"SELECCIONES TEMTICAS n6"

versin

001

upload: 14/01/2012 actualizaciones:

EXTRACTOS:

"PRESENCIAS INVISIBLES"
SERGIO MURA ROSSI
EXTRACTOS DE LA VERSIN COMPLETA -PRIMERA EDICIN- DEL ENSAYO "SUEOS, SIGNIFICADO, PARADOJA". LOS DIFERENTES COMENTARIOS, NOTAS O PRRAFOS SE PRESENTAN CON SU NUMERACIN ORIGINAL, TAL COMO APARECEN EN LA PRIMERA EDICIN TOTAL DEL ENSAYO, YA PUBLICADA EN INTERNET.

SUEOS, SIGNIFICADO, PARADOJA

EXTRACTO n6:

"PRESENCIAS INVISIBLES"
2000 - 2011

autor: SERGIO MURA ROSSI smurar111@yahoo.com PRIMERA EDICIN del ENSAYO COMPLETO: 22/09/2011
ACTUALIZACIONES: 23/9/2011 - 24/9/2011 - 25/9/2011 - 28/9/2011 - 7/10/2011 - 15/11/2011

PRIMERA EDICIN de ESTE EXTRACTO: 06/01/2012

Registro de Propiedad Intelectual Inscripcin N: 208685
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LA VERSIN COMPLETA DEL ENSAYO FUE PUBLICADA EN:

Sueos, Significado y Paradoja (VERSIN "WHITE"): http://es.scribd.com/doc/65956637/SUENO-SIGNIFICADO-PARADOJA http://www.lulu.com/content/e-book/sue%c3%91o-significado-paradoja/11238495 Sueos, Significado y Paradoja (VERSIN "BLACK"): http://www.lulu.com/content/e-book/sue%c3%91o-significado-paradoja-%28versi%c3%b3n-black%29/11253974 http://es.scribd.com/doc/66428702/SUENO-SIGNIFICADO-PARADOJA-version-black

EL PRIMER EXTRACTO TEMTICO -dedicado a la "LIBERTAD"- fue publicado en:

http://www.bubok.es/libros/209183/ensayo-quotSobre-la-Libertadquot http://es.scribd.com/doc/75940165/ensayo-Sobre-la-Libertad http://www.lulu.com/content/e-book/sobre-la-libertad/12317896

EL SEGUNDO EXTRACTO TEMTICO -dedicado a la relacin "INTERIORIDAD & EXTERIORIDAD"- fue publicado en:
http://www.lulu.com/content/e-book/interioridad-exterioridad/12352397 http://www.bubok.es/libros/209373/quotINTERIORIDAD-amp-EXTERIORIDADquot http://es.scribd.com/doc/76471096/INTERIORIDAD-EXTERIORIDAD

EL TERCER EXTRACTO TEMTICO -dedicado a los "EVENTOS en ORIGEN"- fue publicado en:
http://www.lulu.com/content/e-book/eventos-en-origen/12374229 http://www.bubok.es/libros/209530/quotEventos-en-Origenquot http://es.scribd.com/doc/76811167/Eventos-en-Origen

EL CUARTO EXTRACTO TEMTICO -dedicado al "INCONSCIENTE"- fue publicado en:

http://www.lulu.com/content/e-book/el-inconsciente-no-existe/12399728 http://www.bubok.es/libros/209684/quotEl-Inconsciente-no-existequot http://es.scribd.com/doc/77191917/El-Inconsciente-no-existe

EL QUINTO EXTRACTO TEMTICO -dedicado al "CUADERNO de SUEOS"- fue publicado en:

http://www.bubok.es/libros/209722/Cuaderno-de-Suenos http://www.lulu.com/content/e-book/cuaderno-de-sue%c3%b1os/12405184 http://es.scribd.com/doc/77303201/Cuaderno-de-Suenos

NDICE de la OBRA ORIGINAL (COMPLETA)

(destacados sobre "Presencias Invisibles"):
1.PREFACIO 1.1 Aclaracin sobre el punto de vista 1.1.1 "Ideologa" 1.1.2 Modo 1.1.3 Dualismo 1.1.4 "Punto de Vista" Nomenclatura o vocabulario elemental (lxico) Estilo narrativo Prefacio 1.4.1 Prlogo 1.4.2 Sueo - Soar 1.4.3 La historia de este ensayo Objetivo del ensayo

1.2 1.3 1.4

1.5 2.-

ANTECEDENTES (artculos y autores comentados) 2.1 Presentacin 2.2 Freud y la interpretacin de los sueos 2.2.1 Prlogo crtico 2.2.2 Antecedente: "El deseo est en los sueos" 2.2.3 "Niveles de lectura" 2.2.4 Freud y su vida 2.2.5 Comentarios crticos sobre la "Psicologa del Yo" 2.3 El estudio cientfico de los sueos 2.4 Escuelas psicolgicas o psicoteraputicas 2.4.1 Prlogo 2.4.2 Antecedente: integracin de las psicoterapias 2.5 Anlisis conciliatorio transaccional 2.6 En busca de lo divino 2.7 El gran libro de los sueos 2.8 Todo Incluido: "El mundo Bulkeley" 2.8.1 Prlogo 2.8.2 Sueos que transforman: lecciones espirituales 2.8.3 Otros cursos 2.8.4 Sueos que transforman 2.8.5 Traumas y sueos 2.8.6 Mapas del cielo y el infierno 2.8.7 Sueos en la cinematografa 2.8.8 Otros libros reseados 2.8.9 Los peligros de la interpretacin 2.8.10 Por la tolerancia al engao 2.8.11 Otros textos 2.8.12 Tema: "La serpiente" 2.8.13 Las variedades de la experiencia del ideal religioso 2.9 Psicologa cognitiva y los sueos 2.9.1 Reflexiones nocturnas 2.9.2 Trabajando los sueos. interpretaciones en psicoterapia (Juan Jos Luis Snchez) 2.9.2.1 Los mitos de la modernidad 2.9.2.2 Las psicoterapias constructivistas 2.9.2.3 El post racionalismo en Vittorio Guidano 2.9.2.4 El "movimiento narrativo" en psicoterapia 2.9.2.5 El inconsciente cognitivo y constructivista 2.9.2.6 Los sueos como modalidad narrativa 2.9.2.7 Cmo la metfora estructura los sueos 2.9.2.8 La psicoterapia cognitiva narrativa de Oscar Gonsalves 2.9.2.9 El mtodo de implosionar la metfora onrica 2.9.2.10 Un ejemplo 2.9.3 La imagen: trabajando los sueos II. Psicoterapias imaginativas y sueos 2.9.3.1 Prlogo 2.9.3.2 Teora 2.9.3.3 Mtodo 2.9.4 Psicoterapia y salud mental 2.9.5 Constructivismo alternativo 2.10 Sueos y esoterismo 2.10.1 Presentacin 2.10.2 "Viajes astrales" 2.10.2.1 "Mundos astrales" 2.10.2.2 "Viajes astrales.com" 2.10.2.2.1 Generalidades astrales 2.10.2.2.2 El mundo en clave astral 2.10.2.2.3 Discutiendo el astralismo 2.10.2.2.4 Tipos de presuntas experiencias "astrales" 2.10.2.2.4.1 Viajes astrales inconscientes 2.10.2.2.4.2 Experiencias de bilocacin 2.10.2.2.4.3 El "mundo invisible": las psicofonas

2.10.2.3 2.11 2.12 2.13 2.14 2.10.3 Subjetivismo "oriental" Relacin funcional cerebro-mente Cmo vencer las tinieblas del propio ser Genrico: el sueo Desentraando el misterio del sueo 2.14.1 El artculo 2.14.2 "Zombis budistas" (sueo) En los sueos est la clave La psicologa gestltica y los sueos. 2.16.1 Prlogo 2.16.2 Sueos y existencia (F. Perls) Los viajes astrales II 2.17.1 Prlogo 2.17.2 La entrevista 2.17.3 Crtica 2.17.4 "Tpicos astrales" 2.17.5 Conclusin "26 mil cerebros" Psiquiatra unificada Entrevista a Oliver Sacks Psicoterapia integrativa "Corpus" El Cuerpo en perspectiva teolgica Sntesis Otros: 2.25.1 Psicologa transpersonal 2.25.2 Teora evolucionista 2.25.3 "La experiencia Senoi" 2.25.4 Onirologa actualizada

"Anomala cerebral"?.

2.15 2.16

2.17

2.18 2.19 2.20 2.21 2.22 2.23 2.24 2.25

3.-

EL MUNDO ONRICO. 3.1 Prlogo. 3.1.1 3.1.2

3.2

Mtodo y Estilo Primera aproximacin 3.1.2.1 5 Caractersticas del sueo soado 3.1.2.1.1 Realidad 3.1.2.1.2 Sustancialidad 3.1.2.1.3 Subjetividad 3.1.2.1.4 Fugacidad 3.1.2.1.5 Inconsistencia 3.1.2.2 La imprecisin del material onrico 3.1.2.3 Fases de la transformacin del recuerdo 3.1.2.3.1 El sueo como evento en s 3.1.2.3.2 La vivencia del Yo onrico 3.1.2.3.3 El registro mnsico de la vivencia 3.1.2.3.4 El primer recuerdo 3.1.2.3.5 La anotacin del primer recuerdo 3.1.2.3.6 La lectura posterior 3.1.2.3.7 El anlisis 3.1.2.3.8 Un ejemplo 3.1.2.4 Pseudo memoria o memoria intra onrica 3.1.2.5 Primera comparacin: "Mundo Real" vs. "Sueos". 3.1.2.5.1 Sentido del Humor 3.1.2.5.2 Visin perfecta 3.1.2.5.3 A-legalismo 3.1.2.5.4 Escasa actividad "intelectual" 3.1.2.5.5 En los sueos no se duerme 3.1.2.5.6 Fisiologa del cuerpo onrico 3.1.2.5.7 Somatizacin parcial 3.1.2.5.8 Mutismo 3.1.2.5.9 Moralidad y "Libertad" 3.1.2.5.10 La "sexualidad" 3.1.2.5.11 El "Tiempo intra onrico" 3.1.2.5.12 El "Espacio intra onrico" 3.1.2.5.13 La continuidad de lo real 3.1.2.5.14 Nominalismo 3.1.2.5.15 El dinero 3.1.2.5.16 Significacin de los objetos 3.1.2.5.17 Doble vida o los "modelos interiores" 3.1.2.5.18 Enfermedad y Muerte 3.1.2.5.19 Conciencia en la inconsciencia 3.1.2.5.20 Musicalidad 3.1.2.5.21 Memorizacin 3.1.2.5.22 Ausencia de actividad creativa 3.1.2.5.23 Intransferencia 3.1.2.5.24 Creatividad colectiva 3.1.2.5.25 Paradoja de accin 3.1.2.5.26 Sntesis LOS SUEOS EN LA HISTORIA 3.2.1 Prlogo 3.2.2 Crtica a la historiologa positivista 3.2.3 Los sueos en la historia 3.2.3.1 Prlogo 3.2.3.2 El primer sueo 3.2.3.3 El da despus: la primera reaccin

3.3.0

3.3.1

3.3.2

3.3.3 3.3.4

3.3.5

3.3.6

3.2.3.4 El primer recuerdo onrico compartido 3.2.3.5 Algo de historia general 3.2.3.6 Sueos de naturaleza vs. sueos de ciudad 3.2.3.7 El resto de la historia 3.2.3.8 Los precursores 3.2.3.9 Sobre C.G. Jung 3.2.4 Los sueos de Jos (AT) 3.2.5 Los sueos en la Biblia 3.2.6 Citas histricas 3.2.7 Conclusin. 3.3 EL PROBLEMA DE LA MEMORIA Y LOS SIGNIFICADOS Recuerdos del Pasado 3.3.0.1 Antecedente 3.3.0.2 Con la hipnosis 3.3.0.3 Ejercicio preliminar: "un" recuerdo 3.3.0.4 La memoria episdica 3.3.0.5 Qu significa la palabra "significado"? Pro-logos 3.3.1.1 Prlogo 3.3.1.2 "Cerebro - Mente" vs. "Computador Sistema Operativo" 3.3.1.3 Recuerdos y estados de nimo 3.3.1.4 Memorizacin "emocional" 3.3.1.5 Seleccin y calificacin de los "Significados" Ejercicios de Memoria 3.3.2.1 Un recuerdo 3.3.2.2 Escena paradisaca 3.3.2.3 Recuerdo escondido 3.3.2.4 Recuerdos musicales 3.3.2.5 Memoria asociativa 3.3.2.6 Navidades en la infancia 3.3.2.7 Fragmentos mnsicos 3.3.2.8 Luces en la noche 3.3.2.9 Los narradores de pelculas 3.3.2.10 Recuerdo del sufrimiento 3.3.2.11 Sueo S 318 3.3.2.12 Sueo S 319 3.3.2.13 Sueo S 320 3.3.2.14 Recuerdo mal recordado 3.3.2.15 El mundo de los muertos 3.3.2.16 Memoria artstica Etimologa Antecedentes (Artculos comentados) 3.3.4.1 Memoria como herencia gentica 3.3.4.2 El cerebro no es un computador 3.3.4.3 El tiempo ordena el cableado cerebral 3.3.4.4 La tenacidad de la memoria 3.3.4.5 "A qu vine a la cocina"? 3.3.4.6 Una hormona podra contribuir a la prdida de la memoria 3.3.4.7 Una protena y la memoria permanente 3.3.4.8 Conciencia del estmulo sensorial 3.3.4.9 La memoria y el aprendizaje 3.3.4.10 La memoria en un puado de neuronas 3.3.4.11 Sistema nervioso y percepcin de emociones 3.3.4.12 Se descubren las bases moleculares de nuestros comportamientos 3.3.4.13 Los peligros de recordar 3.3.4.14 Necesidad de dormir 3.3.4.15 Existe una base anatmica para la inteligencia? 3.3.4.16 La qumica de la emocin 3.3.4.17 El ejercicio de la memoria 3.3.4.18 Artculos breves 3.3.4.19 Memoria, computadores y amnesia 3.3.4.20 Sanando el pasado construyendo el futuro? 3.3.4.21 La clonacin de mentes 3.3.4.22 Memoria y cerebro: las conclusiones de la biologa 3.3.4.23 Rastreando el fenmeno de la emocin 3.3.4.24 Memorias: posesin del ayer 3.3.4.25 Memoria: "El laberinto de la mente" 3.3.4.26 El bal de los recuerdos 3.3.4.27 La Memoria segn Paul Ricoeur 3.3.4.28 Memoria: mitos y verdades 3.3.4.29 Misterios de la Memoria "La memoria absoluta" 3.3.5.1 Anhelo de "eternidad" 3.3.5.2 Objeciones 3.3.5.3 "Sueos en la eternidad" 3.3.5.4 Significado del "soar sueos" Memoria, espacio y tiempo 3.3.6.1 Memoria, ciudad y sueos 3.3.6.1.1 Ciudad, Fantasa y Memoria 3.3.6.1.2 La Ciudad "entre el Cielo y la Tierra" 3.3.6.1.3 Invencin de la Ciudad 3.3.6.1.4 La Ciudad como Sueo 3.3.6.1.5 Ciudad, Sueo y Memoria 3.3.6.1.6 Dos caractersticas onricas 3.3.6.2 La Memoria: Conciencia del Tiempo 3.3.6.2.1 Conciencia del Tiempo

3.3.7

3.3.8

3.3.9

3.3.6.2.2 Cual es la "Unidad primaria de Tiempo Psquico" mnima o elemental? 3.3.6.2.3 Sobre la "ex-traccin" u obtencin de los contenidos mnsicos 3.3.6.2.4 Recapitulando 3.3.6.2.5 Registros Significacionales y Proceso Moral 3.3.6.2.6 Los Sueos y el Proceso Moral 3.3.6.2.7 Opciones Morales 3.3.6.2.8 El tema "Dios" 3.3.6.2.9 Memoria: = conciencia del tiempo? 3.3.6.2.10 La naturaleza del tiempo Crtica al neo-materialismo 3.3.7.1 Introduccin 3.3.7.2 La trama publicitaria 3.3.7.3 El neo materialismo no explica los fenmenos del psiquismo superior 3.3.7.4 Significado y Valor & Sentido 3.3.7.5 La pseudo-paradoja o contradiccin del materialismo 3.3.7.6 El materialismo y la medicina 3.3.7.7 Fenmenos lmite 3.3.7.8 La "Paradoja Divina" 3.3.7.9 "Valor de la Materia" 3.3.7.10 Jung y el materialismo 3.3.7.11 Puede el "cuerpo" alterar el "alma"? 3.3.7.12 Es el alma la paradoja formal del cuerpo? 3.3.7.13 El "Problema Verbal-textual" 3.3.7.14 El "Problema Verbal" II (y: nota sobre Karl Popper) Reflexiones y Comentarios: 3.3.8.1 Un ejemplo: la trampa de la Memoria 3.3.8.2 Las paradojas de la Memoria 3.3.8.2.1 Contenido de la Memoria 3.3.8.2.2 Meta-realismo del Significado 3.3.8.2.3 El "Plano Presente" 3.3.8.3 El Sueo y la Memoria 3.3.8.3.1 Primer comentario 3.3.8.3.2 Segundo comentario 3.3.8.3.3 Tercer comentario Qu es un "Significado"? 3.3.9.01 Lxico 3.3.9.01.1 Meta-fsico, ntico, esencial, espiritual 3.3.9.01.2 Smbolo I 3.3.9.01.3 "Proyeccin" 3.3.9.02 Antecedente 3.3.9.1 Qu "ES" un significado? (1): 3.3.9.2 Etimologa y Semiologa 3.3.9.2.1 La relacin de meronimia (P.L. Diez O). 3.3.9.2.2 La Construccin relacional del Significado (S. Mc Namee). 3.3.9.2.3 "Qu significa esto ?". 3.3.9.3 Es posible una memoria "existencial" compuesta de "Significados puros"? 3.3.9.4 Qu "ES" un Significado? (2) 3.3.9.4.1 Qu entendemos por Significado? 3.3.9.4.2 Qu es entonces un Significado? 3.3.9.4.3 Constituyente metafsica potencial 3.3.9.4.4 Contenido ntico unvoco y Significado 3.3.9.4.5 Acto Moral Primario y automatismo de registro ntico 3.3.9.4.6 Es lo "ntico" sinnimo de lo "espiritual"? 3.3.9.4.7 Qu es la Libertad? 3.3.9.4.7.1 Libertad como re-escritura de lo escrito 3.3.9.4.7.2 Libertad = dilogo libre (voluntario) con la escritura 3.3.9.4.8 Tipos de contenido ntico registrable 3.3.9.4.9 Notas complementarias 3.3.9.4.10 Valor emocional de una vivencia episdica 3.3.9.5 El acto calificativo: cuestin gestltica? 3.3.9.6 La continuidad del proceso 3.3.9.6.1 Continuidad por relaciones temporales 3.3.9.6.2 Conciencia Moral y Memoria 3.3.9.6.3 La Trama Mnsica 3.3.9.6.4 Sueos: inicio del Proceso Moral 3.3.9.6.5 El ajuste significacional 3.3.9.6.6 El "Momento Presente" 3.3.9.7 Cuanto y "como" incide la condicin personal en el primer acto de registro y calificacin? 3.3.9.8 Cmo es calificado un Significado? 3.3.9.8.1 La Calificacin 3.3.9.8.2 Calificacin formal 3.3.9.8.3 Calificacin nominal primaria 3.3.9.8.4 Quin o Qu califica & nomina? 3.3.9.9 Un ejemplo de "Significado Efectivo" 3.3.9.10 La objetividad del proceso significacional 3.3.9.11 Proceso Moral y Sueos 3.3.9.11.1 Automatismos del Proceso Moral 3.3.9.11.2 Modelos mnsicos 3.3.9.11.3 El factor exgeno en el Proceso Moral 3.3.9.11.4 Cmo intervendra Dios en el Proceso Moral personal? 3.3.9.11.5 Memoria Colectiva 3.3.9.11.6 Son los sueos parte del Proceso Moral? 3.3.9.12 Algunas consideraciones sobre el Proceso Moral 3.3.9.12.1 Relacin entre "libro de vida personal" y los "otros" 3.3.9.12.2 Subjetividad de esta hiptesis 3.3.9.12.3 Interrogantes sobre el Proceso Moral

3.3.9.13 3.3.9.14 3.3.9.15 3.3.9.16

3.3.9.17

3.3.9.18 3.3.9.19 3.3.9.20 3.3.9.21 3.3.9.22 3.3.10 3.3.10.1

3.3.10.2

3.3.10.3

3.3.10.4 3.3.10.5 3.3.10.6 3.3.10.7 3.3.10.8 3.3.10.9 3.3.10.10

3.3.10.11

3.3.10.12

3.3.10.13 3.3.10.14

3.3.10.15 3.3.10.16 3.3.10.17

3.3.9.12.4 Traumas y tramas significacionales 3.3.9.12.5 El tema de la voluntad 3.3.9.12.6 Notas complementarias sobre el Proceso Moral 3.3.9.12.6.1 Proceso Moral y dao cerebral 3.3.9.12.6.2 Proceso Moral y accin simblica 3.3.9.12.6.3 "Significado del sufrimiento" Ejemplo. Registro Significacional en el Arte: la pintura y van Gogh Registro mnsico del sueo Automatismos del Proceso Moral (2) Vivencia del Acto Presente 3.3.9.16.1 La vivencia del Acto Presente 3.3.9.16.2 El Acto Presente como paradoja 3.3.9.16.3 La "Proyeccin" (1) 3.3.9.16.4 La "Proyeccin" (2) Significado y Lenguaje 3.3.9.17.1 Nominacin: clave para la anamnesis 3.3.9.17.2 La "Calificacin": es "tambin" verbal-nominal? 3.3.9.17.3 Notas sobre el hilemorfismo La Memoria y los animales El "Amor" y la "Charitas" en el proceso significacional y los Sueos Lo femenino y lo masculino Ley Natural y Ley Revelada Hay amor en los sueos? Comentarios y Reflexiones finales La Hipnosis 3.3.10.1.1 El atractivo de la hipnosis 3.3.10.1.2 La hipnosis y la Memoria 3.3.10.1.3 La Comunicacin verbal-textual en la hipnosis 3.3.10.1.4 Un ejemplo Yo y Ego 3.3.10.2.1 Las interferencias del Ego 3.3.10.2.2 Alternativa: Ego = conciencia yoica 3.3.10.2.3 Ego como efecto del A.C.P. 3.3.10.2.4 Cmo afecta el Ego al psiquismo? 3.3.10.2.5 Antes del A.C.P. 3.3.10.2.6 "El enigma del espejo" 3.3.10.2.7 Una posibilidad interesante: Y si el Yo intra onrico fuese el Ego ...? 3.3.10.2.8 El Ego en un ambiente-mbito significacional denso 3.3.10.2.9 Relacin entre el A.C.P. y la condicin existencial 3.3.10.2.10 El Ego y el proceso de registro ntico 3.3.10.2.11 El Ego, los sueos y la hipnosis 3.3.10.2.12 El Ego y el Proceso Moral Archivar y Recordar: dos procesos 3.3.10.3.1 Cualidad paradjica del proceso mnsico 3.3.10.3.2 Materialidad del registro mnsico 3.3.10.3.3 Tipos de "recuerdo" Registra la Memoria el sufrimiento? Cual funcin psquica efecta el registro ntico -y/o metafsico- de los Significados? Cmo memorizamos los sueos II El "Modelo Psquico" y el contenido de la Memoria Voluntad y significancia de la accin personal Cmo accedemos a los contenidos de la Memoria Porqu recordamos menos los sueos? 3.3.10.10.1 La atenuacin del recuerdo onrico 3.3.10.10.2 Sntesis significacional pura de la vivencia intraonrica 3.3.10.10.3 Cmo sera diferente la vivencia intraonrica? 3.3.10.10.4 Qu o quin "construye" el pseudo cuerpo intra-onrico? 3.3.10.10.5 El "uso" psquico del material mnsico 3.3.10.10.6 Quin o qu "dirige o gestiona" los sueos? 3.3.10.10.7 La interaccin yoica con el sueo en desarrollo 3.3.10.10.8 El "desfase" 3.3.10.10.9 "La sombra de la sombra" Memoria y Conciencia Histrica (II) 3.3.10.11.1 Prlogo 3.3.10.11.2 El "espejo bi-direccional" 3.3.10.11.3 Memoria: funcin existencial de la Conciencia Histrica 3.3.10.11.3.1 Funcin de continuidad 3.3.10.11.3.2 El "factor Judas" 3.3.10.11.3.3 Cul es la memoria histrica colectiva? 3.3.10.11.3.4 La discontinuidad de la conciencia histrica 3.3.10.11.4 Memoria y "Realidad Virtual" 3.3.10.11.5 Vivencia real y "virtual" 3.3.10.11.6 Sueos y percepcin "virtual" 3.3.10.11.7 Continuidad de la Memoria Memoria de Fondo y Memoria Existencial 3.3.10.12.1 La "Memoria de Fondo" 3.3.10.12.2 Memoria Histrica y Conciencia (III) 3.3.10.12.3 Planos Significacionales y Proceso Moral 3.3.10.12.4 Una confesin humilde ... Significado de la Memoria y Significado del Sueo Cmo se manifiesta la "Necesidad onrica"? 3.3.10.14.1 Hiptesis 3.3.10.14.2 "Ubicacin" del Significado "Cmo" es la Memoria cuando "en origen" est vaca? Qu hacemos con el "Inconsciente"? (Inconsciente I) Si el Yo intra onrico es el Yo real ...

3.3.10.18 3.3.10.19 3.3.10.20 3.3.10.21

3.3.10.22

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3.3.10.33

3.3.10.17.1 Yo intra onrico: amnsico y consciente? 3.3.10.17.2 Fases del Proceso Moral 3.3.10.17.3 Cmo se procesa/asimila el valor correctivo de las fases automtica y semi-automtica? 3.3.10.17.4 Preguntas 3.3.10.17.5 El yo intra onrico es/est consciente? 3.3.10.17.6 Depende la Conciencia de la Memoria Histrica? 3.3.10.17.7 Anotaciones complementarias 3.3.10.17.8 Cual es el rol de la Memoria de Fondo? 3.3.10.17.9 Cmo sucede el bloqueo? 3.3.10.17.10 Cmo se inhabilita un Significado? 3.3.10.17.11 "Estado consciente" o "Conciencia" como nocin abstracta? 3.3.10.17.12 Cmo interviene el A.C.P. proyectado, en la vivencia y registro ntico? La Ciudad y el Significado II Las Actitudes y las Vivencias Simetra y Alma Conciencia y Fenomenologa: Husserl y Heidegger 3.3.10.21.1 Heidegger segn H. Giannini 3.3.10.21.2 Comentarios 3.3.10.21.3 Fenomenologa y Conciencia I 3.3.10.21.4 Fenomenologa paradjica 3.3.10.21.5 Fenomenologa y Conciencia II 3.3.10.21.6 El "Mundo" segn Heidegger 3.3.10.21.7 Notas complementarias Qu "es" la Conciencia?. Cristo y la transformacin del Ego 3.3.10.22.1 Qu es la Conciencia 3.3.10.22.2 La dinmica Trinitaria 3.3.10.22.3 La metamorfosis yoica 3.3.10.22.4 El Ego y los proto-tipos sexuales 3.3.10.22.5 Errores habituales en la sustitucin y transformacin del Ego 3.3.10.22.6 La mente como micro-cosmos La Memoria segn San Agustn 3.3.10.23.1 Prlogo 3.3.10.23.2 La riqueza de la memoria 3.3.10.23.3 El perfume se desvanece con el tiempo 3.3.10.23.4 Las ideas y el estmulo exterior 3.3.10.23.5 Recoger con el pensamiento 3.3.10.23.6 Nmeros y dimensin 3.3.10.23.7 La memoria y sus actos 3.3.10.23.8 La memoria y los sentimientos 3.3.10.23.9 Los afectos y las pasiones 3.3.10.23.10 Podemos recordar que hemos olvidado 3.3.10.23.11 La dracma perdida 3.3.10.23.12 El olvido absoluto 3.3.10.23.13 Dios est en la memoria 3.3.10.23.14 Habitas en mi memoria Emocin y Significado. Son lo mismo? 3.3.10.24.1 Prrafo en su primera redaccin 3.3.10.24.2 Cmo opera la Sntesis Emocional? 3.3.10.24.3 Emocin y Lenguaje 3.3.10.24.4 Qu es la Sntesis Emocional? 3.3.10.24.5 Diferencia entre Sntesis Emocional y Significado 3.3.10.24.6 Es la Sntesis Emocional un Significado? 3.3.10.24.7 Qu es la Psiquis 3.3.10.24.8 Estructura del Universo 3.3.10.24.9 Es el Universo fsico la "proyeccin" o expresin proyectiva del Cosmos? Los 3 tipos de memoria 3.3.10.25.1 Dos sueos (S 261) 3.3.10.25.2 Sub tipos mnsicos "Revisando el pasado": una experiencia reciente Eplogo Post 1: anlisis significacional 3.3.10.28.1 Complemento al anlisis histrico 3.3.10.28.2 Un ejemplo 3.3.10.28.3 La epidemia/pandemia del SIDA 3.3.10.28.4 "Frmula 1" 3.3.10.28.5 Verano Caliente 3.3.10.28.6 La enfermedad del Papa Juan Pablo II 3.3.10.28.7 Concierto Chino 3.3.10.28.8 Rectificacin Post 2: Fin-Final: Finalidad de la vida y Significados 3.3.10.29.1 Cul es su nombre?... 3.3.10.29.2 Nombre y Calificacin 3.3.10.29.3 Segn el A.C.P. 3.3.10.29.4 Qu es la palabra textual y el hablar o decir? Post 3: Recuerdos: imagen vs. nombre Post 4: Significado Interior y Exterior Post 5: Tipologa de anomalas Significacionales (1) 3.3.10.32.1 Causa funcional de los sueos 3.3.10.32.2 Alteraciones significacionales "puras" 3.3.10.32.3 Tipos de alteracin significacional 3.3.10.32.3.1 Variaciones formales 3.3.10.32.3.2 Variaciones de Valor-Sentido 3.3.10.32.3.3 Conflictos entre valores significacionales 3.3.10.32.3.4 Conflictos entre significados contrapuestos 3.3.10.32.3.5 Conflicto entre la integral significante y el Modelo Paradigmtico Post 6: Somatizacin de la Memoria: "formalidad proyectada y defectuosa del significado"

3.3.10.34

3.3.10.35

3.4 3.4.1

3.4.2

3.4.3

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3.4.6 3.4.7

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3.4.9

3.4.10

3.3.10.33.1 Sistema Mnsico y Contenidos 3.3.10.33.2 Caractersticas del Recordar 3.3.10.33.3 Cmo re-conocer la "defectuosidad" del Recuerdo? Post 7: Sobre la cualidad meta-realista del Significado 3.3.10.34.1 Qu es el meta-realismo 3.3.10.34.2 La defectuosidad de la Vivencia 3.3.10.34.3 Un sueo realista ... 3.3.10.34.4 El contenido "imaginativo" del Significado anlogo/reflejo 3.3.10.34.5 Materializacin pseudo-figurativa = Imagen Post 8: Tipos de Memoria 3.3.10.35.1 Prlogo 3.3.10.35.2 Memoria "despierta" 3.3.10.35.2.1 Memoria Significacional 3.3.10.35.2.2 Memoria de "Fondo" 3.3.10.35.2.3 Memoria Verbal 3.3.10.35.2.4 Memoria Circunstancial 3.3.10.35.2.5 El Sistema Mnsico "Vaco" (I) 3.3.10.35.3 Memoria Intra-Onrica 3.3.10.35.3.1 Memoria de Fondo 3.3.10.35.3.2 Memoria Ambiental 3.3.10.35.3.3 Pseudo-memoria intraonrica (I) 3.3.10.35.3.4 Sistema Mnsico "Vaco" (II) 3.3.10.35.3.5 Accesamientos a la Memoria Episdica PALABRA & IMAGEN. Prlogo 3.4.1.1 Cambio yoico ... 3.4.1.2 Importancia de la Imagen 3.4.1.3 Contemplacin divina e Imagen 3.4.1.4 Palabra & Imagen 3.4.1.5 Respecto al Arte 3.4.1.6 Imagen y Figura Antecedentes 3.4.2.1 Reviviendo la historia familiar y personal 3.4.2.2 Internet? 3.4.2.3 Corintios 13,12 3.4.2.3.1 El Espejo del Enigma 3.4.2.3.2 Imagen - Figura - Smbolo 3.4.2.4 Citas 3.4.2.4.1 Palabras de Vida 3.4.2.4.2 "El Verbo espera la Imagen" 3.4.2.4.3 Imgenes "apcrifas" 3.4.2.4.4 Nuevo Testamento 3.4.2.4.5 Un icono sagrado 3.4.2.4.6 Otras citas bblicas Nombre e imagen en el significado 3.4.3.1 Identidad Nominal 3.4.3.2 Consistencia del Significado 3.4.3.3 Es el Significado de naturaleza Verbal? Cultura de la imagen y "realidad virtual" 3.4.4.1 Prlogo 3.4.4.2 El "ilusionismo" publicitario 3.4.4.3 Culto y Cultura 3.4.4.4 El hombre como Imago Dei 3.4.4.5 Las amenazas de la "realidad virtual" 3.4.4.6 Polmica sobre el Yo Palabra & imagen = cuerpo & alma? 3.4.5.1 Espritu Materia & Palabra - Imagen 3.4.5.2 El concepto de Imagen 3.4.5.3 Historia de la "ley" Palabra & Imagen 3.4.5.4 Cuerpo = Imagen del Alma La columna mentirosa Imgenes y fantasa 3.4.7.1 Fantasa 3.4.7.2 Imgenes subjetivas y objetivas 3.4.7.3 Densidad significacional La imaginacin en el mundo 3.4.8.1 Prlogo 3.4.8.2 Imaginacin y cultura 3.4.8.3 Imgenes & Palabras en el Tiempo Imagen = significado visible 3.4.9.1 Materialidad fsica 3.4.9.2 Es la Imagen el Significado visible? 3.4.9.3 La ecuacin "E" 3.4.9.4 Es la Materia la Imagen del Logos? 3.4.9.5 Es la Materia la sombra del ser? Reflexiones finales 3.4.10.1 "La invisibilidad de Dios" 3.4.10.2 Esencialidad de la Palabra y existencialidad de la Imagen 3.4.10.3 Imgenes y Sueos 3.4.10.4 Figura, Forma e Imagen 3.4.10.5 La Materia es el recuerdo del objeto que ser 3.4.10.6 Del Sueo a la Creacin 3.4.10.7 Imaginacin y psico-terapia 3.4.10.8 Caractersticas de la Imagen Onrica 3.4.10.9 Cosa e Imagen 3.4.10.10 Tipos de Imagen

3.5 3.5.1

3.5.2

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3.6.7

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3.6.10 3.7 3.7.1 3.7.2

3.8

3.4.10.10.1 La Imagen en s y por s 3.4.10.10.2 La Imagen como constructo psquico EL ENIGMA DE LOS SUEOS: PRESENTACIN E HIPTESIS. Presentacin 3.5.1.1 Produccin onrica: cantidad y calidad 3.5.1.2 Hacia una onirologa ms inteligente 3.5.1.3 Utilidades del soar Hiptesis 1: Creacin o "Fabricacin" de sueos 3.5.2.1 Los lmites del cerebro 3.5.2.2 Objeciones probables 3.5.2.3 Primera explicacin (obsoleta) 3.5.2.4 Los lmites del "Cerebralismo" 3.5.2.5 Respuestas 3.5.2.6 Entonces?... 3.5.2.7 Sobre la "Unidad Mnima de Tiempo" 3.5.2.8 Sueo 321 3.5.2.9 El "Material" Onrico Hiptesis 2: El Registro fotogrfico de los sueos 3.5.3.1 Fotografiar los sueos? (1) 3.5.3.2 Qu implica el desafo de fotografiar los sueos? 3.5.3.3 Significados: material mnsico y onrico 3.5.3.4 Ms comparaciones "computacionales" Hiptesis 3: El Significado de los Sueos 3.5.4.1 Prlogo 3.5.4.2 Caractersticas del contenido onrico 3.5.4.3 Gestin psquica del sueo 3.5.4.4 Otras posibilidades 3.5.4.5 Anexo: sueo "hiper lcido" Hiptesis 4: El Sueo y la Conciencia 3.5.5.1 Cmo estudiar los sueos 3.5.5.2 Sueos y Soar El "Misterio del Inconsciente" (Inconsciente II) 3.5.6.1 El "invento" del Inconsciente 3.5.6.2 Conciencia - Inconsciente - Voluntad 3.5.6.3 Dos sueos CARACTERSTICAS FENOMNICAS DEL SUEO: Contraccin del tiempo 3.6.1.1 Realidad o Ilusin? 3.6.1.2 Notas de Actualizacin "Alta Definicin" o "Hiperrealismo" 3.6.2.1 Texto original 3.6.2.2 Cualidades grficas de la imaginera intraonrica 3.6.2.2.1 Calidad de imagen "absoluta" y/o "total" 3.6.2.2.2 Capacidad creativa-constructiva "ilimitada" 3.6.2.2.3 Conformacin "interactiva" 3.6.2.2.4 "Verdad" intrnseca del sueo Subjetividad 3.6.3.1 Sueos: experiencia yoica 3.6.3.2 Es el "yo onrico" similar o idntico al "yo despierto"? 3.6.3.3 Jung y el yo onrico Contenido de los Sueos 3.6.4.1 Rango temtico 3.6.4.2 Temas extra-personales 3.6.4.3 Temas universales Leyes de interpretacin La "Verdad" del sueo 3.6.6.1 La "realidad" de la escena-objetualidad onrica 3.6.6.2 Sueo oportuno La "Cmara Hermtica" 3.6.7.1 Hiptesis tentativa 3.6.7.2 Cmo sera la "Cmara Hermtica"? La Moralidad onrica 3.6.8.1 Segn el "freudianismo" 3.6.8.2 Sueo 276 3.6.8.3 Sueo 277 3.6.8.4 Sueo 278: "Contraste" El registro de los sueos 3.6.9.1 La complejidad de la escena onrica 3.6.9.2 Se puede "soar despierto"? Sntesis: realidad, consistencia, subjetividad y fugacidad TIPOLOGA ONRICA: Tipos de Onirismo Tipos de sueo 3.7.2.1 Sueo proftico "personal" 3.7.2.2 Sueo placentero compensatorio 3.7.2.3 Sueos arquetpicos 3.7.2.4 Sueo "psicolgico" -o psicognico- natural y normal 3.7.2.5 Sueos "diagnsticos" 3.7.2.6 Sueos impersonales 3.7.2.7 Sueos condicionados por la percepcin sensorial momentnea 3.7.2.8 Sueos "para-naturales" 3.7.2.9 Onirismo patolgico 3.7.2.10 Enigmas onricos 3.7.2.10.1 Onirismo como canal expresivo de lo sobrenatural 3.7.2.10.2 Psicologa y Libertad TEMAS ASOCIADOS

3.8.1

3.9.2.1

3.9.2.2

3.9.2.3

3.9.2.4 3.9.2.5 3.9.2.6 3.9.2.7 3.9.2.8 3.9.2.9 3.9.2.10 3.9.2.11

3.9.2.12 3.9.2.13 3.9.2.14 3.9.2.15

Lmites del empirismo 3.8.1.1 Fin del materialismo ...? 3.8.1.2 Hacia la Imago Dei 3.8.1.3 La creatividad onrica 3.8.1.4 Significado y objetualidad del contenido 3.8.1.5 Imaginera extra-natural 3.8.1.6 La significancia onrica 3.8.1.7 El desdoble o re-interiorizacin psquica 3.8.2 Cmo suean los ciegos? 3.8.2.1 Artculo 1: Adaptacin cerebral 3.8.2.2 Artculo 2: Qu suean los ciegos? 3.8.2.2.1 Resumen 3.8.2.2.2 Tipos "opuestos" de visin alternativa: contemplacin exttica y alucinacin 3.8.3 Las Alucinaciones 3.8.3.1 Prlogo 3.8.3.2 "Los trastornos de la percepcin" (WEB) 3.8.3.3 Tipos de alucinacin 3.8.3.4 El Nombre Propio 3.8.3.5 Las alucinaciones segn Jung 3.8.3.6 La "incrustacin" del objeto alucinado 3.8.3.7 Posibles experiencias personales alucinatorias 3.8.4 Las "Apariciones" 3.8.4.1 Apariciones y Alucinaciones 3.8.4.2 Apariciones marianas 3.8.5 Suean los animales? 3.8.5.1 Basta la evidencia cerebral? 3.8.5.2 Evidencias y dudas razonables 3.8.6 Suean los ngeles? 3.8.7 Soaba Jess? 3.8.7.1 Quien es Jess 3.8.7.2 El episodio de la dormicin en la barca 3.8.8 Se manifiestan las fuerzas del mal en el sueo? 3.8.8.1 El factor demonaco 3.8.8.2 El factor demonaco y la patologa psquica 3.8.8.3 Accin diablica y onirismo 3.8.8.4 Interioridad y maldad 3.8.8.5 La supuesta sinceridad de la pesadilla 3.8.9 El primer sueo. 3.8.10 Autocrtica 3.8.11 El tema bblico y su impacto cultural 3.9 HACIA UN NUEVO MODELO: 3.9.1 Hacia un Modelo Integral de Psiquismo 3.9.1.1 Considerar el aporte "complementario y referencial" de la Revelacin 3.9.1.2 Enfoque en perspectiva unitaria, dual y trinitaria 3.9.1.3 Condicin paradjica del Hombre existente: Alma & Cuerpo 3.9.1.4 Las contradicciones cientficas del pensamiento materialista y relativista 3.9.1.5 Potencialidad de la condicin humana: hacia la trascendencia y plenitud de "ser" 3.9.1.6 Lmites y alcances del fisiologismo. Cuerpo materia como "proyeccin expresiva" 3.9.1.7 La existencialidad corrompida y el Mal 3.9.1.8 El Sufrimiento y el Proceso Moral: integralidad de los tiempos existenciales 3.9.1.9 La Memoria y el A.C.P.: Imago Dei 3.9.1.10 Estructura significacional del Mundo: ley "Palabra & Imagen" 3.9.1.11 Fantasa, Imaginacin, Onirismo 3.9.2 Reflexiones complementarias: Sueo, Contenido y Acto Vivencial. 3.9.2.1.1 Sueo como evento onrico 3.9.2.1.2 Contenido y objetualidad del Sueo "en s" 3.9.2.1.3 Acto y accin psquica de soar 3.9.2.1.4 Vivencia del Yo intra-onrico 3.9.2.1.5 Recuerdo de esa vivencia Co-substancialidad o dualidad de/en la Paradoja. 3.9.2.2.1 Paradoja: ley de realidad psquica y/o total? 3.9.2.2.2 Comentarios anexos Evolucin y Psiquismo. 3.9.2.3.1 Ms fisiologismo ... (en versin evolucionista) 3.9.2.3.2 Evolucin - Proyeccin El registro fotogrfico de los sueos. Sueos de Ciudad y Sueos Tursticos. Los "Sueos olvidados". Materia y "Ley". Sueos y "nivel cultural". El "Poder de las tinieblas". Sueo y ojos cerrados. Objetividad y Subjetividad del sueo. 3.9.2.11.1 Subjetividad del Sueo 3.9.2.11.2 Objetividad del Sueo El Sueo en el Espejo. Ms sobre el "enfoque fisiologista". Imagen de Mundo: porqu los antiguos romanos no soaban automviles?. Sobre la "Imago Dei" (1). 3.9.2.15.1 Realidad y Virtualidad 3.9.2.15.2 "Imagen de la Imagen": caractersticas 3.9.2.15.3 Fin y Espejo (Libertad 0) 3.9.2.15.4 Imagen, Luz y Sueos 3.9.2.15.5 Sobre la proyeccin afectiva 3.9.2.15.6 Objetividad de la Imago interior

3.9.2.16

3.9.2.17

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3.9.2.22 3.9.2.23 3.9.2.24 3.9.2.25 3.9.2.26

3.9.2.27 3.9.2.28 3.9.2.29 3.9.2.30 3.9.2.31 3.9.2.32 3.9.2.33 3.9.2.34

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3.9.2.38 3.9.2.39

3.9.2.40

3.9.2.41 4.-

3.9.2.15.7 El alma humana como Imago Dei Sobre la Somatizacin. 3.9.2.16.1 La Paradoja Psquica 3.9.2.16.2 La visin ptica y el Sueo 3.9.2.16.3 Forma, Figura y Creacin 3.9.2.16.4 Cul es el lenguaje del Sueo?... 3.9.2.16.5 Notas complementarias Es el sueo una "Imagen"?. 3.9.2.17.1 Imagen o Ilusin? 3.9.2.17.2 La consistencia objetual de la imagen onrica 3.9.2.17.3 Escala representativa Sueo; una imagen de Mundo. 3.9.2.18.1 Esquema ternario 3.9.2.18.2 Dnde ocurre el sueo ...?. El "espacio onrico" 3.9.2.18.3 Creatividad e Imago Dei Analogas estructurales 3.9.2.19.1 Imago Dei vs. animalismo 3.9.2.19.2 Tres enfoques 3.9.2.19.3 ndole ntica del acto mnsico Qu es entonces "un" sueo?. 3.9.2.20.1 Qu "hacen" los sueos ...? 3.9.2.20.2 El escaneo multidireccional Hay que interpretar los sueos?. 3.9.2.21.1 Para qu analizar los sueos? 3.9.2.21.2 Mensaje latente obvio? Smbolos y Significados. La funcin correctiva del sueo. El Sueo y/o Proceso Onrico: es parte del sistema fantasioso o lo utiliza?. Qu o quines son los personajes onricos?. Los lmites cuantitativos del Proceso Onrico. 3.9.2.26.1 Los "quiebres de continuidad" 3.9.2.26.2 Sobre la "demanda onrica" El "escaneo" o barrido onrico. Sobre la compensacin. El Proceso Onrico y el Movimiento. La produccin fantasiosa y los "Sueos des-aparecidos". Qu & quin es el Yo intraonrico?. La Vivencia "subjetiva" del sueo. El "futuro" y los sueos. Sobre la materializacin pseudo-figurativa del Sueo. 3.9.2.34.1 Materializar un Significado mediante Imgenes 3.9.2.34.2 Mecanismo ntico de la Proyeccin-materializacin Sueos no memorizados?. Sueos y Recuerdos. Algo ms sobre el Psiquismo Yoico. 3.9.2.37.1 Es el sueo significante de por s? 3.9.2.37.2 Qu es y cual es el origen constitutivo del repertorio onrico? 3.9.2.37.3 Significado & Imagen 3.9.2.37.4 Existencialidad del Significado 3.9.2.37.5 El "Evento en Origen" (1) El enigma de la anomala de las esferas perfectas. Microtemas. 3.9.2.39.1 Hay amor en los sueos? (II) (se enamora el yo intraonrico?) 3.9.2.39.2 Sueos retardados 3.9.2.39.3 El Futuro en los sueos 3.9.2.39.4 La imperfeccin material del objeto onrico 3.9.2.39.5 Enigma del lavamanos de cermica II 3.9.2.39.6 Enigma del lavamanos de cermica III 3.9.2.39.7 Quin suea es quien est en el sueo? 3.9.2.39.8 Fantasas positivas y negativas 3.9.2.39.9 Igualdad vs. desigualdad o "igualitarismo vs. libertad"? 3.9.2.39.10 Realismo y verosimilitud de las fantasas 3.9.2.39.11 Raz satnica del "voyerismo" 3.9.2.39.12 Ambiente onrico vs. escenografa 3.9.2.39.13 La "defectuosidad" en el Evento Onrico 3.9.2.39.14 "Ubicacin" del paradigma integral 3.9.2.39.15 La conciencia corporal del yo intraonrico 3.9.2.39.16 El origen y elaboracin del sueo 3.9.2.39.17 Sobrecarga mnsica 3.9.2.39.18 Cmo es un sueo "por dentro"? 3.9.2.39.19 Ejercicio de memoria onrica 3.9.2.39.20 Fotografiar los sueos? (2) 3.9.2.39.21 El "realismo" de la imagen onrica y fantasiosa 3.9.2.39.22 "Dies Irae" 3.9.2.39.23 Sueos y "agujeros negros" Hacer Visible lo Invisible. 3.9.2.40.1 Prejuicio 1: la imaginacin elude los controles o represiones de la Conciencia 3.9.2.40.2 Prejuicio 2: Psiquismo Primitivo 3.9.2.40.3 Fallas en el explicacionismo materialista 3.9.2.40.4 El "lenguaje de los sueos" 3.9.2.40.5 Vocabulario tcnico 3.9.2.40.6 Primera clave: "hacer visible lo invisible" 3.9.2.40.7 Segunda clave: los sueos no tienen un significado: son significado Epgrafe. RESEA ONRICA.

4.1

4.2

Prlogo: 4.1.1 4.1.2 4.1.3 4.1.4 Resea: 4.2.1 4.2.2

Prefacio Anotacin de los sueos (1). Criterios Tipolgicos. Privacidad de la Informacin. Introduccin Sueos 00: dos ejemplos. 4.2.2.1 Sueo 372: "Juego de palabras" 4.2.2.2 Sueo 373: "Aniversario" Anomalas perceptivas e imgenes eidticas. 4.2.3.1 Prlogo. 4.2.3.2 Anomalas de la percepcin. 4.2.3.3 Caractersticas anormales de la percepcin. 4.2.3.4 Percepciones engaosas. 4.2.3.5 Imgenes Eidticas. 4.2.3.5.1 Artculo citado 4.2.3.5.2 Tipos de Imagen Eidtica 4.2.3.5.3 "Naves espaciales". 4.2.3.5.4 "Edificio de oficinas". 4.2.3.5.5 "Rostros ominosos". 4.2.3.5.6 "Planos de Arquitectura". Sueos Objetuales. 4.2.4.1 Prlogo 4.2.4.2 Sueo 01: "El mejor dibujo". 4.2.4.2-b Sueo 283: "La soledad". 4.2.4.3 Sueo 02: "Maqueta: la nueva arquitectura". 4.2.4.4 Sueo 03: "La sinfona". 4.2.4.5 Sueo 04: "Requiem". 4.2.4.6 Sueo 05: "Diseo de una cama original". 4.2.4.7 Sueo 06: "Un detalle eidtico". 4.2.4.8 Sueo 07: "La caja de las estatuillas". 4.2.4.9 Sueo 08: "Inserto en el peridico". 4.2.4.10 Sueo 09: "La mesa de dibujo". 4.2.4.11 Sueo 10: "La maqueta de la torre". 4.2.4.12 Sueo 11: "lbum de dibujos y proyectos". 4.2.4.12.1 Relato y Comentario 4.2.4.12.2 Memoria intraonrica y Objetualidades 4.2.4.13 Sueo 12: "Editor multimedial". 4.2.4.14 Sueo 13: "Autorretrato dibujado". 4.2.4.15 Sueo 14: "Dibujos para escanear". 4.2.4.16 Sueo 15: "Tcnica mixta". 4.2.4.17 Sueo 16: "En el palacio de gobierno". 4.2.4.18 Sueo 17: "Gaud en cristal". 4.2.4.19 Sueo 18: "Un monitor especial". 4.2.4.20 Sueo 19: "Una pequea maqueta". 4.2.4.21 Sueo 20: "Un edificio modificado". 4.2.4.22 Sueo 21: "Dibujos en el suelo". 4.2.4.23 Sueo 22: "Libro de lminas". 4.2.4.24 Sueo 23: "Carpeta de dibujos". 4.2.4.25 Sueo 24: "Revistas gratis". 4.2.4.26 Sueo 25: "En el rascacielos". 4.2.4.27 Sueo 450: "El ventanal grfico". 4.2.4.28 Sueo 484: "Proyecto indito". 4.2.4.29 Sueo 509: "Detalle en el mesn". 4.2.4.30 Sueo 513: "Puentes en el cielo". 4.2.4.31 Sueo 517: "Cuaderno y Diario". 4.2.4.32 Sueo 538: "Dibujos y Dulces". 4.2.4.33 Sueo 556: "El monumento". 4.2.4.34 Sueo 610: "Libro de croquis". 4.2.4.35 Sntesis: Sueos Metapsquicos. 4.2.5.1 Prlogo: 4.2.5.2 Sueo 26: "El valle de las sombras". 4.2.5.3 Sueo 27: "La presencia ominosa". 4.2.5.4 Sueo 28: "La ciudad del horror". 4.2.5.5 Sueo 29: "La ciudad de los muertos" 4.2.5.5.1 Relato y comentario 4.2.5.5.2 Notas complementarias 4.2.5.5.3 Sueo 287: "Los automviles de la bonanza" 4.2.5.6 Sueo 30: "Cielo y cosmos". 4.2.5.7 Sueo 31: "Segunda llamada telefnica". 4.2.5.8 Sueo 32: "Mirando el cielo". 4.2.5.9 Sntesis. Sueos reiterativos. 4.2.6.1 Prlogo 4.2.6.2 Tipo 1: Bajar escaleras "rodando" escalones. 4.2.6.3 Tipo 2: Volar. 4.2.6.3.1 Sueo 33: "El len negro". 4.2.6.4 Tipo 3: Levitar. 4.2.6.4.1 Posicin de loto. 4.2.6.4.2 El Rcord de salto largo. 4.2.6.4.3 Sueo 34: "Sentado en el aire". 4.2.6.4.4 Sueo 35: "Volando bajo la lluvia". 4.2.6.4.5 Sueo 36: "Vuelo acelerado". 4.2.6.4.6 Sueo 37: "Saltando el fango".

4.2.3

4.2.4

4.2.5

4.2.6

4.2.6.5 4.2.6.6

4.2.6.7 4.2.6.8

4.2.6.9

4.2.6.4.7 4.2.6.4.8 4.2.6.4.9 4.2.6.4.10 4.2.6.4.11 4.2.6.4.12 4.2.6.4.13 4.2.6.4.14 4.2.6.4.15 4.2.6.4.16 4.2.6.4.17 4.2.6.4.18 4.2.6.4.19 4.2.6.4.20 4.2.6.4.21 4.2.6.4.22 4.2.6.4.23 4.2.6.4.24 4.2.6.4.25 4.2.6.4.26 4.2.6.4.27 4.2.6.4.28 4.2.6.4.29 4.2.6.4.30 Tipo 4: Tipo 5: 4.2.6.6.1 4.2.6.6.2 4.2.6.6.3 4.2.6.6.4 4.2.6.6.5 4.2.6.6.6 4.2.6.6.7 4.2.6.6.8 4.2.6.6.9 4.2.6.6.10 4.2.6.6.11 4.2.6.6.12 4.2.6.6.13 4.2.6.6.14 4.2.6.6.15 4.2.6.6.16 4.2.6.6.17 4.2.6.6.18 Tipo 6: Tipo 7: 4.2.6.8.1 4.2.6.8.2 Tipo 8: 4.2.6.9.1

4.2.6.10 4.2.6.11

Sueo 284: "Vuelo compartido". Sueo 290: "Demostracin". Sueo 340: "Sobre la inundacin". Sueo 346: "Vuelo en el desierto". Sueo 347: "Volando bajo". Sueo 352: "Sobre la gran ciudad". Sueo 389: "Era slo un sueo". Sueo 392: "Caminando sobre el Amazonas". Sueo 400: "1953". Sueo 424: "Alta velocidad". Sueo 454: "17 segundos". Sueo 521: "Jugando basketball". Sueo 525: "Saltos sucesivos". Sueo 539: "Campos de tierra". Sueo 553: "Permiso municipal". Sueo 557: "Tres temas". Sueo 566: "Escalera o ascensor?". Sueo 570: "Defensa personal". Sueo 571: "Examen Nuclear". Sueo 572: "Adis a la Facultad". Sueo 574: "El almcigo gigante". Sueo 575: "Vino y agua". Sueo 577: "Dos ms". Sueo 578: "Vuelo y estampida". Complejo autnomo: serie "Mara Elena". Sueos de ascensor. Ascensores fuera de control. Sueo 38: "Ascensor en edificio infinitamente denso". Sueo 39: "El ascensor Web". Sueo 40: "El ascensor que ensucia". Sueo 41: "Ascensor artesanal". Sueo 42: "Ascensor edificio". Sueo 43: "La cabina ausente". Sueo 44: "En cada libre". Sueo 45: "Cascada de agua". Sueo 266: "Subiendo". Sueo 273: "Atrapado en la puerta" Sueo 306: "Cabina descubierta". Sueo 395: "Reflejos en la cabina". Sueo 403: "Cada libre". Sueo 426: "Ascensor abierto". Sueo 469: "De lujo". Sueo 470: "Con ella". Sueo 515: "Cada libre II". Sueos lcidos de ambientacin verosmil. Esquiando en la nieve: Sueo 46: "Con John Lennon". Sueo 47: "Estudiar o esquiar". Sueos de volcanes y tornados. Volcanes: 4.2.6.9.1.1 Genrico. 4.2.6.9.1.2 Sueo 48: "Nubes volcnicas en Santiago". 4.2.6.9.1.3 Sueo 49: "Erupcin en Santiago". 4.2.6.9.1.4 Sueo 463: "Erupciones en la cordillera". 4.2.6.9.1.5 Sueo 514: "Manquehue en erupcin" 4.2.6.9.2 Tornados y "Cielo embravecido": 4.2.6.9.2.1 Sueo 26: "Los tres tornados". 4.2.6.9.2.2 Sueo 50: "Nubes amenazantes". 4.2.6.9.2.3 Sueo 262: "Dos tornados". 4.2.6.9.2.4 Sueo 438: "Huracn". 4.2.6.9.2.5 Sueo 475: "60 tornados". 4.2.6.9.2.6 Sueo 522: "Dos episodios". 4.2.6.9.2.7 Sueo 576: "El padre y los tornados". Tipo 9: Sueos sobre el padre ausente. Tipo 10: Sueos de viaje repentino: 4.2.6.11.1 Sueo 51: "3 sueos en uno". 4.2.6.11.1.1 Sueos 51-1 51-2 51-3 4.2.6.11.1.2 Caractersticas interesantes 4.2.6.11.2 Sueo 52: "Viaje turstico y barco detenido". 4.2.6.11.2.1 Antecedente, relato y comentario 4.2.6.11.2.2 Modelo existencial 4.2.6.11.2.3 Descripcin objetual 4.2.6.11.2.4 Tema: memoria intraonrica 4.2.6.11.3 Sueo 53: "Partiendo a medio da". 4.2.6.11.4 Sueo 54: "Al fin se viaja". 4.2.6.11.5 Sueo 55: "Viaje en avin metro". 4.2.6.11.6 Sueo 56: "Partiendo maana". 4.2.6.11.7 Sueo 291: "Partida y llegada". 4.2.6.11.8 Sueo 292: "En la cocina". 4.2.6.11.9 Sueo 293: "Del terror al viaje". 4.2.6.11.10 Sueo 294: "Desde Valencia". 4.2.6.11.11 Sueo 351: "Partida lcida". 4.2.6.11.12 Sueo 355: "Con aviso". 4.2.6.11.13 Sueo 362: "El ltimo desayuno". 4.2.6.11.14 Sueo 365: "Discusin por el bal". 4.2.6.11.15 Sueo 387: "Retorno + Operacin".

4.2.7

4.2.8

4.2.9

4.2.10

4.2.6.11.16 Sueo 393: "En el crucero". 4.2.6.11.17 Sueo 398: "Confusin" . 4.2.6.11.18 Sueo 419: "Despido anticipado". 4.2.6.11.19 Sueo 430: "A las 4.45". 4.2.6.11.20 Sueo 435: "3 sueos". 4.2.6.11.21 Sueo 440: "Mudanza local". 4.2.6.11.22 Sueo 446: "ltimo da". 4.2.6.11.23 Sueo 453: "Partida Lcida II". 4.2.6.11.24 Sueo 458: "Partida tranquila". 4.2.6.11.25 Sueo 460 y 461: "Dos episodios (B)". 4.2.6.11.26 Sueo 466: "Dudas". 4.2.6.11.27 Sueo 467: "Ahora s". 4.2.6.11.28 Sueo 472: "Partida consensuada". 4.2.6.11.29 Sueo 473: "Visita final". 4.2.6.11.30 Sueo 474: "Enviar un e-mail". 4.2.6.11.31 Sueo 477: "Hecho consumado". 4.2.6.11.32 Sueo 486: "En tres das". 4.2.6.11.33 Sueo 504: "Dos sueos" (1). 4.2.6.11.34 Sueo 518: "Ida y vuelta". 4.2.6.11.35 Sueo 531: "Dos sueos" (2). 4.2.6.11.36 Sueo 555: "ltimas cajas". 4.2.6.11.37 Sueo 563: "Hacia el puerto". 4.2.6.11.38 Sueo 579: "Partimos! (casi)". 4.2.6.11.39 Sueo 586: "Hora de salir". 4.2.6.12 Tipo 11: Sueos de fieras. 4.2.6.12.1 Genrico 4.2.6.12.2 Sueo 57: "Fieras en la calle". 4.2.6.12.3 Sueo 544: "Len liberado". 4.2.6.13 Tipo 12: Sueos de televisores. 4.2.6.13.1 Genrico 4.2.6.13.2 Sueo 58: "Comprando un DVD". 4.2.6.13.3 Sueo 59: "Postal interactiva". 4.2.6.13.4 Sueo 60: "Protector de pantalla". 4.2.6.14 Tipo 13: Sueos de cielo abismal. 4.2.6.15 Tipo 14: Sueos de motocicleta. 4.2.6.15.1 Sueo 61: "Moto en subterrneo". 4.2.6.16 Tipo 15: Sueos de automviles sin control. 4.2.6.16.1 Genrico. 4.2.6.16.2 Sueo 62: "Manejando un Ferrari". 4.2.6.16.3 Sueo 511: "Sin frenos". 4.2.6.17 Tipo 16: Sueos de feria. 4.2.6.18 Tipo 17: Sueo multirepetitivo. 4.2.6.18.1 Sueo 63: "Edificio-ascensor-fiera-presencia invisible". 4.2.6.19 Tipo 18: Sueos de "revuelta". 4.2.6.20 Tipo 19: Nudo gordiano urbano. 4.2.6.21 Tipo 20: Retornando en la noche. 4.2.6.22 Tipo 21: Sueos de inundacin. 4.2.6.23 Sntesis. Sueos y Vivencias?. 4.2.7.1 Trauma existencial Sueo 296: "El mar de papel mantequilla". 4.2.7.1.1 Antecedentes 4.2.7.1.2 El sueo 4.2.7.1.3 Las consecuencias 4.2.7.1.4 Preguntas 4.2.7.1.5 Qu sucedi ...? 4.2.7.2 Sueo 64: Sueo de un recuerdo?. 4.2.7.3 Sntesis. Sueos de Ciudad y Arquitectura. 4.2.8.1 Prlogo 4.2.8.2 Sueo 65: "Visita a Ciudad desconocida". 4.2.8.3 Sueo 66: "Los tres Templos". 4.2.8.4 Sueo 67: "Estilo Imperio" 4.2.8.5 Sueo 68: "Ciudad degradada con Centro Cvico". 4.2.8.6 Sueo 69: "Centro en blanco". 4.2.8.7 Sueo 70: "Columnas de pesca". 4.2.8.8 Sueo 71: "Masas objetuales". 4.2.8.9 Sueo 72: "Plaza Gtica". 4.2.8.10 Sueo 375: "Templos numinosos". 4.2.8.11 Sueo 448: "Nuevos edificios". 4.2.8.12 Sueo 547: "Derrumbes". 4.2.8.13 Sntesis. Sueos Paradisacos. 4.2.9.1 Prlogo 4.2.9.2 Sueo 73: "El valle de las colinas en flor". 4.2.9.3 Sueo 74: "Paisaje idlico-prehistrico". 4.2.9.4 Sueo 75: "Volando hacia el cielo". 4.2.9.5 Sueo 341: "En el umbral del "ms all". 4.2.9.6 Sueo 342: "Volando con dificultad". 4.2.9.7 Sntesis Sueos Conceptualizables. 4.2.10.1 Prlogo 4.2.10.2 Sueo 76: "El monstruo persistente". 4.2.10.3 Sueo 77: "Zombis". 4.2.10.4 Sueo 78: "Objeto testimonial". 4.2.10.5 Sueo 79: "Enfrentando al agresor". 4.2.10.6 Sueo 80: "Sucedneo de imagen".

4.2.10.7 4.2.10.8 4.2.10.9 4.2.10.10 4.2.10.11 4.2.10.12 4.2.10.13 4.2.10.14 4.2.10.15 4.2.10.16 4.2.10.17 4.2.10.18 4.2.10.19 4.2.10.20 4.2.10.21 4.2.10.22 4.2.10.23 4.2.10.24 4.2.10.25 4.2.10.26 4.2.10.27 4.2.10.28 4.2.10.29

4.2.11

4.2.12

4.2.13

Sueo 81: "El ventilador". Sueo 82: "12 Sueos". Sueo 83: "los anteojos". Sueo 84: "La caja con libros". Sueo 85: "El tren budista". Sueo 86: "Relojes sincronizados". Sueo 87: "El sueo de la ciudad no soada". Sueo 88: "Una ciudad virtual". Sueo 89: "Una conversacin". Sueo 300: "Improvisacin o guin?". Sueo 90: "Conversacin en la calle". Sueo 91: "Recuerdo onrico". Sueo 92: "Un juego de tenis". Sueo 93: "Un problema de conciencia". Sueo 94: "Sentido del humor". Sueo 95: "Ms humor". Sueo 96: "El nuevo concurso". Sueo 97: "Ascensor virtual". Sueo 98: "La paradoja del puntero lser". Sueo 99: "Humor 3". Sueo 100: "Operacin de nariz". Sueo 101: "Personajes de telenovela". Sueo 102: "Un problema en el aire". 4.2.10.29.1 Relato y comentario 4.2.10.29.2 Antecedente probable 4.2.10.29.3 Sin palabras 4.2.10.29.4 Pre-visin onrica 4.2.10.30 Sueo 103: "Un sueo en el sueo". 4.2.10.31 Sueo 104: "Edificio en 3 escenas". 4.2.10.32 Sueo 105: "Sueos perdidos". 4.2.10.33 Sueo 106: "Dibujando una locomotora". 4.2.10.33.1 Relato y comentario 4.2.10.33.2 Dudas 4.2.10.33.3 La "materia oscura onrica" 4.2.10.34 Sueo 107: "Soando que no sueo". 4.2.10.35 Sueo 108: "Almorzando". 4.2.10.36 Sueo 109: "Buscando un significado". 4.2.10.37 Sueo 110: "Finalmente el olfato!!!". 4.2.10.38 Sueo 111: "Olfato 2". 4.2.10.39 Sueo 112: "Problemas en la rodilla". 4.2.10.40 Sueo 113: "Terremoto". 4.2.10.41 Sueo 114: "Cronologa onrica: la aceleracin". 4.2.10.42 Sueo 115: "manual CAD". 4.2.10.43 Sueo 116: "Cuadro Estadstico". 4.2.10.44 Sueo 117: "Vista rechazada". 4.2.10.45 Sueo 118: "Detalles". 4.2.10.46 Sueo 119: "Humor 4". 4.2.10.47 Sueo 120: "Pensando en Dios". 4.2.10.48 Sueo 121: "Tres fragmentos". 4.2.10.49 Sueo 364: "Bisagra con mensaje". 4.2.10.50 Sueo 369: "Conferencia". 4.2.10.51 Sueo 386: "Humor V: Irona en la cafetera". 4.2.10.52 Sueo 394: "Un detalle mecnico". 4.2.10.53 Sueo 404: "Despertando en el futuro". 4.2.10.54 Sueo 405: "Cambio de canal". 4.2.10.55 Sueo 407: "Maqueta digital con-textura". 4.2.10.56 Sueo 409: "Granja tecnolgica". 4.2.10.57 Sueo 411: "Tres sueos y 1 tema". 4.2.10.58 Sueo 540: "Un botn de muestra". 4.2.10.59 Sueo 582: "Repeticin". 4.2.10.60 Sueo 591: "Discurso poltico". Sueos Arquetpicos o "Grandes Sueos". 4.2.11.1 Prlogo. 4.2.11.2 Sueo 122: "Los faunos". 4.2.11.3 Sueo 123: "La nave extraterrestre". 4.2.11.4 Sueo 124: "Terremoto selectivo". 4.2.11.5 Sueo 125: "Desfiles en el cielo". 4.2.11.6 Sueo 126: "En la Roma imperial". 4.2.11.7 Sueo 127: "Desastre nuclear". 4.2.11.8 Sueo 286: "Asteroide impacto". 4.2.11.9 Sueo 370: "Explosin nuclear". 4.2.11.10 Sueo 376: "Catstrofe diluida". 4.2.11.11 Sueo 384: "Con Jess". 4.2.11.12 Sueo 427: "Campo de concentracin". 4.2.11.13 Sueo 456: "Mar embravecido". 4.2.11.14 Sntesis. Sueos "Artificiales". 4.2.12.1 Prlogo. 4.2.12.2 Sueo 128: "T de hojas". Sueos "Normales". 4.2.13.1 Prlogo 4.2.13.2 Sueo 129: "Derrumbe en la carretera". 4.2.13.3 Sueo 130: "Tarjeta PC": 4.2.13.4 Sueo 131: "Somos vampiros". 4.2.13.5 Sueo 132: "El poste altsimo". 4.2.13.6 Sueo 133: "Los dos ladrones"

4.2.13.7 4.2.13.8 4.2.13.9 4.2.13.10 4.2.13.11 4.2.13.12

4.2.14

4.2.15

Sueo 134: "Con Spencer Tunick". Sueo 135: "Cuando fui negro". Sueo 136: "Jugos sospechosos". Sueo 137: "Cmaras fotogrficas". Sueo 138: "Extrao insecto". Sueo 139: "Tratando con chantas". 4.2.13.12.1 Sueo 139-A: "Los chantas" 4.2.13.12.2 Sueo 139-B: "En el hospital" 4.2.13.13 Sueo 140: "Tristezas del final". 4.2.13.14 Sueo 141: "Asalto repelido". 4.2.13.15 Sueo 142: "Discusin en la fila". 4.2.13.16 Sueo 143: "Jugando ajedrez". 4.2.13.17 Sueo 144: "Asalto repelido II". 4.2.13.18 Sueo 145: "Lgrimas". 4.2.13.18.1 Relato y comentario 4.2.13.18.2 Moralidad onrica 4.2.13.19 Sueo 146: "Viendo un video". 4.2.13.20 Sueo 147: "Discusin en el supermercado". 4.2.13.21 Sueo 148: "Bajando de Farellones". 4.2.13.22 Sueo 149: "Viaje al puerto". 4.2.13.23 Sueo 150: "Terrenos baldos". 4.2.13.24 Sueo 151: "Problemas en la obra". 4.2.13.25 Sueo 152: "Discusin con los expertos". 4.2.13.26 Sueo 153: "Esferas en el cielo". 4.2.13.27 Sueo 154: "Nido de moscas". 4.2.13.28 Sueo 155: "Una regla de plstico". 4.2.13.29 Sueo 156: "Maqueta CAD". 4.2.13.30 Sueo 157: "Con la doctora Marn". 4.2.13.31 Sueo 158: "Con Pedro Picapiedra". 4.2.13.32 Sueo 159: "Final de Tenis". 4.2.13.33 Sueo 160: "Fantasma en la botella". 4.2.13.34 Sueo 161: "Batalla en el parque". 4.2.13.35 Sueo 162: "Fotografa cambiante". 4.2.13.36 Sueo 163: "Comiendo dulce". 4.2.13.37 Sueo 164: "Mentiras". 4.2.13.38 Sueo 165: "Dibujo oscurecido". 4.2.13.39 Sueo 166: "Teorizando en el hotel". 4.2.13.40 Sueo 358: "Pronstico futbolero". 4.2.13.41 Sueo 391: "Pjaros raros". 4.2.13.42 Sueo 410: "Travelling en reversa". 4.2.13.43 Sueo 418: "Pjaros amaestrados". 4.2.13.44 Sueo 421: "Dos sueos" (3). 4.2.13.45 Sueo 478: "Basura". 4.2.13.46 Sueo 494: "Dos escenas". 4.2.13.47 Sueo 495: "El amante". 4.2.13.48 Sueo 496: "Alta velocidad 2.0". 4.2.13.49 Sueo 506: "Alteracin urbana". 4.2.13.50 Sueo 554: "Salgo a trotar". 4.2.13.51 Sueo 558: "Reencuentro". 4.2.13.52 Sueo 560: "El muerto viviente". 4.2.13.53 Sueo 562: "Fotografiando la nieve". 4.2.13.54 Sueo 568: "Solucionando el pasado". 4.2.13.55 Sueo 569: "Voces all arriba". 4.2.13.56 Sueo 583: "Precio equivocado". 4.2.13.57 Sueo 587: "Entraron". 4.2.13.58 Sueo 590: "Choque en el cielo". 4.2.13.59 Sueo 592: "Presencia Invisible". 4.2.13.60 Sueo 595: "Proyecto de ttulo". 4.2.13.61 Sntesis. "Somnus Interruptus". 4.2.14.1 Prlogo. 4.2.14.2 Sueo 167: "El secuestro". 4.2.14.3 Sueo 168: "La trampa". 4.2.14.4 Sueo 169: "Maremoto". 4.2.14.4.1 Relato y comentario. 4.2.14.4.2 Al margen: "Interrupciones". 4.2.14.4.3 "Estudiar el alma". 4.2.14.4.4 Sueo 308: "Militares". 4.2.14.5 Sueo 170: "Avaricia". 4.2.14.5.1 Relato y comentario 4.2.14.5.2 Anlisis estructural-temtico 4.2.14.6 Sueo 171: "Fuerza de voluntad". 4.2.14.7 Sntesis. Sueos Textuales. 4.2.15.1 Prlogo. 4.2.15.2 Sueo 172: "Informe del Tiempo". 4.2.15.3 Sueo 173: "Puentes en Estocolmo". 4.2.15.4 Sueo 174: "Diario de vida ilustrado". 4.2.15.5 Sueo 175: "Citas bblicas". 4.2.15.6 Sueo 176: "Libro de autor". 4.2.15.7 Sueo 177: "El cerdito". 4.2.15.8 Sueo 178: "En E-mail". 4.2.15.9 Sueo 179: "El enigma del sueo". 4.2.15.10 Sueo 180: "Llamada Distante". 4.2.15.11 Sueo 263: "Edificio con contenido". 4.2.15.12 Sueo 383: "Libros de Arte".

4.2.16

4.2.17

4.2.18

4.2.19

4.2.20

4.2.15.13 Sueo 388: "Imagen acelerada". 4.2.15.14 Sueo 397: "Cielo alterado". 4.2.15.15 Sueo 416: "Ministerio de probabilidades". 4.2.15.16 Sueo 516: "Repeticin de slaba". 4.2.15.17 Sueo 541: "Nmero de correo". 4.2.15.18 Sueo 542: "Has ledo a John Tanguy?". 4.2.15.19 Sueo 545: "Catalina Pace". 4.2.15.20 Sueo 593: "Fussi". 4.2.15.21 Sueo 598: "Poema en portugus?". 4.2.15.22 Sueo 606: "Sueo lcido arriba". 4.2.15.23 Sntesis. Sueos Textuales Enigmticos. 4.2.16.1 Prlogo. 4.2.16.2 Sueo 181: "En el pizarrn". 4.2.16.3 Sueo 182: "Problemas en la caja". 4.2.16.4 Sueo 183: "Sueo perdido I". 4.2.16.5 Sueo 184: "Nomenclatura". 4.2.16.6 Sueo 185: "Una frase". 4.2.16.7 Sueo 186: "Fotocopias". 4.2.16.8 Sueo 187: "Una palabra". 4.2.16.9 Sueo 188: "Nmero telefnico". 4.2.16.10 Sueo 361: "Detalles a color". 4.2.16.11 Sueo 363: "Tres hostias". 4.2.16.12 Sueo 377: "Perclorato pipdeo". 4.2.16.13 Sueo 445: "Maideia Ramos". 4.2.16.14 Sueo 508: "Socracia de Milay". 4.2.16.15 Sueo 526: "En el estacionamiento". 4.2.16.16 Sueo 546: "Cdigo":B 4.2.16.17 Sntesis. Sueos "Explicativos". 4.2.17.1 Prlogo. 4.2.17.2 Sueo 189: "Proyecto de concurso". 4.2.17.3 Sueo 530: "El colega". 4.2.17.4 Sntesis. Sueos Ominosos. 4.2.18.1 Prlogo. 4.2.18.2 Sueo 190: "La agitacin del crucifijo". 4.2.18.3 Sueo 191: "Magia ominosa". 4.2.18.4 Sueo 192: "Algo en el ducto". 4.2.18.5 Sueo 193: "Clsica escena de terror". 4.2.18.6 Sueo 194: "Decapitando zombis". 4.2.18.7 Sueo 195: "Ladrn en la noche". 4.2.18.8 Sueo 196: "Intrusos en la noche". 4.2.18.9 Sueo 197: "Telekinesis". 4.2.18.10 Sueo 198: "Comprando zapatos". 4.2.18.11 Sueo 199: "Dos finales". 4.2.18.12 Sueo 200: "Plasticidad". 4.2.18.13 Sueo 201: "Fantasmas en la calle". 4.2.18.14 Sueo 202: "Alguien en la cocina". 4.2.18.14.1 Relato y comentario 4.2.18.14.2 Sueo 311: "Con Nicole Kidman" 4.2.18.15 Sueo 203: "Pesadilla lcida". 4.2.18.16 Sueo 204: "Voces en la noche". 4.2.18.17 Sueo 205: "Posesin en la capilla". 4.2.18.18 Sueo 371: "Con George Bush". 4.2.18.19 Sueo 439: "La venda amarilla". 4.2.18.20 Sueo 481: "Inmovilizado". 4.2.18.21 Sntesis. Otros Sueos. 4.2.19.1 Prlogo. 4.2.19.2 Sueo 206: "Sueo ajeno". 4.2.19.3 Sueo 207: "El sueo esperado". 4.2.19.4 Sueo 208: "Invasin nocturna". 4.2.19.5 Sueo 209: "Das finales". 4.2.19.6 Sueo 210: "Revisando el material onrico". 4.2.19.7 Sueo 211: "Pseudo profeca". 4.2.19.8 Sueo 212: "Romance en el liceo". 4.2.19.9 Sueo 401: "Error en el libreto". 4.2.19.10 Sueo 429: "Emulando a Jackass". 4.2.19.11 Sueo 434: "De telenovela". 4.2.19.12 Sueo 442: "Historia de un asalto". 4.2.19.13 Sueo 462: "Advertencia?". 4.2.19.14 Sntesis. Sueos de Muerte. 4.2.20.1 Prlogo. 4.2.20.2 Sueo 213: "Muriendo a los ochenta" (La rueda). 4.2.20.3 Sueo 214: "El tenista fantasma". 4.2.20.4 Sueo 215: "Aviso de enfermedad". 4.2.20.5 Sueo 216: "Final de mundo". 4.2.20.6 Sueo 217: "Cansancio con libro". 4.2.20.7 Sueo 218: "Condolencias". 4.2.20.8 Sueo 219: "Hablando del ms all". 4.2.20.9 Sueo 271: "Visita a domicilio". 4.2.20.10 Sueo 281: "ltimas palabras". 4.2.20.11 Sueo 338: "Cementerio Catlico". 4.2.20.12 Sueo 348: "Desde la tintorera".

4.2.21

4.2.22

4.2.23

4.2.20.13 Sueo 350: "Cangrejos". 4.2.20.14 Sueo 374: "Colapso en misa" 4.2.20.15 Sueo 380: "Impacto frontal" 4.2.20.16 Sueo 401: "Rueda de nubes". 4.2.20.17 Sueo 406: "Balacera fallida" 4.2.20.18 Sueo 414: "Zumbido mortal". 4.2.20.19 Sueo 415: "En el teatro". 4.2.20.20 Sueo 423: "Con JM". 4.2.20.21 Sueo 428: "Aviso y retorno". 4.2.20.22 Sueo 437: "Informe mdico". 4.2.20.23 Sueo 455: "Cancin de muerte". 4.2.20.24 Sueo 476: "Obituario". 4.2.20.25 Sueo 505: "Bolsos viajeros". 4.2.20.26 Sueo 520: "Muriendo en la noche". 4.2.20.27 Sueo 535: "Cmo es morir?". 4.2.20.28 Sueo 580: "La agona del rbol". 4.2.20.29 Sueo 581: "Visita inesperada". 4.2.20.30 Sueo 594: "Alas azules". 4.2.20.31 Sntesis. 4.2.20.32 Onirologa fnebre: Sueos Erticos. 4.2.21.1 Prlogo. 4.2.21.2 Sueo 220: "Sexo en la obra". 4.2.21.3 Sueo 221: "Con Sofa Loren". 4.2.21.4 Sueo 222: "Ellos dos". 4.2.21.5 Sueo 223: "Correras". 4.2.21.6 Sueo 224: "Mensajes en el celular". 4.2.21.7 Sueo 225: "Encuentro en el pasillo". 4.2.21.8 Sueo 226: "Muchachas y secuestro". 4.2.21.9 Sueo 227: "Acto en la estacin". 4.2.21.10 Sueo 228: "Romance romntico". 4.2.21.11 Sueo 229: "Cena ntima". 4.2.21.12 Sueo 230: "El abrazo". 4.2.21.13 Sueo 231: "En la capilla". 4.2.21.14 Sueo 232: "Morena y rubia". 4.2.21.15 Sueo 233: "Harn". 4.2.21.16 Sueo 234: "Alta sociedad". 4.2.21.17 Sueo 270: "Conquista en la calle". 4.2.21.18 Sueo 272: "Dos veces". 4.2.21.19 Sueo 402: "con Hitler". 4.2.21.20 Sueo 488: "Agentes de inspeccin". 4.2.21.21 Sueo 512: "The room of love". 4.2.21.22 Sueo 536: "Pasqun ertico". 4.2.21.23 Sueo 537: "La conejita". 4.2.21.24 Sueo 588: "dos por uno". 4.2.21.25 Sntesis: Sueos Lcidos y Re-interiorizados. 4.2.22.1 Prlogo. 4.2.22.2 Sueo 235: "Soando un sueo". 4.2.22.3 Sueo 236: "Escenas". 4.2.22.4 Sueo 237: "Sueo perdido II". 4.2.22.5 Sueo 238: "Escribiendo en el suelo". 4.2.22.6 Sueo 239: "Narrando un sueo". 4.2.22.7 Sueo 240: "Silueta en la ventana". 4.2.22.8 Sueo 241: "Creo que despierto". 4.2.22.9 Sueo 242: "Dentro de un video juego". 4.2.22.10 Sueo 243: "Copa Davis en TV". 4.2.22.11 Sueo 244: "Cambio de formato. 4.2.22.12 Sntesis. 4.2.22.13 Sueo 258: "Lucidez urbana" 4.2.22.14 Sueo 264: "Lucidez volante". 4.2.22.15 Sueo 260: "Sueo compartido" 4.2.22.16 Sueo 265: "Pseudo-lucidez". 4.2.22.17 Sueo 267: "Olvidando el motivo". 4.2.22.18 Sueo 268: "Arenga lcida". 4.2.22.19 Sueo 269: "Compartiendo lucidez". 4.2.22.20 Sueo 353: "Sueo del sueo anotado". 4.2.22.21 Sueo 366: "Lucidez en el gran valle". 4.2.22.22 Sueo 381: "Versin doble". 4.2.22.23 Sueo 390: "Lucidez intraonrica". 4.2.22.24 Sueo 412: "Cuatro despertares". 4.2.22.25 Sueo 417: "Oficina en Miami". 4.2.22.26 Sueo 422: "Esto no es un sueo lcido". 4.2.22.27 Sueo 425: "Un puado de arroz". 4.2.22.28 Sueo 444: "Lucidez fcil". 4.2.22.29 Sueo 457: "Lucidez en la escalera".. 4.2.22.30 Sueo 468: "Lucidez en el bus". 4.2.22.31 Sueo 487: "Erizo". 4.2.22.32 Sueo 573: "Lucidez y vuelo". 4.2.22.33 Sntesis II: Fragmentos. 4.2.23.1 Prlogo. 4.2.23.2 Sueo 245: "Encuentro en el ascensor". 4.2.23.3 Sueo 246: "Sueo en la cabeza". 4.2.23.4 Sueo 247: "La naranja". 4.2.23.5 Sueo 248: "Revisando este ensayo".

4.2.24 5.5.1

4.2.23.6 Sueo 249: "Avin acorazado". 4.2.23.7 Sueo 250: "Destruyendo entes". 4.2.23.8 Sueo 251: "Un gran escape". 4.2.23.9 Sueo 252: "La intrusa". 4.2.23.10 Sueo 253: "251532". 4.2.23.11 Sueo 254: "El actor". 4.2.23.12 Sueo 255: "Roma 2". 4.2.23.13 Sueo 256: "Huyendo" (Otro tipo de sueo?...). 4.2.23.14 Sueo 257: "Contraste de Realidades". 4.2.23.15 Sueo 329: "Sealtica urbana". 4.2.23.16 Sueo 489: "Post terremoto". 4.2.23.17 Sueo 493: "Escenas". Sueos Compensatorios.

5.2

5.3

5.4 5.5 5.6

"La hiptesis del MODELO PARADJICO". Prlogo: 5.1.1 Aclaracin. 5.1.2 Comienzo y final. 5.1.3 Secciones pendientes 2. La objetualidad onrica: escalas. 5.2.1 Yo intraonrico: 5.2.1.1 Variacin simple de sentido. 5.2.1.2 Contradiccin: 2 significados para 1 imagen. 5.2.1.3 Contradiccin: 2 imgenes para 1 significado. 5.2.1.4 Conflicto: Valor vs. Sentido. 5.2.2 Personajes secundarios. 5.2.3 Objetos Primarios. 5.2.4 Fondo escnico. 5.2.5 Animales. Anlisis del Recuerdo y "metabolizacin del sueo". 5.3.1 No analizamos sueos, sino recuerdos de lo soado (de lo "vivido en el sueo") 5.3.2 Recuerdos sucesivos y comparativos/comparables 5.3.3 El metabolismo onrico 5.3.4 Estadsticas onricas "Pequeos sueos". Despertar sincronizado. Reflexiones complementarias: 5.6.1 Dnde y cmo termina el material onrico? 5.6.2 Soar y morir. 5.6.3 Surrealismo onrico 5.6.3.1 "Presencias invisibles": accin objetual. 5.6.3.2 "Presencias invisibles": accin incompleta. 5.6.3.3 "Presencias invisibles": posesin. 5.6.3.4 Sub sueos impositivos. 5.6.3.5 Sub sueos modificadores. 5.6.3.6 "Fuerzas invisibles" adscritas al soante. 5.6.3.7 Sueo discontinuo. 5.6.3.8 Cambio de una escala dimensional. 5.6.3.9 Casos puntuales ("surrealismo puro"). 5.6.3.10 Imgenes de calidad grfica inferior. 5.6.3.11 Figuras definidas pero irreconocibles. 5.6.3.12 Imgenes figurativas compuestas. 5.6.3.13 Imgenes figurativas ominosas. 5.6.3.14 Imgenes figurativas numinosas. 5.6.3.15 Fantasmas. 5.6.3.16 Naturalidad alterada. 5.6.3.17 Ciudades inditas. 5.6.3.18 La furia de la naturaleza. 5.6.3.19 Escenas contempladas "externamente". 5.6.3.20 Otras anomalas. 5.6.4 Tipos de Imagen Interior: 5.6.4.1 Percepcin. 5.6.4.2 Recuerdo. 5.6.4.3 Imagen eidtica. 5.6.4.4 Sueo despierto. 5.6.4.5 Sueo. 5.6.4.6 Alucinacin figurativa. 5.6.4.7 Visin sobrenatural. 5.6.4.7.1 Visin espiritual. 5.6.4.7.2 Visin metafsica. 5.6.4.7.3 Visin extempornea. 5.6.4.7.4 Visin actual. 5.6.4.7.5 Invencin. 5.6.5 Ser y Estar en el Sueo. 5.6.6 Percepcin sensorial intraonrica. 5.6.7 El enigma de los automviles. 5.6.8 El caleidoscopio onrico. 5.6.8.1 Particularidad de los sueos 5.6.8.2 Unicidad y desigualdad 5.6.8.3 Diversidad y creatividad 5.6.8.4 Consistencia de la individualidad 5.6.8.5 Diversidad natural, diversidad ntica y sueos 5.6.9 Lxico propio. 5.6.9.1 Psiquismo y Paradoja 5.6.9.2 Sistema Mnsico Memoria 5.6.9.3 Planos de Registro ntico 5.6.9.4 "Moldes virtuales" 5.6.9.5 Constructos psquicos 5.6.9.6 Textura de Realidad

5.7

5.8

5.6.9.7 "Escaneo" autocrtico y autoscpico 5.6.9.8 Grumos significacionales 5.6.9.9 Pre-texto imposible 5.6.9.10 A.C.P. 5.6.9.11 Proceso Onrico 5.6.9.12 Sueo Onirismo 5.6.9.13 Racionalismo 5.6.9.14 Historia o relato onrico 5.6.9.15 Tema onrico 5.6.9.16 Episodio, acto o evento onrico 5.6.9.17 Vivencia intraonrica 1 5.6.9.18 "Quiebres" o saltos de continuidad 5.6.9.19 Contenidos mnsicos 5.6.9.20 Memoria del Yo intra-onrico 5.6.9.21 Yo soante Yo intraonrico 5.6.9.22 Pseudo-cuerpo 5.6.9.23 Libertad Moral y Conciencia del yo intra-onrico 5.6.9.24 Significado Anlogo/Reflejo 5.6.9.25 Trama o conjunto significacional 5.6.9.26 Vivencia 5.6.9.27 Sub-sueo y sub-historia 5.6.9.28 Objetualidad onrica 5.6.9.29 Virtual potencial 5.6.9.30 Realidad y "Realidad real" 5.6.9.31 Soar y Acto-Accin de soar 5.6.9.32 Modelo Paradigmtico 5.6.9.33 Proto-lenguaje 5.6.9.34 Evento "en origen" (2) 5.6.9.35 Proyeccin somatizacin 5.6.9.36 Onticidad espiritualidad 5.6.9.37 Vida existencia 5.6.9.38 A.C.P. (2) 5.6.9.39 Dualidad Dualismo 5.6.9.40 Enfoque, "punto de vista", Paradoja Divina 5.6.9.41 Mundo, universo, cosmos realidad 5.6.9.42 Psicologismo 5.6.9.43 Proceso Moral 5.6.9.44 "Presencias invisibles" (2) 5.6.10 Los sueos que debieron ser. 5.6.10.1 Sueos "prohibidos" 5.6.10.2 Sobrecarga significacional 5.6.10.3 Discriminacin mnsica 5.6.10.4 Sueos frustrados 5.6.10.5 Exceso de tensin y represin? Realidad Virtual, Subjetivismo y Relativismo Onrico. 5.7.1 Prlogo. 5.7.2 Antecedente. 5.7.3 Crtica. 5.7.3.1 Confunden "cerebro" con "conciencia" y "alma" 5.7.3.2 Paradoja Divina 5.7.3.3 El hiper-computador 5.7.3.4 Las 3 hiptesis de Bostrom 5.7.3.5 Solipsismo 5.7.3.6 Eleccin binaria 5.7.3.7 Leyes cientficas 5.7.3.8 Los Bugs o fallas de programa 5.7.3.9 Sobre los mtodos de Barrow 5.7.3.10 El morboso encanto de este mito 5.7.3.11 Sueo 259: "Ciudad virtual" Conclusin: 5.8.1 Qu es un sueo. 5.8.1.1 Prlogo. 5.8.1.2 Variacin de calificacin significacional. 5.8.1.3 Significados Organizados en Historia. 5.8.1.4 Conflicto Significacional. 5.8.1.5 Conflicto entre Valores, Sentidos e Imgenes. 5.8.1.6 Conjuncin. 5.8.2 Cmo se "hace" un Sueo. 5.8.2.1 Prlogo. 5.8.2.2 Fases del evento onrico. 5.8.2.3 La Verbalidad de la Historia Onrica. 5.8.2.3.1 La pre-historia del Sueo. 5.8.2.3.2 La imagen de la historia onrica. 5.8.2.3.3 La insuficiencia verbal del Pre-texto onrico. 5.8.2.3.4 La materializacin imaginativa del sueo. 5.8.2.3.4.1 Sustancializar las alteraciones significacionales. 5.8.2.3.4.1.1 Generalidad. 5.8.2.3.4.1.2 Cuestiones de la concretizacin. 5.8.2.3.4.1.3 Estructura y formalidad del "Molde Virtual". 5.8.2.3.4.1.4 Al margen 1: Funcionamiento del Plano de Registro ntico. 5.8.2.3.4.1.5 Al margen 2: Cuanto Vivencial. 5.8.2.3.4.1.6 Verbum Mundi & Imago Mundi en los procesos psquicos. 5.8.2.3.4.2 Activar la ley "Palabra & Imagen". 5.8.2.3.4.2.1 Generalidad. 5.8.2.3.4.2.2 Sntesis grfica I. 5.8.2.3.4.2.3 Cuntos son los planos de registro ntico?. 5.8.2.3.4.2.4 Sntesis grfica II.

5.8.2.4

5.8.2.5

5.8.2.6

5.8.2.7

5.8.2.8

5.8.2.9

5.8.2.10

5.8.2.11

5.8.2.3.4.2.5 Respecto al Lenguaje, la Palabra y el Verbo. 5.8.2.3.4.3 El "Cruce" entre la Textura de Realidad y el psiquismo individual. 5.8.2.3.4.3.1 Sntesis grfica III. 5.8.2.3.4.3.2 Reflexiones. 5.8.2.3.4.3.2.1 Qu sucede con la integral & totalidad de los psiquismos personales? 5.8.2.3.4.3.2.2 Cmo entender la sincronicidad junguiana en esta perspectiva? 5.8.2.3.4.3.2.3 Cmo evitar la palabrera vana? 5.8.2.3.4.4 El Modelo Paradjico. 5.8.2.3.4.5 Palabrera ftil. Anlisis del Modelo Paradjico. 5.8.2.4.1 Paradoja cruzada entre el Mundo y el Psiquismo individual. 5.8.2.4.2 Esquema "clsico": relaciones multidireccionales. 5.8.2.4.3 Paradojas enfrentadas por analoga. 5.8.2.4.4 Paradojas enfrentadas inversamente. 5.8.2.4.5 Paradojas convergentes. 5.8.2.4.6 Paradojas "incluidas" en disposicin anloga. 5.8.2.4.7 Paradojas "incluidas" en disposicin inversa. 5.8.2.4.8 Paradoja mayor "con" pseudo-paradoja "incluida". 5.8.2.4.9 Paradoja en "cruce". Formalidad de la Paradoja. 5.8.2.5.1 Figura 1 (Grfico 91): Formalidad de la Paradoja. 5.8.2.5.2 Figura 2 (Grfico 92): Forma de la Paradoja. 5.8.2.5.3 "Formalidad cuadrtica". Tipos de Paradoja. 5.8.2.6.1 Tipo 1: Paradoja Mundo. 5.8.2.6.1.1 Paradoja Mundo (Grfico 95) 5.8.2.6.1.2 Formalidad del polo "Verbal" y "Material" 5.8.2.6.1.3 Formalidad en "Cuadrado" (Grfico 97) 5.8.2.6.1.4 Grficos perpendiculares o 3D 5.8.2.6.1.4.1 Versin asimtrica 5.8.2.6.1.4.2 Versin simtrica (A1) 5.8.2.6.1.4.3 Versin simtrica (A2) 5.8.2.6.1.4.4 Versin simtrica (B) 5.8.2.6.2 Tipo 2: Paradoja Particular. 5.8.2.6.2.1 Paradoja Mundo vs. Paradoja Particular 5.8.2.6.2.2 Cual es la relacin estructural-ontolgica entre Palabra, Imagen y Figura? 5.8.2.6.2.3 Cul es la relacin entre Imago Mundi, Imago psquica e Imago Dei? 5.8.2.6.2.4 Cmo y dnde situamos el A.C.P.? 5.8.2.6.3 Tipo 3: Pseudo-paradoja. 5.8.2.6.3.1 Paradoja "Limitada". 5.8.2.6.3.1.1 "Procedente-Precedente" 5.8.2.6.3.1.2 "Pseudo paradoja Derivada o Indirecta" 5.8.2.6.3.1.3 Concreciones Paradjicas 5.8.2.6.3.1.3.1 Variaciones, alteraciones y contradicciones de Nombre-Verbalidad 5.8.2.6.3.1.3.2 Variaciones-conflictos entre Imgenes por el mismo Nombre 5.8.2.6.3.1.3.3 La Memoria como Paradoja 5.8.2.6.3.2 Paradoja "Incompleta" o "Semi-paradoja". 5.8.2.6.4 Tipo 4: Cuasi-paradoja. Significado y Paradoja. 5.8.2.7.1 Generalidades. 5.8.2.7.2 Significado anlogo/reflejo en versin paradjica. 5.8.2.7.3 Verbalidad, Textualidad e Imagen del Logos. 5.8.2.7.4 Estructura paradjica del Significado. Tipos de Materializacin mnsica y onrica. 5.8.2.8.1 En general. 5.8.2.8.2 Materializacin de un Significado Anlogo/Reflejo de origen subjetivo. 5.8.2.8.3 Materializacin de un Significado "inventado". 5.8.2.8.4 Significado de Mundo: Paradoja Mayor. 5.8.2.8.5 Significado particular: Paradoja Menor. 5.8.2.8.6 Significado Anlogo/Reflejo directo: Pseudo-paradoja. 5.8.2.8.7 Significado Anlogo/Reflejo derivado: Cuasi-paradoja. 5.8.2.8.7.1 "Cruce" con Paradoja Mundo: Grfico 1 5.8.2.8.7.2 Detalle. Grfico 2 5.8.2.8.7.3 Puntos de Materializacin. 5.8.2.8.7.4 Trama ntica de "Momentos de Realidad". 5.8.2.8.8 Materializacin onrica 1. 5.8.2.8.9 Materializacin onrica 2. 5.8.2.8.10 Materializacin onrica 3. Alteraciones del componente verbal. Alteraciones en Significados anlogo/reflejos. 5.8.2.9.1 Afecciones significacionales en o del Factor Verbal. 5.8.2.9.2 Afecciones significacionales en o del Polo Material. 5.8.2.9.3 Afecciones significacionales en la relacin entre el FACTOR VERBAL y el POLO MATERIAL. 5.8.2.9.4 Sobre las alteraciones. 5.8.2.9.4.1 Importancia de las Alteraciones Significacionales 5.8.2.9.4.2 Potencialidad formal de las Alteraciones 5.8.2.9.4.3 "Cruce" con la Textura de Realidad Uso de Contenidos Mnsicos para Constructos nuevos. 5.8.2.10.1 Historia de un Constructo psquico desde las alteraciones significacionales. 5.8.2.10.1.1 Fase 1: Alteracin 5.8.2.10.1.2 Fase 2: Pre materializacin. 5.8.2.10.1.3 Fase 3: Retiro. 5.8.2.10.1.4 Fase 4: Aprovechamiento 5.8.2.10.1.4.1 Fase 4-A: Compresin 5.8.2.10.1.4.2 Fase 4-B: Aglutinamiento 5.8.2.10.1.4.3 Fase 4-C: Nucleosis Formalizacin de la "Formalidad Paradjica" en la Trama Real. ( = fase 4-C "nucleosis")

5.8.3

5.8.2.11.5.1 Momento 5A - 5B 5.8.2.11.5.2 Momento 5C 5.8.2.11.5.3 Momento 5D 5.8.2.11.5.4 Momento 5E 5.8.2.11.5.5 Momento 5F 5.8.2.11.5.5.1 Momento 5 F2 5.8.2.11.5.5.2 Momento 5 F3 5.8.2.11.5.5.3 Momento 5F 3b 5.8.2.11.5.6 Momento 5G 5.8.2.11.5.6.1 Sub-Momento 5 G 2 5.8.2.11.5.6.2 Sub-Momento 5G 1b y 5G 2b 5.8.2.11.6 Tensiones en la Trama ntica. 5.8.2.11.7 Desarrollo de la formalidad paradjica del Mdulo ntico. 5.8.2.11.7.1 Generalidades. 5.8.2.11.7.2 Tipos de Paradoja. 5.8.2.11.7.3 Tipos de Mdulo ntico 5.8.2.11.7.4 Relacin entre Mdulos nticos. 5.8.2.11.7.4.1 Tipos de Agrupacin 5.8.2.11.7.4.2 Tipos de Desarrollo 5.8.2.11.7.5 Notas 5.8.2.12 Sub-fase 4-D: Formalizacin del "Centro". 5.8.2.13 Sub-fase 4-E: Constitucin de la Pseudo-paradoja Derivada. 5.8.2.13.1 Trama Real "pre-formateada" 5.8.2.13.2 Anomala en la Paradoja Objetiva 5.8.2.14 Sub-fase 5: "Reparacin". 5.8.2.15 Notas Complementarias: 5.8.2.15.1 "Cruce" con la Paradoja Mayor. 5.8.2.15.2 "Origen de la Realidad". 5.8.2.15.3 Verbum Mundi vs. Imago Mundi?. 5.8.2.15.4 Expresiones de las Leyes Formales Formalidades. 5.8.2.15.5 La "Imagen": 5.8.2.15.5.1 Definicin textual. 5.8.2.15.5.2 En el Modelo Paradjico en s. 5.8.2.15.5.2.1 La Imagen en su re-conocimiento "lgico" (conceptual) 5.8.2.15.5.2.2 La Imagen en su re-conocimiento figurativo 5.8.2.15.5.3 Interviniendo el Acto Psquico. 5.8.2.15.6 Paradoja Humana e Imago Dei. 5.8.2.15.7 Conciencia ntica y Fenomnica. 5.8.2.15.8 Nocin de "vaco" en la Textura de Realidad. 5.8.2.15.9 El Misterio de los Sueos: Algo ms?. 5.8.2.15.10 Formalidad de la reaccin de la Trama ntica y (de) la Textura de Realidad-Mundo. 5.8.2.15.11 Duda: Las "novedades" de la Textura Real: absolutas o relativas?. 5.8.2.15.11.1 La novedad del objeto onrico no es absoluta 5.8.2.15.11.2 El proceso de materializacin es distinto 5.8.2.15.11.3 La novedad relativa del constructo psquico 5.8.2.15.11.4 El constructo fantasioso: "novedad absoluta" 5.8.2.15.12 Nota al margen: la Hipnosis Cmo se vive un Sueo. 5.8.3.1 Generalidades 5.8.3.2 La Vivencia interior del Yo onrico. 5.8.3.3 Psiquismo Yoico y Alma. 5.8.3.3.1 Psiquismo, Yo y Alma 5.8.3.3.2 Grficos 156 y 157 5.8.3.4 El Evento Onrico "visto" segn el Modelo Paradjico. 5.8.3.4.1 Grficos Conceptuales A, B y C. 5.8.3.4.1.1 Grfico "A" (158) 5.8.3.4.1.2 Grfico "B" (159) 5.8.3.4.1.3 Grfico "C" (160) 5.8.3.4.2 Grfico C-1: Constructo figurativo ilusorio o momentneo. 5.8.3.4.3 Grfico C-2: Constructo Verbal 5.8.3.4.4 Grfico C-3: Constructo Implosivo. 5.8.3.4.5 Grfico C-4: Constructo Material. 5.8.3.4.6 Grfico C-5: Constructo Mixto por la Alteridad. 5.8.3.4.7 Grfico C-6: Constructo Mixto de origen/inicio "incierto". 5.8.3.4.8 Grfico C-7: Constructo Improbable. 5.8.3.5 Yo Integral, Yo intra-onrico y Sueo. 5.8.3.5.1 Tipologa primaria. 5.8.3.5.2 A: solucin "clsica". 5.8.3.5.3 B: Disposicin transversal. 5.8.3.5.4 B-1: Sueo "cruzado". 5.8.3.5.5 B-2: Sueo Transversal en alteridad. 5.8.3.5.6 B-3: Sueo en Centro. 5.8.3.5.7 B-4: Modelo anmico. 5.8.3.5.8 Modelo integral. 5.8.3.5.9 Tipos de relacin interior entre mdulos paradjicos inclusivos. 5.8.3.5.9.1 En general. 5.8.3.5.9.2 Serie A. 5.8.3.5.9.3 Serie B. 5.8.3.5.9.4 Serie C. 5.8.3.5.9.5 Serie D. 5.8.3.5.9.6 Serie E. 5.8.3.6 Notas.

5.8.2.11.1 5.8.2.11.2 5.8.2.11.3 5.8.2.11.4 5.8.2.11.5

Momento 1 Momento 2 Momento 3 Momento 4 Momento 5

5.8.4

Conciencia del Yo intra-onrico. Sobre la muerte corporal: Tipos de disolucin o colapso "temporal" de la paradoja. 5.8.3.6.2.1 Implosin de la Paradoja Psquica 5.8.3.6.2.2 Retraccin de la Paradoja Psquica 5.8.3.6.2.3 Trasposicin 5.8.3.6.2.4 Rotacin-inversin de la polaridad 5.8.3.6.2.5 Escisin de la Paradoja Psquica 5.8.3.6.2.6 Repliegue de la Paradoja sobre s misma 5.8.3.6.3 Libertad moral del Yo soante y del yo intraonrico. 5.8.3.6.3.1 Psiquismo yoico activo 5.8.3.6.3.2 Apreciacin de la "moralidad endo-onrica" 5.8.3.6.3.3 Sueo 333: "El sobre amarillo" 5.8.3.6.3.4 Respecto al "cruce formalizador & materializador" 5.8.3.6.4 Vivencia intraonrica 2. Cmo se analiza un Sueo. 5.8.4.1 En general. 5.8.4.2 Los sueos no "esperan" ser interpretados. 5.8.4.3 Anotacin de los sueos (2). 5.8.4.4 La onirologa positivista. 5.8.4.5 Slo recuerdos ... 5.8.4.6 La fertilidad del Proceso Onrico. 5.8.4.6.1 "Escaneo" autocrtico. 5.8.4.6.2 La multidireccionalidad del "escaneo". 5.8.4.6.3 Autocrtica holstica. 5.8.4.7 Los lmites del Proceso Onrico. COMENTARIOS. 6.1 Temas pendientes. 6.1.1 En general. 6.1.2 Relacin entre Imaginacin, Fantasa y Sistema Mnsico. 6.1.3 Estructura del Psiquismo (1). 6.1.4 Relacin entre Sistema Mnsico y Proceso Onrico. 6.1.5 Significado o Significado + Imagen?. 6.1.6 Naturaleza de la Imagen. 6.1.7 La historia del "Factor X". 6.1.8 Planos de Registro ntico y "Moldes Virtuales" (1). Son lo mismo?. 6.1.9 Qu es exactamente una Vivencia?. 6.1.10 Libertad psico-moral del Yo onrico. 6.1.11 Funcionalidad psquica: modelo junguiano. 6.1.12 Mecnica moral en el Modelo Paradjico. 6.1.13 A.C.P. y naturaleza del Yo. 6.1.14 Conexin y sincronizacin del A.C.P. con Verbum Mundi e Imago Mundi. 6.1.15 Tipos de reflexiones autocrticas del A.C.P. 6.1.16 Sistema Mnsico y psiquismo. 6.1.17 Diferencias entre onirismo masculino y femenino. 6.1.18 Yo onrico: Yo real o disposicin psquica del Yo real?. 6.1.19 "Cruce" con Textura Real: solamente un tipo?. 6.1.20 Validez del Modelo Paradjico. 6.1.21 Forma, Formalidad y Contenido. 6.1.22 "Conspiranoia". 6.1.23 Nomenclatura de la Realidad. 6.1.24 Cerebro & Mente & Psiquis. 6.1.25 Qu es un grfico conceptual?. 6.1.26 Modelo meta-paradjico. 6.1.27 "Materialidad" de la Imagen Onrica. 6.1.28 Eplogo. 6.1.29 Notas al margen. 6.1.29.1 Sobre el fenmeno de la "Nueva Era" o "New Age". 6.1.29.2 Comentarios crticos sobre la realidad contempornea. 6.1.29.3 Sobre el "Nuevo Paradigma". 6.1.29.4 Sobre las diferencias entre religiones. 6.1.29.5 Sobre el rol poltico de los catlicos. 6.1.29.6 Sobre la vida, la naturaleza y el universo: nos hablan de Dios?. 6.1.29.7 Sobre el "control de la natalidad". 6.1.30 Comentarios complementarios. 6.1.30.1 Eugenesia y Eutanasia. 6.1.30.2 "Paradoja Divina". 6.1.30.3 Pantesmo & Materialismo. 6.1.30.4 Sueos REM y secundarios. 6.1.30.5 La Buena Nueva y su representacin. 6.1.30.6 Orden Fsico y Espiritual. 6.1.30.7 Orientalismo y "ley del Kharma". 6.1.30.8 La "particin" psquica en la valorizacin moral. 6.1.30.9 Sobre la felicidad. 6.1.30.10 Sobre la naturaleza del Alma. 6.1.30.11 Sobre el "tono polmico". 6.1.30.12 El "ltimo sueo". 6.1.30.13 "Naturalidad" psquica del dualismo. 6.1.30.14 Y el "inconsciente"? (Inconsciente III). 6.1.30.15 El enigma onrico. 6.1.30.16 Cuerpo y Alma. 6.1.30.17 Todo es Energa? (1). 6.1.30.18 Para qu pueden servir estas hiptesis?. 6.1.30.19 Sueos "llamativos". 6.1.30.20 Sueo y Cerebro. 6.1.30.21 En memoria de Terry Schiavo.

5.8.3.6.1 5.8.3.6.2

6.1.30.22 6.1.30.23 6.1.30.24 6.1.30.25 6.1.30.26 6.1.30.27 6.1.30.28 6.1.30.29 6.1.30.30 6.1.30.31 6.1.30.32 6.1.30.33 6.1.30.34 6.1.30.35 6.1.30.36 6.1.30.37 6.1.30.38 6.1.30.39 6.1.30.40 6.1.30.41 6.1.30.42 6.1.30.43 6.1.30.44 6.1.30.45

6.1.30.46 6.1.30.47 6.1.30.48 6.1.30.49 6.1.30.50

Historia Paradoja. Origen del Recuerdo. Planos de Registro ntico y Modelo Paradjico. Sobre la materializacin de las imgenes "subjetivas". Respecto a los Planos de Registro ntico y "Moldes Virtuales" (2). Modelo Paradjico: es ontolgico?. Materializacin de la Imagen Fantstica vs. la Imagen Mnsica. Sobre el "mal". Enfoque unitario, dual o ternario. Qu es la Imagen en la Paradoja Psquica?. Intervencin de la Textura de Realidad. La moralidad del yo intra-onrico. Anlisis Figurativo (fsico). Pseudo-cuerpo del yo intra-onrico (1). Relacin entre la Imago Mundi y los "moldes virtuales". Sobre la intercambiabilidad de los smbolos figurativos. Pseudo-cuerpo del yo intra-onrico (2). Autonoma del yo intra-onrico (1). Subjetividad del Proceso Onrico. Estructura del psiquismo (2). Autonoma del yo intra-onrico (2). Cierta autonoma significacional. Sobre el Sistema Mnsico. Sntesis: el Modelo Paradjico. 6.1.30.45.1 Paradojas 6.1.30.45.2 Cuasi-paradojas 6.1.30.45.3 Pseudo-paradojas 6.1.30.45.4 Esquema textual 6.1.30.45.5 Caso 1: Paradojas completas 6.1.30.45.6 Caso 2: Cuasi-Paradojas 6.1.30.45.7 Caso 3: Pseudo-paradojas 3 Sueos ... Paradoja "completa"...?. Sobre "Materia y Energa" (2). Epgrafe. Apuntes no desarrollados. 6.1.30.50.1 Sobre la Voluntad 6.1.30.50.2 Sueos Realidad 6.1.30.50.3 Sueo: variacin significacional I 6.1.30.50.4 Sueo: variacin significacional II 6.1.30.50.5 Teora del Sueo 6.1.30.50.6 De qu estn hablando? 6.1.30.50.7 Moldes mnsicos de vivos y difuntos 6.1.30.50.8 Antropomorfismo divino (1) 6.1.30.50.9 Inconsciente y Memoria (Inconsciente IV) 6.1.30.50.10 Fe y angustias 6.1.30.50.11 La autntica cuadratura del crculo 6.1.30.50.12 Dnde est esa ciudad soada? 6.1.30.50.13 Alguna novedad en onirologa? 6.1.30.50.14 Simbologa en la Memoria 6.1.30.50.15 Importancia del Punto de Vista 6.1.30.50.16 Crtica al Empirismo 6.1.30.50.17 "3 + 1" en Msica 6.1.30.50.18 Equilibrios psquicos 6.1.30.50.19 "Procesos & Eventos en origen" (3) 6.1.30.50.20 Modelo Paradjico y Alma 6.1.30.50.21 Libertad I (Respecto a la Libertad) 6.1.30.50.22 Libertad II (Elogio a la Libertad) 6.1.30.50.23 Triloga del Amor (I) 6.1.30.50.24 Perspectivas a escala global 6.1.30.50.25 Sobre dudas y Certezas 6.1.30.50.26 Libertad III 6.1.30.50.27 Libertad IV 6.1.30.50.28 "Descripcin vs. Explicacin" (1) 6.1.30.50.29 "Eventos en origen" (4) 6.1.30.50.30 Condicin del Embrin 6.1.30.50.31 "Inconsciente V" 6.1.30.50.32 Sobre la Providencia 6.1.30.50.33 Antropomorfismo divino? (2) 6.1.30.50.34 Sobre el "Libreto onrico" 6.1.30.50.35 El Modelo Paradjico y los Niveles/Factores de Realidad 6.1.30.50.36 Sobre los Niveles/Factores de Realidad 6.1.30.50.37 Influencia Junguiana 6.1.30.50.38 Clasificacin de los "Eventos en Origen" (5) 6.1.30.50.39 Factores de Realidad + Ley de Economa. Un ejemplo 6.1.30.50.40 Sobre "materia y energa" (3) 6.1.30.50.41 "Inconsciente VI" 6.1.30.50.41.1 Prlogo 6.1.30.50.41.2 Esquema general 6.1.30.50.41.3 Cuestin "A": el in-put y el out-put 6.1.30.50.41.4 Cuestin "A2": clasificacin del out-put 6.1.30.50.41.5 Cuestin "B": Palabra & Imagen 6.1.30.50.41.6 Cuestin "C": Partes & Totalidad 6.1.30.50.41.7 Cuestin "D": Temporalidad 6.1.30.50.41.8 Sistema Mnsico 6.1.30.50.41.9 Duda pendiente: identificacin del A.C.P.

6.1.30.50.42

6.1.30.50.43 6.1.30.50.44 6.1.30.50.45 6.1.30.50.46 6.1.30.50.47 6.1.30.50.48 6.1.30.50.49 6.1.30.50.50 6.1.30.50.51 6.1.30.50.52 6.1.30.50.53

6.1.30.50.54 6.1.30.50.55 6.1.30.50.56 6.1.30.50.57 6.1.30.50.58 6.1.30.50.59 6.1.30.50.60 6.1.30.50.61 6.1.30.50.62 6.1.30.50.63 6.1.30.50.64

6.1.50.30.65 6.1.50.30.66 6.1.30.50.67

6.1.30.50.41.10 Construcciones con el material mnsico 6.1.30.50.41.10.1 Actos o acciones sistmicas 6.1.30.50.41.10.2 "Productos" y sub-productos 6.1.30.50.41.10.3 Tipos de constructo psquico de origen mnsico 6.1.30.50.41.11 Sobre los modelos intra-mnsicos 6.1.30.50.41.12 Sistema Mnsico en clave paradjica 6.1.30.50.41.12.1 Generalidades 6.1.30.50.41.12.2 Enfoques 6.1.30.50.41.12.3 Dudas 6.1.30.50.41.12.4 Comentario sobre el Alma 6.1.30.50.41.12.5 Temporalidad de la actividad anmica (duerme el alma?) Intervencin divina (Ley de Economa II) 6.1.30.50.42.1 "Algo ms" 6.1.30.50.42.2 "Por entropa" Ley de Economa III (intervencin diablica) El misterio del Hilemorfismo Psicologa del Relativismo Encarnacin del Verbo Respecto a la Fe La involucin pantesta Evolucin y Paradoja "Fantasean los animales"? Sobre los Sueos "Buen nacer y buen morir" "Sobre el azar y la suerte" 6.1.30.50.53.1 Existe o interviene el azar en esta vida? 6.1.30.50.53.2 Qu sucede en la actitud de quien recurre al sorteo? 6.1.30.50.53.3 Entonces y objetivamente: hay o no hay azar? 6.1.30.50.53.4 Son los ritos azarosos negativos? Sobre el A.C.P. "Buenas noticias & buenas seales" Metforas Libertad V Algo ms sobre la "memoria" Algo ms sobre el mito de la reencarnacin Libertad VI Libertad VII Libertad VIII Libertad IX Libertad X 6.1.30.50.64.1 Comentario 6.1.30.50.64.2 Referencia 1: Monografa 6.1.30.50.64.2.1 La Libertad 6.1.30.50.64.2.2 Concepto de Libertad 6.1.30.50.64.2.3 Persona y Libertad 6.1.30.50.64.2.4 Tipos de Libertad 6.1.30.50.64.2.5 Obstculos de la Libertad 6.1.30.50.64.2.6 Lmites de la Libertad 6.1.30.50.64.2.7 El libre albedro 6.1.30.50.64.2.8 Libertad y responsabilidad 6.1.30.50.64.2.9 El problema de la libertad de nuestra voluntad 6.1.30.50.64.2.10 Determinismo 6.1.30.50.64.2.11 Indeterminismo 6.1.30.50.64.2.12 La Libertad como posibilidad humana 6.1.30.50.64.2.13 Conclusin general 6.1.30.50.64.2.14 Al margen 1: dedicado a los deterministas 6.1.30.50.64.2.15 Al margen 2: sobre la encarnacin del Verbo 6.1.30.50.64.3 La libertad segn Hannah Arendt 6.1.30.50.64.4 Citas 6.1.30.50.64.5 Libertad.org 6.1.30.50.64.6 Libertad y Proceso Moral 6.1.30.50.64.7 Asimetra & Factor de Imperfeccin & Libertad 6.1.30.50.64.8 Libertad y Amor 6.1.30.50.64.9 Libertad como trampa?... Vida vs. Muerte Niveles de "profundizacin" "Interioridad y exterioridad" (1) 6.1.30.50.67.1 Prlogo 6.1.30.50.67.2 El misterio de la "interioridad" 6.1.30.50.67.3 La "interioridad" en la Biblia 6.1.30.50.67.4 "Explosin e Implosin" 6.1.30.50.67.5 Dinmica estructural de la Implosin & Explosin 6.1.30.50.67.6 Dios y el A.C.P. 6.1.30.50.67.7 Qu dice la psicologa? 6.1.30.50.67.8 Qu dice la filosofa? 6.1.30.50.67.9 Configuraciones simblicas de la ley "interioridad & exterioridad" 6.1.30.50.67.10 El Momento Final 6.1.30.50.67.11 Antecedentes: 6.1.30.50.67.11.1 San Agustn 6.1.30.50.67.11.2 Antropologa 6.1.30.50.67.11.3 La interioridad del ser humano 6.1.30.50.67.11.4 Interioridad segn Sta. Teresa de Jess 6.1.30.50.67.11.5 Verdad e interioridad en Kierkegaard 6.1.30.50.67.11.6 Interioridad compartida 6.1.30.50.67.11.7 Interioridad semiolgica 6.1.30.50.67.11.8 Borges y la "interioridad

6.1.30.50.67.12 Sntesis 6.1.30.50.68 Sobre el "acto de fe" 6.1.30.50.69 Vida vs. Muerte II 6.1.30.50.70 "Evitar problemas" vs. Proceso Moral 6.1.30.50.71 Vida y Existencia 6.1.30.50.72 ltimas aclaraciones 6.1.30.51 Eventos en origen" & "Eventos en final" (6) 6.1.30.52 Nihilismo - Suicidio - Muerte 6.1.30.53 Imaginacin, Precognicin, Coincidencias?... 6.1.30.54 Libertad & Voluntad 6.1.30.55 Qu es el psiquismo?..., Qu es la "mente"?... (4/1/2007) 6.1.30.56 Triloga y trinoma del Amor (II): amor a Dios, al prjimo, a uno mismo 6.1.30.57 Respecto al "Positivismo", "Idealismo", "Racionalismo" y "Materialismo" 6.1.30.57.1 Positivismo & Neo-positivismo 6.1.30.57.2 Neo-positivismo 6.1.30.57.3 Idealismo & Espiritualismo 6.1.30.57.4 Idealismo 6.1.30.57.5 Racionalismo 6.1.30.57.6 Materialismo 6.1.30.57.7 Materia 6.1.30.57.a Imaginacin vs. Fantasa 6.1.30.57.b Memoria y Sentimientos 6.1.30.57.c Fin, Final y Apocalipsis ... 6.1.30.57.d Dos sueos 6.1.30.57.e El "pasado" 6.1.30.57.f Eplogo al eplogo del cap. 5 (ahora cap. 6) 6.1.30.58 "Libre pensador" 6.1.30.59 "Planificacin divina" y Libertad 6.1.30.60 La consistencia de lo espiritual 6.1.30.61 Sobre el arte 6.1.30.62 Derecha o Izquierda? (I)...: cuestin de "Verdad". 6.1.30.63 Y qu es la Libertad?... 6.1.30.64 Historia del concepto de "Libertad" y otras reflexiones (Libertad XI): 6.1.30.64.1 "Libertad" 6.1.30.64.2 Los "existencialistas" 6.1.30.64.3 Respecto a la "libertad social" 6.1.30.64.4 Respecto a la "libertad personal" 6.1.30.64.5 Respecto a Sto. Toms de Aquino 6.1.30.64.6 Respecto a Duns Escoto 6.1.30.64.7 Respecto a Baruch Spinoza 6.1.30.64.8 Respecto a Kant 6.1.30.64.9 Respecto a Fichte y Schelling 6.1.30.64.10 Respecto a Hegel 6.1.30.64.11 Otros autores y Bergson 6.1.30.64.12 Visin "analtica" de la Libertad 6.1.30.64.13 Visin "existencialista" de la Libertad 6.1.30.64.14 La libertad segn J.P. Sartre 6.1.30.65 "Libertad XII": 6.1.30.65.1 Ser libres y Ser: 6.1.30.65.2 Asunto personal?... 6.1.30.65.3 El "Factor X": 6.1.30.65.4 Finitud vs. Infinitud: 6.1.30.65.5 Ejemplos de libertad aplicada: 6.1.30.65.6 Libertad Moral & Libertad Creativa: 6.1.30.65.7 Para qu ser libres?..., porqu hablamos tanto de Libertad?: 6.1.30.65.8 Libertad Interna y Externa. 6.1.30.65.9 Libertad y A.C.P. . 6.1.30.65.10 Idealizacin del concepto de Libertad. 6.1.30.65.11 Unidad, Universalidad y Diversidad. 6.1.30.65.12 Dnde hay libertad o "ms libertad"?... 6.1.30.66 Arquetipos y Sistema Mnsico 6.1.30.67 Sobre la autonoma del Yo intra-onrico respecto al "guin" 6.1.30.68 Sobre la Providencia Divina y la "ley de economa" 6.1.30.69 Sobre el enamoramiento compulsivo (actualizacin) 6.1.30.70 Fenomenologa y Modelo Paradjico 6.1.30.71 Purgatorio "Estado Intermedio" Modelo Paradjico 6.1.30.72 Modelo Paradjico vs. "Factor de Imperfeccin" 6.1.30.73 Los grandes "puntos inflexivos" de la historia 6.1.30.74 "Ms real que ayer": sobre el "Proceso de Realizacin (1)" 6.1.30.75 Respecto a lo psicosomtico 6.1.30.76 Ms sobre los "Eventos en Origen" (7) 6.1.30.77 Peligro de la Realidad Virtual 6.1.30.78 Sobre la "Autopoisis" 6.1.30.79 "Modelo Paradjico": Ontologa o Fenomenologa?... 6.1.30.80 "Diagramas y Grficos Conceptuales" 6.1.30.81 Destino, Reencarnacin y "Kharma" 6.1.30.82 Materializacin de la imaginera onrica 6.1.30.83 Ms sobre: "Imaginacin, Imagen y Fantasa" 6.1.30.84 Ms sobre la "Libertad" (Libertad XIII) 6.1.30.85 "Libre pensador 2" 6.1.30.86 Algo ms sobre "vida despus de la vida" 6.1.30.87 Historia de la "Memoria" 6.1.30.88 "Sensaciones de Libertad" 6.1.30.89 Co-creatividad y "novedades objetivas" 6.1.30.90 Ms sobre la "Ley de economa" de la Providencia Divina 6.1.30.91 Ms sobre el "Dies Irae"

6.1.30.92 6.1.30.93 6.1.30.94 6.1.30.95 6.1.30.96

6.1.30.97 6.1.30.98 6.1.30.99 6.1.30.100

Semntica de la "casualidad" Sobre la "Ideologa de gnero" Sueo 385 "No gracias ..." Sobre los Sentimientos y el Sistema mnsico Tctica & estrategia laicista 6.1.30.96.1 Primera lectura: "Estrategias y Tcticas" 6.1.30.96.1.1 Aprovechamiento del marco cvico-institucional 6.1.30.96.1.2 Fomento del embrutecimiento y la idiotizacin 6.1.30.96.1.3 Conquista de los centros y bastiones de "poder" 6.1.30.96.1.4 Perversin del lenguaje 6.1.30.96.1.5 Legalizacin de sus planes por consenso 6.1.30.96.1.6 Descalificacin, desprestigio y penalizacin de los oponentes remanentes 6.1.30.96.1.7 Sustrato ideolgico 6.1.30.96.1.7.1 Fondo 6.1.30.96.1.7.2 Forma(lidad) 6.1.30.96.1.8 Contradiccin Poltica 6.1.30.96.2 Segunda lectura: Gobierno a la izquierda y economa a la derecha 6.1.30.96.3 Tercera lectura: La gran perversin de la Libertad 6.1.30.96.4 Cuarta lectura: El sndrome Titanic 6.1.30.96.5 Quinta lectura: "La ltima rebelin luciferina" 6.1.30.96.6 Sexta lectura: "Dios o Seor"?... 6.1.30.96.7 Sptima lectura: "Dios Padre"?... 6.1.30.96.8 Octava lectura: El nuevo antropocentrismo 6.1.30.96.9 Novena lectura: La realizacin yoica 6.1.30.96.10 Dcima lectura: "Algo positivo"?... 6.1.30.96.11 Undcima lectura: "Otra causa" 6.1.30.96.12 Duodcima lectura: Ms sobre las enfermedades del Ego 6.1.30.96.12.1 Individualidad y Humanidad (1) 6.1.30.96.12.2 Muerte del Yo & Muerte de Dios Robots y Alma Sobre el Amor Divino Ms sobre el Sistema Mnsico "Breves" 6.1.30.100.1 "Cruce formalizador & materializador": 6.1.30.100.2 Mensaje obvio?...: 6.1.30.100.3 Ms sobre la "presciencia" divina (I): 6.1.30.100.4 Escaneo "autocrtico y autoscpico": 6.1.30.100.5 El equvoco de las "demostraciones cientficas": 6.1.30.100.6 Chips en el hipocampo: 6.1.30.100.7 Sexualidad dual e Imago Dei trinitaria: 6.1.30.100.8 La muerte segn el Modelo Paradjico: 6.1.30.100.9 Juego de palabras: 6.1.30.100.10 Modelo Paradigmtico anmico y corporal (ntico y figurativo): 6.1.30.100.11 Qu es el Inconsciente?... (Inconsciente VII): 6.1.30.100.12 Imaginacin y funciones psquicas: 6.1.30.100.13 Ms sobre "Imaginacin & Fantasa": 6.1.30.100.14 "Derecha o izquierda" (II): 6.1.30.100.15 Fundamentalismo ecologista: 6.1.30.100.16 Psicologa de la tercera edad: 6.1.30.100.17 Sobre la "Resurreccin" y la Vida Eterna: 6.1.30.100.18 Inconsciente? (Inconsciente VIII): 6.1.30.100.19 Punto inflexivo: 6.1.30.100.20 Inventiva y Continuidad en lo existente: 6.1.30.100.21 Sobre la Belleza: 6.1.30.100.22 Grandes descubrimientos/inventos y Modelo Paradjico: 6.1.30.100.23 Proceso de Realizacin y Verdad (Proceso de Realizacin 2): 6.1.30.100.24 Anonadamiento y purificacin del Yo-ego: 6.1.30.100.25 Las "profecas" de G. Romero ...: 6.1.30.100.26 La arremetida de la oscuridad: 6.1.30.100.27 Slo "vemos" el pasado: 6.1.30.100.28 Sueo objetual 18/3/2007: 6.1.30.100.29 Libertad: "ruta dirigida": 6.1.30.100.30 Libertad XIV: 6.1.30.100.31 Libertad XV: "Libertad y Memoria": 6.1.30.100.32 "Tendr sueos"?...: 6.1.30.100.33 "Economa de la salvacin" y lmites para la libertad de intervencin: 6.1.30.100.34 "Polticamente correcto": 6.1.30.100.35 Objetivo mundial: superar la violencia. 6.1.30.100.36 Sobre la "Imago Dei" (2): 6.1.30.100.37 Dilogo con un relativista: 6.1.30.100.38 Sobre el Proceso Moral: 6.1.30.100.39 Sobre el rol de las mujeres en el Cristianismo: 6.1.30.100.40 Sobre las ideas, invenciones y ocurrencias expuestas: 6.1.30.100.41 Sobre la identidad Alma & Cuerpo y los "trasplantes"...: 6.1.30.100.42 Sobre el Sistema Mnsico y la "gestin del momento vivencial actual": 6.1.30.100.43 Sobre la "Meta": 6.1.30.100.44 Sobre la "Entropa": 6.1.30.100.45 Ms sobre "Virtual City": 6.1.30.100.46 Patologas culturales: 6.1.30.100.47 Neurosis Religiosa: sentir y consentir: 6.1.30.100.48 Hilemorfismo paradjico y el mito de la reencarnacin: 6.1.30.100.49 Sobre el "Espejo": 6.1.30.100.50 Sobre la Oracin, la Fe y el Arte: 6.1.30.100.51 Frmula cientfica o potica?...: 6.1.30.100.52 Sobre una Psicologa Cristiana: 6.1.30.100.53 Pseudo-cuerpo y pseudo-alma:

6.1.30.100.54 6.1.30.100.55 6.1.30.100.56 6.1.30.100.57 6.1.30.100.58 6.1.30.100.59 6.1.30.100.60 6.1.30.100.61 6.1.30.100.62 6.1.30.100.63 6.1.30.100.64 6.1.30.100.65 6.1.30.100.66 6.1.30.100.67 6.1.30.100.68 6.1.30.100.69 6.1.30.100.70 6.1.30.100.71 6.1.30.100.72 6.1.30.100.73 6.1.30.100.74 6.1.30.100.75 6.1.30.100.76 6.1.30.100.77 6.1.30.100.78 6.1.30.100.79 6.1.30.100.80 6.1.30.100.81 6.1.30.100.82 6.1.30.100.83 6.1.30.100.84 6.1.30.100.85 6.1.30.100.86 6.1.30.100.87 6.1.30.100.88 6.1.30.100.89 6.1.30.100.90 6.1.30.100.91 6.1.30.100.92 6.1.30.100.93 6.1.30.100.94 6.1.30.100.95 6.1.30.100.96 6.1.30.100.97 6.1.30.100.98 6.1.30.100.99 6.1.30.100.100 6.1.30.100.101 6.1.30.100.102 6.1.30.100.103 6.1.30.100.104 6.1.30.100.105 6.1.30.100.106 6.1.30.100.107 6.1.30.100.108 6.1.30.100.109 6.1.30.100.110 6.1.30.100.111 6.1.30.100.112 6.1.30.100.113 6.1.30.100.114 6.1.30.100.115 6.1.30.100.116 6.1.30.100.117 6.1.30.100.118 6.1.30.100.119 6.1.30.100.120 6.1.30.100.121 6.1.30.100.122 6.1.30.100.123 6.1.30.100.124 6.1.30.100.125 6.1.30.100.126 6.1.30.100.127 6.1.30.100.128 6.1.30.100.129 6.1.30.100.130 6.1.30.100.131 6.1.30.100.132 6.1.30.100.133 6.1.30.100.134 6.1.30.100.135 6.1.30.100.136 6.1.30.100.137 6.1.30.100.138 6.1.30.100.139

Poltica nacional e internacional: Visibilidad e invisibilidad: Consistencia "cuntica" del Significado: Existencialidad continua o discontinua?: Sobre la "Teora Unificada": Ms sobre la "presciencia" divina (II): Ms sobre los "eventos en origen" (8): Ms sobre la Fenomenologa: Una nueva perspectiva: Ms sobre las "Presencias Invisibles" (3): "Algo est sucediendo": Libertad XVI: "Libertad Creativa vs. determinismo": "Somatizacin y escisin de la Paradoja Psquica": Violencia y "Derechos humanos": Causalismo y "Proceso de Realizacin" (Proceso de Realizacin 3): La geometra del "Factor de Imperfeccin": Somatizacin de los constructos psquicos: Modelo Paradjico y Educacin: Significancia del Tiempo: Actualidad y Realidad: Libertad y potencialidad (Libertad XVII): El Verbo encarnado y la Imagen: La batalla: La Memoria y los "buenos recuerdos": Naturaleza del Recuerdo: Libertad XVIII: Significado anlogo/reflejo y constructo paradjico: "Dimensiones": Consejo: La hiptesis del "cruce formalizador & materializador": alternativa Ms sobre los "moldes virtuales" (3): Sobre el pseudo-cuerpo intraonrico: Argumento de inferencia, inherencia y/o totalidad: Libertad XIX: Libertad XX: Respecto a la "presciencia y providencia divina": ("up-grade") Sobre la hiptesis del yo intra-onrico: Qu son los sueos???...: Sobre el "Proceso de realizacin (4)": Intuicin femenina?...: La "lgica" de la Fenomenologa: Respecto a "decir la verdad" (I): El mito de la "partcula elemental": Fe e Imaginacin: Sistema Mnsico y "enamoramiento": Sobre el romanticismo naturalista: Libertad XXI: La libertad divina: Ms sobre el "Proceso de Realizacin" (5): El Misterio de la Sexualidad: El "Descanso del 7 Da" y el Proceso de Realizacin (Proceso de Realizacin 6): La "Madre de Dios": Lo bueno de la "New Age" (ms sobre Libertad Moral y Libertad Creativa): Ms sobre el "Sufrimiento": La condicin-ubicacin del Yo intra-onrico: Descripcin vs. Explicacin (2): "Proceso de realizacin" y "Libertad creativa" (Proceso de Realizacin 7): Ms sobre la "Paradoja Divina": Interioridad & Exterioridad (2). "Enigma resuelto?": "Esperanza y realismo": Sobre el "Escaneo autocrtico": Sobre la "Mentalidad": Ms sobre el Aborto: Cmo reaccionar contra el fundamentalismo laicista?...: Libertad XXII: "Sobre la libertad del yo intra-onrico": Libertad XXIII: Dnde "est" el Nombre Propio?: El origen "especular" de la Conciencia: Sobre al anlisis metafrico de los sueos: "Antes como Ahora": El Yo real en el Sueo: Discurso "intermedio": Amor y Razn (1): El dilema de la Ciencia: Amor y Razn (2): Fe y Razn: Elogio a la realidad Vivencia de lo Numinoso: Individualidad y Humanidad (2): el nexo pro-creativo: "Las interminables posibilidades de Ser": "Entre el Mercado y el Estado": Ms sobre la Anti-cultura de la Muerte: Es posible: La conveniencia del Hilemorfismo & Modelo Paradjico: Si hay Pregunta hay Respuesta: Tiempo e "Historia": "Fallas de la Memoria":

6.1.30.100.140 6.1.30.100.141 6.1.30.100.142 6.1.30.100.143 6.1.30.100.144 6.1.30.100.145 6.1.30.100.146 6.1.30.100.147 6.1.30.100.148 6.1.30.100.149 6.1.30.100.150 6.1.30.100.151 6.1.30.100.152 6.1.30.100.153 6.1.30.100.154 6.1.30.100.155 6.1.30.100.156 6.1.30.100.157 6.1.30.100.158 6.1.30.100.159 6.1.30.100.160 6.1.30.100.161 6.1.30.100.162 6.1.30.100.163 6.1.30.100.164 6.1.30.100.165 6.1.30.100.166 6.1.30.100.167 6.1.30.100.168 6.1.30.100.169 6.1.30.100.170 6.1.30.100.171 6.1.30.100.172 6.1.30.100.173 6.1.30.100.174 6.1.30.100.175 6.1.30.100.176 6.1.30.100.177 6.1.30.100.178 6.1.30.100.179 6.1.30.100.180 6.1.30.100.181 6.1.30.100.182 6.1.30.100.183 6.1.30.100.184 6.1.30.100.185 6.1.30.100.186 6.1.30.100.187 6.1.30.100.188 6.1.30.100.189 6.1.30.100.190 6.1.30.100.191 6.1.30.100.192 6.1.30.100.193 6.1.30.100.194 6.1.30.100.195 6.1.30.100.196 6.1.30.100.197 6.1.30.100.198 6.1.30.100.199 6.1.30.100.200 6.1.30.100.201 6.1.30.100.202 6.1.30.100.203 6.1.30.100.204 6.1.30.100.205 6.1.30.100.206 6.1.30.100.207 6.1.30.100.208 6.1.30.100.209 6.1.30.100.210 6.1.30.100.211 6.1.30.100.212 6.1.30.100.213 6.1.30.100.214 6.1.30.100.215 6.1.30.100.216 6.1.30.100.217 6.1.30.100.218 6.1.30.100.219 6.1.30.100.220 6.1.30.100.221 6.1.30.100.222 6.1.30.100.223 6.1.30.100.224 6.1.30.100.225

Libertad XXIV: Libertad = "relacin entre Libertad Divina y humana": "Cuantos significacionales": Respecto al "anonadamiento": De qu habla la psicologa?...: Para qu sirve el "Modelo Paradjico"?...: Gnesis y Evolucin: Reflexin, Tiempo y Realidad: "Soar un sueo" vs. "vivir (en) un sueo": Libertad XXV: "Yo y los otros": La naturaleza y consistencia de la imaginera intraonrica: Para qu sirve la memoria?... Misterio resuelto!: "Decir la verdad" (II): Amor y Existencialidad. Interioridad y exterioridad (3): La "interioridad" de los automatismos correctivos del psiquismo: Los conflictos del Sistema Mnsico y sus efectos en la Vivencia Actual/Actualizante: "Escaneo autocrtico" y "lectura evocativa": "Moldes virtuales" y "conocimiento del futuro": Libertad y re-flexin (Libertad XXVI): La clave de la Libertad en la creacin divina (Libertad XXVII): Ontologa de la Libertad (Libertad XXVIII): Contenidos de la memoria: clave consistencial "verbal" y enlace a la Textura Real objetiva?: Conflictos inter-significacionales o entre los in-put significacionales y sus moldes virtuales?: Ms sobre los "Eventos en Origen" (9I): "Argumento de prevalencia": "Inconsciente IX": Ms sobre la hiptesis del "cruce" materializador: Ontologa, Fenomenologa o fenomnica del Proceso Moral?...: Hacia arriba o hacia abajo: amor & logos?: "Molde Virtual" y Libertad: Qu es el "medio ambiente": Obtencin de la "Clave Verbal-constitucional" de los constructos interiores: "Inconsciente X": Tipologa de anomalas significacionales (2): Sobre el origen mnsico de la imaginera onrica: La Memoria en el "ms all": Sobre la hiptesis del "cruce formalizador & materializador": Tipologa de afecciones intramnsicas & significacionales: "Porqu soamos?": "Pseudo-memoria intraonrica" (II): Integracin entre lo particular y lo total: Sobre los "Modelos Interiores": "Demostracin sin trampas!": Sobre las "Leyes fsicas": Sobre la "Paradoja Divina": "Historia Alternativa y Simbolista": Vivencia Actual/Actualizante: Sobre el registro del in-put significacional: Respecto a la "IMAGO CRISTO-CNTRICA": Esencia - Existencia - Consistencia: La dimensin colectiva & total de los Modelos interiores: "Interioridad & Exterioridad" (4): "Punto de vista & Lenguaje": Vivencia, Percepcin, Impresin: Libertad XXIX. Dos reflexiones: Descripcin vs. Explicacin (3): Ms sobre "Interioridad & Exterioridad" (5): Dudas sobre la hiptesis del "Link" consistencial: Hacia una nueva Meta - Simbologa: Reaccin de la Textura de Realidad objetiva del Mundo ante los eventos y constructos interiores: El Factor Verbal de las pseudo-paradojas: Libertad XXX. "Los ajustes automticos de la Realidad": "Cmo se concreta" la Sntesis Emocional vivencial?: Existieron Adn y Eva?...: "Alma y Factor Verbal": "Memoria y Vida Eterna": "Interioridad fsica"?. Interioridad & Exterioridad (6): Concepto paradjico de "Salud": Simbolismos y Anacronismos: "Cielo e Infierno": Fantasas y "Punto de Vista": "Vivir y Olvidar": "La Hormiga" o "ms sobre las trampas discursivas de la ideologa neo-materialista": "Dolor y Sufrimiento": "Dios interior y exterior?": "El fin de la historia?" ("Virtual city vs. Sin city"): Lenguaje & "Razn vs. Pasin" (Inconsciente XI): El "Dios celoso": Inconsciente XII: "Modelos Interiores": Qu hacer?...: "Crisis Mundial": El problema metodolgico del "punto de vista". Entrevista a Heidegger: "Sensacin Conceptual": "Fotografiar los Sueos" (3): "Fotografiar los Sueos" (4): Libertad XXXI: "Eventos en origen" (10): Re-presentacin o consistencialidad?...:

6.1.30.101 Atesmo "light" 6.1.30.101.1 Introduccin: 6.1.30.101.2 "A la sombra del nihilismo" (Galimberti & Volpi): 6.1.30.101.3 "Luc Ferry y su oda a la inmanencia": 6.1.30.101.4 "Rorty & Vattimo": 6.1.30.102 "Objecin" 6.1.30.103 Razn vs. Pasin I 6.1.30.104 Razn vs. Pasin II 6.1.30.105 Fundamentos para una Ecologa Integral 6.1.30.106 "El Reino de los Cielos" 6.1.30.107 Epgrafe 6.1.30.108 Hiptesis del "Cruce formalizador & materializador" actualizada (Tipologa Onrica 2.0) 7 NOTAS COMPLEMENTARIAS. 7.1 Prlogo. 7.2 Aforismas. 7.3 Otras Teorizaciones sobre el Sueo. 7.3.1 Sobre la Memoria: antecedentes actualizados. 7.3.2 Onirologa: antecedentes actualizados. 7.3.3 Otros antecedentes actualizados. 7.3.4 7.4 Temas de Actualidad. 7.4.1 Prlogo 7.4.2 El discurso laicista: 7.4.3 El "Corazn" del Verbo encarnado: 7.4.4 Teologa kentica y "la hereja de Flavio": 7.4.5 Temas de Actualidad: 7.4.5.0: "Indignados" 7.4.5.1: El movimiento "New Age" y la "Magia": 7.4.5.2: Sobre la Magia: 7.4.5.3: Lo ltimo en "cerebralismo": 7.4.5.4: "Los 12 Apstoles": 7.4.5.5: Artculos de Actualidad (referencia-prlogo a 7.8). 7.5 Notas 2.0. 7.5.1 "Ests equivocado". 7.5.2 "Las Plagas de Egipto". 7.5.3 Ms sobre "Virtual City vs. Sin City". 7.5.4 Origen & Inicio del Universo. 7.5.5 Interioridad & Exterioridad y "Salvacin". 7.5.6 Ms sobre el neo-materialismo fisiologista y "vida despus de la vida". 7.5.7 Sueos y "metforas". 7.6 Estadsticas Sueos reseados. 7.7 Resea onrica 2.0: 7.7.1 Otros sueos 7.7.2 Serie: "la madre ausente". 7.7.3 Serie: "Mara Elena". 7.8 ARTCULOS DE ACTUALIDAD (material principal: artculos en Zenit.org).

EXTRACTO 6: "PRESENCIAS INVISIBLES: autor: Sergio Mura Rossi

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1.1 Prefacio: Quien haya visto el famoso, ingenioso y genial film "The others" (dirigido por el autntico Alejandro Amenbar, que algunos confunden con el homnimo director que hizo ese bodrio llamado "gora" (tienen incluso la misma cara, pero es obvio que no

pueden ser la misma persona)), quizs recuerde una escena que es un clsico del gnero terrorfico: alguien intenta abrir la puerta de una habitacin: haciendo un gran esfuerzo logra entreabrirla pero algo o alguien desde el interior, con fuerza incontrarrestable la vuelve a cerrar de golpe. He soado una escena muy similar al menos una vez, y antes de haber visto esa pelcula. Pues bien: qu es aquello que ms o menos "invisible" protagoniza las escenas de "terror" (a no confundir con el "horror")?..., es en verdad "algo", "alguien" o un algo-alguien ajeno a nuestro mundo, a nuestra realidad, a nuestra normalidad, a nuestra condicin y ley existencial?... Como sea y sea lo que sea, "eso" causa temor, inquieta, asusta, atemoriza, nos cautiva con un miedo interno-interior que puede llegar al pnico. "Algo" que en pocas palabras nos aterroriza. Y desde ya anticipo que los hay de clase "subjetiva-interna" y "objetivaexterna", aunque los primeros pueden llegar a manifestarse externa-objetivamente, y los segundos -adems de lo anterior- suelen operar utilizando la "imaginacin" humana en general y la del sujeto en estado pasivo o sujeto a las restricciones de la dormicin. A "eso" denomino "presencias invisibles" y/o "fuerzas invisibles", limitndome a intentar entender/explicar cual es la gnesis de su equivalente onrico o endo-onrico. Este extracto presenta los principales comentarios analticos que dediqu al tema en la versin completa del Ensayo, ofreciendo un principio de explicacin. 1.2 Prlogo: Explicacin basada ntegramente en la hiptesis significacional del cap. 3.3 (sobre la Memoria y sus contenidos). Es por eso y lamento la indicacin impositiva, que ste es el extracto temtico que requiere leer/conocer al menos dicho captulo para que pueda comprenderse la hiptesis sobre la gnesis constructiva de las "presencias invisibles" en los Sueos; aunque la mayora de los comentarios que a continuacin expongo hace referencia a ese antecedente y en parte lo recuerdan, explicitan, citan, re-explican. Mi explicacin tentativa entrelaza reflexiones tericas y evidencia emprica (sueos soados); y se aparta del explicacionismo psicologista vigente no por una razn o cuestin de principio, sino por lo ya anticipado: la hiptesis significacional (cap. 3.3) suscit con plena naturalidad esta explicacin al margen, que no busqu porque no me haba propuesto intentar comprender este conocido fenmeno onrico (a decir verdad lo nico que me interesaba era el misterio de la "consistencia material" del constructo onrico, no la explicacin de los sueos o de su posible significado). La hiptesis que propondr es simple: en principio acepto que los Sueos "estn hechos de recuerdos" (aunque ello no significa que los recuerdos son "algo que est en la cabeza", no en sentido literal (la hiptesis paradjica del "cruce materializador" -cap. 5 del ensayo completo- involucra a la Textura de Realidad de la Paradoja Mundo en la "materializacin" y sustentacin de todos los constructos interiores o "mentales")), pero stos no son copias perceptivas emocionalizadas como supone hasta el da de hoy la psicologa y la misma fisiologa cerebralista, sino "Significados anlogo/reflejos", cuantos cuya consistencia es de naturaleza ntica y no material-fsica. Por ende y dado que conforman una especie de historia significativa interior de nuestra existencia, tambin son o consisten en un conjunto dinmico y casi siempre conflictivo de relatos episdicos, sub-historias e historias mayores, cuyas alteraciones causan un des-ordenamiento que afecta al diseo o propensin finalista de la psiquis y del psiquismo (ste depende en buena medida su "actualidad actualizante" de la gestin que hace de ese "pasado significativo registrado"), que reacciona ante tal des-orden. Una de esas reacciones correctivas sera el onirismo, y consistira en tratar no los "recuerdos conflictivos" sino la negatividad en s del contenido significacional intramnsico (hiptesis del "pre-texto imposible"), que comienza en estado formal/ntico y necesita ser re-materializada o post-materializada para que sea objeto de una experiencia psquica "real" entregando as su aporte correctivo. Pero cuando ciertos contenidos o grumos significacionales internos estn demasiado alterados, eluden el proceso de post & re-materializacin y de un modo u otro incursionan en el nuevo constructo interno -el sueo, la fantasacon su carga tensional intacta y con su consistencia an en estado formal/ntico y por ende "invisible", aportando su perturbacin y respectiva secuencia de efectos perturbadores, alteraciones ominosas etc. (es el repertorio clsico del "terror": siempre incluye una "presencia & fuerza invisible" que establece un vnculo directo a/con nuestra interioridad). Es lo que sucede en ciertos sueos sean de tinte pesadillesco o no. 1.3 ndice "concentrado" (slo los artculos atinentes a las "Presencias Invisibles"): Sueo 63 Sueo 592 "Presencias invisibles": accin objetiva "Presencias invisibles": accin incompleta "Presencias invisibles": posesin "Fuerzas invisibles" adscritas al soante "Presencias invisibles" (2) Ms sobre las "Presencias invisibles" (3)

4.2.6.18.1 4.2.13.59 5.6.3.1 5.6.3.2 5.6.3.3 5.6.3.6 5.6.9.44 6.1.30.100.63 1.4 1.4.1

Artculos seleccionados: Fragmentos:

(en: 4.3.10.3). Tema conceptual (es la derivacin terica que justifica esta seccin onrica): Terror vs. Horror.

Es la distincin entre el "terror" y el "horror", experiencias y tpicos que muchos equiparan errneamente. Terror es el que por ej. propone el film "El Exorcista", basado vagamente en un hecho real, mientras que Horror es lo que predomina en ciertos films de zombis. El terror es una especificacin de un estado anmico-afectivo y una experiencia vivencial causada por una presencia ominosa invisible, externa y ms o menos "personal", con una intensa repercusin interior donde activa tal efecto; es el mal personificado que acecha en las "sombras" para atacarnos en lo profundo de nuestra oscuridad, donde estamos ms indefensos-vulnerables y donde una parte de esa tiniebla es afn a ese "mal" (lo maligno), permitindole entrar y "posesionarse" de aquel fragmento de espaciotiempo interior; y desde all, posiblemente incubar y eclosionar para atacar nuestra interioridad y lo que en ella reside: la identidad yoica y el ncleo formal/funcional psquico con su clave consistencial actual y potencialmente divinizable (esta vulnerabilidad ocurre cuando ese interior an no recibe, acepta, asume ni integra la imago Cristo-cntrica, permaneciendo sujeto a las veleidades egoicas). Presentimos este peligro y huimos de "l" y/o de "ello". Es una amenaza puntual, particular y especfica (limitada) y por eso hay defensas varias: desde la fortaleza personal (la limpieza interior o purificacin moral que impida la pseudo-analoga/resonanciaempata con el "mal exterior-objetivo") hasta la intervencin de un "especialista" en encarar, combatir y exterminar o aniquilar estos entes negativos y per-versos (un psiquiatra si son fantasiosos o ilusorios, un exorcista si son objetivos, una combinacin de ambos si hay dudas y casi siempre las hay!...). El terror es la vivencia psquica extrema del temor -miedo y siempre es un "afecto" personalizado y personal. En los sueos se manifiesta cual "fuerza & presencia invisible", ya analizada.
Nota al margen 1: el cine ofrece muchos ejemplos de obras de "terror" ambiental, donde son precisamente las "presencias invisibles" -que tanto comento en los ejemplos onricos- las protagonistas. Por ej. la notable "The others" de Alejandro Amenbar, o "Paranormal Activity", para no hablar del ya clsico "El exorcista" de W. Friedkin). Nota al margen 2: en "The others" hay una escena "tpica" de terror, que ya la haba vivido en sueos antes de ver aquella pelcula: la protagonista intenta abrir una puerta y cuando casi lo consigue, "algo-alguien" situado tras ella y en la oscuridad, le impide hacerlo cerrndola violentamente. Nota al margen 3: en 2009, la TV local mostr una especie de "reality" a episodios titulado "Ellos", donde cada captulo consista en llevar un grupo de participantes a una vieja casa u otra edificacin, en plena noche. Eran encerrados en una pequea habitacin solos, y una voz "en off" les comenzaba a narrar una historia supuestamente real- de un suceso trgico-criminal que haba acontecido en aquel lugar aos atrs. Luego y a turno, cada uno de los participantes deba recorrer esos recintos totalmente a oscuras guiado por la voz de un compaero que desde la habitacin y apoyado por una serie de monitores desplegados por la ruta seleccionada (con cmaras infrarrojas), le daba las instrucciones del caso, hasta llegar a la pieza donde haba sucedido el crimen o la tragedia, para cumplir alguna prueba relativa a dicho evento. El individuo slo dispona de una video-cmara con un pequeo foco que le permita un mnimo de visin del piso para no tropezar. Pues bien, fue impresionante ver cmo connotados personajes pblicos famosos por su arrogancia, desplante, agresividad e incluso jactanciosa violencia, eran presa del ms descontrolado terror, condimentado con una abundante profusin de alucinaciones auditivas (las ms frecuentes), tctiles o epidrmicas y tambin visuales; que las cmaras nunca registraron (si lo hicieron o si "algo extrao" qued grabado no lo mostraron, porque adems est de moda la psima costumbre de "condimentar" casi todos los programas televisivos con una estridente msica ambiental que obviamente tapa todo lo dems). Me habra gustado ver esta misma prueba hecha con grupos de "especialistas" supuestamente libres de tales miedos atvicos, psiclogos, psiquiatras, gures del new age, cientificistas escpticos etc.

El "horror" en cambio no implica forzosamente miedos, espantos repentinos ni terrores personales -aunque no los excluye como aditamento o recurso expresivo complementario dado que en un mundo-realidad colapsado "adems" comienzan a intensificarse las anomalas internas favoreciendo el desate de las "fuerzas invisibles" subjetivas y objetivas- y no necesita oscuridad explcita o externalizada, ya que la fuente original de la Luz es precisamente lo que ha sido interrumpido o -ms exactamente- interferido hasta ms all -ms ac- de lo tolerable por un psiquismo humano comn y por la textura de realidad objetiva. El horror es una inversin de la verdad consistencial de la realidad (a eso se llega cuando las per-versiones morales exceden el lmite soportable por el contexto histrico, tal como sucede por ej. con las guerras totales que practican la solucin infernal), los "zombis" estn all a pleno sol, en un da radiante; pueden no aparecer y ser una maravillosa jornada primaveral donde todo "se ve bien"; pero sabemos que la estructura ntima de la realidad, con su "verdad actual & potencial", sucumbi o est a punto de hacerlo, y ya no habr "salvacin" aunque no sintamos miedo ni tengamos fro o apremio fsico alguno; porque el "bien" ha sido sobrepasado y aniquilado (nunca ha sucedido ni suceder "total & absolutamente", excepto en las ficciones cinematogrficas, literarias y onricas/fantasiosas). Para hacer un smil histrico aproximado: la persona que est siendo torturada en un calabozo de alguna de las muchas policas polticas que hubo y hay, puede sentir pnico, desesperacin y "terror"; sabe que puede morir pero el enemigo est all y si logra sobrevivir fsica y psquicamente -lo que no es imposible- tal vez se salve y huya o sea liberada. Y quizs algn da logre superar el intenso trauma psico-moral sufrido y combata-supere-trascienda (perdone) a su enemigo que slo es un ser humano per-verso y enfermo que momentneamente tiene podero sobre el "otro" (diablico por cierto), lo cual reduce las extensiones de lo horrorfico latente y manifiesto en aquella situacin hasta confinarlo a lo terrorfico; y hago este comentario basado tambin en relatos de personas que experimentaron este dolorossimo proceso. Pero quien est en un campo de concentracin y/o de exterminio (sea internacionalsocialista (un gulag ruso, un laogai chino, camboyano), o un lager nacional-socialista), como parte de una purga tnico-polticomoral mayor y de pretensiones totalizantes, puede sentir que el infierno se ha desatado en la tierra y que ya no hay esperanza; que no hay escape ni ayuda, que "Dios no lo escucha" y/o no est all si es que alguna vez estuvo; y aunque en la cotidianeidad de aquella vida haya momentos de terror especfico (ejecuciones, trabajo, enfermedad, suplicios etc.); la vivencia predominante ser el "horror"; la fatalidad absolutizada y materializada. El Significado del Mundo desvanece y se vive una desesperacin csmica.
Nota al margen 1: en las obras de E.A. Poe predomina cierta clase de terror, mientras que en las de H.P. Lovecraft campea el horror. Algunos cuentos de Gustavo Adolfo Bcquer, otro maestro del gnero, son claramente terrorficos. Nota al margen 2: el "zombi" parece la contraparte del "vampiro", el otro tipo de muerto viviente fantasioso. Masivo, despersonalizado, irracional, autmata y "popular" el uno, sofisticado, seorial, aristocrtico, solitario, individualista extremo y ultra lcido el otro (parece tambin la tesitura de la legin infernal: en su cspide los proto-ngeles cados, bajo el imperio de Satn, yoicos o mejor dicho ultra-egoicos, sutiles, astutos; y abajo la masa de diablos-demonios pasionales, violentos, desatados etc.).

Pienso que el "horror" es una posibilidad moral o significacional (a-moral, in-moral, anti-moral) cuya incubacin cultural-ideolgica es directamente proporcional al intento de construir un "mundo sin Dios". Quien mantiene la vinculacin psico-anmica -o de almacon lo trascendente, puede sufrir mucho o poco pero ser inmune al horror. La obra del psiquiatra viens Viktor Frankl sobreviviente a un campo de exterminio nazi- es maravillosamente ilustradora en este sentido. La angustia profunda es similar a una ecuacin matemtica: podra definirse como el tiempo transcurrido entre el "ruego a Dios" y la respuesta (debido al contexto natural y a nuestra imperfeccin, siempre transcurrir un tiempo: mientras mayor, mayor ser la angustia y el riesgo de caer en la desesperanza). La forma y matiz de este sufrimiento depende de la capacidad para recepcionar y comprender el tiempo de respuesta. Mientras en el "horror" estamos aprisionados en/por la ilusin de un "cosmos eterno-eternista sin Dios", lo que activa la vivencia de "condenacin" o extrema e irreversible contradiccin, porque el fundamento esencial de la identidad yoica "dej de ser". El antimundo de los muertos vivientes.
._"... Dios, observaba Agustn, escucha an cuando ... no escucha, esto es, cuando no obtenemos lo que estamos pidiendo. Su retraso en atender es ya una escucha, para podernos dar ms de lo que le pedimos. Si pese a todo seguimos orando es seal de que nos est dando su gracia ..."._ p. Raniero Cantalamessa O.F.M. ZENIT.org (17/3/2006)

Estas relaciones son vlidas para cualquier persona, sea o no creyente o religiosa. Como deca Jung, Dios es un arquetipo universal, parte esencial del psiquismo, que justifica-representa tambin el "Yo" absolutizado, el "s mismo" en su mxima plenitud; nuestra nica posibilidad y "potencia" de "ser", de llegara ser y al Ser definitiva y plenamente. Cuando tal Presencia catalizadora y potencializadora es bloqueada, escondida, prohibida o "negada", sea a personal o colectivamente, se desatar el "terror" y el "horror" respectivamente. Guerras de religin hubo pero aparte de las exageraciones y mentiras descaradas de las "leyendas negras" (histricamente bien identificadas y casi todas sostenidas por la misma secta oscura), los peores y ms atroces sucesos de la historia humana fueron protagonizados por caudillos o autcratas y grupos, doctrinas o entidades ideolgicas oficialmente ateas, antirreligiosas, anticristianas, neopaganas y ms concretamente, anti cristianas y ms especficamente an, anti-catlicas (Marx&Lenin&Stalin&Hitler&Pol Pot&Mao&Milosevic etc.). Luego de este comentario aclaratorio, los fragmentos que anteceden a los artculos especficos: (en: 2.2.4). Das atrs me hallaba sumido en una condicin tensional & angustiosa inusual debido al repentino "estallido" de algunos conflictos hogareos que alteran mis ya de por s inestables y vulnerables equilibrios. Esa misma noche vivo un sueo cuasi-pesadillesco, de tinte negativo y desagradable: una extensa historia en la cual experimentaba una sucesin de peripecias urbanas, de casa en casa o de edificio en edificio; dominado, atacado o influenciado por una especie de peligro o "factor negativo" que nunca se explicitaba (el yo intraonrico estaba tan sujeto/adaptado a esa situacin que jams reflexionaba al respecto porque dicho "factor" era dominante y caracterizaba aquella historia. No era una pesadilla manifiesta -el protagonista yoico no senta temores ni pavores, slo una incmoda sensacin de apremio abstracto y puntual a la vez- pero el tono era densa e intensamente ominoso; y a no dudarlo tal sueo era efecto de ese problema real vivido el da anterior. Cul fue su sentido & significado?...: difcil decirlo pero desde ya descarto por completo se tratase de la expresin velada de un deseo insatisfecho. Tampoco mostraba rasgos simbolistas & arquetpicos, matices compensatorios ni "soluciones" metaforizadas; y ms bien resultara comprensible segn la hiptesis de las "fuerzas & presencias invisibles" que propongo en este ensayo (una trama intramnsica conflictiva que por su excesiva tensionalidad elude el proceso de control & materializacin llegando al sueo en su estado original: ntico o "invisible" y por ende con su carga perturbadora casi intacta (no domeada), lo que suele traducirse en una amplia gama de tipos & efectos de "fuerza invisible", siendo sta una de ellas. Como sea, tampoco se trataba de una preparacin -subconsciente & simbolista- para enfrentar el problema en la realidad real (como postula cierta onirologa), dado que y eso lo recuerdo bien, el episodio conclua sin el ms mnimo viso o seal de resolucin. Esto confirma mis primeras hiptesis: la mayora de las tesis onirolgicas -freudiana, junguiana, metaforista etc.explicaran una clase o tipo onrico, nada ms. Y el tipo ms "universal" o comn -al menos en nuestro contexto urbano & moderno-, habida cuenta de mi propia experiencia, es el de la expresin de la conflictividad psico-moral tal como queda "registrada & calificada" en/por la Memoria, segn la hiptesis significacional del cap. 3.3. Este sueo lo demostrara porque ninguna de las tesis histricas explica a cabalidad porqu un problema especfico ha de traducirse en una historia fantasiosa que ni siquiera lo simboliza & metaforiza en/por sus componentes primarios. No!, es otra cosa, y es algo muy distinto lo que sucede en nuestro "interior" para que una experiencia vivencial crtica genere esta clase de constructos "novedosos" y no necesariamente interpretables en clave simblica y/o metafrica. Y dicha distincin se explicara ms o menos bien con la hiptesis del "pre-texto imposible" (as llamado aunque donde ms y primeramente lo expliqu -el cap. 5- casi no usara ese nombre); que resuelve el enigma de la exuberante fantasa onrica sin necesidad de suposiciones "polticas" (el inconsciente eludiendo censuras conscientes con el ardid del supuestamente primitivo lenguaje figurativo/simbolista etc.) (en: 2.3). En general y siempre hablando segn mi experiencia, distingo adems entre sueos lcidos normales, placenteros o numinosos, y pesadillescos (cuando y por efecto de esa "lucidez" o conciencia de estar soando, se intenta despertar y el cuerpo no responde, lo que causa una experiencia de cautividad & parlisis aterradora, que se agrava si interviene una presencia invisible ominosa) (en:

Escena 2 Sueo 315 B. ._" ... llevo un familiar a misa en mi automvil. El templo est en un gran terreno, lleno de rboles altos y frondosos. Es un hermoso da. Luego que esa persona entra al templo, retorno al automvil caminando por la explanada exterior, entre los rboles. Me acerco a los estacionamientos y entonces me asaltan varias dudas: esto es "demasiado real y normal-natural" para ser un sueo ... ... no, definitivamente no lo es; estoy realmente aqu, en pleno da y debo hallar mi automvil, no recuerdo donde est... habr venido en ese coche o solamente lo so?... luego palpo los bolsillos del pantaln y siento aliviado que entre la masa de un pauelo estn las llaves del vehculo, puedo sentirlas y reconocer su forma ... "._ Comentario: Un sueo "lcido" que s se presta para una "especulacin astralista"; porque el Yo se halla en un lugar real o hiper-real, definido y sin saltos onricos de imagen o quiebres en la continuidad (tpicos y frecuentes en mis sueos "psicolgicos"); y la escena ambiental es "permanente" (la dinmica psquica aporta fuertes o leves modificaciones -significacionales- a los ambientes onricos, que poco o mucho suelen variar de continuo debido a las "presiones" expresivas del contenido o por otras causas (sub-sueos "en lista de espera" que pugnan por aprovechar el evento onrico en curso, "presencias invisibles" -explicadas en el cap. 4- etc.). (en: 2.2.10.4.1). Escena 2 Sueo 315 B. ._" ... llevo un familiar a misa en mi automvil. El templo est en un gran terreno, lleno de rboles altos y frondosos. Es un hermoso da. Luego que esa persona entra al templo, retorno al automvil caminando por la explanada exterior, entre los rboles. Me acerco a los estacionamientos y entonces me asaltan varias dudas: esto es "demasiado real y normal-natural" para ser un sueo ... ... no, definitivamente no lo es; estoy realmente aqu, en pleno da y debo hallar mi automvil, no recuerdo donde est... habr venido en ese coche o solamente lo so?... luego palpo los bolsillos del pantaln y siento aliviado que entre la masa de un pauelo estn las llaves del vehculo, puedo sentirlas y reconocer su forma ... "._ Comentario: Un sueo "lcido" que s se presta para una "especulacin astralista"; porque el Yo se halla en un lugar real o hiper-real, definido y sin saltos onricos de imagen o quiebres en la continuidad (tpicos y frecuentes en mis sueos "psicolgicos"); y la escena ambiental es "permanente" (la dinmica psquica aporta fuertes o leves modificaciones -significacionales- a los ambientes onricos, que poco o mucho suelen variar de continuo debido a las "presiones" expresivas del contenido o por otras causas (sub-sueos "en lista de espera" que pugnan por aprovechar el evento onrico en curso, "presencias invisibles" -explicadas en el cap. 4- etc.) (en: 2.16.2). Una pesadilla sera un sueo caracterizado por un grado bajo de re-ordenamiento y adems, por la presencia de una cierta cantidad de Significancias -o conflictos significacionales- poco o mal "materializadas" (traducidas figurativa/imaginativamente) que acceden al sueo conservando parte de su carga "invisible" de alteracin. Pero me consta que hay sueos "numinosos" que causan una vivencia emocional particularmente gratificante; y tambin "sufren" el efecto de estas fuerzas invisibles (contenidos nticos poco o mal materializados), pero en inusual tonalidad positiva. Cuando ocurre junto a una escenografa igualmente idlica o "paradisaca", estamos ante el extremo opuesto a la pesadilla ominosa. En teora y formalmente hablando, ambos extremos son sueos de la misma ndole y funcin; pero quizs lo numinoso o "maravilloso" se manifieste cual proposicin objetiva y una vivencia dem, con algn "valor agregado"; porque lo bueno no es igual a lo malo, y la felicidad no es lo mismo que el sufrimiento!... Tambin puede haber un tipo metafsico de vivencia no mediatizado por el psiquismo -no somatizado- y que sucede desapercibido o inapreciado. Pero en algunos casos, este nivel meta o supra-onrico podra "infiltrarse" o comunicarse fugazmente con algn evento onrico en curso; causando sueos excepcionalmente numinosos u ominosos

(en: 2.25.4.1).
Segn mi experiencia e hiptesis que luego explayar, uno de los protagonistas clsicos de las pesadillas son las "presencias & fuerzas invisibles" (anlogas a su equivalente objetivo-real & externo), que consisten en una lnea significacional intramnsica alterada que al no ser controlada por el Proceso Onrico elude su propuesta de expresin materializada -imaginaria, en imgenes- e incursiona en el sueo con su carga tensional casi intacta y an en estado ntico = "invisible", provocando un vasto repertorio de alteraciones al sueo en curso: desde los consabidos efectos terrorficos hasta metamorfosis, cambios escnicos repentinos, cesacin o conclusin anticipada del evento onrico etc. (en: 3.1.2.3.8). Pero cuando la carga significacional que causa y/o justifica el sueo deriva de tramas significacionales particularmente in tensas y conflictivas, una parte eludira el proceso de materializacin imaginativa apareciendo en el sueo en su estado original, que es ntico y figurativamente "invisible". Ello causa la mayora de los sueos ominosos, con presencia activa de entidades-fuerzas "invisibles" particularmente perturbadoras o trastornadoras, que a su vez provocan la mayor parte de esas anomalas y bizarreras que errneamente tienden a considerarse propias del surrealismo onrico (en: 3.1.2.5.8). Los componentes de la escena onrica son ad-mirables -y obles, tocables, degustables etc.- en forma prcticamente perfecta. Luego de percibirlos "ntida y vvidamente" los vivimos como aquello que son: una (rara) traduccin para-figurativa o "materializacin" de las "invisibles" variaciones de valor-sentido que las tramas significacionales -tambin "invisibles"experimentan constantemente y que deben ser "re-conocidas" para poder asimilarlas existencialmente y evitar sufrir una escisin

catastrfica entre el Yo existente y los contenidos de su existencia -mnsicos-. Ergo, la historia onrica proviene de un "mbito significacional" que es ntico, puro, re-concentrado y sinttico; y el sueo conserva parte de aquella sustancialidad esencial -slo una parte, porque la operacin de re-figuracin o re-materializacin, devuelve parcialmente dicha esencialidad (que a su vez es virtual o condicional) a la "materia" donde reasume condiciones de "imperfeccin" as sea la materialidad imaginaria (hecha de puras imgenes) del mundo onrico-; siendo comprensible que "todo lo que est y sucede" en el sueo sea "ms puro, directo, verdadero, explcito, autntico" (en: 3.1.2.5.11). Si analizamos el Tiempo Onrico en s no se aprecia anomala alguna -desde el punto de vista del yo intraonrico-; excepto los saltos o cambios sbitos de escena que responderan a la inclusin de sub sueos o sub temas, o contenidos no materializados que conservan su carga conflictiva ("presencias invisibles") (en: 3.1.2.5.23). cuando soamos con un objeto fsico idntico a la realidad, estamos ante una anomala que es el inverso de las " presencias invisibles": stas aparecen en los sueos como fuerzas generalmente ominosas, causantes de las tpicas pesadillas donde algo imperceptible o in-identificable nos amenaza y aterroriza, "animando" perversamente el ambiente o algunos objetos, de los cuales a veces logra "posesionarse". Son conjuntos o sub conjuntos significacionales que por razones inversas al Objeto verosmil, eluden el Proceso Onrico y llegan al sueo en estado puro, que es ntico y por lo tanto invisible (la fuerza o energa que les permite hacerlo suele ser un exceso de perturbacin o conflictividad en la trama significacional; y por eso esas presencias casi siempre son vividas o pre-sentidas como algo negativo, escalofriante y aterrador. Esta explicacin naturalista no excluye la posibilidad metafsica: en casos excepcionales el sueo es utilizado por entidades sobrenaturales o espirituales superiores para comunicar mensajes o visiones al individuo; ocasionalmente tambin por entidades inferiores o demonacas). El tema merece ser estudiado en profundidad; pero en principio supondr que tanto el Objeto literal cuanto la Presencia Invisible son contenidos que en forma opuesta esquivaron el Proceso Onrico de materializacin imaginativa. En el primer caso se evita la transfiguracin y metamorfosis y en el segundo, la "materializacin" propiamente tal. Una anomala que opera bi-polarmente, y debiera ayudar a entender mejor el "mecanismo onrico" (en: 3.1.2.5.25). cuando el Yo onrico levita, vuela o ejecuta cualquier movimiento ingrvido; no emplea "fuerzas exteriores" a l, que podran equivaler a una modalidad posesiva de "presencias invisibles" o contenidos significacionales no materializados (de ser ellas el agente aportaran una buena dosis de emotividad negativa, funesta a la experiencia; porque nos sentiramos dominados por algo exterior y no visible; y eso suele provocar pavor a cualquier Yo normal, porque implica la agresin de algo que no respeta la identidad y existencialidad -consistencia emocional- de ese Yo, sea interno o externo a l). Ergo, la clave del "vuelo" debiera residir exactamente donde parece que est: en ese "esfuerzo mental" que el Yo intraonrico hace para vencer/trascender la gravedad, el "contacto a tierra", el peso de la materialidad corporal (en: 3.1.2.5.25). en el cap. 4 presento y comento varios sueos de levitacin-vuelo concluyendo que se trata de una anomala, un detalle "surrealista" que en contra del mito y creencia popular-docta, no es lo propio del onirismo; y que ello debiese ser una modalidad especial de los efectos alteradores de un tipo especial de fuerza o presencia invisible. Y el contra argumento tambin subsiste: porqu estos sueos son casi siempre y universalmente tan agradables, gozosos, placentero?..., porque la hiptesis de las "presencias invisibles" es bastante consistente y clara en cuanto a su mecnica y los efectos finales: vivencias ominosas o de terror. Quizs una sublimacin o "elevacin" de una carga significacional intensa pero situada no en el rango inferior de la escala de alteraciones significacionales, sino en el superior?... (en: 3.3.2.13). Es la misma ley o "mecanismo" que explica las "presencias invisibles" que tanto perturban los sueos: cierta conjuncin de material significacional o alteraciones dem, por su excesiva fuerza u otras causas, no alcanza a ser reducida, dominada y "materializada" por el Proceso Onrico, irrumpiendo en el sueo en curso con su carga intacta y como presencia "invisible". En este ejemplo, ello no sigue el acostumbrado derrotero de la presencia ominosa (terrorfica, horrorfica) sino el de cierta condensacin temtica, que adquiere toda la consistencia posible justo antes de traspasar el lmite que la separa de la imagen, de lo visible; pudiendo ser pre-sentida como "algo", identificado y re-conocido por su significacionalidad explcita (en: 3.3.10.2.7): En cuanto al sueo narrado, en primer lugar advierto la presencia de lo que denomino "fuerzas invisibles", tema e hiptesis comentada extensamente en el cap. 4. (anticipo que creo son contenidos significacionales intra-mnsicos -o sus alteraciones- no controlados ni transformados por el Proceso Onrico, que llegan al sueo en su estado original ntico o "invisible", con su carga tensional intacta y causando efectos ominosos en la escena al no poder relacionarse anlogamente con sus componentes)... (en: 3.3.10.10.7).

 En los sueos apacibles pareciera que se aprecia poco esta libertad, quizs porque la intensidad conflictiva es menor y el Yo se limita a vivir y re-conocer la expresin figurativa de un trabajo de ajustes y variaciones primariamente resueltos nticamente; pero cuando "hay problemas serios" a resolver los sueos comienzan a presentar alteraciones, cambios bruscos de escena, metamorfosis inexplicables y todo un repertorio de quiebres narrativos que en parte expresan esas perturbaciones (como las presencias de entidades invisibles ominosas: cuantos nticos -significacionales- que llegan al sueo en estado puro, sin materializacin grficoimaginativa); hasta el extremo de las diferentes modalidades de sueo lcido, donde el soante reacciona contra su condicin hasta el lmite de hacer colapsar el evento onrico y anticipar el despertar (en: 3.3.10.35.2.2). en los sueos ocurre cuando se manifiesta una "presencia invisible" (fenmeno que analizar en el cap. 4); algo carente de imagen figurativa pero activo, y que suele traducirse en efectos-afectos de terror (es una perturbacin significacional-mnsica tan intensa que elude la operacin de materializacin imaginativa del Proceso Onrico, llegando al sueo tal como es-estaba en la memoria: "invisible", ntica, con su tensionalidad intacta y sin poderse integrar ni dialogar buenamente con la escena onrica, a cuya objetualidad causa alteraciones y metamorfosis diversas, comnmente de efecto "aterrador" o atemorizante por su anormalidad y anti-naturalidad aparente; superando los lmites informativos del fondo mnsico). "Algo" no perceptible/identificable no es reconocible ni vivenciable psquicamente; pero si produce efectos notorios experimentamos una vivencia contradictoria: aquello que no se ve y en consecuencia "no existe", se expresa fsicamente y por ende s existe: es y no es y no podemos controlarlo por ser ajeno a nuestro sistema de referencias contextuales y funcionalidades psico-relacionales que estn "diseadas" para vincularnos a la realidad existente & consistente, no a sus contradicciones o anomalas y menos a las "fuerzas extra-naturales" que -cuando son objetivamente reales- requieren otro mtodo, modo y procedimiento relacional. En la "realidad real" sucede algo similar: las manifestaciones activas de lo "invisible" suelen atemorizar y confundir al psiquismo humano; aunque se progres bastante porque ya no tememos el viento o el trueno (excepto en las fobias respectivas o naturalismos neo-pantestas sobrevivientes), por "saber a ciencia cierta" qu son-existen. La Memoria de Fondo es una base slida para la manifestacin-existencia de la Conciencia de Mundo y el "estar-existir"; debiendo ser estudiada sobretodo por los amantes de la metodologa fenomenologista (en: 3.4.2.4.6). concuerda con uno de los temas recurrentes en el cap. 4 y su resea onri ca: las presencias invisibles; all explicadas como contenidos significacionales intra-mnsicos que por su excesiva carga tensional o nivel de "agitacin" eluden el proceso de materializacin pseudo-figurativa o imaginativa propio del onirismo y de las fantasas. Entrando en materia: hay algo que me confunde e intriga en este texto: una pesadilla o sueo de terror clsico deviene en una "imagen ante los ojos". An si la expresin aludiera ms bien a una Figura-apariencia a-significante (entidad percibida pero no reconocida); hace pensar en la posibilidad de una post-conversin figurativa intra-onrica (a veces sucede, cuando el sueo y su historia logra "domesticar" o asimilar la "presencia invisible" mediante vinculaciones significacionales, hasta tornarla parcial o totalmente visible-reconocible; reduciendo su potencia terrorfica o efectos perturbadores). La "invisibilidad" de un contenido interior es siempre un diferencial entre su valor ntico o espiritual (puro, abstracto, formal) y su manifestacin "existencial" o materializacin; o en otras palabras: la visibilidad depende de la historia del ente o fenmeno paradjico (mientras ms incipiente, menos configurado estar su primer final "material" y menos visible ser su expresin proyectiva). Esto por lo que concierne a los entes/fenmenos reales, porque tratndose de re-presentaciones y/o construcciones psquicas internas (desde el recuerdo comn hasta las fantasas o las modelizaciones), intervienen las anomalas o conflictos significacionales, que si exceden cierto lmite natural impiden la "materializacin" en imagen del constructo, manifestndose en modo perturbador, tal como sucede con las mencionadas "presencias invisibles" de los sueos (habituales en el arte de ficcin-terror) (en: 3.4.7.2). a.- Hiper-realismo: el Yo soante-en-el-sueo (el psiquismo yoico en disposicin intra-onrica) est-existe mediante un pseudocuerpo que -perceptivamente al menos- carece de las ms notorias limitaciones/imperfecciones del cuerpo fsico, excepto que stas sean tema de la historia soada. No hablo de los casos especiales de ingravidez, levitacin y otros "prodigios" o comportamientos anaturales (que por cierto no son la tnica del supuesto surrealismo onrico sino la excepcin, tratndose de sueos parcialmente fallidos, donde ciertos contenidos significacionales no son plenamente "materializados" o traducidos figurativamente y aportan parte de su carga tensional significacional-ntica en estado puro; las "fuerzas invisibles" que alteran la naturalidad del sueo o historia soada, en modo similar a lo que hacen sus equivalentes "objetivos", que los hay); sino de algo ms simple, notable y que es una constante: el pseudo-cuerpo del soante carece de defectos perceptivos... (en: 3.6.3.2). la verosimilitud material del escenario onrico -mucho ms realista que surrealista- es una caracterstica notable porque si el sueo no existiese como funcin y hubiera que inventarlo de acuerdo a los supuestos del psicologismo materialista, tenderamos a definir leyes simples y econmicas de "naturalidad trascendida o soslayada" (tal como hace el artista que inventa historias ficticias); para que el Yo intraonrico tuviera licencias y vivencias lenitivas, compensatorias o correctivas mediante historias menos sujetas al rigor de la materialidad real-fsica que a su modo "es parte del problema" (de poco servira pero me estoy ateniendo a los supuestos psicologistas tradicionales, desde el psicoanlisis freudiano hasta la exgesis metafrica). En cambio, el ambiente intraonrico suele reproducir con fidelidad las leyes de la fsica (baste ver cmo aparece resuelta la estructura portante de los ms bizarros y

fantasiosos edificios que pueblan nuestras "ciudades soadas": normal e incluso ms tcnicamente conservadora que ciertas arquitecturas o ingenieras high-tech hodiernas), pero no "siempre". Ahora s que estas excepciones suceden cuando ciertos conflictos o tensiones significacionales intra-mnsicas son tan intensas que eluden la operacin de traduccin/materializacin pseudo-figurativa y "llegan al sueo" en estado original -invisible- alterando los parmetros y condiciones de la escena: objetuales (las clsicas transformaciones sbitas) o personalizadas, proveyendo al propio yo intraonrico de "poderes" inusuales, como la capacidad de volar-levitar). Pero ignoro porqu la consistencia de la escena onrica -bastante bien formalizada- tolera con tanta facilidad estas alteraciones a su ley de mundo, si es que lo hace (en: 3.6.8.4). Sueo 278. Relato: ._" ... estoy en misa, sentado en los asientos de atrs. La Iglesia est llena ... ... sucede cierta agitacin en el ambiente, el sacerdote est repartiendo unos pequeos paquetes, me acerco y tomo uno. Es un preservativo o "condn". Lo abro tal como lo estn haciendo todos y extraigo el contenido ... ... ahora est desplegado o inflado, es inmenso (70 u 80 cm al menos)... leo la etiqueta y ahora entiendo, porque dice "extra grande" en ingls ... "._ Comentario: En este episodio el soante no siente emocin alguna equivalente a lo que experimentara si algo similar sucediera en la "realidad". Slo una leve sorpresa no asociada al tema ni a sus implicancias sexuales o genitales, implcitas grficamente pero no expresas emocionalmente. Casi un sueo "freudiano" en estado puro ... : el deseo reprimido de tener un aval moral oficial (mi madre-Iglesia) que permita la sexualidad libre, simbolizada por el "preservativo" que culturalmente es la respuesta hedonista a los males objetivos que produce el sexualismo descontextualizado y a-moral (Sida, enfermedades venreas, prdida del sentido familiar, cosificacin de la corporalidad, cosificacin de la mujer, extravo y confusin espiritual y psico-moral, per-versin de las costumbres etc.); y el condn inflado que asume la figura de un pene gigante etc. Pero las "lecturas" posibles son varias y aumentan en complejidad a medida que observamos mejor los detalles. El condn desplegado, que bien pudo tener 1 metro, es inverosmil y excede la alusin al deseo de tener un miembro viril extra grande como "arma" para librar una batalla sexualista intensa (la referencia textual aparece en "ingls", comprensible pero ajeno). En el sueo no se percibe la fase intermedia entre la extraccin de este objeto desde su envoltorio y su manifestacin desplegada o inflada: "algo" hay que transforma el objeto original (el envase era de tamao normal) en un ente des-proporcionado o fuera de escala. Es la tpica "presencia" o "fuerza invisible" cuyo explicacin -ya anticipada- desarrollar en el cap. 4 (el relato no precisa si el condn final estaba "inflado", lo cual aportara una referencia espiritualista: el aire-pneuma; o si tambin o alternativamente haya que pensar en la "inflacin egoica" de la auto-imagen yoica). El condn replegado (N.P.: sic en el texto original: error o narracin de otra escena del sueo?) se convierte en un cilindro "lleno de aire" y de color blanco-claro; imagen proveniente de una escena vista la noche anterior en un partido de ftbol televisado: la mayora de los asistentes tenan esta especie de globo cilndrico, inflado con aire y de color blanco (perteneciente a una marca comercial) (en: 3.7.2.9). Es la clsica "pesadilla", conocida en mltiples variaciones, estilos y temticas; que suele incluir una o ms "fuerzas inv isibles" que agitan el sueo con efectos "terrorficos" y no controlables (son contenidos significacionales tan perturbados que no pudieron ser transformados en historias materializadas imaginativamente por el Proceso Onrico, y se mantienen en su estado ntico o "invisible" con su carga conflictiva intacta, que entra en inmediato conflicto en/con la escena onrica cuya materialidad le resulta ajena y en la cual intenta situarse "violentamente", a veces provocando efectos de simple agitacin, otras "posesionndose" de algn objeto que le resulte mnimamente afn (ntese que es la misma mecnica fenomnica de las posesiones objetivas)). El Yo intraonrico est indefenso ante esas "presencias" perturbadoras porque sin esa traduccin figurativa o materializacin conservan su negatividad en estado puro (N.P.: previamente sintetizada, decantada o concentrada para extraer de ella o hacer con ella ese "pre-texto imposible" que ser el germen de la historia onrica (cap. 5); concentracin que aumenta o intensifica su fuerza negativa); siendo parte de su propio psiquismo activo y estando "dentro y fuera" de s y de l. El resto de las entidades onricas, si bien son de origen mnsico sufrieron una transmutacin que las objetiviza, permitiendo que el psiquismo yoico las reconozca libremente cual objetos externos a s en cuanto objetos, e internos en tanto significado (en: 3.8.4.2). La hiptesis de las "fuerzas o presencias invisibles" que propuse para explicar ciertos tipos onricos (contenidos signific acionales intramnsicos no materializados imaginativamente, que llegan al sueo en estado "puro" y perturban la escena porque su tensin o fuerza disociadora no fue "domesticada" por la historia onrica), servira para explicar ciertas vivencias "para-normales" asociadas a manifestaciones de "energas negativas" presentes que causan alteraciones emocionales y fsicas en el entorno inmediato; pero no hay una teora que permita entender el traspaso del umbral que separa la vivencia "interna" de la materializacin externa objetiva. Hace falta elaborar una sistemtica "fenomenologa" de los eventos sobrenaturales y para-naturales (o preter naturales, calificacin aplicada a cierta literatura mtica); distinguiendo entre contenidos objetuales y sus vivencias psquicas (en: 3.8.8.5). En la pesadilla confluyen expresiones de tensiones mayores que no logran ser totalmente domadas o domesticadas por el Proceso Onrico; sumiendo al Yo intraonrico en una para-historia vivencial que lo sobrepasa tanto o ms que su antecedente real objetivo: ahora vive la significancia acentuada y/o explicitada de los factores del conflicto integrados a una escenificacin representativa de sus proyecciones o efectos posibles. A menudo esta vivencia se agrava con la presencia en la escena onrica de las ya comentadas

"fuerzas invisibles", el elemento ms tpico de las pesadillas; conflictos significacionales extremamente fuertes que al no ser controlados ni traducidos en/por la historia onrica del caso, eluden la materializacin imaginativa y por ser de naturaleza ntica, llegan al sueo "no materializado" o "invisibles e invivibles", irrumpiendo en el escenario onrica con fuerza perturbadora responsable de efectos varios, incluyendo la clsica experiencia del "terror" que se vive cuando parte de la objetualidad parece estar "animada" por estas fuerzas invisibles, lo cual atemoriza bastante no slo por lo extrao del fenmeno sino porque activa un link afectivo profundo e inmediato a la raz del problema (en: 3.9.2.17.2). Cuando en casos extremos de sueo lcido u otras anomalas onricas el Yo intraonrico infringe esas condiciones e intenta modificaciones no previstas por la escena-guin y que exceden el margen de improvisacin-libertad concedida a su fugaz y condicionada estada intraonrica, el sueo colapsa parcial o totalmente, o sufre imprevistas y extraas alteraciones en su imaginera (algo que quizs suceda reiteradamente, siendo difcil de notar porque se confunde con otros tipos de cambios escnicos fruto por ej. de la irrupcin de sub-historias o sub-sueos "en carpeta" que aprovechan fisuras o debilidades en el sueo principal para incursionar en l (materializadas o no, las clsicas "presencias invisibles" que tanta conmocin causan), dado que en el comn de nosotros los humanos existentes, la "demanda onrica" sobrepasa usualmente la "oferta" y las tensiones acumuladas que claman o presionan por alguna expresin, aprovechan cualquier oportunidad para "entrar a escena". Estas anomalas son tan recurrentes que se ha terminado creyendo -errneamente segn mi modesto parecer- que son la caracterstica normal de la produccin onrica, el famoso "surrealismo" que segn mis hiptesis, sera ms bien la excepcin a la regla) (en: 3.9.2.39.15). si en un sueo levitamos o volamos se debe a la presencia de "fuerzas invisibles" (que en ese caso se han "posesionado" parcialmente del pseudo-cuerpo o le han provisto parte de su "energa"); contenidos significacionales demasiado perturbados que no alcanzan a ser domeados & materializados imaginativamente por el Proceso Onrico, causando alteraciones a la naturalidad de la escena/historia porque intervienen en ella en estado puro u ntico ("invisible"); pudiendo afectar objetos (movimientos inexplicables, mutaciones), el ambiente (terremotos etc.) o la naturalidad del propio cuerpo y su interaccin "fsica" con la naturalidad material de ese ambiente, anloga a su referente realmente real (en: 4.2.3.4). En el sueo tambin aparecen estas confusiones pero como agentes efectivos que transfo rman las Figuras objetuales (son las "fuerzas invisibles", cargas significacionales no materializadas imaginativamente que incursionan en la historia onrica ansiando posesionarse de su objetualidad para tener su "opcin de presencia & existencia"). Hay un rango menor o "casi normal" de ilusionismos afectivos, por ej.: luego del quiebre o fracaso de una intensa relacin sentimental y prdida sbita y total de vinculacin con la otra persona, el afectado siente una mezcla de nostalgias, penas varias y necesidad/deseo/anhelo de volverla a ver que fcilmente le inducir a creer "entre-verla" en la multitud de las calles, porque en aquella abundancia de siluetas o figuras ms o menos distantes es probable y fcil divisar alguien de aspecto ms o menos similar; y el resto lo aporta la "imaginacin" y sus reconstrucciones fantasioso/gestlticas (en: 4.2.4.4). siempre que en un sueo se manifiesta & aparece un elemento o factor tensional "no visible", acta una "fuerza" o "presenci a invisible" (conflicto significacional intramnsico tan "cargado" que no pudo ser materializado pseudo-figurativamente o imaginariamente por el Proceso Onrico). Quizs suceda ahora aunque el resultado es "bello y placentero", en vez de aterrador como corresponde a un "problema invisible" o no domeado. Ms no puedo comentar porque la Msica sigue siendo -para m- un Misterio mayor y un maravilloso enigma que no he podido reducir a esquema conceptual alguno Lo usual es que los contenidos significacionales no materializados o no expresados, cuando incursionan en el sueo o en su historia lo hacen perturbadoramente (hiptesis sobre las "presencias invisibles") porque de por s son alteracin, contradiccin o negatividad; pero dado que en este caso lo que aparece es una propuesta musical hermosa, lo "negativo" estara nicamente en el asunto de la deficiente orquestacin, pero eso ya tiene visos de pertenecer a la temtica de esa historia, no a su conformacin consistencial (en: 4.2.4.8 Sueo 07). Luego, hubo un cambio figurativo dimensional, una alteracin por condensacin/compresin de la condicin espacio -temporal de ese objeto-imagen singular o quizs, del objeto mayor en relacin a la escena onrica (a su contexto-mundo); que podra ser calificable como lo opuesto a las "presencias invisibles": ciertos contenidos o conflictos significacionales son hiper materializados figurativamente hasta "implosionar" su carga expresiva-figurativa en el mismo sueo. Por eso en un ejemplo anterior aclar que el objeto era una maqueta real, de cartn y factura normal, no un edificio mgicamente miniaturizado!. Esto sugiere una interesante pauta analtica para los sueos cuya puesta en escena o expresin muestre excesivas anomalas (o excesiva falta de coherencia en la articulacin escnica de su objetualidad, alterando su consistencia de imagen-de-mundo): distinguir siempre entre las "Presencias Invisibles" y las "Presencias hiper-visibles" o "Hiper Imgenes Figurativas", que conozco por ahora solamente en su versin "miniaturstica". Ambos casos revelan anomalas en el Proceso Onrico o en el pre-tratamiento que el Sistema Mnsico otorga a sus contenidos conflictivos condicionando los subsecuentes y respectivos constructos fantasiosos: variaciones significacionales que no logran ser sometidas a la materializacin figurativa o que la exceden, siendo

hiper-figuradas (hiper materializadas imaginativamente) hasta romper el molde espacio-temporal virtual de la escena onrica madre y resultando estas "rarezas" que a veces -como ahora- pueden ser hermosas o -supongo- provocar efectos desagradables u ominosos (en: 4.2.4.11 Sueo 10). cualquier pausa o interrupcin de la secuencialidad & continuidad vivencial del Yo intraonrico es propicia para que incursionen sub-sueos o intervengan las "presencias invisibles" que son contenidos o narrativas significacionales no materializadas pseudofigurativamente (imaginariamente, en imgenes) y que tal como los sub-sueos, estn latentes y presionando para emerger y expresarse de algn modo. Y por no compartir la ley consistencial & dimensional de la escena onrica, sus influjos son casi siempre perturbadores y/o destructivos. Que un objeto (imagen objetual) sobreviva a una pausa, revela un atpico grado de "consistencia material objetiva"... (en: 4.2.4.18 Sueo 17). semnticamente, el sueo presentara una "transformacin simblica" y subsecuente transfiguracin de la escena. Porque las primeras estelas son el antecedente directo de la catedral, que las sustituye -materializando su estela vaporosa- y luego repropone a partir de sus pinculos, desarrollando una compleja temtica sobre la relacin entre la afirmacin yoica/egoica (torres), el "sentido trascendente" (direccin al Cielo), el matiz catastrofista (cohetes), la denotacin de lo religioso (el templo) etc. Es otra modalidad expresiva de las "presencias invisibles", cargas significacionales (o expresin de conflictos dem) reconocidas por el Proceso Onrico pero insuficientemente "tratadas". Eluden la materializacin pseudo-figurativa y quedan insertas activamente en el sueo como lo que son: tensiones & perturbaciones "invisibles" (nticas), poderosas e incontrolables (N.P.: que no alcanzan a ser domeadas y elevadas a categora de "pre-texto imposible", el germen del sueo (cap. 5)). Estos "fantasmas" pugnan por manifestarse en la escena y comnmente lo hacen provocando alteraciones negativas u ominosas. Aqu la historia soada alcanza a cobijarlas & expresarlas -casi materializndolas totalmente- en su propuesta y el "efecto" se limita a una transformacin simbolista, con mltiples connotaciones metafricas (la estela cohete, las estela nube convertida en cristal, la punta del cristal que rehace la columna de gas, y la habitual referencia yoica del smbolo "torre")... (en: 4.2.4.26 Sueo 25). Las "presencias invisibles" aparecen esta vez claramente manifestadas en/por el sismo -la fuerza invisible que con-mueve- y tal vez en el cambio discontinuo entre la vivencia interior y exterior de los locales-discotecas (en: 4.2.5.3 Sueo 27). si no fuese por el antecedente del primer sueo idntico, podra pensarse en un tipo extremo de "presencia invisible" combinada con la fenomnica del sueo lcido. Pero estas "presencias" (alteraciones significacionales intramnsicas no dominadas ni materializadas pseudo-figurativamente por el Proceso Onrico, que por eso irrumpen en el escenario onrico con su carga o fuerza tensional casi intacta y que por no poder "dialogar" con esa imaginera figurativa causan alteraciones objetuales y provocan reacciones efectivas negativas en el protagonista yoico que no las entiende/reconoce y siente -correctamente- como una amenaza) se manifiestan en una escena onrica ms o menos consolidada, no "contra" la simple vivencia-conciencia de existir-estar en la misma situacin real donde me hallo: acostado y durmiendo en mi habitacin. En la prctica, la "presencia o fuerza invisible" es una falla parcial del Proceso Onrico; una porcin de contenido significacional que llega a la escena en "estado puro" ( en origen es una perturbacin intramnsica o un grumo particularmente crtico de tales, y por eso casi siempre se manifiesta agresivamente). Pero se necesita una ambientacin o un sueo ms o menos consolidado para que la anomala aparezca aprovechando algn resquicio o analoga temtica que le brinde esa oportunidad en el modo ms natural y "econmico" posible. Un sueo donde slo aparezca la "presencia invisible" no sera un sueo y no sera experimentable porque esas "fuerzas" son una constelizacin de alteraciones de valor-sentido significacional, de naturaleza "ntica" y en s mismas "invisibles" o imperceptibles; que necesitan un fondo ambiental onrico para expresarse (el ambiente real-real es ajeno a ellas); y la vivencia intraonrica lcida del Yo dormido no lo provee ... (en: 4.2.4.6.2). pienso asimismo que este sueo es una buena demostracin de la limitada independencia psico-moral del Yo intraonrico respecto a la historia vivida/soada, porque en cierto modo sera la versin yoica de las "presencias invisibles": stas acostumbran aparecer en la escena objetual, exteriores al soante-en-el-sueo (aunque provienen de su ms ntima interioridad) que vive o constata su influjo emocional y/o los efectos perturbadores en la escena pseudo-figurativa o "imaginaria" (en: 4.2.6.4.8 Sueo 290). Esta vez el Proceso Onrico trat-materializ los temas significacionales aludidos y por eso no hay "presencias invisibles" excepto el salto-levitacin mismo que s responde a una "fuerza invisible"; y sin estructurar un solo eje narrativo temtica y significacionalmoralmente coherente, quizs debido a la "cantidad" de conflictos tratados que implican un problema real: contradicciones existenciales y cierta fragmentacin de mi vida, que el sueo refleja sin poder cuajar una historia alternativa compensatoria (debiese hacerlo?...) (en: 4.2.6.4.17 Sueo 454).

 En este mismo episodio resulta evidente que la escena y todo lo dems es perfecta y totalmente natural, normal y responde anlogamente a las mismas leyes consistenciales que rigen en la realidad real, menos el susodicho vuelo que es por ende una clara anomala. El nico indicio de explicacin que por ahora tengo es la hiptesis sobre las "fuerzas" o "presencia invisibles", cargas tensionales de origen ntico que al no poder ser "materializadas" o controladas/expresadas por el Proceso Onrico debido a su excesiva perturbacin, irrumpen en la escena con su "energa negativa" ms o menos intacta, que por lo general afecta una parte de la objetualidad ya manifiesta y que en casos muy especiales se "posesiona" del psiquismo del soante o le aporta un factor dinmico que si aliado con la disposicin "en la historia del sueo" permite ejecutar acciones imposibles como el vuelo, la levitacin, "magia" telekintica etc (en: 4.2.6.5). .. En los "Sueos "Ominosos" se manifiesta una fuerza o presencia invisible peligrosa y negativa cuyo origen ya expliqu (material significacional en estado ntico, no convertido o materializado pseudo-figurativamente -imaginariamente, en imgenes- por el Proceso Onrico); mientras en los sueos de "enamoramiento" sucede exactamente lo contrario, aunque la mecnica es similar: hay una persona o factor referencial personal cuya imago no obstante ser la protagonista oficial de la emocin y parecer ser el agente causal, no lo es y por s misma no genera dichos sentimientos numinosos (en: 4.2.6.6.1 Sueos de Ascensor). Pero a diferencia de los sueos de vuelo donde la "presencia-fuerza invisible" es somatizada y animizada por el propio soante, ahora se re-presenta externa a l (posesionndose de la cabina que en parte expresara un aspecto de su propia interioridad objetivada o exteriorizada); y ste tiene la oportunidad de interactuar con ella y sus manifestaciones con cierta limitada pero objetiva-exterior libertad proactiva (en: 4.2.6.6.6 Sueo 42). En este sueo aparece una variante indita: la cabina no llega ni se abre; es el piso slido del edificio el que asume su rol absurda e inverosmilmente, bajando desde el nivel 8 al 1. Cuando eso ocurre el edificio se sacude, vibra y mueve como si una extraa, poderosa y peligrosa "fuerza invisible" estuviera actuando all. Como ya anticipara en otros comentarios, en el anlisis a la serie sobre sueos ominosos o "de terror" llego a la conclusin que estas "fuerzas invisibles" son contenidos significacionales nticos, muy "cargados" de tensiones o perturbaciones, que eluden el acto/accin de "materializacin" o conversin pseudo-figurativa del Proceso Onrico y llegan al sueo en su estado original, ntico e "invisible", sin poder dialogar con la escena -materializada imaginariamente o "en imgenes"- y causando las alteraciones del caso que por ser "irruptoras" y consistencialmente "ajenas" a la ley consistencial de la materialidad manifiesta intraonrica, se expresan violenta y/u ominosamente. Dado que esto casi siempre sucede por un exceso de perturbacin o conflictividad del contenido significacional, el resultado es -como dije- inquietante y se traduce predominantemente en una escena donde la "fuerza invisible" causa temor, terror, turbacin y eventos inexplicables o nonaturales (esta "ley" es utilizada con mucha frecuencia -a sabiendas o no- por el cine y la literatura del gnero "terror"). Aqu la "fuerza" o "presencia invisible" es suficientemente poderosa para prescindir del ascensor y afectar al edificio entero, extendiendo el significado -interiorista- de la cabina a lo impropio (este detalle s sera "patolgico"), haciendo que el hall-edificio sea la plataforma que desciende. Esto revela una tensin personal intensa; comprensible porque en estos das estoy objetivamente preocupado por ms de un asunto y problemas (de salud, laborales, existenciales, financieros, familiares, afectivos y otros ) (en: 4.2.6.6.8 Sueo 44). Relato: ._"... estoy en un edificio donde hay un personaje que es el demonio, con aspecto humano ... Luego de varias peripecias el lugar comienza a ser agitado y perturbado por presencias o "fuerzas invisibles" que emanan de lo diablico ... ... Ahora entramos en un ascensor (estoy con dos personas desconocidas)... la cabina baja en cada libre y se va a estrellar ... intento sentarme en el aire con las piernas dobladas -levitando- para que cuando impacte en el fondo pueda amortiguar el golpe, pero uno de los presentes me dice que eso me lastimara la columna vertebral ... Llegamos abajo ... la cabina est intacta y nosotros tambin pero ahora es presionada por fuerzas externas y laterales que la aprietan como si quisieran aplastarla ... las paredes o tabiques tienden a deshacerse pero entonces veo una estructura metlico-alumnica (color bronceado) que se encarga de soportar esta compresin ..."._ (en: 4.2.6.11.2.3). Tambin conviene prestar atencin a otros elementos: los "contenidos poco o mal materializados pseudo-figurativamente" (en imgenes figurativas) o "presencias invisibles": en la serie dedicada a los "Sueos Ominosos" analizar en profundidad esta hiptesis (mi explicacin a ese conocido fenmeno), ya comentada en ejemplos anteriores. Una variante menor de estas materializaciones o conversiones figurativas incompletas o defectuosas la observamos en objetos onricos bien definidos que sufren una "metamorfosis" rara, incomprensible, absurda y a veces atemorizante; cuando estas cargas-tensiones significacionales nticas en estado puro se "posesionan" de un determinado ente del escenario onrico y no logran transfigurarlo totalmente, derivando en un engendro hbrido (por eso discrepo de la tradicin calificacin de "surrealista" que se aplica al mundo onrico, ya que sus "rarezas" seran excepciones y/o fruto de anomalas en el Proceso Onrico: contenidos significacionales no totalmente expresados). En este sueo sucede con los perros del jardn: al ser mojados se convierten en una masa irreconocible, biolgicamente indeterminada (viva o muerta): esos animales tenan su carga significacional definida; pero el Yo intraonrico los agrede utilizando una figura simblica (manguera-agua), para combatir su intrusin en la casa-hogar (el "problema" es ambientado en la antigua casa familiar, cuyo "sabor hogareo" es ms

potente que el de la casa actual); y esa accin les estara aplicando dicha carga simblica que en este caso opera cual "fuerza invisible" provocando esas alteraciones. La imagen figurativa reacciona "mal" ante esa agresin-accin del Yo intraonrico (que por lo visto no haba sido cabalmente prevista) y se deshace y deforma regresionando a un rango de menor-inferior-anterior formalidad figurativa (el final extremo de aquella regresin sera volver a nivel ntico o "invisible" = des-aparecer de escena). Pero adems el acto yoico provee al objeto-imagen de un aditamento significativo, y por ende esa regresin no es pura; explicndose as la extraa y desagradable transformacin: no es grato ver algo familiar convertirse en una cosa rara y ambigua (una "lectura" metafricofreudiana centrara la atencin en las aparentes connotaciones sexualistas: la manguera-agua (smbolo flico) que agrede una expresin de animalidad-instintividad (perros), a su vez analizable en clave "estructuralista" (la antinomia perro blanco negro) etc.) (en: 4.2.11.17 Sueo 398). el "interior" del armario-clset alberga un contenido ominoso que segn la hiptesis de las "fuerzas o presencias invisibles" presentada y analizada en este captulo, expresa un conflicto significacional intra-mnsico particularmente intenso, que no pudo ser "tratado" ni expresado & materializado por el Proceso Onrico, y que irrumpe en la historia soada con perturbadora intensidad proporcional a su "invisibilidad"-. En este ejemplo se aprecia una materializacin o conversin parcial: la alusin metafrica a la "araa del rincn" y la imagen visible de la "mancha animada" (en: 4.2.6.12.1 Sueos de fieras). estos sueos transcurren en la ciudad y el animal es un "intruso" real y peligroso a la vez. En todos -y esta es una clave emocionalsiempre noto que mi temor es exagerado y sufro por ello, envidiando a otros protagonistas que demuestran menos miedo o ms familiaridad con las fieras. O sea: me doy cuenta que no puedo controlar la irracional, a-consciente e involuntaria interioridad del temor; ajeno al objeto externo que slo proyecta y refleja emocionalmente una carga significacional "invisible" que causa esa experiencia vivencial. El problema est "dentro" pero necesita una figura exterior cuya significancia-imagen sea temtica y formalmente anloga a esta "carga" conflictiva para efectuar la proyeccin expresiva de ese contenido inconsciente como lo denominaba Jung. Pero es una accin bi direccional: el objeto que recibe la proyeccin emite a su vez un reflejo para-anlogo del contenido proyectado, encarnado en la imagen de su figura. Es decir: el psiquismo proyecta un contenido significacional "invisible" hacia una figura anloga que lo provee de Imagen; y slo entonces se concreta y activa la vivencia pertinente al establecerse un puente y enlace consistencial entre lo interior y lo exterior, que permite materializar & expresar esa imagen, ese contenido, ese complejo emocional (al menos as ocurre normalmente en nuestro contexto y tradicin cultural objetivista y exteriorista). Estas fobias o temores interiorizados son por ende "complejos" significacionales des-imaginados, fantasmas en pena que buscan materializarse en una imagen a fin de aliviar la tensin, presin y pulsin interna exteriorizndola, proyectndola en/por el mundo y as hacindola vivible por ese psiquismo mediante una operacin vinculadora total, que descarga la tensin interior exteriorizndola aunque a costa de "realizarla", enquistando o "solidificando" el problema subyacente (claro est que tal proceso no resuelve el conflicto)!... (en: 4.2.7.1.3). La angustia se convierte en un sentimiento difcil de explicar pero que se consolida y establece en una vivencia continua de "horror" (el terror es circunstancial, emocional e interior, activado por una presencia exterior-objetiva "invisible" con resonancias interiores particulares y personales; el horror es cuando el mundo exterior ha colapsado y se mantiene as, cual contradiccin estable de la cual no hay escape (Poe vs. Lovecraft)).
Nota al margen posterior: En literatura (y sus aplicaciones cinematogrficas), el "terror" casi siempre involucra las "presencias invisibles" ominosas y/o un acontecimiento traumtico-criminal del pasado con sus efectos y corolarios de culpa-venganza y disociaciones varias; mecanismo natural que en parte es una metfora del funcionamiento "interno" de la Memoria; lo cual fortalece la explicacin que ofrezco en este captulo de las "fuerzas o presencias invisibles" caractersticas de los sueos terrorficos; y que seran un determinado contenido mnsico-significacional tan conflictivo que no alcanza a ser "tratado-materializado" o pseudo-configurado por el Proceso Onrico; llegando al sueo con su carga perturbadora intacta o aun muy fuerte; que al no poder asimilarse a la escena onrica -que es figurativa o "material"- intenta hacerlo posesionndose de lo que le resulta ms afn o anlogo, causando las anomalas o alteraciones de rigor. Diferente al Terror y al Horror es la "des-esperanza" que se conjuga en "desesperacin" y que atae a las repercusiones internas (subjetivas) o interiores de ese "infierno en la tierra" vivido tangencial y confusamente al no reconocer su causa: la "negacin de Dios" que se traduce en ese sub-producto ftido que es la "ilusin de la muerte de Dios" (segn varios analistas, Stephen King explorara la versin literaria de esta temtica). El poder disgregador y psico-moralmente corrosivo de la des-esperacin o prdida de la Esperanza es intenso, afectando ms o menos inmediatamente a la Fe y al Amor-Amar; y por extensin a uno de los corolarios de la esperanza: la capacidad de ver, anhelar, creer, imaginar lo "invisible" superior (lo hiper-real, lo meta-real actual & potencial); y sustituirlo por esas "fuerzas invisibles" ominosas que desde los sueos hasta el cine protagonizan la gnesis del Terror (de la experiencia y vivencia terrorfica), desnaturalizando o incluso per-virtiendo el Arte cuya misin o funcin primaria es el de inventar creativamente expresiones de Belleza que anticipen o pre-realicen la visin de esa Plenitud que por ahora se nos insina en y por lo invisible (de la Verdad, de lo Bueno, de lo Bello).

(en: 4.2.8.6 Sueo 69). .- Coherencia real-fsica de la escena: muchos sueos muestran el "matiz onrico-bizarro" en cualquiera de sus variantes: quiebres o saltos de continuidad, sub sueos adosados, inserciones e incrustaciones varias, personajes secundarios co-protagonistas, componentes escnicos u objetuales bizarros o enigmticos, "presencias invisibles" que transfiguran la objetualidad causando vivencias ominosas o la modalidad extrema y ms patolgica de la transformacin figurativa constante de la objetualidad. Un sueo "normal perfecto" carecera de estas anomalas, pero requerira un psiquismo dem y entonces no habra sueo ... Un episodio onrico normalmente anormal presenta rasgos "fantasiosos" que caracterizan la vivencia yoica hacia lo "irreal" o lo "surreal"; pero el

sueo turstico, aun cuando est ambientado en un lugar desconocido y todos sus componentes sean nuevos o novedosos -nunca vistos o conocidos por el soante-, presenta una inusitada coherencia natural & "material". Aqu nadie vuela ni levita, no hay monstruos, seres numinosos ni "efecto especial alguno" como tampoco contracciones, alteraciones o interrupciones en la historia; y sta se limita a un apacible recorrido sin cambios imprevistos de escenario o de su objetualidad. Su realismo es total y nada excede o transgrede las leyes de la fsica y del espacio-tiempo natural. Los recorridos son naturales, en espacios naturales y en "tiempo real" (en: 4.2.9.6 Sueo 342). Comentario: en varios otros sueos de "vuelo" experiment problemas de "fuerza mental" para elevarme, ascender ms o sostener el vuelo por las alturas, pero en este episodio inusualmente caigo a tierra. En qu consiste esa "fuerza"?..., es una metfora personalizada de la ascesis espiritual?, una expresin sublimada de una solucin voluntarista a deseos y anhelos varios?..., o se trata de una "fuerza invisible" como las otras, que en estos casos-historias es controlada por el psiquismo yoico y redireccionada con fines "ascensionales"?... (en: 4.2.10.7 Sueo 81). Los dos ejemplos que experiment sobre induccin onrica por estmulo sensorial externo son el sonido de la lluvia y el movimiento ssmico: dos vivencias "abstractas" (no figurativas-grficas) que afectan otros sentidos (audicin y tacto-equilibrio) y posiblemente excitan directamente unidades significacionales que tambin yacen en estado ntico o abstracto -invisible & invivibleen el Sistema Mnsico y/o en la relacin entre sus contenidos y el psiquismo yoico actual/actualizante. Porque el efecto onrico sigue siendo "invisible": sueo que escucho la lluvia caer o que siento el movimiento de un sismo; y esto implica suscitar, desatar o darles una oportunidad expresiva a "fuerzas & presencias invisibles" (cargas significacionales crticas no controladas & no materializadas por el Proceso Onrico). Por ello, estos estmulos parecen suscitar tensiones significativas particularmente incisivas y cargadas, hasta el extremo que emergen e incursionan en la escena onrica en curso, eludiendo la operacin de conversin figurativa y sobreponindose a la historia central que obviamente no las inclua porque -por ej.- no tena cmo saber que esa noche iba a ocurrir un sesmo (en: 4.2.10.9 Sueo 83). el comentario continuaba con una reflexin que es anterior a las hiptesis propuestas sobre las sub-historias adosadas al sueo o historia principal, y las "presencias invisibles" que comnmente se limitan a "poseer" & afectar una porcin de la escena y objetualidad presente, pero que en casos extremos causan variaciones mayores que corresponden la materializacin pseudofigurativa de ese "anti-contenido ntico" puro (la perturbacin o negatividad significacional en s: pseudo-entidad contradictoria y sumamente inestable, agitada y "furiosa") que lleg al sueo convirtindose ipso facto en una sub historia adosada al sueo principal o en una mera modificacin incoherente que equivale al "sntoma de la presencia fantasmagrica". Ya que en condiciones de "normal normalidad" -cuando las afecciones interiores no exceden los mrgenes o capacidad soportativa del psiquismo y sus dispositivos correctivos- e independientemente del tema, una historia onrica es un relato temtica y figurativamente continuo y coherente; sea un sueo de ambientacin cotidiana, una fantasa bizarra o una monstruosa pesadilla; porque el Proceso Onrico tiende a proponer historias alternativas significativas. Y porque el sueo es la expresin de un constructo de naturaleza pseudoparadjica (cap. 5) que se manifiesta como una Imago Mundi limitada pero definida y consistente en cuanto tal, que como tal carece de absurdos, surrealismos o "magias" (si los tiene no son parte de su "ley consistencial"). Si la imagen de un objeto o paisaje se convierte de repente en otra cosa, es porque intervino una "fuerza" externa a ella que la afecta en su propia ley consistencial; una anomala en el evento onrico, una tensin que excede la capacidad del Proceso Onrico alterando el transcurso de la historia original (podra pensarse que en situaciones extremas este tipo de metamorfosis fuese parte de la historia-tema; pero si sta incluye el absurdo-incoherencia es porque no fue conformada cabalmente; y por ende la tesitura pseudo-paradjica no se constituy a cabalidad, y tampoco habra imaginera ni sueo ... (no habra "historia")) (en: 4.2.10.19 Sueo 92). c.- "Presencia invisible": sueo frustrado o "en lista de espera", constructo fantasioso semi materializado que es insertado en este sueo ofreciendo una dbil sensacin imaginativa, adecuada e idnea para simular un "recuerdo de pasado". Posible aunque en ms que probable combinacin con las otras opciones; porque el Proceso Onrico opera con un maremagnum de fallas, anomalas y tensiones significacionales intramnsicas, y de ese des-orden y relativo caos procura conformar una historia alternativa-imaginaria lo ms integrada-integradora y coherente posible (en: 4.2.10.25 Sueo 98). A propsito: la libertad psico-moral del Yo intraonrico se aprecia tambin en/por el nexo con al menos dos factores distintos: a.- La escena objetual: si sta por ej. presenta una lluvia, un terremoto o un viaje en el interior de un tren, el soante se halla sujeto "fsicamente" a estas condicionamientos "materiales"; porque participa en el sueo mediante un pseudo-cuerpo que comparte la materialidad de la imaginera onrica (es la interfase figurativa-imaginativa entre el Yo y la escena). Si asume o se deja poseer por una "presencia invisible", sta le conferir un "poder" anti-natural (anti-historia) suficiente para esquivar alguna de las caractersticas de dicha materialidad, como la gravedad (sucede en los sueos de vuelo y levitacin) (en: 4.2.10.30 Sueo 103).

 ambas escenas de elefantes voladores son anti-naturales y "absurdas"; pero la primera es impuesta-dispuesta por la pseudomemoria intraonrica mientras en la segunda aparece un quiebre de continuidad causado por la probable irrupcin de una fuerzapresencia invisible que se posesiona de aquel objeto-imagen alterando su normalidad natural y verosmil. Entonces tenemos stos Tipos de sueo, comparando-analogando el pseudo & para-mundo onrico con la realidad-real & fsica: 1.- Normales: la objetualidad-escena est conformada y configurada anlogamente a las leyes de la fisicidad de la realidad/mundo. 2.- Normales con detalles anormales: en un ambiente natural & normal aparecen anomalas parciales. 3.- ntegramente anormales": la escena, objetualidad y accin es notoriamente inverosmil, absurda y/o irreal & surreal (en: 4.2.10.38 Sueo 111). Esta fenomnica sera lo opuesto a las "presencias invisibles" ominosas que se comentan en otros sueos: un contenido significacional -o una historia alternativa derivada de sus tensiones- que se hiper materializa o hiper expresa imaginariamente (en imgenes). Una escala de manifestacin pseudo-figurativa que tiene dos extremos: en uno est la "presencia invisible" que revela la accin de un contenido significante que elude la operacin de materializacin o conversin pseudo-figurativa & imaginaria -en imgenes- (probablemente debido a una carga "emocional" excesiva que impide su "tratamiento onrico"), y en el otro los contenidos objeto de una conversin re-cargada, ms intensa que el resto del sueo. Esta escala o graduacin podra ser estudiada o teorizada porque si revela algo sera uno de los parmetros estructurales bsicos para estudiar la "carga semntica" de la objetualidad en la escena onrica (en: 4.2.10.40 Sueo 113). Ahora bien: ambos sueos son sacudidos y "afectados" por un "terremoto". Metafricamente: qu representa & significa?... Es el movimiento descontrolado y agresivo de la "tierra" que sacude y destruye las construcciones o elaboraciones artificiales, que constituyen parte de nuestro mundo o su capa ms significativa en cuanto a intencionalidad consciente. La "tierra" es la "madre tierra" con sus simbolismos asociados. Esto concierne tambin a la hiptesis sobre la presencia activa de "fuerzas invisibles" ms o menos ominosas (un terremoto las ejemplifica claramente); que son contenidos significacionales de carga particularmente intensa y perturbadora, o grumos de afecciones significacionales intramnsicas que por su excesivo desorden o negatividad eludieron la gestin del Proceso Onrico de materializacin pseudo-figurativa e intervinieron en la escena onrica como lo que son: cargas tensionales de formalidad y consistencia ntica y por tanto "invisibles" & "invivibles", causando las agitaciones de rigor. Y por no haber sido "domadas" tambin eluden las reglas de la historia onrica y su poder resulta devastador y/o muy atemorizante (si fuesen contenidos positivos o numinosos no seran problemticos y no llegaran al sueo, o lo haran provocando efectos "maravillosos" como la sensacin de enamoramiento o de goce paradisaco). En el mbito onrico un terremoto o un fantasma tienen entonces el mismo origen y responden al mismo mecanismo. En el primer sueo, esa fuerza natural-maternal-primigenia destruye todo lo artificial que aparece "sobre" el nivel de tierra; mientras que en el segundo slo aniquila entidades artificiales de origen natural (muro de ladrillos y de cemento), pero la estructura soporta y persiste. Segn las tesis metafricas, un edificio onrico "tambin" puede expresar la propia interioridad del Yo soante (la armazn completa de su psiquismo-interior), y en este sentido aprecio un cierto adelanto. El "tipo" de presencia invisible tambin es diferente en cada evento: en 1987 es un terremoto natural en todo sentido; pero ahora es un sismo regular, cuyo "ritmo" presenta un in crescendo progresivo pero "controlado", sin aquellas explosiones/aceleraciones cinticas que causan los daos mayores. Incluso sera posible ver en ello una metaforizacin de fuerzas naturales que pugnan por salir, liberarse, emerger ("libido general y sexual"); pero ese enfoque nunca me ha convencido del todo y sta vez no es la excepcin... De todos modos se constata la presencia de una instancia destructiva y peligrosa, que est latente y que es de naturaleza psico-existencial & psico-moral (lo cual no descarta su componente objetivo-externo) (en: 4.2.10.45 Sueo 118). c.- Las "presencias invisibles": el equipo de sonido est animado por una "fuerza propia" que lo hace funcionar y los esfuerzos tcnicos y/o "racionales" por neutralizarla son infructuosos. Algo similar sucede con el computador encendido, aunque aqu su oferta depende de la disposicin interior expresa y explcita del Yo intraonrico, y de su voluntad moral (probable indicio de "posesin yoica" de la otra "presencia invisible", que para materializarse en escena necesitaba una vinculacin-complicidad entre el yo intraonrico y un objeto escnico, ambos parcialmente posesionados, explicndose as su resolucin "viciosa" (entindase esto en trminos subjetivos y objetivos a la vez)). Ayer revisaba una parte del cap. 3.8, donde se habla de las "psicofonas" registrables como sonido e imagen, incluso en un simple computador (imagen) y equipo de sonido (voz). Quizs eso causara alguna "inquietud" en mi interior, porque en el pasado pens ms de una vez sobre la eventualidad de encender el computador en la maana y descubrir que alguna imagen o inslito mensaje se haba grabado durante la noche; proveniente de fuentes extraas y potencialmente hostiles y/o peligrosas. Este "temor" reavivado -e incubado en parte por el hecho de tener el computador en el mismo dormitorio- pudo suscitar un tipo de agitacin significacional interior que lleg al sueo sin ser controlada y expresada/materializada o traducida pseudofigurativamente (N.P.: en imgenes figurativas, en una historia de consistencia pseudo-paradjica) (en: 4.2.10.57 Sueo 411). Tres sueos en la misma noche, que plantean dos temas ya analizados y causantes de dos de las hiptesis funcionales que sigo estudiando: a.- Las "presencias invisibles":

La hiptesis es simple: las tramas, agrupaciones, conjunciones o conjuntos de conflictos, variaciones y contradicciones que afectan a los contenidos significacionales intramnsicos por sus relaciones entre s y en cuanto a sus "moldes virtuales" (en particular y totalmente: en funcin de la Historia que pre-formaliza el Modelo Paradigmtico o totalidad integral de esos moldes) constituyen el referente y el material-contenido con el cual, desde el cual y para el cual el Proceso Onrico construye sus productos -Historias alternativas- que materializan imaginariamente ("en/como imgenes") tales negatividades, que de por s nada son (N.P.: los "pretextos imposibles" derivados de esta negatividad anti-constitucional) y que provienen de algo que no es "visible-vivible" debido a su naturaleza ntica (espiritual). Pero a veces, grumos particularmente intensos de afecciones mnsico-significacionales -en parte corresponden a lo que el psicologismo denomina "complejos" y "traumas"- eluden este proceso y procedimiento de materializacin llegando intactos o "invisibles" (en estado puro) a la escena-historia onrica, causando perturbaciones ominosas (la mayora) o numinosas (minoritarias); porque sufren el sndrome del fantasma: el sufrimiento por no poder "estar-existir" en un medio ambiente consistencialmente ajeno, que provoca una agitacin discordante o antagnica, con efectos perturbadores. En el primer episodio la "presencia" o "fuerza invisible" se expresa en una de sus variantes "clsicas": la "puerta" (la escena de la puerta movida por algo ominoso e invisible es tan sugestiva, simblica, metafrica y alegrica a la vez que tambin ha sido aprovechada por el cine o el arte de terror (N.P.: incluyendo la notable "The others" dirigida por A. Amenbar)). Esta vez la "fuerza invisible" acta en modo dual, expresndose inslitamente por su doble condicin: interna y externalizada; porque lo normal es que predomine slo una (en los sueos, es la materializacin frustrada del contenido significacional crtico, que al no ser controlado y traducido a imgenes por el Proceso Onrico, irrumpe en la escena-historia en su estado original o "invisible" -que es ntico-, causando las alteraciones del caso; y por lo mismo ello es vivido por el soante cual "fuerza/presencia" ominosa y externa/ajena a l y al escenario, dado que todo el sueo en curso es una proyeccin expresiva de sus afecciones significacionales intramnsicas y/o de aquellas otras que lo motivan y estructuran; y por eso todo el referente conflictivo constituye externalidad, incluyendo al que no es "procesado", tratado y materializado ntegramente hacindose visible -y la historia respectiva vivible-). Pero en este caso, una porcin de dicha carga tensional permanece en/con el soante & con el yo intraonrico, y por eso ste siente simultneamente algo de temor ante lo que presiente como un agente externo e interno a la vez, y ante el "poder" de gestionar ese resto de "fuerza invisible", practicndolo con el ejercicio "mental" voluntario de hacer que la puerta se mueva. El final ("portazo estentreo") indica que ello fue extrovertido o descargado pero solamente dentro/en el sueo mismo y por ende no hay autntico alivio ni liberacin. Una leve seal positiva se aprecia en la decisin final de afirmar la puerta slo con un leve contacto, sin intentar oponer la "fuerza bruta" contra lo que se presiente cual poder invencible/alienante, si planteado en trminos puramente fsicos (es una de las condiciones comunes en las "tcnicas de poder mental", como cuando se intenta doblar una llave u objeto metlico acompaando la accin mental/voluntaria con un gesto fsico o manual que nicamente la simboliza, no sirviendo de nada el tratar de "hacer mucha fuerza" con la mano para lograr ese efecto (excepto se renuncie a dicho "poder" y se opte por el causalismo mecnico de la fsica)). En el segundo episodio, la carga significacional conflictiva se ha materializado en una de sus imagineras ms puras: la escena catastrfica distante que avisa y amenaza un gran e inminente peligro: huracanes, terremotos, incendios, inundaciones, tornados y esta vez la "erupcin volcnica", que ya he comentado a propsito de sueos anteriores (cuestionando el tradicional explicacionismo psicologista que slo ve en ello una expresin metafrica de una "explosin descontrolada de pulsiones o contenidos inconscientes reprimidos", pudiendo ocasionalmente ser aquello pero ms generalmente expresar una faceta de una temtica-dramtica mayor y ms compleja). En el tercer episodio, la presencia agresiva, inquietante y peligrosa de las "fuerzas invisibles" se manifiesta dos veces y en dos detalles objetuales: la radio fuera de control y otra versin de la famosa "puerta". En ambos casos hay una materializacin parcial pero subsiste cierta carga significacional no traducida a los trminos pseudo-figurativos o imaginarios del sueo: el sonido "interno" del equipo radiofnico, ajeno al soante y tambin parcialmente materializado (se escuchan las msicas, las voces etc.); y los golpes violentos y frenticos contra la puerta "desde el exterior", en parte configurados-materializados por la imagen velada pero reconocible de la hermana que al aparecer identificada claramente asume explcita o mediatizadamente la responsabilidad por dicho contenido. La duda es: se trata dedos versiones para dos aspectos del mismo conflicto significacional-mnsico o dos tramas conflictivas relativamente autnomas que incursionan en el mismo sueo ?... Nota posterior 11/2009: la "puerta que se mueve sola" y la "radio de audio incontrolable" muestran dos tipos casi puros de "fuerzas invisibles": aquellas que se manifiestan por Imaginera sonora y las que lo hacen por Imaginera grfica, el par estructural de la dualidad Palabra & Imagen tratada en el cap. 3.4 cual anticipo de la hiptesis paradjica del cap. 5 (en: 4.2.11.2 Sueo 122). Recurdese mi explicacin: las "presencias invisibles" en el onirismo, son efecto de contenidos nticos sobrecargados, tensiones significacionales excesivamente "agitadas" o afectadas que no son domeadas ni "materializadas" por el Proceso Onrico, como suele hacerlo en/con sus historias alternativas (en: 4.2.13.17 Sueo 144). Es probable que esto se deba a una variante del fenmeno de las "presencias ominosas invisibles", habituales en los sueos de terror: contenidos significacionales-nticos que debido a su inslito grado de agitacin-alteracin o conflictividad, eludieron la operacin de control & materializacin pseudo-figurativa propia del Proceso Onrico e irrumpen en el sueo manifiesto materializado, visible y vivible- con parte de su carga tensional intacta que al no poder insertarse naturalmente en dicho escenario "material" causan las perturbaciones de rigor

(en: 4.2.13.22 Sueo 149). Al parecer hay al menos tres tipos o clases de "salto" o quiebre de continuidad: a.- Causados por un insercin fragmentaria o un sub-sueo: El N 5 lo sera porque es un episodio en s, cuya vinculacin con la historia es feble (la mujer pertenece al grupo de los profesionales) y slo existe cual "pensamiento" del Yo intraonrico. b.- Propios de la Historia: "fuerzas & presencias invisibles" o contenidos nticos no traducidos-materializados figurativamente (parcial o totalmente) causan alteraciones en la objetualidad escnica y tambin saltos, mutaciones o transformaciones sbitas ms o menos "absurdas"; que a veces cambian el curso del evento y/o abren paso a una variacin temtica. Tambin sucederan "retracciones" de contenidos ya configurados (cuya materialidad imaginativa -hecha de imgenes- regresiona al estado ntico o "invisible"). Por ej.: la comitiva de automviles negros que desaparece de la historia, retirando el aporte significacional respectivo. c.- Intermedios: son las condiciones estructurales del sueo que a veces revelan la presencia de dos o ms historias principales, hilvanadas o articuladas en un episodio nico (adems de los quiebres sucesivos por la simple incoherencia de historias excesivamente caticas o fragmentarias, casi imposibles de diferenciar de los otros casos o tipos que aprovechan esa debilidad estructural para "infiltrarse" o manifestarse)... (en: 4.2.13.24 Sueo 151). b.- Transformaciones & Metamorfosis: A veces, el cambio de escena sucede sbitamente, sin transicin verosmil -como en una obra cinematogrfica-. As lo recordamos y la vaguedad de la evocacin impide saber con certeza si entre las dos escenas "sucedi algo" intermedio. En otras ocasiones el cambio consiste en una metamorfosis o transfiguracin "extraa", probable variante/efecto de las "presencias invisibles" que indican la manifestacin activa de un contenido significacional parcial o totalmente "intacto" (que eludi la gestin/control del Proceso Onrico y su procedimiento de materializacin pseudo-figurativa). En una misma secuencia coherente puede suceder algo que no se relaciona con ella y que adems rompe la continuidad natural del episodio. Por ej., en la escena del estuco: primero es la confusin espacial cuando subo al caballete, y luego las miradas de "puntos negros" calificados como insectos pero que figurativamente eran slo eso: puntos en movimiento. Mutaciones y detalles "surrealistas", frecuentes pero y en contra del mito, anmalas, porque un sueo bien constituido carece de elementos bizarros, fantasas extravagantes o acciones tcnicamente imposibles o inverosmiles dado que opera en el plano "simblico" donde las rarezas no tienen cabida ni sentido. c.- "Presencias invisibles": Esta vez no las detecto directamente. Por deduccin supongo que actuaron, causando varias alteraciones y expresiones anormales: el cambio de escala dimensional, los puntos negros (entidades geomtricas mnimas o cuasi "invisibles") etc. Nota posterior: cualquier contenido o pre-texto significacional insuficientemente pre-organizado segn la Ley de Formalidad Paradjica (cap. 5), elude parcial o totalmente el trabajo materializador del Proceso Onrico y llega a la escena soada con su carga tensional ms o menos intacta, causando un sinfn de perturbaciones y "efectos extraos". Un elemento abstracto o a-figurativo como aquellos puntos negros en movimiento, indica la presencia de contenidos verbales o formal/nticos en parcial estado dem (no materializados o exteriorizados figurativamente); porque una conformacin pseudo-paradjica regular y estable consiste en un factor verbal-consistencial (que incluye su "historia" potencial) que concluye en una/su Imago definida, incluyendo la imagen figurativa explcita (en: 4.2.13.28 Sueo 155). Un detalle objetual que sera realmente idntico al referente objetivo externo?!... De serlo y no hay modo de comprobarlo, sera una solemne y tal vez imposible excepcin a la regla que en sentido funcional se explica fcil: es lo inverso del caso de las "presencias invisibles" ya analizadas o del material mnsico en general: un contenido de la memoria que sobrevivi indemne al proceso de transformacin fantasiosa y adecuacin psquica, al dinamismo del Sistema Mnsico y a la creatividad de la Fantasa imaginativa. Acaso un "recuerdo literal" lleg inclume (figurativamente, como "imagen") al sueo o a la historia onrica?...; tal vez, excepto por un pequeo y gran problema: la memoria existencial no conserva "archivos-copias" literales de las percepciones vivenciales y por ende no hay en mi memoria ni en ninguna memoria humana copias fotogrficas o filmogrficas de las percepciones sensoriales!!!. Luego se trata de contenido ntico comn y corriente, un Significado anlogo/reflejo como todos -con su Imagen- del cual "una" parte u objeto especfico emergi como en los recuerdos normales pero "pasando" a travs del Proceso Onrico; pudiendo materializar aquella cualidad hiper o meta-realista que caracteriza las entidades ntico-metafsicas; y que en las evocaciones "despiertas" o recuerdos aparece cual sensacin paradjica ("ver" y "no ver" el objeto evocado) referida al contenido descriptivo, objetual y/o fenomnico de aquel "recuerdo". Luego, algn componente del conjunto significacional cuyos problemas, variaciones y/o conflictos de valor/sentido causan este sueo, entreg a la escena concretizada la imagen de "un" objeto literal no transformado ni adaptado. Supone esto que el material onrico es verdaderamente el contenido fotogrfico de la memoria?..., en absoluto: implicara volver a endosarle a la mente-cerebro la incumbencia tcnica por la "fabricacin" onrica; un imposible funcional-tcnico. Entonces: puede el sueo recibir "una" o algunas imgenes fotogrficas provenientes de la memoria, cual insertos o "archivos importados"?... Tampoco!, no existen dichas imgenes y cualquier procedimiento psico-mnsico-onrico comienza como evento ntico-significacional. Entonces?, de dnde proviene la imagen verosmil de esa regla de plstico?... Hay una categrica relacin entre el Contenido de la Memoria y su estructura dinmica (Sistema Mnsico) y algo que sin ser objetivamente exterior al sujeto -un "mundo" real-objetivo- tampoco corresponde a la simple subjetividad o "interioridad". Algo tan inslito que torna anormal la presencia de un simple "objeto familiar recordado". Un enigma con su misterio an irresoluto

(en: 4.2.13.33 Sueo 160). En este sueo las "presencias invisibles" -protagnicas a pleno ttulo- se manifiestan en dos modalidades semi-figurativas: el lquido de la botella que tiene "fuerza propia" y por lo tanto tambin es un contenido significacional parcialmente materializado, y el "fantasma" areo que es "casi" invisible. Lo primero -esttico- combate, anula y aprisiona lo segundo -hiper dinmico-. Falta saber cuales son estos dos Significados opuestos-antagnicos y tal vez complementarios (cuando el "fantasma" entra a la botella causa cierta transformacin figurativa y el recipiente cambia de aspecto -cuello ms ancho-, indicando que el acto-accin intraonrica de capturar-controlar esa "fuerza invisible" fue casi totalmente exitoso; porque la modificacin es menor (la "fuerza" slo se posesion parcialmente del objeto-imagen botella)) (en: 4.2.13.54 Sueo 569). 2.- La intensa expresin & accin de las "presencias & fuerzas invisibles"; que en ste y en los cap. siguientes analizo ofreciendo mi hiptesis explicativa (contenidos/alteraciones intramnsicas que por su excesiva carga tensional eluden el proceso onrico de reconversin figurativa o "materializacin", irrumpiendo en el evento onrico con su negatividad ms o menos intacta & "invisible" y -casi siempre- efectos perturbadores u ominosos; porque ese contenido no logra insertarse en la propuesta material/materializada (otra versin "psicolgica" del sndrome del fantasma)) (en: 4.2.14.4 Sueo 169). Es la masa de agua-nube una imagen figurativa definida?..., perceptivamente s pero por su conformacin algo "etrea" manifestara una "presencia invisible" parcial, un contenido cargado y potente que el Proceso Onrico no pudo "materializar slidamente" ni integrar a la escena. Esto concuerda con la fuerza devastadora del elemento y el peligro consecuente. Pero por otro lado, su presencia es armoniosa y coherente con la historia; emparentndose con otros sueos catastrficos y sus repertorios de elementos o agentes destructivos naturales: volcanes, tornados, huracanes, inundaciones (el nico tipo de fuerza destructiva natural "invisible" es el terremoto) (ms escasos -en mi historial- son las fuerzas aniquiladoras artificiales, por ej. una explosin nuclear) (en: 4.2.14.5.2). ... los eventos onricos extra-normales (vuelos, transformaciones etc.) evidencian una anomala o falla en el trabajo del Proceso Onrico; sea por conflictos entre sub sueos adosados o la presencia de las "fuerzas" o "presencias invisibles", contenidos significacionales que eludieron parcial o totalmente la materializacin pseudo-figurativa. Y que al posicionarse en la escena causan perturbaciones varias en su objetualidad o alteran el comportamiento del soante-en-el-sueo cuando se "posesionan" parcialmente de su psiquismo o de la relacin entre ste y la historia onrica. N.- Metamorfosis transformaciones - transfiguraciones: ("contenidos invisibles") Cuando pasamos por fases existenciales particularmente complicadas, dramticas y traumticas, los sueos reflejan de inmediato aquellas perturbaciones y aumenta el porcentaje de pesadillas. Pero hay otras manifestaciones especficas de alteracin psquica ms puntual: son las metamorfosis de objetos onricos. Por ej.: un objeto se convierte en otro, o cambia su figura hacia algo indefinible o irreconocible. La tradicin y sus creencias populares agregan estos efectos al repertorio "surrealista" de lo onricamente correcto mientras que el psicologismo cientificista afirma que esas alteraciones son parte del libreto de la historia. Discrepo, reconociendo al menos 3 causas distintas: 1.- Una sub historia o sub sueo adosado, inserto, intercalado en el sueo principal, en algn momento trata de utilizar una determinada imagen figurativa-smbolo (un objeto de la esceno-grafa) o la "ubicacin espacial-expresiva" que el objeto ocupa en la escena; pero con una motivacin expresiva distinta que quiere apropiarse de tal expresin por analoga imperfecta e impropia. Esa figura ser tensionada, lacerada entre dos sub procesos de materializacin onrica y si predomina el intento, se transformar en otra imagen funcional al sub sueo respectivo; pero y dado que a cada contenido corresponde solamente una expresin figurativa segn la hiptesis del Modelo Paradjico (cap. 5), el resultado ser estructuralmente inestable y anmalo; siendo probable que tal anomala sea aprovechada por algn otro factor exgeno como por ej. una "presencia invisible" que afectar ms an dicha imaginera causando algn efecto de apariencia rara, bizarra o surrealista (que tambin podra suceder de por s). ste sera un caso de sustitucin. 2.- Influjo de "presencias invisibles": cuando un contenido intramnsico que inicialmente es de naturaleza ntica (abstracto, formalespiritual, no materialmente perceptible) cambia su valor-sentido causando un conflicto por y en su vinculacin con otros contenidos o Significados Anlogo/Reflejos, el psiquismo yoico debe re-conocer psquicamente esas alteraciones; vivindolas a fin de asumirlas existencial o psico-moralmente. El sueo se encarga de convertir esas "entidades invisibles" en una historia materialmente perceptible y vivenciable internamente; pero el Proceso Onrico no es perfecto y a veces la excesiva carga o tensin del conflicto tratado elude parcialmente el trabajo de materializacin o traduccin pseudo-figurativa & imaginaria ("en imgenes"). Luego, un cuanto significacional o conjunto de tales particularmente "agresivo" puede incursionar en el sueo en estado puro (sin "cuerpo material" o imagen). Casi siempre ello se manifiesta en la vivencia intraonrica de "fuerzas-presencias invisibles" atemorizantes, ominosas y perturbadoras; porque siendo un contenido interno originado en el desorden o la negatividad significacional, son de alguna manera expresadas y advertidas, aunque no segn la ley de lo manifiesto, de lo material. Quizs suceda tambin esto: estas fuerzas errantes tienden a "posesionarse" de algn objeto onrico para completar esa materializacin fallida que las afecta (el "sndrome del fantasma" o del "alma en pena"); o buscar la mdula del propio psiquismo activo del Yo intraonrico; casi como una versin intra onrica del fenmeno de las "posesiones diablicas". O la falla incompleta: un contenido que queda parcialmente materializado y arrastra su condicin hasta el sueo, donde sigue agitndose en su drama "fantasmal" por hallar expresin figurativa

propia (o apropiada). Ese "drama" o tensin puede traducirse en un objeto de forma incierta que sigue cambiando y eventualmente, "tocando" objetos cercanos que as quedan parcialmente incorporados a su metamorfosis inconclusa; a su drama de expresin abortada con sus efectos anormales (en: 4.2.18.1 Sueos Ominosos). El nombre no es del todo adecuado porque la palabra tiene una raz latina ( Omin, Omen) que significa "presagio"; y en estos sueos lo que destaca es una "presencia" o "fuerza invisible" de naturaleza negativa y/o maligna. Son episodios pesadillescos, de intensidad variable. Cuando comenz esta resea todava no haba formulado la hiptesis sobre la naturaleza de las " Fuerzas Invisibles"; contenidos significacionales an en estado ntico y tensionalmente re-cargados a tal punto que eluden el proceso de materializacin pseudo-figurativa y llegan al escenario onrico en condicin "pura", parcial o totalmente in-controlados por la ley del sueo en curso, cuya objetualidad suelen perturbar porque siendo lo que son por su excesiva perturbacin, su dinmica a-parece cual factor negativo, destructivo, desconocido y adems invisible. Lo comn es que estos autnticos fantasmas se "posesionen" de algn objeto o elemento particularmente significativo o simblico; otras veces en cambio logran insertarse en el psiquismo del Yo intraonrico afectando su "estado de nimo", emociones y/o la pseudo-memoria intraonrica, aportando referencias crtico-perturbadoras que alteran la vivencia intraonrica. Y en casos extremos proveen parte de su "fuerza" al yo intraonrico quien podr as ejecutar acciones inverosmiles y naturalmente imposibles (desde el volar hasta la "magia"). Una de las ex-presiones ms puras y potentes de "fuerza invisible" onrica es el terremoto, no necesariamente pesadillesco y menos an ominoso; pero tambin puede aparecer como tema explcito a diferencia del contenido significacional hiper-alterado que no pudo ser domeado-materializado por el Proceso Onrico y que llega al sueo con su carga negativa original "en bruto". Tambin hay "fuerzas" o "presencias invisibles" objetivas o fantasmas exteriores reales; cuya pauta de comportamiento es formalmente smil a su equivalente intraonrico, lo cual slo indica la presencia de una ley de correspondencia entre Significado e Imagen; y no -como errneamente creen los positivistas- que esas manifestaciones sean todas "ilusiones" patolgicas (o la creencia opuesta: que todas sean objetivamente reales). La hiptesis es simple: una unidad/trama significacional alterada del Sistema Mnsico, es reconocida por el autodiagnstico o "escaneo" autocrtico y autoscpico (palabra & imagen) que el mismo Sistema practica a sus contenidos y al nexo entre stos y sus moldes virtuales singulares y totales (el Modelo Paradigmtico) y pre-dispuesta para su tratamiento por el Proceso Onrico, que en sincrona con la Textura de Realidad objetiva de la Paradoja Mundo estructura o formaliza su negatividad (hiptesis del "pre-texto imposible" en cap. 5) cual Historia alternativa, y la materializa imaginaria o pseudo-figurativamente; quedando compuesta por uno o ms conjuntos-tramas significacionales, ms o menos extendidos (cualquier experiencia nueva es registrada cual Significado Anlogo/Reflejo o entidad-cuanto cuasi-paradjico, cuyos elementos-factores (Verbalidad: nombre-historia-calificacin de valor/sentido + Imagen) afectan de in-mediato a "todos" los significados pre-existentes). En ciertas ocasiones ese conjunto de relaciones significacionales (que tienden a conformar una "historia significativa interna" cuya positividad depende de su valencia (valor & sentido) referente al proyecto de realizacin pre-formalizado por el Modelo Paradigmtico, lo cual a su vez requiere del mantenimiento de un nexo consistencial con la verdad-de-la-realidad objetiva) est tan perturbado/afectado que de algn modo elude o evita los o el procedimiento de tratamiento correctivo en general y onrico en particular, evitando ser incorporado/transformado a/en la historia alternativa del caso; eludiendo as la respectiva materializacin & expresin mediante la pseudo-configuracin imaginaria; y si bien se mantiene o incursiona malamente dentro del evento onrico en curso, lo hace en estado "puro", desde su onticidad que a efectos del sueo, es "invisibilidad". Un contenido puramente "formal/espiritual", con toda su carga tensional no domeada, que proyectara naturalmente en el mbito onrico en condiciones ms o menos "normales". Pero en estos casos el contenido permanece en su estado original debido a su excesiva alteracin que lo apart del tratamiento correctivo y es casi inevitable que su influjo en el ambiente intraonrico sea conflictivo, beligerante, agresivo, disociador y temtica & emocionalmente ominoso (en la vivencia del Yo intraonrico); porque se trata de un concentrado de afecciones significacionales, negatividades en "estado puro" que interactan con la escena onrica conflictivamente, al intentar-anhelar materializarse tambin o al no poder dialogar con dicha historia ya expresada materialmente (en/por la imaginera del constructo onrico, que es material aunque no fsica). Es nada ms y nada menos que una presencia fantasmagrica o un "fantasma", "algo", un ente y por lo tanto un "pre-cuerpo" obligado a "ser y estar" en el sueo cuya naturaleza material (pseudo-figurativa) no comparte, no reconoce, no entiende, sufriendo en consecuencia un mal-estar total que lo agita y perturba an ms, incrementando su efecto ominoso. Es una fuerza dinmica y activa, cuya potencia significacional "dialoga" o se relaciona en mala forma con las propuestas significacionales de la objetualidad onrica, ya materializadas, expresadas y/o manifiestas. Esta relacin se expresa casi siempre en la aparente acometida agresiva de estos contenidos contra la objetualidad escnica, de cuyas imgenes slo reconocen el "significado latente", con el cual procuran comunicarse y/o posesionarse. El resultado es que esta "fuerza invisible" termina acoplndose, confundindose con la carga significacional de alguna imagen o imaginera figurativa ms afn a ella y al hacerlo la modifica ms o menos abruptamente, causando el inmediato efecto-cambio figurativo (vara el Significado = vara la Imagen), que por su origen-causa anmala genera efectos visibles y vivibles que oscilan entre el absurdo o extrao y lo terrorfico. Desde la condicin del Soante los objetos parecen posedos por una fuerza invisible negativa que los mueve, agita, posee, transforma ... Una situacin objetivamente hostil, peligrosa y "terrorfica" porque el influjo es causado por un conjunto significacional ms perturbado de la cuenta, cuya negatividad invisible o no manifiesta "violentiza" el nexo con el entorno o medio material mediante un repertorio de "efectos especiales" que excepto casos muy peculiares son todos de cariz negativo, atemorizante (cuando algo "invisible" provoca movimientos o cambios sbitos, incomprensibles, raros y compulsivos, nos asustamos de inmediato); con los que el psiquismo del soante mantiene una vinculacin ntima, in-mediata y pre-consciente (al pre-sentir esa fuerza hostil e invisible -intratable- siente

que es su propia debilidad-afeccin-"maldad"; la puerta abierta al "mal" subjetivo y objetivo; una amenaza real que ataca su lado ms vulnerable, porque en parte proviene de ello). Estas anomalas inquietantes son la diferencia entre el tono conflictivo del tema soado vs. la mayor conflictividad del contenido que no pudo ser domado por el Proceso Onrico; y el resultado es "negativo". El cine de terror opera sobre esta base; aunque acostumbra establecer un vnculo profundo y ms explcito entre la objetualidad afectada por la "presencia invisible" y el psiquismo yoico, que arriesga sufrir el mismo embate, para lo cual no est preparado porque sus pautas de comportamiento no incluyen esta eventualidad (excepto en personas "entrenadas" en dialogar y luchar con las "fuerzas oscuras" subjetivas y objetivas). En ciertas ocasiones o condiciones significacionales la "presencia invisible" ataca simultneamente el psiquismo del Yo intraonrico, con mayor o menor intensidad (es casi imposible evitarlo porque el evento onrico involucra el psiquismo general en casi todos sus niveles formales y dispositivos funcionales). En su modalidad ms apacible se limita a proveer a la pseudo memoria intraonrica una referencia a su contenido: el soante vivir una sensacin-emocin de origen incierto, alusiva a las otras perturbaciones objetuales y/o cual vivencia interna de carcter negativo o terrorfico (por ej.: esos miedos difusos que "hielan el alma" repentinamente, sin que el sujeto identifique su origen, o cuando presentimos la presencia de algo peligroso que no se manifiesta explcitamente, pero que "est all", al acecho y sin mostrar o insinuar seal alguna). Otras veces la posesin altera la condicin misma del protagonista yoico proveyendo a la relacin entre su pseudo-cuerpo y el ambiente intraonrico de una parte de su "fuerza", haciendo que por ej. pueda volar o levitar (es uno de los escasos efectos placenteros) o practicar "magia" (esto ltimo es siempre negativo, sea por exaltar la inflacin egoica con sus ansias de poderos innaturales, o sea que se presienta que la fuente de tal "poder" es negativa, oscura o diablica-demonaca). En los sueos reseados explorar otros matices y variantes de este fenmeno bastante comn y universal; que utiliza un "cauce natural" que es prcticamente el mismo que aprovechan las entidades ominosas objetivas o reales-reales (en: 4.2.18.2 Sueo 190). Al comienzo la "invisibilidad" ya est presente en dos aspectos: cuando se materializa la escultura que yo pens o "mentalic" (no se define el "cmo"); y en la sensacin emocional de su belleza que es ms que una apreciacin esttica; porque siento integralmente que esa solucin es buena, bella y verdadera ("es"...). Una vivencia "interior" de ndole numinosa, que produce ese gozo benfico y profundo que colinda con la Felicidad. Es lo opuesto a la "fuerza" o "presencia invisible" negativa pero tambin revela contenidos significacionales no objetivados o no materializados que son asignados -pseudo-memoria intraonrica mediante- al psiquismo del soante. Luego sobreviene lo ominoso. Primero en el drama del crucifijo y luego en el interior del peridico; alegora de una probable carga-contenido cuya ominosidad es materializada objetualmente en modo parcial o indirecto (en: 4.2.18.3 Sueo 191). Todava recuerdo ese episodio y experiencia: la certidumbre tcnica sobre el correlato entre la fuerza mgica y el costo anmico, moral y/o espiritual. Ahora la "presencia invisible" se enquist en el psiquismo yoico del soante, sutil y per-versamente; generando una "tentacin" prometeica y fustica a la vez. El objetivo en s es relativamente inocuo: algo de telekinesis menor; pero implica realizar o dar rienda suelta a esa "fuerza" interiorizada de origen externo-extrao; o aceptarla, asumirla y ser posesionado-posedo por ella perdiendo algo valioso y ms que eso. El resultado sera cautivante o "alienante" porque el psiquismo quedara con-fundidocautivado con/por "aquello", tal vez irreversibl e irremisiblemente (presentimiento de "condenacin eterna"). Detalle: la vivencia de lo ominoso comienza cuando el Yo cede a la tentacin, "pensando" la posibilidad de hacer esa accin mgica. En ese instante la "presencia invisible" comienza a manifestarse y expresa parte de su "anti-significancia" & pseudo-poder, que es valorizado por el psiquismo yoico no por aquello que es "en s"; sino por su valor relativo en funcin de la correlacin soante-sueo (en: 4.2.18.4 Sueo 192). Hay dos clases de fantasmas o "presencias invisibles": Subjetivas y Objetivas; las descritas en estos sueos -fantasas internas- y aquellas que terminan materializndose fsica/figurativamente (o "imaginariamente" en los constructos psquicos), asumiendo una figura/configuracin perceptible definida y limitada (en el espacio-tiempo), capaz de consumir y consumar su fuerza en s misma, y entonces se reduce a ser un objeto ms, slo perceptible como tal (neutro, por monstruoso que parezca) o conservar parte de aquella fuerza-carga significacional ntica o "invisible", en cuyo caso el ente sigue ejerciendo esa rara y peligrosa fascinacin sobre el Yo, porque mantiene un vnculo o identidad directa con su interioridad psquica. Esto se aprecia en el cine de terror: las pelculas "gore", con su profusin de sangre y visceralidades explcitas asustan poco y mxime provocan asco. Cuando el ente malignodemonaco se expresa figurativamente definido o manifiesto, por fuerte y destructivo que sea pierde casi todo su poder de sugestin y no aterroriza; porque siendo un objeto fsico ante l cabe cualquier defensa tcnica o fsica (._"... no temas a quienes pueden matar tu cuerpo, teme ms bien a quienes pueden matar tu cuerpo y alma ..."._). Lo vemos en el film "Depredador" (A. Schwarzenegger); donde el suspenso se mantiene mientras el ente agresor permanece invisible; pero cuando se descubre su secreto y sabemos que es un humanoide ms fuerte y poderoso pero limitado, el terror desaparece y el film degrada a thriller "de accin". En la serie "Alien" el ambiente terrorfico logr su mejor expresin en el episodio 1 (R. Scott), cuando el monstruo creado por H.R. Giger aparece explicitado poco y nada. Muchos aducen -en clave positivista- que est en juego el "temor a lo desconocido" cual resabio del hombre primitivo quien tema sobretodo a los fenmenos inentendibles porque al desconocer sus caractersticas no poda defenderse de ellos ni controlar sus fuerzas o "energas". Esto vale cuando percibimos algo fsico u orgnico incomprensible; como toparnos con una serpiente ignorando si es o no venenosa, debiendo temerla porque hay un probable y posible riesgo-amenaza objetivo. Pero el "enemigo invisible" posee un poder nefasto y "aterrador" sobre nosotros porque:

a.- Existe fuera y dentro; es algo objetivo pero tiene un "aliado y cmplice" en el corazn de nuestra interioridad que queda s cautivada o comprometida con ello a costa de nuestro psiquismo racional, consciente, lcido y libre. Esta vinculacin y resonancia "moral" aumenta sobremanera nuestra indefensin mientras crece el "podero" del ente; y esto tiene un equivalente a escala macro (por ej. los autcratas o dictadores que someten y cautivan a las masas o a naciones enteras imponiendo un "poder-sistema" ominoso que terror y violencia mediante se yergue cual podero absoluto y despiadado ante el cual slo cabe la sumisin total o la renuncia a la propia individualidad activa). b.- No es fsico y no sirve "huir" (poner espacio-tiempo de por medio). Nuestra defensa debiera ser "mental-anmico-moral" y no fsica. c.- La entidad es hiper-potente e hiper-presente. Tales cualidades son atributos divinos o "deficos" exclusivos; pero a la escala limitada de la condicin existencial, todo ente que por su naturaleza espiritual supere las limitaciones directas de la materialidad fsica, aparece cual fuerza "superior", positiva o negativa (ngeles, demonios etc.); mayor que nuestras capacidades cognoscitivas y tcnico-activas. Y los humanos tendemos a pensar y sentir que toda superioridad a nosotros marca un "absoluto" en referencia a nuestra limitacin, debilidad o vulnerabilidad (por eso tememos & sobre valoramos tanto las amenazas). Pero lo ms relevante es la negatividad e interioridad de la fuerza extraa: la Entidad ya est "en" nosotros, real o condicionalmente. Hay una puerta o ventana abierta en nuestra alma-psiquis que esa fuerza puede aprovechar para ingresar; y tal apertura o fisura es una debilidad interna, una afinidad moral o "significacional" con la naturaleza & significancia del ente maligno. Pareciera ser una parodia del "pecado original" o su proyeccin figurativa; que en los filmes de la saga "Alien" es explcita y directa (los aliengenas siempre buscan incubar "dentro" del cuerpo de los humanos, quienes al saberlo reaccionan ms o menos ambiguamente no pudiendo evitar cierta confusin y resabio maternalista, evidenciando tal resonancia o filiacin). En los sueos, la susodicha afinidad es intensa porque es la externalizacin de un contenido interno, que al no "solidificarse" en una imagen figurativa simblica objetiva (con la cual podemos "tratar", transar y negociar en mejores condiciones) se mantiene como un contenido psquico (psicosignificacional) puro o casi, con su "fuerza" o carga tensional intacta; que sale de nuestro interior -en parte lo expulsamos- por su exceso de perturbacin pero mantiene inclume un invisible cordn umbilical que nos amenaza con un regreso posible. Pero: porqu se siente ese terror tan intenso, si slo arriesgamos recuperar algo que ya estaba adentro?... Porque lo que amenaza volver no es exactamente aquello que ya estuvo, un conjunto significacional alterado intramnsico o intrapsquico: ahora es un conjunto o trama de alteraciones significacionales re-articuladas y re-cargadas; conflictos y/o variaciones que cuajaron en otra trama incoherente y conflictiva pero que asocia sus constituyentes lo suficiente para que sean algo distinto y ms "fuerte", con valoressentidos contrapuestos en s y/o respecto a sus imgenes etc. (la varias veces mencionada tiponoma de alteraciones significacionales). Esta agitacin disociadora ocurre en una condicin ntica que se extrovierte en la misma psiquis mediante la materializacin pseudo-figurativa del Proceso Onrico, que habiendo decantado de ello ese "pre-texto imposible" que constituir la futura historia onrica (cap. 5), lo repropone a la atencin yoica del soante (lo mismo sucede en/con los constructos internos de los otros automatismos del Proceso Moral: ensoaciones, fantasas etc.). Cuando en un sueo -o fantasa creativa- interviene una "presencia invisible" que no sea fruto de un razonamiento lgico o conceptualizacin pura-verbal, consistira en una trama de alteraciones significacionales que debido a su peculiar e intensa fuerza disociadora (cual entropa generada por los choques y roces entre los valores/sentidos significacionales contrapuestos que luchan entre s desde significados distintos o compitiendo por la "posesin" del mismo significado) elude el mecanismo de materializacin pseudo-figurativa o imaginaria que activa el potencial hiper o meta-realista del contenido ntico en sincrona con la Textura de Realidad objetiva que se encarga de la formalizacin y materializacin expresiva de esa nueva historia-constructo (produciendo o aportando el material base de las historias onricas "realistas" o de las fantasas), mantenindose como entidad ntica o formal-espiritual pura, an no "expandida", expresada, materializada o corporizada. Esas alteraciones todava en estado ntico se debaten y agitan en una condicin o para mundo figurativo ajeno a su naturaleza y ley consistencial; y esa agitacin o "incomodidad" es muy perturbadora para el Yo intraonrico; porque por un lado percibe y reconoce los objetos correctamente materializados mientras en esa misma escena objetual se debaten dramticamente las alteraciones nticas que pugnan por aquietar su drama interno, agravado por estar sumidas en un medio con el cual no logran interactuar "de igual a igual" (el sndrome del fantasma). Intentan reconocer y adaptarse a su entorno porque toda entidad necesita consistir en cuanto tal y ser & estar en su propia o en alguna condicin esencial o existencial; lo cual nicamente pueden hacer en dos modos: 1.- Materializndose & expresndose por su propia cuenta o asumiendo una de las figuras/configuraciones corporales ya existentes. Es el drama de la posesin demonaca: el Nuevo Testamento narra que en varios episodios de exorcismo practicados por Jess o sus discpulos, ante la inminente expulsin los demonios piden se les permita al menos seguir habitando un cuerpo fsico vivo para no regresar a los abismos o a la oscuridad (caso de la piara de cerdos). Las posesiones son el equivalente real-objetivo de lo que sucede en estos sueos como accin interna. La vivencia es terrorfica porque algo "extrao" desea manifestarse-posesionarse de nuestro mundo, identidad y/o interioridad; y adems es algo "negativo" porque como vimos, es un concentrado o destilado de los problemas, conflictos y contradicciones que alteran los contenidos intramnsicos: pura negatividad o "maldad" a nivel de significancia. 2.- Destruyendo, modificando o aniquilando ese entorno para igualarlo a la condicin abstracta del ente o al menos aproximarlo a su negatividad. En los sueos eso se aprecia en la sensacin de peligro extremo de ser dominados o cautivados; o en el "temblor existencial" que a veces se percibe cual amenaza a la objetividad objetual del ambiente. Porque el ente se enfrenta al Yo, del cual sali como proyeccin en la fantasa; pero del que sigue formando parte porque en definitiva lo nico realmente real que sucede es aquel desperfecto en el proceso automtico de materializacin pseudo-figurativa de los contenidos nticos, uno de los cuales no fue

corporizado -ni simbolizado- y permaneci en su estado puro, pero aprisionado en la fantasa en cuestin que ya es un constructo material as sea a nivel imaginario (hecho de imgenes), una condicin para-existencial. Nota (4/2004): en este episodio la "presencia ominosa invisible" sucede de "da" (luz), oculta en las interioridades (oscuridad) del edificio (mundo-ambiente existencial) y es percibida tanto por el protagonista yoico cuanto por los personajes secundarios. Luego, todo el sueo-escena reacciona ante ella: el Yo, los personajes, la objetualidad: una situacin bien definida e inusualmente coherente. Quizs sea por esto que el final la presencia invisible insina un principio de expresin o materializacin & normalizacin, insinuando su contenido (el resplandor rojizo) (en: 4.2.18.5 Sueo 193). Relato: ._"... me encuentro en el dormitorio de una casa que en el sueo viene a ser el hogar. Es noche: ambiente interior y "cerrado"..., estoy sentado viendo TV, junto a dos hermanos mayores (l y ella) que hacen lo mismo pero acostados en sus anchas y respectivas camas matrimoniales. Todo es sereno y apacible. Entonces, la puerta de la pieza se abre rpida y silenciosamente, pienso que pudo entrar un gato pero miro y no veo nada ... De inmediato presiento el peligro de una fuerza invisible y ominosa que entr ... ... Presa del pavor, llamo a mi hermano pero no responde: ambos estn como dormidos ... Veo una especie de sombra que est a punto de ingresar y paralizado por el terror llamo a gritos a ese hermano, repitiendo 3 veces su nombre, pero tampoco responde Luego despierto ..."._ Comentario: Al despertar tengo en mente una confusa figura: es un animalejo pequeo, revestido con una capa de piel coricea llena de puntas o dientes al estilo prehistrico. Como si esa imagen formara parte de otro sueo o "fantasa", o incluso fuese un objeto a punto de ingresar en el sueo colapsado debido a ese sbito despertar, que haca mucho tiempo no sufra en referencia a una pesadilla clsica (una imagen onrica que pudo o quiso participar en ese sueo, y que no tuvo su oportunidad porque el evento onrico concluy antes de tiempo, siendo fugazmente "accesada" por la memoria normal, desde la pseudo-memoria intraonrica. N.P.: o bien una postmaterializacin fantasiosa de aquella "presencia invisible"?...) Estas inclusiones extraas, por su origen y naturaleza "ntima" siempre son pre-sentidas por el Yo intraonrico; sea cual sea su tipo e intensidad de influencia en el sueo y en su objetualidad escnica. Las presencias a-figurativas difcilmente son 100% puras o abstractas porque en su paso por el Proceso Onrico sufrieron algn principio de materializacin y por eso pueden presentar algn trazo de visibilidad. De lo contrario atacan el objeto onrico ms afn a sus contenidos (directa, simblica o metafricamente) posesionndose de ello. En el sueo del Crucifijo (S 190) la fuerza & presencia invisible "afectaba" al smbolo e imagen objetual principal. Ahora abre la "puerta" -otro smbolo universal- anunciando que est "afuera" y que "entrar": objeto y actos/acciones igualmente simblicos. Afuera o dentro de qu?... Esa habitacin sera el medio ambiente o espacio onrico objetivo, y al mismo tiempo expresa o es el Significado de la propia interioridad; la misma donde yaca originalmente esa trama conflictiva, pero dispuesta en los planos nticos previa y naturalmente conformados para reconocerla, aceptarla y ubicarla. Ahora, ha "saltado" a una condicin de interioridad dimensionalmente diferente, apta slo para contener pseudo-configuraciones simbolistas y que se des-estructura funcionalmente cuando recibe estas "visitas" incmodas e inesperadas. Qu tan inesperadas?... Las teoras psicologistas tradicionales presuponen que el sueo es una expresin intencional unitaria; y que incluso la presencia invisible es parte del show inconsciente. No lo creo -salvo excepciones temticas- y que tales manifestaciones ominosas irrumpan intempestivamente en la escena perturbando tanto al Sueo cuanto al Yo intraonrico, apoya ms bien mi hiptesis. Sucede algo similar con las presencias invisibles Numinosas?... En teora sera posible pero es infrecuente; porque la Presencia Numinosa alude a una trama significacional tambin conflictiva pero por exceso de positividad, o por la inclusin de un Smbolo-Significado ultra potente y radiante, an no aceptado y/o asimilado por los otros contenidos pedestres, ms oscurecidos, ofuscados, daados o imperfectos. Conozco sueos ajenos vividos por personas comunes donde aparecen figuras ms o menos fantasmales pero de tinte y/o naturaleza benigna (por ej. la Dama Blanca Luminosa, imagen emparentada con el cono tradicional de la Virgen Mara); tal vez porque la transformacin figurativa del material ntico y su re-elaboracin mtica en funcin del objetivo ordenador, a veces requiere la presencia activa de un Smbolo mayor, sea natural (sol, cielo, luna, ro, mar) o sobre-natural-personal(izado). El smbolo natural puede insertarse en la escena onrica directamente, porque sta ya es una imagen de naturaleza; pero el smbolo sobre-natural explcito (sea ominoso o numinoso), y que segn algunos sera el autntico smbolo, por definicin tiene una cualidad propia, un "en s" efectivo y eficaz (meta yoico o hiper personal) que impide "contemplarlo" en forma directa porque su carga subjetiva y/u objetiva excede los lmites del psiquismo existencial humano dado que vincula lo existencial a lo esencial, lo material a lo espiritual (integrando en/por una sntesis superior). Por lo tanto, si por alguna razn -incluso de origen objetivamente externo al sujeto- esa imagen figurativa simblica sobre-natural aparece o es invocada o insertada "directamente", utilizar los entes simblicos de la escena onrica -los que "encuentre ms a mano"- para manifestarse all segn el sentido-significado utilitario de tal escena o aprovechando los smbolos configurados que encuentra, apoyando o no la escena-historia en curso. Pero su eficacia propia y su "energa ntica", no traducida o materializada simblicamente, no podr ser reconocida y vivida o percibida "naturalmente", y la reaccin inmediata -y primitiva- ser una vivencia de "terror" (similar al pnico que el hombre veterotestamentario senta ante cualquier teofana demasiado cercana y/o explcita). Aclarando eso s que hablo de una posibilidad extrema que desconozco por experiencia. Los sueos descritos son simples reacciones de terror ante la incursin de un extracto de perturbaciones significacionales que interacta con el sueo en modo precario, mnimo e incoherente; y causando a veces un final abrupto, sea por sobrepasar la

capacidad vivencial yoica y/o por alterar completamente el sentido de la historia onrica en curso, invalidndola o afectando al mismo Proceso Onrico que gestiona el desenvolvimiento de aquel sueo. Sin embargo las presencias numinosas causan una vivencia de profunda felicidad y plenitud, sin el ms mnimo asomo de inquietud o temor. Es posible un producto tan placentero o gozoso si surge de lo incoherente y de lo conflictivo?... Ser un Tipo onrico puramente compensatorio?... La experiencia me hace desconfiar de estas posibilidades fruto ms bien de la paranoia positivistacientificista que desconfa siempre de lo Bueno, de lo Verdadero y de lo Bello. Ms bien pienso en una eclosin "eclatante" y esplendorosa; una delicada y maravillosa flor que brota en lo profundo de la iniquidad y el desorden moral; y lo hace porque siempre est all y re-presenta una nfima pero potente partcula del Bien absoluto, que es tambin Verdad y Belleza; y eso se vive felizmente, cual anticipo fugaz y parcial de un aspecto de la Plenitud a la cual todos estamos invitados y a la cual llegaremos si seguimos libre, voluntaria y amorosamente el Camino interior y exterior (que se descubre y construye a la vez porque requiere del ejercicio de nuestra libertad moral y creativa, tal como corresponde por ser imago-Dei) (en: 4.2.18.7 Sueo 195). 1.- "La Presencia Ominosa invisible": aunque est matizada y "suavizada" por una duda que involucra al "maestro Silverio" (el albail especializado real que estuvo hace poco haciendo unos trabajos y que volver (es un hombre extraordinariamente trabajador, honesto y leal, que todos buscan para que haga remodelaciones o refacciones en las casas, y quien fuese mi constructor cuando en 1987 trabajaba con mi ex socia (antes de eso haba sido el constructor de los proyectos de casas de su padre)). Pero el factor es el mismo: una presencia invisible, potencialmente peligrosa y algo enigmtica (no se sabe qu o quien es). Sigo pensando que se trata de un contenido ntico de origen intramnsico -y/o una confluencia de negatividades que lo afecta- que eludi el procedimiento de conversin pseudo-figurativa o "materializacin" en/por una historia alternativa, llegando con su carga anmica y temtica particularmente intensa y perturbadora (intacta, en "estado puro"). O al no ser traducido & expresado, el contenido -que quizs sea slo un conjunto de "valores significacionales" escindidos de sus Significados- aporta el o los "conflictos" o su negatividad en forma directa, sin mediacin, conversin ni adaptacin al constructo onrico ya manifiesto). En el sueo, la presencia ominosa se manifiesta en fases sucesivas: a.- Aparece el estuche cerrado donde no debera ni podra estar (dentro de la casa), a no ser que alguien haya entrado subrepticiamente. b.- El estuche contiene comida personal; ello atena un poco la carga ominosa. c.- Se especula sobre la posible pertenencia al "maestro Silverio". La carga o matiz inquietante se atena an ms. d.- Terminado el sueo, advierto que las babuchas son similares a las que en la realidad usa mi madre, en su enfermedad invalidante (casi total). En el sueo no se percibe esa conexin pero es evidente objetivamente. Por ende el estuche en cuestin tiene un origen tanto externo cuanto interno y es simultneamente "sorpresivo" y "familiar" (en: 4.2.18.9 Sueo 197). En S 191 la posibilidad de "hacer magia" era sentida o vivida como algo demonaco, a despecho de la ambientacin normal y apacible. Me cost entenderlo, hasta precisar la nocin de las "presencias invisibles". Cuando se ejecuta el "acto de magia" cual ejercicio de "poder mental", por un lado se practica un peculiar modo de "pensamiento objetual" y "efectivo", expresin parcialmente patolgica porque proyecta o extrovierte ilusoriamente en la objetualidad una versin afectada/afectiva de los modelos internos de esos mismos objetos (su imagen significante alterada), intentando una versin sofisticada y racional del procedimiento primitivo que "proyecta contenidos inconscientes" en ellos, personalizndolos, pseudo-animndolos y/o convirtindolos en entidades "pseudo-animadas" o re-cargadas significativamente ms all del lmite formal que esa misma imagen objetivo/objetual soporta (fetiches, dolos, talismanes, ttems etc.). En este caso se proyecta la "voluntad de control y dominio" absoluto sobre/en el objeto; expresin per-versa, limitada, egoica y re-presentativa de un potencial y anhelo real, latente en la Imago Dei particular, anlogo/refleja e imperfecta que somos (el hechicero o mago practica el ilusionismo mgico cual rito perverso del acto sacramental, buscando el podero fctico para responder a su pathos: la ultra inflacin egoica y su parodia de lo divino (auto-divinizacin ilusoria)) (en: 4.2.18.10 Sueo 198). No es un sueo "ominoso" porque no contiene ninguna vivencia, sensacin o emocin de temor, miedo, pavor, espanto, pnico o terror (no son sinnimos!...); y tampoco asoma el horror. Pero hay un hecho que alude al tipo de "presencia invisible" que caracteriza esos sueos: el paquete animado por una fuerza viva interior (invisible), que podra calificarse de pre-terrorfico: en el sueo -aunque fuese natural hacerlo- nunca pienso que pueda contener un animal, y contina siendo o parecindome la envoltura de un par de zapatos. Adems, los movimientos son constantes, plsticos, turgentes, sinuosos y visibles por todos los costados de la envoltura. Es otra versin del mismo fenmeno comentado en los sueos anteriores?...; est ese paquete animado por un contenido "invisible" cuyo origen es tambin una alteracin significacional mnsica no traducida-materializada como el resto del sueo?... Es probable y posible, y de serlo indicara que la tipologa de tramas nticas susceptibles de irrumpir en el sueo directa y perturbadoramente -escapando al proceso de materializacin o conversin figurativa en/por la historia del caso- sera ms amplia de lo supuesto. Otro Tipo especfico: el "contenido invisible" es reconocido por el sueo y controlado, dominado y forzado a someterse a la objetualidad de la escena; excepto se haya posesionado del interior de aquel objeto por ser de entre todos las otras imgenes objetuales la que mejor se prestaba para ello. En S 190, donde la fuerza invisible animaba al crucifijo colgante, el contenido no materializado ingresaba violentamente y alteraba su desarrollo, conmoviendo al protagonista yoico; pero ahora puede decirse que la

historia empaqueta, encierra, aprisiona "aquello"; aunque tambin es posible lo contrario: ese contenido irrumpe en el sueo en estado puro y acorde a su significancia -que "solamente l conoce"-, se posesiona del componente u objeto onrico ms adecuado a su "forma" y carga tensional pre-expresiva; escogiendo -por una cierta ley de economa- el interior de un envoltorio entre varios. Para un enfoque tradicional, ese contenido invisible sera ms bien un deseo censurado, obturado, cohibido, inhibido; que se manifiesta onricamente mediante una metfora: los zapatos que ella me regala son una invitacin a caminar, moverme, ir; pero es una insinuacin o proposicin "cargada" porque implica o define el "donde ir" y el "cmo hacerlo". Por ende no son zapatos neutros, tienen una fuerza propia que es la intencin dominante de ella respecto a m (tal como yo la entiendo-siento-imagino); que ella no asume conscientemente pero que de facto se manifiesta por su estilo de vida que, cuando entra en contacto con el mo, lo altera y tiende a sacarlo de su camino para conducirlo o inducirlo a ir hacia derroteros ajenos a mi Proyecto Existencial (todo individuo tiene el propio -que es su propio y exclusivo-personal modo de personalizar su encaminamiento hacia la Meta- y es el gran factor moral que gua nuestra existencia hacia la esencialidad o Plenitud). En parte -slo en parte- considero vlido un anlisis similar; pero la diferencia radica en la naturaleza de la fuerza invisible, que califico como lo opuesto a un deseo reprimido o censurado; porque pienso que es el derivado de un contenido crtico o de un conflicto mnsico tan poderoso o intenso que llega al sueo en "estado puro", sin traduccin pseudo-figurativa y por ende sin "tratamiento" metafrico, simbolista o enmascarador (segn los tradicionalistas del psicologismo) o sin conversin al formato paradjico con la subsecuente materializacin. Esta diferencia de apreciacin causa una evaluacin distinta del Proceso Onrico y, en consecuencia, una eventual aproximacin teraputica-analtica al soante tambin diferente. Cual es el contenido-significado de esa "presencia invisible"?... Puede estar relacionado con algo que narro al final del captulo 3.3: en estos das de vacaciones estoy haciendo un ordenamiento fsico de mis pertenencias. Son decenas de carpetas, cajas, lbumes de fotos y un sinfn de "recuerdos del pasado" acopiados y arrejuntados durante aos y que yacan desperdigados en gran desorden. Al efectuar este trabajo, revisando cada cosa para ver qu sigo conservando, qu boto a la basura, qu cosas dejo ms a la mano y cuales guardo en el "bal de los recuerdos", me propuse envolver o "empaquetar" ciertos escritos incluyendo un extenso diario de vida que describe solamente los diez y siete aos pasados, priorizando mi relacin con la mujer re-presentada en el sueo. Un recuerdo muy vivo, como lo pude comprobar por las fuertes emociones, sensaciones y sentimientos que experiment al revisar esos antecedentes (complementados con fotos y objetos varios). La "fuerza" o "energa" emocional propia de aquella referencia existencial sigue viva en mi interior -en mi memoria y en el nexo activo entre sta con el dispositivo psquico- y en el sueo aparece en estado "puro", simbolizada en/por el paquete animado por el movimiento interior (en: 4.2.18.11 Sueo 199). a.- La Presencia o "fuerza invisible". Otro buen ejemplo, aunque limitado a un particular de la escena final. La hiptesis no cambia: una parte del drama tensional significacional tratado por el Proceso Onrico no pudo ser "traducido pseudo-figurativamente" o materializado en imgenes y logr subsistir en estado "puro", abstracto, ntico, desde la misma memoria -o pre tratado por el mismo Proceso-. Con su "fuerza intacta" se manifest en el sueo, como un factor-agente negativo, peligroso, perturbador. La "fuerza" insinuara su presencia al sacudir el automvil, aunque otra podra ser la causa (por ej. otra presencia invisible). Esta vez el Yo intraonrico y los otros personajes reaccionan -inusitadamente, porque no pertenecen al mismo orden de realidad- de inmediato y al unsono, recurriendo a la oracin sagrada. Esto es comprensible porque la amenaza -a diferencia de los otros episodios- ataca directo al Yo y a su pseudo-cuerpo intraonrico; y aunque no hay terror el asunto es apremiante por estar "encerrados" en el interior de un coche ( interior interiorizado = abierto = + vulnerable). El agente agresor desea posesionarse del brazo derecho -smbolo de la accin voluntaria- y ello compromete la posibilidad de seguir conduciendo el vehculo (controlar el curso de la historia). No hay escape, el "mal invisible" fue parcialmente interiorizado o asumido por el protagonista yoico. La oracin es una "invocacin" (un recurso Verbal, que se opone a la energa abstracta de la fuerza invisible ominosa, porque el Verbo es el antecedente directo de la materializacin-creacin y subsecuente configuracin-imagen); y se invoca el Poder Superior, tambin invisible pero Absoluto y Positivo. Es decir: psquicamente se recurre al "otro" acervo de potencias invisibles: los Meta y/o Hiper Significados; lo ms numinoso, favorable y potente que tenemos para contrarrestar y anular a estas otras invisibilidades fruto de la perturbacin o de la negatividad. El Yo intraonrico -masculino- procura hacerlo con la oracin dirigida al Padre; pero la madre natural replica e impone su oracin a la Madre espiritual; quizs porque en trminos psquicos es un ms eficiente y directo antdoto contra el problema (la virgen Mara es la co-mediadora y el smbolo eficaz de la "mujer que vence al dragn-demonio") en ese momento y condicin. Esto explicara porqu el hermano no participa en la oracin: Padre y/o Madre respecto al hijo-yo; el esquema est completo. El procedimiento resulta, el Factor invisible se atena cada vez ms y antes de desaparecer la escena concluye en forma abrupta demostrando que la iniciativa yoica pudo ser una accin moralmente libre y ajena a los lmites de la historia central (cuando el Yo intraonrico altera o interfiere demasiado el sueo, ste colapsa porque su "guin" o "libreto" es limitado y no asimila "improvisaciones" excesivas). En aquel ejemplo slo concluye esa escena, por agotar la historia. Duda: el Yo inicia la reaccin pero su plan no es actuado cabalmente porque l quera rezar un Padre Nuestro, y es un personaje del sueo -la "madre"- quien retoma la iniciativa modificndola. Pudo esta escena colapsar o concluir aunque la accin alternativa fue protagonizada por un personaje onrico -que s es parte del "guin"-?... En teora, y con ms intensidad: porque si el Yo libre y voluntario, en su reaccin contra la historia central logra involucrar un personaje que es "propiedad del sueo", ste -o la historia- se resiente y debilita ms an, quedando ms substrada al proceso Onrico en curso y ms derivada a la gestin yoica autnoma. Adems el personaje de la Madre adopta la idea-intencin del Yo intraonrico comprometindose con l y con su psiquismo. Entonces: un smbolo, ente y personaje

onrico se aparta de su rol funcional respecto a la historia central y se vincula ntimamente al psiquismo activo del Yo intraonrico, contrapuesto a dicha historia (a un fragmento de sta, porque el resto no es cuestionado). La presencia invisible ataca en forma directa el pseudo-cuerpo del Yo intraonrico y ste reacciona alindose con un personaje onrico?... En realidad es el propio sueo quien "con-cede" ese personaje para ayudar al Yo a liberarse de esa parte fallida del evento onrico -la presencia invisible- que aporta una agresin al protagonista yoico, ajena a la historia central (nota posterior: la explicacin no me convence: dudo sea formal y funcionalmente posible tal compromiso entre el soante y un personaje escnico). Es posible saber, colegir o inferir cual sera la Imagen Figurativa visible de la "presencia invisible" si sta hubiese podido ser materializada como el resto de los objetos?... La respuesta depende de: 1.- si los objetos onricos provienen directamente de conflictos entre entidades significacionales; la respuesta es "s". 2.- pero si son la materializacin de conflictos-desfases entre "valores-sentidos" significacionales, la respuesta es "no"; porque la concretizacin pseudo-figurativa depende de una intermediacin pseudo-paradjica, directamente relacionada con la intensidad y tipo de conflicto que afecta la trama de relaciones entre esos valores-sentidos. Si esa intensidad supera al Proceso Onrico eludiendo la traduccin figurativa, inter-viene la "presencia invisible". Y el nico modo de saber "cual habra sido su figura-imagen" sera si esa intensidad conflictiva no fuese tal o fuese menor. Pero en ese caso, el material ntico que provoca la pseudo-figura sera distinto y sta no correspondera al contenido invisible. Nota 1 (4/2004): reviso el texto anterior ahora y no lo entiendo ... La pregunta sigue siendo vlida pero no imagino un procedimiento hermenutico que permita remontar hasta el origen mnsico de las "presencias invisibles" para identificarla; a no ser que hallemos una ley unvoca de equivalencia entre stas y la objetualidad que suelen "escoger" para materializarse-posesionarse en el sueo. Nota 2 (12/2005). Correccin: no escogen!...; segn la hiptesis del Modelo Paradjico (cap. 5), a cada contenido corresponde una/su imagen (en: 4.2.18.12 Sueo 200). La vinculacin entre el soante y esta escena-historia es difcil y desembocara en la irrupcin de un contenido no onirizado ("presencia invisible") que es la significancia de esa dificultad: una fuerza que disuelve lo slido y lo des-hace: una accin regresiva que ese contenido aplica al tema-problema: en vez de dialogar con ello y entenderlo, procura disolverlo. Al final del ltimo experimento el soante deshace algo y lo re-figura y re-forma hasta lograr un cuasi cuadrado o esfera = el contenido abstracto se materializa en una figura conceptual an ms abstracta o pura, que transfigura la materialidad en bruto de aquello obra o edificio en construccin (sublimacin). Es el tpico de la "presencia-fuerza invisible" y esta vez "interiorizada" en y por el Yo intraonrico. En el sueo anterior amenazaba posesionarse de un brazo (el cuerpo); ahora es un "poder interno" desconocido, categrico y definido cual extensin funcional del psiquismo voluntario o voluntarista. El Yo intraonrico no lo entiende -como tampoco entendi el problema de la gra- y reacciona intentando domesticarlo, aprendiendo a utilizarlo "en contra" de la materialidad presente. Al comienzo disfruta hacindolo porque es el equivalente directo de un anhelo profundo y espiritualizante, aunque mal traducido: el dominio absoluto sobre la materialidad; pero al final se preocupa porque podra impedirle "ser y estar" naturalmente en la realidad; porque si cada vez que las manos tocan un objeto slido ste comienza a plastificarse o deshacerse, sera un problema prctico muy serio (versin plstica y reductiva del problema/mito del Rey Midas): un anti-poder que des-hace lo material-figurativo (lo "real") (en: 4.2.18.14 Sueo 202). b.- Hay "presencias ominosas" o "fuerzas invisibles" que se manifiestan en dos modos: lo que hace agitar la lmpara y que no es un temblor, y lo que procura impedir que entre a la cocina bloqueando la puerta. Dos factores autnomos y ajenos; porque la lmpara agitada, aparte de motivar levemente -tal vez- la decisin de ir a la cocina para abrir la puerta de escape hacia el patio "interior" (es lo que hago en la realidad si hay terremoto), no se vincula al resto de la historia. Por otra parte, la fuerza invisible que acta en la puerta tiene otra "funcin", porque se manifiesta mediante una intencionalidad precisa: no quiere que yo entre a la cocina, sea para evitar que vea lo que hay all o para anular/impedir el escape hacia el " exterior del patio interior"?... Como sea, es una fuerza & presencia invisible dbil, que logro doblegar con mi propia fuerza (muscular - corporal); algo inslito porque las presencias invisibles incrementan su poder o "energa" en proporcin directa al temor-debilidad subjetivo (del cual provienen o con el cual estn ntimamente vinculadas). La duda es: al ser la "entidad invisible" superada (por alguna razn instintiva o "sub-consciente" la feminizo) se desvanece en el acto de abrir y cruzar el umbral, pero: podra re-convertirse o materializarse ulteriormente en la figura de ese hombre?... Esta vez el factor crtico que caracterizaba el contenido significacional no figurado o no expresado materialmente por el sueo -que llega a l cual ente invisible- hall expresin ltima en la puerta y/o la accin de intentar mantenerla cerrada. Pero cuando el Yo intraonrico enfrenta esa oposicin y la anula, el factor crtico desvanece, no as el contenido significacional. Porque: en aquella escena queda superado o aniquilado el aspecto ms conflictivo de aquella unidad significativa, que -despus de esa "lucha"puede ser asumida, digerida, procesada por el Proceso Onrico y convertida en imagen visible. Esto implica que: 1.- El Proceso Onrico sigue activo durante el transcurso del sueo incluso en trminos "constructivos" (ms que la mera gestin del evento). O sea: no concluye con la pre-fabricacin del sueo, como en el caso de la cinematografa. Esto no sera novedad porque el dinamismo onrico y su constante accin metamrfica -incluso debido a estmulos sensoriales externos- demuestra la veracidad de este hecho. 2.- La figura del hombre en la cocina sera el resto de la entidad invisible, finalmente materializado en imagen figurativa.

Nota al margen: a esa fecha aun no haba visto el film "Los otros" (dir. A. Amenbar, prot. Nicole Kidman), que incluye una "clsica" escena del repertorio terrorfico: puerta bloqueada por una "presencia invisible", cuyo sentido, mecnica, lgica y efectos son prcticamente idnticos al equivalente onrico. Otra escena igualmente tradicional aunque ajena a mi historial onrico, es el de la nia vestida de Primera Comunin con el velo que cubre su rostro (variante de la mujer vestida de novia con el mismo velo) y que presagia una resolucin grfica aterradora al de-velarse la cara.

(en: 4.2.18.15 Sueo 203). Es una versin actual de una antigua y espordica pesadilla, que se repite cada 5 o ms aos (en la infancia er a ms asidua). La clsica presencia invisible que ahora ataca al Yo intraonrico y rompe la consistencia del sueo hasta el lmite de colapsarlo al proyectarse en la conciencia del cuerpo dormido que el yo intraonrico termina sintiendo debido a la fuerza excesiva de esta presencia invisible que excede o sobrepasa la textura temtica del sueo y la capacidad reactiva del protagonista yoico; causando una cuasi situacin de lucidez. El origen est en algunos sucesos del da anterior -a escala domstica- que replantearon el fantasma de problemas pasados (personas cercanas cuyas enfermedades o afecciones convierten la vida propia y ajena en algo pesadillesco). En sueos anteriores similares -claramente de tipo "lcido"- el esfuerzo por despertar era ms explcito y nominal, el Yo intraonrico saba que estaba dormido y que slo poda eludir la pesadilla despertando. Ahora la reaccin es ms confusa pero de todos modos comienza en la escena y evoluciona hacia la connotacin lcida, culminando en el despertar real. Nota (4/2004): este sueo sera una versin ms normal y naturalmente onrica o subjetiva de "La presencia ominosa" (S 27 en 4.2.5.3). Aquella vivencia presentaba una caracterstica exclusiva: ambientacin 100% realista y repeticin de la misma experiencia vivida en la niez. Ahora subsiste nicamente la sensacin de inmovilidad corporal y la angustia-desesperacin ante la fuerza invisible que amenaza dominarme y cautivarme para siempre impidindome "despertar" & "volver a la realidad real"; pero sin el matiz de "absolutez" y absoluto realismo del S 27. Es posible que en ambos casos el fenmeno -sea cual sea su naturaleza- haya utilizado en forma parcial el mismo procedimiento y canal psico-onrico para manifestarse. Ahora la "presencia invisible" ataca el ente intermediario entre el Yo intraonrico y el Sueo: su pseudo-cuerpo; y lo hace replicando un equivalente per-verso de la condicin de lucidez intraonrica: porque cuando esa "fuerza" domina e inmoviliza al soante le provoca una vivencia similar a la experimentada en los Sueos Lcidos pesadillescos: cuando queremos "despertar" y ansiamos desesperadamente recuperar el control de la motricidad corporal para incorporarnos de la cama y liberarnos (es evidente que si en dicha situacin y condicin de cautividad agravada aparece una entidad ominosa invisible y amenazante, la angustia del protagonista alcanza altos niveles (en: 4.2.18.6). Relato: ._"... me encuentro en mi casa -similar a la actual-, despierto en plena noche (4 o 4.30), creo que para escribir algo ... ... Entonces siento la amenaza del peligro inminente, puede entrar a la casa y manifestarse en cualquier momento ... Escucho voces en la cocina-comedor ..., se aproximan, son de mis familiares, pero algo anda mal ... Cierro la puerta con el pestillo de seguridad, despacio ... ya est!...; habr terminado todo?... Silencio, no hay nadie ..."._ Comentario: La "presencia invisible" en estado puro con su carga ominosa. Luego una manifestacin intermedia por las voces; que si bien corresponderan a los familiares, estn "afuera", tienen alguna vinculacin con la "fuerza extraa" y por eso me encierro (en m mismo?...) o refugio en la/mi interioridad, esperando que el riesgo haya acabado. Hay un par de conjuntos significacionales perturbadores que evadieron la conversin figurativa del Proceso Onrico y llegan al sueo parcialmente invisibles (se expresan a travs de sonido-voces o por su verbalidad textualizada, que es un primer indicio de materializacin (ley "palabra & imagen")) . La actitud yoica es pasiva y no muestra seal de querer enfrentar esa fuerza ominosa. Pero es poco o nada lo que se puede hacer ante un "enemigo invisible", tanto en el sueo cuanto en la realidad real donde en ocasiones especiales este tipo de presencia tambin se expresa objetiva y objetualmente (en: 4.2.18.17 Sueo 205). Esta vez la "fuerza-presencia invisible" insina su presencia cuando los asistentes al culto comienzan a levantarse y a sentarse compulsivamente; y luego ataca a un personaje secundario, que podra significar total o parcialmente una faceta alternativa del propio Yo intraonrico (por eso lo mira de frente y ello provoca escozor-terror por resonancia interior) (en: 4.2.18.18 Sueo 371). Una cuasi pesadilla clsica con la igualmente clsica accin o presencia de "fuerzas invisibles ominosas". Otro de los escasos sueos donde recurro a la oracin para conjurar el "mal" y ello "funciona" (segunda vez que invoco al Padre Pio). Antecedentes: Bush apareci en los noticieros con motivo de las recientes elecciones parlamentarias que perdi. Esa "fuerza invisible" podra expresar el siguiente contenido no domeado por el Proceso Onrico: enfermedad de un familiar (hermana) que podra ser algo grave: habindose realizado el examen ms completo que fui a retirar ayer con harta preocupacin, falta ahora el veredicto oficial del doctor. Nota posterior 1 (14/11/2006): el pronstico sombro se confirma, no as el desenlace que es "absolutamente" una opcin abierta, una pgina no escrita. Nota posterior 2 (1/2010): luego de la severa operacin quirrgica y gracias a Dios, mi hermana se recuper y est bien Sueo 589 "Toalla txica" 26/8/2011 recordado Relato: (escena final) ._" estoy en mi casa (morfologa similar, detalles distintos), da blanquecino (tal vez nublado). Realizamos algunos trabajos de arreglo, ordenamiento o mantenimiento; junto a mis hermanos y a otra persona (un hombre joven, no

identificable) En algn momento llevo o coloco en el pasillo central unas toallas o algo similar. Al poco rato veo que sale mi hermano "C" tambalendose, est mareado al parecer, lo ayudo a salir al patio trasero para que respire, sostenindolo. All espero a que se recupere pero tarda; entonces sale mi hermana "T" o alguien ms y me recrimina pidindome con tono alterado que vaya a ver lo que sucede porque algo anda mal con mis toallas (o ese/esos objetos all dispuestos), que estaran llenando el lugar de algo txico que causa esos malestares. Le pregunto a mi hermano si lo puedo dejar all para ir a ver el problema pero no responde, sigue conmocionado o afectado; le explico que si contino acompandolo no puedo entrar, y lo ayudo a sentarse en el suelo, con la espalda contra el murete de la jardinera (realista). Luego entro a la casa y me dirijo al pasillo: llego a la puerta que desde la cocinacomedor conduce all (realista) seguido por los otros; trato de abrir la puerta y haciendo un cierto esfuerzo logro entreabrirla, porque del otro lado hay una fuerza que lo impide: el pasillo parece estar inundado por una especie de neblina, es una presencia ominosa que est all, activada por esas toallas o lo que sea. Le pido a esa otra persona que me acompae y entro al pasillo, luego y ante la evidencia, en voz alta invoco tres veces al Padre Pio para que nos ayude y libere de "eso" que est all (repito tres veces la misma solicitud cambiando levemente la frase). En ese instante despierto "._ Comentario: Otro "clsico" sueo con "fuerza/presencia invisible", tipo onrico que explico en ste y en los cap. siguientes segn la hiptesis significacional. Esta vez no alcanzo a constatar la efectividad de la invocacin porque cuando la realizo despierto. Aunque no puedo verificarlo, sospecho que esta vez fue un "sueo psicolgico" (un evento interno), carente de aquel componente objetual-objetivo real-real que pudo manifestarse en los otros episodios onricos donde hice la misma invocacin obteniendo de inmediato el resultado buscado (quien haya ledo una buena y completa biografa del Padre Pio sabr porqu lo digo; y quien no lo haya hecho o sea de los que "no creen en esas cosas", supondr que todos son sucesos interno-subjetivos y nada ms; pero entonces y dado que no "cree en esas cosas" y por ende no debiera temerlas -es absurdo temer algo inexistente-, lo invito a leer el libro "Confesiones de un exorcista" ("Un esorcista racconta") del p. Gabriele Amorth) (en: 4.2.18.19 Sueo 439). Relato: ._" historia plcida y tranquila en un da cualquiera: trabajo en una universidad, estaciono mi vehculo en un parking situado en un nivel superior cubierto (interior), dejo el automvil en el puesto de un amigo (nota: antiguo compaero de facultad a quien no veo desde hace muchos aos), luego le aviso y explico Otra escena: compro algunos libros para regalo en una librera en la misma universidad, veo la coleccin nueva y una parte de esa serie que ya tengo, decido adquirirlos todos Estoy con un fami liar, llega una delegacin de profesores a quienes no conozco, dilogo, ofrecen unos cursos Escena final: me en cuentro en un rellano o descanso de la amplia y slida caja de escaleras, solo. Silencio y tranquilidad. Converso por el telf. celular con una hermana que vive en Italia (real) hablamos normalmente Luego escucho voces cercanas en el piso que se acercan a la escalera, no tengo nada que ocultar y sin embargo bajo el tono de mi voz para que no me oigan (o para que no sepan que estoy all?); entonces siento algo que toca y aferra (sin excesiva fuerza) mi pi izquierdo, miro y es una venda amarillenta: no estaba all (el lugar est impecablemente vaco y limpio)!, siendo evidente que se materializ de la nada!... En un instante me domina un pnico total y grito de terror como un enajenado!... Pienso en el telfono: sigue la conexin abierta?, me escuchar esa hermana?..., qu hago con eso?, tiene fuerza propia, algo lo anima, mi pavor aumenta!... (despierto (3.50 AM))"._ Comentario: Otra versin de la "fuerza" y/o "presencia invisible", conjuncin de tensiones significacionales que el Proceso Onrico no logr controlar y plasmar en una historia alternativa-simbolista susceptible de "materializacin" pseudo-figurativa o "imaginaria" (hecha de imgenes), y que irrumpe "invisible" o en estado ntico en el sueo causando perturbaciones ms o menos intensas porque aquella "negatividad en s" que el Proceso convierte primariamente en el "pre-texto imposible" (cap. 5) subsiste incapaz de dialogar con el sueo o insertarse en la historia en curso (aqu causa el final intempestivo del episodio onrico, al colapsar "emocionalmente" la conexin entre el sueo y el yo intraonrico). Esta vez hay un indicio de materializacin o "expresin real" porque esa fuerza/presencia aparece fuera de contexto pero configurada en la "venda amarilla". Distingo una relacin entre esa tensin disociadora o carga conflictiva y el personaje de la hermana, porque: si bien sta es una de las personas con quien mejor me relaciono en la realidad (tal como con el resto del grupo familiar y parental), por casualidad descubr hace poco que su nombre completo es el mismo de aquel personaje femenino que protagoniza varios de los sueos reseados, la mujer ms relevante de mi vida adulta y con quien -luego de una relacin tormentosa durada 20 aos- hoy no mantengo contacto alguno; lo cual me libra de ciertos tensionamientos pero no de la nostalgia ni de otras inquietudes por su actual situacin & condicin (en: 4.2.18.21). Confo haber expuesto con suficiente claridad el Tema (las "presencias invisibles") y la Hiptesis sugerida para explicarlo; uno de los tantos aspectos "caractersticos" del onirismo que por s slo ameritara un amplio estudio terico y emprico. Porque hay temticas que aconsejan comenzar con un tratamiento conceptual puro; y otras en cambio -como sta - que se benefician ms con el estudio comparativo de la evidencia emprica. Me limit a mis propios sueos "para empezar con algo", siendo evidente que una mayor cantidad y pluralidad de antecedentes aportara informacin adicional, suficiente tal vez para precisar una mejor/mayor tipologa de esta clase de Sueos Ominosos. Espero se haya entendido que hay "fantasmas interiores y exteriores", subjetivos y objetivos; presencias invisibles que provienen del Sistema Mnsico o del nexo activo entre ste y el resto de la psiquis (de nuestro interior) y otras que existen o consisten de por s (real-objetivamente); compartiendo un factor comn: el psiquismo encargado de gestionar la respectiva vivencia y que es el mismo conjunto de funciones perceptivas disponibles para el Yo consciente (intraonrico o "despierto"). Por eso se confunden con facilidad

los positivistas-materialistas y los esoteristas-paranormalistas: al observar que siempre opera el mismo psiquismo con sus mismos dispositivos imaginativo/fantasiosos, los primeros concluyen que todas las manifestaciones "fantasmales" son una ilusin subjetiva mientras los segundos creen por el contrario que todas las vivencias internas-subjetivas son o corresponden a una realidad objetiva (ni tanto ni tan poco). Es la misma confusin presente cuando se estudian y valorizan las visiones sobrenaturales: stas tienen un origen objetivo y externo al sujeto; pero ste solamente puede "percibir, vivir, conocer" la Realidad mediante su psiquismo que es una paradjico (integra formal y operativamente el factor consistencial o Alma con su expresin material o Cuerpo; virtualmente diferenciables slo en el plano existencial que se nos manifiesta con visos de dualidad aparente debido a nuestra posicin imperfecta, limitada y momentnea en el proceso de realizacin). Tratndose de un mensaje-informacin-revelacin de origen metafsico o sobrenatural, interviene adems el mecanismo fantasioso gestionando la "imaginacin interior" que traduce esa informacin al plano pseudofigurativo o imaginativo vivenciable o perceptible naturalmente para concretar los constructos del caso que permiten percibir o "ver" lo que de por s nos resulta invisible & invivible (lo espiritual puro y/o lo metafsico). Ello aporta las inevitables modificaciones y distorsiones analizadas en captulos anteriores y en notas posteriores a propsito del subjetivismo objetivo y/o el objetivismo subjetivo. (nota actual: slo seleccion prrafos que hablan explcitamente de las "presencias invisibles", sin incluir el relato de los sueos aludidos -cuando era el caso-, salvo algunas excepciones). (en: 4.2.19.4 Sueo 208). Esta vez la anomala no es colapsante, slo seala o expresa la presencia de una perturbacin especial; y el sueo no finaliza cuando veo mi imagen exteriorizada. Ello se debe a un exceso de interiorizacin del psiquismo activo yoico, o quizs a una momentnea disociacin entre su significancia verbal-nominal e Imagen correlativa; que al quedar "aislada" es presa fcil de un contenido ntico latente & invisible, que la aprovecha para aplicarle su carga; posesionndose de ella y modificando su configuracin para caracterizar una versin del Yo cnsona con el tono expresivo de esa historia, para el cual convena que yo tuviese esa apariencia. Esto es normal y natural, no as el modo como fue resuelto (por ej.: si la historia presentaba una situacin donde yo poda sentirme lleno de mpetu juvenil y energa vital, ello debi traducirse simple y econmicamente en un estado de nimo y no un cambio de "look"!...; por ende algo especial sucedi) (en: 4.2.20.5 Sueo 216). a.- La historia catastrfica culmina "antes" del final, en la espera-vivencia del desastre (solucin similar a otros sueos presentados). Pero por alguna razn la presencia yoica en la escena contina "normalmente", sin prestar atencin a la "fatalidad anunciada". Tal vez esa fuerza destructiva era una "presencia invisible"; un contenido ntico que anunci su llegada expresando y aportando su significancia a la Historia, que a su vez lo "inyecta" a la pseudomemoria intraonrica del protagonista yoico. As la "fuerza" se diluye, desvanece o retrotrae al plano ntico, abandonando el sueo que contina "como si nunca hubiese estado all", manteniendo la ambientacin. Entonces, el Yo intraonrico "sigue all" conservando el recuerdo de ese tema, gracias al Sistema Mnsico "vaco" que administra la secuencia vivencial momentnea de la historia-vivencia onrica en curso (en: 4.2.20.31). Est el pseudo-cuerpo afecto a sufrir una pseudo-muerte en el medio ambiente onrico?... Si ello ocurre ser mediante alguna trasposicin y re-aplicacin de Significados en estado puro, cargas, "fuerzas" o "presencias invisibles" que causen una transformacin y transfiguracin a la condicin o estado del Yo intraonrico en la escena particular y/o a su pseudo cuerpo o lo que es lo mismo, a la intermediacin entre su psiquismo yoico y la escena onrica; cambiando a otra situacin cualitativamente distinta y superior (no descartndose la opcin inversa), donde la condicin de ese pseudo-cuerpo vare en modo sustancial. Segn Jung, los sueos en la tercera o cuarta edad expresan con mayor intensidad el problema de la conclusin existencial y por ende algo similar a lo teorizado podra suceder (en: 4.2.21.2 Sueo 221). Por otro lado, la "voz al telfono" -que se escuchaba en modo tcnico & verosmil, con ruido de esttica = expresin de lejanaconstituye un ejemplo intermedio o parcial de "fuerzas o presencias invisibles"; tramas o unidades significacionales que por su alteracin no logran ser controladas y "materializadas-expresadas" por el Proceso Onrico (en: 4.2.21.14 Sueo 232). Las presencias ominosas "invisibles" suelen ser contenidos o grumos significacionales intramnsicos -an en estado nticoexcesivamente tensos o conflictivos, que no alcanzan a ser controlados, traducidos y materializados/expresados imaginaria o pseudo-figurativamente por el Proceso Onrico, llegando a la escena con toda su carga negativa e "invisible" (en: 4.2.22.2 Sueo 235). El tema de la dormicin se manifiesta cual "parlisis" corporal-motriz solamente; porque la visin es normal (el Yo intraonrico quiere incorporarse o incorporar su cuerpo a la accin onrica, que incluye el invisible temblor (seal de una "fuerza invisible" presente), sabiendo que est durmiendo; pero es un dormir sui generis porque puede mirar & ver el entorno real de la escena)

(en: 4.2.22.3 Sueo 236).

Nota: este texto fue escrito en los albores de la hiptesis sobre las "presencias invisibles".

Por otro lado, la "presencia invisible" o fantasma corresponde a una "fuerza expresiva" que por alguna razn no se materializa en una imagen figurativa perceptible revelando una anomala en el Proceso Onrico, encargado precisamente de la materializacin pseudo-figurativa o imaginativa (en/con imgenes) de contenidos nticos (significados) en estado "puro" o abstracto, modificados y transformados segn el "mecanismo" creativo de las fantasas onricas que de sus anomalas o negatividades "hacen" historias simbolistas alternativas (hiptesis del "pre-texto imposible", cap. 5). El psicologismo clsico explicaba de diferentes modos estos "fantasmas" asumiendo que son cuantos de energa psquica (lbido) ms o menos desvinculados del psiquismo, que no los integra a su fluencia o dinmica natural. Mi nocin es algo distinta porque al suponer que el sueo transforma la materializacin de una trama de valores significacionales que variaron por modificacin y/o conflicto, y estn en proceso de cambio y re-ajuste (de ellos mismos respecto al significado que los soporta y respecto a su incidencia en otros significados conectados), cuando algn elemento o "parte" de esta trama elude este trmite -la materializacin transformada-, sobrevive al proceso y llega en estado "puro" al escenario onrico, que lo reconoce como mejor y ms puede; una silueta o sensacin de "algo real, personal y no visible", que por su propia intensidad anormal mantiene vivo algn foco del conflicto original, que ahora se expresa -adems de la misma presencia invisible cual simple extraeza, preocupacin y/o temor del soante ante esta presencia que no podemos "ver" y que causa perturbaciones diversas en el escenario onrico y/o en su objetualidad, posesionndose de algunas imgenes figurativas -metamorfosendolas en modo "surrealista", algo que es la excepcin y no la regla de los sueos- o incluso de una parte del psiquismo del mismo soante (quien aprovecha o usa esta "fuerza" para volar, levitar u otras acciones anti o a-naturales) (en: 4.2.22.5 Sueo 238). Es similar al caso de las "presencias invisibles" tpicas en los sueos de terror (y en muchos otros). Esta vez ese contenido ntico -o los conflictos que lo perturban- eludi el proceso imaginativo pero encontr parcial acogida en alguna parte del psiquismo yoico, que lo traspasa directamente al Yo intraonrico quien lo lleva consigo y deja que interfiera su comportamiento "en" la historia onrica. Al sueo normal -que suele incluir sub-sueos e inserciones varias- puede insertrsele un "encargo" adicional, "semi-invisible"; una trama conflictiva proveniente de la onticidad mnsica, que sin haberse materializado como historia manifiesta y sin permanecer puramente "invisible", se incrusta en la psiquis del Yo real-soante, y como tal actuar, con cierto desapego hacia el sueo mismo y hacia el propio Yo portador; muy pasivo ante esta adicin que no reconoce como algo extrao y que por eso asume a-crticamente (en: 4.2.22.7 Sueo 240). Relato: ._" duermo en mi casa, sobre un sof en el gran living o sala de estar ... El lugar es amplio y est lleno de muebles (es una casa ms o menos grande y lujosa, desconocida en la "realidad")... Duermo, el lugar est a oscuras y slo se divisan los objetos por la tenue luz del cielo nocturno que entra por el ventanal (con marco y palillaje de madera)... Duermo pero "con los ojos abiertos"!!!...; y de repente veo algo fuera del ventanal: una mano oscura que se mueve sobre la ventana, observo inquieto y es una figura humana, oscura o negra -est a contraluz-, palpa la ventana como si quisiera entrar!... Peligro!...: siento gran miedo e intento reaccionar, debo despertar de inmediato para levantarme y hacer algo, trato con desesperacin pero el cuerpo sigue aletargado ... Hago un gran esfuerzo, la silueta sigue all y no puedo "despertar", sigo inmovilizado o paralizado ... Luego despierto realmente!, el sueo finaliz del todo ..."._ Comentario: Es una pesadilla clsica en modalidad de "sueo lcido" indirecto o "complicado"; porque no hay conciencia de estar "durmiendo en el sueo" o de "estar soando"; pero el final es el mismo: el esfuerzo por despertar "en" la historia onrica recuperando o despertando al cuerpo, agita el psiquismo yoico hasta colapsar el soar provocando el despertar real-real. Sola tener estas pesadillas en la infancia y/o pubertad, pero haba dejado de vivirlas desde haca al menos 20 o 30 aos. Este sueo manifiesta un contenido significacional muy "cargado" afectivamente , personificado en aquella figura o silueta oscura, y que debido a esa carga eludi en parte la operacin de conversin pseudo-figurativa del Proceso Onrico quedando en estado de "fuerza invisible". Vale decir: no es una "presencia invisible" completa como otras, y se inserta con cierta normalidad en esa historia onrica; pero de todos modos es una figura "sin rostro" y sin definicin material o concrecin figurativa; y aun cuando armoniza con la escena sigue siendo un componente parcialmente indefinido o abstracto; que como la mayora de los de su clase provoca temor profundo y es vivido cual amenaza personal directa e inmediata; tpica de los contenidos "no materializados" o presencias invisibles, porque eso sucede nicamente cuando ellos expresan o provienen de un conflicto de valores significacionales tan intenso que no logra ser "tratado" por el Proceso Onrico, cuya funcin es precisamente la de "hacerlos visibles" en/por una escena vivible para posibilitar al Yo un primer enfrentamiento-asimilacin mediante una historia alternativa "material-materializada" (en/por una imagen de mundo interior, fugaz, condicional pero de por s "real"). Esa presencia fantasmal ejerce su perturbacin directamente en el psiquismo del soante, sin alterar la objetualidad escnica. El Yo percibe la inminencia de un peligro pero no controla su cuerpo porque "suea que est durmiendo" y el pseudo-cuerpo obedece a este tema, identificndose adems -isostticamente- con el cuerpo fsico. La nica solucin es "despertar realmente", para lo cual el sueo debe finalizar; y eso cuesta debido a la cautividad momentnea del yo intraonrico (en: 4.2.22.11 Sueo 244).

 c.- Hay tres indicios de "fuerza", "presencia invisible" o contenidos significacionales en estado ntico no materializados & expresados: los fogonazos del computador, las voces de la comitiva y la sensacin de una amenaza que motiva la reaccin lcida final. Tres sub grumos significacionales que el Proceso Onrico considera e intenta integrar en la historia principal, logrndolo parcial y defectuosamente. La escena conclusiva es ajena a la continuidad del evento y atae a un sub tema que altera por completo el sueo en curso; cambiando la ambientacin (no estoy seguro y la anotacin no especifica) y manifestando un contenido "fuerte" independiente de los anteriores. La exgesis tradicional presupone que los episodios onricos son siempre "una sola cosa" o una obra intencional-intencionada; siendo sus "saltos", quiebres de continuidad e incongruencias parte de la intencin expresiva; lo cual fuerza el anlisis. Ahora -por ej.- las 3 presencias invisibles podran considerarse variaciones o evoluciones sucesivas de un mismo tema; pero mi hiptesis es ms funcional, econmica y racional: si bien el Sueo procura construir y expresar una sola historia unitaria, coherente e integrada, la cantidad y cualidad de factores tensionales tratados suele impedirlo. Adems hay sub temas que irrumpen en el episodio en curso afectndolo o incluso descomponindolo en dos o ms sub sueos; que a veces utilizan o aprovechan parte de la "escenografa" original o imponen la propia. Pienso que un anlisis es ms eficaz y acertado si comienza estudiando la tesitura narrativa del sueo e identificando sus anexiones, incrustaciones, anomala inclusiones y fallas. Ello permitir evitar conclusiones espurias favoreciendo un diagnstico ms preciso del antecedente psico-mnsico que origin & gener el sueo (en: 4.2.23.14 Sueo 257). En condiciones extremas incursionan las "presencias invisibles" (cuando dicho referente es o est demasiado perturbado); y en situaciones intermedias aparecen los objetos-imgenes figurativas graficados o materializados pero demasiado "extraos" (irreconocibles, ajenos al repertorio conocido de la realidad/mundo) (en 5.6.3.7). Sueo discontinuo: Sueo que no logra transicionar-materializar pseudo-figurativamente o imaginariamente (en imgenes) sus temticas o sus historias en modo coherente: escenas que saltan de una a otra, quiebres de continuidad o saltos (sucede tambin por sub sueos intercalados e irrupcin de fuerzas invisibles) (en: 5.6.3.15). Fantasmas: El S 160 presenta una versin bastante literal y cinematogrfica de uno de los tipos de fantasma (masa mgico-gaseosa informe); ms parecido a un ectoplasma indiferenciado que al ente fantasmagrico antropomrfico, personificacin parcialmente desmaterializada de una figura humana activa. El ethos & pathos fantasmal lo analic a propsito de las "presencias invisibles" que irrumpen en el sueo ansiando materializarse o "hacerse visible", lo que intentan por cuenta propia o "posesionndose" de un objeto o imagen objetual preexistente o ya manifiesta. Este fenmeno causa efectos atemorizantes y perturbadores que afectan la vivencia personal por "terror" slo cuando el Significado de tal "fuerza" est o radica simultneamente dentro y fuera del individuo (sincrona significacional). Sean "fantasmas interiores" subjetivos o exteriores-objetivos (de haberlos, lo cual no me consta aunque no lo excluyo a priori), la fenomnica del evento es la misma o anloga. Esto hace que los paranormalistas crean que todo fantasma es autntico, mientras los empiristas aducen la misma constante para sostener exactamente lo contrario: todos seran ilusiones mentales interiores o alucinaciones (y hasta hoy no han sabido explicar o al menos describir en qu consiste exactamente una imagen interior). Quin tiene la razn?..., ambos tipos de fantasma "existen" aunque carezcan de fisicidad; y si comparten la misma secuencia dinmica o mecnica psquica es porque el factor estructural y funcional involucrado es el mismo. Soamos caballos y vemos caballos estando despiertos: los primeros son imgenes subjetivas, los segundos son objetos reales. Cundo reconoceremos que el materialismo es una mitologa & mitomana tan extremista, fantica, excluyente y unilateral como la ms neurtica de las supersticiones?... En el S 201 ("Fantasmas en la calle") aparecen autnticos personajes fantasmagricos, que coinciden con el fantasma clsico de la literatura y la crnica. Slo dos ejemplos no me permiten sacar conclusiones generales; pero si bien estas presencias revelan la accin de una carga tensional anormal, los sueos que las contienen son "normales" por cuanto las figuras no alteran la escena o su objetualidad, ni causan mutaciones inusuales (ni siquiera aterrorizan al soante). El fantasma onrico no suele ser considerado un buen ejemplo de "surrealismo" precisamente porque es un ente y fenmeno demasiado conocido en la "vida real" (sea que se crea en su realidad objetiva o no). Por otra parte, los sueos donde intervienen imgenes de personas fallecidas tampoco pertenecen a la iconografa surrealista porque casi siempre muestran personajes de apariencia/comportamiento natural y normal, pese a la intensidad del eventual impacto emocional-nostlgico (son los "modelos interiores" que aprovechan el canal onrico para expresarse con una libertad superior a la de la mera evocacin nostlgica. El problema es que tal expresin no los debilita ni consume, no de inmediato; pudiendo incluso fortalecerlos si al recordar lo soado lo recargamos con apreciaciones supersticiosas o animistas confesas o no (la mayora de las personas, incluyendo gente con formacin universitaria o "educacin superior formal", no logran evitar suponer o "creer" que la imagen de la persona fallecida que apareci en sus sueos es o puede ser la persona real que se comunica con ellos desde el otro mundo; algo que sucede slo en casos muy pero muy excepcionales)). (en: 5.6.9.18). b.- "Presencias o fuerzas invisibles" o contenidos intramnsicos -de ndole formal/ntica- que por alguna razn no son controlados ni materializados pseudo-figurativamente por el Proceso Onrico, incorporndose a la escena o ambiente onrico en estado "puro"

(invisible) con su carga tensional intacta. No seran los "contenidos" propiamente tales -"recuerdos"- sino conjunciones de tramas/dramas significacionales muy perturbadas, en procinto de ser reconocidas cual "pre-textos imposibles" por los escaneos del Sistema Mnsico pero que por su negatividad exacerbada eluden el proceso de tratamiento y subsecuente conversin & expresin, mantenindose en su estado/condicin inicial. Ello suele producir emociones & experiencias ominosas en el soante y comportamientos absurdos en la objetualidad onrica; pero tambin pueden forzar "quiebres de continuidad" al posesionarse parcial o totalmente de una escena y causar una mutacin objetual que termina materializando confusamente el contenido puro o causando una falla que es aprovechada por un sub sueo, lo que en todo caso desarticula la secuencia episdica de la historia en curso, fragmentndola, rompindola o des-continundola de un modo u otro (en: 6.1.30.57.7). Nota al margen 2: la palabra "tab" es ya de uso popular y respecto a su significado hay relativo consenso. El trmino es de origen polinsico y expresa la prohibicin de tocar o comer ciertos alimentos, siendo rescatado y popularizado por el psicoanlisis freudiano, que lo identifica como un patrn psquico universal, subsistente en el hombre moderno por cierto. Mi opinin es la siguiente: prohibicionismos rituales abundan en las paleo-religiosidades pero no todos tienen el mismo sentido. En las leyes mosaicas por ej., la distincin entre lo puro e impuro integra simbolismos estructuradores (ritos de purificacin anmico-espiritual) y prescripciones higinico/dietticas (tcnicas de mejoramiento corporal individual y colectivo); similares al "dietismo" contemporneo que en sus versiones "new age" combina lo puramente corporal con lo espiritual. El autntico "tab" implica en cambio un sometimiento inferior a lo "inferior"; porque la prescripcin-prohibicin no "levanta vuelo" ni asciende hacia lo luminoso (consciente y divino), cautivando la mente y el "corazn" del sometido por/con la "fuerza invisible" de alguna entidad ominosa no especificada (no lo suficiente como para posibilitar un tratamiento integral-racional que disuelva la dependencia morbosa o permita controlarla). Dicha "fuerza invisible" es similar a las mencionadas en el cap. 4 sobre los sueos, pero en versin "exteriorizada" o proyectada, lo cual implica generalmente la conjuncin entre una carga tensional "interna" o intra-mnsica y algn equivalente simbolista objetivo "materializado" en una figura o entidad fsica cuya imagen figurativa soporte-exprese mejor su significancia o anti-tal. Por eso, el tab abunda en las paleo-religiosidades pre-testas, donde se confunde con el sustrato animista, fetichista y pantesta; tendiendo a desaparecer a medida que se consolida el politesmo primero y el monotesmo despus; aunque persiste en la medida en que subsiste la inmadurez psico-moral yoica. (en: 6.1.30.100.122). Anoche (13/3/2008) viv un sueo interesante, en una de cuyas escenas conduzco mi vehculo acompaado por la mujer NN, y en algn momento y por razones que olvid, comienzo una maniobra de retroceso, que se torna tensa y peligrosa porque el coche aumenta su velocidad cada vez ms sin que pueda evitarlo. Luego y mientras lo mantengo en direccin mirando hacia atrs, al ver que me acerco rpidamente a un cruce de calles muy concurrido, intento reducir la velocidad pero los frenos tampoco responden Es un momento dramtico, cruzo la calle esquivando por suerte a los otros automviles, y logro doblar para detenerme donde deba, que es en el estacionamiento de un banco comercial. Moraleja!...: segn la exgesis metafrica -que con diversas variantes, orientaciones e influencias es el mtodo interpretativo ms aceptado y practicado hoy en da- el sueo expresa un aspecto de mi problemtica moral-existencial actual y entrega una advertencia o "mensaje": retroceder o regresionar es altamente peligroso porque implica activar tensiones, fuerzas o factores que escapan a mi control; y que pueden ser tanto objetivos-exteriores cuanto subjetivos-interiores (es la "fuerza invisible" que se posesiona del automvil, y que tiene alguna relacin con la presencia -pasiva en esa escena pero activa en las otras- de la mujer NN que es una persona muy importante en mi vida y que aparece mencionada en otros sueos (cap. 4) con nombres diversos). El riesgo y sus amenazas son patentes, aunque al final de ese trayecto -el periplo existencial completo de esta historia- llego a destino sin dao; desenlace a interpretar en clave de "libertad" o "posibilidad" 1.4.2 Artculos dedicados:

Nota: me refiero a los puntos nominalmente dedicados a las "Presencias invisibles", aunque en los fragmentos ya presentados hay varios que ameritaran aparecer aqu porque tratan la temtica en modo especfico.

4.2.6.18.1 Sueo 63 "Edificio-ascensor-fiera-presencia invisible" 29/02/2004 recordado Relato: ._"... interior de un gran edificio pblico, con un hall que tiene los ascensores. Hay una gran conmocin porque un tigre peligroso anda suelto ... Soy parte del amplio staff de personas que intentan combatirlo o reducirlo ... Muchas escenas, subir y bajar por el ascensor buscando a la bestia en pisos distintos ... ... al final est dormido y encerrado pero: hasta cuando? ..."._ Comentario: Presenta varios tpicos propios de otras series: el edificio-interior, los ascensores, la Fiera y las "presencias invisibles" que aqu actan semi encarnadas en el Tigre (cuando no es visible impone su carga tensional por sensacin genrica). ste es un animal grande, amenazante y animado por una extraa fuerza que excede sus caractersticas biolgicas propias de lo animal. Ni siquiera se expresa en acciones concretas, siendo solamente una tensin intensa que lo cualifica y que el Yo soante "conoce" prescindiendo de cualquier evidencia perceptiva o informacin objetiva (ello indica que la fuente de dicha fuerza est y sigue estando en su interior, no habindose materializado & expresado & exteriorizado lo suficiente). Es una ley de las "presencias invisibles": antes de causar efectos notorios en el escenario ambiental el Yo intraonrico pre-siente su tono significacional -casi siempre ominoso-. Un sueo que

presenta varios temas repetitivos "juntos": debe considerarse una pesadilla & concentrado/cruce de asuntos ominosos- o el indicio de una benfica Integracin?... 4.2.13.59 Sueo 592 Presencia invisible 28/2/2004 anotado Relato: ._... Hemos vuelto del aeropuerto donde fuimos a dejar a una hermana que haba venido de visita (vive en Italia). Estoy en la casa (de un piso, grande, interiorizada, un tanto penumbrosa y antigua, pavimentos de madera). Hay silencio y tranquilidad, no veo a nadie ms... Observo a mi madre, de pi, silenciosa. Le hablo y pregunto si echa de menos a su hija, luego le pido que se siente para no cansarse... ella responde con parquedad.... .... Ahora intento entrar a mi habitacin (u otro cuarto). Empujo la puerta pero no llega hasta el fondo, lo intento de nuevo y es como si una poderosa corriente de aire hiciera fuerza contraria... Entonces siento que hay algo ms, una fuerza extraa, invisible y hostil se opone a mi esfuerzo... No hay caso, empujo con todas mis fuerzas intentando doblegarla fsica y mentalmente pero es superior a m... Salgo de all. Paso frente a otro cuarto con la puerta entreabierta y veo la silueta parcial de mi madre arrodillada en el suelo, rezando, apoyada en la cama (no veo su cabeza, tapada por la puerta)... intento despertar para liberarme de la presencia invisible... ._ Comentario original: La "fuerza invisible" est presente y creo recordar que en sueos antiguos apareci en modo similar (impidiendo abrir una puerta). Ya hipotetic su causa en general (contenidos intramnsicos -o grumos de tales- tal alterados que eluden el procedimiento de transfiguracin/conversin figurativa del Proceso Onrico, incursionando parcial o totalmente en el sueo en curso, con su carga tensional intacta e "invisible" porque permanecen en estado ntico, que es su condicin original), pero: cul es su origen en este caso?. Mi "sensacin conceptual" es que es proporcional a la actitud muy esttica/pasiva de la imagen de mi madre. Sea cuando estaba en pi o arrodillada, sus movimientos eran nulos o imperceptibles, como si estuviese muerta. Pues bien: es posible que interiormente comience a "asumir" y aceptar su desaparecimiento, pero estara ocurriendo una solucin alterada: La Imagen asume forzadamente dicho significado, pero en modo literal y re-presentativo (inmovilidad), sin que el valor y sentido sea aceptado cabalmente. Entonces la fuerza significacional se escinde de la imagen y llega al sueo sin traduccin figurativa, cual "pr esencia invisible". Por un lado mi madre callada e inmvil, y su fuerza anmica separada, como un "fantasma". En este caso est en ese otro cuarto donde quiero entrar y esa fuerza lo impide porque dicho contenido invisible se "defiende" intentando permanecer en esa interioridad; algo comprensible porque es invisible y en cierto modo, esta vez defiende al propio Yo soante (se limita a mantenerlo "afuera"). Comentario actual (15/9/2011): Encontr este relato en uno de los archivos histricos del ensayo (donde conservo referencias y material textual complementario, supuestamente ya utilizado), y por alguna razn no haba sido incluido en su momento. hecha la averiguacin del caso con el procesador de texto, excepto haya una versin muy modificada, ese relato no estaba. La temtica de las "fuerzas & presencias invisibles" ha sido mencionada y analizada en ste y los captulos siguientes; incluyendo una cita a una escena del film "The Others" (A. Amenbar) donde aparece el mismo detalle de la puerta difcil o imposible de abrir porque algo-alguien lo impide "desde el interior". 5.6.3.1.- "Presencias invisibles": accin objetual. Las que afectan el comportamiento-movimiento de imgenes objetuales comunes. El S 190 ("La Agitacin del Crucifijo") comienza y prosigue con una escena normal; hasta que una fuerza invisible se posesiona de algunos objetos presentes (del ms significativo esa vez: el crucifijo) y los obliga a movimientos y/o acciones irreales o antinaturales (ajenas a las mal llamadas leyes de la fsica). La hiptesis propuesta considera que son contenidos nticos o material significacional original -en estado ntico- que por su excesiva carga afectiva o perturbacin no es total o parcialmente controlable/controlado por el Proceso Onrico, eludiendo el procedimiento de conversin figurativa (el Sueo manifiesto). Ese contenido o concentrado de tensin/perturbacin significacional aprovecha cualquier fisura o anomala del Proceso Onrico o del evento onrico en curso para insertarse o inmiscuirse en la escena (al son de alguna resonancia o analoga temtica, dramtica etc.) en estado puro-invisible; con su carga tensional ms o menos intacta y entrando en inevitable conflicto con la objetualidad escnica o materialidad ya expresada. Es el sndrome del fantasma o de la posesin en versin intraonrica (tambin tiene su equivalente objetivo/real), que ansa manifestarse en un medio ajeno a su naturaleza & condicin y a veces, al no disponer de una objetualidad o un cuerpo propio (de su propia expresin) termina posesionndose del objeto, imagen objetual o ente material ms disponible por cercana, vulnerabilidad o analoga significacional/temtica. La estructura, gnesis y concrecin de este fenmeno es psquicamente similar a los eventos objetivos de posesiones y/o manifestaciones fantasmagricas. En este Tipo de alteracin, la "presencia invisible" se limita a imponer su drama latente al objeto escogido, cambiando su comportamiento hacia actitudes o acciones que nos parecern inverosmiles, extraas, absurdas, inquietantes, atemorizantes, terrorficas o incluso horrorficas (dependiendo de la intensidad, clase y especificidad de la perturbacin subyacente). Esto es importante para la "interpretacin" onrica porque permite reconocer la manifestacin de al menos dos factores significativos donde el anlisis tradicional supona slo uno: 5.6.3.2.- "Presencias invisibles": accin incompleta. Las que se manifiestan con pseudo-figuras o imgenes figurativas parcialmente materializadas. En S 192 ("Algo en el ducto") la "presencia o fuerza invisible" comienza posesionndose-ubicndose en el interior oscuro del edificio (ducto internos, ocultos e invisibles a su vez); pero termina insinuando un indicio de materializacin (la luz rojiza que asoma en la boca del ducto). Es el "fantasma" propiamente tal, indeciso o intermedio entre la invisibilidad propia del ente espiritual-ntico y la

visibilidad propia de los cuerpos fsicos. En teora, si el contenido comienza a configurarse es porque el Proceso Onrico pudo tratar en parte sus afecciones/perturbaciones y ello debiera traducirse en una insercin ms armoniosa o menos conflictiva en la historia onrica; restando dilucidar si la accin intraonrica del soante contribuye a favorecer dicha integracin. Cualquier indicio de "visibilidad" es positivo, aun cuando siga siendo atemorizante (en los film de terror, mientras el ente maligno acecha al protagonista sin aparecer, su efecto ominoso es mayor y aterroriza ms). A veces, la "presencia invisible" se limita a dialogar con la pseudomemoria intraonrica del soante, proveyndole referencias crticas sobre el sueo (emocionales o mnsicas); pero esto no trasciende la vivencia interior del Yo intra-onrico y no causa efectos surrealistas o alteraciones anmalas en la imaginera objetual. 5.6.3.3.- "Presencias invisibles": posesin. Las que se posesionan y metamorfosean & desfiguran objetos comunes y/o "normales" . Los sueos de ascensores (narrados en 4.2.6.6) son un buen ejemplo de la anomala N 1 y de sta: una poderosa fuerza indmita que es tambin una presencia invisible- asume el control de un objeto normal, alterando con violencia su movimiento (aceleraciones, desplazamientos y vibraciones anormales), haciendo que parezca tener vida o "fuerza anmica" propia ( interna, interior, no visible). Cuando el contenido es an ms fuerte logra transformar/refigurar en mayor o menor grado al objeto, que puede deshacerse y mutar hacia otra configuracin que es tambin el principio de materializacin de ese contenido & presencia. En el ej. de los ascensores ocurre cuando stos prosiguen su movimiento en diagonal u horizontal; o si traspasan-contagian su dinmica al resto del edificio (caso extremo es cuando todo el edificio se agita o comporta como si fuese el ascensor). Si en el sueo hay un objeto onrico normal o natural, ello es expresin de un contenido "A", pero si esta imagen figurativa se altera y muta a otra distinta, o queda convertida en una cosa irreconocible, es porque intervino un contenido "B" irregular o "subversivo", que intent utilizar el soporte figurativo del objeto original para expresarse mediante una Imagen apropiada (cuasi propia); pero no lo consigui por las razones que sean, deformando ese original sin concretizar una nueva figura consistente y reconocible como "algo" que es parte del mundo y de su repertorio objetual. Porqu estoy tan seguro que el eventual resultado incomprensible no es la imagen propia y completa de un nuevo contenido?... Lo estoy a veces, porque la vivencia emocional del Yo-en-el-sueo percibe o intuye de inmediato la naturalidad de las imgenes percibidas, sean o no familiares, sean o no pre-conocidas. El sueo es la materializacin de una trama/drama de alteraciones significacionales, y por eso casi nunca muestra escenas u objetos "reales tal como existen en la realidad real" (aquellos que el Sistema Mnsico registra como Significados Anlogo/Reflejos (respecto a su referente externo objetivo)); por lo tanto se comienza con un factor categrico de originalidad y "extraeza". Sin embargo ello cuaja en una Imagen de Mundo interior, condicional, parcial pero consistente; compuesta en su mayor parte por figuras verosmiles "nunca antes vistas" e inexistentes en la realidad real; y un porcentaje menor de dos clases de objetos-figuras anmalos: aquellos excesivamente realistas y lo contrario: imgenes incomprensibles, para, meta, sub o infra-realistas; incluyendo las bizarreras que aportan el "matiz surrealista" y se subdividen en dos tipos: consistentes e inconsistentes: las primeras son objetos extraos y ms o menos incomprensibles, pero que son la imagen completa y "bien terminada" de un determinado contenido o propuesta significacional, controlado y materializado cabalmente por el Proceso Onrico (cuando la imagen objetual se concreta en modo total, completo, material). Las segundas por el contrario son deformaciones, engendros y monstruosidades producto de estas irrupciones & posesiones parciales, que intentaron aprovechar el objeto posesionado para transformar su pseudo-figura imaginaria/imaginada en una imagen consistente y correspondiente a la propia carga significacional, sin lograrlo porque el factor consistencial no alcanza a ser tal debido a la excesiva carga tensional del grupo significacional original. Nota posterior 1 (11/2008). "Temor a los espritus": Las "fuerzas" o "presencias invisibles" son entendibles tambin como la causa psico-funcional natural del "temor a los espritus" propio de las culturas pre-yoicas y sus paleo-religiosidades instintivas, irracionales & pre-racionales (a-conscientes, sub-conscientes, in-conscientes ); de las cuales el fetichismo y el animismo son algunas de sus expresiones extremas (una versin expresiva). La hiptesis del Sistema Mnsico explica este fenmeno -as lo espero- en forma algo ms completa y precisa que las antiguas tesis psicologistas basadas en la nocin de "inconsciente" y sus "proyecciones" o aplicaciones afectivas en la objetualidad externa; que presuponen una extroversin que no se entiende en trminos "reales" y menos cientficos dado que fsicamente no hay flujo, "energa" o accin alguna que vincule "realmente" algo interior con algo exterior, no en trminos fsicos (porque la fisicidad es el mbito de la existencialidad, del ex - sistere o lo que "est fuera de s", exteriorizado. Lo interior es el reino del factor consistencial, el alma formal/espiritual que se exterioriza materialmente y ello es entendible slo en perspectiva integral/integradora o paradjica ("religiosa")). Por cierto no es eso lo que los proto-psicologistas pretendan -Jung saba bien que esa extroversin o participation mistique era un "modo de decir" un complejo fenmeno de relacin & vinculacin emocional-, pero la hiptesis significacional es ms tcnica y funcionalmente precisa porque antes que nada sita dicho nexo en la interioridad objetiva del psiquismo y de su Sistema Mnsico, explicando su mecnica objetual ya que interactuamos no con el objeto externo "situado all afuera" sino con una especie de modelo interior de ello, construido por la sntesis emocional vivencial (el "significado anlogo/reflejo adquirido", que es una entidad cuasi-paradjica vinculada objetiva, objetual y "realmente" a la Textura Real objetual de la Paradoja-Mundo); solucin que evita tanto el riesgo del subjetivismo cuanto el del objetivismo ingenuo. La hiptesis promete pero falta desarrollarla precisando muy especialmente la consistencia del "momento actual" porque no est claro si la vivencia presente -en el momento actual/actualizante- ya permite disponer de un modelo-constructo reflejo provisional de lo percibido o conocido, o si la casi instantnea sntesis emocional y subsecuente registro en su molde virtual (cap. 3.3) es formal y funcionalmente predominante, y toda vinculacin a la objetualidad fenomnica del Mundo est siempre referida al "pasado" o a los significados anlogo/reflejos ya sintetizados, registrados -en/por su molde virtual- y calificados. De esto depende tambin una mayor clarificacin del concepto de Conciencia (de mundo y de s, de mundo interior y exterior, de lo actual y de lo potencial, de lo esencial y de lo existencial; pares

ligados que casi sugieren que la conciencia se estructura y organiza/dispone operativamente cual "relacin" y no como estadosimple o facultad-unvoca y autoconsistente). Ninguna nocin, sensacin o intuicin me sugiere la idea de relacionarnos "al presente" slo con el "presente ya pasado"; y si lo digo o se infiere de lo dicho es por un tecnicismo analtico. Pero esta advertencia apunta a la necesidad de estudiar con mayor profundidad la lgica formal y funcional de la Vivencia Actual & Momento Presente; porque todo sugiere ms bien la conveniencia de entender este "presente" como la relacin entre el paradjico -infinito e infinitesimal- momento actual/actualizante y el instante igualmente paradjico de la Vivencia real/realizante; siendo el "presente" la expresin real/realizada de la gran integracin mecnica y dinmica entre el referente "pasado" registrado y el "futuro" posible. Si mis esquemas hipotticos parecen describir la relacin presente con el entorno real cual nexo entre la vivencia consciente y los modelos o constructos significacionales "que-ya-son-pasado", es porque hay que corregirlas!. Nota posterior 2 (2/2011). "Posesiones reales": No obstante haber advertido siempre que adems de las "posesiones subjetivas" o influjos de los "monstruos interiores" tambin es posible la accin real de entidades malficas objetivas y externas al psiquismo, me parece oportuno recalcarlo cediendo una vez ms la palabra a un experto en la materia:
._" As como Cristo dio particulares poderes a sus apstoles y a sus sucesores, ordenados al bien de las almas y de los cuerpos, tambin Satans da poderes especiales a sus secuaces, ordenados a la ruina de las almas y a las enfermedades de los cuerpos "._ en: "Narraciones de un exorcista" ("Un esorcista racconta") del p. Gabriele Amorth. Traduccin: Jos Guillermo Ramrez Editorial San Pablo. ._" Algunos se sorprenden ante la posibilidad que tienen los demonios de tentar al hombre o inclusive de poseer su cuerpo (nunca el alma, a no ser que el hombre se la entregue libremente), a travs de la posesin o de la vejacin "._ en: "Narraciones de un exorcista" ("Un esorcista racconta") del p. Gabriele Amorth. Traduccin: Jos Guillermo Ramrez Editorial San Pablo. ._" Cules son los disturbios que el demonio puede causar a los hombres mientras viven? Hay una accin ordinaria del demonio , que se dirige a todos los hombres: tentarlos para el mal (Hay una) segunda accin puede clasificarse de cinco formas diversas: 1- Los sufrimientos fsicos causados por Satans externamente . Se trata de aquellos fenmenos que leemos en muchas vidas de santos. Sabemos cmo san Pablo de la Cruz, el santo cura de Ars, el Padre Pio y muchos otros santos, fueron golpeados, flagelados, aporreados, apaleados por de monios. en estos casos nunca h a habido un influjo interno del demonio en las personas golpeadas y nunca hubo necesidad de exorcismos. A lo sumo intervino la oracin de personas que estaban al corriente de lo que suceda. 2- La posesin diablica. Es el tormento ms grave y ocurre cuando el demonio se posesiona de un cuerpo (no de un alma) para hacerlo actuar o hablar como l quiere, sin que la vctima pueda resistirse, y por tanto, sin que sea responsable moralmente de esto. Esta forma es tambin la que se presta a fenmenos ms espectaculares, como los puestos en escena en la pelcula "El exorcista", o como los signos ms vistosos indicados en el Ritual: hablar lenguas nuevas, mostrar una fuerza excepcional, revelar cosas ocultas Pero ha de quedar bien claro que existe toda una gam a de posesiones diablicas, con grandes diferencias en su gravedad y en sus sntomas. 3- La vejacin diablica, es decir disturbios y enfermedades, muy graves o poco graves, que llegan a la posesin, a la prdida del conocimiento, a realizar acciones o pronunciar palabras de las cuales no se es responsable. Las posesiones son bastante raras an hoy; pero nosotros, los exorci stas, encontramos gran cantidad de personas golpeadas por el demonio en la salud, en los bienes, en el trabajo, en los afectos... diagnosticar la causa malfica de estos males (es decir, acertar en si se trata de una causa malfica o no) y curarlos, no es ms sencillo que diagnosticar y curar las posesiones autnticas. 4- La obsesin diablica. Se trata de asaltos repentinos, a veces continuos, de pensamientos obsesivos, a veces quizs racionalmente absurdos, pero tales que la vctima no puede liberarse de ellos. Por esto la persona golpeada vive en continuo estado de postracin, de desesperacin, de tentaciones de suicidio. Casi siempre las obsesiones influyen tambin en los sueos. Se me dir que stos son estados morbosos, de competencia de la psiquiatra. Tambin para todos los dems fenmenos pueden existir explicaciones psiquitricas, parapsicolgicas o similares. Pero hay casos que se salen enteramente de la sintomatologa aceptada por estas ciencias y que revelan, en cambio, sntomas de una segura causa o presencia malfica. Son diferencias que se aprenden con el estudio y con la prctica. 5- Las infestaciones diablicas: sobre casas, objetos, animales. No me alargo ahora sobre este aspecto Bsteme fijar el sentido que doy al trmino infes tacin; prefiero no referirlo a las personas, a quienes ms bien refiero los trminos: posesin, vejacin, obsesin Cmo defendernos de todos estos posibles males? para los dems casos que no sean la posesin, deberan bastar los medios comunes de la gracia: la oracin, los sacramentos, la limosna, la vida cristiana, el perdn de las ofensas, el recurso constante al Seor, a la Santsima Virgen, a los santos, a los ngeles Los ngeles: son nuestros grandes aliados Cada uno de nosotros tiene su ngel custodio, amigo fidelsimo durante las 24 horas del da, desde la concepcin hasta la muerte. Nos protege incesantemente en el alma y en el cuerpo; y nosotros, la mayora de las veces, ni siquiera pensamos en esto. Sabemos que tambin las naciones tienen su ngel particular, y probablemente tambin cada comunidad, incluso cada familia, aunque de esto no tenemos certeza. Pero sabemos que los ngeles son numerossimos y estn deseosos de hacernos el bien, mucho ms de lo que los demonios buscan hacernos dao de la Escritura sacamos la subdivisin de los ngeles en nueve coros: domi naciones, potestades, tronos, principados, virtudes, ngeles, arcngeles, querubines, serafines. san Juan no duda en afirmar: "Sabemos que todo el que ha nacido de Dios no peca, sino que el Engendrado de Dios lo guarda y el Maligno no llega a tocarlo" (Jn 5, 18) "._ en: "Narraciones de un exorcista" ("Un esorcista racconta") del p. Gabriele Amorth. Traduccin: Jos Guillermo Ramrez Editorial San Pablo.

5.6.3.6.- "Fuerzas invisibles" adscritas al soante que lo potencian para ejecutar acciones a-naturales. La accin ms tpicamente "surrealista" del Yo-en-el-sueo es el vuelo o cualquier otra modalidad de movimiento ingrvido realizado slo con el cuerpo, movido por fuerza mental (levitaciones, saltos etc.); pero estas experiencias suelen ser casi siempre gratificantes, placenteras, gozosas y/o "felices"; a diferencia de los efectos casi siempre ominosos de las "presencias invisibles" que son una carga ntica de perturbacin acentuada que irrumpe en el sueo alterndolo. Un vuelo corporal implica de todos modos la intervencin de una "fuerza invisible", pero asumida por el Yo endo onrico como algo propio -y deseado/deseable- de su condicin existencial intraonrica. Tambin las fuerzas ominosas son algo inherente al psiquismo yoico pero algo diferenciado y segregado cual tensin hostil, que buscando expresin & materializacin ataca la materialidad onrica porque no pertenece a su ley y no obstante trata de poseerla para usarla de soporte expresivo (las invasiones compulsivas son siempre "malas" para quien las ejecuta y quien las sufre, trtese de una presencia invisible, una posesin objetiva o una guerra de expansin actuada por un pas, una etnia, un partido poltico o una pseudo-religiosidad fundamentalista (sobre esto ltimo, tambin por eso es que resulta tan importante el principio de un Dios personal "uno y trino", que cualifica la creacin y la historia en trminos de Libertad & Amor. Sin ello recaemos en desmos/tesmos que entronizan un dios-solo, exterior, ajeno, distante y opresivo (la absolutizacin caricaturesca del Padre en versin freudiana) o lo contrario: una nocin abstracta, difusa, impersonal, pantesta y espiritualista de lo divino que concluye en la propuesta de la disolucin yoica en el gran todo/nada)). Estas otras cargas tensionales en cambio responderan a fantasas compensatorias -en la acepcin psicologista tradicional- o a la expresin de tensiones significacionales alternativas al problema, no al significado o

esencialidad del problema mismo. De cualquier forma, la anomala que intento describir es aquella que tambin comienza cual vivencia interior del soante pero se manifiesta negativamente en doble sentido: causando una accin a-natural o a-normal, correspondida por un estado anmico angustioso o terrorfico (ej.: S 191: "Magia ominosa"). Una "presencia invisible" puede posesionarse-instalarse en la objetualidad de la escena o en el psiquismo del Yo intraonrico; y la diferencia es tan categrica que sugiere dos tipos de "fuerza invisible" y/o dos procesos de concrecin distintos. Sea como sea, cuando estas cargas significacionales no materializadas actan por intermedio del psiquismo yoico, pueden limitarse a suscitar un estado de nimo sin efectos en la escena (pensamientos, sentimientos, dudas etc.) o extrovertirse en acciones y/o efectos materiales mostrando que el contenido "no se conform con su manifestacin anmica" y sigui pujando para llegar a la escena y materializarse de algn modo. Al analizar un sueo donde se presiente la presencia activa de una fuerza extraa, ajena a la historia en curso o al menos a la objetualidad escnica, hay que suponer que hay dos o ms tramas significacionales en juego: la que origina el sueo y escena normal, y aquella que lo altera invadindolo. 5.6.9.44 "Presencias invisibles" (2): Sueo 552 (27/2/2011): Relato: ._" interior de mi pieza de trabajo (leve similitud con lo real), sentado frente al computador, trabajando, ambiente luminoso y tranquilo. De repente noto que el computador falla, oigo un siseo extrao, la gran pantalla se apaga y re-enciende con una grfica que no es la que debiese aparecer (vago pseudo recuerdo intraonrico de situaciones parecidas ya vividas (ya soadas)); intento corregirlo haciendo lo que otras veces pero no resulta y ahora es el monitor mismo el que se modifica fsicamente, compactndose o enrollndose (no recuerdo). Cuando ms o menos logro controlar ese problema, escucho otro ruido anormal y buscando descubro que la impresora (modelo no real) se activ sola y adems de encendida est imprimiendo algo. La apago. Ahora oigo otro sonido electrnico, miro hacia el plotter (irreal, no lo tengo) y por un instante siento cierta complacencia por disponer de un equipamiento tan completo. El hecho es que hay algo que est encendido y no debiera; sigo buscando y veo un botn cuadrado del plotter, encendido (luz verde); lo apago tambin. Entonces noto que en una de las dos llaves de agua que hay en un muro al lado de la impresora (o de otro dispositivo), y que tienen una forma estilizada, cae un pequeo chorro de agua!...: esto s est mal porque hay muchos aparatos elctricos por all, la cierro y miro el piso temiendo que est inundado, pero no es as, slo un pequeo charco de agua Entonces me dan ganas de llorar, abatido, desconsolado e impotente ante esta acometid a de fuerzas invisibles y extraas, pero no siento temor "._ Comentario: Al margen de las alusiones al pasado remoto (el "plotter" es un cono significativo de mis tiempos en el rubro de los "grandes proyectos", y concierne a un hecho anecdtico de mi relacin con el "sr. Inmobiliario" y mi ex socia (personajes mencionados en varios sueos del cap. 4); y al pasado reciente debido a la acumulacin de pequeos y grandes problemas que ayer me hacan rezar a Dios con tintes dramticos y angustiosos sintindome atrapado y sin soluciones a la vista, presento este sueo porque es una buena introduccin al tema, ya tratado y que ahora retomo. As denomino a contenidos significacionales intra-mnsicos que por su excesiva "energa" o perturbacin, eluden los tratamientos correctivos que conducen al Proceso Onrico y a su procedimiento constructivo de "materializacin en imgenes" de las historias alternativas "escritas" con/desde/por/para esas alteraciones & variaciones. Por eso, dicho contenido o grumo significacional llega al sueo o a la escena-historia onrica ya desplegada o en curso de vivencia yoica, en su estado/condicin original que es puramente ntico, y a efectos perceptivos, "invisible" & invivible (inapreciable). En teora podra haber contenidos no materializados tambin de ndole numinosa o positiva, y seran vividos o sentidos en forma opuesta a los ominosos: como algo sutil e intensamente gratificante, placentero, "feliz", inefablemente benvolo; a diferencia de los otros que causan los clsicos y pesadillescos efectos de "terror"; pero son minoritarios (as es nuestra realidad actual!). Esta "ley" rige slo para el ambiente onrico y no explica -como desearan los neopositivistas- el fenmeno de la presencia objetiva de entes y/o agentes reales "invisibles", positivos o negativos (incluyendo a los "fantasmas"). Hay similitudes estructurales entre las respectivas vivencias, y no porque stas tengan el mismo origen -aunque hay cierta analoga formal/funcional- sino porque el psiquismo "procesa ese tipo de informacin en modo smil"; o ms bien debido al psiquismo poco desarrollado que confunde fcilmente presencia invisibles internas y externas, objetivas y subjetivas, "reales e ilusorias o fantsticas". La confluencia sucede especialmente en el arte de ficcin, donde se mezcla con acierto variable el repertorio fantasioso con el vocabulario sobrenatural; a veces causando innecesarias confusiones adicionales a un mundo que por desgracia prefiere (a veces) creer ms en una fantasa extrada impropiamente de -por ej.- un mito celta que en la realidad cierta del mundo -por ahora invisible- espiritual & metafsico; que realiza plenamente todas las posibilidades de ser & del Ser, realizacin a la cual estamos invitados a participar co-creativamente por ser imago-Dei anloga & refleja.
Nota: temtica tratada tambin en: 5.6.3, 6.1.30.100.63.

Nota posterior: escrib este lxico cuando supona que estaba terminando el ensayo ... (N.P.: cuando crea que el trabajo estaba casi listo). No soy filsofo, ni fillogo ni hermeneuta; y mis conocimiento acadmicos en estos rubros son rudimentarios por lo que cualquier especialista podra solazarse encontrando errores e imprecisiones a granel. Pero interesa el fondo de las hiptesis y el esfuerzo por facilitar la lectura resumiendo y sintetizando reiteradamente las ideas propuestas; trabajo necesario que -modestia aparte como deca Vittorio Gassman ...- no todos hacen. Ms bien pocos. De hecho casi nadie ... En todo caso, si el lector es lego en estas materias y desea profundizar sobre dichos trminos le recomiendo consultar un buen diccionario filosfico -como el de Jos

Ferrater Mora, insuperado -segn mi opinin- en el contexto de habla hispana- complementado con las ya clsicas inmersiones en Internet siempre y cuando se tenga la suficiente cultura general, informacin y formacin & madurez psico-moral para saber discriminar entre lo que es vlido y la basura-basura (que abunda y aumenta en forma exponencial).

6.1.30.100.63 .- Ms sobre las "Presencias Invisibles" (3): La hiptesis formulada sobre las "fuerzas invisibles" como grumos de conflictos mnsicos en estado ntico y no materializados/controlados por el Proceso Onrico, que irrumpen en la escena onrica con su fuerza perturbadora casi intacta o incluso fortalecida por el contraste, es bastante clara y funcional, permitiendo explicar esta clase de fenmeno endo-onrico y tambin exo-onrico (arte, literatura, cine etc.), con suficiente soltura y racionalidad. Demasiada racionalidad tal vez ..., lo cual me hace sospechar que uso -y lo hago por similar motivacin- la misma clase de "justificativo" explicacionsticamente correcto que tanto abunda en el psicologismo materialista, hbil en eludir los "misterios" con artilugios discursivos pletricos de neologismos, conceptos intermedios e inventos entelquicos. Pero si la idea vale, y sigo creyendo que no obstante su mediocre o insuficiente racionalizacin s "dice algo de verdad", falta aclarar dos cuestiones: a.- Cmo entra la "presencia invisible" en el sueo o la escena objetual onrica ?... Porque lo que ya expliqu es la gnesis onto-fenomenolgica y el mecanismo significacional genrico y abstracto, faltando precisar el modo, proceso y procedimiento concreto que lo hace posible, la forma cmo el "fantasma" se cuasi materializa, expresa o manifiesta en la escena material; exactamente cmo lo hace o cmo es posible. De ello depende la explicacin de: b.- Cmo se vincula la "presencia invisible" al sueo?... Porque una cosa es ingresar a la escena y otra interactuar con ella y/o con su objetualidad, dos acciones "difciles" dada la diferencia de consistencia "material" (anloga a la que hay entre un ser humano existente "de carne y hueso" y un "fantasma", "alma en pena" o espritu incorpreo). Si ese contenido ntico logr entrar a la escena, una vez establecido "incierta e inestablemente" en ella, hay que entender cual es la mecnica de esa interrelacin, que discurre entre el extremo abstracto, puro o "invisible" del simple efecto perturbador-anmico (por ej. la sensacin de terror), y la cuasi-materializacin que se traduce en efectos visibles de animacin/perturbacin (objetos que se mueven, sonidos, etc.); y que casi siempre implican eventos de "posesin", dado que el contenido invisible perdi la oportunidad de materializarse o devenir en constructo-imagen, por lo que buscar un "cuerpo" u objeto para "posesionarse" de ello y usarlo como inter-medio y medio de comunicacin, para "estar y existir" en dicha condicin que de por s le es ajena, extraa e intratable. Esa "posesin", sea de un cuerpo fsico real (paradoja "entera") o una imagen onrica (pseudoparadoja) es siempre invasiva, disociadora, desintegradora o destructiva, porque invade un ente paradjico constituido quebrantando su constitucin o ley interna al suplantar impropiamente el Factor Verbal para aprovechar su expresin material figurativa o imaginativa; algo imposible de lograr normal, perfecta y completamente; y algo que la fuerza invasiva tampoco debe hacer so pena de destruir ese medio de expresin que necesita mantener lo suficiente para que le sirva para materializarse y acceder a la condicin existencial. El resultado vara segn el contexto: en un sueo causa agitaciones, metamorfosis o transfiguraciones inexplicables, habitualmente de matiz ominoso sea porque el evento en s es negativo (altera la normalidad de lo real constituido), sea porque el contenido en cuestin es negativo dado que proviene de las afecciones, conflictos o negatividades significacionalesmnsicas. Algo similar sucede con las posesiones diablicas y en menor grado ciertas manifestaciones fantasmagricas que aun no siendo negativas o "malas" -no todas-, su modo de materializarse (moviendo objetos, provocando sonidos etc.), atemoriza bastante por lo inusitado o anormal, y porque reaviva o repercute en smiles interiores que ya tienen una etiqueta ominosa. Hay tambin manifestaciones de presencias numinosas, como las apariciones marianas, que traducen su irrupcin desde lo "invisible" con algunas seales/efectos inusuales (truenos etc.) y una secuencia de configuraciones que tiende a lo bello, a lo maravillosamente inefable, incluyendo luces, perfumes y la "aparicin" propiamente tal que inunda a los videntes de un extremo gozo, paz y felicidad. Dicho esto, para aclarar ms y mejor la explicacin me atengo a la hiptesis -y cuasi-tesis ...- del Modelo Paradjico (M.P.) y su definicin de la Imagen: Porque todo este asunto es un problema de "Imagen", y para saber cmo interacta una carga significacional an no materializada o "imaginada", con la imaginera objetual o figurativa de la escena onrica, hay que saber qu "es" una Imagen, y el M.P. indica claramente que ni "es" ni "existe", porque por definicin es la resultante de una relacin de potencialidad/actualidad (o actualizacin & realizacin), entre el Factor Verbal y su polo figurativo o concrecin material "est la condicin" propia de la Imagen en su acepcin y actitud "dual": contemplando retrospectivamente su origen verbal (que es su Pasado y factor de futuro), y mirando hacia su primera conclusin material o figurativa (que es su Futuro y tambin el presente/pasado en cuanto a prevalencia gentico/cualitativa). Por eso hablo de Imagen verbal e Imagen figurativa, dualidad constitutiva que tal vez quede integrada por algn tipo de movimiento alternante o frecuencial an no teorizado (similar a la rotacin del polo figurativo respecto a su centralidad, tal como mostrado en los grficos conceptuales del cap. 5). Anticipo que esto servir tambin para solucionar el dilema planteado en el futuro punto 6.1.30.102. La Imagen as entendida es un inter-medio estructural y funcional, que involucra la potencia desplegada o activa del Factor Verbal (ya pronunciada, emitida o en proceso de realizacin o manifestacin existencial) conectndola con su primer futuro explcito: la Figura o realizacin materializada (que nunca es un absoluto, no en la existencialidad, sino propsito, proyecto tendiente a la plena realizacin que implica alcanzar un segundo meta punto inflexivo). Ello implica que la Imagen psquica siempre tiende un puente y "es ese puente", estableciendo y manteniendo un vnculo ntimo y consistente (que otorga consistencia) entre el constructo interior y la objetualidad exterior, sea la imagen de un recuerdo, la imagen de una fantasa o la imagen casi-actual de la Vivencia Actual o "en

tiempo presente", incluyendo por cierto el famoso "vistazo ptico" y su aparente contradiccin (es un hecho existencial y por ende material, pero es un imposible tcnico para el cerebro). Tal vnculo implica una concordancia funcional efectiva y particularizada entre el constructo y su referente objetivo, avalado por la Textura Real de la Paradoja Mundo y su Imago Mundi, que refiere/remite a todo lo existente-objetual objetivo, sin discriminacin cronolgica, al menos por lo que respecta a "pasado y presente", dado que no hay evidencia de imagineras objetuales de futuro (alegoras, simbolismos y re-velaciones sobrenaturales aparte), algo natural en vistas del factor libertad que existencial o histricamente tambin se manifiesta como opcin co-creativa y pro-creativa de futuro. Nota posterior 1 (9/2007): El fenmeno de las "presencias invisibles" explica mejor el ya comentado tema del Terror vs. Horror: la "fuerza invisible" (sea en el mbito intra-onrico o en cualquier otra expresin de realidad) est ntimamente relacionada con la experiencia vivencial de "Terror". El "Horror" se caracteriza entoncees en sentido opuesto: sus factores genticos y constitutivos-expresivos son "visibles", la carga significacional ominosa o negativa se ha exteriorizado y "materializado" a todo efecto, y su poder expresivo-impresivo ya no depende de la resonancia interna o interiorizada: el "mal" est afuera, independiente del vnculo resonante "interno"; el antisignificado o su carga valrica inversa y negativa se ha posesionado no del soporte figurativo-material (como en la clsica posesin horrorfica), sino de la verbalidad-espiritualidad y de la forma o ley estructural de la realidad expuesta-externa misma; cuya consistencia colapsa y se vive cual inversin total y prcticamente irremisible tanto de su valor-"logos" cuanto de su sentido o expresin existencial. El yo vivencial que experimenta la vivencia del horror, es y est interiormente "sano" o inclume a diferencia del terror que lo afecta e involucra porque sufre la comparacin objetiva no pudiendo reaccionar, porque esa situacin implica una contradiccin fatal: su realidad interna ya no es avalada por la realidad externa-objetiva, siendo imposible seguir estando-existiendo y perdindose toda perspectiva finalista ... Y tampoco es posible renunciar a ello: no hay salida! (por eso el humano que huye de la plaga creciente de "zombis" no puede siquiera optar por la muerte, porque si muere se convierte en uno de ellos) lo cual aumenta la desazn, desesperanza y angustia subsecuente; vivencia emocional autnticamente infernal. Eso es el "horror". Nota posterior 2: Sueo 433 01/3/2008 "Lo invisible se personaliza" Anotacin parcial. Relato: ._" (primeras escenas) decido salir de mi casa manejando mi segundo vehculo, el antiguo Ford Maverick, despus de mucho tiempo. El coche se ve impecable, pero pronto se descontrola y comienz a a marchar por cuenta propia, sin responder a mi manejo, por la carretera aumenta su velocidad a niveles vertiginosos (recuerdo confuso) Llueve, lo dejo en un estacionamiento abiert o, al pasar a recogerlo ms tarde, la fuerza ominosa que lo posee reaparece porque con slo entrar y antes de encender el motor con la llave, se pone en movimiento, se desplaza irregularmente haciendo sus propias maniobras y casi impacto con otro vehculo y un camin,,,, bajo la ventanilla para indicarles que no s lo que suce de Escena intermedia: visito a NN (hermana de Susana, con quien "en la realidad" tambin cort relaciones porque tambin me enga y defraud -junto a su marido- usando un trabajo de diseo industrial que les hice, sin pagarme, lo cual y ms all del dinero, fue una deplorable traicin y engao, luego de 20 aos de amistad), recuerdo vagamente que estoy distanciado de ella; est con su hi jo mayor enfermo, visito varias casas, confusin (mi casa, su casa, la del amigo), entro a la de un amigo suyo, intento marcharme, ella me sigue estamos afuera, da luminoso y fresco, le digo que voy a buscar mi coche que est all, ojal funcione Escena final: sigo con ella, preparndome para usar y controlar el automvil rebelde y ominoso Para hacerlo aparecen ahora d os objetos intermediarios que hay que emplear: una especie de butaca gastada y muy descascarada, y un par de zapatos, que alguien debe calzar para luego meterlos dentro de sus zapatos normales y entonces usar el auto (recuerdo confuso) Hay otra mujer presente, sentada, ella sera la intermediaria y debera usar estas cosas, tiene toda la fuerza Sigo con NN y esta especie de ri to liberador Ahora la mujer sentada es mi madre, ya anciana, enferma y esttica o ausente (como estaba en las fases finales de su enfermedad), NN le habla y yo tambin, hacindolo lentamente, con mucha calma, para tranquilizarla porque en ella est esa fuerza extraa y peligrosa que controla el automvil Le acaricio la cabeza y noto que su frente est sudada, luego sigo hablndol e suavemente en voz baja y en dialecto genovs (el idioma de nuestra familia), temo que los dems lo oigan y se den cuenta que esto es una especie de conjuro o ritual con un matiz a exorcismo "._ Comentario: Antecedentes: la imagen de mi primer automvil adquirido en Venezuela (Ford Maverick) se confunde nostlgica y regresivamente con el hecho real de mi primer auto en Santiago, luego del retorno (un Fiat Ritmo que fuera mudo testigo de una extensa y conflictiva poca de mi vida, y que conservo sin usar desde hace casi quince aos). Mi madre falleci hace 5 aos y desde entonces he soado frecuentemente con ella, en todos los estados o condiciones posibles (viva, muerta, sana, enferma, joven, anciana etc.); a la fecha habrn sido 500 o ms sueos, lo cual expresa que "internamente" no he podido asumir el drama de su larga enfermedad y muerte. Cito este sueo porque muestra una versin "desarrollada" del tema de las "presencias o fuerzas invisibles", desde su manifestacin pura (el automvil "posedo") hasta la materializacin explcita de ese "algo" (la tensin significacional conflictiva no gestionada ni transformada por el psiquismo y su Proceso Onrico) que en este caso se muestra como "alguien", iniciando ese proceso de expresin que debiera implicar un principio de superacin del conflicto, aunque falta mucho porque la escena final muestra que hay una aproximacin externa y ritualista al problema muy incipiente. No es mi nico conflicto significacional intramnsico y otros sueos con "presencias invisibles" han de responder a otros factores causales, pero es un buen ejemplo que parece confirmar la hiptesis planteada.

1.5

Comentario final:

Tal como ya dicho sobre los "extractos" anteriores, esto no fue y no es un ensayo aparte sino un extracto del/desde el Ensayo mayor, hecho para ofrecer la posibilidad de leer slo los artculos, notas y/o comentarios seleccionados dedicados a la hiptesis de las "fuerzas & presencias invisibles" en los Sueos; y que en su versin original aparecen diseminadas a lo largo ese trabajo, ensayo, libro o como se prefiera llamarlo.

1.7 Recomendacin: Por razones obvias, sugiero y recomiendo leer la versin completa de este ensayo (URL ya indicados, y disponible gratuitamente por lo que me concierne); dado que no obstante su relativa especificidad y autonoma, estas "series temticas" son parte de ese trabajo y es en su con-texto donde adquieren su correcta significancia.
La versin completa de este libro-ensayo ha sido publicado en versin "black" (fondo negro para textos y grficos) y "white" (fondo blanco con textos en negro y grficos originales con fondo negro en su mayor parte): .- Sueos, Significado y Paradoja (VERSIN "WHITE"): http://es.scribd.com/doc/65956637/SUENO-SIGNIFICADO-PARADOJA http://www.lulu.com/content/e-book/sue%c3%91o-significado-paradoja/11238495 .- Sueos, Significado y Paradoja (VERSIN "BLACK"): http://www.lulu.com/content/e-book/sue%c3%91o-significado-paradoja-%28versi%c3%b3n-black%29/11253974 http://es.scribd.com/doc/66428702/SUENO-SIGNIFICADO-PARADOJA-version-black

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