Rudolf Steiner

As origens do Pai-Nosso
Consideraes esotricas
Duas conferncia proferidas em Berlim, em 28 de janeiro e 18 de fevereiro de 1907

Traduo: Philipp Sixel (primeira conferncia) Jacira Cardoso (segunda conferncia)

As sete splicas do Pai-Nosso

O assunto que vou expor hoje refere-se seguinte questo: de que modo as confisses religiosas demonstram, por determinados exemplos, basearem-se na Cincia Espiritual ou, digamos, na Cincia Oculta? Hoje eu gostaria de expor-lhes apenas urna parte diminuta, porm imensamente importante, do captulo sobre as bases ocultas das religies. Os Senhores vero que se trata de um fato conhecido at dos homens mais simples de nossa cultura um fato espiritual em que se ocultam as mais profundas verdades e as prprias bases da Cincia Espiritual; basta procur-las para se ver quo sbio e oculto carter possuem os encadeamentos na vida espiritual da Humanidade. Partiremos da questo referente orao crist. Todos conhecem o que se denomina orao crist. J tratamos vrias vezes desse assunto aqui, e muitos antropsofos perguntaram que relao teria essa orao crist com a cosrnoviso da Cincia Espiritual. Por meio desta concepo os membros do movimento antroposfico tm ouvido falar, nos ltimos anos, de urna forma, digamos, da elevao do homem ou da alma humana s potncias divino-espirituais do Universo; refiro-me meditao, esse modo de obter interiorrnente a conscincia de um contedo espiritual, urna parte do que nos dado pelos grandes instrutores da humanidade ou extrado do contedo espiritual das grandes culturas, no qual o homem se concentra para assim obter meios de unir, por um momento, sua alma s correntes divino-espirituais do Universo. Quem medita, embora de modo simples, por meio de qualquer das frmulas dadas pelos instrutores espirituais da humanidade, fazendo viver em seu esprito uma frmula, um contedo mental significativo no deve tratar-se de um pensamento qualquer, e sim de um pensamento transmitido por mestres da sabedoria e da harmonia dos sentimentos quem medita, pois, vivificando em seu corao essas frmulas, experimenta uma unio com a suprema espiritualidade; impregnado por uma fora suprema e nela vive. Primeiramente ele cria vigor para fortalecer suas energias espirituais normais, elevando-as e animando-as. Tendo pacincia e tenacidade, deixando-se cornpenetrar por esse vigor a ponto de demonstrar um fortalecimento moral e intelectual, aproxima-se o momento em que podero ser despertadas, por meio de semelhante contedo meditativo, as profundas faculdades existentes em estado latente em todas as almas humanas. Do mais singelo fortalecimento moral s mais elevadas regies do poder clarividente, h todas as gradaes possveis de serem alcanadas por meio de tal meditao. Para a maior parte dos homens, a consecuo dos mais altos graus de clarividncia apenas uma questo de tempo, pacincia e energia. Em geral considera-se a meditao um mtodo oriental para algum se elevar a seu Deus. No Ocidente, principalmente na comunidade crist, em seu lugar conhecida a orao, a orao pela qual o cristo se eleva a seu Deus e por cujo intermdio procura obter, a seu modo, um ingresso nos mundos superiores. Entretanto, antes de tudo necessrio termos uma compreenso clara do seguinte: o que hoje quase sempre considerado orao jamais seria, no sentido cristo primitivo, e muito menos ainda no sentido do fundador da religio crist o prprio Cristo Jesus , considerado como tal. No verdadeiro sentido cristo, jamais orao o pedido a Deus de algo que tenha por objetivo a satisfao dos prprios desejos pessoais e egostas. Se qualquer pessoa pede ou roga a realizao de desejos pessoais, natural que muito em breve venha a perder de vista a universalidade e o alcance do consentimento daquilo a que se aspira pela prece. Ela pressupe que a Divindade satisfaa especialmente seus desejos. Um lavrador, tendo plantado este ou aquele fruto, talvez necessite de chuva, ao passo que outro, seu vizinho, precise de sol. Como dever agir a solicitude e a divina or-

dem universal, se um implora chuva e o outro sol? Ainda muito menos imaginvel o que tenha a fazer a solcita e divina ordem universal se dois exrcitos inimigos que se combatem imploram a Deus cada qual sua vitria, encarando cada um como nica justia a vitria prpria. Por a se v quo pouca universalidade e humanidade apresentam as preces emanadas dos desejos pessoais, e como mesmo o consentimento por parte de um Deus s poderia corresponder a um dos partidos. evidente que quem roga de tal modo no leva em conta a orao pela qual o Cristo Jesus faz ressaltar a disposio fundamental de esprito que deve predominar em toda orao baseada na seguinte: Pai, afasta de mim este clice; no se faa contudo a minha vontade, mas a Tua. Eis a fundamental disposio crist da orao. Seja qual for o objetivo da orao, mister que esta disposio fundamental vibre como um som ntido na alma do implorante quando ele quiser orar de modo cristo. Deste modo a frmula da orao torna-se simplesmente um meio de o homem se elevar s supremas regies espirituais, a fim de poder sentir em si prprio a presena de Deus. Assim praticado, esse teor de orao exclui qualquer desejo egosta ou impulso volitivo, no sentido das palavras no se faa contudo a minha vontade, mas a Tua. Disso resulta uma unio, uma imerso nesse mundo divino. Obtendo-se essa disposio mental como disposio real de orar, a orao crist exatamente a mesma que a meditao s que apresentando um aspecto mais sentimental. Alis, originalmente a orao crist no era seno uma meditao. A meditao apenas uma prtica mais mental, sendo que por seu intermdio se procura obter uma harmonia com as correntes divinas que atravessam o mundo por meio dos pensamentos dos grandes guias da humanidade. Na orao se consegue o mesmo, de um modo mais sentimental. Vemos, pois, que tanto pela orao como pela meditao procura-se o que pode ser denominado uma unio da alma com as correntes divinas que perpassam o mundo, e que no mais alto grau se denomina a unio mistica, isto , a unio mstica com a Divindade. O comeo desse estado se encontra tanto na orao como na meditao. Jamais o homem poderia unir-se ao seu Deus, nem tampouco entrar em contato com as supremas entidades espirituais, se ele prprio no fosse uma emanao dessa entidade divino-espiritual. Como todos ns sabemos, o homem de dupla natureza. Em primeiro lugar ele possui aqueles quatro rgos de que j tratamos muitas vezes1: o corpo fisico, o corpo etrico ou vital, o corpo astral e o eu. E no interior do eu que o homem possui as disposies para o futuro: manas, buddhi, atma, ou seja, personalidade espiritual, esprito vital e homemesprito. Se quisermos reconhecer de modo exato a unio dessas duas entidades, ser preciso volvermos um pouco era do surgimento da humanidade. Todos sabem, pelas conferncias anteriores,2 que em seu estado atual o homem representa a harmonia entre as duas entidades: as trs disposies para o futuro manas, buddhi, atma , ou seja, os trs membros superiores, e os quatro membros inferiores os corpos fsico, etrico, astral e o eu ; e que esse homem se configurou assim num passado longnquo que denominamos era lemrica da Terra. Se retrocedermos da poca atual poca greco-latina, poca egipto-caldaica at s culturas persa e hindu, retrocedendo ainda mais chegaremos pouco a pouco ao grande dilvio atlntico a que aludem as lendas diluvianas de todos os povos, alcanando ento os antepassados que viviam no territrio situado entre a Europa e a Amrica, denominado por ns Atlntida. Continuando a busca retrospectiva, chegamos a antepassados que, em eras antiqussimas, viviam num territrio ento situado entre a Austrlia e a ndia. Em meados
1

No mbito do mesmo pblico ouvinte, composto de membros da ento Seo Alem da Sociedade Teosfica. (N.E.) 2 Idem.

dessa poca que a trindade superior do homem (a personalidade espiritual, o esprito vital e o homem-esprito) se uniu ao conjunto que denominamos os quatro membros inferiores da natureza humana (o corpo fsico, o corpo vital, o corpo astral e o eu). Poderemos formar uma idia exata desse fato imaginando-o do seguinte modo: na poca lemrica no existia ainda na Terra, como ser superior, um homem fsico no sentido da atualidade; havia apenas urna especie de envoltrio animal superior do homem atual, um ser ou um conjunto de seres que consistiam ento nos quatro elementos inferiores do organismo humano. O que representa a entidade superior do homem, a parte eterna do organismo que futuramente se desenvolver cada vez mais pelas trs disposies manas, buddhi, atma , at ento jazia no seio da Divindade. Se os Senhores quiserem formar uma idia desse fato sucedido naquela poca, podero faz-lo de um modo um pouco trivial, porm evidente. Imaginem que todos os homens hoje viventes na humanidade inteira tivessem constru do seus corpos, at aquele momento, de forma tal que lhes fosse possvel acolher a alma humana de modo comparvel a uma esponja apta a absorver a gua. Imaginem um vasilhame com gua. Jamais os Senhores podero distinguir, no volume de gua, o trmino e o incio de cada gota. A seguir imaginem uma quantidade de pequenas esponjas mergulhadas no volume de gua, e vero que cada uma dessas esponjinhas absorve uma parte da quantidade de gua. O que antes formava um conjunto agora se acha distribudo por umas tantas esponjinhas. Algo similar sucedia ento com as almas humanas, se me for lcito empregar essa comparao trivial. Dantes jaziam independentes no seio do divino Esprito Primordial, sem individualidade. Sendo, porm, acolhidas pelos corpos humanos, tornaram-se individualizadas, como sucede gua atravs das esponjinhas. O que foi ento absorvido por cada um dos corpos, isto , pelos quatro membros inferiores, prosseguiu, evoluindo continuadamente at nossa era, e continua a prosseguir para o futuro, evoluindo cada vez mais. Na assim chamada Cincia Espiritual ou Cincia Oculta isso era denominado Trindade Superior, e o esquema escolhido para esse homem formado em meados da era lemrica, empregado principalmente na escola pitagrica, era o tringulo e o quadrado, de modo a resultar o seguinte esquema demonstrativo do homem composto:

Como os Senhores facilmente imaginaro, pode-se, porm, observar essa parte superior, eterna que atravessa todas as encarnaes, sob dois pontos de vista. De um lado, pode-se observ-la como elemento eterno primordial da humanidade; de outro lado, contudo, tambm como parte da entidade divina ento emanada como parte ou uma gota de sua prpria essncia, ora mergulhada no qudruplo vaso humano. Assim sendo, o que presentemente repousa em ns, homens, representa uma gota individualzada e autnoma da Divindade. Deste modo os Senhores concluiro por poderem considerar os trs membros superiores da entidade humana sua parte eterna no s como os trs princpios supremos da natureza do homem, mas tambm como trs princpios existentes na prpria Divindade. Por conseguinte, os trs membros supremos da natureza humana representam ao mesmo tempo os trs rgos inferiores da divindade mais prxima ao homem. Se os Senhores quisessem enumerar os princpios dessas divindades que outrora entregaram a gota de alma humanidade, seria necessrio comeando no homem com o corpo fsico, continuando com o corpo etrico, o corpo astral e o eu, e subindo de manas a atma comear com manas, continuar com buddhi e atma e subir ento aos princpios existentes acima de atma, dos quais o homem atual s pode adquirir uma idia tornando-se discpulo dos iniciados. Vemos, assim, que os trs princpios encerrados no homem como seu contedo podem ser considerados tambm como trs princpios divinos. Hoje queremos tratar esses princpios no sob o aspecto humano, mas como princpios divinos, descrevendo-os segundo sua natureza. Esse princpio supremo que no homem atma e que ele desenvolver no fim de sua evoluo terrestre ou, digamos, da atual evoluo planetria pode caracterizar-se, no sentido da Cincia Espiritual ou Oculta, comparando-se sua qualidade primordial com algo conhecido do homem atual somente por aluso, ou seja, aquilo que o homem possui como vontade. O carter fundamental desse princpio divino supremo do homem volitivo, uma espcie de querer. Das qualidades internas do homem, a que se acha menos desenvolvida a vontade ser, no futuro, depois que o homem se desenvolver cada vez mais, seu princpio por excelncia. Hoje o homem essencialrnente um ser cognitivo, e sua vontade ainda se acha limitada em vrias direes. O homem pode compreender o mundo que o cerca, em sua universalidade, at um certo grau. Imaginem, porm, quo pouco ele capaz de querer daquilo que compreende, e como limitado seu poder sobre o que pode conhecer. Entretanto, o futuro lhe trar o que hoje ele ainda no possui: sua vontade se tornar cada vez mais poderosa, at ter atingido seu grande fim, denominado na Cincia Espiritual o grande sacrifcio. Este consiste naquele poder da vontade pelo qual o ser volitivo capaz de sacrificar-se completamente, no s na parte mnima correspondente s fracas foras do sentimento e da vontade do homem, mas numa entrega de toda a existncia qual uma entidade que, descendo at matria, se deixa derramar. Os Senhores formaro uma idia daquilo que se entende aqui por grande sacrifcio, a suprema expresso da vontade na natureza de Deus, imaginando o seguinte: Imaginem estarem diante de um espelho. Sua imagem os encara. Essa imagem representa uma iluso que se lhes assemelha completamente. Imaginem em seguida terem falecido em conseqncia de terem sacrificado sua prpria existncia, seu sentimento, seu ser, a fim de vivificar essa imagem, transformando-a naquilo que os Senhores prprios so. Sacrificar a si prprio e entregar sua vida imagem como a Cincia Espiritual denominou, em todos os tempos, a emanao, o derramamento. Se pudessem fazer o mesmo, os Senhores veriam que deixariam de existir, visto terem entregue tudo para o despertar da vida e da conscincia na imagem. Quando a imagem alcana o grau em que capaz de realizar o que se denomina o

grande sacrifcio, ela ento constri, cria um universo, grande ou pequeno, sendo esse universo uma imagem reflexa que recebe sua misso de seu prprio criador. Assim demonstramos a significao da vontade criadora na entidade divina. O que temos a expor como o segundo princpio da Divindade derramado na humanidade oferece-se na mesma comparao empregada: a prpria imagem reflexa. Transportem-se imaginativamente, com toda a vivacidade, a uma Divindade que, criadora csmica, represente o ponto central do Universo. Se imaginarem, neste recinto em que nos achamos, um ponto em que, ao invs de circundado por estas seis paredes, seja-o por um globo oco e espelhado interiormente, os Senhores se vero como ponto central, refletido de todos os lados. Temos a imagem de uma Divindade como centro volitivo que se reflete para todos os lados, sendo que esse espelho a imagem da prpria Divindade, representando ao mesmo tempo o Universo. Ora, o que o Universo? No outra coisa seno um reflexo do Ser Divino. A circunstncia de o Universo estar cheio de vida e movimento provm da emanao da Divindade, realizando o grande sacrifcio e refletindo seu prprio universo conforme acabamos de observar pelo exemplo da vivificao da imagem reflexa. Todo o Universo animado pela Vontade Universal, que se manifesta numa variedade infinita. Esse processo de variao infinita, de multiplicao infinita, essa repetio da Divindade, denomina-se em toda cincia oculta ou espiritual o Reino, em contraposio Vontade. A Vontade e, portanto, o ponto central, e o espelho da Vontade o Reino, de modo que podemos comparar a Vontade com atma, o homem-esprito, e o Reino ou imagem reflexa da Vontade como buddhi ou esprito vital. Esse Reino, porm, apresenta a faculdade de reproduzir o Ser Divino numa variedade infinita. Contemplem esse Reino, na extenso em que constitui o nosso reino, a nossa variedade, o nosso universo contemplem sua parte visvel nos minerais, nas plantas, nos animais e nos homens. O Reino se manifesta em cada exemplar desses seres, sendo que em nossa linguagem ainda se encontra um indcio desse fato, denominando-se essas grandes regies do nosso Universo com a expresso reinos, quais sejam: o reino mineral, o reino vegetal e o reino animal. E contemplando os pormenores, tambm esses evidenciam sua natureza divina. Em todos a natureza se reflete tal qual se refletiria o ponto central no globo oco. Da mesma forma, quem contempla o mundo no sentido da investigao oculta v em cada homem um reflexo de Deus, uma expresso e imagem do Divino. A Divindade surge no Reino em infinita gradao de seres em mltipla variao; e no sentido da Cincia Oculta os seres se distinguem entre si encontrando-se algum no elevado grau de poder contempl-los como emanao da Divindade pelo fato de ser-lhes dado seu nome. O homem, o nico capaz de pensar, imagina os nomes, que so o meio de distinguir os membros isolados em meio a essa enorme variedade. O Nome o terceiro dos trs supremos princpios humanos que emanam do Divino, e corresponderia ao manas ou personalidade espiritual. A Cincia Oculta das diversas religies ensinou, pois, de um modo simples aquilo que emanou da Divindade e se integrou a ns, formando assim nossa imagem eterna. Se quiserem encontrar-se naquilo a que se devero elevar no fim da evoluo, os Senhores vero que ele de natureza volitiva. Se quiserem elevar-se ao portador dessa Vontade desse atma , ao buddhi, no Divino ele representado pelo Reino. E se quiserem elevar-se quilo que conhecem sobre os nomes, conceitos ou idias dos objetos, no Divino isso se representa como Nome. O que acabamos de tratar aqui uma doutrina antiqssima, segundo a qual o membro da Divindade que penetrou, como parte eterna, na natureza do homem consiste

em Nome, Reino e Vontade. E assim reconhecemos o que se denomina a trindade superior do homem como uma parte do Divino. A fim de completar nossas consideraes, preciso lanar ainda um olhar sobre os quatro membros inferiores do homem perecvel. Dos trs membros superiores sabemos que podeni tambm ser observados sob o aspecto que os considera membros da Divindade. De modo semelhante, podemos considerar os quatro rgos inferiores da entidade humana como membros do mundo perecvel e como membros do homem. Consideremos o corpo fsico. Ele composto das mesmas foras e da mesma matria que o mundo aparentemente inerte ao nosso redor. Esse corpo fsico jamais poderia existir se no fosse continuamente compenetrado e reconstitudo pela matria e pela fora do mundo fsico que o circunda. Verdadeiramente, o corpo fsico uma estao permanente de passagem para tudo o que nele temos. A penetra e da sai a variada matria que constitui o universo exterior, tal como temporariamente se acha em ns. Muitas vezes j expusemos aqui que toda a conexo material do corpo humano se renova no decorrer de sete anos. Em nenhum dos Senhores se encontra a matria que possuam h dez anos. O homem renova constantemente a matria de seu corpo fsico. O que se achava em ns naquela poca se encontra hoje espalhado na natureza exterior, e outra matria penetrou em ns. A vida do corpo necessita de uma contnua entrada e sada de matria. Assim como consideramos os trs membros superiores do organismo humano como partes da Divindade, tambm podemos considerar as quatro partes inferiores da natureza humana como partes da natureza divina. O corpo fsico pode ser considerado uma frao da essncia material de nosso planeta. Sua substncia extrada de nosso planeta material, volvendo a ele. Observando o corpo etrico, devemos consider-lo, da mesma forma, como membro daquilo que aqui nos cerca, sucedendo o mesmo em relao ao corpo astral. Observemos o corpo vital ou etrico em sua relao com o corpo astral. Sabemos que o corpo astral o portador de tudo o que vive no homem como instintos, paixes e desejos; ele o portador de tudo o que vibra na alma humana, como alegria e sofrimento, prazer e dor. O corpo etrico, porm, o portador das qualidades anmicas mais permanentes e duradouras. Vrias vezes j comparei diante dos Senhores o desenvolvimento do corpo etrico ou vital com o ponteiro das horas de um relgio, e o do corpo astral com o ponteiro dos minutos. Chamei-lhes a ateno para a diferena que poder ser notada entre a recordao do que os Senhores souberam e experimentaram aos oito anos e o que sabem e experimentam agora. Os Senhores aprenderam inmeras coisas, conceberam mltiplas idias, e suas aes daquele tempo desfilaram perante sua alma em experincias de alegria e pesar, isto , no somente desfilaram exteriormente, como tambm a compenetraram. Porm, comparando agora tudo isso com o temperamento, seu carter e suas inclinaes permanentes, notaro que, se lhes era prprio um carter colrico na idade de oito anos, muito provvel que ainda o seja na idade presente. Quase todos os homens mantm por toda a vida suas qualidades fundamentais. J repetidas vezes acentuamos aqui que a instruo oculta no consiste no estudo terico, pois o que preciso dirigir a evoluo no sentido da organizao de um modo geral estacionria do corpo etrico. O aluno agir de modo eficaz conseguindo uma transformao em qualidades de seu temperamento ou de suas inclinaes fundamentais, acelerando assim o adiantamento do ponteiro das horas. As inclinaes permanentes, as qualidades estveis do temperamento, os hbitos constantes tm seu apoio no corpo etrico, e sua evoluo vagarosa. Tudo o que se modifica to rapidamente quanto o ponteiro dos minutos tem seu apoio no corpo astral.

Aplicando isso nossa vida no mundo exterior, quilo que rodeia o homem, veremos que os hbitos, os temperamentos e as inclinaes permanentes tm coerncia com nossa era, nosso povo e nossa famlia. Justamente as qualidades permanentes e estacionrias do homem se encontram em todos com que ele se acha ligado por laos de famlia, de nacionalidade, etc. Os indivduos componentes de um povo so reconhecveis por seus hbitos e temperamentos comuns. Essa base de inclinaces e hbitos humanos, que necessita ser transformada caso queira ser alvo de uma evoluo espiritual superior, o que constitui seu ser superior. por isso que de um homem que se v obrigado a modificar seu corpo etrico, pelo qual ele se acha vulgarmente ligado a seu povo, se diz que ele um homem sem ptria. Se observarmos, portanto, a convivncia com as comunidades em cujo seio nascemos, encontraremos no s as qualidades pelas quais pertencemos a uma famlia ou nacionalidade e pelas quais sentimos um parentesco com os indivduos componentes de um povo, como tambm as qualidades prprias da poca em que vivemos. Imaginem as dificuldades de entendimento que se apresentariam caso um representante do antigo povo grego se apresentasse perante os Senhores. Seu corpo etrico j bastante diferente do corpo etrico do homem de hoje. pelas qualidades comuns do corpo etrico que os homens se compreendem. Porm as qualidades pelas quais o homem se sobressai na comunidade, aquilo que o apresenta como um indivduo dentro da famlia e do povo, e no simplesmente como francs, alemo ou membro de uma estirpe, mas como um elemento particular de seu povo ou de sua estirpe, pode surgir da soma das caractersticas de sua raa, apoiado no corpo astral, que seu portador. O corpo astral, portanto, contm mais o que individual, pessoal. O homem, portanto, cometendo erros decorrentes do corpo etrico ou vital, poder pecar mais no crculo em que convive, descuidar das obrigaes sociais que possibilitam a vida social humana. Os pecados de natureza mais individual, pelos quais o homem falha mais como personalidade especfica, so causados pelos atributos do corpo astral. O erro cometido contra a comunidade, proveniente do corpo etrico que falha, em qualquer cincia oculta foi sempre designado como culpa. A tiivial palavra dvidas tem a mesnxa raiz da palavra culpa3, de cunho moral, significando aquilo que ficamos devendo moralmente a outrem. A culpa atribuda, portanto, s falhas do corpo etrico, ao passo que os atributos errneos do corpo astral so denominados tentao. Pela tentao, a individualidade assume um pecado pessoal. Afinal sobra ainda o erro do eu, da personalidade. O erro cometido pelo eu, que pode causar especialmente sua prpria queda, aludido no mito do Paraso: a alma humana, tendo descido do seio da Divindade e penetrado pela primeira vez no corpo terrestre, pelo qual foi absorvida como a gota dgua pela esponja, de alma superior passou a ser uma individualidade. Essa alma superior, essa individualidade pode cometer erros no interior do eu. O homem no pode apenas cair em conseqncia de anormalidades do corpo astral e do corpo etrico, pois h uma possibilidade fundamental de pecar, cansada sobretudo pelo fato de o homem ter adquirido sua prpria autonomia. A fim de elevar-se pouco a pouco de modo consciente liberdade e independncia, ele teve de passar pelas experincias do egosmo e do interesse prprio. O homem desceu das alturas como alma, que era um membro da Divindade inapto a cair no egosmo. Um membro de um organismo nunca supe possuir autonomia. Se, por hiptese, um dedo presumisse tal coisa, destacar-se-ia do organismo e secaria. Essa autonomia a que o homem deve evoluir, e que atingir sua importncia total quando o altrusmo for a qualidade fundamental da autonomia, jamais
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Al. Schuld (culpa) e Schulden (dvidas). (N.T.)

poderia existir se no proviesse do egosmo. O egosmo penetrou no corpo humano, e por conseqncia o homem se tornou um ser egosta e interessado em si mesmo. Vemos, assim, que o eu obedece a todos os instintos e inclinaes do corpo. O homem devora seu prximo e obedece a toda espcie de desejos e instintos; ele est completamente imerso no envoltrio terrestre, como a gota dgua na esponja. O homem pode pecar por ter-se tornado um ser dotado de um eu, um ser autnomo; esse fato indicado no mito do Paraso. De ento em diante, ele possui todos os impulsos em si prprio, enquanto dantes os hauria do Cosmo, como a gota unida gua extrai sua fora do volume de gua total. Isso indicado com a mordida na ma, no mito do Paraso e no sem sentido, pois todos os verdadeiros significados de palavras, medida que apresentam uma relao com a Cincia Oculta, tm uma profunda coerncia interna. No latim, por exemplo, malum significa tanto o mal como a ma. A palavra mal, na Cincia Espiritual, jamais empregada a no ser para o erro cometido pelo eu. Portanto o mal o erro cometido pelo eu, sendo a culpa o erro do corpo etrico, cometido na vida social, na convivncia com o prximo. A tentao o erro que pode afetar o corpo astral enquanto individualmente sujeito a erro. O erro do corpo etrico ou vital , pois, a culpa; o erro do corpo astral a tentao; o erro do eu o mal. Considerando os quatro membros inferiores do organismo humano com relao ao mundo que o circunda com o mundo planetrio , vemos que o corpo fsico absorve constantemente matria fsica como substncia alimentar, mantendo assim a prpria existncia. Vemos que a vida do corpo vital ou etrico na finitude efetua-se pelo fato de o homem manter convivncia com os indivduos da comunidade em que nasceu. Vemos que o corpo astral se mantm no caindo em tentao. E vemos, finalmente, que o eu se mantm evoluindo corretamente quando no dominado pelo que se denomina o mal. Imaginem agora toda essa natureza humana a quaternidade inferior e a trindade superior perante sua alma, de modo que os Senhores possam dizer o seguinte: em cada homem vive uma gota divina, e a evoluo do homem tende ao divino; a procura de um aperfeioamento de sua mais profunda natureza interna ter modificado seu prprio ser, por sua evoluo gradual transformando-o no que o Cristianismo chama o Pai. O que jaz ocultamente na alma humana e se apresenta com a grande finalidade da humanidade o Pai do Cu. Se o homem quiser desenvolver-se nesse sentido, dever ter a fora para desenvolver sua trindade superior e sua quaternidade inferior ao ponto de ambas manterem corretamente o corpo fsico: o corpo etrico ou vital ter de conviver com os homens de maneira a realizar uma compensao da culpa que nele existe; o corpo astral no ousar cair em tentao, nem o corpo do eu no mal. O homem deve elevar-se ao Pai do Cu pelos trs membros superiores: pelo Nome, pelo Reino e pela Vontade. O Nome deve ser sentido como santificado. V os objetos em redor de ti: em sua variedade eles exprimem a Divindade! Pronunciando seus nomes, tu os percebes como membros da divina Ordem Csmica. Seja o que for que tenhas em redor de ti, considera-o santificado; e no nome que lhe ds, v algo que o faa membro da entidade divina. Conserva-o como coisa sagrada, penetra gradualmente no Reino, que uma emanao da Divindade, e prossegue at Vontade, que um atma mas ao mesmo tempo um membro da Divindade. Agora imaginem um homem completamente absorto numa meditao que tenha por meta o sentido dessa evoluo, a fim de resumir essa meta, esses sete membros da evoluo numa orao de sete splicas. Como se exprimir ele, ento? Para expressar o que deve ser conseguido com essa orao, ele ter de dizer, antes de orar as sete splicas, Pai Nosso que ests nos Cus. Essas palavras indicam a mais profunda base anmica da natureza humana, o ser interior do homem, que de acordo com

o esoterismo cristo pertence ao reino espiritual. As trs primeiras splicas se referem aos trs membros superiores da natureza humana, ao contedo divino do homem: Santificado seja o Teu Nome, venha a vs o Teu Reino, seja feita a Tua Vontade. Em seguida passamos do reino espiritual para o reino terrestre: Seja feita a Tua Vontade, assim na Terra como no Cu. As ltimas quatro splicas se referem aos quatro membros inferiores da natureza humana. Que diremos do corpo fsico para que seja sustentado na vida planetria? O po nosso de cada dia d-nos hoje. Que diremos do corpo etrico ou vital? Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores. Isso se refere ao ajuste do que cometido pelos erros do corpo etrico ou vital. Que diremos em relao ao corpo astral? No nos induzas em tentao. E que diremos sobre o eu? Livra-nos do mal. Desse modo veremos, nas sete splicas do Pai-Nosso, nada mais do que a expresso daquilo que a alma humana, elevando-se de maneira correta, roga divina Vontade: que ela conduza o desenvolvimento dos diferentes membros do homem, de modo que ele encontre o caminho correto da vida atravs do Universo e desenvolva de modo correto os membros de seu organismo. Por conseguinte, o Pai-Nosso uma orao por cujo intermdio o homem deve elevar-se, nos momentos em que o necessite, ao sentido da evoluo de sua natureza humana composta de sete membros, e as sete splicas constituem ento mesmo oradas pelo mais simples dos indivduos, incapaz de poder compreend-las uma expresso da contemplao cientfico-espiritual da natureza humana. Tudo o que sempre existiu sob forma de meditao, nas comunidades religiosas, procede da Cincia Oculta. Os Senhores podero procurar todas as verdadeiras oraes e analis-las, palavra por palavra: nunca percebero tratar-se de composies verbais vagas. No foi instinto obscuro o que levou a juntar belas palavras; no foram os grandes sbios que conceberam as frmulas de orao, extraindo-as dos ensinamentos da sabedoria que hoje denominada Cincia Espiritual. No h texto de orao verdadeira que no tenha surgido de um saber superior; e o Grande Iniciado, o fundador do Cristianismo o Cristo Jesus , no momento em que ensinou a orao visualizava os sete membros da natureza humana, dando sua orao uma expresso desse organismo humano composto de sete membros. Todas as oraes so feitas desse modo. Se assim no fosse, no teriam a fora de atuar no decorrer de milhares de anos. S o que assim organizado tem o poder de atuar at mesmo no homem simples, que nem sequer compreende o sentido das palavras. Uma comparao do que vive na alma humana com o que se passa na natureza tornar isso mais compreensvel. Observem uma planta. Ela os encanta, apesar de os Senhores no conhecerem as grandes leis universais que a criaram. A planta existe e os Senhores podem elevar-se por sua percepo, e no entanto ela jamais poderia existir se no houvesse emanado das leis eternas. A alma simples no precisa conhecer essas leis, ao passo que a planta no pode surgir a no ser procedendo delas. Portanto, se a orao pretende ser eficaz, no pode ter um fundamento vago; necessrio que tenha procedido das eternas leis da sabedoria, assim como a planta brotou das eternas leis primordiais da sabedoria. Nenhuma orao tem um verdadeiro significado, tanto para as pessoas cultas como para as incultas, caso no provenha da sabedoria primordial. Depois de ter contemplado a planta durante vrias pocas, sentindo prazer ao fazlo, o homem se acha agora numa poca em que pode ser conduzido ao sbio contedo das leis. Durante um perodo de dois mil anos o cristo orou do mesmo modo como o homem

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simples contempla a planta. No futuro ele reconhecer a fora da orao a partir da profunda sabedoria primordial da qual a orao emanou. Todas as oraes, e principalmente a orao central da vida crist, o Pai-Nosso, so uma expresso dessa sabedoria primordial. E assim como no Universo a luz se exprime em sete cores e o som fundamental em sete tons, assim a vida humana stupla se ergue ao seu Deus em sete diferentes sentimentos de elevao relacionados com a natureza humana composta de sete membros e expressos nas sete splicas do Pai-Nosso. Desta forma o Pai-Nosso, ante a alma do antropsofo, a expresso do homem composto de sete membros.

A origem das crenas e oraes

Pelo que pude apresentar-lhes da ltima vez, constatamos como, numa orao de h muito conhecida, expressa-se realmente toda a cosmoviso cientfico-espiritual da essncia do homem. Naquela ocasio pudemos convencer-nos de como as correntes, doutrinas e instituies religiosas foram ciiadas a partir daquilo que, no decorrer dos tempos, conhecemos por meio da prpria Cincia Espiritual. Tivemos oportunidade de imaginar o processo pelo qual a humanidade partiu originalmente de uma concepo fundamental universal e abrangent e, expressa nas crenas religiosas dos diversos povos segundo a diversidade dos caracteres nacionais. Agora os Senhores podero naturalmente formular a seguinte pergunta: como que se imaginou com preciso que as verdades e sabedorias fundamentais da humanidade esto relacionadas com aquilo que foi proclamado a este ou aquele povo nas diversas crenas religiosas isoladas, por meio dos fundadores das religies? Certamente um fato estranho que nas sete splicas do PaiNosso nos deparemos com os conceitos fundamentais da Cincia Espiritual; a algum que, observando de fora e pouco se tendo ocupado com o que hoje se pode conhecer mediante a Cincia Espiritual, muita coisa deve parecer fantstica, e essa pessoa pode facilmente dizer que tudo isso foi apenas introduzido no contedo obtido dos documentos religiosos. Para se penetrar um pouco mais profundamente na indagao a respeito de como as grandes sabedorias fundamentais se integraram originalmente s confisses religiosas, preciso partir de uma questo fundamental. preciso ter bem claro que o que hoje podemos saber, o que hoje nos ensinado pela concepo cientfico-espiritual, no foi transmitido da mesma maneira, j nas mais remotas pocas, ao contedo das religies. Cumpre ter bem cincia de que a forma pela qual tais verdades foram transmitidas aos homens era bem diversa segundo as pocas. Os antigos documentos religiosos que abrimos hoje falam aos homens sob forma de imagens, e no de conceitos. Essas imagens, que muitas vezes se apiam em representaes sensoriais, foram conservadas pelos documentos religiosos segundo as possibilidades. Assim, por exemplo, o conhecimento sempre mencionado como uma luz, a sabedoria como uma espcie de elemento fluido, como gua. Observando com preciso, os Senhores podero encontrar nas mais antigas pocas sempre as mesmas imagens. Isto tem um motivo bem determinado, e hoje reuniremos alguma coisa do que j conhecemos, a fim de aprofundar-nos com acerto na maneira como os mestres primordiais da humanidade atuaram sobre os povos aos quais levaram o beneficio das doutrinas religiosas. Se quisermos compreender como os fundadores das religies atuaram antes daqueles que designamos como os grandes iniciados portanto, antes de Hermes, Zaratustra, Buda, Moiss e, finalmente, antes do maior deles, Jesus Cristo , teremos de aprofundar-nos ainda uma vez na diferena existente entre a conscincia habitual e a conscincia astral ou imaginativa do homem.

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Atualmente o homem comum possui, da manh noite, o que chamamos de conscincia objetiva, que lhe mostra as coisas de forma a lhe parecerem exteriores a ele prprio, e com as peculiaridades demonstradas pelos sentidos. Essa conscincia no a nica. Na verdade, os demais estados de conscincia esto ocultos maioria dos homens atuais, mergulhados numa escurido imprecisa que chamamos de sono desprovido de sonhos e que, no entanto, possui especial importncia para o miciado. Para este, que conhece tambm o mundo situado sob esta aparncia fisica, entre o adormecer e o acordar existe tambm um estado consciente em que, na verdade, ele no percebe as mesmas coisas aqui existentes, nem do modo como so; a ele percebe um mundo em si. Assim como para o homem comum o sono sem sonhos um estado inconsciente, para o iniciado um estado consciente em que ele v o mundo espiritual. Se quisermos esclarecer como esse estado inconsciente se torna consciente, teremos de observar aquele estado intermedirio j conhecido o sono pleno de sonhos, a nos mostrar em imagens sensoriais as percepes habituais e cotidianas ou os estados ntimos da alma. Porm os Senhores s podero encontrar essa caracterstica imaginativa mostrada pelo sonho ao estudar a conscincia do iniciado quando este se encontra no mundo espiritual. A ele v as coisas em imagens. Na verdade estas no so to caticas como nos parecem em sonhos. Em geral temos, das imagens do sonho, a impresso de que continuamente se transformam. A mesa e a cadeira mostram sempre a mesma forma que as caracteriza. As plantas e pessoas, medida que so objetos exteriores, mostram a forma que possuem. Porm quanto mais ultrapassamos o reino da conscincia, mais encontramos transformaes: a planta, que brota do germe e desenvolve caule, folhas, flores e fruto; o animal, que exprime seu impulso; a entidade humana que, na modificao dos gestos e da fisionomia, vista em movimento. Mas tudo isso algo permanente diante do que uma pessoa vivencia, em estado elevado, no mundo do Devachan. A vemos uma contnua transformao. Quem, por meio de exerccios adequados, encontra sua entrada no mundo espiritual aprende, naquele mbito, como a cor de uma planta se eleva dela qual uma chama. Aprende a conhecer como as cores so figuras ascendentes e descendentes no espao livre. Porm s adquire uma viso correta quando apto a ver as cores e tons por si mesmo, atribuindo-os a determinadas entidades. Tais entidades esto continuamente nossa volta. Se os Senhores pudessem retirar o violeta dessa planta, de forma que o violeta se movimentasse livremente no espao, teriam ento a expresso para a vida de um mundo espiritual ntimo da planta. Assim tambm atua a aura humana, bem como o que chamamos de corpo astral. Todas as inclinaes humanas, sentimentos de vaidade e egosmo expressam-se a atravs de correntes cromticas bem definidas, de forma que podemos dizer que a vivncia anmica interior se exprime na aura humana. A aura nunca est quieta, nada a estacionrio como ocorre aqui, no mundo sensvel. E quando um ser tem, no mundo espiritual, um impulso sentimental ou volitivo, podemos sempre ver como as cores e tons se manifestam em variaes bem definidas. O eterno movimento o essencial dos mundos espirituais. Naturalmente isto perturbador para quem entra pela primeira vez no mundo espiritual; mas tambm faz com que tudo o que a existe se manifeste de acordo com o momento. Se o homem pode esconder sua vida anmica a quem o observa apenas com olhos fsicos, observao com olhos espirituais ele nada pode ocultar. A tudo est claro como o dia, tanto que se quisermos pesquisar com olhos sensoiiais um homem tal como se nos apresenta, teremos de atribuir sua alma aquilo que captamos de seu exterior, como sua maneira de rir ou de chorar. J no mundo espiritual diferente. Uma concluso do exterior a respeito do interior no encontra lugar a, pois o interior est totalmente exposto. Nesse mbito convivemos com a essncia das coisas. Em nossa poca, apenas o

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iniciado pode adquirir essa conscincia. Apenas ele pode viver conscientemente no mundo espiritual. Ao estado de conscincia entre o acordar e o adormecer ele pode acrescentar outro estado, por cujo intermdio se torna capaz de somar o interior ao exterior. Tal como ele pode vivenciar conscientemente o interior das coisas, numa poca remota todos os homens eram capazes de faz-lo. Antes de seu atual estado de conscincia, os homens possuam aquele que lhes possibilitava ver as coisas por dentro. Remontando a pocas remotssimas, chegamos a pessoas que muito pouco possuam em comum com os homens de hoje. O homem atual capaz de contar e calcular. Em meio aos atlantes os Senhores encontrariam pessoas que ainda no podiam faz-lo, e s quais no se poderia falar de lgica. A este respeito, a menor criana escolar de hoje mais capaz do que qualquer atlante teria sido. No entanto, ele possua outra capacidade. Ao observar qualquer ser da natureza por exemplo, uma planta , podia ver um sentimento bem especfico surgir nele prprio. Para ele cada planta possua um determinado valor sentimental. Enquanto o homem atual passa por uma planta de maneira indiferente, no atlante despontavam sensaes e sentimentos vvidos. Se retrocedssemos at aos tempos dos primeiros atlantes, constataramos que eles tampouco possuam idias vivas das cores tal como o homem atual. Quando um atlante se dirigia a unia violeta, no a via em sua presena real mas como se presenciasse uma espcie de figura nebulosa. Da mesma forma, ele no via a cor vermelha flutuando livremente. Olhando agora para qualquer cristal, os Senhores o vem, caso seja um rubi, colorido de vermelho. Os primeiros atlantes, porm, no teriam visto a cor em tal cristal. Este se lhes teria manifestado como que circundado por unia coroa radiante de cores, no passando ele prprio de uma espcie de inciso dentro dela. Aproximando-se dessas pocas os Senhores chegam a um passado remoto, em que o homem no mais teria visto os contornos de outra pessoa, de uma planta ou de um aninial. Quando se aproximava de outro homem que lhe parecesse adverso, ele percebia muito mais unia cor marrom-avermelhada. Caso percebesse uma linda cor azulada, convencia-se da presena de unia pessoa afvel. Assim se lhe exprimia a vida interior de unia pessoa em tais cores. Se retrocedernios ainda mais, chegaremos quele remotssimo passado da antiga Lemria, situada entre a Asia, a Austrlia e a Africa. L no apenas a conscincia cognitiva era completamente diferente, mas tambm o era tudo o que se denonima impulso volitivo. A vontade atuava ainda de forma mgica, possuindo uma fora sobre os outros objetos. Quando o lemuriano mantinha a mo sobre uma planta e empenhava sua vontade, podia fazer com que ela, mediante sua simples volio, crescesse rapidamente. As foras da natureza exterior em nada diferem das que se encontram no homem. Pelo fato de o homem se haver tornado um ser confinado em sua pele, suas foras se distanciaram cada vez mais das foras da natureza, diferenciando-se delas. O que mais se diferencia das foras da natureza o pensar humano. O ato de conectar e calcular o que h de mais estranho ao que existe como tal na natureza. Contudo, se os Senhores pudessem retroceder o suficiente, veriam que naquela poca existiam seres, os antepassados espirituais da humanidade, para os quais teria sido comparativamente um grande absurdo dizer Eu compreendo um conceito de qualquer coisa exterior. Isto eles no poderiam absolutamente dizer; teriam visto o conceito simultaneamente, talvez, conio atividade e at como entidade. Quando hoje se forma um conceito de qualquer coisa, imagina-se que essa coisa tenha sido originalmente forrnada pelo mesmo conceito. Podemos ter uma idia a respeito disso ao recordarmos o processo de qualquer realizao humana. Os Senhores podem formar um conceito de um relgio acabado, de seu mecanismo, do andamento dos ponteiros. Jamais seriam capazes disso se antes dos Senhores um relojoeiro no houvesse existido e pensado previaniente o que pensam agora.

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O que ele lanou como idia os Senhores refletem agora. Todos os conceitos que o homem capaz de formar hoje, tudo o que hoje o pensar faz, existiu em nosso passado como realidade depositada primeiramente nas coisas. Cada ser compreendido mediante seu conceito; outrora, cada ser foi formado segundo seu conceito. Nada no mundo se diferenciava do que existe hoje na Arte humana: os conceitos que o homem faz hoje foram originalmente depositados nas coisas. Retrocedendo ainda mais, os Senhores veriam como esses homens nunca teriam podido dizer que formavam um conceito enquanto observavam as coisas; eles realmente viam o que ocorria, ou seja, como o conceito era introduzido, vendo simultaneamente os geradores das coisas. Com isto explicada a diferena entre o atual intelecto do homem e o daquela poca, o qual temos de denominar criativo. Mas se os Senhores conhecessem esses seres que, pela observao prpria, ainda tomavam cincia do intelecto criativo em contraposio ao atual intelecto simplesmente receptor, constatariam sua natureza totalmente diferente. Eles ainda no estavam encarnados num corpo humano. O que reside hoje nos envoltrios humanos ainda se encontrava, naquela poca, encerrado no seio das entidades divino-espirituais. Imperceptivelmente, ultrapassamos o momento da evoluo terrestre que se nos apresentaria aproximadamente da seguinte maneira: Embaixo, na Terra, j havia uma vida fsica; existiam a entidades que, embora outras, eram semelhantes aos atuais minerais, plantas e animais, e tambm aquelas que, embora no fossem homens, situavam-se entre estes e os animais, estando maduras para receber almas hunianas: estavam to avanadas em sua organizao que podiam receber essas almas. apenas comparativamente que se pode dizer como pensar isto: Embaixo, na Terra, perambulavam os homens, que ainda eram realmente zoides. Imaginemos ento os corpos humanos como pequenas esponjas isoladas e as almas como gotas dgua, ainda reunidas numa grande massa aquosa comum; a Terra fsica, com todo o bulcio de entidades, como que envolta tal qual pela atmosfera por um envoltrio anmico. Neste, tudo estava ainda inseparado, como as gotas dgua. E da mesma maneira como quando fazemos as esponjas absorver a gua, de modo que cada qual receba uma gota isolada, assim ocorreu naquela poca. A substncia anmica foi absorvida pelos corpos humanos individuais, dividida entre esses corpos. Com isso surgiu a primeira alma humana. Sem esse processo, jamais a substncia humana teria sido separada em muitas individualidades. Com isso, porm, inicia-se tambm o processo por cujo intermdio o homem se destaca gradualmente do ambiente, adquirindo assim unia especial conscincia dos objetos. Anteriormente ele possua a conscincia que no formava conceitos; a alma em si ainda estava totalmente dentro da alma universal, sentindo a partir da, como que do interior para o exterior, toda a sua sabedoria no necessitava olhar para o exterior. Poder-se-ia dizer, realmente, que essa alma universal ainda era onipotente; ela formou, segundo os conceitos gerais, tudo o que existe hoje sobre a Terra. Esses conceitos foram recebidos pelos homens medida que da alma universal comum foram concedidas aquelas gotas de sabedoria. Esta a diferena entre o saber primordial, antes de incorporar-se na carne, e o saber atual, que surge enquanto o homem se dirige ao exterior. No momento em que o homem no mais observa com os sentidos, hoje seu interior mergulha na obscuridade incerta que denominamos sono isento de sonhos. Do homem permanecem, durante o sono, os corpos fsico e etrico em repouso, e o corpo astral se desloca para o exterior. O que que, no homem, percebe o mundo exterior? O corpo astral percebe as cores e tons. Ele vivencia um prazer ao usufruir de algo agradvel, e sente a dor como tal. Mas esse corpo astral nada pode provocar hoje, no homem, quando

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no est presente no corpo fsico, pois para perceber seu ambiente necessita de olhos, ouvidos e ainda de todos os instrumentos fsicos tambm para o prazer, o sofrimento, a dor, a alegria e assim por diante. Embora o corpo fsico seja apenas o instrumento, o atual corpo astral o necessita. No momento em que est fora do corpo fsico, o corpo astral deixa de perceber. Esse corpo astral exatamente o mesmo que outrora existia na substncia anmica universal ao redor da Terra. Se hoje pudssemos levar ao sono todos os homens tal como se encontram na Terra, de forma que toda a raa humana dormisse, e retirssemos ento todos os corpos astrais misturando-os substncia restante, veramos como o sono sem sonhos desapareceria completamente. verdade que as almas no perceberiam cores e tons atravs dos instrumentos exteriores, mas em todos esses corpos astrais comeariam a despontar cores, sendo que imagens coloridas continuamente mutantes flutuariam em crculo, comeando a ressoar algo no centro. Tudo isso envolveria novamente a Terra, tal como era naquela poca anterior primeira encarnao de qualquer alma. A obscuridade daquele antigo estado de conscincia que hoje conhecemos de nosso sono sem sonhos surgiu pelo fato de a substncia astral geral haver sido dividida, pela alma universal, em partes individuais que foram introduzidas em corpos humanos. Podemos ir ainda mais longe. O que hoje noite, o que hoje est para os homens mergulhado numa escurido incerta era, na poca em pauta, completamente preenchida de luz, de percepes do mundo espiritual era totalmente dia. Assim os Senhores so agora conduzidos a um estado da humanidade em que toda ela tinha percepes de carter astral, contudo no num corpo fsico. Ora, cabe questionar o seguinte: o que, afinal, a humanidade obteve realmente, desde aquela poca? O que foi acrescentado ao que ela j possua? O que o homem conseguiu mediante a encarnao? Ele conquistou a possibilidade de dizer eu a si mesmo. Toda conscincia, por mais que fosse clarividente, no passava de uma conscincia onrica mais ou menos espiritualizada. Os homens ainda no eram autoconscientes. Isto a humanidade obteve como o verdadeiro presente de Deus, mencionado pelos documentos religiosos como a Biblia: a autoconscincia na poca de sua encarnao. Anteriormente os homens no a conheceram; e essa autoconscincia se intensificar cada vez mais na humanidade atual. Trata-se daquilo que, desde a poca no mais alcanada por ns seja com conscincia clarividente ou obscura, manifestou-se como o Eu Sou, que no podemos denominar com qualquer outro nome seno Eu sou o Eu Sou. Temos a a palavra de Jav: Eu sou aquele que era, que e que ser. Desta forma retrocedemos at uma poca em que essa expresso eu sou ainda estava apagada. Ela ainda no existia nos homens. O ser humano possua uma conscincia que lhe havia sido vertida, e com a qual ele no conseguia ver os objetos exteriores. Onde havia uma conscincia do Eu Sou? Quem possua essa autoconscincia eram as entidades divinas. As entidades humanas a receberam aps a encarnao fsica. A tm os Senhores a diferena entre aquilo que no Cristianismo se chama o Esprito Santo e o Esprito em si. O Esprito Santo aquele que possua a autoconscincia no alto, antes da incorporao; o Esprito em si aquele que possua a autoconscincia nos homens. De maneira que se conjugarmos todas as autoconscincias, separando-as do egosmo, teremos novamente o Esprito Santo. Temos ento nosso ponto de partida revestido da forma mais radical. Retrocedemos a uma forma toda peculiar de doutrina. Enquanto hoje se ensina dizendo ao discpulo como so as coisas, naquela poca s era possvel uma maneira: uma doutrina era ao mesmo tempo trabalho e ao. Era um transbordar de sabedoria para dentro dos seres individuais. A sabedoria no vinha de fora: flua de dentro dos homens um processo que hoje

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somente o iniciado conhece. Percorrendo as pocas desde aquela que acabo de caracterizar na qual no havia doutrina, mas apenas um reluzir do interior para o exterior at nossa, os Senhores encontrariam um interldio em que os homens se encontravam, por assim dizer, metade em um e metade em outro estado. Foi em meados da poca atlntica. A o homem j podia reconhecer certos contornos das coisas, vendo como pouco a pouco a cor se depositava na superfcie dos objetos vendo como as coisas isoladas recebiam qualidades. Mas via-o somente como se tudo estivesse envolto numa nuvem colorida. Ouvia ainda o mundo inteiro permeado de sons que eram sbios, dizendolhe algo e trazendo-lhe notcia de outros seres. Tudo, porm, se entremeava bastante nesse estado intermedirio. A houve tambm uma poca em que se iniciou uma doutrina desenvolvida paulatinamente em direo s formas posteriores das comunicaes religiosas aos homens. Se pudssemos retroceder antiga poca atlntica, encontraramos uma grande escola de adeptos. Se hoje algum pode receber sabedoria, porque os adeptos turanianos de ento tiveram discpulos; esses discpulos instruram outros, posteriormente, at nossa poca, de forma que uma tradio direta reconduz a essas escolas turanianas de adeptos.4 Naquela poca era necessrio levar em conta que os homens se encontravam num estado intermedirio, no qual possuam apenas uma parte da atual forma de percepo. S podiam reconhecer os objetos em contornos imprecisos. No entanto, puderam receber ainda, tambm em parte, a verdade do interior para o exterior. A minoria dos homens teria ento podido contar at cinco. Sem autoconscincia isto no possvel. Contudo, eles eram capazes de receber aquilo que era refletido em seu interior, em sua conscincia meio sonmbula. Era necessrio ilumin-los caso se quisesse ministrarlhe a sabedoria suprema. Mas esta tinha de ser ministrada figurativamente, e para tal os adeptos turanianos possuam certos mtodos. Eles no teriam podido faz-lo da mesma maneira como hoje se faz numa palestra. Os prprios adeptos estavam muito avanados com relao humanidade, estando conscientes de tudo isto; porm os homens restantes eram ainda extremamente primitivos. Os instrutores colocavam as pessoas num estado hipntico, a fim de ministrar-lhes sabedoria. O que hoje incorreto era, naquela poca, totalmente normal. O homem era colocado numa espcie de estado de sono, utilizado para ilumin-lo da seguinte maneira: Antes da primeira encarnao da alma humana no corpo, no havia noite alguma; todos os homens eram iluminados. O sono sem sonhos era ento justamente o meio de os homens terem percepes. Agora eles no mais possuam esse sono, que desaparecera; eles o haviam substitudo pela capacidade de ver os objetos em contornos gerais. Quanto mais amplo se mostrava o fluxo de percepes exteriores, tanto mais se havia perdido em percepo interior. Mas agora se haviam desenvolvido certas capacidades nos adeptos. Havia-se aprendido o que hoje se chama a escrita oculta, e tambm o que se denominaria hoje o falar oculto. Todos os Senhores sabem que existem os assim chamados mantras, certas formas primordiais de oraes, e que no som da linguagem existe um determinado efeito. Assim foram inspiradas tambm as primeiras palavras do Evangelho de Joo. Quando a se diz No princpio5 era o Verbo, inere ao primordial [v. nota abaixo], ao princpio um certo valor, depositado originalmente nas primeiras palavras desse evangelho. Isto tudo, porm, apenas sombrio diante daquilo que era utilizado como conjugao sonora nas escolas de adeptos. Por isso foi substituda a capacidade de iluminao que o homem de ento havia perdido. De outro homem, iniciado, ele podia
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V., do Autor, O Evangelho segundo Mateus, primeira conferncia (2 ed. prev. So Paulo, Antroposfica, 1996). (N.T.) 5 Al. Urprinzip, princpio primordial ou primrdios. (N.T.)

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receber novamente essa iluminao em sono hipntico; assim, esses discpulos recebiam de seus confrades mais avanados uma espcie de iluminao artificial, por cujo intermdio viam, naquele mundo que sempre os havia rodeado, os espritos em ao tal qual antes de a alma humana incorporar-se. Isto era vivenciado pelos discpulos da poca turnica, e assim eram as primeiras instrues religiosas, que desta forma lhes transmitiam as leis universais. E a partir daquelas iluminaes percebiam-se formas e smbolos, pois tambm atravs de smbolos era possvel atuar quando a linha possua uma regularidade bem precisa, agindo de tal maneira que podia transmitir ao homem grandes mistrios universais. Se os Senhores desenhassem para um homem uma vrtebra, ele no a teria visto com seus olhos abertos. Mas se essa vrtebra lhe fosse apresentada ou mesmo o tocasse durante o sono hipntico, teria provocado sensaes bastante especiais por exemplo, de como uma planta se desenvolve at semente e desta surge uma nova planta. Tais formas, tais linhas foram ento transmitidas a partir dessas escolas de adeptos e entregues posteriormente aos povos atravs dos diversos fundadores das religies. Quanto mais retrocedemos, mais se apresenta unitria a alma que foi dividida entre os homens individuais. Pelo fato de se haverem dividido e separado uma das outras que as almas individuais se tornaram diversificadas. No sono, todos os corpos astrais ainda so hoje semelhantes entre si; durante o dia parecem bastante diferentes. Assim era tambm nesses estados hipnticos, em que os corpos astrais eram realmente instrudos, sendo todos eles bem iguais. Ento podia ser-lhes transmitida uma certa sabedoria primordial. Mas quando se perdeu essa capacidade de receber sabedoria de tal maneira, foi necessrio ensinar, na antiga India, tal como o exigia o corpo hindu; na Prsia, tal como o exigia o corpo persa; e ainda de forma diversa na Grcia, no Egito e entre os germanos. Isto era exigido pelos corpos fsicos exteriores segundo as diversas influncias exercidas sobre eles. Isto fora introduzido pelos fundadores das religies naquela forma que hoje nos transmitida como a doutrina egpcia de Hermes, como a doutrina de Zaratustra e assim por diante. Entretanto, em todas as formas bsicas das verdadeiras religies vive a causa de seu surgimento. Aquela iluminao que o homem recebeu antes algo totalmente diferente do que pode ocorrer hoje. Era uma participao no por meio de doutrina, mas por meio da vida. Esta uma maneira muito mais ntima de o discpulo se defrontar com o mestre. possvel imaginar que, por exemplo, a vrtebra provocasse diretamente sensaes. Hoje se transmitem conceitos, e as sensaes tm de subtrair-se aos conceitos. Mas justamente dessa forma de atuao por meio da vida que surgiram as religies. Era justamente assim que a natureza stupla do homem era algo transmitido na escola de adeptos dos turanianos. Contudo dessa forma que permanece, ainda hoje, oculta como pensamento no Pai-Nosso. Esse Pai-Nosso a expresso da natureza humana stupla. Portanto, ao discpulo dos adeptos turanianos ficou claro que aos seus ouvidos era levada uma escala sonora como imagem sensorial para os sete membros do homem, mesclada a certas representaes cromticas e a uma escala de aromas. O contedo da escala harmnica stupla despontava nele como vivncia ntima, para a qual o que existia exteriormente representava apenas um meio. Isto era vertido, pelos ftindadores das religies, para certas formas; e o maior dentre eles o verteu tambm para o Pai-Nosso, de modo que, ao rez-lo, cada qual recebe seu efeito. O Pai-Nosso uma orao, e como tal no um mantra. Ele ter seu significado mesmo aps decorridos milhares de anos, pois trata-se de um mantra do pensamento. E para o pensamento que foi vertido o efeito do Pai-Nosso; e tal como verdade que o homem pode muito bem digerir sem primeiro ouvir de um fisilogo em qu consiste o

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processo digestivo, quem reza o Pai-Nosso sente seu efeito mesmo sem ouvir [explicaes] sobre ele. O efeito do Pai-Nosso est presente por estar contido no poder do prprio pensamento. Na verdade se acrescenta ainda um conhecimento mais elevado, conferindo ao Pai-Nosso um profundo significado ao qual ningum se pode fechar. Assim o caminho percorrido pelas verdades religiosas. As almas que hoje vivem nos corpos viveram outrora na substncia espiritual divina, universal, sendo iluminadas em estado sonmbulo. Elas podiam perceber, sem autoconscincia, como as foras divino-espirituais criavam. Ento foram incorporadas. Com isto essa percepo lhes foi cada vez mais obscurecida, sendo-lhes at mesmo retirada a possibilidade de provocar artificialmente esse estado possvel de ser produzido ainda nas escolas turanianas de adeptos. Apenas um eco das sensaes que podem ser comunicadas de um homem a outro: eis o que so as doutrinas e formas religiosas trazidas daquela sabedoria primordial criadora do prprio mundo. A sabedoria do Antigo Testamento como que pronunciada pelas idias originais e pela sapincia original subjacente s coisas, outrora possuidora de nossas almas. No futuro ser de tal forma que os homens possuiro de novo aquilo que possuam originalmente em conscincia onrica nebulosa, s que agora em conscincia clara, ntida, a partir da alma. O ser humano possuir sua atual conscincia lmpida e, alm disso, a iluminao. Para a obteno da autoconscincia, o homem teve de sacrificar a clarividncia original; e quanto mais se obscurecia essa clarividncia, mais se evidenciava a autoconscincia interior. Quando este fato atingir seu pice, o homem ter chegado s suas ltimas encarnaes, trazendo em si a antiga clarividncia como fruto de sua vida e, alm disso, como nova conquista. Repetidamente se ouve a afirmao vazia de que os homens deveriam cada vez mais avanar para uma conscincia universal. Seria a salvao se perdessem sua atual conscincia e chegassem a uma conscincia geral. Tal, porm, no o caso. A autoconscincia, ausente outrora, ainda existir aps as ltimas encarnaes. Aquilo que se incorporou, a partir da substncia espiritual comum, confluir novamente. Imaginemos, porm, o seguinte: Originalmente tnhamos gua clara, que foi absorvida pelas muitas esponjas. Durante essa separao acolhido tudo o que possvel do ambiente. Cada gota se tinge de uma colorao toda especial. Ao serem espremidas as esponjas novamente, cada qual leva consigo sua cor. uma variedade de cores cintilantes, de uma beleza nunca dantes possvel. Assim cada homem leva consigo, ao retornar ao Todo espiritual, sua cor especfica. Trata-se de sua conscincia individual, que imperdvel. A conscincia universal ser uma consonncia de todas as conscincias, uma harmonia. Em liberdade, os seres que percorreram a humanidade constituiro um todo nico. Eles permanecero sendo muitos, pois pelo fato de quererem ser uma unidade sem serem coagidos a form-la que chegaro a ser essa unidade. Cada qual recebeu sua conscincia, e todos juntos formam, por meio de sua vontade, uma conscincia nica. assim que devemos representar o incio e o fim de nosso atual processo csmico. No devemos empregar frases vazias, mas observar as coisas como so. Falar de dissolver-se numa conscincia universal uma frase pantesta. justamente ao falar do ponto de vista da eternidade que deveremos colocar diante da alma uma sentena mostrando-nos que a humanidade no existiu inutilmente, tendo possudo um significado no Universo. Em outras palavras, quem se entrega ao estudo dos fatos universais convence-se finalmente, de que o homem foi chamado a contribuir para dar um sentido a esta vida. Enfim ele depositou no altar da Divindade a poro que conquistou para si prprio. E com ela ser elaborado o tecido, como lindamente chamado, que o esprito terrestre inteiro tece. Ele contm todos os eus humanos; e Gethe falou como um

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verdadeiro iniciado ao descrever, como um processo real: Nas mars da vida, na tormenta dos fatos flutuo para cima e para baixo, ondeio para a frente e para trs! Nascimento e tmulo, um mar eterno, um tecer mutante, um viver ardente assim trabalho no sibilante tear do tempo, criando para a Divindade uma vvida veste. A Divindade vestir a veste imortal quando a Terra houver alcanado sua plenitude e os homens individuais houverem tecido a trama em seu movimento ascendente atravs das encarnaes, em seu percurso atravs do nascimento e da morte.

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