MTI I CARNAVALURI CONTEMPORANE.

FUNCII I SEMNIFICAII
Conf. dr. Narcisa tiuc Universitatea din Bucureti Comunicarea de fa este bazat pe cercetri efectuate ntre anii 1993-2007 1 n localiti din Moldova de Nord i Central, n Banatul Montan, n Oltenia, precum i n mprejurimile Capitalei i se dorete o reconsiderare a aprecierii lui T. Bneanu conform creia: n zilele noastre, mtile ncep s fie apreciate sub aspectul lor artistic, decorativ. Ele aparin acum n principal valorilor creaiei artistice populare i sunt apreciate ca atare, pierznd funcia utilitar care le-a creat i care le asigura perpetuarea de-a lungul secolelor. Dar valorile artistice ale acestor creaii populare tradiionale sunt durabile, foarte bine marcate de caracterul etnic romnesc. Aceste creaii nu-i mai pstreaz valoarea de ordonator i estetic al colectivitii rurale, nu mai constituie un catalizator social al unui grup. Totui ele i ctig dreptul de a se acredita ca fenomen cultural etnic al ntregului popor, integrndu-se lumii actuale pe planuri diferite. (Bneanu: 1975, 252) Aceste consideraii erau formulate, cum lesne se poate observa, din perspectiva relevrii specificului naional, cutare aproape obsedant a specialitilor la acea vreme, iar pe de alta, din cea a desacralizrii complete a actelor i faptelor de cultur popular care, prin aducerea lor pe scen i n slile de expoziie, tindeau s devin spectacole ce nu mai antrenau publicul dect n ceea ce privete recunoaterea caracterului lor pur ludic i de divertisment, atrgnd atenia doar asupra exotismului i bizareriei mtilor, asupra caracterului ridiculizant al tipologiei acestora i mai ales asupra decorativismului i valenelor artistice (Bneanu: 1975, 253, trad. N..). Revenind la fenomenele de care m voi ocupa n continuare, voi sublinia c dea lungul timpului acestea au suscitat, deopotriv, interesul etnologilor i al specialitilor n art popular fiind circumscrise ceremoniilor i riturilor ce nsoesc srbtorile de trecere dintr-un an ntr-altul i de la un sezon la altul i prezentnd o mare bogie de simboluri i semnificaii. Ne aflm aa cum arta Mihai Pop - n faa unor acte de cultur tradiional, a
1

Carnavalul de Anul Nou n Vorona (Botoani) 1993 i 1997 i Brsneti (Bacu) 2003; Zpostitul sau Prinsul Postului Mare n Slatina Timiului i Ciclova Romn (Cara-Severin) 1995 i Lsata Secului n Brneti Pasrea (Ilfov) 2002 i 2003; Rusaliile i Cluul: Curtioara (Olt) 1995; Oporelu, Dobroteasa Cmpu Mare 2006, Crciunei 2007.

unor semne polisemnatice cu circulaie generalizat n acest microsistem. Polivalena actelor de cultur tradiional, dar i soluiile de dezambiguizare sunt date de sincretismul i polifuncionalitatea planurilor contextuale n care se manifest. Ierarhizarea acestor planuri, dinamica lor permanent au o importan deosebit n definirea manifestrilor, iar ambiguitatea mesajului lor le confer att variabilitate n timp i n spaiu, ct i durabilitate. Detaliind problema mutaiilor funcionale, acelai autor arat c acestea dau actelor, mesajelor de cultur popular mobilitate. Ele se efectueaz la nivelul grupurilor sociale, deci al realitilor socializate, printr-un act de opiune determinat de context i, n ultim instan, de condiiile socio-economice, de poziia ideologic a grupului, de schimbrile care intervin n aceast poziie. n raport cu tradiia i cu nnoirea ei, mutaiile funcionale sunt elementul dinamic care produce schimbrile. Ele se realizeaz prin translarea actelor de pe un plan pe altul, de pild, de pe planul religios pe cel ceremonial i apoi pe cel artistic. (Pop: 1976/1999, 17). La rndul su, n lucrarea citat, Tancred Bneanu propunea interpretarea mtii din punctul de vedere al istoriei i filosofiei culturii, punctnd evoluia acesteia de la calitatea de instrument de lucru n procesul complex al practicilor rituale ce nsoeau existena material i spiritual a omului primitiv, la aceea de obiect cu valene magico-rituale ce ilustrau concepii religioase precum cele zoolatrice i dentrolatrice, animiste i panteiste transpuse n aciuni simbolice de stimulare a fertilitii i fecunditii. n acest sens, autorul menionat postula: Toate aceste elemente fundamentale mitice, magice ale concepiilor filosofice i religioase i ale realitii se interpenetreaz, se contamineaz, i schimb sensul i semnificaia i de multe ori, valoarea simbolic iniial. /.../ Semnificiaiile i simbolurile au suferit nentrerupt mutaii i continu s sufere pn n epoca actual. De cele mai multe ori mai ales pentru perioadele recente i actuale semnificaia primete, dincolo de simbolistica ancestral persistent, o interpretare subiectiv a individului sau a unui nucleu al ntregii colectiviti, care decodeaz mesajul mtii n contextul obiceiului respectiv conform criteriilor corespunztoare condiiilor specifice de via, epocii i specificului etnic /.../. (Bneanu: 1975, 246, trad. N..) Am apreciat ca eseniale aceste consideraii ale celor doi mari specialiti pentru nelegerea dinamicii obiceiurilor ce marcheaz trecerea dintr-un ciclu calendaristic ntr-altul ntruct ele invoc att cauzele istorico-sociale, ct i pe cele etnopsihologice ale transformrilor. Totodat, iau n calcul contextul festiv sub aspectul lui universal,

aa cum a fost el definit de ctre Mircea Eliade n Mitul eternei rentoarceri, acesta vznd n configuraia srbtorilor prilejuite de inaugurarea unui nou an o reiterare a Cosmogoniei. Din aceast perspectiv, dou aspecte mitice legitimeaz prezena mtilor i desfurrile carnavaleti. Mai nti trebuie s remarcm c uzarea timpului i nchiderea cercului temporal arunc microuniversul uman n dezordinea Haosului primordial, ceea ce implic rsturnarea ierarhiilor i tergerea diferenelor, comunicarea necontrolat ntre lumi (cea de aici i cea de dincolo, foarte cunoscut fiind credina cu privire la deschiderea cerurilor i la spiritele rtcitoare extrem de active n aceast perioad, fie c este vorba despre strmoi, mori nelinitii sau reprezentri ale Sacrului precum Ielele sau Vntoasele). n lucrarea sa Violena i Sacrul, Ren Girard definea srbtoarea n raport cu sistemul organizat de diferene specific ordinii culturale i arta c devierile difereniatoare confer identitatea indivizilor, le permit s se situeze unii n raport cu ceilali; prin urmare, distrugerea diferenelor pe care o presupune srbtoarea atrage progresul violenei ca fiind comemorarea crizei sacrificiale, nsufleirea i nnoirea ordinii culturale prin repetarea experienei fondatoare. Legat de aceasta apare ideea de intervenie social manifestat n manier magico-ritual: tot ceea ce este vechi trebuie nnoit, purificat sau substituit, prin urmare, trebuie mai nti, n ordinea eficienei magice, s fie indicat, revelat, pentru a fi cunoscut i numit, pentru ca oamenii intrnd n posesia forelor lui malefice sau erodante, s-l poat exila, exorciza, anihila. Ipostazele Vechiului i ale Rului sunt multiple n jocurile carnavaleti, de la imaginea simbolic a timpului erodat i expirat (ntruchipat n teatrul popular de personajul numit Anul Vechi, dar i de ppua de paie i zdrene ars la Fancul bnean), la cea multiplicat grotesc a moneagului decrepit, dar nzestrat cu o sexualitate lasciv i n fine, la cea caricatural a mirelui btrn alturi de mireasa boroas i strident de urt, nelipsii din cortegiul de travestiuri ale Anului Nou i Lsatului Secului. Sesizm aici deja intenia de neutralizare sugerat de mbinarea vechi-nou, steril-fecund ce simbolizeaz ideea de continuitate. n cercetrile pe care le-am efectuat am observat c aceste mti i travestiuri se pstreaz ca elemente-rapel ale tradiiei i chiar c sunt n continuare decodate ca atare de insideri. O interesant resemantizare a mtii i travestiului am putut s o remarc n

alaiul carnavalesc al Cucilor de la Brneti (Ilfov) transformat n ultimii ani ntr-un fel de jurnal de tiri sui generis la nivel global ca rezultant a interferrii culturilor, a globalizrii i influenei mass-media. Spre exemplu, n 2003, alturi de prezenele consacrate - mire, mireas, moarte, pop, doctor, vntor, poliai, moi i babe, fete uoare i beivi am asistat la modul n care spaiul ngust al oselei din localitate a fost invadat de soldai n uniforme de camuflaj, arabi i mercenari Al Qaeda (avndu-i n frunte chiar pe Yasser Arafat i respectiv Ben Laden) i de o mulime de tineri purtnd pe fa mti antitoxice, ca reacie la spaimele generate de recrudescena terorismului mondial i la declanarea operaiunilor militare ale coaliiei NATO n Irak. Cu doar un an nainte, un val de Cuci-fotbaliti de toate culorile cluburilor i un altul de domnioare-traseiste vizaser corupia din lumea sportului i ncercarea autoritilor de a strpi prostituia i proxenetismul. Dincolo de comentariile surprinse n interviurifulger cu persoane din asisten care apreciau c Nu aa trebuie s fie cucii adevrai! sta-i aa, un carnaval, o distracie! - am sesizat c, de fapt, acetia nu sancionau propriu-zis inovaia, ci doar o remarcau ca pe o excrescen cutumiar similar ca funcie, dar nu i ca aspect. De altfel tinerii costumai n Cuci, cu somptuoasele mti alctuite din flori artificiale multicolore sau cu cele vechi, sub forma unor cilindri de carton alb abia ornamentai cu pene i ciucuri de ln roie, au constituit nucleul principal al desfurrii acestui obicei care marcheaz trecerea de la perioada de maxim permisivitate la cea de restricii i impuneri care precede cea mai mare srbtoare a cretinilor ortodoci: nvierea Mntuitorului. n esen funcia de exorcizare este pstrat, ns este exprimat cu mijloace diferite: mtile i travestiurile noi o etaleaz doar prin simpla revelare cu trimitere expres la evenimente i personaliti contemporane, n vreme ce Cucii tradiionali recurg la sancionarea propriu-zis a viciilor comunitii (beie, minciun, lene, adulter) i la o profilaxie a bolilor prin exercitarea actelor de violen ritual consemnate i de vechile monografii etnografice (lovire, mprocare cu cenu sau tre de gru, mnjire cu funingine) (Marian, 1899/1994: 215 squ). Nu voi insista asupra simbolisticii gesturilor i materiilor utilizate ntruct tuturor acestora le sunt recunoscute calitile purificatoare i fertilizatoare, ci voi consemna din nou cteva din replicile beneficiarilor: Dac-i intr un cuc n curte ai noroc la psri.; Aa-i bine, mam, pentru sntate, pentru noroc!; sta-i rostu Cucilor: s-i bat pe toi, s-i bat pe i care beau, care-s lenei, pe fete ca s aib noroc, pe copii, s nu ia boli!; Nimeni nu poa s scape! Adic poi s fugi, da pn

la urm tot te prinde i-i mai ru!.... Mai consemnez, n spiritul aseriunilor lui Tancred Bneanu, c nici aspectul propriu-zis al mtilor i costumelor nu trece neobservat de ctre asisten numai c sunt apreciate deopotriv inovaiile (care strnesc hazul i curiozitatea), ct i cele pstrate n cadrele tradiiei (pentru aceasta un rol determinant avndu-l n ultima vreme sprijinul Primriei i al Asociaiei Culturale Bulgare, al Ambasadei Bulgariei n Romnia i chiar al Muzeului Naional al Satului). Prin urmare aprecierea valenelor artistice ale mtii nu este intrinsec ci se conjug cu cele de pstrare i afirmare a identitii etnice sau/i cu cele rituale percepute ca eficiente n acest interval festiv ncrcat de sacru. Strbtnd un interesant traiect al conversiei simbolice, Mutul (Blojul) din Clu se definete astzi n percepia protagonitilor i a beneficiarilor performrii complexelor rituri svrite de ceat n perioada Rusaliilor ca un vestigiu arhaic. n acest sens, este edificatoare interpretarea pe care o d prezenei i jocului mimic al acestuia Florea Trandafir din Dobroteasa - Olt, vechi cluar, astzi Mutul cetei: Mutul este partea rea, diavoleasc a Cluului c sta tii cum s-a inventat? Cnd l cutau soldaii lui Pilat pe Mntuitor s-L rstigneasc, El cic S-a ascuns ntre cluari. Erau ase i cu El s-au fcut apte i El i-a condus, adic S-a fcut vtaf. i de-aicea vine c vtafu e partea bun, dumnezeiasc a Cluului care poate s vindece i s fac attea lucruri minunate, iar Mutu e cu rul, cu glumele, cu btaia, sperie fetele, femeile, copiii, s suie p cas... face rele, ce mai?!. Este o evident diferen ntre aceast interpretare actual fcut din interiorul grupului deintor i performer de tradiie i cea dat de specialiti: ... blojul cluarilor, moneagul mut cu masc de idol-animal, strvechi erou provenit din rituri pstoreti i agrare i transformat sub influena riturilor de cinstire a morilor, a fost imaginea teatral n jurul creia a aprut ritul de iniiere evoluat, mai trziu, n aciunile mimetice din vechiul dans de lupt al cluarilor. (Oprescu, 1965: 50). Trecnd cu vederea notaiile lapidare i prin urmare, destul de puin convingtoare - care fac trimitere la interferarea riturilor de fertilitate cu cele din cultul morilor, voi reine din citatul de mai sus rolul iniiatic al Mutului din Clu afirmat i apreciat pn astzi prin pantomimele la care recurge (e.g. disputa cu vtaful pentru deinerea poziiei de lider, preluarea, fie ea i parodic, a componentelor rituale de vindecare, executarea unor acte magice cu finalitate apotropaic i fecundatoare ale cror beneficiare sunt gospodriile i familiile care primesc grupul cluarilor). n fond, chiar i din comentariul cluarului oltean rezult recunoaterea unei funcii rituale, cu

diferena c, interpretnd-o n cheie cretin, aceasta devine una demonic n raport cu cea a vtafului care este valorizat pozitiv (benefic, de descenden divin). Urmrind n ultimul deceniu dinamica obiceiului clueresc am remarcat, pe lng unele aspecte coregrafice (simplificarea stilistic i uniformizarea repertorial), importana acordat componentei dramatice cu accente comico-satirice a derulrii acestuia. Este suficient s notez c, imediat dup Revoluia din 1989, prezena n performrile scenice a Mutului a fost aproape generalizat i, n orice caz, nengrdit. Jocul licenios al acestuia fcnd deliciul publicului de festival, aceast latur a fost puternic accentuat i n performarea obiceiului n vatra satului, unde oricum actele mimice aveau rosturi de stimulare a fecunditii i fertilitii (e.g. lovirea femeilor i fetelor cu phallus-ul de lemn sau cu sabia vopsit n rou, atingerea produselor animalepentru stimularea manei, pisatul usturoiului i srii destinate sporului i proteciei casei, ridicarea cluarilor bnuii c au nclcat interdicia abstinenei sexuale). La acestea se adaug ns manifestri mult mai complexe care apropie personajul dramatic i prestaia lui de cea a mtilor i travestiurilor din carnaval, dar care, prezentate pe scen, rmn ncriptate pentru publicul nefamiliarizat cu evenimentele satului respectiv. Concret, n ultimii ani, n majoritatea localitilor pstrtoare ale acestei tradiii, aflm doi i chiar trei Mui care, prin jocul lor, i confer accente de divertisment, reducnd astfel ponderea dansului cu funcii magico-rituale. Pantomimele Mutului (Muilor) nu se limiteaz la cele vechi (brbieritul cluarului care se pregtete de nsurtoare, probele de virtuozitate impuse de vtaf i pedepsirea celor nepricepui, conflictul dintre acesta i mut), ci se adaug subiecte noi, puternic ancorate n realitatea imediat a satului (conflictele pentru pmnt, migraia la munc n Occident, nflorirea fr precedent a ocultismului i pronografiei, irosirea fondurilor pentru infrastructur, integrarea n Uniunea European). Prin urmare, la nfruntarea cluarilor de la Cmpu Mare Dobroteasa (2006) am remarcat mti i secenete improvizate ce satirizeaz, ca multe alte producii folclorice, tipuri i categorii umane (mincinosul i beivanul, hoomanul, femeia infidel i moneagul libidinos, preotul hrpre, judectorul i poliistul corupi, politrucul comunist care mimeaz liberalismul etc.). n acest fel ne-am aflat n faa unor manifestri ludico-satirice care apropie obiceiul clueresc de desfurrile carnavaleti solstiiale din contextul nceputului de an i al intrrii n Postul Mare, dar i de pstrate n Transilvania de Sngiorz (Gooii, Pplugra) i de Rusalii (nstruatul boului).

Este greu de spus dac Mutul ca personaj dramatic a preluat o parte din funciile expiatorii i exorcizante ale cluarilor n contextul refuncionalizrii i resemantizrii acestui obicei sau dac este doar rezultatul exacerbrii manifestrilor mimice avnd ca unic rost comicul frust i poate doar n subsidiar pe cel al provocrii rsului cathartic. Evoluia viitoare a Cluului va oferi probabil rspuns la aceste ntrebri ns, pn atunci, pe baza datelor pe care ni le furnizeaz terenul n acest moment a afirma c masca i jocul Mutului tind s se distaneze tot mai mult de caracterele solemn iniiatice i ezoterice iniiale fiind percepute de insideri mai mult n dominantele lor ludice dect n cele rituale. Dinamica actual a tradiiilor romneti ne ofer, prin urmare, o serie de surprize care se cer permanent analizate i interpretate pe ct posibil surpinznd ntreaga varietate zonal i local fapt care dovedete c sensul mutaiilor funcionale dinspre ritual spre divertisment pe care etnologii l-au identificat ctre sfritul secolului trecut poate fi oricnd reconsiderat. Mecanismele de pstrare i transmitere a obiceiurilor rspund, aa cum lesene s-a putut observa, necesitilor de exprimare ale mentalitii comunitilor actuale ca un mecanism forte de conservare i impunere a normelor vieii tradiionale activat cu precdere n momentele festive percepute ca avnd valene auspiciale.

REFERINE BIBLIOGRAFICE:
Bneanu, Tancred La masque dans la culture populaire traditionelle roumaine, n La masque dans la tradition europenne (13 juin 6 octobre 1975), Catalogue redig sous la direction de Samul Glotz, Muse International du Carnaval et du Masque, Binche, Belgique Eliade, Mircea Mitul eternei rentoarceri, n Eseuri (Mitul eternei rentoarceri. Mituri, vise i mistere), Editura tiinific, Bucureti, 1991 Girard, Ren Violena i sacrul, Bucureti, Ed. Nemira, 1995 Marian, Simeon Fl. - Srbtorile la romni (vol II), Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1994 Oprescu, G. (coord.) - Istoria teatrului n Romnia (vol. I), Bucureti, Ed. Academiei RSR, 1965 Pop, Mihai Obiceiuri tradionale romneti, Bucureti, Ed. Univers, 1999