Antonio Gramsci

Maquiavelo y lenin notas para una teora polRica marxista

ANTONIO

GRAMSCI

Maquiavelo y Lenin
seleccin de Osvaldo Fernndez

. BANCO DE LA REPUBUCA
BIBLIOTECA LUIS-ANGel ARANGO

CAT ALOGAcrO;'\1 EDITORIAL MEXICO DIOGENES,

s.

A.

LA CIENCIA MARXISTA DE LA POLITICA La innovacin fundamental introducida por el marxismo en la ciencia de la poltica y de la historia es la demostracin de que no existe una "naturaleza humana" abstracta, fija e inmutable (concepto que deriva del pensamiento religioso y de la trascendencia), sino que la naturaleza humana es el conjunto derelaciones sociales histricamente determinadas, es decir, un hecho histrICo verificabie, dentro d~-~iertos lmites, con los mtodos de la filologa y de la crtica. Por lo tanto, la ciencia poltica debe ser concebida en su contenido concreto (y tambin en su formulacin lgica) como un organismo en desarrollo, Hay que hacer notar sin embargo, que la formulacin dada por Ma. quiavelo a la cuestin de la poltica (y la afirmacin implcita en sus escritos de que la poltica es u~_.~.i~.I)cia aut6noma,-~.!.l?ri~ipjos..i kY~~,_ diferent~~ ... de . Ios, pertenecientes a l._moral y a la religin, proposicin qe1ee"-lin' gran- impOrtanci;- filosfica, porque implcitamente innova la concepcin de la moral y de la religin, es decir, innova toda la concepcin del mundo), es an hoy discutida y contradicha, no habiendo logrado convertirse en "sentido comn". Qu sigru7

Primera edicin, febrero de 1972

Editorial Digenes, S. A.
Avenida Copilco 185 Mxico 20, D. F. Impreso y hecho en Mxico

Printed and made in Mexico

LA CIENCIA MARXISTA DE LA POLITICA La innovacin fundamental introducida por el marxismo en la ciencia de la poltica y de la historia es la demostraci6n de que no existe una "naturaleza humana" abstracta, fija e inmutable (concepto que deriva del pensamiento religioso y de la trascendencia), sino que la naturaleza humana es el conjunto de relaciones sociales histricamente determinadas, es decir, un hecho histricOverificbie, d;~o -d~~iertos lmites, con los mtodos de la filologa y de la crtica. Por lo tanto, la ciencia poltica debe ser concebida en su contenido concreto (y tambin en su formulacin lgica) como un organismo en desarrollo, Hay que hacer notar sin embargo, que la formulacin dada por Ma~ . quiavelo a la cuestin de la poltica (y la afirmacin implcita en sus escritos de que la poltica e~~'!. .. ~ie.ncia autnoma, con sus l?rill~~pj9LYl~y~~,_ (ffirentes .de. los, pertenecientes a la moral y a la relig!@, proposicin qet.ene"' gra~- importaci- filosfica, porque implcitamente innova la concepcin de la moral y de la religin, es decir, innova toda la concepcin del mundo), es an hoy discutida y contradicha, no habiendo logrado convertirse en "sentido comn". Qu slgm7

Primera edicin, febrero de 1972

Editorial Digenes, S. A.
Avenida Copilco 185 Mxico 20, D. F. Impreso y hecho en Mxico

Printed and made in Mexico

fica esto?, significa solam-ente que la revoluci6n intelectual y moral, cuyos elementos estn contenidos in nuce en el pensamiento de Maquiavelo, no se ha realizado todava, no ha devenido una forma pblica y manifiesta de la cultura nacional? O quizs tiene un mero significado poltico actual, sirve para indicar la separacin existente entre gobernantes y gobernados, para indicar que existen dos culturas: la de los gobernantes y la de los gobernados; y que la clase dirigente, como la Iglesia, tiene una actitud hacia los "simples" dictada por la necesidad de no separarse de ellos, por una parte, y por la otra de mantenerlos en la conviccin de que Maquiavelo no es nada ms que una aparici6n diablica?

M aquiauclo y el maquiavelismo.-Se plantea as el problema del significado que ha tenido Maquiavelo en su tiempo y de los fines que se propona escribiendo sus libros y especialmente El Prncipe. La doctrina de Maquiavelo no era en su tiempo puramente "libresea", un monopolio de pensadores aislados, un libro secreto, que circula entre iniciados. El estilo de Maquiavelo no es el de un tratadista sistemtico, como los haba en el Medievo y en el Humanismo, sino todo lo contrario; es el estilo de un hombre de ~~~~!l, de quien quiere impulsar la accin; es el estilo de un "manifiesto" de partido. La interpretacin "moralista" dada por Foscolo es, por cierto, errnea; sin embargo, es verdad que Maquiavelo ha deoelado algo y no slo teorizado sobre lo real. Pero cul era el fin de tal develar? Un
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fin moralista o poltico? Se suele decir que las norma~ ds; ~aguiavelo para la actividad poltika. "~e aplicaI!.z J.UiS no se dicen"; los grandes polticos -se dice-, comienzan por maldecir a Maquiavelo, por declararse antimaquiavlicos, precisamente~:wlicar las normas "santamente". No h&a sido Maquiavelo poco maquiavlico, uno de aquellos que "saben el juego" y tontamente lo ensean mientras el maquiavelismo vulgar ensea a hacer lo contrario? La afirmacin de Croce de que, siendo el maquiavelismo una ciencia, sirve tanto a los reaccionarios como a los democrticos, como el arte de la esgrima sirve a los seores y a los bandidos, para defenderse como para asesinar, y que en tal sentido es necesario entender el juicio de Foscolo, es verdadera en abstracto. El mismo Maquiavelo anota que las cosas que escribe son aplicadas y han sido siempre aplicadas, por los ms grandes hombres de la historia. De all que no parezca querer sugerirlas a quienes ya las conocen. Su estilo no es tampoco el de una desinteresada actividad cientfica, ni puede pensarse que haya llegado a sus tesis de ciencia poltica por va de la especulacin filosfica, lo que en esta materia particular tendra algo de milagroso para su poca, si an hoy encuentra tanta hostilidad y oposicin. Se puede suponer, por consiguiente, que Maquiavelo tiene envista a "quien no sabe", que intenta realizar la educacin poltica de "quien no sabe", educacin poltica no negativa, de odiadores de tiranos como parece entender Foscolo, sino positiva, de quien debe reconocer como necesarios determinados medios,

aunque propios de tiranos, porque quiere determinados fines. Quien ha nacido en la tradicin d los hombres de gobierno, por todo el complejo de la educacin que absorbe del ambiente familiar, en el cual predominan los intereses dinsticos o patrimoniales, adquiere casi automticamente los caracteres del poltico realista. Por consiguiente, quin "no sabe"? La clase revolucionaria de su tiempo, el "pueblo" y la "nacin" italiana, la democracia ciudadana de cuyo seno surgen los Savonarola y los Pier Soderini y no los Castruccio ni los Valentino. Se puede considerar que Maquiavelo quiere persuadir a estas fuerzas de la necesidad de tener un "jefe" que sepa lo que quiere y cmo obtener lo que quiere y de aceptarlo con entusiasmo, aun cuando sus acciones puedan estar o parecer en contradiccin con la ideologa difundida en la poca, la religin, Esta posicin de la poltica de Maquiavelo se repite en el caso del marxismo. Se repite la necesidad de ser "antimaquiavlicos", desarrollando una teora y una tcnica de la poltica que puedan servir a las dos partes en lucha, aun cuando se piense que ellas concluirn por servir especialmente a la parte que "no saba", porque se considera que es all donde se encuentra la fuerza progresista de la historia. Y en efecto se obtiene de inmediato un resultado: el de destruir la unidad basada en la ideologa tradicional, sin cuya ruptura la fuerza nueva no podra adquirir conciencia de la propia personalidad independiente. El maquiavelismo, al igual que la poltica del marxismo, ha servido para mejorar la tcnica poltica tradicional de los grupos dirigentes conser10

vadores; pero esto no debe enmascarar su carcter esencialmente revolucionario, que es sentido an hoy y que explica todo el antimaquiavelismo, desde el expresado por los jesuitas hasta el antimaquiavelismo pietista de Pasquale Villari. Maquiaoelo y la ciencia poltica.-El carcter fundamental de El Prncipe no es . , tico, sino un libro 'vlviete , donde la ideologa poltica y la ciencia poltica se fundan en la forma dramtica del "mito". Entre la utopa y el tratado escolstico, formas bajo las cuales se configuraba la ciencia poltica de la poca, Maquiavelo dio a su concepcin una forma imaginativa y artstica, donde el elemento doctrinal y racional se personificaba en un condottiero que representa en forma plstica t'''antropomrfica'' el smbolo de la "voluntad colectiva". El proceso de formacin de una de~~~inada-vluntad colectiva, que tiene un determinado fin poltico, no es representado a travs de pedantescas disquisiciones y clasificaciones de principios y criterios de un mtodo de accin, sino como las cualidades, los rasgos caractersticos, deberes, necesidades, de una persona concreta, despertando as la fantasa artstica de aquellos a quienes se procura convencer y dando una forma ms concreta a las pasiones polticas (1).
(1) Ser necesario buscar en los escritores polticos que preredieron a Maquiavelo la existencia de escritos configurados como El PNncipe. Su misma conclusin est' ligada a este carcter "mtico" del libro. Luego de haber representado al conJollero ideal, en un

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El Prncipe de Maquiavelo podra ser estudiado como una ejemplificacin histrica del "mito" de Sorel es decir, de una ideologa poltica que no se presenta como una fra utopa, ni como una argumentacin doctrinara, sino como la creacin de una fantasa concret~que acta sobre un pue5 o disperso rEulverizado p-I1Lsuscitar y......mganizar su voluntad colectiva.' ElCarcter utpico de El Prncipe reside en el hecho de que un Prncipe tal no exista en la realidad histrica , no se presentaba al pueblo italiano con caracteres de inmediatez objetiva, sino que era una pura abstraccin doctrinaria, el smbolo del jefe, del condottiero ideal; pero los elementos pasionales, mticos, contenidos en el pequeo volumen y planteados con recursos dramticos de gran efecto, se resumen y convierten en elementos vivos en la conclusin, en la invocacin de un prncipe "realmente existente". En el pequeo volumen, Maqui~velo trata de cmo debe ser el Prncipe para conducir un pueblo a la fundacin de un nuevo Estado y la investigacin es llevada con rigor lgico y desapego cientfico. En la conclusin, Maquiavelo mismo se vuelve pueblo, se confunde con el pueblo, mas no con un pueblo concebido en forma "genrica", sipasaje de gran eficacia artstica, Maquiavelo invoca al condottiero real que histricamente lo personifique; y es esta invocacin apasionada, que se refleja en todo el libro, la que le confiere precisamente el carcter dramtico. En los Prolegomeni de luigi Russo, Maquiavelo es llamado el artista de la poltica y una vez se encuentra tambin la expresin "mito", pero no precisamente en el sentido arriba indicado.

no. con el pueblo que Maqmavelo previamente ha convencido con su n-.bajo, del cual procede y se siente conciencia y expresin y con quien se identifica totalmente. Parece como si todo el trabajo "lgico" no fuera otra cosa que una autorreflexin del pueblo, un razonamiento interno, que se hace en la conciencia popular y que concluye con un grito apasionado, inmediato. La pasin, de razonamiento sobre s misma s~ transforma en "afecto", fiebre, fanatismo de accioo~ He aqu por qu el eplogo de El Prncipe no es extrnseco, "pegado" desde afuera, retrico, sino que por el contrario, debe ser explicado como un elemento necesario de la obra o mejor, como ~l eleJB.~ntoque ilumina tooa la obra y ~are.fUomo su. "manifiesto I poltico". La fuerza del mito pol#ico: la ideologa.-Se puede estudiar cmo Sorel, partiendo de la concepci6n de la ideologa-mito no lleg6 a comprender el fen6meno del partido poltico y se detuvo en la concepcin del sin- . dicato profesional. Aunque es verdad que para Sorel el "mito" no encontraba su mayor expresin en el sindicato como organizaci6n de una voluntad colectiva, sino en la accin prctica del sindicato y de una volunta colectiva ya actuante. La realizacin mxima de dicha accin prctica deba ser la huelga general, es decir, una "actividad pasiva" de carcter negativa y preliminar (el carcter positivo est dado solamente por el acuerdo logrado en las voluntades asociadas), que no prevea una verdadera fase "activa y constructiva".

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En SoreI, por consiguiente, se enfrentaban dos necesidades: la del mito y la de la crtica del mito, en cuanto "todo plan preestablecido es utpico y reaccionario". La solucin era abandonada al impulso de lo irracional, de lo "arbitrario (en el sentido bergsoniano de "impulso vital"), o sea, de la "espontaneidad". Pero puede un mito, sin embargo, ser "no constructivo"? Puede imaginarse, en el orden de intuiciones de SoreI, que sea productivo en realizaciones un instrumento que deja la voluntad colectiva en la fase primitiva y elemental del mero formarse, por distincin (por "escisin"), aunque sea con violencia, es decir, destruyendo las relaciones morales y jurdicas existentes? Pero esta voluntad colectiva as formada de manera elemental, no cesar sbitamente de existir, disolvindose en una infinidad de voluntades singulares que en la fase positiva seguirn direcciones diferentes y contradictorias? Al margen de la cuestin de que no puede existir destruccin, negacin, sin una construccin y una afirmacin implcitas, entendida sta no en un sentido "metafsico", sino prctico, o sea, polticamente, como programa de partido. En este caso se ve con claridad que detrs de la espontaneidad se supone un mecanicismo puro, detrs de la libertad (libre impulso vital) un mximo determinismo / detrs del idealismo un materialismo absoluto. El partido leninista como el prncipe moderno.-El moderno prncipe, el mito-prncipe, no puede ser una persona real, un individuo concreto; slo puede ser

un organismo, un elemento de sociedad com"'p1ejo en eJ cual comience a concretarse una voluntad colectiva reconocida afirmada arcalmente en la accin. Este organismo ya ha sido dado por el desarro lo hist&ico y es el partido poltico: la primera clula en la que se resumen los grmenes de voluntad colectiva que tienden a devenir universal~s y totales. En el mundo moderno slo una "7tccinhistrico-poltica inmediata e inminente, caracterizada por la necesidad de un procedimiento rpido y fulminante, puede encarnarse mticamente en un individuo concreto. La rapidez se torna necesaria solamente cuando se enfrenta un gran peligro inminente que provoca la inmediata exacerbaci6n de las pasiones y del fanatismo, aniquilando el sentido crtico y la corrosividad irnica que pueden destruir el carcter "carismtico" del condouiero (tal es lo que ha ocurrido en la aventura de Boulanger). Pero una accin inmediata de tal especie, por su misma naturaleza, no puede ser de vasto alcance y de carcter orgnico. Ser casi siempre del tipo restauracin-y reorganizacin y no del tipo caracterstico de la fundacin de nuevos Estados y nuevas estructuras nacionales y sociales, tal como en el caso de El Prncipe de Maquiavelo, donde el aspecto de restauracin slo era un elemento retorico, ligado al concepto literario de la Italia descendiente de Roma y que deba restaurar el orden y la potencia de Roma (2); ser de tipo "defensivo" y no crea(2) Ms que por el modelo ejemplar de las grandes monarquas absolutas de Francia y de Espaa, Maquiavelo fue impulsado a su

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tivo original. Podr tener vigencia donde se suponga que una voluntad colectiva ya existente, aunque sea desmembrada, dispersa haya sufrido un colapso peligroso y amenazador, mas no decisivo y catastrfico y sea necesario reconcentrarla y robustecerla. Pero no podr tener vigencia donde haya que crear ex 110110 una voluntad colectiva, enderezndola hacia metas concretas y racionales, pero de una concrecin y racionalidad an no verificadas y criticadas por una experiencia histrica efectiva y universalmente conocida. El carcter "abstracto" de la concepcin soreliaaa del "mito" aparece en la aversin (que asume la forma pasional de una repugnancia tica) por los ;acobioos, quienes fueron ciertamente una "encarnacin categrica" de El Prncipe de Maquiavelo. El moderno Prn cipe debe tener una parte destinada al ;acohinsmo (en el significado integral que esta nocin ha tenido histricamente y debe tener conceptualmente), en cuanto
concepcin poltica de la necesiJaJ, de un Estado unitario italiano por el recuerdo del pasado de Roma. Es necesario poner de relieve, sin embargo, que Maquiavelo no debe por ello ser confundido con la tradicin Iireraria-retrica, Primero, porque este elemento no es exclusivo, ni aun dominante, y la necesidad de un gran Estado nacional no es deducida de l, luego, porque el mismo reclamo a Roma es menos abstracto de lo que parece si es colocado puntualmente en el clima del Humanismo y del Renacimiento. En el libro VII del Arte de la Guerra se lee: "Esta provincia (Italia) parece nacida para resucitar 'las cosas muertas, como se ha visto en el caso de la poe, sa, la pintura y la escultura", ~r -9.!l no encontrara entonces.da v~, etc. Habr que reagrupar las otras menciones del mismo tipo para establecer su carcter exacto.

ejemplificacin de cmo se form y oper en concreto una voluntad colectiva que al menos en algunos aspectos fue creacin ex noao, original. Y es necesario que la voluntad colectiva y la voluntad poltica en ge. neral, sean definidas en el sentido moderno; la voluntad como conciencia activa de la necesidad histrica , como protagonista de un efectivo y real drama hist{nco. . '

I:.a creacz,?:-de u~na_tJoluntad colcctiuq nacional: obra ~~ del pr~cipe mode:-no.-Una de las partes debera es,tar dedicada precisamente a la "voluntad colectiva", ~ ~ planteando as la cuestin: " Cundo puede decirse ~ que existen las condiciones ara ue se ueda suscitar ~ y esarroI r una voluntad colectiva nacional-popular. , o sea efectuando un anlisis histrico .(econmico) de .'} la estructura social del pas dado y una re.presentacQn ..}~fl"dramtica" de las tentativas realizadas a travs de los r ~ siglo~, para suscitar esta vo!untad y. las razon~s de sus ~ sucesivos fracasos. Por que en Italia no se dIO la moarqua absoluta en la poca de Maquiavelo? Es necesario remontarse hasta el imperio Romano (cuestiones de la lengua I los intelectuales, etc.), comprender la funcin de las Comunas medievales, el significado del catolicismo, etc. Es necesario, en suma, hacer un esbozo de toda la historia italiana, sinttico, pero exacto (3),

(3) Gramsci desarrolla in extenso estos problemas tanto en Los lntelectaales y la Organizacin de la Cultura, como en Literatura 'Y Vid Nacional, editados ambos por Editorial Lautaro de Buenos Aires

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Las razones de los sucesivos fracasos de las tentativas de crear una voluntad colectiva nacional-popular hay que buscadas en la existencia d~ d~t~/minados grupos sociales que se forman de la d~soluclOn de la ~urgues~ en el c~~ct.er part1~ular de otros grupsque reflejan la funcin ~nte~naclOnal de Italia como sede de la Iglesia y depositana del Sacro I~perio Romano. Esta funcin y la posicin consigmente determinan una situacin interna que se puede llamar "econmica-corporativa", es decir, polticam,ente, la peor de las formas de sociedad feudal, la forma menos progresiva y ms estancada: Fa~t si~~pre, y n~ poda constituirse una fuerza [acobina di Ciente, preCIsamente la fuerza que en las otras naciones ha suscitado y organizado la voluntad colectiva nacional pop~lar fundando los Estados modernos. Finalmente, existen las condiciones para esta voluntad?, o sea, cul es la actual relacin entre estas condiciones y las fuerzas opuestas? Tradicionalmente las fuerzas opuestas fueron la aristocracia terrateniente y ms' generalmente la propiedad fundiaria en su conjunto, con el caracterstico elemento italiano de una "burguesa rural" especial, herencia de parasitismo legada a los tiempos modernos por la destruccin, como clase, de la burguesa comunal (las cien ciudades, las ciudades del silencio) (4),
( 4) Ciudades del silencio (citt del silenzio), fueron llamadas por Gabriele D'Annunzio, en sus Laudi, las ciudades italianas que luego de haber conocido un perodo de pleno florecimiento en el pasado decayeron y se redujeron a centros burocrtico-administrativos de escasa importancia. De su pasado esplendor an conservan

Las condiciones positivas hay que buscarlas en la existencia de grupos sociales urbanos, convenientemente desarrollados -e el cam1?~~ la llLQQuccinj..ndustri;:tl y que hayan alcanzado un determinado nivel de cultura. hi~trico- lt:IC; EJ...imposible c'~alquier formain de voluntad colectiva nacional-popular si las grandes masas de campesinos cultivadores no irrumpen simultneamente en la vida poltica. Esto es lo que intentaba lograr Maquiavelo a travs de la reforma de la milicia; esto es lo que hicieron los jacobinos en la Revolucin francesa. En esta comprensin hay que identificar un jacobinismo precoz en Maquiavelo, el germen (ms o menos fecundo), de su conc-epcin de la revolucin nacional. Toda la historia de 1815 en adelante muestra el esfuerzo de las clases tradicionales para impedir la formacin de una voluntad colectiva de este tipo, para mantener el poder "econmicocorporativo" en un sistema internacional de equilibrio pasiVO, Una parte importante del moderno Prncipe (5) deber estar dedicada a la cuestin de una reforma intelectual y moral, es decir, a la cuestin religiosa o de una concepcin del mundo. Tambin en este campo encontramos en la tradicin ausencia de jacobinismo y miedo del jacobinismo (la ltima expresin filosrastros en los monumentos y joyas arquitectnicas, lo cual las convierte en centro del turismo mundial, por ejemplo: Ravena, Siena, Bcrgarno, etc (5) Gramsci alude aqu al partido de la clase obrera.

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fica de tal miedo es la actitud malthusiana de B. Croce hacia la religin). El moderno Prncipe debe ser, y no puede dejar de ser, el abanderado y el organizador de una reforma intelectual y moral, lo cual significa crear el' terreno para un desarrollo ulterior de la voluntad colectiva nacional popular hacia el cumplimiento de una forma superior y total de civilizacin moderna. Estos dos puntos fundamentales: la formacin de una voluntad colectiva nacional-popular de la cual el moderno Prncipe es al mismo tiempo el organizador y la expresin activa y operante; y la reforma intelectual y moral, deberan constituir la estructura del trabajo. Los puntos concretos de programa deben ser incorporados en la primera parte, es decir, deben resultar "dramticamente" del discurso y no ser una fra y pedante exposicin de razonamientos. Puede haber una reforma cultural, es decir, una elevacin civil de los estratos deprimidos de la sociedad, sin una precedente reforma econmica y un cambio en la posicin social y en el mundo econmico? Una reforma intelectual y moral no puede dejar de estar ligada a un programa de reforma econmica, o mejor, el programa de reforma econmica es precisamente la manera concreta de presentarse de toda reforma intelectual y moral. El moderno Prncipe, desarrollndose, perturba todo el sistema de relaciones intelectuales y morales en cuanto su desarrollo significa que cada acto es concebido como til o daoso, como virtuoso o perverso, slo en cuanto tiene como punto de referencia al moderno Prncipe mismo y sirve pa-

ra incrementar su poder u oponerse a l. El Prncipe ocupa, en las conciencias, el lugar de la divinidad o del imperativo categrico, deviene la base de un laicismo moderno y de una completa laicizacin de toda la vida y de todas las relaciones de costumbres.

La poltica, ciencia superestructural.:-La cuestin inicial que debe ser planteada y resuelta en un trabaj~ so?re Maquiavelo es la cuestin de .la. poltica como CIenCIa autonoma, es decir, del puesto que ocupa o debe ocupar la ciencia poltica en una concepcin del ~und~ sistemtica (coherente y consecuente), en una filosofa de la praxis. ~ '!i~ 1--~ 11... ~. o -,- f .11.
A :ste respecto, el progreso aportado por Croce a los estudios sobre Maquiavelo y sobre la ciencia poltica co~si.ste pri~~ipalme~te (como en otros campos de la actividad crtica crociana), en la disolucin de una serie de problemas falsos, inexistentes o mal planteados. Croce se ha basado sobre su distincin de los momentos del espritu y sobre la afirmacin de un momento de la prctica, de un espritu prctico, autnomo e independiente, aunque ligado circularmente a la realidad entera por la dialctica de los distintos. En una filosofa de la praxis, la distincin no ser por cierto entre los momentos del Espritu absoluto, sino entre los grados de la superestructura y se tratar, por lo tanto (~e establecer la .posi.cin dialctica de la actividad poI~ tica (y de la CIenCIa correspondiente) como determinado ?ra~o superestructural. ~~ podr decir, como primera indicacin y aproximacion, que la actividad po-

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ltica es justamente el primer momento o primer grado el momento en el cual la superestructura est an en' la fase inmediata de mera afirmacin voluntaria, indistinta y elemental. En qu sentido se puede identificar la poltica con la historia y, por consiguiente, toda la vida con la poltica? Cmo puede concebirse por ello a todo el sistema de las superestructuras como distinciones de la poltica y cmo se justifica la introduccin del concepto de distincin en una filosofa de la praxis? Pero puede hablarse de dialctica de los distintos? Cmo puede entenderse el concepto de crculo entre los grados de la superestructura? Concepto de "bloque histrico", es decir unidad entre la naturaleza y el espritu (estructura y superestructura), unidad de los contrarios y de los distintos. Se puede introducir el criterio de distincin tambin en la estructura? Cmo habr que entender a la estructura? En el sistema de las relaciones sociales, como podr distinguirse los elementos "tcnica", "trabajo", "clase", etc., entendidos en un sentido histrico y no "metafsico"? Crtica de la posicin de Croce para quien a los fines de la polmica la estructura llega a ser un "dios oculto", un "noumeno" en contraposicin a las "apariencias" de la superestructura. "Apariencias" en sentido metafrico y en sentido positivo. Por qu "histricamente" y como terminologa, se habl de "apariencias" ? Es interesante establecer cmo Croce extrajo de esta concepcin general su particular -doctrina del error

y del origen prctico del error. Para Croce el error nace de una "pasin" inmediata, es decir, de carcter individual o de grupo. Pero qu producir la "pasin" de importancia histrica ms vasta, la pasin como "categora"? La pasin-inters inmediata que es origen del "error" es el momento que en las Tesis sobre Feuerbach es llamado suciamente judaico. Pero as como la pasin-inters suciamente judaico determina el error inmediato, as la pasin del grupo social ms vasto determina el "error" filosfico (con un intermediario: el error-ideologa, que Croce analiza aparte). Lo importante en esta serie: "egosmo (error inmediato )-ideo1oga-filosofa" es el trmino comn "error", ligado a los diversos grados de pasiones y que habr que entender no en el significado moralista o doctrinario, sino en el sentido puramente "histrico" y dialctico de "aquello que es histricamente caduco y digno de caer", en el sentido del "carcter no definitivo" de toda filosofa, de la "muerte-vida", "ser-no-ser", es decir, del trmino dialctico a superar en el desarrollo. El trmino "aparente", "apariencia", significa esto y nada ms que esto, y es necesario justificarlo contra el dogmatismo: es la afirmacin de la caducidad de todo sistema ideolgico, junto a la afirmacin de la validez histrica y de la necesidad de todo sistema. ("En el terreno ideolgico el hombre adquiere conciencia de las relaciones sociales", al decir esto no afirmamos la necesidad y la validez de las "apariencias" ?). Si el concepto crociano de la pasin como momento de la poltica choca con la dificultad de explicar y jus-

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tificar las formaciones polticas permanentes, como los partidos' y an ms los ejrcitos nacionales y los Estados Mayores, ya que no se puede concebir una pasin organizada permanentemente sin que se convierta en racionalidad y reflexin ponderada, y deje por lo tanto de ser pasin, la solucin slo puede encontrarse en la identificacin de poltica y economa. La poltica es accin permanente y da nacimiento a organizaciones permanentes en cuanto se identifica con la economa. Pero esta ltima se distingue tambin de la poltica y por ello se puede hablar separadamente de economa y de poltica y se puede hablar de "pasin poltica como de un impulso inmediato a la accin que nace en el terreno "permanente y orgnico" de la vida econmica, pero lo supera, haciendo entrar en juego sentimientos y aspiraciones en cuya atmsfera incandescente el mismo clculo de la vida humana individual obedece a leyes diferentes de las que rigen el pequeo inters individual. Elementos de poltica.-En este dominio es preciso decir que los primeros en ser olvidados son justamente los primeros elementos, las cosas ms elementales y, como se repiten infinidad de veces, se convierten en los pilares de la poltica y de no importa cul accin colectiva. El primer elemento es el de que existen realmente gobernados y gobernantes, dirigentes y dirigidos. Toda la ciencia y el arte poltico se basan en este hecho primordial, irreductible (en ciertas condiciones gene-

rales). Sus orgenes constituyen un problema en s, que deber ser estudiado en s (por lo menos 'podr y deber estudiarse cmo atenuar y hacer desaparecer el hecho mutando aquellas condiciones que sean identificadas como actuantes en este sentido), pero permanece la consideracin de que existen dirigentes y dirigidos, gobernantes y gobernados. Partiendo de este hecho habr que analizar cmo dirigir de la manera ms eficaz (dados ciertos fines) y por lo tanto cmo prepa~ rar de la mejor forma a los dirigentes (y en esto consiste precisamente la primera seccin de la ciencia y del arte poltico). Pero habr que analizar adems, por otro lado, cmo se cono<;~nlas lneas de menor resistencia o racionales para obtener la obediencia de los dirigidos o gobernados. Para formar los dirigentes es fundamental partir de' la siguiente premisa: se quiere que existan siempre gobernados y gobernantes, o, por el contrario, se desean crear las condiciones bajo las cuales desaparezca la necesidad de la existencia de esta divisin P, o sea, se parte de la premisa de la perpetua divisin del gnero humano o se cree que tal divisin es slo un hecho histrico, que responde a determinadas condiciones? Sin embargo, es necesario tener claro que la divisin entre gobernados y gobernantes, si bien en ltima instancia corresponde a una divisin de grupos sociales, existe tambin, en el seno del mismo grupo, aunque ste sea homogneo desde el punto de vista social. En cierto sentido, se puede decir que tal producto de la divisin del trabajo, es un hecho tcnico. Sobre esta coexistencia de motivos espe-

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culan qUIenes ven en todo solamente "tcnica", necesidad "tcnica", etc., para no plantearse el problema fundamental. Dado que tambin en el mismo grupo existe la divisin entre gobernantes y gobernados, es preciso fijar algunos principios inderogables. Y es justamente en este terreno donde ocurren los "errores" ms graves, donde se manifiestan las incapacidades ms criminales y difciles de corregir. Se cree que, una vez planteado el principio de la homogeneidad de un grupo, la obediencia no slo debe ser automtica y existir sin una demostracin de su "necesidad" y racionalidad, sino que debe ser tambin indiscutible (algunos piensan y lo que es peor, actan segn este pensamiento, que la obediencia "vendr" sin ser exigida, sin que sea indicada la va a seguir). Es as difcil extirpar de los dirigentes el "cadornismo" (6), o sea la conviccin de que una cosa ser hecha porque el dirigente considera justo y racional que as sea.' Si no fuera hecha, la "culpa" ser asignada a quienes "habran debido", etc. De all que sea difcil tambin extirpar el hbito criminal del descuido en el esfuerzo por evitar sacrificios intiles. Y sin embargo, el sentido comn muestra que la mayor
(6) El trmino proviene del general Luigi Cadorna, jefe del Estado Mayor del ejrcito italiano durante la retirada de Caporetto (1917), de la cual fue el principal responsable. Caporetto puso en. evidencia el carcter errneo de la conduccin del ejrcito italiano, y el "cadornismo" simboliza aqu el burocratismo o el autoritarismo de los dirigentes que consideraban como superfluo el trabajo de persuasin de los "dirigidos" para obtener su adhesin voluntaria.

parte de los desastres, colectivos (polticos), ocurren porque no se ha tratado de evitar el sacrificio intil, o se ha demostrado no tener en cuenta el sacrificio ajeno y se jug con la piel de los dems. Cada uno habr odo narrar a los oficiales del frente cmo los soldados arriesgaban realmente la vida cuando realmente era necesario, pero cmo en cambio se rebelaban cuando eran descuidados. Una compaa era capaz de ayunar varios das si vea que los vveres no alcanzaban por razones de fuerza mayor, pero se amotinaba si por descuido o burocratismo se omita una sola comida. Este principio se extiende a todas las acciones que exigen sacrificio. Por lo cual siempre, luego de todo acontecimiento, es necesario ante todo buscar la responsabilidad de los dirigentes, entendida sta en sentido estricto (por ejemplo: un frente est constituido por muchas secciones y cada seccin tiene sus dirigentes. Es posible que de una derrota sean ms responsables los dirigentes de una seccin que los de otra, pero se trata de una cuestin de grados y no de eximir de responsabilidades a ninguno). Planteado el principio de que existen dirigentes y dirigidos, gobernantes y gobernados, es verdad que los "partidos" son hasta ahora el modo ms adecuado de formar los dirigentes y la capacidad de direccin (los "partidos" pueden presentarse bajo los nombres ms diversos, aun con el nombre de antipartido y de "negacin de los partidos". En realidad, los llamados "individualistas" son tambin hombres de partido, slo
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que desearan ser "jefes de partido" por la gracia de Dios o por la imbecilidad de quienes lo siguen). 'tl"! 'l.,
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Desarrollo del concepto general contenido en la expresin "espritu estatal". Esta expresin tiene un significado preciso, histricamente determinado. Pero se plantea el problema de saber si existe algo similar al llamado "espritu estatal" en todo movimiento serio, que no sea la expresin arbitraria de individualismos ms o menos justificados. En primer lugar, el "espritu estatal" presupone la "continuidad", tanto hacia el pasado, o sea hacia la tradicin, como hacia el porvenir; es decir, presupone que cada acto es un momento de un proceso complejo, que ya comenz y que continua. r. La responsabilidad de este proceso, la de ser sus actores y de ser solidarios con fuerzas "desconocidas" materialmente, pero que se las siente como activas y operantes y se las considera como si fuesen "materia. les" y estuviesen fsicamente presentes, se llama en ciertos casos "espritu estatal". Es evidente que tal cohciencia de la "duracin" debe ser concreta y no abstracta y que, en cierto sentido, no debe sobrepasar determinados lmites. Supongamos que dichos lmites minimas estn constituidos por dos generaciones: la precedente y la futura, lo cual ya es bastante si consideramos a las generaciones no desde el punto de vista de los aos -treinta aos antes para una, treinta aos despus para la otra-, sino desde el punto de vista orgnico, en un sentido histrico, lo que al menos para el pasado es fcil de comprender. Nos sentimos solidarios

con los hombres que hoy son muy viejos y que representan el "pasado" que an vive entre nosotros, que es necesario conocer, con el cual es necesario arreglar cuentas, que es uno de los elementos del presente y de las premisas del futuro. Y con los nios, con las generaciones nacientes y crecientes, de las cuales somos responsables. (Muy diferente es el "culto" de la "tradicin", que tiene un valor tendencioso, implica una elec cin y un fin determinado, es decir, que est en la base de una ideologa). Sin embargo, s se puede decir que un "espritu estatal" as entendido est en todos, es necesario a veces combatir contra las deformaciones gue lo afectan o las desviaciones que produce. "El gesto por el gesto", la lucha por la lucha y especialmente, el individualismo estrecho y pequeo, no son ms que la satisfaccin caprichosa de impulsos momentneos. (En realidad, se trata siempre del "apoli- ' ticismo" italiano, que asume estas variadas formas pintorescas y caprichosas). El individualismo no es ms que un apoliticismo animalesco, el sectarismo es "apoliticismo" y, si se observa bien, el sectarismo es en, efecto una forma de "clientela" personal, mientras falta el espritu de partido que es el elemento fundamental del "espritu estatal". La demostracin de que el espritu de partido es el elemento fundamental del espritu estatal es una de las tesis ms importantes a sostener; viceversa, el "individualismo" es un elemento de carcter animal, "admirado por los forasteros, como los actos de los habitantes de un jardn zoolgico". 29

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Qu es un partido poltico?-Dijimosanteriormente que en la poca moderna el protagonista del nuevo Prncipe no podra ser un hroe personal, sino un partido poltico, el determinado partido que en cada momento dado y en las diversas relaciones internas de las diferentes naciones intenta crear (y este fin est racional e histricamente fundado) un nuevo tipo de Estado. Es necesario observar cmo en los regmenes que se presentan como totalitarios, la funcin tradicional de la Corona es en realidad asumida por un determinado partido, que es totalitario precisamente porque cumple esta funcin: Cada partido es la expresin de un grupo social y nada ms que de un solo grupo social. Sin embargo, en determinadas condiciones sociales, algunos partidos representan un solo grupo social en cuanto ejercen una funcin de equilibrio y de arbitraje entre los intereses del propio grupo y el de los dems grupos y procuran que el desarrollo del grupo representado se produzca con el consentimiento y con la ayuda de los grupos aliados y en ciertos casos, con el de los grupos adversarios ms hostiles. La frmula constitucional del rey o del presidente de la repblica, que "reina, pero no gobierna", es la frmula jurdica que expresa esta funcin de arbitraje, la preocupacin de los partidos constitucionales por no "descubrir" a la Corona o al Presidente. Las frmulas que establecen la no-responsabilidad por los actos de gobierno del Jefe del Estado y hacen recaer dicha responsabilidad en el gabinete, son la casustica del principio general de
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tutela de la concepcin de la unidad estatal, del consentimiento de los gobernados a la accin estatal, cualquiera sea el personal inmediato que gobierna y el partido al que pertenezca. Con el partido totalitario, estas frmulas pierden significacin y son menospreciadas por consiguiente las instituciones que funcionaban en el sentido de tales frmulas. Dichas funciones pasan a ser absorbidas por el partido, que exaltar el concepto abstracto de "Estado" y tratar de diversas maneras de dar la impresin de que la funcin de "fuerza imparcial" es activa y eficaz. Es necesaria la accin poltica (en sentido estricto) para que se pueda hablar de "partido poltico"? En el mundo moderno se puede observar que en muchos pases los partidos orgnicos y fundamentales, por necesidades de lucha o por otras razones, se han dividido en fracciones, cada una de las cuales asume el nombre de "partido" y aun, de partido independiente. Debido a ello con mucha frecuencia el Estado Mayor intelectual del partido orgnico no pertenece a ninguna de tales fracciones, pero acta como si fuese una fuerza dirigente por completo independiente, superior a los partidos y a veces considerada as por el pblico. Esta funcin se puede estudiar con mayor precisin si se parte del punto de vista de que un peridico (o un grupo de peridicos), una revista (o un grupo de revistas), son tambin "partidos" o "fracciones de partido" o "funcin de determinado partido". Pinsese en la funcin del "TimES" en Inglaterra y del "Corriere

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della Ser" en Italia, pero tambin en la funcin de la llamada "prensa informativa", que se llama a s misma "apoltica" y hasta de la prensa deportiva y tcnica. Por otro lado, el fenmeno ofrece aspectos interesantes en los pases donde existe un partido nico y totalitario de gobierno, porque tal partido no cumple ya funciones estrictamente polticas, sino solamente tcnicas, de propaganda, de polica, de influencia moral y cultural. La funcin poltica es indirecta, pues si no existen otros partidos legales, existen siempre de hecho otros partidos y tendencias que escapan a la coercin legal, contra los cuales se polemiza y lucha como en una partida de gallo ciego. De todas maneras es verdad que en tales partidos predominan las funciones culturales, dando lugar a un lenguaje poltico de jerga: es decir, que las cuestiones polticas revisten formas culturales y como tales devienen irresolubles. Pero hay un partido tradicional que tiene un carcter esencial "indirecto", o sea, se presenta como puramente "educativo" (lucus, etc.), moralista, de cultura (sic): es el movimiento libertario. Aun la llamada accin directa (terrorista), es concebida como "propaganda" por el ejemplo, lo cual permite reforzar el juicio de que el movimiento libertario no es autnomo, sino que vive al margen de los otros partidos "para educarlos". Se puede hablar de un "liberalismo" inherente a cada partido orgnico. ( Qu son los "libertaras intelectuales o cerebrales", sino un aspecto de tal "marginalismo" con respecto a los grandes partidos de los grupos

sociales dominantes ?). La misma "secta de los economistas" era un aspecto histrico de este fen6meno. Se presentan, por lo tanto, dos formas de "partido" que parecen hacer abstraccin, como tal, de la accin poltica inmediata: el constituido por una lite de hombres de cultura que tienen la funcin de dirigir desde el punto de vista de la cultura, de la ideologa general, un gran movimiento de partidos afines (que son en realidad fracciones de un mismo partido orgnico); y en el perodo ms reciente, el partido no de lite sino ~e masas, que como tales no tienen otra funcin poltica que la de una fidelidad genrica de tipo militar, a un centro poltico visible o invisible (frecuentemente el centro visible es el mecanismo de comando de fuerzas que no desean mostrarse a plena luz sino ope~I rar slo indirectamente, por interpsita persona y por "interpsita ideologa"). La masa es simplemente de "maniobr.a" y se la mantiene "ocupada" con prdicas morales, con estmulos sentimentales, con mesinicos mitos de espera de pocas fabulosas, en las cuales todas las contradicciones y miserias presentes sern automticamente resueltas y curadas.

LA ESTRUCTURA DEL PARTIDO POLITICO SU DETERMINACION HISTORICA

Cuando se quiere escribir la historia de un partido poltico es necesario en realidad afrontar toda una serie de problemas mucho menos simples. de cuanto cree

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tos partidos se verifica la paradoja de que concluyen de formarse cuando no existen ms, es decir, cuando su existencia deviene histricamente intil. As, ya que cada partido no es ms que una nomenclatura de clases, es evidente que para el partid~ que se propone a?ular la divisin en clases, su perfeccin y acabado consiste en no existir ms, porque no existen clases y por lo tanto, tampoco sus expresiones. Pero aqu se quiere resaltar un momento particular de este proceso de desarrollo, el momento subsiguiente a aquel en que un hecho p.uede .0 no existir, debido a que la necesidad de su existencia no se convirti an en "perentoria" y depende en "gran parte" de la existencia de personas de enorme poder volitivo y de extraordinaria voluntad. . Cundo un partido deviene "necesario" histricam:nte? Cuando las condiciones para su "triunfo", para su ineludible transformarse en Estado estn al menos en vas de formacin y dejan prever normalmente su desarrollo ulterior. Pero en tales condiciones, cundo se puede decir que un partido no puede ser destruido por los medios normales? Para responder e~ necesario desarrollar un razonamiento: para que exista un partido es preciso que coexistan tres elementos fundamentales (es decir tres grupos de elementos): 1) Un elemento indefinido, h~mbres c?~u~es, medios, que ofrecen como participacin su disciplina y su fidelidad, mas no el espritu creador. y con al.ta capacidad de organizacin. Sin ellos el partido no existira es verdad pero es verdad tambin que el partido " no podra existir "solamente" con el l os. Constniven

una fuerza en cuanto existen hombres que los centralizan, organizan y disciplinan, pero en ausencia de esta fuerza cohesiva se dispersaran y se anularan en una hojarasca intil. No es cuestin de negar que cada uno de estos elementos pueda transformarse en una de las fuerzas de cohesin, pero de ellos se habla precisamente en el momento en que no lo son y no estn en condiciones de serIo, o si lo son actan solamente en un crculo restringido, polticamente ineficaz y sin consecuencia,

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2) El elemento de cohesin principal, centralizado en el campo nacional, que transforma en potente y eficiente a un conjunto de fuerzas que abandonadas a s mismas contaran cero o poco ms. Este elemento est dotado de una potente fuerza de cohesin, que centraliza y disciplina y sin duda a causa. de esto est dotado igualmente, de inventiva (si se entiende "inventiva" en una cierta direccin, segn ciertas lneas de fuerzas, ciertas perspectivas y tambin ciertas premisas). Es verdad tambin que un partido no podra estar formado solamente por este elemento, el cual sin embargo tiene ms importancia que el primero para su constitucin. Se habla de capitanes sin ejrcito, pero en realidad es ms fcil formar un ejrcito que formar capitanes. Tan es as que un ejrcito ya existente sera destruido si le llegasen a faltar los capitanes, mientras que la existencia de un grupo de capitanes, acordes entre s, con fines comunes, no tarda en formar un ejrcito aun donde no existe. 3) Un elemento medio, que articula el primero y el
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segundo, que los pone en contacto, no slo "fsico" sino moral e intelectual. En la realidad, para cada partido existen "proporciones definidas" entre estos tres elementos y se logra el mximo de eficacia cuando tales "proporciones definidas" son alcanzadas. Partiendo de estas consideraciones, se puede decir que un partido no puede ser destruido por medios normales cuando existe necesariamente el segundo elemento, cuyo nacimiento est ligado a la existencia de condiciones materiales objetivas (y si este elemento no existe todo razonamiento es superfluo), aunque sea disperso y errante, ya que no pueden dejar de formarse los otros dos, o sea el primero que forma necesariamente el tercero como su continuacin y su medio de expresarse. Para que esto ocurra es preciso que haya surgido la conviccin frrea de que es necesaria una determinada solucin de los problemas vitales. Sin esta conviccin no se formar ms que el segundo elemento, .cuya destruccin es ms fcil a causa de su pequeo nmero. Sin embargo, es necesario que este segundo elemento si fuera destruido, deje como herencia un fermento que le permita regenerarse. Pero, dnde subsistir y podr desarrollarse mejor este fermento que en el primero y en el tercer elementos, los cuales, evidentemente, son los ms homogneos con el segundo? La actividad que el segundo elemento consagra a la constitucin de este fermento es por ello fundamental, debindoselo juzgar en funcin: 1) de lo que hace realmente; 2) de lo que prepara para el caso de que fue-

ra destruido. Entre estos dos hechos es difcil indicar el ms importante. Ya que en la lucha siempre se debe prever la derrota, la preparacin de los propios sucesores es un elemento tan importante como los esfuerzos que se hacen para vencer.

Es difcil pensar que un partido poltico cualquiera (de los grupos dominantes, pero tambin de los grupos subalternos), no cumpla asimismo una funcin de polica, vale decir, de tutela de un' cierto orden poltico y legal. Si esto fuese demostrado taxativamerite, la cuestin debera ser planteada en otros trminos: s~bre los modos y direcciones en que tal funcin es ejercida. Se realiza en el sentido de represin o de difusin? Es de carcter reaccionario o progresista? El partido considerado, ejerce su funcin de polica para conservar un orden exterior, extrnseco, obstaculizador de las fuerzas vivas de la historia, o la ejerce en el sentido de que tiende a conducir el pueblo a un nuevo nivel de civi-lizacin del cual el orden poltico y legal es una expresin pro gramtica ? En efecto, una ley encuentra quienes la infringen: 1) entre los elementos sociales reaccionarios que la ley ha desposedo; 2) entre los elementos progresistas que la ley oprime; 3) entre los elementos que no alcanzaron el nivel de civilizacin que la ley puede representar. La funcin de polica de un partido puede ser, por consiguiente, progresista o iregrcsiva; es progresista cuando tiende a mantener en la rbita de la legalidad a las fuerzas reac-

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cionarias desposedas y a elevar al nivel de la nueva legalidad a las masas atrasadas. Es regresiva cuando tiende a oprimir las fuerzas vivas de la historia y a mantener una legalidad superada, antihistrica, transformada en extrnseca. Por otro lado, el funcionamiento del partido en cuestin suministra criterios discriminatorios; cuando el partido es progresista funciona "democrticamente" (en el sentido de un centralismo democrtico), cuando el partido es regresivo funciona "burocrticamente" (en el sentido de un centralismo burocrtico). En este segundo caso el partido es meramente ejecutor, no deliberante; tcnicamente es un rgano de polica y su nombre de "partido poltico" es una pura metfora de carcter mitolgico,

Industriales y agrarios.-Se presenta el problema de saber si los grandes industriales pueden tener un partido poltico permanente propio. La respuesta me parece que debe ser negativa. Los grandes industriales utilizan alternativamente todos los partidos existentes, pero no tienen un partido propio. Mas no por ello son, en alguna manera "agnsticos" o "apolticos". Su inters corresponde a un determinado equilibrio que obtienen precisamente reforzando con sus medios, en cada oportunidad, este o aquel partido del variado panorama poltico (con excepci6n, se entiende, del partido antagnico cuya afirmaci6n no puede ser ayudada ni an por cuestiones tcticas). Cierto es, sin embargo' que si esto ocurre en la vida "normal", en los casos extremos, que por otra parte son los que cuentan

(como la guerra en la vida nacional), el partido de los grandes industriales es el de los agrarios, quienes. en cambio tienen permanentemente un partido propio. Se puede ver como ejemplo de 'lo aqu sealado el caso de Inglaterra, donde el partido conservador absorbi al partido liberal, que sin embargo, apareca tradicionalmente como el partido de los industriales. La situacin inglesa, con sus grandes Trade Unions, explica este hecho. En Inglaterra no existe formalmente un gran partido antagnico de los industriales; esto es cierto. Pero existen las organizaciones obreras de masa y ha sido subrayado cmo ellas, en ciertos momentos decisivos, se transforman constitucion.almente desde abajo hacia arriba, destruyendo la envoltura burocrtica (por ejemplo, en 1919 y en 1926). Por otro lado existen estrechos intereses permanentes entre agrarios e industriales (especialmente ahora que el proteccionismo se transform, en general, en agrario e industrial) y es innegable que los agrarios estn "polticamente" mejor organizados que los industriales, atraen ms a los intelectuales, son ms "permanentes" en sus directivas. La suerte de los partidos "industriales" tradicionales, como el "liberal-radical" ingls y el radical francs (que sin embargo, siempre se diferenci mucho del primero ),1 es interesante (lo mismo que el "radical italiano", de tan buen recuerdo): qu representaban ellos? Un nexo entre clases altas y bajas, y no una sola gran clase; de all sus permanentes apariciones y desapariciones. La base de "maniobras" estaba dada por la clase baja, que se encontraba en condiciones siempre di.

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ferentes en el interior del grupo, hasta transformarse por completo. Hoy suministra la base de los "partidos demaggicos" y se comprende que as sea. En general, se puede decir que en esta historia de los partidos la comparacin entre los distintos pases es de lo ms instructiva y decisiva para encontrar el origen de las causas de las transformaciones. Y esto tambin respecto de las polmicas entre los partidos de los pases "tradicionalistas" o sea donde estn representados los "retazos" de todo el "catlogo" histrico.

Un elemento primordial de juicio tanto para las concepciones del mundo como -y especialmente-, para las actitudes prcticas, es el siguiente: la concepcin del mundo o el acto prctico pueden ser concebidos "aislados", "independientes", conteniendo toda la responsabilidad de la vida colectiva; o esto es imposible y la concepcin del mundo o el acto prctico deben ser concebidos como "integracin", perfeccionamiento, contrapeso, ete., de otra concepcin del mundo o actitud prctica? Si se reflexiona se ve que este criterio es decisivo para un juicio ideal sobre los motivos ideales y los motivos prcticos y se observa tambin que tiene- una gran importancia prctica. Uno de los prejuicios ms comunes es el de creer que todo lo que existe es "natural" que exista, que no puede menos que existir y que las propias tentativas de reformas por mal que resulten, no interrumpirn la vida porque las fuerzas tradicionales continuarn ac-

tuando y precisamente continuarn la vida. Este modo de pensar, es por cierto, parcialmente justo; pobres de nosotros si no ocurriese as. Sin embargo, ms all de ciertos lmites, este modo de pensar se transforma en peligroso (ciertos casos de la poltica de lo peor) y de cualquier manera, como se dijo, subsiste el criterio de juicio filosfico, poltico e histrico. Es cierto que, si se llega al fondo de las cosas, algunos movimientos se conciben a s mismos slo como marginales; o sea presuponen un movimiento principal sobre el cual insertarse para reformar ciertos males presuntos o verdaderos; es decir, que algunos movimientos son puramente reformistas. Este principio tiene importancia poltica porque la verdad terica, segn la cual cada clase tiene un solo partido, est demostrada en los cambios decisivos por el hecho de que los distintos agrupamientos, que se presentaban cada uno como partidos "independientes", se renen y forman un bloque nico. La multiplicidad existente al principio era slo de carcter "reformista", o sea, concerna a cuestiones parciales; en cierto sentido era una divisin del trabajo poltico (til en sus lmites); pero cada parte presupona las otras, tanto que en los momentos decisivos, cuando las cuestiones fundamentales fueron puestas en juego, la unidad se form, el bloque se verific. De esto deriva la conclusin de que en la construccin de los partidos es necesario basarse sobre un carcter "monoltico" y no sobre cuestiones secundarias; por consiguiente debe velarse porque exista homogeneidad entre dirigentes y dirigidos,

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entre jefes y masa. Si en los momentos decisivos los jefes pasan a su "verdadero partido", las masas quedan truncas en su impulso, inertes y sin eficacia. Se puede decir que ningn movimiento real adquiere conciencia repentina de su carcter de totalidad, sino s610 a travs de una experiencia sucesiva, o sea, cuando toma conciencia, gracias a los hechos, de que nada de lo que existe es natural (en el sentido inusitado de la palabra), sino que existe porque se dan ciertas condiciones, cuya desaparicin no puede -dejar de tener consecuencias. Es as como el movimiento se perfecciona, pierde los caracteres de arbitrariedad, de "simbiosis", se transforma en verdaderamente independiente, en el sentido de que para lograr determinadas consecuencias crea las premisas necesarias, empeando en dicha creaci6n todas sus fuerzas.

El economismo versus la ciencia marxista de la poltica.-Economismo -movimiento terico -por el li.

brecambio-, sindicalismo terico. Es necesario ver ~en qu medida el sindicalismo terico deriva de la filoso--' fa de la praxis y de las doctrinas econmicas del librecambio, o sea, en ltima instancia del liberalismo.' Y por ello hay que ver si el economismo, en su forma ms acabada, no tiene una filiacin directa en l liberalismo y si igualmente, en sus orgenes, no tuvo relaciones con la filosofa de la praxis, relaciones que seran, de todas maneras, extrnsecas y puramente verbales, Es necesario analizar desde este -punto de vista la polmica Einaudi-Croce, surgida a raz del nuevo pre-

facio (de 1917), al volumen sobre el Materialismo hispor Einaudi de tener en cuenta la literatura de historia econ6mica suscitada por la economa clsica inglesa, puede ser satisfecha en el sentido de que tal literatura, por una contaminaci6n superficial con la filosofa de la praxis, origin6 el economismo. Es por esto que cuando Einaudi critica (a decir verdad, de una manera imprecisa), algunas degeneraciones economistas, no hace ms que tirar piedras sobre su propia cabeza. El nexo entre ideologa librecambista y sindicalismo te6rico es sobre todo evidente en Italia, donde es conocida la admiracin por Pareto de los sindicalistas como Lanzillo y Ca. Sin embargo, el significado de estas dos tendencias es muy diferente: el primero, es propio de un grupo social dominante y dirigente; el segundo, de uno an subalterno, que todava no adquiri6 conciencia de su fuerza, de sus posibilidades y de sus modos desarrollo y no sabe por ello salir de la fase de primitivismo. Las posiciones del movimiento del librecambio se basan sobre un error te6rico cuyo origen prctico no es difcil de identificar, pues reside en la distinci6n entre sociedad poltica y sociedad civil, que de distinci6n metdica es transformada en distinci6n orgnica y presentada como tal. Se afirma as que la actividad econmica es propia de la sociedad civil y que el Estado no debe intervenir en su reglamentacin. Pero como en la realidad efectiva, sociedad civil y Estado se identifican, es necesario convenir que el liberalismo es tambin una "reglamentacin" de carcter estatal, intro-

trico. La exigencia adelantada

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ducida y mantenida por va legislativa y coercitiva. Es, un acto de voluntad consciente de los propios fines y no la expresin espontnea, automtica, del hecho econmico. El liberalismo, por lo tanto, es un programa poltico destinado. a cambiar, en la medida en que triunfa, el personal dirigente de un Estado y el programa econmico del mismo Estado, o sea, a cambiar la distribucin de la renta nacional. Diferente es el caso del sindicalismo terico en cuanto se refiere a un grupo subalterno al que con esta teora se impide convertirse alguna vez en dominante, desarrollarse ms all de la fase econmica corporativa para elevarse a la fase de hegemona tico-poltica en la sociedad civil y dominante en el Estado. En lo que respecta al liberalismo, nos enfrentamos con una fraccin del grupo dirigente que quiere modificar no la estructura del Estado, sino nicamente la orientacin de gobierno, que quiere reformar la legislacin comercial y slo indirectamente la industrial (ya que es innegable que el proteccionismo, en especial en los pases de mercados pobres y restringidos, limita la libertad de iniciativa industrial y favorece' morbosamente el nacimiento de los monopolios). Se trata de una rotacin de los partidos dingentes en el gobierno, no de la fundacin y organizacin de una nueva sociedad poltica y tanto menos de un nuevo tipo de sociedad civil. En el movimiento del sindicalismo terico la cuestin se presenta ms compleja. Es innegable que en tal movimiento la independencia y la autonoma del grupo subalterno que se dice expresar son sacrifi-

cadas a la hegemona intelectual del grupo dominante, ya que el sindicalismo terico es, precisamente, slo un aspecto del liberalismo, justificado por medio de algunas afirmaciones mutiladas y, por consiguiente, banales, de la filosofa de la praxis. Por qu y cmo ocurre este "sacrificio"? Se excluye la transformacin del grupo subordinado en grupo dominante, sea porque el problema no ha sido an planteado (fabianismo, De Man, una parte importante del laborismo), sea porque es presentado en forma incongruente e ineficaz (tendencia socialdemcrata en general) o porque se afirma el salto inmediato del rgimen de los grupos al de la perfecta igualdad y de la economa sindical. Es por lo menos extraa la actitud que el economismo asume con respecto a las expresiones de voluntad, de accin y de iniciativa poltica e intelectual, como si stas no fuesen una emanacin orgnica de necesidades econmicas o, mejor an, la nica expresin eficiente de la economa. Es tambin una incongruencia que el planteamiento concreto de la cuestin hegernnica sea interpretado como un hecho que subordina al grupo hegemnico. El hecho de la hegemona presupone indudablemente que se tienen en cuenta los intereses y las tendencias de los grupos sobre los cuales se ejerce la hegemona, que se forme un cierto equilibrio de compromiso, es decir, que el grupo dirigente haga sacrificios de orden econmico-corporativo, pero es tambin indudable que tales sacrificios y tal compromiso no pueden concernir a lo esencial, ya que si la hege-

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mana es tico-poltica no puede dejar de ser tambin econmica, no puede menos que estar basada en la funcin decisiva que el grupo dirigente ejerce en el ncleo rector de la actividad econmica. Adems del liberalismo y el sindicalismo terico, el economismo se presenta bajo muchas otras formas. Le pertenecen todas las formas de abstencionismo electoral (ejemplo tpico: el abstencionismo de los clericales italianos luego de 1870, el cual se atenu cada vez ms luego del 1900 hasta 1919 y la formacin del Partido popular. La distincin orgnica que hacan los clericales entre la Italia real y la Italia legal era una reproduccin de la distincin entre mundo econmico y mundo poltico-legal). Tales formas son numerosas en el sentido de que puede haber semiabstencionismo, un cuarto, etc. Al abstencionismo est ligada la frmula de "tanto peor, tanto mejor" y tambin la frmula de la llamada "intransigencia" parlamentaria de algunas fracciones de diputados. No siempre el economismo es contrario a la accin poltica y al partido poltico, que sin embargo, es considerado como un mero organismo educativo de tipo sindical. Un punto de referencia para el estudio del economismo y para comprender las relaciones entre estructura y superestructura est constituido por ese pasaje de Miseria de la Filosofa donde se dice que una fase importante en el desarrollo de un grupo social es aquella donde los miembros de un sindicato no luchan nicamente por los intereses econmicos, sino por la defensa y el desarrollo de la organi-

zacin misma (7). Es necesario recordar, al mismo tiempo, la afirmacin de Engels de que la economa slo en "ltima instancia" es el resorte de la historia (en las dos cartas sobre la filosofa de la praxis publicadas tambin en italiano), afirmacin que es necesario vincular directamente al pasaje del prefacio a la Crtica de la Economa Poltica donde se dice que es en el terreno de las ideologas donde los hombres toman conciencia de los conflictos que se manifiestan en el mundo econmico. En distintas ocasiones se afirma en estas notas (8), que la filosofa de la praxis est mucho ms difundida de cuanto se quiera aceptar. La afirmacin es exacta si se desea hacer referencia a la difusin del economismo histrico, como el profesor Loria llama ahora

(7) Ver la frmula exacta. MiJeria de la Filosofa es un momento esencial de la formacin de la filosofa de la praxis; puede ser considerada como el desarrollo de las Tesis sobre Feuerbach, mientras que La Sagrada Familia es una fase intermedia indistinta y de origen ocasional, como aparece en los prrafos dedicados a Proudhon y especialmente al materialismo francs. El prrafo dedicado al materialismo francs es ms que todo un captulo de historia de la cultura y no una pgina terica y como historia de la cultura es admirable. Recordar la observacin de que la crtica contenida en Miseria de la Filosofa contra Proudhon y su interpretacin de la dialctica hegeliana puede ser extendida a Gioberti y al hegelismo de los liberales moderados italianos en general. El paralelo Proudhon-Gioberri, no obstante representar fases histrico-polticas no homogneas, o mejor precisamente por esto, puede ser interesante y fecundo. (8) Ver Gramsci, ll Materialismo Storico e la Filosofia di B. Crece. (De este libro hay traduccin castellana: El Materialismo Hisirico y la Filosofa de Benedetto Croce, Edit. Lautaro, 1958).

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a sus caprichosas concepciones, lo cual sig~ifica, por lo tanto, que el ambiente cultural ha cambIad? co~pletamente con respecto a la poca en que l~ filos afta d~ la praxis comenz a luchar. Se podra de~~r con .termlnologa crociana que la ms grande hereja nacida en el seno de la "religin de la libertad" sufri tambin, como la religin ortodoxa, una degeneracin que se ha difundido como "supersticin", es decir, que ha entrado en combinacin con el liberalismo y ha producido el economismo. Habra que analizar, sin embargo, si mientras la religin ortodo~a se extingui, la supersticin hertica no conserva?~ ,sIempre. un fermento que la hara renacer como religin supenor, en otros trminos, habr que analizar si las escorias de supersticin no son ms fcilmente liquidables. Algunos puntos caractersticos del ec~n~~ismo histrico: 1) En el estudio de los nexos histricos no se distingue lo que es "relativamente pe~manente" de lo que es. fluctuacin ocasional y se entiende ~or hecho econmico al inters personal o de un pequeno grupo, en sentido inmediato y "srdidamente judaico" (9). No se tiene en cuenta la formacin de una clase econmica, con todas las relaciones inherentes, sino el inEsta expresin fue empleada por Marx en la pri~em de l~s Feuerbach: "Por eso, en La Esencia del CrtstMntSmo: solo se considera como autnticamente humano el comportam.lento terico y en cambio la prctica slo se capta y se plasma bajo su forma' srdidamente judaica de manifestarse. De ah que ~euerbach no comprende la importancia de la actividad "revolucionana", de la
sobre

(9)

Tesjs

actividad "crtico-prctica".

ters mezquino y usurario, sobre todo cuando coincide con formas delictuosas contempladas por los cdigas penales. 2) La doctrina que reduce el desarrollo econmico a la sucesin de los cambios tcnicos en los instrumentos de trabajo. El profesor Loria hizo una muy brillante exposicin de esta doctrina aplicada en el artculo sobre la influencia social del aeroplano, publicada en la Rassegna Contemporanea de 1912. 3) La doctrina por la cual el desarrollo econmico e histrico depende inmediatamente de los cambios de cual. quier elemento importante de la produccin, como el descubrimiento de una nueva materia prima, de un nuevo combustible, etc., cambios que entraan la aplicacin de nuevos mtodos en la construccin y funcionamiento de mquinas. En estos ltimos tiempos existe toda una literatura sobre el petrleo; a este respecto es tpico un artculo de Antonino Laviosa en La N uoua Antologia del 16 de mayo de 1919. El descubrimiento de nuevos combustibles y de nuevas energas motrices, as como de nuevas materias primas a transformar, tiene por cierto una gran importancia porque puede cambiar la posicin de los diferentes Estados, pero no de. termina el movimiento histrico, etc. Ocurre con frecuencia que se combate al economismo histrico creyendo combatir al materialismo histrico. Es ste el caso, por ejemplo, de un artculo de L'Avenir de Pars del 10 de octubre de 1930 (citado en la Rassegna Settimanale della Stampa Estera del 21 de octubre de 1930, pgs. 2.303-2.304), y que citamos como tpico: "Se nos dice desde hace mucho tiempo, pe.
B NC0 ~ LA Rr:PUBLlCA
BIBLIOTECA LUISANGEl ARANGO

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eA TALOGACION

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ro sobre todo despus de la guerra, que las cuestiones de intereses dominan a los pueblos y llevan hacia adelante al mundo. Son los marxistas quienes inventaron esta tesis, bajo el apelativo un poco doctrinario de "materialismo histrico", En el marxismo puro, los hombres tomados en masa no obedecen a las pasiones sino a las necesidades econmicas. La poltica es una pasin. La patria es una pasin. Estas dos exigencias juegan en la historia slo una funcin de apariencia porque en realidad la vida de los pueblos, en el curso de los siglos, se explica por un juego cambiante y siempre renovado de causas de orden material. La economa es todo. Muchos filsofos y economistas "burgueses" tomaron este "slogan". Ellos asumen un cierto aire de entendidos para explicamos por las fluctuaciones del cereal, del petrleo o del caucho, la gran poltica internacional. Se ingenian para demostramos que toda la diplomacia est dirigida por las cuestiones de tarifas aduaneras y de precios de costo. Estas explicaciones estn muy en boga. Tienen un leve barniz cientfico y nacen de un cierto escepticismo superior que intenta pasar por suprema elegancia. La pasin en poltica exterior? El sentimiento en materia nacional? [Vamos! Esto convence a los simples, a los crdulos. Los grandes espritus, los iniciados saben qu~ todo est dominado por el debe y el haber. Ahora bien, esta es una pseudo verdad absoluta. Es completamente fals~ que los pueblos no se dejan guiar ms que por consideraciones de inters y es completamente cierto que ellos obedecen por sobre todo a consideraciones dictadas por

un deseo y por una fe ardiente de prestigio. Quien no comprende esto no comprende nada". La continuacin del artculo (titulado, La mana del prestigio), toma como ejemplos la poltica alemana e italiana, que seran de "prestigio" y no dictadas por intereses materiales. El artculo condensa gran parte de los puntos ms banales de polmica contra la filosofa de la praxis, pero en realidad la polmica es contra un desaliado economismo de tipo loriano. Adems, el autor no est en otros sentidos muy consustanciado con el tema. No comprende que las "pasiones" pueden no ser sino un sinnimo de los intereses econmicos y que es difcil sostener que la actividad poltica sea un estado permanente de pasin exasperada y de espasmo; mientras que la poltica francesa es presentada como una "racionalidad" sistemtica y coherente, es decir, purificada de todo elemento pasional. En su forma ms difundida de supersticin economista, la filosofa de la praxis pierde gran parte de sus posibilidades de expansin cultural en la esfera superior del grupo intelectual, mientras que las gana entre las masas populares y entre los intelectuales de medianos alcances que no quieren fatigar su cerebro; pero desean aparecer como muy astutos. Como escribe Engels, es muy cmodo para muchos creer que pueden procurarse, a buen precio y sin fatiga alguna meterse en el bolsillo, toda la historia y toda la ciencia poltica y filosfica concentrada en algunas formulitas. Como se olvid que la tesis segn la cual los hombres adquieren conciencia de los conflictos fundamentales en el

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lterreno

de las ideologas no es de carcter psicolgico o moralista, sino orgnico gnoseolgico, se cre la forma mentis de considerar la poltica y, por consiguiente, la historia como un continuo march de dupes, un juego de ilusionismo y prestidigitacin. La actividad "crtica" se redujo a develar trucos, a suscitar escndalos, a entrometerse en la vida personal de los hombres representativos. Se olvid as que siendo, el "economismo", o presumiendo serio, un canon objetivo de interpretacin (objetivo-cientfico), la investigacin en el sentido de los intereses inmediatos debera ser vlida para todos los aspectos de la historia, tanto para los hombres que representan la "tesis" como para aquellos que representan la "anttesis". Se olvid adems otra proposicin de la filosofa de la praxis: aquella de que las "creencias populares" o las creencias del tipo de las populares tienen la validez de fuerzas materiales. Los errores de interpretacin en el sentido de la bsqueda de los intereses "srdidamente judaicos", fueron a veces groseros y cmicos e incidieron as negativamente sobre el prestigio de la doctrina originaria. Es por ello necesario comhatir al economismo no slo en la teora de la historiografa, sino tambin y especialmente en la teora y en la prctica poltica. En este campo la I lucha puede y debe ser conducida desarrollando el concepto de hegemona, de la misma manera que 10 fuera prcticamente en el desarrollo de la teora del partido poltico y en el desarrollo prctico de la vida de determinados partidos polticos (la lucha contra la teo-

ra de la llamada revolucin permanente, que se contrapona al concepto de dictadura democrtica-revolucionara, la importancia del apoyo dado a las ideologas constitucionales, etc.). Se podra hacer un estudio sobre los juicios emitidos a medida que se desarrollaban ciertos movimientos polticos, tomando como ejemplo el movimiento boulangista (de 1886 a 1890, ms o menos), o el proceso Dreyfus o directamente el golpe de Estado del 2 de diciembre (un anlisis del clsico libro sobre el 2 de diciembre (10), para estudiar la importancia. relativa que all se asigna al factor econmico inmediato y el lugar que se da, en cambio, al estudio concreto de las "ideologas"). Frente a estos acontecimientos, el economismo se plantea la pregunta: a
quin sirve inmediatamente la iniciativa en cuestin?,

y responde con un razonamiento tan simplista como paralogista. Sirve inmediatamente a una cierta fraccin del grupo dominante y, para no errar, esta eleccin. recae sobre aquella fraccin que evidentemente cumpla una funcin progresista y de control sobre el conjunto de las fuerzas econmicas. Se puede estar seguro de no equivocarse porque, necesariamente, si el movimiento examinado llegara al poder, la fraccin progresista del grupo dominante concluir antes o despus, por controlar al nuevo gobierno y por convertirlo en un instrumento para volcar en su propio beneficio el aparato estatal. Se trata, por consiguiente, de una infalibilidad poco
(lO) El Dieciocho Bram ario de Luis Bonaparte, de Marx.

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seria, que adems de no tener ningn significado terico, posee una muy escasa importancia poltica y eficacia prctica. En general, no provoca ms que prdicas moralistas o interminables cuestiones personales. Cuando se produce un movimiento de tipo boulangista el anlisis debera ser conducido, siguiendo una visin realista, segn esta lnea: 1) contenido social de la masa que adhiere al movimiento; 2) qu funcin tiene en el equilibrio de fuerzas que se va transformando, como lo demuestra el nuevo movimiento por ~l hecho de nacer?; 3) qu significado, desde el punto de vista poltico y social, tienen las reivindicaciones que presentan los dirigentes y que encuentran una aprobacin? a qu exigencias efectivas corresponden?; 4) examen de la conformidad de los medios con el fin propuesto; 5) slo en ltima instancia y presentada en forma poltica y no moralista, se plantea la hip6tesis de que un movimiento tal ser necesariamente desnaturalizado y servir a fines muy distintos de aquellos que esperan las multitudes adheridas. Por el contrario, esta hiptesis es afirmada en previsin, cuando ningn elemento concreto (y que aparezca por lo tanto con la evidencia del sentido comn y no a travs de un anlisis "cientfico" esotrico), existe an para confirmarla. De all que tal hiptesis aparezca como una acusacin moral de doblez y de mala fe o de poca astucia, de estupidez (para los secuaces). La lucha poltica se convierte as en una serie de .hechos personales entre quienes lo saben todo, y han pactado con el diablo, y quienes son objeto de burla por

parte de sus propios dirigentes, sin querer, convencerse de ello a causa de su incurable estupidez. Por otro lado, mientras estos movimientos no toman el 'Poder siempre se puede pensar que fracasarn y algunos, en efecto, fracasaron (el mismo boulangismo, que fracas como tal y fue destrozado completamente por el movimiento dreyfusard; el movimiento de Georges Valois; el del general Gaida). La bsqueda debe tender, por consiguiente, a la identificacin de los elementos de fuerza, pero tambin de los elementos de debilidad que ellos contienen intrnsecamente; la hiptesis "economista" afirma un elemento inmediato de fuerza, es decir, la disponibilidad de un cierto aporte financiero directo o indirecto (un gran peridico que apoye el movimiento es tambin un aporte financiero indirecto), yeso es todo. Es demasiado poco. Tambin en este caso el anlisis de los diferentes grados en relacin de las fuerzas slo puede culminar en la esfera de la hegemona y de las relaciones tico-polticas.

Un elemento que debe ser agregado como ejemplificacin de las llamadas teoras de la intransigencia, es el de la rgida aversin por principio a los compromisos y que tiene como manifestacin subordinada lo que se puede denominar "el miedo a los peligros". Es evidente por qu la aversin de principio a los compromisos est ligada estrechamente al economismo. La concepcin sobre la cual se funda esta aversin no pue<le ser otra que la certeza inquebrantable de que en el

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desarrollo histrico existen leyes objetivas del 'mismo carcter que las leyes naturales, a lo cual se agrega la creencia en un finalismo fatalista similar al religioso. Si las condiciones favorables deben verificarse ineludiblemente, derivndose de ellas, en forma bastante misteriosa, acontecimientos palingensicos, es evidente no slo la inutilidad sino el dao de toda iniciativa voluntaria tendiente a planificar estas situaciones segn una idea prefijada. Junto a estas convicciones fatalistas est, sin embargo, la tendencia a confiar "siempre", ciegamente y sin criterio, en la virtud reguladora de las armas, lo cual por otro lado, no deja de tener algo de lgica y de coherencia, ya que se piensa que la intervencin de la voluntad es til para la destruccin, y no para la reconstruccin (ya en accin en el momento mismo de la destruccin). La destruccin es concebida mecnicamente y no como destruccinreconstruccin. En tales modos de pensar no se tiene en cuenta al factor "tiempo" y en ltima instancia ni la misma "economa" en el sentido de que no se entiende cmo los hechos ideolgicos de masa estn siempre en retraso con respecto a los fenmenos econmicos de masa y cmo, por lo tanto, el impulso automtico debido al factor econmico es en ciertos momentos demorado, trabado y hasta destruido momentneamente por los elementos ideolgicos tradicionales. No se entiende que por ello debe haber una lucha consciente y preparada para hacer "comprender" las exigencias de la posicin econmica de masa que pueden estar en contradiccin con las directivas de los jefes

tradicionales. Siempre es necesaria una iniciativa poltica apropiada para liberar al impulso econmico de las trabas de la poltica tradicional, o sea, para cambiar la direccin poltica de ciertas fuerzas que es preciso absorber para realizar un nuevo bloque histrico econrnico-poltico, homogneo, sin contradicciones internas. y ya que dos fuerzas "similares" no pueden fundirse en un organismo nuevo sino a travs de una serie de compromisos o mediante la fuerza de las armas, por la unin en el terreno de las alianzas o por la subordinacin de la una a la otra mediante la coercin, la cuestin es saber si se dispone de esta fuerza y si es "productivo" emplearla. Si la unin de dos fuerzas es necesaria para vencer a una tercera, el recurso de las armas y de la coercin (dado que se tiene la disponibilidad de ellos), es una pura hiptesis metdica y la nica posibilidad concreta es el compromiso, ya que la fuerza puede ser empleada contra los enemigos y no contra una parte de s mismo que se desea asimilar rpidamente y de la cual es preciso obtener su "buena voluntad" y entusiasmo. La ocasin histrica en la ciencia de la poltica.Otro punto que es preciso fijar y desarrollar es el de la "doble perspectiva" en la accin poltica y en la vida estatal. Diferentes grados en que puede presentarse la doble perspectiva, desde los ms elementales a los ms complejos, pero que pueden reducirse tericamente a dos grados fundamentales, correspondientes a la doble naturaleza del Centauro maquiavlico, de la beso

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tia y del hombre, de la fuerza y del consenso, de la autoridad y de la hegemona, de la violencia y de la civilizacin, del momento individual y del universal (de la "Iglesia" y del "Estado"), de la agitacin y de la propaganda, de la tctica y de la estrategia, etc. Algunos redujeron la teora de la "doble perspectiva" a algo mezquino y banal, o sea, a nada ms que dos formas de "inmediatez'.' que se suceden mecnicamente en el tiempo con mayor o menor "proximidad". Puede ocurrir por el contrario que cuanto ms "inmediata" y elemental es la primera "perspectiva", tanto ms "lejana" (no en el tiempo, sino como relacin dialctica), compleja y elevada debe ser la segunda; o sea, puede ocurrir como en la vida humana, que cuanto ms obligado est un individuo a defender su propia existencia fsica inmediata, tanto ms sostiene los complejos y elevados valores de la civilizacin y de la humanidad, partiendo desde su punto de vista.

Es cierto que prever significa solamente ver bien el presente y el pasado en cuanto movimiento; ver bien, es decir, identificar con exactitud los elementos fundamentales y permanentes del proceso. Pero es absurdo pensar en una previsin puramente "objetiva". Quienes preven tienen en realidad un "programa" para hacer triunfar y la previsin es justamente un elemento de ese triunfo. Esto no significa que la previsin deba siempre ser arbitraria y gratuita 0 puramente tendenciosa. Se puede decir mejor que slo en la medida

en que el aspecto objetivo de la previsin est vinculado a un programa, adquiere objetividad: 1) porque slo la pasin aguza el intelecto y contribuye a tornar ms clara la intuicin; 2) porque siendo la realidad el resultado de una aplicacin de la voluntad humana a la sociedad de las cosas (del maquinista a la mquina), prescindir de todo elemento voluntario o calcular solamente la intervencin de las voluntades ajenas como elemento objetivo del juego general, mutila la realidad misma. Slo quien desea fuertemente identifica los elementos necesarios para la realizacin de su voluntad. Por ello, considerar que una determinada concepcin del mundo o de la vida contiene en s misma un poder superior de capacidad de previsin es un error que proviene de una grosera fatuidad y de un carcter superficial. Es cierto que en cada previsin est implcita una concepcin del mundo y el hecho de que sea una concepcin del mundo y el hecho de que sea una desconexin de actos arbitrarios del pensamiento o una visin rigurosa y coherente no deja de tener importancia, pero la importancia la adquiere precisamente en el cerebro viviente de quien hace la previsin y la vivifica con su firme voluntad. Esto se observa en las previsiones realizadas por los pretendidos "desapasionados", quienes abundan en digresiones gratuitas, en sutilesminucias, en elegancias conjeturales. Slo la existencia en el "previsor" de un programa a realizar hace s que ste se atenga a lo esencial, a aquellos elementos que siendo "organizab1es", susceptibles de ser dirigidos o desviados, son en ~ealidad los nicos pre-

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visibles. Esto va contra la manera habitual de considerar la cuestin. Generalmente, se piensa que todo acto de previsin presupone la determinacin de leyes de regularidad del tipo de las leyes de las ciencias naturales. Pero como estas leyes no existen en el sentido absoluto o mecnico que se supone, no se tienen en cuenta la voluntad de los dems y no se "prevee" su aplicacin. Se construye por lo tanto sobre una hiptesis arbitraria y no sobre la realidad.

El realismo poltico "excesivo" (y por consiguiente superficial y mecnico), conduce frecuentemente a afirmar que el hombre de Estado debe operar slo en el mbito de la "realidad efectiva", no interesarse por el "deber ser", sino nicamente por el "ser". Lo cual significa que el hombre de Estado no debe tener perspectivas que estn ms all de su propia nariz. Este error condujo a Paolo Treves a encontrar en Guicciardini y no en Maquiavelo el "poltico verdadero". Es necesario distinguir no slo entre "diplomtico" y "poltico", sino tambin entre cientfico de la poltica y poltico de accin. El diplomtico no puede dejar de moverse nicamente en la realidad efectiva, porque su actividad especfica no es crear nuevos equilibrios, sino conservar dentro de ciertos cuadros jurdicos un equilibrio existente. As tambin el cientfico debe moverse slo en la realidad efectiva en cuanto mero cientfico. Pero Maquiavelo no es un mero cientfico; es un hombre de partido, de pasiones podero62

sas, un poltico de accin que quiere crear nuevas relaciones de fuerzas y no puede por ello dejar de ocuparse del "deber ser", no entendido por cierto en sentido moralista. La cuestin no debe por consiguiente ser planteada en estos trminos. Es mucho ms compleja. Se trata de analizar si el "deber ser" es un acto necesario o arbitrario, es voluntad concreta o veleidad, deseo, sueo en las nubes. El poltico de accin es un creador, un suscitador, ms no crea de la nada ni se mueve en el turbio vaco de sus deseos y sueos. Se basa en la realidad efectiva, pero qu es esta realidad efectiva? Es quizs algo esttico e inmvil y no sobre todo una relacin de fuerzas en continuo movimiento y cambio de equilibrio? Aplicar la voluntad a la creacin de un nuevo equilibrio de las fuerzas realmente existentes y operantes, fundndose sobre aquella que se considera progresista, y reforzndola para hacerla triunfar, es moverse siempre en el terreno de la realidad efectiva, pero para dominarla y superarla (o contribuir a ello). El "debe ser" es por consiguiente lo concreto o mejor, es la nica interpretacin realista e historicista de la realidad, la nica historia y filosofa de la accin, la nica poltica. La oposicin Savonarola-Maquiavelo no es la oposicin entre ser y deber ser (todo el pargrafo de Russo sobre este punto es pur.a literatura), sino entre dos deber ser, el abstracto y difuso de Savonarola y el realista de Maquiavelo, realista aunque no haya devenido realidad inmediata, ya que no se puede 'esperar que un individuo o un libro cambien la realidad, sino slo

que la interpreten e indiquen una lnea posible de accin. El lmite y la angustia de Maquiavelo consiste en haber sido una "persona privada", un escritor y no el Jefe de un Estado o de un ejrcito, que siendo una sola persona tiene, sin embargo, a su disposicin las fuerzas de un Estado o de un ejrcito y no nicamente ejrcitos de palabras. No por ello se puede decir que Maquiavelo fue tambin un "profeta desarmado", sera hacer del espritu algo barato. Maquiavelo jams afirm que fueran sus ideas o sus propsitos los de cambiar l mismo la realidad, sino nica y concretamente los de mostrar cmo deberan haber actuado las fuerzas histricas para ser eficientes. Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas.Un estudio sobre la forma en que es preciso analizar las "situaciones", o sea la forma en que es preciso establecer los diversos grados de relaciones de fuerzas, puede prestarse a una exposicin elemental de ciencia y arte poltico, entendida como un conjunto de cnones prcticos de investigacin y de .observaciones particulares' tiles para subrayar el inters por la realidad efectiva y suscitar intuiciones polticas ms rigurosas y vigorosas. Al mismo tiempo hay que agregar la exposicin de lo que en poltica es necesario entender por estrategia y tctica, por "plan" estratgico, por propaganda y agitacin, por "orgnica" o ciencia de la organizacin y de la administracin en poltica. Los elementos de observacin emprica que por lo general son expuestos en forma desordenada en los tra-

tados de ciencia poltica (se puede tomar como ejemplo la obra de G. Mosca: Elementi di scienza poltica) en la medida que no son cuestiones abstractas o sin fundamento, deberan encontrar ubicacin en los diversos grados de las relaciones de fuerza, comenzando por las relaciones de las fuerzas internacionales (donde se ubicaran las notas escritas sobre lo que es una gran potencia, sobre los agrupamientos de Estados en sistemas hegemnicos y, por consiguiente, sobre el concepto de independencia y soberana en lo que respecta a las potencias medianas y pequeas), para pasar a las relaciones objetivas sociales, o sea, al grado de desarrollo de las fuerzas productivas, a las relaciones de fuerza poltica y de partido (sistemas hegemnicos en el interior del Estado) y a las relaciones polticas inmediatas (o sea potencialmente militares). Las relaciones internacionales preceden o siguen (lgicamente), a las relaciones sociales fundamentales? Indudablemente las siguen. Toda renovacin orgnica en la estructura modifica tambin orgnicamente las relaciones absolutas y relativas en el campo internacional a travs de sus expresiones tcnico-militares. An la misma posicin geogrfica de un Estado nacional no precede sino sigue (lgicamente), las innovaciones estructurales, incidiendo sobre ellas, sin embargo, en cierta medida (precisamente en la medida en que las superestructuras inciden sobre la estructura, la poltica sobre la economa, etc.). Por otro lado, las relaciones internacionales inciden en forma pasiva o activa sobre las relaciones polticas (de hegemona de los par-

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tidos). Cuanto ms subordinada a las relaciones internacionales est la vida econmica inmediata de una nacin, tanto ms un partido determinado representa esta situacin y la explota para impedir el adelanto de los partidos adversarios (recordar el famoso discurso de Nitti sobre la revolucin italiana tcnicamente imposible). De esta serie de datos se puede llegar a la conclusin de que con frecuencia el llamado "partido del extranjero" no es precisamente aquel que es vulgarmente indicado como tal, sino el partido ms nacionalista, que en realidad ms que representar a las fuerzas vitales del propio pas, representa la subordinacin y el sometimiento econmico a las naciones o a un grupo de naciones hegemnicas (11). La. relacin estructura-superestructura en poltica.Es el problema de las relaciones entre estructura y superestructuras el que es necesario plantear exactamente y resolver para llegar a un anlisis justo de las fuerzas que operan en la historia de un perodo determinado y definir su relacin. Es preciso moverse en el mbito de dos principios: 1) ninguna sociedad se pro. pone tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones necesarias y suficientes o no estn, al menos, en va de aparicin y de desarrollo; 2) ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes no des(11) Una mencin a este elemento internacional "represivo" de las energas internas se encuentra en los artculos publicados por G. Volpe en el "Corriere della Sera" del 22 y 23 de marzo de 1932.

arroll todas las formas de vida que estn implcitas en sus relaciones (12). A partir de la reflexin sobre estos dos cnones se puede llegar al desarrollo de toda una serie de otros principios de metodologa histrica. Sin embargo, en el estudio de una estructura es necesario distinguir los movimientos orgnicos (rela. tivamente permanentes) de los movimientos que se pueden llamar "de coyuntura" (y se presentan como ocasionales, inmediatos, casi accidentales). Los fenmenos de coyuntura dependen tambin de movimientos orgnicos, pero su significado no es de gran importancia histrica; dan lugar a una crtica poltica mezquina, cotidiana, que se dirige a los pequeos grupos dirigentes y a las persbnalidades que tienen la responsabilidad inmediata del poder. Los fenmenos orgnicos dan lugar a la crtica histrica-social que se dirige a los grandes agrupamientos, ms all de las personas inme, diatamente responsables y del personal dirigente. Al estudiar un perodo histrico aparece la gran importancia de esta distincin. Tiene lugar una crisis que a veces se prolonga por decenas de aos. Esta duracin
(12) "Ninguna formacin social desaparece antes de que se des. arrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madura. -do en el seno de la J!ropia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo nacen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las con. diciones materiales para su realizacin". (Marx, Prlogo a la Critica de la Economa Polti~).

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excepcional significa que en la estructura se han revelado (maduraron) contradicciones incurables y que las fuerzas polticas, que obran positivamente en la conservacin y defensa de la estructura misma, se esfuerzan, sin embargo, por sanear y por superar dentro de ciertos lmites. Estos esfuerzos incesantes y perseverantes (ya que ninguna forma social querr confesar jams que est superada), forman el terreno de lo "ocasional" sobre el cual se organizan las fuerzas antagnicas que tienden a demostrar (demostracin que en ltima instancia se logra y es "verdadera" si se transforma en una nueva realidad, si las fuerzas antagnicas triunfan; pero inmediatamente se desarrollan una serie de polmicas ideolgicas, religiosas, filosficas, polticas, jurdicas, etc., cuyo carcter concreto es valorable en la medida en que son convincentes y desplazan la anterior disposicin de las fuerzas sociales), que existen ya las condiciones necesarias y suficientes para que determinadas tareas puedan y, por consiguiente, deban ser resueltas histricamente (en cuanto todo venir a menos del deber histrico aumenta el desorden necesario y prepara catstrofes ms graves). El error en que se cae frecuentemente en el anlisis histrico-poltico consiste en no saber encontrar la rela-cin justa entre lo orgnico y lo ocasional. Se llega as a exponer como inmediatamente activas, causas que operan en cambio de una manera mediata, o por el contrario a afirmar que las causas inmediatas son las nicas eficientes. En un caso se tiene un exceso de "economismo" o de doctrinarismo pedante; en el otro, un

exceso de "ideologismo"; en un caso se sobreestiman las causas mecnicas, en el otro se exalta el elemento voluntarista e individual. La distincin entre "movi~ientos" y hechos orgnicos y de "coyuntura" u ocasionales debe ser aplicada a todas las situaciones no s~lo a aquel~a~en donde. se verifica un desarrollo r~greSIVO o de CrISIS aguda, SIllOtambin a aquellas en donde se verifica un desarrollo progresivo o de prosperidad y a aquellas en donde tiene lugar un estancamiento de las fuerzas productivas. El nexo dialctico entre los dos rdenes de movimiento y, en consecuencia, de investigacin, es difcilmente establecido con exactitud; y si el error es g~a:e en la historiografa, es an ms grave en el arte POhtICO, cuando no se trata de reconstruir la historia pasada sino de.construir la presente y la futura (13).
( 13) El hecho de no haber considerado el elemento inmediato el.e,las. "relaciones de fuerza", est vinculado a residuos de la concepcion liberal vulgar, de la cual el sindicalismo es una manifestacin que crea ser ms avanzada cuando en la realidad daba un paso atrs. En efecto, la concepcin liberal vulgar, dando importancia a la relacin de las fuerzas polticas organizadas en las diversas formas de" partid? ~lectores de peridicos, elecciones parlamentarias y locales, org~mzaClOnesde masa de los partidos y de los sindicatos en sentido estricto), era ms avanzada que el sindicalismo que daba una importancia primordial a la relacin fundamental econmica-social y slo a sta. La concepcin liberal vulgar tena en cuenta 'tambin en forma implcita, tales relaciones (como tantos elementos lo demuestran), pero insista sobre todo en la relacin de las fuerzas polticas. que eran una expresin de las otras y que en realidad las contenan. Estos residuos de la concepcin liberal vulgar se pueden hallar en toda una serie de exposiciones que se dicen ligadas a la filosofa de la praxis y que facilitaron el desarrollo de formas infantiles de optimismo y de necedad.

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Son los mismos deseos de los hombres y sus pasiones menos nobles e inmediatas las causas del error, en cuanto se superponen al anlisis objetivo e imparcial y esto ocurre no como un "medio" consciente para estimulara la accin sino como un autoengao. La serpiente, tambin en este caso, muerde al charlatn, o sea, el demagogo es la primera vctima de su demagogia. Estos criterios metodolgicos pueden adquirir visible y didcticamente todo su significado si se aplican al examen de los hechos histricos concretos. Se los podra hacer con utilidad en el caso de los acontecimientos desarrollados en Francia de 1789 a 1870. Me parece que para mayor claridad en la exposicin sera necesario abrazar todo este perodo. En efecto, slo en 1870-71con la tentativa de la Comuna, se agotan histricamente todos los grmenes nacidos en 1789, lo cual significa que la nueva clase que lucha por el poder no _ slo derrota a los representantes de la vieja sociedad que se niegan a considerarla derimida, sino tambin a los grupos ms nuevos que consideran como superada tambin a la nueva estructura surgida de los cambios promovidos en 1789. Dicha clase demuestra as su vitalidad frente a lo viejo y frente a lo ms nuevo. Adems, en 1870-71pierde eficacia el conjunto de principios de estrategia y de tctica poltica nacidos prcticamente en 1789 y desarrollados en forma ideolgica alrededor de 1848 (y que se resumen en la frmula de "revolucin permanente". Sera interesante estudiar cunto de esta frmula ha pasado a la estrategia mazziniana -en el caso, por ejemplo, de la insurreccin

de Miln de 1853-, y si ocurri el! forma consciente o no) . Un elemento que muestra lo acertado de este punto de vista es el hecho de que los historiadores no estn en absoluto de acuerdo (y es imposible que lo estn) cuando se trata de fijar los lmites del conjunto de acontecimientos que constituyen la Revolucin francesa. Para algunos (Salvemini por ejemplo), la revolucin se cumpli en Valmy, Francia cre el Estado nuevo y supo organizar la fuerza poltico-militar que afirm y defendi su soberana territorial. Para otros, la Revolucin contina hasta Thermidor, o mejor, hablan de varias revoluciones (el 10 de agosto sera una revolucin en s, etc.). El modo de interpretar a Thermidor y la obra de Napolen ofrece las ms speras contradicciones ~ se trata de una revolucin o de una contrarrevolucin? Segn otros, la historia de la revolucin contina hasta 1830, 1848, 1870 y an hasta la guerra mundial de 1914. En todos estos puntos de vista existe una parte de verdad. En realidad, las contradicciones internas de la estructura social francesa, que se desarrollan despus de 1789, slo encuentran un equilibrio relativo con la tercera repblica y Francia conoce entonces sesenta aos de vida poltica equilibrada luego de ochenta aos de conmociones producidas en oleadas cada vez ms espaciadas: 1789, 1794, 1804, 1815, 1830, 1848, 1870. El estudio de estas "oleadas" de amplitudes diferentes es precisamente lo que permite reconstruir las relaciones entre estructura y superestructura por un lado, y por el otro, entre el desarrollo del movimiento orgnico y del movimiento coyuntural de

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la estructura. Se puede decir, por lo tanto, que la mediacin dialctica entre los dos principios metodolgicos enunciados al comienzo de esta nota puede encontrarse en la frmula poltica-histrica de la revolucin permanente. Un aspecto del mismo problema es la llamada cuestin de las relaciones de fuerza. Se lee con frecuencia en las narraciones histricas la expresin genrica: "relaciones de fuerza favorables, desfavorables a talo cual' tendencia". Planteada as, en abstracto, esta frmula no explica nada o casi nada, porque no se hace ms que repetir el hecho que debe explicarse presentndolo una vez como hecho y otra como ley abstracta o como explicacin. El error terico consiste, por lo tanto, en ofrecer como "causa histrica" un canon de bsqueda y de interpretacin. Las condiciones de la accin poltica.-En la "relacin de fuerza" inientras tanto, es necesario distinguir diversos momentos o grados, que en lo fundamental son los siguientes: 1) Una relacin de fuerzas sociales estrechamente ligadas a la estructura, objetiva, independiente de la voluntad de los hombres, que puede ser medida con los sistemas de las ciencias exactas o fsicas. Sobre la base del grado de desarrollo de las fuerzas materiales de produccin se dan los grupos sociales, cada uno de los cuales representa una funcin y tiene una posicin determinada en la misma produccin. Esta relacin es lo que es, una realidad rebelde: nadie puede modificar

el nmero de las empresas y de sus empleados, el nmero de las ciudades y de la poblacin urbana, etc. Esta fundamental disposicin de fuerzas permite estudiar si existen en la sociedad las condiciones necesarias y suficientes para su transformacin, o sea, permite controlar el grado de realismo y de posibilidades de realizacin de las diversas ideologas que nacieron en ella misma, en el terreno de las contradicciones que gener durante su desarrollo. 2) Un momento sucesivo es la relacin de las fuerzas polticas; es decir, la valoracin del grado de homogeneidad, autoconciencia y organizacin alcanzado por los diferentes grupos sociales. Este momento, a su vez, puede ser analizado y dividido en diferentes grados que corresponden a los diferentes momentos de la conciencia poltica colectiva, tal como se manifestaron hasta ahora en la historia. El primero y ms elemental es el econmico-corporativo: un comerciante siente que debe ser solidario con otro comerciante, un fabricante con otro fabricante, etc., pero el comerciante no se siente an solidario con el fabricante; o sea, es sentida la unidad homognea del grupo profesional y el deber deorganizarla, pero no se siente an la unidad con el grupo social ms vasto. Un segundo momento es aquel donde se logra la conciencia de la solidaridad de intereses entre todos los miembros del grupo social, pero todava en el campo meramente econmico. Ya en este momento se plantea la cuestin del Estado, pero slo en el terreno de lograr una igualdad poltico-jurdica con los grupos dominantes, ya que se

reivindica el derecho a participar en la legislacin y en la administracin y hasta de modificarla, de reformarla, pero en los cuadros fundamentales existentes. Un tercer momento es aquel donde se logra la conciencia de que los propios intereses corporativos, en su desarrollo actual y futuro, superan los lmites de la corporacin, de un grupo puramente econmico y pueden y deben convertirse en los intereses de otros grupos subordinados. Esta es la frase ms estrictamente poltica, que seala el neto pasaje de la estructura a la esfera de las superestructuras complejas, es la fase en la cual las ideologas ya existentes se transforman en "partido", se confrontan y entran en lucha hasta que una sola de ellas o al menos una sola combinacin de ellas, tiende a prevalecer, a imponerse, a difundirse por toda el rea social, determinando adems de la unidad de los fines econmicos y polticos, la unidad intelectual y moral, planteando todas las cuestiones en torno a las cuales hierve la lucha no sobre un plano corporativo, sino sobre un plano "universal" y creando as la hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados. El estado es concebido como organismo propio de un grupo, destinado a crear las condiciones favorables para la mxima expansin del mismo grupo; pero este desarrollo y esta expansin son concebidos y presentados como la fuerza motriz de una expansin universal, de un desarrollo de todas las energas "nacionales". El grupo dominante es coordinado concretamente con los intereses generales de los grupos subordinados y la vida

estatal es concebida como una formacin y una superacin continua de equilibrios inestables (en el mbito de la ley), entre los intereses del grupo fundamental y los de los grupos subordinados, equilibrios en donde los intereses del grupo dominante prevalecen, pero hasta cierto punto, o sea, hasta el punto en que chocan con el mezquino inters econmico-corporativo. En la historia real estos momentos se influyen recprocamente, en forma horizontal y vertical, por as expresarlo, vale decir: segn las actividades econmicas sociales (horizontales) y segn los territorios (verticales), combinndose y escindindose de diversas maneras; cada una de estas combinaciones puede ser representada por su propia expresin organizada, econmica y poltica. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que estas relaciones internas de un Estado-Nacin se confunden con las relaciones internacionales, creando nuevas combinaciones originales e histricamente concretas. Una ideologa nacida en un pas muy desarrollado se difunde en pases menos desarrollados, incidiendo en el juego local de las' combinaciones (14).
(14) la religin, por ejemplo, ha sido siempre una fuente para tales combinaciones ideolgicas-polticas nacionales e internacionales, y con la religin las otras formaciones internacionales, la masonera, el Roiary Club, los judos, la diplomacia de carrera, que sugieren expedientes polticos de diversos orgenes histricos y los hacen triunfar en determinados pases, funcionando como partido poltico internacional que opera en cada nacin con todas sus fuerzas internacionales concentradas. Religin, masonera, Rotary, judos, etc., pue, den entrar en la categora social de los "intelectuales", cuya funcin, en escala internacional, es la de mediar los extremos, de "socializar"

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E.sta relacin entre fuerzas internacionales y fuerzas nacionales se complica an ms por la existencia en el interior de cada Estado de muchas secciones territoriales de estructuras diferentes y de relaciones de fuerza t~mbin diferente~ a todos los grados (la Vende, por ejemplo, estaba aliada a las fuerzs reaccionarias y las representaba en el seno de la unidad territorial francesa; as tambin Lyon en la Revolucin francesa presentaba un ncleo particular de relaciones). 3) El tercer momento es el de la relacin de las fuerzas mili~ares, inmediatamente decisivo segn las circunstancias, (El desarrollo histrico oscila continuamente entre el primer y el tercer momento con la mediacin del segundo). Pero ste no es un momento de carcter indistinto e identificable inmediatamente en forma esquemtica, tambin en l se pueden distinguir dos grados: uno militar en sentido estricto o tcnicomilitar y otro que puede denominarse poltico-militar. En el curso del desarrollo histrico estos dos grados se presentaron en una gran variedad de combinaciones. Un ejemplo tpico que puede servir como demostracinlmite, es el de la relacin de opresin militar de un Estado sobre una nacin que trata de lograr su independencia estatal. La relacin no es puramente militar, sino poltico-militar; y en efecto, un tipo tal de opresin sera inexplicable sin el estado de disgregalos tcnicos que hacen funcionar toda actividad de di ., expedientes d ireccion, . e encontrar los compromisos y los medios de escapar a las soluciones extremas.

cin social del pueblo oprimido y la pasividad de su mayora; por lo tanto la independencia no podr ser lograda con fuerzas pura~ente militares, sino militares y poltico-militares. En efecto, si la nacin oprimida, para iniciar la lucha por la independencia tuviese que esperar que el Estado hegemnico le permita organizar un ejrcito propio en el sentido estricto y tcnico de la palabra, tendra que esperar bastante (puede ocurrir que la reivindicacin de un ejrcito propio sea satisfecha por la nacin hegemnica, pero esto significa que una gran parte de la lucha ya ha sido desarrollada y vencida en el terreno poltico-militar). La nacin oprimida, por lo tanto, opondr inicialmente a la fuerza militar hegemnica una fuerza que ser slo "poltica-militar", o sea, una forma de accin poltica que posea la virtud de determinar reflejos de carcter militar en el sentido: 1) de que sea eficiente para disgregar ntimamente la eficacia blica de la nacin hegemnica: 2) que constria a la fuerza militar hegemnica a diluirse y dispersarse en un gran territorio, anulando en gran parte su capacidad blica. En el Risorgimento italiano, se evidencia la trgica ausencia de una direccin poltico-militar, especialmente en el Partido de Accin (por incapacidad congnita), pero tambin en el Partido piamonts-moderado, tanto antes como despus de 1848, no ciertamente por incapacidad, sino por "malthusianismo econmico-poltico", esto es, porque no se quera ni siquiera mencionar la posibilidad de una reforma agraria y porque no se deseaba la convocatoria de una asamblea nacional constituyente

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y slo se tenda a que la monarqua piamontesa, sin condiciones o limitaciones de origen popular, se extendiese por toda Italia mediante la simple sancin de los plebiscitos regionales. Otra' cuestin ligada a las precedentes es la de determinar si las crisis histricas fundamentales son provocadas inmediatamente por las crisis econmicas. La respuesta a la cuestin est contenida en forma implcita en los pargrafo s precedentes, donde se tratan cuestiones que no son ms que otra manera de presentarlas que tratamos ahora aqu. Sin embargo, es siempre necesario por razones didcticas, dado el pblico a las que estn dirigidas, examinar toda forma de presentarse de una misma cuestin como si fuese un problema independiente y nuevo. Se puede excluir que las crisis econmicas produzcan, por s mismas, acontecimientos fundamentales; slo pueden crear un terreno ms favorable a la difusin de ciertas maneras de pensar, de plantear y resolver las cuestiones que hacen a todo desarrollo ulterior de la vida estatal. Por otro lado, todas las afirmaciones que conciernen a los perodos de crisis o de prosperidad pueden dar lugar a juicios unilaterales. En su compendio de historia de la Revolucin francesa, Mathiez, oponindose a la vulgar historia tradicional que a priori "encuentra" una crisis coincidente con la gran ruptura del equilibrio social, afirma que hacia el 1789 la situacin econmica era ms bien buena en lo inmediato, por lo que no se puede decir que la catstrofe del Estado absoluto sea debida a una crisis de empobrecimiento. Es necesario

observar que el Estado estaba enfrentado a una mortal crisis financiera y se planteaba la cuestin de saber sobre cul de los tres estratos sociales privilegiados deban recaer los sacrificios y las cargas para poner en orden las finanzas del Estado y del rey. Adems; si la posicin econmica de la burguesa era floreciente, no era buena por cierto la situacin de las clases populares de la ciudad y del campo, especialmente de aqullas, atormentadas por una miseria endmica. En todo caso, la ruptura del equilibrio de fuerzas no. o~urre por causas mecnicas inmediatas de empobrecImIent? del grupo social que tiene inters en romper el eq~Ilibrio y de hecho lo rompe; ocurre, por el contrano, en el cuadro de conflictos superiores al mundo econmico inmediato, vinculados al "prestigio" de clase (intereses econmicos futuros), a una exasperacin del sentimiento de independencia, de autonoma y de poder. La cuestin particular del malestar o bienestar econmico como causa de nuevas realidades histricas es un aspecto parcial de la cuestin de las relaciones de fuerzas en sus diversos grados. Pueden producirse novedades tanto porque una situacin de bienestar est amenazada por el egosmo mezquino de un grupo adversario, como porque el malestar se ha hecho intolerable y no se vislumbra en la vieja sociedad ninguna fuerza que sea capaz de mitigarlo y de restablecer u~a normalidad a travs de medios legales. Se puede decir por lo tanto, que todos estos elementos son la manifestacin concreta de las fluctuaciones de coyuntura del conjunto de las relaciones sociales de fuerzas, sobre

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cuyo terreno adviene el pasaje de stas a relaciones polticas de fuerzas para culminar en la relacin militar decisiva. Si falta este proceso de desarrollo que permite pasar de un momento al otro, y si es esencialmente un proceso que tiene por actores a los hombres y su voluntad y su capacidad, la situacin permanece sin cambios, y pueden darse conclusiones contradictorias. La vieja sociedad resiste y se asegura un perodo de "respiro", exterminando fsicamente a la lite adversaria y aterrorizando a las masas de reserva; o bien ocurre la destruccin recproca de las fuerzas en conflicto con la instauracin de la paz de los cementerios y, en el peor de los casos, bajo la vigilancia de un centinela extranjero. Pero la observacin ms importante a plantear a propsito de todo anlisis concreto de las relaciones de fuerzas, es la siguiente: que tales anlisis no pueden y no deben convertirse en fines en s mismos (a menos que se escriba un captulo de historia del pasado) y que adquieren un significado slo en cuanto sirven para justificar una accin prctica, una iniciativa de voluntad. Ellos muestran cules son los puntos de menor resistencia donde la fuerza de la voluntad puede ser aplicada de manera ms fructfera sugieren las operaciones tcticas inmediatas, indican cmo se puede lanzar mejor una campaa de agitacin poltica, qu lenguaje ser el mejor comprendido por las multitudes, etc. El elemento decisivo de toda situacin es la fuerza permanentemente organizada y predispuesta desde

largo tiempo, que se puede hacer avanzar cuando se juzga que una situacin es favorable (y es favorable slo en la medida en que una fuerza tal existe y est impregnada de ardor combativo). Es por ello una tarea esencial la de velar sistemtica y pacientemente por formar, desarrollar y tornar cada vez ms homognea, compacta y consciente de s misma a esta fuerza. Esto se ve en la historia militar y en el cuidado con que en todas las pocas fueron predispuestos los ejrcitos para iniciar una guerra en cualquier momento. Los grandes Estados han llegado a serIo precisamente porque en todos los momentos estaban preparados para insertarse eficazmente en las coyunturas internacionales favorables y stas eran tales porque ofrecan la posibilidad concreta de insertarse con eficacia en ellas.

Observaciones sobre algunos aspectos de la estructura de los partidos polticos en los perodos de crisis OYgnica.-En cierto momento de su vida histrica, los grupos sociales se separan de sus partidos tradicionales. Esto significa que los partidos tradicionales, con la forma de organizacin que presentan, con aquellos determinados hombres que los constituyen, representan y dirigen, ya no son reconocidos como expresin propia de su clase o de una fraccin de ella. Cuando estas crisis se manifiestan, la situacin inmediata se torna delicada y peligrosa, porque el terreno es propicio para soluciones de fuerza, para la actividad de potencias os-

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curas, representadas por hombres providenciales o carismticos. Cmo se forman estas situaciones de contraste entre "representados y representantes" que desde el terreno de los partidos (organizaciones de partido en sentido estricto, campo electoral-parlamentario, organizacin periodstica), se transmiten a todo el organismo estatal, reforzando la posicin relativa del poder de la burocracia (civil y militar), de las altas finanzas, de la Iglesia y en general de todos los organismos relativamente independientes a las fluctuaciones de la opinin pblica? En cada pas el proceso es diferente, aunque el contenido sea el mismo. Y el contenido es la crisis de hegemona de la clase dirigente, que ocurre ya sea porque dicha clase fracas en alguna gran empresa poltica para la cual demand o impuso por la fuerza el consenso de las grandes masas (la guerra por ejemplo), o bien porque vastas masas (especialmente de campesinos y de pequeos burgueses intelectuales), pasaron de golpe de la pasividad poltica a una cierta actividad y plantearon reivindicaciones que en su catico conjunto constituyen una revolucin. Se habla de "crisis de autoridad" y esto es justamente la crisis de hegemona, o crisis del Estado en su conjunto .. La crisis crea peligrosas situaciones inmediatas porque los diversos estratos de la poblacin no poseen la misma capacidad de orientarse rpidamente y de reorganizarse con el mismo ritmo. La clase dirigente tradicional que tiene un numeroso personal adiestrado, cambia hombres y programas y reasume el control que

se le estaba escapando .con una celeridad mayor de cuanto ocurre en las clases subalternas; si es necesario hace sacrificios, se expone a un porvenir oscuro cargado de promesas demaggicas, pero se mantiene en el poder, lo refuerza por el momento y se sirve de l para destruir al adversario y dispersar a su personal directivo que no puede ser muy numeroso y adiestrado. El pasaje de las masas de muchos partidos bajo la bandera de un partido nico, que representa mejor y resume las necesidades de toda la clase, es un fenmeno orgnico y normal, aunque su ritmo sea rapidsimo y casi fulminante en relacin a las pocas tranquilas. Representa la fusin de todo un grupo social bajo una direccin nica considerada como la nica capaz de resolver un grave problema existente y alejar un peligro mortal. Cuando la crisis no encuentra esta solucin orgnica, sino la solucin del jefe carismtico, ello significa que existe un equilibrio esttico (cuyos factores pueden ser eliminados, prevaleciendo, sin embargo la inmadurez de las fuerzas progresistas); que ningn grupo, ni el conservador ni el progresista, tiene fuerzas como para vencer y que el mismo grupo conservador tiene necesidad de un jefe (15). Este tipo de fenmenos est vinculado a una de las cuestiones ms importantes que conciernen a los partidos polticos; a la capacidad del partido de reaccionar contra el espritu de rutina, contra la tendencia a momificarse y a devenir anacrnico. Los partidos na(15) Cfr. El Dieciocho Brem erio de Luis Bonaparte, de Marx.

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ra el cual la carrera burocrtica, civil y militar, sea un elemento muy importante de vida econmica y de afirmacin poltica (participacin efectiva en el poder, aunque sea indirectamente, por "chantaje")? En la Europa moderna este estrato se puede identificar en la burguesa rural media y pequea, que est ms o menos difundida en los diversos pases segn el desarrollo de las fuerzas industriales, por un lado, y de la reforma agraria por el otro. Ciertamente, la carrera burocrtica (civil y militar), no es un monopolio de este estrato social; sin embargo, ella le es particularmente apta debido a la funcin social que este estrato desempea y a las tendencias psicol6gicas que la funcin determina o favorece. Estos dos elementos dan al conjunto del grupo social una cierta homogeneidad y energa en la direccin, y po.! ende un valor poltico y una funcin frecuentemente decisiva en el conjunto del organismo social. Los miembros de este grupo estn habituados a mandar directamente ncleos de hombres, aunque sean a veces exiguos, y a comandar desde un punto de vista "poltico", no "econmico"; es decir, que en su arte de direccin no hay una aptitud para ordenar las "cosas", para ordenar "hombres y cosas" en un todo orgnico, como ocurre en la produccin industrial, porque este grupo no tiene funciones econmicas en el sentido moderno del trmino. Tiene una renta porque jurdicamente es propietario de una parte del suelo nacional y su funcin consiste en impedir "polticamente" al campesino cultivador mejorar su propia existencia, porque todo mejoramiento de la po-

sicin relativa del campesino sera catastrfica para su posicin social. La miseria crnica y el trabajo prolongado del campesino, con el consiguiente embrutecimiento, constituyen para l una necesidad primordial. Por ello despliega la mxima energa en la resistencia y en el contraataque a la menor tentativa de organizacin autnoma del trabajo campesino y a todo movimiento cultural campesino que escape del mbito de la religin oficial. Este grupo social encuentra sus lmites y las razones de su debilidad intrnseca en su dispersin territorial y en la "falta de homogeneidad" que est vinculada estrechamente a tal dispersin; esto explica tambin otras caractersticas como la volubilidad, la multiplicidad de los sistemas ideolgicos seguidos, la misma rareza de las ideologas a veces adoptadas. La voluntad est orientada hacia un fin, pero ella es lenta y tiene necesidad, por 10 general, de un largo proceso para centralizarse organizada y polticamente. El proceso se acelera cuando la "voluntad" especfica de este grupo coincide con la voluntad y los intereses inmediatos de la clase alta; no slo el proceso se acelera sino que a veces, estando organizada, dicta su ley a la clase alta, al menos en lo que respecta a la "forma" de la solucin si no al contenido. Se ven aqu jugar las mismas leyes observadas en las relaciones ciudad-campo en lo que respecta a las clases subalternas: la fuerza de la ciudad se transforma automticamente en fuerza del campo, pero ya que en el campo los conflictos asumen de inmediato una forma aguda y "personal",

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por la ausencia de mrgenes econmicos y de la presin normalmente ms fuerte que se ejerce de arriba hacia abajo, en el campo los contraataques deben ser ms rpidos y decisivos. El grupo en cuestin comprende y ve que el origen de sus males est en la ciudad, en la fuerza de las ciudades, y por ello comprende que "debe" dictar la solucin a las clases altas urbanas, a fin de que el foco principal sea apagado, aunque esto no convenga de inmediato a las altas clases urbanas ya sea porque es demasiado dispendioso o porque a la larga se transforma en peligroso (estas clases parten de la visin de ciclos ms amplios de desarrollo, en los cuales es posible maniobrar, y no solamente del inters "fsico" inmediato). En este sentido debe entenderse la funcin directiva del estrato en cuestin y no en un sentido absoluto; sin embargo no es poca cosa (16). Es preciso anotar cmo el carcter "militar" de dicho grupo social, que tradicionalmente era un reflejo espontneo de ciertas condiciones de existencia es ahora conscientemente educado y preparado en forma orgnica. En este movimiento consciente entran
(16) Un reflejo de este grupo se ve en la actividad ideolgica de los intelectuales conservadores de derecha. El libro de Gaetano Mosca, T eorica dei gouerni e gouerno parlemeruere (segunda edic. de 1925, primera edic. de 1883), puede servir de ejemplo a este respecto; desde 1883 Mosca estaba aterrorizado por un posible contacto entre la ciudad y el campo. Mosca, por su posicin defensiva (de contraataque) comprenda mejor en 1883 la tcnica de la poIrica de las clases subalternas que la comprensin que tenan de ella, an muchas decenas de aos despus, los representantes de estas fuerzas subalternas, comprendidas las urbanas.

los esfuerzos sistemticos para hacer surgir y para mantener de una manera estable las diferentes asociaciones de militares en retiro y de ex combatientes de los diferentes cuerpos y armas, especialmente de oficiales, que estn ligados a los Estados Mayores y pueden ser movilizados oportunamente sin necesidad de movilizar el ejrcito de leva, quien mantendra as su carcter de reserva de alarma, reforzada e inmunizada de la descomposicin poltica por estas fuerzas "privadas" que no podrn dejar de influir en su "moral", sostenindola y robustecindola. Puede decirse que se verifica un movimiento de tipo "cosaco", no en formaciones escalonadas a lo largo de la frontera nacional) como ocurra con los casacas zaristas, sino a lo largo de las "fronteras" de cada grupo social. En toda una serie de pases, por lo tanto, la influencia del elemento militar en la vida estatal no significa slo influencia y peso del elemento tcnico-militar, sino tambin influencia y peso del estrato social de donde el elemento tcnico-militar (sobre todo de los oficiales subalternos), extrae su origen. Esta serie de observaciones son indispensables para analizar el aspecto ms ntimo de aquella determinada forma poltica que suele llamarse cesarismo o bonapartismo, para distinguirla de otras formas en las cuales el elemento tcnicomilitar como tal predomina, bajo formas quizs ms visibles y exclusivas. Lucha poltica y guerra miliiarr-Et: la guerra militar, logrado el fin estratgico, destruccin del ejrci-

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to enemigo y ocupacin de su territorio, se da la paz. Es preciso sealar, por otro lado, que para que concluya la guerra basta con que el fin estratgico sea alcanzado slo potencialmente; o sea, basta con que no exista duda de que un ejrcito no puede combatir ms y que el ejrcito victorioso "puede" ocupar el territorio enemigo. La lucha poltica es enormemente ms compleja. En cierto sentido puede ser parangonada con las guerras coloniales o con las viejas guerras de conquista, cuando el ejrcito victorioso ocupa o se propone ocupar en forma estable todo o una parte del territorio conquistado. Entonces, el ejrcito vencido es desarmado y dispersado, pero la lucha contina en el terreno poltico y en el de la "preparacin" militar. As, la lucha poltica de la India contra los ingleses (y en cierta medida de Alemania contra Francia o de Hungra contra la Pequea Entente), conoce tres formas de guerras: de movimiento, de posicin y subterrnea. La resistencia pasiva de Gandhi es una guerra de posicin, que en algunos momentos se convierte en guerra de movimiento y en otros en guerra subterrnea: el boicot es guerra de posicin, las huelgas son guerra de movimiento, la preparacin clandestina de armas y elementos combativs de asalto es guerra subterrnea. Hay una forma de "arditismo" (17), pero es

empleada con mucha ponderacin. Si los ingleses tuviesen la conviccin de que se prepara un gran movimiento insurreccional destinado a destruir su actual superioridad estratgica (que consiste, en cierto sentido, en su posibilidad de maniobrar a travs de lneas interiores y de concentrar sus fuerzas en el punto "espordicamente" ms peligroso), con el ahogamiento de masa (es decir, constrindolos a diluir sus fuerzas en un teatro blico generalizado en forma simultnea), les convendra provocar la salida prematura de las fuerzas combatientes indias para identificar las y decapitar el movimiento general. As, a Francia le convendra que la Derecha nacionalista alemana fuese envuelta en un golpe de Estado aventurado que impulsara a la presunta organizacin militar ilegal a manifestarse prematuramente, permitiendo una intervencin afortunada desde el punto de vista francs. He aqu por qu en estas formas mixtas de lucha, cuyo carcter militar es fundamental y el carcter poltico preponderante (toda lucha poltica tiene siempre un sustrato militar), el empleo de los "arditi" demanda un desarrollo tctico original, para cuya concepcin la experiencia de guerra slo puede dar un estmulo y no un modelo. La cuestin de los comitadjis (18) balcnicos merece un tratamiento aparte, ya que estn ligados a condiciones particulares del ambiente fsico-geogrfico re(18) Se llamaban as las bandas de combatientes irregulares que operaban en la pendsula ba1cnica y preparaban la lucha contra los turcos ,

(17) Durante la guerra mundial (1915-1918), se denomin "arditi" a los grupos de lit(J especializados en las acciones rpidas y peligrosas, separados de la tropa por insignias diferentes y un rgimen particular.

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gional, a la formacin de las clases rurales e igualmente a la eficiencia real de los gobiernos. Lo mismo para el caso de las bandas irlandesas, cuya forma de guerra y de organizacin estaba ligada a la estructura social de ese pas. Los comitadjis, los irlandeses y las otras formas de guerra de guerrillas deben ser separaras de la cuestin del arditismo, si bien parecen tener puntos de contacto con ella. Estas formas de lucha son propias de minoras dbiles, pero exasperadas, contra mayoras bien organizadas, mientras que el arditismo moderno presupone una gran reserva, inmovilizada por diversas razones, pero potencialmente eficiente, que lo sostiene y lo alimenta con aportes individuales.

La relacin existente en 1917-18entre las formaciones de "arditi" y el ejrcito en su conjunto, puede conducir y condujo ya a los dirigentes polticos a errneas formulaciones en sus planes de lucha. Se olvida: 1) que los "arditi" son simples formaciones tcticas que presuponen un ejrcito poco eficiente, mas no inerte por completo, puesto que si la disciplina y el espritu militar se relajaron hasta aconsejar una nueva disposicin tctica, a pesar de todo existen en cierta medida y, en correspondencia con ella, se da justamente la nueva formacin tctica; de otra manera se producira inevitablemente la derrota y la fuga; 2) que es preciso no considerar al "arditismo" como un signo de la combatividad general de la masa militar, sino por el contrario, como un signo de su pasividad y de su re92

lativa desmoralizacin. Esto sea dicho manteniendo implcito el criterio general de que los parangones entre el arte militar y la poltica deben ser establecidos siempre cum grano satis, es decir, slo como estmulos para el pensamiento y como trminos de simplificacin ad absurdum. En efecto, en la militancia poltica falta la sancin penal implacable para quien yerra o no obedece exactamente, falta la ley marcial, sin contar con el hecho de que la disposicin de las fuerzas polticas' no es ni de lejos comparable al encuadramiento mi. litar. En la lucha poltica, adems de la guerra de movmiento y de la guerra de asedio o de posicin, existen ctras formas. El verdadero "arditismo", o sea el "arditismo" moderno, es propio de la guerra de posicin, tal como se revel en 1914-18.La guerra de movimiento y la de asedio de los perodos precedentes tenan tambin, en cierto sentido, sus "arditi". La caballera ligera y pesada, los bersaglicri, etc., las tropas veloces en general cumplan en parte una funcin de "arditi"; as, por ejemplo, en el arte de organizar las patrullas estaba contenido el germen del arditismo moderno. En la guerra de asedio dicho germen exista ms que en la guerra de movimiento: servicio de patrullas ms extendido y, sobre todo, el arte de organizar salidas y asaltos imprevistos por medio de elementos escogidos. Otro elemento digno de tenerse presente es el siguiente: en la lucha poltica es preciso no imitar los mtodos de lucha de las clases dominantes, para no caer en fciles emboscadas. En las luchas actuales, este fen-

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meno se verifica con mucha frecuencia. Una organizacin estatal debilitada es como un ejrcito que ha perdido todo su vigor; entran en el campo los "arditi", o sea las organizaciones armadas privadas que tienen dos objetivos: hacer uso de la ilegalidad, mientras el Estado parece permanecer en la legalidad, como medio de reorganizar al mismo Estado. Creer que a la actividad privada ilegal se puede contraponer otra actividad similar, es decir, combatir el arditismo con el arditismo es algo estpido; significa' creer que el Estado permanecer siempre inerte, lo cual no ocurre jams, al margen de las otras condiciones diferentes. El carcter de clase lleva a una diferencia fundamental: una clase que debe trabajar todos los das con horario fijo no puede tener organizaciones de asalto permanentes y especializadas como una clase que tiene amplias disponibilidades financieras y no est ligada, con todos sus miembros, a un horario fijo. A cualquier hora del da y de la noche, estas organizaciones convertidas en profesionales, pueden descargar golpes decisivos y utilizar la sorpresa. La tctica de los "arditi" no puede tener, por lo tanto, la misma importancia para una clase que para otra. Para ciertas clases es necesaria, porque le es propia, la guerra de movimiento y de maniobra que, en el caso de la lucha poltica, puede combinar con un til y hasta indispensable uso de la tctica de los "arditi". Pero fijarse en un modelo militar es una tontera: la poltica debe ser tambin aqu, superior a la parte militar. Slo la poltica crea la posibilidad de la maniobra y del movimiento.
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De todo lo dicho se advierte que en el fenmeno del arditismo militar es preciso distinguir entre funcin tcnica de arma especial ligada a la moderna guerra de posicin y funcin poltico-militar: como funcin de arma especial el arditismo existi en todos los ejrcitos que participaron en la guerra mundial; como funcin poltico-militar existi en los pases que tenan como expresin un ejrcito nacional poco combativo y un Estado Mayor burocratizado y fosilizado en la carrera. Rosa Luxemburgo y el arte de la guerra.-A propsito de la comparacin entre los conceptos de guerra de maniobra y guerra de posicin en el arte militar y los conceptos correspondientes en el arte poltico, debe recordarse el folleto de Rosa Luxemburgo, traducido del francs al italiano en 1919por C. Alessandri (19). En el folleto se teorizan un poco apresuradamente y en forma superficial las experiencias histricas de 1905. En efecto, Rosa Luxemburgo descuid los elementos "voluntarios" y organizativos que en aquellos acontecimientos eran mucho ms eficientes y numerosos de 10 que ella crea, vctima de un cierto prejuicio "economista" y espontanesta. Sin embargo, este folleto (y otros escritos de la misma autora), es uno de los documentos ms significativos de la teorizaci6n de la guerra de maniobra aplicada al arte poltico. El elemento
(19) Rosa Luxemburgo, Lo Sciopero Gener.te_Il Miln, 1919. Parl;lo
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S;ndicati, Societ Editrice "Avanti!",

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econmico inmediato (crisis, etc.), es considerado como la artillera de campaa que, en la guerra, abre una brecha en la defensa enemiga, brecha suficiente como para que las tropas propias irrumpan y obtengan un xito definitivo (estratgico) o al menos importante en la direccin de la lnea estratgica. Naturalmente, en la ciencia histrica la eficacia del elemento econmico inmediato es considerado como mucho ms complejo que el de la artillera pesada en la guerra de rna- ' niobra, ya que este elemento era concebido como causante de un triple efecto: 1) de abrir una brecha en la defensa enemiga, luego de haber llevado la confusin a los cuadros adversarios, abatidos su confianza en s mismos, en sus fuerzas y en su porvenir; 2) de organizar con una rapidez fulminante las propias tropas, de .crear sus cuadros, o al menos de ubicar con una celeridad fulminante los cuadros existentes (elaborados hasta entonces por el proceso histrico general), en su puesto de encuadre de las tropas diseminadas; 3) de crear en forma instantnea la concentracin ideolgica de la identidad de los fines a alcanzar. Era una forma de frreo determinismo economista, con el agravante de que los efectos eran concebidos inmediatos en el tiempo y en el espacio; se trataba por ello de un verdadero misticismo histrico, de la espera de una especie de destello milagroso. La observacin del general Krasnov (en su novela) (20) de que la Entente (que no quera una victo(20 Pedro Krasnov, Dall'Aquila Florencia, Salani, 1928. lmperiale alta Bandi(Jra Rossa,

ria de la Rusia imperial para que no fuese resuelta definitivamente a favor del zarismo la cuestin oriental), impuso al Estado Mayor ruso la guerra de trinchera (absurda dado el enorme desarrollo del frente del Bltico al mar Negro, con grandes zonas paldicas y boscosas), mientras que la nica posible era la guerra de maniobra, es una tontera. El ejrcito ruso en realidad intent la guerra de maniobra y de profundizacin, especialmente en el sector austraco (pero tambin en la Prusia Oriental) y tuvo xitos brillantsimos, aun cuando efmeros. La verdad es que no se puede escoger la forma de guerra que se desea, a menos de tener sbitamente una superioridad abrumadora sobre el enemigo, y sabido es cuantas prdidas cost la obstinacin de los Estados Mayores en no querer reconocer que la guerra de posicin era "impuesta" por las relaciones generales de las fuerzas que se enfrentaban. La guerra de posicin, en efecto, no est constituida slo por las trincheras propiamente dichas, sino por todo el sistema organizativo e industrial del territorio que est ubicado a espaldas del ejrcito; y ella es impuesta sobre todo por el tiro rpido de .los caones, por las ametralladoras, los fusiles, la concentracin de las armas en un determinado punto y, adems, por la abundancia del reavituallamiento que permite sustituir en forma rpida el material perdido luego de un avance o de un retroceso. Otro elemento es la gran masa de hombres que constituyen las fuerzas desplegadas, de valor muy desigual y que justamente slo pueden operar como masa. Se ve cmo en el frente oriental una cosa

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era irrumpir en el sector alemn y otra diferente en el sector austraco y cmo tambin en el sector austraco, reforzado por tropas escogidas alemanas y comandadas por alemanes, el ataque de choque como tctica termina en un desastre. Algo anlogo se observa en la guerra polaca de 1920, cuando el avance que pareca irresistible fue detenido delante de Varsovia por el general Weygand en la lnea comandada por los oficiales franceses. Los mismos tcnicos militares que ahora se atienen fijamente a la guerra de posicin como antes se atenan a la guerra de maniobra, no sostienen por cierto que el tipo precedente debe ser suprimido de la ciencia; sino que en las guerras entre los Estados ms avanzados industrial y civilmente, se debe considerar a ese tipo como reducido a una funcin tctica ms que estratgica, se lo debe considerar en la misma posicin en que se encontraba en una poca anterior, la guerra de asedio en relacin a la de maniobra. La misma reduccin debe ser realizada en el arte y la ciencia poltica, al menos en lo que respecta a los Estados ms avanzados, donde la "sociedad civil" se ha convertido en una estructura muy compleja y resistente a las "irrupciones" catastrficas del elemento econmico inmediato (crisis, depresiones, etc.): las superestructuras de la sociedad civil son como el sistema de las trincheras en la guerra moderna. As como en sta ocurra que un encarnizado ataque de la artillera pareca haber destruido todo el sistema defensivo adversario, mas slo haba destruido la superficie externa y en el momento del ataque y del avance los asal-

tantes se encontraban frente a una lnea defensiva todava eficiente, as tambin ocurre lo mismo en la po Itica durante las grandes crisis econmicas. Ni las tropas asaltantes, por efectos de las crisis, se organizan en forma fulminante en el tiempo y el espacio, ni tanto menos adquieren un espritu agresivo; recprocamente, los asaltados no se desmoralizan ni abandonan la de. fensa, an entre los escombros, ni pierden la confianza en las propias fuerzas ni en su porvenir. Las cosas, por cierto, no permanecen tal cual eran, pero es verdad que llegan a faltar los elementos de rapidez, de ritmo acelerado, de marcha progresista definitiva que esperaban encontrar los estrategos del cadornismo poltico. El ltimo hecho de este tipo en la historia de la poltica se encuentra en los acontecimientos de 1917.Ellos sealaron un cambio decisivo en la historia del arte y de la ciencia de la 'poltica. Se trata por consiguiente de estudiar con "profundidad" cules son los elementos de la sociedad civil que corresponden a los sistemas de defensa en la guerra de posicin. Se dice con "profundidad" intencionadamente, ya que ellos fueron estudiados, pero desde puntos de vista superficiales y banal es, tal como ciertos historiadores de costumbres estudian las rarezas de la moda femenina desde un punto de vista "racionalista", es decir, persuadidos de que a ciertos fenmenos se los destruye tan slo con explicarlos en forma "realista", como si fuesen supersticiones populares (que por otro lado tampoco se destruyen con el hecho de explicarlas).

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Trotski y el arte de la guerra.-Es necesario ver si la famosa teora de Trotski sobre la permanencia del movimiento (21), no es el reflejo poltico de la teora de la guerra de maniobra (recordar la observacin del general de cosacos Krasnov), en ltima instancia, el reflejo de las condiciones generales econmico-culturalsociales de un pas en donde los cuadros de la vida nacional son embrionarios y desligados y no pueden transformarse en "trinchera o fortaleza". En este caso se podra decir que Trotski, que aparece corno un "occidentalista", era en cambio un cosmopolita, es decir, superficialmente nacional y superficialmente occidentalista o europeo. Lenin, en cambio, era profundamente nacional y profundamente europeo. Trotski en sus memorias recuerda que se le dijo que su teora se haba demostrado buena luego de ... quince aos y responde al epigrama con otro epigrama. En realidad, su teora como tal no era buena ni quince aos antes ni quince aos despus; como ocurre con los obstinados, de los cuales habla Guicciardini, l adivin grosso modo, es decir, tuvo razn en la previsin prctica ms general. Es corno afirmar que una nia de cuatro aos se convertir en madre y al ocurrir esto a los veinte aos, decir: "lo haba adivinado", no recordando sin embargo, que cuando tena cuatro aos se la deseaba estuprar, convencido de que se convertira en madre. Me parece que Lenin haba comprendido que era necesario un cambio de la guerra maniobrada, apli(21) La teora de Trotski de la "revolucin permanente':

cada victoriosamente en Oriente (22) en 1917, a la guerra de posicin que era la nica posible en Occidenre donde, como observa Krasnov, en breve lapso los ejrcitos podan acumular interminables cantidades de municiones, donde los cuadros sociales eran de por s capaces de transformarse en trincheras muy provistas. y me parece que ste es el significado de la frmula del "frente nico", que corresponde a la concepcin de un solo frente de la Entente bajo el comando nico de Foch. Slo que Lenin no tuvo tiempo de profundizar su frmula, an teniendo en cuenta el hecho de que poda ser profundizada slo tericamente, mientras que la tarea fundamental era nacional, es decir, exiga un reconocimiento del terreno y una fijacin de los elementos de trinchera y de fortaleza representados por los elementos de la sociedad civil, etc. En Oriente el Estado era todo, la sociedad civil era pri:rnitiva y gelatinosa; en Occidente, entre Estado y sociedad civil exista una justa relacin y bajo el temblor del Estado se evidenciaba una robusta estructura de la sociedad civil. El Estado slo era una trinchera avanzada, detrs de la cual exista una robusta cadena de fortalezas y casamatas; en mayor o menor medida de un Estado a otro, se entiende, pero esto precisamente exiga un reconocimiento de carcter nacional. La teora de Trotski puede ser comparada a la de ciertos sindicalistas frariceses sobre la huelga general y
(22) En Rusia.

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DE LA REPUBLlCA

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a la teora de Rosa Luxemburgo expuesta en el folleto traducido por Alessandri: el folleto de Rosa Luxemburgo y sus teoras, por otro lado, influenciaron a los sindicalistas franceses como se evidencia en ciertos artculos de Rosmer sobre Alemania en la "Vie Ouvrire" (primera serie en pequeos fascculos). Ella depende igualmente de la teora de la espontaneidad.

Sobre la burocracia.-l) El hecho de que en el desarrollo histrico de las formas polticas y econmicas se haya venido formando el tipo del funcionario de "carrera", tcnicamente adiestrado en el trabajo burocrtico (civil y militar), tiene una importancia primordial en la ciencia poltica y en la historia de las formas estatales. Se trat de una necesidad o de una degeneracin, con respecto al autogobierno (selfgovernment)) como pretenden los libera listas "puros"? Es cierto que toda forma social y estatal tuvo sus problemas de funcionarios, un modo propio de plantearlo y resolverlo, un sistema de seleccin, un tipo de funcionario a educar. Reconstruir el desarrollo de todos estos elementos es de una importancia capital. El problema de los funcionarios coincide en parte con el problema de los intelectuales. Pero si es verdad que toda forma social y estatal nueva tuvo necesidad de un nuevo tipo de funcionario, es verdad, tambin, que los nuevos grupos dirigentes jams pudieron prescindir, al menos por un cierto tiempo, de la tradicin y de los intereses constituidos, es decir, de las formaciones de funcionarios ya existentes y constituidos antes de su advenimiento (es-

to sobre todo en la esfera eclesistica y militar). La unidad del trabajo manuaL e intelectual y un ligamen ms estrecho entre el poder legislativo y el ejecutivo (por el cual los funcionarios electos se interesan no slo por el control, sino tambin por la ejecucin de los asuntos de Estado), pueden ser motivos que inspiren tanto una nueva direccin en la solucin del problema de los intelectuales como de los funcionarios. 2) A la cuestin de la burocracia y de su organizacin "ptima" est vinculada la discusin sobre el llamado "centralismo orgnico" y el "centralismo democrtico" (el cual, por otro lado, no tiene nada que ver con la democracia abstracta, puesto que la Revolucin francesa y la tercera repblica, por ejemplo, desarrollaron formas de centralismo orgnico que no haban conocido ni la monarqua absoluta ni Napolen 1). Ser preciso investigar y examinar las reales relaciones econmicas y polticas, que encuentran su forma organizativa, su articulacin y su funcionalidad en las diversas manifestaciones de centralismo orgnico y democrtico en todos los campos: en la vida estatal (unitarismo, federalismo, unin de Estados federados, federacin de Estados o Estado federal, etc.); en la vida interestatal (alianzas, diversas formas de "constelacin" poltica internacional); en la vida de las asociaciones polticas y culturales (masonera, Rotary Club, Iglesia catlica); sindicales, econmicas (carteles, truts); en un mismo pas, en diversos pases, etc. Polmicas surgidas en el pasado (antes de 1914) a propsito del dominio alemn en la vida de la alta cul-

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