A metapsicologia do masoquismo em Freud e Laplanche

A metapsicologia do masoquismo em Freud e Laplanche

Masochisms metapsychology: Freud and Laplanche
Fernando Czar Bezerra de Andrade

Resumo A partir do problema relativo contradio na obteno de prazer pela dor, discute-se o masoquismo luz de dois modelos metapsicolgicos: o freudiano e o laplancheano. A metapsicologia freudiana sobre o masoquismo caracteriza-se por duas teorias distintas e opostas, cujas formulaes sofrem os efeitos da mudana na teoria das pulses, a partir de 1920. Entendendo ser o masoquismo uma soluo narcsica complementar e diametralmente oposta ao enigma da sexualidade inconscientemente formulado por um adulto de traos predominantemente sdicos, retoma-se a reviso sobre o texto freudiano, empreendida por Laplanche, para ressaltar a concepo deste segundo modelo metapsicolgico para o masoquismo. Nesse segundo modelo o masoquismo entendido como caracterstica de uma posio objetal prpria criana, em relao ao adulto dotado de inconsciente sexual, o que, ainda por essa tica, prprio condio passiva inerente criana, no contexto da situao antropolgica fundamental. Com isso, a afirmao freudiana de um masoquismo originrio, no segundo tempo de sua obra, s pode fazer sentido se o autoerotismo for entendido, na perspectiva intersubjetiva, por soluo que antecipa o narcisismo infantil como defesa em face da ameaa provinda dos desejos inconscientes do adulto. Palavras-chave: Masoquismo, Metapsicologia, Teoria freudiana, Teoria da seduo generalizada.
Mora na filosofia: pra que rimar amor e dor? (MENEZES; PASSOS, 1972) I took you to repair me / and you took me apart (CHRISTIANOPOULOS apud FRIAR, 1979)

Introduo: uma rima estranha A poesia, tanto a recitada quanto a musicada, revela muito das reentrncias e vicissitudes do desejo humano, capaz de alimentar a criao humana e de representar diversas subjetividades, cada uma em sua profundeza. Freud a apreciava deveras (por causa dela, at a msica chegava a ter alguma atrativida-

de para ele), entendendo na arte de escrever em verso um consistente testemunho do que pretendia explicar do ponto de vista psicanaltico. Aqui, so versos de um sambista carioca e de um poeta grego, que resumem bem as questes relativas a um dos destinos do desejo: o masoquismo, cujo problema, tanto em seu aspecto clnico quanto metapsicolgico, interessou desde cedo a Freud e, a partir dele, aos ps-freudianos: como articular, no mesmo psiquismo, prazer e desprazer, regimes aparentemente to contrrios um ao outro? Alm disso, como explicar a associao entre dor e amor? Como se beneficiar da
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repetio para, atravs da transferncia, em anlise, ultrapassar o jogo caracterizado pela resistncia cooperativa, tpica da estrutura masoquista? No samba de Mansueto de Menezes e Arnaldo Passos, para o eu lrico no faz sentido manter-se numa relao infeliz, com uma mulher que no sabe valorizar sua relao e que trai o amado (Eu vou te dar a deciso / Botei na balana / E voc no pesou / Botei na peneira / E voc no passou./ Mora na filosofia/ Pra que rimar amor e dor [...] No vou me preocupar em ver/ Seu caso no de ver pra crer/ T na cara) (MENESES, PASSOS, 1972). Nenhuma submisso do eu lrico (Eu vou te dar a deciso) sugere a compreenso segundo a qual sofrer por amor, nesse contexto, no vale a pena. E se o samba apresenta o problema e, aparentemente, uma sada nada masoquista, outra a resposta que aparece na poesia de Dinos Christianopoulos. Nela, o eu lrico, perturbado pelo que h de incontrolvel na alteridade como lembra o minsculo poema citado na epgrafe (livremente traduzvel por eu te escolhi para consertar-me/ e tu me desconsertaste) , organiza-se de um modo masoquista que caracteriza no s o desejo ertico, mas as relaes afetivas, marcadas pela ambiguidade entre atividade e passividade, sadismo e masoquismo. No poema Eros (aqui tambm traduzido livremente), o eu lrico revela sua estratgia fantasmtica: no jogo amoroso (aparentemente sempre tenso), ganha-se atravs da submisso.
Deixe que eu lamba tuas mos, teus ps: / No amor, ganha quem se submete. / No sei o que significa para ti fazer amor; / [...] Fazer amor , sobretudo, / A confirmao de nossa solido, / Quando tratamos de fincar razes / Num corpo muito difcil de habitar. / s o primeiro que me oferece amor / E tua proposta me deixa confuso: / No fui feito para tanta ternura, / Estava acostumado a bater / a cabea contra a parede, / a mendigar migalhas. / Chame a isso masoquismo, chame como
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quiser, / Mas no fui feito para tanta ternura (CHRISTIANOPOULOS, 1956, disponvel em http://users.uoa.gr/~nektar/arts/poetry/ ntinos _xristianopoylos_poems.htm#_ _).

A submisso com que o eu lrico parece habituado a reagir (Deixe que eu lamba tuas mos, teus ps: / No amor, ganha quem se submete), diante da aridez nas relaes afetivas (Fazer amor , sobretudo, / A confirmao de nossa solido) anterior ao encontro com o amado (Estava acostumado a bater / a cabea contra a parede, / a mendigar migalhas), no mais funciona (E tua proposta me deixa confuso). O que vem do outro, agora, ternura (s o primeiro que me oferece amor [...] Mas no fui feito para tanta ternura). Diante dessa amorosidade, busca manterse no seu padro, pelo qual transforma submisso, sofrimento e dor em prazer (Chame a isso masoquismo, chame como quiser), a fim de tentar responder ao enigma que vem desse outro (No sei o que significa para ti fazer amor) e que, h muito, tambm interno, ancorado no corpo (Quando tratamos de fincar razes / Num corpo muito difcil de habitar), ainda que no reduzido a ele. A contraditria rima entre amor e dor, do ponto de vista clnico, concerne especialmente problemtica do sadismo e do masoquismo, com nfase no problema gerado por esta ltima manifestao clnica, estruturada em torno da obteno de prazer atravs da submisso ao sofrimento. Nascida na clnica freudiana, a metapsicologia do masoquismo remete, igualmente, a uma discusso sobre as possibilidades da cura, em face do aparentemente inexorvel poder da repetio. Inicialmente, para discutir essa rima contraditria do ponto de vista da metapsicologia psicanaltica, aps se fazer referncia teoria freudiana sobre o masoquismo, resume-se a leitura que dele faz Jean Laplanche (2008). Do acompanhamento dessas duas metapsicologias, apresenta-se a hiptese interpretativa pela qual o masoquismo

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consiste numa resposta (traduo) narcsica e defensiva, complementar e diametralmente oposta ao enigma lanado por um adulto cujas mensagens sexuais inconscientes revelaram traos predominantemente sdicos, no contexto da seduo inerente relao criana-adulto. Tendncias da metapsicologia freudiana sobre o masoquismo Sexologicamente, o masoquismo definido como a condio na qual o indivduo obtm prazer da experincia de dor e humilhao infligida por outros ou, em alguns casos, por ele prprio (APA, 2010, p.577). Todavia, o termo tambm aplicado a experincias que no envolvem obviamente sexo (APA, 2010, p.577). Com efeito, j em Freud a noo ultrapassa a acepo sexolgica mais restrita, de modo a reconhecer seus elementos em numerosos comportamentos sexuais, e rudimentos na sexualidade infantil (LAPLANCHE; PONTALIS, 1991, p.274), envolvendo diversos padres que derivam dessa sexualidade. Como lembram Roudinesco e Plon (1998, p.501), o termo, criado por Krafft-Ebing para tratar de uma perverso sexual, na psicanlise a partir de Freud foi retomado [...] no contexto de uma teoria da perverso estendida a outros atos, sendo acoplado ao sadismo, com o qual faz um par complementar. assim que, j nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (FREUD, 1974), enquanto o sadismo visto como expresso do carter ativo da pulso, o masoquismo, seu oposto, tratado como
Uma continuao do sadismo que se volta contra a prpria pessoa, que com isso assume, para comear, o lugar do objeto sexual. A anlise clnica dos casos extremos de perverso masoquista mostra a colaborao de uma ampla srie de fatores (como o complexo de castrao e a conscincia de culpa) no exagero e fixao da atitude sexual passiva originria (FREUD, 1974, p.160).

Dez anos depois, em Pulso e destino das pulses (FREUD, 1974), para exemplificar a reverso ao oposto (um dos destinos da pulso), se a frmula da reverso do sadismo sobre o prprio sujeito mantm-se na explicao do masoquismo (a mesma pulso sexual muda de objeto e se fixa no eu), uma explanao mais detida sobre o masoquismo ser exposta minuciosamente em dois outros momentos relevantes da obra: em 1919 e em 1924, quando Freud debrua-se, respectivamente, sobre as associaes entre narcisismo e masoquismo e, uma vez introduzido o conceito de pulso de morte (1974), entre masoquismo, agressividade e compulso repetio. Antes de qualquer coisa, porm, afirmase entender que esses momentos ilustram o que Laplanche (2008) denomina por tendncia copernicana e tendncia ptolomaica do pensamento de Freud, para tratar de direes epistemolgicas adotadas por Freud ao longo de sua obra, identificveis nas explicaes que ele fornece para os fenmenos psicanalticos (em particular o inconsciente, sua gnese e natureza). semelhana do descentramento provocado pela teoria copernicana no pensamento moderno ocidental atravs do paradigma heliocntrico, a primeira tendncia acentua, na explicao dos fenmenos psquicos, a influncia da alteridade para caracterizar o inconsciente, a sexualidade e os fenmenos a eles associados, bem como o descentramento do eu no psiquismo. J a tendncia ptolomaica distingue-se pelo uso de argumentos em que o recurso alteridade perde fora para explicar o psiquismo (e, nele, o inconsciente e a sexualidade), recorrendo-se a processos endgenos, principalmente biolgicos, para formular teorias autocentradas no indivduo. Donde o adjetivo derivado, na comparao com o modelo copernicano da correspondncia, na histria das cincias, ao modelo geocntrico atribudo a Ptolomeu (LAPLANCHE, 1988; 1992; 1997).
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Em Uma criana espancada, a tendncia copernicana transparece com mais nitidez. Nele, o masoquismo aparece como a segunda etapa de uma sequncia de trs posies libidinais envolvendo o objeto de desejo, das quais a primeira a sdica e a terceira, impessoal (porque resultado da elaborao psquica completada em favor da defesa do eu). Trata-se de uma cena fantasiada, em que a intersubjetividade est presente. Ela composta por, pelo menos, trs atores: uma criana que espancada, um adulto que nela bate e uma criana que assiste, direta ou indiretamente, cena e que, no fundo, a cria atravs da fantasia, dela auferindo prazer. Essa cena fantasiada analisada por Freud a partir do que ele afirma ser uma recorrncia em sua clnica, a princpio estranha no s pela relao entre a obteno de prazer e um pensamento impessoal (uma criana espancada) mas, tambm, porque esse prazer associa-se dor. Freud desenvolve a anlise regressivamente, isto , do terceiro para o primeiro momento e, de volta ao terceiro, passando pela etapa masoquista. Duas categorias so relevantes nesse modelo: o contedo que deslocado no processo (e por ele tambm transformado), a pulso sexual; e os objetos sobre os quais ela investida tanto o pai quanto a outra criana que apanha (um irmo, supe Freud), ou o prprio eu. Ora, no incio desse processo, a pulso sexual associada por Freud atividade, nesse modelo, contrria ao segundo momento, o da passividade masoquista. Alm disso, quando investida sobre o prprio eu, em sua faceta narcsica, interpretada em termos de pensamentos inconscientes implcitos na fantasia infantil: meu pai me ama. Narcisismo e sadismo, atuando juntos na fantasia, so assim interpretados por Freud:
Essa primeira fase da fantasia de espancamento , portanto, inteiramente representada pela frase O meu pai est batendo na criana. Estarei denunciando uma grande parte do que
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ser exposto depois, quando, em lugar disso, disser: O meu pai est batendo na criana que eu odeio (FREUD, 1974, p. 232).

E, mais adiante:
A idia de o pai batendo nessa odiosa criana , portanto, agradvel, independentemente de ter sido realmente visto agindo assim. Significa: O meu pai no ama essa criana, ama apenas a mim (FREUD, 1974, p.234).

A continuao poderia ser: meu pai no bate em mim porque me ama. E tanto me ama que at bate em quem eu odeio. E o masoquismo, com tudo isso? Necessariamente suposto no processo constitutivo da fantasia, ele implica na transformao da sexualidade ativa em sexualidade passiva:
Agora, portanto, as palavras seriam: Estou sendo espancada pelo meu pai. O que de um carter inequivocamente masoquista. Essa segunda fase a mais importante e a mais significativa de todas. Pode-se dizer, porm, que, num certo sentido, jamais teve existncia real. Nunca lembrada, jamais conseguiu tornar-se consciente. uma construo da anlise, mas nem por isso menos uma necessidade (FREUD, 1974, p.232 [grifo ausente no original]).

Quais os indicadores de tal importncia atribuda ao masoquismo? De um lado, o carter elaborador da fase masoquista da fantasia prprio do modelo tradutivo criado por Freud (1896/1974; 1896/1974) , que remete construo de uma verdadeira teoria sobre o espancamento e seus envolvidos, tratados como objetos de desejo inclusive por transformaes lingusticas de pensamentos inconscientes. Por essa teoria, o sofrimento invertido em prova do cuidado e do interesse de quem o causa, enquanto o componente sdico neutralizado e, at, invisibilizado. Alm disso, d-se a ocultao da ferida narcsica com que o processo iniciou-se,

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elemento esse sagazmente reconhecido por Freud:

Depressa se aprende que ser espancado, mesmo que no doa muito, significa uma privao de amor e uma humilhao. E muitas crianas, que se acreditavam seguramente entronadas na inabalvel afeio dos pais, foram de um s golpe derrubadas de todos os cus da sua onipotncia imaginria(FREUD, 1974, p.234).

A partir desses dois aspectos, implicados mutuamente e visveis j na anlise freudiana de 1919, num modelo que atribui intersubjetividade um lugar fundador para o psiquismo, pode-se afirmar ser o masoquismo um dos componentes envolvidos no processo de reparao narcsica originado na ferida aberta pelas mltiplas significaes do espancamento: se me bate, no me ama. Mas, ao bater em outro, reafirma seu amor por mim, poupando-me do sofrimento que pode causar-me. Obviamente, nessa construo, o sadismo investido na outra criana a apanhar imaginariamente logo neutralizado pelo masoquismo que, somente ento, desaparece na forma final da fantasia. Antes de seu desaparecimento, porm, uma variante intermediria do pensamento sdico permite que o masoquismo se expresse: meu pai, que pode amar batendo, quando bate em mim, amame. E se batendo que meu pai ama, que bata em mim (e s em mim), sempre. As concluses possveis dessa elaborao implcita na fantasia sadomasoquista so indicadas pelo prprio Freud e podem ser assim resumidas: ser amado pelo pai e s-lo com exclusividade. Em qualquer dos raciocnios imaginrios (o sdico ou o masoquista), amor e dor so associados, um dirigindo a dor para o objeto (sadismo), outro a revertendo sobre si (masoquismo). Restaura-se a premissa narcsica, duramente lesada primariamente pela surra paterna ainda no sexualizada pelo autor da fantasia: meu pai, ao bater, ama, e sempre a mim, quando bate na-

quele que odeio (sadismo) ou em mim (masoquismo). Invertido o significado que, atribudo ao espancar, era originalmente avesso ao narcisismo, quaisquer das alternativas eficaz. Resta, ento, completar a explicao do motivo da inverso, pois se h uma reverso da libido, para Freud, ela no se d por si mesma. Ora, alm do carter estritamente narcsico da fantasia, Freud enxerga na aparentemente estranha elaborao masoquista um duplo ganho psquico: com ela, quem fantasiava reparava-se da culpa por obter prazer no dano ao objeto odiado, alvo do espancamento imaginrio (a outra criana, ameaa exclusividade narcsica); e, atravs da regresso libidinal (do reverso sobre si mesmo), remia-se da culpa de desejar o dispensador das pancadas: o pai. Se o tema da culpa lembra a noo de superego sistematizada em 1923 (e, portanto, em formao poca do artigo aqui considerado), vale ressaltar outra nuance do argumento freudiano, qual seja, aquela que invoca a teoria sobre o complexo de dipo, j definida, em suas linhas mestras, em 1900 (FREUD, 1974): em Uma criana espancada, Freud situa sua anlise no contexto edpico heterossexual, classicamente considerado por ele. A autora da fantasia que serve de modelo anlise uma menina, o que implica em um arranjo metapsicolgico pelo qual Freud associa sadismo atividade, supostamente entendida como funo natural masculina, e masoquismo passividade, presumidamente um atributo feminino.
Parece haver confirmao do ponto de vista de que o masoquismo no a manifestao de uma pulso primria, mas se origina do sadismo que foi voltado contra o eu ou seja, por meio de regresso de um objeto para o ego. Pode-se ter como certo que as pulses com propsito passivo existem, particularmente entre as mulheres. A passividade, contudo, no a totalidade do masoquismo. A caracterstica do desprazer tambm pertence
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a ele um desconcertante acompanhamento para a satisfao de uma pulso. A transformao do sadismo em masoquismo parece dever-ser influncia do sentimento de culpa que participa do ato de recalque. Assim, o recalque opera, aqui, de trs modos: torna inconscientes as conseqncias da organizao genital, obriga essa organizao a regredir ao anterior estdio sdico-anal e transforma o sadismo desse estdio em masoquismo, que passivo e novamente, num certo sentido, narcsico (FREUD, 1974, p.241-242).

de, essa caracterstica feminina presumidamente natural argumento esse explorado em 1924, com O problema econmico do masoquismo. Nele, Freud apresenta trs possibilidades para o masoquismo:
O masoquismo apresenta-se nossa observao sob trs formas: como condio imposta excitao sexual, como expresso da natureza feminina e como norma de comportamento (behaviour). Podemos, por conseguinte, distinguir um masoquismo ergeno, um masoquismo feminino e um masoquismo moral. O primeiro masoquismo, o ergeno prazer no sofrimento jaz ao fundo tambm das outras duas formas. Sua base deve ser buscada ao longo de linhas biolgicas e constitucionais e ele permanece incompreensvel a menos que se decida efetuar certas suposies sobre assuntos que so extremamente obscuros. A terceira, e sob certos aspectos a forma mais importante assumida pelo masoquismo, apenas recentemente foi identificada pela psicanlise como um sentimento de culpa que, na maior parte, inconsciente [...] (1974, p.201-202).

Essa referncia s meninas relevante, j que Freud explica, por esse vis, o que seria o natural carter passivo do masoquismo, em princpio incompatvel, nessa lgica, com os meninos, tidos como constitucionalmente ativos por serem do sexo masculino. No nos devemos esquecer de que, quando a fantasia incestuosa de um menino se converte na fantasia masoquista correspondente, ocorreu uma inverso a mais do que no caso de uma menina, ou seja, a substituio da atividade pela passividade (FREUD, 1974, p.237). Ilustrando o movimento freudiano diante das contradies internas de sua obra (especialmente evidentes quando Freud buscava integrar os modelos tericos que ele chegava a reconhecer como, eventualmente, at opostos), h, aqui, um tour de force no argumento que comeou no plano da anlise das relaes de objeto e que, ento, recorre a uma premissa biolgica ontogentica e, s vezes, at filogentica (LAPLANCHE, 1997; MAIA, 2008) para, definindo-a como axioma, resolver as dificuldades enfrentadas pelos limites da teoria intersubjetiva que o pai da psicanlise conseguira formular. Esse outro modelo metapsicolgico, autocentrado, foi desenvolvido, sobremodo, na obra freudiana a partir da segunda dcada do sculo passado, num percurso que culminou numa nova concepo para o inconsciente expandido e assimilado noo biolgica de id (LAPLANCHE, 1992) e, no caso do masoquismo, na sua vinculao passivida60

Em se tratando do masoquismo feminino, Freud comenta:

Havendo, porm, uma oportunidade de estudar casos em que as fantasias masoquistas foram, de modo especial, ricamente elaboradas, de imediato se descobre que elas colocam o indivduo numa situao caracteristicamente feminina; elas significam, assim, ser castrado, ou ser copulado, ou dar luz um beb. Por essa razo chamei essa forma de masoquismo, a potiori por assim dizer [isto , com base em seus exemplos extremos], de forma feminina, embora tantas de suas caractersticas apontem para a vida infantil (FREUD, 1974, p.202-203).

Mesmo reconhecendo que tais elementos da fantasia podem pertencer, perfeitamente, fantasia infantil perversa e polimorfa, por definio (FREUD, 1974) , explicveis por

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uma teoria j disponvel e suficiente, chama a ateno que Freud prefira qualificar esse masoquismo como feminino e que o tome como pressuposto, conquanto baseado no masoquismo ergeno: o masoquismo feminino que estivemos descrevendo baseia-se inteiramente no masoquismo primrio, ergeno, no prazer no sofrimento (FREUD, 1974, p.202-203). Este, por sua vez, um conceito que trata da ligao generalizada entre prazer e dor, cujas razes encontram-se, para o pai da psicanlise, ao longo de linhas biolgicas e constitucionais (FREUD, 1974, p.201). Percebe-se, no artigo de 1924, a fora maior da tendncia ptolomaica pela qual a explicao de um fenmeno psquico afetada pelo princpio da autocentrao originria, tanto da sexualidade quanto da agressividade. Tal princpio cria duas aporias para a metapsicologia freudiana do masoquismo: a sexualidade (mesmo a narcsica), j associada a Eros, no compatvel com o acmulo de tenso prprio angstia e dor, pois o princpio de prazer , fundamentalmente, descarga; alm disso, a agressividade que, como demonstram Laplanche e Pontalis (1991, p.10-14), com seu carter de atividade, antes estava disposio da vida (e, portanto, na primeira teoria das pulses, a servio da autoconservao, primariamente dirigida para fora) agora, pela tese do masoquismo originrio, entendida como originariamente voltada sobre o prprio indivduo. Quem conhece o percurso cronolgico da obra de Freud sabe que, para acentuar a diferena metapsicolgica entre as duas teorias freudianas sobre o masoquismo, aqui se lanou mo do artifcio de retirar provisoriamente do caminho entre elas uma obra que, no s antecede o texto de 1924 do qual pode ser dito ser uma aplicao, ao caso do masoquismo, dos novos princpios gerais sobre as pulses como, tambm, cria as condies para resolver os problemas antes indicados. Trata-se de Alm do Princpio de Prazer (FREUD, 1974), em que se lana a tese da existncia das pulses de morte,

construto explicativo da compulso repetio (como os sonhos traumticos e as brincadeiras infantis, por exemplo). Nessa nova teoria pulsional, a sexualidade deixa de ser a opositora das pulses de autoconservao para tornar-se, com estas, protetora da vida. Alm disso, a agressividade ganha um estatuto terico que a supe, de sada, j pulsional, e deixa de ser associada vida e autoconservao para ser posta, contrria e primariamente, a servio da autodestruio, sendo interpretada como aspecto das pulses de morte. Tais pulses, alm de inerentes a qualquer organismo, inatas, por se caracterizarem como primeiramente autodirigidas, representariam, como nenhuma outra, o carter repetitivo da pulso e os princpios de inrcia, de Nirvana, de descarga completa das tenses, ameaando as estruturas do ego e do organismo inteiro. Esse risco contrabalanado pelo autoerotismo e, depois, pelo narcisismo, que remetem pelo menos parte da destrutividade para fora, sob a forma de sadismo:
A libido tem a misso de tornar incua a pulso destruidora e a realiza desviando essa pulso, em grande parte, para fora e em breve com o auxlio de um sistema orgnico especial, o aparelho muscular no sentido de objetos do mundo externo. A pulso ento chamada de pulso destrutiva, pulso de domnio ou vontade de poder. Uma parte da pulso colocada diretamente a servio da funo sexual, onde tem um papel importante a desempenhar. Esse o sadismo propriamente dito. Outra poro no compartilha dessa transposio para fora; permanece dentro do organismo e, com o auxlio da excitao sexual acompanhante acima descrita, l fica libidinalmente presa. nessa poro que temos de identificar o masoquismo original, ergeno (FREUD, 1974, p.204).

Como decorrncia do estatuto primrio de Tanatos e, com ele, da agressividade (que s secundariamente dirigida ao exterior,
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graas interveno da libido narcsica), Freud inverte, em O problema econmico do masoquismo, a sequncia mantida at Uma criana espancada, e a primazia passa a ser atribuda ao masoquismo, tornandose o sadismo uma expresso secundria daquela agressividade libidinalmente investida. Da surge a noo de masoquismo primrio, j introduzida em 1920:
As observaes clnicas nos conduziram, naquela ocasio, concepo de que o masoquismo, a pulso componente complementar ao sadismo, deve ser encarada como um sadismo que se voltou para o prprio ego do sujeito. Mas, em princpio, no existe diferena entre uma pulso voltar-se do objeto para o ego ou do ego para um objeto, que o novo ponto que se acha em discusso atualmente. O masoquismo, a volta da pulso para o prprio ego do sujeito, constituiria, nesse caso, um retorno a uma fase anterior da histria da pulso, uma regresso. A descrio anteriormente fornecida do masoquismo exige uma emenda por ter sido ampla demais sob um aspecto: pode haver um masoquismo primrio, possibilidade que naquela poca contestei (FREUD, 1974, p.75).

permitiam ver no masoquismo seu carter de uma elaborao possvel da intersubjetividade e, com isso, sua funo de ocultar a ferida narcsica (j que o outro no , inicialmente, levado em conta). Perde-se, assim, uma valiosa perspectiva sobre essa formao psquica: a de sua natureza tradutiva e exclusivamente sexual do que na fantasia, como ressalta Laplanche (1987), vem a constituir-se como cena interior, de origem fantasmtica e manifesta porta aberta elaborao psquica. Esses aspectos so retomados e enfatizados, como se ver a seguir, no contexto da Teoria da Seduo Generalizada. O masoquismo luz da Teoria da Seduo Generalizada O ponto de vista de Jean Laplanche (2008) sobre o masoquismo, no contexto de sua obra, foi por ele condensado ao discutir essa temtica a partir da Teoria da Seduo Generalizada (doravante, TSG). A maior vantagem de recorrer a essa perspectiva est no fato de que ela, interpretando criticamente a obra de Freud, valoriza-a no que a teorizao fundadora evidenciou da intersubjetividade, ressaltando a riqueza do texto freudiano e desenvolvendo a tendncia copernicana da obra freudiana para formular, a partir dela, contribuies originais psicanlise. Nas palavras de Laplanche,
O que chamo desvio do pensamento freudiano no um simples erro, que bastaria refutar. o momento em que um pensamento, diante do obstculo, toma uma via errnea. Mostrar a existncia de um desvio supe vrios elementos complexos: indicar as causas do desvio; mostrar as possibilidades de outro caminho; e mostrar como os avatares da obra criticada (a de Freud, em seus diferentes momentos) prestam homenagem, por assim dizer, verdade abandonada pelas tentativas muitas vezes acrobticas, para retomar, reencontrar, reintegrar o que estava perdido (LAPLANCHE, 2008, p.440).

No que a possibilidade da reverso secundria (indicada at 1919) tenha sido descartada por Freud. Mas a adequao do problema do masoquismo nova teoria pulsional realou, ainda mais, uma ligao biolgica entre agressividade e sexualidade, relao essa que no mais precisa perguntarse pela mediao dos movimentos intersubjetivos narcsicos, mas se apia na natureza (mortfera) de um grupo de pulses. Se num paradigma autocentrado, mondico, em que as relaes de objeto so secundrias a agressividade, articulada libido, traz, necessariamente, o masoquismo para o primeiro tempo e o torna universal e necessrio, aumentando sua importncia na metapsicologia, dele retira, todavia, os elementos reconhecidos no texto de 1919, que
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Esse trabalho promove uma metapsicologia que, de fato, dialoga com Freud, questionando-o continuamente:
Um dilogo e um questionamento que, vindos na posteridade de Lacan, puderam aproveitar dele no apenas a pertinncia de um retorno a Freud, mas tambm aquilo que se viria a revelar equivocado na tentativa de caracterizao do objeto da psicanlise. [...] Questionar Freud question-lo no sentido de sua descoberta. E apontar-lhe os desvios quando ele os perde de vista. No por acaso que as duas grandes teorias de Laplanche, a da seduo originria e a teoria tradutiva do recalque, constituem-se em desenvolvimentos de intuies do primeiro Freud, de tal modo que o terico Laplanche, em sua originalidade, sempre nos d a impresso de continuar resgatando a inspirao original de Freud (MAIA, 1994, p.64-65).

recalcado, dando-se, com isso, o recalque originrio constitutivo do aparelho psquico. Incapacidade infantil de decifrar, mensagem inconscientemente comprometida, adulto emissor comprometido com seu inconsciente: tudo isso acentua o carter enigmtico do que, na verdade, primeiro, um desencontro de psiquismos, to paradoxal quanto fundador: a um s tempo, essa uma experincia que, por ser sexual (no sentido psicanaltico do termo), ameaadora... e sedutora, produzindo angstia e prazer. esse (des)encontro que Laplanche (1988; 2007) denomina por Situao Antropolgica Fundamental (doravante, SAF), motriz do processo psquico de traduo, to importante para entender-se as produes psquicas de um ponto de vista psicanaltico:
Nessa situao antropolgica fundamental, os termos importantes so: comunicao e mensagem, com uma ideia em que gostaria de insistir: no falo de mensagem inconsciente; toda mensagem para mim uma mensagem que se produz no plano consciente-prconsciente; quando me refiro mensagem enigmtica, falo de mensagem comprometida pelo inconsciente; no h, jamais, mensagem inconsciente em estado puro. Logo, tem-se um carter comprometido da mensagem, e isso num nico sentido, j de sada, mesmo que a reciprocidade [entre adulto e criana] tambm se estabelea rapidamente no plano sexual. O que conta, enfim, nessa situao, o que de fato faz o receptor, ou seja, precisamente sua tentativa de traduo, acompanhada de seu inevitvel fracasso (LAPLANCHE, 2007, p.100).

Ora, para a TSG (LAPLANCHE, 1988; 1992; 2007), a humanizao um processo que se d promovendo a formao de um inconsciente que no existia originariamente no psiquismo humano; no contexto da intersubjetividade, uma criana vem a constituirse humana porque se encontra com adultos que, inconscientemente, a tratam como objeto de seus desejos, atravs de investimento da sexualidade perversa, polimorfa, infantil e recalcada. Esse investimento d-se num complexo de vnculos intersubjetivos que se caracterizam, sobretudo, por sua dimenso contraditoriamente comunicativa, j que so remetidas ao infans mensagens, cujos significados no podem ser inteiramente processados, pois tanto elas esto sexualmente comprometidas pelo inconsciente dos adultos, quanto a prpria criana no possui, inicialmente, inconsciente de natureza sexual, sendo incapaz de traduzi-las em seu significado ergeno (LAPLANCHE, 2007). Graas a essa inabilidade infantil, o contedo sexual da mensagem , gradualmente,

A sntese da teoria laplancheana, aqui apresentada, busca evidenciar as lentes pelas quais a obra de Freud acerca do inconsciente e seu mtodo de investigao interpretada. O inconsciente, reafirma Laplanche, diz respeito ao que no pde ser traduzido da mensagem adulta pela criana: justamente seu componente sexual infantil, perverso e
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polimorfo (1997). Por sua vez, seu mtodo de investigao, a psicanlise, , ento, entendido como o efeito da possibilidade de traduzir para a qual esto ao dispor, em primeiro lugar, a associao livre e, secundariamente, a interpretao (LAPLANCHE, 1993; 1995; 1997) , possibilidade essa bloqueada pelo sintoma e desbloqueada no tratamento, graas ao enquadre e elaborao da transferncia, retomando-se as condies geradoras da SAF e, com isso, se produzindo mais inconsciente sexual. Ento, para realar o valor dessa construo terica, vale acompanhar a exegese que Laplanche (2008) faz do texto freudiano de 1924, para em seguida esclarecer sua posio sobre o masoquismo da perspectiva da TSG. Ele sustenta que a teoria freudiana sobre o masoquismo acompanha (usando sua expresso) os desvios biologizantes inerentes teoria geral sobre a sexualidade. A essncia desses desvios reside no retorno ao endogenismo da pulso sexual (p.440), ou seja, assimilao das caractersticas da pulso quelas do instinto, com a consequente e definitiva naturalizao da sexualidade inconsciente. Para ilustrar essa tese inicial, valendose da anlise sobre as teorias freudianas do apoio e da pulso de morte, entende, na primeira, uma emergncia do sexual a partir de outro modo de funcionamento [o biolgico, o inato], que vem a substituir a teoria da implantao [explicada pela intersubjetividade] (LAPLANCHE, 2008, p.441) [nos colchetes, acrscimo deste autor] Ao dedicar-se, por assim dizer, garimpagem, da sexualidade intrusiva no contexto da intersubjetividade no texto freudiano de 1924, nele encontra, em suas palavras, estratos de teorizaes sucessivas, contradies reveladores, irritantes, mas fecundas, uma vez limpas de sua crosta, alm da criatividade (LAPLANCHE, 2008, p.442). Um deles a qualificao do masoquismo como enigmtico. Para Laplanche, quando Freud fala do enigmtico de uma questo, tenho a tendncia a desdobrar as coisas: uma questo
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enigmtica quando nela o enigma tem uma funo, no seu contedo mesmo (LAPLANCHE, 2008, p.442). O masoquismo , pois, enigmtico em sua forma e em seu contedo, assim resumidos por Freud nas trs categorias de masoquismo indicadas em 1924, que precisam ser entendidas como resolues para o enigma da sexualidade, afirma Laplanche. So cenas em que o corpo (masoquismo ergeno), a fantasia (masoquismo feminino) e a relao (masoquismo moral) precisam ser considerados, e no o so. Para destacar o trao tradutivo e enigmtico da sexualidade, recndito nas formas indicadas por Freud, Laplanche retoma-as uma a uma. Sobre a primeira categoria, Laplanche lembra haver variaes do masoquismo ergeno no consideradas por Freud, mas muito importantes para revelar as solues em que, pela fantasia, inclui-se ou no a alteridade, quais sejam, respectivamente, nos casos em que a submisso (numa relao com um dominador particular) o alvo e, noutros casos, em que apenas o sentir dor importa (no importando quem a provoque). Sobre a segunda categoria, Laplanche compara-a quela do texto freudiano de 1919, para concluir que o espancamento foi substitudo, em 1924, pela castrao. V-se que aqui comea a virada pela qual Freud reinterpretou, em funo de sua teoria do primado do falo, a clnica da fantasia de fustigao (p.445). Alm disso, nessa categoria, tanto a referncia freudiana aos cenrios (infantis) da fantasia, que so reproduzidos na cena ertica pelo masoquista, quanto o comentrio de Freud acerca da superposio entre posio feminina e posio infantil, deixam de ser explicados. Isso quando, na verdade so, aos olhos do psicanalista francs, as brechas pelas quais tanto a cenografia intersubjetiva quanto a natureza infantil (e, assim, no restrita a um sexo) deixam entrever a sexualidade intrusiva. Sobre a ltima categoria, Laplanche lembra que, para Freud, a moralidade vem pelo

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processo que, a partir do complexo de dipo, constitui o superego. Assim, ressexualiza-se a moral por conta da relao libidinal com os mesmos objetos que servem de suporte identificao superegoica as figuras parentais responsveis pela interdio: so os mesmos pais amados quem, na dialtica psquica, constrangendo um desejo, permite outros.
Nada de masoquismo sem sexualidade, nada de masoquismo sem que se possa e deva reencontrar os sinais da sexualidade, qui do orgasmo: Freud resta imperturbavelmente orientado, na sua descrio do masoquismo moral, pela bssola do sexual (LAPLANCHE, 2008, p.447).

um corpo estrangeiro interno, em vista do qual o eu passivo e se encontra em permanente perigo de deixar-se sucumbir (LAPLANCHE, 2008, p.448).

Nessa trindade, concebida tambm por Freud como sucesso geneticamente articulada (masoquismo ergenomasoquismo femininomasoquismo moral), Laplanche entende haver uma aporia assim formulvel: como, numa sequncia linear, tirar o no-sexual (moralidade) do sexual (feminilidade), e este do biolgico (constituio ergena)? Para resolv-la, apenas o deus ex machina da biologizao (a gentica e a filogentica) pode ser invocado, e esse artifcio, para Laplanche, s faz sentido se interpretado como manifestao distorcida do princpio copernicano da estrangeiridade, caracterstica do inconsciente sexual na teoria ptolomaica.
Convenhamos: essa prioridade atribuda por Freud ao que se passa no interior prioridade do momento em que o sujeito faz-se sofrer, prioridade do ataque interno pode ganhar um sentido preciso: aquele que busquei descrever com o termo de tempo auto-, entendendo por isso uma srie de momentos fundadores quando se constituem, por um movimento comum (aquele do recalque), a fantasia inconsciente e a excitao que lhe corresponde (a pulso); uma excitao que vivida necessariamente tambm de modo masoquista, como a agresso dolorosa por

Para Laplanche, esse tempo auto autoertico, autocentrado (autctone, por assim dizer) que, certamente, registra o incio da autonomia (eis outro termo aqui adequado) psquica do sujeito psicanaltico (dotado de inconsciente). Mas, pretender que ele seja o primeiro tempo desse processo, isto , que a sexualidade do sujeito nasa, na infncia, do corpo em si mesmo (id, zona ergena, constituio biolgica, filogentica etc.) um engano insustentvel, gerador de problemas insuperveis na obra freudiana, tais como, por exemplo, atribuir pulso de morte um carter excitante (paralelo a Eros) sobre o eu (no caso do masoquismo originrio), quando ela foi definida para explicar... a busca pelo fim de toda excitao!
, por certo, para a questo da fantasia que convm atentar. A fantasia no saberia introduzir-se secundariamente, como um tipo de epifenmeno, de ornamento psquico de um processo puramente biolgico. Rep-la na origem repor o processo e qualquer de suas derivaes no lugar. impossvel partir de um masoquismo ergeno puro, a fim de compreender o que quer que seja o masoquismo. A verdadeira derivao no pode partir seno do domnio no especulativo prprio psicanlise: aquele da fantasia, na sua ligao original com a excitao e o orgasmo (LAPLANCHE, 2008, p.449).

Laplanche no se furta de recordar que Freud, ainda em 1924, confundiu dor e desprazer, duas experincias, na verdade, distintas: o prazer sexual (lust) implica, necessariamente, numa tenso excitante, de modo que no h mistrio do masoquismo, mas, sim, o enigma no interior do masoquismo (p.453). Naturalizou, tambm, a passividade, ao associ-la a um sexo e, ainda mais estranho,
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ao transform-la em fim de uma pulso, quando ela , em verdade, inerente posio infantil na assimetria prpria SAF:
Uma pulso com fim passivo, Freud nunca nos esclareceu o que entedia por isso. Tentei, de minha parte, preencher essa lacuna, fornecendo um critrio preciso: aquele de um a mais de representao no sujeito ativo (o adulto, com suas representaes conscientes e inconscientes) que no passivo (no comeo, o lactente). Ora, esse ponto que introduz, de cara, a fantasia em um processo que no poderia ser descrito como puramente econmico. [...] Pois a irrupo de um a mais de mensagem, emanando do outro, que funciona como dor, a princpio externa, depois oriunda desse outro interno que a fantasia recalcada (LAPLANCHE, 2008, p.453).

por mais variadas que possam ser, veiculam todas a mensagem parental. A primeira, se houver, no tem qualquer privilgio (LAPLANCHE, 2008, p.454). o prprio Laplanche quem faz a melhor sntese de sua posio terica sobre o masoquismo:
Fazer face essencial passividade da situao infantil, eis a maior tarefa da simbolizao. Aquilo de que a simbolizao, concebida como traduo impossvel, deixa de dar conta a fantasia inconsciente. Ela, somente, a nica fonte da pulso sexual humana. Em relao a ela, estamos todos numa posio de essencial passividade, uma posio de masoquismo originrio (LAPLANCHE, 2008, p.455).

Laplanche alcana, assim, o pice de sua argumentao, ao ressaltar que, nessa fantasia recalcada, o masoquismo representa, certamente, uma etapa da srie de movimentos que constituem a prpria seduo: , por certo, o segundo tempo masoquista, inconsciente, recalcado que inaugura a sexualidade, a pulso sexual no sujeito com a implantao de uma mensagem dirigida ao ego, mensagem ao mesmo tempo no sexual e sexual, de sorte que o movimento inicial do sadomasoquismo no centrfugo, mas centrpeto (LAPLANCHE, 2008, p.454). Por trs do masoquismo, a passividade originria: consideraes finais H, por consequncia, na SAF, segundo a TSG, um trao intrinsecamente sadomasoquista no sentido daquele a mais antes citado que se caracteriza pela universalidade prpria quela situao; pelo carter assimtrico do processo de transmisso da mensagem sexual, tambm tpico do (des) encontro entre adulto e criana; e pela relativizao da importncia de uma eventual cena originria, que seria buscada como a matriz da seduo: as cenas sucessivas,
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A mesma passividade em que se encontra a criana no tempo de constituio de seu inconsciente, to desvantajosa por criar tanta angstia, assume, ento, um estatuto de tempo auto na teoria, dirigindo o olhar para o narcisismo. A reviso da metapsicologia freudiana sobre o masoquismo empreendida pela anlise laplancheana, ressalta, inicialmente, a contradio interna entre as teorias antes e depois da introduo do conceito de pulso de morte: esse problema, porm, torna-se compreensvel quando a obra interpretada a partir do ngulo da alteridade, tal como o faz Laplanche, para destacar no s uma possibilidade de reconciliar as dificuldades epistemolgicas internas s duas teorias freudianas sobre o masoquismo, mas tambm para ressaltar, por trs dessa formao psquica, sua relao direta com a passividade originria a que todo ser humano est submetido na SAF. Assim, luz da TSG, o masoquismo pode ser entendido como uma soluo, j de carter narcsico, para o enigma da sexualidade, particularmente quando lanado por mensagens cujo teor seja sdico e, nesse sentido, ressaltando a passividade como resposta

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complementar e oposta, no jogo de foras, quele contedo provindo do adulto. Abstract Considering the contradiction of getting pleasure from pain, the masochism is discussed from the perspective of two metapsychological models, Freuds and Laplanches. The Freudian metapsychology about masochism is characterized by two distinct and opposed theories, whose formulations suffer the effects of the change in the drives theory from 1920 on. We follow Laplanches review on Freuds theories, in order to underline the Generalized Seduction Theorys model. According to this paradigm, masochism is a characteristic of the childs position in relation with adults: at the beginning, in the anthropological fundamental situation, the dissymmetry between children and their parents puts children in a masochistic position. So, Freuds assertion about primary masochism has meaning only if the autoerotism is interpreted from the angles of alterity, to explain childs narcissism originally as a solution to the attack of the adults unconscious sexual desires. Keywords: Masochism, Metapsychology, Freudian theory, Theory of Generalized Seduction

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SOBRE O AU TOR Fernando Czar Bezerra de Andrade Doutor em Educao (UFPB). Psicanalista da Sociedade Psicanaltica da Paraba. Professor do Departamento de Fundamentao da Educao/Centro de Educao/Universidade Federal da Paraba. Endereo para correspondncia: Avenida Epitcio Pessoa, 753/809 Bairro dos Estados 58030-904 Joo Pessoa/PB E-mail: frazec@uol.com.br

RECEBIDO EM: 01/08/2011 APROVADO EM: 08/09/2011

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