PROFEIILE NELEPILOR ANTICHITII DE LA BISERICA SFNTUL GHEORGHE A MNSTIRII VORONE

de CONSTANTIN I. CIOBANU
Rsum Larticle Les prophties des sages de lAntiquit de lglise St. Georges du monastre de Vorone porte sur les sources littraires (slaves et grecques) des textes crits sur les phylactres des philosophes peints sur les deux bandes verticales qui confinent lest et louest limmense composition de LArbre de Jess . L'auteur a tent de dmontrer que les textes choisis pour les prophties sont assez htrognes. Jusqu prsent, on na pas russi trouver un manuscrit byzantin, post-byzantin ou slave englober toutes les paroles des sages de lAntiquit de Vorone. La majeure partie (sept !) des citations des philosophes de lglise St. Georges se trouve dans le 37me livre de Gouri Touchine (calligraphi au monastre de Kirillo-Belozersk dans les annes 15231526). Les variantes du manuscrit de Touchine et de lglise St. Georges de Vorone proviennent dun protographe commun. Cela est certifi par la mme attribution errone des prophties de Platon et de Plutarque (des manuscrits byzantins du groupe tau , selon la classification dHartmut Erbse) la reine Sibylle. La datation de ce protographe commun est antrieure lanne 1523. Si on tient compte galement du fait (qui rsulte de ltude du manuscrit du prtre Iaremetzki-Bilakhevitch) quentre le manuscrit de Touchine et le protographe il y a eu au moins un manuscrit intermdiaire, alors il nest pas impossible que lanciennet du protographe devance la frontire des XVeXVIe sicles. Quoique (tout comme on le constate dans lanalyse des prophties de Plutarque et dune des Sibylles reproduites dans le manuscrit de Touchine !) il a eu un protographe slavon initial, commun aux textes de la Moldavie mdivale et au texte du monastre de Kirillo-Belozersk, le nombre des variantes manuscrites, aujourdhui disparues, qui spare les rdactions moldaves des rdactions russes, est imposant. Keywords : Manuscript, Moldavia, Slavonic Language, Wise Men of the Antiquity, Oracles Litterature, Fresco, iconography, Cyrillic Writing; the Tree of Jesse, Calligrapher, Chronograph, Middle Ages.

Picturile murale ale bisericii Sf. Gheorghe a actualei mnstiri Vorone beneficiaz de o bogat bibliografie1 constituit pe parcursul a mai mult de un secol de cercetri continue.
Ecaterina Cincheza-Buculei, Le programme iconographique du narthex de lglise du monastre de Vorone, n RRHA BA, XXX, 1993, p. 324 ; Constantin I. Ciobanu, Programul iconografic al bisericii Sfntul Gheorghe a mnstirii Vorone, n Arta 2010, seria Arte vizuale, Chiinu, 2010, p. 521; Petru Comarnesco, Vorone. Fresques des XVe et XVIe sicles, Bucarest, 1959; Petru Comarnescu, Vorone, Bucureti, 1967; Constana Costea, The Life of Saint Nicholas in Moldavian Murals. From Stephen the Great (14571504) to Jeremiah Movila (15961606), n RRHA, BA, XXXIX XL, 2002/2003, p. 2550; Andrei Eanu, Valentina Eanu, Mnstirea Vorone. Istorie. Cultur. Spiritualitate, Chiinu, 2010; Ioana Grigorescu, Nicolae Diaconu, Prezentarea unor elemente noi aprute cu ocazia restaurrilor de la Dragomirna, Sucevia, Tazlu i Vorone, Sesiunea Direciei Monumentelor Istorice, Bucureti, 1963, p. 8587; Paul Henry, Monumentele din Moldova de Nord. De la origini pn la sfritul secolului al XVI-lea. Contribuie la studiul civilizaiei moldave, Bucureti, 1984 (traducere din limba francez, ed. Ernest Leroux, Paris, 1930); Oreste Luia, Legenda Sfntului Ioan cel Nou dela Suceava n frescurile dela Vorone, n Codrul Cosminului, I, 1924, Cernui, 1925, p. 279354; Maria Ana Musicescu, Consideraii asupra picturii din altarul i naosul Voroneului, n Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1964, p. 363417; Maria Ana Musicescu, Sorin Ulea, Vorone, Bucureti, STUDII I CERCET. IST. ART., ART PLASTIC, serie nou, tom 1 (45), p. 1132, Bucureti, 2011
1

11

n pofida acestui fapt, pn n prezent nu a fost realizat o descriere exhaustiv (cu o traducere integral din limba slavon!) a profeiilor de pe filacterele nelepilor Antichitii pictai pe cele dou benzi verticale ce mrginesc (la nord i la sud) imensa compoziie a Arborelui lui Iesei de pe peretele de miaz-zi al bisericii (Fig. 1). Vasile Grecu a ncercat, n anul 1924, s fac o prezentare a tuturor textelor de pe filacterele filosofilor din pictura mural a Moldovei secolelor XVIXVII i din erminiile romneti de sfrit de secol XVIII nceput de secol XIX2. Dar, n lipsa mijloacelor tehnice moderne, a fotografiilor de calitate, a protografelor slavone i a altor surse utilizate de ctre programatori i de ctre zugravi, bizantinologul romn nu a putut descifra o parte din inscripii, iar n lectura inscripiilor slavone descifrate din cauza gradului de degradare a textelor pictate au fost comise destul de multe erori. Ulterior, de rezultatele cercetrii lui Vasile Grecu a beneficiat I. D. tefnescu, care a reprodus n limba francez dou citate de pe filacterele nelepilor de la Vorone3. Autorul acestui studiu n monografia Stihia profeticului4, aprut la Chiinu n 2007, a tradus n romnete majoritatea textelor slavone de pe filacterele filosofilor din pictura mural bucovinean de secol XVI. Prezentarea acestor texte a fost ns fcut n conformitate cu ordinea apariiei lor n sursele literare slavone i nu n conformitate cu prezena lor n cadrul programelor iconografice ale fiecrui monument, examinat separat. Studiul de fa continu seria de articole consacrat nelepilor Antichitii pictai pe faadele ctitoriilor Moldovei medievale5. El are ca scop constituirea unei viziuni de ansamblu a surselor literare de la care provin profeiile filosofilor din pictura voroneean. Picturile murale exterioare ale bisericii Sf. Gheorghe a mnstirii Vorone au fost zugrvite n anul 1547, pe timpul mitropolitului Grigore Roca. Pe faada sudic a locaului s-a pstrat imaginea versiunii desfurate a compoziiei Arborele lui Iesei, mrginit, la stnga i la dreapta, de imaginile nelepilor Antichitii (cte 6 de fiecare parte). Numele mai multor nelepi de la Vorone au fost citite deja de ctre Vasile Grecu. Astfel, el a reuit s-i identifice pe banda vertical din stnga Arborelui pe elinul Zmovagl, iar pe banda vertical din dreapta pe arul Aristotel, elinul Platon, mprteasa Sivila, elinii Pivogor (Pitagora), Sokrat (Socrate) i Thghilid (?)6.
1969; a 2-a ed. 1971; Tatiana Pogonat, Oliviu Boldura, Conservarea i restaurarea picturilor murale exterioare de la biserica mnstirii Vorone, n MIA. RM, Anul XX, nr. 2, Bucureti, 1989, p. 5665; Marina Ileana Sabados, La datation des iconostases de Humor et de Vorone, n RRHA, BA, T. XLV, Bucureti, 2008, p. 6776; monahia Elena Simionovici, Sfnta mnstire Vorone. O vatr de istorie romneasc i de spiritualitate ortodox, Sibiu, 2001; Ion I. Solcanu, Pr. Costache Buzdugan, Biserica Vorone, Mnstirea Neam, 1984; Ion I. Solcanu, Vorone. Tradiie i adevr istoric, n Arta istoriei. Istoria artei. Academicianul Rzvan Theodorescu la 65 de ani, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2004, p. 6782; Carmen Cecilia Solomonea, Vorone, Popui, Probota i Moldovia. Metode tehnice ale picturii murale, Iai, 2009; I. D. tefnescu, Lvolution de la peinture religieuse en Bukovine et en Moldavie, Paris, 1928; Franz Adolf Wickenhuser, Geschichte der Klster Woronetz und Putna, n Molda oder Beitrge zur Geschichte der Moldau und Bukowina, Band III, Cernowitz, 1886; I. Zugravu, Voroneul, n MMS, 12, XXXIX, 1963 . a.. 2 Vasile Grecu, Darstellungen Altheidnischer Denker und Schriftsteller in der Kirchenmalerei des Morgenlandes, n Bulletin de la section historique de lAcadmie Roumaine, T. XI, Congrs de byzantinologie de Bucarest, Mmoires, Bucarest, Ed. Cultura Naional, 1924, p. 168. 3 I. D. tefnescu, Lvolution de la peinture religieuse en Bukovine et en Moldavie, depuis les origines jusquau XIXe sicle. Nouvelles recherches. tude iconographique, Paris, 1929, p. 160. 4 Constantin Ion Ciobanu, Stihia profeticului. Sursele literare ale imaginii Asediul Constantinopolului i ale profeiilor nelepilor Antichitii din pictura mural medieval moldav, Chiinu, 2007, p. 126311. 5 Vezi: Constantin I. Ciobanu, Profeiile filosofilor antici n pictura mural a mnstirii Sucevia, n Movileetii. Istorie i spiritualitate romneasc. III. Art i restaurare, Sfnta Mnstire Sucevia, 2007, p. 6575; idem, Les prophties des Sages de lAntiquit de lglise Saint Georges du Monastre Saint Jean le Nouveau de Suceava, n RRHA, BA, XLV, 2008, p. 5366; idem, Profeiile nelepilor Antichitii din Albina srbeasc i din pictura exterioar moldav, n anuarul Arta 2009, Chiinu, 2009, p. 59. 6 Vasile Grecu, op. cit., p. 1114.

12

Fig. 1. Arborele lui Iesei cu imaginile nelepilor Antichitii pictai pe benzile verticale laterale de pe peretele sudic al bisericii Sf. Gheorghe a mnstirii Vorone (1547).

Din nefericire, starea de conservare a numelor filosofilor i a inscripiilor de pe filacterele pictate pe banda vertical din stnga Arborelui las mult de dorit. Astfel, astzi nu mai putem descifra inscripia de pe sulul enigmaticului ele(n) Zmovagl din registrul superior (Fig. 2). Cele patru litere conservate din ultimul rnd al textului zugrvit nu ne permit s afirmm cu certitudine dac profeia acestui nelept de la Vorone coincide cu profeia omonimului su de la biserica Sf. Gheorghe a mnstirii Sf. Ioan cel Nou din Suceava. Profeia i numele elinului Umirr (u = Homer) din registrul al doilea al benzii verticale din stnga Arborelui s-au pstrat relativ bine (Fig. 3). Textul Xu po/# ^/h/ i/# ... (Hristos are a se nate din fecioara Maria pe timpul...) este un fragment dintr-o profeie atestat pentru prima dat n Cronica lui Teofan Mrturisitorul (752818). Noi vom analiza aceast profeie (n varianta ei integral!) atunci cnd vom examina imaginea filosofului Platon din dreapta Arborelui de la Vorone. Din textul de pe filactera elinului din registrul al treilea (al benzii stngi) s-au pstrat doar primele i ultimele dou-trei litere. n schimb, numele personajului poate fi identificat cu uurin (Fig. 4). Literele chirilice - atest faptul c aici este vorba despre filosoful antic Pitagora, al crui nume, n limba slavon, se ortografia n forma Pivogor (). Numele aceluiai filosof (cu profeia aproape intact pe filacter!) va aprea i pe banda vertical ce mrginete n dreapta compoziia Arborelui de la Vorone. Repetri ale imaginii unuia i aceluiai nelept al Antichitii se mai ntlnesc i n alte ansambluri exterioare bucovinene: astfel, pe contrafortul cu filosofi de la mnstirea Moldovia, numele enigmaticului Elen Astakoe se repet de dou ori.

13

Fig. 2. Elen-ul Zmovagl. Mnstirea Vorone.

Fig. 3. Elin-ul Umirr. Mnstirea Vorone.

Fig. 4. Elin-ul [Pi]vogor 1 (Pitagora). Mnstirea Vorone.

14

Numele neleptului din registrul al patrulea al benzii stngi a fost complet ruinat. n schimb, textul de pe filacter s-a conservat destul de bine (Fig. 5a). El conine urmtoarele cuvinte: h/ / /#/g / #/hx... (Ca o lumin va strluci pe pmnt ntre popoare [se are n vedere Hristos C.C.]...). Un text similar i este atribuit lui [O]miros (Homer) n ultima carte (a 37-a) caligrafiat ntre 15231526 de ctre fostul egumen al mnstirii Kirillo-Belozersk, Guri Tuin: [W]. h g "g "h , g " g" (g)". O profeie identic cu cea din manuscrisul lui Tuin i-a fost atribuit aceluiai Omiros i n imaginea aurit de pe unul din batanii uilor de nord ale catedralei Bunavestire a Kremlinului din Moscova (Fig. 5b). La Vatra Moldoviei, profeia similar de pe contrafortul cu imaginile filosofilor este extrem de deteriorat. Cu toate acestea, cele cteva litere rmase (...h...>e...) i numele Omir permit stabilirea identitii acestei profeii cu cea de la Vorone i cu cea din manuscrisul lui Tuin. Sursele literare ale acestei profeii rmn neelucidate. Vasile Grecu nu a examinat-o n studiul su7. Este cert faptul c, n operele atribuite marelui aed al Antichitii, cuvintele date lipsesc. Aceast afirmaie se bazeaz nu att pe prezena numelui lui Hristos8, care putea fi interpolat n Evul Mediu, ct pe structura i lexicul profeiei, care amintesc de formulele consacrate ale Vechiului Testament9. De altfel, exist unele afiniti ntre textul lui Homer i cel al lui Valaam (care i urmeaz) din manuscrisul lui Tuin. Ambilor le este atribuit folosirea verbului a strluci (")10.

Fig. 5. a) Elin-ul cu textul Ca o lumin va strluci pe pmnt ntre popoare pe filacter. Mnstirea Vorone; b) Omiros (Homer). Batanii uilor de nord a catedralei Bunavestire a Kremlinului din Moscova (mijlocul secolului al XVI-lea).
7 8

Vasile Grecu, op. cit., p. 814. Absent la Vorone, dar prezent n manuscrisul lui Tuin. 9 Pentru a ne convinge de acest lucru este suficient s ne amintim de versul 3 din capitolul 12 al Crii lui Daniel.
10 n cazul lui Valaam este vorba de citatul biblic Va rsri o stea din Iacov (Numeri, 24,17), n care verbul a rsri a fost nlocuit de verbul a strluci.

15

Imaginea din registrul al cincilea al aceleiai benzi stngi este extrem de lacunar (Fig. 6). Numele neleptului i prima jumtate a profeiei de pe filacter nu mai pot fi descifrate. Cu toate acestea, literele rmase din a doua jumtate a textului ...-/h /g... (...oameni i va tri...) permit stabilirea identitii lui cu textul profeiei neleptului Pitagora reprezentat n aceeai fresc, n cadrul benzii drepte cu filosofi. ntruct textul s-a pstrat cu mult mai bine pe filactera lui Pitagora, l vom analiza mai trziu, odat cu studiul inscripiilor de pe sulurile filosofilor din dreapta Arborelui lui Iesei de la Vorone.

Fig. 6. Elin-ul cu textul ...oameni i va tri... pe filacter. Mnstirea Vorone.

Din numele neleptului pictat n registrul inferior al benzii stngi (Fig. 7a) s-au pstrat doar ultimele trei litere -g (-rie). Cu toate acestea putem fi siguri c aici este vorba de filosoful Porfirie, ale crui nume i imagine (cu acelai text pe filacter!) s-au pstrat excelent n pictura mural exterioar de la Sucevia (Fig. 7b). Profeia acestui Porfirie de la Vorone este urmtoarea: Cgg() /g g/g()a uh(p)/()# /u() u/ g #... (Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat...). Vasile Grecu, analiznd n 1924 inscripia similar de la Sucevia11, a reuit s stabileasc faptul c aceast aa-zis profeie nu este nimic altceva dect traducerea slavon a versului al 6-lea din cel de al 32-lea Psalm al regelui David12. Motivul atribuirii textului biblic al psalmului filosofului Porfirie rmne neelucidat. Cert este doar faptul c n culegerile greceti sau slavone de profeii ale Anticilor (inclusiv n manuscrisul lui Guri Tuin) acest citat nu figureaz.
La Sucevia textul slavon al profeiei lui Porfirie este ortografiat n urmtoarea redacie: ee g u u e h e g... (Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor, cnd va veni...). 12 Vasile Grecu, op. cit., p. 17.
11

16

Fig. 7. a) Elin-ul [Porfi]rie. Mnstirea Vorone; b) Elen-ul Porfirie. Mnstirea Sucevia.

17

Starea de conservare a imaginilor nelepilor pictai n dreapta Arborelui lui Iesei de la Vorone este cu mult mai bun. Aici putem citi cu uurin att inscripiile de pe filactere ct i numele filosofilor. n registrul superior l avem reprezentat pe elin-ul Thghilid [E() F()]. Textul de pe filactera neleptului (Fig. 8) este urmtorul: ... ()/ gg/g g()/ug()/ () / / ... [... Necercetat i nerostit i neruinat este Dumnezeirea cea din trei fee (ipostaze C.C.) alctuit...]. Texte aproape identice descoperim pe filactera neleptului din al crui nume s-a pstrat doar litera F... (Th...) de la biserica Sf. Gheorghe a mnstirii Sf. Ioan cel Nou din Suceava i n profeia atribuit filosofului Menand[r] (Menandru C.C.) din manuscrisul lui Guri Tuin. Aceast profeie merit o examinare minuioas. Textul ei (pstrat relativ mai bine la Vorone din cauza altitudinii la care este zugrvit) nu a fost reprodus nici de ctre Vasile Grecu, n studiul su din 1924, i nici de ctre Grigore Nandri, n ediia postum a lucrrii Umanismul picturii murale postbizantine13. Trebuie s accentum faptul c identificarea lui Thghilid de la Vorone cu dramaturgul antic Euripide, propus de Nandri14, nu rezist criticii. Aceast identificare se bazeaz pe un joc gratuit i nemotivat cu caracterele chirilice. n realitate, prin numele Thghilid, este indicat istoricul Tucidide (n slav.: Thukidid). n favoarea identificrii numelui Thghilid de la Vorone cu Thukidid pledeaz nu numai caligrafia slavon similar a ambelor nume (F15F(u)), ci i o serie de manuscrise bizantine n care profeia atribuit, de obicei, lui Menandru este prezentat drept o profeie a lui Tucidide16. Apariia numelui Thghilid n picturile exterioare de la mnstirea Vorone pare s confirme acest lucru. Astfel, este evident c numele Thghilid (F) este rezultatul coruperii fonetice i caligrafice a numelui Thukidid (Fq = Fu): diftongul q, ortografiat adesea n form de u suprascris, a disprut, consoana surd s-a transformat (conform specificului foneticii romneti medievale 17) n consoana sonor , iar prima consoan s-a transformat ntr-un , pierznd elementul orizontal de legtur. Identificarea lui Thghilid cu Euripide, propus de Nandri, trebuie exclus i din considerente de ordin istoric. Or, n majoritatea textelor slavone de secol XVI, numele lui Euripide nu era ortografiat n formele Evripid, Oripid sau Orilid, cum credea slavistul18, ci n forma Evropid19. Textul slavon al profeiei lui Menand[r] din Cartea a 37-a a lui Tuin nu
Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine. Vol. II, Bucureti, 1985, p. 5962. Ibidem, p. 6162. 15 Prima consoan chirilic d() din numele Thukidid, putea s se transforme n l() n urma pierderii elementului orizontal. 16 Astfel, n Codex Bodleianus Roe-5 putem citi urmtorul alineat, atribuit lui Tucidide: , , . . Cf. Anton von Premerstein, Ein PseudoAthanasianischer Traktat mit Apokryphen Philosophensprchen im Codex Bodleianus Roe-5, in . , Atena, 1935, p. 184. Datorit fundamentalei cercetri a lui Hartmut Erbse, putem astzi constata identitatea alineatului de mai sus, atribuit lui Tucidide, cu profeiile lui Menandru din manuscrisul bizantin de la Madrid, cercetat de Louis Brhier, i cu spusele aceluiai nelept inserate n culegerile de profeii ale Anticilor din grupul de manuscrise pi: , , . Cel mai vechi manuscris din acest grup pi aparine secolului al XII-lea (Codex Parisinus Graecus 690), dar sursa primar a profeiei lui Menandru este i mai veche. Ea poate fi descoperit n unele culegeri bizantine de secol XI ce cuprind textul aa-numitei Comparaii a lui Menandru cu Filistion ( ) i la enciclopeditii greci de la sfritul Antichitii. Astfel, un text similar apare deja n secolul al V-lea la Stobaios. Cf. Hartmut Erbse, Fragmente griechischer Theosofien, n Hamburger Arbeiten zur Altertumswissenschaft, Band 4, Hamburg, ed. Hansischer Gildenverlag, 1941, p. 214. 17 Fenomenul sonorizrii consoanelor, specific limbii romne, n pictura exterioar moldav i-a gsit exemplificarea cea mai elocvent n ortografierea numelui dramaturgului Sofocle n forma de Zmovagl (!). 18 Grigore Nandri, op. cit., p. 6162. 19 Vezi: , . I , 1512 , p. 185.
14 13

18

Fig. 8. Elin-ul Thghilid (Tucidide). Mnstirea Vorone.

pare s fie o traducere ad litteram din greac. Originalul grecesc nu includea referiri la cele trei fee ale Divinitii sau la faptul c Ea este indestructibil (de neruinat). ncheind discuia referitoare la profeia ... Necercetat i nerostit i neruinat este Dumnezeirea cea din trei fee alctuit..., inem s menionm c apariia, la Vorone, i, probabil, la Sf. Gheorghe din Suceava, a unei atribuiri diferite (fa de atribuirea din manuscrisul lui Tuin) a acestei profeii probeaz existena unor deosebiri redacionale teritoriale ntre variantele culegerilor de spuse ale Anticilor care circulau n Moldova i, respectiv, n Rusia. Profeia elin-ului Sokrat (Socrate) din registrul al doilea al benzii cu filosofi din dreapta Arborelui de la Vorone (Fig. 9a) este atestat att n Cartea a 37-a a lui Tuin ct i n pictura mural de la biserica Sf. Gheorghe a mnstirii Sf. Ioan cel Nou din Suceava. n cartea clugrului rus, ea este atribuit filosofului Euri[dit]20 pe cnd la Suceava, aceluiai Socrate (Fig. 9b). La mnstirea Vorone, textul profeiei s-a conservat mai bine: A /# ///u /# ^ (h)/ /h .... Acest text este identic cu textul din manuscrisul lui Tuin, dar se termin ceva mai devreme, la litera din cuvntul ". Tradus n romn, el sun n felul urmtor: Eu sper (ca ?) intangibil(ul ?) s se nasc din Fecioar i s nvie morii. La biserica Sf. Gheorghe din Suceava, s-a pstrat doar partea central a inscripiei (...^ h h... #) i numele Sokrat () al neleptului21. Sursele acestei profeii sunt greu de
20 Identificat n manuscrisele ulterioare cu dramaturgul Euripide (n slav.: Evripidi). Vezi manuscrisul preotului Iaremeki-Bilahevici n: I , i i , . II, i ii, , 1899, . 34. 21 Ca i la Vorone, imaginea lui Socrate este situat pe faada sudic a bisericii Sf. Gheorghe din Suceava, n registrul al doilea (de sus) al benzii cu imaginile filosofilor ce mrginete din partea dreapt compoziia Arborele lui Iesei.

19

Fig. 9. a) Elin-ul Sokrat (Socrate). Mnstirea Vorone; b) Elin-ul Sokrat (Socrate). Biserica Sf. Gheorghe a mnstirii Sf. Ioan cel Nou din Suceava (1534).

20

identificat. Evident, nu gsim nimic similar nici n mrturiile Anticilor referitoare la Socrate, nici n operele lui Euripide, nici n culegerile bizantine cu spusele nelepilor. Exist dou versuri n Oracolele Sibyline (Cntul VIII, v. 27022 i v. 28623) care, luate mpreun, acoper parial coninutul profeiei lui Euri[dit] = Socrate. Dar aceste versuri sunt disparate. Ele nu sunt atribuite filosofului sau dramaturgului antic, ci Sibilei, iar redactarea lor difer substanial de redactarea profeiei din manuscrisul lui Tuin. Ct privete paternitatea profeiei, se pare c atribuirea textului lui Euripide se datoreaz unui original grecesc. Doar astfel poate fi explicat apariia n manuscrisul lui Tuin a vocalei u(u) din numele dramaturgului antic. Ea corespunde, de fapt, literei Ypsilon () din transcrierea greac. Manuscrisele slavone i ruse vechi nlocuiesc permanent vocala u prin consoana v. Astfel, n redactrile de mai trziu ale acestei profeii, n loc de Euri[dit], figureaz Evripidi sau Evripid. Acest lucru este atestat de manuscrisul Iaremeki-Bilahevici24, de podlinnikul explicativ Stroganov25 i de pictura iconostasului bisericii Sf. Nicolae a mnstirii Viajik26. Prima redacie a Cronografului rus, datat din anii 1516-1522, ortografiaz numele lui Euripide n forma Evropid27. Lectura ultimelor trei litere din numele Euri[dit] este incert, fiind o reconstituire operat de N. A. Kazakova28. n mod sigur putem vorbi doar de primele patru litere din numele dramaturgului antic, caligrafiate nemijlocit de mna lui Tuin. O evoluie foarte interesant ne dezvluie profeia elin-ului Pivogo(r) [=Pitagora] din registrul al treilea al benzii drepte cu filosofi de la Vorone (Fig. 10). Profeii identice, atribuite aceluiai Pitagora, descoperim pe banda din stnga Arborelui lui Iesei de la aceeai mnstire Vorone (vezi supra), precum i n pictura exterioar de la mnstirile Humor i Sucevia. Textul acestei profeii este urmtorul: e / /g/ (h)(h)/ g()/ () / (-?)#()... [naltul Dumnezeu va cobor i ntre oameni va tri i dou sute (probabil, de ani) de la nceputul...]. Aceast profeie nu are nimic n comun cu spusele lui Pitagora de la Trapeza Lavrei athonite29 i de la biserica Naterea Domnului din Arbanassi30. Nu o putem descoperi n izvoarele antice referitoare la Pitagora sau n culegerile medievale bizantine i slavone. Totui, unele afiniti ntre textul profeiei filosofului din Samos (reprezentat n frescele moldave) i unele surse literare medievale exist cu certitudine. Astfel, nceputul profeiei lui Pitagora de la Vorone naltul Dumnezeu va cobor i ntre oameni va tri... pare s fie foarte apropiat de profeia apocrif referitoare la Hristos, atribuit lui Ieremia n manuscrisul slavon de secol XIII, cunoscut sub denumirea de Cronograful Iudaic: g ... gg g "# () g... (Dumnezeul nostru... pe pmnt va aprea i ntre oameni va tri)31. Aceast profeie apocrif a lui Ieremia (mai exact pseudo-Ieremia) pare s fi circulat n versiune slavon pe parcursul mai multor secole. O gsim ntr-o form aproape identic n capitolul 81 (care precede capitolul 82 cu profeiile Anticilor!) al primei redacii a Cronografului rus (1516-1522)32. Nu este exclus ca aceast profeie apocrif a lui
Va ptrunde n Fecioar asemenea oglindirii... Pe cei mori i va nvia... 24 I , op. cit., p. 34. 25 . . , , . 2, , , Ed. , 1910, p. 378. 26 Ibidem, p. 377. 27 , . I , 1512 ..., p. 185. 28 . . , XVIXVII ., n , . XVII, -, Ed. , 1961, . 368 i nota de la p. 368. 29 Hartmut Erbse, op. cit., p. 220222. 30 Ivan Dujev, Antike heidnische Dichter und Denker in der alten bulgarischen Malerei, Sofia, 1987, il. la p. 108109. 31 Vezi citatul respectiv din Cronograful Iudaic n: . , i . i , , 1893, . 335. 32 , . I , 1512 ..., p. 164.
23 22

21

Fig. 10. Elin-ul Pivogor 2 (Pitagora). Mnstirea Vorone.

Ieremia sau o alt profeie similar33 s fi influenat redactarea profeiei Sibilei Europia (") din unele manuscrise slavono-ruse de mai trziu. n aceast ordine de idei, merit s amintim versurile atribuite Sibilei Europia n Cartea despre sibile a lui Nicolae Milescu Sptarul (anii 16721673): hu h e, / g hu. / e e , / ehg . / ^ ()" > / e (h) e / () q h>, / e qe uu34. Milescu nu este singurul scriitor din secolul al XVII-lea care citeaz aceste versuri. n biblioteca din Viden, clasicul literaturii ucrainene Ivan Franko a descoperit un manuscris slavono-rus tradus,
33 Texte similare cu profeia apocrif a lui Pseudo-Ieremia sunt cunoscute n literatura greac de timpuriu. Astfel, nc la Sf. Chiril al Alexandriei ( 444), n cartea a 6-a ndreptat mpotriva lui Iulian Apostatul, putem gsi urmtoarele cuvinte: ... ntruct slava Sa cea Dumnezeiasc i negrit nu poate fi neleas i priceput i nici vzut, s petreac i s stea mpreun cu oamenii de pe pmnt, o vreme bine rmuit ca unul dintre noi ntruct s-a fcut om n conformitate cu planul lui Dumnezeu (Vezi: Sf. Chiril al Alexandriei, Zece cri mpotriva lui Iulian Apostatul, Bucureti, Ed. Anastasia, 2000, p. 320). Aici mai merit s amintim de faptul, deja menionat, c nceputul frazei citate din scrierea Sf. Chiril ( ...Slava Sa ... cea negrit nu poate fi... priceput...), este similar dup coninut profeiei lui Vason de la Sucevia. 34 , , , 1978, p. 83. n manuscrisul Sptarului Milescu aceste versuri ocup fila 86v a tratatului Despre sibile.

22

probabil, din polonez, care era intitulat Povestire despre cele dousprezece sibile, altfel zis profetese, care au proorocit ntruparea de la preacurata fecioar Maria a Fiului Domnului (g ^ ug# , h (), g gu ^ g()h h w mg () )35. Acest manuscris, datat n secolul al XVII-lea, coninea exact versurile citate mai sus din cartea lui Nicolae Milescu36. Originea acestor versuri este neclar. Ritmica lor, unele expresii i sintagme amintesc de versurile atribuite sibilelor n Cronica lui Martin Bielski37. Dar, spre deosebire de versurile atribuite n cartea lui Milescu sibilelor Frigian, Libian .a., aceste versuri ale sibilei Europia nu figureaz n Cronica istoricului polonez. De asemenea, literatura antic (Oracolele sibyline, Tereniu Varro, Pausanias, Lactaniu, Augustin) nu ne ofer originalele greceti sau latine ale acestor versuri, dei trebuie spus c n Oracolele sibyline se ntlnesc cteva expresii similare (cntul VIII, versurile 269270). n general, tradiia antic (canonul Varronian) cunoate nu dousprezece, ci doar zece sibile (Persic, Libian, Delfic, Cimerian, Eritreic, Samian, Cumeic, Helespontic, Frigian i Tiburtin), din care Europia nu face parte. n realitate, aceast sibil Europia se ascunde n canonul antic sub numele sibilei Samiene. Nicolae Milescu, urmnd o veche tradiie literar, o identific pe sibila Europia cu sibila numit Samonea38. El amintete c sibila din Samos mai era numit Samia, Fito sau Samonota39. Probabil c, pe parcursul evului mediu, s-a produs confuzia ntre numele apropiate Samia, Samonota i Samonea. Nu este exclus ca versurile atribuite n cartea lui Milescu sibilei Europia s fi fost atribuite iniial sibilei din insula Samos. n cazul n care aceast ipotez ar fi just, devine explicabil apropierea frapant ntre coninutul profeiei lui Pitagora din pictura exterioar moldav i coninutul versurilor citate (i subliniate!) mai sus, atribuite sibilei Europia (= sibila din Samos). Or, dup cum o atest mai multe surse antice, att Pitagora, ct i tatl su, Mnesarchos, erau originari din insula Samos40. n favoarea contaminrii reciproce, care a legat coninutul profeiei lui Pitagora din pictura moldav de coninutul protografului versurilor citate de Milescu, pledeaz i amplasarea imaginilor filosofului i ale sibilei la Vorone i la Sucevia. Vecintatea imediat a acestor dou imagini (la ambele ctitorii!)41 nu pare a fi pur ntmpltoare. n registrul al patrulea al benzii drepte de la Vorone figureaz imaginea mprtesei Sivila [() () ], care poart coroan (Fig. 11a). Atribuirea demnitii imperiale Sibilei este un fenomen medieval. El se datoreaz confuziei dintre apelativul comun sibil i numele proprii Sambeta42 sau Samvifa43, care, n unele scrieri medievale, erau identificate cu numele reginei din Saba44. Forma onomastic Sabbe atribuit sibilei egiptene sau babiloniene se ntlnete nc din Antichitate, la Pausanias45. Datele de care dispunem certific faptul c sibila a fost numit pentru prima dat mprteas (=regin)
I , op. cit., p. 1822. Ibidem, p. 2021. 37 Vezi fragmentul dedicat sibilelor din Cronica lui Martin Bielski n: I , op. cit., p. 2432. 38 , ..., p. 83. 39 Ibidem, p. 69. 40 Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor (Cartea a VIII, Capitolul I, Pitagora, 1, 2), Iai, 1997, p. 266; Porfiriu, Viaa lui Pitagora, 12; Iamblichos, Viaa lui Pitagora, Capitolul II, 35. 41 La Vorone chipul lui Pitagora este pictat pe banda dreapt cu imaginile filosofilor, deasupra chipului mprtesei Sivila. La Sucevia att Pitagora ct i mprteasa Sivila sunt reprezentai alturi, n registrul de jos al compoziiei Arborele lui Iesei. 42 A. Bouch-Leclercq, Histoire de la divination dans lAntiquit, T. II, Paris, 1880, p. 192193. 43 Vezi numele Samvifa n traducerile lui Maxim Grecul din Lexikonul Suidas: . , , , 1969, fr. nr. 87 de la p. 75. 44 n secolul al XVI-lea asupra acestor confuzii atrgea atenia Maxim Grecul. Vezi: . . , , , 1984, p. 167. 45 Pausanias, Graeciae descriptio, X, 12, 9.
36 35

23

n Cronica lui George Hamartolos46. Textul profeiei de pe filactera sibilei de la Vorone este urmtorul: ^ g/gh()/# / g/g/ "... [Dintr-o (fecioar C.C.) fr mire i preacurat Dumnezeu va veni...]. Diverse redactri ale aceluiai text se ntlnesc pe filacterele sibilei din pictura exterioar de la mnstirile Moldovia (Fig. 11b), Sucevia (Fig. 11c) i din frescele interioare ale bisericii Bunavestire a Kremlinului Moscovei (Fig. 11d). n tradiia manuscris descoperim acest text n limba slavon n cadrul profeiei celei de a treia sivile din Cartea a 37-a a lui Guri Tuin (15231526), iar n limba romn dar fiind tradus din grecete ntr-o serie de erminii de sfrit de secol XVIII nceput de secol XIX. Coninutul i amplasarea acestui text n cadrul erminiilor romneti, n pofida raportrii lor la o epoc trzie, ofer cheia soluionrii provenienei profeiei celei de a treia sivile din manuscrisul lui Tuin i, respectiv, a profeiilor aproape identice ale mprtesei Sivilla din picturile exterioare moldoveneti (Moldovia, Vorone i Sucevia). Dup cum se vede, profeia slavon din manuscrisul lui Tuin ^ ggh" g" (h) u " ", h umu, g ggmu g (g)hgc 47 corespunde aproape integral coninutului profeiei sivilei din Crile de zugrvie romneti: Din pntece de mireas, cu totul nentinat fecioar, iaste s se ntrupeze ... Dumnezeu,... de care se cutremur cerurile (la Tuin ngerii) i gndurile oamenilor48. Un text absolut similar gsim i n Cartea de pictur a lui Dionisie din Furna (din anii 17291733): Dintr-o fecioar cununat i fr de prihan, nate-se-va fiul Domnului... de care se vor teme cerurile i oamenii i nelepiile49. ns, spre deosebire de Crile de zugrvie romneti, la Dionisie din Furna acest text nu este atribuit sibilei, ci altui nelept50. Culegerile bizantine, care sunt cu mult mai vechi dect erminia lui Dionisie, de asemenea, nu atribuie sibilei acest text. Astfel, n manuscrisele din grupul tau (conform clasificrii lui Hartmut Erbse) coninutul acestui text este divizat n dou profeii, situate dup profeia sibilei (!) i atribuite lui Platon i Plutarh51. Dac comparm originalul bizantin din cel mai vechi manuscris al grupului tau (Codex Atheniensis Graecus nr. 373, secolul XV)52 cu profeia altui nelept din Erminia lui Dionisie i cu profeia sibilei din Crile de zugrvie romneti53, nelegem etapele modificrii paternitii spuselor filosofilor Platon i Plutarh spuse care, n urma unor alipiri la spusele anterioare, au dus la apariia profeiei celei de a treia sivile din manuscrisul lui Tuin i la profeia mprtesei Sivila din frescele exterioare moldave. Faptul c erminia lui Dionisie sau Crile romneti sunt ulterioare secolului al XVI-lea54 nu este un impediment n stabilirea acestor etape, ntruct scrierile amintite oglindesc un proces cu mult mai vechi al modificrii paternitii textelor, proces nceput, probabil, nc n ultimele decenii de existen ale Imperiului Bizantin. Tabelul de mai jos ne permite s urmrim aceste etape:
46 . , , . 1, , 1920, p. 145. ntietatea lui Hamartolos n identificarea sibilei cu regina din Saba a fost stabilit de C. de Boor n ediia Georgi Monachi chronicon, Lipsae, 1904, p. 200201. Lucrarea lui C. de Boor este citat dup: . . , ..., nota 76 de la p. 74. 47 . . , ..., p. 368. 48 Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin..., p. 360. 49 Dionisie din Furna, Carte de pictur, Bucureti, 1979, p. 126. 50 Ibidem. 51 Hartmut Erbse, op. cit., p. 218. 52 Ibidem, p. 87 i p. 218. 53 Vezi nota 48. 54 Referitor la datarea Crii de pictur a lui Dionisie din Furna vezi studiul: Victor Ieronim Stoichi, Cartea de pictur a lui Dionisie din Furna. ncercare de definire structural, n Dionisie din Furna, Carte de pictur... , nota 1 de la p. 1213. Referitor la datarea Erminiilor romneti vezi monografia: Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin. Introducere i ediie critic a versiunilor romneti att dup redaciunea lui Dionisie din Furna, tradus la 1805 de arhimandritul Macarie, ct i dup alte redaciuni mai vechi traduceri anonime, Cernui, 1936, p. 2, p. 2526 i p. 32.

24

Codex Athen. Graecus 373, f. 145v147v. Sec. XV

Traducerea romneasc a Crii de pictur a lui Dionisie din Furna. 17291733

Crile de zugrvie romneti. Ms. A, T, B, C, conform clasificrii lui V. Grecu. Sf. sec. XVIII nc. sec. XIX Siville Veni-va din ceriu mpratul veacurilor, care iaste s judece tot trupul i lumea toat, vedea-vor i oamenii (pe) Dumnezeu, credincioii i necredincioii. Din pntece de mireas, cu totul nentinat fecioar, iaste s se ntrupeze unul Dumnezeu, nsui fr de nceput, neapropiat un Dumnezeu Cuvntul, de care se cutremur cerurile i gndurile oamenilor Solon Athineul Mcarc nfricoate snt aceastea ctr cei nenvai, nici la artare o punem; ns de a nleage auzii c chipul cel ce covrate lumina cea mare, de carele se cutremur oamenii, ceale pmnteti i marea, nsui tat tuturor i de trei ori fericit iaste.

Cartea a 37-a a lui Guri Tuin. 15231526. Acelai text, cu mici prescurtri, este atestat la Moldovia, Vorone i Sucevia.

4. (Orac. Sibyl. VIII, 218219). 5. - . 6. , . 7. , , , , -, , .

neleapta Prooroci Veni-va din cer Regele vremilor, ce judeca-va toi oamenii i toat fptura.

Alt nelept Dintr-o fecioar cununat i fr de prihan, nate-se-va fiul Domnului, unul i fr de nceput, singurul Dumne-zeu i Cuvnt de care se vor teme cerurile i oamenii i nelepiile.

[] ^ ggh" g" (h) u " ", ( u umu), g ggmu g hg .

Dup cum vedem din textul grecesc al primei coloane a tabelului de mai sus, profeia sibilei (Orac. Sibyl., VIII, 218219) este urmat de profeia lui Platon, iar profeia lui Plutarh de cea a lui Solon. Ultimele dou profeii sunt chiar legate dup sens, exprimnd cutremurarea ntregului Univers n faa Domnului ( ...). Aceast asociere a profeiilor lui Plutarh i Solon indic faptul c Codexul atenian de secol XV reproduce varianta iniial a ordinii i paternitii profeiilor din grupul de manuscrise tau. Ulterior, pe parcursul copierii, alte profeii ale lui Platon i Plutarh mai rspndite le-au nlocuit pe cele din Codexul atenian. Cu toate acestea, profeiile menionate nu au disprut totalmente din manuscrisele greceti. n Cartea de pictur a lui Dionisie din Furna, o profeie similar cu cea a lui Solon este atribuit lui Filon55, iar profeia lui Platon i Plutarh, fiind unite, au
55

Se pare c n protografele Erminiei lui Dionisie din Furna aici, n loc de Filon, trebuie s fi figurat Hilon sau Heilon. Vasile Grecu a descoperit un astfel de manuscris grecesc (aparinnd unei redacii mai arhaice dect Cartea lui Dionisie) n care profeia dat este atribuit lui Hilon. Mai mult dect att, Hilon, fiind unul dintre cei apte nelepi ai Antichitii, trebuie s fi figurat n cele mai timpurii culegeri de profeii ale Anticilor, ntocmite n lumea bizantin. Vezi: Vasile Grecu, Contribuii la studiul izvoarelor manualului de pictur bizantin, n nchinare lui Nicolae Iorga cu prilejul mplinirii vrstei de 60 ani, Cluj, 1931, p. 195.

25

Fig. 11. a) mprteasa Sivila. Mnstirea Vorone; b) mprteasa Sivila. Mnstirea Moldovia (1537); c) mprteasa Sivila. Mnstirea Sucevia (sfritul secolului al XVI-lea); d) mprteasa Sivila. Fresc a catedralei Bunavestire a Kremlinului din Moscova (mijlocul secolului al XVI-lea).

26

fost atribuite altui nelept56. ns, n nici un manuscris grecesc profeia respectiv (Platon+Plutarh) nu a fost atribuit Sibilei. Probabil, acest lucru s-a produs deja pe parcursul traducerii n slavon a unor fragmente din manuscrisele greceti de tipul celor din grupul tau sau de tipul protografelor erminiei lui Dionisie din Furna. Atribuirea acestei profeii Sibilei nu s-a produs n mod deliberat, ci a fost rezultatul scprii numelor filosofilor Platon i Plutarh sau a sintagmei alt nelept, ortografiate, de obicei, n locul cel mai vulnerabil al manuscriselor pe cmpurile laterale. n urma acestor scpri, apartenena profeiei anterioare, care era a Sibilei (Oracolele Sibyline, VIII, 218219), a devenit o atribuire comun pentru toate cele trei profeii (Sibila+Platon+Plutarh). O oglindire a acestui stadiu n evoluia manuscriselor ni-l ofer traducerile trzii romneti coninute n Crile de zugrvie publicate de Vasile Grecu57. Dup cum vedem din tabel, ele urmeaz fidel textul grecesc din manuscrisele grupului tau, dar atribuie toate cele trei profeii n exclusivitate Sibilei. Cu aceasta, procesul de modificare a profeiilor nu a luat sfrit. Manuscrisul lui Tuin i picturile exterioare de la Moldovia, Vorone i Sucevia probeaz dispariia prii autentice din profeia comun Sibila+Platon+Plutarh i atribuie Sibilei doar acea parte a profeiei care, anterior, n manuscrisele bizantine din grupul tau, aparinea nelepilor Platon i Plutarh. Imaginea elin-ului Platon [() ()] este situat la Vorone n registrul al cincilea al benzii drepte cu filosofi (Fig. 12a). Datorit sicriului i scheletului, pictate deasupra capului neleptului, aceast imagine trezete cel mai viu interes al vizitatorilor mnstirii. Imagini similare ale aceluiai Platon gsim i la mnstirile Moldovia (Fig. 12b) i Sucevia (Fig. 12c). Pe filactera neleptului putem citi urmtorul text: ()u /# ^ /(h) () h/u# g/ //h g /gh /h () / () (#)... [Hristos se va nate din fecioara Maria. Cred n El; pe (timpul) lui Costantin i a Elenei, dreptcredincioase mprtese, oasele mele...]. Spre deosebire de alte spuse ale Anticilor, ce au ptruns n culegerile bizantine din literatura patristic a primelor secole ale erei lui Hristos, aceast profeie apare mai trziu, odat cu ntocmirea marilor cronici medievale. Se pare c prima atestare a acestei profeii o gsim n Cronografia lui Teofan Mrturisitorul (752818)58. De aici, ea ptrunde n scrierile cronicarilor bizantini (Hamartolos59, Manases60, Zonaras61 .a.). n literatura latin, o referire la ea putem descoperi n Summa Theologiae a Sfntului Toma din Aquino (Pt. II-a II-ae, quest. 2, a. 7 ad. 3). Prima traducere n limba romn a acestei profeii i-o datorm lui Mihail Moxa (1620), al crui text pare a fi inspirat de versiunea slavon a Cronicii lui Constantin Manases: ntr-acea vrme spa un om la un zid. El gsi un mormnt de marmure i un mort ntr-ns[ul] i slove scrise, de zicea: H[risto]s va nate den fat, i crez, iar n zilele lu[i] Costantin mprat i a Irinei iar[] m va vedea soarele62. Probabil c n literatura slavon aceast profeie a ptruns de timpuriu, odat cu traducerea Cronicii lui George Hamartolos. Redaciile moldave ale textului profeiei par a fi apropiate de variantele sudslave. Este extrem de semnificativ substituirea numelui mprtesei Irina prin numele
Dionisie din Furna, op. cit., p. 126. Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin..., p. 360. 58 Michael D. Taylor, A historiated Tree of Jesse, n Dumbarton Oaks Papers, Nr. 3435, Washington, 19801981, nota 40 de la p. 136 sau C. Mango, A Forget Inscription of the Year 781, n j . , . 8, 1963, . 201. 59 . , ..., p. 482483. 60 Vezi fragmentul respectiv tradus n slavon din Cronica lui Manases n Capitolul Izvoare al ediiei: Mihail Moxa, Cronica universal, ediie critic de G. Mihil, Bucureti, 1989, p. 301. 61 A. Jacobs, , n Die byzantinische Geschichte bei Johannes Zonaras in slavischer Ubersetzung, seria Slavische Propilaen, Bd. 98, Munchen, 1970, p. 167168. 62 Mihail Moxa, op. cit., p. 171.
57 56

27

mprtesei Elena (la Vorone) sau Elina (la Sucevia). Acest fenomen s-a produs doar n Moldova secolului al XVI-lea i nu se mai ntlnete n alt parte. Ct privete apartenena acestei profeii lui Platon, Moldova medieval nu este singura ar unde putem depista aceast atribuire. n manuscrisele greceti cu profeii ale Anticilor din grupul delta (conform clasificrii lui Hartmut Erbse)63 i n decorul uilor portalului sudic al bisericii Sf. Treime a mnstirii Ipatievsk din Kostroma64, redactrile specifice ale acestei profeii sunt, de asemenea, atribuite lui Platon. Referitor la redactrile greceti atestate65, merit s fie menionat faptul c ele sunt relativ trzii (secolele XVIXVII) i nu amintesc de numele mprailor Constantin i

Fig. 12. a) Elin-ul Platon. Mnstirea Vorone; b) Elin-ul Platon. Mnstirea Moldovia (1537). Hartmut Erbse, op. cit., p. 221. . . , , , 1982, il. 33. 65 Este vorba de redactrile inserate n Codex Atheniensis nr. 701 (sec. XVI), de Codex Athous Vatoped. nr. 754 (sec. XVII) i de Codex Athous Lavra nr. 758 (sec. XVII).
64 63

28

Fig. 12. c) Elen-ul Platon. Mnstirea Sucevia (sfritul secolului al XVI-lea); d) Filosoful anonim cu racla deschis. Relief al Domului din Orvieto. Primul deceniu al secolului al XIV-lea.

29

Irina (sau Elena), dei pomenesc de mpraii dreptcredincioi: ... . , ...66. n aceast ordine de idei, putem afirma c redactarea profeiei lui Platon ortografiat n limba slavon pe faadele bisericilor moldave, att prin coninut (aproape identic cu originalul Cronicii lui Hamartolos), ct i prin paternitate (Platon), este cu mult mai apropiat de manuscrisele greceti dect redactarea aceleiai profeii (atribuit filosofului anonim) din Cronograful rus. Itinerarul ilustrrii profeiei anonimului n operele de art plastic pare s contrazic itinerarul migraiei textului acestei profeii. Astfel, cea mai veche imagine conservat a filosofului anonim este descoperit nu n Bizan, ci n Italia, n reliefurile faadei Domului din Orvieto (13211330)67, atribuite echipei de sculptori condus de Lorenzo Maitani68. Aici, n cadrul compoziiei Arborele lui Iesei, n registrul cu imaginile nelepilor Antichitii, putem vedea sculptat o racl deschis ce conine un schelet (Fig. 12d). n pofida faptului c reliefurile de la Orvieto nu conin texte scrise, este absolut clar c aici este vorba de mormntul amintit n Cronica lui Teofan Mrturisitorul. Certitudinea ne-o ofer imaginea mormntului deschis i a scheletului detalii, care figureaz nu numai la Orvieto ci i la mnstirile Moldovia, Vorone, Sucevia, la biserica Sf. Treime a mnstirii Ipatievsk i n alte locae unde legtura dintre text i imagine nu trezete nici un fel de dubii. Ulterior, n crile de zugrvie romneti de la sfritul secolului al XVIII-lea sau de la nceputul secolului al XIX-lea, amintirea provenienei tombale a profeiei nu va fi uitat. Ca i n vechile cronici ale lui Teofan sau Hamartolos, n erminiile de tipul celei de la cota nr. 1283 (din fondul de carte manuscris a Bibliotecii Academiei Romne) profeia Hristos are a se nate din fecioara Maria... va fi precedat de textul: Aceastea s-au aflat scrise pre mormntul lui69. n registrul inferior al benzii verticale cu filosofi din dreapta Arborelui de la Vorone (Fig. 13a) figureaz imaginea arului(!) Aristotel [() g]. Motivul atribuirii demnitii de mprat (ar) filosofului originar din Stagira rmne neelucidat. La Moldovia (Fig. 13b) i la Sucevia (Fig. 13c) filosoful este prezentat n mod tradiional, cu calificativul de elen sau elin. Textul de pe filactera lui Aristotel de la Vorone este destul de amplu: g / m / / m/ ^ / / /w/# /hh... [Va veni jos (n orig. gr. pe pmnt) Fiin de nealctuit natur, de la preacurata Fecioar, asemeni Domnului mireas, ...]. Ultimele cuvinte ale acestei profeii ... wmgg gg h u"() [...nvierea tuturor druind] lipsesc n inscripia de la Vorone. n Cartea a 37-a a lui Guri Tuin aceast profeie este prezentat integral, fiind atribuit neleptului [A]naskorid. Numele [A]naskorid nu se gsete printre numele nelepilor Antichitii crora manuscrisele bizantine le atribuie profeii referitoare la Hristos. Transliterarea numelui [A]naskorid din manuscrisul caligrafului rus nu este sigur ntruct prima liter [A] lipsete. A fost emis ipoteza c aici ar fi vorba de medicul Dioskorid(e). Dar, spre deosebire de numele altor medici celebri ai Antichitii (Hippocrate i Galenus)70, numele
Hartmut Erbse, op. cit., p. 221. Enzo Carli, Il Duomo di Orvieto, Rome, 1965, il. 22. 68 Dup prerea lui V. N. Lazarev, nsui Maitani a executat doar o parte din reliefurile de pe pilonul nordic i de pe cel sudic ale Catedralei din Orvieto. Ct privete reliefurile cu imaginea Arborelui lui Iesei de pe pilonul din dreapta al portalului central al catedralei, ele par s fie executate de sculptorii echipei lui Maitani. Vezi: . . , , . II, , , 1959, . 133. 69 Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin, Cernui, 1936, p. 360. 70 Hippocrate i Galenus apar i n pictura mural medieval. O fresc cu imaginea discuiei ntre cei doi medici ai Antichitii decoreaz cripta catedralei din Anagni (Italia, sec. XIII). Vezi imaginea n: .. , , , 1989, . 247.
67 66

30

Fig. 13. a) arul Aristotel. Mnstirea Vorone; b) Elin-ul Aristotel. Mnstirea Moldovia (1537); c) Elen-ul Arestutel (Aristotel). Mnstirea Sucevia (sfritul secolului al XVI-lea).

31

medicului Dioskoride nu apare n culegerile bizantine cu profeii. n Rusia secolului al XVII-lea, aceast profeie a lui [A]naskorid i-a fost atribuit lui Plutarh (a 2-a profeie a istoricului antic din manuscrisul Iaremeki-Bilahevici)71. Probabil, copitii din secolul al XVII-lea au intuit absurditatea atribuirii acestei profeii unui nelept inexistent i au reatribuit-o neleptului precedent care, n textul manuscrisului lui Tuin, era neleptul Plutarh. Nu este exclus ca ntre numele [A]naskorid din manuscrisul lui Tuin i numele Aristotel din pictura exterioar moldav s existe o legtur de ordin caligrafic. Este simptomatic faptul c ambele nume conin acelai numr mare de litere chirilice, iar locul unora din aceste litere coincide n cadrul ambelor cuvinte: (?) g... (Vorone) (manuscrisul Tuin). Dac mai lum n consideraie faptul c litera chirilic final d () din numele Anaskorid n urma pierderii elementului orizontal de legtur se poate transforma ntr-un l () chirilic, cantitatea de litere identice se ridic aproape la jumtate: e. n rest, confundarea literelor i sau i pare destul de verosimil. innd cont de faptul c numele lui Aristotel figura n diverse tipuri de manuscrise greceti cu profeiile Anticilor, iar numele lui [A]naskorid nu figureaz nicieri n afar de manuscrisul lui Tuin, este logic s presupunem c n protograful traducerii slavone figura numele filosofului din Stagira. n frescele Moldovei secolului al XVI-lea numele filosofului nu s-a schimbat (doar la Sucevia a avut loc o modificare nesemnificativ atestat de forma onomastic Arestutel). Analiza surselor literare a profeiilor nelepilor Antichitii din pictura mural exterioar a bisericii Sf. Gheorghe a mnstirii Vorone ne permite s tragem urmtoarele concluzii: a) Pn n prezent nu s-a pstrat nici un manuscris bizantin, post-bizantin sau slavon care ar ngloba toate profeiile nelepilor Antichitii de la Vorone. Din manuscrisele slavone anterioare perioadei de realizare a frescelor, cele mai multe profeii apte(!) , similare cu cele de la Vorone, le conine Cartea a 37-a a lui Guri Tuin, caligrafiat n anii 15231526. b) Atribuirea unor citate strine Sibilei i are explicaia sa. Aici nu poate fi vorba de incompetena zugravilor sau a programatorilor frescelor, ci de o tradiie atributiv deja constituit, datorat, pe de o parte, complicatelor procese de circulaie i de reproducere a manuscriselor greco-bizantine, iar pe de alt parte, inerentelor modificri i interpolri ale textului iniial, aprute pe parcursul traducerilor n limba slavon. c) Erorile identice n atribuirea unor profeii (testimonium-ul flavianum, atribuit n mod greit lui Plutarh n frescele de la biserica Sf. Gheorghe a mnstirii Sf. Ioan cel Nou din Suceava, spusele lui Platon i Plutarh din culegerile bizantine ale grupului tau atribuite eronat sibilei), ct i situarea compact n manuscrisul lui Tuin a unui grup important de profeii (nr. 1017) aproape identice cu cele din frescele moldave probeaz existena unui protograf comun. ntre acest protograf comun i manuscrisul lui Tuin a existat, ns, cel puin nc un manuscris intermediar. Or, culegerile de profeii slavono-ruse din secolul al XVII-lea (incluse n manuscrisul preotului Iaremeki-Bilahevici, n manuscrisul de la mnstirea Agapia, n Podlinnikul explicativ Stroganov .a.) nu descind direct din manuscrisul lui Tuin, ci dintr-un manuscris superior din punct de vedere calitativ, cu mai puine erori72 de atribuie i de caligrafie. Totui, acest manuscris nu era protograful comun, ntruct majoritatea atribuirilor profeiilor nelepilor Antichitii din manuscrisele ruseti de secol XVII sunt mai apropiate de manuscrisul lui Tuin dect de atribuirile din pictura exterioar moldav, pe cnd n protograful comun situaia trebuie s fi fost diametral opus.
Vezi: I , op. cit., p. 34. Cea mai important eroare de acest fel din manuscrisul lui Tuin const n atribuirea cuvintelor lui Platon lui Aristotel i invers. n manuscrisul preotului Iaremeki-Bilahevici, n manuscrisul de la mnstirea Agapia i n Podlinnikul explicativ Stroganov aceast eroare nu figureaz.
72 71

32