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FACULTAD DE TEOLOG~A
DEPARTAMENTO DE TEOLOG~A DOGMTICA Y FUNDAMENTAL

Apuntes para uso exclusivo de los alumnos CU~SO 2004-2005

F. NOTAS DESTACADAS DE LA HISTORIA DEL DOGMA Y DE LA CRISTOLOG~A

XXIV. DEL

SIGLO 11 AL CONCILIO DE DIVINIDAD DE CRISTO

NICEA:

LA DILUC~DACIN DOGMTICA DE LA

XXV. LA AQUILATACIN FUNDAMENTAL DEL DOGMA DE FESO (431) Y CALCEDONIA(451)

CRISTOLGICO: LOS

CONCILIOS

Gabino Urbarri Bilbao, SJ

Universidad Comillas, 3 - 28049 Madrid - Tel.: 91 734 39 50 - Fax: 91 734 45 70

F. Notas destacadas de la historia del dogma y de la cristologa

J.I. GONZLEZ FAUS, "La dogmtica cristolgica", en: ID., La Humanidad Nueva. Ensayo de Cristologa, Sal Terrae, Santander 61984, 347-573. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, "La presencia e interpretacin de Cristo en la Iglesia. Cristologa histrica", en: ID., Crisfologa, BAC, Madrid 2001, 175-349.

U,na vez que hemos estudiado los ttulos cristolgicos de majestad, hemos visto la cristologa neotestamentaria y bblica en todo su conjunto: tanto lo que nos ensea acerca del caminar terreno de Jess de Nazaret, como la confesin de fe de la Iglesia primitiva en Jesucristo como el Seor, el Hijo de Dios y el Cristo. Ahora bien, aunque la cristologa neotestamentaria, la Sagrada Escritura, haya de ser el alma de la cristologa actual (cf. DV 24; OT 16), la reflexin cristolgica eclesial no termin con el NT. Aun es ms, el estudio de la historia de la cristologa permite atisbar, ya desde el siglo II, como surgieron interpretaciones muy divergentes de los textos neotestamentarios. De tal manera que un estudio serio de la cristologa, del misterio de Cristo y de la fe crictolgica eclesial, ha de incorporar necesariamente al menos los grandes momentos de la historia de la cristologa. Tal estudio histrico resulta necesario por varios motivos. En primer lugar, en una disciplina como la teologa el conocimiento de su historia forma parte fundamental de su bagaje propio y de su metodologa. Puede que un inforrntico no necesite conocer a fondo cmo se construy el primer ordenador ni el primer programa de software que se dise, sino que oriente todas sus esfuerzos hacia las ltimas novedades. Sin embargo, quien practica y estudia teologa ha de entrar en resonancia con su historia, para enriquecerse con los grandes aciertos e intuiciones que se dieron; y para no caer en los errores de antao. Evidentemente, la fe ha de decirse hoy y para hoy de nuevo. Pero es la misma fe. De ahi la necesidad de cerciorarnos de que seguimos predicando y viviendo la misma fe, con acentos y formulaciones algo diversas, para que sea actual. En este sentido la teologa guarda un cierto parangn con la filosofa (o con la literatura). Sus temas fundamentales no han cambiado: la verdad, el bien, la ltima razn de la existencia de lo que existe, etc. Quien quiera practicar con seriedad profesional la filosofa habr de conocer suficientemente su historia, en general, y la

XXIV. Hasta Nicea

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historia de su disciplina especfica en particular: tica, teora del conocimiento, metafsica, etc. En segundo lugar, y como apuntaba previamente, a lo largo de la historia de la cristologa se han dado, de diversas formas, momentos intensos de dilucidacin, aquilatacin y aclaracin del contenido esencial de la fe cristolgica de la comunidad cristiana. Es decir, se han vivido tensiones y problemas fuertes, alternativas y cuestionamientos, que han obligado a la teologa y a la Iglesia a discernir el sentido de su fe: lo que era o no era congruente con el misterio de Cristo, lo que reflejaba o no reflejaba bien el dato bblico fundamental, lo que alimentaba o no alimentaba la vida de fe de la comunidad, lo que garantizaba o dejaba en suspenso la salvacin que el Seor Jess obr, lo que implicaba o no una tergiversacin en la comprensin de la persona de Jesucristo, lo que era congruente o no con la imagen cristiana de Dios, etc. Cuando se quiere practicar cristologa con seriedad resulta fundamental conocer estos momentos de dilucidacin, con sus luces y sus sombras, como toda labor humana; la cristologa no deja de ser una de ellas, por ms que bien noble y hermosa. En tercer lugar, dentro de estos momentos de dilucidacin hay algunos todava con mayor significado e importancia para quien quiere comprender y dar cuenta de la fe cristolgica eclesial. Pues ha habido ocasiones especiales en las que se han tomado decisiones solemnes y vinculantes por parte de la Iglesia, representada por sus autoridades (obispos y papas) y sus rganos mximos de gobierno (snodos y concilios). En este sentido destacan sobre manera los grandes concilios cristolgicos de la antigedad. En estos concilios, que seguidamente estudiaremos, se aquilat el dogma cristolgico: se formul con conceptos no tomados del NT, sino ms bien procedentes del mbito de la filosofa griega, aunque sometidos a una notable transmutacin y precisin, la sustancia de la fe eclesial en Jesucristo: verdadero Dios y verdadero hombre (dos naturalezas), en una nica persona (la hipstasis divina). Tal aclaracin fundamental tuvo lugar, despus de un laborioso proceso, en el concilio de Calcedonia (ao 451), que por lo tanto es el concilio cristolgico por excelencia. En los concilios cristolgicos posteriores (II y III Constantinopla; aos 553 y 681 respectivamente) se precisan algunos puntos discutidos en cuanto a la recepcin y la interpretacin de la definicin dogmtica de Calcedonia. Pero tal frmula en cuanto tal no se ampla ni se modifica. Esto significa que la Iglesia reconoce corno vinculante y normativo para su fe cristolgica lo que el concilio de Calcedonia acert a formular. De ah la importancia de conocer bien todo el proceso, largo y tortuoso, que llev a Calcedonia. Solamente as se podr interpretar bien el sentido de la frmula cristolgica de Calcedonia para calibrar con conocimiento de causa sus logros y sus deficiencias, y si podemos hoy, y cmo, ir por otros caminos diferentes sin traicionar lo fundamental de la frmula de Calcedonia. Es decir, qu aspectos son vinculantes de la definicin dogmtica solemne de Calcedonia, y por tanto toda cristologa que quiera situarse en el surco eclesial habr de recoger. Solamente desde ah se podrn aventurar caminos nuevos, que manteniendo la fidelidad a Calcedonia, no se resignen simplemente a repetir la frmula del calcedonense, sino que presenten la fe cristolgica eclesial de

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modo actual y comprensible para nuestro hoy, asumiendo los retos intelectuales que la teologa y la Iglesia tienen planteados. Por lo tanto, en esta parte histrica nos interesa ante todo: conocer la gran riqueza de la tradicin, de la reflexin cristolgica, para enriquecernos con ella; conocer bien todo el proceso anterior y posterior a Calcedonia y, sobre todo, el sentido de su frmula dogmtica precisamente para hacer cristologa hoy. Para captar la importancia de la sntesis de Calcedonia basten estos dos textos, de telogos espaoles de nota: "Al hacer la historia de la sucesiva comprensin hay que concentrarse en lo que es el corazn del cristianismo: la constitucin ontolgica de Cristo, en cuanto que es el Hijo eterno y con l Dios mismo existe como hombre en el mundo, o la teologa de la encarnacin. Pero ella no lo es todo. El otro polo prioritario de inters debe ser la explicitacin del significado de Cristo para nuestra salvacin y para la historia humana en general. Cmo y por qu es Cristo el nico Salvador, en cuanto Mediador entre Dios y los hombres, el DE CARDEDAL, Revelador del Padre y Donador del Espritu?" (O. GONZLEZ 187). "Este problema de cmo pensar simultneamente divinidad y humanidad es el verdadero problema latente que hemos de ver en accin por debajo de todas las preguntas concretas que vayan apareciendo en las disputas teolgicas de los seis primeros siglos". (J.I. GONZLEZ FAUS, 354). Si podemos hablar as, el "catecismo cristolgico" fundamental est formulado desde calcedonia.' En mi modesta opinin, y a pesar de todos los intentos desde el Vaticano II, carecemos de otro catecismo cristolgico, a pesar de que las elaboraciones cristolgicas postconciliares no se han dedicado a repetir la frmula del calcedonense, sino que han ensayado caminos nuevos. Estos nuevos ensayos han generado, en general y como vimos en el primer tema, una cierta inseguridad en la comunidad cristiana. Dado qu@ no podemos estudiar toda la historia de la cristologa, limitaremos nuestro recorrido a los aspectos ms significativos y sobresalientes, privilegiando la cristologa patrstica por las razones indicadas. As, esta parte de la asignatura constar de cuatro grandes temas:

1. Desde e! siglo II hasta e! concilio de Nicea (325), con un apndice sobre el primer concilio de Constantinopla (381). 2. La aquilacin fundamental del dogma cristolgico, que tendr lugar en los concilios de feso (431) y, sobre todo, Calcedonia (451). 3. La interpretacin del dogma de Calcedonia por los concilios II de Constantinopla (553) y 111 de Constantinopla (681). 4. Notas destacadas de cristologa medieval.

Un intento de catecismo cristolgico de inspiracin bblica: J.A. FITZMYER, Catecismo crisfolgico. Respuesta del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1984.

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XXIV. Del siglo II al Concilio de Nicea:


la dilucidacin dogmtica de la divinidad de Cristo

2.

bA RICA PROBLEMTIGACRISTOLQGICA DE LOS SIGLOS 11 Y 111..................................4 2.1. En cuanto al talante de la teologa patrstica ................................................. 5 a) Teologa bblica ............................................................................................. 5 b) Teologa soteriolgica ...................................................................................6 c) Teologa misionera ........................................................................................ 8 2.2. Cuestiones principales .................................................................................. 9 a) Unidad de la economa salvfica .................................................................... 9 b) Ruptura definitiva del molde judo................................................................ 11 1. Judeocristianismo....................................................................................12 2. Adopcionismo..........................................................................................13 3. Patripasianismo....................................................................................... 14 .................................................... 14 Comienzo de la ruptura del molde griego c) .................................................................................................. d) Conclusin 16 2.3. Algunos ejemplos significativos................................................................... 16

3.

EL CONCILIO DE NICEA (325): LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO. EL HIJO DE DIOS........ 16 3.1. Para situarnos: algunos rasgos del periodo anterior al Concilio de Nicea.... 16 a) La monarqua divina................................................................................17 b) El platonismo medio ................................................................................ 18 3.2. La postura de Arrio ......................................................................................19 La respuesta de Nicea: el smbolo (o credo) niceno....................................20 3.3. a) La divinidad del Hijo ....................................................................................20 b) Los anatematismos o condenaciones......................................................21 3.4. Los hilos sueltos de Nicea ........................................................................... 22 3.5. Excurso: Harnack y la supuesta i-ielenizacin del cristianismo ....................22

4. APNDICE: E L 1 CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381): LA DIVINIDAD DEL ESP~RITU SANTO ................................................................................................................... 23 23 ....... 4.1. Antecedentes: los pneumatmacos y la divinidad del Espritu Santo 4.2. La elaboracin de la respuesta a los pneumatmacos por parte de los Padres capadocios .................................................................................................24 a) Elementos bsicos de la doctrina de los Padres capadocios .......................24 b) Desplazamientos significativos.................................................................... 26 26 4.3. El smbolo o credo del I Concilio de Constantinopla (381) ........................... a) El contenido del smbolo del concilio I de Constantinopla............................ 27 b) Importancia y significacin de I Constantinopla ...........................................28

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XXIV. Del siglo II al Concilio de Nicea:


la dilucidacin dogmtica de la divinidad de Cristo

E. DAL COVOLO(a cura di), Storia della teologia l. Dalle origini a Bernardo di chiaravalle, Edizioni Dehoniane, Bologna 1995. Cristo en la tradicin crstiana. 1 Desde el tiempo apostlico hasta el A. GRILLMEIER, concilo de Calcedonia (451), Sgueme, Salamanca 1997 (or. 1979). K. SCHATZ, LOS concjlios ecumnicos. Encrucijadas en la hisforia de la Iglesia, Trotta, Madrid 1999. B. SESBO~E y J. WOLINSKI, Historia de los dogmas 1 . E l Dios de la salvacin, Secretariado trinitario, Salamanca 1995. M. SIMONETTI, La cnsi ariana nel IV secolo, lnstitutum Patristicum Augustinianum, Roma 1975. B. STUDER, Dios Salvador en los Padres de la Iglesia, Secretariado Trinitario, Salamanca 1993. l. ORTIZ DE URBINA, Nicea y Constanfinopla, Eset, Vitoria 1969.
# J.I. GONZLEZ FAUS, "Las primeras reflexiones cristolgicas" (353-85); "Los datos de la dogmtica cristolgica" (387-426) y "Sentido y constantes teolgicas de la

historia de la Cristologa" (427-76), en: ID., La Humanidad Nueva. Ensayo de Cnsologa, Sal Terrae, Santander 61 984, 347-573. # O. GONZALEZ DE CARDEDAL, "La era patrstica. Los concilios cristolgicos", en: ID., Cristologa, BAC, Madrid 2001, 175-291.

Si hoy vamos un lunes cualquiera a un bar, a una peluquera de caballeros o andamos en los transportes pblicos, a todos nos extraara no escuchar comentarios sobre la jornada anterior de la liga de ftbol. Cuentan las crnicas, que en los tiempos de los antiguos concilios, hasta las "verduleras" discutan de teologa y que en los mercados se formaban algaradas por controversias sobre la doctrina crstiana, sobre los dogmas. Es decir, que los temas relativos a los dogmas, a lo nuclear de la doctrina crisitana, eran motivo de grandes pasiones y de un seguimiento minucioso por parte de la poblacin en general. Les invito a realizar un viaje en el tiempo y a que se siten en los siglos Il-IV, en un lugar de la costa mediterrnea, como Alejandra o Constantinopla, rodeado de buenos contertulios, con un buen vaso de vino, frutas e higos.

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Ustedes pertenecen a una comunidad cristiana que sigue vivamente las discusiones sobre la doctrina cristiana. Pues son conscientes de que en la elucidacin y aclaracin de la doctrina es donde se toman las decisiones fundamentales sobre la fe cristiana y, consecuentemente, sobre el resto de las cuestiones de la vida. Por ejemplo, el valor ltimo de lo humano en la cultura occidental depende muy directamente de cmo ha venido entendiendo el cristianismo la encarnacin de nuestro Seor Jesucristo. Y ste ser, precisamente, el tema de debate del siglo V. Mi experiencia docente demuestra que, cuando se captan los temas propios de la doctrina cristiana, de la dogmtica, la discusin se enciende con apasionamiento y sin posibilidad de pararla. No cabe duda de que una de las grandes lagunas actuales radica en el gran desconocimiento de la doctrina cristiana en nuestra sociedad y cultura, incluso en el interior de la misma comunidad cristiana. Con estas lneas quisiera modestamente contribuir con una gota de agua a subsanar esta grave deficiencia, que termina a la larga por vaciar la fe cristiana de contenido, por incapacitarnos para el dilogo interreligioso, por imposibilitarnos para la urgente necesidad de evangelizar la cultura, nos corta las alas para proclamar nuestra fe y cercena nuestro entendimiento y aprecio de las riquezas y la profundidad de nuestra propia fe. Como veremos, siendo la Escritura una referencia permanente en cuanto "alma de la teologa" (DV 24; OT 16) y de la doctrina cristiana para los Padres, se vieron en la necesidad de buscar frmulas que aseguraran el sentido de la fe, para que el cristianismo no fuera ni algo incoherente ni estpido ni vaciado de contenido ni compatible con cualquier tendencia intelectual o espiritual de moda. En este primer tema llegaremos hasta el resultado final de los dos primeros concilios ecumnicos; en los dos siguientes veremos, sucesivamente, los cuatro restantes. Son ecum4nicos porque tienen reconocimiento universal (= ecumnico). Al final de esta exposicin podremos reflexionar con mayor conocimiento de causa sobre la importancia de los concilios en la vida de la Iglesia, as como sobre el decantamiento que se produjo durante estos concilios sobre la doctrina cristiana y su posible vigencia actual. Los seis primeros concilios son: Nicea (325), 1 Constantinopla (381), Efeso (431) y Calcedonia (451), 11 Constantinopla (553) y III Constantinopla (681). Llevan este nombre por la ciudad en la que se celebraron, respectivamente. En estos seis concilios se decantan aspectos muy La cuestin principal debatida en estos fundamentales de la fe cri~tiana.~ concilios, aunque no la nica,' fue la comprensin del Dios cristiano (teologa Ciertamente ya hubo un debate de primersima magnitud durante el siglo II y comienzos del III en contra del gnosticismo. Sin embargo, todava no se haba descubierto en la Iglesia la idoneidad de los concilios para la resolucin de este tipo de problemas. Cf. J.A. FISCHER - A. LUMPE, Die Synoden von den Anfangen bis zum Vorabend des Nicaenums, Schoningh, Paderborn 1997. Se han conservado una serie de cnones disciplinares, en los que se abordan preponderantemente cuestiones relativas a la disciplina eclesial, en particular por parte del clero.

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trinitaria) y de Jesucristo (cristologa). As, a pesar de la simplificacin y para ir dando una pista inicial, podemos decir que los temas que se trataron fueron los siguientes: Nicea (325): la divinidad del Hijo de Dios. Si Jesucristo es Dios verdadero y posee la misma divinidad que Dios Padre o no. El tema principal es la divinidad de Jesucristo.

I Constantinopla (381): la divinidad del Espritu Santo. Una vez resuelta la divinidad del Hijo se plante si el Espritu Santo, con caractersticas diferentes del Padre y del Hijo, tambin era Dios verdadero, igual que ellos.
Efeso (431) y Calcedonia (451): el tema central es la encarnacin. Ms en concreto, cmo puede Jesucristo ser a la vez verdadero Dios y verdadero hombre. Es decir cmo se dan en Cristo las dos naturalezas, humana y divina, de tal modo que el resultado sea un sujeto unitario y no escindido capaz de dar cuenta de nuestra salvacin. Dado que la verdadera divinidad de Jesucristo ya se haba asegurado en Nicea, la cuestin se centra en la verdadera humanidad. El concilio de feso subrayar la unidad del sujeto cristolgico, mientras que el concilio de Calcedonia afirmar la diversiad de las naturalezas, sin negar la unidad del sujeto.

II Constantinopla (553): una vez afirmadas conjuntamente la divinidad y la humanidad de Jesucristo, la pregunta cristolgica siguiente versa sobre el modo de la unidad: cmo se da la unidad a la vez que la dualidad de las naturalezas. Se defender la existencia de una nica hipstasis-persona del Verbo-Hijo.
111 Constantinopla (681): el subrayado anterior de la unidad tan fuerte, colocando como factor de unidad la persona (hypstasis) divina del Verbo llev consigo el peligro de que la integridad de la naturaleza humana no quedara bien resaltada y reconocida. Esta ser la labor del ltimo gran concilio cristolgico, que afirmar la libertad y voluntad plenas de la naturaleza humana de Jesucristo.

Comenzaremos por la rica panormica cristolgica de los siglos II y III. Con esto nos prepararemos para conocer los antecedentes del concilio de Nicea. Posteriormente estudiaremos este concilio y su respuesta al arrianismo. Aunque no pertengzca tan directamente a la problemtica cristolgica, nos conviene conocer al menos los asuntos fundamentales del concilio de Constantinopla, pues su terminologa y sus opciones influirn sobre la problemtica cristolgica y aludiremos a l en alguna ocasin. Para terminar presentar una serie de reflexiones conclusivas.

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2. LA RICA PROBLEMTICA CRISTOLGICA DE LOS SIGLOS II Y III


M. SIMONETTI, Studi sulla cristologia del 11 e 111 secolo, Institutum Patristicum

Augustinianum, Roma 1993. M. SIMBNETTI, "Le controvercie cristologiche nel secundo e nel terzo secolo", en: La crisfologia nei Padri della Chiesa (Bessarione, quademo 2 ) , Herder, Roma 1981, 25-44. M. SIMONETTI, "La cristologia prenicena", en: E. DAL COVOLO (a cura di), Stora della teologia 1. Dalle origini a Bernardo di chiaravalle, Edizioni Dehoniane, Bologna 1995, 147-79. Los siglos II y III son de una gran riqueza y no se dejan sintetizar fcilmente. Sin embargo, tampoco nos podemos permitir el espacio de una exposicin detallada de cada autor, con sus peculiaridades propias. A riesgo de simplificar, la problemtica cristolgica fundamental de estos dos siglos se puede sintetizar estudiando su talante fundamental, las cuestiones principales a las que hubo de hacer frente y algunos ejemplos ms destacados de entre sus filas.
2.1.
TALANTE DE LA TEOLOGCA PATR~STICA

Sobresalen tres aspectos fundamentales, que los prenicenos comparten con el resto de la teologa patrstica: los autores prenicenos elaboran una teologa bblica, soteriolgica y misionera, en sentido amplio.

M. SIMONETTI, "Exegesis paWstiea", en: A. DI BERARDINO (dir.), Diccionario patrisfim y de antigedad crisfiana, Sgueme, Salamanca 1991, 1,837-844. M. SIMONETTI, Lettera e/o allegoria. Un confributo alla storia dell'esegesi pafrisfica,

lnstitutum Patristicum Augustinianum, Roma 1985.


M. SIMONETTI, La Sacra Scriffura nella Chiesa delle origini ( 1 1 1 1 sec.). Significafo e inferpretazione: Salesianum 57,l (1995) 63-74. M. SIMONETTI, L'interprefazione patristica del Vecchio Testamenfo fra 11 e 111 secolo:

Augustinianum 22 (1982) 7-33.


F. YOUNG, Biblical Exegesis and the Formafion of Chrisfian Culfure, Cambridge U .P.,

Cambridge 1997. La teologa de los Padres, a diferencia de la escolstica medieval, es una teologa muy pegada al texto bblico. Casi se puede entender como un comentario a la Escritura; ciertamente as lo es sus primeros comienzos. Los Padres no pretenden otra cosa que excogitar, aplicar, comentar y comprender el contenido de las Escrituras. De ah que las citas bblicas sean innumerables. Las disputas teolgicas se han de resolver, especialmente en los primeros . ~ adelante, momentos, precisamente desde la exgesis del texto b i b ~ i c oMs Pueden verse, a modo de ejemplo mis estudios: Arquitectura refnca del

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despus del concilio de Nicea, comenzar tambin a tener peso el argumento de autoridad de la tradicin. Evidentemente se trata de una exgesis inteligente. Lo cual significa, de un lado, que se manejan todas las tcnicas conocidas en la poca para hacerse con el significado de un texto, como por ejemplo la retrica (as p. ej. Tertuliano) o las tcnicas rabnicas (que Orgenes conocer); y toda otra forma de apropiacin de un texto literario, filosfico o legal que se pueda emplear con provecho para un mejor conocimiento de la ~scritura.' Y es una exgesis, por otro lado, que no renuncia a captar el fondo del texto y a ponerlo a dialogar con . ~ lo tanto, no se el pensamiento del momento, con categoras f i l o s ~ f i c a s Por trata de una mera repeticin de textos bblicos como meros papagayos. Los Padres buscan captar el fondo autntico de su contenido, comprenderlo bien y presentarlo de manera razonada y articulada, para iluminar los problemas y las situaciones que va viviendo la comunidad eclesial. La Escritura es la fuente principal de su teologa. Me atrevo a decir con rotundidad que sin captar su modo de hacer exgesis y la presencia que sta tiene en su pensamiento, no es posible comprenderles bien. En los estudios patrsticos se le viene dando mayor importancia a este aspecto, siendo as que hace ya bastantes lustros la atencin la acaparaba la formulacin conceptual.

b)

Teologa soteriolgica

El principio fundamental de la teologa patrstica es soteriolgico: mira a As, . ~ de muchas maneras la salvacin y la manera de s a ~ v a ~ u a r d a r l a encontramos en diversos autores formulado este principio fundamental: "lo que Esto quiere decir, de una parte, que la no fue asumido no fue sa~vado".~
Adversus Praxean de Tertuliano: Estudios Eclesisticos 70 (1995) 449-487; La estructura del Contra Noetum hipolitano: Miscelnea Comillas 55 (1997) 23-51.

Sobre el asunto se encuentra informacin y reflexin abundante en F. YOUNG, Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture, Cambridge U.P., Cambridge 1997. Este es el aspecto que llam la atencin de J. Moingt en el Adversus Praxean de Tertuliano (t ca. 220), hasta el punto de entender que la teologa sistemtica consiste precisamente en la creacin de un nuevo discurso, que consiste en un fundido en unidad de razonamiento conceptual filosfico y exgesis bblica. Cf. J. MOINGT, Thologie trinitare de Tertlrllien 4 vols, Aubier, Paris 1966. 1969. As, la teologa cristiana no es ni mera filosofa ni mera exgesis bblica, sino un novum. Esta es la gua que sigue B. STUDER, Gott und unsere Erlosung im Glauben der Alten Krche, Patmoc, Dsseldorf 1985 (trad.: Dios salvador en los Padres de la Iglesia, Secretariado Trinitario, Salamanca 1993). Una excelente monografa de sntesis. He aqu algn ejemplo: "Por consiguiente l ha enlazado y unido, tal como lo hemos visto ya, al hombre con Dios. Porque si el hombre no hubiera vencido al enemigo del hombre, el enemigo no hubiera sido vencido con toda justicia. Y, por otra parte, si Dios no nos hubiera otorgado la salvacin, no la tendramos de manera estable. Y si el hombre no hubiera sido unido con Dios, no hubiera podido participar en la incorruptibilidad. Porque era preciso que el Mediador de Dios y los hombres [ l

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encarnacin de Jesucristo ha de abarcar a toda la naturaleza humana en su intregridad.' Lo que de la naturaleza humana hubiera quedado fuera de la encarnacin habra quedado fuera de la salvacin. Y como la salvacin de Dios ofrecida en Jesucristo alcanza a la persona humana en su integridad, en la encarnacin del Verbo, naciendo del seno virginal de Mara, la naturaleza humana fue asumida en su integridad. La cristologa, segn las circunstancias, elaborar los trminos: ensarkmetha (se encarn), ensarkosis (encarnacin), enanthopesmetha (se human), enanthoposis (inhumanacin) para designar esta realidad. Este principio, a su vez, seala no solamente hacia lo asumido, la naturaleza humana, sino al asumente, el Verbo eterno. Esto significa, por este lado, que es el Verbo de Dios el que se encarna y se une verdaderamente de con nuestra naturaleza humana. As, una de las claves fundamentales para entender la salvacin es el intercambio admirable (admirabile commercium): el Verbo se hizo hombre, para que nosotros llegramos a ser dioses.loEl Hijo de Dios se hace hombre como nosotros, para que nosotros participemos de su filiacin divina. Se puede percibir que se contina la lnea de reflexin ya iniciada par Pablo en 2 Cor 8,9: "Pues conoc6is la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su pobreza." Como se puede apreciar, se privilegia la encarnacin, como el momento en que en definitiva la salvacin ya est garantizada. Esto es muy propio de la teologa de los padres orientales. Los padres latinos se fijarn ms en la cruz y en las consecuencias del pecado. La teologa oriental excogita el misterio de la salvacin desde la clave de la divinizacin (fheosis), ms que desde la redencin (perdn de los pecados).

Tim 2,5], por su parentesco con cada una de las dos partes, hiciera volver al uno y al otro a la amistad y concordia, de suerte que Dios adoptara al hombre y el hombre se ofreciera a Dios." (IRENEO, Adv. haer., 111,18,7. Tomo la trad. de: SAN IRENEO, Contra CHRURRUCA], Apostolado Mariano, las herejas. Libro 1 1 1 [trad. de J. GARITAONAND~A Sevilla 1994,110). Cf. tb. TERTULIANO, Car., 10,2-3; OR~GENES, Dial. H., 7 (SC 67, p. 70); ATANASIO, Oratio II contra ananos, 70 (PG 26; 296 C); GREGORIO NACIANCENO, Epist. 101,32 (SC 208; p. 51).
Y desde otro perspectiva a la historia humana. Esta lnea est suficientemente insinuada en lreneo (t ca. 203), cuya teologa contiene una fuerte impostacin histrico-salvfica,

"Porque sta es la razn por la que el Verbo de Dios se hizo hombre, y el Hijo de Dios Hijo del hombre; para que el hombre, mezclndose con el Verbo de Dios y recibiendo as la adopcin filial, se haga hijo de Dios." (IRENEO, Adv, hasr., 111,19,1; cf. tb. V,1,1-3). Para ms citas, cf. B. SESBO - J. WOLINSKI, El Dios de la salvacin (Historia de los dogmas l), Secretariado Trinitaria, Salamanca 1995, 271-2, que recoge diez textos clsicos de la tradicin patrstica en esta lnea.

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e )

Teologa misionera
"El cristianismo de los Padres se saba en alianza con ia verdadera razn

frente a una cultura en decadencia. Esta era la situacin de la Antigedad tarda. Pero no es tambin la de nuestra poca?"" La teologa de los Padres es una teologa misionera, entendiendo tal trmino en su sentido ms amplio. No es una teologa acadmica que se encierra en s misma y en su problemtica interna, sino que est al servicio de la vivencia de la fe por parte de la comunidad cristiana y, muy especficamente, al servicio de la transmisin de la fe. Este talante se advierte en los siguientes aspectos:
l. Es una teologa apologtica, en el mejor sentido del trmino. Es decir una teologa que defiende la fe de las acusaciones que lanzan contra el cristianismo como impo o ateo o inhumano o falto de civismo. En este mbito 1 , con san Justino (7 165) a la destacan especialmente los apologetas del siglo 1 cabeza.'* Una de las obras ms conocidas de Orgenes (t 25415) ir dirigida contra el filsofo Celso, que haba atacado furibundamente al cristianismo.

Es una teologa que no solamente se pone al servicio de la defensa de la 2. fe sino tambin de la propagacin de la fe, cultivando intensamente gneros literarios como: homilas, catequesis, comentarios al credo y a los libros de las Escrituras, explicaciones de la fe.
3.

Es una teologa pastoral, que reflexiona e ilumina los problemas y circunstancias que vive la comunidad cristiana: el martirio y la persecucin, la celebracin litrgica, la relacin con el imperio romano y sus autoridades, las profesiones que un cristiano puede ejercer, las relaciones intereclesiales, etc.

4. Es una teologa que discierne los contenidos fundamentales de la fe. Porque a los Padres en esto les va la vida, son frecuentes las controversias, los ataques, las descalificaciones y los enfrentamientos duros. No es una teologa que est dispuesta a transigir cuando est en juego la verdad de la fe, los fundamentos de la salvacin, el sentido de la Escritura, o cualquiera de las otras estructuras fundamentales de la vida y la fe crjatiana. Por eso, entre sus gneros literarios no escasean las diferentes versiones de composiciones teolgicas que podemos subsumir bajo el denominador comn de adversus: contra las herejas (ej: Ireneo); contra los griegos (ej: Taciano), contra los judos (ej: Tertuliano); contra Celso (ej: Orgenes), etc.

l1 W. PANNENBERG, Teologja sistemtica 1, UPCo, Madrid 1992, xxxi. La frase pertenece al prlogo escrito por Pannenberg para la edicin espaola; no se encontrar en otras ediciones de esta obra. l2 Como presentacin general de los apologetas, me parece muy logrado la Greek Apologsts of the Second Century, The Westminster obra de R.M. GRAPJT, Press, Philadelphia 1988.

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2.2. CUESTIONES PRINCIPALES


Se pueden subrayar tres cuestiones mayores dentro del mbito cristolgico-trinitario en los siglos II y III. Esas tres cuestiones versan en el fondo y de manera diferente con sobre el modo de asegurar la economa de la salvacin. sta se pone en cuestin ya sea separando el AT y el NT, como hiciera Marcin; ya sea negando la divinidad de Cristo, como hacen en el fondo las corrientes ms judaizantes dentro del cristianismo primitivo; o ya sea adaptando el kerigma cristiano a la mentalidad griega, sin permitir que la lgica del cristianismo quiebre algunos principios bsicos del helenismo y los amolde a su propia idiosincrasia.

a)

Unidad de la economa salvfica

l. Hacia la mitad del siglo II (ca. 140) Marcin elabor una propuesta que prentenda ser fiel al misterio de Cristo. Marcin capt la novedad radical de Cristo. Su percepcin de la novedad le impidi captar tambin los rasgos de continuidad de Cristo con los profetas veterotestamentarios que la haban anunciado, con la revelacin en el AT. Por eso, Marcin estableci una divisin tajante entre el AT y el NT: entre la Ley y el evangelio; entre el Dios creador y justo del AT y el Dios misericordioso del NT. Adems, elabor una un "canon ' (= lista oficial y normativa) de las Escrituras, prcticamente reducida al evangelio de Lucas, expurgado por Marcin de elementos judaizantes, y algunas cartas paulinas, como Glatas.
J

'

A Marcin se enfrentarn algunos de los grandes autores eclesisticos de los siglos II y III, como Tefilo de Antioqua (floruit 180) y Tertuliano (7 ca. 220).13 Aunque no se puedan identificar, entre el marcionismo y el gnosticismo 2. hay muchos aspectos comunes. Ambos coinciden en negar la verdadera encarnacin (manejan una cristologa doceta) y tambin ambos consideran inferior la economa de! AT con respecto a la del NT, estableciendo una distincin que implica una ruptura. Adems, los gnsticos desprecian todo lo que sea material, conciben la salvacin en clave gnoseolgica y son tremendamente elitistas. Adems, los gnsticos elaboraron una especulacin tremendamente potente y rica, que era capaz de explicar, una vez aceptada su lgica, el conjunto de la salvacin, de los misterios de la vida de Cristo, de las Escrituras. En realidad, el gnosticismo suposo una alternativa en bloque y total a la concepcin cristiana ms radical. La oposicin se concentrar, en definitiva, en una clave cristolgica fundamenta!: !a encarnacin del Logos eterno en la carne y, consiguientemente, la alta estima que guarda la fe cristiana respecto de la corporalidad y la historia. La humildad de nuestro barro no le repugna a la majestad de nuestro Dios.
l3 Directamente antimarcionitas son las obras: Adversus Marcionem en cinco libros, que es la tercera edicin de esta obra; De carne Chrisfi; De resurrecfione morfuorum de TERTULIANO. Sabemos que TEFILO DE ANTIOQU~A redact una obra contra Marcin, pero no nos ha llegado.

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El gran opositor al gnosticismo ser Ireneo, con su magna obra en cinco libros Contra los herejes. Exposicin y refutacin de la falsa gnosis, escrita hacia finales del siglo II y una de las grandes cumbres de la teologa universal. Tambin Tertuliano les combatir arduamente, especficamente en su obra Adversus Valenfinianos. La reaccin eclesial contra Marcin y contra el gnosticismo se centrar en los siguientes puntos:

l. Defensa y afirmacin de la existencia de una nica economa de la salvacin, que comprende tanto el AT como el NT. Hay un nico designio salvador de Dios, que se lleva adelante en sus fases diversas, comenzando por la misma creacin, siguiendo por todo lo que supone el AT como preparacin de la venida de Cristo y el anuncio de su futura llegada; alcanzando entonces su cumplimiento en el nacimiento, la vida, la muerte y resurreccin de Jesucristo, el Hijo de Dios, como momento de revelacin y cumplimiento del plan inicial de Dios; y que camina hacia su consumacin escatolgica final gracias a Jesucristo y al don de su Espritu. Uno de los telogos que ms destacar en el subrayado de la unidad de la economa divina de la salvacin sera ren neo;'^ aunque tambin se debe ubicar aqu a Tertuliano.
Ya hacia finales del siglo II se har un discernimiento acerca de los libros 2. que forman parte de las Sagradas Escrituras. Es decir, hacia finales del siglo II se poseer ya el canon de las Escrituras, como respuesta contundente y firme al Cansn marcionita. Tanto lreneo como Tertuliano manejan nuestro actual canon. La decisin de establecer el canon es, posiblemente, la decisin ms importante de la lglesia postapost~lica.'5Una teologa que no reconozca autoridad normativa a la lglesia para cuestiones de fe no puede dar razn de cmo, estando la lglesia bajo la Escritura (sola Scripfura), ella es quien decide el canon de la Escritura en un acto de recepcin de su propia tradicin. Pues con esta decisin se percibe cmo la lglesia es quien recibe la Escritura y, a la vez, quien la interpreta, y, sobre todo, quien interpreta qu documentos son o no Escritura Santa, de tal manera que en la liturgia se pueden proclamar con toda solemnidad como "Palabra de Dios". La lglesia es, entonces, a la vez, autora, receptora e intrprete mxima de la Escritura. Y tal complejidad de relaciones no se pueden simplificar bajo la mxima sola Scrjpfura, por ms que la Escritura ostente un papel principalisimo en la vida de la lglesia y sea un tesoro maravillossimo.

3. Uno de los componentes de la teologa de Marcin y de los gnsticos era el docetismo. La cristologa de Marcin, como la gnstica, era doceta. El trmino docetismo procede del griego dokein, cuyo significado como verbo
verse: R. PolANco FERMANDOIS, El concepfo de profeca en la teologa de san Ireneo, BAC, Madrid 1999.
l4Puede

' 5 La decisin ms importantede la lglesia apostlica fue, posiblemente, la tomada en el as llamado concilio de Jerusaln (cf. Hch 15),donde se determino no imponer la circuncisin (el cumplimiento de la ley mosaica) a los cristianos procedentes de la gentilidad.

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intransitivo es: "tener apariencia de". As, una cristologa doceta es aquella que afirma que Jesucristo tena "apariencia de hombre", pero no lo era en realidad. La cristologa doceta, por lo tanto, se aparta claramente del principio soteriolgico fundamental que hemos formulado, como la gua de la reflexin cristolgica de los Padres. Si se mira con cuidado el conjunto de la teologa de Marcin y de los gnsticos no extraa que fueran docetas. Pues una teologa que no valora ni la creacin ni la historia de Israel, no podr apreciar tampoco la humanidad de Cristo. Marcin y los gnsticos negaban que el Verbo de Dios hubiera asumido una carne humana, pues esto le sera impropio a Dios. Sin embargo, precisamente en pugna con Marcin, Tertuliano pronunciar una de sus sentencias ms clebres: caro salutis est cardo (la carne es el quicio de la sa~vacin).'~

6 )

Rupfura definifiva del molde judo

Ya desde el N i se vena poniendo en cuestin el molde judo: Jess lo supera, lo rompe, lo consuma y lo desborda. Baste con notar que con Jess los ttulos de majestad se redisean, para adaptarlos a Jess. Adems, dentro del NT mismo se llega a declaraciones que rompen el estricto monoteismo judo. As, se habla de Jess no solamente como el Kyrios, sentado a la derecha de Dios y Seor de la historia (Hch 2,21.36; 10,36; Rm 4,24; 10,9; 14,9); sino tambin como el principio de la creacin (1 Cor 8,6), hacia la que toda ella marcha (Col 1,15-20; Ef 1,3-14). Ms all del reconocimiento de su preexistencia (Heb 1,2-3; Filp 2,511; Jn l), el primer final del evangelio de Juan le reconoce como "Seor mo y Dios mo" (Jn 20,28). Este molde judo terminar por romperse completamente con el paso del tiempo. La cuestin fundamental que est detrs es la pervivencia del monotesmo. La Iglesia ensayar, por fidelidad a su fe, un camino difcil. Optar por seguir el cauce del judasmo, en cuanto se mantendr fiel al monotesmo, frente a toda otra suerte de explicacin del mundo, de la creacin y de Dios. Pero modificar la comprensin juda del monotesmo para convertirlo en un monoteismo trinitario: es decir, un monotesmo en el que manteniendo el monotesmo se pueda, a la vez, afirmar la verdadera divinidad de Jesucristo, el Hijo de Dios, y del Espritu Santo. Este ser el laborioso camino hasta I Constantinopla. De una manera u otra, hubo cuatro posiciones teolgicas que se mantuvieron en una forma de monotesmo no trinitario, poniendo entonces en cuestin la salvacin. Dir brevemente una palabra sobre cada una de ellas.I7

l6

De resurreccone 8,2 (CCL 2; 931,6).

l7

Sigo en parte a O. GONZALEZ DE CARDEDAL, 195-8.

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l. Judeocristianismo En el siglo II hubo comunidades cristianas con un fuerte componente de elementos cercanos al judasmo. A esto se le ha venido llamando "judeocristianismo". Hay una serie de otras que denotaran, segn los especialistas, una impregnacin propia y tpica del judeocristianismo. El intento bsico y fundamental del judeocristianismo consiste en un ensayo de comprensin de la persona de Jess manejando categoras conceptuales propias del judasmo y sin salirse de ellas de un modo claro, rompiendo entonces con el monotesmo judo.

Dentro de estos intentos destacan, por su importancia, los tres siguientes: La Inea de comprensin de Jess como un gran profeta. Es decir, se a) pretende situar a Jess dentro de la Inea proftica, superndola, pero sin salir de esa esfera. As, Jess habra sido el gran profeta superior a todos los anteriores. Pero no se da el paso a situarle, como se hace en la cristologa de la exaltacin, en la esfera de la divinidad. Esta postura no es tan antigua. Pues en definitiva algunos autores de la tercera bsqueda, que presentan a un Jess como maestro cnico, le siguen encasillando dentro de categoras previas que no rompen un monotesmo estricto. Igualmente, si nos quedramos simplemente en que Jess fue un profeta escatolgico, bajo el manto de Elas, sin aadir todo lo que es propio de la resurreccin y, con ella, de los ttulos de majestad, seguiramos dentro de este molde judo. La tercera bsqueda, situando al Jess terreno dentro del judasmo, nos ayuda a comprender mejor y a contextualizar su pretensin. Pero una perspectiva cristiana y cristolgica de aproximacin a la persona de Jess no se puede quedar ah. Ha de darle todo el peso a la resurreccin y a la superacin de los moldes judos, a la ruptura con el monotesmo judo, como el elemento fundamental de la fe cristiana. Otra segunda Inea de comprensin va a entender a Jess desde la figura de los ngeles. Se denomina "cristologa anglica" tcnicamente se conoce por su denominacin alemana ~n~elchristologie.'Como sabemos, ngel significa mensajero. As, se entender que Jess ha sido el mejor y ms grande mensajero de Dios. Sin embargo, como se puede apreciar, esta cristologa tampoco rompe con el monotesmo judo ni da razn de la divinidad de Jesucristo.

b)

Una tercera Inea de aproximacin radica en no ver en Jesucristo la c) encarnacin del Logos eterno de Dios, sino la presencia en l del pneuma divino, del espritu de la divinidad. Es lo que se ha llamado "cristologa pneumtica" (Geistchristologie). Tal planteamiento deja en suspenso la divinidad de Cristo, pues su persona termina siendo un componente humano,

l8 ES clsica la monografa al respecto de J. BARBEL, Christos Angelos, Peter Hanstein, Bonn 1964 (Fotomechanischer Nachdruck mit einem Anhang de la edicin de 1941).

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en el que en algn momento entra en relacin con el espritu divino. Pero tal planteamiento niega la encarna~in.'~ Tal planteamiento tampoco resulta tan periclitado. Cuando menos las cristologias de P. Schoonenberg y R. Haight se pueden situar Por eso, ambas la fe cristolgica con la fe tienen enormes dificultades para articular lcidamente trinitaria. Por ltimo, tampoco rompe con el molde judo el ebionismo. El termino d) "ebionitas" procede del hebreo "ebin", que significa "pobre '. Se les design ass en la Iglesia antigua por su carencia de inteligencia para comprender el designio de Dios.
J

Los ebionitas entienden que Jess es un mero hombre y, por lo tanto, niegan tambin la divinidad de Jesucristo y la encarnacin. Son combatidos duramente, por ejemplo, por re neo.^'

2. Adopcionismo
El adopcionismo se sita tambin, de un modo general, dentro de la negativa a ampliar el monotesmo hacia la Trinidad. Nuestras fuentes no nos informan bien sobre esta postura. Cuando alguien caa en desgracia y se le consideraba hereje supona que se destrua su obra. Entre los telogos adopcianos encontramos a Teodoto de Bizancio, Teodoto el curtidor y, sobre todo, a Pablo de Samosata. Pablo de Samosata fue condenado por un snodo reunido en Antioqua en el ao 268. De su postura sabemos que negaba la encarnacin del Logos: es decir que el Logos hubiera nacido de aria." Su postura queda retratada por las dos sentencias que le adjudica Eusebio de Cesarea: "Como quiera que ste, contrariamente a la enseanza de la Iglesia, tena acerca de Cristo pensamientos bajos y a ras de tierra, diciendo que por naturaleza fue un hombre comn [OS ~otvo6 %fiv @ijotv d ~ & p h o u y~vopvou] ..."(HE V11,27,2).

l9 Sobre la cristologia pneumtica, cf. M. SIMONETTI, Note di cristologia pneumatica: Augustinianum 12 (1972) 201-32; L. LADARIA, "El Espritu del Padre y del Hijo", en: ID., La Trinidad, misterio de comunin, Secretariado Trinitario, Salamanca 2002, 173-236.

20 P. SCHOONENBERG, Der Geist, das Wort und der Sohn. Eine GeistChristologie, Pustet, Regensburg 1992; R. HAIGHT, Jesus, Symbol of God, Orbis Books, New York 1999.
21

Cf. Adv. haer. 111,19,1s.

22 Vase mi estudio: Trasfondo escrifurstico del nacimiento de Cristo en los fragmentos de Pablo de Samosata: que saldr prximamente en Studia Patristica.

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"Porque l no quiere confesar con nosotros que el Hijo de Dios ha bajado del cielo... y sobre todo aquel [sc. pasaje] en que se dice que Jesucristo es de abajo,.." (HE V11,39,11).

3. Patripasianismo

El patripasianismo, a veces llamado "monarquianismo" y tambin "modalismo" representa otra solucin para mantener un monotesmo estricto. En definitiva identifica al Padre con el Hijo y, en el caso de algunos textos de Sabelio, tambin con el Espritu Santo. Es decir, habra un nico Dios verdadero, que unas veces se manifiesta como Padre y otras ese mismo Dios se manifiesta y revela como Hijo (el Padre habra nacido de la virgen y habra muerto en la cruz y habra resucitado) y otras como Espritu. Es decir el nico Dios se pone la mscara (prsopon) de Padre, de Hijo (o de Espritu), pero se niega la alteridad y la diferencia entre el Padre y el Hijo. Los autores mas destacados dentro de este campo son, por parte de los patripasianos, Noeto, Praxeas y Sabelio. Y sus oponentes ms radicales Hiplito, en su obra Contra Noetum, y Tertuliano, en su tratado trinitario, Adversus Praxean. Ambos autores defendern el monotesmo y la existencia de una alteridad en la Trinidad. En definitiva fue Tertuliano quien aquilat las categoras teolgicas bsicas de sustancia y persona, para poder expresar que se da una nica sustancia divina y tres personas que participan de ella.23
c)

Comienzo de la ruptura del molde griego

Este aspecto har crisis fundamentalmente con Arrio y con el concilio de Nicea, por lo que no es necesario que ahora nos detengamos mucho en l. Cabe destacar dos aspectos con los que la doctrina cristiana entrar en contradiccin y pugna con el helenismo, al que anuncia ahora la fe, a quien trata de hacerla comprensible y de donde proceden sus propios seguidores. Por una parte, para el helenismo no era comprensible que un mismo ser fuera a la vez verdaderamente Dios y verdaderamente hombre. La definicin de ambos tbrrninos inclua de por s la exclusin recproca del otro: lo divino, sera por definicin, no humano; y lo humano, por definicin, no divino. An hoy en da nos cuesta comprender que pueda haber una conciliacin entre estos elementos. Aplicado este principio al caso de Cristo, significa que uno de los polos se negar, ya sea completa o parcialmente. Todo el equilibrio hasta Calcedonia ser una pugna por entender cmo es posible que exista una persona tan excepcional que sea en plenitud simultnea Dios y hombre, verdadero Dios y verdadero hombre en la unidad de una nica persona o hipstasis.

23 Para ms detalles, remito a mi monografa: Monarqua y Trinidad. El concepto teolgico cimonarchia))en la contoversia "monaqujana",U PCo, Madrid 1997.

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Por otra parte, y sta ser cronolgicamente la primera cuestin que se plantear, la solucin ms a mano para hacer compatible la divinidad de Cristo con la Dios Padre era adjudicarle una divinidad menor, de segundo orden. Esta postura teolgica se denomina subordinacionismo. Es decir, se subordina el Logos al Padre. Hay algunos autores subordinacianistas ortodoxos y otros h e t e r o d o ~ o sLos . ~ ~ grandes autores eclesisticos del siglo II y lll han de ser ledos en su contexto y en su molde cultural, sin perdirles un horizonte mental en el que no estn situados y es posterior a Nicea. La diferencia radical estriba en si el Logos pasa o no ser un elemento de la creacin (caso de Arrio), o si se mantiene dentro de la esfera de la realidad divina, a pesar de que se formule como un Dios segundo, o que se distinga entre el Dios (con artculo y para referirse al Padre) y Dios (sin artculo, indicando la divinidad del Hijo). Una cosa ser afirmar una divinidad algo reducida del Hijo y otra negarla. Dentro de esta estela podemos ubicar con toda propiedad a los grandes autores eclesisticos prenicenos: Hiplito, Tertuliano, Orgenes. Se ha de valorar, entonces, en su justa medida, que el Logos se convierta en el principio fundamental de accin del Dios Padre. Es decir, se ha de estimar todo el peso que tiene reconocerle la mediacin de toda obra de Dios Padre, ya sea la creacin o la salvacin. Si es obra del Padre, mediante el Hijo (en el Espritu), manteniendo la distincin de personas, se advierte el engranaje de la la economa trinitaria de la salvacin. Si es una accin de Dios entonces, aunque sea mediada por el Hijo, ser divina. Ms an si el Hijo ha sigo engendrado de la misma sustancia del Padre. Por esto, la funcionalidad del la generacin del Logos-Hijo con vistas a la creacin, aunque sea parangonable en cierto sentido con el Demiurgo platnico debido a la asuncin parcial de! platonismo medio, no se puede leer sin mas como una simple degradacin a una categora ontolgica menor. Sino como toda la sabidura encerrada en el reconocimiento de la transcendencia de Dios y de su apertura mediada hacia lo distinto de s: hacia la creacin, hacia la historia, hacia la humanidad. Esta teologa tiene la virtualidad de garantizar la unidad de la divinidad, la "monarqua divina", y nuestra autntica relacin con Dios. Se discute si ya en esta poca, antes de Nicea, la generacin del Logos se explica solamente en orden a la creacin o si se puede percibir ya una teologizacin de !a inmanencia trinitaria: es decir de la comunin trinitaria como una realidad intrnseca al ser mismo de Dios, de un modo irrestricto y coincidente con la misma realidad divina en cuanto Si la dualidad (o trinidad) ya fuera inmanente e intrnseca al ser mismo de Dios, la divinidad del Logos-Hijo quedara mejor sancionada. Pues nicamente variara la comunicacin ad extra que Dios hace de su amor, proferiendo al Logos-Hijo, un aspecto que ha de tener un momento histrico segn nuestras categoras, per no habra alteracin en cuanto al ser propio de Dios como amor y comunin.

24 Vase el excelente libro de W. MARCUS, Der Subordinatianismus als hstoriologisches Problem, Max Hueber, Mnchen 1963.

Sobre este aspecto remito a mi estudio: La emergencia de la Trinidad inmanente: Hiplito y Tertuliano, UPCo, Madrid 1999.
25

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d)

Conclusin

Esta apretada sntesis kabrti dado una idea de la enorme magnitud de la elaboracin teolgica que realizaron los Padres. En resumidas cuentas, han de superar el mundo por ellos conocidos: abandonar el suelo judo, con sus lneas exegticas -superando el judeocristianismo-, si bien se correr cierto riesgo de perder frescura escriturstica y simblica por parte de la teologa. Tambin han de romper definitivamente con una concepcin de un monotesmo estrecho, unitista, para dar cauce a la pluralidad de la comunin trinitaria dentro del seno de la unidad divina. Tal salida no se puede realizar verdaderamente sin reconocer una alteridad sustancial en el seno de la misma unidad divina contra el patripasianismo-,. ni sin adjudicar una divinidad real al Logos contra el subordinacionismo heterodoxo de Arrio-. Evidentemente tampoco ser posible presentar la salvacin cristiana si el encarnado no es verdadero Dios -ebionismo, adopcionismo- o si no la encarnacin ha sido solamente aparente -docetismo, Marcin, gnosticismo-. La fe cristolgica y la fe trinitaria caminan a estas alturas totalmente unidas. Veamos algunos de sus ejemplos ms significativos.
2.3. ALGUNOS EJEMPLOS SlGNlFlCATNOS

Ignacio de Antioqua Justino lreneo Tertuliano Orgenes

3. EL CONCILIO DE NICEA (325): LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO, EL HIJO DE DIOS


A partir de aqu y hasta final, est publicado como: G. URIBARRI, La elaboracin de la doctrina trinitaria a la luz de los Conclios de Nicea y 1 Consfantinopla:Proyeccin 50 (octubre - diciembre 2003) 389-406.

Puede verse ese artculo que equivale a los apuntes de clase.