en este campo multiplicara las dificultades y no hara sino agravar la inquietud y el malestar de los adolescentes y de los jvenes. Es un hecho innegable que, mediante una educacin demasiado rgida, los siglos pasados llevaron el pudor a terrenos en los que no entra para nada y de esta manera hicieron ver el mal en todas partes. Lamentablemente este tipo de mala educacin del pudor no puede causar sino reacciones contrarias, es decir, conducen a la impudicia. Educar en el pudor significa, pues, al mismo tiempo que cultivarlo, tambin defenderlo de toda mezquindad que tan fcilmente se confunde con el pudor. Justamente la falsificacin del pudor tiene un nombre y ste es pudibundez. Se denomina as al pudor desequilibrado o excesivo, causado en general por una falsa educacin. La pudibundez no hace a las personas castas sino caricaturas de la castidad. (5) La angustia, la inseguridad, la soledad fsica y espiritual, la soledad interior,

la falta del sentido de la vida, el anhelo profundo de ser amado del hombre moderno lo ha llevado a disgregar su ser interior. El hombre ya no sabe quin es. La moral ya no rige su conducta ni lo orienta el sentido del deber. Los jvenes hoy encuentran normales cosas que durante siglos fueron consideradas propias de la mala vida. Espectculos obscenos gratis, en vivo y en directo en cualquier espacio pblico de la ciudad. Las relaciones sexuales son generalmente provocadas por la parte femenina. Los anticonceptivos han fomentado el uso indiscriminado del sexo. El SIDA mentirosamente se combate con preservativos y todo esto lleva a toda una cultura de la genitalidad. La liberacin sexual, especialmente para la mujer, quien se ha sacudido de la opresin del varn tambin ha sacudido el pudor. Al quedarse sin pudor, se ha quedado sin la virtud mediante la cual la mujer manejaba prcticamente la medida de la relacin con el varn mediante el cortejo, la seduccin y el romanticismo. Todo un mundo de delicadezas y emociones profundas. Los famosos reality shows de la televisin son la expresin ms alarmante y manifiesta de la degradacin humana (llamada procacidad) en donde la supresin del pudor es total. Desde un principio el hombre muestra una intimidad inhumana a niveles impensables de degradacin y pura pornografa. No slo se hace todo explcito, sin ocultar nada, sino que se acta de manera impensable en la forma de vivir y comportarse de las personas sanas. Convertidas y degradadas en la animalidad, ya no se poseen a s mismas sino que se abandonan. Para recuperar el pudor que no se tiene o que se ha perdido hay que empezar por entender que la persona no es igual que un animal. Que tiene un cuerpo y un alma y lo que esto significa. Que as como el cuerpo tiene sus necesidades el alma tiene las propias. Si tomramos conciencia de la maravilla que es el alma que hoy ya nos hace inmortales. Tenemos que recuperar el respeto por nosotros mismos, la autoestima. No somos un elemento ms de la biodiversidadDentro de la cual nos quieren rebajar a la condicin de igualdad con las piedras, con las plantas y con el perroNo. Cada uno de nosotros es un ser nico, singular e irrepetible y superior a todas las dems cosas y elementos creadas, creados a imagen y semejanza de Dios. En qu consiste esta semejanza? No en el cuerpo sino en el espritu, que es un soplo del aliento divino. Santo Toms ense que el alma inmortal de cada persona es superior a todo el universo creado. Si ste es el valor de una persona, debo primero tomar conciencia yo de lo que valgo. La supresin del pudor de nuestro tiempo responde a una faceta ms del plan gramsciano para lograr la masificacin y la destruccin de la persona. Notas (1) La educacin de las virtudes humanas. David Isaacs. Editorial Eunsa. Pg 189. (2) Las verdades robadas. R.P. Miguel Angel Fuentes. IVE. Ediciones IVE. Pg.229 (3) La supresin del pudor. Jacinto Chozas. Eunsa Pamplona. Pg.24 (4) La supresin del pudor. Jacinto Chozas. Eunsa Pamplona. Pg.18 (5) Las verdades robadas. R.P.Miguel Angel Fuentes. Ediciones IVE.Pg.231

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a la Modestia 1. 2. 3. 4. Qu es la virtud de la modestia? Con cuales otras virtudes est relacionada y por qu? Por qu esta virtud es la defensora de la virtud del pudor? Cules son las expresiones concretas (externas e internas) de una persona modesta?

5. Algn comentario o sugerencia? En relacin al Pudor 1. Qu es el pudor? 2. Qu significa educar en el sentido del pudor? 3. En qu consiste el pudor interno y externo? 4. Se pierde el pudor porque se debilita el sentido de ser persona o por un ambiente que fomenta la despersonalizacin y la masificacin. En tu ambiente (familia, trabajo, sociedad) como te das cuenta de esta carencia de pudor? Qu haras para contrarrestar estas situaciones? 5. Qu cosas cambiaran si hoy se educara en el pudor? Por qu? 6. Algn comentario o sugerencia?

Para reflexin personal 1. Me preocupan verdaderamente actuar con modestia? 2. Soy brusco, spero en palabras y ademanes? Soy ligero en mis risas? en mi vocabulario? En mi modo de conversar?En los temas de conversacin? 3. Controlo mi lengua? O Comunico todo lo que s? Lo que muchas veces conozco por mi curiosidad mal dominada? 4. Soy dejado en mis posturas? Doy a todos seales de respeto, de benevolencia? 5. Evito hacer gestos con el rostro? Manifestar desprecio, impaciencia, disgusto, tristeza, severidad? 6. Se valorar la virtud del pudor? Soy de las personas que aun sienten vergenza de su desnudez? 7. Vivo esta virtud en mi manera de vestir y de comportarme? Se guardar mi intimidad o a todas las personas publico mi vida privada? 8. Estoy convencido que el pudor, que tiende a encubrir los valores sexuales para proteger el valor de la persona, tiende igualmente a cubrir el acto sexual para proteger el valor del amor? O soy de los que piensa que debemos de actuar de manera natural y no tiene nada que ver el pudor con la sexualidad y con el amor? Leccin 24 y 25 La Virginidad y la Castidad La castidad no es la negacin de lo sexual sino el dominio de s, de la capacidad de orientar el instinto sexual al servicio del amor y de integrarlo al desarrollo de la persona. Leccin 24 y 25 La Virginidad y la Castidad Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 24 y 25 La Virginidad y la Castidad LA VIRGINIDAD La virtud de la virginidad es una virtud especial, distinta y ms perfecta que la castidad que consiste en el propsito firme de conservar perpetuamente la integridad de la carne por un motivo sobrenatural (1) Dicho en otras palabras, es la persona que no ha tenido experiencia sexual, pero slo ser virtud cristiana cuando se guarda por amor al Reino de los cielos. Est compuesta por dos aspectos, el fsico y el espiritual. El aspecto fsico es cuando la persona no ha tenido ningn acto sexual. El aspecto espiritual es la resolucin de abstenerse de todo acto sexual hasta el matrimonio o la vida consagrada y va ms all de la integridad corporal porque es un acto de la voluntad. La virginidad es un estado

natural. Se nace virgen, se debe crecer virgen y se puede vivir virgen toda la vida. Se puede ser siempre virgen y feliz? Absolutamente. Ejercer la sexualidad no es obligatorio como nos quieren hacer creer ahora. La virginidad no es ignorancia, es pureza. Pureza fsica y espiritual, libremente elegida. Para ser virgen hay que saber lo que yo protejo. La Santsima Virgen era virgen pero no ignorante. Saba que para concebir un hijo haca falta una mujer y un varn. Por eso le contest al ngel en la Anunciacin: Cmo podr ser eso si yo no conozco varn. En pocas ms cristianas la inocencia y la pureza tenan su espacio. Dios, los padres y todos los adultos que queran a la infancia, la protegan. Es y fue desde siempre de orden natural el proteger la inocencia que implicaba pureza. Se cuidaban hasta las conversaciones en la mesa, las imgenes, se vigilaban a las personas que estaban cerca de los nios, evitando situaciones de peligro. An los adultos ms licenciosos y desordenados moralmente respetaban este mbito sagrado de la inocencia de los nios. Hoy, la violencia pornogrfica es casi inmanejable porque nos bombardea constantemente y penetra por ley an desde los mbitos de la educacin. Las leyes que impulsan la educacin sexual obligatoria en los colegios desde la primaria estn hechas para pervertir la pureza y arrasaran con la virginidad espiritual de millones de nios y adolescentes que tenan el derecho a no saber a no presenciar actos sexuales en afiches y videos, a que no le bajaran el velo del misterio y de la pureza espiritual en clases de pornografa que los incentivarn a perder luego la virginidad fsica desde la adolescencia, sin saber siquiera que tenan derecho a conservarla . Porque debemos recordar que para Dios, el acto sexual fue pensado para dos, varn y mujer, en completa intimidad. Segn el plan natural y divino, el exponerlo y compartirlo con un tercero es, no slo inmoral, sino enfermo. A esto se sumar adems, la exposicin de todas las perversiones sexuales que se les explicarn con la excusa de prevenirlos de los abusos sexuales de los mayores. Imgenes perversas darn vueltas en sus tiernas cabezas con un mundo de adultos que les es ajeno, que no les pertenece, que no les interesa, que los violenta, que los convulsionar de por vida, (an cuando fueran nios normales y sanos). Nada puede llegar a compararse con el dao criminal que esta ley en contra del derecho natural de los padres y de la ley divina har en nuestra Patria. Una hecatombe moral y espiritual en la vida de millones de nios y adolescentes vendr despus. Tenemos una naturaleza sexuada y est ordenada a la procreacin dentro del legtimo matrimonio. Hay que batallar para conservar la virginidad y ser virtud cuando yo, libremente, elija defenderla para entregarla por amor en el matrimonio, (y no perderla sin saber bien por qu ni con quin en el camino), o entregarla por amor a Dios, conservndola para y por l en la vida consagrada. La virginidad debe compararse a la persona que se posee en plenitud, as como un cntaro lleno de agua, que no se derrama, est listo para ser entregado. Las personas que tienen vocacin al matrimonio tambin estn llamadas por Dios a permanecer vrgenes hasta casarse por el sexto mandamiento: No cometer actos impuros. No es un mandamiento caprichoso, como no lo es ninguno. Dios sabe que las pasiones obnubilan y manejan al hombre. Mientras que la persona se mantenga virgen ver con ms claridad, ser ms libre para elegir y tomar un compromiso de por vida como es el matrimonio. Las relaciones prematrimoniales estn mal en s mismas, y, si bien, no puede negarse que los novios se amen, s puede afirmarse que la relacin sexual no es una manifestacin autntica del amor en esa etapa de sus vidas. Por qu? Fundamentalmente porque la relacin sexual es la manifestacin plena y exclusiva de la conyugalidad, (la conyugalidad es la unin fsica, psquica y espiritual entre personas de distinto sexo unidas en matrimonio indisoluble), y los novios carecen de la conyugalidad aunque se ordenen a ella y se estn preparando para ella. La relacin sexual es la manifestacin plena del amor conyugal, porque es en ella en donde los esposos alcanzan la mxima unin fsica y, a travs de ella, fomentan la mxima unidad afectiva y espiritual. All son una sola carne y mediante este acto tambin un solo espritu. Pero es tambin la manifestacin exclusiva de la conyugalidad porque slo dentro del matrimonio es lcito realizar la sexualidad. Por qu slo dentro del matrimonio? Por el lenguaje del cuerpo. El acto sexual es parte del lenguaje humano;

tiene un significado nico, irrepetible e irrenunciable; y lo que ese acto dice solo es verdad cuando hay de por medio un compromiso matrimonial definitivo. Qu es lo que dice ese acto? Dice donacin total. Una donacin es total cuando incluye: Todo cuanto se tiene. De modo exclusivo. En el estado ms perfecto en que puede estar lo que se dona. Para toda la vida. Ahora bien, la donacin entre esposos es total cuando incluye todo cuanto se tiene (cuerpo, alma, afectividad, presente y futuro); de modo exclusivo (es decir, a una sola persona con exclusin de todas las dems); en estado perfecto (no disminuido o deteriorado, como ocurre cuando las capacidades han sido anuladas previamente por medio de anticonceptivos o esterilizantes); para toda la vida, (lo cual es garantizado slo tras el compromiso pblico que se da en el consentimiento matrimonial). Estos elementos slo pueden ser vividos en el matrimonio vlidamente celebrado. En la relacin prematrimonial, en cambio: no se da todo lo que se tiene porque no ha dado todo quien an no ha pronunciado pblicamente el s matrimonial ante la sociedad: no ha dado su futuro, no ha dado su nombre, no ha dado su compromiso: de hecho el verdadero amor es un acto oblativo, un don total de s al otro; en cambio, en la relacin sexual prematrimonial (y lo mismo se diga de la extramatrimonial) lo que prima psicolgicamente no es la oblatividad sino la bsqueda egosta del placer: el otro no es aquel a quien se da sino aquello que se toma para uno. No es exclusivo o al menos no es necesariamente exclusivo: pues la falta del compromiso matrimonial lleva muchas veces a la ruptura del noviazgo, (incluso los ms serios), y a la instauracin de nuevos noviazgos; de este modo las relaciones prematrimoniales se tienen con distintas mujeres o distintos hombres. No se da generalmente en el estado ms perfecto las ms de las veces excluyen la prole; No es para toda la vida pues falta rubricarlo por el nico acto que hace irretractable el compromiso, el cual es la celebracin vlida del matrimonio. (2) Esta costumbre tan inmoral y hasta suicida (por el dao fsico y moral) al que se exponen los jvenes de convivir o tener relaciones ni bien se conocen, (que ha impuesto y propagado la revolucin anticristiana), hace que las personas no lleguen ni siquiera a conocerse. Se queman todas las etapas previas naturales. El noviazgo es precisamente para conocerse, para compartir un proyecto de vida, para comunicarnos espiritualmente y psquicamente. Debiera existir, en el noviazgo, una personalidad que me atrae por sus proyectos, por sus intereses, por la manera en que resuelve las situaciones, por la forma en que toma las decisiones de su vida, por los principios que defiende y por lo que se niega a s mismo. Es, primeramente, de toda esta personalidad que me atrae que yo me enamoro. Las relaciones prematrimoniales detienen, cortan, interrumpen este proceso natural de conocerse que es indispensable para proyectar formar una familia. Las consecuencias de las relaciones prematrimoniales abarcan: en el orden biolgico (frigidez, lesbianismo u homosexualidad por haber sufrido decepciones con el sexo opuesto). En el orden psicolgico crea temor. Como por lo general las relaciones tienen lugar en la clandestinidad, crean un clima de temor: temor a ser descubiertos, temor a ser traicionados despus, temor a la fecundacin, temor a la infamia social. Adems crea otra alteracin pasional que es el temperamento celoso: la falta de vnculo legal hace siempre temer el abandono o desencanto del novio o la novia y la bsqueda de satisfaccin en otra persona; de hecho no hay ningn vnculo que lo pueda impedir; por eso la vida sexual prematrimonial engendra en los novios un clima de sistemtica sospecha de infidelidad. Da excesiva importancia al sexo, al instinto sexual, al goce sexual. Esto produce un detrimento en las otras dimensiones del amor: la afectiva y la espiritual. Normalmente esto resiente el mismo noviazgo y luego el matrimonio. Asimismo, esta centralizacin del amor en el sexo frena el proceso de maduracin emocional e intelectual. (3) El pecado contra el sexto mandamiento como pecado es igual para el hombre que para la mujer, slo que en la mujer las consecuencias son ms graves. Nadie puede negar que en la prctica

de las relaciones prematrimoniales quien lleva la peor parte es la mujer. sta en efecto: pierde la virginidad; se siente esclavizada al novio que busca tener relaciones cada vez con mayor frecuencia; no puede decirle que no, porque tiene miedo que l la deje, reprochndole que ella ya no lo quiere; vive con gran angustia de que sus padres se enteren de sus relaciones; participa de las molestias del acto matrimonial, sin tener la seguridad y la tranquilidad del matrimonio, vive en el temor de quedar embarazada; si queda embarazada es presionada para que aborte por el novio que la deja sola ante los problemas del embarazo, por familiares y amigos e incluso por instituciones internacionales, fundaciones y asociaciones que luchan por la difusin del aborto en el mundo. (4) La naturaleza femenina est hecha de manera que la mujer en el acto sexual se involucra fsicamente (porque puede quedar embarazada), psquicamente (porque quedar marcada para siempre por su primera relacin), afectivamente, (porque puede enamorarse y ser abandonada) y espiritualmente (porque cometer un pecado mortal que probablemente le har cometer muchos otros como mentir o abortar). En su naturaleza, segn fue creada, todo en ella tiende a la interioridad, de ah que quede ms marcada. Ella lleva adems, la responsabilidad de transmitir la certeza de la paternidad, de ah que para la mujer lo que ocurre en este plano tenga consecuencias mayores. Todas las virtudes se conectan y, si bien la virginidad y la castidad no son las nicas, el saber conservar la pureza es un entrenamiento para adquirir otras virtudes que nos harn dueos de nosotros mismos como la paciencia y la tolerancia durante los aos de matrimonio. El no consentir en tener relaciones prematrimoniales ayuda a una futura fidelidad; lo contrario puede ser un signo de infidelidad. La prudencia es la virtud que debe regir a la virtud del pudor para cuidar a la virginidad, porque la prudencia detectar los peligros y evitar que ella se exponga a situaciones peligrosas de pecado. Los novios, en el tema de la pureza, tienen el mismo compromiso que los solteros, pero a muchos jvenes les han hecho creer que la esencia del noviazgo es la convivencia o el andar colgados como ventosas. Una de las ms funestas costumbres que se han ido imponiendo en el noviazgo, es la gran frecuencia con que se encuentran. Ello es generalmente nocivo porque, muchas veces, hace perder frescura al amor, los somete a la rutina y va matando la ilusin. En gran parte se debe a que los hombres nos hemos olvidado del sentido profundo de los ritos y del sentido profundo de la fiesta. Sobre el primero escribe admirablemente Saint - Exupry: - Hubiese sido mejor venir a la misma hora - dijo el zorro-. Si vienes, por ejemplo, a las cuatro de la tarde, comenzar a ser feliz desde las tres. Cuanto ms avance la hora, ms feliz me sentir. A las cuatro me sentir agotado e inquieto: descubrir el precio de la felicidad! Pero si vienes a cualquier hora, nunca sabr a qu hora preparar mi coraznlos ritos son necesarios. Qu es un rito?- dijo el principito. - Es tambin algo demasiado olvidado - dijo el zorro -. Es lo que hace que un da sea diferente de los otros das; una hora, de las otras horas. .. Respecto de la fiesta, dice, tambin magistralmente Hans Wirtz: El hbito, la costumbre, es la escarcha del amor. Lo que vemos, lo que omos y tenemos a diario, pierde su matiz de inusitado y raro, deleitoso. Al final llegamos a beberlo sin apreciarlo, sin sentir su sabor, como si fuera agua. Los novios no pueden cometer mayor error que el estar juntos con excesiva frecuencia. Cuanto ms escaso, tanto ms apreciado. Pensar siempre uno en el otro; anhelar continuamente la presencia del otro, pero... estar juntos lo menos posible. El encuentro ha de ser siempre una fiesta. Y no pueden celebrarse fiestas todos los das. Cmo aburren esos pretendientes de todos los das, a todo el resto de la familia! Muchas veces se pierde la intimidad del hogar.(5) En el orden social las relaciones prematrimoniales engendran casamientos apurados, precipitados. Disgustos y humillaciones familiares. Abortos o hijos naturales que llegan al mundo sin las condiciones naturales a las cuales tenan derecho para crecer en salud mental, psquica y espiritual que es en el seno de una familia estable con padre y madre. La familia no fue pensada por Dios para solos y solas.

La revolucin anticristiana ha hecho de la corrupcin de las costumbres especialmente en materia sexual su bandera preferida (donde Freud con su liberacin sexual trabaj y trabaja junto y para Marx subvirtiendo el orden natural), porque el sexo es la parte por donde los jvenes caen con mayor facilidad. Las consecuencias de este derrumbe muchas veces son un camino sin retorno. Los jvenes hoy en da son incitados a perder su virginidad de una manera brutal y superficial, sin haberles permitido tan siquiera saber que tenan el derecho a conservarla. Lo que el marxismo quiere destruir en realidad es la espiritualidad del sexo ya que la importancia del sexo no est slo en la parte moral sino en toda la persona en su fase ms profunda: la espiritual. De la mano de la promiscuidad sexual va la tumba del dilogo entre los jvenes, (que ya no intentan ni conocerse, ni profundizar en lo que piensan), la carga de tensiones, nervios y preocupaciones que traen aparejados el temor constante del embarazo, las malas caras, las peores contestaciones, la amenaza sobre la posibilidad de un aborto, las mentiras, las traiciones, la falta de propsitos serios y objetivos claros a lograr en la vida, las frustraciones, los quiebres emocionales que llevan al alcoholismo, a las drogas etc. Pero Satn, que odia al hombre, lo sabe y como lo que quiere es llevarlo a la infelicidad... An dentro de nuestros hogares, a travs de la televisin, internet, libros y revistas, las imgenes de todo tipo de sexo nos invaden y se nos imponen, nos alteran las conversaciones de las reuniones y comidas familiares. Se agravan con lo que se lee, con lo que se mira, con los temas de conversaciones, con las modas totalmente provocativas que han arrasado con el pudor, con el trato irrespetuoso con cualquiera, la excesiva familiaridad, con la falta de mortificacin en la comida, en la bebida y las formas de divertirse. Se puede decir sin temor a exagerar que toda la propuesta moderna de vida es totalmente revolucionaria y anticristiana. La virginidad en la vida consagrada y su valor nace porque la persona se priva de algo que es humanamente legtimo, (como ejercer la sexualidad dentro del matrimonio), para ofrecerlo por algo superior, que es el amor incondicional e indiviso a Dios. Es cuando la persona se enamora de Dios y decide libremente entregarle todo su ser, fsica y espiritualmente. Los consagrados no renuncian al amor humano para quedarse vacos. Renuncian al amor humano porque estn enamorados con un Amor Superior que sacia, que llama, que posee en exclusivo y que invita a una milicia sobrenatural. La doctrina constante de la Iglesia sostiene que el sacerdote est revestido de un carcter sagrado indeleble: T eres sacerdote para siempre. Y ante los ngeles y ante Dios continuar siendo sacerdote para toda la eternidad. Esa condicin no se alterar nunca por ms que el sacerdote cuelgue la sotana, que lleve un pulver colorado o que cometa los peores crmenes. El sacramento del orden sagrado lo modific en su naturaleza. Asimismo el sacerdote, por las palabras que pronuncia en la Consagracin, hace descender a Dios a la tierra. El sacerdote tiene una proximidad tal con Dios, ser espiritual, espritu ante todo, que es bueno, es justo y eminentemente conveniente que tambin sea virgen y permanezca clibe. La naturaleza humana est hecha para la complementariedad, para complementarse con el otro. De ah que, una persona renuncie a lo que es legtimo y que lo que complementa naturalmente, (como el hombre a la mujer o la mujer al varn) por algo superior que es lo que da valor a esta eleccin. Dios, que conoce la naturaleza humana, sabe que las mujeres consagradas podrn desposarse con Cristo, y a los consagrados varones les puso a la Santsima Virgen como su Dama a venerar. Solamente quien lo valora puede ofrecer semejante renuncia de por vida. Nuestro Seor en el Evangelio ya dijo que muy pocos lo entenderan: Hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los cielos. El que pueda entender que entienda. (Mat, 19,11). De ah que no sea un tema para todos, es una instancia superior de vida y no puede estar sujeta a discusiones comunes ni vulgares. La Iglesia siempre consider el estado virginal superior al estado del matrimonio, porque el estado virginal no slo habla de plenitud, de dominio de s, de seoro sobre la propia vida sino que todo esto se ofrece para el mejor servicio a Jesucristo y a su Iglesia.

El que no tiene un corazn dividido ac abajo, tiene mayores fuerzas para entregarse a un amor divino. Jess eligi tener a su lado y ofrecerle la distincin de recostarse sobre su pecho escuchando las palpitaciones de Su corazn a Juan, el discpulo virgen, porque sera quien mejor penetrara en los secretos profundos de su alma, envuelta esa noche en los misterios la tristeza, la desazn y el dolor de la traicin. Era l quien ms sintonizaba con el corazn de Cristo, porque era el corazn ms puro, el del discpulo virgen. Los fieles con fe sentimos que esto slo, esta ofrenda de la propia virginidad de por vida para dedicarse a extender el Reino de los Cielos, constituye una de las perlas ms preciosas de la corona de la Esposa de Cristo y que han dado mayor gloria a la Iglesia Catlica. Ha hecho que, durante siglos, los fieles nos inclinramos con respeto antes quienes han sido capaces de hacerlo para vivir un estado superior de vida, para transmitirnos a Jesucristo, para que nosotros entendiramos el Evangelio y nos salvsemos. Este caudal de gracias que atesoran los consagrados con sus votos, es los que luego la Iglesia distribuye a los que las necesitan. Una persona virgen puede ser peor que una casada, menos virtuosa, pero la experiencia ensea que los frutos espirituales producidos por los hombres y mujeres que han renunciado a todo por amor a Dios y han permanecido vrgenes son superiores. En la antigedad, los paganos no exigan a las vestales (doncellas romanas consagradas a la diosa Vesta) la virginidad de por vida y en el Antiguo Testamento se exiga la virginidad hasta el matrimonio. La virginidad perpetua naci en el cristianismo y fue predicada por Cristo con su propia vida. El lugar que Dios da a la virginidad est marcado por las primeras palabras que se conocen de la Santsima Virgen en el Evangelio, en el momento ms trascendental para la historia de la humanidad, el da de la Encarnacin del Hijo de Dios, que son un cntico a la virginidad: No conozco varn. A la revolucin anticristiana hay que agregarle la claudicacin de gran parte del clero en las enseanzas firmes y claras de la moral cristiana y de los mandamientos. A la confusin reinante en las mentes y en los corazones porque desconocen el catecismo bsico y sus enseanzas, se suman en general la falta de sacramentos en los jvenes, (como la confesin y la comunin) que les impide tener el alimento sobrenatural para combatir las tentaciones). A esto se suma la falta de devocin a la Virgen y el sentido que tienen para la persona humana el defender los principios que arman toda la arquitectura del orden moral que derivan de la ley de Dios. Notas (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg 608. (2) Los hizo varn y mujer. Miguel Angel Fuentes. V. E. Ediciones V. Encarnado. Pg. 11 (3) Los hizo varn y mujer. Miguel Angel Fuentes. V. E. Ediciones V. Encarnado. Pg 13. (4) Los hizo varn y mujer. Miguel Angel Fuentes. V. E. Ediciones V. Encarnado. Pg. 14. (5) El noviazgo catlico. Rev. Padre Carlos Miguel Buela. Revista Mikael N 15. Pg. 7

LA CASTIDAD La castidad es la virtud que robustece la voluntad para resistir las concupiscencias desordenadas muy vehementes (1) Dicho en otras palabras, es la virtud que gobierna y modera el deseo del placer sexual segn los principios de la ley natural, de la ley de Dios y del respeto hacia el otro. Es el hbito de usar del sexo correctamente, moderando y ordenando las apetencias sexuales para que sean razonables. La lujuria es el goce desordenado de las mismas, separndolas de las finalidades de la procreacin y de la unin dentro del matrimonio, (nico mbito lcito de la sexualidad segn la ley de Dios).

Por medio de la castidad, (hija de la templanza y de la fortaleza), la persona adquiere dominio de su sexualidad, integrndola a una personalidad sana, equilibrada y madura y la prepara para el amor. La castidad no es la negacin de lo sexual sino el dominio de s, de la capacidad de orientar el instinto sexual al servicio del amor y de integrarlo al desarrollo de la persona. Supone un esfuerzo que fortalece el carcter y la voluntad, entrena a la persona en el sacrificio y el renunciamiento y forma su personalidad en el sentido del deber, purificando el amor y elevndolo, aumentando la energa fsica y moral y dando mayor rendimiento a la persona en el deporte, en el trabajo y en el estudio, preparndolo para el amor conyugal. Es un trabajo eminentemente personal, e implica una educacin desde la niez a la cual toda persona tiene derecho. En la vida hay que entrenarse a hacer esfuerzos cuando no hace falta para saber esforzarse cuando haga falta. El que no aprende a privarse de lo lcito, no sabr privarse de lo ilcito cuando le sea necesario. Le faltar carcter, porque no habr entrenado su espritu para el combate. La maduracin psicolgica es un trabajo de toda la vida. Consiste en forjar una voluntad capaz de aferrarse al bien a pesar de las grandes dificultades. As como los padres se preocupan de ayudar a sus hijos a lograr esta maduracin, tambin el novio debe ayudar a su novia, (y viceversa), y el esposo a su esposa. El trabajo sobre la castidad es esencial para ello; porque es una de las principales fuentes de tentaciones para el hombre; consecuentemente es uno de los principales terrenos donde se ejercita el dominio de s. Quien no trabaja en esto no slo es un impuro sino que puede llegar a ser un hombre o una mujer despersonalizados, sin carcter. (2) Ya vimos en su momento los planes de Dios respecto al hombre y a la mujer. Una vez creados a su imagen y semejanza, hombre y mujer, y de unirlos en matrimonio, les da un encargo preciso: Creced y multiplicaos (Gn,1,28) revelndose as el sentido, la finalidad, el por qu de la sexualidad humana. De la unin marital, del amor humano, nacen todas las generaciones humanas. Este es el dato no solo biolgico, real, histrico, sino tambin revelado. Las cosas son as, desde el hombre - desde la naturaleza- y desde Dios. Todo bautizado est llamado a la castidad. La castidad implica un aprendizaje del dominio de s - obra que dura toda la vida y est orientada al don de s mismo- que es una pedagoga de la libertad humana. La alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por ellas y se hace desgraciado. (3) La castidad, (ayudada desde la infancia por la educacin de las virtudes menores de la modestia y del pudor en el lenguaje, en la vestimenta y en los usos y costumbres de la vida diaria), tiene que ver con lo que se lee, con lo que se ve, con lo que se habla, con lo que se ensea, con lo que se corrige y lo que no, sindonos necesaria en todos los estados de la vida. Los solteros estn llamados a practicar la castidad en la continencia mutua, rechazando cualquier placer sexual desordenado y consentido, defendiendo y educando el propio corazn, ayudndose y cumpliendo el sexto mandamiento: No cometer actos impuros y el noveno: No codiciar la mujer de tu prjimo. Los novios especialmente deben abstenerse de las relaciones prematrimoniales como una preparacin para lograr la madurez y la castidad en el matrimonio. Deben a su vez hablar profunda y seriamente estos temas durante el noviazgo, para que el matrimonio despus no sea una guerra. Me dirs: Estos mandamientos estn en sexto y noveno lugar, Son tan importantes?. Te contesto: Es verdad que estn en el sexto y noveno lugar por razn de la gravedad de los mismos. Es ms grave la apostasa y la blasfemia que la impureza. Pero tambin hay que leer los mandamientos de abajo para arriba, no atendiendo a la gravedad moral sino al sustento, o al cimiento de los ms importantes. Los mandamientos que estn ubicados numricamente despus son los que sostienen a los principales. No se da el orden sobrenatural sin el orden natural. No se dan, o se dan muertas, las virtudes teologales sin las morales. (4) Este combate tiene una raz de error profunda, como lo explica muy bien en las Cartas del diablo a su sobrino el experimentado diablo a su inexperto sobrino para perder a las almas: Gran parte de la resistencia moderna a la castidad procede de la creencia de que los hombres son propietarios de sus cuerpos... Es como si un infante a quien su padre ha colocado, por cario, como gobernador de una gran provincia, bajo el mando de sabios consejeros, llegase a

imaginar que realmente son suyas las ciudades, los bosques y los maizales, del mismo modo que son suyos los ladrillos del suelo de su cuarto. (5) Contrariamente a este concepto, la Iglesia ensea que los hombres son templos del Espritu Santo y deben tratarlo como tal. La educadora natural de la castidad debiera ser la familia. Pero la legislacin del divorcio ha contribuido a debilitar el vnculo matrimonial y su consistencia social, alentando de hecho las conductas de infidelidad. Los jvenes y hasta los nios son iniciados e impulsados a comportamientos erticos o sexuales prematuros y perversos. La familia ha visto disminuida su autoridad y su capacidad formativa y educativa de las nuevas generaciones por mltiples factores: laboral, social, econmico, legal, (recortes de la patria potestad y adelanto de la mayora de edad), escolar, cultural. Los educadores sexuales son hoy, de hecho, los medios de comunicacin y hasta la escuela, (laica y atea desde 1884 por la ley 1420 del gobierno de Roca), que quiere convencer a los padres de que ellos no saben lo necesario para ensear a sus hijos y que deben delegar el ejercicio de ese derecho natural e inalienable. En cuestiones sexuales la adolescencia y preadolescencia son las edades de la curiosidad, ms que de la pasin, y mucho menos del amor verdadero, que es el generoso, el amor que es capaz de olvidarse de s mismo para pensar y buscar el bien del otro. El resultado de esto es que las relaciones prematrimoniales entre adolescentes no son actos de amor, sino la mayor parte de las veces de curiosidad y de instrumentacin del otro a la bsqueda de s mismo, en la que est embarcado el adolescente y el joven debido a su edad y al proceso de descubrimiento de s mismo. Son tambin actos de irresponsabilidad respecto de su propio cuerpo, y del hijo que ya son capaces de engendrar, pero an no son capaces de recibir ni de educar ni de sostener y sustentar. El que peca contra uno solo de los mandamientos est, en realidad, pecando contra todos... As, por ejemplo, la joven que permite que se inflame la pasin de su novio, contribuye a encenderla y por fin condesciende. As el novio que induce a su novia a mantener relaciones sexuales prematrimoniales pretextando que debe darle una prueba de amor. Faltan directamente contra la virtud de la castidad y contra el sexto mandamiento, pero tambin faltan, indirectamente, contra los dems mandamientos y virtudes. Pecan contra la piedad familiar porque generan enormes sufrimientos a sus padres y familiares, pecan contra el quinto mandamiento porque incitan a otros al pecado mortal, pecan contra la justicia porque arriesgan de traer al mundo una criatura cuyo derecho natural de tener una familia estable con padre y madre no se respetar etc. (6) A veces, las relaciones prematrimoniales dan amargos frutos, a largo plazo, dentro del matrimonio. Cuando surgen las tensiones y conflictos de pareja, las relaciones sexuales mantenidas antes del matrimonio pueden ser fuente de rencores o reproches. Unas veces puede ser ella la que le reprocha a l que le haya exigido la prueba de amor antes de tiempo. Otras veces puede ser l quien reprocha a ella que se le entreg para atarlo. Con los aos, las semillas de mentira o de insinceridad que se mezclaron con el trigo del noviazgo, crecen como cizaa que infecta la amistad matrimonial y puede llegar a sofocarla. Las relaciones sexuales entre adolescentes, a veces pberes, tienen lugar por curiosidad ms que por pasin, ni que digamos por amor altruista. Otras veces el motivo es de orden social, para hacer lo que todos o para no ser el nico que an no lo hizo. Hay, a esa edad, un uso o instrumentacin del otro y de su cuerpo. Y no siempre lo que se averigua movido por la curiosidad, contribuye a hacer feliz. La promesa del conocimiento funciona aqu como tentacin, a semejanza de la tentacin del paraso... la desilusin y las frustraciones de este tipo se mantienen en secreto, mientras que la propaganda para inducir a los jvenes a las relaciones prematrimoniales, se bocinea. Los pedazos se recogen en secreto o se barren bajo la alfombra. Para los que estn habituados a recoger los pedazos y enterrar a los muertos, el mtico: est bien con tal de que sea por amor, hara rer si no fuese porque hace llorar. Y lo ms triste es que ese mito lo repiten en forma irresponsable algunos padres, muchos educadores, religiosas y hasta sacerdotes en el confesionario. No hay peores ciegos que los que no quieren ver. Y stos arrastran consigo a la fosa a los que guan y pretenden conducir. ( 7)

Los casados. Las personas casadas tambin estn llamadas a vivir la castidad matrimonial usando correctamente el sexo con su propio cnyuge, rechazando placeres sexuales individuales y con personas distintas del propio cnyuge. El estado matrimonial no significa una patente de libre curso para relaciones egostas de lujuria de una parte o de ambas. El matrimonio debe precisamente contribuir, por la gracia del sacramento, a curar la herida de la concupiscencia en la naturaleza. Siendo el hombre el que padece ms fuertemente el embate del deseo sexual y ms expuesto est a la lujuria, (tanto en el noviazgo como en el matrimonio), es la mujer la llamada a ayudarlo a lograr el autodominio que lo hace verdaderamente hombre, y le permite integrar su personalidad de varn mediante la virtud de la castidad. La regulacin de la natalidad representa uno de los aspectos de la paternidad y la maternidad responsables. La legitimidad de las intenciones de los esposos no justifica el recurso a medios moralmente reprobables, (la esterilizacin directa, la contracepcin). Aqu tiene su lugar la virtud de la castidad matrimonial que, dominando la pasin, libra de la lujuria y profundiza an ms la amistad matrimonial. ( 8) La prctica de la castidad nos har falta como entrenamiento ya que, en casos extremos de la vida tal vez nos tocar vivir situaciones que nos sern impuestas, como una enfermedad o accidente de un cnyuge que lo confine a una silla de ruedas y el otro deba permanecerle fiel en total abstinencia, por un viaje por motivos de trabajo en el caso de un marino, aos de crcel etc. En los consagrados la virginidad o celibato apostlico es la manera de dedicarse a Dios slo con el corazn indiviso, como la perla y una de las mayores glorias de la Iglesia Catlica, por parte de quienes estn dispuestos a ofrecerlo en favor de una entrega superior a Jesucristo y a su misin en la Iglesia. Este lenguaje no puede someterse al comn de los mortales ya que Nuestro Seor Jesucristo anunci en el Evangelio que slo que unos pocos lo entenderan. Hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el reino de los cielos. El que pueda entender que entienda. (Mat 19,11). Estamos hablando de una instancia superior de la vida. El voto de castidad nace de la entrega voluntaria a Dios y dedicarse a extender Su Reino con un corazn indiviso. Es un amor que implica servir a los hijos de Dios y no a los propios. La castidad le dar una comunin ms plena con l, le asemejar a Cristo clibe. y su amor se potenciar liberndolo de los problemas que trae aparejado la formacin de una familia. Por ejemplo, la renuncia a tantos compromisos, hasta del sustento material de los suyos. Si las preocupaciones desvelan a los padres, esto demuestra la cantidad de tiempo y preocupaciones que absorberan al sacerdote y religiosas y que tendran que quitrselo al rebao que Dios les ha encargado. Los consagrados por lo tanto tienen mayor responsabilidad para velar por su castidad. Todo su estilo de vida debe ser guiado especialmente por la prudencia para no exponerse a tentaciones cuyas cadas tendrn mayores consecuencias morales y de escndalo, ya que su consagracin a Dios es pblica. San Agustn (siglo IV) tuvo en su juventud una dependencia desordenada con una mujer con la que conviva. El amor a la mujer con quien tuvo un hijo era natural, slo que ilegtimo porque viva en concubinato. Mientras la lujuria lo tena preso, era simplemente Agustn, pero potencialmente tambin era San Agustn. Una vez que venci el llamado de la carne y respondi al llamado que Dios le hizo a una vida superior, se convirti en el santo que todos conocemos. El amor cristiano tiene dos vocaciones, dos llamadas de Dios: uno a la vida consagrada y el otro al matrimonio. En la vida consagrada la sexualidad no se expresa genitalmente, sino que permanece como fuente de energa afectiva al servicio del amor a Dios y al prjimo, que se expresa en el apostolado y el servicio. Este amor engendra nuevas vidas en el sentido espiritual, pues a travs del testimonio evanglico logra ganar nuevas almas para Cristo y Su Iglesia. En la vida matrimonial nuestra sexualidad s se expresa genitalmente, adems de espiritualmente, ya que los valores inherentes a ella son la expresin y renovacin del amor conyugal, as como la transmisin generosa de la vida humana, vida que luego debe ser educada con esmero por los padres para que alcance la madurez humana y cristiana...De todo ello se deduce que la castidad no es simplemente una virtud

privada, sino que tiene evidentes implicaciones sociales. Si en una sociedad no se vive la castidad, antes y dentro del matrimonio, entonces aumentarn las fornicaciones, los adulterios, la anticoncepcin, el aborto y, en consecuencia, los casos de enfermedades de transmisin sexual, incluyendo el SIDA, los corazones rotos (para los cuales no hay ningn preservativo que sirva, aunque a decir verdad, ninguno sirve tampoco para proteger del SIDA) as como nios sin paps. El SIDA y las dems enfermedades de transmisin sexual, adems de las secuelas de sufrimiento y muerte, traen consigo un enorme gasto social y econmico (por supuesto a ningn enfermo se le debe dejar de atender). Los nios sin paps pueden llegar a convertirse con ms facilidad en drogadictos y pandilleros. Ms sufrimientos y ms gastos (por supuesto, a los drogadictos y a los pandilleros tambin hay que ayudarlos). (9). Conocemos una ancdota ilustrativa sobre lo que acabamos de decir. Un campesino que encontr un huevo de cndor en la montaa. Lo llev a su casa y lo puso en el nido de las gallinas que estaban cluecas. Una vez nacidos los pollitos, el pichn de cndor se criaba entre ellos, pero cada vez que vea volar aves a gran altura, el pichn de cndor senta una nostalgia infinita. Su gentica le deca que haba sido creado para volar a grandes alturas y no como las gallinas... Esto explica que, cuando se nos lleva a pensar que hemos sido creados nada ms que para tener sexo desde la adolescencia sin parar y hasta el hartazgo, se nos est tratando como a los pollitos, nacidos para dar apenas saltitos, y no como a los cndores, nacidos para volara grandes alturas. El amor humano es noble, lcito y maravilloso pero dentro del marco pensado por Dios. Hoy los jvenes nos transmiten en su mayora esa aoranza del haber podido volar a grandes alturas como haban sido llamados y a lo cual tenan derecho. As como al cndor se lo impidi el estar dentro del gallinero, la revolucin anticristiana les corta las alas a millones y ahora, (con la educacin sexual integral obligatoria en las escuelas), desde la infancia. Paradjicamente la Iglesia, que es la nica que acusa los malos comportamientos de la sociedad, luego se ocupa Ella sola de recoger los saldos que el pecado ha dejado en el alma y en el cuerpo de las personas y las cuida, pero primero les advirti que no corresponda el comportamiento. Notas (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg 608. (2) Los hizo varn y mujer. Miguel Angel Fuentes. V.E. Ediciones V. Encarnado. Pg 17. (3) Educar la conciencia. Jos Luis Abrasturi y Martnez. Ediciones palabra. Pg.185. 4) Pureza y juventud. Monseor Tihamr Toth. Ediciones Gladius. Pg.6. (5) Cartas del diablo a su sobrino. C.S Lewis. Editorial Andrs Bello. Pg. 106 (6) El lazo se rompi y volamos. Horacio Bojorge. Editorial Lumen. Pg. 43. (7) El lazo se rompi y volamos. Horacio Bojorge. Editorial Lumen. Pg.39 (8) El lazo se rompi y volamos. Horacio Bojorge. Editorial Lumen. Pg.42 9) La castidad como virtud social. Adolfo Castaeda. Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a la Virginidad 1. Explica cundo y por qu la virginidad se convierte en virtud. 2. Por qu esta virtud es la defensora de la virtud de la pureza? 3. Por qu slo dentro del matrimonio es lcito realizar la sexualidad? Cules son las consecuencias negativas de las relaciones prematrimoniales? 4.Cules son las expresiones concretas (fsicas y espirituales) de una persona virgen? 6.Por qu intentan eliminar el valor espirital dela sexualidad?

5.Algn comentario o sugerencia? En relacin al Castidad 1. Qu es la castidad? 2. Por qu educar en la virtud de la castidad prepara a la persona para el verdadero amor? 3. En qu consiste el pudor interno y externo? 4. De qu manera los solteros, los casados y los consagrados estn llamados a practicar la castidad? 5. Qu cosas cambiaran si hoy se educara en esta virtud? Por qu? 6. Algn comentario o sugerencia?

Para reflexin personal 1. Es mi pureza la expresin ms delicada de mi amor a Jesucristo? 2. Siempre procuro estar ocupado? Tengo el hbito del trabajo? Necesito que siempre me empujen para poder arrancarme de la pereza? 3. Busco el sacrificio? Se dominar mi tendencia al placer de la carne? De los ojos? Del olfato? 4. Hay lugares en los cuales puedo naufragar en mi castidad? Me aparto de ellos? Me considero no necesitado de huir de ellos? Tengo excesiva confianza en mi mismo, considerndome inmunizado contra el pecado? 5. Rechazo con energa lo que puede simplemente aumentar mi sensualidad? Le resto importancia, para poder complacerme con ello? Con la excusa de que no es pecado, o de la buena intencin, acepto estmulos que excitan mi pasin? 6. Cmo guardo los sentidos externos? En la vista, miro todo cuanto alcanzo a ver? 7. Tengo un respeto habitual de mi cuerpo? Leccin 26 y 27 La Fidelidad y la Laboriosidad El ser humano elige y decide libremente ser fiel, casi cotidianamente, en elecciones diarias. Leccin 26 y 27 La Fidelidad y la Laboriosidad Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 26 y 27 La Fidelidad y la Laboriosidad

LA FIDELIDAD La virtud de la fidelidad en general no es otra cosa que la lealtad, la cumplida adhesin, la observancia exacta de la fe que uno le debe al otro. (1) Es la virtud que inclina a la voluntad a cumplir exactamente lo que prometi, conformando de este modo las palabras a los hechos. (2) O dicho en otras palabras, nos lleva a mantener a travs del tiempo el compromiso tomado en un momento determinado de la vida. La fidelidad, hija de la fortaleza, es la constancia en un comportamiento determinado. Se refiere a lo que creemos, a nuestros principios y a nuestro prjimo. Es la coherencia en el vivir acorde con los principios an en las pequeas decisiones diarias. Abarca lo que se cree, lo que se piensa y se valora, aceptando incomprensiones, desafos, burlas, silencios y an calumnias antes que permitir renunciar o poner en conflicto lo que se

piensa, lo que se cree y lo que se vive en el mbito de las creencias religiosas, del amor a la Patria, a nuestra vocacin religiosa, a la familia, a nuestro cnyuge, a nuestros amigos y afectos ms cercanos, a nuestras ideas, principios, convicciones o a nuestra palabra empeada. El ser humano elige y decide libremente ser fiel, casi cotidianamente, en elecciones diarias. Es una decisin interna, y lo sostiene o no a travs del tiempo segn su propia voluntad. Todo esto tiene aplicacin (y en grado mximo) al tratarse de la fidelidad a la gracia, que no es, en fin de cuentas, ms que la lealtad o docilidad en seguir las inspiraciones del Espritu Santo en cualquier forma en que se nos manifiesten. (3) La fidelidad no se refiere a los apegos triviales y superficiales de las modas (como el apego a una marca de reloj o de auto determinado). Va hasta lo ms profundo del corazn humano y reside en la voluntad. Es algo mucho ms elevado y serio. Es mantener vivo en todo momento lo que uno prometi en un momento de su vida, aunque cambien las circunstancias y an los sentimientos. Puede pasar dentro de un matrimonio mal avenido, respecto al juramento hipocrtico para un mdico, frente a la palabra empeada en un negocio que podra beneficiarnos el dejar de hacerlo (porque el valor de nuestro producto ha variado), ante los propios principios cuando el dinero nos tiente a traicionarlos, o ante el juramento de defender la Patria y su bandera. La fidelidad implica tomar el timn moral de nuestras vidas y no soltarlo para que el rumbo se mantenga a pesar de las tempestades. Todos los das de nuestras vidas tendremos que optar en pequeas decisiones en permanecer fieles a lo que aprendimos como bueno en nuestra infancia, a nuestros afectos, a nuestro camino elegido. De ah que cada uno de nosotros fuere al final de su vida, y en gran parte, su propia historia de fidelidades y de traiciones. El cmulo de pequeas fidelidades o infidelidades a la palabra empeada, a los compromisos asumidos, a nuestra propia vocacin o tarea, es lo que nos dar el resultado de lo que en realidad somos. La fidelidad tiene que ver con el arraigo y es una piedra angular para lograr la estabilidad emocional y psicolgica de la persona. Lo bueno para la persona es el tener races. Arraigo a su tierra, a su Patria, a sus antepasados, a su familia, al lugar donde se ha nacido. El arraigo, que es el echar races en afectos, virtudes, principios y costumbres, tiene gran importancia en el logro de la plenitud de la persona. Para desplegarse y desarrollarse, la persona primero tiene que aprender a quedarse. A estarse quieta en un lugar, a quererlo, a pertenecer, a permanecer. Una vez que ha aprendido a echar races, recin ah podr emprender vuelo y moverse, pero no antes. Es de orden natural que el rbol para crecer necesita races y que las races, si bien no se ven son las que sostienen y dan vida a la planta y las que la mantienen de pie ante las tormentas. Y debemos observar la naturaleza para comprenderla y comprendernos. Si no logramos echar nuestras races espirituales y afectivas en la etapa del crecimiento, haremos jirones de nuestro ser. Este quedar en el camino in concluso como un bonsai, (esa amputacin que los japoneses hacen con las races de los rboles para que queden enanos), por no haberle dado el tiempo necesario para desarrollarse y alcanzar la plenitud. Sera el caso de un gran amor que, para alcanzar su madurez en la felicidad y an en la adversidad, puede llevarnos para desplegarse hasta una vida entera. La fidelidad est tambin vinculada a la fe que uno le debe a otro. Es cuidarse de no fallarle al otro. En el derecho feudal, era la obligacin que tena el vasallo de presentarse a su seor y rendirle homenaje, quedndole sujeto y llamndose desde entonces hombre del seor X, del duque tal o cual, o sea, tomando el nombre de su seor y quedando enteramente y libremente comprometido a servirle y obedecerle. Es observar todos los actos que realizo y los que el otro realiza y no poner en duda la fe y la confianza que uno le debe al otro. Si alguien me comenta que vio a mi marido (o a mi novia) muy sonriente por la calle con una mujer, yo instintivamente debo tener una lista de motivos

para pensar bien, ya que l me ha demostrado su fidelidad. Podra ser tal vez que se encontr con una prima o una amiga del primario y recordaban sonrientes las pocas del colegio. Desconfiar en primera instancia y dudar de el/ ella es ofensivo hacia la otra persona. Esto debe aplicarse para ambos sexos, cuando ambos son fieles. No obstante, es una prueba tan importante para afrontar en millones de noviazgos y matrimonios que Dios le dedic todo un mandamiento, el noveno: No codiciars la mujer de tu prjimo. A diferencia de las mujeres, que naturalmente para traicionar necesitan un motivo, los varones pueden naturalmente llegar a ser infieles de una manera ms superficial, hasta por impulso. Esto es porque la psicologa femenina es distinta a la del varn. El pecado es el mismo a los ojos de Dios, (y el dolor de la traicin tambin), pero para la psicologa femenina no, y de ah que las consecuencias no sean las mismas. Por naturaleza, cuando la mujer se entrega, se involucra totalmente. Fsicamente, (porque puede quedar embarazada), afectivamente, (porque puede enamorarse y ser abandonada), psquicamente, (porque quedar siempre marcada por su primer entrega), y espiritualmente, (porque cometer pecado mortal que violentar su conciencia). Es contra natura exigir la igualdad en lo que es naturalmente desigual. Hay desigualdades que son naturales. La mujer por estar preparada a engendrar la vida y comprender el misterio y la responsabilidad, que ello conlleva, llega antes a la madurez. La revolucin ha subvertido de tal manera el orden natural que ha destrozado esta naturaleza del mundo femenino. Hoy, el nivel de perversin y de degradacin de las mujeres, an de las adolescentes, es antinatural, y responde a que han sido vctimas (an sin saberlo) de este satnico plan. A diferencia de la mujer, el varn puede traicionar sin involucrar sus sentimientos ms profundos. Que busca un varn siendo infiel muchas veces con una mujer distinta cada vez y no siempre mejor que la propia? Simplemente una que no sea la suyaEl varn para traicionar necesita apenas una mujer. La necesidad de autoafirmarse, de subir su autoestima, de probarse y confirmar que todava puede conquistar, que es deseado, son justificaciones (no justificables) para su infidelidad. Como son naturalmente ms capaces de separar el sexo del amor, pueden ms fcilmente traicionar con menos remordimientos. Al menos ante s mismos. Para contrarrestar su naturaleza, la Iglesia les record que: Cristo afirm que cuando un hombre se casaba con una mujer se casaba tanto con el cuerpo como con el alma de ella; se casaba con toda la persona. Si se cansaba del cuerpo, no poda apartarlo para tomar otro, ya que todava segua siendo responsable de aquella alma. (4) Es por eso que la fidelidad no es aguante ya que aguantar significa resistir el peso de una carga, como lo hacen las mulas, los muros y las columnas. Es algo mucho ms noble, seorial y elevado. Hoy en da las posibilidades y tentaciones para la fidelidad se han agravado hasta descontrolarse totalmente, vicio que ya est incentivado y trado hoy desde la niez. Los celulares, los mensajitos de texto, los mensajes en las computadoras con distintas casillas y contraseas que permiten llevar a todos una vida paralela, sin control, pulverizan las vallas naturales que antes contenan a la persona. La familia, o el mismo telfono que atenda uno de los miembros de la familia y servan de filtro y control, hoy estn totalmente arrasados por la tecnologa. Una tecnologa gigantesca en este caso puesta al servicio de una sociedad sin valores, sin virtudes y especialmente sin fortaleza. No hay que tocar el timbre ya ms para contactarse con una persona y poner la cara, hacerse cargo y rendir examen ante los padres o los mayores antes de retirar a una adolescente de un hogar. Hay una enorme y basta tecnologa al servicio de la infidelidad, de la doble vida, de lo oculto, de lo annimo, de la autonoma, de este nuevo hombre que quiere generar la revolucin que no rinde cuentas, que no depende de nadie, autnomo como quiso ser Satn En pocas donde la familia exista, y su presencia en la sociedad era fuerte, se consideraba un orgullo el mantener fidelidad en las amistades familiares por varias generaciones, contactos comerciales con las mismas empresas durante aos, ser clientes de tal o cual negocio a travs del tiempo o el permanecer aos en el mismo empleo. La estabilidad y la fidelidad en cualquier

mbito era una carta de presentacin que se luca con orgullo. Hablaba de un seoro por encima de los meros intereses materiales y especulativos del momento. Hoy todo esto est tremendamente combatido y la propuesta es la inversa. La realidad actual hace prcticamente imposible esta estabilidad. Hoy en da esta mentalidad que apreciaba la fidelidad y la estabilidad retrocede debido a la cultura dominante de la revolucin anticristiana que sobre valora los cambios irreflexivos y continuos en todos los rdenes. La revolucin, para erosionar la virtud de la fidelidad y destruirla ha endiosado la necesidad del cambio. Esta mentalidad naci con el consumo, el use y tire, y el american way of life impuesto a rajatabla. Lleg hasta Europa, como un valor dentro de la llamada cultura moderna, que no es ms que la cultura anticristiana. Todo pueblo tocado por el american way of life est actualmente tocado por el consumo que lleva implcito el continuo cambio. Es casi imposible permanecer al margen de ello hoy en da. Europa se resisti durante aos al espritu consumista que hablaba del ansia de gastar, de comprar y de tirar y de cambiar y solo admita lo nuevo como lo bueno, sin valorar y saber conservar lo que todava serva. Pero finalmente Europa cedi a la presinporque primero haba claudicado en su espiritualidadque le daba la fortaleza necesaria para mantenerse por encima de las cosas A lo antiguo y tradicional se lo descalific como viejo. Este estilo de usar y tirar lo invadi todo. Esta mentalidad de use y tire arras hasta con las personas, imponiendo como norma las relaciones sexuales sin compromiso, las parejas que conviven por temporadas, el divorcio, el aborto, la eutanasia, los embriones congelados, (donde se selecciona slo el mejor), y tantas facetas de los usos y costumbres de la sociedad. Poco a poco, lo que quedaba de la familia se vio privada hasta de las comidas familiares, donde se compartan las experiencias de cada da, sustituida y reemplazada por la comida de plstico consumida cada uno con su lata y por la calle... La vestimenta de calidad, elaborada con materiales nobles, que todava estaba en buen estado, poco a poco tambin fue renovada por la de ltima moda, aunque ordinaria. Hoy se endiosa el cambio y el afn de novedades en todos los rdenes de tal manera que pareciera encerrar el talismn de la felicidad y nadie se anima ni siquiera a cuestionarlo. Cambio del guardarropa, de la carrera comenzada, del lugar de vacaciones cada ao, de la casa, de los muebles familiares heredados, (que nos hablan de nuestra historia y nos arraigan a un pasado), por nuevos y modernos, de la decoracin, del pas donde se ha nacido, de la ciudad donde se ha crecido y vivido, del propio cnyuge, de la propia nacionalidad, de la religin y (con la perspectiva de gnero que se inculcar) hasta del propio sexo con el que se ha nacido... De ah que a los jvenes nacidos y criados en esta inestabilidad constante como propuesta el tomar un compromiso de por vida a veces les genere no solo rechazo sino hasta pnico. Pueden tomar compromisos consigo mismos, terminarn sus carreras, tendrn compromisos laborales, pero claudicarn en el compromiso con el otro. Porque al otro le tengo que brindar un espacio en mi vida y ceder a mis gustos, mis libertades, mis preferencias, mis comodidades y hasta aceptar constantemente sus posibles cuestionamientos. Se estimula a cambiar todo. Especialmente los medios de comunicacin presentan personas que cambian continuamente de pareja, se separan y se plantean la infidelidad como una opcin que no deja traumas ni secuelas interiores en el alma. Pero sin hacer notar que el ser humano es el mismo de siempre y sus necesidades bsicas de estabilidad emocional, afectiva y del terruo, son las mismas. Porque cabe preguntarse: Qu pasar cuando nadie en la sociedad pueda ya confiar en el otro y pensemos que la persona que tenemos a nuestro lado ante la primera dificultad seria tal vez se alejar de nosotros?

Debemos empezar por ser fieles a nuestro Dios y a sus Mandamientos, a las gracias recibidas por Dios para salvarnos, (de las cuales tendremos que rendir cuentas el da del Juicio). Fieles a nuestras tradiciones, a nuestros principios y valores que deberemos transmitir de generacin en generacin, para que nuestros hijos a su vez puedan tambin transmitirlos a los que vienen despus y tienen derecho a saberlo. El modo de actuar fiel, leal, heroico a veces, no slo nos dar felicidad y tranquilidad de conciencia, sino que ser la mejor manera de darle valor a nuestra propia vida que fue creada para la grandeza. La revolucin anticristiana, con Satn a la cabeza, ha hecho gran hincapi en este tema, y bien lo expresa el viejo y experimentado diablo a su joven sobrino diablo a quien alecciona para perder a las almas en las Cartas del diablo a su sobrino: Trabajar sobre el Horror a lo Mismo de Siempre. El Horror a lo Mismo de Siempre es una de las pasiones ms valiosas que hemos producido en el corazn humano: una fuente sin fin de herejas en lo religioso, de locuras en los consejos, de infidelidades en el matrimonio, de inconstancia en la amistadPero el mayor triunfo de todos es elevar este Horror a lo Mismo de Siempre a una filosofa (5) Porque Satans, que conoce bien la esencia inmutable de Dios ha puesto sus caones contra todo lo divino que hay en nosotros. Lo contrario a la fidelidad es la infidelidad. Herodes, al mandar matar a San Juan Bautista, fue infiel para con Dios, infiel a su conciencia, (que le reprochaba el crimen), a s mismo porque reconoca la injusticia, pero, sintiendo vergenza ante el qu dirn, decidi ser fiel a un juramento proferido en un momento de embriaguez... Y sobre todo... porque temblaba ante la ira de su segunda mujer... cuestionada pblicamente por San Juan Bautista. Quince siglos ms tarde Enrique VIII de Inglaterra repetira la historia y tambin quebrantara la fidelidad a su fe y hara rodar la cabeza de Santo Toms Moro porque le recordaba que su segundo matrimonio con Ana Bolena era ilcito.

Notas (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo.P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg. 777 (2) Teologa moral para seglares. Rvdo P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg 616. (3) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg 777. (4) Vida de Cristo Fulton J. Sheen. Ediciones Herder. Pg 121. (5) Cartas del diablo a su sobrino. C.S.Lewis. Editorial Andrs Bello. Pg 122/ 123.

LA LABORIOSIDAD La laboriosidad es la virtud del que cumple diligentemente las actividades necesarias para alcanzar progresivamente su propia madurez natural y sobrenatural, y ayuda a los dems a hacer lo mismo, en el trabajo profesional y en el cumplimiento de los dems deberes. (1) Dicho en otras palabras, la laboriosidad es la virtud del que se empea en hacer un trabajo bien hecho, en sacar partido de los dones y talentos que Dios nos ha dado a cada uno. No es slo hacer las cosas, sino hacerlas bien. Implica esmero y fuerza de voluntad, para que lo que hacemos lo hagamos lo mejor posible, reiniciando el trabajo tantas veces como sea necesario hasta alcanzar el mejor resultado. Laboriosidad no significa nicamente cumplir con nuestro trabajo para terminarlo cuanto antes. Implica hacerlo bien y finalizarlo, ayudando an a los que nos rodean en el trabajo, en la escuela, en el hogar e incluso en los momentos de descanso. De ah que la laboriosidad necesite de otras virtudes como la responsabilidad, la justicia, (hacia y para quien trabajamos en el caso de que estemos contratados), la honestidad, la constancia, la perseverancia y la paciencia. La laboriosidad significa hacer con cuidado y esmero las tareas, labores y deberes que son propios

a nuestro estado. Si dejamos los deberes del colegio por la mitad y nos vamos a dormir, (porque no nos salan los ejercicios de matemticas), o el tacho de pintura abierto con los pinceles dentro y nos vamos a visitar a un amigo, (porque nos cansamos de pintar), o la ropa mojada dentro del lavarropas, (porque no tenamos ganas de colgarla) hasta el da siguiente, no estaremos trabajando virtuosamente. Tampoco significa trabajar slo a cambio de una paga. Se puede trabajar bien y mucho, (como una madre en su hogar lavando, planchando y cocinando, o un hijo que colabora con el arreglo del jardn, o un bombero voluntario que arriesga durante horas su vida, o un sacerdote que confiesa todo el da o una catequista que ensea durante aos el catecismo), sin por ello recibir dinero a cambio. No por eso deja de ser una labor valiosa si est bien hecha. Trabajar tampoco quiere decir trabajar slo fuera de casa A decir verdad, Su Santidad Juan Pablo II exhort a las mujeres a salir del hogar slo para defenderlo, ya que la Iglesia siempre valor y prioriz el trabajo de la mujer en el hogar y en la educacin de los hijos. Que es como decir: si el trabajo afuera del hogar y su ganancia lo defiende, est justificado moralmente. Si el trabajo fuera del hogar significa su abandono innecesario y el descuido en la educacin de los hijos por objetivos ms superficiales o para realizarse a lo hombre habr que cuestionrselo ante s misma y ante Dios. Y para resolver esos temas tan delicados de conciencia y tan puntuales en cada persona estn los buenos sacerdotes, no la amiga, el peluquero o lo que se usa y dice la mayora. El laborioso aprovecha al mximo el tiempo y los talentos que Dios le ha dado. El estudiante laborioso que va a la escuela no slo estar sentado en clase, sino que tratar de aprovechar y estar atento a todo lo que se le ensea. El ama de casa que se ocupa de las tareas del hogar no las har slo para terminar y sacrselas de encima lo antes posible, sino que se preocupar en los miles de detalles que implican la buena administracin de las cosas y que su hogar resulte acogedor. Los profesionales que desarrollan sus actividades y los servicios que prestan lo harn lo mejor y ms seriamente posible, no slo tratando de terminarlas cunto antes para cobrar. El tractorista que siembra no slo manejar durante horas el tractor, sino que vigilar atentamente el aceite y el combustible para no fundir el motor de su patrn. El camionero no slo llevar su carga de una punta a la otra del pas sino que tendr los frenos en condiciones para no correr riesgos con su vida y las ajenas. El sacerdote que est llamado a evangelizar las almas que le han sido confiadas no mirar el reloj, ni escatimar sueo ni sacrificios para velar por ellas, aunque ello implique confesar durante horas o dar la uncin de los enfermos a altas horas de la noche. Por el slo hecho de ser cristianos, ya seamos amas de casa, estudiantes, investigadores, literatos, cientficos, polticos, docentes o trabajadores en cualquier tarea tenemos el deber de santificar nuestras realidades cotidianas. El trabajo profesional santificado constantemente con el ejercicio de las virtudes cristianas coopera en perfeccionar el orden y la armona entre la Creacin y la vida de la gracia, entre la fe y la razn, entre las verdades reveladas y las conclusiones cientficas. Por ejemplo un profesor de medicina, al ensear a sus discpulos, deber transferir tanto sus conocimientos como la manera de dedicarse a los pacientes para ser humanitarios. As lo expres un brillante profesor de medicina a sus alumnos al empezar el curso de primer ao: lo esencial en el hombre es el alma pero tiene un cuerpo. Por el contrario, todas y cada una de las realidades (materiales, tcnicas, cientficas, econmicas, sociales, polticas y culturales) abandonadas as mismas y autnomas o en manos de quienes carecen de la luz de la fe se convierten en obstculos formidables para la vida sobrenatural y ponen un coto hostil a la Iglesia. Nuestro Seor, hombre perfecto, eligi el trabajo manual que realiz durante casi todos los aos que permaneci con sus padres, lo que nos demuestra que no hay trabajo de poco valor si se hace con amor y con esmero, como lo que es,

un medio de santificacin. No hay trabajo sin importancia. Cristo trabajo con mano de hombre. En El, verdadero Dios y verdadero Hombre, el trabajo humano tiene valor redentor. En una ctedra universitaria, en un taller, sobre un camin de limpieza, en una escuela o en el hogar, lo que da al trabajo su valor no es el sueldo o el renombre social sino que el ser humano que trabaja deja en l parte de su propia vida y colabora a mejorar la Creacin. Cuando el hombre trabaja virtuosamente no slo deja un poco de s mismo, sino todo lo que puede. Pero hay que aprender desde la niez el hacer todo con sumo cuidado y perfeccin, usando siempre la ley del mayor esfuerzo. Si no nos esforzamos no nos desarrollaremos y no creceremos. Juan Pablo II escribi en 1981 en su encclica Laborem Exercens: El trabajo es un bien del hombre, porque mediante el trabajo el hombre no slo transforma la naturaleza adaptndola a las propias necesidades, sino que se realiza a s mismo como hombre, es ms, en un cierto sentido se hace ms hombre. Ciertamente las bestias no trabajan, a lo sumo tiran un carro y aprovechamos su fuerza fsica. Slo el ser humano trabaja, porque en cada cosa que hace, aunque sea la ms insignificante, deja algo de su ingenio, de su esfuerzo y de su propia impronta. Esto se evidencia en las artesanas, en donde detrs de cada pieza vemos a la persona humana que la hizo, lo que no pasa con las piezas hechas en serie por las mquinas. El hombre humaniza el mundo mediante su trabajo. No trabajar slo para ganar dinero, sino para realizarnos como seres humanos y embellecer la tierra. Al trabajar adems, le devolvemos a la comunidad algo de bienestar por lo que ella ha invertido en nosotros al contribuir a nuestra educacin. Por el trabajo el hombre se provee la subsistencia, la provee a los suyos, se perfecciona y embellece el universo. Quien trabaje, d gracias a Dios y a quin se lo posibilita, y debe cumplir con lo suyo generosa y responsablemente. Una sociedad sana y una Nacin grande estn hechas de hombres y mujeres laboriosos. Sin trabajo el hombre se entristece, la sociedad se resquebraja y comienzan los desrdenes sociales. De ah la responsabilidad del Estado de generar las condiciones para que todas las personas accedan a este derecho natural, mediante leyes justas, sabias y prudentes. Todo el hombre tiene el deber y el derecho de trabajar. Es responsabilidad de la familia, de la escuela, de la sociedad y del Estado el incentivar el hbito del trabajo, el ensear a trabajar y a valorar el fruto de nuestros esfuerzos. No basta tener trabajo, es necesario tener el hbito del trabajo aprendido desde la niez y la juventud viendo el ejemplo dentro de la familia. Cuando alguien se refiere a nosotros por ser muy trabajadores nos sentimos honrados y distinguidos porque los dems ven en nosotros una capacidad de estar horas frente a una labor determinada. Efectivamente esa puede ser la razn, pero existe la posibilidad de carecer de un sistema de trabajo lo que nos lleva a invertir ms tiempo del previsto. Eso se nota cuando iniciamos varias tareas y slo terminamos algunas. Tal vez las menos importantes, (las que ms nos gustan o se nos facilitan), adems de ir acumulando trabajos que luego se convertirn en urgentes. Entonces se hace necesario analizar con sinceridad los verdaderos motivos por los cuales actuamos, para no engaarnos ni pretender engaar a los dems cubriendo nuestra falta de responsabilidad. Tambin podemos fcilmente, dar apariencia de laboriosidad cuando tenemos desordenadas las prioridades y adquirimos demasiadas obligaciones para quedar bien, (an sabiendo que no podremos cumplirlas). Si tomamos como pretexto el pasar demasiado tiempo en la oficina o en la escuela, para dejar de hacer cosas que debemos en el hogar o evitar llegar temprano a casa y as no ayudar al cnyuge o a los padres no estaremos trabajando virtuosamente. Los padres velan por el bienestar de su familia y el cuidado material de sus bienes, pero es justo tambin, que los hijos, adems del estudio, proporcionen ayuda en los quehaceres domsticos. El crear una imagen de mucha actividad y enredarnos con muchos compromisos pero con pocos resultados se llama activismo popularmente expresado con un mucho ruido y pocas nueces. La

ley general es que hay que trabajar mucho y bien y a veces durante dcadas, antes de ver el fruto de nuestro trabajo. Para hacer rendir el tiempo siempre es mejor organizarse y crear un sistema. Podemos y debemos establecer pequeas hbitos y mtodos que, poco a poco y con constancia, nos ayudarn a trabajar y a cultivar mejor la laboriosidad, como por ejemplo: Comenzar y terminar de trabajar en las horas previstas aunque en un primer momento nos parezca montono, en la prctica no es as. Generalmente cuesta mucho vencerse, pero nos garantiza orden para poder cubrir ms actividades. Por ejemplo: ventilar el cuarto despus de ducharnos y vestirnos, mientras desayunamos. Tener un horario y una agenda de actividades en donde se contempla el tiempo dedicado al estudio, al descanso, a los deportes, a la familia y a cumplir con obligaciones sociales (como cumpleaos, aniversarios, casamientos) domsticas o encargos. Terminar en orden y de acuerdo a su importancia todo lo empezado. Encargues, trabajos, reparaciones. Desde lavar el auto, arreglar la rueda de la bicicleta o seleccionar las fotos en el lbum. Empezar y terminar lo empezado. Cumplir con todos nuestros deberes vencindonos an con los que no nos gusten e impliquen ms esfuerzo como lustrarnos los zapatos o guardar los bolsos y las valijas en su lugar despus de un viaje y no dejarlos en el cuarto durante das. Tener ordenadas nuestras herramientas de trabajo, nuestros libros, antes de iniciar cualquier actividad evitando no slo el maltrato a las mismas sino la prdida de tiempo al tener que buscarlas. Esmerarnos en presentar nuestro trabajo limpio y ordenado. No es igual entregar tan slo una fotocopia a ltimo momento que haber hecho una investigacin seria y profunda y entregar el trabajo en una carpeta prolija, con nombre y apellido y bien sealada. El pecado que se opone a la laboriosidad es la pereza la desidia o negligencia en hacer lo que debemos, con sus nefastas consecuencias. As como las mquinas cuando no se usan pueden quedar inservibles o funcionar de manera inadecuada, de igual forma sucede con las personas. Lo que no se usa se atrofia. Tanto las rodillas, los msculos o el cerebro. Quien, con el pretexto de descansar de su intensa actividad, cualquier da y a cualquier hora, pasa demasiado tiempo tirado en el sof o en la cama viendo televisin hasta que el cuerpo reclame movimiento poco a poco perder su capacidad de esfuerzo. Nada explicar mejor la virtud de la laboriosidad que aquella ancdota famosa de San Ignacio de Loyola cuando se detuvo frente a un hermano que estaba barriendo mal y con desgano en el convento. San Ignacio le pregunt: - Dgame hermano usted para quien trabaja? - El hermano, haciendo pronta referencia al lema de la Compaa de Jess le contest: Para la Mayor Gloria de Dios -Entonces, si es as, si as trabaja usted para darle Mayor Gloria a Dios, le ruego que recoja sus cosas y se vaya, le contest el santo. Notas (1) La educacin de las virtudes humanas. David Isaacs. Editorial Eunsa. Pg 255.

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a la Fidelidad 1. 2. 3. 4. 5. 6. Qu es la virtud de la fidelidad? Qu relacin hay entre la virtud de la fidelidad, la fortaleza y el arraigo? Cules son los principios que te mantienen fiel a Dios, a tu familia, a ti mismo? Hoy en da cules serian las posibilidades y medios para vivir la fidelidad? Hoy en da cules son las tentaciones para la fidelidad? Algn comentario o sugerencia?

En relacin a la Laboriosidad 1. 2. 3. 4. 5. 6. Qu es la virtud de la laboriosidad? Qu otras virtudes principalmente estn relacionadas con la laboriosidad y por qu? Cita algunos medios para lograr la virtud de la laboriosidad Se vive en tu persona, en tu familia, en tu trabajo esta virtud? por qu? Cules son los principales enemigos o tentaciones que evitan la conquista de la laboriosidad? Algn comentario o sugerencia?

Para reflexin personal 1. Vivo la fidelidad de hoy en las cosas pequeas como mejor preparacin para las cosas grandes, porque lo pequeo es la medida de lo grande? 2. Veo claro que cada infidelidad consciente es un agrave deformacin? 3. Comprendo que slo en la fidelidad puedo hacer a mi alma y a mi persona apta para realizar los planes de Dios sobre mi vida? Me siento, a cada infidelidad, apartado de esos planes? 4. He sido infiel a Dios? A mi mismo? A mi familia? A mis amigos?Cul es la causa de ello? He buscado ayuda y he pedido perdn? 5. Fomento y consiento situaciones, momentos, estados peligrosos para mantener la fidelidad? 6. Soy fiel a mis propsitos? Los quebranto con la misma facilidad con que los hago?No siento la responsabilidad de ellos?Suelo hacer muchos y muy complicados, para evitar cumplirlos? 7. Creo que la pereza es el sptimo pecado capital? Tiene manifestaciones concretas y prcticas en mi vida? 8. Estoy con frecuencia ocioso? Encuentro placer en ello? 9. Tengo tendencia desmedida a la comodidad? Rehyo por sistema a todo esfuerzo espiritual, fsico, intelectual? 10. Siento aversin hacia algunas clases de trabajo especialmente?tengo aversin al trabajo serio, consciente, responsable?Descuido las responsabilidades que me han encomendado? 11. Hago las cosas con presteza y orden, aunque me cuesten?Aprovecho el tiempo con avaricia?Aprovecho el tiempo libre para hacer cosas tiles?Tengo espritu de iniciativa? 12. S servir a los dems a costa de mi propio sacrificio? Leccin 28 y 29 El Espritu de Sacrificio y la Estudiosidad El espritu de sacrificio debiera generar un estilo de vida de pequeas pero mltiples renuncias en gustos, ataduras, compromisos por un bien superior. Leccin 28 y 29 El Espritu de Sacrificio y la Estudiosidad Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 28 y 29 El Espritu de Sacrificio y la Estudiosidad

ESPIRITU DE SACRIFICIO

El espritu de sacrificio es la virtud que nos predispone a sujetar nuestras pasiones y voluntad en aras de un bien superior (1) El espritu de sacrificio nos lleva a rigorear al cuerpo impidiendo darle satisfaccin en todo a los sentidos hasta que nos permita elevarnos hacia la sed de infinito que todos llevamos dentro. Debemos sacarnos el lastre que implica nuestra naturaleza cada para ponernos de pie como personas. Su objetivo es lograr el seoro del espritu sobre s mismo, del espritu sobre la materia. La vida espiritual es superior a la vida material, de ah que debamos someter y hacer callar al cuerpo hasta que se someta y sea dcil en llevarnos a una instancia superior de vida, y no nos est tirando siempre hacia abajo. El sacrificio es importante si nos conduce al amor al prjimo o a nuestra santificacin. En s y de s mismo no es nada. San Pablo nos dice: Si entrego todo lo que poseo, y si doy mi cuerpo de modo que pueda jactarme, pero no tengo amor, no tengo nada. Lo que importa es el espritu y el objetivo con que hacemos el sacrificio. No es lo mismo ayunar en Cuaresma porque lo manda la Iglesia, que para que nos entre el pantaln que nos gusta. No es lo mismo callarnos cuando tenemos ganas de contestar a un comentario hiriente para no generar tensiones que porque no nos importa. No es lo mismo levantarnos de noche para controlar si al bebe enfermo le subi la fiebre que hacerlo porque estbamos desvelados y nos pusimos a ver televisin. El espritu de sacrificio es la ley del mayor esfuerzo. El que nos lleva a elegir la mejor opcin, la que dar mejores resultados aunque nos cueste ms. Un ejemplo claro es la hora de levantarse de la cama. Casi todas las personas tenemos la experiencia de lo que significa dejarse llevar por la pereza y los ms jvenes de manera ms viva. Si al sonar el despertador uno se levanta, va creando un hbito de vencerse que hace que despus resulte ms fcil hacerlo. El sacrificio fortalece el espritu. El saber decir y decirse a pequeos placeres (como levantarnos cuando entra alguno de mayor jerarqua y saludarlos en vez de quedarnos cmodamente tirados en el sof, negarnos a un segundo helado, a la tercera milanesa, al dcimo cigarrillo de la maana, a comprarnos la segunda revista (que nada nos deja aunque podamos hacerlo) a la larga y an a la corta nos fortalecer. La persona con espritu de sacrificio despus ser capaz de renunciar a algo que le guste (pero que no le conviene), como dejar de fumar, mantener el buen humor aunque tenga fro, trabajar cuando est cansado, no contestar cuando quiera, saber detenerse en la bebida, controlar sus gastos para generar cierto ahorro que le dar seguridad a la familia, privarse de cambiar el auto en aras de una prioridad familiar o estudiar de noche para terminar los estudios que no ha finalizado. Lograr que en su accionar prime la voluntad y la racionalidad. El espritu de sacrificio debiera generar un estilo de vida de pequeas pero mltiples renuncias en gustos, ataduras, compromisos por un bien superior. En cada decisin diaria a tomar siempre tendremos que elegir entre la puerta ancha y la puerta angosta. La persona con espritu de sacrificio sabr elegir lo que sea bueno y mejor no lo ms cmodo y lo ms fcil, lo que le genere menos esfuerzo. Elegir estudiar con el mejor alumno que sabe que le exigir llegar temprano y siempre a horario. No lo detendr para trasladarse de un lado al otro de la ciudad el medio de transporte si persigue un objetivo bueno como es escuchar a alguien que sabe. Cumplir aunque llueva o truene con sus obligaciones. Dir s a visitar un enfermo, (aunque no tenga ganas y prefiera quedarse mirando el partido). Lavar todos los platos para dejar la cocina impecable antes de irse a dormir aunque est muy cansada. Dir s tambin a actos espiritualmente superiores como rezar, leer el Evangelio (aunque le parezca que no le sirve). Eso finalmente crear un espacio en el corazn de la persona para que Dios more ah. La intencin de rezar al menos con jaculatorias es para el alma lo que la lea es al fuego, la mantiene viva, la hace arder, impide que se apagueY cuando Dios mora en el corazn de una persona lo impulsa a buscar el bien

ajeno y an el propio. Quien no tenga espritu de sacrificio ser incapaz an de hacer lo que quiera. Los vicios decidirn por l. Har lo que tiene ganas pero las ganas no son lo mismo que la libertad. Ser incapaz, por ejemplo, de ayunar, de ahorrar, de privarse de ver la novia todos los das y entonces elegir un trabajo que se lo permita, de romper un noviazgo o una relacin que sabe sin futuro, de pasar fro o calor. El espritu de sacrificio no es ni significa siempre solamente aguantar. No es sufrir un peso o llevar una carga a travs de la vida como un burro de tiro. Hay cosas que no debo aguantar, y aguantarlas no implica espritu de sacrificio, sino tal vez: debilidad, inseguridad, falta de prudencia, evitar lcitos enfrentamientos donde debo contrariar (aunque me acarreen problemas). Un padre de familia que no pueda mantener a los suyos porque tiene muchos hijos ya mayores, no es lcito ni bueno que soporte solo el peso y la carga econmica sin exigirles a sus hijos que colaboren en la medida en que puedan. Esto no sera espritu de sacrificio. Sera sobrellevar una carga indebida y desproporcionada que altera y deforma su responsabilidad de educador. El espritu de sacrificio, para que sea virtud, siempre es en aras de un bien mayor. En ese caso acostumbrar a los hijos en capacidad de sostenerse a vivir sobre el esfuerzo desproporcionado de las espaldas de un padre no es formar en la virtud. Decirle que s a un hijo que quiere reunirse con sus amigos en casa (aunque me implique trabajo y un esfuerzo extra) es tener espritu de sacrificio (sacrifico mi comodidad de estar tranquila). Pero decirle que s a todos sus caprichos y aguantrselos es abdicar de mi responsabilidad de padre o madre. Todos deberemos sacrificarnos para lograr algo en la vida. Debemos educar enseando a sacrificarse, a privarse, a sacar partido del tiempo y de los talentos dados, vencer nuestros defectos e incorporar virtudes. La vida cristiana exige colocar a Jess en el centro de nuestros deseos. Esto no se puede sin sacrificio. Muchas veces despus, a travs de los aos le pediremos a Dios que nos quite nuestros malos hbitos, y El tal vez nos responder: No. Esa es responsabilidad tuya, no ma.. Le pediremos que sane a nuestro hijo paraltico y El tal vez nos responder: No. Su espritu es sano, su cuerpo es slo temporal.. Le pediremos felicidad y El tal vez nos responder: No. Te doy gracias, bendiciones y te muestro el camino, la felicidad depende de ti. Le pediremos que nos quite las tribulaciones y tal vez l nos contestar: No. Ellas fortalecen tu espritu. Le pediremos que nos quite el dolor fsico o espiritual tan agudo que sentimos y El tal vez nos responder: No. El dolor te aleja de los placeres mundanos y te acerca ms a M. Le pediremos que nos otorgue lo que queremos sin sufrir, y El tal vez nos contestar: No. Yo te podar para que seas fructfero. Le pediremos que salve de la muerte a nuestro ser querido y muchas veces tal vez l nos contestar: No. El te ligar con el cielo, la vida eterna y el mundo sobrenatural. Le pediremos muchas cosas para gozar de la vida y l seguramente nos contestar: No. Yo te dar la Vida para que puedas disfrutar de todas las cosas... Aprender a decir no a nuestras ataduras, opiniones, gustos, caprichos, para poder decir s a Jess en lo que nos pida a travs de la vida y lograr el seoro propio de quienes somos, personas, creadas a imagen y semejanza de Dios.

LA ESTUDIOSIDAD La estudiosidad se nos presenta como una virtud moral que modera el apetito de conocer la verdad (1)

Dicho en otras palabras, la estudiosidad nos modera el apetito de conocer, ordenndolo. En una poca tan confusa, oscura y anrquica en el mundo de las ideas es muy importante la posibilidad que Dios nos brinda de ser luz en el mundo. Cuanto ms nos interesemos por el estudio, mejor preparados nos encontraremos para hablar a este mundo jadeante, que espera ms que nunca la proclamacin valiente de la verdad y si es posible, de la verdad integral. En este sentido es prjimo, para nosotros, todo aquel que tiene apremio de verdad. La estudiosidad deriva de la virtud de la templanza, que modera la tendencia instintiva a los deseos y placeres. Por ser seres racionales tendemos naturalmente al conocimiento y debemos ordenar el ansia excesiva de saber para evitar caer en la soberbia y en la superficialidad. Es decir, debemos buscar el trmino medio. No es bueno buscar demasiado conocimiento, querer saberlo todo. Tampoco es bueno tratar de conocer y comprender todo porque nuestra mente es limitada, pero es conveniente que utilicemos y desarrollemos nuestro intelecto y nuestros talentos. La estudiosidad tiene que ver con la seriedad que implica el estudiar un tema, conocerlo en profundidad hasta llegar a la verdad. Lo que importa es el espritu con que usemos nuestro intelecto. Si aprendemos para saber y hacer el bien estar ordenado. Si lo hacemos para independizarnos de la tica y de la moral ya no ser virtud, el trabajo y el conocimiento acumulado. Sirvan como ejemplo las palabras de aquel catedrtico de Medicina que les dijo a sus alumnos el primer da de clase: Lo esencial en la persona es el alma, pero tiene un cuerpo. Esto es ordenar los conocimientos a la verdad. As como la comida es el alimento de nuestro cuerpo, todo conocimiento es el alimento espiritual que debe estar ordenado hacia la Verdad que es Dios. Nuestra alma aspira naturalmente a conocer todas las cosas, pero la moderacin del deseo de saber es la virtud de la estudiosidad. Esta moderacin tendr dos mbitos: el fin que buscamos al estudiar y el modo en que lo hacemos. En cuanto al fin si lo que nosotros buscamos es saber y conocer la Verdad y lo que Ella ilumina, la estudiosidad nos ayudar a evitar los errores intelectuales y filosficos, rechazndolos. En cuanto al modo, seremos perseverantes. La estudiosidad nos estimular en ir para adelante. Ni abandonaremos los estudios por pereza, ni nos desbocaremos con total independencia de la tica y la moral por soberbia. La estudiosidad necesita de ciertas condiciones: En primer lugar del silencio. Es necesario y casi imprescindible generar un clima de silencio para el trabajo intelectual. Como deca Saint Exupry, el silencio es el espacio donde el espritu puede desplegar las alas. Es imposible imaginar a un Mozart, a un Beethoven componiendo, o a un Miguel Angel diseando la cpula de San Pedro con la radio a todo volumen o la televisin prendida. En segundo lugar la estudiosidad necesita recogimiento. En una oportunidad un discpulo de Santo Toms le pidi consejo para ordenarse en los estudios. De los 16 consejos que el santo le dio (y si bien estaban dirigidos a un religioso pueden aplicarse a todos nosotros) 7 de ellos se referan al recogimiento. Algunos de ellos eran: Deseo que seas tardo para hablar y tardo para acudir all donde se habla. Dicho en otras palabras, debemos huir de los lugares en donde la charla es continua, vana y superficial, en donde es slo chchara y el espritu no se alimenta sino que se desparrama. No quieras andar averiguando hechos ajenos. El vivir indagando en las vidas ajenas no es bueno para el alma, porque nos dispersa y nos introduce en intimidades que no nos corresponden y por eso nos sentimos mal. La enorme insatisfaccin reinante de la gente desbordada lleva hoy en da a que se cuenten todas las intimidades a cualquiera y an en pblico, lo que es mucho ms grave, porque se expone a veces la intimidad de otros o se nos involucra en la de ellos. Mustrate amable con todos pero no seas demasiado familiar con nadie, pues el exceso de familiaridad engendra el menosprecio y da la ocasin de sustraer tiempo al estudio. La excesiva

familiaridad pone en peligro la intimidad propia y ajena, porque generalmente terminamos hablando de ms y contando lo que deberamos reservar a personas que no son las indicadas. Los subordinados, en general, tampoco respetan a quien debe mantener su lugar en funcin de su jerarqua y no lo hace. Cierta distancia en el trato genera respeto. En un mundo tan vulgar como el nuestro, donde predominan los medios de comunicacin ordinarios y los niveles de los programas son soeces, esto es comn y ha sido exacerbado continuamente por la revolucin para embrutecer a las personas y degradarlas, destruir las jerarquas, la autoridad, el pudor y masificar. No te entrometas de manera alguna en palabras y obras de los hombres del mundo. El querer estar al tanto de todo lo que sucede en el mundo, de las ltimas noticias, el perder horas hablando de las ancdotas cotidianas que son irrelevantes, resulta nocivo para la concentracin que necesita el estudio. Huye de todo vano activismo. El afn febril y desmedido de la accin se contrapone con la serena investigacin y contemplacin de la verdad. Y por ltimo, Santo Toms le dijo: Gusta de frecuentar tu celda, si quieres ser introducido en la celda del vino (Cant 2,4). Si bien esto se refiere a un texto del Cantar de los Cantares y est especialmente dirigido a los religiosos, lo que en profundidad nos quiere decir Santo Toms es la necesidad del recogimiento para llegar a paladear profundamente el Bien, la Verdad y la Belleza. Todas las grandes obras, empezando desde la Redencin del mundo, las obras de literatura, de msica, de pintura, de arquitectura y de la ciencia, fueron gestadas en un ambiente de serenidad y silencio. Unido al recogimiento est la soledad que es el precio que hay que pagar para crecer en la vida del espritu. Lo que San Agustn llamaba la pureza de la soledad que se puede conservar an en medio de una gran ciudad y Platn ya lo deca: puedes estar en una ciudad como un pastor en su cabaa situada en lo ms alto de la colina (3). Hubo quien dijo que: El hombre vale en proporcin a la cantidad de soledad que puede aguantar... Y cuando hablamos de soledad no slo hablamos de soledad fsica sino espiritual. Esto es lo que llamamos el saber estar a solas consigo mismo, (que al principio nos puede costar porque estamos vacos). Nuestro Seor nos dio sobrados ejemplos de la necesidad de retirarse en soledad para hablar con Su Padre. Finalmente, para lograr la virtud de la estudiosidad har falta una buena dosis de carcter. La inteligencia es slo un instrumento, nuestro carcter le dar buen uso o no. Es por eso que el estudiante puede compararse al atleta, quien slo con un entrenamiento constante y firme lograr la meta. La voluntad es por lo tanto imprescindible. Es preferible no ser tan brillante y tener una voluntad frrea. La virtud de la estudiosidad tambin requerir ciertas virtudes morales. Para desarrollar la vida espiritual e intelectual en plenitud deber hacer falta cierto orden y ejercicio de virtudes morales para que los vicios y los desrdenes, (como la pereza, el orgullo, la ira o la lujuria), no nos arrastren y nos tironeen impidindonos concentrarnos y crear. Hay que darle al espritu el espacio adecuado, las condiciones necesarias para que pueda desarrollarse. Nuestro Seor nos record: Bienaventurados los corazones puros porque ellos vern a Dios. (Mt 5, 8). Entre las virtudes morales, la ms importante es la humildad. Ser preciso estar siempre abierto a la verdad, venga de donde viniere, sobre todo la que nos llega a travs de los grandes. No es perder la dignidad saberse como enanos sentados en las espaldas de un gigante. Bien ha dicho Pascal: Quien sube sobre los hombros de otro ve ms lejos, an cuando sea ms pequeo. El Cardenal Luciani, por su parte, escribe que ser confidentes de grandes ideas vale ms que ser inventores mediocres. Lo mismo se diga cuando la verdad nos llega por boca de una persona simple. No mires de quin oyes las cosas - recomienda Santo Toms al estudiante que lo consultaba - mas lo que diga de bueno confalo a tu memoria. Lo importante no es la persona, sea Aristteles, San Agustn, Bossuet, Pascal o el portero del departamento, sino la verdad. Cuanto ms preciosa es una idea, tanto menos interesa saber de dnde viene. Slo la verdad tiene derechos y los tiene doquiera se manifieste.

Pero al mismo tiempo ser preciso odiar el error, venga de donde viniere. A este respecto escribe Ernest Hello: Quienquiera que ama la verdad aborrece el error y este aborrecimiento del error es la piedra de toque mediante la cual se reconoce el amor a la verdad. Si no amas la verdad, podrs decir que la amas e incluso hacerlo creer a los dems, pero puedes estar seguro de que, en ese caso, carecers de horror hacia lo que es falso, y por esta seal se reconocer que no amas la verdad. La humildad nos llevar a no aferrarnos a nuestras propias ideas sobre todo cuando se apartan de la verdad. Somos herederos de una tradicin de verdad, de una verdad que no hemos inventado sino que hemos recibido para profundizarla cada vez ms. De ninguna manera deben ser conmovidas las firmes certezas sobre las cuales descansa todo el trabajo de la inteligencia. (4) Servimos a un Dios que dijo: Yo soy la Verdad y, si no podemos anunciar lo mismo, es mejor que nos callemos y Lo escuchemos. La oracin. Todo estudio serio y verdadero debiera estar ligado a la trascendencia; y la inteligencia slo encontrar reposo y verdadera plenitud cuando se incline ante la Verdad. No se trata slo de rezar antes de estudiar, sino de impregnar de Dios el contenido, de estar abierto a la partcula de verdad que cada rama de ciencia encierra. No es lo mismo estudiar en Biologa que las langostas ponen huevos resistentes a la sequa (como la muestra del poder y de la maravilla de la Creacin de Dios) que hacerlo como quien simplemente estudia las caractersticas de un insecto. Detrs de ese insecto debemos ver la maravilla y la perfeccin de Dios. De ah que el espritu de oracin debiera de impregnar el estudio y he ah el fundamento de rezar antes de clase en los colegios catlicos, para hacernos abrir la mente a las maravilla de la Creacin y ver al Creador en todo lo que aprendiramos en la aula. En cuanto a los ingredientes de la estudiosidad, son los siguientes: La concentracin: De la misma manera que la lupa concentra tanto el calor de un haz de luz que llega hasta a prender fuego, la inteligencia y la voluntad deben concentrarse en el estudio para dar fruto y evitar dispersarse. La lectura: La lectura es el medio universal de aprender. Gracias a los libros nos llegan los conocimientos y el pensamiento de todas las generaciones anteriores. En la actualidad, los libros han sido desplazados casi en su totalidad por internet. Pero internet sirve para investigar, no para aprender. Para aprender se necesita un maestro delante de uno que nos pueda explicar las inquietudes que surgen. Tampoco es bueno ni leer de todo, ni demasiado. Hay que leer lo bueno, eligiendo las lecturas, seleccionando los grandes maestros que siguieron la lnea de la verdad, y profundizando en los conceptos para aprender. La lectura superficial (y mucho peor si son slo revistas y novelas de actualidad cuyo nico valor es que sea un best- seller) vulgariza el espritu y la pasin por leer y la avidez intelectual nos juegan en contra. Tampoco hay que limitarse slo a los grandes maestros de la vida espiritual y los clsicos. Una obra magistral es una cuna, no una tumba (5). La memoria: Si bien el memorismo no es recomendable, la memoria es una potencia del alma mediante la cual se retiene y se recuerda lo aprendido. Se la puede ayudar con la memoria escrita (para no sobrecargarla) pero lo ms importante, como quienes somos, de dnde venimos, adonde vamos, cual es el sentido de nuestra vida y lo que debemos hacer para ganarnos la vida eterna, deber quedar grabado en nuestra memoria. En una poca esto se grababa con el catecismo. Hoy ya no es as y de ah, en gran parte, la confusin en que vivimos. Entre los consejos que Santo Toms dio a su discpulo estaba: Esfurzate por ubicar todo lo que puedas en el cofre de tu mente, como quien desea llenar un vaso (6). Es fundamental recordar lo ms importante, los grandes lineamientos de los hechos que le darn claridad a nuestras ideas. La profundizacin. El examinar un tema hasta su raz para comprenderlo mejor es necesario para tener solidez en nuestro conocimiento. No obstante, tenemos que temer al exceso de especializacin por el riesgo de perder la visin de conjunto. De ah la importancia de tener

cierta formacin humanstica, literaria, histrica y filosfica que nos da una apertura a lo universal. Est bien estudiar una sola pieza del cuerpo humano para lograr conocerla mejor, mientras no nos olvidemos que forma parte de la persona en su totalidad. Todas las ramas de las ciencias deben apoyarse y relacionarse unas con otras en referencia a la Verdad suprema que es Dios. Es imposible saber y manejar bien la poltica de un pas si no sabemos su historia, y la historia sin conocer su religin, ni estudiar filosofa sin la teologa que la ilumina, porque cuando la poltica, la historia y la filosofa cortan sus races se enloquecen, que es lo que vemos hoy en da. Una dosis de accin. El peligro de una ciencia sin una cuota de accin es que pierda el sentido de la realidad. El pensamiento debe apoyarse en los hechos como los pies se apoyan en el suelo. De ah que la gente sencilla y simple del campo conserve una sabidura y un sentido comn a veces superior al de los grandes intelectuales. Escribir. Si uno tiene condiciones, vale la pena escribir para dejar escrito a otros los frutos de nuestros trabajos y conclusiones. Es muy importante publicar. Lo escrito, escrito est y puede conservarse durante siglos, mientras que las palabras puede erosionarlas el tiempo. Los vicios contra la estudiosidad son la negligencia (por defecto), y la curiosidad (por exceso). La negligencia. La pereza (o la ignorancia culpable en no aprender) depender de nuestra responsabilidad en saber. Muchas veces podemos pasar horas frente a los libros sin que por ello aprendamos algo. El conocimiento no entra por smosis. Si no ponemos nuestra voluntad de aprender y nuestra atencin, todo puede servirnos para distraernos: el telfono, el timbre, la mosca que vuela o el sol que atraviesa la ventana. Para saber hace falta estudiar, aunque todo en la actualidad nos transmita que todos podemos hablar de cualquier tema. Hoy en da la docta incultura permite que cualquiera se sienta habilitado para tratar de los temas superiores, ms delicados y sublimes (como el celibato sacerdotal) sin ningn conocimiento previo, remitindose a su propia opinin o lo que han dicho los llamados formadores de opinin como los periodistas, los artistas, los deportistas o los polticos. Atnitos, escuchamos en la televisin a las artistas y modelos semi desnudas hablar de temas delicados y profundos como la soberana o la defensa de la Patria. Con dolor vemos cmo una novela escrita por un pseudo hereje de moda cualquiera, es devorada por millones por el solo atractivo de que difama y ataca a la Iglesia de Cristo. A su vez, los lectores de estas novelas creen que ya con el solo hecho de haberla ledo es suficiente para saber de historia, de Teologa y de los mismos Concilios. Una sola novela poniendo en discusin y tela de juicio los 20 siglos de historia. Documentada con sangre de la Iglesia los milagros... la vida de los santos... las rdenes religiosas... Pattico! y doloroso. Paradjicamente para ensear la ignorancia pueden ser instrumentos adecuados los colegios y las universidades. La ignorancia se puede ensear. (7) Podra decirse que la educacin actualmente en los colegios y universidades tiene no poco de ello. Se estudia todo, menos lo necesario: el sentido mismo de la existencia . (8) La curiosidad. La curiosidad es el vicio que nos lleva a indagar sobre lo que no debiera importarnos. Puede nacer del ansia de conocer, pero desordenado y desorbitado. No es malo buscar la verdad, pero no es bueno dedicarse a cuestiones secundarias que tapan y nos distraen de la esencia. Dedicar horas a estudiar cuntos soldados murieron en una batalla no es lo importante, sino conocemos por qu se peleaban. El dato puede ser verdadero, pero la clave es saber por qu se peleaba, cul era el motivo que haba generado la batalla. Este espritu se ha metido an en la Iglesia, donde pseudo telogos no hacen ms que estudiar para ver cmo combatir al Magisterio. Los telogos fieles slo se nutren de la Verdad, que es Dios y de lo que l nos ha revelado como verdadero. San Len Magno dice al referirse a los pseudo telogos: Son maestros del error porque no fueron discpulos de la verdad. Necesitan convertirse, agrega, como se convirti Roma, que era maestra del error y se volvi discpula de la verdad. Conocer la Verdad no implica cualquier verdad, sino la Verdad suprema, que es Dios.

Por ltimo, Santo Toms aconsej a su discpulo: No investigues las cosas que te superan que tan bien nos clarifica aquella ancdota de San Agustn cuando trataba de entender el misterio de la Santsima Trinidad y se encontr en la playa con un nio que llenaba su balde. San Agustn le pregunt que trataba de hacer. Y el nio le contest: -Estoy tratando de volcar el agua del ocano en mi balde.- El Santo le contest que eso era imposible. A lo cual el nio respondi: - Lo mismo es que t quieras comprender con tu mente el misterio de la Santsima Trinidad.Notas: (1)Siete virtudes olvidadas. Rev P. Alfredo Senz. Editorial Gladius. Pg. 136 (2) Siete virtudes olvidadas. Rev. P. Alfredo Senz. Editorial Gladius. Pg. 133 (3)Siete virtudes olvidadas. Rev. P. Alfredo Senz. Editorial Gladius. Pg. 140 (4) Siete virtudes olvidadas. Rev. P. Alfredo Senz. Editorial Gladius. Pg. 142 (5)Siete virtudes olvidadas. Rev. P. Alfredo Senz. Editorial Gladius. Pg. 146 (6)Siete virtudes olvidadas. Rev. P. Alfredo Senz. Editorial Gladius. Pg. 146 (7)Siete virtudes olvidadas. Rev. P. Alfredo Senz. Editorial Gladius. Pg. 156 (8)Siete virtudes olvidadas. Rev. P. Alfredo Senz. Editorial Gladius. Pg. 162

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a el espritu de Sacrificio 1. Cundo el sacrificio se convierte en virtud? 2. Cules son los frutos de esta virtud? 3. Vivo atento a hacer felices a cuantos me rodean? An cuando tenga que hacer algn sacrificio? Qu tipos de favores o actos de servicio suelo hacer? 4. Por qu es tan difcil tener espritu de sacrificio? 5. El espritu de sacrificio no se logra con las buenas intenciones, se desarrolla haciendo pequeos esfuerzos. Menciona alguno de ellos 6. Algn comentario o sugerencia? En relacin a la Estudiosidad 1. En qu consiste esta virtud y cundo deja de serlo? 2. Esta virtud necesita de ciertas condiciones Cules son? 3. La negligencia y la curiosidad, vicios contrarios a esta virtud, son promovidos por los medios de comunicacin y como consecuencia tambin los respiramos en la sociedad. Cules son los contenidos que la virtud de la estudiosidad ofrece y que sirven de antdoto a estos vicios? 4. Aplico todas mis fuerzas y energas al estudio y a la formacin personal?Sinceramente busco la verdad objetiva en mis pensamientos, juicios, palabras y acciones? Cules son las dificultades que me lo impiden? 5. Qu relacin tiene la virtud de la veracidad con esta virtud? 6. Algn comentario o sugerencia?

Para reflexin personal 1. Creo que sin espritu de sacrificio puedo ser cristiano segn el evangelio?

2. Busco con sinceridad el sacrificio en mi vida como medio para amar a los dems y a mantener mi vida en busca de la eternidad? 3. Si algo me molesta se lo ofrezco a Cristo? Me muestro molesto, impaciente con aquello que me mortifica?Es la norma de mi conducta hacer lo que me agrada y es ms cmodo?Rehyo a lo que me implica sacrificio? 4. Hago las cosas que me implican mayor voluntad y exigencia slo cuando me ven? Se prescindir de mi mismo cuando hay cosas que me gustan pero disgustan a los dems? 5. Cualquier actitud de los dems que no concuerda con lo que me agrada, Me desconcierta y enfada?Me irrita durante muchos das y guardo rencor? 6. Domino mi paciencia? Pierdo lo mejor de mi tiempo y energas en enojarme por pequeas tonteras? S restar importancia a las cosas? Domino la impaciencia y la ira, an internamente? 7. Odio el estudio?Porque me cuesta? 8. He procurado investigar para qu clase de estudio tengo ms aptitudes? Cules me temas me agradan ms? 9. Me gusta estudiar, investigar y profundizar en ciertos temas? 10. Acostumbro a estudiar sin hacer esquemas, ni sacar apuntes? Paso el estudio totalmente pasivo, distrado, me duermo? 11. Discuto mucho y con dureza los puntos de vista ajenos? Nunca discuto?Mis preguntas son siempre capciosas para sentirme siempre superior a los otros? 12. Busco el silencio, la reflexin?Leo, profundiza, memorizo las ideas y conceptos ms importantes? Leccin 30 y 31 La Constancia y la Perseverancia La vida es amar y el amor exige fidelidad. La prueba ms exigente de la fidelidad es la perseverancia. Leccin 30 y 31 La Constancia y la Perseverancia Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 30 y 31 La Constancia y la Perseverancia

LA CONSTANCIA La constancia, hija de la fortaleza, es la virtud que nos conduce a llevar a cabo lo necesario para alcanzar las metas que nos hemos propuesto, pese a las dificultades internas o externas o a la disminucin de la motivacin personal por el tiempo transcurrido, sustentando el trabajo a fuerza de voluntad slida que nos lleva a un esfuerzo continuado, venciendo las dificultades y vencindonos a nosotros mismos. Dicho en otras palabras, la constancia es lo que fortalece nuestra voluntad para continuar en una meta que nos hemos propuesto y nos ayuda a vencernos a nosotros mismos para no flaquear en lo cotidiano. As como la tolerancia y la paciencia estn dirigidas hacia las personas, la constancia est dirigida hacia un objetivo bueno, una meta o tarea a lograr. Es una virtud ntimamente relacionada con la perseverancia. Las distinguen las distintas dificultades y el tiempo que conlleva el tratar de superar a cada una. As como la perseverancia es ms firme y se prolonga a travs del tiempo, la constancia robustece al alma contra los impedimentos y dificultades menores y de todos los das que nos llegan del exterior, del medio en que nos movemos Necesitaremos ser constantes para lograr cualquier meta o hbito bueno

que nos permitir adelantar en la virtud. La constancia nos har realizar todo lo que debemos hacer aunque nos resulte pequeo e insignificante el no hacerlo. Desde hacer todos los das los deberes y tareas ni bien llegamos del colegio, (y descansamos un rato mientras tomamos algo), guardar nuestros libros y cuadernos despus de hacer los deberes en la mochila o continuar con el buen hbito de coser los botones que hacen falta cada vez que planchamos y vemos que se han cado. Si lo hacemos as, con constancia, un poco todos los das, poco tendremos que estudiar para los exmenes porque ser un fuerte repaso. Nos lucir el haber sido constantes durante el ao y podremos disfrutar de las vacaciones. De la misma manera tendremos siempre la ropa con los botones al da. Necesitaremos constancia para ordenar la pila de remeras del ropero cada vez que sacamos una de abajo o del fondo, sin dejarla toda cada sabiendo que slo nos llevar medio minuto hacerlo pero preferimos irnos a jugar con nuestros amigos o tomar mate con la vecina. Para agradecer cada vez que recibimos un regalo, contestar una carta o un mail. Ser constantes para no interrumpir el tratamiento mdico ni bien lo comenzamos porque nos parece que ese remedio que nos recet no nos hace nada. Con las sesiones de rehabilitacin que nos recomend la kinesiloga porque creemos que esa gimnasia de una hora dos veces por semana no es significativa. Para visitar dos veces por ao al dentista como el mismo nos lo aconsej. Para practicar un deporte si lo queremos hacer bien o aprender un idioma si lo queremos hablar sin acento extranjero. Para esto hace falta generar desde la infancia un clima de orden, de trabajo y de esfuerzo (tan erosionado hoy en da), donde cada uno sea responsable de sus cosas y ejercitar la voluntad con pequeos hechos. No basta con tener buen corazn, habremos de formarlos en la constancia y la fuerza de voluntad con actos simples como: levantarse siempre con el despertador, baarse todos los das aunque no tengamos ganas, peinarnos varias veces al da para no andar desaliados y desprolijos (pensando principalmente en agradar a los dems) y especialmente antes de sentarse a la mesa, dejar la mochila en el lugar que corresponde, todos los das, cuando volvemos del colegio, (y no tirada sobre la mesa de entrada), llevar las zapatillas embarradas hasta el lavadero cada vez que volvemos de jugar al rugby. Obligar a los hijos pequeos y adolescentes a estos pequeos actos que ordenan y fortalecen la voluntad, aunque estemos cansadas de hacerlo y de repetirlo todos los das. Porque esa es la parte que nos toca a los padres, y a todos los adultos en general, la constancia en la formacin y educacin diaria de los ms jvenes, sin claudicar. Ms adelante, ya adultos, la constancia ser la virtud clave de lo que llamamos el mantenimiento de las cosas Ya sea el auto nos llevar a revisar peridicamente el aceite para que no se estropee el motor, a lavarlo tal vez semanalmente para mantenerlo limpio. Al buen mantenimiento de la casa, ya sea podando las enredaderas en el invierno, limpiando las canaletas varias veces en el otoo, cambiando los cueritos de las canillas cada vez que haga falta o en llamar el plomero cada vez que sea necesario y no dejar que las prdidas de agua se agraven, pintando las persianas o llamando al carpintero o al herrero para que nos arregle las que se vencieron con el uso. Para mantener nuestra salud nos llevar a privarnos de comer chocolate ni frituras porque sufrimos del hgado y nos hace mal etc. Todo buen mantenimiento necesita imperiosamente de la virtud de la constancia, de lo diario, de lo cotidiano, de lo que aparenta ser poco importante pero no lo es. La constancia suprimir el me gustara o el podra por el puedo y lo lograr y su premio ser constatar el premio, la satisfaccin y el orgullo que brinda el deber cumplido, an en las pequeas cosas. Los vicios opuestos a la constancia son: la inconstancia (por defecto), que Santo Toms llama molicie o blandura, debido a la pereza, a la mediocridad, al desaliento y a la ausencia de metas claras. El otro es la terquedad (por exceso) que se obstina en no ceder o cambiar la decisin cuando lo razonable es hacerlo. Empecinarnos en querer pintar el cuarto, (lo que est bien), pero un da hmedo de lluvia, cuando todos nos dicen (apoyados en el sentido comn y la experiencia) que la humedad impedir que la pintura se seque y retrasar el trabajo durante das complicando a todos los de la casa.

LA PERSEVERANCIA La perseverancia es una virtud que inclina a persistir en el ejercicio del bien a pesar de la molestia que su prolongacin nos ocasione (1) Dicho en otras palabras, es la firmeza y constancia en los propsitos y en las resoluciones de nimo. La perseverancia es la firmeza que nos hace resistir y continuar en nuestras metas, nuestros objetivos o nuestros trabajos, que generalmente estarn plagados de obstculos en el camino de nuestras vidas y de nuestra salvacin. Se distingue de la longanimidad (que es la grandeza y constancia de nimo en las adversidades) en que sta se refiere ms bien al comienzo de una obra virtuosa que no se consumar del todo hasta pasado largo tiempo; mientras que la perseverancia se refiere a la continuacin del camino ya emprendido, a pesar de los obstculos y molestias que vayan surgiendo en l. Lanzarse a una empresa virtuosa de larga y difcil ejecucin es propio de la longanimidad; permanecer inquebrantablemente en el camino emprendido un da y otro da, sin desfallecer jams, es propio de la perseverancia. Todas las virtudes necesitan de la ayuda y complemento de la perseverancia, sin la cual ninguna podra ser perfecta ni siquiera mantenerse mucho tiempo. (2) Porque toda virtud, para ser incorporada a una vida virtuosa, necesita de la perseverancia. Es por eso que la Iglesia siempre ense el catecismo de la perseverancia. Dios es inmutable y siempre igual a s mismo. Nosotros somos los variables y mudables de principios, metas y opiniones. Nuestra naturaleza se cansa, es inconstante. Ya San Pablo deca: No hago el bien que quiero sino el mal que no quiero. De ah que el combate nos fortalezca. La perseverancia, indispensable para cumplir cualquier meta que nos propongamos, nos ayudar a pelear contra nuestra propia naturaleza. Como quien bien nos conoce, el diablo viejo, le aconseja en las Cartas del diablo a su sobrino el arte de hacer caer a las almas: Es tan difcil para estas criaturas el perseverar (3). Ese rever constante con el espejo retrovisor genera angustia y desazn. Si he decidido dar la vida para defender la Patria o contraer matrimonio, no es bueno para la paz de mi alma revisar mi decisin a cada paso y cada instante, sino centrar mis fuerzas en mantener mi objetivo segn lo haya valorado en su momento como lo mejor y ms importante. De ah que la perseverancia deba estar asistida de la virtud cardinal de la fortaleza, para no desmayar en el objetivo emprendido a travs del tiempo. Muchas veces la duda se instalar en nuestro camino como una eleccin ms pero, salvo que tengamos una verdadera opcin mejor con slidos argumentos, (y aunque seamos autnomos y nos auto abastezcamos), el terminar lo que hemos empezado (desde lijar y pintar todas las puertas de la casa como nos habamos comprometido a hacer que tal vez nos llevar el ao entero, el rehacer todos los planos que hemos perdido o el terminar una carrera), es un problema de principios que nos ordenar y nos fortalecer. No quiere decir que no habremos de pedir ayuda en el camino. Es ms. Vacilaremos, dudaremos, nos sentiremos cansados y nos preguntaremos si vale la pena continuar con el esfuerzo... La prudencia, (indispensable en todas las decisiones humanas), nos har pedir consejo en ms de una oportunidad achicando el margen de error. Para esto, nos har falta adems humildad, para reconocer que los seres humanos solos no podemos, que necesitamos ayuda. Con estas ayudas naturales, (consejos de padres, familiares y buenos amigos), y sobre todo, las sobrenaturales, (consejos y apoyo de sacerdotes y Sacramentos) nos mantendremos en nuestros buenos propsitos hasta alcanzar la meta. La persona perseverante no es la rutinaria que hace las cosas de una manera metdica, casi sin pensarlas ni razonarlas, que encuentra una huella y la sigue sin plantearse nada. La persona perseverante a elegido un camino bueno se ha decidido a alcanzar una meta que primero ha visto y analizado como buena. La abrazar, enfrentara los obstculos y no mermar su esfuerzo por alcanzarla. Volver a empezar a pesar de la contrariedad. Su meta es el logro del objetivo a alcanzar. Persevera y triunfars dice el sabio

refrn popular. Y la persona perseverante mira siempre su objetivo con luces largas, no con las cortas. Para ser perseverantes como padres, deberemos insistir en educar hasta la fatiga en un clima totalmente adverso no slo a la educacin cristiana, sino a todo orden natural como personas. Imposible educar sin perseverancia. Como cnyuges deberemos ser perseverantes en llevar adelante nuestros matrimonios hasta que la muerte nos separe, como habremos jurado un da ante Dios a Quien slo le habr bastado nuestra palabra. Ser perseverantes en mantenernos fieles durante aos aunque nuestro cnyuge no lo merezca o no nos lo inspire. Porque ser fiel es un acto de la voluntad, pero serlo durante aos (con motivos en contra y con oportunidades de no serlo) requiere muchas veces de una dosis heroica de fortaleza y perseverancia en los principios. Hoy ms que nunca ya que nada nos ayuda. Para ser perseverantes como estudiantes, deberemos luchar contra la pereza, las diversiones que nos alejarn de los estudios, los pseudo amigos que nos llamarn por telfono incitndonos a dejar de estudiar y sobre ponernos a nuestros fracasos en los exmenes. Para ser perseverantes como pacientes tendremos que mantener un tratamiento mdico o de rehabilitacin cuando y durante todo el tiempo que el mdico nos lo pida. Hay accidentados en sillas de ruedas que trabajan aos para volver a caminar. Para terminar de pagar un crdito (para lo cual habremos de privarnos de otros placeres y gratificaciones tal vez durante aos). Para cumplir con una meta espiritual, laboral, intelectual, deportiva o econmica. An detrs de cualquier campen en el mundo del deporte que nos lo presentan rodeado de gloria habr horas de entrenamiento perseverante en soledad. La perseverancia no es terquedad que es cuando nos obstinamos o nos mantenemos inflexibles en cambiar de opinin o en reconocer que nos hemos equivocado sin siquiera analizarlo, cuando todo nos indica que estamos en el error. A la perseverancia se opone la inconstancia, que es la superficialidad con que cambiamos de opinin, de amigos, de trabajo o de objetivos, y demuestra, entre otras cosas, una gran superficialidad e inestabilidad en nuestras vidas. Lo grave de este vicio es que generalmente tampoco lo aceptamos, y nos vivimos disculpando ante los dems y ante nosotros mismos de todos nuestros vaivenes, tratando de dar explicaciones que justifiquen nuestra actitud. Si no conocemos a nuestros defectos interiores no podremos combatirlos. Hay empresas inmersas en condiciones tan desfavorables que necesitan de individuos con temple de acero para contrarrestarlas y salir adelante. Para ello har falta la virtud de la tenacidad superior an a la perseverancia, por ser ms aguda y la meta a lograr ms ardua y difcil. La tenacidad es la capacidad para superar esfuerzos psicolgicos superiores, sin que ellos nos venzan o nos fracturen. Es la resistencia relacionada con las tensiones del alma y de la voluntad, que conlleva una lucha espiritual, la que se opone a que nuestro objetivo sea roto, partido o pulverizado. Podremos ser perseverantes en aprender bien y sin acento extranjero un idioma, o en ganar una carrera de natacin. Ahora, si queremos recibirnos de abogados siendo ciegos de nacimiento, pintar cuadros con los dedos de los pies, (porque nos faltan las manos), lograr mritos deportivos siendo paralticos o volver a caminar (cuando an los mdicos han perdido las esperanzas) necesitaremos enormes dosis de tenacidad. Siempre nos generarn enorme respeto las personas que, an con grandes limitaciones, se imponen a s mismas un objetivo y nada las detiene. Qu forja la tenacidad? La disciplina, la constancia practicada como estilo de vida, la perseverancia, el optimismo, la esperanza, pero en dosis superiores a lo normal y prolongadas en el tiempo. La tenacidad florece sobre todas estas virtudes. La tenacidad no es obstinacin, porfa, terquedad, mantenerse enceguecido sin escuchar argumentos que nos persuaden de una postura que no es razonable. Esta no es una actitud cristiana, sino necia. La persona tenaz tiene ideales y objetivos elevados que la sostienen (naturales y sobrenaturales) pero ideales, metas buenas y positivas como dijimos anteriormente.

Nando Parrado tena tan slo veinte aos cuando el 13 de Octubre de 1972 el avin en el que viajaba con su equipo de rugby se estrell en la Cordillera de los Andes. Protagoniz una de las tragedias areas ms dramticas de la historia. Cuarenta personas iban a bordo, entre ellas, su madre y su hermana menor. Slo diecisis sobrevivieron al fro de los 6.000 metros de altura y al hambre extrema. La carne congelada de sus compaeros muertos, les salvaron la vida. Despus de setenta y dos das en la cordillera, Parrado y Canessa decidieron caminar para tratar de salvar al resto de sus compaeros de morir de hambre. Despus de una tenaz travesa de varios das, y ante la inminencia de llegar a una cima de una montaas en donde pensaron que se encontraran finalmente con verdes valles que los llevaran a la salvacin, se encontraron nuevamente con una enorme cadena de montaas. Ante la dramtica situacin Nando Parrado relata a los medios: Tomar decisiones; aunque suene extrao, eso fue lo ms importante. Siempre digo que all arriba tom la decisin ms importante de mi vida en veinte segundos. Estbamos en la expedicin con Roberto Canessa; desde haca das caminbamos para tratar de llegar a algn lado, pero lo nico que veamos era nieve y montaas. En una de las escaladas llegamos hasta una cumbre convencidos de que del otro lado veramos algo que nos diera una mnima esperanza. Subimos hasta lo ms alto, levantamos la cabeza y, en lugar de ver un valle verde, nos dimos cuenta de que seguamos en medio de la cordillera. En ese momento yo eleg cmo morir, me par frente a Roberto y le dije: O nos morimos mirndonos a los ojos o nos morimos caminando. Yo quiero morir luchando. Fue la decisin ms importante que tom en mi vida: cmo morir. Decisiones, de eso se trata la vida. De tomar decisiones. La gente tiene miedo de decidir, miedo de hacer. Yo las decisiones ms difciles de mi vida las tom all. (4) Despus de diez das de una maratnica y tenaz caminata a travs de inmensas montaas, y de una odisea que pareca imposible de lograr, Nando Parrado y Roberto Canessa vieron a un hombre, al campesino que los ayudara y que finalmente permitira la salvacin de todos los sobrevivientes. A los 46 aos, y luego de perder paulatinamente la audicin, el compositor alemn Ludwig van Beethoven qued completamente sordo. An as, y a pesar de sus preocupaciones financieras, disgustos familiares y enfermedades, gracias a su tenacidad compuso gran parte de su obra. Nos leg as la maravillosa msica que Dios quiso que tuviera adentro para elevar de manera prodigiosa nuestros espritus hacia l. Luis Pasteur, qumico francs, fue quien di un golpe mortal a la teora de la generacin espontnea de los microbios, demostrando que tenan progenitores. Fue quien sent el principio de la tcnica asptica que desarrollara despus el Dr. Lister, y descubri la vacuna contra la rabia. Con una vida laboriosa y fecunda y una existencia austera y monacal, como acompaa en general a los hombres de ciencia, trabajando en un edificio que no era apto ni siquiera para alojar a conejillos de la India, Pasteur emprendi su maravillosa aventura para demostrar que los microbios deban tener progenitores. Viva entre los sabios escpticos, botnicos incrdulos y evolucionistas, de la margen izquierda del Sena. Hombres sin Dios, partidarios de la generacin espontnea y evolucionistas quienes, sentados cmodamente en sus despachos, vociferaban, pero no hacan un solo experimento. No obstante, Pasteur como buen cristiano deca Mi conviccin viene del corazn y no de la inteligencia. Me entrego a aquellos sentimientos acerca de la eternidad que surgen naturalmente en m. Hay algo en lo profundo de nuestra alma que nos dice que el mundo debe ser algo ms que una combinacin de hechos. En el ao 1892 Pasteur cumpli 70 aos y se celebr en la Sorbona un gran homenaje en su honor. Cuando Pasteur cruzaba la sala cojeando, apoyado en el brazo del Presidente de la Repblica, Lister, el ms famoso de los cirujanos de Francia, se levant de su asiento y lo abraz, y tanto los preclaros hombres de barbas grises como los estudiantes en las altas graderas gritaron e hicieron retemblar las paredes con sus vtores. Por fin lleg el momento en que el anciano cazador de microbios tena que pronunciar su discurso, pero estaba tan emocionado que su hijo tuvo que leerlo en su lugar. Sus ltimas palabras fueron una llamada religiosa a favor de una nueva forma de vida para los hombres. Era a los estudiantes a quienes se diriga cuando

dijo: No os dejis corromper por el escepticismo desaprobador y estril, no os dejis desalentar por la tristeza de ciertas horas que pasan sobre las naciones. Vivid en la quieta paz de las bibliotecas y los laboratorios. Preguntaos primero: Qu he hecho para formarme?...y, a medida que vayis avanzando en vuestra formacin: Qu he hecho por mi pas? Hasta que llegue el momento en que podis sentir la alegra inmensa de pensar que habis contribuida de algn modo al progreso y al bien de la humanidad. (5) Tomas Edison, expulsado 3 veces de la escuela porque debido a su sordera parcial, (producida por la escarlatina), la maestra lo consideraba un retrasado, hizo 2000 experiencias hasta inventar la lamparita. Un periodista le pregunt el porqu de tantos fracasos. Y Edison respondi: No fracas!.... Invent la lamparita!!!. Ocurre que fue un proceso de 2000 pasos... Nosotros hoy disfrutamos en todos los rdenes de los logros de estos hombres de ciencia que han tomado, como tantos otros en la vida, estas posturas de esfuerzo, sacrificio, perseverancia y tenacidad. Notas (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg 593 (2) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo. P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg 593. (3) Cartas del diablo a su sobrino. C.S.Lewis. Editorial Andrs Bello. Pg 133 (4) Revista del diario La Nacin (8/ 10/ 06). Pg 27. (5) Los cazadores de microbios. Paul de Kowif

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a La Constancia 1. 2. 3. 4. 5. Qu es la virtud de la constancia? De qu virtudes se ayuda? Cules son los frutos de la vivencia de esta virtud? Cules son los ambientes o actitudes que refuerzan la virtud de la constancia? Cules son los vicios contrarios a esta virtud? Algn comentario o sugerencia?

En relacin a La Perseverancia 1. Qu es la virtud de la perseverancia? 2. Cul es la diferencia entre la constancia y la perseverancia? 3. Cules son las caractersticas de una persona que vive esta virtud? 4. Qu es lo que forja esta virtud? 5. La tenacidad nada tiene que ver con: me gusta, encantara, me muero de ganas. Es una cosa muy distinta. A la hora de analizar el xito de los grandes hombres, en la mayora de los casos, se debi a la persistencia y a la concentracin de esfuerzo, a la exactitud de propsitos. A quien pone estos medios Dios le concede llegar al xito. Eres perseverante? Cules son los medios que ms te ayudan? Cules son las dificultades que no te dejan avanzar? 6. Algn comentario o sugerencia? Para reflexin personal

1. Cmo va mi constancia en vivir mi vocacin (padre, madre, laico, consagrado)?admite dudas?Se fija demasiado en las dificultades?Busco modos de eludirla?Tengo claro y decidi lo que soy y lo que espero? 2. Convencido que en el camino hay cadas, soy pronto en levantarme, siempre despus del fracaso renuevo mi esfuerzo? 3. Sueo en santidades mgicas de consecucin instantnea? tengo la ilusin de ser sabio, formado, mejor persona, sin trabajo duro, obscuro y constante? por deseo de terminar nunca hago perfectamente lo que debo hacer abandono el esfuerzo y trabajo logrado? 4. Acostumbro hacer las cosas despus de pensarlas bien? Me suelo contentar con planes de trabajo amplios pero si bajar jams a su realizacin? 5. Tengo muchos fracasos en los que al examinarme puedo descubrir como su causa la falta de constancia? Suelo desistir ante la primera dificultad? Si es muy grande o molesta me rindo ante ella? O se me enardece el alma ante ella? me gusta comenzar todos los das como si iniciase mi camino hacia la santidad, vivido como si fuera el ltimo? 6. Me sostiene la seguridad de que Cristo me acompaa?esta certeza me sirve para ser constante en la fe, en la esperanza? 7. Manda en m mi razn y voluntad? O mis potencias inferiores? 8. Mi primer ejercicio de perseverancia consiste en obedecer a Dios? Puedo decir que por ello que tengo la fuerza de voluntad suficiente para evitar el pecado, el dominio necesario para prevenir y modelar los movimientos violentos de mis pasiones, mis afectos y sentimientos? 9. Soy perseverante al poner por obra mis propsitos? O son fruto del sentimentalismo? Me excuso constantemente ante el incumplimiento pero en el fondo es porque no tengo la decisin ni la voluntad para hacerlo? 10. Cules son los medios que me ayudan a perseverar? Leccin 32 y 33 La Paciencia y la Tolerancia Queris que vuestra casa se convierta en un paraso de concordia? Daos a la prctica fiel de las "pequeas" virtudes: ellas son las que constituyen la dicha de las casas Leccin 32 y 33 La Paciencia y la Tolerancia Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 32 y 33 La Paciencia y la Tolerancia

LA PACIENCIA La paciencia, hija de la fortaleza, es la virtud que inclina a soportar sin tristeza de espritu ni abatimiento del corazn los padecimientos fsicos y morales (1) La paciencia es una virtud que nos dispone a soportar sin tristeza, sin abatimiento, sin alteracin de espritu los males que caen sobre el hombre. Es una virtud necesaria. La tierra es el valle de lgrimas para todos. Los jvenes fcilmente se crean en su imaginacin un mundo de color de rosa: todo placer, toda alegra. Los aos van diciendo todo lo contrario. A las puertas de todos va llamando da tras da el ejrcito innumerable de sufrimientos fsicos: enfermedades, incomodidades, privaciones, la vejez con sus dolencias, la muerte con sus dolores. Y con ellos los sufrimientos morales ms numerosos, ms persistentes: inquietudes, zozobras, contratiempos, injusticias, ingratitudes, desatenciones, prdidas de personas queridas. Los sufrimientos de la conciencia: remordimientos que acompaan a nuestras faltas; perplejidades en los momentos difciles de la vida ante el temor de acertar o equivocarnos en una eleccin transcendental. Inquietudes sobre el estado de nuestra alma. Todos los hombres tenemos que sufrir; pero unos tienen la virtud de la paciencia y sufren con provecho; otros no la tienen y sufren con perjuicios para su alma.

La paciencia es una virtud que todos deberamos tener, porque todos tenemos que sufrir; y, sin embargo, es una virtud que escasea mucho en la tierra. Es que presupone la existencia de otras virtudes muy importantes. Presupone la fe y fe viva, para ver en todo las disposiciones divinas. Presupone la esperanza de que nuestros sufrimientos hayan de tener una recompensa eterna. Presupone el amor a Dios, a quien se quiere servir y agradar en todo: en la prosperidad y en la adversidad. Presupone la fortaleza pues la paciencia no es ms que una manifestacin de ella. Cuanto ms arraigadas estn en el alma estas virtudes, florecer con ms vigor la virtud de la paciencia. Virtud divina. Todos los santos nos han dado ejemplos admirables de paciencia; pero el que nos da mayores ejemplos es el mismo Dios. Qu paciente es Dios con el hombre! Cuntos beneficios le hace y cunto desagradecimiento recibe por ellos!... Para sufrir con paciencia tenemos que conocer los bienes que se nos siguen de ello. El sufrimiento sobrellevado con paciencia tiene valor expiatorio. Si unimos nuestros sufrimientos a los de Cristo, les damos un valor expiatorio. Expiamos con ellos nuestras faltas. Tanto como tenemos que expiar. Aunque se nos perdone la culpa, tenemos que pagar la pena del pecado. La pagaremos ciertamente en el purgatorio. Podemos expiar tambin los pecados ajenos. Nos asociaramos a la obra redentora de Jesucristo. Expiaramos los pecados de nuestros parientes y del mundo entero. Nuestra expiacin llegara hasta el mismo purgatorio. Los sufrimientos llevados con paciencia son un gran apostolado. Cmo edifica a todos el ejemplo de una persona muy atribulada que lleva con paciencia heroica sus padecimientos!... En la paciencia, como en todas las virtudes, cabe mayor o menor perfeccin. Es paciencia sufrir con resignacin. Someterse a la mano de Dios que hiere, sin murmurar, sin quejarse, ni rebelarse interiormente. La pasin protesta, pero la voluntad la hace callar. Es paciencia ms perfecta el abandono en la voluntad divina. Se ofrece el alma a recibir lo que Dios la enve. Todava hay una paciencia ms perfecta: recibir con alegra los sufrimientos que enva Dios. (2) La paciencia que hemos tenido en leer este texto hasta terminarlo es lo que nos har poder comprenderlo. Esta virtud, derivada de la fortaleza, nos ayudar a paliar la tristeza para no decaer ante los sufrimientos fsicos y espirituales propios de la vida. Las contrariedades son un entrenamiento espiritual para mantenernos en estado de lucha, ya que un combate es la vida del hombre sobre la tierra y no otra cosa. Aunque la paciencia sea una virtud que se presenta sin brillo y silenciosa porque aparentemente no luce, es muchas veces, (por eso mismo), una virtud heroica. La diferencia entre la paciencia y la fortaleza es que la paciencia nos ayuda a sobrellevar males menores, inherentes a la vida diaria, que nos producen tristeza y agobio (porque a veces tardamos en ver los resultados) como los defectos del prjimo en la convivencia diaria. La paciencia nos hace fuertes, desarrolla nuestra fortaleza. En cambio, la fortaleza nos ayuda a soportar males mayores, incluso el martirio o la muerte. Toda la vida cotidiana es un aprendizaje de paciencia. Tiene que ver con el saber esperar, con la resignacin sin quejas ni impaciencia ante las cruces y mortificaciones diarias, con la paz y la serenidad ante esas mismas penas. Tiene que ver con el saber escuchar y soportar a veces una conversacin que nos resulta interminable, en esperar media hora en el auto a una persona que nos dijo que estara lista enseguida, el colectivo que se demora, las dificultades en el trabajo, en las relaciones familiares. En lo desgastante que ser muchas veces el ensear a otro un oficio o una tarea. En el educar a los hijos contra toda corriente anticristiana. En la paciencia que nos requiere toda la vida que empieza (la crianza diaria de los hijos) y la vida que declina (con sus limitaciones fsicas como el no ver bien, el no or, el no poder caminar o vestirse solo y necesitar ayuda, et.) Debemos ser pacientes para poder respetar nuestro turno en la fila como corresponde aunque se nos haga interminable, para escuchar varias veces el mismo cuento, (por amor, cario y respeto)

para no abrir la puerta del horno hasta que la torta se cocine, (o no comerla cruda por no poder aguantar). Para no pellizcar de la fuente todo el tiempo antes de la hora de la comida, (y no andar picoteando todo el da o comiendo por la calle). Para poder controlarse para verse con la amiga, el novio o la novia sin estarse mandando a cada hora mensajitos por telfono que quitan todo el sabor a la expectativa del encuentro. Las personas que tienen paciencia saben esperar con calma a que las cosas sucedan, ya que piensan que a las cosas que no dependen estrictamente de uno, hay que darles el tiempo necesario, (como que adelante la fila de personas que estaban primero que nosotros, la torta en el horno para cocinarse, la hora de la comida dispuesta por la duea de casa o la prevista para encontrarnos con alguien). Lo que no se puede evitar, (como un familiar difcil, un marido con mal carcter, un hijo descarriado, un matrimonio equivocado de un hijo o un alumno que no aprende porque no le pone inters al estudio), hay que soportarlo con paciencia. Es un rasgo de una personalidad virtuosa y madura. Para que el hombre no se detenga y no se deje vencer por la depresin y la opresin que le produce la tristeza, le har falta la paciencia que, segn la gran Santa Teresa todo lo alcanza. Comprender el sentido del sufrimiento cristiano y su valor ante Dios, es lo que calmar nuestra inteligencia cuando se vea contrariada por tantas situaciones que alteran nuestros planes, que nos contradicen en el diario vivir. Siempre ser digno de alabanzas el que el hombre soporte con paciencia las propias injurias y mortificaciones de la vida diaria y no reaccione como una fiera. Por el contrario, ser de suma impiedad tolerar pacientemente las injurias y las ofensas hechas contra Dios, las pelculas blasfemas, las muestras de arte que lo burlan y las leyes que lo atacan. Los dos vicios opuestos a la paciencia son: la impaciencia (por defecto), que se manifiesta al exterior con quejas, murmuraciones y expresiones de ira. Y la insensibilidad o dureza de corazn Esta ltima no es virtud sino falta de sentido humano y social, ya que permanecemos impasibles porque nadie nos preocupa ni nada nos inmuta. El cuadro psicolgico de la poca es el del individualismo exacerbado (que a nadie ni a nada soporta) y la persona transita por la vida como un elefante en un bazar, destrozando afectos y personas a su paso, an sin darse cuenta. Es por ello que al hombre actual le cuesta mucho que se le hable de paciencia frente a la contrariedad, porque el no la enfrenta sino que, a falta de virtud (como el respeto, la puntualidad, la generosidad o la responsabilidad) la genera para que otros la tengan con l. Notas: (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg. 592. (2) Luz. Juan Rey, S. J. Editorial Sal Terrae. Tomo II. Pg. 649

LA TOLERANCIA La tolerancia es la virtud que nos lleva a respetar y a considerar las opiniones y conductas de los dems aunque nos genere violencia La tolerancia debe ser con las personas, NO con el error. Combatir el error y amar al que yerra, deca San Agustn. No es tolerante quien lo permite todo sino quien, defendiendo una postura verdadera, respeta a otra que mantiene una opinin diferente o equivocada. La persona tolerante cree en la verdad objetiva y en los valores que ella sostiene. De ah el mrito de soportar situaciones que le generan violencia en aras de evitar un mal mayor. Un error muy difundido en nuestro mundo moderno, (causado por la falta de fe y de formacin), es afirmar que no existen verdades objetivas. El escptico, quien no cree en nada, quien no se compromete con

ningn valor o principio no es tolerante, porque al no creer en una verdad objetiva, no tiene nada que defender o soportar. Su falta de compromiso ante los valores y principios lo presenta como una persona tolerante pero en realidad no lo es. El mantenerse al margen de las situaciones y el no involucrarse, muchas veces puede significar protegerse para tal vez actuar igual en circunstancias parecidas. Si mi amiga sale con el jefe casado de la oficina, padre de tres hijos y yo la escucho alegremente y le tolero todos sus comentarios al respecto hacindome cmplice, no soy tolerante. Tal vez en el fondo lo que estoy haciendo es, previnindome de no juzgarla, para no comprometerme en definirme en una posicin moral, y dejar las puertas abiertas por si en un futuro... si se me presenta m otro jefe... tal vez hacer yo lo mismo. Los catlicos sabemos que s existe la Verdad, y todos los matices morales que Ella defina como verdaderos sern los que habr que defender, (con sus respectivos usos y costumbres). Los que se opongan sern los que habr que tolerar si la caridad lo exige, (si no tengo que hablar), por respeto al prjimo otras veces y slo para evitar un mal mayor. Sobran oportunidades diariamente para ejercitar la tolerancia ya que el campo donde nos mostramos tolerantes o intolerantes es en las relaciones humanas diarias. Por ejemplo: Si tenemos un familiar alcohlico deberemos tolerar sus excesos en las reuniones familiares por afecto hacia l y hacia nuestra hermana por ms que nos genere violencia. Si tenemos otro cuyo afn de protagonismo lo lleva a monopolizar la conversacin deberemos ser tolerantes si, en aras de continuar con las reuniones familiares que tanto unen y tanto bien generan y son escuela para los ms chicos. Los jvenes debern en general bajar la msica para respetar el sueo de los mayores y de los vecinos del edificio. Pero los mayores deberemos tambin ser tolerantes si, una vez al ao, los jvenes festejan alguna fecha importante como la entrega de un diploma o una despedida de solteros. Es justo exigir puntualidad en el cumplimiento de los horarios, pero debemos ser tolerantes si es un da de lluvia y hay mucho trfico. Debemos ser tolerantes si alguno, (empleado, o an alguien en un cargo de mando), est aprendiendo con firme voluntad un trabajo nuevo, (por ej: computacin o el manejo de una radio para comunicarse), y comete errores. Una esposa tiene derecho a elegir un programa de televisin, pero deber ser tolerante durante el mundial de ftbol porque lo nico que los hombres de la familia querrn ver sern los partidos y no habr ninguna consideracin hacia ella. La tolerancia es una virtud ms difcil para la gente rica y con poder, acostumbrada a mandar y, en general, a no tolerar contradicciones. A veces es necesario soportar situaciones intolerables que chocan abiertamente con nuestros principios cristianos pero lo haremos buscando un mal menor. Dijimos que tolerar significa permitir algo sin aprobarlo y que, aunque no estemos de acuerdo, pensamos que al hacerlo moderamos el dao. La tolerancia en la convivencia familiar es por afecto, pero debemos seguir haciendo defensa de lo verdadero. Ejemplo: un hijo rebelde que se muestra transgresor e insoportable porque est pasando un mal momento y no encuentra su camino. Pero, como yo prefiero y quiero que est en casa porque est menos expuesto a todos los peligros, es por eso que le tolero su spera y difcil convivencia. Toleramos la falta de comprensin en tantas contestaciones de los hijos, la falta de respeto en sus miradas, la impuntualidad del prjimo, los gastos excesivos del cnyuge en rubros que no son de primera necesidad. Seremos tolerantes con los amigos de la familia que no son de nuestro agrado, (pero con los cuales tenemos que tratar y por lo tanto toleramos su presencia), en los familiares que nos imponen y nos llevan a situaciones totalmente irregulares, etc. Son todas situaciones que muchas veces debemos tolerar pensando que estaremos defendiendo un bien mayor (como podra ser en un determinado caso la unin de la familia, los afectos familiares de nuestros hijos que le dan estabilidad, la seguridad que les brinda vivir en el hogar paterno defendindolos de mayores riesgos, etc). Cada uno deber consultar con un buen sacerdote hasta dnde deben permitirse la tolerancia en determinadas situaciones porque varan mucho. Debemos prestar atencin en que, por tratar de ser tolerantes, no rodemos por la pendiente del permisivismo, donde no se ofrece ninguna resistencia a ninguna situacin ni a ninguna opinin

por equivocada que sea. Porque no todo es tolerable. Slo se justifica tolerar en aras de un bien mayor. No debo tolerar que si me he demorado una hora en ir a mi trabajo aparezca desenfadadamente la novia de mi hijo a desayunar junto a l porque durmieron juntos en mi casa y en el cuarto de al lado. No debo tolerar que mis hijos me impongan veranear con sus novios/as conviviendo todos juntos durante el veraneo familiar porque ahora se usa as. No debo tolerar que mi marido o mujer lleguen a cualquier hora de la madrugada sin darme explicaciones. Si estoy a cargo de alguna oficina pblica o institucin del estado no debo tolerar que los empleados lleguen habitualmente a cualquier horario a trabajar porque esos sueldos los pagan los ciudadanos y ver que se utilizan bien es mi responsabilidad. En general llegamos a esta falta de lmites porque no creemos realmente que existan verdades objetivas y absolutas en las cuales creer ni valores para defender. Se prefiere no tener problemas y llevarse bien con todo el mundo que definirse en algn mbito. El ser jvenes, el estar actualizados o el ser abiertos el no tener problemas, el llevarse bien con todo el mundo, el no granjearse enemigos no son valores para defender sino ms bien la seal de que, en gran parte, moralmente ya hemos claudicado. Es una tolerancia bastarda. Este subjetivismo moral generalmente nos lleva a un escepticismo en donde las normas de conducta son indefinidas y perdemos los puntos de referencia que nos definen y ayudan a vivir en el bien. Lo que produce este tipo de actitudes cuando se generalizan es una sociedad permisiva como la actual en donde, ya sea en el mbito religioso, en el poltico o en el social, los hombres modernos nos escandalizamos por pocas cosas. Es ms, me animara a decir que es al revs, que ya no reaccionamos ante los mismos hechos que nos destruyen. Quienes escandalizan hoy en da son las personas que sostienen los valores cristianos como el matrimonio indisoluble, el respeto a los mayores, el respeto a la autoridad y a las jerarquas, la educacin en las virtudes. Es por eso que, si bien la sociedad moderna recrimina todas las posturas rgidas creyndose y presentndose como muy tolerante, lo que en realidad enfrentamos es una sociedad descristianizada, permisiva, decadente y arrasada en sus valores de 20 siglos en franco retroceso. Es irnico que esta sociedad que por nada ya se escandaliza se rasgue las vestiduras por ejemplo, ante una familia numerosa. El subjetivismo moral siempre nos llevar tarde o temprano a la destruccin de los valores, porque habremos ido seleccionando con el tiempo los que ms nos gustaban y habremos ido descartando los que nos incomodaban, convirtindonos en los legisladores morales de nuestras conciencias. Intencionalmente los modelos que se nos presentan y nos proponen hoy en da son personas sin convencimientos ni principios profundos, que puedan generar algn tipo de cuestionamiento. De all que llegamos a pensar que todo est bien porque nada est mal. Esta es la postura relativista. La Iglesia afirma la existencia de la Verdad y no concede ningn derecho al error, pero s respeta, ama y espera la conversin del que yerra. La medida del amor a la Verdad ser el rechazo que tengamos hacia el error. Es agradable transitar por la vida llevndose bien con todos y no teniendo enfrentamientos, pero si tenemos principios es casi imposible, porque siempre habr en nuestras actitudes o en nuestras opiniones (si son buenas) cierto reproche al mal. An sin hablar, si nos mantenemos firmes en nuestros valores, lo que hagamos en silencio, si fuese bueno, generar aprobacin en unos y reproches en algunas conciencias que nos atacarn. Los hombres que definieron el mundo siempre dividieron las aguas, empezando por San Juan Bautista a quien no tolerar el error le cost la cabeza. Jesucristo subi a los Cielos sin entenderse con los escribas y fariseos por no tolerar sus mentiras. A partir de entonces, el aceptar la Verdad o rechazarla, siempre condicionar la vida del hombre. La tolerancia frente a ideas y posiciones contrarias siempre ser con relacin a esta Verdad y a la postura que frente a Ella hayamos adoptado. La tolerancia difiere de la paciencia en que sta ltima tiene un ingrediente sobrenatural que la lleva a soportar las contradicciones, esperando los bienes futuros del cielo, mientras que la

tolerancia se limita al mbito de lo terrenal. El vicio que se opone a la tolerancia es la intolerancia, que dificulta enormemente la convivencia. Abrasada a la virtud de la tolerancia est la virtud de la flexibilidad. La flexibilidad es la virtud que adapta su comportamiento con agilidad a las circunstancias de cada persona o situacin, sin abandonar por ello los criterios de actuacin personal (1) La flexibilidad, que es un matiz de la tolerancia, es una virtud que est de moda y bien vista en la sociedad de hoy, pero especialmente porque se la entiende como un dejarse llevar, como una invitacin a probarlo todo, a aceptarlo todo, a no generar conflictos con nada ni con nadie, porque ninguna causa vale realmente la pena. As entendida, la flexibilidad no tiene sentido y tampoco es virtud. Para ser flexible hace falta tener criterios, valores, principios que nos orienten y saber reflexionar para relacionar en cada caso lo que debemos ceder y lo que ponemos en juego, ya sea en temas opinables o no, en el modo de escuchar al otro cuando no se ha expresado bien o difiere, en el modo de actuar cotidiano, con los compaeros de clase o en el mbito laboral. La flexibilidad, como todas las virtudes, est muy relacionada con otras virtudes, la del respeto y la tolerancia y tiene sentido cuando va dirigida intencionalmente a la bsqueda de la verdad y del bien de la persona. Ser flexible no significa dejarse llevar por las modas y opiniones del momento, sino aprender a decir que s y decir que no en el momento oportuno pero sin ceder a lo esencial. San Agustn lo resumi bien en pocas palabras: En lo esencial, unidad. En lo opinable, libertad. En el resto, caridad. Lo primero que tendremos que diferenciar es la verdad objetiva de los temas opinables. Por ejemplo: ser distinta la flexibilidad que debe tener un padre de familia (que est llamado a formar a sus hijos, y que habla y comparte opiniones diversas con ellos sobre temas importantes como religin, polticas o deportes) en una conversacin, a la que habr de tener la misma persona en una charla entre amigos hablando de ftbol. Un padre ante sus hijos, hablando sobre deportes, deber ser flexible y dar libertad de opinin porque son temas opinables. Son temas secundarios los distintos gustos que cada uno pueda tener sobre tal o cual deportista y cmo juega. En temas de poltica deber tener cierta flexibilidad sobre los candidatos, pero siempre mantenindose firme en los principios bsicos, en lo esencial como por ejemplo: que la Argentina naci catlica y que esa es su identidad, de ah que el primer deber de un gobernante sea defender su cultura fundacional. En temas de fe y de moral deber mantenerse firme, porque la verdad es objetiva, no es ni discutible ni opinable. Si bien podr tolerar comentarios dolorosos y ser flexible en escuchar sobre las circunstancias difciles por las que atraviesa la Iglesia, (como por ejemplo, que muchos sacerdotes predican o confiesan mal, sin fidelidad a la buena doctrina, sin exigencias ni profundidad o que simplemente que no les gusta ni evangelizar ni confesar), no podr ceder en lo que refiere a la doctrina. En el mbito de las relaciones laborales o sociales har falta mayor flexibilidad ya que la persona humana es libre de aceptar o no las verdades objetivas. La persona que posea la virtud de la flexibilidad sabr manejar las distintas situaciones, permaneciendo leal y fiel a los valores permanentes, defendindolos como debe. Es una virtud que uno practica con naturalidad en los viajes, en donde habr que contemporizar y ser flexible con los distintos hbitos y costumbres de los diferentes pases. En Espaa por ejemplo, se almuerza y se cena muy tarde y si estamos invitados por espaoles habr que adaptarse, mientras que en Inglaterra se lo hace en otros horarios, mucho ms temprano. Si el tema que se est tratando no es muy importante debemos ser flexibles, ya que no tiene sentido no hacerlo. No siempre hay que hablar de temas importantes y profundos y muchas veces habr que saber adaptarse a los intereses del grupo o de la mayora para contemporizar y entender que la generalidad de las personas prefiere hablar de temas ms superficiales. An en esto debemos ser flexibles. La flexibilidad tambin nos llevar a veces a modificar nuestro comportamiento a travs de los aos, cuando hayamos analizado nuestra intransigencia y hayamos aprendido de nuestros errores en el trato hacia los dems. Es por eso que, en general, los jvenes son ms intransigentes y, por el contrario, los aos hacen a las personas ms flexibles, porque se

comprende la infinidad de matices que mueven a los corazones y las personas a actuar de determinadas maneras. La espontaneidad (esa expresin natural y fcil del pensamiento) con la que se confunde la flexibilidad, no es un fin. En todo caso es una condicin conveniente para conseguir el desarrollo de otras virtudes, especialmente la sinceridad, la naturalidad, la franqueza. Los nios, no obstante, deben ser educados desde pequeos en su mbito familiar cercano para consolidar los valores, usos y costumbres de cada familia. Poco a poco se tendrn que ir incorporando a vivir en sociedad. Cabe a los padres la responsabilidad de vigilar sus amistades para que no se vean comprometidos estos valores. Ms adelante tendrn que entender que hay distintos matices en las vidas de las familias y ser flexibles, (algunas ven ms televisin que otras, en otras hacen ms deportes, algunas son ms comunicativas y todo lo comentan, otras son ms reservadas, en algunas se habla ms de poltica, en otras no). Los dos extremos opuestos a la flexibilidad son primero: la rigidez en lo que es opinable o transitorio, (que no debe confundirse con la firmeza en los valores fundamentales). Por ejemplo: sabemos que el cigarrillo es malo para la salud. Pero es desordenado y desproporcionado que una sociedad sea tan intolerante e inflexible con quien fuma an en espacios inmensos (como una estacin) y sea tolerante y flexible votando libremente a quien legisla que matar nios inocentes est bien. O que sea flexible y tolerante con quien sostiene que es lo mismo ser varn o mujer que homosexual. Dicho en otras palabras, que sostenga que sea lo mismo el sexo ya definido por la naturaleza (varn o mujer) que el construido culturalmente por la teora del gnero donde el sexo de cada uno es opcional, se construyea libre eleccin. De ah que para ordenarnos volvamos a San Agustn: En lo esencial, unidad. En lo opinable, libertad. En el resto, caridad. Otro extremo contrario a la flexibilidad es la fragilidad que es cuando la persona es tan influenciable que se deja llevar por la opinin de cualquiera o de todos. Esto implica debilidad psicolgica, carencia de firmeza para defender los principios ya sea por confusin o ignorancia. Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a La Paciencia 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Qu es la virtud de la paciencia? De qu virtudes se ayuda? Qu relacin hay entre la virtud de la paciencia y el sufrimiento? Cules son los frutos de la vivencia de esta virtud? Cul es la diferencia entre paciencia y fortaleza? Cules son los vicios contrarios a esta virtud? Cules son los momentos en que te es ms difcil y ms sencillo vivir esta virtud? Algn comentario o sugerencia?

En relacin a La Tolerancia 1. Qu significa tolerar? 2. Cul es la diferencia entre paciencia y tolerancia? 3. Cul sera el punto importante que determina si soy tolerante o permisivo? 4. Cules son las formas de tolerancia que hoy en da se vive y nos quieren inculcar a travs de los medios de comunicacin? 5. Qu es la virtud de la flexibilidad, cundo tiene sentido ejercitarla y cuando no? 6. Algn comentario o sugerencia? Para reflexin personal

1. Me atrevera a decir que no tengo defectos, absolutamente nada que pueda molestar al prjimo? 2. Cul puede ser la causa de los leves roces que tengo con los dems? 3. Cmo vivo los sufrimientos y dolores? Soy de los que me hundo con ellos?O por el contrario me ayudan a madurar y acrecer? 4. Creo que el mundo es redimido por la paciencia de Dios y destruido por la impaciencia de los hombres? Cmo vivo la paciencia con este sentido de redencin? 5. Para mi tolerar es respetar al otro, siempre y cuando, no est la verdad objetiva y absoluta en juego? Se reduce en m en aguantar al otro o las ideas de los otros? 6. Para mi tolerar es el ser jvenes, el estar actualizados o el ser abiertos el no tener problemas, el llevarse bien con todo el mundo, el no granjearse enemigos? 7. Soy de los que no ofrecen ninguna resistencia a ninguna situacin ni a ninguna opinin por equivocada que sea? 8. En general llego a esta falta de lmites porque no creo realmente que existan verdades objetivas y absolutas en las cuales creer ni valores para defender? 9. Tengo criterios, valores, principios que me orientan y me llevan a reflexionar para relacionar en cada caso lo que debo ceder y lo que pongo en juego, ya sea en temas opinables o no, en el modo de escuchar al otro cuando no se ha expresado bien o difiere, en el modo de actuar cotidiano, con los compaeros de clase o en el mbito laboral? 10. Soy de personalidad frgil que me dejo influenciar por la opinin de cualquiera o de los que considero ms fuertes? Tengo claro mis principios y verdades que aunque los dems opinen y acten de diversa manera, yo me mantengo constante y firme? Leccin 34 y 35 La Mansedumbre y la Docilidad Cualquiera puede enojarse. Eso es algo muy sencillo. Pero enojarse con la persona adecuada, en el grado exacto, en el momento oportuno, con el propsito justo y en el modo correcto, eso ciertamente no resulta tan sencillo Leccin 34 y 35 La Mansedumbre y la Docilidad Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 34 y 35 La Mansedumbre y la Docilidad LA MANSEDUMBRE La mansedumbre es la virtud que tiene por objeto moderar la ira segn la recta razn. (1) Hija de la templanza, la mansedumbre nos modera los arrebatos de clera, de furia o de ira, que se levantarn slo en los momentos necesarios y en la medida debida. Nos permite canalizar nuestras pasiones e impulsos, no para reprimirlos, sino para sacarles provecho, ayudndonos a vencer la indignacin y el enojo, (justo e injusto), y a soportar las molestias y contrariedades con serenidad, otorgndonos suavidad en el trato. La mansedumbre no es una opcin, sino que est mandado en el evangelio. Es el control sobre s mismo, es el cmo reaccionamos ante lo que nos violenta o nos irrita. Manso es el que logra interiormente la paz, el que no se irrita gratuitamente, el que se domina, que no se altera en forma desmedida ni se descontrola aunque le sobren motivos para hacerlo. Toda la antigedad educ en las virtudes especialmente a los guerreros, que deban ser valientes, austeros, leales, apuntando a una dimensin superior del hombre. Ya los paganos reconocan la importancia de inculcar las virtudes para mejorar y elevar la naturaleza humana. Moiss, por ejemplo, no era un hombre manso por naturaleza, pero las escuelas militares de Egipto le haban enseado a dominarse. Aristteles deca que la persona mansa, (que es la virtuosa), se encuentra en medio

de dos extremos igualmente viciosos. El colrico (que se enoja por todo y no sabe ni puede medir sus acciones o sus palabras debido al desorden y el desborde de su alma ofendida), y el impasible (el que es incapaz de padecer ni bien ni mal, o todo le da igual). En su tica a Nicmaco Aristteles ya deca: Cualquiera puede enojarse. Eso es algo muy sencillo. Pero enojarse con la persona adecuada, en el grado exacto, en el momento oportuno, con el propsito justo y en el modo correcto, eso ciertamente no resulta tan sencillo. Comnmente se asocia a la mansedumbre con la timidez, la debilidad y la falta de carcter, pero la mansedumbre no significa debilidad, por ms que est adornada de bondad, paciencia y comprensin. La mansedumbre es la virtud de los fuertes que saben dominarse en aras de un bien mayor, los que saben soportar con paciencia las contrariedades y tienen dominio de s por sobre las pasiones desordenadas y los impulsos violentos. Es una virtud muy importante que lima las asperezas cotidianas y contribuye enormemente a la armona y a la paz familiar. Tiene mucho de paciencia y de fortaleza interior. El dbil generalmente acta con violencia para que no se descubra su debilidad (fruto muchas veces de su inseguridad). El dbil llega a ser a veces duro y dominante con los dbiles, pero cede ante los poderosos y se enoja sin motivo para demostrar una fortaleza que no tiene. El manso, al contrario, se domina, medita y frena sus reacciones hasta que el autocontrol se hace hbito y por lo tanto virtud. La mansedumbre es la virtud de los pacficos, que son valientes sin violencia, que son fuertes sin ser duros. Los pacficos son contrarios a la violencia innecesaria, a las guerras injustas, a la agresividad como sistema de comunicacin, a la brutalidad y a la crueldad. Pero no son cobardes, es la fuerza apacible y serena de los que logran dominar su temperamento y modelar su carcter y reaccionan slo cuando hace falta. Dicen que la msica amansa a las fieras, pero no toda la msica. La paz se percibe al or a Schubert y no a Wagner, que enardeca a las multitudes nazis. La virtud de la mansedumbre debe estar en el justo trmino medio. Debiera ser como una cumbre entre dos valles, como el punto culminante entre dos precipicios: el de la clera irascible y el de la sumisin servil. La virtud es un hbito y los hbitos no se logran sino con actos frecuentemente reiterados. No basta abstenerse de acciones provocadas por la pasin de la ira para tener mansedumbre: es preciso adems repetir con frecuencia actos de esa virtud en circunstancias propias para encender la ira. Huir del vicio es caminar hacia la virtud, pero no es propiamente la virtud. No es nada del otro mundo que alguien sea manso, sin que haya nada que lo irrite, ofenda o contradiga. Al contrario, sera muy extrao que se mostrara spero y enojadizo en cuanto se le rodee de contemplaciones, cortesas y miramientos. Las abejas clavan el aguijn a los que las irritan, pero son inofensivas para quienes, alrededor de la colmena, procuran no alborotarlas. El gato esconde sus uas para jugar con el que le acaricia, pero hay que ver cmo se las ensea a los que lo maltratan. La mansedumbre se gana con la lucha diaria contra uno mismo. No digas Es mi genio as... son cosas de mi carcter. Son cosas de tu falta de carcter nos recuerda Monseor Escriv de Balaguer en Camino. De ah que haya personas que parecen de carcter muy apacible mientras todos les llevan la corriente, pero no bien se los contradice uno se da cuenta el fuego que hay debajo de las cenizas. Por desgracia, los espritus poco expertos en las cosas de Dios no alcanzamos a entender esta verdad y ponemos la virtud en una calma y serenidad sin escollos ni combates. Creemos que estamos bien cuando no hay conflictos porque no los enfrentamos, lo cual es falso. Tal ignorancia es un peligro serio y puede resultarnos funestsimo. Nos hace considerar como obstculo para la perfeccin lo que es un medio necesario, (probar nuestra mansedumbre soportando los defectos del prjimo), y nos induce a faltas de caridad por escandalizarnos de sus defectos. De ah que: No es extrao dice San Francisco de Sales que un religioso sea manso y cometa pocas faltas cuando nada hay que pueda enojarle o probar su paciencia. Cuando me dicen: He aqu un religioso santo, enseguida pregunto: Ejerce algn cargo en la comunidad? Si me responden negativamente, poco admiro semejante santidad, pues hay gran diferencia entre la virtud de ese religioso y la del que haya sido probado, ora

interiormente por tentaciones, ora exteriormente por las contradicciones que se le hacen aguantar. La virtud slida no se adquiere nunca en tiempos de paz, mientras no hay contrariedad de las tentaciones. Esto, en la vida cotidiana nos exige a esforzarnos en dominarnos y no montar en clera si nuestro hermano perdi (por primera vez y sin querer) las llaves de la moto, si nos sac la raqueta de tenis sin pedirnos permiso (porque tenamos el celular apagado), si nos us el buzo que ms nos gusta (porque sali por primera vez con la chica que le gustaba) y lo dej en un auto ajeno, si nos contest mal porque est alterado y nervioso porque renda al da siguiente una materia que le poda costar el ao. Debemos ser mansos ante las ofensas hechas hacia nuestra persona (si pensamos en sacar un bien mayor soportndolas). Ahora, si el ofendido es Dios, Su Madre o la Iglesia, cabe la furia y el ltigo. Podemos y hasta debemos tener una santa ira cuando las ofensas van dirigidas a Dios. Ah no cabe la mansedumbre, ah prima otra virtud, la virtud de piedad que exige nuestro testimonio y nos obliga a salir en defensa de Dios como sus hijos que somos. En algunas ocasiones, se impone la santa ira, y renunciar a ella en estos casos sera faltar a la justicia o a la caridad, que son virtudes ms importantes que la mansedumbre. El mismo Cristo, modelo incomparable de mansedumbre, arroj con el ltigo a los profanadores del Templo. Nuestro Seor no perdi la virtud de la mansedumbre. Slo manifest las prioridades y lo que la justicia exiga, defender ante todo los derechos de su Padre. La ira a veces es necesaria para que, utilizada de manera conveniente, permita el ejercicio de otras virtudes cristianas. La tolerancia es un problema intelectual. Surge de un planteo intelectual y moral. Es por el mandato de amar al prjimo que toleramos sus defectos, como el prjimo est llamado a tolerar los nuestros. En lo que no estoy de acuerdo, lo tolero. Nada de voces intempestivas, de gritos desacompasados, de amenazas furibundas. En cambio la mansedumbre hace que domine mi propio temperamento hasta un punto en que no se note lo que me altera y lo que no. La mansedumbre controla nuestras pasiones para encauzarlas oportunamente y bien. Lo que generalmente ocurre es que es muy fcil equivocarse en discernir si los motivos de nuestra ira son justos o si no lo son, y cuando nos habremos excedido. Nuestro Seor se present como manso y humilde de corazn (Mateo 11,29) y ms adelante nos recuerda: Bienaventurados los mansos porque ellos heredaran la tierra (Mateo 5, 4) lo cual nos marca este camino como necesario para encontrar la paz del corazn. Con sus apstoles, Nuestro seor sufre sus mil impertinencias, su ignorancia, su egosmo, su incomprensin. Les instruye gradualmente, sin exigirles demasiado pronto una perfeccin superior a sus fuerzas. Les defiende de las acusaciones de los fariseos, pero les reprende cuando tratan de apartarle los nios o cuando piden fuego del cielo para castigar a un pueblo. Reprende a Pedro su ira en el huerto, pero le perdona fcilmente su triple negacin, que le hace reparar con tres manifestaciones de amor. Les aconseja la mansedumbre para con todos, perdonar hasta setenta veces siete (es decir, siempre), ser sencillos como palomas, corderos en medio de lobos, devolver bien por mal, ofrecer la otra mejilla a quien les hiera en una de ellas, dar su capa y su tnica antes que andar con pleitos y rogar por los mismos que les persiguen y maldicen... Con las turbas, les habla con dulzura y serenidad. No apaga la mecha que todava humea, ni quiebra del todo la caa ya cascada. Ofrece a todos el perdn y la paz, multiplica las parbolas de la misericordia, bendice y acaricia a los nios, abre Su Corazn de par en par para que encuentren en El alivio y reposo todos los que sufren, oprimidos por las tribulaciones de la vida. Con los pecadores, extrema hasta lo increble su dulzura y mansedumbre. Perdona en el acto a la Magdalena, a la adltera, a Zaqueo, a Mateo el publicano. A fuerza de bondad y delicadeza convierte a la samaritana. Como Buen Pastor va en busca de la oveja extraviada y se la pone gozoso sobre los hombros y hace al hijo prdigo una acogida tan cordial que levanta la envidia de su hermano. No ha venido a llamar a los justos, sino a los pecadores a penitencia. Ofrece el perdn al mismo Judas, a quien trata con el dulce nombre de amigo, perdona al buen ladrn y

muere en lo alto de la cruz perdonando y excusando a sus verdugos. (2) En un espritu manso, apacible, tranquilo, calmo, sosegado, sin turbacin moral, fruto de un dominio interior, de una vida espiritual florecer la serenidad. Esta serenidad que debiramos irradiar en nuestro trato con el prjimo, es fruto del dominio y mortificacin interior, de ser conscientes de sabernos en manos de Dios y no de un destino ciego y caprichoso. A la mansedumbre y a la serenidad se oponen la ira o iracundia, el espritu indomable, el gritero, la blasfemia, la injuria y la ria. En nuestra sociedad moderna, la revolucin anticristiana ha impuesto adrede el desprecio por la mansedumbre y la serenidad. Estas virtudes tambin han desaparecido en nuestra sociedad, que ya no cuenta con Dios como eje de su vida. La subordinacin a cualquier autoridad ha puesto en su lugar un espritu rebelde e indomable en todos los rdenes, con la violencia y la insubordinacin como la propuesta a seguir. Violencia en todas las manifestaciones de la cultura. En la msica, en el cine, en la pintura, en la escultura, a travs del culto de lo feo, de lo deforme, en contraposicin a Dios cuyo atributo es la Belleza. Violencia en la ambicin exacerbada y desmedida por tener. Violencia en las agresiones verbales de las conversaciones. En el trato diario entre las personas, en los gestos, en los modos, en las poses que tomamos hasta para vender un producto en una propaganda de una revista (en cmo nos sentamos, caminamos o miramos). Hay una forma violenta hasta de mirar, con desafo, insolente, una forma de sostener la mirada que es ms una provocacin que simple curiosidad. El sabio consejo de bajar la vista (que nos daban nuestros mayores en pocas ms cristianas) no slo nos protega de ver muchas veces lo que no debamos, sino que nos evitaban de meternos en problemas ms serios. El sostener la mirada no slo es un desafo sino que implica una provocacin a ms Violencia es la forma agresiva de vestirnos o de mostrarnos semidesnudos. Violencia son las injusticias diarias en todos los rdenes de la vida. Este clima de violencia, sumado a nuestra falta de virtud en general, nos lleva a una sociedad en donde la mansedumbre y la serenidad brillan por su ausencia porque se nos presentan como carentes de sentido. Esta violencia est impuesta diablicamente desde los dibujitos animados para nios en donde todo es pelea, choque, agresividad y fealdad. El cine, la televisin e internet (en gran parte al servicio de la revolucin) presentan a la juventud como hroes o modelos a seguir a personajes totalmente opuestos a la mansedumbre y la serenidad. En su gran mayora son histricos, excitados, descontrolados, que toman decisiones jams calmos sino siempre exacerbados, en situaciones lmites y llenos de adrenalina. Todo esto es enfermo, es lo opuesto de la actitud sana de la persona que toma las decisiones como se debe con el juicio sereno, manso y tranquilo.

Notas (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo. P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg. 609. (2) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg 610.

LA DOCILIDAD La docilidad es la virtud que nos lleva a hacer: lo que se nos manda o aconseja tranquilamente sin violentarnos, ni oponerle resistencia, y la que hace fcil que se nos ensee. Es la predisposicin para aceptar las indicaciones que recibimos para encaminarnos hacia el bien. La docilidad es hija de la prudencia y de la humildad, porque la actitud dcil es la que est abierta al aprendizaje a la correccin, al consejo, a aceptar que otros saben ms que nosotros y que pueden y deben ensearnos y nosotros debemos dejarnos ensear sin resistirnos como fieras. La persona dcil no ofrece resistencia a aprender, a ser aconsejada, a ser corregida. Ms bien lo acepta con humildad e inters. La docilidad hace que no nos altere que nos manden y, si

entendemos esta virtud, el acatar la autoridad en todos los rdenes no nos resultar tan spero. El entender nos aliviar, nos facilitar y nos suavizar el obedecer y el dejarnos ensear. An en el mundo de los seres inanimados como el de los materiales, podemos hablar de materiales dciles haciendo referencia a los que se dejan trabajar, moldear, tallar, esculpir, (como la madera, el barro, la arcilla), y los que no son fciles y generan resistencia, (como la piedra y la roca). Pedir y escuchar un consejo a las personas capacitadas de darlo es una actitud en la vida no slo humilde sino inteligente. Achica el margen de error en todos los rdenes. No tendremos que pagar tan altos precios por pensar que siempre nuestro propio parecer es superior al del que sabe. Los adultos que han vivido, y sobre todo si han vivido bien, siempre tendrn luces ms largas para divisar el camino a seguir que los jvenes que generalmente utilizan slo luces cortas. Estarn en condiciones de aconsejarnos en las distintas decisiones que habremos de ir tomando a medida que crezcamos. La carrera a seguir, el trabajo a aceptar, el lugar donde habremos de comprar nuestra casa, el mdico que nos conviene por su seriedad acadmica. Siempre estaremos ms iluminados por el consejo de los que saben que por nuestra sola opinin Ser dcil a los ojos de Dios es hacer fcil que se nos ensee lo que es bueno o malo segn Su Ley, y no lo que a nosotros nos parece que la docilidad es. Dejarse ensear sin rebelda en todos los rdenes, no slo en los modos que pueden ser muy dciles, sino en nuestro interior, empezando por observar las simples leyes de la naturaleza. La actitud de rebelda, de soberbia, de rechazo, de autonoma, mal dispone a la persona a ser enseada, aconsejada y a escuchar. Ser dcil es aceptar que el profesor del deporte que practico me pueda corregir algn defecto, aunque yo me haya destacado igual hacindolo mal. Ser dcil es no empecinarnos en hacer el campamento en un lugar inapropiado en el perodo de lluvias debajo del cartel que nos indica No acampar. Aceptar que la bandera colorada que ha levantado el guarda vidas me indica que el mar est peligroso, (aunque a m me parezca que est igual que siempre y que yo s nadar muy bien). Aceptar que las hortensias necesitan mayormente sombra y mucha agua, porque la verdad objetiva de la floricultura nos ensea que es as, y no lo que a nosotros nos parece que es bueno para esas flores. Si nos encaprichamos en contra de esa verdad, (demostrada por aos de experiencia), y las ponemos al rayo del sol todo el da y las regamos solo de vez en cuando, simplemente se marchitarn. La ignorancia no es falta de docilidad, porque la ignorancia a veces puede ser culpa nuestra y otras veces no. Lo mismo que ocurre con las hortensias y en todos los mbitos tambin ocurre con al alma humana y sus necesidades. La naturaleza tiene sus leyes, an para la persona humana. Si nos empecinamos en llevarle la contra a lo sumo resistiremos un tiempo, porque tanto la naturaleza como la naturaleza humana, a la corta o a la larga, nos pasarn la cuenta. Por ejemplo, la Iglesia nos ensea que lo bueno para el hombre es cumplir con los Mandamientos. Si somos dciles a esta verdad y tratamos al menos de caminar (sino en el camino al menos por la banquina) dejndonos guiar por ellos seremos ms felices que si los ignoramos continuamente e ignoramos adrede que existe siquiera un rumbo a seguir. La docilidad es fundamental en el mundo de la docencia, en donde los alumnos deben tener la actitud abierta hacia la necesidad de aprender. Antes que el maestro comience a ensear el alumno debe ser enseable. El alumno dcil vuela en el aprendizaje. De la misma manera que la condicin para comer algo es que primero ese algo sea comestible y para transitar por un lugar el camino primero tiene que ser transitable. Los docentes necesitan frente a s alumnos dciles, educados, respetuosos para poder empezar con su tarea. Hoy la revolucin anticristiana ha generado una falta de autoridad, obediencia, respeto hacia la jerarqua del maestro o profesor y disciplina en las aulas que hace imposible la enseanza y los resultados estn a la vista. Escuchamos en los medios que los alumnos rompen a patadas los calefactores para no tener calefaccin y por ende no tener clases, que a fin de ao tiran los bancos por las ventanas del colegio y salvajadas antinaturales por el estilo. De ah que no slo se hable de desercin escolar por los alumnos, sino que son los profesores y maestros quienes

abandonan sus cursos por sentir que los alumnos que tienen adelante ya no son enseables. En nuestra Patria, sabemos que la violencia ha llegado a un grado en que un alumno entr una maana al curso y mat a mansalva a cinco de sus compaeros de clase e hiriendo a otros tres mas con una pistola de 9 mm, (como sucedi en el 2004 en Carmen de Patagones). Pero lo grave es que esta violencia ya es antinatural. Est generada por la revolucin para ser utilizada con otros fines. La revolucin anticristiana ha cortado adrede ese nexo que siempre existi entre el maestro o profesor que ensea y el alumno que respetuosamente, reconociendo la superioridad de conocimientos del profesor, aprende. La revolucin lo fomenta para que el alumno no reciba ni la cultura de generaciones anteriores, (y por lo tanto, al no saber ni quien es ni de donde viene, ni su propia historia, no tenga ni arraigo ni races que lo sostengan), ni desarrolle sus talentos y eso le genere una frustracin y una violencia que luego ser manejable, con objetivos polticos. La destruccin de la lectro escritura tambin merece unas palabras. Es destruir el idioma y su riqueza, el nivelar para abajo, el minimizar el vocabulario, el sacar de circulacin las maysculas y escribir todo con minsculas, todo forma parte del mismo plan. Incluso el sistema de cambiar sistemticamente todos los libros de texto todos los aos que imposibilita a los hermanos y familiares heredar y compartir los libros de colegio, con textos incomprensibles para la mayora de los padres tiene su explicacin. Se trata otra vez de cortar los lazos que unan a los padres que podan colaborar con sus hijos en tareas y deberes escolares. Hoy esto es casi un imposible para la mayora de los padres por lo incomprensible y la falta de sentido comn de los textos. An en materias como matemticas los adultos nos vemos imposibilitados de ayudar. Dcil fue Nuestro Seor Jesucristo a la voluntad de Su Padre. Dcil fue la Santsima Virgen para aceptar su maternidad divina que no estaba en sus planes. Dcil fue San Jos en seguir los dictados del ngel para salvar al Nio Dios y a Su Madre y huir a Egipto. Dciles han sido los santos a las inspiraciones divinas y hemos visto los resultados. Dciles tenemos que ser nosotros para respetar los 10 Mandamientos, para aceptar los consejos de nuestros padres y superiores que representan la voluntad de Dios, para obedecer a los consejos de sacerdotes y directores espirituales (de buena doctrina) en confesin, que nos ayudarn a transitar el mejor camino sin temor a equivocarnos. Para dejarnos ensear y corregir por nuestros padres, maestros, hermanos mayores y buenos amigos que tan slo estarn cumpliendo con nosotros los consejos evanglicos de las obras espirituales de misericordia de corregir al que yerra y de ensear al que no sabe. Es fcil constatar que, en todos los mbitos de la vida, y mucho ms para crecer en la vida espiritual y crecer en santidad, sin la docilidad es imposible que demos ni tan siquiera un paso adelante en orden a nuestra santificacin y mejora personal. La revolucin anticristiana ha impuesto el vicio opuesto a la docilidad, la rebelda como norma a seguir. Presenta al hombre como una vasija llena que no tiene nada ya ms que recibir en sabidura de nada ni de nadie, para que nadie se deje engaar por el que sabe, para que no se acepte la cultura y la sabidura heredada de siglos anteriores, para cortar lazos con todo y con todos, empezando y terminando con el Divino Maestro que es Dios y de su Iglesia, Madre y Maestra. Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a La mansedumbre 1. Qu es la virtud de la mansedumbre? Por qu esta virtud no es opcional? 2. Es una virtud que est adornada de bondad, paciencia y comprensin Por qu se dice que es la virtud de los fuertes? 3. Cules son los frutos de la vivencia de esta virtud? 4. Cul es la diferencia entre la tolerancia y la mansedumbre?

5. Cules son los vicios contrarios a esta virtud? 6. Cules son los momentos en que te es ms difcil y ms sencillo vivir esta virtud? 7. Algn comentario o sugerencia? En relacin a La Docilidad 1. Qu significa ser dcil? 2. Cules son las caractersticas de una persona dcil? 3. Por qu siendo una virtud abierta al aprendizaje cuesta tanto vivirla? 4. Qu sucedera si hoy se practicase esta virtud (en la familia, en la escuela, en el trabajo, en los grupos sociales)? 5. La rebelda es la actitud contraria a esta virtud Cules son las consecuencias de este vicio en la familia, en las escuelas, en el trabajo, en los grupos sociales? Cul es la influencia en tu vida personal? 6. Algn comentario o sugerencia? Para reflexin personal 1. Vivo atento a hacer felices a cuantos me rodea? An cuando tenga que hacer algn sacrificio? Si puedo hacer algn favor de oculto lo hago? 2. Cualquier actitud de los dems que no concuerda con lo que me agrada, me desconcierta y enfada?Me irrita durante muchos das y guardo rencor? 3. Domino mi impaciencia? Pierdo lo mejor de mis energas y de mi tiempo en enojarme por pequeas tonteras? Se restar importancia a las cosas?Domino la impaciencia y la ira, an internamente, en una enrgica decisin de equilibrio y entrega? Me ejercito en el dominio propio? Soy constante en esto? 4. Domino mi temperamento cuando practico algn deporte o juego?Domino el deseo de revancha?S ganar con equilibrio?S perder con nobleza?Tengo dominio en mis palabras?Y cuando compiten mis hijos? 5. Al obrar soy un apersona puramente temperamental, pasional?No hay en m una orientacin superior de fe y de razn? 6. Se dirigir mis pasiones por el cauce del deber? Me pongo con todas mis fuerzas y siempre a cumplir la voluntad de Dios? 7. Temo que se me corrija o se me critique?Acepto con sencillez y humildad las correcciones o explicaciones de quienes son ms expertos que yo? 8. Cundo advierto que alguien me supera tengo la grandeza de alma suficiente para alegrarme? Cundo veo que voy a ser pospuesto a otro lo combato y empequeezco ante los dems?O se reconocer la competencia del otro y me abro a aprender con docilidad? Leccin 36 y 37 La Sociabilidad y la Solidaridad "La verdadera Solidaridad se ejercita atendiendo ambas partes, se atiende a las necesidades fsicas y despus a las morales". Leccin 36 y 37 La Sociabilidad y la Solidaridad Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 36 y 37 La Sociabilidad y la solidariedad

LA SOCIABILIDAD

La sociabilidad es la virtud que que aprovecha y crea los causes adecuados para relacionarse con distintas personas y grupos, consiguiendo comunicarse con ellas a partir del inters y preocupacin que muestran por lo que son , por lo que dicen, por lo que hacen, por lo que piensan y por lo que sienten. (1) El hombre es un ser sociable por naturaleza. Fue el mismo Dios quien, desde el inicio de la Creacin, reflexion y dijo: No es bueno que el hombre est slo (Gnesis). De ah que haya una necesidad natural dentro de la persona humana de comunicarse y relacionarse con sus semejantes para lograr distintos fines, ya sea juntos o individuales. La tendencia humana del hombre lo inclina a formar una familia, a educar a sus hijos y elevarlos, a tener amigos, a amar al prjimo, a sentirse amado por otras personas, etc. Y es evidente que la persona necesita de los dems para su propio proceso de mejora, y tiene el deber de ayudar a los dems a desarrollarse lo mejor posible. Ya Platn deca que la sociedad es el medio de vida natural del hombre, porque es evidente que el hombre no es autosuficiente y no puede producir por s mismo todos los bienes materiales, (vivienda, alimento, vestido y que necesita del prjimo capacitado que se los provea), morales (adquisicin de virtudes para las cuales necesita del prjimo que las ensee), y espirituales, (educacin y asistencia espiritual por medio de los sacerdotes que le administrarn los Sacramentos) que necesita para su pleno desarrollo. La misma tendencia a la sociabilidad ser sostenida por Aristteles quien expresaba tambin que la naturaleza humana es esencialmente social y que la sociedad bien organizada (o la polis), generadora del Bien Comn, es la forma ms perfecta de sociedad para lograr y facilitar una vida buena, digna y satisfactoria. Es responsabilidad del Estado generar las condiciones de vidas dignas y justas para que el hombre logre su perfeccin y viva una vida plenamente humana. La persona humana, si no es por ayuda de otra persona, muere. De otro recibimos la vida, el amor, los afectos, la ternura, la comida, el aprendizaje, el habla. Lo que nos permite pensar, desarrollarnos y pensarnos a nosotros mismos, tomando conciencia de que existimos y conociendo el fin para el cual fuimos creados. El ser humano necesita del otro para su propia mejora como individuo y su tendencia a la perfeccin, para desarrollar sus virtudes. Tenemos derecho a ser enseados y a aprender, para poder desplegar nuestra persona y llegar a ser lo que en potencia somos, pero para eso necesitamos del prjimo. Tiene a su vez el deber de ayudar al prjimo a desarrollarse y a vivir con la mayor dignidad posible. Incluso la fe y los Sacramentos, se reciben del otro. La sociabilidad no quiere decir compartir nuestra intimidad con los dems y no tener prcticamente ya vida privada (como sucede muy a menudo). Implica aprender a interesarse por los dems, a compartir con ellos para mejorar nosotros y ayudarlos en lo que podamos. Y esto a su vez debe ser gradual. Un nio primero, (hasta los 5 aos), tendr que aprender a afirmar su propio yo y recin ah estar preparado a prestar lo que es suyo, lo que le pertenece. La revolucin ha impuesto la moda y la obligatoriedad de forzar a los nios a socializarse en los jardines de infantes en una edad que es anormal, porque es prematura, porque quema las etapas naturales que hay que respetar. Lo propio y lo natural para socializarse en la infancia es la familia, los hermanos, los primos y no los amiguitos impuestos por el Estado en los jardines de infantes, y seleccionados por edad. Mucho y bueno se aprenda al estar entre hermanos y primos de distintas edades, si bien siempre hay una tendencia a buscar con quienes compartir los mismos juegos e intereses. De ah que educar en la sociabilidad implique hacerle notar ya desde la infancia que el nio no es el nico ser en esta tierra ni que le pertenece en exclusivo. Que se tiene que relacionar con otros para hacer algunas actividades como alimentarse, dejarse baar, vestirse y educar. Habr que ir respetando los pasos que se darn gradualmente. Al principio jugar en el mismo lugar que los otros nios pero no jugar con ellos, y poco a poco se ir integrando al mundo del compartir con los dems sus actividades.

Un elemento fundamental en el mundo de la sociabilidad es el de la comunicacin oral. Saber comunicarse con los dems es un arte que requiere ante todo respeto por el prjimo, por los temas que le pueden interesar y los que no. Para esto hay que saber preguntar y sobre todo, muy por encima de todo, saber escuchar. Pero para esto habr que interesarse por la persona que tengamos enfrente, por sus gustos, sus inquietudes, sus proyectos y sus sentimientos. El saber preguntar implica, adems, escuchar la contestacin y continuar la conversacin con cierto inters. Si una persona ama la msica clsica, la lastimaremos y la rechazaremos si comenzamos diciendo que a nosotros nos aburre a morir. Habremos cerrado el dilogo y la comunicacin antes de empezar siquiera. Si estamos frente a un deportista, no lograremos iniciar una buena conversacin si empezamos por preguntarle si ha ledo a Santo Toms de Aquino. Tal vez lo haya hecho, pero convengamos que no es lo habitual. Deberemos comenzar por preguntarle por los temas que l conoce, donde se destaca y se siente integrado. Ser sociable significa generar un clima armonioso con el prjimo y esto jams lo lograremos cuando monopolizamos la conversacin e imponemos los temas durante horas, privando al resto de expresarse y obligndonos a que nos escuchen por educacin. Uno de los problemas de los que carecen de esta virtud es que no saben callarse. Una persona educada, adornada por la virtud de la sociabilidad, respetuosa de los intereses ajenos y generosos de su tiempo y su persona, mortificar sus ansias de hablar y de explayarse y no monopolizar la palabra en una reunin, sino que se interesar por las inquietudes de los dems y tratar de generar temas interesantes y agradables para todos. Los problemas ms importantes referentes a la comunicacin son: hablar demasiado o hablar mal por falta de vocabulario o reflexin. Hablar solamente de nuestros propios intereses sin tener jams en cuenta los intereses del prjimo. No hablar nada por timidez o por soberbia. No saber preguntar para generar temas interesantes o no saber escuchar. El ms grave de todos es el no saber escuchar, porque escuchar es lo que nos comunica con el alma del otro. Dos o ms monlogos entrecruzados no lo logran. La timidez de los nios y an de los adultos es muchas veces un obstculo que nos impide asumir nuestras obligaciones sociales y fomenta el individualismo. Este conflicto interno de la personalidad, (debido a veces a la inseguridad de una persona), es nocivo para el desarrollo de la persona humana, porque nos inclina a auto abastecernos y a no contar con el prjimo para nada o lo menos posible. La persona tmida se retrae, tiende a encerrarse sobre s misma que es donde se siente ms cmoda y menos exigida. No obstante tenemos que tratar de luchar en contra de la timidez para vencerla porque nos limita enormemente. La timidez o se vence o nos inhabilita en muchos aspectos de la vida. Es normal y muy comn por otra parte el sentirse incmodo o cohibido ante una situacin especial en donde somos expuestos a personas que no conocemos como: entrar en un comedor de un club buscando a un amigo en donde la mayora de la gente que est comiendo nos es extraa. Hablar en pblico ante muchas personas cuando no estamos habituados, o levantar un telfono para saludar a alguien que nos intimida. Anotarse en una facultad enorme en una gran ciudad, buscar trabajo en una empresa, rendir examen ante un tribunal de profesores, ponernos por primera vez al frente de un aula (si somos ayudantes). Son todas situaciones que nos presentarn su dificultad, pero ante las cuales deberemos trabajar para vencer. Cmo se vencen? Como todas las virtudes que nos cuestan: esforzndose, empendose en hacerlo una y otra vez hasta que lo hagamos con naturalidad. No elegir siempre la opcin ms cmoda, para eso nos habr servido el haber ejercitado el espritu de sacrificio. Las virtudes, como en el deporte, es cuestin de entrenamiento. Empezando por los mbitos conocidos y familiares para pasar despus, en un segundo paso a los mbitos desconocidos y ajenos. Es un aspecto que la educacin ha abandonado pero tanto la familia, el colegio como la parroquia son los primeros lugares donde debo paso a paso ensayarme en manifestarme para aprender a exponer mis ideas y defenderlas. Los padres deben luchar contra este problema

tratando de fomentar desde la infancia la virtud de la sociabilidad, que implica las buenas relaciones de sus hijos dentro de la sociedad, para hacerlos crecer en un mbito que les sea bueno y propicio. A su vez, el fomentar buenas amistades dentro del ambiente indicado desde la adolescencia les facilitar ms tarde el conocer a sus probables y apropiados futuros cnyuges. Lo opuesto a la sociabilidad es la persona insociable, huraa que se siente incmoda en la sociedad y por lo tanto se retrae y huye de la gente y de la vida social. Aunque no lo parezca, el hombre aislado, individualista, sufre, porque est haciendo una pulseada a su propia naturaleza sociable que necesita de los otros para lograr su pleno desarrollo, y la revolucin anticristiana tambin lo sabe. De ah que habremos luchar contra ellos. (1) La educacin en las virtudes humanas. David Isaacs. Editorial Eunsa. Pg 395.

LA SOLIDARIDAD La solidaridad es la virtud de la caridad llevada al mbito social. Est muy ligada al amor al prjimo e implica unidad, colaboracin y compartir con el prjimo sus necesidades primarias. As como la caridad es el amor sobrenatural, la solidaridad es una de sus manifestaciones en el mbito social. La solidaridad es la tendencia humana a asociarse en busca de bienes comunes. Debe entenderse como principio ordenador de las instituciones y de las relaciones entre las personas en la sociedad. Es la inclinacin a sentirse vinculados con el prjimo ya sea por semejanzas o por intereses comunes. La solidaridad est emparentada con la misericordia, que es llevar en el corazn los problemas del prjimo. Habla de buenos sentimientos, de corazones responsables, nobles y generosos, que se involucran en los problemas ajenos y se entristecen cuando las personas sufren un mal y tratan de solucionarlos o amenguar sus penas. En una oportunidad, ante una situacin lmite y grave que estaban pasando los hacendados argentinos en la Patagonia mi padre, que tambin era hacendado y agricultor, (slo que en las provincias de La Pampa y Buenos Aires), se lamentaba con dolor de que el gobierno no ayudara con medidas econmicas a tantos ganaderos que se fundan sin remedio por la cada del valor de la lana. Me acuerdo que yo le dije: Bueno, pap, pero a nosotros nos va bien... Y mi padre... mirando hacia abajo como quien reflexiona serenamente y dicta una sentencia profunda desde el corazn me contest: Pero no es as Martita...les tiene que ir bien a todos. Lo que mi padre me dijo en tan pocas palabras no es ms que el resumen total de toda la doctrina social de la Iglesia. De la misma manera que si un miembro del cuerpo se enferma y se gangrena todo el cuerpo se infecta y se enferma, en el entretejido social, para que el cuerpo social est sano, el dinero en el mbito econmico debe correr en todos los mbitos de la sociedad como la sangre a travs de las venas del cuerpo humano. Algunos rganos, (como el hgado o el corazn), por ser ms importantes para vivir y tener ms responsabilidad, necesitarn de ms cantidad de sangre. Pero el dedo del pie, por ms que sea pequeo y aparentemente insignificante para la vida como lo es el corazn, tambin cumple su funcin de darle estabilidad a todo el cuerpo y, para no gangrenarse necesita que la sangre le llegue

Para que la solidaridad sea virtud debe pasar de ser un sentimiento superficial y convertirse en una decisin firme y perseverante de comprometerse con el Bien Comn. La solidaridad abarca dos grupos: Las razones humanas o naturales, por la necesidad de apoyarse como puede ser en caso de catstrofes naturales, inundaciones, sequas, terremotos o hambrunas. En situaciones difciles (inundaciones, terremotos) los argentinos nos hemos mostrado siempre generosamente solidarios. An en el mbito de los discapacitados encontramos ejemplos conmovedores. Este es el caso de las Olimpadas en Seattle para discapacitados llamadas Olimpadas especiales, donde nueve participantes, todos con grandes deficiencias corporales participaban en una carrera. Al or la seal de largada, todos fueron disparados no exactamente igual debido a sus discapacidades, pero todos con los mismos deseos de vencer y de dar lo mejor de s. Ni bien comenz la carrera, uno de ellos tropez y se cay y, al verse tan impedido de continuar se larg a llorar. Una participante con sndrome de down se detuvo, se arrodill, lo ayud a ponerse de pie para continuar la carrera y le dijo: Ahora podrs vencer. El resto de los participantes discapacitados al verla y al orla, se detuvieron tambin para colaborar con ella. As fue que, a partir de ah, todos juntos retomaron la carrera y llegaron juntos hasta la meta. El estadio en pleno se puso de pie y no qued un par de ojos secos... Las lgrimas corran en todos los que observaron la escena. Porqu?... Porque en el fondo de nuestro corazn todos sabemos que es lcito y muy meritorio ganar una carrera de forma individual. Pero el disminuir nuestro paso... cambiar nuestro rumbo... y detenerse para ayudar a otros a vencer tambin... es una instancia superior de vida. Por razones sobrenaturales, que es la verdadera virtud, por considerarnos todos hijos de Dios, iguales en dignidad y derechos naturales, viendo al prjimo como un hermano en Cristo y sentirse unido a el en un mismo destino eterno y una idntica Redencin, buscando por ello la igualdad de oportunidades para todos. La solidaridad debe aplicarse entre los ms necesitados entre s, entre los que ms tienen hacia los que menos tienen y, curiosamente entre los que menos tienen hacia los que ms tienen. Por ejemplo, as como quien ms tiene podr dar de sus bienes materiales a los que no tienen, quienes carezcan de bienes materiales siempre podrn responder con las virtudes de la gratitud, de la fidelidad y de la lealtad hacia quienes les dio. La solidaridad debe ejercerse entre los empresarios hacia sus empleados, y de los empleados hacia sus patrones. As como los patrones deben, por justicia pagar salarios justos, dignos y puntualmente, los empleados deben responder con honestidad y lealtad. Le corresponde al Estado el velar por una distribucin equitativa de los bienes. Por ejemplo: Las zonas ms pobres y desfavorecidas del pas debieran tener menos cargas impositivas y los ciudadanos condiciones ms favorables para alentarlos a instalarse en las zonas ms marginales, ayudando a descentralizar las zonas ms pobladas. No se trata de crear slo un gran polo de desarrollo para centralizar a toda la poblacin en grandes centros y manejarla polticamente sino al revs. Se trata de descentralizar, de crear mltiples centros de produccin que ayuden a poblar toda la Patria y ayudar a las personas a su vez a vivir en condiciones ms dignas, ms cerca de la naturaleza y del aire libre y no hacinados en las grandes ciudades. Se trata de redistribuir la poblacin en mltiples centros a medida humana, donde las condiciones de vida se hagan ms dignas y sanas para vivir, crecer, desarrollarse, producir y hasta poder morir rodeados de los suyos. Est muy bien que se hable de solidaridad entre las personas, pero hay que ejecutarlas para hacerlas realidad. Estas situaciones para mejorar las condiciones de vida pueden y debieran prevenirse con medidas sabiamente tomadas desde el gobierno y polticas de Estado coherentes. La solidaridad debe extenderse a los distintos pases, razas y naciones, ayudando los pases ms ricos a los ms pobres y no aprovechndose de sus debilidades y limitaciones. Si bien el amor a la propia Patria debe primar sobre las dems, despus de la propia Patria debe extenderse hacia los otros pases ms desfavorecidos.

Los ejemplos opuestos a las actitudes solidarias que fortalecen el tejido social estableciendo lazos entre las personas son: la lucha de clases, la bandera e socialistas y comunistas, tan anticristiana que suprime a Dios de las conciencias mediante el laicismo y se erige en educador de las personas. Que niega los derechos naturales de los hombres, como el conocer la Verdad, el derecho natural primordial e inalienable de los padres a la educacin de sus hijos o el acceso a la propiedad privada. Que todo plan divino lo enfrenta, lo rompe, lo destruye y lo subvierte. Y la explotacin humana que es sacar en provecho propio por lo general de un modo abusivo, las cualidades o sentimientos de una persona, ya sea de las empresas multinacionales, de las naciones entre s o de uno hacia el otro. Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a La sociabilidad 1. 2. 3. 4. 5. 6. Qu es la virtud de la sociabilidad? Cules son las razones por las que la familia es esencial en esta virtud? Por qu el saber escuchar es fundamental en esta virtud? Cules son los vicios contrarios a esta virtud? Cules son los momentos en que te es ms difcil y ms sencillo vivir esta virtud? Algn comentario o sugerencia?

En relacin a La solidariead 1. 2. 3. 4. 5. Qu significa ser solidario? Qu se necesita para que la solidaridad sea virtud? Cules son las razones humanas y sobrenaturales de esta virtud? Cules son las actitudes opuestas? Cul es la influencia de esta en tu vida personal? Algn comentario o sugerencia?

Para reflexin personal 1. Critico, condeno y me quejo siempre de los dems? 2. Demuestro aprecio horado y sincero por los dems? Me dedic a hacer cosas para los dems, cosas que requieren tiempo, energa, involucrarme en primera persona? 3. Busco que los dems sean y se sientan importantes? Lo hago sinceramente? 4. Reconozco que en toda casa, trabajo, escuela, sociedad, hay alguien con quien se puede ser solidario? 5. La ayuda y apoyo que ofrezco a las personas depende de si me cae bien o mal? 6. Cundo veo algn error o fallo en las personas suelo rerme, criticar, hablar mal de ellas? 7. Me respeto a mi mismo, mi dignidad como persona, como hijo de Dios, como templo del espritu Santo? 8. Doy ejemplo de solidaridad hacia los dems? Leccin 38 y 39 La Amistad y la Hospitalidad La donacin de s, termmetro fiel de la verdadera amistad. Leccin 38 y 39 La Amistad y la Hospitalidad Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 38 y 39 La Amistad y la Hospitalidad

La donacin de s, termmetro fiel de la verdadera amistad. Probablemente no se nos presentar en esta vida la oportunidad de dar la propia por un amigo, pero la vida cotidiana s nos presenta mil oportunidades para darnos a los dems en las cosas pequeas y momentos difciles. La amistad La amistad es la virtud que llega a tener con algunas personas, que ya conoce previamente por intereses comunes de tipo profesional o de tiempo libre, diversos contactos peridicos personales a causa de una simpata mutua, interesndose, ambos, por la persona del otro y por su mejora. (1) Dicho en otras palabras, la amistad es la virtud que nos lleva a tener una relacin de afecto slida, profunda, desinteresada y recproca con otra persona. Somos seres incompletos y necesitados de afecto. Necesitamos recibir y dar afecto a nuestros semejantes para realizarnos como personas. Vivir una buena amistad implica, adems, el desarrollo de varias virtudes: la generosidad, la disponibilidad, el desinters, la prudencia, la discrecin, la lealtad. La amistad es una relacin basada en intereses y metas comunes y no termina con el tiempo ni con la distancia. Lleva a ambas partes a enriquecerse mutuamente, a ayudarse y a crecer como personas desarrollando todas las potencialidades. La persona humana es el nico ser creado que puede dar todo de s sin perder nada sino al revs, enriquecindose a su vez. La amistad va ms all de compartir juegos y gustos, de divertirse o de pasar buenos momentos que, si bien no est mal, es insuficiente y ms superficial. Tampoco se basa en la utilidad o servicio que nos presta una determinada persona, sino en la bsqueda del bien mutuo a travs del tiempo y la distancia. La amistad es una relacin noble y virtuosa con el prjimo, y el hombre ser ms feliz en su vida con amigos que sin ellos. Aristteles ya defina a la amistad diciendo. Qu es un amigo? Son dos cuerpos con una sola alma. Siglos despus, en el siglo IV dira San Agustn: Bien dijo alguno cuando llam a su amigo la mitad de mi alma. Si bien la tendencia del hombre a la sociabilidad es natural, la amistad no es algo innato y no se logra sin esfuerzos. Hay que invertir mucho en ella. Hay que trabajarla, conquistarla para alcanzarla y mantenerla. Hay que hacer adems esfuerzos para mantenerla a travs de los aos, para continuar el contacto ya iniciado con visitas, llamadas telefnicas, cartas o mails, demostrando inters en saber cmo va la vida de nuestro amigo, compartir y mostrarnos interesados por lo suyo, para alegrarnos si le va bien y apuntalarlo si nos necesita. La amistad necesita su desarrollo y crecimiento, esfuerzo, dedicacin, de ganarse la confianza del amigo, y de hacernos dignos de l. Todo esto requiere tiempo, trato e intimidad. La amistad no empezar a crecer y consolidarse hasta que no abramos nuestro corazn y nuestro mundo interior. Si no lo hacemos nuestra amistad ser siempre superficial, porque la naturaleza humana necesita compartir sus angustias, sus inquietudes, sus anhelos, sus sueos y sus alegras con otro corazn, con otra persona. Hay que darse a conocer para que el otro me conozca. No forma parte del ideal de la amistad el estar de acuerdo en todo. Podemos disentir con respeto, tolerancia y flexibilidad, siempre y cuando haya supuestos bsicos que nos unen. De ah el papel preponderante que juega el dilogo franco y sincero en la construccin de lazos afectivos. La amistad necesita comunicacin, compartir ideas, sentimientos, angustias, tristezas y alegras. Necesita expresarse y saber escuchar, pero para esto hay que tener no slo el alma en paz y sosegada sino interesarse por el prjimo a quien hemos seleccionado y elegido como amigo. De la franqueza y de la lealtad se desprender la correccin fraterna mandada en el Evangelio: Si tu hermano peca ve y corrgelo a solas. Si te escucha habrs ganado a tu hermano. Lo mismo aconseja Monseor Escriv de Balaguer: Cuando veis una desviacin en un hermano nuestro, un error que pueda significar un peligro para su alma o una rmora para su eficacia, habladle con claridad y os lo agradecer. (2)

La correccin fraterna obliga a todos, pero a mi amigo se lo debo an a riesgo de perderlo. La lealtad me condiciona de una manera especial. Espiritualmente siempre ser as, aunque a veces la relacin entre las personas genera choques y divisiones y haya que hacerse amiga del tiempo y saber esperar, porque nuestras palabras muchas veces implicarn alejamientos durante aos de personas que queremos mucho, pero el que corrige siempre lo har pensando en la responsabilidad que tendr ante Dios si no lo hace. Primero lgicamente debemos analizar la situacin que tenemos enfrente. Saber si corregimos para el bien de la persona, (que es la caridad), y hacerlo con prudencia y discrecin. No en pblico y cuando el otro est enojado. Los amigos son determinantes en la vida de una persona y esto vale tanto para el bien como para el mal. Sern las personas a quienes tendremos al lado en lo cotidiano y en los momentos cruciales. De quienes escucharemos los buenos consejos, (como continuar con un buen trabajo aunque tengamos tentaciones de dejarlo y cambiarlo, de cortar con una relacin inadecuada, tener la fortaleza de romper un noviazgo que sabemos equivocado, de terminar nuestros estudios aunque nos implique trabajar de noche, de esforzarnos en ahorrar para comprarnos la casa o hacer un viaje que ampliar nuestra cultura) o los malos (tomar de ms y emborracharnos, jugar por plata, probar la droga o empezar una infidelidad para sentir la adrenalina de lo prohibido aunque con eso pongamos en juego todo nuestro hogar). Los amigos que habremos ido seleccionando a travs de la vida sern quienes nos edificarn con su conducta o nos arrastrarn por la mala senda, de ah que el sabio refrn: Dime con quin andas y te dir quin eres tiene mucho de verdad, porque la seleccin de los amigos que iremos haciendo a travs de nuestras vidas hablar mucho de nuestras prioridades. As como las buenas amistades favorecen el desarrollo de las virtudes y an las conversaciones cotidianas nos edificarn, las malas amistades nos influencian enormemente hacia los vicios. Aristteles defina a su vez tres clases de amistad: La amistad de utilidad: La que se basa en nuestra propia utilidad, nuestro provecho o inters. Es lcito, aceptable y comprensible que un gerente de un banco o un comerciante se acercarn a nosotros amistosamente tratando de ganar nuestra simpata para hacernos clientes del Banco o para vendernos su producto ya que viven de eso. La amistad de placer: Es la amistad que se basa en el placer que obtenemos disfrutando con nuestros amigos las cosas que tenemos en comn como el deporte, los lugares de veraneo, los hobbies, la guitarra o la pasin por los caballos. Esta clase de amistad no es mala, pero es incompleta, y es propia de la infancia y de la adolescencia, donde los amigos se juntan ms para compartir gustos y afinidades naturales que para ayudarse corregirse y ser mejores personas. La amistad de virtud: que es la ms perfecta. Es la que est basada en el aprecio y el afecto de dos personas que se ayudan, se aconsejan, se escuchan se apuntala y se desean el bien mutuo. Este tipo de amistad es la que San Agustn defini como esa amistad verdadera con la que tu aglutinas las almas que viven unidas a ti y siglos ms tarde Santa Teresa defina tener con Dios cuando deca estarse bien con su amigo en su compaa. Suele y puede darse entre padres e hijos, entre hermanos y familiares y entre amigos que hemos ido haciendo y seleccionando a travs de nuestras vidas. Desearse el bien mutuo y quererse bien no es perder la propia identidad sino, desde la propia, enriquecerse con la ajena. Como define San Agustn su amistad con Alipio: esa amistad era dulcsima, inspirada como estaba por el fervor de idnticos ideales. Vivir una buena amistad es ser feliz en compaa de un amigo, ayudarse espiritualmente, afectivamente o materialmente cuando lo necesitemos. Darle lo mejor de nosotros mismos, comprenderle y ser misericordioso con l, aceptarse el uno y el otro con nuestras virtudes y defectos. Para tener buenos amigos primero hay que ser uno mismo un buen amigo, y significa llevar a la otra persona a crecer mutuamente en la virtud. En pocas mas cristianas, las familias y las amistades familiares eran un bastin en donde los jvenes no solo podan refugiarse sino tomar como punto de referencia y nutrirse de los valores a seguir. Hoy ello se torna muy difcil,

porque la demolicin es tanto de dentro como de fuera. En las relaciones que requieren un orden jerrquico, (como padres e hijos, jefes y subalternos, patrones y empleados), puede llegar a darse luego de aos esta maravillosa relacin de amistad consolidada. El desorden aparece cuando esta amistad se quiere comenzar desde el principio de la relacin, sin hacer la necesaria inversin de autoridad, jerarqua y soledad (que implica tener una cuota de poder sobre los otros para ensear y mandar). Padre e hijo, alumno y profesor, jefe y soldado, patrn y empleado no son palabras sinnimas. Hay una jerarqua que las ordena y debe respetarse. Una cosa es estar adems ligado por profundos afectos, (lo cual es lcito y muy bueno), y otra es no respetar las jerarquas porque no soportamos la soledad de las distancias. No se comienza a formar a un hijo, a un alumno, a un empleado a un soldado o a un religioso siendo su amigo. Se comienza siendo y actuando como padre, como profesor, como patrn responsable, como jefe y como superior de la comunidad religiosa con las virtudes que ello implica y que educan. A travs de los aos, y si nos hemos ganado el debido respeto, la madurez de nuestros hijos, alumnos, empleados, subalternos y religiosos se transformarn en afecto y amistad, pero siguiendo este orden y no subvirtindolo. Hay que saber pagar el precio de la soledad y la distancia durante el mientras tanto. Lo contrario y la anttesis de la amistad son las malas compaas tan dainas en la vida de las personas, pero mucho ms en la juventud y adolescencia, cuando los jvenes ya tienen cierta independencia de los padres y comienzan a llevar su propia vida. Los padres no tienen el derecho de entrar en la vida ntima de sus hijos, pero s el deber moral de tratar de ayudarlos, (debido a que lo exige la prudencia), a seleccionar buenos amigos y a mantenerlos a travs de la vida por la buena influencia que ellos ejercern sobre sus hijos. Tampoco deben tratar de sustituir a los amigos, los padres deben ser ante todo padres, esto es educadores del camino. Pero es gran responsabilidad de los padres el vigilar las amistades de sus hijos desde la ms tierna infancia, ya que los amigos en general pueden influenciar mucho en hacernos hacer lo que no queremos hacer. Pero si adems son malas compaas, es mucho ms peligroso. Recordemos que la amistad verdadera siempre es en el bien y en la verdad y busca el bien y la mejora de la persona. No se da cuando las compaas son malas y estn cargadas de complicidad, mentiras y apaamientos. Los jvenes pueden inclinarse hacia malas compaas por varios motivos: por atraer la atencin de los padres, por la emocin que causa introducirse en un ambiente ajeno al propio y peligroso. Por rebelda en contra de sus padres y de su estructura familiar. Por una lealtad mal entendida o por tener baja autoestima. Es importante ayudar a los hijos a comprender la influencia que tienen las malas compaas y las consecuencias que ello conlleva. Mucho ms en los tiempos actuales en los que, al estar las familias pulverizadas, los jvenes estn ms expuestos a los peligros exteriores como la droga. A veces es contraproducente criticarles a los amigos porque nuevamente, por una lealtad mal entendida, los defendern y se atrincherarn con ellos. Es preferible entonces hacerles comentarios como:"Cuando Julia viene a estudiar no estudian nada o Cuando Toms te llama siempre llegas tardsimo y no dicen a donde van. La Sagrada Escritura nos advierte en varias ocasiones sobre la importancia de las malas compaas por boca del profeta Jeremas: Mejor solo que mal acompaado (Jer. 15:17). Las malas amistades traen ruinas (Prov.1:14,13:20,22:24) y es ms dura an cuando dice: An entre los hermanos se debe escoger (Cor. I, 5:11). Notas: (1) La educacin de las virtudes humanas. David Isaacs. Editorial Eunsa. Pg 409. (2) Asctica meditada Salvador Canals. Editorial Rialp. Monseor Escrib de Balaguer 29/ IX/57

La Hospitalidad

La hospitalidad es la virtud que nos induce a dar techo y alimento a las personas que lo necesiten. Es tratar a los dems con respeto y dignidad, con importancia de invitado de honor en nuestro hogar, sea quien sea. Es abrirle las puertas a alguno de una parte de nuestro mundo. En la antigedad clsica, ya la hospitalidad brindada al extranjero que peda asilo y amparo era considerada como muestra de civilizacin, como una virtud y un deber. Durante milenios los pueblos prestaron este servicio. Se ejercitaba con los peregrinos, menesterosos y desvalidos, recibindoles y prestndoles la debida asistencia a sus necesidades. Entre otras cosas, debido a las distancias y los escasos medios de transporte con los que se contaban, el negar a un viajero la hospitalidad, (dar de comer, beber y albergar para pernoctar), poda muy fcilmente matar al viajero de hambre y/o de fro antes de que encontrara otro lugar donde pudieran ayudarle. De ah que era importante para el otro esa mano que se tenda y que haba que tender. La Odisea de Homero dice: Los dioses recorren las ciudades en forma de mortales, observando quines son los que tratan con violencia y los que reciben con bondad a los forasteros. Tambin los romanos consideraban la hospitalidad como una alta virtud. An para los estoicos, el hombre era un ciudadano del mundo, por lo cual nunca un extranjero; de ah que fuese inhumano no concederle hospitalidad. El Nuevo Testamento aporta una profundizacin teolgica al concepto de hospitalidad. La vida de Jess fue una constante peticin de alojamiento. Desde horas antes de su nacimiento en Beln, pasando por otros muchos momentos en que le vemos solicitar acogida en casa como la de Zaqueo o la de Lzaro. Su mensaje tambin es un canto a la hospitalidad. A partir de ah, la hospitalidad ser la obra de misericordia que los buenos cristianos estarn obligados a practicar con sus semejantes ms menesterosos. Dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, dar posada al peregrino, que son las tres necesidades bsicas de un forastero: la de alimentarse, la de hidratarse o beber y la del descanso o pernoctar. En la Edad Media comienzan las grandes peregrinaciones en Europa identificadas mayormente con el camino de Santiago de Compostela. Toda la asistencialidad la ensea especialmente la Iglesia. Obispos, abades, condes, duques o reyes y hasta la gente comn, acudan a Compostela desde lugares lejanos. Eran peregrinos que viajaban con comitiva y a caballo, con recursos y proteccin propia. A mediados del siglo XI, finalizados los siglos de guerra y de las invasiones, comienzan las personas a moverse para enriquecerse viajando y comunicndose en una multitud de actividades. Comienza una gran corriente migratoria y se establece la ruta que, con ligeras variantes, se mantendr hasta nuestros das. Los sectores de ms inters se hicieron cargo de atender el camino. Fueron los monjes, especialmente los cluniacenses, los benedictinos, la nobleza y los obispos, quienes tomaron poco a poco a su cargo esta tarea. Pero sern los monjes, especialmente los benedictinos, quienes marcarn un antes y un despus en el desarrollo hospitalario del camino. Los reyes a su vez, promovieron la fundacin y dotacin de hospitalidad, ya sea usando el patrimonio real u obispos como Pedro Pelayo que lo hicieron en Espaa en la ciudad de Len. San Benito, en el siglo VI, la gran figura monstica de la Edad Media, haba dicho una y otra vez que la hospitalidad tena que ser la primera virtud de los monjes. Esto queda definido en sus reglas: A todos los huspedes que se presenten en el monasterio ha de acogrseles como al mismo Cristo en persona, porque l lo dir un da: Era peregrino y me hospedasteis. El comentario de la Regla especifica: Que a los peregrinos se les saldr a recibir con una muestra de sincera caridad saludndoles con una humildad profunda. Una vez acogida, se leer ante ellos la ley divina y luego se les obsequiar con todos los signos de la ms humana hospitalidad.

A finales del siglo XI haba una red asistencial en todas las etapas del camino construida por la Iglesia, quien se hizo cargo de todos aquellos pequeos que reclamaban atencin, (como los pobres, los hurfanos, las viudas, los ancianos y heridos que haban dejado las guerras), creando orfanatos, asilos, hospederas monacales y hospitales que servan de cobijo a los caminantes, especialmente en aquellos parajes ms extraos y difciles. Los siglos XII y XIII significaron el apogeo de las peregrinaciones, de ah que contaran con el apoyo de los religiosos y de los poderosos fundando hospitales. Hospitales que an siguen siendo los fundacionales y que estaban en su mayora bajo el control de monasterios benedictinos, ms o menos directamente vinculados a Cluny. Ms tarde se incorporan los laicos acaudalados, convirtiendo a las parroquias en centros de asistencia. La gente rica dejaba en sus testamentos bienes para la asistencia. Todos los centros hospitalarios contaban con un lugar a cubierto para dormir y un fogn para calentarse y cocinar. Monasterios, iglesias, capillas, hospitales y cofradas, con sus reliquias de santos e imgenes, eran el paso obligado en donde los peregrinos reciban asistencia material y espiritual. La beneficencia estaba sacralizada. De hecho, desde el momento en que se atravesaba la puerta de un hospital, los peregrinos participaban de los oficios religiosos. Antes y despus de comer se rezaba por el alma de los bienhechores y reanudaban la marcha despus de haber escuchado misa. San Francisco, siglo XIII, en la Regla manda a los frailes que practiquen la hospitalidad: cualquiera que a ellos viniere, amigo o enemigo, ladrn o salteador, con benignidad sea recibido. (1) La hospitalidad es abrir su propia casa, su propio mundo al prjimo. No depende de los bienes econmicos, sino de la actitud generosa y receptiva para con el otro. Es el recibir compaeros de deportes en nuestras casas cuando vienen a competir y se trasladan de una ciudad a otra por unos das. Es la persona que en un club se acercar a quienes vinieron a competir de las ciudades vecinas y les preguntar como estn, si necesitan algo, y compartir con ellos algn almuerzo o momento. Es la que pasar por el hotel donde se alojan y les preguntar como estn organizados para desplazarse, si tiene contratados vehculos o si prefieren que los pasen a buscar. Es la que, (si puede), los ir a buscar a la estacin de mnibus, de tren o al aeropuerto, y los despedir tambin ah, lo que es tan agradable. Es el que siempre est dispuesto a ofrecer un mate o un caf en su oficina demostrndole al prjimo que est dispuesto a concederle algunos minutos de su tiempo. Es el que dejar de lado lo suyo para hacer sentir al otro que es importante, que es bien recibido, honrado y apreciado. Es el que abre su casa con facilidad y generosidad para todas las reuniones familiares, para Navidad, para los bautismos y aniversarios o hasta las reuniones de la Sociedad de Fomento. Es la persona que siempre est dispuesta a armar unas camas para que se queden a dormir un hijo casado con su familia que estn de paso, un sobrino o unos nietos que vinieron a visitarlo, hacindolos sentir, adems, que son bienvenidos. Estas son actitudes de hospitalidad adaptadas a la vida moderna. Hay gente que siempre tiene en la boca: Lo organizamos en casa y no necesariamente son los que ms medios tienen. Simplemente son los que piensan en los dems y comparten lo que tienen, aunque sea unos momentos para que el otro se sienta bien recibido, como el ejemplo del club. En nuestra Patria que naci catlica, esta virtud estuvo muy arraigada especialmente en el campo argentino, en donde exista una matera con el fuego prendido para que todo caminante o forastero que anduviera de paso pudiera parar y alimentarse y an quedarse a dormir si fuese necesario. Otra costumbre natural en el campo era el levantar a las personas en la ruta para trasladarlas de un lado a otro. Conocemos infinidad de maestras rurales que han trabajado aos de esta manera, habiendo sido transportadas a las escuelas por la gente que transitaba por las rutas y las llevaba. Todo esto estuvo en vigencia hasta hace pocos aos, en que la industria de los juicios y de lo seguros por accidentes amenazaron y hasta arrasaron la buena voluntad y la virtud de la hospitalidad hacia las personas. Hoy, el temor y hasta el miedo de un injusto pero certero posible juicio y un despojo de todos los bienes por causa de un accidente ms los problemas que esto

trae consigo, arrasaron, acorralaron, inhibieron y ataron de manos a la famosa gauchada y hospitalidad argentina. La revolucin anticristiana en su ataque a todas las virtudes tambin ha arrasado con esta virtud que hacia tan agradable la vida... En la actualidad, ante la inseguridad reinante, la violencia, los ladrones que ya no saben robar sino matan, la droga tan dramticamente extendida en la sociedad convierte en una gran falta de prudencia abrirle las puertas a cualquiera y hacerlo pasar o levantarlo en la ruta para trasladarlo de un pueblo a otro. Lamentablemente la prudencia nos exige limitarnos, encerrarnos y protegernos de esta sociedad violenta que ha engendrado la revolucin anticristiana. La hospitalidad entonces tendremos que limitarla solamente a la gente que conocemos y nos es familiar, pero en esos casos s deberemos ejercitarla. Lo contrario de la hospitalidad es la falta de hospitalidad que es la anttesis de lo que hemos descripto. El no abrir jams nuestras casas para nada ni para nadie. En no organizar jams ningn acontecimiento familiar poniendo miles de excusas para no hacerlo, ni un plato en la mesa para recibir a un amigo o conocido que est de paso en la ciudad. En los casos extremos este comportamiento se extiende hasta con los familiares y con los hijos casados que ya se han ido del hogar. La falta de hospitalidad nos hace incapaces de brindar algo de lo nuestro, de nuestra intimidad, de nuestro tiempo para que el otro se sienta bien recibido. Notas (1) Sin volver la vista atrs. Justo Lpez Mels. Editorial G.M.S Ibrica. S. A. Pg. 23.

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a La Amistad 1. Qu es la virtud de la amistad? 2. Cules son las razones por las que la familia es esencial en esta virtud? 3. Por qu no forma parte del ideal de la amistad el estar de acuerdo en todo? 4. con qu tipo de amistad sueles encontrarte con ms frecuencia? qu tipo de amistad ofreces t? Por qu? 5. Cules son las otras virtudes que acompaan a la amistad? y cules son los vicios contrarios a esta virtud? 6. Algn comentario o sugerencia? En relacin a La Hospitalidad 1. Qu es la virtud de la hospitalidad? 2. Cules son las razones humanas y sobrenaturales de esta virtud? 3. De que manera la Iglesia a lo largo de la historia ofrecido hospitalidad, ha abierto su propia casa, su propio mundo al prjimo? 4. Cules son las actitudes opuestas? Cul es la influencia de esta en tu vida personal? 5. Algn comentario o sugerencia? Leccin 40 y 41 La Afabilidad y la Generosidad Afabilidad es la disposicin habitual de recibir y escuchar con dulzura y amabilidad, en toda circunstancia. Leccin 40 y 41 La Afabilidad y la Generosidad

Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 40 y 41 La Afabilidad y la Generosidad La afabilidad La afabilidad es la virtud que nos impulsa a poner en nuestras palabras y acciones exteriores cuanto pueda contribuir a hacer amable y placentero el trato con nuestros semejantes (1) Es una virtud social por excelencia y una de las ms exquisitas muestra de un espritu cristiano, que ayuda mucho a la agradable y sana convivencia en todos los mbitos, haciendo agradable, suave, ameno, fcil y dulce el trato y la conversacin. El hombre es un ser sociable por naturaleza. Todos y cada uno estamos obligados a tratar de ser afables con quienes nos rodean, salvo en el caso de que sea til corregir y amonestar a alguno de ellos. En ese caso Santo Toms nos dice que no debemos mostrarnos afables con quienes pecan continuamente tratando de serles agradables y mostrarnos condescendientes con sus vicios,porque los confundiremos y les daremos nimo para continuar pecando. Pero en general es necesario y conveniente que exista entre los hombres, tanto en sus palabras como en sus obras, un comportamiento como es debido.Este buen trato, afable, exige autodominio, tacto, (para callarnos lo que puede herir gratuitamente sin hacer el bien a nadie), y tratar de pronunciar las palabras que resulten ms convenientes y adecuadas para cada circunstancia.Muchas veces un simple saludo, una sonrisa, una palabra de aliento o un gesto amable puede alegrar el corazn de una persona y levantarle el nimo. La afabilidad ordena las relaciones de los hombres con sus semejantes, tanto en los hechos como en las palabras, contribuyendo a hacer la vida ms agradable a quienes vemos todos los das. Una persona afable sonreir y generar un trato fcil, clido, cordial, indulgente con las faltas del prjimo, paciente, afectuoso y amable, especialmente en las conversaciones, tratando de agradar, ya que a veces las respuestas cortantes, speras y los silencios prolongados producen un ambiente cortante y distante, que no ayuda a proseguir el dilogo para ninguna de las dos partes. La conversacin afable no es hablar frivolidades para quedar bien, (que es espritu mundano y no es virtuoso), sino hablar de lo verdadero con buenas maneras, con naturalidad, con calidez, con sencillez, que no es lo mismo. Se debe tratar de hacer comprender la verdad y corregir siempre con dulzura y afabilidad para predisponer al otro a ser corregido y a aceptarlo. El elogio oportuno, el ponderar adecuadamente a una persona por un trabajo o una virtud que haya demostrado es muestra de afabilidad y estimula al bien, siempre y cuando la alabanza pretenda contentar y ser motivo de aliento para continuar en las buenas obras. Es bueno y justo esforzarse en destacar lo que otros han hecho bien, (como dejar el cuarto ordenado, ayudar a un ciego a cruzar la calle, cederle el asiento a una embarazada, ponerle buena cara a la prima que no se soporta o dejar pasar primero a una seora mayor), porque adems de estimular al otro lo predispone a aceptar una crtica constructiva. El espiritu afable y de dulzura es el espiritu de Dios. La dulzura es una de las llamadas pequeas virtudes que contribuyen a que nuestro trato y convivencia sea amable, afable y delicado hacia los dems, virtud que tambin debemos aplicrnosla a nosotros mismos. Esta pequea virtud en la convivencia diaria se agiganta porque el trato se suaviza armoniosamente. Hay en nosotros un poder de irritacin y de reaccin que nos permite luchar contra los obstculos reaccionando contra los males presentes. Esta pasin en s misma no es mala, pero rpidamente se desordena si nos enojamos por cosas de poca

importancia o que no valen la pena. Nace entonces en nuestra alma un pequeo deseo de venganza. Cuando alguien nos ha contrariado o herido, sufrimos, y porque sufrimos guardamos en el fondo de nuestro corazn un deseo, (aunque secreto), de devolverle lo mismo en la primera oportunidad, olvidando aquello de que una gota de miel puede hacer lo que no hace una tinaja de vinagre. Si bien es razonable que cuando cometemos una falta nos aflijamos o nos entristezcamos, sin embargo, hemos de procurar no ser vctimas de un mal humor desagradable y triste, despechado y colrico. Hay que sentir indignacin por el mal y estar resuelto a no transigir con l, pero hay que tratar de convivir dolcemente con nosotros mismos y afablemente con el prjimo. Los defectos que se oponen a la dulzura son la impaciencia y el mal humor, la excesiva severidad, la adulacion o lisonja y el espiritu de contradiccion. La impaciencia y el malhumor lo demostraremos cuando contraran nuestro juicio u opinin y entonces mostraremos nuestra pequea clera. Puede ser un simple gusto, un programa, una eleccin en la televisin, pero enseguida mostramos nuestro descontento con gestos, miradas agrias o enojadas, movimientos de hombros despectivos o levantando la voz. Aqu la dulzura debiera intervenir para paralizar el apetito irascible e impedir que salga afuera. Un alma no disciplinada no puede tener paz. Segn los temperamentos es ms o menos difcil, pero esos movimientos tumultuosos del alma deben ser dominados por largos y pacientes esfuerzos. Hemos de comportarnos de manera tal que las personas amen nuestra conversacion y estar en nuestra compania por el ambiente agradable que generamos. Aristteles ya deca que nadie puede aguantar un solo da de trato con un triste o con una persona desagradable. San Francisco de Sales era desde su juventud hombre de carcter muy irascible. Es por eso que en su biografa, es una constante la lucha asctica para lograr el autodominio. Se cuenta que cuando muri, al realizarle la autopsia, le encontraron el hgado endurecido como una piedra. Esto probablemente sera causado por la enorme violencia que se hizo este hombre de fuerte carcter para dominar su natural, propenso facilmente a la ira, contenerse, y hacerse para con los dems dulce, afable, amable, delicado y bondadoso en el trato, cuando le sobraban motivos para no serlo. Y en un caso ms sencillo contaremos la historia de un joven que tena muy mal carcter. Un da su padre le dio una bolsa de clavos y le dijo que cada vez que perdiera la paciencia y se violentara contra el prjimo debera clavar un clavo detrs de una puerta. El primer da el muchacho clav 37 clavos detrs de la puerta. A medida que aprenda a controlar su temperamento y a modelar su carcter clavaba cada vez menos clavos. Despus descubri que era ms fcil controlar su mal carcter que clavar clavos detrs de la puerta. Lleg un da en que pudo controlarse y as se lo inform a su padre. Su padre le sugiri entonces que retirara un clavo cada da que sintiera dominio total sobre s. Pasados los das no quedaron ms clavos en la puerta y as se lo inform. Entonces el padre lo tom de la mano y lo llev hasta la puerta dicindole: Has trabajado duro hijo mo, pero mira estos hoyos en la puerta. Nunca ms ser la misma. Cada vez que t te descontrolas contra alguien dejas cicatrices exactamente como las que ves aqu. T puedes insultar a alguien y retirar lo dicho, pero del modo en que se lo digas tal vez lo desbastars y la cicatriz perdurar para siempre. Una ofensa verbal es tan daina como una ofensa fsica. Ten la imagen de esta puerta siempre presente. Hoy est comprobada la enorme influencia que tienen los problemas psicolgicos y espirituales en la salud. Se lo llama somatizar. Problemas de piel, lceras, causados por stress y disgustos, diabetes por temas nerviosos, cancers por grandes violencias morales etc. Responde a que somos una unidad sustancial de cuerpo y alma. Repetimos por lo claras las palabras de aquel catedrtico de Medicina que le dijo a sus alumnos el primer da de clase: Lo esencial en el hombre es el alma, pero tiene un cuerpo.

Santo Toms ya lo planteaba en el siglo XIII en la Suma en el Tratado de la Tristeza, donde recomienda al que est triste: darle cierta satisfaccin a los sentidos (como darse un buen bao caliente, ponerse ropas suaves y confortables, comer algo agradable) y, lo ms importante: descargar el corazn contando las cuitas, (o penas), a algn amigo. La excesiva severidad se demostrar en los gestos destemplados, en los juicios severos y cortantes, en el tono de voz terminante, en la falta de flexibilidad para contemplar los temas de inters de los dems, en no tener en cuenta los gustos, los problemas, las debilidades, las preocupaciones y los intereses del prjimo. Pero el exceso de elogios es la adulacion o lisonja, que generalmente pretende conseguir ventajas basndose en lisonjas excesivas y desordenadas, y en cuya raz siempre hay hipocresa, inters y doblez. El adulador generalmente se desborda y miente porque no busca la verdad sino la conveniencia. El espiritu de contradicion estar siempre en actitud de contradecir al prjimo, con motivo o sin l, generando discusiones intiles e interminables, lo que genera mucho malestar en todas las reuniones e impide la sana convivencia y la armona. El espritu de contradiccin corta todos y cada uno de los inicios de dilogo y de las conversaciones, genera mal clima, rompe la armona entre las personas, las lleva a discutir por horas interminables sin llegar a ninguna conclusin. Habitualmente destruye todas las posibilidades de hablar temas serios, interesantes o simplemente familiares, porque no se busca la verdad en cada tema sino el simple enfrentamiento inmaduro, caprichoso, la dialctica o ser el centro de atencin. Hay gente que hace de esto un deporte intelectual en todas las reuniones, pero no dimensionan ni toman conciencia de que rompen y frustran interminables encuentros entre familiares y amigos, muchas veces irrepetibles.

Notas: (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo.P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg 586

La generosidad

La generosidad es la virtud que nos impulsa a actuar en favor de otras personas desinteresadamente y con alegria, teniendo en cuenta la utilidad y la necesidad de la aportacion para esas personas, aunque cueste un esfuerzo (1) Dicho en otras palabras, la virtud de la generosidad nos hace tener en cuenta ms la necesidad del otro que nuestra conveniencia, sabiendo la importancia que nuestra ayuda tiene para esa persona, aunque nos signifique un esfuerzo o una privacin. No consiste solo en dar cosas, sino en darse a s mismo y es una de las virtudes que ms acerca al hombre a la felicidad, porque habremos odo decir que la felicidad es una puerta que se abre hacia fuera. La generosidad es la disposicin de dar lo que se puede, (segn las necesidades del prjimo), an sobrepasando la medida de lo justo. La justicia exige dar a cada uno lo suyo pero la generosidad va mas alla y pone el acento en dar mas de lo que la justicia reclama. Es la necesidad del otro, (espiritual o material), la que no los demanda. Esta carencia que sufre el

prjimo se mete con nosotros mismos, y podemos responder con esfuerzo o sin l, con afecto, con violencia hacia nuestra voluntad, haciendo todo un trabajo para ser generosos, o con naturalidad. Se trata de una entrega, de una decision libre de entregar lo que uno tiene, ya sea tiempo, inteligencia, conocimientos, conexiones, dinero, o hasta la misteriosa y valiosisima receta de cocina, para que nuestra vecina tambin pueda lucirse cuando invita a comer. Se busca el bien de una persona necesitada en un determinado momento. Pero para ser generosos deberemos ante todo valorar lo que tenemos, porque si no le damos valor a lo que tenemos, no habr mrito en ofrecerlo. La medida de la generosidad ser slo en funcin de lo que se poda dar y se di o no, y uno no la conoce. De ah que Dios sea el nico justo Juez capaz de juzgar la medida de la generosidad de cada uno y las intenciones que lo movilizaron a dar. Y es por eso que esta virtud es muy difcil de distinguir cuando la observamos desde afuera, porque en general no sabremos las intenciones que llevan a las personas a realizar actos aparentemente generosos. La importancia del bolo (la limosna) de la viuda que destaca Nuestro Seor en el Evangelio no fue por la cantidad que dio, (que eran tan slo unas monedas), sino porque Dios vio que haba dado todo lo que tena. Para comprenderlo mejor tomemos esta ancdota como ejemplo: Una mujer rica lleg al cielo, y all San Pedro le seal la mansin de su chofer. Ella pens: Si se es el hogar de mi chofer, pienso cmo ser el mo. San Pedro le seal una de las chozas ms humildes, y le dijo: se es su hogar. Oh- dijo ella - Nunca podra vivir all. Y San Pedro le respondi: Disculpe seora, pero es lo mejor que pude hacer con los materiales que me envi.(2) La generosidad no es una virtud opcional de la cual podremos prescindir. Si no lo somos, seremos egostas. En esto, no hay un terreno neutral. Es el alimento del alma y, si le queremos dar a nuestra alma el oxgeno que necesita para respirar, tendremos que practicarla. Pero para que sea virtud cristiana debe ser ofrecido por una razn divina. El hombre de Dios cree que lo ms bajo debe ser utilizado para lo ms elevado, es decir, el dinero debe ser utilizado en primer lugar para ayudar a espandi la Verdad divina, para evangelizar, para que las almas puedan ser libres y para procurar su salvacin, para consolar al afligido, para curar al enfermo para dar de comer al hambriento y de beber al sediento. En el fondo, sin un sentido trascendente de la vida, y sin estar convencidos que tenemos el deber moral de ayudar y amar al prjimo como a nostro mismos, es difcil que adquiramos esta virtud de sacrificarnos en aras del bien ajeno. De ah que sea ms importante darse que dar, (si bien ambas son necesarias), ya que todos tenemos oportunidad de darnos al prjimo y no todos tendremos oportunidad de dar cosas materiales porque a veces no las tendremos. Lo que ms necesita el prjimo generalmente es nuestro tiempo, nuestra atencin, el ser escuchado, (y no el escucharnos a nosotros hablar de nuestras cosas a borbotones). Si queremos escuchar a alguien y nos divierte, nos interesa o nos conviene hacer sociales no ser virtud. Pero si no querelo escuchar porque tenemos otras prioridades y postergamos nuestros intereses para hacerlo, recin ah entraremos en el terreno de la virtud de la generosidad con nuestro tiempo. Hacer algo por las personas puede significar muchas cosas distintas y no necesariamente generosidad, preocupacin por el prjimo o desinters. Podemos tener a veces actitudes generosas sin por ello ser generosos, ya que para que sea virtud hace falta que sea habitual y natural en nosotros en praticarla en todos los rdenes. La virtud necesita rectitud de motivos para que lo sea. Por ejemplo, decir siempre que si puede ser por distintos motivos (sentimientos de culpa que queremos compensar, falta de compromiso con la verdad, indiferencia, desinteres, pereza,

indolencia, irresponsabilidad, no querer confrontar contradicciones, querer esquivar los problemas ,etc.), pero no necesariamente generosidad. En los actos de generosidad, por ser virtud, no slo cuenta lo que damos, sino si lo que damos es bueno para esa persona, y si en realidad es lo que necesita. Los nios pequeos no podemos decir que sean generosos porque en general no tienen nocin de lo que poseen. De todos modos, hay que ensearles poco a poco a dar de lo que les pertenece. Si tienen cuatro caramelos, siempre podrn ofrecer uno o dos. Pero la generosidad es un acto libre. Es una invitacion a compartir nuestros bienes con otros que tienen menos. Para entender bien esto hay un ejemplo muy grfico: Una madre le regala a su hijo una caja de caramelos para su cumpleaos y le pide que los reparta entre los 50 invitados. Como su hijo no lo hace, le saca la caja a la fuerza y le dice: Yo te ensear a ser generoso repartindola entera mientras su hijo ve partir con enorme sufrimiento, todos sus caramelos... Ante este avasallo de lo que era legtimamente suyo el nio piensa: Si esto es la generosidad, a m no me gusta, no la quiero... Como pedagogia es desastrosa, porque todo requiere su justa medida y habria que haber sugerido al nino compartir los caramelos regalados, en primer lugar, con los 2 primos de afuera que se quedaron a dormir esa noche. La escuela de la generosidad, como todas las virtudes debe ser paulatina. Estamos haciendo nios egostas e incapaces porque se lo damos todo hecho. Si el abuelo acompaa al nio al colegio, lo primero que hace es llevarle la mochila; si subimos al metro, el primero y el nico, si nos descuidamos que se sienta es el nio; si tiene que hacer algo ms complicado: ya lo har tu padre; si cuando entra en casa va sembrando pasillos y suelos con sus cosas, va su mam detrs ponindolas en su sitio... y as sucesivamente. Ciertamente, sobre todo cuando son pequeos, habr que empezar por hacer con ellos las cosas que les mandamos, para ensearles cmo se hacen, para que las hagan bien; tardaramos menos si lo hicisemos directamente, pues como dice el refrn: es ms fcil hacerlo que mandarlo a hacer: pero asi no educamos. Al contrario, los incapacitamos, los empequeecemos, los egolatramos, aprenden que estamos para su servicio, que sus deseos son rdenes, que son el centro de la casa... Y todo esto se acenta ms cuanto ms reducida es la familia. Y al revs; se les vacuna contra esto en las familias numerosas... (3) A los nios, desde que son pequeos, habr que ensearles a ser generosos no slo con sus cosas sino hasta con su tiempo. Escuchar por segunda vez el cuento de la abuela sin poner caras de aburridos, visitar algn pariente enfermo, esperar a que otros se baen primero porque estn ms apurados y necesitan cambiarse, colaborar con alguna sociedad de beneficencia aunque sea una vez por mes etc. Todas estas actitudes ante la vida y actos cotidianos pequeos de generosidad nos irn entrenando para las grandes decisiones de generosidad que se nos pueden presentar como: decir que s a una maternidad abierta a la vida llamada, a una llamada a la vida consagrada, o a defender la Patria hasta las ltimas consecuencias. Los jvenes tienden a reducir su generosidad al mundo de sus amigos.Pero esto no es virtud cuando slo se limita a ellos, (o cuando slo dan el buzo y la remera que no se han comprado y no les importa perder), y a la par son incapaces de renunciar a un programa que han organizado para acompaar a su madre o a un hermano, que los necesita. Muchas veces los padres o los abuelos los necesitan ms que los amigos, pero ellos se auto enganan justificandose ya que el mundo de la generosidad en los jvenes y en los adolescentes es fragmentado y generalmente

pasa por los amigos. Al ser parcial, no es virtud sino simplemente con actitudes y actos generosos. Dijimos que un acto generoso tiene que ver con la necesidad del otro y no la nuestra, aunque nosotros nos veamos beneficiados en hacer el bien. En general tendemos a dar lo que a nosotros nos gusta dar o lo que no nos cuesta, (a veces an con cierto inters), sin considerar la necesidad de otras personas. Por ejemplo: Podremos aparentar ayudar a nuestro compaero de clase con los estudios, (que de hecho est bien), cuando en realidad estamos especulando con que nos invite el fin de semana a la pileta o que nos presente a su hermana. En ese caso no seremos generosos sino interesados. Podremos ser generosos cuando regalamos nuestra ropa, (que de hecho est muy bien), cuando en realidad lo que nos mueve es hacer orden en nuestro ropero y la otra persona lo que realmente necesita es medicamentos que le podremos comprar, o que le demos unos das de franco para descansar y acompaar a un familiar con problemas graves. Podremos aparentar generosidad en regalarle un tapado de piel a nuestra mujer o en llevarla de vacaciones, (porque se luce y nos lucimos nosotros ante los dems), cuando en realidad estaremos tratando de acallar nuestra conciencia por nuestras infidelidades. Tanto ayudar a un compaero en los estudios, como regalar la ropa que no usamos, invitar a comer, regalar un tapado u organizar unas vacaciones en familia son actos buenos en s mismos, lcitos y generosos (y es mejor hacerlos que no hacerlos) pero el fin que nos movera a tacerlo ser lo que los definir como virtuosos. Para que sean virtuosos tiene que haber rectitud de intencion. Seremos generosos de corazon en cambio cuando: Estemos dispuestos a hacerles la vida fcil y agradable a los dems, especialmente en las familias, limando conflictos y enfrentamientos estriles y hacindonos cargo de nuestras propias responsabilidades para evitarles problemas y sufrimientos. Cuando sacrifiquemos nuestros propios gustos, nuestros programas, nuestras mezquindades, nuestros intereses para darles satisfaccin a otros, (siempre y cuando sea bueno lo que quieren). Ayudas como cortarles el pasto, podarles la enredadera, arreglarles un enchufe, arreglarles la biblioteca, llevarles una carta al correo, ir a pagarles una cuenta, ayudarles en la mudanza o colaborar en firmar un testamento si no hay herederos para que el cnyuge pueda morirse en paz. Cuando tratemos bien a alguien que no nos guste, para evitar tensiones y malestares familiares que causan mucho dolor en el corazn. Cuando escuchemos a una persona que nos aburre a morir pero que sabemos tiene necesidad de ser escuchada. Cuando nos privemos de comprarnos algo que nos gusta para comprarle al prjimo lo que necesita y no se lo hagamos sentir. Cuando sacrifiquemos algn programa que nos encanta para acompaar a alguien que se queda solo, como puede ser nuestra abuela. Visitar a una abuela es antes que nada un deber moral que est mandado en el cuarto mandamiento. Puede adems ser un placer porque la queremos. Pero sera generosidad dejar de lado el programa que teniamos organizado (como ir al cine o al partido) porque sabemos que esta sola y nuestra visita le cambiara la tarde. Cuando tratemos de quedarnos en casa y hacer vida de familia, (aunque esto nos implique no pasarnos todo el da perdiendo el tiempo en la calle con nuestros amigos), specialmente si nos damos cuenta que en nuestra casa hay alguna tristeza que consolar o un vacio espiritual para rellenar con nuestra presencia. Tal vez un padre o una madre que acaba de enviudar, o una hermana a quien le dejo el novio por otra despues de cinco anos de noviazgo.

Tendremos que ser generosos adems en otras actitudes como esperar para no corregir en pblico porque humilla, no magnificar los errores ajenos, tratar de sonrer cuando no tenemos motivos, etc. Esto lgicamente debe aplicarse a todas las relaciones entre las personas. La generosidad nunca nos debe llevar a satisfacer los caprichos de los dems, de ah que la prudencia sea la que debe regir para iluminarnos cuando debemos ayudar buscando un bien y cuando no deberemos hacerlo, porque haremos un mal. Hace falta saber y analizar cules son las necesidades reales y no ficticias de la otra persona, para no generar un habito de ayuda que socave la dignidad de la persona perjudicndola. Tambin har falta analizar las consecuencias positivas y negativas de nuestra ayuda, y nos sorprenderemos en constatar la cantidad de veces que habiendo dado o habiendo pensado hacer un bien, habremos hecho un mal. Por ejemplo, pagando cuentas de hijos ya mayores de edad que no nos corresponden, erosionndoles la responsabilidad de administrarse en sus propios gastos, o levantando a un hijo dormiln durante meses para que no llegue tarde al trabajo. Con estas actitudes se impide que el hijo asuma sus propias responsabilidades, crezca y madure. Es mejor que afronte sus deudas y que lo echen del trabajo por llegar tarde. Y cuanto antes aprenda, mejor. Concluimos entonces que para ser generosos y hacer el bien debemos recordar siempre qu es una persona y qu es lo bueno para ella segn Dios la pens y la cre. Muchas veces lo bueno para una persona no sera decirle que si, sino contradecirla todas las veces que sea necesario para fortalecer su voluntad, lo que la mantendra en su sitio y en un buen rumbo en la vida. Y nuestra generosidad consistir en hacrselo notar, porque lo que la persona necesita es un buen consejo o una brjula que le marque el rumbo correcto,aunque nos cueste su alejamiento. El mayor acto de amor es dar la vida por otro. Pero el acto de mxima generosidad espiritual es el de saber perdonar el dao que se nos ha hecho, demostrando a la otra persona que le damos la oportunidad de mejorar y recomponerse, totalmente entrelazado con la virtud de la caridad. El perdonar las ofensas est mandado, pero implica una enorme generosidad el poder perdonar, (por amor a Dios), a quienes nos han injuriado, nos han daado y nos han hecho mal dndoles una segunda oportunidad... Y segn lo mandado setenta veces siete.... Esta escuela del perdn es importante que la ejerciten especialmente los padres cuando los hijos son testigos de peleas y discusiones. Los chicos saben que cuando ellos se pelean nada grave sucede, pero cuando los grandes se pelean muchas veces se separan. Si los hijos ven que los padres se pelean pero luego hacen las paces el dao hecho ser menor. Mantener la alta estima del matrimonio ante los hijos, (si bien es un deber de estado y est mandado), es un acto de generosidad enorme, porque sabemos que a veces cuesta muchsimo, pero dejar menos heridas en los hijos y, sobre todo, los ayudar a que ambos sean respetados. Lo opuesto a la generosidad en el orden espiritual es el pecado de egoismo. Ese amor desordenado que tenemos por nosotros mismos que nos lleva a pensar slo en nosotros. Otro exceso ser no permitir que nadie nos ayude, ya que todos tenemos necesidad de ayudar y darle la oportunidad a otros tambin de poder ser generosos con nosotros. Lo opuesto a la generosidad en el uso de los bienes es el pecado de avaricia, ese afn desordenado de poseer y adquirir bienes tan slo para atesorarlos y no para compartirlos y dar trabajo, estabilidad y bienestar a muchos. Pero la prodigalidad, que aparenta ser virtud, no lo es, (por exceso) porque somos administradores de los bienes que Dios ha permitido que tengano y debemos hacer un uso responsable de ellos. El manirroto, que dilapida los bienes sin control es lo contrario a la virtud. Abandonar la buena administracion de nuestros bienes seria ademas falta de gratitud a quienes nos los han dado, falta de responsabilidad social en descuidar bienes que bien administrados

podria generar trabajo a los demas y falta de justicia hacia quienes deberian heredarlos despues de nostros. De ah que no sea generosidad renunciar, desperdiciar lo propio, abandonar o entregar lo que legtimamente nos pertenece. Que nos saquen lo nuestro, lo que nos pertenece legtimamente (ya sea espiritual, cultural, nuestra propia identidad nacional o bienes materiales como hacen muchos gobiernos liberales, masones, socialistas y comunistas), es un atentado a la justicia y a la propiedad privada a las cuales somos muy sensibile desde pequeos, porque son derechos naturales bsicos de las personas.

Notas: (1) La educacin de las virtudes humanas. David Isaacs. Editorial Eunsa. Pg.61. (2) Camino hacia la felicidad. Monseor Fulton Sheen. Coleccin Pilates. Pg 93. (3) Educar la conciencia. Jos Luis Aberasturi y Martinez. Ediciones Palabra. Pg.147

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a La afabilidad 1. 2. 3. 4. 5. Qu es la virtud de la afabilidad? Cules son las consecuencias d epracticar esta virtud? Qu es la dulzura? Cules son los vicios contrarios a esta virtud? Por qu? Algn comentario o sugerencia?

En relacin a La generosidad 1. 2. 3. 4. 5. Qu es la virtud de la generosidad? De que manera podemos demostrar que somos generosos? Qu elemento esencial necesitan nuestros actos de generosidad para que sean virtuosos? Cules son las actitudes opuestas? Cul es la influencia de esta en tu vida personal? Algn comentario o sugerencia?

Para reflexin personal 1. Quiero ser generoso con Dios como l lo es comigo? 2. Mis relaciones con los dems dependen del servicio o utilidad que aporten a mis intereses personales? Aparento amabilidad para ganar favores? Valoro a los ems por lo que puedan ser tiles? 3. Es criterio y norma de mi vida el parecerme a Cristo en su entrega total a los dems? Acostumbro a medir mi amor a l `por el amor sobrenatural que tengo a los que me rodean, especialmente a mi esposo (a) y a mis hijos? 4. Me autocompadezco por no recibir agardecimiento por mis acciones? Busco honores en el cumplimiento de mis deberes? 5. Estoy dispuesto a dar ms de lo que el otro se merece?Ayudo solamente cuando me sobra tiempo o el dinero?Solamente cuando me lo piden?Despilfarro en lo mo y recorto en lo que puedo dar? 6. Siempre espero que otros se ofrezcan o hagan las cosas por m? Busco servir, siempre que puedo, sin condiciones?Acepto con alegra lo que me pide mi esposo (a)?Mis hijos?la iglesia? 7. Vivo cada instante de mi tiempo como una oportunidad para hacer el bien a los dems?

Leccin 42 y 43 La Liberalidad y La Magnanimidad Ensea Santo Toms, la esencia de la liberalidad son los afectos, es decir, las actitudes o disposiciones interiores frente a las riquezas. Leccin 42 y 43 La Liberalidad y La Magnanimidad Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 42 y 43 La Liberalidad y La Magnanimidad. La liberalidad La liberalidad, que parte de la justicia, es la virtud que tiene por objeto moderar el amor a las cosas exteriores, principalmente de las riquezas, e inclina al hombre a desprenderse fcilmente de ellas, dentro del recto orden, en bien de los dems (1). Dicho de otra manera, es el medio prudente en todo lo relativo a la riqueza. Es la virtud que tiene que ver con el recto uso de dichos bienes. El buen uso del dinero es el acto propio de la virtud de la liberalidad. San Agustn deca que es virtuoso el usar bien de aquellas cosas que podemos usar mal, porque podemos usar bien o mal no slo de lo que tenemos en nuestro interior, (como las potencias y las pasiones), sino de nuestros bienes materiales externos. Virtud noble y seorial, que mejora enormemente las relaciones humanas, otorgando armona, excelencia y belleza al trato social. Dado que los bienes o riquezas afectan nuestro corazn de tal o cual manera, cabe la posibilidad de usarlos bien o mal. La liberalidad es la virtud por la cual el hombre emplea virtuosamente los bienes que posee o, si se prefiere, se trata de una disposicin interior que ordena el amor, la complacencia y el deseo relativo a dichos bienes, de acuerdo a la razn. Se refiere, por lo tanto, a un desapego interior, y no ser virtud si no damos con alegra, porque Dios ama al que da con alegra dice San Pablo. Por eso, como ensea Santo Toms, la esencia de la liberalidad son los afectos, es decir, las actitudes o disposiciones interiores frente a las riquezas. El principio de la liberalidad es un cierto desapego, por el que no se desea ni se ama tanto al dinero, (como para), que uno se cierre a toda generosidad para con el prjimo. De ah la posibilidad de que tambin los pobres, cuando son realmente virtuosos, puedan ser liberales, ya que la liberalidad no consiste tanto en dar cuanto en la disposicin del donante. (2) Sirva esta simple ancdota a lo que digo. Una vez un hombre rico fue a pedirle consejo sobre el manejo justo que deba hacer de sus bienes a un piadoso fraile. El fraile lo acerc a la ventana y le dijo: Mira.El hombre rico mir por la ventana a la calle. El fraile le pregunt: - Qu ves?El hombre le contest: Veo gente, personas.El fraile entonces lo condujo ante un espejo y le dijo: Y ahora. Qu ves? Ahora me veo yo. -

Entiendes? Le dijo el fraile. En la ventana hay vidrio y en el espejo hay vidrio. El peligro est en que el espejo tiene un poco de plata, y cuando hay plata uno deja de ver personas y comienza a verse a s mismo..La historia humana ha demostrado la cantidad de ricos que llegaron a los altares como San Luis rey de Francia, Santa Isabel de Hungra, San Wenceslao de Bohemia o Santa Margarita de Escocia. Lo cual prueba que ni el dinero, ni an un trono, impiden la santidad. Lo que la dificulta y el peligro consiste en el mal uso que podemos hacer del mismo. De ah que haya ricos santos y pobres que no lo son. El dinero se puede recibir o dar, acumular o prodigar. El hombre liberal, segn Aristteles, recibir lo que corresponde y dar lo que deba. Gastar en beneficio de otro es liberalidad pero para poder dar es necesario saber generar dinero y conservarlo de ah que los tres actos sean importantes. Nuestro Seor no pretende que demos todos nuestros bienes, (salvo que seamos llamados a un desprendimiento de virtud superior como la vida religiosa), pero s nos aconseja que ordenemos el recto uso de ellos, desde nuestro corazn. La naturaleza humana es ms propicia a acumular que a dar, de ah que la virtud consista en manejar con equilibrio estas dos actitudes y, entre ambas, es ms virtuoso el acto de dar, (para hacer con ello cosas buenas), que el de guardar para s. Tampoco depender esta virtud de los bienes que se posean, sino de la proporcin entre lo que tengamos acceso y lo que demos, como el Seor nos ensea en el Evangelio con el bolo (limosna) de la viuda, que dio tan slo una moneda pero el Seor lo destac porque ella dio todo lo que tena. Ser justo es darle a otro lo que es suyo. De ah que no se sea liberal porque se paga un sueldo que corresponde a un trabajo acordado previamente de manera puntual. La paga, la suma de dinero en ese caso, ya es del otro. Ser liberal, en cambio, es darle de lo que es nuestro. un reconocimiento extra por su esfuerzo notorio. Por haber venido bajo la lluvia y en bicicleta y an con fiebre porque saba que lo necesitbamos ese da de nuestro aniversario. Ese reconocimiento del esfuerzo ajeno, (que demostraremos con una paga extra), es lo que nos har liberales con el dinero. Cuando hablamos de dinero, no nos referimos solamente a la moneda, sino a todo lo que se mide con valor monetario. Santo Toms nos ensea que el dinero no es un fin en s mismo, pero cuando sirve a un bien, (crear fuentes de trabajo, plantar un monte para obtener madera, hacer un dique para tener una reserva de agua, edificar su propia casa al construir una familia, levantar un colegio o una Universidad), proporciona una gran satisfaccin, algo parecido a la felicidad, por habernos constatado capaces de construir y ver nuestro esfuerzo realizado. El dinero es un bien til, ni malo ni bueno en si mismo, pero el bien o el mal dependen del uso que nosotros le demos con nuestro corazn. La doctrina social de la Iglesia, (o sea la propuesta catlica al correcto orden social), ensea que el derecho sobre la propiedad no es absoluto, sino que tiene un fin social. Somos dueos de nuestros bienes pero con el fin de proveernos nuestro sostn personal y familiar y generar trabajo y bienestar a otros. Aunque poseamos una propiedad legalmente, moralmente no podremos destruirla. Nuestro derecho sobre la propiedad moralmente no llega hasta la destruccin del bien. Podemos poseer un monte en nuestras tierras, que podremos talar y vender toda la madera dando trabajo y bienestar, pero moralmente no podremos prenderle fuego por el simple hecho de que sea nuestro. Podemos tener una pileta en nuestro jardn para baarnos o para invitar amigos y familiares, pero no podremos moralmente llenarla de champagne para una fiesta aunque tengamos medios para hacerlo. Podemos regalar nuestra bicicleta si no la usamos, pero no podremos moralmente saltarle encima porque ese da estbamos rabiosos hasta romperla. Podemos disponer de nuestro cuarto en nuestro hogar, pero no podremos moralmente escribir

las paredes ni subirnos a la cama con las zapatillas sucias hasta destruir la colcha y la pintura. Esto es lo que nos quiere decir la Iglesia cuando nos ensea que el derecho a la propiedad privada no es absoluto. Detrs del buen o mal uso que damos a nuestros bienes hay una connotacin moral. Este concepto es mucho ms grave cuando atae al sustento porque tocan al alimento y hay millones de personas en el mundo que carecen de lo necesario para vivir. Si bien puedo ser dueo de una plantacin de manzanas, moralmente no puedo tirarla a los chanchos para que suba el precio. Puedo ser dueo de un tambo y defender legtimamente el valor de mi produccin de leche, pero moralmente no puedo tirarla para que suba el precio. Podremos poseer un campo y venderlo por distintas circunstancias (dificultades econmicas, deudas, problemas familiares, etc) que nos obliguen a hacerlo. Pero si lo hacemos solamente para tener la plata puesta a inters y vivir de rentas o especulando tenemos que saber que habremos rematado nuestra cultura, nuestras races, nuestras tradiciones, el esfuerzo de tal vez varias generaciones de nuestros antepasados, a quienes pertenecieron las tierras. Aqu tocaramos adems las virtudes de la responsabilidad, de la gratitud, y de la piedad, que nos manda venerar lo que hicieron nuestros mayores. El Estado, (como ente regulador), debiera velar para que estos desrdenes en el mbito social no ocurran y que la gente no se vea en situaciones desesperadas hasta tener que desprenderse de lo propio por impuestos distorsivos. Corresponde al Estado el generar precios que justifiquen a los profesionales desarrollar dignamente y sin coacciones morales sus profesiones, a los agricultores levantar sus cosechas, a los trabajadores hacer valer su trabajo, a los empleados sus sueldos, etc. La liberalidad se diferencia de la misericordia y de la beneficencia por el motivo que las impulsa: a la misericordia la mueve la compasin, el amor, y a la liberalidad el poco aprecio que se hace del dinero, lo que lo mueve a darlo fcilmente no slo a los amigos, sino tambin a los desconocidos. Se distingue tambin de la magnificencia en que sta se refiere a grandes y cuantiosos gas tos invertidos en obras esplndidas, mientras que la liberalidad se refiere a cantidades ms modestas. Su nombre de liberalidad le viene del hecho de que, desprendindose del dinero y de las cosas exteriores, el hombre se libera de esos impedimentos, que embargaran su atencin y sus cuidados. El vulgo, (o sea el comn de la gente), suele calificar a estas personas de desprendidas y dadivosas. (3) Tampoco ser liberal quien descuide de su propio sostenimiento y el de los suyos. Los bienes generan estabilidad y seguridad a una familia, ayudndola a campear los momentos difciles que puedan sobrevenirle y, mientras este concepto est ordenado, es bueno tratar de adquirirlos. As como la propia naturaleza ahorra, (el agua ahorra el calor del da, las plantas en zonas ridas el agua etc, cuando le sobran ), para lograr ella tambin estabilidad, es la principal responsabilidad de las cabezas de familia, (dentro de las posibilidades de cada uno), el tratar de generar ahorros para la seguridad y proteccin de los suyos y el no ser el da de maana una carga para los dems. De ah que el liberal no despreciar sus bienes personales, porque con ellos podr no slo sostener a los suyos, sino tambin auxiliar a los dems. Tampoco los repartir a cualquiera y de manera indiscriminada. Si no que los dar segn el buen criterio de la razn a quien mejor lo merezca o los necesite. Entre las virtudes, la liberalidad es una de las que ms nos hace ser amados, porque ayudamos al bienestar del prjimo y somos tiles para quienes nos rodean. Generalmente el dar, si damos bien, lo acompaa el amor, la comprensin, la comunicacin con el prjimo. Poder dar genera sumo placer, pero hay que discernir lo que es bueno para el otro de lo que no lo es. Se trata de pensar en hacer el bien al otro y no de lucirnos nosotros con nuestras posibilidades.

Todas las acciones que la virtud inspira son bellas y todas ellas estn hechas en vista del Bien y de la Belleza. As el hombre liberal y generoso dar porque es bello dar; y dar convenientemente, es decir, a los que debe dar, lo que se debe dar, cuando debe dar, y con todas las dems condiciones que constituyen una donacin bien hecha. Adase a esto que har sus donativos con gusto o, por lo menos, sin sentirlo, porque todo acto que es conforme con la virtud es agradable o, por lo menos, est exento de dolor y no puede ser nunca verdaderamente penoso. Cuando se da a quien no debe darse, o cuando no se da siendo bueno dar, y se hace un donativo por cualquier otro modo, no es uno realmente liberal, y debe drsele otro nombre, cualquiera sea. El que da con tristeza no es tampoco liberal, porque prefiere el dinero a obrar el bien, y esto no es lo que debe sentir un hombre verdaderamente liberal. (4) No ser liberal quien reparta sus bienes sin ton ni son, porque a veces no es bueno ayudar cuando las causas no son buenas. Gastar fortunas en artculos de lujo de uno de los cnyuges, caprichos totalmente superfluos como son todos los ltimos modelos de todo lo que aparece diariamente, en malas lecturas, revistas o espectculos ajenos a la moral cristiana no es liberalidad sino derroche anticristiano. Recordemos que la virtud siempre tiende al bien de la persona, y malgastar en caprichos no lo es. Regalarle a un nieto de 15 aos una moto, (tal vez hasta en contra de la voluntad de los padres), simplemente porque podemos hacerlo no es liberalidad. Es no slo una imprudencia, sino un atropello a la autoridad paterna, y el regalo, adems de erosionar la autoridad de los padres ante los hijos,(por los mismos abuelos), seguramente le traer mas problemas que satisfacciones por los riesgos que conlleva. Los dos pecados que se oponen a la virtud de la liberalidad son: la avaricia (por defecto) y prodigalidad (por exceso). La avaricia es un pecado capital y tiene dos aspectos: el personal y el social. En el plano personal, es pecado capital no por su maldad intrnseca sino porque genera otros pecados como la falta de justicia, de misericordia, de caridad y de espritu de fe. Avaro es aquel que teniendo el corazn apegado a las riquezas, est abocado a su bsqueda y acumulacin, en la idea de acrecentarlas incesantemente. Se distingue del interesado que no hace nada gratuitamente; de los parsimoniosos , que est siempre ahorrando; del tacao, que trata de gastar lo menos posible. Lo propio del avaro es preocuparse tan slo por poseer en una medida cada vez mayor. (5) Si bien es legtimo que el hombre busque una posicin econmica y bienes, el avaro tiene un afn desmesurado de acumular riquezas tan slo para poseerlas, no para ordenarlas a su legtimo bien. Ha dicho Gustave Thibon que por lo general los ricos, (entendiendo por ricos a todos los que tienen superioridad social, capacidad de decisin poltica, altos cargos, celebridad), son buscados, rodeados, adulados, sea por inters, temor o vanidad. Poderoso caballero es Don Dinero. Pero la verdad es que alrededor de ellos se congrega una seleccin al revs. El pobre humillado ve la verdad de quien le humilla. Pero el rico adulado difcilmente discierne la mentira de quien le adula. (6) El exceso de acumular tambin es una forma de avaricia, ya que debemos tener un ansia medida de las cosas. Hay distintos grados dentro de la avaricia. Desde la simple tacaera hasta la idolatra del dinero. De ah que la avaricia sea un pecado espiritual. Len Bloy dice que el dinero es un misterio, que hay algo de misterioso en el poder ejercido por el dinero(7). A decir verdad el misterio es que el hombre busca en el afn desmedido de poseer dinero el poder que

genera o matar el ansia insatisfecha de felicidad que est impresa en el corazn humano. Dios la puso expresamente en el corazn del hombre para que no cejramos de buscarlo aunque vivisemos rodeados de dinero. En el plano social el espritu anticatlico de la Reforma protestante, dio nacimiento a un hombre que puso el enriquecerse como un importante objetivo, (ya que esto era una seal de predestinacin). Para Lutero y Calvino los ricos eran los predestinados y favorecidos por Dios para salvarse. Lutero incit a los hombres que se enriquecieran pero sacndoles la responsabilidad moral que implica el tener riquezas por la responsabilidad de su funcin social. A travs de los siglos este espritu dio lugar a la proliferacin de los bancos en sustitucin de las catedrales como el corazn de las ciudades. Las riquezas autnticas y sanas para el hombre siempre sern los frutos del trabajo de la tierra, de la industria y del hombre desarrollando sus potencialidades. No del fruto del trabajo del mismo dinero. El dinero, por su propia naturaleza, es infecundo, no puede tener cra. No obstante la Iglesia, que siempre ha condenado todo prstamo a inters y la usura, ahora lo tolera, no porque haya olvidado su doctrina, sino porque permite a sus hijos, (en virtud de la falta de firmeza de los tiempos nuevos), y la enorme inestabilidad reinante, una defensa ms a la sana productividad. En pocas ms cristianas, los hombres se batan y moran en guerras religiosas, (como las Cruzadas). Ms tarde seran polticas, y moriran en defensa del cambio de ideas. Hoy los hombres van a morir y son mandados a pelear en defensa de los intereses de los grupos econmicos que manejan el dinero mundial Esto demuestra la importancia que quienes gobiernan a nuestra sociedad le conceden al dinero y la decadencia de los valores. No hay otra manera de salir de este crculo satnico que volver a poner al dinero en su lugar, como mero instrumento de intercambio. El otro vicio en contra de la liberalidad (esta vez por exceso) es la prodigalidad. Cristo calific de prdigo al hijo menor de la parbola, que mal gast los bienes heredados. Aristteles ensea que lo propio del prdigo es la tendencia a disipar sus bienes. Prdigo es, dice ms expresamente, el que se arruina por su gusto. Porque la disipacin insensata de los propios bienes es una especie de autodestruccin, ya que uno slo puede vivir cuando tiene algo. Comentando este texto, dice Santo Toms, que la palabra prdigo tiene que ver con perdido, en cuanto que el hombre, al disipar las propias riquezas, con las que debe vivir, pareciera estar destruyendo su ser, que justamente se conserva por dichas riquezas.(8) Los prdigos, generalmente, en su desorden, dan a quienes no debieran lo cual tambin es un desperdicio. En realidad lo que el dinero da, (especialmente en grandes cantidades), es simplemente poder, y nos hace sentirnos como dioses, que es en realidad lo que quera Satn, el poder de ser como Dios para ser el autor de la ley y no tener que someterse. No se explica de otra manera que los humanos queramos acumular o robar cantidades de dinero desproporcionadas, (saqueando pases enteros con negociados), imposibles de gastar en generaciones enteras, o generar negocios gigantescos declarando guerras slo para vender armamentos y reconstruir, ms tarde, las ciudades arrasadas por ellas. Tampoco se explica, ni an en el mbito natural solamente, el llevar a la muerte y a la mutilacin de por vida y al sufrimiento a millones de personas solamente para robar los bienes naturales de otros pases (como el petrleo, el gas, minerales o las reservas de agua.). Hay una guerra satnica y un espritu diablico detrs de esto.

Notas: (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo. P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg 586 (2) Siete virtudes olvidadas. Rev. P. Alfredo Senz. S. J. Editorial Gladius. Pg. 276

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Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo.P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg 586 Siete virtudes olvidadas. Rev. P. Alfredo Senz. S. J.Ediciones Gladius. Pg. 280 Siete virtudes olvidadas. Rev. P. Alfredo Senz. S. J. Ediciones Gladius. Pg.294 Siete virtudes olvidadas. Rev. P. Alfredo Senz. S. J. Ediciones Gladius. Pg. 298 Siete virtudes olvidadas. Rev. P. Alfredo Senz. S. J. Ediciones Gladius. Pg. 297 Siete virtudes olvidadas. Rev. P. Alfredo Senz. S. J. Ediciones Gladius. Pg. 316

La magnanimidad La magnanimidad es la virtud que inclina a emprender obras grandes, esplendidas y dignas de honor en todo gnero de virtudes. (1) La magnanimidad implica grandeza de alma y empuja siempre a lo grande, a lo esplndido, y es incompatible con la mediocridad. Se refiere slo a las grandes ideas, a las grandes empresas, porque supone siempre lo grande. Es la virtud que implica grandeza de espritu, anchura y altura de miras, nobleza de carcter, fortaleza para resistir las contrariedades y valenta para enfrentar los riesgos. La magnanimidad es la caracterstica de las almas superiores, que suean con lo ptimo, que se saben dignas de cosas excelsas. O, ms exactamente, es magnnimo quien aspira a lo que es grande en las cosas. Su objeto principal, su objeto por excelencia, es lo ms grande. Por debajo de ese objeto principal, tiene objetos secundarios: las otras cosas grandes. Qu es lo que se encubre en ese objeto anhelado, qu es lo que el magnnimo busca en el fondo? Aristteles contesta sin vacilar: el honor. En la tica de Nicmaco, las cosas grandes se refieren a los bienes exteriores, y el ms grande de ellos es el honor, puesto que es el bien ofrecido a los dioses, el bien que acompaa a las ms altas dignidades, el bien que recompensa las acciones nobles. Es el honor un bien exterior, el mayor de todos ellos, que responde y se debe a la excelencia interior. El magnnimo est por encima tanto de los aduladores como de los que lo desprecian sin razn. No le importa que el honor provenga de uno o de muchos: le interesa ms la opinin aislada de un solo individuo que sea realmente de bien, que lo que piensa la multitud. (2) El honor, el ser homenajeado, distinguido y honrado segn nuestra dignidad, es el mayor bien de un hombre, por encima de la riqueza y del poder. Es por eso que el hombre magnnimo mira con mucho respeto al honor, porque sabe que es lo mximo que se le puede tributar a las personas y a las instituciones, como recompensa de lo que han dado. El honor puede y debe buscarse y darse legtimamente, (mediante gestos, manifestaciones y privilegios, como ceder el mejor asiento o inclinarse ante el paso de alguien o ponerse de pie en su presencia). Pero puesto que toda dignidad viene de Dios, debe siempre estar referida a l para que no se desordene. Segn Santo Toms, el magnnimo busca el honor por tres motivos: para s mismo (para su buen nombre y prestigio lo cual es lcito) y porque le gusta que se sepa. Para el prjimo (dirigido a una institucin, desde un colegio, un club o una ciudad) y para Dios (defendiendo el honor de Su Iglesia y evangelizando almas que Le tributarn la mayor gloria). Los honores, como las riquezas, son muy peligrosos si uno pierde su objetivo. Se debe honrar a Dios, (por ser el Creador del universo y de nuestras propias vidas), a la Patria, (por ser la tierra de nuestros padres), a los smbolos patrios como la bandera, el himno o la escarapela (por lo que representan), a los sacerdotes y consagrados, (por ser los legtimos representantes de Dios en la Tierra), a los padres, (por ser quienes nos dieron la vida, la

educacin y el afecto), al valor moral, (de quienes han pagado un alto precio para mantenerlo), a los mayores, (por su supuesta sabidura y experiencia), a las personas con mayor talento intelectual o artstico, (si lo han puesto al servicio del Bien Comn), e incluso a los ricos y poderosos, (si han puesto sus medios al servicio de las personas generando trabajo y estabilidad). Las personas envestidas de un cargo importante en la sociedad, (Obispos, superiores de las comunidades, religiosos, Presidentes, ministros, embajadores, etc), debieran ser dignas del honor que dicho cargo conlleva, para que naturalmente se lo rindamos sin que nos genere violencia, pero no siempre es as, y menos en una sociedad desordenada, convulsionada y revolucionaria como la nuestra. La magnanimidad necesita de tres ingredientes: confianza (en que podr, con la ayuda de Dios y sus talentos recibidos) llevar a cabo su misin, seguridad y bienes de fortuna (que, si bien no son indispensables, sabemos y es evidente que mucho ayudan a realizar las grandes obras). Se puede ser magnnimo en la pobreza, pero sabemos que los bienes, el poder y las amistades permiten trabajar y consolidar mejor los buenos emprendimientos. La Iglesia siempre lo entendi as, de ah que considerara muy importante (y hasta prioritario) la conversin de los reyes y los poderosos, porque saba que ello generara mayor irradiacin de Bien (y con mayor rapidez) en la sociedad. As lo demuestra la historia con la conversin del emperador romano Constantino I y su edicto de Miln en 313 de nuestra era, lo que puso fin a la persecucin de los cristianos, devolvindoles sus propiedades confiscadas y permitiendo la difusin del cristianismo en el imperio romano. Igual trascendencia fue la del bautismo de Clodoveo (el rey de los francos) y sus soldados la noche de Navidad del ao 496, dando nacimiento a la Francia cristiana, llamada por ese hecho la Hija primognita de la Iglesia, y tantos otros ejemplos ms. Esta vocacin de grandeza ha sido una constante en la historia humana. Esta fascinante atraccin ha convocado a los mejores hombres, a las almas ms nobles y generosas ante su llamado. Desde un San Francisco de Ass, (que fund una orden para demostrar que debamos vivir colgados de la Providencia y no de la seguridad de los bienes temporales), al emperador Carlos V convocando al Concilio de Trento frente a la convulsin de la Reforma, a un San Ignacio de Loyola, (que fund un ejrcito de evangelizacin para combatir a la Reforma protestante y que tena siempre presente como meta a alcanzar como lema de su Compaa A la Mayor Gloria de Dios), a un Cristbal Coln que despleg sus velas hacia el nuevo mundo bajo el amparo de los Reyes Catlicos, o un Don Bosco tratando de recoger a todos los chicos de la calle de Torino (para sacarlos del vicio y educarlos en la fe cristiana). Todos y cada uno han tenido un ideal altsimo que han clavado como bandera para batallar y defender en sus vidas. La bandera ms alta y la empresa mayor la puso Nuestro Seor Jesucristo, cuando ante sus doce apstoles que enfrentaban el mundo pagano, (y sus consecuencias), les orden: Id, pues, y ensead, haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y el Espritu Santo. El Medioevo present al caballero cristiano con las figuras de Carlomagno o del Cid como los hombres que encarnan la magnanimidad por excelencia, lis tos a combatir por la defensa y la extensin de la Cristiandad. La caballera era todo un estilo de vida, cuya virtud distintiva era el honor, pero no el propio, sino el de la causa emprendida. Los apstoles, los santos, los fundadores de las grandes rdenes de la Iglesia, (que tantsimo bien han hecho), los misioneros, (que enfrentaron los peligros de la selva y de los indios salvajes), soportando toda clase de penurias y soledades. Los reyes santos que gener la monarqua catlica empeados en darle a sus pueblos un orden social justo, (como el rey San Luis, sentado codo a codo con Santo Toms para redactar las leyes de Francia). Los soldados, (dispuestos a morir en defensa de la Patria). Los cientficos, (que para el bien de la humanidad pasan sus vidas en la soledad de los hmedos y fros laboratorios y las penurias econmicas que

generalmente los acompaan). Los intelectuales, maestros y profesores que dedican aos de su vida para transmitir conocimientos a otros, (contribuyendo a difundir el esplendor de la Verdad). Los bomberos, (que arriesgan su vida al precio de morirse quemados para salvar la vida de otros), son todos ejemplos de almas magnnimasAlmas que, en su momento, y despus, durante la perseverancia a travs de los aos, no dudaron en dejarlo todo para responder a una gran vocacin, a un gran llamado. Ni amenazas, ni castigos, ni peligros, les impidieron llevar adelante la misin que haban emprendido en su momento. Ms importante que lo que se hace, es el cmo se lo hace. Se puede pelar papas con espritu magnnimo y construir catedrales con espritu mezquino... No hay cosas pequeas. Slo hay una manera pequea de hacer las cosas. Se necesita grandeza de corazn para hacer las cosas pequeas con un gran amor, hacer lo ordinario, s, pero de manera extraordinaria (3). De ac deducimos que todas las vocaciones de servicio (mdicos, enfermeros, bomberos, soldados, maestros, profesores, religiosos etc) tienden a generar almas magnnimas. A primera vista parecera que el magnnimo es un soberbio y que el pusilnime es humilde, pero no es as. La magnanimidad implica mucha humildad. Humildad de andar en verdad como deca Santa Teresa. As como la magnanimidad impulsa el espritu a las cosas grandes, la humildad vaca al hombre de s mismo. De lo contrario, correremos peligro de caer en los vicios que se oponen a la magnanimidad que son: la presuncin, la ambicin y la vanagloria (por exceso) y la pusilanimidad (por defecto). La presuncin, que es cuando, desconociendo nuestras posibilidades, y sin contar con la ayuda divina, nos creemos capaces de emprender solos empresas enormes, (como evangelizar el mundo o ponerlo en orden nosotros solos con nuestros propios medios). Es muy bueno y noble tener grandes ideales y aspiraciones, pero no pretender hacerlo sin ayuda de Dios, (como lo sera tratar de convertir a las personas y revertir corazones), con nuestros solos elementos humanos. Los presuntuosos o vanidosos tienen grandes pretensiones pero, como ni se conocen a s mismos, ni confan en la ayuda de Dios, (porque no quiere compartir honores), terminan haciendo el ridculo. La ambicin desmedida es el deseo desordenado del honor buscado en las cosas materiales, (como un cargo, una posicin social, o una enorme fortuna). Ambicionamos la gloria para nosotros mismos y no para Dios. La ambicin desmedida siempre tiene un precio y se opone al lcito y sano deseo de superarse y mejorar nuestra posicin cultural, social o econmica para el bien de los nuestros. La vanagloria, con sus hijas la jactancia, (con la cual el vanidoso exalta de continuo su propia excelencia), el afn de novedades, (que tanto nos atrae), la hipocresa, la tendencia a las peleas intiles, (ya que el magnnimo solo pelea por temas grandes), la tozudez en el propio juicio, etc. La pusilanimidad, (por defecto), que es el vicio que se opone mas frontalmente a la magnanimidad, es cuando teniendo condiciones para grandes empresas, (como podra ser fundar un colegio para gloria de Dios y el bien de los hombres), nos consideramos incapaces y no lo hacemos por una falta de confianza en nosotros mismos o una humildad mal entendida. El pusilnime es digno y tiene capacidad de hacer grandes cosas pero, como ni se conoce, y prescinde de la ayuda de Dios, tampoco las hace y no hace fructificar los talentos que Dios le dio. Priva de este modo en contribuir con los dems hombres con los talentos que, para el bien de todos, Dios le haba otorgado. En esta poca tan ardua en que nos toca vivir, por una insondable disposicin de la Divina Providencia, no es difcil que el temor, el desnimo, la cobarda, se apoderen de nosotros. El alma se estrecha, el espritu se mezquina, perdindose el coraje requerido para enfrentar los grandes desafos de nuestro tiempo. Po XII hablaba del cansancio de los buenos. Hoy

podramos hablar de la pusilanimidad de los buenos. Por esto se hace ms necesario que nunca ahondar en el contenido de esta hermosa como preterida virtud de la magnanimidad. (4) Tales son los hombres que los tiempos recios de hoy parecieran requerir, hombres del ms que debern ser tambin, y a al mismo tiempo, hombres humildes, conscientes de su pequeez, vaciados de s, que hagan suya la expresin del Apstol: S en quien me he confiado. (2 Tm 1:12). (5) El magnnimo moderno deber tener la grandeza de mantener los principios, renunciando a la gloria, no por menosprecio o por indiferencia, sino simplemente porque de hecho contar tan slo con la estima de un puado, de algunos que, como l, se esfuerzan por practicar el retorno a las races de la cultura y de la fe, y que saben que las grandes cosas comenzaron por ser pequeas. No recibir, por cierto, la gloria de los hombres, pero indudablemente la recibir de Dios, y con creces. (6)

Notas: (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo. P. Royo Marn. Pg. 591. (2)Siete virtudes olvidadas Editorial Gladius. Rev. Padre Alfredo Senz. (3)Siete virtudes olvidadas Editorial Gladius. Rev. Padre Alfredo Senz. (4)Siete virtudes olvidadas Editorial Gladius. Rev. Padre Alfredo Senz. (5)Siete virtudes olvidadas Editorial Gladius. Rev. Padre Alfredo Senz. (6)Siete virtudes olvidadas Editorial Gladius. Rev. Padre Alfredo Senz. Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a La liberalidad 1. 2. 3. 4. 5. 6.

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80. 79 89. 127. 129.

Qu es la virtud de la liberalidad? Cul es el acto propio y la esencia de la virtud de la liberalidad? Cales son las caractersticas principales de una persona que vive esta virtud? Cmo se diferencia la liberalidad de la misericordia y de la beneficencia? Cules son los vicios contrarios a esta virtud? Por qu? Algn comentario o sugerencia?

En relacin a La magnanimidad 1. Qu es la virtud de la magnanimidad? 2. Cules son los tres ingredientes que componen esta virtud? Por qu? 3. Cules son los vicios que se oponen a la magnanimidad? Cul es la influencia de ellos en tu vida personal? 4. Algn comentario o sugerencia? Leccin 44 y 45 La Magnificencia y la Alegra Virtud de la magnificencia y la alegria. Leccin 44 y 45 La Magnificencia y la Alegra Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 44 y 45 La Magnificencia y la Alegra La Magnificencia

La magnificencia es la virtud que inclina a emprender obras esplendidas y difciles de ejecutar sin arredrarse ante la magnitud del trabajo o de los grandes gastos que sea necesario invertir. (1) As como la liberalidad es la virtud que modera el uso del dinero en general (tanto del que es regalado como el que se administra o se gasta) la magnificencia se ocupa de los grandes gastos en las grandes obras. El magnfico hace del dinero un instrumento con el que realiza grandes obras, lo cual supone grandes dispendios o gastos. Segn puede verse, trtese de la actitud frente al dinero. Como ste es un bien til, lo que interesa, ms que el bien en s, es el modelo de usarlo. La justicia considera los bienes desde el ngulo del derecho, segn lo debido; la magnificencia ve en el dinero la materia adecuada para hacer grandes obras La liberalidad entra en todos los casos en que hay relacin con el dinero, mientras que la magnificencia slo cuando se trata de grandes riquezas en orden a su aplicacin para obras de relevancia. (2) Tanto Aristteles como Santo Toms consideran a la magnificencia como una virtud emparentada con la liberalidad porque se refiere al empleo de las riquezas, pero la magnificencia supera a la liberalidad porque es un gasto suntuoso que se materializa en grandes y bellas obras que quedan para el bien y el disfrute de la belleza en muchos. Es importante que adems de grandes las obras sean bellas, porque si son tan slo grandes no sern magnficas. Recordemos que toda virtud tiende al Bien, a la Verdad, a la Justicia y a la Belleza. La magnificencia es una prolongacin de la liberalidad. El magnfico es siempre liberal, pero el liberal no necesariamente es magnfico. El alma magnnima lo ser cuando sus acciones sean grandes y bellas, mientras que la magnificencia se refiere solamente a lo que se puede hacer. Hacer significa ejecutar una obra o accin exterior, materializada en una casa, en un monumento, una iglesia o algo parecido. El magnfico tender siempre a hacer grandes obras de pintura, arquitectura, esculturas, edificios, grandes templos, catedrales. Sus gastos sern siempre grandes y convenientes. Las obras sern dignas del gasto a realizar y el gasto ser digno de las obras en vistas al Bien y la Belleza. Mientras el magnnimo slo se fija en el mejor bien a hacer y no se queda en los detalles, el magnfico no mirar con mucho detenimiento los gastos ya que para l son signo de pequeez y por lo tanto sus obras sern siempre dignas de admiracin por su elegancia y belleza, porque la bsqueda del Bien, de lo Bueno, de lo Justo y de la Belleza es lo que caracteriza en el fondo a todas las virtudes. Si bien los pobres pueden y deben poseer su espritu, la magnificencia es la virtud propia de los ricos, que en nada mejor pueden emplear sus riquezas que en el culto a Dios y en provecho de sus prjimos. La historia nos demuestra que la mayora de los grandes artistas han tenido grandes mecenas y hombres magnficos que los han apoyado en sus obras. Beethoven, Leonardo da Vinci, Miguel Angel, Rafael o Bramante han contado con quienes les han encomendado empresas fantsticas y que nos han hecho posible que durante siglos millones de personas pudiramos disfrutar de tanta belleza y hermosura. Ya en el siglo XV los Papas convocaban a grandes artistas como Masaccio, Donatello, Fray Anglico, Pinturicchio y Mantegna a Roma para darle esplendor y belleza al arte sacro con sus obras. En el siglo XVI, el Papa Julio II, hombre de mucho ingenio y de refinado gusto, le encarg a Miguel Angel 40 esculturas para su propia tumba, obra que qued inconclusa pero que dej el Moiss como testimonio. Una actitud vanidosa tal vez, de quien, an siendo Papa, quiso inmortalizarse en esta tierra... pero la humanidad se lo agradece. Porque, si bien este Papa no fue un santo, fue al menos un gran mecenas apoyando no slo al genial Miguel Angel sino, adems, a Rafael y a Bramante. Tambin le encarg pintar a Miguel Angel en contra de su voluntad, (porque l se consideraba un escultor y no un pintor...), el techo de la Capilla Sixtina. Clemente VIII a su vez,

otro Papa mecenas, encarg a Miguel Angel pintar el Juicio Final sobre el altar principal de la Capilla Sixtina, que result una de sus posteriores obras. Lorenzo de Mdici, que pas a la historia como Lorenzo el Magnfico, si bien tuvo una vida azarosa y con actitudes incluso en contra de la Iglesia, fue un gran mecenas para Florencia en el siglo XV, de ah que pasara a la historia con dicho nombre. El ltimo tercio del siglo XV fue enormemente enriquecido con su apoyo y recomend a grandes artistas como Botticelli, Pallaiolo, Leonardo da Vinci, Giuliano de Maino y Verrochio para trabajar con los distintos prncipes. Impuls as, en gran medida, al naciente Renacimiento florentino, que despus sera el Renacimiento italiano y ms tarde el Renacimiento europeo. De esa manera, entre los hombres con fe y extraordinariamente dotados para las artes y otros magnficos que creyeron en ellos y los exigieron hasta situaciones limites para hacerlo (como el Papa Julio II a Miguel Angel) es que el Occidente cristiano se ha podido nutrir y se sigue nutriendo de tanta belleza desde hace siglos. Dijimos que la diferencia entre el magnnimo y el magnifico es que: la magnanimidad es el actuar con espritu de grandeza en todas las virtudes, mientras que el magnfico lo har con relacin a las obras. Podemos decir sin temor a equivocarnos que la evangelizacin de Amrica fue obra de almas magnnimas porque pensaron con mente universal, y el reinado de los Reyes Catlicos fue adems magnifico por sus obras. Todo el siglo XVII espaol, (llamado con justicia el Siglo de Oro), estuvo plagado de almas magnnimas que tendan a la gran accin con una finalidad religiosa. El ideal de hombre era entonces el del caballero cristiano: el hombre entero por el cmulo de virtudes y valores que encarnaba su personalidad. Espaa, si bien posea su podero econmico, fund su imperio con su sola fe, dando de lo que tena, que era fe, cultura, tradicin, usos y costumbres, sistema poltico y social. El espritu era de servir, no de servirse. No eran hombres de negocios sino hombres que arriesgaban diariamente sus vidas en empresas de conquista y evangelizacin. An el ansia del oro era para la accin, para financiar grandes conquistas y descubrimientos, no como el hombre moderno que lo ansa para acumularlo, mostrrselo a los dems, tirrselo encima o slo para s mismo. Distinto fue el espritu anglosajn protestante, que levant su imperio en el siglo XIX saqueando y apoderndose de los bienes de otros pases y no dando nada a cambio. Inglaterra no slo no se mezcl con los nativos en los lugares en donde puso su pie, sino que cre toda una infraestructura para llevarse los bienes que stos tenan. Es bien visible la huella dejada por ellos no slo en nuestra Patria sino en Egipto, en Grecia y en la India, en que nada ha sido modificado para el bien de los pobladores del lugar durante los dos siglos de su estada. En la India, donde estuvieron 200 aos dominando, tuvo que llegar la Madre Teresa de Calcuta con el solo capital de su fe en Cristo para intentar recoger lo que los indios tiraban a las calles como los despojos de los seres humanos. An sabiendo que poco o nada poda modificar en la vida de millones de personas, fue el nico faro de caridad que tendi una mano para sostener, ante la muerte, a los millones que moran sin haberla recibido. En el siglo XX tenemos como ejemplo al actor y director de cine Mel Gibson, que hizo una obra magnifica con La Pasin de Cristo. Segn los medios nos informan, la financi personalmente. Millones de almas tienen que haberse movilizado hacia la fe al verla, otros millones se habrn confesado y otros tantos millones se habrn replanteado su posicin con respecto a Dios. No sabemos cuales habrn sido las razones ntimas del actor para financiar y realizar esta obra magnifica ayudado por la tcnica de nuestro siglo. No nos corresponde juzgar si lo habr hecho por evangelizar o por negocio. Lo que s sabemos es que ha hecho una obra magnifica que ha irradiado y seguir irradiando un enorme bien a las almas, dndole inmensa gloria a Dios y a Su Iglesia por la repercusin que ha tenido y el acceso a millones de personas y nosotros se lo agradecemos. Los vicios contrarios a la magnificencia son: la tacaera o mezquindad (por defecto), y el despilfarro (por exceso).

En cuanto al vicio de la tacaera o mezquindad sabemos que: A todo el mundo le gustara hacer cosas grandes, si no costasen nada. Pero mientras el magnfico est dispuesto a hacer grandes gastos en aras de grandes resultados, el mezquino se resiste a ello, por lo que toma partido a favor de las cosas pequeas. El mezquino se caracteriza por ser lento en obrar, cuando se trata de cualquier desembolso; por querer gastar siempre lo menos posible; por entristecerse cuando se ve obligado a pagar algo, pensando que ha puesto ms de lo que hubiera convenido. El hombre mezquino, que incesantemente peca por defecto, lo nico que logra es que las cosas, aunque en s sean grandes, por la miserable pequeez de su espritu pierdan toda su sublimidad y toda su belleza.(3) Antes hemos relacionado la magnificencia con la belleza, ahora podemos sealar el vnculo que une la tacaera con la fealdad. Una demostracin ms de la unin que existe entre la moral y la esttica. En cuanto al despilfarro, es cuando se gasta en lo que no corresponde o en cosas superfluas y caprichos excesivos se contrapone con los lmites de lo prudente y lo virtuoso. Aristteles ha descrito al despilfarrador como un hombre que peca por derroche, carente de buen gusto, que gasta sin lmite ni oportunidad, porque gasta, no por amor a lo bello, sino para hacer alarde de su fortuna y hacerse admirar. Es muy grave el despilfarro en las cabezas de familia que debieran pensar en el bienestar y en la seguridad de los suyos. Pero mucho mas grave es el despilfarro cuando el dinero que se mal gasta es pblico, (como el dinero de los ciudadanos recolectado por impuestos muchas veces distorsivos), o de muchos en entidades en principio de bien pblico, (como la parroquia, el club, cooperadoras del colegio). No es verdad que lo pblico no es de nadie, sino que siempre es producto del esfuerzo y las privaciones de muchos. Atrs de los ahorros pblicos hay pequeas y grandes privaciones de millones de personas que pagan sus impuestos. Notas: (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo. P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg 591. (2) Siete virtudes olvidadas. Rev. P. Alfredo Senz. Ediciones Gladius. Pg. 321. (3) Siete virtudes olvidadas. Rev. P. Alfredo Senz. Ediciones Gladius. Pg. 329 La Eutrapelia y la Alegra La virtud de la eutrapelia tiene por objeto regular segn el recto orden de la razn, los juegos y diversiones. (1) La eutrapelia tiene que ver con el reposo, el juego, la diversin. La vida del hombre no es concebible sin descansos, distracciones, tertulias. Por algo los antiguos calificaron al ser humano como homo ludens, hombre que juega, o tambin homo ridens, hombre que re. Pues bien la eutrapelia es la virtud que rige esos momentos de esparcimiento. (2) La eutrapelia pertenece tambin a la modestia exterior, que es todo una forma de comportarse, y sta a su vez deriva de la virtud de la templanza. En la tica a Nicmaco comienza Aristteles su inquisicin preguntndose si al hombre culto y perteneciente a una civilizacin refinada le es lcito buscar descanso en la broma placentera y el juego. Y responde afirmativamente. Santo Toms retoma su razonamiento: Tiene el juego cierta razn de bien, en cuanto que es til a la vida humana. Porque as como el hombre necesita a veces descansar de los trabajos corporales desistiendo de ellos, as tambin se necesita a veces que el alma del hombre

descanse de la tensin del alma, con la que el hombre encara las cosas serias, lo que se hace por el juego. Tal sera su primera aproximacin a la materia. El hombre tiene la experiencia del cansancio, sintiendo necesidad de reposo, de distraccin. El descanso del cuerpo lo obtiene suspendiendo el ejercicio corporal; la mente, en cambio, encuentra su solaz en la diversin (diversio = apartamiento) de la atencin hacia objetos agradables, distintos de los que integran su trabajo habitual. En la Suma Teolgica vuelve sobre lo mismo: As como la fatiga corporal se repone por el descanso orgnico, tambin la fatiga espiritual se restaura por el reposo espiritual. Sabiendo, pues, que el reposo del espritu se halla en el placer, como hemos visto anteriormente, debemos buscar un placer apropiado que alivie en la tensin del espritu. (3) Lo que los antiguos llamaban el ocio (otium) era, como vimos, algo noble. Al ocio se lo consideraba como una suerte de recogimiento espiritual, de re - concentracin del hombre en lo ms ntimo y profundo de su ser; de ah su relacin con la fiesta, con el culto y con el descanso dominical. Hoy el ocio no es plenitud de riqueza sino vaco interior, que se lo rellena con ruido, ya que el hombre moderno no es capaz de soportar el tiempo libre y el silencio. La televisin ha asumido dicha funcin: cubrir el vaco del hombre di- vertindolo, es decir, quitndole lo poco que le queda de vida interior, e incitndolo a la disipacin y dispersin de sus facultades. (4) De ah concluimos que la eutrapelia es la virtud del que gira bien, del que sabe ubicarse como conviene al momento, una virtud aristocrtica, propia de quien posee agilidad espiritual, por la que es capaz de volverse fcilmente a las cosas bellas, joviales y recreativas, sin lastimar por ello la elegancia espiritual del movimiento, sin perder la debida seriedad y su rectitud moral. (5) Lo que Santo Toms describe es la teologa de las diversiones explicando que el cuerpo tiene necesidad de descanso corporal y espiritual para rehacer las fuerzas consumidas en el trabajo. De ah que el recreo, el descanso y las pausas en las actividades y el trabajo sean sanas y necesarios. Pero hay que divertirse con seoro, con elegancia. Comportarse bien, sin olvidarnos de quienes somos, de que hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios. Y en qu consiste la semejanza del hombre con Dios? No en el cuerpo, sino en el Espritu, que es un soplo de Dios, una centella del espritu divino. (6) Teniendo esto siempre presente debemos evitar entonces recrearnos con actividades torpes, vulgares y ordinarias que nos degradan como personas, (como embadurnarse con huevos y harina), o perder la compostura que nos recuerda nuestra condicin de seres humanos, (como emborracharse, rerse toda pintarrajeada y a carcajadas, hacer el ridculo, desnudarse en pblico, bailar sobre las mesas, etc.). La alegra proviene del espritu y la fortaleza con que encaramos la vida y sus contradicciones. Pensamos que el hecho de estar alegres se debe a vivir una sucesin de acontecimientos positivos en nuestras vidas que nos generan ese estado, pero la alegra genuina se construye cada da desde dentro. La fuente ms profunda de alegra es el amor, el saberse amado por Dios, Quien nos sac de la nada y que sabemos se dej matar por m. Es l quien restaurar todas mis heridas y la esperanza cristiana nos ensea que existe un ms all en donde seremos eternamente felices porque en esta tierra estamos de paso. La sana alegra ser entonces el resumen que se exteriorizar en nuestro modo de ser, fruto de otras virtudes interiores. Es muy fcil apreciar o diferenciar a una persona alegre, pero tratar de serlo, si no lo somos, ya no es tan simple. Y dicho sea de paso, la expresin genuina de la alegra es la sonrisa, un rostro iluminado, no la carcajada histrica.

La virtud y la santidad no se compaginan con caras largas y ceos fruncidos. Un santo triste es un triste santo deca Santa Teresa de Jess. En realidad los santos son los que ms conocen el secreto de la perfecta alegra de la que hablaba san Francisco de Ass. En el siglo XIII, recomienda a sus frailes la alegra: Y gurdense de aparecer tristes, ceudos o hipcritas, antes mustrense contentos en el Seor, alegres y religiosamente graciosos. (7) Es en la familia en donde se debe aprender a vivir alegres compartiendo lo que se tiene o sobrellevando mejor lo que se carece. Si llegamos enojados, no saludamos a nadie y nos encerramos en nuestra habitacin dando un portazo sin compartir nada de lo nuestro con ninguno de la familia no podremos decir que estaremos contribuyendo a generar un clima de alegra. No es lo mismo ser alegre que hacer ruido, o generar el alboroto mundano que puede ser una forma de aturdirnos del vaco interior que sentimos. Para vivir alegres debemos empezar por ser agradecidos por todo lo que tenemos, ser sencillos, no desear ni vivir, aorando grandes cosas que no necesitamos para vivir, hacer el bien, ser solidarios con el prjimo, Contra esta virtud hay dos vicios opuestos: la necia o falsa alegra, por exceso, (que se entrega a diversiones ilcitas, risotadas exageradas, obscenidades o burlas al prjimo que atentan contra la caridad), y la mana de hacer bromas ridculas. A veces nuestra falta de comunicacin o nuestros problemas para comunicarnos con el prjimo de una manera natural hace que tengamos el hbito de hacer chistes y burlas todo el tiempo. Muchas veces se bromea an en lugares donde no corresponden, (como durante una conferencia, en clase, en misa o an en un velorio). Tambin al margen de las conversaciones que se estn tratando en el momento, (por ejemplo en la mesa haciendo bromas y chistes con el de al lado cometiendo no slo la grosera de no escuchar a quien habla sino comprometiendo con mi comportamiento al resto de los comensales que se ven obligados a prestarme atencin). En estos casos la vana alegra se hace necia, tonta, impropia de un comportamiento maduro que sabe discernir lo que corresponde a cada circunstancia. Hay momentos para rer y divertirse porque requieren festejo. Hay otros que exigirn atencin de nuestra parte porque son importantes, y hay momentos que requieren seriedad porque son graves. La virtud estar en comportarse como corresponde y de acuerdo a cada uno. El otro es la austeridad excesiva, de los que no quieren ni divertirse nunca ni dejar que los otros lo hagan. Este extremo de las personas agrias y hoscas tambin es lamentable.

Notas: (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Teologa moral para la perfeccin cristiana. Rvdo.P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg. 62 Siete virtudes olvidadas. Rvdo P. Alfredo Senz. Editorial Gladius. Pg 351 Siete virtudes olvidadas. Rvdo P. Alfredo Senz. Editorial Gladius. Pg 370 Siete virtudes olvidadas. Rvdo P. Alfredo Senz. Editorial Gladius. Pg 385 Siete virtudes olvidadas. Rvdo.P. Alfredo Senz. Editorial Gladius. Pg 372 La Santa Biblia. Mons. Juan Straubinger. Club de lectores. Tomo I. Pg. 19 Sin volver la vista atrs. Justo Lpez Mels. Editorial G.M.S IBERICA, S.A.Pg.23.

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso)

En relacin a La Magnificencia 1. Qu es la virtud de la magnificencia? 2. Cul es la diferencia entre la virtud de la magnificencia y la virtud de la liberalidad? 3. Cales son las caractersticas principales de una persona que vive esta virtud? 4. Cules son los vicios contrarios a esta virtud? Por qu? 5. Algn comentario o sugerencia? En relacin a La Alegra 1. Qu es la virtud de la eutrapelia? 2. De dnde proviene la alegra? 3. Cules son los vicios opuestos a esta virtud? Cul es la influencia de ellos en tu vida personal? 4. Algn comentario o sugerencia? Para reflexin personal 1. Vivo mi vida con alegra? o estoy continuamente turbado? como fracasado? amargado e insatisfecho? 2. De dnde proviene esta falta de alegra? de mi mediocridad en vivir la vida religiosa? de mi descentramiento en ella? en qu se funda mi alegra: en mi seguridad de estar tratando de agradar a Dios? en la seguridad del triunfo que Cristo me brinda? porque ya desde ahora estoy salvando almas? o simplemente en la carencia de dificultades? en mis deseos humanos de triunfar con los medios que la Legin me proporciona? en la superficialidad con que valoro mi vida y mis posibilidades? 3. Cmo es mi alegra? profunda? intima, de corazn? exterior? superficial y ligera? comunicativa? sobrenatural, porque nace de mi unin intima con Dios? 4. Tengo siempre espritu constructivo? de perpetuo optimismo? se descubrir siempre el lado bueno de las personas y de las cosas? de los acontecimientos? 5. Mi optimismo es infundado, idealista; me impide ver las cosas como son? o realista? superficial? fruto de mi vida interior? 6. Soy pesimista por sistema? veo siempre todo de color negro? al ver que todo es irremediable, no me esfuerzo por cambiarlo? qu manifestaciones tiene este pesimismo preferentemente: respecto de las personas? de los acontecimientos, de mi vida personal? 7. A la menor contrariedad me desaliento? llego a desistir de la lucha? vivo en continuas lamentaciones, ahorrndome as el trabajo de tener que superarme? en ansiedades continuas por el pasado? por mi presente? por el porvenir? estoy siempre descontento? 8. Cul es mi reaccin ante el xito? agradecrselo a Dios? vanidad o autosuficiencia? optimismo exagerado? y ante los fracasos? me descorazono? me animo a trabajar con ms atencin? 9. Soy siempre constructivo? o con mi pesimismo e inseguridad destruyo las iniciativas de los dems? 10. Me doy cuenta de que el pesimismo solo es falta de fe en el amor y en el poder de Dios? por eso mi optimismo se funda solo en El? Leccin 46 y 47 El Optimismo y la Sencillez Vivir sencillamente para que los otros puedan sencillamente vivir. Leccin 46 y 47 El Optimismo y la Sencillez Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 46 y 47 El Optimismo y la Sencillez

EL Optimismo La virtud del optimismo es la que confa, razonablemente, en sus propias posibilidades y en la ayuda que le pueden prestar los dems y confa en las posibilidades de los dems, de tal modo que en cualquier situacin distingue, en primer lugar, lo que es positivo en si, y las posibilidades de mejora que existen y, a continuacin, las dificultades que se oponen a esa mejora, y los obstculos, aprovechando lo que se puede y afrontando lo dems con deportividad y alegra. (1) Dicho de otra manera, el optimismo es la propensin que nos lleva a ver y a juzgar las cosas bajo el aspecto ms favorable. La persona optimista es realista y parte de un supuesto bsico de una situacin real, no de una utopa, de ah que sea virtud. No piensa que el mdico siempre la va a curar, ni que terminar su carrera sin estudiar, ni que la vida matrimonial no tiene dificultades. A veces cuesta entender los matices de los contratiempos que enfrentamos, pero ser optimista no es no haber fracasado nunca ni que todo nos salga como lo queremos. Ser optimista no es negar lo que puede haber de dificultoso en una situacin, ni levantar castillos sobre la arena ni soar con imposibles. Es analizar la situacin difcil que tenemos adelante pero tener confianza en que podremos arremeter contra ella, sabiendo en el fondo que no estamos solos, porque nuestro Padre, que est en los cielos, no nos desamparar. Y an nuestros seres queridos que ya se han ido intercedern por nosotros ante Dios para ayudarnos. Esta actitud, que pertenece a la virtud de la esperanza, es el sustento del optimismo. En primer lugar vamos a considerar lo que es el optimismo entendido como virtud, porque en el uso normal se entiende de diversos modos. Por ejemplo, en un da de lluvia, con el cielo totalmente encapotado, una persona opina: Dentro de poco podremos dar ese paseo que tenemos previsto, porque seguro que saldr el sol. Y otro dice: Vamos a encender el fuego y jugar a algo que me han enseado. As seguro que lo pasaremos bien. Cul de estas dos personas es optimista, en un sentido positivo? La primera est falsificando la realidad, y la segunda sabe aprovechar las circunstancias reales. La primera intenta cambiar lo real en favor de la meta concreta establecida - dar el paseo -. La segunda se centra en un fin mas elevado, pasarlo bien juntos, y reconoce que el paseo o el juego son medios. Por eso se puede considerar el optimismo como una condicin personal que permite a cada uno optimizar la situacin con realismo. El desarrollo de la virtud del optimismo supone ser realista y conscientemente buscar lo positivo antes de centrarse en las dificultades. O ver lo que pueden ofrecer las dificultades en s. La intensidad con la que se vive esta virtud depender de la capacidad de la persona de distinguir lo que es positivo, en situaciones que presentan ms o menos dificultades.(2) La persona optimista es la que, en cualquier situacin, destaca lo que es positivo en s y las posibilidades de mejora que existen, y recin despus analiza lo negativo, aprovechando lo bueno y aceptando lo dems con buen nimo. Es el famoso caso de dos personas que estaban en una mesa ante una botella que tena vino hasta la mitad. El optimista vea la mitad llena, mientras que el pesimista vea solo la mitad vaca. Que seamos optimistas tampoco quiere decir necesariamente que estemos siempre alegres y contentos. El optimismo no exige necesariamente que estemos todo el da hecho unas pascuas, porque a veces la vida presenta momentos muy difciles. El optimismo, para que sea virtud, necesita confianza en Dios, en los dems y en nosotros mismos, para salir de una determinada situacin. Si confiamos solamente en nuestras propias

fuerzas, seguramente llegar un da en que la situacin nos superar, probablemente porque Dios permitir que as sea, para demostrarnos que solos no podemos. No es bueno para la persona pensar que puede salir solo de todas las situaciones y Dios, tarde o temprano, nos lo har saber. Lo ideal es actuar como si todo dependiera de nosotros, sabiendo que no depende slo de nosotros. Como lo defini en su momento el Cardenal Ratzinger (hoy S.S. Benedicto XVI) en su libro Mirar a Cristo: El temperamento optimista es algo muy hermoso y til ante las zozobras de la vida, cuando una persona irradia alegra y confianza, Quin no se alegra con ella? Quin no desea ese optimismo para s?. Como todas las disposiciones naturales, el optimismo es una cualidad moralmente neutra, que cada persona desarrolla y cultiva por su cuenta, del mismo modo que el resto de sus disposiciones personales para formar de modo positivo su propia fisonoma moral. Ahora bien, el optimismo puede ir engrandecindose mediante la esperanza cristiana, hasta convertirse en algo ms puro y profundo; o puede quedarse en una fachada, si esa persona lleva una existencia vaca y falsa. El optimismo es pariente cercano de la fortaleza, de la esperanza, de la alegra y de la generosidad, ya que las actitudes optimistas hacen mucho bien al prjimo y generan muy buen clima alrededor. Ayuda a bien vivir el estar rodeado de personas optimistas, as como resulta muy pesado estar con personas pesimistas que ven slo el lado negativo de las cosas y a quienes hay que llevar a cuestas, (a ellas y a sus lamentos), toda la vida. El ambiente de familia puede colaborar a aprender a ver los problemas con una actitud favorable, en donde todos colaboran para buscar la parte positiva. Si bien hay tendencias naturales en las personas, hay ambientes optimistas para crecer, (en donde existen crticas pero constructivas), y donde el optimismo ante las situaciones se fomenta. Donde se festejan los acontecimientos alegres como bautismos, casamientos, cumpleaos, aniversarios, entregas de diplomas etc, que generan un ambiente agradable de sana convivencia. Tambin hay ambientes pesimistas, tristes, en donde las crticas son destructivas porque nada construyen en su lugar, en donde las personas se convierten en mquinas de impedir los pequeos o grandes proyectos de cada uno. Donde se ponen siempre palos en la rueda para llevarlos adelante y en donde el momento en que se hacen, aunque pudieran ser oportunas y justificadas por reales y necesarias, nunca es el apropiado. Est de ms decir que lo bueno es crecer en un ambiente optimista en donde se aprenda a confiar en la ayuda de Dios, en nuestros seres queridos quienes interceden por nosotros ante l en el cielo, (porque nos han precedido), en los dems y en s mismo y a encarar los problemas de la vida con firmeza y visin sobrenatural. Lo que la Iglesia ensea como la comunin de los santos. Se aprende a ser optimista y se ejercita en la confianza, buscando ayuda y consejo en las personas fuertes y sabias, festejando los buenos momentos, generando un clima de bienestar y armona alrededor. Las personas necesitamos saber que hay quien confa en nosotros y sobre todo en nuestro hogar, donde necesitamos tener la certeza que se nos querr de manera incondicional. Es una actitud que se puede aprender sobreponindose a nuestras inclinaciones naturales, que muchas veces pueden ser contrarias. Hay tendencias naturales contrarias. Una persona optimista estar dispuesta a volver a empezar otra carrera, a buscar un nuevo trabajo aunque tenga sus aos, a iniciar una nueva vida en una ciudad extraa porque ha tenido que mudarse a un ambiente nuevo, a una ciudad ajena, contando con sus posibilidades y esfuerzo para salir adelante. Mientras que su contraria, la pesimista, ver slo la parte negativa y no ver una salida a ninguna situacin porque no contar con la ayuda de Dios. El fundamento del optimismo es precisamente la confianza en Dios, que es Padre, bueno y providente. La vida nos presenta

diariamente situaciones en las que deberemos volver a recomenzar y necesitaremos de esa cuota de optimismo necesaria y de confianza en Dios. Notas: (1) La educacin de las virtudes humanas. David Isaacs. Edicin EUNSA. Pg 93. (2) La educacin de las virtudes humanas. David Isaacs. Edicin Eunsa. Pg. 93.

La Sencillez La sencillez es la virtud que cuida de que el comportamiento habitual en el hablar, en el vestir, en el actuar, este en concordancia con sus intenciones ntimas, de tal modo que los dems, puedan conocerle claramente, tal como es. (1) Dicho en otras palabras, la sencillez es la virtud de la inteligencia, que nos hace rechazar todo lo que sea complejo y complicado innecesariamente. Es el arte de saber reducir lo complicado a lo escueto y sustancial. Aunque la vida es compleja, su conocimiento, el fin para el cual hemos sido creados y el camino a seguir es sencillo. La persona sencilla carecer de artificios y complicaciones desde su interior, sus pensamientos y sus razonamientos sern simples y profundos, no tendr doblez, ni engaos. Sencillez es transparencia, limpieza interior, soltura, espontaneidad, ausencia de clculo y de especulaciones en nuestros actos. La sencillez dar lugar a la naturalidad, que es esa vertiente aristocrtica de la conducta, que se entreteje con la llaneza, la sinceridad, la franqueza, la falta de doblez y de artificios. La naturalidad y la sencillez son dos maravillosas virtudes humanas, que hacen al hombre capaz de recibir el mensaje de Cristo. Y, al contrario, todo lo enmaraado, lo complicado, las vueltas y revueltas en torno a uno mismo, construyen un muro que impide con frecuencia or la voz del Seor. (2) Es la virtud caracterstica de los nios, que se presentan sin especulaciones y tal como son, diciendo lo que sienten con la naturalidad propia de la inocencia, de la buena fe y del candor, de quien no ha sido corrompido todava. En los nios no han aparecido los mecanismos complejos que se cierran a aceptar la Verdad. Sirva como ejemplo a lo que digo: En una oportunidad una catequista les pidi a los nios que le escribieran una carta a Dios. Entre las cartas de esos pequeos filsofos haba una que deca: Dios, maana me toca disfrazarme de diablo. No te importa. No?... Atrs de esta aparente sencillez hay mucha teologa... Los nios con su catecismo bien aprendido haban comprendido que Satans es el enemigo de Dios y su preocupacin era que al Seor pudiera dolerle o mortificarlo que uno fuese cmplice de el, o minimice el enfrentamiento y el gran dao que el diablo produce en las almas. De ah la importancia de ensear el catecismo a los nios, porque sus corazones y mentes inocentes y sencillas les permiten mejor aceptar sin problemas las enseanzas de Dios. Es por eso que no les costar nada a los nios aceptar por ejemplo el dogma de la Santsima Trinidad, cuando se les explica que son Tres Personas distintas en un solo Dios verdadero, de la misma manera que tres fsforos juntos pueden fundirse en una sola llama. Sirva para entender lo que digo este relato que me consta verdico. En una oportunidad, a una joven madre a das de

enterrar a su bebe de cinco meses, (nacido vivo por medio de una cesrea), su hija de siete aos le pregunt: Mam, cuntos hijos tens? Ella le contest: Tres. Su hijita la corrigi y le dijo: No mam, tens cuatro. Bueno - le contest la madre - uno muerto y tres vivos. Su hijita de siete aos volvi a corregirla por segunda vez y le dijo: No mam, tens cuatro. Slo que uno vive con Jess y los otros tres vivimos con vos.... A esta sencillez de los nios, tan abierta y tan dcil a las grandes verdades es a la que se refiri Nuestro Seor cuando dijo que hasta que no nos hicisemos como nios no entraramos en el Reino de los cielos. Ms tarde, esta virtud que es tan genuina y permeable en la niez y que les permite aceptar las verdades reveladas sin resistencias, ser la que nos permitir afrontar mejor los avatares de la vida, asumir los sufrimientos y las dificultades como permitidas desde lo alto, y nos ayudar a sanar y curar mejor las heridas del corazn y de la mente. La sencillez es tambin la virtud de los sabios, de los que conocen lo esencial de las cosas y se limitan a ello. De ah que fueran los pastores, (hombre sencillos), y los Reyes Magos, (los sabios de Oriente), quienes encontraron al Nio Dios. La sencillez tiene sabidura, y los sabios son sencillos porque conocen sus limitaciones de criaturas y la buscan de lo alto. Es por eso que una persona sencilla aceptar ms fcilmente el plan de Dios sin regateos, sin cerrarle la puerta de su corazn con tacaeras, y responder ante las situaciones con la simpleza de la Santsima Virgen: Hgase en m Tu voluntad o, como en las bodas de Can: No tienen vino. Aceptar a sus padres y superiores como los son, con sus virtudes y defectos, y llamar al pan, pan, y al vino, vino. El alma sencilla no es el incauto que es fcil de engaar, el ingenuo en el trato, que dice lo que siente sin filtro ni prudencia alguna. Esta ser una persona indiscreta, ingenua e imprudente. Casualmente, uno de los motivos por los cuales es necesaria la sencillez es para no hacer el ridculo. Una persona que quiere aparentar lo que no es, siempre estar fuera de lugar y generar menosprecio en los dems. Dime de que presumes y te dir de qu careces, dice el refrn. La importancia de la sencillez en nuestras vidas est bien explicada en las Cartas del diablo a su sobrino cuando el diablo viejo Escrutopo adoctrina a su inexperto sobrino Orugario en el arte de perder a las almas y le dice: Muchas son las conclusiones que saca de su estudio; y hay una en la que insiste con frecuencia: lo natural, lo sencillo estorba en sus planes infernales. Al demonio le ayuda todo lo que es rebuscado y artificial. En cambio, algo tan simple como un paseo por el campo puede inspirar en el hombre el deseo de pensar mas profundamente y sustraerlo as al influjo diablico. (3) Si su conciencia se resiste atrdele!. (4) El alma sencilla simplemente ser en su exterior como en su interior. Si escribe, su lenguaje ser sencillo y comprensible de manera que su lectura ser amena y nos permitir comprender lo que nos quiere decir. Cuando hable su vocabulario en general ser rico pero no artificioso, rebuscado y complejo. Nos permitir entender su conversacin y las ideas que nos quiera transmitir. Ser lo contrario de lo que aconseja el diablo a su sobrino para perder a las almas: Mantn sus ideas vagas y confusas, y tendrs toda la eternidad para divertirte. (5) En toda su apariencia carecer de adornos superfluos, excesivos y ostentosos que la hagan aparecer ms rica, ms joven, ms moderna, mas divertida, ms grande de lo que es. La sencillez no complica innecesariamente sino que, simplifica todos los aspectos de la vida cotidiana. Va a lo esencial.

Esto lo constatamos en la tranquila vida de los pueblos donde las personas viven todava en esa felicidad serena que da una vida sana, y el trabajo produce lo que podramos llamar las alegras comunes y sencillas de una mesa bien puesta, de un mantel limpio, de una comida sabrosa, de compartir un mate o unas tortas fritas recin hechas en un da de lluvia, del placer indescriptible de ver ponerse serenamente el sol en el horizonte encendido como un fuego... De la crianza sana y despreocupada que provee estabilidad emocional de por vida en los nios que viven alrededor de sus madres en un mundo de cario y ternura, difcil de comprender para esta sociedad moderna donde al primer problema se recurre al psicoanalista para que nos solucione los problemas que el hogar tan lastimado y convulsionado de nuestro tiempo ha gestado y no puede resolver. Quienes hemos tenido la experiencia de conocer la vida sencilla de los pueblos y ciudades pequeas del interior hemos constatado que los nios se criaban sanos y fuertes al aire y al sol en contacto diario con la naturaleza. Y si haban cometido alguna travesura no dejaban de recibir una buena llamada de atencin o castigo en la zona justa para llamarlos a la realidad. Los juguetes eran en su mayora caseros y su belleza consista ms en la imaginacin que en la realidad. Una sola mueca poda acompaar durante aos inolvidables de la infancia. Un palo poda ser un caballo, un sable, una lanza para luchar contra los indios imaginarios. Varios palitos podan servir a su vez, para armar un barrilete. La casa de la persona sencilla tender a ser sencilla, con todas las cosas necesarias para vivir, (por ms que tenga objetos de calidad segn su condicin social y cultural), y lo mismo llevar, (dentro de lo posible y de su condicin), una vida sencilla, sin ostentacin, sin artificios, ni grandes complicaciones que slo implican un lastre para vivir diariamente, y a nada llevan. Sabemos que no es lo mismo ser Embajador de un pas que el portero de la embajada. Pero ambos, cada cual en su nivel y situacin pueden ser sencillos y no vivir agobiados por lo innecesario. Cada uno tendr que tener el orden de prioridades de lo superfluo y de lo que necesita segn su funcin en la vida. La persona sencilla ser sencilla an en sus conversaciones, sin tratar de aparentar ser ms inteligente, ms culta que los dems, (nombrando distintos autores y hablando en difcil), o ms divertida de lo que en realidad es. Simplificar an su modo de actuar. No pretender mostrarse tremendamente ocupada en cosas muy importantes, no tratar de hacer creer que ha ledo de todo, que sabe de todo, que est al tanto de todo, cuando nada de eso hace falta en realidad para vivir bien. Ser sencilla hasta en sus diversiones (no necesitar ni programas exticos, ni rebuscados innecesariamente para distraerse, ni dar la vuelta al mundo para sentir que se tom sus merecidas vacaciones). En sus actitudes, en su vestimenta, hasta en la eleccin de sus comidas, disfrutar de lo poco, de lo simple, de lo esencial, de lo que no genere un trabajo y un desgaste desproporcionado y estril. Hay quien dijo sabiamente: Necesitamos vivir simplemente para que otros puedan simplemente vivir. El vicio contrario a la sencillez es lo complicado. El alma que no es sencilla siempre estar complicndose, torciendo todas las situaciones y planteos, llenndose de angustias sin sentido, viendo problemas donde no los hay, pidiendo explicaciones de todo y por todo, vivir llena de susceptibilidades que harn muy dificultoso tratarla. Se ofender continuamente por pequeeces. Por eso aconseja el diablo viejo a su inexperto sobrino: : Todo ha de ser retorcido para que nos sirva de algo a nosotros. Luchamos en cruel desventaja: nada est naturalmente de nuestra parte (6) y ms adelante agrega: Acenta la ms sutil de las caractersticas humanas, el horror a lo obvio y su tendencia a descuidarlo. (7) A veces, lo obvio puede ser que mi amiga no pudo llegar al velorio de mi padre porque no haba tiempo material de hacerlo, o porque contaba con los medios justos y probablemente en ese momento no tendra dinero para el pasaje, o no se lo autorizaron en el trabajo. Esto puede ser lo obvio. Lo obvio es lo que es claro ante nuestros ojos, que no tenemos dificultad en

comprender. Antes de prejuzgar y ofenderse porque no vino, (aunque me llam por telfono varias veces desde larga distancia y me avis que pidi una misa por el alma de mi padre), debo tratar de comprender sus razones. Una persona que no es sencilla, que es complicada, tambin cruzar toda la ciudad para ir a buscar los tomates que le gustan, que venden nicamente en tal o cual verdulera especial que abre a una hora determinada. Llevar en auto veinte cuadras a la modista un pantaln para que le levante un ruedo, porque considerar que nicamente esa persona que vive en la otra punta de la ciudad y atiende slo dos veces por semana, sabr hacerlo. Vestir a su hijita de dos aos a la ltima moda, con camperas con siete bolsillos, con recortes, llenas de ojales, botones, cintas, recortes y pespuntes y todo lo que complique para lavar, planchar y eventualmente coser cuando se descosa. Habr en sus actitudes y elecciones una continua desproporcin entre el esfuerzo a realizar y el objetivo. Para ir al colegio y aprender a leer y escribir hace falta una cartuchera con sus lpices, pero no ayuda a la sencillez el pararse en una librera frente a la posibilidad de elegir entre docenas de modelos distintos de cartucheras segn nos quieren imponer con cada personaje de moda nuevo que aparece. Para hacer deporte nos hacen falta unas zapatillas. Si son buenas, mejor. Pero el poder elegir entre docenas y docenas de opciones genera mas inquietud que seguridad, porque nunca estaremos conformes con la opcin elegida y siempre aparecer otra que nos parecer mejor y nos har dudar si habremos comprado bien. Si tenemos sed, un vaso de agua fresca nos la saciar, pero el poder elegir entre docenas de gndolas de un supermercado una bebida no colabora a la sencillez de simplemente saciar la sed. La sociedad moderna, con su consumismo exacerbado por la multiplicidad de propuestas en todos los rdenes, arrasa tambin con esta virtud de la sencillez. Notas: (1) La educacin de las virtudes humanas. David Isaac. Editorial Eunsa. Pg. 379. (2) La educacin de las virtudes humanas. David Isaac. Editorial Eunsa. Pag. 384. (3) Cartas del diablo a su sobrino C.Lewis. Editorial Andrs Bello. Pg. 7. (4) Cartas del diablo a su sobrino C.Lewis. Editorial Andrs Bello. Pg. 137. (5) Cartas del diablo a su sobrino C.Lewis. Editorial Andrs Bello. Pg. 30. (6) Cartas del diablo a su sobrino C.Lewis. Editorial Andrs Bello. Pg. 109 (7) Cartas del diablo a su sobrino C.Lewis. Editorial Andrs Bello. Pg. 33. Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin Al Optimismo Qu es la virtud del optimismo? Cul es el elemento esencial de esta virtud? Qu significa ser optimista y que no es ser optimista? Qu otras virtudes sostienen est virtud? Qu vicio es contrario a ella? Te consideras un apersona optimista segn la definicin de esta virtud? En relacin A La Sencillez Qu es la virtud de la sencillez y cules son las caractersticas de las personas que la viven? Por qu se dice que es la virtud de los sabios? Cules son los vicios contrarios a esta virtud? Eres una persona sencilla?

Para reflexin personal

1. A simple vista, puedo decir que soy sencillo o complicado? es por temperamento o pretendo esconder bajo la confusin de mi modo de ser una actitud fundamental de falta de entrega a las exigencias de mi vocacin? 2. Qu es para m la sencillez? la caracterstica de los ingenuos, de los apocados? o una de las virtudes ms hermosas del Evangelio, de las mas propias del legionario? 3. Veo que sin la sencillez pierdo el fruto de mi vida en medio de vanas aparatosidades? rechazo en la prctica de la vida la verdad de que para el legionario, como para todo cristiano, la santidad es una y la misma la asimilacin de Jesucristo? 4. Acostumbro inventarme necesidades especiales? o hace ya tiempo que he comprendido que mi primer paso en la santidad ha de ser prescindir de mi persona? me repugna el solo pensamiento de prescindir de mi mismo? aun para poder asemejarme a Jesucristo? 5. Me gusta hacer lo que debo de una manera distinta a la de los dems? tengo el prurito de la originalidad? 6. Me sucede muchas veces pensar sobre cosas ordinarias distintamente a como piensan los dems? Por qu ansias de afirmar mi propia personalidad? 7. Me siento amargado, aplanado, cuando el superior me pide cuenta de mis actos? como un poco perseguido? 8. Evito mientras puedo las discusiones? soy suave, natural en ellas? con sencillez s decir que no s? y digo sin pretensiones lo que s? me gusta teatralizar, darme importancia cuando se me pregunta algo? 9. He llegado ya a tal naturalidad y sencilla bondad, que veo con sencillez que hay hermanos a los que les gusta estar conmigo? 10. Veo que la sencillez, al mismo tiempo que hacerme santo, alegra la vida a los dems? y que as me evito continuos y casi indecibles sufrimientos por egosmo personalista? 11. Los superiores tienen que guardar conmigo muchos miramientos? suelo cavilar mucho sobre su actitud para conmigo? en mi concepto, todo son brusquedades y desatenciones conmigo? 12. Soy suspicaz por naturaleza? veo en todo lo que se me dice un doble sentido? trabajo por corregirme de esto? 13. Cul es mi actitud en los exmenes de conciencia? no me esfuerzo en conocerme? por falta de abnegacin para recogerme y reflexionar sobre las causas intimas de mis actos? por falta de humildad? para no desanimarme ante mis propios fracasos? 14. Qu intenciones dominan comnmente mi obrar? el Reino? las almas? el desarrollo de mi propia personalidad, tambin? el aparecer? el agradar a los dems? el pasarlo bien? el no ponerme en peligro y complicaciones de ningn genero?

Leccin 48 y 49 La Discrecin y la Sobriedad La discrecin es la pequea virtud de la delicadeza, de la fineza espiritual, de la prudencia en el juzgar, en el obrar, en el hablar, en el mirar, la que nos lleva actuar y hablar con oportunidad. Leccin 48 y 49 La Discrecin y la Sobriedad Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 48 y 49 La Discrecin y la Sobriedad La discricin La virtud de la discrecin, hija de la prudencia, es la reserva en las acciones. La reserva del que no hace sino aquello que conviene hacer, que no dice sino aquello que conviene decir, que sabe callar aquello que le ha sido confiado y no debe decirlo. Es la sensatez para formar un juicio y el tacto para hablar u obrar. Atae al modo de ser y de comportarse.

La discrecin es la pequea virtud de la delicadeza, de la fineza espiritual, de la prudencia en el juzgar, en el obrar, en el hablar, en el mirar, la que nos lleva actuar y hablar con oportunidad. Discrecin es el mundo de la medida, de la mesura. Es famosa la oracin de San Fernando de Castilla que rezaba ms o menos as: Espritu Santo, amor del Padre y del Hijo, insprame siempre directamente lo que debo pensar, lo que debo decir, cmo lo debo decir, lo que debo callar, lo que debo escribir... y estamos hablando de un rey... (Slo que de un rey cristiano que aspiraba a la sabidura que otorga la santidad... para reinar...) y no de un monje de clausura. Discrecin es saber proteger las intimidades de la vida propia y la vida ajena, que pueden ser desde secretos que sabemos del prjimo, deseos inconclusos de otras personas, frustraciones, miedos, insatisfacciones, ambiciones no logradas, etc. Ya lo dice el sabio refrn: Tu amigo tiene un amigo, y el amigo de tu amigo, otro. Por lo tanto, s discreto. Una persona discreta no invadir ni violentar adems, la intimidad ajena. No har comentarios que irriten al prjimo, que lo incomoden, que lo violenten (y menos en un ambiente especial como puede ser en la mesa familiar). No har preguntas inoportunas ni en pblico ni en privado. No preguntar a una persona a quemarropa cunto gana, ni quin la llam por telfono, cunto le cost lo que tiene puesto o si sigue enamorada de su marido, si su hermana se cas embarazada o si es feliz en su matrimonio. No comentar lo que debe callar (si hay alguien que l saba que no ha querido venir a un festejo familiar pero lo ha hecho solamente para armonizar, si escuch una conversacin privada que no le corresponda y an as tiene ganas de comentarla). Repito por la claridad del ejemplo sobre la importancia de la discrecin, (y las consecuencias de no serlo), una ancdota de San Felipe Neri quien confesaba asiduamente a una seora por sus crticas y murmuraciones. Un da, San Felipe Neri finalmente cansado de ver su falta del propsito de enmienda, le dijo en el confesionario: Seora, vaya un da de viento a la cima de una colina y desplume una gallina. A la semana siguiente, cuando la seora volvi a confesarse, el santo le contest: Vaya ahora seora y recoja las plumas... Lo cual quiere decir que una indiscrecin, como en el resto de las virtudes, puede ser irremediable. Nunca sabremos hasta donde habr llegado el dao que habremos hecho y tal vez nos ser imposible repararlo. Si comentamos por ejemplo en una mesa de un club o en reunin de amigos alegremente y jactndonos de saber algunas confidencias, que fulanito de tal tiene una crisis matrimonial y que le gusta otra persona, tal vez ese comentario llegue en poco tiempo a uno de sus hijos y pulverizar ante l la imagen que tena de su padre. Dao irremediable en ese corazn tal vez adolescente. Porque Cmo se repara este dao hecho tal vez para siempre en el corazn de ese hijo?... Una persona discreta se retirar sin hacerse notar, cuando sienta que su presencia pueda interrumpir la intimidad de una conversacin ajena. Por ejemplo si acompa a una amiga al mdico la esperar afuera, si es un familiar hablar con el mdico en privado, pero siempre elegir retirarse, proteger la intimidad ajena y no estar de ms. Entre las dos opciones elegir la de mantenerse a un lado y estar alerta en caso de que se la necesite. Si ha sido invitada en una casa de vacaciones tratar de retirarse siempre antes, (si es que escuch que vendran otros invitados) o al menos cuando se cumpla la fecha prevista y no prolongar su estada hasta molestar. No pedir nada que pueda incomodar a los dueos de casa, (como un trato especial, una comida determinada, una almohada mas dura o ms blanda), y se adecuar a los usos de la casa. Golpear siempre una puerta antes de entrar, para no interrumpir la intimidad ajena. Tratar de no hacer ruidos al caminar, al abrir y cerrar las puertas. Tratar de pasar inadvertida. No abrir jams una carta que estuviese dirigida hacia otra persona respetando su intimidad, (aunque sea de la familia o el propio cnyuge). Esto lo puede hacer una madre con un hijo menor de edad si

sospecha algo extrao de sus amigos o en su comportamiento, pero para aconsejar en estos casos puntuales estn los buenos sacerdotes. Una persona discreta tampoco querr llamar la atencin en toda su manera de comportarse (y por lo tanto evitar gesticular y cuidar las posturas y la presencia). Se preocupar ms en entonar con el ambiente que en reinar sobre l, ese afn de protagonismo que es lo que ridiculiza, expone y desfigura tanto a las personas. El discreto tendr adems un estilo de vida sobrio y moderado en todos los rdenes. Evitar todos los excesos. Tendr lo que hoy en da definimos comnmente como con el perfil bajo. Esto se notar desde los colores de su vestimenta, (porque tomar de la moda lo ms clsico y menos llamativo), hasta su casa, el auto que use, (que no ser ostentoso sino bueno y confortable), los lugares que elija para veranear, (que sern los mas apropiados para su familia y no los que dicten las modas del momento) y el modo en que lo haga. La persona discreta, y por lo tanto educada, tender a lo sobrio, a lo elegante en las formas, en el modo de vestir, en la decoracin de su hogar y hasta en su lenguaje. Es muy importante la discrecin en orden a la convivencia con respecto a la vida de los dems, familiar y laboralmente. Se puede ser discreto o indiscreto con un gesto, (demostrando con un bostezo que estamos aburridos en una conferencia o en clase). Con una mirada, (clavndola sobre una persona que accidentalmente se est cambiando en un vestuario o tiene un defecto fsico como una rengera, una joroba o es enana). Comentando con la vecina o el peluquero la intimidad de nuestra propia casa, los problemas familiares o las limitaciones de cada uno de sus miembros. Laboralmente, la discrecin es una virtud muy importante y toca el mundo de la tica. Por ejemplo un mdico, deber ser muy reservado con referencia al estado de salud y problemas personales de cada uno de sus pacientes y no pasar informacin de los mismos a otras personas. Un empleado deber tambin tener sumo cuidado con el manejo de la informacin de una empresa o las intimidades de sus patrones a las cuales haya accedido por distintos medios. Para ganarnos la confianza de las personas, (especialmente de los adolescentes), las claves estn en la comunicacin, la sinceridad y discrecin. El saber guardar las confidencias que nos hagan. Muchos jvenes se sienten traicionados por sus padres quienes, a veces, para vanagloriarse de lo que le han confiado o por no darle la debida importancia que tienen las revelaciones secretas de los hijos, las revelan y las publican a amigos y familiares. El vicio opuesto a la discrecin es la indiscrecin. La revolucin anticristiana, que ha vaciado al hombre interiormente y lo ha desbordado totalmente, ha arrasado con la discrecin. En nombre de una falsa sinceridad y autenticidad y de rechazar la hipocresa, todo lo ms bajo y los aspectos peores del hombre est desbordado y expuesto hacia lo externo. La revolucin anticristiana ha expuesto la intimidad de las personas, con todas sus mezquindades al dominio pblico para presentarla en su faceta en que menos se asemeja al Creador. Miserias, debilidades y pecados que durante siglos estuvieron reservados al mbito de la intimidad de los confesionarios ahora son expuestos al comn de una manera grotesca. Esta explosin de vulgaridad y de ordinariez es llevada a su mxima expresin en la televisin, con programas en donde se muestra la intimidad de personas (que ya han dejado de serlo), totalmente abandonadas de s mismas, sin otros objetivos que estar tiradas como animales. La sobriedad La virtud de la sobriedad, hija de la templanza, entendida de una manera general, significa la moderacin y templanza en cualquier materia, pero en sentido propio o estricto, es una virtud

especial que tiene por objeto moderar, de acuerdo con la razn iluminada por la fe, el uso de las bebidas embriagantes.(1) La virtud de la sobriedad distingue entre lo que es razonable y lo que es inmoderado y utiliza razonablemente sus cinco sentidos, su dinero, sus esfuerzos, etc, de acuerdo con criterios rectos y verdaderos. (2) Dicho en otras palabras, es la virtud que modera y distingue entre lo que es razonable y lo que es inmoderado, para que utilicemos razonablemente los cinco sentidos, el tiempo, el dinero, y hasta los esfuerzos. La sobriedad es el mundo de la mesura. Tiene que ver con la medida, con el tanto y cuanto de San Ignacio. Puedo utilizar de las cosas y los sentidos en tanto y en cuanto me ayuden a ir a Dios y al Bien, y debo quitarme de ellas en tanto y en cuanto me impidan o desven de alcanzar el Bien. Es imposible vivir cristianamente y crecer en la vida espiritual si estoy atado a los placeres humanos de una manera desordenada, ya que el embotamiento de los sentidos impide y entorpece sobremanera la vida del espritu. Es lcito tener buen gusto, cultivar el poder rodearse de cosas bellas y disfrutar de los bienes y placeres que Dios nos ha permitido que tuviramos, pero para vivir en cristiano el placer no debe ser la meta de la vida, sino usar de ellos moderadamente de manera que no me distraigan de mi camino al cielo. Para vivir en cristiano hay que luchar contra la esclavitud de los sentidos. Hay que conocer y vivir los valores que permitan mirar hacia arriba, hacia lo que perdura, hacia el cielo. Por lo tanto hay que buscarlos, usando la inteligencia y la voluntad. Lo que constatamos con mas facilidad son los placeres, la comodidad, la satisfaccin de los sentidos, los caprichos y lo que sentimos es lo que llevamos en nuestro cuerpo. No quiere decir que el hombre virtuoso, sobrio, no pueda ser espontneo, ni pueda disfrutar, ni llorar, ni expresar lo que siente. No es que deba ser insensible, indiferente, como si fuera de hielo o de piedra. La sobriedad es luchar contra el deseo de dar al cuerpo siempre lo que quiere en orden al placer. La falta de sobriedad estar en relacin a la importancia que cada uno le d a sus propios placeres y caprichos. Entendemos como caprichos a los deseos superficiales, innecesarios, desproporcionados, sin la reflexin necesaria, que nacen de decisiones momentneas sin justificacin alguna. Como el hacerme la ciruga esttica a los ochenta aos porque quiero verme ms joven, o el mandarme a hacer los zapatos a mi medida, (salvo que tengamos un problema especfico), porque ninguna zapatera del pas me satisface. No es bueno para el alma ver todo lo que puede verse, ni or todo lo que puede orse, ni comprar todo lo que podemos comprarnos, ni an comer y beber todo lo que tengamos enfrente. La persona sobria se quedar siempre con lo necesario, y es la sobriedad, hija de la prudencia y de la templanza, la que lo llevar a tomar los debidos recaudos para no pasar la medida en donde el hombre pierde el control de s mismo. Esto es evidente en la comida y en la bebida. Cuando nos excedemos en la medida el cuerpo se venga y nos sentimos mal. Pero esto se extiende en todos los rdenes: en los gastos, en las diversiones, en los gastos superfluos como revistas, hebillas, pulseritas, anillitos, remeras, bebidas, CDs. En los gustos y caprichos que nos demos, en el uso del tiempo, del telfono, de las docenas de mensajitos diarios en los celulares y hasta en las demostraciones efusivas y desproporcionadas de los afectos. La sobriedad nos permite manejar esa medida en todos los rdenes, pero se nota especialmente en el comer y en el beber. No se trata de no poder comer ni tomar lo que nos guste sino en la cantidad y con la mesura con que lo hagamos. La persona sobria sabr distinguir entre lo que puede y lo que debe con naturalidad en todas las pequeas opciones de la vida diaria. Los jvenes especialmente, consideran esta virtud intrascendente, porque tienden a no privarse de los placeres que tienen al alcance de sus manos. Toda la cultura actual tan anticristiana los incita nada ms que a satisfacer todos sus deseos y caprichos sin privarse de nada. Viven

envueltos e inmersos en la cultura de las ganas y del me gusta. Lo han odo y lo escuchan todo el da desde todos los medios de comunicacin, en las conversaciones aun de los adultos y hasta en el mbito de la educacin y lo tienen ya impregnado. Hacen lo que tienen ganas, leen hasta donde tienen ganas, toman lo que tienen ganas y dejan en el plato de comida tambin lo que tienen ganas. Vemos en los supermercados an a los nios de tres aos hacindole comprar a los padres lo que tienen ganas de tener y a los padres cediendo al mandato... Debido a los avances de la tcnica y el confort, el ataque a la sobriedad en estos ltimos aos se ha desbordado en todos los rdenes. Desde el no poder saciar jams la sed tomando simplemente agua fresca, hasta las gomas de borrar para el colegio con distintos olores, (a frutilla, a banana o a mandarina), las mochilas del colegio con infinitos detalles superfluos e innecesarios, hasta las zapatillas con luces fluorescentes que se encienden y se apagan, celulares con todo tipo de opciones musicales como llamado, las calcomanas que se pegan en las piernas y en el cuerpo. Todo esto que parece inofensivo es altamente destructivo para la virtud de la sobriedad.. Todo esto, se agrava porque est inculcado especialmente y desde la etapa de formacin, generando una saturacin de los sentidos en todos los rdenes. El vicio opuesto a la sobriedad es lo inmoderado, lo exagerado. Esta falta de sobriedad hoy es estimulada desde la infancia, con cuartos repletos de juguetes de moda, con la interminable cadena de mensajitos constantes en los celulares para estar comunicados todo el tiempo, continuamente y para decir que estamos en casa de Mariana... y al rato otro mensaje tomando un mate... Este hbito se ha llevado hasta los celulares en manos an de criaturas de dos aos que aprietan un botn y se comunican con sus madres. Todo esto atenta an contra la virtud cardinal de la templanza, del saber dominarse, de la paciencia que debiera inculcarse desde la infancia, y genera una intemperancia de darle satisfaccin inmediata a los sentidos, a los deseos, a los caprichos que invaden nuestras vidas y las ajenas. Un celular recibiendo mensajitos continuamente invade los almuerzos familiares, las conversaciones y los momentos de confidencias que pueden generarse, interrumpiendo constantemente las vidas ajenas. Todo es superfluo, inmediato, y genera una dependencia innecesaria. Ata al espritu y lo somete a la materia, arrasando con el seoro propio de las personas que se conducen en la vida sobriamente y dueas de s. Notas: (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo. P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg 607. (2) La educacin de las virtudes humanas. David Isaacs. Editorial Eunsa. Pg. 209. Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a La Discrecin Qu es la virtud de la discrecin y cules son las otras virtudes que le acompaan? Cules son los comportamientos caractersticos de una persona discreta? Cules son los vicios contrarios a esta virtud y por qu? Por qu te consideras una persona decreta? Por qu no? En relacin a La Sobriedad Qu es la virtud de la sobriedad y de cuales virtudes se apoya? Cmo se distingue esta virtud? Por qu la sobriedad es importante en la vida del cristiano? Por qu no es bueno para el alma ver todo lo que puede verse, ni or todo lo que puede orse, ni comprar todo lo que podemos comprarnos, ni an comer y beber todo lo que tengamos enfrente? Cmo encontrar el equilibrio para vivir sobriamente sin despreciar el mundo moderno en que vivimos? Cules son los vicios contrarios a esta virtud? Te consideras una persona sobria? Leccin 50 y 51 La Austeridad y la Bondad

El ser bueno no quiere decir ser condescendiente con la injusticia o indiferente con lo que est bien o mal en las actitudes o acciones de quienes nos rodean. Leccin 50 y 51 La Austeridad y la Bondad Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 50 y 51 La Austeridad y la Bondad La Austeridad La austeridad es la virtud que nos independiza de las cosas, que nos lleva a conformarnos con poco, que nos mortifica nuestras ansias de poseer cosas y darnos gustos desordenadamente y nos limita a lo esencial. La austeridad nace y muere en el espritu de la persona. El hombre austero se arregla con poco, tiene pocas necesidades y por lo tanto pocas cosas lo desestabilizan. El austero no se altera por la abundancia o ante la carencia. La civilizacin greco romana dejar en herencia a la civilizacin cristiana al hombre de Roma, cuya virtud caracterstica era la fortaleza, acostumbrado a las inclemencias del tiempo y con el nimo siempre parejo. La cristiandad tomar este modelo y le sacar brillo dndole sentido al seoro del espritu sobre la materia. Desarrollar esta virtud interior que nace desde adentro y est relacionada con el estado de nimo de la persona que no se altera y permanece en paz aunque las cosas le sobren o le falten. Es parte de una lucha asctica, y el tomar distancia y desapego sobre las cosas y tiene una raz espiritual. De ah que la austeridad sea una virtud a practicar en todas las personas, no slo en las que tienen bienes. La austeridad nos recuerda que no hemos nacido para poseer bienes nicamente ni para fabricarnos un mundo de bienestar, sino que la persona humana tiene un fin ms alto en su existencia que es salvar su alma y por lo tanto tiene necesidades superiores a las materiales. Hay que aprender y saber vivir en la abundancia como en la carencia, con el mismo seoro sobre las cosas. Nos invita a una vida sobria, serena, medida, sencilla, con una cuota de mortificacin en todos los rdenes que, aunque aparente ser desagradable, nos dar una gran libertad de espritu. San Agustn nos dice: Buscad lo que basta, y no queris ms. Lo dems es agobio, no alivio. Apesadumbra, no levanta. Como el romano, el hombre de campo, en contacto con la naturaleza y acostumbrado a soportar las inclemencias del tiempo, as como quienes tienen sus mentes en preocupaciones superiores, (como la ciencia, la investigacin seria o la enseanza), estarn mejor dotados para desarrollar la virtud de la austeridad. Los argentinos, al tener ms fcil acceso a vivir rodeados de la naturaleza y la vida rural, podemos constatar que, an siendo las mismas personas, ni bien nos encontramos en el campo, en pocos kilmetros de distancia que recorremos, nuestras necesidades bajan al mnimo. Es real que se necesitan medios materiales mnimos para vivir dignamente y bien, pero lujos y caprichos no se necesitan. El peligro aparece cuando las lcitas necesidades se desordenan y comienza el materialismo a engendrar a su hijo desordenado: el consumismo, porque la persona busca y tiende a satisfacer su ansiedad (que no es ms que su sed de Dios) adquiriendo sin parar cosas materiales y placeres. Entonces aparecen necesidades como zapatillas de deporte para un adolescente que cuestan lo mismo que gasta una familia entera para vivir un mes, lo cual es un despropsito. No es cristiano vivir rodeados de los tesoros de Al Bab, y los grandes almacenes a los que somos tan adictos debieran servir para facilitarnos la seleccin de productos, no para llevrnoslos puestos todos encima. Es por eso que, para recordarnos este principio de

mortificacin, la Iglesia propone dos pocas de mayor austeridad en el ao: el Adviento (para prepararnos para la venida del Nio Jess) y la Cuaresma (para prepararnos para la Semana Santa y recordar la Pasin de Cristo, su Muerte y Resurreccin). La austeridad adems nos dar mayor capacidad de gozar de los bienes cuando los tengamos y de no sufrir cuando los carezcamos. Santo Toms nos dice que un mnimo de bienestar material es necesario an para ejercitar la virtud. El bienestar mnimo de la persona humana es una vivienda digna y buena, alimento, abrigo y educacin garantizado por medio del trabajo. Ms adelante se har necesario el poder ejercitar otras virtudes que requieren intimidad. Por ejemplo, el pudor exige que varones y mujeres (an hermanos) duerman a partir de una determinada edad en cuartos separados, y la prudencia nos indica que an los hermanos del mismo sexo deben dormir en camas separadas. De ah que un acceso y un consumo razonable de bienes sean necesarios y buenos para lograr cierto bienestar no solo material sino espiritual para la persona humana. La austeridad en el modo de vivir y la necesidad y cuidado que demostramos tener sobre las cosas se manifestar adems en muchos detalles de la vida diaria y cotidiana como: usar un frasco de champ a la vez y no tener varios abiertos, (aunque podamos comprarlos), utilizar la cantidad necesaria de detergente, jabn de lavar, papel para escribir y no hacer un derroche caprichoso en todo aunque podamos pagarlo. El cuidar de las cosas, el no estropearlas y el no derrochar por haraganera o descuido como: apagar las luces, cerrar las canillas, no darnos baos interminables derrochando una cantidad innecesaria de agua, aprovechar y organizar los viajes en auto, (cuando varias personas van al mismo lugar y a la misma hora), sacrificando un poco de independencia y autonoma, sern detalles que demostrarn que valoramos el tener tantas cosas que otros no tienen. Recordemos que la austeridad es una virtud que nos ordena a utilizar lo esencial, a liberarnos de lo superfluo y frvolo, de la ostentacin en todos los rdenes, de ah que el tener acceso a comprar muchas cosas o lo que queramos no la contradiga ni la suprime, si no que debiera ordenarnos ms. La cantidad de elementos a tener en una casa, de ropa en el guardarropa, an de comida en la heladera, debe guardar siempre una cierta proporcin entre las necesidades y lo que compramos o tenemos. Es un deber de los padres el inculcar esta virtud en los hijos de tener lo justo, lo que necesitan y, sobre todo, de disfrutar de lo cotidiano y ordinario como una ducha de agua caliente en un da fro y destemplado, una cama con sbanas limpias, una frutera con distintas frutas para elegir, un buen fuego encendido en invierno, una buena charla en familia. Porque o se ensea a valorar estas pequeas cosas o no se aprender a valorar nada y nos sentiremos con derecho a tenerlo todo y mucho ms. Cada persona puede tener distintas necesidades segn el cargo o dignidad que represente en la vida. No es lo mismo ser la Primera Dama de un pas o la seora del Embajador que la maestra de una escuela rural. Ambos puestos o trabajos son igualmente dignos, importantes y necesarios, pero una posicin requerir ms elementos materiales (como vestidos, alhajas, autos, empleados) que otra. Cada cual en su puesto y en su vida puede an guardar un orden, una proporcin, una medida y una cuota de equilibrio que no ofenda a Dios y al prjimo que poco o nada tiene. No obstante, an dentro de lo lcito, el austero da un paso ms que toca la virtud. Si en pblico disfrutan de los bienes porque le es debido por su estado (como el Papa, Felipe II de Espaa o San Luis rey de Francia) en privado se privarn seguramente para mantener su equilibrio y su dominio sobre la materia. Si bien estos personajes sabemos que tuvieron y tienen disponibilidad sobre todas las cosas, se privaron y se privarn en privado (con ayunos y mortificaciones materiales y espirituales) para tomar distancia sobre ellas.

En el comer y en el beber la austeridad es un deber de justicia hacia Dios en primer lugar, y de gratitud, por tener lo que tantos carecen an para subsistir. En segundo lugar por respeto y recuerdo de tantos millones de personas que nada tienen y mueren de hambre. Esto nos llevar a servirnos tan slo lo que habremos de comer, a no prepararnos manjares muy elaborados y costossimos, a cuidar que la comida no se tire y lo que sobre se aproveche. Lo cristiano es optimizar la utilizacin de las cosas en todos los rdenes. El no desperdiciar lo que otros necesitan abarca todos los rdenes para la conciencia cristiana, pero es en la comida donde toma mayor relevancia porque sabemos que hay millones que mueren por carecer de lo necesario. Todo lo que digamos sobre la austeridad y el respeto que debiramos tener sobre la comida resultar poco. En pocas ms cristianas se inculcaba a los hijos en las familias no slo a elaborar en casa la comida sino que haba lemas que pasaban de generacin en generacin como: la comida no se tira y el pan es sagrado por respeto a quienes no lo tenan delante de s. Ese es por ltimo el sentido de la bendicin de la mesa. El agradecer a Dios providente que tenemos los alimentos necesarios para alimentarnos que otros carecen. Tanto era as, y tan impregnado estaba este concepto cristiano en los usos y costumbres de la sociedad, que an en ambientes pudientes nadie osaba tirar un trozo de pan al tacho de basura, mas bien se lo guardaba para que, una vez seco, se pudiera rayar y se utilizara. Hoy en da, con el sistema impuesto a rajatabla de comprar la comida hecha, (que siempre es mucho ms cara y menos sana que la casera), a veces en cantidades desproporcionadas y adems tirar a la basura lo que sobra porque se enfri en el trayecto hasta casa, o porque no estaba todo lo rico que quisiramos, clama al cielo. Hay circunstancias especiales a veces, que es lcito hacerlo, (porque no hubo tiempo, porque nos sorprendieron con un festejo, porque se agregaron muchos familiares de improviso, porque hay das en que uno est sobrepasada de trabajo, porque queremos darle un respiro a nuestra mujer o a nuestra madre ese da y la invitamos a comer afuera etc.) Pero este nuevo hbito del use y tire que se impone an en el comprar como sistema la comida hecha, de criar a los nios desde la infancia comiendo en los shoppings con luces artificiales en pleno da y un ruido ensordecedor, se convierte en un estilo de vida equivocado por comodidad. Hace que finalmente uno ruede por la pendiente que hemos descripto anteriormente. Lo bueno para la persona, como regla general, ser el mbito de la casa, de lo casero, de lo elaborado, de los elementos frescos y sanos para cocinar, de la buena administracin del presupuesto familiar para que, si nos sobra, lo utilicemos mejor y no lo derrochemos. Todo este desorden actual es anticristiano. La austeridad en la administracin pblica, donde se manejan bienes de todos los ciudadanos es primordial. Es un delito grave en un gobernante el manejar desordenadamente los fondos pblicos, sin transparencia o administracin. El despilfarro y el derroche en todos los rdenes es un pecado grave, pero cuando adems lo hacemos con dinero ajeno que a muchos les habrn costado enormes privaciones (con el pago de impuestos o tasas excesivas). Este es otro pecado que clama al cielo. An en la abundancia de bienes de una Nacin es responsabilidad de los gobernantes mantener una administracin austera y cuidadosa, reservando para los momentos de carencia que siempre pudieren sobrevenir. La austeridad en la funcin pblica y en la administracin de los bienes pblicos debiera ser bsica entre los gobernantes, quienes en pocas ms cristianas lo entendieron as. La funcin pblica empobreca, y servir a la Patria no era la oportunidad para enriquecerse y hacer negocios. Por eso se le llamaba cargo pblico, porque era una carga, un peso a llevar para el Bien Comn. Gracias a Dios nuestra Argentina cuenta con una lista de hombres que pasaron por los organismos del Estado y an por la Presidencia de la Nacin y se retiraron a vivir en completa austeridad.

La cultura cristiana siempre predic el ahorro no slo como disciplina y auto dominio sino como un gesto de responsabilidad hacia el bienestar y estabilidad de quienes estn a cargo nuestro. La Historia nos ensea que la austeridad fue la virtud propia de nuestros patriotas, y hombres como Belgrano y San Martn vivieron y murieron austeramente. Nos relata que el Gral. Belgrano tuvo que pagar con su reloj de oro al mdico que lo asisti en la hora de su muerte, y que la lpida de su tumba fue extrada de su cmoda. Uno de los vicios contrarios a la austeridad es el consumismo tan condenado por la Iglesia, ya que lanza al hombre en una carrera interminable de posesin de bienes y en un espejismo irreal que lo hace creer que las cosas y los placeres saciarn su sed de eternidad y de felicidad infinita. La persona vaca de Dios y de vida espiritual siente que al comprar y comprar, su vida cambiar. Se distrae al menos por unos instantes, con el placer real que genera el adquirir. Si est deprimida/o, si fracas en el ingreso, si se rompi un noviazgo, si discuti con sus padres etc., el hombre moderno siente que la primera reaccin para gratificarse es comprar As confesaba una paciente a su psiquiatra: A m me gusta comprar porque me libero, es como si mi vida cambiara en esos momentos. Quien haya pasado en los Estados Unidos las fiestas de fin de ao, principalmente la Navidad, habr experimentado lo que significa una sociedad consumista en accin. Comienzan a celebrarse con varias semanas de anticipacin. Ya desde Noviembre todo el mundo no hace ms que hablar de ellas. Es corriente or: Cmo te preparas para las Fiestas? Qu planes tienes? Cmo vas a decorar tu casa? Has comprado los regalos? Lo pasars con tu familia o vas a tomarte unos das vacaciones y te irs a alguna parte? etc. Los negocios compiten con adornos y la decoracin, entre los que sobresalen enormes rboles de varios aos que han sido cortados para colocarlos y decorarlos de distintas formas. Tanto el interior como el exterior de las casas y de los negocios se transforman. Los Pap Noel compiten con las plantas y las flores, especialmente con la estrella federal y los crisantemos. Canciones navideas se escuchan por doquier y contribuyen al espritu navideo. Las personas, a su vez, decoran los frentes de sus casas segn su arquitectura y colocan cientos de luces cuidadosamente distribuidas. En el interior de las casas se destaca el arbolito de Navidad que se compra en los supermercados o los viveros. Arboles naturales cultivados por millones para ser vendidos en las Fiestas. Los diarios ya en Noviembre se inundan de avisos de toda ndole que incitan al consumo. Pginas y pginas estn dedicadas a ofrecer con una publicidad bien organizada toda clase de artculos para comprar y vender. Como se ve, los sentimientos religiosos de la Navidad pasan a un segundo o tercer plano siendo desvirtuados por esa actividad y mbito festivo que en el trasfondo tiene un solo fin: vender, vender y vender Y por ende comprar, comprar y comprar En Enero, las estadsticas que aparecen en los diarios, revistas y la televisin demostrarn los rcords alcanzados por la venta de los distintos artculos y demostrarn cuales fueron los ms vendidos. Este es un reflejo ms y uno de los tantos aspectos de la sociedad de consumo. Esto, que durante aos lo hemos visto como extrao a nuestra cultura, si bien nos hemos resistido, hoy tambin lo hemos comprado en nuestra Patria, y sin darnos cuenta este espritu de consumo que ahoga el espritu de Navidad y lo desplaza se ha hecho poco a poco costumbre tambin entre nosotros. El replanteo de vida, (que debiera ser el tema del Adviento), las confesiones anuales y el espritu de perdn de las relaciones familiares rotas o lastimadas son dejados de lado por la febril actitud de comprar. Lo cual no est mal si viniesen despus de haber hecho nuestros deberes para con Dios, Quien, en primer lugar es Quien cumple los aos que festejamos. El aniversario del nacimiento de Dios es lo que en principio festejamos. Festejarlo, recordarlo y homenajearlo a l. Esa es la Navidad. La revolucin anticristiana ha impuesto adems del consumismo y junto a el, una filosofa de vida hedonista que prioriza el placer, el adquirir y el disfrutar como los mayores objetivos a lograr en esta vida, que se convierten en un cncer para el alma del hombre. Las cosas son para el alma humana insatisfecha y alejada de Dios como el agua salada, ms se toma y ms sed produce. El use y tire de la sociedad moderna no es un concepto cristiano sino importado de la sociedad materialista y consumista del mundo desarrollado, ajeno a nuestra idiosincrasia.

En la actualidad, entre una sociedad occidental opulenta y el resto del mundo que muere de hambre, el consumismo exacerbado de los pases ricos clama al cielo. El consumismo del primer mundo, (que deja enormes edificios enteros encendidos de noche porque les sobra energa elctrica), frente a la total carencia de bienes primordiales para una vida digna del tercer mundo es un pecado de escndalo. Pero son las condiciones que el primer mundo ha decidido imponer al resto de los pases, para impedir que se desarrollen y aspiren a consumir las riquezas naturales que ellos quieren conservar slo para s. As de simple y as de sencillo. El primer mundo opulento y rico no est dispuesto a compartir las riquezas que Dios ha puesto en la Tierra para todos los hombres y est decidido a mantener en la pobreza a millones de personas con tal de no tener que compartir los bienes y modificar su estilo de vida de pleno derroche y consumo. Pretende seguir con su nivel de vida y que el resto del mundo Subdesarrollado ahorre los bienes naturales para ellos despus consumirlos. Lo primero que hay que hacer entonces es impedir que los hombres en esos pases subdesarrollados (como nosotros) nazcan... De ah las polticas anti natalistas impuestas por ellos. Por el contrario, la Iglesia ensea que los bienes han sido puestos por Dios en la tierra para el bienestar de todos los hombres y aquellos que ms tienen deben compartir libremente y solidariamente con los que tienen menos, para usarlos con prudencia y generar, dentro de la medida que cada uno pueda, el mayor bienestar posible a sus semejantes, generando fuentes de trabajo, que es, adems, un acto de justicia. Si bien el ahorro siempre fue enseado en la cultura cristiana como un bien que hace a la estabilidad de la persona, de las familias y an de los Estados, para subsistir a travs de los malos momentos, ello no implica el peligro de caer en vicios o pecados opuestos. Uno es la tacaera, el usar triquiuelas y manejos con los cuales uno se aprovecha del otro econmicamente. Si vivo en el cuarto piso de un edificio horizontal cuyo sistema de calefaccin esta previsto para que todos los pisos al encenderla se templen unos con otros y pudiendo hacerlo, yo no la prendo nunca porque me basta con al calor del tercero y del quinto, no ser austero sino tacao, porque con esta astucia estar perjudicando a los que viven arriba y abajo. Me estar aprovechando de ellos para que me paguen la calefaccin sin contribuir yo con nada. La austeridad por lo tanto no es tacaera (que es tener el alma mezquina del usurero). Con la austeridad me privo y me libero yo de lo material, con la tacaera perjudico al prjimo con el cual no comparto ni ayudo a aliviar sus necesidades o simplemente le quito lo debido y me aprovecho de sus bienes. La tacaera si se agrava puede degenerar en el pecado de avaricia. Y la avaricia es querer acumular y acumular, sin compartir ni tan siquiera poder y saber disfrutar de las riquezas. La bondad La bondad es la disposicin permanente que nos inclina a hacer el bien de manera amable, generosa y firme, con una profunda comprensin de las personas y sus necesidades. No es un sentimiento dulzarrn y flojo como se lo presenta generalmente, sino fuerte. El que ama bien quiere el bien de quien ama, por eso, si es necesario, sabe mostrarse duro. Lo bueno tiene que estar ordenado al bien del otro. Muchas veces hay una tendencia natural hacia la bondad con ms nfasis en algunas personas, pero la bondad para que sea virtud debe ordenarse al bien del otro. Nuestros actos sern buenos y haremos el bien siempre y cuando lo que hagamos con el prjimo sea bueno para l a los ojos de Dios. El Bien a veces puede estar mal hecho. A veces, an las personas buenas no hacen el bien. Sera el caso de los padres que no ponen lmites a sus hijos y les permiten hacer de todo,

(pensando que lo hacen por amor y que as les demuestran mas afecto), cuando en realidad es un mal para ellos. Para crecer seguro hacen falta los lmites que contienen y marcan el camino a seguir. Si los padres creen que hacen un bien quitndolos, en realidad estarn haciendo un mal. Si una chica sabe que su hermano se droga y se cree que es buena con su hermano porque no se lo dice a los padres, en realidad lo que le est haciendo es un mal, ya que evita que sus padres sabindolo, tal vez lo puedan ayudar. Otras veces el Mal tendr apariencia de Bien. Este es el caso de las leyes de educacin sexual obligatoria en los colegios. Se presentan, nos las venden y nos las imponen como buenas, cuando en realidad sabemos que son diablicas. Lo que harn es arrasar con la virtud, la pureza, la inocencia y toda la ley de Dios desde la infancia y la adolescencia, lo cual indica que son un Mal. A decir verdad el mayor Mal que ha sufrido la Patria en toda su historia. Podemos tener actitudes buenas o acciones bondadosas y hasta grandes sin por ello ser personas buenas. Para ser verdaderamente buenos, hay que actuar a travs de nuestra vida y con naturalidad con esa tendencia constante de hacer el bien, desde el corazn y desde la mente. Todos conocemos personas quienes pareciera que naturalmente estn dispuestas a ayudar a quienes necesitan, a quienes pareciera que jams se les ocurre ningn acto de malicia y tienden naturalmente a comprender las circunstancias de las personas con una tendencia a ver lo bueno en los dems. A todos nos ha sucedido de conocer seres humanos as. Bondad es adems, la fortaleza que tiene quien sabe controlar su carcter, sus pasiones, y sus arranques para convertirlos en buenas acciones. Si no somos buenos naturalmente, siempre podremos ejercitarnos en esta virtud, empezando por no hacer el mal y siguiendo el ejercicio segn lo deca Platn: Buscando el bien en nuestros semejantes encontraremos el nuestro, tratando de ver lo bueno en las personas, ponderando y exaltando sus virtudes pblicamente (aunque nos cueste), tratando a los dems como quisiramos que nos trataren a nosotros mismos, con amabilidad educacin, respeto y justicia, correspondiendo a la confianza que los dems han depositado en nosotros, visitando y solidarizndonos con nuestros amigos, familiares o empleados mas necesitados o afectados por distintos problemas, explicndoles lo que les cuesta aprender y nosotros ya sabemos, sirviendo al prjimo desinteresadamente, etc. San Agustn deca que: Cuanto mejor es el bueno, tanto ms molesto es para el malo. Es por eso que la bondad de otros muchas veces es motivo de burla o de desprecio, porque genera malestar y reproche en nuestras conciencias. De ah que se tienda, para quitarnos este reproche de encima, a descalificar a los buenos, confundiendo su bondad con debilidad y el ser personas manejables. A nadie le gusta que lo ridiculicen por ser el buenito del aula, de la oficina, de quien todo el mundo se aprovecha y se presenta como el bobo. A nadie le cae bien que se aprovechen de su buena disposicin y ser el continuo blanco de vos que sos bueno and a prender el fuego del asado o vos que sos bueno, treme un mate, etc. No deberamos entonces generar esta confusin. Deberamos decir entonces: Vos que sos siempre tan servicial. No me prepararas un mate?. El ser bueno no quiere decir ser condescendiente con la injusticia o indiferente con lo que est bien o mal en las actitudes o acciones de quienes nos rodean. El ser condescendiente con todas las actitudes y situaciones que nos rodean muchas veces es falta de compromiso, flojera o falta de carcter. Nuestro Seor fue tan bueno cuando le devolva la vista a los ciegos como cuando echaba a los mercaderes del Templo. No dej de ser bueno. Simplemente dentro de su bondad, la prioridad era la gloria de Su Padre. Tampoco ser bondad el vivir exaltando nuestras buenas acciones, porque la bondad, como la generosidad, no espera nada a cambio. Dijimos que la gratitud es la virtud que nos hace reconocer las deudas que hemos adquirido con el prjimo por el bien que nos ha hecho en determinadas circunstancias. Pero lo que nos obliga a reconocer como deuda hacia nuestro

prjimo no nos exige a nosotros pregonar nuestras buenas acciones y gestos ante los dems. Sern los dems quienes estarn obligados en conciencia a reconocerlo. No necesitaremos hacernos propaganda porque entonces nuestras buenas acciones se vern empaadas y las echaremos a perder. Sern buenas acciones tal vez, pero se desmerecern con nuestra falta de humildad. El hacer el bien calladamente tambin tiene que ver con la modestia, que modera el accionar de las personas y frena la ostentacin (lo suntuoso y aparatoso que quiere llamar la atencin desmedida) y la jactancia (la alabanza propia desordenada y pretenciosa). Lo contrario a la bondad es la maldad, la dureza de corazn. Nuestro siglo XXI, tan alejado de Dios que es la suma Bondad, ha endurecido el corazn de las personas y se manifiesta en todo su accionar y hasta en el mbito de las leyes. La industria del juicio, que despoja injustamente a las personas de sus bienes con falsas excusas o las hace vivir atemorizadas de perderlo todo. La legalidad de matar desde el vientre materno y en un futuro prximo hasta a los ancianos por descartables. El fomentar la corrupcin de los nios y los adolescentes de manera obligatoria desde el mbito de la educacin, son todas manifestaciones diablicas de la maldad llevadas hasta sus mximas consecuencias.

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a La Austeridad 1. 2. 3. 4. 5. Qu es la virtud de la austeridad? A qu nos invita esta virtud, si nos esforzamos a vivirla? Cules son los vicios contrarios a esta virtud?. Por qu? Cmo nos ayuda la Iglesia, para valorar el principio de mortificacin? Algn comentario o sugerencia?

En relacin a La Bondad 1. 2. 3. 4. 5. Qu es la virtud de la Bondad? Al hacer el bien a veces con modestia, de que manera nos comportaramos? Qu actitud es contraria a la bondad? Cmo debe ser nuestro actuar, para ser verdaderamente bondadosos? Algn comentario o sugerencia?

Leccin 52 y 53 La Comprensin y La Misericordia el slo hecho de sentirse escuchadas y comprendidas las predispondr a hablar y a sentirse mejor. Leccin 52 y 53 La Comprensin y La Misericordia Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 52 y 53 La Comprensin y La Misericordia La Comprensin

La comprensin es la virtud que reconoce los distintos factores que influye en los sentimientos o en el comportamiento de una persona, y profundiza en el significado de cada factor y en su interrelacin, ayudando a los dems hacer lo mismo, y adecua su actuacin a esa realidad. (1) Dicho en otras palabras, es la facultad de entender los problemas, los comportamientos, las decisiones y las miserias del prjimo, tratando de captar las razones que lo llevaron a las mismas. Lo que hace valiosa a la virtud de la comprensin es que, para comprender al otro, hay que, primero, dejar de pensar slo en uno mismo. El deseo de ayudar al prjimo ser el motor principal que nos llevar a desarrollar esta virtud. Nos permitir hacer los esfuerzos necesarios para ponernos en el lugar del otro y comprender los estados de nimo de las personas, a quienes, el slo hecho de sentirse escuchadas y comprendidas las predispondr a hablar y a sentirse mejor. Lo ms importante para la otra persona ser constatar que alguien se preocupa por ella, pero que, a su vez, respeta su intimidad. El ser humano muchas veces se siente comprendido cuando la otra persona simplemente repite los mismos hechos con otras palabras, como si ella tambin hubiese vivido situaciones similares. No es lo mismo decir: vamos a ver como podemos solucionarlo a decir:tendras que haber hecho esto y no aquello. Comprender no quiere decir avalar o estar de acuerdo con un comportamiento incorrecto o desordenado del prjimo. Implica escuchar, con reserva, sin juzgar a la persona por lo que nos cuenta y las confidencias que un corazn angustiado pueda hacernos. No se trata de demostrar que uno est por encima del otro, y transmitirle que uno jams hubiese sido capaz de un comportamiento semejante. Es tratar de ponerse en el lugar del otro para que, desde su situacin, podamos ayudarlo a superarlo. Tendremos siempre presente que Santa Teresa de vila, la Grande, deca que: No hay pecado por ms bajo que sea que yo no sea capaz de cometer si la gracia de Dios no me sostiene... Para poder llegar a comprender al prjimo y que ste nos haga una confidencia, primero habr que generar un clima propicio. No ser el ambiente adecuado para una confidencia cuando no tengamos cierta intimidad. Cuando el telfono suene a toda hora y haya que atenderlo. Cuando nos lleguen los mensajitos continuos a los celulares y estemos ms atentos a leerlos que a quien nos habla, o cuando estemos expuestos a que cualquiera en cualquier momento pueda interrumpir la conversacin, (como el recreo del colegio, la pileta de un club o la mesa que compartimos al final de un torneo deportivo). La comprensin, como el resto de las virtudes, deber ser inculcada desde la infancia. Un nio deber comprender porque su madre, cuando llega a la noche a su casa estar ms cansada y no tendr tanta paciencia para escucharlo pelearse con su hermano. Deber comprender que su padre tiene todo el derecho a recibir el diario en condiciones para ser ledo y que, entregrselo todo revuelto, no slo ser una falta de respeto sino que lo disgustar. Deber comprender que su hermano est triste y taciturno porque su novia lo dej, o porque le robaron la bicicleta y tardar meses en reponerla, de ah que no pudiere contar con l para divertirse por el momento. Deber comprender que su madre est preocupada y por lo tanto nerviosa, porque su padre est tardando ms de lo habitual en llegar del trabajo y la ruta los das de lluvia se torna ms peligrosa. Ms adelante, en la vida, nos sobrarn situaciones mayores en las que deberemos hacer un esfuerzo para comprender las flaquezas, miserias y debilidades del prjimo, as como el prjimo deber comprender y aceptar las nuestras. Comprender que tal vez nuestro padre nos abandon y se fue de casa con otra mujer, respondiendo ms a sus pasiones que a su deber de padre y marido aunque nos haya dejado heridas y cicatrices muy profundas. Comprender que nuestra madre fue o es alcohlica porque sus penas las ahog en el alcohol y no en los confesionarios. Comprender que nuestro hermano mayor, por irresponsable, por falta de formacin o por vanidad, se gast la fortuna familiar, para tratar de perdonarlo en caso de que estuviese

seriamente arrepentido de tanto dao hecho. Estas situaciones no implican que estos no sean vicios y pecados con gravsimas consecuencias en las vidas de muchos, pero la comprensin nos har penetrar en las causas que los llevaron a ellos y facilitar el que podamos perdonarlos. En 1972, cuando los 16 jvenes uruguayos sobrevivientes de la tragedia de los Andes confesaron que para sobrevivir al fro de los 6.000 metros de altura y a la falta de comida durante setenta y dos das se haban visto obligados a comerse los muertos del accidente congelados, tanto los familiares de las vctimas como el resto del mundo comprendimos que lo haban hecho debido a la situacin lmite a la que haban sido expuestos para sobrevivir. Modelo de comprensin para con el prjimo y sus miserias que Nuestro Seor Jesucristo clavado en la Cruz, Quien, an desangrndose, trat de explicar y excusar ante Su Padre a quienes lo haban crucificado con la plegaria ms dulce y suave que jams se haya escuchado: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. (Lc. 23,34). Perdonar... A quin? Perdonar a los enemigos? Al soldado que en el palacio de Caifs le haba golpeado con el puo? A Pilato, el poltico que haba condenado a Dios para conservar la amistad del Csar? A Herodes, que haba disfrazado la Sabidura con las ropas de un rey de burla? A los soldados que estaban balanceando al Rey de Reyes en un madero levantado entre el cielo y la tierra? Perdonarlos? Por qu perdonarlos? Por qu saben lo que hacen? No, sino porque no saben lo que estn haciendo. Si supieran lo que estaban haciendo y continuaran hacindolo, si supieran el terrible crimen que estaban cometiendo al condenar a muerte a la Vida; si supieran la perversin de la justicia que constitua el hecho de preferir Barrabs a Cristo; si supieran la crueldad que supona clavar al tronco de un rbol unos pies que hollaban los montes eternos; si supieran lo que hacan y an continuaran hacindolo, sin pensar que la misma sangre que estaban derramando poda redimirlos a ellos... jams se salvaran! Ms bien seran condenados! Solo la ignorancia de su enorme pecado era capaz de brindarles una posibilidad de salvacin. No es la sabidura la que salva, sino la ignorancia. (2) El vicio opuesto a la comprensin es la incomprensin, la comodidad de ser egosta, de ser indiferente a las pesadas cargas del otro. La indiferencia, el rigorismo, el descartar a las personas como cosas es egosmo e impide la comprensin. La revolucin anticristiana, con su acento puesto en un exacerbado individualismo lleva al hombre a ocuparse slo de s mismo. No hay tiempo, voluntad, ni ejercicio mental o afectivo de ocuparse del prjimo y menos de involucrarse y profundizar en sus problemas. No hay tiempo para ocuparse del otro, dedicarle tiempo y comprenderlo. La revolucin ha acostumbrado al hombre moderno a pensar que l es el ombligo del mundo y que no necesita de nadie, que puede auto abastecerse an afectivamente. Por otro lado, como instinto de conservacin, ante tantos ataques que recibe diariamente la persona en una sociedad tan desordenada y convulsionada, la persona se cierra sobre s misma para tratar de sobrevivir. Notas: (1) La educacin de las virtudes humanas. David Isaacs. Editorial Eunsa. Pg. 427 (2) "Vida de Cristo". Monseor Fulton Sheen. Editorial Herder. Pg 414. La Misericordia La misericordia es la compasin que experimenta nuestro corazn ante la miseria espiritual o material de otro, sentimiento que nos compele a socorrerlo s podemos. Significa colocar la miseria del prjimo en nuestro corazn. En un corazn que se compadece y que acta. Es tener un corazn compasivo, que se duele por la miseria, la desgracia, el

infortunio, la estrechez de otro, por su falta de lo necesario para sus necesidades bsicas, por su extrema pobreza material y espiritual. No est la misericordia solamente en socorrer al materialmente pobre, sino a todo el que es pobre, que padece cualquier otro tipo de pobreza. La pobreza no es siempre solamente pobreza material, falta exterior de alimento o de vestido. Hay otras carencias interiores que no se ven si no se tienen los ojos de misericordia, otras miserias que atentan contra la dignidad humana. Dios dijo que no slo de pan vive el hombre, y el acento hay que ponerlo tanto en la palabra pan como en las palabras no slo. De ah que lo que nos debiera movilizar a mayor celo sea la miseria espiritual, la persona que vive enemistada con Dios, que lo desconoce o que lo ignora. Como deca Saint Expery, lo esencial es invisible a los ojos, de ah que haya que esforzarse en penetrar en ese misterio que es el alma y el corazn del hombre que sufre. Los que sufren privaciones espirituales o intelectuales, los que sufren de ignorancia, desconcierto, incertidumbre y confusin por no conocer la verdad, los que sufren desorientados y confundidos porque necesitan luz y consejo, los que sufren sin saber por qu ni para qu sufren que hoy (por la falta de sentido trascendente de la vida) son una gran mayora. Sera ms fcil que algo nos indicara que el prjimo est en grado de miseria interior, esa pobreza profunda y escondida por la cual uno sabe que tiene el corazn herido. La prueba de que una persona sin carencias materiales es alguien necesitado de misericordia son sus sntomas de infelicidad, confesados o encubiertos. All donde una persona padece infelicidad est precisando de misericordia. Otra cuestin es que el que est necesitado de ella lo sepa o no, lo confiese o lo calle, quiera aceptar la misericordia o la rechace, pero si hay falta de alegra la seal es inequvoca. Tan importante es la misericordia que Jess nos la presenta como una llave ms para entrar al Reino de los cielos: Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarn misericordia sentenci en el Sermn de la Montaa. La misericordia que habremos tenido con nuestro prjimo, (no necesariamente porque se lo merezca, sino porque es el prximo y porque est mandado), ser una llave para abrir la puerta de los cielos. Jess refuerza el concepto con la parbola del Buen Samaritano, quien se compadece de un hombre asaltado por los ladrones a la vera del camino. El buen samaritano tambin tena sus propios planes, sus problemas y sus preocupaciones. Pero abandona el camino, se para, se detiene, sale de su comodidad, de su propio yo y se acerca al otro, al necesitado, tomando en cuenta que est herido. El buen samaritano tuvo compasin, se compadeci, fue tocado en lo ms profundo de su corazn por el sufrimiento ajeno. Tom conciencia de la necesidad ajena y se detuvo. El sacerdote y el levita tambin lo haban visto, pero no haban penetrado en su necesidad y por eso siguieron de largo. No se dejaron involucrar con la necesidad ajena. El buen Samaritano presentar un nuevo sacerdocio: la actitud cristiana. Este viaje entre Jerusaln y Jeric cambi los planes del buen samaritano, lo liber de su egosmo, de su propia preocupacin, de sus propios planes, sali de s y se volc hacia el necesitado. Ve y haz t lo mismo nos seala Jess a todos en el Evangelio, mostrndonos el ejemplo a seguir, caminando por la vida y mirando a nuestro prjimo tratando de ver, de profundizar si nos necesita, y apoyarlo, (en lo posible), hasta dejarlo en la posada, (que es Dios), para que pueda seguir de pie el camino de esta vida terrena. Estamos obligados a tener misericordia con los parientes y con los extraos, con los buenos y con los malos, con los que nos hacen favores y con los que nos agravian y la recompensa ser, segn Dios nos promete, ser tratados el da del Juicio de la misma manera en que habremos tratado a los dems.

Es importante recordar que el prjimo no se encuentra en frica ni en la India, sino que es el ms prximo a nosotros. Dios no nos pide que nos ocupemos metafricamente del hambre del mundo sino concretamente del hambriento que nos golpea la puerta. Del que tenemos al lado, enfrente, delante, a la vista, a quien podemos solucionarle el problema del hambre, de la sed, de un trabajo u otra necesidad. Dios nos pide que le tendamos la mano a quien est a nuestro alcance, no los que viven en otro continente y por quienes seguramente nunca haremos nada. Nuestros prjimos sern los que tenemos codo a codo en nuestra casa, en nuestro barrio, en nuestro crculo de amistades, en nuestra ciudad, y, como mxima extensin quienes viven en nuestra Patria, para no caer en la tentacin de evadirnos de nuestra realidad concreta por soar con enormes empresas que jams haremos. Nada ms abstracto y menos concreto como accin de misericordia que vivir hablando de nuestra preocupacin por el hambre en el mundo, por los que no conocen a Dios en el frica, cuando estamos rodeados de prjimos por los prximos que estn, que tampoco Lo conocen y que tambin tienen hambre espiritual y material. La revolucin anticristiana, en su propuesta de individualismo feroz, nos induce a pasar por la vida haciendo exclusivamente lo nuestro, lo que nos atae, lo que nos conviene, a lo sumo sirvindonos del prjimo y no involucrndonos con l. Para contrarrestar este ataque brutal a la persona humana y a su naturaleza, la Iglesia, tomando como referencia los consejos evanglicos del Sermn de la Montaa, ensea que las obras de misericordia a practicar son 14: (7 corporales y 7 espirituales). Las obras de misericordia corporales son: Visitar y cuidar enfermos. Dar de comer al hambriento. Dar de beber al sediento. Dar posada al peregrino. Vestir al desnudo. Redimir al cautivo. Enterrar a los muertos. Las obras de misericordia espirituales son: Ensear al que no sabe. Dar buen consejo al que lo necesita. Corregir al que yerra. Perdonar las injurias. Consolar al triste. Sufrir con paciencia los defectos del prjimo. Rogar a Dios por los vivos y difuntos. El pecado opuesto a la misericordia es la dureza de corazn, la crueldad. Nuestra sociedad actual es dura, seca y violenta porque poco o nada de esto existe en general (especialmente las obras de misericordia espirituales), ni se ensea a los nios y jvenes para que se las practique. En todos los mbitos de la sociedad tiene puesto el acento no en el prjimo sino en el individualismo exacerbado que arrasa con todas ellas. La propuesta que les llega a travs de los medios de comunicacin es totalmente materialista y en franca oposicin a lo predicado por Cristo. Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso)

En relacin a La Comprensin 1. 2. 3. 4. 5. Qu es la virtud de la comprensin? Para mostrarnos verdaderamente comprensivos, qu debemos hacer? Cul es el vicio opuesto a esta virtud? Qu mal nos produce? A quin deberamos imitar para ser comprensivos? Qu ejemplo nos da? Algn comentario o sugerencia?

En relacin a La Misericordia 1. 2. 3. 4. 5. Qu es la virtud de la misericordia? Como podemos mostrarnos misericordiosos? Qu es tener compasin del prjimo? Cul es el pecado opuesto a esta virtud, a que nos lleva? Algn comentario o sugerencia?

Leccin 54 La Clemencia La clemencia hace que las personas tengan sentimientos de compasin y misericordia que moderen el rigor de la justicia en cuanto al castigo que deba aplicarse sea debido y ganado. Leccin 54 La Clemencia Curso: Las 54 virtudes atacadas Autora y asesora del curso: Marta Arrechea Harriet de Olivero Leccin 54 La Clemencia La Clemencia La clemencia, hija menor de la templanza, es la virtud que inclina al superior a mitigar, segn el recto orden de la razn, la pena o castigo. (1) Dicho en otras palabras, es la virtud que nos lleva a moderar un justo castigo. La clemencia no trata del perdn total de la pena, sino del perdn parcial o mitigacin de un justo castigo. Se trata de quitar lo que puede haber de exceso en un castigo merecido, pero no quiere decir anularlo. Para que sea virtud debe ejercerse por indulgencia, misericordia y bondad de corazn y sin comprometer los fueros de la justicia. No debe hacerse por dinero, (que sera soborno), u otro motivo bastardo como por ejemplo, ideolgico. La clemencia hace que las personas tengan sentimientos de compasin y misericordia que moderen el rigor de la justicia en cuanto al castigo que deba aplicarse sea debido y ganado. Es la suavidad y dulzura de nimo que hace que el hombre rebaje las penas. Es la virtud que se opone a la crueldad. Fue la virtud propia de los prncipes cristianos, quienes la ejercan con los reos de muerte, especialmente los Viernes Santos en memoria del Divino Crucificado. Ya Sneca deca: La clemencia es la templanza en el poder de castigar y los romanos tambin la tenan entre las virtudes a las cuales queran aspirar. La llamaban la clementia o merced. Era una de las virtudes que dieron a la manera romana la fuerza moral necesaria para conquistar y civilizar el mundo.

As como la misericordia socorre las miserias del prjimo mediante beneficios, la mansedumbre apacigua la pasin o la ira interna, la clemencia, si bien reconoce la falta, rebaja la dureza del castigo por bondad. Un gesto de clemencia sera el mejorar las condiciones de vida en las crceles, vigilar que la limpieza y la comida sean dignas o dejar asistir a un prisionero (con las debidas custodias de seguridad) al entierro de sus padres, mujer o hijos. Pero no soltar los presos. Este tema es necesario aclararlo bien por su actual confusin. La pedagoga divina ensea que hay un premio (el cielo) para quienes actuaron bien y un castigo (el infierno) para quienes libremente eligieron actuar mal. Toda estructura legal para que sea justa y defienda los derechos de ambas partes debe estar edificada respetando este principio de justicia divino. De ah que la justicia, para que sea virtud deba estar regida por este principio sea dar a cada uno lo suyo lo que le corresponde, a lo que tiene derecho y para edificar una sociedad justa y ordenada con un orden justo en sus leyes se debe respetar este principio divino. El que delinque debe ser castigado. En primer lugar por un acto de justicia, de darle a cada uno lo suyo lo que le corresponde. En segundo lugar para tratar de restituir con la pena el dao hecho a otra persona a lo que tiene derecho, (aunque muchas veces sabemos que es imposible e irremediable). En tercer lugar para que su castigo o pena sea ejemplar, es decir sirva de ejemplo, sea un llamado de atencin al resto de la sociedad para no cometer los mismos delitos y no tener que pagar el mismo precio del castigo. Por exceso a la clemencia se opone la demasiada blandura que perdona y mitiga imprudentemente las justas penas que es necesario imponer a los culpables para ordenar la sociedad. Es muy pernicioso y subversivo para el bien pblico, segn la ley natural y la ley divina, esta impunidad ante el delito, porque lo fomenta atentando contra la paz y el bienestar de los ciudadanos. El mejor ejemplo de esto es lo que sucedi con el atentado a S.S Juan Pablo II por el terrorista turco Al Agca el 13 de Mayo de 1981 en la Plaza de San Pedro, ciudad del Vaticano. El Papa recibi un balazo en el vientre y otro en la mano izquierda intentando matarlo. Aos despus, el 27 de Diciembre de 1983, Juan Pablo II visit en la crcel de Regina Coeli en Roma a quien quiso matarlo y lo perdon, pero no impidi que se quedara all 25 aos presos y cumpliera su condena. De ah que sea contraria a la virtud de la clemencia el garantismo moderno que otorga todos los derechos y garantas a quienes delinquen. Visto desde el ngulo de la ley natural y de la ley de Dios es subversivo. Es subvertir, trastornar, trastocar el orden pblico levantado sobre la pedagoga divina del premio y del castigo, enseado en el catecismo bsico de la Iglesia: Dios premia a los buenos y castiga a los malos . Subvertir este orden es generar muchas injusticias y malestares, (que causan gran inestabilidad social), corazones resentidos, (y con razn), con una sed insatisfecha de justicia que genera caos, desproteccin e inseguridad y descreimiento frente a la ley en los ciudadanos. Los gobiernos, (enemigos de Dios), expresamente generan este malestar y este descreimiento para manejar esa violencia que siembran en los corazones por tantas injusticias insatisfechas. Esta anarqua es manejable a futuro para sus propios fines. Lo opuesto a un espritu clemente es el espritu cruel. La crueldad es la dureza de corazn en la imposicin de las penas, traspasando los lmites de lo justo, de la lealtad, del cdigo de honor que existe an dentro de los lmites de combate de una guerra. Porque an las guerras tienen su cdigo de honor. Desde antiguo se sostiene universalmente que an en la guerra legtima y justa el dao enemigo no debe exceder una cierta proporcionalidad de la funcin blica. Hay crueldades mayores, an en la deshumanizacin que implican las guerras como lo fueron los campos de concentracin de los nazis en la segunda guerra.

Pero la crueldad, que es el placer de la persona que se deleita en hacer el mal a un ser vivo, tiene muchas manifestaciones sociales an a niveles dantescos. La colosal crueldad de inventar guerras para generar negocios gigantescos vendiendo las armas y reconstruyendo despus, las ciudades arrasadas por ellas Iniciar en la droga y en el submundo de la pornografa a los niosadolescentes y jvenes en un camino generalmente sin retorno sabiendo y conociendo el dao y el ocano de lgrimas que esto causar en millones de personas Y todo esto por plata Y hay tambin crueldades que podemos cometer en la vida diaria an desde nios con los animales como por ejemplo: enterrar un gato vivo o arrojarle nosotros un canario para que se lo devore, meter a un ratn dentro de un secarropas o dentro de un tarro de pintura sinttica y verlo despus caminar agonizando mientras nos divertimos con el espectculo... Porque una cosa es matar animales para alimentarse, que es licito, y otra cosa es hacerlos sufrir y hasta morir para divertirse. Ms adelante, ya mayores, podemos ser muy crueles an con las palabras. Si somos mujeres, dicindole a nuestro amigo del colegio que no queremos salir con el porque es gordo, o un da que estamos enojados, recordarle que el no es hijo de quien cree que es su padre Los adolescentes en el colegio son a veces muy crueles, haciendo resaltar los defectos fsicos de sus compaeros y llamndolos el tuerto (si no ve bien), el enano (si es petiso), el burro (si le cuesta entender), etc. Esto, que parece muy inofensivo, tal vez puede generar enormes complejos de inferioridad que costaran superar y producirn heridas muy profundas que pueden marcarnos toda una vida. Otra faceta ms grave an es la ferocidad, (que es cuando los hombres se complacen en hacer sufrir a otros). Los hombres crueles y feroces se complacen en castigar y en hacer sufrir, y muchas veces lo hacen sin medida e innecesariamente, tanto a las personas como a los animales. Una de las grandes batallas del cristianismo fue luchar contra la ferocidad del mundo pagano. Los paganos no slo mataban a los cristianos. Los martirizaban, que era el provocarles el mayor dolor posible. San Lorenzo fue asado en una parrilla vuelta y vuelta. A Santa Ageda le arrancaron los pechos con tenazas hirviendo, a Santa Luca le arrancaron los ojos y se los pusieron en una bandeja. Los mrtires devorados por fieras que se los coman mientras estaban vivos... y de algn modo hasta gozaban de ello... Porque uno se pregunta... Cmo puede ser que mientras los leones se coman a las personas por el slo delito de creer en Dios el circo entero gritaba y disfrutaba del espectculo?... La Iglesia logr a travs de los siglos suavizar y enternecer los corazones y las costumbres de estos brbaros... Del siglo V al X sigue moderando las costumbres de las guerras y poniendo clemencia a su ferocidad con trabas concretas como: preferir el duelo de dos adalides que la masacre de miles, prohibir el uso de determinadas armas, prohibir la guerra los domingos, durante Semana Santa y las fiestas litrgicas, etc. Nuestra sociedad moderna a travs del cine, de la televisin e internet nos bombardea continuamente con imgenes violentas y crueles, con escenas de una violencia inusitada. Desde los dibujitos animados para nios vemos a hombres y monstruos que matan a diestra y a siniestra por venganza sin piedad, litros de sangre que brotan a borbotones de todo tipo de heridas, bombas que hacen saltar a los seres humanos por los aires. Tanta frialdad con la que se asesina y tanta sangre a borbotones lo que busca es insensibilizar a las personas. Hacerlas crueles. Valga esta simple y sencilla ancdota a modo de conclusin de este libro. Un abuelo sabio estaba teniendo una charla con sus pequeos nietos acerca de la vida y les dijo:

- Una gran pelea est ocurriendo dentro de ustedes. Hay dos lobos . Un lobo representa el Mal, encarnado en la rebelda, el desorden, la ira, la envidia, la avaricia, el rencor, la crueldad, la soberbia, el orgullo, la mentira, la traicin y el resentimiento. - El otro lobo representa la Bondad, encarnada en la obediencia, el orden, la mansedumbre, el amor, la prudencia, el respeto, el perdn, la gratitud, la esperanza, la alegra, la fidelidad, la lealtad, la humildad y la verdad. Estos dos lobos estn en continua lucha dentro de cada uno de ustedes y dentro de cada uno de todos los hombres de la tierra. Sus nietos se quedaron reflexionando en silencio... y despus de unos minutos el ms pequeo pregunt: - Abuelo... Y cul de los dos lobos crees t que vencer?... - El que alimentescontest el abuelo.-

Notas: (1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo P. Royo Marn. Editorial BAC. Pg. 611. Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso) En relacin a La Clemencia 1. 2. 3. 4. 5. 6. Qu es la virtud de la clemencia? Qu nos ensea la pedagoga divina? Qu sentimientos produce en nosotros, al actuar con clemencia? Qu vicio se opone a esta virtud? Por qu? Qu es lo que genera en la vida de las personas, al comportarnos cruelmente? Algn comentario o sugerencia?