Euz Billahi mine eytanir racim Bismillahir Rahmanir Rahiym.

SEN TANRI MISIN?

Kendini Hissetme Duygusu Muhtariyeti Tercih Gc

Ylmaz DNDAR

Nisan 2013 / ANKARA

SEN TANRI MISIN? Ylmaz Dndar

ISBN: 978-605-88309-8-1

Drdnc Bask Nisan 2013

Bask ANIT MATBAA / ANKARA Tel: 0312. 232 54 77

NDEKLER
Sunu........................................................................................................................................................7 19 Ramazan 1428 / 29 Eyll 2007.............................................................................................9 26 Ramazan 1428 / 06 Ekim 2007..........................................................................................41 30 Ramazan 1428 / 10 Ekim 2007..........................................................................................73 17 evval 1428 / 27 Ekim 2007................................................................................................95 16 Zilkade 1428 / 24 Kasm 2007........................................................................................ 123 28 Zilhicce 1428 / 05 Ocak 2008......................................................................................... 159 28 Zilhicce 1428 / 05 Ocak 2008 (2).................................................................................. 187 10 Safer 1429 / 16 ubat 2008............................................................................................... 191 30 Safer 1429 / 04 Mays 2008............................................................................................... 215 05 Cemaziyelevvel 1429 / 09 Mays 2008........................................................................ 249 28 Cemaziyelevvel 1429 / 01 Haziran 2008................................................................... 279 11 Cemaziyelahir 1429 / 14 Haziran 2008...................................................................... 307 07 Ramazan 1429 / 06 Eyll 2008....................................................................................... 341 14 Ramazan 1429 / 13 Eyll 2008....................................................................................... 377 22 Ramazan 1429 / 21 Eyll 2008....................................................................................... 385 24 Zilkade 1429 / 22 Kasm 2008........................................................................................ 429 13 Muharrem 1430 / 09 Ocak 2009................................................................................... 467 13 Safer 1430 / 07 ubat 2009............................................................................................... 505 25 Rabilevvel 1430 / 21 Mart 2009.................................................................................. 549 16 Cemaziyelevvel 1430 / 10 Mays 2009........................................................................ 581 14 Cemaziyelahir 1430 / 06 Haziran 2009...................................................................... 617 22 Zilkade 1430 / 08 Kasm 2009........................................................................................ 641 02 Safer 1431 / 16 Ocak 2010................................................................................................ 679 05 Rabiulahir 1431 / 20 Mart 2010.................................................................................... 721 01 Cemaziyelahir 1431 / 15 Mays 2010.......................................................................... 765 14 Receb 1431 / 26 Haziran 2010........................................................................................ 821 13 Muharrem 1432 / 18 Aralk 2010................................................................................. 865 19 Safer 1432 / 22 Ocak 2011................................................................................................ 913

SUNU
Hakikat Yolcusu Talip iin, bu yolun ilmini basamakta incelemek mmkndr. Bu basamaklar; 1. Tanr lmi, 2. B lmi, 3. EhadsSamed lmi diye isimlendirilebilir. Tanr lmi retisinin talipte, geri dnsz zellikte bir hayat tarz haline gelmesi, dier basamaklarn anlalabilmesi ve yaanabilmesi iin olmazsa olmaz bir arttr. Vehmin Zulmeti artlarnda Nefsin erri program gerei Szde Tanrlk ddias ile dnyadaki yaantsna balayan insan, hakikate talip ise, Tanr lmi onun en ncelikli meselesidir. Elinizdeki kitapk bu amala, Tanr lmini konu alan bir mfredat ile sunulmutur. Kitapktaki blmlerin konular birbirinin devam niteliinde olup; mfredatn yntemi ise, bilgi vermenin yan sra, ikna etmeyi de iermektedir. Bu sebepledir ki; konular okuyucunun gzne bakarak, yz yze konuma ile anlatlmaktadr. Bu amala dzenlenen Tefekkr Paylam Toplantlarnn ses kaytlar zmlenerek birebir metne evirilmitir. Hakikat Yolcusu Talibin konuda ilerleyebilmesi, bu notlar disiplinli bir ekilde, batan itibaren anlamaya alarak ve sabrla okumasna skca baldr. Allahm, bizlere merhamet ediver, balayver, affediver, hidayet nasip ediver; hayrl, geni ve helal rzklar lutfediver. (Amin) Ylmaz DNDAR

19 Ramazan 1428 / 29 Eyll 2007

Tm konular zecek tek cmle: La ilahe illallah Tanr denince ilk dnlmesi gereken Ben varm ne demektir? Kurtulunmas gereken en nemli mesele Kn fe Yeknu kavrayabilmek Siz de ilminizde ilmi suret oluturabilirsiniz Cennette mi, yoksa cehennemde miyiz, anlamak ok kolay! nsann yaantsn alt st edecek olan tela Allahn dostlaryla dost, dmanlaryla dman olmak Allaha nasl teslim olunur? Allahla sohbette olmak Zalim, zulm ve nefse zulm nedir? Fatiha Suresinden maksimum yararlanabilmek Baktn ki yanl yaptn; iyyake nabudye sarl Tanrym, yani ben varm iddias nasl yok edilir? Sbhanallah Bak As Sizdeki zellikler kimin? Ama hali, Ehadiyet, Vahidiyet Efendimizin kra ile okuduu KN fe YEKN sende nasl alyor? nsanlar merak etmek neden ok gnah? Merak, tefekkr, cezbe ilikisi B Takdiminde olan Hakemdir; yalan sylemez! Besmeleyi yaamak Hallac- Mansurun Enel Hakk dedii Tanr ve fke ilikisi Vehim ve vehmin zulmeti Seher Vakti alan mekanizma Ezan neye aryor? Sevgi de korku da bu ilimle balar Rabbim; retmenim, mrebbiyem

10

Ylmaz DNDAR

Btn tasavvuf kitaplarn bir yere ysanz hepsini okusanz sonunda ulaacanz tek bir cmledir. Tasavvufla megul olanlarn, tasavvuf ehlinin anlatmaya altklar, anlatrken anlattklarndan cotuklar, anlattklarn yaarken duyduklar cezbe ve sarholuk; onlarn hepsinin altnda olan tek eydir, tek gerektir! O bir cmle iindir yazlan tm kitaplar, yaanan tm hayatlar, veliler O bir cmle ite budur: LA LAHE LLALLAH. O bir cmleyi fark edip kabullendiinizde, o bir cmleyi kendinizde analiz yapp ortaya koyduunuzda hem zlmeyecek bir konu, hem de almayacak bir yol olmayacaktr, yeter ki nasipte bulunsun. Ama o bir cmle! O cmle... Hep onu tekrar edeceiz, hep onu anlamaya alacaz.

Tefekkr emas 2

Allah, Ama Halinde bu kinat yaratmay diledi. Bu kainat yaratmay dilemesinden sonra, dilemesiyle yryen, alan bir prosedr var. O prosedrn basamaklarnn isimleridir bunlar: Ehad/Ehadiyet, Vahid/Vahidiyet, Allah/Uluhiyet, Rahman/Rahmaniyet, Rab/Rububiyet, Hakk/Hakkaniyet. Byle bir prosedrle yaratl var. izimle de gstermeye altmz bu sreci imdi bir iki cmleyle hzl geeceiz, anlalmyor gibi dnmeyiniz,

Sen Tanr msn?

11

sonra detaylandracaz. Yaratl bir sreci ieriyor, ama bize gre! Yaratl bize gre bir sre ieriyor. Allah kinat ve insanlar yaratmay diledi, sonra insanlar yaamaya baladlar eklinde kurulacak bir cmle bize gredir, insan gzyle baktmzda bir sre var. Bize gre, dilemesi ve insanlarn yaamaya balamas arasnda bir sre var. Ama Allah NDinden baktnzda yle bir sre yok! Neden? KN fe YEKN; OL dedi OLDU. Demek ki bu sre insan gzyle baknca var, bu ok nemli! Daha nce de vurgulamaya altm: Siz ayn cmle veya paragraf ierisinde, konuya hem Allah indinden hem de insan seviyesinden bakp cmle oluturursanz, o iki cmlenin ikisini de ayn paragrafta veya ayn cmlede yan yana getirirseniz ikilem doar! Dolaysyla, balangta ya insan gzyle insan seviyesinden bakarak bir aklama yapmak lazm veya Allah indinden! ki bak asn yan yana getirirseniz, ama, fakat, ancak gibi ikilemler, tereddtler oluabilir. Yaratl prosedrn aklarken insan iin bir sreten bahsediyoruz, nk Allah indinden bakta yle bir sre olamaz! Peki, neden insan seviyesinden bakma ihtiyac hissediyoruz? Bir insan, bir insana bir ey anlatrken insan seviyesinden konumak zorunda olduu iin. Karsnda insanlar var, isimler var, onlara sesleniyor, Ahmed diyor. Ben ona Ahmed dediim srece cmle Allah indinden olmaz ki, mmkn deil. O zaman anlatacam konunun Allah indinden bir yorum olmas mmkn deil. Eer Allah indinden anlatacaksam Ahmedin olmamas lazm, hele anlatann hi olmamas lazm! Bir anlatan, bir de dinleyen var, onu nasl Allah indinden yorumla ortaya koyabilelim, mmkn deil! in ruhuna ters! Ne zaman ters? Anlamak istediiniz zaman! Anlamak istediinizde ikilem varm gibi olur. Ama siz ikisini birden idrak ettiinizde, her iki manay da sindirdiinizde karnzdaki kii insan seviyesinden de anlatsa, Allah indinden bakyor gibi de sylese ne demek istediini anlarsnz. Ama o noktaya gelinceye kadar, ikisi birbirinden farkl gzkr. Bu yzden, bu konular izah ederken balangta insan seviyesinden dil gerekiyor. Allah Amada diliyor. Dilemesiyle, Ehadiyetle balayp Hakkaniyete kadar gelen bir prosedr alyor; Hakk olarak yaratl gerekleiyor. Bu bize gre bir sretir. En azndan dnyann yana, fosillere baktmzda, gnmze kadar 6-6,5 milyar yl kyor. Bir sre var ve bu sre Allah indinden bakla deil! nk ndinde yle bir sre; bir zaman, bir mekn dnemezsiniz. Dnemediiniz iin de bilimsel bir kabul ve ok nemli bir bak girer oraya; Sbhanallah Bak As! Sbhanallahla bu idrak iti-

12

Ylmaz DNDAR

raf ediyoruz: Byle bir sre, Allah indinden deil insan seviyesinden bakta vardr, Allah bunlardan mnezzehtir diyoruz. Bunu kartrmamak lazm. Allahn yaratmas byledir; KN fe YEKN; OL der OLUR. Aslnda insann da kendisi iin Kn fe Yekn vardr, insan da kendisinde onu yapar. Mesela imdi, u an zihninizde hi yokken kivi desem hemen bir kivi dndnz, bir anda hayal ettiniz, onu oluturdunuz; bu sizin imknlarnzla bir Kn fe Yekndr! Dnmenizle birlikte o oldu, daha nce yoktu. Hatta bakn olmad dnem kivi iin Ama Halidir: Kivi diye bir eyin olmad an, kivinin yokluu. Yokluk! Yok! Yokken onu bir anda kendi ilminizde bir resim haline getirdiniz ve seyrettiniz hatta! Bakp zihnindeki kiviyi seyrediyorsun, bilincinde var olan resmediyorsun, deil mi? Burada anlatmak istediim u: Siz de Kn fe Yekn yapyorsunuz; OL diyorsunuz bir anda oluyor. Zihninizde kivi oluturmak istediniz, kivi dndnz, zihninde kivi olutu, annda! Bu da size gre Kn fe Yekndr. Ama bu hep kimin zelliidir? Bu konuyu dnrken, tefekkrde yararlanlabilecek bir ipucu verelim: Bir eyi Allah nasl yapt? diye merak ederseniz onu ben nasl yapyorum? diye bakn. O zaman, Allahn onu nasl yaptn hissedebilecek ipular yakalayabilirsiniz. nk sizin yapma yeteneiniz kimin? Bir eyi yapma yeteneiniz ve tarznz Allahn dnda olabilir mi? Ondan gayr deil ki, Allahn dnda olamaz ki! O zaman Allahtan ayr eyler de var gibi olur, siz baka bir varlk olursunuz! Sizdeki zellik ve yeteneklere, hepsine siz benim diyorsunuz, ama aslnda onlarn hepsi Allahn zellikleri! Evet, Allahn bir eyi yapn merak ettik. Siz zihninizde kiviyi nasl oluturuyorsunuz? Sizde kiviyle ilgili bir bilgi, bir ilim var. Zihninizde kivinin ekli ve tadyla ilgili bir bilgi olduu iin kiviyi dnp oluturmak istediinizde, yani dilediinizde hemen hayalleyip oluturabiliyorsunuz. Oluturduunuz yer neresi? lminiz! Zihniniz bir ilim deposu ve onu orada oluturuyorsunuz. Eer kiviyi hi bilmiyor olsanz, size kivi desek, o ne ki? dersiniz. Ama kivi daha nceden bildiiniz bir ey olduundan onu ilminizde oluturuyorsunuz. Oluturduunuz kivi sizin dnzda m? Hayr! lminizde! Siz ilminizde byle bir kivi sureti oluturdunuz gibi bir insan sureti de oluturabilirsiniz; kardeinizi, arkadanz ekillendirebilir, ona istediiniz hareketi de yaptrtabilirsiniz. te; zihninizdeki bu zellii, bu yetenei sonsuz ve snrsz arparak ykseltin. lminizdeki bir ekil yapma zelliini, bir suret oluturma zelliinizi, hayal yeteneinizi sonsuz ve snrszla arpnca, nasl bir yetenek kar ortaya? Kullandn o hayal etme yeteneini sonsuz ve snrsz bir katla

Sen Tanr msn?

13

arpsan, hayal oluturmada nasl bir yetenee sahip olursun, nasl bir hayal yetenein olur? Acaba cennet yle bir ey mi? Sanki cennet dediiniz o mu? Biliyorsunuz, cennette ne dnyorsan o hemen olacak! yle bir yetenein mi artyor acaba? Anlatmak istediimiz noktaya dnelim: Demek ki Kn fe Yeknu kavrayabilmek iin, hissedebilmek iin kendimizde var olan bir zellii kullanabiliriz. O zellii yakalayp, inceleyip, onunla Kn fe Yekn hissedebilmek mmkndr. Anlatmak istediim bu: Bizde var olan bir yetenekle Allahn nasl yaptn daha kolay kavrayabilmemiz mmkndr! Allah diledi ve ite o sre! nsana kadar geen o srete bir Ehadiyet Mertebesi var ki, orada Allaha Ehad deriz. Aslnda Allah o an da imdi de Ehad ve Samed; zaten hep Sameddir. Biz insan gzyle anlatrken Allah orada Ehad ve Samed diyoruz. Ehadiyet halinde bir fikir yok! Fikir olumaya baladnda Vahidiyet Mertebesi var, oraya Vahid diyoruz. Bunlar ileride derinletireceiz. Sonra Ulhiyet, sonra Rahmaniyet, sonra Rububiyet Mertebesi var. Rahmaniyetle Rububiyet arasndaki snr Artr! Rububiyetten sonra Hakkaniyet Mertebesi var ki; ona Hakk diyoruz. Hakk olarak yaratlan budur! Hakkaniyet Mertebesi/Hakk; yaratlm olanlarn halen var olduklar halin ismidir! O yzden Enel Hakk diyor Hallac- Mansur. Kendisinin Hakk Mertebesinde bulunduunu [Hakk olarak yaratldn] fark ettii iin, buradaki yaantnn yle olduunu bildii iin Enel Hakk diyor. O pozisyonun ismi, u an bulunduumuz pozisyonun ismi Hakk, Hakk olarak yaratlm! Bu sreteki Hakk; yaratlm olanlarn halen var olduklar haldir! Hatrlatalm, bu sre insan iindir, insan gzyle baktmzda vardr. Bu srecin sonunda yaratlanlarn var olduu Hakikat Mertebesini biz imdi H olarak simgeletirelim. Hakikat, bende, zmde bulunan hakikat gibi ifadelerde geen o hakikate, Allahn hakikatine H diyelim. te bu hakikat nerede? Bu hakikat Allahn ilmindedir! Diledi, anlattmz srelerle yaratt. Yaratt nedir? Hakk, Hakikat Mertebesi! O nerede? lminde! lminde yaratt! Ben de dndm zaman ilmimde bir ey oluturuyorum; ilmimde, ilmimce, yeteneklerimce! Bendeki ilim yetenek snrlar iinde! Allahla kyaslanabilir mi? Kyaslanamaz! Ama Onun zellikleriyle, ben de ilmimde benzerini yapyorum. Zaten baka bir yerden bir ey almak mmkn m? Her ey Onun ilminde! Senin kendinde [ilminde] var olan hayal etme yeteneiyle yaptn o ile anlaman gereken u: Allah ilminde yaratt! Yaratlanlar Hakk olarak ilminde yarattna gre, bir Allah ve bir de tede beride yaratt bir ey yok! Bu yzden biz, yle yanl bir dncede

14

Ylmaz DNDAR

deiliz: Allah durdu, yle bakt ve uras msait, buras uzay olsun, buraya yarataym. nsanlar yle, eytan byle olsun demedi! yle inanlrsa, tanr mefhumu oluur, tanr ite odur! Maalesef yle sanlyor, Allah bakt, yaratt, gzetliyor, ynetiyor diye inanlyor! Ama yle deil! Onun dnda yer yok! Zaten d diye bir snr yok, yle bir ey yok! lminde yaratt, tamam! Bitti! D ve dnda bir ey yok! Bu kadar! D diye bir ey yok, dnda bir ey yok! Aslnda Hakikat diye bir snr, bir alan da yok, anlatabilmek iin sembolletiriyoruz. Deilse bize glerler, olur mu yle bir ey, snr koyamazsn! derler. Ama anlatabilmede bir yntem olarak iziyoruz. Peki. Sonra ne oluyor da biz bu Hakikati anlamyoruz, bunu anlamaktaki zorluk neden? te imdi Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin OKUmasna, KRA hadisesiyle anlatlana, ok nemli bir ksma geliyoruz. nk anlalmas gereken esas mesaj o, gelmemiz gereken o, esas sylemek istediimiz o! Onun zerinde durmamz gerekiyor: Efendimiz neyi OKUdu? Onu telalandran ey, Onun anlamaya alt ey neydi? Sistem yle alyor: Allahn ilminde yaratlm olan kii, Hakikatin bizzat bnyesinde olan bu kii kendini dnyor ve Ben Varm diyor! Ben Varm demek kendine kimlik vermektir, kendine bir kimlik veriyor: Ben varm, ben mstakil bir varlm. Mstakil dncem, mstakil czi iradem var, kararlarm kendim veririm diyor. Tabi inanyorsa czi iradem diyor, inanmayan iradem diyor, o czi irade bile demiyor. Kii ben varm demekle mstakil bir kimlik oluturuyor. Btn mesele bu; ben varm demek! Ltfen dikkat edin: Onun ben varm diyerek oluturduu dnya Allahn yaratt Hakikat deil, onun iinde deil. Onun oluturduunun Hakikatte yeri yok! Buras ok nemli, ltfen ok, ok dikkat edin! Onun Ben Varm diyerek oluturduu zannn Allahn Yaratt Sistemde yeri yok! yle bir ey yok! Buna ramen o, Ben Varm diyerek kendisine ayr bir dnya oluturdu. Bu sanal bir dnyadr! Gerein/yaratlan sistemin, Hakikatin ierisinde olmayan bir zandr, onun rettii bir sanallktr! Tasavvufta lemlerin asl hayaldir cmlesini duyarsnz. O cmledeki hayal, senin oluturduun bu hayal deil. Hayal olan lem Allahn ilminde yaratt lemdir, hayal odur, ben varm diyen kiinin hayalinde oluturduu o zan deil! Siz kiviyi dndnzde o bir hayal, deil mi? Ama kime gre hayal? Size gre! Peki, bu yaratlanlar kime gre hayal? Allaha gre! Yaadmz bu lem insana gre hayal deil, Allaha gre hayaldir! Kii bunda yanlrsa tasavvufta kmaza der, ii zemez, ilerleyemez!

Sen Tanr msn?

15

- Bir de ok sk duyduumuz vehim kavram var, vehim ne o zaman? Vehim kelimesini duyunca hemen korkmamak lazm. Vehmin hepsi tehlikeli deildir! Vehmi iki trl dnmek lazm: Onun bir Rahmani yan, bir de Zulmani yan vardr. Zulmani olan tehlikelidir, nk o senin rettiin bir vehimdir! Ama dieri Allahn yaratt vehimdir, Allaha aittir. Mesela, sen benim karmda bir vehimsin, holografik sistemde Var Gibi grdm eyler hep vehimdir. Vehmi daha sade yle tarif edelim: Allah fark etmeni, grmeni engelleyen her ey vehimdir! Bazen yle dnlr: Vehim kalkt zaman Allah grr mym? Hayr, gremezsin. Niye? Vehim kalkarsa sen de yok olursun, bu yzden gren olmaz! O vehim yznden varsn, vehim olmasa kendine bir beden biemezsin. te bu vehim iki trldr: Birisi; Hakikat olan vehim, yani bizleri var eden vehim. Dieri ise; Allahn vehimle var kld kiinin oluturduu vehim. Kii kendisi, vehimden yararlanp bir baka vehim kuruyor, o vehimle yeni bir dnya oluturuyor, ite bu da vehmin zulmetidir! Fark ettiniz mi? Vehmin zulmetini duyunca, aklmza Allahmme ahricni min zulmtil vehmi hadisiyle retilen dua geliyor. Hadisteki zulmtil vehmi ifadesi, hadisteki zulumat odur; vehmin zulmetidir! Efendimiz OKUduu gerei bize retiyor; onun iin byle dua edin buyuruyor: Allahmme ahricni min zulmtil vehmi ve ekrimniy bi nuril fehmi. Bu duayla snrken biz ne istiyoruz? Allahm, vehmin zulmetinden beni kar ve bana nurundan yle bir anlay ver ki; hls Hayat Dngsnde olaym, orada kalaym. u tanrlarn dnyasndan beni kurtar diyoruz. Sonra duamz devam ediyor: Ya Mukallibel kulub, sebbit kalbi ala diynike: hlsl Hayatta sabit kl. Rabbena la tuzi kulbena bade iz hedeytena ve heblena min lednke Rahmeh, inneke entel Vehhab: Rabbimiz, bir kere bizi geree eritirdikten sonra saptrtma. Efendimizin rettii bu dualar, tanrlktan kurtulmaya alann seslenii oluyor bylece! Ancak dikkat edelim, eer kii bu dualar, ben varm idraknda, yani tanrlarn dnyasnda yapyorsa o bo itir! Hep bunu anlatmaya alyoruz! Ve konumuz hep bu: Tanr ve tanrlk ilan ok tehlikelidir! Allahmme ahricni min zulmtil vehmi ve ekrimniy bi nuril fehmi duasyla ilgili olarak Seher Vakti uygulayabileceimiz bir eyi paylaalm. nk Seher Vaktinde ok enteresan bir mekanizma var. Seher Vakti, ayetlerde pijama gibi anlatlr. Uzaydan baklnca veya bir uakla uzun sre se-

16

Ylmaz DNDAR

yahat ederken bakldnda da o grlebilir. Geceden gndze gei veya gndzden geceye/karanla gei bir pijamann giyilip karlmas gibidir; syrlarak kar, syrlr. Seher Vakti ayetlerde geer. Mminler iin; onlar seher vaktinde tvbe ederler, af dilerler, rkdadrlar, secdededirler buyrulur. Ayet, aslnda mminin nemli bir zelliini de ortaya koyuyor. imdi ok enteresan bir eyi, grdm bir eyi sylemeye gayret edeyim. Seher Vaktinde karanlk aydnla dnyorken, tam o esnada sizin vcudunuzda da ayn ey oluuyor. Eer o anda siz de o makinenin iindeyseniz! Siz de o anda; Allahmme ahricni min zulmtil vehmi ve ekrimniy bi nuril fehmi diyorsanz, tam o saatte vcut makineniz de ondaki zararl karanlklardan aydnla kar! Dnya ile beraber o anda o da aydnla kar! ok enteresan bir ey bu, bunu ok net izledim Elhamdlillah! Dnya ile beraber, o anda siz de o karanlktan aydnla kyorsunuz! O yzden o anda, o bilinle yaptnz o tvbeyle siz, veri tabannz, sizdeki yazlm, karakteri, duygu ve dnceleri amar suyuyla ykar gibi akpaklatryorsunuz! O anda, Sistemle beraber! O yzden, o an mslman iin ok nemli! Veri tabannn karanlktan; tanrlarn dnyasndan kurtulmas iin nemli! O an alan o mekanizma, siz o anda o ile megulseniz sizi de onaryor; beyninizi, idrakinizi, her eyinizi o anda Sistemle beraber onaryor. Siz zaten o an o ile megulsnz... Allahmme ahricni duasna bir de Allahu Veliyylleziyne amen yuhrichm minez zulumati ilen Nur ayetiyle bakalm: Allah inananlarn velisidir, onlar karanln zulmetinden alr a, Nura karr. Bakn ayet bir mjde veriyor ve siz Allahmme ahricni min zulmtil vehmi ve ekrimniy bi nuril fehmi duasyla o mjdeleneni talep ediyorsunuz. Bu yzden, Allahmme ahricni yakar, seherde, o nemli anda vcudunuza bizzat yaatabileceiniz nemli bir duadr. Talibi iin! Talibi iin Fatiha Suresi de ok nemlidir, Fatiha Suresinden maksimum yararlanabilmek gerekiyor. Bu yzden hep Fatiha Suresini anlatmaya alacaz, asl iimiz Fatiha Suresini anlamak! Namazda, yani salt ikame ederken Fatiha Suresinden maksimum yararlanabilmek iin gnlk yaantnn ierisine bir alkanl monte etmek lazm, onu adet haline getirmek lazm! O udur: Diyelim ki bir yanl yaptnz. Yaptnz iin, dndnz eyin Allah indinde yanl olduunu biliyorsunuz ve tvbe ettiniz, estafirullah dediniz. O hisle, o anda bir de yle deyin neririm: yyake nabud ve iyyake nestayn, hdinas sratal mstakiym, Sratelleziyne enamte aleyhim, Gayril madubi aleyhim ve led daalliiyn. Bu bir duadr, burada Fatihann tamamn okumuyorsunuz. Bu duadaki iyyake nabud ve iyyake nestayn ne

Sen Tanr msn?

17

demek, onda kaderle ilgili nasl bir mana var, orada ne demek istiyorsunuz, iyyake nabud ve iyyake nestayn derken nasl bir halde olmak gerekiyor, nasl bir hale giriyorsunuz? InaAllah bir konumuzu yalnzca buna ayralm. Ama siz nce; iyyake nabud ve iyyake nestayn, hdinas sratal mstakiym, Sratelleziyne enamte aleyhim, Gayril madubi aleyhim ve led daalliiyn duasn, her yanl olan halle beraber yayabildiiniz kadar gnn iine yayn. Bir i yaptnz, bir ey dndnz ve biliyorsunuz ki o yanl, dzeltemiyorsunuz da [dzeltmeniz de mmkn deil zaten], hemen bu duaya sarln! Onu dzeltmenizin mmkn olmad gereini fark ettiiniz zaman greceksiniz ki Allahm ben unu yanl yapyorum, onu bir daha yapmayacam diyemeyeceksiniz, mmkn deil! yle bir ey mmkn deil! stediin kadar yapmayacam de, Allah dilemedike mmkn deil! Ancak O dilerse yapmazsn! Dilemezse, senin karar almanla, bir daha yapmayacam demenle mmkn deil! Ve o irktir! Allahm bir daha yapmayacam demek irktir aslnda, o Allah indinde sutur! nk o, tanrlar dnyasnn cmlesidir! Tanrln ilan eden birisi kendine bir dnya oluturmu, gckuvveti var ve yanl yaptm, bir daha yapmayacam diyor. Olamaz! Ancak Allah yapma derse, yapmaman dilerse yapmazsn. Peki, o nasl olacak? steyeceksin! Allahm bana onu yapmayacam bir rol ver. Hayatta bana yle bir rol ver ki, ben o ii, o yanl yapmayaym diye yakaracaksn! te iyyake nabud ve iyyake nestayn... onu isteme yoludur! yyake nabud ve iyyake nestayn derken; Allahm, biliyorum ki Sana teslimim. Bu yzden yapmayacam diye bir kararm yok, onu yapmayacam bir kader ver bana diyoruz, bu yakar yapm oluyoruz. Peki, istediimiz o kader, o hal nedir ve onu nasl isteriz? O ihdinas sratal mstakiym ile istenir. Senin raz olduun bir yol var ya, onu Sen bilirsin, ite onu ver bana diyerek istenir! Ve sonra da; aman beni sapanlardan, nankrlerden yapma Allahm diye snlr. Bu yakar, bu duay gnn iine yaymak, bununla har neir olmak lazm. nk iimiz Fatiha zaten! Saltn kendisi de Fatihadr! Fatiha iimiz, Fatihay didik didik etmek gerekiyor; iyyake nabud ve iyyake nestayn, ihdinas sratal mstakiym, sratellezine enamte aleyhim, gayril madubi aleyhim ve led daalliyn. Bunu Seher Vaktinde, salt/namaz haricinde secdeye giderek yapabilirsin. Tam o anda secdeye gittin ve dua ediyorsun, sistem karanlktan aydnla geiyor, sen de aydnla girmek istiyorsun Allahmme, ahricniy min zulmtil vehmi ve Ekrimniy Bi Nuril Fehmi yakaryla secdede duadasn. Hatta Ayetin bilincindeyim Allahm demek iin, mjde veren bu ayeti dua gibi okuyorsun: Allahmme; Allahu veliyylleziyne ame-

18

Ylmaz DNDAR

n yuhrichm minez zulumati ilen nur deyip istiyorsun. Bir ey istiyorsun ama o istediin ne, ne istiyorsun? te istediin bu: ihdinas sratal mstakiym, sratellezine enamte aleyhim, gayril madubi aleyhim ve led daalliiyn. Bunu namazda okunan bir evrak olmaktan kurtarp, karp gnlk yaantda kullandmz srekli bir dua haline getirmek lazm! Srekli bunu yaparsanz, buna devam ederseniz, zihin iyyake nabud ve iyyake nestaynle yle bir btnleir ki, siz salt ikame ederken bunun en gerek halini yapar hale gelirsiniz, yle olursunuz. Gn iindeki iyyake nabuduler salttaki bu ann antrenman olur. Onu neye benzetelim? Olimpiyat hazrlklarna, antrenmanlara. Gn iindekiler sizin iin bir antrenmand, ama imdi saltta artk olimpiyattasnz! O anda halteri kaldrrsn veya yksek atlamaysa atlarsn. nk hayatta ok antrenman yaptn! Baktn yanl gidiyorsun; iyyake nabud ve iyyake nestayn, ya Rabbi ihdinas sratal mstakiym..., birisine yanl bir ey yaptn, yapmaman lazmd; iyyake nabud ve iyyake nestayn. Ne olursa, ne zaman olursa, her yanlnda hemen Fatihaya sarldn! Bu yolla istemek nemli, Fatihada retilen yolla ihdinas sratal mstakiymle istemek nemli. Buna altnz zaman, hayatta o kadar antrenman yapyorsunuz ki, sonra salt ikame ederken bankamatie gelmi gibi basp, tkr tkr alyorsunuz. ok antrenman yaptnz nk; bankamatie nasl gidilir, nasl ilem yaplr Kii saltta bunun gereini yapyor. Aksi halde, burada Fatiha okunurmu olur, sonra da Amiin der! Fatiha bitti imdi de zamm sure okuyaym olur. Byle yaparsanz bu i neye benzer biliyor musunuz? Size ok lazm malzemeler olan bir markette gzleriniz bal gezip kmaya! Marketi gezdin mi? diyorlar: Gezdim, grevimi yaptm, marketin her tarafn gezdim. eride ne vard? dediler: Gzlerim kapalyd, grmedim. Bir ey aldn m? Hi bir eye dokundurtmadlar ki alaym olur. Ama gzleriniz aksa bana u lazm, bu lazm der sepeti doldurursun. te Fatiha okurken yle olmalsn; gzler ak olmak lazm! Fatiha o kadar nemli ki; insann hayatnn ondan nemli bir ii yok! Kiinin saltta okuduu Fatihadan daha nemli bir ii yoktur! Kiinin bu dnyada, saltta okuduu Fatihadan daha nemli bir ii yoktur. Bunu bilmek lazm! Bundan daha nemli bir i, bundan daha ncelikli bir i yok! Kii iin, onun sonsuz hayatnda lazm olacak bundan daha nemli bir ey yoktur: O anda Fatihay gz ak/bilerek okumak ok, ok nemlidir! Bu byle ama, namazda zahiren de gz ak olmak lazm. Salttayken gz yummamak gerekiyor, gzn akl nemli! Bazen, iyi konsantre olu-

Sen Tanr msn?

19

yorum diye saltta, secdede gz yumarlar. Yummayn! Orada zahiren de gz ak olacak! nceki sylediimiz gz aklk mecazd, mecazen gz ak olmakt, imdi sylediim zahiren! zellikle tasavvufla megul olanlar iyi konsantre olaym diye saltta gzlerini yumarlar. Oysa saltta, secdede gzn hep ak olmas lazm! Secdede gzn salttan nasibini almas lazm! Secdede yedi eyin yere demesine de dikkat etmek lazm; aln, burun, el... Deilse onlar beni niye oraya dedirmedin diye davac olurlar! Hatta iin nemini fark etmi kiilere gre, birisinin bir eyini almaktan daha nemli bir hrszlktr bu! Birinci secdeyi yaptnz dzeldiniz, hi beklemeden ikinci secdeye giderseniz; aldnz diyorlar! Rkda dzgn rk yapmadnz veya rkudan kalknca tam dorulmadan secdeye gittiniz, bunlar hrszlk sayyorlar, onlar o ibadet alveriinin ierisinde hrszlk kabul ediyorlar, oradaki davran biimlerini bu kadar nemli hale getiriyorlar. Konumuza, bir sre sonucu yaratlan kiinin haline dnelim, oradan Efendimizin KRA ile OKUduu geree geleceiz. Allahn ilminde yaratlan, yani Hakikatin iinde olan kii, kendisi bir dnya kuruyor ve ben varm diyordu. ok dikkat ediniz; oluturduu bu dnyann tanrs o kiidir. Fark etsin etmesin, o dnyann tanrs odur! Ben varm demekle kii kendisini ite byle tanr ilan ediyor! Ben mstakil bir insanm, ben varm dedii an kendi oluturduu bu sanal dnyada kendini tanr ilan etti! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin OKUduu ite budur! Efendimiz La ilahe ile bize bu tanrlk ilann anlatyor, ona La ilahe deyin diyor! nk o cehennemliktir. Kendisini tanr edinenlerin, kendini tanr ilan edenlerin yeridir cehennem! Efendimiz byle diyor. Bu uyarlar duyunca; ben kendimi tanr ilan etmiyorum, kimseye ben tanrym da demiyorum derseniz yanlrsnz, byle dnmek yanlgdr! Tanr ilan etmek; Allah dnda, Allahtan baka ben de varm demektir! Tanr ilan etmek; ben de dnebiliyorum, ben de karar verebiliyorum, benim de gcm var demektir. Bu durumda, sormazlar m; hani sen ve la havle ve la kuvvete lla Billh diyordun, ne oldu? diye? Ve la havle ve la kuvvete lla Billh boa gitti! Halbuki bize ve la havle ve la kuvveteyi, bu hakikati retiyorlar: Ben varm diyen yok! lla Billh! Gerek bu, ama kii ben de varm diyor; tamam, Allah var ama ben de varm diyor. Tanrlk ilannn farkl tipleri vardr. Bazlar hi tanr tanmaz! Yani kendine hi ortak komaz, bu dnyann tek tanrs benim der. Kendine ortak komaz, bakasn istemez, baka bir tanr istemez! Bir ksmnda ise inanmaya meyil vardr. Yapsnda inanmaya meyil olan ne yapar? O kendisine

20

Ylmaz DNDAR

bir tanr edinir. Ancak kendisi, edindii/inand o tanrdan byktr, tanrsn o ynetir, tanrsnn neye kzp neye kzmayacana o karar verir! Bu kii tanrsna Allah adn verdi diyelim, Allahn neye kzp kzmayacana o karar verir: Allah bilmez o bilir, Allah ona kzmaz, Allah ona bir ey demez Byle dnr ve kurallar kendi oluturur. ok nemli bir ey u ki; eer bir kii byle inanmsa, onun slamiyetin kurallarn sk sk uyguluyor olmas bir eyi deitirmez, fark etmez yani! nk inanmaya meyli olduu iin inanmak istedi, ama doru bir inanta deil! Herkes inanyor, benim de bir tanrm olsun diye dnd, sonra bakt ki memlekette insanlar zanlaryla oluturduklar tanrya Allah diyorlar, ben de Allah diyeyim dedi. Yine evresine bakt; inananlar ne yapyor? unlar yapyorlar, bir liste buldu, onlar da yapaym dedi. Bu kiinin bu yaptklarnn bir nemi yok, nk cehennemin dnyasnda yayor! Niye? Yanl bir eye inanyor! Kuran- Kerimde aklanan Allaha, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin aklad Allaha inanmyor. Kendi uydurduu ve Allah adn verdii bir eye tapyor, kendine gre ona yaranmaya alyor! Ama yle bir ey yok! Onun yokluunu renecei yer cehennemdir ite! Sen dnyada yle diyordun ha, onun yokluunu burada ren! denilen yerin ismidir cehennem! Dolaysyla, kii cennette mi cehennemde mi olduunu bu dnyadayken ok rahatlkla anlayabilir! Bakasn bilemez, ama kendisini bilir. Kendisinin cehennemde olup olmadn bilir! Cehennem btn herkesin gzergh zerindedir, ayet byle! Eer kii ben herkesin gzergahnda olan bu cehennemden kurtulabilecek miyim, kurtulamayacak mym? diye merak ederse bu dnyadayken onu halinden anlayabilir! Ne kadar enteresan bakn; cehenneme gidilecei kesin, ama cennete gidilecei kesin deil, o bir ihtimal, o bize gre ihtimal! Biz sistemde kesin olan brakp bir ihtimalle urap duruyoruz, buna ok dikkat etmek lazm. Cehennem kesin, herkes cehennemden geecek, bu kesin. Biz bunu brakyoruz, cennetle urayoruz, iimiz gcmz o; cennete gittik ama neresindeyiz? Hangi mevkideyiz, kime komu olacaz? bunlar merak ediyoruz. Bo i! Buradan; cehennemden kurtulduk mu ki? Bu yzden, Efendimizin yannda sahabenin korkusu bu; ben cehennemde ne yapacam? Hep bu! Herkes cehennemden geeceine gre, ne yapmak lazm? Ltfen okuyun hadisleri, onlarn tela hep bu! Birisi bir snava girecek ama almad, arkadana der ya; ben bu tarih snavnda ne yapacam? Akl fikri o snavda! nk almad! Ben bu snavda ne yapacam, nasl geeceiz, nasl olacak? Onun gibi, sahabenin akllar fikirleri de cehennemde; biz bu cehennemi nasl geeceiz, biz bu cehennemde ne

Sen Tanr msn?

21

yapacaz, buradan nasl kurtulacaz? hep bunun telan yayorlar. Ama biz? Biz onu brakmz, cennette mevki paylayoruz. Bu yanl i! yleyse, cehennemden kurtulmann yolunun ne olduunu, bu dnyada ok iyi fark edip, ok nemsemek gerekiyor. Srekli cennet konumak insan rehavete srkler. Cennete gitti mevki seiyor: Nasl olsa trene bindik, nereye otursak olur, ayakta da gitsek olur dncesinde. Trene bindi ya! Trene ne zaman bindin de, ayakta da gitsek olur rehavetindesin ya! Garanti ve kesin olan cehennemi ne zaman getin? Bunun telana bir dmek lazm, nce bu telaa bir dmek lazm. Ben, kendim dhil, hi kimsede yle bir tela fark etmiyorum! Oysa bu, insann yaantsn alt st edecek bir telatr, evet yledir! nsan ne yaparsa cehennemde kalr? nsan cehennemde tutan tek ey; ben varm demektir: Ben varm; benim kendime ait gcm var, ben ne dilersem karar verir yaparm, Allah da onu yaratr: Cehennemde tutan budur! Bu ben varm dncesi, hi inanmayandan eitli yorumlarla inanana kadar uzanan geni bir yelpazeye yaylmtr. Dikkat ederseniz evrenizde bunlar grebilirsiniz! Televizyonda ok dikkatimi ekiyor, Allahtan bahsederken hala; yukardaki ahit diyenler var! Yukardaki! Hala byle dnyor ve o kii de ben Allaha inanyorum diyor. Hayr! O kendi tanrsna Allah adn vermi, onunla megul! yle bir Allah yok, onun inand gibi bir ey yok! Onun yokluunu renecei yerdir cehennem; kanlmaz!

Tefekkr emas 2den

22

Ylmaz DNDAR

nanmaya meyilli olan ve kendisine sanal bir dnya oluturmu olan bu kii slamiyetle biraz daha yakndan ilgilenince; ben tede beride, uzakta bir Allaha inanyordum, O uzakta tede beride deilmi der. Peki nerede? Bizde, iimizde! Bu sefer, inand Allah dardan kurtard, getirdi iine hapsetti! nk gene kendisi var, kendinden vazgeemiyor: Ben varm ve Allah bende, onu iime alyorum. O dmda, tede deilmi, tasavvufular yle diyor! Ben de sorduklar zaman; O bende, zmde, iimde, hakikatimde diyeyim! Allah var, ben de varm: Cehennemin ne olduunu fark ediyor musunuz? Ben varm! Allah var, Allahtan baka ben de varm! Bu kii biraz daha okur renir, bu kez de; aslnda bende bir de Esmal Hsna terkibi varm der ve onu da iine yerletirir, Esma terkibini de getirir iine koyar. Bakn inand ey artk dnda deil! lk hali nasld: Kendi uydurduu dnyada dnda, tede bir Allaha inanyordu, imdi onu iine hapsetti! Bu inann ikisi de cehennemdir, her ikisi de nefse zulmdr, nefse zulm budur ite! Bu idrak nefse zulmediyor, hakkn vermiyor. Zulm; bir eyin hakkn vermemektir, zulmetmek diye ona denir. Birinin hakkn vermeyen zalimdir, yapt da zulmdr. Bu iki dnce de nefsin hakkn vermiyor ve ona zulmediyor. Niye? Allahtan ayr bir dnyada yaadn dnd iin veya onu iine hapsettii iin! Allahtan ayr bir dnyada yaadn sanan, kendine Allahn ilminde yaratlan Hakikat dnda ayr bir dnya oluturuyor. Ancak Hakikati iine hapseden ondan biraz farkl, o geree biraz daha yaklam, ama o gerei kendi iine hapsetmi durumda! leride greceiz, bu ekilde O iimde diye dnenin dierinden bir fark vardr. Fatr Suresi 32. Ayette bu idrak iin cennet mjdesi vardr. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem, Fatr Suresi 32. Ayeti yorumlarken onlar mjdeliyor. Cehennem srecinde, Allah rahmetiyle bu kiilerin bu yanln telafi ederek bunlar kurtaracaktr diye Efendimizin mjdesi vardr. Dieri, kendine Allahn dnda bir dnya oluturan o mjde kapsamnda deildir! Kendine Allahn dnda bir dnya oluturan idrak asidir. Bu Asi yapy biz A olarak simgeletiriyoruz. Eer bu A yapsnn zelliklerini iyi bilirseniz, tanrlk ilannda bulunan bu A yaps yava yava ortadan kalkar. Ve o yap ortadan kalknca bir ey grlr: Asz hal, As etkisini yitirmi hal! Yani A diye bahsettiimiz, kendini mstakil sanan ve BEN varm diyen artk yok! O yok oldu, kii yoksul oldu, fakir oldu! Yoksulluk fakr demektir. Fakr ise Adan fakir, As olmayan demektir. Ann yokluu ile kii yoksul/fakir oldu ya, o hal Fakr Halidir! Onda A yoktur artk!

Sen Tanr msn?

23

Ya da yle syleyelim; A onda yle bir hal alr ki grnmez hale gelir. Onu, pastanelerde keki stre filmle sarmalarna benzetiyorum. Pastanelerde baz rnlerin stn filmle kaplyorlar. O film keki yle kaplyor ki, yalnzca kek grnyor! te fakr hali olutuunda kiinin zulmani benlii yle gzkmez olur! Kekin gzkmesi gibi, sadece Allahn Hakikati gzkr, o keki kaplayan benlik grnmez olur! O zaman o kiiden Allahn Hakikati gzkr. Onu ne rtyordu? Ben varm, g bende iddias rtyordu! O kalknca hakikati gzkr, iine saklad ey gzkr. Daha dorusu, iine sakladn sand ey gzkr! te o zaman onun syleyen dili, tutan eli, gren gz O olur. nk zaten Odur da, Onun rts kalkm olur. Neydi rts? rts ben varm, g bende, ben bilirim, ben hrm demekti; rt budur! Allah bilir, ama ben de kendime gre bilirim demektir rt! Bu A hali bir rtdr, o rt bu Asi haldir. Bir de hls Hayat Dngsndeki B hali vardr. Hakikatini rtmeyen bu hal la havle ve la kuvvete illa Billh halidir. nsan bu hali nasl yaar, nasl byle olunur? yle balayalm: Allahn Hakikat olarak var ettii B yapdr. B yapy Allah kendinde/ilminde yaratt iin, doal olarak Allahta olan zellikler [o yapyla snrl da olsa] onda da olur, deil mi? Allahn yaratt bu yap, zelliklerini baka nereden alsn ki! ok doal olarak zelliklerini Allahtan alr. Sanal olan ve kendine sanal bir dnya oluturan bu A yap eer nasibinde varsa, bir gn bu bilince ularsa der ki; Allahm biliyorum ki mstakil bir varlk deilim, byle bir hviyetim yok. Bunu idrak etmi olmama ramen bundan da kurtulamyorum! Bundan kurtulmam iin dilemen lazm. Dile Ya Rabbi! Sen dilersen ben bu A halinden kurtulup B haline geerim, ancak Sen dilersen! Ancak o zaman A klndan kurtulurum diyor. Diyor ki; Allahm biliyorum, ben bundan kurtulacak bir iradeye, bir gce sahip deilim. Ancak Sen bana Asi yapdan kurtulmu kul rol verirsen bu i olur. Onun iin Sana snyorum; iyyake nabudu ve iyyake nestayn, ihdinas sratal mstakim; bana indinde makbul olan hali ver. Kurtulu byle balar! Ve eer Adan kurtulursa Bnin hayat balar! Bu B yapy holografik sistemle nasl aklarz, ona deinelim. e holografik baktnzda bir kesret lemi var ve kesret leminin de baz kurallar var, yle deil mi? ster bu dnyada ister cennette olun, siz var olduunuz srece kesret/okluk olacak ve onun da kendine gre kurallar olacaktr. Cennette siz yannzda birilerini istediinizde birileri olacak deil mi? Ben cennetteyim diyen biri var, Rabbimi grmek istiyorum diyen biri var, siz

24

Ylmaz DNDAR

varsnz. Demek ki bir kesret lemi var. Kesret lemi varsa, kesret leminde yayorsak kesret leminin koullarna gre dnmek gerekiyor. Holografik evrene bu bak asyla bakp yle bir rnek oluturalm: Elimdeki peete karacier olsun, bir insan karacieri! Karacieri, grevlerini bilseniz karaciere Allahuekber dersiniz. Karacierin o grnen ekliyle yaptklarn grnce Allahuekber dersiniz. Biraz detaya inip iindeki bir hcreye gelseniz i deiir. Hcrenin ierisindeki organelleri grrsnz. Para blk bir sr yap vardr. Mesela bunlardan birisi mitokondridir, karacier hcresinde ok bol olur, her bir hcresinde yaklak 800 tane bulunur. Mikroskobik yaplardr, ok yksek bytmelerle, elektron mikroskopla grebileceiniz eylerdir. O mitokondrilerin zarlarnda yle reaksiyonlar yrr ki Mesela trikarboksilik asit siklusu denen bir dng vardr. Bu dng mitokondrinin matriksinde yrr, reaksiyon oradan mitokondri zarndaki elektron transport sistemine geer. Aldnz bir glikoz molekl suya ve oksijene paralanp da size enerji salayncaya kadar o kck zarda o kadar ok reaksiyon meydana gelir ki O reaksiyonlar yazacak olsak, drt be tahta dolusu reaksiyon zinciri eder. Ama siz karaciere baktnz zaman bu detay gremiyorsunuz. Bu detay ve reaksiyonlar gremiyor olsanz bile karacier sizin iin grnen bu haliyle vardr ve gayet nemlidir, deil mi? Ama karacierin hcrelerinde meydana gelen reaksiyonlar renince siz karacieri daha farkl grr, daha farkl deerlendirirsiniz. Ama karacier ayn karacierdir! Onun detaylarn bilmeniz karacierin grnen yapsnn sizin iin nemini, grevlerini deitirmedi, ortadan da kaldrmad! Daha ileri gidip, ona atom seviyesinde baksanz ne reaksiyon kalr, ne de baka bir ey, ama karacier sizin iin yok olur mu? Onu atom seviyesinde ele aldnzda karacier yok mu oldu? Yine var ve grevleri devam ediyor! Dolaysyla evrenin hologramla aklann rendiinizde, varlklara holografik evren bak asyla baktnzda da varlklar ve insan yok olmaz! Sadece insan nasl grnyor, grnm nasl bir sistemle oluuyor, varlklar nasl var grnyor? bunun detaylarn bilmi olursunuz. O detaylar bilmeniz grnty, insann grnen varln ve insana ait sorumluluklar ortadan kaldrmaz! -O zaman, eletirirken faile deil de fiile mi tepki vermeye balarz? Faile hcum ettiin zaman, aslnda kiinin zatna hcum ediyorsun! Onun zat Allahn zatndan gayr deilse kiminle kavga etmi oluyorsun? Oysa ondan kan fiile bu fiil yanl dersen, o farkl. - Fiili beenmedim demek de bir ynnle ok doru deilmi gibi?

Sen Tanr msn?

25

O daha ileri basamak, bir ileri basamakta onu da yapmazsn, bu i, bu yol basamak basamaktr. Kii zata hcum ediyorsa nce zata hcum etmeyip fiillere yorum yapar, sonra da yorum yapmamay, seyri renir. Bakn Zata hcumu yle aklayalm: Bir kii birine kzmtr, o yzden de onunla ilikisini soutmutur. Eer onun A yaps kuvvetliyse, dieri azyla ku tutsa bile onu affetmez. te Zata hcum budur! O yanl fiili brakm, ama yok affetmiyor, sana notunu verdim, aznla ku tutsan artk benim iin yoksun diyor. te o Zata hcumdur! Oysa fiile buz etmi olsa, o kiide o fiil kalktktan sonra onunla ilikisi dzelir, kalkmad srece dzelmez. Ama bir ileri bakacak olursak; hangi fiil olursa olsun onun Allahn emri olduunu bilir ve ilikisini ona gre belirler. Ama bazlar burada ok enteresan bir yanl yaparlar. Dikkat ederseniz bu yanl ok grrsnz: Ben hogrl davranyorum diyerek cehennemlik ameller yapanlara hogrl davranr! Oysa onun yars kadar hogry inananlara gstermez, inananlarn her eyi onun gzne batar! Ama cehennemlik ameller yapanlara hogrl olacam diye ok scak bakar: Ne kadar nemli, nl biri der, aa, bak ne kadar gzel giyiniyor, tangasn yle yapm der, hogrl bakar! Ama inanana? yle sylenir mi, byle yaplr m, yle giyilir mi, inanan yle yapar m? der, kzar. Demek ki, onun iinde Allaha bir kin var, o kinle inanana hcum ediyor! Demek ki onda cehenneme bir zlem var! Ah bir serbest kalsam onlar gibi olacam, ama yasaklamsn Allahm! Bari hi deilse ylelerine iyi bakaym! halidir bu. Adna da hogr diyor! Kimseyi kandramazsnz! Kimseyi yani Allah kandramazsnz! Bu yzden, Allahn dostlaryla dost, dmanlaryla dman olmak dediimiz bak as ok nemlidir! Yanl bir ie, yanl bir yere, yanl bir kiiye hogrl bakacam diye... Bakn, sen arkadalarnla bir gruptasn. Arkadalarndan birisi kalkt annene kfretti. Durmadan kfrediyor, hi iyi eyler sylemiyor. Sen hala olsun o yle dnyor ama ben byle dnyorum deyip, onunla yemek yer misin? Annene kfredince; sen benim anneme iyi bakmyorsun, seninle yemek yemem, seninle dost olmam deyip ilikini kesiyorsun, ama adam Allaha kfrediyor, Onun yoluyla ve Ona inananlarla alay ediyor, hogrlym diye onunla yemek de yiyorsun, vaktini de onunla geiriyorsun! Nasl i bu imdi? Yani bunlar cennette cehennemde hi ayrlmayacak m? Sevdiin birine iyi bakmyor diye ilikini kesiyorsun, ama Allaha kfrediyor, duruun deimiyor, yine onunlasn! Olabilir mi yle bir ey? Ben hogrlym, onunla da yer, ier, gezerim! havasndasn. yi de hep onunla gryorum seni, dieriyle hi grmyorum. Yani hep onlarla berabersin, bu nasl ho-

26

Ylmaz DNDAR

gr! Bu hogrlym hali hem yanl, hem kandrmaca! Hogr eer dzgn kullanlmyorsa insann yanlna klftr! -Onlarla ilikimiz nasl olacak, ilikiyi kesecek miyiz? Sylemeye altm iliki kesmek deil. Bakn kafesinde bir aslan dnn. Duydunuz ki ok susam, susuzluktan yanyor, hemen gider bir su bulur verirsiniz. Duydunuz ki hasta, gider bir veteriner hekim bulur ihtiyalarn grrsnz, deil mi? Kafesine girer misiniz? Girerseniz sizi yer. O kii de, kafesine girerseniz sizin nurunuzu mahveder. Kafesine girmeden ilikinizi devam ettirin. Kafesine girerseniz onu yenemezsiniz, o sizi yener. nk dnya cehennem iin kolaylatrlmtr; cehennemlik ameller sslenmi, cazip ve ok kolaydr! Dolaysyla, kafesine girmeden suyunu verirsiniz! Bu konuda kendime; u kii beni niye ok seviyor, dieri niye sevmiyor? diye sorduumda gryorum ki, Allah iin! Allah seven beni seviyor, beni Allah sevdii iin seviyor, Elhamdlillahi Rabbil Alemin. Allahla aras iyi olmayanlar beni de sevmiyor. Benimle ne kadar iyi, bakyorum aslnda Allahla o kadar iyi. Benimle ktyse bakyorum, onun Allahla, Allahn Sistemiyle meselesi var. Bir de ben bir kiiyi ok seviyorsam, niye? diye kendi amdan bakyorum, o zaman da gryorum ki, o bana Allah hatrlatyor, benim Allah hatrlayarak bir eyler yapmama sebep oluyor! Dierleri bana cazip gelmiyor, anneye kfr rneindekiler gibi. Diyelim ki bir yere gittiniz, bir pastane, bir cafe, bir spor salonu, neyse. Baktnz ki, orada annenize kfretmi birisi var, ne yapyorsunuz? Gidip de merhaba, naslsn? demiyorsunuz. Baktn o var, o tarafa gitmiyorsun, o oradaysa sen bu tarafa oturuyorsun. Ama baktn biri var, biliyorsun ki, Allaha kfr eden birisi, ama gidip yanna oturuyorsun. Hatta hareketleri sana gzel geliyor, onun bir eylerini seviyorsun! Bu hal, cehennem ateini zlemek ve sevmekten farkl bir ey deildir! Ah, Allahm bir serbest braksan ben ondan da iyi yapacam, ama yasaklamsn, bir serbest braksan demektir! Yani arada kalmlktr! Arada kalmak ok kt bir eydir! Ya bu ii dzgn yapacaksn veya dierini, arada olanlarn ii ok kt! Efendimizin duas var, bize bir sn retiyor; Allahm beni arada brakma, Allahm beni ara yerde brakma. Kii kendini bilir; ben kimi seviyorum, bana kimler ho gzkyor? diye kendine soracak. Sordu! Grdn ki, cehennemlik ameller ve cehennemlik amelleri yapanlar sana ho gzkyor, o zaman; ya delicesine kurtulmaya alacaksn, ya da programn yleyse yapacak bir ey yok!

Sen Tanr msn?

27

Baz arkadalarmz soruyor; sevgi bu anlattklarmzn neresinde, sevgi bu iin neresinde? Buna bakacaz, ama size bir ey syleyeyim, bakn: Mevlana Hazretlerini sevenlerin bazlar onu niye severler, biliyor musunuz? Allah sevdiklerinden deil! Ya neden? Ne olursan ol, gel cmlesini yanl yorumlamaktan holandklar iin seviyorlar! Onu ne yaparsan yap cennet sana ak gibi yorumladklar iin seviyorlar! Yoksa Mevlanay, onun felsefesini tandklarndan, benimsediklerinden, bildiklerinden deil! Sorsan yalnzca bu cmledir; ne olursan ol gel! Mevlana demek, ne olursan ol gel demektir. Bu cmle kime, niye sesleniyor, o nemli deil, onlar ilgilendirmiyor. O cmleyi ve Mevlana Hazretlerini, ne yaparsan yap cennet sana ak gibi yorumladklar iin seviyorlar! nk o yapda olan yalnzca yle dinler! Sevginin slami sistem ierisindeki yerini ok iyi bilmek lazm, nk ok nemlidir. Oradaki sevginin lezzeti hibir sevgide bulamayacanz bir lezzettir; o, dier btn sevgileri rter! Ama onu yanl uyguladnz zaman rehavete dersiniz; kii kurallara kar ok duyarl olmaz, vurdumduymaz hale gelir. Peki, slamiyetteki sevgi nasldr? slamiyette korkuyla sevgi birliktedir. Eer korkuyla sevgi beraberse o ok nemlidir ve onun ismi Hayettir. Hem sevgi vardr Hayetin ierisinde hem korku vardr. Ama bu korku ok farkl bir korkudur. Bir kere, bu korku tede beride, uzakta birinden korkma korkusu deildir. nsani duygularla yaadnz korkulardan farkl bir korkudur. Bizim o korkuyu anlayabilmemiz, o korkuya yaklaabilmemiz iin; nce, bamza gelecek olanlarla ilgili olarak uyarldmz gereklerden korkmamz gerekiyor, nce onlara kar tedbir almamz, tedbirli olmamz gerekiyor. Ona yle bir rnek verelim: Kolera salgn olan bir yer dnn, mesela Irakta u an var. Allah muhafaza etsin Ankarada kolera salgn olsa ve sularn ok dikkatli iilmesi gerekse nasl olur? Her tarafta, sularn kaynatldktan sonra iilmesi iin uyarlar yaplyor, doktorlar TVlerden durmadan kolerann belirtileri yledir, tehlikesi yledir, dikkat edin, sakn yanl su imeyin diyorlar. yleyken, burada rastgele bir su var ve biz de yan taraftayz, yani siz suyun yannda yalnzsnz. Baktnz kimse yok u suyu ieyim der de suyu ier misiniz? Korkarsnz! Neden? Birisinden deil, koleradan deil, bir mekanizmadan korkar ve kimse olmad halde o suyu imezsiniz. te Allah korkusu nce byle bir eydir! Kimse yok, kimse grmyor yapalm m diyorsun? Korktun da suyu iemedin ama! Demek ki, koleraya inandn kadar cehenneme inanmyorsun, cehennemden yle korkmuyorsun! Oysa koleradan korktun, beni ldrr diye suyu iemedin. ok dikkat edin, man Bilgisi budur ite, iman edin denilen hal budur! Eer sen ce-

28

Ylmaz DNDAR

henneme iman etmi olsan, cehennemden korksan, senin iin kimse yok diye bir ey olur mu? Kendimi atee atamam dersin! Suyu imediin gibi! te, nce byle bir korkunun balamas gerekiyor. Kolera salgnnda suyu imeden nce ne yapyorsunuz? Bir tedbir alyorsunuz, kaynatyorsunuz, korunuyorsunuz. Buna Kuran- Kerim muttaki diyor; korunan! Korunanlar; muttaki olanlar! Neye gre ve neden korunanlar bunlar? Ayetlerde onlara bir tehlike bildirildi, onlara siz unlarla karlaacaksnz dendi, onlar ayetlerde bildirilen o tehlikeler iin tedbir alyor! nk onlar muttaki; onlar korunanlar! Tedbir almas gerekiyor, niye? Korktu! Korkmasa alr m? te; nce, byle bir korkunun balamas lazm! Ee, kiide bu korku yok? O zaman geriye yalnzca insan rehavete srkleyen bir sevgi kalr. Sonu? Sonu; mutlaka cennete gideceini zanneden bir yaant! Hangi mevki olduu, neresi olduu nemli deil, ama cennete gidiyor. Gidecei mevkisi, yeri belli deil ama mutlaka cennete gidecekmi rahatlnda bir yaant! ok tehlikeli! Bu ok tehlikeli bir sevgidir! slamda byle bir sevgi yoktur! Ama insanlar bu sevgiyi aryorlar. Neden? Ben varm diyen A yapy rahat yaatmak iin! Bu noktada ok nemli bir hususa da dikkat ekmek isterim. zellikle ocuklarn yetime dnemlerinde onlarn doruyu yapmalarn salarken mmkn olduunca u kavramla yaklamamak lazm: Ayp; ayp yapma! Yasak; yapma! Gnah; yapma! Bu yle yapmasn veya yapmamasn salamak faydal bir insan psikolojisi oluturmaz. nk ayp, gnah ve yasakla oluturduunuz artlar, onun Rububiyetinden gelen gle onu mutlaka yapmasn salar! Bu yzden yasak caziptir, bir eye yasak demek onu cazip klar. Hazreti demi cennetten bu dnyaya gnderen de budur: Ona u meyve yasak dendi ki, o yasa ilesin! nk kiideki rububiyet, nefsin Rab gc kendini kantlar. Birisine bir ey iin bu yasak dedin mi, ondaki Rab gc yasak dinlemez, doru/eri hi nemli deil, gider onu yapar ve ben Rabbm yaparm der, rububiyetini gsterir! nk Rabln kantlamak zorundadr, ona yasak olmaz. Ama bizim sisteme kar korunma hususunda bahsettiimiz, byle bir yasak deildir. Fakat o kadar ince bir izgi ki! Ayp, yasak, gnah deyince bozuk bir kiilik kar, ama onlar kaldrnca ne yapacaz? O zaman da baka bir kiilik kyor. Yani ayp, yasak, gnah gibi bir ey koymadnzda, o da baka bir kiilik oluturuyor! O zaman nasl yapmal ve yaklamalyz? Bunu yle rnekleyelim: Mesela, kk ocuunuzu dnn, ateler ierisinde [Allah muhafaza eylesin] ve hemen doktora gtrdnz. stemem ama mecburen antibiyotik vereceim, alt saatte bir iireceksiniz. Yoksa yle olur, beyne srar, menenjite evirir... dedi.

Sen Tanr msn?

29

dnz koptu, ocuunuz menenjit olacak, Allah muhafaza etsin. Alt saatte bir aman karmayalm diye saatleri kurdunuz. Gece saat drtte ila saati geldi, ocuu zorla kaldrrsnz deil mi? Oraya dner, buraya dner, ama siz zorla kaldrr, ilac zorla iirirsiniz. Tam iecei zaman ilaca vurdu falan, kzarsnz. Tam bu srada birisi gelip size; ocua niye bask yapyorsun, niye zorla ila iiriyorsun! dese ne dnrsnz? Birisi byle diyebilir mi, byle bir ey olabilir mi? Orada olmuyor, ama salta kaldrrken, salt iin uyandrmay dndnzde oluyor, bu nasl i? Diyelim ki, ocuunuzu uyandrp haydi namaz klalm dediniz, o zaman onun ismi bask oluyor, onun adna bask, zorlama diyorlar. Ama zorla ila verirken, kimse gelip niye ocua bask yapyorsun, ilac brak, yatsn demiyor! Menenjit olacak dediinizde, kimse size; yok canm bir ey olmaz, ocuu kendi haline brak, zorla ila verip bozuk bir psikoloji karyorsun demiyor! Ama namaza kaldracan zaman bask yapyorsun, zorluyorsun oluyor veya kii kendisi yle dnyor; zorlamayaym, bask olmasn. Demek, kii o hastalk ve ilaca inand kadar cehenneme inanmyor ki, salt iin ocuunu kaldrmyor, olsun o kk, o yanmaz, ona bir ey olmaz diyor! Yani bu bask ii o kadar ince bir izgi ki ve o kadar zor ki! O kadar zor ve o kadar farkl bir ey ki... Ama gerek bu: Eer ii Alara, Alarn dnyasna gre ele alrsanz size farkl bir sosyolojik ve psikolojik alan kyor, Blere gre alrsanz da farkl! -Ona mekanizmay m anlatalm, niye yasak olduunu mu aklayalm? Kk ocua mekanizmay [Ay Byi] nasl anlatacaksn? O kadar farkl bir ey ki! Eer kk ocua Ann yokluunu anlatrsanz ocuk kiiliksiz, kendisini ifade edemeyen, toplumda yer edinemeyen biri olabilir. Peki, ne yapacaksn o zaman? te bu yzden, biraraya gelince veya bir ey yaznca, her yaa, herkese uygun ve hayatta uygulanabilir cmleler kurmamz gerekiyor. Zor anlalan cmleler kurup, dinleyenin de bunlar anlayamyorum, demek ki ok ileri, ok gzel bilgiler deyip kmasnn bir anlam yok, doru deil! Cmleleri yle kurmalyz ki, onlar hayatn iinde nerededir, nedir? tartarak bulabilmeliyiz, bulmamz lazm. Her yaa, herkese uygun ve hayatta uygulanabilir cmle kurmak ok nemli! Dnebiliyor musunuz; yle bir reti ki, yalnzca ileri yatakiler okuyup anlayabiliyor, o zaman ocuklar ne yapacaz, biz tasavvufu ocua nasl anlatacaz? Bu kadar nemli bir eyi ocua nasl anlatacaz? Bunlar renmeden o yaa gelince bu konularn ona cazip gelip gelmeyeceini bilebilir miyiz? nk dnya; kitab, televizyonu ve her trl yaynyla ona hereyi veriyor, ama sen veremiyorsun! Bu konular ocua nasl anlatrz, nasl veririz? bunlar

30

Ylmaz DNDAR

konumamz lazm. nk ocuk dnyaya veri taban baka bir eye hazr olarak geliyor ve sen doru olan verememisin! Sonra yllar ilerleyince onun dnyadan kazandklaryla yarmaya alyorsun. Baaramazsn, mmkn deil! yleyse ne vereceksin, ne yapman lazm, nasl bir yaant gerekiyor? Bunlar bilmek ve uygulamak ok nemli! Bir yaantnn ierisinde yasaklama, ayplama, gnahlama olmamal, tamam, bunlar olmamal ama ne yapacaz? te onu konumalyz. ok nemli ve bir an nce konular oralara getirmeliyiz. Yani; bu konular nasl yaanr, ocuklarla nasl yaanr, dnyada B olarak nasl yaanr, bahsettiimiz A yapdan kurtularak, ama toplumdan da silinmeden nasl yaanr? Toplumda nemli bir kii olarak, toplumdan silinmeden, toplumdan kopmadan, bu dnyadan yararlanarak ve dnyay da severek nasl yaanr? bunlar somut rneklerle konumak lazm! Aksi halde ksr dng oluur ve kiiler gelip, anlalmas zor cmleleri dinleyip anlamadan gitmeyi nemli bir dini grev sanar! Oysa Rasulullah Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemle konuanlar, Mescidden, Efendimizin yanndan ktklar zaman ne yapacaklarn biliyorlar: Ben artk yle yapacam diyerek kyor ve kar kmaz darda onu yapyor, hayatna yeni bir ey ekliyor, Efendimizden rendikleriyle bir tarz oluturuyor. Biz de darya karken artk yle yapacaz diye kmamz lazm. Hayat darda! - Karar alyorum, uygulayamyorum. Uyumayacam diyorum, saatlerce uyuyorum, kendime yasaklyorum yine yapyorum, nasl olacak? Elbette yle olur. Ama nce oraya gemeyelim. Anlatp anlatamadm bilemediim iin bazen ayn eyleri tekrar ediyormuum gibi geliyor. Anlatmakta zorlandm hususlardan birisi de tanrlk: Bizim iin en nemli ncelik A yapdan kurtulmak! Bu ncelik bilinmezse; kii tasavvufla ilgili bir sohbette, bir kitapta; az yemeniz, az uyumanz, unu az yapmanz lazm gibi cmlelerle karlar, sonra da az yer, bir eyi az yapar. Onu yapnca da; azaltmay baardm der. Bunu diyen A yapdr! Bunu asi yap syler, yani kii bu uygulamayla onu daha kuvvetlendirir, A yapsn kuvvetlendirdi ve o artk az yiyen A oldu! Bu yzden ok yiyen/az yiyen veya ok uyuyan/az uyuyan olmak balangta ok nemli deildir. Eer kiinin yapt, onun A dediimiz sanal kimliini kuvvetlendiriyorsa, o ona faydal bir ey deildir. Yaptyla Adan kurtuluyorsa faydaldr! Yapt ey onu ben varm diyen yapsndan kurtaryorsa faydaldr. Bu yzden mesela oru; Adan kurtaryorsa nemli bir ibadettir. Hac; kiiyi Adan kurtaryorsa nemlidir ve zaten nerilenlerin tm nce Adan kurtarmak iindir. zellikle salt! Salt

Sen Tanr msn?

31

ikame etmek Adan kurtulmak iindir. Hep Adan kurtulmak iin! Onlar Adan kurtulmak iin yapldnda yararl olur. Deilse Ay kuvvetlendirirler. Bunun iin de nce hayatta Ann temel zelliklerini iyi yakalayp yeteneklerimizi tek tek A ile ilikilendirmemiz lazm. rnein, merak etmek! Merak etmek veri tabanmzda var, merak etmek zorundayz. Ama yetenek niye var? Merak edip de Allah bulasn diye! nk, merak etmezsen bulamazsn! Merakla bulasn diye verilmi! Hazreti brahim aleyhisselam rnei! Merak ediyor, aya, yldza, gnee... Sonra diyor ki; ben yle bir gzkp bir kaybolan ey istemem. Merakla, tefekkrle Yaradanna ulamaya alyor. Bizde bir merak var. Ama bizdeki bu merak A kullanyor, maalesef. A merak kullannca ne yapyor? nsanlar merak ediyor: O ne yapyor, bu ne yapyor, onun neyi eksik, bunun neyi fazla? Tanmak istiyorsanz ite size A, ite cehennemlik yap! Bu yap, size verilmi olan bu yetenei, merak zelliini kullanr ve duruma gre iftira, dedikodu, gybet dediimiz eyler oluur. Merakn byle kullanm iin; insanlar merak etmek 36 zinadan daha gnahtr derler! Eer merak yeteneinizi Adan kurtarabilirseniz, o zaman onu B yap kullanr. Merak B nasl kullanr? Allah merak ederek! Allah merak eder, srekli. Allah meraka tefekkr deniyor ki; ok sevaptr, Allah merak etmek nafile ibadetten kat kat sevaptr. Oysa bu ok kymetli yetenek A yapnn elinde cehennem iin ok nemli bir yakt haline dnyor. Kiinin kendisine soraca ve yapaca nemli tespitlerden birisi u olmaldr: Ben bu merak nasl onarrm? Onu onarmak gerekiyor! Nasl onaracak? Kendi kendine dnecek; ben insanlar m merak ediyorum? Evet! yleyse bundan kurtulmann yolu nedir? deyip onu aratracak. Ama bunu yapmas iin nce nemsemesi lazm! ok nemsemedike hep insanlar merak eder. nsanlar merak ettike, o onu daha fazla cezb eder ve gtrr... Neyle megulsen sana o kolaylar ve seni o gtrr! Allah merak da yle! Allah merak edersen o yeni bir cezbe oluturur ve seni o tarafa gtrr. Merak Ann elindeyse, o Ay kuvvetlendirerek seni Alarn dnyasna sokuyor, Alarla megul ediyor, cehennem amelleri ilettiriyor. Tefekkr olan merak ise; seni Adan kurtaran, Adan syran, Hakikate ulatran bir hale gtryor. Dikkat et, ulatn iki nokta iin de ayn merak kullanyorsun. Merak kullanann kim olduu nemli! Bu yzden, A yapsn her bir yeteneinizle, her bir annzla ilgili byle ilikilendirmek lazm.

32

Ylmaz DNDAR

Ann bir dier zellii; A blcdr. Normal yaantsnda kii blcyse, ne kadar ibadetle megul olursa olsun o Ann dnyasndadr. Blcdr! Blc ne yapar? Blerek Hak yer! Kadnlar erkekler der bler: Onlar kadn bunlar ocuk, bunlara vermeyin. O yetim, onun hakkn hi vermeyin! Byledir, A blcdr, onun dnyas blerek kuvvetlenir. Alar blnmlerdir. Ann dnyasnda blc zihniyet vardr; orada Tevhid yoktur! nsanlar inceleyin, haberleri izleyin; insanlar/kendinizi hep blen, birilerini knayan, beenmeyen greceksiniz. Mesela gnmzde trban diyor blyor, u diyor bu diyor, ama hep blyor, daima blyor. A blcdr, hak tanmaz! Mesela bartlye okuma hakk tanmyor, yaama hakk tanmyor, nefes alma hakk tanmyor, gezme hakk tanmyor! Blc zihniyet byledir ve hep bler! Veya buradan rana gidelim, o da orada blyor. Kendisine rportaja gelmi yabanc gazeteciyi bile rtye sokuyor, o da ayn ey deil mi? Bir olay anlataym: Caddede yryorum, ileride de mam Hatip Okulu var, bir kzcaz da okula gidiyor. Oraya gelmeden nce de niversite kampsnden kmtm. Kampsten karken grdm ey; bartl olanlarn kampse girmek iin balarn amak zorunda braklmalar. Burada ise; bir kzcaz okula gidiyor onun da sa ak. Okula yaklanca antasndan, bir rt kard, o da okula girerken rtt. Bu da yanl! kisi de yanl, ama olaya bir de B asndan, Allah indinden bakalm: Birisi zulme uruyor, nk rtsn zorla atryorsun. Ama dierini de mnafk yapyorsun; rtmek istemiyor, zorla rttrerek onu da mnafk yapyorsun. A blcdr! O halde, yaantda blc olmaktan kurtulmann yolunu bulmak lazm. Ben nasl blc olmam? deyip, aratrmak ve gereini yapmak lazm! nk blc olmazsanz Allahn Rahman ve Rahim isimlerini yaamaya balarsnz. Rahman ve Rahim isimlerini yaamaya balaynca Besmele yaantnz olmaya balar. ektiiniz, sylediiniz deil yaantnz olur! Yani hayatnz Besmele olur! Besmele yaants olan, Rahman ve Rahim olan Allah adna yaayan olur. Artk onun yaants Besmele gibidir, Besmele onun syledii bir szden ziyade yaantsdr, yaants yledir. A yalan syler! B yalan syleyemez! Bir kiinin hayatnda yalan varsa, yalanlar hayatn igal etmise, yalan onun yaants haline gelmise, hayatnn dngsn oluturuyorsa o ne kadar orula, namazla megul olursa olsun Adr! Yalan Ann iidir! B yapsnda olan B yalan syleyemez! nk o Hakemdir! O Hakemdir; doruyu sylemek ve Hakem olmak zorundadr! Onun grevi o! Onu yapmad zaman korkar, biraz nce koleral su rneinde olduu gibi korkar! Niye korkar? Allahtan ayr deceim diye

Sen Tanr msn?

33

korkar, Alarn dnyasna deceim diye d kopar onun. Aman, Alarn dnyasna dmeyeyim diye telalanr. Onu grdnzde ona ne asosyal adam diyebilirsiniz! Deyin durun. Onun korkusu siz deilsiniz. O, Alarn dnyasna dmekten korkuyor, ondan d kopuyor. nsanlar ona istedii kadar asosyal, hayattan ok kopuk desin dursun. Onun umurunda deil! Keser dner denir ya, gnn birinde onlara da kopuk diyeceklerdir. Ann bir baka zellii fkedir. fke Aya aittir, Bde fke olmaz. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin bir hadisini hatrlataym. Buyuruyor ki; Allahla sohbet etmek ister misiniz? Tabi ya Rasulallah diyorlar, ret bize. Diyor ki; ne syleyecekseniz gzel sylerseniz ve ne yapyorsanz gzel yaparsanz o an Allahla sohbettesiniz. Bnin ahlak byledir. Allahla sohbette olmak bu halde olmak demektir! fke ise Ann dnyasdr. Bu yzden, A ve Byi hayatta yerine iyi koymak lazm. nsann kendisine bakmas, bakml temiz olmas, san taramas gibi ilere de bir bakalm. Bunlar A da yapar B de. Peki, senin tarayn hangisi? A kimin iin sslenir, B kimin iin ve sen kimin iin ssleniyorsun? Allah kandramazsnz! nsan; ben kimin iin ssleniyorum? diye kendine sorsa cevabn ok rahatlkla bulur. Eer birisi beni grsnler diye geziyorsa o Adr, plaksa Ann plakldr! B de plak gezebilir!? ok farkl, ok! Kendinizi kandrmayn; o ileri yapan A mdr, B mi bir bakn bakalm! Bir baka gsterge: Ann ve Bnin kendilerine has beslenme tarzlar vardr. Ann beslenme biiminde haramlar ok nemli deildir. Hatrlatrsnz, ha, yle mi? der, haram geitirir. Ama Bnin haramdan d kopar! Haram yemeyi brakn, haram gdaya bakmaktan d kopar! Ama A iin, Ann beslenmesinde ok nemli deildir onlar. Fark edilirse, nemsemeye alyor gibi yapar! Bu konuda ok enteresan hallerle karlarsnz. Basit birka rnek vereyim: Bir uak seyahatinde hostes hanm kck torbalarda fndk datt. Ben de kuruyemii severim, fndmz aldk. Sonra geldi soruyor; ne iersiniz? Bir ey almam dedim, fndm geri istiyor, onu iki ienlere verecekmi. Sonra da bana ters bakyor. Ters baksn! Onun ters bakmas ok nemli, ters baksn! Muhyiddin-i Arabnin eytann Hileleri diye kk kitapnda bir hadis var: Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem, sahabenin ierisinde eytana soruyor; syle bakalm, Ebubekri sever misin? Onu hi sevmem diyor, sana inanmadan nce de sevmezdim. eytan Hz. Ebubekre ters bakyor! Baksn, nemli deil. Onun ters baktna dz baklan bir yer vardr. Mesela; ailece bir yere gidiyorsunuz, grevli

34

Ylmaz DNDAR

gelip salaml sosisli pizza diyor. Siz titizleniyor ve kullandnz salam kimin, markas ne? diyorsunuz. Masadakiler onu sormanzdan holanmyor, hatta onu sorduunuz zaman size ters bakyorlar; ne uyumsuz adam! Unutmayn, o korkun gnde ocuk, anne, baba kimse birbirini bilemeyecek! Nasl plak geldiyseniz yle plak gideceksiniz! Ne anne, ne baba, ne kadn, ne erkek, hibir ey yok, ocuklar bile yok! Ben biliyorum ki, stanbulda domuz etinden salam da var, sosis de! Ankaraya; haftada ka kamyon kemiksiz, ilenmi domuz eti gelir, ucuz sosis yaplr, stnde yazs olmadan oraya buraya satlr. Domuz etinin Trkiyede rahatlkla satldn biliyorum! Ama A nemsemiyor, haram nemsemiyor. Bakn, bir bardak su var ve iine striknin attk diyelim. Striknin ok zehirlidir, deil mi? tiiniz zaman birka dakika ierisinde sizi ldrr, hatta mumyalanm gibi yapar, bozulmazsnz. Diyelim ki; ben strikninin zehirli olduuna inanmyorum, onu kabul etmiyorum. Bana tesir etmez mi? nanmyorum diye, itiim zaman bana tesir etmez mi? Bal gibi tesir eder! Haramlar da yle! ster inann, ister inanmayn, yediiniz zaman tesir eder, itiiniz zaman tesir eder! Btn bu rnekleri hayet; sevgi ve korku kapsamnda verdik. Hayet duygusunun bir boyutu korku, bir boyutu sevgidir demitik. Onun korku ksmn kaldrdnz zaman, o korku olmad zaman insan zellikle namaz aksatr, ameli gevetir. zellikle baz gruplarda ok grlr o. O gruplarda kiiler internette sk sk slami, tasavvufi yazlar takip ederler, ama ayn sklkla ezan vaktini takip etmezler! Bu doru bir ey deil, bu o kii iin faydal bir i deil. nemli olan namaz karmyorum diyebilmektir. Allah sevgisi; internette yaz takip eder gibi ezan takip etmektir. Ve o zaman ezan [Ezan- Muhammedi] o kadar farkl gelir ki, aar kalrsnz! Ezan bize bir haber verir. Bize korkuyu/hayetullah haber verir ncelikle. Allahuekber, Allahuekber der: Korkacanz bir Ekber var! Bakn haber veriyor. Allahuekber aslnda korkudur! Ona bir mziin bestelenmi bir sz gibi bakmamak lazm! O bir korkuyu haber verir: Allah Ekberdir ve bunda romantiklik yok! der, byle diyor: Sakn, sakn dalgnla dmeyin, Onun gazab byktr, sakn dalgnla dmeyin! Haber veriyor ve diyor ki; ehed en la ilahe illallah; bilesiniz ki Ondan baka da varlk yok! Ehed enne Muhammeden rasulullah; onu da Kulum, Rasulm Muhammed size haber verdi. te o haber yznden salta gelin, salta koun; HayyeAles salah! nk kurtuluunuz saltta! HayyeAlel felah! Kurtuluunuz orada burada, ete, dostta, ocukta, internette, o kitapta, u toplantda demiyor. Kurtu-

Sen Tanr msn?

35

luunuz saltta! Ezan haber veriyor, uyaryor! Ka defa, gnde ka defa! Ve en sonunda diyor ki; La ilahe; siz yoksunuz, lla Allah! La ilahenin anlamna ltfen dikkat ediniz. La ilahe illallah artk nasl tercme ediyoruz: La ilahe; ilahlar yok, illa Allah. Bunu A okuyunca yle anlar: Tamam, ilahlar yok, Allah var. Ben de yle inanyorum. Oysa La ilahe; sen yoksun! demektir. La ilahe; sen yoksun, lla Allah! Bunu nce byle anlamak lazm! Dier trl onu A dinlerse, o A olarak hala vardr! O haliyle La ilahe diyen Adr o, onu dinleyen A dr o! La ilahe; sen yoksun lla Allah. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin KRA ile OKUduu budur: La ilahe; sen yoksun, lla Allah. ok nemli ey budur: lan edilen tanrlk yoktur! Hani, zaten baka bir ilah kabul etmiyoruz deyip syrlyorsun ya, haydi imdi bu mana ile dnnce de syrl; La ilahe; sen yoksun, illa Allah! nk en nemli ilah KENDNSN! ok dikkat edin, kimsenin oluturduu put, u dnyada kendisinden daha byk deildir! Bu yzden, en nemli ilah kiinin kendisi, en nemli ilah kendinsin! O diliyor bir put yapyor, diliyor bir tanr oluturuyor, dilerse ona farkl isimler veriyor. Ama her halkarda, oluturduu kendisinden byk deil! Bu dnyann en byk ilah kendisi! O yzden bu sesleni onadr: La ilahe; sen yoksun, illa Allah! Ezan durmadan bunu seslendiriyor; sen yoksun, illa Allah, sen yoksun illa Allah! Sen yoksun, ona gre tedbirini al; lla Allah diyor. Ezan o zaman nasl farkl oluyor deil mi, onun seslenii nasl deiiyor: Sen yoksun, lla Allah. Kurtuluun burada, kurtuluun saltta! Ezanda duyurulan korku insann normal yaants ierisindeki korku deil, nce bunu bir bilmek lazm! Nasl bir korku? Bir rnekle amaya alalm: Elimdeki barda brakamam. Niin? Krlr! Krlr diye korkuyorum, deil mi? nk yer ekimi var. Bir bilimsel kanun var ve ben o kanunu biliyorum, bu yzden korkuyorum. Baka bir gezegende, mesela Ayda olsa onu brakp aadan tutabilirim. nk altda birlik yerekiminde belki yetiebilirim, ama burada yetiemem, buradaki yer ekiminde der krlr. Korktuum bir ilim, bir bilgi var! Birisinden, bir canavardan veya bir kzgn adamdan korku deil bu! Demek siz benim dediklerimi yapmadnz diye bekleyen sopal bir tanrdan deil korkum! Bir bilgiden korkuyorum! Ve ne yapyorum? Bardak dmesin diye, o bilgiye gre tedbir alyorum. imdi dnn, bize bildirilen bir cehennem bilgisi var. Bu bilgiye iman ettiyseniz ona gre bir tedbir almak gerekmiyor mu? Gerekiyor! Aynen bu barda brakmadnz gibi bir tedbir almanz gerekiyor. te byle bir korkunun balamas lazm, nce! Bu korku ve korunma salk alannda ok daha iyi fark

36

Ylmaz DNDAR

edilebilir. Salkla ilgili bir konuda doktor beni srekli uyard; yle yapma, byle yapma diye hep uyard. Ben o uyarlara kulak verirsem, salm devam ettir, o halden korunurum. Korunup kurtulunca da, bana korunmam salayacak bir yol gsterdi diye doktora bir sevgi duyarm, hem de nasl! Ona duyduum sevgi fakl bir sevgidir, deil mi? te bu ilme balamakla sizde de yle yeni bir sevgi balar: Bana retti sevgisi! Ama bu sevgi, bunlar bana bu hayatta retene! O kim? Bir reten var, Ona Rab diyoruz! reten O! Rab; reten demek. Rabbim; retmenim demektir, bana retiyor. te imdi ona byle bir sevgi balar, balamasn m? Tabi, sevgi denilince biz daha ok romantik duygularla sevmeyi dnr, yle sevmek isteriz. slamda bahsedilen yle bir sevgi deildir! Biraz nce bahsettiim gibi bir sevgi: Korunmay, cehennemden kurtulmay, cennet halini nasl yaayacam reten bir varl sevmek! Rabbimi byle sevmek! O sevmekle balayan sevgi farkldr! Bana korunmay rettiini, kurtulmay rettiini fark ediyor ve Rabbimi sevmeye balyorum! Bu sevgi zinciri nasl devam eder? Bana onu retirken bir Rasulle retti! imdi o Rasul de sevmeyi renmek gerekiyor. Dnn ki, birisi ok nemli bir hastalkta hi tanmad bir doktorun operasyonuyla hayata kavutu. O doktoru hem ok sever, hem ok duac olur. O doktor iyi birisi mi, kt birisi mi, onu nemsemez bile, beni hayata kavuturdu diye ona hediyeler gtrr, hatrn sorar... Beni hayata kavuturdu diye! Bu adan baktnz zaman, sonsuz hayatnzla ilgili ok nemli bir bilgiyi size nceden haber vermi olan bir Rasul var! te Ona duyulmas gereken minnet ve sevgi douyor imdi: Ya Onu tanmasaydm korkusu ve telayla! Ya Onu bilmeseydim, ya Onu iitmemi olsaydm, ya Onun mmeti olmasaydm, nasl bir hayat olabilirdi diye bir telala Ona duyulacak bir sevgi balyor. Bu ilim onun balangcdr! Bu anlattklarmz sevginin doru balanglardr, doru sevginin balanglardr! nk yanl balanglar ilerde yeni sevgiler dourmazlar, hep geri giderler. Ama sevginin doru balangc kartopu gibi gittike byr, doru balang deiik bahanelerle byr! Doru balang nedir? limdir, ilimle ilgili bir balang dorudur. Dolaysyla, Allaha ve Rasule olan sevgi ilimle ilgilidir, onda ilimle ilgili bir balang vardr, onu doru ilim balatr. Ve bu sevgiyle okunan salvat! Rasule olan o sevgiyle salvat okumak o kadar nemlidir ki; beyinde ayna nronlar altrr! Bu duyguyla yaplan salvat ok nemli bir salvattr; aracanz faydalarn grr yaarsnz. Size faydas, hem de ok faydas dokunan, sizi zorluktan kurtaran bir insan-

Sen Tanr msn?

37

la karlatnzda nasl yrekten Allah senden raz olsun diyorsunuz, ite onun gibi bir salvat getirmek! Evrak sayar gibi deil! Birisine Allah senden raz olsun be kardeim, beni nasl skntdan kurtardn der gibi bir salvat! O tefekkrle kii Rasul hayaller; Ya Rasulallah, cezallahu anna seyyidina Muhammeden ma Hve ehlh der. Ey Allahm ben Onu kavrayamam ben Onu anlayamam. Benim Onu anlayacak, kavrayacak gcm yok. Rasuln hakkyla Sen biliyorsun, nk Senin Rasuln. Ona hak ettii mevkiyi ver diyorsunuz. Bu cezallahu anna seyyidena Muhammeden ma Hve ehlh salvat mthi bir salvattr! Siz Ondan aldnz feyz ve kla Allah tandm diyorsunuz. Bunu dnd zaman insan sarslyor; ya Onu tanmasaydm, ya Onu duymasaydm! nsann akl almyor, hi! Ne olurdu o zaman? Nasl bir felaket? O zaman seni o felaketten kurtarana balayan bu ilmi sevgi ok nemli deil mi? Biz hayattaki kck eyleri, o kadar byk teekkrlerle nemli hale getiriyoruz, ama Allah yoluna baktmz zaman, yaantdaki teekkr ve sevgiye yaklaan bir sevgiyi o yolda gsteremiyoruz, sevgiyi o yola hi getiremiyoruz! Ama nce Allaha ve Rasulne bir sevginin balamas lazm, sevgiyi Allah yoluna getirmemiz, tamamz lazm! Bu nasl dorar, nasl balar? yle: O sevgi eer bir bitkiyse, o sevgi bir iekse onun mutlaka ve mutlaka insan titreten bir toprakta yetimesi lazm. Onun insan titreten, Allahuekber dedirtip titreten bir korku topranda yeermesi lazm! nsan o sevgiyle titremeli! Ne olursan ol geli yanl anlamakla oluan bir sevgi deil! O, insan dini uygulamayan rehavete, bo vermilie gtrr, ancak! Unutmayn ki, yzmeyi bilmiyorsanz ve suya da dmseniz boulursunuz. Hele bir suya girelim hallederiz rehaveti ok tehlikelidir! Dolaysyla o sevginin mutlaka ama mutlaka o korku topranda yeermesi lazm! nk bu saksnn topra korku, bitkisi sevgidir ve hepsinin birden ad Hayettir! Hayette ikisi beraberdir! Sevgi olmadan hayet olmaz, korku olmadan da hayet olmaz. Bu yle bir korkudur ki; korku arttka sevgi artar, sevgi arttka korku artar. Oysa insan korkular yle deildir, onlar sizi korktuunuz eyden uzaklatrr. Allah korkusu ise sizi kendine eker, ok farkldr! Bu yzden Allah korkusunu tanmayanlar korku kelimesinden korkarlar. Beeri korku dieriyle kartrld iin, hatta dieri bilinmedii iin; aman bu konular korku ile ele almayalm, korkudan bahsetmeyelim derler. Evet, korku yanltr ve insanlar korkutmamak lazm. Ama sizin sylediiniz o korku Alara aittir, onlarn korkusudur! Efendimizin nerdii, insana Allahuekber dedirten Allah korkusu yle deildir! O yle bir korku ki; seni

38

Ylmaz DNDAR

eker, cezbeder Bu korku kendine ekiyor, iine alyor seni. Niye? nk hamurunda sevgi var! te hakikatindeki o sevgi korkuyu besliyor, oluan korku da sevgiyi besliyor, bylece birbirlerini oaltyorlar: Hayet denilen budur. Hayet! Bu yzden ayet diyor ki; gerek hayeti ancak limler duyar. Kii lim olacak ki korksun. Yani ancak bilince korkuyor. Niye? nk korkunun balangc da ilim, sevginin balangc da ilimdir. yle olunca kii ilimle, ilim yznden korkuyor, ilim yznden seviyor; bu yzden ikisi birbiriyle hamur olur ve; ancak limler, gerek hayeti duyabilir! olur. Dikkat ediniz, ayet bize; zavall olanlar daha fazla korkarlar demiyor! Zavalllk ok farkl bir eydir. ncelikle belirtelim; Allah vmek haddimiz deildir. Ancak Allaha Kuran ve hadislerde retilen hamd ve sena cmleleri syleneceinde, bir vg yaplacanda veya bir teslimiyet ifade edileceinde Allah ven, Ona teslim olan A mdr yoksa B mi, buna dikkat etmek gerekiyor! Buna neden dikkat etmeliyiz? nk kii teslim oluyorum derken yanl yapp gnah ileyebilir! Bazen camilerde rastlyoruz, vaazda deniyor ki; kardelerim, biz aresiz kullarz, bizim bir gcmz yok. Yani aresiz, zavall, sinmi birileri var, bir de Allah! Buradaki korku zavall yapar, yanltr! Gerek Allah korkusu insan zavall yapmaz. Doru korkunun en nemli iareti budur: Gerek Allah korkusu insan daha cesaretli, daha gl, daha baarl yapar. Eer Allahtan korktuunuz zaman daha zavall, daha baarsz, daha silik oluyorsanz o yanltr, o insani bir korkudur! Allah de, sana yeter, Allah sana yetmiyor mu? ayetlerini hatrlayn. O zaman; Allah diyen nasl korkak olur, dnyaya kar nasl baarsz olur? Eer yleysen, sana Allah yetmiyor demektir! Sana Allah yetmiyor mu da baka eyler aryorsun! Allah korkusu insan daha gl, daha baarl, daha salam yapar, dier korkular zavall yapar. Dolaysyla, eer sizin Allah korkusu diye anlattnz ey kiiyi zavall yapyorsa, yanl olan odur, insanda kiilik bozukluu yapacak olan odur! Kolera rneini hatrlayn, orada korunanlar zavall m oldu? ocuklara; yavrum, kolera salgn var, sakn kaynamam su imeyin dediinizde o korku onlar zavall m yapyor? O aklmza bile gelmiyor! Ben, yavrum sakn kaynamam su imeyin, hasta olursunuz derken, annesi gelip ocuklar niye korkutuyorsun, niye bask yapyorsun, onlar zavall yapacaksn diyebilir mi, doru olur mu? Demek ki, bu korkuda zavall yapmak yok, daha gl klmak var! Onlar daha gl olsun diye, tedbir alsnlar diye korkutuyorum. Ama u korku yanl: Siz zavallsnz, bir areniz yok. Allah var ve gl, sessizce durun! Bu rnekteki biz aresiz kullar bak yanl bir vg ve teslimiyettir ve yle

Sen Tanr msn?

39

bir ey yoktur! Veya krederkenki halimiz! Sanki tede beride biri var, o bize bir ey verdi ve biz de ona krediyormuuz, teekkr ediyormuuz gibi bir bakla kr yanltr! Dolaysyla, Allaha teslim olan, kreden veya tvbe eden halimize bakacaz; halimiz ikilik ieriyor mu? tede beride bir Allah ve yanl yapm biri var ve Ona tvbe ediyorsa orada ikilik var, o yanltr! Veya krederken; tede beride bir Allah ve kreden birisi! Kendine verilmi bir ey iin, biraz da byle hafif yan bakarak, tedekine teekkr ediyor. yle bir Allah yok, tede bir ey yok, o yanltr! Yaptnz krde, tvbede, teslimiyette ikilik varsa orada irk var demektir ve o Ann iidir; Ann teslimiyetidir, Ann tvbesidir, Ann krdr, dikkat etmek lazm. Ayetler ve hadislerde; insanlar eit yaratlmtr, ancak takvaca birbirlerinden farkldr denir. nsanlar eit yaratlmtr cmlesine dikkat etmek lazm. nsanlar eit yaratlmlardr cmlesinin muhataplar arasnda Alar yoktur, o cmlenin iinde Alar yoktur, o cmle onlar iin deildir! slamiyette bahsedilen eitlik, Alarla ilgili bir eitlik deildir! nk Alarn sistemde yeri yok bir defa! Sistemde Alarn yeri neresi? Cehennem! Alarn yeri cehennem. Cehennem Alarn Mekn! Alarn meknnn ismi cehennemdir. Dolaysyla, onlar eitmi, deilmi diye bir ey yok! Takvaca birbirlerinden farkl olanlar B yaantsnda olanlardr. Yaknlk Bnin hayat ierisindeki Allaha yaknlktr! Yaknlk denince de bir mesafe alglamamak lazm. yle bir mesafe yok. Yaknlk B hayatn yaayan kiinin idrak ilerleyilerini anlatmak iin kullanlr. Tm bu sylediklerimiz dnp dolap aslnda Kader konusuna geliyor. Bu dnyada halledilmesi gereken en nemli ey Kader konusudur! Kader konusunu halletmeden lm birisi, bir daha dzeltemez! Bu yzden kii kader konusunu mutlaka halletmelidir! Bunu ileride aacaz, inaAllah. El-FATHA

40

Ylmaz DNDAR

26 Ramazan 1428 / 06 Ekim 2007

Hangi gece Kadr Gecesidir? Kadr bir an mdr, yoksa bir bilin mi? Kadr bilmek ne demektir? Kadri yaamak iin gereken Kandil gecesi ifadesi doru mudur? Esas La ilahe ne demektir, nasl denir? Hemfikir olmadan ilerleyemeyeceimiz nokta Allahn muhatap almad Ezan kimi kurtulua arr? Cehennemlik yapy parampara eden nedir? Yapacan tek ey Selam An nce vermen gereken ne? Kiideki yapma gc: Bizzat sahibi B yapsndaki kiiyi zavall sanan yanar Allahtan ayr dmek Gybetin tarifi kiilere, hatta kiinin hallerine gre deiir Doru ve yanl, iyi ve kt Salt nasl dosdoru ikame edilir? Vechini Allaha dnmek G bendedir tanrsndan kurtulu sreci Hayat nasl susar/sessizleir? Beynindeki tanryla karlamak Allah unutmak ne zaman gerekleir? stirahata ekilen tanr Zor lm neden zordur? Her an yeni anda olabilmek Gerek cihad ne zaman gerekleir? Allah rzas nedir, anlamak iin Normal hayatta naslsan seccadede ylesin Her an yeni anda olan muhafazakr olabilir mi? Veliyi ziyaret Allah ziyaret gibidir

42

Ylmaz DNDAR

Bu gecelerden birisi Kadr Gecesi olabilir. Ancak Kadr Gecesinin gnmzde anlatld, akla ve evkle de uyguland gibi olmadn bilmek lazm. Kadr Gecesindeki o andan, dnyann yalnzca karanlk ksmnda olanlarnn yararland gibi bir anlayn ortaya k dikkatinizi ekiyor mu? Kadr Gecesi dediiniz o saat varsa, Kadr Gecesi o saatte, o anda dnyada gece olmayan yerler de var, nasl olacak? Elhamdlillah, imanmz o kadar kuvvetli ve byk ki, bazen kabul ederken ok basit sorgulamalar bile yapmadan kabul ederiz. ok kr, imanmz gerekten o kadar kuvvetli ve byk ki, din adna bir ey sylendii zaman basit sorgulamalar bile yapmadan kabul ederiz, ok incelemeyiz; hakikaten yle midir deil midir, dnmeyiz. Buna benzer eylerden birisi; kyametin akam ezan vakti kopacadr! Akam ezan vaktini [imdi Ramazandayz ya] iftar Trkiye boyutlarnda dnn: Karsta iftar edildii zaman zmirde iftar edilmiyor, zmirde iftar edildii zaman Karsta yats vakti yaklayor. Kyamet hangisinin akam vakti kopacak, yoksa her ilde srayla m kopacak? Byle basit tefekkrleri bile yapmadan kabul eden bir imani bakla yaklatmz zaman baz eylerden de perdeleniyoruz. Maalesef din grevlilerimiz de bazen bu perdelenmeye yardmc oluyorlar. zellikle dikkatimi ekiyor, sahur ve iftar programlarnda konuan kiileri dinliyorum, anlattklarnn belki de yzde doksannn slamiyetle ilikisi yok! Onlar dinleyenlerin coup, heveslenip duygulandklar eylerin de aslnda slamiyetle ok ilgisi yok! Dolaysyla, eer kii, sorgulamayan bir yaklamla sahur ve iftar program dinlemiyorsa, dinleyemiyor! Ona hitap etmiyor ki, ona tesir etmiyor, sklyor. Eer kr krne diyeceimiz bir yaklamla; bu iftar programdr, mutlaka dinlemek lazm diye dinliyorsa, dinliyor. Biraz sorgularsa, onun gnlk yaantsndaki bilimsel, sosyolojik, teknolojik standartlarn ok gerisinde bir sunum, anlatm olduu iin ona hitap etmiyor! nk: Dikkat edecek olursanz anlattklarnn, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin aklam olduu slam Diniyle ilikisinin olmadn gryorsunuz. ok basit bir rnek vereyim; kandil geceleri! Kandil gecesi diye bir ey yoktur! Ama zellikle Diyanet bile kandil gecesini tebrik ediyor. Cuma namazlarnda Hutbede, hoca efendi kyor kandilinizi tebrik ederim diyor. Kandil diye bir ey yok ki, kandil (candle) hristiyanlarn mumudur! Ne ilikisi var? Bizde yle bir ey yok, ama Diyanet bile kandil gecesi kutluyor, onun mevlidini yapyor! nemli geceler vardr, ama kandil yoktur! Fakat o geceler neden nemli gecedir? onu da iyi incelemek ve bilmek lazm.

Sen Tanr msn?

43

Bu amala, rnein, doum tarihimize bakalm: Diyelim ki benim 6 Austos. Doum gnm hep Austos aynn 6sna rastlar. Ama Ramazan yle deil, yeri hep deiiyor? Eer doum tarihiniz Arab/Kamer aylara gre belirlenmi olsayd ve siz 1 Ramazanda domu olsaydnz doum gnnz deiik dnemlere gelecekti, doum gnnz farkl zamanlarda deerlendirmi olacaktnz. Farkl ve nemli bir dng var, o dng nedeniyle o gecelerin yerleri srekli deiiyor, mbarek bir gece geen seneyle ayn gne gelmiyor. Peki, nemli olan nedir, bizim yapmamz gereken hangisidir? yle syleyelim: Normal yaantmzda biz gnleri gne takvimine gre kabul ediyoruz. Eer Kameri aylara gre olsa nasl olacakt? Mesela doum gn hesabm Kamer aylara gre yapm, ona gre benim doum gnm bu demi olsam nasl olacakt? Bunlara nasl bakmak lazm? Ve buradaki bilimsel gerekler ne? Bir kere, uzaysal bir olay, bir kompozisyon var ve o gecelerin yle bir olayla ilikisi var. yalnzca gnein bir gn deil! Bir dizilim var ve o dizilimin dngs nemli! O kompozisyonun dngs bir olay meydana getirmi; Rahimden bir ey km; Rahim olan Allah bir ey yaratm! Rahman ve Rahim olan Allahtan rn meydana gelmi, bir yaratma olmu! Rahman ve Rahim olan Allahtan rn meydana geliyor, bir yaratma oluyor. [Dikkat edin, kadnda da Rahim var ve bir hayat kyor!] Dolaysyla bu geceler bir kompozisyonun dngleriyle ilikilidirler! Rahmaniyetten bir eyin olutuu, bir eyin ortaya kt, bir kompozisyonun bir dngs onlar. O geceler tek tek ele alnp konuulabilir ama onlarn iindeki Kadr Gecesi farkldr. Kadr Gecesi bir gecenin tamamndan ziyade bir Kadr Anyla ilgilidir, bir ANdr o ve o n yakalamak nemlidir. Peki, onu nasl yakalayacaksn? Din her eyi ne kadar rtm gizlemi ve sakl! Kime veriliyor veya veriliyor mu, nereden bileceksin? Dahas, onu nasl yakalayacaksn? Bu kadar gizli!? Btn gece duracaksn; yakalayp yakalayamadn bilmiyorsun? Diyelim ki yakaladn, ne olacak? Sabah yine ayn sensin! Yoksa bir ey mi deiecek? Dolaysyla, ufak bir sorgulamayla baktnzda Kadr Gecesini anlatlan halinden ok farkl bulur; onun bizzat kiinin kendisinin idrakyla oluturmas gereken bir hal olduunu anlarsnz. ncelediinizde kadr kelimesi normal konumalarmz ierisinde de vardr; kadir bilir; bu iin kadrini bilir, kadir bilmek, kadirinas insan, kadir kymet bilir gibi kullanlr. Kadir kymet bilir ne demektir? Kii o iin farknda ve onun kadrini biliyor demektir. te Kadr An, Kadr Hali yle bir hal ki, yle nemli bir ey ki, onun nemi biliniyor! O bilinmesi, fark edilmesi gereken bir hal yleyse! Hem de yle bir hal ki, bir kii seksen drt yl yaasa, o hal

44

Ylmaz DNDAR

onun tm yaantsndan daha nemli ve hayrl! yle bir hal ki o, yle bir an ki, o yzden bin aydan hayrl! Bin aydan hayrl bir an o! Peki o an, sizin gece boyu beklemekle yakalayacanz bir ey mi? Veya Halley Yldz gibi belirli zamanlarda geen, beklersen aletlerle grecein bir ey mi? yle de deil o! Bizzat senin yaaman gereken bir hal! Kadr bizzat senin yaaman gereken bir haldir. Bunu, hadisleri incelediinizde ok iyi fark edeceksiniz. Kadri yln her gecesinde arayn vardr. Yani, Allah bize tuzak m kuruyor ki, Kadr Gecesini saklam, gizlemi haydi, onu arayn bulun deniyor! Allahn sakladn kim bulabilir? Mmkn m, yle bir ey olabilir mi? O gizlemi ve birisi bulacak, olamaz yle bir ey! O zaman yaplmas gereken farkl bir ey var! Bir kere bu, insanlardan gizlenen bir bulan kazanyor yarmas deil! yle bir yarma, yle bir snav, yle bir imtihan yok! Kadr hali her gece aranabilir, yln her gecesi bunu aramak gerekiyor; aslnda her gn aramak gerekiyor! Peki, Ramazanda ve gece neden nemli? Eer Ramazan Ay laykyla deerlendirilebiliyorsa, Kadr halini Ramazan Aynn son on gn ierisinde daha kolay baarabilirsiniz. Eer laykyla deerlendiriyorsan bir yl boyunca araman, uraman gereken eyi, Ramazan Aynn son on gnnde baarabilirsin. Burada akla u soru geliyor; laykyla deerlendirmek nedir, ne yaparsak laykyla deerlendirmi oluruz? O farkl bir konu. Eer laykyla deerlendiriyorsan Ramazan Aynn son on gnnde baarabilirsin. nk sen o kadar konsantre oldun, younlatn, szldn, pr oldun ki, bu son on gnnde artk onu baarabilecek bir hale gelebilirsin, o kvama gelebilirsin, bu yzden son on gnn birinde bunu yapabilirsin. O hali idrak edebilme, yaayabilme ihtimali en fazla 27. gecedir. Ama 19 da, 21 de, 23 de, 25 de olabilir. 27. gecede o an yaama ihtimali daha kuvvetlidir. Hepsinde de baarabilirsin! O hali yakalamak nedir? Bin aydan hayrl, kymetli, deerli olan hal nedir? Bu Kadr Haliyle gayet yakndan ilgili olan bir mesele de Kader Mevzuudur. Eer bir kii kader mevzuunu halletmemise, onun kadr halini yaamas mmkn olmaz. Kiinin kader mevzuunda ikilemleri varsa kadr halini yaayamaz, mmkn olamaz! Ama gerek kader mevzuunu, gerek kadr halini anlayp yaabilmek iin nce La ilahe illallah Kelime-i Tevhidini idrakta hemfikir olmak lazm. Acaba onda hemfikir miyiz? Bizim yakaladmz basit manasyla La ilahe illallah; ilahlar yok, illa Allah. Dikkat ederseniz VAR kelimesini kullanmyoruz, var bile yok! nk VAR kelimesi snr getirir! Birisinin bir eye var demesi, aslnda onu gzl-

Sen Tanr msn?

45

yor, tarif ediyor ve snrlyor demektir. Bu yzden Ehlullah var bile demez, illa Allah der. Var demekle snr koyaca iin onu sylemez. Allaha snr koymamak iin; illa Allah! Bir ey yok illa Allah der. Hatrlarsanz oray szdk szdk, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin KRA ile OKUduu esas noktaya getirdik: La ilahe illa Allah; tanrlar yok, tanrlk iddias yok, illa Allah! Tanr yok demek kolaydr, ok kolaylkla; ben zaten Allahtan baka bir ey kabul etmiyorum, hayatmda tanr yok! diyoruz. te dnlen yanl nokta buras ve bu nokta hem Kader konusuyla hem de Kadr haliyle ok ilikilidir! Tanrlar kabul etmedin, tamam. Ama esas tanr ilan ettiin kim, hatrlyor musunuz? Kendinsin! Kiinin kendisi, tanr kabul etmeyen bir tanrdr! O; benden baka tanr yok diyor, kendine ortak, e kabul etmiyor; esas ilan ettii tanr kendisi! O tanr ben varm demektir! Bir kii ben varm dedii anda tanrln ilan etmi olur! Ama ben varm demek, ben u kiiyim, Ahmedim, ben bir insanm demekten farkldr. Bunu yanl anlarsa kii neyi yok edeceini bilemez, hatta adn sylemekten bile korkar. Bizzat kendisi ismiyle o var, o ayr bir ey. Peki o zaman, ben varm nedir, yok etmesi gereken BEN nedir? birka cmleyle ona balang yapalm inaAllah. nk ben varm diyenin dedii o BENin yok olmas lazm, nce o! Onu nasl yok ederim? Ben hayatmda nasl ben varm dememi olurum, yle nasl yaarm? Ne yaparm da onu dememi olarak yaarm? Bu sorular cevaplamamz gerekiyor. La ilahenin esas manas; tanr yok/sen yoksun demektir. Eer bir kii byle dnerek bu yolda yrmeye balarsa doruya balam olur, ie doru balam olur. La ilahe; sen yoksun illa Allah! Bu sen yoksun illa Allah hakikati ezanda da vardr. Ezan yalnzca bunu, sen yoksun illa Allah hakikatini seslenir ve siz Ezana byle bakarsanz manzara birden deiir. Evet, kii tanrlar kabul etmiyor, ama ben varm diyor. Onun o hali ben varm, benden baka tanr yok demekten baka bir ey deildir. O haliyle gizlice benden baka tanr yok diyor! La ilahe illa Allaha inanyor, tanr yok illa Allah diyor ama bir de kendisi var! te esas tanr budur. Esas tanr varm diyendir, kendisidir! Bu yzden La ilahe/tanr yok/sen yoksun diye ona seslenilir; sen yoksun illa Allah! Burada hemfikir olmadan adm attmz srece ilerleyemeyiz! Burada hemfikir olmadan yrrsek baaramayz, bu anlamda buluup, hemfikir olmadan yrd srece, tasavvufta bir kiinin ilerlemesi mmkn olmaz. Burada hemfikir olmamz lazm! imdi buray basamaklandrarak sembolize etmeye alacam.

46

Ylmaz DNDAR

Tefekkr emas 2den

Ama Halinden balayan bir sreten bahsettik; Ama Hali; Ehadiyet, Vahidiyet, Ulhiyet, Rahmaniyet, Rububiyet ve Hakkaniyet dedik. Hakkaniyet mertebesiyle birlikte varlk olutu, Hakk zere yaratlan bir varlk oldu. imdi o varl yaratlan bir insan kabul edelim. Bu anlatmz insan gzyle, o gzle anlatyoruz, Allah indinde yle bir sre yok! nsan gzyle insana gre insan iin bir sre bu. O Ama Halinde ve elan yle! O Ama Halindeyken balayan bir sre var ve insan! Bu insan Hakk zere Hakk olarak yaratld! Bu sre kimin, srecin sahibi kim? Ama halinden, Ehadiyet, Vahidiyet, Ulhiyet, Rahmaniyet, Rububiyet ve Hakkaniyet olarak sralanan sre kime ait? Allaha ait deil mi? Bu saydm aamalarda Allahtan gayr bir ey var m; en son insan! Allahtan gayr bir ey yok ki! Ama bakn insan ne yapyor, bakn ne yapyorum? Allahtan gayr bir ey yok, ama Allahn hakikatinde yaratlan insan kendine BEN diyor, bu g-

Sen Tanr msn?

47

rnen BENim, ben mstakilim diyerek kendine bir kiilik kazandryor. Bylece ne yapm oldum? Onun stne bir rt rttm, bana ait bir rt rttm, ona BEN dedim, ite tanr budur! Vehimdeki Rububiyet Gcne, Rabba sahip ktm! Bakn ok dikkat edin, o kadar byk bir sahtekrlktr ki bu! O Rabbn gcn alyor, o gle tanrlm ilan ediyorum: Ben varm diyorum! Bu ne demekmi fark ettiniz mi? Onu demekle Rab gcn kullanyorsun! Kimin adna? Kendi adna! Allah adna deil, Lillahi deil, kii onu kendi adna kullanyor ve ben varm diyor. Ben varm demekle, esas sreten gelen ve Hakk olan bu yapy, kendisinde Rububiyet nuru bulunan bu yapy kullanarak demek istiyor ki; ben mstakil bir iradeye sahibim, ben mstakil bir akla sahibim, ben dnebilirim, ben karar verebilirim, ben bilirim! te tanrlk budur! nk tanr demek g bende demektir; g bende, bende g var demektir! Benim mstakil bir iradem, mstakil bana ait bir karar verme gcm var, benim bana ait bir kiiliim var, ite ben bu yaplarla varm demektir! Fark ettiniz mi? Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem ite bu yapya La ilahe diyor ve illa Allah! Bu yap iindir La ilahe! La ilahe/La havle ve la kuvvete bu yapya denir: Sende g yok; La havle ve la kuvvete! La havle ve la kuvvete illa Billh o yapya denir! Bu manada hemfikir olmadan bu yolda yrmek, birlikte boa yrmektir! Eer burada hemfikir olunmazsa baka baka manzaralar seyredip geeceiz demektir! u cmleyi ok duyarsnz: Ben varm, var olan bir de Allah var. Ben var olan bu yapm Allahn yapsnda yok ettim. Bu yanl bir tasavvufi bilgidir! Tasavvuf kitaplarnda okuyup greceiniz byle bir hal de, bilgi de yoktur, olamaz! Fenafillh tarif ederler; bir Allah var, bir de ben varm, ben kendimi onun iinde yok ettim. Hayr, Fenafillh o deildir! Kii bunu fenafillh sanarsa yanlr, fena olur! Onun yok etmesi gereken onun A yapsdr! Fenafillh ile kastedileni yle anlamaya alalm: Kiinin nce A yapsn yok etmesi gerekiyor, onu yok etmesi fenafillhtr. Diyelim ki o yapy fonksiyonsuz hale getirdi, yok etti, sonra neyle yaayacak? Bu gerek yapyla, yaratlan yapsyla yaayacak! Eer bunu da yok ederse esas o zaman Fenafillh olur! ok dikkat ediniz A yapyla sembolize ettiimiz sanal klf sistemde muhatap deildir! G bendedir diyen o yapy Allah muhatap almaz, o zaten yok! u idraka dikkat edelim: Benim de gcm var ama Allahm senin gcn gibi deil. Senin gcn kabul ettim, sen benden glsn, ben zavallym. Bunun zerine Allah ona t veriyor: Demek teslim oldun, gszln anladn, gel yleyse u Kuran- Kerimi al, uygula! slamiyette byle bir ey

48

Ylmaz DNDAR

yok! Byle sanp kendisine [A yapsna] hitap edildiini dnen ve ona uyup Kuran- Kerimi uyguladn sanan Kuran- Kerimi anlayamaz, mmkn deil! ok dikkat edin: Kuran- Kerim siz derken B yapy kasteder; Allah yarattna seslenir, senin yarattna deil! Senin kp da g bende dediin yapya seslenmiyor, o muhatap alnmyor ki! Onu Ezan da muhatap almaz, Ezan A yapya seslenmez. Eer kii Ezan Asyla dinlerse ondan rahatsz bile olabilir. Baz toplantlarda grrz, kii konuurken tam o anda Ezan okunur, ondan rahatsz oluyor; nerden ktn hoca efendi diyor, Ezan iini bozdu! nk o Ezan g bendedir yapsyla dinliyor. Oysa Ezan Allahn yaratt yapya, Bye seslenir. Onu o anlar, onlar birbirini anlarlar. kisi birbirinin dilini anlar! Ezann kurtulua ard B yapdr. Ezan da g bendedir diyene seslenmez, onu muhatap almaz. G bendedir diyen bu yaplarn bir mekn vardr; o mekn cehennemdir. Cehennem, g bendedir diyenin yeridir, onun ismidir cehennem! G bendedir diyenin gnlk yaantda ve o yaantnn ince detaylarnda BEN varm demekle balayan o kadar ok zellikleri var ki! Hayatmzda Ay kuvvetlendirici o kadar ok nans var ki! Ben varm ne demektir onu fark ettik, imdi bu iddiann devamnda ne oluyor, hangi zellikler aa kyor ona bakalm. Ben varm diyen kendisine itaat ister! Beni takdir edin, bana boyun ein der, kendisine boyun eilmesini ister. Kendisi tam bir tanr ki, boyun eilmesini istiyor! Bu yzden de kzar; benim szm dinlemeyen ocuk, benim szm dinlemeyen koca, benim szm dinlemeyen kadn; beni takdir etmeyen kadn, beni takdir etmeyen erkek, bana kar nankr olan u, bu... der ve kzar. nk kendine boyun eilmesini istiyor! Neden? Tanrln ilan ettii iin! te o zellii kendinizde bulun, yakalayn ve ona La ilahe deyin! La ilahe; sen yoksun, lla Allah! Tanrln ilan eden, g bende diyen bu kii Allaha inanyor diyelim. Bir gnah ilediinde Allaha seslenir; Allahm bir daha yapmayacam. Bu sesleniteki ayrntya ok dikkat edin, bir daha yapmayacam, benim gnahlarm bala, bir daha yapmayacam. Bu mmkn deil, doru da deil! Bu cehennemlik bir itir! Niye? nk vurguluyor: Ben yapma yetenei olan, neyi yapacana, neyi yapmayacana karar veren biriyim, karar verdim bir daha yapmayacam. Bir ocuun babasna gidip baba bala, bir daha bardak krmayacam demesi gibi! O belki olabilir. nk evde g kuvvet sahibi bir baba ve bir de ocuk var. Ve o, babasna; sen kuv-

Sen Tanr msn?

49

vetlisin, ben zayfm, bir daha yapmayacam, beni bala diyebilir. Ama Allahtan byle ba dilenmez, bu yanl itir! Ama dikkat edin byle tvbelere rastlarz: Pimanz, bir daha yapmayacaz, tvbe ediyoruz bizi bala. Byle tvbe olmaz! O tanrnn tvbesidir! Allahn gcn kabul etmi sen, benden byksn, ben kk tanrym diyenin tvbesidir! Bala, bir daha yapmayacam diyor. Yine gndemde kendisi var! Gndemde g bendedir diyen A yap var. O sesleni tanrln ilan eden yapnn sesleniidir! Peki, yaratlan yap, B yap nasl seslenir ve tvbe eder? Allahm bana bir daha yaptrtma, bana bunu yaptrtma, iyi rol veriver, raz olacan rol ver Allahm der. Allah indinde doru-yanl diye bir ey yok ama, hayatta iyi-kt, doru-yanl vardr. O halde yanl ve doru nedir? Kendi tanrln ilan eden ve mekn cehennem olan yap yanltr. O ister Allaha inansn ve srekli seccadede dursun, isterse inanmasn, onun cennetle ilikisi yoktur! Cennet B yapnn halinin ismidir. Cehennem A yapnn halinin ismidir! Ann ismi cehennem, Bnin ismi cennettir. Eer bir insann yaants onu A yapya gtren bir halse ona yanl diyoruz. Bir insann duygular, dnceleri ve yaants onu esas yaratlan Hakk hale getiriyorsa ona da doru diyoruz. Bize gre doru bu, bakasna gre dieri doru olabilir. Ama hedef Allah rzas ve Allah ise, o zaman doru ve yanl budur! Demek ki; kiiyi, ben varm yapsna yaklatran, gtren her trl hal hareket yanl, onu ben varm g bendedir yapsndan uzaklatran la havle ve la kuvvete illa Billh haline gtren her trl duygu, dnce, arzu istek dorudur. Yanl yapnn, A halinin parampara edilmesi, fonksiyonsuz hale gelmesi lazm. Ben varm g bendedir diyen o yapy parampara edecek olan ey ise Hayettir! Onu parampara edecek ey ancak hayettir! Eer insanlar korku kelimesinden korkar da perdelenirlerse doru olmaz: Allaha ait olan korku korkulacak bir korku deildir. nsanlar Allaha ait olmayan beeri korkudan korkarlar! Allahtan baka uydurduun eyler varsa ve onlardan korkuyorsan korku odur! Allaha ait olan korku, korkulacak bir korku deildir. nsan korku kelimesinden rkt ve onu duymak istemedii iin Allah korkusundan da perdelenirse olmaz. Bunu anlayamam bir kii Kuran okurken -mealini okuyor diyelim- korkuyla ilgili ayetleri hzl, abuk geer. Aman, perdelenmemek lazm! Tam tersine, insann yok etmesi gereken yapy parampara edip yok edecek ey korkudur; Hayet ad altndaki Allah korkusudur! Hayeti ilerleterek hep tekrar edeceiz. Fakl bir kor-

50

Ylmaz DNDAR

kudur o! te o hayet hali, size bahsettiim cehennemlik yapy parampara eder, yok eder! Onu yok eder de gerek yap, HAKK yap kalr ortada. Bir ayet ifti var ki onlar ok sk kullanacaz, onlar kaderi anlamada anahtar ayetler olarak kullanacaz: nsan Suresi 29 ve 30. Bu ayetleri o kadar sk greceiz ki! nsan-29: Fe men aettehaze ila Rabbih sebiyla. Artk dileyen Rabbine bir yol tutsun. nsan-30: Ve ma teaune illa en yea Allahu. Siz dileyemezsiniz, Allah istemedike meallerde byledir. Oluturduumuz A sembol bu ayetleri nasl anlyor, bakalm. Ben varm g bende diyen A yap der ki, benim mstakil bir iradem var, iyi ve kt iin karar verebilirim, bu karar verecek g bendedir. Ama ayet onun bu iddiasnn yanna bile yaklamaz! nk ben karar veririm diyor! Bunu diyen kii Allaha inanan, dinine bal, gayet iyi takip eden, hatta bir cemaate de gidip gelen birisi olsa da [ateist falan deil, iyi bir yerde olsa da] deimez! nk inan bu: Allah bize hr irade ve akl vermi. Sen iyiyi ve kty ayr, se. yiyi yaparsan mkfatn var, kty seersen ceza grrsn. nk Allah diyor ki ben sana, iyiyi kty gsterdim, sana onlar anlayacak, grecek, seecek akl ve irade de verdim. Kendin se ve sonucuna da raz ol, o kii byle anlyor, aslnda byk bir kitle byle inanyor: Benim kendi iradem var. Doruyu ve iyiyi bilirim, seerim. Bu gn yanl yapsam da bir daha yapmam, artk dorusunu yapacam, yarn yle yaparm. Bu anlattm bak as, g bendedir diyerek kendini tanr ilan eden kiinin kader anlaydr. Oysa Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin aklad kader anlay bu deildir! Ne kadar enteresan deil mi? G bendedir diyen, aslnda Allah, Rasul, Kitab hepsini kabul ediyor: Allah doruyu ve yanl Kuranda belirtmi, peygamberini de bize rnek gstermitir. Bize akl ve irade vermitir diye inanyor ve bu yzden ok da korkuyor. Ama o korku hayet deildir; nk A hayet duymaz! ok dikkat edin, ben varm diyen yap hayet duymaz. Hayet duyarsa ne olur? Hayet onu parampara eder! Bu yzden duyamaz, hayetle yan yana duramaz! Kendi oluturduu beeri korkuyla yanllar yapmamaya, dorular yapmaya alr, hatta belki siz onun kadar korkamyorsunuzdur da. O korkuyor ve dorular yapmaya karar veriyor, kendi karar veriyor! Dorular yapyorum, ben yapyorum. Benim gcm ve mstakil iradem var, eriyi ve doruyu seiyorum diyor! yle dnen ok da mbarek birisiyle bu konuyu konuurken ona unu syledim: Her eyini Allah adna datyorsun, ama iradeni Allaha veremiyorsun! Onu vermem, o benim iradem, onu vermem diyor! Ne enteresan!

Sen Tanr msn?

51

Kii tahmin edemeyeceiniz derecede mal mlk datyor ama iradesini veremiyor. Aslnda onun etrafa dattna Allahn ihtiyac yok ki! nce, nce vermen gerekeni teslim et! Ne o? G, hkm ve mlk! Bunlar sahibine teslim et: G Allahndr, Hkm Allahndr, Mlk Allahndr! nsan Suresi 30. ayetin meali olarak siz dileyemezsiniz Allah dilemedike yazlr, bu meal balang noktasdr! Bu manay okuyan ve yaamaya alan yap ben varm diyen yap deilse, bu mana balangtr, Hakk yap iin ancak balang noktasdr! ok dikkat edin, ben varm yapsnn ulaamad, kabul etmedii siz dileyemezsiniz Allah dilemedike meali, B srryla yaratlan Hakk yap iin balangtr. O balarken dileyen ben deilim, dileyen Allah der, ama yolculuun bir yerinde anlar ki bu meal yeterli deil. Siz dileyemezsiniz, Allah dilemedike meali yeterli gelmez ona, onu yeterli kabul etmez ve dileyen yok, illa Allah idrak/manas oluur! Konu buyken, inananlar arasnda karlalan temel Kader Anlayn, kader idraknn ana kolonunu verelim: Bir: Benim mstakil iradem var, doruyu eriyi ayrr, seer, uygularm. Allah doruyu, yanl gstermitir, ben de karar verir yaparm diyenler. ki: Bu ben varm yapsndan kurtulmutur. Dileyen ben deilim, Allah diler. O diledikten sonra da ben dilerim. O dilemedike dileyemem diyen bir idraktr. Dikkat ederseniz burada henz bir ikilik vardr; Allah diliyor sonra o diliyor. : Bu yle bir hal ki, ve ma teaune illa en yeaAllahu ayeti burada; dileyen yok illa Allah olarak yaanyordur. nk o idrakle La ilahe illa Allah demek sen yok, illa Allah demektir. Dileyen demek sen demekse; Ve ma teaune; sen yok, illa Allah. La ilahe sen yok illa Allah. Bu n grdmzde ok nemli tespit udur: Eer biz bu ana kader bak ierisinden ncye yaklamamsak, onu bir ikilem olmadan yayor deilsek, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin aklam olduu ekliyle kader konusunu anlamak ve onu hayat tarz haline getirmek mmkn olmaz! nk La ilahe illallah Kelime-i Tevhidinde bulumam oluyoruz, orada bulumak lazm. Ma teaune [dileyen yok, yani sen yoksun] illa en yeaAllah ve La ilahe [sen yok] illa Allah ayn ey deil mi? Bu bakta deilsek La ilahe illallah Kelime-i Tevhidinde bulumam oluyoruz: La ilahe [tanr yok] illa Allah. Tanr yok illa Allah manasn kabul edip sonra da onu kabul ettim ama siz beni de araya sktrn, ben de olaym derseniz olmaz! Tek yapacan ey g Allahndr demek, buna gre bir yaant kurmaktr, bu kadar! Bende g var, g benimdir demi-

52

Ylmaz DNDAR

yorsun! G Allahndr, bu kadar: Ve la havle ve la kuvvete illa Billh! Ama g Allahndr dedikten sonra ona ters iler yapmayacaksn ha! Hem g Allahndr deyip hem de baka eyler yapmayacaksn, gce gizli gizli sahip kmayacaksn. Allahndr deyip, sonra da Allahn yapt eyler iin; bunlar ben hallettim, ne de gzel hallediyorum, aferin bana demeyeceksin. Kadr Hali budur ite! Srekli anlattmz, yle dnlyorsa Adr dediimiz o halden syrldnz an Kadr Andr! O ann kadrini bilin! O bin aydan hayrldr . Bin aydan hayrl hal odur! Onu ister bu gece yaa, ister u an yaa, Kadr Hali odur! Srekli de yle yaayabilirsin O halin ne olduunu bilmek mi istiyorsun, o zaman onu Ramazanda ara! nk zaten onun antrenmann yapyorsun, inaAllah son on gnde o halleri gece yakalar bulursun. Tekrar gndze, fecre, yani bu A yapya dnersen, o hal kaybolur. Tekrar A yapya dnnceye kadar yaadn o an Selam Andr. - Beeriyete dnlen hal A haliyse, eninde sonunda ona dnlyor m? Eninde sonunda dnlr, ama onun yzdesi ok nemlidir! yle bir hale gelirsin ki, kekin stne kaplanan film gibi olur o! Dnm olsan bile gzken kektir! nk bu dnyada olduun srece o halden kurtulman mmkn olmaz. Sen bu Kesret leminde bulunduun srece o halin olmas arttr! Ama sen o hali suiistimal eder, hazr onu yakalamken Rububiyet gcn suiistimal edip g bende dersen kendini tanr ilan etmi olursun, ite o zaman nefsine zulmetmi olursun! Nefse zulm anlamak iin nce nefsi tarif etmek lazm. Nefs denilen ey bakn nedir: Allah Amada; El an yle! Amadan bir srele Rububiyet Mertebesi, Rububiyet Mertebesinden sonra Hakikati Muhammedi ve Hakk olarak yaratl yaand. Ve bir sre getikten sonra da insan, insan hali! Rububiyet Mertebesinde bizim Rab diye seslendiimiz Rububiyet nuru var. Rab gc dediimiz o nur, anlatlan sreleri gemeden Hakk olarak yaratlan yapya dorudan gelir; nefs odur ite! Nefs; kiideki Rab yapsdr! Rab ite odur, nefstir! Kii kendinde onu/nefsi bildii zaman kendisine gelen o nuru, o nurun geldii yeri bilmi olur ki; bu yzden nefsini bilen Rabbn bilir denmitir. Kiideki Rab gc odur. Kiide bir ey yapan bizzat onun Rabbidir, Rabbin bizzat kendisidir. Bir kiideki yapma gc bizzat Rabbin kendisidir, bizzat kendisidir! Ama kii ne yapyor?

Sen Tanr msn?

53

O gce sahip kp; hayr, o benim gcm, ben varm, onu ben yaptm! diyor. Byle demekle de tanrln ilan etmi oluyor! te cehennem hali! budur, Allahtan ayr dmek budur! Allahtan ayr dmek [yani cehennem] Allaha kar bir g ilan etmektir, Ona kar; ben de varm demektir! O halden syrldnz an ite Kadr Hali! A yapdan kurtulmak; gc braktm, raz oldum, gc istemiyorum, g senin demek deildir! O bir hayat tarzdr, o hayat tarzn oluturmak gerekiyor! O nasl oluturulur? te aslnda anlatlmas gereken, stnde hep tartlmas gereken en nemli konu bu! Madem yle, neden hemen tam olarak oraya gelemiyoruz? buna kafa yormamz gerekiyor. Bunun iin de bir kere, bir konuda anlamak, bir konuda hemfikir olmak gerekiyor: Kelime-i Tevhide yklediimiz mana! Kadr halini ve zellikle kader mevzunu anlayp yaayabilmek iin Kelime-i Tevhide yklediimiz manada hemfikir olmamz gerekiyor. O olumadan hayatmz onun zerine bina edemeyiz. Kiinin idrak oraya, o yola gelip oturmazsa bir ey bina edemez! Bu yzden, defalarca baka baka ynleriyle, baka baka konularla, ama hep Kelime-i Tevhide yklediimiz manay gndeme getirip konuuyoruz, beyni o konuda ykamaya alyoruz ki, o bizim yaantmz olsun! -Bunu yaamaya alyoruz, ama sorunlar var. Mesela, dua ederken tede birinden bir ey ister gibi yapmaya almz. Bu kurtulmu yap nasl dua eder, onun dua etme ekli nasldr? O dediiniz ok nemli, nk salt etkiler! Salt ikame eden kim, onu aratrn. A namaz klar, B salt ikame eder, ikisi birbirinden farkldr. Namaznz dosdoru kln; saltnz ikame edin buyruluyor! Peki dosdoru nasl klnr? Yani dosdoru mu duracam, ne yaparsam dosdoru olur? Bir ey dnmemek mi? Hayr, hi birisi deil! Bahsettiim tanr m namaz klyor, yoksa B hakikati mi salt ikame ediyor, buna bakacaksnz! Dosdoru klan B hakikatidir! Dolaysyla bakacaksn, saltta Fatihay tanrln ilan eden mi okuyor, B hakikati mi? Eer Fatihay tanrln ilan eden okuyorsa, saltta iyyake nabudu ve iyyake nestayn derken; Allahm, yalnz senden korkarm, ben baka kimseden korkmam, yalnz senden yardm isterim, baka kimseden istemem diye dnr. Yani bir Allah, bir de mstakil kendi var ve karar vermi: Kimseden isteme, kimseden korkma. Yalnzca Allahtan iste, sadece Allahtan kork! Kendi kendine byle karar vermi! Kendi karar alm birisi var ve o iyyake nabudu ve iyyake nestayn diyerek namazda Fatiha okuyor!? B hakikatiyle olan iyyake nabudu ve iy-

54

Ylmaz DNDAR

yake nestayn derken nasl bir idraktadr? Onun iyyake nabudu ve iyyake nestayn derkenki duruu nsan Suresi 30 duruudur: Ve ma teaune illa en yeeallahu duruudur! O saltta iyyake nabudu ve iyyake nestayn derken, dileyen yok, illa Allah idrakndadr, o durula onu okur. Bu idrak, Allahm yalnz senden isterim demez. Bnin duruu dileyen yok, illa Allah idrakiyledir. Mesela; onun beni bala Allahm derken idrak udur: Allahm yaptm u roln affn dilerim, bu rolden af istiyorum. Beni Asi yapan, tanrln ilan eden bir rol verdin ya bana, ondan beni bala Allahm. Allah dilemeden kii; ben varm, g bende diyebilir mi? Ve ma teaune illa en yeeallahu ayetine inanyorsak, Allah dilemeden birisi kp ben varm g bende diyemez, mmkn deil! O zaman yyake nabudu ve iyyake nestayn... sesleniinin idrak nasl olur: Allahm beni tanrln ilan eden rolden al. Bana bu B hakikatiyle yaayp da sana ulaacak yolu ver. O Srat Mstakimdir; bana o Srat Mstakim yolunu ver. Bana B hakikatiyle yaayacak, tanrln ilan etmeyecek rol ver. yyake nabudu ve iyyake nestayn teslimiyeti budur ite! Teslimim. Dileyen yok, dileyen sensin; bu bilinle teslimim. Gerek teslim olmak burada sylenendir: Ben teslimim, bunun bilincindeyim, bana doru yol roln ver; ihdinas sratal mstakim. Fatihada o idrakla duru ok nemlidir ve zaten saltta Fatiha bu yzden nemlidir. nsann hayatndaki en nemli ii budur, bundan daha nemli bir ii yoktur! Bir insann hayatnda, saltta Fatiha okumaktan daha nemli bir ii yoktur! Ve Fatihadaki en nemli istek yeri; iyyake nabudu ve iyyake nestayn, ihdinas sratal mstakim, sratellezine enamte aleyhim, gayril madubi aleyhim ve led daalliyndir: Allahm bana sapanlarn ve nankrlerin yolunu verme! Ltufta bulunduklarn, hediyeler, nimetler verdiklerin var ya, onlara verdiin doru yolu, sratal mstakimi, hidayet yolunu ver. Bana o rol ver Allahm. nk rettin; dileyen YOK! Sen dilersen olur, dile ya Rabbi, dile ya Rabbi... Dilemezsen, yok! Dilemezsen baka arem yok, dile ya Rabbi, merhamet ediver... Boyun bkmek budur! Yoksa tede birine boyun bkmek deil! Ve ite hayet burada balar, byle korkar kii. Allahtan baka bir ey yok, bir are yok olduunu anlaynca hayet balar! Kiide hayet niye balamyor? Ben varm dedii iin, kendisine gvendii iin! Ben varm, hallederim, hallederiz. Yarn onu okur, teki gn bunu okur, bir hatim yapar hallederiz diyor. Ama yle bir ey yok! te yle bir ey yok olunca, bunu anlaynca d kopuyor insann! - u anda biri kader nedir? diye sorsa, sadece La ilahe illallahtr demek doru olur mu?

Sen Tanr msn?

55

O kadar. Hepsi Kelime-i Tevhidde, tabi! Btn mesele o! Hz. Ali ne diyor? lim bir noktayd cahiller onu oaltt. La ilahe illallah dedin ve onu anladn m tamam, o kadar! O yzden Kelime-i Tevhid nemli! La ilahe illallah; hepsi onun iinde! Bitti! Bu kadar! Efendimiz bunu OKUmu ite! -Ya da; kader, sadece Bismillahir Rahmanir Rahimdir desek olur mu? O da dorudur. Hep bir hayat tarzn, bir hayat dngsn ifade ediyor onlar! Eer, iyyake nabudu ve iyyake nestayni de bu durula sylersen, o sesleni; Kader Halinin senin hayatndan darya k biimi demektir! nceki tefekkr paylamnda bir tavsiyede bulunmutuk; saltta iyyake nabudu ve iyyake nestayni hakkyla yapabilmek iin ok antrenman yapmak lazm demitik. imdi onu hatrlayalm: Gn ii yaantnzda doru olmadna inandnz bir hal oldu ve estafirullah dediniz, peine iyyake nabudu ve iyyake nestayn, ihdinas sratal mstakim, sratellezine enamte aleyhim, gayril madubi aleyhim ve leddaalliyn diye dua etmek lazm. Bunu gn ierisinde ok yapmak, bu duayla har neir olmak lazm! Niin? yyake nabudu ve iyyake nestayn duruu iin, o teslimiyet iin! Ayetler ve hadislerden renmeye devam edelim: Bir snnete rastlarsnz. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem salta balarken; inn vecceht vechiye lillezi fataras semavati vel arda hanfen ve ma ene minel mrikin. nne salt ve nsk ve mahyaye ve memat ve mahyaye ve memati Lillahi rabbil lemin. Ve la erike lehu ve bizalike umirtu ve ene evvell mslimin ayetlerini sylyor. Biz o ayetleri okurken, sonunu ve ene minel mslimin diye okuruz. imdi ayeti biraz inceleyelim: nni vecceht vechiye lillezi fataras semavati vel arda hanfen ve ma ene minel mrikin: Yzm yzne dndm! nn vecceht vechiye lillezideki lillezi ngilizcedeki that gibidir, ki o demektir. Ben yzm Allaha dndm ki; O fataras semavati vel arzdr. Ki O dedikten sonra zelliini sylyor, O; fataras semavati vel arzdr diyor, sonra da vechinizi hangi idrakla dndnz sylyorsunuz: Hanfen; Hanf olarak dndm. Yeri ve g Fatr olarak yaratana, yararak patlatarak yaratana, yzm Ona dndm. Ne olarak? Hanf olarak! Hanfim ve mriklerden de deilim. te bunu, ben varm diyen yap hi bir zaman diyemez. Yani o yzn dnemez! Buna ok dikkat edin! Eer ben varm, g bende diyen yap ben yzm Allaha dnyorum dese bile mmkn deil, olmaz! Niye? Allah ve bir de tanr!? Tanrln ilan eden biri var [o var] ve o Allaha yzn dnyor, yle bir ey olmaz! Peki, gerekte yzn dnen kimdir? Yzm dndm, vechimi dndm di-

56

Ylmaz DNDAR

yen kimdir ve oradaki vech nedir? Yzn dnen B srryla olan hakikatinizdir; kendiniz! Eer sen ona g bende elbisesi giydirmezsen vech [yz; idrak, bilin gibi isimlerle iaret edilen vech] onun kompozisyonudur! te o kul vechini imdi Yaradanna dnyor. imdi ok basit bir ekilde yle dnelim. Kendimiz iin, kendi iimizde dnelim, siz de benimle beraber yle dnebilirsiniz: Zihnimde bir insan oluturdum ve zihnimdeki insan vechini, yani tm benliini bana dnd. O imdi yzn onu oluturan bana dnyor. te vechin Allaha dnmesi yle bir ey, yle dneceiz! nk senin zihninde oluturduun o yap neyse, bir benzer olarak Allahn ilminde sen yle bir yapsn. Senin zihninde hayalinde oluturduun o yap vechini sana nasl dnyor, sana nasl teslim oluyor? teye beriye bir yere bakarak m? Onun sana dnmesi gibi, sen de vechini seni hayalinde [lminde] yaratm olana dnyorsun. Demek ki; eer bir kii Rum Suresi 30. Ayeti [vechinizi Dine, Allaha hanf olarak dnn ayetini] ben varm yapsyla uygulamaya alrsa o olmaz, muhal, bo, yanl bir ura olur! Ben varm bir de Allah var; hep tede beride bir eye ynelitir, Allah tede beridedir. Ben varm, bende g var, Allah da var diyecek, sonra da ben yzm ona dndm diyeceksiniz, bu mmkn deil! Ayetlerde bahsedilen vechini dnecek yap, B srryla yaratlan gerek yapdr. Yaratlm olan, Hakk olarak yaratlm olan, B hakikatiyle yaratlm olan dediimiz o yapnn etrafna brdmz ben varm g bendedir tanrsndan kurtulu srecinin isimleri nefs mertebeleri olarak tarif edilmitir! O idraklarn ad nefs mertebeleridir. Ben varm g bendedir tanrsnn yaay biimi nefs-i emmaredir. Kendine ortak kabul etmeyen bu tanrnn yaants nefs-i emmaredir. Bu tanrnn rahatsz olduu hal nefs-i levvamedir. Nefs-i levvamenin bu aamasnda hala tanrln ilan etmi varlk vardr, ama o acaba baka bir hakikat mi var? diye rahatsz olmaya balamtr. Bu rahatszlk hayatna tesir eder de, tanrlktan syrlmaya alan bir hayat tarz oluturmaya balarsa, o B hakikatinin kokusunu almaya balar. O kokular ilhamdr, onun o hali nefs-i mlhime halidir. Nihayet bu halden ok mutmain olur da tanrlktan geri dnsz kurtulursa, bir daha geri dn olmayan nefsi mutmainne ile tanr. Ama btn mesele nce bu tanrdan kurtulmaktr. Tasavvufun anlatt, anlatmaya alt tek ey; bu tanrdan kurtulmak! Anlatlanlar, yaplanlar hep bu tanrlktan nasl kurtulunur? onun yollardr. Bu yzden, bizim de hedefimiz hep bu: Bu tanrdan nasl kurtuluruz? Bu tanrdan na-

Sen Tanr msn?

57

sl syrlrz? Ve B hakikatiyle nasl hayat buluruz? Ve hep bu telala aratrmak: Tanrlktan kurtulmada Zikrullahn rol nedir? Duann rol nedir? Tvbenin rol nedir? Salvatn rol nedir? O telala bunlara sarlmak! Allahmme ahricni min zulmatil vehmi ve ekrimniy bi nuril fehmi. Beni bu tanr vehminden kurtar. Bundan kurtulmak iin de bana NDinden gelen bir nurla bir anlay ver. Ya Mukallibel kulb, sebbit kalbi ala diynike. Ey kalbler iki parmann arasnda olan, o zulmetten kurtardktan sonra da kalbimi dinin stne sabit kl; kalbimi B srr zerine sabit kl. Buradaki parmak ve kalb manalar nedir, biliyoruz. Buradaki kalb ve parmak, bilinen et kalp ve parmak deil. Anlyoruz ki; kalbimi dinin zere sabit kl demek; Allahm beni B srryla yaayan hakikat stne sabit kl demektir. Rabbirahliy sadriy ve yessirliy emriy. O yolda da iimi kolay kl, o hal iin iimi kolaylatr, basiretimi, gsm a genilet ve hazmn ver bana. Rabbi zidniy ilmen ve fehmen ve iymanen ve yakinen sadika... Rabbena la tuzi kulubena bade iz hedeytena ve heb lena min lednke rahmeh, inneKE Entel Vehhab. Bu geree erdirdikten sonra, Rabbimiz bir daha kalbimi saptrma. Beni tanr olmaktan bir kere kurtardktan sonra tekrar beni saptrtma, kendimi tekrar tanr ilan etmeyeyim. Bakn yaptmz dualar hep tanrlktan, tanrlk iddiasndan kurtulmak iin. Dikkat ederseniz dualar hep bunun zerine: Bu tanrdan nasl kurtulursunuz ve nasl bir hayat... Ya Mukallibel kulub, sebbit kalbi ala diynike duasyla B yaantsna sabitlenmeyi diledik ya, tersine sabitlenme de mmkndr, kiiyi A yaantsna sabit klan eyler de vardr. Onlar ok iyi bilmeli, hayatmzda fark etmeli ve yaantdan karmalyz ki, tanrlktan kurtulabilelim. Bir tanesi, gnlk yaantda hi fark etmeden ok yaptmz dedikodudur! Kiinin A yapsn A yaantsna sabit klan ey dedikodudur! Ben varm g bendedir diyen tanry tanrlnda sabit klan nemli eylerden birisi dedikodudur. Daha nce bunu merakla ilikilendirmitik. Yaratlan bu yapya merak verilmitir, yaradlan B hakikatine merak verilmitir. Niye? Yaratann merak etsin diye! Yaratann merak etsin; tefekkr etsin, o Yaratanda yokluunu anlasn diye! Ama o, o yetenei kullanarak tanrln ilan ediyor. Bunun iin nce Rububiyet gcnden gelen yapma gcn

58

Ylmaz DNDAR

kendi ilan ettii ben varm tanrs iin kullanyor, sonra da veri tabannda var olan merak yeteneini suiistimal ediyor: nsanlar merak ediyor! ok gnahtr! Neden? Onun tanrln kuvvetlendirdii, onu tanrlnda sabit kld iin ok gnahtr! Peki, o merak B hakikati kullanrsa? O Yaradann aramada, tanmada kullanr. Bu ise ok sevaptr! nk tefekkr! Tefekkr ibadeti ok sevaptr. Ama ikisi de ayn merakn rn! Eer onu ben varm diyen kullanyorsa ok gnah; nk onu tanrlnda sabit klyor. O merak Allah yolunda olan kullanrsa, onunla Allah dnrse o da ok sevap, nk ayn merak onu Dinde sabit klyor. O merak kullanp tefekkr ediyor ve dua ediyor; ya mukallibel kulub, sebbit kalbiy ala diynike! - Sistemi, bilimi merak ettiimizde nasl bir merak oluyor? O, sizin bilimi ne iin merak ettiinize baldr! Allah iin merak ediyorsanz Bnin merakdr; tefekkr olur. Asi yapyla merak ediyorsanz tanrlnz kuvvetlendirir, dedikodu olur, bo i olur. Bu yzden, bilimde ilerleyerek tanrln ilan etmiler de oktur, ilerledike Allah idrak edenler de! Tanrln kuvvetlendirenler daha ok bizim Trkiye camiasnda kar! Gelimi lkelerde, bilimde ilerledike Allah daha iyi bulanlar grrz. nemli bir ahsn szdr; ilmin fazlas insan Allaha, az felakete gtrr. Gelimi lkelerin limleri u noktalara geldiklerinde, kendi gayret ve almalaryla Allah, illa Allah diyorlar, ama tanrln iddia etmi olanlar ilimle megul olduklarnda daha da tanrlayorlar. kisi de ilimle megul, ama ne iin olduuna gre deiiyor. Lillahi yani Allah iin olannki farkl oluyor! imdi dedikodudan kurtulmayla ilgili bir rnek vermek istiyorum. Bir kii bu tanrdan, onu tanrlnda sabit klan dedikodudan nasl kurtulur da B srryla yaantya geer? Normal yaantda nasl olacak bu i? Normal yaantda, eer siz srekli A ile yayorsanz olmaz! O zaman, salt ikame etmeye geldiinizde ben imdi Adan syrlaym, imdi syrldm demekle Adan syrlnmaz. Adan syrldn sanan A olursunuz! Gene A var, yani o Asi yap hala var ve o namaz klyor. Siz yaantnzda, hayatta eer B srryla yaamyorsanz, seccadeye gelince B ile gelemezsiniz. Normal yaantda B ile olunursa seccade de B ile olunur. nk gerek salt seccadede deil ki! Hayatn kendisi salttr! Normal yaantda B idrak ve yaantsnda olursanz, ondan sonra nerede olursanz olun siz salttasnz demektir!

Sen Tanr msn?

59

Dedik ki; kiiyi tanrlna en fazla sabit klan ey dedikodudur. imdi bir seyir yapacaz, onunla nemli bir ipucu vermeye alacam: Dedikodu tarifleriyle tanrdan B srrna gidi seyri yapacaz. Nefs-i emmarenin en nemli gndem konusu dedikodudur. Nefsi emmarenin elbisesi, nefsi emmarenin aksesuar, nefsi emmarenin mcevheri dedikodudur; o kadar onunla yaar ve sever ki... Tanrln ilan etmi olan o yapnn nemli zellii; insanlar merak etmek, insanlar incelemek, insanlar didiklemek, insanlarn ayplarn bulup karmak veya rtmektir! rtyorsa da, eer A olarak rtyorsa hi fark etmez! Allah adna rtmyor da ben rterim, ben bakalarnn ayplarn da rterim, ben iyi insanm diye rtyorsa o da tanrlktr. O iyi tanrdr! Sonuta tanr, ben insanlarn ayplarn rterim derken de tanrlk ilan iinde deil mi? Niye? Bir gc var ve onunla rtyor, insanlarn ayplarn rtecek gc var! Bir g ilan etti; bir g ilan etmek tanrlktr, onun da mekn cehennemdir. Ne kadar g ilan etmise, o kadar zor lm vardr onun! imdi, g iddiasndaki bu A yapsnn normal hayatta ok rastlayp greceiniz bir halini ele alalm. Bu duruma en fazla yemeklerde rastlarz, yemekler dedikodu bahanesi yaplr! Ad yemektir onun, yemek!? Birlikte yemek yiyelim grubuna bakn ltfen, masaya oturdular, yemek mi yiyorlar yoksa hadiste bahsedilen l kardelerinin etini mi iniyorlar bir bakn! Dedikodu yapyorlar! Kim iyi haber getiriyorsa onunla da yemek yemek ne kadar gzel, o ne ho sohbet biri! Onsuz olmaz, masada o yoksa olmaz. nk onun herkesten haberi vardr, o her eyi bilir. O tr kiiler o kadar popler olduklarn hissederler ki, yakaladklar popler hali kaybetmemek iin bu konuda uydurmaya bile balarlar. Bilin ki; bir kii onlar seviyorsa, gayet net cehennemi seviyor demektir! Ve cehennemi sevenin de cennete gitmesi mmkn deildir, yle bir ey olamaz! Dedikoduyu seven bu kii, byle yaayan kii alr eline telefonu, iki saniye iini konuur, sonras hep bakalardr. Arkada olmas art deil, halasdr, daysdr, amcasdr, annesidir, babasdr, kardeidir; srekli birini didikler. Elencesinin zemini dedikodudur, gezmesinin gndemi dedikodudur. Aileler gn oluturur, ana men dedikodudur... Tanrl kuvvetlendiren ve tanrlkta sabit klan en nemli ey budur! Bu yzden, otuz alt zinadan daha gnahtr! Bir kii gnde otuz alt zina yapamaz, bir dedikoduyla iledii gnaha bakn. Ne enteresan! Demek ki; onu, tanrlnda bu kadar kuvvetli, bu kadar sabit klyor! Bu dedikoduyu bir tarif edelim, dedikodu

60

Ylmaz DNDAR

nedir? Dedikodu tanmn bir olay zerinden somutlatrarak yapalm. te byle yaayan bir kiinin rahatsz olduunu ve bu konuda nefs-i levvameye girdiini dnn. Nefs-i emmareyi henz grmyoruz, ama bu ile megul olana verdiimiz isim olsun, nefs-i levvame bu iten rahatsz olan demek olsun. Bir nefs ki yaptndan rahatsz! Byle yapmasam, bu iyi deil diyen bu nefs; nefs-i levvame olsun imdi. Geri o da rahatsz olan tanrdr ama olsun. Aslnda, nefs-i emmare tam tanr, nefs-i levvame rahatszl balayan tanr demektir. Bir yere kadar onun tanrl devam ediyor. te byle piman olan birisi dedikodu yapmama karar ald. Ama ne yapacak? Dedikodu yapmayacak da ne yapacak? yle bir karar alyor, diyor ki; ben artk birisinin hakknda konuunca asl esas olmayan konular sylemeyeceim. Eer birisinin hakknda konuuyorsam, o olay vardr, dorudur. Asl yoksa, yle bir konu yoksa konumayacam. Bakn, bu karar alrken o kendine bir dedikodu tarifi getirdi. Bir bakas deil, kendisi getiriyor o tanm. Dikkat edilirse, bu kararyla kendisi tanrlnn derecelerini drmeye balad! Tanrln kendisi ilan etmiti, imdi onun derecesini de kendisi dryor. imdi tanrlndan bir derece indirdi. Kendine diyor ki; ey tanr, bundan sonra sen birisinin hakknda konuacaksan asl yoksa syleme! O, artk asl olmayan eyleri sylemeyen bir tanr oldu. Rahatsz oldu, karar verdi; asl olmayan eyleri sylemeyecek! Artk bunun mcadelesinde! Eer birisi hakknda asl olmayan bir ey sylerse, ne sz vermitim kendime, bu sylediimin asl yok! der, toparlanr ve aka sylyorum, yle bir ey yok der, dzeltmeye alr. Bu kiinin dedikodu tanmn anlamak iin birisi hakknda konuurken ona; dedikodu yapma deseniz, dedikodu deil ki, bu sylediim doru der. Demek ki onun snr buras; olmu eyleri henz dedikodu saymyor. Kendi snr, zihnindeki tanrlk snr bu: Eer syledii olmu bir eyse, kendi tanrlnda o dedikodu snfna girmiyor! Onun kararna gre, bir ey dedikodu snfna ancak asl yoksa giriyor. Eer bu kii asl olmayan eyleri sylememeyi baarrsa, birisi hakknda olmam eyleri konumamay baarrsa onda yeni bir rahatszlk balar, ben yine rahatsz olmaya baladm der ve kendisine yeni bir dedikodu tarifi yapar. Bu tarif ilan ettii tanrl biraz daha, bir derece daha zayflatr. Der ki; kimin hakknda konuacaksam, duyduunda onun kzaca eyleri sylemeyeyim. Duyduu zaman zlecekse, kzacaksa konumayaym. Olay gerek bile olsa, onu duyduunda kzp rahatsz olacaksa sylemeyeyim. Ne yapt? Tanrlndan bir derece daha drd, onu biraz daha zayflatt. imdi siz ona tekrar sorsanz, sen niye dedikodu yapyorsun? deseniz, dedikodu

Sen Tanr msn?

61

yapmyorum. O bunu duysa kzmaz ki, hatta memnun olur diyerek size yeni dedikodu snrn belirtir. Fark ettiniz mi, duyunca kzmyor dedii yeni bir snr koydu kendisine. Onun dedikodu tarifi artk bu: Hakknda konutuum kii sylediim eye kzacaksa onu sylememeliyim. Kzlyorsa dedikodu olan bir seviyeye getirdi ii. Tanrln gittike zayflatyor, tanrlk seviyesini geriletiyor. Eer onu da hallederse, kii bu yolda ilerliyorsa rahatszl devam eder, tanrlyla ilgili yeni bir rahatszlk oluur ve ona yeni bir nefs-i levvame balar. Bu sefer; duyduu zaman memnun olsa bile birisi hakknda konumayaym der ve dedikodu tarifini yeniler. Konu gerekse de, kii onu duyduunda memnun oluyorsa da o; onun hakknda konumayaym der. Bu yeni tarifi getirmekle tanrlndan ok nemli bir dereceyi daha drr. Memnun olsa bile birisi hakknda konumamak ok nemli bir noktadr! Belki takdir edecek, iyi ki syledin diyecek, ama konumuyorsun. Bu, tanrlkta iyi bir derecedir, tanrlkta tenzili rtbedir yani! Tanr iyice zayflad! Ve buras nemli bir krlma noktasdr. Memnun olsa bile hakknda konumayaym noktasna gelindii zaman hayat susar, sessizleir Ne sylesin, ne konusun ki? Asl yok syleme, kzyor syleme, kzmyor, memnun oluyor syleme! O zaman peki, seninle ne konuacaz arkada? derler. Buras nemli bir krlma noktasdr. O ite burada esas dedikoduyla tanr! Bu karar alm, bu noktaya gelmi birisini bir serviste grebilirsiniz, bir doktoru muayene halinde grebilirsiniz, bir mhendisi proje izerken grebilirsiniz; sessiz iiyle meguldr iini yapyordur. Onu uzaktan grdnz zaman, ne kadar sessiz, iiyle, projesiyle megul, kimsenin hakknda konumuyor dersiniz. Siz dardan yle tarif edersiniz, ama hayr! Girdii srete, o sessizlik ierisinde, imdi o esas dedikoduyla; zihnindeki dedikoduyla, beynindeki dedikoduyla tanr! orbasn yaparken zihninde bir dedikodu, yeri sprrken, cam silerken bir dedikodu, projesini izerken, megulken zihninde bir dedikodu, dnrken bir dedikodu... Esas dedikoduyla tanr. Servisine binmi camdan dary seyrederek iine gidiyordur, onu grenler; ne sessiz, hi etrafla ii yok diyebilirler. Ama zihni dnyor; u unu dedi, bu bunu. O bana bunu yapmasayd byle olmazd... Bakn hala tanrlk var, ama nereye gelmi o? Dilden kp beyne gelmi! O yzden imdi zihnindeki tanryla karlar, beynindeki tanryla karlar ve nihayet ite onunla mcadele eder. Bu srete kii zihnindeki tanryla, zihnindeki dedikoduyla mcadele eder!

62

Ylmaz DNDAR

Onu da hallederse, zihinden insan kar! Zihinden insan karsa B srryla hayat balar. Ne diyor Rabbim: ayn yerde ikimiz olmayz; bir kalbte hem insan hem Ben, olmaz! nsan kardn, o zaman B srryla yaayan olursun. Artk B srryla yayorsun, nk zihninden insan kt! Tanr olarak ilan ettiin rtbelerin, dedikoduya ait rtbelerin hepsini drdn. Bylece zihninden hem kendi tanrln, hem o tanrnn yarglad, dnd bakalar kt! Artk senin zihninde insan yok! Neden yok? Sende g bende, ben yarglarm dncesi kalmad iin, beni takdir etmesi lazm kalmad iin yok! Didikleyen, merak eden ne yapm, niye yapm, nasl yapm deyip didikleyen, fesatla kskanlkla bakan, isteyen veya istemeyen baklarla irdeleyen o yapy yok ettin! O yapnn didikledii insan, aslnda B hakikatiyle yaayan ve tm fiilleri de Allahn emri olan bir kul deil mi? Evet. te, tanrln ilan etmi kii o Kulu didikliyor! Buna nasl tanr demezsiniz o zaman? Allah bir varlk yaratm, ona bir program vermi ve siz onu didikliyorsunuz! Bu bir tanr; Allahn yaratt varl didikliyor; neden yapt, niye yapt? Nasl yle yapar, o nasl zengin olur, o nasl yle giyer, o niye oraya gider? diye didikleyip duruyor. Kiileri veya olaylar beenen veya beenmeyen, didikleyen tanrln ilan etmi biri var! Kii ite zihnindeki o tanryla karlar. Ve bu srete de o tanrdan kurtulmay baarrsa seyri renir; seyreder. Korktu, artk karmyor. Bu haliyle o Allahn iine karmayan tanrdr, maalesef bu noktada seyir byledir. O artk; Allahn iine karlmaz, ne yaparsa yapsn, ben karmam diyen tanrdr ve buna seyr der, seyrediyorum der! Aslnda seyri daha sonra renir. Eer yorum yapmamay baarrsa seyri o zaman renir. imdi de Allahn iine karmyor ama? Hayr, aslnda karyor, sessiz yorumlar yapyor, sesli karmyor! Hatta bu aamadakiler insandan ok Allahn ileri iin yorum yaparlar: yle etseydi, byle yapsayd, yle yaratsayd daha iyi olurdu gibi yorumlar yapar. Menkbelerde anlatlr. Bir zat grevini devredecek, talebelerine soruyor; syleyin bakaym, dnyay siz yaratsaydnz nasl yaratrdnz? Cevap veriyorlar; ben yaratsaydm btn insanlar yle, dnyay byle yaratrdm, insanlar yle ederlerdi diye dnlerini sylyorlar. Herkes bir ey sylyor, ama bir tanesinin bu sorudan d kopuyor, ne haddime diyor; Allah yaratlabilecek en gzel halle yaratmtr. Takdir Onun, bakas Onu anlayamaz, kavrayamaz, yorum yapamaz, ne haddime! Tamam, evladm diyor, vazife senin! Dierleri yorum yapyor; yani Allah yanl yaratm!

Sen Tanr msn?

63

Bunlara vaazlarda veya hutbelerde de rastlarsnz; btn insanlar inansa ne iyi olur diye duyarsnz! Yanl m olmu? Demek imdiki yanl! nsanlar byle yapmasalar ne iyi olur dediine gre, demek ki bu yanl! Byle bir ey olamaz, Allah tanmamaktan kaynaklanan bak alar onlar. Zihinde hi insan yer almad zaman, o zaman kii ne yana dnerse Vechullah grr, Allahn vechini grmeye balar. Didiklerken baka eyler gryordu, imdi zihnindeki dedikodudan kurtulduu iin ne yana dnerse Allahn vechini grmeye balar. Kiinin Vechullah grd o hali nasl anlatalm, onu bir rnekle aklamaya alalm. Bir ucu duvara bal lastii parmama geirsem ve gerdirsem. O lastik parmamdan kurtulunca ne olur? Vnnn diye gider duvara yapr; nokta olur! lim bir nokta idi... deyiindeki nokta odur! Onu aldm cahilliimle oalttm, genilettim, uzattm; stnde bir sr konu var, insanlar var... Kii A halinden kurtuldu mu, idrak hzla oraya yapr, nokta olur; bir anda hakikatini bulur! O an o nokta olur. O Kadr halidir; nokta olduu o hal Kadr Halidir. - Zalim biri iin; u zalimi bamzdan alver diye dua ettiimizde yorum mu yapm oluyoruz, yoksa bize den dua grevini mi yapm oluyoruz? Bir zalim hakknda yle dua edebilirsin, onu Allahtan istiyorsun! Ama onu isterken sen zaten o zalimin niye var olduunu, var olma sebeplerini, var olmasnn hakikatlerini, onun o halinin ne tr faydalar salayacan ve onunla mcadele edersen ne kazanacan biliyorsun. O zaman zalimle mcadele ederken Allahtan yardm istemez misin? Bir snava giriyorsun; dersine iyi altn, girerken Allahtan yardm istemez misin? Bir zalimle mcadele ediyorken Allahtan yardm istemez misin? Ayn ey, Allahtan yardm istiyorsun. O dedikodu deil! B hakikatiyle yaayan sistemle megul olur, fikirlerle ve sistemle megul olur, insanlarla uramaz! - Zihinden insan karmak iin, yani her eyin yerli yerince olduunu, hakikatlerinin Hakk olduunu dnmek iin ne yapmalyz? ok haklsnz, hep tehlikelerden bahsettiimiz iin henz yntemleri konumuyoruz. Onun yntemi nedir, konuacaz. Yntem olarak yaplmas gereken eitli eyler var, onlardan ok nemli birisi Zikrullahtr! Bu srete de Zikrullah ok nemlidir. Konumuzla ilikilendirerek syleyelim: Zihinden insan karmak iin, merak Allaha yneltmek, onu insandan ekip Allaha yneltmek, Allah dnmeyi, Onu unutmamay hayat tarz haline getirmek ok nemlidir! Bu yzden, Ehlullah gnah bir cmleyle

64

Ylmaz DNDAR

tarif eder, ciltler dolusu tarifi olan bir eyi kendisine bir cmleyle tarif eder; bana Allah unutturan her ey gnahtr der, gnah byle tarif eder. Ne bana Allah unutturuyorsa o gnahtr, Ehlullahn gnah tarifi budur. Yani beni tanrlk ilanna ne gtryorsa gnah odur! Allah unutmak da odur; gnah da odur! Ne benim kendimi tanr ilan etmeme yol ayorsa, ad ne olursa olsun o gnahtr! Mesela bunlardan birisi mziktir. Mzik insan B hakikatine de gtrebilir, Ada da tutabilir. Kii mzikle B hakikatine de gidebilecei gibi gayet iyi tanr da olabilir, tanrln da kuvvetlendirebilir. Mzik bu konuda ok kuvvetli bir enstrmandr! yleyse Ehlullahn bu bakyla bakarsanz, mzik size Allah unutturuyorsa gnahtr! Dikkat edin, bazlar mzii yalnz Allah deil her eyi unutmak iin dinler. Dertlerimi, hepsini unutaym, dnyadan bir syrlaym diye mzikle megul olur. stirahata ekilmi tanrdr o; grevlerini grmek istemiyor! u an tebaam, hatta kimseyi grmeyeyim diyen, istirahata ekilen tanr, mzik dinleyerek unutmaya alyor. Allah unutturan her eye gnah dedii zaman, insan kendine gre birok gnah ve sevap gelitirebilir. - Fark etmeye balaynca anlyoruz ki tamamen tanrsal yapmza ynelik bir dzen var. Kurulan organizasyonlar da tamamen kiinin tanrsallna ynelik! Mesela, FIFAnn UEFAnn organizasyonlar tamamen insanlar gtme adna. Ve ister istemez o organizasyonlarda grev aldmz oluyor. Bu noktada ok enteresan snavlarla da kar karyayz. Buralarda da grev alan insanlar bu ikilemi nasl zecek? Tesbitiniz kesinlikle doru. Ama grev alabilirsiniz. Onlarn iinde olmakla onlarn bir paras olmazsnz! Onlardan soyutlanarak, syrlarak ayr yaayarak bu ii baarmanz zaten mmkn deil. Onlarn arasnda baarmanz mmkn, onlarla olunca baarabilirsiniz. Onlara ramen ama onlarla olarak baarabilirsin. Hayat byle! nk bu hayat tanrsal, tanrlk ilan stne bina olmu. Cazibe alanlar da, takdir ediler de hep tanrlk zerine, onun stnde! Byle! imdi dnnz, bin kiiden bir kii cennete gidecek. Cennete gidenler ierisinde, sylediimiz bu ekilde yaayarak gidenlerin yzdesi ok daha dk! Yani yle bir eye talibsiniz ki, talib olduunuz eyin pazar yok! Diyelim ki, biz bir rnn pazarlama firmasyz ve rnmz bin kiiden biri gelip alacak. Bu rn kim pazarlar ki, kim alr ki? Bin kiide bir kii gelecek, o da alsam m, almasam m diye bakp alacak. Alanlardan bazlar rne sk sahip olurken bazlar yolda drp kracak... Byle bir rn iin pazarlamac olur musunuz? Kim satacak onu dersiniz, kimse almaz ki. Byle bir rnn pazar analizini yapsak ve pazar-

Sen Tanr msn?

65

lama elemanlarna da; bizim rn, darda beenen ve alan yok, cazip deil! Bin kiiden bir kii gelip alacak, razysanz satn desek, ne derler? Kime satacaz, bin kii iinde o bir kiiyi nerden nasl bulacaz, byle bir rn satamayz derler, dersiniz. Anlattmz konunun cazibesi ne kadar dk, anlayn! Bu yzden sakn yle sanmayn: Bu hakikati insanlar fark edecek, zellikle benimseyecek, bu doruymu biz niye bunu fark etmemiiz! diyecek ve kouacaklar! yle bir ey olmaz! Bu konular merak eden, renen ve uygulayan bir topluluk oluturmak kolay deil! Bu binde birlik pazar alanna baktnz zaman bu rn beenmi ve alacam diyen insanlar bir araya getirmek yle kolay deil! nk darda, binde dokuz yz doksan dokuza cazip gelen rnn alan var, cazip olan o! ounluk onun zerine, cazibe onun zerine, takdir onun zerine... Yoksa kimse tanrln ilan etmez ki. Bu yzden tanrl bir trl brakamyor insanlar! te zor lm de bununla ilikilidir: Tam lm annda, o anda tanr olmadn anlyor ve diyor ki; Rabbimiz biz anladk! Hakikat meer bu deilmi, bizi geri gnder de, yapamadklarmz dnyada braktklarmzla yapalm ite zor lm! O an anlyor ve; biz kendimizi tanr ilan etmeyelim, biz kendimizi tanr ilan etmeden, gcn Sende olduunu syleyerek B srryla yaayalm diyor! Cevap: Asla mmkn deil! - Bin defa da gelseler yine ayn ey, deil mi? Evet, nk Emir yle! - Elhamdlillah, talibi olduumuz bu rn aklayan Rasulullah; bir elime Gnei, bir elime Ay verseniz, Vallahi davamdan vazgemem diyor! O olay da doru anlamak lazm! Tanrln ilan etmi azla onu anlatan; Rasulullah yle byk fedakrlk yapt ki, davasndan vazgemedi der. Davasn brakmas iin, Ona bulunduu yrenin kralln, kadnlarn, servetini teklif ettiler, ama O, brakn onlar almay, bir elime ay bir elime gnei koysanz ben bu davadan vallahi vazgemem dedi. Gryor musunuz sizin iin neleri terk etti eklinde anlatr. Onun anlatt gibi deil, byle bir fedakrlk yok, bu tanr bak as! Tanrln ilan etmi birisine servetler veriliyor ve o bu servetleri reddediyor! O, Rasulullah da kendi gibi grd iin yle sanyor! Rasul tanr gibi, kendisi gibi tanrln ilan etmi sand iin Onun fedakrlk yaptn sanyor. Bakn, ben birinize bu gece ryanda sana limuzin, bir ato vereceim desem, bu onun iin ne mana ifade eder? Gler! nk ryada limuzini ne yapsn! Ee, Efendimiz SAV bu hayatn rya olduunu yayor. Ona ryasnda krallk, eyhlik teklif ediyorlar, ayn ey

66

Ylmaz DNDAR

deil mi? imdi arkadanzn benim bu teklifimi reddetmesi fedakrlk m? Ne fedakr ocuk, ryasnda limuzin istemedi! diye dnr msnz? -Bir ara soyutlanmaktan m bahsedilmiti? Hatta, bu ii kalabaln iinde anlayabilirsiniz, soyutlanrsan anlayamazsnz m demitiniz, anlayamadm? Soyutlanmak m istiyorsun? -Siz soyutlanmay eve kapanmak, daryla alakay kesmek anlamnda m ele alyorsunuz? Her trl! Soyutlanmaya nce bir kere yle bakmak lazm; tanrln ilan etmeyeceksin, tanrlktan soyutlanacaksn! G Allahtadr diyece ve yle yaamaya alacaksn, soyutlanma nce budur! Ancak bu amala uyguladklarn seni bu dnyada zavall yapyorsa, daha gsz ve baarsz yapyorsa yntemin yanl demektir. Hem Allaha inanyor, hem de tanrln ilan etmilerden daha geride kalyorsan, olmaz! O yanl bir i ve o hal iin ruhuna ters! Tanrlk ilan etmekten kurtulup lla Allah dediinde daha gl olman lazmken zavall oluyorsun, bu durum iin ruhuna terstir, yle deil mi? Sende La ilahe illallah hayat aldktan sonra senin daha gl, daha baarl, daha hevesli, yarn iin daha umutlu olman gerekiyor! Byle olursa kendini hayattan soyutlamam olursun. Yanl soyutlanmaya yol aan bir yaklam da udur: Allah bu dnyay boa yaratm, gereksiz! Bu dnya inanmayanlarn yeri, inananlarn deil! Eer byle dnrsen, yle zannedersen de yanl olur! Dnyadan yararlanman gerekiyor! Dnyada senin arayp bulman gereken [ilimle ilgili] birok ey varken, onlar bulman iin varken brakman yanl bir yoldur! Onlara ulamadan Allah bulman mmkn deil. Yanl soyutlanarak yenilie ak olamazsnz. Yeniliklere kapal birisi zaten bahsettiimiz bu ileri anlayamaz! Yeniliklere ak olmak nedir? Her an yeni anda olmaktr. Her an yeni anda olabilmek; yeniliklere ak olmak demektir. Bu yzden bu ileri anlamak iin muhafazakr, yani statkocu olmamak lazm. Muhafazakr biri bunlar anlayamaz. Neden? O statkocu, bir eyleri muhafaza ediyor, bundan taviz vermem diyor. Taviz vermem dedii eyler, aslnda tanrlk ilan ettii yerlerin statkolar! Aslnda o tanrlmdan taviz vermem diyor! Bilin ki; yenilie ak olmayann Allah anlayabilmesi mmkn olmaz! Yenilie ak olmak bilime ak olmaktr zaten. Bu yzden, ilimden ayrlp baar olmaz! Hatta bu konuda dikkatimi eken bir eyi paylaaym. Ramazan dolaysyla programlar artyor ya, ok yanl eylere de rastlyorum. O kadar yanl

Sen Tanr msn?

67

eyler sylyorlar ki! Mesela, birine soruluyor; gnmz dnyasnda neden dine bu kadar sempati var? Aklamaya dikkat edin ltfen: nsanlar bilimle uraarak her eyi bilimin zemeyeceini anladlar, bylece dine yneldiler. Ne kadar yanl bir bak! Byle bir ey olabilir mi? Yani bilim ve aklla her eyin zlemeyecei anlald, onlarn her eye are olmayaca anlald. Bylece insanlar tekrar yeniden dine yneldiler. Bu slamiyet iin geerli bir bak deil! Hristiyanlar iin geerli olabilir, nk bilim adamlaryla kavga eden, mcadele eden Hristiyanlardr. slamiyette bilim adamlaryla bir kavga olmamtr ki, hi! slamiyette bilim adamlaryla kavga, tarihinde hi yoktur. Ama Hristiyanlarda var! Onlar vazgemi de eskiye dnyorlarsa olabilir. slamiyette yle bir kavga yok ve zlecek btn eyler aklladr. Akl hayata hkim olmadan tanrdan, tanrlktan kurtulmak mmkn deildir. Bahsettiim tanrdan, ben varm g bendedir tanrsndan tam kurtulmann yolu ise akl+imandr. Akl+iman nedir? onu ilerledike greceiz. nsan, kendini tanr ilan etmekten, ancak aklla kurtulabilir. Aklla kurtulmak, bilim verilerini kullanmak demektir. Demek ki soyutlanma o manada deil, ilmi verilerden uzaklama soyutlanmak demek deildir! - Siz anlatrken dinliyoruz ve hak veriyoruz. Fakat buradan kar kmaz srarla ve inatla yanllara devam ediyoruz. Bunun sebebi imanszlk m, kavrayamamak m, nedir bunun sebebi? Bu hal ok normal, hayatn kendisi bu! Bu mcadele yaplacak ite! Hemen buradan kar kmaz bitse bu i kolay! -yle olmas gerekmiyor mu aslnda? Bir doruyu dinlediniz, kabul ettiniz; bu yanl devam ettirmem zararl dediniz. O noktadan sonra onun bitmesi gerekmiyor mu? drak ettiyseniz bitmesi gerekiyor. Ama neden bitmiyor, Ahiretimizi satmamak iin ne yapmak gerekiyor.? Onun mcadelesi iindeyiz ya, onun mcadelesini yapman makbul! Onun mcadelesini yapan kul makbul; o mcadele makbul! Hemen bitirmi, dar knca veli olmu deil! O mcadeleyi yapmak makbul, hayattaki o mcadele var ya, o makbul! Allah indinde makbul olan o mcadele! nk diledii seyir o! Bu mcadele cihad, hem de gerek cihaddr! Bu mcadele makbul demekle; ok normal, o ilere dalalm! demiyorum. Onlarn tekrar tekrar karnza gelmesi ve geldike mcadele makbul! nk o mcadele Allah anmay, tefekkr etmeyi getiriyor yannda.

68

Ylmaz DNDAR

-Mcadele etmek gerektiinin farknda olmamaktan bahsediyorum. Dinliyor, tamam bu doru diyor, ama yine ayn yanla devam ediyor, farknda deil. O farknda olmama halinin sebebi nedir acaba? O yanl tabi! Mcadele etmek art! Farknda olup olmamak ise ayr bir ey. O farkndal Allah dilemise olur! Dilememise bir ey yapamazsnz! Ama bu konular dinliyor, nemsiyor, okuyor olmas kiinin karar oluturup mcadele edeceinin belirtisi gibidir, mcadele edecek demektir. Mcadele etmek lazm! Karar oluturup, o kararla kendisi iin bir hedef koyup [kendimi tanr ilan etmeyeceim hedefini koyup] onun mcadelesini ncelikli bir hayat tarz olarak benimsemek art. - La ilahe illallah, diyen kii daha baarl olmal dediniz? Evet, ama baarl olmas gereken A takdimindeki kii deil! -Dardakiler ona gl, baarl diyor ama? Evet, aynen yle derler! Bu bak iyi insanla ilgili de grebilirsin! Bazen bu konular tasavvufa deinmeden, tanrlk ilanyla badatrmadan anlatyorum. Mesela, dedikoduyu. Onu kiinin kendini tanr ilan etmesi ve onu tanrlnda sabit klan nemli bir faktr olarak deil de, normal bir hayat tarz olarak anlatyorum. O zaman birisi kp hakl olarak diyor ki; slamiyetin hedefi iyi insan yetitirmek deil, ama sen bize iyi insan olmay anlatyorsun. Halbuki ben orada iyi insan olmay anlatmyorum, hedefimiz o deil. Kii B halini yaad zaman zaten kendiliinden iyi insan olur, B halinin tabiatdr o, z odur! Ama B kiisi onu iyi insan olmak iin yapmamtr. Etraftakiler ona iyi insan diyebilir, o nemli deil. Ayn ey g iin de yledir. Bu yolda olan kii yaptklarn gl olaym diye yapmamtr, ama etraftakiler onu gl diye tarif edebilir. Madem g dedik, yeri gelmiken bir eyi aklayalm: G yalnzca baz varlklara sahip olmak deildir. Hadislerde vardr, o B haliyle yaayan kii ye ok farkl ikramlar vardr, o bazlarna ok farkl gzkr. Birisi ona bir ey yapacaktr, onun hali, yaps o anda kardakine farkl grnr; ondan rker, korkar! O an baka tesirler ortadan kalkar. nk ona sava aan Allaha sava am demektir. Orada B hakikatine sava alyor. B hakikatine sava aann sava kimledir? Allahladr. te o yzden Allahn gcne dikkat! Yaantmzla ilgili bir analiz daha yapalm: Veli olduunu bildiiniz birini ziyaret etmek Allah ziyaret etmektir. Tanrlk iddias olmayan birini, tanrln ilan etmemi birisini ziyaret etmek bizzat Allah ziyarettir. Gittiiniz

Sen Tanr msn?

69

kii tanrln ilan etmi biriyse onu ziyaret tanry ziyarettir. Gnlk yaantya bunlar test amal konulabilir; tanry m ziyarete gidiyorsunuz, Allah m? Bir baka tanrnn rzas iin mi yapyorsunuz, Allah rzas iin mi? Allah rzas iin diyoruz ya, o i o zaman daha kolay anlalr! Dedik ki, Hakk olarak yaratlan yapda Rububiyet mertebesi nuru vardr ve o nefstir, nefs odur; o Rabb nurudur! yleyse nefsini inceleyip, tanyp, onun hakikatini bilip, yaadn zaman Rububiyet Mertebesini bilmi olursun, Rabb bilmi olursun. Biz ne yapyoruz? Bu Rububiyet mertebesinden projekte olarak var olua; ben yapyorum diyoruz. Bu iddiamzn nasl aslsz/sanal olduunu imdi fark ettiniz mi? Bu iddiann holografik evrende, Snnetullahta hi yeri yoktur; bir iddiadr; tanrlk iddias dediimiz budur! - Bu iddiadan kurtulmada Fatiha ok nemli demitiniz. Fatihada, Fatihay okurken neyi yayoruz, neyi yaamalyz? Fatiha; tanrlktan kurtulup Din stne sabit olmay isteme duasdr! Onu paramatie benzetmitik! Elinizde yanl, geersiz bir kart varsa urasanz bile bir ey alamyorsunuz. te salt eer matik ise, Fatiha da onun kart gibidir. Elinizde bir kart var, onu takp iyyake nabud ve iyyake nestayn diye kodluyorsunuz. hdinas Sratal Mstakym dediinizde sistem size paranz aln diyor. hdinas sratal mstakym... diyorsun, aln diyor, aynen byle. Bu yzden insan hayatnda bundan daha nemli bir ey yok! A yapdan, o iddiadan kurtulmak iin bunu hayata monte etmeliyiz! Fatihadaki iyyake nabud ve iyyake nestayn duruu ok nemlidir! B kapsamndaki bir kiinin iyyake nabud ve iyyake nestayn duruunu grp onu zavall sanan, zavall muamelesi yapan yanar, onun halini tanr zavalll zannedip ona tanrsal bir hcumla yaklaan yanar! Kahhar olan Allah onu yakar, mthitir! O kii Allahn korumasndadr nk! yyake nabud ve iyyake nestayn teslimiyetiyle, duruuyla yaayan insana bakarken onu snepe, zavall sanan yanar! Tanrnn zavalll ayr! Bu yzden, kimsenin duruuna karmamak lazm! Bilemezsin, kim nedir, nerededir... Hi bilemezsin! - Kbe mamn TVde grmtm, iyyake nabudu derken, o ayeti okurken hkra hkra alamaya balyor, kelimeleri syleyemiyor, nasl bir hal? Niye? nk o anda Kadr halini yayor! te grdnz m Kadr halini! Kadr hali bu; iyyake nabud ve iyyake nestayn. Kadr hali o! Bir i o! Gn-

70

Ylmaz DNDAR

lk yaantda da yle durur adam, yle durur! Yalnz saltta deil! yyake nabud ve iyyake nestayn teslimiyeti budur ve o Kadr Halidir! - Bu teslimiyet zavalllk deilse kiiyi zavall yapan ey nedir, o nasldr? Bunu ayrabilmek iin B yapsndaki kii zavall deildir dedik. Ama B yapsnn ve tanrln ilan eden Ann g kriterleri farkldr. G iin tanr baka eylere nem verir; ayakkabsna bakar, avizesine bakar, arabasnn markasna bakar, gl m deil mi olduunu oralardan anlar! Birisinin odasna girecei zaman ka sekreterden geiyor, ona bakar. Tanrnn g kriteri bu gibi eylerdir, onlara bakar! Bu yzden de yanlr. Ve Allahn Kahhar ismi, Mntakim ismi gelir onu bulur! Mthi, mthi etkilidir Kahhar, mthi etkilidir Mntakim; intikam alan! yyake nabud ve iyyake nestayn teslimiyetinin, o duruun, o masumiyetin intikamn Mntakim olan Allah alr, ok tehlikelidir! yyake nabud ve iyyake nestayn, kiinin tanrlk ilan etmekten kurtulmasnda ok nemlidir deyince, yle sorular gelebiliyor? Peki, tanrlk iddiasndan kurtulduk, o zaman, yani Adan kurtulunca B srryla yaratlan yapy nasl aa karacaz? O aa karlmaz! Onu aa karmak iin hibir ey yapmayacaksnz! Neden? nk var olan o, zaten o! Zaten O! Onun gelmesi, aa kmas iin yapman gereken bir ey yok! Sen yalnzca tanrlk ilanndan kurtulmann yollarn yakalayacaksn! naAllah bir kurtulalm, zaten dieri O! - Efendimize sahabeler Allahla nasl konuuruz? diye soruyor. O da neriyor, yle yle yaparsanz konumu olursunuz diye baz nerileri var! Hadislere bu gzle baktnz zaman birok ey yakalayacaksnz. Efendimizin tm tleri tanr olmaktan kurtaracak ve o halden koruyacak nerilerdir! Bu gn ve bu geceler nemli gn ve geceler! Bir tvbe duas yaparak bitirelim izin verirseniz. Allahmme eslemt nefsi ileyke ve vecceht vech ileyke ve fevvedtu emri ileyke ve elcet zahriy ileyke, rabeten ve rehbeten ileyke, la melcee ve la mencee minke illa ileyke, ament bi kitabikelleziy enzelte ve nebiyyikelleziy erselte. Allahmme ente rabbi, la ilahe illa ente halakten ve ene abdke ve ene ala ahdike ve vadike mestetat, ez bike min erri ma sanat eb leke

Sen Tanr msn?

71

bi nmetike aleyye ve eb bi zenbi, fafirliy znubiy feinnehu la yafiruz znube illa ente, birahmetike ya Erhamer rahmin. Sbhanallahi ve bihamdihi subhanallahil aziym estafirullah ve etb ileyh. Estafirullah el Aziym ve etb ileyh. Estafirullahellezi la ilahe illa HU, el Hayyl Kayymu ve etb ileyh. Estafirullah Ya Rabbel aril azim, Estafirullah Ya Rabbel aril kerim, Estafirullah Ya Rabbel lemin. Allahmme salli ala seyyidina Muhammedin biadedi lmike.. Ya HU, Ya men HU, La ilahe illa HU! Elif, Lam, Mim Allahu la ilahe illa Hvel Hayyul Kayyum. Entel Hayyul Kayyum ve la erike lek. Ve lekel mlk ve lekel hamd ve inneke ala klli eyin Kadir. Ya Hannan, Ya Mennan, Ya Bedias Semavati vel Arz, Ya Zel Celal-i vel kram. Ehed en la ilahe illallahul Ehads Samedllezi lem yelid ve lem yled ve lem yekn lehu kfven ehad. nni vecceht vechiye lillezi fataras semavati vel arda hanfen ve ma ene minel mrikin. nne salt ve nsk ve mahyaye ve memat lillahi rabbil lemin ve la erike lehu ve bizalike mirt ve ene minel mslimin. Eslemt vechiye lillahi, eslemt li Rabbil lemin. Vel hamd lillahi Rabbil lemin. Birahmetike ya erhamerrahimin. yyake nabudu ve iyyake nestayn, hdinas sratal mstakym Sratellezine enamte aleyhim, Gayril madubi aleyhim ve led daalliiyn. min... Ramazannz hayrl ve mbarek olsun. Geceleriniz hayrl ve mbarek olsun inaAllah. Bayramnz hayrl ve mbarek olsun. Allah nasib ederse bayramdan sonra haberletiimiz bir zamanda tekrar bulumak zere Allaha emanet olunuz. Ev sahibine ok teekkrler; Rasulullahn evi olmutur u anda inaAllah. Ayn olay devam ediyor nk. Bu toplantnn yapld tm evler Rasulullahn evinin ubeleri. Kesinlikle yle! Selamn alekym ve rahmetullahi ve berekathu... El- FATHA

72

Ylmaz DNDAR

30 Ramazan 1428 / 10 Ekim 2007

Mfredatmz: Manzara, hikmeti, yntemler Kii neye sahip kp da BEN diyor? Tanr ve cehennem ilikisi Cehennem korkusu Sahabe tela Mekr nedir? Kiide bir zellik var ki, ona cennet yok Fakr, yoksulluk hali Muttaki, korunan kimdir? Mukarrebun haline giden yol Korku beeri mi, hayetten mi; anlamak iin test hlsl olmak nasl bir ey? Bir daha yapmayacam demek tvbe midir? Tanrdan kurtulmada nirah Suresi Vecceht vechiye duruu nedir? Rasullerin tvbeleri hayatta yaanabilir Rab ve Esmal Hsna ilikisi Tanrlk iddiasn kovma zikri La havle ve la kuvvete illa Billh hali Hiliimi yayorum demek Akl+iman ve vehmin zulmeti+eytan mcadelesi Vehmin zulmeti+eytan sizde baarl m? Allah yan sra tanr edinme ayeti ile nerilen Hz. demin tvbesi; bir bekleyi Hz. Yunusun tvbesi; bir aray Rasulullahn tvbesi; bir duru Sbhanallahi ve bihamdihi Tm talepleri ieren dua ve yakar

74

Ylmaz DNDAR

Sen Tanr msn? notlarna byle balamtk: slamiyette tek bir tesbit, tek bir cmle var; Kelime-i Tevhid; La ilahe llallah. Bu cmle, baka bir ey yok! Hatta o cmle nihayet yle bir yere geliyor ki; nokta. Hazreti Ali radyallahu anhn buyurduu gibi aslnda ilim bir nokta. Ama o nokta oaltlp, geniletilince bu bir cmle: La ilahe llallah. Eer bu cmle iyi fark edilmise, her ey onunla ok ilikili olduu iin hayat onun stne bina etmek kolaylar. Ama o bir cmleyi fark etmemise, inann ki insan hep teferruatla urar! Bu yzden, hep o bir cmleyi tekrar etmeye alyorum! O bir cmleyi fark etmeden bu hayattan gitmemiz dilense, mmknd! Ama Rabbim fark etmemizi diledi. Aksi halde insan kendisini ok dindar zannedip hep teferruatla urard! Ama o cmle te o cmle... Hep o cmle Bu paylamlar okuyan ve dinleyenlerin tasavvuf bilgisi ok yksekse, bu yksek tasavvuf bilgisi nedeniyle onlar, ele aldmz her konuyu hemen Vahidiyet noktasnda grmek isterler, o noktadan bir deerlendirme beklerler. Bu anlatlanlar sanki Vahidiyet Bilgisine tersmi gibi olunca da zihinlerde eitli sorular oluur. Cmlelerimiz sanki Vahidiyet noktasndaki Teklie tersmi sanlnca ok doal baz sorular oluuyor. Ama unutmamak lazm ki, konularn hepsini Vahidiyet Bilimini yanstacak ekilde anlatmak mmkn deil! Eer her ey yle olsayd uanki hayat olmazd. uanki manzaraya baktmzda manzara Vahidiyet Birliini gstermiyor ki, kesreti gsteriyor! Bunu dikkate alarak anlatmak, yle dinlemek, yle okumak yazmak lazm ki, zihinlerde ikileme yol aacak sorular retilmesin! Onun iin anlatlacak konular kategoride dnmeye alalm, nk sras geldike o balklar ele almaya alacaz. Birisi manzara: Grnen hal nedir? Sanki dardan seyreden birisinin grd bir manzara varm gibi, o manzaray anlamak. Gzleyen birisi grdn tarif ediyormu gibi bu manzaray bir analiz etmek. nk dardan bakan grdklerini, manzaray tarif eder. Manzarann iinde olmad iin Vahidiyeti deil de grdn syler, manzaray ortaya koyar. te biz imdi zellikle manzaray ortaya koymaya alyoruz! Ama biz manzaraya bakarken, henz manzaray ortaya koymaya alrken, hemen iin hikmeti dnlrse Vahidiyet devreye girer, Vahidiyete vaktinden nce kap alm olur! Bu durumda acaba neden, nasl byle oluyor? gibi sorular sizi esas konuyu kavramaktan uzaklatrabilir! Bu yzden olaya aamada yaklayoruz: Manzara: nce yalnz manzaray grelim, ortaya koyalm. Sonra neden yle? deyip hikmetini, sonra da iin yntemlerini ele alalm! O manzaray var olan

Sen Tanr msn?

75

hikmet erevesinde nasl deerlendiririz ve bunun yntemleri nedir, onu anlamaya alalm. Ama nce; bu manzaray net ve ayn pencereden bakar ekilde grebilmemiz lazm! Nedir o pencere? Kelime-i Tevhid penceresi, La ilahe llallah penceresi. Manzaraya bu pencereden birlikte, ayn eklide bakyor hale geldikten sonra, dier konular daha kolay ele alacamz sanyorum. imdi baz nemli hususlar bir iki cmle halinde hatrlayalm. Bu yolda, bu konuda insan motive edecek nemli ey, esas tela cehennem korkusudur. Bunun altn izmitik. Her ey aslnda o bir cmle demitik ya, ite o cmle erevesinde alnacak tedbirleri, konulacak hedefleri motive edip canl tutacak nemli ey cehennem korkusudur! Bunu tekrar tekrar ele alacaz. Ama konuya balarken vurgulamak istiyorum ki; bu ie balarken kiideki cehennem korkusu ok nemlidir. Balayabilmek iin, cehennem duygusu, korkusu ve tela ok nemlidir! Eer bir kiide cehennem korkusu ve tela yoksa ii kolay baaramayacaktr, belki de hi baaramayacaktr! Bunu ok nemsemek gerekiyor. -O korku yoksa onun iman yoktur, diyebilir miyiz? man yoktur demek ok kolay deil, daha dorusu onu birisi iin sylemek kolay deil, byk iddia olur. Evet ama, yle sylemek ok kolay deil. Yani yle olanlara sizin imannz zayf demek kolay deil. Ama insan bunu kendisine diyecekse olur. nsan bunu kendisine rahatlkla diyebilir! Ki; ben kendime yle sylyorum: Demek, cehenneme yeterince inanmyorsun! diye sorguluyorum, yle sorgulayarak ulatm bir nokta zaten. Korkmak gerekiyor! Bu ok farkl ve nemli! Kuran- Kerimin bahsettii Allah korkusundan, o korku kelimesinden korkmamak ve hatta onu sevmek ok nemli! O noktaya gelebilmek iin de balang cehennem korkusudur. Bunun iin nce cehenneme iman etmek gerekiyor. Ancak o zaman, insan ben cehenneme, cehennemin varlna yeterince inanmyor muyum? diye kendini sorgulayabilir. Cehennemde bama geleceklere yeterince inanmyor muyum? diye sorgulanrsa; o sorgunun getirecei korku, o korkunun getirecei mttaki olma ve mttakilikte ileri gidilirse oluacak mukarrebun olma yolu o zaman alr. Ama balang cehennem korkusuyla ve onun getirecei mttakilikle ilgilidir! Bunu ok nemsemek gerekiyor... imdi yine insana, ama biraz farkl bakmaya alacaz. nsan; Halifetullahtr ve bir Esmal Hsna kompozisyonudur. Halifetullah olmas ve Esmal Hsna kompozisyonu oluu nedeniyle de bir zellii vardr; onda

76

Ylmaz DNDAR

bir Rab vardr, Rab gc, Rab nuru vardr. nsandaki o Esmal Hsna kompozisyonunun bir patronu var; Rab! O Esmal Hsna kompozisyonunu hkimiyeti altna alm bir emsiye var; Rab emsiyesi! nsanda byle bir yap var. Evrenin yaps nasl, bir de evrene bakalm: Evrene/kinata baktnz zaman da, yani efal lemine baktnz zaman da tamamen Esmal Hsna! Ve o Esmal Hsna Rububiyet emsiyesi altnda, Rab ynetimi altnda! nsanda da ayn evrendeki gibi, ama kltlm, ok kltlm, hatta insanlara gre de miktarlar deitirilmi bir kompozisyon var. nk farkl insanlar kacak! Evet, byle bir Esmal Hsna kompozisyonu ve o Esmal Hsna kompozisyonunda da, o kiiye ait bir Rab var! te, kii kendisini tanmaya baladnda bu Rabbn zelliklerine sahip kp BEN diyor! Buras ok nemli: Bir Esmal Hsna kompozisyonu ve bu Esmal Hsna kompozisyonunun yneticisi/patronu var, o Esmal Hsna kompozisyonunu emsiyesi altnda tutan Rab var, Rab gc var! Kii bunu hissettiinde, bu gce sahip karak kendisini takdim ediyor; ben gryorum, ben duyuyorum, ben sylyorum, ben biliyorum, ben g sahibiyim diyerek bu kompozisyona ve buradaki Rabba sahip kyor; suiistimal ediyor! nsan oluturan esma terkibindeki Rab gcn suiistimal ederek kullanmak tanrlk iddiasdr! Kii bu gc hissedip de BEN dediinde, bu erevede oluan iki BEN vardr, bu iki BENi kartrmamak gerekiyor! Bu iki BEN kartrld zaman bu yolda iin iinden kmak kolay olmaz. Birinci BEN, kiinin kendini anlatrken kendisinde bulunan Rabba, Rab gcne sahip kmas ve ona BEN demesidir: BEN varm. Benim mstakil aklm var, benim mstakil iradem var, benim kendime ait bir gcm var deyip onlara sahip kp tanrln ilan etmesidir, aslnda La ilahe denilen tanrlk budur! Buraya ok dikkat edelim. Eer kii La ilahe derken Esmal Hsna kompozisyonuna ve onun Rabbna [kendindeki Rab gcne] sahip kan haliyle evresine bakp, evredeki putlara La ilahe diyorsa, bunun ok bir anlam yoktur, bu marifet deildir, bu balangtr! Neden marifet deildir? nk dardaki putlarn tamam, BEN varm diyerek kendindeki Rab gcne sahip kan kiinin ilan ettii esas tanrnn oyuncaklardr! Asl tanr ortada dururken, oyuncaklar olsa ne olur, olmasa ne olur? Eer kii La ilahe derken tanrnn oyuncaklarn kastederek ben onlar Allaha e komuyorum diyorsa ne nemi var ki? Kiinin kotuu en nemli e, Allahn zelliklerine sahip kan halidir; kendisidir. Biz buna A Takdimi BEN dedik!

Sen Tanr msn?

77

O tanr kiinin kendisidir! Kendisi derken kast edilen iki halden birisi, Rabba sahip kan kendisi! Rabba BEN varm, Rabbn gcne, benim gcm diyen ve onu suiistimal eden kendisi. Bu idrakn Allahla ilikisi nasldr, ona bir bakalm. zellikle Allahla ilikisi diyorum ki bizi de iine alsn, bizi de kapsasn. Tanryla ilikisi desem, tanr ve tanrlk bizden uzakm gibi dnp, kendimizi onun dnda sanabiliyoruz. Halbuki deiliz! Bakn onun Allahla ilikisi nasl? Gc yettii eyleri yapyor ve hi Allah hatrlamyor. Ama gcnn yetmedii, bunald yerde Allah aklna geliyor, o zaman ii ona havale ediyor! Fark ettiniz mi, ne kadar byk bir suiistimal var! Demek ki, her eye gc yetse hi Allah hatrlamayacak! Ne zaman kendi gc yetmedi, o zaman aklna Allah/yardm istemek geliyor ve o zaman Allahtan istiyor. Ama nasl istiyor? Sipari vererek! Kendi gc neye yetmiyorsa onu tarif ederek sipari veriyor, st tanrdan yardm istiyor: Ben buraya kadarn yaptm, sonrasna gcm yetmiyor, onu yle istiyorum ve onu senden istiyorum diye tarif ediyor ve buna da dua diyor! Fark ettiniz mi? Aslnda bunu dua diye yapann tanrln ilan eden olduunu, gc yetse o siparii vermeyeceini fark ettiniz mi? Bu yzden, ltuf ve mekr ok nemlidir. Baz kiiler vardr; onlarn her ii ok yolunda gider!? Ve insanlar ok yanl biimde onlarn shhatlerine, evlatlarna, varlklarna hayran olurlar, biz bu kadar dinle megulz, skntdan kurtulamyoruz. Adamn dinle diyanetle ii yok, tuttuu altn oluyor derler. Bir dnn; eer o kiinin bu salk shhati, evlat, servet ve gc ona Allah unutturmusa, o kii her ii hallediyorsa, bir st tanr olarak grd Allahtan yardm bile istemiyorsa, o Allah hi hatrlamaz ki! Hayat boyunca Allahtan perdeli kalr ve ite mekr budur. Onun mekr olan bu haline bakp da yanl bir imrenme olmamas gerekir! Bu konuyu ileride dua bahsine monte edeceiz. Burada anlatmak istediim; Ben varm diyerek kendisini takdim edenin Allahla ilikisi. Kendi Esmal Hsna kompozisyonuna ve o kompozisyonun Rabbna sahip kann ona ait bir veri taban vardr, onu o veri taban ayakta tutar. Eer ie hikmet gzyle bakarsanz, bunun byle olmak zorunda olduu grlr. Aksi halde bu hayat olmaz ki! nce manzaray greceiz, sonra da hikmet ve yntemlere bakacaz demitik. Hikmetine hafif gz, kulak verdiinizde, bu kiiyi bir su iliyor gibi dnemezsiniz, bu yaantnn gerei odur. Hatrlarsanz Hazreti demden rnek vermitik, o rnei daha detayl olarak ileride greceiz. Evet, tanrln ilan edenin kendine ait bir veri taban var ve bu veri taban ok nemlidir! Neden nemli? nk biz

78

Ylmaz DNDAR

mcadelemizi bu veri tabanna kar yapacaz, mcadelemiz onunla! Bu veri tabann yok etmek ve onun yerine baka bir veri taban oluturmak gerekiyor! te o zaman da yntemler devreye giriyor. Kiinin, Esmal Hsna kompozisyonuna ve onun patronu olan Rabba sahip kp bunlar benimdir demesi de aslnda bir vehimdir, ama kendisinin oluturduu bir vehimdir, bir suiistimaldir. nk iin aslna doru gittiimizde greceiz, yaratlan birim de bir vehimdir, yani siz de bir vehimsiniz! O halde karmzda iki tane vehim var: Birisi, esas yaratlan Esmal Hsna kompozisyonunun bir birimmi gibi gzkmesi. Ona ileride holografik evren anlayyla bakacaz. te o gzkme bir vehim. Dieri, o gzkene sahip kp, ben varm, g bendedir deyip bamszln ilan eden, ona BEN diyen vehim. kinci sylediimiz vehim vehmin zulmeti, vehmin suiistimali olandr. Bu vehmi suiistimal ediyor! Allahn yaratt vehimden yararlanarak hakikati/vehmi kavramaya gidecekken, o vehmi suiistimal ederek bamszln ilan ediyor! te bu; vehmin karanlk yandr, vehmin zulmetidir! Bu yolda olup da; bir yerde takldm, yle bir dokunsalar hemen yol alacam noktasna gelmi kiinin arabasnn tekerinden ta ekecek, arabasn hemen hzla ilerletecek nokta ite burasdr, budur: Bu iki vehmi net olarak birbirinden ayrmas, fark etmesi ve gereini yaamasdr! Bunun fark edilmesi, biraz nce bahsettiim tanrnn yok oluu demektir! Esmal Hsna kompozisyonuna ve Rabba sahip kp BENlik ilann yapan tanr var ya, onun yok oluudur bu! Zaten nce o yok edilmelidir! nce tanry yok etmek gerekiyor. O tanry yok etmeden btn kaplar kapal! Btn kaplar... Saltta mirac kapal bir kere! Tanrya mirac olur mu? Bize bu konuyu fark ettirecek surelerden birisi nirah Suresidir. Bu tanrdan kurtulmamz iin Zelzele Suresi de iyi bir yntemdir, ama biz imdi nirah Suresine biraz bakalm. Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. Elem nerah leke sadrak; ve vdana anke vizrakelleziy enkada zahrak; ve refna leke zikrak. Feinne mel usri ysran inne mel usri ysra. Feiz ferate fensab ve il rabbike fergab. Sadakallahul aziym. Biz senin gsn amadk m, basiretini geniletmedik mi? Belini bken yk zerinden almadk m? Belini bken ykn bahsettiimiz tanr olduunu dndnzde sure daha manal ve daha doru kavranabilecektir. Biz senin gsn amadk m? Yani basiretini ap geniletmedik mi? Tanrlk ilan ediyor oluunu sana fark ettirmedik mi? Ve belini bken yk almadk m; o tanry, o tanrl almadk m? Nmn ykseltmedik mi?

Sen Tanr msn?

79

Buradaki nam, tanrlara ait dnyadaki namlar deil. Eer sendeki o tanrlk kalkarsa, Allaha ait namdan byk bir nam olabilir mi? Dolaysyla namn ykseltmedik mi? derken insanlar arasndaki mevkii ve itibarn ykseltmedik mi? gibi dnmemek lazm! O tr itibarlar, tanrlara ait veri tabanlarnn itibarlardr. Bir kii hakikatini fark ettii zaman onun nam ykselmi olur. nk o zaman nam hls Suresiyle ilikili olur. Ksaca Fetih Suresi ilk ayetinde fark etmemiz gereken bir baka eyi paylaalm: Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. nna fetahna leke fethan mbiynen; liyafira lekellah ma tekaddeme min zenbike ve ma teahhara ve ytimme nmetehu aleyke ve yehdiyeke sratan mstakymen ve yensurakellah nasran aziyza. Mealine ve fetihle ilgili bilgiye baktnzda; fethin feth-i zulmani ve feth-i nurani diye iki eklide tanmlandn greceksiniz. Bu nurani fethin yaanmasndan nce fark edilmesi gerekiyor, onun ne olduu bilinmeden o yaanamaz! Ama onun fark edilmesi iin de nce bir eyin fark edilmesi lazm, o nedir biliyor musunuz? Feth-i zulmani! Feth-i zulmannin ok iyi bilinmesi lazm. Feth-i zulman nedir, hi merak ettiniz mi? Belki de feth-i zulmani iindeyiz de fark etmiyoruz, ne dersiniz? Bizde feth-i zulmani yok zannederek, onu bizden te zannederek perdeleniyoruz belki de!? Dikkat edin; biraz nce bahsettiim tanr var ya, o tanrnn tm marifetleri, tm ileri feth-i zulmanidir. Eer bir kii kendisindeki Rabba sahip kar, g bendedir derse, hatta bir de onun yetenekleri kuvvetlenir ve baz srlar da renirse, onun yakalam olduu g zulmandir! Eer o bir fetihse o feth-i zulmanidir! Eer bir kii tasavvuf adna bile olsa kendisindeki o tanrya bir g kazandrmsa ve onu da marifet zannediyorsa o kii bir girdap yolundadr! nk edindii o g tanrya ait gtr, o yetenek tanrya kazandrlan yetenektir. Daha dorusu o, kendisinde bulunan Rabbn stn yeteneklerini fark edip onlara sahip kmaktadr! Bylece o, feth-i zulmaninin bir modelini yaamaktadr! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin retmi olduu bir dua var: Allahmme edn mnen la yartedd ve yaknen leyse badeh kfran. Allahm imanm yle artr ki, srekli ykselsin. Hani grafiklerde srekli yukar kan izgiler olur ya, kr yoktur, pik aa inmez, onun gibi; imanm ite yle artr, hep ykselsin. Bana yle bir iman ver, gittike ykselen bir iman ver, veriver Allahm... Ve bana yle bir yakn ver ki sonunda kfr olmasn; yani senin hakikatini anlayabilme yeteneimi yle yap ki, yle bir halle ver ki, o yetenekten sonra bana kfr gelmesin. Allahmme edn mnen la

80

Ylmaz DNDAR

yartedd ve yaknen leyse badeh kfran; geri dn olmayan bir iman ve sonu kfr olmayan bir yakin ver Allahmm. Demek ki, yakin elde etmek tehlikeli! nk sonu kfr olabilir! Nasl? Eer bahsettiimiz tanr o yakine sahip karsa bu kfrdr ite! Yakin elde etme bilgisine o tanr sahip karsa; bu sonunda kfr olan bir yakindir. yleyse, btn mesele o tanry iyi tanmak ve o tanrdan kurtulmak! nsan kendi ilan ettii tanrl dnd zaman, Kelime-i Tevhidin manas ok daha anlalr hale geliyor. La lahe; tanr yok illa Allah! imdi kendime sylyorum: La ilahe; kendini tanr ilan etme! Tanr yok; kendindeki Rabba sahip kma, kendindeki Rabba BEN diyerek bir bamszlk ve kiilik verme! La ilahe; yle bir ey yok illallah: Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin yapt okuma [kra] budur! ok nemli okuma budur; La ilahe: Kendindeki Rabba sahip kma, ona BEN diyerek bamsz bir kiilik verme! yle bir ey yok! lla Allah! La ilahe derken onu ileriye/darya bakarak sylerseniz, neticede Allah derken de ileriye bakarsnz: Tanrlar sildim, hibir tanr kabul etmiyorum, onlarn yerine Allah kabul ediyorum dersiniz. Oysa onu kendinize dnk sylemelisiniz; Allahm, BEN bende var olan Rabba tanrlk gc vermeyeyim, byle sylemek gerek. Bakn bu da ikinci BEN. Buradaki BEN kelimesi tanrlk iddias iermeyen BENdir ve bunu sylemenin bir sakncas yoktur. Dieri, yani tanr olan BEN tehlikelidir. O tehlikeden kurtulmak iin duasn da Efendimiz retmitir: Allahmme ahricniy min zulmatil vehmi ve ekrimniy bi nuril fehmi Bende var olan Rabba tanrlk gc vermeyeyim Allahm; beni o suiistimalden kurtar Allahm; La ilahe llallah. Bu idrakla dndnzde La ilahe llallah Kelime-i Tevhidinin zikri ok nemli olur. Nefs mertebesindeki her yolun, her aamann ok nemli bir anahtardr La lahe llallah. zellikle talib iin! Eer kii tanrsndan kurtulmak istiyorsa La ilahe llallah Kelime-i Tevhidinin zikri ok nemlidir! Bu zikir nasl yaplr? Bu sylediklerimizi dnp tefekkr ettiin zaman, BEN derken ilan ettiin tanry bulacaksn! Ve o tanrnn veri tabanndan kurtulmak iin, o tanry dnerek, ona La lahe diyeceksin, sen yoksun! La ilahe, illallah diye diye Hatta bu hali kuvvetlendirmek ve beyni buna altrmak iin, kii nefesiyle de kendisine yardmc olabilir, nefesiyle o tanry kovabilir! Nasl m? Nefes vererek; La ilaheeee; o yok/sen yoksun diyoruz. Sonra, var olan hakikati dnp llallaaah diyerek aldmz nefesi tm hcrelerimize ekiyoruz: Var olan hakikat; llallah! O tanr, o iddia yok; o

Sen Tanr msn?

81

La ilahe! Bunu bu ekilde, dncesinin younluuna ve sresine gre bir defa, iki defa, be defa... sylemek, bu yolun talipleri iin ok nemli bir genel zikirdir; La ilahe llallah! Bu yolun her aamasnda, o halin kendine ait dnce tarzyla bu sylenir, bu yzden btn aamalarda nemlidir. Ama en nemlisi, ilan edilen tanrnn gnderilmesi iindir, ilan edilen tanrnn yokluunun salanmasdr! nk ilan edilen tanrnn yokluunu saladnz zaman, ancak o zaman siz hiliimi yayorum diyebilirsiniz: Bu ok nemli bir detaydr! ok sk kullanlr ama hi olmak ok baka bir eydir! Hi olduunuz zaman hiliinizi nasl syleyeceksiniz? Hilii yaamak; nce tanry yok etmektir, nce! Tanry yok etmeden hiliini yaadn zanneden de bir tanrdr: O hiliini yaadn sanan tanrdr! Hilik ne zaman mmkndr? Ancak siz sizdeki tanry/tanrl yok ettiiniz zaman! Siz o zaman hiliimi yayorum diyebilirsiniz. Bakn bunu neden vurguluyorum? nk dlen bir hatadr bu. Birisi var ve o ben hiliimi yayorum diyor! Ben hiliimi yayorum, yokum diyen biri var! Bu insan ikileme drmez mi? Bu cmleyi ancak gerek yaratlan yap, Esmal Hsna kompozisyonu olan syleyebilir, yani ancak o ben hiliimi yayorum diyebilir. nk o Esmal Hsna kompozisyonu ve kendisindeki Rabba tanrlk vermiyor, o vecceht vechiye deyip teslim olmu! Vecceht vechiye demi, kader srrn kavram, bu yzden la havle ve la kuvvete illa Billah hayat tarz haline getirmi ve o haliyle BEN diyor! Oradaki BEN tanrlk iddias deildir, o hiliini yaar! Neden? nk o, tanr olarak ilan ettiini yok etmi; onun tanrlk iddias artk yok! te onun yokluudur hilik! En nemli hilik budur! Bu hilik olmadan bu yol balamaz, nefs mertebeleri balayamaz! nk o tanr neyle megul olursa olsun nefs-i emmarededir, buna ok dikkat etmek lazm! lan edilen tanrnn nefs mertebeleriyle ne ii var! lan edilen tanr ancak nefs-i emmarededir. O tanr tasavvufla da megul olabilir, baka bir eyle de! slamiyetle veya Hristiyanlkla veya hibir eye inanmamakla da megul olabilir! Fark etmez, onun hali nefs-i emmaredir. Megul olduu ey farkl olabilir, ama hali nefs-i emmaredir. Nefs-i levvame; tanr rahatszldr! Kii nefs-i levvameden itibaren o tanrdan kurtulacak, kurtulmaya balayacaktr. Bu manasyla oradaki o rahatszlk aslnda iyi ahlakla ilgili bir rahatszlk deildir! Biz fiillerle ilikilendirip onu iyi insan olamama rahatszlna dntryoruz, yanlyoruz. Niye? yi insan olunca tanrlktan kurtulunacan dndmz iin! Oysa iyi insan tanrlndan kurtulmamsa, iyi insandan o sonular kmyorsa, iyi insann creti yalnzca aferin almaktr, cret odur; aferin. ok iyi insan,

82

Ylmaz DNDAR

ok kibar insan, ok nazik insan, bu kadar! Eer elde edilen eyle tanrlktan kurtulma sonucu olumuyorsa bo! Dolaysyla, btn mesele o tanrdan kurtulma sonucuna ulamak! Bakn az nce bahsettiim Esmal Hsna kompozisyonu olan birim kendindeki Rab gcyle kendisini tanmaya, ifade etmeye baladnda, dnr. Allah onu dnd ve dncesinde yaratt ya, ayn eyi o da yapyor, o da dnyor. Onun, kendini oluturan esma kompozisyonuna ve ondaki Rab gcne sahip kmadan kendini dnd haline B diyelim. Neden B diyoruz? Bismillahir Rahmanir Rahiymin, Ament Billahinin, Ament Bilkaderinin Bsi; yani B hakikatinin Bsi olduundan yle isimlendiriyoruz. Onun bir hali bu. Dier hali Asidir; kendini dnrken, kendisini ifade ederken Allahtan mstakil bir yap dnmesi onun asi halidir, biz o yapya A diyoruz. O da asi kelimesinin Asdr! Asi; vehmi suiistimal etmi, vehmin zulmetinden yararlanan yap demektir. Bilelim ki sistemin ierisinde A diye byle bir yap yok, ama manzara byle! Biz manzaray anlatyoruz ya, manzara byle! Neden byle? O da iin hikmetidir. Peki, bu halden nasl kurtulunur? O da yntemleri karmza karr. Hikmeti ve yntemlerinden nce manzaray ok iyi fark etmek ve manzaraya ayn pencereden bakyor hale gelmek gerekiyor! Bu yzden nce hep manzara! Manzarada iki BEN var: Birisi bu Asi ben. O yap ben varm diyendir! B hakikatiyle yaratlan birimdeki Rab gcne sahip kp, benim bir gcm var, benim kendime ait bir aklm, bir iradem var diyen! Bu yap, ben tanrym demektir, o hal ite budur. Baka hibir ifade tarz yok bunun! Tanrln ilan ettiinin farknda olmayabilir, bir st tanrya inanyor, ona Allah diyor olabilir, bu dorultuda bir kadere de inanyor olabilir, hi nemli deil! Onun inan ament kaderidir, B yapnnki ise Ament Bil kaderi idrakdr! Bu ament Allahi diyor, B yap Ament Billahi diyor. kisi birbirinden ok farkldr! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem tebliini yaparken gruptan birisi kalkp; ben Senin Rasul olduuna inandm. nk sen bize eskiden gelenleri anlatmyorsun. Eer sen eskiden gelenleri tekrar etseydin ament Allahi derdin, sen ament Billahi diyorsun diyor. Bu mthi bir ey: Onun, Rasulullah dinlerken bunu fark ediyor olmas mthi bir ey! Efendimizin Ament Allahi idrakn anlatmadn fark ediyor! Hatta bu adan bakldnda insanlar temel baz inan kalplar iinde ele alabiliriz. nsanlarla ilgili hayattaki temel inan alternatiflerine bakalm: Bir alternatif u: Kii ateist olabilir. Eer ateistse, hibir inanc yoksa, inanma ihtiyac

Sen Tanr msn?

83

duymuyorsa, onun iin Emir yleyse, yle denmise, yle dilenmise; o kii oluturduu dnyann tek tanrsdr, kendinden baka tanr kabul etmez! Yaad kendi dnyasnda, gc yettii her alanda tanr odur! ok korkun! Byleleriyle dost olanlar varsa, o dostluk, o hal ok korkun, Allah muhafaza etsin! O baka hi tanr tanmyor, gerekten, tek tanr kendisi! Bir dier alternatif: Kii bir eye inanma ihtiyac duyabilir. Tanrln ilan etmi kii eer inanmaya meyilli ise, yle bir ihtiya duyarsa bir eye inanr. tede beride, uzakta bir tanr ilan eder, kendi dnyasnda, kendi oluturduu kapasite ierisinde bir tanr ilan eder, ona inanr. Dikkat edin, onun ilan ettii dnyann Allahn yaratt hakikatte, o mekanizmada yeri yok! Bu kii bir tanrya inanmak istedi, hakikate deil ki. nand, sonra ne yapar? Kendi dnyasnda ilan ettii, inand, oluturduu o tanry ynetir, onu o ynetir; o tanrnn neye kzacan, ne zaman kzacan, ne yapacan hep kendi belirler! stedii zaman ona ynelir, istedii zaman ynelmez. Bulunduu toplumda ona bir isim veriliyorsa o da o ismi verebilir. rnein, ona Allah deniyorsa, tede beride oluturduu bu tanrya o da Allah der, ama onu kendi ynetir. Kuran- Kerimde eitli neriler, sakndrmalar, gnahlar, helaller, haramlar vardr, ama o yle ey olmaz der, yle olsa da olur gibi yorumlar yapar, ileri kendi ynetir! Aslnda, kendisi oluturup inand o varla Allah dese de onu o ynetir. Bunu neden bastrarak sylyorum? Bir eyi gstermek iin: Tanrl! Kendini tanr ilan ettii iin Allah bile kendince o ynetir. te bu kadar aktr ki cehennem budur, cehennem bunun ismidir. Cennet nedir? Allaha ait hakikatin yaayaca boyutun ismi cennettir. Neyle megul olursa olsun, tanrlarn gidecei yerin ismi cehennemdir. Ne kadar A o kadar cehennem! Bunun hi bir ka yolu yok! Bir baka alternatif, bu da tasavvufla megul olsun. Ama bunun da tanrs var, asi yan bunda da var. rendi ki tede beride bir Allaha inanmak yanl oluyor, ayp oluyor! yleyse; O zmde, iimde, hakikatimde! Allah kendi ilan ettii o tanrnn zne, iine, hakikatine alr. Allah bende, o hakikat iimde der. Onun Bende dedii hali var ya, ite o tanrdr! Bu tanr daha sonra kendisinin bir Esmal Hsna kompozisyonu olduunu renir, o zaman da; aslnda ben bir Esmal Hsna kompozisyonuymuum der. Hep birisi var, o var! O Esmal Hsna kompozisyonu, ama kendisi [tanrl] durur. Peki, Allah nerede? Darda, tede demek ayp ya, bu yzden O onun iinde artk. te Zelzele Suresinin de bahsettii gibi, yle bir tanma olur ki bunlarn hepsi dar kar!? Buraya kadar anlattm halin de nefse

84

Ylmaz DNDAR

zulmdr, nefse zulm budur. naAllah nefsi detayl grme frsatmz olunca, onun Rububiyet mertebesinden dorudan gelen nasl bir nur olduunu daha iyi idrak edeceiz. te ona ve gcne sahip kp; ben varm, benim gcm demek, nefse zulmdr, nefse zulmetmek budur. Fatr Suresi 32. ayette grup insandan bahsedilir: nde/nc yani mukarrebun olanlar, mutedil yani ortada olanlar ve bir de nefsine zulmedenler. O ayette; Biz kitab bu gruba; nde olanlara, mutedil olanlara ve nefsine zulmedenlere emanet ettik denir. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem bu ayeti yorumlarken; bu grubun da cennete gideceini syler. nde olanlarn, mutedil olanlarn ve nefse zulmedenlerin hepsinin cennete gideceini syler. Nefse zulmedenlerin cennete gitmesi hususunda alimlerin bir ksm; nefse zulmedenler cennete gitmeyecek der. Dier bir ksm Rasulullah dediyse gidecektir der. Her iki gr de dorudur. zellikle bu yolda olan limlerin farkl sylemleri o kadar nemli bir avantajdr ki! Ama kii o farklara bakp da blnrse A haline der. nk blnmek Ann iidir! Farklara bakp, farklardan yararlanarak tek hkm karmak ise Bnin iidir. Birletirmek ve Tevhid Bnin ii, blmek paralamak Ann iidir. limlerin bu konudaki her iki yorumu da dorudur. Bir kii Fatr Suresi 32 ve 34. ayetlerde bahsedilenler dnda kalan bir nefse zulm iindeyse, o tip nefse zulmedenler cennete gitmeyecektir, bu doru. Ama bir kii Fatr 32 ve 34de muhatap alnan nefse zulmedenler grubundaysa, yani Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin bahsettii nefse zulmedenlerden ise o kii cennete gidecektir, bu da doru! nk Efendimiz SAV bu ayeti byle yorumluyor! Korkmak gerekiyor ve ie cehennem korkusuyla balamak gerekiyor demitik. 7. tefekkr emamzda Cehennem herkesin, her eyin gzergh zerindedir ayeti var, grdnz m? Onu inceleyin ltfen. Demek ki cehennemden gemek kesin! Bu yzden, ben zihnimden cenneti sildim, onunla uramyorum. nk onunla uramak cehennemi unutturuyor! Garanti olan cehennem ve dieri ihtimal, ihtimalle niye uraaym? Bu yzden onu bir kenara braktm. Garanti olan cehennem, nk o gzerghmzn zerinde! O zaman beni alacak tela ben cehennemde ne yapacam? tela olmaldr! Ben cehennemde ne yapacam tela, sahabe teladr. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem onlara anlatrken, aralarnda cenneti parsellemiyorlar, hi yok yle bir ey! Ancak Efendimiz; ayak sesini duydum cennette, seni grdm cennette diye mjdeler veriyor, ama onlar bir cennet paylam iinde deiller, yle bir ey yok. Tek telalar var; biz cehennemde ne yaparz? Biz cehennemde ne yapacaz? Biz cehennemden kurtulabilecek miyiz? Bu sahabe teladr ve o tela nemlidir.

Sen Tanr msn?

85

Tefekkr emas 7

Fatr 32 ve 34de bahsedilen nefse zulmedenler gzerghta olan bu cehennemde bekleyecekler. nk A varsa, o tanr bulunduu srece cennet mmkn deil! Neyle megul olursa olsun cennet tanrlara kapaldr! Byle baknca, ben cehennemde ne yapacam tela, ben bu tanrdan nasl kurtulacam telana dnr! O telatr ki sizi cehennemden kurtarr! Bu yzden cehennem korkusu ve tela ok nemlidir. Eer kii cennet rehavetine derse, cennete gideceini sanan tanr olur; cehennemde kalr. nk cennet tanrya kapaldr! Cennet; hls Hayat Dngs diye izdiimizin halidir. Hazreti dem o haldeyken cennetteydi. Bir yasa inedi, ben inerim dedi, o ineme gcn bulduu an kendisindeki Rabba sahip kt, bu hale dt; ite o da cehennem: Dnya hali! Tanrln ilan ettiin an cehennem, tanrlk yoksa cennet! Tek gerek bu; tanrlar cehennem, tanr yok cennet! Tek cmle var demitik ya, ite: La ilahe; tanrlar yok, illallah! Fatr Suresinde bahsedilen nefsine zulmedenler cehennemde beklerken onlar bir tasa kaplayacak; biz dnyadayken bu kadar uratk, sorulduu zaman o iimizde dedik, bu kadar uratk; ektik, saydk, yattk, kalktk, a kaldk, koturduk... Ne olacak halimiz, cehennemdeyiz? diye bir tasa olua-

86

Ylmaz DNDAR

cak. Efendimiz bu nefse zulmedenler iin bir sre sonra Allah rahmetiyle merhametiyle onlarn noksann telafi edecek diyor. Yani onlarn tanrsn yok edecek! Bylece, o klf kalknca hal cennet haline dnecek. Ve Efendimiz devamnda; Fatr Suresi 34de hamd, bizden tasay kaldran Allaha aittir diyenler onlardr diyor. Onlardan o tasa kalknca rahatlayacaklar ve byle diyecekler. Ayet ve hadislerde mjdelenen/muhatap alnan nefse zulmedenleri grm, anlam olduk. Onlar bu noktaya, tanrdan kurtulmu bu hale son nefeste de gelebilirler. Bir insann son nefesi o kadar nemlidir ki! Biliyorsunuz, bir insan nasl yaarsa yle lr, nasl lrse yle dirilir. Eer kii tanrdan kurtulma gayretiyle yaarsa, son anda, son nefesinde ne olur bilemeyiz ki! nk o anki duygular, vcudun o anki fiziksel imknlar ok, ok farkl! Bir anda bu tanrdan kurtulmu olarak gidebilir! Son nefes o yzden ok nemlidir. Aslnda son nefes udur: Son nefes; yaantnn zetidir, senin nasl yaadnn kompozisyonudur, o romann zetidir! Hayatta karlalan inan alternatiflerini sylyorduk ya, son alternatif kiinin bu tanrdan syrlm olmasdr. te o zaman bu Esmal Hsna kompozisyonunun etrafn hi grnmeyen bir BEN kaplar ki; o BENin hi bir iddias yoktur, yok/yoksuldur o! Neden yoksul? Bahsettiimiz tanrdan yoksul! O halin bir dier ad fakrdr; tanrlk yok! Onu pastanelerdeki keklere benzetmitik. Keklerin stn ince bir filmle kaplarlar, kek ambalajdadr ama olduu gibi gzkyordur, ambalaj yok gibidir! te kekin stndeki sanki yok gibi olan bir BENdir o! O kek o haliyle ambalajszln; hiliini yayor. Ambalaj var, ama yokmu gibi prl prl duruyor. O ambalajdan gzken tamamyla kektir! Kekin her trl knts, hali gzkr! Tanrlktan kurtulmu, yoklam o BENden gzken aslnda nedir, bakn: Onun gren gz, tutan eli, syleyen dili BEN olurum. Gzken Odur. Ayn o kekin gzkmesi gibi! Bu hal la havle ve la kuvvete illa Billh halidir. Daha nce, tanrlk iddiasndayken de onun gren gz O idi? te btn mesele burada! Yine O! Ama bu tanr brakmyordu; ben gryorum diyordu. Bilen beyni O! Ama bu tanr yle kaln bir ambalaj ki, ambalajdan O gzkmyor, ben biliyorum diyor. te tanr o! Ondan kurtuldunuz; o cennet halidir. Sonrasnda, ilerlenirse bu halden de kurtulmak var... Fenafillah tabirini duyarsnz, onu Adan kurtulmam biri sylyorsa ok yanltr. Dikkat edin Aya Fenafillh olmaz! Bir kii Ay fenafillha gtrecekse o muhal! Yani bir yerde Allah var, o da bu yapsn onun iinde yok edecek; yle bir fenafillh yok! Aslnda fenafillh nedir? tartlabilir, ama tartmadan kabul edeceksek o Bye ait bir eydir, Bnin ulaabilecei

Sen Tanr msn?

87

bir eydir! Eer kii ben u mertebeye, fenafillha, ledn ilmine gayretteyim gibi dnp de Aya fenafillh yaptrmaya alyorsa, onda feth-i zulmani halleri oluur, tanrya ait haller oluur. imdi her iki BENin salttaki haliyle devam edelim. A namaz klar. Namaz klan mirac yaayamaz. Mirac Bye aittir; o salt ikame eder! A secde eder ve der ki; Allahm ben aresiz gsz bir eymiim, anladm ve senin nnde eiliyorum. Bu haliyle o aresiz, gsz, zavall, silahlarn terk etmi bir tanrdr! Ben aresiz bir insanm, ben gsz bir insanm, ben acizim, Allah byk! Ondan korkmam lazm. Bu idrakla namaz klar ve Allahn nnde eilir! Halbuki Bnin salt ve secdesi farkldr. B, tanrnn yapt gibi bir st tanr nnde eilmez, onun secdesi bir zavalllk eilmesi deildir! Bnin secdesi; fenafillh ile kastedilendeki gibidir; o eilmede B yok olur ve orada hakikat gzkr. O yzden onun secdesinin ad yokluk secdesidir, bunu ileride aacaz. Farkllk A yapnn veri tabanndan kaynaklanyor. Farknda olsun olmasn ben tanrym diyen yapnn kendine ait bir veri taban vardr, onu da sonra detayl grrz inaAllah. Bu yolda iki eyin mcadelesi var, aslnda hep u iki ey mcadele ediyor: Akl+iman ile vehmin zulmeti+eytan. Vehmin zulmeti+eytan, kiide tanrlk iddiasn balatan, vehmin suiistimal edilmesini balatan ve tanrnn veri tabannn iyice kuvvetlenmesini salayan ibirlii yapsdr. Akl+iman ise, bir an nce tanrlktan kurtulmak iin mcadele iindedir. Zulmetten kurtulunca ortaya kann hakikatinde yok olmak iin gayret eder! Akl+iman ibirlii insanda hayet duygusunu dourur. Hayet; aklla ve iman ettiiniz bilgiyle sizde balayacak olan bir tedirginliktir, nce. Bu hayet, oluturaca korkuyla sizi tedbir almaya ynlendirir ve siz mttaki olursunuz! Tedbir alarak, korunmaya alrken, eer deli gibi mttaki olursanz, yani tedbir almakta telalanr, deli gibi tedbir alrsanz o zaman tedbir alanlarn nnde durursunuz. O delilikle, o deli gibi almakla, o deli hzyla tedbir almakla mttakilikte ne geersiniz; mukarrebn; nde olanlardan olursunuz. Bu akl+imanla mmkndr! Nasl olduunu ileride inaAllah greceiz. Vehmin zulmeti+eytan ibirlii hayetten holanmaz, hayetin olumasn sevmez, hatta korku kelimesinin gemesini bile istemez; slamiyet korku dini deil ama hep korku anlatyorlar diye szlanr. Bunu duyarsnz, bu cmleye dikkat etmek gerekiyor. Korkuyu yanl anlatanlar olabilir, o ok ayr! Ama dikkat edin; gittiiniz doktoru beenmediniz diye tbba kser misiniz, gittiim doktor iyi kmad, ben artk tpla ilikimi kestim. Artk tpla megul olmayacam der misiniz? Tp ayr bir i, doktorun

88

Ylmaz DNDAR

yntemi ayr bir i! Anlatan birisi korkuyu yanl anlatm olabilir. Eer kii perdelenir de gerek korkudan korkarsa, Allah korkusundan korkarsa hayeti kesinlikle tanyamaz, bilemez! Bu yzden Hayetullah korkusunu tanmak ok nemlidir! nk o korku daha nce hi yaamadnz ve tatmadnz bir sevginin kmasn salar! Hayette bahsedilen o korku olmadan, onun douraca sevgiyi tanmak mmkn deildir. Bizim duyup bildiimiz sevgi de korku da aslnda tamamen Aya aittir; A yapsna ait korkularn karl olumu sevgidir! Kii, kendini tanr ilan eden bu yapnn veri tabanndaki korkulara gre Allahtan korkarsa tede beride uzakta bir varlktan korkar veya o veri tabanna gre de sevmek ister. Bu duygusal bir yaklamdr! Oysa hayet; duygusal bir yaklam olmayp tamamen ilmdir, ilm bir korkudur! Hayetteki korku duygusal olmadndan kan sevgi de ilmdir, ilmi bir sevgidir. Bir kiide hayet dediimiz Allah korkusu olumamsa, aa kmas gereken esas sevgi de bilinemez. Bilemedii iin de kii Allah sevdiini sanar! Oysa Allahn nasl sevildii hissi, esasnda hayet duygusuyla birlikte oluan bir eydir. nsan, hayet duygusunu ve o duyguya ait korkuyu hayatnda test edebilir. Nasl? Bahsettiimiz Ann, o tanr yapsnn korkusu sinmedir, o korku insan sindirir. O sinme yznden, insan slamiyette korkunun anlatlmasn istemez, nk Allaha kar sinmek istemez. O korku sindirecei iin, Allahtan uzak kalmak istemez. Oysa bahsedilen korku o deil ki! Hayetteki korku, B hakikatiyle bahsettiimiz yapnn akl+imanla yakalayaca ilm o korku yaklatrr, yaknlk ve yaklama salar. u farka dikkat edin: Ann, yani kendini tanr ilan edenin korkusunda onun korktuu eye bir mertebe salanr, korktuu ey daha da mertebelenir, nk korkan sindi! O korkuda korkann korkusundan yararlanan/mertebelenen bir varlk var! Oysa hayette insan korkuyor diye Allah mertebelenmez! Allahn yle bir korkuya ihtiyac yoktur! Korku Onu ykseltmedii gibi, korkmuyorsunuz diye deeri de dmez! Peki hedef nedir? Korkmakla, o korkunun getirecei mttakilikle siz idraken yaklarsnz, o korku sizi tanr olmaktan kurtarr! Tanr olmaktan kurtulmak sizi kesinlikle sindirmez, aksine, tamamen B srryla bahsedilen yapya sokar. te bu yzden, tanrnn korktuu en nemli ey hayettir. Vehmin zulmeti+eytan ibirlii bu korkuyu nlemek ister, Allahtan korkmanz istemez. Ltfen dikkat ediniz; Kuran- Kerimde; Allah sevin, yalnz Allah sevin diye bir eyin sk getiine rastlamazsnz. yle bir ey yok, ama ancak Allahtan korkun ifadesini hep grrsnz! nk o korkunun iinde zaten nemli bir sevgi var. Eer o korkuyu yok

Sen Tanr msn?

89

ederseniz o nemli sevgiden de perdelenirsiniz. Vehmin zulmeti+eytan ibirliinin istedii de budur zaten; Allahtan perdeli/uzak yaayn! Bu ibirliinin baarl olup olmad anlalabilir mi? Bende, benim sistemimde vehmin zulmeti+eytan baarl m, bunu nasl anlayabilirim: Eer bir kii Allahn sistemine kar rehavetteyse, eer kii umursamaz, aldrmaz veya nemsemezse kesinlikle orada vehmin zulmeti+eytan baarldr! nk akl+imann getirecei en nemli ey nce hayettir! nsann aklndan kmas mmkn deil! Bu neye benzer bakn: Dnyayla ilgili bir endieniz, skntnz olur da onu unutmak, ondan biraz kurtulmak iin uyumak istersiniz, o derdi o sknty unutmak zere uyursunuz. Ama uyanr uyanmaz hemen o sknt aklnza gelir. Aklnza gelmese tekrar dalacaksnz ama o korku yznden zihniniz alr, dnceleriniz oalr, yaantnzdaki beeri deerlerle ilgili o korku hep aklnzdadr! te hayet zihninizde yle bir yer alr ki, artk daima o hayeti dnrsnz! Gece uyandnzda hemen Allah korkusu aklnza gelir. Allah korkusunu zellikle gece uyandnzda daha youn hissedersiniz! Onun iin uyannca yaplmas, hissedilmesi nerilen zikirler vardr: La ilahe illallahu vahdehu la erike leh, Lehl mlk ve lehl hamd yuhyi ve ymit, Hve Hayyn la yemut, ebeden bi yedihil hayr ve Hve ala klli eyin kadir. Sbhanallahi velhamdlillahi ve la ilahe illallahu vallahu Ekber. Ve la havle ve la kuvvete illa billh. Bu iki tefekkr zikri gece uyannca nerilir. Ama bu, ezberlenip sylenen tarzda deil! Onu size o korku syletmeli, bir itiraf olmal! O korkuyla yaptnz bir itiraf olmal! O hayet sizi yle kaplyor ki, uyandnzda hemen o hayet aklnza geliyor ve bu itiraf yapyorsunuz. O korku, gece daha youn aklnza gelir. Bu zikirlerle bir itirafta bulunuyorsunuz, ite bu o! Uyguladnzda ok nemli, ok sevapl olduunu grrsnz. Sk duyulan ama tam da bilmediimiz bir konuya deinelim; ihlsl olmak! badetinizi ihlsl yapnz, saltlarnz ihlsl ikame ediniz cmlesini ok duyarz ama bir trl onu yakalamak kolay olmaz! Ve nihayet onu; daha konsantre olmak, akla fikre bir ey getirmemek, samimi olmak gibi tarif ederiz. Ama onlarn hepsi Aya ait tarifler! Bahsettiimiz tanr yalnzca st tanrya konsantre olmusa kendini ihlasl sanar, o tanr aklna fikrine bir ey getirmeden yalnzca st tanry dnd zaman kendisini ihlsl ve samimi kabul eder; ben ondan baka bir ey dnmyorum der. Bunlar

90

Ylmaz DNDAR

hep o Ann iidir! Peki, ihlas ve ihlasl olmak nedir? Bilinmelidir ki, ihls kavrayabilmek iin tanrdan kurtulmak arttr; yani kiide bir irkin bulunmamas gerekiyor. nk irkle beraber ihls olmaz, irkle beraber ihsan olmaz; nemli bir makam olan ihsan olmaz! Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme hsan Makam sorulduunda buyuruyor ki; hsan, Allah gryor gibi ibadet yapmaktr. badet kelimesini slamiyete ait baz ameller gibi dnmeyiniz ltfen. Onlar dhil kulluunuzu yaamak gibi, her an iine alan bir tarif olarak dnrseniz; hsan, Allah gryor gibi yaamaktr. Peki, Allah gryor gibi yaamak nasl bir hayattr? Ama Efendimiz kolaylk da getiriyor; onu baaramyorsanz Onun sizi grdn dnerek yaayn diyor. Zihninizde O beni gryoru hissederek yaamak da bir kolaylk olarak sunuluyor! Ben Onu grmeyi baaramyorum, ama O beni gryoru hissederek yaamak nemli bir kolaylk getiriyor hsana. Ama ihsann da A varken olmas mmkn deil. nk A ok nemli bir irk. u ayete dikkat ediniz: Allah yan sra tanr edinme! Sizdeki A yaps Allah yan sra tanr edinmi haldir. Eer bu ayeti A yaps okursa, onu teler ve ileri bakar, ben Allah yan sra tanr edinmiyorum der. Oysa bizzat onun kendi A yaps Allah yan sra tanr edinmi haldir! Tvbeye bir giri yapalm, sonra tek bana da inceleyeceiz inaAllah. una dikkat edelim: A tvbe ederken der ki; Allahm bir daha yapmayacam. Hemen kmsemiyoruz, bu ok nemli bir baardr ama ksr bir tvbedir, yzlek bir tvbedir. Esas tvbe bu deil! O yzden, kii bu yolda daha sonra tvbesine tvbe eder! Ann bu tvbesi hayeti getirmez, beeri korkular getirir. Bir ocuk yanl bir ey yapt, babas; bir daha yapacak msn? deyince, bir daha yapmayacam der, babas da peki der gnderir, bir daha yaparsa da kzar. Kii bu bir daha yapmayacam! cmlesini Allaha kar sylerse o tvbe olmaz. nk tanr karar veriyor ve st tanrya bir daha yapmayacam diyor. Allahm, bir daha yapmayacam diye bir tvbe yok. O tanrnn tvbesidir! Gc var ve o gcyle bir daha yapmayacam diye karar veriyor. Allahm, senin gcn/st tanrln kabul ettim, inan ki bendeki gc kullanp bir daha yapmayacam! Doru tvbe nasl yaplr? Hazreti demin tvbesi bu konuda bize rnektir ve o kadar nemlidir ki o tvbe! Hazreti dem bir ii yznden at da kald. Allahn syleyiinden anlyoruz ki, yaptna at da kald. O bir ii, bir yanl yznden tvbe ediyor, ama ben? Ben bir gn ierisinde o kadar ok Hz. dem oluyorum ki, o kadar ok... Oradan Efendimizin tvbesine gelmeye alyorum, bir trl Hazreti demden ileri gidemiyorum... Hz. dem ba-

Sen Tanr msn?

91

kn nasl tvbe ediyor; Rabbena zalemna enfsena ve in lem tafirlena ve terhamna leneknenne minel hasirin. Hazreti demin hali u: Yasa iledi; B halinden Aya dnt, bu deiiklie at da kald! Normalde byle bir durumda ne denir, baba-ocuk rneinde ne denmiti? Bir daha yapmayacam! Ama bakn, O at da kald, ama Rabbine dnp de; Allahm nasl oldu ben de bilmiyorum, bir daha yapmayacam! demiyor. Ne diyor: Rabbimiz biz nefsimize byk zulmettik, biz nefislerimize zulmettik! Eer Sen balamazsan, merhamet etmezsen mahvoluruz, hsrana urarz. Yakar bu, tvbesi bu! Bir daha yapmayacam demiyor! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin rettii tvbelere, Seyyidl stifara ve dierlerine bakn, hibirinde bir daha yapmayacam yok! Sana teslimim, sabah akam Sana verdiim vaat zereyim var. Fafirliy; bala var, estafirullah; rt, onlar rt var! Tvbede bu mantaliteyi yakalamak lazm. O zaman kii Trke ne der biliyor musunuz: Allahm bana merhamet et, Allahm bana merhamet et, Allahm bana merhamet et.. Yalnz bunu syler: Beni bala Allahm... Kendini B srryla takdim edenin, Ament Billahi diyenin beni bala demesi; beni bu grevden bala demektir, bana byle rol verme demektir. Hani bir kiiyi grevlendirirsiniz, gider bakar ki o grevi halledemiyor, amire der ki; beni affet, beni bu grevden bala, yani bu grevi yapmayaym. Bnin beni bala demesi bir bakma ona benzer. Beni bala; Allahm bana Senin raz olacan bir rol ver, bana verdiin rol tanrlarn dnyasn kurdurtmasn. nk tanrlar dnyasn oluturan da Allahn verdii rol, onlar da kulluklarn iliyor! Bana byle bir kulluk grevi verme, beni bu kulluktan bala, beni tanr olmaktan bala, bana B srryla hayat bulacak bir anlay rol ver. Beni bala bu yakartr ite. Aslnda bu duay da ayn mana ile [beni bala manasnda] yapyorsun: Allahmme ahricniy min zulmatil vehmi ve ekrimniy bi nuril fehmi; bana yle bir nur, yle bir anlay ver ki Allahm, u Adan kurtulaym, o olmasn! B idrakyla iyyake nabud ve iyyake nestayn duruunda da ayn mana mevcuttur; Allahm, bana merhamet et ve beni bala. Alarn dnyasnda, istenecek eyi A kendi tarif ederken, sipari verirken, hls Hayat Dngsndeki B yaantsnda sipari verecek biri yoktur, yle biri yoktur! Neyi nasl isteyeceimizi Kendisi retiyor. Bu yzden, onun hakikati ne isteyeceini ona retiyor: hdinas sratal mstakiym...! yyake nabudu ve iyyake nestaiyn duruu, Allahm, bana merhamet et ve beni bala manasn ierir ama onun da temelinde nsan Suresi 30. ayet

92

Ylmaz DNDAR

vardr! Bu ayeti bir sonraki paylamda detayl ele alalm. yyake nabudu ve iyyake nestaiyn duruu, Ve ma teaune illa en yeeallahu idrakyla vecceht vechiye duruudur! Vecceht vechiye, lillezi fataras semavati vel arda, hanfen derkenki hanif duru vecceht vechiye duruudur! Vecceht vechiye duruu herkesin yapabilecei bir mana deildir. Hele de tanrln ilan eden A yaps vecceht vechiyeyi hi yapamaz! Vecceht vechiyeyi hls Hayat Dngsndeki yaar; buradaki halin hakikatine duruudur vecceht vechiye, hakikatine yneliidir. te o durutaki idrak, nsan Suresi 30. ayet idrakdr. Onun yeri iyyake nabud ve iyyake nestayndir, oradaki idrak nsan Suresi 30. ayet idrakdr! Biim ise, vecceht vechiye lillezi fataras semavati vel arda hanfen ayetinde itiraf edilen hanif haldir! Hanif kimdi? Hanif; kendini tanr ilan etmeyendi, tanrs olmayand! Bu; etrafa bakp da tanrlar yok demek deil! En nemli tanr neyse, o olmayacak, tanrlar tayin eden tanr var ya, o olmayacak! Baka tanrlar tayin eden esas tanr yoksa ite o Haniftir! Bu hanif hal, tvbede de, teslimiyette de, krde de ok nemlidir! Sonuta bu hanif halle; Allahm bana merhamet et ve beni bala duruu, talebiniz neyse hepsini ierir, bu dua hepsini karlar: Allahm bana merhamet et ve beni bala... Hazreti demin bize nerilen tvbesi: Rabbena zalemna enfusena ve in lem tafirlena ve terhamna le nekunenne minel hasirin. Hazreti demin tvbesi gibi nerilen bir dier tvbe Hazreti Yunusun tvbesidir; La ilahe illa ente Subhneke inniy knt minez zalimin. Bakn, bir daha yapmayacam burada da yok. Bir de Efendimiz SAVin duruu var; Sbhanallahi ve bihamdihi sbhanallahil azim, estafirullah ve etub ileyh. Bu da Efendimizin duruu... Hazreti demin tvbesinde bir bekleyi var: Rabbena zalemna enfusena ve in lem tafirlena ve terhamna le nekunenne minel hasirin! Bir ey yapt, bekleyite. Bu tvbede bir bekleyi var! Hazreti Yunusun tvbesinde bir aray var: La ilahe illa ente Subhneke, inniy knt minez zalimin! Efendimizin hali ise bir durutur: Sbhanallahi ve bihamdihi sbhanallahil azim, estafirullah ve etub ileyh. Doruyu yaadnz hissetmeniz bir durutur ve bu Efendimizin duruudur. Bunlar neden sylyorum? nsan bu rnek tvbelerle hayatn kompoze edebilir! Bir olayn bekleniinde Hazreti demin tvbesi, doruyu arayta Hazreti Yunusun tvbesi, doruyu yaadnz hissettiiniz anda Efendi-

Sen Tanr msn?

93

miz sallallahu aleyhi vesellemin tvbesi. Efendimizin tvbesi bir durutur, Sbhanallah duruu, Elhamdlillah duruudur! Dolaysyla: Hazreti dem umuyor, Hazreti Yunus aryor, La ilahe illa ente subhaneke inni knt minez zaliminle aryor. Bir hakikat var onu bulamadm, onun skntsndaym deyip aryor. Baln karnn yorumlayanlarn dnya ii, dnyadaki sknt dedikleri o haldeyken bir aray! Doruyu aray hali ve gayreti! Ve Efendimiz; bir duruu yayor; Sbhanallahi ve bihamdihi sbhanallahil azim, estafirullah ve etub ileyh duruu. Bu Bnin duruudur; Sbhanallah, Elhamdlillah, Allahuekber! Sbhanallah, Elhamdlillah, Allahuekber duruu bize bir eyi hatrlatr: Salt- Tesbih! Salt- Tesbih; Sbhanallah, Elhamdlillah, Allahuekber duruudur ve o saltn zikri budur: Sbhanallahi velhamdlillahi ve la ilahe illallahu vallahuekber, Ve la havle ve la kuvvete illa Billahil aliyyil azim. Salt- Tesbih tanrdan kurtulmak iin ok nemli bir laboratuardr. O kadar nemli ki Salt- Tesbih! Sbhanallahi velhamdlillahi ve la ilahe illallahu vallahuekber zikri btn her eyi kapsar. Sbhanallah: Allahm Seni ne sanyorsam yle deilsin, ne dnyorsam, nasl biliyorsam yle deilsin. Her eyden mnezzehsin. Hakikat suretsiz, Seni sen bilirsin, sen Sbhansn. Sbhanallahn tarifi sayfalarca yazlabilir... Eer siz Sbhanallah herhangi bir dile evirmek istediinizde ne yazsanz daha yazmanz gerekir. Ama Sbhanallah dediiniz zaman hepsini bir seferde, bir duru halinde ifade etmi olursunuz. Sbhanallah; Allahm Sen mnezzehsin ve: Elhamdlillah: Elhamdlillah bir nevi bir itiraftr. La havle ve la kuvvete illa Billah, g Allahndr itiraf etmektir. Gn ierisinde Ann, tanrnn veri tabann incelediinizde onun kendine verildii kadaryla Rab gcne sahip ktn grrsnz; g bendedir der! Dolaysyla, hayat tamamen la havle ve la kuvvetedir! Bakn nasl retilmi bize: La havle ve la kuvvete illa Billh; g ve kuvvet ancak Allahta! Bu; benim veya bakasnn gc yok demek deil! Orada ikilik ieren evirmeler yanltr. Kimsede g yok deil, g ve kuvvet ancak Allahta! Elhamdlillah bir nevi bu manay ierir. Allahuekber: Allahuekber hayet ierir, bir Allahuekber korkusu vardr! En azndan, bu tefekkrle Salt- Tesbih ikame edilmesi, tanrdan kurtulmak isteyen birimin tanrya ait veri tabannn yok edilmesinde, nemli ruhi geliim ve almlarn olumasnda nemlidir. Kyamda, rkda, secdede srekli bu tefekkr, bu zikrullah ile...

94

Ylmaz DNDAR

zin verirseniz, konutuumuz mana ile teslimiyet duamz ve tvbelerimizi yapp tamamlayalm inaAllah: Allahmme eslemt nefsiy ileyke ve vecceht vechiy ileyke ve fevvedtu emri ileyke ve elcet zahriy ileyke, rabeten ve rehbeten ileyke, la melcee ve la mencee minke illa ileyke, ament bi kitabikelleziy enzelte ve nebiyyikelleziy erselte. Allahmme ente rabbiy, la ilahe illa ente halakteniy ve ene abdke ve ene ala ahdike ve vadike mestetat, euz bike min erri ma sanat eb leke bi nmetike aleyye ve eb bi zenbi, fafirliy znubi feinnehu la yafiruz znube illa ente, Birahmetike ya Erhamer rahmin. Rabbena zalemna enfusena ve inlem tafir lena ve terhamna le nekunenne minel hsirn. La ilahe illa ente Subhneke inniy knt minez zalimin. Sbhanallahi ve bihamdihi subhanallahil aziym estafirullah ve etb ileyh. Estafirullah el Aziym ve etb ileyh. Estafirullahelleziy la ilahe illa Hvel Hayyl Kayymu ve etb ileyh. Estafirullah Ya Rabbel aril azm, Estafirullah Ya Rabbel aril kerm, Estafirullah Ya Rabbel lemiyn, Allahmme salli ala seyyidina Muhammedin biadedi lmike Ya HU, Ya men HU, La ilahe illa HU! Elif, Lm, Mm Allahu la ilahe illa Hvel Hayyul Kayyum. Entel Hayyul Kayyum ve la erike lek ve lekel mlk ve lekel hamd ve inneke ala klli eyin Kadir. Ya Hannn, Ya Mennn, Ya Bedias Semavati vel Arz, Ya Zel Celal-i vel ikrm. Ehed en la ilahe illallahl Ehads Samedllez lem yelid ve lem yled ve lem yekn lehu kfven ehad. yyake nabudu ve iyyake nestayn, hdinas Sratal mstakiym, Sratellezine enamte aleyhim, Gayril madubi aleyhim ve led daalliiyn. miin. El-FATHA

17 evval 1428 / 27 Ekim 2007

Allahn rzasn nemseyenlerin tela Bana Seni gerek Seni En nemli ilaha dair Hayatta ltuf ve mekr kavramlar rtc veri tabanndan kurtulmak iin Fark etmek: lham almak Hcreler lmeden onlarn dalanmas Sistemdeki dalayc Talibin mahkemesi ve dnya mahkemeleri Cerrahlk vazifesi grenlere kzmak Tanr yapsnn ve yaratlan yapnn secdeleri Allaha yanl yaptn dediimiz bir hal Efendimizin tm yaants fiili zikir: 24 saat Zikrullah Allahla olmak, ama nasl? hdinas sratal mstakimle istenen Gnmzn derghlar Rabba yasak olur mu? Hazreti deme getirilen yasak ne iindi? Yaantya yaylmas gereken ok nemli bir dua? Rahman, Ar, Rab Mana ve Efal lemi Merhamet ve sevgi gerekten nedir? Cz, Klln aynasdr Kadere bak ve salt ikamesi arasndaki iliki man ettiimiz ey neden hayatmzn ncelii deil? Daha nce hibir mmete verilmemi iki ey

96

Ylmaz DNDAR

Bu iin talibi iin hzl adm attracak ikinci nemli eyi konunun bir yerinde paylaacaz, nasipse. Ama nce Talib nedir ve neye talibdir, bunu konualm. Talibi iyi tarif ve tespit etmek lzm! nk bir eyi idrak iin tarif ok nemlidir! Bu iin talibi, neyin talibidir aslnda? Biz biraz da burada yanlyoruz! zellikle tasavvufla bilimsel ve an getirdii yararlanlabilecek imknlarla, yakndan ilgilenenler genellikle bir eyin talibidir. Hakikati anlayabilmenin! Yani hakikati anlayann haline bir isim verilse ve ona veli hali dense; bir veli haline talibdir. Veli olmaya deil! Hakikati anlayan veli bir insan olduu iin o hale taliptir. te aslnda taliplie bu noktadan balamak doru deil, bu konuya byle bir taleple talib olmak ok doru deil. Tasavvuf kitaplarnda, zellikle gemie ait byklerin yazdklar kitaplarda hep talibe seslenilir; bu talibin iidir, bunu talibine anlatyoruz denir, ama talibi tarif etmezler! nk kime sesleniyor? Arife! Kii arif olduuna gre talibin tarifini biliyordur diye ok da tarif edilmez. Ama biz ilk nce neye talib olmak lzm? bunu tarif ederek balayalm, byle balamak gerekiyor. Kii nce, birinci basamakta cehennemden kurtulmaya talib olmaldr, buna talip olmak lzm. Gene geldik cehenneme ve korkuya! Ama dikkat edin, Kuran- Kerimi inceleyin ltfen! Allah sevin diye bir tavsiye bulacak msnz? Bulamayacaksnz! Yanl bir sevgi tuzana dmeyelim. Ama Allahtan korkun! uyarsn bulacaksnz, hem de o kadar sk ki! Yalnz Allahtan korkun, Allahtan korkun, Allahtan korkun Allah sevin diye bir neri yok. Eer yanl bir sevgi yumann peinde kouyorsak, inann iler bozuluyor. Bilesiniz ki grdm ve bildiim dnda bir ey anlatmyorum! Anlattm eyi grmmdr, grdm eyi anlatrm! unu ok net grdm; yanl bir sevgi propagandasnn peinde koanlar hakikati bilemezler! Hakikati anlamak, bulmak iin ayetleri incelediinizde yalnzca Allahtan korkun, Allahtan korkun diyor, o halde nce bir korkmak lazm. Dolaysyla, bu korkuyla ilk talib olunacak ey cehennemden kurtulmak olur. Cehennemden kurtuldun mu baka bir eye gerek yok ki; Hakikati anlayacam, veli pozisyonunda olacam... Hatta velayetle ilikili sanlan; tayyi mekn yapmak, unu bunu bilmek gibi eyler yok, onlar bo iler! u dnyada gerekten talib olunmas gereken bir ey var; ben cehennemden nasl kurtulacam, hatta ben cehennemden kurtulabilecek miyim? Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin yanndaki sahabeleri inceleyin, Efendimizin sohbeti srasnda sahabeleri inceleyin, hepsinin tel bu! Hi birisi umak kamak gibi bir taleple oturmuyorlar yannda. Tek telalar var; biz cehennemden nasl kurtulacaz, biz cehennemde ne yapacaz? Zaten bu ii nemseyenler,

Sen Tanr msn?

97

cehennemden kurtulma tela olanlardr, cehennemden nasl syrlabilirim tel olanlardr. Kendiliinden, iin gerei byledir! Ondan kurtulmak iin hakikatin peinde komak zorundasn, baka ekilde kurtulu yok! Hakikatin peinde yanl plnlarla koulduu zaman, o hakikat insan cehennemden kurtaran bir reni, bir bilgi olmuyor ki! yle ise bu iin talibinin birinci zellii; onda cehennem korkusunun olmasdr. Ben bu cehennemden nasl kurtulacam? korkusu vardr onda! Talibin korkusu budur! Yunus Emrenin iirlerinde veya baz nemli tasavvuf yazlarnda grrsnz; Allaha cehennem korkusuyla veya cennet hevesiyle yaklaanlar alt basamak gibi gsterilir! Bir bakma doru, ama nce bunu halletmeden st basamak gelmez! Onlar bana Seni gerek Seni cmlesini, cehennem korkusunu ve cennet sevgisini yaayp atktan sonra sylyorlar. Hemen balar balamaz bana Seni gerek Seni demiyor, ilk balarken korkular ok farkl. Meseleyi kavradktan, ondan kurtulduktan sonra bana Seni gerek Seni anlay ierisine giriyor. Dolaysyla, talibin ilk korku ve tel ben bu cehennemi nasl halledeceim? teladr. Bu tel ve skntnn onu 24 saat megul eden bir husus olmas ok nemlidir! Bu husustan syrld zaman, iten de syrld demektir! Onu diri tutacak olan, onu bu ile megul edecek olan; ya cehennemden kurtulamazsam teladr! stediiniz kadar bu bilgilerle dolu olun, kurtulamazsanz neye yarar!? Dolaysyla btn mesele budur; ben cehennemden nasl kacam? nk ayetten rendik; cehennem herkesin gzergh zerindedir. Bu kesin, gzergh bu! Oysa cennet ihtimal! nmzde cehennem var, bu kesin! O zaman ben nasl kurtulacam? Bunu bir saplant deil ama, halledilmesi gereken bir mesele haline getirmek lzm! Daha nce izerek gsterdiimiz hakikati imdi farkl ekilde anlatmaya alacam, bunun iin ev sahibinden bir TV kumandas ve bir de poet istiyorum. Hatrlarsanz bir A bir de B pozisyonu izmitik. B pozisyonu Hakikatte yaratlan varl temsil ediyordu ki, B srr ile olan varlkt o. A pozisyonu kiinin oluturduu sanal haldi, onu da asi kelimesinin Asndan yaralanarak isimlendirmitik. Talibin hzl adm atabilmesi iin paylatmz birinci nemli konu buydu. Bunu ok farkl ekillerde grdk inceledik, imdi daha farkl ele alacaz, sonra ikinci nemli konuya geeriz. Bu bir kumanda, bu da bir poet! Bakn hal u, manzara yle: Hakikatin bizzat yaratm olduu [var olan] yap kumandayla temsil ettiim ey olsun, bu bir insan da olabilir. Bakn bunun yetenekleri var. Kendine ait yetenekleri, zellikleri, dmeleri var. alt zaman bir ey yapyor, bunu dizayn

98

Ylmaz DNDAR

edenin verdii kadaryla baz zelliklere sahip bir varlk bu. Bu kumanda bir insan temsil etsin, bakn o var ve baz zellikleri var. Gnmzde Holografik Evrenle aklanmaya allan yap yaratlan bu kumandadr, biraz sonra zerine geireceim poet deil! Poet deil, kumanda! Kii holografik evren anlayyla aklanmaya allan bu poet sanp kumandayla poeti kartrd iin tasavvufta ikileme dyor ve iin iinden kamyor! Nasl, bakn? Bu poeti kumandaya geirdiimde kumanda poetli olarak yine alr, deil mi? u hayatta yaplan ite budur, yaarken yaptmz budur, ok dikkat edin! Esas yaratlan yap kumandayla temsil edilen yapdr. O yapnn Allahn Ehadiyet ve Vahidiyetiyle ilikisi vardr, Fenafillh o yaayabilir, eer Fenafillah diye bir hal varsa. Allahn yaratt yap bu kumandayla temsil edilen yap olmasna ramen, kii ona geirdii poetle kumandann zelliklerine sahip kyor, ona sanal ve mstakil bir kiilik kazandrp BEN diyor. Normal hayatta yaplan budur, ok dikkat edin. Daha nce BEN konusuna hafif giriler yapp brakmtk, istedim ki o konuda dnceler olusun. Sorulardan o dncenin olutuu fark ediliyor. nk u balad; ben nasl dua edeceim, ben BEN diyecek miyim, ben imdi hangi benim? Zihinlerde bu gibi sorular balad. Evet, bakn; yaratlan B yap da BEN diyor, ona bir poet geirip suiistimal eden, ondaki zelliklere sahip kan yap da BEN diyor. BEN derken hangisisiniz, ok dikkat edin. Eer BEN diyen B yapysa, yaratlansa, onun BEN demesinin tehlikesi yok! O, BEN demek zorunda! Aksi halde Kulluk olmaz, yaratlm farkl varlklar olamaz. O BEN demek zorunda! Niye? Yaratlan ve BEN diyen bu yap kulluk yapp nihayet Ehadiyet idrakna ulaacak, oraya doru gidecek, yok olacak. Yok olacak olan BEN budur, bu yaratlan yapnn syledii BENdir! Dieri zaten hi olmad ki, o zaten yok! Ama insan ne yapar? Bu BENin zerine bir sanal kimlik geirir, poet rneindeki gibi! Hani, aslnda hi bir zellii olmad halde poet kumandadaki zelliklere benim deyip sahip kyor ya, onun gibi, insann BEN diye kendisini takdim ettii hal bu poetli haldir. Dnyaya gelen insann BEN dedii bu kumanda deildir, bu kumanday kastederek BEN demez insanlar. Balarken Fatiha okuduk. Sonra tefekkr edelim diye sordum; bu Fatihay okuyan kim? dedim. Onu poetin okuduunu fark ettik deil mi? Eer namaz da, secdeyi de bu poet yapyorsa... Ya yleyse?! Onu B ikame ediyorsa farkldr, onun ad Salttr. A klyorsa namazdr, farkldr. Kyam, rkus, secdesi hepsi farkldr! Mesela secde, o kadar farkl olur ki Sonra aarz inaAllah.

Sen Tanr msn?

99

Bu poet BEN deyip de kumandann zelliklerine sahip knca tanrln iln etmi olur. Kumanda -eitli tariflere gre- hakikatin bir yansmasdr. O yansmay da yeri gelince aarz. Bu poet, var olan yansmaya sanal bir kiilik verir, bir mstakillik verir ve onun zellikleriyle tanrln iln eder. Bakn, aslnda yalnz bu kumanda var, yani var olan/yaratlan yalnz budur! Ve bu haldeyken ki manzara; ill Allahtr. Ki o cennet halidir, cennet odur! Hazreti dem yleydi; ll Allah halini yayordu. Ama poet devreye girdiinde ill Allah hali kalkyor, nk artk tanrlk var, tanrlar var! Bu hayat byle, bu halde balyor. Byle balad iin kiiyi yanltan bir ey de udur: Kii, aslnda kumandann yapt ilere poetin sahip kyor olduunu fark etmez. Mesela, bu kumanda La ilahe illllah der, bu poet de onu der. Yaratlan/insan temsil eden bu kumandann L ilahe illllah demesi ok farkldr, bu sanal yapnn/poetin L ilahe illllah demesi farkldr, bunu anlatacam. Yaadnz zaman aar da kalrsnz. B yapnn, yaratlann, insann L ilahe illllah demesiyle aknlnz sakinlie, sakinliiniz huzura, huzurunuz yoklua dnr. Bu sanaln L ilahe illllah demesi sizi farkl yere gtrr. O der ki; tamam, ben Allahtan baka ilaha inanmyorum, baka ilah kabul etmiyorum, ama ben de varm. Kendi de var! Bilmez ama aslnda esas ilah kendisidir! Dolaysyla, L ilahe illllahn bu noktada manas udur: La ilahe; sen yoksun, ill Allah! Eer L ilahe illallah kumandaya geirdiim sanal klf sylyorsa, yle dnerek syler: Ben varm, Allah da var. Putlar kabul etmiyorum, yalnzca Allah kabul ediyorum! Bunu da eer inanyorsa der. Hlbuki en nemli ilah, en nemli tanr, esas tanr kendisidir! te La ilahe budur; sen yoksun, senin ilahln yok, ll Allah! ok somut olarak gsteriyor ve sylyorum; kumandann yeteneklerine sahip kan bu sanal klfn, bu poetin yeri cehennemdir. nk o bir ilah ve ilahlarn gidecei yer cehennemdir! Neden? nk Alar kendilerini Allaha rakip iln ediyor, bunlarn hali nasl cennet olabilir? Onlarn tamamnn yok olmas lzm, ill Allah gereinin, bu hkmn yerine gelmesi lzm ki cennet olsun! O ise, tanrlarn tamamnn kendi meknlarna gitmesi ile olur! Cehennem onlarn mekndr. Bu klftan kurtulmak iin ii/ileri kimin yaptn sk sk takip etmemiz gerekiyor, hep. Mesela, tanrnn hayr yapmasyla B yapnn hayr yapmas bakadr. Duyarsnz, baz tarikatlarda baz eyleri yapmay keserler. Hocas ona yapt eyi Aya yaptrtmamay retiyordur! Bu klfn yapt hayrlar, ibadetler klf kuvvetlendiriyorsa, onu daha cehennemlik hale getirebilir. Yaplan i, kumandaya sahip kan hali kuvvetlendiriyorsa, ona Allahn ihtiyac yok, onlar ie yaramaz.

100

Ylmaz DNDAR

Tefekkr emas 3

Sen Tanr msn?

101

Ltuf ve Mekri, oluum mekanizmasn 3. Tefekkr emasnda gsterdik. Neden? nk Bir eyin ltuf mu, yoksa mekr mi olduu ok nemlidir. O zaman mekr ve ltuf nedir, bir bakalm. Bir olay, kumandadaki zelliklere sahip k halini kuvvetlendiriyorsa o mekrdir. yle de tarif edelim: Mekr; poetin arzu ve istekleridir. Hatta yle bir yanlgya dmemek lazm. O istekleri Allah verir, bakan birisi de; oo, ne evlt, ne mal, ne mlk der. Ama onlar onun bu poet halini, onun sanal kimliini, onun kumandaya sahip kan halini kuvvetlendirdii iin mekrdir! Ltuf ise kumandann arzu ve istekleridir, Allahn ona verdikleridir. Bu, para olabilir, sknt olabilir, zevk olabilir; fark etmez, ltuftur. Ltuf bir de getirisinden anlalr. Ltfun sonucu, onun getirisi hls Hayat Dngsn anlamaktr. Eer kii o hali anlyor ve bu sanal kimlikten kurtuluyorsa, olay ne olursa olsun, o onun iin ltuftur. Ama ister ferahlk ve para, ister sknt olsun, olay onun sanal sahip k halini kuvvetlendiriyorsa o mekrdir. Hayatmzda Aya ait ne varsa mekrdir, onlardan kurtulmak gerekir. nsann beyninde sahip kan yapya ait bir veri taban var. Kumandaya sahip kan yapnn, poetle temsil ettiimiz sanal kimliin yaant srasnda beyinde bir veri taban oluur, siz ite esas ondan kurtulamazsnz! Beyinde ona ait; onun duygusu dncesi ve yaants ile ilgili bir veri taban vardr, mcadele onunladr ve ondan kurtulmak gerekiyor. Ay ortaya koyan, onun varln kuvvetlendiren kendine ait bir veri taban var, o veri taban olmasa onun arzu ve istekleri olmaz ki! te bu veri tabanndan kurtulmann yollar vardr. Bunlarn en nemlilerinden biri zikrullahtr. Zikrullah kiiye bu sanal sahip k ve bundan nasl kurtulacan fark ettirir. Fark etmek ileri bir noktadr, nefs-i mlhimenin hallerindendir. Fark etmek ilham almaktr! A yapdan kurtulduu halleri fark etmek, onun B yap ile ayrdn anlayp B halini yaamak ilham almaktr, nefs-i mlhimenin sramalardr! te byle bir idrakn oluumunda zikrullah nemlidir. Zikrullaha devam edilirse bu iki benlii fark edip, Adan kurtulmay salar ve B hali yaanmaya balar. B halinin yaand idrakda da Zikrullaha devam edilirse, Zikrullah imdi de Bnin de yok olmasn salar ki, siz ona Fenafillh dersiniz. O zaman kfr olmayan bu BEN de yok olur. una ltfen dikkat edin: Sizdeki Ann veri tabann yok etmeden, onu fonksiyonsuz hale getirmeden, B kapsamndaki BENi, kfr olmayan BENi yok edemezsiniz. Holografik bak asn duymakla, renmekle sahip kan bu sanal BENi yok edemezsiniz! nce bu A halini bir temizlemelisiniz, mutlaka! nk holografik evren denilen yaratlan yapda, sahip kan klfn, A yapsnn, tanrln yeri yoktur. O senin oluturduun sanal bir zandr! Bu yzden; po-

102

Ylmaz DNDAR

etle temsil ettiimiz yapnn yok edilmesinin yntemleri ayrdr, kumandayla anlatmaya altmz yaratlm olann yok olmasnn yntemleri ayrdr! nce, sahip kan yapnn yokluunu anlaman gerekiyor! Sonra da Tevhidi anlaman gerekmiyor, A yaps Tevhidle ilgili bir ey deil! O zaten yok; nk o tanr! Ama yaratlan yapnn yokluunu anlamak iin holografik evren bak asndan da yararlanarak Tevhidi anlamaya alrsn. nk B yapnn yok olmas iin Tevhidi anlamak gerekiyor! O zaman holografik evren izahlarndan da yararlanarak Ehadiyete gidersin. Ama sen henz vehmin zulmetinden kurtulmadan, holografik evren bakn vehmin zulmeti olan zannna uygularsan iin iinden kamazsn. zah edebiliyor muyum, ikisi tamamen farkldr! Bu yzden, ncelik cehennem korkusu ve cehennemden kurtulmaktr dedik! Senin zannn temsil eden bu poetten, bu sanal sahip kandan kurtulmak cehennemden kurtulmaktr. Bu zan cehennemin kendisidir nk. Kitaplarda bu lem, bu sistem bir hayaldir denir, deil mi? Hayaldir denilen bu poet deildir! Hayal olan yaratlan yapdr! Ama kime gre hayal, o da nemli? Allaha gre! Ama bu poet Allahn hayali deil, o senin zannn! Allahn yarattna sahip karak kendini tanr iln eden bu zan yaps A Takdim Formudur! Yaarken, hayattayken bu farklar iyi tespit etmek lzm! Tabi, bu anlattklarmz insan gzyle bakp anlatyoruz. O izin vermeden bu sanal sahip klar olabilir mi? Mmkn deil! O, sistemi ierisinde yle diledii iin byle oluyor. Biraz sonra neden byle oluyor? birka cmle ile onu greceiz. Ann veri tabanndan kurtulmada nemli bir yntem de Zikrullahdr. leride, bu konutuklarmz iyice oturduunda, gn ierisinde sanal sahip kanla m, yoksa yaratlan yapyla m hareket ediyoruz bunu iyi fark ediyor hale geldiimizde yntemleri de konuacaz. nk kii o zaman yntemlerden yararlanarak kurtulmay ok kolay baarr, Biiznillah. Ne olduunu biliyor nk! imdi size Zikrullahtan yararlanarak uygulanabilecek bir baka yntem syleyeceim. Sanal sahip kan ve BEN diyen yapnn veri tabannn beyinde silinmesinin bir yolu da dalanmaktr, o hcrelerin dalanmasdr. Bu cmleye herhangi bir yerde bu kadar ak rastlamazsnz. rnek vereyim. Beyinde grme merkezi var deil mi? Bir cerrah o grme merkezini dalasa o kii grebilir mi? Gremez! Daland iin o hcreler lm olur, gremez. Ama imdi yle bir dalama sistemi tarif ediyorum ki, hcreler inaktif olacak ama lmeyecek! Yakacak ama onlar yanmayacak! ok mu benzedi cehennem ateine? Yakacak ama onlar olduu gibi du-

Sen Tanr msn?

103

racak! te o hcreler cehennem ateiyle bu dnyada dalanrsa, bu sanal sahip kan kiilie ait veri tabanlar almaz hale gelir. almaynca fonksiyon da gremez! Onun hayatiyetini srdrmesini salayan veri tabanlarnn dalanmas almasn engeller ve kendiliinden gerek yap gzkr. Peki, o dalama neyle yaplr, o dalayc nedir? Sistemdeki dalayc cerrahn ismi Kahhardr! Onun iin velilerin yapt zikrullahlarda, onlarn Esmal Hsna Zikrullahnda Kahhar ismini grrsnz. Onunla bu hcreler dalanr. Ama! Ama hemen gidip o cerraha mracaat etmeyin, henz -yava yava- sistemi anlatmaya alyoruz. O hcreler dalanrken, o dalanmalar srasnda, o yanma annda Ann ve Bin yakan/dalayan o olaya bak farkldr. ok dikkat edin ltfen! Diyelim ki o hcrelerin dalanmasna bir kii vesile klnmtr. O dalanma srasnda eer tuzaa derseniz, devreye A yap girer, bu durumda kii dalanmasna vesile olana kzar durur. Ve sahip kan yaps kuvvetlenir, tanrlarn, poetlerin sava balar! Kardakinin poetiyle, yani karsndakinin sahip kan kimliiyle, nne bir frsat km olann sava balar! Bu durumda hcrelerini dizayn etme frsat varken, kii bundan yararlanamaz, bu kavga yznden tanr yaps kuvvetlenir. Bu kavgann bu dnyada zlecei yer neresidir? Bu dnyann mahkemeleridir. Ama siz talipseniz, imdi size farkl bir mahkemeden bahsedeceim. Talibe hzl adm attracak nemli bir eyi ok ak ve net syleyeceim, fark eden iin nemli bir aklama; esas mahkemeden, talibin mahkemesinden bahsedeceim. Talibin mahkemesinin buradaki mahkemelerden ok nemli bir fark vardr: Talibin mahkemesinde hakl haksz yoktur! Mahkemelerde farkl blmler var ya, Allahn mahkemesinde pozisyonunuza gre blmler var ve Talibin Mahkemesi ayr! Bu poete BEN diyenler, yani kumandaya sahip kanlar herhangi bir konuda tarttnda mahkemeye giderler. Mahkeme neye karar verir? Kimin hakl kimin haksz olduuna! Ama talibin mahkemesinde hakl haksz yoktur! ok dikkat edin; Allahn bu ii grd mahkemede, Seri-l Hsab olan o hzl mahkemede hakl haksz yoktur. tiraz m ediyorsun? seslenii vardr! te geldik ok nemli o noktaya, fark eden iin ok nemli bir noktaya geldik: tiraz m ediyorsun? ok dikkat edin buna! Fark eden iin ok nemli bir ey sylyorum: tiraz m ediyorsun? sterseniz bunu senaryolandralm. Kii ok hakl ve talib mahkemesinde! Diyor ki; Allahm ben ok haklym, u haksz! Sordular; haksz olann emri kimin? Cevapladn: Allahn! Hakl, haksz tm emirler Onun. yle olunca sen ne pozisyonunda kaldn? tiraz eden! Bakn, buray fark edin; talib iti-

104

Ylmaz DNDAR

raz etmez! Bu ok nemli bir ey! Bu yzden, ilah yapnn hakl veya haksz olduunu iddia ettii dnyayla Talibin ilikisi yoktur, yaratlan B halinin hakl-haksz tartmasyla ilikisi yoktur! Neyle ilikisi vardr? ll Allah! te onun iin itiraz m ediyorsun? derler ona! Aynen byle derler! Byle diyorlar, aynen byle diyorlar! Beni duyduunuz gibi diyorlar, aynen byle! Sen oraya iyi bir ey alacan sanp koup gidiyorsun; bir sr dileke yazmsn, hepsini alp pe atyorlar ve itiraz m ediyorsun? diyorlar. Bitti! Tek bir cmle var orada: tiraz m ediyorsun? tirazla kapdan giremezsin. Ama ben haklym m dedin, o zaman sana k, poetlerin mahkemesine git, orada poetler baksn ikayetine! derler! Talibin mahkemesinde hakl haksz yoktur, itiraz m ediyorsun vardr! Fark ettiniz mi bunu? Eer kii yaantsnda bunu fark ederse, her gn yeni bir ekilde, bu sahip kan zannn veri tabannn yanyla ilgili olaylar tek tek grmeye, fark etmeye, yaamaya balar. O kadar enteresandr ki: Eer onlar sahip kan yapsyla, ben ilahm diyen yapsyla karlarsa skntdan alar durur. Ama dier yap ile fark ederse dn bayramdr. Yandka hayretiniz artar Grd yeni yap nedeniyle o yanma ona doum sancs gibi gelir, yeni bir yapya doduunu fark ettiinden onu neeli grrsnz, o yanma ona nee ve huzur verir! nk bir anda yeni bir ey fark etmitir; yeni bir hali bu dnyann en somut ileri gibi yayordur, zan falan deil! Bu dnyada yaadklarnz ne kadar somutsa, o somutlukta o hali yayor ve gryordur! imdi dnn: Bir cerrah operasyonda, bir arkadanza ifa veriyor. Siz de kapdasnz, Allahm cerraha izin verme kesmesin, actr der misiniz? Hayr, ifa dilersiniz. Cerraha kzmak aklnza bile gelmez. yleyse, normal hayatta size cerrahlk vazifesi grenlere de kzamazsnz! Fark ettiniz mi? Fark ettiniz mi, bu ne kadar farkl bir hayattr! Bir anda hayat nasl farkllayor o zaman, fark ettiniz mi Ann namaz ve secdesiyle Bnin salt ve secdesi birbirinden farkldr demi orada brakmtk, oraya dnelim ve her iki secdedeki idrak senaryolandralm: imdi bir insan bir insan diz ktrmek istiyor diyelim. Yz yze savan olduu baz filmlerde grrsnz, nasl el aman dedirttiriliyor. Kiiyi nnde melttirir, bylece ona kendi stnln kabul ettirtmi olur. ok dikkat edin, secde ile ilgili nemli bir ipucu var burada! Anlattm bu tablo poetlerin ii, bir ilahlar sava tablosu. stnln kabul ettirtmek isteyen ilah, zayf grd bir baka ilaha sen benim ilahlm kabul ediyor musun? demek iin onu nnde eiyor, dieri de senin ilahln kabul ediyorum deyip eiliyor. Bu tablo; tanrlarn, ilahlarn, sahip karak bir kimlik verdiimiz zanlarn/poetlerin stnlk kavgas deil mi? Demek ki, yere

Sen Tanr msn?

105

eilmek alalmak demek. Peki, secdede eilmenize ramen ykselme nasl oluyor o zaman? Burada idrak nemli ite. Eer kii kendini Allahn nnde sanyorsa, imdi Onun nndeyim diye zannnla oluturduun yap eiliyorsa o secde bu tabloya benzer: Ben varm, tanrym, ama senin bykln, Allahln kabul ettim. Sen kuvvetlisin, sana gcm yetmez, bu yzden nnde eiliyorum! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin aklad, nerdii, yaad salt ikamesi ve secde bu deildir! Saltnz dosdoru ikame edin ayetinin kastettii de bu deildir! Demek ki; bu poetin, bu zannn eilmesi; Allahm ben zayf, kk ve zavallym, senin nnde eiliyorum halidir. Bu, Efendimizin aklad salt ikamesi ve secde deildir! Bu, tanrlar kavgas ierisinde, tanrln iln etmi bir insann dierine gcn kabul ettirmek iin yat nmde demesi, dierinin de yatarak onun stnln kabul etmesi pozisyonudur. Kii eer secdeyi byle yaparsa gerek secdeyi fark edemez. Peki, gerek yaratlan yap nasl secde eder ve o secde ederse ne olur? O secdesinde YOK olur. Ve kendini yok iln ettiinde ortaya ne kar; ll Allah! te gerek secde budur; ill Allah! Sizin gerek yaratlan yapy yere yatrmanz, Allahn nnde eilmek olmayp, sembolik olarak onu yok saymanzdr; ill Allahtr! Oysa poetle temsil ettiimiz kimlii yere yatrmanz; ben varm, zayfm, senin gcn kabul ettim demektir. Bu secdede ortaya kan bir gerek yok, sadece beeri bir korku var! Gerek secdede korku yok, Ehadiyet hakikatini anlam kiinin Ehadiyeti hi deilse sembolik olarak yayor olmas var! Bu yzden, saltn her rekatndaki birinci secde tamamen yokluk secdesidir! Yokluk secdesini sahip kan bu kimlik yapamaz. O secde yaratlan gerek yapnn yaayabilecei bir haldir! Bu secde iin tanrlktan kurtulmak gerekiyor. Neden bu tanrlktan kurtulamyoruz? Bu denilince akla hemen fke geliyor, fke! Bizi tanrlkta sabit tutan en nemli ey fkedir. Bu yolda, balangta, nce fkelenmemeyi renmek gerekiyor! Yani nce fkeyi gstermemeyi, fkeyi yutmay renmek gerekiyor! Ama bu, size bir beceri kazandrsa da marifet deildir. Eer bir kii ben fkemi hi belli etmiyorum, fkeleniyorum ama belli etmiyorum diyorsa bu bir basamaktr ama marifet deildir. Niye? nemli olan; fke halini hi yaamamaktr! fke var da belli etmiyorsun, bu ilk basamaktr, henz bu noktaya gelmemi halle kyaslaynca ok yksek bir marifettir, ok gzeldir, methedilecek bir haldir, ama kesinlikle talib iin yeterli deildir! Nihayet fke halinin kalkmas gerekiyor. Neden? nk, fke hali ve fkelenmek; Allaha yanl yaptn demektir! ster belli et, ister etme; fkelendin mi Allahm yanl yaptn diyorsun.

106

Ylmaz DNDAR

-fkelenen o hcreleri dalayp inaktif hale getirmek mi gerekiyor? Evet, o hcreleri dalamak gerekiyor. O hcreleri daladnzda onu o kadar net yayorsunuz ki! Hatta ilk yaadnzda aryorsunuz; ya, bu byle konulduunda ben hemen kzardm, ne oldu? Ellerim, vcudum gevek, kzma hormonlar niye salglanmyor? dersiniz. imdi onlar daland! O hormonlar salglatan aktif hcrelerdi, deil mi? Emir verip ilgili hormonlar salglatyor ve vcudunuz onun kimyasna giriyordu. O hcreler almaynca salglanmaz tabi! Evet, fkelenen ve itiraz edenlerin dalanmas gerekiyor. tiraz konusunu ok ksa getim, fark edilmemise oray biraz daha tartalm. tiraz etmemek nedir? bunun iyi anlalmas lazm. tiraz o kadar hayatn iine girmitir ki, normal hayatta itirazdan uzak ve ayr yaamanz mmkn deildir. O kadar o laboratuvarn ierisindesiniz ve 24 saat boyunca o kadar karnzda olan bir ey ki! Ama baarlmas halinde, bir anda poetli halden kurtulursunuz, bir anda! nk fiili zikirdir. Fiili zikir nedir, neden fiili zikir diyorum bunu da aalm. Kii bazen beyninde yeni kapasitelerin aldn grr; ben o konuda zikrullah da yapmadm, bu nasl oldu? diye dnebilir. Yapmtr, fiille yapmtr, esas olann yapmtr! Bir fiiliyle, davranyla zikrullah yapmtr da o kapasite almtr! Aslnda, dille yaplan zikirler, fiili zikre giden bir yoldur, ona ulamak iindir. Dille, halle ve nihayet fiille zikir! Halle zikir; vcudunuza onun kimyasnn gelmesidir. Esas nemli olan ise fiilde zikirdir! rnein Alim isminin zikrini yapmsnz, ilim frekanslarnz alm, nihayet onunla ilgili kimyanz da tamamlanm, haliniz de yle, ama bir odada oturuyorsunuz! Hi makbul deil, Allahn byle bir hale ihtiyac yok. O ilmi datmanz, yani o ilme gre davranmanz gerekiyor! Anlatmanz gerekmiyor! En nemli ilim; kiinin az hi almad halde, yaarken o ilme gre yaamas, fiiller koymasdr! Mesela; bir insana, bir eye bakt zaman nce Allah sonra bakt eyi gryorsa ite bu bir fiili zikirdir; nemli ve esas Zikrullah budur! Bu duruma ulamak lzm! rnein Halim ismini zikr etmisiniz, Halim ile ilgili kapasiteniz alm ve halde Halim olmusunuz; sinirle ilgili hormonlarnz salglanmyor. Ama odada kilitlisiniz. Neye yarar o? Dar kp Allahn yarattklarna Halim olmadka ie yaramaz, esas fiili zikir odur! Byle baknca grrsnz ki; Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin tm yaants fiili zikirdir, 24 saati Zikrullahtr! nsanlar eer, ben Allaha idraken daha yakn olacam, ben Allahla dost olacam diye kendini bir yere kapatrsa, tersine Allahtan kam olur! Neden? Allah insanlarla ol-

Sen Tanr msn?

107

duun yerde ve sen onlarn fiillerinden, yani Allahn fiillerinden kap bir yere saklanyorsun, Allahn fiillerini grmek istemiyorsun. Hani Allahla olacaktn? Allahla olmak istiyorsan fiilleri var! ocuklaryla beraber olmak isteyen birisi ocuklarna; gidin, gzme hi gzkmeyin, ben sizi dnerek sizinle beraber oluyorum dese, ne dersiniz? Esas ocuklar varken, onlarn yannda onlarladr! nk ocuklarn fiilleri, hareketleri ona onlarn kendisiyle olduunu hissettiriyor! Dolaysyla, darda birisine Halim davranmak, birisine Alm davranmak, birisine Kdir davranmak veya onlarn o davranlarn grmek, Allahn o fiille tecellisini fark etmektir! Aksi halde bir yerde kapal olursanz sizde fiil tecellisi de esma tecellisi de olamaz! te dergh bunun iin ok nemlidir, insan bunu derghta renir. Zamanmzn dergh nedir ve gnmzn dergah neresidir biliyor musunuz? Evler! nsann evi onun derghdr. Baka derghlara gidenler kolayna kamak iin gider. Evde zor; ocukla olmuyor, hanmla olmuyor, evde i zor! yle olunca kolay yere gidiyor, eyhinin dizinin dibine oturuyor, i g yok, otur dur! Esas pieceiniz yer bizzat eviniz. Biraz nce dedik ki; itiraz etmeyeceksin! nsan itiraz etmemeyi evde, gnmzn dergah olan evde renir, sen de evde reneceksin! tiraz etmeden yaamann en zoru evdir, eler ve ocuklarn arasndadr. ocuunun bir hareketi karsnda, hadi [Allaha] itiraz etme de greyim seni, einle ilgili hadi baar! Eine hakszsn, ben haklym dedin mi, poetlerin/tanrlarn sava iin ortam hazrladn demektir! Eer poette gl olmaya talipsen poetlerin mahkemesinde haklln anlat dur. Ama Allaha anlatmaya gittiin zaman; itiraz m ediyorsun diyorlar. Aynen byle diyorlar adama; itiraz m ediyorsun? tiraz edenlerden deilim mi diyorsun, o zaman senin duan u; itiraz etmeyenin duas tek bir eydir: Allahm merhamet! Allahm merhamet! Allahm balayver ve merhamet ediver... Bu kadar! Burada talibin bala demesi ne manadadr? A yapsn, B yapsn kavram olann, yani meseleyi anlam olan B yapsnn bala demesi; Allahm, bana senin yolunda olacam bir rol ver, beni orada sabit klacak bir rol ver, senin raz olacan bir rol ver. Allahm senin raz olmadn arzu ve isteklerden, heva ve heveslerden, fikir ve inanlardan, hal hareket ve davranlardan beni al kurtar. Senin raz olmadn hal ve hareketleri yapacak rol bana verme, bana baka roller ver demektir. Bu rol nedir, bu sayfalarca yazlabilir. Ama Allah; o kadar yazma, ihdinas sratal mstakiym, de diyor, sembolik olarak onu bir cmleyle ifade et; ihdinas sratal mstakiym de. Talep ettiin rol byle ifade ettiinde; bilmediklerin, unuttuklarn, yllar sonra fark edilecek bilim-

108

Ylmaz DNDAR

sel dorular, hepsi vardr: hdinas sratal mstakiym! Ama onu sylerken nsan Suresi 30. ayeti, o idrak unutma! O pozisyonla iyyake nabudu ve iyyake nestayn de. B yap, yyake nabudu ve iyyake nestayni nsan 30 idrakyla syler. Bu onun duru biimidir! Onun iin salt ve saltta iyyake nabudu ve iyyake nestayn ok nemlidir. Saltta iyyake nabudu ve iyyake nestayn duruu; o duru aslnda yle bir durutur ki, bakn: Hazreti dem cennette! Yaratlan bu yap, B yaps cennette. Ama onun dnyaya gitmesi lzm, yani ona dnya yaants lzm. Dnya yaantsnda da A lzm! Hz. deme lazm olan A hali ona nasl gelecek? A halinin gelebilmesi iin Hz. deme u meyveye yaklama diye bir yasak konuyor. nk Hz. demin yapsndaki rab rabln ispat edecek ve o yasa yapacaktr, yapmak zorundadr! Yapacak ve ben Rabbm diyecektir. Her yapda bir Rab var deil mi? Her yapda o yapyla snrl bir rab var! Allah? Allah Rabbl lemindir! Her yapda var olan o rabba, o rabbn rablk gcne yasak olmaz! Kendinize bir yasak koyun, bozarsnz! Bu yzden talib o tuzaa dt zaman tvbelerle oynar durur. Tvbe eder, tekrar yapar, tekrar tvbe eder... nk Rabba tvbe skmez, Rab yle tvbeyi ok sever! Neden? Bozmak iin! Hah, nme frsat kt, ben sana gsteririm der, gider o yasa bozar ve ben rabbm der. Hani bir izgi film vard; He-Man; g bende! diye, rab ite odur: G bende! Ne gc bu? Rabbn gc! Hz. deme o yasak konunca Hz. demdeki rab, rabln kantlad ve ite bu sanal yap olutu. Bu sanal yap olutu, bylece dnya hali balad. Daha nce pozisyonu cennet pozisyonuyken imdi bu sanal yap olutu, pozisyon deiti. Sanal yap neden oluuyor? Rabba verilen mstakillikten yararlanarak mstakilliyet iln edildii iin! Bu yzden ben varm diyor ve ona sahip kp ilahln iln ediyor. Birimde bulunan mstakil rab yapsn mstakil tek varlk gibi grmek iine geliyor, mstakil kabul edip ona bir kimlik giydiriyor. Onun Ehadiyetini bilmiyor, grmyor, onun mstakil olduunu sanyor! Peki, bu san yalnzca Rab iin mi uygulanyor? Hayr! Ha rab mstakil olmu, ha irade, ne fark eder, ayn ey! radenin, akln mstakil kabul edilmesiyle rabbn mstakil olmasnn bir fark yok ki; onlarn hepsi Rab emsiyesinin altnda zaten! te o yzden, oradaki mstakillie BEN iddiasnda bulunuyorsun ya! Bu yzden kii bu yapy fark ettiinde Rabbn bilmi oluyor ya! Esas hakikati tanm bilmi oluyor da ondan. te Hazreti dem bu A yapya dnce at da kald. Ayet yle diyor; dem at da kald, ne yaptna. Dnyor; bu i nasl oldu? Bu kadar hakikati biliyorsun, nasl oldu? yle oldu: Rab kendini kantlad! nsani gzle baktnzda

Sen Tanr msn?

109

bu durumda ne demesi gerekir? Allahm bir daha yapmayacam demesi gerekir deil mi? Ama Hazreti dem bir daha yapmayacam demiyor, ok dikkat edin buraya! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin rettii tvbelere, dualara bu gzle bakn, Kuran ayetlerinde bize yaplan nerilere bakn, hi birinde bir daha yapmayacam deyin yok, byle bir neri yok! Niye yok? Bir daha yapmayacam diyecek olan bir varlk yok da ondan! Ancak tanrln iln eden birisi beer bir korkuyla bir daha yapmayacam der. Hz. dem, bir daha yapmayacam demiyor. Ne diyor? Rabbena zlemna enfusena ve inlem tafirlena ve terhamna, leneknenne minel hasirin. Rabbimiz nefsimize byk zulmettik, eer bizi balamazsan, bize merhamet etmezsen biz hsrana urarz. Bir daha yapmayacam demiyor! Bir daha yapmayacam diyecek bir varlk yok nk! Eer siz tvbe ederken Allahm yanl yaptm, ben bunu bir daha yapmayacam diyorsanz, yapnzdaki Rabba yapaca bir hedef gsteriyorsunuz, bunu boz diyorsunuz. Peki, ne diyeceksiniz? Bala ya Rabbi, bala ya Rabbi. Merhamet et, merhamet ediver. Merhametin! Baka hi bir ey yok! are yok deil, aresizim deil! Merhametinden baka bir yol yok! Merhamet etmezsen hsrana urarz. te salttaki duru budur; Merhamet Ya Rabbi, merhamet Ya Rabbi... Ayetlerde buyruluyor ya ancak Allahtan korkun diye, ite o korku budur: Merhamet ya Rabbi, bala ya Rabbi, merhamet ediver! Bu hali yakalarsanz, merhametin ve balamann ne olduunu hayret edeceiniz derecede grrsnz, feleiniz aar da grrsnz, yeter ki B yapyla ve o korkuyla; iyyake nabudu ve iyyake nestayn deyin, merhamet ya Rabbi, bala deyin, sonra da; ihdinas sratal mstakiym... deyip isteyin. Bu cmlede bir yorum, bir arzu, Allaha bir tarif yok! Talib zaten tarif etmez, itiraz da etmez! Onun duas budur: Bala ya Rabbi, merhamet et, merhamet... Merhamet yle nemli bir ey ki, yalnz o: Merhamet ya Rabbi! Bu kadar! Yalnzca bu deyince akla u gelebiliyor; yanl tvbe ve dua edenler ne olacak? Tvbeye alt seviyeden bakarsak; yapmayacam deyip yapsanz da, Allahm bala beni deyip dua etseniz de makbuldr. nk ona ait de hadisler, ayetler var: Kulum yine bana yneldi diye, yle tvbe ve dua edenler iin de teselli veren, umut veren gzel bak alar var. Yani yle de olsa ynelmek, bir balamak lzm. Ama: Bu konular konutuumuz bilinle inceleyip talib olunuyorsa, o kii yapmayacam diyemez. nk yapmayacam diyen, ben varm iddiasndaki sanal yapdr. Gerek yaratlan yapy yaamaya talip olan yapmayacam diyemez. O ancak; bala ya Rabbi. Bana senin yolunda sabit klnacam ileri yaptr. Bana yle bir rol ver

110

Ylmaz DNDAR

ki senin yoluna talib olaym, o yolda sabit olaym ve Sen benden raz ol. Beni cehenneminden kurtaracak bir rol ver. O nedir, bilmem! Ben ihdinas sratal mstakiym diyorum, onu Sen bilirsin der. Bunu bize Kendisi retiyor. Bu yzden; saltta, Fatihada heyecanlanmak ve oray ok nemsemek lzm! Daha nce, Fatihadan yararlanabileceimiz bir tavsiyeyi paylamtk: Gnlk yaant ierisinde yapmamanz, dnmemeniz gereken bir ey oldu. Yapmasanz, dnmeseniz iyi olurdu ama oldu! Oralarn peine hemen iyyake nabudu ve iyyake nestayn, ihdinas sratal mstakiym, srat elleziyne enamte aleyhim, gayril madubi aleyhim ve leddaalliyn diye dua edelim. Ama bu anlattm hale girerek! Gnlk yaant ierisinde yaplabildiince bu duann yaplmas ok nemlidir. Bu, tm tvbeleri, dualar hepsini ierir, stelik de Allahn rettii ekilde! yyake nabudu ve iyyake nestaynden balayan bu ksm bir dua olarak yapmak sizi ne yapar, bir rnekle aklamaya alalm. yle bir antrenman ki bu, bunu ok yaparsanz salta geldiiniz zaman nereye geldiinizi biliyor olursunuz: yyake nabudu ve iyyake nestaiyne geldiniz! Zaten gn ierisinde hep onunla megulsnz. Ne gibi? Bankamatik kart gibi. Onu kullana, kullana rendiniz ki; takyor, ifreyi giriyor, basyor, param alyorum! te saltta iyyake nabudu ve iyyake nestaiyn derken de bir matiktesiniz. Taktnz, iyyake nabudu ve iyyake nestaiyne parmak izlerinizi verip duruunuzu gsterdiniz. Menden ihdinas sratal mstakiymi tkladnz, istediniz. Hemen yazd; balanmanz ekiniz! Bir nevi alma yeri, toplama an. Bu kadar nemli! Kanaatimce, bir insann hayatta bundan daha nemli ve ncelikli bir ii yoktur, bunu tehir ettirtecek hibir ii yoktur. Aslnda ii budur, bundan nemli bir ii yoktur! -Cehennemin rahmet oluunu nasl anlamalyz? Cehennem rahmet olduuna gre bu poeti yakmak m gerekiyor? Rahmet olmayan bir ey yok ki! Biz bu sylediklerimizi insan gzyle, yani kesret haliyle anlatyoruz. Eer Tevhid haliyle yorumlayacak olsak, bu poeti baka yorumlarz, cehennemi baka yorumlarz, hepsi farkl olur. Biz manzaray anlamaya altmz iin grnt zerinden konuuyoruz. Gerek bu dnyaya, gerekse gerek cehennemin fonksiyonuna B takdimiyle yaklatnzda onlarn birer rahmet olduu grlr. Niin? Senin iin sonu cennet olduundan, bu dnyada veya orada o halleri yaamann sonu cennet olduu iin onu rahmet olarak grrsn. Rahmet bir de yledir: Btn yaratlanlara Ar istiva eden Rahman olan Allah bakyla baktnda, Rahman isminden kaynaklanmayan ve Rahmden kmayan hi bir eyin

Sen Tanr msn?

111

olmamas da bir rahmettir. Byle baktn zaman Rahmet daha bir farkl gzkr. Biz Allah merhamet sahibidir derken, Allahn merhameti ve rahmetine ok duygusal yaklayoruz, birbirimize duyduumuz merhamet gibi bir merhamet bekliyoruz, yle sanyoruz. Oysa o rahmetin/merhametin ileyi tarz farkldr. O merhamet Snnetullah ierisindeki prosedrlerin ismidir. Bir duygusal davrantan ziyade bir prosedrn ismidir o merhamet! -O zaman Rahman ara istiva etti ayetini nasl anlamak gerekiyor? Bir de farkl bir ey soraym: Veda Hutbesinde Efendimizin ahid ol ya Rab demesinin hikmeti nedir, Allah her eye ahitken bu vurgulama niin yaplyor? Ar, Vahhabilerin veya baz yorumlayanlarn kastettii gibi yorumlamak ok doru olmaz. Belki bir an, o mantkla baknca doru gibi gelse de o bak baka yerlere monte edince doru olmuyor! Nasl? Ar dendii zaman gkyz ve gkyznn stnde bir yer ve Rahman da oray istiva etmi, oray kaplam gibi dnrsek ok kk bir Allaha inanyor oluruz. Yalnzca Samanyolu Galaksisine baktn zaman bile senin gkyz dediinin nemi kalmaz. Samanyolu Galaksisinde bile! O gkyznn stn senin Allahn kaplamsa kk bir eye inanyor olursun, fiziksel olarak baknca bile byledir. Hele tm uzay dndnzde o ok daha manasz hale gelir. Arn yle bir ey olmadn bir kere iyi kavramak, grmek lzm! Ar; Allahn Rahmaniyeti ile Rububiyeti arasndaki soyut snrdr, yani Rahman ismi ile Rab ismi arasndaki soyut snrn ismidir. Her eyin Ar vardr! Her yapnn kendine ait Ar dediimiz bir ksm vardr. Senin dnce sisteminin de bir Ar var, ayn ey sende de var. Sende de Arn stn ayn ey kaplamtr. Allahn Rahmaniyeti ile Rububiyeti arasndaki soyut bir snrdr o! Rahmaniyet mertebesi ile Rububiyet mertebesinin arasndaki soyut snr: AR! Rahmaniyet mertebesine Rahman, Rububiyet mertebesine de Rab diye sesleniriz. Bu iki mertebe arasndaki soyut snr Artr ve aslnda o bir kavramdr! Yaratln bu aamas yledir: Rububiyet mertebesinden sonra fiil lemi var, bizzat vcut bulmu yaplar var! Bir yap henz vcut bulmamken, Rububiyet ve Rahmaniyet mertebesinin stnde onun birok alternatifi vardr. O alternatiflerden birisi, Rahmaniyet, Ar ve Rububiyet sreleri sonunda vcut buluyor. Bu nedenle baz evliyaullah; eer duanzdaki bir talep, o olayn alternatifler arasndaki haline rastlamsa tesiri farkl olur, o olay fiil halindeyken farkl olur, yani vcut bulmu haline rastlamsa tesir farkl olur demilerdir. Duanzdaki talep, o talebin manalar arasndaki haline, henz vcut bulmam haline, alternatifler arasndaki

112

Ylmaz DNDAR

haline ulamsa sonu farkldr, vcut bulmu haline ulamsa farkl olur. Bunu bir rnekle aklamaya alalm. Sana bir kt verip; 10 eit otomobil dn desek. Kafanda 10 eit araba dndnde, sana; imdi bunlardan birisini iz, ama izecein ara, bakld zaman insana cazip gelen, sevgiyi hatrlatan, ho gzken bir ara olsun diye bir tanm getirsek ne yaparsn? Zihnindeki 10 ara eidinden bir tanesini seer izersin deil mi? te senin zihnindekiler bir nevi mana lemi! Sen onlar tarifimize gre bir szgeten geirir izersin. Biz oraya sevgiyi hatrlatan gzel bir mana koyduk diye Rahman szgecinden geirdin, ona yle ekil verdin ve izdin. Ona ekil verip izdiin hal Rububiyet Mertebesidir. nk ekil veren Rabtr. Rububiyet mertebesi ekillendirir, montajn yapar. Rububiyet mertebesi montaj fabrikas gibidir, ne lzmsa onlar alr monte eder. Manalardan hangisi vcut bulacaksa, hangisinin vcud bulmas dilenmise Rab onun montajn yapar. Neye gre? Rab emsiyesi altndaki Esmal Hsna imknlarna gre montajn yapar. Sonra da onun nasl alacan, prospektsn ona programlar, retir. Ondan nasl bir kulluk istenmise, onun prospektsn ykler retir; nasl davranacan, ne yapacan programlar! Bu yzden, rettii iin ona Rab deriz. Mrebbiye reten kiidir, Rab da yle. Rab; retendir, retmendir, yaptrandr, tarif edendir. Ya Rabbi; Rabbim dediinde bu manalarn hepsi onda mevcuttur. Sen de bunun benzerini yaparsn. Aynsn demeyelim, benzerini yaparsn! nk oradan gelen bir zelliinle, sen de benzerini yapyorsun. 10 tane araba dndn, tarifimizi szgeten geirip onlardan o talebe uygun birini setin, imdi montaj yapyorsun; iziyorsun. izdin; vcut buldu. Grdn m, sende de bir mana lemi, bir Ar ve bir fiil lemi varm! Mananda dndn, o dnce senin arndan geti ve vcut buldu, fiile dnt. Bu ii yaparken sende de senin Arn stn kaplayan bir mana var. Eer senin Arnn stn Rahman deil de Cell ismi kaplam olsa fiillerinin knda o grlr. Mesela birisi sana seslendii zaman sert bakarsn! Bak senin arn stndeki mana fiil bulurken, fiil haline gelirken nasl kyor? Allahn Arnn stn gazap kaplam olsayd, alternatiflerden hep azapl fiiller ortaya kacakt. Ama rahmetinin merhametinin gazabn getiini buyurduu iin, o yzdendir ki darya kan fiiller merhamet fiilleridir. Ama bu merhamet duygusal bir bak merhameti deildir! O merhamettir ki hcrelerin bir arada durur! O merhamet yznden vcut bulursun! O merhamettendir ki sen Allahn seni ne kadar sevdiini bilmezsin! Seni ne kadar sevdiini bilmi olsan hcrelerin dayanmaz, dayanamaz ona! Yine bir rnekle bakalm. Bir kz arkadandan ok holandn, gnlerdir onu dnyorsun, keke beni sevse, keke beni

Sen Tanr msn?

113

sevse deyip duruyorsun. Sonra karlatnz, seni sevdiini syledi, hissettirdi. Hcrelerin ne olur bir anda? Darmadan olur! Gznden sevin gzyalar akar! Niye? Bir sevgi duydun diye! Seni sevdiini hissettin ya! Allah seni nasl sevdiini sana belli etse dayanamazsn... Onun hissettirtmemesi bile bir merhamettir! Fark ediyor musun? Sana Onu arama imkn tanmas bir merhamettir! Yani farkl bir eydir bu merhamet. Bu merhamet bir kanundur! Rahman isminin stndekiler manalardr ve onlar Vahidiyettedir. Oralar ileride detayl ele alacaz. imdi Ar nasl anlamalyz?sorusuna cevapla ii snrlam olalm. Allahn sistemini anlamay kolaylatrmak iin bir yntemimiz var: Allah bir ii nasl yapyor, nasl yapt? diye merak ettiimizde, onu ben nasl yaparm, yapyorum? diye kendi yapmzda onun bir modelini bulmaya alrsak bir ipucu yakalam oluruz. nk; Cz Klln aynasdr. Bu aynay iki ekilde dnebiliriz: Birisi; Czde ne varsa Klle aittir, ne varsa hepsi Klle aittir. Dieri; Cz ayn zamanda Klln aynasdr. Yani Kll orada, Czde diledii eyi seyrediyor. Kll o aynada seyrediyor. Kendine ait dilei seyrediyor. -Verdiiniz rnekteki arabann oluumu Rahm isminde mi? Onun olumu hali Rububiyet mi, byle mi dnelim? nsanlarda Rahme sahip bir varlk var; bayanlar Rahm zelliine sahipler. Rahm ismi orada; reten, douran, ortaya karan kanun olarak grlr. Bu ayla baknca Rahman ve Rahm dediimizde Allahn Rahm isminin nasl bir fabrika, bir retim yeri olduunu grrsnz. Rahm ismi; evrende de ortaya karandr! Ama Rahm isminin tek manas bu deil ki! O kadar mana ire mana var ki Rahm ismi o yle farkl bir ey ki aslnda. Mesela bir manas da yledir: Rahman ok adalet tayan bir isimdir, Rahman isminde adalet vardr, ama Rahm isminde adaletin olmad, onun tamamen nimet olduu sylenir. Bu manadan yararlanarak bakldnda Rahm isminin daha baka manalar da aa kar. Mesela, inananlara, iman nuru tayanlara Rahm isminin ulamas tamamen bir ikramdr. nanana sen yaptklarnla unu hak ettin, bu senin hakkn eklinde deil de, tamamen ltuf, nimet, hediye olan bir veri halidir Rahim. Yani Allahn iman nuru tayana ok ikramlarda bulunmas Rahm ismi kapsamndadr. man nuru tamayanlar? Onlar Rahman isminden yararlanr. Rahmanda adalet vardr; Hak ettiini verir. Yani o zulm grmez. yle zulm grmez: Ne hak etmise hakk verilir. Var olann, var olmann, var oluunun hakk neyse hakk

114

Ylmaz DNDAR

verilir. Ama iman nuru tayp o yolda gayret edene muamele farkldr. Snnetullah ierisinde, evrenin varoluu ierisinde Rahman ve Rahm isimleri de birer kanundur, Yerekimi Kanunu naslsa onun gibi birer kanundur. Bu snnetullah yasalar, bu kanunlar bazen o kadar kuvvetli fark edilmitir ki, insanlar fark ettikleri kanunlar tanrlatrmlardr! Hatta eer tanrlara inanlan eski dnemlerde yerekimi yle iyi bilinseydi, belki insanlar yerekimini de tanr kabul edeceklerdi, bir ihtimal! Eski Yunan tanrlarna bir bakn, Esmal Hsna esintilerini grrsnz. Evrende fark ettikleri gleri tanrlatrmlar! Vedd ismini fark etmi Vens demi, eitli tabii olaylarn, frtnalar, fark ettikleri Snnetullah kanunlarn tanrlatrp sembolletirmiler, onlarn birer Esmal Hsna Kanunu olduunu anlayamamlar! Ayn ey imdi de yok mu? Bir kii bilim dnyasnda bir alanda gzlem yaparak, laboratuara girerek alr, bir ey bulur. Ne bulmusa, o bulduu ey aslnda bir Esmal Hsna tezahrdr. Ama o, bulduu eyle ya bir Esmal Hsnay fark edecek veya bulduu eye bir tanr ismi verecektir, hibir isim veremezse de tesadf diyecektir! Bu tesadf yaklam gnmzde artk ok fazla kullanlmyor, ama bizim lise dnemlerimizde ok yaygn bir materyalist felsefeydi. Evrenin tesadfen meydana gelmi olduu tezi materyalistler tarafndan kuvvetle savunulurdu. Biz de o zaman veli zatlarn verdikleri rnekleri verip onlarla tartrdk. Lise dnemlerimizde ok tartrdk, yanl yapardk, bo iti! Ama o zaman bilmiyorduk. Biz Allah var anlatrdk, onlar Allah yok anlatrd, baya tartrdk. Ama normal arkadalarla, bir kavga falan deil. Saatlerce gnlerce, gruplar olur bunu tartrdk. Yanl, ok yanl bir eymi! Bir hadis var; kim ilmi nl olmak iin, birilerine galebe almak iin, para kazanmak iin, hret iin yaparsa; ilmi byle eyler iin renirse o atetedir diye. Niye? nk bu amala yaplan ilim B yapya geirilen bir poettir. Aslnda ilim ne iin renilir? Allah tanmak iin! Allah tanyabilmek ve o irtibat kurabilmek iin renilirse seni cennete gtrr. Aksi halde atetir. nk o ilim senin A takdimini, sanal varln, poetini yle kuvvetlendirir ki, senin iin cehennem olur. Poetlerin yeri neresidir, poetleri ne yapyorsunuz? pe atyorsunuz, yeri oras! indeki malzemeyi alyorsun, poeti pe atyorsun, yeri oras nk! Snnete baktnz zaman, Allah konusu inanmayanlarla yar yaplacak, tartlacak bir konu deil ki! nananlar aralarnda bunlar konuarak imanlarn kuvvetlendirebilirler, ama Allah var Allah yok tartmas snnete baktnz zaman yoktur! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem gidip de kimseye Allahn varln ispatlamam, kimseyle byle bir tart-

Sen Tanr msn?

115

maya girmemi. La ilahe illallah demi, kabul ettik ya Rasulallah diyenler gelip Onunla beraber olmular, dierleri de ekip gitmi! La ilahe llallah denince ister istemez akla BEN konusu geliyor. Oray hatrda tutmak, bu yzden sk tekrarlamak gerekiyor. Allahn yaratt yap da, ona sahip kan poet yap da BEN diyor, deil mi? Bu yaplarn ikisi de BEN diyor. Farklar nedir? Sahip kan yap ona BEN derken ben ilahm diyor! Dieri BEN derken; Ament Billhi diyor. Ament Billhi ne demektir ve bu aamada onu nasl anlamalyz? Ament Billahi; ben Allah hakikatini anlamaya talibim demektir. Ben B srryla Allaha inanyorum. O srr anlamaya, kavramaya, o yolda yaamaya, fiiller koymaya talibim demektir. Yapacam demiyor, talibim diyor. Allah dilerse yapacak! Dolaysyla bir kii bu idrakla rahatlkla BEN diyebilir, hibir sakncas yoktur! Ama rten, sahip kan poet yapnn ben ilahm manasndaki BEN demesi ok tehlikelidir, sakncaldr! Orada bir tanrlk ilan var. Bu tanrlk ilan gnlk yaantda nasldr? Yaarken nasl tanr olunuyor? Gnlk yaant ierisinde ne yaparsan tanr olursun? Sonra ele alacaz inaAllah. Bu iki BENi fark edince, Allahn sevdiini seven insanlarn sevme sebebinin onlardaki hakikat/gerek yaratlan yap olduunu grrz. Allahn sevdiini seven, onlardaki sahip kan yap deil, dlarndaki BEN diyen yap deil, iteki hakikat olan BEN yaplardr, ierideki o yapnn onlara gerei, hakikati hatrlatyor olmasdr. Byle bir sevgi sistemi alr onlarda. Bu sevginin alabilmesi iin temelde korku ok nemlidir. Hangi korku? B yapnn korkusu. O korkunun benzeri anneyle ocuk arasndaki ilikide de vardr. Anne ocua kzar, iter, hatta vurur. Ama ocuk gider gene anneye sarlr. Fark ettiniz mi? Hem alar hem annesine sarlr. Ne kadar benzer bir korku, gelmi anne ve ocuk arasna yerlemi! Annesi kzyor diye ondan kamaz, gider yine annesine sarlr. Anneyle olan bu muhabbeti bir de una rnek gsterelim: Sahip kan yapnn, poetin beyindeki veri tabannn dalan srasnda, o dalama olurken, o dalama srasndaki yapy dnn! Dalanrken oluan o duygu yle bir duygudur ki, annenizin sizi sevgisiyle kuvvetle kucaklayp skna benzer. O size ne kadar tatl bir skma gelir, deil mi? Ama grete bir pehlivan sizi yle sksa, ayn skma size yle tatl gelmez! Bak as ne kadar farkldr! Dalamaya baknz eer B yapyla olursa o skma size actma gibi gelmiyor, hatta iinize byk bir muhabbet veriyor. Skma ii toprakta da yledir. Hadiste Efendimiz buyurur: Toprak, topraa konan yle bir skar ki, ok kuvvetli bir skmayla skar, onun barmasn, o ln nasl duyulduunu, nasl bir ses ktn

116

Ylmaz DNDAR

duysanz Ama bu skma gerek mminlere annenin ocuunu skmas gibi tesir edermi, ona bir muhabbet skmas gibi gelen bu sk dierine, yakalam da kndeye getirecek pehlivan skmas gibi geliyor! - Gn boyu klfsz yaamay kesintisiz gerekletirmemiz mi gerekiyor? Kesinlikle! Kesinlikle! nk o yaantda nemli! Ancak yle bir abayla, yle bir gayretle Ann veri tabann yok etmi olursunuz, inaAllah. - Yaarken ne kadar Asz isek, beynimizde o kadar yeni hat m oluuyor? Evet, ikisi birbiriyle ilikili: Beyinde aldka siz yle yaarsnz, siz yle yaadka beyinde alm geliir, sabitleir; refleks halini alr. -O zaman m beyni doru altrm oluyoruz? Hakikatine uygun altrm oluyoruz diyelim. yle yaadnda sana verilene, sende olana zulmetmemi oluyorsun, dieri nefse zulmdr! yyake nabudu ve iyyake nestaiynde duru biimi vard, onu hatrlayalm ki ilerledike greceklerimize hazrlk olsun. yyake nabudu ve iyyake nestaiynde ana duru vardr! oaltabiliriz ama ana kolon, duru sembol var! Neye gre duru? nsan Suresi 30. ayete gre! nsan Suresi 30. ayet imandr, neye inanacamzn temsilidir. Bunun tekrar ve ok konuulmas bu yzden ok nemlidir! nk iman kiide bir hayat tarz oluturacaktr, oluturmaldr! Bunun iin de mutlaka ikilemlerden kurtulmu ve artk yle yayor olmas, kii iin ok elzem, ok nemlidir! nsan Suresi 30. ayetin [ve ma teaune illa en yeeallahu] meali olarak Kuran- Kerim meallerinde; dileyemezsiniz, Allah dilemedike yazlr. Aslnda, ayetin esas manas bu deildir. Bu mana, biraz sonra gelecek olan ana duru biiminin ikincisidir. Ama konutuunuz, tarttnz zaman grrsnz ki, insanlar bu manaya bile ulamakta, bu manay bile yakalamakta zorlanrlar. Meallerde; siz dileyemezsiniz Allah dilemedike, siz isteyemezsiniz Allah istemedike yazldr. Merak ettim, baz nemli kiilerin tefsirlerine baktm, aklamalarn sonuna doru lf yuvarlayp es gemiler, gerek manay yazamyorlar! ok enteresandr, tefsir yaparken, oray yorumlarken yorumunu bile yazamyor hatta. Neden yazamyor? Tespitim u: nk Allahn syledii, onun inanna uymuyor! Allahn orada syledii onun inandna uymuyor, bu yzden de cokuyla ve evkle yazamyor. nk ayet onun bildiine ters dyor. Veya bazlar, bana ne derler? diye ekinip yazamyor. Belki de Mehmet Akif Ersoy rahmetli onun iin brakt. Kuran- Kerim mealine alrken ben bunu yapamam deyip brakyor, yazmaya korkuyor.

Sen Tanr msn?

117

Rahmetli belki bu nedenle ekindi, brakt olmuyor dedi! ana kolonun ilki, birinci kolon: Bunlarn yaklam yle: Benim aklm var. Allah insanlar inanp inanmamakta hr brakm! Hrriyeti, hrriyetin ne olduunu kavrayamad iin Allahn onu, insanlar hr braktn sylyor, inanp inanmamakta bile hr braklm olduuna inanyor! Byle sand iin diyor ki; benim aklm var, Allah bana akl verdi. slamiyet de akl dinidir. Bir aklm, bir iradem ve gcm var. Dnebilen, yapabilen bir iradem var. Bunu iyi kullanaym diye Allah iyiyi ve kty gstermi! Btn bunlar kim sylyor biliyor musunuz? Yaratlan esas yapya sahip kp, ben varm diyen sanal/zan yap sylyor, poet sylyor, vehmin zulmeti olan yap sylyor! Yaratlan gerek yapya sahip kan bu vehim, vehim sisteminin zulmetidir, vehim sisteminin suiistimalidir, vehim sisteminin tehlikeli yandr. Bir parantez aalm: te biz bu suiistimali fark edince ondan kurtulmak iin; Allahmme ahricniy min zulmtil vehmi ve ekrimniy binuril fehmi diyoruz, ondan kurtulmak iin byle dua ediyoruz. Efendimizin bize rettii bu duay fark edip onunla snyoruz. Efendimiz retiyor: Allahm beni, o vehim sisteminin tehlikeli yanndan vehim sistemini suiistimal etmekten koru ve kurtar. Bana indinden yle bir anlay ver, bana yle bir Nur ulatr ki, ben onunla bu gerei fark edeyim. Bu duay yaparken ayn zamanda bir ayetin kapsama alanna da girmek istiyoruz: Allahu veliyyullezine amen yuhrichm minez zulumati ilen nur. Allah iman edenlerin velisidir. Onlar zulmetten, karanlktan, vehmin karanlndan alr Nura karr. Evet, ite bu yap; vehim sistemini suiistimal etmi ve bu suiistimal sonunda da tanrln iln etmi ama farknda olmayan bu yap diyor ki; benim mstakil bir aklm ve iradem var. rademle iyi eyleri yaparm, ktleri yapmam. Bylece, iyi ileri yaparak cennete giderim, ktleri yapan da sonucuna katlanr. Allah onlara cehennemi lyk grmtr der. Byle inananlara hi rastladnz m? Evetse, byle inanan birisi bu ayeti nasl yorumlasn ki? Byle inanan bir Profesr Kuran meali yazarsa bu ayeti nasl yorumlar, nasl tefsir eder ki? Siz dileyemezsiniz Allah dilemedike ayeti onun inanna uymaz ki! Byle dnen ve inanan bir yapnn Fatiha okurken, iyyake nabudu ve iyyake nestayn derkenki duruu yledir: Ey Allahm, ben yalnz senden isterim, kimseden istemem. Karar verdim, esas istenecek sensin. Seni setim, senden istiyorum. Baka eylerden korkmuyorum, karar verdim ben yalnz senden korkuyorum. Yine karar verdim yalnzca sana ibadet ediyorum diyor. Hep kendi karar veriyor, o karar veriyor. Bu yapnn iyyake nabudu ve iyyake nestaiyn duruu budur. Bu bilinten

118

Ylmaz DNDAR

nce de bir duru vardr, ama onu geiyoruz. O ne? O evrak memurluu! Fatiha evrak bitti, imdi sra zammi sure evraknda, o bitti imdi tesbihat, imdi salvatlar... diyen evrak memuru idrakn geiyoruz. Biz bu duruu hi saymyoruz! Ele aldmz ana duruta hi deilse bir bilin var. lk bilin nsan Suresi 30. ayetin mealine hi yaklamayan bir idraktr! O, Allahn dileyemezsiniz Allah dilemedike kuralna, kanuna yaklaamyor bile! Niye? nk tanr! Tanr veremez, benim der. Tanrln terk et dersiniz, o gider oyuncaklarn terk eder! Esas terk etmen gerekeni terk edeceksin! Esas terk etmen gereken bu sanal sahip kan poettir! te bu poeti vereceksin, onu pe atacaksn! Sen oyuncaklarn vermeye alyorsun, oysa tanr duruyor. Onlar datan tanr duruyor! Vermen, terk etmen gereken odur! Ama tanr veremez; aklm vermem, irademi vermem der, onlar bir trl veremez! Veremiyor, onlar benim diyor. te ilk duru budur: A yapsnn duruu! kinci idrak; Allah tede uzakta deil iimizdeymi deyip Onu iine hapseden yapnn idrakdr, duruudur. Bu iine hapsediyor; Esmal Hsna kompozisyonu olan yapsn, Rabbini, hepsini iine hapsediyor. Kendini de aresiz iln ediyor; bizim elimizde hibir ey yokmu, biz ne istesek bomu! diyor. Bakn; biz ne istesek bomu diyen kim? Gene o tanr, ama imdi o zavall! Tanr, tanrln zavall iln etmi. Bir nceki benim gcm var, mstakilim diyen tanryd, bu aresizim diyen zavall tanr. Bu diyor ki; ben dileyemem! Allah diler, O diledikten sonra ben dilerim. Yani izni Ona verdi, O diler sonra ben dilerim diyor. Bu da bir iyyake nabudu ve iyyake nestayn duruudur! Bu da aresiz duru! Aslnda iyyake nabudu ve iyyake nestayn duruu aresiz bir duru deildir, ama buradaki idrak byledir. Yanl ama bu dierinden ileridir! nk dierindeki ambalaj ok kaln, ii gzkmyor. Ama bu poet hi deilse effaf; iindeki kumanda gzkyor! nc hal; ve ma teaune illa en yaaAllahu; dileyen YOK illa Allah anlaydr. Dikkat ederseniz, hem birinci hem de ikinci yapda tamamen bir ikilik var, ikili bir sistem var. Bu nc duruta dileyen yoktur. Bu yzden o La ilahe duruudur! La ilahe illa Allah; Ma teaune illa en yeaAllah, Ma tevfik illa Billah hepsinin ayn ablon olduu grlyor deil mi? te bu iyyake nabudu ve iyyake nestaiyn duruu byle; dileyen yok illa Allah! imdi soruyoruz: nsan Suresi 30. ayete bu bak asyla; dileyen YOK, illa ALLAH manasyla yaklaan bir kii iyyake nabudu ve iyyake nestayn derken hangi dnce ve hal ile bunu der? Hem dileyen YOK, illa ALLAH diyor, hem yalnz senden diliyorum diyor. Dileyen yoksa, sen nasl ben

Sen Tanr msn?

119

yalnz senden diliyorum diye bir dilekte bulunacaksn? Yalnz senden diliyorum demek bile bir talep deil mi? Allahm yalnz senden diliyorum dedin, bak bir dilekte bulunuyorsun, senden diliyorum diyorsun. Oysa sen bu ayete dileyen yok manas verdin, dileyen yok! Dileyen yok, ama sen ben senden diliyorum diyorsun? Asl udur: Onu diyen yapy var sanyordun ya, ite o yapnn olmadn, onun YOK olduunu grdn! O yap vehmin zulmeti, vehmin suiistimal edilmesiydi, imdi ondan kurtuldun, diyorsun ki; dileyen YOK illa ALLAH. Bu bilinle de; iyyake nabudu ve iyyake nestaiyn, ihdinas sratal mstakiym.. diyorsun. yle bir rol ver ki Allahm, ben bu var olan halimi (u an seni tanmaya alan halimi) de yok edeyim. Bana Onun Vahidiyetini Ehadiyetini yaat. yle bir rol ver ki, ben o rolde yrrken yol oraya gitsin; ihdinas sratal mstakiym! Nasl isteyeceimizi bize kendisi retiyor, ne gzel deil mi? Elhamdlillahi rabbilalemiyn... zetlersek: Birinci stun; ben ilahm, bana ait zellikler var, gcm var, ben yaparm diyen duru; ilahln iln etmi duru. kincisi zavall ilah; gcn kaybetmi, onun gleri yok. Bu yzden de aresiz! Boynunu bkm, Allaha teslim olmu; Allaha teslim olan ilah duruu! nc duru farkl; orada dileyen yok. Bu yzden o La ilahe duruudur! Allaha teslim olmu haldir. nk teslim olan Allahn yaratt yapdr, Kuran- Kerim teslim olana seslenir, teslimiyet yolunda olana seslenir. Kuranda Allahn hitap ettii, siz dedii odur, sanal sahip kan yap deildir. O yap tamamen sistem ddr. Siz diye hitap ettii, teslim ol dedii, Allahn kendi yaratt yapdr! Dikkat ederseniz, hem birinci hem ikinci idraklarda tamamen bir ikilik var, ikili bir sistem var. Ama nc duruta, orada dileyen olmad iin o La ilahe duruudur! Bu idraklar ma tevfiki illa Billahi ayeti aklanrken de fark ederiz, baaran ben deilim Allah baarttryor! Allah diliyor ben baaryorum gibi ikilik ieren manalar verilir. Halbuki ma tevfiki illa Billah; baaran yok illa Allah demektir. Bu gerei herkesle nasl paylaacaz? nsan gnlk yaantda bunu ancak onu bilene syler, bilmeyene iinden syler, yani iini yle bir davran biimiyle yapar, geer gider! Size gelip bu ii ok iyi baardn derler, onlara teekkr ederim dersiniz, ama bu idrakla! Sistem yle nk! inden ma tevfiki illa billahi; baaran yok lla Billah yaarsn! Bu idrakn her birinin kendine gre bir iyyake nabudu duruu oluundan hareketle; salt ikamesi kader bak alaryla ilikilidir denebilir. Yani kadere bak naslsa, salt ikame edi yledir! Tefekkrleri srasnda, kii ament Billhi hakikatina uygun BEN halindeyken Allahm BEN sensin diyebilir. Veya sen BENsin Allahm da di-

120

Ylmaz DNDAR

yebilir, onda byle dnce almlar oluur. Hallac Mansurun bir anda Enel Hakk demesi gibi. Sen BENsin demekle, BEN sensin demek farkldr. BEN sensin demesi kiiyi tehlikeye gtrr. Bu bir iddiadr; BEN sensin demek BEN Allahm demektir ve yanltr. SEN bensin demek ise, bir bak asdr, bir yorumdur, hatta Allahla sohbet srasndaki bir tarzdr. Bu nedenle kiinin sistemi anlatrken; ben Allahm veya acaba ben Allah mym? demesi yanltr. Ama sen bensin dncesi, kendisinin yok olacan, zaten yok olduunu, varlnn bir nevi hayal olduunu itiraf halidir. -Kuran meali okurken Allah yapp ileyenlerin en hayrlsdr gibi eyler geince nasl dnp meallendirmeliyiz? ok haklsnz, ayn meal merhamet kelimesi meallerinde de; Allah merhamet edenlerin en merhametlisidir gibi geer. Oralar okurken en hayrlsdr, en merhametlisidir deil de gerek merhamet edendir gibi bir manayla bakmak gzel olur. Sylediiniz doru, sanki baka merhamet edenler de var, ama onun merhameti daha bykm, en bykm gibi bir bak doru olmaz! Allahm en byk sensin der gibi bir bak as doru deil! Tercme hatas diyelim. Ama tercme hatas dediimiz zaman akla u geliyor: Acaba Arap olan birisi okuduu zaman onu nasl anlyor? Onun anladndan farklysa o zaman tercme hatas denebilir. Halbuki bu mana hatasdr! nk onu Arapa okuyan da belki yle anlyor. O zaman o bir mana hatas demektir! Manay [Tevhidi] kavrayamamaktan kaynaklanan bak hatasdr. Tevhidi kavrayan hayr yle olamaz der! Ki bakn daha okurken yle diyorsunuz. Neden? Mana,Tevhid anlaynza uymad! Siz yazacak olsanz daha farkl yazarsnz. Onu yazan Tevhidi kavrayamadndan yle yazyor. Bu kavrayamayn ipularn baka ayetlerde de grrsnz. Bak anz doru, ayetlere Tevhide uygun manalarla bakn inaAllah. -hdinas sratal mstakiym derken, herkesin Srat Mstakimi farkl m? yle dnrsek mutlaka farkldr: Farkl olan hakikat deil, hakikate ulama yolu! Bu manada bakarsak, o yollar mutlaka farkldr. Onu her nefs kadar yol, hatta her nefes kadar yol vardr eklinde yorumlayanlar var. -Bu insan dndaki canllar iin de sz konusu mu? nsan dndaki canllar kendi Snnetullahlarna tabiler. Onlarn tabi olduu Snnetullahn seyri farkldr. Onlar da tabi olduklar sistem ierisinde bir grevle gidiyorlar. Ama insandaki Snnetullah farkl, insann tabi olduu farkl; orada da farkl bir seyir hali var; onun dn, dnm farkl!

Sen Tanr msn?

121

imdi biraz iman konusuna, neye iman ettiimize bakalm. man ettiimiz eyi, yani iman konusunu akl ve ilimle ok birletirmek lzm. manmz kuvvetlendirmek iin neye iman ettiimizi iyi bilmek lzm ki iman kuvvetlensin. Aksi halde iman kuvvetlendirmeye almak, insann kendi kendini gaza getirmesi gibi bir ey olur. Neye iman ettiini bilmiyor, ama imann kuvvetlendirmek iin kendini gaza getiriyor. Bir ara azalyor, sonra tekrar kendini gaza getiriyor. Bu faydal mdr? Doru yolda olduu iin gaza getirmesi faydaldr, bu yolda ilerlemi olur. Ama istikrar olmaz! Bu yzden yorulur, bazen hzl komaktan bazen durmaktan yorulur. Ama neye iman ettiini, ilim ve aklla birletirerek yakalamaya alrsa, iman ettii ey onda yava yava sabitleir, tereddtsz, sabit ve hayatnn ncelii haline gelir. Bu olmad iin iman ettiimiz ey hayatmzn ncelii olmuyor! Lks gibi kalyor, baka eyler daha ncelikli hale geliyor. Onun iindir ki, salt ikame etmek kiinin ncelii olamyor! Ondan daha ncelikli bir eyin olmadn fark ettiinizdeyse geri dn yok! Onun ne kadar ncelikli olduunu, geri dn olmayan o andan nce, o noktaya gelmeden fark edelim! Dedik ki; neye iman edeceksin? sorusuna cevap aramaya baladmzda karmza ilk kacak ey cehennem olmaldr, cehenneme iman etmek olmaldr, ie balarken bu byle olmaldr! Cehenneme iman edip ondan korkmakla balamak arttr! O iman bize bir korku getirecek, bizi motive edecek, o korkudur ki baz eyleri yapmamzda bizi diri ve canl tutar. Bunu yle benzetelim: Dou illerimizde nbet tutanlar imdi nasl tutuyor, krk yl nceki gibi mi? Krk yl nce kim bilir ne kadar rahatt? Ha douda nbet tutmu ha batda, fark etmiyordu. Ama imdi, zmirde nbet tutanla Hakkride nbet tutan ayn duyguda m? Hakkride nbet tutan daha uyank! Neden? nk korkuyor! Dman gelebilir, saldr olabilir diye bir korku var! te bunun gibi, cehennemle ilgili yle bir korku olumal. O korku, sizi daima uyank ve diri tutar. O korku varsa siz hayatnzn her noktasn, her ann cehennemle ilikilendirirsiniz! Ancak yle! Ayeti hatrlyor musunuz? Rahman zikrini brakanlara can yolda bir cin, bir eytan veririz. O nihayet yaptklarn doru zanneder, kendini doru yolda sanar. Kiinin yaptn doru sanmas ne kadar korkun ve tehlikelidir, ne byk bir felkettir! Nasl dzelteceksin, nasl? Doru sanyorsun!? Bu doru san yznden insan nceliinin ne olmas gerektiinin farknda deil! Bil ki, ncelik bu; cehenneme iman ve ondan korkmak! Onun iin yatarken Korunma Duasnn okunmas, herhangi bir uyanmada bu tehlikeyi bilip korunma dualarnn okunmas, gndz korunma duasnn okunmas ok nemlidir. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem buyuruyor ki; sizden nceki hibir mmete Felak ve Nas

122

Ylmaz DNDAR

sureleri gibi bir hediye verilmemitir. Kimseye verilmemi bir ey, size veriliyor! Yine sadece bize verilmi bir hediye var: Rk bize verilmi bir ikramdr. anslyz, Elhamdlillah. man konusundaki cmlemizi tamamlayalm. mana, iman konusuna yaadmz dnyann, sistemin bilimsel argmanlaryla bakabilmemiz lzm ki neye iman ettiimizde phemiz olmasn, imanda kuvvetli olalm. nk iman ettiimiz ey hayatmzn nceliklerini belirliyor! Ona gre yayoruz! Ona gre nceliim bu diyoruz! O iman yznden kii nceliklerden taviz vermemeyi reniyor! Ama nasl taviz vermez? konuacaz inaAllah. Burada tamamlamak zere bir tvbe ve dua yapalm. Mantalite olarak kabul edilmi, vlm tvbeler var. imdi biz, Hz. dem aleyhisselamn tvbesi, Hz. Yunus aleyhisselamn tvbesi, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin vefatn hissettikten sonra yapt tvbe ile bir kompozisyon yapalm ve duamza Hz. dem aleyhisselamdan balayp Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme gelelim ve Yaradann yle syleyerek snn dedii ekilde snalm. Bunu nce dilimizde, sonra da orijinal ekliyle syleyelim: Rabbimiz nefslerimize ok zulmettik. Eer Sen balamaz ve merhamet etmezsen biz hsrana urarz. Biliyoruz ki ill Sen, var olan Sensin ve Sen Sbhansn, her eyden mnezzehsin; tandmz bildiimiz her eyden mnezzehsin; ne sanyorsak yle deilsin, ne biliyorsak Sen yle deilsin. Biz o manalarn hepsini ifade etmek iin Sbhanallah diyoruz, ite ylesin. Ama biz nefsine zulmedenleriz. Seni Sbhanallah diyerek ve takdir hkm sana aittir diyerek tesbih ediyoruz, Sen bizim tm yanllarmz rt. Bizim ulamamz da, dnmz de Sanadr. Dileyen yok, ill Allah duruuyla biz saltlarmzda iyyake nabudu ve iyyake nestayn deriz. Senin orada belirttiin doru yolu Senden isteriz, bizi oraya sabit kl. Enamda bulunduklarn, ikramda bulunduklarn var ya, ite onlarn yoluna sabitle. Bizi sapanlardan ve nankr olanlardan yapma. Rabbena zlemna enfusena ve inlem tafirlena ve terhamna, leneknenne minel hasiriyn. La ilahe illa ente subhneke, inniy knt minez zalimin. Sbhanallahi ve Bihamdihi sbhanallahil aziym, estafurullah ve etub ileyh. yyake nabudu ve iyyake nestayn, ihdinas sratal mstakiym, sratellezine enamte aleyhim gayril madubi aleyhim ve leddaalliyn. min. El-FATHA

16 Zilkade 1428 / 24 Kasm 2007

La ilahe; tanr yok; yani sen yoksun Dnya gerei tanr ismi eitli isimlerle rtlmtr Kabir ne zaman cehennemden bir ukur olur? Kii yaarken tanrln fark etmezse vay haline Sahnedeki kimlik ve gerek kimlik Cennetin kaps var m? Cennetin kapsnda yazan okuyabilmek Tanrnn giremedii yer lla Allah yaayan Cehennem ve cennet halleri Hz. Ebu Bekr grdn nasl gryor? Hayat, tanrl rten cazibelerle dolu Aslnda irk-i hafi nedir? B srr diye bahsedilen mana Edeb ya HU deyiindeki Edeb Gerek Tekbir Allahtan merhamet isteyen dualar Efendimizin yannda durabilmek bir nur gerektiriyor Dnyadayken kendisini gurbette hisseden Yaplacak tek dua Hogrden doacak maraz engelleyecek ey Kiideki tanrnn/ilahn ana kriterleri Salttaki mirac, Efendimizin yaad mirac yaamak deil Amener Rasul analizi Hasbiyallahu teslimiyetini deli gibi dualatrmak En nemli hak yeme Bu bir rza lokmasdr, yutamazsn demedim mi? fkeli tanr, merakl tanr, ikyet eden tanr Ben ne alabilirim tela: Tanr tela Grnen Misyon: Evrensel sevgi ve bar

124

Ylmaz DNDAR

Duyacanz yeni bilgilerin ve gelecek ilhamlarn Rahmani ilhamlar olmas iin, o dorultuda hareket etmeniz iin, eytani yanlglara dmemeniz iin, bu tr konular anlatanlar hakknda tereddt etmek, hatta istihare yapmak nemlidir. Bu tereddt sorgulama yapmak iindir! Bu srete Rabbi inniy messeniye eytan binusbin ve azab, Rabbi euz bike min hemezati eyatin ve euz bike rabbi en yahdurun ayetleri ve hlas, Felak, Ns Sureleri ok nemlidir! Yeni eyler duymak, yeni bilgilerle karlamak ayn zamanda yeni bir mcadelenin balamas demektir. O mcadele ierisinde korunma sure ve ayetleri ok nemlidir. imdi iimizden hls, bir Felak, bir Ns okuyalm. Ben konular anlatrken de, zaman zaman Rabbi inni messeniye eytan.. ayetlerini okursanz faydal olur, inaAllah. Aslnda konunun balang noktas La ilahe illallah, gelimesi La ilahe illallah, sonu da La ilahe illallahtr. Hep, La ilahe illallah Kelime-i Tevhidinin stndeki idrak perdelerini amaya gayret edeceiz. Mmkn olduunca hep o! Hayatmzn en nemli tek eyi o nk! rendik ki; La ilahe illallah; tanr yok illa Allah. Var bile demiyoruz, onu sylemeyi bile ikilik gibi grdk. Birisi var ve o Allah var diye bir tesbitte bulunuyor, snr koyuyor gibi olmasn dedik. La ilahe illallah; tanr yok illa Allah dediinizde, var kelimesini kullanmadnzda, zihninizde var olmaynca, bir tesbit eden, bir snr koyan, o anlatm sunan ikilik de kalkm oluyor. La ilahe illallah; tanr yok illa Allah! Uzun sre bunu konutuk, ok ak, ok plak, ok net konutuk ve hep de bunu konuacaz. lkin dedik ki; La ilahe illallah; tanr yok! Sonra tanr yoktan kastmzn sen yoksun, illa Allah demek olduunu konutuk ve bylece Kelime-i Tevhidin stnden bir katman daha ekmi olduk: La ilahe illa Allah; sen yoksun illa Allah. Eer kii La ilahe illallah derken, tanr yok illa Allah derken, tanry tesinde berisinde tapnlan bir ey sanp da evet, onlar yok, illa Allah derse esas tanrdan perdeleniyor! La ilahe illallah; tanr yok illa Allah cmlesindeki esas maksat; ilan edilen tanrnn, ilan ettiin ilahn yokluu! Birinin, yaratlm olan Esmal Hsna kompozisyonuna ve oradaki Rab gcne sahip karak o BENim, oradaki gler de benim demesiyle ilan ettii ilahlk yok, lla Allah! Hep bunu konuuyoruz. imdi ondan bir rt daha kaldralm. eitli anlatmlarda rastlarsnz; cennetin kapsnda Kelime-i Tevhid, La ilahe illallah yazldr. Onun bir kaps var da, o kapda byle bir yaz var demek deildir bu! imdi greceiz, kapsnda yle bir mana var. Nasl bir ey bu? Hani havaalanlar gibi baz nemli yerlere girerken gvenlik geitleri vardr, stnzde tehlikeli bir eyler varsa oradan geemezsiniz, ite byle

Sen Tanr msn?

125

bir mana vardr anlamnda bir ifadedir o: yle bir alan var ki, Kelime-i Tevhid o alann manasdr, La ilahe illallah o alann ismidir! Cennetin kapsnda yle yazar gibi vasfedilen o manay size farkl bir biimde, hi sylenmemi bir rnekle anlatmaya alaym inaAllah. Gen arkadalarmz heveslendiler ve bir elence yerine gittiler, tam girecekler bir yaz var; Damsz Girilmez. Onu okuya okuya girebilirler mi? Bir art var, o art yoksa girilmez diyor. Haline bakt, dam yok, tamam biz giremeyiz der. Yani o yazy okumakla oraya girip giremeyeceini anlar, deil mi? O yazy, manasn gre gre, damsz girilmez yazyor deyip girmeye kalkmaz! O yaz ona dam yoksa buradan geemezsin diye bir art kouyor, onu okuyarak gemesi mmkn deil. te, cennetin kaps denilen idrak snrnda yazan mana da bu: La ilahe illallah! Geldin o yazy okudun, ona bakp ben bunu biliyorum; tanr yok, illa Allah deyip geecein bir ey deil o! Aslnda oradaki La ilahe illallah ne demektir? Orada yazyor ki; tanr giremez, illa Allah! Bu manay idrak etmekle bir rty daha kaldrm oluyoruz! Demek ki La ilahe illallah, ok sylenecek bir ey deildir! Damsz Girilmez yazsn grdn, durmadan damsz girilmez, damsz girilmez diyorsun. Yz defa, bin defa syle, fark etmez! O sana bir ey diyor; sende yle bir ey yoksa buradan giremezsin! Cennetin kapsnda yazan mana demek ki bu: La ilahe illallah; buraya tanr giremez, buradan tanr geemez, lla Allah, sadece Allah! Fark ettiniz mi, izah edebildim mi? Ne kadar iyi insan olursanz olun, size ne kadar aferin denirse densin, eer tanrysanz oradan geemiyorsunuz. nk yle yazyor; tanr giremez illa Allah. Peki, kii tanr olduunu ne zaman anlar, tanrln ilan eden yapnn ismi nereden itibaren tanrdr, ona sen tanrsn muamelesi ne zaman balar? Kii lm tatt andan itibaren! O andan itibaren o yapnn ismi tanrdr. Dnyada? Dnyada, dnya yaants gerei tanr ismi, eitli isimlerle rtlmtr. Birbirimize verdiimiz isimler ve o isimler altnda ilan ettiimiz mstakil davran biimleriyle rtlmtr. Fark edin, bu tanrlktr, o ilahtr diye izah etmeye altmz hep budur. Onu anlatmaya alyoruz, onun isminin ilah/tanr olduunu anlatmaya alyoruz. imdi kullandmz isimlerin kalkp da genel ismin kullanld, genel muamelenin balad yer, yani size tanr olup olmadnza gre davranlacak yer lm tadldktan sonrasdr. Bu yzden, eer kii tanrysa lm tatt andan itibaren kabir onun iin cehennemden bir ukur olur. Hatrlarsanz tanrlarn mekn cehennemdir demitik. Cehennem tan-

126

Ylmaz DNDAR

rlarn yaad mekndr. Cehennem La ilahe, cennet ortam lla Allah! Bu yzden cennete tanr giremez; illa Allah ortamna La ilahe kapsam giremez! Demek ki; cennet mevhumunun iinde tanr yok, oraya tanr giremez, hibir irk oradan giremez! irk olan bir mana, irk olan bir bak as, irk olan bir hayat, irk olan bir iddia cennet hali deildir! Cennet hali; illa Allah! Cennet hali illa Allah da, cehennem hali ne? Cehennem hali de lah! lan edilmi ilahlar! Evet yakaladmz yeni mana bu: La ilahe; tanr/ilah giremez, illa Allah. yleyse, ilahlk ilann/tanrlk halini yaarken ok iyi fark etmek, nemsemek gerekiyor ki, insan ilan edilen ilah kapsamndan kurtulabilsin, o mekanizmasndan kurtulabilsin. Eer kii onu fark etmezse, o zaman tasavvufu ilan ettii ilaha retir, slamiyeti ilan ettii ilaha yaatmaya alr. Ama ilahn yapt ilerin bir nemi yok ki! La ilahe illa Allahn manasn dnrken de yanlmamamz gerekiyor: Ben bir tanr kabul etmiyorum ki veya tamam, tanr olarak grdmz eyler giremesin diye dnmek yanl olur, yle dnmemek lazm. Burada kast edilen mana, kabul edilen tanrlar deil, ilan edilen tanrlk anlamdr. lan edilen ilahlktr! Tanr giremez; tanrlk ilan etmi halin giremez, ite o giremez! Furkan Suresi 17: O gn onlar ve Allah brakp da taptklar eyleri toplar ve bu kullarm siz mi saptrdnz, yoksa kendi kendilerine mi yoldan saptlar der. Furkan Suresi 18: Onlar; h! Seni brakp baka dostlar edinmek bize yaramaz. Fakat Sen onlara ve babalarna nimetler verdin de sonunda Seni anmay unuttular ve helaki hak eden bir millet oldular derler. Demek ki yeri geldiinde, edinilen ilahlar/tanrlar biz yle bir ey yapmadk, biz yle bir iddiada bulunmadk diyecekler, ama ilahln ilan eden kurtulamayacaktr! Hazreti Ebu Bekr es-Sddyk radyallahu anh: Ben neye bakarsam nce Allah sonra baktm eyi grrm diyordu, hatrladnz m? Demek ki, herhangi bir eye baktnda nce hakikati daha sonra bakt eyin kendisini ne sandn veya bizim onu ne sandmz gryor! Herhangi bir insana bakt zaman nce ondaki hakikati gryor, sonra onun kendini ne sandn gryor, o kendisini Aye sanyor diyor. Bir iee bakyor, ondaki hakikati gryor, sonra onu ne sandmz, onu iek sanmz gryor. nce hakikati grmek, sonra ne sandmz grmek ok nemlidir! Bu sralama neden nemli? nk genellikle tersini yaparz! nce onun kendini ne sandn veya bizim onu ne sandmz grrz, sonra tefekkr eder; biz buna iek diyoruz, biz bu arkadaa Ali diyoruz ama aslnda onun ha-

Sen Tanr msn?

127

kikatinde bu var deriz. Ama Hazreti Ebu Bekr radyallahu anhn bakna dikkat edecek olursanz sra farkldr! nsan bu bak hzla okuyunca ben de yle yapyorum gibi dnr, halbuki mekanizma terstir! Ters! Hazreti Ebu Bekr bakt zaman nce hakikati, sonra grdnn kendisini ne sandn veya onu evrenin ne sandn gryor. Bunu basit bir rnekle aalm: Beni bir sredir tanyorsunuz. Diyelim ki benim farkl bir iim daha var, ayn zamanda bir tiyatroda gsteri yapyorum. Zaman zaman karlatmz iin de, bir oyun olunca size davetiye dattm, siz de geldiniz izleyeceksiniz. Ben A rolnde kacam sahneye. Sahnede beni grr grmez beni mi, yoksa A rolndeki halimi mi bilirsiniz? nce tandnz beni grrsnz deil mi? Sonra da rolm konuursunuz; A rolnde dersiniz, hi tersi olur mu, mmkn m? Mesela mehur bir artist dnn, gemiten olsun, Ayhan Ik, diyelim bir kahraman rolnde kt. Onu uzun sre seyret, seyret, seyret, filmin sonuna doru aa, bu Ayhan Ikm der miyiz? Daha o sahneye kar kmaz Ayhan Ik kt deriz. Hazreti Ebu Bekrin syledii bundan farkl deil ki! Bu bizim hayatta yapabildiimiz bir ey zaten. Ama dikkat edin; biz Allaha ait olunca bunu ters yapyoruz. Bir normal yaant, bir de Allah var gibi davrandmz iin, Allah normal yaantmzn hep dnda tutuyoruz! Hani baz insanlar zaman zaman efkrlanmak, duygulanmak ister, biz de dindar olmak istediimiz zaman Allah var diyoruz! Normal bir aktr sz konusu olduunda bu mekanizmay dzgn altryorsun, nce kiiyi sylyorsun, sonra da roln! Hazreti Ebu Bekr de aynsn yapyor, ama Allah yolunda! nce onun hakikatini gryor, sonra da ha, o, dnyada u rolde diyor. una ok dikkat edelim: ki ey var; birisi kiinin rol. Dieri o roln gcnden yararlanarak onun kendisini ne sand! Bu ok nemlidir! Hakikat asndan baktmzda o rol size B diye, B srr diye anlattk! Ama bir de B yapya sahip kp bunlar benim diyen hal var, kendini A sanan A yaps var. te o A yap kendini ilah sanmaktr, kendini tanr ilan etmektir. O yzden ona la ilahe denir! nce duyduk ki; tanr yok illa Allah. Sonra bu tanr kelimesinin almlarn yaadka grdk ki; tanr yalnzca temizde berimizde, tapmak iin edindiimiz eyler deilmi. Oysa daha nce, zaten hayatmzda yle bir eyler yok diye rahattk! imdi o tanrnn ne olduunu aratrmaya, fark etmeye baladk. Grdk ki irk-i Hafi denilen ok nemli bir ey var! irk-i Hafinin ne olduunu ve onun hayatmzdaki yerini aratrnca da grdk ki o bizim halimiz! irk-i hafi; La ilahe/tanr yok derken bahsedilen tanrnn kendimizde ilan ettiimiz halidir! Tanr denilen ey; var olan Esmal

128

Ylmaz DNDAR

Hsna kompozisyonuna ve oradaki Rab gcne sahip kp; ben varm ve bu g benimdir demektir! Geldiimiz bu idrakta artk Kelime-i Tevhidin manasna ayn pencereden bakmaya baladk ve artk zerinde anlatmz bir Kader Anlay var. Bu anlayta hemfikir olunmazsa sylediim bu cmlelerin anlatlabilmesi de, anlalabilmesi de kolay ve mmkn olmuyor. Kii La ilahe illallah Kelime-i Tevhidini, anlattmz ekilde anlamlandrmazsa ne olur? Onun hereyi farkl olur. Mesela duas! Tanrln ilan etmi o kiinin ileri yolunda gittii srece hi aklna Allah gelmez, dua etmek gelmez. Yok mu byleleri? mrnn tamam byle olmasa da uzun sre byle yaayanlar yok mu? Aklna Allah gelmiyor, dua etmek, ynelmek gelmiyor! Neden? lan ettii tanrnn gcyle ileri yrtt iin! Ne zaman, ilan ettii tanr gcyle yapamayaca bir ile karlat, o zaman bir st tanr olarak Allaha mracaat ediyor! Yaad yerde o st tanrnn ismi Allahsa, o Allaha mracaat eder; Ey Allahm, ey st tanrm, ey st makamm, benim gcm yetmedi, u noktadan itibaren unu sen yap der, tarif eder, tam bir sipari verir! Tanrln ilan ediyor, gcnn yetmedii ileri st tanrya sipari ediyor, bunun ismine de dua diyor! Peki, yanl bir yaklam olmasna ramen onun istekleri kabul olur mu? Olur, duann kabul olmas ayr bir eydir! Bizim anlatmaya ve fark etmeye altmz; sistem ierisinde byle bir duann olmad! Deilse, La ilahe illallah Kelime-i Tevhidinin manasna gre, yani tanr giremez, illa Allah idrakna gre o kiiye baktmzda, bu kapdan tanr giremiyorsa, o zaman onun dnyaya ait tm istedikleri olsa ne olur ki! Eer hedefiniz bu kapdan gemekse ama geemiyorsanz, dier istediklerinizin olmasnn ne nemi var ki? Cennetin gvenlik alanna tanr giremiyor! Seni ok beeniyorlard, takdir ediyorlard, aferin de dediler. Ama tanrsn, bu kapdan giremezsin! denilecekse ne nemi var onlarn! Bu kapdan tanr giremez hkm hep gndemimizde olmas gereken ok nemli bir mana! La ilahe illallah, tanr giremez, tanrya kapal, tanrysan giremezsin illallah! Bu hitapla karlamamak iin tedbiri burada almak gerekiyor! Kii bu tedbiri ok nceden almsa ona; lmeden nce lm derler ki, o bu hali daha dnyadayken yaam olur. Bir kii tanr giremez illa Allah mevhumunu bu dnyada yaamaya balarsa, lmeden nce onu baarm demektir. nk lmle birlikte artk genel muamele balar; tanr ismiyle muamele balar! Tanrlarn isimleri, gleri bu dnyada farkl olabilir, onlara farkl isimler veriyor olabiliriz, ama lm tatmakla birlikte genel muamele balar: Tanrysan cehennem! Tanrlar snfna yaplan muamelenin ismi cehennemdir. nk tanrlarn yaad meknn ismi cehennemdir!

Sen Tanr msn?

129

Es Sddyk radyallahu anhn cmlesine dnelim: Ben bir eye baktm zaman, nce onun hakikatini, sonra onun kendini ne sandn, ne ilan ettiini grrm. Hazreti Ebu Bekrin bu aklamasn uygulamaya talip birisi, bunun antrenmanna nasl/nereden balamal? nce kendine yle bakarak balamal! Bu bak nce karya bak deildir. Bir insan bu bakla nce kendisine bakar, ilk bak insann kendisinedir. Dolaysyla nce kendine bakp o hakikati grmelidir, bu ok nemli! Gelin bu ii pratikletirelim. Peki, normal hayatta ben bunu kendime nasl kolaylatracam, nasl pratik hale getireceim? Kendinize ben neyim? diye sorun ltfen. Cevap olarak da yle dnelim: Ben Allahn dncesiyim, ben Allahn dncesinin suretiyim. Tasavvuf kitaplarnda bu cmleyi ok daha manal ve kapsaml bulabilirsiniz. Biz imdi gnlk yaantda uygulanabilecek bir kvamda sylemeye alyoruz. Diyorsunuz ki; ben Allahn dncesinin suretiyim. Bu bakn antrenmanyla o i kolaylar inaAllah. Ve bu idrakla BEN demekten korkmayn. Bu bakla sylediiniz BEN, nefs mertebelerinin balamas iin gereken BEN tasavvurudur. Bu BEN, nefs mertebelerinde ilerlerken yok edeceiniz BENdir ayn zamanda! Bu idrak dndaki BEN, yani bundan nceki BEN, zulmani BEN olup, nefs mertebelerine balayabilmek iin yok etmeniz gereken BENdi! Byle bir aklamaya daha nce rastlamadnz! Dikkat ediniz, birisi nefs terbiyesine balayabilmek iin yok etmeniz gereken BENdir, dieri nefs mertebelerine balayabileceiniz ve orada ilerken yok edeceiniz BENdir. lkini yok etmeden bu yol balamaz, nk o ilahtr! Orada BEN derken kastettiiniz yap; Allahn verdiklerine sahip karak; ben varm, benim gcm var, bunlar benim diyen yapdr. Onu yok ettiinizde, stnden rty aldnzda bir ey aa kar: O! Zaten Oydu, ama onun stndeki ilah maskesini/rtsn kaldrdnz! imdi artk o rtden kurtulan bu yap BEN diyor. Sizin imdi BEN dediiniz bu yap; BEN Allahn dncesiyim, ben Onun dncesindeki suretim diyen yapdr. Artk bir iddianz yok! te nefs terbiyesinde bu BENle yol alnr! Nefs terbiyesi yapacak BEN, ilerledike yok olacak olan BEN budur. Efendimiz sallallahu vesellem buyuruyor ki; dnyaNzdan bana ey sevdirildi. Neden dnyaNzdan diyor? nk insan dnyaM diyor, sahip kyor, yle sanyor ya, bu yzden dnyaNzdan diye o idraka hitap ediliyor! Mesela Aydan birisi gelse, ona; dnyanzdaki yer ekiminden haberin var m, aynzdaki yer ekimi bizimkinin altda biri dersin, deil mi? Buradaki mana ok nemli olduu iin kumanda-poet benzetmesini burada yeniden yapalm. Bunun iin ev sahibinden, eer varsa, bir TV kumandas ve

130

Ylmaz DNDAR

poet talep edelim, ltfen. Neden kumanda istiyoruz? Onun ilevleri var, bir ey yapyor, bir gc var; onu yaratlan insana benzetelim diye. Kumandann yaratlan yap olduunu, B srryla yaratlan yap olduunu iyi fark edersek Kuran- Kerim mealini anlamak kolaylar, B idrakyla Meali okurken B srrn anlamamz kolaylar. Kii B srrn kendisinin ilah yaps yznden anlayamaz, onu ilahyla okuduu iin anlayamaz! Daha net syleyelim; Onu okuyan ilah olduu iin, Kurana dokunmas istenmeyen ilah olduu iin anlayamaz! nk La ilahe; cennete tanr giremez! Yani ona, ey ilah, Kurana dokunma dendii iin anlayamaz, fark ettiniz mi? lahlk bu kadar tehlikeli bir eydir! Ama hayat bu tehlikeyi rtecek cazibeyle kaplanmtr, sistem srekli rtmeye yneliktir. Neden? Aksi halde bu hayat olamaz! Bu hayatn dnebilmesi iin tanrlara ihtiya var. Tanrlarla bu hayat dnebilir, dnya bu tanrlarla dnebilir. Bizim anlattmz bu konu, ancak tanrln fark edip kurtulmas dilenenlere cazip gelir ve o bu tanrdan kurtulmak iin alr, urar. Dierine cazip gelmez! Zaten onlarla yarmayn, ortada kalrsnz sonra! Dnya sisteminde, dnya sahnesinde vehmin zulmeti+eytanla yarmak kolay deildir, dnya diye tarif ettiimiz yaantda g onlardadr! Bu yzden, veli onlarla tartmaz! nk, ok iyi biliyor; sistem vehmin zulmeti+eytan ibirliinin cazibesini kuvvetlendirmeye yneliktir! Kumanda ve poet! B srryla yaratlan ve kumandayla temsil ettiimiz yap kendini tanmaya baladnda bakar ki kendisinde bir g var. O Rab Gcdr, baka bir g olabilir mi? Esma mertebesindeki yapma gc Rab gcdr, Rab o gcn ismidir. Ya Rab diye seslendiimiz g; Esmal Hsnann tmn emsiyesi altna alm, efal lemindeki sistemi iine alm olan Rububiyet Mertebesinin gcdr, Rab gcdr! te yaratlan yap [mesela grdmz insan] Esmal Hsna kompozisyonu ve bir de onun yapma gc olan Rab yapsndan oluur. O, bu gc fark ettiinde bu gce sahip kyor, kumandadaki gce sahip kyor, ona bir klf, bir poet giydiriyor o g benim diyor. Bu hale bir isim koyduk; A dedik. Kii o yapya sahip kp; Ann gc, Ann zel iradesi, Ann akl diyor! Yani sahip kan bu klf; ben gryorum, ben duyuyorum, ben iitiyorum, ben biliyorum, ben yryorum, ben geliyorum, ben gidiyorum diyerek onun tm yeteneklerine sahip kyor. Sahip kt ve bunu da fark etmedii iin hayat boyunca her ii yolunda giderse Allah dnmesi gerekmiyor! Ne diye dnsn ki? Her i tamam! Kim bu? A yap. te ilah bu yapdr, Allah rtt iin de ona rtc ilah diyeceiz. Btn bunlar Efendimizin dnyaNzdan deyiini daha iyi anlayalm diye de ele alyoruz. Bu A yapnn bir dnyas var, Efendimiz o dnyada yaayana diyor; dnyaNzdan bana ey sevdirildi!

Sen Tanr msn?

131

La ilahe denen bu poet fonksiyonlara sahip kp ilahln ilan etti ya, bu sahip kann mekn cehennemdir, cehennem onun ismidir. B yapnn gidecei yerdir ki; illa Allah; cennet ortam! Duyuyorsunuz, nefs mertebeleri diye, nefs terbiyesi tabirleri var, orada ilerleyi basamaklar var. O halleri okuyorsunuz, hatta onlar okumak sizi motive ediyor, ho geliyor, kendinize bir ideal, bir hedef ediniyorsunuz. Eer o ileri yapmaya alan bu ilahsa olmaz, nefs mertebelerini o baaramaz: Siz ilahsanz da olmaz, size anlatan ilahsa da olmaz, baaramazsnz! Dinleyen ilahtan ve anlatan ilahtan kurtulmak gerekiyor nce! Her ikisinin nce ilahlktan/A yapdan kurtulmas lazm! Nefs mertebeleri; Allah anlama ve tanmadaki idrak noktalardr. O idrak sramalarn yapacak olan bu ilah deildir, nk o yol ona kapaldr! Neden? La ilahe: Tanr giremez; buna kapal! Eer salt A yap ikame etmeye kalkarsa olmaz, mirac ona kapaldr! Olamaz! Olabilir mi? Mirac, B srryla olan yapnn iidir. Bu ilah namaz klarken Allahn nnde eilir kalkar, ancak senin nnde eiliyorum, baka kimsenin nnde eilmiyorum dese de hep eilip kalkan tanrdr. Namazda aklma hi bir ey gelmedi der, aklna bir ey getirmeyen ilah olur, zaman zaman aklna bir ey getiren ilah olur, ama bir ey fark etmez! nk ilah! Bazen ok duygulanr, alar hi byle namaz klmamtm diye dnr, alayan ilah olur! Hep o A yap! Bu yzden bu poetten, bu ilahtan kurtulmak gerekiyor, bu ilah atmak gerekiyor, hayatta nce bu ilahtan kurtulmann yntemlerini renmek gerekiyor. nk bu yola kacak olan A deil, onunla yola klmaz, klamaz! Eer o poetten kurtulursan, onu syrrsan B srr denilen yapyla karlarsn: Nokta! Bu B srr yap nemli bir hakikattir, ondaki tm yetenekler, zellikler o hakikate aittir! Onda hakikatin her trl srr/zellii olduundan, onu ifade etmek iin sembol bir kelime kullanrz; nokta. Nokta ok ilmi bir kelimedir ve B srr diye bahsettiimiz hakikati tmyle ieren manann ismidir. Biz B srryla yaratlan yapya [kumandaya] nokta diyoruz; B srryla yaratlan birim manasna. Yaratlan nokta/birim kendini takdim ederken BEN der. Onun BEN derkenki kast; ben Allahn dncesinin suretiyim demektir. BEN kelimesini A yap da, poet de kullanr. Onun BEN demesi, doru bir bilgiyi CDye kaydetmeye benzer. Onun syledii BEN kopyalanm BEN olup tehlikelidir, nk ilahn BEN demesidir ve La ilahe denen BEN bu poettir. Oysa nokta/kumanda olarak ortaya kan BEN illallah kapsamnda olup holografik evren anlayndan da yararlanarak yokluunu fark edeceiniz yapdr. Holografik evreni anlamakla yokluunu fark edeceiniz yap A deildir! Eer o sanarsanz iin iinden

132

Ylmaz DNDAR

kamazsnz, Kuantum Fiziiyle uraan ilah olursunuz! Kuantum Fiziinin deryalar neden Allah bulamyor? O bilgiyi LAH CDsine, poete ykledikleri iin! rneimizde kumanda ile anlatmaya altmz noktann/birimin, gnmzdeki adyla holografik evren denilen Snnetullah fark ettii zaman hayreti artar, her fark ettii eyde hayreti artar. Ve Allahm hayretim arttr diye bir sna, bir duaya, bir yakar iine girer. Allahm hayretim arttr ki; Snnetullah daha ok bileyim, daha ok reneyim ve ona uygun yaayaym demek ister. nk rendike daha fazla kavryor ve yayorum. Neyi? B yapsnn da yokluunu! lemlerin/her eyin asl hayaldir diye bir cmle grdnzde, tanrlk ilan olan A halinizi hayal sanarsanz olmaz. Hayal o deil, o zaten hi yok, onu sen uyduruyorsun! O cmlede hayal olarak ifade edilen varlk Allaha gre hayal olandr, o da B srryla yaratlandr, kumandadr. Evet, bu yap Allaha gre hayaldir! Sen dierine/poete BEN demekten kurtulup da B yapya BEN diyebilirsen, ben Allahn dncesiyim hali oluursa, idrak ilerlemelerine ancak bu noktadan sonra balayabilirsin. Diyelim ki baladn ve ilerledin, ilerledin... te sonra hayal olan bu yapnn da yokluunu yaarsn inaAllah. Bu yapsn var sanan birisine onu izah etmen gerektiinde, mesela kendine onu anlatman gerektiinde Hazreti Ebu Bekri hatrla; o nasl gryor? nce hakikati, sonra hakikatin dnd sureti, yani onun roln gryor. Kumandayla anlatmaya altmz nokta/birim/yaratlan o hakikatin roldr. Es Sddyk radyallahu anh, o rol sonra gryor, ona ne dendiini veya onun kendini ne sandn sonra gryor. Bu bakn antrenmanna nereden, nasl balayacaz ona yine dneceiz, ama bu baktan istifadeyle Edebe gelmek istiyorum: Edeb nedir, Edeb ya HU denilen ve ok nemli olan bu Edeb nedir? Dedik ki, Es Sddyk gibi grebilmeye kii nce kendinden balamaldr, nce kendine yle bakarak balayacaktr. Kendisine baktnda nce o hakikati grp sonra ona verilen rol grmelidir. Bakn nce klfn grecek, nce kendindeki A yapy grecek demiyorum. nk ondan kurtulmadan hakikatin roln gr olmaz. Ondan kurtulmusan, kendine baktnda esas hakikati grr, hissedersin. Buradaki grmek gzle grmek deil, idrak grmesidir! Eer kii; Onun dnd bu sureti grp bu hakikate gre davranrsa edebli davran olur, bu yapnn hakikatine gre davranrsa o edebli olur. Hayata dnelim: nsanlarla ilikide kii birisine baktnda nce o hakikati grr, bilir ve grd o hakikate gre muamele yaparsa edebli davranm olur. Eer bu roln stne geirilen klfa gre davranrsa haki-

Sen Tanr msn?

133

kate edebsizlik yapm olur, edepsiz diye ona denir. Bu klfn ok houna gidecek davranlar yapyor olsa bile, onlar hakikate uymayan davranlarsa edebsizliktir. Demek ki, edebe iki ynl bakmak lazm. Bir; insann kendisine davranrkenki edeb, kendisinden kacak fiillerdeki edeb. ki; bir bakasna davranaca zamanki edeb, o kiinin hakikate gre davranmasndaki edeb. Her iki halde de bahsettiim hakikate gre fiiller sergileyen kii edebli davranm olur. Hakikate uygun fiilleri seen kii artk, o hakikate geirilen klfa gre fiil semez! Aksi halde, bu sistem iinde onun ad edebsizliktir. Bu yzden o, kendisine davranaca zaman da, bir bakasna davranaca zaman da sisteme uygun davranr, karsndakinin haline gre deil. Kardaki kii kendini A kabul etmi, A halinde yayor olsa bile, davran biimi ve veri taban ilah sistemine gre olsa bile, ona onun hakikatine gre davranr. Bunu fark etmeyince biz normal yaantda Edebi kartrrz! Normal hayatta edebi nasl tarif diyoruz? Tanrlara gre, bu poete gre! Hayattaki edeb tarifi onlara gredir! Mesela; ne edebli adam, beni grnce selam verir, dmesini ilikler deriz. Ona neden edebli dendiini, fark ettiniz mi? lan ettiim tanrla sayg gsterdii iin edebli diyorum. Beni grnce dmelerini ilikliyor, ayaa kalkyor. Ne desek yapyor, l desek lr.. Bunlar diyen ve bekleyen kim? lan edilen tanr! lan edilen tanrlara gre, tanr sistemine gre bir edeb tarifi var. lan edilen tanrlara ho gelecek davran biimlerini edeb olarak tarif etmiiz. Ama cennetin kaps onlara kapal: La ilahe; tanr giremez, tanrya ait edeb de giremez diyor. Demek, edeb; Edeb ya Hu denilen hakikate gre olan davranlardr. O davranlarn neler olduunu bilmek, nemsemek, o fiilleri ortaya koymak iin nce Edebi doru tarif etmek, iyi bilmek gerekiyor. Sonra da benim fiillerim tanrya gre mi, hakikate gre mi? diye bir irdelemeye girimek lazm. Doru yola gtren yakin ok nemlidir. Bu yzden, ben Allahn dncesinin suretiyim diye dnmek ve tefekkr etmek, bu yolda dlebilecek yanllardan korunmada nemlidir. Bu konularla megul olanlarn sk yanldklar noktalar vardr. Mesela bir tanesi; ben Oyum demektir! Bu yolda almlar olduunda ok yaanan bir eydir bu, kii bizzat bunu syler. Bunu idrakinde dzeltmez de, bu fikre sahip karak ileri onun zerine bina ederse yanl yolda ilerler; o yakn onu doru yola gtrmez! Byle durumlarda, kii tefekkrnde yle bir hal yaar ki, bir anda her eyinin deitiini hisseder. Bir anda! Bilim kurgu filmlerindeki gibi, sanki sizden farkl bir ey kt! O an, o kadar net grrsnz sizden farkl bir ey var darda. O an bakan, gren, duyan farkl bir eydir! Hatta onun farkl olduunu o an

134

Ylmaz DNDAR

anlamyorsunuz, o an getikten sonra anlyorsunuz! O an geiyor, getikten sonra anlyorsunuz ki, farkl bir haldi o! te kii o anlarda nasl dnlmesi gerektiini [ben Allahn dncesinin suretiyim] diye dnmesi gerektiini bilmezse, o hali yaarken ben Oyum, ben Allahm der. Bu hali Hallac Mansurun Ene-l Hakk deyii ile de kartrrlar, o ben Allahm demedi. Yanlmyorsam ah- Nakibend Hazretleri anlarnda o hal iki kez bama geldi diyor. O haldeyken aynen yle sylersiniz; ben Allahm! Ama onlarn da syledii gibi o yanl bir bak asdr. Bundan yllar nce byle bir toplantdaydk, bir eyler yerken bir gen ataln kaldrd; yani imdi bu Allah m? dedi. O zaman bir cevap verdik, o da evet dedi ama, imdi dnyorum da yeterli olmamtr gibi geliyor. Bu sre yle bir ey ki, her yeni reniinizle birlikte bir ncekine dn yanl biliyormuum dersiniz. Yarn bir ey renirsiniz, bugn doru sandnza yanlm dersiniz. Evet, bazen byle dnceler veya sorular gelebilir; biz Allah myz, grdmz eyler Allah m? te bu gibi, ben Allahm, ben Allaha ait bir paraym gibi dnceler zihni doru yola gtrmez, yanltr. Doru bir yakine gitmek istiyorsak antrenmana; ben Allahn dncesinde suretim diyerek balamalyz! nsan bir eye BEN diyecek ya, ilahln ilan etmemek iin, yanl olmayan bir BENle balamal, ilahln ilan etmedii bir BEN kullanmaldr ki o; ben Allahn dncesinin suretiyim diyerek balamaktr. Bu cmledeki BENin bir gc var m? Yok! nk onun her hali Allahn dncesinin sureti! BEN dedii bu yap Allahn dncesi! Allahn, dnd kompozisyona verdii isme o imdi BEN diyor. Bu, ileride kalkacak olan bir tesbittir, bu tanmlama ileride kalkacaktr! Dier BEN ok farklyd. O iddias olan, sahip kan, ilahln ilan eden bir BENdi. Hep ok nemli nokta udur: lk BENden kurtulmadan ikinci BENi yaayamazsn, bu bir mekanizmadr! BENlerden ilkini atacaksn ki, var olan BEN ortaya ksn. Onun iin diyoruz; ben Allahn dncesinin suretiyim. Bunun mtevazilikle, mtevazi olmak iin BEN dememeye almakla hi alakas yoktur. Ne atp kurtulacamz BEN, ne de ortaya kacak bu BENin mtevazilikle ilgisi, alakas yoktur. lahlk ilan edenler lmle birlikte bir isimlendirmeye, bir genel muameleye tabi tutulurlar; tanr muamelesi! Onlara lmle birlikte tanr muamelesi yaplyor; cehennem o muamelenin addr! Ben Allahn dncesinin suretiyim tesbitini yapanlarn tabi tutulduu bir muamele de, bir genel isimlendirme var ki; o halin ismi de Hakktr. imdi Ene-l Hakk anlald m, Ene-l Hakk demek imdi kolay m? O sureti Hakk zere yarattk, Hakk

Sen Tanr msn?

135

olarak yarattk diyor ya ayetlerde! Hakk dediin zaman seslendiin ite o yaratlandr! Hakk olarak yaratlm olan; Allahn dndnn suretidir. O suretin lemine Efal lemi, fiil lemi diyoruz! Efal lemi Allahn dncesinin suretidir, Onun dnd surettir. Eer o surete BEN derken onun hakikatine uygun fiiller koyarsan, ondan kan fiiller onun hakikatine uygun olursa ite o edebli davran olur. O bir saltsa o salt edebli olur. Diyelim ki, kii ben Allahn dncesinin suretiyim dedi ve imdi salt ikame ediyor. Bu anlatacam saltta uyguladnz zaman aacanz eyler hissedip yaayacaksnz; nk mesela Tekbiri, Allahuekberi o zaman fark edersiniz. Tekbir genellikle yle anlatlr, ama deildir: Allahuekber deyip dnyay elinin tersiyle geriye atyorsun, ben her eyi geride braktm. Evlat, dnya, senet, sepet hepsini geri attm diyorsun. Tekbir bu deildir, bu tarif yanltr! Evlat, mallar, hepsi sahip kan o poetin oyuncaklardr, ok dikkat edin! O, namaza dururken Allahuekber diyor ya, demek istiyor ki; ey st tanrm, oyuncaklarm attm, seninleyim, u an oyuncaklarm dnmyorum, senin iin onlar braktm, iim bitince oyuncaklarma bakacam. Halbuki Tekbir yledir: Allahuekber; La ilahe, tanry attm! O oyuncaklar deil, bu gce sahip kan tanry attm; o la ilahe! Tabi ki o zaman lla Allah! lla Allah olunca bu ayet balar: Ve ma teaune illa en yeeallahu; dileyen yok illa Allah. Dileyen yoksa, bakn: imdi bu idrak salta durdu; iyyake nabudu ve iyyake nestayn diyor. Yani; Allahm, dileyen yok illa Allah idrakyla durdum, ihdinas sratal mstakim; Senden o doru yolu isterim diyor. Fark ettiniz mi duruu, bunu diyen kim? Ben Allahn dncesiyim diyen. O idrakta Allahtan baka bir zat yok ki! Allah ve Allahn dncesindeki suret var! Bu suretin saltta duruu kime durutur? Onu Dnene! Ve suretin kendisini Dnene durduu bu hal; veccehtu Vechiye Halidir! Veccehtu vechiye lillezi fataras semavati vel arda hanifen ayetindeki hanif haldir; tanrlk iddiam yok, hanifim, hanif olarak durdum halidir! Dnlen suret kendini Dnene duruyor. Biliyor ki, istek yapacak bir varlk yok, yle biri yok! stek yapacak ve istei de kabul olacak/olmayacak birisi yok! Allahuekber demekle onu att, Var zannettii varl att! Allahuekber; demekle la ilahe; tanrlar giremez dedi, tanrl att, sadece onu Dnen! te Ona durdu, dnd, yneldi! Bu yzden salt nemli bir durudur! Dnlen suretin Dnene Veccehtu Vechiyesidir o! Bir hadis; Efendimizin salta durunca inni veccehtu vechiye lillezi fataras semavat vel arda haniyfen ve ma ene minel mrikin, inne saltiy ve nusukiy ve mahyaye ve mematiy lillahi rabbil alemiyn ve la erike leh ve bizalike mirt ve

136

Ylmaz DNDAR

ene minel mslimin dediini bildirir. O duruun sesleniidir bu: Veccehtu vechiye; ynm, yzm, idrakimi beni Dnene dndm. Dnlen suret olarak beni Dnene veccehtu vechiye yaptm. imdi o suret olarak iyyake nabudu ve iyyake nestayn diyorum ve Onun rettii ekilde istiyorum; ihdinas sratal mstakiym. Burada bir ikilik var m? Yok; nk Tekbirle deklare ettik; dileyen yok illa Allah. - Bu hale mirac diyoruz ya, Efendimizin Miracnda, dnlen suretle Dnen arasnda bir iliki olmas nasl oluyor? Neden ardn? Dnlen suretle onu Dnen rahatlkla konuabilir. -Efendimiz srekli o halde zaten, deil mi? O daimi salttr. Mirac farkldr! Saltta mirac yaamak, Efendimizin yaad miracn boyutlaryla olan bir mirac yaamak deildir. Mirac bu anlattm manann ismidir! Sen miracnda, Efendimizin yaad o olaylar yaayacaksn anlamnda deildir o! Onlar Efendimize ait zel bir haldir. - Peki, Efendimizin miracn bilmemiz neden istenmi? Efendimiz o hali, yaadklarn ok sevmi, Miractan sonra bizim de yaamamz istemi. Bu yzden Mirac yaayp da dndnde o hali yaayabilmemiz iin hediyeler getirmi. Mirac hali iin, mirac halinden getirdii hediye vardr: Birisi salt ikame etmek. Efendimiz o hali, mertebeyi bizlerin de yaamasn bilmesini istiyor, o zaman bize salt hediye ediliyor, o mertebe iin hediye ediliyor salt. Bir dieri; Kelime-i Tevhidi bir kez syleyebilenin cennete gireceine dair mjde. Ve ncs Amener Rasul ayetleri. -Bu iin yolu salt m yani, bu i saltla m mmkn? Yolu salt! Saltla! Yalnzca saltla! Yalnzca! Btn renilenler salt ikame etmek iin! yle bir yanlgya dmemek lazm: nemli bilgiler reniyorum, salt nasl olsa sonra da hallederim gibi bir dnceye girmemek lazm! Hayr! Ne reniyorsak hepsini salt dosdoru ikame edebilmek iin, mkymes salt olmak iin reniyoruz zaten! Salt bir kenara brakmak veya bir eyi onun yerine geirmek iin deil, mmkn deil! Demek ki ey: Salt, Kelime-i Tevhidi bir kez syleyebilenin cennetle mjdelenmesi ve Amener Rasul ayetleri. -O ayetler; amener rasuldeki hali yaayn, byle olun anlamnda m? Birisi dua olarak kullanmak iin. Amener Rasul ayetleri ok nemli bir

Sen Tanr msn?

137

yakartr, af dilediimiz bir sntr, Allahtan bize takatimizin yetmeyecei eyleri yklememesini istediimiz bir yalvar biimidir. Bir de balarken, nelere iman edeceimizi, nelere inandmz anlatr; ben unlara inanyorum gibi gzel bir giri ksm vardr, bu ynyle bir nevi bir itiraf editir! -Bu ayetteki vafuanna, vafirlena, verhamna iki secde arasnda dua olarak okunurken onlara vehdina da eklenebilir mi? Vafuanna, vafirlena, verhamna... ksmn saltta iki secde arasnda dua olarak okuyoruz. Vehdinay ekleyebilirsin de, eklemeye bilirsin de. O kelime, ihdinas sratal mstakimdeki ihdina yakardr. Vehdina; hidayet nasib ediver... Beni bala dedin, arkasndan da bana hidayet veriver diyorsun. Bunu iki secde arasndaki duaya ekleyerek syleyebilirsiniz. ki secde aras derken? Birinci secdeden kalktnz, ikinci secdeye gitmedenki aralk! ki secde aras ok nemlidir. nce, orada acele etmemeye dikkat etmemiz gerekir. Bu duay yapmak, onu sylemek acele etmemizi de engelliyor. Biliyorsunuz dualarn kabul olduu ok zel haller ve yerler var. Kbenin yan gibi, Mescid-i Nebevi gibi... Byle yerlerden/anlardan birisi de iki secde arasdr. ekerci Dede diye bilinir, Allah rahmet eylesin, Seyyid Hseyin Efendi gelenlere, teksirleri vard, onlardan datrd. Onlardan birisi duay anlatan bir teksirdi. Bu bilgi orada da var; dualarn makbul olduu yerlerden birisi de iki secde aras olarak yazlm! ki secde arasnn duas Kbenin yanndaki dua gibi makbul! Hlbuki oray biz hzla geiyoruz... Bu iki secde arasnda una da dikkat etmek gerekiyor: Orada dik durmak lazm, belinizin/omurunuzun anatomik pozisyonunda olmas, S yapsn korumas lazm. Salt ikame ederken eri duranlar belinizi yle tutun diye, Efendimiz dzeltiyor. - Secdede yaplan dua da ok nemli deil mi? Secdede yaplan dua da nemli, evet. Ama o, namazn secdesinde deil! Namazdan sonra! Kldnz, duanz yaptnz, secdeye gidersiniz orada olur. Namazn eklini bozup, onun secdesinde dua yaparsanz olmaz! Bu konutuumuz bilgiler ve haller, dnyaki yaantnn takdir edecei, yaayan ounlua cazip gelecek eyler deil. Bu nedenle bunlar dinleyenler de, okuyanlar da ounluun talip olduu eye talip deiller! Bu, aslnda zor bir ie talib olmak demektir, fark edin! Byle olunca, yaadmz normal hayatla ilikilendirdiimizde; bazen eliki gibi, bazen nasl yapacaz?

138

Ylmaz DNDAR

gibi zorluklarla karlarz. nk hem idrakn hem de hayatn batan sona tanmas gerekiyor! te imdi syleyeceim de byle bir ey. Bunu zellikle hayatmzn ok nemli bir paras olan dualarla ilgili olarak da yaarz: Bundan sekiz on sene kadar nce, Afyonda niversite rencileri davet etmilerdi, evlerine misafir olmutum, konumutuk. Aradan zaman geti, onlardan birisiyle bir caddede karlatm. Selamlatk, yaklat, o gnden sonra namazmz bozuldu, nasl klacamz ardk. imdi ne eskisi gibi yapabiliyoruz, ne de yeni bir ey yapabiliyoruz! dedi. Onlarla, saltta birisinin nnde eilmemeleri gerektiini konumutuk zellikle. Ama yle almlar, onlara Allahn nnde eiliyorsun diye retilmi! nnde eildii bir varlk varm gibi o edeble durarak yapt iin, nnde eildii varl kaldrnca boa kt. Bu durum dua ile ilgili olarak da grlr, yaanr. Bakn: nsan suresi 30. ayeti ok sk gndeme getiriyoruz, nk ok nemli. Ve ma teaune illa en yeeallahu. Bu ayete temel yaklam vardr demitik. Ve bu yaklamlarn iyyake nabudu ve iyyake nestaiyn derken ok nemli olduunu anlatmtk. lk manay geiyoruz, nk o, ayete hi yaklaamyor. kinci idrak mana uydu; siz dileyemezsiniz Allah dilemedike. Bir de Hazreti Muhammed sallallahu aleyhi vesellemin aklad bak asyla mana vard; dileyen YOK, illa Allah. Dnn, eer kii bu son manay kabul etmise, nasl dileyeceiz, nasl dua edeceiz? gibi bir tela olur mu? Dualarmz bozuldu, nasl dua edeceimizi bilemiyoruz diyorsanz, ayetin bu manasn kabul etmiyorsunuz demektir, henz bu meali kabul etmiyorum diyeceksiniz. Bir karar verin; hangisini kabul ediyorsunuz: Allah dilemedike ben dileyemem mi, yoksa benim mstakil, hr iradem var, iyiyi kty ayracak bir aklm var. Ben dilerim, Allah da benim ne dileyeceimi bilir ve yaratr m diyorsun? Eer, dilemelerimiz, dualarmz bozuldu nasl dua edeceimizi bilemiyoruz? diyorsanz, bu idraklardan birini kabul ediyorsunuz demektir. Hele son sylediim yle bir ekol ki, darda ok bulacanz bir bak asdr. Eer byle dnyorsanz, nasl sipari verilir, nasl form doldurulur? onu konuuruz. Ama nsan Suresi 30. ayete; dileyen yok illa Allah diyorsak, yani dileyen yoksa, sen yoksan ben nasl dileyeceimi ardm! tela olabilir mi? O bu meale uymaz! Peki, bu meali kabul ettiimiz zaman, dua etmeyecek miyiz? Duasz olur mu, dua ok nemli! Olmaz! Onlar bizim iin kymetli klan dualar diyor Rasulne; Ey Rasulm syle onlara, dualar olmasa neye yararlar! Bunu okuyunca, bizden sipari bekleniyor diye dnmeyiniz! Onlar sipari vermezlerse bizim ma-

Sen Tanr msn?

139

aza almaz, o zaman neye yararlar! Bize onlarn siparileri lazm gibi bir mana deil bu! Buradaki dua teslimiyet manas ierir! Eer nsan Suresi 30. ayete dileyen yok illa Allah diye meal veriyorsanz, ayetteki dua teslimiyet ierir! nsan-30u kabul, Kelime-i Tevhidi kabuldr; La ilahe illa Allah; tanr yok illa Allah. Tanr yok demek dileyen yok demektir! La ilahe; tanr yok! Ma teaune; dileyen yok! lla Allah! Bu manay kabul ettiimiz zaman teslimiyet balar; ben Allahn dncesinin suretiyim. Ne dnmse o, bunu fark ettim diyorsunuz. Bu itiraf yapann BEN deyii de, duas da, salt da farkldr. Holografik evren anlay; grnenin aslnda alglama oyunlar olmasdr ya, ite imdi o oyun ierisinde gzken yap BEN diyor, o ma teaune illa en yeeallahu; dileyen yok illa Allah diyor. Bunu syleyen dnlen o suret olunca, onun duas da deiir, yle olur; ey Allahm merhamet et, ey Allahm merhamet et. Merhamet etmezsen halimiz ne olur! Neden bu dua? Zihninizde bir insan canlandrn. Canlandrdnz o insan bir ate ukuru yapn oraya atn. Ne kadar kolay attnz deil mi? Atp atmamak tamamen merhametinize kalm bir ey! Zihninizde oluturduunuz insan istediniz atee attnz, istediniz gzel bir baheye koydunuz, size kim hesap sorabilir? yle bir varlk var m, zihninizdeki varlklar size hesap sorabilir mi? Hi bir ey diyemezler! O varlklar tamamen sizin merhametinize tabi! Ancak, merhametinize tabi! Siz ne dilerseniz zihninizdeki hayaller odur, o olurlar. Zihninizdekiler sizin dndnz suretler, onun gibi, siz de Allahn dncesinde birer suretsiniz! Bizim yaptmz, bize verilen, bizde bulunan imknlar erevesinde! Ama Allahn imkn.... te bunu anlayan ilmi suretler fark ediyorlar ki, her trl halleri ancak Allahn merhametine kalm Bunu fark ettii zaman ne dileyecek, kim dileyecek? Anladn, grdn ki dileyen yok, dileyecek ayrca bir varlk yok! Yalnzca Dileyenin dilediklerinin sureti/suretleri var! Baz yerlerde sen bir suretsin denir, bunun manas udur: Sen Dileyenin dndnn suretisin! O zaman, seni Dnenin merhameti ok nemlidir, deil mi? te bunu anladn, diyorsun ki Allahm bana merhamet et, bana merhamet et.... Bu ile megul olann, bu teslimiyet noktasn bulann, bu ayeti byle kabul edenin baka duas olamaz: Yalnzca bu; Allahm bana merhamet et. Bu duada isteneceklerin hepsi var, senin bir ey tarif etmen gerekmiyor! Allah bilmiyor mu!? O dnyor, Onun dnd suretsin zaten! yleyse istenecek bu: Allahm merhamet et, merhamet et de Seni anlayabilecek ekilde dn beni. Seni tanyabilecek ekilde dn, vaad ettiin cenneti kazanabilecek bir yap dn benim iin. Bu kapdan tanr giremez diyorsun ya, o kapdan girebilecek bir

140

Ylmaz DNDAR

yap dn benim iin. Efendimiz sallallahu vesellemin cennetlikler ve cehennemlikler belli oldu hadisi, bu kapdan giremeyeceklerin de olduunu gsteriyor. Hadis ok net! Demek ki, Allah dilerse cennete, dilerse de cehenneme gidiliyor. Baka bir Dileyen yok, baka bir varlk yok! Bu hadisi duyunca o zaman ii gc brakalm m? diyenler oluyor. Bu yanla dmemek gerekiyor. Bunu duyunca Rabbimize ynelip Allahm merhamet et, merhamet et; ben giremeyenlerden olmayaym, merhamet et bana ve beni bala diye yakara, sna balamak doru davrantr. Bala; beni kt rollerden, tanr rollerinden bala, bana tanr rol verme, beni tanrlk grevinden al ve illa Allah anlayabilen, yaayabilen, B srrn kavrayabilen bir grev ver bana Allahm demektir. O grevi, o hayat tarzn nasl istiyoruz? hdinas sratal mstakim. Bir arkadamz Hacda birisinden dua istemi, o da Allah sana sratal mstakimi nasip etsin demi. Baka ne desin? O kapya geldiinde girebileceklerden ol kardeim!diyor, daha ne desin? Bu sylediklerimizi [ihdinas sratal mstakim] Yaradan retiyor. Program yazan, programn sahibi bize meny kolayca retiyor; byle yap; ihdinas sratal mstakim diye bastn zaman karl bu diyor. Byle dediin zaman hi bilmediin eyler bile kar ekrana, ama sen yalnzca buna bastn iin kar, ifresi budur! Yaradan sana byle syle diye retiyor! te saltta da onu istiyorsun. yyake nabudu ve iyyake nestayndeki o nemli durula onu istiyorsun. O duru nsan Suresi 30. ayetin kabul ettiimiz manasnn duruudur! Ma teaune illa en yeeallahu duruu, veccehtu vechiye bakdr. Bu duru, Allahn dndnn sureti olan B yapnn, kendisini Dnene dnmesidir, veccehtu vechiye halinin nsan Suresi 30. ayet idrakyla yaandr: Ma teaune illa en yaaallahu duruu; dileyen yok, illa Allah duruudur! Elhamdlillah, bunu kavrattn, bunu kavramam diledin ya Rabbi, bunu kavrayanlardan olmam diledin diyen haldir imdi bu durula; ihdinas sratal mstakim diyorsun: Kap kapal olmasn, benden tanrlk grevini al, beni o grevden bala, girmesi serbest olanlardan olaym... diyorsun. Hazreti demin tvbesini; Rabbimiz nefsimize zulmettik, eer sen balamazsan ve affetmezsen biz hsrana urarz yakarn konumutuk. Yasak bir eyi yaptan sonra Allahm affet, bir daha yapmayacam demiyordu. O dua biimi iin yanltr dedik. Hazreti dem, yanl olduu iin bir daha yapmayacam demiyor! Ayetlere ve hadislerde merhamet dileyin var, hep merhamet dileyin geer. Efendimiz sallallahu vesellem bir hadisinde buyuruyor ki: Benim bildiklerimi bilseniz yerinizde duramazsnz, yatanzda yatamazsnz. Hepiniz dalara koar kaarsnz,

Sen Tanr msn?

141

merhamet merhamet diye barrsnz. ok enteresan deil mi? Neden buralar grmezden geliyoruz, neden buralar grmekten korkuyoruz, gerei grmekten niye korkuyoruz? Markette elinizde sepet, sepeti dolduruyorsunuz, ama kasay grmek istemiyorsunuz, kasay grmekten korkuyorsunuz! Neticede kasaya geleceksin, sepette ne varsa karacaklar! Neden bu hadisi ve benzerlerini grmekten kayoruz? Merhamet istersiniz, merhamet diyor; benim bildiklerimi bilseniz glemezsiniz bile. O kadar korkarsnz ki, iinizi gcnz brakrsnz, yatamazsnz bile. Gider, dalara kar merhamet merhamet diye barrsnz buyuruyor. Demek ki yaplacak tek dua var: Allahm bize merhamet et, Allahm bana merhamet et. Yavrunuzla ilgili dua ediyorsunuz; Allahm yavruma merhamet et. Hatta bir ileri idrakta, lem yelid velem yledi fark edip seslenirken; yavrum sandma merhamet et. Beer gibi yavrum de, ama onun iin merhamet iste! nk Rabbin merhamet ederse mesele bitti demektir. Senin bir eyler sayman, tarif etmen gerekmiyor. unu da m syleseydim? Sylediim eksik mi oldu? diye telalanman gerekmiyor; sadece merhamet! Dierleri istenmez mi? Elbette istenebilir. Ama sen nsan Suresindeki bu meali kabul etmisen o zaman yaama biimin deiir! ok farkl bir hayat tarz balar. nsan Suresi-30u [dileyen yok, illa Allah] diye kabul edince balayan; Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin bizzat yaad slamiyettir! Kiilerin slamiyetten anladklarn kendilerine gre tarif ettikleri Mslmanlk biimleri deil, bizzat Efendimizin anlatt ve yaad balar! Bu ayeti fark ettin ve kabul ettiysen byle olur! Ama hem onu kabul edip, hem de dierlerini nasl yapacam diye dndn zaman, o seni zorlar. Evet, gelelim bir daha yapmayacam cmlesine. Byle dediin zaman ne olur? Rab gcne yapmas iin bir hedef koyarsn. Onu yapmalsn ki, Rab Rabln kantlasn ve tanr tanrlnn cezasn bulsun! Bu dnyada ve devamnda/lm sonras hayatnda o cezayla karlarsn. Dolaysyla; dua noktasnda en nemli ey, merhamet istemektir; Allahm bana merhamet et ve beni bala demektir. Peki, byle bir yakar neyi getirir? O ayeti dileyen yok, illa Allah diye anlamak ve merhamet Allahm diye dua etmek teslim olmay getirir, teslimiyeti getirir. O zaman kii teslim olmu olur. Teslimiyeti de doru anlamak gerekiyor. Bakn, eer A yap teslim oldum diyorsa, o bir st tanrya teslim olur. Der ki; anladm ben zavallymm, gcm yokmu, acizmiim, anladm senin istediklerin oluyormu, sana teslimim Allahm. Bu, bir tanrnn kendi dndaki gl bir tanrya teslimiyetidir, farkl bir teslimiyettir. Yaratlan B halinin teslimiye-

142

Ylmaz DNDAR

ti ok farkldr! te oradaki teslimiyet Hasbiyallahudur. Bnin teslimiyeti Hasbiyallahudur! Ayetlere baktnzda Allaha teslim olunu sk grrsnz. Hatta; Eslemt li Rabbil Alemiyn; lemlerin Rabbine teslim oldum deyin denir. Onu diyecek olan ilahln ilan eden BEN deildir! O derse, acziyetini zavallln ilan etmi olur; zavallym, aresizim, teslim oldum der. Ama B yaps teslim olursa Hasbiyallahu der. Buradaki teslimiyet biraz nce izah ettiim; kendisini Dnene, Onun merhametine teslimiyettir! O nasl ifade eder teslimiyetini? Eslemt li Rabbil Alemiyn, lemlerin Rabbine teslim oldum der. nk byle syleyin diyor, retiyor Yaradan: Eslemt vechiye lillahi; ynm, yzm, idrakimi Allaha teslim ettim, deyin. Hasbiyallahu, la ilahe illa HU, aleyhi tevekkelt ve HUve Rabbul Aril Aziym ayeti hayatta kullanabileceiniz ve sonularn hayretle izleyeceiniz yle eyler karr ki karnza! Hani sipari verir gibi istemeyin dedik ya, istekleriniz sipari trnden bile olsa, Hasbiyallahuyu deli gibi okursanz sonularna hayret eder, aar kalrsnz. Siz sipari tr bir dua yapmsnzdr, onun olmas iin de Hasbiyallahuyu kullanrsnz ve o olur. Ama yle ltuf yollu olur ki, olan i sayesinde hakikate ularsnz. Sipari sizi baka bir yere gtrr! Tasavvuf kitaplarnda okursunuz tvbenin tvbesi vardr diye, sen de bir ekilde sipariten siparisizlie gidersin. e siparile balarsnz ama, o siparii elde etmekte kullandn yntem teslimiyet olduu iin, Hasbiyallahu Yntemi olduu iin, siparile gelen ey sizde yle bir eye vesile olur ki, o sipari kutusundan yle eyler kar ki, sizi siparisiz bir hayata gtrr. Yaadm, bizzat grp yaadm sylyorum. Hasbiyallahu ayeti gibi, okunmas nerilen ey daha var: Birisi Allahmme lekel hamd tvbesi, Seyyidl stifar sonras yaplan tvbe. O hadiste yemin var; sabah , akam okuyan vallahi cennete gider diyor Efendimiz. Bu ok nemli bir ipucu; sahih bir hadis ve ierisinde yemin var! Allahmme lekel hamd la ilahe illa ente rabbiy ve ene abdke ament bike muhlisan leke fi diyni inni esbaht/emseyt ala ahdike ve vadike mestetat, etubu ileyke min seyyii ameli ve estafiruke bizunubilletiy la yafiruha illa ente. Esbaht; sabahladm ve emseyt; akamladm kelimelerini beraber syleyebilirsiniz. Ya da sabah esbaht, akam emseyt diyebilirsiniz. Sabah, Allahm ahdim zere sabahladm, o hakikat zere fiiller ve davranlar sergileyerek sabahladm diyorsunuz. Eer emseyt derseniz ben ite o fiillerle akamladm diyorsunuz. Balayacak yalnzca sensin, bunun farkndaym, bana merhamet et diyerek tvbeyi bitiriyorsunuz. Bunu syleriz defa. Efendimiz diyor ki: Vallahi de billahi de, her kim bu is-

Sen Tanr msn?

143

tifar sabah akam er kere okursa o mutlaka cennete gider. Tabi, istediin gibi yaa, sonra da bunlar oku deil! Oh, ne gzel garanti. Bu i kolaym, ne var, bunu yaz oku! gibi anlamak yanl olur. ok enteresandr, birok test yaptm, yle yayorsa kii bunu okuyamyor! Okumak iin karar alyor, okuyamyor! Bir sr ii yapyor, ama satr okuyamyor, karar alyor okuyamyor. Niye? nk o karar alan A yaps. Fakat yine de mcadeleyi elden brakmamak lazm! Bu drt be satr defa okumak zor i midir? Sabah a balarken kez, bir de karanla balarken defa okusa? Kalkp namaz klamyor; istiyor, arzu ediyor ama henz kalkamyor olsa bile! Diyelim ki saat on birde kalkt, gne, a o saatte balad bunu okusa! Ia aydnla giri, gnele beraber yeni bir mekanizmay getiriyor nk, o mekanizmaya kar bunu okusa. Sonra karanla girerken defa bunu okusa. Bir de yedier tane de hasbiyallahu.. dese, o ayeti okusa. ocuunuz bunlarn hepsi uzun oldu mu diyor, ben yalnz bunlardan birini okuyacam m diyor, tamam, er defa Allahumme lekel hamd duasn okusun, mesela. Eer bunu devaml okursa belli bir zaman sonra yaants, hevesleri, arzular deiir, kalkma saatleri deiir, plan program deiir! Ama bu, yaantnz eskisi gibi devam edecek ve siz tanr giremez noktasna gelince, hadi ge bakalm, biz seni biliyoruz, sen bunu defa okuyordun denilecek bir ey deil, yle deil! Hani ok gzel bir dua vardr; Allah seni Efendimize komu yapsn diye! Diyelim ki birisine byle dua edildi. O kii rastgele yaarken Tanr Giremez Kapsna geldiinde senin iin byle dua ediyorlard, seni mecburen Efendimize komu yapacaz, ge bakalm denilecek deil! Bir ocuk iin; inaAllah iyi bir doktor olursun diye dua ediyorsunuz, duanz da makbul oldu. Nasl olur o? Kabul olmusa; o ocuk niversite snavnda tp fakltesini tutturacak ve tp fakltesine girince baarl bir ekilde okuyacak, sonra da -iyi bir doktor olmasn istediiniz iin- hayrl ilerle megul bir doktor olacak demektir. Sizin duanz yznden ona; senin iin ok dua ediyorlard, sana bir tp diplomas verelim denmez! Nasl bu byle deilse, Rasulullaha komu olursun inaAllah, dendiinde de, o dua kabul olursa kiiye yle bir yaant oluturulur ki, o yle bir nur biriktirir ki o biriktirdii nur Efendimizin yannda durabilecek bir g verir ona. Efendimizin yannda durabilmek iin belli bir enerjiye sahip olman lazm, aksi halde yanarsn! Duramazsn! Daha sonraki hal normal hayattaki gibi bir hal deil, bir yerde durabilmek iin orada durabilecek gcnn olmas lazm, o g yoksa orada duramazsn. O gc nceden tedarik etmi tedarikli beden orada durabilir. Dolaysyla, bu dua byle olursa o kiinin yle bir hayat

144

Ylmaz DNDAR

olur ki, yaantsndan reyen, kan, biriken nur Efendimizin yannda durabilecek bir pozisyon oluturur ona. Allahumme lekel hamd duasnda da durum byle. Bu duann kabulyle birlikte kiinin dncesi, planlar, programlar, hevesleri deimeye balar, Allahn merhamet mekanizmasnn iine girmeye balar. nk bu dualar Allahtan merhamet isteyen dualardr, Allahm bana merhamet et diyen dualardr bunlar. Allahm bana merhamet et Allahm beni bala. Senden baka balayacak yok. Senden baka, senin merhametinden baka da bana are yok, bana merhamet et, beni bala mealine gelen dualardr. Bunlar bazen Trkesiyle de sylyorum. Neden? nk manasn bilmeden, bir metni okur gibi okuduunuzda beyninizden merhametle ilgili dalgalar hzl karamam olabilirsiniz! Okumanzla alan mekanizmay hzlandrmak iin, manasn hzla yerletirmek zere orijinali yan sra Trke de okuyoruz. Ayetler, hadisler, hatta kudsi hadislerle ilgili alan farkl mekanizmalar vardr ve anladnz dilde merhamet isteyen bir duyguyla beyninizden karacanz dalgalar, o mekanizmalarn daha hzl ilemesini salar, bu dualarla! Eer kii yaantsnda Allahm bana merhamet et ve beni bala demeyi alkanlk edinir ve bunu bahsettiim o teslimiyetle, o kprdayamazlkla sylerse hayret edecei gzelliklerle karlamaya balar. Allahumme lekel hamd.. duasnn sabah akam er defa okunmas ve bir de Hasbiyallahu... ayetini sabah yedi, akam yedi kere okumak Efendimizin hadislerinde nerilmitir. Kii yedi kere de bunu sylemi olsa, kendini buna altrsa ok gzel bir ey yapm olur! Hadiste; Allahumme lekel hamd.. tvbesini sabah okuyann akama kadarki srede veya akam okuduunda sabaha kadar olan srede lm halinde nasl bir mkfatla karlaaca, zellikle ehid muamelesi grecei, nemli bir halle karlaaca mjdeleri var. Hasbiyallahu ayetinde bana Allah yeter deniyor, ayete inanmak lazm; sana ALLAH YETER! Geenlerde biri ile merhabalatk, ite ne i yaparsn? diye sorunca, ben de ona sen ne yaparsn? dedim. O u iteyim, yle bir i arayndaym.. deyince hayrls, dua et inaAllah dedim. Dua ediyoruz ama baka eyler de lazm dedi. Duay amaSIZ yap dedim, dua ediyoruz ama, onu da yerine getirdik ama, bir taraftan da unlar lazm diyorsun ya, o amalar olmadan dua et dedim. Duay amasz yap farkl bir dua biimidir! Bunu bir anda fark etti, rengi kpkrmz oldu ocuun, rengi gitti. Byle durdu, bir su ilemi gibi o kadar zld ki! O zntsn fark ettim; hadi sen iine

Sen Tanr msn?

145

ben iime. Yalnz u yakaladn hal var ya, u halle yeniden dua et. Bu halin nemli senin; nk u halin tvbe hali! dedim. Birka gn sonra karlatk, ii olmu, elhamdlillah. AmaSIZ inanmak, amaSIZ teslim olmak ok farkl bir eydir! O teslimiyet poetin teslimiyeti deil nk! Bu ilim dorultusunda normal yaantya, hayata baktnzda bir ey grrsnz! Hani hep tanr, tanrlar diyoruz ya, ite tanrlarn Allahla mcadelesini grrsnz. Tanrlarn Allahla mcadelesi; dnyadaki yaant ite budur! Bu yzden bu cmle nemli: La ilahe; o tanrlar yok, hepsi birden yok, lla Allah! Yaanlan hayat budur; tanrlar! Tanrlar ve lla Allah! Tanrlar sistemi nasl alyor? Tanrlar sistemi vehmin zulmeti+eytan gcyle, vehmin zulmeti+eytan ibirlii ile alyor! Bu ibirliini ileride detaylandracaz, ama imdi birka cmleyle onun temelini oluturmaya gayret edelim. Dier sistem [lla Billah] nasl alyor? Akl+man ile! Hayatta bu iki sistemin mcadelesi vardr. Btn mcadelelere bakn; ya tanrlar kavgasdr, yani tanrlarn g kavgasdr, sen nemlisin ben nemliyim kavgasdr veya vehmin zulmeti+eytanla akl+imann tartmasdr. Bu kavga deil tartmadr, ama tanrlarnki kavgadr! Vehmin zulmeti+eytan ibirliinin yntemi kavgadr, tartma deil. Niye? nk stnln kabul ettirme var! Biz bu hali normal kabul etmeye o kadar almz ki! Evlenen iftlere bakn nikhta; bas bas, ayana bas! Yani ynetimi hangi tanr eline alacak! Veya bir kz annesine sorsa; anne, evleniyorum bana ne t verirsin dese, adam nasl nakavt edeceinin tlerini alr; sana yle der, sakn tuzana dme, o senin rakibin Bu yzden eler hep birbirini rakip grrler; onu nasl alt ederim diye bakarlar. Darda herkese nazik kibar ama evde bir dman var, ona yenilmemeli, ona pabu brakmamal halini yaarlar. Herkese eyvallah, ama evdekini mahvetmeli. Niye? Tanrlar kavgas! O tanrlar kavgasn hayatn iine, her alanna byle sokmuuz biz! Vereceimiz tlerde bile o var. Bu yzden hayat vehmin zulmeti+eytan ibirliinin stnlk kavgalaryla doludur veya akl+imann tartmalar vardr. Neden tartma? Tartmada tartma var, iki fikir tartlr, birisi galip gelir; fikrin galip gelmesi iin yaplan ey tartmadr! Akl+iman ortaya kavga deil fikir koyar. Dieri kavga arar, ama akl+iman kavga etmez! Unutmayn, zemin daima vehmin zulmeti+eytandan yanadr. Ve vehmin zulmeti+eytan ibirliini uygulayann nemli bir silah vardr, Allah cmlemizi o silahtan korusun ve kurtarsn; terbiyesizlik! O terbiyesizlik yapar! Onun o terbiyesizliinden akl+iman ekinir. Onun o halini gren vehmin zulmeti+eytan onu sindirdiini zanneder, onun halini pasiflik sanp terbiyesizliini arttrr. Akl+iman teslimiyeti

146

Ylmaz DNDAR

nedeniyle onu muhatap olmaz. Dieri ise, vehmin zulmeti+eytan ibirliinin verdii gle, o terbiyesiz davranla hkimiyet salamaya alr. Sistem byle, byle yrr, dnya byle yryor! Akl+iman galip gelse dnya yaants nasl olur? O zaman Allahn bu dilei, bu seyretme sistemi byle olmaz. Bu hal, dilenen bu seyr sistemi iin gereklidir! Sistemdeki seyr mekanizmas byle, byle olmas gerekiyor. Kii bu hallerden hangisine talip, nemli olan o! Bunlar okuyor, dinliyor olmak, aslnda akl+imana talip olmak demektir. Ben hayatm akl+iman zerine bina etmek istiyorum demektir, yolculukta aklla, akl ve imann rehberliinde ilerlemek istiyorum demektir, vehmin zulmeti+eytan ibirliinden kurtulmak istiyorum demektir. Vehmin zulmeti+eytan ibirliiyle, bu yapyla mcadele edenin bir ekli vardr, hasbiyallahu kalkan altndaki o kiiye selamet salayan, ama dardan bakana zor gzken bir hali vardr! Nedir o? Akl+iman iar edinmi B yapsndaki kii kendini dnyada gurbette hisseder, dnya ona gurbet gelir artk. Bu yzden lm ona hi zor gelmez, lmle memleketine gittiini ok net hisseder. Bu yzden baz bykler lm dn-bayram ilan etmitir ya! Dnya gurbet gelir ona! Dnyadaki yaant tamamyla ona gurbetmi gibi gelir. Efendimizin bir hadisinde bahsettii; bir aacn glgesinde biraz dinlenmek gibi gelir. Bir aacn glgesinde biraz dinlenme una benzer: Trenle bir yere gideceksiniz, istasyonda bekliyorsunuz, bankta oturuyorsunuz. On be dakika sonra da tren gelecek. Birisi geldi size o oturduun bank sana sataym m? diyor. Komik gelmez mi? u kardaki bfe ok iyi kr ediyor, onu sana sataym m? diyor. stasyondan bir eyler vermeye alyor; sana urann mdrln vereyim? Ya, biraz sonra trene binip gideceksin, onlarn senin iin ne nemi var? te byle! Gurbette beklersin, tren gelsin de bineyim diye, B yapnn byle bir gurbet hali olur... Biletini almsn, yerin belli, eyalarn valizinde paketli, bekliyorsun... Bir de aniden trene binenler vardr, hafizanAllah! Yeri ve elinde bileti yok, bir anda bakar ki trende, kondktr ona canavar gibi gzkr! Evet, herkes o trene binecek, ka yok! Markette sepeti doldurdun ama kasiyerden ka yok! Vehmin zulmeti+eytan ibirliiyle yaayan ilahn, Ann ana kriterlerini de hep gndemde tutacaz, hep! Ondan kurtulmak iin! O ilah ayakta tutan, o ilahn varln net olarak aa karan, gsteren, ortaya koyan veri taban nelerden oluuyor? Onu sk ele alyoruz, neden? Farkl alardan bakarak onu ok iyi tanmak ve ondan kurtulmak istediimiz iin! Birisi fkedir! fke tamamen ilaha ait olup B yapyla ilikisi yoktur. Hani iki BENden ilahln ilan edeni var ya, ilahln ilan eden o BENin iidir

Sen Tanr msn?

147

fke, B yapsnn ii deil. Peki, B yapda olan tepki vermez mi? Verir! B yaps B Pozisyonunu savunmak iin tepki gsterir. Onun o hali savunmasn fke sanmamak lazm! ok dikkat edin, B yapnn B pozisyonunu muhafazasn, savunmasn fke sanmayn! O, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin hadisinde bahsettii Celaldir. Onun ok nemli belirtileri vardr: Celalde bir kiilik, bir takdir bekleme, birisini ezme yoktur, bir stnlk salama ve birinin stnln yok etme yoktur! Orada B yapsnn halini muhafaza eden bekinin kendisini gstermesi vardr! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem buyuruyor ki; bu yapy muhafaza eden bir celal olmazsa, o hogrden maraz doar. Bu bak as slamiyetle gelen hogry dnyann hogrsnden ayrr! Hogrnn iinde B halini muhafaza edecek, savunacak bir celal yoksa, o halim selim yapnn iinde yle bir celal yoksa o hogrden maraz doar! Maraz doar ne demektir? Oraya rehavet gelir, B yaps fiile dnemez, B halinden fiil kmaz, yle olunca da o yapy muhafaza edemezsin demektir! Bu yzden celal gerekiyor ve celali de fke sanmamak gerekiyor! fke tamamen A yapsna, ilaha ait bir eydir ve unlar ierir: Mesela bir eyi, bir yalan rtyordur veya birisini ezmeye alyordur. Veya kendi stnln kabul ettirmek iin fke silahn kullanyordur. fke ilahn ilahln ayakta tutacak, ilahn ilahln saygn klacak hcumun ismidir ve fke ilahn veri tabannn gereidir. Ve merak: Merak da aslnda bir veri taban olup, farkl olan ondan yararlanma eklimizdir. Var olan Esmal Hsna kompozisyonu ve Rab gcne sahip kp benim diyen ilah, merak yeteneine de zulmeder, ona da sahip kar, benim merakm der. Benim merakm dediini uradan anlarz; insanlar merak eder, onlar didikler, bylece lm kardeinin etini yer. Didikler, merak eder, dayanamaz, ilahn merak yeteneini kullanma ekli budur! Ondan kurtulmak iin ne yapmalyz? lah yok etmek iin ilahn silahlarn yok etmek gerekir. Bu silahlardan birisi meraksa, siz merak yeteneini insanlar iin kullanmamalsnz! Bunu baarrsanz ilah grevsiz kalr. Merak aslnda Allah merak etmek iin verilmitir. Allahn dncesinin sureti olan yapya bu merak yetenei; kendisini Dneni merak etsin, Onu bulsun diye verilmitir! Ama o, bu yetenei elence arac yapyor, baka tanrlar dnyor, didikliyor, onu tanrlar aras bir elence arac haline getiriyor ve merak onda tanrlk mekanizmasnn veri taban haline geliyor. Ama dieri? O Allah merak ediyor! Ve sonular o kadar farkldr ki! Eer kii onu tanr veri taban olarak kullanrsa iddetli gnahtr; ona dedikodu denir, gybet denir, iftira denir. Allah merak etmek iin kullanrsa muazzam sevaptr

148

Ylmaz DNDAR

ona tefekkr denir. ki sonu, ikisi de merakla, meraktan douyor! Birinde Allah merakla yksek sevap kazanyor, nur retiyorsun, dierinde insanlar merakla nar retiyorsun. Kullandn ey ayn merak yetenei! Blc olmas ilahn bir baka nemli zelliidir. lah blcdr, B yaps birletirici, btnletiricidir. B yapsnn yaarkenki en nemli hedefi evrensel sevgi ve bar salamaktr! nsanlar arasnda yaarken ona yle misyon bierler. Bakarlar ki o bir dnya vatanda ve onun hedefi evrensel sevgi ve bar salamaktr! Ayetlerde grrsnz, mslmann bir grevi vardr; dnyay tek bir din haline getirinceye kadar almak! Tm dnyay tek dine getireceksin denmiyor! Tek bir din haline getirinceye kadar al! Bunu nasl anlarz? Allah indinde DN ne? slam! slam ne? Evrensel sevgi ve bar! slam gnah ve sevaplar listesi dayatmak deildir, evrensel sevgi ve bartr o! B halindeki kiinin insanlar arasnda grnen misyonu budur. Esas misyonunun grnmesi onu rahatsz eder! Esas misyonu grlrse, fark edilirse o oray terk eder! Onun grnen misyonu evrensel sevgi ve bar iin alan bir dnya vatanda olmasdr. B byledir, ilah ise blcdr, blc olmak zorundadr; nk ilahlar blclk yznden varlar! Sen, ben, o! Senin ilahln, benim ilahlm, onun ilahl derken blnme balar. Blnme, hak datrken hak yemeyi getirir. Bylece zulm balar! En nemli hak yeme, en nemli zulm kime yaplr? Kendisindeki hakikate! Onun Hakkn yemek en nemli zulmdr. Kendisindeki o hakikate gre davranmayarak, onun gcne el koyup benim diyerek hak yer; ona/nefse zulm eder, zalim olur. Nefse zulm eden, zalim olan blcle balar. Kadn haklarn yer, ocuk haklarn yer, zellikle yetim haklarn yer, tabiatla ilgili eitli haklar vardr; hepsini yer! Dolaysyla hak yemek ve blclk birbirini besler; sizden olanlar bizden olanlar, bizim gibi olanlar sizin gibi olanlar Daima bler, blmek iin frsat arar, hak yer, zulm eder! Kim? lah! Bir dieri ikyet; ilah daima ikyet eder. Normal konumalarmzda bile fark etmeden ok yaptmz bir eydir o! Yaantnn iinden ok basit bir rnek vereyim. Bu rnek niye aklma geldi? Afyondaki yaantmdan. Kolay kolay evden kmadm iin, evde ekmek biterdi, tembellikten kar bakkaldan gidip ekmek alamazdm, gnlerce ekmeksiz dururdum. Diyelim yleyken bir arkadam gelip sen dar kmyorsun, enir kamazsn, ben manava gidiyorum, bir ey lazm m? dedi, ben de bana da bir karpuz al dedim. Tam o srada su iecektim, ama karpuz gelsin de susuzluumu karpuzla gidereyim diye suyu imedim. Getirdi, teekkr ettim, gzel. O gitti,

Sen Tanr msn?

149

kestim ki karpuz kabak, hi su yok! Hemen kzarm, nasl da karpuz alm! Kim o kzan? te o ilah! Birisine kzacak, birisini sulayacak mutlaka! Byle olmasn, karpuzu ben alm olaym, geldim kestim ki kabak. Bu sefer manava kzarm, adama bak, ne biim karpuz vermi! Oysa biraz nce alana kzmtn, imdi niye kendine kzmyorsun? lah mutlaka birisine kzar, mutlaka bir sulu vardr ilah iin. Birisini sular, kzar, yani ikyet eder. Zaman zaman da; gcne gitmesin ama diyerek Allaha kzar. st tanrya kzar, gcne gitmesin ama hi aklm almyor, Allah bunlar nasl yaratt der. Hep, srekli kzar. Bakn ne kadar net ortaya kyor o ilah, o tanr! te bunlara deniyor ki; La ilahe; tanrlar giremez, siz giremezsiniz! Orada serbesttiniz imdi kasadasnz! Markette rahat gezdin, o paketi aldn, koydun, bu paketi aldn koydun, imdi kasaya geldin! Sonu czdana gre! Tanrlar giremez; La ilahe! Bu kadar! La ilahe; tanrlar giremez, giremezsin! - Herhangi bir kredimiz yok mu? Hibir eyiniz yok! Tanrlar giremez! ok aktr ayet; kendilerini babo mu sanyorlar! stediimi rahata yapyorum hi bir ey olmuyor mu diyorsun? Ama yetmi kusur yl da yaasan o kapya geleceksin! Neticede, lm tadlnca yaadn gnleri yedi sekiz saniye sanacaksn, yani bir ryaym gibi gelecek sana, ne de abuk geti diyeceksin. Hani, akam ezan okunur okunmaz birden hava kararr ya, o vakit gibi olduunu greceksin hayatn! Bu kadar ksaym diyecein bir ey bu hayat! Nihayet Tanrlar Giremez Kapsna geldiinde bu alveriler ortaya kacak; ona kzdn, bunu beenmedin, hatta Allahn gcne gitmesin ama dedin ona da kzdn, kasada hepsi dklecek! Sepet ikayet dolu! Tanrnn ii bu! ikyet demiken bir nemli eyi de konualm. Allahm bana merhamet et ve beni bala diye dua eden kii iin bir hal vardr ki, ilerlemesinde o ok nemlidir! Nedir o? Bu kiiye itiraz yasaktr! tiraz yasak! tiraz ettiinde ona; demedim mi? Bu bir rza lokmasdr, yiyemezsin! derler. Eer itiraz ederse ona yle derler; sana demedim mi, bu bir rza lokmasdr, yutamazsn! Tanrlarn arasnda yaarken, sana hakszlk yapt diye birisini Allaha ikyet ettiinde sana bunu derler, hem de en hakl olduun yerde! Diyelim sen ok haklsn ve yakartasn; Allahm gryorsun haklym! O yanl yapyor, bana yapt yanllara bak, grdm zulme bak! O zaman sana; bu bir rza lokmasdr, yiyemezsin demedik mi! derler! Dolaysyla, merhamet Allahm diye dua edenin itiraz olmaz! nsan Suresi 30. ayete dileyen yok, illa Allah meali veren itiraz edemez, itiraz ederse olmaz, o mealin yanna itiraz

150

Ylmaz DNDAR

gelemez! tiraz ettiin an, aslnda diyorsun ki; Allahm sen u konuda hakszsn! Hazreti Ebu Bekr radyallahu anhn bakt gibi bakar ve nce hakikati, sonra onun ne sandn grrsen kime, nasl itiraz edeceksin? Ama itiraz etmez de grdn o hakikate gre davranrsan onun ad Edebtir! Oysa sen hakl haksz diye dnrken o hakikate gre karar vermiyorsun. lahln ilan eden tanrya gre, o tanrnn davranlarna gre hakl ya da haksz diyorsun. O hakikate gre bir bak bakalm, haksz olan kimin dncesinin sureti? Allahn dncesinin sureti deil mi? O zaman, Allahm niye byle dndn? gibi bir mana kmaz m? Bunu diyecek bir had olabilir mi? te bu yzden orada itiraz olmaz! Ama burada olur! Tanrlarn mahkemesine gider; u bana hakszlk yapt dersin. Tanrlarn hkimi de bakar A tanrs hakl, dier tanr haksz der, bir ayar yapar. Ama esas mahkemede bu yolun yolcusu gidip hakl haksz davas gdemez, itiraz edemez, yle bir ey olmaz! Orada itiraz edeceim ama yasak gibi deil, itiraz diye bir mevzu yok!. ikayet ve itiraz, ilahn veri tabannn en nemli dosyalarndan olduu iin gnlk yaantdaki cmlelerimize ok dikkatli bakmalyz, normal konumalarda bile! Kardaki tanrlara doru geliyor diye o konumay doru sanmamak lazm, ok dikkat etmek lazm! Niye? Edebi fark edebilmek iin! Edeb; tanrlarn koyduu kurallar deil, tanrlar memnun eden kurallar listesi de deil! Edeb; fiillerin esas hakikate gre kmasdr! Dolaysyla, fiiller esas hakikate gre knca i deiir. lahn veri tabanndaki kriterlerden birisi de takdirdir. Kesinlikle, anlalmak, takdir edilmek, vlmek, grlmek, bilinmek ister! Bunlarn olmamas onu rahatsz eder. Birisine iyi bir davranta bulunacaktr; o ne anlar ya iyi davrantan der, anlamayaca iin ona iyi davranmaz! Birisine gzel sz syleyecektir, o gzel szlerden anlamaz der. Niye? nk o iini tanr rzas iin yapyor. Allah rzas iin syleyecekseniz anlar/anlamaz diye bir ey olabilir mi? yle bir mevzu olmaz ki! Bu nedenle, takdir beklemek ve takdire ynelik davranlar, tamamen ilan edilen ilahn davranlardr. Takdirle ilgili hadisler var. O hadisler, ilah mevzusu fark edilmeden okunmusa, o hadislerde Efendimizin neden tepki gsterdii anlalmayabilir. Ama ilah mevzuunu fark etmiseniz, o zaman Efendimiz onun ilahlnn kuvvetlenmesini istemedii iin itiraz etmi dersiniz. Aksi halde, biri dierini vm, ne var bunda? gibi dnebilirsiniz. Ama o vg, onun ilahln o kadar kuvvetlendiriyor ki, Efendimiz; byle yapmakla ona zarar verdin! diyor.

Sen Tanr msn?

151

lah kandrr! Eer iyi incelenir, iyi analiz yaplrsa grlr ki, onun ilerinin byk ounluu kandrmaya dayaldr, basit eylerde bile! Kandrmak yle bir ey ki, hayatn iinde o kadar gizli yaar ki, onu bulup fark etmek ok nemlidir! Size bir hadisten rnek vereyim, onu nerelerden bulup yok etmek lazm, gresiniz. Efendimiz buyuruyor: Bir hayvan bile, elinizde bir yem yoksa gel bili bili diye kandrmayn. Bir hayvan bile! Elinizde bir ot yok, ama bu tarafa gelsin diye gel bili bili yapyorsun. Bunu bile yapmayn! Kandrma ilah veri tabann, sendeki ilahlk yapsn kuvvetlendirdii iin, onun ana damar kesilsin diye byle bir t var! Dolaysyla, bir ocua bile gel bak, sana ne vereceim, avucumda ne var? demek ilahn ii! nceleyin, kandrmann hayatnza nasl ilemi olduunu grn! Fark edin, en nemli kandrma insan kendisini kandrmasdr! nsan kendisinin B yapsn kandrr ki, vehmin zulmeti+eytan ibirlii gl kalsn, o ilah yap diri dursun! Peki, kandrmann olmad bir hal var m? Evet var! Kandrma tamamen B yapda kalkar! lah yapnn ok nemli bir zellii de alma duygusudur, srekli ben ne alabilirim? diye dnr. Amirse memurlarna; ben bunlardan ne alabilirim, bunlar bana ne verebilir gzyle bakar, srekli onlar vermemekle sular; yeterince vermiyorsunuz der. Bir patronsa iilerine byle bakar hep; bunlardan ne alabilirim? Oysa Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem bize retiyor ki; bir toplumun efendisi, o topluma hizmet edendir; o topluma verendir. Neden byle? O ilah yapy kuvvetlendirmemek iin! Bu yzden Efendimiz hadisinde buyurmutur ki; devenizde giderken yere kamnz dse bile istemeyin!. stemeyin onu! Birisinden istemeyin, inin aln. Burada u yanlgya dmemek lazm: Birisinin kams dt ve sizden de onu istedi, ona Rasulullah ne dedi? stemeyeceksin, in al! demeyin! Aman burada yanlmayn. Siz vermekte yan! Vermekte yarn, o tabloyu grenlerin vermekte yarmas mthitir! nk, Allah rzas iin vermekte yaran B yaplardr! Bu yzden, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem hadislerinde bir karlk beklemeden yalnz Allah rzas iin vermek der. nk karlk bekleyen kimdir? lahtr, karlk bekleyen ilahtr. Hindi gelecek yerden tavuk esirgemeyen odur! Ben onun yere den eyini vereyim, gn olur ondan baka bir ey isterim dncesiyle veri, vermek deildir! Ama yalnzca Allahn rzas umularak vermek ayrdr! yle veren kesinlikle Bdir, deil mi? Gnlk yaantda ilah zayflatmak ve yaanty tanr yapsndan kurtarmak iin, ilaha ait temel zellikleri iyi fark etmek, yaantnn her annda tek

152

Ylmaz DNDAR

tek yakalayncaya kadar onlar byle gndem yapmak gerekiyor. O davranlar bu ana zellikler ile fark edilirler. ncelerseniz, ayetler ve hadisler hep bahsettiim bu ana zelliklerle ilgili ok gzel tler vermektedir. -tiraz ve ikayeti anlamaya alrken kimi hallerde bir tereddde dyoruz. Mesela bir zalimin zulmyle karlanca; o da Allahn bir dncesi gibi dnceler oluuyor. Ama zalimin yannda olmamamz, ona kar kmamz neren hadisler var. Zalimin fiili de Allahn dncesi diye mi, yoksa hadislerde nerilen gibi mi dnmek gerekiyor? Zalime mdahale etmememiz gerektiini karabilir miyim bu sylediklerinizden? Size zalimle mcadele etmeyin mi dedik? Hayr, yle bir ey karamazsn! Zalim onu yaparken B yapsyla m yapyor? Tam tersine A yapsyla yapyor! Peki, sen onunla mcadele ederken A olarak m, yoksa B yapnla m mcadele edeceksin? Zulme kar A yaplaryla mcadele edenler yok mu? Var! Ama sen B halinle mcadele edeceksin. Sen iini Allah rzas odakl yapyorsun, dieri o mcadeleyi topluma faydal bir i yapm olmak iin yapabilir. Onda sevap olmaz, ancak ona aferin denir. B yapsyla yapan Allah adna yapm olur ki, byk sevaptr! kisi ok farkl. Dedin ki bir zalim var. Zalim dediin nedir? lah! lah olmasa o zaten zalim olamaz, zalim olmak ilahn ii! Hayat tarif etmitik, hayat neydi? Hayat; vehmin zulmeti+eytan ibirlii ile akl+imann mcadelesiydi! Sen o zalime kar duruunla, bizzat akl+iman mcadelesi yapm oluyorsun, o yaptn akl+iman mcadelesidir! Fark ettin mi? Sen onunla bir ilah olarak da mcadele edebilirdin. O zaman mcadele senin tanrlndan benim tanrlm daha iyi mcadelesi olur, biz hmanistiz, dier tanrlar seven tanryz, o tanrlar koruyan tanryz olur! yle bir tanrlar kavgasn yaparken toplumda kahraman olabilirisin, senin taraftarlarn seni alklayabilir, aferin diyebilir. Ama B yaps o mcadeleyi Allah adna yapar. Yani o yapt mcadele La ilahe illallah mcadelesidir, fark ettin mi? Fiil olarak La ilahe illallah demektir o! te o yoldaki, o mcadeledekidir ehid! La ilahe illallah mcadelesinde olandr ehid, tanrlar kavgasndaki deil! Bir zalimle, bir ilahla, bir ilah mekanizmasyla B mekanizmasnn mcadelesi nemlidir ve farkldr! Ama bilinmelidir ki, slamiyette btn mcadeleler bir demokrasi anlay ierisindedir. Nasl mcadele edeceiz? dediin zaman i deiir, herkes kafasna gre mcadele edemez! Mcadelenin snrlarn slamiyetin demokrasi anlay izer! - Siz bize nsan Suresi 30. ayetin idrakn ve buna zt olan tanrsal idraklar anlatyorsunuz, tamam. Henz idrak etmesek de o idraka uygun iman,

Sen Tanr msn?

153

gereini yaantda grmek istiyoruz. Siz o ayete iman edenin halini anlatyorsunuz. Mesela duada sadece merhamet demek gerekir diyorsunuz, ben onu henz idrak edemedim, dolaysyla liste halinde dua ediyorum, nasl olacak? Olur, edebilirsin, hi bir sakncas olmaz. Hasbiyallahuda syledim ya, yeter ki o mentaliteyle dua et. O zaman, senin sipari sandn listeler bile Allahn izniyle sana ltuf yollu ular ve onlar seni siparisiz duaya doru gtrr, bu yzden hi sakncas olmaz! Benim size sylediim dinleyip de bir anda yapacanz eyler deil ki. -O dier dualar mafiret ediver ve balayver duasnn genilemi hali gibi mi dnelim? Aynen sylediin gibi. naAllah Kbenin yannda da onlar oku. - Sabah namaz ahidlik edicidir hadisindeki ahitlii aabilir miyiz? Sabah ve akam salt iin yle sylenir! O ahitlerin ve ahitliin yaps nasldr, nedir ok net bilemiyoruz. Bir enerji sistemiyle ilikili eyler. O enerji sistemlerine de genel ismiyle melek deniyor. Ama meleklerin oradaki ahidlikleri nasldr, o mekanizmalar ok ak, net bilinen eyler deil. Hep yorum. imdi benim syleyeceim de yorum ve his. Fakat bir enerji sisteminin alt kesin! O enerji sisteminin alt evrensel sistemde o anda bir para olarak sen de varsn, ayn gezegenler gibi, ayn gne gibi sen de o mekanizmann ierisindesin, alan o sistemin ierisine dhil oluyorsun. - Bu her an yle deil mi, neden sabah ve akam deniyor? Gnein dou ve bat zamanlarna yakn anlar biraz farkldr, gne yznden farkldr! Hatta o anlar yle farkl ki; doktor arkadalar onu daha iyi bilir, sabah felleri diye feller vardr. Fellerin %90a yakn insanlara sabah o saatlerde gelir, adna da sabah felleri denir. Vcudu felce msait olanlar, zellikle tam gnein doma anndaki o eiklikte uykudalarsa felce yakalanrlar! Uykudaysa vcud onu kaldramyor! O anda uyank ve alyorsa atlatabiliyor. uur yerinde deilse, uykudaysa felce yakalanyor ve ona uyku felleri de deniyor. O anlarda, batarken ve doarken gnein tesiri farkldr. Hatta gne batarken/batmasna yakn ve doarken uyumann sakncal olduu hadislerde var. Efendimiz SAV bunu dorudan aklla ilgilendiriyor; korkarm aklnz azalr diyor. Beynimizle ilgili nasl bir tesirse o, gnein o andaki asnn aklmz olumsuz etkiledii hadislerde var. Bunlar aklarz ama, iimiz gerei yllarca, makale yazarken literatrle desteklenmi cmle

154

Ylmaz DNDAR

kurmaya o kadar altk ki, bu yzden yorumlarmz, gzlemlerimizi sylemeye korkarz! Mutlaka tesbit edilmi, literatrle desteklenmi, ortaya konulmu bilimsel cmle olunca rahat oluyoruz. Yllarca o makaleleri yazmak yle bir disiplin kazandryor. Yanl bir eyiniz tespit edilirse, bilimde su ilemi oluyorsunuz, hatta bazen tm akademik gayretlerinizi siliyorlar, Allah muhafaza etsin, yle bir su! O korku nedeniyle, konuup yazarken kesin olarak bilinmeyen, ortaya konulmam eyleri yorum gibi bile sylemekten korkarz. nk insan kendi yorumunda yanlabilir! Onun bilimsel metotlarla tekrarlanm, kesinlemi olmas lazm. Bu yzden bizim iin ayet ve hadisler var. Onlara imanla bakp, onlar literatr kabul etmek gerekiyor! - O saatlerde kazalarn da ok olduu sylenir, doru mudur? Allah muhafaza etsin, medyada o saatlerdeki kazalara rastlyoruz, src uyumu deniyor, bir eyler syleniyor. Aslnda o saatlere dikkat etmek gerekiyor, o anlarda akl ve zihni ak olmak, uyank olmak gerekiyor. O anda eer akl hele de zikrullahla megulse o ok farkl almlar yapyor! O saatlerin ahitlii denilen belki de o bakmdan nemlidir! - ok uyku geliyor o anlarda. Salttan sonra tam o anda, nasl yapmal? O kadar haklsnz ki! O ana kadar durursunuz, tam o anda uyku gelir, o an zor bir an! Ama insan vcudunun almak gibi ok nemli bir zellii var, belli bir sisteme baladnz zaman vcut ona almaya balyor. Salt mmkn olduunca gnein domasna yakn yaparsanz, gnein domasna yakn selam verip tesbihat yaparken hi deilse be on dakika geer, doma annda uyank kalm olursunuz, korunmu olursunuz! Biliyorsunuz, gne doarken, tepede olduu an ve batt an salt olmaz, yasaktr. Bu yzden takvimde gne yazan yere bakar, o saatten bir iki dakika nce selamnz verir bitirirseniz, ondan sonra yava yava tesbihatnza geerseniz, duann tesbihat be on dakikanz alr, sonra almazsanz da uyursunuz. Oray hi olmazsa o be on dakikay atlatrsanz uyursunuz. Ama yarm saat kadar uyumazsanz sizi rak Vakti karlar! - Gnein domasna bir iki dakika kala alnn secdede olmas idraki aar m? Farzn son secdesini uzatp o anlarda secdede olmak idrak aar m? O anda secde, ok nemli tesir eder! Siz secdede beyninize kan da gnderiyorsunuz nk. O an secdede bulunmakla fiziken beynin baz nemli noktalarna kan ulatryorsunuz. Secdeyi biraz da uzatrsanz, kann hcumuyla beyindeki baz hcreleri aktif hale getirirsiniz, Biiznillah. Hele de

Sen Tanr msn?

155

tefekkr ve zikir halindeyseniz, o hcreleri tefekkr ederek aktiflemeyi gnein pozisyonuyla da desteklemek daha nemli tesir eder inaAllah! -Zamann ok iyi ayarlamak lazm deil mi? Yani klla kesilmi gibi deil! Ama ihmal de etmemek lazm. Bir iki dakika ok nemli deil. Gemie baktnzda, saat mi var? Yoktu ama, nasl olsa saat yoktu diye rehavete girip, be on dakika da gememek lazm. -O saatte bir kprdanma oluyor tabiatta. Uyanyorlar... Bir eyin telandalar! rakta kuvvetleniyor, orkestra gibi! Hayata balyorlar. Gnele ilgili bir hareket var, gne nlaryla hayata balyorlar. -Ben biraz Alaskada kalmtm. Orada gne yaz boyu insann etrafnda dnp duruyor. Gnein o asyla, insan orada 24 saat tehlikede mi? Gnein tesirinde eiklik derecesi etkilidir. Oradaki derecesi ve eiklii farkldr! Gne nlarnn tesiri, geldii dereceyle ilikili ama her halkarda tehlikede olan ncelikle ilah yapdr, esas tehlikeli olan o ilahtr! ster Alaskada olsun ister burada, eer bir ilah varsa ona kap kapal; La ilahe! -Vakit ve zamana deinilmiken soraym; zellikle kindinin vaktinde klnmasna dair hadisler var, vaktinde klnmas lazm diye. Dierleri vaktinde klnmamal m? Yani daha erken klnmal demek istedin herhalde. kindiden hemen sonra gne batyor ya! Akam ezanna zellikle yarm saat kala gne batma dnemine girer. te oras klnmamas gereken dnemdir. Orada yalnzca eer zorda kalmsanz, yetitirememiseniz ikindinin farz iin izin vardr, ama mmkn olduunca o hale brakmamak gerekir. Zaten ikindi ile akam arasna bakarsanz ok ksa bir mesafedir. Onun son krkbe dakikasn gnein batmasna ayrrsanz, o zaman size ezan okunduktan hemen sonra bir an nce o grevi yapmak kalr. -Bir konuda dua ettiimizde, bizi koruyucu varlklar dnmeli miyiz? Okuduum ona benzer eyler var! Hatta mn lemindeki dnceler surete dnmeden dua etmiseniz, yani mn lemindeki alternatiflerden birisi vcut bulmadan nce dua yaplmsa, dua o dneme ulamsa o manalara tesir ettii sylenir. Btn bunlarn hepsi bir mekanizma! alan bir mekanizma var, ama bu mekanizma nasl bir mekanizmadr? Bu konuda sylenen eyler hep yorum. Efendimizin hadislerinde aklamad eyler, kiilerin hallerine gre eitli ryalar, keifleri ve hisleriyle oluturduklar

156

Ylmaz DNDAR

yorumlardr! Bu yorumlara baklnca bir mekanizma var, hatta birbirinden farkl gibi anlatlan mekanizmalar var. Ama mekanizma ne olursa olsun nemli olan udur: Allahn dilediinin oluyor olduunu, yalnzca Onun merhametine bal olunduunu bilmek gerekiyor. Mekanizma ne olursa olsun mesele budur! Bu yzden, o mekanizmay ok merak etmedim. Tefekkr iin, bu amala yan yana gelmiken birlikte bir eyler okuyabiliriz, mesela bu duygularla hep beraber 100 ihls okuyabiliriz... Bir sonraki tefekkr paylamnda inaAllah yle bir okuma/zikr yapalm. - ok gzel... Bir araya geliyor olmamzdan yararlanmaya gayret edelim. Aslnda bu tr konumalar bu kadar uzun yapmak yerine, belli bir konuyu birlikte srekli tefekkr eder gibi konuup, o younlam halimizle hlas, Salvat Kelime-i Tevhid okumak ok gzel olur. Daha faydal olur zannediyorum! Her zamanki gibi, bir snma ve tvbe duas yapacaz. Ama bunu yaparken, mmkn olduunca halimizin Allahn dndnn sureti olduunu dnmeye ve o dnceye odaklanmaya alrsak gzel olur. Var olan halimizin, yani u anda BEN dediimiz eyin, BEN derken kastettiimiz yapnn aslnda Allahn dnd halin sureti olduunu dnsek! Ve o halin bizdeki biimine her birimiz kendimiz iin BEN diyor olsak! Bu bak yle nemli bir basamak ki! Bu baarlabilirse sonra bu BENlerin ayr ayr olmad yaanr, sonra o hal geliyor, o gerekiyor. Onlarn ayr ayr olmadn anlamak zere kk bir antrenman syleyip duamza geelim. Hayy ismini ele alalm. Diyelim ki Hayy isminin bir olduunu yaamak istiyoruz. Biz eer ilahln ilan etmi yapy kast ederek benim bir Hayy yapm var der ve o yapy bakasnn Hayy yapsyla bir yapmaya alrsak o aldatmaca olur! Tanrlk ilan ve iddiasndaki kii bunu yapmaya gayret ederse, kafasn zorlar, ama yapamaz! Onu ancak bu B yap yapabilir! Ancak onun Hayy bir olabilir! B yap BEN derken, nce mstakil Hayylar var gibi sanar, sonra o Hayylarn ayr ayr olmadn, birimlere ait ayr bir ruhun, ayr bir Hayyn olmadn yaar. Bakar ve yaar ki bunlar yok... te biz bu B yapyla dnp desek ki; biz Allahn dncesinin suretiyiz. Bizden kan tm davranlar Onun dilemeleri, dnmeleridir. Ve bu dnceyle bizi Dnene ynelsek, veccehtu vechiye yapsak! Veccehtu vechiyeyi yle yapabilsek ne olur biliyor musunuz, burada bulunanlarn her biri bir olur! te esas cemaat de odur. Her biri bir olanlar! Onlarn hi ayr ayrs kalmaz; ayr ayr gzkenlerin birlik hali olur onlar! Biz o zaman bulunduumuz topluluk-

Sen Tanr msn?

157

ta Tevhidi yaarz, o zaman cemaati hisseder, fark eder, bulabiliriz. eitli uzak dou felsefeleriyle uraanlar yalnzca tanrlarn birliinde meditasyon yapmay baaryorlar, biz bu gayreti gsterirsek esas hakikatin varlnda Tevhidi niye baaramayalm? Eer mstakillik ilanyla deil de, yani var olan yapya sahip kan halimizle deil de, ben Allahn dncesinde suretim teslimiyetiyle olursa niye olmasn! Kii bu var olan yapya sahip karsa ben gryorum, ben yayorum. ben... diyor! Ama eer; ben Allahn dncesinin suretiyim. Grmeyi dileyen O... derse, o varla ve fiillerine sahip kan; ben gryorum diyen ilah ne olur? Yok olur, o zaman o olmaz! O kalkarsa gerek yap kar, sahip kmayan ve ben Allahn dncesiyim diyen yap kalr. O yap Hasbiyallahu der, veccehtu vechiye der, eslemt li rabbil alemiyn der ve yalnzca kendisini dnm olana teslim olur. Onun diledii ekilde, Onun istedii ekilde teslim olur ve Ona seslenir. Nasl seslenir? Nasl sesleneceimizi reten Rasulullahn rettii ekilde seslenir: Allahumme eslemt nefsiy ileyke ve vecceht vechiy ileyke ve fevvedt emriy ileyke ve elcet zahriy ileyke, rabeten ve rehbeten ileyke. La melcee ve la mencee minke illa ileyke. Ament Bi Kitabikelleziy enzelte ve Nebiyyikelleziy erselte. Allahmme ente Rabbiy, la ilahe illa ente halakteniy ve ene abdke ve ene ala ahdike ve vadike mestetat, euz bike min erri ma sanatu eb leke bi nimetike aleyye ve eb bizenbiy, fafirliy znubi, feinnehu la yafiruz znube illa ente, Birahmetike ya Erhamer rahmn. Rabbena zalemna enfusena ve inlem tafirlena ve terhamna le nekunenne minel hasiriyn. Rabbena zalemna enfsena ve inlem tafirlena ve terhamna le nekunenne minel hasiriyn. Rabbena zalemna enfsena ve inlem tafirlena ve terhamna le nekunenne minel hasiriyn. La ilahe illa ente Sbhaneke, inniy knt minez zalimiyn. Sbhanallahi ve bihamdihi sbhanallahil aziym, estafirullah ve etb ileyh. Estafirullah el aziym ve etb ileyh. Estafirullahelleziy la ilahe illa Huvel Hayyl Kayyumu ve etb ileyh.

158

Ylmaz DNDAR

Estafirullah ya Rabbel aril aziym. Estafirullah ya Rabbel aril kerim. Estafirullah ya Rabbel alemiyn. Allahmme salli ala seyyidina Muhammedin Bi adedi lmike... Ya HU, ya men HU; la ilahe illa HU! Elif, Lam, Mim; Allahu la ilahe illa HUvel Hayyul Kayyum. ENTEl Hayyul Kayyum ve la erike lek ve lekel mlk ve lekel hamd ve inneKE ala klli eyin Kadir. Ya Hannan, ya Mennan, Ya Bedias semavati vel arz. Ya Zel celali vel ikram. Ehed en la ilahe illallahul EhadsSamedlleziy lem yelid ve lem yled ve lem yekn leHU kfven ehad. nni vecceht vechiye lillezi fataras semavati vel arda hanifen ve ma ene minel mrikin. nne salatiy ve nskiy ve mahyaye ve mematiy lillahi Rabbil lemin. Ve la erike lehu ve bizatihi umirtu ve ene minel mslimin. Eslemt vechiye lillahi, eslemt li rabbil alemiyn yyake nabudu ve iyyake nestayn, yyake nabudu ve iyyake nestayn, yyake nabudu ve iyyake nestayn, hdinas sratal mstakiym, Sratelleziyne enamte aleyhim, Gayril madubi aleyhim ve leddaalliyn. min. El-FATHA

28 Zilhicce 1428 / 05 Ocak 2008

Gerek tanr ve tanrlk nedir? Yunus Emrenin bir BEN vardr bende... dedii slamiyete gre ibadet nedir? Nefs mertebelerinde yolculuk ne zaman balar? yi bir insan, iyi bir mslman mdr? Tapma ve kulluk arasndaki fark! Allah rzas ne demek, o nasl olur? Tanry ve tanrl grmemizi engelleyen ey Hangi takdim ben Allahn kuluyum demektir? Hayat ve saltn birbirinden ayrlmad nokta Tanrlk iddias olmayan bir hayat iin iki ey Tekbir, hayet ilikisi ve teslimiyet Tanrlk iddiasndan kurtulma salt Tanrdan kurtulmann tek yolu Edeb Ya HU denilen Edeb nedir? Tanrnn kulland veri tabanlar Blc bir beynin kard en nemli ey Merak duygusu niye var? Din kimlere anlatlmaz, sunulmaz? Cehenneme ait ipularndan ok nemli birisi Talibin mahkemesindeki kural: tiraz m ediyorsun? Vermeye en yaknlarndan balamak Allahn dileinin sureti: Nokta, Kul En nemli dergh: Evimiz Allaha teslim mi oluyoruz, Onu teslim mi alyoruz? slamiyette kriter: Tanrlk iddiasdr Hayata yeni bir kavram katmak: Tanrlk

160

Ylmaz DNDAR

Bir yl boyunca bir tesbit yapmaya altk, onun bir zetini sunmaya gayret edeceim. Ben o zeti sunarken, iinizden bana bu da akln tanrya takt, akln tanryla bozdu demenizi istiyorum. nk onu dedirtecek kadar ok sylemek istiyorum! Akln tanrya takt, durmadan tanrdan bahsediyor dedirtecek kadar tanrdan bahsetmeliyim. nk siz onu sylediinizde, siz de aklnz dinleye dinleye tanrya takacaksnz. Akl tanrya takmak nemlidir! Hep bunu konumaya altk. Neden? nsan, tanry fark etmekle aslnda hatalarn fark eder, yanllarn fark eder ve yanllarn fark edip ondan kurtulma sevinciyle de slamiyeti sever hale gelir, geliyor. Rum Suresi 30. ayet: Dine HANF olarak yaklanz. Allah indinde DN yalnzca SLAMYET olduuna gre bunu slamiyete HANF olarak yaklanz diye de syleyebiliriz. slamiyeti bir ynyle de Allahn sistemini ifade eden bir isim olarak dnsek, ayetin mealini; var olan Sistemi anlamaya Hanf olarak yaklanz diye zetleyebiliriz. Fakat hanifi nasl tanmlayacaz? Tamam, hanif olarak yaklaalm, ama HANF olmak nedir? Hanif olmak slamiyette ok nemlidir. Hazreti brahim aleyhisselamn balatt Hanf Bak As Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemle hayat tarz haline gelmitir. Hanif olarak yaayabilmek nedir, hanif olarak nasl yaanr?, bu Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemle hayat bulmutur. imdi onu tanmlayalm. Bildiimiz cmlelerle zetleyecek olursak, gnlk kelimelerle basitletirecek olursak, hanif olmak; tanrsz yaamaktr diyebiliriz. Hanif olmak tanr edinmemektir, hibir tanrya sahip olmamaktr. Ve bu noktada o en nemli cmleyi grrz. O tek cmleyi, insan iin o en nemli cmleyi syleriz; Ondan baka bir ey YOK! Bunu ok nemsemek gerekiyor! Bu konular u rnekteki gibi ele alnrsa i yrmez. Birok zaman dikkatimi ekmitir, diyelim ki TVde bir film seyrediyorsunuz, konusuna dhil oluyorsunuz, ana fikrini beeniyorsunuz. Ama film bittikten sonra hayata dnyorsunuz. Aklnza geldii zaman da iyi filimdi deyip hatrlayp geiyorsunuz! Bu konulara bir film seyreder gibi yaklamamak lazm! Mutlaka iinde oynadnz ve bitmeyecek bir film haline getirmek gerekir, mutlaka! Kitab okudunuz veya bir syleiyi dinlediniz, eer onu ana fikrini beendiiniz, iine de dhil olduunuz bir filmin bitimindeki film bitti, haydi hayata bak asyla okur ve dinlerseniz yararlanma farkl olur. nsan, bu filmin iinde olmaya ve filmin bitmemesine kendisini zorlamaldr! Bu cmleleri byle sylyorum ama, cmlelerin fiillerini kurarken zorlanyorum. nk tavsiyelerde bulunmak, u kararlar aln demek, anlattmz konuya ve kader anlayna ters dyor gibi gelebilir. Dolaysyla yle

Sen Tanr msn?

161

bir konu ki bu, hele de imdi ok nemli dediim cmleyi sylediimde greceksiniz ki, konu dnyada alcs olmayan bir konu! Alcs yok, hibir cazibesi yok ve genetik yap olarak bu konuyu nemseyecek, hayat biimi haline getirecek ve bunun peine hrsla decek yapnn da says ok, ok, ok, ok az! Ve siz byle bir konuyu anlatmaya alyorsunuz! Dolaysyla bu konuyu anlatrken amacmz, kaderinde kendiliinden bu konuyu nemsemek bulunana ve nasibi olana seslenmektir. Tanrlktan kurtulmu hayat yaamas dilenilmi olana ulalr, ancak! Aksi halde bu iler, yarndan itibaren u kararlar aln, yle yapn denilecek eyler deil! Evet, hanif olmak tanrsz olmaktr! Kiiler tanry tesinde, berisinde, uzanda oluturduklar iin, bu yola girerken nce o tanrlardan kurtulurlar. Onlardan kurtulunca tm tanrlardan kurtulduunu zannederse olmaz, o tanrlardan kurtulmak gerekten hanf olmak deildir, bir basamaktr. Hangi tanrdan kurtulmak iin? Kurtulunmas gereken gerek tanrdan kurtulmak iin. Nedir o gerek tanr? te nemli olan o, hep anlatacamz da o! Bu yzden yalnzca bu cmle var; La ilahe illallah; tanrlk yok, illa Allah! Yaratlan insan bir Esmal Hsna kompozisyonudur. Bu Esmal Hsna kompozisyonunun yapma gcn oluturan bir esma daha vardr, onu eiten bir esmas daha vardr; Rab, kendindeki Rabb Gc! Yani yaratlan birim bir Esmal Hsna kompozisyonudur, o kompozisyonu yneten bir de Rabb vardr. te yaratlan birim, bu Rabb Gcne ve bu Esmal Hsna kompozisyonu tezahr olan grntsne BEN diyerek mstakilliyet kazandrdnda, yani sahip ktnda gerek tanry oluturur. Buras anlalabiliyor mu? Yaratlan bir birim var, bu birimi basite tanmladmzda onun bir Esmal Hsna terkibi olduunu sylyoruz ve bu terkibin yapma gcn oluturan bir de Rabb var: Yaratlan budur: Bir terkip ve ondaki rab gc! Ama bu birim kendini fark ettiinde bu Esmal Hsna kompozisyonuna ve ondaki gce sahip kp ben, benim diyor! te bu tanrlk ilandr! Bu sylediim cmleyi tasavvuf kitaplarnda bu kadar ak ve net bulmanz, OKUmanz ok mmkn deildir! Bu kadar ak sylyorum; bir kiinin kendisinde var olanlara mstakilliyet kazandrmas ve onlara sahip kmas tanrlk ilandr ve gerek tanry oluturur! te hanif olmak bu tanrdan kurtulmak demektir! Bu tanrdan kurtulduu zaman kii hanif olur, tanrln ilan etmedii zaman hanif olur! Dine hanif olarak yaklan ayetini imdi yle anlayabiliriz: Dine tanrlk iddiasnda bulunmadan yaklan! Eer bunu dnzdaki tanrlardan kurtularak yaklan diye anlarsa-

162

Ylmaz DNDAR

nz, tanrlarla ilikinize bakar, onlardan kurtulma almas yapar ve zaten Allahtan baka inandm bir ey yok deyip kurtulduunuzu sanrsnz! Deniyor ki; Dine hanif olarak yaklan. Hanifi ksaca atk, imdi mana daha anlalr oldu: Dine tanrlk iddiasnda bulunmadan yaklan! Tanrlk iddiasnda bulunursanz ne olur? Buna o kadar kafay takmak lazm ki! Buna kafay taktnz ve bunu btn ilerinizle ilikilendirdiiniz zaman, ancak o zaman siz kendinizdeki tanrlk iddiasnda bulunan BENi grrsnz. O kadar ak ve net grrsnz ki bendeki u BEN, tanrlk iddiasnda bulunan BENdir dersiniz. Sizde, tanrlk iddia eden o BENden baka bir BEN daha var. Hatta Yunus Emrenin bir BEN vardr bende BENden ieru dedii BEN odur! Biz genellikle o BENi Yaradan gibi dnrz. Deildir! Bir BEN var; tanrlk iddiasnda bulunuyor. Bir BEN de var; ben Allahn dncesinde bir suretim diyor. te tanrlk iddiasndaki BENden ieru olan BEN yaratlm olan BENdir. zah edeceim onu. te bu BENlere, onlarn ayrmna kafay yle yormak, takmak gerekiyor ki! Btn ilerimizi bununla ilikilendirmek gerekiyor, ibadetleri bile! Aslnda, bir ii ibadet diyerek ayrmak, ileri bir grup yapp bunlar ibadettir, bunlar deil demek yanltr. slamiyeti incelediinizde sistemde byle bir ayrma yapamayacanz grrsnz. Yani bir hayata ait iler, bir de ibadet ad altnda baz iler yoktur! slamiyeti incelediiniz zaman grrsnz ki, her yaptnz ibadettir, her annz kulluktur! Bunu ayrmak bir hatadr! badete vakit ayracaksn sonra dnya iine dneceksin diye bir ey yoktur! Onlar tanrnn oyunlardr! Bunu ne zaman fark edersiniz? badet adyla ayrdnz ileri bile o ibadetleri yapan tanr m? diye didiklediinizde! Varln iddia ettiiniz tanr m salt ikame ediyor, o tanr m oru tutuyor, o tanr m Hacca gidiyor? Btn bunlar yapan eer oysa; ondan kurtulma almalar ok nemlidir! nk tasavvufta insan heveslendii ve uygulamak istedii eyleri o tanrya yaptrrsa mesafe alamaz. O tanrdan kurtulma almalar olarak yaparsa mesafe alabilir! O tanrdan kurtulmu olarak yaparsa mutlaka mesafe alr! Bu yolda nefs mertebeleri ve nefs mcadelesi ok dile getirilir, bilirsiniz. Nefs mertebeleri denilen kriterleri okuyorsunuz ve o kriterlere gre kendinizi motive etmeye alyorsunuz. Ama bilin ki, o nefs mertebeleri yolu ancak bu tanrdan kurtulduktan sonra yrnecek bir yoldur! Eer o yolda yrmeye tanr karsa, o tasavvufla megul tanr olur ve girdap diye bahsedilenler bu tanr iindir. Bu tanr tasavvuf almalaryla kendisindeki baz gleri fark ederse daha

Sen Tanr msn?

163

gl olur. Hatta fetih denilebilecek eitli gleri kazanrsa Feth-i Zulmani oluur; arzu edilmeyen g sahibi tanr ortaya kar. Demek ki en nemli ey; nce bu tanry tanmak! Tanr nedir, tanrlk nasl ilan edilir ve bu tanrdan nasl kurtulunur, bunu fark etmek gerekiyor. leride bunun yntemlerini ele alrz inaAllah. Ama o yntemleri ele almaya balamadan nce hepimizin akln tanrya takmas gerekiyor! Tanrlk iddiasnn bizim iin hayati bir sorun, gnmz alt st eden bir sknt olmas gerekiyor. Ve biz, bu skntdan nasl kurtulacaz diye yan yana geliyor olmalyz, bunun iin bulumalyz, art bu! Aksi halde, gelir, filmi seyreder, film bitince tanrlarn hayatna dneriz! La ilahe illallah Kelime-i Tevhidi bu tanrdan kurtulabilmede ok nemlidir. Bir mbarek arkadam aramt; masama bir hadis yaptrdm, onu tefekkr ediyorum dedi. Nedir o? dedim. Efendimiz (SAV) o hadiste cennetin creti, girii La ilahe llallahtr buyuruyor, mealen byle bir hadis. Onu tefekkr ediyorum demiti. Ben kendisine o tefekkre yardmc olmak iin daha nce sizinle paylatm u cmleyi syledim; cennetin kapsnda yazd sylenen Kelime-i Tevhidin; La ilahe llallahn manasn paylatm! Tabi bir kap, kapda yle bir yaz ve o kapdan giri gibi dnmyoruz! Bu hadiste bize anlatlan ok nemli bir mana var, yazan bir art var! Hadise baktnz zaman, La ilahe illallah bir cret, bir bedel! Yani u kadar sylerseniz deil, bu bedeli derseniz manasna bir yaz; La ilahe llallah! Baz kaplarda unlar giremez yazar. Geldiniz ki silah olan giremez yazyor ve bu tarafta silah olan giremez diye defalarca sylyorsunuz. Silahnz varsa kapdan giremezsiniz! Dediniz ki; ben 500.000 defa silah olan giremez demitim. De! Silahn var m? Varsa giremezsin diyorlar. Grmedin mi, silah olan giremez yazyor! Silahn karp koy, hi bir ey syleme ge git. Kapda bir art var: Silah olan giremez! Silah brakmann deiik yntemleri olabilir. Bu silah brakma yntemlerinden birisi, silah mefhumunu durmadan aklda tutmaksa, bu bir silah brakma yntemiyse, yntem olarak silah olan giremez diye yaplacak tekrarlar ayrdr. Ama silah brakmamsan ie yaramaz! Silahn var ve defalarca silah olan giremez demisin; coarak sylemisin, alayarak sylemisin, ak ve evkle sylemisin, fark etmez, silah stnde ya! Kapda diyor ki; silah olan giremez! Hangi yntemi kullandn kimsenin umurunda deil, yeter ki silah brak! Sordular; silah braktn m? Braktm! Tamam! Nasl braktn? Ak ile ve evk ile 500.000 kere syledim. Peki, sen nasl braktn? Ben hibir ey sylemedim, kardm, koydum. Tamam! Bak bu da o yntemi kullanm. Hangi yntemi kullanrsan kullan,

164

Ylmaz DNDAR

yeter ki brak, yntemini sormuyorlar! Ben hi alamamtm! Silahn var m? Yok! Tamam! Ben ok aladm. Silahn var m? Var. Kapdan geemezsin! Mesele silah brakmak! Bu kadar nemli bu yaz! Peki, ne o? La ilahe llallah. La ilahe; tanr giremez, lla Allah. Ben bunu ok sylemitim dedin, bakyorlar; tanr var, tanr giremez, tanrlar bu tarafa derler. Orada iki alternatif var; ya ileri ya bu taraf! Bu taraf cehennem, ilerisi cennet! Geri dndn cehennem, ileri gittin cennet ortam. Byle syleyerek basitletiriyoruz, sembolletiriyoruz yani. Peki, ileri nasl gidiyorsun, creti nedir: La ilahe llallah! Tanr giremez, tanr geemez, tanrya kapal! manasnn bedelini deyerek, gereini yaparak! Demek ki, tanr cehennem demek, bu kadar somut! Cennet ve cehennem soyut kavramlar sanlr ama, bana hi soyut gelmiyor. Ben onlar o kadar somut ve ak gryorum ki, o kadar somutlar ki! Cehennem benim iin hi soyut deil, ok somut: Tanr; cehennem, tanrlarn mekn cehennem! lla Allah; cennet! imdi insanlar gruba ayran bir tasnif yapalm, kii ben hangi gruptaym? diye merak ederse kendini inceleyebilsin. grup insan var: Birisi insani, ahlaki kurallara ok uyan, insanlar tarafndan sevilen saylan, onun da insanlar sevdii sayd bir insan. Hoa gidecek her meziyet onda mevcut. Bu insan bir kelimeyle sembolletirelim, hmanist diyelim. Bir de bunun zdd insan syleyelim. O da yalnzca kendisini seven ve dnen, her ii kendine menfaat salayacak ekle evirmeyi yaay haline getirmi olan bir insan, ona da dier u noktada bir isim verelim, narsist diyelim. Bunlarn her ikisi de tanrlk iddias iindeki kiiler olduundan adlarn tanrlk zelliklerine gre verip onlara; narsist tanr, hmanist tanr diyelim. Yaadnz ortamda eer bir narsist tanr varsa ondan ok rahatsz olursunuz. Bu narsist tanr i yerinizde yneticinizse rahatsz olursunuz, evde einizse rahatsz olursunuz veya ebeveyninizse rahatsz olursunuz. Ama hmanist tanrlardan memnun kalrsnz. nk o, insan haklarna saygldr, drsttr, hounuza gidecek her huyu onda bulursunuz. Ama siz memnunsunuz diye cennet de memnun mu ondan? Deil! Buna ok dikkat ediniz! nk o hmanist ama tanr! Siz narsistten holanmadnz iin ona bu adam cehennemlik dersiniz, doru da olabilir. Sonunu bilmiyoruz, yle giderse doru sylemi olursunuz. Ama bu hmaniste, ondan ok memnunsunuz diye cennetlik adam derseniz yanlrsnz. nk o bir tanr; hmanist tanr! Tanr hmanist de olsa, cennet tanrlara kapal! Demek ki, drst olmak, hmanist olmak, ahlakl olmak gibi hoa giden zellikleri sralayp, bunlar da u noktaya getirsek, ok fedakr, ok cmert, ok verici gibi zelliklerin

Sen Tanr msn?

165

tmn o u noktada toplasak, insanlar onu izledii zaman bu adam mutlaka cennetliktir diyor olsa, ok memnun oluyor olsalar bile, onda tanrlk iddias olduu iin, tanrln ilan ettii iin cennet ortam ona kapaldr! Yani iyi insan olmak cennete gitmek iin yeterli deildir. Cennete gitmenin yolu, cennet ortamnda bulunmann tek art budur: La ilahe; tanr giremez, lla Allah! nk tanrlar giremez, tanrlar geemez! lk iki grup bunlardan oluuyor; narsist tanr, hmanist tanr. imdi nc insan grubuna bakalm. Sembolletiriyoruz ya, ona da bir ayetten yararlanarak yle bir isim verelim. Nas Suresinde cin ve ins geer. Dierlerine tanr dedik ya, bu gruba da insan diyelim. Ama nasl insan? Besmelenin Bsine sahip insan! Bunu ifade iin de BNS diyelim; B srrndaki insan, B insan diyelim. Bakn kategori oldu; B insan, hmanist tanr, narsist tanr. Eer ne de insan dersek olmaz! nk insana gre tasnif yapmyoruz artk, dikkat edin, artk kriterimiz; tanrlk! Ona bakyoruz, o var m, yok mu? Bu bilinten sonra insana gre tasnif yaparsak yanlrz. nsann bana sfatlar koyarak tasnif yapmyoruz, bizim iin artk tanr, tanrlk nemli! Tanr kriterine gre bakyoruz; tanrlk iddiasnda bulunan, bulunmayan! Tanrlk iddiasnda bulunanlar iki grup yaptk; ok iyi, ok drst, ok ahlkl ama tanrlk iddiasnda bulunana hmanist tanr, onun zddna narsist tanr dedik. Ama bir de tanrlk iddiasnda bulunmayan bir yap var; o da BNS, B insan. Bu nedir biliyor musunuz? Bu kuldur, buna Kul denir, BNS kuldur! yyake nabudu ve iyyake nestaiyn; yalnz sana kulluk ederim diyen budur! Yalnz sana kulluk ederim diyen tanrysa olmaz, tanr kulluk edemez; tanrln ilan eden iyyake nabudu diyemez! Buna ok dikkat ediniz ltfen! Tanrlk iddiasnda bulunan ancak bir st tanrya yaranma almalar yapar. Bu da tapmadr, buna tapma denir; dolaysyla o bir st tanrya tapar. Tanrlk iddiasnda bulunan, gcnn yetmedii bir st tanrya inanr, ondan korkar, ona tapar; aman bana bir ey yapmasn diye ona yaranma almalar yapar. O tanrsna, st tanrya Allah diyebilir, ismini yle koyabilir. Dolaysyla, ibadet ad altnda yaptklarnz yaranma almalarysa bunu yapan tanrdr! Hani dedim ya; ibadet ad altnda yaptklarnz bile tanr kavramyla, tanrlk iddiasyla ilikilendirin, ilikilendirdiinizde bakn, namaz klan, oru tutan, Hacca giden, iyilik yapan o yap m? Eer oysa, o ne gzel kldm, tuttum, gittim, yaptm, verdim der. Onlar bilmiyor tutamyor, hep yanl yapyor, ben ok gzel oru tutuyorum. Allah benim orucumu beenir der. Allaha yaranmak iin bir st tanrya tapan yap byle bakar, byle dnr! Ama B insan, B-NS; yani KUL nasldr?

166

Ylmaz DNDAR

AbduHU ve RasuluHU; Kulu ve Rasul! Efendimize soruluyor; bir kul rasul m olmak istersin, bir melik rasul m olmak istersin? Mtevaz davranmas isteniyor, Efendimiz de Kul Rasul olmak, Kul olmak istiyor! Kul BNS olmaktr, O yle istiyor! nk mevkiler tanrya aittir! Hani kartvizite rtbe yazarz ya, Prof. Dr. falan diye, bunlar tanr rtbesidir! BNSin rtbesi olmaz! Tanr genel mdr, bakan, milletvekili... olur. O unvan biter, bu sefer kartvizit deiir; eski milletvekili, eski genel mdr tanrnn rtbesi imdi bu olur! Tanrlk gcn gstermek iin, tanrlar arasnda yer edinebilmek iin, tanrln kullanabilmek iin, tanrlarla savaabilmek iin rtbelerdir onlar! BNSin rtbesi; Kuldur! Ve Kul nemli bir eydir! grup oluturduk; B insan, hmanist tanr, narsist tanr. Kiinin amac eer hmanist tanr olmaksa, iyi insan olmaksa, o slamiyeti uyguladn ve yaadn zannederek yanlr! slamiyet ad altnda birok yerde anlatlanlara dikkat edin, anlatlan ey iyi insan olmaktr: Yalan sylemeyin, komunuzla iyi geinin, yardmlarnz esirgemeyin, hep iyi insan olmak anlatlr. yle olunca, kiiler iyi insan olma kurallarn uygulayp iyi mslman olduklarn sanarlar. Hayr, iyi insan olmulardr; hmanisttirler o kadar! slamiyette tek kriter vardr, budur; tanrlk iddiasnda mym, deil miyim! te nefse zulm diye bahsedilen konu bu kriterle ok ilikilidir. Tanrlk iddiasnda bulunmak nefse zulmetmektir. Nefse zulmetmek ben tanrym demekle balar. Kii, ben tanrym diyen halini fark etsin veya etmesin, ben tanrym halinde yayorsa nefsine zulmediyor demektir. Fark edip kurtulma gayretine girince de, bu yzden nefsini bilen Rabbini bilir olur. Nasl? eitli almalar sonunda, mstakillik ilan ederek sahip kt kendisindeki Esmal Hsna kompozisyonunu ve ondaki nefsin hakikatini tanrsa; eyvah, ben yanl bir eye sahip kp, BENlik iddiasnda bulunmuum der ve o zaman Rabbini tanr! Nefse zulmn iki farkl halini konumutuk, nemli olduu iin onu ileride tekrar gndeme getireceiz. Bir eyi Allah rzas iin yapmak nedir? Bu hep dnlr; ne yaparsam Allah rzas iin olur, ne yaptm zaman Allah rzas iin olur? Cevap olarak genellikle; bir karlk beklemeden yapmak denir. Evet, bir karlk beklemeden, karln yalnz Allahtan umarak yaptnz ey Allah rzas iindir. Ama ince detayna, oradaki nemli izgiye bakalm: Eer karlk beklemeyen bir tanrysa, o yapt Allah rzas iin olmaz! Bir ii, o kategori insandan B insann yapt yledir. Yalnzca BNS/Kul yapyorsa o Allah rzas iindir. O ii yaparken BNS formundaysanz, o haldeyseniz, o pozisyonda

Sen Tanr msn?

167

yapyorsanz o Allah rzas iindir. O ii hmanist tanr olarak yapyorsanz o Allah rzas iin olmaz. O sadece sizi memnun eden, kendinize aferin dediiniz bir itir! Demek ki, bu i Allah rzas iin mi? diye incelediinizde, o ii tanryla ilikilendirip ii yapann kim olduunu bulmalsnz; kul mu, tanr m? O zaman, Allah rzas iin mi, deil mi, o iten Allah raz m, deil mi, hemen fark edersiniz! Ben bunu Allah rzas iin yapmtm dediiniz o ii yapan inceleyin, onu tanryla ilikilendirin, o Allah rzas iin yaptnz dndnz gzel eyi, yapan kimmi onu bulun, o an anlarsnz. Eer karnza tanr phesi kmsa o pheden bile kurtulmak arttr! yle yaptnz zaman siz, sizde tanrlk iddiasnda bulunan BENi tanrsnz, onu ok iyi tanrsanz ok net grrsnz onu! nsan tanry neden [ok fazla] gremez? Bir: Kii ibadeti dhil, ilerini ilan ettii o tanrya yaptrmaya almtr, bu yzden grmez. ki: Etrafla o kadar meguldr ki, kendini analiz etmez. Hep bakalarnn ilerini dnr, kendi iini analiz etmez! Ben unu nasl yaptm, hangi BENimle yaptm? gibi sorgulamalar yapmaz. : nsann tanry tanrl grmesini engelleyen nc neden tanr kriterini kullanmamasdr. Analizlerinde o kriteri, tanr standardn kullanmad iin tanry gremez! Hayata farkl bir kriter yerletirmeye alyoruz; tanr kriteri! yi insan, kt insan kriteriyle analiz yapmak, iddias/hedefi cennet olan iin yetmez! Ben bir ey yaptm, iyi insan byle yapmaz cmlesini hmanist tanr olmaya talip olan syleyebilir. Kii narsist tanrym, rahatsz olmu imdi hmanist olmak istiyor, olabilir. nsan iinin analizini yapp da; unu yapmasaydm, onu zdm, u ii yanl yaptm dediinde neden yle yaptn kendisine sormaldr. yi insan yle yapmaz diyorsa onun hedefi iyi insan olmaktr! slamiyette hedef iyi insan olmak deildir! yi insan olmaya alan, eer tanrlk iddiasndaysa, hanif deilse bir ey fark etmez! Sadece etraf sizi ok beenebilir, aferin diyebilirler, ama kapdan gei yasaktr! yleyse tanrlk kriterini hayata sokmak lazm! u ii tanr yapar, o tanrnn iidir, bu i tanrya aittir, bu tanrlk iddiasnda bulunana yakr. u tanrlk iddiasnda bulunann iidir dediinizde hayatnz alt st olacaktr; alt st olacak! Hayatnz alt st olmadan fark edemezsiniz! Uyurken bile tanryla uramyorsanz fark edemezsiniz! yi insan tuzana der ve iyi insan rehavetiyle de ibadet dediiniz eyleri yapabilirsiniz, ama size; tanrlar giremez derler! Btn bu anlattklarm [bu zor olan ey], inann iin balamas iin! lerleme yoluna balamak iin, o caddede bulunmak iin! Denir ya; ben Allaha ermek istiyorum, ben Allah tanmak istiyorum, ben u mertebeyi seviyorum, ite bunlar hep o yolculuk balasn diye konuuyoruz. Aslnda byle hedef-

168

Ylmaz DNDAR

ler yok ama insan kendini motive etmek iin bir hedef koyuyor! Olabilir. Ama o hedeflere ulatracak caddeye kmann art tanrdan kurtulmaktr! Tanr varsa o yolda ilerlenilmez, srtnda tanr ykyle o yolda ilerlenemez! Peki, insan nasl dnr, nasl yaparsa bu ii kolaylatrabilir? Bahsettiimiz iki BEN birbirinden yaarken ayrmak iin kolay yollar nasl bulunur? Bunlardan birisi udur: ki BENden birisi tanrln ilan etmi BEN, dieri BEN Allahn dncesinin suretiyim diyen BEN ya, bu ayrmn farknda, idraknda olarak yaamak gerekiyor. e BEN Allahn dncesinin suretiyim diyerek balamak gerekiyor. nk BEN Allahn dncesinin suretiyim demek; ben Allahn kuluyum demektir. AbduHU; Onun kulu: Ben Onun kuluyum; Ben Onun dncesinin Efal lemindeki suretiyim. Bu cmleleri ilerde tasavvuf yanlaryla da syleyeceiz, ama imdi konuya tasavvuf kelimeleri karsn istemiyorum. Evet, ben Allahn dncesinin suretiyim: Allah bir ey dnd/diledi, o dnd/diledii ekil buldu, ite ben o eklim! Bu idrakta olann, ben Allahn dncesiyim diyenin; ben Allahn kuluyum diyen o BENin bir gc yoktur! O haliyle bu BEN; la havle ve la kuvvete illa Billh demektedir. Dierine hi bakmayn: Tanrln ilan etmi olan BENin mstakil akl, mstakil iradesi, kendine ait bir gc vardr. O iyiyi kty bilir ve ayrr, doruyu ve yanl ayrma gc vardr! Eer inanyorsa, gcnn bittii yerde de st tanrya mracaat eder, sipari verir. Ben Allahn dncesiyim diyenin mstakil hi bir eyi yoktur! Mstakil akl, iradesi, bedeni olursa Ehadiyeti kavrayamaz, anlayamaz, olamaz yle bir ey! BEN Allahn dncesiyim demek, ayn zamanda bir eye aday olmaktr, talip olmaktr: Ament Billahiye talip olmaktr. Bakn orada da B var: Ament Billahi diyen kii, BEN Allah tanmaya adaym diyor. BEN diyor, nk bu BEN, bu yolda ona lazm, bize lazm! Dieri bize yk, o lazm deil; tanrln ilan etmi olan BEN yktr! La ilahe yk olan BENi srtnzdan atar, sizi ondan kurtarr. Eer bu yola onunla koyulursan, ona ok tehlikeli bilgiler edindirirsin! O BEN La ilahedir! La ilahe illallah Kelime-i Tevhidine tanrlar yok, tanrlk yok illa Allah idrakyla bakann fark ettii en nemli tanr kendisidir; o SENsin! O zaman oraya bizzat kendini koy; sen yoksun illa Allah. Hangi SEN o? Tanrln ilan eden sen; BEN varm diyen sen! te o yok, illa Allah! Efendimiz kra Bismi Rabbikellezi halk ile bunu OKUmutur: La ilahe [sen yoksun] illa Allah! Ama bu okuma holografik evren bilgisini bilmekle olmuyor. Eer olsayd evreni/sistemi okuyan herkes slamiyeti fark ederdi, edemiyor! rnein ku-

Sen Tanr msn?

169

antum fiziiyle evreni ok iyi okuyanlar var, ama biz onlardan OKUyup, grp, yazyoruz, o bizzat iinde ama... Dnn, birisi kyor diyor ki, dnya dnyor. Adam o dn ayann altnda hissediyor, birinden duymam! Biz ondan duyup dnya dnyor diyoruz. O kendi fark ettii halde mslman olamyor! Biz ondan duyduumuz bilgiyle Allaha yaklayoruz, ayann altnda dnd halde o yaklaamyor, neden? kra Bismi Rabbikellezi halk; Yaradan Rabbinin ismiyle oku! ayetine tabi olmad iin, bu isimle okumad iin gremiyor! OKUmak herkese ak, herkes okuyabilir, Snnetullah bilgisi herkese ak! Ama Bismi Rabbikellezi halk; yaratan Rabbinin adyla, Onun adna OKUmak deil! Dolaysyla, ancak yle OKUduunuz zaman gerei grmeniz mmkndr! BEN Allahn dncesinin suretiyim idraknda olan BEN bize lazm, dier BEN lazm deil. Lazm olan o BENle u muhatapln grelim: Ayette buyruluyor ki; bu caddeye hanif olarak gel! nk cennete tanrlar giremez! Bu yzden cennete giden bu caddeye hanif olarak gel. Bu caddeye nasl hanif olup geliriz? Tanrlardan syrlarak, tanrlar brakarak geleceksin! Tanrlardan syrldn, geldin, gene almyorlar? Bu sefer de; sen tanrsn, kendi tanrln duruyor diye almyorlar; tanrlk iddiasnda bulunmadan gel diyorlar! Tanrlk iddiasnda deilim dediin zaman... Peki, yine BEN demiyor musun; ben Allahn dncesinin suretiyim diyorsun? Olsun, bu BENle gel deniyor. Bu caddeye gelmek iin o BEN lazm deniyor; BEN Allahn dncesinin suretiyim diyerek gelebilirsin! Ben Onun dileinin [KN fe YEKN] suretiyim diyen, Allahn yaratt BENdir, o sakncal deildir! Bu bilin geri dnsz yaanyor hale geldikten sonra, o BENi de mstakillikten kurtarrsn inaAllah. Ama tanrlk ilan olan mstakillik ayrdr! O mstakillii sen ilan etmitin. O mstakillik Vehmin Zulmetiydi, Vehmin Karanlyd, Vehmi Suiistimaldi. Yasal deildi! Nasl? Yaratlan bu suret bir vehimle vardr. te sen buradaki vehim sanatn suiistimal edip onun zulmetini kullandn, onun karanln setiin iin o vehmi suiistimal ettin. Bu halinle tanrlk ilan etmi oldun; Vehmin zulmeti, karanl, suiistimali denen budur ite! Ama merhamet eder de, nasip eder de bunu fark edersen kurtulmak iin yapacan duay da retiyor: Allahmme ahricni min zulmatil vehmi ve ekrimniy Bi Nuril Fehmi; Allahm beni tanrlk ilan etmekten koru kurtar, beni bu yolda kullanabileceim, sonra da yok edeceim BENe kavutur. Beni tanr yapan BENden kurtar! Allahm vehmin zulmetinden beni kurtar. Ve imdi sana lazm olan BENle

170

Ylmaz DNDAR

yoldasn. imdi de okluk var, nasl olacak? naAllah oraya bir gelelim, o okluun olduu yere bir gelelim, sonras kolay! Orada okluk var, ama o da, o da, hepsi de Allahn dncesinin suretleri, hepsi yle! Oraya bir gel, bir yerle, sonra onlardan da kurtulmak nasib olur. Oraya yerletikten sonra kul olan BENlerden kurtulma yolu alr, yol o yol olur! O zaman Ehadiyeti kavramak mmkn olur, bu BEN o zaman Ehadiyeti anlar... yleyse nce bir kere KUL olmak gerekiyor! Zaten kulum! mu diyorsun? Kul olduunu fark etmen, gereini yaaman gerekiyor! Sen o kulda tanrlk iddia ederek dodun, o iddiadasn, o iddiadan vazgeeceksin! Peki, nasl vazgeeceim? Onun veri tabann silerek! Sileceksin! Kolay m? Hi kolay deil! Niye kolay deil? nk, dnya yle dilenmi! yle bir yaant ki; tanrlarn galip olduu bir hayat var. Yani siz tanrlardan ve tanrlk iddiasndan kurtulmak istediinizde sizi bekleyen bir cazibe yok, o yaant iin size bir destek, bir mkfat yok! nk dnya tanrlara cazip, dnya tanrlarn cenneti, tanrlk iddiasnda bulunanlarn hele de narsist tanrlarn cenneti dnyadr! Bu yzden bahsettiim formdan birini sein, arada kalmak iyi deildir. Eer tanr olacaksan narsist tanr ol! nk bu dnya ona cennettir, bir daha eline byle bir imkn geemez onun: Kimi bulmusa ezer! Evet, bu dnya tanrlar iin cennet! Siz tanrlar iin cennet olan yerde kp; tanrlk iddiasnda bulunmayn diyorsunuz! Hem de tanrlara! Hi cazip deil, bu yzden zor! Ben Allahn dncesinin suretiyim; ilk balang budur. Kii bunu syledikten sonra yaantsnda buna hayat buldurtmaldr, bu cmleyi yayor hale gelmelidir. Buradaki BEN hayat bulmaldr. Bu BENin yayor hale gelmesini salamak gerekiyor. te onun yaamasn salamada salt ok nemli bir yntemdir. Bu yolculukta; hayat salta, salt hayata destek vermelidir. Bunlar birbirlerine o kadar destek verirler ve i ie geerler ki, nihayet hayat ve salt diye ayramazsnz. te o zaman onun ad daimi salttr. Normalde salttaym, salt bitti, imdi hayata bakaym denir, ama siz bu bahsettiim BENe hayat vermek iin salta yneldiinizde, salt onu ayakta tutar. nk bu sistemin direi salttr! Hayat tarz salt, salt da hayat tarzn o kadar destekler ki nihayet hayat ve salt ayrm olmaz! O kadar nemsenmesi gereken bir eydir ki salt; insann akln deli gibi ona takmas gerekir! Deli gibi! Hibir ey ondan daha nemli olmamal. Eer o noktada deilseniz, mmkn deil, bu olacak bir i deildir! Eer sizin iin saltn bir ncelii yoksa, bu rendikleriniz; gzel bir filmdi, konusu da iyiydi, beni etkilemiti diyeceiniz bir anya dnr. Onu daim klacak olan antrenman salttr! Salt, vecceht vechiyeyi bizzat yaayabileceiniz,

Sen Tanr msn?

171

sonra da bu hal ile hayatta kalabileceiniz nemli bir alandr. Saltta vecceht vechiyeyi ancak, BEN Allahn dncesinin suretiyim diyen syleyebilir, yaayabilir ve yalnzca o kendini Dnene ynelebilir. Namaz klan bir tanrysa bir ey deimez! Salt ancak BNS ikame edebilir; tanrlk iddiasnda bulunmayan yapnn iidir o! Tanrlk iddiasnda bulunmamay kolay bir hayat tarz haline getirebilmek iin [salt ikame edebilmek iin] iki eyin idrak olarak kuvvetlenmesi nemli. Ehadiyet Bilgisi ve Kader Bilgisi. Bu iki bilgi birbiriyle o kadar ilikilidir ki: Ehadiyet Bilgisi yeterince olumamsa kii kaderi kavrayamaz, Kader Bilgisi ikilemler ierisindeyse Ehadiyet yaama imkan bulamaz! kisi birbiriyle! Bu ok nemli! Ehadiyetin, Ehadiyet bilgisinin grn biimi kader yaantsdr, Kadere teslim olan insann grnts de Ehadiyet bilgisinin grntsdr. kisi birbiriyle bu kadar ilikilidir! Bu yzden o bilgileri kuvvetlendirmek, hazmetmek, hayat tarz haline getirmek iin gayret etmek gerekiyor ki; tanr yer bulamasn. Saltta vecceht vechiye bu yzden ok nemlidir. lk Tekbirle birlikte Allahuekber demekle kii teslimiyetini ilan eder. Beeri hayatta da, birisi bir grubu elinde silahla teslim alacak olsa, kardakiler niye teslim olurlar? Savaacak her eyleri bitmise, hcum edecek hibir eyleri yoksa, teslim olurlar. Savaamyorlar, her eyleri bitmi, ellerini kaldrr teslimiz derler. Savaacak hibir eyimiz yok! Bitti, Senin gcne teslimiz. Biz de bize lutfedilen iman ve idrakla yle diyoruz; Allahuekber; Allaha teslimiz! Salttaki her hareketin Allahuekberle olutuuna da dikkat edin! Demek ki, salttaki her kprdama sevgi sonucu deil, korku sonucudur! Korkuyla ekil deitiriyoruz; Allahuekber! Allahuekber rpermedir, ama beeri bir rperti deil. Allahtan korkan hibir eyden korkmaz! Beeri korkularn silinmesi iin Allah korkusu HAYET gerekir. Hayet btn korkular yle siler ki hibir eyden korkmaz! Hibir eyden korkmamak iin ancak Allahtan korkmak gerekir, Allahtan hayet duymak gerekir. Allahtan korkuun, hayetin sesleni biimidir Allahuekber; hayetin dile geliidir o! Furkan Suresinde; Allahtan gerek hayeti ancak limler duyar buyrulur. Demek ki bu korku kiiyi zavall yapmyor. Ama beeri korkuda zavall olmak art! Hayet iin, gerek hayeti duyabilmek iin lim olmak gerekiyor; ne kadar bilirsen o kadar korkuyorsun! O yzden bilen/ lim ne diyor? Allahuekber! Hayetin sesleni biimi, dile gelii, grn; Allahuekberdir! O zaman salt iindeki tekbirler, bir aerobikinin bir ki, , be, hop zpla, imdi eil, imdi kalk komutlar deildir! Nedir peki? rkme

172

Ylmaz DNDAR

anlardr! ekil deiiyor, ekil deiirken Allahuekberle bir evrensel biime dnyor; Elf Lma, Lm Mme dnyor; Elf Lm Mm ( ) ekilleri oluuyor. Ki hepsi Evrensel Pozisyonlardr! O Evrensel Pozisyonlarn her birisinin dierine geii Allahuekberle, bir rpertiyle oluyor! Teslim olurken, sylenen Allahuekberi genellikle noksan anlatrlar; ben tm dnya ilerini braktm sana teslimim Allahm. imdi hibir ey dnmyorum, namazdan sonra dneceim gibi anlatlr. Byle bir teslimiyet olmaz, bu yaranmadr. Birisine yaranacan zaman byle dersin: imdi seninleyim, hi kimseyi dnmyorum, yalnz seni dnyorum sevgilim, bakalarn sonra, sonra dneceim. Niye? Ona yaranmaya alyorsun! Bu tapmaktr ite! Byle teslimiyet olmaz! Nedir peki teslimiyet: Allahuekber; Allahm, tanrlk iddiam yok! Tanrl braktm, tanr deilim; Allahuekber! Demek ki, evi, arabay, oluk ocuu braktm, onlar namazdan sonra dneceim. imdi yalnz seni dnyorum, imdi sana teslimim anlamnda bir tekbir doru olmaz. yle bir teslimiyet deil Allahuekber! Allahuekber; hanif olmaktr, hanifim Allahm demektir. Peki bu, o an onu sylemekle olacak i mi? Hayr, hayatta naslsan o an ylesin! O zaman karmza hayatn nemi kyor! Hayat(n)a bakacaksn! Hayatta tm ilerini tanryla ilikilendirirsen o kendiliinden o iin devam gibi olur. Yoksa o ana kadar tanrsn, seccadeye geldin; Allahm imdi ben tanry brakyorum, namazdan sonra tekrar tanrya dneceim diyorsan olmaz! yleyse insan ben namazdan nce ve sonra tanr mym? diye sormal, onu hayatyla ilikilendirmeli. Ben Allahuekber derken tanry braktm diyorum. Peki, namazda hala tanr mym? Eer yleyse, demek ki ben Allahuekber derken tanrnn oyuncaklarn brakmm, onlarla oynuyorum ama imdi onlar dnmyorum, nk st tanr/makam kzar! O zaman sen namazda bir tanrsn! Saltta bir kul olmak, BNS olmak ve vecceht vechiye diyebilmek iin, hayatta yaarken Allahm ben tanr deilim, tanrlk iddiasnda deilim demek, o manada yaamak lazm! Nedir onun cmlesi: La Havle Ve La Kuvvete lla Billh! En nemli kurtulu antrenman bu yzden Salt- Tesbihtir. Salt- Tesbih tanr brakma saltdr, tanrdan kurtulma, tanrlk iddiasndan syrlma saltdr. Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme, amcas Ya Rasl, benim vaktim yok, bana yle bir ey ret ki abuk yol alaym diye sorduunda, bu yzden ona; ey amcacm, sana yle bir ey reteyim ki abuk yol al diyor ve Salt- Tesbihi retiyor. Salt- Tesbihi kii tanryla ilikilendirirse mthi olur! Yaptnn bir tanrdan kurtulma almas olduunu bilirse mthi olur! Burada nasl bir zikir ve tefekkr vardr bakn:

Sen Tanr msn?

173

Sbhanallahi; Allahm nasl biliyorsam Sen yle deilsin. Sen bilinemezsin, Sen her eyden mnezzehsin. Velhamdlillahi; hamd sana aittir, yani g senindir! G senindir, takdir senindir, karar senindir, kaderin sahibi Sensin. Ve la ilahe illallahu; varlk, g, tanrlk iddialar[m] yok, illa SEN. Vallahuekber; Ey Allahm senden yle korkuyorum ki, tir tir titriyorum! Senden o kadar korkuyorum ki, tir tir titriyorum! Merhamet etmezsen mahvolurum, bunu biliyorum: Ve la havle ve la kuvvete illa Billahil aliyyil azim; bir g yok! Dikkat edin, benim gcm yok demiyorsunuz; baka g yok, ancak Sen! Okurken bunlar dnyorsunuz! Bir tesbih saltnda, her bir pozisyonda syleyerek bu idrak 300 defa tekrarlyorsunuz. Bir memurun evrak saymas gibi deil. Onbe bitti, imdi sra Fatihada. On okudum, imdi eil gibi deil. Tamam, bunun da sevab var, olmaz olur mu? Ama senin bir iddian var; ben tanrlktan kurtulacam, tanr ilanndan kurtulacam diyorsun! O zaman o bilinle, o uurla yaparsan sevap dnda kazanacan eyler, ok farkl eyler vardr! O zaman greceksin ki, ok farkl bir ruh almyla tanry tanmak ve tanrdan kurtulmak kolaylamaya balam! nk tanrdan kurtulmann tek yolu; tanrya ait veri tabann yok etmektir, tanrnn sizin hayat ekrannzdaki grntsne sebep olan yazlmn veri tabann yok etmektir. O veri tabann yok eden ve yerine lla Allah veri tabann yerletiren ok nemli bir Zikrullahtr Salt- Tesbih! Bizim iin bir hedef olan nce hakikati, sonra dnd sureti, onun roln grme halini Hazreti Ebubekr radyallahu anhn cmlesiyle idrakmza yerletirebilmek iin, o duayla ele alalm. Buyuruyor ki; neye bakarsam nce Allah, sonra baktm eyi grrm. nsann ok houna giden bu cmle, uygulamak istendii zaman kiiye zor gelmemelidir! Onu zaten uyguluyoruz! Eer uygulamalarmz tanryla ilikilendirirsek, fark etmek ve o uygulamay doru yerde kullanmak ok kolaylaacaktr! Aslnda onu ne kadar doal uyguladmza dair basit bir rneimiz vard: Ben ayn zamanda bir tiyatro sanatsym, sizinle tanz. Birka gn sonra sahne alacam, sizi de davet ettim. Sahnede bir gariban adam, bir fakiri oynayacam, sahneye o rolde kacam! Geldiniz oturdunuz, salon dolu, salonun byk ounluu beni tanmyor. Sahneye kma sram geldi, BEN sahneye ktm. Beni tanmayanlar, ok doal olarak fakir kt dediler. Peki siz? Beni grr grmez O

174

Ylmaz DNDAR

kt, fakir rolnde demez misiniz? Yoksa fakir kt m dersiniz? Hi zel bir gayret sarf etmeden beni bilir, sonra hangi role girmisem onu grrsnz; o fakir rolnde dersiniz! Demek ki yapabiliyoruz, yapabildiimiz bir ey! O zaman Ebubekr radyallahu anhn dediini yaamak hi zor deil! - Ama tanmak lazm, tanmak gerekiyor deil mi? Elbette! Tanmak iin de nemsemek gerekiyor. Sizde var olan, hazr olan bu yetenein [uygulanmas hi zor olmayan bu mekanizmann] kullanlabilmesi iin o ii nemsemek lazm! Aranzdan birisi beni nemsemiyor olsa, burada otursa, ama konuan kim bakmasa, beni tanmaz ki. Orada ktm zaman da kim km fark etmez, rolden bakasn grmez! Eer kii ilerini Allahla ilikilendirirse ve tanr kriterini, tanrlk kriterini hayatna sokarsa, o zaman Hazreti Ebubekrin akladn uygulamaya balar. nk o mekanizma bizde var ve zaten kullanyoruz. Ama yanl yerde! O kullanm yerine ekersek, hayat oyununa baknca ya Allah! der, sonra Allah ne dilemise onu grr; Hseyin dilemi, Zehra dilemi demek zor olmaz! Bunu yapmak o zaman zor olmaz. Ve o zaman i ok deiir... Edeb balar! Arada, tiyatro molasnda karlatk, bana sahnedeki rolme gre mi davranrsnz, yoksa arkadalmza gre mi? Rolme gre deil, tandnz BENe gre davranrsnz, deil mi? Bu rnekte hakikat, benim sizin arkadanz olmam, bu hakikate gre bana bakar hitap eder, davranrsnz deil mi? Sahnedeki fakir geldi, bo verin onu, ona bakmayalm demezsiniz, o role gre davranmazsnz. Bunu hayat sahnesine getirdiinizde; insanlara rollerine gre deil de onlardaki hakikate gre davranrsnz! te slamiyetteki Edeb odur! Edeb Ya HU denilip de tefekkr edilen odur, o! Tiyatroda bana arkadanz olan BEN olarak davrandnz, tandnz hakikate gre davrandnz, sahnedeki rolmdeki BENe gre davranmadnz. Hayat Sahnesine dnnce de insann hakikatine gre davranacaksnz! nce onu, sonra rol gryorsun zaten! yleyse rolne gre davranmayp Hakikatine gre davranmaktr edeb. Buna nce kendinde balamalsn! Hakikatine gre davranman gereken nce kendinsin! nk sen kendi hakikatine zulmediyorsun! Kendindeki hakikate gre davranrsan nefsine zulmetmemi olursun! Dikkat edin, yazlan konuulan bir ey tanrsalsa, tanrya ynelikse insanlar onu sever, Allaha ynelikse ok sevilmez. slamiyet bile tanrya ynelik anlatlrsa sevilir, o yzden slamiyet adna iyi insan anlatlyor, nk onu seviyorlar. Allah deil, kendilerini seviyorlar; iyi insan olmak iin vaaz dinliyorlar. Tanr her eyi verir de; akln, iradesini; varln veremez! Bu akl

Sen Tanr msn?

175

benim veremem, bu irade benim veremem, BEN benimim veremem! Fark ettiniz mi esas cimriyi? Esas cimri budur! Tanrln ilan eden veremez, onlar benim veremem der. Siz de, slamiyet diye iyi insan olmay anlatrsanz sizi ok dinleyen, seven olur! Niye? Siz Allah maskesiyle ona gl olmay anlatyorsunuz, houna gider onun. yleyse, bir yazda, bir konumada bile ii tanryla ilikilendirmek gerekiyor: Yazan/konuan tanr m? Okuyan/ dinleyen tanr m? Eer tanry nemsiyorsanz, bu o derece uygulanmal ki, hayatnzdan tanrlk iddiasn skp atabilesiniz. Kii kendisini ifade etmek iin BEN dediinde bilmeden tanrln ilan ediyor! nk dnya yaants bu sistem zerinedir; bu yzden bilmeden o ilanda bulunulur. yle bir yaant var! Bu bir su deil! Dnyadaki yaantnn temeli bu; herkes kendisini tanr ilan edecek! Tanr ilan etmeden Dnya Yaants olmaz, olamaz! Dolaysyla tanr ilan etmek iin bir zel gayret gerekmiyor, yaantnn kendisi bu zaten! Bir kii kendisine BEN dedii zaman, kendisini ifade etmeye balad zaman bu i balyor. Kii eer, iyi insan olursa biz ona hmanist tanr, ktlkte u noktalarda biriyse ona da narsist tanr deriz. nsanlarn byk ounluu bu ekildedir. Bunlarn ierisinden yalnzca Allahn diledikleri kendilerini tanr ilan etmekten kurtulurlar! Bu tasnif yaplrken tanr deil de iyi insan, kt insan denirse [ki byle kullanlyor] yanlma balyor. Biz hayattaki bu beeri tasnife bir ey yerletirmeye alyoruz; tanrlk! Hi almadmz bir ey bu! Biz insanlara iyi insan, kt insan diye snflandrma yapmaya alz. yi insanlarn yannda, onlarla birlikte yaamaktan memnun oluruz, narsistlerden uzak olmaya alrz. yi dediklerimiz Allah indinde de iyi, memnuniyetimiz de Allahn memnuniyeti demek deildir veya cennet hali demek deildir. Niye? nk tasnifimizi insan kriterine gre yapyoruz; iyi insan, kt insan derken kriter beeri! nk hayat bunun stne! Bu hayat yaayanlarn ierisinden hakikati fark etmesi dilenmi birisi varsa, ancak o tanr kriterini nemser, ancak o byle dnr: La ilahe; bu tanrlar yok, hatta sen yoksun lla Allah! Byle dnmeye balad zaman Esmal Hsna kompozisyonunu, kendindeki Rab gcn ve neye tanr dediini fark etmeye balar! Dieri farknda deildir, normal hayatn yaar gider... O farknda olmayana gidip bunu anlatsan sana kzar, senden rahatsz olur. Bu anlattmz herkese cazip gelmez, bunun alcs yoktur! Bu konu, ancak Allah hakkyla tanmak gibi bir hedefi olana caziptir. O da zaten Talibdir. Ayet buyuruyor; dualar hedefleri olmasa neye yararlar. Bak imdi bir hedef koydun kendine ve diyorsun ki; Rabbimi bilmek istiyorum, deil

176

Ylmaz DNDAR

mi? Bu bir hedef; nefsini bildi Rabbini bildi halini kendine hedef edindin, Rabbimi bilsem dediin bir hedef koydun kendine. Bu hedef koyu olayna kader asndan baktnda, aslnda bu senin koyduun bir hedef deil; Rabbinin sana lutfettii, diledii bir yoldur! Ama insan gzyle baknca sen bir hedef koyuyorsun, manzaraya baknca bu da doru! Rabbimi bilsem diyoruz ya, bil ki, Rabbini bilme almalarna girmen iin tanrlk iddiasndan vazgemen gerekiyor. Bu olmazsa olmaz arttr! Aksi halde Rabbini bilmeye alan tanr olur kii ve Rabbini bilme almalarnda edindii bilgilerle de girdaplara der. Kendini [tanry] daha kuvvetlendirir. Adna tanr demez ama kendi tanrln kuvvetlendirir. Kendindeki tanrya ne diyor o? BEN diyor. Bastrarak tanr diyorum ki, o BENden kurtulalm! Kii onu maskeleyip BEN dedii iin tanry, esas ilan ettii tanry grmyor, BEN maskesiyle rtt iin gremiyor! Bu almalarla, BEN maskesiyle rtt o varl daha glendirirse, ben insanlar bir ey sylemeden biliyorum gibi eyler balar. Niye? ok tasavvuf almas yaptm, ok zikrullah yaptm, ok zikir yapyorum, artk insanlarn kafasndan geeni biliyorum. Bu tanrdr, tasavvuf bilgisiyle kendini glendiriyor! Benim ryam mutlaka kar, ben bakalarnn ryalarn bilirim. Sorunlarnz bana syleyin, ben hallederim. Normal insann bilecei eyler mi bunlar? Ne oluyor, biliyor musunuz? O normal tanryken gl tanr olmaya balad. Fark ettiniz mi, tanry glendirdi. -Mesela bir ey okuyup onu baka bir anlamyla da anlaynca; onu anladm, ald bana, ben iyi bir ey anladm demek gibi mi oluyor? Evet! Ne diyeceksin yleyse: Elhamdlillah, ma tevfkiy illa Billah! nk ayet, onlar byle der diyor. Tam senin dediin yere Allah diyor ki, onlar, Ma tevfiki illa Billahi der. O zaman byle diyeceksin kuvvetlendirmemek iin: La ilahe llallah, Ma tevfiki illa Billah. Anlayan YOK, lla Allah, baaran YOK, lla Allah! Gc nereye teslim ettin imdi? lla Billh, illa Allah! imdi sylemeye alacam kendimizde inceleme konusu haline getirirsek deiik bir alma sebep olabilir. Bize ok sk sylenen bir ey teslimiyettir, ayetlerde bize ok sk tavsiye edilir; teslim olun, Allaha teslim olun denir. Teslimiyetimizi ifade etmek iin ne diyeceimizin nerildii ayetler de vardr: Eslemt li rabbil alemiyn; lemlerin Rabbine teslimim. Eslemt vechiye lillahi; vechimi Allaha teslim ettim gibi nerilen Rabbani ifadeler vardr. Peki, biz teslim olun tavsiyesini okuyunca ne yapyoruz, imdi bunu tanryla ilikilendirelim? Her konuyu tanryla ilikilendirmeye alalm, hayat-

Sen Tanr msn?

177

mzdaki en nemli kriter tanr kriteri olsun demitik ya. Niye? Fark edelim diye! O zaman sorgulamaya nce u noktadan balayalm: Bendeki hangi BEN faal; tanrln ilan etmi BEN mi, yoksa BNS olan kul mu? Teslim olmak ona gre hal alr nk! Bakn, tanr teslim olurken ne yapyor? ok dikkat edin; o Allah teslim almaya alyor, biz teslim olurken Onu teslim almaya alyoruz! Teslim oldum derken diyoruz ki; Allahm teslim oldum, btn dediklerimi yap! Teslim oldum deyip balyoruz isteklere. Demek ki biz; teslim olmu gibi gzkrken teslim almaya alyoruz! Yine hindi gelecek yerden tavuu esirgemiyoruz! ok dikkat edin, u bir teslim olma deildir: Allahm sana teslimim, unlar istiyorum, isteklerimi yerine getir demek, isteklerimiz yerine gelsin diye, teslim olmu gibi gzkmekten baka bir ey deildir. Aslnda o duruumuzla biz Allah teslim almaya alyoruz! te bunu yapan tanrdr! Fark ettiniz mi? Onun siparileri olur, hatta bitmez Peki, BNS, kul teslim olursa? Onun teslimiyetinde Ehadiyet bilgisi nemlidir, Kader bilgisinin fiile dnmeye balamas nemlidir. Bunlar olunca o kiide hayet oluur. Bu korku yznden Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin benim bildiklerimi bilseniz yataklarnzda yatamazsnz, dalara kar koar merhamet, merhamet, merhamet dersiniz hadisini kavramaya balar o. ok dikkat ekici bir hadis deil mi? Sadece bir ey istersiniz diyor: Merhamet, merhamet dersiniz. nk grrsnz ki; diledii olan, karar alabilen, kararn da uygulayan bir tanr yokmu, bomu o, yle bir ey yok! Yrrlkte olan amaz kader var; hakikat bu; ve la havle ve la kuvvete illa Billh! O zaman tek ey; Allahn merhametiyle size kendisini anlayabileceiniz bir rol vermesidir! Allah anlayabilen, tanyabilen, cennete uygun bir hayat, yle bir rol; merhamet budur! Bunu siz karar alarak yapamazsnz! Karar alc yle bir tanr yok, o bir suiistimal, yle bir ey yok! yleyse tek are Allahtan merhamet istemek! Dolaysyla Allahm bana unu ver, bunu ver diyen tanrnn taleplerinden, tanr olarak istemekten kurtulmak gerekiyor! Peki, BNS/Kul bir ey istemeyecek mi? O da bir eyler ister. Ama onun istedii aslnda tek bir eydir zaten: La ilahe llallah Kelime-i Tevhidine uygun bir hayattr! Onun dnda bir istei yoktur! Dualar varsa, bakn o listeye, onda o hayat iin ne lazmsa onlar istiyordur! Onlar isterken de der ki; Allahm rahmetin merhametin yle geni ki, sen ile ektirmeden de verirsin. Bir eyi yaamam, renmem iin ile ekmeyeyim. Senin rahmetin, merhametin bunlar ektirmeyecek kadar genitir. Efendimizin Taifde yapt Byk Hacet Duasna bakarsanz, bu yakara rastlarsnz. Dolaysyla, Allahtan kolaylkla, ltfuyla ve hayrlsyla bir ey istemek nemlidir. Kim iin? B Formundaki yap iin. Bu yap nasl ister?

178

Ylmaz DNDAR

Merhamet yoluyla! Allahtan merhamet ister, Allahm merhamet ediver ve beni balayver der. Yeri gelmiken tvbeyi tanr kriterine gre ele alalm; tvbe mevhumunu, tvbe etmeyi tanr mevhumuyla ilikilendirelim. Kavramlarn iini tanrsal manalar doldurmusa onlar yenilemek gerekiyor. Dualarmzda geen bala nemli bir kavramdr ve doru anlalmaldr: Allahm ben bilemedim ok gnah iledim, bir daha yapmayacam, beni bala demek deildir o, o tanrnn tvbesi ve balanma beklentisidir, tanrln ilan eden byle tvbe eder; Allahm yanl yaptm, bilemedim, bir daha yapmayacam der. Tanr niye byle tvbe eder? Aklm vard kullanamadm, iyiyi kty ayrt edemedim, artk anladm bir daha yapmam diye dnd iin! Kulluk idrakyla yaayan B Formunun tvbesi bununla hi benzemez, onun tvbesi tanrnn yalvar biimi olan tvbe deildir. Bins bala derken; Allahm beni bu rolmden bala, bana verdiin bu rolden beni al duruuyla bala der. Senin raz olmadn bir ey yapyorum ya, senin dilein olarak beni bu rolden al, bana raz olduun fiiller yapacam rol ver manasna bala der. Bylece, Allahm bana merhamet et ve beni bala, bu yolun ok nemli bir duas haline gelir. Bunu inanarak, gerekten merhamet isteyen bir ihlsla yapabilmek iin kaderi [ikilemlerden kurtulmu olarak] iyi bilmek, en azndan bilgisini iyi bilmek ve kabulnde tereddtsz bir hayat yaamak gerekir. nsan o zaman grr ki, merhametten baka yapabilecei bir yakar biimi yoktur! Bu bakla; Hazreti demin Tvbesi hep yapmamz gereken bir tvbedir, bizim iin nemli bir rnektir. Hz. dem tvbesinde; Allahm yanl yaptm, bir daha yapmayacam demiyor! Allahm nefsimize zulmettik, merhamet etmezsen hsrana urayanlardan oluruz, balamazsan mahvoluruz. Tvbesi bu: Allahm, nefsimize zulmettik, balamazsan; yeni ve raz olacan bir rol vermezsen, rol verirken bize merhamet etmezsen biz mahvoluruz, hsrana urarz; Rabbena zalemna enfusena ve in lem tafirlena ve terhamna le nekunenne minel hasirn. Kader bilgisine Ehadiyet erevesinde inandnz zaman, bu sizin yaantnz olduunda, sosyologlarn, psikologlarn yeni yeni tesbit edip de akladklar bilimsel bulgular hafif glmseyerek izlersiniz. Siz onu zaten uyguluyor olduunuz iin, bilim adamlarnn bu konuda yazdklar ciltlerce kitaba baktnz zaman onlar sizde bir tebessm oluturur. Din terminolojisi kullanmadan slamiyeti anlattm baz yerlerde diyorlar ki; sen u sosyologun kitabn m okudun, u psikologu mu okudun? Yoo! Aslnda anlattnz Kader Bilgisi, onu anlatyoruz, anlattmz snnetullah. Kader Bilgisi bir

Sen Tanr msn?

179

snnetullah! O bilim adam da o bilgiyi okumu ve yeni buldum, hatta ben buldum diye yazyor. Yazd u: Kimseyi deitiremezsiniz, sizde kimseyi deitirecek g yoktur. Ancak birisini olduu gibi kabul ederseniz, ona deime frsat tanm olursunuz. Bilim adamlarnn syledii bu! Allahn kaderini fark ettiinizde, Ament Bilkaderi sizde almaya baladnda, siz birilerini deitirmeye almazsnz ki, zaten hayat yle olur! Neden? nk fark edersiniz! Deitirmeye alan tanrdr, bunu grrsnz! Birisini deitirmeye alan, doru yolu bile zorla retmeye alan tanrdr! Peki, ne yapacaz? ok yaknlarmz, eimiz, ocuumuz, yaknlarmzla ilgili ne yapacaz? Bu soru ok nemlidir, nk sylediklerimi insann evinde uygulamas ok zordur! Bu yzden, kiiler ev gibi nemli derghtan kaar, dinin ok youn olduu derghlara giderler. Orada zaten sorun yok ki, herkes sessiz duruyor, sen de gidip yle duruyorsun, hep birlikte sallan. Ama evde? Evde olmuyor, hanm bir trl brakmyor! Veya hanm ei iin der; bey bir trl brakmyor! Veya ocuklar bir trl brakmyor ki yapalm. Hayr, esas dergh evin, esas sevab kazanacan yer oras, orada halledeceksin bu ii! yi de, nasl olacak? Eer tanrca yaklar da birisini dzeltmeye alrsan olmaz! Cahil dnemlerimizde hep yapmzdr bunlar; birisini dzeltmeye almzdr! Eer siz B yolundaysanz ve birisini dzeltmeye alyorsanz size yle eyler yaatrlar ki! Birisini dzeltmeye alrken narsist tanrysanz baarrsnz, alacak derecede baarl olursunuz! Narsist tanrya yaranmak iin insanlarn yaptklarn grseniz aarsnz! Narsistlere yaranmay ok severler. Bu yzden o tr yneticiler ok baarl olur, onlar birisini dzeltmek istediklerinde aar kalrsnz. Ama yle bir dzeltmedir o: Hani hayvana kzgn sacn stnde eker vererek oynamay retirler ya, narsist tanr oynamay ite yle retir insanlara. Hmanistler? Onlar durmadan demokrasinin sopasn yerler. O srelerde demokratik davranrlar, bu yzden de demokrasinin sopasn yerler. Olsun, demokrasi byle geliecek der ve katlanrlar. Narsist tanr sopa falan yemez! Gelelim Byi yaamaya aday olan kiiye! Eer o, birini dzeltmeye alyorsa vay onun bana gelene! Hani var ya bir yiit gurbete dse, gr bana neler gelir diye, B Formu Talibi de birini dzeltmeye alsa gr bana neler gelir! Hakl olduu her konudan haksz kar. Byle! O, ona Allahn rahmetidir. Aksi halde o yolda tanrlar o! Evet, hakl olduu yerden bile haksz karak tanr olmaktan kurtulur. O hal ona Allahn rahmetidir. Neticede itiraz etmemeyi renir. Hatrlayacaksnz; Allahn Talip iin olan mahkemesinde tek bir kriter vard: Tanrln ilan ediyor musun, etmiyor musun? tiraz ediyor

180

Ylmaz DNDAR

musun, etmiyor musun? Bu tek kriter var. Orada hakl haksz ayrm olmad iin neye itiraz edeceksin? Sen insanlarn/tanrlarn mahkemesinde deilsin ki, sen Ament Billahi demisin. Bu yzden, sendeki tanr ayaklanmasn, glenmesin diye, stelik de kendini din adna gl ve dzeltici, din adna kurtarc sanarak tanrlamayasn diye en hakl olduun ortamlardan haksz karsn, aar da kalrsn! Demek ki birini dzeltmeye almak bir tanr stratejisi olabilir! Ama Allahtan istiyorsan o zaman olmaz! O zaman ne dersin: Allahm merhamet ediver, Allahm merhametini ulatr ve bala. Allahm yavruma merhamet et, Allahm yavrum sandma merhamet et ve bala. Yavruma yle bir rol ver ki, hidayet zere olsun. hdinas sratal mstakim; bizi doru yola ilet. Seni anlayan, bilen ve bu hakikate gre yaayan bir rol ver. O rol sen tarif etmekle, eitli yasaklar/disiplinler koymakla baaramazsn! Tanrnn kendine gre kulland veri taban hep aktif ve glenmeye meyillidir. Kendimiz iin bir test gibi olsun, yaantda onlar tanryla ilikilendirebilmek kolaylasn diye birka tanesini inceleyelim. ok sk sylediimiz bir ey var ki; fke. fke liste badr ve yalnzca tanrya aittir, tamamen tanrya aittir. B formunda fke diye bir kavram olmaz! Hmanist tanr ho grldr, dayanr, katlanr. Narsist tanr fkeyi uygular, u noktaya kadar kullanr, fkelenmenin hakk olduunu dnr. Ona gre, insanlar baka trl anlamazlar! Hedefimiz olan B formundaki Kulda fke olmaz. Tabi, fke olmaz derken fkeyi tarif etmemiz lazm. Aksi halde yanl hogrler ve vurdumduymaz olmak gibi yanllarla karlarz. Tanrnn tanrlyla ilgili beklentilerini alamamas halinde yaad hal fkedir; o hale brnnce eli yz, hali, kimyas deiir. B Formundaki kii de bazen konuurken biraz yz kzarr, sesi biraz deiir, ama o fke deildir. Peki, fke mi, deil mi nasl ayracaz? Eer fkeyi de tanryla ilikilendirirsek tanmak ok kolaylar. fkeden sonra beklentileriniz neler? inceleyin. Tanrnn beklentileri olur nk. O fkeyle birlikte beklentileriniz neler? rnein, rahatlamak m? Ki en fazla odur! Mesela insanlar maa daha ok rahatlamak, stres atmak iin gider! fkelenir, azna geleni veya gerekeni syler, rahatlar, bu tanrnn fkesidir, onun dindirilme yntemidir. B halinde olann yaantsnda byle bir duygu hedeflenmez. leride geniletiriz inaAllah. Bu veri tabannda kullanlan bir dier zellik meraktr. Merak nemli bir zelliktir, ama tanr onu tanrln kuvvetlendirmede, baka tanrlar merak etmede kullanr. Cmledeki tanr yerine de insan koyalm: nsanlar

Sen Tanr msn?

181

didiklemek ve merak etmek iin kullanr merak yeteneini. Buna biz gybet, dedikodu, iftira deriz. nsanlar incelemenin, didiklemenin, afie etmenin iddetli gnah olduunu biliyoruz. Gnah olmasnn nemli sebebi tanrl kuvvetlendirmesidir. Merak B formu da kullanr, ama bir ey iin kullanr; Allah merak eder. Zaten merakn esas varlk sebebi de odur; Allah merak etmek! Allah merak eden tefekkr eder. Bu yzden onu B formu kullanrsa ad tefekkrdr, ok sevaptr, tanrnn elinde dedikodudur ok gnahtr. Tanr blcdr, zellikle hak datrken, hak verirken blc davranr, bylece zalimlii kuvvetlenir. BNS/Kul blc olmaz, blemez! Nasl blsn, blecek biri yok, yle biri yok! Bld zaman Vahidiyeti de, Ehadiyeti de anlayamaz ki! Blmeye alan beyin Tevhidi kavrayamaz! Oysa birletirmeye hazr bir beyin Esmal Hsnalar mstakillikten kurtarr, onlar birletirir; HU der. Hayata blc yaklaan beyin, HU ismini hi anlayamaz. ikyet tanrnn ortaya koyduu en nemli verilerdendir! ikyeti inceleyin, onu yaant[nz]da ok greceksiniz. ok normallemi ikyet dolu normal konuma biimlerini yaadnz, konuma biimlerinin iine baktnz zaman kendiliinden ikyet ierdiini fark edersiniz. Ama, herkes o konuda hem fikir olduu iin size normalmi gibi geldiini greceksiniz. Konuan birisi ikyette bulunur, kardaki onu destekler, dieri bir rnekle onu gelitirir. Bylece, ikyette birleerek tanr veri tabann glendirirler. Takdir edilme istei nemli tanrlk iaretlerindendir. Tanr takdir edilmeyi zellikle bekler; sessiz bekler, sesli bekler, sessizce bekleyip takdir edilmedim diye krlr. Bunlar tanrnn beklentileridir, insan Allah rzasndan uzaklatrr! Eler arasnda yle bir eydir ki, bu zellikle eler, gelin-kaynvalide ve damat-kaynvalide arasnda hemen hissedilir. ok enteresandr, bir sahnede eleri ve davranlarn veya gelin-kaynvalide ilikilerini izleseniz, beenmez ve bir e bunu yapar m, gelin byle yapar m? dersiniz. Ama sahneye sizi karsalar siz de aynsn yaparsnz! zlerken yle der, sahneye knca aynsn yaparsnz! nk tanrnn, tanrlk ilannn en kuvvetlendii ve eer orada halletmezseniz bu ii halletmenin zor olduu yer en yaknlarnzdr! Bu yzden en yaknlarnzdan balayarak vermek, yapmak nemlidir. nk nce orada halledilir. Eer siz ilerinizi, hizmetlerinizi B haliyle dnyor ve yapyorsanz o Allah rzas iindir. Eer birisinden bir ey beklerseniz, beklediiniz an A formuna girersiniz. kategori vard ya, tanr kategorilerinden birine geersiniz. ok iyi insandr, einden takdir bekliyorsa hmanist tanrdr. Sper birisidir, u noktada zellikleri var, ama diyor ki;

182

Ylmaz DNDAR

ya ben bu kadar iyiyim, herkes beni ok iyi anlyor ama eim anlayamyor. Bakn takdir bekliyor, demek ki ok iyi bir hmanist tanr! Fark ettiniz mi? Narsist tanrnn evde ii kolaydr, onun beklentileri hemen olur. Onun errinden korunmak ve kurtulmak iin her eyi yaparlar; yeter ki u adam konumasn diye her ey yaplr, narsist tanr evde dzeni iyi kurar! Hmanist tanrnn evde ii zordur; o hep takdir bekler, ama bir trl de anlalamayan adamdr. Ama B formu? Ament Billahi diyen bu yap yapt i iin aferin beklemez! Aferin bekledii an Allah Rzas der. Niye? Snf deiti! Allah rzas iin olan yerden kalkt hmanist tanr koltuuna oturdu. Tamam, ok drstsn, ok iyi, ok beyefendi, ok saygl, ok kibarsn, kadn haklarna sayglsn, usun busun, hepsini biliyorsun; ama tanrsn! Takdir edilmek, okanmak istiyorsun, aferin bekliyorsun! - Onu takdir eden ne olur bu durumda? ok gzel, takdir edenin durumu farkldr. Takdir beklemek yanltr demek, birisini takdir etmeyin demek deildir. Teekkr beklemekle, teekkr etmemek ayn olmad gibi! Birisi teekkr ettiinde niye teekkr ediyorsun, ben senden teekkr beklemiyorum demeyeceksin. nsanlara teekkr etmeyen Allaha kretmi olmaz. Takdir etmek, takdir beklemekten ayrdr! ok nemli, gzel bir yeri yakaladn. Takdir edenin kim olduu nemlidir, takdir eden kim? Tanr m? nemli kriter hep o! Eer tanrysa, tanrlarn takdirleri de farkldr: Narsist tanr yukardan takdir eder, aferin sana, hanm dediin byle olur der, onun aferini bile tepedendir. Hmanist tanr ayn seviyeye iner. Demokrat ya, seviyeyi eitler, hafif de eilir; ama sonuta tanrdr! Ament billahi diyen ise Elhamdlillah der, onun takdirinde hamd vardr; Elhamdlillah... - Elhamdlillah deme konusunda; dndan elhamdlillah deyince, sen de hoca kesildin bamza diye tepki vermeler olabiliyor, nasl yapmal? Haklsnz, tabi, yle diyebilirler! Bu nedenle, yurtdna giderken valizinize Kuran koymanz istemeyen limler vardr. nk birisi onu alr, hakaret eder, kt davranr da hem Dininizi incitmi, hem kendisine zarar vermi olur diye. Demek ki, zarar vereceine inandn birine Dini sunmamak lazm! Mesela bir yere girdiniz, be alt kii serviste oturuyor. Biliyorsunuz ki, drt tanesi ters dnecek, girer girmez Selamn aleykm diyorsanz yanl olur! Elini kaldr, gnaydn de, merhaba de, hibir ey deme. Onlarn rahatsz olacan, ii ileri gtrrlerse hakaret edeceklerini bile bile

Sen Tanr msn?

183

Selamn aleykm demen yanl olur. Selam o kadar nemli bir dua ki, ona birisinin ve aleykm Selam demesi lazm, onu anlayacak birisi iin kullanlmas gereken bir eydir o! Oysa onlara; hepinizin tuttuu altn olsun desen kimse rahatsz olmaz. Niye? Bir tanr talebinde bulundun. Halbuki ondan ok daha nemli bir talepte bulunuyorsun. Selamn yannda altn ne ki? Selamn aleykm; Selam sizin olsun diyorsun, yle bir yurt ki, Selam Yurdunu neriyorsun! Orada altnn ne hkm var, ama onu istemiyor! Neden? nk insanlar tanrya ynelik sylemleri severler, tanrya ynelik eyler sevilir. Sistem onun stne kuruludur! Eer kendine ben bu sistemin neresindeyim, ben bu arka m kapldm, tanr sisteminin ierisinde tanrlara ho gzkmeye ve tanrlarla yara girmeye mi alyorum? diye sorarsan, byle incelersen kendindeki tanr yanlarn yakalayabilirsin. Onlar yok etmeye baladnda, o zaman cennetin kaps yava yava alyor demektir. Niye? Tanry yok etmeye baladn nk! Tanr yok olduka kap alacak demektir! Bu yzden elhamdlillah iinden de sylersin, olur. lla dndan sylemen ok nemli deil. Ama takdiri bu ekilde yapmak lazm, ma tevfiki illa Billahi der gibi yapmak lazm. Aksi halde takdir etmek de insan tanrlatrabilir, iyi insansa onu hmanist tanr yapabilir, dieri zaten narsist, zor takdir eder! nsan hayat incelerse, tanry en fazla yakalayaca yerlerden birinin takdir beklemek olduunu grr. Birisi fke, birisi de takdir beklemektir! Kendindeki tanry en fazla buralarda yakalar, bulursun. BEN derken kast ettiin BENin, tanrln ilan eden BEN olup olmadn fke ve takdir duygularnda ok rahat fark edersin. Dncene bakp; bu tanrln ilan eden yapnn arzusu ve istei! Bu BEN yok etmem gereken BEN, bu hi olmamas gereken BEN, Vehmin Zulmeti olan BEN diyebilirsin. Kandrmak! Tanr ufak tefek bile olsa kandrr, bunu yaygn kullanr; kandrmak onun iidir, tanrya ait bir zelliktir. Tanr kandrr, akadan da olsa tanr kandrr! akadan bile olsa kandrmay Efendimiz yasaklamtr; buna ok dikkat etmek lazm. nsan bunu ufak tefek bilmeden yapsa bile rahatsz olup tvbe etmesi gerekir. Hatta Efendimiz buyuruyor: Hayvanlar bile, sanki elinizde bir yem varm gibi yapp arp kandrmayn, hayvan bile kandrmayn. Canm, hayvan ne anlayacak deme! Doru, o anlamaz, ama sen tanr olursun, senin tanrln kuvvetlenir! stemek ve almak; alma duygusu: Bunu ok iyi incelemek lazm! nsan kendi iinde yapt psikanalizde bunlar ok rahat yakalayabilir. - Almak, sahip olmak anlamnda m?

184

Ylmaz DNDAR

Diyelim yle, sahip olan kim? B midir sahip olmaya alan, yoksa tanr m? Sahip olmak isteyen kim ve ne iin sahip olmak istiyor? Bu sorular kendi hayatnzda ok rahatlkla sorar ve cevabn da o netlikte grrsnz. Haramlara meyil tanrda ok kuvvetlidir! Bukadarckla da bir ey olmaz gibi dnr, haramlara kar hassasiyeti yoktur! Tanrlna gre; gittike kuvvetlenebilir, hi nemsiz hale de gelebilir. Geenlerde bir haram paradan bahsediyorlar TVde, halka soruyorlar. Birisi; kim demi haram diye, bana getirsinler, bu yama ramen atr atr yerim diyor. Zavall! Haram olduunu kabul etmiyor, nemsemiyor: Kim demi haram diye? Tanr harama meyillidir, haram ona cazip gelir; haram ilikiler, haram baklar, haram yeme imeler cazip gelir! Bunu kendi hayatnda yakalayabilirsin. Mesela; hayatta kimlerin yannda ok daha rahatm? diye sor kendine bakalm. Bazen duyuyorum, kii diyor ki; iiyorlar, inanmyorlar ama ben onlarla daha iyi geiniyorum! Ya, sen nasl daha iyi geinebilirsin, onlarla? Allaha kfrediyorlar! Ama sen onlarla rahatlkla yemek de yiyorsun, beraber gezip tozuyorsun! Sonra da; Allahm ben senin cennetine talibim!? Annene kfredenlerle otursan, annen sana sen ne biim evlatsn ya! der de, Allah sen ne biim kulsun! demeyecek mi? Bunlar insan gzyle sylyorum, kader anlay ierisinde deil! nk Allah indinden bakta, o Kader Anlay ierisinde bu cmleler byle olmaz. Normal hayatta kii efendim ben onlarla ok daha iyi geiniyorum, onlar bana ok daha iyi dostlar diyorsa, cehennem iin ok nemli bir ipucudur bu! Eer kii kendini kandrmak istemiyorsa, cehennemin kokusunu alabilecei ok nemli ipulardr bunlar. Kurtulmak istiyorsa da fark edebilecei nemli ipulardr. - Akrabalk ilikilerinin Kurana, Hadise gre nemi vurgulanr. Bu kriterlere gre akrabalk ilikilerinde sorun yayorsak, uzak durmamz gerekiyorsa o izgi neresidir, ne yapmak gerekir? liki nasl, rnein srekli birlikte, beraber misiniz? Sana ihtiyac olan birisi mi, sana bir ihtiyac varsa? -Her dakika birlikte, beraber deiliz. Bayramda, zel gnlerde grmem gerekiyor. Silemiyorsun, hayatndan karamyorsun. Hayatndan silmen gerekmez ki. Yanl birisiyse, o akrabann gr senin hayatnn rotasn izmemeli, nemli olan budur. Anlatabildim mi? -Hayatmn rotasn izmesine izin vermiyorum yle bir iliki yok. Ama o srekli zarar vermeye alyor. Alttan alp ho grmeye alyoruz, ama.

Sen Tanr msn?

185

Tamam, nemli olan o! Eer hayatnn rotasn o iziyorsa sana hkim demektir. Ama hkim deilse, bir ihtiyac olabilir, insani grme sakncal olmaz. Tuzaa dmemeye gayret ederek, Allahtan merhamet isteyerek idare edeceksin! Ama hep merhamet isteyeceksin. sterseniz burada tamamlayalm. Arkadalarmz biraz uykularn alrlarsa Sabah Nbetine daha vakitli kalklr. Sabah o iki rekt salt ok nemlidir. Kii btn gecesini ibadetle geirse, sonra da uyuyup Sabahn o iki rekt farzn karsa, gece yapt ibadetler ok nemli olmaz, belki de hi nemli olmaz! Esas o iki rekt nemlidir. Sevgili arkadalar, teslim olmay ieren bir dua ve peine de tvbe duas yapyorduk, inaAllah yle yapalm: Allahmme eslemt nefs ileyke ve vecceht vech ileyke ve fevvedt emr ileyke ve elcet zahr ileyke, rabeten ve rahbeten ileyke, la melcee ve la mencee minke illa ileyke, ament Bi Kitabikelleziy enzelte ve Nebiyyikelleziy erselte. Allahmme ente rabbiy, la ilahe illa ente halakteniy ve ene abdke ve ene ala ahdike ve vadike mestetat, euz bike min erri ma sanat eb leke bi nmetike aleyye ve eb bi zenbi, fafirliy znubi, feinnehu layafiruz znube illa ente, Bi rahmetike ya Erhamer rahmin. Rabbena zalemna enfsena ve inlem tafirlena ve terhamna leneknenne minel hasirin. La ilahe illa ente subhaneke inni knt minez zalimin. Sbhanallahi ve bihamdihi subhanallahil azim, estafirullah ve etb ileyh. Estafirullah el azim ve etb ileyh. Estafirullahelleziy la ilahe illa HUvel Hayyl Kayyumu ve etb ileyh. Estafirullah Ya Rabbel aril azim, Estafirullah Ya Rabbel aril kerim, Estafirullah Ya Rabbel lemin. Allahmme salli ala seyyidina Muhammedin biadedi lmike Ya HU, Ya men HU, La ilahe illa HU! Elif, Lam, Mim. Allahu la ilahe illa HUvel Hayyl Kayyum. Entel Hayyl Kayyum ve la erike lek ve lekel mlk ve lekel hamd ve inneke ala klli eyin Kadir. Ya Hannan, Ya Mennan, Ya Bedias Semavati vel Arz, Ya Zel Celal-i vel k-

186

Ylmaz DNDAR

ram. Ehed en la ilahe illallahl EhadsSamedllezi lem yelid ve lem yled ve lem yekn leHU kfven ehad. Bismillahir Rahmanir Rahiym Elhamdlillahi Rabbilalemin, Er Rahmanir Rahiym, Maliki yevmid din, yyake nabudu ve iyyake nestayn, yyake nabudu ve iyyake nestayn, yyake nabudu ve iyyake nestayn; hdinas sratal mstakiym, Sratellezine enamte aleyhim, Gayril madubi aleyhim ve leddaalliyn. min El-FATHA

28 Zilhicce 1428 / 05 Ocak 2008 (2)

Kendi kelimesi o kadar nemli ki Kendimizi tanmladmz BEN ans ve ansszlk aslnda nedir? B yap ve evrensel dorular kabul Biz aslnda neye iman ediyoruz? Bir BEN var Bir de o BENden ieri bir BEN lah yap, hangi BENdir? Dnyada dilenen seyir A yap zerine Yaarken olumas gereken duygu: El-Emin ngr: man Akl+imanla bakmak Cebrail Aleyhisselam Vahy ve iman ilikisi

188

Ylmaz DNDAR

Kendi kelimesine ok nem vermek lazm! Kullandmz kendi ifadesi neye iaret ediyor, neyi kast ediyor, o hangi kendi acaba? Hatta bu konuda unu syleyebiliriz: Ehlullah bunu fark etmi ve ok nemsemitir. Mesela, Yunus Emre farkl kendi kavramlarn tefekkrnde ele alm ve kullanmtr; Bir BEN vardr bende BENden ieri diyor! imdi dikkat ediniz: Bunu tabi bize anlatld gibi, tanrlarn anlatt gibi yorumlamyorum ben. Bir BEN vardr bende BENden ieri derken iki tane BENden bahsediliyor: Bir BEN var, bir de bu BENden ieri bir BEN var: Aa karamad, ama fark ettii bir BEN daha var. Bahsettii, dile getirdii o BEN bize sylendii gibi veya yaygn olarak yorumland gibi o BEN hakikat deildir. O B Srrdr, B srryla yaratlan yapdr! Bir BEN vardr BENde derken BENde dedii yap ilah yapdr! Bu ilah yapnn kaplad, rtt bir BEN daha var, o bu ilah yapdan ieri! te B srr denilen odur, yani o BEN B yapnn syledii BENdir. Var olan esas yap syler onu. Ama BENden ieri derken kulland BEN asl BENe geirilmi bir rtdr, bir poet gibi ilev gren BENdir. O, asl BENe sahip km, bamszln ilan etmi, vehmi suiistimal etmi BENdir. Bu BEN asl BENi rtyor! Hayatmza bakalm, kendi/kendim dediimiz bu iki BENden hangisi? Bunun tefrikini yapmak ok nemli; hangi BENle BEN diyoruz? Eer insan bu iki BENin farknda olmaz da, onlarn ayrmn yapmazsa tereddtte kalr. rnein dualarnda arr; acaba BEN dememeli miyim, BEN kelimesini kullanmamal mym? gibi ikilemler yaar. Hayr! Kii bu B srr yapyla BEN diyebilir, B yapsnn BENidir o, ilahn BENi deildir. - Asl BENi fark eden kii ne yapar? Mesela bir olay olduunda sinirlenmemesi gerektiini mi anlar artk, onu anlayan o mudur? Sinirlenmemesi gerektiini anlayan ilah yapdr, ilahlk ilan olan BENdir! Asl BENde, B yapda sinirlenme olmaz, onun yle bir duygusu olmaz. -O asl BEN halini srdremiyoruz, dyoruz tuzaklara, nasl olacak? Henz srdremezsiniz. Dnyadaki yaant sistemi A yapsnn stne bina olmutur, A yap stne bir seyir var, A yapyla dnen bir seyir var. Yani dnyada dilenen seyir A yapnn stnde yryor. Siz Adan tam kurtulmadan o hali srdremezsiniz, olmaz. Hayat da bu mcadeledir zaten! ans ve ansszlk nedir biliyor musunuz? B yapnn yannda olup, B yapy fark edip, B yapdan yararlanmak byk anstr. Onun ok

Sen Tanr msn?

189

yaknnda olup, B yapy fark etmeyip, B yapy rtme grevini yklenen olmak ta ok byk ansszlktr. Byle baktmzda, hayatta ok ansl ama ok anssz olanlar var mdr? Evet, vardr! imdi, gerek yaratlan B yapy, B srryla yaratlan bu yapy hayatn iinden bir olaya uyarlayarak, farkl bir rnekle anlatmaya alalm. zelliklerinden bahsederken B yapnn evrensel genel dorular kabul eden bir karakter olduunu syleriz. Bu B yap evrensel genel dorular kabul ederken akl+imanla yaklar, sisteme akl+imanla bakar. Sisteme akl+imanla bakmakla ok nemli eyi de yakalar: Onun kabul ettii evrensel genel dorularn zaman boyutu uzar ve alan da geniler! B yapnn bu kabuln, akl+iman rehberliindeki bu analizini anlamak iin bir rnek verelim. Vereceimiz rnek, imann ne olduunu biraz aabilmek adna da faydal olacaktr, inaAllah. Bilim kurgu filmi anlatr gibi vereyim. Bilimle uraan ve ortaya faydal bir i, bir fikir retmek iin abalayan, ok gayret eden bir insan dnelim. Bu, gemite yaayan birisi olsun. yle bir tarih olsun ki, o tarihte yerekimi bilinmiyor olsun. Kii yerekiminin bilinmedii dnemde yaayan bir lim. Bir fikir retecek, gayret ediyor, o fikir topluma faydal olacak, emin, urayor. O fikri retebilmek iin onun kulland malzeme nedir? ki eydir: Birisi akldr, bir de o aklyla fikir oluturmakta kulland zemindir, yani yaad ortamdaki, o gnk bilimsel verilerdir. Onlardan yararlanyor, onlarn nda bir fikir retirken de akln kullanyor. Fakat o kii ayn gayretiyle bugn yayor olsayd, gnmzde yayor olsayd, ayn gayretiyle, ayn hedefiyle gnmzde yaam olsayd yerekimini biliyor olaca iin ok farkl bir formlle, ok ileri bir fikir retecekti. Ama o yaad dnemde yerekimi bilinmiyor! Bakn imdi yle yapalm: Zamanda yolculuk yapp o limin yanna gidelim, filmlerde olduu gibi geriye yolculuk yapm olalm. Yanna gidelim, onunla temas kuralm ve bize gvenini salayalm ve sonra almalarnda ona yardmc olmaya gayret edelim. Diyelim ki ona sen bugnk akl sonuna kadar kullanyorsun. Ama kullandn tm veriler ve bu akl u anda stn bir bilgi bulmana yetmeyecek! nk 1000-1500 yl sonra bulunacak, fark edilecek olan bir bilgiden senin haberin yok. Yerekimi diye bir ey var, yerekimini bilseydin sen formllerinde onu da kullanacaktn ve ok farkl bir ey retecektin, topluma ok farkl bulgular sunacaktn. Ve kii bize gvendii iin yerekimine inanyor, bilimsel gayretlerine gre de olabilirliini gryor! Olabilirliini gryor! Neden olabilirlik diyoruz! nk ortada henz yle

190

Ylmaz DNDAR

bir bilgi yok, kantlanm deil. Bu yzden, olabilirliini gryor ve ilerinde, formlnde yerekimi bilgisini bizden duyduu, rendii haliyle kullanyor. Bize gre yerekimi bizim bildiimiz bir ey, nk yaadmz yldan getirdik onu. Ama bu kiiye gre o bilgi onun bildii bir ey deil. Onun ne yapmas gereken bir ey o? man etmesi gereken bir ey! Bizim hatrmz iin kabul etmesi gereken bir ey deil! ngrsyle kabul etmesi, iman etmesi gerekiyor! Onun henz bilmedii, henz ulaamad bir bilimsel bulguya iman etmesi, onu kabul etmesi gerekir ki, ileri bir fikir retebilsin. O kii yaad andaki bilimsel bulgularla akln kullanyordu. te bu akl ve ona eklenen ok ileri yllara ait bir bilgi, iman ederek elde ettii o bilgi onu ok ileri, ok yksek bir fikir reten hale getiriyor. nk o bilgiyi ook nceden kullanyor: Akl+iman budur ite! Onun kulland akl+imandr! Bakn byle olunca alan mthi geniledi, zaman mthi uzad. Bilimsel zaman mthi uzad! man ettii bir ey yznden kii an at, geti, gitti... imdi kiinin kulland bu imkn [akl+iman imknn], srf akl kullanan, yani bu imani bilgiden haberi olmayan birinin haliyle kyaslayn. Bu tablo, srf aklla yaayann ok fevkinde, ok ok ilerisinde bir itir, bir sonutur, deil mi? Dieri yalnzca bilimsel bir gayret ierisinde ve hayatnn patronu sadece akl. Yapt doru, ama var olan o gnk bilimsel bulgularla snrl yayor, onlarla snrl dnyor! mani bilgiyi kullanan B yaps ise, ok ileri zamanlara ait bir bilimsel bulguyu monte etti aklna ve yaantsna. ok farkl iki karakter olutu; birisi akl, dieri akl+iman. Hmanist ilah; akla doru giden zeki adam temsil ediyorsa, B yolundaki kii akl+iman kullanan kii gibidir! Dolaysyla, akl ve akl+iman karakterlerinin kullandklar evrensel genel doru ereveleri de ok farkl olur. te Efendimiz SAV de byle! Efendimiz; bulunduu o gnk dnyann geldii bilimsel bulgular yan sra bir bilgi daha veriyor. Nedir o bilgi? O bilgiye vahy diyoruz. Bizim zaman boyutunda yaptmz yolculuk gibi yolculuk yapan birisinden ki, biz ona Cebrail aleyhisselam diyoruz, O bir bilgi getiriyor. Onun getirdii bu bilgi teden beriden deil, hatr gnl iin kabul edilecek, duygusal bir korkuyla veya duygusal bir sevgiyle kabul edilecek bir bilgi deil. Cebrailin mekanizmas nedir, vahiy nedir? o ayr, imdi byle film gibi sylyorum. leriye ait bir bilgi getiriyor diyor ki, kabir yledir, cehennem u ekildedir, cennet budur. Sen oluturacan fikirlere bu bilgileri de monte eder, buna gre bir hayat forml oluturursan farkl olur! Demek ki, iman ederken, hatr iin, byle olmas lazm diye deil, bir bilimsel bulgu olduu iin iman ediyoruz! EL-FATHA

10 Safer 1429 / 16 ubat 2008

ki temel konu: Kelime-i Tevhid ve Kader Anlay Gndem: Tanry tanmak ve ondan kurtulmak! Ey kendi tanrln ilan eden; sen yoksun Frkay- Naciyenin tanm Kurtulmamz gereken esas tanr irk-i hafi, gizli irk slamiyette ibadet ve orta yol Bir amele Allahtan bakas nasl ortak edilir? Kiiyi teslimiyete getiren cmle Dine hanif olarak ynel ayetinin idrak Tasavvufta yeni bir g m kazanlyor? Cennette Rdvan, cehennemde Malik Kuran- Kerimin beer lisan olmadn gr Rasulullahn aklad kader anlay nan uydurmak veya fiil uydurmak Konuurken nsan-29a gre konumak Fiili dua: nsan Suresi 29a gre yaamaktr Rasulullahn tvbesini anlamak Vera? Verada kalan nedir? Tezat grnts veya ikiliin kayna Sebepleri nemsemek ve onlara mracaat Allahn emrine rza ve teslimiyet Merhamet: Her eyi ieren dua Zaman ve mekn boyutu olmayan dua Tanry duada yakalayabilirsiniz Ameli yapan tanr m, Halifetullah m? Zikri ve salt iki ka arasndaki noktayla yapmak Tefekkryle hlas Suresi zikri Rasulullaha tefekkrle salvat Allahn dncesinin sureti olarak zikr

192

Ylmaz DNDAR

Bugn ksmet olursa nemli bir bak as, nemli bir yaklam paylamaya gayret edeceim, faydal olacan zannediyorum. Ana iki konu var; birisi La ilahe illallah Kelime-i Tevhidine yklenen mana, ikincisi Kader Anlay. Bu ikisi birbiriyle ok ilikili! Fakat zellikle kader konusunda itiraf edilemeyen ikilemler varsa [ki; konuyu detayl ele alnca o ikilemleri fark edeceiz] onlar ortadan kaldracak bak as nasl olmaldr? Frkay- Naciyenin kader anlay; Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin Kader Anlay nasld? Peki, sapmalar nasl oluyor, gnmzde bu sapmalar var m? nceliimiz olan birinci ana balkla balayalm. Oray ok tekrar ediyorum, ama diyorum ya; kafasn tanrya takan adam olmak istiyorum! La ilahe illallah, La ilahe illallah, La ilahe illallah Btn mesele bu cmlede, btn i Kelime-i Tevhidde! Cennetin kapsnda bunun yazl olduunu sylyor Efendimiz; La ilahe illallah! Ve cennetin bedelinin La ilahe illallah olduunu buyuruyor Efendimiz. Peki, La ilahe illallah denince ne anlamamz lazm? Sze, sze, sze u onu noktaya getirdik: La ilahe illallah derken dneceimiz, anlayacamz, vereceimiz mana artk ok zel bir noktaya geldi. La ilahe illallah: Sesleniyor; ilahln, tanrln ilan edene sesleniyor: Ey kendisini ilah edinen, ey tanrln ilan eden; sen yoksun, lla Allah! Tanr lmine balarken, zihnimizi tede beride uzakta bir tanr inancndan kurtardk, bundan temizledik. Sonra kurtulmamz gereken esas tanry fark ettik: Bizzat kendimiz! Anladk ki, bakarak seslendiimiz tanrlardan kurtulmakla yetinirsek, yar yolda kalm oluyoruz, devam etmek lazm! Onu imdi size nemli bir biimde, ama basit bak alaryla farkl bir ekilde amaya alacam. Fark ettik ki; esas hitap edilen ve La ilahe denilen tanr bizzat insann kendisi, kendi ilahl! La ilahe hep bize o iddiann yokluunu hatrlatyor: Ey ilahln/tanrln ilan eden insan, ey ilahm diyen insan, sen yoksun! nsan tanrlnn farknda olmayabilir, ben ilahm diye bir ilanda bulunmuyor da olabilir. Ama yaay, yorum biimi, olaylara bak, alglay hep ilah penceresindendir. Dolaysyla; ey ilahln ilan eden ve ben tanrym diyen! La ilahe; sen yoksun, illa Allah. imdi birlikte sessizce La ilahe illallah tesbihat yapacaz. Onu yaparken bu tefekkr, bu konsantrasyon nemli! Ama nce La ilahe llallah idrak hakknda baz hadisleri paylamak istiyorum. Ben hadisleri anlatmaya alrken kendinizde bu muhasebeyi yaparak, kendinizdeki kendini ilah ilan eden yana La ilahe deyip, lla Allah gereini ortaya koyma antrenman yapabilirsiniz. nk bu konsantrasyon nemli. Yapacamz tesbihata kadar beyin antrenman

Sen Tanr msn?

193

olarak bunu sk sk deneyin. Tesbihatta birlikte ok olumlu bir mesafe alrz. La ilahe illallah Ey ilahln ilan eden sen diye hitap ettiimiz bu nokta hadis kitaplarnda irk-i Hafi diye geer! irki-i hafi; gizli irk! Gizli irk diye hadislerde st rtl olarak anlatlann kiinin kendi tanrl olduunu greceksiniz. Gizli irkin [irk-i hafinin] kiinin kendisini tanr ilan etmesi, Allaha kar ben de tanrym demesi olduunu greceksiniz. Cennetin kapsnda La ilahe illallah Kelime-i Tevhidi yazldr denmesinin cennete giri koulunu anlatmak olduunu daha nce de sylemitik. O koul La ilahe illallah idi; cennete tanr giremez! La ilahe; tanr giremez, tanrlara kap kapal, illa Allah! Yani; tanrln ilan etmi kii, sen cennete giremezsin! imdi Ktb-i Sitteden derlediimiz hadisleri okuyaym. Hazreti Ebu Hureyreden alnan bir hadis: Rasulullah aleyhis salat vesselam buyurdular ki: Ey mminler, amel ve ibadetlerinizi itidal zere yapn, ifrattan kann. Zira sizden hi kimseyi ateten ameli kurtaracak deildir. Sahabeler seni de mi amelin kurtarmaz ey Allahn Rasul? dediler. Aleyhis salat vesselam; beni de buyurdular. Eer Allah kendi katndan bir Rahmet ve Fazl ile gnahlarm balamazsa beni de amelim kurtarmaz buyurdular. Rasulullahn bu endiesi bizim iin elbette ok nemlidir! Burada dikkatimizi ekecek noktalardan birisi Rasulullahn endie duymas, bir dieri ise cennetin allarak kazanlacak bir ey olmadn vurgulamasdr. Yani epey ibadet yaptm, herhalde cenneti hak etmiimdir denilebilecek bir almann olmad anlatlyor! Dikkat edin, almalarn ie yaramayaca deil, byle bir almann olmad anlatlyor! Yani u kadar alrsan yle kazanrsn, u kadar yapmakla cenneti elde edersin gibi bir muhasebenin olmad vurgulanyor. Aksi halde yanl bir anlam karp da demek ki amelleri yapmasak da olur manasn karmamak lazm, o hataya dmemek lazm. Onun nasl bir hata olacan greceiz. Bu hadise gre, amellerle megul kiinin; ben u kadar amel yapyorum, herhalde cenneti halletmiimdir, hak etmiimdir sanmas yanltr. Neden? nk cennet amellerle kazanlacak bir ey deildir! yleyse onda arya ifrata, gitmeyin diyor Efendimiz. frat ve arlk snr ahslara gre deiir. yle olduu iin de, kii bir bakasna ifrat yapyorsun diyemez, bir bakasna syleyemez onu. Bilirsiniz orta yolu izlemek tavsiye edilir, her ite olduu gibi ibadetlerde de orta yol tavsiye edilir. slamiyet iyi incelediinde zaten her halimizin ibadet olduu grlr, dolaysyla her halimizde orta yol tavsiye ediliyor. Ama bu orta yol her insan iin farkldr. Ama insan beyni bir bakasn incelemeye,

194

Ylmaz DNDAR

bir bakasn konu etmeye ok alt iin, birisine bakp sen az yapyorsun, sen ok yapyorsun derse o yanl olur. Bir kii iin orta yol olan bir davran biimi, bir bakasna ifrat gelebilir; onun bnyesine, yapsna, tarzna ifrat gibi gelebilir, ama dieri onu rahatlkla yapyordur, onun iin ifrat deildir. Dolaysyla, kiinin kendine ait orta yollar tesbit etmesi ok daha dorudur. Bu yntem; bakasna karmamay, bakasyla kyaslamamay, bakas adna konumamay da beraberinde getirir. Eer bildiklerimi bilseniz ok az glerdiniz, yataklarnzda yatamaz, dalara kaar, Allahm merhamet, merhamet diye barrdnz diyor Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem. Dikkat ederseniz nceki hadis buradaki geree atf yapan bir sonula bitiyordu. Sahabiler seni de mi amelin kurtarmaz ey Allahn Rasul? dediklerinde, Efendimiz beni de buyuruyor ve bir art getiriyordu: Eer Allah kendi katndan bir rahmet ve fazl ile benim gnahlarm balamazsa beni de amelim kurtarmaz! Bunu okuyunca Rasulullaha ait bir gnah var da sanmamak lazm, Efendimizin de gnah varm gibi bir sonuca varmak yanl olur! Burada gnah olarak bahsedilen ey ok bakadr! Bizim bu hadiste fark etmemiz gereken; istememiz gereken eyin merhamet olduudur. Fark etmemiz gereken; insan ancak Allahn merhametinin ulamasnn kurtaraca bilgisidir. Hazreti Ebu Hureyreden bir hadis: Rasulullah aleyhissalat vesselam buyurdular: Allah tel hazretleri yle buyurmutur. Ben her eit irkten mstaniyim. yleyse kim benim iin iledii bir amele birden bakasn ortak ederse ben ondan uzam ve benim iin yapt o i bana deil, ortak ettii kimseyedir. Bu hadiste iine irk karm bir ibadetin yalnzca karan irke ait olaca belirtiliyor. Eer kii, tede beride uzakta sand tanrdan kurtulduktan sonra, kendi ilahl dururken benim bir tanrm yok, ben yalnzca Allah iin yapyorum derse, yapt ibadete, aslnda ilan ettii kendi ilahln katm olur. Dolaysyla, yapt ibadet kendi ilan ettii ilaha ait olur. Bu ok hassas bir izgidir! Bu yzden, kiinin esas tanrdan, ilan ettii ilahlktan kurtulmas nemlidir. Ebu Said radyallahu anh anlatyor, Rasulullah aleyhissalat vesselam bir gn yanmza geldi. Biz o srada Mesih Deccali mzakere ediyorduk. Buyurdular: Ben size, nazarmda sizin iin Mesih Deccalden daha rktc bir eyi haber vereyim mi? Evet, ey Allahn Rasul syleyin dedik. irk-i hafidir. Mesela, kii kalkar namaz klar, bu namazn kendisine bakanlar sebebiyle gzel klar. te bu gizli irke bir rnektir. buyurdular.

Sen Tanr msn?

195

eddad bn Evs radyallahu anh anlatyor. Rasulullah aleyhissalat vesselam buyurdular: mmetim hakknda en ziyade korktuum ey Allaha irktir. Bu szmle mmetimin dnp de tekrar Gnee veya Kamere veya puta tapacaklarn demek istemiyorum. Fakat beni korkutan ey, Allahtan bakas iin yapacaklar ameller ve gizli arzulardr. Bu hadisi dikkatlice incelediiniz zaman; Allahtan bakas iin yapacaklar ibadetler ve gizli arzular ifadesinde karnza yine kendiniz karsnz; ilahln ilan eden ve kurtulunmas gereken o yap karnza kar. te o ilah yapnn yokluu, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin OKUduu nemli eydir: kra Bismi Rabbikellezi halak; halkeden, yaradan Rabbinin adyla OKUduu budur. nk kii okumay Rabbinin adna yaparsa okuduklarndan Rabbine ulaabilir, aksi halde Snnetullahtan okuduklar onu Rabbine ulatrmaz! Bir bilgi olarak bilir ama bulduu o bilgilerle Allah anlama, tanma gereklemez. Koul; kra Bismi Rabbikellezi halak! Ama kray rnek verenler, okumann nemini anlatrken cmleyi ortadan kesip; OKUmak nemlidir, Allah kra demitir, bu yzden okuyalm diyorlar. Peki, ayetin dier ksm? Dier yarsn Allah sylememi mi? kra Bismi Rabbikellezi halak; halkeden Rabbinin adyla OKU. Okuma bir basamak ileri giderse; adna OKU olur. nk adyla okuda bir ilah oluabilirken, adna OKUmada Halifetullah devreye girer, Biiznillah. Bilmek ve o bilgiyle g sahibi olmak tasavvufta nemli bir risktir! Eer kiide ilah yap varsa, tasavvufta ne kadar bilirseniz o ilah o kadar kuvvetlenir! lahlnz ilan etmiseniz, siz tasavvufta ilerledike o ilah da kuvvetlenir; o bilgi onu kuvvetlendirir, tasavvuf yollu kazandnz g o ilah kuvvetlendirir! Eer ona be duyu snrlarn aan gler kazandrrsanz onu Feth-i Zulmaniye bile gtrrsnz, o Rahmani olmayan bilgi ve gler edinebilir. G ve bilgi, ilahln ilan etmi BENi glendirirken B Formundaki BENi yok eder! Eer ilaha La ilahe der ondan kurtulursanz, o zaman edineceiniz bilgi ve g B Formundaki BENi yok eder! Bu nemlidir. Tasavvufta ok bilgi edinmi bir kiinin o bilgilere ramen eitli girdaplara dmesi o ilah yaps yzndendir. Veya istedii mesafeleri elde edemiyor olmas/sanmas yine o ilah yapdandr! nk tasavvufi bilgi ve g ilah yapy kuvvetlendirir. O zaman yine u nemlidir: Siz BEN derken iki farkl BENden hangisiylesiniz; ilahlm ilan ettim, ilahm diyen BENle mi, yoksa B bilgisine, B srrna sahip BENle mi? nk biri ilahlk, dieri ilahlktan kurtulma yolu ve kurtulu! B bilgisine, B srrna sahip olana BNSAN/KUL dedik. Onun BEN demesi; ben Allahn dncesinin suretiyim demektir. Bu ilk mana, sonras var. Bu kalc bir mana

196

Ylmaz DNDAR

deil, ileride o manadan da kurtulacak, ama balang iin yanl olmayan doru mana bu; ben Allahn dncesinin suretiyim. Bu BEN derken kastettii ey; ben Allahn dncesinin suretiyim. Ama dieri; BEN ilahln ilan etmi benim diyor. te tehlikeli olan, kurtulunmas gereken BEN o! Gerek tasavvuf bilgisi gerekse baka bilgiler ilahln ilan eden bu BENi, o tanry kuvvetlendirir, onu daha gl bir tanr yapar. Bilgi edindike tanrl artar onun, o haliyle bildike de kurtulamaz. Halbuki ben Allahn dncesinin lmullahta suretiyim diyen BEN, rendike BENinden kurtulur, o BEN de gittike zayflar, yok olur. Bu yzden ilahln ilan etmi BENle yaayp, onu fark etmeyip, sonra da BENini onu yok etmeye alan baaramaz. nk tasavvuf bu BENin yokluundan sonra balar. Deilse, bilgilendike, rendike bu BEN kuvvetlenir. Salt ikamesini ve orucu dnelim. nanmayan, mslman olmayan birisine bunlarn eklini, kurallarn anlatsak yapamaz m? Belki bizden de iyi yapar, heveslenerek daha sk yapabilir, daha titiz bir sahur yapabilir. Yemez, imez, szlerine dikkat eder, cinsi mnasebet yapmaz ve daha sk bir oru tutmu olabilir. Peki, benim yaptmdan ne fark var, aynsn o da yapabiliyorsa? Veya namaz? Tarif etsek aynsn bizden daha titiz yapabilir, hatta heyecanlanabilir, bir kutsallk katabilir iin ierisine. Biz kendimizi zorlarz kutsal hale getirmek iin, ama o yeni yapt iin heyecanlanabilir, kutsallk katabilir, titreyebilir, bizden daha iyi yapabilir. Peki, benimkinden ne fark var? Bir fark olmas lazm! Eer Allaha inanmayan birisi de aynsn yapabiliyorsa? Benim yaptmn fark olmal, bir fark lazm! Benim yapabildiim ama onun yapamad bir fark lazm oruta da dier ibadetlerde de. Bu ikisini zellikle rnek vermek istiyorum, nk ok nemli bir hadis var: Bir kii be vakit salta devam ederse ve farz olan Ramazan orucunu tutarsa cennet onun iin kanlmazdr. Neticede cenneti vardr onun, yle ya da byle. Bu nemli bir hadis, be vakit salta devam ederse, bir ay ramazan orucunu da aksatmazsa onun iin cennet kanlmazdr. Bu yzden, bu iki ibadet ok nemlidir deyip parantezi kapatalm. Aynsn inan farkl birinin de yapabiliyor olmas insan rahatsz etmelidir ve insan olmas gereken fark aramaldr! Fark ne, nasl bir fark var? Tek fark var, dikkat edin ltfen, tek bir fark var! Kim o fark yakalar ve baarrsa kazanr! nanmayan birisine bunu anlattk, kabul ettiyse o kazanr; yani bu fark edinen kazanr! Onu yakalamsa, artk ona inanyor/inanmyor demenin manas kalmaz! imdi syleyeceim fark salt ikamesine, orucuna ve hayatna katan kazanr! O udur: Salt ikame eden, orucu tutan ilah deildir, bunlar yapan tanr olmamaldr! O i neyse, o ii yapann ilahln ilan etmi birisi olmamas lazm! zah edebildim mi?

Sen Tanr msn?

197

Tefekkr emas 8

Dilerseniz biraz salttan bahsedelim. emada da var ve bugn bir konumuz da salt zaten. Salta Tekbirle girilir. Kii Allahuekber derken ey Allahm, ben sana teslimim. Ben u anda dnyaya ait her eyi arkaya attm, imdi nmde sen varsn, sana teslimim eklinde dnyorsa bu tanr iidir. Oyuncaklarn atm tanr, st tanrya ya ekiyor! Allahuekber bu deil, atman gereken ey de onlar deil! Allahuekber! Yani diyorsun ki; Allahm hanifim; Rum Suresi 30. ayet idrakyla salttaym, salta hanif olarak yaklatm; ilahlm ilan etmiyorum. Allahm ben senin dncenin suretiyim,

198

Ylmaz DNDAR

lmullahtaki suretim ve ben, beni Dnene yneldim. Dncenin sureti Dnenine yneldi. Ben vecceht vechiye yaptm. Sen lmullahta beni dndn, ben o suretim. Tekbir budur, Allahuekber bu manay idrak etmi olann teslimiyetidir! Ve aslnda, bu beni Dnene yneldim ifadesi bu iin balangcdr. Ama bu balangca gelmek iin, nce ben namaz klyorum diyenden kurtulmak gerekiyor. O yok, onun yok olduunu bilmek lazm! Ben namaz klyorum, ben imdi oyuncaklarm attm diyen tanrdr! O tanrnn yaptklarn, mslman olmayan birine retirseniz, hareket olarak o da yapabilir! Ama size sylediim fark edinmise ve o idrakla kim yapyorsa o salt ikame eder. Ne fark eder artk? O hakikati kavrad ve kabul etti: Ben lmullahta Allahn dncesinin suretiyim dedi! Biz ona Hristiyan demiiz, Yahudi demiiz veya baka bir ey demiiz, onda o zellik kalmaz ki; artk o isim kalmaz, o artk slamdr! Niye? nk teslim oldu, ilahln ilan etmedi, teslim oldu! Eslemt vechiye lillahi; vechimi Allaha teslim ettim dedi. Byle 24 saatiniz salt olursa, siz 24 saat vecceht vechiye halinde yaarsnz. Gnn 24 saati byle olursa ne olur biliyor musunuz? Onun gren gz, tutan eli, syleyen dili olurum. Bu hadisle ilgili bir ka cmle paylaalm. Bazen tasavvufta kiiler yle dnrler; hele benim gren gzm O olsun, yapacam biliyorum! O hevesle bekler. Bakn g kazanmaya alan biri var, ite tanr! Tasavvuf ite o tanry kuvvetlendirir. O, be duyu snrlarn aarsa Feth-i Zulmani sahibi de olur. Peki, gren gz O, tutan el O olunca ne olur? Zaten gren gz Odur ama, sahip kan kalmad iin imdi O olur, yani yeni bir g kazanlmaz! Eer kii bir gn benim gzmde gren O olacak, o zaman gl olacam sanyorsa o gn tanrsn ok kuvvetlendirecek demektir, daha kuvvetli bir tanrya sahip olacak demektir! Mesela; u ahs u seviyeye gelmi, onun tutan eli Oymu diye duyarsnz, o zaman onu ok gl, insanst yetenekleri olan bir insan sanmayn! O yetenekli tanr tarifidir, yanlrsnz; yanl veli imajna kaplrsnz! Sizden farkl, stn bir insan bekliyorsanz yanlrsnz, sistem sizi yle bir tanr alaborasna alr, kurtulamazsnz! Kiide zaten gren O! Ama kii ben gryorum dedii iin, gren gznn O olmadn sanyor. Ne zaman La ilahe der de ilahln ilan etmezse, o zaman gren gz Odur! Yeni bir g, yeni bir yetenek yok! Ben o zaman farkl eyler greceim sanmayn! Yine ayn dnyay greceksiniz, yine ayn ileri yapacaksnz! Eer yeni bir g kazanacan sanan varsa o ite tanrdr, ilahtr! Bu yzden tanrya ynelik din anlatlnca insanlarn daha houna gidiyor! nk aslnda Allah deil kendilerini seviyorlar! Daha iyi, daha gl, daha yetenekli insan ol-

Sen Tanr msn?

199

mak iin Dini, tasavvufu seviyor! unu yaparsam yle olurum deyip, Dine, tasavvufa yneliyor. Onun iin de Din diye onun tanrsna ynelik eyler anlatlrsa seviyor: yle hayr yaparsan, unu kazanrsn Kii kendisini seviyor, glendirmek istiyor, glendirmek iin dini bilgilerden yararlanmak istiyor. te tanr! te o; takdir bekler, vlmek bekler, ikyet eder, bakalarn beenmez! Allah da beenmez, nk kendini beeniyor! Allaha kar mecbursa yle grnebilir ama itiraf etse Allah da beenmez; o tanr nk! Dolaysyla, edindiin bilgiyle bir g kazanacam sanmamak lazm. Aksine, g kazanacan sanan BENi yok edeceksin. G kazandm dediin an, yle sandn an tanrsn. Birka noktay byle spot bilgi gibi verip, konuyu deitireceim. Hep o tanry tantmaya alyorum, tanrya kafanz takasnz diye! Hani konserlerinin sonunda Kayahan yolu sevgiden geenlerle bir gn bir yerde buluacaz der ya, biz de kafasn tanrya takanlarla bir gn bir yerde buluacaz! Kafasn tanrya takanlar nemli nk! Kafasn tanrya takann, tanrsyla mcadele edenin bir suresi vardr, nedir biliyor musunuz? Kafirun! O yzden Kbede o okunur; Kafirun-hls, Kafirun-hls... Tanrna Kafirunu okur; Lekm diynkm veliye diyn dersin, dner ikinci rektta hls okur ihlasl hayata girersin. Kafirun Suresini okurken kendindeki kfire/rtcye seslenirsin, o kelimeyi bir bakasna diyemezsin. Allahn indinde kim nedir, bilemezsin, bu yzden kimseye kfir diyemezsin. Ama kendine, ilahln ilan etmi o BENe dersin, Kafirunu ona okursun. Ondan kurtulmak, onu reddetmek iin Kafirunu okur ve sonra da ulatn hls okursun... Tanmaya altmz o tanrnn hayat tezatlarla doludur, o tanrnn tezatlarna bakalm, ne kadar tezatlarla yayor grelim. Bir kii dnn, sevdii biri iin, mesela ocuu iin dua ediyor: Allahm ona yle bir i ver, ona yle bir ev ver, ona yle bir unu ver, bunu ver Dualar byle! Diyelim sevdii o kii dnyasn deitirdi, imdi ne istiyor bakn: Allahm onun gnahlarn bala, onun azabn yok et, onun meknn cennet eyle Byle demiyor muyuz? Onun iin ev araba istemeye devam etmiyoruz! Nasl bir tezat imdi bu byle? ncekiler hep tanrlar dnyasna ait isteklerdi, imdi Bnin istekleri? Dnya ve ahiretin birbiriyle ok ilikili olduunu bildiimiz halde isteklerimiz birbirini tutmuyor! O dnyadayken yle eyler istiyorsun ki hepsi ona ate olacak eyler! O, bu dnyadayken onu mahvetmesi iin taleplerde bulunuyorsun, ilerisini dnmeden istiyorsun. Ama sonra? Onlar isteyen sanki sen deilsin, onlar brakyorsun bu sefer; Allahm onun azabn yok eyle, onun gnahn bala, onun meknn cennet eyle diyorsun.

200

Ylmaz DNDAR

imdi bu sylediklerin ona yaarken lazmd! Bunlar o canlyken lazm! Ama onlar o yaarken istemiyorsun! Neden? nk talepler tanrnn istekleri! Cehennemin meleinin ismini biliyorsunuz; Malik. Cennetin melei; Rdvan. Ne enteresan!? Ne demek Malik ve Rdvan? Rdvan; raz demektir! Sizin yaarkenki raz olma enerjiniz sizin cennetteki meleinizdir; ad da Rdvan, Raz. Bir de cehenneme bakn; Malik! O da sizin imdi ben varm diyen sahiplenme enerjinizin melei, cehennemdeki meleiniz de Malik. Bu kadar ak, cennet ve cehennem bu kadar somut! Bu yzden tanrnn meknnn ismi cehennemdir! Cehennem meleini kii burada oluturuyor; sahip olma enerjisi onun cehennem meleidir: Ben varm, ben ilahm! Benim olsun, bana gelsin, beni sevsinler, beni takdir etsinler, beni vsnler... diye, diye, diye kendi enerjisiyle o sistemi oluturuyor! Raz olan, rza gsteren yap da kendi o enerjiyle cenneti, cennet meleini oluturuyor. sminden de belli: Rdvan; raz, razym! Yaantnz hangisine uygun? Hayat iin nemli iki ey; Kelime-i Tevhidin doru anlalmas ve bir de Kader anlaydr! Kader konusunu nasl anlamalyz, kaderi idrak bizi ikilemlerden nasl kurtarr? Efendimizin sylediini [hi phesiz onu] aklamaya alacam. Hz. Muhammed sallallahu aleyhi vesellemin akladn paylamaya gayret edeceim. Onun iin de iki ayeti rnek tutmaya alacam. nsan Suresi 29. ayet ve nsan Suresi 30. ayet. nsan 29: Dileyen Rabbini seer. Dikkat edin; DLEYEN deniyor, serbestlik var, ok dikkat edin! Zihinlerdeki ikilemleri ortaya koymaya alyoruz. Dileyen Rabbini seer; yani yol ortada, iyi-kt ortada, dileyen Rabbini seer anlam var! 29 byle diyor! 30a gelelim: Ve ma teaune illa en yeeallahu; siz dileyemezsiniz Allah dilemedike. Daha ileri mana: Dileyen YOK, illa Allah. Bu ikili Kuran- Kerimin beer lisan olmadnn bir kantdr! Ben bilim adam olarak nsan 29 ve 30u ieren, benzer bir makale yazsam hibir bilim kurulundan gemez. eliki var, bilime uymuyor derler. Byle bir makale yazsam ve de 29 ve 30daki manalar yan yana olsa, bilim kurulundan ret gelir; yukarda ne sylyorsun aada ne? derler. Peki, Kuranda bunu grnce iiniz yle dedii halde neden aka diyemiyorsunuz onu, sylemekten niye korkuyorsunuz? iniz diyor ama! Kuran- Kerimin birok yerinde; hala akletmiyor musunuz, hala dnmeyecek misiniz? demiyor mu? Neyi gsteriyor o ayetler? Bir serbestlii! 29 da yle! Ama bir sonraki ayet buyuruyor ki: Dileyen YOK, illa Allah. Peki, Allaha kitapta eliki var neden diyemiyorsunuz, hem de iiniz ve haliniz yle dedii halde? nsanlar bu iki ayetin ilikisini ve manasn anlayamadnda ne yapyorlar ba-

Sen Tanr msn?

201

kn: nsan Suresi 29. ayeti okuduu zaman [artk dileyen Rabbini sesin] bir serbestlik var, Rabbimi semeliyim, serbestim, karar vermeliyim diyor. Ayet byle diyor! Eer bir kii sadece nsan Suresi 29a inanm ve onu telkin edecekse, o zaman onu benzer ayetleri seiyor! Onun yazsnda, konumasnda nsan-30u bulamyorsunuz. Bir de o ayetlerin yanna hadislerin o manaya uygun ksmlarn kesip, hadisin yarlarn alyor. Onun yazd anlatt bu, siz de okuyorsunuz: Allah, Allah olduu iin ne yapacamz nceden bilmi ve ona gre yazmtr. Aynen byle yazyor maalesef, ltfen inceleyin! O, Allah olduu iin, nceden biliyor, bildii iin onu yaratmtr. Senin zel iraden var, bu yzden serbestsin, muhtarsn, sen seersin... Buna delil olarak kendi kurduu bu cmleyi, kendi oluturduu bu hkm destekleyecek ayetleri seiyor. Hadislerin de iinden ona uygun ksmlar alp bir makale yapyor. Okuyan mutlaka buna inanacaktr, mutlaka! nk hepsi ayet, hepsi hadis! Hkm o kiinin hkm ama, altna ayet ve hadis koyduu iin okuyan ona inanacak. Bir grup byledir! Dier grup nsan Suresi 30u [dileyen YOK, illa Allah] alyor, benzer ayetleri ve hadislerin de uygun ksmlarn topluyor, sonra da kendi oluturduu hkm veriyor; yapmana gerek yok, klmana gerek yok, Allah dileseydi, olurdu... Okuyan da buna inanyor, kii baka yerlerden artlanmamsa bu sefer de buna artlanyor. Diyor ki; tamam bunun dorusu byle! Her iki grup da ayet ve hadislere gre hkm veriyor gibi grnyor, deil mi? O zaman Kuranda ikilem mi var? Neden byle? Ben, Hadid Suresindeki kaderle ilgili 22 ve 23. ayetlerin ortaya koyduu manay kendi cmlelerim gibi yazsam, yanna da dileyen Rabbine ynelir anlamna gelecek cmleler yazsam makalem o alandaki hibir bilim kurulundan gemez; eliki var makalende, byle bilim olmaz, ya onu, ya bunu iddia et derler. Ama Kuran ikisini de sylyor, hem de birok defa yan yana, alt alta sylyor! ok nemli bu, ok nemli! Bakn imdi ok farkl bir ekilde bu ikilem sanlan grnty kaldracaz: Kaderle ilgili olarak nerede olursa olsun u iki soruya mutlaka cevap bulmalyz: 1- Neye inanacam? 2- nandm, imdi ne yapacam? Kimin kader aklamas olursa olsun, o aklamada bu iki sorunun cevabn mutlaka grmelisiniz. Diyelim ki, bir aklamayla kar karyasnz, Hz. Muhammed SAVin aklad kadere uygun mu, anlamak istiyorsunuz, nasl ve neye inanacam? diye sordunuz. nanacanz cmleyi buldunuz. Bu sefer; ne yapacam, nasl davranacam, nasl bir fiil ortaya koyacam?

202

Ylmaz DNDAR

diye sormalsnz. Onu da not etiniz. imdi iki tane cmleniz oldu ya; bu iki cmle de Kuran- Kerime ters dmemelidir! Buras anlald m? Buras ok nemli! Ahiret hayatnz dhil, hayatnzn belki de en nemli konusunu konuuyoruz! Neye inanacam? dediniz, bir cmle sylendi; bu cmle Kurana ve hadislere uygun olacak! Byle inanan nasl yaar, buna gre ne yapacam? dediniz, o da Kurana ve hadislere uygun olacak! Yalnzca nsan-29u ele alanlara, yani aklnz kullann, artk akl etmeyecek misiniz, tefekkr edin, dnn, dileyen Rabbini seer gibi ayetleri seip alanlara bu ayetlerde nerilen nedir? Bu ayetlerde nerilen bir iman mdr, bir davran biimi mi? nerilen; bir davran biimidir! ok dikkat ediniz ltfen, izahta zorlanabilirim, konu ok nemli ve ar! Bir davran biimidir; aklnz kullann bir davran biimidir, dileyen Rabbini seer bir davran biimidir, ameldir! man deil, bir davran neriliyor. Dikkat edin inanlacak bir ey deil o! O bir davran biimi! Demek ki, grubun birinin setii ayetlerin hepsi davran biimini, yani nasl davranacamz, nasl amel edeceimizi aklyor, nasl inanacamz deil! te bu grup neye inanacam? sorusuna cevap uyduruyor. Cevap olarak uydurduklar hkm ayet ve hadislerde yok aslnda! Topladklar ayetlerdeki davran biimine uygun bir iman uyduruyorlar, yleyse una inanmak lazm diyorlar! Yanlyorlar! Davran biimini anlatmak iin kullandklar dayanaklar ayet ve hadisler. Tamam. Ama inanlacak eye ynelik aklama onlarn hkm; o uydurma! Siz ayet ve hadislere inandnz iin, okuyunca, dinleyince, fark etmeden uydurulana da inanyorsunuz! zah edebildim mi? nk yazdklar nsan Suresi 29 veya benzer ayetleri grnce, iman ile ilgili hkmn onlara ait olduunu gremiyorsunuz. yle olunca, iman edilecek eyle ilgili uydurmaya inanyorsunuz! Nasl anlamtk oysa? Ne yapacam? sorusunun cevab da, neye inanacam?n cevab da Kurana/Hadislere uyacak! Bu bak asnn aklamasnda neye inanacam?n cevab Kurana uymuyor! Ne yle bir hadis var, ne yle bir ayet var! Dier anlaya da bakalm. Onlar da sadece nsan Suresi 30. ayet ve benzerlerini alyorlar. O ayetler neyi aklyor? man aklyor, deil mi? Dileyen YOK illa Allah inanlacak bir eydir, yani imandr! man! Bu ayeti imanla ilgili olarak koyuyorlar, iman uydurmuyorlar. Tamam. Ama onlar da bu bak asyla davran biimi uyduruyorlar! Bunlar da davran biimi uyduruyorlar. te batl frkalar byle oluuyor! Bu grup da ne yapacam? sorusuna cevap uyduruyor, ne yapacan uyduruyor: yleyse namaz kl-

Sen Tanr msn?

203

mana gerek yok, dileseydi olurdu. Ona haber vermene gerek yok, nasibi varsa gelir, uyandrma Allah dilemise kalkar diyerek davran uyduruyorlar! Biz de okuyunca, neye iman edeceimizi aklayan ayetleri grnce, davranlarla ilgili uydurulmu hkme de inanyoruz. Tamam m, her iki bakla ilgili anlalmayan yer var m? Hz. Muhammed sallallahu aleyhi vesellemin kader konusunda aklad aslnda nedir: nsan-30a inanacaksn, nsan-29 gibi yapacaksn. kilem var m? nanlacak ey de Kuran- Kerimden, yaplacak ey de Kuran- Kerimden! kilem yok! Hkmn sahibi bir beer de deil! Efendimizin hkm bu: nsan Suresi 30a inanacaksn, nsan Suresi 29un nerdii gibi davranacaksn. te batl frkalar bu idraktan uzaklamakla oluuyor! Birinci anlattm da gnmzde vardr, yaygndr ve batl frkadr, ikinci sylediim de gemite vard, gnmzde de vardr ve batl frkadr: Eer bir kii nsan 30u alr ona uygun fiiller uydurursa bu sapm frkadr. Bir dieri nsan 29u alr buna uygun bir iman uydurursa bu da sapm frkadr. Genel yanlma byle: Bir grup iman uyduruyor, dier grup amel uyduruyor! Eer Gunyett Talibini okursanz, bu frkalar aynen orada da var. Bu idrak fark edenin yaarken ilikilerini nasl dzenleyeceine dikkat etmesi lazm: Allaha yneldin; nsan Suresi 30. ayete gre ynelecek ve konuacaksn. nsana yneldin; nsan Suresi 29a gre konuacaksn. Bunu kartrrsanz olmaz! letiim iindeyiz ya, insanlarla iliki kuruyorsun, konuuyorsun, nsan Suresi 30a gre konuursan sistem bozulur. Hem anlamazlar, hem sistemi bozarsn, hem de bilgin gsterie girer. Mesela, nsan Suresi 30a gre konuursan ocuk yetitiremezsin! ocuk yetitirirken dileyen yok illa Allah ocua nasl reteceksin? Byle sorularla ok karlarsnz; biz bu bilgiyi ocua nasl vereceiz? derler. Nasl m? nsan Suresi 29 dilini kullanarak! Orada onu kullanacaksn! nsanlarla iliki kuracan zaman nsan Suresi 30a gre davranrsan yanl olur. Mesela birisini bir yere aracaksn, arsam m armasam m diye dnrken dedin ki; nasibinde varsa gelir. Benle ilgili deil ki, Allah dilemise olur. Bu nsan Suresi 30a gre fiil uydurmadr, batldr. ok dikkat edin, bu batl frkadr; nsan Suresi 30a gre fiil uydurmaktr. Halbuki o ilikide nsan Suresi 29u kullanacaksn, dileyen Rabbini seere gre davranacaksn, Rabbin ne demise onu yapacaksn. Seccadeye nsan Suresi 29a gre gideceksin, aksi halde gitmene gerek yok ki, dileseydi giderdin. Dileyen Rabbini seer ayeti gerei seccadeye gideceksin. Gittin, nsan Suresi 30a gre Allahuekber diyeceksin. Tekbirle birlikte hukuk deiti, nk Allaha yneldin. unu fark etmek gerekiyor;

204

Ylmaz DNDAR

bu iki ayet arasnda bir eliki yok! Tam tersine, beer d, beerin kavrayamayaca bir btn yap var! - Mslman toplumlarn ou maalesef nsan Suresi 30a gre davranmaya meyilli. Allah verirse olur deyip, almay brakyor, deil mi? almamsa, evet! nk Allah verirse olur imandr ve dorudur! Ama almama fiilini getirmise o yanl! Allah verirse olur doru, nk o iman. O imana gre fiil uydurursan; yleyse almaya gerek yok dersen yanl, o batl! nan yanl deil, iman doru. Ama o imana gre bir fiil uydurursan veya Kurandan aldn bir fiile, bir davrana gre iman uydurursan olmaz. Kuran; uydurma diyor, ikisi de var; nsan 29, nsan 30 yan yana. Dileyen Rabbini seer davran biimi, Dileyen YOK, illa Allah da imandr. La ilaheyi yaarsan grrsn ki; dileyen yok, lla Allah! Gunyett Talibinde Abdlkadir Geylani Hazretleri, Frkay- Naciye imann, yani Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin bakn nasl tarif ediyor: Btn yaratlmlar Allahn arzusuna, kudretine ve dilemesine kalmtr. Kullarn hibir ite dahli yoktur, hepsi Allahn emrindedir. Frkay- Naciye diye Abdlkadir Geylani Hazretlerinin tarif ettii budur! Bir ka batl frkay da okuyaym, ama frkalarn isimlerine bakp da onlar gemite kalm eyler sanmayn, hepsi aynen gnmzde de varlar! Kaderiye Frkas; bunlar kullarn masiyetlerinde Allahn kaza ve kaderini kabul etmezler, masiyetleri bizzat kullara balarlar. Bakn davran biimine gre iman uydurmu oluyorlar. Bir bakas, Mutezilenin Cibaliye Frkas: Kullar yaptklar ilerin yaratclardr, diye inanyor. Gnmzde de birisi byle inanyorsa bu frkadan demektir. Kaabiye frkas: Allahn duyan ve gren olduunu kabul etmezler. Kulun yapt ite Allahn dilemesi; o i iin verdii emirdir. Yce Allahn iradesi, Zatnn fiilinden o ii bilmesidir, zora komamasdr, insana serbestlik verir. Bunlar hep batl frkalar olarak anlatlyor. nsanlarla ilikide nsan 29a gre, Allaha ynelince nsan 30a gre davranmalyz demitik ya, onu yle de dnebiliriz. Tam oturmaz ama konuyu anlamaya yardm eder: Bizler bir tiyatronun oyuncular olsak, hepimizin tiyatroda bir rol var, bir de ynetmenimiz var. Ben tiyatroda bir retmeni oynuyorken rolm srasnda rol arkadalarmla retmen gibi konuurum, iim o! Ama gsteri bitti, ynetmenle konuuyoruz, yine retmen gibi konuursam ukalalk etmi olurum deil mi? nk beni retmen yapan, ne kadar retmenlik yapacam, ne syleyeceimi tesbit eden o! Gidip, ynetmene retmenlik taslarsam olmaz. Rol ona yapm, rolnn etki-

Sen Tanr msn?

205

sinde kalm, rolnden kurtulamyor der. Birisine de polis rol vermi, o da gidip ynetmene polislik yapyor... Ynetmenle konuurken farkl konuulur, ynetmene gre konuulur, deil mi? Mana anlaldysa rnei silelim. nk bire bir dnp de, Allah tede beride bir ynetmen gibi hayallersen yanl olur, tanr inancna gtrr! nemli olan manay anlamak, anladysan sil, tamam! Anladm deyip Allaha yneldiinde nsan 29 idrakyla konuursan; Allahm bak, dileyen Rabbini sesin diyordun, ben Seni setim dersen yanl olur. Ona dileyen yok lla Allah idrakyla nsan Suresi 30a gre ynelmen lazm. Ama bir arkadanla konuurken dileyen yok illa Allah platformunda konuursan Dnya Sistemini bozarsn, kardaki anlamaz, nihayet yaptn ey gsterie dner! O zaman o da farkl bir tanrdr; kardakine had bildirmeye alan tanr, ders vermeye alan tanr, kardakinin yanln vurgulamaya alan tanr olur. nsanlarla nsan Suresi 29a gre irtibat kurmak gerekiyor. -Gn iinde bu ikisi arasnda gidip-gelmeyi doal m kabul etmek gerekir? Aslnda ok nemli bir eyi vurguladn; doal kabul etmek! yle mi kabul etmek gerekiyor? Eer; onu doal kabul edersen seni bir yere gtrr, doal kabul etmezsen bir baka yere gtrr! O gidip gelmeleri doal kabul etmez de kurtulmaya alrsan, Rabbine yneldiinde ok tvbeci olursun; Allahm ben yle davrandm, nsan Suresi 30. ayetin farkndaym, bala Allahm dersin ve Rasulullahn tvbesini fark etmi olursun! Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem tvbelerinde, bir gnah iledii iin tvbe ediyor deil ki! te Onun tvbesini fark etmi olursun ve nelere tvbe etmeye balarsn Eer o hal sana doal gelmezse, nihayet tvbe edeni silersin! Onu doal kabul edersen o neye benzer? Anayasann an yakalayp oradan yararlanmaya benzer; bir ak yakaladm, bu bir hak, yr stne. Oysa biz neye, nasl bir hale talip olmalyz? Veray duydunuz mu? Vera? Vera sahibi ok nemlidir. Vera? Vera; harama gtreceine inanlan eyden kamaktr, haramdan deil! Bununla megul olmam yasak deil, ama sonunda olur da harama dersem? diye endielenenin halidir Vera! Mthi bir eydir Vera! te o zaman o gidip gelmeler sana doal gelmez! Doal grdn zaman, bir hakm gibi onu sonuna kadar kullanrsn ve bir tanr retirsin: Bazen nsan 30. ayeti hatrlayan, ama hep nsan-29u sonuna kadar kullanan bir tanr olursun! Oysa; nsan 30 aklndan kmayacak! yle de bakalm o hale: O ikisi arasnda gidip gelen kul aslnda en nemli Zikrullah yapyor demektir. Eer o ikisi arasnda gidip gelen kii tanrsndan kurtulma

206

Ylmaz DNDAR

gayretindeyse o nemli bir zikrullah halidir! Kafasn tanrya takmak ok nemli bir Zikrullahtr! Srekli [24 saat] tanryla megulse, o La ilaheyi fiilde yayor, fiilde La ilahe llallah zikri yapyor demektir. Tanry grdke yakaladm seni deyip ona La ilahe diyorsan, seni, seni yakaladm deyip ona Kafirun okuyorsan, ona frsat vermiyorsan onun fonksiyonlarn yok ediyorsun demektir! Byleysen, o gidip gelmeler seni ok farkl, ok ho, ok tatl gzyalar olan bir tvbeye gtrr. Rabbinden ikramdr o... imdi hazr bu hale girmiken, isterseniz bir tesbih La ilahe illallah diyelim, sessizce. Diyelim ki; ey Allahm, ben senin dncenin lmullahtaki suretiyim, ilahlm ilan etmiyorum. lahln ilan eden BENe La ilahe diyorum. La ilahe derken La ilaheyi o BENe syleyelim ve llallah diyerek lla Allah ortaya koymaya alalm Buyurun: La ilaheee illallaaah, La ilaheee illallaaaah, La ilaheee illallaaaah.... La ilahe illallah Muhammedn Rasulullah, Allahmme ente maksudiy ve rzake matlubiy. Bu tr sohbetlerin olduu yerlere su koyarlar, bilirsiniz deil mi? O suyun bu enerjiden nasibini almas ve nemli bir forma girmesi beklenir. Peki, hi tersini dndnz m; ya yanl yerlerdeki sular? Hacdan yeni gelmi arkadalarmz var, bu vesileyle sylemi olalm; aslnda Hacdan gelenlere ok bakmak lazm! Veys El Karaniyle ilgili bir hadis var zannediyorum; greni grmek, grdn grmek gibidir diye. Onun gibi, Kbeyi grenleri grmek de Kbeyi grmek gibidir, inaAllah. Kelime-i Tevhidi ve Kader Mevzuunu anlamak zere ayet ve hadisleri OKUmaya devam ediyoruz. Hadisleri dinlerken, okurken mmkn olduunca hayallemeye aln, hayalleyin. Buna alrsanz bir anda ok gerek fotoraflarla karlaabilirsiniz! Hazreti Ali radyallahu anh yle anlatt: Biz bir defasnda Bakil Garkad Mezarlnda bir cenazede bulunduk. Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem yanmza gelip oturdu, biz de etrafna oturduk. Rasulullahn beraberinde bir asa vard. Rasulullah ban edi ve dnceli bir halde elindeki asa ile yere vurup drttrmeye izgiler ve izler meydana getirmeye balad. Sonra sizden hibir kii veya yaratlm hibir nefs mstesna olmamak zere Allah muhakkak cennetteki ve cehennemdeki yerini yazmtr. Ve herkesin aki veya said olduu muhakkak yazlmtr buyurdu. Bunun zerine sahabelerden bir kimse yle sordu: Ya Rasulallah, yleyse biz ameli terk edip yazmz zerine kalalm m? Rasulullah yle buyurdu: Said olan kimse saadet ehlinin ameline ulaacaktr, aki olan kimse de ekavet ehlinin ameline ulaacaktr. Sizler

Sen Tanr msn?

207

amel edip aln, nk herkese kolaylatrlmtr. Said olan saadet ehlinin ameline kolaylatrlr, aki olan da ekavet ehlinin ameline kolaylatrlr. Sonra Rasulullah u ayetleri okudu: Bundan sonra kim verir ve saknrsa, o en gzeli de tasdik ederse biz de onu en kolaya hazrlarz. Ama kim cimrilik eder, kendisini mstani grr; en gzel olan yok sayarsa biz de onu en g olan iin hazrlayacaz. Hadisi inceleyelim. Sahabelerin kafalar kart ve soru soruyorlar, kafalar karmasa byle bir soru sorarlar m? Demek ki Rasulullah, onlara normal hayatlarnda olmayan, o gne kadar almadklar bir ey sunuyor, o yzden kafalar karyor ve soruyorlar; peki, biz imdi ne yapacaz? Nasl inanalm? demiyorlar! Rasulullah; yle inanacaksnz; said saiddir, aki akidir dedi, inandlar! Peki, yleyse ne yapacaz; saidsek saidliimizi, akiysek akiliimizi mi bekleyelim? diye soruyorlar. Byle sorduklarnda Rasulullah onlara; sizin aklnz var, iyi ve kt de belli, artk bundan sonra yle yapn diyemez miydi? yle demiyor! Ancak rastladm baz yazlarda hadisin sadece son ksm alnp sanki Rasulullah yle demi gibi bir mana oluturulmaya alldn grdm. Hadisin tamamna baktmz zaman; Rasulullah imanla ilgili bir aklama yapyor. O aklamadan sonra sahabiler bir soru sormasa imanla ilgili o aklamayla kalacak. Ama kafalar karnca, hemen yleyse biz ne yapacaz, nasl davranalm? diyorlar. Nasl inanacak?larna ilikin olarak Efendimizin onlara anlatt, nsan 30 uygun baktr: Said saiddir, aki akidir. Onlara, yle davrann derken nerdii davran nsan 29a uygun baktr! Bunu fark ettiniz mi? yle inann diye yapt aklamadan sonra sahabelerin kafas karyor, nk bu imana gre nasl davranacaklarn aryorlar ve yleyse biz ne yapalm? diyorlar. Efendimiz de; aln, yapn, koturun diyor! Aklad imana ynelik davran biiminin nasl olmas gerektiini sylyor, ama bu, allan beeri dnce tarzna hi uymuyor. Beeri dnce tarzna gre baktnzda tezat oluyor! Neden? Dikkat edin, tezat iki ey arasnda olur ve ikilikle baktnz zaman gzkr. kilikle baktnz zaman 29 ve 30 elikilidir. Bir Allah var, bir de BEN varm diye bakan; Allah da bir yle bir byle sylyor, ben ne yapacam? diye aran bir gafil var! O ikiliin rn olarak tezat var! zah edebiliyor muyum? in aslnda ikilik var m? Yok! in aslnda ikilik olmaynca tezat olabilir mi? Hayr, ikilik de, tezat ta yok! Hayata bakta, hayatn grnnde, hayat yanl yorumlamadan kaynaklanan bir tezat var! in aslnda ikilik yok ki! in asln nasl fark edersin: La ilaheyi anlayarak! La ilahe deyip grnty yok ettiinde bakarsn ki lla Allah! nsan 29 ve

208

Ylmaz DNDAR

nsan 30a illaAllah gzyle baktnda zaten tekdir; Odur: lla Allah! nsan yok ki! nsan, Allah gibi bakamad, Allah gibi syleyemedii, Allah gibi rnek koyamad, her eye insan gzyle bakt iin 29 ve 30 eliki gibi gzkr. Niye? Hala bir tanr var, tanrln ilan etmi biri var; sen varsn! O tanr bu iki ayeti okuyor, inceliyor, nsan 29u kendine alyor, nsan 30u Allaha veriyor, sonra da tezat oldu diyor. Aslnda, tezat oluyor diyen yap yok! Bu yzden 29 da 30 ayn varln. Herhangi bir iinizi nsan Suresi 29. ayete gre planladnz, yani bir tercihte, bir dilekte bulundunuz, artk nsan 30 devrededir. Siz hala nsan 29a gre yorum yaparsanz, artk o hata olur! Bir klasik rnek verelim. Bir renci snava hazrlanyor. Hazrlanrken kendisi bir fiil uydurupta; nasibimizde varsa bu i olur, bu kadar kitaba gerek yok derse nsan 30a gre bir fiil uydurmu olur. Halbuki nsan 29a gre davranp snav iin gerekli tedbirleri almas gerekiyor! Hele de inanan biriyse en st seviyede tedbir almas gerekiyor. nanann bir boluk ve ihmal brakmamas lazm! Niye? nk mracaat ettii eyler, Allahn yaratt sebepler. Sebepleri nemseyip onlara mracaat etmesi lazm! Sebepler birer fiili duadr, duann fiili ksmdr. Var olan sebeplere mracaat dua etmek gibidir. Snavna girdi kt, snav da ok iyi geti. Eer, ben iyi altm, snav hallettim derse, o zaman da inanaca bir hkm oluturdu demektir. Bu bir hkm, hkm verip ii kendisinin hallettiine dair bir iman oluturdu. Doru iman nsan 30a uygun olmaldr. Bu yzden halimizi doru imana gre deklare etmek gerekiyor! O zaman bu baary nasl ifade ederiz? Bu durumda sylenmesi gerekeni ayetle reniyoruz; ma tevfiki illa Billahi. Buna eer okluk sistemine gre meal verecek olursak; baar bana ait deildir, baar Allahndr deriz. okluk sistemini kaldrrsak; baaran yok lla Allah. Ayn rnei yle de devam ettirelim: Allah muhafaza etsin, snav olumsuz geti diyelim. Geri hayrlysa sonu yle de gzeldir, ama insanlar kendilerine gre olumsuz sonular sevmez ya, o zaman da; bu kadar altk, gayret ettik, olur mu byle ey, byle olmamas lazm der, yine hkm verirse, yapt yine nsan 30a uymaz! Ne yapt? nsan 29a yani davran biimine uygun bir iman uydurdu! Bu da yanltr! Demek ki, herhangi bir ii yaparken mmkn olduunca sebeplere mracaat ederek stn bir gayretle yapmak, ama sonucu eletirmemek ok nemlidir. nk sonu noktasnda, artk olmu bitmi iin eletirilmesi Allahn emrine kar fikir retmek demektir. O kadar nemli ve beeri sistemle izah edilemeyecek bir sr ieriyor ki! Sizin Rab gcnzle gerekeni yapmanz, ama sonuta onlarn, yaptklarnzn tmnn Allahn emri olduunu idrak etmeniz gerekiyor! Biraz anlalyor mu?

Sen Tanr msn?

209

Bu konular konuunca, insanlarn duas etkilenebiliyor, imdi nasl dua edeceiz acaba? diyorlar. Evet, insann bulunduu hal onun dua cmlelerini ok etkiler! Bunu izahta hep ok zorlanyorum, eer merhamet kelimesini, merhamet kelimesinin ieriini fark edebilsek, onun yerine koyabileceimiz bir dua yoktur! Konu ne olursa olsun; Allahm bana merhamet et ve beni bala... Bunun yerine koyabilecein bir kelime yok! Allah merhamet diledii zaman, o kii iin Allah anlama, tanma ve Onun raz olaca halleri ortaya koyma yolunda ona bir ey gelecek demektir! O gelecek olan kendi bilemeyebilir, tarif de edemeyebilir, ama Allah bilir. Dolaysyla, nemli olan Allahn merhametiyle karlamak, Allahn merhametle muamele etmesi! - Duann detayl olmas konsantrasyonu artryor, diye okuyoruz? Detayl olmas, listenin uzun olmas manasna m gelir? Kii yle istiyorsa o da olur. Ama Merhameti detaylandrrsn, bir kere syleyeceine yz kere sylersin, o da konsantrasyonunu artrr. Tabi bu i sana bal ve bunlar tarifle olmaz. Bir gn bir hal gelir ha, o merhamet, merhamet, dedikleri buymu dersin, yaparsn. Tarifle olacak eyler deil, byle tarif edilmiti byle yapaym diyeceiniz eyler deil, bildiin gibi yap. Ama bil ki, sen eer tanr BENiyle, kendini ilah ilan eden BENle deil de dier BENle yapyorsan, fark etmez, nasl dua yaparsan yap, neticede o gzel davran, seni Allahtan merhamet isteyen hale gtrecektir. Ama tanrysan zaten merhamet istemezsin, kendince sen bir eylere, birilerine merhamet edersin! Kii kendisini mutmain klmak iin merhamet kelimesinin manas altnda eitli detaylarda dua yapabilir, byle dua yapmaktan ekinmeyin. Ama neye dikkat etmek gerekiyor? Duada mmkn olduunca dikkat edilecek husus hep udur: Dua ederken isteyen kim, BEN diyen kim? Eer o ilahln ilan etmi BENse ve bir st mertebeden, st tanrdan sipariteyse bu yanl! Ama nsan Suresi 30. ayetin bilinciyle ve hanif olarak yneliyorsa bu BEN farkldr. lahln ilan etmemi olarak onun Allahm BEN Senin dncenin suretiyim ve beni dnene yneldim ve istiyorum diyerek, Allahtan kendisi iin nasl dnlmesini istedii tm talepler bir dua biimidir ve kiiyi daha mutmain klabilir. Halbuki fark edebilse merhamet kelimesi yaplabilecek tm dualar; bildii bilmedii, grd grmedii tm dualar ierir. Merhamet kelimesinin mekn boyutu da zaman boyutu da yoktur, hepsini ierir. Diyelim bir snava hazrlanyorsunuz, Allahm bana merhamet et diyorsunuz, gereini ierir. Eer snav iin alman gerekiyorsa, Rabbim yeterince alma gc verir. Bu snav baarman hayrlysa ve ne gerekiyorsa

210

Ylmaz DNDAR

hepsi onun iindedir, onlar tek tek listelemen gerekmiyor. Allahm beni bala dediin zaman, yle bir rol istiyorsun ki; snavm hayrl olsun, sonucu hayrl olacak bir rol ver diyorsun. Allahm bana merhamet et ve beni bala duas hepsini hereyi ierir, fark edebilsek... Ama detayl bir dua yapmak istediiniz zaman da ekinmeyin. nk duay detaylandrmak bazen insana ibadet hissi, zikrullah hissi verir. Ancak, byle bir dua yapmak istediiniz zaman dua eden BEN, ilahln ilan eden BEN olmamaldr! Dua edenin ilahln ilan eden BEN olduunu duada nasl fark edersiniz? Bu BEN dualarnda ayrcalk ister, onun duasnda kin vardr, beddua vardr, nefret vardr. Anlarsnz ki dua eden tanrdr; birisi iin kinle, fkeyle bir ey istiyor, gc yetmedii iin! Kendi gc yetse gidip tokatlayacak, ama gc yetmiyor, yapamyor. st mertebeye diyor ki; benim yerime sen yap, senden istiyorum. Bu dua tarz tehlikelidir, nk o tanrnn dua biimidir. Kabul olur mu? Olur! Kiinin dua etmesi ve duasnn da yerine geliyor olmas onun cennete gideceinin ireti deildir ki! Unutmamak lazm; bu dnya tanrlarn cennetidir, dolaysyla duas kabul olabilir! Cennetinde yayor nk, dnya tanrlarn cenneti! Duasnn kabul olmas, ne istiyorsa oluyor, demek ki cennetlik adam manasna gelmez, yle dnmek doru da olmaz! Uramz tek ey bu; tanry fark etmek, hayatn iinde onu yakalamak! imdi o tanrlkla ilgili basit bir rnek verelim. Bu basit rnei detaylandrd zaman, insan o mantkla birok eyi o sorgu listesine alabilir. Bir kii san tarayarak cehenneme gidebilir mi? Gidebilir! Veya san tarayarak sa tarama ameliyle cennete gidebilir mi? Evet! kisi de ayn amel oysa!? Ama birisi tanrnn sa ve yaplan i tanrnn san gzelletirmek! O, tanrya n katacak, o tanrya itibar katacak bir i yapyor; tanrsn gzelletiriyor! Dieri Halifetullah gzel klmak. kisi birbirinden tamamen farkl! Bir Halifetullahn bu dnyada nasl gezeceini tesbit edip ona uygun bir biim oluturmak baka bir ey, tanry bu dnyada nasl dolatracan belirlemek baka bir ey! Hele bir sa grsnler bakaym, insanlar bir sa grsn diye mi yapyorsun; bak bu tanr! Ama Halifetullah dzgn olmal, o baka bir ey... Ayn hareket; ama birisi cehennemlik, dieri cennetlik amel. Neden? nk tanrlar giremez! Bu sa tanrnn, tanrlar giremez diyecekler! La ilahe illallah bu tanry mahveden bir zikirdir! imdi bir kez daha La ilahe illallah zikri yapacaz. Ayn duygu ve dncelerle yapyoruz, ama yle: Btn konsantrasyonumuzu iki kamzn ortasna getiriyoruz; sanki biz oradayz! Tefekkrnzle, ayak parmaklarnzn en ucundan balayp tm kannz, tm hcrelerinizi toplayp, hepsini sanki oraya getiriyor-

Sen Tanr msn?

211

sunuz, getirmeye alyorsunuz; her ey iki kanzn arasnda! Bu tefekkrle La ilahe illallah diyorsunuz. Bunu azmz kapal, dilimiz damamza yapk olarak diyoruz, sanki buras sylyor; konuan, gren, yaayan yer buras! Asl konuan, greni, yaayan iki kanzn ortasnn hemen st gibi farz edin ve La ilahe illallah Kelime-i Tevhidiyle oradan bir ey kacakm gibi dnn. Siz byle tm enerjinizi ekip getirdiniz, getirdiniz, getirdiniz buraya topladnz, imdi tm vcudunuz ve enerjiniz sanki buradan fkracak gibi hissedin. Oradan bir k/nur fkracak gibi tahayyl edin. La ilahe illallah hakikatin iki kanzn arasndan fkracan dnerek syleyin. Bu sylediimi salt ikame ederken de yapabilirsiniz. Salt ikame ederken vcudunuz salt hareketlerini yapyor, ama Ana Merkez buras gibi bir tefekkrle yapn. Salt ikame eden ana merkez bu ksm gibi! ki kanzn ortasnn hafif yukars. Burada kk bir para gibi bir daire dnn, salt oradan ynettiinizi hissedin, tm salt hakikatinin oradan fkracan hayal edin ve secdede onu daha youn yaamaya aln. imdi bir tur daha, ama bu tefekkrle La ilahee illallaaah... zikri yapalm inaAllah. Salvat ok nemli bir duadr. nemli dualardan birisi de salvat getirmektir biliyorsunuz, bir tur da salvat yapalm. Salvatmzda, hayatta yaptmz bir eyi yapmaya, yle dnmeye alalm: Bize ok iyilii dokunmu biriyle karlatmz zaman onun o iyiliini hatrlar ve ona bir anda ok candan bakar, hayr duasnda bulunuruz, ona duac oluruz. Bir vesileyle o iyilii hatrlatr Allah senden raz olsun deriz ve bunu ok gnlden deriz. Mesela birimizin ok nemli bir operasyon geirdiini dnelim. Operasyondan sonra ona u doktor olmasayd seni kurtaramazdk dediler. O artk; bu doktor bana yeniden hayat verdi, yeniden can verdi diye dnr. Hi tanmad o doktora ok dua eder, hi tanmad o doktor zalim bile olsa, yanl biri, kt huylar olan biri bile olsa onu grd zaman Allah senden raz olsun der, candan syler onu. imdi dnn: Hi, hi bu sylediklerimiz kadar nemi yok mu Rasulullahn? Onu bu kadar bile nemseyip dnmeyelim mi? Hi tanmadmz birisine yaptmz dua kadar da m nem vermeyelim? Eer sonsuz hayatnz dnrseniz, o sonsuz hayatnz ierisinde... Ahh! nann sizi grdm gibi tanrlar grdkten sonra, size sylediim o tanrlar bu kadar net grdkten sonra, hele de ya ben bu tanrlar tanmadan gitseydim? diye dnnce dm kopuyor! Ya ben bu tanrlar bilmeseydim ve bir tanr olarak kalsaydm? dm kopuyor!!! Bana sonsuz hayatmla ilgili bu hakikatleri reten Rasulm hi mi nem-

212

Ylmaz DNDAR

semem? Onu nasl nemsemez insan? Byle dndnz zaman, ite o zaman salvat nasl nemli bir duaya dnyor! Bu ekilde dnp de Allahmme; Allahmm diyorsunuz... Cierden, Allahmm diyen bir Allahmme... Allahmm, O Rasulne SALT eyle, Allahm Ona iyilik ver: Cezallahu anna seyyidena Muhammeden ma Huve ehlh; Allahm Onu layk olduu ekilde mkfatlandr, Onu layk olduu ekilde cezalandr. Ceza kelimesinin anlam Trkedeki gibi deil, neye layksa onu ver demektir. Ama o nedir? Ma Hve ehlh; onu ben bilmem anlayamam, kavrayamam. Sen Ona [neyse deeri!] onu ver Allahm diye yakaran halle bir salvat. imdi birlikte Allahmme salli ala seyyidina Muhammedin ve ala li seyyidina Muhammed diyerek bir tesbih salvat okuyacaz. Ama zamannz olduunda Allahmme salli-barik iyidir, saltlarda okuduumuz o ikiz salvat [salli-barik salvatlarn] yaparsanz iyi olur. imdi Allahmme salli ala seyyidina Muhammedin ve ala ali seyyidina Muhammed derken hep beraber yle dnelim: Ey Allahm, o Rasuln tanmasaydm ne olurdu benim halim? Bana merhamet etmisin, Onu biliyorum, tanyorum, o yolda gayretteyim. Bunun sevinciyle de; Allahm ite O Rasule salt eyle, selam eyle, iyilik ver... Bu hisle, bu manada bir dua/salvat yapalm, buyurun; Allahmmee, Allahmme salli ala seyyidina Muhammedin ve ala li seyyidina Muhammed..... Allahmme salli ala Muhammedin ve ala li Muhammed, kema salleyte ala brahime ve ala li brahim, inneke Hamiydn Meciyd. Allahmme barik ala Muhammedin ve ala li Muhammed; kema barekte ala brahime ve ala li brahim, inneKE Hamiydn Meciyd. Tabi Efendimizi doru anlayabilmemize vesile olanlar da ayn ekilde duayla anmak ok nemlidir, gzel olur inaAllah. Tvbe ve teslimiyet duamz yapp bitireceiz ama ondan nce bir tur da hls okuyalm m? hls okurken de hzlca yle dnebilir ve bir tefekkr zikrullah yapm oluruz: Kul HUv Allahu Ehad, Allahus Samed ksmn okurken, o cmleyi, o manay duyan gibi dnn kendinizi. Size Allah Ehaddr Sameddir dendi ve siz henz bu kesret lemine gelmeden bu gerei duydunuz, bildiniz; Allah Ehaddr Sameddir! Ehad ve Samedden gelirken bildiiniz bu; Allah Ehaddr Sameddir! Lem yelid ve lem yled derken artk kesret lemindesiniz, dnyadasnz, burada doma ve dorulma var. Daha nceki bilginiz nedeniyle hemen Lem yelid ve lem yled dediniz! Yani Allah bunlardan mstanidir, beridir; domamtr, dorulma-

Sen Tanr msn?

213

mtr diyorsunuz. Dnyaya baktnz, doma ve dorulma var, lem yelid ve lem yled diyerek Allah Sbhan yaptnz. Ve tanma almalarna baladnz. Bu almalar srasnda bir gerei tesbit ettiniz, okluk leminde yaarken almalarnzla bu gerei tesbit ettiniz: Ve lem yekn leHU kfven ehad. Tesbitiniz artk bu, bu geree ulatnz. Ehad ve Samedden o bilgiyle geldiniz, kendinizi okluk leminde bulur bulmaz; Lem yelid ve lem yled diyerek bir itirafta bulundunuz; Allah Sbhanallahtr dediniz. Ve hakikat iin almaya baladnz, altnz, sonunda tesbit ettiniz ki; ve lem yekn leHU kfven ehad. Yani tekrar Ehada ulatnz. Ehaddan geldiniz, tesbitinizle Ehada gittiniz: hls Suresi byle bir dng aslnda; tm hayat, hayatn tmn ieren byle bir dngdr O! hls Suresini okurken bunu ok hzlca dnebiliriz, bylece bir Tefekkr Zikrullah da yapm oluruz inaAllah. Balarken okuyacamz euz besmele yeterli olur, her hls iin Bismillahir Rahmanir Rahim demeniz gerekmez, pe pee okuyabilirsiniz. Buyurun; Euzbillahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahim. Kul HUv Allahu Ehad, Allahus Samed, Lem yelid ve lem yled, Ve lem yekun leHU kfven ehad.... Duamz yapp tamamlayalm: Euzbillahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahim. Kul HUv Allahu Ehad, Allahus Samed, Lem yelid ve lem yled, Ve lem yekun leHU kfven ehad. Bismillahir Rahmanir Rahim. Kul HUv Allahu Ehad, Allahus Samed, Lem yelid ve lem yled, Ve lem yekun leHU kfven ehad. Bismillahir Rahmanir Rahim. Kul HUv Allahu Ehad, Allahus Samed, Lem yelid ve lem yled, Ve lem yekun leHU kfven ehad. Sadakallahul azim. Sbhane Rabbike Rabbil Izzeti amma yasifun ve Selamn alel Mrseliyn, velHamd Lillahi Rabbil alemiyn. min. Allahm; ncelikle Rasulullah, Nebiullah, Habibullah, Keremullh Efendimiz Muhammed Mustafa aleyhissalat vesselamn Gzel, Temiz, Latif Ruh-u erifleri iin ve Onun muhterem eleri ve yavrularnn ruhlar iin, Allahm, gelmi olan tm Nebi ve Rasul Efendilerimizin ruhlar iin,

214

Ylmaz DNDAR

Allahm, Halife Efendilerimiz; Hazreti Ebubekr, Hazreti mer, Hazreti Osman, Hazreti Ali radyallahu anhumun ruhlar ve onlarn eleri ve yavrularnn ruhlar iin, Allahm Sahabe Efendilerimizin ruhlar ve onlarn eleri ve yavrularnn ruhlar iin, Ey Allahm indinde makbul kullarnn ruhlar iin; Ve yalnzca Senin rzan umarak bir araya gelen bizlerin senin rahmetine kavumu olan yaknlarnn ruhlar iin, Ve Allahm rahmetine kavuan btn mslman mmin din kardelerimizin ruhlar iin; Allahm, onlarn gnahlarn balayver, onlara merhametinle muamele ediver, onlarn azaplarn yok eyleyiver, onlarn meknlarn cennet eyle ya Rabbi. Ey Allahm, mslman mmin din kardelerimizin hastalarna acil ifa, borlularna acil eda, dertlilerine acil deva, yolcularna acil selamet hayrlsyla, ltfunla, kolaylkla nasib eyleyiver ya Rabbi. Ey Allahm, mslman mmin din kardelerimize salk, shhat, afiyet lutfeyleyiver ya Rabbi, Allahm, bizlere, ailelerimize, yavrularmza, inanan din kardelerimize merhametle muamele ediver, bizlere merhamet ediver, bizleri balayver ya Rabbi, Ve Allahm, yalnzca RIZAN iin El-FATHA.

30 Safer 1429 / 04 Mays 2008

hls Suresi tm hayat ieren bir dairedir Allahn, Kendisini bizzat kendisinin tarifi Hayat [var olan ey] lla Allah Esas hayat, esasnda hayat nedir? Kfirun kime okunur? G ve ate birliktelii Cehennem ateini krkleyen istek A Takdim Formuna nasl giriliyor? hls Hayat Dngsnn olmazsa olmaz Benim gcm var diyenin iddias A Takdim Formunun sevmedii ey Nefs-i Levvameyi balatan mekanizma A Takdim Formu yoksa, B Takdimi B Takdim Formunun antrenman Rahatszlk, karar, hedef ls Hmanist tanr retimleri Yz bin kat artan bir enerjiyle idrak alm Hakk ve Sabr: Ama nce Hakk sonra Sabr! B Takdim Formunun Efendisi: Rasulullah ahidlik hcrelerini aan, altran kanun Sohbet; en tesirli yntem; Rasulullah yntemi nna lillahi ve inna ileyhi raciun teslimiyeti hls Hayat Dngsne girmek Ktlk nedir ve nasl yok edilir? Dnya hayatnn meru ve gayrimeru hali Afiyet olsun: O ey cennetinize vesile olsun Bunu renmemiz gerekiyor: Hayet

216

Ylmaz DNDAR

Bugn farkl bir bakla, nceki anlatm bir basamak ilerletip tasavvuf literatrne uygun bir yere tayacaz. Belki ileride, bu anlatacamz da daha da ileri tasavvuf literatrne tayacaz. Baz mbarek arkadalarmz tefekkr emalarn zetleyebilir miyiz? demilerdi, onlarn dncelerinin bir bildii vardr inaAllah diye dnp, gelitirerek bir zet yapalm.

Tefekkr emas 2den

Bakn bir daire var, bu daire hls Suresinin dairesi, o hls Suresi! hls Suresini byle bir daire olarak hi grmediniz! hls Suresini byle grmek, saltlarda okurken ve zikrederken, size onun tefekkrn daha kolaylam ve yeni almlar yapyor hale getirebilir. Neden hls Suresini ele alyoruz? Kuran- Kerimde Allah kendini iki ekilde anlatr: Birisi bizim bildiimiz yollardan, bu dnyada bildiimiz misallerle anlatmdr. Bir de dorudan kendisi kendini tarif eder. Kendini bizzat kendisinin tarif ettii sure hls Suresidir. KuL HUvAllahu Ehad, Allahus Samed, Lem yelid ve lem yled ve lem yekn leHU kfven ehad. hls sure olarak okuyabileceiniz gibi, [bandaki kul; de ksmn sylemeden] bir tefekkr zikri gibi de okuyabilirsiniz; HUvAllahu Ehad... Onu, Kuran- Kerimin bir suresi olarak okuyacanz zaman Ez Billahi mine eytanir racim, KuL HUvAllahu Ehad, Allahus Samed, lem yelid ve lem yled ve lem yekn leHU kfven ehad diyerek veya Euzden sonra Besmele ekleyerek de okuyabilirsiniz. Biraz nce yal-

Sen Tanr msn?

217

nzca Ez ile okudum. Neden? nk Kuran okumaya balarken, Kuran okurken Ez gerekir. art olan odur, Besmele deil. Ama Besmeleyi ekleyerek okumann da farkl bir manas ve alm vardr. Ez Billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmnir Rahiym; KuL HUvAllahu Ehad, Allahus Samed, Lem yelid ve lem yled ve lem yekn leHU kfven ehad. hls Suresi bir dairedir, bir dngdr! Bu daireyi anlatan ayet kul ile balyor, de diyor. Demek ki, surenin banda bir tavsiye var; bir ey yap, yle de diyor. rnein size, sabah kalknca yere defa dokun diye bir tavsiye yaplsa, siz de sabah kalknca defa yere dokun, sabah kalknca defa yere dokun diye bunu sylyor olsanz ne manas olur? Kuran ayetlerini yalnzca okumak bile bilemeyeceimiz sevaplar ve etkiler oluturur, bu tamam, buna imanmz tam elhamdlillah. O haliyle okumak da gzel, yle okumann da bir alm, bir enerjisi olduuna inanyorum. Ama orada bize bir neri de var; bir ey yap, yle syle diyor, sabah kalknca yere defa dokun diyor, bir de onu yapmak lazm deil mi? Belki de esas onu yapmamz iin sylenmi olabilir mi? Sabah kalknca defa yere dokunalm diyedir belki de? Onu yapmadan sadece okumak da bir fayda getirir, nk bu bir ayet, bir sure! Ama yalnzca okumakla kalrsan, bu hal seni yaarken yapman gerekenden, esas yapman gerekenden perdeli ve uzak tutarsa?! hls Suresine dikkat ediniz, kul yani de diyor. Eer yalnzca okumamz isteniyor olsayd, orada kul diye bir tavsiye olmayabilirdi. Oysa surede bize; yle de! diyor. Peki, hi yapyor muyuz onu? Biz hls Suresini yalnzca okuyoruz! Yani az nceki rnee benzetirsek, yere kere dokun diyoruz, ama yere hi dokunmuyoruz! Oysa orada sylenileni de yapmak gerekir, deil mi? Esas ama belki de o! Sure byle balyor: Kul; de, yle de! Bunu kime diyeceksin? Hatrlayacaksnz, konuyu hep buraya getirmeye alyoruz; bir ey syleyecein zaman, bir iaret yapacan zaman birisini arama, kendin yetersin, sen yetersin, kendine syle! rnein Kafirunu okumak iin birini arama! Kafirunu okumak iin sen kendin yetersin, Kafirunu kendine oku. Bu nemli! Kfirunda direk kfir diyoruz, kfir dendii zaman bu ar geliyor insana. Kfir kelimesi gerekten de ok ar, insan kendine konduramyor, hemen tepki veriyor; ben kfir miyim ki kendime okuyaym? Peki, kfir ne demektir? Kfir, rtendir; bir eyi, gerei rtendir! yleyse gerei rten bir yapn varsa o yapya onu okuman gerekir. Yani o bir ilasa, sende de bir eyi rten bir hastalk varsa, demek ki o ila sana lazm, Kfirun sana lazm!

218

Ylmaz DNDAR

slamiyette nerilen eylerin hepsi, rnein slamn Be art kiinin tanrlktan kurtulup Allah tanmas iindir. Onlara byle baknca i ok deiir. Bilirsiniz, Hac ve Umrede Kbenin yannda ikame edilen iki rektlk saltlarda srekli Kafirun-hls okunur. Kafirunun ne kadar nemli olduunu buradan fark edebiliriz. Yakalanmas gereken gerei fark etmek iin, sizi gerek hayattan uzak tutan sizdeki rtcye o saltlarn ilk rekatnda Kafirun okur onu etkisizletirirsiniz, ikinci rektnda hls okur hls yaantsna girersiniz! Sende hls yaantsn rten kfir yana Kfirun okuyup onu yok ediyorsun, sonra hls okuyor o yaantnn ierisine giriyorsun. Bu ii yaptn bir laboratuvardr Kbe! O yaantya girmek nedir, bahsedeceiz. hls Suresinde Allah kendisini kendisi tarif ediyor dedik. Bylece biz, o tariften Allahn nasl anlalmas gerektiini anlyoruz. Bunu Ayet-el Krsi gibi ayetlerdeki tariflerden de anlyoruz ama, oralarda daha ok Allahn bizim gibi olmadn anlyoruz! rnein Ayet-el Krside; la tehuzuhu sinetn ve la nevm; ne uyur ne uyuklar geer. imdi uykunun Allah tarifiyle ne ilikisi var, uyku bizimle ilgili bir ey. Demek ki, bu tarifler, yle bir eyin Onda olmadn anlamamz iin! Ama hls Suresindeki tarif, bizzat kendisini kendisinin tarifidir! Kendisini bizzat kendisinin tarifi neden nemlidir? La ilahe illallah mesajn anlamak iin! La ilahe; yok! Ne var? lla Allah! Hatta var kelimesini de kullanmyoruz; illa Allah, baka bir ey yok! Demek ki, hayat [yani var olan ey] illa Allah! Var olan ey illa Allah! Bu idrakla, var olana hayat diye, yaadmz bir dng diye bakarsak, o illa Allah! Yaadn hayat dngs illa Allahsa, o dngy tarif etsen nasl tarif edersin? Yaanlan hayat dngs illa Allah ise, o dngy hls Suresiyle tarif edebiliriz. te byle dnene, byle inanana hls Suresi seslenir: Syle/de, o hayata yle de: HUvAllahu Ehad, AllahusSamed, Lem yelid ve lem yled, ve lem yekn lehu kfven ehad. Yaadn hayat yle tarif et, ona de/Kul: HUvAllahu Ehad, AllahusSamed, Lem yelid ve lem yled, ve lem yekn lehu kfven ehad. Demek ki hayat dngsnn tarifi bu! Bu tarif hls Suresi iin farkl bir bak asdr! Bir daire gibi izdiimiz bu dng bizim hayat dngmz olup, hayat dngmzn hls Suresiyle tarifidir! Bu tanmlarda iyice hemfikir olduktan sonra ileride baz detaylar konuacaz inaAllah. O zaman konuacamz detaylardan birisi Ama halidir. Ama halini kimse izmemitir, biz de anlatabilmek sadedinde iziyoruz. Ama Halini size imdilik bir benzetmeyle anlataym: Fotoraf makinasnn flan dnn. Bir fotoraf makinam var, onun da fla var. Resim ekmedii zaman

Sen Tanr msn?

219

fla kapaldr deil mi? Flan normal hali odur! Bir resim ekerken yandsnd; esas haline dnd; Amada! Bir resim ekmeyi dnd; yandsnd; Amada! Bakn fotoraf makinesi/fla da kendine gre Amada. nk yle yayor! Dnd, resim ekeyim dedi, yandsnd Amada! Fark ettiniz mi? Allah Amada: Evreni diledi/dnd: Amada! Dnd [o oldu] Amada. Efendimizin Ama tanm zerine, Hazreti Ali radyallahu anh diyor ya: Elan yle, zaten yle, Onun hayat o; Amada! Altnda ve stnde hava olmayan Amada. Kendine gre bir an dnd, bir sistem alt, bitti. Ama o ann iinde bize gre bir dng, bir evren, bir hayat, bir bekleyi, bir lm, kabir, kyamet, cennet, cehennem, bir sr ey var, bize gre! Bu sreler ve kavramlar, o an ekilen o tek kare resmin iinde, o resme gre! Bu daire, bu ekil bize gre olan sreci gsteriyor: HU Allahu Ehad, Allahs Samed ksmnda henz insan yok. Srecin o ksmna taklp kalmayn, EhadusSamedi imdilik hzl geeceiz. Biz HUvAllahu Ehad, AllahsSamedi imdi hzlca geiyoruz. Ve Lem yelid ve lem yled noktasndayz: Bu noktadan itibaren yaratlanlar var, insan var! nsan var olunca Yaradan iin bir ey sylemesi gerekiyor ve lem yelid ve lem yled; dourmam ve dorulmamtr diye bir tespitte bulunuyor. Bir tespit varsa, onu tespit eden birileri vardr! te buras birilerinin olduu yerdir, burada Yaradann tarif eden birileri var! Tarif ediyor; lem yelid ve lem yled; bizim gibi deil, dourmam, dorulmamtr! diyor. Bu varlk, daha sonra almalaryla [Biiznillah] ulat bir noktada dourmamtr dourulmamtr idrakn, tespitini geip Ehad ismini anlama yolunda ilerliyor. Nihayet bir eyi tespit ediyor diyor ki; Ve lem yekn lehu kfven ehad. Yani geldii geree tekrar ulam, dnm oluyor. Bu dngy baaralm inaAllah! Amadan itibaren grlen bu aamalar hep birer drak Noktasdr! B0dan itibaren ki sreler Hayat Noktalardr! Mesela, srekli B Takdiminde olan lem yelid ve lem yled idrak noktasndadr, Nefs-i Mutmainnedir. Bu kii Mutediller snfndadr. Mukarrebuna, [nclere] doru ilerliyorsa, oraya doru ilerleyen ksma gelmise belki Nefs-i Radiye dediimiz noktadadr. Daha ilerlerse, Takdimin bitip ve lem yekn leHU kfven ehadn balad noktadan itibaren Nefs-i Mardiyedir. Belki onun da ilerisi NefsSafiyedir. Bunlar birer idrak noktasdr. Nefs mertebeleri dediimiz noktalar, kavramlar hayatta yaarkenki idrak noktalardr.

220

Ylmaz DNDAR

Tefekkr emas 2

hls Suresinin dngs esas dngdr, esas hayat budur! Peki, fark etmemiz gereken nedir, neden bu dngy anlamaya alyoruz? O kadar nemli bir ey ki o, bu dngyle fark etmeye altmz ey o kadar nemli ki... Defalarca syledim, ama imdi farkl bir ekilde sylemeye alacam bu ey o kadar nemli ki! Eer bu nemli ey; idrakta hemen alyorsa, onu hzla deerlendirmek lazm. drakta hemen alamyorsa onun almas iin ok dua etmek, almasn istemek, hem de ok istemek lazm! nce onun bir almas lazm; u B Noktas idraknn kiide almas lazm! nk bu noktadan itibaren varlklar var, insan var! Ve bu noktadan itibaren; birisi madubi aleyhim veladdalliyn ynnde, dieri de srat elleziyne enamte aleyhim ynnde lem yelid velem yled istikametinde ilerleyen iki yaant var. Bu iki yaant da BENL YAANTIdr, ikisinde de BEN diyen bir takdim vardr! zellikle tasavvufla ilgilenenler, genellikle BENL YAANTIy kt grrlerse, yalnzca A Takdimi BENi var sanrlarsa, hep bir kmazn ve ikilemin iinde kalrlar; tasavvufun ykn yklenirler, onu yaayamaz ve uygulayamazlar! Hep uygulayan birileri var, biz de uygulama yolundayz

Sen Tanr msn?

221

reniyoruz gibi bir dnceyle geer hayatlar! nk manzarann yarsn gryorlar. Hep diyoruz ya, nce manzaray, doru biimde ve ayn pencereden, Tevhid Penceresinden tanmlamamz gerekiyor! BENL HAYAT; BEN takdimi olan hayattr. Hem A Takdimini, hem B Takdimini, ikisini birden ierir. Bu srece neden BENL HAYAT diyoruz? TAKDM olduu iin, orada takdim var! nsann var olduu noktadan itibaren takdim balyor, kii kendisini hayata BEN diyerek takdim ediyor, takdimli bir hayat var burada. Bu takdimle kendisini anlatmaya alrken kendisini anlatma yolu BENdir, BEN demektir. Sapan ksm da, hls dairesinin iindeki ksm da BEN der ve ortaya takdimli hayat kar. Ama bu takdimli hayatta iki farkl takdim var! Kii kendisini bu iki yoldan, iki takdimden biriyle takdim eder. Birisi takdim ederken hls Yolundan sapar. Sapan takdime A Takdim Formu demitik. Eer kii kendisini hls Suresinde buluyor ve takdim ediyorsa, hayat hls Suresinin normal dngs ierisinde gidiyorsa ona da B Takdim Formu dedik. Bu takdimleri A ve B diye isimlendirirken, bir dier hedefimiz takdimi ikiye ayrmakt. Bir dier neden, A takdiminin; hls Suresine Asi olmu, hls Suresine srt evirmi, kendisini Asi olarak takdim eden bilin olmas, B Takdiminin ise Bismillahir Rahmnir Rahiymin Bsi, Ament Billahinin Bsi, Ament Bilkaderinin Bsinde yerini bulmu, kendini B srrnda takdim etmi olmasyd! u nemlidir: Bu noktada kii kendisini nasl takdim ediyorsa o takdimin hayatn yaar! Ve A Takdim Formunun yaants cehennem ehlinin yaantsdr; kesin! Bu kesin! A Takdim Formunda olan yaantnn ismi ve bu yaantnn akbetinin addr cehennem! B Takdim Formunun, yani kendini hls Suresi Dngsnn ierisinde takdim eden kiinin ve onun yaantsnn akbetinin ismidir ki cennet! Bu da kesin! B Takdim Formuna dikkat kesilelim. Bu kiinin, estafirullah el aziym ve etb ileyh dediini duyarsnz. Ya Rabbi rt, rt! Yanllarmz, raz olmadn eylerimizi rt. Yani Veri Tabanmzda onlar rt setret! diye yakarn fark edersiniz. Allah rtendir setredendir ya, bu yzden; estafirullah; rt Allahm, veri tabanmda onlar rt. rt de darya yle bir grnt kmasn diye bir ynelitedir: Ve etb ileyh; dnmz sanadr! Ann da ayn eyleri sylediini, estafirullah el azim ve etb ileyh dediini duyabilirsiniz, o da syler. Sylemesine syler ama o nasl dnsn, nasl olabilir, etb ileyh burada nasl cereyan edebilir? Olamaz! Etb ileyh ancak hls Suresi Dngs ierisinde olur, A Takdim Formunda mmkn deil!

222

Ylmaz DNDAR

Bu yzden o, ancak B Takdim Formunun yalvarma biimiyse bir anlam ifade eder! Ancak orada etb ileyh gerekleir. nk o bir sre! B srr yaps o sreci, o yolu grd. Baarr yada baaramaz, tamamlar veya tamamlayamaz, ama biliyor ki yol budur! Ve yolculuk balar....

Tefekkr emas 2den

Bizim ncelikle A Takdim Formu nasl ekilleniyor, nasl oluuyor, kii buraya nasl giriyor, onu bilmemiz gerekiyor. Allah Amada: Evreni yaratmay diledi, istedi; KN fe YEKN; OL dedi OLDU. Peki, nerede yaratt evreni? Hani esprili olsun diye denir ya; yle bir bakt, geni bir alan var, buraya uzay yarataym, melekler urada yle ordu gibi olsun, eytanlar da urada karmda dizilsinler! Sonra ruhlar yaratt karsnda, onlara seslendi sizin Rabbiniz kim? Onlar da; sensin dediler... Byle mi oldu bu i, byle mi cereyan etti? zellikle Muhammedi olmay hedefleyenler elbette hayr diyecektir. nk evet yle yaratld, yle oldu diyenler Muhammedi olamaz.

Sen Tanr msn?

223

Ama hayr, yle olmad! demek ne demektir? Hayr, yle yaratlmad demek; Allah dnda bir ey yok demektir. Allah dnda bir ey yok! Allah var ve baka bir ey yok! tede, beride bir evren kabul etmiyorsun! Allah var ve O dnda bir evren yaratt bakn kabul etmiyorsun. Bunu kabul etmemek; Allahn kendi dnda, tesinde, uzanda yaratt ve uzaktan da gzledii bir evren yok demektir veya yle bir Allah yok demektir. Ne yle bir Yaradan, ne byle yaratlm bir ey var diyorsun. nk yaratlan ey Allahtan gayr deil, Onun dnda olan bir ey deil dedin, yle deil mi? Ama yaarken byle miyiz? Yaarken yaantmz buna uygun mu, deil mi? Uygun deil! Neye benziyor bakn: Bunu ilkokuldaki bir olaya benzetelim. Matematie yeni balyoruz, arpma blme yapmak iin Kerrat Cetvelini ezberledik. Kerrat Cetveli bir anlamadr! Ben hatrlyorum, ilkokul te drtte uykuya dalarken dalncaya kadar kerrat tekrar ederdik. Kerrat Cetveline gre, yani anlamaya gre arpma blme yapacaksan drt kere drt; on be diyemezsin! Drt kere drt on alt diye anlatk, iki kere iki drt diye anlatk, yleyse arpma yaparken iki kere ikiye drt yazacaksn. yle anlama yapmadk m? O anlamay yapp da ilem yaparken baka bir ey yapamazsn! Olmaz! Ama biz yaarken onun aynsn yapyoruz. Bir anlama yapyoruz; anladm ki tede beride, Allahn dnda bir evren yok diyoruz ve farkl adan tarif ederek; tede beride bir tanr yok der gibi tede beride, darda bir evren yok diyoruz. Zaten tedeyse, dardaysa ne fark eder, ha evren demisin, ha tanr demisin. Darda bir evren yok ve yaratlan Allahtan gayr deil byle inanyoruz! Ama yaarken, yaarken ne yapyoruz? Hepimiz Hakikatte yaratldmz halde, Onun dnda olmadmz halde, Onun d zaten muhal olduu halde, bakn ne yapyoruz? Kendimizi bu sistemin dnda tarif ediyoruz! A Takdimi dediimiz yap budur! A diye bahsettiimiz; kiinin yaarken, kendisini takdim ederken kendisini bu sistemin dnda sanp yle tarif etmesidir, kendini hakikatin dnda mstakil bir birim olarak tarif ediyor. Buras anlald m, izah edebildim mi? - Neden yle hissediyor? Neden yle sanyor veya dnyor? yle hissetmesi gerekiyor! in hikmeti bu! Allah dilemeden byle bir takdim olabilir mi? in hikmeti yle! Yani neden yle? diye sorulursa cevap; yle dilendii iindir. nk yle dilenmi! in hikmetini [neden yle olduunu] ayrca ele alacaz. Kii kendini byle hissediyor, hem de kurtulmak istedii halde yle hissediyor, bir trl o histen de kurtulamyor! Neden

224

Ylmaz DNDAR

yle olduunu greceiz inaAllah. Biz nce var olan manzaray tesbit ediyoruz, durum tesbiti yapyoruz. A takdimindeki kii kendisini sistemin dnda nasl tarif ediyor? Ben mstakil bir varlm diyerek: Benim kendime ait bir aklm var, benim kendime ait bir iradem var, benim kendime ait bir hayatm var, benim kendime ait bir ruhum var, kendime ait bir bedenim, kendime ait karar verme yeteneim ve verdiim karar uygulama gcm var! Sonuta; ben varm ve kendime ait gcm var diyor. Kendini varm ve g sahibiyim diye takdim ediyor. Kendini byle takdim ettii iin, o hale uygun bir dnya kuruyor, yani var olan hakikat dnda bir dnya tarif ediyor. Byle bir takdim iinde olan kii hakikati kabul edebilir mi? Edemez! Niye? nk hakikat onun takdimine uymaz, kendini takdim ettii halle eliir. Dolaysyla hakikati kabul edemez! Kabul ederse eliki oluur, o zaman tanrlar dnyasnda yaayamaz! nanla [hakikati kabulle] ilgili alternatifler nelerdir, bir liste yapalm: Kii inansz olabilir. Hibir eye inanmayan, herhangi bir Yaradan kabul etmeyen kii, gc nispetinde kurduu dnyann yneticisidir o dnyay yneten kendisidir! Gc yetse tm dnyay ynetebilir, ama kendinde ne kadar g ve yetenek varsa o erevede bu dnyann sahibi odur. nanla ilgili bir alternatif budur. Bir dier alternatif; bir eye inanmak isteyendir. Eer kiinin genlerinde inanmas gerektii varsa, o bir eye inanmak ister. O zaman o, kendi kurduu dnyada bir tanr uydurur. nanmas iin ona bir tanr lazm, dolaysyla bir tanr uyduruyor, tesinde berisinde bir tanr uyduruyor. Dnyann birok yerinde ona farkl isimler verilebiliyor. Eer bir mslman lkedeyse kendi dnyasnda uydurduu o tanrya Allah diyor. Ona nasl yaranldn aratrp bir paket program buluyor ve o programn gereini de yapyor. Ama ismine Allah dese bile kendi uydurduu o tanry kendisi ynetir. Hibir zaman kendisinden daha stn bir tanrya inanmaz, inanamaz! Ancak, dara dt zaman, kendisine bir st makam lazm olduu zaman ona daha stn, daha kuvvetli bir st tanr nazaryla bakar. Gc yettii srece o Allahtan daha gldr! nk kendi uydurduu varlk kendisinden ileri olamaz! Onu kendi uydurdu. Ona Allah demesi veya baka inanlardaki isimleri vermesi bir ey deitirmez! Hi nemi yok! Kendisi ondan daha kuvvetlidir ve onu kendisi ynetir! yle bir tanr ki; aslnda kendisi daha nemli! te inandn sanan bir kiinin kendini A takdimiyle takdim ederek kendine ait bir dnya oluturup sapt nokta, bu takdim noktasdr, Takdim Noktasnda byle dnerek sapar. Peki, sapt

Sen Tanr msn?

225

bu yolda tehlike nedir? Sapt bu yolda nemli olan tek tehlike, halledilmesi gereken tek ey tanrlk ilan ediyor olmasdr. Onu biraz aalm: Biliyoruz ki insan/halifetullah bir Esmal Hsna terkibidir. Bu Esmal Hsna terkibinde bir de Rabb gc var! Bu terkibin montaj, bu terkibin dndklerini yapma gc, bu terkibin kendisini ifade eden hali o yapdaki Rabb Gcdr aslnda. Kii varln hissettiinde kendini takdim ederken kendindeki bu Rabb Gcne benim gcm der. Bu Rabbn kendinde olan miktarn alr, bu bana ait bir gtr der. Ben varm ve bu gle yaparm, hallederim der. Dolaysyla, Rabba sahip km olur! Gayet ak syleyelim; Rabln ilan eder! Kendinde var olan yetenekler erevesinde Rabln ilan eder. ster farknda olsun, ister farknda olmasn, A Takdim Hali kiinin rablk ilandr, ben Rabbm demesidir. Kendinde var olan Rabbn mstakilliyetini ilan etti nk! te bu rablk ilan yznden, A Takdim Formu hayatnn ad tanrlar dnyasdr, ben rabbm diyenlerin lemidir oras.

Tefekkr emas 2den

A Takdim Formuna ait hayatn tamam tanrlarn yaantsdr. Buradaki her insan birer tanrdr. eklimizde grdmz B0 Noktasndan sola dnen yola, o dnemece girmi olan her insan bir tanrdr, Rabln ilan

226

Ylmaz DNDAR

etmektedir. Bu dnemele balayan hayat Rabln ilan etmilere, tanrlara gredir. Buradaki hayatn tamam tanr yaants olunca, tanrlk normalleir ve fark edilemez. Tanrlar dnyasndaki hayat onlara normal gelir. te dnya hayat budur! Tanrlk ilanyla birlikte ortaya dnya hayat km oldu, yaadmz dnya hayat gzkt. Dikkat edin, bir sulu aramayn. O tanrln ilan edecek ki, Allah orada zelliklerini seyretsin! Sistem byle, dnya hayatnn gerei, gerei bu! te Hazreti dem aleyhisselamn bu takdim noktasnda yasa inemesiyle bu sapma balamtr; ite o hal A takdimidir! Hazreti dem asi takdimle yasa inemi, yasaklanm A Takdimiyle yapmtr. Sonra onu fark edip bize B Takdim Yolunun almasnda kolaylk salayacak bu tvbeyi retmeye vesile olmutur; Rabben zalemn enfsen ve inlem tafir len ve terhamn le neknenne minel hsirne vesile olmutur. Hazreti dem aleyhisselam o hareketiyle, bize doru yola gemeyi reten bir ayete vesile olmutur. te A Takdimi yolu dediimiz sapan bu yaant vehim halinin karanldr, Vehmin Zulmetidir, onu suiistimaldir. Bakara Suresi 257: Allahu veliyyullezine men yuhrichm minez zulumti ilen nr. Allah inananlarn Velisidir, onlar zulmetten, Vehmin Zulmetinden, vehmin karanlndan alr, aydnla nura karr. Allah onlar bu saplan yerden alr, hls Hayat Dngsne; Nura getirir ki, buras bizim hdinas sratal mstakiym derken talib olduumuz yoldur, yerdir. hdinas sratal mstakiym, srat elleziyne enamte aleyhim, gayril madubi aleyhi ve leddaalliiyn: Bu saplan yoldan gitmeyelim Allahm, bu yol olmasn! Madubi aleyhim ve leddaalliyn yolu olmasn! Saplan yol olmasn, nankrlerin yolu, sapanlarn yolu olmasn! Yolumuz srat mstakim/sratellezine enamte aleyhim olsun derken istediimiz yol hls Suresi Hayat Dngsnn ierisidir! Saltta Fatihay onun iin okuyoruz, onu bu bilinle okumak gerekiyor. stenilen, talip olunan ey; sapmann olduu yerden/zulmetten kurtulup Srat Mstakime, Doru Yola girmektir! Doru Yol diyorsun, ama doru yol ne? Bilmiyorsan imdi bil: Doru yol; hls Suresinin ierisinde tarif edilen hayat tarzdr srat mstakim odur. Tasavvufta ok rastladnz, okuduunuz ama ne olduunu tarif edemediiniz ama tam tarif etmek istediiniz bir ey var; nefse zulm! imdi onu ok net greceiz! B0 Noktasndan sapmann balad, yolun hls yaantsndan sapp A Takdim Formuna ait yaantnn balad hal nefse zulm halidir. Nefse zulmetmek; A Takdim Formunda yaamaktr. Birisi

Sen Tanr msn?

227

iin nefsine zulmediyor deniyorsa, o kii A Takdim Formunda yayor demektir. Zulm; bir eyin hakkn vermemek, onun hakkn grmezden gelmek, hakkn rtmek, hakkn engellemek, hakkn vermemektir. Zalim zulmedendir! Kii kendisini A olarak takdim ederken Rab gcne sahip kp onu rtnce nefsinin hakkn vermemi oluyor, nefsinin hakkn vermeyen bir hayat kuruyor; yani nefsine zulmediyor. Nefsinin hakkn vermeden, nefsin gcn de igal ederek bir hayat oluturduu iin nefsine zulmetmi oluyor. Nefsine zulmedenler bunlardr! - O yola, dnyaya gelen herkes sapyor mu? Mecbur! Tabi! imdi onu tesbit edeceiz. Hayat o, mecbur! Hayat, dnyadaki hayat [dnya hayat] o! Bu yzden, A Takdim Yolu yoku aa akan su gibidir; tatl tatl akar. B Takdim Formuna giden yol yoku yukar trmanan su gibidir. Zordur, trmanamazsnz! nk dnyadaki hayat A Takdim Formu zerinedir. Aksi halde bu hayat, bu dnya olmaz ki! Bu A Takdim Formu alannda paralel yol, paralel cadde dediimiz bir yer var. Orada olanlarn bir zellii vardr ve o zellik nemlidir. A takdimi nefse zulm alandr, deil mi? A takdiminde, yani nefse zulm alan ierisinde hls Hayat Dngsne paralel bu ksmda, orada bir yaant vardr ve orada yaayanlarn bir zellii vardr: A Takdim Formunda yayordur, ama onlarn gz yan caddededir, oraya hevesleniyordur! Kendisi bu caddede, ama akl fikri yan caddede ah u caddede olabilsem diyor. Arzu ettii yere paralel bir caddede yayor, o caddenin dnda ama oray istiyor! inde bulunduu caddenin sonunu bildii iin ilerleyemiyor! Korkuyor, ileri de gidemiyor, yerinde durmaya alyor. Bu yzden, sapm bu yolda devam edip kuvvetli bir A Takdim Formu hayat oluturamyor! Korkup ilerleyemiyor. Haramlardan korkuyor, haramlara meylederse A yolunda ilerleyeceini biliyor, bu yzden yan caddede ve ibadetle megul... Bir yandan haramlar ona cazip geliyor, ama haramlara kaplrsa ibadet ad altnda yaptklarndan koparak Ada ilerleyeceini biliyor. O yolda ilerlemek istemeyiinin sebebi, haramlara kar tedbir! Haramlara meyilli olmamaya alyor. te paralel yolda yaayan bu kiinin hali biraz farkldr. Onun hali nasldr, zellii nedir, yeri geldike konuacaz. -Burada yaayan kii iin Yunus aleyhisselamn tvbesi uygun mudur? Yunus aleyhisselamn tvbesi her aamada geerlidir. Burada zorda olana da geer, o ilac hangi skntn iin kullanrsan orada ie yarar. Tesbit ok

228

Ylmaz DNDAR

gzel, evet, burada da geer. Buradaki kii o tvbeyi srarla ve sabrla kullanrsa ok etkili olur. Hz. Yunusun tvbesi her zaman kullanlabilir. Kendini sistemin dnda tarif edip tanrln ilan edene, kendine tanr uyduran kiiye, Alarn dnyasnda yaayan kiiye merhamet edilmise; o bir ortama, bir mekna rastlar. Veya onda alma sebep olacak bir yazya iziye kavuur. Bir insana, bir ele dokunur. Bir ses duyar. Bir ey olur ve bak, hayat deimeye balar. Bu etkiye yol aan sebep herkes iin farkldr. Bu yzden, Ehlullaha verilen sebep olma ltuflar da farkldr. Gerein, hakikat tohumunun insanlarda almasna sebep olular farkl farkldr. Baz kiiler vardr konumaz, bir ey sylemez, ama gider elini persin, dokunmakla hayatn deiir! Bu etki baz zatlarn yazsna bakmakla, onlarn yazdklarn, yazdrdklarn okumakla olur. Biiznillah, o yazya o kadar feyiz verici bir zellik kazandrlmtr ki; grenin okuyann bak as deiir. Herkesin frekansna gre etkilendii eyler deiir. Bazlarnn ilmi bak as etkili klnmtr. yle bir ilmi yaklamla bakar ki, bir anda sizi afallatr; aradm buydu, hi yle duymamtm, hi byle dnmemitim dersiniz! Hi byle dnmemitim demek ilm bir almdr, ilim yollu bir alm demektir. Bu o kadar nemlidir ki! Bakn, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem Hazreti Aliye bir duada bulunuyor: Senin ilim yollu [ilim yoluyla] Allah anlaman, tanman isterim. Sizin hi byle dnmemitim dediiniz haller, Rasulullahn duasyla ilgili ok nemli bir ltuf olarak karnza kar, size ilim yollu bir alm sunar. Bazsnn da yanna gidersiniz, Kbenin yan gibidir. Onun yannda durmak tesir eder, ona da yle zellik verilmitir. Allah nasl bir ltufta bulunmusa yle olur! Byle vesileler olmadan da olabilir! Veya bir rya ile olabilir. Hatta bu rya ii ok enteresandr. Bir doktor dnn, sigara iiyor, sigaray brakmak istiyor ama brakamyor. Niye doktor diyorum? Sigarann zararlarn ok iyi bilir de o yzden. Bildii halde brakamyor. Ryasnda aksakall bir pr-i fni gelse yavrucum, sen yarndan itibaren sigara ime dese, kalkar sigaray brakr. Ya, sen bu kadar tahsil yaptn, bu ii bilip gryordun, ne oldu da braktn? Ryamda byle oldu der, sigaray brakr. Ryann insana byle enteresan bir tesiri vardr. Ryann bu tesirinden Rahmani de yararlanlr, eytani de. eytani yntemler, kiileri ryayla amel ettirerek onlara yanl iler yaptrrlar! Rahmani olarak da yararlanlr. Mesela kii namazn faydalarn bilir ama bir trl namaza balayamaz. Ryasnda bir ey olur, birini grr, bakarsn ertesi gn ben bir daha abdestsiz gezmeyeceim demeye balar. Ya ne oldu? Ryamda

Sen Tanr msn?

229

yle oldu, byle oldu der. Birisi doru yoldadr, ibadetlerini yapyordur, ama biraz hafif geveme olur, ona ho bir rya gsterirler, iki ay daha sk sk sarlr, devam eder, yeniden enerji bulur, evk bulur. Ryalarn tesiriyle byle Rahmani hediyeler gelir insana. Bunlar ryada Rahmani bir almn hediyeleridir. te byle bir vesile oldu diyelim, Alarn dnyasnda yaayan kii bir anda vay be, hi byle dnmemitim, meer tede beride, uzakta bir tanr yokmu dedi ve tede beride, uzakta zannederek inand eyden rahatsz oldu, yleyse ne yapacam? dedi. te imdi ona yeni bir hayat balar, balyor. Vay be, ne yapmalym? demekle, o rahatszl duymakla hemen Nefs-i Levvame balar, kii artk oraya girmitir! Nefs-i levvame bahsettiimiz o paralel caddedir, kii yanl inanndan [tanrlndan] rahatsz olur olmaz hemen bu paralel yola, nefs-i levvame yoluna der. Nefs-i levvameye, yani paralel caddeye gelir gelmesine, ama ana caddeye gemesi lazm! nk asl cadde [hls Hayat Dngs] yan taraftr. Ulalmas gereken cadde, paralel olan esas caddedir! Alarn dnyasnda yrd caddeyi kii uydurdu, o kendi zann, o sanal! Orada yryor ya, bakn ne yapar? Tanry tede beride biliyordu, duydu ki yle deilmi; imdi ne yapacaz, tede beride deilmi, onu nereye koyacaz, koyacak yer yok! Arar ve bir yer bulur; iimde, bende der. Zaten o yzden, yani bende, iimde dedii iin o caddededir. ok dikkat edin BENde diyor, hala A takdiminde: Ben mstakil bir birimim, Yaradan da bende! Aslnda onu iine alarak, Yaradann kendisinde olmasndan yararlanarak g bile ilan ediyor; bende Yaradan var! Ben o kadar nemli bir eyim ki, Yaradan bende! Bu nedenle iinde tutmak daha houna gider, darda ona bir faydas yoktu, imdi iinde! Ne deiti, deien bir ey var m? nceden dndayd imdi iinde: Yani sen istedin dardayd, imdi sen istedin ieride, iinde! yle bir ey olabilir mi? yle bir ey yok ite! Bunlar hep, kendini sistemin dnda sanan bu yap uyduruyor! Aslnda sistemin d diye bir ey de yok! yle bir ey olur mu? Ama o, sistemin dnda bir hayat uyduruyor, tarif ediyor ve yayor. Eer Allahn gayrndaysa, ister tede beride dnsn, ister yok desin, ister hibir ey yapmasn, ister iine alsn, fark etmez; nk uydurduu bu dnyann esas tanrs kendisidir, esas Rabb kendisi! Bu kii biraz daha okursa, yeni eyler renir: Esmal Hsna diye bir eyler varm, biz onlardan habersizmiiz, hemen onlar aratraym der, sonra da; meer biz Esmal Hsna terkibiymiiz! der. Peki, Esmal Hsnalar nerde? O da BENde, hepsi onda! Hep mstakil

230

Ylmaz DNDAR

bir BEN var ve o hibir eyi dnda brakamyor: Esmal Hsna terkibi de bende, ben Esmal Hsna terkibiymiim aslnda... Yani diyor ki; BEN varm, BENde bir Esmal Hsna terkibi var ve BENde bir de hakikat var! Bakn hepsini toplad. Neden? Hala A Takdiminde olduu iin! O yzden nefsine zulmediyor, nefsinin hakikatini vermiyor. Niye? O hala mstakil! Bir mstakillik var! Biraz daha okursa bu sefer de; anladm ki, BENim hibir eye gcm yetiyormu der. imdi zavall rab seviyesine geldi. Hala tanr, ama hibir eye gc yetmeyen tanr; silahlarn brakm tanr oldu, nk hala o VAR! Tanr duruyor, silahlarn brakm ama tanr hala var! Niye? nk A Takdim Formunda! Bu A Takdim Formunun hibir eye gc yetmeyen halidir; Allah byk, ben km diyen ve kendini kk sanan, BEN varm ama BEN km Allah byk! Varm ama km, kk tanrym diyen formudur! drakn, idrakndaki deiimleri anlatmaya altm bu kii imdi bir eyleri biliyor; cenneti, hls Hayat Dngsn, hakikati duydu. Ama hala kendi pozisyonuna paralel olan ana caddeye, hls Suresi yoluna da srayamyor. hls Hayat Dngsnn kokusunu alarak, onu zleyerek paralel o caddede yayor! Yanl yerde olduu iin ilerleyemiyor, korkuyor. lerlemesi iin hls Yolunda olmas, o caddeye gemesi lazm! O caddeye de geemedii iin iki arada bir derede kalr o! nasibinde varsa bu duayla tanr: Allahm beni arada brakma, Allahm beni ara yerde brakma. Bu hadis o halden kurtulmak iin nemli bir duadr. Efendimiz retiyor bu duay; Allahm beni ara yerde brakma! nk ara yerde braklann dnyada ii zordur. Dnya A Takdimi zerine kurulmutur, bu yzden ya A Takdiminde yaayacak ve zulmnle kuvvetli duracaksn ya da B Takdim Formunda olup orada ilerleyeceksin: Ve la havle ve la kuvvete illa Billh deyip gce kuvvete sahip kmayacaksn, birimdeki kuvvet o birime ait deil noktasnda olacaksn. Ama ara yerde kalrsan o zordur ve tam zavall yeridir! Dnyaya gre, dnya yaants iin zavall olursun! Tasavvufta okuduunuz girdaplar hep bu ara yerde, bu paralel yolda yaanr. nk hls Hayat Dngsnde girdap olmaz, oraya girince girdap olmaz. Orann yolu yordam her eyi bellidir; girince her ey ya gibi akar! nk orada ileri sen tarif etmiyorsun! Burada sen tarif ettiin iin o tarifinle girdaba dyorsun! Kendini Rab ilan etmen girdaptr zaten, asl girdap odur zaten! Ara yerde kalanlarla ilgili olarak Ftr Suresi 32. ayet bir tanmlama yapar. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin o ayeti aklamasna bakalm. Ftr

Sen Tanr msn?

231

Suresinde Yaradan buyuruyor ki: Sonra biz o kitab kullarmzdan setiklerimize miras braktk. te onlardan [kitabn miras brakld kiileri sayyor Yaradan] kimi Nefsine Zulmedendir, onlarn bazs Mutedildir, onlardan bir ksm da Allahn izniyle Hayratta nc Olandr. O grup bunlardr; nefsine zulmedenler, mutedil olanlar, ncler, nde olanlar. imdi, tefekkr paylam iin neden yan yana geliyoruz, ona ilikin bir parantez aalm: En tesirli ey sohbettir, nk Rasulullah Yntemidir, fikir alverii Rasulullah Yntemidir. Konunun sohbeti tefekkrdr, birinci derece ibadettir ve ok nemlidir! Mmkn olacak, bu ii yz bin kat artan bir enerjiyle Kbenin yannda yapacaksn! Haccn, Umrenin Kbenin esas yararlanlacak yan bu: Yz bin kat artan bir enerjiyle idraklarn almas! Ve kalkp Kfirun, hls okuyarak salt ikame ediyorsun. Bu tarifi, bu tefekkr paylamn Kbenin yannda uygulamak ok nemli, ok baka bir ey! Kitap bu gruba miras braklmtr; Nefsine Zulmedenler, Mutedil olanlar ve ncler. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem bu ayeti aklyor, buyuruyor: Bunlarn hepsi, bu grup, ayn makamdadr, hepsi de cennettedir. Bu Rasulullah aklamasdr! Bu ayeti ve bu hadisi Efendimizin bu mjdesi nedeniyle dile getirdik: Bunlarn hepsi ayn makamdadr, hepsi de cennettedir. Bu ne gzel mjde! Bu saydmz grup iin Efendimiz buyuruyor; paralel caddedeki nefse zulmedenler [ara yerde kalanlar], mutediller ve mukarrebun; bu gruplarn de ayn makamdadr, hepsi cennettedir. Ktb-i Sitteden, hadislerden Efendimizin Fatr Suresi 32. ayeti aklamasna baktnz, orada bu hadisle ilgili yorumda, limlerin nefse zulmedenler hakknda tarttna rastlayacaksnz. Daha nce de hafife deindiimiz bu konuda yapacamz aklama, karlaacanz ikilemi ortadan kaldrmak asndan belki bir ilktir! limlerin bazs; nefse zulmedenler cennette olamaz, dierleri de; hayr, Efendimiz byle aklamtr; nefse zulmedenler cennettedir! diyorlar. Hangisi doru? Her ikisi de! Her iki aklamann da doru olduunu bize Tevhid retiyor! Beyinde alan Tevhid hcreleri sistemde bunu size okutur. Snnet zere olan, doru yolda olan limlere bakyorsunuz, biri onu, biri de bunu demi. Ben onu kabul etmem, bunu kabul ederim derseniz yanl olur! O da dorudur, bu da! nk ikisi de snnet zereler ve doru yoldalar! Tevhidle baktn zaman; eer fikir beyan edenler Hanifse, Tevhid ehliyse yanl syleyemezler! Sen o sylenenlerin hepsini birletirirsen en

232

Ylmaz DNDAR

doruyu bulursun! Bakn nasl iki gr de doru, grelim: limlerin bir ksm nefse zulmedenler de cennet ehlidir, nk Rasulullah yle sylyor der. Dorudur. Bu kapsamdaki nefse zulmedenler kava dnmemi olanlardr, arada kalm olanlardr! Onlar ibadetle, zikirle meguller, nefse zulmden kurtulma telandalar, korkuyorlar, ama iddiac BENi de atamamlar. Bir ksm limler de nefse zulmedenlere cennet yoktur der, bu da doru. Neden? nk bu limlerin kast ettii nefse zulmedenler; tanrlar dnyasnda olup, BEN varm ve muhtarm diyen ve yle yaanlardr, onlara cennet yoktur! Bu nefse zulmedenlerden kast; paralel caddedekiler deildir! Kavaktan dnp kendilerine baka bir yol izmi olanlardr! Anlatabildim mi? Nefse zulmedenler de cennete gidebilecektir diyenlerin iaret ettikleri, kava gememi olanlardr: Onlar ibadetteler, zikirdeler, meguller... Kava gemekten korkuyorlar, ama tanrlk ilanndaki BENden de kurtulamamlar. Onun elinden silahlarn almlar, onu zavall tanr haline getirmiler, ama tamamen yok edememiler. Onu yok etmek hls Hayat Dngsnn iine dmek demektir! te bunlar, tanrlk iddiasndaki BENi zavall tanr haline getirmiler, ama tamamen yok edememiler. Tefekkr emamz, Fatr Suresinde bahsedilen nefse zulmedenler, mutediller ve mukarrebun idraklarn, hallerini, onlarn yakinlerini tablo olarak gsteriyor, baklabilir.

Tefekkr emas 10

Sen Tanr msn?

233

Efendimiz bu gruplarla ilgili aklamasna devam ediyor: nclere gelince bunlar cennete hesap vermeden girerler. Mukarrebun diye adlandrlan grup iin nclere gelince, bunlar cennete hesap vermeden girerler buyuruyor. Mutedillere gelince; bunlar kolay bir hesaptan sonra cennete girerler. Nefslerine zulmedenlere gelince; bunlar maher boyu hapsedilirler. te bu nefse zulmedenler paralel yoldakilerdir! Harama bulamaktan korkan, tanrlklarn zavall hale getirmi, ama ondan kurtulamam, doruyla megul olanlardr. Kendilerindeki iddiadan kurtulamadklar iin Hakikati ilerine hapsetmiler! ekil aradan, ksn Yaradan szn bir yaayabilseler, kurtulacaklar. Aradan ekilemedikleri iin Yaradan ilerinde; hapsetmiler onu! ekil aradan diye arada kalm olanlara denir: ekil aradan ksn Yaradan. Bunlar henz aradan ekilememiler! te bu haldeki nefslerine zulmedenlere gelince bunlar maher boyunca hapsedilirler. Efendimiz mjdelemeye devam ediyor: Sonra Allah onlarn eksiklerini Rahmetiyle telafi eder. Hani halledemedikleri, kurtulamadklar tanrlk vard ya, Allah onu Rahmetiyle telafi eder. Bunlar Fatr Suresi 34. ayette belirtildii zere yle diyen kimselerdir; hamd, bizden tasay gideren Allaha aittir. Rabbmz ok affedici, ok nimet vericidir. Hadis burada tamamlanyor. imdi onlarn halini bir hayal edelim: Cennete girmeden nce grdkleri hapis diye ifade edilen muamele srasnda onlar bir tasa alyor. Biz bu ile meguldk, bu kadar korktuk, kandk, uzak durduk, kendimizi cenneti hak etmek zere hazrladk diye tasalanyorlar, yle bir tasa oluuyor. Ama o varsa cennet yok, onunla girilmez! nk cennetin kapsnda ne yazyordu? La ilahe illallah! Bu ifade, bir kouldur; bu ortama girecekseniz haliniz bu olmaldr manasna bir arttr! Kapsnda silahla girilmez yazan bir yere, zerinizde silah varken, srf o yazy okuduunuz iin girmeniz mmkn m? Dedektrler yakalyor, nk silahla girilmez! Yazy grdnz halde silahla girmek iin inat eder misiniz? Ederseniz geemezsiniz, yakalarlar! Ne yapacaksnz? Silah brakacaksnz! O yazy grdnz ve tekrar ediyorsunuz; silahla girilmez, silahla girilmez, silahla girilmez... Defalarca tekrar ettiniz, kapya da geldiniz; BEN ak ile evk ile bin defa; silahla girilmez dedim! Olabilir, ama silahn var! yle derken braksaydn derler. Braksaydn! Ak ile evk ile sylerken o akla terk etseydin! Deriz ya; ak ile evk ile Kelime-i ehadet! Ne akyla? Allah akyla! Allah akyla Kelime-i ehadet sylemek iddiac BENi brakmaktr! Ak ile sylemek; onu bararak sylemek, tekrar tekrar sylemek, terleyerek sylemek, yoruluncaya kadar sylemek deil ki. Ak ile, Allah akyla demektir! O ak yoksa neye

234

Ylmaz DNDAR

yarar! O ak yoksa? Bu yzden; silah kapda braksaydn geerdin. Bin defa sylemen gerekmezdi, bir kere sylesen geerdin derler. Bir kere sylesen geerdin! nk Miracda Efendimizle bize gnderilen bir hediyedir bu: Bir kere La ilahe illallah diyen cennete girer. Bir kere! Bir sr kere deil, bir kere! Yani silahn bir kere kardysan yetiyor, bir kere! Kapdaki koulu salam da gemisen bitti! Ama art bu; tanrlnla giremezsin, o eksikle geilmez, demek ki bu bir koul! Efendimizin bir hadisi var: Cennetin creti/bedeli La ilahe illallahtr buyurur. O ortam iin istenen bedel bu, art bu, bu hal varsa o ortam var! Kapda byle bir koul var; La ilahe! Onu birlikte manalandrdk ve dedik ki; La ilahe; tanr giremez, llallah! Kendisini tanr ilan eden, rabln ilan eden buradan giremez, llallah! Oras hls Suresinin Hayat Dngsdr, o dngden sapmsan giremezsin; La ilahe! Nefsine Zulmedenler hala ilahlk ilannda olduklar iin giremiyorlar, bekletiliyorlar. te onlarn bu noksann Allahu Rabblalemiyn merhametiyle, rahmetiyle telafi ettikten sonra bu tasalar kalkyor ve hamd, bizden tasay kaldran Rabbimize aittir; elhamdlillahilleziy ezhebe annel hazen diyorlar; Fatr-34 aklyor bunu. Bylece o noksan kalknca, kapdan geme koulu gerekleince, tanrlk ilan kalknca onlara da cennet hali oluyor! te cennetlik grup; nefse zulmedenler, mutediller, mukarrebun. Demek ki: Cennet ehli olan nefse zulmedenler A hayat izgisinde ilerleyenler deil! Bir ksm limlerin bunlar cennete giremez dedii grup, geri dnsz A yapsnda olanlardr, nefse zulm halleri geri dnsz olanlardr. Cennete girecek olan nefse zulmedenler ise arada kalm olanlardr, onlar paralel cadde ehlidir. La ilahe denilen A Takdim Formunda tanrlara gre bir hayat vardr. llallah ortam olan B Takdim Formunda ise bir baka hayat var! Efendimizin okuduu budur: La ilahe llallah! kra bismi rabbikellezi halak; yaratan Rabbinin adyla/adna oku ile okunan La ilahe illallahtr! Tanrlar dnyas ve oraya ait hayat La ilahedir! hls Dngs hayat illallah! Ve; La ilahe illlallah aslnda La havle ve la kuvvete illa Billahtr. Bu okuma iin antrenman olsun diye kendimizde yle bir tefekkr ve uygulama yapalm. Bizde bir A yaps var; Rabln ilan eden, bir g ilan eden, Rabbn gcne sahip kan yap var. imdi kiinin esas yaps olan ve B hayatna talip olan yaps, ondaki A Takdim Formu hayatna; la havle ve la kuvvete diyor. La havle ve la kuvvete derken nefesle A halini atyor ve illa Billahil aliyyil azim diyerek B Takdim Formunu nefesle iine ekiyor. Bu tefekkr, aslnda hemen aklmza Salt- Tesbihi getirir. Salt- Tesbih: Bu

Sen Tanr msn?

235

salt A Takdim Formunu yok eden, B Takdim Formunun veri tabann aan en gzel duadr, ynelitir, salttr! Siz orada en nemli zikri; Sbhanallah, Elhamdlillah, Allahuekber zikirlerini yapar, sonra da A Takdim Formundan kurtulu iin ve la havle ve la kuvvete illa Billahil aliyyil azim dersiniz: Benim g kuvvet, varlk iddiam yok Rabbim! Ben A Takdim Formunda deilim, ben asi deilim. Ben vehmin zulmetini istemem, g iddiasnda deilim! La havle ve la kuvvete; la ilahe! lla Billahil aliyyil azim; illa Allah! G kuvvet Allaha aittir, bunun farkndaym, bilincindeyim. te byle bir itiraftr o! Byle bir itirafla, o itirafn getirdii arzu ve istekle yeni bir hayat oluur; o hls Hayatdr! Bu farkl bir hayattr, B taraf farkl bir yaantdr! Buradaki hayat, bu dngye nasl girilir, bu hayat nasl yaanr? deyip nemseyip, mutlaka aratrp bulmamz gerekir, mutlaka ulalmas gereken bir yaantdr o! O, bu yaadnz dnya ve hayat deildir! O hayatla birlikte her eyiniz deiir, tm dosyalarnz deiir! Mesela A yolunda namaz klarsnz, ama B yolunda salt ikame edilir. nk B Takdim Formu hayat salttr, o yaantnn ismi salttr. Ve bu noktada unu yaar kii: Nefsini bilen Rabbini bilir; nefsini bildi, Rabbini bildi. O hadis ok ak grlr burada. Kii dnya hayatna ben rabbim diyerek, nefsine zulmederek balad. Sonra kendisine Allah lutfetti ki, nefsinin hakikatini bildi, Rabbini bildi. Yani onu igal etmedi, o gc kendi gc olarak ilan etmedi; nefsini bildi; dolaysyla Rabbini bildi. Bu ok nemli bir makamdr! Bu anlattklarm baka kaynaklarda okuduunuzda ne kadar nemli makamlar olduunu grrsnz, u an yaadklarnzn, u an fark ettiklerinizin ne kadar nemli makamlar olduunu anlarsnz. Onlar makamlar olarak sylemiyoruz ki; kiiler yanl bir gurura girebilirler, yanl bir makam takibine girebilirler, yanl bir yara girebilirler. Sen hangi makamdasn? sohbeti balar, yanl olur. Ama ileride kii A hayatndan kurtulursa, beeri yar iinden kurtulursa, bulmaca zme iini atktan sonra bunlar makamlar olarak okumasnn hibir sakncas yoktur. nk o zaman oralarda hep geride braktklarnz okuyorsunuzdur! Hani denir ya; limin syledikleri kendisinden yukardadr, arif ise sylediklerinden yukardadr. Bu hali fark edip yaadnzda siz lim deil rifsinizdir artk! Arif fark ettiinin, okuduunun, sylediinin stnde bir hayat olandr. Dedik ya; nefsini bilen Rabbini bilir o cmle ayn zamanda udur; nefsini bilen Rabbine dner. nk: Yol bu yoldur!

236

Ylmaz DNDAR

Rabbine ynelene, Bye doru ark edene, o yola ynelen kiiye, yani inanan ama hala o tanry da atamam kiiye bir ayet seslenir: Ya eyyhellezine amen, amin Billahi. Ey inandm diyen, doru inan, B ile inan, kendini B ile takdim et! Bakn inanana sesleniyor; ya eyyhellezine amenu aminu Billahi: Ey inanan, ama yan caddede olan; kendini B ile takdim et! Ayet byle diyor! Kii bu emre ittiba edip B takdimiyle hls Hayat Dngs yoluna girmise, kendisine bu nasip edilmise onun yaants ve la havle ve la kuvvete illa Billh yaants olur, o yaantnn ad budur. Bu yaantda o kii gittike FAKRlar. Fakrdr o! Brakn tanrlk iddiasndaki BENlii, onda durum tespiti yapan BEN bile kalmaz. Yok! Tanrs da yoktur onun, takdim ettii BENi de! Bu yolda gittike Fakr Hali balar, Kurbiyet balar. Artk onun syleyen dili, gren gz, tutan eli O olur. Daha nce de O idi! Ama ona sahip kld iin fark edilmiyordu! Fark edildiinde idrak paralel caddeye gelir. Bu noktalarda kii bazen yle dnr: Bir alsam, gayret etsem de benim tutan elim O olsa, gren gzm O olsa! Allahm ne olur, tutan elim sen ol, gren gzm sen ol, syleyen dilim sen ol. Niye? O hale bir geleyim, gl olaym da insanlara bir gstereyim! Aslnda ben ne kadar haklymm, insanlar bir grsnler. ok gayret ediyordu, grdnz m glenmi desinler. Bazen byle dnceler gelir, ama yanltr, hedef bu deildir. Tamamen g kaybetme yoludur bu yol! Ne kadar g istiyorsan o kadar cehennem istiyorsun! G istemek budur! O yzden, o gc braktracak kadar ate alrsn! Ateinin kuvveti, senin sahip ktn glerle ilgilidir! O g senden sklnceye kadar ate alrsn! Sklmyorsa, o gle o ate beraber yaar... G atei, ate gc krkler, beraberleirler, birbirlerinin olurlar... Cehennem yaktn oluturmak, ateini yannda tamak budur, kiiler bylece atelerini yanlarnda tam olurlar. B Takdiminde gren gz, tutan eli, syleyen dili O. A takdiminde sen brakmyorsun, benim diyorsun, yle dediin iin tanrln ilan ettin ya! Gren gz benim, tutan el benim diyorsun. Brakmyorsun ki hakikat aa ksn! Brakmyorsun; rtyorsun; rtcsn! Her halkarda gren gz Onun, syleyen dil Onun, tutan el Onun. Ama sen suiistimal edip o gc igal ettin, ona sahip ktn: Rabln ilan ettin, Rabsn! te B takdiminde artk rablk yok, suiistimal olmad iin kendiliinden Hakikat gzkr. Syleilerimizde bir yl akn sredir A Takdim Formu ve B Takdim Formunu anlatyoruz. Bu iki farkl BENi anlayp hemfikir olduk gibi? Bu

Sen Tanr msn?

237

yzden, artk A ve B Takdim Formu balkl tartmay gememiz gerekiyor. Ama bunun iin konuda tam hemfikir olmalyz ki, bulunduumuz paralel yoldan kurtulup B Takdim Formu yolunda ilerlemeyi deneyelim. nk biz nereye gelmeye alyoruz, biliyor musunuz? Sfr Noktasna; B0a ulamaya alyoruz. Matematikten rnek vereyim. Bir say skalamz var, ortada sfr ve bir, iki , drt... diye devam ediyor. Bir de negatif saylar var; eksi bir, eksi iki, eksi ... diye devam eden. Vehmin Zulmeti olan yaadmz bu hayat sfrn negatif yan gibidir; biz bu tarafa sapm hayat yayoruz! nce bu sapml fark edip Sfr Noktasna; B0a geleceiz, sonra da B Takdim Formuna gireceiz. Yani imdi biz sfra gelmeye alyoruz! Bu fark edilmezse negatif ksmda uralr, gerek hayat o zannedilir ve slamiyetin nerileri orada uygulanmaya allr, ama yanl olur! Yaplan da bu zaten, insanlar bununla meguller, maalesef! Dikkat edin; vehmin zulmetinde olduunu fark etmeden slamiyeti uygulamann o kiiye gelecek iin bir faydas yoktur! Fark edip Sfr Noktasna gelmek iin uygulamak ve Sfr Noktasndan sonra uygulamak faydaldr. Esas slam Dini denen yer Sfr Noktasndan sonra balar! Allah indinde Din slamdr, Allah slamdan baka din kabul edeni istemez, o dini kabul etmez, Ondan baka bir dinle megul olan hsrandadr gibi ayetleri birletirirsek ve rneimize benzetecek olursak; Sfr Noktasndan sonraki saylarn olduu yer Allah NDinde DNdir ve makbuldr. Ayete gre, eer dier saylarla urayorsanz kabul olmaz manas kar! Din diye, sistem diye eksi saylarla megulseniz o kabul olmaz, onu yapanlar hsrandadr! Ancak Din slamdr. slam size hls Hayat Dngs diye anlatmaya, hls Suresinden yararlanarak gstermeye alyoruz. Allah indinde sistem orasdr. Onun dndaki uralar kabul olmaz, nk dnda bir sistem yok! Dolaysyla, bizim bu iki hayat birbirinden ayracak somut karineleri ortaya koymamz lazm! Ben kendimi yarndan itibaren B Takdim Formunda tutacam demekle hemen olmuyor! yle nasl yaanr? A Takdim Formundan nasl kurtulunur? deyip onu yle bir didiklemeniz incelemeniz gerekiyor ki Bu 24 saatinizi vermeniz gereken bir ura olmaldr! Farkl bir hayat var nk ve bu farkl hayatn iindeki eitli zorluklardan birisi de udur: A Takdim Formu hayatn yaamak iin iler o kadar kolay ki, o hayat ierisinde herhangi bir eyi yapmak iin sizin birilerini, birilerinin de sizi zorlamas gerekmiyor. zel dersler almanz, feyz almanz gerekmiyor, kendinizi braktnz m o hayat su gibi akp gidiyor. Ama B Takdim Formu yolundaki hayat yle deil! Orada srekli kendinizi motive etmeniz ve sizi

238

Ylmaz DNDAR

motive edecek, sizi uyaracak birileri veya bir eyler gerekiyor. Devaml! Mesela A Takdim Formuna ait cazibe gittike artan bir cazibedir! B Takdim Formuna ait cazibenin enerjisi ise gittike snen bir enerjidir. Onun iin herhangi bir konuda bir ay kadar zikir yapyorsunuz, bir eyler hissediyorsunuz, biraz braktnz zaman eski haline dnyor, yerinde tutamyorsunuz onu. Ama dnya hayatn yerinde tutmak iin hi yle uramyorsunuz. Dnya hayat dediimiz, dnyadaki hayatn zulmetidir! Dnya hayat yanltr demek istemiyorum! Dnya Hayatn legale evirmek nemli, onu eksi skaladan sfra ve sonra da artya getirmek gerekiyor! Fark edin, dnya hayatnn slam Sistemine gre meru olmayan hali iin bir aba gerekmiyor, kendiliinden, cokuyla yaplabilir olarak o karnza geliyor. Ama dnya hayatnn meru olan hali iin kendinizi zorlamanz gerekiyor, byle de bir handikap var. Dolaysyla A Takdim Formunun yaantsn o kadar iyi bilmek lazm ki, ilan edilen tanrlk fonksiyonsuz hale getirilebilsin. Yine B Takdim Formunun hayat tarzn de yle bilmek lazm ki, B Takdim Formu zorlanlarak deil, kolay yaadnz bir ey haline gelsin. B hayat tarznn dili, davranlar, o hayatn her eyi bize ayet ve hadislerde retilir. Mesela, Efendimizden reniyoruz ki Allah NDinde undan daha sevimli bir dua yoktur: Salk, shhat ve afiyet istemekten daha sevimli bir dua gelmez Allaha. Efendimiz bize bir dua retiyor ve iinde afiyet var. Biz genellikle A gzyle bakar ve Afiyeti hayatn ierisinde yanl uygularz. Onu yalnzca sofrada kullanr, afiyet olsun arkadalar deriz. Afiyet olsun ne demektir? Bir defa, onun yabanc dillerde karl yok! yi sindirimler, iyi gdalar olsun, yarasn gibi dnlyor. Halbuki afiyet olsun yle geni spekturmlu bir duadr ki, aslnda o her ey iin kullanlabilir. Onu yemekle snrl da olsa kullanalm ama manasn doru oluturalm: Afiyet olsun; yediiniz ey sizde yle bir enerjiye, yle bir hcreye dnsn ki, o enerji, o hcre Allah yolunda olsun! Allahn yap dedikleri o hcreye zor gelmesin, o hcre Allahn yap dediklerini yapmaya enmesin. O yedikleriniz itikleriniz yle bir hale dnsn ki, o hal cennetinize vesile olsun, sizi cennete gtren bir hal olsun demektir. Afiyet ne kadar farkl bir mana, afiyet olsun ne kadar nemli bir dua demek ki! B Takdim Formunun ok farkl, ok gzel bir hayat tarz var, bizim onu renip yaamamz lazm ve ayetler/hadisler bize onu retiyor. A Takdim Formunun yaants iin zel bir ders almak gerekmez, kimse retmeden yemei, yrmeyi, iftlemeyi, remeyi hepsini yapar insan. Ama B Takdim Formu olarak nasl yaanr bilmeyiz! te Kuran- Kerime ve

Sen Tanr msn?

239

hadislere byle yaklarsak, Kuran ve Snnet bize B Takdim Formunun yaantsn retiyor! B Takdim Formunda nasl yaanr, o bize retilir. Bu iki yaanty tanmak zere gnlk hayattan baz kesitler vermeye alaym, sonra onlar oaltacaz inaAllah. Bir kii bir vefat haberi ald. Diyelim ki, ok nl bir futbolcu iin yle bir haber ald. Bunu A Takdim Formundaki kii duydu, Ann tepkisi byledir: Nasl olur! lm onu mu bulmu gen yata! Baka kimse yok muydu? ok gen kaybettik! Daha verecek ok eyleri vard, yararlanamadk! Hak etmemiti! gibi bir sr bir eyler syler. Bu A Takdim Formundaki kiinin davran, lm haberine tepkisidir! Ona bunu kimse retmedi, ama byle olur! B Takdim Formu ne yapacak, onu bilmiyoruz! Onu Allah retiyor; onlar yle bir eyle karlanca der ki; inn lillahi ve inn ileyhi rcin. Kuran- Keriminde bize retiyor; onlar bir felaketle, bir lmle karlarlarsa der ki; inn lillahi ve inn ileyhi rcin. Onlar byle der diyerek retiyor. nn lillahi: nna, inniy, enne; kesinlikle anlam veriyor. nn lillahi; tereddtsz Allah iiniz! Kii bir haber duydu, diyor ki inn lillahi; kesinlikle Allahtan! Bu Allahtan! Bu Allahn emri! Ve inn ileyhi rcin; kesinlikle de dnmz Onadr. Bu Allahn emridir, Allahtandr ve dnmz de Onadr. B Formundaki byle dnr deniyor. bir de nc karekteri syleyelim: Taklit ehli! Taklit ehli nasl davranr? Duydu ki, byle denirmi, bir lm haberi aldnda nce grevini yerine getirir; yle mi, inna lillahi ve inna ileyhi raciun der. Sonra da ya kardeim, niye lm? diyerek gerek kimliiyle, yapsnn gereiyle davranmaya balar. lki greviydi, onu syledi grevini yerine getirdi! nk o evrak ii, o evrak mhrledi, tamam, imdi ie gelelim: Nasl olmu ya, nasl olur ya! Ben de ok seviyordum onu, nasl olur ya, inanamyorum bir trl! Olmamas gereken bir ey! Taklit ehli formatndaki A Takdiminin bu ayetti uygulamas byle olur! Ama B Takdim Formunda olan onu yle yaar! Hatta B Takdim Formundaki bu haberi duyduu zaman yzne baktnzda iinden bir ey geirdiini anlarsnz. Bakndan anlarsnz; zaten kendiliinden o hali yayordur o! Ben zaten yle yayordum, demek ki onun ad buymu, bir de onu diyeyim; inna lillahi ve inna ileyhi raciun der. Hazreti mer dneminde bir bahede baba ve kz st sayorlar. Sam bitince baba kzna diyor ki; kzm su da koy oalt st. Yavrusu uyaryor; baba, mer yasaklad ya, su koymayacaksnz ste dedi ya! Kzm burada mer mi var? Hz. mer de o anda kap nnden geiyor, duyuyor bu konumalar: Yavru tekrar dzeltiyor; baba, mer yok ama Allah var! Bunu duyunca Hz. mer ok umutlanyor, ok mutlu oluyor. Bu ocuklar byle

240

Ylmaz DNDAR

olursa gelecek nemlidir, gzeldir diye umutlanyor... Bakn baba A Takdim Formunda ve bir yaay var: mer mi var burada, su koy! Kz B Takdim Formunda ve onun da bir hayat tarz var: Evet, mer yok, ama Allah! Byle bir baka olay: Efendimiz tarafndan salt ikamesi emrolunuyor ve salt ikame eden, ettiren birisi gerekiyor her gruba. Onlar da ilerinden birisine, iyi yaadna inanlan, Allah iin ok sevilen birine imamlk yaptryorlar. Bir yerde, yetikin insanlarn ierisinde uygun birini bulamyorlar ve yedi yandaki bir kz ocuu yapyor o ii! Ancak onu yapabilir; layk buluyorlar, onu B Formunda buluyorlar! Ayn Hazreti merin Bahe Hikyesinde; babann A Formunda, yavrunun B Formunda oluu gibi! Ayet ve hadislere hep bu gzle bakmak gerekiyor: Kuran ve Snnet bize Bnin nasl davranacan retiyor. Rad Suresinde bir ayet var. Allah, honut olduu bir gruptan bahsediyor, buyuruyor ki, onlar ktlkleri iyilikle yok ederler. Bu ayette verilen, Bnin nde gidenlerinin nasl davranacann bir ipucudur! O bana ktlk yapt, yleyse ksasa ksas, ben de ona bunu yapaym, demiyor, hatta onlar ktlk yapana iyilik yapar da demiyor! Ktl yok eder onlar diyor. Onlarn amac ktlkleri yok etmektir. Ama yntemleri nedir? Onlar ktlkleri iyilikle yok ederler. Ayet ve hadislere bu gzle de bakmak lazm. - Onlar sabr tavsiye ederler ayetindeki sabr tavsiye etmek nasl bir ey? nanmyorum diyenler bile bir sknt annda hayrls olsun diyebiliyorlar. Sabr tavsiye etmek bu mu, o kadar m? Nasl tavsiye edeceiz sabr? Ve bakasna m? B Formu sabr nasl tavsiye ediyor acaba? A Takdim Formunda hayrls olsun genellikle teselli iin sylenir. Bu yzden onlar bir baarda, baarl bir sonuta hayrls olsun demezler, aferin, iyi hallettin, bu ii baardn... derler, baarann tanrsn tebrik ederler. Kaybettii zaman teselli amal olarak zlme, hayrls olsun derler! Oysa hayrls olsun ok gzel bir duadr ve her halde sylenir, baarnca da sylenir. Rabbimiz retiyor, ayette diyor ki; onlar; ma tevfk illa Billahi; baaran yok, lla Allah derler. Sabr da sormutunuz. Sabr zellikle Asr Suresinde geer, ama tek bana deil: Hakk tavsiye ederler ve sabr tavsiye ederler. diye ikisi bir arada geer. nce Hakk tavsiye ediliyor. Hakka tabi olmay kabul edip Hakkla megul olana da Hakk yolunda Sabr tavsiye ediliyor. Ayetteki Hakk; Ene-l Hakk diyenin halinin addr, o statye verilen isimdir. Bdeki kii bu staty fark etmi, Enel Hakk; Ben Hakkm diyor! Ben Allahm demiyor! Kimse yle bir ey diyemez, o muhal! Ama

Sen Tanr msn?

241

Enel Hakk diyebiliyor! Evet, kiiye Hakk olmay, o yolu tavsiye ederler ve yolda da srar etmesini, almasn, dayanmasn, yolun sabrn tavsiye ederler. Tavsiye edilen Sabr, A yolundaki dayan ha sabr deildir! u da nemli: Sabr gerektiren herhangi bir olay yokken durduk yere sabr istemek ok doru olmaz. Gslemek zorunda olduunuz, sizi yakan, zen, skan bir i vardr ve i bellidir, o gslemenin size kolaylamasn, o iin tamamlanmasn ve ona dayanmann sabrn istersiniz, tamam. Ama ortada hibir ey yokken sabr isterseniz biraz zor olur. Nasl m? Uak istiyorsunuz ama havaalannz yok der ve durduk yere sana havaalan yaptrrlar; uan var, inecek yer lazm derler. A Takdim Formu yaantsn oluturan veri tabann ve onun yaay biimini ok irdelememiz, ondan kurtulmak iin ksa yollar bulmamz arttr ya, bu bakla A ve B mukayeseleri yapyoruz, ki Ay tanyp ondan kurtulalm ve B nasl inanr ve yaar, onun yntemlerini renelim. Bnin hayatnn ook nemli bir hali vardr: Hayet! A yap ondan holanmaz, hatta onu tanmaz! Hayet, A Takdim Formunun hi sevmedii bir eydir, hayeti grd zaman parampara olur! Hayet; renmemiz, nemsememiz gereken bir duygudur ve insan bir anda hls Hayat Dngsne frlatacak olan haldir! Uzaya bir fzeyi frlatrken ona yer ekiminden kurtulaca bir hz verilir, yer ekimini yenmezse gidemez. O ara, yer ekiminden kurtulaca bir hzla gider ve sizin tesbit ettiiniz yrngeye der ya, ite hayet sizi o fzeler gibi alr getirir, hls Hayat Dngsndeki yrngeye oturtur. O yrngeye oturduktan sonra hayat kendiliinden o dngde olur. Sizi oraya getirecek ve orada sabit klacak olan ey Hayettir. Bu yzden hayet bu yolun olmazsa olmazdr! Hayet duygusunu ok nemsemek gerekiyor! nsann kendisini o konuda ok irdelemesi, incelemesi, kendisini rahatsz etmesi lazm. Bir kere bende neden yeterince hayet yok? demeliyiz, beeri bile olsa! Neden ben hayeti yeterince yaayamyorum? korkusuna girmeliyiz, yokluundan rahatsz olmalyz: Neden bende yeterince hayet yok? Bu rahatszla girmeliyiz. nk sistemde, hls Hayat Dngsnde olumlu bir eyi elde edeceimiz zaman onun prosedr yledir: A) Rahatsz olmak: hls Hayat Dngsne ait bir eyin yokluundan, onun sizde olmamasndan rahatsz olmak! O rahatszlk o konuda levm etmeyi getirir ve o konunun nefs-i levvamesini yaatr size. Rahatsz olmak lazm! B) Tvbe: Rahatsz olduunuz zaman bu rahatszlk yannda tvbeyi getirir. C) Dua. Tvbe; karardr, karar vermektir,

242

Ylmaz DNDAR

bir eye karar vermektir, dua ise hedef koymaktr. Tvbe size yle olsun, yle yapaym diye karar oluturtur. Tvbenin yani kararn iki yz vardr: Birincisi Rabbinizedir. kincisi kendinize, sizin zulmetten yararlanan A yapnzadr! Bu ikisi farkl ekillerde dile getirilir. Mesela ben, kendi yntemim iinde kendime diyorum ki; bir daha yle yapma! Ama Rabbime Rabbim bir daha yle yapmayacam diyemem! Eer Rabbime de bir daha yle yapmayacam dersem o zaman A Takdim Formunda olurum, onu st tanrya sylyor olurum! Kerrat Cetvelini kabul ettik, iki kere iki drt demek zere anlatk. Onun gibi, hls Hayat Dngs dnda bir hayat yok dedik. Hem byle deyip hem de nasl [Rabbime kar] bir tarif yapabilirim! Tarif edersem ben mstakil bir birimim ve bir daha yapmayacam demi olmaz mym? Mstakil biriyim ve yapmaya/yapmamaya karar veriyorum! Bu Ann iidir! Ama kendime, kendimdeki zulmani yana bir daha yle yapmayacam diyebilirim. Bu nasl bir seslenitir? B Takdim Formunun A Takdim Formuna; sana uymayacam sesleniidir. Lekm diynkm veliye diyn; sen yoluna ben yoluma, senin taptna tapmam! demektir. Ona Kfirun okumaktr. Kbede yaptnz gibi! A Takdim Formuna Kfirunu okuyor onu def ediyorsun, ikinci rektta hls okuyarak hls Hayat Dngsne giriyorsun, Kbenin yannda hep bunu yapyorsunuz! A Takdim Formunu yok ediyor, B Takdim Formunu yayorsun, A Takdim Formunu yok edip B Takdim Formunu yaamann antrenmann yapyorsun. Bunu yaparken de gerekli olan enerjiyi Kbeden misli misli alyorsun. Eer o enerjiyi bu gei iin kullanmazsan, onu gene yklenirsin, sonra da gelir A Takdim Formu dnyasnda kullanrsn, daha zeki olarak! A Takdimini daha iyi baarrsn. Ve derler; Hacca gitmeden nce daha iyiydi! Hayet A Takdim Formu veri tabann yok ediyor, bylece o fonksiyonsuz, ilevsiz kalyor. Hayetin olduu bir ortamda A Takdim Formu fonksiyonunu yitirir, o zaman kiiye B Takdim Formu kolaylar! Eer A Takdim Formu gzkmezse, B Takdim Formu srekli zihninizde olan bir hayat tarz olur. Hayatnz deiir, ok farkl olur... Hayeti greceiz ama sevgi bu yolun neresinde? Sevgiden bahsetmeyecek miyiz? Sevgi bu hayetin ierisindedir! nce Hayeti ok konuacaz, hatta bir tefekkr paylamn belki srf ona ayracaz, nk ok nemli. Ama onu tek bana ele almamz iin, o getirdiimiz suyu hepimizin paylap imesi iin o suya ok susamak gerekiyor, ok nemsemek gerekiyor. Neden bende hayet yok? rahatszlna girmek gerekiyor, levm etmek gerekiyor. nk o rahatszlk sizde bir mekanizmay balatr; tvbeyi getirir. Tvbe; hls Hayat Dngs kapsn

Sen Tanr msn?

243

aar! Ve dua; bir hedef koyacaksn. Rahatszlk sizi hls Hayat Dngsnn paralel caddesine getirir. Mesela, neden hayet duymuyorum? diye rahatsz oldunuz, o sizi bu paralel caddeye; nefs-i levvameye getirir! Hangi konuysa o konunun nefs-i levvamesine getirir. Geldiniz, yani tvbe ettiniz, hls Hayat Dngs kaps ald, ama sen dndasn! Tvbe kapy at, kap ak, ieri girmen lazm. eri girmek iin hedefinin olmas gerekiyor; o da duadr! eriyle ilgili bir ey talep edip gireceksin. eri girme gayreti hedeftir/duadr! Furkan Suresi 77. ayet diyor ki: Dualar olmasa neye yararlar. Yani; byle bir hedef koymasalar neye yararlar, bu kapdan ieri girmezlerse neye yararlar, onlar nemli yapan kapdan ieri girmeleridir. Dua; B kapsndan girmektir! Mekanizma bu: Seni o kapya pimanlk yaklatryor. Kap tvbeyle alyor, seni ieriye dua sokuyor, ieriye bir hedefle giriliyor! Kapya yaklaabilmek iin o konuda ok rahatsz olman gerekiyor, deilse kapya gelemiyorsun! ok rahatsz oldun, hls Hayat Dngs kapsna geldin, kapnn almas iin tvbe gerekiyor. Aksi halde kap almaz geri dner, emmareye dersin. Tvbe ettin kap ald, imdi ieri girmek iin dua lazm. Dua ile hedef oluturmazsan kap ak olsa da giremezsin. Mekanizma byle: Rahatsz olmak, karar vermek, hedef koymak! Hayet konusunda da bu mekanizma altrlmaldr! nce neden bende yeterince hayet yok, neden ben salt ikame ederken o hayeti hissedemiyorum? rahatszln duymak ve o konuyla ilgili tvbe etmek lazm! Nasl tvbe edilir? Rabbinden MERHAMET isteyerek! Allahm bana merhamet et. Bana merhamet et ki hayet duyanlardan olaym. Allahm beni bala da hayet duymayan rolden beni al. Allahm merhamet ediver ve beni bala.. Rahatszlk, tvbe ve dua: ki secde arasndaki dua kabul olmaya en yakn dualardandr. Bu yzden Talib iki secde arasnda bu duaya devam eder: Vafuanna vafirlena verhamna vehdina; Allahm merhamet et, affet, bala ve hls Hayat Dngsn bana nasib et; hidayet nasib et. ki secde arasnn duas budur: Vafuanna vafirlena verhamna vehdina verzukna! Verzuknay da ekleyebiliriz: Allahm bana hls Hayat Dngsne girebileceim gereler ver. Bu gere, para olabilir, ev olabilir, araba olabilir, servet olabilir, neyse, hayrl bir rzk ver bana. Bir i kaps ver, bir aile ver, bir or-ocuk ver. Rzk kelimesi senin hedefin iin ne gerekiyorsa hepsini ierir. Hedef ne? Bdir, hls Hayat Dngsdr! Vehdina ile istenilen hedef odur: Hidayet ver Allahm diyorsun. Hidayet; B takdimi hayatdr! A Takdiminde hidayet yoktur! hdinas Sratal Mstakym diye istenilen yol B yoludur! Bu hayat isteniyor.

244

Ylmaz DNDAR

slamiyeti yani Sistemi yaadmz hayattan rneklerle, hayat iine alacak ekilde anlatmaya alyoruz ya, rnein, bir yerde beeri mnasebetlerden, aile ii ilikilerden bahsediyoruz. O konumaya rastlam, dinlemi birisi bakyor, demokrasi, insan haklar, kadn haklar, akl gibi konulardan bahsediliyor, ok memnun oluyor. Benim de aradm bunlar zaten diyor, slamiyet byleyse gzel diyor. Sonra gidiyor. Manzarann A takdimine sapan ksmn bilmedii grmedii iin, sapan o kava ve nemini bilmedii iin baka kitaplara, baka konumalara, baka felsefelere de rastlyor, Reiki gibi eylerle karlayor. Bakyor benzer mevzular, orada da benzer konular var. Elbette! Dier ilimler nasl Snnetullahsa Sosyoloji, Psikoloji de Snnetullah, sosyal bilimler de Snnetullah! nsan ilikileri ierisinde tespit ettiiniz bulgular da birer bilimsel bulgu/Snnetullah! O bilgileri herkese ak. Orada da byle bilgiler var diye o felsefeleri kabul etmek yanl olur! Snnetullah bilgileri/bulgular ayndr. Onlar inanan da bulabilir, inanmayan da, farkl inanan da bulabilir, kime dilenmise o bulur! Ancak u bak ok nemli bir yanl yanstr: Onlar da iyi insan anlatyorlar, onlar da ok iyi insanlar. Biz slamiyeti iyi insan olalm, hmanist olalm diye konumuyoruz ki! eitli inanlarn, meditasyonlarn, yoga [fiziksel hareketlerini demiyorum] felsefelerinin hayata bak tarz ile baarlabilecek en son nokta nedir biliyor musunuz? Bu felsefelerin baarabilecei maksimum nokta A Takdiminde hmanist bir tanr retmektir! Ancak bunu baarabilirler; A yolunda iyi bir insan retirler, hmanist bir tanr retirler. Bu yzden o felsefelere inanan kii ocuunun ayn yolda olmasndan korkar. nk bana o kadar ok ey gelir ki, ocuu drst olursa, onun da bana ok ey gelecek diye ona drstlk tlemekte zorlanr. Ne kadar drst olursan, o kadar kaybedersin der. Niye? nk hmanistlik A Takdim Formu yaants ierisinde geer ake deil ki! Zavall ve smrlen insan olur! Ferrarisini satar zavall olur, gider da tepe dolar. Ne olur? Ferrarisini satm zavall olur! ok iyi biri, ama zavall; olacak olan budur! Evet, o tr felsefeler ancak A Takdimi yolunda hmanist tanr retirler. A Takdimiyle yaantda u iki karakter vard; birisi hmanist tanr, birisi narsist tanr, ite onlar hmanist tanr retirler, adam zavall yaparlar! Onun zavall olduu bu tanrsal yaantda narsist tanrlar ok baarl olurlar, sper! nsanlar, narsistlerin erlerinden korunmak iin onlarn her dediini yapar. Narsist tanrnn evde istekleri hemen yerine gelir; terlii zamannda ayana konur, havlusu eline verilir, uyand zaman ne lazmsa yaplr, orbasnn tuzu eksikse yerine ge-

Sen Tanr msn?

245

tirilir nk A Takdim Formundaki bana hizmet etmek zorundasnz anlaynn maksimumu narsist tanrlarda grlr. Ama bir de Bnsan var, Kul var. Onun davran ve yaay nasldr? B Takdim Formundakilerin Efendisinin hanmlar diyor ki; bir kere unu yemek istiyorum demedi! B Takdim Formunun Efendisinin hanmlar diyorlar ki; bir kere bile bize ff demedi! B Takdim Formunun Efendisinin evlatl diyor ki; bir kere bile niye yle yaptn? demedi! Bu Rasulullah, Nebiullah, Habibullah sallallahu aleyhi vesellem Onun bize aklad ve rettii slam Dininde bir ey var ki, baka hi bir inanta, felsefede o yoktur: ehadet! A Takdim Formuna ait ne kadar felsefe, inan, bak as varsa inceleyin, onlarn stn sanlan yanlarn tek tek aratrn, korkmayn neleri varsa bakn! Oralarda bulamayacanz ey, hls Hayat Dngs hayat ierisinde olmazsa olmaz bir kuraldr; ahidlik, ahid olmak! Bu yrngeye giri onunla balar; Ehed en la ilahe illallah ve Ehed enne Muhammeden Abduhu ve Rasuluh! slam dndaki inan ve felsefelerde ahidlik yoktur! Hibir felsefe anlatt eye sizin ahid olmanz istemez, grp ahid olacanz bir eyleri yoktur, yle bir beklentileri yoktur. Ama bu Sistem ierisinde ahidlik esastr: Kuluna Allah ahid; Kulu Allaha ahid! ahidlik var ve Allahn Esmal Hsnalarndan birisi ehiddir. O Esmal Hsnay okuyup aratrnz. ehid ismi ok nemlidir; ahidlik hcrelerini aar. ehid kulu ahid yapan esmadr, Allahn Kulunu ahid yapan ismidir. Ve bu yolda ahidlikle i ie olan bir ey vardr: Salt. ahitlik ve salt ok ii iedir. ahitlik ve Tahyyat! Et-Tahyyatdeki bu ahitlii ileride detaylandracaz ve daha da sonra Fatihaya geeceiz. Salta ait iki noktayla paylam tamamlayalm inaAllah. Saltta kraat arttr. Yani salt ikame ederken Fatihay ve ayetleri sessiz okuyamazsnz, dudaklar kapatp okumak geersizdir. Kendinizin duyabilecei bir sesle, birilerini rahatsz etmeden kraat etmek gerekir. Gusl abdesti almay gerektiren hallerde ve baz zel hallerde ayetleri iinizden okuyabilirsiniz. Ama saltta kraat arttr, kraatle okumak lazmdr. Kraatin detaylarna ve saltta huu ve gzler arasndaki ilikiye ileride bakarz inaAllah. Saltn bitiminde bir tesbihat vardr ve ok nemlidir. O tesbihat nasl yapmalyz? Hani Ayetel Krsiyi okuduktan sonra Sbhanallah, Elhamdlillah, Allahuekber tesbihat yaparz ya, o tesbihat saltn farzn ikame ettikten sonra yapmaya alrsanz gzel olur, farzdan sonra yaparsanz iyi olur; nk Efendimiz yle yapmtr; snnetleri bitirdikten sonra deil,

246

Ylmaz DNDAR

saltn farznn peine yapmtr. Saltn farzn ikame ettiniz, peine hemen Ayetel Krsi okuyup Sbhanallah Elhamdlillah Allahuekber tesbihatn ve duanz yaparsanz ok isabetli olur. nk Efendimiz yle yapyor, yle neriyor! O tesbihat yaparken tesbih deil parmaklarn kullanyor, bize de yle neriyor. Tesbih kullanmayn demiyor. Ama nasl yapacamz tarif ediyor; iinde tesbih yok! Tesbihi sonra dier Zikrullahlarnzda kullanrsnz. nk tesbih o zaman lazm olur. Ama bunlar 33 defa sylerken tesbih gerekmez. Eer snnete uygun yapmak gibi bir hedefiniz varsa onlar ellerinizle yapn. Elleriniz, ayn zamanda size ahidlik yapacak, ellerinizle yapn! Evet, saltn farzn tamamladnz, oturuunuzu bozmamken, eller diz stnde uzanm dururken parmaklarnz kullanarak 33 Sbhanallah, 33 Elhamdlillah, 33 Allahuekberi yapabilirsiniz. Her parmak iin defa sylemek insan artmaz. Parmanz dizinize hafif dokundurarak bir parmakla tane syleseniz, parmaklarnzn 10u dokununca 30 olur, balarken veya sonunda da 3 sylediniz mi 33 tamamlarsnz. Bu tesbihat; oturma eklinizi bozmadan, parmaklarnzla ve farzdan sonra yapmak iyi olur; eklen Efendimizin tesbihat yapna benzemi olur. Oturuta da u nemlidir: Orada, parmaklar aralar ak olarak dize koymak gerekiyor. Elleri dizlerin arasna koymak, baka trl koymak yasaklanmtr. Salt ikame ederken, secde hari parmaklar ak vaziyette olacaktr! Neden ak olmas gerekiyor, hepsinin sebepleri var. Duamz yapp tamamlayalm: Allhmme eslemt nefsiy ileyke ve veccehtu vechiy ileyke ve fevvedtu emriy ileyke ve elcet zahriy ileyke, rabeten ve rehbeten ileyke, la melcee ve la mencee minke illa ileyke, ament bi kitabikelleziy enzelte ve nebiyyikelleziy erselte Ya Rabb, Ya Rabb, ya Rabb, Allhmme ente rabb, l ilhe ill ente halkten ve ene abdke ve ene al ahdike ve vadike mestetat, ez bike min erri m sanat, ebu leke binmetike aleyye ve ebu bizenb, fafirl znb, feinnehu l yafiruz znbe ill ente, Bi rahmetiKE y Erhamer rhmin. Rabbena zalemna enfsena ve inlem tafirlena ve terhamna, leneknenne minel hasiriyn. La ilahe illa ENTE SbhneKE, inniy knt minez zalimin. Sbhanallahi ve bihamdihi Sbhanallahil aziym, estafirullah ve etb ileyh. Estafirullah el Aziym ve etb ileyh. Estafirullahelleziy l ilahe ill H vel Hayyul Kayymu ve etb ileyh. Estafirullah Y Rabbel aril aziym, Estafirullah Y Rabbel aril kerm, Estafirullah Y Rabbel lemiyn.

Sen Tanr msn?

247

Allahmme salli ala seyyidina Muhammedin Bi adedi lmiKE Y H, Y men H, L ilahe ill H. Elif, Lam, Mim Allahu l ilahe illa HUvel hayyul kayyum. Entel Hayyul Kayyum ve lerike lek, ve lekel mlk ve lekel hamd ve inneke al klli eyin Kadir. Y Hannn, Y Mennn, Y Bedias Semavati vel arz, Y Zel Cell-i vel krm, Ehed en l ilahe illallhl Ehads Samedlleziy lem yelid ve lem yled ve lem yekn leh kfven ehad nn vecceht vechiye lillez fataras semvti vel arda hanfen ve ma ene minel mrikn. nne salat ve nsk ve mahyye ve memat lillahi rabbil lemn ve la erike lehu ve bizalike umirtu ve ene minel mslimin. Eslemt vechiye lillahi, Eslemt li rabbil lemn. mn; Allahm; ncelikle Raslullh, Nebullh, Habbullh, Keremullh Efendimiz Muhammed Mustafa aleyhis salat vesselamn Gzel, Temiz, Latif Ruhu erifleri iin ve Onun muhterem eleri ve yavrularnn ruhlar iin, Allahm gelmi olan tm Nebi ve Rasl Efendilerimizin ruhlar iin; Halife Efendilerimiz Hazreti Ebubekr, Hazreti mer, Hazreti Osman, Hazreti Ali radyallahu anhmn ruhlar iin; Ashab Kiram, Sahabe Efendilerimizin ruhlar iin; indinde makbul kullarnn ruhlar iin; yalnzca Senin rzan umarak, Seni anlayabilmek, tanyabilmek, Senin raz olduun kul olabilmek arzusu, heyecan ve telayla bir araya gelmi olan buradaki sevgili kardelerimizin, bizlerin Senin rahmetine kavumu olan yaknlarnn ruhlar iin; rahmetine kavuan mslman mmin din kardelerimizin ruhlar iin; Ey Allahm, mslman mmin din kardelerimizin hastalarna acil ifa, dertlerine acil deva, borlarna acil eda, yolcularna acil selametlik hayrlsyla, ltfunla, kolaylkla nasib eyleyiver. Bizlere, ailelerimize, ocuklarmza, anne-babalarmza, tm din kardelerimize salk, shhat, afiyet lutfeyleyiver. Bizlere merhamet ediver, bizleri balayver, bizleri affediver, bizlere hidayet nasib eyleyiver. Allahm, bizlere hayrl rzklar lutfeyleyiver, Ey Allahm, Efendimiz Muhammed Mustafa sallallahu aleyhi vesellemin aklad Dinin yaylabilmesi iin evlerini aan, gnllerini aan kardelerimize Selam eyle! Selamn, Nurun, Bereketin, lmin onlar sarsn kuatsn Ya Rabbi, sonsuza dek Ve Allahm yalnzca RIZAN iin El-FATHA

248

Ylmaz DNDAR

05 Cemaziyelevvel 1429 / 09 Mays 2008

Byk sava evde Allahn kendini bizzat kendinin tarif edii La ilahe llallah; bir ey yok illa Allah; hayat dhil Yaadmz hayatn gerek tarifi Cennetten kovulma ve dnya hayat Ben rabbm, ben tanrym diyor muyuz? Cennette miyiz, cehennemde mi? Efendimizin KRA/OKUyunca yapt tebli Nefse zulm kimin hayat tarzdr? Kendi hevasn tanr edinmek nasl bir eydir? hlsl kul ve hlsn tek tarifi Kii nefsi mutmainede mi, deil mi? Allah rzasnn tek cmlelik somut tanm Hogr nedir? Hogrde celal olur mu? Terk edemeyenler, terk edenler, terki terk edenler Srekli terk edecek bir eyler bulmak iddeti nlemenin tek yolu effaf ve kat bedenler Pimanlk, tvbe, dua Tvbe, evbe, inabe Hazreti Osman anlamak nsan Suresi 29 ve 30. ayetler hangi idrak iin? Allaha Hayet olmadan yaklamak Hangi halimizle aslnda Allah yok diyoruz? Hayet nedir, paralad da nedir? Bir kiide Hayet nasl alr? Abdest insan iin nasl bir elbisedir? Hangi davranlar aslnda edeb deil?

250

Ylmaz DNDAR

Tefekkr emas 1

Sen Tanr msn?

251

hls Hayat Dngsnn bu halini bir mbarek grnce; sava taktikleri haritasna benziyor dedi. Tabi ihlsl bir kalble ve ihlsl bir dille syledii iin, fark etmeden bir hadisi iaret etmi oldu. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem etin bir savatan dnyorlar, evlerine ehirlerine girerlerken ashabna diyor ki; Kk Savatan ktk, imdi Byk Savaa dnyoruz. Ya Rasulallah, nasl olur evimize geldik! Sava bitti evimize geldik? Hayr, o savatan daha byne geldik. imdi evimizde Nefs Savana geldik, daha byk bir sava yapacaz buyuruyor. Dolaysyla, burada anlattmz bir nefs sava olduu iin o mbarek tam isabetli sylemi oldu; bu bir sava haritasdr! imdi bu haritann bir yerinden balayalm. Kuran- Kerimde Allah kendini bize tarif eder, anlamamz kolaylatracak misaller verir. Bunlarn bir ksm bizim yaantmzla, insan boyutumuzla ilgili cmlelerdir, yani bir ksm bildiimiz cmlelerle tariflerdir. Ayetel Krside geen, la tehuzuhu sinetn ve la nevm; Onu bir uyku tutmaz, Onu bir uyuklama tutmaz misali byledir. Allah iin uyku dnmek olmaz! Onu uykuyla tarif etmek olmaz! Ehadiyeti anlamaya alan kiiler Allah niye insana ait bir misalle anlatlyor, hikmeti nedir? gibi dnebilirler. O tarifler tamamen, bizim lem yelid ve lem yledi anlayabilmemizi kolaylatrmak amacyladr! Buna benzer sebeplerle verilmi bu tr tarifler vardr. Allah anlamamz salayan byle ayetlere bakp, Allah insanlarn yapt, insanlarn bildii eylerle kyaslamak, Allah insan gibi dnmek ve tede beride sanmak yanl olur. Bu yanla dmemek iin bizzat Kendisini Kendisinin tarif ettii ayetleri tefekkr etmemiz gerekiyor. Bunlardan bizim iin en nemlisi hls Suresidir. hls Suresinde Allah Kendisini Bizzat Kendisi tarif eder, anlatr. Ele alacamz konunun birisi bu: hls Suresindeki Allah anlatm! Dieri ise La ilahe llallah Kelime-i Tevhidi. nce La ilahe llallah Kelime-i Tevhidine bakalm. Kelime-i Tevhid manas olarak artk rahatlkla; bir ey yok, illa Allah diyebiliriz. Bir ey yok, illa Allah! Peki, bir ey yok, illa Allah dediimiz zaman, var kabul ettiimiz ve yaadmz hayat illa Allah dnda olabilir mi? Bir ey yok diyoruz! Hem bir ey yok deyip hem de bir Allah, bir de hayat var diyebilir miyiz? yleyse, yaadmz hayat da illa Allah kapsam ierisindedir. La ilahe illallah Kelime-i Tevhidinden bu sonuca ulayoruz: Hayat illa Allah kapsam ierisindedir. imdi de lla Allah nedir veya Allahn tanm nedir? onu anlamamz gerekiyor. Bunun iin Kurana baktmzda karmza Onu tanmlayan hls Suresi kar. Allah dolaysy-

252

Ylmaz DNDAR

la da hayat anlamak iin hls Suresinden yararlanabiliriz. lla Allah kapsamnda olan hayat ekillendirebilmek, tanmlayabilmek, gerek hayatn ne olduunu bizzat Hayatn Sahibinden renmek iin hls Suresinden yararlanabiliriz: Kul; HUvAllahu Ehad, Allahus Same, Lem yelid ve lem yled, ve lem yekn lehu kfven ehad. Allah bizleri yaratmadan nce neredeydi? diye soruyor Ashab. Efendimiz buyuruyor; altnda ve stnde hava olmayan Amadayd. Ama Halini ve buna benzer terimleri, imdi ele alacamz konuyu iyice yayor hale geldikten sonra amaya alacaz! Dikkat ediniz ltfen: Anlyor hale geldikten sonra demiyorum, yayor hale geldikten sonra. Ancak o zaman o konular da, o kavramlar da yayor olarak amaya alacaz, naAllah. Anladktan sonra konuuruz, siz onu fark ettikten, bildikten sonra ele alrz demiyorum, nk yaklak bir yldr bu konuyu konuuyoruz. Dolaysyla bu konular, bu kavramlar bildikten sonra deil, yayor hale geldikten sonra Ama Hali ve ona benzer terimleri de yayor gibi amaya alacaz.

Tefekkr emas 2den

Sen Tanr msn?

253

hls Suresinden yararlanarak oluturduumuz bir ema. Burada Ama Halinden bir dng oluturduk. Ama Halinden oluturduumuz bu dng, evren iin Kn fe yekn noktasdr! Bu dngnn insanlar iin bir sreci var ve bizim iin olan srelerle Allah indinden sre kavramlarn birbirine kartrmamak lazm! Bu hayat dngsne hls Suresinden yararlanarak hls Hayat Dngs diyoruz. Dngnn ilk ksmna; HuvAllahu Ehad, Allahs Samed, ortasna Lem yelid ve Lem yled, son ksmna da ve lem yekn lehu kfven Ehad ismini verdik. Srecin HuvAllahu Ehad Allahs Samed ksmnda henz insan yok! hls Hayat Dngsnn Allah anlamakta yararlandmz bu ksmnda henz insan yok! Birisi size, inandn Allah bana syle dedii zaman bunu syleyebilirsiniz: Benim inandm Allah; HUvAllahu Ehad, Allahus Samed, Lem yelid ve Lem yled, Ve lem yekn lehu kfven Ehad diyebilirsiniz. Bunu kendinize de sylemelisiniz! Hayat tarif ederken de yle: Benim kavramam gereken hayat nedir? diye sorup, gerek hayat tanmlarken de; ite O; HUvAllahu Ehad Allahs Samed, Lem yelid ve Lem yled, Ve lem yekn lehu kfven Ehad dersin. stiyorum ki Ehad ne demek, Samed ne demek? onlar da izah edeyim. Ama onlara aklayacamz asl noktadan sonra gelirsek faydal olacana inanyorum. Aksi halde, oralarn izahlar insan yle seyahatlere karr ki, gelmemiz gereken noktay yakalayamayz. Yakalayamaynca da hayatta zorlanrz, hayat yaamakta zorlanrz, st ste binmi hayatlar gibi gelir, birbirinden ayrmakta zorlanrz, hayatn iinde ama ondan kopuk, rahatsz bir vaziyette yaarz. Bu yzden, o tanmlar brakyorum. B0 noktasyla balayan takdimli hayata lem yelid ve lem yled diyoruz. Aslnda Ehad ve Samed isimleri daima geerli olmasna ramen biz insanla ilgili olay anlayabilmek, kavrayabilmek iin sanki Allah B0 noktasna kadar Ehadm gibi, lem yelid ve lem yled noktasna kadar Ehadm gibi dnyoruz. Oysa iin aslna baktnzda Hz. Ali radyallahu anh buyuruyor ki; el an yle yani hep Amada! Hep Amada olua gre dnrsek anlatacak bir ey kalmaz ki, bu dng de hepsi muhal olur, yok olur. Her ey birden yok olunca kavrama zorlar. Anlayabilmek iin, bu sreler varm gibi dnp, bize gre ele almak zorundayz! Evet, Lem yelid ve Lem yled denilen yer, kavranlmas gereken ok nemli bir noktadr. Lem yelid ve Lem yled; dourmam ve dourulmamtr! Bakn insanla, yaratlmlarla ilgili bir tanm var; Ehad ve Samedden sonra bu tanm geldi: Lem yelid ve lem yled; dourmamtr ve dourulmamtr! Demek ki, bu noktada lem yelid ve lem yled diyen birileri var, onlar bir tespitte bu-

254

Ylmaz DNDAR

lunup lem yelid ve lem yled diyorlar. Tespitte bulunabilmek iin, burada kyas yapan birilerinin olmas lazm! Birileri Kesret lemi demektir, yaadmz lem demektir. te bu lemin temsil edildii yer lem yelid ve lem yled alandr. Bu lemin zeti, ulalacak noktas ise lem yelid ve lem yleddir. Ama yaarken, hayattayken buna nasl ularz? Dedik ki, bu lem yelid ve lem yled noktasndan giriten itibaren Kesret lemi var. Kesret leminin balad nokta, o B0 noktasdr! Bu nokta neden nemli, nemi nereden geliyor? Bu noktada takdim balyor! Dnyaya gelen insan kendini kesret lemine anlataca zaman bu noktada kendini takdim eder. Bu nokta takdim noktasdr, B0 noktas takdim noktasdr; kiinin kendini takdim ettii, tarif ettii noktadr. B0 noktas; insanlarn kendilerini hayata, kesret lemine takdim ettikleri noktadr. Ama yaplan takdimle birlikte yollar ayrlr, bu noktada yaptklar tarif yznden kiiler ve hayatlar ayrlrlar. Dnyaya gelen kii bu noktada yle bir tarif yapar ki, yapt bu tarif yznden hls Hayat Dngsnden ayrlr, sapar. Neden sapar? Dilek yle! Hikmetini henz konumuyoruz. Biz bir plan yaptk ve dedik ki; B0 noktasnda yayor hale gelene kadar hep durum tespiti yapmaya alacaz , byle anlatk. Durum tespitini yaptktan, manzara konusunda hemfikir olduktan sonra bu neden byle? deyip iin hikmetlerini, sebeplerini irdeleriz, inaAllah. O hale bir gelsek, o zaman bu ileri yaamak daha kolay olacak, hem de kendi ierisinde meru olan bir haz kazanacak. Yani iman aslnda yle bir eydir ki, hayat manalandrr, iman olmad zaman hayat manasz olur! te, hls Dngsne girince hayat bir mana kazanr. Yeni tantnz o hayatn manas kendi ierisinde meru bir haz oluturur. nk greceiz, meru olmayan hazlar da var. B0 noktasnda takdim var, dedik. Bir kiinin kendisini takdim etmesi bir kelimeyle ifade edilir; BEN! BEN der; ben uyum, ben buyum, kendisini BEN diyerek takdim eder ve Kesret leminde bir noktaya getirir oturtur. Bu yzden biz, B0 noktasndan sonraki ksma, o hayata BENL YAANTI diyoruz. Neden BENli YAANTI? nk takdim var! BENL YAANTI ierisindeki iki tip takdimin birisi A Takdimi, dieri B Takdimidir. B0 noktasnda hls Hayat Dngsnden sapan takdim A Takdim Formu takdimidir. Bu takdim bir sre hls Hayat Dngsne zt ama paralel gider. Bu takdimin hls Hayat Dngsne paralel bir ksm vardr, bir de o kavak geildikten sonra hls Hayat Dngsne tamamen zt bir hayat oluturan blm vardr. Bu hayat A Takdim Formu hayatdr, bildiiniz

Sen Tanr msn?

255

dnya hayatdr. Dnya hayatnn oluabilmesi iin bu takdim arttr. Hatta bu nokta, dem cennetten kovuldu diye ifade ettiimiz noktadr. Hazreti dem iin de bir noktadr oras! Hazreti demin yasak meyveyi/yasaklanan rn yemekle veya yasaklanan bir eyi, bir kural inemekle oluturduu cennetten kovulma denilen ey A Takdim Formudur, dnya yaantsdr! nk o yasa ihlal ettii, o yasa inedii hal, yeni ve farkl bir takdimdir. Yeni bir BEN tarif edip; ben yasa inerim! dedi, ie farkl bir BENle yaklat! O farkl BENle birlikte yeni bir anlay, yeni bir hayat, bildiimiz dnya hayat balam oldu. Dnya hayatnn balamasnn prosedr budur, byledir! Aksi halde; bir yerde cennet vard, cennette gezerken yaptklar yanl yznden onlar yakaladlar ve haydi, sizi kovuyoruz! gibi deil o! O olay tamamen; kendisini hls Hayat Dngsne uymayan tarzda takdim etmesi, ifade etmesi sonucu balatt yeni hayattr! Neden yeni bir hayat oluuyor? Bu nemli; bu neden yeni bir hayat? Bunun cevab A Takdim Formunda gizli, onun zelliinde gizli: A Takdiminde hayat yneten bir g iddias vardr! Kendisini A Takdimiyle anlatan kii der ki; ben mstakil bir akla sahibim, kendime ait mstakil bir iradem var, benim kendime ait bir ruhum, bir benim bedenim var! Hkmederim ve kendi gcmle de bir ey yaparm. Btn bunlar birletirdiiniz zaman, g iddiasnda bulunan bir BENle karlarsnz. Bir BEN diyen var ve o BEN diyen bir g iddiasnda bulunuyor. te bu g iddiasnda bulunan kiinin bende var dedii g aslnda insann terkibi olan Esmal Hsna kompozisyonundaki Rabba ait gtr; Rab Gcdr; kiinin kendisinde bulunan Rab miktarnn gcdr! Dolaysyla, Rabba ait o gce g benimdir dediin an aslnda yeni bir hayat balatyorsun. Ben Rabbm manasnda bir hayat balyor! Ben Rabbm hali, yani tanrlk ilan balad zaman, ilan edilen tanrnn hayat balar. te o, hls Hayat Dngs yaantsndan tamamen farkl bir hayattr! Bu o kadar nemli bir ey ki! O kadar nemli bir ey ki; insan iin bunu fark edip bundan kurtulmaya almasndan daha nemli bir ey yoktur! nk bu onun gelecekteki hayatn belirler, gelecekteki hayatnn nasl olduunun iaretidir. Bu yzden, bir insann gelecekte cennette mi, cehennemde mi? olaca o kadar ak ve net ki! Sizi grdm gibi bunu grebildiimi syleyebilirim. Bu kadar ak, bu kadar net! Cenneti ve cehennemi ak, net, rahat grdm syleyebilirim! Bu yzden, B0 noktas insan iin ok nemlidir! Buradan itibaren takdim var ve takdim ederken oluturulan sapan bir hayat tarifi var. Ayet ve hadislerde bu hayat tarif edilirken; onlar ahiret hayatlarn kck bir dnya

256

Ylmaz DNDAR

hayatna sattlar, ahiret hayatlarn dnya ile ilgili bir eylere sattlar; kt al veri yaptlar denir. hls Hayat Dngsnden sapan yoldaki hayatlardr onlar; ahiret hayatlarn dnya ile ilgili bir eylere satmlar! Ahiret hayatlarn dnya ile ilgili bir eylere sattlar, kt al veri yaptlar! B yaantsndakiler nasl bir hayat tarif eder? B takdimindekiler hayat; Allahu la ilahe illa HUvel Hayyul Kayyum diyerek tarif ederler! Ayetel Krsi ve l-u mran Suresinin birinci, ikinci ayetlerindeki gibi tarif ederler: Elif Laam Miym, Allahu la ilahe illa Huvel Hayyul Kayyum. Bu ayetler aslnda bize bir iaret veriyor, hayat budur diyor; Allahu la ilahe illa HUvel Hayyul Kayyum: Kayyum ve hayat budur; Allahu; la ilahe illa HU! A Takdiminin hayat tarif edii ben Rabbm; varm, gcm var eklindeyken, B Takdim Formunun hayat tarifi; Allahu la ilahe illa HUvel Hayyul Kayyum. Kendisine ait bir ey tarif etmiyor, dikkat edin; Allahu la ilahe illa HUvel Hayyul Kayyum! Bu cmle Allaha ait bir hayat tarif ediyor! Baka bir hayat tarif etmek; Allah dnda bir ey var, Allah dnda bir hayat var demektir. Dolaysyla Allah dnda bir hayat, bir gc tarif eden yol, rab ilan edenlerin yoludur, kendilerini tanr ilan edenlerin yoludur. nsanlar bu halle yaadklarn niye fark edemezler? Eer inanyorlarsa, tanry uzaklarnda, telerinde sandklar iin! yle sanp, sonra da o tanry yok edince, tanrlar yok ettiklerini zannettikleri iin! Oysa en nemli tanr kendi ilan ettikleri tanrdr, kendi rablklardr. Bu o kadar nemlidir ki! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem; kra Bismi Rabbikellezi halak/ yaratan Rabbinin adna OKU ile onu okudu ve bu okumadan sonra La ilahe illallah Tebliini yapt! Dedi ki; ilahlar, tanrlar yok, illa Allah. Eer ayetler ve hadislere bir insan gibi bakarsanz, La ilahe llallah Kelime-i Tevhidi hatr iin sylenmesi gereken bir sz gibi gelir size! Ama ayet ve hadisleri bu erevede incelediinizde grrsnz ki; Efendimiz A Takdiminde olanlara yle diyor: Rablklarnz ilan ettiiniz, kendinizi tanr ilan ettiiniz, tanr olarak yaadnz bu hayat var ya, o yok: La ilahe; o tanr yok, bu tanrlar yok! lla Allah! Peki, bunun gelecekle ilgili nemi nedir? Allah cehennemi yaratt, cehennem iin de cehennem ehlini yaratt. Peki, cehennem ehli kimdir? Cehennem ehli, bu dnya yaants iin gerekli olan kiilerdir! Allah dnyay diledi, dnyada yaayanlar diledi. Ve onlara yle bir hal, yle bir yaant diledi ki, onun sonucu cehennemdir! Dolaysyla, dnya iin diledii o hayat yaayanlar iin akbet olarak da cehennemi yaratt! Bu idrakla baklrsa La ilahe illallahn manas bize nemli bir ipucu

Sen Tanr msn?

257

verir. nk nemli bir haber veriyor, diyor ki; La ilahe illallah; tanrlar yok, tanrl yaant yok! Cennete tanrlar giremez, cennete tanr giremez! Cennetin kapsnda La ilahe illallah yazarn manas budur; orada bir koul var! Orada anlatlmak istenen ey, bir kap ve stndeki yaz deil! Cennet denilen boyuta gei art anlatlyor! Tek art var: Tanr olmamak! O kapda tanr giremez deniyor. Bir ara ok nemli bir gndemdi ve niversitelerin kapsnda trbanl girilmez yazard, yani gei iin gereken art oydu! renci bakt o yaz var, girecekse trbann karmak zorunda kalrd. nk kapdaki koul oydu o zaman! O koula greysen kapdan geebiliyordun! Bu dnyada yle bir koul koymu olabilirler, ama esas kapda da bir koul var; Tanr Giremez, bu kapdan tanr giremez! Kim kendisini tanr ilan etmise, kim kendisini rab ilan etmise, Allahn Rab Gcne sahip kmsa ve ona gre bir hayat dzenlemise, o cennet ortamna giremez, onun girecei mekn cehennemdir! O zaman sonu udur: A Takdim Formu tanrlar dnyasdr, bu kesin! Tanrlarn daha sonra yaayaca ortam cehennemdir, bu da kesin! nk cennetin koulu; lla Allah! Manzara bu! Buna inandysak, A Takdim Formunu ok iyi tanmak ve ondan kurtulmak arttr! Bunun iin nefse zulm iyi bilmek gerekiyor. nk nefse zulm, A Takdimi hayatnn dier addr. Nefse zulmetmek, nefse zulm diye duyduunuz, okuduunuz eyler A Takdim Formu hayatn anlatr. A Takdim Formu, Rab Gcne sahip klarak ilan edilen Rablk/tanrlk olduu iin, mstakil rabln ilan edildii bu hayat yaanrken kiideki Rabbn/nefsin hakk verilmez! O hakkn gasp edilmesi zulmdr, nefse zulmetmektir! Zulmetmek; bir eyin hakkn vermemektir. Rab gcnn hakkn vermeyen o hayatn ismi nefse zulm hayatdr. Ve bu hayatn gereidir ki; kii hem nefsine hem de evresindeki [zellikle] inananlara zulmeder. Nefsine zulmeden bir kii tanrlar sava ierisinde olduu iin, doal olarak insanlara haklarn vermez, ama zellikle bilinli bir ekilde imanllara da zulmeder, imanllardan rahatsz olur! Bu nefse zulm haline yol aan ana sebep nedir? Hac Suresi 74: Allah hakkyla idrak edemediler. Kimler? Takdim noktasnda sapanlar! B0 noktasna gelip, Allah hakkyla idrak edemedikleri iin rablklarn/tanrlklarn ilan edenler, tanrlk iddias zerine oturan bir hayat dzenleyenler! Ayet, onlarn neden o halde olduklarn sylyor. Fusslet Suresi 23. Ayet: Rabbiniz hakknda beslediiniz zan var ya, ite sizi o mahvetti ve siz kaybedenlerden oldunuz. Bu ayet de kendini A Takdim Formuyla tarif edenlerin dt zan ve o zanna gre dzen-

258

Ylmaz DNDAR

ledikleri hayat hakknda uyaryor! Mahvolmaya yol aan sebep, kaybettiren ey, Allahu Rabbulalemin hakknda beslenen yanl zandr! Furkan-43: Kendi hevasn kendine tanr edineni grdn m? Kendi hevasn kendine tanr edinmek nedir, nasl bir eydir? Kendi hevasn tanr edinmek; kiinin arzusunu, hedefini; kendine ait bir eyi tanr edinmesidir, kendi uydurduu bir eyi tanr edinmektir, rablk ilan etmektir! Yine A Takdim Yoluna gtren bir neden aklanyor ve bu yoldaki kii tanmlanyor! Al-u mran-85: slam dnda din arayandan bu kabul edilmez. A Takdim Formunda olanlar kendi rablklarn ilan etmeleri nedeniyle slam dnda bir sistem ortaya koymu olurlar ve ortaya koyduklar sistemin hayat tarzn yaarlar! Ama bu onlardan kabul edilmez! l-u mran-19: nned Diyne Indallahil slam; Allah NDinde din slamdr. Allah indinde din nedir? diye soracak olursan, yalnzca slamdr. Peki, slam nedir? slam o sistemin ismidir! Bir nceki ayette; slam dnda din arayandan bu kabul edilmez buyrulmutu! Eer slam dnda bir sistem aryorsanz, onun dnda bir sistem uydurmusanz, bu asla kabul edilmez! A Takdim Formunda olanlar, kendilerine ayr bir dnya oluturmakla slam dnda bir sistem ortaya koymu olurlar ve o sistemin hayat tarzn yaarlar! Bu yzden uyarlyoruz: yanlmayn, Allah indinde sistem slamdr. Lokman Suresi 13: Hi phesiz irk ok byk bir zulmdr. A Takdim Formunda olanlar bir irk ierisindeler. nk rablklarn ilan ettiler, Allahn Rab gcne sahip ktlar, Allahn onlarda bulunan Rab gcne benim deyip bir irk oluturdular. Bakn, hi phesiz irk ok byk bir zulmdr. te nefse zulm denilen halin A Takdimi olduunu gsteren bir ayet daha! irk ierisinde olanlar hi phesiz byk bir zulm ierisindeler, zulm yapyorlar. Konu ne olursa olsun, zalim; bir eyin hakkn vermeyendir. Bir eyin hakkn vermeyen o konuda zulmediyor demektir, zalimdir. Zmer-65: Eer irk koarsan amellerin boa gider. Eer A Takdim Formundaysan amellerin boa gider. Ayet ok ak: Eer irk koarsan, [A Takdim Formundaysan] kendini byle takdim ettiysen, bu takdimle ilgili bir hayat dzenlediysen amellerin boa gider. O amellerin hls Hayat Dngs Hayat iinde bir anlam yoktur, oras iin bir anlam tamazlar. Nisa-48: Allah kendisine irk koulmasn asla balamaz. Bunun dndaki gnah dilediinden affeder. irk komak A Takdim Formunda olmaksa...

Sen Tanr msn?

259

Sad Suresi 82 ve 83: blis dedi; zzetin adna yemin ederim ki, btn kullarna yollarn artacam, hlsl kullarn hari olmak zere. Btn kullarna yollarn artacam diyor. nk blisin grevi o! Ama hlsl kullarn hari olmak zere! O zaman bu nemli deil midir: hlsl kul nasl olunur, nasl olursam ihlsl olurum da, eytan yolumu artamam olur? Eer bir kiinin bilin ve uuru hls Hayat Dngs iindeyse, yani B Takdim Formunda yayorsa o ihlsl kiidir. hlsn bundan baka bir tarifi yoktur. Bu yzden, o surenin ismi hls Suresidir. Bu hayat dngsnn manas/ifadesi o surede yerini bulduu iin o hayat benimseyen, o hayat kendisine dstur edinen kii hls Hayat Dngs ierisinde olur; ihlsl olur. hlsla beraber nelerin balayacan, nelerin geleceini konuacaz, inaAllah. Biz imdi ncelikle Adan kurtulmalyz. Bu yzden hep A diyoruz, hep Ay konuuyoruz... Bu yzden A takdiminin zelliklerini farkl ekillerde sylemeye alyorum ki; A Takdim Formunda nasl bir hayat var, ne olunca orada oluyoruz?u ok nemsemi, irdelemi olalm. Bunun stne o kadar deceiz ki, hayatnzn gnne deil saniyesine bakp [A Takdim Formunda mym, B Takdim Formunda m?] karar verecek hale gelebilesiniz ve verdiiniz bu kararda da mutmain olabilesiniz. nk bu kararda mutmain olmak Bde karar klmaktr ve o nefs-i mutmainedir. Nefs-i mutmaine budur! hlasl hayat budur. Bye bu yolculuk nasl balyor? Hatrlayacaksnz, daha nce hls Hayat Dngsne paralel caddeden bahsetmitik. hls Hayat Dngsnde olmayan, ama ona paralel bir yol ve o yolda bir hayat vard. Bir kii A Takdim Formunda yayorken yanl yaadn fark eder ve takdim ettii o hale levm ederse yolun yn deiir. Kendisine levm etmekle bu paralel caddeye gelir. Oluturduu bilin noktasna gre bu caddenin bir yerine der ve B0noktasna doru ilerlemeye balar. Bu paralel cadde ok enteresandr! yle yerleri var ki, orada din konusunda ok nemli bildiiniz kiileri grrsnz, orada ok nemli din adamlar vardr! Onlar -hl- kendilerinin mstakil bir hayat var sandklar iin, ok ileri dini bilgilerine ve ok iyi etiketlerine ramen hls Hayat Dngsne geemiyorlar! nk onlara gre bir Allah, bir de mstakil kendileri var. Kendi akl, kendi iradesi var sanan bir idrak yayorlar! Ben varm dedikleri, bu yzden de kader srrn kavrayamadklar iin, oluturduklar kader anlayna gre bir hayat bina etmilerdir. O anlaya gre yorum yaptklar ve yaadklar iin bu caddededirler, orada kalmak zorundadrlar! Oysa onlar ok nemli isimler olarak duymu olabilirsiniz. Kader anlaylar, kadere bak alar hls Hayat

260

Ylmaz DNDAR

Dngsnn iinde deilse maalesef durum budur! nk La ilahe illallah demekle imzaladklar anlamay bozuyorlar, bakn nasl? Size ilkokul matematiinden bir rnek vermitim. Matematik ilemi yapmadan nce Kerrat Cetvelini ezberlediimizi, ilkokul iki, , drtte gece gndz onu ezberlemek iin uratmz konumutuk. Neden? nk tahtaya kalkp bir arpma yapacamzda drt kere drt; on alt diyebilmemiz gerekiyor! Hepimizin onu diyebilmesi iin de Kerrat Cetvelinde anlamamz gerekiyor. Hem o anlamay yapp hem de iki kere iki be yazlr m, olabilir mi yle bir ey? Olmaz! O zaman siz o konuda doru yapyor olmazsnz. nk sizin anlamanz iki kere ikinin drt etmesidir. imdi dnn; bir kii anlama yapyor diyor ki La ilahe illallah; bir baka varlk yok, mstakil bir akl, bilin, g yok diyor, ama hesap yapmaya gelince; Allahn kendine ait gc, benim de kendime ait gcm var diyor. yle olunca da anlamaya uymam oluyor, o yzden bu caddede kalr o! ok nemli din bilgini gibi olabilir ama yan caddede kalr. nk i uygulamaya gelince; Allah iyiyi, kty gstermi, Rasulyle de nasl yapacamz retmi. Benim de mstakil aklm var; dilersem iyiyi, dilersem kty yaparm. Yanl yaparsam cezalandrr, iyi yaparsam da kendim yaptm iin kazanrm demeye balyor, alp bir ey kazanacan sanyor. Kendisinde mstakil bir g var sand iin byle dnyor! Daha nce ok konutuk; bu yolda neden bir st tanrya inanlr? Allah diyerek, ama bir st makama niye inanlr? O kii kendi tanrln ilan etmitir, bir yerde de gc yetmemitir, bir st tanr gerekir, aklna o gelir. Yani st tanr inan tanrln ilan etmi olana aittir. Bu bir hastalk, bir snav olabilir, yoksulluk veya bir sknt olabilir. Gc yetmezse der ki; ey [st] tanrm, burada benim gcm yetmedi, bana yardm et. Yolda arabas kalm birinin bir el atn da araba yrsn demesi gibi, Allahm bir el at da bizim hayat arabas yrsn der. Gc yettii srece Allahtan bir ey istemek aklna gelmez, nk hallediyor; ben hallediyorum! diyor. Bazen duyarsnz ben buraya kadar yaptm, sonras Allahn, gerisi senin Allahm, sonrasna Allah Kerim.. denir. Bu tanr sisteminin bakdr! Bu cmleler, bu hayatlar hls Hayat Dngsnn deildir! Buna dua diyorsanz, bilin ki byle bir dua sistemi yoktur! Bunlar tek tek bulup terk etmek gerekiyor. Terk etmek! A Takdim Formu hayatnn ve oradakilerin zelliklerini konuuyoruz ya, ite A Takdim Formu terk edemeyenler diyardr! Buras terk edemeyenler diyardr! Terk edemeyenler? Bu yzden, terk kelimesi tasavvufta karmza ok nemli bir hayat tarz olarak kar. Terk yle bir eydir ki; siz ancak o terklerden sonra, hls Hayat Dngsne [Lem yelid ve lem

Sen Tanr msn?

261

yled alanna] dersiniz. Bir de Lem yelid ve lem yledin bittii bir yer vardr ki; orada da terki terk edersiniz, artk terkle iiniz olmaz. Geri orada da karnza o ortama ait terk edeceiniz bir ey kacaktr, ama o legaldir; rab ilanl ierisinde deildir. Ama bu iki terk kartrlr! Kii vehmin zulmetini [A halini] yaadnn farknda olmadan, o halden kurtulmas gerektiinin farknda olmadan yaarken yapt terkleri Bnin terkleri sanar. Bu yzden de terkin ona kazandraca sramalardan yoksun kalr. Bir arkadamdan rnek vereyim. Kendisine defalarca u sigaray ime, gnah demiimdir. Gnah derken; Allah o iten raz olmaz, onda zarar var demek istiyoruz, gnah budur nk! Bu anlamda zarar gnah demektir, fayda sevab demektir. Ama siz zarar ve fayday A Takdim Formunun dnyasna gre tarif ederseniz, gnah ve sevab doru tanmlam olmazsnz. Kast edilen bu dnyaya ait zarar ve fayda deildir! Zarardasn; yani A Takdim Formundasn! Faydadasn; yani B Takdim Formundasn! Bundan baka zarar ve yarar yoktur! Dnyada, tanrlar arasndaki zarar ve yarar deil bu! Terk iine de yle bakarsan yanlrsn! Evet, arkadam ime unu, ite bak gnah deriz, burun kvrr, nemsemez. Aradan yllar geer, birka arkadann hastaln grr, duyar; sigara itii iin u olmu, bu olmu, d kopar; eyvah, biz de yle olursak? Bir gn karlarz; biliyor musun, ben sigaray braktm der. Sanrsn ki haram diye brakm, sorarsn; ok iyi, nasl oldu bu i? unu duydum yle hasta, bunu duydum byle hasta, bu yatan sonra korktum braktm! Bakn sigaray brakmakla faydal bir i yapm, ama bu terkin tasavvufla ilgisi yok; Allah iin terk etmemi ki! Yine tanrl iin terk etmi! lmden korkarak, akcierini veya baka organn kaybetmekten korkarak terk etmi, tanrlar dnyasyla ilgili yaplm bir terk o! Yapmasn m o terki? Yapsn! Ama o terki Bnin terki zannetmesin, nk gnah dendii zaman burun kvryor! Allah iin brakmyor ki, B Takdim Formuna gireyim diye brakmyor ki! A Takdim Formunda salam kalaym diye brakyor: Baka tanrlar tarafndan ezilmeyeyim, baka tanrlar beni irkin grmesin, baka tanrlar beni gsz grmesin, baka tanrlar beni inemesin, baka tanrlarn arasnda tutunaym diye brakm. Kazanr ama tanrlar arasnda g kazanr ve tanrlarn iinde de kalr! Peki kalsn? O zaman ona; tanrlar giremez derler, La ilahe illallah derler! Evet, A Takdim Formu terk edemeyenler diyardr. Bu yzden, kiinin B Takdim Formu yaants iin yapaca muhasebelerden birisi udur; ben neyi terk etmeliyim? Kendisine terk edecei bir eyler bulmal, zorlamaldr! A Takdim Formunun veri taban ancak byle fonksiyonsuz hale

262

Ylmaz DNDAR

getirilir. Kii terk edecek bir ey bulmal, daima! Ve onu Allah rzas iin terk etmelidir! Bir eyi Allah rzas iin yapabilmek iin, nce Allah rzas nedir? bilmek lazm! Allah rzas, B Takdim Formuna girebilmektir. Ben bunu Allah rzas iin yapyorum diyene; Allah rzas iin yapmak nedir? diye soruyorsun, bilmiyor. Bildiini sanan ise; bir karlk beklememektir diyor. O gl tanrdr, bir ey istemeyen tanrdr, bir karlk beklemeyen tanrdr. Allaha bahi veriyor, diyor ki; ne senden ne bakasndan bir ey istemiyorum. yle Allah rzas olmaz! Allah rzas; B Takdim Formunun yapt eydir. B takdiminde olan ne yapyorsa o Allah rzasdr! Kii B takdimindeyse onun Allah rzas iin demesi nemli deildir, bu ii Allah rzas iin yapyorum demesi gerekmez. Yani siz Bursaya giden otobse bindiyseniz Bursaya gidiyorum demeniz gerekmez. Bir kere biletiye Bursaya bilet ver dediniz mi, bitti! Otobste durmadan Bursaya gidiyorum, Bursaya gidiyorum.. derseniz, yeter ya derler, indirirler sizi! Durmadan Allah rzas iin demeniz gerekmiyor. O otobse binmisiniz, B Takdim Formundasnz; yolunuz, gidiiniz, yrngeniz zaten o! A Takdim Formu niye vehmin zulmetidir? Yaadmz bu hayat aslnda bir vehim! Bu vehmin bir legal yan, bir de karanlk yan var. Legal yan; lem yelid ve lem yled yolu zerinde olandr. Karanlk yan ise, legal olan bu vehmin suiistimal edildii sapm yerdir. Kii asi olunca yle bir takdim yapyor ki o vehmi suiistimal ediyor ve vehmin zulmeti, karanl oluuyor. Bu yzden A takdiminde, asl yaratlan yapy, vehmi suiistimal etmekten kaynaklanan bir g igali, bir Rab igali vardr. gal ediyor ve bu g benimdir diyor, bylece yeni bir hayat balyor. Bize bu igalden kurtulmay reten nemli eylerden birisi La havle ve la kuvvete illa Billhdr. Eer manasn anlamamsak bunu da ok yanl kullanrz. Mesela sinirlendiimizde teskin edici, Diazem gibi kullanrz: Hele bir la havle ek, ve la havle ve la kuvvete de! Deil! Dine ve dualara byle bakmamak lazm! Ve la havle ve la kuvvete illa Billh demek; A Takdim Formu yok demektir. Ve la havle ve la kuvvete; yani A takdiminde ilan edilen korkular ve kuvvetler yok! lla Billh; ancak Allahtan korkulur, kuvvet ve g Onundur: Ve la havle ve la kuvvete illa Billhil aliyyil aziym! Bu yzden Salt- Tesbih ok nemlidir! Salt boyunca kyamda, rkuda, secdede bu bilinle ve la havle ve la kuvvete der, Ay yok ederiz: yle bir korku, yle bir kuvvet yok Allahm; illa Billh! Salt- Tesbih bu yzden B

Sen Tanr msn?

263

Takdim Formuna gemek iin bir laboratuvardr, bu iin nemli bir laboratuvardr. Efendimiz buyuruyor ki: Cennetin creti La ilahe illallahtr! Baka bir bedel yok; la ilahe illallah! Yani eer tanr deilsen cennete girersin! Bu kadar! Tanrysan, ister hmanist ol, ister ok drst, etiketin ne olursa olsun cennete girmen mmkn deil! Tanrlara kapal! Kurtulmak istiyorsan Efendimizin rettii bir dua var, onu hep hatrlatmak isterim: Allahmme ahricniy min zulmatil vehmi ve ekrimniy bi nuril fehmi. nk imdi onu artk daha uurlu syleyebilirsiniz. Grdk ki A Takdimindeyiz ve o takdim vehmin zulmetiymi, suiistimaliymi. Diyorsunuz ki; Allahm beni vehmi suiistimal etmekten koru, kurtar, kar. Beni bu karanlktan kar, bana indinden gelen bir anlay ver de Nurlu Yolu nasib et, NDinden bir anlay, bir nur nasib et, beni B tarafna gnderiver. Dualara bu anlayla baktnz zaman mana nasl deiiyor deil mi? Dualarda hedef koymu oluyorsunuz! Hedef koymak ve koyduunuz hedef netleiyor deil mi? Diyelim, elinizde Scud fzesi var, baktnz etkili, gnderip duruyorsunuz ve sorulunca da gnde yz tane Scud fzesi gnderiyorum diyorsunuz. Nereye gnderiyorsun? Ses yok! Ama imdi hedef koyduk; fzeyi kilitleyeceiniz yer vehmin zulmeti! Hedefe kilitle ve gnder. Bakara 257. ayet hem bu duay teyid ediyor, mjdeliyor, hem de buradaki zulmete iaret ediyor: Allahu veliyylleziyne amen, yuhrichm minez zulumati ilen Nur. Allah inananlarn Velisidir, onlar karanlklardan/vehmin zulmetinden alr karr, aydnla nura sokar. Ayette bahsedilen zulmet A takdimidir! Ayetlerde de, hadisler de hep Adan kurtulmamza iaret ediyor. A Takdim Formu dedi ki; benim bir gcm var, BEN rabbm. B Takdim Formu ise, ben Allahn dileinin suretiyim manasnda BEN diyor! kisinde de takdim var, ikisinde de BEN var. Bu BENleri hi kartrmamak lazm! BEN kelimesi tasavvufta o kadar nemli ki, onun nerede ne olduunu bilmeyince, kii neyi yok edeceini bilemez! Bir eyi yok edecek, ama neyi yok edecek bilemez, urar durur. Eline bakar; bunlar yok, ayana bakar; bunlar yok, etrafa bakar; bunlar yok Bir eyi yok edecek, ama neyi yok edeceini bir trl yakalayamaz! Hangi BENi yok etmeli? Yok edilecek BEN vehim olan BENdir. Vehmin zulmetinde sylenen BEN yok edeceiniz BEN deildir, o hi olmamas gereken BENdir! nk o tanrlktr, o Rablktr; zaten yoktur! Bizim o zandan kurtulmamz gerekiyor! Zaten yok olan o BENi ok iyi tanmak gerekiyor ki o zandan kurtulalm! Ondan kurtulmak iin A takdiminin veri tabann iyi bilmek, srekli bir analiz iinde olmak lazm: Bendeki hangisi? Kendimizde o testi yapmak iin ipular verelim.

264

Ylmaz DNDAR

A takdiminde olann veri tabannda fke vardr. fke ona ait olduu iin fkeli anda len imansz lr denir. Neden? nk fkeliyken rabdr o! fkeliyken rabln ilan etmi olduu iin yle! fkenin her trls A ya aittir, nk tanr hazmedemedii yerlerde fkelenir! O tanrya ait bir itir, nk Bde fke olmaz! Bde sizin hogrnz koruyacak bir Celal vardr ve o ok farkl bir eydir. O sizin hogrnzn suiistimal edilmesini engelleyen bir bekidir; Celaldir! Ve o yalnzca koruyacak kadar grnr! Eer koruma annda bir adrenalin oluur da coarsanz bir anda Aya dersiniz. Hogrnz koruyacak kadar bir Celal. Efendimiz buyuruyor: Hogrnz koruyacak bir Celal yoksa o hogrden maraz doar. inde Celal olmayan hogryle karlarsanz bilin ki o Aya aittir! Dnyada anlatlan hogr Ann tarifidir. B Takdim Formunun hogrs kaderle, kader srryla ilgilidir. Kaderi kavramaktan ileri gelen, Var var olduu halde sevebilme yeteneidir; hogr budur. Tanrlar dnyasnn hogrs bir dayanma ve katlanmadr; ne yapalm, sana da katlanacaz, bizim gibi dnmesen de, ne yapalm sen de bu dnyadasn, katlanacaz denir. B Takdim Formundaki yle bir hogr deildir. B Takdim Formundaki kii kaderi yle yayordur ki, var var haliyle sevme onda hayat bulmutur. Ama onun bu hali tanrlar tarafndan suiistimal edilecek olursa bir de kk bekisi vardr; Celal! Aksi halde tanrlar onun iman hogrsn suiistimal eder, ona zarar verirler, onu korumak gerekir. Onu korumak; tanrlar ezmek, yok etmek deildir! Sadece Byi koruyacak kadar! te onun ad Celaldir! fke gibi, merak gibi, daha ne kadar varsa, Aya ait veri tabannn bu tuzaklarndan ancak terkle kurtulabilirsiniz. A ile ilgili zellikler diye saydklarm terkler listesine koyun ve Allah rzas iin hemen terk etme karar alacanz neler kacak karnza, bir bakn! Terk etmeniz gereken o kadar ok ey var ki! O durumda, eer terk edemeyenlerden olursanz terk edilirsiniz! Bir ayet meali; onlar Allah unuttu, Allah da onlar unuttu! Evet, ya terk edemeyenlerden olacaksnz, bylece terk edileceksiniz. Veya terk edenlerden olacak kazanacaksnz. Veya terk edenlerden olup sonra da terki terk edeceksiniz. Terkle ilgili grup, kategori byledir! A takdiminde yaayann dt en nemli tuzaklardan birisi de meraktr. Merak bizim veri tabanmzda var, olmas da gerekiyor. A Takdimindeki insan vehmi suiistimal ediyor, ona zulmediyor! nk onun ii zulmetmek, suiistimal etmek! i o olunca, eline ne geerse mesleini onda icra ediyor. Bu yzden merak yeteneini de suiistimal eder. Merak

Sen Tanr msn?

265

gibi gzel bir yetenei alp, tanrlar merak etmede kullanr. Hep tanrlar merakta kullanr! Merak aslnda Allah merak etmek iin verilmitir, nemi buradan gelir! Eer siz merak gibi gzel bir yetenei Allah merak etmede kullanrsanz, onlar Allahn nasl yarattn dnrler, tefekkr ederler ayetlerini yerine getirmi olursunuz, hi dnmez misiniz? denilen ayetlerin gereini yaam olursunuz. Ama siz, Allah tanma frsatn yakalayalm diye verilen merak duygusunu alr, suiistimal eder, igal eder ve bakalarn merak etmede kullanrsanz, o ona zulmdr! Ve eer siz, merak yle ilerde kullanyorsanz bilin ki; bir merak otuz alt zinadan gnahtr. Bir dedikodu, bir merak, otuz alt zinadan gnahtr! Ama onu Allah merak etmede kullanrsanz o tefekkrdr, ok st seviyede bir ibadettir! Merak suiistimal ederseniz ok derin bir cehennemi mevki oluuyor, yerinde kullanrsanz nemli bir cennet mevkiine dnyor! Tanrlar, A Takdim Formunda olanlar blcdr, mutlaka blerler: Bizden deil, bizim gibi deil. Bu yzden ona yaama hakk vermeyelim, ona ekmek vermeyelim. O ii bu patron, o siyah bu beyaz, o gzel bu irkin, o zengin bu fakir, o kapc bu genel mdr, o bakan Hep bler; o kadn, o ocuk, o zayf Blmek ne getirir? Hak verirken adaletsizlii getirir. O bakan ona byk verin, o ii ona kk verin. O ksz, yetim, vermesen de olur, hakkn arayamaz, onun elinden al una ver... Blclk ok tehlikeli bir ey getirir; iddet. Bir ara sporda iddet ok gndemdeydi! iddetin nlenmesi iin, zellikle stadyum iddetlerinin nlenmesi iin bir sr yntemler neriyorlard. Bedava bilet vermeyelim, amigo unu yapsn, kapda yle yapalm... Hayr! Sen blc davrandka iddet kalkmaz! Sen bir takm bile bahane edip insanlar bler, fanatiklii destekler, herhangi bir konunun fanatiini retirsen, blmenin gelecei yer iddettir. Blme; neticede iddeti getirir, mutlaka iddeti getirir. Eer siz slam adna bile blclk yapyorsanz slam kullanarak iddet uygularsnz! Oysa hls Hayat Dngsnde iddet olmaz, yle bir ey olmaz! iddeti kim uygulayacak? Tanr yok ki iddet uygulasn! O i tanrlar dnyasnn ii! Kural bu: Blc bir balangcn neticesi iddettir! nk blc bir ii diliyle halledemiyorsa eliyle halleder! Tanrnn ii ikyettir, hep ikyet! Bir bakn hayatna; hep ikyet, her eyden ikyet... Tanr takdir bekler daima! Tanr takdir ister! Takdir etmeyene de kser. Gc yetiyorsa aktan, gc yetmiyorsa gizlice kser. Tanrnn zelliidir;

266

Ylmaz DNDAR

daima herkesten takdir ister. ocuundan bile! Nankrler, hayatm size verdim, yaptnza bakn! Niye? Onu takdir edemediler! Takdir istiyor... Tanr daima her konuda kandrr. Ne olacak canm der, belki kck konulardr, ama kandrr. Kandrmak onu kat bedende sabitler. Kandrdka beden kalnlar, ondan kurtulamazsnz. Ve kat bedenin yeri cehennemdir. B Takdim Formunda ise effaf yaamak ok nemlidir. Bu yzden orada kandrma olamaz! Cennettekilerin bedenleri nasl tasvir edilir, baktnz m nereleri grnr, nasl bir effaf bedenleri var, hi okudunuz mu? effaf yaamak sizi effaf bedene gtrr... stemek ve almak, almay sevmek tanrnn zelliidir: O hep ister. Amirse memurlarna bakar, kendine hizmet ister, ona versinler ister. Einden, ocuklarndan ister. Ne olduu, kim olduu nemli deil, ister. Onun ii istemek ve almaktr! Hep ne isteyeceim? diye dnr! Ann yaants haramlara meyillidir. Bunu mutlaka incelemelisiniz: Haramlara meylimiz var m, nasl fark ederiz? u dnceyi test edin: Allahm, ah olmasan ne gzel yapacam. Ama hep sen kyorsun karma. Tam bir ey yapacam sen kyorsun. Ey Allahm, yle dostlar edineceim ama yasaklamsn. Bana uygun, scak, sempatik gelen eyleri hep yasaklamsn! Harama meyli grdnz m? Talib, meyilli miyim?den ok hangi haramlara meyilliyim? der, kendinde onlar arar, bulur! Ve terk balar. Ama nasl bulacak da kurtulacaksnz? Kurtulmann yolu umursamak ve rahatsz olmaktr! O ii umursamak ve rahatsz olmak arttr! ok umursamak ve ook rahatszlk arttr! nsan kendinin baz konularda B0 noktasna yakn, bazlarnda uzak olduunu grebilir. Bir konuda B0 noktasndan uzak olduunuzu fark ettiniz diyelim, yani tanrlktan kurtaramadnz bir konu var, fark ettiniz ve rahatsz oldunuz. O rahatszlk sizi hemen yaklatrr, o konunun nefs-i levvamesine gelirsiniz. O rahatszlk size Allahm, ne yapaym da bundan nasl kurtulaym? aarsa tvbe edersiniz. Tvbe ettiiniz zaman B Takdim Formu kaps alr. eri girebilmek iin bir hedef koymanz, dua etmeniz gerekiyor! Duann nasl bir hedefe, hedefin de nasl duaya dntn grdk. Ne istiyorsun, hazinenin kaps ald ne istiyorsun? dendiinde bir ey istemelisin, bir talepte bulunmalsn, kendine ait bir hedef koymu olmalsn; ite onun ismi duadr! Ancak o zaman rahatszlk, tvbe ve dua mekanizmas alr. Bu mekanizmay altrdnz zaman, Allahn izniyle her eyden sonu alrsnz.

Sen Tanr msn?

267

Tvbeden biraz bahsedelim. Hayatnzda tvbeye trl rastlarsnz. Daha ok cezadan korkarak yaplann ad tvbedir, bunu yapyorum ama bir ceza greceim! korkusuyla yaplyorsa o tvbedir. fark edildike ceza korkusuyla deil de cennet ve sevab umuduyla yaplan tvbeye inabe denir. lki tvbe, ikincisi inabedir. Bir ey Allahtan utanld iin yaplmyorsa ona da evbe denir. Evbe, utan duygusudur, Allahtan utanmaktr ve bu hal Nasuh Tvbesiyle ok ilikilidir. Hani bir ey olur da Allahtan utanmyor musun? Hadi bizden utanmadn, Allahtan da m utanmyorsun? deriz ya, ite Allahtan utanarak yapmak veya yapmamak evbedir! Bu utanma insan st seviyeye gtrr ve o zaman kii Hazreti Osmann halini anlar, Hazreti Osman neden nemliymi o zaman anlar! O Hz. Osman ki; melekler bile ona yaklanca hay ederler der Efendimiz. te onu o zaman anlarsnz! Utanma duygusu Allahtansa ona Evbe denir ve Nasuh Tvbesinin almasnda bu duygu nemlidir. O utanma duygusu normal hayatta da nemli, salt ikame ederken de nemlidir. Hem hayatta hem saltta nemlidir. Konuyu salta balayacak bir giri yapalm inaAllah. B Takdim Formundaki kii de BEN der. Ama bu BEN, A takdiminin sylediinden farkldr. Buradaki; Ben lmullahta Allahn dilediinin suretiyim diyor: O ilminde bir ey diledi, ben o suretim. Her ey Onun dileidir; ben buyum. Bakn bir g iddias yok, ama bir takdim var, gene de BEN diyor ve kendisini takdim ediyor, bu yzden BENL HAYAT devam ediyor. Nefs mertebelerinde ilerlemek iin kurtulunmas gereken BEN bu takdimle sylenen BENdir! Rablk ilanyla sylenen BEN nefs mertebelerine balamak iin kurtulunmas gereken BENdir! Bunu fark edin! Eer rabln ilan etmi kiinin syledii BENden kurtulmadan nefs mertebeleriyle urarsanz, yani kii A olduunu fark etmemise, o BENden kurtulmadan benlikten kurtulmaya alyorsa zavall, gsz bir tanrya dner. O yanl bir itir! A takdimiyle iddia edilen BENi, zaten yok olan o BENi etkisizletirmek gerekiyor. nce o! O suiistimalin bir bitmesi lazm! Ondan sonra ben Allahn ilminde Allahn dilediinin suretiyim diyenin syledii legal BEN grlr. Bu yolda ilerlerken kurtulmamz gereken BEN bu BENdir. Ondan da kurtulunacak hal olur, inaAllah. Kii kendini iinde bulduu suiistimalden geri dnsz kurtulursa B hayat balar. Oradaki hayat Esmal Hsnalarn hayatdr, B Takdiminde yalnzca Esmal Hsnalar vardr. Eer siz Esmal Hsnalardan baka bir ey gryorsanz B Takdim Formunda deilsiniz demektir! B olan

268

Ylmaz DNDAR

Esmal Hsnalardan baka bir ey grmez. Bu hal, ne yana dnerseniz Vechullah grrsnz denilen haldir. Bakara-115: Her ne yana dnersen Vechullah grrsn. nk B Takdim Formunun hayat tarznda, her ey, her taraf Esmal Hsnadr. Oradaki manzara bu yasalardr, esmalarn grntsdr. B hayatyla birlikte srasyla Fiillerin Tecellisi, simlerin Tecellisi, Sfatlarn Tecellisi hayatlar balar. Onlara tecelliler denir, ama zaten Ondan baka bir ey yok ki tecelli etsin! Velilerin hayat diye okuduunuz halleri o zaman yaamaya balarsnz. Ondan baka bir ey olmaynca, veli yaants denilen o haller hi umurunuzda olmaz. Niye? Zaten ylesiniz, yle yayorsunuz! imdi yaadnz bu hayatn ismi; B Takdim Formudur ve salttr! B Takdim Formunun hayatnn ismi salttr. Bu yaantnn ad salttr, ynelitir. Salt ikame etmek ynelmektir, ynelitir. Bu hayattaki kii ynelitedir, daima! Bu yzden de esas iimiz, konumuz salttr! Salt deyince akla onu tamamlayan, tam yapan ey gelir; Fatiha! Fatihasz salt noksandr hadis byle! Salt Fatihadr, Fatiha salttr! Salt; ynelmektir, ynelitir. Hem yle bir yneli ki... imdi syleyeceim eyi inaAllah hayatnzda uygulamaya gayret edin. Salta balarken Allahuekber der balarz. Allahuekberden, Tekbirden, bu yneliinden bahsediliyor olsun. Eer anlatan bir tanrysa der ki; siz elinizi kaldrmakla Allahm, her eyi arkada braktm, arkaya attm, onlara sonra bakarm, imdi Seninle megulm diyorsunuz. Eer iin asln grmseniz bu size ok sama bir bak gelir. Bir ocuun oyuncaklaryla oynarken babasn grp oyuncaklar braktm, seninleyim babaa demesi gibi gelir. Eer Allaha byle inanlyorsa yle olur; gider Allahn nnde eilir, hazr ola geer, oyuncaklarm attm Allahm, seninleyim, onlarla sonra oynayacam der. Tanr Allahuekber diyerek oyuncaklarn atyor, senedi sepeti, unu bunu dnmyor; attm, onlara sonra bakacam diyor. Niye? nk Allah o ynetiyor! yi inceleyin, bu kii yle bir rablk ilan etmi ki, Allah diye inandn o ynetiyor, gnahlara bile Allah adna o karar veriyor. Allah Kuranda u gnahtr diyor, Rasul hadiste u gnahtr buyuruyor, ama ona gre o gnah deil! nk Rasul de, Allah da o ynetiyor! Olabilir mi? Tanrysa olur, tanrnn ii o! te bunlar, tm La ilahe! Bunu, maazada rastgele alveri yapana benzetiyorum, kasadan geiremeyecein eyleri doldurma! diyorsunuz dolduruyor. Neticede kasadan geeceksin! Ama yok! O zaman, brak dnya maazasnda sepeti doldursun, neticede kasadan geecek, brak. Evet, salt ynelitir ve yneli Allahuekberle/Tekbirle balar! Bunu sylemekle teslim oluyorsunuz, zaten teslim olduunuzu itiraf ediyorsunuz! Allahuek-

Sen Tanr msn?

269

ber derken ellerinizle eklen de teslim oluyorsunuz. Teslimsin; La havle ve la kuvvete illa Billh halindesin: Allahm, bir kuvvet iddiasnda deilim. Ne korkuyorum, ne benden korkulmasn istiyorum! Ve la havle ve la kuvvete; bir korku, korkulacak bir varlk, bir kuvvet iddialar yok! lla Allah; ben B Takdim Formundaym. Salta geldiim iin deil, zaten her an yleyim; B Takdim Formundaym, teslimim. Eslemt vechiye lillahi; yzm sana teslim ettim, sana yneldim. Eslemt li rabbil alemiyn; lemlerin Rabbine teslimim. Dolaysyla yneliin yalnzca salt ikamesinde seccadede yaplacak bir ey olmadn yayorsun. u syleyeceimi hayatnzda inaAllah uygulayn demitim ya, o budur: Hayatta yaarken Allahuekberi sk kullann, akladmz manada Allahuekber deyin! Etrafta tanrlar grdnz, hemen; Allahuekber; tanrlar yok ve ben tanr deilim. Ben lmullahta Allahn dileinin suretiyim deyin; Sana yneldim Allahm; Allahuekber! Hayatta, yaarken Allahuekberi bu manada sylerseniz, salt ikame ederken de kendiliinden o manada syler ve kolay teslim olursunuz! Salta balamadan nce bu tefekkr yapp sonra Tekbir alalm. Bunu yaparsanz grrsnz ki, saltta siz hls Hayat Dngsndesiniz, bu yrngedesiniz, bu ynelile Fatiha okuyorsunuz, Fatihay o idrakla okuyorsunuz: Bismillahir Rahmnir Rahiym, Elhamdlillahi Rabbil alemiyn. Bismillahir Rahmanir Rahiym Fatihann ilk ayetidir. Bismillahir Rahmnir Rahiym Elhamdlillahi Rabbil alemiyn ayetlerini pe pee ayrmadan okuyun. Bu iki ayette sfatnz belirlediniz: Allah ismi, Rahman ismi, Rahiym ismi ve Rab ismi, bu mertebeler, bu statler sizin sfatlarnz! Bunlar ileride greceiz: Ulhiyet Mertebesi, Rahmaniyet Mertebesi, Ar ve Rububiyet Mertebesi. Ulhiyetten Rububiyete geldiniz. Ve Rab noktasnda Bismillahir Rahmnir Rahiym Elhamdlillahi Rabbil alemiyn diyerek statnz belirlediniz. nemli bir ie girieceksiniz, nce statnz belirlediniz. Statnz Bismillahir Rahmnir Rahiym Elhamdlillahi Rabbil alemiyn olarak belirlediniz. imdi de icraata geiyorsunuz: ErRahmanir Rahiym, Maliki yevmid diyn. Yukarda Rahman ve Rahim getii halde bir daha sylyorsunuz. nk dieri stat belirlemekti, bu bir i yap! ErRahmanir Rahiym, Maliki yevmid diyn i yaptaki haliniz. Yolculuk devam ediyor; Rahmanla oluacak manalar, Rahiymle vcut bulacak ve Malik emsiyesi altna yerleecekler: Rahman Rahiym Malik! ErRahmanir Rahiym, Maliki yevmid diyn. Bir Hadis-i Kudsi buyuruyor ki: Fatihay kulumla bltm. Buraya kadarki ksm Sahibinin seslenii.

270

Ylmaz DNDAR

imdi Kul devrede, imdi siz pozisyonunuzu belirliyorsunuz, sra sizin takdiminizde! Artk siz, BEN diyerek yaptnz takdimle durum belirliyorsunuz: yyake nabudu ve iyyake nestayn. yyake nabudu ve iyyake nestayn diyerek bu noktada pozisyonunuzu/duruunuzu belirlediniz. Oradaki duruun idrak ok nemli diyorduk ya, ite o pozisyonu, durumunuzu belirliyorsunuz. Pozisyonunuz Rum Suresi 30: Dine, Sisteme Hanif olarak yakla. Artk A yok! Tefekkr ederek Allahuekber dedik, iyyake nabudu ve iyyake nestayn dedik, Ay sildik. Hanifim dedik ya, o etkisiz artk. Rum Suresi 30. ayette; dine hanif olarak yakla! buyruluyor. Bu uyary duyup lebbeyk/buyur diyen Kul sisteme/dine/hls Hayat Dngsne hanif olarak yaklat, imdi o hanif haliyle iyyake nabudu ve iyyake nestayn diyor. Onu derkenki uurunuz Rum Suresi 30 duruu; Hanif! Onu okurken nsan Suresi 30 uurundasnz: Ve ma teaune illa en yeeallahu; dileyen yok, illa Allah. nsan 29 ve nsan 30. ayetler kaderi anlamada anahtar ayetimizdir! Siz imdi iyyake nabudu ve iyyake nestayn derken hanifsiniz, dileyen yok illa Allah uurundasnz. Madem dileyen yok, iyyake nabudu ve iyyake nestayn dedikten sonra bir talepte bulunmak niye peki? te bunun nedeni nsan Suresi 29. ayettir, onu yaamaktr. O ayet, dileyen Rabbini seer diyor. nsan-30 size iman, nsan-29 icraat gsterir! Bu yzden, Efendimizin aklad kaderi anlamamzda en nemli anahtar nsan Suresi 29 ve 30 ayetleridir! Her ey Allahtandr diye inanmak nsan-30dur, onun gereini yapmak nsan-29dur. Her ey Allahtandr der de bir kede beklersen, senin beklemen gerekiyor demektir, o olur ve beklemenin karln alrsn! nsan-29 dileyen Rabbini seer diyor, demek ki, ne gerekiyorsa onu yapacaksn, semek budur: Bir icraat gerekiyor, bir ey yapman gerekiyor! Hangi inanla? Her ey Allahtandr imanyla. Kii nsan-29u Allahm ben diledim seni setim diyen bir imanla yaparsa A Takdim Formuna der, tanr olur! Bir icraat yaparken tanr olmamak iin nsan-30a uygun imanla, Dileyen yok, illa Allah idrakyla yapyorsun! Byle i yapan B Takdim Formunda i yapm olur! Aksi halde, bir tanr olarak, A olarak kalrsn. yyake nabudu ve iyyake nestayn diyen, imdi talepte bulunacak. Bir talebde bulunabilmek iin iyyake nabudu ve iyyake nestayn pozisyonunda olmak arttr, talebinizin ortaya kmas iin bu arttr! yyake nabudu ve iyyake nestayn deyip duruunuzu gsteriyor ve istiyorsunuz: hdinas Sratal Mstakim. Srat- Mstakmi; Doru Yolu istiyorsunuz.

Sen Tanr msn?

271

l-u mran Suresi 175: Billahi anlamyla Allaha iman edenleri ve bu imann gereini yaayanlar Allah Zati rahmet ve faziletine erdirir ve srat- mstakyme hidayet eder. Allah B Takdim Formuyla iman edenleri ve byle iman edip buna uygun yaayanlar mjdeliyor, yle iman ettim deyip de A Takdim Formundaki gibi yaayanlar deil! Byle yaayanlar, Allah onlar srat- mstakime hidayet ediyor, A gibi, A olarak yaayanlar deil! Salt ikame ediyorum diye A takdiminde namaz klp ihdinas Sratal Mstakim diyerek Doru Yolu isteyeni deil! l-u mran-175 ok ak sylyor: Billahi anlamyla Allaha iman edenleri ve bu imann gereini yaayanlar Allah Zati rahmet ve faziletine erdirir ve srat- mstakyme hidayet eder. Bylece siz bu vaatten de mitlenerek diyorsunuz ki; ihdinas Sratal Mstakim; Allahm bana B yolunu nasib et. Eer siz bunu sylerken tanr yolundan bir eyler istiyorsanz, oralardaki gleri istiyorsanz botur! hdinas Sratal Mstakimle istenen B hayatdr! B ye raz deilseniz hi Fatihay okumayn, onunla istenen bu nk! Bana A hayat cazip geliyor, hem o hem de bu olsun diyorsanz o botur! Saltta istenilen yol bu! Ayetin devamnda yolu tarif ediyorsunuz zaten: Sratelleziyne enamte aleyhim. Enam da bulunduklarnn yoludur talebim diyorsunuz! O yol hls Hayat Dngsdr, enam da bulunduklarnn yolu Bdir! nce mitlendiniz ve isteklerinizi sylediniz, imdi sizi bir hayet, bir rperti kaplyor ve korkuyorsunuz: ayril madubi aleyhim ve led daalliyn. Aman byle bir rol olmasn Allahm, bana byle bir rol verme, bana A Takdim Formundaki rolden verme, bana oray cazip yapma, bana haramlar cazip gzkmesin, ben harama meyilli olmayaym, haramlar houma gitmesin, istemiyorum! Sana inanp, ondan sonra da sapanlardan, sana inanp da nankr olanlardan olmak istemiyorum; gayril madubi aleyhim ve led daalliyn; onlar istemiyorum! min. Bu manasyla da salttaki Fatiha, B hayat gerei ok nemlidir. Enam da bulunduklarnn yolunu, B Yolunu istiyorum. Byle bir saltn secdesi nasldr, onu ilerde konuacaz inaAllah. nceki toplantmzn son ksmlarna doru, A Takdim Formunun yaants iin zel ders almanz ve birinin sizi motive etmesi gerekmez demitik. nsan kendisini hayata byle takdim ettii iin, dnya ilerini, Aya ait ileri alacak derecede kolay yaptn fark eder. Bakar ki, onlar renmek ve yapmak iin zel bir gayret gerekmiyor. Hele de narsistse! Hmanistse bu dnyada da ii zordur, kaybedebilir, hatta kaybeder, hmanistseniz tanrlar dnyasnda kaybedersiniz! Ne kadar drstsen o kadar kaybedersin, iyilik mi yapyorsun mutlaka ktlk greceksin cmleleri tec-

272

Ylmaz DNDAR

rbelerin sabitlemi halini yanstr ve onu hmanistler yaar. Niye? nk bu dnyann baars, tanrlar dnyasnn baars zulme dayanr. Burada tanrlar sava vardr ve bu tanrlar savanda ne kadar zulmedersen o kadar kazanrsn! Alarn bu yaantsn renmek iin zel bir gayret gerekmiyor! Ama B Takdimini yaayabilmek iin renmek gerekiyor, nk o bilinmiyor! Eer Rabbimiz dileseydi hi bilinmezdi! Bilemiyoruz, belki yle yaantlar da diledi. Bilmiyoruz! Niye bilmiyoruz? Ama Halini fotoraf makinasnn flana benzetmitik. Flan normal hali, yanmad, patlamad haldir ve o hal onun Ama Halidir. Tm g kuvvet flata mevcut ve duruyor. Bir ey diledi, bir kare resim diledi, fla yandsnd, Amada. te bizim uzun bir sre olarak grdmz hayat, evreni Allah bir an dnd OL dedi oldu. Yasin Suresinin sonlarnda ayet var: nnema EMRUHU iza erade eyen en yekule lehu KN fe YEKN. Bir ey murad etti mi, murad ettii eye OL der OLUR; KN fe YEKN. Bu hayat tek kare resim gibi diledi oldubitti! Allah indinde bir an; oldubitti! O bir ann, o tek kare resmin ierisinde bizim iin uzun sreler var. O sreler bizim iin, bize gre! Kyamet kopacak, maher, hesap, cennet, cehennem oluacak diye biz bekliyoruz, Allah da bekliyor sanmayn! Allah da bizim gibi bekliyor mu? ok yaadlar, kyamet kopsa da karma gelseler, hesaplarn bir grsem! diye bekliyor mu? yle bir ey yok, o i bitti. Size syleyeyim; herkes yerinde: Cehennemlikler cehennemde, cennetlikler cennette, zaten! Biz o sreci yayoruz. Bitti o i, herkes zaten yerinde! Yani, biz imdi bir eyler yaayacaz da, sonra cennet, cehennem deil! Hepsi bitti, herkes yerinde! Farkl dilekleri de vardr belki, bilmiyoruz dedik ya, sylemek istediim u: Fotoraf makinasnn fla yandsnd. Kim bilir daha nce ka defa yand snd, daha sonra da kim bilir ka defa yanyor snyor Yani bir kere mi yanp snd? Bilmiyoruz! Akln alabilecei bir ey deil! Ama iinde olduumuz bu kare resimde diledii bu! Bu kare resimde byle diledi. Dierlerinde ne diledi, ne oldu, bilemiyoruz! Bilmemiz muhal, mmkn deil! nk biz bu karenin ierisindeyiz. Ve resmin bu karesinin bizim bulunduumuz noktasnda seyr A takdimi zerine! Dilediklerini Srat- Mstakime hidayet eder, kurtarr. A Takdim Formundan kurtulmak o yaanty salayan veri tabanndan kurtulmaktr. Onun veri tabann hzla yok edecek nemli eyi size Har Suresi 21. ayetten okuyaym: Euz Billahi mine eytanir racim Bismillahir Rahmnir Rahiym. Lev enzelna hazel Kurane ala cebelin leraeyte-

Sen Tanr msn?

273

hu haian mutesaddian min Hayetillah ve tilkel emsal nadribuha linnasi leallehum yetefekkerun. Sadakallahul Aziym. Eer u Kuran, ba semada, kk yedi kat yerin dibinde olan bir dan [kaskat kesilmi bir uur mazharnn] stne inzal etseydik, elbette onu Allah hayetinden dolay huu ederek atlayp para para olduu halde grrdn. te bu misalleri insanlara tefekkr etsinler diye darbediyoruz, veriyoruz. Bahsedilen paralanmaya Allah Hayeti/Hayetullah sebep oluyor. Allah Sevgisi deil, ok dikkat ediniz. nsanlar bazen slama sevgi alndan da yaklar. Onu sevdim olmad, bunu sevdim olmad, gerek sevgiyi buldum, Allah, slam seveceim diye yaklar. O bir kandrmacadr! Bakar olmuyor, sonra o sevgiden de bkar. nk o yanl bir i; tanrlar dnyasnn sevgisiyle Allah sevilmez, Tanrlar Dnyasna ait duygularla Allaha yaklalmaz. yle yaklarsan, yarn bir gn heyecanla sarldn o eyi mecburen brakrsn! Yaklatracak ey Hayettir, Allaha hayetle yaklarsn! Bu ayetteki bir nemli ey; tanrl paralayann, tanry yok edenin hayet olduudur! - Bu hayet, bildiimiz korkulardan ok farkl mdr? ok farkldr! Bildiimiz korku dediiniz ey tanrlarn birbirlerinden korkusudur, Tanrlar Dnyasnn korkusudur. Hayet o korku deil! Allahtan korkmak tanrlar dnyasndaki korkularla hi ilikili deildir, Allah sevmek de tanrlar dnyasndaki duygusal davranlarla hi ilikili deildir. Hayeti [iindeki korku ve sevgiyle] aacaz, demek ki buymu! deyinceye kadar aacaz ve beynimizde Hayetle ilgili bir veri taban oluturacaz. nk hayet ok nemli! Ne olduunu tanmlaryla ok iyi bilmemiz gerekiyor. - Allaha korkuyla yaklamak ho olmuyor deniyor, bu doru deil mi? Doru, hi ho olmaz. Ama yle: Siz, Allahtan korkmay tanrlar dnyasndaki korkuyla anlatrsanz doru olmaz! Kimsenin Allahtan yle korkmasn istemem, o yanl, Allahtan yle korkulmaz! Allah korkusu tanrlar dnyasndaki gibi bir korku deildir. Mesela, ocuunuza en ok ve sadece Allahtan ekinip korkmay tanrlar dnyasndaki korku gibi anlatrsanz sonu udur: ocuk Allaha kar siner. nk tanrlar dnyasndaki korku sindirir. Oysa Allah korkusu Hayetullah cezb eder, eker. Kendine eken, iine alan bir korkudur o. O korku; raz olmama, istenmeme korkusudur. yle bir korku sizi sindirmez! Tanrlar dnyasndaki korku nefret dourur. Eer siz Allah korkusunu da yle sanp yle anlatrsanz nefret oluturursunuz, yaptnz i tanr ii olur! Oysa hayette bahsedilen korkuyu yaayabilseniz,

274

Ylmaz DNDAR

o hem sizi kendine eker, hem de bir sevgi dourur; o korkudan sevgi doar. Hayeti saksdaki bir iek gibi dnrsek, onun topra korku, rn sevgidir, korku toprandan sevgi kar. Dolaysyla, bir kiiye bakp bu kii Allah ok seviyor demeniz iin, onda sevgiye ait grmeniz gereken beden dili hayettir, korkudur. Ne kadar korkuyorsa, Allah ne kadar seviyor dersiniz, o cmleyi onda fark ettiiniz korkuya sylersiniz: O kadar seviyor ki Allah istemez diye korkuyor! O kadar seviyor ki ok utanyor, Allahtan ok korkuyor. Nasl farkl bir korku imaj kyor, gryor musunuz? Korkunun bir boyutu byle bir Allah korkusudur. Allah korkusunun bir boyutu da Allahn yaratt sistemde romantikliin olmamasndan kaynaklanan korkudur! Mesela, elimdeki barda braksam der. Yer ekimi alr, bir romantiklik yok, der! yle bir sistem alyor ki, siz bu sistemin gereklerini fark etmez ve buna kar korunmazsanz cehenneme gidersiniz! Hayetteki korkunun bir boyutu da sistemin almasndan korkudur, sistemle ilgili korkudur. Bir aralar ku gribi hayatmz nasl etkilemiti? Ku gribi salgn varken nasl korktunuz, tavuk eti yemediniz, kanatl grnce rperdiniz! u an ku gribini konuuyor olsak ve size; sakn kulara, tavuklara dokunmayn diyor olsam, siz de bana; niye korkutuyorsun? Ondan korkutarak deil sevgiyle bahset! deseniz olur mu, ku gribi sevgiyle anlatlabilir m? Ku gribinden korkmanz gerekiyor! Niye? Ku gribi olmamak iin! Korkup tedbir alacaksnz. Buna Kuran mttaki diyor. Allah, bize onlar Bakara Suresinin hemen ilk ayetlerinde korunanlar, korunmak isteyenler olarak tarif ediyor! Arka plan bakyla, onlara korunmas dilenmi olanlar diyebiliriz. Ama insan boyutundan baktmz iin, mttakilere korunmak isteyenler diyelim. Neden korunmak istiyor? Sistemden! Onu OKUdu, sistemdeki gerekleri grd, sistemden korunmak istiyor, tedbir alyor, korunuyor. Buraya pheli bir pili eti koysak, ku gribi de ok yaygn, aramzda da ku gribini konutuk, ktk. Siz ok asnz, baktnz kimse yok, hazr kimse yokken u buttan bir sraym der misiniz? Kimse yok ama niye korktunuz? Sistem korkusu budur! Bu olay Allah korkusuyla, Allahn sisteminden korkmakla nasl badat deil mi? Allah sana yapma yasak diyor, baktn kimse yok, yapyorsun! Demek ki, byle bir korku gerekiyor! Nasl, sistemi okudun, o eti srmadn, onun gibi bir korku art! Kimse yoktu ama korktun, srmadn: Korundun, korudun kendini! Halbuki Allahn sylediklerinde byle yapmyorsun, yapyor musun? u haram, yle yap deniyor, bakyorsun kimse (?) yok yapyorsun! Veya varsa da aldrmyor yapyorsun! Niye? Bu sefer de sana gre Allah YOK! Allah olsa, inansan yapmazsn! De-

Sen Tanr msn?

275

mek ki, uydurduun bir Allah mefhumu var; istediin zaman ortaya kyor, istediin zaman kmyor. Mevldlerde, cenazelerde kyor, bir hasta grnce kyor, oluk ocuunun bana bir ey gelince kyor, sonra yok! Yani her ey raynda gittiinde ortaya kmayan bir Allah uydurmusun. ok yanl! Sistemle ilgili byle bir korkuyu hzla yakalamak gerekiyor! unlar unlar yapmazsam cehennemden kurtulamam korkusu yle olmal ki; tavuk iin olan dikkat etmezsem ku gribine yakalanrm korkusunu gemelidir! Sistemle ilgili tedbir gerekiyor! Bir profesr ksa, ku gribiyle ilgili konusa, tedbirleri anlatsa, ne biim adam, hep korku anlatyor! der misin? te sistemi anlatan kiiye de bu gzle bakmak gerekir. Ama Allahtan korku insanlarn birbirlerinden korkular gibi anlatlrsa o yanl olur, o zaten yanl! Kimse, Allahtan yle korkmamal! Hayetullah yle bir korku ki muhabbet dourur! Allah korkusunun doruluunu insan oradan anlar, fark eder. Hi bilmedii bir sevginin, bir muhabbetin doduunu grr. Onun domasna sebep olan Allah korkusudur. Bu yzden bir kiiye baktnzda hkm verirsiniz; ok seviyor nk ok korkuyor! Ama bu korku rnekteki korku gibidir; sizi korur, sizi korkak yapmaz! Har Suresi 21. ayete gre, tanrl paralayan ey hayet, onun paralad ise bir da idi! Allah hayetinden parampara olan o da A Takdim Formudur. nk Alarn dnyas dalarla doludur, hepsi kk dalar ben yarattm diyen birer dadr! Hepsi mstakil bilin ilan etmi, mstakil bir g ilan etmi, o gce, gcn uygulad alanlara, bulduu frsatlara gre de dalar ben yarattm edasna girmitir! O tanrlarn dnyasn param para edecek olan Hayetullahtr. nsana o hayeti salayacak ey nedir? Bu Kuran- Kerimdir; okumaktr! Yani Kuran ve kitab; kinat, sistemi okumaktr! Sistemi okumakla, Kuran okumakla sizde alacak olan hayet, sizin rabln, ilan ettiiniz tanrl/ilahl parampara yapar! Hayeti biraz dile getirmek istedim, nk B Takdim Formu iin hayet arttr! Onlarn, o hali yaayanlarn hayat pr hayettir. O hayatta ihls vardr, ihsan vardr, bunlar greceiz. Birisi iin ihlsl veya saltlarn ihlsla ikame ediyor deriz ya, bunu neye gre diyoruz? Nasl ihlsl olunuyor, bunu nereden anlayacaz? Bunlar ok net tanmlamak gerekiyor. Hatta bazen nce gzel bir abdest alnr, sonra o abdestle yaplacak bir ey tarif edilir. Gzel bir abdest nasl alnr, ne yaparsam gzelce olur, tarif etmek gerekiyor. Abdest, aslnda ok nemli bir elbisedir; ruhunuzun Allaha kar nemli bir elbisesidir! O elbiseye ok nem vermeliyiz, elbisesiz kalmama-

276

Ylmaz DNDAR

ya dikkat etmeliyiz. Eer siz tanrlar dnyasnn elbisesine daha fazla nem veriyorsanz, o farkl! Abdest de bir elbisedir, talibi iin! Kat bedeni maddi elbiselerle rteriz, ama enerji beden de elbise ister. O enerjiyle, nurdan elbiseyle rtlr. Onun elbisesi enerjidir ve o elbise o kadar nemlidir ki... O elbiseyi ok nemsemek lazm! Onu ok nemsemeyip, kenara koyup, baka elbiseleri nemsiyorsanz, o elbiselerin akbeti neticede atetir! hls nedir, ihlsl nasl olunur: hls Dngsnn iindeysen ihlsl olursun. Onun dnda hls olmaz! hls Hayat Dngsnn iinde ihlsl olunur. Baka bir tarifi yok! Bunlar detayl greceiz; biri hls, bir dieri hsan, bir dieri Edeb! Ancak hls Hayat Dngsnde olan kii hlas, hsan, Edebi yakalar, fark eder ve yaar. Edeb ya HU sesleniiyle iaret edilen B takdiminin edebi ok farkldr. A Takdiminin yaand yerde edeb; tanrlarn birbirlerine hrmetleriyle ilgilidir ve o edebin slamda yeri yoktur! slamda edeb, beni grnce ayaa kalkar, nn ilikler anlay deildir! O, tanrlarn birbirlerine gsterdikleri hrmettir ve slamda onun ad edeb deildir! slamda bahsedilen edeb; B Takdim Formunun hayatdr, o hayat tarznn ierisindedir! Onu greceiz inaAllah. hlsn, hsann ve Edebin yaant yeri olan B takdiminde Sbhanallah, Elhamdlillah, Allahuekber, MaaAllah, naAllah yaantlar vardr. Ve bu dua o hayatta yerini yle bir bulur ki... Allahmme inni ez birzake min sehadke ve bimuafatike min ukbetike ve birahmetike min gadabike ve ez bike minke. La uhsy senen aleyke ente kem esneyte ala nefsike duas orada yerini bulur. Biz de bu dua ve Tvbe Duas ile tamamlam olalm inaAllah: Rabben zalemn enfsen ve inlem tafir len ve terhamn le neknenne minel hsirn. La ilhe ill ente Sbhneke, inniy knt minez zalimn. Sbhnallahi ve bihamdih Sbhnallahil Aziym, estafirullah ve etb ileyh. Estafirullah el Aziym ve etb ileyh. Estafirullahelleziy l ilahe ill HUvel Hayyul Kayymu ve etb ileyh. Estafirullah Y Rabbel aril aziym. Estafirullah Y Rabbel aril kerm. Estafirullah Y Rabbel lemiyn. Allahmme salli ala seyyidina Muhammedin biadedi lmike Y H, Y men H, L ilahe ill H! Elif, Lam, Mim Allahu l ilahe illa HUvel Hayyul Kayyum. Entel Hayyul Kayyum ve l erike lek ve lekel mlk ve lekel Hamd ve inneke al klli eyin Kadir.

Sen Tanr msn?

277

Y Hannn, Y Mennn, Y Bedias Semavati vel Arz, Y Zel Cell-i vel krm, Ehed en l ilahe illallhl EhadusSamedulleziy lem yelid ve lem yled ve lem yekn leh kfven ehad nn vecceht vechiye lillez fataras semvti vel arda hanfen ve ma ene minel mrikn. nne salat ve nsk ve mahyye ve memat lillahi rabbil lemn ve la erike lehu ve bizalike umirtu ve ene minel mslimin. Eslemt vechiye Lillahi, Eslemt li Rabbil lemn, birahmetike ya Erhamerrahimin, Velhamdlillahi rabbil lemn. mn. Allahm; ncelikle Rasulullh, Nebullh, Habbullh, Keremullh Efendimiz Muhammed Mustafa aleyhissalat vesselamn Gzel, Temiz, Latif Ruhu erifleri iin ve Onun muhterem eleri ve yavrularnn ruhlar iin, Allahm, gelmi olan tm Nebi ve Rasul Efendilerimizin ruhlar iin, Allahm, Halife Efendilerimiz Hazreti Ebubekr, Hazreti mer, Hazreti Osman, Hazreti Ali radyallahu anhmn ruhlar iin, Allahm, Ashab Kiram Sahabe Efendilerimizin ruhlar iin, Allahm, indinde makbul kullarnn ruhlar iin, Ve Allahm, yalnzca Senin rzan umarak, Seni anlamak, tanmak ve Senin raz olduun yolda bulunabilmek amacyla bir araya gelmi olan biz kullarnn ve onlarn senin rahmetine kavuanlarnn ruhlar iin; Ki Allahm, onlardan raz oluver onlara merhametinle muamele ediver, onlarn gnahlarn balayver, onlarn azabn yok ediver, onlarn meknn cennet ediver Ya Rabbi, Allahm, rahmetine kavuan btn mslman mmin din kardelerimizin ruhlar iin; mslman mmin din kardelerimizin hastalarna acil ifa, borlularna acil eda, dertlilerine acil deva, yolcularna acil selametlik hayrlsyla, lutfunla, kolaylkla nasib eyleyiver Ya Rabbi, Ey Allahm, bizlere ailelerimize, yavrularmza ve inanan din kardelerimize salk, shhat, afiyet lutfeyleyiver, Allahm bizlere merhamet ediver, bizleri balayver, bizleri affediver, bizlere hidayet nasib eyleyiver. Ve Allahm, bizlere hayrl rzklar lutfeyleyiver, Ey Allahm, Rasulullah Efendimizin bize anlatt Senin Yolunu anlatmak ve bu konular paylamak iin Rasulullah Efendimizin evinin bir ubesi olmak zere evlerini aan kardelerimizin evlerine Nur yadr, Allahm Selamn kaplasn, yolundan ayrma ve yolunun yuvas eyle Ya Rabbi. Ve gelenlerden, hizmet edenlerden, evini aanlardan raz ol Ya Rabbi, Ve Allahm; yalnzca rzan iin; El-FATHA

278

Ylmaz DNDAR

28 Cemaziyelevvel 1429 / 01 Haziran 2008

Bu yolun balangc: Sfr Noktas Ben slam tanrma m dinletiyorum? Hakikati fark edebilmek iin eyi net grmek Allah teslim almaya almak Bana slam anlatan tanr m? Tanry bir kere fark eden Aya ait Esmal Hsna tanmlar Tanrlar lemine eken mknats A yapy fonksiyonsuz klan nemli g Ne yaparsan Byi fark edebilirsin? Hamid ve ehid ismi kapsamna giri lmel yakin halinin balad nokta Fiillerin Tecellisi iin kap aan nedir? Gerek kr hali hls Hayat Dngsnde sabit kalabilmek B Takdiminde olan kiinin ok nemli zikri Aristo, mkemmellik teorisiyle bir hanif mi? Bana dnyann [Ann] ilerini sormayn Ete kemie brndm diyen kim? Hadislerde geen bizden deildiri anlamak Tanrlar arasnda boy gstermeyi sevenler Cinsellii nerede kullanyorsun? Bu yolculukta ilk keif Korku ve hznn geri dnsz bittii nokta Mutluluk ve mutmaine nedir? slam anlatmak, B yapnn hayata hakim olmasn anlatmaktr.

280

Ylmaz DNDAR

Tefekkr emas 2; hls Hayat Dngs

Uzunca bir sre paylamlarmzda nemli bir eyi tefekkr etmeye altk; Tanr Konusu. zetler gibi balayacaz, ama daha farkl bir ekilde, konular bir adm daha ileri gtrerek ele alacaz, naAllah. Bugne kadar daha ok A Takdim Formunu, Ann yaama biimini, Ann yaantsn oluturan veri tabann konutuk, konumaya da devam edeceiz. Zaman zaman da B Takdim Formundan bahsedeceiz. Takdimi ikiye bldk; birinci takdim A, ikinci takdim B veya A derken Asi yapy, B derken B srryla yaratlan yapy kastettik. Bismillahir Rahmanir Rahimin Bsinin takdim edildii hayat tarzn anlatmak iin sembol olarak B demitik. imdi B takdimindeki kiinin kendisini B olarak ifade ettii noktay hatrlayn. in balangc olduundan oraya Sfr Noktas demitik. Sfr noktas! Ad sfr noktas, ama bu noktada durmak, sabit kalmak gayet zordur. nk orada kararl olmak, o noktada sabit durmak baz gerekleri ierir. Ve ancak ondan sonra o yolda ilerleme olur. Yukarda emamzda hls Hayat Dngsnn bir gsterimi var. hls Hayat Dngsnde zellikle lem yelid ve lem yled noktasna gelindiinde takdimin baladn, bu noktadan itibaren insann kendisini kesret lemine anlatmaya balad-

Sen Tanr msn?

281

n, takdim ettiini, bu takdimi yaparken de bu iki yoldan birisini, zellikle de A Takdimini yelediini, daha dorusu kendisini A Takdiminin iinde bulduunu sylemitik. nk dnya yaants zaten A Takdiminin kendisidir, A Takdimi hali dnya yaants halidir. Bu yzden kii kendisini zaten A Takdiminin iinde buluyor! Fark ettikten sonra hayatn B Takdimiyle ekillendirmeye baladnda bu noktaya geliyor. naAllah bu noktay tanmlamaya, daha detayl ele almaya alacaz. B0 noktasnn zellikleri nedir ve bu noktadan ileriye nasl yol alnr? onu grmeye alacaz. Bunun bize ne yarar olur? Nefs mertebelerini inceliyor, okuyor, gryorsunuz ve acaba ben neredeyim, hangi nefs mertebesindeyim? Levvame balam m? Levvamede ilerliyorken mlhimede mi, mutmainede miyim? gibi sorularla kendinizi, hangi nefs mertebesinde olduunuzu merak ediyorsunuz, ama size onu somut gsterecek bir ey de bulamyorsunuz! Bu merak gerekli mi? Bu merak bu ii byle nemseyen iin gereklidir! Neden? Birisi iiniz bu mu, mertebelerle mi urayorsunuz? derse; hayr, yle bir iimiz yok! Ama insann kendisine bir hedef koymas ve o hedef zerinde de acaba ne yapyorum? diye merak edip test yapmas da doaldr. Bu doallk ierisinde bu merak, bu iin yolcusu Talibin merakdr, o bu merak duyar. Gnmze gelinceye kadar, byle merak edenlere; sen hakiki bir mridle karlamalsn ki, senin hangi seviyede olduunu sana sylesin denirdi. Bugn, hakiki bir mridi kii karsnda bulamyor, bulsa sorup merakn tam gideremiyor gibi olabilir. Oysa: Eer siz hakiki mrid olan Kuran mrid edindiiniz ve o mridin nasl hayat bulacan Rasulullah sallallahu aleyhi vesellemde grdnz zaman bu meraklarnz ok somut olarak ortaya koyup, kendinizi bizzat analiz yapmanz ve bu analize gre de kendinize bir rota izebilmeniz ok mmkndr! te bu yzdendir ki anlatm tarzmzda, bu meraklarnz gidereceiniz ve hedeflerinize ulamada kendinizin izleyebilecei yntemleri bulabileceiniz bir hal, bir slup fark edeceksiniz. Bu yntemin maddelerini birka cmleyle sralayalm: Bir kere kiinin A Takdim Formunu ve A Takdim Formu kapsamndaki rablk ilan edii fark etmesi ve iyi grmesi gerekir, bu kabulde bulumamz lazm: Bir kii kendisini A Takdimiyle tanttnda rabln, tanrln ilan etmitir. Tanrln ilan etmekle Allahn varln rtmtr, rtyordur, rtendir; kfr halindedir. nce bu noktada hemfikir olmamz gerekiyor ki, rten olmaktan nasl kurtulurum? telana girsin, buna kafay taksn, bunu nemsesin. Bunu ok nemserse, rtclkten kurtulma almalaryla B takdim noktasna doru gelir. Mesele B Takdim noktasna gelmek

282

Ylmaz DNDAR

ve orada geri dnsz durabilmektir. O noktaya gelip de kendisini B ile takdim ettiinde neler olacan, orada ne gibi haller olduunu da somut sylemeye alacam, bylece kii bu seyr-i slukta nerede olduunu, kendisi ok rahatlkla tesbit edebilsin, gidermesi gereken noksanlarn kendisi grebilsin ve ilerleyebilsin! Gnmzde bu, bu kadar mmkndr. nk hadisleri incelediinizde, hakikati yakalamakta gnmzdeki imknlar gemie gre ok farkldr! Neden byle? onu konunun iinde grrz. Bir talibin az sonra syleyeceime ok nem vermesi lazm. Siz neden byle bir aba iindesiniz? Bu yazlar okuyann, syleileri dinleyenin, bu mantalitede olann gayesi Allah tanmak, slam renmek, slam anlamaya gayret etmektir. slam renmeye ve anlamaya gayret edenin de una dikkat etmesi gerekiyor: Dinledii slam tanrya ynelik mi anlatlyor? nk bu konular ilan edilen tanrya ynelik de anlatlabilir! Sizinle daha nce tanry ok konutuumuz iin konuya buradan girebiliriz. slam tanrnza ynelik anlatlabilir; yani kendisini tanr ilan etmi, Rabln ilan etmi kiiye anlatlabilir. Karlaacanz bir anlatm yolu budur ve insanlar genellikle bu anlatm yolunu severler! Eer slam, kiinin ilan ettii tanrya ynelik anlatlyorsa insanlar o tarz slam anlatln yelerler, severler. Neden? nk ilan ettikleri tanry glendirecek bir yntem yakalam oldular. Bir kii inanca, dine, felsefeye meyilliyse, iyi insan olmak gibi bir ideali varsa veya mkemmellii seviyorsa, onun aray ben nasl iyi insan olabilirim? diye bir aray ierisindedir. Burada bir noktaya da deinelim. Aslnda mkemmellik insann yapsnda vardr, Aristo bunu ortaya koymutur. Aristo evresinde inansz bilinirdi, hatta bu yzden bazen ona hcum edilir. Oysa imdi syleyeceklerimden anlyoruz ki, Aristo belki de Hanif bir yapdayd, Hanif anlay yznden evresindekilerin inandklarna inanmyordu. Bir Yaradana inanyordu. Ona Erke ismini verdi ve bunu da kendine gre bir teoriyle ortaya koydu; Mkemmellik Teorisi: nsan mkemmel deil ama onu aryor, istiyor; mkemmellik istiyor. Grd bir ey deil ama onu aryor ve istiyor. Aristo o mkemmellii tanmlyor: Mkemmellik onun hamuruna, ftratna mkemmel olan Yaratann koyduu bir olgudur diyor. Byle bir yaklamla da kendince bir mkemmel varla inanyor. Buradan da anlalyor ki, insanlarda bir mkemmellik aray vardr; ftraten! te bu sebepten kii bu mkemmelliin ne olduunu, mkemmellie nasl ulaacan eitli felsefeler ierisinde aryordur. Bu felsefeler ierisinde ararken karsna farkl bir slam anlatm kar, kabilir. Bu anlatm ona cazip gelirse yaklar. Sylemek istediim u ki; bir eye inanmaya meyli olann slam dinlemeye, anlamaya ve uygulamaya almas Allah tanmak iin deil,

Sen Tanr msn?

283

ilan ettii tanry glendirmek iindir, onu tatmin etmek iindir, o tanry hedeflerine ulatrmak iindir! Buray ok iyi fark edelim, atlamayalm! Ve bu tr slam anlatmlarnn cemaati byttn, genilettiini de bilelim. Neden? nk insanlarn tanr ilan ve o tanry glendirmekle ilgili genetik yaplarnn istatistiksel alan, oran bunu gerektirir. Bu yzden onlara bu tr slam anlatl uygun gelir. Bunu herhangi bir yeri eletirmek iin deil, bir gerei ortaya koymak iin sylyorum. nananlar eletirmek ne grevim, ne de haddim, Allah muhafaza etsin! Konuyla ilgili bir gerei tesbit etmek iin sylyorum. zellikle camilerde slamn anlatln dinlediinizde greceksiniz ki hedef; iyi insan retmek; nasl ahlakl ve iyi, nasl drst insan olunur, o anlatlr. Bu da insanlarn houna gider. Kiiler ocuklarn veya bir bakasn iyi insan olsun diye camiye gtrr; vaaz dinlesin ister. Fark etmese de, oraya giderken hedefi tanrsn glendirmektir! slam renmeye, anlamaya gayret edenin dikkat edecei ikinci husus da udur: slam bendeki tanr m dinliyor? eitli bak alaryla tanry sylemeye almamn nedeni, hayatnzda o tanry birbirinizi grdnz gibi grebilmenizi salamak, hedefim bu! nk bu yolda olann eyi net, somut grmesi gerekiyor, tahminen deil net grmek gerekiyor! Bir: Bu yolda olann birbirimizi grdmz gibi tanry grmesi gerekiyor! Grmesi gerekiyor; aksi halde Kelime-i ehadet getiremez, ahid olamaz, ahidlik edemez. Zanla ahid olunmaz! Bu yzden stne ok dmeye alyorum. Tanry, A Takdimini net grmek, iyi analiz etmek, bu tanry iyi tanmak gerekiyor. ki: B Halini net grmek gerekiyor. Tanry ok net grdkten sonraki hedef B Takdim Halini somutlatrmaktr. B takdimini net grmek son durak deildir, ltfen dikkat edin, bu sfr noktasdr, sfr noktasna gelmektir! : Hakikati net grmek gerekiyor! Artk burada hedef B Takdiminin de olmadn, o halin de olmadn fark edip hakikati net grmektir! Hakikati net grebilmek iin bu sra art: 1) Tanrdan kurtulmak; kendinizi A ile takdim etmeyip B ile takdim etmek. 2) B Takdimiyle sfr noktasnda sabit durmak. Bu ne demektir, o hayata nasl baklr ve o nasl yaanr? biraz bahsetmeye alacaz. 3) Sonra da ilerisi... Ama biz imdilik Sfr Noktasn anlatacaz; Sfr Noktasndaki hal nedir, o nasl bir haldir? Demek ki, kendimize bunu diyeceiz: Bende slam dinleyen tanr m, onu benim ilan ettiim rab m dinliyor? slam seven, slamdan yararlanmaya alan o mu? Bu neden nemli? Eer sizdeki tanr slam dinlerse, siz Allaha teslim oluyorum sanarak Allah teslim alrsnz, Allah teslim almaya alrsnz! Mesela tanrnz; 4444 tane salvat okuyaym da Allah

284

Ylmaz DNDAR

unu yapsn der, bir holdinge sipari verir gibi talebini geer. Bu bir tanr ite: Glenmek, var olan yeteneklerine yetenek katmak ve Allah da kullanmak istiyor! Veya skt yerde hobilerine, zevklerine, ideallerine gre Allahtan yararlanmak istiyor. Bu Allaha teslim olmak deil, Allah teslim almaktr. Bu yzden ben acaba slam tanrma m dinlettiriyorum? sorusu nemlidir. Bu zellikle u noktada da size iyi gelir. rnein veli bir zat tandnz, kendinizi test etmenizi salar; onu ilan ettiim rab m seviyor, acaba o tanr m seviyor? Eer seven oysa yararlanma nasl olur? Efendimiz(SAV)e de yle yaklaanlar oluyor. Ona rnek olsun diye bir hadis vardr: Bakyorlar ki Rasulullah her eyi biliyor, her eyi bilen bir Rasul var, yararlanmak lazm, bu frsat karmamak lazm! Gelip diyorlar ki; ya Rasulallah, biz ekinimizi, hurmamz, aacmz, rnmz bir yl yle, bir yl byle yaparz, yle de rn alrz. Bize ne tavsiye edersin, ne yapalm? Gidin yle yapn diyor. Gidip yapyorlar, o yl hepsi zarar ediyor. Koup geliyorlar; Ya Rasulallah, byle dedin, biz de yaptk, mahvolduk! Bana dnya ii sormayn diyor. Bana dnya ii sormayn; bana tanrnzla ilgili taleple gelmeyin demektir. Bana tanrnzla ilgili taleple gelmeyin, ben ondan anlamam, nk o rtc, o rten! Bana B halinizle ilgili eyler sorun, ona ynelik taleplerle gelin manasnda bir hadis! Hem sen tanrna dinlettirmeyeceksin, hem de sana slam anlatan tanr olmayacak, ikisine de ok dikkat etmemiz gerekiyor, eer bu iin talibiyseniz! Evliyaullah anlarna, yllar ncesine baktnz zaman bu sebeple dnyay dolaan derviler grrsnz. Birisini duyar, ta rana gider. Bir soru sorar, dinler, yok der! Oradan kalkar Hinde gider, bir soru sorar, yok der! Birisini aryor, neyi aryor: Bana bunu anlatan tanr olmasn! Bunu anlatan tanrln ilan etmi birisi olmasn! Bu ok nemli, ok nemsemek lazm! Dinlediiniz tanr mdr, onun iaretleri vardr. Bu iaretlerden birisi; anlatann kendine ait eriat gelitirmesidir! Kii tasavvufla megulse, tasavvuf anlatyorsa ve o tasavvufu bir tanr olarak anlatyorsa kendisine ait bir eriat gelitirir. Rasulullahn eriatn; uygulamasn ok nemsemez. Hatta onlar yava yava gevetmeye, onlar sanki yokmu gibi bakmaya, onlar yapmasanz da olur gibi anlatmaya balar. Bunlardan rnein en nemlisi salttr, nemli iaretlerden birisidir, kii tasavvufla meguldr ama salt ok nemsemez! leride greceiz, tasavvufla megul olanlara eytan, blis yani ikilem gelir ve ilerledike ona telkinlerde bulunur. nsan- Kmili incelemiseniz Abdlkerim Ciyli Hazretleri bununla ilgili baz rnekler verir. Bir tanesi, Gavs- Azam Abdlkadir Geylani Hazretleriyle ilgili bir rnektir. O

Sen Tanr msn?

285

mertebede olan bu zata bir l tenhasnda eytan sesleniyor Ey Abdlkadir Geylani, artk sana haramlar helal klnd, rahat ol diyor. O, bu teklifin eytandan geldiini bilerek onu kovma cmleleri kullanyor. Kendisine sorulduunda; Allah, kesinlikle gnah teklif etmez diyor. Yani, avama gnah ama sen ilerlediin iin sana gnah deil diye bir olay olamaz diyor! Eer bir ey normal insan iin haramsa ilerlemi kii iin de haramdr! Farknda olmamz gereken nc nokta, slamn ne iin anlatlddr. slam ne iin anlatlr? slam B Yapnn tannp hayata hkim klnmas iin anlatlr. slamda yalnzca B yap anlatlr, yani B yap hayata nasl hkim klnr? anlatlr. Bu gerei bilenin bir ey dikkatini eker: Balangta insanlara ok cazip gelen bu anlatm tarz belki geni bir cemaat bile oluturur. Ama sonra i uygulamaya geldiinde cemaat gittike azalr. Bu B anlatmnn gereidir, doal sonucudur. nk B yapy srdrlebilir eklide umursamak, nemsemek ve onun talibi olmakla ilgili genin, insan poplasyonu ierisinde says ok dktr. Siz bir mal retiyorsunuz, ama o mal alacaklarn says belli ve ok az! Dolaysyla, siz o malla ilgili tantm yaptnzda toplanan kalabalk zaman ierisinde azalr. Cemaatin azalmas konunun cazibesini yitirmesinden deil, talibin saysnn azl yzdendir! slam anlamaya, renmeye ve yaamaya gayret eden iin, bir dier nemli ey, slam anlatann halidir. slam B halinde olan birinin anlatmas nemlidir! Ama anlatan nereden bileceiz? Bilemeyiz! Kimse de kp ben Byim, gelin size slam anlataym demez. yle bir ey olmayaca iin de, bunun klardan biri olduunu belirtip, dua ediyoruz; inaAllah bize slam B halindekiler anlatr, Blerden dinleriz. Birisi gelip ben Byim, size slam anlataym demez, onu dedii an tanr olur, onu diyen onun tanrsdr! nk nemliyim, nemli veya biliyorum, biliyor konumu olutu! Bu yoldaysanz buna da ok dikkat etmek lazm: Ben nemliyim veya nemli olacam duygusu tamamen tanrya aittir! Veya bir kiiye nemli derseniz de yle! O kii kendisine nemli demese bile, siz ona nemli diyorsanz; onu nemli bulan byk ihtimalle sizin tanrnzdr! Ben bilirim veya o bilir, o her eyi bilir diye olaya yaklamak tanrsaldr. Birisi her eyi bilemez! Niye? nk hibir eyi bilemez! Biliyorum diyen kimdir? Tanrdr! Biliyorum diyendeki biliyorum diyen tanrdr. Birisine, ok ey biliyor, her eyi biliyor diyorsanz, bu sefer sizde onu diyen tanrdr! -Gerekten biliyorsa ve nemliyse?

286

Ylmaz DNDAR

Sorunuz yle olmal; bilen B halindeki bir kiiyse nasl olur? Anlyorum, konuyu oraya getireceim. Byi yaayan kii de biliyorum der. Ama B bunu nasl der, B birisini nasl nemli bulur? Az nce tanrsal bak anlattm, kyaslamak iin dierini de syleyelim, ama bir misal eklinde: Kiiler, nemli birisi veya o biliyor diyerek, B halinde hls Hayat Dngsn yaayan bir kiiye yaklarlar. Sonra onlarn tanrlar o kiiyi ok sever. Halbuki ona ilk yaklama sebepleri Allah tanmak ve anlamakt! Bu sefer yaklatklar kiiyi ok sever, Allah unuturlar! Kiiyle megul olmaya balarlar. Bu yzden, o nemli, o biliyor diyen kii tanrysa, sonu Allah unutmak ve kiiyle megul olmak olur! Hazreti Musa aleyhisselam Firavun davet etti; gel, gcn gster, anlattn nedir gster, bizim sihirbazlarmzla yar dedi. O da, sihirbazlar da geldiler. Hazreti Musa korkuyor, sihirbazlar korkmuyor. Hazreti Musadaki korkunun sebebi farkl, sihirbazlardaki kendilerine gvenin sebebi de farkl. Sihirbazlar kendilerinden eminler, ama Hazreti Musa kendisinden emin deil! nk kendisinden emin olma gibi bir duygusu yok! O duygu farkl bir ey, anlatmaya alacam ama zgvenimizi mi kaybedelim? manas kmasn! Biz kendisinden emin olan tanry hayatta iyi grmek, yakalamak iin, onu anlatmaya gayret ediyoruz. Ama, birbirimizi grdmz gibi onu grmek! Onu bir kere, birbirimizi grdmz gibi grdnzde, cennete gidersiniz. Bir kere! nk bir kere La ilahe llallah demi olursunuz! ahitliktir! Balangtr, nemlidir, cennet halidir! Bir kere La ilahe llallah diyen cennete gider hadisi bu manadadr. Bu hadisi bir tanr dinlemise dier tanrlara der ki; olur mu yle bir ey! Her trl gnah ile, sonra da k bir kere La ilahe llallah de, hepsini sil, olamaz! Ama i onun dedii gibi deil! Bir kere La ilahe llallah demek; tanry bir kere net grmektir, bir kere onu iyi tanyp grmektir! Siz o zaman ona celalle dnp lekm diynkm veliye diyn; sen yoluna, ben yoluma demi olursunuz! Hep diyoruz; Kafirunu kii kendisine okur, kendisindeki tanrya okur! te byle La ilahe dedii an kendisine bir kere alacak llallah kaps ona yeter. Bu yzden, bunu tereddtsz diyebilmek iin o tanry ok iyi tanmak lazmdr. Evet, Hz. Musa arld ve gitti, ama ne olacak bilmiyor. nkRabbi ne dileyecek? bilmiyor! Niye? nk yle inanyor: Ben Rabbimin dileinin suretiyim, bu yzden ne dileyeceini bilmem! Eer bildirilirse bilirim! Aslnda bu bilme ii yle farkldr ki, genellikle Allah iin de yanl kullanlr: Allah her eyi bilir cmlesi biraz tanrsal ifadedir. Allah Alimdir iin verilen Allah her eyi bilir anlam tanrnn tarif ettii bir Esmal Hsna manasdr,

Sen Tanr msn?

287

Aya ait bir tanmdr, onun Esmal Hsna tanmlamasdr. Yani Allah var, karsnda da bilmesi gereken bir eyler var. Allah, dersini iyi alm gibi hepsini biliyor! Byle bir bilme deil! Allahn bilmesi; bilme olay var ya, ite Allah bilmenin kendisidir, bilme mevhumunun kendisidir! nsan bu bilme mevhumundan edindiiyle bilir. O bilme mevhumundan gelen yetenekle biz bir eyi renir, biliriz. Ama Allah bir eyi bilmek iin talim etmez! alaca bir ders, renmesi iin beklemesi gereken bir bilgi yoktur! Veya bir eyi iyi renmi de biliyor, deildir. Bilmenin kendisi Odur! Mesela Semi iin; Allah her eyi iitir, demek bir tanr tarifidir! itme mevhumu var ya, Semi odur ite, iitme olaynn kendisidir, iitmenin kendisidir! Allah Basirdir grr, Semidir iitir. Esmal Hsnalar tanr gibi dnmemek lazm. Bunlar neden bu tanmlarla sylyorum. nk B noktasndan itibaren Esmal Hsnalarn tanm gerek yerine oturacaktr. yle olmaldr ki Esmal Hsna dnyasna girilebilesin! B0 Noktas Esmal Hsna dnyasna giritir. Baka neler iin bir balangtr, bakacaz. Hz. Musa huzurda ve sihirbazlar birer kk ylan oluturuyorlar, onlar gnmz sihirbazlarndan daha gller. Gnmzde de dnyada bu tr eyler var. Hatta tasavvufu yle biri olmak iin renenler bile var! Bu yolda yaygn yaplan yanllardandr; kii slamiyeti burlarla ve fallarla ilikilendirir! Ve ben onlar nasl kullanr da gcme g katarm? diye bakar, yararlanmas yle olur. Evet, Hazreti Musa ne olacan bilmiyor, ama sihirbazlar kendilerinden eminler, bir sihir yar yapacaklarn biliyorlar. Birer ylan oluturuyorlar, etrafta ylanlar dolayor, Hazreti Musa akn! Ben imdi hallederim sizin ylanlarnz diyemiyor, ama sihirbazlar diyor! nk onlardaki bu sihiri yapan, bu gce sahip kan rablar/tanrlar! Onlarn aksine, B yolunda ilerleyenin ulaaca sfatlardan birisi Fakrdr! Hibir eyi kalmayandr o, hibir eyi olmayandr! Fakir; bir gce talip olan deil, bir eyler kazanmaya alan deil, hibir eyi olmayandr! lan ettii tanrs olmayandr, tanr olmayandr! Ve Hazreti Musaya vahy geliyor, Rabbinden bekliyordu zaten. Niye? nk olacak eyler Rabbinin dileinin sureti ya, Onun dileinin ne olduunu bekliyor. Asan at! Atyor ve daha byk bir ylan oluuyor, dier ylanlar yutuyor. Musa da o zaman seyrediyor ii! Bu iki yap, birbirinden ok farkldr! Bu olay, tanrlarla B yapnn savan anlatyor! Hayat hep budur! Hayat, tanrlarla B yapnn savadr ve tanrlar kaybetmeye mahkmdur! Neticede, dnya kinat ak ierisinde de tanrlarn meknnn ismi cehennemdir: Kaybedenlerin mekn cehennem!

288

Ylmaz DNDAR

Hazreti brahim atee atlacak, ama rahatlnn tek sebebi; Rabbim ne dilemise o, O dilemise yanarm! diye dnmesi. Atarlarsa atsnlar, ben gittiim zaman oray Gl Bahesine eviririm demiyor! Ne olacak bilmiyor? Vahy geliyor; Hasbiyallahu, de. Hasbiyallahu diyerek teslim oluyor ve atee Emir geliyor: Serin kal, yumuak ol ve Hazreti brahimi yakmayan bir ate! Hazreti brahim de olanlar o zaman fark ediyor! Ama A ile izleyenler; ne byk adam, ne gl insan, atei bile sndrd diyebilirler. Bu yaklam tanr yaklamdr! Eer rasullerin, nebilerin hayatlarn veya velilerin menkbelerini okurken, hem de bir mslman olarak, byle baklrsa hi doru olmaz! Hazreti brahim ne nemli, ne mbarekmi atei sndrm. u veli urdan uraya umu gibi yaklamlar tanr baklardr! Tanrnn okuduu ve hayran olduu eylerdir! Ve yle tehlikelidir ki, Allah unutturur! A ve B baklarn analiz iin, bir de Hazreti Yunus Emrenin bir szne bakalm: Ete kemie brndm, Yunus diye grndm. Bu sz tanr sisteminde birisi okumusa, Yunus Emreyi size sunarken, onun burada hakikati vurguladn syler. Onlarn ne dediini bir kenara brakalm, imdi bu sz tefekkr edelim: Bu cmleyi bir dnn, bu sz doru mu; ete kemie brndm, Yunus diye grndm? Bunu kim syleyebilir? Ancak bir tanr! Eer bunu byle syleyen Yunus ise [ben onu syleyenin Yunus Emre olduuna inanmyorum!] o Yunus Emre ismindeki tanrdr! Kendisini ete kemie brnerek grnen bir Hakikat sanan tanrdr o! Peki, Yunus sylerse nasl syler: Ete kemie brnd, Yunus diye grnd der! Eer tanr sylerse; ete kemie brndm, Yunus diye grndm der. Yani diyor ki; Yunus diye grndme bakmayn, aslnda Yunus deilim, nemli kiiyim, nemli birisiyim! Ete kemie brnp yle grndm, ben nemli bir eyim. Bunu syleyen tanrdr. Bunu eer B halindeki birisi [Yunus] sylerse der ki; ete kemie brnd, Yunus diye grnd! Peki, ete kemie brndm, Yunus diye grndm ifadesi sylenmez mi? Sylenir! Ama onu syleyen kimdir? Onu syleyen Yunus deildir! Tanr gzyle bakanlar Yunus Emrenin iiri diye anlatabilir, ama onu Yunus Emrede syleyen Yunus Emre olmaz! Onun syleyen dili Yunus Emre olmaz, ancak O! O ete kemie brndm, Yunus diye grndm diyebilir. Yunus Emre onu diyemez. Yunus; ete kemie brnd, Yunus diye grnd der. Bunun sylendii nokta ise hls Hayat Dngsnn Sfr Noktasdr. Sonra ilerleme olursa ete kemie brnd, Yunus diye grnd diyen olmaz, o kalmaz! O zaman, ete kemie brndm Yunus diye grndm diyen gzkr! Tanrlktan kurtulabilirsek, zaten asl ama ete kemie brnd, Yunus diye grnd diyeni yok etmektir. O

Sen Tanr msn?

289

zaman onu Sahibi syler; ete kemie brndm, Yunus diye grndm, o Yunus Emrenin sz olmaz! Cmlelere, szlere bakarak tanr ve B hali ayrmn yakalamak mmkndr, bu rnekleri onun iin veriyorum. Yunusun bir dier gzel sz: Bir BEN vardr bende, BENden ieru. Bunu Yunus Emre syleyebilir, ama bunu da Sfr Noktasnda syler. Yani; ben kendimi A diye takdim ediyordum, halbuki bende iki farkl BEN varm. BEN diyen A Takdimine bakma, ona aldrma, asl BEN diyen bir de B Takdimi var, onu fark etmeye al diyor. Konumalarda, cmlelerde rastlayacanz ve rastlaynca da tanry hemen tanyacanz bir ey daha var! Ben zellikle genlere anlatrken bir neride bulunurum, derim ki; size bir fikri, bir felsefeyi, bir doktrini anlatan veya dnyann nemli en kutsal bak asn anlatan, anlatrken size; byle dnmeyenler bizden deildir diyorsa, ok doru eyler anlatlyor olsa bile siz yanl yerdesiniz veya anlatan yanl birisidir! Neden? nk blclk var! Neden yanl olduuna hkmettik? Hadislerden! Hadislerde blcln yasaklanm olmasndan! Blc bak asyla anlatm slama uygun deildir! slam anlatyor olsa bile, blc bir bakla anlatyorsa, anlatt ey slama uygun deildir! Bu ok nemlidir. imdi bunu duyan birisi hadisleri incelerken, bizden deildir tabirine rastlaynca Efendimiz ne kast ediyor acaba? diye manasn merak eder. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem baz hadislerinde; yle yapan bizden deildir, yle olanlar bizden deildir der. Burada geen bizden deildir ifadesini A ve B yapsn bildiinizde anlamak kolaylar. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin bizden deildir demesini, tanrlarn bizden deildir demesi sanmamak lazm! Kuran- Kerimin siz diye hitap ettii tanr deildir demitik! Peki, Kuran tanrya hitap etmez mi? Eder ve tanrya tanr der! Tanrya tanrlarnz diye hitap eder. Ayet ve hadislere bu gzle de bakn; tanry daha iyi tanyacak ve onun nasl reddedildiini greceksiniz! Kuran- Kerimdeki tanrlarnz ifadesini geni manasyla tanrlar nelerse bir tanr cmlesi yapp, onun ierisine ilan ettiiniz tanrl da mutlaka koyun. O zaman tanr hitab, ilan ettiiniz tanrya da ular! Eer olaya yle bakmazsanz kendinizi ayetin dna eker, kendinizi ayetin dnda bulursunuz. Tanrnz ayetin dnda tutup, sanki o hitap sizdeki tanrya deilmi gibi yorumlarsnz, ayette bahsedilenin bizimle ilgisi yok der, teler geersiniz. Hatta iinizden yle de geebilir: Bunlar o zamana ait bir kavramlar, imdi hibiri yok, bu yzden yazlmasa da olur! yle demeyeyim gnah olur, okuyup geeyim. u ayet de nasl masala benziyor, gnmzde daha iyi masal yazlyor. Ama neyse bunu da demeyeyim, g-

290

Ylmaz DNDAR

nah, okuyup geeyim... Nihayet iin iinden kamaz ve mealler byle olur der kapatrsnz. Ama bir yerde ayet ona yle der: Sizin hepiniz, limleriniz bir araya gelseniz, okyanuslarnz mrekkep olsa, bir ayet oluturamazsnz! Neden? Yazan da okuyan da tanr olduu iin! Tanr okuyor, meali de tanr meallendiriyorsa, o zaman bu hitap gelir! Demitik ya, size slam anlatan tanr m? Bir meale veya Trkeletirilmi bir tasavvuf kitabna baknca da ayn soruyu sorun ltfen! Zamannda bir veliyullah bir eyler yazmtr, gnmzde birisi onu Trkeletirir. Trkeletirenin tanrs Trkeletiriyorsa, o tasavvuf kitabndaki fiiller, bak alar hep deiir. Onu Trkeletiren tanrysa deitirir! Hatta yle bir tanr Marifetnameyi sadeletirirken gnmzde byle olmaz diye iinden baz yerleri karm. Eer ayetlere de byle bir tanr bakyorsa tanr, put ifadesi geince; eskiden putlar varm, insanlar putlara inanrm, ayet onlara kzyor. Gnmzde yle bir ey yok der. Byle bakarsanz siz de yanlrsnz. Ama oradaki tanrya ilan ettiiniz tanry da koyarsanz, o zaman ayette yerinizi bulursunuz! Ve byle dnmeniz, byle yapmanz sizde Hayetin olumasn salar ki, bu yolda hayet ok nemlidir. Eer Kuran bir Talib olarak okuyorsanz, tanr yazan yerlerde, oraya kendi tanrnz da koyarsnz. Ve o zaman oluacak hayet sizde ok nemli almlara sebep olur! Kuran B halinde olana nasl hitap ediyor? Onu muhatap alarak siz diyor! Siz dedii B halinizdir, rtmeyen halinizdir! Onun iin Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin de biz derken bizden deil derken kastettii Kurandaki manadr, tanrlarn kendileri arasndaki mana deil! Efendimizin Bizden deil demesi, B haline deil tanrya ait demektir! Bizden deil denilen bir davransa, o davran tanrlara aittir, tanrlarn davrandr, o davran La ilahe kapsamndadr demektir! Efendimizin ifadesi bir blclk olmayp tamamen Tevhid kapsamndadr, yani bizden deildir dedii eye La ilahe diyor demektir. Efendimiz de blyor, ayrm yapyor gibi dnmek slamn ruhuna ters bir mana yklenmektir! Mmkn m hi! Kuran nasl hitap ediyorsa, Efendimiz de yledir. Ve u hadisi de Bye bir seslenitir: Ayakkabnzn ban bile Allahtan isteyiniz, yemeinizin tuzunu bile Allaha sorun. Bu sz kiinin tanrs nemser de prensip edinirse ben kimseden istemem, yalnz Allahtan isterim, kimseye sormam yalnz Allaha sorarm der. Oysa bu sz B yap iindir, onu o nemser. Bu hadis B halinde yaamak isteyene yol gsterir. Burada Efendimiz buyuruyor: Kimse olandan kurtulman iin, kimselerden

Sen Tanr msn?

291

kurtulman iin ayakkab ban bile Allahla ilikilendir, yemein tuzunu bile Allahla ilikilendir! Ama u ok nemlidir: Madem Efendimiz A hali iin bizden deildir diyor, bizim o hali ok nemseyip tanmak, yakalamak ve etkisiz hale getirmemiz gerekiyor. imdi bu amala, tanrnn zelliklerinden yola kp onu yakalayalm ve ona La lahe diyelim. Tanr tanrlarn arasnda boy gstermeyi sever, tanr tanrlarn arasnda szlmeyi sever. in gerei bu! Eer kii bunu duyup da ne yapaym, Allah byle emretmi derse, doru, yle emretmitir. Ama sonunu da cehennem emretmitir! Yapacak hibir ey yok! Yani burada haline bakp da ne yapaym diyorsan, ayn eyi ne yapaym, buraya geldik diye sonucunda da sylersin. Bu neden nemlidir? Tanyacanz tanrnn beeri mnasebetlerdeki niyetini iyi irdelemek iin! Tanr tanrlar arasnda boy gstermekten holanyorsa yani imdi hi dar kmayacak myz, hi kimseye gzkmeyecek miyiz? Hayr, yle deil. Tasavvufta yalnzlk nerilir. Bu yalnzl tanr okuduu zaman zanneder ki, daa kmam veya bir yere hapsolmam lazm! Oysa insanlarn arasnda yalnzlk nerilir! Yalnzlk; tanrdan kurtulmann ismidir, tanrdan kurtulma almalarnn bir yntemidir! Amalanan ey, tanrlardan kaan, bir yere snan, saklanan tanr retmek deildir! O yalnz tanrdr! Tasavvuftaki nerilere dikkat etmek gerekir. Zor ve mnzevi bir hayat gerekiyor gibi tarifler gryoruz bazen? Evet, baz tasavvuf yntemlerinde yle eyleri okuyoruz. Onlarn yaptklar ve iinde zorluklar olan o tr eyler, onlar tanrlarndan kurtarmak iindir, onun iinse dorudur! Tanrlarndan kurtulmak iin o gayreti gsterir, o skntya katlanrlar. Eer o yntemi neren bir tanr deilse, o yntemle tanrdan kurtulmaya gayret edilmi olur. Yoksa onu yapan yalnz bir tanr olur; a kalm, yalnzlam, zavall bir tanr. yleyse bir ey fark etmez ki! - Tanmak iin kalabalk m, tenha m olmal? diye kendimize soruyoruz, ama bazen de, ne yaparsan yap tanrdan kurtulmak zor gibi dnyoruz? Evet, ok zor! Kurtulu iin gereken baz uygulamalar tabi ki yaplabilir. Ama mutlaka kalabalk ehre veya sakin bir yere gitmek gerekiyor diye bir ey yok, fiziksel alan her zaman ok nemli deil! Kiilerin yapsna gre deien eyler olabilir. Ama bir genelleme yaplrsa nemli olan fiziksel alan deildir! rnein evde zor oluyor diye yanlp gerek derghtan kayor insanlar! Size zor gelen o yer esas derghtr, esas dergh evdir! Baz kiiler kolay yapmak iin nur-u pak olmu hocann yanna gidip oturuyor. Onun yannda herkes

292

Ylmaz DNDAR

sessiz duruyor zaten, sen de sessizce durursun, tamam. nemli olan; darda da yle duruyor musun, hayatn ierisinde de yle misin? O nemli! Allahn varln anlamada bir de farkl bir yaklam tarzn paylaaym. Allahn varln anlamaya alyor deiliz elhamdlillah. yle deiliz, ama bu anlatacam o noktalarda olan ve gayret eden kii iin yararl olabilir. Diyelim ki biz Hazreti brahimi veya Efendimizin zamann konuuyoruz. Hazreti brahimi, Efendimizi ve sahabeleri anlatrken dinleyen bir kii Allahn varln hissedebilir, Allahla ilgili bir duyguya, bir manaya brnebilir. Ama onun Ebu Lehebde de Allahn varln grebilmesi lazm, Nemrutta da Allahn varln grebilmesi lazm! te onu baard zaman Tevhidi anlamas kolaylar, Tevhid anlay kolaylar. Oralar okurken dinlerken, Allah bir takmn kaptan, karda da inanmayanlar var ve kavga ediyorlar gibi mcadele eden iki takm dnrse yanlr. Halbuki kar takm dedii yerde de Allahn emrini grebilirse, onun Tevhid anlay kolaylar. Bu yzden, bazen de kalabalk ehirler ve sosyal hayatn iinde olmak Tevhid anlayn pekitirmek isteyen iin iyi bir antrenmandr. imdi syleyeceim sebepten dolay zordur, ama baarnca da getirisi ok byktr. O zorluun, o riskin karsnda da baar ok byktr! Tanry yakalamaya devam edelim mi? Tanr tanrlar arasnda boy gstermeyi severken onun cazibe platformu cinselliktir. Tanrlar leminin bir cazibesi vardr; cinsellik! Bu cazibe neye benzer bakn: Evin eyalarnn zerine spreyle eker solsyonu skp camlar da aalm, hava da scak, ne olur? Sinekler r! Kimi koltukla meguldr, kimi sehpayla meguldr, kimi aynayla... Baktmz zaman, aynayla megul sinek, sehpayla megul sinek, duvarla megul sinekler grrsnz. Gerekte onlarla m meguller, cazibeyle mi? Aslnda ekerle meguller! Bir cazibe var; grnte hep baka eylerle meguller, ama onlar megul eden tek bir cazibe var. te bunun gibi, tanrlar da tanrlk leminde tutan cazibeyi hi dndnz m? O cinselliktir! nsann tanrlar leminden kopmasn zorlatran, kopacakm gibiyken mknats gibi kendine eken ey cinselliktir; tanrlar leminin tanrlk veri tabannn platformunun cinsellik olmasdr! Tanrnn tanrlar arasnda boy gstermeyi sevmesine neden olan ey bu cazibe platformudur, cinselliktir. Ve o tanrdr ite! Bahsettiimiz haerenin evde boy gsterii gibi hayat onun zerine kurulur. Baktmz zaman her eyle megul, faaliyette, aktif gryoruz hepsini. Biri ereveyle, biri aynayla, biri sehpayla megul, ama hepsi ayn eyle meguller; o cazibeyle, ekerle meguller! Tanrlar leminin platformu cinselliktir! Bunu hayatnzda iyi

Sen Tanr msn?

293

incelediinizde tanry fonksiyonsuz klmakta ok nemli bir gc elde etmi olursunuz. Bunu iin Talibi iin sylyorum, nk bununla ancak o ilgilenir! Kendinizi iyi, tarafsz, Hakem ismiyle inceler ve kararlarnz byle verirseniz, oluturduunuz fiillerin bu cazibeye mi ynelik, yoksa B halinin cazibesine mi ynelik olduunu grrsnz! -Cinsellik tamam, ama para, unvan, mal gibi cazibeleri de gryoruz? Onlarn hepsi cinsellik platformundadr. O saydklarn ve saymadn dierleri hepsi bu platformun stndedir, onun stnde yerini almlardr! Cinsellik platformunun stnde para vardr, n vardr, grnme vardr, ama onlar drtleyen zemin cinselliktir. Cinsellik derken seksi kast etmiyorum! Bir kii ben hi seksle megul deilim, karym bile diyebilir, seks baka bir eydir! Ama hayatn, fiillerin temelini incelediinizde bir cinsellik bulursunuz, hep cinsellikle ilgili bir boy gsterme bulursunuz: te o tanrnn cazibesidir, tanrlar leminin cazibesidir! Kii kendisini ondan kurtarabilmelidir. Kurtaramad zaman, kiinin fiilleri tanrlar leminden kurtulamaz. Daha nce sylemitim hatrlayacaksnz; sa tarama fiili bir itir. Onu tanr yapyorsa cehennemlik bir ameldir, B hali yapyorsa cennetlik bir itir. Sa tarama ii Byle ilgili bir fiilse bakadr, tanryla ilgili bir fiilse baka, deil mi? Kii rahatlkla bunu kendisi bilebilir, izleyebilir, ynetebilir. Bunu nemseyip ynettii zaman, toplum ierisindeki fiillerinin byk ounluunun temelinde kendisinin bile fark etmedii bir cinsel drtnn olduunu grecektir. nk cinsellik tamamen tanrya ait nemli bir cazibedir. A B klna girer, tanr B klnda grnebilir, bu onun bir zelliidir. Ama B onun klna, A klna girmez, Bde kandrma yoktur! O yzden denmi; ya grndn gibi ol, ya olduun gibi grn! Bu sz ok beenilir ama bu sz Bye hitap eder, ona ait bir eydir, B yle olabilir! A hibir zaman yle olamaz, tanr hibir zaman olduu gibi grnp grnd gibi olamaz! Dikkat ederseniz bu sz tasavvufun bykleri sylerler; olduun gibi grn, grndn gibi ol! Bu sz Bye aittir! Eer bir kii bu cmleye uymaya gayret ederek Adan kurtulmaya alsa, srf bu bile bir kurtulu yntemidir. nerilenlere; yani farzlara ve haramlara titizlii yannda yntem olarak yalnzca bunu bile prensip edinse, Byi anlayabilmek fark edebilmek, byle bir eyler de varm diyebilmek iin iyi bir yoldur bu! rnein, Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme bir zat geliyor diyor ki, bana ok ey syleme, bir ey syle! O bir eyi yapmakla hepsini yapm olaym; ondan taviz vermeyeyim, hep onunla uraaym, ama bir tane olsun.

294

Ylmaz DNDAR

Efendimiz bir ey sylyor: Hep doru syle! nk biliyor ki, hep doru sylemeyi prensip edinirse kii Byi fark edebilir. nk B kandrp da A gibi gzkmez, ama A rol yapp B klna girer, B gibi gzkr. Bylece kii kendisini slamiyette ilerliyorum, slamiyetle megulm bile sanar. Bunun temeline baktnzda u kural grrsnz: Kii inand gibi yaamyorsa, yaadna inanmaya balar! Rahat etmesi iin yaadn dorular, yaadn tasdik eder. Bylece, kendindeki tanrya B elbisesi giydirmeye alyordur. Hani ocuklara bazen asker, polis elbisesi giydirirler ya, ite onun gibi kii de B elbisesini tanrsna giydirir ki yle gzksn! Ve ben de bu yoldaym der, tatmin olur, rahat eder. En nemli sebep; inand gibi yaayamamas nedeniyle yaadna inanmaya balamasdr. Bu anlattklarm kimin iin nemlidir? Talip olan iin! Neden, bakn: Bir kiinin hedefi en azndan nefs-i mutmaine deilse, byle bir hedefi, byle bir hevesi yoksa bu konulardan ne zevk alabilir ki, ne anlam olur ki? Hedefine ular ulamaz bilmiyoruz, ama onun iin olmas gereken ey, onun bir hedefinin olmasdr. Acaba nefs-i mutmaine halini yaayabilir miyim, mutmain nefs olabilir miyim? Kendisi iin bir korku, bir mahzunluk olmayan hali yakalayabilir miyim? Bu nemli bir hedeftir! te hedef bu olunca sylediklerim Talip olan iin ok nemli ipular haline gelir. Tanrlar leminin ark vehmin zulmeti+eytan ibirliiyle dner! Tanrln, tanrlar leminin ark neyle, nasl dnyor, ileride genileteceiz. Tanrlk dngs, onun mekanizmas vehmin zulmeti+eytan sistemidir! Bu dng nasl krlr, bu dngy bir yerinden krmak nasl olur? bunu da talip olan ok nemser. Bunu anlamak iin vehmin zulmeti+eytan ibirliini inceleyeceiz. Peki, B dngs nasl alr? B halinin dngs akl+imanla alr, B noktasnn ileyii akl+iman mekanizmasyladr! Orada akl ok nemlidir! B noktasna gelebilmek ve B yolunda ilerleyebilmek ancak akl+imanla mmkndr. Yalnzca akl yetmez, mmkn deildir! Kii sadece imanla takliden de yapabilir, ama iin hakikatini yaayabilmek iin akl+iman nemlidir. Akln salad nedir? Akl, beynin mutmain olmasn salar. Nefs-i mutmaineye gidiyoruz ya, akl beynin mutmain olmasn salar. Peki, iman? Aslnda iman da bir akl rndr. Siz o konuda henz bir bulguya ulaamadnz iin, iman ngryle kabul edeceiniz bir bilimsel bulgudur, iman bir nevi bilimsel bir ngrdr. Hatr iin kabul edilecek bir ey deildir, hatrn iin sana inanyorum diyeceiniz bir ey deildir, bilimsel bir bulgudur! Ama sizin u anki bilimsel

Sen Tanr msn?

295

pozisyonunuz onu ortaya koymaya yetmiyordur. Ahiret aslnda bilimsel bir bulgudur, ama sizin u anki bilimsel pozisyonunuz onu ortaya koymaya yetmiyor! Bu yzden siz o bilimsel ngryle ona iman ediyorsunuz. O bilimi, o bilgileri ook nceden kabul ediyorsunuz. Peki, bunu kabul eden nedir? Bakn ltfen dikkat edin, bunu kabul eden kalbdir! Dolaysyla, akl+iman ibirlii, beyin+kalb ibirlii demektir. Akl bu yolda beynin tatmin olmasn salayacak, iman tkezledii yerde onun yolunu aacaktr, ibirlii byledir. nk tatmin olmas iin beynin hzl gitmesi lazm. Dolaysyla akl gerekiyor. Kalbin tatmin olmas iin de iman gerekiyor; iman da kalbi mutmain yapyor. Bylece, bu yolda siz akl+iman, yani beyin+kalbi birlikte gtrrsnz. Bunlardan birisini brakmak yanl olur! Enfal 22: nne errad devabbi indallahis summl bkmlleziyne la yaklun. Muhakkak ki Allah indinde canllarn en erlisi akletmeyen; akl nurundan perdeli sarlar ve dilsizlerdir. Buradaki sarlar ve dilsizler, bizim sar dilsiz dediklerimiz deildir. Sar; duyduu halde anlamayan, sylendii halde iitmeyen, dilsiz ise; konutuu zaman tanr kelam yapan tanrsn dile getirendir! Bu manay grnce, kendimize soruyoruz; kii nasl yle olur? Akl nurundan perdeliyse, akln kullanmyorsa; o muhakkak ki Allah indinde canllarn en erlisidir! Akl nurundan mahrum kalanlar, akletmeyenler Allah indinde canllarn en erlisi olarak tarif ediliyor ayette. Dolaysyla Kuran- Kerimde karmza ok sk kan akletmeyecek misiniz, aklnz kullanmayacak msnz? nerileri, imann yaanabilmesi iin akla nasl sk sarlnmas gerektiinin bir iaretidir ve bu i beyinle ilikilidir. Kalble ilgili ne denir? Allaha iman etmeyecek misiniz? Grdnz, artk iman etmeyecek misiniz? Bu mekanizmaya organ bazl bakacak olursanz, olay beyin+kalb ibirliidir. Btnndan bakacak olursanz, i akl+iman ibirliidir ve bu mekanizma bu yol iin ok nemlidir! B Takdim Formuna talip olan, kendini B ile takdim ettiinde sfr noktas dediimiz henz iin balangc olan o noktada yle diyordu; ben lmullahta Allahn dileinin suretiyim. Bu mana, bu cmle balangt, son durak deildi, B halinin balayabilmesi iin deklare edilmesi gereken nemli bir takdim ekliydi. Ama bu nemli takdimle beraber kii Esmal Hsna dnyasna girer. Kii kendini B ile takdim ettiinde o cmleyi balang noktasnda syler. O balang noktasn ok iyi anlamak, ok iyi analiz etmek gerekiyor. nk hls Hayat Dngsnde ilerleme, o noktada karar klm bir yaantdan sonra balar! Dolaysyla, ne yaparsak o noktada

296

Ylmaz DNDAR

karar klar ve orada sabit dururuz? bilmemiz ve onu uygulamamz gerekiyor. O noktay bilmek, tanrlk iddiasndan farknn ne olduunu grmek ve onu hayat tarz yapmak arttr. Bu yzden B takdimini de tanmalyz. B Takdimiyle beraber kii Esmal Hsna Dnyasna girer. Zaten Esmal Hsna Dnyasnda ama imdi i deimeye balar. A Takdiminde de Esmal Hsnalar geerli ve onlar var. Fark u: A Takdim Formundaki hayat tanrlar tanmlar, hayat Allah tanmlamaz. Orada Allah yerine ilan edilen rab bir hayat tanmlar, hatta doru ve yanl da o tarif eder. Onun yapt tanm/tarif doru bile olsa onu tanmlayan tanrdr! Yani yaplan ok doru bir tesbit olabilir, ok drste bir davran olabilir, ama o tesbiti yapan tanrlar dnyasnda yaayan bir tanrdr. O bir tanm yapaca zaman tanm kendisi yapyor veya kendisi belirliyor. Diyelim ki herkes hayat iin canllk diyor. O; hayr, ben ona Hayy diyeceim diyor. yle diyeceim diyen var ya, ite o tanrdr! Tanr yle tanmlamak istiyor, tanr yle demeyi yeliyor! Dolaysyla, A Takdim Formu dediimiz tanrlar leminde Esmal Hsnalar tanrlar tanmlar: Ben ona Hayy diyorum, ona Kayyum diyeceim, ona Alm diyeceim, Kadir diyeceim... diyor, nasl istemise yle tanmlyor. Halbuki kii B takdimine giriteki noktada karar kldnda bir tanmlayan olmaz. Kii gerek Esmal Hsna lemine girer, Esmal Hsna leminin gereiyle yz yze gelir. Bu nedir, nasldr? greceiz. Biz B0 noktasnn zelliklerini grmeye, anlamaya devam edelim. B Takdimiyle birlikte kii hemen ekr ismi kapsamna girer. Zaten o artk esas Esmal Hsna leminde! Tanrlar lemindeyken Esmal Hsnalar uzaktan tanmlyordu, B Takdim Formuyla birlikte, B haliyle beraber bir tanmlayan kalmaz. Ama o hala var! O var olduuna gre, nerede? imdi o Esmal Hsnalarda yayor. Oraya girer girmez hemen fark ettii Esmal Hsnalardan birisi ekr ismidir. nk o noktada sabit kalmakla ekr, Hamid ve ehid ismi kapsamna girer. B takdimiyle birlikte Hamid ismi ve ehid ismi kapsamna girilir. Bu ismi fark etmek gerekiyor. Kiinin orada karar klabilmesi, hayatn orada idame ettirebilmesi iin balangta bu esmay fark etmesi lazm! Birazdan detaylandracaz. Bnin balad noktadan itibaren lmel Yakin hal balar, Fiillerin Tecellisi balar. Sfr noktasyla birlikte lmel Yakin hal balar. Ona biz Fiillerin Tecellisi de diyoruz. Fiillerin Tecellisi iin ona kap almtr artk. Fiillerin Tecellisi halinin balamasyla alan nemli kap Kef Kapsdr. Ona

Sen Tanr msn?

297

o takdimle beraber Kef Kaps alr. B takdimiyle beraber onun ilk kefi udur ve bu nemli bir keiftir: Bendeki Hayy Allahn Hayydr, bendeki Semi Allahn Semisidir, bendeki Basir Allahn Basiridir, bendeki Alm Allahn Almidir, bendeki Kadir Allahn Kadiridir, bendeki Mrid Allahn Mrididir, bendeki Mtekellim Allahn Mtekellimidir. Bunlar nefse ait yedi sfattr, kii bunlarn [nefsin yedi vasfnn] kendisine ait olmadn kefeder, ilk kefi budur onun. Bu neden ona ait deildir? Ona ait olursa A Takdim Formunda olur, tanr olur! O zaman B noktasnda olmaz ki! Benim grmem, benim iitmem, benim ilmim; benim bilmem, benim iradem, benim aklm, benim hkmm, benim o olaydaki gerekletirme gcm, benim iletiim yeteneklerim; benim kelamm deyip duruyorsa o A Takdim Formundadr. Kendisindeki Rab Gcne sahip kan bu yap, Vehmin Zulmetine uyarak tanrln ilan eden yapdr. Zaten siz kendinizi B olarak takdim ettiinizde kendinize ait byle iddialarda bulunamazsnz! Demek ki, B0 noktasyla birlikte kef kapsndan giriliyor ve bu noktaya ait bir nemli kef yaanyor, ki onu akladk. Eer kii B takdim noktasnda sabit kalr ve o yaantda ilerlemeyi baarabilirse o zaman keiflerle ilgili ilerlemeleri olur. -B Takdiminde, balangtaki ahit olma nasldr? Gerekten var olmadn anlamak m? Kii orada La ilahe illallah dediinde ne hissediyor? hls Hayat Dngs emasn hatrlyor musun? O hayat dngsnn ilk balang noktas normal yaratl ak ierisinde bir nokta idi. O noktadan yaratlan kii sfr noktasna/takdim noktasna geldiinde kendisini takdim ederken rabln ilan ederek A Takdim Formuyla gerein dnda sand bir hayat balatyordu. Eer Hakikatten sapn fark eder ve zulmete dmesine yol aan A Takdim Formunun fonksiyonlarn yok ederse, o tanry fonksiyonsuz hale getirir. Bu gayretle B Takdiminde sabit bir hayat oluturabilirse kararl olduu o sfr noktasnda kendisine lmel Yakin kaps alr; Keif kaps alr; Fiillerin Tecellisi kaps alr. O halle beraber hemen bu ismin kapsamna girer kendiliinden; ekr ismi, Hamid ismi, ehid ismi. Bu takdimin gerei budur. ehid; her eyin, her olayn, her varln hakikatini grmek demektir. O isimle birlikte ehadet balyor ite! O artk Kelime-i ahadeti; Ettehyyaty; yani mirac, saltta mirac gerei gibi yerine getirebilir. Bu yzden, kii Kelime-i ahadeti okuyabilecek kapsama girer. Ama btn bunlar iin tanr iddias ve tanrya ait veri tabanndan kurtulmak arttr. Tanrya ait veri tabann siz artlanmalar diye duyarsnz. - Kiide ehid, Hamid ve ekur isimleri tecelli etti, ilmel yakini yaad. Sonra yine A formuna kayma olabilir mi?

298

Ylmaz DNDAR

Kayma olabilir! O yzden, nce bu noktada sabit kalmay baarmak lazm! hls Hayat Dngsne paralel bir yol izdik, o yol sonra tanrlar dnyasnda ilerleyip gidiyor. O paralel yol nefs-i mlhimedir ve bir nevi iyi bir yerdir. te kii bu paralel yola gelse bile kii henz tanrdr, yani A takdimindedir. Fatr Suresi 32. Ayete gre cennete girecei sylenen nefse zulmn yeri burasdr. Evet, kii geldii bu sfr noktasndan kayabilir, kayarsa da nefsine zulme geri dnm olur. Sonra B noktasna tekrar gelir, bu gel-gitler yaanr Sfr noktasnda sabit kalmay baarmak nemlidir. Ancak orada sabit kalmay baarmakla hls Hayat Dngsnde ilerleme balar. Kii kendini B ile takdim etmekle hemen birden orada sabit kalamaz. Orada sabit olmak iin, hem Ay hem de Byi iyi tanmak ve hayatta karsna A ktka ona La ilahe demek nemlidir. Hem szl olarak, hem o ii yapmayarak La ilahe demek, bylece kendisini hala A izgisine eken davranlarla karlatka onlar yok eden bir mcadele iinde olmak gerekiyor. nk, sfr noktasnda sabit kalabilme gayretiyle lla Allah demek nemlidir! Baz davranlarnz Bye getirmi olabilirsiniz, ama hepsinin oraya gelmesi gerekir! Diyelim, yz kadar davrann oraya tamtr, ama iki davran onu tekrar Aya ekiyordur. Onlar daha kolay fark edip, onlarla mcadele ederek Bde sabit kalmaya gayret etmelidir! Bdeki sfr noktasnda sabit kalmak ok nemli bir baardr. nk yol o noktadan itibaren balar, ilerleme o noktadan itibarendir. Bu noktaya gelen kii, imdi orada sabit kalma mcadelesi veriyordur. O mcadeleyi verirken Aya debilir, nefse zulm hallerine dnebilir. Ama o yolda sabitlenmise, kararl hale gelmise, ilerleme balamsa, artk onda ne korku ne mahzunluk vardr hali balar. O zaman geri dn olmaz, mmkn deil! -Ya Mukallibel kulub, sebbit kalbi ala diynike duas burada nasl olur? O hep geerlidir, ama belki de onun fark edilip sylenecei en nemli yer, en nemli nokta burasdr. O durumda bu ok gzel bir dua olur; ya Mukallibel kulub, sebbit kalbi ala diynike; beni Bye sabit kl Allahm. ekur ismi vereni bilme manasna gelir, bir nevi vereni bilmedir. Vereni bilmek iki trl olur. Tanrln ilan etmi birisi bana bunu Allah verdi diyebilir. Ama onun o syledii bir st makama havale gibidir. Kendisine onu kendi ilan ettii st makamn verdiini syler. Bu kr hali deildir, buradaki bilme ekr iin geerli hal deildir. Gerek kr hali iin tanr olmamak, tanrln ilan etmemek gerekir! Bu ok nemli; buna ok zen gsteriniz! Kii kendisini B haliyle takdim ettiinde o takdim, bizzat vere-

Sen Tanr msn?

299

nin Allah olduunun kefidir zaten. Dierinde, Rabln ilan etmi mstakil bir birim var ve ona Allah bir eyler veriyor; bakn bu da Allahtan bilmektir ama yanltr. Kiinin karsna ummad bir yerden byk bir para kar bunu bana Allah verdi der, Allahn verdiini syler ok kr der ya, bizim anlatmak istediimiz bu deildir! Kii kendisini B olarak takdim ettiinde, kendini Allahtan gayr bir birim olarak grmediinde zaten veren Allahtr noktasndadr, kendiliinden kreden kul haline gelir. kreden kul haline gelmekle ekr kapsamna girmitir. O imdi; kredene yani vereni bilene Allah daha ok verir kanununun alt bir noktaya gelmi olur! Eer B halinde sabit durursa, kreden kul noktasnda/ekr isminde kararl olursa Allah ona bu yolu daha ok verir, bylece ilerlemesi kolaylar. B takdimiyle beraber Hamid ismi kapsamna girilir. Hamd ismi kapsamna yle girilir: Kendisini B haliyle takdim etmi kii o halde yaarken fikir ileri srer, yorum yapar. B Takdiminde olan birisi fikir ileri srerken, yorum yaparken bilir ki; hamd Allaha mahsustur; takdir Allaha mahsustur. Yine bilir ki; kendisi takdir ederse, kendisi yorum yaparsa ve birimselliinden kaynaklanan bir fikir ileri srerse tanr olacaktr, nefsine zulmedecektir; nefsinin hakikatini vermemi olacaktr! Nefsle ilgili basit bir benzetme yapp buraya dnelim. Diyelim ki, bana birisi bir anta para verdi ve bu antadaki para sana emanet, ben sana bu paray nasl harcayacan syleyeceim, sen de bu paray sylediim yerlere harcayacaksn dedi. Bu para benim deil, parasal bir gcm de yok, para bende sadece duruyor deil mi? Bu durumda ben kendimi; para dolu anta tutan adam olarak takdim ederim. Parayla ilgili bir g, parayla ilgili bir mertebe ilan etmem, parayla ilgili bir iddiam yoktur! Onun ne olacan da bilmem. Denecek ki, u kadarn uraya ver, onu oraya vereceim. Pozisyonum bu, byle bir yapm var! Manay anladktan sonra rnei yok edelim. Tasavvufta byle rnekler olmaz ve hibir rnek anlatlmak istenene tam oturmaz! Manay yakalayalm ve rnei atalm! Bu durumda Asi olan ne yapar? Kendini A ile takdim eden bakyor ki bir anta para, paraya sahip kyor ve balyor harcamaya. Buradaki gc kullanyor, emaneti suiistimal ediyor, nankrlk yapyor! Ayetlerden nankr kelimesini hatrlarsnz, nankrlk yapyor; bylece kendisine verilen bu hakk yiyor. Hak yemek zulmetmek demekti deil mi? O da buradaki bu Hakka zulmetmi oluyor. rnekteki adamn hali A Takdim Formundaki kii gibidir; kendisine verilen nefs gcn alp kullanyor. Tabi, iin asl; o veri taban kendine nasl takdir edilmise yle davranyor, onu yayor. Ama biz manzaraya insan boyutun-

300

Ylmaz DNDAR

dan baktmz iin byle anlatyoruz! Aksi halde; tanr olann emrini Allah vermiyor mu? diyebilirsiniz. Elbette! Bakn u ayeti hatrlayn: Sizi de, tanrlarnz da Allah yaratmtr. Sizi de [B halinizi de] tanrlarnz da [tanrlk ilan etmiseniz onu da] Allah yaratmtr, A haliniz de Allahn yaratt bir eydir! Kurduumuz bu cmleler bu yolda mcadele iindir, nsan-29a gre gayret sarf etmek iin geerlidir, bu cmleler nsan-29 gereidir. Neydi o ayet? Dileyen Rabbine yol tutsun, dileyen artk Rabbine dnsn. Bu ayetin gereini, dileyenin Rabbine dnmesi fiilini yerine getirme gayretinde olana yardmc olabilmek iindir bu cmleler! Kiiye verilen ve nefs diye tanmladmz rububiyet nuru/yapma gc/rab gc/rablk, bahsettiim para gc gibidir! O g iyi kt, doru eri demez yapar! Tanrln ilan edene unu yap, yle yap diyen, gc suiistimal edip tanrln ilan eden A yapsdr. B yapsndaki kii fikir ileri sreceinde, bir yorum yapacanda o Allahn takdirindedir! manasna gelen yorumlar yapar, onun hibir bak, hibir dncesi o manadan ayrlmaz! Bu yzden, zellikle Bde sabit kalabilmek iin ekr ve Hamid ismini iyi kavrayp yayor hale gelmek, onu adet haline getirmek, rutinletirmek gerekiyor. Mesela bir kiiye araban var m? diye sorduumuzu dnn. Bakn var m? diye sorduk, arabayla ilgili herhangi bir fikir sormadk. ok kr arabam var, ekur olan Allaha krler olsun ki arabam var demesi Allah bana araba nasib etti demektir ve bu ekur kapsamnda bir davrantr. Ona bu kez arabann bir sorunu var m? diye sorduk, Elhamdlillah bir sorunu yok derse takdir kendisine ait olan, kader elinde olan, emir kendi elinde olan, irade kendi elinde olan Allah bana sorunsuz bir araba verdi demi olur. nceledim, baktm bir sorunu yok demiyor, diyemiyor. Kii balangta yle cmleler de kurabilir, antrenman srasnda olur yle eyler, ama hemen dzeltir; ben yle dedim, yle dememem lazmd, yle sylemem lazm diye dzeltir. O dzeltmeler de nemlidir ve onlar fiilde zikirdir, Hamdin fiilde zikridir. Bu zikir ii neye benzer biliyor musunuz? Birisi Antalyaya gidecek, ama Antalyaya gideceini unutuyor. Ona denir ki, durmadan Antalyaya gideceim, Antalyaya gideceim de. Unutuyor nk! te o dilde zikirdir! Unutmayan kiinin Antalyaya gideceim diye tekrar edip durmasna gerek yok! Unutuyorsa, unutmamas iin ona tembihlemilerdir sen durmadan byle de diye. nk Antalya mevhumunu unutabiliyor. Hatta terminale gider, Antalya otobsne biner, hala Antalyaya gideceim, Antalyaya gidiyorum diyordur, ama buna ramen unutup yanl yerde inebilir! Antalyaya gitme kiinin hayat haline gelmise, bunu sylemesine gerek yok! Gerek-

Sen Tanr msn?

301

tiinde syler, sorulunca der! Nereye gidiyorsun? Antalyaya! Sorulduu zaman syler. Bunu sana kim verdi? Allah verdi der, sorulduu zaman syler. te zikirler de byledir. Biz neden dilde zikir yapyoruz? Yaantmz A Takdimi zerine olduu iin! Byi bilmiyoruz, Byi unutuyoruz, yaarken onu hep unutuyoruz! Onu veri taban haline getirebilmek iin, dilde zikrini yapyoruz. Dilde zikir, yanl otobse binmemek iin! Neyi yapmak ve ne olmak istiyorsak onun dilde zikrini yapyoruz ki, onu unutmayalm ve beynimizde onunla ilgili kapasiteler alsn da nihayet armadan, unutmadan Antalyaya giden adam haline gelelim. Hedefini bilen, saatini bilen, biletini alp koltuuna oturmu kii haline gelmek ise halde zikirdir. Antalya otobsne oturmu, sessiz gzel gidiyor. Fiilde Zikir ise, gidecei yeri ve yapaca eyi bilen kiinin, ulat yerde yaamas, orann gereini yaamasdr. Antalyada gidecei yere gidiyor, Antalyay yayor; bu da fiilde zikirdir. Ve esas zikir budur, zikirde hedeflenen fiilde zikirdir. O artk Antalyada! uraya gidiyorum, buraya gidiyorum demesine gerek yok. Ama bu noktaya gelene kadar, oraya giden yolu armamak iin onu ok tekrar eder, ok syler, o dilde zikirdir. Biz B hayatna ait bir fiili yapabilmek iin nce onun dilde zikrini yapyoruz ve o bizde halde zikre dnyor, vcudumuzun kimyas haline geliyor, vcudumuzu o zikre sokacak hale dnyor! Dilde zikir ile oluan ve alan beyin kapasitelerinin ynlendirmesiyle salglanan hormonlar, enzimler vcut kimyasn o hale eviriyor, senin kimyan deitiriyor! Vcuttaki kimyann deimesi halde zikirdir, zikri yaplan esmal hsnaya uygun bir kimya olumas halde zikirdir. Bu olmusa, artk sizden o esmaya ait fiiller kyorsa, o da fiilde zikirdir. Esas ama da budur; fiilde zikri yayor olmaktr! Rasulullahn srekli yaad zikir hali; fiilde zikirdir. Byle bir sre yznden, kii Hamid ve ekur ismi kapsamna girerken ilk zamanlar unutabilir, sonra da aslnda veren Allaht diyebilir. Dilde zikirle bunu dzeltmesi, Bde sabit kalmak iin nemli bir antrenmandr, Aya dmemek iin nemli bir ura ve nemli bir Zikrullahtr. Naslsnz? diye sorulduunda Elhamdlillah deriz. Sen birine naslsn? derken onun bir yorum yapmasn bekliyorsun, o bir yorum yapacak ve iyiyim, hastaym, yleyim, byleyim diye bir takdirde bulunacak, var olan eyle ilgili bir takdirde bulunacak. Bunu nasl syleyecek? Biliyor ki; takdir Allaha aittir; emir Allaha aittir. O zaman Elhamdlillah diyerek, emir kendisine ait olan Allah, beni iyi yapt Elhamdlillah manasna gelen bir cevap veriyor. Vereni bilmek ekr ismiyle ilgilidir, verilenle ilgili yorum yapmak ise Hamid ismi kapsamndadr. Takdirin; hamdn; kaderin; emrin Allaha ait olduunu ortaya koyan

302

Ylmaz DNDAR

sz ve davranlar Hamid ismi kapsamndadr. Hamid ve ekur isimleriyle yaamak, bu noktada olan kiinin hayat tarznn nemli iki gstergesidir! B Takdimiyle beraber mutmainlik balar. Mutmain olmak mutlu olmaktr. Ve mutlu olmak ancak B Takdimiyle mmkndr! Mutmainliin yaanmaya balanmas B Takdimiyle beraber fark edilir. te bu yzden o nokta Ament Billahi noktasdr, o nokta Ament Bilkaderi noktasdr. B Takdimiyle balayan mutmainlik, mutmain olmaya adaylk Ament Bilkaderinin yaanmaya balad noktadr. Bahsettiimiz ilah yap, tanrlk halinde yaayan yap hibir zaman mutlu/mutmain olamaz, mmkn deil! Mutluluk tanrya kapaldr! Mutluluk hali Cennet Halidir ve cennet tanrya kapaldr, o hibir zaman mutlu olamaz! Diyeceksiniz ki, ama yaantsnda mutlu. O sizin mutluluk dedikleriniz mutluluk deildir, ya memnuniyettir veya rahatlktr. O, memnun olabilir, rahat olabilir ama hibir zaman mutlu olamaz. Mesela, tanrnn namazyla Bnin saltn analiz yapalm: Tanr namaz kldnda memnun olur, rahatlar, hatta kendisini takdir eder aferin, bak namaz klyorsun der, herkes yatarken sen kalktn, mslman dediin byle olur der. O tanrdr; memnun olur, rahatlar! Kendini B ile takdim eden ise salt ikamesinden dolay mutlu olur. kisi de bir haz yayor; ama birisinin hazz ok tehlikeli bir irkken, dierinin hazz yasaldr. Bu da bir hazdr ve zamanla terk edecei bir irktir. Ama yasaldr, cennete uygun bir haldir! Kendisini A olarak takdim edenin ibadetlerinde duyduu haz, tanrnn memnuniyet ve rahatlndan kaynaklanan adrenalin salgsnn hazzdr, onun verdii hazdr! Kendisini farkl ve iyi insan grme, kendisini nemli grme, kendisini ayr grme gibi duygulardan kaynaklanan bir hazdr! Peki, B takdiminde olann duyduu hazzn kayna nedir? B Takdiminde olan da, kendisini B ile takdim eden de haz duyar. B Takdiminde olan, Allah kendisine salt ikame etme rol verdii iin haz duyar, o bu nedenle mutlu olur, mutmain olur; elhamdlillah yle diledi der, bunun hazzn yaar, duyar. kisi birbirinden ok farkldr. Birisi tanrl, dieri Allah muhabbetini kuvvetlendirir, hayeti kuvvetlendirir, ya dilemezse, ya lutfetmezse! korkusunu getirir. Tanr namaz klnca; bunu adet edindik, bir daha brakmayz, artk kimse bana namaz braktrtamaz. Bu iyi imi, bu zamana kadar bunu fark etmemiiz ya! Ben bundan sonra byleyim der. -Rasulullah Efendimizin bana ey sevdirildi; salt, kadn ve gzel koku hadisindeki sevdirildiyi nasl anlamalyz?

Sen Tanr msn?

303

Sevdirildi: Geleceimiz bir nokta da bu zaten. Tanr sistemine ait bir cazibeden bahsettik ve bunu bir ekere benzettik. B tarafnn da yle bir cazibesi var! O cazibeyi fark ettii zaman kii grecek ki; B tarafndaki cazibe dierini rtyor. Onlar yan yana konulduunda, kii B tarafndaki cazibeyi tercih edecek! Bu hal cezb/cezbe halidir. Bu takdimle yaamak onu oraya cezb eder. naAllah yeri gelince hadise bakacaz, ama sen hadisteki dnyaNzdan ifadesine de dikkat et! Efendimiz niye dnyaMzdan dememi de dnyaNzdan demi? nk sevdirilen eyler sizin dnyaNzdan! B Takdimiyle birlikte kiinin yaantsnda Sbhanallah, Elhamdlillah, Allahuekber, MaaAllah, naAllah ifadeleri mana bulur. Hamid isminin balamasyla birlikte bu ifadeler onun hem dilde zikridir, hem de yaayarak fark ettii eylerdir! Sbhanallah, Elhamdlillah, Allahuekber, MaaAllah, InaAllah artk onun halleridir, yaad hallerdir. Bunlar hem dilinde rahatlkla kullanr, hem de onlar hayatnda grmeye balar. Dolaysyla, o kii iin Sbhanallahi ve Bihamdihi ok byk bir mana ifade eder! B Takdiminde olan kiinin ok nemli bir zikridir Sbhanallahi ve Bihamdihi... B halinin dilidir Sbhanallahi ve Bihamdihi... Ve yine la havle ve la kuvvete illa Billh o hali yaaynn ok nemli bir dier zikridir. Artk yava yava fiillerin tecellisinden bahsetmeye balarz. nk bu noktadan itibaren kii, hayatnda fiillerin tecellisini yaamaya balar. Fiillerin tecellisini yaamaya balamak, kendini B ile takdim eden kii iin ok nemli bir antrenmandr. naAllah ileride bunlar konuuruz. Bir tvbe ve dua yapp tamamlayalm, inaAllah. Allahmme eslemt nefsiy ileyke ve vecceht vechi ileyke ve fevvedt emriy ileyke ve elcet zahriy ileyke, rabeten ve rehbeten ileyke. La melcee ve la mencee minke illa ileyke. Ament Bi kitabikelleziy enzelte ve nebiyyikelleziy erselte. Allahmme ente Rabbi, Ya Rabbi, Ya Rabbi, Ya Rabbi! Allahmme ente Rabbi la ilahe illa ente halakteniy ve ene abdke ve ene ala ahdike ve vadike mestetat euz bike min erri ma sanatu eb leke bi nmetike aleyye ve eb bizenbiy, fafirliy znubi, feinnehu la yafiruz znube illa ente, Bi rahmetike ya Erhamer rahmn. Rabbena zalemna enfusena ve inlem tafirlena ve terhamna, leneknenne minel hsirn.

304

Ylmaz DNDAR

La ilahe illa ente Sbhneke, inniy knt minez zalimin. Rabbi inniy zalemt nefsi zulmen kebiyran ve la yafiruz znube illa ente, fafirliy mafiraten min ndike verhamni, inneke entel Gafurur Rahiym ve Tevvabur Rahiym. Sbhanallahi ve Bihamdihi Sbhanallahil Aziym, estafirullah ve etb ileyh. Estafirullah el Aziym ve etb ileyh. Estafirullahelleziy la ilahe illa HUvel Hayyl Kayyumu ve etb ileyh. Estafirullah ya Rabbel aril azim, Estafirullah ya Rabbel aril kerim, Estafirullah ya Rabbel lemin. Allahmme salli ala seyyidina Muhammedin biadedi lmike Ya HU, Ya men HU, La ilahe illa HU! Elif, Lam, Mim Allahu la ilahe illa HUvel Hayyul Kayyum. Entel Hayyul Kayyum ve la erike lek ve lekel mlk ve lekel Hamd ve inneke ala klli eyin Kadir. Ya Hannan, Ya Mennan, Ya Bedias Semavati vel Arz, Ya Zel Celal-i vel kram. Ehed en la ilahe illallahl Ehads Samedlleziy lem yelid ve lem yled ve lem yekn lehu kfven ehad. nni vecceht vechiye lillezi fataras semavati vel arda hanfen ve ma ene minel mrikin. nne salatiy ve nskiy ve mahyaye ve mematiy Lillahi Rabbil lemin. Ve la erike lehu ve bizalike mirt ve ene minel mslimin. Eslemt vechiye lillahi, eslemt li Rabbil lemin. min... Allahm; ncelikle Rasulullah, Nebiullah, Habibullah, Keremullh Efendimiz Muhammed Mustafa aleyhissalat vesselamn Gzel, Temiz, Latif Ruhu erifleri iin ve Onun muhterem eleri ve yavrularnn ruhlar iin, Allahm, gelmi olan tm Nebi ve Rasul Efendilerimizin ruhlar iin, Ve Allahm, Halife Efendilerimiz Hazreti Ebubekr, Hazreti mer, Hazreti Osman, Hazreti Ali radyallahu anhmn ruhlar iin,

Sen Tanr msn?

305

Ashab- Kiram/Sahabe Efendilerimizin ruhlar iin, Ve Allahm, indinde makbul kullarnn ruhlar iin, Allahm, yalnzca Senin rzan umarak, yalnzca Senin Yolunu bilebilmek, anlayabilmek, yaayabilmek amacyla yan yana gelen, bir araya gelen bizlerin Senin rahmetine kavumu sevdiklerimiz ve yaknlarmzn ruhlar iin. Allahm, onlara merhametinle muamele eyleyiver, onlarn azablarn yok ediver, onlar balayver, affediver, meknlarn cennet ediver ya Rabbi, Ve Allahm, rahmetine kavuan btn mslman mmin din kardelerimizin ruhlar iin; Ey Allahm, mslman mmin din kardelerimizin hastalarna acil ifa, dertlilerine acil deva, borlularna acil eda, yolcularna acil selametlik hayrlsyla, lutfunla, kolaylkla nasib eyleyiver Ya Rabbi, Ey Allahm, bizlere, ailelerimize, yavrularmza, inanan din kardelerimize salk shhat afiyet lutfeyleyiver, Allahm bizlere merhamet ediver, Allahm bizleri balayver, Allahm bizleri affediver, bizlere hidayet nasib eyleyiver Allahm, Ey Allahm, bizlere hayrl ve helal rzklar lutfeyleyiver Allahm, Allahm, Rasulullah Efendimizin ilminin ve ynteminin yaylmas iin evlerini aan mslman mmin din kardelerimizin evlerini nurunla nurlandr, bereketinle bereketlendir. Selamn daim oray kaplasn Ya Rabbi. Onlarn gayretlerinden, emeklerinden, ilerinden raz oluver inaAllah. Ve yalnzca RIZAN iin El-FATHA Allaha emanet olun. EsSelm aleykm...

306

Ylmaz DNDAR

11 Cemaziyelahir 1429 / 14 Haziran 2008

Nefs-i Mlhimenin pozisyonu Btn mesele tanr imajndan kurtulmak Hidayet tohumunun imlendiricileri: Kuran ve Snnet Kurann muhatap aldklar eriat, tarikat, marifet, hakikat Arif ve Arif-i Billh Kalp, kalb, kalp, veri taban Esas secde ile yok edilen Sevab peinde komayan tanr Kolay anlamak iin l Allaha ait esmalarn veri tabannda gzkmesi Allah anlayabilmeni kolaylatracak hcreler iin Yalnzca Mslmanlara verilmi bir ey Ruhun zedelenmesin istiyorsan onu rtmelisin Allahn Rahim isminden nasl yararlanyorsun? Elif Lam Mimin hayat bulmu ekli Srdrlebilir haniflik nasl olur? Rabln parampara eden mekanizma Mmin kulun kalbine smak nedir? Esmalarn tarif edildii deil, yaand yer Halde ve fiilde Zikrullah Allah indinde kymetli yudum yutmak 24 saat zikirde olmak mmkn m? Zihinlerin beer olduu iin zemedii ey nsan Suresi 29u yerine getirmek Stres ve iman Okuduun Et-tahiyyat tm salih kullarn kimyasn etkiler Tam bir hac ve umre sevab vakti lmel Yakn nerede balyor? Kiinin tm arzu ve isteklerden kesilmesi nedir?

308

Ylmaz DNDAR

Fatr Suresi 32. Ayeti grmtk: Biz Kitab u gruba emanet ettik... Biz Kitab kullarmzdan setiklerimize miras braktk manasndaki bu ayetteki miras braktk ifadesi muhataplk manas da ierir, kimlerin muhatap alnd da anlalyor. Bu muhataplk biraz da yledir: Kendisine hidayet dilenilmi olan kulda, hidayetin yaan biimine gre onda kulluun aa kmasn motive edecek bir kvlcm gerekiyor. Bu genellikle Kuran- Kerim ayetleridir. Hatta Kuran- Kerim ayetlerinin bu tesirini fark ettiren, o alm destekleyen eyler de olabilir. Bunlar bir mekn, bir kii, bir ses, bir rya, bir ilham veya baka bir ey, Kurann bu etkisini, bu muhatapl daha cazip hale getirebilir. Hidayet hayat tarznn yeermesi, imlenecek bir tohuma benzetilirse, kiide o tohumu imlendirecek ey Kuran- Kerim ayetleri ve tleridir! Kuran- Kerimin gerekliliinin bir boyutu da budur: Kime tesir edecekse, kimde bir alm yapacaksa Kuran ayetleriyle o ilgilenir, aksi halde ok ilgilenmez. Kuran- Kerimin onu muhatap almasndan te, kii Kuran- Kerimi muhatap almaz, hayatnda Kuran- Kerime yer vermez, yaantsnda onu muhatap almyordur zaten. Eer kii o gruptan birinde deilse, onun hayatnda hidayet ynnde alacak bir ey yoktur. Bu yzden Kuran onda bir eye vesile olmaz, nk onda hidayet iin bir alm olmayacaktr, anlatabiliyor muyum? O grup: Fatr Suresi 32: Sonra biz o Kitab kullarmzdan setiklerimize miras braktk. Onlardan kimi nefsine zulmedendir, onlarn bazs mutedildir, onlardan bir ksm da Allahn izniyle hayratta nc olandr. Ayette gruptan bahsediliyor; nefsine zulmedenler, mutedil olanlar ve hayratta nc olanlar, Rablerinin izniyle nde olanlar. Dikkat ederseniz, gruptan birisi nefsine zulmedenler! Kitabn miras brakld gruplardan biri de bu! Bunlar kimlerdir, zellikleri nedir? Bir kii bu yolda, haniflii anlam kavram, ama hanif hayat tarzn henz srdrlebilir hale getirememise bu gruba girer, buradaki nefsine zulmedenler o halde olanlardr. Akladmz bu hakikatlere gre dnen, inanan, ama nefse zulmden kurtulamam olanlar, ayette muhataplar ierisinde saylyor. Tabi, ama o snf gemektir, bunu duyunca buraya yerlemek deil! Bu grupta olanlar, izdiimiz hls Hayat Dngsnn dndadrlar. O dngnn B Noktasndan sapm olan yolda ama hls Hayat Dngsne paralel ksmdadrlar. Tanrlarn dnyasnda ilerlemekten korkarak yaarlar, ama tanrlar dnyasndan da kurtulamamlardr. Alarn yaayna, onlarn hayat tarzna uymak istemeyen, bunun iin de kendini zorlayan bir halde ama bu caddededirler. - Paralel yol dediiniz buras m oluyor?

Sen Tanr msn?

309

Tefekkr emas 2den

Evet, buras paralel yol. Buras nefs-i mlhimedir de. Nefs-i mlhime bu paralel caddede yaanr. Nefs-i mlhime B noktasna gayet yakn bir pozisyonun addr. Oradaki kii, bir dokunan olsa hemen hls Hayat Dngs rayna geecekmi gibi bir pozisyondadr, ama o paralel caddededir, orada srdrr hayatn. lham alr, ald ilhamlarla yaar. lham una benzetebiliriz: hls Hayat Dngsnn giri ksm bir Gl Bahesiyse, o baheden de etrafa gllerin gzel kokular yaylyorsa, bu paralel caddede duran kii o kokular duymaya, hissetmeye balar. Esas yolun, ana caddedin kokularnn hissedilmesi onda ilham oluturur. Hatta bazen o kokular o kadar kuvvetli hisseder ki, kendisi gl bahesinde olmad halde, o koku nedeniyle kendini gl bahesinde sanar. Bir an, ksa bir sre de olsa kendisini orada sanar, sonra tekrar normal hayatna dner, normal yaantsna devam eder. Ama o gl bahesinde sand hal onu ok mutlu eder, bu yzden o hali arar durur. O ona motivasyon kayna bile olur. O hevesle bu yolda kalmaya devam eder, onlarn sklamasn ister. Havay koklar, o Gln kokusunu

310

Ylmaz DNDAR

almaya alr... nk o koku geldii zaman bir an da olsa kendini bahede sanyor. Lutfedilmise de ona mutmainlik alr. Ne zaman esas caddeye geer ve o bahede srdrlebilir kalr o zaman mutmain olur; mutmain olur halinden. Bahede olduundan emin yaar, artk ilham almas gerekmez. Artk uzaktan bir koku alp hayalle kendisini bahede sanmas gerekmiyor. Bakyor ki bahede; bahedeyim, elhamdlillah der ve kalbi mutmain olur! - Bir kiide glleri koklama istei ok fazlaysa bu istek nemli midir? Kesinlikle, o ok nemli bir ltuftur ve u hadis aslnda bu sylediinizle ilikilidir: Kii nasl yaarsa yle lr, nasl lrse yle bas olur. Bir kii o kokuyu ok nemsiyor, onun gayretiyle fiiller ortaya koymaya alyorsa, bahsettiimiz baheye/esas caddeye gei salayamam olsa bile, byle yaad iin son nefesini bu baheye gemi olarak verebilir, bilinmez! yle yaad iin lm tattnda o pozisyona gemi olabilir. Btn mesele o tanrdan kurtulmaktr! O, ok antrenmanl olduu iin, lm tatma annn onda oluturduu bilinle, hissedile tanrdan hzla kurtula da bilir. Ha, o hal buymu deyip, kendini tanr ilan etmedii [Hanif] halle son nefesini vermi olabilir! Bir nemli ans budur! Bir dier ans da, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin Fatr Suresi 32. ayeti yorumlaydr. Efendimiz onu yorumlarken, bu paralel cadde olup da duyduklar gl kokusuyla yanp tutanlar iin; eer kii byle nefsine zulmeden olarak gelmise, onlar maherde hapsedilirler diyor. Maherde bunun tasasyla yaarlarken, Rableri onlar rahmetiyle noksanlarndan kurtarr. Hamd, bizden tasay kaldran Allaha aittir diyen grup bunlardr buyuruyor. Ayetteki hapsedilirler mevhumunu insani boyuttaki bir hapis, bir yere tkma gibi dnmemek lazm. O yolculuktaki bilinlerin hapsedilmesi nasl bir eyse, bilinlerin hapsedilmesidir! Bilinleri o haldeyken onlar bir tasaya kaplyorlar, diyorlar ki; biz bu kadar gayret ettik, bu dorultuda inandk, neden cennetle mjdelenmedik? Maherdeki hapis halinde bu tasasyla yaarlarken, Rableri rahmetiyle onlarn noksanlklarn telafi eder. Yani, henz kurtulamam olduklar o tanrlk mevhumundan onlar kurtarr, bylece cennet ehli olurlar. Fatr Suresi 34deki; hamd, bizden tasay kaldran Allaha aittir diyen grup bunlardr diye bir mjde verilmitir. Dolaysyla, yaarken bu gayretle yaamann bu ayet gerei bir mjdesi vardr. Bu mjde lm annda da gelebilir, bu ayetteki gibi sonra da! Ama bir mjde var: Onlar bu noksanlarndan Rablerinin rahmetiyle kurtarlacaklardr diye Efendimiz bu halde olanlar mjdeliyor.

Sen Tanr msn?

311

- Nasl olacak bu? Dnyada m olan ahirette de m olmuyor mu? Dnyada baaramadklar bir eyi maherde nasl baaracaklar? Tabi bu sylediim Rasulullahn aklamas, onu naklediyorum! Rasulullah byle mjde veriyor, bu ayeti byle yorumlam! Fakat sizin kast ettiiniz bu dnyada m olan hal nefse zulmetmenin bu boyutu deildir! Bu dnyada m olan denilen mlar, genellikle nefs-i emmarededirler. Veya emmare ile levvame arasnda gidip gelen bir nefs-i emmarede bulunurlar! O tr nefse zulm bu kapsamda deildir. Bu yzden, Efendimizin bu aklamasn yorumlayan hadis limlerinin bazlar nefse zulmedenlerin kesinlikle cennete giremeyeceklerini sylemilerdir. Efendimizin mjdeledii nefse zulmedenleri, sylediiniz gibi sanp, sizin gibi dnp, onlar bu hallerinden kurtulamamlardr, cennete giremezler diye yorumlamlardr. Ama bir ksm da Rasulullah byle dedi diyerek bir kar gr ortaya koymulardr. Bu tartma, bizim iki tip nefse zulm dnmemiz gerektiini ve bu iki farkl nefse zulm ayrt etmemiz gerektiini gsteriyor. zin verirseniz onu ekille gstereyim. ekilde o ok net grlecektir. Kii buna bakp, hangi tip nefse zulm iinde olduunu rahatlkla fark edebilir.

Tefekkr emas 2den

Bakn B ile gsterdiimiz yer, Allahn evren iin OL dedii yerdir; OL dedi OLDU . Olan, yani yaratlan B ile gsterdik, B ile gsterilen yer Hakikatin bu dileidir! B0 ile gsterdiimiz noktadan itibaren varlklar var, insan var. nsan, hayat fark etmeye baladnda kendini hayata BEN diyerek takdim ediyor ve bu yzden de BENL bir HAYAT balyor. Biz bu

312

Ylmaz DNDAR

hayat A Takdim Formu, B Takdim Formu diye ikiye ayrdk. Bu takdim noktasnda insan ilkin kendini A takdimiyle takdim eder, yle ifade etmeye balar ve A takdimiyle BEN demekle kii idraken Hakikatin dna der! nk BEN demekle bir iddiada bulunur, ona verilmi olan rablk gcn kendi gc ilan eder. te bu ben rabbim demektir. Dolaysyla BEN demek ben rabbim demektir! Onun Rablnn snr ona verilmi olan rablk gc kadardr! Kii yaarken onu daha da kuvvetlendirmeye alr! Mesela Tibete, uraya buraya gidip baz bilgiler renenler veya Hint felsefesi ierisinde yetenekler kazanmaya alanlar, meditasyonla sakin olmaya gayret edenler, o tr yntemlerle gelieceini sananlar hep bu Ay kuvvetlendirirler, doal olarak da tanrlktan hi kurtulamazlar! Onlarn yapt nedir? Ann be duyuyla snrl yeteneini o gayretleriyle kuvvetlendirmeye alrlar! O gayretler tamamen Ay kuvvetlendirmek iindir. Ve A ne kadar kuvvetlenirse cehennemdeki mertebe, cehennemdeki azap da o kadar kuvvetli olur. nk cehennem muamelesi, kiinin oluturduu rablktan kurtulmasn, o rablktan syrlmasn salayacak muameledir, rablktan syrlma olmuyorsa o muamele ebedidir. Ama onlar ok iyi insan oluyorlar m diyorsunuz? Doru, hmanist tanr oluyorlar! Ama ok iyi olmalar onlar hibir zaman tanrlktan da, cehennemden de kurtarmaz! Hep tanr olarak kalacak karakterlerden birisi inanszlardr. BEN diyen kii inanszsa, bir eye inanma ihtiyac duymuyorsa BEN demekle oluturduu dnyann tek tanrs o kendisidir! Bir inanc yoksa o tam bir tanrlk ilan eder! Bir de bir eye inanmak isteyen bir karakter vardr. O da kendi uydurduu bir varla inanr. O inand eye evre ne diyorsa yle bir isim takar. Mesela, slami ibadetlerle megulse, tesinde oluturduu, uydurduu imaja Allah adn verir! Bu anlattklarmn ikisi de nefse zulmdr ve bu nefse zulm sizin bahsettiiniz mlarn nefse zulmdr, bunlar Efendimizin mjdeledii nefse zulm tipleri deildir! -Konu deiecek ama, Abdlkadir Geylani Hazretlerinin kitabnda okumutum, orada eriat namaz, tarikat namaz veya zekt gibi tasnifler var. Mesela, asl zekt sevaptan vermedir, yapt iin sevabndan vermektir, asl buna ulamak lazmdr diyor. Sevaptan zekt nasl verilir? Nasl bir ey bu? O ifadenin nne arkasna bakmak lazm, konu oraya gelinceye kadar bir ey anlatlmtr veya sonrasnda devam eden bir mana vardr. Ona bakmadan yorum yapmak yanl olabilir. Bir de, tercme yaplrken kelimeler yeterince yerine konulamamsa ondan kaynaklanan mana noksanlklar

Sen Tanr msn?

313

oluur. Ama btn bunlara ramen o cmleyi nasl anlamalyz? Bir eyi doru ve kolay anlamak iin l, daima tanr kriteriyle bakmak olmaldr! imdi bu bakla o kelimeleri inceleyelim. Orada eriat diye bahsedilen ekildir. Kii taklit ehli olmaktan kurtulduu lde eriat halinden tarikate gelir. Taklitten tam kurtulamasa bile, kurtulduu lde tarikat idrakna geer. Bahsedilen tarikat hali ilimle yorulmak demektir, onu anlatr. Tarikatten sonra da bir hakikat hali vardr ki... Hani bir sralama vardr ya; eriat, Tarikat, Hakikat, Marifet gibi, bu sralamada zamann anlatm tabirlerine gre, eriat; tamamen taklid olup ekle dayal, sebep ve sonu ilikileri olmayan, ok kr krne yaplan, hatta bazen fanatik ve radikal sonulara da ulaan bir hayat tarzn iaret eder. Ama oraya tarikat kartnda biraz nce bahsettiim ikinci pozisyon olumaya balar; kii bir eyler bilmeye balar, bildikleriyle yaamak balyor. Biliyor, iliki kuruyor, ayet ve hadislerde okuduu eklin, mecazn bir adm tesine gidiyor, gitmeye alyor demektir. Tarikat diye bahsedilen ey mrekkep yalamlk diyebileceimiz veya gnmzde niversiteye gitmilik dediiniz statdr; tarikat odur. O zamann konumuzla ilgili niversitesi, yolu, bilimi tarikat kelimesiyle ifade ediliyor. Gnmzde tarikat denince anlalan manada deil. O konularn bugn niversitede anlatlyor olduu halin ad tarikattr; mrekkep yalamlktr, o konudaki ilim tahsili olarak kastettiimiz eydir. niversitede ehil bir hocann bulunmas, bir bilenin, yol gstererek anlatmas ve bilerek anlatan biri sayesinde bir eyler renmeye balamak, rendiklerine gre yaamaya balama hali tarikattr! Hakikat nedir? Hakikatte artk rendiklerinin tesine gemi olursun. Hatta kolay anlalsn diye yle tarif edelim: eriatte kii srf ekille, taklitle meguldr. Tarikata gelince bir limlik balyor. Tarikatta olana, ilimle megul manasna lim diyebiliriz, o ilmi renmi kiiye lim diyelim. nk imdi ie bilmek karyor. Bu yzden; limin syledikleri kendisinden yukardadr denir; yaantsn deil de bilgisini syledii iin! Bir eyler sylerken kurduu cmleler kendisinden yukardadr. Kendi o cmlelere ulamak iin alyordur, gayret ediyordur ama o cmle onun amelinden, onun yaantsndan yukardadr! imdi Hakikat ehline de rif diyelim. Hakikat ehli olan Arifler kendi iinde; rif ve rif-i Billh diye ayrlr. Biz imdilik arifin halini tarif edelim: rif sylediklerinden yukardadr, onun byle bir yaants vardr. Fark edebildiniz mi? Dolaysyla, eriat ehlinin vermesi, tarikatte olann, yani limin vermesi, hakikat ehli arifin ve Arif-i Billahn vermeleri hep farkldr. Sylediiniz literatre gre baktmzda; eriat ksmnda tanrln ilan etmi biri verir. Veren ve verdi-

314

Ylmaz DNDAR

inden dolay da kendi kendini takdir eden biri vardr! Takdir bekleyen, en azndan iinden sessizce kendisini takdir eden biri vardr! Hatta bu halde olann mtevazilii bile takdir beklemektir, tanrlktr. Kendisini tanr ilan etmi kiinin mtevazilii bile yledir! nk B halindeki mtevazilikle, A halinde birinin mtevazilii arasnda hi ilikisi yoktur! Evet, tarikat ksmndaki vermede de ikilikten kurtulmam bir verme vardr, Allah bana veriyor, ben de veriyorum eklinde bir verme vardr. Bu da henz ikilikten kurtulamam bir pozisyondur. Ama Hakikatte, esas verme yaanr. Onda veren biri yoktur! Allah birisine veriyor, o da bakasna veriyor pozisyonu kalmaz. Dolaysyla o pozisyonda grev gren ancak enerjilerdir, yaplanlara sahip kacak birisi yoktur! Hatta kii kalkar! Veren kiiler yok, enerji aktarmlar vardr. Enerji aktarmlar faydal yndeyse, biz onlara kolay anlalsn diye sevab deriz! Bir rtc o enerjiyi rtyordu ve o enerjiye BEN diyordu! O kii kalkt zaman enerji salt kalr; sevab diye bahsettiimiz ite o nurdur! Birisi kp oraya o g benim demedii iin o nur sevaba dnr. te burada yaanan olaylarda bir enerji ak var ya, belki ona sevabdan vermek, sevabndan vermek deniyor olabilir. -Namazlarnz bile balayn deniyor. Bana ne kalacak? derseniz, sana Allah yeter deniyor. Buradaki de ayn manada m? Bu biraz farkl, burada bahsedilen; sevap kazanacam diye ibadet yapmayn manasnadr! Yani salt ikame etmek sevab kazanacam diye yaplmaz, demek isteniyor. nk sevab kazanacam diye yapan bir tanr var. Bir varlk var, alm eline sevab kasasn antay doldurmaya alyor, bir tanr var! O tanrdan kurtulman iin; sevab iddiasnda, peinde olma deniyor. Hep anlalmas ok nemli olan bir ey var ki; tanr/tanrlk! nsan, tanry terk etmeden bunlar terk ederse sevap peinde komayan tanr olur! Sevab peinde komaz ve der ki; hakikaten bana bir ey kalmad, hepsini verdim! Tanr hepsini datt, kendine de bir ey kalmad. Btn mesele o tanr imajndan kurtulmaktr! O tanr var olduu srece... Tasavvufla ilgili bazen okursunuz, denir ki az yiyeceksin veya balamal oru tutacaksn. Kii de gider balamal oru tutar. Sonra da arkadana veya kendine der ki; gn balamal oru tuttum, aferin bana! O gn a duran tanrdr! Onun orucuna kimin ihtiyac var? Yani, bu a kalsa ne olur ki! Sen uykusuz kalsan ne olur? Uykusuz kalp yorgun den tanr olursun, a kalp zavall den tanr olursun. Eer a kalmak tanrlktan kurtulmak iin bir disiplin deilse, uykusundan fedakrlk yaparak bir eyler yapmak

Sen Tanr msn?

315

onun tanr imajndan kurtulmasna bir zemin hazrlamyorsa onlarla megul ve yaptyla da kendini takdir eden bir tanr olur, daha kuvvetli tanr olur ve der: Ben gn a durabiliyorum, ben uykusuz durabiliyorum... Hi nemli deil! Bunlar hep tanrya ait yeni gler! Yeni g kazandn, eskiden oru bile tutamyordun, imdi gn balamal oru tutuyorsun. G kazandn, glenmi tanr oldun! Kendini seviini fark ettin mi? Daha nce bir gn duramyordu, imdi gn duruyor, aferin ona! gn a duran tanr! Ayet der ki: Sizin kestiklerinizin kanlar Allaha ulamaz, ancak takvalarnz ular. stediin kadar kurban kes ve kan akt, onlar Allaha ulamaz. stediin kadar a kal, aln Allaha ulamaz. stediin kadar uykusuz kal, uykusuzluun Allaha ulamaz. stediin kadar yalnz kal, yalnzln Allaha ulamaz... Neyin ular? Ancak takvan ular. Peki, takva nedir? Takva; B yolundaki ilerleme gayretleridir. te bu ular. nk o hal, bir yere giden ve Allaha ulaan bir ey deildir! O hal lla Billahtr; Kendisidir, o yzden ular! Yoksa Allah bir yerde ve bu yaptklarn Ona ulayor deil, senin o halin Allah tanmnn iinde olduu iin ulayor. Ben yere ge smam, mmin kulumun kalbine sarm. Bu hadiste geeni eer o et paras, yrek sanarsanz, o Allah iine hapseden idraktr; hibir yere smyor, mmin kulunun kalbine syor. Tanrlarn birbirlerine olan sevgisi byledir; sen kalbimdesin.... Tanrlarn sevgi imajlar! Allahn smas da yle dnlrse yanl dnlr. Hadiste bahsedilen kalb; tamamen insann Veri Tabandr, birimin Esmal Hsna kompozisyonudur. Eer kii B halini srdrlebilir yaant haline getirebilirse, onun Esmal Hsna kompozisyonu isim ve sfatlarla bezenir. Bylece Allaha ait esmalar, sfatlar onun kalbinde [kalbnda, kalbnda, veri tabannda] gzkr. Bu mthi bir eydir! Byle bakldnda, B halinde yaanan fiillerin tecellisi, isimlerin tecellisi, sfatlarn tecellisi olarak sylenen hallerin kalble, kalpla ilgili pozisyonlar olduu fark edilir. - Farkl olacak ama, secdede biz bir eyin nnde eilmiyorsak, niye eiliyoruz? Sonuta secdede bir eilme var, deil mi? Konu akmz ierisinde henz secdeye gelmedik, inaAllah o zaman detayl bakacaz ama yle syleyelim: Birinci secde yokluk secdesidir. Ona neden yokluk secdesi denmi? kinci secde yokluk secdesi deil, mesela! ki secde arasndaki fark ne? Ve bu iki secde arasnda dua edilir, bu dua nemlidir, neden? ki secde arasndaki dua neden ok makbuldr? Bunlar, geni olarak anlat akmz ierisinde inaAllah greceiz. Ancak bu sorunun

316

Ylmaz DNDAR

net cevabna hibir ekilde rastlamamsndr. Net bir cevab yazl olarak yoktur! Neden? Bilinmediinden deil! Her dnemin geldii bilimsel anlayn ortaya koyduu bak ve yaantda hep yeni anlalabilecek bir boyut olduu iin! u an bin yl nceden daha farkl anlalabilecek bir boyut var, nmzde ka yl varsa, ileri yllarda daha iyi, daha farkl anlalabilecek bir boyut olaca iin yledir! Ama bu, secdenin eklini deitirmiyor. Sadece onun deien koullarda anlalmasn salyor. Anlalmas salannca ne olur? Anlayan mutmain olur! Soru sebebin de o, mutmain olmak istiyorsun, secdeden mutmain olmak istiyorsun! Yoksa secde ayn secde, deimeyecek! Bin yl nce de ayn secde yaplyordu, imdi de ayn secde yaplyor. Ama diyorsun ki; ben daha mutmain nasl yapabilirim? Bu, zellikle birinci secde iin ok aklanp ortaya konmu bir ey deil! Yalnzca, yokluk secdesidir diye anlr ve geilir. Ve onu o ekilde yaam olanlar, ikinci secdeye yle bir arzu ve istekle giderler ki ikinci secde yle oluur. Aslnda, bu yzden ikinci secde birinci secdenin taklididir. Esas secde birinci secdedir. Yoklukla secdenin eklinin ilikisi var m? Fiziksel olarak o eklin tanrlar lemiyle ilgili bir yan var: Siz tanrlar arasnda birisine gcnz kantlamak istediiniz zaman onu yere ktrrsnz. Bir tanr dier tanry ktrerek ben senden stn tanrym der. Dieri de korkuyla yere kp tanrln kabul ettim, bana zarar verme der. Dolaysyla kii, nnde bir tanr olmakszn yalnzca vecceht vechiye manas ierisinde secde yapmakla, temsili olarak kendindeki tanry byle iki tanr arasndaki rnekteki gibi eklen tamamen yok etmi olur. Ve Rabbine der ki; ben o tanry ezdim, o tanry yere yatrdm, gcn yok ettirdim, artk o g ilan edemez, o yok! Birinci secde bu idrakla yokluk secdesi haline gelir. Secdede oluan ekil fiziksel olarak yle de nemlidir. O tefekkr ierisindeyken, secde srasnda kan beynin yle noktalarna gider ki; o noktalar Allah tanyabilmeni ve o tany hayat tarzna dntrebilmeni kolaylatracak hcreleri canlandrr! Allah anlayabilmeni ve o anladn yaayabilmeni salayacak hcrelerin canlanmas sende bir enerji yaymna sebep olur. Hatta bu enerji yle bir hale gelir ki, senden farkl renklerde dar kmaya balar. O enerjiye o rengi kazandrabilmede secdedeki kan hareketinden de yararlanrsn! Dolaysyla, tefekkrle beraber secdenin uzun hali gzeldir. Hatta salt dnda secdede dua etmek ok gzeldir. Eer bu Seher Vaktine rastlarsa daha da gzeldir! nk o zaman nemli bir ayetin kapsamna girer kii. Allahn setii/vd bir zmre var; onlar seher vakti

Sen Tanr msn?

317

tvbe ederler, secde ederler. Onlar seher vakti secde ederler, tvbe ederler mesajndaki iki ii birletirir ve tvbe edeceinde secdede tvbe edersen [salt dnda yapacan secdedeki tvbe ile] ayetin kapsamna girersin. Gne domadan, hele de seher vakti, yokluunla ilgili o kadar enerji retirsin ki... Secdedeki pozisyonun nedeniyle, o enerjinin hcrelerden retilmesini salayacak kan oralara gnderirsin, bir dier boyutu da budur. Bylece duyacan hazla ilgili mekanizmay altrm olursun. Yaadn gzellikle ilgili bir haz var ve onu tekrar yaayabilmek iin ikinci secdeye gidiyorsun... Aslnda secde rkyla da ok ilikilidir! Ve Rk yalnzca mslmanlara verilmi bir ikramdr! Secdeden nce rkya gidersiniz. Orada yokluk secdesi iin bir nevi randevu istersiniz, rk ile! Baz ayet ve hadislerde onlar birlikte Rkdadrlar diye bir tavsif yaplr: Rkdadrlar; yani secde iin randevu isteindedirler. Secde hali iin bir tamlk gerekir, ama o tamlkta da deilsin, ite rkda o izni alrsn! Rkda onlarn noksanlar kabul edilir. Rk, secdeye gidebilmen iin noksanlarnn telafi edildiini o an iin sana mjdeler. Nasl mjdeler? yle: Saltta her hareketinde Allahuekberle ekil deitirmene ramen sadece bir orada semiallahu limen hamideh der o pozisyondan karsn. Onun dnda hep Allahuekber dersin. Ehlullah diyor ki, rkdan kalkarken duyduun semiallahu limen hamideh seslenii, sana hamdn iitildi denilmesidir. Senin azndan haydi secdeye git, iznini aldn denir. Byle nemli bir haldir rk. Bylece sen o an secdeye gidebilecek yetkiyi alm oldun. Salttaki ekiller, mesela secde, o niyetle, o yetkiyle yapldnda nemlidir! Bunu fark etmeden anlattmz bir gn, zeki bir tanr demiti ki; secdeyle uramaya ne gerek var, amuda kalk, oraya daha ok kan gider! ok nemli bir eyi grmemize vesile oldu: Secde iin rk gerekiyordu! Rkda izin almamsan amuda kalkp yarasa gibi durman bir mana ifade etmiyor. Mekanizmann almas iin izin art: O izin rku ile! Salt iin bir izin daha alyorsun! Neyle? Abdestle! Abdest hareketleri de niyetlenmenle abdest enerjisini oluturuyor. Aksi halde hi hamamdan kmayan senden daha m abdestli oluyor? Adamn grevi hamamda, suyun ierisinde alyor, daha m enerji dolu? Hayr! Abdestte niyetlenmenle beraber bir mekanizma var, bir izin mekanizmas balyor. yle bir izin mekanizmas ki... Bu yzden, abdest iini ok nemsememiz gerekiyor. Nasl bu bedenimizi rtmek iin elbise kullanyoruz, bedenin bir elbisesi var. Madde beden maddi elbiseyle rtlyor! Ruhun enerji bir beden, onun elbisesi de enerjiden olmal deil mi? Ruhunun zedelenmesini istemiyorsan, rtme-

318

Ylmaz DNDAR

lisin! Onu abdestle rtersin; enerjiyi enerjiyle rtersin! Bu yzden abdest nemli hale gelir, ruhunu nemsiyorsan, onun zarar grmesini istemiyorsan, onu birisinin zedelemesini istemiyorsan ona bir klf geirmen gerekiyor. Nasl stmze bu klf geiriyoruz, rtnyoruz, ruhuna da yle bir rt geirmen gerekiyor, eer talipsen! O rt abdesttir. Abdest, suya girmek deildir! Aksi halde Tibetten kmayanlar ok mu korunuyorlar? Hi alakas yok! Sen abdeste niyetlenmekle Allahn Rahim isminden yararlanyorsun ve Rabbinden bir izin istiyorsun. Rahman isminden yararlanmak iin o izne, o niyete gerek yok! nk Rahman isminde adalet vardr, bir eyin tam karln verir. Rahman ismi yznden tm yaratlanlar Rahman szgecinden gemitir, yani Rahmann adalet szgecinden gemitir. Rahmann adalet szgeci merhamettir. Bu merhamet, bizim birbirimize acyarak yaklamamzn merhameti deildir. Rahmann adaleti merhamettir; karln verir, Rahmanda zulm olmamas merhamettir. Bir insan iin nasl bir kulluk dilenmise, o kulluun karl olan bedeni, yapy, hayat Rahman verir, O tam karln verir. Ama Rahim? Rahim isminin bir manas retendir, evrende reten Rahimdir. Bu anlam yannda Rahim ismi srf nimettir, srf hediyedir. yle bir nimet ve hediyedir ki, hediye verilecek kiiye bunu almay hak ediyor musun? diye baklmaz. Rahmanda baklr! nk Rahman var olann karln verir. Ama Rahim ismi iman edene alan bir mekanizmadr, Rahim ismindeki nimetin akn iman altrr, iman nuru altrr. O yzden birinci secdeye giderken rkda aldmz kabul, Rahim isminin bize bir hediyesidir. nk senin hibir eyin o taml salayacak bir halde, bir kompozisyonda deildir ki! Bu nedenle ben nasl yokluk secdesi yaparm ki? demek yanl olur. hls ile yaklatn zaman noksann neyse, o noksan saltta zellikle secdede telafi ediliyor. Bu yzden yle yaparsanz salt size miractr deil de; salt mminin miracdr denmitir; mminseniz salt miractr! nk telafi ediliyor, izin veriliyor. Abdestte de yle: O an Rahim ismi alt iin izin alyorsun, halbuki Tibette ykanan Rahman isminden yararlanyor: Suya ne kadar girmise o kadar slanr. O da karln alr, kirinden temizlenir. Bu Rahmandr; burada yaptnn karl verilir! Ama Rahimde yaptnn karl deildir sana verilen, nk herhangi bir ey yaparak kazanabilecein bir i deil o! Salttaki pozisyonlar ayetlerdeki baz harflere benzetilir, Ehlullahtan ona byle bakan ve deiik manalar ykleyenler olmutur: Ayakta durduun zaman Elif ( ), rkda Lam ( ), secdede Mim ( )sin. Dolaysyla salt ikame ederken elif, lam, mim ekillerini yaparsn. Brak o ekilleri yapmay, sen

Sen Tanr msn?

319

Elif Lam Mimi orijinal harfleriyle kda yazdnda bile onun enerjisinin yklendiini syler Ehlullah. O niyetle [Kuran adna] yazlan harflerin kendi enerjisini tadn sylerler. O yzden elle Besmele yazmak ok tlenir. u ok dikkat ekicidir: Satanistler belli zamanlarda Kuran yakarlar, belli zamanlarda kurban verirler. En nemli faaliyetlerinden birisi Kuran yakmaktr ama bildiimiz Kuranlar yakmazlar! El yazmas Kuran yakarlar! O yzdendir ki, zamannda Onun basm matbaaya verilsin istenmemitir, ama yanl bir deerlendirmeyle matbaaya kar klyor sanlmtr. El yazmasndaki enerjinin devam taleb edildii iin, bilenler Kurann matbaa harfi olmasn istememitir. Dn imdi, yazmakla oluan bir enerjiyi sen saltta bedeninle yazarak oluturuyorsun. Anlatlmas imknsz bir enerji deryasnn ierisindesin saltta... - Mesela, rkdan kalktmz ann veya secdede olduumuz ann enerjilerini grntleyen bir makine veya gren biri, farkl enerjiler mi grr? Bir yntemle baz enerjilerin resimlerini ekiyorlar. Secde halinde ve secdeye gitmeden ekilen resimler var ve birbirinden farkl. nk en azndan kann ak, dolam farkl. eitli isimler verdikleri o enerjilerin dalmlarn renkli grntlemiler, resimde farkl gzkyor. leride Esmal Hsnalarla ilgili de grnt teknikleri geliirse, daha farkl eyler grlebilir. - Bu enerjilere de hanif olarak yaklamak gerekiyor, deil mi? Kesinlikle! Rum Suresi 30 yle diyor; dine Hanif olarak yaklan. Hanif olmak, Hanif olmay dnmek, onun stne almak, Hanif olma yolunda gayret etmek ok byk bir ibadettir. Zaten o ibadetlerin oluturduu enerjilerle kii zamanla hanif olur, srdrlebilir haniflik yle oluur. Ne zaman ve nasl hanif oluruz? diye dnlmemelidir. Hanif olmaya gayret etmek nemli bir ibadettir. Hanifliin ne olduunu bilmek, hanif olmaya almak nemlidir, o nemli bir mevkidir, ona ne denildiini greceiz. -nceki paylamlarda konuulmutu, bir ey iin onu yapmayacam denildiinde Rablk kuvveti onu sana yaptryor, Rabln ispat ediyor. imdi benim hep aklma taklan u oluyor: Ben genelde kt bir eyi yapmak istemem, ama Rablk kuvveti de onu bana yaptrtr. Rablk kuvveti yle bir ey ki, hep kt olan yaptrtyor. Tersi mmkn deil mi? Adan kurtulmak istiyorum, o kuvvet Adan kurtulmam iin bir mekanizma devreye sokmaz m? Konuya yle bakalm: Senin kt dediin ey dnya prosedr iin kt deil, dnyada yaanacak hayatn tarz o, dnyaya gre o kt deil

320

Ylmaz DNDAR

ki, dnyann yaant biimi o! Onu kaldrdn zaman dnyadaki hayat kalkar. Dnya yaantsnn gerei tanrlktr, tanrln varldr: Tanrlk ilan olmasa, dnyadaki yaama biimi olmaz ki! Bir gerek bu. Dierini de syleyelim ki, bir yanl anlamay giderelim: Bir bakasna ben bunu yapmayacam demenin bir sakncas yoktur. Birisine, bir arkadana veya senin A yapna bunu yapmayacam demenin bir sakncas yoktur. Yapmayacam diye Allaha dersen tehlikelidir! Elhamdlillah, arkadamzn konuyu amas daha net anlalmasn salyor, bu asndan teekkr ediyorum. Hatrlarsanz Hz. demi konumutuk, imdi ona yeniden dnelim. Ama nce kk bir aklama yapalm: Tefekkr Paylam Toplantlarna ben sohbet demiyorum. Farkl olsun diye, ibadetin adn doru koyalm diye! nk hep beraber tefekkr ediyor ve onu paylayoruz. Neden paylayoruz? Snnetullahtr; neyi paylarsanz o oalr! Biz de, her birimize lutfedilen ilmi oaltmak iin paylayoruz. Neyi paylayoruz? Tefekkrmz! Evet, Hazreti demi rnek vermitik; O, Rabbine bir daha yapmayacam demedi! Yasa iledi, sonra Rabbine; fark ettim Ya Rabbi, bir daha yapmayacam demedi. yle yakard ve snd: Biz nefisimize zulmettik, nefsine zulmeden pozisyonuna girdik, eer balamazsan/affetmezsen, merhamet etmezsen biz hsrana urarz. nk, kim Rabbine kar bir daha yapmayacam derse, o onu yaparak karln grr! Neden? Rabbine bir daha yapmayacam diyerek tvbe grnml bir iddiada bulunuyor. Onu derken aslnda iddiada bulunan bir birim oluturuyor! O iddiada bulunan birimin yapmayacam dediinin yaplmas lazm ki, Rab Rabln kantlasn. Aksi halde Rabln ilan etmi kii galip gelir! Rabln ilan etmi birisi bir ey sylyor ve dedii gibi de yapyor, olacak i deil! Olabilir mi? Rabbe kar bir daha yapmam denir mi? Bu ok yanltr! Bir daha yapmayacam diye, birine bunu mutlaka sylemeliyiz! Ama kime? lan ettiin tanrya! En nemli zikrullahtr bu! Kii ilan ettii Rabla bir daha yapmayacam derse bu ok nemli bir fiili zikirdir. Ama Rabbine yle demezsin! Sende bir Rab var ve sen onun gcnden yararlanp ayr bir Rablk ilan ediyorsun ya, ilan ettiin o Rabla dersin. Hatta ona bir daha yapmayacam de! Mthi bir eydir bu! Nasl dersin bunu? Kelime-i Tevhidle! Ona dner La ilahe! llallah dersin! Onu mahveden ey budur; La ilahe! Eer sende bunu sana syleten ey sendeki hayetse kardaki da parampara edersin! Bu la ilaheyi sana syleten duygu, bunu syleme-

Sen Tanr msn?

321

ne sebep olan ynlendiren ey hayetse, sen o Rabl mahvedersin, yok edersin, hayetullah onu parampara eder! Senin tanrlna bir daha yapmayacam demen, ona Kafirun okumak gibidir de! Kbenin yanndaki saltlarda Kafirun-hls okunur ya! lan ettiin rabla Kafirun okur, ona; sen yoluna, ben yoluma dersin, ikinci rektta da hls okur, o dngye girersin. hls Suresiyle ilgili hadisler var, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem Onu bize nemsetmi. Bir tanesini syleyeyim: Bir yerde, bir blgede namaz kldran ahs; Fatihay okuyor, zammi sureye gemeden nce hls okuyor, sonra zammi sure okuyor, hep byle yapyor. Diyorlar ki, byle yapma, byle bir usul yok. Fatihay sonra da sureni oku. O da deitirin yleyse beni diyor, byle yapmak bana sevimli geliyor, istiyorsanz deitirin. Fakat o kadar dzgn, yle ok seviyorlar, beeniyorlar ki deitiremiyorlar, deitirmek de istemiyorlar. Soruyorlar niye byle yapyorsun? diyorlar. Ben hls Suresini ok seviyorum, onun iin! Bunu Rasulullaha sylyorlar: Ya Rasulallah, bizim namaz kldranmz byle byle yapyor. Niye yapyorsun? deyince de hls Suresini ok seviyorum da ondan diyor. Syleyin ona, Allah da onu ok seviyor buyuruyor! O kadar enteresan bir eydir ki onun orada sevdii! Bakn, hls Hayat Dngsn hatrlayn, o mubarein hareketini oradan takip edelim: Oraya Fatihay yerletirmitik, Fatihay okuyor; ihdinas sratal mstakim... deyip Fatihadaki duasn tamamlyor. Sonra hls Suresi okuyor ve hls Hayat Dngsne giriyor. Sonra da hls Hayat Dngsnde baka ayetler okuyor! O zaman orada okuyan hi o olmaz ki, o kalmaz ya! O olmaz deil o kalmaz, ayet okurken o kalmaz... nk imajnda hls Hayat Dngs ierisine girdi. Fatihay okuyup hls Kapsndan giriyor, Onu okuyarak yerini alyor, sonra da baka ayet okuyor... yle yaparak o kapdan girdiini hissediyor! O kapdan girdii iin Allah onu seviyor! O kap, hep o kap... O kapda sizi kim karlar, hi dndnz m? Hatrlarsanz salttaki Et-tahyyat, Haniflik ve ahidlik iin nemliydi! imdi o noktay biraz aalm. Size ok enteresan bir ey syleyeyim: O kapda sizi Rabbiniz karlar! Kantlayaym m? Et-tahyyat lillahi vessalavat vettayyibat, Es-selm aleyke eyyhen Nebiyy ve Rahmetullahi ve Berakethu. Size Selam verdi! Et-tahyyat okurken diyorsunuz ki; Allahm her trl Gzel ey sana, Selam sana, Gzel eyler hepsi sana... Ve ey Nebi sana Allahn Selam, Rahmeti ve Bereketi olsun diye mukabele; size Selam veriliyor! Ltfen ok nemseyin: Eer siz B halinde yayorsanz ayn ey olur, B hali aslnda Et-tahyyat okuma pozisyonudur, orada siz mira halindesiniz!

322

Ylmaz DNDAR

Saltta, takliden de olsa bir miratasnz ya, size o yzden Rabbiniz Selam veriyor. Siz de diyorsunuz ki; bu Selam salih kullarnn zerine de olsun. Sylendiine gre, siz onu dediiniz zaman o Selamdan salih kullarn hepsi haberdar olurmu! Peki, o salih kullar neredeler? nnzdeler! Siz o Selam B kapsnda sylediiniz iin, nnzdeki herkes sizin iin salih kuldur! Siz neredeyseniz de sylyorsanz, o yoldakilere o Selam sylyorsunuz! - Et-tehyyatnn sonundaki Kelime-i ehadeti sylerken, benimkisi yalanc ahitlik diye o kadar rahatsz oluyorum ki, oray hzl geiyorum. Kendimi yalan sylemi gibi dnmek ok rahatsz ediyor. Yanl m yapyorum? Senin o rahatszln var ya, o ok byk bir ibadettir. Ama oradaki ikilikten korkma! Et-tehyyat eklinde olan miratan, oradaki ikilikten rahatsz olmamalsn! O legal bir ikiliktir, yasaldr! nk orada Et-tahyyat okuyan, A Takdim Formu deildir! Oysa seni rahatsz eden A Takdim Formu, deil mi? A Takdim Formunda rabln ilan etmi birisinin ahidim demesinden rahatsz oluyorsan, haklsn. Ama B sfr noktasndaki kii de BEN der, o da kendini takdim eder. Takdim olduka ikilik olacaktr. BENli hayat eer rablk ilan eden BENli hayatsa ona A Takdim Formu dedik. Eer hls Hayat Dngsnn lem yelid ve lem yled blmndeyse, o BENli hayat, kendisini B srryla BEN diye takdim edenin hayatdr. Ament Billahi, Ament Bil Kaderi imanyla BEN diyen o yapya da B Takdim Formu dedik. Bu takdimle BEN diyenin bir iddias olmayp yalnzca takdimi vardr ve o takdim udur: Ben lmullahta Allahn dileinin suretiyim. O zaman o, Et-tahyyat okuyan, Rabbyla konuan bu surettir! Burada da ikilik var, doru. Ama bu ikilik, bu yolda yasal bir ikiliktir! irk deil mi? Alara baknca deil! Ama bu B yolunda ilerlemek isteyen iin, bu yolda ilerlemek iin, bu yol iin irktir. Grdnz gibi bu takdim, tanrln/rabln ilan edenin BENliiyle hi ilikili deildir, iki takdimin birbiriyle hi ilgisi yoktur! A takdimi gittike kuvvetlenen bir BEN iken B takdimi gittike olmayacak bir BENdir, gittike zayflayan deil. Aslnda B takdimi kulluk iin gereklidir. Onun olmad hale gelmenin prosedr, nce onun olmasdr, yani olmamas iin olmas gerekiyor. Olacak ki olmamaya gitsin... O BENin olmamas hls Suresinin yukarsdr! HuvAllahu Ehad, Allahus Samed ksmnda bu BEN yoktur. Lem yelid ve lem yledde kesret hayat [varlklar] balad iin mecburen bir BEN diyen olacak, birisi BEN diyecektir. Ama iki trl; birisi tanrlk BENi, dieri cennet ehlinin BENidir. Bu BEN bu dng iin vardr, aslna rcu etsin diye vardr. Bir

Sen Tanr msn?

323

ey olmazsa, yoksa, olmayan nasl rcu edecek? Bir ey olacak ki o Rabbn tansn. Anlatabildim mi? Bu yzden bu konulardaki cmlelere ok dikkat etmek lazm. Mesela, Kii tandka olmadn anlayacak, olmadn anlar gibi cmleler yanltr. Byle bir ey olamaz! Olmadn anlayan biri var ve hatta sonra o Allahta yok olacak, yle bir ey olabilir mi? Byle bir cmle olabilir mi; ben Allahta yok oldum! Onlarn hepsi muhal baklar, onlar bu ii yaamamlarn ifadeleri! O tip cmleler yaayan kiinin tarifi olmayp tahminen sylenmi eylerdir! Dolaysyla, bir kii yokluunu anlar diye bir ey olmaz, kii yok olur! Anlayamaz, nasl anlayacak? Anlad zaman o var demektir. Belki, yok olacan anlar, yok olacan bilir diyebilirsiniz Nedir o? O ilimle bilmektir, ona lmel Yakin denir, sonra o yolda Aynel Yakin yaanr, sonra da Hakkal Yakin. Hakkal Yakin ksmnda, o ksmn ileri noktalarnda yokluunu anlamaz! nk yle bir varlk olmaz! Kendini takdim eden vard ya, o takdim eden kalmaz! Takdim eden bir ey yok artk! O noktaya kadar olan yaantlarda, kendisini takdim eden BEN diyen birileri vardr. Siz ehadet ettiiniz yerdeki o BENden bu yzden, korkmayn, o legal BENdir, rahatlkla syleyin. Onu rahatlkla syleyeceksiniz ki, elde ettiinizle, grdnz o BENi yok olmaya gtresiniz. Sahabelerden bir zat btn geceyi ibadetle geiriyor. Herhalde gndz de oru tutuyor. Gndz oru, gece ibadet.... Ei ikyeti oluyor, btn geceyi ibadetle geiriyor, bize bir hayr yok diyor. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem ona tavsiyelerde bulunuyor, ama kii kendini kontrol edemiyor. Bunun zerine Efendimiz birisini grevlendiriyor. Daha yeni yatyorlar, biraz sonra bu diyor ki, hadi kalkalm. Yok, yat diyor. Biraz sonra tekrar kalkyor, hayr, yat diyor. Bu birka defa tekrar ediyor, geceyi ibadetle geirmek iin kalkamaya alyor. Ama gecenin sonuna doru haydi, imdi kalkalm diyorlar. Bu hadisten nasl bir ey anlayalm? Esas yaplmas gereken ibadet Sabah Saltnn [Salt- Fecrin] iki rektlk farzdr. Bu nemli, esas ibadet budur! Bir kii gece boyu ibadet yapacam diye urasa, tam o saatte de uyusa, gece ibadetinin hibir manas kalmaz. Esas o iki rekt farz nemlidir. Btn gece uyusa, kalksa o iki rekt farzn ikame etse daha hayrl bir i yapar. Demek ki en alt seviye, yani olmazsa olmaz bu: ki rekt Salt- Fecrin farz! Olmazsa olmaz budur. Onu gne domadan nce ikame etmek gerekiyor! Gnein doma saatini takip edip ona gre titizlenmek lazm. Mesela, imdi Ankarada be onikide gne douyor. Biliyoruz ki, gnein doduu an, tepede olduu an ve batt anlar

324

Ylmaz DNDAR

tehlikelidir, o anlarda salt olmaz. Batt an tehlikelidir, batarken deil! Batt an, doduu an, tepede olduu an! Bazen Cuma saltlarnda dikkatimi ekiyor, baz kiiler girmiken iki rekt salt klyorlar. Halbuki o tam gnein tepede olduu na rastlayabilir, tehlikeli olur, dikkat etmek lazm. Evet, sabahn iki rekt farzn salkl ekilde ikameyi gvenceye aldktan sonra yapacan ey sabahn iki rekt snnetini hayatna yerletirmektir. Sabah saltnn iki rekt snnetini de umursaman gerekiyor. Diyelim ki, iki rekt farza ancak gcn yetiyor, tamam. Ama yeni bir grev umursuyorsun, ben baka bir ey de yapaym istiyorsan; daha fazlasn yapmak isteyen iin snnet oluur! Ona da imkn tanmak gerekiyor, bu yzden snnetler var! Farzdan fazla bir ey yapmak isteyen ne yapacak? Orada da arya gitmemek iin bir snnet mekanizmas ikram edilmitir. Hatta on rektlk snnet tarif etmi Efendimizin ei. O on rektlk snneti ikame edenin cennette ansnn yksek olaca, baz mkfatlarnn olacana dair mjdeler vardr. Onlardan birisi sabahn iki rekt snneti! Eer saltn farz ve snnetinden sonra bir ey daha yapmak istiyorsan irak vakti ikame edilen iki rekt snnetle tanrsn. Daha m istiyorsun? Farz saltlar ve snnetlerini salkl hale getirdikten sonra daha m istiyorsun, dahalaryla tanrsn. Ama geceyi ibadetle geirip saltn farznda sallanp bir an nce bitse de yatsam dersen olmaz. Sabah salti iin salkl, zinde bir hali gvenceye alacaksn, ondan sonra da kendine ait bir orta yol tesbit edeceksin. Herkes iin kendi orta yolu nemlidir. Var olan hayat ak ierisinde yapabilecein bir orta yol tesbit edeceksin. rnein, ben gece kalksam ibadetle megul olsam, sonra yatsam, tekrar kalkp gayet zinde olarak sabah saltn ikame edebilirim diyorsan, bu sana ait bir haldir, olabilir. Herkes becerebilir mi onu? Beceremez. O sana ait bir hal! Veya kalkp sonra yatarsam, tekrar kalkarm ama kendimi toplayamam diyorsan, o zaman sabah saltna yakn kalkarsn. nk sabahn farz nemli, farz gvencede olacak! Bu olmazsa olmaz nk! Sabah saltna yakn kalkarsn. Onu da sen tesbit edersin; ben ne kadar erken kalkarsam baarrm? Yarm saat erken kalkarsam, ben bu yarm saat ierisinde unlar yaparm... rnein, sabah saltnn snnetini ikame ederim, farzdan nce eitli zikirler yapar, sonra da farz ikame ederim der yle yaparsn, bu da gzel bir yoldur. Ben aslnda bir saat nce kalkabilirim dersen onu yaparsn... ok nemli olan ey, o ii her gn yapabilmendir! Her gn yapabildiin ey makbuldr! Bir sefer coup da sonra halim kalmad, comak iin zamann bekliyorum demek olmaz! O yzden, az ama srekli yapabilecein ey ok nemlidir. Diyelim, salttan 45

Sen Tanr msn?

325

dakika nce, bir saat nce kalktn, o sende bir alkanlk yapt, bunu halledebilecek bir vcut ritmin/saatin olutu. O zaman bunu beer, onar dakika daha ne ekebilir, baardka ilerletebilirsin. Sabah saltn ikame ettiniz, gne te dodu. Sonraki onbe yirmi dakika, yarm saat ok nemlidir; orada uyumamak gerekiyor! Esas uyunmamas gereken nemli yer orasdr! Gece uyu, ama orada uyuma! Gnein doma saati var ya, gnein doma saatinden sonra o yarm saatlik srede uyuma! Oras ok nemli, orada uyumak akln iin tehlikelidir! Gece uyumak akln iin tehlikeli deil, ama geceyi youn geirip orada uyursan yanl yapm olursun. Olmazsa olmazlardan birisi de budur: Salt vaktinde ikame edip, gne doduktan sonraki yarm saatlik vakitte uyumamak. Eer, o yarm saatten sonra iki rekt salt ikame edebilirsen ok gzel olur. O vakit rak Vaktidir ve Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem buyurur: Kim sabahn farzn ikame eder, hatta cemaatle ikame eder, sonra o vakitte uyumaz zikirle, Zikrullahla megul olur ve irak vakti de iki rekt salt ikame ederse tam, tam, tam bir Hac ve Umre sevab alr. Her gn! Anlalsn diye de defa bastrarak sylyor; tam, tam, tam bir Hac ve Umre! Yapm gibi olur demiyor, o farkl bir ey, Hac ve Umre sevab alr diyor. nce bunu, hi yerinden kprdamayacak ekilde bir baarmak lazm! Baktn ki bu her gn yapabildiin hale gelmi, sonra kalkma saatini kalkabildiin kadar erkene alrsn. Sana kolaylaan kadar, gidebildiin kadar... Bu senin orta yolundur; srekli yapabildiin; ifrata kamayan miktar senin iin orta yoldur. Seni dardan izleyen biri iin ifrat saylabilir, ama senin iin ifrat deildir! Senin orta yolun odur, sen kendini ona altrdn, o sana kolaylatrld. Mesela okuduklarnz ertesi gn tmyle uygulamaya kalkarsanz zorlanrsnz, o ar/ifrat olur. Ertesi gn devam edemezsin, hayatn aksar. Ama byle bir disiplinle sreyi genileterek yapabilirsin. Sonra ne kadar saat olursa makbuldr? gibi, onlar arar, bulur, dener, yaparsn. Ama nce byle bir disiplinle olmazsa olmazlar aksatmadan gitmek lazm! nceki tefekkr paylammzda, B0 Noktasnn hali ve zelliklerini anlamaya gayret ettik. Ama her frsatta tanrlk halini anlatmaya gayret ediyoruz. Neden? nk onun ok iyi tannmas lazm! Devam etmemesi iin, fonksiyonlarnn yok olmas iin onun iyi tannmas lazm. Bu yzden frsat ktka ondan bahsedeceiz. B0 Noktasn ve B halini de bilelim ki ikisi kyaslanabilsin. Kyas, beynin bir eyi anlamas ve onu yaamak iin nemli bir yntemdir.

326

Ylmaz DNDAR

B Takdimiyle birlikte, B0 Noktasyla birlikte kii Esmal Hsna dnyasna girer. Bu nemlidir, neden? nk tanr hali/rablk ilan Esmal Hsna dnyas deildir. Tanrlarn yaad lem, tanrlarn oluturduu tanmlarn lemidir. Orada olaylarn tanmn tanr yapar, tanrln ilan etmi yaplar kendine gre tanmlar koyar! Halbuki esas tanmlar Yaradan koymutur. Nedir o? Esmal Hsnalar! O lem, yani Esmal Hsna Dnyas, Allahn koyduu tanmlardr. O lemin aslna siz B Takdim Noktasyla girmi olursunuz. Sfr noktasnda Bye giri kapsnda sabit kalmay baarmakla Esmal Hsna dnyasna girmi olur kii. Esmal Hsna dnyas dnda baka bir dnya yok, ama asl hls Hayat Dngsndedir! Bu yzden en nemli gayret bu olmaldr; B0 noktasnda salam durabilmeliyim! hls Hayat Dngsndeki bu hayatn tanm, Allahu la ilahe illa Huvel Hayyl Kayyum; ite o hayat dngs Hayydr ve Kayyumdur. Tanrlar leminde de hayat Esmal Hsnalarla yryor olmasna ramen, orada Esmal Hsnalar tanrsal tariftir. Tanr bir eye bir isim verecektir, bakar; ona Allah Hayy demi, yleyse ben buna Hayy diyeyim der. Tanrlar leminde yaplan o tanm doruysa bile, bir Esmal Hsnaysa bile, o tanm yapan, yani onun Esmal Hsna olmasna karar veren bir tanrdr! Dolaysyla, bugn byle tarif eder, ama yarn tarifinden vazgeebilir. Oysa siz B Takdimindeyseniz [hls Hayat Dngsndeyseniz] bir eye bakp u Hayydr demezsiniz, Hayyda olursunuz! Tanr uzaktan bakp u trendir diyor. B Takdim Formunda bir yere bakp, trendir demiyorsun; trendesin! Esmal Hsnay yayor olmann en nemli zellii budur; onun iinde, oradasn, osun! Bu ok nemlidir, bu anlay insana ne kaps aacak, greceiz. B takdimiyle beraber, Sfr Noktasnda Ament Billahi ve Ament Bilkaderinin dilde, halde ve fiilde Zikrullah balar. Kiinin kendini B ile takdim etmesiyle ve takdim ettii yerde sabit durmaya gayret etmesiyle Ament Billahi ve Ament Bilkaderinin dilde, halde ve fiilde zikrullah balar. La havle ve la kuvvete illa Billh, Sbhanallah, Elhamdlillah, Allahuekber zikirleri Ament Billahinin dildeki zikirleridir. Dildeki bu zikrullah artk halde de balamtr, yani vcudunun kimyas artk dildeki o zikrullaha uygundur; artk Ament Bilkaderinin kimyas vardr vcudunda. Ament Bilkaderinin kimyas olan bir vcutta siz stres bulamazsnz, orada stres sz konusu olmaz! Stressiz yaam ifadesini tanrlar leminde ok duyarsnz, onlar hayat stressiz yapmaya alrlar, stresi yok etmeleri mmkn deildir! B nin hayatnda zaten yle bir ey olmaz, Ament Bilkaderinin fiilde zikrullahnn balad yerde o olmaz. Siz artk, kabul ettiiniz kader anlayna

Sen Tanr msn?

327

gre fikir ileri srmeye, ona gre yorum yapmaya, yle yaamaya baladnz ve stres kalkt! nsanda strese sebep olan ey, onun ileri srd fikirler/ yorumlar veya karlat fikirler/yorumlar deil midir? Sizin yorumlarnz, fikirleriniz, eletirileriniz, kabulleriniz Ament Bilkaderi anlayna, o imana gre olunca sizi strese sokacak bir olayla, bir tavrla karlamanz mmkn olabilir mi? Mmkn deil! Ancak bir art var: Ament Bilkaderinin ortaya kabilmesi iin, Ament Billahinin yaanyor olmas gerekir! Yani hem kabul, hem de yaanyor olmas gerekir! kisi birbiriyle ok ilikili, ama Ament Billahi ok nceliklidir! Sralarken de Ament Billahiyi nce sylyorsunuz, belirli prosedrlerden ve baz kabullerden sonra da Ament Bilkaderi diyorsunuz. Zikrullah dilde, halde ve fiilde olmak zere byle ana gruba ayryoruz, ancak ama o zikri fiilde yapmaktr! Kolay anlald iin bu rnei verelim: fke tanrya aittir dedik, kii de bunu fark etti, bundan kurtulmak istiyor, eitli yntemler deniyor. Onun hayatnda deneyecei, alaca yntemlerden birisi Zikrullahtr. fkeden kurtulma srecinde fkesizlik noktasna gelebilmesi iin kiide bir beyin kapasitesi almas, o alan beyin kapasitesine uygun bir vcut kimyas olumas lazm. nk fkeyle mcadele srecinin seyri yledir: fkeden rahatsz olup kurtulma almas yapan kii nce fkesini yutar. fkelenir, fkelendii zaman vcutta fkenin kimyas vardr, ona ait hormonlar ve reaksiyonlar alyordur, fakat o fkesini yutar ve bu ok nemli bir marifettir aslnda. Hatta o kadar nemli bir marifettir ki, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem buyurur; Allah indinde kymetli bir yudum yutmak ister misiniz? Sahabe; ret Ya Rasulallah, isteriz diyorlar. fkelendiiniz zaman fkenizi yutarsanz, siz Allah indinde kymetli bir yudum yutmu olursunuz buyuruyor. Demek ki, bu bile ok nemli bir noktadr, ancak tanrya ait bir noktadr! Hedefi tanrlktan kurtulmak olan talibin antrenmandr; fkesini yutmak! nemli bir balangtr, ok nemli bir marifettir, ama tanrya ait bir marifettir! Dikkat ederseniz fkeyi yutma var! fkelendi, vcutta fkenin kimyas var, vcutta fke hali var, ama yutuyor! Aslnda bu kimyann yok olmas gerekiyor! Bu kimyann yok olmas iin, o hormonun o olaylarda salglanmad bir bilin lazm. O bilin iin de sizin yeni bir beyin kapasitesine ihtiyacnz var, onu zikrullahla salayacaksnz. Bu amala yapacanz esma zikrullah bildiiniz gibi zellikle Halim ismidir. eitli esmalarla birlikte, ama zellikle Halim isminden yararlanrsnz. Kii fkelenen birisi ve Halim ismini dilde zikrediyor. Ama fkesi de devam ediyor. Halim ismini zikrediyor, nk fkeli

328

Ylmaz DNDAR

halden rahatsz! Bir eyden rahatsz olmak ok nemlidir, eer rahatszlk yoksa mekanizma almaz! nk rahatszlk o konunun nefs-i levvamesidir. fkenin nefs-i levvamesi de fkeli halden rahatsz olmaktr, byle balar. Bu rahatszlktr ki, o kiiyi eitli yntemlere yneltir. te bu yntemlerden birisi de, belki en nemlisi de Halim ismini zikretmesidir. nce Halim Halim Halim diyerek dilde zikre balar. Fakat onu sinirlendiren bir olay olduunda vcudunda fkenin kimyas vardr. Demek ki, zikir hala dilde, henz halde bir zikir olumam! Ama balayan rahatszlk ve yaplan zikrin etkisiyle fkesini da vurmuyor, fkesini yutmas kolaylam. Sre devam ederse; yaad rahatszlk, yapt antrenmanlar ve zikrullaha devam neticesi onda yeni bir beyin kapasitesi oluur. Oluan bu yeni kapasiteyle ok ak ve net grr ki, daha nce onu kesinlikle fkelendiren herhangi bir olayn benzeri bir olayla, hatta daha kuvvetlisiyle karlar, bakar ki o kimya yok! Ya, bu olay olduu zaman benim elim titrerdi, sesim, bakm, fikirlerim deiirdi, kin duyardm der. Bakn yeni bir kimya balyor. te bu halde zikirdir. Bu da bir zikrullahtr, ok nemli bir zikrullahtr! Artk siz Halim, Halim.. demeseniz bile sizin vcudunuzun kimyas Halim oldu. Haliniz bu olmasna ramen davranrken fkeyi dar yanstmanz devam ediyorsa, kck bir fke kokusu varsa imdi de bundan rahatsz olursunuz, bununla mcadele edersiniz. Sonra, bakarsnz ki, sizden fiil olarak da artk fkeli bir fiil, fkeli bir davran kmyor. Mesela, bir olay olduunda, sizin o olayla ilgili fkeniz kiiyeyse, fkenizi yutsanz bile dndnzde ona baknz farkldr. nk sizden kan fiil kimyanzn yansmasdr! Bu sefer ayn olayda sizin yznzden o fkeli bak okunmaz, elinizi uzatmanzdan, sesinizin tonundan, kurduunuz cmlelerden, hamlelerinizden bir fke okunmaz. Oluan bu yeni durum fiilde zikirdir. Bu esas zikrullahtr, makbul budur, hedef budur! Bu yaay iin dilde zikir yapyoruz. Yapa, yapa, nce halimiz sonra amelimiz deiiyor. Yani dilde zikir sonu deildir, son durak deildir. O zikir bu hayat tarzna ulamak iin yaplyor. Ament Billahinin ve Ament Bilkaderinin fiilde zikrini yapabilmek iin Bo Noktasnda sabit duruyor olmak arttr! nk orada sabit durmak, tanrlk ilan yok demektir. O sfr noktasnda durduunuzda sylediiniz cmleye dikkat edin; ben lmullahta Allahn dileinin suretiyim. Bu cmleyi sylediinizde size ait bir g, bir iddia, bir heva, bir heves kalabilir mi, olabilir mi? Mmkn deil! Siz bu cmleyi sylemekle bir kabulleni ve o kabuln gereini yaar pozisyondasnz zaten. te bu halle beraber hemen ekr ismi kapsamna girersiniz. Demitik ki; tanrlar leminde Esmal

Sen Tanr msn?

329

Hsna tarif edilir. Halbuki imdi tarif yok. imdi zaten esmal hsnadr, odur, oradadr, onu yayordur. Bu yzden B0 noktasyla hemen ekr ismi kapsamna girilir ve hemen Hamd ismi kapsamna girilir. Neden? Ament Bilkaderinin fiili zikrullah ierisinde olmak bunu gerektirdii iin. ekr ismi kapsamna giren diyor ki; ben lmullahta Allahn dileinin suretiyim: Yani, ne oluyorsa o Allahn dileidir! Byle diyen bunun dnda bir ey dnebilir mi? Mmkn deil! te kiinin bunu kabul etmi olmas kr halidir, kr halinin fiili zikrullahdr. Siz artk ekur, ekur, ekur demeseniz de sizin o haliniz zikrullahtr, siz o halinizle 24 saat zikirdesinizdir. Halbuki siz dilde zikir yaparken sayyordunuz; 3600 ekr, u kadar u, sonra u kadar bu... imdi yle deil, siz artk 24 saat o haldesiniz, zikrullahtasnz. Bunun ok iyi anlalmas lazm; imdi sizin yaantnz fiili zikirdir, imdi fiilen zikrullahdasnz! Buras iyi anlaldnda grlecektir ki; Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin 24 saati tm esmalarn zikrullahdr, O 24 saat zikrullahtadr. Biz Efendimizin haline ulaabilmek, o halden nasiplenebilmek iin ie dilde zikirle balyoruz. yle olunca u dnce yanltr: Snnete bakyoruz, Efendimiz kimseye hi yle git sen 3600 unu zikret, 4500 bunu zikret dememi, bu nasl i? diye bakmak doru olmaz. Efendimizin fiili zikrullahna ulaabilmek iin bu yoldan gemen gerekiyor, byle balaman gerekiyor; esas hedefe ulamak istiyorsan byle: Dilde zikir, sonra vcut kimyasnda zikir, sonra fiilde zikir! Ulalmas gereken en nemli zikrullah, yksek derecede nur reten ok nemli zikrullah fiilde zikirdir. ekr ismi kapsamnda olmak: Kiinin kendini B ile takdim etmesiyle balayan hal kr halidir demitik. nk o hal, veren Allahtrn hayat tarzdr. Yani, kendisini B ile takdim edene ekr ismi gerei Allah daha ilerisini verir. Onun iin, bu kiinin B yolunda ilerlemesi, artk Rabbinin retimindedir. Onun retmeni Rabbi olur, imdi o Rab isminin denetiminde olur! Ben Rabbm diye balayan hayat, daha sonra benim hakikatimde O vara, sonra da ben lmullahta Allahn dileinin suretiyime dnt. Byle baladnz bu yolda imdi siz, ekr ismi gerei size fazlasn verecek olan Rabbnzn rencisi olursunuz, retmeniniz, mrebbiyeniz Rabbnz olur. Hamid ismi kapsamnda olmak: Siz bu takdimi yaarken fikir ileri srmeye, yorum yapmaya devam edersiniz. Bu halinizle fikir ileri srerken, yorum yaparken bu takdim gerei Hamid ismi kapsamna girersiniz. Ama fikir ileri srerken, yorum yaparken haddinizi aacak olursanz bir anda tanr olursunuz. Mesela Allah ne gzel yaratm dediiniz an, takdir eden tanr

330

Ylmaz DNDAR

olursunuz! Artk fark ettiniz ki; siz Allah hakkyla anamazsnz bile! nk; Allah kavrayabilmek kavrayamamaktr, kavrayamayacan kavramaktr. Allah anlayabilmek anlayamayacan anlamaktr. te imdi sen Allah takdir edemeyeceini fark edersin! Bu, yle bir yeteneinin yokluunu fark edi deil, Onu takdir edecek bir varlk olmadn fark etmektir. Allah anlamaya bizim gcmz yetmez dersen, sen Allah anlayamayan, buna gc yetmeyen tanr olursun! Allah takdir edecek bir varlk yoktur. Allah ancak Allah takdir eder, bilir. O yzden hamd Ona aittiri yle bir fiili zikirle karrsn ki, yorumlarn, fikirlerin Elhamdlillah kapsamnda olur. Ne yapyorsan, ne fikir ileri sryorsan, ne yorum yapyorsan hepsi Elhamdlillah kapsamnda olur. Kendini B olarak takdim etmenden, B takdimiyle BEN demenden kaynaklanan fikir ileri srmeler, yorum yapmalar Elhamdlillah kapsamndadr. nk artk Hamiyd ismi kapsamndasn. ehid ismi kapsamna giri: Bu takdimle hemen o anda ehid ismi kapsamna da girersin ve bir olayn, bir eyin, bir varln hakikatini grmeye balarsn. ehid ismi kapsamna girince ne olur, bir iin hakikatini grrsen ne olur? ahid olursun, bu kadar! te B Takdimiyle beraber yava yava ehadet balar, ahid olmay renmeye balarsn. Kendini B ile Takdim ettiin an bu alr; ehid ismi kapsamnda olursun. ehid ismi kapsamnda olunca, o ahidliin hem derecesi hem de ahid olduun eyler yle bir hale gelir ki; sonuta imann ikana dnr. nk ahid olmakla Kef Kaps alr, bu kap B Takdimiyle alr. Keif kaps neden ald? Sen ben lmullahta Allahn dileinin suretiyim demekle ilk kefini yaptn, bu bir keiftir. Bylece, yedi nemli isme ait u kef olutu: Sendeki Hayy, sendeki Semi, sendeki Basir, sendeki Aliym, sendeki Mrid, sendeki Mtekellim, sendeki Kadir isimlerinin aslnda Allaha ait olduunu onlarn yetkisinin Allaha ait olduunu, onlara ait bir g ilan etmediini kefettin! Bu keiftir ki, seni tanr olmaktan kurtard, tanrlk ilanndan bu keifle kurtuldun. Bunu kefettiin iin dedin ki; bendeki rab, Rabbmdr. Bendeki rablk bana ait bir gtr demedin. Bu takdimin balangcnda Rabbmndr diyebilirsin, ama sonra Rabbmdr demek normalleir. B Takdimiyle beraber lmel Yakin Hal balar. Kii kendisini B ile takdim eder ve orada sabit durursa lmel Yakin hal balar. lmel Yakin hal kime aittir biliyor musunuz? Nefs-i Mutmaineye aittir. te bu kap onun kapsdr, o kapya gelmi olursunuz. Geri dnsz, sabit durulursa o kap velayete girme yeridir! ok nemli bir ahsa gittiniz, zel Kalemi vardr,

Sen Tanr msn?

331

randevu verirler, orada oturursunuz, zel Kalemde beklersiniz, sonra da ieri alnrsnz. te burada sabit durmak, zel Kalemde beklemek gibidir; ayrlrsanz randevuyu kaybedersiniz, zel Kalemde oturup bekleyeceksiniz. te velayete gireceiniz zel Kalem, B Takdiminin Sfr Noktasdr. Eer kii sabit olur, orada karar klarsa lmel Yakin Hal balar! Bu kararllk devam ederse sonra Aynel Yakin, sonra Hakkal Yakin haller gelir, yaanr. lmel Yakinle beraber Fiillerin Tecellisi de balam olur. Fiillerin Tecellisi daha nce deil, burada balar! Bunlar ok nemseyiniz! Kii kendisini B ile takdim eder ve orada sabit olabilirse balar! Fiillerin tecellisi ok nemli bir eydir ve lmel Yakinin balamasyla beraber Esmal Hsna dnyas ierisinde balar. Fiillerin tecellisini yaamak zor mudur, insan onda zorlanr m? Olur mu, hi zor olur mu, niye zor olsun? Zaten Esmal Hsna dnyasndasn, artk senin iin fiillerin tecellisi kadar normal bir ey olamaz. Yaadn hal o kadar normal ki, grdn, dndn, yaptn, bildiin her ey, her ey fiillerin tecellisi kapsamnda zaten, kendiliinden. Sen her eyde Allahn emrini grdn iin, fiillerin tecellisi denilen hayat kendiliinden yaarsn! Ancak nce bu girite ok dikkatli olmamz gerekiyor, nk: zel Kalemde otururken birisi size getirir ay verir, verirken eilip kulanza siz ne nemli adamsnz diyebilir. Ve sen orada beklerken bir anda kendini ierdekinden daha nemli bilirsen, tuzaa dersin! Geri dnsz hale gelene kadar, bu giri aslnda girdaplarn olduu yerdir, eer dikkat etmezsen ok risklidir. Orada sabit kalabilmek iin, kararl olabilmek iin uyank olmak, ilimle dikkatli olmak gerekiyor. Aksi halde bir anda kii tanrlar lemine der! Bu hal nasldr? hls Hayat Dngs hareket eden bir tren olsun, atladn bir yerinden tutundun ama daha ieri girmedin, trene tutunmu gidiyorsun. Eer biraz sonra elin alrsa inersin aaya! hls Hayat Dngsne girip oturabilmek iin, kararl olmak ve o ile ilgili gce sahip olmak lazmdr! O hayat dngsnn treninde sana ait bir yerin olmas iin, o kompartmanda oturabilmen iin bu arttr! Fiillerin tecellisine ait ok farkl idraklar mevcuttur. Ama bir insann orada, fiillerin tecellisi prosedr ierisinde ulaabilecei hemen hemen en iyi hal udur: Kii orada tm arzulardan ve isteklerden kesilir! Bu cmleyi grnce, dnyadan bir ey arzulamaktan ve istemekten kesilmek diye anlarsanz doru olmaz! Kii, fiillerin tecellisinde tanrya ait isteklerden, tanrsal heveslerden, tanr bakna ait arzu ve isteklerden kesilir! Ondaki talepler tanr talepleri deildir artk! Buna ok dikkat edin. Tasavvuf kitaplarna bak-

332

Ylmaz DNDAR

tnzda, zellikle Abdlkerim Ciyli Hazretlerinin nsan- Kamilinde fiillerin tecellisi blmnde, bu tr cmlelere rastlayacaksnz. Bunlar okuyup eyvah, biz bir ey istemeyecek miyiz, arzu ve isteklerimiz kesildii zaman hayat nasl olur? deyip, kendinize skntl ikenceli, yanl bir hayat semeyin! Konularn, tanmlarn, neri ve uyarlarn ayrm hep tanryla ilgilidir ve tanry iyi tanrsanz alr. Sizden kan ey tanrya aitse, o i, o arzu, o talep yanltr! Yaptnz iler tanrya ait deilse bilin ki; gayet iyi bir eklide iyi bir yolda gidiyorsunuz. Bu yzden, bunun tefrikini, ayrmn ok iyi yapabilecek bir bak yakalamak gerekiyor. Fiillerin tecellisi nemli bir noktadr demitik, bir de insann duasnn aslnda yalnzca merhamet istemek olduunu sylemitik, imdi ikisini alakalandralm: nsan, duasnn yalnzca merhamet istemek olduunu anlamaya gtrecek yer burasdr. Kii fiillerin tecellisini yayorsa yalnzca merhamet ve balanma ister! Amener Rasulde bize retilen de budur; Allahm affet, bala ve bize merhamet et. Dolaysyla, ulaacanz esas talep noktasn, yalnzca bunu isteme halini fiillerin tecellisinde fark edersiniz. Fiillerin tecellisi konusu ierisinde insan u tr bocalamalara debilir: Kii, tanrlk iddiasndan kurtulmad halde kurtuldum ve fiillerin tecellisini yayorum sanyorsa, kendisini kurtulmu sanarsa; gnahlar da, gnah denilen eyler de Allahn emirleri der ve yanlr. Gerekte yle deil mi? Bir eye doru-yanl diye baktmzda, bir eyi doru-yanl diye tarif ettiimizde bunlarn bize gre eyler olduunu, greceli eyler olduunu biliyoruz. Aslnda yanl diye tarif ettiimiz eyler de Allahn emri, deil mi? O dilemese olmaz ki! te, kurtuldum sanan tanr, baz yanllar yapyorum, ama onlar Allah diliyor, aslnda sorumluluumun olmamas lazm gibi yaklar ie. Peki, o zaman hayatta buna benzer olaylarla karlatnzda ne yapacanz nasl bulacaksnz? Fiillerin tecellisi konusunda insan en fazla tereddde drecek eylerden birisidir bu, bu yzden de yanl bir hogrye girilebilir. Yanl yapanlara bakp ne yapalm, o da Allahn emrini yapyor deyip yanl bir hogrye girilir! Byle dnmek yanl yorumdan kaynaklanr. Elbette hepsi Allahn emri, tanrln ilan edenlerin tanrlk ilanlar da Allahn emri, onlar Allaha ramen mi tanrlklarn ilan ediyorlar? Hayr! Onlarda dilenen de tanrlklarn ilan etmeleri! Bu tuzaa dmemek iin ne yapmal, doru fiil nasl seilmesi lazm? Burada zihinlerin henz beer olduu iin zemedii, ama Rab Sistemi ierisinde yeri olan bir ey var! Nasl olduunu ancak uygulayarak yaayabildiimiz, fark edebildiimiz bir yol gsterici var! Nedir o? nsan Suresi 29,

Sen Tanr msn?

333

nsan Suresi 30. Siz hayata nsan Suresi 30a gre baktnzda ve ma teaune illa en yeeallahu, dileyen ancak Allahdr dediinizde yanl yaplanlar dhil her eyin Allahn dilei olduunu -fiillerin tecellisinde- grr, kabul edersiniz. Ama karnza kan olaylarda -siz- nasl davranacaksnz? Yani olaylar nsan-30 kapsamnda, ama siz, sizin iin doru davran nasl seeceksiniz? te o zaman nsan-29 devreye girer; dileyen Rabbini seer, dileyen Rabbine ynelir der. Siz kesinlikle nsan-29la hareket edeceksiniz! Nasl? Fiillere bakacaksnz, sizden kan veya baka yerde rastladnz fiillere bakarak diyeceksiniz ki; bu fiilden Allah raz m? nsan-29u, dileyen Rabbini seer, Rabbine ynelir ayetini uygulamak iin; bu fiilden Rabbim raz m? Byle emir verdi ama, raz m? diyeceksiniz. Raz olup olmadn nereden anlayacaz? te o zaman devreye Efendimizin snneti girer! Dolaysyla bu tr almalarda denir ki; hep ayan birisi Efendimizin hayat tarznda duracak, oradan hi kprdamayacak, br de onun yannda! Orada sabit dururken ayann birini aacaksn, ama nasl? limle aacaksn. Aabildiin kadar a, ama Efendimizin hayat tarznda akl sabit duracaksn, o kprdamayacak, orada sabit durarak aacaksn! O nk senin mihenk tan, ayar tan. Efendimizin hayat ayetlerin ve hadislerin yaan hali olduu iin, sen oraya bakp bu fiil Allahn raz olduu bir davran biimi mi?yi belirleyeceksin. te bu seni hls Hayat Dngsnde, Bde ilerletecek en nemli davran biimi budur. Fiillerin tecellisini fark etmek, ama Allahn raz olduu fiilleri kendinize hedef edinmek, buna ok zen gstermek gerekiyor. nk tasavvufu renenlerin dtkleri ok nemli tuzaklar vardr ki, o tuzaklar onlar, takliden yaayanlardan bile geriye gtrr! -Bir, Allahn raz olduu fiil var. Bir de raz olmad. Bunu yapana bakp, ders alp onun gibi yapmamak lazm deil mi? Onu yapan kiiye kar da bu kt birisi gibi bir yorum yapmayp, yorumsuz kalmak m gerekiyor? Bir yorum yapman gerekirse, bu yolda olan kiinin yapaca ey, belki de en azndan buz etmektir, yani bu iyi bir davran deil demektir. Hatta onun dilinde bir korunma duas vardr; Allahm koruyuver, muhafaza ediver, Allahm bize o tr emirler vermeyiver. Tabi, kuracanz cmleler kardakini knayan, yz yzeyseniz onurunu krc, yz yze deilseniz onun hakknda syledikleriniz Allahn emriyle didiiyormu gibi cmleler olmamal, o hale dnmemeli. Peki, o hale nasl dnmez? Allahm bize yle emirler verme, biz yle olmaktan ok korkarz diyerek! Bu Fatihada var: ayril madubi aleyhim ve led daalliiyn: Allahm bizi sapanlardan ve nankrlerden yapma. Snyoruz! te olaya bir dua gibi, bu kapsamda bakmak lazm.

334

Ylmaz DNDAR

nsan Suresi 30. ayet aslnda bu sylediklerimizi hayat tarz haline getirmekte ok nemlidir! Bu ayete bakta ana idrak vardr. Birisi; benim kendime ait bir aklm, bir iradem, bir gcm var. Allah iyiyi ve kty belirtiyor, setii elisi de iyi ve kt nasl uygulanacak, gstermitir. Bana den, bu var olanlardan yararlanarak iyiyi tesbit etmek ve mmkn olduunca uygulamak, bylece cenneti kazanmak! Bu bak, Allahn roln yle aklyor: Benim ne yapacam Allah olduu iin O nceden ilmi gerei bilir, biliyor. Benim kulu olarak ne yapacam nceden bildii iin de yaratyor. Bu ayete bir bak as byledir. Ve bizim bak amza gre bu inantaki kii bir tanrdr. Niye? Bir iddiada bulunuyor, kendindeki Rab Gcne gcm diyor. O gce sahip kmak, ben de kendime gre bir rabbm demektir: Gcm erevesinde muhtarm, karar veririm. Bu haliyle o bir tanrdr, muhtar tanrdr. kinci grup; ben dileyemem, ben zavall bir kulum, benim dileme gcm yok. Allah diler, O ne dilemise ben onu yaparm der. Dikkat ederseniz yine bir tanr var, ama gcn brakm bekliyor. Allah diliyor, sonra da o! Bu da mecbur tanr! Zavall, mecbur ama tanr! Ama bu dierine gre nemli bir mertebedir. kisi de nefsine zulmeden pozisyonda olmasna ramen, muhtar tanr hi affedilmeyecek bir nefse zulm haliyken, mecbur tanrlk ilerde kurtulabilecek bir nefse zulmdr. Bu idraklar tabloda da gryorsunuz.

Tefekkr emas 13den

Bir de, bir hal var ki, lla Billah; DLEYEN YOK lla Allah! Ve ma teaune illa en yeeallah ayetine bak budur: lla Allah, lla Billah! ana bak as anlald m? Muhtar tanr, mecbur tanr ve illa Billh. B hayatnn bak lla Billhtr! B Takdim Formuna girilen o noktada sabit kalabilmek iin lla Billah bak asnn hayat tarz haline gelmesi arttr! Eer kii ie mecbur tanr pozisyonunda bakyorsa, kendini B

Sen Tanr msn?

335

Takdim Formunda sanar! Yan caddededir, bahenin kokusunu hissederek ilham alyor ve kendini bahede sanyor, bu konuda nefs-i mlhime yapyor. nk onda hala tanrlk var! Tanrlk olduu srece B Takdiminde kalmak mmkn deildir. Tanrlk varsa, saydmz hallerin [ekr hali, Hamid hali, ehid hali; ilmel yakin; fiillerin tecellisi; keif kaps] hibiri mmkn olmaz! Onun mmkn olabilmesi iin Ament Billhi ve Ament Bilkaderinin dilde, halde ve fiilde balam olmas arttr. Bunun iin de nsan Suresi 30. ayet idrak ok nemlidir: B yaantsnda illa Billh hayat nemlidir. Fiillerin tecellisinde miyiz deil miyiz, nasl anlarz? Fiillerin tecellisi nce sanla, kendini bahede sanla balar. Kii kendisini fiillerin tecellisinde sanar ve bu ok nemlidir. Sanar tenzili rtbe gibi dnmeyin, gerekten nemli bir basamaktr. Sanan kiinin fiillerin tecellisini yaamas yledir: nce fiili yapan grr, sonra aslnda o fiili o yapmad, o fiilin emrini Allah verdi der. nce tanrnn yapt fiili grr, sonra dzeltir. Bu ok nemli bir balangtr, ama henz gerek Fiillerin Tecellisi deildir! Bir tanmlama var, dikkat ederseniz, ayn Esmal Hsnada olduu gibi bir tanmlayan var! Hani dedik ya; tanrlar lemi Esmal Hsnay tarif eder, kendisi tanm koyar; Allahn hatrn krmayalm biz buraya Kdir diyelim der. Baka bir ey de diyebilirdi, demiyor, ama kendisi bir tanm koyuyor! Fiillerin tecellisinde de o tanm koyuyor; aslnda bu o ahsa ait gibi gzkyor ama Allahn emridir. Evet, olsun yine de nemli bir balangtr bu, ok nemli bir mertebedir, ok nemli bir hayattr. Ancak esas fiillerin tecellisi deildir. Fiillerin tecellisini yayorsanz, siz o fiilin ierisindesinizdir! nceleyerek, nce yapan kiiyi grp, oradan fiile gitmezsiniz. Bu yzden Hazreti Ebubekr Es Sddyk diyor ya; ben neye bakarsam nce Allah grrm, sonra baktm eyi grrm . Bu ok nemli, bunun antrenmann yapmak lazm. Eer kii fiillerin tecellisini bize ngilizce retilii gibi yaparsa bir trl baaramaz. Biz o yzden ngilizceyi bir trl baaramyoruz, yanl rettiler nk. Biz ortaokuldayken yle bir rettiler ki imdi silemiyoruz, yle artlandk ki, silemiyoruz. retmenimiz bize ngilizce konumay retirken dedi ki; size birisi ngilizce cmle syledii zaman hemen Trkeye evireceksiniz, cevab Trke oluturacaksnz, sonra onu ngilizceye evirip syleyeceksiniz. Bunu o kadar hzl yapmaya altk ki! Hala, bana birisi ngilizce bir cmle syleyince veya bir filmde dinlediimde onu hemen Trkeye eviriyorum, ngilizce dinlemiyorum. Eer cevap vereceksem ona Trke bir cevap oluturuyorum, sonra onu ngilizceye evirip sylyorum. Ben imdi

336

Ylmaz DNDAR

ngilizce mi konumu oluyorum? ngilizceyi refleks edinmi konuan, onu bir baka dile evirip konuur mu? O ngilizcenin iindedir! Bir baka dile evirmeyi dnr m, yle bir ihtiya duyar m? ngilizcenin iindedir, ngilizce konutuunun farknda bile deildir. imdi biz Trke konutuumuzu dnyor muyuz? O iin iindeyiz. Halbuki bakn, ben o rendiim sistemde ngilizce konuunca, uzaktan ngilizceyi tarif ediyorum! nce Trke dnp sonra ngilizce tarif ediyorum, bir tarif yapyorum ve onu sunuyorum. Ama ngilizce konuan bir tarif yapmyor, o ngilizcenin iinde! te fiillerin tecellisi de byledir: Bir tarif yapmyorsun! u yapt, ama aslnda yle deil, o Allahn! Bu Allaha tercme yapmaktr. ok iyi bir balangtr, ama byledir. Ben de size sylediim ekilde at pat ngilizce konuuyorum, yani iyi bir balang! Ama ondan kurtulmak gerekiyor, ilerlemek iin ondan kurtulmak art. Dolaysyla fiillerin tecellisi iin bu ok nemli bir balangtr, ok nemli bir mertebedir, fakat ondan kurtulmak gerekir. Bir tarif var, o tariften ve tarif edenden kurtulmak gerekiyor. Ondan kurtulduunuz zaman Hazreti Ebubekr Es Sddykn sylediini anlarsnz: Neye bakarsam nce Allah, sonra baktm eyi grrm. Onun baktm eyi grrm dedii nedir, hi dndnz m? Baktm eyi grrm dedii, kardakinin kendini ne sanddr. nce Allah grr, sonra da Allah ona kendini ne sanma grevi vermi, kendini ne san! demi onu grr! Ona hitap ederken de bu idrakla seslenir. Ona Hureyre denmesi, kendini yle sanmas dilenmi der ve Hureyre diye seslenir. Bunu biz de yapabiliriz. nce Allah grmek ok mmkndr demitik. O kadar mmkndr ve o kadar kolaydr ki! Ama o mekanizmay altrmak lazm! Hatrlayacaksnz ona ok basit bir rnek vermitik. Ben bir tiyatrocuyum, hafta sonu oyunum var, sizleri davet ettim. Sahneye fakir rolnde kacam. Salonda hi kimse beni tanmyor, sadece siz tanyorsunuz, sahneye ktm. Siz baktnz zaman fakir kt demezsiniz ki. nce beni, sonra rolm grrsnz. Bakn yaptnz, bizde bu mekanizma var, yeni bir mekanizma gerekmiyor. Allah anlamak iin hi yeni bir mekanizma gerekmiyor. Allah anlamak iin sadece tanrlktan kurtulmak gerekiyor, o kadar! Yeni bir yetenee ihtiya yok, sizde hepsi var! Sadece var olan Allah yolunda harcayacaz, bu kadar! Bu yetenek de var, bu yetenei Allah yolunda infak edeceksin. Allah bu yetenei vermi, grdn ya! nce beni, sonra rolm gryorsun; o fakir rolnde kt diyorsun! Ama beni bilmeyenler ne diyorlar? Fakir kt! Bir ara yaygn izlenen bir dizi vard; Avrupa Yakas. Orada Burhan grnce ne diyorduk; Burhan geldi, Burhan

Sen Tanr msn?

337

yle... Ben onu tanmyorum, onu Burhan olarak tanyorum, esas ad ne bilmiyorum. Peki, onu babas Burhan diye mi biliyor? TVde grnce bizim olan diyor, Burhan rolnde. Ama ben tanmadm iin Burhan diyorum, onu Burhan diye tanyorum. Ayn Ahmedi Ahmed diye tanmam, Hseyini Hseyin diye tanmam gibi, onu da Burhan diye tanyorum! Halbuki babas yle mi tanyor? Bizim olana dizide Burhan diyorlar diyor. Hazreti Ebu Bekir de baknca ona Rasul diyorlar, buna Enes diyorlar diye bakyor. Dikkat edin, nce bir eyi gryor o! Peki, bu Hazreti Ebubekre ait bir mekanizma m? Hayr! O, var olan yetenei Allah yolunda kullanyor; infak ediyor. Bu bir yetenek, o bunu Allah yolunda kullanyor. Sana verileni Allah yolunda kullandn zaman zekt vermi oluyorsun, sevabndan vermi oluyorsun. Demek ki, biz aslnda baktmz zaman bir eyin Hakikatini grebiliyoruz. Bunu Allah yolunda kullanabilirsek bu bizi nereye gtrr? ehid ismi kapsamna, ahid olmaya doru gtrr, yava yava oraya gtrr. Nasipse sonraki tefekkr paylammza buradan balarz. Burada Edeb ya HU balyor. Edeb bu anlattmzn iindedir ve B Takdim Formundaki Edeb ok farkldr. Bu Edeb, tanrlarn birbirlerine olan sayg biiminin ismi deildir! Biz burada A Takdim Formundaki edebi ararsak yanlrz. Tanrlarn birbirlerine gsterdikleri sayg tanrlarn edebidir. Oysa Edeb Ya HU denilen Edeb, Hazreti Ebubekrin ifade ettii o hayat tarzndaki fiillerdir. naAllah duamz yapp tamamlayalm. Rabbena zalemna enfusena ve inlem tafirlena ve terhamna leneknenne minel hasirin. La ilahe illa ente Subhneke inniy knt minez zalimin. Rabbi inniy zalemt nefsi zulmen kebiyran ve la yafiruz znube illa ente, fafirliy mafiraten min ndike, verhamni, inneke entel afurur Rahim ve Tevvabur Rahim. Ya Rabbi, Ya Rabbi, Ya Rabbi, Allahmme ente Rabbi, la ilahe illa ente halkteni ve ene abdke ve ene ala ahdike ve vadike mestetat, euz bike min erri ma sanat eb leke bi nmetike aleyye ve eb bi zenbi, fafirliy znubiy feinnehu la yafiruz znube illa ente, birahmetike ya Erhamer Rahmin. Sbhanallahi ve bihamdihi sbhanallahil Aziym estafirullah ve etb ileyh. Estafirullah el Aziym ve etb ileyh. Estafirullahellezi la ilahe illa HUvel Hayyul Kayyumu ve etb ileyh. Estafirullah Ya Rabbel aril azim, Estafirullah Ya Rabbel aril kerim, Estafirullah Ya Rabbel lemin. Allahmme salli ala seyyidina Muhammedin biadedi lmike Ya HU, Ya men HU, La ilahe illa HU! Elif Lam Mim, Allahu la ilahe illa

338

Ylmaz DNDAR

Huvel Hayyul Kayyum. Entel Hayyul Kayyum ve la erike lek ve lekel mlk ve lekel Hamd ve inneke ala klli eyin Kadir. Ya Hannan, Ya Mennan, Ya Bedias Semavati vel Arz, Ya Zel Celal-i vel kram. Ehed en la ilahe illallahl EhadsSamedllezi lem yelid ve lem yled ve lem yekn lehu kfven ehad. nniy vecceht vechiye lilleziy fataras semavati vel arda hanifen ve ma ene minel mrikin. nne salatiy ve nskiy ve mahyaye ve mematiy lillahi Rabbil lemin. Ve la erike lehu ve bizalike umirtu ve ene minel mslimin. Eslemt vechiye lillahi. Eslemt li Rabbil lemin. Bismillahir Rahmanir Rahim Elhamd Lillahi Rabbilalemin, Er-Rahmanir Rahim, Maliki yevmid Diyn, yyake nabudu ve iyyake nestayn, hdinas Sratal Mstakiym, Sratellezine enamte aleyhim, Gayril madubi aleyhim ve leddaaaliiiyn. Amin Allahm; ncelikle Rasulullah, Nebiullah, Habibullah, Keremullah Efendimiz Muhammed Mustafa aleyhis salat vesselamn Gzel, Temiz, Latif Ruhu erifleri iin ve Onun muhterem eleri ve yavrularnn ruhlar iin; Allahm, gelmi olan tm Nebi ve Rasul Efendilerimizin ruhlar iin; Allahm, Halife Efendilerimiz Hazreti Ebubekr, Hazreti mer, Hazreti Osman, Hazreti Ali radyallahu anhmn ruhlar iin; Ashab- Kiram, Sahabe Efendilerimizin ruhlar iin; Allahm indinde makbul kullarnn ruhlar iin; Ve Allahm yalnzca Senin rzan umarak ve yalnzca Seni anlayabilmek, kavrayabilmek, Senin yolunu yaayabilmek amacyla bir araya gelmi olan bu kardelerimizin, bizlerin Senin rahmetine kavumu olan tm yaknlarnn ruhlar iin; Ve rahmetine kavuan btn mslman mmin din kardelerimizin ruhlar iin; Ki onlara Ya Rabbi, merhametinle muamele ediver. Onlardan raz oluver, onlarn gnahlarn balayver, onlar affediver, onlarn meknn cennet ediver Ya Rabbi, Ey Allahm, mslman mmin din kardelerimizin hastalarna acil ifa, borlularna acil eda, dertlilerine acil deva, yolcularna acil selametlik hayrlsyla, ltfunla, kolaylkla nasib eyleyiver Ya Rabbi, Ey Allahm, bizlere yaknlarmza, yavrularmza ve inanan din kardelerimize salk shhat afiyet lutfeyleyiver Allahm, Allahm bizlere merhamet ediver, bizleri balayver, bizleri affediver, bizlere hidayet nasib eyleyiver Ya Rabbi, Ey Allahm, bizlere hayrl ve helal rzklar lutfeyleyiver, Ey Allahm, Rasulullah Efendimizin anlattklarnn devamn yapabilmek iin, Efendimizin Evinin ubesi olarak evini aan kardelerimizin evine Selmn ulatr, Nurunu ulatr, lmini ve Bereketini ulatr ve oray sonsuza dek kaplayversin

Sen Tanr msn?

339

Ya Rabbi. Ey Allahm, yalnzca rzan iin El-FATHA

340

Ylmaz DNDAR

07 Ramazan 1429 / 06 Eyll 2008

Allah dediimiz zaman ne dnmeliyiz? Bizim hayat dngmz Yaadmz hayatn gerek tarifi Dnmz Ona Dngs Dnyann devam olarak yaratlm mekan Akbeti cehennem olan kimdir? slamiyeti yaamamz engelleyen hal Nasl hlsl olunur? A Takdim Formundan kurtulma yakar irk-i Haf Asl irktir. Hmanist yntemlere bakp slamdan perdelenme Dnyadaki en gl tanrlar kimlerdir? aresiz tanrlar inananlar iinden kar Mecbur tanrlar, kendilerini Allaha kar gsz sanar Cehenneme stressiz gidecek olan tanr Efendimizden perdelenenler Tanr gibi yaamayan tanrlar Kfirunu esas ona oku Tesbih salt neyin saltdr? te tekbir almak budur Esas braklmas gereken Heykel tanrlar Demek ki, onlara Allah yetmiyor Bir kere yaptnda cennete gtren hal Rablk ilann parampara eden duygu ekr, Hamd ve ehid kapsam Ann en nemli zellii Kadr Suresini fark edebilmek Binlerce yldr sregelen yanl Efendimizin aklad kader inan Ament Bilkaderi inanc Tanrca yazlm mealler Esas cimri

342

Ylmaz DNDAR

naAllah, Ramazan Aynn enerjisinden, zellikle de gecesindeki nurundan istifade ederiz. Bu dua ile balam olalm nasibse. Aslnda, A ve B diye bahsettiimiz ey, nasibinde fark etmesi dilenen iin o kadar nemlidir ki! Bunun nemini anlatamadm, bunun nemini vurgulayamadm iin o kadar ok zlyorum ki! rnein, yine byle bir toplanm olsak, konuma arasnda ben bir preparat var, beyne, kalbe, karaciere ok iyi geliyor, onu fark ettim, kullanyorum demi olsam byk ihtimalle dinleyenlerin ou neydi o preparat? diye arar, sorar, bulup kullanmaya balarlar. Ama Ay Byi hi soran yok, bu nasl i? Bilmem izah edebildim mi? Herhangi bir yerimize fayda salayacana inandmz bir eyi kafamza yazyoruz ve onu mutlaka renip elde etmek iin alyoruz, ama ahiretimizle ilgili nemli bir bilgiyi dinlemek bize yetiyor, telana hi dmyoruz! Yoksa bu sadece bana m tuhaf geliyor? Bunu dnnce, demek ki A ve Bnin insan hayatndaki yerini, nemini yeterince izah edemiyorum diyorum. nk yllardr gndemimiz bu, ama insanlarda bir tela yok! O tela gremeyince, kendime diyorum ki; sen konuyu yeterince izah edemiyorsun! nk dnyayla ilgili, dnyaMzla ilgili bir konu olduu zaman bir tela ve heyecan oluyor, onu sk takip ediyorlar. Ama dnyaNzdan bak sz konusu olunca ayn tela gstermiyorlar! Aslnda bu durum, fark eden iin, neden, neden byle? rahatszln getirmesi lazm. Neden byle oluyor? derken fark etmek gereken u: Acaba benim akbetim cehennem mi, akbetim cehennem olduu iin mi dnyaM peindeyim? Diyelim ki bu sorgulamay yapt ve fark etti ki, cehennemlik iler ona daha cazip geliyor. O zaman bu toplantlarda ne iim var, niye uraaym, akbet belli mi demek gerekiyor? Tabi ki hayr, yle dnmemek lazm! Bunu fark eden, rahatszln duyup tvbesine giren ve o tvbenin getirecei hayata giren kazanacaktr! Belki kaderinde byle bir izgi vardr. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin u hadisini hatrlayalm: Kii cehennemlik amellerle megul olur, cehenneme girmesine bir kula kalr, ama yazs gelir, cennetlik ameller yaparak cennete gider. Kii cennetlik amellerle megul olur, cenneti kazanmasna bir kula kalr, ama yazs gelir, cehennemlik ameller yapmaya balar, cehennemlik olur. Allah muhafaza etsin... Bu hadisin ilk ksm insana bir kap ayor. Yani kii ben neden dnyaM konulu heves ve telalar ierisindeyim, niye dieri bana bu kadar tesir etmiyor, benim hayatmn ncelii haline gelmiyor? diye bir pimanlkla bu yola girmesi dilenilmi olabilir. Onun kaderi iinde o telan getirecei tvbeyle, cennete olan alm salayacak bir duay oluturacak olabilir, kaderinde

Sen Tanr msn?

343

yle bir izgi olabilir. Bu yzden bu neden hayatmn ncelii olmuyor? telana mutlaka girmek, bu tela derinden yaamaya almak lazm! Evet, tek cmle bu, konumuzun tm aamalar bu; La ilahe illallah, Kelime-i Tevhid. Rasulullah sallallahu aleyhi vesellemin de aklad buydu Sefa Tepesinde; La ilahe illallah! Anladmz mana ierisinde grdk ki; La ilahe; hibir ey yok illa Allah! Hatta var bile demedik. Var kelimesinin bir snr getireceini kabul edip; bir ey yok aslnda; la ilahe, illa Allah dedik. Yola kmzn, konuyu ortaya koyuumuzun bir yan buydu: La ilahe illallah; bir ey yok, illa Allah. Ayet-el Krsi ve Alu mran Sresi ikinci ayet: Allahu la ilahe illa Huvel Hayyul Kayyum. Her iki ayetinin ba ksm Kelime-i Tevhiddeki gibi; Allahu la ilahe illa Hudur ve La ilahe illallah manasndadr. Ancak Kelime-i Tevhide bir zellik ekliyor: Huvel Hayyul Kayyum. Hi bir ey yok, illa Allah! Ancak O Hayy ve Kayyumdur. Burada yakalamak istediimiz bir mana var, ii hayata getirmeye alyoruz, yaadmz hayat ayetle tarif etmek istiyoruz. Yaadmz hayat niye tarif etmeye alyoruz? Hayatn gerek tarifi nedir? nk, fark edeceiz ki, biz hayat diye gerek hayattan baka bir ey tarif ediyoruz, baka bir tarifle megulz! Peki, gerek hayat ne? te onu imdi ayetlerle tanmlamaya alacaz. La ilahe illallah; bir ey yok, illa Allah! Ve yakaladmz bu illa Allah kapsam ierisinde dnyoruz ki, hayat, Hayy ve Kayyum olan Allah... Yani Hayy olan Allah: Hayat da Allahta! Gayr yok, baka bir ey yok! Yani Allahn dnda bir hayat dnmek muhaldir, La ilahe kapsamna girer. La ilahe illallah; baka bir ey dnmek yok! O zaman, hayat diye dneceimiz eyi Allahtan gayr [Onun dnda] dnmemeliyiz, burada hemfikiriz deil mi? Hayat diye dneceimiz eyi, hayat diye tanmlayacamz eyi Allahtan gayr dnmemeliyiz. Peki, ama onu nasl dneceiz? Allah diye nasl bir ey dnmeliyiz? Biraz zihnimizde somutlamas iin onu nasl dnmeliyiz? Bunu bize Kuran retiyor: Allah tanmn bizzat Allahtan, kendisinden alarak dnebiliriz. Bizzat kendisinden alacamz tanm hls Suresidir. De ki; Hu AllahuEhad, AllahusSamed, lem yelid ve lem yled ve lem yekn lehu kfven ehad. Bu yzden, hls Sresi aslnda bizim hayat dngmzn tarifidir. Bu gzle baktmzda hls Sresi bizim iin farkl bir mana ifade edecektir. La ilahe illa Allah dedik ve Allah dnda bir ey dnemedik, buna hayat dahil! O zaman hayat tarif etmek istesek, nasl tarif edeceiz? Onu

344

Ylmaz DNDAR

tarif ederken Allah dnda dnemeyeceimiz iin, hayata lla Allah gzyle baktmzda karmza hls Suresiyle tanm kacaktr. Yani, hayat Allahtan gayr bir ey dnmeden tanmlamaya alrsak, Allah tanmna bakmamz gerekecektir. nk hayat onun iinde tanmlam olacaz. yleyse, Allahn kendini kendinin tanmlayna bakalm: Allah sana sorulduunda de ki, Allah; Hu Allahu Ehad, Allahs Samed, lem yelid ve lem yled ve lem yekn lehu kfven Ehad. Bu bizim aradmz tariftir, hayat anlatan tarif budur aslnda. Bu nedenle ona hls Hayat Dngs dedik. Tekrar etmek her zaman ok nemlidir. Bu konularn ve kavramlarn tekrar gerekten nemli! Neden nemli? Hayat tarz haline gelmesi iin! Biz bir konuyu tekrarlarken, her defasnda gelitirerek ele almaya alyoruz. naAllah, bu tekrarladklarmz yaanr hale gelince, yle bir yaant oluunca, konu pekiip de bu i hayat tarzna dntnde konuacamz bir konu var; Ama konusu. Srasnn gelmesi gerekiyor ki, onlar da konualm. Ama imdilik hafif hatrlataym onu: Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme bu yeri g yaratmazdan nce Allah neredeydi Ya Rasulallah? diye sorulduunda, Efendimiz altnda ve stnde hava olmayan Amadayd cevabn veriyor. Bu cmle ne manaya geliyor, inaAllah bunu da konuuruz. Ancak u ok dikkat ekici: Efendimizden bu aklamay duyan kiiler, bir eyleri anlyorlar! Bir nemli yan da, Hazreti Aliyle karlap bunu onunla paylatklarnda, Hz. Ali radyallahu anh; Elan yle, zaten yle, u anda da yle diyor! Enteresan! Byle bir cevap alyorlar ve bu cevap onlar tatmin ediyor! Bu, zerinde dnlmesi gereken bir ey deil mi? Altnda ve stnde hava olmayan Amadayd cevabn anlyorlar ve Hz. Ali bunu duyunca; zaten yle ki, el an yle diyor, ok ileri derecede bir ilimle karlk veriyor. Ama dikkat edin, duyanlar bunu anlyorlar! Kavradklar mana, grdkleri olay ve bunlar kuatan ilim, dnmemizi gerektiren bir konu aslnda! Biz, imdi zerinde konuacamz konular daha kolay anlatabilmek iin hlas Suresinden yararlanarak izdiimiz bu ekille; hayat, hayatn gerek tanmn, kesret hayatnn balamasn, takdimin balamasn, takdimli hayat anlatmaya alacaz. hls Suresiyle ilgili olarak bir ema oluturduk ki, anlatmmzda bir teknik kullanm olalm, izimden yararlanarak anlatm yapmaya alalm. Amay balang, esas kabul eden ve oradan balayan bir prosedrle bir ekil oluturduk; hlas Hayat Dngs. Tabi, anlatabilmek sadedinde! Deilse bunlar izilecek eyler deil!

Sen Tanr msn?

345

Tefekkr emas 2

Bu dng, Dnmz Ona Dngsdr! Diyoruz ya; Sbhanallahi ve Bihamdihi SbhanAllahil aziym estafirullah ve etub ileyh; dnmz sanadr diye, ite dnmz Ona olan dng bu: Dn Onadr, rcu Onadr! Dngmzn ad hlas Hayat Dngs olduundan, iindeki sreleri hlas Suresinin ayetleriyle isimlendireceiz Bu dngde iki nokta var ki, onlar hayatla ilgili nemli dnm noktalardr. yle syleyelim: Aslnda yaadmz hayat Vehimdir, bizim var sandmz hayat vehimdir. Vehimden nceki ksm HuvAllahu Ehad, Allahus Samed olarak isimlendirdik. Vehmin, bu hayatn olduu yeri ise lem yelid ve lem yled olarak adlandrdk. nk buradaki hayatn zeti budur; Lem yelid ve lem yled; dourmamtr ve dourulmamtr. Bu ksmda bunu syleyen, bu tespiti yapan birisi olduuna gre, Allahtan baka biri var demektir. Birisi tespit yapyor diyor ki; lem yelid ve lem yled. Demek ki yaratlan var, tespit yapyor! Hatta ilerlerse daha sonra bir tespit daha yapyor; ve lem yekn lehu kfven ehad diyor. Henz vehim nuruyla yaratmann olmad yerde bir tespit yok, oras; HuvAllahu Ehad, Allahs Samed! Orada tespit eden biri yok. Tespit lem yelid ve lem yled ile balyor ve bu daha sonra, daha ileri

346

Ylmaz DNDAR

bir tesbite dnyor; ve lem yekn lehu kfven ehad yaanyor. Lem yelid ve lem yleddeki tespit, kiinin kendi hayatyla bir kyaslamadr, byle bir tespittir. Sonra kii daha ileri bir kyasa giderse, Allahn kendisine benzemediini sylyor, bizim gibi deil diyor. Dngdeki bu sreler birer idraktr, farkl idraklarn yaand noktalardr. Lem yelid ve lem yled yaants, bir nevi bu dngnn avamnn yaantsdr, onlar muktesidler veya mutediller olarak isimlendirilmitir, greceiz, ok farkl bir avamdr o! te lem yelid ve lem yled, hls Hayat Dngsnn Mutedillerinin tespitidir, Mukarrebunun deil! Bu dngnn Mutedilinin tespiti; lem yelid ve lem yleddir; dourmamtr, dourulmamtr. Sonra idrak ve o idraka uygun yaay ilerleyince bu tesbit; ve lem yekn lehu kfven ehad; ei, dengi, benzeri olmayan Ehaddra dnyor. Aslnda hep bunlar birer idrak ve o idraklarn yaan biimleridir. Dolaysyla; Ehadla balayan hls Hayat Dngs, nihayet yaayann kendi tespit ettii, onun ulat Ehadla tamamlanr. Biz bu srece hls Hayat Dngs dedik. Ama bu dngde, sfr noktasyla birlikte bir olay geliiyor, dngden sapan bir bilin oluuyor ki onu tanmamz, bilmemiz gerekiyor. una dikkat edelim; bu dng aslnda cennet yaantsdr, burada dnya yaants yoktur, tamamen cennet yaantsdr! hls Hayat Dngsnn dnya yaantsyla, dnyayla hi ilikisi yoktur. Dnya bu deildir de nedir? biraz sonra greceiz. imdi ltfen dngdeki B Noktasna dikkat edelim. B dediimiz nokta, Bismillahir Rahmanir Rahiymin Bsine, Ament Billahinin, Ament Bilkaderinin Bsine ynelen, oraya dnen noktadr, B srrnn balad noktadr. Bu yzden oraya B noktas dedik. Bu nokta, dngden sapan bilinle, dngye ait bilincin ayrld dnemetir de. Bu dngnn dnyayla ilikisi yok derken neyi kastettim, bakn: nsan bilinci kendisini B0 noktasndan itibaren bulur ve bulduu bu noktada kendisini hayata takdim eder, kendisini BEN diye takdim eder, o yzden buras ayn zamanda Takdim Noktasdr. Ancak yapt ilk takdim, gerei fark etmeden yapt bir takdim olduu iin Bden perdeli bir takdimdir! Kii kendini byle takdim etmekle hls Hayat Dngsne paralel yola der. Bu paralel yol, ileride bir noktada paralel olmaktan kar, sapar gider; ite dnya hayat dediimiz, sapp giden o yoldur, o yoldaki hayattr. Dnya iin oluan hayat, dnya iin dilenen hayat odur; o olmasa dnya olmaz! in aslna, hikmetine baktmzda bu yle bir eydir ki bakn: Dnya hayatn dileyen kim? Allah deil mi? Elbette! O zaman burada bir sulu, bir yanl yapan olabilir mi? Allah dnya hayat dediimiz hayat tarzn dilemi, o yzden bu

Sen Tanr msn?

347

hayat var, byle diledii iin var! in nemini anlatmak iin sylyorum! Eer lem yelid ve lem yled idrakndaki birisi; ben bu hakikati tm dnyaya bildireceim, cennet ve cehennem neymi anlatacam, cennet ve cehennem nedir, bunu dnyaya ilan edeceim dese ve anlattmz gerekleri, hakikatleri o plaklkla sylemeye alsa, Allah yolunu aklyorum diye Allaha sava am olur, dnyann dnen tekerine omak sokmu olur. O zaman ne olur biliyor musunuz? Allahn dilei olan bu mekanizma, bu sistem onunla mcadeleye girer! Bir kii sistemi fark etmek istiyorsa, takdimin balad B noktasn nemsemelidir, nk hayatndaki en nemli nokta odur. Bu yzden, fark etmek isteyen insann bundan daha nemli bir ii yoktur! Neden? nk kii bu noktada BEN diyor, ben varm manasnda BEN diyor! Ben varm dedii an, o kendisine yeni bir dnya oluturuyor. Nasl m? B0dan sonraki alan BENL HAYATtr, burada BEN var, yani takdim var. Bu BEN deyi iki manadadr: Birisi, Vehim Nuru ksmndaki B Takdim Formunun BEN deyii, dieri Vehmin Zulmeti ksmndaki A Takdim Formunun BEN demesidir. Bu iki BENi mutlaka fark etmek lazm. Bu BENlerin birine A, birine B derken bir amacmz, birini dierinden ayrmakt. Bir de, ilk takdim edi Asi bir takdim olduu iin Asinin Asn alp ona A Takdim Formu BEN, dieri de Bismillahir Rahmanir Rahimin Bsi kapsamnda bir takdim olduu iin ona da B Takdim Formu BEN demek iindi. Her iki takdime ait hayatlar, onlarn veri tabanlarn ve zelliklerini kyaslyoruz. Bunu yaptmz zaman farklarn anlamak kolaylaacaktr, inaAllah. A Takdim Formunun en belirgin zellii mstakillik iddiasdr: O; benim mstakil bir aklm, bir iradem, kendime ait bir gcm var der. Ben iyiyi ktden ayrr ve yaparm, bu yetki bendedir der. Kim byle diyorsa o A takdimindedir, nk bu bak as Aya aittir Ben mstakil bir insanm, kendime ait bir aklm var, kendime ait bir iradem, kendime ait de bir gcm var diyen birisi, bu takdimi nedeniyle A Takdim Formunu ve dnya hayatn balatr. Dnya hayat budur; kiinin kendisini mstakil takdim ettii hayat, yaadmz dnya hayatdr. Ve yaadmz bu hayatn sonu cehennemdir, byle bir takdimin akbeti cehennemdir! Demek ki, dnya hayatnn prosedr cehennem! Cehennem dnya iin, dnyann sonu iin yaratlmtr, yani dnyann devamdr! yleyse, A ile Bnin, hls Hayat Dngsyle A Takdim Formunun ayr dt ey nedir? Ann zelliklerini grp onu tanynca bunu daha

348

Ylmaz DNDAR

kolay fark edeceiz. Kendisini mstakilim diye takdim eden kii, hls Hayat Dngsne gre ne diyor? Diyor ki, ben rabbm! Buraya ok dikkat edin! Kendisindeki Rububiyet Gcne sahip kp ben rabbm diyor, rabln ilan ediyor. yleyse A Takdim Formu rablar, tanrlar dnyasdr, rablklarn ilan etmilerin yaant alandr, tamamen! Rububiyet gcne sahip kan ve o gc kendisinin mstakil gc ilan eden, dolaysyla farknda olsun olmasn ben rabbm, ben tanrym diyen takdimin olduu yer Tanrlar Dnyasdr! te, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin bize aklam olduu tebli budur; La ilahe! A Takdim Formu yoktur, illa Allah! La ilahe illa Allah; kendini tanr ilan etmen yanltr! La ilahe; yle bir ilah, yle bir tanr, yle bir rab yoktur; illa Allah! te, nemli okuma [KRA], nemli tesbit budur; La ilahe illa Allah! Bu okuma bir ileri aamada kiiye diyor ki; kim tanrln ilan etmise, kim rabln ilan etmise cennet ona kapaldr, o cennete giremez: La ilahe cennete giremeyeceklerin vasfdr! llallah cennet hayatnn tanmdr! Kim rabln ilan etmise onun akbeti cehennemdir, ona cennet kapaldr! Onu isterseniz bir de yle aklayalm: Nefse zulmetmek denir ya, nefse zulm nedir? A Takdim Formudur! A Takdim Formu nefse zulmdr, onun olduu yer nefse zulm yeridir. Burada nefsine zulmedenlerin hayat tarz yaanr. Neden nefse zulm? nk kendisinde var olan hakikatin, onda bulunan Rububiyet gcnn hakkn vermiyor! Onu igal ediyor, sahip kyor, suiistimal ediyor, bylece; hakkn vermedii Rububiyet gcne zulmediyor, ite nefse zulm hali budur! Denmitir ki, nefsini bilen Rabbini bilir. Bu; kii nefsinin hakikatini kavrayabilirse bu zulmden kurtulabilir demektir! O hakikati kavrayamad ve ona sahip kt iin burada nefse zulm yaants vardr. Bu nefse zulm yaants ayrca Vehmin Karanldr, Vehmin Zulmetidir. Vehim neresidir? Henz tanmlamadk ama; B Takdim Formunun olduu yer vehimdir, oras Vehim Nurundan yaratlmtr. B takdimindeki hayat vehimdir! A takdiminde grlen vehmi sahiplenme, vehmi suiistimal etme ise Vehmin Zulmetidir. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin u duasna bu idrakla bakalm: Allahmme, ahricniy min zulmatil vehmi ve ekrimn bi nuril fehmi. Allahm, beni vehmin zulmetinden kurtar ve bana verecein nurla bir anlay nasip et ki, ben buray kavrayaym, anlayaym, yaayaym. Bu yakar, A Takdim Formundan kurtulmak iin yaplacak ne gzel bir yakar, deil mi? Allahmme ahricniy min zulmtil vehmi ve ekrimn bi nuril fehmi. Vehmin zulmetinden kurtulmak iin bir yakar, bir sn!

Sen Tanr msn?

349

Ashab bir konuda konuuyor, konutuklar konu da Deccal, onun tehlikesinden bahsediyorlar. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem bu konumann zerine geldiinde; size Deccalden daha tehlikeli bir eyi haber vereyim mi? diyor. Ver Ya Rasulallah, syle bize diyorlar. Daha tehlikeli olan irk-i Hafdir; gizli irktir. Sizin iin daha tehlikeli olan irk-i Hafdir. irk-i Haf nedir, biliyor musunuz? diyor ve bir rnek veriyor: Siz, salt ikame ederken birisi gryor diye dikkatli, zenli salt ikame ediyorsanz bu irk-i Hafdir buyuruyor. imdi hadisi birlikte tefekkr edelim. Salt ikame eden kii bir bakas gryor diye dikkatli salt ikame ediyor. Bu ne demektir? Kii salt ikame ediyor ve arkasnda bulunan birisi onu izliyor diye de iini dikkatli yapyor. Bu neden irk-i hafdir? Efendimizin sylediine bir de yle bakn: Salt ikame eden kii, beni izleyen birisi var diye ondan niye ekiniyor? Kendini yarglayaca iin ekiniyor! Yani onu A kabul ediyor! Onu A kabul ettii iin ondan korkuyor, ekiniyor veya ondan takdir bekliyor. Deilse irkin nedeni oradaki ikilik deil, kiinin kendini ve bakalarn grmesi deil! Buradaki irk-i haf o deil! Bakn ok dikkat edin, buna herhangi bir yerde rastlamazsnz! Tekrar ediyorum, oradaki irk-i hafi onun bir baka varlk grmesinden kaynaklanmyor! yle olsa, cemaat olamazlar ki; mam var, yannda saf arkadalar var, onlar nasl tek yapsn? Bu yzden oradaki irk-i hafi, onun birilerini grmesi deildir. Aslnda, yapamayacanz eyleri hayalleyerek Dini ok soyutlatrmamak lazm! Hayat yle bir tuzak deil, Din yle bir tuzak deil! Yapamayacanz eyleri zorla hayalinizde oluturmayn; imdi imam yok, bu arkadalar yok, hepimiz bir btnz... diye hayal kurmak yok, yok yle bir ey! Yaadmz u hayatta yle bir ey yok, Bde yok. Onun olabilmesi iin baka tecellilerin olmas gerekiyor ki, o ancak sfatlarn tecellisinde olur! Sfatlarn tecellisini yaayan birinin yaayaca bir itir o! Ve o da, o yok bu yok diye birilerini grmemek iin kendini, zihnini zorlamaz ki; o hali yaar! yle bir hal iin zihnini zorlamaz. Bu yzden, var olan hayattan koptuunuz zaman slamiyeti yaayamazsnz, var olan hayattan koptuunuzda kavrayamazsnz. Sizi bu hayattan koparrsa yaptnz yanltr! Buradaki irk-i haf neden konumuzla ok ilikili? Bakn: Bir ahs var ve namaz klan kii o ahs dnp, beni izliyor diyor. Neden yle dnyor? Ondan ekindii iin! Yanl yapyor der diye ekiniyor veya iyi yapyor desin diye takdir bekliyor! Dndn A Takdim Formunda dnyor, o ahs A olarak dnyor. Buray anlamadan gemeyelim!

350

Ylmaz DNDAR

- Yani onu tanrlatryor mu? Kendisi yle demese bile, evet! Bu tanrdr diye dnmese bile, birisi diye Allahtan gayr birisi dndnz an o bir tanrdr! Allahtan baka bir varlk dnyorsanz o bir tanrdr! Peki, siz saltta hi mi birisi beni izliyor demeyeceksiniz? Diyebilirsiniz! Ama ok dikkat edin; sizi izleyen ya tanrdr, ya da Allahtr! Demek ki sizi biri izleyecek, izlesin! Burada mevzu ikilik okluk deil, sizi izleyenin tanr olmasdr! Sizi izleyen Allahsa irk yoktur! Ama siz bir birim oluturup; Aye beni izliyor, o bana kzar, o beensin veya o yanl yapt dediinizde irk vardr! nk siz orada bir tanr, bir rab oluturdunuz, size gre orada bir rab yap var; ite irk-i haf budur! Diyelim ki arkada beni izleyen biri var, eer ben onun gznde beni izleyeni Rabbm diye kabul etmisem bunda bir irk yok, Rabbm onun gznden beni izler! Dolaysyla bir korku veya bir takdir sz konusu olacaksa o Rabbnzla ilgilidir, bir tanryla ilgili deildir. Ki bu yasal yanltr, hls Hayat Dngsnde ilerlerken kurtulacan bir yanltr. Dieri tanrlk ilandr! - Bakas dnmeyelim tamam. Ama bir camiye girdiimde, bir yandan da, birisi bana bakp buraya byle gelinir mi? der de benim yzmden gnaha girer mi? diye dnyorum, bu sefer birbiriyle eliir gibi oluyor? elimiyor, yaptnz doru. Kardakinin A yapsna gre tedbir almak yanl deildir. Onun bir rol, yaad bir rol var, onun o rolne gre tedbirli olmanz ayr bir itir! Ama siz o tedbiri alrken, btnnda onun o rolnn hakikatini biliyorsanz o sizi irkten kurtaryor. Onun rol gerei yapaca eye kar tedbirli olmanz yanl deildir! Onun bir rol, bir kulluk grevi var, o kendisinin B olduunun farknda deil ki! O, verilen rol yerine getirirken, siz de tedbir alyorsunuz, o ayr bir itir. Bunun hikmeti nedir gzyle bakp da kiinin B yapsn, hakikatini dndnzde siz o kiiye kzmyorsunuz, sadece A yapya kar tedbir alyorsunuz, onun Zatna kzmyorsunuz, Zatn sulamyorsunuz! Zatn sularsanz hakikatten perdeli olmu olursunuz. Siz ona o grevi kimin verdiini, o rol kimin verdiini, hatta o rol orada kimin yaptn biliyorsunuz, yle deil mi? - Ama yine de A grm, o kiiyi A kabul etmi olmuyorum muyum? O kendisini A bilmiyor mu? Sen onu o rolde B grdn zaman yanlrsn! O A rolnde, ancak A rolnde olduunu bilmiyor! Niye? Aya sahip km, o role sahip km, farknda deil. Ama sen farkndasn! Senin farknda olman; ona baktn zaman nce onun hakikatini grmen demek-

Sen Tanr msn?

351

tir! Yani, Hz. Ebubekr Es Sddk radyallahu anhn buyurduu gibi grmendir; neye bakarsam nce Allah, sonra baktm eyi grrm. Tiyatroyla ilgili verdiim rnek bunu aklyordu: Bir iim de tiyatroculuk ve sahneye kacam, sizi de davet ettim. Gelip oturdunuz. Siz beni tanyorsunuz ama tiyatrodakiler tanmyor, yani bu halimi bilmiyorlar, beni sahnede grecekler. Ben de sahneye fakir rolnde kacam. Sahneye rolm iin ktm, siz baknca fakir kt! m dersiniz? Beni tanyorsunuz, adm syler, sonra fakir rolnde dersiniz, rolm sonra grrsnz, yle deil mi? Ve bunu hi farknda olmadan yaarsnz. Yani, nce beni sonra rolm grmek iin kendinizi zorlamazsnz! Oysa beni tanmayanlar dorudan fakir kt diyecek ve tiyatroyu olduu gibi seyredecekler. Fakat iin hakikatini bilen sen, nce beni sonra rolm fark edersin. Tamam, sen byle grdn, ama bir de benim kendimi ne sandm nemli! Eer ben rolme sahip kmsam ne yaparsn? Diyelim polis rolndeyim, polis rolne o kadar inanp sahip kmm ki, sahne bitmi ama hala polis rolndeyim. Ne yaparsn? Benim o zannma gre tedbir alrsn. Bu tedbiri alrken, bilirsin ki aslnda o benim rolm, hatta bana o rol ynetmenin verdiinin farkndasn. Ama ben aklm kaybetmiim, bana o elbise giydirilince ona sahip kmm, polis gibi davranyorum. Aman una uymayalm der, tedbirli davranrsn! Biliyorsun ki, o kendini polis sanyor, aslnda polis deil! Fark ettin mi? Nefs-i mutmaine iin; nefs-i mutmainede ikilik mevcuttur, nefs-i mutmaineyi yaayanda ikilik vardr denir. Bu nasl bir ikiliktir? yle: Mutmainnede olan dnr; Ey Allahm, tamam teksin, ama bir Sen bir Ben? Onun kendini yok edemedii bu ikilii Alardaki ikilik gibi sanarsanz olmaz! O, B Takdim Formundaki BENdir, yasal yanl olan BENdir. Nefs-i mutmainnede sylenen bu BENde mstakillik yoktur, kendi hrriyetini ilan etmi bir BEN deildir o! Nefs-i mutmainnede yle bir ey mmkn deildir, olamaz! Eer A Takdim Formundaki BENle nefs-i mutmainnedeki BENi, oradaki ikilikle buradakini kartrrsanz yanlrsnz, iin iinden kamazsnz! Bunu niye bastrarak sylyorum? Zihinleri dolatmda, evleri gezdiimde, her ne kadar tamam, ben Ay dinledim anladm, onu artk tanyorum, ben o deilim deniyorsa da, gryorum ki kiiler A gibi yayor, hala Ay yayorlar! Bu durumda olan, Adan kurtulmad iin yorumlarn A Takdim Formuyla yapar, nefs-i mutmainnedeki ikilii okuyunca da yanlr. Nefs-i mutmainne iin bahsedilen ikilik, A Takdim Formundaki birimsellik ieren BEN gibi deildir. Nefs-i mutmainnedeki BEN, B Takdim Formu BENdir, yasal yanl olan BENdir, hatta o BEN Nefs-i Radiyede de vardr,

352

Ylmaz DNDAR

Nefs-i Mardiyede ve sonrasnda olmaz, oras ArifiBillhtr. ArifiBillh yaants B hayatnn farkl bir boyutudur... Biz kurtulmamz gereken hali nceliimiz yapp, onunla megul olalm: A Takdiminde nemli iki tip insan vardr, daha dorusu iki tip u karakter, iki tanr karakteri vardr. nsan yerine tanr diyelim ki anlalsn! nk A takdimindeki insanlar rablklarn ilan etmi tanrlardr. ki u tanrdan birisi narsist tanr, birisi de hmanist tanrdr. Narsist tanry anlatacak olsam tamam, zaten o cehennemin adam, ta kendisi dersiniz. Hatta Allah muhafaza etsin, yle biriyle yayor, alyor olsanz, onu grdnz zaman cehennemin dibine dersiniz! Sizi bezdirmitir, hayattan bezdirmitir, hali bezdirmitir, ona zaten cehennemi okursunuz. Ama hmanist tanr sizi yanltr: Hmanist tanr ok iyi bir insandr; uyumludur, drsttr, iyilikseverdir, hayrseverdir, Afrikada drt dner alara yardm iin dolar. ok dikkat edin, onu grdnz zaman, eer ona cennetlik derseniz yanlrsnz. Narsiste cehennemlik derseniz yanlma ihtimaliniz az. nk son nefesini bilmeyiz! Ama hmanist sizi yanltr, grdnz zaman ona cennetlik adam, cennetlik insan derseniz yanlrsnz. Neden? nk tanr! nk rabln ilan etmi! ok iyi bir insan olmas onun cennetlik olduunu gstermiyor. ok drst, ok ahlakl, insanlar ok dnen, hayr peinde koan, bunun iin ok terleyen, uyumayan bu kii eer rabln/tanrln ilan etmise, onun o vasflar ancak bu dnyada ona aferin getirir. Aferin derler, bir de ilt verirler eline, o kadar! Cennete gidemez, neden? Cennete tanrlar giremez, tanrlara cennet kapaldr, hmanist olsa bile kapaldr! O yzden, sizi hmanist yapmaya alan yntemlere bakp slamdan perdelenmeyin! Efendimizi okumay brakp, Efendimizi brakp bunlar da ok gzel eyler anlatyor, ne iyi insan oluyorlar deyip hmanist kitaplara, retilere sarlmayn! A Takdim Formu tanrlar dnyasdr ve tanrnn ad ne olursa olsun cennet ona kaplr! te bu tanrlarn bazlar: Narsist tanrlar: Bu dnyann en iyi yaayanlar narsist tanrlardr, sapm izgide cenneti narsistler yaar. Neyin cennetidir o? Deccalin cennetidir ve Deccalin cennetini Allah cehenneme evirmitir. Normal yaantnz ierisindeki Deccalin cennetlerinden daha sonra bahsedeceiz! Narsistin cenneti bu dnyadr, narsist olmas onun bu dnyay iyi yaamasn salar. nsanlar ona yaranabilmek iin, ona haber gtrebilmek iin rpnrlar! O birazck yle glmsese, bana glmsedi diye gnlerce sevinirler. Narsistlerin etrafnda bir de byle, st tanrdan merhamet bekleyen tanrlar vardr. Bylece; narsist tanr eer bir yneticiyse ok gl olur, eer bir kocaysa

Sen Tanr msn?

353

gldr, eer evli bir hanm narsistse hep kazanr, kimsenin gc yetmez ona, kimse onunla mcadele edemez... aresiz tanrlar: Bunlar da daha ok inananlarn/mslmanlarn iinden kar. Allah byk biz kz, biz ne yapabiliriz ki, bizim Ona gcmz yetmez, aslnda gcmz yetmiyor, gcmz yetmez, biz zavallyz idrakndaki tanrlar bunlardr. Dikkat edin camilerde bunu duyarsnz; insann bir gc yoktur, aresizdir diye anlatrlar, anlatlan aresiz tanrdr. Bir baka tr vardr, o da zavall tanrdr. Onlar grdnz zaman, bunlar ok iyi mslman sanarsnz, sanmayn! Niye? Adam tanrln ilan etmi! Tanr ama zavall; silahlarn brakm, kendini gsz/aresiz sanan tanr haline gelmi! Kime kar gsz? Allaha kar! Bunlar; kendi hrriyetini, kendi mstakilliini ilan etmi, ama o ilan ettii g Allaha yetmiyor, diye dnen, kendi gc kk Allahn gc byk sanan tanrlardr. Pollyanna tanrlar: Dnyada ok yaygndr! Her eye hogryle bakacaksn felsefesiyle yaamaya alrlar, bunu retirler: Her eye iyi gzle bak, pozitif enerji yklen. Orada negatif enerjiler var, benim pozitif enerjime zarar verir, unun enerjisi ok pozitif ona gideyim gibi cmlelerle, pozitif ve negatif enerjilerle urar dururlar. Bu dnyaya ve olaylara Pollyanna felsefesiyle bakmaya alrlar. Bu da rabdr, ama Pollyannaclk oynayan rabdr. Stressiz tanrlar: Bu tanr stresten kurtulmu!? eitli meditasyonlara gider, eitli terapiler alr, streslerini atarlar. Bunlar niye sylyorum? Onlar doru yol sanmayasnz diye! Bylelerini grnce bu da baarm, hi stresi yok! demeyesiniz diye! Tamam, stressiz! Ama tanr! Demek ki, cehenneme stressiz gidecek, byle yani! Sakn, ylelerini grp de bu ii baarm sanmayasnz! Onlarn yaynlar daha oktur hayatta, onlar grp de Efendimizden perdelenmeyin, onlar doru sanmayn. Onlarn kitaplarn raflarda grp, ayn eyleri anlatyor, nasl da bizim retimize benziyor deyip, alp gnlerce hayatnz boa geirmeyin! On tane kitap okudum diyor. Soruyoruz, ne okudun? Bunlar okuyor! Ya, sen bunlardan yz tane okusan ne olur ki! Seni cehennemden kurtarmaz! Olsa olsa seni bu dnyada zavall yapar. Karar ver, kararn doru ver! Eer sen ben bu dnyay sonuna kadar yaayacam diyorsan narsist ol, o zaman kazanrsn. Niye gidipte zavall oluyorsun! Hem tanrsn hem zavall! Eer B Takdim Formuna girmek gibi bir hedefin yoksa, bouna urap da hmanist olup ezilme, yazk olur! Ne diyorlar; yemeyenin maln yerler! Gerekten yerler, seni mahvederler! Ondan sonra da kp; drstsen kaybedersin, sakn iyilik yapma, ktlk

354

Ylmaz DNDAR

bulursun dersin. Niye? Tanrlarn ii ezmektir nk! Zavalllat iin dier tanrlar eziyor onu! Tanrlktan kurtulmad srece o zavall tanrdr. Tanrln, tanrlarn dnyasn iyi yaamak istiyorsan narsist olacaksn, kural bu, niye gidip de zavall oluyorsun! nk Deccalin cennetinde narsist olursan ileri gidersin. Sonu cehennemmi ayr mesele, ama dnya cennetinde ileri gidersin, hi deilse dnya cennetinde zavall kalmazsn! Heykel tanrlar: Bunlar meditasyonlarda retilir. Yogalarda, meditasyonlarda uzakdou felsefeleriyle retiyorlar. Reiki gibi bir sr uyduruk ey var, bu heykel tanrlardan retiyor. Allah yetmedii iin insanlar onlarla megul! Camide dakika duramayanlar onlarn karsnda saat duruyor, camiye be kuru veremeyenler onlara bilmem ne kadar para veriyor. Bakn ne kadar enteresan bir ey syleyeceim: Kii Allah diyeni grmeye dayanamyor, Allah diyeni seyretmeye dayanamyor, yani o tipi sevmiyor, ama cennete talibim diyor. Hem dier tipleri seviyor, hem de cenneti istiyor! Ama cennette o tipler yok! Nasl olacak o i? ok ironik deil mi? Ben cennette onlara katlanrm m diyorsun? Olmaz yle bir ey! Bu dnyada kimi seviyorsan sonra da onunla berabersin, kimi seviyorsan onunla berabersin! Bu dnyada cehennemlikleri sevip, ama cenneti istemek nasl mmkn olur! Sana derler; ama sen dnyada cennetlikleri sevmedin ki, ters i! Bu tanrlar da dier tanrlar da aslnda hep kendilerini kandrrlar. Evet, bu heykel tanrlar Uzakdou felsefeleri ve zellikle meditasyonla retirler. Bakn nasl? Onlara dnmemeyi retirler. Televizyonda onun bir stadn dinledim, anlatyor; balangta baaramazsnz, ama sonra, dnmemeye alacaksnz, alrsnz diyor. Yani balangta biz sizi oturturuz, salonlarmza, dnmemeyi retiriz, ama siz yapamaz dnrsnz, sonra biz sizi altrrz, bakarsnz ki; hibir ey dnmyorsunuz! Hibir ey dnmeyen nedir? Heykeldir! Hibir ey dnmemeyi renmek gibi bir aptallk olabilir mi! Hibir eyi dnmeyerek rahatlamak heykel olmaktr! Heykel hibir eyi dnmez! te heykel tanr dediimiz bunlardr: Bunlar da, dnmemeyi baarp rahatlayan, cennete yle gidileceini sanan tanrlar. Komando tanrlar: Komando tanr ne yapar? Mesela, gn balamal oru tutar ve baardm, gn dayandm der. Dayan, ne olur ki? yi komando olursun! Balamal orucu A tutuyorsa ne fark eder! yi hallettim, gn tamam, drt gne kmalym gibi dnerek kendi rekorunu egale etmeye alr. Bunlar SAS komandolarna retiyorlar. A Takdim Formundaysan, a ve uykusuz kalmakla ancak bir komando olur, baka bir ey olmaz.

Sen Tanr msn?

355

Tefekkr emas 11

356

Ylmaz DNDAR

Bu sraladm tanr tipleri hep benim gzlemlerim, grdm, tek tek bildiim tanrlar. Tanr tiplerine rastladka bunlar oaltyorum, yeni bir tanr yakaladm deyip gereini yapyorum, sizinle de paylayorum. Neden hep tanrlar konuuyoruz? Tanyalm diye, Ay tanyalm diye! nk tanrlarn dnyasndan ancak tanrsak kurtuluruz! Ancak! Aksi halde bunlardan birini yaayp, hem de kendimizi kurtulmu sanabiliriz! Adan kurtulabilmek iin Ay ok iyi tanmak gerekiyor. Tanynca yapacan nedir? Fiili Kelime-i Tevhid zikri! Tanry tanynca bunu yaparsn; o tanrya La ilahe dersin. Tanr yoksa llallahtr zaten! En nemli zikir budur! Mirac mjdesidir ki; bir kere yaparsan cennete gidersin, bir kere sylersen cennete gidersin. Yani bir kere ahit olursan, bir kere fark edersen, bir kere bu Aya La ilahe dersen B Formuna girersin: llallah; lla Allah! B Formuna girmek hlas Hayat Dngsne girmektir, hlasl olmaktr. A Takdim Formunda olan hibir zaman ihlsl olamaz! Dikkat edin, hep derler; u ii ihlsl yap, u namaz ihlsl kl, ama o i ihlasl nasl yaplr bir de onu aklamak lazm, deil mi? Gzel abdest aln! Tamam, ama gzel abdest nasl alnr? Tanmlamak ok nemlidir, tanmlanmam bir eyi kii nasl yapsn? Bu yzden bunlar hep tarif edeceiz. Mesela, ihlsl nasl olunur? hlsl olmay byle tarif etmezler, byle tanm yoktur, gremezsiniz! Baz yerlerde onu samimi olmak diye tarif ederler. Peki, yle midir? Hayr, yle deil! Samimi olursa, o da samimi tanr olur, samimi olmakla tanrlktan kurtulamaz ki! hlsl hal; hls Hayat Dngsne girenin halidir, oraya girince hlasl olunur. Bu dngye girmezse kii, sfat ne olursa olsun ihlsl olamaz, mmkn deil! Bir ii ihlsl yapmak, o ii hls Hayat Dngsnde yapmak demektir. Kii hls Hayat Dngsnde deilse ihlsl olamaz. Samimi olabilir, ama ihlsl olamaz! Mesela, ancak B Takdim Formunda olan ihlsl salt ikame edebilir, ihlsl bir hayr B Takdim Formunda olan yapabilir. A Takdim Formunda olan ihlsl hayr yapamaz. ok samimi yapabilir, ben bu hayr ok samimi yapyorum diyebilir, ama A terleyerek sevap kazanamaz! Tanr gibi yaamayan tanrlar: Bu farkl bir tanr tipidir. Tanr gibi yaamayan tanr ok enteresandr. Benim ok sevdiim, ok yakn bir arkadam byleydi. Size tanr gibi yaamayan tanrnn zelliklerinden bahsedeyim. Biliyorsunuz, A Takdim Formunun platformu cinselliktir, nefse zulm platformu cinsellik platformudur! Cinsellik bu platformda ok hkimdir! Bu yzden, A Takdim Formundaki hayat, oradaki tanrlarn fiillerini incelediinizde altnda hep cinsellik bulursunuz, mutlaka! Freudun kitaplarnda grrsnz, Freud bunu gayet ak net tespit etmitir, hatta bunu teori ha-

Sen Tanr msn?

357

line getirmitir. Seks deil! Dikkat edin, bu platform cinsellik platformudur! Cinsellik platformu bir kiide nasl alr, onu nasl anlarz, bir basit rnekle aklayalm. Mesela, kendisini A olarak takdim etmi bir bayan dnelim. Dnyaya ben hrm demi bu kiiye cinsellik platformu yle kuvvetli gelir ki! O hrriyetle bu platformun gereini yaamaya balar: Bu gs benim, gsteririm. Benim! Benim gsm, benim bacam..! ok dikkat edin, ok tehlikelidir! Benim diyor ya, benim demek hr irademle demektir! Byle demekle hemen Aya der, ok tehlikelidir! Ama B hali nasl yaanr bilmiyoruz. Onu bize Sahibi sylyor, Ada nasl yaanacan hr iradesini ilan eden tarif ediyor; benim diyor. Bunu bir anta paraya benzetmitik, basite. Nefs, Rububiyet Gc, birisine bir anta para vermeye benzer. Bir elemana antay verdim ve dedim ki; nereye diyorsam, antadaki paray oraya harcayacaksn. Bu kii kurye, paray tamakla ve emre gre datmakla grevli kurye! Ama paray alp kapdan ktktan sonra benim dedi ve kendi bildii gibi harcamaya balad. te bu suiistimaldir, bu Vehmin Zulmetidir. nk emanete sahip kt, paraya benim dedi. imdi bunu al, kendinle kyasla! Parann, maln, mlkn, bedenin Sahibi nasl harcayacan sana sylyor, yle harcayacaksn diyor. Neyi nasl kullanacan Sahibi sylyor, ok dikkat etmek lazm! Eer sen, kendi oluturduun ekilde karar verip kullanyorsan o hr iradedir! Ben, hr bir akl, hr bir irade iddiasnda deilim diyorsun. Tamam, gzel. Ama hr karar veriyorsun! Benim deyip hr yapyorsun! Ne fark etti? Ann amelidir o! Ve platform olan cinsellik bu ekildeki hayata ok kuvvetli bir ekilde hkim olur! Btn bu aklamalar biraz da, tanr gibi yaamayan tanry daha iyi anlatabilmek iin yaptk. Ona devam edelim: Tanr gibi yaamayan bu arkada cinsellik platformundan hi etkilenmez. Cinsellii yanl kullanmak tanrnn zelliidir, ama o yle kullanmaz! fke tanrya ait bir vasftr; ama onun fkesi yoktur! Tanr hep insanlar merak eder, ama o insanlar deil Allah merak eder; 24 saat! A blcdr, o kii hi blc deildir! A ikyetidir, bu kiide hi ikyet yok! A takdir bekler, bunun takdirden, takdir beklemekten d kopar, beklemez! A kandrr, o kandrmaz, birisini kandracam diye d kopar! A ister ve alr, o hi istemez ve almaz, hep vermeye alr, ne verebilirim? diye rpnr! ok yakndan, yirmi yldr tandm birisi. A haramlara meyillidir, bu arkadan haramn Hsinden d kopar! Bakn, tanrnn veri tabanna ait zelliklerin hi birisini yaamyor, yani tanr

358

Ylmaz DNDAR

iin saydmz bu ileri hi yapmyor, tanr gibi yaamyor! Ama cennet yok! Niye? nk ben hrm, hr iradem var diyor. Srf bu nedenle, tanr gibi yaamayan tanrdr o! Tanr gibi yaamyor, ama tanr! Niye? nk benim mstakil aklm var, benim mstakil iradem var, kendime ait bir gcm var. yiyi ve kty ben ayrt ediyorum. Allah iyiyi ve kty ilan etmi, Rasulyle de onun nasl yaplacan gstermi, ben oradan seiyor ve yapyorum diyor. Ne oldu; bu vasf, bu takdim onu nereye getirdi? Tanr vasflar gstermeyen bir hayat olmasna ramen, tanr gibi yaamamasna ramen bu takdim onu tanr yapt! nk rabln ilan ettii bir takdim iinde yayor. - Ama onun Bye gemesi an meselesi deil mi? Rabbim dilerse, dilerse kolay olur! Onun bu tanr gibi yaamama halini, valize eya koyma iine benzetelim. Bu arkada valizi iyi doldurmu ve valizdeki her ey gmrkten geebilir. Cennet kapsndan kolayca geebilecek, vize alacak eyalarla dolu bir valiz yapm, hepsi tamam. Her gn tka basa da dolduruyor; hevesle, karncann telala yuvasna bir ey gtr gibi bir gayretle valizlerini dolduruyor. Gzel, ama yanl otobse yklyor, yanl otobsn bagajna yklyor! ok dikkat edin, bu durumda valizin ii nemli midir? Valizi ok iyi dolduruyorsunuz ama yanl otobse, A otobsne veriyorsunuz! O otobsn gzergh, varaca hedefi baka, ama kii valizin iindekilerle megul! Onlarla perdelendii iin firmaya hi bakmyor, hangi firma ve hangi yne giden otobs olduunu hi nemsemiyor, farknda deil! i gc valiz doldurmak! Tanr gibi yaamayan tanry biraz anlatabildim mi? Allahn izniyle, ona otobsnn farkl olduunu Rabbim fark ettirdi, bir anda telefon etti firmaya benim valizleri u otobse ykleyin dedi ve... Sizin biraz nce dediiniz gibi o gzelim valizleri doru otobse yklediler bir anda. Valizler gzel, otobs doru, Allah yolunu ak etsin... yle kiiler vardr ki, ona Ann zelliklerini syleriz, Ay fark eder, ama hayat onlardan kurtulmakla, o mcadeleyle geer. Oysa, bu kii ok farkl, bunun hi yle bir derdi yok. Bunda Aya ait hi bir zellik yok! Ama ne var? A Takdimi! A Takdim zellii var! Bu, o kadar nemli bir ey ki, bu varsa o valizlerin hi nemi kalmyor. Valizlere ve valizlerin iine bakp bu cennetliktir derseniz yanlrsnz, nk o otobs firmas cennete gitmiyor; La ilahe! O firmann yolcularna; tanrlar cennete giremez, tanrlara cennet kapal, tanrlar geemez deniyor. - Nasl oldu, bu durumdaki kii nasl fark edebilirdi? Oradaki fark etme hemen yle bir soruya dayal olmad, epey bir zamana yayld aslnda. Ama esas kaderle ilgili konu kavrand zaman fark edilmi

Sen Tanr msn?

359

oluyor, Biiznillah! Esas mesele bu, nsan Sresi 29 ve 30. ayetleri doru anlamak ve yaamak gerekiyor. Tanrlar olduka detayl konutuk, isterseniz biraz da B halinden, B Takdiminden bahsedelim. Hep A takdimi BENi konutuk. Peki, Bdeki BEN, yasal yanl olan BEN kendisini hayata nasl takdim ediyor, biraz da ona bakalm.

Tefekkr emas 2den

emamzdaki B0 Noktas Haniflik Noktasdr. B Noktasnda olmak, ama kararl olmak hanif olmak demektir! Hanif hal, bize Rum Sresi 30. ayetin nerisidir: Dine Hanif olarak yakla. Allah indinde Din nedir? slam! O halde deniyor ki; slama Hanif olarak yaklan. slam denince anlayacamz ey nedir? Sistem! yleyse; sisteme Hanif olarak yaklan. Sistemi inceleyeceksen, sistemde bir ey yapacaksan, yaklama art demek ki Hanif olmakm! Hanif olmak B Noktasnda srarl durmak demektir. Bu noktann zelliklerini syleyeceim. rnein, bu nokta iyyake nabudu ve iyyake nestayn noktasdr. Baka zellikleri de var, sras geldike syleyeceim ama imdi Hanifi tanyalm; Hanif ne demektir? Vechini hanf olarak o tek Dine dorult! Vechini; idrakn, bakn, yaklaman, yneliini, ynn, yzn, kendini... Bunlarn hepsini iine alacak ekilde, yzn Dine hanif olarak dorult: Kendini tanr ilan etmek-

360

Ylmaz DNDAR

sizin, rabln ilan etmeksizin ynel, yakla, bu bakta ol! Hanif olmak demek, rabln ilan etmemek demektir, Rabln ilan etmeksizin vechini o tek Dine dorultmak demektir. Byleysen B noktasndasn demektir. O zaman, kendini nasl takdim edersin? Yine BEN diyeceksin, kendini BEN diyerek takdim edeceksin. imdi syleyeceim takdim buras iindir, balang iin geerlidir, daha sonras iin geerli deil. nk daha sonra bu yolda ilerlerken, bu noktada sylediin BENin hata olduunu grrsn ve hayatn o hatay dzeltmekle geer. O takdim yasal bir hatadr, bu yol iinde yasal bir yanltr. Burada imdi BEN diyeceksin, kendini takdim edeceksin. Kendini takdim etmeden bu yola giremezsin. Girdikten sonra o takdimi dzeltirsin, onu dzeltmeyi renirsin. Peki, buradaki BEN nasl bir takdimdir? Bu BEN, ben lmullahta, Allahn dileinin suretiyim takdimidir. Aslnda bu bir durum tesbitidir, bir iddia deildir, var olan halin tarifidir, takdimden ziyade tariftir! Oysa A Takdim Formuyla sylenen BEN tamamen bir iddiadr. Rububiyete sahip kan, rabln ilan eden bir iddiadr: Varm ve muhtarm! Hacca, Umreye bu BENlerden kurtulmak iin gidilir. Hac ve umre, [zellikle Hac] bu i iin ok nemlidir! Niin? Umreye, Hacca gidecekler iin syleyelim, inaAllah. Kbenin enerjisinin yannda, tavaf sonrasnda iki rekt salt ikame edilir. Birinci rektnda Kfirun, ikinci rektnda hls okunur. Birok saltnzda da bunu yaparsnz: Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem sabah saltnn snnetinde Kfirun-hls okur, akam saltnn farznda Kafirun-hls okur! Hacet saltnda, istihare saltlarnzda Kafirun-hls okursunuz. Birinci rektta Kfirun okuyup Ay yok ediyorsunuz, ona Lekm diynkm ve liyediyn diyorsunuz, kendinizdeki rablk ilan eden o yapy yok ediyorsunuz. kinci rektta hls okuyup hlas Hayat Dngsne giriyorsunuz, o sizin hayatnz oluyor. Ve bu ii, buraya gre yz bin kat deerli olan Kbenin yannda, o enerjide yapyorsunuz. Beyninizin Kbenin yanndaki enerjiden kazand yetenekle bu ii orada yapyorsunuz. Hatta o enerjiden etkilenmi [onunla kirlenmi!] suyu da itiniz, o su da hcrelerinize girdi; zemzem diye! imdi, elde ettiiniz bu yetenei nasl ve nerede kullanacaksnz? Beyin bir yetenek kazand, bu yetenei nerede kullanacak? Beynin kazand bu yetenekle bir ey yapacak, ama ne yapacak? Eer bu yetenei A takdimiyle BEN diyen halden kurtulmak iin kullanmazsa ne yapar biliyor musunuz? Romantik duygularla sallanr, alar, barr, psikolojik rahatszlklar yaar. Bir yetenek kazandn, onu bir eye kullanacaksn! O yetenek Ay fark edip yok etmek ve hls Hayat Dngsne

Sen Tanr msn?

361

girmek iindir, onu orada kullanmalsn! Bu yzden tavaflardan sonra saltta Kafirun-hlas okursunuz. Neden? Kendinizdeki A yapy fonksiyonsuz klmak iin! zellikle kendinizin A yapsna Kfirun okumak ok nemlidir! Zaten Kfirun bir bakasna okunmaz! Kendinizdeki kfirlik varken bir bakasyla ne iiniz var! Kendinizde Allah rtene, Allaha e olana, ben de varm diyene Kfirun okunur. Kafirunla ondan kurtulunur, hls Suresiyle de hls Hayat Dngsne girilir. Bunun bir baka uygulan da Salt- Tesbihdir, tesbih namaz diyorsunuz ya, odur. Salt- tesbih o kadar nemli ki... Allah nasip ederse, bir sonraki yan yana gelmemizde inaAllah hayrlsyla onu yapmaya gayret ederiz. Tesbih salt bu iin saltdr. Tesbih saltnda ne yapyoruz: naAllah birlikte Sbhanallahi Velhamdlillahi ve la ilahe illallahu vallahuekber ve la havle ve la kuvvete illa Billahil aliyyil azim zikriyle ve her rektta da 25 hls okuyarak bir Salt- tesbih ikame ettik diyelim. hls okurken, bu konutuklarmz dnerek, zihnimizden Ay attk, yok ettik, zihnimizle kendimizi hls Hayat Dngsne soktuk. Nasl m olacak? Sbhanallahi velhamdlillahi ve la ilahe illallahu vallahuekber ve la havle ve la kuvvete illa Billahil aliyyil azim zikrine, manasna itiraz eden var m? Buradaki ve la havle ve la kuvvete illa Billha ve onun manasna itiraz eden var m? Hi itiraz eden yok! tiraz etmediiniz bu cmlenin manas nedir, ne demektir bu? Bir havl ve bir kuvvet yok! lla Allah! Oysa A Takdim Formundaki kii ne diyor? Bende kuvvet var. Benim de kendime gre, bir havl ve kuvvetim var diyor. nk A Takdimi bir kuvvet ilandr! Dolaysyla, o hi la havle ve la kuvvete lla Billah diyebilir mi? A Takdim Formunda olan bunu nasl syler? Kendisini A olarak takdim eden, yle yaayan nasl ve la havle ve la kuvvete lla Billah diyebilir? Diyemez, olmaz! Kendisi var! Kendisine ait bir kuvvet var, nasl la havle der! Onu ancak bu B noktasnda olan syler! Bu sfr noktasndaki takdim, ve la havle ve la kuvvete illa Billhdr. O yzden, bu kii bu zikirle Ay yok ediyor, Tekbir de zaten odur! Aslnda Tekbir alp Allahuekber dediiniz zaman onu sylemi oluyorsunuz! Tekbir; ben dnyaya ait eyleri geride braktm, bir ey dnmeyeceim, ii gc, senedi sepeti, harc borcu, dnmeyeceim. imdi yalnzca Allah dneceim, hepsini geriye attm demek deildir! Bu mana ok yanltr, bu ile, bu ilimle hi ilgisi olmayan bir Tekbir manasdr. Halnn stnde oyuncaklaryla oynayan ocuun haline benzeyen bir manadr. Kapdan annesi-babas geliyor, grnce oyuncaklarn frlatt onlara kouyor. Onun gibi, bu da dnyadaki oyuncaklarn brakp Allaha kouyor; ey Allahm, imdi oyuncaklar

362

Ylmaz DNDAR

braktm, sana kouyorum. Babasna yle bakmaz m? Bak oyuncaklarm braktm sana geliyorum, seni setim! Tekbir bu deildir, bu ona ok yanl bir anlam yklemedir! Senin o attm dediklerin kendi ilan ettiin rabbn oyuncaklar. Bir tanr ilan ettin ya, onun oyuncaklar onlar. Eer sen Tekbir alrken, Allahm ben dnyay, ona ait eyleri braktm dersen, sana yle derler: Ee, sen rabsn, Rab Tekbir alyor! Oyuncaklar braktn tamam da sen? Sen nesin? Rabl brakmadn ki! Esas brakman gerekeni at, ondan kurtul! Esas braklmas gereken Rablktr! Salt- tesbih bunu rendiin antrenmanlardan birisidir: Rabl braktm, rab deilim, rablk ilanm yok, rablk ilan etmiyorum; Allahuekber: Ben korkarm yle bir eyden! Byle bir halle Allahuekber diyorsun! Allahuekber hayetinin karsnda rablk ilan parampara olur diyorsun. u kar dalar ben yarattm gibi kendini yle zannederek bakan rab var ya, o Allahuekberle parampara oldu diyorsun! Allahuekber: te o rab parampara oldu; yle bir ey yok! Demek ki, rabbn oyuncaklarn terk etmek, salt iin yeterli bir i deildir. Rab bulunduu srece o ii o yapyor, salt A klyor demektir. Bnin saltnn ikame edilebilmesi iin B0 noktasnda hanif olmak gerekiyor! Yani kendini tanr ilan etmeden, rabln ilan etmeden ynelmen gerekiyor. nk: Bu tek Dine Hanif olarak ynel, tek Dine yle sarl, buraya byle yakla; kendi rabln ilan etmeden! te B0 Noktas sizi bu bilinte bir hayata balatr. Bylece, aslnda ne balar? Yasal olan vehim yaants balar. Dieri vehmin zulmetiydi, burada yasal vehim yaants balyor. imdi vehim yaants balyor, Bnin yaants balyor. Peki, o zaman Bdeki zellikler nelerdir? B Noktasyla birlikte kii, gerek Esmal Hsna hayatna geer, asl Esmal Hsna mertebesinin hayat balar. Alarn dnyas da Esmal Hsna hayatdr, ama [ok dikkat edin] burada Esmal Hsnalar Alar tarif eder, onlar Alarn tarif ettii Esmal Hsnalardr. Hatta Esmal Hsna listesi olarak grp okuduunuz tarifler, mana olarak da, byk ounlukla A dnyasnn tarifleridir. Birisi [tanrlndan kurtulmam birisi] Allaha ait zellikleri tarif ediyor! Gerek Esmal Hsna yaantsna girmeden bu nasl olur, mmkn deil! Oysa esas Esmal Hsna yaants B Noktasyla beraber balyor. Bu noktayla beraber, Ament Billahi ve Ament Bilkaderi artk dilde deil halde zikir olmaya balyor. Detaylarna sonra geliriz. B Noktasyla beraber, kii ekr, Hamd ve ehd esmas kapsamna girer, annda! ehid esmas kapsamna girmekle mahede balar, ahit olmak balar. slamiyetin Aya ait retilerden, felsefelerden, cennet yolu

Sen Tanr msn?

363

diye lanse edilen neler varsa hepsinden ok nemli bir fark vardr; ehadet mekanizmas! slamiyette ehadet/ahidlik vardr, dierlerinin hibirinde ahidlik yoktur. Hibir reti sizi ahidlie gtrmez, sizi ahid edecekleri bir ey yoktur! Hayal kurdururlar, yalnzca bu! Onlarn hibirinde bir ahidlik mekanizmas yoktur. Oysa slamiyet daha balarken byle balar! Birisi Mslman olmak istediinde hemen ne syler? Kelime-i ehadet! slamiyet daha balarken ahitlikle balyor, iin ilerisinde deil, daha balarken; ahit ol ki diyor! O da, tamam, ahidim ki diyor, hem de kesinlikle ahidim ki diyor. Henz idraknda olmasa da, henz neye ahid olduunu bilmese de dille ahidlik yapp bir ahidlikle balyor! Bunun esas ahidlie dnecei bir yolculuk balyor. Onun gerek ahitlie dnt yer B sfr noktasdr, gerek ahidlik sfr noktasnda ehid ismi kapsamna girmekle birlikte balar. Bylece siz gerek Kelime-i ahadeti burada getirirsiniz. Gerek Kelime-i ahadet, bir zaman sonra saltta Et-Tahiyyaty sizdeki Hakikat-i Muhammednin okumasn salar. nk ahid oldunuz, ahadet balad. Bunun A takdiminde olmas mmkn deildir! B0 Noktasyla beraber lmel Yakn balar, Fiillerin Tecellisi balar, kef kaps alr. B halinin bir baka zellii budur; kii, Bye girmekle lmel Yakn haline girmi olur. Bu fiillerin tecellisinin balamas demektir. Fiillerin tecellisinin balamasyla beraber kef kaps alr. Peki, burada kii neyi anlad, ne oldu da kap ald, neyi kefediyor? Kendi hr iradesinin olmadn fark ediyor! Bu fark editir ki, ona kef kapsn ayor. lk kef; kiinin mstakil olmadn fark etmesi, kendini HR ilan etmemesidir, ilk kefi onun odur. - lk kef kendinin hr olmadn fark etmektir, dedik. Bunu daha nce zaten srekli duyduysa ve ona da iman ettiyse, kef ne oluyor o zaman? Ne olunca ona kef denir? greceiz inaAllah. Zaten siz onu grdmz zaman kefettim diyeceksiniz. nce oraya bir gelseniz! O kefin aa kmas iin Bde kararl olmak lazm, B koltuunda kararl olmak art! Yani Aya gidip gelen bir yapda olmaktan kurtulmak gerekiyor. Dolaysyla A Takdim Formuna ait fonksiyonlar yok etmek lazm! Oraya bir gelebilsek greceiz! imdi bir tefekkr molas verip devam edelim inaAllah. - Hz. brahim Efendimizin atee atlmasn, orada olduumuzu dnsek: Atee gidiyorsunuz, elinizde de su var, imkn var. O an kiinin aklndan neler geebilir? Yanacam birazdan veya elimde su var, ben bu atete selamet bulabilirim gibi dnebilir mi? Geri kii yansa da, yanmasa kurtulsa da orada mutlaka bir ilim-irade-kudret ileyecek deil mi?

364

Ylmaz DNDAR

Evet. Benzerini Hz. Musa ve Hz. brahim Aleyhims Selam iin sylemitik, hatrlayacaksnz. brahim aleyhisselam yanmayacam demiyor, Rabbi dilediyse yanacak. Yanmayacam, hallederim demiyor. Derse zaten o A olur, o A takdimidir; khindir; feth-i zulmani sahibidir! Beni atee atyorlar, atsnlar, ben hallederim diyen A takdimidir. Veya Musa aleyhisselamn asasn rnek vermitik. Firavun yartryor. Sihirbazlar kk ylanlar oluturdular, Hazreti Musa ne yapacan ard! Yani ne olacak bilmiyor ki, yle bir plan program yok! Hazreti Musaya vahiy geliyor; ya Musa asan at, asasn atyor, o daha byk bir ylan olarak dierlerini yutuyor. Yoksa Hazreti Musa ylanlar grnce yapsnlar, imdi asay atarm, onlar hallederim demiyor. Ne olacan bilmiyor ki, yle bir plan yok! Rabbi ne emir vermi onu da bilmiyor, belki de ylanlar Hz. Musay yiyecek, Rabbi yle dilemise yle, bir hikmeti vardr! Bilemez; O teslim olmu! Hazreti brahime Hasbiyallahu de! deniyor. Denileni yapyor! Atarlarsa atsnlar, atei hallederim gibi bir dnce yok! Atld, Rabbi dilemise yanar, yanar! Ate Hz. brahimi yakacak m, yakmayacak m bilmiyor, yle bir karar da yok. O, hr iradesi olduunu sanann karardr, o zaman o feth-i zulmani olur, Feth-i Rahmani olmaz! Hazreti brahim; Eslemt li Rabbil alemiyn; lemlerin Rabbine teslim dedi, teslim oldu. Bu teslimlikteki hal nedir? Bu teslimiyet, Bnin kuvvetli yaanmasndan kaynaklanan Emin Haldir. Yani, ister ate, ister u, ister bu, yle bir kayg kalmyor burada! Bu ok farkl bir hayattr... - Mesela bir i yapyoruz. Bir ksmn yapmz, kalann bakas tamamlayacak; Ali o ii halleder diyoruz. Aslnda Alinin bir gc varm gibi! Bir de ben zerime deni yaptm, gerisine Allah Kerim. Ben salam kaza baladm, gerisi Onun ii, Ona ait! ok ayp ediyormuuz gibi geliyor, deil mi? Haklsn, Ann ve Bnin cmleleri de farkldr. Bu yzden, Byi anlatrken diyeceiz ki; Bdeki cmleler, fikirler Elhamdlillah Platformuna oturur. O zaman elhamdlillah, sbhanallah, inaAllah kendiliinden senin bak an olur, bak an Elhamdlillah Platformunda olur. Yani hamd Allaha aittir; takdir, karar Allaha aittir; kader Allaha aittir manas kokan cmleler kurulur o zaman. O ksma geleceiz, ancak A nasl konuur? bilmek gerekir. Daldan dala gibi oluyor ama birka cmle paylaalm. Ann en nemli zellii; dnrken Allah Yokmu Gibi dnr, konuurken Allah Yokmu Gibi konuur. Ay tanmak iin ok nemli bir ipucudur bu! Peki, B nasl konuur? Bde konuan B mi ki? O zaten ok farkl bir eydir! Ama Ann konumas Allah Yokmu Gibidir! Bu yzden

Sen Tanr msn?

365

gnlk yaant ierisinde onlar tek tek bulup Ay fonksiyonsuz klmak gerekiyor, esas meselemiz bu: Yaantmzn ierisinde ok detayl bir ekilde A Takdim Formunu arayp, bulup, onunla yle mcadele etmemiz lazm!

Tefekkr emas 5

Tefekkr emamzda Nur Yiyici ifadesi var, onu greceksiniz, Ann kurduu cmleler nur yiyicidir. Siz B kapsamnda bir ey syleyip, bir i yaptnzda hemen nur yiyici devreye girer. Eer fark etmezseniz rettiiniz nuru yer bitirir. A Takdim Formunda sistem Byi yok etmeye ynelik alr. B mevhumunu rtmeye ynelik bir sistem var ve alyor. Bu sistem sende de var! te o sistemi fark edip, altrmaman gerekiyor. O sistemi sen kendi doal halin sanar, kendi haline brakrsan sende A doal yaar. Ben byleyim, buyum dersen, onu fark etmemi olursun. Onu fark etmelisin ki fonksiyonsuz klasn! Bunlardan birisi onun dilidir, evde, i hayatnda, her yerde! Zaten hep ne diyoruz; anlattmz konu sadece seccadeye gittiiniz zaman yapacanz bir ey deil, hayata hkim klmanz gerekiyor! ok nemli bir ey syleyeyim: Salt mminin miracdr deil mi? Ama mirac sadece salt ikame ederken yaayacanz sanmayn! Miracn ounu normal hayatta yaarsnz! Salt mminin miracdr demek, yalnzca seccadede bir ey yaayacaksnz demek deildir! Kii bunu fark etmezse secca-

366

Ylmaz DNDAR

dede kendisini zorlar, ne yaayacaz acaba? diye bekler. Bunu yaayan ne yayor, ne yapyor, benim yaptmdan farkl ne yapyor? diye telala onu arar. Deil! Mirac saltta, seccadede rastlarsa, mirac seccadede yaarsn, ama mirac esas hayatta yaarsn! Yani istediin gibi yaa seccadeye gelince de mirac yaa deil! Normal hayatnda yaarsn mirac. O mirac yaadn anlarda da, neyi yaarsn? Kadr Halini! O anlarnda Kadr Suresini fark edersin, bin aydan hayrl anlar yaarsn. Ve normal hayattadr o! Onun iindir ki, normal hayatta zeceksin bu ii; normal hayatnda! nsanlar en fazla nerede tuzaa derler? Evde! Eler birbirleriyle kavga eder ya, annda bitirirler ii! Hele de bu ile megul olanlar, evlerinde birbirlerini umursamyor ve kavga ediyorlarsa, eytan oradan gider; bana gerek yok, bunlar ii hallediyorlar. Ben enerjimi, vaktimi bakalarna harcayaym der. Bu yzden Nur Yiyiciye ok dikkat etmemiz gerekiyor. O nur yiyici yle bir eydir ki; sen gzel bir cmle kurarsn, B haline ait gzel bir iten bahsedersin, B formuna ait gzel bir hareketten, bir davrantan, bir olaydan bahsedersin, ardndan senin A yapn hemen devrededir! A yap onu yok edecek nk! Grevi! nceki cmlenin bittii an, oraya noktal virgl koydurur; sonra yle bir cmle kurar ki, o cmle nce kurduun cmlenin nurunu yer bitirir. Mesela: ki arkadamz konuuyor olsun; bu gece o kadar gzel bir konu konutuk ki.... Bu cmle, gzel bir cmle, deil mi? Ama hemen ikinci cmle gelir; valla ben anladm, ama bakalarn bilmem! Dikkat ettiniz mi? Bitti, gitti! Bu cmle dierinin nurunu yedi bitirdi. lk cmlesinde ok gzel bir konuyu ele aldk dedi, hayrl bir ey syledi, hemen nur yiyici olarak A devreye girerek; insanlar anlad m bilmiyorum, ama ben anladm dedi. Fark ettiniz mi A yapy? O konuyu kimse anlamaz, bilmez, ben bilirim. Veya bir hayr ii, bir yardm anlatlyordur; uraya unu verdik, yle yaptk denir, o duramaz; ben hep o ilerleyim, ben nerede fakir grsem veririm, ben zaten yleyim. A yap! O, ya kendine, rablna ait bir zellik ortaya koyar veya kyas yapar! O kadar ok kyas yapar ki, cmlelerinizin peinde bunu grebilirsiniz. Hayatnza baktnzda o kadar fazla rastlayacaksnz ki buna! B anlayna uygun bir cmle kurduunuzda korkun, mutlaka biraz sonra onu yiyecek cmleyi kuracaksnz demektir! O cmleyi kurmayacaksnz ite! Kursan bile hemen La ilahe diyeceksin. Oras La deyip tanry sprme yeridir! La ilahe illallah diyerek, beyninizde Aya ait o cmlenin fonksiyonlarn yok etmi olacaksnz, A Takdim Formunu ilemez hale getireceksiniz. Ama bu nur yiyici mekanizmay fark etmez de onu normal hayat sanarsanz, yanarsnz! imdi bu anlattm gidip birisine anlatsanz, size ne der? Ne yapacaz, hi mi konumayacaz! Konuacaksn! Ama konua konua cehenneme gidersin! Sistemin umrunda olmaz! Kimin umurunda?

Sen Tanr msn?

367

Cehenneme gidilmesi evrenin hi umurunda deildir. in gerei nk! nsann kendisinde de o vardr, insann kendisinin de umurunda deildir o! Bir film izliyorsunuz, diyelim ki Rambonun filmi, barolde o var, filmde onu tutuyorsunuz. Elinde bir makineli var, geldi ki nn bir sr insan evirmi. tam o anda da bir kurun geldi, Rambonun kolunu syrd. Siz izliyorsunuz ya hii ettiniz. Ne oldu ki, kolunu syrd geti. Ama dayanamadnz, barolde ya o, ona dayanamadnz. Bunun zerine o silahn bir altrd, leblebi gibi patr patr patr insanlar dkyor. Hii, umurunuzda deil, hatta rahat ediyorsunuz Rambonun n ald! diyorsunuz. Yaa, onun kolu syrld h ettin, dierleri iin niin demiyorsun; bu adamn ei ocuu var, evi bark var, akam nereye gidecek? ld gitti! Hibirine acmyorsun bak! Niye? Baroldekinin n alyor! Haa, bu dnya hayat bittiinde de Blerin n alrken, Alar patr patr cehenneme derken kimsenin umurunda olmaz! Onun yle olacan sen kendinden anladn, sende de o duygu var nk. Rambo yrsn diye adamlar patr patr dklyor, rahatlyorsun; ayn ey! Ayn rahatlama evrende olur, evren rahatlar. B cennete gidiyor, Bnin n alyor! Dierleri patr patr cehenneme dklyor ama kimsenin umurunda deil! Bu yzden ok dikkatli, ii nemseyen, ona gre dnen, ona gre cmle kuran, her eyi o kritere gre belirleyen olmak gerekiyor. - Bazen, bir eyi dnrken doru olduunu sanyoruz, ama syleyince fark ediyoruz ki yanl. Sylemek, kontrol etmek gibi mi oluyor? Elbette, onlar hep antrenman ite. Bu mcadele neyi gsteriyor? Kendinizi test ettiinizi, incelediinizi gsteriyor; ne dndm, ne syledim? Bir mcadele bu! Bu mcadele eer A ve B muhasebesi olarak yaplyorsa, La ilahe illallah Kelime-i Tevhidinin fiil zikridir. Fiil olarak yaptnz ok nemli bir zikrullahtr o! -Veri tabanmzda Aya ait olan bu gibi hal ve zellikler temizlenmesi iin mi aa kyor? Fark edip, zerine gidip, temizlensin diye mi? Hadi, hi aa kmasa ne yaparz? Aa kyor ki temizlensin, gibi mi anlayalm? Elbette. Ve bunlar hepimizde daima olacaktr. Bunlarla mcadele ediyorsunuz ya, o mcadele size nurdur! O mcadeleyi yapmasan nur kazanmazsn ki. O mcadele size nur kazandryor. Ona biz fiili Kelime-i Tevhid zikrullah diyoruz, bu yolda ok nemli bir muhasebe ve mcadeledir o! Byle hallerle karlatnzda La ilahe illallah deyip Bye ynelmeniz nurunuzu katlayarak artran ve size Bde kararllk kazandran bir zikirdir.

368

Ylmaz DNDAR

Tefekkr emas 5den

Bizim iin nemli hedeflerden birisi Adan kurtulmak, Byi yerine oturtabilmek ve oraya sabitlenebilmekti. imdi Bye sabitlenebilmeye ynelik birka cmle syleyelim. B yaantsyla beraber, lmel Yakn hal balar demitik, bu cmleyi amamz, tarif etmemiz lazm ki, okuduumuz yerlerde, kavramlar yerlerine oturtabilelim. B yaantsyla beraber srasyla ilmel yakn, aynel yakn, hakkel yakn hal balar. lmel yakn hale fiillerin tecellisi de deriz. Eer siz Ay fonksiyonsuzlatrm ve Bde karar klm ve ona gre bir hayat dzenlemiseniz; ilmel yakn halle beraber fiillerin tecellisi hayat balar, aynel yakn halle beraber sizde isimlerin tecellisi grlr, Hakkel yaknin yaanmasyla da sfatlarn tecellisi grlr. Bu yaantlarn antrenmann yapabileceimiz yntemleri zaman zaman konuuyoruz. Hem Adan kurtulmak iin, hem de o yaantlar iin antrenman yapmak zere hayatta uygulayabileceiniz bir eyleri bir yntem gibi sylemeye alalm. nce bir idrak erevesi izelim:

Sen Tanr msn?

369

Tefekkr emas 10dan

Fiillerin tecellisi dediimiz yerde kii btn fiilleri, rastlad btn davranlar Rabbinden bilir! Kendisinde ve dnda rastlad btn davranlarda fiillerin tecellisi halini o zaman fark etmeye balar! nk zaten fiillerin tecellisiyle beraber, Rabbinden bilmeyle beraber Edeb yaants balar. Buradaki edeb, A Takdim Formunda tanrlarn birbirlerine sayg gstermek iin oluturduklar davran biiminin ad deildir. Burada bahsedilen Edeb ya HU denilen Edebtir; ne oluyorsa Rabbinden bilmektir! Sfr noktasnn balangc byledir, Rabbinden bilir, yola bu idrakle devam eder. Fiillerin Tecellisinin yaayaca idrak budur. Tabi, fiillerin tecellisinin ok eitli ksmlar var, on kadar farkl fiillerin tecellisi hali var ve onlarn kendine ait dnce girdaplar var, ileride inaAllah inceleriz. Ama Ay fark ettikten sonra onunla mcadeleyi srdrrken bir yandan da bu hali yaamak kolaylasn diye bu yolun antrenman yaplmaldr. Rabbinden bilecek, her eyi Rabbinden bilip bunu alkanlk haline getireceksin! lerlersen sonra farkl bir hal gelir ve idrak deiir. Rabbinden biliyordun ya, artk Rabbinden bilme biter, Rabbi bilme balar, artk Rabbi bilirsin. Bu farkl bir hal ve idraktr. - Balayan bu yeni aama mirac yaants mdr?

370

Ylmaz DNDAR

Mirac denilebilir, nk o hal aynel yakn halidir. Aynel yakin bir nevi salt halidir. Aynel yakin halle beraber Rabbi bilme balar. Rabbinden bilmenin yaand ilmel yakn hal Kelime-i ahadet olarak, Rabbi bilmenin yaan olan aynel yakn hal salt olarak tarif edilir. Rabbi bilme salt hali olarak tarif edildii iin sonucu da mirac gibi dnlebilir: Rabbi bilme salttr, salt ta miractr. drak daha ilerlerse hakkal yakin hal balar, orada bilen ve tespit eden olmaz. Daha nce birisi Rabbimden diyor, birisi Rabbim diyordu; bir tespit eden vard. Kendini B ile takdim eden, yasal yanl dediimiz bir takdim var! Sonra Hakkal Yakn pozisyonunda o yasal yanl kalkyor, tesbit ve takdim eden kalmyor. naAllah bunlar ileride detayl konuacaz. Yapacamz antrenman kolaylatrmak iin Rabbini bilme ile Rabbinden bilme idraklarnn farkna bakalm. Dedik ki, B Noktasnda karar kldktan sonra davranlarda, fiillerde Rabbinden bilme yaanr, buray geni konuacaz. Ama bundan nce de bir idrak var; Rabbini bilme. A Takdim Formuna ait olan ve hls Hayat Dngsne paralel giden bir yol vard, paralel cadde vard, bu paralel caddenin zellikle Bye daha yakn ksmlar nefs-i mlhime halleridir ve oras Rabbini bilme idraknn yeridir. Hani bilim yollu ya da tasavvuf yollu koku almak denir ya, ite yolun bu ksm kudretin, hakikatin kokusunu alr, bu yzden oraya nefs-i mlhime deriz. Bu paralel yol koku alr. Hatta onu yan yana birbirine paralel iki caddeye benzettik. Ana caddede Gl Bahesi var, kii de paralel caddede. Kendisi o bahede deil, fakat koklad zaman gl kokusu alyor, kokusunu alyor. Ald o kokuyla kendisini hayalen gl bahesinde sanmamaldr, sanarsa yanlr. Bahede deil, sadece kokusu alyor; ilham alyor yani. Onun o baheye, oradaki kudrete ait ald koku ilhamdr ve buradaki kiinin idrak Rabbini bilmedir, paralel caddedeki idrak budur ve bu idrak hlas Hayat Dngsnn dndadr, bu yzden yukarda onu zikretmedik. Niye Rabbini bilme diyoruz? nk o henz Rabbinin yeriyle megul; orada, burada, her yerde, iimde gibi tariflerle Rabbini aryor/biliyor, yeriyle megul henz, yerini bir trl belirleyemiyor. tede beride sanyordu, sonra bakt ki yle deilmi! Nerede olmal? imde! Veya her yerde! Byle tariflerle Rabbini bilmeye alyor. lerler de idrak deiirse Rabbinden bilmeye balar! drak daha deiirse Rabbi bilmeye balar, daha ilerlerse bilen olmaz. Srasyla idraklar; Rabbini bilme, Rabbinden bilme, Rabbi bilme ve Bilen olmaz... Bu idraklara bir rnek zerinden de bakalm: Deriz ki, Allah beni gryor, Allah beni iitiyor. Allah beni gryor, Allah beni iitiyor dediinizde

Sen Tanr msn?

371

kendiliinden zihniniz, beyniniz sizi dardan bir gren, bir iiten dnr, zihniniz sizin iin dardan sizi gren ve izleyen oluturur! Eer siz Semi [Allah iitir] ve Basir [Allah grr] manalarn, Allah beni grr nk Basirdir, Allah beni iitir nk Semidir diye anlarsanz, bu Aya ait bir tanm olur, A tanmlam olur onu! Allah beni gryor idrak A ya aittir! drak ilerlerse yeni bir idrak oluur, Allah bende gryor, Allah bende iitiyor demeye balarsn. kisi birbirinden farkldr. Allah beni gryor baka, Allah bende gryor bakadr. drak daha ileri giderse yine deir, bu kez de Allah gryor olur. Artk beni ve bende diyen yok! Bir yer vermiyorsun ona! BEN diyerek kendinde bir tecelli yeri, bir mekn oluturmuyorsun. Bende bir ey var, o benden gryor. Bir ben varm da, O da benden gryor idraklar dald, imdiki idrak bu: Allah gryor, Allah iitiyor... Dolaysyla bir ileri getiinizde de Sem ve Basrin gerek tarifiyle karlarsnz: Nedir o? Grme dediiniz, duyma deiniz eyin kendisinin Allaha ait olduu! Yapt ilerden, ibadetlerden mkfat kim bekler? A bekler! Bir ey yapar ve onun karln Allahtan bekler, inanyorsa! Oysa B diyor ki; Ben lmullahta Allahn dileinin suretiyim. Demek ki, ayrca bir yapan yok! badet ad altndaki o gzel davranlar dileyen, yapan Allah, yle deil mi? yleyse kii yapt o ilere bir mkfat bekler mi? Ama yapt iten mkfat isteyen biri var! Yaptn iten, ibadetten karlk bekliyorsun! O zaman kendini bir ey yapt kabul etmi olmuyor musun? te bu da gizli Adr, fark ettiniz mi gizli Ay? Hem diyor ki; benim oru tutan biri olmam dileyen O, yle diledii iin elhamdlillah oru tutan birisiyim, yle diledii iin salt ikame eden birisiyim. Sonra da; Allahm oru tuttum, bana mkfat ver, salt ikame ettim mkfatn ver! Hani sen yoktun? Bu yzden, insan bilmeden, sessizce Ay yaarsa kurtulamaz! Ann an da, gizlisini de fonksiyonsuz klabilmek ve Bde sabit olabilmek iin Kader konusunu iyi sindirmek, hayat tarz haline getirmek gerekiyor. nsan Sresi 30. ayet: Ve ma teaune illa en yeeAllahu. Bu ayet bizim iin hep ok nemli! Eer bu ayetin manas tanrca yazlm ise, tefsirlerine bakn, enteresan bir ekilde oray es geerler, ok detayl anlatmadklarn grrsnz. nsan Sresi 30. ayeti anlatrken suya sabuna dokunmadan anlatp getiklerini greceksiniz. Neden yle yaptklarn biraz sonra fark edeceiz. nsan Sresi 30. ayet ve meali: Ve ma teaune illa en yea Allahu; siz dileyemezsiniz Allah dilemedike. Meal byle, ama bu meal bu haliyle tam doru deildir! Fakat doru deil dediimiz bu haline bile insanlar

372

Ylmaz DNDAR

idrak olarak yabancdrlar, bu manaya bile uzak derler, yaklaamazlar. Biz robot muyuz, bizim hibir dahlimiz yok mu? Biz hibir ey yapmyor muyuz, bu nasl i! Demek ki bizim elimizde bir ey yok gibi tepkiler verirler, kabul edemezler, ayeti bu manasyla bile kabullenmekte zorlanrlar. Tabi, bu halini bile kabullenmekte zorlanana esas meali verebilmek ok mmkn olmaz! Hatta isimleri slami lim olarak bilinen baz kiiler bile bu kabulden uzak grnrler, buralar yazarken es gemeye, yazmamaya alrlar. nk onlar perdeleyen ayetler vardr, o ayetler daha ok holarna gider. Nedir onlar? rnein nsan Sresi 29. ayet: Bundan byle dileyen Rabbine ynelir. Dikkat ederseniz Dileyen diyor. Dileyen ne demektir? Bir kii var ve dilemekte serbest demektir, hr iradesi var ve dileyebilir demektir. Bu manada baka ayetler de var: Siz hi aklnz kullanmaz msnz, artk dnmeyecek misiniz, artk akl etmeyecek misiniz? mealinde ayetler var. Kii bu ayetlere bakp; demek, benim bir aklm var, kullanmam lazm, ayet byle diyor, yle inanyor. Biz tefekkr paylamlarmzda A Takdim Formu iin dedik ki; kendisinin hr iradesini ilan eden, hr akln ilan eden kii Adr. Bu cmlemizi dinleyen birisi buradan kt ve meal okurken de nsan Sresi 29a rast geldi, okudu. Ayette buyruluyor ki; dileyen Rabbine ynelir. Ne yapacak imdi, ne dnsn? Toplantda onu syleyen bir insan, ama bu okuduu ayet, bu okuduu da Rabbi! Diyor ki; dileyen! Dileyen kelimesinden sen serbestsin, artk ister Rabbini se, ister seme manasn karyor. Ama nsan Sresi 29 ve 30 alt alta! nsan Sresi 29 diyor ki dileyen Rabbine ynelir hemen sonra nsan Suresi 30 diyor ki Allah dilemedike dileyemezsiniz. Nasl olacak, eliki oldu? Peki, bunu okuyanlar, meallendirenler neden Kuranda eliki var demekten korkuyorlar? Onlar bu tablodan yle syrlyorlar, yani hanif olmad halde meal yazanlar yle bir yol izliyorlar: nce bir iddiada bulunuyor ve insan hrdr diyorlar. Bu ona ait bir iddiadr! Kendi bir iddiada bulunuyor: nsan hrdr, hr iradesiyle akln kullanarak iyiyi ve kty bilir, birisini seer, onu yapar, ona gre de cennete veya cehenneme gider diyor. Ben iddia ediyorum ki, bu tamamen cehennemlik bir inan biimidir! Ama bunu syleyen bir slami lim! Bunu byle iddia etti ya, altna bunu destekleyen ayetleri yazyor buraya ok dikkat ediniz. nsan Sresi 29u ve dierlerini yazyor. Ama, mesela Hadid-22, 23 orada hi gemiyor, yazamyor onu, bu iddiaya uymuyor ki! nsan Sresi 30u yazamyor. nk bunlar iddiasna uymuyor! O zaman bunu nasl izah etsin? Kitaplarda en sk rastlayacanz budur: nce bir fikir uyduruyor, peine o fikri destekleyen ayetleri yazyor. Hadis yazamyor! Ya da hadislerin

Sen Tanr msn?

373

yarsn yazyor, tamamn yazamyor, hadislerin ierisinden cmle kararak yazyor. Bu durumda siz, ayet ve hadisleri grnce, uydurulan fikri de, sanki ayet veya hadismi gibi kendiliinden kabul ediyorsunuz: Bu fikir, bu bak yanlgs belki binlerce yldr byle gelmitir! Okuyunca bakyorsunuz ki ayet ve hadis, kiiye ait iddiay da ayet ve hadis kapsamnda doru sanp hi eletirmeden, dnmeden kabul ediyorsunuz. Bir dieri: nceki bakn aksine bu da insan hr deildir, Allah ne dilerse ancak onu yapar diyor, bu iddiasn da nsan Sresi 30. ayete balyor. Kii bu sefer davranla ilgili bir fikir uyduruyor; yleyse, senin herhangi bir ey yapmana gerek yok. Allah dileseydi yapardn deyip bir hayat tarz uyduruyor! Diyor ki salt ikamesine gerek yok! Niye? Allah dilerse yaparsn. Yapmyorsan, demek ki dilememi, senlik bir ey yok, senin bir sorumluluun yok gibi dnerek bir davran biimi uyduruyor. Bunun yazdna baktnz, orada da ayet ve hadisler var, kabul ettiniz! ok dikkat edin ltfen: lk anlattm bakta olanlar NANI BM uydururken, bu baktakiler DAVRANI BM uyduruyorlar. Dardaki anlatmlarn yzde doksan dokuzu bunlardan birine uyuyordur, yle olduunu ve anlatann, yazann nemli isimler olduunu greceksiniz. Size bir nerim var: Diyorum ki; inan biimi de, davran biimi de ayet olmaldr! Var msnz? nan biimi de ayet, davran biimi de ayet olsun; bunu mu kabul edersiniz, yoksa u klar m: a) nan biimi uydurulmu, davran biimi ayet. b) nan biimi ayet, davran biimi uydurulmu. c) nan biimi ayet, davran biimi ayet. Hangisi? Kendiliinden ikisi de ayet olan seersiniz! yleyse, gelin biz hem birinci ksm [inan biimi], hem de ikinci ksm [davran biimi] ayet olacak bir bak oluturalm. nce, neye inanacamz [fikri] syleyelim. nan, fikir ne? Fikir, nsan-30dur: Ve ma teaune illa en yeeAllahu; siz dileyemezsiniz, Allah dilemedike. imdi de bu ayete gre nasl davranacamz, davran biimini koyalm. te o da nsan29dur: Dileyen Rabbini seer! Efendimizin aklad kader inannn temeli budur! Frkay- Naciyenin/Kurtulu Frkasnn ve Efendimizin Kader Anlay budur. Eer kii, davran uydurursa da iman uydurursa da bir sapkn frka doar. Ament Bil Kaderi konusunda gelien ak veya gizli ikilemlerin giderilmesi iin Talibe yardmc bir yol, bir mekanizma, 13. Tefekkr emamzda gsterilmektedir.

374

Ylmaz DNDAR

Tefekkr emas 13

Sen Tanr msn?

375

Kader bak alar nsan Sresi 30. ayete verilen meale gre gruba ayrlabilir: Bir: lk gruptakiler; benim hr iradem, hr aklm var. yiyi ve kty seerim, kendim karar verir, yaparm derler. Bu ayete byle meal verenler kendisini muhtar ilan etmitir, muhtariyetini ilan etmitir: Bunlar muhtar tanrdr! Bu bak as gayet iyi bir A bak asdr. ki: Bu grup; ben dilemiyorum. nce Allah diliyor sonra ben diliyorum. Siz dileyemezsiniz Allah dilemedike mealini bunlar byle anlyor: Ben duruyorum. Allah diliyor, sonra ben diliyorum. Doru gibi gzkrse de bu da tanr inancdr. Bu nasl tanrdr? Bu da mecbur tanrdr! Kendisini mecbur ilan etmi tanr! Dikkat ederseniz, ve ma teaune illa en yeeAllahu ayetine Kuran- Kerim meallerinde yazlm mealin genellikle bir tanr meali olduunu, tanrca yazlm olduunu grrsnz. Siz dileyemezsiniz, Allah dilemedike bile tanrca bir mealdir, B Meali deildir! B ile mana, B ile meal, B bak as udur: Dileyen yok, illa Allah. Ament Bilkaderi nanc budur! Dier iki meal Ament Bilkaderi anlayna uymaz, girmez! Cbir radyallahu anh yle dedi: Surkatubnu Mlik ibn Cum geldi ve yle sordu: Y Raslallah! Bize dinimizin asln beyan et! Bugnk amel neyin iindedir? Bunun bilgisine nisbetle, biz sanki imdi yaratlm gibiyiz. Bugnn ameli, kalemlerin yazp da kuruduu, takdirlerin cereyan ettii iler iinde midir, karlaacamz iler iinde midir? Raslullah (SAV): Hayr! Bugnk i, yeniden oluacak iler iinde deildir! Fakat kalemlerin yazp kuruduu takdirlerin cereyan etmi olduu iler iindedir buyurdu. Surka bu defa sordu; yle ise amel ne iin? Bunu niye soruyor Surka, niye bunu sorma ihtiyac duyuyor? yleyse niye amel ediyoruz? diye neden sordu? Bakn, Rasulullah bir aklama yapt ve kii o zaman biz niye alyoruz, niye gayret ediyoruz? diye tereddde dt, sordu: yleyse amel niye? - Dileyen yok, illa Allah ayetine mecbur tanr gibi baktan m? Evet, nk hzla bir idrak geliim srecindeler. Efendimiz bir aklama yapyor, o aklama onlar tereddde dryor, bu soruyu sorma ihtiyac duyuyorlar. Neden tereddde dyorlar? nsan Sresi 30a gre aklama yapld iin! Yoksa bu soruyu sormazlar! Diyorlar ki: Ya Rasulallah, senin bu aklaman bizim bu hayatmza uymad, bize farkl bir ey akladn, amelin niye olduunu bize ltfen anlat! Buna benzer bir sr soru var hadislerde! - Gnmzde de en ok sorulan bu! Demek ki, aynen devam ediyor. Aynen devam ediyor! Neden? Adan bir trl kurtulunamad iin!

376

Ylmaz DNDAR

Esas cimri kimdir? Esas cimri parasn deil, A yapsn veremeyendir. A yapy bir trl veremez insanlar; vermem o benim; benim aklm, irademi vermem der. Hadisi bitirelim: Surka bu defa sordu; yle ise amel ne iin? Amel ediniz, nk herkese kolaylatrlmtr! buyurdu. Bakn, Efendimiz ne yaplacan syledii zaman nsan Sresi 29a gre sylyor: Siz yapnz, herkese yapaca ey kolaylatrlmtr. Yarm yazanlar hadisi alrken stn yazmyor, amel ediniz nk herkese kolaylatrlmtr diyor, izah edemeyecei iin yarsn alyor. nk aklama A Bak Asna uymad! Kuran- Kerim ve hadislerde kader konusu hi tereddt olmayacak ekilde aktr, nettir: nsan Sresi 30 gibi inanmak, 29 gibi davranmak! Sahur saati yaklayor, bir dua yapp msaade isteyelim. Allhmme eslemt nefsiy ileyke ve veccehtu vechiy ileyke ve fevvedtu emriy ileyke ve elcet zahriy ileyke, rabeten ve rehbeten ileyke, la melcee ve la mencee minke illa ileyke, ament bi kitabikelleziy enzelte ve nebiyyikelleziy erselte Allhmme ente rabbiy, l ilhe ill ente halkteniy ve ene abdke ve ene al ahdike ve vadike mestetat, ez bike min erri m sanat, ebu leke bi nmetike aleyye ve ebu bizenbiy, fafirliy znb, feinnehu l yafiruz znbe ill ente, bi rahmetike y Erhamer rhmin. Rabbena zalemna enfsena ve in lem tafirlena ve terhamna, leneknenne minel hasiriyn. La ilahe illa ente Sbhneke, inniy knt minez zalimin. Rabbi inniy zalemt nefsiy zulmen kebiyran, ve la yafiruz znube illa ente, fafirliy mafiraten min ndike, verhamni, inneke entel afurur rahim ve tevvabur rahim. Allhmme inniy ez Birzake min sehatike ve Bimuafatike min ukubetike ve Birahmetike min gazabike ve euz Bike minke... L uhsy senen aleyke ente kem esneyte al nefsike. Sbhanallahi ve bihamdihi, Sbhanallahil aziym, estafirullah ve etb ileyh. Bismillahir Rahmnir Rahym Elhamdlillahi Rabbil alemiyn, Er Rahmanir Rahiym, Maliki yevmid diyn, yyake nabudu ve iyyake nestayn, hdinas sratal mstakim, Sratelleziyne enamte aleyhim, Gayril madubi aleyhim ve led daalliiyn. Amiiin. Hayrl geceler inaAllah, Allah raz olsun. El-FATHA

14 Ramazan 1429 / 13 Eyll 2008

Dnyann hi grmedii, hi olmam eyler ehadet mekanizmas DnyaNz Bak As Balang iin hicreti kabul eden bilin Esas hicreti kavrayabilmek ok nemli ve mutlaka yaplmas gereken Hicret olmadan cennet olmaz Gerek hicret, nereden nereyedir? Yeni bir kriter Yeniden ele almak iin bir frsat Neleri tamamz gerekli? Salt- Tesbihte OKUmamz geren Senden sana snrm teslimiyeti Tanrnn tanrlndan vazgetii hal Ay fonksiyonsuz klmak iin bir ipucu Hicretten nce nerede, kimi, nasl sevmiseniz Yetenekler nasl ihlsl olur? Hayat yeniden umursamak ve deerlendirmek Yaplmas gerekli ok nemli iki hicret Veccehtu vechiyeyi fiilen gerekletirmek Salta hicret etmek iin drak ykanmasn gerekletirmek Tanrlarn kokusunu almak ve tanmak Yaanacak ilk secde; yokluk secdesi Hamdn [Elhamdlillahn] ameli teslimiyettir

378

Ylmaz DNDAR

Farkl bir bak asyla yeni bir konuya ksack girelim, onu ileride belki detaylandrrz. Bu ksa aklamadan sonra konuyu salt- tesbihe balayp birlikte salt- tesbih ikame ederiz inaAllah. Allah, o zor gnde yedi zellikten/yedi gruptan bahsediyor, onlar mahzun olmasnlar, korkmasnlar diyor. O yedi grubu merak edip okuduumuzda zellikle bizim yamza gelmi olanlar biraz rkebiliyor. nk orada genler iin ok avantajl bir grup var, genliini A Takdim Formu gibi geirmemi olanlara mjde var. Ama bir grup da var ki, bize de o ferahlk veriyor: Allah rzas iin yan yana gelenler ve sonra yine Allahn rzasn umarak ayrlanlar, dalanlar. Tefekkr paylamlarmz bu tanma o kadar uyuyor ki! Elhamdlillah! A Takdim Formuna, yani dnyaya ait hibir beklenti olmakszn, yalnzca Allah daha iyi fark edebilmek ve Onun rzas umuduyla bir araya gelenler, dalrken de ayn amala yeryzne dalanlar, hadiste mjdelenen o nemli gruba ok uygun dyordur, inaAllah. Halife dneminde zaman ynnden zorluk ekiliyor ve bir takvim ihtiyac oluuyor. Bir takvim oluturulacak, ama nereyi balang alacaklar, bunu tartyorlar. ok gzel bir olay oluyor: Fikir ileri srenler var, bir ksm Efendimizin doumunu balang yapalm, bir ksm unu balang yapalm diyor, oturup tartyorlar. ok enteresan bir eyi balang yapyorlar: Hicreti! Tarttktan sonra Efendimizin doumunu deil de Hicreti balang yapyorlar. B kapsamnda hareket edince sonular da o dorultuda ilham yollu oluyor; yani heva ve heveslerinden olmuyor! Hicreti, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin Hicretini takvim balangc yapyorlar. Hicretin balang olmas ok nemli! O bir mana nk! Dnyada hi olmam eyler var, dnyann hi grmedii eyler var! Bunlardan birisi ehadet Mekanizmasdr: Hibir inan, hibir felsefe, hibir anlatmda ahadet mekanizmas yoktur! Neye ahit edecekler ki? ahit edecekleri bir ey yok! Bo ile urayorlar, ahitlik yok! Ama bakn slamiyette daha iin banda Kelime-i ehadet var, ehadet var, ahitlik var. nand eye ahit olmasn istemekle, ahitlii art komakla, onu salamakla balyor; ahitlik mekanizmas var! Ve dnyada yle bir ey yok! DnyaNzdan Bak As, bu dnyada rastlamayacanz bir bak asdr! Hi bir dnce, inan ve felsefede byle bir ey yoktur! Bu bak as; derin ilim kapsayan, ilm hayat tarzlar ieren bir mana barndryor!

Sen Tanr msn?

379

ncs hicrettir. Bu dnyann bilmedii, tanmad bak alardr. Hicret de yle! Ve onlar bir ok farkl teklifi, neriyi tartp Efendimizin Hicretinde karar klyorlar, Hicreti balang gryorlar, takvimin balangc olarak Hicreti kabul ediyorlar! Bu yzden, bize kadar gelen, yakalamamz gereken nemli eylerden birisi Hicrettir. ok nemli bir eydir hicret etmek! Kii mutlaka hicret etmelidir! Hicret etmeden cennete girilmez, hicret etmeyen cennete giremez! Mutlaka hicret lazm! Cennetin en nemli artdr; hicret etmeden cennete girilemez. nk yapacanz hicretin karl cennete giritir, cennete hicrettir, bu yzden hicret etmek arttr. nk hicret bir balangtr. Ama esas hicret nedir, cennete girmeyi salayacak hicret nedir? Gerek hicret; A Takdim Formundan B Takdim Formuna hicrettir! Bu hicreti ok nemsemek ve mutlaka hicret etmek lazm, mutlaka! Mutlaka bunu yapmak lazm! Asl bu hicret yaplmadan cennet yoktur, bu olmadan kii cennete giremez. Peki, biz bu hicreti nasl yapacaz, ne yaparsak hicret etmi olacaz? Gerek hicret; A Takdim Formundaki hayat B Takdim Formuna tayarak yaplr! Bir blgeden bir baka blgeye tanr gibi, ger gibi, bildiimiz zahiri hicreti yapar gibi! Tanacanzda ne yapyorsunuz? Evden eve nakliye diyorlar, bir nakliyeci tutup eyalarnz [size yeni evinizde neler lazmsa] alyor, dier eve tayorsunuz. Ayn onun gibi A Takdim Formunda neleriniz varsa, onlardan B hayatnda ie yarayacak olanlar hls Hayat Dngsne tayacaksnz, tamak gerekiyor. Bu hicret ok nemlidir ve mutlaka yaplmaldr. - A Takdim Formunda nelerimiz var mesela? Neyimiz orada deil ki, her eyimiz orada! Biz burada bazlarn sylyoruz! Her eyimizi gtreceiz. - lla hepsini tamak lazm m? B iin ne lazmsa! Diyelim ki A Takdim Formunda kii alkolle megul, alkol tamaz. B hayatnda lazm olanlar, o gmrkten geecek eyleri tar. Bazlar gmrkten gemiyorsa olmaz, gmrkten geecek eyleri tamak gerekiyor. Peki, nasl tanr, tarken ne yapmamz gerekiyor? nemli bir ipucu vereyim, Ay fonksiyonsuz klmak iin ok nemli bir ipucu: hls Hayat Dngsne, hls Suresine, ihlsl hayata, ihsanl hayata; Bye hicrete karar verdiniz diyelim. Bu hicrete karar vermeden nce ne-

380

Ylmaz DNDAR

rede, kimi nasl sevmiseniz deitireceksiniz, deitirin! Mesela, kii eine desin ki; ben seni A Takdim Formundayken sevmitim, o sevgi benim A halimle ilgiliydi. Sende ona gre kriterler grp ona gre beenmitim, ona gre sevmitim! imdi ben seni hls Hayat Dngsne B Takdim Formuna gre yeniden seveceim. Bu size tuhaf geliyor deil mi? Byle hepsini deitireceksiniz! Neden? nk onlarn hepsi Ann sevgileri! A Takdim Formunun sevgisinden maraz doar ve o sevgi cehenneme yneliktir. ok nemli bir dier nokta: Hicrete karar vermeden nce nelerden korkuyorduysan, onlarn hepsini Bye tayacaksn. Onlar A Takdim Formunun korkularyd, imdi o korkular B Takdim Formuna tayacaksn. Eer Ada kalmas gerekiyorsa brakacak, Bde gerekenleri alacaksn. A Takdim Formunda ne tr yeteneklerin varsa, o yeteneklerini B Takdim Formuna tayacaksn. Tadn, ne olur? O zaman onlar ihlsl olur, o zaman o yetenekler ihlsl olur. Mesela bir doktor, A Takdim Formundaki tedavi yeteneklerini B Takdim Formuna tad zaman onun elinde tedavi eden o olmaz. Demek ki yeniden sevmek, yeniden korkmak, yeniden tanmlamak gerekiyor! Bir grubun arks var yeniden diye, Yeniden Ak myd o? Onun bir cmlesi manaldr aslnda; ak yeniden kendini yaratt kendinden diye! Yeniden! Yeniden ele almak, yeniden deerlendirmek, yeniden umursamak ve hayat yeniden deerlendirmek! Yeniden sevmek, yeniden dzenlemek, yeniden semek! Hepsini yeniden Ahbaplarnz, arkadalarnz A Takdim Formuyla semisinizdir, imdi yeni kriterinize gre yenileyeceksiniz, ben daha nce bu arkadalar hangi kriterlere gre setim ve sevdim? deyip yenileyeceksiniz. Hicret ediyorsanz bunlar deiecek! nk imdi kriterler B Takdim Formuna gre! B Takdim Formunun deerlendirmesi, B Takdim Formunun semesi var. Her eyi, zellikle sevmeyi ve korkuyu bu kriterlere gre belirlemek ok nemlidir! zellikle bu ikisi bu hicrette ok nemlidir! nk neticede sevdiklerinizle ve korktuklarnzla ba baa kalrsnz. Eer A Takdim Formunun kriterlerine gre seviyor ve o kriterlere gre korkuyorsanz, karnza kacak olan onlardr! - Kiileri semekten maksat, o kiileri brakp yeni kiiler semek mi, yoksa o kiilerdeki Byi grmeye almak m? kisi de! Yoksa sen yle bir kiiyi brakmaktan m korkuyorsun, onun hakikatinin B olduunu grsem yeter mi diyorsun?

Sen Tanr msn?

381

- Evet, ona taklyorum, nasl davranacam ben? Eer bir kii senin B yolunda ilerlemene engelse ve sen hala onunla megulsen zaten yanl bir ile megulsn! Yani B yolunda ilerlemene engel olan birisi var ve sen acaba onu braksam m, brakmasam m? diye dnyorsan yanltr. Normal hayata ait bir hicreti, bir tanmay dn. yle bir hicret yapacanda, tanacanda, arabann tekerine ta koyanlara, arabann tekerine ivi koyanlara msamaha gsterir misin, onlarn ivi koymasna msaade eder misin? O nakliyeyi yapabilmek iin her trl tedbiri alrsn! Ayn ey, yle deil mi? -Kaybetme korkusuyla ve cehennem korkusuyla m tanmak gerekiyor? Ad ne olursa olsun korkular sende hayeti oluturur, bylece veccehtu vechiye gerekleir. Hicrette bir eyi fiilen gerekletirmi olursun! Veccehtu vechiye yapm hayatn salta tam olursun, salta hicret etmi olursun. Yaplacak hicretin gusl abdesti gibi bir ykanmas vardr ki, o Salt- Tesbihtir! Bu yzden, hicreti nemseyen kii iin Tesbih Salt/Salt- Tesbih ok nemli hale gelir. drak hicrete uygun hale getirmek iin, hicreti kolaylatrmak iin o nemlidir, idrak ykanmas tesbih saltyla gerekleir. Hani gerekiyorsa kiiyle ilikimizi kesecek miyiz? diye sordunuz ya, Salt- Tesbih gerekirse o ilikiyi kesmeyi kolaylatracak bir yardmcdr, o ii kolaylatrmak iin gerekli olan ykanmadr. Bu yzden tesbih salt ok nemlidir. Tesbih saltn ok nemsemek ve tesbih saltyla her seferinde hicreti yenilemek gerekir, inaAllah! Salt- Tesbih hicret gibi yeni bir sayfa aan ve hicreti gzden geiren bir haldir; acaba neleri tayacaktm, daha neleri tamam lazm, nelerimde hala A kokusu var? diye bir telalantr. Dosyalarmzdaki bu A kokusu, o kadar nemlidir ki! Eer kii bu hicreti gerekletirirse Aya ait eylerin kokusunu duymaya balar, bakar ki onlar kokuyor! imdi hepimiz sarmsak yemi olsak, bize sarmsak kokusu gelir mi? Hepimiz sarmsaklyz. Ama sarmsak yemeyenlere kokar, deil mi? Sarmsak yemi olanlarn almad o kokuyu dierleri alr, burnunu falan tutarlar ne oluyor, bunlar niye burunlarn tutuyor? denir, o koku onlara gelmez! Bye tamamen hicret edenler de Alarn kokusunu aynen yle alrlar. Kokar o! Hadislerde de rastlarz ona. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem burnuma koku geliyor der ve o kokuyu tarif ettikten sonra ilerinden birisi; ya Raslallah, bende yle bir hal vard der, Efendimiz de Alarn dnyasna ait olan o eyay, o kokunun kay-

382

Ylmaz DNDAR

nan onlara tarif eder, syler. Bylece kii o kokunun kaynan fark eder, A Takdim Formuna ait tanr ilannn kokusunu fark eder! Hani, hani ok mbarek yerlere gidince bir koku alrsnz, ok mbarek kiilerden kokular alrsnz, o kokular nemsersiniz ve nihayet o kokular ta Rabbinize kadar ulatrrsnz! Tanr ilannn da kendine gre bir kokusu vardr. Kii tanrln ilan etmise onun kendine gre bir kokusu vardr! B Takdim Formunda sabitlenmi, Byi hayat tarz haline getirmi kii tanrlarn kokusunu alr, o kokuyu tanr, tanry kokusundan bilir! Tesbih Salt o kokulardan syrlmada, o kokulardan arnmada insann ruhu ve idrak iin gusl abdesti gibidir! zellikle ve la havle ve la kuvvete illa Billh nedir biliyor musunuz? Keseci! Kir karr! Ve la havle ve la kuvvete o kiri, o tanry sker atar, keseler. O tanr grnml kiri keseler ve tertemiz B Takdim Formu cildini karr, oraya peeling yapar; idrakinizi temizler! Ve la havle ve la kuvvete tesbihatn burada u kadar sylenecekmi diye deil de bu duyguyla sylerseniz idrakinizi temizlersiniz! Bizzat secdede ve la havle ve la kuvvete illa Billh diyerek orada o tanry sileceksin, ona kt bakacaksn, keseleyip atacaksn! Ve la havle ve la kuvvete illa billhil aliyyil azim Ve la havle ve la kuvvete demek; Allahm, ben kuvvet ilan etmiyorum, ben bendeki Rububiyete sahip kmyorum, ben bendeki Rabba sahip kmyorum, o Rabb suiistimal edip rablm ilan etmiyorum. Oralara bakp da bende de bir kuvvet var demiyorum. La havle ve la kuvvete illa billh; illa Billahn idrakndaym ya Rabbi demektir. te salt- tesbihte ve la havle ve la kuvveteyi bu duyguyla OKUmak lazm: Bir keseci gibi! Ve la havle ve la kuvvete diyerek, idrak Rabba sahip kma kirinden keseleyip temizlemek gerekiyor. Ondan nce ne diyorsunuz? Sbhanallahi velhamdlillahi ve la ilahe illallahu Vallahuekber. Bunun bir tefekkr olarak ksaca baz manalarn syleyelim. Bu manalar ok kitab de sylenebilir, ama tefekkr kolaylatrmak iin imdi byle ifade edelim. Sbhanallahi: Allahm nasl biliyorsam, nasl dnyorsam yle deilsin! Sandm gibi deilsin, ne sanyorsam yle deilsin, tm zanlarm yanl! Hepsinden berisin, hepsinden mnezzehsin. Velhamdlillahi: Sana, kaderine teslimim! Buradaki hamd kolay yaayabilmek iin boyun bkn, teslim olun! Hamd kader anlaynn teslimiyetidir! Hamdn ameli teslim olmaktr, hamdn gstereceiniz ameli teslimiyettir, onun sizde grlecek hali teslimiyettir. Neye? Kadere, kader anlayna teslimiyet! Kaderi ne kadar kavramsanz o kadar hamd edersi-

Sen Tanr msn?

383

niz, kaderi kavradnz derecede teslim olur, hamd edersiniz! Sbhanallahi deyip Onu tenzih ettiniz, Allahm mnezzehsin dediniz. imdi Velhamdlillahi; teslimim, kadere teslimim diyorsunuz, merhamet ya Rabbi diyorsunuz! Bu duay biraz geniletelim: Allahmme inni euz bi rzake min sehatike ve bi muafatike min ukubetike ve bi rahmetike min gazabike ve euz bike minke, la uhsi senaen aleyke ente kema esneyte ala nefsike. Bu tamamen merhamet isteyen bir duadr; ya Rabbi merhamet! diyen bir yakartr. Kaderi yle fark etmi ki merhametten baka isteyecek bir ey olmadn anlam! Ya Mukallibel kulub; ey kalbler iki parmann arasnda olan diye seslendii kaderin sahibine, kaderin kendisine yakaryor, merhamet, merhamet diyor: Senden Sana snrm, merhamet! te elhamdlillah aslnda bu duadaki Senden Sana snrm teslimiyetidir. Ve Allahuekber: Allahuekber yle bir buldozerdir ki, da ma brakmaz, Allahuekber dozeri ilan ettiiniz tanry yerle bir eder. Siz Allahuekber dediinizde, sizdeki onu duyan tanr duramaz, onu duyan tanr tanrlndan vazgeer ve secdeye gider. Bu secdenin ad yokluk secdesidir. Tanrnn yokluunun yaand secde bu secdedir! Yaanacak ilk yokluk budur: Tanrnn, yani A Takdim Formunun yokluu yaanacak ilk yokluktur! Bu, ite onun yokluunun secdesidir! Bu secde A Takdim Formuna boyun edirmektir, kendini tanr ilan etmi olana boyun edirmektir. Bu yzden birinci secde, A Takdim Formunun yokluunun secdesidir, ona yokluk secdesi dememizin sebebi budur. Orada yaanacak baka yokluk manalar da vardr, ama yaanmas gereken ilk mana budur. Yokluk secdesinde ilk yaanacak mana, A Takdim Formunun olmadn idraktr, rablk/tanrlk ilannn olmadn fark etmektir! Bu yzden, La ilahe ile kastedilenleri yok eden secde budur, bu onlarn yokluunun secdesidir! Evet, imdi HCRET iin bir kese atalm naAllah...

384

Ylmaz DNDAR

22 Ramazan 1429 / 21 Eyll 2008

Dzeltmek istediiniz her konuda yntem ayn Allahla ilikimiz nedeniyle uykumuz kayor mu? Allahuekber fark hayatmzda grlebilir mi? Hayat yalnzca yneli ve infaktr Mttakinin arad ey nedir? Bir eyi tanmlamakla elde edilen ey Kii salttayken ayn zamanda nerededir? Hayat salt olann mirac nasldr? ddiann ve vehm anlayn yokluu Bu ilimde edeb farkldr Vehim ve vehmin zulmeti A Takdim Formu nasl douyor? Nefs mcadelesi iin bilmemiz gerekenler Vesvese nedir, onunla nasl mcadele edilir? Bnin kesretle ve Yaradanyla konumas Noktay anlarsak neleri kavramak kolaylar? Kul ve Rabbn kalkt nokta Snnet ehli olana ve olmayana bakmz Rabb gcne sahip kmaya yol aan program artlanmalardan kurtulmak tek bir eydir Muhtariyeti Tercih Gc A Takdim Formunun iki kuvvetli mknats Zikrullah, esma zikrullah ve B yaants ilikisi fkenin yeni ve ok farkl bir tarifi Bizi melek enerjisi mi, eytan enerjisi mi saryor? Allahla sohbet etmek ister misiniz? Nur yiyici cmleler ne zaman devreye girer? Hangi konuyu mutlaka halletmek lazm, mutlaka Hedef bu: Ve lem yekn leh kfven ehad kr hali nedir? Hicret olmadan neden cennet olmaz? Yaygn bir yanl: Duygular artlanma sanmak

386

Ylmaz DNDAR

Dzeltmek istediin bir konu varsa ne yapacaksn? Bir eyi, bir davran biimini dzeltmeyi planlyorsan yntemin ne olmal? Aslnda yntem hep ayndr: Dzeltmek istediin konuyla ilgili ok nemli bir mekanizma olan rahatszlk mekanizmasndan yararlanman lazm, yani yeterince rahatsz olmak gerekiyor. Yeterince rahatsz olmak! Yeterince rahatsz olduun zaman o konuyla ilgili nefs-i levvameye, o konunun nefs-i levvamesine gelirsin! Nefs konularn henz daha tek tek ele alma frsatmz olmad. Nefs mertebeleri kitaplarda nefs-i levvame, nefs-i mlhime ve devam olarak anlatlr. Ama aslnda nefs mcadelesi ierisinde her davran biiminin kendine ait bir nefs mertebesi vardr, o davran biiminin kendi sluu ierisinde ona ait nefs mertebeleri yaanr. Herhangi bir davrannz, fikrinizi, yorumunuzu bir mertebeye sratm olabilirsiniz, ama dierleri baka yerde olabilir. Bir fikir, yorum ve davrannz nefs-i mlhimeye, bazen sramalarla nefs-i mutmainneye, nefs-i raziyeye tayabilirsiniz. Ama dier fikir ve davranlarnz henz nefs-i levvameyle nefs-i mlhime arasnda gidip geliyordur. Bu yzden, kii hzla ileri gtrd o davrana bakarak btn dosyalarn, yani her eyini tam/tayor sanmamaldr. Bunun tamam olmas iin her bir davran tek tek tamak gerekiyor. Davranlarn her birinin tek tek nefs-i levvamesini hissetmek gerekiyor! O nasl olur? Kendinizi incelerken tesbit ettiiniz ve stne gitmeyi dndnz konunun rahatszln kuvvetle hissetmekle olur. Eer o rahatszl kuvvetle hissetmezseniz; neyse imdi byle oldu ama gibi dnp nemsemezseniz sistem almyor! ok kuvvetli bir rahatszlk duymak gerekiyor. Aslnda o rahatszln kuvvetli olmas ok nemli bir hediyedir! nk o rahatszlk levm etmek demektir ki, o sizi tvbeye gtrr. Eer tvbeye gtrmyorsa rahatszlk ok fazla bir mana ifade etmez. Bu prosedr ierisinde rahatsz olmak/levm etmek bir basamaktr. Ancak o rahatszln yaantnz etkilemesi gerekiyor! Nasl, sevdiiniz bir arkadanzn bir tavr sizi birka gn etkiliyor, davrannz etkiliyor, sizi grenler; ya ne oldu, bir hal var sizde diyor. te bir ey yok dedikten sonra, eer srar ederlerse diyorsunuz; ya yle bir ey oldu, hala etkisinden kurtulamadm. Sizi etkiliyor, baknz, itahnz, yerine gre normal i aknz etkiliyor. Hatta o kiiyle ilikinize gre, hayatla ilikinizi etkiliyor. Ama Allahla olan ilikiniz, hi bu kadar etkilenmiyor! Bu incelenmesi gereken nemli bir ey deil mi? Demek ki rahatsz olabiliyoruz, birok eyde rahatsz olabiliyoruz: Arabasnn bir yeri iziliyor, gn uyuyamyor, etkileniyor! Ama Allahla olan ilikisi bir gn uykusunu karmyor!? Bu yzden oraya verdiim bir isim var; Allahuekber fark. Hayatla ilgili olarak bunu nemsemeli ve ben hayatma Allahuekber

Sen Tanr msn?

387

fark katacam demeliyiz! Kim der bunu? Ancak Talib der! Talibin iidir bu, Talib der! Talib ben hayatma Allahuekber fark katacam der ve her bir davrann tek tek yakalar, sorar; ben bunun Allahuekber farkn oluturdum mu? Ve onun Allahuekber farkn hayatna kazandrr! Nasl olur o? Mesela yle: Herhangi bir kiiye bir ile ilgili teekkr ettiinizde, Allaha olan krnz o teekkrden bile geriyse olmaz! Allaha kredelim, zaten krediliyor, ama belli sayda kr de yapalm gibi dnyorsanz olmuyor. Sen arkadana, yzne bile bakmadan teekkr etsen, yani candan cierden teekkr etmesen nasl olur? Mesela, Aye diye bir arkadan olsa, eline de tesbihi alsan yz kere teekkr ederim... deyip, Aye, sana bugn bir tesbih teekkr ettim desen, bu Aye iin ne ifade eder? Hi bir ey! Bir insan iin bile hibir ey ifade etmeyen bir eyi sen ibadet diye Allaha sunarsan onun getirisi ok fazla olmaz! Niye? nk sende bir kapasite var ve sen o kapasiteyle insana veya baka bir eye daha fazla ynelebiliyorsun, daha iten teekkr edebiliyorsun, daha fazla zlebiliyorsun, daha fazla koturabiliyorsun, daha fazla uykusuz kalabiliyorsun, daha fazla yoruluyorsun! Ama Allahla ilgili bir ey olduu zaman en az, en azn yapyorsun! Biz bir defasnda arkadalar arasnda, namaz klan arkadalarla bir gn drst bir test yapmaya almtk, hayatta en uyduruk yaptn ey ne? diye sormutuk. Cevap namaz kyor, en uyduruk onu yaparm. Dierlerini daha titiz yaparm; yle bir cam silerim ki! Veya yle bir evrak dzenlerim ki! Veya u ii yle bir yaparm ki! Namaz en geride kalyor! Dolaysyla, hayata bir Allahuekber Fark kazandrmak, bu telata olmak lazm! te bu tela, insana o ie layk rahatszl getirir. O rahatszlktr ki tvbeyi getirir, tvbenin kapsn aar. Tvbe yeter mi? Yetmez! Tvbeden sonra da dua gerekir, yani bir hedef koyman gerekir, bir hedef belirlemen lazm! Bir arkadanz gn iinde Allah unutuyoruz demiti ya, eer Allah unuttuunuzu sandnz o anlar byle bir rahatszla evirebilirseniz, o rahatszlktan sonra tvbeyle Allaha ynelirseniz, sonra da bir hedef koyarsanz; Allaha dua eder, bir talepte bulunursanz, bu ok gzel alan bir mekanizma olur. Neden byle bir mekanizma? nk, sizin rahatsz olup da bir daha yapmayacam, Allah unutmayacam demenizle baaracanz bir yol deil bu, baaramazsnz, verdiiniz o kararla baaramazsnz. Ama kendinizdeki bu mekanizmay altrrsanz, kendinizi bu konuda fark etmediiniz bir baarya ulam bulursunuz. Biraz izah edebildim mi? -ok istemek gerekiyor demek ki, yle mi? Ancak! Ancak yle! Ancak! Ancak!

388

Ylmaz DNDAR

-Konsantrasyon yle mi salanyor, dua younlanca m gerekleiyor? Kesin, ancak! ok istediiniz zaman o sizin nceliiniz oluyor. nceliiniz haline geldii zaman, o size rahatszl getiriyor. Rahatszlk tvbeyi, tvbe duay... Bu ark bu mekanizma dndryor: Rahatszlk, tvbe, dua. Konservatuarlardaki keman eitimini incelediniz mi hi? Eitimlerinin, eitim srelerinin nemli bir ksm ne ile geiyor, biliyor musunuz? Kemann stne srdkleri yayn nasl tutulacayla ilgili geiyor. Bunu reniyorlar, bu yay nasl tutulur? Bunu ben o ii bilenlerden dinledikten sonra diyelim ki TVde bir konser var, bir sanatnn saz ekibi var, arkada be alt tane de kemanc var, hareketlerine dikkat ediyorum. Dikkat ediyorum, ayn mzii aldklar halde yay ayn anda getirip gtremiyorlar, kk de olsa farklar var. Ama byk orkestralar, bir klasik mzik orkestrasn izlediiniz zaman belki yirmi tane kemanc var, ama yay ayn anda gidip geliyor. nk o eitimi ok aldklar iin byle! Dierleri ok kendi kendilerine yetitikleri iin o birlii salayamyorlar. Oysa bunlar o yay tutabilmek iin eitimlerinin ok nemli bir ksmn srf yay tutmay renmeye harcyorlar. Hocalar geliyor, konular yay. Bir sene geiyor konular yay, bir sene daha geiyor konular gene yay! Yay hakkyla tutmadka bir ileri geemiyor. imdi bu bir keman eitimi, keman almak gibi bir ideali olan iin byle bir eitim gerekiyor! Bir de kemanla ilgili yle bir yan var; keman dinletisi! Yani kii bir keman konserine gideyim diyebilir. ster ki bir virtz gelsin, orada gzel bir konser dinlesin, oo, ne kadar gzel ald desin. Bir baka konsere gidince; bu da iyi ald, dieri yle almt desin, konserleri kyaslasn, eletirsin. Bu iki aktivite de kemanla ilgili, ama birbirinden ok farkl, deil mi? Biz drt yl boyunca hep belli bir mfredat izlemeye altk, stratejik gtrdk, bir eyi bina etmeye altk, bir virtz konseri vermeye almadk, idrakmz birlikte bir yere tayabilmeye gayret ettik. Bunu yaparken mecburen, belki hala yapmamz gereken bir ey ki; ayn eyleri, farkl cmlelerle sylemeye, vurgulamaya, tekrar tekrar rneklendirmeye gayret ediyoruz! Bu bir yntemdir. Bu yntem bu tr paylamn bir yandr, bir sohbet tarzdr! Sohbetlerde olabilecek bir baka tarz da u olabilir: Kii yeni baz bilimsel bulgular, mekanizmalar bir eyleri fark etmitir, duymutur, renmitir sohbette onu paylar, o farkl bir toplantdr. Biz sizlerle yan yana geliimizi bir hedefimiz olsun, idrakmz birlikte bir yere tayalm diye kullandk ve bu yntemi uyguladk. Onun iin, size ben ne biliyorumu anlatmaya, onun snrlarn ortaya koymaya hi gayret etmedim. Bu, zaman zaman baz sorularn olumasna yol at! Uyguladmz yntem baz tekrarlar getirdii iin! Ki

Sen Tanr msn?

389

bunlar ierisinde de en fazla A Takdim Formunu ele alp tekrar tekrar konutuk. Son iki yldr kesintisiz hep A Takdim Formu dedik, onu inceledik. Az nce, demek ki bu ii ok istemek lazm! dediniz ya, bakn onu bir benzetmeyle dorulayalm. Bu anlatlanlar bir havuz gibi dnelim, bu havuza yaklaan birisini dnnz ki, dili susuzluktan yapm, dudaklar atlayacak derecede kurumu, susam. Susuzluktan konuamyor, dilim damama yapt denilen hakikati yayor, gerekten yapm. Bu kii suya yaklar yaklamaz ilk yapaca ey kanasya suyu imektir, suyun temizliini bile ok incelemeden suyu imektir. ecektir ve itii su onun tm hcrelerine yaylp gidecektir. Ama yeterince susamam birisi buray grd zaman gitsem de kanasya bir su isem demez, gitsem de bir ayaklarm soksam, yle cb cb yapsam diye dnr. imdi bu iki aktivite birbirinden farkldr! Yani, bu tr toplantlara, bu bilgileri anlatan kiilere, kitaplara nasl yaklatmza dikkat etmek gerekiyor, byle ok susamasna yaklamak gerekiyor. Bu ok nemli bir n arttr; ok istiyor olmak n arttr! ok arzulu, ok istekli olmak o kiide rahatszl hayat tarz haline getirir. Baka hi bir ey dnemeyen hale gelmi olmak gerekiyor, bu ok nemli! Bu yzden, buralarda anlatlanlara Bilgi Yarmas Jrisi gibi yaklamamak lazm! Yararlanabilmek isteniyorsa buna dikkat etmeliyiz! Yani bu ne biliyor, dieri ne kadar biliyor? iin deil de, buradan rahatszlm tatmin edecek ne alabilirim? iin okumak, dinlemek gerekiyor. Okuyup, dinleyip, size ne lazmsa onu alp amel haline getirmek gerekiyor. te bu, o kii iin ok yararl olur. Aslnda her ey ekamus salte ve etavz zekte prensibine yneliktir: Saltn ikame edeceksin ve zektn vereceksin. Ekamus salte; salt ikame etmektir! Ama ikame nedir, nasl ikame edilir? Hep sylyoruz; mesele budur: Salt ve zekt! Salt ynelitir, zekt infaktr! Eer salt yneli olarak, zekt da infak olarak grrsek bu bize hayat tarz olur! Zekt, zenginin malndan bir miktar vermesi deil de Allahn verdiini Allah yolunda verirler ayeti gerei infak olarak, salt da yneli olarak ele alrsak, yneli ve infak karmza hayatn tanm olarak kar. Yani hayat bu olur, yalnzca bu: Yneli ve infak! Yalnzca bu! Demek, ekamus salte ve etavz zekte ayeti bizim iin hayatn tanmdr! Ayet o zaman yle bir tavsiye olur ki, tm hayat kapsar, dnda bir faaliyet olmaz! Bir eye hayatn tanmdr demek, o bizim davranlarmzn btndr demektir. Bu karmza salih ameli karr. Salih ameli ileride greceiz, ama yneli ve infak nasl bir eydir? Bu sistemi okuyan kii okuyabildiince korunma ihtiyac duyar, muttaki olur. Okuyann okuduuna iman eden kii de yle! O da ayn ekilde ko-

390

Ylmaz DNDAR

runma ihtiyac duyar ve mttaki olur! te mttaki olan kulun arad ey sylediimiz bu iki haldir; Salt ve zekt; yneli ve infak.

Tefekkr emas 3den

Ayetten reniyoruz; hi bilenle bilmeyen bir olur mu? Bu prensibin ne olduunu anlamak iin yle soralm; bilenle bilmeyenin fark nedir? Bilenle bilmeyen arasnda tek bir fark vardr; o da salttr! Bilen salt ikame eder, bilmeyen salt ikame etmez. Bilenin bildiini oradan anlarsn; salt ikame ediyor, bilmeyenin bilmediini de oradan anlarsn; salt ikame etmiyor, yani musalli deil; saltla ilikisi yok; ynelmemi! Bilen ynelir, bilmeyen ynelmez! Bu manaya da Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin bir hadisinden ulayoruz: Kii iin kfr ile iman arasnda fark saltn terkidir. Eer kii saltn terk etmise kfre dmtr! Kfrle iman arasndaki tek fark saltn terkidir. Byle olunca, salt hayatn vazgeilmez bir ncelii oluyor! Kii talipse byle! Bu yol, bu konu iin salt hayatn vazgeilmez bir nceliidir! Bilenle bilmeyen arasndaki tek fark salt ikame etmek olunca, imanla kfr arasndaki tek fark salt olunca o nasl bir ncelik olur, fark edin! Saltn her bir an tmyle o kadar nemli ki! Ama biz imdi onun bir yerindeki nemden bahsedelim: Birinci secde. Saltta nemli olan birinci secdedir ve onun ad yokluk secdesidir. Aslnda btn mesele, ikame edilecek saltta birinci secdede yokluk secdesini yapabilmektir, yokluk secdesini gerekletirebilmektir! Yokluk secdesi nedir? Bunun tanmn aradnzda belki de ona rastlayamayacaksnz. Genellikle birinci secde yokluk secdesidir diye yazldn grrsnz, ama tarifi yoktur. Peki ne yapacaksnz, nasl bir yokluk yaarsanz bu secde ye-

Sen Tanr msn?

391

rine gelir, bunu bilmeyiz! Bir eyi tarif etmek ne kadar nemli demek ki! zellikle bu ilimle megul olunca tanm/tarif nemli oluyor; anlamak ve yaamak iin! Tanm, tarifdir! Bir eyi tanmlamak onu tarif etmektir, ok nemlidir. Neden? Onu amele evirebilmek iin! Bu yzden, anlayabildiin, kavrayabildiin ve hayatta hemen uygulayabilecein bir tanm gerekiyor. una ok dikkat etmek gerekir: slamiyet hibir zaman, hayal kurarak, hayalinde, dnerek soyut bir eyler ortaya koyacan bir ey deildir. slamiyet hayatta yapabilecein bir eydir; somuttur! nk hayatta hemen yapabilecein ey, senin ulaacan manann zhiridir, zhir ucudur, somut halidir! O ucu tutmazsan btnna ulaman mmkn deil! Ulamay dndn batna gidebilmen iin tutacan u zhirden geiyor. Zhiri tutabilmen iin de zahirin tanmlanmas, somutlamas gerekiyor. Tanmlamak ne getirir? Bir: Tanm insana noksann gsterir. Eer herhangi bir konuda bir tanm yaparsanz, o konuda o tanma gre kendini gzden geirir, noksann tesbit edersin, tanmn byle bir faydas vardr. ki: Eer kii o tanma uygun iler yapyorsa, tanm grnce kalbi mutmain olur, o ile ilgili mutmainlik oluur, ikilemden kurtulur. : Tanm sizin bir sonraki hedefinizi belirler. Tanm yaplmadka siz hedef belirleyemezsiniz. Tanm size hep yeni bir hedef koyar, bu yzden de nemlidir. Eer hakikate ermi kiilerin tasavvuf kitaplarn, seyr-i sluk nerilerini okuyacak olursanz u ok dikkatinizi ekecektir: Onlar kiilere gre tanm olutura olutura, onlar kendi hayatlarnda basamak basamak ilerletirler, hatta tanmlar bazen kiilere gre olutururlar. O, o kiiye o tanm yapar ki; kii noksann gidersin, mutmain olsun, hedefini belirlesin, hedefini grsn. nnzde drt basamakl bir merdiven var ve siz ikinci basamaa bakyorsunuz. ktnz, artk o ikinci basamak yukarda deil ayanzn altndadr. O bitti, imdi yeni bir basamak lazm. te tanm, olaylar ayanzn altna eker ve size kmanz gereken yeni basmaklar getirir. Bu yzden doru ve somut tanma ulamaya almak bu ilimde de ok nemlidir! Peki, tanmszlk ne yapar? Bir konuyu rendin ama tanmn bilmiyorsun. Ne gibi? Birinci secde yokluk secdesidir. Bu bilgiyi duydun, ama yokluk nedir, nasl olur, ben secdeye gittiim zaman yok mu olacam? bunlar nereden bileceksiniz. O zaman bir hevesle kii secdeye gidiyor, ama hibir ey olmuyor, kalkyor tekrar gidiyor hibir ey olmuyor! Diyor ki; bu nasl, nasl bir sr? Geliyorlar bu yokluk secdesidir diye anlatyorlar. Ya bunlar nasl ikame ediyor acaba? Bu yoklukta nereye gidiyorlar, birinci secdede nereye gidiyorlar, ne oluyor, hi bir tarifi yok?? Peki, o zaman nasl yapacak kii bunu? Yapabilmesi mmkn deil ki! Dolaysyla tanmszlk; tereddt ve ikilemi

392

Ylmaz DNDAR

getirir. Bu tereddt ve ikilem ilerlemeyi nler, engeller. O zaman, demek ki tanm ok nemli! Biz eer; salt imanla kfr arasndaki tek farktr; bilenle bilmeyenin tek fark salttr. Saltta da nemli olan birinci secdede ulaacan yokluktur diyorsak bunu tanmlamamz lazm. Ki bilinsin! Kii birinci secdede hangi yokluu ve nasl bir yokluk yaayacan bilsin. imdi bir tarif yapacaz ve daha nce tekrarladmz eylere atf yaptmzda bu tarifi anlamak ok kolaylaacak inaAllah. Birinci secde iin bir yokluk tarifi koyacaz, nk saltta hedef birinci secdedeki yokluktur. nk bu hakkal yakn halidir. Birinci secdedeki yokluk, hakkal yakn halidir. Rk aynel yakn halidir. Kyam ilmel yakn halidir. Tablomuzda bu aklanyor.

Tefekkr emas 8den

B noktasndan itibaren, fiillerin tecellisi, isimlerin tecellisi, sfatlarn tecellisi diyerek o yolu Bnin seyri sluu ierisinde isimlendirdik. Fark bir adan bakp; fiillerin tecellisine lmel Yakn dedik, isimlerin tecellisine Aynel Yakn, sfatlarn tecellisine Hakkal Yakn dedik. Saltta/ynelite bu n yaadmza gre, demek ki saltta bu dngy yaam oluyoruz. O zaman unu diyebiliriz: hls Hayat Dngs yolu yneli yoludur, salt yoludur! nk kii saltta yneliteyken bu dngnn hareketleri ierisinde, bunun frekans ierisindedir. Balarken Tekbir getirip bu dngye, bu sisteme Hanif olarak yaklatnda, B0 noktasndadr! Hanif olarak tekbir getirdi; B0 noktasnda! Sonra; kyamda ilmel yakn, rkda aynel yakn ve secdede hakkal yakni yaad; hls Hayat Dngsn saltta tamamlad. Peki, bu neyi getirir? Bu; salttan kalktktan sonra hayatnz devam ettirirken o salt anlay ierisinde olmay getirir, sizi hayatta miraca gtrr. Saltla ilgili

Sen Tanr msn?

393

mirac yalnzca seccadede rastlayacanz bir ey deildir! Salt mminin miracdr hadisi, seccadeye gittiiniz zaman bir yere gideceksiniz demek deildir, manas o deildir. Demek ki mirac da tanmlanmaldr, onun da tanm gerekiyor, miracn bile ulaabileceimiz tanmlar gerekiyor. Siz o zaman, bizzat imdi mirac yaadm, sra u mirata inaAllah diyeceksiniz! Aksi halde hep soyut kalr ve aslnda bunlar soyut eyler deil! Bunlar hepsi yaanabilen, somut eyler! Eer siz salttan kalktnzda, sizin salt anlaynz, yneliiniz devam ediyorsa, bakarsnz ki, yatyorum diye yannz zere durduunuzda miraca gidersiniz, o anda mirata olursunuz. Veya bir kitap okurken... Veya yolda yrrken Fark etmez, zaten ynelitesiniz ya! Seccadede de gelebilir, baka anlarda da. Ama mutlaka seccadede sanarsa kii yanlr. Artk hayat boyunca saltta olduundan mirac da hayatnn her annda karsna kacak bir eydir ve gayet de somuttur. Tabloda, salatta yaanan ilmel yakin, aynel yakin ve hakkal yakin halleri ve idraklar aklanmaktadr.

Tefekkr emas 10dan

394

Ylmaz DNDAR

lmel yakn, aynel yakn ve hakkal yakni basit bir rnekle biraz daha anlamaya alalm. Tasavvuf kitaplarnda bunu yle bir rnekle hissettirirler: lm bilmek ilmel yakndir. lm bilirsiniz, her kii lecektir, lm tadacaktr. te lm gereini bilmek, onun olacan bilmek ilmel yakndir. Kiinin lm meleini grmesi aynel yakindir. Bir kii lm meleini grd henz lm tatmad, ama biraz sonra leceini grd, bu aynel yakndir. lm meleini grmek aynel yakndir! lm tatt, ite o da hakkal yakndir! lm iin, lm mevhumuna gre ilmel yakn; lm bilmektir. Aynel yakn; lm meleini grmektir! Hakkal yakn; lm tatmaktr! Demek ki bir tanm ortaya koyduumuzda o tanmn ilmel yakn, aynel yakn ve hakkal yakn halini byle somutlatrabiliyoruz. Peki, sistemdeki esas ilmel yakn, aynel yakn, hakkal yakn nedir? Esas ilmel yakn, aynel yakn, hakkal yakn; B Takdim Formunda B srryla yaayann seyri sluu ierisinde yaad hallerdir. Onu da az sonra birka cmleyle greceiz. imdi tekrar dnelim birinci secdeye, oradaki yokluk nedir, onu somutlatralm, birinci secdedeki yokluu somutlatrma zamanmz geldi. Biz bugne kadar yle bir A Takdim Formu, B Takdim Formu grdk ki, onu yle tekrar ettik ki, o anlatmlar ve tekrarlardan sonra, birinci secdedeki yokluu yaamann ilk basaman ok rahat konuabileceimiz bir noktaya geldik. Hedef birinci secdede yaanacak yokluktur ve ilk basama udur: Birinci secdede yaanacak yokluk A Takdim Formunun yokluudur! nce, ilk yaanacak olan budur! lk bunu yaamadan dier yokluklar yaayamaz kii! Birinci secdede yaayacanz ilk yokluk, A Takdim Formunun yokluudur. Kii burada yaayaca yokluun gerek miraclarn normal hayatnda grr, yneli haline gelmi hayat ierisinde defalarca grr, defalarca o miraclar yaar, defalarca! Birinci secdede ilk yaayaca yokluk, demek ki A Takdim Formunun yokluudur. Bu anlalrsa yeni sorular, yeni hedefler oluur. Mesela: A Takdim Formunun yokluu nedir ve kii daha sonra hangi yokluu yaar? nk tanm eyi getirir: Noksanlarn gsterir. u kadarn biliyordum, demek ki unlar ekleyeceimi gsterir. Bildiklerinizde mutmain yapar. Bir hedef koyar, yeni bir hedef oluturur. yleyse biz bir tanm yaptmzda, bir tanmla karlatmzda n birden grmeliyiz; noksanlarmz tesbit etmeli, olanlarla mutmain olmal ve hedef koymalyz. Bundan sonra u yokluk, sonra u yokluk var diyebilmeliyiz. A Takdim Formunun yokluu ne demektir? aslnda bu biraz sonra biraz daha netleecek ama yle dnelim; A Takdim Formunun yokluu bir davran biiminin yokluudur! Yani bir eyi yok etmek, bir eyin yokluu-

Sen Tanr msn?

395

nu yaamak denince, hemen sen yoksun, ben yokum, o yok, u yok bu yok, vcudumuz yok diye dnmemek lazm, yle deil, onlar yok sanmaya almak deil. lk yaplacak ey bu deil! Eer kii A Takdim Formundan syrlmamsa zaten yokluk yaayabilmesi mmkn deil ki! Bu yzden ilk yaayaca yokluk A Takdim Formunun yokluudur, nce onu yok etmelidir. Adaki takdim nasld, A Takdim Formunda kii kendisini nasl takdim ediyordu? Ben varm gcm var, aklm iradem var diyordu. Bu bakyla o ben bende var olan Rububiyet gcne sahip kyorum, o gc alp rablm ilan ediyorum, tanrlm ilan ediyorum manasnda bir yaant ortaya koyuyordu. Onun iddias bir davrana dnyor! A takdimi bir davrantr, bir davran biimidir. te bu davrann yokluu A Takdim Formunun yokluudur. Vcudun yokluu, evrenin yokluu falan deil, henz oraya gelmeniz mmkn de deil! Bu davrantan kurtulmadan, bu davran yok etmeden holografik evrene giremezsiniz! Holografik evren, hls Hayat Dngsnde greceiniz bir yerdir! hls Hayat Dngsnden sapan hal olan A Takdim Formu yaps holografik evreni gremez, fark edemez, holografik evrenden yararlanamaz. O Vahidiyeti gremez. Dolaysyla Holografik Evren denilen bilimsel bulguyu yntem olarak kullanabilmek iin nce A davrannn yokluunu yaamak gerekiyor. yleyse, birinci secdede bir iddiann yokluu, o iddiaya ait davrann yokluu yaanacaktr! Biz onu Tesbih Saltnda yapyoruz: Ve la havle ve la kuvvete illa Billhil aliyyil azim diyoruz. Bu yokluu birinci secdede yaamay baarmak gerekiyor. Bunu yaadnz, sonra yaanacak bir yokluk daha vardr. O yokluk nedir? Daha sonra yaanacak yokluk, B Takdim Formunda durum tespiti yapan BEN anlaynn yokluudur, o takdimin de olmadnn yaanmasdr. Bu nemli bir eydir, biraz sonra onu daha geni ele alacaz. Burada bir cmleyle syleyelim: A Takdim Formunun yokluunu yaamak bir davran biimini, bir iddiay yok etmektir. B Takdim Formundaki BENin yokluunu yaamak ise, vehm anlayn yokluunu yaamaktr. Vehmin, vehm hislerin yokluunu yaamaktr. kisi birbirinden yle farkldr ki, bilmem izah edebildim mi? Ve bunu fark etmek ok nemlidir! Demek ki, A Takdim Formunun, tanrlk ilannn yokluunu yaamak bir davran biiminin yokluunu yaamaktr, bir iddiann yokluunu yaamaktr! Buraya ok zen gsterelim! Bunu baarmadan dieri mmkn deil, bu olmadan hibirinin baarlmas mmkn deil! Bu iddiadan, bu davrantan kurtulmadan mmkn deil! Greceiz; bu davrann yokluunu yaamak edeb kapsndan girmek demektir, edeb budur. nk Ann hayat tarz, onun davranlar bu ilme gre edepsizliktir. Edepsizlik onun davrannn ismidir,

396

Ylmaz DNDAR

o davrantan syrlmak da edebdir. Yani bu ilim ierisinde edeb; tanrlarn birbirlerine kar oluturduklar kurallar manzumesi deildir! Tanrln ilan etmi olanlarn birbirlerine kar oluturduklar kurallar manzumesine bakarak bir kiiye edebli, bir kiiye edepsiz derseniz yanlrsnz. O kurallar tanrlar koymutur, onlar tanrlarn birbirlerine kar olan sayglarn veya haklarn koruyan eitli manzumelerdir! Onlara bakarak tarif edeceiniz edeb, tanrlar dnyasnn edebidir! Bu ilmin ierisindeki Edeb Ya HU denilen edeb; A Takdim Formu davranlarnn olmad haldir. Onun hayat tarz edepsizlikse, ondan syrlmak da edebdir, edeb hali odur. -O bir davran biiminin yokluu dediniz ya, o zaman; yle davranmaynca kurtulmu oluruz gibi bir dnce yanl olur mu? yle davranmaynca, evet! yle davranmazsan kurtulmu olursun! yle davranmaynca ve yle davranmamay tamamlaynca kurtulmu olursun, yle davranmayacam demekle deil! Davranmazsan kurtulmu olursun! -yle dnyoruz, ama yle davranmayabiliyoruz, nasl olacak? Olmaz! Davranacaksn, yapacaksn! Kii dzgn dnecek, dzgn dnd ekilde de yapacak/yaayacak. Dnmek yetmez, yle de amel edecek, ikisi beraber. Alu mran Suresi 175. ayet B manasyla iman eden ve o imann gereini yerine getiren! diyor. kisi beraber; dzgn dneceksin ve ona uygun amel edeceksin. Sylediimiz biraz netlesin, gerekirse daha anlalmas iin buraya tekrar dneriz. Evet, vehim nedir, yani vehim nurundan yaratlan nedir? fadelerin tanmn anlalmas art! Tanm anlalmad zaman tereddt ve ikilem douyor! Vehmi ok uzun tanmlayabiliriz, ama o bizi u an konumuzdan uzaklatrr, bu yzden imdi biz ksa bir tarif yapalm: hls Hayat Dngsnde B noktasyla balayan lem yelid ve lem yled olarak isimlendirdiimiz hayat vehimdir! Bo noktasndan itibaren bir de A Takdim Formu dediimiz sapan taraf var, oras da vehmin zulmetidir. Vehmin zulmeti vehim olmayp bir davran biimidir, yani yaratlm bir ey deildir, bir iddiadr; insan altst eden bir iddiadr! Vehme zulmeden bir iddiadr, vehmin karanldr, vehmin suiistimalidir. Oysa size Vehim Nuru Allahn yarattdr! Vehim olmasa u anda hi birimiz olamayz, bu hayat olmaz! - Vehim ve vehmin zulmeti birbirinden ok farkl o zaman? ok farkl tabi! Vehmin zulmeti, tanrlarn kendi vehimleridir, Allahn yaratt vehimden ayrdr ve aslnda yle bir yaratlan yoktur! Ama vehim

Sen Tanr msn?

397

ok ilm bir biimdir, bir prosedrdr, bir enerjidir hatta! Bir enerjinin ismidir, o enerjinin sanal grntsnn addr! Ama yle bir sanal grnt ki, o grnty iyi okuyamazsan o vehim yznden var yok yoku var sanarsn. Byle sandn an, var olan bu vehmi suiistimal edersin ve A Takdim Formu oluur, bir farkl davran kar. Bu yzden ok korkuyor ve diyoruz ki: Allahmme ahricni min zulmatil vehmi ve ekrimniy bi nuril fehmi. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin rettii bu duay bu idrakla sylerken diyoruz ki: Allahm, beni vehmin karanlndan, zulmetinden kurtar, kar. Bana vehmi suiistimal ettirtme, bana kendi nurundan bir anlay nasib et ki bu ii kavrayaym, kendimi gerek ekilde ortaya koyaym. Senin bana vermi olduklarn suiistimal etmeyeyim. El-Bakara Suresi, Elif Lam Mim, zalikel kitabu la raybe fiyh, Hden lil mttakiyn ayetlerinde muttakilerin zellikleri anlatlr: Allahn onlara verdiini, Allah yolunda harcarlar; infak ederler! Ama A takdimindeki kii daha batan bu anlamay bozuyor. Allahn ona verdii bir Rububiyet gc var, onu alp onunla kendi rabln ilan ediyor, onu A yolunda kullanyor ve daha batan anlamay bozuyor, bylece vehmi suiistimal ediyor. Vehmin karanl budur, vehmin zulmeti budur ite! Biz, kendini vehmin zulmetiyle takdim eden BENi, kendini vehimle takdim eden BENden karmayacak ekilde ayrdk, ortaya koyduk: Bir kiinin A Takdim Formunda BEN demesi vehim deil vehmin zulmetidir. O bir suiistimaldir, bir iddiadr, bir davran biimidir. B Takdimi ise vehimdir! B Takdim Formunda kiinin BEN demesi vehimdir. O yasal yanltr; yanltr ama yasaldr. A Takdim Formunu vehim sanarsanz olmaz. Kii A Takdim Formunu etkisiz hale getirirse, Rububiyete sahip kmaktan kurtulursa vehimden deil vehmi suiistimal etmekten kurtulur. Vehme ular, vehmin kendisine, aslna, yasal yanl dediimiz yere gelir, B Takdim Formunda BEN demi olur, durum tespiti yapan hale dnm olur; bu durumda hanif olur, durum tesbitini hanif olan yapar. Vehim hali o hanif haldir! Buray anlamaya alalm inaAllah: B Takdim Formundaki seyri sluk nefsin hakikatine uygun seyirdir, buradaki BEN haniftir. Oysa A nefsin erridir. imdi u duay iyi anlam olacaz: Allahmme elhimni rdi ve ezni min erri nefsi; Allahm, benim rdm tamamla, bana rdm ver ve nefsimin errine beni brakma. nsanlar buraya yanl bakarak nefsi er zannederler, nefsi kt zannederler ve nefsine uyma diyerek bir nefs mcadelesi karrlar! O zaman gelin, nefs mcadelesinin ne olduunu da grelim: sterseniz A ve B Takdim Formlarna yle bir adan bakarak

398

Ylmaz DNDAR

balayalm tarifimize. Diyoruz ki; A Takdim Formu nefsin erridir, yani bir kiinin kendisindeki Rab gcne sahip karak tanrln ilan etmesi nefsin erridir. Neden nefsin erridir? ok dikkat buyurunuz ltfen, onun kendisinde bulunan Rab gcne sahip kma gc yine ondaki Rabbndr, o Rabba aittir deil mi? Baka bir yerden olabilir mi? Rab gcne sahip kan, yine oradaki Rabdr. Nefsin errini oluturan da yine oradaki nefsdir, Rabdr. Nefs mcadelesi derken nefsin o sahip kan haliyle mcadeleyi, yani erriyle mcadeleyi grmek lazm! Peki neden, kiinin Rububiyet kompozisyonu byle kendi mstakilliini neden ilan ediyor? Onu Noktay tarif ederken greceiz. imdi Nefsin erri anlald m naAllah? Yakaladmz bu bilinle baknca dualar nasl dikkatimizi eker, nasl ila gibi gelir artk: Allahmme elhimni rdi ve ezni min erri nefsi; Allahm beni nefsimin errine brakma, beni nefsimin errinden koru ve kurtar. Allahmme rahmeteke ercu, fela tekilni ila nefsi tarfete aynin; Allahm rahmetini umuyor, bekliyorum. Beni gz ap kapamas kadar bile nefsimin errine brakma. Yani; gz ap kapamas kadar bile beni A Takdim Formuna sokma, ben oradaki Rab gcne sahip kmayaym. Nefs mcadelesine bu erevede baknca nefs mcadelesi nedir? Nefs mcadelesi; nefsin erriyle mcadeledir. Ama nedir? Kii eer u kavramlar, yani vehmi ve vehmin zulmetini, nefsi ve nefsin errini, tanrlk ilan ve Allah doru tanmlamazsa, olar illa Allah kapsamnda ele almazsa, bunlar La ilahe illallah Kelime-i Tevhidi kapsamnda fark etmezse nefs mcadelesini yanl yapar! Gnahlarla mcadele edince nefsle mcadele ettiini sanar, gnahlar ilememeye alnca nefsle mcadele ettim sanr. Bu yanl m? Eer tek bana yaplrsa yanltr! nk kiiler gnahlarla mcadeleyi biraz baarnca, nefs mcadelesini baardklarn sanarlarsa, bu sefer fazla yemeyerek, fazla uyumayarak, bir eyi fazla yapmayarak nefs mcadelesi yapmaya balarlar, onlar nefs mcadelesi sanarlar. Yani biraz daha yiyecek, istiyor ama yemeyerek nefsle mcadele ediyor!? O fark etmiyor ama, bu durumda nefs kuvvetlenir! Kuvvetlenirse de ortaya ne kar? Komando tanr! yi bir komando olur. nk bu yanl nefs mcadelesinin rn odur! Hatta kii bunu biraz daha baarrsa nefs mcadelesinde bir baka basamak gelir; nefse haddini bildirmek iin dorular da yapmaz! rnein salt ikame etmez bir sre. Ona yetkilisi der ki sen bir sre salt ikame etme, nk senin nefsin salt ikame etmek istiyor, onunla mcadele et! Dorular bile yapmayarak nefsiyle mcadele etmeye alr. Bunlar doru mudur? Bunlar

Sen Tanr msn?

399

vehmin zulmetinden kurtulmadan yaplyorsa yanltr! Kii esas er olan nefsin errinden kurtulmam da bunlar er zannediyorsa yanltr. Bunlar er deil ki! Gnahlar er deil, bir davran biimi onlar. er bunlar deil! Hemen yanla dme; gnahlar elbette yapmaman gereken eyler! Ama asl er; nefsin hakikatine gre davranmyor olmandr! Hakikatine gre davranmaman; o gce sahip kmandr, mstakillik ve tanrlk ilan etmendir! - Peki nefsle mcadele edeceim diye ibadetleri brakmak, gnahlar nemsememek insan rehavete sokmaz m? Brakmyorsunuz! Nereden kt o? Hayr, brakmyorsunuz! Brakmyorsunuz, yanl anlalmasn! Gnahlarla mcadeleyi, vehmin zulmetinden kurtulma mcadelesine girmeden yapyorsanz faydas olmaz diyorum! Siz A Takdim Formundasnz ve bunu fark etmemisiniz, yani bir tanr var ve o tanr gnahlardan korunuyorsa, o tanr arlar yapmyorsa, o tanr kendine baz disiplinler getiriyorsa ne olur ki? Eer byleyseniz bir faydas olmaz, bir komando tanr oluur, gl bir komando karrsnz. Ama bu ileri tanrlktan kurtulmaya alan birisi yapyorsa, bunlar o zaman ona bir fayda salayabilir, onun nefsin hakikatine uygun seyr-i sluknde bir disiplin oluturabilir. Eer siz hls Hayat Dngsnde seyr-i slukta rehavet yznden bir yerde kalmsanz, bu almalar seni oradan kurtarr, ilerletir. Ama siz A Takdim Formundaysanz, rehavetten kurtulsanz ne olur kurtulmasanz ne olur; tanrsnz bir kere! nemi olmaz, bir faydas olmaz, izah edebildim mi? Nefs mcadelesi demek ki, A Takdim Formuyla mcadele, o davranla mcadele! Onunla mcadele aslnda udur: Daha nce A yapnn fonksiyonlarn ve onlar oluturan veritabanndan bahsetmitik. Nefs mcadelesi; A Takdim Formunun o veritabann ilemez hale getirme mcadelesidir. Onunla mcadele, onu fonksiyonsuz klma mcadelesidir. Ama A Takdim Formunu bu dnyada tamamen yok etmek mmkn olmaz. Bu dnya hayatnn gerei olarak o hep olacaktr. nk dnya demek o demektir, dnya hayatnn grnts odur! Ancak onu fonksiyonsuz klmak mmkndr. Sizin bu mcadeleniz srasnda o da bo durmaz, sizin onu fonksiyonsuz klma mcadelesi ierisinde rendiklerinizden o yeni eyler retir, karnza yeni fonksiyonlar reterek kar. Onun bu yntemini fark ettiin zaman ok dikkatli ve ok mttaki olursun ve onun yeni fonksiyonlarna dmeden, onlar ilemeden fark eder ve onlara; la ilahe der, onlar altrtmazsn. Demek ki A Takdim Formu bitecek, ortadan kalkacak bir ey deil! yle bir mana karmamak lazm.

400

Ylmaz DNDAR

Yaadnz srece o form vardr, olacaktr, onu fonksiyonsuz klmay baarmak gerekiyor. Onun bir fonksiyonunu etkisiz hale getirirsiniz o size yeni fonksiyonlar karr ve onu sizin yeni seyr-i sluunuzdaki yeni bilgilerinizden karr. Onu uygulamadan fark ederseniz, bu onundur, ona aittir der, gler geersiniz. Onu nasl fark edersiniz? yle: O yeni fonksiyonu, ona ait fikri siz oluturmazsnz. Siz o fikrin ortasnda fark edersiniz onu. Ben byle bir ey dnmemitim, byle bir ey yoktu, bu nereden kt, yryen bir fikir var der, fark edersiniz. O dnceleri siz planlamamsnz, siz yle bir ey planlamamsnz. Ama! Ama bu mekanizmay bilmeyen, onu kendi plan zanneder ve uygular! Uygular da A Takdim Formunun tuzana der. Oysa bu mekanizmay bilen ve onunla mcadele eden onu bir yerinde fark eder, nk yryen bir fikrin ortasnda bulur kendisini. Banda deil, plancs da deildir, ortasnda bulur ve bu hi de bana uymad, bu nereden kt? der. Kendini yle bulunca La ilahe der, yok eder onu. Bu hep karsna kacaktr onun, hep bu mcadeleyi yaayacaktr! Yalnz bu mcadele ierisinde yle bir ey ki, onu iyi fark etmelisiniz. Bunun antrenmann yaparsanz ileride size ok faydas olur, eytann size verdii vesveseyi fark edebilirsiniz. Nasl? Diyelim, birisinin hakknda bir ey dnyorsunuz. Dnrken, o dncenin nc drdnc basamanda onun hakknda dndnz fark ettiniz. Fark ettiinizde, kendinizi onu dnyor buldunuz, hatta be cmle de gemi. Siz be cmle sonra o kiinin hakknda dndnz fark ettiniz ya, ite siz aslnda devreye yeni girdiniz, dikkat edin! Dikkat edin de eytann vesvesesi denileni grn! Siz fark ettiiniz an devreye girdiniz! Bu mekanizmay bilmiyor olsanz, onu hep kendinizin plan zannedeceksiniz, zaten yle de zannettiniz. O fikri hissettiinizde; ben ona gsteririm deyip o fikre sahip ktnz m vesvese kazand demektir, vesveseyi, yani zann aldnz, kendi malnz yaptnz demektir. Halbuki siz ona be cmle sonra dhil olduunuzu fark edip, bu benim deil, bana ait deil, benim hakikatime uymaz dediinizde, size verilen vesveseyi yakalam olursunuz, hem de o tuzaa dmeden! Ona sahip kmazsanz o nemini yitirir. Sahip ktnz zaman ok nemli hale gelir! Vcudunuz birden onun kimyasna girer. Merak ettiiniz bir kiiyse kim? kimyasna, kzdran bir olaysa fke kimyasna girersiniz, ne duygusu varsa o kimyaya girer, ona sahip km olursunuz. Onun size ait olmadn, reddetmeniz gerektiini bildiiniz an o kimya almaz! nk ona sahip kmadnz. Onu fark edip onun hayatnz haline gelmesini engellediniz, eytann vesvesesini kendinizde yakaladnz!

Sen Tanr msn?

401

- Yakalad zaman yapaca nedir? Birok ey: Allah demek de yeterlidir, Estafirullah demek de. Fark ettiinize, oraya La ilahe llallah deyin hls, Felak, Nas okuyun, olur. O an onun size verdii o korkuya, o duyguya gre hangisi olsa olur, yeter ki Allaha snn! Hangi yol olursa, fark etmez, Allaha snn! Hatta hadislerde u vardr: Kii hibir ey sylemese, Allah adna rahatsz olsa yeterlidir, o bile snmadr, rahatsz olmak bile bir tvbedir! Ama bir tanr rahatszl deil, ilan edilen tanrnn haklarn koruma rahatszl deil. Allah adna, Allah iin rahatsz olmak yeterlidir. Bu yolda girdaba neden dlr? Bu ilimde nemli bir girdab sylemeye alaym. Bu yolda girdaba yanl nefs terbiyesi yznden dlr! Bu yolda girdap oluturan odur ve o nemli bir girdaptr. Nedir o girdap? A Takdim Formunu fark etmeden ve onu yok etmeden baka eylerin mcadelesine girmek! Hayatn iinden bir rnek verelim, yle bir mcadele ve hal girdaptr: Ben yapmyorum ki, ben iitmiyorum ki, yapan ben deilim ki. ok dikkat edin buraya, yapan ben deilim demek yeterli bir ey deildir, yapan ben deilim sanmak doru yol deildir, yeterli doru yol deildir. Kii bir anlatan dinlerken, bir yazy okurken karlar, denir ki, yapann sen olmadn fark et! Bu t yznden yapann kendisi olmadn fark eder ve onu o kadar gzel hayata geirir ki yapan ben deilim, bende yapan Allah der, yrr. Tanr duruyor! Tanr var, dikkat et! Hala tanrlk iddiasnda biri var ve Allah onda bir ey yapyor. Terk etmedii tanrlk var. imdi o tanry zavall hale getirdi, yapt budur; zavall tanr oluturdu! Byle zavall tanrlar insanlar ok nemli sanar, grdkleri zaman onu nemli kii sanarlar. Genellikle bunlar nefs-i mlhimeye de gelmi olurlar. Eer bir zavall tanr nefs-i mlhimeye de gelmise insanlar onu veli, hatta ok nemli veli sanarlar! Byle bir yanlgya derse kii bu yoldan yararlanamaz. Dikkat edin bir noktadan sonras iin hep ne diyorlar? Hakiki Mrit, bir noktadan sonra hakiki bilen! Gelinen bir noktadan sonra, yararlanmay ilerletebilmek iin, bu sylediim ipularyla dikkat etmek gerekiyor. - Tersi de olabilir mi? Zavall deil de, her ey bende diyen gl bir tanr? Mmkndr. Yalnz etraf onlar ok nemli sanmaz, onlar kendilerini ok nemli sanarlar! Alarn eitli tasavvuf kokular ve bu iin bilgileriyle glendirmitir onlar. Hatta o kokuyla, be duyusu dnda zellikler de kazanmsa feth-i zulmani yolunda ilerler. nsanlarn bir kiiyi kutsal sanmas, onun zavall grntsyle, mtevaz grnmesiyle de ok ilikilidir!

402

Ylmaz DNDAR

- Dnme diyoruz ya, bu fiilde ey var: Dnme fiili, dnen, bir de dnce. Kii bunu dnd derken bu de var. Sahip kmak gibi olmuyor mu, onu dnen BEN miim gibi olmuyor mu? B Takdim Formundaysan byle dnmekte hi bir saknca olmaz! Eer sen hls Hayat Dngs iindeysen onlar aynen yle syleyebilirsin. Sahip kmamak, konumandaki B,E,N harflerini silmek demek deil. Onlar aynen yine kullanabilirsin. rnein B Takdim Formundaki bir kii dncem diyebilir, arabam diyebilir. nk B anlayyla kendini takdim eden kii, durumunu B olarak tesbit eden kii kesret leminde, biriyle konuurken bir dil kullanacaktr, hibir sakncas yoktur. Bir de Yaradanna yneldii zaman bir dil kullanr, o dierinden farkldr. Yaradanna yneldiin zaman kullandn dili sen normal hayatta kullanrsan olmaz, ikisi farkldr! Yaradannla da o anlayla konuursan dilin bozulur. Tvbe asn anlatrken sylemitik, Yaradanna yneldiinde Allahm bir daha yapmayacam dersen yanl olur demitik. Rabbine kar birimselliini ilan etmi olursun. Ama birisiyle konuurken rahatlkla yapmayacam diyebilirsin! - Hazreti dem ile eytann diyalogunu anlamak iin soraym; o ikisi arasndaki cmleler farkl yorumlanabilir mi? Dikkat edin, o diyalog ikisi arasndaki konumadr! dem Rabbine yle demiyor! eytana diyebilir, ama Rabbine yle demiyor. Rabbine; nefsimize zulmedenlerden olduk, eer bize merhamet etmezsen ve balamazsan hsrana uramlardan oluruz diyor. Allahm bir daha yapmayacam, beni eytan kandrd, bir daha ona uymayacam demiyor. Ama eytanla konuurken ona der, ona diyebilir. Hz. Musa aleyhisselam ile Hz. dem aleyhisselamn hadiste anlatlan konumalarn hatrlaynz. Ama onlar Rableriyle yle konuamazlar. ki diyalogun tipi farkl olur. Rububiyet gcne sahip karak Vehmin zulmetini oluturan g de ayn gtr, o da sizdeki rab gcdr demitik. Rububiyet gcn fark edip ben mstakilim diyen de yine oradaki Rab gcdr, baka bir g olabilir mi? Rabbim dilemeden olur mu? Mmkn deil! Yine de seyrimizce diyelim! Kiideki ben mstakilim san nereden kaynaklanyor? Noktann Muhtariyeti Tercih Gcnden! Ben mstakilim diye sahip k, Noktadaki Muhtariyeti Tercih Gc nedeniyledir! Noktada bir tercih gc var, o gc kullanyor. Nokta kendisindeki o gc kullanmayabilir mi? Muhtariyeti Tercih Gcn fark etmesi ve kullanmamas dilenmise kullanmaz! Ama onun bu gc kullanmasdr ki zaten noktada dnya hayatn balatyor. Nokta

Sen Tanr msn?

403

nedir? Nokta ve Kudreti nedir? greceiz. Eer kii A Takdim Formundan habersiz yaarken nokta diye bir ey duymusa ve noktann ne olduunu dnyorsa, noktaya bir yer belirler, nokta onun bir yerindedir hep! Beynindedir, kalbindedir, derunundadr, iindedir, hakikatindedir, bir yerindedir. Niye? Kendi var ve Allah da, nokta da onun bir yerinde. Allaha da yer arar ve bizde der, ok skrsa her yerde der, kardakini iknasna bal! Kardaki her yerdeyi kabul ederse tamam, kabul etmezse bu sefer; sende, kendinde, iinde, znde, hakikatinde Bir yere koyacak mutlaka. Niye bir yere koyuyor? Rububiyete sahip kmaktan bir trl syrlamad iin, o rububiyet ilannn verdii hkmranlkla Onu bir yere koyuyor. En iyi yere, en kutsal yere koyuyor olabilir, ama hep onun hkmranl iindedir! Noktay da rablk ilannn hkmranl iinde bir yere koyar. Oysa nokta yle deil! Tarif ettiimizde Noktay fark ettiiniz zaman A Takdim Formunu da B Takdim Formunu da daha iyi yakalam oluruz inaAllah. Kudret, Nokta ve Noktadaki Kudreti emamzda izimle de gstermeye altk.

Tefekkr emas 3den

Bir insan Esmal Hsna terkibidir, deil mi? nsan Esmal Hsna terkibidir. Bu Esmal Hsna terkibini ok basit bir benzetmeyle anlamaya alalm. Benim elimde be eit meyve suyu olsun ve ben bunlardan farkl lezzetlerde yeni meyve sular yapacam. Her birinden farkl llerde alyor eitli seri lezzetler oluturuyorum. Oluturduklarmn hepsi, elimdeki bu be eit meyve suyunun terkibidir, deil mi? Aslnda yeni meyve sular elde ettim ama bu terkipler var olan o be eit ana, saf meyve sularndan

404

Ylmaz DNDAR

alnan miktarlardr, ama farkl yeni lezzetlerdir. te yeni kan her bir lezzet kompozisyonu, ilk, saf, ana meyve sularna gre noktadr! Nokta yaratlann addr, her bir yaratlandr! Allah ne iin dilemise, Onun dileine uygun o kompozisyon neyse, o kompozisyonla orada yeni bir ey meydana geldi ya, o dilee uygun bir yap olutu ya; ite o noktadr. O dilee uygun her bir kompozisyon noktadr, o dilee uygun bir nokta olutu. Dikkat edin, nokta onun herhangi bir yerinde deil; o terkibin ad noktadr! Yalnz insan iin deil, diledii her ey iin bu byledir! Diledii her terkip, dileiyle meydana gelen her terkip bir noktadr! Ver her bir noktadan aa kan bir g vardr ve o g, btnda Allahn kudretidir! Kudret ise, Allahn gcdr! Peki, ilahi kudretin zellii nedir, Allaha ait kudret nedir? lahi kudret; yoktan var etme gcdr, yoktan var etme gc kudrettir. Bu manas nedeniyle kudret, kuvvetden ayrlr. Biz, insan iin kudretli kelimesini kuvvetli manasnda kullanmayz. Kudretli; kudret sahibidir; var ediyor, o yoktan var edendir! Yoktan var etmek gemite ok byk kiiler arasnda baz farkllklara deil ama ho tartmalara da sebep olmutur. Mesela, Muhyiddin ibni Arab Hazretlerinin bir gryle Abdlkerim El-Ciyli Hazretleri, zamanda olmadklar iin, gyaben ok nazik bir fikir tartmas yapmtr. Muhyiddin ibni Arab Hazretleri, Kudrete; Allahn ilminde var olan eylerin aa kmasdr, Allahn ilminde zaten bir ey var, onun yaratlmasdr demitir. Abdlkerim El-Ciyli Hazretleri ise; hayr, Allahla beraber ilminde yle bir ey yok diyor. ok nemli bir incelik var, orada yoktan var etme hakikatine iaret var. Orada bir zaman yok, orada zaman ncelii deil, hkmi ncelikler var. nce Zat, hep Zat! Zatndan sonra ilminde diledikleri! Zatyla beraber ilminde de o bilgiler vard, o ekiller vard, deil! Buras imdilik biraz derin tarafa doru gidebilir, konumuza dnelim. Kudret [lahi kudret] yoktan var etmektir! Dolaysyla bu yoktan var etme gc noktada da vardr! Noktann dilendii bu hale gelirken geirdii evreler yznden oluan perdeler nedeniyle o g noktada noktann gc olarak kar. Nokta artk bu gc ya sahiplenir veya yasal olarak kullanr. Herhangi bir i yaparken sahip karsa benim gcm der, fark ederse ve la havle ve la kuvvete der. Nokta biraz anlald m? Eer buras anlalmazsa ve kii A Takdim Formundan kurtulmadan herhangi bir yerinde nokta var zannna derse yeni bir tanr kar; noktal tanr! O kadar ok farkl tanr var ki, o tanrlar iyi tanmak ve o tanrlardan olmamak lazm! Kii A Takdim Formundaysa nokta bende der ve noktal tanr olur! ok hassas bir nokta! Buray ok iyi fark ettiinizde o kadar hzl anlama, ilerleme mmkn olacak ki! Kendinizdeki kudrete

Sen Tanr msn?

405

sahip kan bu davran fark edip bu davrantan syrldnzda, bu davran tiye aldnzda anlama ve ilerleme o kadar hzlanacak ki! Tanrya ait o davran tiye almak ona La ilahe demektir. Onu nemsemediinizde ona sahip kmam ve onu fonksiyonsuz klm olursunuz. Ona La ilahe illallah diyerek onu yok saymak iyi bir Kelime-i Tevhid zikrullah olur inaAllah. Yaptmz nokta tarifi B Takdim Formunda durum tespiti yapan kii iindir, konuya hanif yaklaan BEN anlay iindir, yani gerek kesret lemi iin geerlidir. Amacmz Adan kurtulup Bye girmek ya! Hedefimiz nce A Takdim Formuna ait davran yanllndan, edep d olan bu davrantan kurtulup edeb haline, B Takdim Formuna girmek ya! imdi hedefimiz bu; B anlayyla durum tespiti yapmak, B anlayyla durum tespiti yaparak BEN demek! naAllah bu gerekleti diyelim. Bu gerekletiinde bakacaksn ki, BEN diyen birok varlk var, bir kesret var, yine birok nokta var, yle greceksin. Ama imdi yeni bir seyri sluk balyor. Bu yeni seyri sluk; birok BENin olmadn anlayacan Vahidiyete doru giditir! Farkl BENlerin olmad farkl Hayylarn, farkl Mridlerin olmad; her BENde ayr bir Hayyn, her BENde ayr bir Mridin olmadn fark edecein yeni seyr-i sluk balyor imdi. Bu seni Vahid ismine gtrr! Sonra? Farkl bu BENleri birledikten sonra, sonra bu birlediinin de yokluunu baarman gerekir ki, o da seni Ehadiyete gtrr. Gerek kesret lemine girince de eitli noktalar, eitli BENler greceksin; eitli Esmal Hsna terkipleriyle karlaacaksn. Karlatn, sonra? imdi onlarn ayr ayr olmadn, hatta aslnda grnt oyunlar olduunu ve onlar birlemen gerektiini anlarsn! O zaman farkl yntemler kullanacaksn ki o seni Vahidiyete gtrsn. Bir hedef var; Vahidiyet! Bu hedefe, hedefine ulaabilmen iin hedefini tarif etmen gerekiyor; ben bu bak asyla nereye gideceim, neyi elde etmek istiyorum? diye sorman gerekiyor. Eer bu tarifi yaparsan, o zaman zikrullah tefekkrle yapabilirsin. Zikrullah tefekkryle yapmak nemlidir. Hedefine giderken, fiillerin tecellisinden sonra isimlerin tecellisi gelir. Oralarn antrenmann yaparken o bilimsel baklardan yaralanarak tefekkr yaparsn; yani fikri mahedelerle Esmal Hsna zikrullahlarn birletirirsen zikrini ve tefekkrn yaptn Esmal Hsnaya ait beyin kapasitesinin hzla ve salam almasn salarsn. Sonra da onlar bir, tek yaparsn. Sonra da -Ama bunlar yine de Adan kurtulmadan yaplamyor, deil mi?

406

Ylmaz DNDAR

Mmkn deil tabi, kesinlikle mmkn deil! -O zaman Adan kurtulup kurtulmadmz nasl anlayacaz? nk bir ekilde ilerlediimizi zannedip, kendimizi Bde zannedip yanl yapabiliriz? Elbette! Onun iin ok hzl gitmemeye alyoruz, anlaya anlaya ilerliyoruz! Bu yzden, srekli olarak Ay ve Adan kurtulma yntemlerini anlatyoruz, ondan kurtulmak iin nasl bir gayret gerekiyor onu konuuyoruz. nk, akam bu konuyu konutuk diye sabah kurtulunmuyor. Bu bir mr, bir hayat bu! Byle yaamak nemli, bunun mcadelesi nemli! Ama nce byle yaamann telana girmek gerekiyor bir kere! Byle yaamak, byle yaamay ncelik haline getirmek iin bir tela lazm; Allah rzas iin yaamak budur! Allah rzas iin yaamak baka bir ey deil ki! Eer bu tela ve gayret yoksa, yaplan dier eyler Ann Allaha yaranma yntemleridir, Allahn rzasn kazanmak iin ya ekmesidir ve onlar Allah rzas deildir! Tarifi yaplnca Allah rzasn anlamak da kolaylayor, elhamdlillah. -Korkum, kendimi B zannetmek. eytann vesvesesi nedeniyle kiinin kendini B zannetmesinden kurtulmak iin ne yaplabilir? Mesela nasl bir korku oluuyor, bir syle. -Aslnda B olmadan, kendini B sanma korkusu. Kendisini B sanmann bir sakncas olmaz, yeter ki A sanma! Kiinin kendini A sanmas sakncal, B sanmasnn hibir sakncas yok, keke sansn. Zaten yle! Kendini B sandn diye sana kimse kzmyor ki. O yasal yanl ve u an bizim iin hedef o! Yeter ki kendini A sanma. Kendini B san ve B sanmaktan da korkma, A sanmaktan kork! -Sormak istediim tam u: Baz eyleri aslnda A olarak yapp da, B olarak yapyorum zannetmek olabilir mi? lk sylediinle bu, ikisi birbirinden farkl eyler! Kendini B sanmak baka, yaptn ii Bye yaptryorum sanmak baka! Kendini B sanmann hibir sakncas yoktur. Niye? Zaten ylesin de onun iin. Adam asker, kendini asker sanyormu. Sansn, hibir sakncas yok! Kendini sivil sanmasnn sakncas var. O zaten asker, hibir sakncas olmaz! Eer sen Adan kurtulma mcadelesi ierisindeysen ilerini mmkn olduunca Bye yaptryorsun demektir, B anlamyla yapyorsun demektir, nk bunun telandasn. Elbette bunlar bakla kesilmi gibi birden olmaz! A burada B orada deil ki! Niye? nk A hi yok, o bir iddia, bir iddiaya dayanan bir davran bi-

Sen Tanr msn?

407

imi! O zaten hi yok, zaten yapan eden B. Ama eer ilk kefini yapmsan! lk kef; Ve la havle ve la kuvvete illa Billh anlayn fark etmi ve ona gre yayor olmaktr. Kef konusunda una dikkat edelim: Syleyeceim u hal kef sanlr ama deildir! Bende gren Allah, bende iiten Allah, bende syleyen Allah eklindeki yaklam kef deildir! Bende gren Allahtr dediinde [BENde gren!] birimselliini ilan etmi oluyorsun, bu BEN anlayn kef sanarlar ama bu, kefin glgesidir! lk kefi yapan idrakn cmlesi nedir? iten Allah, gren Allah, syleyen Allah... Merak ettin, Aya m, yoksa Bye mi yaptryorum dedin, kriterin bu: iten Allah, gren Allah, syleyen Allah.. Bu kefi yapmsan, bu keifte sabitsen o zaman yaptklarn Bnindir, B kapsamndadr, B mealiyle oluyor demektir, o zaman A yapyor sanpta korkma! nk gren Allah, iiten Allah, syleyen Allah bilmek, tanr ilan etmemek demektir, kendinde tanrlk ilan etmemek demektir. Oysa bende gren Allahtr ifadesi birimsellik, tanrlk ierir. -B yle diyemez mi? Diyemez tabi, diyemez! Onu Bye yaklaan der, henz daha fark etmemitir, der! B manasna girmi de durum tespiti yapan onu diyemez, bu yzden o cmle kef saylmaz. Kef kapsndan girerken ilk kef budur; gren Allah, syleyen Allah, iiten Allah! Bunu sylemek kolay! Sonra? Sonra hayat niye byle devam etmiyor? Ne yapnca bu hal bozuluyor? Bu sylediimiz tespiti yapp kef kapsndan girdik diyoruz da, bu sonra neden bozulur gibi oluyor, biliyor musunuz? nk bu sylediiniz henz ilmel yakn! Bozulmamas iin hakkel yakn olmas gerekiyor! Balang ok doal olarak byledir, ilmel yakndir; ilk bilin budur! Bu yolda ilerlerken ilk bilincin ad ilmel yakndir, onun amel olarak ismi ise fiillerin tecellisidir! Bu safhada kii hayatna dikkat ettii zaman fiillerin tecellisinin baladn grr! Baz kaynaklarda fillerin tecellisinde yaanan on farkl bilin tanmlanmtr. Kii onlar fark ettike halini onarr ve ilerler. Evet, demek ki fiillerin tecellisi balyor. Bu balayacak, zamanla pekiecek ve hayat tarz haline gelecek, sonra isimlerin tecellisi gelecek, pekiecek ve senin yaayn haline gelecek, sonra sfatlarn tecellisi... Biz imdilik fiillerin tecellisinde, isimlerin tecellisinde ne oluyor ona bakalm: Bdeki idrak ilerleyi sreleri fiillerin tecellisi, isimlerin tecellisi, sfatlarn tecellisi eklindedir. Ayn sreler; ilmel yakn, aynel yakn, hakkal yakn olarak da isimlendirilir. Bir de onlar, uygulayabileceiniz idraklar olarak Rabbinden bilmek, Rabbi bilmek, Bilen olmaz diye isimlendire-

408

Ylmaz DNDAR

biliriz. Hatta buna nefs-i mlhimeyi de dhil edip balarsak, bu i Rabbini bilmekten balar: Rabbini bilmek, Rabbinden bilmek, Rabbi bilmek, Bilen olmaz. Hani hls Hayat Dngsne paralel cadde vard ya, ite oras Rabbini bilmektir. Bu idraka niye Rabbini bilmek diyoruz? Yeriyle megul; burada, orada, ieride, darda diyor, Rabbini biliyor ama yeriyle megul, henz Onu bir yere yerletirememi, Onu bir trl bir yere tayin edememi. Veya bir yere yerletirmi, oturtmu ve o idraktan mutmain olmu! Mesela iimde diyor. Kii bu noktadan mutmainse burada kalr, Rabbini bilmek onun son dura olur! Ama orada durmaz da devam ederse Rabbinden bilmek gelir, fiilleri Rabbinden bilmek balar. Mesela orusuza bakt, Rabbinden bilir. Eer Rabbimden bilirsem, onunla uramam, didimem, iimle megul olurum der. Hatta onun o halinde Allahn emrini grp ne gzel oru tutmuyor bile dnr. te bu da Rabbinden bilmektir! Bunu iyice rutinletirdin, her eyi Rabbinden bilmek sende hayat tarz oldu, ama ilerlemek de istiyorsun, sana yeni bir hedef kar; Rabbin bilmek balar. Fiilden getin, artk Rabbin bilmektesin; Rabbin biliyorsun! Bu senin iin yeni bir idraktr. Rabbin bilmek sende bilin haline geldii zaman ne olur? rnein daha nce arkadana diyordun ki; mbarek Cuma gnnn sahibi Allahtr. Bu Rabbinden bilmekti! imdi dndn, peki Cuma gn ne, o kim? Cuma gnnn sahibi Allah tamam da Cuma Cuma gn kim? -Allah. Her ey Allahn ilmindedir idrakyla Allah diyorsun, bak imdi Rabbin bildin, Rabbin bilmek olutu. draknda Rabbin bilmek yerleirse ki bu isimlerin tecellisidir, bu rutinleirse, sonra bilen olmaz bilen kalkar, yani Kul kalkar! Kul kalkar, kul kalknca Rabb kalkar. Kula nokta dersek; Nokta kalkar. Nokta kalknca Rabb da kalkar. Bir tefekkr molas verip tekrar edelim inaAllah. Bu yolda poplasyonun nefs-i mlhimede younlatn grrsnz. Sonra fiillerin tecellisinde, sonra isimlerin tecellisinde, sonra sfatlarn tecellisindedir. Hatta buradakilerin says tanelere iniyor! Dolaysyla, bu konular ele alnrken taneleri muhatap alan davran biimi mi yazlr, rnek verilir, yoksa geni poplasyonlar ilgilendirecek ksm m? Bu poplasyon nedeniyle, o bilgileri ancak zel zatlarn kitaplarnda, fikirlerinde bulabiliyorsunuz. Byle baknca, aslnda baz konutuklarmz o kadar zel ve ileri hayat tarzlar ki, ancak onlar ok, ok gayretle aradnzda ipularn bulabilirsiniz. Normalde insanlara bir tavsiyede bulunacan zaman hakkal yakn hayat

Sen Tanr msn?

409

tarzn tavsiye edemez, onu rnek veremezsiniz! Doru olmaz! Bu yzden ilerlemek iin, B noktasna, sfr noktasna, kef kapsna gelmi kiinin ilk fark etmesi gereken ey fiillerdir, fiilleri Rabbinden bilmesi gerekir! lk almas gereken fiillerdir, nce fiilleri Rabbinden bilmeyi halletmek gerekiyor. HU ismini hafif konumutuk, hatrlayacaksnz. imdi onu daha anlamak zere bir rnek verelim. Biz Esmal Hsnalar grmeden, onlar fark etmeden birbirimize nasl hitap ediyoruz? Normal isimlerle Hakan Bey, Hseyin Bey diye deil mi? Byle hitap ederken, o birimleri mstakil grdmz bir kesret lemi var, deil mi? Biz, bu kesret lemi grntsnden syrlsak ve Esmal Hsnalar grmeye balasak, o zaman ne deriz? Deriz ki; tamam, imdi doruyu bulduk, kesret leminden syrldk. Evet, doru! Ama bu da bizde normal hayat haline gelir de burada kalmak istemezsek, ilerlemek istersek, bu sefer oraya ait sorunlar fark etmeye balayacaz. Nedir o? Nasl imdi Hakan Bey, Hseyin Bey demek bize kesret geliyor ve bundan kurtulmak istiyoruz, o zaman da Hayy, Mrid, Semi, Basir demek bize kesret gzkr. Kii imdi Hakan Bey, Hseyin Bey, Ahmed Bey derken duyduu rahatszl, aynen Hayy, Semi, Basir derken yaamaya ve Allahtan utanmaya balar. Ona oklukla sesleniyor olmaktan mahcup olur ve HU ismine snr. HU ismine snr; ne yana dnse HU, HU, HU demeye, btn esmalarn yerine HU kullanmaya alr. HU diyerek esmalar birleme gayretine girer, esmalar HU diyerek birler. Kiinin mahcubiyetle oluturduu bir davran biimi olduu iin, kolay anlalsn diye oraya mahcubiyetten gelen Vahidiyet diyoruz. Ama bu mahcubiyetle oluturduu Vahidiyeti idrakla da yakalarsa o zaman kii Vahid ismini fark eder! imdi Hayy, Semi, Basir... diye isimleri gryor ve yle sesleniyor olmaktan mahcup olduu iin HU diyor. Aslnda ona gre onlar var, onlar ayr ayr grmek istemedii iin HU diyor. Bu mahcubiyetten grmemektir! Bir de idrak olarak onlarn yokluunu yaamak vardr. Esmalarn yokluu yaanabilir, o yokluu biri yaayabilir ve o; esmalarn yokluunu yaadm diyebilir. nk esmalar Vahidiyetin altnda bir mertebedir, orada bir tesbit eden olabilir. Ama Vahidiyetten sonra tesbit eden kalmaz. Kalrsa hala bir birim var demektir. - Hazreti Osmann utanmas o anlattnz mdr? Biz Hazreti Osmann bakt zaman, bakt yerde ne grdn bilmiyoruz! Belki de melekleri gryor! Hazreti Osmann bir banyo yap anlatlr, iki bklm, bklm, be bklm. Bir sr insan olsa, herkes byle otururken ben de urada banyo yapsam nasl banyo yaparm? On bklm! Niye? Sizi fark ediyorum! te bizim bo banyo sandmz yerde, Hazreti

410

Ylmaz DNDAR

Osman radyallahu anh ne gryor ki on bklm oluyor? Biz baktmz zaman bo diyoruz ama o ne gryor? Bir ey gryor ki ekiniyor! Ama Allahtan utanmak daha baka bir ey! Mesela, insanlar elbiselerini genellikle Allahtan utandklar iin giymezler, insanlardan utandklar iin giyerler! Allah iin ne fark eder ki! tede beride Allah var, stm rteyim demek o adan ne mana ifade eder! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem bir zatn defnine katlyor. Tahtalar rtlrken tahtann biri hafif eik kalyor, ama toprak atmaya balyorlar. Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem; o tahtay dzeltin diye uyaryor. Ya Rasulallah, altta kalacak, zerini rteceiz diyorlar. Altta kalsa bile dzeltin, rtlyor olsa bile dzeltin buyuruyor. nk altta kalacak diyen, ona insan gzyle bakyor. Allah iin baktnzda, rtl rtsz, l diri, topran alt st yok ki! Eer sen tahtalar Allah iin dzelteceksen Allahm, stn rttk diyemezsin, deil mi? Dolaysyla Allah iin baktnda, plak veya deil, Allah indinde yle bir ey yok. yle olsa plak yaratlmazdk ki! Biz rt iini insanlar iin yapyoruz. Baz nemli noktalar pe pee, ksa ksa aklayarak devam edelim. fke. Yaptmz ey fkeye giriyor mu, girmiyor mu? sorusu zerine onun pf noktasn vermeye alalm, olaylara gre deiir ama bunu anlamak iin bir ipucu verelim! Aksi halde, Mevlanay yanl anlayanlar karnza gelip Mevlana kimseye karmam, size ne oluyor diyorlar. Aslnda, byle diyeni de incelemek lazm, acaba Mevlana yolunda biri mi? Yani, kendisi hi Mevlana yolunda deil de seni sktrmak iin mi Mevlanay rnek veriyor acaba? Bazen kiinin hi dinle diyanetle ilgisi olmaz, yle bir yaants yoktur, ama seni sktrmak iin; Mevlana, herkes gelsin demi, sana ne der. Tamam ama biraz Mevlanaya uysan! kimiz de Ona uyalm ki bir yerde bulualm. Ama sen Mevlanaya hi uymuyorsun! Eer byle diyen kii Mevlana gibi yaama gayretinde olmayan birisiyse ok aldrmayn. Ama Onun gibi Snnet Ehli birisiyse, onu ok nemseyin! Kii Snnet Ehli deilse dikkatli olun, gerekirse onun sylediinin tersini yapn! nk onun doru nerisi bile seni yanltabilir, Snnet Ehli deilse yanltabilir! Ama Ehli Snnet olan, yani Muhammedi olan birisi iki kere iki be eder demise bile onu nemseyin, olabilir deyin, u an be mi? deyin, ben imdilik be kabul etsem deyin. nk bir hayr vardr onda! O syleyen nemlidir! Noktann Muhtariyeti Tercih Gcn tefekkr edelim inaAllah. Noktann Muhtariyeti Tercih Gc!? Noktada bu g var ve ad Muhtariyeti

Sen Tanr msn?

411

Tercih Gc. te bu gtr ki ondaki Rabba sahip kmay getiriyor, kii bu g nedeniyle kendisini mstakil sanyor, kendini Rab sanarak rububiyete sahip kyor ve Muhtariyeti Tercih Gcnden bu ynde yararlanyor. artlanmalardan kurtulmak tabiri karnza ok kar. artlanmalardan kurtulmak nedir, bir kii artlanmalardan nasl kurtulur? nk artlanmalardan kurtulmadan baaramazsn denir. Bu yzden, insanlar artlanmalardan eitli ekillerde kurtulmaya alrlar. Hatta bu, gnlk konumalarn iinde de vardr. Kii eer karsndakini bir eye ikna edememise sen daha artlanmalarndan kurtulamamsn der. zellikle bir tasavvufu dier tasavvufuya; sen hala artlanmalarndan kurtulamamsn! der. nk ona gre onun istedii gibi olursan artlanmalardan kurtulmu olursun. Halbuki o da yeni bir arttr, artlanmadr! O zaman, artlanmalardan kurtulmak nedir ve ne yaparsan artlanmalardan kurtulursun? Bir kere bilmeliyiz ki; artlanmalardan kurtulmak Ann kstlarndan kurtulmaya almak demek deildir! Bu, A Takdim Formunun, kendisini tanr ilan edenin davran biiminin kstlarndan kurtulmay tarif etmez! rnein be duyu yetenei! Be duyu yeteneinden kurtulmaya almak, artlanmalardan kurtulmaya almak demek deildir. Gzmn grmediini grsem acaba nasl olur? Bu gzn artlanmalarndan kurtulsam da, bu gzle grmediimi de grsem ne olur? Kulam 20 ile 20.000 titreim arasn duyuyor. Dierlerini de duysam, kulamn artlanmalarndan kurtulsam nasl olur? artlanmalardan kurtulsam da atete yrynce yanmasam ne olur? Evet, ne olur ki! Hi birisi seni cehennemde yanmaktan kurtarmaz! stediin kadar burada o atete yr ve yanma. Ben dnyada atete yanmyordum, artlanmalarmdan kurtulmutum orada da yanmam sanarsa kii, yanar! Peki, artlanmalardan kurtulmak ne demektir? artlanmalardan kurtulmak tek bir eydir; A Takdim Formu elbisesini karmaktr! Bu arttan kurtulmak artlanmalardan kurtulmaktr! Balangta, bundan baka artlardan kurtulma yoktur, artlanmalardan kurtulmak demek yalnzca budur! Bir kii kendisini tanr ilan etmekten kurtulmusa, artlanmalarndan kurtulmaya balam demektir. Kurtulunacak birinci art ve artlanma budur. Birincisi budur, ilkin budur! artlanmalardan kurtulmak A Takdim Formundan, yani Rububiyet gcne sahip kmaktan kurtulmaktr, A elbisesinden syrlmaktr! Ancak bundan kurtulduktan sonra dier artlanmalardan kurtulabilirsin. nk bu kurtulduun artlanma bir davran biimidir! Vehmin zulmeti olan bu artlanmadan kurtulduunda vehim artlanmasndan kurtulmaya sra gelir. Ama nce bu davran biiminden, o

412

Ylmaz DNDAR

davran artlanmasndan kurtulacaksn! artlanmalardan kurtulmay tayyi mekn, tayyi zaman yapmak sanmayn. Kiinin gz alr, kalbi alr, duyar, eder sanp tuzaklara dmemek lazm! Kalb gz alm ifadesini ok duyarsnz. Bir kiinin kalb gznn almas; zaten ak olan o kalb gznn nndeki tanr perdesinin kalkmas demektir. Deilse yeni bir gz almaz! Oray tanr perdesi kapatmt! Zaten, o perde varken o gzn almas daha tehlikelidir; tanrnn gz alm olur, feth-i zulmani olur! Kalb gz zaten aktr, ama oray o tanr perdesi rtmtr; ite o rt artlanmadr! O kalkt zaman, yeni bir gz almas gerekmiyor, o gz zaten ak! Ama o gz sana ait deil, bu yzden kalb gzm ald dersen yanl olur. Bendeki kalb gz, kalb gzm demekle, sahip kmakla, oraya bir yer vermekle yanl yapm olursun! yleyse artlardan kurtulmada birinci art; A Takdim Formu elbisesini karmaktr, tanrlk ilanndan kurtulmaktr, ben tanrym, ben rabbm davran biiminden kurtulmaktr! Bundan kurtulduunda ne olur, ne balar? B Takdim Formu balar, yasal yanl balar. Niye yasal yanl diyoruz? nk kurtulman gereken bir artlanma Bde de var ve o Vehim anlaydr! Vehim anlayndan da kurtulman gerekiyor! Demek ki, artlanmalardan kurtulmak; be duyudan kurtulmak, snrlar amak, bu kstlardan kurtulmak, farkl insan olmak deildir! Hele de insan bu hayattan koparan hibir ey deildir! Bilinmelidir ki, kazanlacak tm sevaplar bu hayatla olan ilikiyle kazanlr. Kii bu hayattan syrld zaman kazanamaz! Biraz tasavvufa merakl onlara bir hediye alrlar veya kii kendisini dllendirir, bir ey alr. Ne alr, biliyor musunuz? Tts! Kokulu, yand zaman duman karan Hintlilerden gelmi meditasyon aletlerinden olan tts alrlar. Niye o? Halsinasyon grmek iin, dalmak iin, gevemek iin! nsan dndaki eyleri cezb edelim, ruhaniler gelsin diye! ok dikkat ediniz ltfen; en nemli ibadet tefekkrdr! Bir insan, akln kaybederek ve halsinasyon grerek tefekkr yapamaz! Onlar; tanrlklarn ilan etmi olanlarn, stressiz tanr, relakse girmi tanr, Polianna tanr, hmanist tanr gibi yeni tanrlar retme yntemlerindendir. Yeni tanrlar retenlerin, byle bir tanr retecekleri zaman uyuma yntemleri onlardr! Beynin kimyasn bozup eitli kokularla, dumanlarla eitli varlklar grrler! Yazk! Unutmayn; hibir zaman hayalinizde grdnz bir varlkla sevap kazanamazsnz. Ama bizzat yannda olan bir arkadana, bir insana davrannla sevap kazanrsn, ona olan baknla bile kazanrsn. Sen onu grmemeye, ama baka varlklar grmeye alyorsun. Olmaz! Onlarla bir sorumluluun yok ki senin. Buna

Sen Tanr msn?

413

ok dikkat etmek lazm. Tamamen salam ve doru yolda yryen aklla insan cenneti fark edebilir ve kazanabilir. Dolaysyla, artlanmalardan kurtulacam diye eitli Uzakdou tekniklerine, meditasyonlara ynelmek insan alr gtrr... nk onlarn hibiri; hi bir felsefe ve bak as slamiyete uygun deildir, benzer deildir, yardmc deildir. Olamaz da! A Takdim Formunun Muhtariyeti Tercih Gcn srdrlebilir klan mknats etkili bir ekim platformu vardr! Sizlerle bugne dein A Takdim Formunu o kadar ok konutuk ki, imdi iimiz kolaylayor. Yoksa imdi bir de yeniden A Takdim Formunu anlatmak gerekseydi, dnn A Takdim Formunda Muhtariyeti Tercih Gc var, bu g yznden o Rabln, muhtariyetini ilan ediyor. Oradaki, o kompozisyondaki, o terkipteki Rab kendi mstakilliini ilan ediyor. Neden? nk o kompozisyondaki Rabbn, yani o kompozisyonun gereidir ki o kendisini hakikatin tamam sanyor. nk oradaki cz aslnda cz deil, bu yzden Kll gibi davranyor ve Rabln ilan ediyor. O kompozisyondaki, o terkipteki Rab gc cz ama, aslnda cz deil, dolaysyla da Kll gibi davranp kendi ilahln, Allahln ilan ediyor, bilmeden. Onda bir Muhtariyeti Tercih Gc oluuyor ve o Muhtariyeti Tercih Gcn byle kullanmakla da A Takdim Formu davran kyor. te bu A Takdim Formunun Muhtariyeti Tercih Gcn, dnya hayat boyunca srdrlebilir klan mknats etkili ekim platformu vardr! Mknats etkili! Sen uzaklatka seni A Takdim Formuna eken! O yzden A Takdim Formundan kman zorlatran, B Takdim Formuna girmeni zorlatran bir ekim! A Takdim Formunda yle bir ekim var ki oradan kman zor! Neden? nk senin veri tabann A Takdim Formuna uygun, ona gre bir ekim olduu iin seni oraya ekiyor. Elimizde bir mknats olsa toplu ineleri eker, ama plastii ekmez deil mi? imdi senin veri tabann toplu ine gibi olduu iin, A Takdim Formundaki mknats seni kolayca ekiyor. B Takdim Formunda da bir ekim gc var ama oradaki ekim gc sendeki veri tabanna gre deil, onun iin seni ekmiyor! Bu yzden A iin cazip olan veri tabann fonksiyonsuz yapmalsn ki, o mknatstan kurtulasn, B Takdim Formunun ekim alanna giresin. Bde ilerleyebilmek iin de orann mknatsna uygun bir veri taban oluturmalsn, ki seni eksin! Buna tarikat dilinde cezbe denir. ah- Nakibend Hazretleri onun iin; bizim yolumuz cezbe yoludur diyor. Baz kiiler oraya, tarikata gelir, onlara bir ekim gc, bir cezbe verirler, bylece o dolar dolar, olmaz, Adrenalin ancak orada salglanyordur, oraya gelir, oradan ayrlamaz. Normal yaantda siz bir veri taban olutur-

414

Ylmaz DNDAR

malsnz ki, o veri taban B Takdim Formunun ekim gcne uygun olsun, onu eksin.Bu i iin zikrullah ok nemlidir! Yaplan esma zikrullah, alacak yeni kapasitelerle veri tabann B Takdim Formunun ekim gcne gre ayarlar ve Bdeki seyr-i sluk o ekim gc yznden kolaylar. Hele de kii A Takdim Formunu fonksiyonsuz klarsa o mknats almaz! O zaman o plastikleri ekmez, ama eer toplu ine varsa akr akr eker! - Tasavvuf mzii, sema gibi eyler bir cezbe mi veriyor? Olabilir. Ona uygun yapda olup ondan etkilenenler iin bir cezbe etkisi yapyordur. Mesela zellikle Mevlevilikteki sema hareketlerini inceleyecek olsanz, aynen bizim hls Hayat Dngsndeki gibidir. Ama dediimiz yerde Post Sahibi/Postni oturur. Kii A Takdim Formundan gelir, oradan yetki alr ve dnmeye balar. Aslnda dnmeye balarken ve dnerken hls Hayat Dngs izgisini, ayn o izgiyi oluturur: Huvallahu Ehad, AllahusSamed. Lem yelid ve lem yledi, oralar dnerek gelir. Mesela Lem yelid ve lem yledde ellerin duruu, hareketleri, hz deiir. Nihayet ve lem yekn lehu kfven Ehadla tekrar posta doru gider, yani bu isimleri tamamlar! O hal, bu dngnn bir nevi hareketle yaanmasdr. Aslnda onu show olarak deil de, takliden deil de, eklen deil de esas yaayanlar, onu tefekkrle yaptklarndan bu dngy tefekkrle yaayarak tamamlar, bir nevi Zikrullah yaparlar! Henz insann olmad yerden balar, sonra insan yaar, bahsettiimiz tecellileri tefekkr ve hareketlerle yaar, sonra tekrar yokluu bulur. Byle bir manas ve dolaysyla kendi iinde kendine ait byle bir cezbesi de vardr. A Takdim Formunu srdrlebilir klan mknats etkili ekim platformu zerinde konuuyorduk, devam edelim, nk ok nemli! Nedir ki bu, kii buradan kendini bir trl syrp kurtaramyor? A Takdim Formu davrannn ok gvendii iki tane ekim gc vardr: Cinsellik ve fke! Bu ikisi, A Takdim Formunun, yani ilan edilen tanrln kalc, srdrlebilir olmasn salayan glerdir. Cinsellik platformunu inaAllah ilerde konuacaz. Bunu konumak iin henz ok hazr deilizdir. Cinsellik platformunun anlatmn kavramak ancak epey, epey mesafe aldktan sonra kolaylar. fkeyi hep konuuyoruz! Bu ikisi A Takdim Formunun ok kuvvetli mknatslardr. Kii kendisini bunlardan kolay kolay syramaz, yani bu ikisini tam fonksiyonsuz hale kolay kolay getiremez. Hele, velilik yolunda olan bir hanmefendi iin cinsellik platformu yle nemli hale gelir ki, ilerlerken en fazla takld yer oras olur. Belki, erkekler o bakmdan avantajl olabilirler.

Sen Tanr msn?

415

Bayanlar iin oray ap gemek daha zordur! Orada yle bir Rab gc vardr ki, o g onda tanra gcne dner! Tanrlk ilanyla gasp edilen o g onda, hem de kii farkna bile varmadan, bizzat eski Yunan tanralar gibi bir gce dnr. Ondan syrlmas, kurtulmas ok farkl bir mcadeleyi, zellikle o ii ok nemsemesini gerektirir! - D grnmle mi, ona nem verip vermemekle mi alakaldr bu? Yani bunu byle tarif ettiimiz zaman ok dar tarif etmi ve ii kolaylatralm derken zorlatrm olabiliriz. D grnme nem versin veya vermesin, sonuta cinsellikle nem veriyor veya vermiyor olabilir. yle mi? -Kapanmak m? Cinsellikle kapanmsa? Bu cinsellik platformu yle farkl bir ey ki, hemen anlatmak zor gibi! Bir kere seks deil! rtnnce hemen biten bir ey de deil! Farkl bir platform! Hem erkein hem kadnn ondan syrlmas zor, ama kadnn daha zor! Fakat syrld zaman da ilerlemesi ok hzl olur! nk bir kadn ondan syrld, onu hallettii zaman her ey ona ok kolay gelir, mcadele edecei dier eyler daha zor deildir. Ama erkek iin ondan sonra daha zor eyler olabilir. Fakat kii fkeyi halletmeden cinsellik teferruat olur. nce fkeyi halletmek gerekiyor! fkeyi halletmeden cinsellik teferruat olur. fke; sahip klan Rububiyet gc ile ilan edilen tanrnn szde haklarn koruyan iddettir! Bu tarifi yava yava tekrar edeyim, bu tanmlama bir yerde yazmyor. Sahip klan Rububiyet gc ile ilan edilen tanrnn szde haklarn koruyan iddet fkedir. fke bir kere bir iddet ierecek. Ama iddet yalnzca barmak, krmak, dkmek deildir. Sessiz kalmak da bir iddettir, bazen de ok kuvvetli bir iddettir. Herkes fkesini yksek sesle ortaya koymaz. O kadar sessiz kalrsn ki, sessiz tavr koyarsn, o da bir iddettir! Demek ki fke bir iddet ierecek! Ama bu iddet ne iin, ne uruna? lan ettii tanrnn szde haklarn koruma uruna! Sen bunu bana nasl yaparsn, ben bunu sana detirim! Bir hak koruma var. Ama tanrnn hakk! Dolaysyla, sen yaptn davranta; ben bu davranla, bendeki birimselliin, ilan edilen tanrnn haklarn koruyorum? Onu korumak iin mi bu iddeti uyguluyorum? diye sorduunda, evet diyorsan, o davran ok nazik konumu olsan bile fkedir. ok yumuak sesle konumu olabilirsin, ama sen o Rububiyet gcne ait szde hakk korumaya alyorsun! Seni uzaktan izleyen birisi, barmyor armyor, ne kadar nazik konuu-

416

Ylmaz DNDAR

yor diyebilir. Ama o hal fke kapsamna girer! Neden? nk kendisindeki tanrnn haklarn koruyor. O tanrnn haklarn koruyan hareket neyse o iddettir! Bu mutlaka bararak ve fevri olarak uygulanmaz, art deildir. Kii fkesini ok nazik olarak da gsterebilir. fkeye ok enteresan bir klk geirir, darya onu sakin ve nazik gsterir. Ama aslnda o davrann koruduu ey, o birimdeki ilan edilen tanrnn szde haklardr. zah edebildim mi? Eer bir davran yle bir ey ieriyorsa onu fke snfna koyabilirsin. - ermiyorsa tartmak doru mudur, olabilir mi? ermiyorsa evet! Eer sizin hcumunuz ilan edilen tanrnn szde haklarn korumaya ynelik deilse baka bir eyi korumaya yneliktir! Neyi? Sistemi korumaya yneliktir ve sistemi korumaya ynelik hcum, Allah rzas iin hcum demektir! Neden? nk onda sen yoksun! Sen yoksan, o sistemi korumaya ynelik olur! Sistem neydi? slam! slam korumaya ynelik bir hcum var demektir. te o hcum Allah rzas iindir. Ama o zaman da haddi amamak gerekir! Savunacak kadar, koruyacak kadar bir tepki dorudur! O koruma, o tepki eer sende adrenaline ve bir cokuya sebep olursa, olmaz! Haklln [haklym diye dnmen] houna gider de hcuma devam edersen, sendeki o iten holanan tanry tatmin iin devam etmi olursun. Bildirdin, korudun, anlald, tamam! Orada biter. Devam edersen yanarsn, ileri geersen yanarsn! nk devreye A girer. - Anlalmamsa? Anlalmamsa tekrar ederiz. Durmadan anlalmyorsa ok srar etmemek lazm! Bu muhatabna da bal! Anlamayan ocuun mu? O zaman devam etmek grevin! Ein mi? Grevin devam etmek! Ama seni balamayan bir kiiyse, grevini yaptn uzaklarsn, srar etmezsin. nk anlalmadn fark ettiin halde srar etmek de A Takdim Formunu devreye sokar ve kendi haklln anlatmaya alan, ona gayret eden A olursun! Yine hak koruyorsun, A Takdim Formunun, yani ilan edilen tanrnn haklarn koruyorsun. Haklln anlatmaya, stn olmaya alyorsun, o tanrnn stnln kantlamaya alyorsun: Bunun addr fke! - Zek da etkili olur mu kiinin fkesinde? Kullanl biimine gre gayet etkili olur. fkeyi ok iyi kullanabilir zek! Haklarn koruyor nk. - fkeyi tarif ederken kullanlan iddet bana sert bir ifade gibi geldi. iddet yerine tepki desek nasl olur?

Sen Tanr msn?

417

Sert ifadedir, sert manadr doru, ama iddet iyidir orada. Sen tepki de diyebilirsin veya ikisini birden diyebiliriz, tepki ve iddeti birlikte de syleyebiliriz. Ama neden iddet dedik, bak: Senin gsterdiin tepkide, verdiin reaksiyonda, fkeyi sunuunda yokmu gibi gzkse de, onu sunduun yerde oluan tesir iddet sonucudur! Onu sunduun yerde, muhatabnda bir iddet, bir psikolojik bask, bir etki oluturuyorsun. Ama tepki de olabilir, gayet dorudur, ikisi de mmkndr. Yani bu bir kesin terminoloji deil. Anlatrken yle denk gelir ki tepki demen gerekir, yle dersin. Ama konu fke olduu iin belki elime iddet kelimesi geldi, farkl bir yerden baknca dediin de dorudur. iddet kelimesi oraya oturmuyorsa tepkiyi kullanabilirsin. O gsterilen bir tepki ise, daha doru oturabilir, neden olmasn. lu mran Suresi 134. ayet mttakilerin zelliklerinden bahseder: Mttakiler; saltlarn ikame ederler, zektlarn verirler ve fkelerini yutarlar. Mttakiler; yani sistemi okumu olanlar veya okuyandan okuyanlardr! Sistemi okuyann okuduklarna iman edip sistemi fark edenler ve bu sistemden korunmaya alanlar mttakilerdir. Mttakiler; saltlarn ikame ederler, zektlarn verirler ve fkelerini yutarlar. Ayet mttakiler iin bu tavsiyeyi yapyor: Onlar fkelerini yutarlar! Hatrlayn, Hazreti Ebubekr radyallahu anh bir yerde szl bir tacize uruyor, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem de bu manzaray izliyor. Ebubekr radyallahu anh bu kiiyi glmseyerek izlerken, bir noktadan sonra o yumuak insan tepki gstermeye balyor. Gsterdii tepkiden sonra Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem oradan uzaklayor. Hz. Ebubekr, Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme koup soruyor, neden oradan uzaklatn? Ya Ebu Bekir diyor, sen bu ii hogryle karlarken senin etrafn melekler sarmt. Ne zaman karlk verdin, etrafn eytanlar sard. Onlarn olduu yerde duramazdm, oradan ayrldm. Efendimiz, bize bir sistemden, sistem iinde bir mekanizmadan bahsediyor: Siz fkenizi yuttuunuzda, o szde haklar korumadnzda, yani siz B Takdim Formundayken bulunduunuz hal, etrafnzdaki enerji melek enerjisidir. Ne zaman tanr haklarn korumaya baladnz, o zaman etrafnzdaki enerji eytan enerjisi olur, eytan sistemine girmi olursunuz! nk Rablk balad! Efendimiz (SAV) bir gn sahabeye size deerli bir yudum nasl yutulur, syleyeyim mi? diyor. Srekli, Allah iin ne yapabiliriz telayla Efendimizin etrafnda yaamay adet haline getirenler; elbette, ret Ya Rasulallah diyorlar. Efendimiz buyuruyor ki, fkelendiiniz zaman eer o fkenizi

418

Ylmaz DNDAR

yalnzca Allahn rzasn umarak, karln Allahtan bekleyerek yutarsanz, siz Allahn indinde ok deerli, ok kymetli bir yudum yutmu olursunuz. Bizim iin ne kadar nemli bir tevik! Eer kii o tanrya ait bir hak ortaya ktnda onu korumak iin bir tepki gstermez de onu yutarsa La ilahe demi oluyor, doal olarak llallah yaantsna dnyor. Bu, yaptnz Allah indinde ok deerli bir yudumdur diyor Efendimiz. -A fkesini yutabilir mi? Yoksa yuttuunu sanan zavall tanr m olur? A fkesini yutar ve zavall tanr olur! Zavall tanrlk iyi bir mertebedir. Zaten, o yoldan gemeden buralardan kurtulmak kolay deil ki! Yani Ay fonksiyonsuz klarken zavall tanr olmay baarm birisi aramza gelse, ona hayran olursunuz. Dnyada yle kiilere hayran oluyorlar, peinde bir sr cemaatler oluyor. Yani o iyi yksek bir mertebedir, zavall tanr olmak kolay bir ey deildir. Dinlediiniz, grdnz zaman hayran olursunuz ona! Eer o tanrlktan kurtulursa da hzla ilerler. Ama tanrlk ilanndan kurtulmadka cennet ona da kapaldr. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem buyuruyor ki, Allahla sohbet etmek ister misiniz? Sahabe yine seviniyor, istemez miyiz! diyorlar, bize ret ya Rasulallah diyorlar. Ne syleyecekseniz gzel sylerseniz ve davranacanzda gzel davranr, o ii gzel yaparsanz kesinlikle Allahla sohbette olursunuz diyor. Demek ki, haklarn koruyacan zaman yntem bu! Bunu tabi B Formundaki kii iin sylyorum - Kii A olduu halde B gibi davranabilir mi, rol yapabilir mi? Tabi davranabilir. Bu yzden nce A elbisesini karmak art ya! Ama sen tam kurtulmam olsan bile, ne syleyeceksen, gzel syle! Yani hyr diyeceksen illa barman gerekmiyor, bararak hyr demen gerekmiyor, hyr kelimesinin anlalmas ve tesiri iin barman gerekmiyor. Hyr bazen ok yumuak ve ok nazik sylenince daha tesirli olur. nk yksek sesle sylediin zaman rablarn sava balyor! O zaman rablarn sava, ilan edilmi tanrlarn sava balyor. fkedeki en nemli tehlikelerden birisi budur. Bu en fazla nerede yaanr? En fazla evde iftler arasnda yaanr! nsan dary halleder de evini halledemez, bu kadar da zordur. Bu yzden ev dergahtr; esas dergh insann evidir! nsanlar, zor diye evi brakr baz derghlara giderler, yanlrlar. Esas dergh evdir, evi o i iindir, onu yaamay evinde halletmesi lazm. Bunu nereden anlyoruz? nfakla, vermekle ilgili ayetten: nce yaknlarna vereceksin, nce yaknlarna! Ne kazandy-

Sen Tanr msn?

419

san zektn vermeye nce yaknlarndan en yaknndan balayacaksn. Dolaysyla, en yakn olan ein ve ocuklarndan balayacaksn. Annen baban, yaknlarn kimse, ama en yakndan! Ben darda insanlarla ok iyiyim dedin mi olmaz! nce en yaknlarnla iyi olacaksn, en yaknlarna vereceksin, sonra bakalarna! Darda herkes seni ok kibar ilan ediyor, eve geliyorsun senden kabas yok, olmuyor! Darda ok sevilen mthi davranlarn var, en yaknna yok, olmaz! Kaybedersin! Kime gre? slama gre! Diyor ki nce en yaknna vereceksin, en yaknndan balayacaksn. Dolaysyla, bu davranta da en gzel syleyecein, en gzel davranacan yer evin! Bunu nce yapman gereken yer evin! Bunun baarlmas en zor olan da eindir! Eler arasnda bu ok zordur! nk bir anda tanrlarn kavgas balar bir anda. Ama inann, deneyin, birbirinizle tartn sonra da salt zaman gelince eer salt ikame edilen evse seccadelerinize gidin, greceksiniz ki seccadede namaza duran tanrdr! Kurtulamamtr, o tartmayla ilan ettii tanrdan henz kurtulamamtr! Tanr; duyduu, sindiremedii, rastlad ve sindiremedii o davranla, tanrya ait olan sindirememe haliyle seccadeye gelmitir, orada salt ikame eden tanrdr, st tanrya gelmitir. Kim hakl, kim haksz bulmak bizim iimiz deil ama test etmek isteyen iin bir yol syleyelim. Kiiler karlkl konuurken hakly ve haksz kolay yakalayamazlar. Bu ancak Allahla konuunca yakalanr. Diyelim ki, sigara ierken grdm, tepki gsterdim, ocuumla tarttm. Birbirimize hafif fkelendik, birbirimize yanl yaptk, ikimizdeki tanrlar srtt, tanrlar birbirlerine g gsterdi; onun tanrsyla bendeki tanr srtt! ocuum, benim onun babas olduumu unuttu! Ben de onun kim olduunu unuttum ve ben senin baban deil miyim, sen nasl bana hakaret edersin! formuna girdim. te bakn tanr! Bunu diyen bir tanrdr, hakkn koruyor! Sen bunu bana nasl yaparsn, nankr! Ben hayatm, param pulumu sana vermiim, sen bu sz bana nasl sylersin! diyorum. Burada Allah rzas nerede? Senin ilan ettiin tanrya hrmet etmedii iin kzyorsun, tanrnn szde haklarn koruyorsun ite! Diyelim, byle bir konu oldu, ikisi de fkelendi, ama hangisi haksz? kisi de seccadeye gitti, baba diyor ki; ey Allahm bala, yanl davrandm. Ama ocuum da yanl hareket yapyor, onu muhafaza et, koru, yanl yapmasn merhamet et. Peki, ocuk ne diyecek? Allahm ben sigara iiyordum babam izin vermedi mi diyecek? Olur mu yle bir ey? Veya tam bir yerden bir ey alyordum, bana kzdlar Allahm, brakmadlar ki alaym olabilir mi? Eer insan davrann Allahyla konuursa hakl olup olmadn anlar. Allahm, ben birine bir ey yapacaktm, brakmadlar

420

Ylmaz DNDAR

diyemez! Anlar! te o anladyla da dnp davrann onarrsa, dzeltirse ok kazanm olur. nk bir krgnlkta fark edip, gidip ilk dzeltenin cennete ilk girme mjdesi var. Niye? O anda tanrnn inadn kryor! Fark ettim ama ben ona gitmem! de diyebilirdi! yle dedii an tanrdr, ite sana tanr! Bazlar nr; ben hi kimseden zr dilemem der, bunu marifet sanar! Bir insandan bile zr dileyemeyen Allaha nasl tvbe edebilir ki! Olacak i deil! Ben kimseye teekkr etmem, aferin demem! Efendimiz insanlara teekkr etmeyen, Allaha kredemez diyor, o kimseye aferin dememeyi marifet sanyor! ocuklar azlaryla ku tutsa bazen babalarna, retmenlerine veya memurlar amirlerine yaranamaz. Niye? Ben kimseye aferin demem, marmasnlar! Allah da sana yle yapsa ne yaparsn? Sen Allaha dndn zaman ok mkfat istiyorsun! Kimseye vermiyorsun ama istiyorsun! Olmaz yle ey! Eer, ben A Takdim Formundaym ve orada kalacam diyorsan tamam, sylenecek bir ey yok! Ama sen edeb d olan A yaantsndan kurtulmaya talipsen, edeb halini yaamaya talipsen, Efendimizin bize rettiine gre B manasyla durum tespiti yapan kii en gzel syler, en gzel yapar! Sinirlenip kapy arpmak Aya aittir. B Takdim Formunda olan kap arpamaz, birisinin nne bir eyi hzla frlatamaz, mmkn deil! nk onlar yapan hep Adr, A Takdim Formundaki tanrdr! Bir kssa vardr, Rabbi Hz. Yakuba Hz. Yusuftan niye uzak kaldn syler. Yllarca niye uzak kald? Bir Rasule syleniyor, dikkat edin: Hz. Yakub ve olu Hz. Yusuf! nk kardeleri onu uzakta braktklarnda, onu kurtlarn yemesinden korkarm dedin, Allaha teslim etmedin! Onu Allah korur, Allah korusun, demedin! Eyvah, onu siz orada m braktnz, kurtlar yer o ocuu, dedin. Allahn koruyacana gvenmedin, bylece uzak kaldn ondan! Allaha snmay adet haline getirip o korkuyu yaamak lazm. Kiiyi knama ve eletirme telana dnce, insan Allahtan korunmay unutabilir. Onlara; nur yiyici cmleler demitik. Aslnda kaderi ok nemsemek ve halletmek gerekiyor. Kader konusunu hadislerden, ayetlerden tekrar tekrar okumal, takldmz noktalar znceye kadar uramal, didinmeliyiz. Onu halledinceye kadar bilenlerle konumak, sorup, aratrp renmek lazm, bilenlerle! Mutlaka kader konusunu halletmek gerekir, mutlaka! Kader konusunu tereddtsz halletmi olmak lazm! Onu hallettiiniz zaman bunlar ok kolay zlecektir. Mesela fke! fke kader konusunu hallettiiniz lde zlecek bir eydir. Kader

Sen Tanr msn?

421

konusunu anladm ama fkeyi zemiyorum diye bir ey olamaz, olmaz! Kader konusunu anladm ama hogry zemiyorum diye bir ey olamaz, olmaz! Kader konusunu anladm ama A Takdim Formundan kurtulamyorum diye bir ey olamaz, olmaz! O anlald ve idraklat lde dierleri oluur, hepsi/her ey ona baldr! Aslnda bu yzden, fke yutulmas gereken bir ey deildir, yani onu yutmak marifet deil! Yutmak bir balangtr, asl nemli olan fkelenmemendir! Aslolan budur: fkelenmemen gerekiyor! Fiillerin tecellisini yaayann, fiilleri Rabbinden bilenin fke neresindedir? Artk onda ancak hayet vardr, snma vardr, korku vardr, merhamet isteme vardr. Onda birisine bir hcum, bir knama yoktur, deil mi? - Rasulullahn verdii hkme raz olmayp Ona gelip sorana, Hz. merin klcyla hkm verii, Onda korkunun ve fkenin olmadn m gsteriyor? Eer korumaya altnz sistemse, sisteme ait o anki mcadelede mcadelenin gerei neyse onu yaparsnz! Siz sistemi korumaya alyorsunuz, sistemi korumaya altnz zamann konjonktrnn gerei neyse, o yntemden yararlanrsnz! Eer koruduunuz ey ilan ettiiniz tanrnn haklar deilse, kesinlikle fke yoktur! Bir mcadele vardr ve o fke deildir! Bde fkenin olmad, Hazreti Alinin savataki halinden, o kssadan ok gzel anlalr. Klcn sallarken nihayet yere drd bir kiiye klcn vuraca zaman, kiinin Hz. Aliye tkrmesi sonucu, Hazreti Ali birden kafasn salyor ve klcn da ekiyor; biraz nce seni Allah iin ldrecektim! Ama imdi bu tkrn beni fkelendirdi, eer ldrrsem kendim iin ldrm olacam diyor ve onu brakyor! yi bir rnek deil mi, aslnda? kisinde de kl var, iki halde de savan iindeler, bir savatalar. Ama birisi artk Alinin haklarn korumaya girecek. Aya ait bir fonksiyon geldi onu savata buldu! A srekli yeni fonksiyonlar retir diyoruz ya, savan ortasnda ona o kiinin tkryle bir fonksiyon retti. Ama bu mcadeleyi bilen Hazreti Ali, daha o fonksiyon devreye girmeden, yazlmn oluturmadan onu anti virs programyla sildi att, fark ettii iin ona sahip kmad! O duyguya sahip ksayd, sen bunu bana nasl yaparsn! diye, bir buradan bir oradan sallard klcn, iki defa sallard, ama hi sallamad! Fark ettin mi? - yle bir virsn anti virs ne olabilir? Mesela fiillerin tecellisini, esas kaynan idrak ettik, hemen iimde konumaya balyorum; bunu fark etmem ne iyi oldu. Ve ikinci cmle ise; aferin bana oluyor. Nasl yapmal? Aferin deil de hayrl oldu demen iyi olur. Yakaladn o ikinci cmle nur yiyici cmledir, aferin bana diyorsun ya, o nur yiyici cmledir, daha

422

Ylmaz DNDAR

ncekileri yer bitirir! Dolaysyla, kendinle konuurken o noktaya gelince fark edip onu brakacaksn, sylemi olsan bile! Onu sylemi olsan bile o dediini fark edip, estafirullah deyip Allaha snman, orada oluturduun hatay sevaba evirir! -Bunun hi ortaya kmamas iin ne yapmalyz? O byle yapnca olur, byle yapa yapa olur! Bu dediim gibi yapnca ortaya kmaz, mekanizmas budur! O mekanizmay konuya balarken syledik; rahatsz olmak, tvbe etmek ve hedef koymak/dua etmek! yleyse rahatszlk duymak, ok rahatsz olmak ve o rahatszlkla ilgili bir karar almak gerekiyor. Karar budur ve kararn dier ad tvbedir! Bir karar almak tvbedir! Karar almak iin, yani tvbe etmek iin Mrid ismi ok nemlidir! Tvbeden sonra da bir hedef koymak, dua yapmak gerekiyor. O ii bir daha yapmayacan bir hale ancak byle gidersin. Dua hedef demektir, bir hedefinin olmasdr! Dualar olmasa neye yararlar; bir hedefi olmasa insan neye yarar! nsan insan yapan hedefidir! nsan insan yapan o hedef nedir biliyor musunuz? Ve lem yekn leh kfven Ehad! te bu hedefi olmasa insan neye yarar! Onu nemli yapan bu hedeftir, bu duadr! - Peki, aa kan farkndala kretmek nasl olur, ona nasl krederiz? Aa kana kretmek veya baka bir eye de kretmek yledir: Siz B Takdim Formuna girdiinizde, kendinizi B srrnda durum tespiti yapyor bulduunuzda zaten krediyor olursunuz, sylemeseniz bile siz ekur ismi kapsamndasnz o zaman. nk, zaten siz o yola karken; gren Allah, bilen Allah, veren Allah! lla Allah dediniz ya; kr budur. Yaadnz, yani bu olan yorumladnzda, bir fikir ileri sreceinizde ise Hamid ismi devreye girer. O zaman da; bunun takdiri Allaha aittir; Elhamdlillah demi olursunuz, Hamid ismi kapsamna girmi olursunuz. Hi sylemeseniz bile o kr halidir, kendiliinden. kr yaanan bir eydir zaten. - Evlerimize daldktan sonra bugn ne kadar da gzel eyler rendim. lmime ok fazla ey kattm, ok ho oldu desem yanl m olur? Elhamdlillah Platformunda sylersen hibir sakncas yoktur. Elhamdlillah idrakyla sylemen; Allahm bize byle bir ey nasib ettin, Sen diledin de oldu demektir. Bu yasal yanltr, hibir sakncas yoktur! -Bu sefer kendini torpilli zanneden tanr olmaz myz? Elhamdlillah Platformunda syleyince yle olmaz. Elhamdlillah demek, bu ite hibir iddiam yok demektir, Allahm bana byle bir rol verdiin

Sen Tanr msn?

423

iin demektir, bana byle dilediin iin demektir! Bir tanr cmlesi olan Allahm bugn iyi yaptm, deil mi? manas yoktur orada. Eer Elhamdlillah platformundaysa Bugn iyi bir i yaptm. Baka yere de gidebilirdim ama buraya geldim, aferin bana manasna gelmez! -Hissettiimiz kran duygusu, bize ister istemez bir sevin getiriyor. Bu sevin duygusunun cokuya dnmesi yanl mdr? Gtrsn, dnsn; Elhamdlillah platformunda olursa cezbe oluturur. Hibir sakncas yoktur. - Aldmza zlmeyin, verdiimize sevinip marmayn gibi mi? O farkl. Bu sevin Elhamdlillah sevincidir, Ann sevinci deil! Bunlar dinliyorsunuz, dinleyince; yarndan itibaren byle yapacam demeniz gayet faydaldr, ama yarndan itibaren yle olmaz! yle olmas iin, o halin olmas iin ok nemli almalar gerekir ki, bunlardan birisi Esma Zikrullahdr. Esmal Hsnalar ok nemsemek lazm! Onlarn sizde aaca manalar, sizin ben yle yapacam demenize gerek kalmadan sizin yle yaamanz salar. zah edebildim mi? O manalar alnca, senin bir plan yapmana gerek kalmakszn yle yayor olursun zaten. Zikrullah ile o manalarn almasn salamak gerekiyor ama B srr olan yapda. nceki paylam toplantsnda Hicretten bahsettik. Btn bu sylediklerimiz iin hicret gerekiyor. Hicret ok nemlidir, hicret olmadan cennet olmaz dedik. Cennetin ok nemli bir art hicrettir, hicret etmektir. Hatta takvimin balangc iin bile Hicreti almlar, Hicri Takvim Yl diyoruz. Deiik nerilere ramen, Efendimizin doum gn gibi nerilere ramen oturup, tartp Hicreti balang alyorlar. Neden? nk hicret beyaz sayfa amaktr, bir idrakten bir idraka gemek demektir. Bir idrakten dierine gemek/gmek hicrettir ve bu, hayatmz iin ok nemlidir! Gerek hicret nedir? Gerek hicret; A Takdim Formundan B Takdim Formuna hicret etmektir, esas hicret budur. Tanrlk ilanndan vazgeip, oraya La ilahe deyip llallah formunda olmaktr hicret. Bu hicreti kii nemsedii zaman, A Takdim Formunda yapt neleri varsa, onlar teker teker B hanesine tar, tamaldr. A Takdim Formunda bir insan nelere nem veriyorsa hepsini tamaldr! Kiinin hayatnda kriterler vardr. O kriterleri dnp ben kendimi tanr ilan ettiimde benim iin nemli kriterler unlard, bu hicrette onlar tekrar ele almalym demelidir. Bunlar gmrkten gemez, hicrette bunlar kapdan almazlar dediimiz o kriterleri Bye

424

Ylmaz DNDAR

uygun hale getirmeliyiz, kapdan gemiyorsa da terk etmeliyiz! A Takdim Formunda edinmi olduunuz tm alkanlk ve adetleri terk etmedike hicret olmaz. Adet, gelenek ve grenekleri terk etmedike hicret olmaz. Bu yzden terk, terk etmek, terk edebilmek nemlidir. Terk etmek; Ada ne kazanmsan terk etmektir, senin iin orada ne vardysa terk etmektir. A Takdim Formundayken yle olanlara ok nem verirdim dediiniz kriterinizi Bye gre yenilemektir! Birisini nemli sayacaksanz B Takdim Formunun kriterlerine gre ele alp ona gre saymal, ona gre dostlar edinmeli, nemli mevhumunu ona gre oluturmalsnz. Mesela, A Takdim Formunda neleri sevmiseniz onlar yeniden sevmek lazm! Ben seni tanr gzyle sevmitim, o sevgiyi terk ediyorum diyerek sevgiyi Bnin kriterleriyle yeniden oluturmak. Buna ocuunuz dhil, anneniz, babanz dhil, her ey buna dhil. Ben seni tanr gzyle sevmitim deyip o sevgiyi bile yenilemek gerekir. A Takdim Formunda, tanrlk halinde ne tr duygular varsa o duygularn hepsini B haline tamak lazm. Bu hicrette, eya tar gibi hepsini teker teker tamak gerekiyor! Neyi unutmusanz, dnp onlar alp buraya getirmek lazm! Neler bu kapdan gemiyorsa, onlar orada brakmak lazm! Alkol de mi tayacaz? diye sorulmutu. Hayr! O gmrkten gemiyor, arabaya yklememek lazm. Onlar terk etmek gerekiyor! Tasavvuftaki bu tama-terk etme konusunda yle bir yanlg olur. Duygular tamazlar, yok ederler! Kiinin tanrlk ilannda bir duygusu vardr, onu artlanma zanneder, yok etmeye alr. Halbuki artlanma o duyguya sahip kmaktr, duygunun kendisi artlanma deildir! artlanma; o duyguya sahip kmaktr, bir duyguyu tanrnn duygusu kabul edip uygulamaktr. Onun tanrlar lkesinde ad duygudur! O duyguyu tadnz zaman yeni lkede onun ad esma manasdr, bir terkibin manasdr o! Dolaysyla; tanrya ait olduu zaman onun ad duygudur, onu tanrlktan, tanrnn elinden kurtarr hicret ettirirseniz, B dnyasnda o esma terkibinin duasna dnr, duaya dnr, o hal duaya dnr. Oradaki bir sevin gelir burada duaya dnr, oradaki bir znt de gelir burada duaya dnr. Yani o znt tanrnn elinde ah, vah ve isyanken B Takdim Formuna hicret ettirildiinde duaya dnr. Eer kii duygular artlanma zanneder de vurdumduymaz tanrya doru giden bir yola girip duygular anesteziye uratrsa ortaya anestezik tanr kar. Hibir eye zlmeyen, sevinmeyen bir tanr! Bir dostu ac ekiyor, o zlmyor! Snnete ters! Rasulullah mminler bir vcudun organlar gibidir diyor, birisine bir ey olunca hepsi etkilenir diyor, onda bir tela yok! Anlatabiliyor muyum? Yanl bir

Sen Tanr msn?

425

yol tutup, duygular artlanma zannedip onlardan mahrum kalm tanry yakalamamak lazm, onlar hicret ettirmek gerekiyor. - Ann bir olay karsnda duygulanp zlmesi ve ac ekmesiyle, B idraknn o znty yaay farkldr, deil mi? Bde onlar duadr, ibadettir hatta! Onlar orada duaya ve ibadete dnr. Bu balangtr, sonra o hatralar da kesilir, ancak o ilerde olur. Ama bu yola girildiinde fiillerin tecellisi ksmnda znt de vardr, sevin de vardr hepsi vardr. Ama bunlar birer dua halidir. Burada duygular tanrya aitlikten kurtarlmtr, tanrlarn esaretinden hkmranlndan kurtarlmtr. Ve onun ad esas hrriyettir! Artk hrriyetine kavumutur onlar. Daha sonra da bu yolda ilerlerken yok olurlar. Ama ne zaman ve nasl yok olurlar? Kul yok olunca yok olurlar! O tarafa henz girmiyoruz. Bunlar kul varken vardr, nk kula aittir. Ama kula aitliin de bir seyri vardr. Kula aitlik seyrinde kii; nce Rabbinden bilir, sonra Rabbi bilir, sonra da kul kalmaz. Kul kalmaynca Rab da kalmaz. nk Rab kul iindir! Kul olmaynca Rab olmaz! Dolaysyla Rabbinden bilme de, Rabbi bilme de kalkar, lla Allah olur. Artk Kul yok nk. - Kiideki Muhtariyeti Tercih Gc, B yaants balaynca ne oluyor? Bye getii zaman kul o tercih gcn kullanmyor, onu fark ediyor ve yalnzca durum tesbiti yapyor. nk o tercih gc onu ben mstakil rabbm iddiasna srklyor. Dolaysyla bu iddiadan kurtulunca durum tesbiti yapyor, ben Allahn dileinin suretiyim diyor. Artk o esma terkibi, o nokta, o birim ben Allahn dileinin suretiyim diyor. Bu tesbit yola karken yaplr, balangtr, yasal yanltr. nk bu tespiti yapan bir kul var, daha sonra bu kulun kalkmas yolu var. Kulun var olduu idraklarda [ilmel yakn ve aynel yakn idraklarnda] tespit vardr, olacaktr. lmel yakin ve aynel yakni yaayan bu durum tesbitini yapar. Evet, aynel yaknde bile bir tesbit yapan vardr. ddia eden deil ama durum tespiti yapan vardr. - zr dilerim, aynel yakindeki/isimlerin tecellisindeki tespit nasld? Fiillerin tecellisinde olduu gibi! Fiillerin tecellisindeki tesbit bu fiil Rabbimdendir iken, isimlerin tecellisinde Rabbim diyor. simlerden birisi, diyelim ki Hayy ismi tecelli ediyor. O bizzat Hayy ismini, Hayy isminin kendisini tesbit ediyor, Hayy olarak yaadn tesbit ediyor! Bizzat Hayy olarak! Para para Hayylar olarak deil. Hayy olarak o isminin tecellisini yaayan, tm Hayylar fark eder ve bilir. Hatta Hayy ismini yaayan diyor ki; karanlk

426

Ylmaz DNDAR

bir gecede, kara bir tan stndeki kara bir karncann hangi ayan attn hissederim. Genel bir Hayy bu! Bunu neye benzeteyim de anlataym? Evdeki elektrikli cihazlara benzetelim. Elektrik Hayy olsun, o cihazlarn Hayy o deil mi? Onlarn hayat o! Buzdolabn altryor mstakil, bulak makinesini altryor mstakil... Hepsi kendilerinin mstakil elektrikleri var sanyorlar deil mi? Buzdolab diyor ki, benim mstakil elektriim var, dieri benim de mstakil diyor... imdi elektrii dnn; elektrik hepsinde tek olduu iin bu radyoyu da, dier utaki televizyonu da ayn anda bilir. Ayr ayr deil, ayn anda bilir, deil mi? Hayy ismi de yledir. Hayy ismi tecelli ettiinde btn Hayylar ayn anda, bir gayret sarf etmeden, yorulmadan, incelemeden bilir. Hangi isim almsa onu yle yaar. Btn isimler tecelli etmise, tm isimler onda almsa Btn isimler almayabilir, btn isimleri tek tek yaayabilir, isimlerin birisi alabilir, hi oraya gelemeyebilir. nk onlar, mutlaka yaanacak, cennet buradan geiyor denecek yollar deildir. Onlar ok zel hallerdir. Eer nsan- Kamil kitabnz varsa, biraz nce sorduun o sorunun cevabn bizzat yaayan, orada anlatyor. Bizzat yaam! Diyor ki, ben bu kitapta yaamadm anlatmadm, ne yazmsam bizzat yaadm anlatyorum. Dolaysyla, o kii orada Hayy ismini nasl yaadn anlatyor, be sayfa, simlerin Tecellisinde, herhalde birinci cildinde. Fiillerin tecellisi, isimlerin tecellisi ve sfatlarn tecellisi blmleri var, n de yaam yazm! naAllah, tam zihninize gelmiken oraya bakabilir misiniz? Tamamlayalm izin verirseniz, sahur yaklayor. Bu toplantdan sonra belki uzunca bir sre ara veriyoruzdur inaAllah. Hem konutuklarmz tefekkr etme frsat olur, hem de onlar hayata geirmek iin yaplacak esma almalarna bir zaman kazandrm oluruz. Nasip olursa daha sonra devam ederiz. imdi isterseniz snma ve tvbe dualarmz yapalm: Allahmme eslemt nefsi ileyke ve vecceht vechi ileyke ve fevvedt emri ileyke ve elcet zahriy ileyke, rabeten ve rehbeten ileyke, la melcee ve la mencee minke illa ileyke, ament bi kitabikelleziy enzelte ve nebiyyikelleziy erselte Allahmme ente rabbi, la ilahe illa ente halkteniy ve ene abdke ve ene ala ahdike ve vadike mestetat, euz bike min erri ma sanat eb leke bi nmetike aleyye, ve eb bi zenbi, fafirli znubi feinnehu la yafiruz znube illa ente, Birahmetike ya Erhamer rahmin. Rabbena zalemna enfusena ve inlem tafirlena ve terhamna le neknenne minel hsirn.

Sen Tanr msn?

427

La ilahe illa ente Subhneke inni knt minez zalimin. Rabbi inniy zalemt nefsi zulmen kebiyran ve la yafiruz znube illa ente, fafirli mafiraten min ndike verhamniy, inneke entel Gafurur Rahim ve Tevvabur Rahim. Allahmme inni euz bi rzake min sehadke ve bi muafetike min ukubetike ve bi rahmetike min gadabike ve euz Bike minke, la uhsiy senen aleyke ente kem esneyte ala nefsike. Sbhanallahi ve Bihamdihi subhanallahil Aziym estafirullah ve etb ileyh. Estafirullah el Aziym ve etb ileyh. Estafirullahellezi la ilahe illa Huvel Hayyl Kayyumu ve etb ileyh. Estafirullah Ya Rabbel aril azim, Estafirullah Ya Rabbel aril kerim, Estafirullah Ya Rabbel lemin, Allahmme salli ala seyyidina Muhammedin biadedi lmike Ya HU, Ya men HU, La ilahe illa HU! Elif, Lam, Mim Allahu la ilahe illa Hvel Hayyul Kayyum. Entel Hayyul Kayyum ve la erike lek ve lekel mlk ve lekel hamd ve inneke ala klli eyin Kadir. Ya Hannan, Ya Mennan, Ya Bedias Semavati vel Arz, Ya Zel Celal-i vel kram. Ehed en la ilahe illallahl EhadsSamedlleziy lem yelid ve lem yled ve lem yekn lehu kfven ehad. nni vecceht vechiye lillezi fataras semavati vel arda haniyfen ve ma ene minel mrikin. nne salatiy ve nskiy ve mahyaye ve mematiy lillahi rabbil lemin. Ve la erike lehu ve bizalike mirt ve ene minel mslimin. Eslemt vechiye lillahi, eslemt li Rabbil lemin. Birahmetike ya Erhamer rahmin. Vel hamd lillahi Rabbil lemin. min Allahm, ncelikle Raslullah Nebiullah Habibullah Keremullh Efendimiz Muhammed Mustafa aleyhissalat vesselamn Gzel Temiz Latif ruhu erifleri iin ve Onun muhterem eleri ve yavrularnn ruhlar iin, Allahm, gelmi olan tm Nebi ve Rasul Efendilerimizin ruhlar iin,

428

Ylmaz DNDAR

Ey Allahm, Halife Efendilerimiz Hazreti Ebubekr, Hazreti mer, Hazreti Osman, Hazreti Ali radyallahu anhmn ruhlar iin, Ashab Kiram, Sahabe Efendilerimizin ruhlar iin, Allahm indinde makbul kullarnn ruhlar iin, Ve Allahm, yalnzca Senin rzan umarak Seni anlama, kavrama ve bu anlad ve kavradyla salih amel ileyebilme arzusuyla buraya gelmi olan, yalnzca rzan umarak gelmi olan bu hazirunun ve rahmetine intikal etmi anne-baba, karde, tm yaknlarnn ruhlar iin; Ey Allahm, bu gzel birliktelikten o yaknlar haberdar eyle. Ey Allahm onlara merhametinle muamele ediver. Ya Rabbi, onlarn gnahlarn balayver, onlarn azaplarn yok ediver, onlarn meknlarn cennet ediver. Onlardan raz oluver ya Rabbi. Ve Allahm rahmetine kavuan btn mslman mmin din kardelerimizin ruhlar iin Ve Allahm, mslman mmin din kardelerimizin ve buradaki hazirunun hastalarna acil ifa, dertlilerine acil deva, borlularna acil eda, isizlerine acil i, gelirsizlerine acil gelir, yolcularna acil selametlik hayrlsyla ltfunla kolaylkla nasib eyleyiver ya Rabbi. Ey Allahm, bizlere ve inanan din kardelerimize salk, shhat, afiyet lutfeyleyiver, bizlere merhamet eyleyiver, bizleri balayver, affediver, bizlere hidayet nasib eyleyiver. Bizlere hayrl, geni ve helal rzklar lutfeyleyiver ya Rabbi. Ve yalnzca RIZAN iin El-FATHA

Sen Tanr msn?

429

24 Zilkade 1429 / 22 Kasm 2008

Hangi takdimin sonucu dnya hayatdr? Hakk ve batl Tasavvufta kendinizi Allahn yerine koymayn Zaman anlay nedir ve neye gredir? Son Nebi ne demektir? Onu kabul ediyor muyuz? B Meali nedir? Kendini Hissetme Duygusu Kendini hissetmeyi somutlatrma yntemleri Hissetmeyle balayan g: Muhtariyeti Tercih Gc 120. gn aslnda neyin an? BEN kelimesini kullanmak badet ve durum tesbiti Fatiha Sresi hangi artlarda durum tesbitidir? Sbhanallahn ilk manas Kiiyi general tanr haline dren girdap nsanlardan uzak kalmak uzaa gitmek midir? Kul ve Rabbn olmad ehadet? Allah indinde gzel ve irkin Ehad ve Vahid, tenzih ve tebih Rasulullah ay neden ikiye bld? Kii B0 noktasnda neden sabit duramyor? Bedende tasarruf etmek Kbeyi ilk grdnde edecein dua Kbenin olduu yerin zellii Hangi bilinle Lebbeyk demeliyiz? Haccn zellikleri Hakkal yakin ne zaman nasl gerekleir? Arafat ne yapar? Tavaf saltnda Kfirun ve hls okumak Hicret nereden nereye?

430

Ylmaz DNDAR

Tefekkr emas 1

Sen Tanr msn?

431

Biz tasavvufta altmz literatrn dnda kelimeler kullanyoruz, ama aslnda ayn manalar ve ayn konular anlatmaya alyoruz. Grdnz bu izim bir msvedde. Bu msveddenin benim iin, bana ait nostaljik bir deeri var. Bir ikindi vakti, var olan bilgilerin bir ekle dnm halinde, elimi daha sonra fark ettiim, bir anda kendiliinden olmu bir ey bu. Bir anda bir kda aksediti, o yzden bir nemi var gibi benim iin. Ama size de bir hatrlatc! Hatrlayacaksnz inan teden beriden alp iimize hapsetmekle balam, sonra bu yanltan da kurtularak yola devam etmi, sreci byle ekillendirmitik. Bunlar konuup tarttktan sonra, bu msveddede grdmz A Takdim Formu ve B Takdim Formu bak alarn konutuk. imdi bu noktann biraz daha stne kp bir cmle daha ekleyelim; idrakta aadan yukarya doru hafif kprdayalm. Aslnda yaptmz u: Balarken, herhalde byledir dediimiz bir bak, neyin ne olduu nerede olduu tam belli olmayan bir bak, dank bir bak aldk, onu yava yava idrakta yukarya doru ama hep daha netletirerek ilerletmeye gayret ettik. imdi bu idrak bir cmleyle, bir basamak daha yukar tayoruz: A takdimiyle BEN denilen bir hayat var. A ile takdimin olduu bu hayatn oluturduu hayat dnya hayatdr. Yani A Takdimiyle BEN demek dnya hayatnn esasdr. yle bir sralama yapabiliriz: A Takdimiyle BEN deme olgusu dnya hayatn oluturuyor. A takdimiyle BEN demekle oluan bu dnya hayat cehennemi oluturuyor, cehennem dnya hayatnn devamdr. Buraya ok dikkat edin; bu ikisi birbirinin sonular! A Takdimiyle BEN demenin sonucu dnya hayatdr, dnya hayatndaki bu dngnn sonucu da cehennemdir! Nebe Sresi 21. ayeti hatrlayalm: Kesinlikle cehennem herkesin gzergh zerindedir. te bu yzden cehennem herkesin gzergh zerinde! Dnya herkesin gzergh zerinde deil mi? Bakn imdi: A Takdimi BENle balayan olguya diyorsun ki dnya sizin gzerghnzn zerinde. nk bu olgunun gzergahnda dnya hayat var. Sonra da dnyaya diyorsun, cehennem kesinlikle herkesin gzergh zerinde. Meryem Sresi 71, 72: Sizden oraya, cehenneme uramayacak hibir kimse yoktur. Bu Rabbinin zerine kesinlemi bir hkmdr! Sonra biz korunanlar kurtarrz, zalimleri de dizst orada brakrz. Cehennemden kurtulmann tek yolu bu: Biz korunanlar kurtarrz! Korunmu

432

Ylmaz DNDAR

olanlar kurtulur deil! Biz korunanlar kurtarrz! Zalimleri de dizst orada brakrz. Burada olay Nebeye gre daha geni anlatlyor.

Tefekkr emas 7den

Nebe Sresi 21. ayette; kesinlikle cehennem herkesin gzergh zerindedir diyor. Meryem 71-72de sizden oraya, cehenneme uramayacak hibir kimse yoktur! Bu Rabbinin zerine kesinlemi bir hkmdr. Sonra biz korunanlar kurtarrz. Zalimleri de dizst orada brakrz . Hkm bu: Cehenneme uramayacak yoktur. Muttaki olanlar kurtarrz. Zalimi artk ok iyi biliyoruz. Bu ilimden nce byle bir eyi duymu olsaydk veya bu meali okusaydk zalimi zihnimizde nasl canlandrrdk? Mesela bu ayeti okurken hayal kuracak olsak sonra biz korunanlar kurtarrz ksmn hayalleyince gzmzn nne ne gelir? Hemen bir salt ikame eden gelir, korunmay salt ikamesiyle sembolletiririz, salt ikame ediyorsa zaten yle yayordur gibi dnrz. Ama zalimleri de dizst orada brakrz ksmndaki nasl sembolletiririz? Zalimi hayal ederken, onu sembolletirirken birilerine hakszlk yapan birisini dnrz. Ama yanlrz. Mesela iilere kt davranan bir patronu dnrz veya ocuklarna kt davranan, zulmeden bir anneyi babay, mahallede komularna ktlk yapan, zulmeden bir komuyu dnrz. O yetersiz bir yaklamdr. Burada bahsedilen zalim; yalnz ve yalnz nefsine zulmedendir, yani irk-i hafi halinde olandr! Zalimleri de dizst orada brakrz! Buray iyi fark

Sen Tanr msn?

433

etmek neden gerekir? Eer zalimi yanl hayallersek amelimiz bozulur! Bakn biz korunanlar kurtarrz derken zihnimizde salt ikame eden bir insan oluturuyoruz ve korunan olsa olsa budur diyoruz ya, bu bizi bir doru amele gtrr. Ama zalimi yanl hayallersek o bizi yanl bir amele gtrr. Neden? nk onu okuyunca biz zalim deiliz, kimseye ktlk yapmyoruz der iin iinden karz. Burada bahsedilen zalim ve zulm; bizim kendi aramzda Alarn dnyasnda bildiimiz zulm deil, Alarn birbirlerine kt davranmalarndan kaynaklanan bir zulm deil! Eer 4. Tefekkr emasna bakacak olursanz, orada A Takdim Formu denilen ksma nefse zulm yeri dedik. Zalimlerin ve zulmn yeri burasdr, burada yaayanlar zalimdir, ayetin zalim dedii Ay yaayanlardr! A Takdim Formu ayn zamanda batl denilen eydir. Dinde batl denilen her ey buradadr, o burasdr! B Takdim Formu diye izdiimiz hls Hayat Dngs ise Hakkdr! A Takdim Formu batl, B Takdim Formu Hakk! Asr Sresine bu erevede bakn ltfen. Asr Sresini nemsemek, ona ok dikkat etmek lazm. Hakk orada nemli bir kavram olarak geer. Asr Suresinde ayrca zaman da ok nemseniyor: Vel Asr; zamana yemin olsun! Asr Suresindeki zamana yemini dnnce, sylemek istediim birka ey var. Tasavvufta kesinlikle kendinizi Allahn yerine koymayn, yanl yaparsnz! nsansnz siz! nsan Allah deildir. Buna ok dikkat etmek lazm; kendinizi Allahn yerine koymayn! Nasl m? Tasavvufla megul, heyecanl bir arkadamzla karlayoruz ve zamandan bahsediyoruz, bize ne zaman, zaman yok ki diyor. Allah, Allah, niye zaman olmasn ki, insana gre zaman var! Allah zamana yemin ediyor. Sen bunu o zaman Allaha ret, de ki ne zaman, ne yemini, yok ki yle bir ey! Ama Allah Vel Asr; zamana yemin olsun diyor. Yani orada yle bir ilim, orada fark etmeniz gereken yle bir ey var ki, gzden karmayn diyor. Ama sen onu es geiyorsun, bo ver diyorsun. Tasavvufla megul olanlar kendilerini yoka, yok demeye o kadar adyorlar ki, her eyi yok yapyorlar. Ama yanl yapyorlar!

434

Ylmaz DNDAR

Tefekkr emas 4

Sen Tanr msn?

435

- Zamana yemini anlayamadm. Zaman greceli bir ey deil mi? Bir eye yok demek baka eydir greceli demek baka! Greceli ne demek? Var ama greceli! Ee, grdn m? Ben greceli deil demiyorum. Ama birisi kyor zaman diye bir ey yok diyor! Yok dedii zaman, yok olan o zaman nasl deerlendirecek? Ayet zaman deerlendiremeyen hsrandadr diyor, sen zaman yok dersen nasl deerlendireceksin? Zamana kim yok diyebilir? Allah! Allah kendisi iin zaman yok diyebilir. Sen kendini Allahn yerine koyar da zaman yok dersen, Allahlk yapm olursun, kaybedersin. Kendini Allahn yerine koyan, Allahn iine karan, Allahlk yapan kaybeder! nsan kul olmak zorundadr, balangta byledir! Zaman vardr! Ama zaman tarif eden kriterlere gre greceler ortaya kar. Sen kendine gne sistemine gre bir zaman ls koyuyorsun. Ama lm tattn zaman galaksi sistemine gre farkl bir zaman idrakn oluur. Demek ki, bir zaman anlay var! Allah, kinatn yaratlmasyla ilgili alt gn diyor ayette! Ama bu gn/zaman, imdi bizim bildiimiz gibi bir gn deil, ok farkl bir ey o! Orada bahsedilen gn, Pazartesi, Sal gibi bir gn deildir. Kiiler, zellikle hristiyan anlayndan kaynaklanan baka dalp espri bile yaparlar. Allah alt gnde yaratm, yedinci gn yani Pazar gn dinlenmi gibi espriler bile yaparlar. yle bir ey deil! Gn gelir, inaAllah bu alt gn nedir? onlar konuuruz. Aslnda Vel Asr Sresinde syleyeceim baka bir eydi. Ama bizim nce insan boyutunu iyi kavrayp yakalamamz gerekiyor. Neden? nk kii insan boyutunu iyi tanyamazsa, tanyamad bu boyuttan kurtulamaz. O boyutu iyi tanyamazsa o boyuttan kurtulamaz! Siz tanmanz gerekirken her eyi yok ederseniz, kurtulamazsnz: Hsrandadr o insan! Asr Sresi devamen diyor ki; ancak unlar mstesna! Kimler? Hsrana uramam olanlar kimler? man eden ve salih amel ileyenler mstesna! Bu hakikati birok yerde greceiz. Ama 6. Tefekkr emasna bakacak olursanz, orada Nisa Sresi 175 ayn gerei syler:

436

Ylmaz DNDAR

Tefekkr emas 6

Sen Tanr msn?

437

Nisa Suresi 175: Billahi anlamyla Allaha iman edenleri ve bu imann gereini yaayanlar Allah rahmet ve faziletine erdirir ve srat mstakime hidayet eder. Ayette iki kategori, iki k var: Birisi; Billahi anlamyla Allaha iman edenler! Allaha inananlar deil, Billahi anlamyla Allaha iman edenler. Dieri; bu imann gereini yaayanlar! te bunlar Allah rahmet ve faziletine erdiriyor ve srat mstakime hidayet ediyor. Bu ayetteki Billahi imannda olanlar ve bu imann gereini yaayanlar Vel Asr Sresindeki iman edenler ve o imann gereini yerine getirenler ile ayn manadadr! O imann gerei de orada tarif etmi; Salih amel! Amel deil salih amel! Dolaysyla; eer bir ii A Takdim Formu yapyorsa o ameldir. B Takdim Formu yapyorsa o i salih ameldir. Bu yzden, A takdiminin ve B takdiminin veri tabann ok iyi bilmek gerekiyor! nk ayn ii yaptn halde bir anda tanm deiiyor! Birisi amel oluyor; o amelle cennete gidilmez. Dieri salih amel oluyor! B Takdim Formunda, yani Hakk dediimiz yerde yaplan amel salih ameldir. Amel kendi arasnda ikiye ayrlr: Yaplan i mslmanln gerekleri ise ameldir, mslmanln gerekleri deil de baka eylerse tanrlar aras mcadeledir! Yaplan i mslmanln gereklerindense o ameldir! Fakat o ayn ii B Takdim Formunda olan birisi yapyorsa, o salih ameldir. yleyse, zaman deerlendiremeyen hsrandadr ayetinin hari tuttuklar kimlerdir? B anlamyla iman edenler ve salih amel ileyenler! Onlar haritir! man ve salih amele yle de bakmak gerekir: man; La ilahe llallahtr, salih amel; Muhammeden Rasulullah! emamzda bu bak yle tanmlanyor: La ilahe illallah Risalet boyutudur, Muhammeden Rasulullah Nbvvet boyutudur! Dolaysyla ayet, Kelime-i Tevhidle ayn manay sylyor. La ilahe illallah B anlamyla, Billahi anlamyla imandr. Peki, bu imann gerei nedir? Muhammeden Rasulullah: Onun iin de; heva ve hevesiyle davranmadn Allahn syledii ve Raslm dedii Muhammed sallallahu aleyhi vesellem nasl yapmsa o salih ameldir, onu yaparm. Salih amel budur. yle geniletip toparlayalm: La ilahe llallah; tanrlk iddiasnda deilim, lla Allah! Ve bu imanmn gerei nasl yaanacan da Hazreti Muhammed sallallahu aleyhi vesellem retmitir, Onun yapt gibi yaparm; yani Nbvvete uyarm! Bu yzdendir ki, Risalet devam eder, ama Nbvvet son bulmutur. Yani Hazreti Muhammed (SAV) Son Nebidir; bu, yeniden amel tarifi yok demektir. Bu ok nemli bir eydir! Yeniden amel arayna girmek sapmak demektir. Yeniden amel tarif etmek, Son Nebiyi kabul etmemek demektir.

438

Ylmaz DNDAR

Vel Asr Sresine devam ediyoruz: Ve onlar birbirlerine Hakk tavsiye ederler ve sabr tavsiye ederler. Az nceki ablona gre yaklatmz zaman, Hakk tavsiye ederler ne demektir? Birbirlerine hak hukuk tavsiye ederler deil, birbirlerine hukukun stnlyle ilgili neride bulunurlar deil! Eer siz, A Takdim Formunda yaarken tanrlarn birbirlerine hak ve hukuk erevesinde davranmalarn nerip, sonra da ben ayetin gerei olarak hak ve hukuk tavsiye ediyorum derseniz, yanlrsnz! Hsranda olmamak iin ben arkadama hak hukuk neriyorum ve ayetin gereini yapyorum diye tanrlar aras mcadelede onlarn adaletli olmalarn nermek, onlara Hakk tavsiye etmek demek deildir! Tanrlar aras mcadelede ve tanrlarn hedeflerinde ve skntlarnda onlara dayann, sabredin, sevaptr diye sabr nermek ibadet deildir! Yanlmayalm, ok yanl bir i yapm oluruz. Dikkat edin ltfen, bu ayette sylenen ey ok farkldr! Hsrana uramamak iin birbirlerine Hakk tavsiye ederler demek udur: HAKK tavsiye B Takdim Formunu tavsiyedir. Hakk, yani B Takdim Formundaki yaanty ona tavsiye ederler. Ve bu yaanty tavsiye ettiklerinde de, bu yaant iin onlara sabr, dayanma dilerler, sabret sonu selamettir derler. nk sabretmez telaa dersen A Takdim Formuna dersin, dayan derler. Dayan, nk inanann velisi Allahtr derler. Sen gven ve dayan, inanann velisi Allahtr. hlas Hayat Dngs Byk Haritasnda onu yazdk; Bakara-257: Allahu veliyyullezine amen yuhrichm minez zulumati ilen nur; Allah inananlarn Velisidir onlar zulmetin karanlndan eker alr, nura sokar. Bu yzden sabret dayan diye de sabr tavsiye ederler. Bu sylediklerim B mealiyle Kuran anlamada kelimelerin deifresidir! B Meali ite budur: B Takdim Formundaki, Hakk yolundaki manay yakalamak, budur! Ancak bylece B Mealinin iine girmi olursunuz! Dierleri; a bakanlarn veya gremeyenlerin mealleridir! Ayet onlara siz sakn Kurana dokunmayn! diyor. Ayetlerimize tahir olmayanlar dokunmasn, temiz olmayanlar dokunmasn! Neden? nk onlar yorumlarn A Takdim Formu iinde yaparlar, tanrlara ynelik yaparlar. Mesela Meryem 71-72ye bakarken orada geen zalimleri dzgn tahayyl edemezler. Onu doru anlamak lazm ki doru amel karabilelim. Oradaki zalimler dedii, A Takdim Formunda olanlardr, yani nefse zulmedenlerdir! Zalim olanlar nefsine zulmedenlerdir, B mealiyle baknca anlam budur. A ve B Takdimini bir mana daha yukarya tamaya devam edelim. hls Hayat Dngsnde sre HuvAllahu Ehad Allahus Samedle balad.

Sen Tanr msn?

439

Bu sre B0 noktasna kadar geldi. B0 noktasndan sonra A Takdim Formu dediimiz sapan bir yol var. Ltfen buray ok iyi yakalamaya gayret edelim, buray tefekkr edelim. Birim B0 noktasna yaklarken o birime bir ey olur, o noktaya Allah bir duygu verir. B0 noktasna yaklarken o birime verilen duygu Kendini Hissetme Duygusudur! Bunu da yakalamaya, bu duyguyu da tutmaya aln. Daha nce A ve B Takdim Formlarn ve BEN diyerek onlar takdim edileri fark ettik ve onlar bizim iin somutlat. imdi manay bir basamak yukar karp diyoruz ki; Kendini Hissetme Duygusunu yakalayn. Esmal Hsna kompozisyonu olan birime, yani noktaya Allah Kendini Hissetme Duygusu verir ve o kendini hisseder. te cz hayat byle balar; czn hayat kendini hissedince balar! Bu yzden Kendini Hissetme Duygusu ok nemli! Bunu ok tefekkrle, ok somut grebilmeye almak, bu manann alabilmesi iin gerekli Esmalarla bunu somutlatrmak gerekiyor! Hissettiiniz zaman bunun kuvvetlenmesi iin La ilahe illallah Kelime-i Tevhidi ile Kendini Hissetme Duygusunu iyi yakalamaya alalm. imdi daha yukar ve ok nemli ikinci manay sylyorum: Birim kendini hissetmeye balaynca, Kendini Hissetme Duygusu birime, noktaya verilince kendini hissettii iin onda bir g beliriyor. O gcn farkna varnca, kendini hissetmesinden kaynaklanan o gc hissedince birim farkl bir hale girer; o gle beraber birimde Muhtariyeti Tercih Gc grlr.

Tefekkr emas 3den

440

Ylmaz DNDAR

emada bu sre gsteriliyor. Kendini Hissetme Duygusu bir birime ya mekr yollu veya ltuf yollu verilmitir. Bu ne demektir ve mekr yollu verilmise ne olur, ltuf yollu verilmise ne olur? Mekr; hile ve dzen yapmaktr, dzen kurmak demektir! Mekr ehli demek; planc, hileci, hilekr demektir! Bir ey mekr yolluysa, o kii kendisine verilenle hile yapacak demektir. Hile kime yaplr? Allaha! Hileyi Allaha yapacak! Peki, hile nedir? Allah rtmektir! O rtecek, gizleyecek, kapatacak! Mekr yolluysa, o verilenle o hile yapacak, plan yapacak, dzen kuracak ve Allah rtecek; mekr yolu bu! Eer Kendini Hissetme Duygusu birime mekr yollu verilmise; o, bu duyguyla onda beliren Muhtariyeti Tercih Gcn kullanp muhtariyetini ilan edecektir! Fark ettiniz mi, bir st idraka ktk. Bu, A ve Bnin bir stdr, bir st ana kolondur. Ona Kendini Hissetme Duygusu veriliyor, o hissetme duygusu mekr yollu dilenmise, o bu hissetme duygusuyla muhtariyetini ilan ediyor ve kfr ehli oluyor. Neden? nk rtt! Neyi rtt? Allahn varln rtt, Allaha ait vasflar rtt! Allahn varln rtmek; Allaha ait vasflar rtmektir, buna ok dikkat etmek lazm. Efendim ben muhtarm ama Allaha da aynen sizin gibi inanyorum demeniz bir eyi deitirmez! Ona ait vasflar grmezden geliyorsun! Onun Ehad, Samed, Vahid olduunu grmezden geliyorsun, bir ben varm, bana ait bir g var, bir de Allaha ait g var diyorsun. Evet, Allaha ait ne tr g varsa kabul ediyorsun, ama bir de kendine ait bir g ortaya koyarak Allahn zati vasflarn hie sayyorsun, O Yokmu Gibi davranyorsun, Onda o vasflar yokmu gibi hareket ediyorsun! Neden? nk muhtariyetini ilan ettin! Niye? Sana Kendini Hissetme Duygusu mekr yollu verildii iin! Dolaysyla, sen Kendini Hissetme Duygusuyla hile ve dzen kuracak, plan yapacaksn ve sonuta da Allah rteceksin! Bu halinle hangi ismin kapsamna girersin? Muzill ismi kapsamna! Ne olursun? aki! 120. gn duydunuz mu hi? O gn [120. Gn] Kendini Hissetme Duygusunun gndr; ruh flenen andr! Kendini Hissetme Duygusunu byle yakalamaya baladnzda o yle bir yerine oturacak ki, zemediiniz tasavvuf tabirlerini zm, yakalam olacaksnz. Kendini Hissetme Duygusu: Bu duygu dorudan Ama kaynakldr, bir eyin tetiklemesiyle olumu deildir, bir eye cevap deildir. Bir eyin cevab olursa, Allah Samed olmaz! Kendini Hissetme Duygusu yle bir yerden dorudan gelen bir nurdur ki, ok som, ok saftr! Kendini Hissetme Duygusu kaynan dorudan Amadan alr. Bir eyin cevab, sonucu deildir! Her eyi balatandr! Kendini Hissetme Duygusu; Evveldir, Ahirdir, Zahirdir, Batndr!

Sen Tanr msn?

441

Tefekkr emas 3

442

Ylmaz DNDAR

Kendini Hissetme Duygusu eer ltuf yollu verilmise o zaman o duygu ibadete dnr. badete dnm bu halin zellii nedir, hatta bu ibadet nasl balar? badete yani kullua dnm olan bu hal Hadi ismi kapsamdr ve sonu Saidliktir! Bu birim sadece durum tespiti yapar! ok nemli bir farktr bu: Bir iddiada bulunmaz, durum tesbiti yapar. Kendini Hissetme Duygusunu mekr yollu kullanan kii A Takdim Formuna saparken ltuf yollu kullanan B0 Noktasna ulaabilmek iin urar, gayret eder! Nasibine gre de ya B0 noktasnda sabit kalr, ya hls Hayat Dngsnde ilerler... A Takdim Formunun muhtariyet ilan etmesinin temelindeki en nemli dayanak bir iddiadr, g iddiasdr, gce sahip kmaktr, var olan bir gce benim demesidir, o gce sahip karak o gle muhtariyetini ilan etmesidir. Byle yapmakla Muhtariyeti Tercih Gcn hilede kullanm olur. Peki, Muhtariyeti Tercih Gcn B Takdim Formu nerede kullanr? O yap Muhtariyeti Tercih Gcn nsan Sresi 29a gre kullanr, Dileyen Rabbine ynelirde kullanr. Kendini Hissetme Duygusunun birime verilii ltuf yollu ise byle olur. Ltuf yolunda olan dileyen Rabbine ynelir ayetini yaar. Ve hemen nsan Sresi 30 ona seslenir; unutma dileyen Allahtr der. Demek ki, Kendini Hissetme Duygusu geliyor, bu geli ltuf yollu ise, yle dilenmise, kii Kendini Hissetme Duygusunu nsan Sresi 29a gre kullanyor, sonra da 30. ayet onu uyaryor: Geri dileyen Allahtr! Neden hemen hatrlatlyor? Kul Aya kaymasn diye! Yoksa kendi diledi sanar da, iddiasn sever, holanr da Aya der. A Takdim Formuna dmeyesin diye uyaryor; dileyen Allahtr! Bu yzden Ada sylenen BENle Bde sylenen BEN ok farkldr. Onlar ayrrken dedik ki; A bir iddiada bulunur, bu g benim der. B Takdim Formunda BEN diyen ise durum tespiti yapar ve bu BEN tehlikeli deildir. u ok nemlidir: BEN demeyi dilinizden silerek BENden kurtulamazsnz, ayn zaman kavramndaki gibi! Zamandan kurtulmak iin de zaman bilmek ve deerlendirmek gerekiyor, ancak onu deerlendirirseniz baka boyutlar oluabilir. Dolaysyla, BEN demek gerekiyor, ama B halinde! Aksi halde ben dilimden BENi sildim demekle kurtulamazsnz! A Takdim Formunda BEN diyen kfr ehlidir! nk bir g ilan yapyor, ilan ettii tanrlkla Allahn varln, Allaha ait vasflar rtyor. B takdimiyle BEN diyen ise Kuldur! O, ibadet/kulluk yapmak iin BEN diyecek, BEN diyerek ibadet yapacak: BEN Allahn dileinin suretiyim budur. Zerre klln aynasdr, bunu duyarsnz. Zerre klln aynasdr demek; Kllde ne varsa zerrede de var demektir. Bir dier anlam ise; zerre

Sen Tanr msn?

443

aynadr, Kll orada kendini seyrediyor demektir. Evet, bildiiniz ayna! Kll zerrede, o aynada seyrediyor. Demek ki, seyir iin bir ayna dilenilmi. Bu aynann da BEN demesi lazm ki ibadet yapsn; yani o seyre zemin olsun. Bu ibadet nedir? Bu ibadet Durum Tespitidir! Durum tesbiti bu nedenle ok nemlidir! Durum tesbitini grelim. Kul durum tesbiti yapar! O yalnzca durum tesbiti yapyor, hibir iddias yoktur! Durumu/nu tesbit ediyor. Durum tespiti nasl yaplr, bilmediimiz iin bunu bize Allah retir. En nemli durum tesbitini Allah retiyor. Oysa A Takdim Formunun ayrca retilmesi gerekmiyor. nk dnya yaantsnn gerei olarak o bizde hazr var! Ama B Takdim Formu olarak nasl durum tesbit edilir, bilmeyiz. Bu yzden o retilir. Onu Muhammedn Rasulullahdan renmek gerekiyor.

Tefekkr emas 3den

En nemli tesbit Fatiha Sresidir! Fatiha Sresini okuyan tam bir durum tesbiti yapar. O bir durum tesbitidir, ibadet halidir, kulluk bilincidir, hibir iddia iermez. Zaten idrakmz bir iddia ieriyorsa, iyyake nabud ve iyyake nestayn ayetini dzgn okuyamazsnz! drak iddiadan kurtulmusa, ancak o zaman iyyake nabud ve iyyake nestayn Fatihann nemli bir noktas haline gelir! yyake nabud ve iyyake nestayn diyen bir iddia sahibiyse o zaman Fatiha almaz! nk onun yapt i durum tesbiti olmaz, o zaman Fatiha durum tesbiti olmaz. O Fatiha, A Takdim Formundaki BENin okuduu dizeler olur! yyake nabud ve iyyake nestayn ancak bir iddia iermiyorsa durum tesbiti olur. Bunun art, onu Rum Sresi 30 du-

444

Ylmaz DNDAR

ruu ve nsan Sresi 30 idrakyla, nsan Sresi 29a gre kyamda duran biri olarak okumaktr. yleyse olur. nsan Sresi 29a gre kyamda duran ama dururken Rum Sresi 30 duruuyla duran ve nsan Sresi 30 idrakyla yyake nabud ve iyyake nestayn diyenin Fatihas durum tesbitidir, o durum tesbiti Kulluktur! Bu durumda yyake nabud ve iyyake nestayn Fatiha Sresinin akbetini belirleyen bir odak noktas haline gelir. Fatiha dnda nemli bir durum tesbiti de; Sbhanallah, Elhamdlillah, Allahuekber zikirleridir. Bunlar da ok nemli durum tespiti kelimeleridir. Yeri gelecek. Tefekkr edelim diye ileriye dnk syleyeyim: Rum Sresi 30da hanif geer. Hanif kula ait bir kavramdr, kul iindir. nsan Sresi 29da Rab geer. nsan Sresi 30da ise Allah geer. Bu tefekkr edilmesi gereken nemli bir eydir: Hanif, Rab, Allah! nsan Sresi 29 ve nsan Sresi 30a dikkat edin. nsan-29da dileyen Rabbine bir yol tutar, nsan-30da geri dileyen Allahtr denir. imdi Rab demiyor, Allah diyor. 29da dileyen Allaha yol tutar demedii halde 30da Allah diyor! 29da Rab var [dileyen Rabbine yol tutar], 30da Allah [dileyen Allahtr] deniyor. nsan-30da Allah denmesini dnmek gerekiyor! Allah muhafaza etsin, eer kiide Kendini Hissetme Duygusu mekr yollu almsa, Enam Sresi 6. Ayet der ki; ite bylece kfirlere kendi amelleri ssl gsterilmitir. Yani kii, Kendini Hissetme Duygusuyla gelen Muhtariyeti Tercih Gcn muhtariyet ilannda kullanrsa; ona, o rtclere amelleri ssl gsterilmitir. Buray Ehlullah yle meallendiriyor, tefsirliyor: Kfirler kendi varlk iddialaryla Hakkn varln rterler! Ehlullahn bu tefsiri A Takdim Formundaki BENi tarif ediyor. Bu Ann tarifi deil midir: Kfirler kendi varlk iddialaryla Hakkn varln rterler! Ankebut-38: eytan onlara yaptklar ileri gzel gsterip bylece onlar doru yoldan saptrd. Bu yzden A Takdim Formunda BEN diyenin hzla, zevkle, cokuyla orada ilerlemesinin en nemli sebeplerinden birisi yapt ileri doru ve gzel sanmasdr. Ayet, onun kfrn doru ve gzel sannn sonucunu bize syler: Bylece doru yoldan saptlar. Zmer Sresi 22: Allah kimin anlayn slam kavramak zere aarsa bu ona Rabbinden bir nurdur. Eer Kendini Hissetme Duygusu ltuf yollu verilmise Allah onun anlayn slam kavramak zere am demektir, bu ona Rabbinden bir nurdur. Kendini Hissetme Duygusu eer mekr yolluysa A Takdim Formu olarak zahir oluyor, yle devam ediyor. Ltuf yolluysa B Takdim Formu olarak devam ediyor. drakta bir basa-

Sen Tanr msn?

445

mak yukarya geldiimizi ve Kendini Hissetme Duygusunu tefekkr havuzumuza koyduumuzu fark edin ltfen. Artk onu anlamaya alyoruz. - 120. gndeki mekr veya lutfa dileyen Allah gzyle nasl bakarz? Dileyen Allah dedin ya ite! Bir de nasl bakarz? demekle neyi kast ediyorsun? Yani madem dileyen O, madem yle? mi, demek istiyorsun? - Hile yapan da, lutfeden de hep O gibi mi dneceiz? Hayr! Sbhanallah! Sbhanallah onun iin reniyorsun, dikkat et! Aslnda yaplan durum tesbiti SbhanAllahtr! Bu tesbiti yapan kuldur! Kulun durum tesbiti yapmas dilenmise, onda ibadet bilinci, kulluk bilinci dilenmise, o kul ltuf yollu bir verilii yayordur, durum tesbiti yapyordur. Durum tesbiti aslnda Kulluk Bilincidir. Bir zan retmiyor ve o kulluk bilinciyle durumu tesbit ediyorsun; Sbhanallah diyorsun! Allahm sen benimle kaytl deilsin diyorsun. Sbhanallah byle anlayp, ona mana vermeye buradan balarsak hata yapmayz, nk en nemli manas budur: Allahm Sen benimle kaytl deilsin, benden mnezzehsin. Aksi halde yaptmz hile hurda neyse hepsini Allah yapyor der, tasavvuf girdaplarna deriz. Canm, onu yapan kim ki! der, her eyi Ona ykleriz. yle deil! Ama nasl peki? in nasl olduunu reninceye kadar Sbhanallah korumasnda durmak lazm! Allahm iin nasl olduunu bilmiyorum, ama bana rettiin ekilde ben Seni onlarla kaytlamyorum, Sen bunlardan mnezzehsin diye bilmek lazm: Sbhanallah! Tabi Sbhanallah deyince o erevede Elhamdlillah ve Allahuekber de var, inaAllah onlar uzun konuacaz. Bu gibi sorularn ve benzerlerinin olumasna sebep, Kendini Hissetme Duygusuyla mstakil bakmaktr! Mstakil bakp mstakil bir idrak oluturuyorsun ve bu mstakilin suu ne? diyorsun. Bir ey fark ediyor mu ki? Yine mstakil bir A Takdimi oluturdun ve suu ne? diyorsun. Bunun suu ne? dediin, mstakil bir varlk var! Bunu da uzun konuacaz inaAllah. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem, ashabyla oturup sohbet ettii bir zaman buyuruyor ki; kendisi iin dua etmemi isteyen var m? Gzel bir ans deil mi? Sylesin neyi iin dua etmemi istiyorsa sylesin diyor. Kalkyor birisi ya Rasulallah, ben yle yleyim, dua edin de dzelsin diyor. Efendimiz dua ediyor. Bir bakas kalkyor sylyor, bir bakas derken nihayet birisi kalkyor, yle bir sayyor ki; ben yleyim ben byleyim... dinleyenlerin hepsi kafasn eiyor. Ama Hazreti mer dayanabilir mi, kalkyor ayaa sus be rezil, mahvettin kendini sus! diyor. Yapma ya mer, syle-

446

Ylmaz DNDAR

sin. Bu dnyadaki rezillikle ahiretteki kyaslanmaz. Burada sylesin biz duamz yapalm, ahiretteki rezillikten kurtulsun. nk ikisi kyaslanmaz. Allah muhafaza etsin, ahiretteki haller ve artlar dnyadaki hallerden ve artlardan ok farkl olduu iin, dnyadaki mlk/a grme ahirette devam edecek olursa, ayet diyor ki: Orada da krdr ama orada daha hsrandadr. Daha zordadr, daha kt durumdadr, daha akndr. Allah muhafaza etsin. imdilik baz noktalar byle ele alp, ksaca geelim. man Nuru ve Akl Nuru diye iki nur var. Aslnda her ey nurdur, ancak yerine gre bu nurlar farkl isimlerle isimleniyor. Bu nurlardan iman nuru, akl nurundan daha geni kapsamldr. Bu yzden, iman nuru akl gibidir, akln ulaamad yerleri kavrar ve akl yerine kaim olacak dorulukta kavrar. man nuru bu yzden bizim iin ok nemlidir. nemini yle anlatmaya alalm: nsan, ilimle grd kadar dnebilir, basiretle dnd kadar grebilir. te imanla akln fark budur: Aklla grebildiin kadar dnrsn, akln o kadar gryor nk, ucu o! manla dnebildiin kadar, ngrebildiin kadar grrsn. Bu yzden, sadece ilim deil, basiret ve ilim gzne/gzlne ihtiya vardr, ikisi birden gerekiyor. Onun iindir ki B yolundaki mcadele akl+iman mcadelesidir, hls Hayat Dngs yolunun ark akl+iman ibirliiyle yrr. Bu yolda ok sk dlen girdaplardan birisi de general tanr haline gelmektir. Paralel caddede olup da oradan aldklar tasavvuf kokusuyla, hareket edenler ve yakaladklar bilim kokusuyla hareket edenler bu yolda girdapla karlarlar. Bunu yle aklayalm: Kiiye Kendini Hissetme Duygusu gelince/verilince o bir iddiada bulunur ve gider kendisindeki Rab gcn yakalar, o duyguyla Rab gcne sahip kar, Rab gcne benim gcm der. Zamanla, aratrrken tasavvufi kokular, bilim kokular alrsa Rabb gcne sahip kmamak gerekiyormu der ve Rabb brakr, Rab gcn sahiplenmekten vazgeer. Ama kiinin iddiac elleri [sahip kma zellii] durur, mekanizmay bilmedii iin o ellerden kurtulamamtr. Rabba sahip kmaktan kurtulur ama o eller duruyordur. O ellerden kurtulmay nemsemeden, yani o elleri dururken Ulhiyeti renirse, bu sefer ona mest olur. Ve o iddiac yap be kez Ulhiyeti tutar, ona sahip kar ve ortaya general tanr kar. Kii daha nce Rabba/Rububiyete sahip karken erdi. nk o zaman sahip kt g kendindeki Rab gcyd. imdi daha ykseine sahip kyor; Ulhiyet! imdi Ulhiyete sahip kt, bu sefer iddia Ulhiyetle ilgili! yle olunca da ben Allahm der. Bunu sesli demese

Sen Tanr msn?

447

bile etrafa ben Allahm gibi bakar, yle konuur, Allahm gibi davranr. Bunu diyemeyebilir! Ama ister ki, kardaki arif olsun da onun Allah olduunu anlasn. Hikmetli konumaya, hikmetli davranmaya balar! nsanlar da onu nemli sanar. nk kendileri er! Er olduklar iin elbette generali nemseyip ona selam dururlar. te size iki tanr: Er ve General Tanrlar. Eski erin imdi hikmetli szler sylemesinin sebebi, onun Sultan klna girmesidir! Ulhiyeti tutup ona sahip kt iin, Ulhiyet iddiasnda bulunduu iin kendisini O sanyor, Allah sanyor! Kendilerindeki Rab gcne sahip kan dier [er] tanrlar ona baknca, onun hali onlara yksek bir mertebe gelir, onu ermi bir kii sanarlar. Bu yap tasavvuf yolunda insanlar ok yanltr, ylelerinin eserleri, konumalar insanlar ok yanltr, Allah muhafaza etsin. Kii ylelerinin eserlerini okuduu zaman tasavvufta akl tamamen yanl bak alarna kayar. Bu yzden hep diyoruz ki, tanrdan okumayn, tanry okumayn, tanry dinlemeyin! nk tanrnn yazd, anlatt her neyse o akl birden kaydrr. Mesela konu Ulhiyettir, ok tatl olduu iin o cezbeyle kii yazlan/syleneni doru sanar ve kendini girdaplardan kurtaramaz. slamiyet ehadet yoludur. Konumutuk, slamiyet dndaki bir retide, ilimde, felsefede, bak asnda ahitlik yoktur, hibirinde! nandrdklar eye ahitlik yaptrmazlar, kiileri bir eye ahit etmezler. Hele u meditasyon gibi eyler, hele onlar! Onlar tamamen heykel tanr retirler! Dnmeyin, serbest durun, her eyi unutun... Kii de byle yapnca rahatladn sanar; ona ameli ho gsterilir! Rahatlar her eyi unutursun, tabiatyla Allah da unutursun! Ve Allah da seni unutur! Dnmeden Allah bulunur mu ki! Dikkat edin; tasavvuf ok somuttur! Sizi ne bu dnyadan koparyorsa, bilin ki o yanl tasavvuf yntemidir. Bizzat baktnz eylerden sizi koparan, hayale srkleyen, somut olmayan bir eyse o yanltr. O yzden Halife efendimiz ne diyor; ben grmediim Allaha inanmam. Demek ki slamda her ey somut! Bakn Kurann bir ismi Furkandr: Ayrt eden! Furkan ayrt eden demektir! Somut olmayan ey ayrt edilir mi? Demek o kadar somut ki, Furkan onu ayrt ediyor. Neyi ayrt ediyor? Hakkla batl! Furkan, A takdimiyle B takdimini birbirinden ayrandr. Bunu hzla ayrana ne denir? Faruk! O yzden Hazreti mer, Allahtan Faruk ismini almtr! Hakkla batl hzla ayrd iin onun ad Faruktur, ok hzla ayrd iin Faruk! Bu i bu kadar somut yani! Dolaysyla, sizi bir ey bu dnyadan koparyorsa o yanl bir yntemdir. slam ve tasavvuf ok somuttur, sizi hayattan koparmaz! Zaten saltta da onun iin gznz kapatmazsnz. nk saltnz bizzat bu dnyayla ilgilidir! Gzm yumunca daha bir huu buluyorum

448

Ylmaz DNDAR

dncesi yanltr! Bir huu bulamazsnz ve yaptnz yanl olur. Gznz akken huu buluyorsanz dorudur, gz kapatlnca huu bulunuyorsa deil! Sonra tesbihat yaparken gznz kapatabilirsiniz, o olabilir. Ama daha iyisi hep akken baarmak, eer ok grltl bir yerde ve gznz akken ayn derecede baaryorsanz bu daha iyisidir! Baaramyorsanz, zaman zaman daha konsantre olaym diye sessiz bir yer de olur. Ama saltta bizzat gzmzn ak olma sebebi, bu dnyadan kopmann yasak olmasdr! Bu dnya nemli! Bir misal: nemli bir zatn, evinde ok grlt var ve grlt yznden bazen evdekilere ses etmeyin falan diyor. Ama salt ikame ederken oluk ocuk, o grlt yine var, ama hi sesini karmyor. Efendi, sen normal zamanda bizi hep uyaryorsun, ama salttayken hi bizi uyarmyorsun diyorlar. O zaman duymuyorum ki diyor! O grltnn iinde grlty duymuyor, o zaman duymuyorum ki diyor. Bu yzden, insanlardan uzak kalmak tasavvufta ok nemlidir, ama bu insanlardan uzaa gitmek deildir! Bizzat insanlarn arasndayken insandan uzak kalmaktr! Yani insan diye bir g, bir varlk iddia eden bak asndan, uzak kalmaktr! Aksi halde; yanl anlarsan, insanlardan uzak kalacam diye ok uzakta durur, ama hep insanlar zlersin! ehadet Dini olan slamiyette ok nemli iki ahadet vardr: B lmiyle ahitlik ve EhadsSamed lmi ahadeti. ahit olunmadan bu ilimlere sahip olunmaz. Bahsedilen bu iki ahitlik iki ilimdir; bunlar bizzat ahit olunarak, mahedeyle elde edilir! Kii B0 noktasnda Ehed en la ilahe llallah ve ehed enne Muhammeden AbduHU ve RasuluHU der ve ehadet eder, B ilmiyle ahitlik yapar! B0 noktasndaki bu ahitlie B lmi diyoruz: Ehed en la ilahe illallah ve Ehed enne Muhammeden abduhu ve Rasuluhu. Peki, El-EhadsSamed lminin ahadeti nasldr? Bu ilme girenin mahedesinin ehadeti ise; Ehed en la ilahe illallahul EhadsSamedullezi lem yelid ve lem yled ve lem yekn lehu kfven ehaddr. Bu da, bu ilme girenin mahedesinin ehadetidir! Ehed en la ilahe illallah ve Ehed enne Muhammeden abduhu ve Rasuluhu ehadetinde sylediiniz Abduhu ve Rasuluhu kelimeleri dier ahadette yoktur, neden? nk o ahadette artk Kul yok, kul kalkt iin yoktur! EhadusSamed lminde kul kalkmtr. Kul kalkt m Rab da kalkar. Rab, kul varken vardr! Peki, bu hale nasl ulalyor? Siz, tanrlktan kurtulma almalaryla, tanrlk iddia eden BENden kurtulursunuz, durum tesbiti yapan BENle yaamaya balar ve devam ederseniz, bu B lminin ehadetidir. Bu ehadet, sizin B0 noktasnda BEN demenizle balar. lerlenirse bu BEN de yok olur. te bu BENin

Sen Tanr msn?

449

yok olduu ahadet EhadsSamed lminin ehadetidir! Bu yzden EhadsSamed lminin ehadetinde o BEN bitiyor. Devam ederse hala o BEN var demektir ki o; EhadsSamed ehadeti olmaz. Hatrlarsanz, bu BENin olduu yere yasal yanl demitik. Yanl ama yasal! Neden? Daha ilerisi, daha dorusu olduu iin! B hayatna girerken onu diyeceksin ki ibadet balasn, kulluk yaansn. Sonra eer EhadsSamed lminin ehadeti dilenmise o yasal yanl da kalkar. irk-i Hafiden tam kurtulu odur, irk-i hafiden tam kurtulu yasal yanln da kalkmasyla yaanr! Esma dnyas, B Takdim Formunun olduu yerdedir. Kavramlar ve kavramlarn yerlerini ok iyi bilmek gerekiyor, Esma dnyas orasdr. A Takdim Formunun olduu yer esma dnyas deildir. imdi byle syleyince, yle sorular gelebiliyor. Yani A Takdim Formu yaantsndaki manalar esma manalar deil mi? Evet, onlar da esma manalar, ama A takdimiyle BEN diyen brakmyor ki onlar esma manas olsunlar! Sahip kyor onlara, iddiada bulunuyor onlar benim diyor. Rabba sahip kt iin esmalar da kendisi tarif ediyor. O aslnda esma diye tede beride uzakta bir ey tarif ediyor. O tariflere dikkat ediniz tanr ierdiini grrsnz. Neden? nk tede uzakta bir esmay tarif vardr. Birisi, seyrettii uzandaki bir eyi tarif ediyor. Onu tarif eden A Takdim Formundadr ite. Peki, uzakta seyrettiin bir eyi tarif etmiyor da, bizzat o eysen? imdi sen esma dnyasndasn! Esma dnyas o halde yaayann yaant alandr, o da B Takdim Formu ierisindedir! B0 noktasndan itibaren, hls Hayat Dngsnn ii Esmal Hsna dnyasdr. Onlara neden Esmal Hsna; gzel isimler deniyor? Bu, baka isimler irkin, Onun isimleri gzel gibi bir anlam iermez! Allah indinde gzel ve irkin udur: A Takdim Formu irkindir, bu kadar! Kim Allah rtyorsa irkindir, irkin budur. B0 noktasndan itibaren durum tespiti yapan ise gzeldir. hls Hayat Dngsnde yerini bulmu olan hayat gzeldir. Gzel akl demektir, ilim demektir. Gzel; Allah Ahlaknn bir baka bak asndan tanmdr. Bu yzden gzel, A Takdim Formundaki tanrln ilan etmilerin, tanrlar kyaslayarak oluturduklar makamlar deildir, onunla perdelenmemek lazm. Eer Allah gzeldir, gzeli sever szn tanrlarn birbirlerine oluturduklar makamlar gibi sanarsanz, bu ilimle ilgileniyor bile olsanz, hala tede beride uzakta bir eye inanyor olursunuz. Gzel mefhumunu hala tanrlar arasndaki manayla deerlendiriyor olursunuz. Gzel tek eydir; Hakktr. irkin tek eydir; batldr. Demek ki Esmal Hsna; Bdeki, yani hls Hayat Dngs ierisindeki esmalardr. Zaten orada

450

Ylmaz DNDAR

olduklar iin onlar Hsnadr, gzeldir! Esmal Hsnalar orada olduklar iin, ilim olduklar iin gzeldir! Ve Esmal Hsnalarn hepsi birer lemdir! Rab da o lemlerin Rabbidir; Rabbl lemiyn. Bir: Esmal Hsnalarn hepsi birer lemdir. ki: O Esmal Hsnalar bir kompozisyon oluturduklar zaman, oluan o birim de bir lemdir. Esmal Hsnalardan meydana geldii iin o da bir lemdir. Bu durumda sonsuz manada, snrsz sayda lem var demektir! nk Esmal Hsnalarn manalar sonsuz ve saylar snrszdr. Bir de onlarn terkiplerini dnn; manas sonsuz ve says snrsz terkipler! O zaman, sonsuz ve snrsz bir lem olur. Yine manas sonsuz, says snrsz lemler oluur. Allah o lemlerin Rabbidir: Allahu Rabbul alemiyn! Rab yle bir ey ki, Esmal Hsna dnyas tamamen Rab emsiyesinin altndadr. Ama bu nasldr ve Rab emsiyesi ne demektir? Esmal Hsna lmini altran bir elektriin olduunu dnelim, ite o Rabdr, o Rab nurudur. Esmal Hsnalar Rububiyet Nuru dndrr, altrr, onlardan terkipler yapar, onlardan montajlar yapar. Bunlar neye gre yapar? Mana leminde ne dilenmise ona gre! Esmal Hsnalar; hls Hayat Dngsnn fiiller lemidir. Mana leminde ne dilenilmise, kesret leminde de o dilenenlerden hangisi vcut bulsun istenmise, onun Hakk olduu, Hakk olarak yaratld yer efal lemidir. Bu yzden buras Hakktr! Mana leminde dilenen o mana burada karln bulur, hakkn bulur. Neyle? Rububiyet Nuruyla. Rububiyet nuru Esmal Hsnalarn montajn salar, mana leminde ne dilenmise onun olumasn; Hakk olmasn salar. Ehad ve Vahid isimlerinin fark: Ondan da ksack bahsedelim, nk oralara hemen hemen hi girmiyoruz, inaAllah nasip olursa ileride o ksmlara daha derin bakarz. leride! nk oraya derin girebilmek iin bu B0 noktasnda karar klm olmak arttr! Size syleyeyim, nefs mertebelerinin ileri noktalarnda yle biz cezbe vardr ki, kii onlar dinledike dinlemek ister, hep oray dinlemek ister, hep oray ister. Hep oras anlatlsa da dinlese! Neden? nk HuvAllahu Ehad AllahusSamed ksm ok caziptir. yle cazip, yle tatl, yle cezbelidir ki, oraya girersek, B0 noktasn unuturuz, ona hi sra gelmez! la alp gevemi, kafa bulmu oluruz, yle durur dinleriz. Oras tam kafa buldurur, bir trl B0 noktasna gelemeyiz, biz ne yapacaz?a gelemeyiz! Anladk Nefs-i Mardiye yle ama, biz ne yapacaz? Tamam, o filmi seyrederken gevedik gittik, ama biz ne yapacaz? Mutlaka bir ey yapmamz lazm! Biz ne yapacaz? konusunu iyi sindirmek gerekiyor. Onu neye benzetmitik? nsan bir virtzden keman dinler; mest etti

Sen Tanr msn?

451

bizi der. Konser bitti sonra? Sonra ks ks eve gideceksin. nemli olan keman almay renmektir, bir beste yapmay, bir ey almay renmektir. Bu, dinlemekten farkl bir itir! Biz, biraz iin sen de bir beste yap, sen de bir ey al ksmna baktmz iin, durmadan bir eyleri tekrarlyoruz, durmadan Do diyoruz. Haydi, gelin bugn de Do. Do deyip duruyoruz. Arada bir virtz de dinlenir tabi. Niye? nsan cotursun, gaza getirsin de gidip biz de ders alalm diye. Ama hep virtz dinlerseniz hi keman alamazsnz. Ehad ve Vahid isimlerini aratrdmzda ikisi iin de mana olarak Tek yazldn grrz ki, imdi onlarn nasl tekler olduuna bakalm. Ehad isminin manasnda tek yazar. Vahid ismine bakyorsunuz onun da manas tekdir, ama ikisi birbirinden ok farkl teklerdir. Ehadin teklii, Vahid ismindeki gibi deildir, Vahidin teklii Ehad ismindeki gibi deildir. Kendini Hissetme Duygusu ile tanmlarsak; Kendini Hissetme Duygusunun kendisini kendisinde bilerek hissettii Ehaddr! Ehadiyette, O; Zatn Zatnda bilir, Zatn Zatnda tek bilir. O yzden dnu yoktur. Bu yzden, Allaha inanyor ama bir de BEN varm diyorsan, yle bir ey yoktur! Allaha inanyor ama dnuna da inanyorsan; dnda bir ey daha dnyorsan yle bir ey yok! Zatnda Zatn tek bilii Ehaddr! Zatnn Zatnda teklii Ehadiyettir! Peki, Vahid nedir? Vahid ok farkl bir ey: Zatn Zatnda tek bilen Ehad bir ey diledikten sonra Vahid, bir ey diledikten sonra Vahidiyet var! Ehad olan O Tekin dilemesinden sonra ortaya kan dilekteki tek Vahiddir. O Tek/Ehad bir ey diliyor [Kn fe yekn] oluyor. te o Kn fe yekn prosedr ierisinde balangtaki Tek Vahiddir. O dilenenin, oluacak olan manalarn veya o manalardan vcut bulacak fiillerin hepsinin kendisinde olduu Tek Vahiddir! yle: Hani film teknolojisinde geri ekim vardr. Onu imdi yaratl ve Vahidiyeti anlamak iin uygulayalm. Dnyann oluumunu, kinatn oluumunu byle insandan balayp da geri ekseniz, ekseniz, ekseniz, ekseniz, o oluumlar gelse, gelse, gelse, gelse byle bir yere, bir noktaya, bir hokkaya birikse. O hokkann ierisinde btn bilgi var; ama Tek olarak! yle kark ki, siyahla beyaz birbirinden ayrlmam, orada siyahla beyazn fark yok. Orada siyah da beyaz da var, ama onlar ayr ayr grmen mmkn deil! Her ey orada bir btn! Btn bilgilerin bir btn olduu yumak; Vahidiyet! Bu yzden oras tenzih mertebesidir! Onlar sonra birbirlerinden ayrlp farkllanca tebih mertebesi balyor; Ulhiyet ve sonras byledir. Vahidiyetten sonra orada manalar vcut bulmak istiyor, i devam ediyor...

452

Ylmaz DNDAR

Bu yola durum tesbiti ile balamak nemliydi ve durum tesbiti yapan nemli Zikrullah vard: lki; Sbhanallah, Elhamdlillah, Allahuekber. Bunlar durum tesbitidir. Ve en nemli durum tesbiti Fatiha Suresidir. Ve la havle ve la kuvvete illa Billhil aliyyil azim de durum tespitidir. B0 noktasnda kii la havle ve la kuvvete; ben bir g kuvvet sahibi varlk iddiasnda deilim, lla Billh diyerek bir durum tespiti yapyor. Ve biz bu cmleyi ne zaman duysak hemen aklmza Salt- Tesbih geliyor! Salt- Tesbih bu yzden nemlidir! Ve anlyoruz ki, tede beride, uzakta bir tanr edinmek, tanry tede sanmak esas tanrnn oyuncaklarndandr! Kiinin kendisinde bir tanrlk iddias var! Ve aslolan o! Kendisinde ilan ettii o tanr ben tede beride uzakta da bir eylere inanaym, onlar da ben yneteyim diyor, yle de inanyor. yle inand iin de istediim zaman ona yaranaym diyor, onunla oynamak istiyor, bir oyuncak oluturuyor. Bylece tede beride uzaktaki tanrlar, ilan edilen esas tanrnn oyuncaklar oluyor! Ve bu yzden, irk denilen bu oyuncaklardr! Tanrnn oyuncaklardr irk! Tanrnn kendisi gizli irktir! Kiinin kendisinde bir g, kuvvet, muhtariyet ilan etmesi esas irktir ki, buna irk-i hafi diyoruz! Neden gizli irktir o? nsan onu gremedii iin, ondan perdelendii iin gizlidir, gizli irktir! Oyuncaklarla ok megul olduundan onu hi gremiyor veya oyuncaklardan kurtulunca irkten kurtuldum, ii hallettim zannediyor. Rablk/ilahlk ilan eden yap esas tanrdr. Kii onu gremedii iin onun ad gizli irktir. Ama esas budur, esas tanr budur! Gizli irk; kenarda duran, ikincil olan demek deildir! Birincil tanr budur, dierleri bunun oyuncaklardr. Oyuncaklar irktir, tanrln iddia esas irktir! Kii onu gremedii iin o gizli irktir! - Biraz nce akl nuru ve iman nurunun bu yoldaki nemini akladnz. Baz dualarda marifet nuru diye bir kavram geiyor, o nedir? Marifet nuru, sizin akl nurunu ve iman nurunu kullanarak elde edeceiniz nurdur. Akl ve iman nurlarn kullandnz zaman sizde alacak nur marifet nurudur! Marifet yalnz ve yalnz Allah tanyabilmektir! Yani siz dualarnzda marifet nuru istemekle bir bakma diyorsunuz ki; ben akl nurunu ve iman nurunu altrarak Seni tanyaym Allahm. Aksi halde insan marifeti duyunca onu marifetli insan sanarsa yanlr. Marifet; gerek manada Allah bilmek, tanmak, anlamaktr, Allah bilme manasnn nurudur. O manann oluturaca nur marifet nurudur. O nur; iman nuru ve akl nuruyla ulalacak bir nurdur! Esas hedef odur! ok paranz var; valizin birisi iman nuru, birisi akl nuru dolu ve siz bununla bir ey edineceksiniz. Edine-

Sen Tanr msn?

453

ceiniz ey marifet nurudur. Onlarla marifet nuru edinmemiseniz elinizde bir kazan yok demektir! Bu nuru da nasipse konuuruz, ileride... imdi bir soruyla devam edelim: Acaba Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem Ay neden ikiye blmtr, hi dndnz m? Bir tarihi deilim, yani tarihle megul bir uzman deilim. Tarihle megul birisi bu olay kaynaklardan bulur herhalde. Bizlerin veya bizim birka ya byklerimizin doum tarihleri biraz dzgndr, ondan ncekiler iin ekin zaman gibi tarifler sylenir, tesbitler bir tabiat olayna balanr. Onun gibi, Ayn blnd zamana rastlayan bir olay iin Hint tarihinde bu olay Ayn blnd zaman oldu diye kayda gemi bir belge varm. Ama henz bir kaynam yok, onun iin biraz masal gibi sylyorum. Aratrlrsa bu kaynak bulunur. Ekin zaman dodu der gibi, Hindistandaki bir olaya dlen tarih bu: Ayn blnd zaman! Olay ok uzakta kaydedenler var! Biz buradaki nemli olan eye bakalm. InaAllah ok dikkat edelim; Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem Ay neden bld? Ne olacakt? Yani Ay blmesinin La ilahe illallah Kelime-i Tevhidine ne yarar vard? Syleyelim: Hibir yarar yok! ok dikkat edelim, buradan ok nemli bir amele geleceiz. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin buna benzer mucizeleri oktur. Peki, bunlar neden, kimin iin? Bunlarn hi birisi Sddyklar iin deil! Onlar zaten gveniyor! Ama bir de Ay blnd halde geri dnenler var. Ay blnyor ve kiiler sen oyun yaptn, sihirbazsn deyip geri dnyorlar. Demek ki, o anki artlar iinde buna neden ihtiya duyuluyor. Neden? Gven salamak iin! Zaten sisteme bakacak olursanz Risaletten nce Eminlik vardr, Emin kii olmak, Emin olmak vardr; El-Emin! Emin olduktan sonra, emin bir yaantdan sonra La ilahe illallah risaleti balayabilir! nsanlarn kulak vermesi iin nce Eminlik gerekiyor! Bir, emin olmak gerekiyor, bir de ok nazik olmak gerekiyor! Ayet bunlar teblide Rasulullah yntemleri olarak iaret eder! Emin olmak lazm, nazik olmak lazm! Ayet, Eer gzel davranmasaydn giderlerdi. Onlara gzel syledin, gzel davrandn diyor. O zaten Emin ve ok zarif! Peki, imdi insanlara ne syleyecek? Bu olaydan sonra kiiler Ay ikiye bld! dediler, imdi O ne diyecek? Diyecek ki La ilahe illallah! Zaten onu demiti! O, daha nce ve hep dedii ey! Yine onu diyecek, deiiklik yok! Dolaysyla, hangi mucize yaanrsa yaansn Efendimizin syledii ve syleyecei en nemli ey La ilahe illallahtr. Eer kii bu olay duyunca Ayla megul olursa, Ay nasl bld, bunun mekanizmas ne? yle blse ne olur, byle blse nasl olurdu? Niye e blmedi de ikiye bld? gibi sorularla megul olursa La ilahe illallah unutur. Dolaysyla dier mucizelere de nce byle bakmak lazm. in bir yan budur.

454

Ylmaz DNDAR

imdi bir hal tarif ediyorum, dikkat edin: Baz kiilerin yaad yle bir hal vardr ki; ona byle hibir bilgi almyor. zel, olaanst denilen hibir bilgi almyor ve hayatn izlediiniz zaman da sen ne nemli bir noktadaymsn! diyeceiniz bir hali yok. Marifet diyeceiniz bir ey sergilemiyor! te en nemli, makbul hal budur! Bu ok nemli bir haldir. Ve ltfen dikkat edin; durmadan karsna nemli eyler kan kii kalbini yoklasn! Yani, nemli bir eyler bulup syleyen kalbini yoklasn. Onlar ona misafir ekeri gibi veriliyor olabilir. Onla ona heveslensin de bu odadan kmasn diye verilen eyler olabilir. Ryasnda bir ey gsterilir, bir ey hissettirilir; demek ki bu byleymi haydi salta! der. Ryasnda bir ey grr, o gn salta daha dkn olur, misafir ekeridir onlar. Bir olay olur vay be! Ben bunu yle duydum, yle hissettim, yle bildim der. Doru, yledir. Ama o, ona misafir ekeridir! zah edebildim mi? Ama bir de yle bir hal var ki, misafir ekeri verilmedii halde kii o salondadr! yle bir hal ki; ona bilgiler, unlar bunlar almad halde o esas irki fark etmi, ncelii haline getirmi, yle yayor... Bitti! ok, ok nemli bir haldir bu! Bu ok nemli bir haldir, ok zenilecek bir haldir. Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme bir grup gsteriliyor; nur mu nur, parlak m parlak bir grup. Benim mmetimdir diyor. Deil ya Muhammed! deniyor. Peki, kim bular? deyince; bunlar kendileriyle Allah arasnda hibir ey dnmeyenler, koymayanlar, bulmayanlardr! buyruluyor. Mthi bir ey! Dolaysyla, eitli bilgiler bile Allahla aranda bir eyse, onlara tutunuyorsan, ona dikkat etmek lazm. Oysa dieri ok nemli bir hal, yle hali nemsemek lazm! Bir nceki toplantda; hls Hayat Dngsndeki, Esmal Hsna dnyas dediimiz yerdeki hayat vehimdir. A Takdim Formu ise vehmin zulmetidir demitik. Hep, bu iki hayat arasndaki fark anlamaya, iyi grmeye alyoruz: A Takdim Formu diye sylediimiz yer vehmin zulmetidir. Esas yaratlan yer olan El-Esmal Hsna dnyas ise vehimdir. A Takdim Formu, yani g iddias vehmin zulmetidir. Neden? nk kii Muhtariyeti Tercih Gcn kullanarak yaratlan bu vehmi suiistimal ediyor, vehmin karanlna dyor, suiistimal ederek vehmin zulmetine giriyor. Vehimle zulmediyor! Vehmi kullanarak zulmediyor, zalim oluyor! O, vehmi nerede kullanyor? Hilede! te Mekr denilen odur! Onun vehmi gr mekr yollu dilendii iin, o kii vehmi mekr yollu fark ettii iin, fark ettii vehimle plan yapyor, hile yapyor, dzen kuruyor. Bylece vehmi rterek, kendine muhtariyet vererek, tanrlk ilan ederek vehmin zulmetini oluturuyor. 2. Tefekkr emamzdaki nefse zulm dediimiz yer vehmin zulmetidir! Bu

Sen Tanr msn?

455

yzden; Allahmme ahricni min zulmtil vehmi ve ekrimniy bi nuril Fehmi diye duadayz ya: Allahm, beni vehmin zulmetinden kurtar diye yakartayz ya! Bu; Allahm beni A Takdim Formundan kurtar, BEN derken kendimi tanr ilan etmemden, tanrlm ilan etmekten, Allah rten bir g iddiasnda bulunmamdan beni kurtar, kar demektir. A Takdim Formu nefsin erridir. B Takdim Formu nefsin hakikatine uygun seyir yeridir. Nefsin erri denen yer A Takdim Formudur, bu ne demektir? Bir kiinin BEN derken tanrlk ilannda/tanrlk iddiasnda bulunmas, Allahn varln rten bir g ilan etmesi, muhtarm demesi demektir, nefsin erri budur. Efendimiz retiyor; Allahm beni nefsimin erriyle ba baa brakma, gz krpmas kadar bile beni nefsimin errine brakma. Yani; beni gz krpmas kadar bile olsa A Takdim Formunda BEN demeye brakma diyor. nk A takdimi nefsin erridir. Nefsin erri A takdimidir, nefs B takdimidir. Dolaysyla nefs mcadelesi; nce nefsin erriyle mcadele demektir. Aksi halde, nefsi kt ilan etmek, nefse hakaret etmek, ona uyma demek yanltr! Nefs gayet hrmet edilmesi gereken bir haldir ve onun hakikatine uygun seyir hls Hayat Dngsdr, B Takdim Formudur. O Hakikate zulmetmek, yani vehmi suiistimal etmek ise nefsin erridir, A Takdim Formudur. Nisa Sresi 136. yet: Ya eyyhelleziyne amenu, Amin Billahi! Ey iman edenler, Allaha B harfinin tad anlam kapsamnda iman edin. Yani A Takdim Formunda BEN demeyin, kendi tanrlnz ilan etmeyin, Allahn varln rtmeyin! Bakara Sresi 8. yet: nsanlardan bir ksm, B harfinin iaret ettii anlam kapsamnda Allaha ve sonsuz geleceimize iman ettik derler. Ama onlar B kapsamnda iman etmi mminler deillerdir. Buray ok tefekkr etmek lazm, bu ayeti ok tefekkr edelim ltfen! Burada yle bir eyi vurgulamak istiyorum ki, biraz nce de ona benzer sorular vard. Dedik ki, insan B0 noktasnda sabit olmaldr. B0 noktas keif kapsdr ve kii orada sabit kalrsa ilk kefini orada yapar. Orada sabit kald srece de bak ilerlemeye balar, mahedesi ilerlemeye balar. O noktada onun ilk yapt keif udur: Benim bir g iddiam yok ve ben Allahn ilminde, lmullahta Onun dileinin suretiyim. Dolaysyla benim kendime ait bir gcm yoktur. BEN derken durum tespiti yapyorum. Deilse bana ait bir g, bir akl, bir irade iddiam yoktur der. Peki! Bunu dedii halde neden gerekten bu keif kapsnda, B0 noktasnda kalamyor,

456

Ylmaz DNDAR

bunu dedii halde neden hayat yle yrmyor? Neden yaantya hzla geiremiyor biliyor musunuz? Beden muhtar olduu iin! Beden muhtar! Buray ileride belki ok aarz, nk imdi aarsam salonda kimse kalmaz diye korkarm! Kii, akln veriyor, aklm muhtar deil, iradem muhtar deil diyor. Onlar gzkmedii iin onlar veriyor, verdiini sanyor! ok dikkat edin, ama bedeni onun! Beden muhtar; bedende tasarruf sahibi o! O hala bedende tasarruf sahibi, bedeni ona ait, muhtar! Beden muhtar olduu iin, kendiliinden muhtar deil zannettii akl ve irade de muhtar! Bu yzden! Bu bilgiyi bildii halde, kiiler B0 noktasnda bu yzden sabit duramyor, anlald m? Yakalayacan pf noktas buras, en nemli nokta buras: Beden muhtar, bedenin muhtar! Bu yzden bedeni nemsemek gerekiyor. Hem diyoruz ki bu beden yok! hem de yok dediimiz bedende yle tasarruflar yapyoruz ki, kuvvetle var olabilmek iin yle tasarruflarmz var ki! O zaman da bu noktada yaamak mmkn olmuyor ite! Beden muhtar olduu iin, muhtar olmad sylenen, sanlan akl ve irade de muhtar, aslnda! - Ada kendimizi bu beden sanmamza yol aan bir veri taban, deil mi? Elbette! O dnyann gerei! O [A] veri taban alyor, elbette! Denir ki; kendinizi bu beden sanmayn! Bunu duyunca kii sanyor ki, bu beden yok! Yani bu bedeni yok grmek istiyor. Sonra da hayal kurup; o yok, bu yok, u yok deyip duruyor. Olmaz! Beden yoksa, yok olana nasl salt ikame ettireceksin? Bizzat bu bedenle salt ikame ediyorsun. Kendinizi beden sanmayn demek; sadece bu bedenden ibaret deilsiniz demektir, ilk manas budur, birinci aamadaki mana budur! Bu manay, bu aamalar iyi sindirdikten sonra hlas Hayat Dngsne girer de holografik evren gereiyle yaar hale gelirsen bu bedenin sanalln yaarsn, sanalln o zaman fark edersin. Ama o farkldr, ok farkl bir eydir! Sen imdi buna dikkat et; kendini beden sanma; yani yalnzca bu beden zannedip de bu bedene yatrm yapma! yle olursa lmden sonras seni ilgilendirmez; lm yokluk sanarsn, bitip gidiyor sanarsn, dolaysyla da bu dnyada ne yaparsan kr sanarsn. Neden? nk sonrasnda bir ey yok sanarsn! Oysa, lmn olmadn, hayatn devam ettiini fark edersen, senin bu bedeni aslnda bir ara gibi kullandn grrsn. Bu bedeni bir ara gibi kullanan nedir? Bu bedeni ara olarak kullanan Kendini Hissetme Duygusudur! O duygu bu dnyada hayatn srdrrken bu bedeni kullanr. Bu yzden ilkin, sen kendini yalnzca bu beden sanma, byle kaytl olma. Senin bir ruh bedenin

Sen Tanr msn?

457

de var, daha sonra devam edecek olan bu ruh bedene ynelik gayrette bulun manasnda anlamak lazm. -Bedende tasarruf derken, bedenin bir takm isteklerinden mi bahsediyoruz; yemek, imek, uyumak gibi. Tasarruf bunlar m? Bu o kadar nemli bir nokta ki! Eer insan o ayrm iyi fark edemezse bu sefer bedenine zulmeder; yemesin, imesin, uyumasn gibi! Hele de, eer o ileri A Takdim Formundaki BEN yapyorsa bir komando tanr kar. Uykusuz durabilen, a durabilen, gnlerce balamal oru tutup sonra da aferin bana, bak baardm, gnlerce oru tutabilecek gteyim artk. Allah, Ulhiyeti yakalayabilirim diyen, general tanrya doru giden bir komando tanr oluur. Dolaysyla, bedende tasarruf, yememek, uyumamak gibi ileri yapmak demek deil, onlar yapan muhtar bir BENin olmasdr. Biraz oldu mu? Onlar yapan, muhtariyetini ilan etmi bir yneticinin bulunmas bedende tasarruftur! -Bu sefer de, madem ynetici ben deilim, istediim kadar yiyeyim, gezeyim, uyuyaym gibi dnmeye nasl mani olacaz? Yine ayns! stediim kadar uyuyaym demek de, neticede o da yneticilik deil mi? Bir ey fark etmiyor ki, ha kstlamsn, ha istediin kadar! Sen irade ediyorsun ya, muhtar olarak sen irade ediyorsun ya! Peki, nasl yapacaz? Nasl yapacaz ksmn ok konuamadmz iin zorlanlyor. Neden? nk yapacaklarmz konuunca kyas yapabileceiz. Diyoruz ki, unu yapma! yi tamam, ama bir de ne yapacam syle, ikisini kyaslayarak tamam bu diyelim. nsan beyni kyasla rendii iin bu nemlidir. Biz imdi genellikle unu yapma deyip geiyoruz, ama nasl yaparz alternatifini de somutlatrmak gerekiyor. Basamak basamak gidiyoruz; nce nasl yaplmas gerektiini renmemiz, Allah ve Rasul bu konuda ne demi? onu nemsememiz gerekiyor. Allah bize, bedenimizle ilgili ne neriyor? Kendine bunu sorduunda bakacaksn ki baz yerlerde Allaha ve Rasulullaha ters dyorsun, ters dtn fark edeceksin! Ayet ve hadisler, bedende nasl durum tesbiti yapacan, muhtar olmadan nasl bir tasarruf gtreceini aslnda sylyor; onlar helal ismiyle bir ereve iine de alyor. Oray sonra derinletiririz. imdi bedenin muhtariyetinin bu yolda nasl bir perde/engel olduunu grn, fark edin, sonra ilerletiriz inaAllah. Kuran srelerinin aklanmasna ve onlar anlamaya, kiinin nce hls Sresi aklamasndan balamas gerekiyor. hls Sresini doru

458

Ylmaz DNDAR

aklamadan/anlamadan dier sreleri aklamaya/anlamaya gemesi onun yanl yapaca manasna gelir. Bu yzdendir ki, Kitabla ilgili bulmaca zenler var! Ondaki rakamlarla, harflerle, dizililerle urap duruyorlar. Onlar Rasulullah aklamam, hibir veli fark etmemi ama onlar fark ediyor! Btn veli zatlar Kurann mesaj olarak La ilahe illallah Kelime-i Tevhidini vurguluyor, onlar baka eyler aryorlar. O tr bir aklama, kitap veya syleiyle karlatnzda onun cazibesinden kurtulmann en nemli ipucu udur: Orada size nerilen bir amel var m? Orada bir amel aramak gerekir; onu diyen kii size ne amel neriyor? ODT Endstri Mhendisliinden biri, bir eyler yazm, bir iki eyine baktm. Mesela, periyodik cetvele gidip karbon 6 numaral atom diyor, sonra da 6. Sreye gidip karbonla bir iliki aryor ve kuruyor! Kii imanldr, olabilir. Bir iliki kurdun tamam, ama kurduun o ilikiden yola karak bana ne neriyorsun, ne amel neriyorsun? Buradan rendiimle ben ne yapmalym, bana ne neriyorsun? Bir neride bulunmas gerekiyor. Eer, yaplan almalar amel olarak Hazreti Muhammed sallallahu aleyhi vesellemi gndeme getirmiyorsa, Onu bu yolda yrmek iin bize lider yapmyorsa, zellikle salt [hakkyla ikame edebilecek] bir amel olarak ortaya koymuyorsa, o tr almalar neye yarar ki! Ne olacak yani! Bilmem izah edebiliyor muyum? nsana ok cazip gibi gelir, vaktini harcayabilir. Halbuki, kii iin ok nemli tek ey irkin terkidir. Tek budur; gizli irkten kurtulmak, baka hi bir ey yok! Bir ey var; irk-i hafiden kurtulmak, irk-i hafiyi fark etmek ve kurtulmak; tek bu! Bir arkadamz, Kbeyi ilk grdmzde nasl dua etmeliyiz? diye sormutu. Diyoruz ki tek bir ey var; irk-i hafiden kurtulmak, bundan baka bir ey yok! O zaman nasl dua edeceim? olabilir mi? Tek bir ey varsa, o da irk-i Hafiden kurtulmaksa, yleyse isteyeceiniz tek ey var; Allahm beni irk-i hafiden kurtar. Bunu isterken sonunda kfr olmasn, bundan kurtulmak zor olmasn, bu Allahn ltfuyla olsun duasyla istenebilir. O zaman dersiniz ki; Allahm hayrlsyla, ltfunla, kolaylkla beni irk-i hafiden kurtar. Bu kadar! nk tek ey bu! Birisi iin dua edeceksen, bundan baka ve daha iyi dua olur mu? Birine soruyorsun; senin iin ne dua edeyim? Yani sana kravat m alaym, gmlek mi? der gibi! Kime dua edecekseniz onun irk-i hafiden kurtulmas iin dua edin! Tek bu nk, tek bu! Eer, hayatta tek nemli olan irk-i hafiyi fark etmek ve bundan kurtulmaksa, bunu da siz yaarken bir zat size fark ettirmi ve hayatnzn en nemli eyi haline getirmise, o zattan baka bir ey beklemeye gerek var m? Bu kadar nemli bir eyi size fark ettirmi olmas yetmiyor mu? Bu

Sen Tanr msn?

459

kadar, tamam! Bu kadar ite! Asl irk irk-i hafidir, gizli irktir. Gizli irk asl olmayan, vehmedilen bir eydir. Bu irkten, yani asl olmayan bu iddiadan, vehminle uydurduun bir kavramdan, Efendimizin rettii u, u, u yntemlerle kurtulmalsn, kurtulabilirsin demise tamamdr. Tabi vehmedilen denince, onu vehimle kartrmayalm. irkin asl, yani asl gizli irk, asl irk-i hafi A Takdim Formu BENle yaplan takdimdir, asl gizli irk budur. B Takdim Formundaki BEN de gizli irktir, ancak bu BEN yasal bir yanltr, durum tespiti yapmak iin takdimine izin verilen BENdir ve cennetlik BENdir. nk Kul, bu yolda BEN demek zorundadr! B Takdim Formundaki BEN vehim olan gizli irktir. A Takdim Formundaki BEN vehmin zulmeti/vehmin karanl olan gizli irktir. Bu gizli irk nefsin erri iken, dieri nefsin hakikatine uygun seyrdir. Nefsin hakikatine uygun seyr-i slukta yok olacak gizli irk B kapsamnda olandr! B takdimiyle BENin olduu nefsin hakikatine uygun seyri slukta takva nemlidir! Takva aslnda B Takdim Formuyla BEN diyenin hls Hayat Dngsnde ilerleme yarnn addr. nsanlar eitlerdir ancak takvaca birbirlerinden farkllardr ayeti gerei, B0 noktasndan itibaren yaanan yarta kiilerin bulunduklar noktalar, takva noktalardr! Ancak buradaki yar B srrnca olduundan, iinde hrs, kskanlk, rekabet, birbirini geme [seni getim] gibi baklarn olduu bir yar deildir. Bu yar nden siz buyurun yardr. Yani A Takdim Formunda BEN diyen ve yaranlarn yar deildir. Buyurun deyince, aklma camilerde ok rastladm bir manzara geldi. Camiye girerken yannzda hrmet ettiiniz birisi var buyurun gein diyorsunuz, o doru. Ama karken? karken de hrmet ettiiniz birine buyurun derseniz nasl olur? nk biliyorsunuz ki, camiden ge kmak sevaptr! imdi sra Hac ve Kbeyle ilgili sorularnza gelmi olsun. Anlatacaklarmz, aslnda ok bildiimiz eyler. Ama yine de insan Hacla, oralarla ilgili bir eyler dinlemek, farkl bir ey duymak istiyor ve her anlatmda yeni eyler duyacan sanyor, hep farkl bir ey aryor. Menkbeler hoa gider ya, bu yzden biz de bir menkbe gibi anlatalm: Dnyann soumadan nceki o ate topu halini, Big Bang sonras henz soumam halini dnn! Yeni doann bir gbek kordonu olur ya, dnya da yeni doan ocuk gibi bir esastan koptu geldi. Onun o esastan koptuu yer -Allahu Alem- Kbe ite! O bir esastan kopup geldi ya, o esas nurdan gelirken, o nurun, o enerjinin souma ncesi ok youn olduu nokta, gbek kordonunun kopma noktas

460

Ylmaz DNDAR

Kbenin olduu yer kanaatimizce, Allahu alem. Ve oradan tm dnyaya yaylan hatlar... Hani ienin pf noktas vardr, pf derler ier, sonra da sour ya, Dnya da eklini alp sourken Kbenin olduu yerdeki o nura ait hatlar, damarlar halinde yaylyor, o nur souyan yerlere bu hatlarla yaylyor. Kbenin olduu yer kaln bir kk ve oradan Ley Hatlar eklinde yayl. Dolaysyla o hatlarn rastlad, getii yerlerdeki enerjiler farkl oluyor. Fark edip oralara mekn kuran kiilerin almlar farkl oluyor. Oralara kurduklar derghlar o hatlardan, o enerjiden, o nurdan nemli biimde etkileniyor! te Hac ve Umre iin Kbeye gidenler, o nurlarn ana kaynana gidiyorlar, esas nurdan kopuun gerekletii yere ziyarete, o laboratuvara gidiyorlar. Kii aslnda o nurun iine gidiyor, o nura gark olmaya gidiyor... Gittiniz, ama Hacca neyi, hangi idrak gtrdnz nemlidir? Bu ok nemlidir: Hangi idraka Hac yaptryorsunuz? Oraya giderken gtrdn idrak nemlidir! Hac idraka yaptrlr! Sen hangi idrak gtryorsun oraya? Dolaysyla: Bir; gtrdn idrak iyi tarif etmek lazm. ki; dnecein idrak iyi tarif etmek lazm: Ne gtryorsun, ne getireceksin? Deirmene buday gtryorsan un getireceksin. Sana oradan tavuk verirlerse olmaz! Ne getireceini bileceksin. Eer buday gtrp un getirmeyeceksen, deirmene giderken deirmenciyi greceim diye heyecanlanp, alayp sevinmen ok nemli deil ki! Ne gtrp ne getireceini bilmek nemlidir. Gtrecein idrak ok nemli, nk o idrak orada mkemmelletirir, mutmain yaparsn. Gtrmen ve getirmen gereken idrak nedir? Giderken gtrecein irk-i hafisizlik, irk-i hafisi olmayan bak nemlidir. Dnerken de... Oraya giden kii, bir zikrullah olarak unu durmadan dile getirecek ve duyacaktr: Lebbeyyyk Allahmme lebbeyyk... Bu baladnda her yer inleyecek zaten! Bu duyulduu zaman insanlar, gidip gelenler yle bir tuhaf olurlar ki; Lebbeyk Allahmme lebbeyk... Bir anda i deiir, zihnin byle bir ho olur! nk her yer o kadar inliyor ki; Lebbeyyyk Allahmme Lebbeyyyk, Lebbeyyyk Allahmme lebbeyyyk... Hazreti brahim, Rabbinin emriyle Beyti yaptktan sonra Rabbi diyor ki; ar artk, inananlar buraya ar. Hz. brahim inananlar aryor; gelin, Rabbim sizi aryor! Bu yzden inanan insanlar o davete kouyor; Rabbimiz bizi aryor diye kouyor... Koarken de; buyur Allahm buyur, geldik buyur. Gel dedin geldik, buyur! Lebbeyk Allahmme; buyur Allahm. Buyur Allahm buyur; Lebbeyk Allahmme lebbeyk... Lebbeyk zikrinin devamndaki manalara baktnzda, orada tamamen bir irk-i hafisizlik vardr: Senin ortan, benzerin yok Allahm.

Sen Tanr msn?

461

Hamd da, nimet vermek de, mlk de sana aittir. Hacca gtrdn idrak hangi idrakla lebbeyk dediinden anlalr. Bu yzden nasl lebbeyk dediin nemlidir. irk-i hafisi olmayan idrakla sylenen Lebbeyk nemlidir! Eer orada bir sultan var sanp, ona gidip lebbeyk diye sesleniyorsan, Hacca gtrdn idrak buysa, bu idrak Hacca gtryorsun. Gtrdn idrak sylediin Lebbeykle anlalr ve sende anlalr. Lebbeyk senin idraknn da k eklidir. Aslnda lebbeyk derken ne diyoruz? Lebbeyk derken deklare ettiimiz udur: Ey Allahm, ben tanrlk iddiasnda bulunmayan, muhtariyeti tercih gcn kendi rabln ilan etmekte kullanmayan bir kulunum. Senin ilminde Senin dncenin sureti BEN olarak Lebbeyk diyorum Byle Lebbeyk dediinde B0 noktasnn idrakyla yola dyorsun demektir. B0 noktas nefs-i mutmaine olduuna gre dnn! Artk siz bu idraklerden biriyle; yani Mutmainne, Raziye, Mardiye veya Safiye idrak noktalarndan birisiyle yola dyorsunuz demektir. Giderken, Lebbeyk derken yaadnz idrak ok nemlidir! Lebbeyk Hac bitinceye kadar sylenir. Hac tamamlandktan sonra, Arafatta Vakfeden sonra Lebbeyk kesilir. Bir sebebi vardr ve nemlidir... Hacda zahiren yaplan hareketler ok nemlidir. rnein ihram giymek u, dikisiz giymek u, ta atmak u diye sralayabiliriz. Ama dikkat ederseniz bu batini manalar zahiren bir harekete balanmtr! Eer zahir ve zahiri hareketler nemsizse Hac tamamen kalkt demektir! Unutmaynz, btnn almas iin bir zhir kap gerekiyor. Tanmlanm bir zhir kap gerekiyor! Allahn tanmlad bir zahir gerekiyor, tanrlarn tanmlad deil! Veya heva ve hevesinden konumayan, Rabbinden konuan Rasulnn tanmlad bir zahir gerekiyor! Ki, o zahir anahtar btnn kapsn asn. Eer zahiri nemsemez de anahtar atarsanz kapnn nnde beklersiniz, kapy aamazsnz. Tersine, anahtar [zahiri] esas zanneder, onu okar, sever, saklar da kilide sokmazsanz yine kapy aamazsnz! Bu yzden zahirle perdelenmeyin: Yalnzca zahir nemli zannedip, anahtar boynunda tayp, ben bir ey yapyorum sanmayn. Anahtar amak iindir! Zahir de btn amak iindir! Eer, zahiri yerine getirmekle onu yaptm ii bitirdim sanarsan, eskiden ocuklarn silgi tamas gibi anahtar boynunda tarsn ve o bir ie yaramaz! Hac ite sana bunu da fark ettirir: Zahir, aslnda btn iin ok nemlidir, btn aan kapdr, anahtardr. zellikle Hacla ilgili olarak, tasavvuf kitaplarndaki Hac bahislerine bakarsanz, Hacdaki zahiri anahtarlarn aslnda hangi kaplar amak iin birer iaret olduunu grp deiik ipular yakalayabilirsiniz.

462

Ylmaz DNDAR

Hacda alacak en nemli kap, en nemli ey nedir? Hac aslnda vehim dediimiz BENden bile kurtulma yeridir. nk Kbenin yannda bulunduunuzda, baka bir yerdeki halinizin yz bin kat yksek bir halde olursunuz. O kadar fazla enerji, o kadar fazla nur retir, o kadar sevap alrsnz. Elde edilen bu hsla ile; nce A Takdim Formundan hzla kurtulabilecek deerlendirmeyi yapmak, sonra da vehim olan BENden kurtulmak lazm. Yani Hac B Takdim Formu BENden bile kurtulma yeridir, iidir. Haccn ve umrenin bir nemli boyutu tavafla ilgilidir. Tavafn yedi avtn, yedi kere dolamay yedi nefs mertebesi gibi izah ediler vardr, ama ona yle yaklaanlar da vardr: Tavaf oluturan yedi avt, o yedi dn nefsin yedi isminden syrlmaktr! Yani Hayy, Semi, Basir, Aliym, Mtekellim, Kadir, Mrid isimlerinden syrlmaktr. Sonu ne olur? Nefsten syrldn zaman Hakkal Yakn gerekleir ve Allahn zati sfatlaryla sfatlanrsn. Hakkal Yakine giden sre nasld? Hani hls Hayat Dngs izdik ya, o dngnn Mutediller ksmnn ilk yars lmel Yakndir, Fiillerin Tecellisidir. Sonra Aynel Yakn ksm, simlerin Tecellisi ksm balar. Aynel Yaknde yaayanlar nefse ait o isimlerle [isimlerin tecellisiyle] buray atlatrlar! Onun iin oraya Aynel Yakin denir. Oradaki kiide nefse ait isimler tecelli eder. Hayy, Alim, Semi, Basir, Mtekellim, Mrid, Kadir isimlerini yaar. Kii o isimler olur. Siz tavafta Kbenin etrafn yedi kez dolamakla zahiren, eklen bu yedi ismi yaam, bu isimler olmu ve onlar bitirmi gibi olursunuz! Bitirdin, ne olacak? te o zaman El-EhadsSamed lmine gelirsin, Hakkal Yakne gelirsin. O esmalar tamamlannca Hakkal Yakin yaants balar. Haccn zahiren verdii byle bir anahtar vardr. Deerlendirdiin derecede o anahtarla btn daha i kaplara geersin. Bu anahtar Kbenin etrafnda yedi kez dolamakla seni nefse ait isimlerden syrr, yani hls Hayat Dngsnde Mutediller denilen orta yerden alr, Hakkal Yakne getirir. Haccn bir baka yan Arafattr! Arafat kaytlar siler, anlatlacak gibi bir ey deil; kaytlar siler! Hatta eer kii Hakkal Yakni yayor ise, Hakkal Yakin yaantsnda olan bir kii ise onun yalnz kaytlar silinmez, o gnahlar o boyutta sevaba evrilir, Allahu Alem. Yalnz kayd silinmez, o gnahlar o boyutta nura dner, ayetler gerei byledir. Aslnda zaten onlar nurdu, sen onlar gnah gzyle damgaladn iin onlara nar elbisesi giydirmitin. Arafat onlardaki nar elbisesini karr, yok eder. Senin idrakn o nuru kavrad iin hesabna da nur geer, Allahu Alem. Ama en azndan silinir! Hacda Lebbeyk dnda, La ilahe illallahu vahdehu la erike leh, le-

Sen Tanr msn?

463

hl mlk ve lehl Hamd, yuhyi ve ymiyt ve Huve Hayyn la yemut, ebeden Biyedihil hayr ve Huve ala klli eyin Kadir zikri de sylenir. Hem Lebbeyk hem de bu ok sylenir. neririm, bunlarn aralarna Sbhanallahi velhamdlillahi ve la ilahe illallahu vallahuekber ve la havle ve la kuvvete illa billahil Aliyyil Azim zikrini de yaynz. ok nemlidir. Bu zikirleri uygulayabileceiniz yine ok nemli bir hali syleyeyim: uyanma annz! Aslnda iki tr uyanma vardr. Bu ilimle megul olan kii uyanrken esas uyanmay yaamaya balar, Hadiste geen esas uyanmay yaar. Nasl m? Uyanr, uyand zaman bakar ki dil zikirle megul, bir eyin zikriyle uyanr, uyandnda kendini bir zikir yapyor bulur. Hadiste geen uyanma odur, gece uyandnzda denilen uyanma odur! Efendimiz buyuruyor; uyandnz ki zikir yapyorsunuz, hemen kalkn salt ikame edin kabul olur, haliniz yoksa dua edin kabul olur. Byle diyor Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem. yle kalkmalarda, uyanmalarda da La ilahe illallahu vahdehu la erike leh zikrini ve Sbhanallahi velhamdlillahi zikrini okumak ok nemli diye anlatlr. Zaten bu nemi yznden Hacda da bunlar ok okunur, ok nemli ve ok sevabl olduu iin okunur! imdi, Efendimizin tarif ettii bu uyanmayla ilgili bir ipucu verelim inaAllah. Uyandnz, baktnz ki zikir halindesiniz, zikre neresinden giriyorsunuz fark etmeye aln. Sonradan giriyorsanz sizde zikreden siz deilsiniz, sizde zikreden cz deil! Uyandnz ki Kuran okuyorsunuz, hatta okuduunuzu sonra fark ettiniz. Fark edince bir yerinden girdiniz. Siz girince o biter. O zikri bundan da anlarsnz; cz/siz girince bir yerde kesilir o, devam etmez. nk bilmiyorsunuz ki devam etsin, orada kesilir o! Ama bakarsnz ki, fark ettiinizde yryen bir zikir var ve siz iin ortasnda ona dhil oldunuz. Fark ettiinizde yryen bir kayt vard, siz devreye girdiniz o kesildi. Tavaflardan sonra ikame edilen salt! Tavaf sonrasnda iki rekt salt ikame edilir. O saltn birinci rektnda Kfirun, ikinci rektnda hls okunur. Bu yzden bilinmiyorsa Kfirunun ezberlenmesi lazm. Kfirun A Takdim Formuna okunur. Siz birinci rektta A Takdim Formuna Kfirunu okur onu yok edersiniz, ikinci rektta hls okur, kendinizi hls Hayat Dngs ierisine sokarsnz. Birinci rektta Kfirunla A Takdim Formunu mahvedersiniz, ikinci rektta hls okuyarak hls Hayat Dngsnn yesi olursunuz, oraya kaydolursunuz. Dier yerden kaydnz sildirir, Bye hicret etmi olursunuz. Gerek hicret zaten budur; A Takdim Formundan hlas Hayat Dngsne ka, g, gei esas hicrettir.

464

Ylmaz DNDAR

Hicret deyince, mesela merak hicret eder mi? denmiti. Tabi ki! Merak nemli bir veri tabandr. Veri tabann oluturan her bir dosyann zulmetten alnp, kurtarlp asli yerine tanmas gerekir. Merakn da zulmetten kurtarlmas gerekir. yle: BEN ifadesi bir takdimdir ve zulmeti vardr. A Takdim Formundaki BEN vehmin zulmetidir, deil mi? Bunun gibi, her manann zulmeti vardr, her eyin! Merak aslnda bir vehimdir ve Bye aittir. Ama merakn da zulmeti olumutur. Nasl oluuyor onu grelim? Esas, ana yap vehim. nk yaratlan her ey vehim nurundan yaratlmtr, tamam vehim nurundan yaratlmtr. Bu suiistimal edilirse, yani bir iddiayla muhtariyeti ilan edilirse vehmin zulmeti oluuyor. Dolaysyla, merak da bir vehim ve Bnin ii. Yani merak, Allah merak etmek iin var! Ayetlerde yle deil mi: Onlar nasl yaratldklarn, yeri g tefekkr ederler. Demek ki tefekkr merakla oluyor! Ayet yledir: Tefekkr ederler, Allah merak etmek iin! Peki, merakn zulmeti nereden kyor, nasl oluuyor? Eer kii merak yeteneini A Takdim Formu olarak kullanrsa onun zulmeti oluur. Onu alp insanlar merak etmede, tanrlar merak etmede kullannca merakn zulmeti olur! Bu durumda Allah merak etmezsin! Tanrlar; kendi tanrln ve baka tanrlar merak edersin. Baka tanrlar merak edersen onun ad gybet, yalan, iftira, dedikodu olur ve o ok gnahtr. Merakn zulmeti gnah retir. Allah merak edersen onun ad tefekkr olur ve bu ok byk ibadettir. Peki, bunun hicretle ilikisi nasldr? Bir eyi zulmetinden, yani suiistimalinden kurtarrsan o hak ettii yere gelmi olur. Ve zulmet gmleinden kurtulduu iin hicret etmi olur. Bunu imdi merak rneinde grdk. Merak aslnda bir vehim ve zaten Bde, ama suiistimalle onu zulmete ekip, glgesini oluturup kullandn! Onu o zulmetten kurtarrsan, o zaman o asli yerine gelmi olur. te bu onun hicretidir. Tamamlayalm inaAllah. Hacca gidenlere yaplan dualardan birisi de Allah kolaylatrsn duasdr. nk dier ibadetlere gre daha g isteyen bir ibadettir. Biz de yle dua edelim: Allah kolaylatrsn, makbul eylesin, hayrl eylesin inaAllah. irk-i hafiden tamamen kurtulmamza vesile klsn. Oradaki dualarnzla, dua ettiklerinize de bize de kurtulmay nasib eylesin inaAllah. Nasib olanlarla da orada grrz... Allahmme eslemt nefsiy ileyke ve vecceht vechiy ileyke ve fevvadt emriy ileyke ve elcet zahriy ileyke, rabeten ve rahbeten ileyke, la melcee ve la mencee minke illa ileyke, ament bi kitabikelleziy enzelte ve nebiyyikelleziy erselte.

Sen Tanr msn?

465

Allahmme ente rabbi, la ilahe illa ente halkteniy ve ene abdke ve ene ala ahdike ve vadike mestetat, euz bike min erri ma sanat eb leke bi nmetike aleyye ve eb bi zenbi, fafirli znubi feinnehu la yafiruz znube illa ente, Birahmetike ya Erhamer rahmin. Rabbena zalemna enfusena ve inlem tafirlena ve terhamna le neknenne minel hsirn. La ilahe illa ente Subhneke inni knt minez zalimin. Rabbi inniy zalemt nefsi zulmen kebiyran ve la yafiruz znube illa ente, fafirli mafiraten min ndike verhamni, inneke entel afurur Rahim ve Tevvabur Rahim. Allahmme inni euz bike en rike bike eyen ve ene alem ve estafiruke lima la alem inneke entel Allamul guyub. Subhanallahi ve bihamdihi subhanallahil Aziym, estafirullah ve etb ileyh. Estafirullah el Aziym ve etb ileyh. Estafirullahellezi la ilahe illa Huvel Hayyl Kayyumu ve etb ileyh. Estafirullah Ya Rabbel aril azim, Estafirullah Ya Rabbel aril kerim, Estafirullah Ya Rabbel lemin. Allahmme salli ala seyyidina Muhammedin biadedi lmike Ya HU, Ya men HU, La ilahe illa HU! Elif, Lam, Mim Allahu la ilahe illa Hvel Hayyul Kayyum. Entel Hayyul Kayyum ve la erike lek ve lekel mlk ve lekel hamd ve inneke ala klli eyin Kadir. Ya Hannan, Ya Mennan, Ya Bedias Semavati vel Arz, Ya Zel Celal-i vel kram. Ehed en la ilahe illallahul EhadsSamedllezi lem yelid ve lem yled ve lem yekn lehu kfven ehad. nni vecceht vechiye lillezi fataras semavati vel arda hanifen ve ma ene minel mrikin. nne salati ve nski ve mahyaye ve memati lillahi rabbil lemin; ve la erike lehu ve bizalike umirtu ve ene minel mslimin. Eslemt vechiye lillahi, eslemt li Rabbil lemin. Birahmetike ya Erhamer rahmin. Vel hamd lillahi Rabbil lemin. Bismillahir Rahmanir Rahim Elhamd lillahi rabbil lemin. ErRahmanir Rahim, Maliki yevmid din, yyaKE nabudu VE iyyaKE nestayn, hdinas Sratal mstakym, Sratellezine enamte aleyhim, Gayril madubi aleyhim ve leddaaaliiiyn. Amin Allah raz olsun, Hakknz helal edin inaAllah. Allaha emanet olunuz. Selamn aleykm... El-FATHA

466

Ylmaz DNDAR

Sen Tanr msn?

467

13 Muharrem 1430 / 09 Ocak 2009

Tefekkrn hedefine ulap ulamadn anlamak mann ikana dnt nasl anlalr? Gizlilik, gizem, iman ilikisi Sr nedir? fa edilmeyecek sr nedir? mann en alt basama Kendini Hissetme Duygusu Kii neyi rtt iin rtc/kfir olur? Cennet cehennem dengesi Allah Yokmu Gibi dnen, konuan ve davrananlar Cinsellik Platformunun cazibesi ve rtme ilikisi fkenin net tarifi Merak etme duygusu insana neden verilmitir? Allahn aa kmas iin birisi gerekmiyor Beenmeme, tatmin olmama ve didime Sana iltifat edenle, hakaret eden farkl m? Samediyet nurlar ve oru ilikisi Bu bedende bu bedensizlii yaamak Bilin sramalar nasl bir miractr? Allahuekberi hissedebilmek iin bir yntem Kaf Da nedir? Elhamdlillah ve kadere teslimiyet ilikisi Akl kayp gittii yerlerden beyne toplama teknii Nefs er midir? Haddi amak nedir? Hakk ve Batl fark Levm etmek: Nefs-i Levvame Kelime-i Tevhidin fiili zikrine bir rnek A ve B yzlemesi; Adan Bye hicret

468

Ylmaz DNDAR

Tefekkrn bir zelliini paylaarak balayalm. Sfi iin ilerlemede zikrullah ok nemlidir. Zikrullah canlandran, ona ruh katan, zikrullahn tesirini tahmin edemeyeceimiz kadar arttran, onu hedefe ulatran bir yan zikrullaha paralel olarak yaplan tefekkrdr. Tefekkrle beraber zikrullah yaplabilirse, byle bir alkanlk kazanlrsa zikrullah etkisini ok abuk gsterir. Tefekkrle, zikrullahn izleyebileceiniz ve izlerken kendi kendinizi ynetebileceiniz yanlarn fark edersiniz. Bunun iin de tefekkrle zikrullah ok nemlidir! Tefekkr yanna tam arkada olmazsa zikrullah tesir etmez mi? Tesir eder, etmez olur mu? Allah dnmenin ve anmann bilinli olsun veya olmasn sevab tartlmaz. Ama yaplan zikrullah tefekkrle beraber, paralel ilerleyecek olursa bu hedefi olan bir zikrullah olur. Hedefi olan, idrak o hedefe tamaya alan bir zikrullah olur. yle olunca tefekkrle ilgili bir noktay biraz paylamak istiyorum. Tefekkrn amalarndan birisi soyut bir eyi somut hale getirmektir! Bu tefekkrde ok nemlidir! slamiyette tefekkr, hayale dalmak veya hayali bir eyleri dnmek olmayp soyut bir eyi somut hale getirmektir. Tefekkrde amalanan elde edip etmediinizi u soruyla anlarsnz; soyut bir eyi somutlatrabiliyor muyum? Eer somutlamyorsa tefekkr henz amacna ulamam demektir! Peki, soyut bir eyi nasl somutlatracaz? slamiyetin, slamiyet dndaki tm dnce ve felsefelerden fark budur ite. ok nemli bir fark bu! slamiyetin tm dnce ve felsefelerden, tm baklardan fark slamiyetteki ehadet mekanizmasdr. slamiyette ok nemli iki ahadet noktas vardr. ehadet mekanizmasndan, ahit olmaktan bahsediyoruz! Bir eye ahit olursanz, o artk sizin iin somut bir eydir! Demek ki, size soyut gibi gelen kavramlar tefekkrle somutlatrmalsnz ki ahit olasnz. Bu ikan getirir. man deil ikan getirir. Tefekkr iin iman art zaten! Bu ikan getirir. mann ikana dnmesi, senin iin soyut olup iman ettiin eylerin, artk gzle grlebiliyor derecede hkim olduun kavramlara dnmesidir. O imann ikan olmas demektir. Hedef bu! Hedef iman ettiin eylerin ikana dnmesidir! Peki, nasl olacak? Demek ki hedefe ulamada nemli bir ara olan tefekkr, tefekkr eden iin soyut olan bir eyi somut hale getirmeyi planlamal. Bizim iin ok nemli bir ibadet olan tefekkrn bir hedefi de budur. Bizim iman ettiimiz bir ey bir bakas iin ikan olabilir. O bize soyuttur ama ona soyut deil somuttur. Bu yzden, tefekkrde byle bir plan kurmalyz. Eer byle bir plan kurulmuyorsa o tefekkr deil, gzel eyleri dnmek demektir, o da gayet sevaptr. Baka bir eyle kyasladnz zaman, yani gzel olmayan eyleri dnmek-

Sen Tanr msn?

469

le kyasladnz zaman, gzel eyleri dndnzde de mutlaka sevaptr! Ama bilmemiz gereken, tefekkrn hedefi olan bir dnce yntemi olduudur. te bu hedef, tefekkr edene soyut olan bir eyin tefekkrle somuta dnmesiyle kendisini gsterir. Onun iin Halife Efendilerimizden birisi diyor ki; grmediim Allaha inanmam! Tefekkrle somutlatrd bir kavram ifade etmeye alyor. Ve yine Halife Efendilerimizden birisi buyuruyor ki; neye bakarsam nce Vechullah grrm, sonra baktm eyi grrm. Bu da gsteriyor ki, tefekkrde ilerlediklerini bildiimiz nemli kiiler, soyut gibi zannedilen kavramlar o kadar somutlatrm ve gnlk hayatlarnda normalletirmiler ki, konuurken ok rahatlkla grmediim Allaha inanmam diyebilecek kadar, konuya somut olarak hkimler. Peki, nasl olacak da biz, soyut bir eyi tefekkrde somut hale getireceiz? En nemli basaman birisi bu yolda udur: Tefekkr ettiiniz ve size soyut gelen bir eyi dnrken, onu dncede ilerletirken baka bir soyutla ilerletmeyeceksiniz. Bu ok nemli bir nokta! nsanlar maalesef kendilerini dorudan uzaklatracak eylere gre programlandklar iin, onlara kendilerini dorudan uzaklatracak yntemler daha kolay ve daha doruymu gibi gelir! Bu neden yledir, konuacaz. Tefekkr yoku yukardr! Yoku aa iniyor gibi hounuza giden ve hayallere daldnz dncelerin hepsi soyuttur: Haktan baladm, Rububiyet, Rahmaniyet, Ulhiyet, Ehadiyetten ktm gibi dncelerin hepsi soyuttur! Gzel bir dnce ama neticede somut bir ey yok. Somut elde ettiin bir ey yoksa tefekkrden elde ettiin bir ey yoktur! Sadece gzel bir dnce ndr o! Somut; elle tutulabilecek, gzle grlebilecek, eksiz phesiz ahit olabilecein, mahede edebilecein bir ey gemedi eline! Hayal var elinde! Hayal mahede deildir! Demek ki, en nemli yntemlerden birisi; senin iin soyut olan bir eyi tefekkrle somutlatrman, bu udur, bu budur diyebilmendir. Tefekkrn baka soyutlara balayarak ilerletirsen netice elde edemezsin! rnein Rububiyet! Dndnz zaman sizin iin soyuttur. Bunu tefekkr etmek istiyorsunuz. Rububiyeti, size daha soyut olan bir eyi dnerek yakalayamazsnz. Mesela ben Rububiyeti dndm, oradan Ulhiyete geiyorum, Ulhiyet iin yle dnyorum.. dediniz, soyut bir eyle ilerlettiniz! Netice alamazsnz. Nasl olacak peki? imdi bir yntemle bakacaz. Tefekkrde dikkat etmek gerekir ki; zlmemi bir ey bir baka zlmemi eyle zlemez. zlmemi bir eyi, zm olduun bir eyle dnerek zlebilir hale getirmelisin tefekkrde!

470

Ylmaz DNDAR

Ve zellikle tasavvufla ilgilenenler ok kuvvetlice unu bilmeliler ve prensip edinmeliler ki, gizlilik iman zayflatr! Kii ok kuvvetli bir imanla tasavvufa balar, tasavvuftaki reti tuzaklar yznden gizemlilik houna gider, nihayet gizemlilik iman zayflatr! Eer gizlilik, gizemlilik iman kuvvetlendirseydi, ehadet mekanizmas olmazd! Daha gizlilik olurdu. Halbuki tam tersine, ahit olman isteniyor! u ok nemlidir: Gizlilik, iman zayflatr ve batl inanlar artrr. man zayflaynca, o boluu batl inanlar doldurur. Analizini yaptnz zaman karnza faktr olarak gizemlilik kar. - Ne anlamda bu? Gizemli derken neyi kastediyorsunuz? Sizin iin bir konu tam somutlaamamken, siz somutlamam o konuyu incelerken daha anlalmaz hale getiriyorsunuz iinizde. - Daha soyut mu oluyor? Doru, daha soyut yapyorsunuz, daha ulalmas zor hale geliyor. Onu yaparken neyi kullanyorsunuz? lerlemek istediiniz tasavvuf bilgilerini! Kullandnz tasavvuf bilgileri bir bakas iin somut ki, o onlar yazm. Onun iin somut olan o bilgileri kullanrken siz, size soyut olan bir eyi daha soyut hale getiriyorsunuz! Bylece o gizemli hale geliyor! nsann yaps dorudan uzaklamaya meyilli olduu iin gizemlilik, esrarengizlik insann houna gidiyor. Gizemli haller, kimsenin bilmediini biliyorum gibi bir havaya sokuyor insan. slamiyet, kimsenin bilmediini bilecein bir i deil ki! Herkesin bildiini bilmen gereken bir ey o, nk ahitlik mekanizmas var! Dolaysyla, daha soyut hale getirmemek gerekiyor. Daha soyut hale getirmek iman zayflatr. Oysa imann ikana gitmesi gerekir ki bu, soyutluun bitmesi ile mmkn! Halbuki daha soyut yaptn zaman geri gidiyorsun, iman gittike zayflatyorsun, bylece iman yerine batl inanlar sana yn gstermeye balyor. Bu durumda onlara sarlmaya alrsn, eitli batl inanlarn tesirinde kalr, Allah korkusu yerine onlardan korkmaya balarsn. Kedi geti der korkarsn, ayn on der korkarsn, u bunu dedi der korkarsn, ama Allahtan o kadar korkmazsn! Hep bunlar daha gizemli olmaktan kaynaklanr. - Srr deifre etmekten, deifre edersen srrn verilmeyeceinden bahsediliyor. Orada bahsedilen srla bu farkl m? ok farkl. Gizem baka, sr bakadr. Tasavvuftaki sr; normal hayattaki sr deildir! Asilerin, muhtariyetini ilan etmi olanlarn, A Takdim Formuyla BEN demilerin yaant tarzlar ierisindeki sr deil o. Yani birisinin sakla-

Sen Tanr msn?

471

d bir bilgi deil! Tasavvuftaki sr senin ulaamadn bilgidir! Yani o bilgi aslnda sende mevcuttur, ancak senin idrakin o konuda henz almad iin, o bilginin stnde bir rt bulunduu iin, sana o srdr. Sen o rty ekersen, yani idrak karartan, idrak rten o manay kaldrrsan, sende zaten var olan o bilgiye ularsn, sr o zaman kalkar. Eer tasavvufta bahsedilen srr u konu srm u biliyormu, gidip ona sorup da reneyim dersen yanlrsn. Tasavvufta bahsedilen sr yle renilen bir sr deildir, birilerinin saklad bir bilgi de deildir. Srrn ifa edilmemesi ise farkl bir konudur. rnein, rtc ilahlkla ilgili olan bilgi ve onun kapsam sr deildir. Ancak baz kiiler yle bir noktaya gelirler ki, onlara hi bu dnyay ilgilendirmeyen bilmediimiz bir bilgi verilir ve ona zaten bu bilginin sylenmemesi sylenir! Yani byle bir kii ben bu bilginin sylenmeyeceini bilmiyordum demez, yle bir ey olmaz! Zaten o tr bir bilgi, onu sylememe noktasna gelmi pozisyondaki kiiye sylenir, o tr bir bilgiyi elde etme yntemi ierisinde bu vardr. Rasullerin hayatlarn okuduunuzda o tr bilgilere de rastlarsnz, aklamalar istenmemitir. Bu baz nemli zatlarda da olabilir, onlar bizim normal hayatmz ilgilendiren eyler deildir. Zaten o bilgiyi rendiinde hayatn alt st olur. yleyse sr; seni cennete gtrecek, sana faydal olacak, Allah tanmanda sana daha yardmc olacak bir bilgiyi saklamak deildir. imdi, buna rnek tekil etmek zere rtmez ve rten zellikte Suiistimallerin olduu tabloya bakalm. Orada Nokta ve Kudreti var. Tasavvufla ilgilenenlerin karlarna kan nemli kavramlardr, nokta ve kudret. Nokta ve kudreti tefekkr ediyorsunuz diyelim. Ama nasl tefekkr edeceksiniz? Duyuyorsunuz ki nokta ok nemli, kudret ok nemli, Noktann Kudreti ok nemli. Ama bunlar somutlatrmadka, onlar hibir zaman size ait bilgi olmaz! u erevede kalr ki, o ereve imann en alt basamadr. Tasavvufta bir prensiptir ve imann en alt basamadr: Tasavvufla megulsnz, zellikle de Kelime-i Tevhidin manasn anladnz kavradnz, bir retiye girdiniz. stadnz bir konudan bahsetti ama size tuhaf geldi, hemen kabul edeceiniz gibi bir ey deil, bildiklerinize ok ters. O zaman yaklamnz u olmaldr: Ben bunu anlayamadm, imdi idrak edemedim, ama bunu kabul etmi olarak rafta tutaym, itiraz etmeyeyim. nk itiraz edersem bunun sonucu bana yakc, zarar verici olur. Byle yaklamalsnz, nk batan gvenle girdiniz yola! Gvenmiyorsan girme bu yola! Bir yola girdin mi yolun ortasnda farkl bir ekilde eletiri olmaz! Anlayamam kavrayamam olabilirsin! Ama diyeceksin ki ben bunu imdi kavrayamadm, bu rafta dursun, onu zaman zaman seyredeyim bakaym. Bu konuda a-

472

Ylmaz DNDAR

lmalarm ilerleyince, idrakim alnca anlarm inaAllah. Byle bir duayla onu kaldrr rafa koyarsn. Ama tutar da byle ey olur mu? dersen bu davran sana zarar verir. Dolaysyla, bu kabul ve yaklam imann en alt basamadr: Bir eyi, itiraz etmeden, sonra ileride anlarm diye rafta tutmak. zellikle kader konusunu henz kavrayamam olanlarn mutlaka yapmas gereken budur! Raslullah byle demi. Ben imdi kavrayamyorum anlayamyorum ama bu budur, byledir ama imdi rafta dursun demeliyiz. Ve mutlaka onu anlayabilmek iin gayret etmeliyiz. Sana soyut olan kader kavramn somutlatrncaya kadar ne gerekiyorsa yapmalsn, ne gerekiyorsa! te nokta ve kudret de bunlardan birisi. Nokta, kudret ve noktann kudreti. Bunu tefekkr edecek, tartacaksnz. Ama tefekkr ederken sizin iin soyut olan bu konuyu daha soyut bir eyle tefekkr ederseniz, zlmemile zlmemii ilikilendirerek onu sizin iin daha zlmemi hale getirirsiniz. Bir rnek: Kendini Hissetme Duygusu sizin iin artk daha somut, deil mi? Bir varln kendini hissetmesi, kendini bilmesi size daha somut! imdi Kendini Hissetme Duygusunu biraz dnelim. Kendini Hissetme Duygusunun ok nemli bir vasf Sameddir. O, Samed vasfl bir duygudur! Kendini Hissetme Duygusu Samed vasfldr. Ama Samed vasfl olan Kendini Hissetme Duygusu, kendini bilme hali, bu enerji, bu nur, bir Cze bir birime geldiinde onunla snrlanr. Bir czle birlikte olduunda, Kendini Hissetme Duygusu o czn artlaryla, o czn zellikleriyle snrlanr ve czn snrlayc davran yznden kendisini o czn zellikleriyle sanar. Bu ksm ok iyi anlayalm ve yle ilerleyelim, bu konuacaklarmz basamak basamak anlayalm. Kendini Hissetme Duygusu her eyde var, koltukta bile var. Bunun olmad bir yer yok! Her yeri kaplayan bir ey Kendini Hissetme Duygusu. Kendini Hissetme Duygusunun bulunmad bir yer yok. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin zamanndan hatrlayalm. Bir hadis var: Efendimiz ktn stne kyor ve hutbesini oradan veriyor. Ama elinden i gelen bir zat basamakl bir ey yapyor getiriyor. Efendimiz bu sefer ona kyor, hutbesini orada sylyor. Hutbesini sylerken bir inilti duyuluyor kenardan ve bakyorlar ki ktk inliyor! niyor Efendimiz, kt okuyor ve inilti kesiliyor. nk zlyor ktk! Byle bir grevle megulken sonra kenara konulmaktan zlyor. Buraya kck bir olay ekleyeyim. Bu anlattm hadisi u anda yaayan bir zat camide dinliyor ve ok etkileniyor, vay be, bir takoz bile olamadk u hayatta, bir takoz kadar kavrayamadk u ii diyor. Ve bu etkiyle de biraz daha dinle megul oluyor. Bir arkada bir gn buna diyor ki; bu ilerle ok megulsn, muhterem bir zat var, gel seni ona gt-

Sen Tanr msn?

473

reyim. Bir gn oraya gtryor ve o zatn yannda namaz kldktan sonra karken elini pp yle kmak istiyor. Yaklayor, elini pecek, zat ona; ne haber takoz! diyor. Bu any hayatta olan, yaayan birisi anlatt. O kii bulunduu yerde takoz lakabyla anlyor u anda. Gryorsunuz, bir ktk de kendini hissediyor, Kendini Hissetme Duygusu her eyde var. Ancak; Kendini Hissetme Duygusu neye verilmise, onun artlaryla snrlanr! Kendini Hissetme Duygusu bu koltua verildiinde bu koltuun artlaryla snrlanr, Kendini Hissetme Duygusu burada kendini koltuk sanar, koltuk gibi davranr. Kendini Hissetme Duygusu insana verilmise, bu sefer insandaki esma zellikleriyle snrlanr. nsandaki esma zellikleri Ahsen-i Takvimdir, yani onda esmalarn hepsi [esma-i klleha] var. Esmalarn tamamnn olduu bir yer olan insana gelen Kendini Hissetme Duygusu orada kendini insan sanar, ancak onun Ahsen-i Takvim zellii yznden, orada tm esmalarn bulunmas yznden ayn zamanda kendisini ilah sanar. ok dikkat edin; gizlice ve bilmeden kendisini Allah sanar! Bu ok nemli bir eydir! Bunu bu kadar ak olarak baka bir yerde yazl bulamazsnz! - Kendini Hissetme Duygusunun her eyde olduunu anlayan kii edebi nasl yapar, nasl dnr ve uygular? Kendini Hissetme Duygusunu, onun ne olduunu fark ettiinde, Kendini Hissetme Duygusuna gre davranrsan edebli davranm olursun! nk bendeki Kendini Hissetme Duygusuyla koltuktaki Kendini Hissetme Duygusu ayn ey. Bunu kolay anlayabilmek iin yle rneklendirelim. Bir buzdolab dnn, yannda amar makinas var, yannda bulak makinas var. n de elektrik altryor, deil mi? Buzdolabnn fiini ektiimiz zaman kendisini hissedemiyor, buzdolab gibi davranamyor. Ama elektriini verdiimiz zaman, ona elektrik ulat zaman, o elektrik buzdolabnda kendisini buzdolab sanyor ve buzdolab gibi alyor. Ayn elektrik amar makinasnda amar makinasnn zelliklerine gre kendisini amar makinas sanyor, amar makinas gibi alyor. Onun zellikleriyle snrlanyor ve kendisini yle sanyor! te bu Kendini Hissetme Duygusu cze geldiinde birinci suiistimal balar. Czn kendisini hissetmesi dilenildiinde cze Kendini Hissetme Duygusu verilir. O cze verilince nokta ve kudreti oluur. Kudreti anlayabilmek iin tefekkr ederken ie Kendini Hissetme Duygusuyla balarsanz kudreti kendiniz iin somutlatrrsnz, kudretin ne olduunu ok kolay fark eder ve nihayet kudreti grmeye balarsnz! Kendini Hissetme Duygusunun olmad, yani kudretin kaplamad yer yoktur. Her yer o kudretle kapldr ve o kudret Sameddir. Evet, Kendini

474

Ylmaz DNDAR

Hissetme Duygusu Sameddir ve onun cinsiyeti yoktur! O bir insan terkibine geldiinde, o terkibin yaps erkekse Kendini Hissetme Duygusu orada kendisini erkek sanar, erkek gibi davranr. O yap diiyse Kendini Hissetme Duygusu orada ben diiyim der, o zelliklerle snrlanr. Ama Ahsen-i Takvim gerei orada esmalarn tamamnn bulunmas yznden o kendisini ilah sanar. lah sannca ne olur? Birinci suiistimal balar! Suiistimalin ilki burada balar. Bu suiistimalden sonra ikinci bir suiistimal daha var.

Tefekkr emas 7

emamzda czde Kendini Hissetme Duygusu var. Yani Kendini Hissetme Duygusu artk czde, czle beraber! Hemen altnda Kendini Hissetme Duygusunu, RTMEZ zellikte suiistimal ifadesi var. ki farkl suiistimalden bahsedeceiz. Bu suiistimallerin ne olduu iyi bilinmeden tasavvufta ilerlenemez! Bunlarn ne olduunu syleyeceim. Her iki suiistimal neyle zlr? Ancak ehadetle! Bu suiistimalleri zen ey ehadettir, mahededir. Kendini Hissetme Duygusu nce cz tarafndan rtmez ekilde suiistimal edilir. Bu suiistimal Samed vasfl Kendini Hissetme Duygusunun czle snrlanarak Samedin dnda grnt oluturmasdr. Samed vasfl Kendini Hissetme Duygusunun czle snrlayarak Samedin dnda grnt oluturmas ilk suiistimaldir ve bu yasal bir suiistimaldir; rtc deil gerekli bir suiistimaldir! Neden gerekli? olduunu greceiz. Kendini Hissetme Duy-

Sen Tanr msn?

475

gusu birinci suiistimale uradnda, yani cz tarafndan snrlanarak kendini cz sandnda karmza kan ey, czn kendini bir ey sanp BEN diye ifade etmesidir. te o B formunda BEN demektir ve cennet halidir, cennetin en alt halidir. te bu vehimdir, bu hal vehim nurundan yaratlmtr. Esas yaratlan bu czn yaps vehim nurundandr! Buradaki hal, yani B Takdim Formundaki BEN hali hanif haldir, bunun vasf Haniftir. Kendini Hissetme Duygusu Samed olmasna ramen Kendini Hissetme Duygusunu rtmez zellikte suiistimal eden, ona BEN diyen bir varlk var ya, ite bu varlk B Takdim Formu BENdir. O mutlak BEN olup, yani durum tespiti yapan BEN olup Hanif vasfldr. Bu nokta nemlidir! Neden? Bu noktann nemini Rum Suresi 30dan anlyoruz: Vechini Hanif olarak o tek dine dorult. Demek ki dine yneleceimiz vasf Hanif olmak! Dine ynelebilmek iin bu noktaya gelmek gerekiyor. - Salta balarken veccehtu vechiye diyoruz ya, bu Bnin Kendini Hissetme Duygusuna ynelmesi midir? yle dnrsen ok gzel dnm olursun inaAllah. B Takdim Formundaki BEN, yani hanif vasfl olan bu pozisyon, yani vehim olan bu hal czde olutuunda, insandaki cz hali tm esmalar ierdii iin o zellik yznden bilerek veya bilmeyerek ilahln ilan eder. te bu ikinci suiistimali oluturur. B Takdim Formu BENde ilahln ilan edebilme potansiyeli vardr. Eer Muhtariyetini Tercih Gcn, yani ilahln ilan edebilme potansiyelini kii, muhtariyetini ilan ederek yaparsa ikinci suiistimali yapm olur. Czde ilahln ilan edebilme potansiyeli var ve kii o potansiyeli ilahln ilan etmekte kullanyor! te bu RTEN suiistimaldir. nk ilahln ilan etti! Allah rtm oldu! lahln ilan etmekle, farkl bir ilah pozisyonu oluturmakla Allahn Vahidl Ehad vasfna ters dt. Allahn Vahidl Ehad vasfn rtc davranta bulunmak onu rtc yapt, o bu yzden kfirdir. - Hanif olmutu. Hanif olduktan sonra nasl rtme ve kfr oluyor? Henz Haniflie giden aamalarndan bahsediyoruz, daha hanif olmad! Muhtariyeti Tercih Gcn RTEN zellikte suiistimal oluunca A Takdim Formu BEN kt, insan o zaman kendisini A takdiminde buluyor! Sonra gerei fark ederek B Takdim Formu BENe dnmesi gerekiyor. Kiinin kendisini bulduu yer B Takdim Formu BEN deil. O Hz. demin dnyaya gelmeden nceki halidir. Hazreti demin dnyaya gel-

476

Ylmaz DNDAR

dii hali A Takdim Formu BENdir, dolaysyla biz kendimizi A Takdim Formu BENde buluyoruz. Anlatabildim mi? Yani biz B Takdim Formu BENken kendimizi A Takdim Formu BENe evirmiyoruz! Biz kendimizi A Takdim Formu BENin iinde buluyoruz. Bizim, gerei fark ederek B Takdim Formu BENe hicret etmemiz gerekiyor. - Ama herkes slam ftrat zere domuyor mu? O ftrat yukardan geli demektir, yani yaratl srecidir! Herkes o yoldan geliyor, ama kendisini nerede buluyor? A Takdim Formu BENde! A Takdim Formu BEN vehmin zulmetidir. Niye? nk daha nceki hali vehimdi; B Takdim Formu BENdi. O hal slam ftratdr, birim o hal zere olduu iin nce hanifti, o ftrat zereydi! Vehmi suiistimal etti, bylece vehmin karanlna dt; aalarn aasna kadar indi; vehmin karanlna dt. Vehmin suiistimali aslnda vehmin vehmidir! B Takdim Formu BEN vehimdir. Vehim halinde olan bu yap, kendinin ilah olduunu vehmetti ve vehim halinden bir zan olutu; A Takdim Formu BEN gzkt. te bu rtc ilahtr! Bu rtc ilahtr, oysa bir nceki ise rtmez suiistimaldi.

Tefekkr emas 7den

Sen Tanr msn?

477

Enam Suresi 6. ayet rtc ilah iin ne deniyor: te bylece kfirlere kendi amelleri ssl gsterilmitir. rtcler, rtclkte devam edenler kendi amellerini doru sanar, ssl grrler ve o yolda devam ederler. Ankebut 38e bakacak olursak; eytan onlara yaptklar ileri gzel gsterip onlar doru yoldan saptrd. Doru yoldan sapmalarnn sebebi, kendilerini A Takdim Formu BEN olarak bulduklarnda bunun doru olduunu sanp bu yolda devam etmeleridir! Bylece gerek doru yoldan uzak kaldlar. Niye? nk A Takdim Formu BEN onlara ssl gsterildi, bu sse aldandlar. nk A Takdim Formu BEN dnya yaantsna ait veritabannn gereidir, aldanmalar gerekiyor! Buras ok nemli, bu ince noktaya dikkat edin ltfen! Dnyann veritabannn gerei deil! Dnya vehimdir, dnya yaants ise vehmin vehmidir. Dikkat edin, dnya yaantsnn veritabannn gerei, yani grdmz bu yaantnn veritabannn gerei A Takdim Formu BENdir. A Takdim Formu BEN olmasa bu dnya yaants olmaz, bu incelii iyi kavramak lazm! Burada size bir ey syleyeyim, ltfen dikkat ediniz: A Takdim Formu BEN olmasa, yani rtc ilahlk olmasa bu dnyada hi roman yazlmaz, hibir film evrilmez, kimse iir yazmaz. Btn onlarn olabilmesi iin bir rtc ilah lazm! Bazen camilerde de yle dualara rastlyoruz. Allahn dzenini sistemi beenmemiler de Allaha akl vermeye alyorlar gibi dualar. Gerei bilmedikleri iin kendi akllarnca dua ediyorlar: Herkes inanan olsa, herkes camiye gelse ne iyi olur! Yani Allah iyi yaratamam! Ne iyi olurdu herkes byle olsa! yle bir ey yok, ok dikkat etmek lazm! Hani hls Hayat Dngsnn B0 noktas var ya, insanlarn ounluu orada olsa, ne bir alveri merkezi alr, ne bir restaurant alr, ne bir sinema alr, hibir ey olmaz! Kimse film evirmez, televizyona program bulamazlar. Sizin heyecan zannettiiniz, hayat zannettiiniz eylerin hepsi A Takdim Formu BENin gerei eyler! Bir rtc ilah olmasa onlar olmaz, kimse giyinmez, sslenme peinde komaz, kimse yeme ime peinde komaz! Filmi veliler mi eviriyor? Roman veliler mi yazm? iirleri veliler mi yazm? airin ad Veli olabilir, ama vasf vel mi? Dikkat edin; neden cehennemlikler ok, cennetlikler az? Cennetlikler ok olsa bu dnyada bu dnya hayat olmaz, bu dnya byle olmaz! yle bir denge var ki, bu dnyadaki bu yaants iin bu kadar cennetlik lazm! Bu denge bu kadar cennetlikle oluuyor, byle! Hani evreciler ekolojik denge derler ya, bu da cennet-cehennem dengesi! Bu denge byle olduu iin byle bir hayat var. Hatta bir bakma, cehennemlikler belki de cennetlikler iin var, buraya iyi dikkat edin. Bir filmde, barolde oynayan

478

Ylmaz DNDAR

bir iki kii iin bir sr figran oynatmyorlar m? Onlarn hepsi o baroldeki kii iin varlar deil mi? Zaten filmin bir yerlerinde hepsi takr takr lyor, yok oluyor filmde, ama kimsenin umurunda olmuyor! Herkes o baroldekine bakyor. Cennetlik de bu dnyada barolde! Tm cehennemlikler belki onun iin var. O cennetliin bu dnya hayatndan syrlp cenneti kazanmas iin bu dnya sahnesinde bu kadar cehennemlik gerekiyor. Yoksa bu dnya hayat olmaz ki! Bir ara bir tv programnda konuk olarak etin Altan getirmilerdi, yle bir eyi tartyorlar. Birok dizi, film yaplyor. Bir insann iyi bir iir yazabilmesi, iyi bir roman, iyi bir senaryo yazabilmesi iin ac ekmesi, ile ekmesi lazm diyorlar. Bunu yazma izmenin uzman olduu iin etin Altana sordular: Saadette olan birisi yazamaz m, mutlaka ac eken biri mi lazm? Kendi uzmanl iinde ok nemli bir tespitte bulundu: Aslnda saadeti, yani mutluluu tarif etmek lazm ama, uras da muhakkak ki, mutlu olanlar yazmazlar! dedi. Tipik bir rnek verdi, dedi ki: Kristof Kolomb evinde mutlu olsayd Amerikaya gitmezdi ki! O mutlu olmad iin ben varm! demek iin, bu dnyada ben de varm demek iin okyanuslar at! Eer o evinde mutlu, rahat olsayd, kim okyanusa gidecek? derdi. ok nemli bir tespit var: Ben de varm demek iin gidiyor, yazyor, iziyor! Hakikaten yle! Ekmek bitiyor, imdi kim ekmee gidecek diyip a duruyoruz. Allahtan evdekiler ekmek getiriyor da ekmek yiyoruz. imdi, dnyadakiler hep byle olsa dnyaya gerek yok ki! Fark ettiniz mi? ok nemli bir ey bu! Bu ilahlk, rtc ilahlk dnyadaki yaantnn gereidir! Bu olmasa keifler olmaz, icadlar olmaz! Mesela, onlar elektrii icad etmezlerdi! Bu da ben karanlkta da otururum, elektrik lazm deil derdi. - Sahabelere baktmda onlar ilere devam etmiler ama? O farkl bir ey! Sahabeyle ilgili olan farkl bir incelik! Oradaki nsan Suresi 29 ve 30u kavramann gereidir! Ama ie yle yaklaanlarn says ne kadar az. Yani dnyada btn ii evirenler yle deil, o ekilde, o idrakta deil! Bu yzdendir ki, byle olduu iindir ki, ok doal olarak dnya yaantsnn devam kendiliinden cehennemdir; ok doal. nk dnya yaantsnn gerei, sonucu bu! O kadar doal ki: Dnya yaantsnn veritabannn gerei rtc ilahlktr. rtc ilahlk yznden dnya yaants vardr. Bu ikisi yznden de herkesin gzerghnn zeri cehennem! Ne kadar doal! Nebe Suresi 21: Kesinlikle cehennem herkesin gzergh zerindedir. Cehennem herkesin gzergh zerinde!

Sen Tanr msn?

479

Meryem 71-72: Sizden oraya, cehenneme uramayacak hibir kimse yoktur. Bu Rabbin zerine kesinlemi bir hkmdr; sonra biz korunanlar kurtarrz. Bizim dikkat etmemiz gereken yer, talibin dikkat etmesi gereken yer udur: Bu ayetleri okuyunca bazlar diyor ki; madem yle, madem herkesin gzergh cehennem, ne yapalm, cehenneme gidelim. Byle dnen iin yol yleyse ne yapabiliriz. Ama ayette diyor ki, sonra biz korunanlar kurtarrz, zalimleri de dizst orada brakrz. Bunu nemsemek lazm! A Takdim Formunda olan biri buray A gzyle okursa, ben kimseye zulmetmiyorum, buradan kurtardk derse yanlr. Byle bakp da yanlmasn diye, emamzda bir kk aklama var: Bu ayette bahsedilen korunanlarn B Takdim Formu BEN, zalimlerin de A Takdim Formu BEN olduklar gereinden hareket edeceiz. Korunanlar B Takdim Formu BENlerdir. Zalimler ise A Takdim Formu BENlerdir, rtc ilahlardr, nefsine zulmetmi olanlardr! Yoksa insanlarn u adam ok zalim diyerek birbirlerine taktklar zalim sfat deil! nemli olan Allahn kime zalim dediidir? Allah, nefsine zulmedene zalim diyor. Nefse zulmetmek nedir? lahln ilan etmektir, muhtariyetini ilan etmektir, Allahn Vahidl Ehad vasfn rtmektir, rtc olmaktr. te zalim odur! Buna dikkat eden talib iin yle bir ncelik vardr: A Takdim Formu BENi iyi tanmak ve bu tr BENden kurtulmak gerekiyor! Onun iin en nemli ncelik budur: A Takdim Formu BENi iyi bilmeli ve ondan kurtulmalym! A Takdim Formu BENden kurtulmazsam, bundan kurtulmadan yaptm her ey boa gider! Tm ameller, tm hayat boa gider. Zmer 65: Eer irk koarsanz amelleriniz boa gider! Ayet ak! Eer irk koarsan amellerin boa gidiyor. irk komak nedir? Allaha e komaktr! Allaha e komak irktir, en nemli e komak ise A Takdim Formudur. O Allaha ben sana eim demektir! Bunu ok nemseyelim. imdi A Takdim Formu BENi iyi tanmak iin, onun baz zelliklerine bakalm. A ve B Yaplarna Ait Baz zellikler adl emamza da bakabiliriz. rtc ilahn ok nemli bir zellii onun dnme ve konuma tarzdr. rtc ilahn konuma ve dnme tarz Allah Yokmu Gibidir. Allah Yokmu Gibi dnr, Allah Yokmu Gibi konuur. Bu dnce ve bu konuma yznden de Allah Yokmu Gibi davranr, kendiliinden fiilleri de Allah Yokmu Gibi kar! Onun en nemli zellii budur; Allah Yokmu Gibi konumak, Allah Yokmu Gibi dnmek, Allah Yokmu Gibi fikir retmek! O zaten byle yayordur!

480

Ylmaz DNDAR

Tefekkr emas 9dan

Sen Tanr msn?

481

Dier bir zellik: Buray ok tefekkr etmenizi isterim, neririm: A Takdim Formu BEN cinsellik platformunun cazibesini rtc ilahln temsilde kullanr. rtc ilah cinsellik platformunun cazibesini rtclkte kullanyor! Kurtulunmas gereken zelliklerden birisidir, ama kurtulunmas ok zor bir zelliktir. Bunu ok tefekkr etmek, dnmek, nemsemek lazm! una dikkat edin; cinsellik platformunun cazibesi! Byle bir cazibe var. Ama o ne yapyor o cazibeyi? rtc ilahln temsilde kullanyor. Bir dier zellik: A Takdim Formu BEN rtc ilahln muhafaza amal olarak fkelenir. Bu aslnda fkenin tarifidir: rtc ilahl muhafaza amal tepki! Bylece o, fkeyi ilahln belirleyici bir iareti haline getirir. Blclk ve iddet de onun ilahlk snrlarn koruma yntemlerindendir. Blclk ve iddet; tamamen rtc ilahlara ait zelliklerdir. Onun bir dier zellii merak etmektir! Merak aslnda tefekkrn drtsdr, merak etme drtsyle kii tefekkr eder. ahidlik noktalarna gelebilmek iin merak etmek lazm! Ve aslnda merak; kiiye Allah merak etsin diye verilmitir. Ama rtc ilah, bu merak etme zelliini alr baka ilahlar, insanlar merak eder! Allah merak etmez! Allah rtenleri merak eder! Onlarn rtclk zelliklerini merak eder ve bylece gybeti, iftiray, dedikoduyu gnn normal gndemi haline getirir, o onun iin normalleir. Hatta byle syleme, byle yapma deseniz, ne konuacaz o zaman? der. Gerekten konuacak bir ey kalmyor! Konuacak bir ey neden kalmaz? Allah Yokmu Gibi konuuyordu ya, mevzuyu kaldrnca konuamaz, kalr. rtc ilahlarn ilmi arttka rtc ilahlklar da pekiir. Bu ilim tasavvuf ilmi de olsa deimez! Eer kii A Takdim Formu BENden kurtulmak gibi bir ncelii, bir farkndal olmadan tasavvufu renmee kalkarsa o onun ilahln kuvvetlendirir. Bu yzden, baz retilerde taliblerin baz eyleri yapmas yasaklanr. Bakarlar ki nafile ibadet yapmak onun ilahln kuvvetlendiriyor, belli bir zaman ona nafile ibadet yaptrtmazlar, ilahln kuvvetlendirici eyleri ona yaptrmazlar! Eer kii A Takdim Formu BENden kurtulmamsa, ilim tahsili yapmak onu daha da kuvvetli ilah yapar. Kii A Takdim Formu BENden kurtulmam ama tasavvufla megulse, tasavvuf bilgisini ilerletip mesela Ulhiyeti okur, ona hayran olur. Bu sefer rtc ilahlna Ulhiyeti de ekler, yani artk kendini Allah sanar! Allah gibi konumaya, Allah gibi davranmaya balar. Kendisinden Allahn aa ktn dnr ve benden O aa kyor der. Allah kimseden

482

Ylmaz DNDAR

aa kmaz! Allahn aa kmas iin birisi gerekmiyor, ok dikkat edin! Benden Allah aa kyor demek, A Takdim Formu BENin bir gstergesidir. Hala o BEN var ve Allah ondan aa kyor! O yle sanyor! Ve o sanna uygun hikmetli cmleler kurunca insanlar da onu nemli sanyor. Neden? nk kendileri A Takdim Formunda erler. Baktlar bir general geldi, ona hrmet ederler. nk erin ii o! Ulhiyete sahip km birisi geldi, bir st tanr geldi, st tanrya hrmet edecek, onu nemli ve kutsal sanacak, hrmet edecek! Halbuki o general, A Takdim Formu BENden, yani rtc ilahlktan kurtulmadan tasavvuf bilgilerinin kokusuyla Uluhiyetini ilan etmitir. Daha nce de Rabubiyetini ilan ediyordu, Rab gcne sahip kyordu. Rab gcne sahip kmay ilerletti, imdi Ulhiyet vasflarn rendii iin Ulhiyete sahip kyor, o hali sergiliyor. nk rtc suiistimal devam ediyor! O ilerleyerek devam ettii iin imdi Ulhiyeti suiistimal ediyor, Ulhiyet vasflar sergiliyor. Allah benden aa kyor diyor. ok dikkat edin, Allah bir mahalden aa kmaz, Allah Sameddir! yle bir mahalle ihtiyac yoktur! Zaten yle bir mahal yok ki! Ve yle bir mahal var demek suiistimaldir, suiistimal odur zaten! rtc ilahlar; hayatlarn az veya ok, bilerek veya bilmeyerek, mikro veya makro dzeyde ey stne bina ederler: Beenmeme, tatmin olmama ve didime! Bu birbirini destekleyen eylerdir. Beenmez, bir trl tatmin olmaz ve didiir, kavga eder! Yaantsn bu lnn stne bina eder. Byle bir temel yznden, aka veya farknda olmadan ikyet ierikli konumalar yapar. Onun iin, A Takdim Formu BENin konumalarn analiz ettiinizde hep ikyet kokusu alrsnz. Hep ikyet kokar! Dolayl veya dolaysz, ama hep memnuniyetsiz bir cmle, hep memnuniyetsiz bir duru, hep ikyet ieriyor. Neden? lahlk vasf yznden! rtc ilahlar, ak veya gizli, bilerek veya bilmeyerek hep takdir beklerler, hep! Takdir onlar iin can suyu gibidir, onu bulamazlarsa hrnlarlar. Btn bunlar sakn bakalarn dnerek okumayn, yle dinlemeyin! O da bir baka rtc ilahlktr! Hanmlar okurken ite bizim bey byle diye, beyler bizim hanm tam byle diye, ocuklar annem byle, babam da yle diye onlar tartarak okur ve dinlerse o da baka bir rtc ilahlktr! Kendin iin dneceksin, daima! Ben bunun neresindeyim? Demek ki amcam rtc ilahm. Ben de niye yle yapyor diyordum, demek ki bizim komu rtc ilahm diye bakan, insanlar snflandran rtc ilahtr! Bu hataya dmeyin. Tasavvuf darya deil! Kendinizde, daima kendinize! Ben

Sen Tanr msn?

483

bunun neresindeyim? Merak edecein, tartacan hep bu! Hep kendindeki tanrlkla mcadele! Bir eyleri alan olmak rtc ilahn nefesi gibidir. Verirken bile iinde gizlice alma duygusu vardr. O hep almak iin verir! Buna ok dikkat edelim. Onlar Allah rzasn bile alnacak bir ey sanarlar. Bir ey bulamazsa onu alr ve derler ki, ne yapalm, kiminin paras kiminin duas! yle de bir teselli olutururlar. Birisi para vermemise; neyse kiminin de duas alnr! Mutlaka bir ey alacak! Eer verilmezse nefesi kesilmi gibi olur! Kandrmak ve yalan retilen gerekelerle normalleir, normal olur onun iin. Kandrrken mutlaka bir gereke bulur, kendini hakl sanaca bir gereke bulur ve o gerekeyle ok normal ekilde kandrr ve yalan retir! rtcln iddeti lsnde harama meyil ve dknlk artar. Yaarkenki haramlara meyil ve dknlk, rtc ilahln iddeti lsndedir. rtc ilahlk azaldka, rtc ilahlkla ilgili rahatszlk arttka harama baklar deiir. Daha nce ona ho gelen eyler ho gelmemeye balar. A Takdim Formu BENin kavranmas ok nemli olduu iin onu anlamaya, onunla ilgili konumaya ok gayret ediyoruz. imdi de onunla ilgili baz ipular vermeye alalm. ok basit bir rnek vereyim ama vereceimiz rnekler konuya tpatp oturmaz. Tevhidi anlatrken dnyadaki hibir rnek oraya tam oturmaz, mmkn deil! nk rnekler Tevhidin yannda yok olurlar. rnek varsa Tevhid yoktur! Bu yzden, rneklerin ne demek istediini anlayp, anladktan sonra rnei silmek gerekiyor! Aksi halde rnek putlar, buna ok dikkat edin! rnek ne demek istiyorsa o ana fikri alp rnei silmek gerekir. Aksi halde, rnek sabitleirse Tevhidin yannda o rnek put oluturur. Bir kla dnn. Kladan iki eri, grevleri nedeniyle dar karyoruz. Onlara verilen bir grev var. Birisi kyor verilen grevi aynen sylendii gibi yapyor ve dnyor, grevi nasl yaptn syleyip yerine gidiyor. Normal! Dier er, dar kar kmaz grevi unutuyor, muhtariyetini ilan ediyor, generalliini ilan ediyor. stnde asker elbisesi var, gc var. O gle kladan kar kmaz muhtarln ilan ediyor ve ilan ettii askeri gce gre de davranyor. Ama yapt ettii kla tarafndan izleniyor. Sonra mecburen klaya dnyor. Klaya dnnce, darda kendisine verilen imkn suiistimal ettii iin dieri gibi kapdan geip yerine gidemiyor, mecburen hcre hapsine giriyor! Dardaki suiistimal yznden ieri girince ok doal olarak, o suiistimalin gerei hcre hapsine tabi tutuluyor. Eer dikkat edecek olursanz dnyadaki rtc ilahlk da byledir! Dnte bu rtc ilahlk yznden, onun gerei olan bir cehennem hayat vardr!

484

Ylmaz DNDAR

Bu rtc ilahlk yle yerlerde gizlidir ki! Mesela, ibadet ad altnda bahsedilen baz eyleri yaptktan sonra ii tamamladm zanneden kii yanlr. Bu tuzaa ibadetle megul olanlar daha fazla derler. Sistem gerei o detaylardaki hatalar daha fazla onlarn karsna kar! ok basit bir rnek: Diyelim ki, ben birisine u kiiyi tanyor musun? dedim. Beni kendince inanan birisi diye dnd iin bana ona gre cevap veriyor: Ya o inanmyor ama iyi adamdr. Bakn birisinin hakknda referans oluyor. Diyor ki; o inanmyor ama iyi adamdr. Keke herkes onun gibi olsa, keke inananlar bile onun gibi olsa! Daha da retebilir... Hakknda bilgi istediim kii Alarn dnyasnda gerekten iyi bilinen hmanist bir insan olsa, hmanist bir tanr olsa, ama onu sorduum bu kiiye de bir yerde hakaret etmi olsa ve ben onu sorsam ne der? Bu sefer ona iyi demez. Niye? nk o ona hakaret etti! Bu yzden, vellerin kriterlerinden birisi; ona iltifat edenle hakaret edenin fark olmaz. Ama Alarn dnyasnda olur, iltifat eden bakadr, hakaret eden baka! etele tutulur; iltifatlarn ve hakaret edenlerin etelesi tutulur. Hele de yneticiyse! Nasl olsa karma gelecek diye etelesi tutulur. Ona iltifat edenler ve hakaret edenler ayr listelerdedir. Dolaysyla ona hakaret eden birini sormusam, btn ounluk o kiiyi iyi biliyor olduu halde onu bana sylerken iyi demez, onun hakknda phelerim var der. nceki cmle nasld; kii inanmyor ama iyi birisi! Bu, Allah hi hesaba almayan bir cmledir! pucunu yakalayn: O Allah Yokmu Gibi konuur ve dnr. Bakn ne ince detayda gizli! Cennet ve cehennem hangi detaylarda gizli! Koskoca seccadenin stnde deil, gzkmeyen yerlerde gizli cennet ve cehennem. nanmyor ama iyi! Ama o Allah rtyor, Allah sevmiyor sen ona nasl iyi adam diyorsun? Sana ters bakana iyi diyemiyorsun, nasl olacak bu i? B Takdim Formu BEN idraknda olan byle bir cmle kurabilir mi? O, rtc birine referans olabilir mi? te kiinin A Takdim Formunda olduunun ok nemli bir delili budur: O Aya referans olur! nanmyor, iiyor ama iyi birisi der, keke herkes yle olsa der, dnceleri bu bilgilere ok benziyor der. - B Takdim Formu inanyor-inanmyor, iyi-kt diye bir ey demez mi? B Takdim Formunun yorumu bir eydir. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin hadislerinde rastlarsnz. Mesela der ki Efendimiz; yle yle yapanlar bizden deildir. Bu sylediim nemli. nk yanl anlayanlar oradan baka manalar karr. Nasl? Efendimizin birilerini bldn sanrlar! Hayr! Blclk tamamen ve yalnzca A Takdim Formunun kriteridir, hem de ok nemli bir zelliidir! B Takdim Formunda blclk yoktur,

Sen Tanr msn?

485

blc olamazsn. Efendimizin bizden deildir demesi kesinlikle o rtcdr, rtc ilahtr, Allah rtyor demektir, o Allah rtenlerden demektir. Efendimizin kriteri budur; Allah rtyor, rtmyor. Ama Alarda kriter oktur, her ilah kendine gre kriterler koyar. Ve en nemli kriter kendi menfaatleridir! Ona gre, Allaha inanyor inanmyor, rtyor rtmyor olmak nemli deil! Ona iyiyse, iyidir. ok dikkat edin, ilahlk ilannn kantdr bu; kendi ilahlna gre iyiyse iyidir, Allaha gre deil! te e komak budur! Allaha ben sana eim diyor! Seni tanyp tanmamas nemli deil, beni tanyor, beni nemsiyor ya diyor! E komak budur ite! Hz. Nuh aleyhisselam bir emri ilahiyle gemi yapyor ve sylenenleri gemiye alyor. Bakyor ki yavrusu, olu selde rpnyor, darda! Onu almak istiyor ve ok dua ediyor Allaha: Allahm yavrumu kurtar, onu da alalm. Ve Hud Suresi 46. ayet onu uyaryor: Sulbnden olabilir; biyolojik olarak soyundan olabilir, ama o senin ailenden deildir! Yaptklar salih olmayan irk ilerdir; yani o rtcdr, irk mensubudur. Gereini bilmediin ey iin bana srarla dua etme, cahillerden olmaman iin seni uyaryoruz! Dikkat ediniz! Allah, bir Rasule eer irk ehliyse kendi ocuu iin bile ona referans olma, o irk ehli! diyor. Ve bunun zerine Hazreti Nuh yakaryor, snyor: Rabbi inniy euz bike en eseleke ma leyseliy bihi ilmn ve ill tafirliy ve terhamniy ekn minel hasiriyn; Rabbim sana snrm neticesi hakknda kesin bilgim olmayan bir konuda srarla senden bir ey istemekten. Byle bir hatam dolaysyla beni balamaz ve bana merhamet etmezsen hsrana uramlardan olurum. Az nce bahsettiklerimizle bu olay ve bu duay ilikilendirecek olursanz, A Takdim Formu BENin duygu ve dnceleri ile B Takdim Formu BENin duygu ve dncelerini kyaslayabilirsiniz. A Takdim Formunu ok iyi tanmamz gerekiyor. Neden? A Takdim Formunu ok iyi tanyp ondan kurtulmak iin deli gibi alan vel olur. Ondan kurtulan vel olur! Yolu bu! O varken vel olunmaz. Deli gibi A Takdim Formundan kurtulmaya almak gerekiyor! Baktnz ki, birisi bir yeri kazyor, mthi bir hevesle nefes almadan kazyor. Yanndakine ne dersin? una bak ya, deli gibi kazyor! Akl yok demiyorsun, yapt ii, o halini tarif ediyorsun: Deli gibi yapyor! te A Takdim Formu BENden kurtulmak iin de deli gibi olmalyz! Onu Deli Gibi anlamaya alan ve ondan Deli Gibi kurtulmaya alan Veli olur. A Takdim Formuyla ilgili baka bir rnek daha verelim. Tekrar kendimize dnelim rnei kendimizle verelim: Birisi bana gelse; hocam hi ya-

486

Ylmaz DNDAR

lanmamsn dese, insan nasl memnun olur. Bu cmleden dolay oluan bir memnuniyet var! Bir de, bir konu nedeniyle birisi hocam Allah sizden raz olsun dedi. imdi dnyorum, onun Allah raz olsun demesi mi beni ok memnun etti, yoksa hi yalanmamsn cmlesi mi? ki gn bu cmlenin etkisinde mi kaldm? Bana hi yalanmamsn dedi. ok iyi ya! Kendime daha da dikkat edeyim diye dnp birka gn onun etkisiyle byle aynalar bana daha bir glmsedi, daha bir memnun mu oldum? Yoksa Allah raz olsun mu bana ok tesir etti? A Takdim Formuna Allah raz olsun fazla tesir etmez! Eh, o da lazm, kiminin paras kiminin de duas, onu da bir yere koyalmder. Birisi size Allah raz olsun demise, size byle dua etmise bu ne mthi bir eydir bir bilseniz! Onun tutmas ne demektir biliyor musunuz? Nefs-i mardiyedir! Sralarsak; nefs-i mutmaine, nefs-i radiye, nefs-i mardiye! Birisine Allah raz olsun demek nefs-i mardiye dilemektir, byle bir duadr! Yani nefs-i radiyede sen razsn, nefs-i mardiyede Allah da ondan raz! Ama kiide A Takdim Formu kuvvetliyse o zaman o dier cmleden ok etkilenir, o onu daha ok sevindirir. Allah raz olsun duas onu dieri gibi memnun etmez. Kendi iinizde tartacaksnz bunlar! Bir eyini kaybettin, kk bir eyini. Mesela, czdannn iinden bir kk paran kaybettin. Bu mu seni birka gn uyutmuyor, namazn vaktini kardn, yoksa bu mu? Olsun ya klarz, sonra da yaparz, frsat olunca yaparz, daha vakit var sonra klarz m diyorsun? Kck bir eyini kaybettin, arabana kk dokundular, gn uyuyamadn! Ama namazn, saltn vakti geiyor hi telanda deilsin! te sana A Takdim Formunun iareti! O anki halinize net baktnzda, o an lseniz cennette misiniz, cehennemde misiniz, anlayabilirsiniz. Onun iin kendinize kendiniz yetiyor, size nefsiniz yetiyor. Rahatlkla bileceksin, bilmelisin; yle mi byle mi? Hesap grmek iin nefsin sana yeter! Namaz vakti geiyor, hi telanda deilsin. Demek ki, B Takdim Formunu bilmek nemli deil, yeterli deil! O kurtarmaz seni! Vapurla bir seyahattesin, kaptan da senin ok iyi ahbabn, dostun. Hep onun masasndasn, onunla yemek yiyorsun. Gemilerde kaptann masasnda yemek yemek ok byk bir prestijmi, herkes oturup kaptanla falan yemek yiyemezmi. Sen kaptanla oturup yemek yiyorsun. Ama bir ey oldu, gemi batyor ve sen yzme bilmiyorsun! Ben kaptan ok iyi tanyordum, onun masasnda yemek yiyordum! demek seni kurtarr m? Yzme bilmiyorsan kurtulamyorsun! Kaptan tanmak, kaptan sevmek, kaptann kitaplarn hatmetmi olmak, o bilgileri yutmak kurtarmyor! Yzme bilmiyorsan bitti! Ama kaptanla arkadalk ederken, ondan yzmeyi, yzmenin inceliklerini renmisen ok iyi! O ok gzel ve farkl bir i! Dnya hayatna ahiretini satanlar! Bu ayette geen bir ifadedir! te ahiretini satmak, ahiretini dnya hayatna deimek budur: Eer kii

Sen Tanr msn?

487

namazn/saltn telana dmyorsa! En nemli kriter bu! Sabah gne domadan o telaa girmiyorsa! Gne domadan iki rekt farz salt mutlaka yerine getirilmek gibi bir derdi yoksa olmaz! imdi ben bu syleileri dinleyen ylelerini gryorum ki, sabaha kadar internette geziyor, namaz vakti uyuyor! Sabaha kadar bilgisayarda sohbet etti, tasavvuf sohbeti yapt, namaz vakti uyudu! Olur mu? Btn gece uyu, ama kalk o iki rekt farz ikame et. Btn mesele odur! Esas yaplacak odur! Sonra dierleri... Olmazsa olmaz olan, gne domadan iki rekt saltn en azndan iki rekt farzn ikamesidir! Sonra dierlerini de yapyorsan olur! nk bu farz! Farzlar seni yaklatrr. Sonra da dierlerini yaparsan, onlar yaklaann sevilmesini salar. Nafilelerle ve dier gayretlerinle de seni sever. Dikkat edin: Yaklamazsanz sevme almyor, nce yaklaacaksnz! Yani nce yakn elde edeceksin, yaklaacaksn! Nasl? Farzlarla! Yaklatn m nafilelerle sevilirsin. Seni sevince meleklerine der ki; ben u kulumu seviyorum! Melekler yeryzne dalrlar derler ki; Allah o kulunu seviyor, siz de sevin! Ama nce yaklaacaksn! Neyle? Farzlarla! Dolaysyla, zellikle gne domadan iki rekt farz nemsemek, gne batt hava kararmadan rekt farz nemsemek gerekiyor! Sonra de yaparz dediin an ahiretini dnya hayatna sattn demektir. Sattn ite, dnyayla ilgili bir eye sattn onu! Oysa bizim btn okuduklarmz, rendiklerimiz, btn zikrullahmz salt ikame etmek iin! Eer namaz klmyorsak, salt ikame etmiyorsak, hepsi bo! Onlar hibir ie yaramaz! Bir uaa bindirildik ama uak decek, kesin! Bunu bilerek biniyoruz; uak decek! Yani cehennem herkesin gzerghnn zerinde! Bu yzden hepimize birer parat verdiler. imizden birisi telatan paratn almay unutmu. Paratlerinizi aln uak decek dediler ve bindik. Herkes oturdu, uak kalkt ama o bakt ki parat yok! Ne yapar? Eyvah! Ya, uak decek ve parat yok! Alma imkn da yok! Eyvahh! Ne yapacak? Ona bir bakas paratn verir mi? Herkes smsk tutar paratn, kimseye vermez! Ahiret yledir, kimse kimseye dokunmaz! Ne yapacak imdi o? u korkuya bakn! te; salt ikamesi hususunda, salt ikamesi karlnca o korkudan daha fazla korkmak lazm! Parat attn gitti, ama hibir tela yok! A Takdim Formunun iareti ite! Onu bu yzden ok iyi tanmak gerekiyor. Salt kamesi ve Oru adl bir tablomuz var, biraz oraya bakalm. zellikle salt ve orucu iyi bilip yaamak gerekiyor. Ramazan ayna hazrlanmak zere orutan da bahsedeceiz. man edenle kfr ehli arasndaki fark saltn terkidir. Efendimizin bu hadisini daha nce de paylamtk. Anlyoruz ki; salt terk etmek kfr ehlinin iaretidir! B Takdim Formu BEN iin salt bu kadar olmazsa olmaz! hls Hayat Dngsndeki ya-

488

Ylmaz DNDAR

ant sistemi bir adrsa, bu adr sapasalam tutacak direk, bu sistemin direi salttr. Bu direk olmazsa bu sistem ker! Bu yzden; salt dinin direidir; yani hls Hayat Dngsnn direi salttr, onu salam tutacak ey salttr! Salt; kiiyi A Takdim Formu BENden koruyan, mr boyu uzak tutan en nemli ve olmazsa olmaz eydir. Salt A Takdim Formu BENden uzak tutar, en azndan Fatr-32ye gre cennete girecek nefse zulmedenler pozisyonunda tutar! ok nemli bir ey u ki; cennete girmek iin rtc ilah olmamak gerekiyor!

Tefekkr emas 10dan

Tefekkr emas 10dan aldmz bu kesitte, her iki nefse zulm tipini ve Bdeki farkl idraklar gryoruz. imdi deineceimiz cennetle mjdelenmi olan nefsine zulmedenler. ki tr nefsine zulmeden var. Nefsine zulmedenlerden birisi Ada A olarak adlandrlan grup: Geri Dnsz Nefse Zulm Hali. Geri dnsz! Bunlarn geri dn yok, ebediyyen cehennem! Geri dnsz nefse zulm o demektir! Ama bir de Ada B hissi dediimiz yer var. Bunlar da nefsine zulmedenler olarak vasfediliyor. Ama bunlar Fatr Suresi 32. ve 34. ayetlere gre nefsine zulmedenler! Bu grupta olanlar Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem cennetle mjdelemitir. rtc ilah olmalarna ramen bunlar Fatr Suresi 32de seilmi kullar arasnda zikredilmi olduklarndan cennetle mjdelenmitir. Bu grupta olanlarn en nemli zellikleri, onlarn namaz klyor, yani salt ikame ediyor olmalardr! Bu bilgileri biliyor olsanz bile salt ikame etmeden bu grupta olunmaz! rtc ilahlktan kurtulamad halde salt ikame ediyor olmas kiide bir his oluturur. Salt ikame ediyor olmalarnn onlarda oluturaca B hissi onlar ite bu mjdeli gruba sokar. O henz Byi bilmiyor, ama B hissi var! imdi bu noktada 8. Tefekkr emamzdan alnan tabloya bakalm: Deniyor ki, salt; kiiyi birinci ahadete getirir ve seni orada sabit klar. Bu ehadet nedir? Ehed en la ilahe illALLAH, ehed enne Muhammeden AbduHU ve RasuluHU. Bu birinci ahadettir ve salt ikamesi bizi bu ehadete getirir, bizi orada sabitler, Biiznillah.

Sen Tanr msn?

489

Tefekkr emas 8den

Salt ve orucu yle bir benzetmeyle aalm: Mutlaka binmeniz gereken bir tren var ki o salttr. Oru bu trenin ierisinde zel bir kompartmandr, bu trende ikramiyelerin olduu farkl bir kompartmandr, insanlara farkl hallerin yaatld bir kompartmandr! Salt ncelikle A Takdim Formu BENden kurtulmak iin ikame edilirken, oru o amala yaplmaz. A Takdim Formu BENin orula ilikisi olmaz! A Takdim Formuna kar seni koruyan beki salttr. Oru B Takdim Formu BENden, o yasal yanltan kurtulmak iindir! ki suiistimal vard ya, sizi rtc ilahlk olan suiistimalden [vehmin zulmetinden] kurtaracak olan salttr. rtmez zellikli suiistimalden [vehimden] kurtaracak ise orutur! Kendini Hissetme Duygusu Samed vasfldr demitik. Sizin Samediyyet nurlarn fark etmeniz iin cz halinizden, yani terkibinizden kurtulmanz lazm. Duyarsnz oruluy-

490

Ylmaz DNDAR

ken yalan sylenmez, oruken u yaplmaz denir. Aslnda bunlar yanltr! nk orulu olsan da olmasan da yalan sylemeyeceksin! Ama; namaz klan yalan sylemez diyebilirsin. nk seni yalandan, yani A Takdim Formunun veritabanna ait ilerden kurtaracak, koruyacak ey salttr. Salt ikame ediyorsan A Takdim Formuyla ilikin olmamaldr! Ama oru yle mi? O helalleri yapmamak iindir, yani B Takdim Formundan kurtulmak iindir! Oruluyken helal eyleri yemiyor, helal olan yapmamay reniyorsun. B Takdim Formu BEN de helaldir, yasaldr, yasal yanltr. Helalleri bile yapmayan o halinle sen Kendini Hissetme Duygusunun tefekkrn yaparsan onu saflatrabilirsin! Normal ve helal olan yeme ime gibi eyleri yapmazken, onlardan uzakken Kendini Hissetme Duygusunu ararsan, onu bulup saflatrabilirsin! Onu saflatrrsan sende Samediyet nurlar oalr ve seni Bde Bsizlie gtrr; bu bedende bedensizlie gtrr. Bunun ibadetidir oru! Bu idrakle oru yapld zaman o ok farkl olur. O zaman oru yemek tarifleriyle geen bir alk olmaz. Zaten yle bir ey deil o! slamiyette iki ehadet vardr demitik. lki; Ehed en la ilahe illallah, ehed enne Muhammeden AbduHU ve RasuluHU idi. Bu ilk ehadete saltla ulalr. kinci ehadet; Ehed en La ilahe illallhl Ehads Samedulleziy lem yelid ve lem yled ve lem yekn lehu kfven Ehad ehadetidir. Bu ehadette bir amel tarifi yoktur! Bizi ilk ehadete getiren ey saltt, ikinci ahadete ise bu idrakla yaplan oru getirir. Siz saltla B lmini, orula Ehads Samed lmini yakalarsnz. Bir tefekkr molas verip devam edelim. rtc ilahlktan haniflie hicret ettirecek nemli ibadet biimi salttr. Salt kiiyi rtc ilahlktan haniflik noktasna hicret ettirir. Saltla amalanan, A Takdim Formundan kurtulup B Takdim Formunda BEN demektir. A Takdim Formundan kurtulma istei, ncelikle B Takdim Formunda BEN demek iindir. O yaant iin Adan hicret edilir ve bunu salayan ey salttr. Oru; B Takdim Formu BENin bir rya hkmnde olan yaantsn anlamszlatrr! Yani siz saltla A Takdim Formundan Bye hicret etmisinizdir. imdi de oru B Takdim Formu BENin bir rya hkmnde olan yaantsn sizin iin anlamszlatrr. Byle olduunda kiinin gelecek iin hedefleri, arzular, istekleri deimeye balar. Daha nce kendisine ho ve cazip gelen helal eyler bile, normal olduu halde anlamsz gelmeye balar. Ona daha nce ho gelen eyler, oru ibadeti sayesinde onun iin anlamsz olmaya balar. B Takdim Formu BENnin anlamszlamas, bizim vehimden, vehim terkibinden syrlmamz ve Samed vasfn anlamamz kolaylatrr.

Sen Tanr msn?

491

-Daha nce iman hayat anlamlandrr demitik, imdi anlamszlatrr diyoruz. Bunu nasl anlamalyz? ok gzel syledin. Biz size bir yolculuu anlatyoruz. Bu bir yolculuktur. Bu yzden, bahsettiimiz yere gre kurduumuz cmleler deiiyor. O yzden iin tamamna bakmak nemlidir. Bu sylediimizi fark etmek iin 10. Tefekkr emasn aabilir miyiz? Onun u en alt srasna bakalm:

Tefekkr emas 10dan

emamzn bu satrnda bu yolculuun bir zeti var. A Takdim Formu BENde olmak [Ada Ay yaamak], Ben Varmdan Ben Mthiime kadar uzanan skalada bir iddia ieriyor. Sradan birisi sadece ben varm dese bile onun ben Varmdan ben Mthiime uzanan skalada yerini bulan bir iddias var. Bu iddiayla yaamak bir hayat tarzdr! Evet, imdi Ada B hissine geldik. A halinden rahatsz olan kiinin cmleleri deiir. nk A Allah Yokmu Gibi konuur ve dnr. O da, Allah Yokmu Gibi konuuyor, sanki Allah Ehad deilmi gibi Ben Varm diyor ve Allah Kebir deilmi gibi Ben Mthiim diyor. Eer o, A halinden, Ann veritabanndan rahatsz olmu ve Byi hissetmeye balamsa onun cmlesi deiir, o artk; aradm bende, her ey bende der. Bu bir histir, bir hissin baladnn iaretidir, bu B hissinin iaretidir, oraya ok dikkat edin. Ne ararsam bende, her ey bende diye dnd iin bakasna da her ey sende der. Bu aradm ey bende, her ey bende noktasnda baz hedefler ve orada konuulanlar deiir. te burada hayatn anlaml hal gelmesi iin iman gerekir, imannn kuvvetlenmesi gerekir ki, onun iin hayat anlam kazansn. Hayat iman ilikisi bu nokta iin, bu pencereden baklarak anlatld zaman denir ki, hayat imanla anlam kazanr. Ama sonra ilerledi, imdi artk; her ey Bende deil, BENSZLKTE! diyor. Fark ettiniz mi? Veya senle kullanrsak her ey sende deil, her ey sensizlikte. Bu cmle, bu idrak o yolun ilerisidir. Ama oraya gelmek iin nce her ey bende diyerek balamas lazm. O bu hisse girmeli ki, her ey bende demeli, nce bu noktaya gelmeli, sonra bensizlikte olduunu, BEN derken bile yasal yanlta olduunu, bir yabanc grn-

492

Ylmaz DNDAR

t oluturduunu grsn. Bunun aklamasna bakacak olursanz, her ey bensizlikte diyenin neyi fark ettiini grrsnz: O, vehim nurundan yaratlm olan kendi cz terkibinin, esma terkibinin snrlayc ve yabanc grnt oluturucu artlarndan syrlmaya balyor. Onun esma terkibi yabanc grnt oluturuyor, ite bu yzden yabanc grnt oluturan o esma terkibi artk her ey bende diyemez, her ey grntszlkte der! Yasal olan o grnt bile artk ona ar gelir, onu bir suiistimal olarak grr ve der ki; her ey Bende deil, BENSZLKDE! Kendisine; bir ey olmaya alma, YOK ol der! nk bir ey olmaya almak Ann iidir. te u kadar tesbih yapaym da u olaym gibi yaklamlar Ann tesbihatdr! nk o hesaplar; unlar yapnca yle olurum. Bir ey olursun, tamam, ama o bir ey olan nedir? Esma terkibin! Esma terkibini kuvvetlendirmi olursun ki, ya rtc ilah kuvvetlendireceksin, ya B Takdimi BENi kuvvetlendireceksin! Bir ey olmaya alan esma terkibini kuvvetlendirir ve bir ey olur! Nihayet bir ey oldum der, o yabanc grnty kuvvetlendirirsin. Oluan o yabanc grntnn artlarndan syrlmalym diyorsan, seni bu yabanc grntden oru ibadeti syrr. Bunun bilinciyle yaplrsa, bu yabanc grnty fark edersin, bu bedende bu bedensizlii fark edersin! nemli bir eydir bu. Ama o hal, bedensiz olmak anlamna gelmez! Bu dnyada bulunduun srece bu beden sana lazm. Bedende bedensizlii fark edip yaamak bedensiz olmak deildir. Bunun rnei Rasulullahtr! Ve sonra bunu baarrsan, yani yabanc grnt oluturucu artlardan, esma terkibinin snrlarndan syrlrsan, yine bu bedendeyken ne dersin biliyor musun? Meer arada birisi varm dersin! Bu nasl bir hal biliyor musunuz? Bu yle bir hal ki, bizzat bulunduunuz bu bedende konuan dinleyen, salt ikame eden, tesbihat yapan, doru yolda dediimiz bu ileri yapann bizzat bu yabanc grnt olduunu mahede ediyorsun. Onun yokluunu, bizzat vcudunuzda yokluunu yayorsunuz! O yabanc grnty o kadar net gryor ve tanyorsunuz! O yabanc grntden syrlabilmek iin ondan rahatsz olmak gerekiyor. Onunla rahatsan, memnunsan ve onu da bir ey yapmak istiyorsan o kuvvetlenir. Mesela, onda herhangi bir esma ok kuvvetli alrsa o kuvvetlenir. Ama hani sen esma terkibinden bile kurtulmak istiyordun? Demek ki esas hedef YOK olmaktr! Bu hedefi fark eden kii her ey bende idrakndan kurtulmaya alr! drak ilerleyince de fark eder ve der ki; her ey Bende deil BENSZLKDE!. Bu bedende yabanc grnt oluturan, snrlayan o yapdan syrlma srecine girince ondan syrldn bizzat mahede ediyor.

Sen Tanr msn?

493

- Ama yine bir ikilik var m? Bir yaayan beden, bir de onu seyreden? kilik, sen tespit ettiin srece olacaktr, elbette. Yani ibadet eden biri [kul] bulunduu srece, bu haller ibadet olarak bulunduu srece yle bir grnt olacak, dediiniz gibi bir ey olacak muhakkak. Bu yzden, oray Bde Bsiz olarak tarif ettik. Bu dnyada yaadn srece, sen bu dnyada varken yledir. Ama lm tattktan sonra ekil deiir. Bu dnyadayken, bu dnyann gerei olan A yap nedeniyle bu var grnenlerin tesbit edildii bir tesbit boyutu olacak. -Sylediiniz lmeden nce lmek midir? lmeden nce lmlk nedir? lmeden nce lmlk halinin dereceleri farkldr. B0 noktasna gelince de lmeden nce lm olursun. Yani rtc ilahlktan kurtulmak da lmeden nce lmlk pozisyonudur. Bu yzden ilk keif odur; B0 noktasnda Kef Kapsndan girmi olursun. Bu ilk kef, muhtariyetin olmadnn kefidir. Muhtariyetin olmadn kefetmekle kef kapsndan girmi olursun, muhtariyetin olmadn kefetmekle hanif olmu olursun, sfatn ancak o zaman hanf olur. Daha nce muhtardn, muhtar olmadn fark edince, kefedince hanif oldun. Ayet bu yzden dine muhtar yaklama diyor! Ayet-hadis okurken muhtar yaklama, dini incelerken muhtar yaklama, yaarken muhtar yaklama! Hanf olarak yakla! Niye? Sen bir ilahsn! Dolaysyla, kendi ilahlnla yorum yaparsn. Rum Suresini onun iin nemsiyoruz! Hanif olarak yakla! Dine hanf olarak yakla ki doruyu anlamaya balayasn! O zaman fark ettiklerin hep hanif erevesinde olur. imdi birka cmleyle saltn nemli bir yerini konualm, buray sonra gerekirse geniletiriz. Birinci secde yokluk secdesidir. Ama nasl yokluk secdesi olacak, bunu somutlatrmak lazm! Eer o somutlarsa salt kiinin mirac olmaya balar. Bir kii B0 noktasna gelmise, o noktaya geldikten sonra onun bu yolda ilerlemesini salayan her idrak sramas onun miracdr. O artk hep miralarla ilerler. Saltn mira oluunu, salttaki mirac birisi gelip sizi saltta alacak bir yere gtrecek gibi dnmeyin. Mirac esasnda bir akl yolculuudur. yle olduu iin, saltta, zellikle de sizin hayatnz salt olduu zaman ynelilerinizdeki her idrak sramas sizin iin bir mirac demektir. Dolaysyla mirac; hls Hayat Dngsnde yrrken bir yntemdir! Bu geldiimiz noktada, secdedeki yokluk, salttaki bu yokluk ok nemlidir! Ama onu nasl yapacaz?

494

Ylmaz DNDAR

Tefekkr emas 8den

Burada, salttaki tane nemli noktay gsteren bir basit ema var. Salttaki esas aty kurmak iin bu nokta nemlidir. Ne onlar? Birisi kyamdan nce salta balarken TEKBR aldmz an. Bir dieri Fatihay okurken iyyaKE nabudu VE iyyaKE nestayn dediimiz an. Bir dieri BRNC SECDE. Yaanacak olan yokluun, idrakn tanaca yokluun ilmel yakn hali Tekbirdedir. O yokluun aynel yakin hali iyyaKE nabudu VE iyyaKE nestayn denmesi srasnda yaanr. Onun hakkel yakn hali birinci secdededir. Bu yzden yokluun tam yaand yer birinci secdedir. Peki, biz u anda yle bir yokluk yaayabilir miyiz? Elbette yaarz, hemen balayabilirsiniz ona. nk ilk yaanmas gereken yokluk, rtc ilahn yokluudur. Saltta yaanacak ilk yokluk, ilkin yaanacak yokluk ve mutlaka yaanmas gereken yokluk rtc ilahn yokluudur! Peki, nasl yapacaz? nce, salata balarken, yani Tekbir alrken Allahuekber derken acele etmeyin, biraz bekleyin. Ama neye yok dediinizi dnmek iin bekleyin! Siz neyi yok yapyorsunuz, sizin iin hangi yokluk somutlayor, hangi yokluu siz hakkel yakn yaayabilirsiniz, bunu tefekkr edin. Yaplan ilk kef muhtariyetin yokluu kefiydi! yleyse ilk yaanacak yokluk, yaanmas gereken ilk yokluk da budur! Onun iin Tekbir alrken yaayacanz yokluun manasn dnmek lazm: Ben neye Allahuekber diyorum? Veya ne sana Allahuekber dedirtiyor? Aksi halde bu Allahuekberler una dner. Bir grupla jimnastik yapldn dnn. Kii diyor ki, u hareketi be defa

Sen Tanr msn?

495

yapacaz. O bir, iki, diyor, sen de hareket yapyorsun. Sanki o Allahuekberleri u hareketleri yap, balat, bitir komutu gibi sanarsn. Deil! Allahuekberde bir nur oluturuyorsun. Ama yle bir nur oluturuyorsun ki... Eer acele etmez de bu dediimi yaparsanz, zellikle de nemli anlarda yaparsanz; gne domadan ve akamn karanl balamadan, yani sabah ve akam saltlarna balarken, o nemli anlarnda acele etmeden, dikkat ederek yaparsanz almlar hzlandrrsnz, Allahuekberin manasn hissetmeye balarsnz! Mesela, akamn farzn hzl klacaksnz, ama Tekbiri acele etmeden tefekkr ederek syleyip balarsnz. Allahuekber niye denir? Allahuekber hayetin ifadesidir. Bir kere unu kendimize sormamz lazm: Ben hangi derecede Allahuekber diyorum? Allahuekber bana rknt veriyor mu? Allahuekber benim hayetullahmla e mi? Hayetullahm Allahuekberde ifade edebiliyor muyum? Allahuekber derken ben hayetimi ifade edebilmeliyim! Birine mi? Hayr! Darya, uraya buraya deil, bizzat kendime ifade etmeliyim! Bu ifadeye, bu tefekkre almak lazm! Aksi halde Allahuekber, jimnastik hocasnn bir, iki, , drd gibi olur; hareket et, imdi yat, imdi kalk uyarlar gibi olur. Eer beyin ona alrsa yle yapar, ama yanl olur; o zaman mana hayetten, esastan uzaklar. Neye yok diyorsun, onu bir dn! Demek ki, nce muhtariyetin yokluu idrakyla Allahuekber! Allahm ben muhtariyetimi ilan etmiyorum, ben rtc ilah deilim diye dnmek A Takdim Formu BENin yokluunu, rtc ilahln yokluunun ifadesi olarak Allahuekber demek, onun verecei hayetullahla Tekbir almak lazm. A Takdim Formu BEN dediimiz rtc ilahlk Kaf Dadr! Halk arasnda Kaf Da ne iin kullanlr? Olmayan bir da iin kullanlr. nemli bir dadr, bir sr nemli eyler vardr orada, ama hepsi Kaf Dandadr ve yle bir da yoktur! Deil mi? imdi tasavvufa dnelim; Kaf zaten da demektir, da iin kullanlr, Kaf kelimesi daa sylenir. Peki da nedir? Da Benliktir, Benlie denir. Kaf Da yleyse olmayan bir eydir! Yok ama sen ona var diyorsun. O da A Takdim Formu BENdir, rtc ilahtr! Kaf Da rtc ilahtr! Olmayan o dan yle bir glgesi var ki! Sen vehminin vehminde yle bir da yaptn ki, olmayan o dan glgesi senin hayatn kaplad. Sen o glgenin altnda bir hayat sryorsun! Bu da yok olmal ki, glgesi kalksn, senin hayatnn stnden bu rt kalksn. Peki, nasl kalkacak bu da? Ben bu da sevmiyorum diyerek kalkmyor! Hayetullahla kalkyor! Ayet yle diyor; hayetullah bu da parampara yapar! Eer Kuran

496

Ylmaz DNDAR

o daa gelirse, o parampara olur. Yani senin rtc ilahln Kurana sarlrsa, Kuran anlamaya alrsa, Ona yaklarsa A Takdim Formu BENin parampara olur. O da parampara olunca glgesi de kalkar. Zaten o da senin zihnindeydi, vehminin oluturduu bir vehimdi. Yoktu ki yle bir da! O Kaf Da ve yok! Ama var yaptn o dan glgesi vard hayatnda. Da paralannca glgesi kalkt, bylece rtc ilahlk kalkt. Neyi rtyordu o? Hakikati rtyordu, hls Hayat Dngsn rtyordu. O glge kalknca gerek grnd, hls Hayat Dngs ortaya kt, B hali ortaya kt. Sende bunu yapacak olan salttr! Saltta da hayetullahtr! Hayetullahn ifadesi ise Allahuekberdir! Hayetullahla beraber Allahuekber yle bir nur retir ki, onun nurunun titreimleri o dalar parampara eder! Dolaysyla sen Tekbir alrken neye yok diyorsan, senin yok dediin o eyi Allahuekber parampara yapar. Bu yzden salta balarken onu dn, acele edip balama! nk o tefekkrle Allahuekber dediinde oluan Hayetullahn nuruna Kaf Da dayanamaz! Senin yok etmeye altn eyi o Allahuekber parampara eder. Unutma; salt A Takdim Formunu paralayan bir yok edicidir. Onun iin saltta hayetullah antrenmanlar yapmak lazm. Bunu Fatihada iyyaKE nabudu VE iyyaKE nestaiyn derken de hal olarak sylemelisin; o idrakta ve o duruta sylemelisin. Rum Suresi 30 duruuyla, nsan Suresi 30 idrakiyle iyyaKE nabudu VE iyyaKE nestayn demelisin. Onu yle syleyip sylemediini nerede fark edersin? Gayet yalvarrcasna ihdinas sratal mstakiym diyorsan, gayet korkarcasna gayril madubi aleyhim ve led daalliiyn diyorsan, o idrakla iyyaKE nabudu.. demisindir! Ve ite onun yokluunu hakkel yakn olarak ilk secdede yaarsn, yani onun tamamen yokluunu birinci secdede hakkel yakn yaarsn. Bu ilk balang iin yokluktur! Daha sonra bu noktadan itibaren idrak ilerledike, yasal yanl olan B Takdim Formu BENde ilerlerken, vehim olan o BENden syrlrken, ondan syrldn lde yokluu yaaylarn ilerler ve yeni yokluklar tarif edersin. A Takdim Formu BEN geride kalmtr, artk o hi gndeme gelmez. Sen artk helal ve yasal eylerin yokluklarn yaamaya balarsn, tarif edersin ve tarif ettiin o yokluklar da saltta yaarsn. Onun iin Tesbih Salt o kadar nemlidir ki! nk onda hep bu ifade vardr: Sbhanallahi Velhamdlillahi ve la ilahe illallahu Vallahuekber: Ey Allahm sen Sbhansn! Velhamdlillahi; sana teslimim demektir. Onda mthi bir teslimiyet vardr. Hamdn bedenden k teslimiyettir! Hamd Allaha aittir demek insan kadere teslim eder. Elhamdlillahta kadere tes-

Sen Tanr msn?

497

limlik vardr. Kadere teslim olmann bedenden kdr Hamd. te o salt boyunca diyorsun ki: Allahm sen Sbhansn, her eylerden mnezzehsin; u grlen yabanc grntden mnezzehsin, tm yaptklarmdan ve bildiklerimden mnezzehsin. Sana teslimim ve senden ok korkuyorum. Kuranda bahsettiin gibi yalnz senden korkuyorum, yalnz senden korkuyorum. Ve sonra diyorsun ki; ve la havle ve la kuvvete illa Billhil aliyyil aziym; ben muhtar deilim, ben hr deilim, ben rtc ilah deilim. rtc ilaha ait yle bir kuvvet, bir havl yok, illa Allah! Tamamen bu ifade var orada. Ama bunlar bu duyguyla bu ifadeyle sylemek lazm! Hani daha nce konumutuk, birisinden zr dileyeceim, elime tesbihimi aldm, geldim, aranzda birisinden zr dileyeceim, o kiinin karsna getim; zr dilerim, zr dilerim, zr dilerim, zr dilerim, zr dilerim... bir tesbih getim, yz defa. Yeter mi, yz defa zr diledim desem, o kabul eder mi? Bunu yapmasan daha iyiydi der. Ama karlarz, hi zr dilerim demesem bile yle bir bakarm ki, bakmdan anlar, bir ey demesem bile tamam, anlald piman olmu der, benim iin o anda balama duygularn altrr. Ama zr dilerim diye saydrmamn ok bir manas olmuyor, deil mi? Byle sayan bir dervi, bir gn elinde byk bir tesbih, yolda yryor. Karsna bir kzcaz kyor. Elinde bir sepet, hzl hzl bir yere gidiyor. Nereye gidiyorsun yavrucuum? diyor. Eim tarlada alyor, yorulmutur, elma topladm, ona elma gtryorum diyor. Bakyor, acaba gtrdnn bilincinde mi, diye soruyor; ka elma var sepetinde? Kzcaz; bilmiyorum, insan sevdiine gtrdn sayar m? diyor. Bunu duyunca elindeki tesbihin ipini sessizce koparyor dervi Byle evrak sayar gibi saymamak lazm! Buradan sakn say nemsizmi meer manasn karmayn. A Takdim Formunu anlatmak istiyorum, o halle tesbihat yapmamay anlatyorum. Dolaysyla salt- tesbihte, siz o zikirleri tefekkryle sylediiniz zaman o manaya yle bir girersiniz ki! Peine de yle bir Fatiha okursunuz ki Sonra da belli sayda hls okursanz ve o hls da hls Hayat Dngsn tefekkr ederek okursanz: Geliyorsunuz, kul HuvAllahu Ehad, Allahs Samed dediiniz yerde siz yoksunuz! Lem yelid ve lem yled dediinizde iyyaKE nabudu VE iyyaKE nestayn noktasna geldiniz. Lem yelid ve lem yled derken Sbhanallah manasna da baktnz ve o tasdikle ve lem yekn lehu kfven ehad dediniz. Tesbit ettiiniz yeni bir noktadasnz, tefekkr ve almalarnzla buray buldunuz ve o tespit sizin yaantnz oldu! Bu ekilde de imdi secdeye gittiniz. Salt- tesbih byle nemli bir kir karcdr!

498

Ylmaz DNDAR

Kir nedir onu konuacaz, ama bir noktay belirtelim: Bizim rtc ilaha, rtc ilahlara sert, imanllara mfik olmamz gerekiyor. Allahn dostuyla dost dmanyla dman olmamz gerekiyor. Bunlarn hepsi ayet ve hadis! Ve Efendimizin zellii de byle: Kfirlere sert! Ama inananlara mfik, Rahym. Onlara bir ey gelecek diye d kopar. Ayet byle diyor: Size bir ey olacak diye Onun yrei titrer. Bunu nasl yapacaz? Kii eer bunlar A Takdim Formu BENin anlad gibi anlarsa, hep yanl uygulamalar yapar. rtc ilahlk bir kirdir, rtc ilahlk necistir. B Takdim Formunda olanlar, temizdir, tahirdir! Kirli kirli Kurana yaklamayn, bu Kuran tahirler tutsun ayetini hatrlayn! O kir rtc ilahlktr. O necistir, irkindir! B Takdim Formunda olanlar, yani hanfler ise tahirdir! Dnn banyoda kendinize bir kese yaptnz, derinize. Uzun zamandr da yle keselenmemitiniz, kir kt, kiri gryorsunuz. Ona bakp nefret eder misiniz, onunla kavga eder misiniz? Hayr! Sizden kt, o sizin kiriniz! Ama sevmezsiniz onu. Tekrar geri gelsin, yapsn istemezsiniz, su dkersiniz gider. O dostunuz mu sizin? Hayr! O kir sizin dostunuz deil, hatta dmannz! Siz onu sevmezsiniz fakat ona kin de duymazsnz, onunla kavga da etmezsiniz! te rtc ilaha da byle bakmak gerekiyor, o kire baktnz gibi! O kavga edilecek, kfredilecek, kin duyulacak bir ey deil. Uzak durulacak, ykanp yok edilecek bir eydir! te salt- tesbihte okuduunuz zikirler yle bir kesedir ki, sizdeki rtc ilah kirini keseler, sker atarlar! Bu yzden Ehlullah der ki; siz salt- tesbihte son secdeden kalkmadan temizlenmi olursunuz. Birka cmle de A Takdim Formu BEN ve B Takdim Formu BENe ait zelliklerin olduu tablodan konualm. Bildiimiz baz tasavvuf tabirlerini yerine koyabilmek iin, tasavvuf tabirlerini yerli yerine oturtabilmek iin o tabloya bir bakalm. A Takdim Formu BEN dediimiz rtc ilahlk vehmin zulmetidir. Vehmin zulmeti ok nemli bir kavramdr. Allahmme ahricniy min zulmatil vehmi ve ekrimniy bi nuril fehmi duasn biliyor ve yapyoruz. Orada Allahm beni vehmin zulmetinden kar diye snyoruz. Peki, kmak istediimiz ey ne, vehmin zulmeti nedir? Bilmediimiz ey bize soyuttur! Ama o bize somut! nk A Takdim Formu BENi, yani rtc ilah [vehmin zulmetini] fark ettik! Ve La ilahe; rtc ilah yok, illallah dedik. La ilahe! rtc ilahlar yok! diye insan bizzat kendine sylyor. Siz La ilahe illallah derken eer teye beriye bakyorsanz, bu esas doru deildir, doruya gelirkenki ilk idraktr, birinci yaklamdr. Onu esas kendinize sylemeniz lazm! La ilahe illallah; sen rtc ilah deilsin, illa Allah!

Sen Tanr msn?

499

Sen rtc ilah deilsin, sendeki rtc ilahlk yok, o L! lla Allah! Eer Kelime-i Tevhidi kii byle anlarsa ve onu secdede yaparsa, [herhangi bir namazn secdesinde deil de namazdan sonra secdeye gidip] deli gibi yaparsa grecei eyi imdi syleyeyim. Deneyin. Secdede La ilahe illallah zikri yapyorsun. Bunu yaparken rtc ilah nefesinle La ilahe deyip atyor, llallaaah derken Allah dncesini tm hcrelerine ekiyorsun. Bunu yaparken kendini [Kendini Hissetme Duygusunu] alnnda younlatrdn. Alndaki bu younlatrma yeri, yani iki kann biraz st balangta ok nemlidir! Fiziksel olmayan iki nemli akra var; birisi buras, birisi de ban st. Dier be tanesi vcudunuzdaki fiziksel akralar/akralar. Ama bu iki tanesi, alnnzda olan ve banzn st ksmnda, tepede olan fiziksel deildir. Bu alnnzdaki balangta ok nemli! Evet, La ilahe llallah derken Kendini Hissetme Duygusunu alnnda younlatrdnz. Eer bunu yaparken tm enerjiyi, tm vcudunuzdaki konsantrasyonu oraya ekerseniz akl beyne yerleir. Akl kayp gittii yerlerden toplanr beyne gelir! Akln bana gelir! Eer bunu zellikle secdede ve kendinize [teye beriye deil kendinize] okursanz, la ilahe; ben rtc ilah deilim, illa Allah. rtc ilah yok, illa Allah diyerek zikrederseniz, La ilahe illallah, La ilahe illallah..., bir zaman sonra kalktnzda bakarsnz ki alnnzdan bir k, bir nur kyor, iki kanzn ortasnda kuvvetli bir projektrn yandn grrsnz. Bunu grdnz zaman unu anlayn: Demek ki sizdeki iddia ve yabanc grnt bu rtyor! Hz. Ebubekr es Sddk radyallahu anh zellikle Vitrin son rektnda yle bir uzun dururmu ki, kafasn kaldrdnda karanlkta, gece karanlnda kafasndan kan ktan yerdeki saman pleri ayrt edilirmi. rtc ilah yok ettiiniz zaman sizden o k kar. O hem rtc ilahlk hem de vehim rtyor! Yani sadece A deil, B takdimi de onu rtyor. Bu A Takdim Formu BENe vehmin zulmeti dedik, B Takdim Formu BENe ise vehim diyoruz. Buna sonra detayl bakarz. imdi, dualarmzda hangisi nedir bilelim ve tasavvufta geen kavramlar yerlerine otursun diye bahsediyoruz. A Takdim Formu BEN nefse zulmdr, nefse zulmetmek demektir. Bir kii kendisini hayata A Takdim Formu BENle takdim ediyorsa nefsine zulmediyor demektir. Bu hale nefsin erri de denir. Nefsin suiistimal edilmesi nefsin errini oluturur! Dikkat edelim; nefs er deildir. Allahm beni nefsimin erriyle gz ap kapayncaya kadar brakma derken kanlan ey nefs deil, nefsin erridir. Bu; Allahm beni A Takdim Formu BEN dediim rtc ilahlk haline, gzm ap kapayncaya kadar bile

500

Ylmaz DNDAR

brakma demektir. Nefsin erri Adr. B Takdim Formu BEN nefsin hakikatine uygun yerdir. Hanif olduktan sonraki nefsin hakikatine uygun seyir hali, seyr-i suluk B Takdim Formudur. nk nefsin hakikatine uygun bir haldir o! za Zlzilet Suresinin 7. ve 8. Ayetlerini hatrlaynz; en kk/zerre kadar hayr yapsanz ve zerre kadar er yapsanz bu karnza kacak. Bu ayetlere A Takdim Formu olarak bakan kii, kendi kafasna gre hayrl iler ve erli iler tarif eder ve onlar yapar veya yapmaz! Buradaki yle bir ey deil! za Zlzilette bahsedilen er rtc ilahlktr. nk er odur! Zerre kadar rtc ilahlk yapmsanz, yani zerre kadar Allaha e komusanz karnza kar, zerre kadar illallah demiseniz karnza kar! A Takdim Formu BEN asidir, onun iin ona A dedik, o asinin Asdr, haddi aandr! Ayetler haddi amayn der. Ne yapacak da haddi amayacaksn? Bu kendine gre bir ey tarif edip de haddi amamak deildir. Haddi amak rtc ilah olmaktr. Haddi aan rtc ilah olmu demektir, haddi amak budur. Bu yzden haddi amak istemediimiz bir eydir, ondan Allaha snrz. Fatihada ayril madubi aleyhim ve led daalliiyn derken Allahm bizi nankrlerden ve sapanlardan yapma dememiz, bizi haddi aanlardan yapma, yani bizi rtc ilah yapma demektir. A haddi aandr, buna karn B Takdim Formu BEN al sratm mstakiymdir, doru yol zeredir. Bu Yasin Suresinde yle geer; al sratm mstakiym; o Rasul doru yol zeredir. A Takdim Formu BEN batldr. Nerede olursa olsun batl diye rastladnz bu rtc ilahlktr. Batl denilen rtc ilahlktr, Hakk hls Hayat Dngsdr, B Takdim Formu BENdir. A Takdim Formu BENin yapt tm iler, tm ameller muhtariyeti korumak, yceltmek ve ykseltmek iindir. Onlar kendilerini yceltmek ve korumak iin namaz klarlar. Eer yaptklar i namazsa? Tm amelleri yledir! B Takdim Formu BENin yapt iin ad salih ameldir. A Takdim Formunun yapt ameldir, o boa gider! Ayet: irk koarsan amellerin boa gider! Kimin ameli geerlidir, kim hsranda deildir? Salih amel yapanlar! Salih amel yapanlar kimlerdir? Asr Suresinde hsrana uramayaca sylenenler B Takdim Formu BEN olanlardr! Onlar nasl amel yapacaklarn Muhammedn Rasulullahdan renirler. La ilahe illallah tevhidini getirip aklayan, heva ve hevesiyle hareket etmemi olan Hazreti Muhammed sallallahu aleyhi vesellem, La ilahe illallah diyenin nasl yaayacan bize hayatyla gstermitir. te bu yzden Rasulullah SAV ne yapmsa, onlar benim amellerimdir demek, salih amele talib olmak demektir!

Sen Tanr msn?

501

Tefekkr emas 4

502

Ylmaz DNDAR

A Takdim Formu BEN irkindir. Bir irkin vardr, odur. A Takdim Formu BENde olanlarn, kendilerine gre yaptklar gzel irkin tasnifleri tanrlara ait tasniflerdir. Evrende bir tane irkin vardr; rtc ilah! O dnya gzeli seilebilir, dnyada tanrlar ona oy vermi ve gzel semi olabilir, ama o rtc ilahsa irkindir, evrende irkindir. Evrende rtc ilah Allaha e koandr, irkin odur. B Takdim Formu Hakkdr ve gzeldir. A Takdim Formu BENin rtc ilahlk kapsamnda olan yaantsnda tanrsal dzenlemelere gsterilen hrmete sayg ve edep denir. Oysa, gerek edeb; B Takdim Formu BENin halidir. O yaant edeb halidir ve o Allah ahlak, Kuran ahlak diye karmza kar. Dieri edep d haldir. A Takdim Formu BEN yaptn tanrl veya tanrlar iin yapar. Allah iin yapyorum dese bile, bir rtc ilahsa mutlaka birisi iin yapyordur; ya kendisi iin ya birileri iin! Oysa B Takdim Formu BENde iler Allah rzas iin vardr, bu yzden onlarn ad salih ameldir. A Takdim Formu BEN levm edemez, B srrnca levm edemez. O Bnin iidir! Nefs mertebelerini duyarz, onlar; nefs-i emmare, nefs-i levvame, nefs-i mlhime, nefs-i mutmaine, nefs-i radiye, nefs-i mardiye, nefs-i safiye olarak sralanr. Nefs-i levvame orada bir blm gibi sanlr ama deildir. O orada balayp da biten bir mertebe deildir. Nefs-i levvame her nefsi kaplayan bir idraktr! Bu yolda nefs-i levvamesiz ilerlenilmez. leriye gitmek iin mutlaka bulunduun hale levm etmen gerekiyor. Bulunduun halden memnunsan orada kalrsn! Diyelim ki B0 noktasndan getin, nereye girersin? Gerek Esma-l Hsna dnyasna. Eer memnun olur orada kalrsan Esmal Hsna dnyasnda kalrsn, ilerleyip Rabbini bilemezsin. lerlersen Rabb tanrsn. Orada memnun olur kalrsan Rabla snrlanrsn. Devam edersen Rahman tanrsn. Daha devam edersen Ulhiyeti tanrsn, oraya Allah dersin. Daha devam edersen Vahidiyeti tanrsn. Daha da devam edersen Ehadiyyeti tanrsn. Dolaysyla, bulunduun hale levm etmeden ilerlemen mmkn deildir. Onun iin nefs-i levvame balayp da bitecek bir yer deildir. Onu balayp bitecek zannetmek A Takdim Formuyla ok ilikilidir! u da ok nemlidir: Eer kii rtc ilahlkla ilgili bir rahatszlk duymadan A Takdim Formu hayat ierisindeki olaylarn bazlarndan rahatsz oluyor, onlara levm ediyorsa o nefs-i levvame deildir! Bir kiinin rtc ilahln yaarken bir bakasna bir rahatszlk verip, sonra da zlp o rahatszlktan piman olup tvbe etmesi nasuh tvbesi deildir, levm etmek deildir. nk rtc ilahlk devam ediyor. Peki, neye levm edilir?

Sen Tanr msn?

503

Balangta yalnzca bir eye levm edilir: rtc ilahla! Benim yaptm bu i rtc ilah ii midir, deil midir? muhasebesi iermeyen pimanlk ve rahatszlklar levvame deildir! Levvame mutlaka A ve B muhasebesi iermelidir, yani rtc ilahlkla ilikili bir rahatszlk olmaldr; bu yaptm benim rtc ilahlm kuvvetlendiriyor mu? sorusunu tamaldr. Mesela, tm insanlarn memnun olduu bir i yaptnz diyelim. Bunda hi rahatsz olacak bir ey yok. Ama siz o ii rtc ilah olarak yaptysanz, rahatsz olmanz gerekiyor! Tm dnya alklyor olsa bile! Siz onu rtc ilah olarak m yaptnz? Siz A ve B muhasebesi yaptnzda o ii A olarak yaptnz kyorsa, tm dnya alklad halde levm ederek o iten tvbe etmeniz gerekir. Yani levm etmek iin bir kiinin zlmesi, bir insann kzmas, birisinin rahatsz olmas gerekmiyor! Nefs-i levvamedeki levmin gereklemesi iin A ve B muhasebesi gerekiyor, o yeterli. A ve B muhasebesi olmadan levvame olmaz zaten! Alarn, tanrlarn kendi aralarndaki rahatszlk ve pimanlklar levvame deildir. Tam tersine onlar Ay glendirebilir. Dolaysyla A Takdim Formu BEN bulunduka kii B srryla levm edemez ve bu yzden de ilerleme olmaz! Levm edememek kiiyi yzszletirir! A Takdim Formu BEN , B srrnca levm edemez, yzszleir. Yzszlemek ne demektir? nce yz bilirsek anlamak kolaylar. Yz bir tanedir ve B Takdim Formu BENdir! Yzszlk bin bir suratllktr. Yzszde birok ilahlk vasf vardr. Bir gn A ilah olur, bir gn C ilah. Ve her geen gn eitli ilah karakterleri oluur, gittike yzszleir. Neden? Levm edemiyor nk! Yani B srrnca rahatszlk duymuyor! Peki, o zaman levm etmek nedir ve neye levm etmeliyiz? Balangta levm yalnz bir konuda olur: rtc ilahlk! Ben rtc ilah mym, deil miyim? Ben bu ii rtc ilah olarak m yaptm? Ben rtc ilahlktan nasl kurtulurum? lkin bu muhasebeyi yapmak zorundasn! nk levm etmek; rtc ilahlktan piman olmaktr, rtc ilahlktan rahatsz olmaktr. Bu rahatszlk yle kuvvetlenmeli ki, hayat alt st etmeli! Bu rahatszlk ok kuvvetlenirse Kelime-i Tevhidin fiili zikri olur o, La ilahe illallah Kelime-i Tevhidinin fiil zikri olur. Ve siz onu bir kere sylediniz mi cennete girersiniz, bir kere! O rahatszlk sizi cennete sokar. Deilse, tanrlar dnyasnn ekimelerinden rahatszlk deil: Neden rahatszlk duymuyorsun, sen bana yle yaptn, neden hi rahatsz olmuyorsun? Sen levm etsen bana bu davranlar yapmazdn! Hayr, bunlarn levm etmekle hi ilgisi yok! Onlar tanrlar arasndaki tatminlerle ilgili skntlardr!

504

Ylmaz DNDAR

B Takdim Formu BEN , A ve B muhasebesi ieren levm edi ierisindedir. Bununla ilerler, daima bunun muhasebesini yapar, taa Bsiz Bye kadar! O normal Bden bile rahatsz olur, konumutuk. Yabanc grnt oluturan o hal bile onun levm ettii bir haldir artk. Bylece bu yzleir. Dieri yzszleiyordu, bu ne yapar? Bu yzleir. A ve B yzlemesi yapar. Sonu? A ve B yzlemesinden kan sonu Adan Bye hicrettir! Yolda ilerleyi devam eder, Bden de hicret olur, sonu yle olur inaAllah. Allah bizi bu yolda, salayaca kolaylkla, ltfuyla ve hayrlsyla her iki hicreti de gerekletirenlerden, her iki ehadet noktasn da hakkyla grenlerden, mahede edenlerden eylesin inaAllah. Allah cmlemizden RAZI olsun Devam etmek zere, Allaha emanet olunuz. El-FATHA

Sen Tanr msn?

505

13 Safer 1430 / 07 ubat 2009

Esas tanr ve balca tanr tipleri Neden ilah deil de rtc ilah Rahmani aynel yakin ve zulmani aynel yakin Esma zikirlerini tanr yaparsa ne olur? Cennet ve cehennem Tasavvuf somuttur, ok somut man ikana gtrecek ehadeti yakalamak Kurann tek mesaj: rtc olursan cennete giremezsin Fatiha Suresi ve doru yol nsann her saniyesini almas gereken tek tela Allahn raz olmad nedir? Kiiyi rtc olmaktan ve ldrmaktan kurtaracak ey Kadnlar bana sevdirildi ne demektir? Allahn emaneti olan kadnlar, hangi kadnlar? Ne iin, ne amala dua edilir? General tanr nasl oluur? Kaderi anlamak iin iman ve ameli tanmlamak ki nemli uydurma: man uydurmak, amel uydurmak Batl frkalar ve davranlarn ortaya k Tarikat aslnda neyi reten bilim dal? Kendini Hissetme Duygusu nsan kendini neden ilah sanar? Kuran anlayabilecek ilk idrak Muhtariyeti Tercih Gcnn douu Dnya hayat ve gerei olan veri taban Tanr yle bir ey ki onu dilinden tanrsn Kurann tarif ettii dil Bnin dili Cinsellik platformunun cazibesini A nasl kullanr?

506

Ylmaz DNDAR

zin verirseniz, bu tefekkr paylamna baz tanrlar tanmakla balayalm. Tanrlar anlatan tefekkr emamza Talibin Tanmas Gereken Yaygn Tanr Tipleri baln koymutuk. Kii neye talibtir? rtc olmamaya! rtc olmamaya talib olmann ne kadar nemli olduunu ok kuvvetli vurgulayacaz, hep vurgulayacaz. Bir kii talipse, ben gerekten rtc olmak istemiyor muyum? diyerek kendisini ok iyi analiz etmeli ve kendisiyle ok iyi yzlemelidir. Talibin ben gerekten rtc olmak istemiyor muyum? diye ok sk bir yzlemeye girmesi ve bunu kesinlikle prensip edinmesi, hatta hayatnn rutini haline getirmesi gerekiyor. Dolaysyla, bir kii rtc olmamaya talibse tanmas ve kurtulmas gereken yaygn tanr tipleri nelerdir, bir bakalm. ncelikle bilmeliyiz ki, bu tanr tipleri mstakil birer tanr deildir, yani tek balarna mstakil birer hayat tarz deildir, kiide bir ka birden gzkebilir. Peki, bu tanr tipleri niin ok nemlidir? Tanyp, onlardan kurtulmak iin! Kii tasavvufla megulse, zellikle rtc olmamaya talibse ve bunun iin de bir yntem aryorsa bahsedeceimiz tanr tipleri onun iin nemlidir. nk bu tanr tipleri, insanlarn tasavvuf ierisinde ok kapldklar girdap denilen tehlikeleri, yani; doru sanlan yanl bak alarn oluturur. Bu tanr tiplerini oluturan asl eyi [rtc ilah] yllardr st ste ve ok detayl konutuk. imdi onu kod adyla sylediimde hemen anlalacaktr: Bir kii A Takdim Formu BEN halinde yayorsa o rtc ilahtr, bilsin veya bilmesin tanrln ilan etmitir, tanrdr! Hem yeni arkadalar iin, hem kendi idrakmz iin bir iki cmleyle zetleyeyim. Kii, tede uzakta beride sand bir tanr anlayndan kurtulursa, inand o varl bu sefer kendi iinde tanmlar. Aslnda bu bir aamadr, inan idrak sreci ierisinde bir ilerlemedir, ancak bu yolda son nokta deildir. nk o varl kendisinde tanmlamas; bu kez onu teye beriye uzaa deil kendine, kendi iine hapsetmesi demektir. Yine kendisi var, ama inand hakikat de artk kendisinde gizli. Aslnda iyi incelediiniz zaman, tede beride demekle, O tede beride deil bende, kendimde demek ok farkl deildir. Bu da tede berideki gibi ama iine teledii bir eye inanmaktr. Zaten tede beride uzakta demek, kiinin fiziksel olarak uza demek deil ki! Eer kendine, iine hapsetmise, iinde ama yine tede bir varla, tede bir eye inanyor demektir. Bu kii eer bir gn, fiziksel olarak kendisinden uzakta sand, yle inand varlktan kurtulursa veya iine hapsedip iinde

Sen Tanr msn?

507

ama tesinde yapt varlktan kurtulursa, yani tede olandan kurtulursa o zaman unu fark eder: Esas tanr kendisidir, anlar ki kurtulmas gereken esas tanr kendisidir! O zaman fark eder ki; la ilahe illallah denildii zaman sylenen esasnda udur: La ilahe; sen ilah deilsin! lla Allah, ilahln ilan etme, illa Allah! Kii bu bilince ulatnda, Kelime-i Tevhide byle baktnda grr ki; kendisindeki rububiyet gcne sahip karak muhtariyetini ilan eden A Takdim Formu BEN anlay rtc ilahtr ve kendisi de bu haliyle lla Allah rten bir ilahtr! Neden rtc ilah diyorum? Bir eyle karmamas iin! Nas Sresine bakacak olursanz [Kul euz Bi Rabbin nas, Melikin nas, lahin nas!] ilahla karlarsnz. Baz kiiler buraya bakarak; siz Allah ilah deildir diyorsunuz, ama ayet insanlarn ilah diyor. Demek ki, Allahn ilah yan da var diyorlar. Nas Suresinde geen bu ilah inaAllah sonra ele alacaz, oradaki mana ok farkldr! O ilah anlayyla karmamas iin, o ilahlktan ayrmak, tefrik edebilmek iin insann ilan ettii A Takdim Formu BENdeki ilahla biz rtc ilah diyoruz. nk bu rtyor, rten ilah! rtc ilahlk erevesinde baktmz zaman, rtclkten, rtc ilahlktan kurtulmaya talib olann tanmas gereken yaygn tanr tipleri olduunu fark ederiz. Onlar mutlaka tanmak ve yle olmamak gerekiyor! Tanr yaantsna, A Takdim Formunun veri tabanna, A Takdim Formu BEN bilincine, yani muhtariyet ieren bilince baktmzda orada iki u karakter grrz: Narsist tanrlar ve hmanist tanrlar. Bunlara neden tanrlar diyoruz? Eer bunlara tanr deil de A Takdim Formu BENin yaants olan dnya hayatnda kullanlan ismini verir insan dersem o zaman konu kartrlr. Narsist insan, hmanist insan dediimizde, kii bunlarn zellikleriyle kendisinin ulamak istedii zellikleri kartryor ve iyi insan olduu zaman ii hallettiini zannediyor! Bu yzden, rtc ilah olanlara insan deil de, onlarn bilerek ve bilmeyerek iddia ettikleri, hkm srdkleri tanrlk zelliiyle seslendiimiz, onlara tanr ve rtc ilah dediimiz zaman konu daha kolay anlalacaktr. Evet, onlara narsist insan ve hmanist insan deil, narsist tanr ve hmanist tanr diye sesleniyoruz. te bu karakterlerden narsist tanryla balayalm. Tablomuzda tanrlarla ilgili dikkatinizi ekecek tarifler var, narsist tanryla ilgili pasaj okuyalm: Narsist tanrlar; rtc ilahlklarna aynel yakin halleri en kuvvetli ve fiilde en belirgin olanlardr. Ltfen dikkat edin; rtc ilahlklarna aynel yakin halleri! Bakn Allaha aynel yakin demiyor, rtc ilahlklarna aynel yakin! Aynel yakin olmak bir zelliktir, zellikle nefs isimlerin kuvvetle aa kt

508

Ylmaz DNDAR

bir haldir! Biz aynel yakin denildii zaman hep veli yaantsndaki aynel yakini ele aldmz iin yalnzca onu aynel yakin sanyoruz. O Rahman aynel yakindir. Nasl, fethin bile zulmani yan var, ona feth-i zulmani diyoruz, bu da onun gibidir. Fetih kelimesi geince fethin Rahman yann dnp, tanrlarda fetih olamaz diye dnrsek yanlrz. Tanrlarda meydana gelen fetih benzeri hallere feth-i zulmani denir. Bir de asl fetih vardr; Fethi Rahmani, Fethi Nurani vardr. te tanrlara ait aynel yakinlik vasfnn en belirgin olduu tanrlar narsist tanrlardr. Bu yzden gllerdir! Dnya yaants iinde en gl yaayabilenler onlardr. Onun birlikte yaad kiiler, yani evresindeki Alar narsistlere yaranmaya, onun gzne girebilmeye alrlar, onun tarafndan sevilebilmek onlar memnun eder. A yapsnda tanrsal aynel yakine doru byle bir muhabbet oluur, byle bir sevgi vardr. Tanrsal aynel yakini daha iyi anlamak iin, aynel yakin kavramn bir termometreye benzetelim. Bir termometrede, cva sfrn stnde baz dereceler gsterir, ayn dereceleri bir de sfrn altnda gsterir. Diyelim ki, -20 ve +20. Eer +20 bir velinin aynel yakini ise, ayn dorultuda -20 ise rtcnn, tanrnn aynel yakinidir! lerde bu rtc ilahn vasflarn ve gcn ele alacaz. rtc ilahn gcn, onun vasflarn dndnzde elinizdeki dualardan sizi en ok memnun eden birisi de euz Bike minke olacaktr. Senden sana snrm derken bu dua insana ila gibi gelecektir. nk rtc ilahlardaki tm zellikler de Onun! nk La ilahe illallah! Bakasnn olamaz ki! Orada bir g var, o gten korunmak iin yine o gce snyorsun: O gc tandn zaman Euz Bike minke diye yaptn sn nemli bir dua haline gelir. te; bu narsist tanrlar kendi rtc ilahlklarna aynel yakin halini ok kuvvetli ve fiilde de ok belirgin ortaya koymulardr ve bunlarda Feth-i zulmani yanlar da geliebilir. Bylece, rtc ilahlklarna k olurlar. Kendilerindeki rtc ilah vasflarna, kendilerinde ortaya kan aynel yakin glerine k olurlar. Narsist tanrlarn kendilerine k olmalarn salayan en nemli ey kendilerinde aa kan gleridir. Ve dnya yaants sistemi ierisinde bu zellikleri yznden ok baarl ve her olaya kar da ok salamdrlar. Buradaki btn tanrlar ele almayacaz, hele de bu narsist tanry. nk narsist tanr tasavvufla uraanlarn iine decei girdaplardan birisi deildir! Tasavvufla uraanlar ondan sonraki tanr tipleri daha fazla ilgilendirir. Mesela hmanist tanr, mesela mecbur tanr.

Sen Tanr msn?

509

Tefekkr emas 11

510

Ylmaz DNDAR

Hmanist tanrlar; tabiat sevgisi, insan sevgisi, dier yaratlanlara kar sevgi, yaratlanlarn haklarna sayg gstermek gibi zellikleri ar basan rtc ilahlardr! Bu zellikleri sayesinde evrelerinde iyi insan, kutsal insan ilan edilebilirler, hatta cennete uygun insanlar sanlrlar. Buraya ok zen gstermek gerekir. zellikle hmanist tanrdaki bu zellie, bu vasfa zen gstermek gerekiyor. nk bu zellikteki kii ayn zamanda tasavvufla da megulse; ben dzeliyorum, deiiyorum deyip kendisini dzelmi, deimi ve ilerliyor sanabilir. lerlemitir ama nerede? Tanr skalasnda! Narsist tanrla doru ilerlemitir. una ok dikkat edin; tanrlkta ilerlerken de zikrullah etkili olabilir! Zikrullah, yalnzca insan rtc olmaktan kurtarmak iin kullanlan bir ara veya bir ibadet yolu deildir. A Takdim Formu BENde aa kan her trl vasfn da Allaha ait olduunu fark ederseniz, zikrullah yapmakla zaten farkl bir ey yapmadnz grrsnz! rnein, bir kii tasavvufla megul ve baz eyleri fark ediyor, fkeli olduunu anlyor. Ben fkeli biriyim, iyi bir insan olmam gerek. Bunun iin Halm zikri yapaym diyor. Ve balyor; Halim, Halm, Halm, yani halim selim insan olma abasna giriyor. Tamam, Halm zikriyle bunu baarr, ama halim selim bir tanr olur! Veya lim zikri yapaym da biraz bilgim artsn diye lim zikri yapyor. Bu sefer de bilgili tanr olur. nk onu kulland zaman onda bu mana, bu kapasite alr. Kii Zikrullah yapmakla rtc olmaktan kurtulmaz! Kendindeki g ve kapasiteye sahip kan, bu kapasiteyi ilan ettii muhtariyete katan, onun iin kullanan biri varsa, yaplanlar hep rtc ilah kuvvetlendirir. Bu, tasavvufta ok nemlidir! Bu yzden, iyi insan olma gayretindeki bir kii bu yolda ilerlediini sanabilir, ancak ilerleyemez! Neden? Hmanist tanr olduu iin! Evet, ilerler ama tanrlkta! Hmanist tanr olarak, yani iyi insan olarak farkl ynde! Bizim hedefimiz iyi insan olmak deil ki! Bu bilinmezse, iin esasndan perdeli kalnrsa, o zaman zellikle slamiyet anlatlrken, slamiyet diye nasl iyi insan olunur? anlatlyor. Darda byle anlatld iin, insanlar iyi insan olunca iyi mslman olduklarn sanyorlar. Ancak hmanist tanr oluyorlar! Hmanist tanrlara da cennet kapaldr. Cennete girmenin tek yolu rtc olmamaktr! rtcyse, rtclerin gidecei meknn ismi cehennemdir! rtc olmadnz zaman cennet alr. rtc olmama halinin, rtc olmayan idrakin ad, boyutu cennettir! rtcln mekn cehennemdir! Dolaysyla evrenizde iyi insanlar grdnz zaman vay be, ne iyi insan, cennetlik adam, cennetlik kadn! diyerek hkm vermeniz yanl olur. Ne kadar iyi insan olursa olsun, rtcyse o hal cennetlik hal deildir. ok ak

Sen Tanr msn?

511

bir hadis var: Baz kiiler cehennemlik olduklarn rendikleri zaman ama biz ok hayrseverdik, ok hayr yapardk! u kadar hayr yaptk, u kadar koturduk, u kadar dedik diye sylediklerinde; hayr, siz cmert insan olmak iin yaptnz cevabn alrlar. Yani siz bir muhtariyet ilan etmitiniz, bir rtc ilahlnz vard, o rtc ilah cmert vasfl yapmak iin bu ii yaptnz ve o ilah kuvvetlendirdiniz, bu yzden cennette deilsiniz denir! Bir baka tanr tipi stressiz tanrlardr. ok zen gsteriniz ltfen. Eer buralarda ben yleyim! derseniz, nasl yle olmam? diye aratrp, mutlaka Muhammed bir bak as bulmanz gerekir! Bu anlattmz karakterlerin hi birisi Muhammed deildir, dnceleri de Muhammedi Bak As deildir. yi insan olabilir, ama Muhammed deildir. Muhammed olmak, Muhammedi Bak Asna sahip olmak ok farkl bir eydir! Stressiz tanr neymi bakalm. nsan biraz tasavvufla megul olur, bu arada baz felsefeler de duyar. Hele de tasavvufla megul olduu halde ona Allah yetmiyorsa, ona Rasul yetmiyorsa, ona kendi stad yetmiyorsa, uzak doudan, uradan buradan baka felsefeler okumaya balar ve haa, bu da bizim gibi dnyormu der. Mmkn deil ya, mmkn deil! Bir bakasnn dncelerinin Hazreti Muhammed sallallahu aleyhi vesellemin dncesiyle ayn olmas mmkn deil! D kabuun benziyor olmas ayn olmas manasna gelmez. Benzeyen o yap, rtc ilaha ait zellikler kazandracak bir yapdr! Bunu fark etmediiniz zaman mutlaka hata yaparsnz, mutlaka! Stressiz tanr yle oluuyor: Byle farkl felsefe ve retilerin etkisinde kalarak olaylara kar vurdumduymaz olmay baaran kii der ki; bak ben bunlar renince ilerledim! Daha nce hayata kar ne kadar kavgal grltl yaklardm. Araba srerken kzardm, imdi nasl sakinim. nceden ocuklarmla ilgilenirken hrnlardm, imdi ne kadar sakinim. Olabilir, ama bunlar senin ilerlediinin iaretleri deildir! Eer kii farkl felsefelerden, farkl retilerden yararlanarak bo vermeyi, vurdumduymaz olmay renmi de byle stressiz bir ilah retmise, bu stressiz tanrdr. Bunu iyi ayrt edebilmek lazm. Ben zikrullahla megul olduktan sonra stressiz oldum! dediinizde hala rtc ilahsanz, stressiz tanrsnz demektir! Elinde tesbih de olsa, hi fark etmez! Eer siz yntemi yanl kullanyorsanz, Allah ismini zikretmekle rtc ilah olmaktan kurtulamazsnz! Neden? Allah ismini zikretmenin baka bilimlerle megul olmaktan fark yoktur da ondan. Dier bilimler de Snnetullahtr ve bir nevi zikrullahtr. Siz onu isimlendirirken Allah ismini kullansanz da kullanmasanz da o Snnetullahtr! Onlar da zikrullahtr! Bir kii mhendislik okuyorsa zikrullah, tp okuyorsa zikrullah,

512

Ylmaz DNDAR

retmenlik okuyorsa zikrullahtr! Bir fark yok ki, ayn ey! Siz oralarda da Esmal Hsnay kullanyorsunuz, yani Tabiat Kanunlarn kullanyorsunuz, bir ey fark etmez! Ha Mrid ismini kullanmsnz, ha formlnzde Yer ekimi Kanunu kullanmsnz, ayn eydir; ikisi de zikrullahtr. Yer ekimi Kanunu da zikrullahtr, Mrid ismi de! Eer onlar rtc ilahl kuvvetlendirmede kullanyorsanz bu zikir sizi bu yolda ilerletmez. Bir baka tanr: Polyanna tanrlar; her eye olumlu yaklama sanatn gelitiren rtc ilahlardr! imdi diyeceksiniz ki; ben de her eye olumlu yaklayorum, olumlu yaklamayaym m? Ltfen zneye dikkat edin! Dikkat ederseniz btn tanrlarda zne ayn; rtc ilah! Her eye olumlu yaklamay baaran rtc ilah! Veya her eye kar vurdumduymaz olmay baaran rtc ilah! Veya her yaratlan seven rtc ilah! Her yarat seviyor ve onlarn haklarn korumak iin koturup duruyor, ama rtc ilah! Eer ii yapan rtc ilahsa, tanr snflarndan birine girer. Her eye olumlu yaklama sanatn gelitiren rtc ilahlar denince, siz ben her eye olumlu yaklayorum, olumlu yaklamamam lazm derseniz yanl olur. Bende olumlu yaklaan rtc ilah m? demelisiniz. Bende olumlu yaklaan rtc ilah m? Olumlu yaklaan rtc ilahsa ben Allaha e kouyorum demektir. Bende her eye olumlu yaklama sanatn yakalam Allaha e koan bir ey var demektir. Sizdeki Allaha e koan yap her eye olumlu yaklama sanatn yakalam; bu kadar! Dolaysyla Polyannaclk oynayan bu tanr her eye olumlu yaklayor, her olaya glmsemeyle bakyor, glmsemeyi gerektirecek gerekeler retiyor. Ve ona nasl da her eye byle gzel bakyorsun? diye soruyorlar, sen bu ile megul olal ok deitin, her eye iyi yanndan bakmaya baladn, nereden buluyorsun? diyorlar. Byle bir sr ey sralayabilirler. Yani dnya yaantsnda A Takdim Formu BENlerin arasnda onun puan yksektir, takdir edeni oktur. Ama ok iyi bilmek lazm ki; A Takdim Formu BENin rtbesi, vasf ne olursa olsun, yetenekleri ne olursa olsun o cehennemlik bir yapdr. Cehennemlik yap eitleridir onlar! Yine baz reti ve felsefelerde rastlanlr, heykel tanrlar vardr. nsanlara meditasyonlarla hep bunu retirler. zellikle heykel tanr gnmzde ok yaygn uygulanan bir retidir. Heykel tanrlar; bedenen ve ruhen rahatlayabilmek amacyla hibir ey dnmeden bir sre durabilmeyi baaran rtc ilahlardr! Amaca dikkat ediniz, ama rtc olmamak deil! Hep sylyoruz, btn mesele budur; rtc olmak veya olmamak! Yalnzca bu, tek bu! Ama rtc olmamak iin olmaldr. Her eyin iine,

Sen Tanr msn?

513

bana, sonuna rtc olmamak iin bak asn getirdiiniz zaman siz cennete gidecek bir yol bulabileceksiniz demektir. rtc olmamak iin! Ama bunlar rtc olmamak iin yapmyor! Ne iin yapyor? Bedenen ve ruhen rahatlayabilmek iin! Bu amala yapyor ve baaryor; bedenen ve ruhen rahatlyor. Sonra da tamam, aradm buldum diyor. Rahatlad nk! Bakn buradaki yntem u, onlara unu retiyorlar: Bedenen ve ruhen rahatlayabilmek amacyla hibir ey dnmeden bir sre durabilmek; retilen bu! Ve sonu; hibir ey dnmeden bir sre durabilen rtc ilah! Hibir ey dnmeden bir sre durduunda, kii bakyor ki, bedenen ve ruhen rahatlam. Bu o zaman bu mthi bir yol diyor, iyi bir yol buldum diyor. Tam bir heykel tanr oldu, hibir ey dnmeden durabiliyor; heykel! Heykelleiyor! Biliniz ki; dnmeden cennete gidilmez! Hibir ey dnmeyerek cennete gidemezsiniz! Aksi halde tefekkr byk ibadet olmazd! Tam tersine, dnmen gerekiyor. Ama bunlar seni dnmekten uzaklatrarak, rahatlatarak, rahatlam bir heykel tanr oluturuyor. yi fark edin! Btn bu tanrlar niye fark etmek gerekiyor? Her zaman, her yerde tanry net grebilmek iin! Fark ederek yle bir hale gelmek gerekiyor ki, darya ve kendinize baktnz zaman tanry net grebilmelisiniz! Net, somut tanry grebilmelisiniz! nk tanry net gremeden bu ii zemezsiniz! Tanry iyi tanrsanz; roman okurken, film seyrederken, dizi, ak oturum izlerken, orada konuan davranan tanrlar, tanr yaplar grrsnz. Onlar kurtulmanz gereken yaplardr, hallerdir, yapmamanz gereken eylerdir. slam Dini ve tasavvuf somuttur, ok somuttur! Tasavvuf diye slam Dininin esasn anlatmaya altmz ey ok somuttur! Sakn, soyut ve anlayamadnz eyleri slam Dini ve tasavvuf sanmayn! Anlayncaya kadar uran. nk elinizle tutabileceiniz kadar somut hepsi! Elinizle tutabileceiniz kadar size yakn ve somut! Bir nceki paylamda konumutuk, tefekkrn amac; soyut olan kavramlar somutlatrmak, bylece imandan ikana gitmektir. Baka trl nasl ehadet edebilirsiniz? ahid olmak iin somutlatrmak arttr! Onun iin kesinlikle, gizli kapakl, bilmeceli bulmacal, soyut ve anlayamadnz eyler tasavvuf deildir, olamaz! Diyelim ki birini dinlediniz; yle bir tasavvuf anlatt ki ok mthiti, ama hibir ey anlamadm! diyorsanz byle bir tasavvuf olmaz! Anlamyorsanz orada o i yok, anladnz kadar var! Kardaki anlatm siz anlamamsnz, orada sizin iin hibir ey yok demektir, bo! Sizin iin ne var? Ne anlamsanz o! Onun iin, slam Dinini anlayabileceiniz somutlua getirmek gerekiyor, mutlaka!

514

Ylmaz DNDAR

Dolaysyla; neye inanyorsanz, onu iman olmaktan ikana gtrecek ehadeti yakalamak gerekir! imdi zavall ve aresiz tanrlara bakalm: rtc ilah vasfl tanrlnn farknda olmadan, inand yaratcnn gc ve imknlaryla kendisinde olanlar kyaslar ve ona kar gsz ve aresiz olduuna hkmeder. Buradaki zavall, aresiz tanrnn zellii bu: rtc ilah olduunu bilmiyor. rtc ilah vasfl tanrlnn farknda deil, fark etmemi. Ne yapyor? Bir Yaradana inanyor [buna Allah diyor olabilir] ve inand yaratcnn gc ve imknlaryla kendisindekileri kyaslyor. Bu ikisini kyaslarken bakyor ki, kendisi o Yaradann karsnda ok zavall, ok aresiz. Bu sefer Yaradana sesleniyor: Sen byk ve glsn, ben aresiz ve zavallym! Bu cmle, gcm olsa gstereceim ama aresizim gibi bir anlam da ierir. Bir tanr anlay da budur. Bir inand varlk var, bir de kendi ilahl. lahln inand varlkla kyaslaynca aresiz ve zavall kalyor. Darda byle anlatlyor maalesef, ok dikkat edin; Allahn karsnda biz aresiz kullar, aciz kullar bakyla anlatlyor. yle bir ey yok! O tamamen yanl bir bak. Hazreti Muhammed sallallahu aleyhi vesellemin getirdii anlay bu deil! Bu inanta bir protokol var; bir st makam, bir st tanr ve bir de zavall tanrlar var. te bunlar zavall tanrlar! Kendilerini Allahla kyaslayp zavall ve aresiz olduklarna hkmeden rtc ilahlar! Ve bu tr seslenii de sn sanyorlar, zavallym demekle Allaha sndn zannediyorlar. O da; bak zavallln anlad, benden aman diliyor diyecek ve bir aann marabasna acmas gibi ona acyacak! yle bir sistem yok! Komando tanrlar. zelliine dikkat edelim: rtc ilahl fark etmek ve bundan kurtulmak halinin en ncelikli mcadele ve hedef olduunun farknda olmadan, yakn elde etmek iin uzun sre a veya uykusuz kalarak onu glendirirler. rtc ilahlnn ve bundan kurtulmann en ncelikli i olduunun farknda olmadan, bunu ncelikli hale getirmeden yakn elde etmek iin uzun sre a veya uykusuz kalr, birka gn pe pee oru tutar, geceleri uyumaz, uykusuz kalr, bylece kendisine baardm, ka gn oru tuttum, a durabildim. u kadar uykusuz durabiliyorum der. Bunlar da komando tanrdr, iyi komando olurlar. lan ettikleri rtc ilaha a kalmay, uykusuz kalmay retiyorlar nk. Eer kurban bahsini incelerseniz u dikkat ekicidir; kestiklerinizin kanlar Allaha ulamaz! Dolaysyla buradan hareketle deriz ki; alnz, uykusuzluunuz Allaha ulamaz. Ancak sizin takvalarnz nemli, onunla ilerlersiniz. Takvayla!

Sen Tanr msn?

515

Madem komando tanr oluyoruz, oru tutmayalm m? Buradan o mana kmaz! Cmleye ok dikkat edin; eer uzun sre a ve uykusuz duran rtc ilahsa! Kii kendisine soracak; ben a duran rtc ilah mym, u anda oru tutan rtc ilah m? Bunu soracak kendine! Bunu o kadar vurgulayacaz ki, ne yapyorsak bunu soracaz; u an hayr yapan rtc ilah m, u anda salt ikame eden rtc ilah m? nk rtc ilah olmak irk komaktr ve Zmer-65 der ki: irk koanlarn amelleri boa gider. Ne kadar a kalsalar da, ne kadar uykusuz kalsalar da, ne kadar seccadede olsalar da irk koanlarn amelleri boa gider. Bir de anestezik tanrlar var: A ve B Takdim Formu BENi ayrt edip A Takdim Formu BENden kurtulma gereklemeden; Aya ait duygularn sergilenmesinin irk olduu duyumundan hareketle, duygusuz grnebilmeyi, bo verici ve umursamaz davranabilmeyi baararak, aslnda Ay anestezi eder. Buraya ltfen zen gsterelim, buna tasavvufta, tasavvuf gruplarnda ok rastlarz, dikkat edelim. A Takdim Formu BENi ve B Takdim Formu BENi ayrt etmeyi fark etmeden, bu iki BENi ayrt etmeden ve A Takdim Formundan da kurtulmadan, ondan nasl kurtulacann yntemlerini gelitirmeden, Aya ait duygularn sergilenmesinin irk olduunu duyuyor. Bu duyumdan hareketle diyor ki; A Takdim Formu BENe ait duygular irktir, yani zlmek sevinmek gibi eyler irktir. yleyse ben zlmeyeyim ve sevinmeyeyim veya bu tr duygular sergilemeyeyim. Byle diyor ve baaryor. te o kendisini anesteziye etmi oldu, artk anestezik tanrdr o! O rtc ilahln uyuturmutur, artk duygular belli deil! ok dikkat edin, zlmemek de bir duygudur! Bunu fark edin, o da bir duygudur! Birisi var ki ne syleseniz tesir etmiyor, ne seviniyor ne zlyor, demek ki ok ilerlemi! diyorsunuz. Hayr, zlmemek de bir duygu, sevinememek de! Ve duygular rtc ilaha ait! Bu da zlmeyen bir tanr, duygularn kreltmeyi baarm bir tanr. Eer zlmeyen kii rtc tanrysa ben zlmemeyi baardm der. ok dikkat edin, bunlar kiilerin tasavvufta ilerlediklerini sandklar nemli tanr tuzaklardr! -Bde de duygu var deil mi? Sahabeler; alyorlar, seviniyorlar Elbette. Ama Bde duygularn ad esmalardr. Eer esmalar tanrlar tarif etmise onlara duygu diyoruz. Bir rtc ilah esmalara bakp tarif edip, ona kendine gre bir isim koymazsa, ondan aa kanlar esmadr. Aksi halde kii ya duyguludur, ya da kendisini anestezi etmitir.

516

Ylmaz DNDAR

Bir de noktal tanrlar var. Bunlar; Nokta ve Kudret bilgisinden sonra kudret sayesinde Noktasn daha da nemseyerek, her hakikati oraya hapsederler. Nokta [kul, birim] tasavvufta ok nemli bir eydir. Her ey bir noktadr; Nokta ve Kudretidir! Ama kii A ve Byi fark etmemi, A Takdim Formu BENden kurtulmay ncelik haline getirmemise, yle bir tela yoksa; noktadaki kudrete sahip kar ve; bende ok nemli bir g var, kudret var der, noktasn nemser, cz terkibini ok nemli grr! Neden? nk orada nemli bir hakikat var, onu fark etti. yleyse benim bu cz terkibim ok nemli der, onu nemser. Birok kiinin tasavvufu sevme sebebi aslnda budur: Tasavvufu nemli insan olmak iin severler. Ben aslnda nemli bir insanm, bende Allahn hakikati var! derler. O da kendisini Allahn hakikatiyle nemli sanan rtc ilahtr, o da yle bir tanrdr! Kendisini nemli sanan tanr! Noktay fark etmi ve nemsemise, nokta nemli deyip noktaya sahip kmsa onun da ad noktal tanr olur. Tam amel tanrlar vardr; tam amel, tam gaz tanrlar. Bu da ok rastlayacamz bir tanr tipidir. Aramzda da byle dnen varsa kendini test etsin, halini rahatlkla sylesin ki, konualm. nk insann yaantsnda tanrlktan kurtulmaktan daha nemli bir ey yok. Eer kii sonsuz hayata inanyorsa, onun iin bundan daha nemli bir ey yoktur ve halletmesi gereken daha nemli bir ey de yoktur! Tam amel tanry tarif edelim: Kendi hr iradesiyle iyi ve kty ayrt ederek, iyileri seen, bylece iradesini Allahtan yana kullanan kii, iyi bir Mslman olduuna karar vererek, tam hz amellerle cenneti kazanabilmeye alr, kazanabileceini sanr. Diyor ki; Allah iyi ve kty ayrm koymu, iyi kt nasl seilecek ve buna gre de nasl amel edilecek onu da peygamberiyle (rasulyle deil!) bize retmitir. Onun dilinden sylyoruz; peygamberiyle! Rasulyle demeyebilir! Peygamberiyle de bize retmitir. Benim de hr iradem var. Bana da iyiyi kty ayrt edecek bir akl vermi. te ben hr aklm ve irademi kullanarak ve peygambere bakarak iyi ve kty ayrrm. yiyi uygular ve buna ynelik almalar yapar, cenneti kazanrm. Bylece irademi Allahtan yana kullanm olurum der. Bunlar da tam amel tanrlardr! nk ameli yapan rtc ilahtr. Bu ameller salih amel olmaz. Bir iin salih amel olmas iin, onu yapann rtc ilah olmamas en nemli ve olmazsa olmaz tek arttr! Bir de ifreli tanrlar var. Bunlar gnmzde ok poplerdir. Ne yaparlar? KURANdaki rtc ilah olursanz cennete giremezsiniz mesajn fark edemeyip mesajlar karrlar. Kuranda dikkat etmemiz gereken

Sen Tanr msn?

517

ok nemli tek mesaj vardr; rtc ilah olursanz cennete giremezsiniz! Bunlar bu esas mesaj fark edemeyip baka mesajlar karrlar. Eer siz rtc ilahsanz, rtenlerdenseniz, kfr ehliyseniz, cennete giremezsiniz. Mesaj bu, Kuran bize bunu anlatyor! Ama onlar bu mesaj fark edemeyip baka mesajlar karrlar. Mesela, Kuranda A Takdim Formu BEN yaantsnn; yani dnya yaantsnn ifrelerini ararlar ve baz ifreler bulduklarn sanarak o ifreleri izah ederler. Sanki Kuran bir fal kitabym gibi, bir khin kitabym gibi, gelecee ve gemie ait ifreli haberler vermi gibi oralardan ifreler karrlar. 19 rakam yledir der, u ayetin numaras aslnda u elementin numarasna benziyor, bu yzden o elementle u ayetin ilikisi var der kendine gre ifreler karrlar! Bunlar kesinlikle ifreli tanrlardr, ifrelerle meguller, bulmaca zyorlar! Kuranda tek bir mesaj var; rtc ilah olmayacaksn! Bu kadar! rtc ilah olursan cennete giremezsin! Mesaj bu! Ve bu mesaj; La ilahe illallahtr. La ilahe; sen ilah deilsin, llallah! lla Allah! Eer ilahsan cennete giremezsin. Kurann tek mesaj budur! ok nemli bir baka tanr tipi de general tanrlardr. nemine binaen ondan biraz uzun bahsetmeye alacaz. Buray biraz geni tutacaz, nk general tanr fark etmeden ama ok abuk iine deceimiz idraklerden birisidir! Biraz nce dedik ki; Kuran- Kerimdeki nemli mesaj udur: rtc olursanz, kfr ehli olursanz cennete giremezsiniz! Ve bu da La ilahe llallah Kelime-i Tevhidiyle bize bildirildi. Kii ancak bunu fark ettikten sonra ilerleyebilir, gsterilen hedefe ulaabilmek iin o zaman alr. O hedefe ulamann birok yolu vardr. O yollardan birisi Fatiha Suresidir. Fatiha Suresi rtc olmamak iin yaplabilecek ok nemli bir duadr, bu yzden; salt Fatihadr . Fatiha Suresi, Yaradann rettii nemli bir sn, durum tespiti ve rtc olmama talebi ieren bir duadr. Fatihadaki ihdinas sratal mstakiymden hareketle konunun iine girmeye alacaz. Saltla ilgili detaylar daha nce biraz anlattk. imdi bu idrakla saltta Fatiha Suresini okurken nasl dnmeli ve nasl hareket etmeliyiz, onu biraz geniletelim. hdinas sratal mstakiym derken; Allahm bizi hidayet yoluna, doru yola erdir derken istediimiz yol rtc olmamaktr. Fatiha Suresinde ihdinas sratal mstakiym dediinizde bu idrakn sizde alabilmesi iin farkl ekillerde bu duaya sarlmak gerekiyor, bunu nemsemek gerekiyor. Bunu ncelikli hale getirmek iin kendinizi onun telana sokmak gerekiyor. Eer siz A Takdim Formu BENin yaantsn olduu gibi uygu-

518

Ylmaz DNDAR

layp Fatiha Suresini de bol bol okursanz sevap kazanr, nur retirsiniz ama rtclkten kurtulamayabilirsiniz. hdinas sratal mstakiym ne demektir, bunu fark edip o idrak gnlk yaantnza tamanz gerekiyor! Gnlk yaantda bunun size bir tela yapmas, sizi telalandrmas ok nemlidir! Bu telala idrak yle bir hale getireceksiniz ki, saltta siz artk gelitirdiiniz o idrakla ihdinas sratal mstakiym diyebileceksiniz. hdinas sratal mstakiym idrak iin, o telaa girebilmek iin, onun nceliimiz olmas iin dilimizden bir duayla yle snmaya alalm: Allahm, rtc olmaktan, kfr ehli olmaktan korunmak ve kurtulmak iin sana snyorum. Bu ok ncelikli bir sn biimidir! eitli vesilelerle Hacca, umreye giden arkadalarla konuuyoruz. zellikle yeni gidenler derler ki; Kbeyi grnce ilk sylediin, ilk grrken sylediin dua makbulm, ne yapsam acaba? Telaa derler; ne sylesem ne istesem? diye! Neden telaa dyor? e A Takdim Formu BENle bakt iin! lan ettii muhtariyetin gzyle bakt iin! Dnya yaantsnda ilan ettii ilahn isteklerine gre o frsat karmak istemiyor; bu maazaya girdim, acaba ne alabilirim? tela ierisinde. Oysa tek bir tela var! Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem uyaryor; tek tela var: La ilahe llallah! Baka tela yok! Bunu fark etmek gerekiyor ve dier telalar terk etmek gerekiyor! Dier telalarla uramamak gerekiyor, bu kadar! Baka ne isteyebilirim? olur mu? Tek bir ey isteyeceksin; Allahm beni rtc yapma! Bitti! rtc yapmazsa bitti ya bitti, bu kadar! Kfr ehli olmazsan bitti, artk bitti! yle dilenirsen bitti! Sana rtc olmayanlardan ol denirse bitti iin! Demek ki tela bu, rtc olmamak! rtc olmamak ok nemli bir ey! Diyorsunuz ki Allahm, rtc olmaktan, kfr ehli olmaktan korunmak ve kurtulmak iin sana snyorum. Bunlardan beni hayrlsyla, kolaylkla ve ltfunla koru ve kurtar. i en iyi yanyla istiyoruz; yle kurtar ki Allahm, g yetiremeyeceim zorluklarla olmasn, ok kolay olsun. nk sen KN dedin mi fe YEKN. Dedin mi oluyor, verince hazinenden bir ey eksilmiyor ki! Senden bir eyin en gzel ve en yksek istenmesinden memnunsun! Dolaysyla siz en kolayn, en iyisini isteyin. Kuyruk yok, fatura yok, tela yok. Oturduunuz yerde sessizce isteyin, yeter ki bunu ncelik yapn, bunu isteyin. hdinas sratal mstakiymdeki idrakn oluabilmesi iin bu nemlidir! Siz doru yolu istemekle aslnda neye talipsiniz? Siz Srat Mstakmi isterken; Allahm beni rtc olmaktan, kfr ehli olmaktan koru ve kurtar diyorsunuz, buna talipsiniz. Ltfen dikkat edelim ve o idrak, o itiyak ve o

Sen Tanr msn?

519

snla ihdinas sratal mstakiiiym diyelim. Yalvarrcasna! Orada o ok nemli, orada o snan bir sesle sylenmeli, bu idrakla sylenmeli! Orada neyi sylediinizi bildiinizde, bitimindeki min farkl bir ekilde dile gelir. Aksi halde saltta min; demek ki Fatihay okumuum olur. min dedim, demek ki Fatiha bitmi, imdi sra zamm surede olur. Bu yanl m? Deil, ama neye benzer? ok nemli bir markete sizi sokmular, ama gznz bal! Dolap kmsnz bir al veri yapamamsnz! Markete girdiniz, markete girme enerjisini yerine getirdiniz, markete girdi mi? diye sorulduunda tamam, girdi bu grevi yapt deniyor, ama sepete bir ey koymadnz! Niye? Gznz kapalyd, grp alamadnz! imdi o idrak iin sna devam edelim. Diyorsunuz ki; Allahm indinde makbul olmayan, senin raz olmadn arzu ve isteklerden, heva ve heveslerden, hal, hareket, davran, fikir ve inanlardan beni hayrlsyla, kolaylkla ve ltfunla koruyuver ve kurtarver. Bunlardan beni koruyuver Allahm, bunlardan beni kurtarver. nk Onun indinde makbul olmayan fikir ve inanlarla, Onun raz olmad arzu ve isteklerle ancak rtc olursunuz! Onun raz olmad da rtclktr! Bu, insanlarn arasndaki gibi ben bu iten hi raz olmadm deyip dnmek deildir. Sizin bir arzunuz, bir isteiniz, bir davrannz Allah rtyorsa, bu; Allahn honut olmad davran demektir. Eer rtyorsa Allahn raz olmad arzu, istek ve davran budur! Aksi halde, kapris yapan, demek ki sen bizim takm tutmadn diyen bir Allah yaklam deil! Geenlerde televizyonda dikkatimi ekti. Kii bir ey syleyecek, Allah insan gibi dnyor ve diyor ki; Allahn gcne gitmesin de..! Belki de Onu Trkse Trk gibi, Almansa Alman gibi, ngilizse ngiliz gibi dnyor. Bu dncelerle yaklat zaman kii tanrlktan kurtulamaz ve Allah da bir st makam, bir st tanr gibi grr. Kendi yapacaklarnn bittii, kendi gcnn yetmedii yerde aklna st tanr gelir, st tanrya snr; buraya kadar ben yaptm, benden bu kadar, imdi senden istiyorum der. Hepsini yapabilse hi st tanrya mracaat etmeyecek. Bu sylediim ncelii ok nemsemek gerekiyor. ncelik, tela bu olmal: Allahm indinde makbul olmayan, senin raz olmadn arzu ve isteklerden, heva ve heveslerden, hal, hareket, davran, fikir ve inanlardan beni hayrlsyla, kolaylkla ve ltfunla koruyuver ve kurtarver. Bunlardan beni koruyuver Allahm, bunlardan beni kurtarver. Ne kadar enteresan! Bunu fark ettikleri iin sahabenin, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin meclisinde, Efendimizin sohbetinde durmadan tela; biz cehennemde ne yapacaz, oray nasl halledeceiz? Bu telan ierisin-

520

Ylmaz DNDAR

deler! Neden? Nebe Suresi 21: Kesinlikle cehennem herkesin gzergh zerindedir. Kesinlikle! Demek ki, bu kesin! Dolaysyla cennette ne yapacaz? tela gerekmiyor. Niye? Kesin olan cehennem var. O herkesin gzergh zerinde. yleyse o kesin olan gzerghta biz ne yapacaz? Bu tela ok nemli! rtc olann oradan kurtulamayacan bilip; ben nasl rtc olmam? telana girmek gerekiyor! Ben nasl cehennemden kurtulurum? tela insann her saniyesini almal, her saniyesini! Bir i adam dnn, bir skkl var. O ne zaman rahat eder biliyor musunuz? Uykuya dald zaman! Uykudan uyanmay istemez. Niye? Uyanr uyanmaz aklna o sknt geliyor; bu i nasl hallolacak? Hakl! Demek ki vcutta o mekanizma var, uyanr uyanmaz skntnz aklnza geliyor. Vcutta o mekanizma var, ama onu dnya hayatnda kullanyorsun! Oysa onu senin iin ok ncelikli olan bu yolda kullanmalsn! Hem bylece, Allahn verdiini Allah yolunda infak etmi olursun. Allah sana bir mekanizma vermi, telalansn ve tela uykusundan uyannca aklna gelsin demi, bu bir mekanizma! Bunu Allah yolunda kullanrsan infak etmi olursun. Allahn verdiini Allah yolunda kullanm, Allah yolunda vermi olursun. Aksi halde nerede kullanyorsun bir bak? lan ettiin ilahln yolunda kullanyorsun. Eer senin telan ben cehennemden nasl kurtulacam? olursa, gece uyanr uyanmaz aklna o gelir; balarsn; ben cehennemden nasl kurtulacam, ben nasl rtc olmayacam? demeye! Bu tela insan yakmadan kii tasavvufta ilerleyemez, mmkn deil! nk ancak o zaman grr ki, tek gnah budur. Gnahla ilgili cilt cilt kitaplar olsa da, balangta bir tane gnah vardr: rtc olmak! O zaman ondan kurtulmak lazm! Kiide bu idrakin almasn salayacak en nemli yntem salttr, saltn ikamesidir. Bir hadisi hatrlataym izin verirseniz: man ehliyle kfr ehli arasndaki fark saltn terkidir. Bu, ok ciddi, ok kokutucu, ok dikkat etmemiz gereken, ok uyarc bir hadistir! Salt ikame etmiyorsa, toplantdan toplantya koturuyor olmann kii iin hibir nemi yok! Salt ikame etmek olmazsa olmaz arttr! Salt ikame etmeye ok nem vermek lazm! Saltszlk ne yapar biliyor musunuz? nsan ldrtr! ok dikkat ediniz, saltszlk, salt ikame etmemek insan ldrtr. Salt ikame etmeyen bir kiinin biraz bo vakti olsa ne yapacan arr, ldrr ve kendini ldrtmayacak eyler arar. Gider ne kadar yeni DVD kmsa getirir yar, neyse hevesi! Veya onu oyalayacak ne tr arkadalar varsa gn boum diye hepsini arar. Neden? Yoksa ldrr! Saltszlk insan ldrtr, rtc ilah l-

Sen Tanr msn?

521

drtr! rtc ilahlktan insan koruyacak ve bu dnya yaantsnda ldrtmayacak, akl saln cennete uygun gtrecek nemli bir amel salttr! Aksi halde kii ldrmamak iin kendini oyalayacak, o an ldrmaktan onu kurtaracak geici eyler bulur. Bitince tekrar ldrma krizi gelir yeniden bir eyler arar. Salt ikame edenler yle deildir. Saltlarn ikame edenler, hakikatlerine ulamaya gayret edenler, akvaryumdaki balklar gibi aheste aheste yzerler. Dierleri kafesteki ku gibi rpnr, ne yapacan bilemez. rtc ilahlk mthi tehlikeli bir eydir. Ancak Tevhid manasnda olan Rububiyet, Ulhiyet, Ehadiyet yaantlar ayrdr! Kesret lemindeki ilahlklar dayanlacak gler deildir, insan ldrtr! imdi konuyu deitirip, tasavvufla megul olanlar iin nemli bir ey syleyeceim. bn-i mer radyallahu anh bir hadis aktaryor bize: Biz, Rasulullah (SAV) zamannda kadnlarmza kt sz sarf etmekten ve istediimiz muameleyi yapmaktan, hakkmzda bir vahiy geliverir endiesiyle kanrdk. Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem vefat edince istediimiz gibi konumaya baladk. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin vefatndan sonra baz deiiklerin olduunu bildiren birka hadisten birisidir bu. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem zamannda, bir vahiy gelir de mahvoluruz, bize kzlr, kzma yolunda muhatap alnm oluruz diye de uyuyor, kadnlarmza mfik davranyorduk, hi rast gele davranmyorduk, kt sz sarf etmiyorduk. Ne zaman Rasulullah vefat etti, istediimiz gibi davranmaya baladk! Dikkat edin, A Allah yokmu gibi davranr! Rasulullah vefat edince Rasulullah Yokmu Gibi, Allah Yokmu Gibi rahat davrandk diyor: A hali! Aslnda gelmek istediim nokta, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin kadnlara verdii nem! Bunu baka eylerle de birletireceiz. Bir baka hadis: Dnyanzdan ey bana sevdirildi. Bu hadisi ve eyi biliyorsunuz. Birisi kadnlar. Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme kadnlarn sevdirilmesini kadnlarn iyi incelemesi ve fark etmesi gerekiyor. Erkeklerin de! Ama kadnlarn zellikle fark etmesi gerekiyor! yle ki; bir kere buray kadn dknl gibi alglamamak lazm! Dnyanzdan ey bana sevdirildi, birisi kadnlarnz hadisine A Takdim Formu BENle bakar da Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemi kadn dkn gibi yorumlarsanz, bu tamamen tanrca olur, ilaha olur! Buradaki ok farkl bir ey! Bir yan u: Kendi kadnlarna yksek muhabbet! Kadnlar sevdii iin kendi kadnlarna bu sevginin getirdii yksek muhabbet. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem eleriyle nasld, eleri Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme nasl davranyorlard, bu ilikileri, bunlarla ilgili hadisleri elerin okumas ve

522

Ylmaz DNDAR

nemsemesi gerekir aslnda. Birisi kendi kadnlarna muhabbettir. Bir dieri btn imanl kadnlara koruyuculuktur. Koruyuculuk grevi! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem imanl kadnlarn koruyucusudur! Kadnlarnz bana sevdirildi demek, bir ynyle imanl kadnlara olan koruyuculuktur! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem tebliini yaparken uzak lkelerde diyorlar ki; ileri topraklarda bir adam gelmi, kadnlar koruyor! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin byle bir nam yaylyor. Dikkat edin, o gne kadar dnyada hi yaylamam bir nam: Bir adam gelmi, kadnlar koruyor! Baka lkelerin kadnlar bunu konuuyorlar, dnn! Byle bir Rasuln mmetiyiz, eer bu bak ters evirirsek yanl i yapm oluruz. Aslnda konuyu getireceimiz yer farkl. Baka bir hadiste Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem yle buyuruyor: Kadnlarnz size Allahn emanetidir. Gelmeye altm nokta bu! Buras tasavvufla megul erkekler iin nemlidir: Eer bir kadn cehennemden korkan ve korunan bir kadnsa, eer bir kadnn ncelii ve duas ey Allahm, beni rtc olmaktan, kfr ehli olmaktan koru ve kurtar ise ve bu telala amelleri varsa, bu kadn o erkee Allahn emanetidir. Eer bir kadn; Allahm senin raz olmadn, honut olmadn arzu ve isteklerden beni koru ve kurtar diye yakaryorsa, bu kadn Allah o erkee emanet ediyor! ok dikkat edin buraya! Eer birisi byle bir kadnla beraberse o kadna davranlarna ok dikkat etmelidir. Eer tasavvufla megul ve Allahm beni rtc olmaktan koru telana girmi bir kadn var ve onun da bir erkei varsa o erkein imtihan o kadndr! te cennet aday olan o kadn o erkee Allahn emanetidir; Allahn emaneti olan kadn odur. O kadn iin; cennetin bir eyasn sana emanet ettim diyor. Bu emanetin eitli boyutlar vardr. Eer o emaneti verme grevin olursa, o kadn sayesinde cennete gidersin! Emaneti teslim edeceksin ya! Eer o emaneti orada alacaksa senden, sen de onunla beraber cennete gidersin! Bu yzden buna ok zen gsterelim. Bir evde yle bir kadn varsa bilin ki, o kadn o erkee bu dnyada Allahn ok byk bir hediyesidir. Sonsuz hayat dnerek baktnz zaman Allahn ona verdii ok byk bir hediyedir. rtc olmaktan korunan, korunmak isteyen ve buna ynelik de tela ierisinde olan kadn, o erkee Allahn verdii byk bir hediyedir. Yasin Suresi 56. ayette bahsedilen; siz ve eleriniz tahtlarda oturacak denilen eler farkl elerdir! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem dnyada edinilecek eylerden ve neminden bahsediyor. Telalanyorlar, daha detayl bilgi isteyerek Allahm

Sen Tanr msn?

523

nasl mal edinelim, neye dikkat edelim? diyorlar. Buyuruyor ki Efendimiz: Sizin cennete gitmenizi kolaylatracak kadnlar edinin. Bu ok nemli bir eydir, sizin iin bundan daha nemli bir ey yok! yle malm, yle topram var, unum var, bunum var deil! Cennete gitmenizi kolaylatracak kadnlar edinin! Bu konuyu burada neden syledik, konunun tanrlarla ilgisi ne? Biraz sonra bahsedeceiz, bir gizli muhtariyet vardr! Bu gizli muhtariyet en fazla eler arasnda aa kar! O eler arasnda hemen aa kar! Evde yalnz kaldklarnda, kendilerini birbirlerinin rakibi grrler! O gizli muhtariyet yznden seslerinin tonu deiir, birbirlerine davranlar deiir; ama kesinlikle kaybedenlerden olurlar, kesinlikle! Byle bir kadnla kavga edip secdeye gitmek o kiiye ok fayda getirmez. Bu ok nemli! Efendimiz SAV; cehennemden korunan bir kadn o erkee Allahn emaneti olarak sylyor. Bu kriter ve bu kadn ok nemli bir ey! Bunu ok nemsemek lazm! - O zaman kadnn ii daha kolay deil mi? Yani sorumluluk erkee verilmi gibi, sorumluluk erkeinmi gibi oluyor bu durumda? Kolay dediniz ya, ne yapnca kolay? Bu i byle balad zaman muntazam gider. Biz iin bir yann anlattk, bir kadn tarif ettik; cehennemden korunan bir kadn! Yani mttaki bir kadn! Mttaki olan ve Allahm beni rtc olmaktan ve kfr ehli olmaktan koruyuver kurtarver diye yakarta olan, bunu tela edinmi, bunu ncelii haline getirmi bir kadn! Ya, bu kadn zaten ileri zm! Bunun eine ve hayata kar davran nasl olur bir dnn! Bu telaa girmi birisi diyoruz, bu ok farkl bir ey ya! ok farkl, ok nemli olduu iin emanet o! Anlatrsak, anlatmaya devam edersek hep beraber alarz. Bir tiyatrocunun szyle bitirelim; anladn sen onu. Kadnn ii daha kolay dediniz ya, u adan doru: Eer rtc olmazsa! rtc olmad zaman hepsinin ii kolay; kadnn da kolay, erkeinde! Yeter ki rtc olmasn, iler kolaylar. rtcnn ii zor! Bu parantezi general tanr iin amtk. General tanrlktan kurtulmak iin, Esmal Hsnann ihsa edilmesine oradan balamak iin. Oradan bakacak olursak, Esmal Hsnann ihsa edilmesi nasl balamal, insan Esmal Hsnay deerlendirmeye, ihsa etmeye nasl balamal? Esmal Hsnay tandka onlardan yararlanmay renmeli. Ama nasl ve ne iin? Bakn: Arf Suresi 180. Ayet buyuruyor ki: Esmal Hsna Allahndr. Ona onlarla dua edin. Bu ayet ok nemli bir yol gstericidir; Allaha Esmal

524

Ylmaz DNDAR

Hsnayla dua edin! Peki, Esmal Hsnayla nasl dua edebiliriz? stediin gibi dua edebilirsin. Esmal Hsnalar birer kanun, siz dualarnzda bu kanunlardan dilediiniz gibi yararlann! Tanrlk iddias, rtc ilahlk sizin iin bir sorunsa, bir problemse bu problemi zerken dualarnzda bu kanunlardan yararlann. Ama dikkat edin, bu kanunlardan A Takdim Formu BEN de yararlanabilir, ona izin vermeyin! Eer birisi A Takdim Formu BEN olarak, A Takdim Formu BENin ihtiyalarna ynelik dua ediyorsa, bu duaya da icabet olabilir, onun duas da tutabilir, o da duasyla isteine kavuabilir. Duasnn yerine gelmesi, kiinin doru yolda olduunun gstergesi deildir! Kim dua ederse etsin, Allah dilerse duasn kabul eder, ederse de duas gerekleir. Duann yerine gelmi olmasndan o kiinin doru yolda ilerledii manasn kartmamak lazm! Eer o kii duasnda kendi ilahln kuvvetlendirecek, ilahlna destek olacak eyler istemise onlar yerine gelir, bylece o, daha kuvvetli bir ilah olur. Dualarnn yerine gelmesi, ne istiyorsa oluyor olmas, dualarnda baar salyor gzkmesi, o kiinin doruyu bulduunun iareti deildir! Onun yapt i, kanunlardan yararlanmak! Kanunlar kullanarak ilahln kuvvetlendirecek malzemeleri kazanyorsa? Peki, yleyse duay doru yolda nasl kullanacaz? Biraz nce dedik ki; tek bir balang, tek bir hedef, tek bir idrak vardr; rtc olmamak! Dolaysyla, rtc olmamak iin dua etmek gerekiyor! Esmal Hsnay rtc olmamak iin kullanmaya balamak gerekiyor. Arf Suresine imdi yeniden bakalm: Allahn Esmal Hsnas vardr, Esmal Hsna Allahndr. Ona onlarla dua edin. Yani; onlarla, onlar kullanarak rtc olmaktan kurtulmaya aln, rtc olmaktan kurtulmak iin onlardan yararlann! Gelin imdi 12. Tefekkr emamza bakalm: Eer, dua A Takdim Formu BENin yaant ihtiyalarna ynelik yaplrsa, bu sipari tr istekler ve isteklerin gereklemesi; ancak, rtc ilah iddiasn sabit ve gl klabilir. Bu balamda; znde Durum Tesbitinden kaynaklanan bir yneli olan dua , ncelikle A Takdim Formu BENin iddiasndan rahatszlk duyma ve kurtulma gayretlerini iermelidir. Bu tr rahatszlk ve gayretler, TALBN kader gereini idrak edebilme lsne bal olarak; nihayet MERHAMET isteyen tek kelimelik, snan seslenite ifadesini bulur. Yani, eer bir kii ben rtc olmaktan ve kfr ehli olmaktan kurtulmak istiyorum deyip dualarn ve gayretlerini bu ynde yaparsa, onda kader bilinci gelitike duasndaki sesleniler o kaderle ilgili idrak erevesinde boyut deitirir. Hatta yle olur ki, nihayet tek bir kelimeye kadar

Sen Tanr msn?

525

gelir ve biter; Merhamet der ve durur. Merhamet Allahm merhamet, ancak merhamet edersen der ve durur! Bizim iin Esmal Hsnalarla dua etmek nemli bir ibadettir. Sadece merhamet diyeceiniz idrak yakalayncaya, o idraka gelinceye kadar yararlanacamz nemli bir imkndr. Biraz nceki rnee tekrar dnelim. Halm ismini rnek vermitik. imdi bir kii yeni balyor ve zikrullahtan yararlanacak. Ben iradesi kuvvetli biri olaym deyip Mrd isminden yararlanyor! Byle yaparsa iradesi kuvvetli birisi olur, yani Mrd ismini yeterince zikrederse onda Mrdle ilgili alan beyin kapasitesi sayesinde iradesi kuvvetlenebilir. Ama bu ii yapan bir rtc ilahsa, rtclnn farknda bile olmayan birisiyse ve o kuvvetli iradeyi rtc ilahl iin istemise, iradesi kuvvetli bir rtc ilah haline gelir! Dolaysyla yle bir istek gelitirmeniz gerekiyor ki, rtc ilah kuvvetlendirici bir dua, bir sn olmasn. yle bir tefekkr ve isteyi olmal ki, ncelikle rtc ilahlktan kurtulmak iin Esmal Hsnadan yararlanlyor olmalyz! yle: Kii rtc ilahn en nemli zelliklerinden birisinin fke sahibi olmas olduunu rendi. rtc ilahn fkeli olduunu ve bu fkenin ancak rtclkten kurtulduu zaman kalkacan anlad. fkenin rtc ilahn en nemli vasflarndan, en nemli iaretlerinden birisi olduunu gryor ve o zaman ben bu fkeden kurtulmalym diyor. Bakn hedef ne? rtc ilahn bir vasfndan kurtulmak! Bu yzden fkeli olmaktan kurtulmak istiyor ve kurtulmak iin Halm ismine snyor. kisi arasnda ok nemli bir ince ayrm var, burada ok nemli bir nans var, dikkat edin. Bakn vcud diliyle anlatmaya alaym. Burada kii halm insan olmaya almyor, halim selim, nazik, kibar bir insan olmaya almyor. nk o rtc ilahlkla ilgili bir hedef! Burada kii fkeli olmaktan kurtulmaya alyor. Halm isminden yararlanarak rtc ilahn nemli bir zellii olan fkeden kurtulmaya alyor. Buradaki bu bak as fark, kiide muhtariyete ait Halmi veya B kapsamnda Halmi gelitiriyor. rneimizi Alm ismine de uygulayalm: Bir kii bilgili birisi olmak iin, o ilah glendirebilmek iin Alm isminden yararlanabilir. Bir bakas da A yapsn iyi tanmak ve ondan kurtulmak iin yararlanabilir. Allah iyi tanmak iin bir telala, ondan kurtulmay renmek isteyen telala Alm zikri yapabilir! Allah muhafaza etsin, diyelim ki kendinizde bir hastalktan phelendiniz ve salkla ilgili bir kitaptan hastaln zelliklerine bakyorsunuz. O bilgilere phelendiiniz o hastalktan kurtulmak iin bakarsnz, onu stnzden atmak iin o bilgilerden yararlanrsnz deil mi? te Alm isminden bu tefekkrle yararlanmak lazm, rtclkten kurtulmak iin ya-

526

Ylmaz DNDAR

rarlanmak lazm! zah edebildim mi? Halbuki yle bir ey okursunuz ki, siz o bilgiyi yklenerek farkl biri grlebilir veya o bilgiyle muhtariyetinizi daha gl ortaya karrsnz! yle deil! Hastalktan korunma telayla, o korkuyla are arayan gibi incelemek, yle yapmak gerekiyor! Neden bu rnei verdim? Gnmzde salk konularna internetle ok kolay ulalyor. Kii bir hastalk duyuyor, kendinde baz belirtileri hafif sezerse hemen internete giriyor. Oradaki bilgilere telala, kurtulma duygusuyla bakyor! te bu kurtulma duygusu var ya, onun gibi bir irkten kurtulma duygusunu orada yakalamak gerekiyor. Nasl, tp kanunlarndan yararlanarak o hastalktan syrlmak istiyorsun, Esmal Hsnay da irkten kurtulmada yararlanacan kanunlar gibi grmen gerek! Esmal Hsnalara bakarken o kfr hastalndan syrlmak iin o duyguyla bakp yaklamak nemlidir! Aksi halde, eer kii esmalardan muhtariyetini glendirici ekilde yararlanrsa, ondaki A Takdim Formu BEN kuvvetlenir. Sonu yle olur! Eer bir kii tasavvufla megulse, tasavvuf kokusu onda yle bir mahcubiyet oluturur ki, kendisindeki BENi grmek istemez. Hani yannzda biri oturuyordur da onu hesaba almazsnz, yokmu gibi, davranrsnz. Ama var o! te kendisindeki ilahlna yokmu gibi davranr. Ama o var! Onu yok etmedi ki! Onun veri taban, bilinci duruyor. Grmezden gelse bile ilahlk bilinci var. Ve o ilahlk bilinci, sizin yaptnz zikrullahla ilerleyen tanmayla Ulhiyeti tanr ve oraya vurulur, Ulhiyetin cazibesine kaplr! Daha nce Rububiyete sahip kyordu bu sefer Ulhiyeti grp ona yapr, ona sahip kar. Ulhiyetin cazibesiyle daha nce sahip ktn Rububiyeti grmezden gelir. Bylece daha nce er olan yani rububiyete sahip kan tanr imdi Ulhiyeti tanr, ona sahip kar ve generallie terfi eder, general tanr olur. General Tanr haline gelmi kii hikmetli szler sylyormu gibi olur, kendisinden Allah aa kyor zanneder. Dier er tanrlar onu dinlerken ne nemli kii, ne kadar nemli szler sylyor, ok ilerlemi derler. Biliniz ki; kimseden Allah aa kmaz, yle bir ey olmaz! Bir birim var, Allah da oradan aa kyor diye bir ey olamaz! te Allahn aa ktn sandn yer, o birim tanrdr. Senin yok etmen gereken o zandr! Herhangi bir yerden Allah aa kmaz. Allahn aa kmas iin bir yer oluturdun ya, ite tanr odur! Yok etmen gereken zan nce odur! nk sen oradan Allah aa kt zannedersen, gizlice ben Allahm der, Allah gibi davranrsn! Bylece dinleyen, seyreden, izleyen erler de bu generale hayran olurlar ve onu kutsal zannederler. Ama o general tanrdr! Tanrln ilerletmi, Uluhiyete sahip kar hale gelmi tanrdr.

Sen Tanr msn?

527

Tefekkr emas 12

528

Ylmaz DNDAR

- General tanr ile kast edilen firavunlamak mdr? Hayr, Firavun farkldr! General tanr namaz klar, secdeye gider, ama Firavun ok farkldr. Firavunu narsist tanrlar alannda buluruz. Firavun narsist tanrlkta ilerlemi, kendi ilan ettii ilahlna aynel yakini gayet ileri gitmi bir yapdr! Firavun ilahln ilan etmiyor mu? lan ettii ilahla aynel yakin elde etmi, byk gler aa karyor; tipik narsist tanr o! Oysa bu anlattm [general tanr] tasavvufla megul olurken talibin fark etmeden decei noktalardandr! Burada bir tefekkr molas, bir ay aras m verelim mi, inaAllah? Kadnlarla ilgili unutulan bir ksm eklemek istiyorum. Kadnlardan bahsederken Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin imanl kadnlara koruyuculuuyla ilgili sylemeyi planladm bir ey vard, oray unutmuuz: Aslnda bu koruyuculuk yalnzca Efendimizin aramzda yaad zamana ait deil! Kanaatimce, gzlemlerimce hala devam eden, u anda var olan bir koruyuculuk! ok dikkatimi eken bir ey bu! Cehennemden, rtc ilahlktan kurtulma tela ierisine girmi imanl kadnlar, Saliha Yolunda salvat ok seviyor ve kullanyorlarsa, onlarda ok gzel almlar gzlyorum. Kendimce sanyorum ki, Efendimiz (SAV) onlara pozitif ayrmclk yapyor. Onlar emanet ya, onlarla ilgili ok farkl hediyeler var. Byle birok an da duyuyorum, bakn bir tanesini paylaaym: Benim ok muhterem bir arkadam, bir kardeim var. Kelimelerle onu tarif etmek anlatmak ok uygun deil. Onun imann, halini, Allaha olan muhabbetini tarif etmek kelimelerle kstlanyor gibi geliyor bana. Onun bir saliha annesi var, mbarek. Enteresan bir ey, sanki Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem onlarn evinde misafir, srekli. Ryasnda srekli Efendimizi grmesi o kadar normal ki. Kalkp da o gn; bugn Efendimizi grdm demesi ok normal karlanyor annesi iin. Bir ryas dikkatimi ekmiti de sizlerle paylaaym. Saltta huuyla ilgili konuurken bir hadisi okumutuk; Efendimiz (SAV) zamannda insanlarn gzleri ayaklarndan ileri gitmezmi diye. O hadisi hatrlayacaksnz. Daha sonra baklar biraz yn, yer ve mevzi deitirmi. Ama Efendimiz zamannda insanlarn gzleri ayaklarndan teye gitmezmi diye anlatyor elerinden birisi. O mbarek arkadamz, paylatmz bu hadisi annesiyle, babasyla, sevdikleriyle paylayor. Ve o zaman annesi bir ryasn hatrlyor ve anlatyor: Efendimiz bize gelmiti, uzanmak istedi, u sedire uzand ben de stn rtyordum. stn rterken ayaklarm rtme, ayaklarm gzksn, oradan Rabbimi

Sen Tanr msn?

529

gryorum dedi bana. Bu rya ile salttaki bak arasnda kendilerince bir benzetme yapmlar, bir iliki kurmulard. Demek istiyorum ki; Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem, rtc olmaktan korkan, korunan ve bunun iin da salvat sevenlere, byle kadnlara pozitif ayrmclk yapyor. O bize rtc olmaktan korunun uyarsn yapan bir Rasul, bu retiyi hayatyla anlatan bir Rasul! Bunu bilmemek, bunu duymamak, yle lp gitmek nasl bir ansszlk, Allah muhafaza etsin! Dolaysyla, bu muhabbetle salvattan yararlanan salihalardan ok gzel hikyeler, anlar duyuyor insan. naAllah deerlendirenlerden oluruz, inaAllah. Biraz da kaderle ilgili baz noktalar paylaalm. nk Kader mutlaka halledilmesi gereken bir konu! Bu yzden yeri geldike konumaya alyorum. Kader konusunda; kafama yle sorular geliyor, onu ok halledemiyorum gibi dnenler varsa bunu mutlaka zmeli, ama mutlaka! nk kader konusunu zmeden bu meseleyi halledebilmek mmkn olmaz! Onu mutlaka zmeye ncelik vermeliyiz. Kader konusunu zebilmek, kavrayabilmek iin gerekli olan idrak yakalayabilmek iin de elbette Ehadiyeti Vahidiyeti kavramak lazm. 13. Tefekkr emamz kaderi anlamaya yardmc olacak bir vesikadr. Bal da yle: AMENT BL KADER konusunda gelien ak veya gizli ikilemlerin giderilmesinde talibe yardmc bir yol. Buradaki ament Bil kaderi ifadesi, yani B harfi nemlidir! Talib ifadesi de nemli! Kimdi talib? Talib; rtc olmak istemeyen, rtc olmamaya talib olandr! ema hakknda birka cmle paylaalm: Bu emada bir anahtar var. slamiyette bir dorunun tespit edilmesi istendiinde, o dorunun tespiti iin bir anahtar var: Bu anahtarn u ablona uymas lazm ve bu ablonun iki tane maddesi var. Bir: Mutlaka Billahi anlamnda Bak As oluturmak gerekiyor. Billahi manasnda bir Bak As oluturmak art! ki: Bir bak as tespit ettiniz, tespit edilen bu bak asnn gerei olarak Salih Amel oluturmak lazm. Bu ikisi birlikte ok nemlidir! rendiiniz bilgilerin sindirilip sindirilemediini oradan test edebilirsiniz: Ben bu rendiim bilgiyle nasl amel edeceim? O rendiiniz yeni bilgiyle bir amel tarif etmelisiniz. Bu, yeni bir amel uydurmak deildir! O rendiiniz bilgiyle ilgili ne yapacaksnz, yapacanz bir ey bulmanz gerekiyor. Onu bulduunuz zaman, o bilgi sindirilmi olur, fiile dnm olur. Dedik ki, ilki Billahi anlamnda Bak As oluturmak, ikincisi bu bakn gerei salih amel oluturmak. Bu bak asn olutururken Kuran- Kerimi rehber aldmzda iki ehadet mesaj dikkatimizi eker. Kuran- Kerimde ahid olmamz gereken iki ana nokta retilir bize:

530

Ylmaz DNDAR

Tefekkr emas 13

Sen Tanr msn?

531

Birinci mesaj bilgi La ilahe illallahtr! Buradan karacamz sonu; rtc ilah olursan cennete giremezsin! La ilahe illallah mesajndan kardmz sonu bu; rtc ilah olursan cennete giremezsin! Bunun ehadeti: Ehed en la ilahe illallah ve Ehed enne Muhammeden abduhu ve rasuluhu. kinci mesaj bilgi hls Suresidir! Buradan kardmz sonu ise, Allah Ehad ve Sameddir. Allah EhadusSameddir. Bu bilgi idraka dntnde ehadeti; Ehed en la ilahe illallahl EhadsSamedllezi lem yelid ve lem yled ve lem yekn lehu kfven ehad. Dolaysyla, birinci ehadet bize B lmini, ikinci ehadet EhadsSamed lmini am olur, o ilimlerin ehadetleri olur o cmleler. Bu Bak Alar olutuktan sonra onlarn gerei Salih Amel oluturmaktr. Salih amel olutururken ise l udur: La ilahe illallah Muhammedn Rasulullah gerei olarak Rasulullah sallallahu aleyhi vesellemin snnetine uyan ameller salih ameldir. Efendimizin snnetine uymayan, bakalarnn tarif ettii ameller bu kapsamda olmaz ve Salih Amele girmez. imdi bu anahtarla kader konusunu zmeye alalm. Bu anahtar nda iki nokta var: Bir; Billahi anlamnda bir bak as, bir iman oluacak. ki; sonra bunun gerei bir amel oluacak. Bu erevede kaderle ilgili iki soru gelitiriyoruz: 1) man edeceim tanmlama nedir, kader konusunda neye iman edeceim? Bunu bana tanmlamalsn. 2) Tamam, tanm yaptn ama bu tanmn gerei olarak nasl davranmalym, ne yapmalym? Biz Tablomuzda bu iki soruya cevap olarak, Cevap 1 ve Cevap 2de iki ayet kullandk. Bu iki ayeti konuyla ilgili ayet ve hadisleri temsilen kullanyoruz. Bu sorulara bir bakasnn cevap retmesi ii bozar. Kader konusuna ayetle cevap veriyoruz. Soru-1: man edeceim tanmlama nedir? Cevap-1: nsan Suresi 30: Siz dileyemezsiniz Allah dilemedike. Soru-2: Bu imana gre nasl davranacam? Cevap-2: nsan Suresi 29: Muhakkak ki bu bir tezkiredir, ttr; DLEYEN Rabbine bir yol tutar. imdi bunlar aalm: ki soru: 1) man edeceim tanmlama nedir; kader konusunda neye iman etmeliyim? 2) Bu imann gerei olarak nasl davranmalym, ne yapmalym? imdi ayetle cevap veriyoruz, ltfen dikkat buyurunuz. Kii balangta bunlar anlayamyor olabilir, ama bunlar birer ayet, anlayamyorum diye inkr etmemelidir! Anlamyorum diye ayetleri inkar eder misiniz? Bu yzden, cevaplarn ayetle olmas ok nemlidir! nkrdan korumak ve kurtarmak iin inanana ayetle cevap nemlidir! Anlayamadmz noktada; kavrayamadm ama bunlar ayet. Bunlara byle iman edeyim anlamaya da gayret edeyim demeliyiz. nkr edip brakmamak iin cevaplar hepsi ayet!

532

Ylmaz DNDAR

Soru-1: man edeceim tanmlama nedir? Cevap 1: nsan Suresi 30. ayet: Ve ma teaune illa en yeeallahu. Meali, ilk idrak meal ve ikincisi ileri idrak meal olarak iki trl verelim. Kuran meallerinde daha ok ilk idrak meal geer; siz dileyemezsiniz Allah dilemedike, Allah dilemedike dileyemezsiniz. Bu ayet iman edilecek eydir! Kader konusunda iman edilecek ey nedir? diye kendimize sorduk. Cevap; nsan Suresi 30. ayet. Buna iman edin; siz dileyemezsiniz Allah dilemedike. lk idrak mealiyle byle! leri idrak meal; ayrca dileyen YOK, illa ALLAH. Ayrca dileyen YOK, illa ALLAH! Ancak bu meal kader konusu kavrandka oluur. Fark nedir? lk idrak mealde iki yap var: Siz dileyemezsiniz Allah dilemedike. Allah diliyor sonra o diliyor, ilk idrak byle! leri idrak: Ayrca dileyen YOK! Manaya dikkat edelim; ayrca birisi dileyemez deil, ok dikkat edin, birisi var da dileyemez, ancak Allah diler deil, ayrca dileyen YOK, illa Allah! leri idrakta ayrca dileyen olmad iin, birinin dileyip dileyemedii tartlmaz. nsan Suresi 30. ayet kalp olarak La ilahe illallah gibidir, ayn formattr: La ilahe illa Allah; Ma teaune illa enyea Allah. Sen YOKsun illaAllah; ayrca dileyen YOK illaAllah! Soru-2: Byle bir tanmlamaya iman ettikten sonra, buna gre nasl davranacaz? Cevap-2: nsan Suresi 29: Muhakkak ki, bu bir tezkiredir, DLEYEN Rabbine bir yol tutar. nsan Suresi 30da iman ettik; ayrca dileyen YOK, illa ALLAH dedik. imdi nsan Suresi 29da DLEYEN Rabbine bir yol tutar denilerek bu imann gerei tleniyor! t verirken DLEYEN deniyor. Yani bir amel tarif edeceimiz zaman; DLEYEN rabbine yol tutar diyoruz, ama inanaca, iman edecei zaman ayrca dileyen YOK, illa ALLAH diyoruz. Sanki tezatm gibi gzken bu hali yle inceleyelim: nce; DLEYEN Rabbine yol tutar diyorsunuz, hemen peine de ayrca dileyen YOK, illa ALLAH diyorsunuz. Bunda neden tezat yok, bakn? kinci cmle iman edilmesi gerekeni sylyor! Ona iman etmisen dier cmle var, yani yapacan ey var. O, senin iman etmeden yapacan ey deil! nce iman edeceksin sonra o imann gerei byle davranacaksn. Bu ayete hi deilse ilk idrak olarak meal veriniz, yle inannz: Siz dileyemezsiniz, Allah dilemedike, hi deilse byle inann. Ama bir ileri idrake ularsan o zaman; ayrca dileyen YOK, illa ALLAH. Bu iman kabul ettikten, hele de ileri idrakta ayrca dileyen YOK, illa ALLAH imanndan sonra nsan Suresi 29da dileyen kim olur ki? imdi ltfen dikkat ediniz: nsan Suresi 30da iman edilmesi gereken konuda yeterince iman olmazsa, kii; nsan Suresi 29daki DLEYEN Rabbine bir yol tutar ayetindeki DLEYENi muhtar sanar. Oysa nsan Suresi 30. Ayet muhtariyeti zaten kaldryor! O muhtariyet kalktktan

Sen Tanr msn?

533

sonra, kesret leminde senin iin dilenmise o dilein almasn salamak zere DLEYEN Rabbine bir yol tutar d geliyor. Sende nsan Suresi 30a iman tamamlanmsa, nsan Suresi 29 ona tezat tekil etmez! Ama bunu byle fark edemesen bile, bunlar birer ayet olduu iin aman inkr etme! Bu yoldaysan sakn inkr etme, bunu byle kabul et: Yani nsan Suresi 30daki gibi ayrca dileyen YOK, illa ALLAH de, byle iman et! Ama uygulayacan zaman DLEYEN Rabbine bir yol tutar de ve Rabbine yol tut! nemli uyar: Eer yukardaki iki sorunun cevab olarak ayetler yerine beeri tanmlar oluturulursa BATIL DAVRANILAR ortaya kar. Biraz nce Soru-1 ve Soru-2nin cevaplar olarak ayetler syledik. Soru-1e cevap olarak nsan 30u, Soru-2ye cevap olarak nsan 29u koyduk. Baka ayetler de var, onlarn hepsini temsilen nsan 29 ve nsan 30u koyduk. Neye inanacam ve nasl amel edeceim? sorularna cevap olarak ayetler olmasna ramen siz onlar almaz da, oraya ayetin dnda ve ayete de uymayan bir tanm yaparsanz olmaz! Kendinize gre veya u lime gre, bu lime gre diyerek beeri bir tanm getirirseniz olmaz! Cevap olarak bir ayet varken siz beeri bir tanm yaparsanz batl bir inan dourursunuz! Kader konusunda her hangi bir aklama okuduunuzda bu iki sorunun cevabna ok dikkat edin! Bu iki sorunun cevab olarak ayetler deil da beeri tanmlamalar varsa, elinizde size batl davran tleyen bir belge var demektir! Bu konuda ok yaygn rastlayacanz iki yanl yaklam vardr: lki; iman edeceim tanmlama nedir, neye iman etmeliyim? sorusuna cevap olarak nsan 30u kabul eder, ayrca dileyen YOK, illa ALLAH der. Ama bu inana gre nasl davranacam? dediinizde oraya cevap olarak nsan 29u getirmez, davran olarak kendisi bir tanmlama getirir; Allah dileseydi olurdu, ne yapaym der. te batl frkalar byle oluuyor! Bakn, bir davran uydurdu ve Allah dileseydi olurdu, ne yapaym diyen bir tanr kt! Dileseydi yapardm, dileseydi salt ikame ederdim, demek ki dilememi! Benim bir sorumluluum yok diyen, yan izen bir tanr! Tanr kendi bir tanm getirdi! Halbuki ne yapacam? sorusunun cevab belli; nsan 29: Dileyen rabbine bir yol tutar! Kii, Rabbine bir yol tutma yerine kendisi bir tanm getiriyor. Burada onun bu tanm yapmasnn sebebi nsan 30un cazibesidir, nsan 30un cazibesiyle, nsan 30un sarholuuyla tanm uyduruyor, bylece bir batl davran ortaya kyor. Bu grup zellikle Efendimiz zamannda da vardr ve Efendimiz bu frkay lanetlemitir! Gunyett Talibinde batl frkalarn anlatld blmde bu grubu bulup okuyabilirsiniz.

534

Ylmaz DNDAR

Gnmzde ok telkin edilen, ok rastlayacanz bir dier batl frka udur: Bunlar da, kader olarak neye inanacam? sorusuna cevap olarak beeri bir tanmlama getiriyorlar, ona cevap uyduruyorlar, nsan 29un tesiriyle bir beeri tanmlama uyduruyorlar! yle: Nasl amel etmeliyim? sorusuna cevap olarak nsan 29u seiyor, burada doru yapyorlar. Gayet dikkat ediniz. Kader konusunda nasl inanmalym? sorusuna cevap olarak nsan 30 var. Ama bunlar, nsan 29un tesiriyle bir iman uyduruyor! ncekiler nsan 30un cazibesi ve sarholuuyla bir beeri tanm yapp amel uydurmutu. Bunlar ise nsan 29un tesiriyle iman uyduruyorlar! Muhtariyet ilan ediyorlar! Muhtariyetini aktan ilan etmi bir idrakla yaklatklar iin, nsan 29u grnce muhtariyetin tesiriyle ona vuruluyorlar, tam muhtariyetime uygun, aradm buydu diyorlar! Bu tesir onun gzn karartyor ve nsan 30u, benzerlerini gremiyor! Dieri de nsan 29 ve benzerlerini gremiyordu - Tam amel tanrlar herhalde buna rnek olur, deil mi? Tabi, tam amel tanrlar buna tipik rnektir. nsan 29un tesiriyle nsan 30u fark edemiyor, gremiyor! Hatta bu ekilde yazlan tefsirlere ve meallere bakarsanz nsan 30u es getiklerini grrsnz. Geerler, tamamlayamazlar, ortasnda brakrlar yazarken! nl limlerin tefsirlerini aln, inceleyin, bakn. Eer, bu bak asyla yazmsa nsan 30u nsan 29a uymad iin bir yerinde keser. Bu konuda bir kitap yazmsa nsan 30 onun yazdna ters dyor diye kader konusunu anlatrken nsan 30dan bahsetmez, nsan 29a benzer ayetleri koyar, hadisleri de keserek yarm, yarm koyar! Neden? nk orada kendisi bir beeri tanm koydu, ayet ve hadisleri de o tanma uydurmaya alyor. Batl inanlar byle kyor. Kader bak alar drt ana grup olarak karmza kar. Bunlardan birisi muhtar tanr anlaydr. Bu yapsyla muhtar tanr, aslnda tam amel tanr dediimiz tanrnn bir baka ismidir. Bu muhtar tanr, muhtariyet iddias ne yapar? O, nsan 29un tesirinde kalr ve nsan 30 ile nsan 29un ilgisini ve btnln fark edemeyip nsan 30 yokmu gibi davranr. Muhtar tanrnn zellii budur: o Sanki nsan-30 Yokmu Gibi davranr! Mecbur tanr: Tasavvufa heveslilerin ou bu mecbur tanr snfndadr! Mecbur tanr idrak muhtar tanrya gre bir ilerlemedir, ama tanrlkta bir ilerlemedir. nk o hala tanrdr. Mecbur tanr ne yapar? ncelikle Ann, muhtariyetin fark edilmesi ve yok edilmesi gerektiini bilmeden B Takdim BENi yok etmeye alr. Bu kii nsan 30 ayetine; Allah diledikten sonra

Sen Tanr msn?

535

BEN dilerim diye meal verir. Yani kendisini mecbur hisseder. Onda gizli bir muhtar vardr, o gizli muhtar diyor ki; Allah diler, ben de mecburum ondan sonra yle dilerim. Kaderi byle izah eder. Byle izah ettii, byle anlatt iin onu dinleyen yani bu durumda, biz robot muyuz? der ve kaderi anlayamadn belirtir. Biz robot muyuz? demekle aslnda onun kader anlayna itiraz eder. Kadere deil, onun anlad kadere itiraz eder. nk o mecbur tanry anlatyor: Ben bir birimim, benim dileme yetkim yok! Allah diler, o diledikten sonra ben dilerim. te bu mecbur tanrdr! nce Allah sonra o diliyor! Yani, ondaki gizli muhtariyet bekliyor, Allah diledikten sonra diliyor. O, bu idrakyla bir mecbur tanr mekanizmas altryor. Kader bak as olarak anlattm ilk ikisi tanr baklaryd. Eer kii B takdimindeyse durum farkldr. Bde ilk idrakle birlikte kadere bak deiir, ileri idrak zaten ok farkldr. Bde ilk idrak nsan 29 ve nsan 30u HU erevesinde meallendirir. Bnin ilk idrak budur! Burada henz bir BEN vardr, ama o BEN muhtar deildir. Ona yasal yanl demitik. Bu BEN, B Takdim Formu BENdir. Bu nemli bir idrak noktasdr, ama son durak deildir. Muhtar olmayan bu BEN durum tesbiti yapar. Ben Allahn ilminde, lmullahta Allahn dileinin suretiyim diyerek durum tespiti yapar. Yalnzca durum tespiti! Onun her eyi durum tespitidir, duas da... Durum tespiti yapan bu birim kaderi tesbit ederken der ki; benim dilemem Allahn dilemesidir. Bak deiti, artk ben diliyorum demiyor! Benim dilemem aslnda Allahn dilemesidir demek ok farkl, ok ileri, ok mthi bir idraktr aslnda! Ama bu [benim dilemem Allahn dilemesidir] son durak deildir! Bunun mecbur tanrdan fark nedir? Mecbur tanr Allah diler, sonra ben dilerim der. - Burada bir ehadet var, yle deil mi? Burada ehadet var, durum tespiti var! Durum tespiti iin ahid olmak gerekiyor. En azndan ilmel yakin ahid olmak gerekiyor. O zaten lk Keftir. lk kef; benim dilemem Allahn dilemesidir demektir. Drdnc olarak Bde ileri idrak var. Bde ileri idrak nsan 29 ve nsan 30u VahidlEhad erevesinde kavrar. nsan 30 iin ileri idrak yledir; ayrca dileyen yok, illa Allah! Dikkat edin, byle der demiyoruz. Der deyince bir birim oluuyor, burada onu diyecek bir birim yok! Dierinde, yani ilk idrak iin o yle der demitik. Ama imdi; AYRICA dileyen YOK, lla ALLAH!

536

Ylmaz DNDAR

- Bahsederken bir grup iin nsan 30un cazibesiyle gremez dediniz, dieri iin ise nsan 29un tesiriyle gremez diyorsunuz. Cazibe ve tesir farkl m? nsan Rububiyetten itibaren mertebeleri renmeye, kavramaya baladnda, onlar rendike renmekle ilgili hayreti artar. Bir de yaamakla ilgili hayret vardr. renmekle ilgili hayret ve yaamakla ilgili hayret birbirinden farkldr. Yaamakla ilgili hayret; yaayann andan ana geiinin hazzdr! Yaamakla ilgili hayretin artmas andan ana geilerle olur. Bir andan baka bir ana geiin ondaki hazz hayret olarak ifade edilir. Bu bilenin, bir ey renenin deil, bir eyi yaayann hayretidir! ve bu bir arma da deildir. Allah bunu nasl yapyor, nasl yaptna aryorum diyen, Allah tanyamad iin yle der, Allah tanyamad iin arr. Bunu nasl baard! der gibi, tanyamad iin arr. Hayret nasl yapyor ki? deildir! Bir halden baka bir hale geiin hazznn ifadesidir! Bu hayret yeni bir ey renirken de olur, ona renmeyle ilgili hayret dedik. Yeni bir ey renme annda da hayret oluur. Bu yzden, insanlar tasavvufta hep yeni bir ey duymak isterler! nk yeni bir ey duyduu zaman onda adrenalin farkl bir seviyeye gelir ve o seviye onda bilme hayreti oluturur. Bylece, hep yeni bir ey duysun ister. Yeni bir ey duyaym da, bende hep byle yeni bir hayret olusun ister. Ama bu ilimle ilgilidir, bilmekle ilgili hayret halidir. Bilmekle ilgili oluan bu cazibe, bu hayret idrakle ilgili deildir! Tasavvuf bilgisi kiide bir cazibe oluturur. Bu cazibeyle Ulhiyet, Vahidiyet, Ehadiyet noktalarna ait bilgileri duyup dinleyince, o bilgilerle kii artk sermest olur; gz bir ey grmez. Eer o bilgi idrakla paralel gitmemise, yani o ilim snnete uymay getirmemise yle ilerlememise; Efendimizin tarif ettii amelle paralel gitmemise kii yakalad o sermestlikte bir amel uydurur ve ona inanr! Bylece batl bir davran ortaya km olur! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin bir hadisi: Cabir radyallahu anh yle dedi: Turukat bn Malik bni Chum geldi ve yle sordu; ya Rasulallah bize dinimizin asln beyan et. Bugnk amel neyin iindedir? Bunun bilgisine nispetle biz sanki imdi yaratlm gibiyiz. Bugnn ameli kalemlerin yazp da kuruduu, takdirlerin cereyan ettii iler iinde midir, yoksa karlaacamz iler iinde midir? Gnmzde de, bu soru ok sorulan bir sorudur. Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem: hayr, bugnk i yeniden oluacak iler iinde deildir. Fakat kalemlerin yazp kuruduu, takdirlerin cereyan etmi olduu iler iindedir buyuruyor. Sureka bu defa sordu yleyse amel ne iin? Efendimiz; amel ediniz, nk herkese kolaylatrlmtr

Sen Tanr msn?

537

buyurdular. uraya dikkat edelim; hayr, bugnk i yeniden oluacak iler iinde deildir. Kalemlerin yazp kuruduu, takdirlerin cereyan etmi olduu iler iindedir. Hadisin bu ksm iman edilecek bilgidir. Ama! Maalesef hadisin iinden bir cmleyi cmbzla alp, altna veya stne de yorum ekleyip tmn hadis gibi verdikleri iin okuyanlar yanlabiliyorlar. O zaman, siz hadis byleymi diye onun yorumuna inanyorsunuz! Hadisin tamamna imdi ablonla bakalm. Bu okuduumuz yer diyor ki, hayr, iler yeniden oluacak; senin karar verdiin ve yapacan yeni iler iinde deil. Onlar kalemlerin yazp kuruduu, takdirlerin cereyan etmi olduu iler iindedir. Bu, kader konusunda neye iman edeceiz? sorusunun cevabdr. Yani nsan 30un hadis olarak karldr. Hadisin devamnda Sureka yleyse, amel ne iin? diye sorunca Efendimiz ne buyuruyor? Amel ediniz, nk herkese kolaylatrlmtr. te buras da nsan 29un hadis olarak karldr ve ne yapacaz sorusunun cevabdr. Amel edin buyuruyor Efendimiz! Eer bu konuyu anlatan, Efendimiz byle dedi diyerek yalnzca son cmleyi alrsa okuyan yanltr. lk ksm alrsa, okuyan yine yanltr! Zaten Efendimizin o aklamasndan sonra niye yle bir soru soruluyor ki? yle inann dedii aklama sahabelerin kafasn kartryor, onlarn normal yaad hayatn, dnya hayat bilincinin bilmedii bir inan neriyor; onlar kalemlerin yazp kuruduu, takdirlerin cereyan etmi olduu iler iindedir! diyor. Kii normal yaantsna bakyor, kafas karyor ve soru sormas gerekiyor; peki, yleyse yapalm? diyor. Cevap: al, yap! yani nsan 29. Hadislere bu erevede bakacak olursanz ok yardmc olacaktr inaAllah. Sorusu olan var m? - Yaptm her eyi Allah rzas iin yapabilirsem rtc olmaktan kurtulabilirim gibi dnmtm. Siz A Takdim Formundaki kii de Allah rzas iin yapyorum zanneder dediniz, nasl olacak? Zanneder tabi. A Takdim Formundaki kii kendisi karar verir, bunu Allah iin yapyorum der. Allah iin yapyorum demek Allah rzas iin yapm olmak demek deildir. Allah rzas iin yapyor olmak; muhtariyetinizi ilan etmeden yapmaktr! Muhtariyeti ilan etmemek de yle hemen ertesi gn olmuyor, ben yarndan itibaren muhtariyetimi ilan etmeyeceim demekle olmuyor. Mcadele ederek balyor, bu mcadeleyle balyor. Muhtariyeti ilan etmemek bir sretir, ama byle mcadeleyle balar! imdi eer 7. emaya bakabilirseniz anlatmam ve anlamanz biraz kolay olabilir. Hatrlayacaksnz, A Takdim Formu BENi anlatmaya balamadan nce bir hakikat izmi ve btn olaylarn hakikat erevesinde, Hakikatin

538

Ylmaz DNDAR

ierisinde cereyan ettiini sylemi, o hakikati de H ile gstermitik. te o hakikatin ierisindeki bir esma terkibi, bir cz, herhangi bir insan dnyor. Ama dnrken dnd eyi Hakikatin dna karyor. Aslnda bir hakikat var ve o cz, o birim Hakikatn iinde. Ama o Hakikatn dnda tasavvur ederek oluturduu bir dnyada, bu hakikatle ilgisi olmayan kendine ait hayali bir dnyada fikirler retir. Hakikatn dnda kendine ait bir dnya retir, rettii o dnyada kendine BEN der ve ilahln ilan eder. Paylamlarmza bunu aklayarak balamtk. Sonra o BEN deyii A Takdim Formu BEN olarak adlandrm, onun B Takdim Formu BENden ayrdn yapmtk. Daha sonra Kendini Hissetme Duygusu ile tanp idrakmz ilerletmitik: imdi biraz Kendini Hissetme Duygusunu tefekkr edelim, bir kiinin Kendisini Hissetmesini dnelim! nk, eer Kendisini Hissetme Duygusunu dnr, tefekkr eder ve kendinizde onu dierlerinden ayrrsanz, yeni bir gerekle karlaacaksnz! A Takdim Formu BEN, B Takdim Formu BEN ve Kendini Hissetme Duygusu; zellikle bu zihinde birbirine yle girmitir ki, kii bunun n tek bir btn gibi dnr! Ve bu tek btnle de muhtariyetini ilan eder. Peki, iddia ettii bu muhtariyetten o nasl kurtulacak? Muhtariyetten kurtulabilmesi iin, nce bu iki farkl BENi birbirinden ok net ayrmas gerekiyor. Yani kendisindeki bu iki BENi tarif etmesi gerekiyor, bizzat tarif etmesi gerekiyor. Birisi asi BENdir, A Takdim Formu BENdir, dieri B srryla olan B Takdim Formu BEN. Yunus Emre onu fark ettii iin; bir BEN vardr BENde BENden ieru demitir. Bu iki farkl BENi yakalayann cmlesidir o! te nce bu iki BENi fark etmek; bu A Takdim Formu BENdir, bu B Takdim Formu BENdir diye somutlatrmak gerekiyor. A Takdim Formu BEN bir iddiadr, B Takdim Formu BEN yaratlm olandr, vehimdir. Yaratlan B Takdim Formu BENdir, Hakikatin iinde olan esas yap, gerek yaratlan budur. Ama sistem gerei, B Takdim Formu BEN bir iddiayla yeni bir BEN oluturur, muhtariyet ilan ederek yeni bir BEN oluturur ki; onun ad A Takdim Formu BEN olur. Ve bu iki BEN onun zihninde kaynap btnleir! Eer, BENden kurtulmak isteyen kii bunlar ayrt edemezse, tasavvufu renmekle BENden kurtulamaz! BENden kurtulabilmek iin nce bu iki BENi ayrt etmek gerekiyor. Peki, nasl ayrt edeceksin? Ayrt edebilmek iin onlarn zelliklerini bilmek gerekiyor. Aslnda tarik, tarikat denen ey bu yolu reten ilimdir, tarikat bunu retir, bunu

Sen Tanr msn?

539

ayrt etmeyi reten ilim yolunun ad tarikattr. Tarikat gnmzde olsayd niversitelerde bir bilim dal olurdu. Onun gemiteki ad tarikattr. Demek ki tarikat; Ay reten bir ilim yoludur! Bu iki BENin birbirinden farkl birer bilin olduunu grmemiz lazm. Onlar birer bilin; A Takdim Formu BEN de bir bilin, B Takdim Formu BEN de bir bilin. A bilinci, bilincin tamamn muhtariyetiyle kaplar. Bu yzden, ondan syrlmak, kurtulmak, o bilinci fonksiyonsuz hale getirmek gerekir. nk o bilin cehennemdir, cehennemlik bilintir! Bu baarlabilirse geriye B bilinci kalr. B Takdim Formu BEN bilinci cennetlik bilintir. Dorusu udur: Cehennem dediimiz A Takdim Formu BEN , cennet dediimiz ise B Takdim Formu BENdir. Cennet dediimizin mevkileri, B Takdim Formu BENin yok olma derecelerine gre oluan idrak noktalardr! Her iki BEN bilincini ayrp, Adan kurtulmaya alrken, bu mcadeleyle megulken fark etmemiz gereken nc kavram Kendini Hissetme Duygusudur. Kendini Hissetme Duygusunu tanmak gerekir. Bu tabi hemen sylemekle olmuyor. ok tefekkr etmek lazm, ancak o zaman Kendini Hissetme Duygusunu bulur, fark edersiniz. Kendini Hissetme Duygusunu kendinizde ancak yle fark edersiniz. nce Kendini Hissetme Duygusunun sizin BEN dediiniz yap olmadn fark edersiniz! 7. Tefekkr emamzn ba ksmnda Czde Kendini Hissetme Duygusu deniyor. O; czdeki, sizin cz terkibinizdeki, yaratlm dediiniz yapnzdaki, sizin esma terkibinizdeki Kendini Hissetme Duygusu demektir. Artk Kendini Hissetme Duygusu ve Cz burada birlikteler. Kendini Hissetme Duygusu henz Czde yokken, henz o duygu cze verilmemiken durum nasld? Hi deilse bunu biraz konualm; Kendini Hissetme Duygusu cze gelmeden nce nasld? Kendini Hissetme Duygusu Samed vasfldr. Bu yzden o, bir eye cevap olarak ortaya kmyor, bir eye tepki deildir, iin kendisidir! Kendini Hissetme Duygusu iin asldr! Kendini Hissetme Duygusu her eyde vardr. Hi bir boluk olmakszn her ey Kendini Hissetme Duygusuyla kapldr! Kendini Hissetme Duygusu hangi terkibe gelirse, o terkiple snrlanr, o terkibin artlar Kendini Hissetme Duygusunu snrlar. Bylece, Kendini Hissetme Duygusu hangi terkibe gelmise, kendini o terkip sanar! Dedik ki; Kendini Hissetme Duygusu her eyde var. Hi bir boluk olmakszn her ey Kendini Hissetme Duygusuyla kapl! Kendini Hissetme Duygusu oturduunuz koltukta da var. Koltuun zellikleriyle snrland iin Kendini Hissetme Duygusu o koltukta kendini koltuk sanyor. Kendini

540

Ylmaz DNDAR

Hissetme Duygusu Dnyada da, Gnete de, Ayda da, yldzlarda da, uzayda da var. Kendini Hissetme Duygusunun kaplamad bir yer yok! Bilin; Kendini Hissetme Duygusunun kendisini ne sanddr. Bu tanma dikkat edin: Bilin; Kendini Hissetme Duygusunun kendini ne sanddr! Kendini Hissetme Duygusu bir insanda Ahsen-i Takviym veri tabanna geldii iin, yani esmalarn tamam bulunduu iin Kendini Hissetme Duygusu onda o zelliklere gre orada kendisini ilah sanar. nsanda esma-i klleha, esmalarn tamam vardr; Ahsen-i Takviym veri taban vardr. Ahsen-i Takvim olu budur. Bu yzden, insan bilmeden ilahlk yapar! Onda esmalarn tamamnn olmas, onun Ahsen-i Takviym veri tabanna sahip olmas demektir! nsandaki en nemli zellik budur! Kendini Hissetme Duygusu hangi terkipteyse onun artlarna uyar ve kendini o terkip sanar! O zellie ait davrana sahip kar, ilah gibi davranr. Bunun neticesi ise cehennemdir. - ah damarndan yakn olan Kendini Hissetme Duygusu mudur? O, Kendini Hissetme Duygusunun bizzat kendisidir!

Tefekkr emas 7

Sen Tanr msn?

541

O her eyde var! Senin cz terkibinde, cz terkibinin yapsnda bile var. Aslnda senin cz terkibin bile ondadr, onun bir eklidir! imdi emaya bakacak olursanz, Kendini Hissetme Duygusu bulunduumuz hale kadar geliyor ve ilk suiistimal; Kendini Hissetme Duygusunu RTMEZ zellikte suiistimal balyor. Suiistimal ok geer, bu ne demektir? 7. Tefekkr emamzda rten ve rtmeyen zellikte suiistimalleri gryoruz. Suiistimal; Allahn dnda bir varlk grnts oluturmaktr! Bir varlk oluturmak deil, yle bir varlk yok! Bir Varlk Varm Gibi bir grnt oluturmak suiistimaldir! Bir grnt oluturmay nerede iyi kavrarz? Holografik evrende! Aslnda Allahn dnda bir varlk yok, lla Allah. lla Allah olduu halde, baka da bir ey olmad halde, Varm Gibi Bir Grnt oluturmak ilk suiistimaldir. Ama bu ilk suiistimal Allahn varln RTEN bir suiistimal deildir, RTMEZ bir suiistimaldir. te bu rtmez suiistimal kiideki HANF yapdr, bu onu karr. O hanif yapya ulamak lazm! Kuran ancak bu Hanif yapya ulatnz zaman idrak olarak anlayabilirsiniz. B penceresinden bakarak Kuran anlamak ancak Hanif olursanz mmkndr. Eer hanif yapda deilseniz Kuran, size verdii mesaj anlayamazsnz. Bu yzden Rum Suresi-30 uyaryor; o tek dine vechinizi hanif olarak dorultun! Dini anlayabilmek iin, idrakinizi, ynnz, bilincinizi, vechinizi nce hanif idrakine getirin demektir bu! Evet, insanda esmalarn tamamnn bulunmas ona rtc ilahl getiriyor! Ahsen-i Takviym yapnn varl nedeniyle oluan bu rtclk ondaki o vasfa sahip kyor. Bu niye ve nasl oluuyor? Byle bir esma terkibi olduu iin insanda bir g oluuyor, Muhtariyeti Tercih Gc ad verilen g kyor ortaya. Kiinin Muhtariyeti Tercih Gcn muhtariyet yolunda kullanmas dilenmise, o zaman o, bu gc muhtariyetini ilan etmekte kullanyor. Bylece farknda olsa da, olmasa da rububiyet gcne sahip km oluyor! Ben hrm, aklm hr, fikrim hr, bedenim hr; iradem hr, burada tasarruf yapan benim, bu g benimdir diyen bir yap kyor. Bu iddiada olan kii pek tabidir ki; La havle ve la kuvvete illa Billh demi olmuyor! nk ben de varm, benim de gcm var! diyor. Allaha inanyorsa Ona diyor ki; tamam, sen Allahsn, Senin gcn var, ama benim de bana gre gcm var. Bu hali nedeniyle o La havle ve la kuvvete illa Billh dememi oluyor! Bakn nasl gzel retiyorlar bize; La havle ve la kuvvete illa Billh! Bu zikri muhtariyeti tercih etmemek iin reniyorsun! La havle ve la kuvvete illa Billhil aliyyil aziym onun zikridir. imdi tesbih saltnn nemi belki daha kolay kavranabilir!

542

Ylmaz DNDAR

Birim Muhtariyeti Tercih Gcn muhtariyet ilannda kullanmas Allah rten suiistimal demektir. O Hanif deildir! Neden? nk ben de varm, ben de ilahm diyor! Allahn VahidlEhad vasfn rtyor. Allahn ilahlna bir ey diyen mi var? O da, ben de varz. Ama O ilah! diyorsanz, bu doru deil! Bu Allahn VahidlEhad vasfn rten bir iddia! Eer sen de mstakil bir ilahsan Allah Vahidl Ehad olamaz! Allah VahidlEhad ise sen kimsin? yle bir varlk olamaz! Demek ki senin varlk iddian Allah rten bir iddia; rtc demek de budur! Eer kii bunu; ben Allah tanmyorum! diyerek yaparsa inkr etmi olur, kfr ehli olur, tamam, ben Allah biliyorum der de yaparsa nefsine zulmetmi olur; rtc olur. Allah biliyor ama rtyor, yani nefsine zulm ediyor. Bu rtclk niye var? Dnya iin gerekli olduundan dolay var! Bu dnya yaants iin yle olmak zorunda. Bu dnyada bu dnya hayatnn olmas iin insanlarn ilahlklarn ilan etmeleri art! Eer insanlar bilerek veya bilmeyerek ilahlklarn ilan etmeseler ne bir roman yazlr, ne bir film evrilir, ne bir dizi, ne bir keif, ne bir icat olur, hi bir ey olmaz! Onlar, hepsini kii ilahln ortaya koyabilmek iin yapyor, bu iin peinde hepsi. Yoksa bu dnya hayat olmaz! Dnya hayatnn gerei rtclk veri tabandr! rtclk veri taban yznden bu bildiimiz hayat var. Bu hayat yznden de cehennem var! Biri dierinin devam! Ana karnndaki yaantnn gerei dnya. Dnya yaantsnn gerei cehennem! Bu yzden cehennem herkesin gzergh zerinde! Biz ana karnndaki ceninlere dnya hepinizin gzergh zerinde desek, doru olmaz m? Doacak nk! Onun gibi, insana da; cehennem her insann, her eyin gzergh zerinde diyebiliriz. Bu hayat yle yaamann gerei o! Eer rtc bir yaant varsa, rtclk varsa cehennem var. Yani bir hamilelik varsa doum var, dnya var. Byle bir dnya yaants varsa, bu rtclk yznden, rtcln gerei olarak cehennem var! Cehennem A takdim yapsdr, A Takdim Formu BENdir. Ama kii onu yle benimser ki hi farknda olmaz! A Takdim Formu BENle Allaha inanr, ibadet yapar, tasavvufla megul olur... Ama A Takdim Formu BEN ne yaparsa yapsn sonu cehennemdir! A Takdim Formu BEN cehennem demektir. Dolaysyla kurtulunmas gereken en ncelikli ey bu A Takdim Formu BENdir. Meryem Suresi 71-72. ayetler: Sizden oraya cehenneme uramayacak hibir kimse yoktur, Rabbinin zerine kesinlemi bir hkmdr. Sonra biz korunanlar kurtarrz. Zalimleri de diz st orada brakrz! Dikkatinizi ekiyor mu, herkes cehenneme urayacak! Ama sonra biz korunanlar

Sen Tanr msn?

543

kurtarrz. Bu ayetin bizde nasl bir alm olmas lazm? emada gsterdik, bu ayetteki korunanlar; B Takdim Formu BEN olanlardr. Zalimler; A Takdim Formu BEN olanlardr. Talibin bunu fark edip, A Takdim Formu BENi iyi tanyp, bir an nce bu tr BENden kurtulmas gerekir. Ki burada bahsedilen dizst kalm olan zalimlerden olmasn. Muttakilerden, korunanlardan olsun. Korunanlar, rtc olmayanlardr. A ve B Yapya Ait Baz zellikler diye bir tefekkr emamz var, dokuzuncu ema. Oradan bakp A Takdim Formu BENi ve B Takdim Formu BENi, o bilin yaplarn, o bilinlerin aa klarn tanmak gerekiyor. Kurtulmak iin tanmak art! Tanmadan kurtulmak mmkn olmaz! Onun iin diyoruz ki; slamiyet soyut deil somuttur. Tanmak gerekiyor! A Takdim Formu BEN ile kendisindeki Rab gcne el koyarak, muhtariyet iddiasnda bulunan bilin; bylece bilerek veya bilmeyerek tanrlk ilanyla bir RTC LAH ilevi yklenen bilin, dnrken ve konuurken sanki ALLAH yokmu gibi davranr. Dnrken ve konuurken! e bu noktadan balamak gerekiyor: Dnrken ve konuurken! Ann u zelliine ok dikkat edin: O Sanki Allah Yokmu Gibi davranr. yle davrand iin, A Takdim Formu BENe ait bir dnce ve konuma tarz vardr. Eer siz Japoncay iyi biliyorsanz, birisi burada Japonca konusa hemen bu Japon dersiniz, onu dilinden bilirsiniz! ngilizse de, talyansa da, Almansa da yledir, onlar dilinden tanrsnz. Tanr yle bir ey ki, onu da dilinden tanrsnz! Kendinizde veya karnzda; hah, ite bu konuan tanr! dersiniz. Tanry dilinden ve dnce tarzndan tanrsnz! Ve ancak kendinizde tanry tanynca ondan kurtulabilirsiniz! Ona, o zaman La ilahe diyebilirsiniz! Evet, onu kendinizde yakalayacaksnz, konumasndan yakalayacaksnz! Konumasndan yakalayp ona La ilahe illallah diyeceksiniz! Bu mcadele Kelime-i Tevhidin fiili zikridir ve esas zikrullah budur. Bir kere bunu diyen cennete girer diyor Efendimiz. Bir kere kendisindeki rtc ilaha La ilahe diyen ve bir kere llallah diyen cennete girer, bu kadar! nce onu tanmak, yakalamak lazm! Bir mbarek bunlar dinledikten sonra dedi ki; ona yakaladm seni diyorum, yakaladm seni! Kii ona yakaladm seni diyecek ve Kafirun okuyacak. Kendisindeki bu rtc yapya Lekm diynkm veliye diyn diyecek. Zaten, bakasna kfir diyen, bakasna Kafirun okuyan kendisi tanrdr: Birilerini kfir ilan edip ona Kafirun okuyor! te o, o kiideki tanrdr! Kii kendisindeki bu ilah yok etmelidir! Kendisinde o ilah bulmal ve o ilahlk iddiasn yok etmelidir!

544

Ylmaz DNDAR

Tefekkr emas 9

Sen Tanr msn?

545

Tanrl ilk greceimiz yer tanrnn konumasdr. yle bir ey ki, konuma srasnda hemen ortaya kar. Nedir? Nur yiyicidir. Onu kendinizde de dnzda da, bu adan baktnz zaman ok kolay bulursunuz! Mesela toplantdan ktnz, bir arkadanzla karlatnz, ne yaptnz? diye sordu. ok gzel bir tefekkr toplants yaptk! dediniz. Bu cmle Bye ait bir cmledir ve gzledir, inaAllah! Ama bu cmleye sizdeki tanrlk iddias dayanamaz, oluan bu nuru yok etmek iin hemen devreye girer! Onu fark etmelisiniz! Eer fark eder de ona uymazsanz Bdeki o nuru katlarsnz. Fark edemezseniz, bu sefer o sizin nurunuzu yer! nk o nur yiyicidir! Nasl? Doru ve gzel olan ilk cmlenin peine yle bir cmle kurdurur ki, o cmle ncekini bitirir. Bu yzden, dzgn bir cmle kurduunuzda, gzel bir i yaptnzda hemen korkun! nk o nur yiyici sizi brakmaz. Mesela; arkadalar anlad m bilmem, ama ben iyi anladm. dedirtir. Bu tanrnn cmlesidir, bu konuan tanrdr! O cmle, az nce oluan nuru yer bitirir. Hayatn iine baktnzda o kadar ok byle cmle kurduunuzu grrsnz ki Allah Yokmu Gibi dnen, Allah Yokmu Gibi konuan! Onlar hep tanrya aittir. Basit bir rnek verelim. Bir musibet duyuyor, bu bir lm olabilir, diyelim ki nl bir yazar ld. Ya nasl olur, o adam lr m ya! Bakn nasl da Allah Yokmu Gibi davranyor. Bir lm duyuyor bu yata da olur mu canm, onu mu buldu?, hadi ya! diyor; Allah Yokmu Gibi! u ok nemli bir eydir: A Takdim Formu BENi, onun konuma tarzn ve dnce tarzn birinin size retmesi gerekmez. Dnyann gerei olarak siz onu bilirsiniz, dnyann ii o! Ama B Takdim Formu BEN ne yapacak bu bilinmez, bunu bilemezsiniz! te onu, Bnin konuma tarzn, dnce tarzn da bize Kuran retir. ok nemli bir ipucudur bu! El-Bakara Suresi 156. Ayet: Onlar ki kendilerine bir musibet isabet ettii zaman inna lillahi ve inna ileyhi raciun derler. Muhtariyet iddiasnda olmayan birisi bir lm olay duydu, diyor ki inna lillahi ve inna ileyhi raciun: Dorusu biz Allahnz, Allaha aidiz, Allah iiniz ve ona dndrlcyz diyor, durum tespiti yapyor. B daima durum tespiti yapar, fikir ileri srmez! Muhtariyetini fikirle ileri srmez, durum tespiti yapar! Allah byle deyin diyor, ama A takdiminde kii yle demiyor. O Allah Yokmu Gibi davranyor: Olur mu, bu da lr m! Ama Allah yle demeyin! diyor. Ne dememiz gerekiyor? nna lillahi ve inna ileyhi raciun. Byle deyin, diyor. Demek ki, Ann nasl bir dili varsa Bnin de ona bir dili var.

546

Ylmaz DNDAR

Eer Allah Yokmu Gibi davranmazsanz, sonucun ne olacan bize Bakara Suresi 157. Ayet sylyor: te bunlar zerine Rablerinden salvat saltlar, ilahi zellikler ve zel bir rahmet vardr ve ite bunlardr hidayet bulanlarn ta kendileri. Dolaysyla, Ann ve Bnin konuma dilini, dnce dilini iyi yakalamak lazm. Yunus Suresi 10. Ayet bize bu dille ilgili bir rnek veriyor: Onlarn orada dualar Subhneke Allahmmedir. Oradaki tahiyyeleri yani karlatklar zaman birbirlerine syledikleri Selamdr. Dualarnn ahiri ise ElHamd Lillahi Rabbil lemiyndir. Naim cennetlerinden bahsedilirken bir DL tarif ediliyor: Subhneke Allahmme, Selam, ElHamd Lillahi Rabbil lemiyn diye Bye ait bir DL tarif ediyor! Sbhanallahi velhamdlillahi ve La ilahe illallahu vallahuekber ve la havle ve la kuvvete illa billahil aliyyil azim. Bu da bir DL tarifidir! Hatta bu dil yle bir ey ki; kfr, kiri ykaycdr! nk kfr bir kirdir, bu dil onu ykyor. Onu size ayetiyle syleyeyim. Tvbe 28: Kesinlikle mrikler necistir, kirdir rtenler kirdir, kirlidir. Mrikler, inkr edenler, rtenler kirdir! Kir rtmektir, irkinliktir! rtmek kirdir! Kir neyle kar, onun kesesi nedir? Bu rtcl, bu kfr kirini neyle keselersiniz, nasl karrsnz? Ve la havle ve la kuvvete illa Billh ile. La havle ve la kuvvete der onu keselersiniz, altndan illa Billh kar. Karmza yine Salt- Tesbih kyor! Salt- Tesbih rtcln keselenip temizlendii gayet gzel bir ibadettir. imdi o kirin, yani A Takdim Formu BENin birka zelliini syleyeyim: A Takdim Formu BEN cinsellik platformunun cazibesini rtc ilahln temsilde kullanr. ok nemli bir mekanizma: Dnyann gerei byledir, ama sonu da cehennemdir! Cinsellik platformunun cazibesi vardr, bu doaldr. Cinsellik platformunda bir cazibe vardr! Ama o, bu cazibeyi rtc ilahln temsilde kullanyor, ilan ettii ilah temsilde kullanyor. lahln temsil etmek iin diiliinin ve erkekliinin cazibesini kullanmak A Takdim Formu BENin iidir. leride onu inaAllah geniletiriz. Dier bir zellik: A Takdim Formu rtc ilahln muhafaza amal olarak fkelenir. fke, rtc ilahn iidir! Eer kii fkeyle megulse, tesbihi seccadesi ok nemli deil! rtc ilah nk! rtc ilah, ilahln korumak iin, onu muhafaza etmek iin fkelenir! Sen nasl benim szmden karsn, sen nasl beni dinlemezsin, sen nasl beni hesaba almazsn? Ben sana gsteririm... Onun hayatnda, rtc ilahlnn hkmranl, hkimiyeti ve korunmas iindir fke! Bylece o, fkeyi ilahln belirleyici bir iareti [almetifarika] haline getirmitir.

Sen Tanr msn?

547

Blclk ve iddet de, onun ilahlk snrlarn koruma yntemlerindendir. Blclk ve iddet: Bizden olanlar olmayanlar, siyahlar beyazlar, zenginler fakirler lah kendine gre dier ilahlar bler, snflandrr, blclk yapar ve iddet kullanr. iddet ve blclk rtc ilahn en nemli vasflarndandr! Alu mran 134: Onlar bollukta ve darlkta infak ederler. Onlar fkeyi yutanlar ve insan affedenlerdir. Allah Muhsinleri sever. Muttakiler, yani korunmak isteyenler, rtc ilah olmak istemeyenler ve bundan korunanlar bollukta ve darlkta infak ederler. nfak; Allah onlara ne vermise onu Allah yolunda kullanmaktr. Onlar yle yaparlar! Ve onlar fkeyi yutarlar ve insan affederler. Allah da zaten muhsinleri sever. Arf-56, muhsinler iin diyor ki: phesiz ki, Allahn rahmeti muhsinlerden ular. A Takdim Formu BENin bir baka zellii merak yanl kullanmasdr. Merak etmek! Aslnda merak bir tefekkr drtsdr! O yap, merak gibi nemli bir tefekkr drtsn, insanlar merak etmek iin kullanr. A Takdim Formu BEN baka ilahlar merak eder. Bylece, gybet ve iftiray normal dnme, konuma ve yaant tarz haline getirirler, gndem yaparlar. Dedikodu, gybet; bir insan, bir ilah merak etmek normal bir gndem haline gelir! Onun merak ilah meraktr! Peki, yalnz ilah m merak edilir? Hayr! Ama o onu rtc ilahlkta kullanr, Allah iin kullanmaz! Merak Allaha kullanrsanz, Allah merak ederseniz tefekkr olur; ok sevabtr. Ama Allah rten ilahlar merak ederseniz ok gnahtr! A Takdim Formu BEN merak zelliini insanlar merakta kullanr, Allah merakta kullanmaz! kisini birden yapyorum efendim diyebilir, ama olmaz! Kesinlikle olmaz! Neden? ok nemli bir kural var: Allah buyuruyor: Onlar varsa ben yokum! Onlar ncelikli, onlarn olduu yerde Allah olmaz! Onlar dnyorsan onlar var! kisini birden dnyorum diye bir ey yok! Aya ait bir baka gsterge: A Takdim Formu BENin ilmi arttka ilahlktaki rtcl pekiir. Eer ilmi o ilah renirse rtcl kuvvetlenir, lim ilah olur, ilmi kuvvetli tanr olur! Eer, o ilah ilahken ve ilahlktan kurtulmay ncelik yapmadan tasavvufla megulse, bilgide ilerlerse daha nce de grdmz gibi ulhiyete sahip kp, generallie terfi edebilir. Bir baka zellik: rtc ilahlk; beenmeme, tatmin olmama ve didime zerine bina ettii yaantsn daima, ak veya gizli KYET ieren konumalarla belirtir. Yaantsn ey zerine bina ediyor; beenmeme,

548

Ylmaz DNDAR

tatmin olmama, didime! Hibir eyi beenmez ve bir trl tatmin olmaz ve daima didiir, hep didiir! rtc ilah, yaantsn bu ey zerine bina eder! Bu halini de daima, ak veya gizli KYET ieren konumalarla belirtir. Daima gizli veya ak ikyet vardr cmlelerinde. Ona ait bir konuma tarz vard hatrladnz m? Aslnda, hep Allah ikyet ediyor, farknda deil! rtc ilaha ait dier baz zellikleri de yle sralayabiliriz: rtc ilah ak veya gizli olarak TAKDR bekler; bulamazsa, hrnlar. Bir eyleri ALAN olmak rtc ilahn nefesi gibidir. VERNCE nefesi kesilir gibi olur. Kandrmak ve yalan, retilen gerekelerle normalleir. rtc ilah iin ok normalleir, yalanlarna ve kandrmalarna bir gereke bulur. rtcln iddeti lsnde HARAMLARA MEYL ve DKNLK artar. 9. Tefekkr emamzdaki A Takdim Formu BEN ksmnn baz temel zelliklerini ele aldk. Onun yan stununda B Takdiminin baz zellikleri var, kyaslamak isterseniz onlara bakabilirsiniz. Vakit biraz ilerledi, inaAllah sonra devam edelim. Allah cmlemizden RAZI olsun. Allaha emanet olunuz. El-FATHA

25 Rabilevvel 1430 / 21 Mart 2009

Kuran- Kerimin bize vermi olduu ana mesaj Bismillah idrakyla okunacak olan La ( ) sprgesi ile sprlmesi gereken Talib kimdir? Nefs-i levvame srecine girebilmek iin Bilin kavram ve ayrmndaki art Zulm ve zalim neye denir? Nefs mertebeleri iinde yapabileceiniz tek sre KUL nedir? A ve B bilinlerinin fonksiyonsuzlama seyri iin Vehmin zulmetini anlamak iin ok ak ve net tarif Vehim ne demek? eytann tesir alan eytan demek ne demek? Doru buz edebilmek iin bilinmesi gereken Kaderi anlayabilmenizde ok nemli bir ipucu! Hislerin Tecellisi Allah rtc bir yaant nasl olur? Ahiretle ilgili hayatnz rafa kaldrmamak iin nsan 29 ve nsan 30 nasl ve hangi idrakla uygulanr? Rahatszlk ve pimanlk nasl bir ey? Gizli Muhtariyet ve Gizli Tanrnn grevi A Takdim Formu BEN olarak yaptnz her eyin asl rtc ilahn en belirgin zellii Hkm Allahndr! Bunu yaam olmak iin Nefs-i levvamenin kalbi nerededir? Cennette yan yana gelecek olan iki arkada Ne yana bakarsanz Vechullah grmek iin Sevginin ve Korkunun hakikatleriyle karlamak iin! Kaderi idrak ettike kalkacak olan Yaplmas gereken gerek muhasebe nedir? BEN bilinci tkenirken yaanacak olan ey!

550

Ylmaz DNDAR

Bugnk toplant, belki de bugne kadar yapm olduumuz tefekkr paylamlarnn en nemlisidir. Deerlendirdiinizde belki siz de o kanaatte olacaksnz. nemi, ileyeceimiz konudan kaynaklanyor. Konuyu zetler tarzda, onu 14. Tefekkr emas olarak sizinle paylamtk.

Tefekkr emas 14

Sen Tanr msn?

551

emay inceleyenler konuyu zet olarak grdler, paylaacamz konu Nefs-i Levvame! Sizinle bu gne kadar bir nefs halini neredeyse hi konumamtk. naAllah nasibse nefs-i levvameyle birlikte nefs hallerini konumaya balyoruz. Cmleleri, aralarnda durarak geniletelim, aalm. rtc lahn cennete giremeyeceini, Bismillah diyerek sistemden OKUyan veya OKUyandan okuyan: Kuran Kerimin bize vermi olduu ana mesaj budur; rtc ilah cennete giremez! Esas mesaj, ana mesaj bu! Dolaysyla daha nce konutuklarmzdan hatrlayacaksnz; Kuran- Kerimde A Takdim Formu BEN yaantsyla ilgili ifreler arayanlar yanlrlar. Onlara ifreli tanr demitik. Kii Kuranda hem de A Takdim Formu BENin yaantsyla ilgili eitli ifreler ararsa yanlr. Kuranda tek mesaj vardr, bir tane mesaj vardr: rtc ilah cennete giremez! te bu mesaj sistemden OKUyan: Sistemden okumann bir art var ona dikkat ediniz; Bismillah diyerek sistemden OKUyan! Sistemin bize sunduu bilgi paketi olan Snnetullahtan, rtc ilah cennete giremez mesajn okuyabilmek iin, sistemde onu grebilmek iin okumaya Bismillah diyerek balamak gerekiyor. aart bui sadece okumak yetmiyor! kra Suresi 1: kra Bismi rabbikellezi halak; Yaratan Rabbinin adyla OKU. OKU deil, Allahn adyla OKU diyor; ancak o zaman anlayabilirsin! Sizinle kuantum fiziinin baz konularn ve Holografik Evreni henz detayl olarak hi paylamadk. Holografik Evren anlaynda, o bilimin iinde yetien bilim adamlarnn evrene baktklarnda grdkleri holografik yapy bizim onlar gibi grmemiz ok mmkn deil. Biz hatta -balangta- onlarn evrenden okuduklarn okuyoruz, o konuda biz okuyandan OKUyoruz. Holografik Evreni bizim birbirimizi grmemiz gibi gren, anlayan ve bunu bilimsel yntemlerle kantlayan, bir hipotezken teori haline getiren bilim adamlar, grdkleri bu gerekle, Allah vardr ve Ehaddr demiyorlar, bir eyleri OKUduklar halde byle demiyorlar. Halbuki onlarn sunduklar bilgileri okuyan Allah Ehaddr diyebiliyor. Eer onlarn sunduklar bilgileri okuyan, okurken Bismillah diyerek OKUyorsa Allah Ehaddr diyor. Ama onlar sistemi okurken Bismillah diyerek okumadklar iin okuduklarndan vardklar sonu Allah olmuyor! Demek ki, sistemdeki rtc ilah cennete giremez mesajn grebilmek iin sistemi Bismillah deyip okumak lazm. Sistemi okurken veya okuyan okurken Bismillah idrakinde olmak lazm! Okuyan Bismillah diyerek sistemi okuduunda grr ki La ilahe illallah; yani rtc ilah cennete giremez! yleyse rtc ilah zihninden, hayatn-

552

Ylmaz DNDAR

dan, bildii her eyden La Sprgesi ( ) ile sprmelidir! nk rtc ilahlk onun cennete girmesini engelleyen kavram. Onu sprmesi, yok etmesi gerekiyor. Bu i iin kullanlan sprge L Sprgesidir. Bu yzden, La ilahe illallah diyerek ncelikle rtc ilahlk olmak zere btn rtc hallerden rahatsz olan Talib! zellikle rtc ilahlk olmak zere, btn rtc hallerden denildiine gre, rtc ilahlktan baka rtc haller de varm, yle anlalyor! Ama diyoruz ki: zellikle, ncelikle rtc ilahlktan rahatsz olan! Ama bununla beraber btn rtclklerden de rahatsz olan! imdi baka rtclkleri de greceiz. Bu hallerden rahatszlk duyan, rtc hallerin sonucu grlen fikir, inan ve davranlarn pimanln yaayan talib: Bu cmle ayn zamanda Talibin tarifidir. Talib, rtc ilahn cennete giremeyeceini fark etti ve rtc ilahtan kurtulmak iin La ilahe illallah Kelime-i Tevhidini yntem edindi! O, rtc ilahtan rahatsz! rtc ilahlk yznden meydana kan fikir, inan, hal, hareket ve davranlardan rahatsz! Ve onlardan pimanlk duyuyor! Bu hali yaayan, bu halden kurtulmak iin aba sarf eden talibdir. Talib, kurtulmaya talib olandr. O, bylece bir muttaki olarak fark eder ki: Kurtulmak iin korunmak lazm! rtc ilahtan, rtc ilah kavramndan korunmak lazm. Ancak byle mttaki, korunan olur. Ancak bu haliyle nefs-i levvame kapsamna girmi olur, nefs-i levvame byle balam olur. Talibin nefs-i levvameye balarken rahatszlk ve pimanlk duyduu haller, bu konuyu dnrken oluturduu sebep sonu ilikileri hep ayn olmaz. drak yolunda, bu seyri sulukta ilerledike rahatszlk duyduu, piman olduu eyler, haller, manalar, kavramlar deimeye balar. Onun nefs-i levvameye balarken rahatszlk ve pimanlk diye tanmlad olaylarla, daha sonra rahatszlk veya pimanlk diye tanmlad olaylar farkllar, biraz sonra anlatacam. emamz cmle cmle analiz etmeye devam edelim: A Takdim Formu BEN Bilinci ve B Takdim Formu BEN Bilincinin fonksiyonsuzlama seyri: Bu cmle nefs-i levvame srecinin tarifidir. A Takdim Formu BEN bilincinin ve B Takdim Formu BEN bilincinin fonksiyonsuzlama sreci; nefs-i levvame srecidir ve bu srecin iki aamas vardr. lk aamada ncelikle yaplmas gereken, A Takdim Formu BEN bilincinin fonksiyonsuzlamasdr! O olmadan olmaz! Sonra ikinci aamada B Takdim Formu BEN bilincinin fonksiyonsuzlamas gelir. B Takdim Formu BEN bilincinin fonksiyonsuzlama srecinde B

Sen Tanr msn?

553

Takdim Formu BENin tkenii vardr, o tkenmeye balar. Bu ne demektir, onu da ilerledike greceiz. A Takdim Formu BEN bilinci ve B Takdim Formu BEN bilinci derken ne kastettiimizi biraz aalm. Bilin; Kendini Hissetme Duygusunun kendisini ne sanddr. Buraya ok dikkat ediniz: Ehad vasfl, Samed vasfl olan Kendini Hissetme Duygusunun, cinsiyeti olmayan Kendini Hissetme Duygusunun bir cz yapda kendini ne hissettii, onun oradaki bilincidir. Bandan beri, bilinci iyi anlayabilmek ve fonksiyonsuzlatrabilmek iin, onu iki ksm halinde anlatmaya alyoruz; A Takdim Formu BEN bilinci, B Takdim Formu BEN bilinci! ki farkl BEN bilinci var; A bilinci, B bilinci. Eer kii A bilincini B bilincinden ayrt etmez, bunu fark etmez ve A bilincini ncelikle yok edemezse bu iin baarlabilmesi mmkn deildir! Bilin; Kendini Hissetme Duygusunun cz yapda kendini ne hissettiidir. Onu byle tanmladk. imdi bunu bir insanda nelim. Cinsiyeti olmayan Kendini Hissetme Duygusu erkek dediimiz bir cz yapdaysa, o cz yapnn genetii gerei Kendini Hissetme Duygusu orada kendisini erkek sanar, erkeklik bilinci oluur. Yani cz yap Kendini Hissetme Duygusunu snrlandrr ve artlandrr. Tasavvufta sylenen ve gereklidir denen artlardan, artlanmalardan kurtulma ite bu arttan kurtulmadr. Tasavvufta ilerlemek iin artlardan kurtulmak gerekir, artlanmamak gerekirden maksat, nce Adan balayarak bu bilinlerin Kendini Hissetme Duygusuna yapt snrlandrma ve artlanmalardan kurtulmaktr. Buray kavrayamayan ama tasavvufla megul olanlar, artlanmalardan kurtulmay anlamak iin Rasulullah Yntemi dndaki bilgilere bavururlarsa, oralardan esinlenirlerse artlanmalardan kurtulmay be duyu artlarndan kurtulmak sanarlar! Grmediini grmek, duyamadn duymak, yrmekten kurtulup umak, yerekimi artlar gibi artlardan kurtulmak zannederler. Bunlar kesinlikle slamiyette yeri olmayan artlanmalardan kurtulma anlaylardr! Bunlar hele de A Takdim Formu BEN tarafndan yaplyorsa ok kuvvetli bir tanr retilir ve sonu feth-i zulmaniye gider! O fetih, feth-i zulmani olur. artlardan kurtulmak; Kendini Hissetme Duygusunun kendisini ne sandn oluturan artlardan kurtulmaktr. Kendini Hissetme Duygusunu Samed vasfndan uzaklatran, cinsiyet yokluundan uzaklatran, onu bir cz yapya mahkm eden artlardan kurtarmaktr. Ama ilkin ve en nemlisi A Takdim Formu BEN artndan kurtulmaktr. Zaten; kii A bilincinden kurtulmadysa bu yola girmesi mmkn olmaz.

554

Ylmaz DNDAR

Tefekkr emamza devam edelim: A Takdim Formu BEN Bilinci ve B Takdim Formu BEN Bilincinin fonksiyonsuzlama seyri, bu fonksiyonsuzlama seyri nefs-i levvame srecidir. te bu, bilinlerin fonksiyonsuzlama sreci ancak nefse zulm olan rtc ilahl fark edip, bu halin pimanlnn yaanmasyla balar. Demek ki nefs-i levvamenin, yani A bilincinin ve B bilincinin fonksiyonsuzlama srecinin balamasnn bir art var ki, bu art; nefse zulm olan, nefse zulm diye tarif edilen rtc ilahl fark edip ondan kurtulmaktr! Bu yzden, nefse zulm ok iyi bilmek arttr! Bir kii kendisine zor gelecek bir ile meguldr, ona nefsine zulmetme derler, bu yanltr. A Takdim Formu BENe zulmetmek, yani ona bask yapmak baka eydir, nefse zulm baka ey! nce zulmn manasn bilmek lazm! Zulm, hakkn vermemek demektir! Bir eyin hakkn vermemek ona zulmetmektir, hakkn vermeyene zalim diyoruz. Burada nefse zulm niye var? A Takdim Formu BEN nefsin hakikatini vermedii iin var! Hakkn vermedii iin, nefsin hakikatine uygun davranlar ortaya koymad iin nefse zulm var. Bu yzden o nefse zulmediyor ve bu yzden o zalimdir! Eer, nefse zulm edilerek ortaya konulan rtc ilahlk fark edilip, bu halin pimanl yaanmaya balarsa nefs-i levvame de balam olur. Levm eden nefs hali; piman olan, rahatsz olan nefs hali balam olur. Levm etmeye balamakla A ve B bilinlerinin fonksiyonsuzlama sreci balam olur. Fakat bilinmelidir ki, bu rahatszlk ve pimanlk halini, anlatma sadedinde kullanlan nefs-i levvame hali, nefs mertebeleri diye bilinen sralama ierisinde, yalnzca balangta mstakil bir blm olmayp.. imdi virgle kadar olan bu ksm konualm. Nefs mertebeleri; genellikle nefs-i emmare, nefs-i levvame, nefs-i mlhime, nefs-i mutmainne, nefs-i radiye, nefs-i mardiye ve nefs-i safiye diye bir sralama ile yazlr ve nefs-i levvame, nefs-i emmare ile nefs-i mlhime arasnda bir blm olarak sylenir. Hatta nefs-i levvame grmezden gelinir, bir an nce geilip nefs-i mlhimeye ulamak istenir! Bu ok nemli bir yanlgdr. Bu yzden nefs-i levvameden iyice perdelenirler. Niye? Ben rahatszlk duydum, pimanlk duydum, nefs-i levvame bitti dncesi doru mudur? Dorunun ok azdr, yalnzca o kadar deildir! Nefs-i levvame yle iki nefs aras bir ey deildir! Byle sanld iin, nefs mertebelerinin anlatld yerlerde nefs-i emmareyi uzun uzun, kza kza anlatrlar! Nefs-i levvameyi hzlca geerler, ondan bir iki cmle bahsedip hemen nefs-i mlhime, nefs-i mutmainne hikyelerine balarlar! Oralar da hikyeler olarak anlatrlar. Halbuki ne emmareyi, ne mlhimeyi,

Sen Tanr msn?

555

ne mutmaineyi ve ne de dierlerini bu kadar uzun anlatmak gerekmiyor, buna dikkat edin! Esas anlatlmas gereken nefs-i levvamedir, nefs-i levvameyi iyi fark etmek gerekiyor. Ama o bir iki cmle ile rtlp, perdelenip, gizlenmitir! Nefs-i levvame, yalnzca iki nefs arasnda balayp biten bir blm deildir. Bir talib nefs-i levvameye girmise, lnceye kadar, lm tadana kadar nefs-i levvame devam eder. Nefs-i levvame byle bir sretir. Nefs mertebeleri iinde yapabileceiniz, ileyebileceiniz, yaayabileceiniz tek sretir! Nefs-i levvame ite byle; mstakil bir blm olmayp KUL kalkncaya kadar levm eden nefs olarak mutlaka bulunacaktr. Kul kalkncaya kadar! Eer dilenilmise! O birim iin kulun kalkmas dilenilmise, KUL kalkncaya kadar! Ya da o birim iin, KUL kalkncaya kadar var olan noktalardan hangi nokta dilenmise, o noktaya kadar levm eden bu nefs bulunacaktr. Yeri geldi, onu tanmlayalm; KUL nedir? Size kulu matematiksel syleyeyim kafamzda abuk ekillensin. Bahsettiimiz A Takdim Formu BEN ve B Takdim Formu BEN ikisi birlikte kuldur. Yani; A+B Kuldur. KUL budur ite! KUL A+Bdir. Bu iki ilim terkibi, bu iki esma terkibi birlikte KULdur. KUL bir esma diyardr. Esma diyar ierisinden tariflenmi bir kompozisyondur KUL. Dilenilmi bir halin karl olan bir yapdr KUL. Dolaysyla, A+B kalknca KUL kalkar! KUL kalknca esma kalkar! Esma kalknca, yani hkm gidince RAB kalkar! yle: Kulun hkm gidince esmalarn hkm gider; esmalarn hkm gidince RABbn hkm gider. Kulun ve Rabbn kalkmas sreci byle bir sretir! KUL ve RAB ilikisi kul bulunduu srece olan bir ilikidir. A ve B bilinlerinin fonksiyonsuzlama seyrinin motoru bu levm halidir: Bu rahatszlk ve pimanlk hali, A ve B bilinlerinin fonksiyonsuzlama srecinin motorudur! Bu motor, talib bu yola girdii zaman alr. Ancak o zaman alr! Ve Talib lnceye kadar bu motorla, bu levm motoruyla yol alr. Levm motoru yoksa ilerleme yoktur, o zaman yol alamaz! Daha nce nsan 29u konumutuk, imdi hatrlayalm diye bir ipucuyla o ayeti mealen syleyeyim: DLEYEN Rabbine bir yol tutar. ok dikkat edin DLEYEN diyor, DLEYEN denince sanki serbestlik varm gibi olmaz m? Sanki birisi dileyebilirmi gibi grnyor! nsan 29 diyor ki; DLEYEN artk Rabbine artk bir yol tutar. Kuran- Kerimde bu mealde baka ayetler de var; Aklnz kullanmaz msnz, artk grmyor musunuz, doruyu fark edin, doru yolu sein manasna gelen ayetler ve bu mealde hadisler de var.

556

Ylmaz DNDAR

Biz onlarn hepsini temsilen nsan 29 diyoruz. Yine kader inanyla ilgili ayet ve hadisleri temsilen de nsan 30u kullanyoruz. Devam edelim: nsan 29 ve bu mealdeki dier ayet ve hadisler gerei olarak TALBin nce Vehmin Zulmetine sonra da Vehime ynelik pimanlk ve korunma almalar hep nefs-i levvame kapsamndadr. Nefs-i levvameyi geniletmeye alyoruz, daha iyi kavramak iin geniletiyoruz. nsan 29 ve bu mealdeki dier ayet ve hadisler gerei olarak yaplan almalar cmlesinden anlyoruz ki; nefs-i levvamede talibin tm gayretleri nsan 29 ayeti gereidir! Buray ok iyi kavrayalm, ok iyi anlayalm. Nefs-i levvamedeki tm gayretler nsan 29 ayeti gereidir! Bu almalar iki ana blmden oluur: Bunlar, nce Vehmin Zulmetine, sonra da Vehme ynelik pimanlk ve korunma almalardr. Onlarn tm nefs-i levvame kapsamndadr, hepsi nsan 29 gereidir. Vehmin Zulmetini bir cmleyle hatrlataym. nk aratrdnzda ok net tarifini bulamayabilirsiniz. Ama inaAllah bakn ok ak ve net vehmin zulmetini sylyorum: A Takdim Formu BEN bilinci vehmin zulmetidir. Bu yzden, nefs-i levvamede ilk yaanmas gereken ey Vehmin Zulmetine ynelik rahatszlk ve pimanlklardr. Ve bunlar nsan 29 gerei gayretlerdir. Vehmin zulmetini iyi, net bileceksin ki ona ynelik korunma almas yapasn, rahatszlk duyasn, ondan kurtulasn. Sonra da Vehime ynelik rahatszlk ve pimanlklar yaanr inaAllah! Allahu veliylleziyne amen yuhrichm minez zulumati ilen nur; Allah inananlarn dostu, velisidir. Onlar vehmin zulmetinden alr, nura sokar. Ayette geen zulumat Vehmin Zulmeti olup A Takdim Formu BEN bilincidir. Hep duyduunuz Vehim ise B Takdim Formu BEN bilincidir! Nefs-i levvame; bu iki bilincinin de fonksiyonsuzlamasdr. Demek ki; nefs-i levvame nce Vehmin Zulmetinden sonra Vehimden kurtulma srecidir. Nefs-i levvameyi az nce BEN kavramlaryla; bilinler zerinden tanmlamtk, imdi de Vehim ile tarif etmi olduk. Bunlar farkl eyler olmayp, bak alarna gre [bilin asndan, vehim asndan] verilen isimlerdir. A Takdim Formu BEN vehmin zulmetidir, B Takdim Formu BEN vehimdir. Neden yle? Vehim ne demektir? Vehim; cz manalarn anlalmasna yarayan idrak gcdr. Ve yle bir eydir ki, cz anlamanz, cz var sanmanz salar. Cz, sanki Baka Bir Varlkm Gibi varsanmanza yol aar. Bir birimde vehim varken onun hali B Takdim Formu BENdir. Yani cz manalar anlamaya alan, gren, kavrayan idrak gcnn olduu birim kendini hissettiinde ona BEN dediinde, o B Takdim Formu

Sen Tanr msn?

557

BENdir. Ama yle demekle kalmaz ve hemen ona verilen vehin gcn suiistimal eder, ele geirmiken vehim gcnden tekrar vehim retir, bu Adr. O bir zan retiyor; ben mstakilim zannn retiyor! Bylece rtc ilahlk retmi oluyor. te bu da zulmettir, bu vehmin zulmetidir. Zulmet; karanlk demektir, suiistimal demektir! Vehim suiistimal edildii iin, bu hal vehmin karanldr! O, vehim halini, yani cz manalar kavrama yeteneini suiistimal edip onunla mstakillik ilan ettii iin vehmin zulmeti olutu. nce B Takdim Formu BEN ardndan A Takdim Formu BEN. nce vehim, sonra vehmin zulmeti olutu! Vehmin zulmeti olan A Takdim Formu BEN eytann tesir alandr, eytan oraya tesir eder, eytann gc ona yeter, eytann arkada odur. Dolaysyla eytan onunla i birlii yapar, A Takdim Formu BEN onun dostudur. A Takdim Formu BEN eytan veli edinmitir. A Takdim Formu BENin velisi eytandr, B Takdim Formu BENin velisi Allahtr! imdi size baka yerde rastlayamayacanz bir eytanla mcadele yntemi sylyorum: Eer bir kii yalnzca eytanla urarsa, A Takdim Formu BEN olarak eytanla baa kamaz. eytanla mcadele etmede eytan olarak grevlendirilen cin taifesiyle mcadele etmek yetmez! Baaramazsnz! A Takdim Formu BEN ona sessiz arkada olur, onunla gene arkadatr! Asl cz yapda, birimde bir eytan yan vardr. Yani esas eytan sizin A Takdim Formu BEN yapnzdr, cz yapnn eytan yandr o! eytanlk bir iin ismidir, yaplan iin ismidir. O i nedir? eytanlk/eytan ikilem demektir, ikilem retmenin ismidir. Allah var, bakas da var. Bakn ikilem! Allah yle diyor, ama byle de olabilir, ben byle diyorum. Bakn ikilem! Allah namaz kl diyor, ama ben klmyorum. Bakn ikilem! kilem retmenin ve o ikileme gre davranmann ismi eytanlktr. Ve esas ikilemi A Takdim Formu BEN retir, bu yzden esas eytan odur! eytan diye bildiimiz varlk, eytanlk yapmas iin A Takdim Formu BENe fikir verir, yardm eder, onunla i birlii yapar! Esas eytanl A Takdim Formu BEN yapar. eytan ne kadar gl olsa da, gc ve etkisi A Takdim Formu BENi geemez. eytan diye bildiimiz cin taifesinin yetenekleri ve gc A Takdim Formu BENi geemez. Dolaysyla, o eytann marifeti A Takdim Formu BENnin eytanlna yetiemez! Eer siz, eytandan korunacam diye Korunma Dualar okurken tenizde berinizdeki eytanlardan korunmaya alrsanz yetmez. Esas eytandan korunmalsnz. Esas korunmanz gereken eytan sizin A Takdim Formu BENinizdir.

558

Ylmaz DNDAR

zellikle saltta Sbhanekeden sonra euz Billahi mine eytanir racim derken eer, Allahm ben temde berimde benimle uraan eytanlardan sana snrm diye dnerek sylyorsanz salt ikamesi iin bu yetmez! i kaynandan kurutmalsnz ki eytan tesir edemesin. Siz A Takdim Formu BENi fonksiyonsuzlatrrsanz, eytan diye bildiiniz varlk tesir edemez, hkmszleir. Eer siz Sbhanekeden sonra euz okurken, Allahm A Takdim Formu BENimden sana snrm, onu yok ettim derseniz, [ok dikkat edin] Bismillahir Rahmnir Rahiymi sizin B Takdim Formu BENiniz syler, bylece kelam SAHB okumaya balar. Burada unu da paylaalm: Kuran okumada da iki ilikiden birini kurarsnz. Onu ya rtc ilah okuyordur ya da Allah! Yani, ya Rabbiniz ya da rtc ilah okuyordur! Euz derken; onu rtc ilahn okumasndan korunurum, Biiznillah rtc ilaha okutmam diye dnp diyorsanz, onun nn kapatrsnz. O zaman o okuyamaz. Saltta mirac o zaman olur! Aksi halde rtc ilaha mirac olmaz, mirac ona kapaldr. Demek ki, esas eytaniyet vasf A Takdim Formu BENe aittir! O vasf telkin eden varlklar da vardr, hatta o vasf arkadan bile telkin edebilir, ama o telkinlerin alcs sendeki A Takdim Formu BENdir! Eer sen, A Takdim Formu BEN bilincini, eytann yata olan bu bilinci fonksiyonsuzlatrrsan ii halletmi olursun. Nefs-i levvame bu i iin, bu yzden de ok nemlidir. Burada yeri gelmiken buz etmekten de bahs edelim, tam yeri imdi. Buz etmek hadislerden rendiimiz, ok duyduumuz, konutuumuz ve yapmaya altmz bir eydir. Ama neye buz edilir? onu pek bilmeyiz. Buz etmek hem ok tehlikelidir, ama hem de buz etmek lazm! Yanl buz edersen o tehlikelidir. Peki nasl buz edeceksin? ok dikkat edin: Yalnz ve yalnz A Takdim Formu BENe buz edilir, baka bir eye buz edilmez! Onun dnda neye buz edersen Rabbine ynelik olur! Bir insana buz edeceksin ya, ona yanl buz edersen Rabbine buz etmi olursun. O kiideki A Takdim Formu BENe, o kiideki Allah rten yne, Allaha e olan hale buz edebilirsin! Demek ki, doru buz edebilmek iin bile A Takdimini iyi bilmek gerekiyor. Bileceksin ki, kiideki/kendindeki A Takdim Formu BENe buz edesin! Yoksa yanllkla Rabbine buz etmi olursun! Tefekkr sayfamza devam edelim: Mutmaineden itibaren dier nefs mertebelerine ait tecelliler ise nsan 30 ve bu mealdeki dier ayet ve hadisler gerei ltuf yoluyla grlrler. Diyebilirsiniz ki, nefs-i levvameyi fark ettik. Ama nefs mertebeleri diye bildiimiz nefs-i mutmaine, nefs-i radiye,

Sen Tanr msn?

559

nefs-i mardiye, nefs-i safiye ne demektir? Mutmainne ve sonras tamamyla tecellilerdir! Buray iyi fark edelim, onlar tecellilerdir! Nefs-i levvame nsan 29 ayeti gerei yaplan almalard! nsan 29 gerei olan gayretlerin tm nefs-i levvamedir. Ama Mutmainneden itibaren grlen nefs mertebelerine ait tecelliler ise nsan 30 gereidir. Neden mutmaineden itibaren diyoruz, bunu aklayacaz. Demek ki, Mutmainneden itibaren dier nefs mertebelerine ait tecelliler, nsan 30 ve bu mealdeki dier ayet ve hadisler gerei ltuf yoluyla grlrler. Mutmainne ve sonras tecellilerdir ifadesini yle aklayalm: Kii Mutmainnede fiillerin tecellisini, daha sonraki hallerde isimlerin tecellisini, daha sonraki hallerde ise sfatlarn tecellisini yaar. Bunlar nsan 30 ayeti veya bu ayet manasndaki dier ayetler ve hadisler gerei olup ltuf yolludurlar. Buray biraz geniletelim: nsan 30un idrakiyle velayet kapsna kadar gelinebilir, nsan 30 ile daha fazla ilerleyemezsin. nsan 30a birisi ilk idrak, dieri ileri idrak olarak iki mana vermitik. leri idrak manasn syleyelim ki buras anlalsn; ayrca dileyen YOK, illa ALLAH. Bu manayla kii ancak velayet kapsna kadar gelebilir, daha ileri gidemez! ok, ok dikkat edelim buraya; iin z, srr bu: Bu mutlak lazm ki; nsan 30u kavramadan, nsan 30u anlamadan, nsan 30a yapmadan, nsan 30a teslim olmadan bu i olmaz! Ama nsan 30 idrak ve teslimiyeti seni velayet kapsna kadar getirir. Ama onunla o kapy aamazsn ve ilerleyemezsin. Kapy aacak ey nsan 29dur, ilerletecek ey de nsan 29dur. Ancak byle ilerleyebilir kii! lerlemenin motoru nsan 29dur. Tasavvufla ilgilenen kii nsan 30u anlam kavram ama tasavvufun cazibesine kaplmsa, o cazibeyle nsan 29u unutuyorsa ilerleyemez! Hatta ylelerine bile rastlarsnz. Daha nce alkol alan birisi, rtc ilah duymu, hatta fark etmi ve rtc ilahtan kurtulduunu da dnm! Ama alkol almaya devam ediyor! Bu sefer der ki; sen imdi kimin alkol aldn biliyor musun? imdi alkol alandaki hakikatten haberin var m? Ne oldu, ne fark var? dersin. Daha nce ien rtc ilaht, imdi o deil der. Bu, tasavvufta dlen tuzaklardandr! Ondaki gizli muhtar, ondaki gizli muhtariyet devam ediyor ama o onun farknda deil! Bilincim deiti! der, kendini kandrr! Daha nceki gnaht! nk o zaman ben Allah rtyordum. imdi yaptklarm gnah deilder. nk imdi Allah rtmyor!? Dikkat edin, yle bir ey yok! Dolaysyla, eer nsan 29 fark edilmez ve altrlmazsa, nsan 30 gnahlardan kurtulmaya yetmez! Tam tersine rehavet verebilir, gnahlarda rahatlk verebilir. Ve kii ben rtc ilah olarak gnah ilerken daha rahatszdm as-

560

Ylmaz DNDAR

lnda! imdi daha rahat yapmaya baladm. Hayret! Demek ki tasavvufun verdii rahatlk buymu! diye dnr. yle deil! ok dikkat edin, yle bir ey yok. Ama byle dnen, byle yaayan ok tasavvufuya rastlarsnz! nsan 29suz olmaz, olamaz! Olur diyen iin hakikatini grmemitir! Nefs-i levvame nsan 29 gerei gayretlerdir. Mutmaine ile birlikte grlen tecelliler ise nsan 30 gereidir. imdi 29 ve 30u daha iyi fark edebilmek iin farkl cmleler oluturacaz. Birka cmle kuracam, siz bu cmlelerin hepsini/manasn tek bir cmlede birletirmeye aln. Cmlenin birisi bu: Kii nsan 30 tecellilerinin gerei olarak nsan 29u yapar. nsan 30un gerei olan tecelliler var ya, ite o tecellilerin gerei olarak nsan 29u yaparz. nsan 30a mana verirken ayrca dileyen YOK, illa ALLAH dedik, bunu aklmzdan karmyoruz. Dolaysyla, Allah o birim iin hangi tecellileri dilemise, o dilenen tecellilerin gerei olarak kii nsan 29 gerei gayretler iindedir, onlar yapar! nsan 29 olarak yaptklar o tecellilerin gereidir. Yani nsan 30 kapsamndaki tecelliler dilenilmemi olsa, kii nsan 29un gereini yapamaz, yaplabilir mi? nce o tecelliler dilenilmi ki, kii nsan 29 erevesinde o tecellilere uygun hareketler ortaya koyuyor. Cmlenin dieri: Kii nsan 29 gerei gayretler yapar. Bu gayretlerinin gerei olarak onda nsan 30 tecellileri grlr. Bu cmle de dorudur! Bir kii nsan 29 gerei, nefs-i levvamede Rabbine ynelir hep, her dem! Her olayda Rabbine bir yn tuttuu iin sre ierisinde onda eitli tecelliler grlr. Bu cmle aklmza daha uygun geliyor. Ama bu da, dieri de doru. kisini birletirdiiniz zaman grrsnz ki: nsan 29 nsan 30dur, nsan 30 nsan 29dur. Kaderi anlayabilmenizde bu antrenman ok nemlidir: Aslnda nsan 29 nsan 30dur ve aslnda nsan 30 nsan 29dur. Dikkat ediniz: Kaderdeki bir olaya Ulhiyetten bakarsanz ad nsan 30dur, Hakkaniyetten bakarsanz ad nsan 29dur. Hakkaniyet dediimiz, Hakk dediimiz yere insan koyarsak cmle yledir: e Ulhiyetten bakarsanz nsan 30dur, insan noktasndan bakarsanz nsan 29dur. Ama ikisi de ayn eyin tarifidir. Ayn eyi Ulhiyet Noktasndan [ayrca dileyen YOK illa ALLAH idrakyla] tarif edersek nsan 30dur, kaderin Uluhiyet noktasndan tanmlanmasdr. Ayn eyi nsan Noktasndan [dileyen Rabbine yn tutar, attnda sen atmadn bakyla] tarif edersek, bu da kaderin insan noktasndan tarifidir. Tablo 10da nsan 30 gerei olan tm tecelliler verilmektedir. Muhtariyet Tecellisi, Hislerin Tecellisi, Fiillerin Tecellisi, simlerin Tecellisi, Sfatlarn Tecellisi. imdi konuyu anlamay kolaylatrmak zere, bu tecelliler bakalm.

Sen Tanr msn?

561

Tefekkr emas 10dan

nsan 30 gerei, nsan 30 erevesinde birimin hayatn A Takdim Formu BENle srdrmesi dilenmise onda Muhtariyet Tecellisi grlr. Eer onun daha sonra A Takdim Formu BENi, rtc ilahl fark etmesi ve bundan kurtulma almalar yapmas dilenmise, onda B Takdim Formu BENe ynelik hisler belirmeye balar. lhamlar alr ve Hislerin Tecellisi balar. Ama o hala A Takdim Formu BENdir, rtcdr. rtc halin yanllna ve yok edilmesine ynelik hisler alrken bu yaantsnn bir yerinde nefs-i levvameye girer ve ilerlemeye balar. Nefs-i levvamede ilerlerken o birimin rahatszlklarnn ve pimanlklarnn tarifi hep deiir. Bu srete nasib edilmise nefs-i mutmaineye gelir. nsan 30 gerei tecelliler nefs-i mutmaineyle beraber ltuf yollu grlmeye balar. Bunlar da; Fiillerin Tecellisi, simlerin Tecellisi, Sfatlarn Tecellisi diye bilinir. Bakn Muhtariyet Tecellisi de var, ama bu mekr yollu bir tecelli! nk bu tecelli o kiide Allah rtc bir yaant oluturuyor. Bu tecelli ona mekr olmu. Ama fiillerin tecellisi, sonra isimlerin tecellisi, sonra sfatlarn tecellisi olarak bahsedilen tecelliler lutuf yolludur ve bunlar B Takdim Formu BENin tkeni srecinin de isimledir! Bu srete B Takdim Formu BEN tkenme-

562

Ylmaz DNDAR

ye balar. Tkenme titremesine girer. Fiillerin Tecellisi yaanp, tkenip yle bir noktaya gelir ki simlerin Tecellisi yaanmaya balar. O yle bir tkenir ki Sfatlarn Tecellisi balar. Tkeni miktarna gre bu tecelliler grlr. Bunlar birim iin ltuftur. Bu yzden bu tecelliler ltuf yolludur dedik. Bu tabloyu ileride daha detayl inceleriz. Tasavvuf kitaplarnda nefs-i mutmainne anlatlrken; nefs-i mutmainnede ikilik vardr, bu ikilik nefs-i mardiyede kalkar denir. Onlar okuduunuzda bu konutuklarmzdan farkl gibi zannetmemeniz iin bir aklama yapalm. kilik nefs-i mutmainede henz vardr, nefs-i mardiyede kalkar, evet doru! Ama bu doruyla perdelenirseniz A Takdim Formu BENden kurtulamazsnz! Onu nemsemez, grmezden gelirsiniz. Bylece, gizli muhtar ortaya kar, gizli muhtariyet ortaya kar. nk bu durumda kii; zaten bu ikilik nefs-i mutmainnede bile var! Taa nefs-i mardiyede kalkacakm! Ne yapaym, bu benle ilgili bir ey deil der. Byle derse yanlr. ok dikkat edelim: Nefs-i mutmainnedeki ikiliin nedeni olarak sylenen BEN dier BENdir. Nefs-i mutmainnedeki ikilii Ehlullah bir rnekle yle aklar: Nefs-i mutmainnede olan; ya Rabbi, her eyin yokluunu anladm, bildim ki illa sen, illa ente! Ama bir de bunu diyen BEN varm diye dnr. te orada bahsedilen ikilik ve BEN budur. Bu, A Takdim Formu BEN ve onun zann olan ikilik deil ki! Burada bunu syleyen B Takdim Formu BENdir, ok dikkat edelim! nk: A Takdim Formu BENle nefs-i mutmainneye gelinemez. Brakn nefs-i mutmainneyi, B0 noktasna bile, o kapya bile gelinemez. A Takdim Formu BENle nefs-i levvame de olmaz. Onunla nefs-i levvame de yrmez. nk A Takdim Formu BEN nefs-i levvame motorunu patlatr, o motor onunla almaz! Dolaysyla, nefs-i mutmainnede rastlayacanz ikilik hali, oradaki ikili hal B Takdim Formu BENdir, muhtariyeti olmayan BENdir. Btn bu anlattklarmz anlamak ve yaamak iin kader konusunu ok nemsemek ve mutlaka zmek gerekiyor, mutlaka! Onu rafa kaldrdnz zaman ahiretle ilgili hayatnz rafa kaldrdnz demektir. Kader konusunu zmek ve takldnz yerleri mutlaka bir bilenle halletmek gerekir. Kader konusunda takldnz yerlerde bir bilen bulamazsanz, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem o konuda ne demise hemen olduu gibi ylece kabul edin! Takldnz yerleri bir bilenle halledinceye kadar onu, anlamasanz bile, ylece kabul etmi pozisyonunda durun. imdi biraz da 15. Tefekkr emamza bakalm.

Sen Tanr msn?

563

Efendimizin aklad kader bak asn anlatrken temsilen nsan 29 ve nsan 30 ayetlerini kullanyoruz. imdi bu ayetleri, bizim akladmz nefs-i levvamede kullanlacak ekilde biraz farkl meallendireceim. O ayetleri nefs-i levvamede u mealle kullanacaz: Daha nce nsan 29a mealen; DLEYEN Rabbine bir yn tutar, bir yol tutar! demitik. nsan 30 iin ise; ayrca dileyen YOK, illa ALLAH mealini vermitik. imdi onu somutlatralm: nsan 29: Muhtar deilsin ama Muhtarmsn Gibi davran.

564

Ylmaz DNDAR

nsan 30: Muhtarm Gibi davranrken muhtara dme, Muhtarm Gibi davranmak seni sarho etmesin, sakn muhtariyete dme! nk muhtar deilsin! ki ayeti byle somutlatryoruz: Muhtarm Gibi davran! Ama Muhtarm Gibi davranrken sakn kendini muhtar sanma! nk nsan 30 diyor ki; muhtar olan veya olmayan YOK, LLA ALLAH. Byle meallendirince nsan 29 ve nsan 30 ayetlerini nasl ve hangi idrakla uygulayacamz netleti, deil mi? ki ayetin birleik meali: Muhtar deilsin, ama muhtarm gibi davran. Muhtarm gibi davranrken muhtara dme. nk ayrca muhtar olan veya olmayan YOK, LLA ALLAH! Bu tefekkr paylamna 14. emamz analiz etmekle balam ve burada kalmtk: rtc ilahln kimlii olan A Takdim Formu BENin dnya macerasnn ierisindeki [yaants ierisindeki] rahatszlk ve pimanlklar, rtc ilahlar arasndaki duygusallklar olup; bu durumun, Nefs-i Levvame ile ilikisi, ilgisi yoktur. u tanmlamaya ltfen dikkat edelim: rtc ilahn kimlii olan A Takdim Formu BEN. Demek ki rtc ilahn kimlii A Takdim Formu BENmi. te bu A Takdim Formu BENin yaantsna ait rahatszlk ve pimanlklar rtc ilahlar arasndaki duygusallklardr. Bunlarn nefs-i levvame ile ilikisi yoktur. Yry bandn bilirsiniz, nefs-i levvamede bazen onu rnek veririm. Yry bandna kar, alt yedi kilometre yrr ok da terlersin. Fakat indiin zaman balang noktana inersin. Alt yedi kilometre yrdn oysa! Terledin de, ok da yoruldun! Ama indin ki ayn yer! Nefs-i levvamede bu duruma dmemek, byle olmamak iin dikkat etmek lazm. Yoksa ok terler, ok yorulursun ama ayn yere inersin! Yry bandndan iner gibi olur. te o halden kurtulmak iin bu cmledeki tanmlara dikkat etmek lazm: rtc ilahln kimlii olan A Takdim Formu BENin dnya macerasna ait rahatszlk ve pimanlklar rtc ilahlar arasndaki duygusallklardr! rtc ilahlar arasndaki duygusallklarn da nefs-i levvame ile ilgisi yoktur. Nefs-i levvameyi nasl uygularm? diye sorup sorutursanz, okuyup aratrsanz yle eyler bulabilirsiniz: Birisine hakszlk ettiiniz zaman, niye yaptm diye piman olacaksn. Birisi aken sen tok uyursan rahatsz olacaksn, gidip onu doyuracaksn. Hep iyilik peinde koacaksn. Bir ktlk yaparsan rahatsz olup hemen pimanlk duyacaksn. Btn bu rahatszlklar ve pimanlklar seni ben bunlardan nasl kurtulurum? noktasna ve slamiyete getirecektir. Bylece onu uygulamaya balayacaksn. Deil, kesinlikle deil! Bu rahatszlk ve pimanlklar nefs-i levvamenin rahatszlk ve pimanlklar deil. Bunlar yry bandna benzer. ok koar, ok yorulur, ok terlersiniz, in-

Sen Tanr msn?

565

diin zaman ayn noktadasnzdr, ok da zaman gemitir! Bu rahatszlk ve pimanlklar rtc ilahlar arasndaki duygusallklardr! Sen bir rtc ilah olarak baka bir rtc ilaha davranndan rahatszlk ve pimanlk duyuyorsun. Halbuki, slamiyetteki rahatszlk ve pimanlk ok farkldr! Onu rnekle aklamaya alalm: Bir kii, insanlarn nemli bir salk sorununu zse ve tm dnyada insanlarn takdirini toplasa, o bir A olarak bu durumdan rahatszlk ve pimanlk duyar m? Hayr, hatta tam tersi olur! Ama nefs-i levvamede olan bir kii bu halden bile pimanlk hisseder. Niye? Eer o sorunu zerken A Takdim Formu BEN ise, tm dnya onu alklasa bile levm etmesi gereken bir hali var diye rahatszlk yaar! Eer sen, sana yanl tarif edilen rahatszlk ve pimanlk tarifleriyle bakarsan, byle bir durumda rahatszlk ve pimanlk duymazsn. Tam tersine ne byk bir i yaptm, ben ne nemli adamm! diye dnr, hibir rahatszlk duymazsn! Baksana, tm dnya seni alklyor! Ama tm dnya seni alklarken bile, o olay incelediinde, eer o ii baaran senin A Takdim Formu BENin ise rahatsz olmalsn, pimanlk duymal ve levm etmelisin; levm etmen gereken o rtc ilahtr, yalnzca odur! Balangta, Allaha e olduunu iddia eden, ben de ilahm diyen o yapya levm edilir! Dolaysyla, levm yalnz ve yalnz rtc ilaha yaplr, buz yalnz ve yalnz rtc ilaha yaplr. Baar temal bir rnek verdik ya, bu yoldaki kii baar gibi eylerde Hud Suresi 88. Ayetten rendiini uygular; ma tevfk illa Billahi der. Ma tevfk illa Billahi ifadesi Bnin dilidir! Hatrlayn, A Takdim Formu BEN bilincinin de bir dili vard. kisinin dili farkldr, kiide bu bilinlerden hangisi varsa o, onun dilinden anlalr! Eer kii bu dilleri iyi fark ederse, A yapnn diliyle mcadele ederek A Takdim Formu BEN bilincinden kurtulabilir. Onu dilinden nasl tanrz? B Takdim Formu BEN bilincindeki bir kii bir baar ile karlasa, baarl bir ey gerekletirse Ma tevfk illa Billahi der, ayrca baaran, ayrca baar YOK, LLA ALLAH der, bunu Hud Suresi 88. ayetten rendi. Orada Rabbi ona yle retiyor, byle de diyor. Her frsatta tanrlar tanmlayp, zelliklerinden bahsediyoruz ya, orada tanrlkla ilgili dikkat edilmesi gereken bir ey var: Bahsettiimiz tanrlk kavramnn bir sfat bir de sebebi vardr. rnein komanda tanr. Komandoluk onun sfatdr. Anestezik tanr. Oradaki anestezik hal onun sfatdr. Tanrln her birinin bir de sebebi vardr ve asl nemli olanda budur! Eer bir kii eitli tanrlklardan korunmak ve kurtulmak iin onlarn sfatlar terk ederse, tanrlktan kurtulamaz, korunamaz! Korunmak ve kurtulmak iin tanrln sebebini fark etmek ve onu terk etmesi gerekiyor. Tanrln

566

Ylmaz DNDAR

sebebini terk etmek gerekiyor. Tanrlarn hepsinde tanrlk sebebi rtc ilahlktr, bu yzden rtc ilahl terk etmek gerekiyor! rtc ilahlk dururken, kii; ben tanrlardan kurtulacam! diye tanrla ait sfatlar terk ederse, ondaki gizli muhtariyet, gizli tanr sessizce grevine devam eder! Bu gizli muhtariyet o kadar nemlidir ki! Nasl oluur, bakn: Bir kii tasavvufta duyduklarndan hissettii mahcubiyetle kendi ilahln grmezden gelir. Fakat bu grmezden gelme ondaki rtc ilah yok etmez, sadece gizler. Bylece gizli muhtariyet alr! Bu gizli muhtariyeti ileride inaAllah hayrlsyla aarz. Ama imdilik, tasavvufta olanlarn bu gizli muhtariyeti bir yerinden hafif fark etmelerini salayacak ok basit bir rnek vereyim. Tasavvufla megul olan kiilerin hevesleri nisbeten deiir deil mi? Diyelim ki, tasavvufla megul olmadan nce, bir arkadann ald lks arabay, bir villay, birisinin yapt tatili insanlar ne tatiller yapyor! gibi dnp hafif kskanrken veya arkadann stnde grd bir elbiseye hele de ayn kendisindekiyle aynysa aa, ayn benimkindenmi deyip farkl bakarken, tasavvufla megul olmaya balaynca, zamanla kskand eyler deiir. Kendi kendisine; ya, birisi araba alm ama hi umurumda deil der, bunlar umrunda olmamaya balar. Birisi ona ald evi anlatsa, daha nce hevesle dinledii o konular biran nce bitsin diye bekler. Evin, arabann anlatlmas onu rahatsz eder. Veya dier konular: te yle bir elbise km, yle bir tatil varm Daha nce, duyar duymaz maazalara, acentalara koarken imdi ok fazla nemsemez, olsa da olur olmasa da gibi bakar ve kendi kendine insan ne kadar deiiyor der; daha nce byle eyleri duyunca, grnce nasl olurdum, ama imdi ok tesir etmiyor! te bu aamada una dikkat etmek lazm: Bunu diyen kim? Acaba bunu diyen gizli muhtar m? Bunu syleyenin kim olduunu renmek iin kendinizi test edebilirsiniz! Test edelim: Kskanl hallettim veya kskanr gibi bakmay hallettim, ondan kurtuldum diye dnen birine tasavvufla ilgili bir konuda dersiniz ki; u arkada u konuyu yle bir anlam ki maaAllah! Hemen cevap verir; o nasl anlarm o konular? Ben onu iyi bilirim, o daha evinin adresini veremez, onu nasl anlasn o! Anlayn, gizli muhtar fark edin! Demek ki, onun kskand eyler deimi, deien sadece bu! Gizli Muhtar fark ettiniz mi? Kii dnyayla ilgili baz eyleri ok nemsemeyince ii bitirdiini zanneder. Artk nemsedii konu tasavvuftur. Ama bu sefer, o konuda birilerinin daha iyi olduunu duyunca ona ynelik rengi deiiyor. nemsedii eylerin deimi olmas, onun tasavvufta ilerlemi olduunu gstermez ki! Ayn duygu devam ediyor! Ayn duygunun devam etmesidir gizli muhtariyet! Budur ite! Dnya ile ilgili baz eyleri nemserken muhtariyet aktayd, imdi o

Sen Tanr msn?

567

muhtariyeti grmezden geliyor. O tarafa bakmamakla, onu grmezden gelmekle onu yok edemezsiniz! O var! Onu yok etmek iin onunla yz yze gelmek, onunla yzlemek gerekiyor. Zaten nefs-i levvame de budur. Grmezden gelmek deil! Grmezden gelirsen konu deiir ama gizli muhtariyetle ayn ie farkl konularla devam edersin! Dedikoduyu artk tasavvufla ilgili yapmaya balarsn! O imdi magazin dnyasndan konumaz, tasavvuf camias ierisinden konuur! Bu kii ben dedikoduyu braktm diye dnrse yanlr. Ondaki gizli muhtar, gizli tanr devam ediyor. Muhtariyet varsa ne fark eder ki! Dedikodu demiken, aslnda A Takdim Formu BENi tanmak asndan bu ne kadar nemli, bir grelim. imdi size dedikoduyu farkl bir ekilde tarif edeyim. Dedikodunun net tarifine rastlamak, snrlarn izmek zordur. Dedikodu, iftira gibi eylerin hepsinin ortak tanm udur: A Takdim Formu BEN olarak yaptnz her ey dedikodudur, iftiradr! Birisini nnze alp ekitirmek bu kavramn sadece nansdr, detaylarndandr. A Takdim Formu BEN ne yapyorsa o dedikodu ve iftiradr. Neden? nk yapt ii Allaha ortak koan bir halle, Allaha e koarak yapyor. Allaha ortak koarak yapt iin onun hali iftiradr, yalandr, dedikodudur, gybettir! nk Allaha iftira ediyor! Allaha sana ortam diyerek bir iftirada bulunuyor. O haliyle fiiller, yorumlar, konumalar ortaya koyuyor. Dolaysyla, A Takdim Formu BEN olarak yaplan her ey aslnda dedikodu, gybet, yalan, iftira kapsam ierisindedir! Bu nedenle nefs-i levvame A Takdim Formu BENi bilmek, tanmak ve ondan kurtulmak ok iin nemlidir. 14. Sayfamz tefekkr etmeye devam ediyoruz: Muhtariyet lan , rtc lahlk ddias ve Tanrlk kavramlaryla anlatlmaya allan Allaha E Komak durumunun en belirgin gstergesi hkm vermek ve g sahibi olmaktr: Allaha e komay tanmladk: Muhtariyet ilan Allaha e komaktr! rtc ilahlk iddias Allaha e komaktr. Tanrlk kavram Allaha e komaktr. Bunlarn hepsi ayn eyledir, ama biz ayn eyleri farkl ynleriyle sylyoruz ki her adan netlesin. Bunlarn hepsi ve benzer tarifler Allaha e komaktr. Allaha e komann en belirgin gstergesi nedir, onu bilmek gerekiyor. Niye? Allaha e komay izleyebilmek iin! Onu izleyebilmek ve o e komay nefs-i levvame sreci ierisinde fonksiyonsuz hale getirebilmek iin bize bir gsterge lazm; somut, bildiimiz bir gsterge lazm! Bu gsterge nedir? Hkm vermek ve g sahibi olmak! rtc ilahn en belirgin zellii

568

Ylmaz DNDAR

budur; hkm vermek ve g sahibi olmaktr. Bu sebeptendir ki; mcadele de bu gsterge zerinden gerekletirilmeli ve izlenmelidir. Demek ki nefs-i levvame mcadelesi hkm verme ve g sahibi olma gstergeleri zerinden yryecek ve onlar zerinden izlenecektir. Bu konuda birok yntem var. Talib iin, bu konuda nerilecek yntemlerden birisi de 14. Tefekkr emamzda var, imdi paylaacaz. Ancak o yntemi daha kolay anlayabilmek iin bir cmle ile aklamaya alaym. Herhangi bir eyin ilikisini neyle kuruyorsunuz, bunu nemseyin. Buraya her eyi koyabilirsiniz. Buradaki ey Kuranda Allah bir EY murad etti mi eklinde geen eydir, yaratlan eydir. Bu yzden dndnz her konuyu ierir. te onlarn ilikisini ne ile kurduunuza bakn. Herhangi bir konunun; fiilin, davrann, dncenin ilikisini ya rtc ilaha nisbetle veya Allaha nisbetle kurarsnz! Gn ierisinde hangisine nisbetle iliki kurduunuzu anlamaya zen gsterin! nsan zihni ya bir rtc ilah, ya da Allah dnyordur. Baka yolu yok, ikisinden birisi! Ya da o zihin durmutur, kendinde deildir! Zihin normalse, ya bir rtc ilahla veya Allahla meguldr! Eer rtc ilahla megulse ncelik onundur. Yani hem onlar, hem de Allah dnyorum olmaz, kendini kandrrsn! Ben hem insanlar hem de Allah dnyorum diyorsanz, bu olmaz! rtc ilahn ncelii vardr; rtc ilah varsa Allah olmaz! Bu yzden dikkat edin: Herhangi bir EYin ilikisini kurduunuzda rtc ilaha nisbetle mi kuruyorsunuz, Allaha nisbetle mi? nsan 29un anlalmas iin buna yle bakalm: Bir EYin ilikisini kurarken rtc ilahla kurmak veya Allaha nisbetle kurmak noktas nsan 29 Noktasdr! te seni bu nokta hususunda uyarmak iin nsan 29 der ki; DLEYEN Rabbine bir yn tutar. Kii Rabbine nasl yn tutacak? te byle! Herhangi bir EYi Allaha nisbetle, Rabbi ile ilikilendirerek! Bu noktalara onun iin nsan 29 Kavaklar diyoruz. nsan 29 Kavaklarnda nereye dnyorsun, bir bak bakalm: rtc ilaha m, Allaha m dneceksin? imdi bu yntemi okuyup aklamaya alalm. TALB herhangi bir konunun (herhangi bir EYin) ilikisini kendisiyle (zellikle A Takdim Formu BENiyle veya kendisi dndaki bir A Takdim BENle) kurarsa HKM vermi olur; bu hkme gre de davrannca G iddiasnda bulunmu olur. Bylece ondan hem hkm, hem de g km olur. imdi o hem hkm sahibidir, hem g sahibidir. te ilahlk vasf ortaya kt: lah hem hkm sahibidir, hem g sahibidir! Ayetlerden gayet iyi biliyorsunuz ki, Hkm Allahndr! Ama yle olmad, o hkm verdi, hkm sahibi oldu. Yine ok iyi bilirsiniz ki, G Allahndr! La havle ve

Sen Tanr msn?

569

la kuvvete illa Billh; g Allahndr. Ama imdi o g sahibi oldu. te bu e komaktr, o budur: Hkm veriyor ve hkme gre davranyor! Bylece ilahlk iddiasnda bulunmu oluyor! Hkm veren ve g sahibi olan bir yap, muhtariyet ilan etmi olur! Bylece bir tanrlk kavram ortaya kt, bylece Allaha e komu oldu! te HKM ve G gstergeleri bu yzden ok nemlidir. Bu ikisi, yani HKM ve G sebebiyle rtc lahn varl ve hkimiyeti anlalr. Oysa, bu iliki Rasulullah (SAV)n aklad KADER gerei ile kurulursa sonu; Hkm Allahndr! rtc ilah, hkm ve gcn varlndan anlalr. u nokta nemlidir: Herhangi bir eyde iliki Allahla kurulursa demiyoruz! liki Allahla kurulursa hata yaplr. Kii yapt eylerde Allahla iliki kurduu zaman kendisi mstakil kalr! Bu da yanltr! Allahla deil, o iin, o eyin ilikisini kaderle kuracaksn. Bulunduun pozisyon ancak kaderle ilikisini kurabilir! Bulunduun terkip ancak kaderle iliki kurabilir. O zaman diyoruz ki; bu iliki Rasulullah sallallahu aleyhi vesellemin aklad KADER gerei ile kurulursa, bu durumda HKM ALLAHndr. - kinci bir varlk olmad iin kaderle iliki kuruyor, deil mi? Tabi. Kendisi Hakikatin iinde olduu iin! Byle yaplrsa HKM ALLAHndr ve HAVL VE G ALLAHa ATTR yaanr, bu yaanm olur. Bylece kii B srrnca kendinde Hkm Allahndr yaar. Yani kaderle ilikisini kuran birisi teye, beriye Hkm Allahndr demez! B srrnca demek; kendinin B Takdim Formu BEN olarak o hakikatin iinde olduunu anlamaktr. O zaman o kii her EYin ilikisini kaderle kurar! Aksi halde bu B srrnca, u B srrnca diye oku, ne olur ki! B srrnca ne demek, bu bilinmezse oradaki mana zlemez! B srnca demek; B Takdim Formu BEN olarak demektir. Bir kii, bir ii B Takdim Formu BEN olarak yapyorsa B srrnca yapyordur. B srrnca olduu iin ona B Takdim Formu BEN dedik. A Takdim BEN ise asinin BENidir. Orada zulmet, muhtariyet, suiistimal vardr! imdi bir noktay daha nemseyelim: Eer kii herhangi bir eyin ilikisini Rasulullah sallallahu aleyhi vesellemin aklad kaderle kurarsa! Bakn kaderle kurarsa demiyorum. nk insanlar kendilerine gre bir kader tarifi yapabilir, bir kader anlay ortaya koyabilir. Veya u hocaya gre, u eyhe gre byle diye bir kader tarifi bulup onunla iliki kurabilirler. Veya

570

Ylmaz DNDAR

u kurumun kader anlay deyip onunla iliki kurabilirler. Ama yanl yaparlar! Rasulullah sallallahu aleyhi vesellemin aklad kader anlayyla ilikisini kuracak! Herhangi bir yerde bir kader aklamasna rastlarsanz, o Rasulullah sallallahu aleyhi vesellemin aklad kader anlay mdr? mutlaka iyi incelemeniz, test etmeniz, yleyse onunla ilgilenmeniz doru olur. Bunun iin de, elbette Rasulullah sallallahu aleyhi vesellemin aklad kaderi, ayet ve hadislerden grp renmek ve mutlaka sindirmek nemlidir! Neden? nk onunla iliki kuracaksnz! O kaderle ilikiyi kuran B Takdim BEN olur ve ancak o B srrnca iliki kurar. A Takdim BEN bu kaderle iliki kuramaz. Onu B Takdim Formu BEN yapabilir. Sonu Durum Tesbitidir. A Takdim Formu BEN hkm verir, B Takdim Formu BEN durum tesbiti yapar! Durum tesbitinde Hkm Allahndr aa kar. Kii B srrnca (nsan 29 gerei) durum tespiti yapar, ama nsan 30 gerei Hkm Allahndr o birimde yaanm olur. Bu bak as nefs-i levvamenin en nemli yandr, kalbidir! Nefs-i levvamenin kalbi burasdr. Herhangi bir EYin ilikisini, her EYin ilikisini Rasulullah sallallahu aleyhi vesellemin aklad kaderle kurmak nefs-i levvamenin kalbidir! Eer A Takdim BENle kurarsa rtc ilahlk yoluna dnm olur, yani Rabbine ynelen bir yol tutmam olur. Kii eer talibse, gnlk yaant ierisinde saniye saniye Rasulullah sallallahu aleyhi vesellemin aklad kaderle iliki kuracaktr; Talibin ii bu! O, ekmek paras kazanmak iin bir sr eyle megul oluyor olabilir, evi bark, oluk ocuu olabilir, dostlar arkadalar olabilir, her ey olabilir. Ama her eyin ierisinde Talibin ii budur! Her ey, herkes Talibin bu ii yapmas iin laboratuvardr. Her ey, herkes Talibin bu iini yapmas iin vardr. Ei bile! Ei, talibin bunu baarabilmesi iin vardr! nk kiinin en nemli dman eidir! Kiinin iki trl ei vardr! Birisi; Kendini Hissetme Duygusunun kendini ne sandna sebep olan bedeni! O, onun eidir ve onun dmandr! Niye? nk onun yznden Kendini Hissetme Duygusunun asln gremez! Bir de kendi ei vardr! Kendi ei de onun dmandr, eler birbirinin dmandr! Niye? Eler birbirlerini A Takdim Formu BENe drrler, bunun iin biri birinin dmandrlar! Kiiler olaylarn ilikisini eiyle deil de Rasulullahn aklad kaderle kurarsa o zaman eler, Yasin Suresi 56. Ayette bahsedilen [cennette yan yana gelecek olan iki arkada] olurlar! Yasin Suresinin o eler yan yana oturur diye bahsettii, o zaman bir ynyle gerekleir. Ama eler birbirleriyle ilikilerinde karsndakinin A Takdim BENiyle iliki kuruyorsa; ite o en nemli dman! E kavram yle bir

Sen Tanr msn?

571

eydir ki, kzdnz zaman dnyadaki btn insanlardan fazla ona kzarsnz, sevdiiniz zaman da dnyadaki btn insanlardan fazla onu seversiniz. Ona byle, iki u duyguyu bir arada barndran bir gzle bakarsnz. Eler arasnda ok mthi duygu frtnalar ierisinde bir iliki vardr. Ve srekli ona mahkmsunuz, bu duygu frtnalarnn bulunduu hale mahkmsunuz! yle bir mahkmiyet ki bu! Bu mahkmiyeti iyi deerlendirirseniz bu mahkmiyet Mekteb-i Yusufiye olur. Hazreti Yusufun mektebidir o! Hazreti Yusuf nefs-i levvameyi zindanlarda tamamlamtr. O yzden Yusuf aleyhisselamn zindan hayat tasavvufla megul olan iin bir mektep rneidir. Hayata baktnzda Hazreti Yusuf misali birok eye mahkmsunuz: Kimi eine mahkmdur, kimi yoklua kimi varla mahkmdur, kimi sevgisizlie kimi sevgiye mahkmdur; ama bir eye mahkmdur! yi incelerseniz hayatta bir sr mahkmiyet vardr ve kii o mahkmluklardan kurtulamaz, o mahkmluklara mahkmdur! O mahkmluklar eer A Takdim Formu BENle ilikilendirirse hep isyandadr! syan edene ne diyoruz? Asi; A Takdim Formu BEN. Ama her bir mahkmiyeti (her bir EYi) Rasulullah sallallahu aleyhi vesellemin aklad kaderle ilikilendirirse, o zaman onun o mahkmiyetleri Mekteb-i Yusufiye olur. O mahkmiyetlerin ona nasl ltuf olduunu fark eder. Fark edince de der ki; nefs-i levvame ierisindeki o mahkmiyetler olmasayd bu yollar alamazdm, ElHamd Lillah... zellikle ev hayatna, evdeki ilikilere ok dikkat etmek gerekiyor. nk insan en ok orada hata yapar, tuzaa der. yleyse, herhangi bir EYle iliki kurarken [zellikle evde, eler aras ve ocuklarla ilikilerde] eer kardakine A Takdim Formu BEN olarak bakar ve kardakinin de A Takdim Formu BENiyle iliki kurarsanz sen bana bunu nasl yaptn, ben sana gsteririm meselesi balar. Ve rablarn bu sava onlar srkler gtrr... Gayretimiz hep bu: Rasulullah sallallahu aleyhi vesellemin aklad kaderle iliki kurmak! Bu eer yaantda yerleirse, normalleirse ne olur? Cevaba gemeden, nce normallemeyi somutlatralm. Bir eyin normallemesi; zel bir gayret sarf etmeden onun yle olmasdr. Balangta Talib kaderle byle iliki kurabilmek iin zel bir gayret sarf eder, kaderi anlamaya alr. Her iliki kurduunda kaderin baka bir cilvesini renir. Kaderi kavramaya ala ala, kader onda idrak olarak yerlemeye ve onun bilincini igal etmeye balar. Bu ne zamana kadar devam eder? Rasulullah sallallahu aleyhi vesellemin aklad kader, A Takdim Formu BENi ve B Takdim Formu BENi tamamen igal ettii zaman mesele tamamlanr.

572

Ylmaz DNDAR

Bu igalin tamamlanmas lazm! Bu igal tamamlanrken kii biraz gayet sarf eder. Nihayet o tamamlannca, normalleince o nefs mutmainleir; kaderle ilikisi normalleen nefs mutmainleir. Eer etrafa baktnzda A Takdim BEN kalmamsa bir anda kendiliinden fiillerin tecellisi balar, kendiliinden balamtr! Sizin gayret etmeniz gerekmez, manzara birden yle olur. nk siz nefs-i levvame srecinde A Takdim Formu BEN olarak bakmamak, yle yaamamak ve A Takdim Formu BENlerle iliki kurmamak iin ok gayret sarf ettiniz. Gayret ede ede, yle bir hal geldi ve bu normalleti. Sizin zel gayret sarf etmeniz gerekmeden, u ii yapacam diye nceden bir plan yapmanz gerekmeden yle olur. yle olduu zaman, ne yana bakarsanz Vechullah grmek kendiliinden balar. Zaten ne yana bakarsan var olan Vechullah sen A Takdim Formu BENle ilikilendirdiin iin gremiyordun! Zaten ne yana dnersen Vechullah grecektin, ama senin A yapn frsat vermiyordu! Ondan kurtuldun mu, sen ne yana dnersen [yani konu ne olursa olsun, herhangi bir EYe baktnda] Vechullah grrsn! Her hangi bir eye baktnda Vechullah grebilmek iin, o EYin ilikisini A Takdim Formu BENle, yani rtc lahla kurulmamas gerekiyor. Bir EYin ilikisi rtc ilahla kurulduu zaman ncelik onundur, Vechullah gzkmez! Yani ben hem rtc ilahlar hem de onlarda Vechullah gryorum diyorsanz, olmaz! Dolaysyla, Rasulullah sallallahu aleyhi vesellemin aklad kaderle ilikiyi kurma normalleince gerekleecek eylerden birisi, ne yana dnersen Vechullah grrsn ayetini yaamak olur; o zaman, ne yana dnersen Vechullah grrsn! Ve ilk grlecek ey, ilk balayacak tecelli nedir? Tkenmeye balayan BENin, yani B Takdim Formu BENin titremesiyle Fiillerin Tecellisi grlr, kendiliinden. Fiillerin tecellisini yaayabilmek iin nasl bir alma yapmam lazm? diye dnmeyin, simlerin tecellisi iin nasl bir alma yapmam lazm? diye skntlanmayn, Sfatlarn tecellisi iin nasl bir alma yapmam lazm? diye telalanmayn, yle bir ey yok! Hepsi nefs-i levvamededir. Siz nefs-i levvameyi yaparken/yaarken B Takdim Formu BEN dediimiz cz hali ne kadar tkenmise o kadar tecelli kar. O rt ne kadar kalkarsa o kadar grrsn yani! Dolaysyla, ilk grlecek ey budur. Yakalaman gereken bir dieri ise udur: Ne yana dnersen Vechullah grmeye baladn ya, ayn hakikati A Takdim Formu BENlerde de grmek gerekir; esas grlmesi gereken de budur! nk size bir veli adresi verseler gitseniz, halini, durumunu, konumasn inceleseniz ve bu zat veli olabilir demi olsanz, ondan etkilenmeniz ve ona baktnz zaman Allah

Sen Tanr msn?

573

Gryor Gibi olmanz zor deil ki. rtmeyen birisine gitmisiniz, perde yok, elbette o hislere girersiniz! Mesele rtc ilahlarda Allah grebilmektir! Bunu da baarmadan olmaz! Ben u kiiye gittiim zaman ok etkileniyorum, orada duygularm deiiyor, Allah Gryor Gibi oluyorum demeniz bir ey deil ki! Orada zaten perde yok, Allah Gryor Gibi olursun! Mesele A Takdim Formu BENde de hakikati grebilmek! A Takdim Formu BENde hakikati grebildiinde, asl o zaman ne yana dnersen Vechullah gryorsun demektir. Ben yalnzca u ahsa gidince Vechullah gryorum, dar ktm zaman hep A Takdim Formu BENi gryorum hali makbul bir hal deildir! A Takdim Formu BENde de hakikati grebilmek nemlidir! Hakikati her yerde grebilmek iin de, ilikinin Rasulullah (SAV)in aklad kaderle kurulmas yntemi nemlidir. rtc ilahn nemli gstergesi hkm vermek ve g sahibi olmaktr demitik. Eer kii hkm vermek ve gce sahip kmaktan kurtulursa, o zaman yaanacak eylerden nemli ikisi Sevgi ve Korkudur, o bunlarn hakikatleriyle karlar. Kii, hkm vermek ve gce sahip kmaktan kurtulursa gerek sevgi ve korkuyla, yani A Takdim Formu BENe ait olmayan sevgi ve korkuyla karlar. Konular anlatlrken Allahtan korkun dediinizde, insanlar bizi Allahtan korkutmayn derler. Neden? nk A Takdim Formu BENlerden korktuklar gibi bir korkuyla Allahtan korkmay istemezler! rtc ilahlardan korkarlar, ama aslnda o korkuyu hi sevmezler. Allaha kar da, o korku gibi bir korkuyu hissetmek istemedikleri iin bizi Allahtan korkutmayn, bizi Allahla korkutmayn derler. Ama korkunun esasn fark ettiklerinde Allahtan korkmay yle severler ki... Allahtan korkmak yle bir eydir ki, insan duygulandrr ve alatr. Korku insan alatr m hi? A Takdim Formu BENe ait bir korku hissettiinizde duygulanr ve mutluluktan alar msnz? Ama B Takdim Formu BENde hissedilen Allah korkusu insan [mutluluktan] alatr! Onu birisinde grdnz zaman da, kendinizde hissettiiniz zaman da hcreleriniz dayanamaz ve gzleriniz yaarr! nk Bdeki sevgi ve korku birbirlerine sinerjik tesir eden, sarmal iki olay gibidir. Peki, bu sevgi ve korku nasl balayacak? Eer siz, tm sevgilerin ilikisini kuracanz zaman, A Takdim Formu BENle deil de Rasulullah sallallahu aleyhi vesellemin aklad kaderle kurarsanz bu sevgi ve korku balar! Siz tm insanlardaki sevgilerin [onlarn fert fert gsterdikleri sevgilerin] ilikisini kiilere bitiiniz rolle kurmazsanz, onlara verdiiniz isimlerle kurmazsanz, onun muhtariyetiyle kurmazsanz, birimsellii bir kenara ekerseniz, oradan kan sev-

574

Ylmaz DNDAR

gi kimin olur? Bir savatan dnldnde, esirlerin arasnda bir kadn yana dne, ldrm gibi ocuunu aryor! Onun o telan gren Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem ve yannda Halife Efendilerimiz onu izliyorlar. Nihayet kadn ocuunu buluyor, ona yle bir sarlyor ki! Onun sarl ve ocuun annesine yap Halife Efendilerimizi duygulandryor, alyorlar. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem buyuruyor ki: zlediiniz bu efkat var ya, bu anann ocuuna sarlmasndaki efkat var ya, Allahn kullarna olan efkatinin yannda bu hibir ey! Siz bu ana-ocuk efkatine gzya dktnz, Allahn efkatine dayanamazsnz, yle bir efkati var! imdi sizinle, her konunun, her EYin ilikisini kuracanz zaman Rasulullahn aklad kaderle ilikilendirmeyi bu olaya uygulayalm. Bu ilkeye ayetler ve hadisler de dhildir nk! Bu hadisteki olayn ilikisini, Rasulullah sallallahu aleyhi vesellemin aklad kaderle kurduunuz zaman nasl gzkr: Ana bir birim, ocuk da bir birim deil mi? Ama onlarn birbirlerini arama, bulma ve bulunca sevinmeleri, aslnda Rahimin rnn bulduu zamanki sevinmesidir! Birimde meydana gelen bu efkatin kiilerle ilikisi yok! Dolaysyla bu, czde meydana gelen ama Allaha ait olan bir eydir! Anneye ve ocua ait deil! Anne ve ocuk diye bakar kalrsan, kendini snrlam ve onlara A Takdim Formu BENle bakm olursun! Dolaysyla, birimleri kaldrdn zaman [kader erevesi iinde grdn bu efkat] bu sevgi yalnzca Sahibinindir! O birimde olduu kadaryla yalnzca Sahibinin! Bu erevede Bakara Suresi 165, 166 ve 167. ayetlerin meallerini pe pee verelim. Sylediim erevede bakarsanz mealleri B srrnca anlam oluruz. Bakara 165, 166, 167: nsanlardan kimi de Allahdan bakay endad edinip, onlar Allah sever gibi severler. man etmi olanlar ise Allaha muhabbette daha iddetlidirler. O zulmedenler, azab grdkleri zaman btn kuvvetin Allaha ait olduunu ve Allahn ediydl Azab olduunu greceklerini grselerdi. O zaman kendilerine tabi olunanlar, azab grerek kendilerine tabi olanlardan uzaklap gitmilerdir. Ve aralarndaki esbab paralanp kopmutur. Tabi olanlar keke bize bir kere daha frsat verilseydi, bizden uzaklatklar gibi biz de onlardan uzaklasak dediler. Bylece Allah onlara amellerini, kendilerine hasretlik olarak gsterir. Ve onlar Nardan kc deillerdir. Bakara 165, 166, 167. ayetlere kk aklamalar getirip yle bakalm, ama siz sonra

Sen Tanr msn?

575

onlara tekrar bakarsnz inaAllah. nsanlardan kimi de Allahdan bakay endad e, denk edinip; bizzat ve hakikaten var sanp, onlar Allah sever gibi severler. Allah sever gibi algladklarnda, aa kan kuvveler onlara aitmi gibi severler. Teklie, Allahn sistemine iman etmi olanlar ise Allaha muhabbette daha iddetlidirler; muhatap olduklar varl tanyarak severler!. O zulmedenler, azab grdkleri zaman grecekleri gibi (mesela lmle birlikte Kyamette grecekleri gibi) btn kuvvetin Allaha ait olduunu ve Allahn ediydl Azab olduunu greceklerini daha nceden grselerdi. O zaman kendilerine tabi olunanlar, azab grerek kendilerine tabi olanlardan uzaklap gitmilerdir. Ve aralarndaki sebepler, balar, B gereince paralanp kopmutur. Tabi olanlar keke bize bir kere daha frsat verilseydi; dnyada bir daha yaama imkn bulsaydk da u tabi olduklarmzn bizden uzaklatklar gibi biz de onlardan uzaklasak dediler. Bylece Allah onlara amellerini, kendilerine hasretlik; ac pimanlk olarak gsterir. Ve onlar B gereince Nardan kc deillerdir. u hadisi nemli bir dua olarak hatrlarsnz: Allahmme inniy eselke hubbeke ve hubbe men yuhibbke. Allahm kesinlikle bana sevgini, akn ver! Ve seni sevenleri de bana sevdirt. Bu duaya niye ihtiya duyuyoruz biliyor musunuz? A Takdim Formu BEN Allah gerekten sevmez! Bu yzden, bizim Allah gerekten nasl sevilir? bunu Allahtan istememiz gerekiyor, onu bize retmesini istemek gerekiyor. A Takdim Formu BEN bilinci Allah gerekten sevmeyi bilmez, bilemez! Allah sevenleri de sevemez, o bilin bu sevgiyi bilemez ki! Bu yzden, Allah sevenleri sevmek de bir ltuftur, Allah dilememise Maalesef insanlar Allah sevenleri de sevemezler. Allah sevenleri grdkleri zaman rker, rperirler! Bazen kalabalk ortamlarda rastlarm. Mesela, eer Aylarn da ierisinde isek bir anda TVde Kuran okunmaya balayabiliyor. Birisi dayanamaz, gidip kapatr. Gnmzde artk kumanda yntemleri var, hemen kanal deitirir. Dinleyemez, duramaz, duymaya bakmaya dayanamaz! A Takdim Formu BEN yledir; Kuran o bilinci rahatsz eder, ona matkap sesi gibi gelir! Bu yzden Efendimiz, o sevginin bizde alabilmesi, bizdeki sevginin A bilincinden B bilincine hicret edebilmesi ve o sevgiyi Bde yaayabilmemiz iin bize bu duay retiyor: Allahmme inniy eselke hubbeke ve hubbe men yuhibbke. Bakara Suresi 167. ayete dnelim, ayetin sonunda diyor ki: Bylece Allah onlara amellerini ac pimanlklar olarak gsterir. Yani; rtc ilaha ait sevgileri, rtc ilaha ynelik sevgileri ve bu sevgiyle ilgili yaptklar yanl ileri onlara ac pimanlklar olarak gsterir. Ne zaman? lm tattktan sonra!

576

Ylmaz DNDAR

Bir de Enam Suresi 122ye bakalm: te bylece kfirlere kendi amelleri ssl gsterilmitir. ok korkun! Aman dikkat edin; kfir derken sakn ok uzaa bakmayn, kendinizden balayn! Korkun olan u: Yaarken kfirlere, rtc olanlara, A Takdim Formu BENe amelleri ssl gsterilmitir! Ona bu ameller ierisinde sevgisi de ssl gsterilmitir. A Takdim Formu BENi sevmek, A Takdim Formu BEN olarak sevmek ssl, sevimli ve kolaydr! rtc ilah sevmek, rtc ilah nemsemek, rtc ilah olarak sevmek cazip gsterilmitir! Yaarken ssl gsterilen sonra ne oluyor? Allah onlara amellerini ac pimanlklar olarak gsteriyor. Yaarken ssl grp peinden kotuu ey, sonra ona ac pimanlklar olarak gsteriliyor! te bunu fark edince deniyor ki; ahhh, tekrar dnebilsem! Sevgi-korku konusunu biraz geniletecektik, ama vakit ilerliyor, inaAllah sonra geniletelim. 14. Tefekkr emamzn son paragrafn da okuyalm. Bu yzden; TALBin, KADERi idrakindeki art lsnde her trl rtcl kalkar. Demek ki, nefs-i levvameyi yaarken yapt mcadelelerde Talib kaderi idrak ettike, kaderi idrakindeki art lsnde her trl rtcl de kalkyor. Konuyla ilgisini kurarak 7. emaya da bakalm.

Tefekkr emas 7

Sen Tanr msn?

577

Bu aslnda bir yol haritas, konutuklarmz farkl ekilde anlatan bir harita. Bir davranla, bir olayla, herhangi bir EYle karlaldnda bu anlatlanlar nasl uygularz, olaylar karsnda nasl bir davran gelitiririz, onu Talib iin gsteren bir harita bu. Nefs-i levvame ile megul olan Talib yaad her davrann, her olayn muhasebesini yapar. Talip iin bir iin muhasebesi ancak A ve B muhasebesidir. Yani o olay rtc ilahla m, yoksa Rasulullah sallallahu aleyhi vesellemin aklad kaderle mi ilikilendirdiine bakmasdr, bu bakla yaplann addr muhasebe. Ve bu muhasebenin yapld noktann ad da nsan 29 Kavadr. A Takdim Formu BENle yaayanlar bu kavaklar fark edemezler. A Takdim Formu BENin farknda olmayanlar ise byle bir kavan da farknda deillerdir. Bu nedenle, onlar bu yola girmezler, dorudan [otomatik olarak] hi dnmeden ilikiyi rtc ilahla, A Takdim Formu BENle kurarlar. Herhangi bir olay, bir davran incelenir incelenmez yneli Aya olur. Kii zihninde onu dnr dnmez Aya ynelir. Sistem srekli byle alr! Hemen rtc ilaha ynelir, hibir zaman Rabbine bir yol, bir yn tutmaz, hemen Aya! Tasavvufla megulse bile! Elinde tesbihi varsa bile! Byleyken bile [kii bu muhasebeyi yapma abasndayken bile] zihni hemen Aya yneliyorsa, o Rabbine bir yol tutmuyor demektir! Kii, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin aklad kaderi, nsan Suresi 29 ve 30u okumu olsa bile, bu muhasebeyi yaparken ilikiyi rtc ilahla kuruyorsa Rabbine ynelmiyor demektir! Kii ayetleri duyunca veya okuyunca, kendisini ayetleri kabul etmi sanyor! Ama: Biiznillah yle bir hal oldu ki, kii Rabbine yneldi, ilikiyi kader erevesinde kurup Rabbine yneldi. Bu haliyle, gndz yaad bir olayn, bir EYin, bir iin muhasebesini yapyor. O muhasebeyi yaparken ilikiyi rtc ilahla kurmaz! nk bakt ki, rtc ilahla kurarsa yol sapyor, bu yzden rtc ilahla kurmad! Bu anlattmz nefs-i levvameyle megul, bu iin ierisinde olan birisi iin geerlidir! Bu, A Takdim Formu BENle yaayann yapabilecei bir i deil! Onun anlayaca, yapaca, kavrayaca, uraaca bir i deil! Ancak levvameyi yaayan, onunla megul birisi bunu yapabilir! Bu muhasebeyi yapt, kaderle ilikiyi kurdu ve Rabbine bir yn tuttu ve rahatladn hissetti, ho bir hale girdi. Bakt ki bir anda stres yok oldu, vcudunun kimyas deiti. nk A Takdim Formu BENin vcuttaki kimyas bakadr, B Takdim Formu BENde vcudun kimyas bakadr. A Takdim Formu BENle iliki kurduunuz zaman; kin, nefret, fke ile [ve baka neler varsa, onlarla] ilgili hormonlar salglanr ve kimya deiir. Nasib olur da siz ilikiyi kaderle kurarsanz, geri sarlan film maka-

578

Ylmaz DNDAR

ras gibi birden o kimya geri ekilir, vcudunuz rahatlar. Ama aradan biraz zaman geer de bu hali koruyamazsan? O zaman tekrar ben ilikisini yle kurdum kaderle kurdum, ama o aslnda bana unu demiti, aslnda ben orada yle yapmalydm gibi fikirler retilerek o i yeniden gndeme gelir. Aslnda bunlar ok normaldir ve olmaldr. Byle olunca acaba baaramyor muyum? demeyin! Mekanizma byle, o byle alyor! Tekrar gndeme gelmesi aslnda kiiye bir ltuftur. Eer, tekrar gndeme geldiinde zihninde yine Rabbine yol tutarsa elde ettii nur katlanr ve kii Rabbine tuttuu o yolda sabitlenir! Sonra tekrar buna benzer bir olay yaadnda da ii ok kolay olur. Demek ki, tekrarlamas, o kiinin yeniden yksek bir nur elde etmesi ve o yolda sabitlemesi iinmi! Ama byle olmaz da, kii nsan 29 Kavaklarnda, iinde bulunduu duygulara kaplarak Aya ynelirse kaybeder! Bunu nereden anlarsnz? Siz kaderle ilikiyi kurdunuz ve ii bitirdiniz zannederken bir anda kendinizi o olayn ierisinde, olayn bir yerinde bulursunuz. Balatcs deilsinizdir, olay zihninizde balatan siz deilsinizdir. Bu noktaya dikkat ederseniz mekanizmay yakalarsnz: Siz kendinizi o ii dnrken, o iin iinde bulursunuz, yani onu ge fark edersiniz! Ge bile olsa fark ettiinizde o ie sahip kmayn ite! Sahip karsanz rtc ilaha yol tutmu olursunuz! Ge bile olsa fark ettiinizde La ilahe der reddeder ve illallah der ynelirseniz, Rabbinize yol tutmu olursunuz. 7. Tefekkr emasna bu mekanizma asndan bakmanz ok faydal olur. 14. emay tamamlayamamtk, onu tamamlayalm. Bu yzden; TALBin, KADERi idrakindeki art lsnde her trl rtcl kalkar. rtclnn kalk lsnde de HAYRET ile karlayaca tecelliler ltfedilir. Bylece; HAYRET , HAKK yolda tkenen bilincin, halden hale tkeni geilerinin oluturduu CEZBEnin yine bilinteki ifade tarz olur. Burada hayreti de bir ekilde tarif etmi oluyoruz. Yani B Takdim Formu BEN bilincinin tkeni srecinde bir halden baka bir hale gemesi esnasnda oluan cezbenin/cazibenin yaan hali hayrettir. Ama bu halden hale gei B yolundaki, B bilincinin tkenii srasnda yaanr. Ancak bu tkenite meydana gelen tecelliler hayret olarak ifade edilir. Hayret iki trldr. Birisi lmen Hayrettir, ona aldanmamak lazm! Bir eyin ilmini rendiiniz/duyduunuz zaman da hayretiniz artar, o ilmen hayrettir. Bir de draken Hayret vardr ve nemli olan budur. draken hayret, ancak nsan 29 uygulanarak oluur! Nefs-i levvame srecinde nsan 29 gerei B Takdim Formu BEN tkenirken idrak hayretleri oluur. dra-

Sen Tanr msn?

579

ken hayretle birlikte olmazsa ilmen hayret aldatc olabilir! Tek bana, yani idraken hayret olmakszn yalnzca ilmen hayret hislerin tecellisinde grlr. kisi birden (hem ilmen hayret, hem de idraken hayret) ancak B Takdim Formu BENde yaanr. Ama ilmen hayreti A Takdim Formu BEN de yaayabilir. Eer kii nsan 29un gereini uygulamyorsa o hayret ilmen hayrettir! Bu hal nsan 29 uygulanmad iin A Takdim Formu BENi daha da kuvvetlendirir, oradaki BENi daha kuvvetli rtc ilah haline dntrr. Son cmle: Tkeniin getirdii fark edile TALB dayanamaz ve ALLAHm HAYRETM ARTIR diyerek MERHAMET ister... Bu son cmleyle, biz de Allahtan bize bu yolda MERHAMET etmesini dileyelim. El-FATHA

580

Ylmaz DNDAR

16 Cemaziyelevvel 1430 / 10 Mays 2009

Hi bir ey yapmama ameli BEN diyenin durmas gereken yer Haddi amayn ne demektir? Kaderin yaanabilmesi iin ok nemli bir izgi nsan 30 ve nsan 29un bir olmas iin Her an yaanan savaa dair Muhtar deilsin, ama Muhtarm Gibi davran Akll kimdir? Allahn hkmyle hkm vermek iin nsan nasl Muhtar oluyor? Neden ilerleyemiyorum? rtmeyen suiistimal, rten suiistimal ok nemli bir tecelligah yeri Vehm BENlik Vehmin zulmeti olan BENlik rtc ilahlk lkesi ve o lkenin sultan Deccali tanmak ve onu net tanmlamak Efendimiz (SAV)in hakikati Halledilmesi gereken Deccal nedir? Vechullah grmek iin nce ne gerekiyor? Kendinizdeki Deccali tak diye grmek iin Karlmayacak bir frsat Efendimiz (SAV)in titizlikle rettii dua Allah rten her dnce ve davran aslnda nedir? Her eyin kaderle ilikisini kurma sistemi nasl iler? Taklit Ehli kimdir, ak tarifi lerlemek isteyen talib iin ok nemli ipucu En nemli eytan nedir tanyn Deccaliyet Ksr Dngsnden syrlmak iin Kabir ve Kabir hayatna dair Sorgulama ve ilevleri

582

Ylmaz DNDAR

nce 15. ve 16. Tefekkr emalarna bakalm. Tm emalarda konular zellikle tefekkre yneliktir, tefekkr etmemize Biiznillah kolaylk salamak iindir! O ema ve tablolarda, aldnz bilgilerin alm iin yararlanlabileceimiz ok z bak alar var. Kanaatim olarak syleyeyim, sonsuza dek olacak hayatnz iin ok nemli olan bu sayfalar nezaketen takip ederseniz ok yazk etmi olursunuz.

Tefekkr emas 15

Sen Tanr msn?

583

Sayfamzn banda kutu ierisinde talib iin bir uyar var. Buradaki bilgiler zaten hep talib iin! Bu bilgilerin Talib olmayan iin hibir nemi yok! Bunlar ancak talib snfna giren birisi iin ok nemli ve Talibe bir neri: Muhtar deilsin, ama muhtarmsn gibi davran. Ancak; muhtarm gibi davranmak, seni muhtar duruma drmesin. nk; ayrca muhtar olan ve muhtar olmayan YOK, LLA ALLAH. Bu cmle aslnda iki ayetin birletirilerek meallendirilmesidir. nsan-29 ve nsan-30 ayetlerinin yaarken daha kolay anlayabileceimiz bir meallendiriliidir! nsan-29 ve nsan-30 birlikte meallendiriliyor. Cmlenin nsan-29 manasndaki ksmna bakalm. Kaderin anlalabilmesi ve kaderle ilgili sapmalarn ikilemlerin ortadan kaldrlabilmesi iin bir nerinin olduu 13. Tefekkr Paylam Tablosunu incelemiseniz, her iki ayet orada mevcut. nsan 29 zet olarak diyor ki; artk DLEYEN Rabbine bir yol tutar; Rabbine dner, Rabbine ynelir. Mealleri byle. Burada nemli olan DLEYEN kelimesi! imdi ok nemli bir analiz yapmaya alacaz, ltfen ok zen gstermeye aln; hayatnz iin ok nemli nk. nsan 29daki DLEYEN kelimesi nemli! Eer birok kiinin yapt hataya derse, kii DLEYEN kelimesi yznden rtc olur, DLEYEN kelimesi yznden nefsine zulmedenlerden olur. Evet, bu ayetin meali byle: DLEYEN Rabbine yol tutar. nsan 29 byle derken, hemen nsan 30da; ayrca dileyen YOK illa ALLAH mealini gryorsunuz. Bu, ileri idrak olarak mealdir. Kuran meallerinde genellikle ilk idrak meali grrsnz; siz dileyemezsiniz Allah dilemedike diye yazlr. Bu ok n bir idraktir! Eer nefs mertebelerine gre syleyecek olursak; bu ancak nefs-i mlhimenin syleyebilecei bir mealdir, belki de nefs-i mlhimenin biraz ilerlemi halinin syleyebilecei bir mealdir! Nefs-i mutmainnede bu meal olmaz, bu meal nefs-i mutmainnede geerliliini yitirir, nk ok n bir idraktir. nsan-30a ileri idrakla baktnzda mana; ayrca dileyen YOK eklindedir. Mealdeki ayrca kelimesi ok nemlidir; ayrca dileyen YOK. Ayrcann buradaki nemi; yabanc grnty iermesidir, yabanc grntye YOK diyen bir mana iermesidir. Gemi kitaplarda bu yabanc grnt zll; glge olarak ifade edilmitir. Ayrca dileyen yok ifadesi, yabanc grnty, yani glgeyi YOK ediyor. Ayrca dileyen YOK, LLA ALLAH. imdi, nsan 29 ve nsan 30u birletirdiimiz meali ele alalm: Muhtar deilsin, ama muhtarmsn gibi davran. Ancak; muhtarm gibi davranmak, seni muhtar duruma drmesin. nk; ayrca muhtar olan ve muhtar olmayan YOK, LLA ALLAH. Muhtarm Gibi davran nerisi nsan-29a verilmi farkl bir mealdir. nk bu ayet bir davran neriyor.

584

Ylmaz DNDAR

Burada da meal yle: Muhtarm Gibi davran. Hemen nsan 30a geelim, bakalm o bize ne sylyor: Ancak, muhtarm gibi davranmak, seni muhtar duruma drmesin, muhtar idraka dme! nk; ayrca ne muhtar olan ne muhtar olmayan var! Muhtar olan da, muhtar olmayan da YOK! Yani, kendini ister muhtar san, ister muhtar duruma dme; fark etmez, ikisi de YOK! Muhtar duruma dmedin diye, onu da var sanma! kisi de yok aslnda; ne muhtar olan, ne de muhtar olmayan var! Muhtar olan da YOK, muhtar olmayan da YOK, LLA ALLAH! Bu iki ayetin neden ikisi bir arada? nsan 29 ile nsan 30un yan yana, pe pee oluu ok nemli! Kader bilgisinin dinamik olmas gerekiyor! Kaderin yaanmas gerekiyor, yaanacak bir eydir kader! renip, ben bu bilgiyi kabul ettim deyip, defteri drp rafa kaldracanz bir bilgi deil! Kader inancn nasl? denildiinde tarif etmeniz iin deil o! Saniye saniye yaamanz iin! Yaanmas gereken bir bilgi, bu yzden kaderin dinamik olmas gerekiyor. Eer siz onu rafa kaldrrsanz, kaderi statik, durgun hale getirirsiniz! Onun dinamik olmasn salamanz lazm. Bunu yaantdan bir olayla aklamaya alalm: Bir kii Eskiehire gidecek diyelim. Biz o kii iin nsan 30a gre bir cmle kuruyoruz: Allah senin Eskiehire gitmeni dilemise, sen Eskiehire gidecek davrana girersin. Kader asndan bu cmle doru mu? Doru! Peki, bu cmlede kiiye unu yap diye bir t var m? Kiiye bir t yok! nsan-30 asndan bu cmle ok doru, ama bu cmleyi okuyan ne yapacak, onu anlamas mmkn deil, nk bir neri yok. yleyse bu cmle kii iin statik demektir! Tamam, benim kaderimde Eskiehire gitmek dilenmise bana o fiiller yaptrlr, ben de giderim der, bekler. Bir t ve amele ynelik bir drt yok! Halbuki Kuran ttr deil mi? ok dikkat edin, eer ayetlerin tamam nsan 30 idrakyla olsayd Kurandan t karamaz, kprdayamaz, ne yapacanz bilemezdiniz. imdi de nsan 30un bu cazibesine kaplp hataya denler yok mu? Var! 13. Tabloya bakarsanz, o batl inan grrsnz. Kii nsan 30un cazibesine kaplyor ve kendisine bir amel uyduruyor. Ne ameli? Hi bir ey yapmama ameli, nasibimde varsa olur ameli! Okuduklaryla ona ulayor! Kurann t olabilmesi iin, nsan-30da bahsedilen bu gerein insan boyutunda anlalabilecek bir cmleye evrilmesi lazm ki, kii bir ey yapabilsin, bir amel karabilsin. Dolaysyla, nsan-30u siz ancak nsan-29 bak asyla te evirebilirsiniz. imdi rnei ibadetle ilgili vererek biraz daha aklamaya alalm, hatta nefs mertebeleriyle ilgili bir rnek verelim. Eer kaderinde, Allah senin nefs-i mutmainneye ulaman dilemise sen nefs-i mutmainneye

Sen Tanr msn?

585

uygun fiiller ortaya koyar ve neticede oraya ularsn. Bu cmle doru mu? Doru! Peki, kii bu cmleyi duyunca ne yapsn? Yani ben bunu duyunca ne yapmalym? Demek ki kaderimde varsa olacak deyip bekleyeyim mi? nk cmlede yle yapn denen bir bak as yok, bir t yok! Bu cmleyi imdi de evirelim: Eer sen u, u, u amelleri yaparsan nefs-i mutmainneye ulaabilirsin. Eer sen Rabbine ynelirsen, mutmaineye ulaabilirsin. Bu cmleler bir t! Kii bunu okuduu zaman bir ey yapmas gerektiini fark ediyor. Asl nemli olan u: nsan 29 ve nsan 30 birbirlerine ters gibi sanlsa da kesinlikle ters deil! Aksine; birbirlerini tamamlayan bir btn onlar! Bu yzden, kii yaarken ikisini bir btn yapacak idrak yakalamaldr! nsan 29 ve nsan 30 ayetlerini bir btn yapacak, onlar bir yapacak manay yakalamak lazm! Maalesef okuyacanz birok aklama ve tefsir bu ayetlerden sadece birisine yasland iin; ya nsan 29a yaslanarak, ya da nsan 30a yaslanarak meal ve tefsir yapld iin ikisi bir yaplamamtr! nsan 30a yaslanarak yazan nsan 29u yazmasak olmaz der gibi yazm gemi, nsan 29a yaslanmsa bu sefer yazdnda nsan 30dan hemen hi bahsetmemi! Maalesef ok nemli bildiiniz ahslarn tefsirlerinde bile byle! Bahsetmise de bir aklama yapm; ayet, dileyen YOK ancak ALLAH diyorsa da, bu; insann hr iradesi yoktur, manasna gelmez demi! Byle uydurmalar da grlebiliyor, maalesef! Aslnda nsan 30; gerein Uluhiyet mertebesinden syleni halidir. Ulhiyet mertebesinde insan yoktur, bu yzden o cmlede t de yoktur, bulamazsnz. Ama biz kesret leminde yayoruz, ne yapacaz? Beeri boyuta ondan bir t karmak iin Ulhiyet cmlesinin beeri boyuta dntrlmesi lazm. Ki; ne yapacamz anlayalm! Bu yzden nsan- 30daki dileyen YOK, ancak ALLAH idrakndaki kiinin ne yapacan, bu idrak amele nasl evireceini nsan-29 sylyor. Kulun kaderi dinamik hale getirecei t nsan-29da belirtiliyor! Dileyen Rabbine ynelir, dileyen Rabbine bir yol tutar. Bu ayetle biz, nsan-30 idrak erevesinde ne yapacamz gryoruz, onu fark ediyoruz. Konuyu biraz da muhtar halle birletirmeye alalm. Kendini Hissetme Duygusundan bahsetmitik. Kendini Hissetme Duygusu varl his etmek olup aslnda saftr, somdur, yani Sameddir! Ama biz bir insan olarak da kendimizi hissediyoruz. Nasl saf ve som olacak? Buna ok dikkat edelim, bu ok nemli bir ey; insan da kendisini hissediyor. Buradaki nemli ey u; insann kendisini hissetmesine izin verilmitir! Biraz sonra onu 16. emada biraz genie greceiz. nsan iin ele aldmzda, zellikle insan yapsn

586

Ylmaz DNDAR

Halifetullah zelliiyle ele aldmzda o hissedi yledir: nsan kendisini Halifetullah manasnda ama kendindeki esma terkibiyle kaytlanm olarak hisseder ve bu Halifetullah erevesinde [onunla snrlanm, artlanm olarak] cz kendisine BEN der. te BEN dedii noktada, Allah ona diyor ki; burada dur, kendini bu kaytla byle hissetmene buraya kadar izin verildi, burada dur! Buraya ok dikkat edin, buras bu kadar ak, net ve bu kadar dobra dobra bulamayacanz bir bilgidir ve ok nemlidir! Burada dur, BEN dediin bu noktada dur! Niye? nk ancak Allah kendine BEN der. Allah Mtekebbirdir! Ancak O Mtekebbir olduu iin, bakas BEN diyemez! Bu yzden, BEN demek Allaha aittir! Ama sana da bir izin verildi! O cz yap erevesinde sana da BEN deme izni verdi. te o izin verilen noktada kal, orada dur diyor! Bu ne demektir? Bir snr izip de orada dur demesi ne anlama gelir? Snr, had, hudut nedir? Ayetler var; haddi amayn, haddi aan olmayn diyen ayetler var! Onlar yle anlayalm: Sana verilen BEN deme iznini ama, BEN dediin o ilk idrakta dur, haddi ama! zin verilen nedir? Orada BEN demesine izin verilen nedir? te oradaki BEN u: O yabanc grnty sanki gerekten Varm Gibi sanma izni veriliyor! O yabanc grnty sanki gerekten Var Gibi sanp BEN dedin ya, ite orada durmalsn! zin bu kadar! Bu kadarna izin verildi. Ne iin bu? Kulluk yapman iin! Ancak KULLUK iin, ancak BADET iin bu kadarna izin verildi! nk ibadet edecek, yani kulluk yapacak, kendini var sanan bir yabanc grnt gerekiyor. Onun olutuu snrda, o hissedite dur! Esas [ne iin olmusan] onu yerine getir, haddi ama! Peki, kul haddi nasl ayor? O hissediten sonra mstakilliini ilan edip haddi ayor! Haddi amak budur! Kii o yabanc grntye BEN dedikten sonra mstakilliini ilan ediyor. Kuran- Kerim haddi amayn! dediinde anlayacamz budur: Mstakillik ilan etme! A Takdim Formu BEN yaantsnda olanlar, rtcler, kfirler, fasklar, zalimler Haddi amak ifadesini byle anlamyor! Onu hayatlarnda bildikleri, kendi duygu ve dncelerine gre koyduklar snrlar amakla ilgili bir haddi amak sanyorlar. Oysa Allah iin had budur, Kuran- Kerimde bahsedilen haddi amak mstakillik ilan etmektir. Haddi amayn bunun dnda tarif eden olursa tamamen Kurana ters bir tarif yapm olur. Tamamen yanl ve Kurann dnda bir tarif olur. Haddi ama: Sen, izin verildii kadar kendine BEN dedin ve onun da ne iin olduunun idrakindesin. Mstakilliini ilan edip de bu idraktan teye geme! Bu idrakla yaa. lerinle byle megul olursan Rabbine ynelmi

Sen Tanr msn?

587

olursun, haddi amam olursun! Aarsan ne olur? Allah rtersin, rtc olursun! Haddi aarsan kfir olursun! te bu yzden, ayetin meali olarak tefekkr sayfamzn banda diyor ki; muhtar deilsin! Yani sen zgr iradeye, zgr akla, zgr fikre, hepsini toplarsan zgr gce sahip deilsin! yle bir varlk YOK; Allahn dnda ayrca g sahibi olan bir varlk YOK! Demek ki, muhtar deilsin! Ama sanki g sahibiymisin gibi davran. Bu izgi kaderin yaanabilmesi iin o kadar nemli ki! Muhtar deilsin ama sanki bir g sahibiymisin gibi davran. Ama: Bu dengeyi koruyarak davranmak o kadar ince ki, yle bir bak srt stnde ki bu yzden aman dikkat! Dikkat et de muhtarm gibi davranmak seni muhtar duruma drmesin! imdi idrak veriyor: nk; ayrca muhtar olan da muhtar olmayan da YOK, LLA ALLAH. Diyor ki; sana izin verildi ve BEN dedin. Muhtar deilsin, bunu da idrak ettin! Ama o hal bile yok, yani muhtar olmayan bile YOK, LLA ALLAH. Bu Tefekkr Paylam Toplantlar bizim iin o kadar nemli ki! Srekli, dinamik bir mirac yaantsna sokar kiiyi. Kii bu tefekkrlerle, pe pee patlayan tomurcuklar gibi, hayret ierisinde olduu bilgileri yakalar ve miraclar yaar. imizden bir mbarek kardeimizin bizimle paylat bir bilgiden bahsedeyim. Tefekkr emalarn, tablolarn inceleyip syleileri dinleyen bu kardeimiz, ben bu ii nasl hallederim? telayla saniyesini saniyesine ekledii bir zaman Ezan dinlerken bir eyi fark ediyor. Biliyorsunuz Ezann nasl dinlenecei bize hadislerle retilmitir. Hatta ezan bittikten sonra okunacak salvat bile retilmitir. Ezan dinlerken Hayye ales-salah ksmna gelindiinde la havle ve la kuvvete illa Billh denmesi nerilir. Bu neriyi, bize byle tembihlenmi diye yaparz ama, nerenler nasl bir idrakte ve nasl bir yaant ierisindeler ki bize yle bir ey nermiler! te bunu o kardeimiz Ezan dinlerken yakalyor, bir maille paylamt. Hayye ales-salah; haydi salta, haydi salta! Bu davet nsan 29dur! Bir amel ieriyor. Ezan dinledin haydi salta dendi, kalkp salta gidiyorsun. Ama salta hangi idrakla gideceksin? nsan 30 idrakyla! nsan 30 idrakyla gitmezsen, yaptn ii o idrakla yapmazsan taklit ehli olursun. Salta da nsan 30 idrakyla gitmezsen rtc olarak gidersin. Salta nsan 30 idrakyla gittiini nasl ifade edersin? Ve la havle ve la kuvvete illa Billh diyerek! O kardeimiz bunu fark etmi ElHamd Lillah. Mthi bir ey deil mi? Arkadan bunu yakalamas ne kadar ho bir hal, bunu kavram olmas ne kadar gzel, elhamdlillah! Kii salta nsan 29 idrakyla gitmeye alrsa, o giden bende bir g var ve ben bu gc namaz iin kullanyorum

588

Ylmaz DNDAR

der ve rtc olur. yle bir g yok! La havle ve la kuvvete illa Billh! O dilemise bu yaplr! O yzden ve la havle ve la kuvvete illa Billh! Yani; Muhtarm Gibi davranarak salta gidiyorsun, ama muhtar olmadn ifade ediyorsun. Kalkp salta gidiyor, Muhtarm Gibi davranyor, nsan 29u yerine getiriyor, Rabbine yneliyor. Ama hemen diyor ki; Muhtarm Gibi davrandm, fakat muhtar deilim: Ve la havle ve la kuvvete illa Billh! Muhtarm Gibi davranmak ve muhtar olmamak bir girdap ta getirir. Buna zellikle tasavvufla megul olanlarda rastlarz. Bu nsan 29u kavrayamamaktan kaynaklanr veya nsan 30un cazibesine fazla kaplmaktan kaynaklanr. Fazla kaplmak dengeyi salayamamak demektir! nsan 30 ve nsan 29un bir olmas, bir manada olabilmesi iin dengelenmesi lazm. Birisini grmezden gelir, kenara koyar da dierine arlk verirseniz dengeyi salayamazsnz, bir fazlalk oluur, gerekmeyen bir fazlalk oluur. Dengeyi salamsanz, denge salandktan sonra olan fazlalk gzeldir! Ama dengeyi salamadan tek ynl fazlalk size amelde yanllklar getirir, zihni, akl kaydrr. Ne gibi? Kii dnya ilerinden elini eteini eker, artk ben u ileri yapmak istemiyorum demeye balar. Niye? dersiniz, Bo ya, bu iler bo, ne gerek var! der, byle bir yanla der. Bu tamamen slam Sisteminin dndadr ve yanltr. leri rtcye mi brakacaksnz? Yani rtc m baarsn, Allah rtenler mi baarsn? imdi bu kiinin bir mteebbis, bir giriimci olduunu dnn. Bir i yeri ayor onlarca kiiye ekmek paras kazandryor. Sen bu ii yapmaynca ne olacak? nsanlara bir rtc m versin o paray, bir rtcnn iyerine mi gitsinler? Ayn olaya yle bakn: Allah rzas iin savaa gittiniz, savaa katldnz, gs gse savaacaksnz. Hadi savasana! diyorlar, sen; ne gerek var, nasl olsa hepimiz bir gn leceiz! deyip duruyorsun. Byle savaabilir misin, olur mu? Byle bir sava vlm m? Eer siz o savata Allah iin canla bala savaarak ehitlii nemsemez ve ehitlie doru gitmezseniz, ayet ve hadislere gre yanl yaparsnz. O zaman bilmelisiniz ki, sava yalnz cephede deil! Sava her an var! Her an, rtc olma/olmama sava var ve siz zaten hayatta bu savan ierisindesiniz. Bu savan da mutlaka baar mantalitesiyle devam etmesi gerekir; mutlaka baar! yle bir baar ki bu; muhtar deilsin, ama muhtarm gibi davran idrakiyle dengelenmi bir baar! Yani baary yakalamak seni muhtar duruma drmesin! Bunu hangi ayetle reniyoruz? Onlar; ma tevfk illa Billahi derler. Ayet ok ak: Ayrca baaran YOK, illa ALLAH. Herhangi bir baarda idrakmz bu olmal; ayrca baaran yok, illa Allah. Dolaysyla, sen ilerinde bir baar salayacaksn ki, sonra da ma tevfk illa Billahi diyerek ayetin gereini

Sen Tanr msn?

589

yerine getirebilesin. Eer sen bir baar halinde ben akllym glym ve baardm, sen de al, sen de baar kimyasna brnrsen muhtar duruma dersin, muhtar olursun. Sakn muhtar olma! Niye? Muhtar olursan haddi aarsn! O zaman haddi am, haddi aanlardan olursun! - sraftan bahsetmitiniz. sraf, bizde var olan zellikleri kullanmamak m? O g ve zellikleri kullanmamz m isteniyor, o yzden mi israf vurgusu? Kendindeki gc ve zellikleri rtc olarak kullanrsan da israftr! Onlar rtc kullanrsan da, hi kullanmazsan da israf! Ne zaman doru? Allahn verdiini Allah yolunda kullanrsan! Ancak o zaman israfn dnda kalr! Ayet buyuruyor ki; onlar Allahn verdiini Allah yolunda kullanrlar. Akll insan kime denir? nk bu yolda ilerlemek, cennete gidebilmek ancak aklla mmkn, akll insann ii! Peki, kime akll denir? Akll; rendii bilgilerle hareket edene denir, rendiklerini uygulamaya koyana denir, rendii bilgilere gre davranana denir! Hayatnzda vardr. Bazen bir kiinin bir davran olur, ona; ne akll insan! dersiniz. Niye? O bir eyi renmitir ve o bilgiye gre davranyordur, bu yzden ona akll insan dersiniz. Akll kelimesinde amel vardr, ameli ynlendiren bir bilgi vardr. Bu yzden iki eyi birden ierir; bilgi ve o bilgiye gre hareket! Akll insan; bilgisini uygulayan, bilgiye gre davranandr! Bunu neden bastrarak sylyorum? Bilgili insanla akll insan kesinlikle kartrmamanz iin! Bu yolda ilerlerken yaplan hatalardan birisi de odur nk. Kiiler bilgili olduu zaman bilginin yettiini sanar yanlrlar. Ayetlere bakacak olursanz hep ikisi beraberdir: llelleziyne amenu ve amils salihati. Onlar mstesna, onlar hari, onlar zarar grmez, onlar cehenneme gitmeyecek denir. Kimler? Akll olanlar: llelleziyne amen ve amils salihati; inananlar ve salih amel ileyenler. kisi beraber! Bilgili olanlar deil, ok dikkat edin buna! Dikkat edin ve dinlediiniz zaman da akll kiiyi dinlemeye aln, bilgili kiiyi deil! nk: Bilgili kii eytann oyuncadr, eytan bilgili kiiyi abuk kandrr. limler eytann en kolay kandrd gruplardandr! Bir kssada eytan yle diyor: Ben iman kavi bir cahili daha zor kandryorum, ama limleri daha abuk kandryorum. Bakn hayattan bir rnek; deprem. Bir kii depremle ilgili ok bilgili olsa, depremde nasl davranlr, konutlarn depremle ilgi nasl ina edilmesi lazm, nasl korunulur? bunlar ok iyi bilse ama hi bu bilgiye gre davranmasa, deprem geldiinde korunabilir mi? Bilgili diye deprem ona zarar vermeden geer mi? Hi fark etmez! Siz o zaman ona akll birisi der misiniz? Ne aklsz adam, ilk nce bilenin evi gitti! O kadar da biliyordu

590

Ylmaz DNDAR

onun evi gitti dersiniz. Ona aklsz damgasn basarsnz! Niye? nk biliyordu ama yapmad! Deprem konusunda akll kim? Deprem bilgisine gre tedbir alan, yani korunmu olan! O hal, Kurana gre mttakidir. Mttaki; korunandr. Mttaki olmak akll olmaktr, o bilgiye gre hareket etmektir! Buna ok zen gsterelim: llelleziyne amen ve amils salihati kapsamnda olan, yani B anlamnda inanan ve onun gereini yapan aklldr. Bilgili; bildii halde tedbir almam olandr! O mttaki deildir. - Ayetlerdeki akl etmeyecek misiniz? uyarsn byle mi anlayalm? Akl etmeyecek misiniz, ne kadar az dnyorsunuz, artk tefekkr etmeyecek misiniz? ayetlerini bu manada tefekkr edin! Hatta akln kullanmayanlarn ok erli ilan edildii ayetler vardr. Onlarn hepsi gerei de eviren t dilidir; insan boyutundan dildir! Ama o tlere nsan 30 ayetinin idrakn kaybetmeden yaklamak gerekiyor! Kii nsan 30un manasn rafa kaldrp, yalnzca o tleri dikkate alrsa muhtariyetini ilan etme tehlikesi ok yksektir. t olanlarn halini nsan 29 gibi dnecek olursak, o tleri nsan 30 idrakyla yapmak nemlidir! Dileyen Rabbine ynelir ayetlerini temsilen nsan 29u ele alrsak, dileme ve ynelmeyi nsan 30 idrakiyle yapan, yani iki ayeti bir yapan nemlidir! O tleri nsan-30 idrakyla yerine getiren nemlidir! Zaten o tr tler, nsan-30 gerei kendilerine hidayet dilenilmi olanlarn hidayetle ilgili yapacaklar fiilleri vesileye evirecek tlerdir. Allah Kuluna nsan-30la hidayet dilemitir. nsan 30da dilenen hidayetin vesileleri, yaarken nsan-29 gerei uygulamalarla devreye girer. Her iki ayet de ayn sistemin seslenileridir! Kii akl kullanacanda nsan 30un dna kmamaldr. Hep mesele budur! Yaarken nsan 30 idrakinin dna kmamak gerekiyor. Elindeki pusula nsan 30u gsterecek! Bu konuda Maide Suresi 44, 45 ve 47. ayetleri okuyalm. Maide 44: Kim Allahn inzal ettiiyle hkmetmezse, ite onlar kfirlerin ta kendileridir. Allahn kesin d! Kim Allahn inzal ettiiyle hkmetmezse o bir g iddia etmi olur. Yani g bende der, mstakil akl fikir retirse durum tespiti yapm olmaz! Bu yzden, kim Allahn inzal ettiiyle hkmetmezse, ite onlar kfirlerin ta kendileridir. Maide 45: Kim Allahn inzal ettiiyle, hkmetmezse ite onlar zalimlerin ta kendileridir. Maide 47: Kim Allahn inzal ettiiyle hkmetmezse ite onlar fasklarn ta kendileridir. Bizzat Allahn sz! Dolaysyla, akl bu erevede

Sen Tanr msn?

591

kullanmak gerekiyor. Ancak o zaman siz durum tesbiti yapm ve Allahn hkmyle hkm vermi olursunuz! Durum tesbiti, Allahn hkmnn czn azndan kmasdr. Czn azndan Allahn hkm kyorsa o cz durum tesbiti yapyor demektir. 15. Tefekkr Sayfasn okumaya devam edelim: Ey TALB kardeim, bu kural dn, anla ve byle OL inaAllah. Buradaki OL yani KN fe YEKN hem nsan-30u hem nsan-29u ieren bir tavsiyedir. Muhtarm Gibi davranmazsan nsan 29 ayetinin gereini yerine getiremez ve HLS HAYAT DNGS srecinde HAKK yolda ilerleyemezsin: Demek ki Muhtarm Gibi davranmazsan, hls Hayat Dngsne giremiyorsun. O dngye girebilmek iin amel gerekiyor, bilgi deil! Bilgi gerekmiyor, bilgiyle giremiyorsun! Bunu daha nce de konutuk; hls Hayat Dngsne nefs-i levvameyle girersin, nefsin levm boyutuyla megulken girersin. Bu da amel gerektirir, muhasebe gerektirir, A ve B muhasebesi yapman ve bir tavr belirlemeni gerektirir! Muhtariyet iddiasnda bulunursan da nsan30 ayetinin gereini yaayamaz ve DECCALYET KISIR DNGSnden kurtulamazsn: Muhtariyetini ilan eden nefsine zulmetmi olur. Muhtariyet ilan etmeyi hayatla ilikilendirerek aalm: Akln hr deil, ama akln hrm gibi davran. Ancak; akln hrm gibi davranmak seni akl hr yapmasn. nk ayrca ne akl hr olan ne akl hr olmayan var, lla Allah! imdi bunu yle okuyalm: Mal mlk [buraya ok dikkat!] senin deil, ama mal mlk seninmi gibi davran. Ancak; mal mlk seninmi gibi davranmak seni mal mlk sahibi yapmasn, mal mlk benim, benim malm, benim mlkm haline drmesin. imdi hayata byle bakn bakalm! muhtar olmak nasl oluyormu, grn! Eer hayata dndnzde, bunlar hayatnzn 24 saatine yaymazsanz muhtariyeti yakalayamazsnz! Her bir saniyeye yayacaksnz! Mlk senin bedeninse imdi cmleyi bir de byle okuyalm: Sen bir vcut sahibi deilsin, ama vcut sahibiymisin gibi davran. Ancak; vcut sahibiymi gibi davranrken sakn bu vcut benim, g bende tuzana dme! nk ayrca ne yle bir vcut benim diyen, ne de bu vcut benim deil diyen var, illa Allah. O zaman, unu sorgulamalsn: Akln hr gibi, mlkn var gibi, vcudun sahibi gibi davranlarn var m? Bu titizlii 24 saatinize yayp, onlar hangi bilinle yaptnza dikkat edin! in dorusu nasl bu bilinle yaanr?, bunu yaantnzdaki her detaya yaymak gerekiyor. Muhtariyetten kurtulabilmek iin bunu yapmak gerekiyor! Aksi halde btn bunlar hep bir bilgi olarak kalr.

592

Ylmaz DNDAR

Muhtarm Gibi Davranmak gerekiyor dedik ya, insanlarn muhtarm gibi davranrken abucak ve en fazla muhtariyete dtkleri yer cinsel platformdur, cinsellik platformudur. Cinsel platformda abuk muhtariyete derler! Cinsel platformda ne yaparak muhtariyete dlr? lan edilen ilahlk gcn cinsel grnleriyle takdim ederler! Bu ok nemli, ltfen buna ok zen gsteriniz, bunu ilerde detaylandracaz! Bunu ok iyi anlamak ve bunu mutlaka uygulayabilmek lazm! Kesin olarak sylyorum; bundan kurtulmadan baar yoktur, kim ne derse desin! Ben, ilerleme yolunda o kadar ok kii grdm ki, bu sebepten kala kalmtr! lerleyemez! Neden ilerleyemiyorum? diye dnr durur! te bu! Bu sebepten ilerleyemiyor! - Bedensellii takdim etmekle, cinsellii takdim etmek ayn ey mi? Cinsellik, bedenin zel bir ayrntsdr! Ancak, bedeni, vcudu ondan ayr tutmak lazm! Hatrlarsanz, yllar nce bir eyi anlatmaya altk: Beden var, onu yok etmeye almak olmaz! nk gryorduk ki, tasavvufla megul arkadalarmz yle bir uygulama iinde: Kendine dokunuyor bu yok diyor, koltua dokunuyor bu yok Onlarn yokluunu anlamaya, kavramaya alyor; yani hayal kuruyor! Tasavvufta byle bir ey yok! Bu vcut bizzat var. Kime gre var? Dier vcut sahiplerine gre! Kime gre yok? Allaha gre! Vcud Allaha gre yoktur! Ama haddi amamak zere izin verilmi vcutlar arasnda senin vcudun da vardr. Varlklar birbirlerine gre vardrlar. Peki, suiistimal nasl oluuyor? Birinci, ilk suiistimal, bu vcuda kiinin BEN demesidir, ona vehm BENlik vermesidir. Birinci suiistimal budur, ama buna izin verilmi olduu iin bu yasal yanltr. Evet, yanl, ama bu kadarna izin verilmi, bu yasal yanl. Neden? O vcuda birisi BEN diyecek ki, BEN diyen o yap, o vcudu Allah tanma, bilme ve Ona ynelme yolunda kullansn, nsan 29un gereini yapsn. kinci suiistimal, vcuda vehmi BENlik verdikten sonra, ondaki g ve zelliklere sahip kp, mstakilliini muhtariyetini ilan etmek, bylece haddi amaktr. imdi artk muhtariyetini ilan eden BEN idraki var! BEN diyen iki idrak olutu: Birisi yasal yanl olan B Takdim Formu BEN, dieri muhtariyetini ilan edip haddi am olan A Takdim Formu BEN. Baka bir tanmlamayla; ilki vehmi BENlik, ikincisi vehmin zulmeti BENliktir! ok dikkat ediniz. Bu syleyeceimi tasavvuf kitaplarnda ayrntl bulamayacaksnz! kilemler bu nokta doru anlalamad iin vardr. Yasal yanl olan vehmi BENlik B Takdim Formu BENdir. Vcuda sahip karak vehmin zulmetini oluturan BENlik ise A Tak-

Sen Tanr msn?

593

dim Formu BENdir! kisi birbirinden tamamen farkldr! Vehmin zulmetini ok nemsemek, ok incelemek, renmek ve tanmak lazm! Vehmin zulmeti izah edilmedii iin insanlar vehmi BENlii ve vehmin zulmeti olan BENlii birbirlerinden tefrik edemiyorlar. Vehmi ve vehmin zulmetini birbirlerinden tefrik etmek lazm. nemle ele alnmas gereken ve yok edilmesi gereken buradaki BEN anlaylardr, vcutlar deil! Vcut ok nemli bir tecelligahtr! Yanl olan vcut deil udur: Yabanc grntye BEN diyenin, o grnty mstakil sanarak oraya bir g iddiasnda bulunmasdr! Muhtarm gibi davranmazsan nsan 29 ayetinin gereini yerine getiremezsin ve hls Hayat Dngsne giremezsin. Muhtariyet iddiasnda bulunursan da nsan 30 ayetinin gereini yaayamazsn, bu sefer de DECCALYET KISIR DNGSnden kurtulamazsn. Cmlemizdeki u nansa dikkat: nsan 30 ayetinin gereini yerine getiremezsin demiyoruz. Ne diyoruz? nsan-30 ayetinin gereini yaayamazsn! Gereini yerine getirmek nsan-29la ilgilidir. Gereini yaayamazsn demek; sende ona ait tecelliler olmaz demektir. O tecelliler olmaynca da gereini yaayamazsn, gremezsin ve DECCALYET KISIR DNGSnden kurtulamazsn. Bu ifadede nemli bir ey var; Deccaliyetle ilgili tanm! lk kez deccal tarif edeceiz. Deccalin bu kadar net tarifine de rastlayamazsnz! Onun iin ok nemseyiniz. ki tane dng var; birisi HLS HAYAT DNGS, dieri DECCALYET KISIR DNGS. hls Hayat Dngsnde yaayan kendisini B Takdim Formu BEN, olarak takdim eder, yani o B srryla BENdir. Deccaliyet Ksr Dngsndeki kii A Takdim Formuyla BEN der. Eer muhtariyetini ilan edersen DECCALYET KISIR DNGSnden kurtulamazsn ve nefsine zulmeden ZALMLERden olursun. Buradaki ince izgiyi iyi anlamak gerekir. Seni HLS HAYAT DNGSnde sabit ve kararl klacak olan; nsan 29 ve nsan 30 ayetlerinin ve benzer mealdeki ayet ve hadislerin gereini bir yaparak OLmaktr. imdi Deccali tarif edelim. DECCALYET KISIR DNGS rtc ilahln lkesidir, rtclerin lkesinin ismidir. rtc ilahlk lkesinin, yani rtcln, yani Deccaliyet Ksr Dngsnn sultan DECCALdir. Ayet ve hadislerde geen ARZ kelimesi iki ekilde yorumlanmaktadr: Bildiimiz yeryz ve bir de beden. Birisi beden, birisi de dnyann bedeni; dnyann yeryz diye kabul ettiimiz bedeni; dnyann hali. te beden olan ARZdaki rtc ilahn sultan olan DECCALdir. Eer ARZ deyince bedeni dnrseniz [bedene ARZ diye bakarsanz] bedendeki rtc ilahlk l-

594

Ylmaz DNDAR

kesinin sultan olan Deccal A Takdim Formu BENdir. Kiinin cz yapsndaki A Takdim Formu BEN Deccaldir, kiinin vcudundaki Deccal odur! leride bedenimizde Hz. say nasl buluruz, Mehdiyi nasl buluruz? bu konulara da bakacaz. O Deccali ldrecek olan ve orada doruyu hkm srecek olan Mehdiyi nasl bulacamz sonra greceiz inaAllah. Ama nce Deccali iyi tanmak lazm. Deccalin tarifini iyi yapamazsanz hibir ilerleme salanamaz! Deccali tanyamaz ve onun tanmn iyi yapamazsa kii hibir noktada bir yere gelemez! Demek ki, eer ARZ dediimizde bu bedeni dnrsek, bu bedendeki rtc ilahlk lkesinin sultan olan Deccal A Takdim Formu BENdir. Arz dediimizde dnyay, yeryzn dnrsek, arzdaki rtc ilahlk kavramnn sultan DECCAL ise gn geldiinde grlecek olandr. Hadislerde bahsedilen ve dnyaya gelecek olan o beerdir. Gn geldiinde Dnyada grlecek olan bu DECCAL A Takdim Formu BENin KLL olup gelmi olan NEB ve RASUL makamlarnn zdddr. Buray fark etmeliyiz: Bu Deccal, A Takdim Formu BENin KLL olup, gelmi olan NEB ve RASL makamlarnn da zdddr. nk o da Deccaliyet Ksr Dngsnn sultandr! hls Hayat Dngsnn de beer olarak bir Sultan var! Kim? Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem! Allah rtmeyen bak KLL dnn, hibir rtclk yok! te Efendimizin hakikati! rtc olmama halinin Kll, hls Hayat Dngsn rtmeyen bakn tamam Efendimizdir ve Efendimiz, hlas Hayat Dngsnn Sultandr. Bunun zdd olarak rtcln sultan da Deccaldir! Deccalin nemini ve gcn fark ettiniz mi? Bir beerde rtc olmamann maksimumu, tamam Efendimizde! Onun zdd; rtcln maksimumu, rtcln kll, tamam ise Deccalde! Byle bir gc var! Byle bir gcn nasl bir tehlike olduunu fark ettiinizde, gemi Nebi ve Rasullerin ve zellikle de Efendimizin Deccale kar insanlar nasl uyardn anlar, bunun nemini hemen kavrarsnz. Ancak zaman zaman; deccal henz gelmedi, biz onun zamannda deiliz, anslyz diyenlerle karlarz. Bir bakma doru, bahsedilen o Deccalle karlamamak ans. yle ki: Biz, Elhamdlillahi Rabbil lemin byle bir ilimle megulz. Bu ilimle megulken Rasulullahla karlasaydnz ans deil miydi? Bu ilimle megulken onunla karlamak gzel deil miydi? O nasl gzeldiyse, onun zdd rtc olan Deccalle karlamamak da bir anstr. Ama Deccalden kurtulmak mmkn deildir! nk Deccaliyet kiide zaten var! Bunu ok nemli bulup, ok tefekkr etmek lazm! Kendinizdeki Deccaliyetten kurtulmak?

Sen Tanr msn?

595

ZILL vasfl DECCALYETin sultan DECCAL, A Takdim Formu BENler tarafndan, bu KLL gc sebebiyle kendilerinin ilah ilan edilecektir. DECCALe kudret kazandracak olan bu KLL gcn yayaca kfr fitnesinin cazibesini OKUyabilmek gerekir. Bilinmelidir ki, bu kfr fitnesi cazibesinin cennetini, Allah cehenneme, cehennemini de cennete evirmitir. Deccal kelime olarak rtmek manasna gelen bir kelimeden kk almaktadr. Deccalin kk ald kelimeyi incelediinizde karnza rtmek manas kyor! Bu manay detaylandrdnzda da; yalanc, doruyu rten, hilekr, sahtekr manalaryla karlarsnz! ncelediimiz konu erevesinde baktnzda yalanc; Allaha kar yalan syleyendir, ben de varm, tamam sen varsn, ben de varm diyendir, doruyu rtendir. Allahn VahidlEhad, EhadsSamed oluunu rtendir. Onun Samed ve Ehad olmasna ters bir iddiada bulunarak ben de varm, benim de gcm var diyendir. Kii bu iddiasyla yalan sylemi, hile yapm ve sahte bir davranta bulunmu olur ki Deccalin de kelime olarak manalar bunlardr. Kelime olarak en ak manas budur: RTEN! O zaman; eer kii rtense, rtt lde Deccaldir; Deccali hi uzakta aramasn! Hi Deccalle ayn dnemde deiliz! diye sevinmesin, bizzat Deccal ona ok yakn! Kendinde! Halletmesi gereken Deccal kendisinde! Bakara Suresi 115: Her ne yana dnerseniz Vechullah grrsnz. Bu ayeti nemsiyor, biliyor, hevesle hedef ediniyorsunuz. Bu ilme balamakla birlikte bunu hedef edinenler iin, ne yana dnersem Vechullah grmek istiyorum diyen iin ok nemli bir ey syleyeceim: Ne yana dnersen A Takdim Formunu gremezsen Vechullah gremezsin! Ne yana dnersen A Takdim Formu BENi gremezsen Vechullah gremezsin! Ne yana dnersen Deccali gremezsen Vechullah gremezsin! nk Vechullah rten perde A Takdim Formu BENdir. Vechullah rten perde Deccaliyettir. Senin bu rty ekmen, ondan kurtulman iin, onu ok net grp tarif etmen ve mdahale edip fonksiyonsuzlatrman gerekiyor. -Kendimizdekine mdahale edebiliriz. Ama dardaki Deccali grnce yani rtcy grnce ne yapmamz lazm? ok gzel! Kendinizdeki Deccali fonksiyonsuzlatrdnzda, fonksiyonsuzlatrmaya altnzda ve dardaki A Takdim Formu BENin bir btn olduunu grdnzde Fiillerin Tecellisi balar! A Takdim Formu BENlerin demedik, A Takdim Formu BENin dedik! Onun aslnda para para olmadn, bir btn olduunu grdnzde, fark ettiinizde siz-

596

Ylmaz DNDAR

de Fiillerin Tecellisi balar ve siz Vechullah grmeye, ne yana dnerseniz orada Vechullah bulmaya balarsnz. Ama bunu yakalayabilmek iin nce kendinizde Deccali fonksiyonsuzlatrmay baarmanz lazm! BENli, takdimli hayatlar bir de u haliyle tanmlayalm: B Takdim Formu BEN Halifetullah hakikatini fark edendir. A Takdim Formu BEN bu hakikate muhalif olandr. Birisi Halifetullah, birisi Muhalifetullah! Dieri halife, bu muhalife! Neye muhalif? Allaha! Onun halifesi olmak istemiyor; ben mstakilim diyor. Hakikate muhalif, hakikati rtyor. Bu yzden o vehmin zulmetidir; halife olmak istemiyor! Bunu ok iyi fark etmek lazm! Deccal yaarsan deccal lrsn, deccal lrsen deccal dirilirsin. Hi kanlmaz, kesinlikle bu byle! Neden? Hadis var: Nasl yaarsanz yle lrsnz, nasl lrseniz yle dirilirsiniz. Bu hadisin gerei olarak; Deccal yaarsan deccal lrsn, deccal lmsen deccal dirilirsin. sra Suresi 72. Ayet: Kim bu dnyada kr olursa ahirette de krdr ve daha da akndr. Krlk hakikati grememektir. Muhalif olan, gerei gremeyen, haddi aan krdr! Kim bu dnyada haddi amsa, gerei gremiyorsa, yani krse, ahirette de yledir hatta daha akndr. Demek ki, kim bu dnyada Deccalse ve Deccal yaar Deccal lrse, Deccal dirilir. Deccali nemli ve cazip yapan, onun kabuln kolaylatran bir ey; Deccalin yeteneklerini, gcn, gstermek istediklerini bir kudretle gstermesidir, KUDRET kullanmasdr! Buray iyi dnn tefekkr edin: Deccal KUDRET sergileyecek! Kudreti biraz konualm. Onu iyi tefekkr ederseniz kendinizdeki Deccali hemen fark edeceksiniz, Kudretten yakalayacaksnz onu! Kendinizde onu Kudret yanyla yakalayacaksnz. Kudret insan bir ey yapar, Kudretle insan bir ey olur, ilimle yok olur! Kudret onu bir ey yapar, ilim onu yok eder! Kudret ona g katar, g bende der rtc olur, ama ilimle yok olmay renir. Hadislerden hatrlayn, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem, Hz. Ali radyallahu anha Hakikate ilim yoluyla ulamasn neriyor, nk kii ilimle yok olmay renir. Hazreti Ali kudretin kaps deil, ilmin kapsdr! - O zaman ilim bilgi deil mi, anladm kadaryla? Niye bilgi olmasn? Bilgi! Ama o bilgiyi, o ilmi amele evireceksin. Bilmezsen ne yapacaksn? Bilmen gerekiyor! Ama biliyorum, yeter dersen yanl yaparsn! Bildiini uygulaman gerekiyor! Mesela, imdi Deccali konuuyo-

Sen Tanr msn?

597

ruz ve sen de ben Deccali tandm diye dndn, ama bu dnceyle kurtulmuyorsun! Deccali tanm olman, tarifini bilmi olman tek bana bir ie yaramaz! Ondan kurtulmay hedef edinip gereini yapman gerekiyor. Yani; bilmen gerekiyor, ama uygulamak iin, yapmak iin, davranmak iin! Burada yakalanmas gereken farkl bir ey var, dikkat edin. Kudrette de bilgi gerekiyor! Bileceksin ki kudret uygulayasn. Kudretini neye uygulayacaksan orada da bilgi lazm. Ve biz fark ettik ki, bilgi ancak salih amelle beraber olursa kurtulua gtryor. Yoksa sadece bilgi kiiyi feth-i zulmaniye gtrr! Feth-i zulmanideki kudret, rtc bir kudrettir! Kudreti, kudret derken kastettiim eyi insann kendisinde yakalamas lazm. imdi ona yardmc olmaya alacam. Kudret arzusu insanda ok kuvvetli olarak vardr. Bunu fark edip fonksiyonsuzlatrmas gerekir! Normal hayatnza dnn, normal hayatnzda nemsediiniz insanlara bakn; onlar hep KUDRET yznden seversiniz; mevkisi yznden nemsersiniz; paras yznden nemsersiniz; gzellii yznden nemsersiniz! Hatta bir insana baktnzda hi fark etmeden hemen onun fizyonomisi ile ona ya scaklk duyarsnz veya duymazsnz! Bunlarn hepsi kudretle ilgilidir! Ondaki kudrete ksnz, o kudrete meyillisiniz! Bir insana baktnz; haliniz hemen siz fark etmeden onun fizyonomisi ile ilgili hkm verir ve; ya ona scaklk duyarsnz, hayran olursunuz veya soursunuz veya hi bakmaz geersiniz. Btn bunlar kudretle ilgilidir! Demek ki, kudrete kar bir meyil var! te bu meyil Deccale meyildir! Bahsettiimiz Deccal geldiinde, sizdeki kudrete olan bu meyil yznden insan Deccale o kadar abuk kaplr ki, o kadar abuk vurulur ki! Nasl m? Kendisiyle ayn inan yolunda olmadnz birisi var ve siz bu kudrete meyil yznden ona sempati duyuyorsunuz. Hayrla ilgili falan kck bir eyini duyarsnz, hemen nasl abartrsnz onu! Bir de mtedeyyin birisi var, biliyorsunuz ki o dindar. Onun ufak bir hatasn grdnz, nasl sevinirsiniz! Grdn m, ben demedim mi, o zaten yle gibi eyler sylersiniz. Deccale olan meyli fark edin! Yaarken Deccale olan u meyle bakn! Kendiliinden dindar olanlara souksun! Onun azck bir hatasn grnce iin seviniyor; grdn m, bir de dindar geiniyor! diyorsun. Buna sevinen, dier tarafta kfryle bilinen birisinin kck bir hayrn; ben size bu adam ok iyidir demiyor muydum! diye abartan ite sizdeki Deccale, Kudrete olan hayranlktr! Kurtulunmas gereken budur! Dikkat edin, hayatnzn 24 saatine bunu yayn! Seccadeden hi kalkma; ama kudrete hayransan, dini de, ta-

598

Ylmaz DNDAR

savvufu da kudret ynnde kullanyorsun demektir. Eer tesbihi, zikri kudretinizi artrmak iin kullanyorsanz esmalar o ynde tesir eder ve kudret sahibi olursunuz. Esmalar bende hakikatler alsn, gl olaym, basiret gzm alsn, greyim, duyaym diye kullanyorsanz tesir o ynde olur! Bir basit rnek. Diyelim ki, bu toplantnn sonunda size iki dua nerdim dedim ki, u dua ok tesirlidir. u kadar sayda yaparsanz 24 saat iinde insanlarn zihninden geenleri okumaya balarsnz. Bir dua daha nerdim; bu da ok tesirlidir, yaparsanz 24 saat ierisinde Allah bilmeye, tanmaya, rtclkten uzaklamaya balarsnz dedim. Gittiniz, hangisini hemen yaparsnz? nsanlarn kafasndan geenleri bir bilsem! Ya ne olacak, ne olacak? Bu g hevesi, bu kudret hevesi ite! Yanl ile megulsnz. Tasavvuf veya Din bu deil. Hadislere ve ayetlere bakn, hi; u kii insanlarn kafasndan geenleri biliyor! diye vlen biri var m? Ama kii tasavvufla megul olarak, ayet ve hadiste vlmeyenleri, oralarda gemeyenleri kazanmaya alyor! Hatta cemiyette zor durumda olanlar zaman zaman tasavvufla megul bulursunuz. Niye? Belki burada bir g sahibi olurum! beklentisiyle oradadr! ok uratm olmad, belki burada bir ey renir bir ey olurum; uarm, kaarm, tutarm beklentisinde! Yok yle bir ey! Bunlarn hepsi Deccaliyet! Tesbih eke eke Deccalin ordusuna girebilir kii! nk Deccal Kudretle ilgilidir! Kudrete olan bu meyil Deccaliyete meyildir! A Takdim Formu BEN neden muhtariyetini ilan ediyor? G iin, kudret iin! Dolaysyla, muhtariyetini ilan etmi olarak [daha da gl olaym diye] esma zikirlerinden yararlanyorsa, olur! Olduunu grnce; ben tasavvufta ne kadar ilerlemiim. nceden telefonla arayacaklar bilmezdim, imdi on dakika nceden hissediyorum der. Bildin ne olacak? Telefonla arayanlar hissede hissede cehenneme gidersin, ne olur ki? Orada da, biraz sonra ka derece atete yanacaksn onu hissedersin, onu nceden hissedersin! Biliniz ki; bu ilahn kudretini sndrecek ate cehennemdir! O yzden, cehennem rtc ilahn mekndr! Onun o kudretini, kudret akn sndrecek ate var orada. O zaman, bir ey olmaya alma YOK ol! Yok olmak ancak ilimle mmkndr! -Mesela sizi kendimize yakn hissetmemizin nedeni sizdeki kudret deil mi? Bu kudreti hicret ettiremez miyiz? Elbette ettirebilirsin. Ancak olaya yle baktn zaman beni tanr yaparsn, kendini de! Yani grdn o kudrete muhtariyet katarsan, o grdne

Sen Tanr msn?

599

bir sahip elbisesi giydirirsen tanrlar, tanrlatrrsn! Hatta insanlar bu yzden zellikle cemaatlerde yle bir yanla derler. Duyarlar ki bir zat var, ona gittikleri zaman Allah daha iyi tanyacaklar, koar ona giderler, Allah akyla giderler. Sonra onu tanr, Allah unuturlar! Adamn ak balar bu sefer! Bu ok nemli bir girdaptr, ok nemli bir tuzaktr! Kii, Allah unutur o kiiyle uramaya balar! Daha nce Allah daha ok dnyordu, imdi o kiiyi dnmeye balar. Yatt m, kalkt m, ne giydi, ne iti, nereye gitti, kiminle? Beni aryor mu, onu aryor mu, unu aryor mu? Bu gibi meraklarla devam eder gider! Bunlar hep tasavvufun paparazzi yanlardr ve Deccaliyettir! Eer kii senin Allaha olan yaknini artryorsa, sen zaten orada o kiiyi gremezsin! Niye? Ayrca yle bir kii yok ki! nsan 30 idrakn o tefekkrde de yakalamak gerekir. nsan30 idrakndan saparsan bu yoldaki girdaplara dm olursun, Allah muhafaza etsin. Dolaysyla, kudretle olan irtibatmz iyi analiz etmek lazm! Hatta ok ileride konuulacak bir bilgiyi, imdi, zellikle arkadamzn sorusu zerine paylaalm. Bir insanda kudrete ait zellikler grlmez mi? B Takdim Formu BEN olandan byle eyler kmaz m? ki trl kar. Bizim kudrete ve kudretin sergileniine itiraz ediimiz vehmin zulmetiyle ilgilidir! Bunu bir iki cmle syleyelim, sras gelirse ileride geniletiriz. Dikkat ediniz, vehmin zulmetiyle ilgili olanda g, kuvvet, kudret mstakil bir varlk adna sergilenmektedir. Bu ii [kudret gstermeyi] Deccal maksimum dzeyde yapacaktr! yle bir kudret sergiler ki, dier kudret sergileyenler [A Takdim Formu BENler] bakarlar ki, ilahlar, pirleri gelmi; zaten biz de bu iddia peindeydik deyip onu tanrlar ilan ederler. Bir insanda kudret bir byle kar, bir de B Takdim Formu BEN idrakyla, o idraktaki kiide kar. Kii o idraktayken, o idrakn seyri sluu ierisinde onun vehm yapsndan durum tespiti olarak muhtariyet olmakszn kar. Ama buralar ok nemli mertebelerdir. Eer kii bu kudretle karlatnda perdelenir de kendini son durakta sanarsa ok doru olan, ok gzel giden bu yolun o duranda kalr. Ama ilerlerse, bir de kudret k daha vardr. Eer bu vehmi yap tkenir ve Kendini Hissetme Duygusunun asl buray igal ederse, o zaman buradan kacak esma dorudan Hakikatindir. Eer 10. Tefekkr emasna bakacak olursanz Bde Bsiz dediimiz ksmdr bu. Nasibse buray da ileride geniletiriz, inaAllah. Furkan Suresi 70. ayetle ilgili bir tespit yapalm. Furkan Suresi 70. ayeti zellikle neririm, hassaten Furkan Suresi 70! Bu frsat karmamak lazm, Furkan Suresi 70 Frsatn karmamak lazm. Mealen yle: Ancak tvbe eden, iman eden ve salih amel yapan mstesna. te Allah onlarn

600

Ylmaz DNDAR

ktlklerini hasenata tebdil eder, Allah Gafurdur, Rahimdir. Burada yle bir ey var ki bizim iin ok dikkat ekici: Allah, onlarn ktlklerini; rtclklerini, gnahlarn sevaba evirir! Bu frsat karmamak lazm, ok nemli! Hemen yanla nokta koyup, kangren olmu olan o Deccaliyeti acmadan kesip atp, Furkan 70 kapsamna girmek lazm, bir an nce, bir an nce! nk mjdeye bakn: Onlarn ktlklerini hasenata tebdil eder, Allah Gafurdur, Rahimdir. Burada iki isim var; afur ve Rahiym. afur; hak edip etmediine bakmakszn balayan! yle bir balama ki nimet dolu! Balamak iin bahane arayan, balayp stne de mkfat veren! Yannda da Rahim ismi var. Rahim; iinde adalet olmayan lutuftur, srf lutuftur. nk adalette hak ettiini vermek vardr. yle bir ey ki, ktlkler iyiliklere evriliyor; byle bir hak etme olur mu? Dolaysyla adaletle snrlanmayan bir hediye var. Demek ki, bu iki isim [afur ve Rahim] byle nemli! afur ismi Rahim ismini tetikler Furkan-70e dikkat edelim, ok nemli! imdi bir hadis okuyacam. Bu hadisteki duay Efendimiz (SAV) ashabna retirken Ashab diyor ki; bize bir ayet retiyor sandk. yle titizlikle, yle dikkatli ve hi karmadan tekrar ettirerek renmemizi salad ki, bir ayet retiyor sandk. Oysa bir duayd. Demek onlar iin o kadar nemli buluyor ki bu duay retiyor. Hadislere baktmzda, bazlar selam vermeden nce saltta bu duann yaplmamasnn bir noksanlk olacan sylyorlar, bu kadar nemsiyorlar. Bu duada nemli drt nokta var: Cehennem noktas, kabir noktas, deccal noktas, hayat ve lm noktas. Bu drt nemli nokta, korunmak iin Allaha snlmas gereken drt nemli yerdir, drt zor yerdir. Dua yle: Allahmme inni euz bike min azabi cehennem ve euz bike min azabil kabri ve euz bike min fitnetit deccal ve euz bike min fitnetil mahya vel memat. Bu kadar! Allahm ite bu drt eyden sana snrm diyorsun; cehennem azabndan sana snrm, kabir azabndan sana snrm, Deccalin fitnesinden sana snrm, hayat ve lmn fitnesinden sana snrm. Hadiste Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem ashabna diyor ki; cehennemin azabndan Allaha snn. Hepsi sesleniyor; cehennemin azabndan Allaha snrz. Kabrin azabndan Allaha snn, hepsi tekrarlayp snrz diyor. Deccalin fitnesinden Allaha snn, snrz diyorlar, hayat ve lmn fitnesinden Allaha snn, hepsi snrz diye sesleniyorlar. Bu duay ok talim ediyorlar. Bizim de bu duay mutlaka dilimize zikrullah yapmamz ve bunun gerei fiillerle de megul olmamz gerekir. - Az nce gemiti, kfr fitnesinin cazibesini biraz aklar msnz?

Sen Tanr msn?

601

Elbette. Kfr fitnesi yani fitne; ikilem oluturmak demektir, fitne karmak kiileri tereddde drmektir: yle mi, byle mi? Onlar yle diyor, ama aslnda byle mi? Benzer ekillerde ikilemde brakmaktr. - O zaman imtihan kelimesini nasl dnmemiz lazm? mtihan iki trl dnmek lazm: nsan 29 veya nsan 30 erevesinde. nsan-29 erevesinde dnrseniz farkl bakarsnz, nsan-30 erevesinde dnrseniz daha farkl! nsan-30 asyla baknca onun bu dnyada zannettiimiz gibi, yani beeri yaant ierisindeki imtihanlar gibi bir imtihan olmadn grrz. Ama ikisini birletirip dndnzde imtihan; yalnzca nsan 29 kavaklardr: Rabbine ynelmesi gereken Kul, Rabbine yneliyor mu, ynelmiyor mu? imtihan budur. Yani; zerre kadar hayr m, zerre kadar er mi? Byle tanmlaynca errin de hayrn da doru manasn yeniden vermek lazm. er; Allah rtmenin addr, yalnzca budur! Baka bir er yoktur, baka bir er tarifi yoktur: Allah rten her fiil erdir. Allah rten her dnce, her davran, her fikir erdir. Allah rten erdir! Allah rtmeyen B takdimi yaants hayrdr. Dolaysyla zerre kadar er yapmsanz; yani zerre kadar rtcyseniz karnza kacak, zerre kadar rtmemiseniz o karnza kacak! te fitne kiiyi bu ikilemde [hayr, er ikileminde] tutar! Burada cazibe nemli! Eer kii kendisindeki Deccale hayransa, kendisindeki A Takdim Formu BENle yayorsa, onun piriyle, stadyla, sultanyla karlanca ondaki, oradaki kfr cazibesine kaplr ve onu doru ilan eder, doru budur der, kfre bu dorudur der. Neden? nk orada, A Takdim Formu BENinin kudretinin sultann grd! - rtmesi ynnden mi? Ancak o! Yani rtmesi ynnden! Fitne odur; rtmesi ynndendir! 15. emamz ve ilgili konumuzu tamamlayabilmek iin sayfamzn son ksmn okuyup paragrafmz tamamlayalm: Vehmin zulmetine dalarak, Muhtariyet iddiasyla, DECCALYET KISIR DNGSne nefsinin erri ynyle dahil olan rtc ilahn, ALLAH Yokmu Gibi veya sanki O, Ehads Samed Deilmi Gibi davranarak nefsine zulmeden zalimlik kimlii A Takdim Formu BENin bilinci eytani vasfldr. Vehmin zulmeti ve Muhtariyet ddias Deccaliyet iin ok nemlidir. O yzden sayfamzda da pe pee varlar. Hepsi vehmin zulmeti erevesinde, vehmin zulmetine dalarak [Muhtariyet iddiasyla] DECCALYET KISIR DNGSne nefsinin erri ynyle dahil oluyorlar! Demek ki

602

Ylmaz DNDAR

nefsin erri ynyle demek, muhtariyet iddias ve rtclk demek! Nefsin erri rtc olmaktr, rtclk iddiasdr! Nefsin erri ynyle Deccaliyete dhil olan rtc ilah, ALLAH yokmu gibi veya sanki O EhadsSamed deilmi gibi davranyor! Bu haliyle nefsine zulmediyor. O zulm yapan zalimin kimlii A Takdim Formu BENdir. A Takdim Formu BENin bilinci ise eytani vasfldr. A bilincinin yeni bir vasfyla tantk: A Takdim Formu BEN veri taban, A Takdim Formu BEN bilinci eytani vasfldr. - Bu ilimde kudretin yeri yok mu, veya doru kudretin fark nedir? Onu kartrmamak iin mutlaka una dikkat etmek lazm: Kudreti sergileyen kim? Kudret A Takdim Formu BENle mi sergileniyor? Buna ok zen gstermek lazm. Burada kudret A Takdim Formu BENle sergileniyor! Mstakilliini ilan etmi [A Takdim Formu BEN bilincinde] birinin kendinden aa kan kudrete sahip kn sevmek yanl! Kudrete sahiplik elbisesi giydirip; benim, onun... diyenlerin bu hallerini sevmek yanl! Tehlikeli ve yanl olan kudrete meyil budur! Biraz oldu mu? Aksi halde derdimiz kudrete kar olmak deil. Kudret Allahn kudreti! Kar olduumuz onu suiistimal etmek, onun suiistimal edilmesi! - Kudreti somutlatrmak, tanmlamak istesek nasl tanmlayabiliriz? Kudretin esas tanm; yoktan var etmek demektir. Allah kudret sahibidir; yani yoktan var edicidir. Yoktan var etmesi Allahn kudretidir. Bir eyi yoktan var etmek kudrettir. -Bu bizim g dediimiz midir? Onun iin mi la havle vela kuvvete? Kudretin insan boyutunda ortaya k gtr tabi. Ve la havle ve la kuvvete diyerek bu gce sahip kmadn ilan ediyorsun! Ama biz bu konuyu kudrete kar kmak iin anlatyor deiliz. Kudreti suiistimal eden bir yap var, o yapy tanmak ve onu fonksiyonsuz yapmak iin bunu konuuyoruz. Yoksa Kudret Allahn kudretidir. Ama o, bu gce benim diyor. Tabi unutmayn, bu hal de nsan 30 gereidir, Allahn izniyledir! Evet, bu kudretin suiistimaliyle zdeleen ve gcn gstermek iin gelecek olan Deccalde, bir beerde aa kabilecek kudretin maksimumu var! Eer bir kii, yaarken kudrete ve kudrete sahip kmaya meyilli ise, kudrete sahip kp benim gcm diyenlerin o hallerini seviyorsa, onlarn o hallerine hayransa, gn geldiinde bunun en iyisini yapan Deccalle karlanca ona; ite ilahmz diyecek, vurulacak! Kendiliinden, doal olarak byle olur! - Halifelerimizden Hz. merin nceki ve sonraki yaantsn dnrsek, gcn kullanmna gzel bir rnek deil mi?

Sen Tanr msn?

603

Gzel bir rnek! O gc A Takdim Formu BENden bir anda B Takdim Formu BENe hicret ettirme iin gzel bir rnek! nk mesele Kudretin kendisi deil ki! Kudretin suiistimalinden kurtulmak lazm. - Skntmz u: Biz hls Hayat Dngsnde sabit kalamyoruz. Namaz klarken veya tefekkr ettiimizde hls Hayat Dngsne giriyoruz, ama sonra dyoruz. Nasl olacak bu i, bu halden nasl kurtulacaz? O mcadeleye, ynelie ve tefekkre devam edilince normal hayatta da kolaylar, inaAllah. Her eyin kaderle ilikisini kurma sistemini gelitirirseniz, sabit kalmak normal hayatta da kolaylar inaAllah! Bunu 14. emamz incelerken nefs-i levvameyi konuurken grdk. nk kii her eyin, her konunun ilikisini iki eyden biriyle kurar: Ya bir rtc ilahla kurar veya kaderle kurar. Ama genellikle rtc ilahla kurar. rtc ilahla nasl kurar? Konunun ilikisini ya kendisinin rtc ilahyla veya karsndakinin rtc ilahyla kurar ki, bu dorudan Deccaliyet Ksr Dngsne girmek demektir! Her hangi bir konunun ilikisini rtc ilahla kurduunuz zaman o konu suiistimal edilmi olur ve hemen Deccaliyet Ksr Dngsne girersiniz. Kaderle ilikisini kurduunuzda Rabbinize yol tutmu olursunuz. Bu yzden bunun basamaklar yledir: nce her eyin ilikisini kaderle kurmak, her ii mutlaka kaderle ilikilendirmek ve bulduunuz sonular duaya evirmek gerekiyor. Kaderle ilikilendirdiiniz zaman bir sonuca varrsnz, ite o sonular duaya evirmek gerekiyor. Duaya evirdikten sonra da yapacaklarnz tespit etmek gerekiyor. Bu yntemi mutlaka alkanlk edinmek lazm! te siz, bunun dna ktnz anlarnz iin; hls Hayat Dngsnden dyoruz diyorsunuz. Dngnn dna kmamak gerekiyor. likisini kaderle kurduunuz srece o sizi B0 Noktasna bir iple balar, sizi orada tutar. Sizi oraya sk balayan ey; her eyin ilikisini bize aklanan kader erevesinde grmeye almaktr! Yalnz seccadede deil, yaarken her konu iin bu byledir. Mutlaka her konuda! Sabah uyanmanz dhil, giyinmeniz dhil, hepsinde Allahn inzal ettiiyle hkm verecek bir davrana girmek gerekiyor! rtc ilahla ilikilendirmeden yaamak gerekiyor! -Gnlk hayata ynelik bir ipucu almak adna sormak istiyorum. Mesela ben ok ihtiaml kyafetler dikebilen bir terziyim desem... MaaAllah! -Varsayalm ki! Ama yle mterilerim var ki, o elbiseyi ok kt amala kullanacaklar. Ya da, ok lezzetli baklavalar yapabilen bir insanm ve bunun ticaretiyle urayorum. Yaknlarm, akrabalarmdan yle insanlar geliyor ki,

604

Ylmaz DNDAR

nefsine zulmeden bu kiiler benim rettiim eyden tketiyorlar. Ben de onlardan para kazanyorum. Bu gibi noktalarda iimizde oluan endie hakl bir endie midir, yoksa yersiz bir endie midir? Sen eer B Takdim Formu BEN isen, senin rettiklerin ondan yararlananlara hidayet vesilesi olabilir; dilenmise. Senin dikkat etmen gereken baka bir ey aslnda. Sen una dikkat et: rtcden bir ey almamaya al, baarabilirsen! rtcnn yapt bir eyi yememeye al, baarabilirsen, mmkn olduunca! Dikkat etmek gereken budur! Sen rtc deilsen, senin iin btn herkes Allahn bir kulu! yle grmyorsan zaten olmaz ki. Sen B halindeysen, senin o halinle rettiin ey, ok hayrl vesileler oluturur; dilenmise! Ama nce sen kendin iin mmkn olduunca rtcden uzak bir hayat semeye al. rtclerin arasndayken bile rtcden uzak bir hayat! -Onlarn arasnda olunca/kalnca rtclk alnyor deil mi? rtclerin arasnda olduun zaman tablo yledir: Eer yeterince NUR biriktirmisen, biriktiriyorsan o zaman rtclk almazsn ve sen tesir edersin! Ama tereddtlerin varsa rtclk alrsn! A Takdim Formu BEN ve B Takdim Formu BEN gelgitleri varsa daima ncelik A Takdim Formu BENin olur ve etkilenirsin. Ama yeterince NUR biriktirmeyi baarrsan sen tesir edersin Biiznillah! Konuyu salta doru ynlendirelim mi inaAllah? B Takdim Formu BENi, hls Hayat Dngsn, slam yani Sistemi bir adra benzetirseniz, onu salam tutacak, o adr yaanabilir, kullanlabilir, srdrlebilir tutacak bir direk gerekir! te o direk salttr. hls Hayat Dngs adrn kullanlabilir, yaanlabilir, srdrlebilir klacak direk salttr. ok nemlidir; o direksiz olmaz! Salt bu kadar nemli, bundan hi taviz vermemek gerekiyor, ok nemsemek gerekiyor! Bu direk yle bir ey ki B Takdim Formu BENin niformasdr o! Onu belirten, gsteren ey budur. B Takdim Formu BENin niformas salttr. Bu yzden hls Hayat Dngs adrnn direidir o. Biliyorsunuz hadis yle: Dinin direi salttr. Peki, A Takdim Formu BEN saltla megul olmaz m? Olur, o namaz klar! ok dikkat ederseniz nemli bir tanm yakalarsnz. A Takdim Formu BEN de bu niformay giyer! Giyer ama taklit ehli olur. Taklit ehli denilen ite odur. Dinin direi salt, o niformay A Takdim Formu BEN giyerse o taklit olur. Neden? nk o aslnda o grevde deildir, o niformay takliden giymitir. Baz bayramlarda ve gnlerde ocuklara baz makamlarn

Sen Tanr msn?

605

niformalarn giydiriyorlar ya, onun gibi olur. O yzden ona taklit ehli denir. Kii taklit ehlinin kim olduunu, tanmn bilemezse taklit ehli olmaktan kurtulamaz! Ona samimi olacaksn, iine dikkatli titiz olacaksn, ancak yle kurtulursun derler. Hatta liste uzar. Ama onlar yaparak ancak samimi tanr, titiz tanr olabilir. Taklit Ehlinin en ak tarifi budur: hls Hayat Dngs niformasn alp A Takdim Formu BENe giydirmek taklittir, bunu yapan da taklit ehlidir. A Takdim Formu BEN salt niformasn giymise, bu direi sahiplenmise o taklit ehlidir! Salt aslnda B Takdim Formu BENin onu srdrlebilir klan ok nemli bir niformadr. yle olduu iin o niformaya ok zen gstermemiz gerekiyor. -Yaarken nasl davranacaz, ne yapmalyz? nce neyi neririm, bakn: Maide 44, 45, 47yi okuduk: Allahn indirdiiyle inzal etmeyenler kfirlerin ta kendisidir. Yani onlar rtcdr. Zalimlerin ta kendisidir. Yani nefslerine zulmediyorlar. Fasklarn ta kendisidir. Yani yanl ok ak ve belirgin olduu halde yanl bile bile, hatta gstere gstere yapyorlar! Fask budur! imdi ayetle gelen bu bilginin zerine bir not delim: nsan muhtarla, yani A Takdim Formu BENe hzla dren iki ey vardr: Birisi cinsellik platformu, birisi de fke. Bunlar insan hzla rtcle drrler! imdi bilgileri birletirelim. Byle baktnzda, yani Allahn inzal ettiiyle hkmetmem gerekiyor deyip bir durum tespiti yaptnz: Cinsellik platformu hzla A Takdim Formuna dryor, beni fark etmeden kaydryor dediniz. Bu tespitten sonra ilk yaplacak nemli ey; cinselliin ele alnd ayet ve hadisleri, bu konuda bir neri ieren ayet ve hadisleri nemsemektir! Ayetler var, bizzat size mmin kadnlar diye hitap eden ve neride bulunan ayetler var, ok ak! Onlar ele alp; Allah, cinsellikle ilgili bana ne neriyor onu grmek gerekiyor! Ayetlerde; mmin kadnlar yle yapsn, mmin erkekler byle yapsn diyor. Eer bunlar bir kenara brakr da kendi ilan ettiin ilaha gre kadn yle yapar, erkek byle yapar dersen, yle yaarsan Allahn inzal ettiiyle hkmetmemi, ilan ettiin ilahn kudretini kullanm olursun! Eer konu cinsellikse, cinsellii kendini takdimde ve kendi rettiin yntemlerle kullanm olursun. Ama unutma, Maide 44, 45, 47. ayetler byle yapanlara dorudan; kfir, zalim, fask diyor. Bunlar ne yapyor? Allah Yokmu Gibi davranyor! Sanki Allah Yokmu Gibi dnyor ve davranyor! Sanki Allah Yokmu Gibi dnyor, sonra onu uygulamaya koyuyor! te HKM ve G! Hkm veriyor, g iddia edi-

606

Ylmaz DNDAR

yor. Bu durumda sylenen ve la havle ve la kuvveteler boa gitti demektir! nk inzal edilenle hkmetmedin! Hayatmzda nce bunlara, buralara bakmak lazm! ok ak ve kesin sylyorum; bu konuyu byle ele almadan ilerlemek mmkn deil! Mmkn deil! Ben, ilerleme yolunda abalayan o kadar ok kii biliyorum ki! ok nemli sanlan zatlarn taklp kaldklar yer buras! Sanki Allah bu ayetleri sylememi gibi yaayanlar [Allah Yokmu Gibi yaayan bir pozisyona dtkleri iin] olduklar yerde znk diye kalr. rnein, neririm size, kendinizi test etmeye Ahzab Suresi 59. ayetten balayn. An bakn Ahzab-59a! lerlemek isteyen talib iin Ahzab59 ok nemlidir! Eer Talibse!? - zellikle iteyken, insann bazen rtc ilahm gibi davranmas gerekebiliyor. Bu bir yere kadar doru olabilir mi? Gzel syledin. M gibi yapabilecein eyler vardr! M gibi davranmakla, yle olmak birbirinden ok farkldr. Senin inananlar kandrmaman gerekiyor! ok dikkat edin; nemli olan, zellikle B Takdim Formu BEN olanlar, inananlar kandrmamaktr. Onlar mnafktr. nanan koruyucu tedbirler almak ise mnafklk deildir! nanan koruyucu tedbirler alrken haddi amadan bir yere kadar m gibi davranmak mnafklk deildir. Mnafk inanan kandrr, inanana ben sizdenim der. Halbuki deildir, ondan deildir. zah edebildim mi? Okumaya devam edelim. Burada Deccaliyet iin tanmlar vard: Vehmin zulmetine dalarak Muhtariyet iddiasyla DECCALYET KISIR DNGSne nefsinin erri ynyle dhil olan rtc ilahn, ALLAH Yokmu Gibi veya sanki O, EhadsSamed Deilmi Gibi davranarak nefsine zulmeden zalimlik kimlii A Takdim Formu BENin bilinci eytani vasfldr, yani bu bilin eytann yatadr. eytani telkin ile grevlilerin tesir yeri bu bilintir. Buras nemli: eytan denince yalnzca cin taifesini, sizin dnzda size eytani telkinde bulunacaklar dnrseniz, eytani davranlardan korunmada yeterince tedbir almam olursunuz. Hatta A Takdim Formu BENinizi korumu bile olabilirsiniz! Oysa esas korunmanz gereken A Takdim Formu BEN bilincinizdir. nk esas eytani vasf ondadr! A Takdim Formu BEN bilinci eytani vasfl olduu iin, eytann direk irtibat kurabilecei bir bilin/bir veri taban olduu iin eytani telkinle grevli olanlar ancak bu bilince tesir edebilir, bu bilinci motive eder, bu bilinci drterler. Daha rtc davranmasn, rtc davranrken de

Sen Tanr msn?

607

amellerini ssl grmesini salayabilirler. Dolaysyla, korunulmas gereken en nemli eytani vasf senin A Takdim Formu BENindir, yani vehmin zulmetidir! Vehmin zulmeti en nemli eytandr, byk eytan budur. A Takdim Formu BENin yetenekleri ise eytani telkinle grevli olanlarn her trlsnden yksektir. A Takdim Formu BEN Bilincini fonksiyonsuzlatrmak bu bakmdan en ncelikli ve en nemlidir. Fonksiyonsuzlatrmann gerekletirilmesiyle Sad 82, 83. ayetlerde de belirtildii zere eytani telkin ile grevlilerin tesiri de almaz olur. A Takdim Formu BEN yle bir eytani pozisyondadr ki, onun o pozisyonu, o yetenekleri, ona tesir eden eytani telkinle grevli olanlardan ok yksektir. Neden? nk A Takdim Formu BEN kendindeki Esma-i Kllehaya, Ahseni Takviyme muhtariyet ilan etmitir, tm esmalardan oluan bu terkibe muhtariyet ilan etmitir. Orada Esma-i Klleha gc var, Deccal bir g var onda. Bu yzden o Deccalin minyatrdr! Bu bakmdan, A Takdim Formu BEN Bilincini fonksiyonsuzlatrmak, bu bilincin veri tabann yok etmek, en ncelikli ve en nemlidir. O fonksiyonsuzlanca, Sad 82, 83. ayetlerde belirtildii zere eytani telkin ile grevli varlklarn tesiri kalkar. Eer siz A Takdim Formu BENi fark eder, onun fonksiyonsuzlatrlmasn nemser, ncelikli hale getirirseniz, grevi eytani telkin olanlarn tesir edecekleri bir yer kalmaz. imdi bu konudaki ayetlerden Sad Suresi 82, 83, Maide Suresi 105 ve Nahl Suresi 98, 100. ayetlerin meallerini okuyalm. Sad 82-83: blis dedi: zzetin adna yemin ederim ki btn kullarna yollarn artacam, ihlsl kullarn hari olmak zere. Eer kii hls yanl tarif etmise bu iin iinden kamaz. hls nedir? dendiinde; samimi olmaktr, yaptklarnda dikkatli olmaktr diyorsa olmaz. Hayr, bu tam eytann tesir edecei bir tariftir. eytan gelir onu samimiyet noktasndan yakalar, onu samimi tanr yapar. Eer hls Hayat Dngsndeysen sen hlaslsn! B Takdim Formu BENsen ihlslsn. B Takdim Formu BEN olan ihsan yolundadr. B Takdim Formu BEN edeblidir. Bu tarifleri iyi fark edelim, ayete de bu erevede bakalm: B Takdim Formu BEN olanlar dndakileri, A Takdim Formu BEN olanlarn hepsinin yollarn artacam diyor. Anlyoruz ki, eer siz A Takdim Formu BENi fonksiyonsuzlatrrsanz kendinizi onun sultasndan korumu olursunuz. Ayette geen hlsl kullarn hari olmak zere meali gerei bu byledir.

608

Ylmaz DNDAR

Maide-105: Ey iman edenler nefsleriniz sizin zerinizdedir. Siz kendinize tezkiye ve takvaya bakn. Siz Doru Yolda olduka sapm olan size zarar veremez. Sizin ceman merciiniz dnnz Allahadr. O ne amel etmekte olduunuzu size haber verir. Kii doru yolu yanl tarif ederse de yanlr. Doru yol Fatiha Suresinde istediimiz hidayet yoludur; hls Hayat Dngsdr; B Takdim Formu BENdir. A Takdim Formu BEN bakyla iyi insan, ahlakl insan tarifleri yapp ona da doru yol der, sonra da kendini doru yolda zannederse, kii eytani vasflarn tam ortasna der. Siz doru yolda olduka sapm olan size zarar veremez ayetine imdi bu mana ile yeniden bakn. Hatrlarsanz, az nce yeterince nur biriktirmiseniz etkilenmezsiniz diye konumutuk. Siz doru yolda olduka sapm olan size zarar veremez ayetiyle konuyu bir daha tefekkr edin. Nahl Suresi 98, 100: Kuran kraat ettiin vakit, eytanir Raciymden Allaha sn. Dorusu onun iman eden ve Rablerine tevekkl edenler zerine sultas yoktur. Onun sultas ancak kendisini veli edinenler zerinedir. Anlyoruz ki, Kurana balarken Euz billahi mine eytanir racim demek lazm. Bu bir ayet, ayetin nerisi farzdr! Yalnzca Besmeleyle balanmaz. Esas art budur; euz Billahi mine eytanir racim demek lazm. Kuran kraat ettiin vakit eytanir Raciymden Allaha sn. Dorusu iman eden ve Rablerine tevekkl edenler zerine eytann bir sultas, hkimiyeti, tutana yoktur. Onun sultas ancak kendisini veli edinenler; A Takdim Formu BENi dost, veli edinenler ve onu ortak koanlar zerindedir. Ayeti ok dikkatli inceleyin zellikle; eytann sultas Onu ortak koanlar zerindedir ksmna bakn. eytan vasf vehmin zulmetidir. te eytann sultas A Takdim Formu BENi fiili olarak ortaya koyanlar, vehmin zulmetini yaayanlar zerindedir. Onun sultas A Takdim Formu BENi Allaha ortak koup, ben de varm, g bendedir diyenler ve la havle ve la kuvvete illa Billah unutanlar zerinedir. Nahl 98 ve 100. ayetler Kuran kraat ederken euz billahi mine eytanir racim demek gerektiini retiyor. Aslnda bununla beraber Besmele de var. Ancak Euznn farkl bir nemi var. imdi onunla ilgili birka bilgiyi paylaalm. Kii konumda euz billahi mine eytanir raciym diyebilir, ana konumda euz der. Bu konumu syleyeceiz, ama o konumlar; ben u konumu seeyim demenizle almaz! Bunu demek lazm, ama yine de yeterince almaz. Onun almas idrakledir; idrak bu konumdan birine gelince euznn kapsam deiir! Nedir bu konum?

Sen Tanr msn?

609

Birinci konum: Kii euz billahi mine eytanir raciym derken tesinde berisindeki eytani telkinle grevlilerden korunmak iin euz Billahi mine eytanir raciym der ve idrakine gre korunur. Bu idrakta olduu iin bu idraka gre korunur. Euz diyerek; tesinde berisinde, uzakta olandan ilikisini kesmeye alr. kinci konum: Euz Billahi mine eytanir raciymi Deccaliyet Ksr Dngsne syler. Bu kii B0 noktasnda durur, dner vehmin zulmeti olan ksma, nefse zulm denilen ksma, nefsin erri denilen ksma, batl denilen ksma, necis denilen ksma; bu kavramlarn hepsini toplayan Deccaliyet Ksr Dngs denilen ksma; o rtcln tamamna, euz Billahi mine eytanir raciym der. Bylece rtcln ierisinde olan her eyden syrlr. imdi bizim iin buras ok nemli olduu iin buraya dikkat edelim. Kiinin byle dediini dnn. B0 noktasnda euz Billahi mine eytanir raciym dediini, bunu saltta yaptn dnn. Euz billahi mine eytanir raciym dedi, Deccaliyet Ksr Dngsnden, rtclkten tmyle syrld ve Bismillahir Rahmanir Rahiym deyip Fatihaya balad. Bu noktada, okunanlar artk hls Hayat Dngs okumaya balar. Burada Bismillahir Rahmanir Rahiym diyen Bdir, hls Hayat Dngsdr, B srr konuuyordur. Yani B Takdim Formu BEN idrak B srryla okur. Besmelenin manas B0 noktasndaki idrak iin deiir. leride o da deiecek bir manadr, ama imdi Bismillahir Rahmanir Rahiym deyince mealen Rahman ve Rahim olan Allah adna diye dnr. Adna burada denir. Allah adna diyebilmek iin Deccaliyet Ksr Dngsnden kmak gerekir. Aksi halde o sahtekr olur. Hem rtc, mstakilim diyor ilahln ilan ediyor, hem de Allah adna hareket ediyorum olur mu? te o Deccaldir, sahtekr ve hilekrdr! Fark ettiniz mi? Bakn Besmelede bile hile yapyor. Hem mstakil bir ilahl var, hem de Allah adna hareket ettiini ilan ediyor! ift karakterli, sahtekr! Ancak euz billahi mine eytanir raciym derken Deccaliyet Ksr Dngsn atarsa, kabul etmez de ona buz ederek Bismillahir Rahmanir Rahiym derse, o zaman Rahman ve Rahim olan Allah adna olur. Ve bu konumda durum tespiti yapan kii, Allah adna Halifetullah olarak Fatihaya balar. nc konum: Bu da euz der, ama nerede? Birinci konum vehmin zulmetinin iinde euz diyordu. kinci konum, B0 noktasnda vehmin zulmetine euz dedi. nc konum, hem vehmin zulmetine hem de vehme euz diyor. Yani hem birinci suiistimale hem ikinci suiistimale euz der. O zaman Besmelenin de tarifi yeniden deiir.

610

Ylmaz DNDAR

- Btn surelerin nnde euz besmele olmasnn sebebi nedir? Surelerin banda Bismillahir Rahmanir Rahiym yazar ama Kuran kraatine balarken Euz ile balamak gerekiyor. Eer Kuran surelerini pe pee okuyacaksanz Euzy balarken bir kere sylemeniz yetiyor. sterseniz her sureye balarken de diyebilirsiniz, yanl olmaz. O idrak yaamak iin syleyebilirsiniz de. Bir hadis var: Bismillah ile balamayan her nemli i ebterdir; gdk kalr, tamamlanamaz. Bismillah ile balamayan iin akbeti tanmlanyor! Bu yzden kraate balarken Euz yannda Besmele var. Bismillahla ilgili srece de bakalm: nceleri Bismikellahmme denirdi. Senin adnla ya Allah manasna gelen bir ekilde sylenirdi. O zaman henz Bismillah denilmiyordu. Sonra Bismillah dendi. Bismillah ok nemli bir idrak ltfudur, bir hediyedir, Allah adyla idraknn hediyesidir. Bu sreci bize ayetler retiyor! Hud Suresi 41 Bismillah demeyi, sra 110 Bismillahir Rahman demeyi ve nihayet Neml 30 onun tamamn sylemeyi, Bismillahir Rahmanir Rahiym demeyi retir. 16. Tefekkr emamz zerinde alyoruz. Burada nemli bir tarif var, kabir tarif ediliyor. ok farkl kabir tariflerine rastlarsnz, hatta ak tarifine rastlamazsnz! imdi kabrin tarifini aka paylaalm: Cz yap kendisindeki esma terkibinin oluturduu mana ile artlanarak bu erevede kendisini hisseder. Cz yap dediimiz, Halifetullah yapsnda olan insandr! Cz yap, kendisindeki esma terkibinin oluturduu mana ile artlanarak kendisini hisseder. Aslnda Samed vasfl olan Kendini Hissetme Duygusunun bu durumuna Kaytlanm Kendini Hissetme Duygusu denir. Onun cz yapdaki hali kaytldr. ki tane Kendini Hissetme Duygusu tarif ettik. Birisi Samed vasfl Kendini Hissetme Duygusu. ok nemli olup esas, somut olandr! Bunu, esas somut olan, esas var olan Samed vasfl Kendisini Hissetme Duygusunu, bu gerei hayata geirmek lazm, ileri idrakta bu arttr. Bir de Kaytlanm Kendini Hissetme Duygusu tarif ettik. Nerede kaytlanm, artlanm, snrlanm? Cz yapda. Cz yap Kaytlanm Kendini Hissetme Duygusuna sahip olduu iin, kendini o kaytla snrl sanyor, kendisini o kayt sanyor! Ve yle bir sanyor ki, ona gre somut olan o kayt oluyor! Onu o kadar somut sanyor, ama esas somut olan da soyut sanyor. Esas somut olan Samed vasfl gerek var soyut sanyor, hatta gremiyor! te vehim nuru budur; cz var sanabilen idrak gc vehimdir. Bu cz yapy var sandran o czn kayddr, snrlardr, artlardr. Neye gre? O cz iin ne dilenilmise o manaya gre. O cz iin Yaratan ne mana dilemise o mana-

Sen Tanr msn?

611

nn gerei olan artlara gre! rnein, insanda Halifetullah artlar var; insann kayd o. Kendini Hissetme Duygusu insanda Halifetullah kaydnda. Sayfamz tamamlayalm: Dnya yaants artlarna gre Kaytlanm Kendini Hissetme Duygusu, Alu mran 185 her nefs lm tadacaktr ayeti gereince lm tattnda Muhtariyeti Tercih Gcnn kalkmasyla A Takdim Formu BEN bilinci geersiz olur. Bylece, bu bilince ait olan kaytlandrma da Kaytlanm Kendini Hissetme Duygusundan kalkar. Ancak, cz olan birim yapnn ayn dorultuda birimsellik hayat ierisinde yaantsna devam edebilmesi iin yeni bir kaytlanma gerekir. lm tattktan sonraki bu yeni kaytlanmann artlar ierisinde Muhtariyeti Tercih Gc yoktur. Bu sebepten yeni artlarla oluan cz yap kabir adn alr. Bakn Alu mran 185. ayet her nefs diyor. Her nefs dediine gre okluk var. Bu Nefs-i kll demek deil! Her nefs tabirinde okluk olduuna gre, demek ki burada okluk dili kullanlm. Her nefs lm tadacaktr ayeti gerei Kaytlanm Kendini Hissetme Duygusu [cz] lm tattnda Muhtariyeti Tercih Gc kalkyor. Onun kalkmasyla A Takdim Formu BEN bilinci geersiz oluyor. Demek ki, dnya yaantsndaki insanda bulunan Kaytlanm Kendini Hissetme Duygusu lm tattnda onun A Takdim Formu BEN yaps geersiz olur. te o yzden kendinden bu gcn gittiini grnce eyvaah, biz ne yaptk! Gerei anladk Rabbim, bizi geri gnder de biz yapamadklarmz orada braktklarmzla yapalm, u ii dzeltelim derler. Neden? nk Muhtariyeti Tercih Gc lm tatmakla birden geersiz hale geldi de ondan! A Takdim Formu BEN bilinci geersiz oldu. Bylece bu bilince ait olan kaytlandrma da Kaytlanm Kendini Hissetme Duygusundan kalkar. Ancak czn, birim yapnn birimsellik dorultusunda hayata, yaantsna devam edebilmesi iin yeni bir kaytlanma gerekir. Dnyada yaarken bir kayt vard, o kaydn miad doldu ve lm tatt! lm niye tadlyor? nk dnyada yaarkenki kaydn miad doldu, onun iin! Artk yeni bir kayt lazm. Birimselliin devam edebilmesi iin yeni bir kayt gerekir. lm tadldktan sonraki yeni kaytlanmann artlar ierisinde Muhtariyeti Tercih Gc yoktur. lm tadldktan sonra yeniden Muhtariyeti Tercih Gc verilmez, olmaz. Bu sebepten bu yeni artlarla oluan yeni cz yap kabir adn alr. Yeni artlarla oluan cz yapda Muhtariyeti Tercih Gc olmad iin ad kabirdir! Normal yaantda sizin tm hareketlerinizi snrlayan bir yere soksalar bu ne byle, kabirde

612

Ylmaz DNDAR

miyiz? dersiniz ya, onun gibi, Muhtariyeti Tercih Gcnn kalkmasyla yeni kaydn getirdii zellik byledir. Size verilen yeni kaytta Muhtariyeti Tercih Gc yoktur. Bu yzden, lm tattktan sonraki artlarda, cz yapnn yeni bedeninin ad kabirdir, o halin ismi kabirdir! Bedeni gtrp gmdmz mezarn ismi deil! Birimsel yap devam ederken, miad dolmu kayttan sonra Kendini Hissetme Duygusuna verilen yeni kaydn halinin ismi kabirdir. Neden? nk orada artk Muhtariyeti Tercih Gc yoktur. O olmad iin o hayatn ismi Kabir Hayatdr. Bir dnya hayat, dnya lemi var, bir de ahiret hayat, ahiret lemi. Dnya lemiyle Ahiret lemi arasnda ise Berzah lemi var. Dnya leminde yaanan hayat Muhtariyeti Tercih Gc veri taban zerine bina olmutur. Dnyada A Takdim Formu BEN zerinde yryen bir yaant var. Peki, Berzah leminde? Berzah leminde Muhtariyeti Tercih Gcnn olmad bir boyut var ki, Berzah artlarndaki birimsel yapnn ald halin ismi KABRdir. Berzah leminden sonra da ahiret lemi var. Berzah lemi, dnya lemi ile ahiret lemi, yani dnya hayat ile ahiret hayat arasndaki sretir. Dnya hayat Muhtariyeti Tercih Gcnn varl zerine kurulmu ve cz yapnn da kendince SORGULAMASI vardr. Diyoruz ki, dnya hayat Muhtariyeti Tercih Gcnn varl zerine bina edilmitir. Buradaki cz yapnn kendine gre bir sorgulamas vardr. Bu nemli bir ey! Sorgulama yapyor, ona sorgulama yetkisi verilmi, sorguluyor. Sorgulamak tefekkr etmek demektir! Kii sorgulamadan tefekkr yapamaz. badet iin, Kulluk iin sorgulamak gerekiyor. Bu sorgulama yeteneini A Takdim Formu BEN kullanrsa kii hata yapyor. Kii o sorgulama yeteneini B Takdim Formu BENe ynelik kullanrsa, sorgulamayla Rabbine ynelmeyi renir. Sorgulamann iki nemli faydas vardr. Bir: Kiinin Rabbine ynelmesini salar. ki: Sorgularken, Rabbine ynelmesini salayan hikmetleri bulur. Hikmetin ortaya kabilmesi iin sorgulama gerekir. Dolaysyla hikmetin ortaya kmasn salayan balatc ilem sorgulamadr! Ortaya kacak olan hikmettir! Dnyada sorgulamayla siz hikmete ularsnz, iin hikmetini renirsiniz. imdi dnya size Hikmet Yurdu oldu deil mi? Burada sorgulama yapabiliyor olmanzn nedeni, size verilmi olan Muhtariyeti Tercih Gc! Onun varlyla sorguluyorsunuz!

Sen Tanr msn?

613

Tefekkr emas 16

614

Ylmaz DNDAR

Biraz nce imtihan nasl anlamalyz? diye sorulmutu. O soruya byle bakarsanz imtihan tanmlayabilirsiniz: Bu sorgulamay nasl kullandnz nemlidir. Bu sorgulama imtihan/snav olarak da isimlenir. Kendini sorgularsn: Rabbime mi yneldim, yoksa rtclere mi? nsan 29 gerei ne yaptm? Mutlaka, ya rtc ilaha, ya Rabbine ynelirsin. Baka yol yok! Dnya hayat Muhtariyeti Tercih Gcnn varl zerine kurulmu ve cz yapnn da kendince SORGULAMASI vardr; bu sorgulamay meru klan dnyann hikmet yurdu olmasdr. Ancak; KABR HAYATI, Muhtariyeti Tercih Gc zerine kurulu deildir. Orada artk Muhtariyeti Tercih Gc yoktur! SORGULAMA deil, SORGULANMA vardr. Bu sebeple KABR HAYATIn bu hal kudret yurdu yapar. Demek ki, bu yeni kaytta ne sorgulanyor? Senin sorgulamay nasl kullandn! Burada artk SORGULANMA sz konusudur. Bu sebeple bu hal Kabir Hayatn kudret yurdu yapar. Kudretin dorudan sergilendii, grld yerdir kabir hayat. Zaten ne dedik: Ey Talib Kardeim; insan, dnya hayatnda kendini ne sand vastasyla kabir hayatnda kendini ne sanacan hazrlam olur. Yani sen daha nce kendini ne sanyorduysan, onun vastasyla kabir hayatnda kendini ne sanacan da hazrlam olursun. nk Kendini Hissetme Duygusunun var dedii ey nedir? Onun var dedii ey onun sandr! O ne sandna var diyor! Var diyecein bir ey yine olacak. Onu sen dnyada oluturursun. ok nemli: Sen bu dnyada kendini ne sandna var diyerek, kabir hayatnda kendini ne sanacan hazrlarsn. lmn tadlmasyla, cz yapdaki kendini hissetme duygusunun kendini hissettii durumu ve artlar barndran yeni yapnn ad olan KABR, ana hatlaryla iki gruba ayrlr. Bir: Dnya yaantsnda Muhtariyeti Tercih Gcn rtc ilahlktan yana bir yol tutarak, muhtariyet iddias iin kullanann yaants olan Deccaliyet Ksr Dngsnn hazrlad KABR. Demek ki, kabri hazrlayan bir ey de Deccaliyet Ksr Dngs yaants! O size yle bir kabir hazrlar ki... Bu, cehennem ukurlarndan bir ukurdur! ki: Rabbine bir yol tutann kabri. Muhtariyeti Tercih Gcn nsan 29 ayetinde belirtildii zere Rabbine bir yol tutarak kullanann yaants olan hls Hayat Dngsnn kiiye hazrlad KABR ise, cennet bahelerinden bir bah-

Sen Tanr msn?

615

e misalidir. Yani: nsan dnya hayatnda kendini ne sand vastasyla, kabir hayatnda kendini ne sanacan hazrlam olur. Birimselliin devam ne demektir, buna deinip bitirelim. Kabiri tarif ettik ama onun anlalabilmesi iin birimselliin devam nedir, grelim. Cz yapnn devam, birimsel yapnn devamdr. Birimselliin devam budur ve birimsel yapnn devam etmesinde alan esma vardr: Birisi Hasb ismi, birisi Mmit ismi, birisi de Bas ismi. Bunlar biraz aalm, inaAllah. Hasb ismi; hesap grendir! Bu isim sebep-sonu ilikisi balamnda alr! Bir sebep vardr, bu sebebe gre bir sonu oluturur ve annda hesap grr, annda! Sebep-sonu ilikisi balamnda, birimin yeni statsn belirler. Yani, bir cz yaants ierisinde yle sebepler oluturur ki, bu sebeplerin sonucu olarak yaad statnn [esma manasnn] miad dolduktan sonra birimsellik devam edeceinde onun yaayaca yeni staty Hasb ismi belirler! Anlald m? Daha nce birim bir statde yayor. O staty deerlendirirken o deerlendirmenin sonucu olarak oluan staty Hasb ismi belirliyor! Hasib, bu staty belirleyerek birimsellie katk salyor. Onun grevi stat belirlemektir! Mmit ismi; sresi tamamlanan kaydn geersizliini salar. Yaanan statnn, yaanan kaydn, Kendini Hissetme Duygusundaki kaydn miad dolmu mr bitmise, o kaydn, o statnn geersizliini Mmit ismi salar. Bylece Kendini Hissetme Duygusuna lm tattrm olur: Mmit ismi statnn miadn bitirir, ona artk bu geersizdir, bu kadar der! Bas ismi: Hasb ismi yeni staty belirlemiti. Var olan statnn miad dolunca onu Mmit ismi geersiz kld. Stat belirlendi, miad dolan kayt geersiz hale getirildi, imdi birimselliin devam edebilmesi iin yeni statnn devreye girmesi lazm. te imdi Bas ismi devreye girer, daha nce oluturulan yeni staty devreye sokar, hayata geirir; Bas eder! Birimselliin devamnda Hasib, Mmit ve Bas isimlerinin nasl alt anlald m? Demek ki, Hasb ismiyle ahiret hayat belirleniyor, AHR olan her ey Hasb ile belirleniyor. Biz anlatrken sebep sonu ilikisine gre sadece ana hayatlara, ana statlere deindik. Aslnda her ahir Hasible belirleniyor, her ahir Hasible devreye giriyor. Ancak, biz ana statlerle ilgilendiimiz iin o detaylar konumuyoruz. rnein, Dnyadaki ana stat Muhtariyeti Tercih Gc zerine bina olmutur. Bunun nasl deerlendirildii sonucunda Hasb ismi yeni staty; yani kabir ve ahiret hayatlarnn

616

Ylmaz DNDAR

statsn belirliyor. Muhtariyeti Tercih Gcnn olduu bu statnn miad dolunca, yani bize gre mr bitti dediimiz noktada onun geersizliini Mmit ismi salyor, lm tattryor. te lm tattktan sonra birimsellik yeni statyle devam ederken Berzah lemindeki bu statnn ad kabir, o hayat kabir hayatdr. Neden? Muhtariyeti Tercih Gc olmad iin! Ament diye bildiimiz sralamann ierisinde vel basu badel mevt; lmden sonra Bas olmak vardr. Bakn Bas ismini anlattk, ilikiyi kurabilirsiniz. Esmal Hsna manalarndan Bas ismine bakarsanz orada da grrsnz. nikak Suresi 19: Mutlaka siz boyutlar deitirerek o boyutlarn uygun bedenlerine dneceksiniz. Mealdeki boyutlar tabiri ayetin orijinalinde tabaka olarak geer. Onu dilimiz iin boyut olarak ele aldmzda kavramamz kolaylayor. Siz boyutlar deitirerek.. denmesi, birimselliin devam demektir! Siz boyutlar deitirerek; yani statler, tabakalar deitirerek o boyutlarn, o statnn uygun bedenlerine dneceksiniz. te onun ilki, lm tattktan sonraki hayat! O hayata uygun bedenin ad da KABRdir! lm tattktan sonra Berzah leminde kabir hayat var! Hac Suresi 6 ve 7: Bu byledir! nk Allah, O Hakktr. Muhakkak ki O lleri diriltir. nk O her eye kadirdir. O dirilme saati muhakkak gelecektir, onda hi phe yoktur. Kesinlikle Allah KABRLERDE olan NEFSleri Bas edecektir. Nasld? Nefs [Kaytl Kendini Hissetme Duygusu] lm tattktan sonra yeni statnn, yeni boyutun, yeni tabakann bedeninde; yani kabirde! Nefsler kabirdeyken, o bedendeyken o saat gelecektir! Hangi saat? llerin diriltildii saat! Ne iin? Ahiret lemi iin! Ahiret lemi iin Allah kabirlerde olan nefsleri Bas edecektir. Dikkatinizi ekti mi, yeni bir Bas var. nk imdi yeni, baka bir statye gei var! Bu sefer de kabirlerdeki nefsler Bas ediliyor! Bylece konuyu ok ksa zetlemi olduk. Tamamlayalm inaAllah. El-FATHA

14 Cemaziyelahir 1430 / 06 Haziran 2009

Vehim/Vehim mekanizmas nedir? Czi manalar SbhanAllah gerei Rahmani ve Zulmani bilin Zulmani sahnede ana fikir: Sen Mstakilsin Dine yaklaabilmek iin asgari nokta irk varsa tm amelleriniz bo Deccalin cenneti neresidir? Zulmani sahnenin iaretleri nelerdir? in zorluu Fethi Zulmani nedir? Kudret sergilemeleri artlardan kurtulmak, atlanmalardan kurtulmak ne demek? Kuranda var olan tek hayr ve tek er nedir? Asr Suresinin at kavramlar; Hsran, Hakk ve Sabr tavsiye? Allahn indinde bir pis vardr Gecenin nemi Zulmani BEN Bilin nasl arnr? Kaytllk ve esma mertebesi Kendini sanman ve kendini hissetmen arasndaki fark Vechullahta oluu idrak etmeni engelleyen ey Vehmin Zulmetini ve Vehimi ayrt edebilmek iin Kii nasl keif ehli olur? Euz Billahi mine eytanir Raciym snnn farkl aamas Esas eytan, Byk eytan Allah adna yaamak ne zaman balar?

618

Ylmaz DNDAR

Bugn slamiyette ok nemli baz tanmlar ele alp onlar daha amaya, daha iyi anlamaya alacaz. Bunlardan birisi vehim, bir dieri nefs; ikisinin manasn bir basamak daha ileri gtrmeye alacaz. Bir basamak daha ileri gtreceimiz o bilgileri sindirdikten sonra daha ilerletiriz inaAllah. Neden zellikle bu iki kavram? Tasavvuf anlatmlar zellikle vehim ve nefs tanmlarnn stne bina edilir! Ancak ok dikkatinizi ekmitir, vehim ve nefs kelimeleri anlatmlarda ok sk gemesine ramen, ak ve anlalr bir vaziyette, okuyann da hah, budur diyecei bir ekilde aklanmaz, byle tanmlanna rastlayamazsnz! hem bu ikisinin stne bina edilir, hem de bunun ne olduu ok bilinmez, manalarna acaba yle midir? diye yaklalr. Belki de bu yznden tasavvufi anlatmlarn z tam yakalanamyor, bulunamyor olabilir. Biz neye vehim diyoruz? Cz manalarn anlalmasna, varm sanlmasna ve bu varm sana gre de muamele yaplmasna yarayan idrak gc vehimdir. Cz mana derken neyi kast ediyoruz, onu da ksaca sylemeye alacam. Vehim bir gtr, bir nurdur, bir enerjidir, ok nemli bir eyin almn yapar; cz manalarn fark edilmesini salar, byle bir nurdur. Vehim aslnda bir mekanizmadr, alan bu mekanizmann ismidir. O sistem cz manalarn anlalmasna fark edilmesine yaryor. Peki, cz manalar fark etmek ne demektir? Czi manalar fark etmek onlar varm sanmaktr; aslnda olmayan bir eyi Gerekten Varm Gibi sanmaktr. Vehimle [czi manalar fark etmenizle] birlikte onlar Gerekten Varm Gibi dnrsnz. Ve Gerekten Varm Gibi sandnz bu hale gre de muamele yapar, davranrsnz. Vehim byle davranmanz da salayan idrak gcdr. Sylediimiz bu vehim halinin mekanizmas nedir? Vehim Halinin mekanizmas hologramdr, gnmzde hologramla aklanyor. Holografik sistem, incelediinizde karlaacanz bilimsel bulgular aslnda vehmin mekanizmasdr. Vehmi cz manalarn anlalmasn salayan idrak nuru olarak tarif ettik. Cz mana nedir, czi manalar derken neyi kastediyoruz? Bunu ve birka kavram tanmlayp sonra da onlar amaya alacaz. Cz manalar esma terkipleridir, ilm terkiplerdir, ilm kompozisyonlardr, yani esma kompozisyonlardr. Baka bir deyile; cz manalar ilm suretlerdir. Onu yle de aklayalm: Allah, ilminde ilmiyle ilmini seyirdedir! lmullahta ilmiyle ilmini seyirdedir! te ilminde ilmiyle ilmini seyirde halinin suretleri de ilm suretlerdir, cz manalardr. O cz manalar aslnda esma terkipleridir. Bu terkipler, yani vcut bulmu yaplar, bu ilm suretler Efal lemine ait birim-

Sen Tanr msn?

619

lerdir. Hatrlayacaksnz bir mana lemi var. Bir de, o manalarn ierisinden vcut bulmas dilenilmi olanlarn olduu efal lemi var. Mana lemiyle efal leminin arasnda ise var kabul edilen bir snr, bir hal var, oraya da Ar denir. Arn stnde mana lemi vardr, yani manalar vardr, onlar henz vcut bulmamtr. Bu manalarn, henz mana olan bu fikirlerin vcut bulmas dilenilmi olanlar Artan sonra suretlenirler. Oraya da Efal lemi dedik. Buras varlklarn, yaratlmlarn, fiillerin bulunduu yerdir, manalarn fiile dnt yerdir, manalar burada suretlenirler! te, bu lemdeki her bir birim bir czi manadr. Her bir birim! Nasl bir birim dilenilmise, mana leminde dilenen o birim vcut bulaca zaman, bir esma terkibi olarak dilenilen manaya uygun bir vcut bulur! Dolaysyla, Efal lemi karmza esma mertebesi olarak kar. Esma mertebesi dediimiz ey aslnda tamamyla efal lemidir. Esma mertebesi/efal lemi, esma terkipleri dediimiz czlerin lemidir, burada onlara ilm suretler diyoruz. te bu terkiplerin varm sanlmas gnmzde Hologram sistemiyle aklanmaktadr. Henz hologramla aklanan bu terkiplerin, varm sanlmasn salayan idrak gcnn ismi ise vehimdir. Biz anlatabilmek iin bu czi manalara ilmi suretler dedik. Ama dikkat edin; gerekte Hakikat suretsizdir, Hakikatin sureti olmaz; Hakikat suretten mnezzehtir, beridir. Ama idrak edilen bir suret varsa, suretler idrak ediliyorsa, var sanlyorsa o vehimdir, bir ilmi sureti Varm Gibi telakki etmek vehimdir. Demek ki suretler Hakikatin hali deildir! Bu yzden Sbhanallah vardr, Hakikati bu suretlerden mnezzeh klmak iin! Hakikati suretlerden mnezzeh klmak iin kii Sbhanallah gereine dner. Hakikate seslenirken [alglad ve varm sand suretlerden] Hakikati mnezzeh klar, beri tutar, Onu onlarla kaytlamaz. Bunu ileride birka basamak ileri gtreceiz. imdi gelmeye altmz bir ey u: Kii, czi manalar anlamaya, varm sanmaya yarayan idrak gc ile BEN der! Czi manalar alglad an kendisini de alglar. te bu mekanizmayla da bu sana gre muamele eder. Yani varm sanar ve varm sanna gre de davranr, yaar! Varm sanp, varm sanmaya gre yaamaya balaynca bu vehimle kendini BEN diye takdim eder! Bakn anlatmlarda hemen hemen hi rastlamayacanz nemli bir eyi syleyeceim, inaAllah. Aslnda tasavvufi literatrlerde var olan, ama syleyeceim aklkta rastlamayacanz nemli bir ey syleyeceim. Kii bu vehimle BEN der, deil mi? Bu BENi sonra oluacak BENle kartrmamak iin ona Vehm BENlik diyelim! Vehmi BENlik kavramn ok

620

Ylmaz DNDAR

duyarsnz. Ama bu nedir, pek bilinmez? Hatta Vehmi Benlik kartrld ya da bilinmedii iin, insanlar bu yolda slam ilerleyilerinde baar salayamazlar! Vehmi Benlikle BEN diyebilmek bir bilin gerektirir. Kiinin vehim haliyle, vehm halle, vehimle muamele edebilmesi, yaayabilmesi iin vehme ait bir bilin gerekir. Bu bilin nedeniyle vehmi davranlar yaplr. Vehmi davranlarn bulunduu bir havuz vardr, o havuz kiinin vehmi bilincidir. Dieriyle kartrmasn diye bu bilincin bir zelliini daha syleyelim. Vehm bilin Rahman bilintir! Dikkat edin, vehmi bilin Rahmandir. Bir de vehmi BEN bilinciyle kartrlan bir baka BEN bilinci vardr, o Vehmin Zulmetine aittir. Vehmin zulmetine ait de bir bilin vardr, ancak vehmin zulmeti aklamalarda yeterince yer almad iin, bu iin Talibleri vehmi, vehmin zulmetiyle kartrrlar; hatta Vehmin Zulmetini Vehim sanarlar! imdi dnn ki, siz btn ilerlemelerinizi vehim anlaynn ve nefs anlaynn stne bina edeceksiniz, ama iinizi stne bina ettiiniz vehmi ve nefsi tanmayacaksnz, hatta bunlar suiistimalleriyle kartracaksnz. Bu yzden, bu temel kavramlar ak ve net tarif etmezseniz yapacanz tm idrak ilerlemesi almalar sonusuz ve baarsz kalr, baar elde edemezsiniz! Neden? nk ilerleme gayretlerinizi yanl bir bak stne bina ettiniz. O yanl bak nedir? Vehmin Zulmetini Vehim sanmak, nefsin errini nefs sanmaktr! Kiinin BEN diye kendini takdim ederken ya vehmin zulmetiyle BEN der, ya da vehimle BEN der! Vehmin zulmetiyle BEN derseniz o BENin ismi Zulmani BENdir. Vehimle, vehmi takdim ederek sylediiniz BEN ise Vehmi BENdir, Rahmani BENdir. Vehmi BEN vehmi bilin sonucudur, Zulmani BEN zulmani bilin sonucudur. Vehmi BEN Rahmani bilintir, ok dikkat edin. Vehmi BEN Rahmani bilintir, zulmani BEN bilinci ise er bilintir, kfr bilincidir, fask bilintir. er bilinci, kfr bilincini, fask bilinci, zulmani bilinci kii vehm bilin, Rahman bilin sanyor ve vehmi bilinci er kabul ediyor, onunla mcadele ediyor. Fark ettiniz mi, nasl byk bir tehlike, nasl byk bir yanl? ap kalacaksnz. Byle bir eyin stne tasavvuf bina edilirse ne kadar urarsanz uran sonu elde edemezsiniz, mmkn deil! Farklarn sylemeye gayret edeyim: Vehmi Ben ok nemli bir mertebedir! Kiiler Zulmani Bene Vehmi Ben dedikleri iin, Vehmi Beni kt sandklar iin Vehmi Beni sulayp ondan kurtulmaya alrlar. Maalesef bunu da Zulmani Benle yaptklar iin baarszlk kanlmaz oluyor! Aslnda

Sen Tanr msn?

621

Vehmi Ben, nefs-i mutmainnedeki kiinin kendini takdim ederken syledii BENdir. Vehmi Bene ulaabilmek kolay deil. Velayet kapsndan getikten sonra sylediiniz BEN Vehmi Bendir. Dolaysyla eer siz Zulmani Benle ilgili davranlara Vehmi Ben derseniz, byle tanm getirirseniz baar elde edemezsiniz. Bu BENden byle kurtulmaya alan kurtulamaz, yanl bir ura olur o. Bu yzden Zulmani Beni, o bilinci ok iyi bilmek gerekir. Kurtulunmas gereken ncelikle Zulmani Bendir! Kii Zulmani Benden kurtulmadan Vehmi Bene ulaamaz. Vehmi Ben o kadar nemli bir mertebedir ki, onun en alt noktas nefs-i mutmainnedir. Ve buradaki kiinin ismi haniftir, hanif; Vehm olarak BEN diyendir. Vehm zellikle kendini takdim edip BEN diyen haniftir. Rum Suresi 30; Dine hanif olarak yaklan buyururken diyor ki; Dine yaklaabilmek iin asgari nokta vehmi BENliktir! Vehmi Benlik yle bir mertebe ki; hsan Makamnn, hls Halinin ve Edeb Halinin balang yeridir ve ehadet Makamnn giri yeridir. Vehmi Benlik, en alt noktas nefsi mutmainne olan bir mertebedir, byle bir makamdr! Demek ki kurtulma mcadelesi yapacamz BENlik o deil! Kurtulunmas gereken Zulmani Benliktir! Dolaysyla Zulmani Benlii ok iyi bilmek, ok iyi tanmak lazm. Yan yana iki tiyatro sahnesi dnn, rol yaplan iki sahne. Bu sahnenin birisi Zulmani Sahne olsun, dieri Rahmani Sahne olsun. Dnyadaki hayat bir rol deil mi? te imdi onu sahneye getiriyoruz, dnyadaki hayat iki sahneye koyduk; zulmani sahne, Rahmani sahne. Zulmani sahnede oynanan rollerin tamamnn ana fikri udur: Mstakilsin! Bu mstakilliini yaat! Bu mstakilliini koru! Bu mstakilliini ycelt! Bu mstakilliini elendir! Bu mstakilliini oyala! Bu mstakilliini sun! Zulmani sahnede ana fikir bu: Sen Mstakilsin! Ve sahnede de bu ana fikre uygun roller var, her trl rol mevcut! Eer kii zulmani sahnedeyse, rol zenginlikse de ana fikir budur, fakirlikse de ana fikir budur. Salksa da, hastalksa rol ana fikir bu! Roller deise de zulmani sahnede ana fikir deimez. Rahmani sahnede ana fikir farkl, onu bir rnek olayla aalm! Hazreti mer radyallahu anh bir gn Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme gidiyor. Bulunduu hcreye girdiinde Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemi bir hasrn zerinde yatar buluyor. Hazreti merin geldiini grnce Efendimiz doruluyor. Dorulduunda da hasrn izinin yanana ktn, hasrn Efendimizin yanana nak yapn gryor. Hazreti mer bundan ok etkileniyor ve alyor; ya Rasulallah, bu ne haldir? Sen ki Rasulsn, bu ne

622

Ylmaz DNDAR

haldir! Efendimiz: Ya mer, dnya onlarn, ahiret bizim olsun istemez misin? buyuruyor. te Rahmani sahnedeki ana fikir de bu! Bu sahnede byle bir ana fikir var. Bu ana fikri kavrayabilenlerin sahnesi buras! Bu ana fikre vurulanlarn yeri, bu ana fikirden korkmayanlarn hanesi buras! Ana fikir; dnya onlarn olsun, ahiret bizim olsun, istemez misin? u manzaraya nemle bakalm: Zulmani sahnede orann ehli dndakileri de, yani inananlar da grrsnz, orada onlar da var! nemli yan buras! Yani bu sahneye zorla snanlar da var! Bir bu sahnenin barol aktrleri var, bir de oraya zorla snanlar var! Ve aslnda onlar o sahnede ok sevilmezler! Sevilmedikleri halde kendilerini zorla zulmani sahneye sokarlar. Onlar kimlerdir biliyor musunuz? Mstakilliklerini Allah iin kullandklarn sananlardr, byle inananlardr! Onlar mstakilliklerini Allaha feda ettiklerini dnrler. Bu mstakillik idrak yznden de o sahnededirler! Dikkat edin, hep slamiyet amelleriyle megul olsanz bile, zulmani sahnedeyseniz ameller boa gider. Ayet irk varsa amelleriniz boa gider! diyor. Siz o sahnedeyseniz rolnzn nemi yok, hangi rolle megul olursanz olun! Rolnz namaz olabilir, oru olabilir, hayr olabilir, eer zulmani sahnedeyseniz o rollerin karl NARdr! Zulmani sahnedeki rollerin karl nardr, Rahmani sahnedeki rollerin karl nurdur. Rollerin birbirine benziyor olmas sizi yanltmasn! Rahmani sahnede birisi salt ikame ediyordur, zulmani sahnede birisi namazla meguldr, ama bunun getirisi NUR deildir! Zulmani sahnede yaptnz her eyin karl, creti nardr! Oradaki rollerin creti nardr! Zulmani Benlikle yaplan her eyin karl nardr. Ancak Vehmi Benlikle birlikte NUR balyor! Nur o sahneye aittir. Vehmi Benlik son durak olmayp iin badr, Haniflik iin badr. Sonra vehimden [vehmi bilinten] de kurtulmak gerekiyor. O ok baka, ok ileri bir itir! Dolaysyla anlatmak istediim u: Siz ok ileri bir i olan Vehmi Benlikten bile kurtulmay Zulmani Benliin iine koyarsanz, bu ii baaramazsnz, mmkn deil! Bo ura olur! Bunlar niye sylyorum? nk zulmani sahnede yaayp tasavvufla megul olanlar var! Ama zulmani sahnedeler! O sahneye kmlar ve tasavvufla meguller! Zulmani sahnede olup da kiiye ho gelen tm eyler slamiyette Deccalin Cenneti diye tanmlanr! Zulmani sahnede ne cennetse, onlarn hepsinin sonucunu Allah cehenneme evirmitir. Zulmani sahnede ne size cehennem diye tantlyorsa, onlarn hepsinin sonucunu Allah cennete evirmitir. Zulmani sahne ite byle bir sahnedir!

Sen Tanr msn?

623

ok dikkat etmemiz gereken bir baka tablo da udur: Kendilerini Rahmani sahnede zannederek zulmani sahnede duranlar vardr. Kii zulmani sahnede, ama kendisini Rahmani sahnede zannediyor! Bunlar daha ok tasavvufulardr, tasavvufla megul olanlardr! lgilendii, rendii bilgilerle kendini Rahmani sahnede sanar, yani yle hayal eder. Halbuki zulmani sahnede! Elinde tasavvuf kitaplar var, derin bilgiler var; ama zulmani sahnede! ok korkulacak, ok enteresan bir baka grup da udur: Bunlar kendilerini hem Rahmani sahnede zannederler, hem de zulmani sahnedekileri hayranlkla seyrederler, onlara hayrandrlar! Hayatnz inceleyin! Siz hem bu dnyada zulmani sahnedekileri hayranlkla izleyeceksiniz, sonra da o hayran olduklarnza; onlar cehennemlik diyeceksiniz. Yani onlar cehenneme siz cennete gideceksiniz, yle mi? yle bir ey olabilir mi ki? Onlarn yanl inanl olduklarn bildiiniz halde hayran olacaksnz fikirlerine hayranm, idolm diyeceksiniz veya bu manaya gelecek ekilde onlarn fikirlerini, hayatlarn okuyacak, izleyecek, birbirinize nereceksiniz. Ama siz cennete gideceinizi dneceksiniz, onlar ise cehenneme! Byle bir kandrmaca olamaz! Bunlar hep zulmani sahnede olmann iaretleri, onun gstergeleri. Tm insanlk hayatnda, saylar belki elin parmaklarn gemez ok zel insan hari, insanlarn genel olarak tamam kendilerini zulmani sahnede bulur! Hayata balarken kimse kendisini Vehmi Benlikle takdim edemez, kimse vehm sahnede, Rahmani sahnede deildir. Balang Zulmani Benlikle takdimdir. zah edebildim mi? nsan kendisini zulmani sahnede, o rolde bulur! Ve kendisini takdim ederken Zulmani Benlikle BEN der, er Benlikle BEN der. ok ac ama Kfr Haliyle BEN der. Neyle megul olursa olsun, slamiyetin hangi ibadetiyle megul olursa olsun, kendini takdim ederken Kfr Beniyle BEN der. nk zulmani sahnededir! te iin zorluu burada: Kii kendisini orada bulur ve bunun farknda deildir. Bu yzden oray o kadar benimser ki, onu gerek hayat zanneder! Zulmani Benlii gremez! O haliyle Dinle megul olur, tasavvufla megul olur... Bilinmelidir ki; eer kii o sahnedeyse Zulmani Benliin tm yetenekleri, ileri dzey yetenekleri hepsi Feth-i Zulmaniye girer. Feth-i Zulmani nedir? derseniz, o udur! Zulmani sahnedeki her tr yetenek, her derecedeki yetenek Feth-i Zulmanidir. nk o sahnede! O sahnede olduu iin tm Feth-i Zulmanidir! - Ne tr yetenekleri kastediyorsunuz? Dnyaya dnk yetenekler mi? Tmn! Ne varsa hepsini, tm yeteneklerini! Eer o sahnedeyse fark etmez! Eer o sahnedeyse, ahirete dnk zannettiiniz eyler bile o sahne-

624

Ylmaz DNDAR

de kudret sergilemeleridir. Eer zulmani sahnedeyseniz, zulmani sahnede Rahmani bir yetenek olamaz! nsanlar bu detaylar bilmedikleri iin, zulmani sahnedeki birine kutsallk verir, onun yeteneklerini Rahmani sanarlar. Eer bir kii Zulmani Benlikten kurtulmamsa yetenekleri feth-i zulmanidir. Bu konuda da bir teleme yaplr ve genellikle feth-i zulmani inanmayan birine yklr! Btn suu Firavunun stne ykleyip kendisindekini grmez insan! yi ki gemite Firavun yaam! Bu yzden feth-i zulmani sz konusu olduunda herkes masumdur! Firavun nasl olsa ld gitti... Hani birisi bir resim yapm, bombo bir kat, soruyorlar; neyi izdin? diye. Otlayan inek diyor. Hani nerde, ne ot var ne inek? Otu inek yedi. nek nerede? Onu da kestik yedik, derken ortada hibir ey yok. Onun gibi, her eyi Firavuna ykle! Peki, Feth-i zulmani kimde, bu hali kim gsteriyor? Bu kfir denilenler kim, kfr ehli kimi kapsyor? Onlar hi yok etrafta! Byle sama bir ey olur mu? Hepsi insann kendisinde! Zulmani sahne de insann kendisinde, darda deil, Rahmani sahne de kendisinde! kisi de sende! artlanmalardan kurtulmak ok nemli olduundan aratrrz, ki kurtulalm nk ilerlemek iin artlardan kurtulman gerekiyor. Bu detaylar bilmedii zaman, onu be duyu kaytlarndan kurtulmak sanarak daha yetenekli olmaya alrlar, yeteneklerini artrmak iin yaplacak eyler ararlar. Yanmadan atein stnde yrmeye alrlar. Yanmadan atein stnde yryorlar. Bir konferansn sonunda yryorlar, gnmzde de var, ok yaygn. Zannedersem 13-14 metre uzunluunda kor alevin stnde yryorlar. Bu nedir? Bu feth-i zulmanidir. slamiyette artlanmalarndan Kurtulma anlay Zulmani Benlik artlarndan kurtulmaktr. Baka hibir ey deildir! Talib olanlar artlardan nasl kurtulacam? diye merak ederler, bir aklamaya rastlayabilmek iin tasavvuf kitaplarn bir heves okurlar, ama bulamazlar. Bu sefer Uzakdou felsefelerine, o kitaplara ynelmeye balarlar; onlarda bir ey yakalayabilir miyim diye. nk bir ey yapmak ve artlarndan kurtulmak istiyor. O kitaplar okuyunca, bu sefer artlanmalarndan kurtulmay umak, yanmamak gibi yetenekler sanar ve onlar kazanmak ister. O yetenekleri kazanmak iin de; bu esma zikriyle kazanlyormu deyip zikirle megul olur. Onu yapnca uacam, karmdakinin aklndan geeni bileceim, gzlerim alacak, kalp gzm/basiretim alacak, onunla greceim gibi dnr! Btn bunlar Zulmani Benlikle yapyorsa, hakikaten esma zikrullah o yeteneklerin olumasna yardm eder ama feth-i zulmani grlr! Zulmani sahnedeyseniz maalesef yle! Eer bi-

Sen Tanr msn?

625

risi zulmani sahnede zikrullah yapyorsa sonular feth-i zulmanidir. - nemli olan bu sahneden kurtulmak m o zaman? Bir an nce! artlanmalarndan kurtulmak, bu sahneden, yani Zulmani Benlikten kurtulmaktr. artlardan kurtulmak, Zulmani Benliin verdii artlardan kurtulmaktr, Zulmani bilincinin artlarndan kurtulmaktr. Allahmme ahricni min zulmtil vehmi ve ekrimniy bi nuril fehmi. Allahm vehim karanlndan beni kart ve nurunla anlay ikram et. Dua olan bu hadisi biliyorsunuz, belki belli sayda zikrini de yapyorsunuzdur! Vehim karanlndan kmak istediini sylyorsun, vehim karanl ne demektir? Allahmme ahricni min zulmtil vehmi; Allahm beni vehim zulmetinden kar demekle kastn, talebin ne? Talep bu: Allahm beni Zulmani Benlikten kurtar. Beni Zulmani Benlikten kurtar, beni o bilinten kar. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem bu duayla bize bunu retiyor. Bakara 257: Euz Billahi mine eytanir racim. Bismillahir Rahmanir Rahiym. Allahu veliyylleziyne amen yuhrichm minez zulumati ilen nur; Allah inananlarn velisidir, onlar zulmetten, alr nura sokar. Burada bahsedilen zulmet/karanlk; Zulmani Benliktir! Allah onlar Zulmani Ben bilincinden alr, Vehmi Benlie doru, nura doru ynlendirir. za Zlzilet 7 ve 8. ayetler: Euz Billahi mine eytanir raciym. Bismillahir Rahmanir Rahiym. Femen yamel miskale zerratin hayran yerahu, ve men yamel miskale zerratin eran yerah. Miskal [zerre kadar] hayr yapsanz karnza o kacak, zerre kadar er yapsanz karnza o kacak, onlarla karlaacaksnz! Hayr ve errin ne olduunu da ok iyi bilmek lazm! Eer siz hayr ve erri zulmani sahnedeki rollerin ierisinde tarif ederseniz kaybedersiniz! Kuranda tek bir hayr vardr; kfr etmemek, Allaha e komamak! Tek bir er vardr; Allaha e komak! Zulmani Benlik Allaha e komak olduu iin, siz zerre kadar zulmani BENlikle davranmsanz, yle yaamsanz karnza kacak! Maalesef! Ve insan kendisini Zulmani Bende buluyor, doal olarak da zulmani ynde BEN diyor, bu karsna kacak. Btn bunlar telafi edecek nuru mutlaka biriktirmeliyiz, mutlaka o kadar nur biriktirmeliyiz! Ve zerre kadar da vehm BEN demiseniz veya daha ilerisinde vehimsiz BEN demiseniz karnza o kacak! Asr Suresi: Euz Billahi mine eytanir raciym. Bismillahir Rahmanir Rahiym. Vel asr! nnel insane lefi husr! llelleziyne amen ve amilus salihati ve tevasav BilHakki ve tevasav BisSabr. Sadakallahul aziym.

626

Ylmaz DNDAR

Yeminle balayan bu sure nsanlar hsrandadr! diyor ya, buray iyi anlamalyz. Hsran Zulmani Benliktir. Baka bir hsran tarif eden de hsrandadr! Zulmani Benlik hsrandr. Bu yzden ondan kurtulmamz neriliyor: Onlar Hakk tavsiye ederler ayeti, yani Hakk tavsiye et nerisi; Zulmani Benlikten kurtulmay tavsiye et demektir! Ve kii bu tavsiyeye uyarsa, ona bu tavsiye yolunda dayanmay, sabr telkin et demektir! Aksi halde Asr Suresi, zulmani sahne yaantsnda haklara riayet ve o yoldaki skntlara kar sabr tavsiye etmeyi neriyor deil. ok dikkat edin, nerilen o sahnede bulunanlarn haklarna, hak anlaylarna riayet deil! Hakk tavsiye Zulmani Benlikten kurtulmay tavsiyedir! Zulmani Benlikten kurtulmak Hakk demektir! Sizin bir kiiye Zulmani Benlii terk et demeniz, onunla o ekilde ilgilenmeniz, o kiiyi Hakka yneltmektir. Bir kii Zulmani Benlikten kurtuluyorsa, zaten tm yaratlanlarn haklarna riayet etmek zorundadr! O idrakn gerei zaten odur! Ama siz, Hakk tavsiye diye zulmani sahnede rol yapanlarn [Rablar Savanda] kiisel haklarna riayeti tarif ederseniz, olmaz, ayette bahsedilen o deildir. Zulmani Benlikten kurtularak Hakka ynelirsen, Zulmani Benlikten kurtulmann gerei olarak sen tm yaradlanlarn Hakkna saygnn Allaha sayg olduunu grrsn! Kafirun Suresi 6. ayet: Lekm diynkm veliye diyn. Burada; senin dinin sana, benim dinim bana diye kar gelecein de Zulmani Benliktir. Bunu kendindeki Zulmani Benlie diyeceksin! Senin Kafirunu okuyacan yer Zulmani Benliindir, hedefin odur. Tvbe Suresi 28: nnemel mrikune necesn. Kesinlikle mrikler necistir. Mrik; irk koan Zulmani Benliktir. Ve o Benlik necistir pistir. Allahn indinde bir pis vardr, o da mriklik, zalimlik, fasklktr! Pis ve necis olan Zulmani Benliindir. Vaka 79: Euz Billahi mine eytanir raciym, Bismillahir Rahmanir Rahiym. La yemesshu illel Mutahherun Temizlenmeyenler dokunmasn; llel Mutahherun! Arnmamlar Ona dokunmasn! Yani Zulmani Benlikten, o bilinten temizlenmemi olanlar onu anlayamazlar, bu ii kavrayamazlar! zellikle tasavvufla megul olanlar Zulmani Benlik ve Vehmi Benlik kavramlarn kartrdklar iin, yanldklar bir konu vardr; Burlar! Onu, imdi vereceim bu bilgiyle dzeltebileceklerdir: Zulmani Benlik burlarn ynetimindedir. Gezegenler zulmani BENi ynetir! Mesela gne zulmani BENi ynetir. Ltfen dikkat edin! Onlarn tesiri ve ynetimi vehmi BENe deildir, Vehmi BEN farkldr! Hatta Vehmi BEN gnei ynetir! Vehmi BEN ne kadar nemliymi, gryorsunuz. Zulmani BEN gne tarafndan

Sen Tanr msn?

627

ynetilirken Vehmi BEN gnei ynetiyor! Gezegen saatleri denilen saatlerden biri olan Gne saati zellikle zulmani BENi besler! Gne zararldr demiyorum! Ama kii eer zulmani BEN bilincini ortaya koyuyorsa, gne saati bu bilinci coturur! O zaman gne ve gne saati bu bilinci tevik eder, coturur! Ve dier burlar da yle! imdi burlarla ilgili ok nemli bir aklama yapyorum inaAllah buna ok dikkat ediniz: Ne enteresandr ki, kiiler biraz maneviyatla ilgilenince burlar okumaya balarlar. Byle sama bir ey olur mu? Maneviyata ilgisi olmayanlar bazen daha doru davranp o ileri brakyor, ilgilenmiyor. Kii biraz maneviyatla, biraz metafizikle ilgilenmise hemen burlarla megul olmaya balyor. Bunu, mslman olan da, dier felsefelere inanan da yapyor! Kendi burcunu veya birisinin burcunu, karakterini merak eder falan falan. Peki, Burlar yok mu? Var! Var ama onlar zulmani BENle ilgilidir, tesirleri zulmani BEN zerinedir! ok dikkat edin, bunlar zulmani BENi tanyabilmeniz iin sylyorum! Mesela, zulmani BENi gne ynetirken vehm BEN gnei ynetir. Hele vehim de tkenmise, ynetim ok kuvvetlenir! imdi dnn; byle bir ynetim olunca Ay ikiye blmek zor olur mu? Hi zor olmaz! Ama zulmani BENler o olaya arabilirler. asnlar da! unu da fark edin: Burlara ait karakterler vardr, Ko yledir, Balk byledir, Kova undan etkilenir, etkilenecektir... gibi eyler yazlr. Onlar okuyunca unu bilin; o bilgilerin tamam, yani anlatlan o zelliklerin tm zulmani BENe aittir! Mesela u burtakiler cmerttir, liderlii sever, kskantr, iki karakterlidir veya yledir byledir gibi tanmlar yaplyor ya, onlarn hepsi zulmani BENe ait zelliklerdir. Buna dikkat edin! Uyannz yani, uyannz! Amerikallarn dedii gibi, kahvenin kokusunu alnz! Bunlarn tm zulmani BENe ait zellikler! Mstakilliini ilan etmi birisi diyor ki; ben cmerdim, ben cimriyim veya kskancm... Veya birisi ona sen bylesin diyor. Bunlar tamamen zulmani BENin zellikleridir, zulmani sahnede rol yapanlarn karakterleridir! Bunlar yok mu? Var! Var ama onlar zulmani sahneye ait bilgiler ve orann zellikleri! Vehmi BENde, yani Rahmani sahnede i farkldr! Vehmi BENin burcu olmaz! O iler bitmitir onun iin! Vehmi BEN idrakn yaayann burcu bitmitir! Peki, bu yolda olan bir kii burlara ait bilgilerden yararlanr m? Evet! Ama, zulmani BENlikten kurtulmak iin yararlanr! Nasl? Kendi zulmani Benliinin aklarn oraya bakp erkenden renir ve ha, bendeki tanrlk demek byle, bunu bilerek mcadele edeyim Eer kii; ne yapaym ben

628

Ylmaz DNDAR

byleyim, beni byle kabul edin, nk ben Ko Burcuyum diyorsa, o Zulmani BENdir! Size beni bu zulmeden halimle kabul edin diyor. Sen hangi bursun? demek, senin ne tr zulmani yanlarn var? demektir aslnda! Burlara gre yrmek gibi sama bir ey olur mu? Bir de bunu tasavvufun iine getirip koyuyorsun! Mesela burcunda lider olmay sever yazyor. Kii oradan bir vn karyor benim burcum byle, ben lider olmay seviyorum deyip, neticede feth-i zulmaniye doru, narsistlie doru gidiyor. Bunlar zulmani sahnenin ii! Bunlar Rahmani sahne iin ne ifade eder? Bunlar birer ipucudur, kurtulman gereken bilincin ipularn verir. Diyor ki; sen lider olmaya yatknsn, liderlii seviyorsun, dikkat et, bu seni daha zulmani yapar! Bundan kurtul! Kurtulman iin ipucu sana! Onunla vn deil! - Rahmani sahnedeki insanlarn da mizalar var, deil mi? Kesinlikle! ok nemli bir fark var ki; Rahmani sahnedeki elbise irk elbisesi deildir. Fark budur! Bir kii Rahmani sahnede de doktordur zulmani sahnede de doktordur. Zulmani sahnedeki doktorun stnde irk elbisesi vardr. Ayn doktorluu Rahmani sahnede icra edenin stnde irk niformas yoktur, fark bu! Bu niformay fark edip karabilmek nemlidir! nk bu niforma cehennem niformasdr, bu niformayla cehenneme gidilir. Neyle megul olursan ol, o niformann ierisinde ne yaparsan yap, o seni cehenneme gtrecek demektir, o niforma onun iaretidir! Bu yzden o niformay karmak cehennemi karp atmaktr. Zulmani BENi gne ynetir. Neden? Gne ona zebaniler iin, semum alevi iin nar biriktirtir! Cehennemin atei insanlardandr! Kii, Zulmani Benliiyle ve gnein de tevikiyle bu dnyada cehennemin ateini toplar, nar biriktirir! Haftann gnleri ierisinde, gnein bu ynetiminin, bu tesirinin en yksek olduu an Cuma gn len vaktidir, Cuma Saatidir! Dikkat ediniz Cuma Vakti hep gne saatidir, hi amaz. Cuma Saati, tam gne saatine denk gelir! Ve o saat, hafta ierisinde en kuvvetli gne ynetiminin olduu, zulmani BENi en coturan saattir! Dolaysyla, zulmani Benlikten korunmak iin insanlar byk kalabalklar halinde bir Rahmani emsiyeye girerler: Cuma Salat. Bu yzden bir ka Cuma mazeretsiz bunu yapmazsa kii o coturmadan kendisini kurtaramaz! st ste Cumalar ekarte ederse Zulmani Benliini syramaz, kurtulmas kolay olmaz! Operasyon gerekir! - Cuma salat erkeklere farz diye geer. Ya kadnlar? Cuma insanlara, yani mminlere farzdr! Kadn erkek ayr deil!

Sen Tanr msn?

629

-Tm camilerde, o gn kadnlarn yerleri kapatlyor, nasl olacak bu? Dardaki her ey, her uygulama dorudur demedik ki! Devam edelim. Dikkat ediniz, salt, oru gnele ok ilikilidir. Gn ierisinde, gnein Zulmani Benlii kuvvetlendiren, Vehmi Benlie olan meyli de kesen tesirini ok gl yapt nemli iki an vardr. Hemen belirtelim; vehmi Benlie meyil, akla meylidir, akl meylidir! Bu iki vaktin birisi gnein doduu yarm saat, krkbe dakikalk dnemdir. Dieri batt yarm saat, krkbe dakikalk sredir! O an gelen eik nlar insan beyni iin ok tesirlidir. Bu yzden, en nce o saatleri mmkn olduunca uyumadan geirmek lazm, o saatlerde uyumamak lazm! nce o anlarda uyumamay salamalyz! Bu baarlyorsa sabah ve akamn o saatlerinde zikrullahla megul olmak lazm, eer bu sahneden kurtulmak istiyorsanz, eer Talibseniz! Aksi halde kii kendinizi zulmani sahnede bulursunuz! Meseleniz zulmani sahneden kurtulmaksa [ki, yle] o saatlere dikkat etmeliyiz. - Bunun vakti ne zamand? Takvimde Gne yazan yer gnein doduu saati gsterir. Sabah Ezan farkl saatte okunabilir, o msakla ilgilidir. Ezan genellikle msaktan belli bir sre sonra okunur. Gne dounca, yani takvimde Gne olarak yazlan saat girince artk siz salt ikame edemezsiniz. Doduu an ve gne doduktan sonra yarm saat krkbe dakika salt ikame etmek ok tehlikelidir. te doduu andan sonraki o sreyi, gnein tesirinin olumsuz yanlarndan korunmak iin, uyank hatta en iyisi zikirle megul olarak deerlendirmek lazm! Gne batarken de, akam ezanndan nceki krkbe dakikann, bir saatin ii de yledir. Oray da bu ile megul olarak deerlendirmek lazm. -Bu zaman dilimlerinde salt olmuyor, yle mi? Salt zaten olmaz. Bizim sylemek istediimiz ey, o saatlerde uyumamak! Uyumamak nemli! O saatlerde uykuda olmamak lazm! Doktor arkadalar bileceklerdir, sabah felleri veya uyku felci diye feller vardr. Fellerin, inmelerin belki de yzde doksanna yakn sabah o saatlerde oluyor. Eer vcud kimyas gnein o tesirini kaldramayacak hale gelmise sinir sistemi alamyor, o hale gelebiliyor! Byle! -Kalp krizleri iin de benzer eyler duyuyoruz, deil mi? Olabilir. Bunun dnda, zellikle yolculuklarda gezegen saatlerinden gne saatine ok dikkat etmek lazm! Ne yapar? Eer kii vehmin zulme-

630

Ylmaz DNDAR

tindeyse, onun Zulmani Benliini kuvvetlendirebilir ve kiiyi hallederim cesaretine sokabilir, o da hatal sollamalar ve gereksiz hzlar yapar. Vakitlerin neminden bahsediyorken biraz da gecenin neminden konualm. Zulmani BENle yaayan, onu kanksam kii gece feleini arr, gdas kesilmi bir bilin kar ortaya! Bu yzden, uyuturucuyu, alkol veya oyalanmay gece daha fazla sever. Hele sabah olsun hallederim, gne bir dosun, zulmani yanm bir cosun duygusu bu yzdendir. Ama geceyi geirebilmesi, ldrmamas, oyalanmas, uyumas iin bir ey lazm, bu yzden bilmeden ona ynelir. Halbuki zulmani BENden kurtulmak isteyen iin de o saatler ok nemlidir. Merhamet isteyebilmek, hayetullah fark edebilmek, ha, buymu! diyebilmek iin geceler ok nemli frsatlardr. Zulmani BEN nr fabrikasdr. yle bir nr fabrikas ki, nr reten bu bilinler birbirini sinerjik etkiler. Bu yzden, zulmani BEN bilincinde olup nr retenler, vehmi BENleri sevmezler, onlardan rahatsz olurlar. Nrm yok ediyorsun diye rahatszlk duyarlar. Halleriyle size nrma dokunma derler. Ayn ey cehennemde, Srat Kprs denilen srete de olacaktr! Dnyada yaarken yksek derecede NUR biriktirmi olanlar o sreci ok hzl geecekler. Nur seviyesine gre gei zorluu yaayanlar olacak, hatta fazla zorlananlar bakalarndan nur takviyesi isteyecekler! Ama cehennem atei, o nur biriktirmi olanlara diyecek ki; abuk gein, nrm sndryorsunuz! Ayn ey deil mi? Bu dnyada cehennem ateini seven de, nrm sndryorsun der gibi, ona nur nerenlerden rahatsz olur! nsann kendini analiz etmesi iin, test etmesi iin bunlar ok nemli frsatlardr. Bir tefekkr molas verelim. Hep bu iki BENi konuuyoruz, zellikle de zulmani BENi. Zulmani BEN nedir, biliyor musunuz? Aptal ve salaktr! Zulmani BEN kelimenin tam karl aptaldr ve salaktr! ki sahne; zulmani sahne, Rahmani sahne var demitik, ya, nasib olur da Rahmani sahneye geebilirseniz zulmani sahnedeki rollere baktnzda greceksiniz ki, aptallar ve salaklar! Dolaysyla kendi hayatnzda da, zulmani yanlarnz oynadnz sahneye Rahmani yannzla baktnzda, ne kadar salak ve aptal davrandnz grrsnz! Vehim ve vehmin zulmetini farkl alardan baklarla ele alp adlandrmaya alyoruz. Vehmin tanmn ok net olarak yaptk; vehim bir kaytllktr. Ama vehmin zulmeti de bir kaytllktr. Yani aslnda vehim de vehmin zulmeti de kayttr, snrlamadr, artlandrmadr. Bu kaytlar ayn zamanda

Sen Tanr msn?

631

bir bilin olduu iin Vehim kaydna vehmi bilin, Vehmin Zulmeti olan kayda da zulmani bilin, er bilin diyoruz. Daha nce farkl bir bakla; vehmin zulmetiyle olan kaytlla A Takdim Formu BEN bilinci dedik. Vehmi BENe ve vehimden kurtulmu BENe de B Takdim Formu BEN demitik. Vehmi Benlikle ilgili ksm ikiye ayrdk, neden? nk Vehmi Benliin ierisindeki seyirde iki bilin grubu var; Mutediller ve Mukarrebun! Mutediller Vehmi Benliin yaand sretedir. Bir de Mukarrebunun bulunduu sre vardr; vehimden kurtulmu BEN... Bu ile megul olanlarn takldklar bir ey var. Baz arkadalardan duyuyorum, Benlik ve Benlikten kurtulma srecinin skntl olduunu fark edip; zaten Benlik nefs-i mardiyede kalkyormu. Nefs-i mardiye bizden ok uzak olduuna gre, bu iin bu kadar stne dmemek lazm diyorlar. Ama yanlyorlar! yle yanlyorlar: Nefs-i mutmainnedeki kiinin kendini takdim edii olan benlik Vehmi Benliktir. Nefs-i mardiyede kalkt sylenen benlik budur. Zulmani Benlik deildir o! Nefs-i mutmainnedeki ikilik Vehmi Benlikten kaynaklanr ve o zulmani deildir! O noktadaki kiide zaten zulmani BEN olmaz. Dnlen yanl u: Zulmani BENde olan kii, benlik zaten nefs-i mardiyede kalkyormu diyerek o zulmani Benliini koruyor! Kendisinin BEN dediiyle nefs-i mutmainnede olann BEN dediini ayn sanyor! Zulmani BENle vehmi BENin hi ilikisi yoktur ki! Birisi kfr! Zulmani Benlik kfr kapsamndadr! Bu yzden, vehmi Benlikle onun hi ilikisi yoktur! Nefs-i mutmainnede olann kfr kapsaml BEN takdimi olabilir mi? Nefs-i mardiyede kalkyor denilen benlik, Zulmani Benlik deil ki! Sk kartrlan ve zulmani Benlikte kalmaya yol aan ok nemli bir noktadr bu! Vehim de, vehmin zulmeti de kaytllktr, o da snrlandrmadr, artlandrmadr! Bu artlandrmalarn temel dayana Var Sanmadr, czi manalar var sanmaktr! Bu Var Sanmaya Gre muamele ediler, bu var sanmaya gre davranlar ise herkeste farkldr! Bu da farkl bilinleri oluturur. Var Sanma ayn, ama Var Sanmaya gre davran, muamele farkldr! Bu farkllklar, ite onlarn rollerini oluturuyor! Onlar farkl yapan bu muameleleridir! Aslnda bu farkllklar da birer kayttr, her biri bir bilintir! Tarif ettik ve dedik ki; vehmi bilin Rahmani bilintir, zulmani bilin ise er bilintir. Yani zulmani kayt erdir. Bu neden nemli? Bir kere u duann anlalmas iin zulmani kaydn er olduunu zellikle bilmek gerekiyor: Allahmme elhimni rdi ve ezni min erri nefsi: Nefsimin er olan davranlarndan da sana snrm. Duadaki Allahm bana rdm il-

632

Ylmaz DNDAR

ham et ksmn imdilik amayacaz. Bir: Bu hadiste bahsedilen ey nefsin er olduu deildir! Burada yanlanlar nefsi kt ilan ederler! Bu ok nemli! ki: er olan, o nefsteki zulmani kayttr. O kayt er veri tabanndadr, er bilintir! Allahm beni nefsimin er olan davranlarna uydurma, oradan sana snrm demek; Allahm beni er bilince brakma, er kayda brakma, beni er kayttan kurtar. Nefsimi er kayt yolunda kullanmayaym! demektir. Bunun iyi anlalmas iin yle bir rnek vereyim: Elektrii ekmek kesen bir testereye veriyorsunuz. alyor, ekmek kesiyorsunuz, insanlar da o ekmei alp yiyorlar. Bu i hayrl bir iin sembol olsun. Bir de ikence yapan bir testereye elektrik veriyorsunuz, er i yapyor; birine zulm ediyor, sknt ektiriyor. kisinde de elektrik kullanyorsunuz, ikisinde de testere var! er olan elektrik midir? er; elektriin er yolda kullanlmasdr. Elektrik er deildir ki! Elektrii kullandnz bir kayt var; siz elektrii yle bir kaytta, yle bir ile grevli testerede kullanyorsunuz. O kaydn birine hayr, dierine er diyoruz.. O zaman; nefsimin er davranlarndan sana snrm demek; Allahm bana elektrii dzgn ilerde kullandrt manasnda bir dua oluyor. Elektrii er ilan edenler, elektrii tanmayanlardr! Dualar anlayabilmek, nefsi tanyabilmek iin bu detay bilmek lazm! Greceiz, nefsi yanl bir tanmn stne bina ettikleri iin tasavvufta ilerleyemeyenler vardr! imdi sk duyduunuz bir baka tabiri konualm: Bilincin arn! Bilincin arn ok nemli bir eydir. Tamam, ama bilin nasl arnr? Bilincinizi artn! denir, peki nasl artacaksn? Bilin nasl arnr? Bilinci; Vehmi, Rahmani bilin ve zulmani, er bilin olarak ikiye ayrdk. Bir vehmi bilinle BEN denir, bir de zulmani bilinle BEN denir. Zulmani bilin vehmi bilincin stnde rtdr, kirdir, vehmi bilinci altrtmaz, kiinin vehim gzlyle bakmasn engeller. Anladk ki; zulmani bilin vehmi bilincin kiridir! imdi: Bilinci arndrmak; vehmi bilincin stnde kir olan, er olan bu zulmani bilinci temizlemektir, o zaman bilincinizi artm olursunuz. Eer siz Uzakdou felsefelerinin etkisinde kalr, bilin artmay onlarnki gibi sanarsanz, farkl tanrlar oluturursunuz, zel yetenekleri olan feth-i zulmani sahibi zulmani BENler oluturursunuz. slamiyette bilincin arndrlmas yalnzca budur: Vehmi bilinci kirleten, onun stnde necis olarak duran, onu rten, ona rt olan bu er yapy fonksiyonsuzlatrmak bilinci arndrmaktr. Balangc, yani bilin arndrmann ilk aamas budur, slamiyet iin ok nemli olan bu yandr; siz bilincinizi bylece artm olursunuz. Elinizde temiz su var, ama ona amur kart ve size onu artn dendi. Bu ne demektir? Suyu bir filtreden geirin, amuru ekin, temiz su ksn demektir.

Sen Tanr msn?

633

Sizin vehmi bilincinizi kirleten amur, necis ve er olan zulmani bilintir! Ve siz kendinizi byle buldunuz! Bu yzden kii bu hali saf, temiz sanyor; safm, temizim diye dnyor! Hayr, kirlisin! Sen ne yaparsan yap, sende zulmani bilin var, onu artman gerekiyor! Kimse arnm OLmuyor, yok yle bir ey! Dolaysyla, o suyu nasl filtreden geiriyorsun, bu bilinci de yle filtreden geireceksin! Ki, zulmani bilin fonksiyonsuzlasn. Fonksiyonsuzlatracaksn, filtre edeceksin ki temiz bilin kacak, vehmi bilin grnecek. te bylece bilincini artm, arndrm olursun. Hem vehme, hem de vehmin zulmetine kaytllktr, artllktr dediimizi hatrlayalm. Kaytllk nedir? Kaytllk esma mertebesidir! Ama nefs esma mertebesi deildir, buna ok dikkat ediniz! Nefsinizin hakikatini rendiinizde, nefsinizin esma mertebesi olmadn renirsiniz. Bu konuda yanl bilgiyle bu yolda ilerleyen esma mertebesinde kalr. Tabi zulmani Benlikten kurtulmusa! Zulmani Benlikten kurtulmamsa ilerlemek hi mmkn deil! O zaman kii, zulmani sahnede olduu halde kendisini Rahmani sahnede sanan bir salak olur, baka bir ey olmaz! Kendini orada sanar. Unutmayn, Zulmani Benlikten kurtulmadan esma mertebesine de gelinmez! Kii ancak Zulmani Benlikten kurtulduktan sonra esma lemine der, esma dnyasna girer; esmalarn hakikatine ular. Kii eer, nefsi esma mertebesi sanarsa, yani nefsin hakikatini esma sanarsa sand o yerde kalr, onun iin oras son durak olur. Nefs baka bir eydir, esma mertebesi baka bir ey! Kaytllk, artlanma, snrlanma esma mertebesiyle olur, kiinin kendini ne zannettii, onun esma kaydyla oluur. Seni veya bir birimi esmalar kaytlandrr, snrlar. Zaten sen, esmalarla snrlann nedeniyle kendini bir birim olarak var sanarsn! Senin kendini var sanman salayan ey esmalar deil histir, Kendini Hissetme Duygusudur! Var sanman salayan, esmalar ve onlarn oluturduu kaytllk deildir. Kendini var sanman salayan Kendini Hissetme Duygusudur ve onun asl AMA mertebesindendir. Ama kendini var sanan sen, kendini ne sandn esmalarla sanarsn. Bu ok nemli: Kendini ne sandn esma mertebesiyle sanarsn. Kendini var sanman, kendini hissetmen baka bir eydir, kendini ne sandn ok baka bir ey! Kendini ne sanmalarn nefs zannedenler ii yanln stne bina ederler. Kendini ne sanman kaytllktr, snrllktr, buna neden olan da esmalardr.

634

Ylmaz DNDAR

Ve dedik ki, bu kendini ne sanman iki bilintir. Zulmani bilin de kendini bir ey sanmandr, vehmi bilin de kendini bir ey sanmandr! Kendini bir ey sanmaktan kurtulmann yolu nedir? nce zulmani bilinten sonra da vehmi bilinten kurtulmak! Ama vehmi bilinten kurtulabilmek iin zulmani bilinten kurtulmu olmak art! Zulmani bilinci bilip, fark edip ondan kurtulmadan vehmi bilin tketilemez! ki bilincin ok nemli fark nedir? Zulmani bilin kfrdr, vehmi bilin kfr deildir! Dolaysyla nce kfr ehli olmaktan kurtulmak gerekir. Kfr ehli olmaktan kurtulmadan ilerlenemez! Neden? nk kfr ehliysen her ey boa gider! Nasl ilerleyeceksin, hepsi boa gidiyor. Yaptklarnla ilerleyecein iin onlarn boa gitmemesi gerekiyor. Onun iin de nce kfr ehli olmaman gerekiyor. Kaytllk; esma mertebesidir. Nefs ise baka bir eydir! Bunu biraz amaya alalm. Her nefs lm tadacaktr ayetindeki her kelimesi nefs kaydnn iaretidir! Ancak her nefs demek, nefslerin mstakil olmas demek deildir! Her nefs okluk lemine ait bir bilgidir, okluk lemine, kesret lemine ait bir seslenitir, bu yzden, her nefs ifadesi nefsleri mstakilletirmez! Nefs tektir! Ve nefs esmadan beridir. Onu her yapan ey esmalarla kaytllktr. Nefsten yararlanan [Kendini Hissetmeyle kendini bir ey sanan] herdir o her nefs denilen! Nefsleri sanki Farkl Yaplarm Gibi gsteren ey, esma terkiplerinin yapt kaytllktr ve bu kaytllk nefs deildir! Hatta una da dikkat edin: Nefs-i kll derkenki kll bile kaytllktr, esma kayddr. Her nefs derkenki her kelimesi insana ait kayttr. Nefs-i kll derkenki kll ise Rabbllemine ait kayttr. Kll dediinizde bir tarif var; bir eyi snrlyor, ona kll diyorsunuz, ona kayt getiriyorsunuz. Kll demekle snrlyorsun! Bir eye kayt getirmen esma demektir! Her nefs derkenki her lemdir. Nefs-i kll dediiniz ise lemlerin Rabbidir; Rabbl lemindir. Dolaysyla, klln bile kayt olduu idrakta bile olsanz, yani ilmel yakin bile olsanz, ilerlerken nefsi esma sanarsanz, son duranz esma mertebesi olur. imdilik byle tamamlayalm, bu konuyu sonra ilerleteceiz inaAllah. zin verirseniz 17. Tefekkr Sayfamz okuyaym: Ey Talib kardeim diye balyoruz. nk, hep sylyoruz, bu yolda Talib nemli! Biz de o yzden Talibe sesleniyoruz. Bu sesleni Talibten bakasn ilgilendirmez, Talibten bakasna yaramaz, ancak Talibe hitap eder. Ey Talib kardeim, ne yana dnersen VECHULLAH grebilmen iin nce ne yana dnersen RTC LAH ikan boyutunda grebilmen ge-

Sen Tanr msn?

635

rekir. Neden byle diyoruz? nk ilk hedef; vechullah grebilmektir. lmel Yakine gelebilmek ve ilmel yakin de olsa nce vechullah grebilmektir hedef. Vechullah ile kastettiimiz Esma Mertebesidir! lerisi de var! Ey talib kardeim, ne yana dnersen VECHULLAH grebilmen iin nce ne yana dnersen RTC LAH ikan boyutunda grebilmen gerekir. Bakara 115: O halde nereye dnerseniz Allahn vechi oradadr ayetini mutmain halde yaayabilmen iin, ncelikle ve yine mutmain halde Ne yana dnersen Deccaliyeti (=Vehmin Zulmetini) (=A Takdim Formu BENi) (=rtc ilah) grrsn olayn gerekletirmelisin. nk, VECHULLAH grebilmeni ve bu halde mutmain olabilmeni engelleyen, rten perde ite bu rtc ilahtr. Bu perdeyi ok iyi tanr, grr ve bu perdeye ikan olursan, bununla beraber bu perdeyi kendinde fonksiyonsuzlatrmay baarrsan; ite bu takdirde, bu kfr perdesine La ilahe diyebilir ve imdi grdne llallah dersin. Bu durum senin iin bir ahitlik balangc ve bir keiftir. Bu ahitlik ve keif; A Takdim Formu BEN bilincini fonksiyonsuzlatrmadan gereklemez, buray iyi anlamak gerekir. ki sahne vard; zulmani ve Rahmani sahne. Rahmani sahnede grdn her ey Vechullahtr. Bunu zulmani sahnede gremezsin! Yani kendisini zulmani BENle takdim eden Vechullah gremez! Kendisini Vehmi BENle takdim eden Vechullahtadr, onun grd her ey de Vechullahtr! Bu, Vechullah bir yerde, o da Vechullah bir yerden gryor demek deildir. Kii kendisini Vehmi BENle takdim ettii an Vechullahtadr. Kulun Vechullahta olduunu idrak etmesini engelleyen ey onun muhtariyet ilandr, kendini muhtariyet ilanyla, yani zulmani BENle takdim etmesidir. Grmeyi engelleyen ey; vehmin zulmetiyle BEN demek, buna gre davranmak, fiiller ortaya koymaktr. Bu idrakla fiiller ortaya koyduun mddete, bu rt yznden Vechullah gremezsin. Bu yzden, Zulmani BENi ok net grmek gerekiyor, ki bu rty ekebilesin. Bu rty ektiin zaman Vechullahta olduunu, Vechullahta bulunduunu idrak edebilesin! Senin zaten Vechullahta olduun idrakn engelleyen ey bu kfr rtsdr, muhtariyet ilan perdesidir! Hayatnda bu rt nasl grlr, nasl anlalr? Zulmani BENle kendini takdim ediinden ve bu zulmani BENe gre fiiller ortaya koyarak yaayndan anlalr! Biraz nce arkadamzn syledii gibi; bu fiillerimiz nelerdir, onlar ok iyi bilmeden olmaz! Bunlar iyi bilmek lazm ki, buna gre fiiller ortaya koyabilesin! nk, zulmani BENi fonksiyonsuzlatrmazsan bu rt kalkmaz. rtnn

636

Ylmaz DNDAR

varln bilmek de rty kaldrmyor! Biliyorum yle bir rt var, demek ki rt buymu demekle rt kalkmyor! Var ve duruyor! Zaten sen o rt yznden gremiyorsun, ama imdi neden gremediini biliyor olursun! Bilme grmeyi salamaz! Grmek iin rty ekmen gerekir. rtnn ekilmesi; Zulmani BENe ait fiillerin fonksiyonsuzlamas demektir. rty ektiin zaman Vehmin Zulmetini ve Vehmi birbirinden ayrt etmi olursun! Vehmin Zulmetini ve Vehimi fark etmek, bu iki idrak bu iki bilinci birbirinden ayrt edebilmek ok nemli noktadr. nk bilincin arndrlabilmesi iin kiri tanmak ve o kire gre filtre koymak gerekiyor! Vehmin Zulmetini Vehimden, kendilerine ait bilinleri dzeyinde ayrt edebilmekle Vehmin Zulmetiyle sylenen BEN ve Vehim ile sylenen BENi de ayrt etmi olursun. ahitliin ve kefin ite byle balar. Vehmin zulmetini fark edip onu grmek ve ilmel yakin bile olsa kendini vehmi BENle takdim etmek kefin balangcdr ve ok nemlidir. Kii o anda keif ehli olur. Ancak, Vehmin Zulmeti ile sylenen BENden kurtulmadan Vehm BENden kurtulma almalar yapanlar, konuyu yeterince fark edememeleri sebebiyle baar salayamazlar. Bu keif ile Vehmin Zulmetinden, yani KFRden kurtulan TALB, imdi VEHMden, onu tketerek kurtulma yoluna girmi olur. Demek ki, vehmin zulmetinden kurtulduktan ve Vehmi BENle kendini takdimden sonra vehimden kurtulma yolu alm oluyor. Dikkat edin: Vehmin Zulmetinden kurtulma yolu yokutur! Onun iin sabr tavsiye edilir. Bu yokuu trmanmay nermek Hakk tavsiyedir, bu yokuta yrrken yaplan ise Sabr tavsiyedir: Bu yokuu trman, yokuu a, ama trmanrken sabrl ol! denir. Trmandktan sonra yol yoku aadr, sonras yoku aadr.... Bu keif ile Vehmin Zulmetinden, yani KFRden kurtulan TALB, imdi VEHMden, onu tketerek kurtulma yoluna girmi olur. Bu durumda; TALBe FLLERN TECELLS ltfu da ular, NAALLAH. Allah Yokmu Gibi veya O EhadsSamed, VahidlEhad deilmi gibi ortaya konan dnce, fikir ve fiillerin VEHMN ZULMET olduunu fark ederek, bu zulmetten syrlan TALB, ana aamas bulunan Euz Billahi mine eytanir Raciym snnn ikinci aamasn yaamaya balar ki; bu durumda Vehmin Zulmetine ve buraya olumsuz tesir eden her hale Euz der. Demek ki, artk idrak ilmel yakinden aynel yakine doru gidiyor! Yani; nce biliyordu, imdi yaantsyla biliyor; yaants biliyor, bilerek yayor! Bunun nemli bir iareti Euzde, Snta vardr! Euz Billahi mine eytanir Raciym snnn farkl aamas vardr.

Sen Tanr msn?

637

Vehmin zulmetinden kurtulan ve onu fark eden bunun ikinci aamasn yaar, kendisini ikinci ksmnda bulur. Daha nce tesindeki berisindeki bir eylerden korunmak iin, eytan ilan ettii bir eylerden korunmak iin Euz derken, imdi eytan dedii eylerin aslnda kendisindeki esas eytani bilince tesir ettiini, oray drttn, oray motive ettiini anlar. Dolaysyla, ii kaynandan yok etmek iin kendisindeki bu bilinten korunmas gerektiini anlar. Bu bilin dururken, kendisinin zulmani BENi dururken eytanlardan korunsa neye yarar ki! Esas Byk eytan zulmani BENdir ve o sende! Sende! O varken dardaki eytanlardan korunmann sana byk bir getirisi olmaz! Dardaki eytanlar hibir zaman sendeki zulmani BEN eytanndan daha gl ve daha yetenekli olamaz! nk sende zulmani idrakla BEN diyen eytan, Ahsen-i Takviym zelliine sahip, Halifetullah esmasna sahip! Dardakilerde bu zellik yok, bu yzden onlar daha yetenekli deiller. Eer sen sendeki esmalara eytani bilinci uygulattrrsan er bilincinden kurtulmazsan, dardaki eytanlardan korunmaya alman da sana fazla bir kazan getirmez. Dolaysyla, bu noktadaki kii Euz derken kapsam kendi zulmani yanndan balatr, ondan korunmak ister; Allahm zulmani yanmdan korunmak iin sana snyorum. nk Sen benim zulmani yanm Rahmetinden kovdun, ona cenneti kapattn! Cenneti yasakladn zulmani bilin var ya, ben o zulmani bilinten ve o zulmani bilince tesir eden, onu sana kar Sen Yokmusun Gibi davranaym diye coturan her trl d tesirlerden de sana snyorum der. Euzy bu ekilde yapmak ok nemli bir idrak sramasdr, korunurken bunu hissedersiniz. zellikle gece ibadetlerinizde, zikirlerinizde bunu ok daha kolay hissedersiniz. Gece gnein tesirinden kurtulduunuz iin bu idrak daha kolay yakalarsnz. Tefekkr sayfamzn son cmlesiyle tamamlayalm: Vehmin Zulmetine giren her halden arnan idrak, yine aamas bulunan Bismillahir Rahmanir Rahiym halinin ikinci aamasn yaamaya balar ki; bu durumda TALB Rahman ve Rahim olan Allah adna diyerek yaar! Vechullahta ya zaten! Rahman ve Rahiym olan Allah adna Vechullahta! Vechullah seyreder deil! tede uzakta televizyon seyreder gibi Vechullah seyredilmez! O zaman, mstakil bir birim olur! Burada kii Vechullahtadr. Rahman ve Rahiym Allah adna Vechullahta olunur. Kendiliinden! Zulmani sahnedeki adyla der, Adyla yapmaya alr! Ama Rahmani sahnede hayat kendiliinden Adna olur. Adna demekle olmaz, bu sahnenin gerei odur, kendiliinden yle olur.

638

Ylmaz DNDAR

Tefekkr emas 17

Sen Tanr msn?

639

imdi bu tefekkrn stne yle dnn: Salt ikame ediyorsunuz, Fatiha okuyacaksnz. Euz Billahi mine eytanir Raciym dediniz, kendinizdeki zulmani bilinten ve ona tesir eden her trl eyden Allaha sndnz, onlar yok ettiniz, onlarn yokluunda yaamaya baladnz. Euz Billahi ile zulmani benlii yok ettin ve Fatihaya balyorsun. imdi ite Bismillahir Rahmanir Rahiym deyince RAHMAN ve RAHYM olan ALLAH ADINA dersiniz. Ve baladnz... Bu Fatihay ve bu salt bir dnn El-FATHA

640

Ylmaz DNDAR

22 Zilkade 1430 / 08 Kasm 2009

Sonsuz hayatnz iin ok nemli olan bir ey nsan lm tattnda neyi fark eder? Hidayet dilenmesi nedir? Hz. demin cennetten kovulmasna bir de byle bakn dem neyin addr? E koan veri tabannda olmak demek nedir? Hz. dem aleyhisselamn ok nemli tvbesi Gerek hayetullah fark edebilmeniz iin Cehennemdeki azab Cennete gidebilmenin tek art Muhtariyet iddias nedir? Yok et denilen nedir? nsanm, fkelenmeyecek miyim? ne demek Size slam Dinini anlatan bir tanr m? Evrensel satn alma ve takas Cenneti cehennemde arayanlar Fethi zulmani neye denir? Hanif kimdir? Gerek Marifet nasl olur? lmel yakin hali iin gelinmesi gereken nokta Esas mesele: tanr olmaktan kurtulmaktr Sana Muhammed (SAV) yetmiyor mu? B srr nedir, ah damarndan yaknla tanmak iin Kfir Efendimizden (SAV) ufuk aacak bir dua? Takva ok gzel bir oru olan dua Yanmadan Allahn sevgisini renmek iin Allaha irk koan tanrnn belirteci Tanry balayabileceiniz bir dua VahidlEhad seslenii Vehim tarifi slamiyetteki bilin arndrmak nasl?

642

Ylmaz DNDAR

Muminun Suresi 99, 100 ve 101 ayetler. Euz Billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. Mealen: Nihayet onlardan her birine lm geldiinde; Rabbim beni dnyaya geri gnder! Ta ki, boa geirdiim hayatm orada braktklarmla, yararl almalarla deerlendireyim, derler. Asla! Bu, diyenin geersiz grdr. Onlarn ardndan Bas, Maher gnne kadar srecek Kabir lemi vardr. Toplu Bas iin sura flendiinde aralarnda ne soy-sopluk vardr, ne de birbirlerini sorup soruturabilirler. Sadakallahul Azim. Muminun Suresi 99, 100 ve 101 sizlerin sk okuduu ayetler. Onlara ksa ksa, ama farkl bakmaya alacaz, nk konumuz uzun. Bu yzden dikkatlerimizi toplayalm inaAllah. Nihayet onlardan her birine lm geldiinde, yani her nefs lm tattnda Rabbim beni Dnyaya geri gnder diyor. Peki, lm tattklarnda ne oluyor ki? Neyi farkettiler ki beni geri gnder diyorlar? Ele alacamz eyin birisi bu: Onlar neyi fark etti de, ne oldu da beni geri gnder diyorlar, neden geri gelmek istiyorlar? Ve bir talepte bulunuyorlar: Ta ki boa geirdiim hayatm, orada braktklarmla, yararl almalarla deerlendireyim. Bir ey fark etti! Bu yzden bir talepte bulunuyor! Fark ettii eyin birisi boa geirdiim hayat! dieri orada braktklarm. Boa geirdii hayat neyle telafi etmek istiyor? Orada braktklarmla! Orada braktklarmla, yararl almalarla deerlendireyim derler. Orada brakt ne? Onun boa geirdiini hissettii eyi bir baka ayetle vurgulayalm: Euz billahi mine eytanir racim Bismillahir Rahmanir Rahiym. Vel Asr! nnel insane le fiy husr, illelleziyne amenu ve amils salihati ve tevasav BilHakk ve tevasav BisSabr. Sadakallahul Azim. Ayetleri paylarken baz yerlerinde baz kanaatler belirtmeye gayret edeceim. O kanaatleri nemserseniz onlar inaAllah baka ayetlerde de size yardmc olabilir. Asr Suresi yeminle balyor; Vel Asr: Asra yemin olsun ki! diye balyor. Bir yemin var! Kime yemin ediyor? Asra! Allah neden yemin eder? Bir ayette yemin varsa, yeminle balyorsa insan uyarlyor, muhatap uyarlyor demektir! Bir konu geliyor, hazrlan! nanmann, kabullenmenin kolay olmad bir konu geliyor, hazr ol! O konuda aklanana inanp kabullenebilmen iin onu aratrman, incelemen gerekiyor! manasnda yemin ediliyor. Normal hayatta birisine niye yemin edersiniz? Bakarsnz, siz doru sylediiniz halde kii inanmakta zorlanyor. Doruluunuzu kuvvetlendirmek, size gvenmesini salamak iin yeminden yararlanrsnz. Yani insan da buna benzer bir eyi

Sen Tanr msn?

643

yapyor, biraz benzer. Buradaki ok daha farkl tabi: Vel Asr! nnel insane le fiy husr; insan kesinlikle hsrandadr! Bu, insann hemen kavrayabilecei, hemen inanabilecei bir ey deidir! Bakn, dinlediiniz halde hala deil! Allah yemin verdii halde hala deil! nsann kavrayabilmesi ve inanabilmesi bu kadar zor bir konu bu! Bu yzden, nce incelenmesi gereken bir bilimsel konu var: ASR. Vel Asr! Asra, zamana yemin olsun ki! Bu konuda yle bilimsel inceleme yapacaksn ki, oradan aldn ipularyla inanman, kavraman zor olan bir konuyu kavraman kolaylasn. Demek ki, bir ayette yemin grdmzde iddetle uyarldmz, tefekkrmz zorlamamz gereken bir konuyla kar karya olduumuzu anlyoruz! Yemin varsa; inanmamz, kavramamz zor olan bir konu geliyor ve bize kavrayamayacamz derecede nemli bir uyar yaplyor demektir! Evet, Yaradan uyaryor, diyor ki; Asra [Zamana] yemin olsun ki, insan hsrandadr! Buray ok ksa geeceiz. nk zaman ve asr izaha giriirsek konu biraz detaylanr. Asr buradaki manasyla tanmlayp konumuza dnelim. Asr; boa geen bir vakittir, boa geen bir zaman dilimidir! Ve zaten ayetle uyarldmz ey ki; insan bu yzden hsranda! Ancak kimler kurtarabilir? llelleziyne amen ve amils salihati. man edenler ve salih amel ileyenler, onlar mstesna! Bu hsrandan kurtulabilecek olanlar iman eden ve salih amel ileyenler. Burada geen iman aslnda ok nemli! Hep bu iman amaya alyoruz, hep! Bu imann ne olduunu, Billahi anlamyla inanmann ne olduunu anlatmaya alyoruz. Ve: Okuduklarnzn grdklerinizin byk ounluu Billahi manasnda nasl inanlr? bunu anlatmyor, anlatamyor! Ltfen bu frsatlar karmayn! Mmkn deil, bir daha karnza kmayabilir! Bir kere zen gsterin! Bir kere yakalamaya aln! Bir kere konuyu didikleyin! Sonsuz hayatnz iin ok nemli olan bir eyi nezaketen dinlemekten teye gein! Dedektif gibi incelemeye, dinlemeye, yle dikkat etmeye gayret edin, ltfen! lm tadan neyi fark ediyor? lm tadan, kendi elinden hrriyetinin gittiini fark ediyor! lm tatt an, var zannettii hrriyetinin, muhtariyetinin gittiini fark etti! Daha nce kabri izah ettik; kabir ne demektir, neye kabir denir, niin kabir denir, anlatmaya altk. Kabir denmesinin ana fikir olarak en nemli yan; kiinin dnyada yaarken var olan Muhtariyeti Tercih Gcn lm tatmakla beraber kaybediyor olmasdr! Muhtariyeti Tercih Gcn kaybettii an, fark ettii andr! Kendisini Muhtar sanarken, kesinlikle muhtar olmadn fark ettii an lm tatt andr.

644

Ylmaz DNDAR

-Muhtariyeti Tercih Gcn kaybettii an m, yoksa aslnda onun olmadn fark ettii an m? Muhtariyeti Tercih Gc var! Muhtariyeti Tercih Gcn muhtarlk ynnde kullanyordu, meer o yokmu; muhtar deilmi! Muhtariyeti Tercih Gc oluuyor, o var. Bu Muhtariyeti Tercih Gcn kii muhtar olmakta kulland! Meer onu yanl kullanarak vaktini boa geirmi. O an, eline verilen sermayeyi yanl kullandn fark ediyor ve Rabbim, beni dnyaya geri gnder. Ta ki boa geirdiim hayatm orada braktklarmla deerlendireyim diyor. Yani; benim Muhtariyeti Tercih Gcm vard, onu orada braktm, geri gnder de ben onunla yararl almalar yapaym; vaktimi deerlendireyim! Geri dneyim de yapamadklarm yapaym diyor. Peki, geri dnp yapmak istedii ey ne? Neye karar verdi ki geri dnnce yapacak? Genellikle ayeti mslmanlar okuduu iin, psikolojik olarak yle dnlebiliyor. Kii yaarken namaz klmad ya, gidip namaz klacak. Hayr yapmad ya, gidip hayr hasenat yapacak. Ban rtmemiti ya, dnp ban rtecek. Dikkat edin, onun fark ettii bunlarn hibiri deil! Bu olay, yalnzca mslman olan birisi lm tattnda yaanmaz. Yani sadece kendisine bu tler yaplm birisi lm tattnda baa gelen bir olay deil! Dikkat edin, tm lm tadanlar iin bu byledir! Hangi dinde olursa olsun! ster inanan, ister inanmayan, ister dinle ilgili hi bir ey duymam, hi namaz niyaz bahsedilmemi birisi olsun. Dnn byle birisi nereden bilecek de geri dneyim de, yapamadklarm yapaym diyecek, yle bir ey deil! Eer yle dnrseniz konudan perdelenirsiniz. Nasl perdelersiniz? O geri dnp namaz klacak, o yaarken bilememi. Ama ben zaten klyorum, demek ki tamam gibi dnp perdelenebilirsiniz. Hayr byle deil! Vaktini salt ikame etmekle geirmi olsa bile, bu dediimizi fark etmemise vaktimi boa geirdim! diyecektir! Btn vaktini, hayr hasenatla, namazla, orula geirmi olsa bile, hayattayken imdi syleyeceimizi fark etmemise, lm tadnca ayn eyi syleyecek. nk fark edilen dierleri deil ki! Biraz nce sylediim gibi kii baka bir dinden de olabilir, puta tapan birisi de olabilir, kendisine dinle ilgili hibir ey ulamam birisi de olabilir. O da kabir hakikatini fark eder ve ayn karar verir! Kii lm tattnda neyi fark eder? Bir: Muhtariyeti Tercih Gcnn artk kaybolduunu, bu gcn kendisinden gittiini, yani bu gc kullanamadn, onu suiistimal edemeyeceini anlar! Bu gc elinde tutarken muhtarln ilan etmiti. Muhtarln ilan etmenin artk mmkn olma-

Sen Tanr msn?

645

dn fark eder. Btn bunlar zetlersek, neyi fark eder biliyor musunuz? Yaarken bizzat kendisi sayesinde Allaha e kotuunu fark eder! Bu ok nemli bir eydir, ok nemli bir ey! Meer ben yaarken Allaha e kouyormuum der, bu yzden geri dnmek ister, e komayaca bir hayat yaamak ister. Ama asla! Bu, diyenin geersiz grdr cevab vardr. Bir baka sureyle ilikilendirelim; Tin Suresi: Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. VetTiyni vezZeytuni ve Turi Siyniyn ve hazel Beledil Emin, Lekad halaknel insane fiy Ahseni Takviym, Smme radednahu esfele safiliyn, llelleziyne amenu ve amilus salihati fe lehm ecrun ayru memnun, Fe ma ykezzibke bad BidDiyn, EleysAllahu Bi ahkemil Hkimin. Sadakallahul Azim. Burada da yemin var; VetTiyni vezZeytuni ve Turi Siyniyn ve hazel Beledil Emin, drt eye yemin var. Yine uyaryor; dikkat et senin iin ok nemli bir konu, inanman ve kavraman kolay olmayacak bir konu geliyor! diyor. Biraz nce de yleydi. O sylediimi de ne kadar kabullenebildiniz, ne kadar inanabildiniz bilmiyorum. nanlmas ve kavranmas iin inceleyip aratrmanz, stne dmeniz gereken bir konu olduu iin imdi de uyaryor, diyor ki: Lekad halaknel insane fiy Ahseni Takviym, Smme radednahu esfele safiliyn. Gerekten biz insan Ahsene Takviym zere yarattk, yani ok gzel, dzgn, mkemmel yarattk. Buray abuk kabullendiniz, nefse ho geldi nk. nsan gzel iyi yaratlm! Ben de yleyim, insanm deyip onu kabullendik. Sonra? Smme radednahu esfele safiliyn! te imdi geleni kabullenin! ok nemli bir eyi aklayacam inaAllah. Okuduklarnzn hemen hemen hepsine ters bir eyi aklayacam, daha dorusu meallendireceim. Tamam, mkemmel yarattk, sonra? Sonra onu Esfele Safiliyne reddettik. Tamam, mkemmel yarattk ama sonra onu Esfele Safiliyne reddettik. imdi bu olay yeni rendiiniz kavramlarla meallendiriyorum: nsan B Takdim Formu BEN olarak yarattk, sonra onu A Takdim Formu BEN haline reddettik! nsan B Takdim Formu BEN olarak [yani B mealinde, B manasnda, Byi kapsar kutsallkta] yarattk. Ama sonra onu A Takdim Formu BEN haline reddettik, oraya attk onu. u insan bu insan demiyor, her insan! Her insan B halinde yarattk, sonra onu haddi aan, asi, necis hale reddettik. Bu ayetin meallerinde onu tabiat artlarna mahkm ettik diye aklandn da greceksiniz. Oradaki tabiat artlar nedir, onu inceleyin. Tabiat artlar denilen; yalnzca A Takdim Formu BENdir. Tabiat artlarna, yani A Takdim Formu BENe iteledik. Bu

646

Ylmaz DNDAR

ne demektir, dikkat ediniz ltfen: Kii doarken cehenneme uygun doar, doarken cehennemlik formatta doar! Yani kii hayata cehennemlik hal ile balar! Bu yzden yemin veriyor, inceleyin bunu diye! nanmas ve kabullenmesi zor! Ama siz dnyal olmakla zaten hayata cehennemlik baladnz, cehennemlik hale reddedildiniz, itelendiniz! B halinde yaratldnz ama siz A Takdim Formuna itelendiniz. Yani siz; Allaha e komayan bir formda yaratldnz ama dnyaya gelirken Allaha e koan bir hale reddedildiniz. in zeti bu: Kii hayata balarken Allaha e koma haliyle balar. Doarken masum birisi var, o sonra evredeki artlara gre inanl veya inansz, hristiyan veya mslman oluyor deil! Bu kesinlikle slamiyete uymayan bir bak asdr. Yaradl bilmeyen deil, grmeyenin tarifidir! Kii doarken E Koar Veri Tabanyla doar. Bu Muzill ismidir. Eer 120. gnde ona Hidayet dilenmise; o yaarken bu e koma halinden kurtulur. Hidayet budur! Kiinin hidayet ehli olmas, doarken yle domas demek deildir! Ayette grdk, herkes doarken e komaya reddedilmi, mahkm doar. Byle baktnz zaman; inanl inansz hibir ey kalmaz, inananla inanmayann hi fark olmaz! Birisine inanl, birisine inansz, diye hcum etmeniz manasz olur! nanl veya inansz herkes e koan veri tabannda! nanl kime dersiniz? Ancak ve ancak Ament Billahi manasyla inanmay kavramsa o inanldr! Ya eyyhellezine amen amin Billahiyi kavramsa! Ki o, kendisine hidayet ulamas dilenmise bunu kavrayacak demektir. te kii byle [e komaya reddedilmi] doar ve bu halini o kadar benimser ki! E komaya reddedilmi o hali o kadar benimser ve o kadar normal sanar ki! te o benimseyip normal sand hale ilim retmee, din retmeye, ibadet yaptrmaya alr! Zmer 65i hatrlayn: E koarsanz, btn amelleriniz boa gider. Ayet tek bana korkutucu ve yeterlidir! Eer doduunuz pozisyon devam ediyorsa, amelleriniz boa gider. Dolaysyla bilinmelidir ki, kii iyi bir insan, yani iyi dnyal bile olsa, gerei fark etmemise cehennemliktir! Konular ilikilendirdike Hazreti dem aleyhisselamn cennetten kovulmas daha net anlalacak, daha gzel grlecek! Buna ait aklamalar defalarca okudunuz, dinlediniz, incelediniz. Hz. demin cennetten kovulmas imdi anlatacamdan baka bir ey deildir. Hazreti demi Ademiyet gibi dnn. Yani bir insan insanlk gibi dnn ve onu insanln cennetten kovulmas diye dnn. demin yaadn demiyetin cennetten kovulmas diye dnn, bir de byle bakn ie. dem: Yani var zan-

Sen Tanr msn?

647

nediyorsun da yok olan! YOKun ad dem! Yok olan [dem] e komaz bir pozisyondayken, cennet haliyken cennetten kovuldu; e koar pozisyona, e koan veri tabanna getirildi. Dolaysyla, her insan doarken cennetten kovulur! Ayn olay devam ediyor! Yalnz bir kere olup bitmi bir olay deil o! Hz. dem cennetteydi de haydi, artk seni buradan kovduk denilen bir olay deil! Her insan, doarken cennetten kovulmu olarak doar, yani dnyal olur. Cennetten kovulmak dnyal olmak demektir! Dnyal olmak ise, e koan veri tabannda olmak demektir! Bu kanlmaz bir gerek! Bunu kabul etmeniz, fark etmeniz gerekiyor! Dolaysyla Hazreti dem aleyhisselamn tvbesi her insan iin [fark ederse] sarlmas gereken ok nemli bir reetedir. Bir mjde veriyor nk! Rabbi Hz. dem at da kald haline, sonra bu tvbeyle kendisini kurtard diyor: Rabbena zalemna enfusena ve inlem tafirlena ve terhamna leneknenne minel hasiriyn! Sen de ayn eyi yayorsun, dnyaya gelirken sen de cennetten kovulmu halle geliyorsun! Ahsene Takviym zere yaratldn, cennet halinde yaratldn syleniyor! Ama sonra dnyal olmaya ve e koan pozisyona itelendin, yani cennetten kovuldun! te senin bu halini yaam byle birisi var, onun bir tvbesi var. Bu tvbeyle gerekleri fark etmi! yleyse ayn reeteden yararlanabilirsin! Cehenneme gitmek iin kiinin her hangi bir ey yapmas gerekmiyor, domas yeter! Bunu iyi fark edin, bunu fark etmezseniz Hayetullah balamaz, Allah korkusu balamaz! Kesinlikle rehavete der, kendinizi kandrrsnz. Gerek Hayetullah fark edebilmeniz iin Efendimiz (SAV)in buyurduu u hadis ok nemlidir: Benim bildiklerimi bilseydiniz az gler ok alardnz. Dalara koar, kaar, merhamet, merhamet diye barrdnz. Cehenneme gitmek iin dnyal olmak yeterlidir. Demek ki, cehennem iin zel bir gayret gerekmiyor! Zaten e koan pozisyondasn, cehennem iin her hangi bir ey yapman gerekmiyor, zaten o haldesin. Ama cennete gitmek iin bir ey yapman, e komaktan kurtulman gerekir, o halden syrlman gerekir. Senin cehennemlik veri tabanndan yararlanarak yaptn iler, davranlar cehennemdeki azabn oluturur, onunla ilgilidir. Onlar cehennemdeki azabn etkiler. Deilse, cehenneme onlar yaptn iin gidiyor deilsin! Zaten cehennemlik formattasn! O formata uygun iler, yani o veri tabann kullanarak yaptklarn senin cehennemdeki azabn etkiler! Cennete gidebilmenin tek art Allaha e komamaktr. Allaha e komamak nasl olur? Bunu yllarca konutuk, hep bunu anlatmaya alyorum. Allaha koulan o ei gren biri olarak, size bunu rpnarak anlatmaya

648

Ylmaz DNDAR

alyorum. imdi biraz daha izah etmeye gayret edeyim. Basit rnekler vereyim. Bu rnekler konuya tam oturmuyor, oturamaz. Ama onlardan bir eyler kapacaz, kaptktan sonra rnekleri sileceiz. rnekler baki deil, oradan alacamz manalar bakidir. Hibir zaman rnekler [yani dnyann hibir eyi] B Haline cuk diye oturmaz, oturamaz! Mmkn deil. Ama iman ilerletmek, kuvvetlendirebilmek, hatta iman ikana evirebilmek iin, yaadmz hayattaki rneklerden yararlanmak zorundayz! Gnmzde gen bilimi ok ilerleyen bir dal. Hemen hemen her eyin ve her hastaln, her halin bir genle ilikisi kurulabiliyor. Bunlardan ok basit olan bir tanesi de eker hastal. Mesela bir ocuk doar domaz Gen Haritasna bakldnda, eker hastal asndan riskli bir grupta mdr, deil midir anlalyor. Bir ocuun byle gen haritalamasn yaptmz ve onun, doarken eker hastas olmamakla birlikte eker hastas olmaya uygun doduunu dnelim. Birinin cehenneme uygun domas gibi, o da eker hastalna uygun dodu, o potansiyel onda var. Bu vaktiyle renildii iin ona gre davranld, ona gre eitim ald. Yetiirken ona dendi ki, sen potansiyel eker hastassn, senin ok dikkat etmen gerekiyor. unlar yemen yapman, unlar da yememen yapmaman lazm! Korunmas iin byle uyarlr deil mi? Onda eker hastal geni bulunduu halde, dikkat ederek yaarsa eker hastal grlmez. Perhizi bozarsa o zaman eker seviyesi ykselir. Tam uymuyor ama biraz konumuza benzetelim: Kii cehennemlik dodu, eer perhizi bozarsa cehennemlik hali ykselir. O hal var bizde, kurtulu yok! Bunu fark edin! Sonradan bir ey yapacak da, cehennemlik olacak deilsiniz. Sonradan bir ey yaparsanz, cennete gidebilirsiniz. Zaten cehennemlik formattasnz! yleyiz yani, yleyiz! Bu gerei fark etmek, kurtulabilmek iin tehisi koymak lazm. Tehisi koymazsanz kurtulamazsnz! Bir rnek daha vermeye alaym. Bir insan dnn, aslnda polis deil, normal sade bir vatanda, ama kendini polis sanyor. O kadar kuvvetli inanyor ki polis olduuna, bu yzden darda her ie karyor. Polis olduuna inand iin polis gibi konuuyor, polis gibi davranyor, polis gibi yryor ve ilere de mdahale ediyor! Yani konumasnda ve fiillerinde inand, iddia ettii bir ey var onun: Ben polisim! Polislik iddiasnda olduu iin bu iddiaya uygun konuuyor, bu iddiaya uygun davranyor, bu iddiaya uygun yorumlar yapyor! Olamaz m? Polis olmad halde kendini polis sanmakla bilinci kirlenmi! ok zen gsteriniz ltfen. Normalde kendi bilinci polis olmad halde kendini polis sanmakla normal bilinci kirlenmi! Byle bir

Sen Tanr msn?

649

hal olamaz m? Kii kendisini polis sanyor! Ne yaparz? Bir psikiyatra gtrrz. O buna polis olmadn anlatr, polis olmadna inandrr onu! Baarrsa; artk onun konumas, fiilleri, hayat deiir, deil mi? nk artk polis olduuna inanmyor, artk byle bir iddias yok! Tasavvufu iyi kavramak istiyorsanz, bunu anlatmakta biraz zorlanabilirim, zeninizle yakalayn ltfen. Kii muhtar olmad halde, muhtarln iddia ediyor; ben hrm, ben muhtarm diyor. Ayn onun polisliini iddia etmesi gibi! Aslnda polis falan deil ama kendini polis sanyor! unu fark edelim: Polisliini iddia eden kiinin kendini polis san bedeniyle ilgili midir? Deildir! O bir iddiadr! Polislik onda bir iddiadr! O iddia olsa da olmasa da beden ayn beden! Ama kii ne yapyor? Bedenini o iddia dorultusunda kullanyor! Kendisinin muhtar olduunu iddia eden de byle yapyor! Bedende, bedenin varlnda bir sorun yok! Ama muhtar olduunu iddia ettii iin, yani Allaha e kotuu bir iddiada bulunduu iin, bu iddia dorultusunda konuuyor, bu iddia dorultusunda fiiller ortaya koyuyor! Kendisi bu hale o kadar inanyor ki, muhtar olduuna o kadar inanm ki! Kendisini polis sanan gibi, bu da kendisini muhtar sanyor, o haline o kadar inanyor! Peki, ya dnyadaki herkes yleyse? Herkes yleyse ne yapsn, bu halini doru sanyor! Yani elli kii dnn, hepsi kendisini polis sanyor, birbirlerini de polis sanarlar. Bu elli kii birbirine nasl bakar! Hepsi birbirini polis sanarak yaar, hayat bu san zerinde yrr gider. Ortada polis yok! Enteresan ki ellisi de kendini polis sanyor! Sanlarn da doru sanyorlar, kendilerine amelleri ssl gsterilmi! Doru sanyorlar, yapacak hibir ey yok! Nasl, o kendini polis sanan psikiyatrla kurtardnz! Dediniz ki; seni kurtarmas iin sana bir bilen lazm. Seni [bu makineyi] bilen birisi lazm! Ayn o ekilde! E koma veri tabanyla hayata balam ve kendisini muhtar sanann da psikiyatr tedavisi gibi bir tedavisi gerekiyor. Ama! Kii kendisine bu tehisi koymad srece bu tedavi olmaz, tedavi uygulansa o tedaviden yararlanamaz! Buna benzer ok tehlikeli bir hali yine benzeterek anlatalm. Bir de sinsi polisler vardr! Bu yolda hele bir de sinsi polislerle karlarsanz! Polislikten kurtulmaya alyorsun, kendini polis sanmaktan kurtulmaya alyorsun. Bu arada duydun ki, birisi kendini polis sanmaktan kurtulmu! Ben kendimi polis sanmaktan kurtuldum! diyen birisi var. Sen de onun gerekten kurtulduunu sanyorsun. Bu yle byk bir tehlike ki! Ama eer dikkatli olursanz o sinsiliin ipularn yakalayabilirsiniz. Onun her halini bilince ipularn deerlendirmek kolay olur. Bu sinsi polis, yani ben kendimi polis sanmaktan kurtuldum diyen ama aslnda kurtulma-

650

Ylmaz DNDAR

m olan, kendisini polis santan nasl kurtulduunu anlatr. Anlatrken size de kurtulmak iin yaplmas gerekenleri syler. imdi ok dikkat: O onlar anlatrken siz kendinize zaten ben yleyim, ben de yle yapyordum. Beni anlatyor, ben zaten yle bir insanm. Meer o yanl sandm bak doruymu, ben de yleyim diyorsanz bir sinsi polisle kar karyasnz demektir! ok nemli bir ey sylyorum: Bu dnyada yaptnz hibir ey B haline benzemez! Yani zaten ben yleydim diyeceiniz hibir eyiniz yoktur. Olamaz, mmkn de deil! Tamamen kozadan kmadka mmkn deil! Aksi halde ben yleydim demek, kozann iinde kalmak demektir, kendinizi kandrmak demektir. Bir dnn; hem cehennemlik veri tabannda olacaksnz, hem de yaptklarnz B hali gibi olacak, olabilir mi? Olamaz! Sana yle farkl bir ey anlatlmas gerekiyor ki, sen kurtulasn! Senin hayatnda hi olmayan bir ey! yle bir eyi anlatmal! Hayatnda hi yapmadn eyleri anlatmal ki kurtulasn! Ha, ben zaten yle yapyordum diyorsan kendini polis sanmaya devam edeceksin demektir! Veya kurtuldum sanmaya devam edeceksin! Ve ok dikkat edilmesi gereken bir eydir ki; bu yolda klavuzu karga olann burnu Semum Alevinden kurtulmaz. Sizlerle bir baka ey paylaaym inaAllah. hep diyoruz; muhtariyet iddias tanrlk iddiasdr! Kii bunu ister kabul etsin, ister kabul etmesin byledir. Neyle megul olursa olsun, ne yaparsa yapsn, onun syledii budur, hali budur: Ben tanrym! nk kiiler dnyaya ben tanrym diyerek gelir. Herkes kendisini takdim ederken BEN derken, Mtekebbir olan Allaha e koarak BEN der, ben de kendime gre mtekebbirim der. Yani ben tanrym der. Eer Allaha inanyorsa onun gc kendine gre, o Allah, benim de kendime gre bir gcm var der. Paylaacamz ey u: Bu muhtariyet iddias ile, bu tanrlk iddias ile eytan ve cinin bir ibirlii vardr. Bilerek veya bilmeyerek tanrlk iddiasnda bulunan kiinin oluturduu nar, eytan ve cinin cazibesini oluturur, onlara cazibe oluturur. O iddia zellikle cin taifesinden olan eytana cazibe oluturur! Arlarn iek polenlerine umas gibi, o kiinin tanrlk iddiasyla oluturduu nra rler. Onunla yle irtibat kurarlar, onu yle esir alrlar! Sen o nr kesersen iliki kesilir, bu kadar basit! O nr sende bulunduu srece eytann ve cinlerin de var demektir! Aksi mmkn deil! Ayetler; ekseriyatnz onlarn tesirindesiniz der. Onlara polen gibi malzeme veren ey senin o iddiandr! Kii bilsin veya bilmesin, inansn veya inanmasn hi fark etmez, o formdadr! Dnn, bir bardak su var ve ierisinde de striknin var; yani su zehirli. Ben

Sen Tanr msn?

651

strikninin zehirli olduuna inanmyorum diyeyim ve ieyim. Beni zehirlemez mi? Striknin, bu adam inanmyordu bunu zehirlemeyelim mi diyecek? Grevini yapar! Dolaysyla, kii ister inansn ister inanmasn, tanrlk iddiasnda bulunur ve o iddiaya uygun ameller retirse, o amellerle nr kuvvetlenir. Bu nrn en kuvvetlendii amel FKEdir, tanrnn fkesidir. fkede yle lezzetli bir nr karrsn ki, onu karasn da irtibat kuvvetlensin, i birlii kuvvetlensin diye seni drterler. Ne yapaym canm, ben de insanm fkelenmeyecek miyim? ne demektir biliyor musunuz? nsan kelimesinin yerine deerini/dorusunu koy ve Ne yapaym canm, ben de tanrym, tanrlm gstermeyecek miyim? de! Tabi gstereceksin! Elbette gstereceksin, hakkn! Tanrym diyorsan gstereceksin tabi. Ama unutma, rettiin nr, eytann seninle irtibat kurmas iin cazibedir. Tatlnn stne arlarn toplanmas ve o tatly emmesi gibidir. Bakn bu yzden, hadislerde ve ayetlerde bu cazibeyi ok kuvvetlendiren fkeden saknmanz istenmitir, hatrlayacaksnz. Hadis aslnda uzun, ama konuya girmek iin ksaltacam. Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme bir grup koarak geliyor; Ya Rasulallah biz kendimizden phelendik; biz mnafk myz? Sizin yannzda, sizi dinlerken kendimizi cehennemde sanyoruz. Dikkat edin kendimizi cennette sanyoruz demiyorlar! Kandrma yok, mavi boncuk datrsak kandrrz! Telalanyorlar: Siz cehennemi yle anlatyorsunuz ki, biz kendimizi orada sanyoruz. Ama dar knca dnyaya dalyoruz. Mnafk m olduk acaba, ikiyzl myz? Buyuruyor ki Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem: Yok, gayet normal. Bu mnafklk deildir, bu haliniz normal. Benim yanmda yle olabilirsiniz olacaksnz, dar knca da dnya hayatna dalacaksnz, normal. Bu mnafklk saylmaz! Ancak darda da benim yanmdaki gibi olursanz melekler size sarlr, kucaklar sizi. nk: Eer siz e komaz halde durursanz nr retmezsiniz, meleklere cazip gelecek bir enerji retirsiniz. O zaman da sizi melek mevhumu sarar kuatr, o zaman melek mevhumu r size! Hazreti Ebubekr essddyk radyallahu anh bir kalabalkta szl tacize uruyor ve glmseyerek seyrediyor ve bu durumu da Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem uzaktan gzlyor. Ancak bir noktaya gelince, bu kadar halim selim, uysal olan mbarek Hazreti Ebubekr essddyk dayanamyor ve tacizde bulunanlara szl karlk veriyor. Bunun zerine Efendimiz gruptan ayrlyor. Ebubekr essddyk, Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme koup diyor ki; Ya Rasulallah, anam babam sana kurban. Neden, neden yzn

652

Ylmaz DNDAR

deiti de gittin? Ya Ebubekr, sen glmsyordun ya, etrafn meleklerle evriliydi, iin gereini onlar yapyordu. Cevap verdin, oras eytanla doldu. eytann geldii yerde duramazdm buyuruyor. Bu i byle! Tanma ve kurtulma yolunda hzl ksayollardan, yntemlerden bahsederek devam edelim. Onu tede beride aramamak, tedeki berideki varlklardan medet ummamak, tede beride bir ey var sanmamak, tede beride bir varla inanmamak ok nemli bir balangtr. Ama senin tede beride olanlar yok etmeye vaktin yok, vakit ok kstl! Bu yzden size ok ksa bir yol neriyorum: tede beride olanlar nemli deil, sen tede beride bir ey arayan YOK et! Bir eyi tede beride arayan var ya, tede beride bir eye ihtiya duyan var ya, yok etmen gereken o, sen onu yok et! Yok etmen gereken var olan bedenin deil! Bakn tekrar o rnee dnelim: Kendisini polis sanan kiinin zannndan kurtulmas iin bedenini mi yok etmesi gerekiyor? O zaman u yok bu yok deil, onlarn hepsi var! okluk leminde sen varsan hepsi var! BEN diyorsan hepsi var! Peki, kendini polis sanan neyi yok etti? Bir iddiay yok etti, ok dikkat edin iddiay yok etti. Yok et! denilen budur, yok etmen gereken budur. lk yok etmen gereken bu iddiadr! nk bu iddia cehennemliktir. Onu yok etmeyi baarrsan, sonra yok edecein ey [vehmin ben] zaten cennetlik bir mevhumdur! Onu yok ettiin derecede cennetlik mevkiin olur. Onu hi yok etmesen de cennetliksin. Ama bu iddia cehennemlik! Bu iddiay yok etmen gerekiyor. Kendisini polis sanan bedenini yok etmedi ki, bu yok, u yok demedi, zihnindeki kiri yok etti. Zihnini kirleten bir iddiadan bilincini arndrd, bu kadar. Bir iddiay yok etti! ok dikkat ediniz, onun yok edip kurtulduu ey bir iddia! Bu yolda da ilk yok edilmesi gereken ey bir iddia. Sende bu iddia bulunduka, tede beridekilerin says bitmez. tede beride milyarlarca ey bulursun. Ama iddia bir tane! Onu yok et ki ii kaynanda yok etmi olasn! Duyarsnz, belki size de demilerdir; bu iin yolu ii benlikle yapmamaktr. i benlikle yapma! i benlikle yapyorsun. Byle diyene bir sorun; bir i benlikle nasl yaplmaz? bir sorun! Dut yemi blbl hibir zaman ark syleyemez. ark sylemek, akmak istiyorsanz B anlamnda hr dnp, hr konuacaksnz! B anlamnda dnmek ve konumak gerekiyor! B nasl hr olur? bunu greceiz. Ama size benlikle yaplmaz, ii benlikle yapmayn! diyene bir sorun; benlikle yapmamak nasl olur, nasl yapmayacam? deyin. Yntem renin artk, yntem. Kim size benlikle yapmayn diyorsa yapn yakasna; benlikle nasl yaplmaz, bana bir retsene deyin! Ben bu ii benliksiz yaptm, bu ie benlik katmadm demekle oluyor

Sen Tanr msn?

653

muymu? bir sorun bakalm. Olur mu yle bir ey, o da ayr bir benlik! O da benliksiz diyen benlik! Kesinlikle o iddia yok olmadka olmaz, o yok olacak! Bu yzden de o muhtariyet iddiasn, o tanrl ok iyi bilmek, ok iyi tanmak gerekiyor. Yllardr size o iddiay anlatyoruz. Neden? Nisa Suresi 44: Euz Billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. Kendilerine kitaptan bir nasip verilmi olanlar grmyor musun? Dalaleti satn alyorlar ve sizin de yoldan sapmanz diliyorlar. Dikkat ederseniz uyar hakikatten pay alm olanlar iin! Kendilerine kitaptan, hakikat ilminden bir nasip verilmi olanlar grmyor musun? Dalaleti satn alyorlar ve sizin de yoldan sapmanz diliyorlar. Bu uyarya kulak verin! yle dikkat edin ki, kesinlikle slam Dinini size bir tanr anlatmasn! Tanrlk iddiasndan kurtulmam biri anlatmasn! Tanrlk iddiasn grmemi biri anlatmasn! Ayet bizi uyarrken dalaleti satn alyorlar diyor. Bu satn alma tabirine ayet ve hadislerde rastlarz, imdi ona farkl yaklaacaz ve o zaman ayeti zmeniz, meallendirmeniz kolaylaacak inaAllah. Satn almak deyince zihnimiz hemen, bir yere bir cret deyip bir ey almay dnr, ama yle deil. Burada Evrensel Satn Almadan bahsediliyor. Evrensel Satn Almada satn almann ismi takastr, bir eyle bir eyi takas etmektir. rnein, dnya hayatn ahiret hayatyla takas ederek satn alyor. Yoksa gidip bir yere cretini veriyor deil. Takas yapyor; dnya hayatn alyor, ahiret hayatn veriyor! Dalaleti satn alyor, yerine dzgn ii brakyor, takas byle yaplyor. Onu veriyor [grmyor, kullanmyor!] dalaleti alyor. Bu zellikte olanlar ne yapar biliyor musunuz? Ama dikkat edin, bu zellik hepimizde biraz var ve ondan temizlememiz lazm! Bu zellikte olanlar cenneti cennetin olmad yerde ararlar! Dnya hayatn ahiretine deienler cenneti cehennemde arar! Cenneti cehennemde arar ve cennet diye size cehennemin ierisinden ameller nerirler, tarif ederler. Peki, insanlar cenneti niye cehennemde arar? O tuzaa neden ve nasl derler? Sebeplerden birisi u: Bu ile ilgili kimse; yani slam dinleyen ya da reten gizli bir feth-i zulmani hayrandr! nk doutan getirdiimiz cehennemlik veri taban feth-i zulmani hayrandr! Kii kendisindeki o veri tabann o kadar normal kabul edip benimser ki, mayasnda bulunan bu feth-i zulmani hayranln ok normal sanp uygulamaktadr. Tuzaa dme sebeplerinden birisi onun normal kabul ettii bu halidir. Bu yzden de cenneti cehennem iinde arar! Cehennemi o kadar seviyor ki! tiraf da edemiyor! Cennete gitmek istiyor, cehennemi brakmak istemiyor! Bu yzden cenneti

654

Ylmaz DNDAR

[bir trl brakamad] cehennemde oluturmak istiyor. stiyor ki cennet de orada olsun, oradaki ilerden ksn. Ah, ne iyi olur ya, cennet bu cehennemlik ilerden ksa! diyor, farknda olmadan. Onu oralarda aryor; kimi az, kimi ok. Neden? Sebeplerden birisi Feth-i Zulmani hayranl! Feth-i zulmaniyi ok duyarsnz, ltfen aratrn, bakn. Feth-i zulmani neye denir, feth-i zulmani yapan kimdir, ne olunca feth-i zulmani olur? Ona imdilik bir cmleyle dar bir mana verelim, ama bunun minimumu ve maksimumu var. Allaha e koann, tanrlk iddiasnda bulunann her trl yetenei Feth-i Zulmanidir. Her trl yetenei! Tedavi etmesinden bir eyleri bilmesine, uup kamasna kadar! Hele bir de kii bunu din sanarsa! Kii bu hali nemli zellik sanarsa bunlar balar artk: Aklmdan geeni bildi, kapdan geleni bildi, hastalm iyi etti.. Bunlarn hepsi sizi cehenneme gtrr! Byle eyleri sevmeyin, sizi tuzaa drr! Byle eyleri severseniz, o halini sevdiiniz insanlar doksan dokuz doru syler, ama arasna yle bir yanl girer ki; o yanl sizi cehenneme gtrr. Feth-i Zulmaniyi sevmeyin. Kudret sonularn beklemeyin, tasavvuftan byle bir ey beklemeyin! ok zlerek sylyorum: yle arkadalarla karlayorum ki, tasavvufla megul ama hi kavrayamam! Ben daha nce de burlar severdim, ama imdi daha ok seviyorum, ilgileniyorum diyor. Yani tasavvufu tanynca fal, burcu daha ok seviyor, tahminleri daha ok seviyor, rya tabirlerini daha ok seviyor! Ya, senin iin normal hayatla! Ayetlerde hadislerde u ryayla cennete gidilir diye bir ey grdnz m? Ama kiinin konumasnn yars rya! Ryamda unu grdm, ryamda bunu grdm. Peki, normal hayatta ne yaptn, ne yapyorsun? Mesele bu! Seni normal hayattan koparan her ey yanl! Seni normal hayatn dna karan eyler yanl. nce normal hayatta halledeceksin iini. Neyle? Kesin aklla; akl+imanla! - Kurandan deiik mealler karmak feth-i zulmaniye girebilir mi? Unutmayalm; Kurandan meal karabilmek iin Rum Suresi 30. ayeti gerekletirmi bir hanif olmak lazm! Hanif olduunuzdan emin deilseniz kendiniz meal vermeyin, hanif olduuna inandnz kiilerce yazlm olan mealleri okuyun! nk karacanz yanl meallerle sapabilirsiniz, onlara akl abuk kayar! Bu yle bir araba ki, ehliyeti Haniflik. Hanif olmayan birisine Kuran meali yaz demek ok tehlikelidir! Babasnn tabancasn alp arkadayla oyun oynamak gibi bir ey! Bast m vurur ldrr! Hanif olmadan meal olmaz, ok tehlikelidir! -Hanif oluncaya kadar anlatmayalm m?

Sen Tanr msn?

655

Var olan anlatn! Meal karmak baka bir ey, anlatmak baka! Ama var olan anlatn! Hanif olduuna inandnz biri yazm, izmi, koymusa onu okuyun, anlatn. Ama siz oturur meal karrsanz olmaz! Hanif olduktan sonra tamam, ellerinizi perim. Ama hanif olmadan sakn! Ayet yle diyor; hanif olmadan yaklamayn, tahir olmadan dokunmayn. Bunu ben sylemiyorum. Ve: Allahn izniyle size kesinlikle ayet ve hadisler dnda bir harf sylemiyorum! Allahn izniyle; Biiznillah. -Az nce cmleye ilgili kimse diye baladnz. Talib farkl m? Talib farkldr, onu ayrmak lazm! Talib dedektif gibidir; iin delisidir. Talib iin delisidir! in delisi Talibtir! Talib olmak, bir ile ilgilenmekten farkldr, ok farkl bir eydir. lgili ve talibi ayrmak gerekir! - Var olan mealler zerinde dnp konuurken yntemimiz ne olmal? Bir kere kendin meal verme, meal oluturma! Anlamaya almak ayr bir itir, kendince meal, yorum karmak farkl bir i. Anlamaya gayret et ama, anlarken var olan kulvardan kmamaya al, anlatabildim mi? Mealleri incelerken de hep hedefin hanif olmak olmaldr! Bir meal aldnz okuyorsunuz, gayet basit olan Allahu la ilahe illa Hu ayetine baktnz; Allahtan baka tanr yoktur diyor. Anladnz ki, bunu yazan daha tanry ve Allah fark etmemi! Peki, Haniflik nedir? Allaha e komayandr Hanif; kendisini Allaha e komayan; kendisiyle Allaha e olmayan; ben de tanrym demeyendir hanif. Salta vechimi hanif olarak yneldim diyerek balyoruz? Neden? Hanif olmak ok nemli olduu iin, onsuz olmayaca iin! Feth-i Zulmanide ilerlemeyi, Dinde ilerleme sanmak ok tehlikelidir. Kii tesbih ekiyor, ekiyor, ekiyor, ama kendimde hibir ilerleme grmyorum diyor! Ne olacakt? Ne bileyim daha hi uamadm, daha hi geleni gideni bilemedim, hibir ilerleme yok. Bir marifet ehli olamadk diyor. Oysa tek bir marifet vardr: Allah bilmek ve Allaha kendini e komamak; marifettir bu, marifet e komamaktr! Ama e komamak niye zor? Allah yemin veriyor; kendinin tanr olduunu anlayamazsn, bu halde olduuna inanamazsn! Eer sen kendinin tanr olduuna inanr, bu hastaln tesbit eder, tedavi eder kurtulursan marifet budur! Ben tanr deilim, Allaha kendimi e komuyorum demek ve gereini yaamak asl marifettir! Baka bir marifet yok! Baka bir marifet olabilir mi? Bu sorularnzla belli olacak. Cenneti cehennemde aramann bir baka sebebi; lmel Yaknle, Duymal Yaknin kartrlmasdr. ok dikkatimi ekiyor, ne kadar kolaym bu ilmel

656

Ylmaz DNDAR

yakin! Bir iki ey reniyor; ben o konuyu ilmel yakin biliyorum diyor. Hayr, duymal yakin biliyorsun! lmel yakin kesinlikle haniflik noktasndan sonra balar, hanif olmadan lmel Yakin balamaz. Haniflikte karar klacaksn! Kararl, geri dn olmayan, hatta ileri giden Haniflik oluunca lmel Yakin balar! Keif kapsndan ancak Hanif olmakla girersin. Oralara geleceiz ama, nce tanr olduunuzu bir itiraf etseniz, kabul etseniz ah! O noktadan itibaren onlar konuacaz! tiraf ettik, imdi ne yapacaz? diyorsunuz. Hayr, itiraf edin, sonra ne yapacamz konuuruz. Ama nce bir itiraf olmak lazm. lmel yakin ile duymal yakin hallerini kartrmamak lazm. Cenneti cehennemde aramaya yol aan bir sebep de; nefs-i levvamenin ne olduunun bilinmeyiidir. Nefs-i levvamenin nasl gerekletirildiinin, nasl ynetildiinin bilinmeyii ve ayrca nefs-i levvamede bir Bileni bilemeyi durumu sizde feth-i zulmaniye olan meyli ve dier hayranlklarnz krkler. Bylece, insanlar cehennemde cennet ararlar, amelleriyle bunu zorlarlar. Cehennemi zorlarlar; kendilerine bir cennet retsin diye. Nefs-i levvameyi konutuk, ltfen inceleyin. Nefs-i levvame ok nemli! Nefs-i levvameye girmeyen birisi hanif olamaz. Haniflie kiiyi nefs-i levvame gtrr. Ve sanldnn aksine nefs-i levvame hemen balayp biten bir ey deildir. yle sanlr ama yle deildir. Yntemlerini konutuk, lnceye kadar srecek olan, son nefese kadar geerli olan bir nefs mcadelesidir nefs-i levvame. Aslnda nefs-i levvame, kiinin kendi tanrlndan kurtulma srecinin addr. Onu byle [kendi tanrlndan kurtulma diye] tanmlaynca; cehennemde cennet arama nedenlerinden biri daha netleir: nemli bir yanl da tanrlardan kurtulmaya almaktr. Halkn veya Bilenlerin telkin ettii, kurtulunmas gereken tanrlar vardr. Ama asl mesele tanrlardan kurtulmak deil, tanr olmaktan kurtulmaktr. Bunun altn izin! tanrlarmdan kurtuldum cmlesi doru deildir. nce tanr olmaktan kurtulmak gerekiyor, tanr olmaktan kurtuldum diyebileceiniz bir nokta gerekiyor. nsanlar tanrlarndan kurtulmak iin abalyorlar! Dikkat et de tanrlarndan kurtulmaya alan tanr olma! Kii, tanrlardan kurtulmaya alan tanr olarak lrse vay haline! Bir mr tanrlarndan kurtulmaya alm, ama tanr olarak lm! O mflistir, iflas etmi olarak ld! Emekleri, almalar boa gitti! O zaman Szde Tanrlardan kurtulmay nefs-i levvame sanma! Szde Tanrlardan kurtulmay nefs-i levvame sanma! Szde Tanrlar fark etmeyi de nefs-i mlhime sanma! Tanr sensin, artk bunu anlasana!

Sen Tanr msn?

657

Kurtulmak iin yalvarsana! Merhamet merhamet diye alasana! Tanry La ile yoklasana! Ne olursun, artk bunu anlasana! Size derler ki; para senin tanrn olmu, ondan kurtul! Kii de dnr, hakikaten ben paray ok seviyorum, para benim tanrm olmu bundan kurtulaym! alr durur, gayret eder. Ama bo i, bo! Veya kadn ehvet senin tanrn olmu, kurtul bu iten! Eer inanrsa bundan kurtulmaya alr. Yine bo i! an hret senin tanrn olmu, kurtul bundan derler. O da bo i, vakti boa geer! Mevki itibar, senin tanrn olmu. stersen ura ondan kurtul. Fakat bo i! yi insan rol senin tanrn olmu. altn kurtuldun. Yine bo i! Peki, dolusu ne? Bunlar tanr deil ki! Senin kurtulmaya altn bunlar tanr deil ki! Tanr sensin ya, tanr sensin! Bunlar tanrnn hrslar ve tutkular! Bu tuzaa dmeyin: Hrs ve tutkularndan kurtulmakla tanrdan kurtulmu olmazsnz. Tanr sensin; kurtulman gereken iddia, tanr sensin! Bu yzden hrslarm trpledim demen veya gerekten trplemen ie yaramaz! Ne olur trplediysen? Tutkularndan kurtulmak ile bu ii baaramazsn. Hatta; hayatn tad kalmad, ondan kurtul bundan kurtul hayat diye bir ey kalmad bile dersin! Tanr durduu iin, tutkular kaybolunca hayat tatsz gelir tanrya, tadnn kalmadn sanr! Kendisini zorlad; paray trpledi, kadn trpledi, an hreti trpledi. Ama tanr? Tanr bo kald, hayat tatsz olur tabi! slamn dediklerini yapnca hayatn da bir tad kalmyor ki der sessizce, kendi kendine. Niye? Tanr duruyor. O iddia, o tanr durduu srece sen bu ilerle megul olmakla tanrya hayat zehir edersin. Tanrya hayat zehir edersin, o da sana; slam adna amma sknt ekiyorsun der! -Tutku ve hrslarndan uzaklap da tanr bo kalnca, fark etmesi daha kolay olmaz m? Tanry eer tanr fark ediyorsa byle olur, anlattm gibi olur! Bir kiide tanry arayan da tanrysa byle olur! Bu yzden, oturup bu noktalar konumak, incelemek lazm! naAllah, ileride sras gelince yine konuuruz. Tutkulardan kurtulmay baar sanarsan Uzakdou felsefelerinin son rn olursun! Uzakdou felsefelerinden uzak durun! Uzakdou ya, uzak durun! Sana Muhammed sallallahu aleyhi vesellem yetmiyor mu da, orada burada aryorsun! Vay zavall vay! Vay zavall vay! Onun bunun szne snyorsun! Vay zavall vay! Hepsi sylenmemi mi? Noksan m kalm! Onun sylediinin estetii yok mu? Onun sylediinin sanat yok mu? Onun syledii, Onun aklad yeterli gelmiyor mu ya! Ne iin var

658

Ylmaz DNDAR

baka felsefelerde! Bunlar kavrayamamaktan kaynaklanan eyler! Var olan tanry tatmin etmek iin aranan eyler, dikkat edin! Ne gibi olursun, biliyor musun? Ferrarisini satan bilge kii olursun. Bou bouna Ferrarini satarsn ve Ferrarisini satan tanr olursun! Tanr Ferrarisiz kalm olur! lgintir; bu yoldaki baz kardelerimiz, yanl inanl insanlarn baka amalarla sylemi olduklar doruyu andran szlerini gklere karr, onlara mteekkir olur, o yazlar birbirlerine maillerler. Zavalllk bu ya! Hanif olmayan birisinin yorumunu ve hi slamiyetle de ilgisi olmayan birisinin yorumunu sen nasl alr, nemser, paylarsn? Akl alacak gibi bir ey deil! Bir mslman kardeini ktlemek iin elinden geleni yapyorsun, mslmanlkla ilgisi olmayan birinin bir eylerini de ge karyorsun. te bunlar, hi pheniz olmasn, cenneti cehennemde aryorlar! Dikkat edin, bu sylediim ilerle uramak size de ho gelebilir. Neden? nk cehennemlik haldesin, cehennemlik formatla geldin, senin o yapna bunlar ho gelir! Bu yzden, bir mbarek kalabalk bir gruba giriyor, yle bir bakyor ve merhaba, mrik kardelerim diyor. Niye? Yahu cehennemlik veri taban! Onu gryor! Bunu fark etmek gerekiyor, bunu fark edin! Yoksa sendeki o tanry tatmin etmek iin cenneti cehennemde arar durusun, ameller uydurursun. ncelerseniz grrsnz ki, byle kiiler duymal yakin bilgilerle kendilerine gre bir nefs, edeb ve ihls tanmlarlar. Nefsi grmemilerdir, nefsi gren ihsan ehli deillerdir. Edebi anlatrken edebsizlik ierisinde olduklarndan gafillerdir. Edebi grmemilerdir ki! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem buyuruyor: Dnyay isteyen ilim rensin, ahireti isteyen ilim rensin, hem dnyay hem de ahireti isteyen yine ilim rensin. Demek ki, bazlarnn dnyay istemesi ok normal! Efendimiz buyuruyor; onlar dnyada hrsllarsa ilim rensin. Bazlar ahirete hrslysa onlar da ilim rensin. Hem dnya hem ahiret istiyorlarsa ilim rensinler. Demek ki, ilim hepsine are! lim tek are deil yleyse! Yani ben ilim rendim, yleyse kurtulurum derseniz yanlrsnz. Dnyay isteyenin de ilac o, ahireti isteyenin ilac da o! yleyse yalnz ilimle megul olmak insan doruya gtrmez, tek bana ilim insan doruya gtrmez! nk her iin ilac ilim! Ne istiyorsan onun iin ilim lazm. Ama: Eer ilim, Billahi anlamnda iman ve bunun gerei olan salih ameli desteklemiyorsa, bilesin ki o ilim senin iin kesinlikle atetir. rendiin ilimle, Billahi anlamndaki imann artmyor ve kendini Allaha e komaktan kurtulmuyorsan! rendiin ilimle sen kendini Allaha e komaktan kurtulmuyor-

Sen Tanr msn?

659

san o ilim kesinlikle atetir! B srr budur ite! B srr nedir? diyorsanz; budur: Kiinin kendisini e kouyor olmas bilmedii bir eydir, srdr! Ondan kurtulursa Byi fark eder, ona da B Srr denir. rendiin ilim, seni Allaha e komaktan kurtarmyorsa ve onun gerei olan salih ameli yaptrmyorsa, o ilim bilesin ki senin iin kesinlikle atetir hadis byle! Bu sylediklerimle ilgili baz ipular vereyim. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem buyuruyor ki: Gece uyandnz dua edin kabul olur. Uyandnz; byle gznz yar ak, neredesin tam hatrlayamyorsun, akln banda deil. Senin o haline; dua edin kabul olur diyor. Allah Allaah! Ya Rasulallah, gndz aklm bamdayken dua etsem? Ne isteyeceimi daha iyi bilirim. Niye gece uyanrken? Dikkat ediniz ltfen, niye gece uyanrken dua? Niye aklm daha bamda bile deilken dua? Gece, tam ne olduunu bile bilemiyorken neden dua? Onu syleyeceim. Ama hadiste tarif edilen uyanmann efdal olanndan da bahsedelim. Hadisin orijinal ekli yle; Gece uyandnzda diliniz zikirle megulse dua edin kabul olur, haliniz varsa kalkn salt ikame edin kabul olur. Uyandnz ki dil alyor! Siz onu uyannca fark ediyorsunuz, sonradan. te bahsedilen esas uyanma odur! Ama bu, her trl uyanma iin kullanlabilecek bir yntemdir inaAllah. Ben yle uyanmadm deyip frsat karmayn. Evet, gece uyandnz dua edin, haliniz varsa kalkn salt ikame edin, kabul olur buyruluyor Niye? nk henz tanrlnn farknda deilsin, kabul olur! Gndz? Gndz aklm daha bamda diyorsun ya, bu o veri tabanna daha mahkmsun demektir. te bu yzden, gece uyandn, daha akln bana gelmedi(!), o veri taban yeterince aktif deilken dua ve salt... Hani o kendisini polis sanan var ya, o gece uyand, daha kendini polis san aklna gelmedi. Biraz sonra gn aarnca aklna gelecek! O yzden bu neri: O iddia aklna gelmeden dua et, salt ikame et, Kuran oku... ncelii fark ettiniz mi? Bir baka detay: Abdest alyorsunuz. Abdestin farz ve snnetleri bellidir, Diyelim, aznza su alacaksnz saylar bile bellidir. Mesela; defa! Eer sen, abdestim daha iyi olsun diye drt defa alrsan haramdr! Daha iyi temizlemi oluruz diye dnlr ya! Abdest byle bir temizlik deil ki, sen ona yle diyorsun! Daha temiz olsun, drt kere ykayalm deyip o saylar kendin artrrsan olmaz, bu yasaktr! Birse bir, ikiyse iki, se ! Fazlas neden haramdr, neden yasaktr? Orada daha iyi daha temiz olsun diyerek o saylara mdahale eden kim? Senin cehennemlik olan, beenmeyen veri tabann! Ona frsat vermemek iin nne yasak konulmu, yeter ki o veri

660

Ylmaz DNDAR

tabann az kullan diye konulmu! Yasaklayalm da onu az kullansn diye! Tanry, tanrlk iddiasn tanmann ipularn sylyorum. Daha nce anlattklarmzla birletirince ve siz nefs-i levvameye girip mcadeleye balaynca bunlar kendiliinden alacaktr, hi endielenmeyin. O zaman siz A ve Byi kendiliinden tanr grrsnz. Greceiniz ey tede deil nk! Greceiniz ey ah Damarnzdan yakn. Bu yzden, nefs-i levvameye balamak; ah Damaryla tanmaktr, ah Damarndan Yakn Olanla tanmaktr. Kii nefs-i levvameye balamazsa ah Damaryla tanmaz, ah amaryla tanr. yle olur! Nefs-i levvameye balarsa ah Damarndan Yaknla tanr. Nasl tanyacaz, tanrlar ve tanrl nasl tanyacaz? diyorsunuz ya, o konuda bir baka nans, zgrlktr. zgrlk aslnda dnyada ok nemli bir konu, slamiyet iin de nemli bir konu. Bu nemi yznden A Takdim Formu BENler de, B Takdim Formu BENler de zgr olmak ister. kisi de zgrlk ister. Hatta A Takdim Formu BEN zgrlm elimden gidiyor diye birok geimsizlikler yapabilir, u olur bu olur. Ama onun zgrlk tarifi tanrsyla ilgilidir! Tanrlm dilediini yapamyor. Brakmyorlar ki tanrlm diledii gibi yaasn diye tartr, kavra eder, istedii zgrlk bunun iindir. B de beni zgr brakn der. Peki, B nasl bir zgrlk ister, neden zgr olmak ister? Onun istedii zgrlk udur: Beni tanrlara bulatrmayn, beni tanrlara kartrmayn, tanrln ilan etmilerle beni muhatap etmeyin, beni tanrlklarn ilan etmilerin arasna sokmayn. kisinin zgrlk anlay ne kadar farkl deil mi? Bu iki zgrlk anlay arasndaki fark gren kii, zgrlk kavramn hicret ettirmi olur; onu tanrnn zgrlnden B kapsamna hicret ettirmi olur! Alar bu zgrlk kabulleri yznden, dnyadan ister de isterler. Kimisi aktan doymaz, kimisi gizliden doymaz, ama doymaz! Kesinlikle bu byledir! Niye? Ayet yle diyor; kfir dnyaya doymaz. Ama kfir kim? Kfir kendisini Allaha e koandr! Kuran- Kerim okuduunuzda, ayet ve hadislerde kfir grnce teye bakarsanz mealleri anlayamaz ve uygulayamazsnz. Kfir dediinde, kendisini Allaha e koan anlayacaksnz. Bir forml gibi sylersek; kfir=kendisini Allaha e koan. O snfa giriyorsan, ayet sana da hitap ediyor demektir. Manay da ancak o zaman kavrarsn! Kendisini Allaha e koanlar, dnyaya dnyalklara doymaz, ister de isterler! Sonu olmaz! Dnyayla ilgili planlar, bir hedefleri vardr, durmadan! Buradan sakn dnyay brakacak myz? manas kmasn! Dikkat edin, hep tanrdan bahsediyorum, bu sylediklerim tanr iin. Sakn buradan bir lokma, bir

Sen Tanr msn?

661

hrka felsefesini karmayn, yanl olur, yle deil! Demek; kendini Allaha e koanlar dnyalklara doymuyor. Dnyayla ilgili [dnyal] planlar, hedefleri var; srekli B Takdim Formu BEN olanlar, yani kendisini Allaha e komayanlar da zgrlk ister. Onlar da istemekten doymazlar, srekli isterler! Onlar da ahiretle, Allahla ilgili istemekten doymazlar, ister de isterler... u grubu da tanyn ve kendinizi test edin ltfen! Bir de kendisini dnyaya adam, fakat farknda olmayanlar vardr. Byle miyiz, deil miyiz, nasl anlarz? Diyelim ki byle bir toplantya geldi, dinlemek ona yeter. Veya hzl bir namaz ona yeter! Tamam ite, ahiretle de ilgilendik, yeter der. Yetiyor, o kadar ona yetiyor. Hzl iki rekt bir namaz, bir ey yapt tamam, yetti. Bunlarn, ahiretle ilgili derin tefekkr ve hayr ister de ister halleri yoktur, yle bir tela yok onun. imdi elini vicdanna koyacaksn, kii elini vicdanna koyacak: Bu nden hangisindesin? Dnyayla ilgili ister de ister halde olanlardan msn? Bir ayakkab daha, bir gmlek daha, bir araba daha, bir ev daha... Ama ahiretle ilgili? Bu yap ahiret iin biraz daha, biraz daha demiyor, o dert yok onda! Eer kii dikkat ederse yerini tesbit edebilir! rnek hep Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemdir, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem ne istedi? Dediler ki bu davadan vazge. ah olmak istiyorsan ah yapalm, kadn istiyorsan verelim, paraysa para, ama bu davadan vazge! Buyurdu ki: Vallahi, bir elime Gnei, bir elime Ay koysanz bu davadan vazgemem. Dnya ile ilgili tavrn belirtti! Onun dnyaya duruu bu! Sordular; nasl Rasul olmak istersin? ah, Melik bir Rasul m olmak istersin? Rabbine kar mtevaz ol diye uyarld; Dedi ki: Ben bir Kul olmak isterim, Kul Rasul olmak isterim. Ve bir gn Hazreti mer hcresinin kapsn ald, girdi ieri. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem uzanmt, grnce doruldu. Hasrdan yanana iz kmt, mbarek yananda nak yapmt. Onu grnce Ya Rasulallah, bu ne hal! Sen ki Rasulullahsn, bu ne hal; bir yastn bile yok! diye alamaya balad. Ona: stemez misin, dnya onlarn ahiret bizim olsun dedi. Ama ahirette MAKAM-I MAHMUDu istedi! Ve biz de onu istiyoruz! Biz de Ezan muhabbetle dinleyip tekrar ettikten sonra; Allahmme Rabbe hazihid Davetit Tammeti ves saltil kaimeti, ati Muhammedenil Vesilete velFazilete vedDeraceter Rafiate vebashu Makama Mahmuda elleziy veadtehu, inneke la tuhlifl maad diyoruz. Bize de bunu retti. Bu salvata bu duaya biraz farkl bakalm m? Allahmme Rabbe ha-

662

Ylmaz DNDAR

zihid Davetit Tammeti ves saltil kaimeti; Ey, bu Tam Davetin ve ikame edilen saltn Sahibi/Rabbi olan Allahm. Allah Allaah... Bu cmleyi inceleyin ltfen, bakn size ufuk aacak. O her eyin sahibi deil mi? Neden burada, ayrca, Tam Davetin ve ikame edilen Saltn Sahibi diyorsun, seslenirken bu sfat kullanyorsun? Neden Tam Davetin ve ikame edilen saltn Sahibi/Rabbi Allahm diyorsun? Her eyin sahibi O! Peki, burada neden byle tarif ettin? Dn, tefekkr et! Sana ufuk aacak inaAllah. Davet demiyorsun da Tam Davet diyorsun, yarm davet varm gibi! Bu salvattaki bir dier incelik de bu: Tam Davet! Neden ezana Tam Davet dediini de dn inaAllah. Buna da ayn tefekkre katn ltfen. Bu salvatta, dua olarak diyorsun ki: Tam Davetin ve saltn Sahibi Allahm, Muhammede Vesile, Fazile mevkilerini ver ve Onun derecesini ykselt ve ona Makam- Mahmudu ver. Makam- Mahmud nedir, neyin addr, ltfen ona da bakn. Bu tefekkrlerin size faydas olacaktr inaAllah. Ancak burada sylemek istediim u: Elleziy veadtehu! nneke la tuhlifl maad Onu vad ettin. Ki Sen vadinden caymayansn. Sen Makam- Mahmudu Kulun Muhammede vaat ettin. Ki Sen vadinden caymayansn. Peki, o zaman biz bu duay niye durmadan yapyoruz? Vadinden caymayan Allah, Makam- Mahmudu Ona vaat etmi! Kesin! Kesin olduu halde, Allaha sen vadinden caymayansn, biliyoruz dediimiz halde bu duay yapyoruz, en azndan her Ezandan sonra. Neden? Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem buyuruyor: Kii Ezan gzelce dinlerse, hatta dinlerken de tekrar eder, sonra da bu salvat okursa, ona efaatim farz olur. Neden olduunu fark ettiniz mi? Siz bu duay okursanz ben Makam Mahmudu alacam demiyor ki! Siz bu duay yapn, ben de o makam alaym, demiyor ki! Siz bu duay yaparsanz efaatim size FARZ olur! Yani bu duay, bu salvat tefekkr eder, anlar ve hayatnzn bir paras yaparsanz ve bu duayla megul olursanz efaatim size farz olur! nemli bir ipucu vereyim. Bu duay yalnz ezanlarn peinde okumakla yetinmeyin, onu hayatnzn nemli yerlerine yerletirin! Bunu yaparsanz; Makam- Mahmud eer bir aacn gvdesiyse, o gvde Rasulullahsa, sen de o aacn dallarndan bir yerdesin demektir! Sen de Makam- Mahmuddan yararlanacaksn demektir! Sen de Makam- Mahmuddasn demektir! Bunun ne kadar ok nemli bir ey olduu anlatlamaz! Makam- Mahmudun ne olduuna, manasna bakarsanz; bu duann nasl bir ikram olduunu;

Sen Tanr msn?

663

buna sarlan, bu duay yapan iin nasl bir mkfat olduunu grrsnz! Demek ki, bu duay kii kendisi iin yapar. nk Makama Mahmuden illeziy veaddeh. nneke la tuhlifl maad. Makam- Mahmud, Rasulullah Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem iin vad edilmi, kesinlemi... Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem, dnya iin bir tte bulunuyor diyor ki: Dnya ileri iin sizden daha aadakilere bakn, ahiret iin de daha yukardakilere bakn. Kendinize dnya ileri iin bir yorum, bir analiz yapacaksanz daha aadakilere bakn! Genellikle insan veri taban gerei bunun tersini yapar! Tanr, dnya iin yukardakilere bakar, hrslanr! Ahiret iin de daha aadakilere bakar, gever, memnun olur; ben daha iyiyim der! Onlar namaz klmyor, ben klyorum. Bizim i iyi, hi deilse biz Cumaya gidiyoruz, hi deilse bayramdan bayrama gidiyoruz, hi deilse yle Byle dnr ve hadiste nerilenin tersini yapar. Hadis bizi uyaryor; byle yapmayn, dnya ileriniz iin kendinizden aadakilere bakn, ahiretiniz iin sizden yukar olduunu zannettiklerinize bakn diyor. Bakara 212: Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. Dnya hayat kfirler iin sslenmitir. O kfirler iman edenlerle alay ederler. Halbuki takva sahipleri, Kyamet Gn onlarn fevkindedir, Allah dilediine hesapsz rzk verir. Dnya hayat, kfirler iin sslenmitir. Az nce konutuk ki, kfir denilince aklmza hemen kendisini Allaha e koan gelecek! Kfiri ancak o zaman anlarz. O zaman mana dnya hayat kendisini Allaha e koanlar iin sslenmitir olur. Ayette takva geiyor. Takva denince de kendisini Allaha e komayan ve bunun gereini yaayanlar akla gelecek. Ancak o zaman, bu ayeti ve iinde takva geen dier ayetleri kendiniz iin amel karacanz yerler olarak grrsnz. Bu dnyay ak veya gizli tercih halinde olanlar u ayeti de iyi deerlendiremezler. Furkan Suresi 77: Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. De ki, eer duanz olmasa Rabbim size nem vermez, size aldrmaz. Dnya iin bakan tanr bu ayeti sever. Grdn m, sipari kaps ak der. st makama sipari vermeyi dua sanar, o yle zanneder. Hatta siparileri de yerine gelirse kendisini makbul sanar, ne istiyorsak oluyor der ve bir ksr dngdr devam eder gider. Oysa eer duanz olmasa Rabbim size nem vermezdi ayetinde kastedilen dua yalnzca udur: O cehennemlik hali fark etmi kiinin ey Allahm, ya ben bu cehennemlik niformayla lrsem, ya dnyaya geldiim bu halle lrsem, ya bu halden kurtulamaz da byle lrsem! diye korkuyla yakaran ve merhamet isteyen

664

Ylmaz DNDAR

halidir. Dua yalnz ve yalnz budur! nk kiiyi cehennemlik halden kurtaracak tek ey, ona Allahn merhametinin gelmesidir. Bu yzden merhamet isteyen halin ad dua! Eer birisi bunu fark etmi de merhamet istiyorsa! Yani e kotuunu fark etmi ama e komak istemiyorsa! Bu halden kurtulmak iin merhamet istiyorsa! Ayet onlar iin diyor ki; bu haliniz yoksa Rabbim sizi ne yapsn! E kouyor olan, e koan Rabbim ne yapsn! Merhamet isteyen, ok ksa bir yol: Allahmme inni eselke hubbeke ve hubbe men yuhibbke; Allahm bana sevgini/akn ver ve Allahm bana seni sevenleri sevdir. Burada iki sevgi talebi var: Allah sevgisi ve Onu sevenlerin sevgisi. nce seni sevenleri sevdiri anlamaya alalm. Neden, neden Allah sevgisi talebi yannda o da var? nk: Allah doru tanm olanlar, yani Allaha e komadan Allah sevenleri sevmek zordur! Hayatta onlara ikence yaparsnz, zulmedersiniz! Sistem byle! Veri tabann cehennemlik veri taban olduu iin, o Allaha e komayan sevmeye ynelik deildir! Reddedilen hal, cennetten kovulan hal Allaha e komayan sevmeye ynelik deildir! Biraz nceki Bakara 212de; o kfirler [Allaha e koanlar] iman edenlerle alay ederler buyruldu. ok rastlarz buna: Bir konu olur inaAllah dersiniz, inallahla maallahla olmaz, iimiz inallaha m kald! derler, alay ederler sizinle. Bir ey teklif ederler almazsn; ya bu da hi menfaatini bilmiyor, amma salak derler. Halbuki kendisi salak! Allaha e komaktan daha byk salaklk olur mu ya! Salaklk yalnzca budur: Allaha e kouyor, ne yaptnn farknda deil! Evet, yle alay ederler sizinle. Dolaysyla, alay eden o idraktan kurtulaym, o durumda olmayaym diye dua ediyorsun: Allahm, birisi sana e komuyor ve seni seviyorsa aman ona zulmetmeyeyim, aman ona yanl davranmayaym! nk Allaha e komayann her eyi seni rahatsz eder, o senin veri tabanna uymaz, olmaz! Uymayan anahtar gibidir! Bir kapya uymayan anahtar zorlarsn da kap rahatsz olur ya, Allaha e komayanla irtibatta olan da o anahtarla kapy zorlayan gibidir. Rahatsz olur kap, almaz! Bu yzden; diyor ki, Allahm seni sevenleri bana sevdir. Onu seveni sevmek kolay olsa ayrca dua etmeden olur, kendiliinden akan su olur! Ama deil! O, senin veri tabanna suyun yoku yukar akmas gibi gelir. Duas retilmi, reete ikram edilmi: Seni sevenleri bana sevdir, seni sevenlere zulmetmeyeyim. Ksa yolun devam, ama bu da bir baka ksa yol: Allahm bana akn ver, sevgini ver! Bu dua aslnda ok gzel bir orutur; bu bir orutur! Bunu kestirme bir yol olarak nasl kullanrz? Bu duay Ramazanda ok gzel deerlendirebilirsiniz, Ramazan haricinde de! Bir rnek: Susadnz ve

Sen Tanr msn?

665

su bulup itiniz, ElHamd Lillahi Rabbil alemiiiyn de dediniz. O suyu yutarken Allah unutursunuz. Susuzsun ya, o su damandan giderken onun gzellii, sevgisi sana Allah unutturur. Sonra tekrar hatrlarsn. Bu yle ksa ve legal ki seni rahatsz etmez. Ancak Talibi rahatsz eder, ksa yol arayan rahatsz eder! Dikkat edin, suyla gelen bu dinginlii sevmek su deil! Ama sevdin de Onu unuttun ya, o seni telalandrr, o zaman hemen dersin ki; Allahmme inni eselke hubbeke ve hubbe men yuhibbke: Allahm bana akn ver, sevgini ver. Ver de bunlar rtsn gesin, suyun sevgisi daha ileri olmasn. imdi Hazreti Davud aleyhisselamn Allahm bana sevgini serin sudan sevimli kl duasn, snn iyi anlarsnz. Ve bu bir Rasul duas! Bunu hayatna yayabilirsin, ne gzel olur inaAllah! unu bilmeliyiz ki; her Rasuln hareketi senin hayatnda var. Onlar tek tek konuabiliriz. Hazreti demi syledim, hi ondan farkl deilsin ki! Sen de bir Hz. demsin! Niye? Kovuldun! Sen de kovuldun, aynsn! Senin de duan; Rabbena zalemna enfusena ve inlem tafirlena ve terhamna le neknenne minel hasirin! Sen de bir Hz. Davudsun, Allahm bana sevgini serin sudan sevimli kl diye duadasn! Sen de bir Hz. Yunussun, La ilahe illa ente Subhneke, inni knt minez zalimin diyen araytasn. Sen de bir Muhammedsin, Sbhanallahi ve Bihamdihi Sbhanallahil Azim, Estafirullah ve etb ileyh duruundasn, onun telandasn. Rasullerin hepsinin hakikatini kendinde bulup, aa karabilirsin! Allahm bana sevgini ver ok gzel bir orutur, bunu rneklerle anlamaya alyoruz. Yavrunu seversin deil mi? zlemitin geldi grdn, sevdin, sevindin. Hemen sn: Allahmme inni eselke hubbeke ve hubbe men yuhibbke; Allahm akn sevgini bana yle bir ver ki, bu tr sevgiler onun nne gemesin. Bylece Allahn sevgisini renmek iin yanman gerekmez, bir ey kaybetmen gerekmez. Kendin itiraf ediyorsun, kendin o ile megulsn, renmen iin elini sobaya dokunman gerekmiyor. Neyi seviyorsan neyi, bu geerlidir! Neyi zlyorsan veya iinden ne sana ho gelmise neyi yle fark etmisen bu ksa yol geerlidir, bu oru ona ilatr! Dn bir; hi yle olmayan bir vakit geiyor mu? Srekli bir eye meylediyor, ilgi duyuyor, bir eyden holanyorsun. Yolda yryorsun, vitrinde ho bir gmlek grdn, houna gitti, gitsin. Olabilir, bir yanl yok. Ama Rabbine ynelt: Allahmme inni eselke hubbeke ve hubbe men yuhibbke; Allahm akn, aknn! Akn, sevgin bunlar gesin... Bu sntaysan, o zaman git, istersen yz gmlek sev. Ne fark eder, eer Allah ak ndeyse! Bu kadar ksa bir yol.

666

Ylmaz DNDAR

Tanrnn, Allaha e koann belirtisi, belirteci vardr. G: O benim de gcm var der. Hkm: Ben de hkm veririm der hep hkm verir. Mlk: Benim de mlkm var diyen bir yaants vardr! Ayetlere dikkat edin; g Allahndr, hkm Allahndr, mlk Allahndr hep uyarr! Kimi? E komak istemeyeni, kurtulmak isteyeni! nk tanr daima g iddiasndadr, daima hkm verir ve mlk vardr daima! O, 7x24 g iddia eder, hkm verir ve mlk vardr. Bunlar tanr iin nemli kriter olduu iin, nefs-i levvamenin temelini olutururlar. Bunlar daha nce paylatk, imdi bir balant yapmak iin onlardan birisine bakacaz. Burada ok ksa da olsa mlkten bahsedeceiz. Nasib olursa ileride bunlar detaylandrrz. Yaknda birileri byle diyecek inaAllah: Lebbeyyk Allahmme lebbeyyyk. Lebbeyke la erike leKE lebbeyk. nnel Hamde ve Nimete leKE vel Mlk. Laaa erike leK! Buyur Allahm buyur, geldik buyur... diyecekler. Ev sahibi arkadanz yan odada, ben de misafiriyim seslendim. Niye ardm bilmese de misafiriyim, hrmet edecek ya, gelir buyur hocam, geldim der. Gveniyor, biliyor ki gzel bir ey iin, ho bir ey iin armtr. Ve gelip buyur geldim diyor. Onun gibi, Rabbi brahime buyurdu ki; nananlar ar, davet et! nananlara; bu Beyte gelin, Rabbiniz aryor dediler. nsanlar akn akn kotu geldi, Lebbeyk Allahmme lebbeyk; geldik, ardn geldik diyerek koup gittiler. Siz de byle gidin. arlyorsunuz, byle gidin. arldnz! Baka trl gidemezsiniz. - arlmak dediiniz, nsan-30a gre deil mi? Yaarken daima nsan-29a gre yaa! nsan-30a gre yaayamazsn, sen insansn! 30a iman et, 29u yap. 30u yapamazsn! 30 Allahn ii, 29 kulun ii. Buna ok dikkat et: 30u inkr etmeden 29u yap. nk sen, 30 imanyla, ama 29u yaparak ilerlersin! Sadece 30la ilerleyemezsin! Bunu sakn unutma! 30 Ulhiyet noktasnn ii, anlatabildim deil mi? Herkes kendi iini yapsn dersek, 29 bizim iimiz. 30a iman edip, onu inkr etmeyip 29u uygulamak nemlidir! Deli gibi uygulamak lazmdr hem de! Allah nasib etti oralara gittiniz, ama nasl gidiyor ve ne diyorsunuz? Lebbeyk Allahmme lebbeyk, lebbeyk la erike leKE lebbeyk; buyur, buyur Allahm, geldik diyor, bir itirafla devam ediyorsun: Lebbeyke, la erike leKE lebbeyk: Geldim, geldim buyur; lebbeyk la erike leKE lebbeyk; sana kendimi e komadan geldim, senin ein yok. E kouyor olabilirler, onlarn ne dedii nemli deil, Senin ein yok! Dikkat edin, evrak sayar gibi sylemeyin,

Sen Tanr msn?

667

ok dikkat edin: Lebbeyke, la erike leKE lebbeyk; geldim, geldim buyur, e komadan geldim. Byle syleyeceksin ve sylediin gibi e komadan gideceksin! yle gel diyor! Lebbeyk zikri innel Hamde ve Nimete leKE vel Mlk, la erike leK eklinde tamamlanyor. Hamd, nimet ve mlk sana aittir, ortan yok diyerek! Buradaki mlk nedir, bunun zerinde biraz duralm. nsanlar fabrikalara, baz yerlere Mlk Allahndr yazarlar. Bu bir ayettir, doru, Mlk Allahndr, peki sen ne yaparsn? denildiinde; biz mlkn bekisiyiz derler. Doruya yakn, iyi niyetli bir cevap. Yanl demeyelim, doruya yakn. Ama doru da deil! nk mlk onlar deil ki! Mlk Allahndr demek ev, araba, u bu Allahndr demek deil, ne ilikisi var! Araba kimin olursa olsun, ev kimin olursa olsun, kim onlar benim derse desin, asl mlkten onlara sra gelmiyor! Mlk bedendir! Mlk Allahndr demek beden Allahndr demektir. Saydn o mlkler bu mlkn oyuncaklardr! Bu mlk varken oyuncaklara sra gelmiyor ki. Sen dier mlklere/oyuncaklara onlar Allahndr diyorsun. Peki, beden ne olacak? O benim! Bunu kimisi diliyle, kimi de haliyle sylyor. Bu yoldaysan, ii zemezsin! zemedin mi de, o mlkn Allaha ait olduunu nerede renirsin? Cehennemde! Bedenin MLK olduunu ve mlkn de Allahn olduunu cehennemde renirsin: Ve yanarak; ben hkm, gc, mlk benim sandm, meer ne mlk, ne dierleri benim deilmi! Gideyim, dneyim de dzelteyim dersin. Ama cevap; asla, bu onlarn geersiz grdr olur! Dikkat edin kii hala muhtar! G, Hkm, Mlk muhtarn zellikleri deil mi? Anlar yle olmadn, der ki; gideyim de, bedenin benim olmadna ynelik yaayaym Rabbim! O zaman da asla, bu onlarn geersiz grdr hkmyle karlar. Ayet [hkm] byle: Mlk bedendir ve mlk Allahndr! Eer sen de mlk Allahndr diyor, yle olduuna inanyorsan ve Allaha e komuyorsan bileceksin ki; beden Allahndr; bedende tasarruf Onundur! Bedeni yle dilediin gibi kullanamazsn! Kullanan tanrdr! Bu beden benim, dilediimi yaparm! diyen var ya, ite o tanrdr. Haydi, KURTUL ondan! Zaten Hac budur! Kii Hacla Mlkn Sahibini [Malik-el Mlk] tanr, mlk Sahibine teslim eder. Nasl? LeKE vel Mlk diyerek teslim eder onu. La ilahe illallahu vahdehu la erike leh. Lehl mlk ve lehl hamd yuhyi ve ymiyt ve Hve Hayyn la yemt. Ebeden Biyedihil hayr ve Hve ala klli eyin Kadir. Hac adaylarmz bunu da syleyecekler. Arafattan sonra Lebbeyk demezler ama buna devam ederler. Neden? nk Arafatla birlikte i bitmi oluyor. arld, gitti ve i bitti. Artk buyur

668

Ylmaz DNDAR

geldim, armtn geldim denmez, nk i tamamlanm oldu; verilecek ey verildi! Ama bu zikre devam edilir, bu hayat boyudur: La ilahe illallahu vahdehu la erike leHU. Bunun da Lebbeyk zikriyle ayn manalar tadn grebilirsiniz: La ilahe illallahu vahdehu la erike leHU: lah yok, illa Allah. Ve ben Allaha e komuyorum, ben kendimi Allaha e komuyorum! Lehl Mlk: Beden Onun! Ve lehl Hamd: Onda takdir tasarruf Onun! Hamd bir de byle inceleyin; bedende takdir, tasarruf Onundur! Yuhyi ve ymit: Bedeni O yaatr, O ldrr! Ve Hve Hayyn la yemt: O Hayydr; hayat sahibidir, lmez! Ebeden Biyedihil hayr: Hayr Onun yedindedir. Doru yol, hidayet Onun yedindedir! Ve Hve ala klli eyin Kadir: O her eye Kdirdir! Bu yle bir zikrullah ki! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem hadiste buyuruyor: Bu okuduumu gnde biri yz kez okursa, ancak yzbir okuyan ondan daha hayrl bir i yapm olur ve bunu kim okursa cennete girer. Yz kez okuyan nasl hayrl bir i yapm oluyorsa, ancak yzbir okuyan ondan daha hayrl bir i yapm oluyor. Onun hayrna byle bir vurgu! Hadisin devamnda bunu kim okursa cennete girer diyor. Ama o okuyu, az nce akladmz mana ile! O idrakla, o bilinle! Dikkat edin! Gece uyandnzda bir yandan bir yana dnerken mutlaka bunu okumaya aln, cennete girersiniz, deniyor! arya pazara, dar ktnzda mutlaka bunu okuyun, tanry balarsnz inaAllah! Arafattan [Hacdan] sonra gnahlar silinir, gnahsz olursunuz. Hac adaylar dikkat edin, Arafattan sonra cennetlik olursunuz denmiyor! Sakn yanlmayn, Hacdan [Arafattan] sonra kimse cennetlik olmaz, yle yorumlamak yanltr! Hac olmakla gnahsz olursunuz, ama cehennemlikseniz, yle olmaya devam edersiniz! Cehennemlik formatla, o veri tabanyla hayata balayp ta o veri tabanyla iledikleriniz silinir. Yani hayata sfrdan balarsn. Anandan yeni domu gibi olursun. Anandan nasl dodun? Cehennemlik formatla! Ancak u idrak hari: Eer, Allahm ben kendimi sana e komuyorum buyur, geldim bakyla Lebbeyk diye diye gider, Arafatta temizlenir ve e komayan hale sabitlenmi olarak dnersen, o hal mstesnadr! Hani Haccmz Hacc- Mebrur olsun diyorsunuz ya, ite o ayr bir i! Daha nce tefekkr paylam toplantlarmzda ben tanrym iddiasnda bulunup tanrln ilan eden yapnn zelliklerini ok konutuk. lerde belki onlar daha farkl ele alacaz, nk idrak gittike ilerliyor. Biz Tanr lmini anlatmaya balarken bir yntem uyguladk sondan baladk! Baz renme yntemlerinde kitap sonundan okunur; bu da bir yntemdir.

Sen Tanr msn?

669

En son bulguyu; ZORU OKUR, oradan geriye doru gider meseleyi zersiniz, o da bir yntemdir. Biz konuya balarken hls Hayat Dngs Byk Haritasyla [son cmleyle] balamtk. Dikkat ederseniz ayn eyleri imdi daha anlalabilir, daha kk cmlelerle, detaylandrarak sylemeye alyoruz. Bu yzden, imdi baktnzda sizdeki ve evrenizdeki tanrlar ok daha kolay, ok daha net fark edeceksiniz. Tanrnn zelliklerine 11. Tefekkr Tablosunda bakmtk. imdi onu daha detayl inceleyebilecek bir ortak noktaya, o bilince geldik, belki ona yeniden bakacaz. lan ettiiniz tanry, hazr bulduunuz veri tabann tanmanz ve fonksiyonsuzlatrmanz iin, yeri geldike ksa yollar ve iaretler sylyoruz. te bunlardan ncelikle yapacanz birisi; o tanrnn dilini tanmaktr! Tanrnn bir konuma dili var, o dili tanyacak ve o dille konumayacaksnz! Yani dilinizi deitirmeniz gerekiyor! Dilinizi deitirdiiniz zaman ilan ettiiniz tanrnn felei aar, kendisini toplayamaz, kendisini bir daha ifade edemez. lan ettiiniz, Allaha e kotuunuz o tanrnn dilini, onun konuma dilini, onun dnme tarzn tanmanz ve mutlaka onun nn kesmeniz lazm, mutlaka! te o zaman o, ortaya kma frsat bulamaz! Aksi halde, siz ne yaparsanz yapn, hangi ibadetle megul olursanz olun, o dilinizle ve beyninizdeki dncelerle hep ortaya kar! Onu tanmaz, dilini kesmezseniz byle! - Bu bize onunla bir inatlama sreci getirir mi? natlaacaksan inatla! Kurtulmak iin o yntemi yakalamsan onu uygula. Yeter ki, ilan ettiin tanryla inatla ve onu yen, yeter ki yen! Ama iin esas ad inatlama deil muhasebedir! Muhasebenin ierisindeki o azme yerine gre inat ta diyebilirsin. O muhasebeden vazgememe manasna inat olabilir! u hl 7x24 uyguladm bir eydir: Bende bunlar anlatan, Allaha e koan m, komayan m? Bende suyu ien Allaha e koan m, komayan m? Birisine selam veren Allaha e koan m, komayan m? Aynada san tarayan Allaha e koan m, komayan m? Siz de bu sorular sormaz da, fiillerinizi yok etmekle urarsanz baaramazsnz. Bazen arkadalar soruyor; ben u ii yle yaptm, doru mu? O ilerin says biter mi? ler bitmez! Onlar yapan nemli, yapan bir tane! i kaynanda z; o ii yapan kim? Yapan zdn zaman i biter! O ii yapan tanr m? Tasavvufu renen, dinleyen eer tanr ise olmaz! Kendindeki tanry arayan yine bir tanr ise baar elde etmek mmkn deil! Onun oyunlar ok fazladr. Bu yzden; onun dilini kreltmek, dncelerini yok etmek gerekiyor. Yok etmek iin de onu [sizdeki onu] tanmalsnz! nann, tandnz zaman,

670

Ylmaz DNDAR

kendinizde onu beni grdnz gibi greceksiniz. Bakacaksnz ki, o iddia sizde bir bakasym! Ayn kendisini polis sanandaki polis gibi. O kii iyiletii zaman, polis sanarak geirdii gnleri dndnde kendisine glmez mi, aklna gelince utanmaz m, neler yapmm diye, vay salak demez mi? O tanrlk iddias da yle, kendini polis san gibi bir ey. Dili farkl, hareketleri farkl, dnme tarz, zevkleri, hevesleri her eyi farkl! Onun iin onu tanyp nn kesmeniz gerekiyor. Geenlerde bir arkadam diyor ki; salt ikame etmek bazen zor geliyor, ne yapsam? Elbette zor gelecek. O, bu dnyann ii deil! Ama zorlayacaksn kendini! Nefes almak, yemek yemek zor gelmiyor. Onlar normal bu dnyann ileri. Fakat salt bu dnyann veri tabannn ii deil, o zor gelir. Kendini, hormonlarn o ynde zorlayp yneteceksin ki, dieri frsat bulamasn! Saltn zor gelmesi o kadar doal ki! Kehf Suresi 23 ve 24: Euz billahi mine eytanir racim Bismillahir Rahmanir Rahiym. Hi bir ey iin, onu yarn kesinlikle yapacam deme! Ancak, inaAllah eklinde demen mstesna. Ayet bir konuma dili hususunda bizi uyaryor. Normal hayatta normal tanrlarn dnyasnda byle bir t olur mu? Onu yarn kesinlikle yapacam denmesinden tanr olarak memnun olursunuz. Birisinin, arkada, bunu yarn kesinlikle yapacam demesi tanrlnz daha memnun klar. Bu yzden, tanrlar dnyasnda kesinlikle yarn yapacam deme diye bir t olmaz. Bizde var olan veri taban, reddedilen hal Bnin yaantsn bilmez, bilemez. Cennetten kovulan Bnin yaantsn nasl bilsin, bilmiyor. Bu yzden Yaradan ona yle de, yle yap, yle iste diye retiyor. Diyor ki: Sakn, hi bir ey iin onu yarn kesinlikle yapacam deme! Ancak, inaAllah eklinde demen mstesna. Burada nerilen inaAllah, konuurken mutlaka inaAllah demek gerekiyor manasnda deildir! Sen Allaha e koarak inaAllah demisen ne fark eder ki! Buradaki inaAllah durum tespitidir, ii kader erevesinde dile getirmektir! Ltfen Biiznillah kelimesini de inceleyin. Banda B var. Bismillah der gibi Biiznillah tefekkr edip yaamak lazm. Biiznillah nasl kullanabiliriz? Salta geldiniz, salt ikame edeceksiniz. Diyorsunuz ki; Allahm bugnk yats saltnn farzn Biiznillah rzan iin ikame etmeye niyet ettim. lla szl niyet etmeniz art deil, idrak asndan sylyorum. Dorudan gidip Allahuekber deyip durabilirsiniz, yryp oraya gitmeniz bir niyettir zaten. Ama kendinizi eitmek iin Biiznillah niyet ettim dediniz. Bu cmle idrak asndan u manay tar: Allahm u anda niyet eden, salta duran sana e koan halim deil! Onu yok ettim. u

Sen Tanr msn?

671

anda salta duran, senin salt ikame etmeyi lutfettiin ilmindeki suret. Senin dilein olan suret onu Dileyene yneldi, Dileyenin dileiyle. Burada sen nerdesin ki? Yoksun! Biiznillah dedin, o gitti. Konuma dili nemli! Ve Bnin konuma dili farkl ve nemli! Evet, salta byle baladn, Euz Billahi derken de [idrakine gre] kaytlar yok ederek Allaha sndn. Artk Bismillah diyen kim olur? imdi saltta kelamn okuyan Kendisidir! Burada bir ey daha paylaalm, imdi fark ettim, onu gemiiz. Tiyn Suresinde hakikaten Biz, insan en gzel bir surette yarattk. Sonra da onu, Esfele Safiliyne reddettik denir. Yani pek ok ayette olduu gibi Biz denir. imdi biraz da Bizden bahsedelim. Biz insan en gzel bir surette yarattk diyor, Ben yarattm demiyor. Biz yarattk. Bu ok tartlan, ok merak edilen bir eydir. Maalesef buna hakllk kazandrmak iin okluu Allah adna meru klacak manalar getirirler: Yarattklar var ya, Allah adna onlar yapyor, bu yzden Biz deniyor gibi aklamalar yaplr. Bizi grmedikleri iin! Bunlar Bizi grmeyenlerin tarifidir! Baheyi grmemi, baheye girmemi, ama bahenin yanndan bir koku alm, kokuya gre iek tarif ediyor! Kuranda geen biz bizim kullandmz ben, sen, o, biz, siz, onlar der gibi deildir! Eer onu insanlar arasnda kullandmz biz gibi ele alrsanz zemezsiniz. Allahn dilini Allaha bakarsanz zersiniz, insanca zmeye alrsanz Allah da insan gibi dnrsnz, zemezsiniz, uydurursunuz o zaman! Allah BEN de der, BZ de der. Demez mi? Peki, kime hitap ederken BEN diyecek? Allah kendisi iin BEN der. Birisine BEN derse karsnda bir varlk olur. Peki, BZ kime denir? Biz Tevhidin dilidir. Vahidiyet ve Ulhiyetteki Tevhid manasnn BEN anlamndaki dilidir ve seni de kapsar! Oradaki Biz yle bir VahidlEhad sesleniidir ki yaratma balam, fikir balam: Ehad deil Vahid, yani VahidlEhad. Dolaysyla Biz kelimesi okluun tekliinin dilidir ve seni de kapsar. Ben, sen, o gibi bir Biz deil! yyake nabudu ve iyyake nestaynde de Biz geer, okuyan Biz der: Biz yalnz sana kulluk ederiz, yalnz senden yardm isteriz. Fatihadaki iyyake nabudu ve iyyake nestayn ok nemli bir idrak noktasdr. Bu yzden idrakn naslsa, oradaki biz o idraka gre sylenir. Eer insan diliyle [tanr diliyle] sylersen biz derken bir gruptan bahsedersin! Ama e komuyorsan Biz demen deiir. E komayan halde, o idrakte ilerlemi ve vehmi tketmisen BZ demen yine deiir, diyen de deiir. Dolaysyla, ayetlerde Allahn BZ deyiini insanlarn kulland biz gibi ele alp yorumlamak

672

Ylmaz DNDAR

ve aklamak insan yanltr. Hem bu manalar, hem de kendinizde tanrnn dilini yakalarsanz, o zaman tanmaya ok kolay balarsnz. 18. Tefekkr Sayfamz okuyup tamamlayalm inaAllah. Tefekkr Sayfalar Talibe mektup gibidir! 18. Tefekkr sayfamz OKUyalm, baz izahlar yapalm, bu konutuklarmz daha kolay anlalacaktr. Bu emalar ve tablolar tefekkrnz iin birer sayfadr. Ey Talib Kardeim, Ezanda Hayye alel-felh sana yalnzca ilerideki bir kurtulu iin Tam Davet yapmaz, zellikle o anki kurtulua arr. Burada zet bu: Kii iin nemli bir eyi, telafisi olmayan bir olay gsteriyor bize: Hayye alel-felh; kurtulua gelin. Haydi, Kurtulua derken, gelin imdi ibadet edin ki, sonra, ahirette kurtulun denmiyor! Davet edilen kurtulu o an alan, o an yaanacak bir kurtulutur! O an! Seni o an kurtulua aryor! Senin veri tabann olan tanrlk ilan, gnein pozisyonu asndan o an g kazanacak, gel onu trple, kurtul diyor! O an kurtulua aryor. lmi suretler olan czi manalar anlamaya, varm sanmaya ve bu var sana gre muamele yapmaya yarayan idrak gc VEHMdir. Burada vehim tarif ediliyor, ltfen dikkatle okuyunuz, size ok faydas olacak! Vehmi fark ederseniz, ncelikli iin vehimden kurtulmak deil, zulmetinden kurtulmak olduunu anlarsnz, ilk iinizin vehimden kurtulmak olmadn fark edersiniz! Bu yolun yolcusu, hemen, nce vehimden kurtulmaya alt iin baaramyor. Vehmi ve zulmetini birbirinden net ayrmadka ve nce zulmetinden kurtulmaya almadka baaramaz da! Ortaya eitli tanrlar kar! Mesela, general tanr! Size daha nce general tanrdan bahsettim. reniyor ki, Rububiyete sahip kmamak lazm. Bunun zerine o Rububiyeti brakyor. Ama ondaki sahip kan yap [iddiac, igalci yap] duruyor! Sonra Ulhiyeti renince Ulhiyet ona yle cazip geliyor ki, gidip Ulhiyete sahip kyor. Bu sefer konumasnda, davranlarnda sahip kt Ulhiyete uygun bir tarz oluturuyor ve siz onu kutsal insan sanyorsunuz! lmi suretler olan czi manalar anlamaya, varm sanmaya ve bu var sana gre muamele yapmaya yarayan idrak gc VEHMdir; bu var sann mekanizmas ise, hologram ile aklanabilir. Ancak, insan kendisini ilk bildiinde ve takdim ettiinde, VEHMin oluturduu var sann temizliiyle BEN demez. nk vehmi yap Ahseni Takviym yapdr! Oysa kii reddedildii halle [vehmin zulmetiyle] BEN diyecektir, vehimle deil! Dikkat edin, yaratlm olduu hal olan vehimle BEN demez,

Sen Tanr msn?

673

nk o Ahseni Takviymdir! Reddedildii Esfele Safiliyn hal ile BEN der. Baz zel insanlar hari, insan daima VEHMN ZULMET ile BEN diyerek hayata balar. Yani VEHM ile gelen var san o kadar kuvvetli yaanr ki, insan HEM VARIM HEM DE MUHTARIM idrakyla, iddiasyla BEN der; bylece RTC LAHLIINI LAN ETM OLUR. Bu ZULMAN BENLK olup, ZULMAN BLNden kaynaklanr. RAHMAN BLN ise, VEHM BENLN kaynadr. Ancak; Zulmani Bilin, Rahmani Bilinte bir kir oluturarak onu rttnden, insan ilk takdim durumunda VEHM ile BEN diyemez. CENNET ZULMAN BENLE KAPALIDIR; BU SEBEPLEDR K, NCELKLE VEHM BENL KAZANMAK [Vehmi Benlie dnmek] DAHA SONRA DA BU VEHMDEN KURTULMAK HEDEF EDNLMELDR. Vehmi Benlik nemli bir mertebe olup, Vehimden kurtulma almalar yapar ve bu srecin en alt mertebesi Mutmainedir. Nefs-i Mardiyede kalkt belirtilen Benlik , bu Vehmi Benliktir; yoksa zulmani Benlik deildir. Bu ile megul olanlar nefsi ve mertebelerini iyi tanmlayamamlarsa, Benlik Nefs-i Mardiyede kalkyormu zaten deyip vehmi benlii zulmani benlikle kartrrlar ve yan gelip yatarlar. Bilenlerin Mardiyede kalkyor dedii Benlik, senin dnyaya gelirken BEN dediin Benlik deil. O Cehennemlik Benliktir, Zulmani Benliktir! O iddiadr! Muhtarlk ddiasdr! O Allaha e koan BENdir. nce bir kere ondan kurtulacaksn. Hele bir kurtul da sonra da Vehmi Benlie gel, yerle. O cennete ait bir Benliktir, korkma! Vehmi Benliin en alt mertebesi Nefs-i Mutmainedir. Vehmi Benlie gelir ve orada istikrarl durursan nefs-i mutmainede yayorsun demektir. imdi, bundan sonra Vehmi Benlikten kurtulma srecin balar. Bylece sylenenler olur, kii Vehmi Benlikten Mardiyede kurtulur. er ve necis olan ZULMAN BLN fonksiyonsuzlatrlarak geersizletirilirse RAHMAN BLN arndrlm olur; slamiyetteki bilin arndrmak budur! Bunun dnda bilin arndrma boa uratr! Bir kii kendisini Allaha e koarsa Allah Yokmu Gibi yaar. Bu konular biraz renmi inanm ama tam kavramamsa sanki Allah VahidlEhad, EhadsSamed deilmi gibi davranr, yaar. te bu yaantdr ki bilinci kirletir. Bu tip, duygu, dnce, inan, hal, hareket ve davranlar temizlemek artlanmalardan kurtulmaktr, bilinci temizlemektir. Bilin temizleme, artlanmalardan kurtulma sanlan dier felsefeler [slamiyetin dnda anlatlanlar] bu dnya ile ilgili yetenekler kazanmak iin uralardr, sonunda Feth-i Zulmani olur. Bilin arndrlnca, insan HADD AMILIKDAN, B SIRRI KAPSA-

674

Ylmaz DNDAR

MINA HCRET ETM OLUR. A Takdim Formu BEN olan ZULMAN BENin direi ZULMAN BLN, GNE tarafndan motive edilir; zellikle GNE SAATnde bu motivasyon artar. Cuma gnleri, bir hafta ierisinde bu motivasyonun en ok artt saat dilimi, Cuma gnleri Cuma Salt vaktidir. nk o vakit ayn zamanda gne saatidir. Bir kiinin Allaha e koan iddias gnele sk ilikide olduundan onu gne kuvvetlendirir, o iddiay artrr. Genellikle yazlar ve yorumlarda gne vehmi kuvvetlendirir denir ve bir hata yaplr! Gne vehmi kuvvetlendirmez, vehmin zulmetini kuvvetlendirir. Dikkat edin ltfen! Gne Vehmin zulmetini kuvvetlendirir, Allaha e koan iddiay motive eder. Bu da en yksek Cuma Salt vaktindedir. Onun iin, o saatte saltta olanlar bu motivasyondan kendilerini korumu, kurtarm olurlar. Yani Hayye alel-felh o an iin kurtulutur! B Takdim Formu BEN olan VEHM BENe ulaabilmek iin ZULMAN BLNC coturan tesirlerden korunmak gerekir. Bu balamda, GNEin bu olumsuz tesirinden korunabilmede SALT KAMES byk rol oynar. SALTn oluturduu NUR, zulmani bilincin NRn sndrr. Srat Kprsnde CEHENNEMin baz kiilere, ABUK GEN, NURUNUZ NRIMI SNDRYOR demesi gibi ZULMAN BLN ve bu bilinten kaynaklanan davranlar gne ve dier burlardan motive olarak etkilenirler. Gne ve sistemi, VEHM BEN noktasndan itibaren olan yoldaki ileri idraklardan etkilenir. Rasulullah (SAV)in Ay ikiye blmesi nemli bir rnektir. Gece hissedilebilecek ve yaanabilecek HAYETULLAH derecesi, gndz ayn ekilde yaanamaz; bu sebepledir ki, balanma, af ve merhamet istemede ihlsn aaca kaplar deerlendirebilmek gerekir. HAYYE ALEL-FELH, HAYYE ALEL-FELH...

Sen Tanr msn?

675

Tefekkr emas 18

676

Ylmaz DNDAR

unu da fark edelim istiyorum: Gne ve Burlar tanrnn iidir. Bu yzden puta tapanlarn veya baka din arayanlarn gnele ilikisi kuvvetlidir! Gnee tapanlarn yakaladklar nemli zellik, gnein kendilerindeki etkisidir! Hakllar! Kii tanrln ilan ediyorsa Gnee tapmaldr! Tanrlndan vazgemeyecekse Gnee ynelmelidir! nk onu yneten Gnetir! likisi var ve adamlar bunu tespit etmiler. Adam kendisine tesir ettiini tespit etmi, gnee bakp duruyor! Burlar da yle! O yledir, bu byle yapar diye yazlanlarn hepsi tanr zellikleridir, dikkat edin. Zaten onlardan kurtulmak iin alyorken onlarn esiri olmayn! Ne yapaym, ben Akrebim, ben byleyim diyorsanz bilin ki, cehennemde akreplere de yer var! Burlar tamamyla tanrnn zellikleridir! Tanrlar tanmak istiyorsanz burlar okuyun, tanr eitlerinin zelliklerini grrsnz. Ama okurken burlarn esiri olmayn, onlarn Dinle, tasavvufla ilikisi var sanmayn, hayat ve gerei oralarda aramayn! Kendinizdeki tanrdan kurtulmak istiyorsanz burcunuzu okuyun, tanrlnzn zelliklerini grn, kurtulun onlardan. Esmal Hsnalara da onlardan kurtulmak iin ynelin, onlardan o amala yararlann. Gne yle bir ey ki, onun etkisinden korunmalsnz! Gneten korunmaya almayan kesinlikle salkl dnemez! Hangi konuda? Allah konusunda! Dnya konusunda aacanz derecede bulular yapar. nk Gne onun yardmcsdr, onu iyi motive eder. Eer HAYYE ALES-SALH, HAYYE ALEL-FELH uyarlarna uymaz da, o anlarda kendinizi Gnein etkisinden korumazsanz e komaya devam edersiniz! Kavrayamazsnz! Mesela ayetlerdeki yeminle uyarldmz eyleri fark edemezsiniz. Ve bu fark edememenin sonra telafisi de yoktur! Gne sabah doarken ve akam batarken [eer o anlarda, uykudaysanz, zikrullahla korunuyor deilseniz] yle bir tokat atar ki, kii kendisine gelemez; yani bir trl tanrlktan kurtulamaz! Gnlk olaylarn iinde kendisini hakl zanneder durur. Hrnlar, size saldrr, onun tanrlna ynelenlere hrnlar saldrr. Gne doduktan sonraki yarm saat, krkbe dakika ile batmadan nceki ayn sre korunulmas gereken saatlerdir. ok dikkat edin gne doarken secdede olmayn! Sabah salt grevinizi gne domadan tamamlayn, gne domadan selamnz verin, bitirin. Gne doduktan sonra dua, tesbihat yapn ok faydaldr, ama secde yapmayn. Mesela duanza devam edin. Gne doduktan sonra namaz kldm, grevim bitti diye dnp uyursanz gne o eiklilikle size [beyninize] yle bir tokat atar ki

Sen Tanr msn?

677

btn gn tanrlktan kurtulamazsnz! Uyumayn, gerekirse tesbihinizi aln yataa uzann, ama uyumayn! Ve yine, gne batarken uykuda olmayn! yle bir tokat atar ki bu sefer de gece boyu tanrlktan kurtulamazsnz! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem buyuruyor: O saatlerde uyursanz korkarm aklnz azalr. Buyurun, ite uyar: Korkarm aklnz azalr! Akl azalrsa ne olur? Kii salak olur! Salak olursa ne yapar? Kendisini Allaha e koar, kendisini bir ey sanar ve Allaha e koar, ben de varm der, salak ya! Akl koruyabilmek iin Biiznillah yaplacak budur: Salkl dnebilmek iin, Hakk dnebilmek iin ve Hakk anlayabilmek iin, Hakk tavsiye edebilmek iin ve Hakk tavsiyelerini anlayabilmek iin ve Hakk yolunda sabr gsterebilmek iin lazm olan akl; ancak Hayye ales-salah, Hayye alel-Felah uyarlarna uymak ve gnein eik olduu o yarm saatlere dikkat etmekle olur. Dnyaya dikkat edin, saltla megul olmayanlar, farkl inanta olanlar bile o saatte uyumuyor. Dier felsefeler de bir ey bulmu, yapyorlar. Sabah gne domadan kalkyor kendine gre bir ibadet, bir ey yapyor. Ama onlarda son rn ne? Hmanist tanr! yi insan! Hmanist tanr oluyorlar. Hedefleri zaten o! Ama senin hedefin tanrlktan kurtulmak! yleyse senin yalnzca uyank olman yetmez. Zikrullah! Yanna zikrullah da al! Efendimiz (SAV) hadisinde diyor ki: Kim sabah saltn ikame eder, sonra da gne doduktan sonra irak vaktine kadar uyumaz ve zikrullahla megul olursa ve irak vaktinde iki rekt salt ikame ederse; kez st ste sylyor; tam, tam, tam bir Hac ve Umre sevab alr. Her gn! Arkadalarmz birok tela, zahmet ve gayretle gidip Hac, Umre yapacaklar, inaAllah. Bu her gn! Tabi, hadis kiinin stnden Hac ve Umre grevi der demiyor dikkat edin! Hac ve Umre sevab alr; o kadar nur edinirsiniz diyor. Oraya nemli bir mkfat niye konmu? O saatte o ii yapasn diye! Normal hayatta da vardr; unu yapana u verilecek diye dller konulur. Oraya bir mkfat konuyor; aman gnein tokadn yemesin diye! naAllah bir tvbe duas yapalm, hayrlsyla dalalm. Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahim. Vel asr, nnel insane lefi husr, illelleziyne amen ve amils salihati ve tevasav BilHakk ve tevasav BisSabr. Sadakallahul azim. Sbhane Rabbike Rabbil zzeti amma yasifun. Ve Selamn alel Mrselin. VelHamd Lillahi Rabbil lemin.

678

Ylmaz DNDAR

min; Rabbena zalemna enfusena ve inlem tafir lena ve terhamna le neknenne minel hsirn. Allahmme rahmeteke ercu, fela tekilni ila nefsi tarfete aynin ve aslihli eni kllehu, La ilahe illa ente Subhneke, inni knt minez zalimin. Rabbi inniy zalemt nefsi zulmen kebiyran ve la yafiruz znube illa ente, fafirli mafiraten min ndike verhamni, inneKE Entel afurur Rahim ve Tevvabur Rahim. Ve lekel utba hatta tarda, Ve lekel utba hatta tarda, Ve lekel utba hatta tarda, Ve la havle ve la kuvvete illa BiKE. Subhaneke Allahmme ve BiHamdike estafiruke ve etb ileyKE. Sbhanallahi ve bihamdihi subhanallahil aziym estafirullah ve etb ileyh. Allahmme inni euz bike en rike bike eyen ve ene alem ve estafiruke lima la alem inneKE Entel Allmul uyub. Ehed en La ilahe illallahl EhadsSamedlleziy lem yelid ve lem yled, velem yekn leh kfven ehad. Ala hazi ahadeti nahya ve aleyhe nemt ve aleyhe nbas naallah El-FATHA Rabbim, Hacca gidecek arkadalarmzn ziyaretlerini makbul, ibadetlerini makbul, ilerini hayrl, kolay ve gzel eylesin. naAllah onlar orada zel arlasn ve lutfundan nimetler hediyeler, ltfetsin onlara. Ve inaAllah hem giderken hem de dnerken, ama zellikle de dnerken artk Allaha e komadan yaayacak ekilde dnmelerini lutfetsin. naAllah u andan itibaren bunu hepimize byle lutfetsin. Grmek zere Allaha emanet olunuz. EsSelm Aleykm

02 Safer 1431 / 16 Ocak 2010

Efendimiz neyi aklad:: Aslnda siz kendinizi irk kouyorsunuz Kuran- Kerimden yararlanabilmeyi engelleyen eyler Ahsene Takviym grubu ve Esfele Safiliyn grubu Ne yaparsan Allah seni sever? Hayetullahn kiide oluturaca ey Korkutmaynz mjdeleyiniz kimin iin Marifet neye denir? Sizde Esfele Safiliyn yapnn varlna dair belirti lmi suret nedir? Sizde gerek olan tek ey Zulm ve Zulmani Ben Muhtariyeti Tercih Gc Muzill ve Hdi ismi kapsamndaki idraklar Zan ve Vehim Nankr kime denir? hls Hayat Dngs Deccaliyet Ksr Dngs Vehmin zulmetinden korunmak iin bir sure Nefsi zeceiniz, Rabbini bileceiniz bir tarif Nefsin erri neye denir? er tek eydir, Hayr tek eydir Muhammed drak neyle meguldr? Nefsin errinden kiiyi kurtaracak ey akinin dili: ikayet Edeb kulvar, Edeb Ya HU Kfirin ok nemli drt zellii Hayatta en iyi ve en uyduruk yaptn nedir? Tanrnn meguliyeti Dilimizi, idrakmz altrmamz gereken bir sn Haddi amak Tanrlk iddiasn fonksiyonsuz yapan t Esfele Safiliynden kurtulma yolu B Takdim Formu BENin sn ve tarifi Batl yaant, Hakk yaant Bo amel ve salih amel Necis ve tahir, irkin ve gzel Feth-i Zulmani ve Feth-i Nurani

680

Ylmaz DNDAR

Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin Tebliini birka cmle ile ama farkl ekilde ele alacaz. nk bu tebli fark edilmedike bu konunun anlalabilmesi, yaanabilmesi mmkn olmaz; Muhammed olmak mmkn olmaz! Kii Allaha inanyor, Allahn varln kabul ediyor olabilir, eitli amellerle megul olabilir, ancak Muhammed olamaz! zellikle ounluk yledir ki, mslmanlk ad altnda tarif edilen amellerle megul olduu halde idrak olarak Hazreti Musa Kavmi mantalitesinde yaamaktadr. Muhammedi olabilmek ok farkl bir idrak noktasna gelmek ve onu kabullenmek demektir. Bunu anlamaya almak ve zmsemek gerekiyor. Muhammedi Bak as ve Muhammedi drakta bir fark vardr: Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin insanlara aklad gerek, Efendimizin Safa Tepesinden yapt teblie kadar bilinmeyen bir eydi! Daha nce La ilahe llallah Kelime-i Tevhidinin manasna ynelik eitli aklamalar, almalar vard. Ama Efendimizle birlikte gelen manann alm, Kelime-i Tevhidin Efendimizle olan alm ok farklyd! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem insanlara bildirdi ki: Aslnda siz, kendinizi Allaha e kouyorsunuz! Aslnda dnyaya gelmekle, dnyada yayor olmakla siz Allaha ortak oldunuz, Allaha kendinizi e kouyorsunuz! Bunun farknda, bilincinde deilsiniz! Bilin ki, kendinizi Allaha e kotuunuz srece cennete giremezsiniz! Kendinizi e kotuunuz o hal var ya, kendinizi ilah ilan ettiiniz o hal var ya, ite ona La ilahe! yle bir ilah yok, illa Allah! O bize bunu anlatmak, bu idrakla nasl yaanr, onu gstermekle grevli idi. Srekli vurguladmz, hep anlatmaya altmz bu zaten! imdi bu teblii daha iyi anlamak zere karlatrmal baz tanmlarla bakmaya alalm. Bu amala Tablo 4den eitli ana fikirler karacaz. Bir tanesi u: Bizim bir bavuru kaynamz Kuran- Kerimdir! Ondan yararlanabilmenin bir yolunu aratrmamz ve mutlaka bulmamz gerekiyor. Dieri: Kuran- Kerimden yararlanmamz nleyen eylerden birisi de Kurandaki tleri telemektir. Dikkat ediniz ltfen, Kuran ayetlerindeki kelimeleri mana olarak zihnimizde farkl alglayp Kuran- Kerimdeki tleri teliyoruz! rnein Kuran- Kerimde bir ayet kfirden bahsediyorsa, kfirlerle ilgili bir cmle varsa, okuyanlar genellikle yle dnr: Bu gemite olan bir eydi, o zaman puta taplyordu, ayet onlardan bahsediyor. Bu ayeti telemektir! Grdnz m, ayeti okudu ve teledi, masal gibi okudu! Olay benimle ilgili deil, ama ayetlerden bilgi alyorum deyip teledi! O zamanki puta tapanlara kzyor dedi ve teledi. Bir baka ayette irk kelimesini okur, biz irkle megul deiliz der, yine teler. nk olayn kendisiyle ilgisi yok! Ayette zu-

Sen Tanr msn?

681

lm ve zalim kelimelerini okur, ben zalim deilim, zulmle megul deilim der ve teler. Byle yaklap teledii zaman Kuran- Kerimde ona ait, ona hitap eden bir ey kalmyor ki! Hibir ey kalmyor. Oysa imdi greceiz, Kuran- Kerimde geen tm kfir kelimeleri bizzat okuyana hitap ediyor. Bizzat okuyana diyor; ey kfir! Okuyana sylyor; ey mnafk! irk kelimesi bizzat okuyana ey irk ehli diye sesleniyor. Zalim kelimesi bizzat okuyana ey zalim! diyor. imdi btn ayetler sizinle ilgili oldu mu? Daha nce telediiniz tm ayetler imdi artk sizinle ilgili oldu deil mi? te imdi ayetlerden t alnabilir! nk ayetler size hitap etmeye balad ve okurken titremeye baladnz: Kfir dedii de, irk ehli dedii de, zalim dedii de sizsiniz. Bu erevede 4. emamz ele alacaz. Ve hep dikkat ektiimiz BEN diye takdim edilen iki yapy ayetlerle delillendirmeye alacaz. Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. VetTiyni vezZeytuni ve Turi Siyniyn ve hazel Beledil Emin, Lekad halaknel insane fiy Ahseni Takviym, Smme radednahu Esfele Safiliyn, llelleziyne amenu ve amilus salihati fe lehm ecrun ayru memnun, Fe ma ykezzibke bad BidDiyn, EleysAllahu Bi Ahkemil Hkimin. Sadakallahul Azim. Tiyn Suresi 4. 5. ve 6. ayetlerini bir ileri basamakta ele almaya alalm. Tiyn Suresi 4: Biz gerekten insan ok gzel bir surette yarattk. Tiyn Suresi 5: Sonra onu Esfele Safiliyne reddettik. Tiyn Suresi 6: Ancak iman edip salih amel ileyenler mstesna. Onlar iin kesilmeyen bir ecir vardr. Dikkat edin ltfen, iki yapdan bahsediyor. Kii nce Ahsene Takviym sonra Esfele Safiliyn halde! Bu iki yap dikkatinizi ekiyor mu? Bir sonraki ayet; iman edip salih amel ileyenler mstesna diyerek bir tanm yapyor. Burada mstesna demek, iman edip salih amel ileyenler Esfele Safiliyn deildir gibi anlalmasn, yle deil! Dikkat edin, baz insanlar Esfele Safiliyne reddettik, mstesna olanlar da Ahsene Takviym kldk demiyor! nsanlar Ahsene Takviym zere yaratld, ancak Esfele Safiliyne reddedildi, itildi! Ayette sylenen budur. Bu Esfele Safiliyn yapda olanlarn iinden bazlar [iman edip salih amel ileyenler] Esfele Safiliyn yapdan kurtulurlar! Onlar mstesna demek; onlar Esfele Safiliyn olarak kalmazlar demektir! Buray iyi fark etmek gerekiyor. Aksi halde kii ayeti teler, Esfele Safiliynle benim ilikim yok der. Hayr! Bizzat sana [okuyana] diyor: Sen Esfele Safi-

682

Ylmaz DNDAR

liyn yapdasn. Bu Esfele Safiliyn yapdan kurtulman iin doru iman etmen ve salih amel ilemen gerekiyor. Ancak o zaman kurtulabilirsin! te onlara kesilmeyen, sonu olmayan bir ecir vardr! diyerek de onlar mjdeliyor.

Tefekkr emas 4

Sen Tanr msn?

683

ncelediimiz ayetten anlyoruz ki iki yap var. Birisi Ahsene Takviym; [en gzel suret] diye tanmlanm, dieri Esfele Safiliyn. Biz 4. Tablomuzun iki grubunun birine Tiyn Suresi 4. ayet grubunun adn koyduk; Ahsene Takviym dedik, dierini Tiyn Suresi 5. ayete gre Esfele Safiliyn olarak isimlendirdik. Esfele Safiliyne bir takdim olarak A Takdim Formu BEN, Ahsene Takviyme ise B Takdim Formu BEN demitik. Birine AS olduu iin onun Asn alp A demi, dierine Bismillahir Rahmanir Rahiymin, Ament Billahinin, Ament Bilkaderinin Bsi ynnde B srrn kavram insan olduu iin B demitik. Bu ayetlerden anlalyor ki bir hedef var; Esfele Safiliynden kurtulmak! Esfele Safiliynden kurtulun diyor ayet; sizi Esfele Safiliyne reddettik ama siz Esfele Safiliynden kurtulun! Tabi bu aklamalar nsan Suresi 29 erevesinde yapyoruz. Yani yorumlarmz, konumalarmz nsan 29 penceresinden oluturuyoruz. nk ancak o zaman bir t kabiliyor. Ama nsan 29 penceresinden cmle kurarkenki idrakmz nsan 30! nsan 30 idrakyla, [ve ma teaune illa en yeeallahu; dileyen yok illa Allah] idrakyla bakp, nsan 29 idrakyla onu de eviriyoruz, yle konuuyoruz; bu ok nemli! Hedef 5. ayette bahsedilen Esfele Safiliynden kurtulmak. Peki, ondan kurtuldun, neye kavuacaksn? Ahsene Takviym yapya! Peki, are ne, nasl kurtulacaksn? O da 6. ayetle bize gsteriliyor. Mstesna olanlar, yani kurtulanlar unlardr: man edenler ve salih amel ileyenler mstesna! Bu ayetten ncelikli hedefimizi ve ona ulamann yolunu grdk; Esfele Safiliyn yapdan kurtulmak! Bunun yolu; iman edip, salih amel ilemektir! Ama Esfele Safiliyn yapdan kurtulmak iin nce Esfele Safiliyn yapy bilmek gerekir deil mi? Tanmlayacaksnz, bileceksiniz! ok iyi tanyacaksnz ki, Esfele Safiliyn yapdan kurtulasnz. Neden bu yap ve neden ondan kurtulmak? Esfele Safiliyn yapy insanlar ok severler de onun iin! Kurann reddettik, attk dedii yap yle sevilir ki; Esfele Safiliyn yapya namaz kldrr, oru tuttururlar, Esfele Safiliyn yapy Hacca gtrr getirirler, Esfele Safiliyn yapya hayr yaptrrlar. Esfele Safiliyn yap tasavvuf renir, Esfele Safiliyn yap esma zikirleri yapar nk Esfele Safiliyn yapy seviyorsunuz! yle doduun, kendini onun iinde bulduun iin ondan kurtulmak fikri hi aklna gelmez! Bu yzden ayetteki ar bu: Esfele Safiliyn yapdan kurtulun! Peki nasl? man ederek ve salih amel ileyerek! Nasl iman edeceiz ve nasl salih amel ileyeceiz, greceiz ama bu arya kimler uyar? Niye kimse arya uymuyor?

684

Ylmaz DNDAR

Bir yerde alyor olsanz, iyerinizin kendine ait bir ynetmelii vardr. Her iyerinde oray disiplinize eden bir ynetmelik var. Apartmanlarn bile kendine ait bir ynetmelii var. Okulda hayat disiplinize eden bir ynetmelik var. Ynetmelie biraz uymadnzda; sen ynetmelik yokmu gibi yapyorsun, u maddeler yok mu? diye uyaryorlar. Senin dnya yaantn iin de bir ynetmelik var, ama sen hi onlara uymuyorsun! Yani ynetmelik yokmu gibi, sanki Kuran yokmu gibi yayorsun! Oysa, normal hayatta bile Ynetmelik Yokmu Gibi yaamana izin vermiyorlar! Gerek hayatta sanki Kuran yokmu gibi yaayabileceini mi sanyorsun? Mmkn deil, bu bir gaflet! Bu ayetlerde bu uyar var: Ey insanlar Esfele Safiliyn yapdasnz! Bu halden ancak Billahi manasnda iman ve salih amelle kurtulabilirsiniz diyor. Peki, neden bu arya kulak veren yok? Bu arya kulak vermenin kural var, bu yzden herkes kulak vermez bu arya! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem neden kulak vermiyorlar? diye ok zlyor, neredeyse hasta olacak. Allah Yasin Suresi 11. ayette buyuruyor: nnema tnziru men ittebeaz zikra ve haiyer Rahmana Bilayb, febeirhu Bi mafiretin ve ecrin kerim; sen yalnz Zikre uyanlar ve Rahmandan hayet duyanlar uyarabilirsin. Onlar balanma ve sonsuz ecir ile mjdele. Kural bu: Yalnz Zikre uyanlar ve Rahmandan hayet duyanlar o ary duyar ve ona uyar. Sen yalnz onlar uyarabilirsin, sadece onlar bu sesi duyar. Birka cmleyle zetleyelim. Esfele Safiliyn yapdan kurtulman gerekiyor. Uyarlyorsun: Esfele Safiliyn yapdan kurtulman iin iman etmen ve salih amel ilemen arttr. Eer bunu yaparsan kesintisiz bir ecirle mjdeleniyorsun. Ancak, Yasin Suresi 11. ayete gre, bu uyarya zikre uyanlar ve Rahmandan hayet duyanlar kulak verir. Yani Kuran muhatap alanlar onlardr. Hatta muhatap almak yetmiyor, bir de hayet duyacaksn. Onlar; Rahmandan hayet duyanlardr! Sen ancak bunlar uyarabilirsin! Onlar ynetmelik varm gibi davranr, onlar Kuran Varm Gibi yaarlar. Onlar bir ey yapacaklar zaman; ayet yle diyor ben yle yapaym, hadis yle diyor ben yle yapaym derler. Kimler? Zikre uyanlar ve Rahmandan hayet duyanlar! Ben bildiim gibi yaparm, ben bana ho geldii gibi veya insanlarn beendii ekilde yaparm diyorsanz o yap Esfele Safiliyndir! Bu yap haliyle diyor ki; Allahm sen bilmezsin, ben bilirim! te ondan kurtulmak istiyorsan iman et ve salih amel ile! Ancak, bu uyarya uyman iin de hayet duy! ok dikkat edin, o ayet; beni sevenleri uyarabilirsin demedi. Benden korkanlar uyarabilirsin diyor! Allah sevmek bir insann haddi deildir

Sen Tanr msn?

685

ki! Hele Esfele Safiliyn yap Allah hi sevemez! Eer Esfele Safiliyn yap Allah seviyorum diyorsa kendisini kandryordur. Peki, Allah sevilmez mi? Sevilir! O nasl olur? nce hayet duyarsn! Bu hayeti yeterince duyar ve mttaki/korunan olursan Allah seni sever. Allahn seni sevdiini sen hisseder, bilir, yaarsn. te o sevin senin Allah sevmen demektir! Allahn seni sevdiini hissetmen, bilmen ve o bilgiyle yaaman, o yaantn, o davrann Allah sevmek demektir! Yoksa senin Esfele Safiliyn yapyla ben her eyi severim, Allah da seviyorum demen Allah sevmek deildir. Ne haddine! Esfele Safiliyn Allah sevemez, o ancak menfaatini sever. Allah seviyorum diyorsa bir menfaati vardr, seviyorum diyordur. Hayet olmadan sevgi olur mu? yle bir sevgi [varsa?] kiiyi rehavete srkler, bo vermilie gtrr. Zanneder ki ii sevgiyle hallediyor, hallederiz, Allah Kerimdir, bir yerde bir eyler olur der ve Kuran Yokmu Gibi yaar, yaantsna devam eder. O yzden, Rasulne beni sevenleri bul, ancak onlar uyarabilirsin demiyor. Benden hayet duyanlar ve zikre uyanlar uyarabilirsin, ancak onlar buna kulak verir! diyor. Neden hayet neriliyor, Hayetullah ne yapar? Hayetullahn kiide oluturaca ey udur: Har Suresi 21: Lev enzelna hazel Kurane ala cebelin leraeytehu haian mutesaddian min Hayetillah. Ve tilkel emsal nadribuha linnasi leallehum yetefekkerun: Eer u Kuran, ba semada, kk yedi kat yerin dibinde olan bir dan zerine inzal etseydik, elbette onu Allah hayetinden dolay huu ederek atlayp para para olduu halde grrdn. te bu misalleri insanlara tefekkr etsinler diye darb ediyoruz. Ba semada, kk yedi kat yerin dibinde olan da demek; kaskat kesilmi bir uur demektir. Ayette bahsedilen da enfsi manada; kiinin kendisinde ilan ettii tanrlktr, BEN diye takdim ettii tanrlk iddiasdr! te o iddia Kuranla tanrsa, Kuran ona inzal olursa; yani o Kuran, Kuran da onu muhatap alrsa ondaki Esfele Safiliyn yap parampara olur, huu kesilir. Hayetullah yle bir ila ki, Esfele Safiliyn yapy param para eder! Alu mran 175: O eytan (haberi getiren) ancak kendi dostlarn korkutur. O halde onlardan korkmayn. Benden korkun, eer iman ehliyseniz. Dikkat ederseniz bu ayette de neri; gelin beni sevin deil: Benden korkun! Ancak o korkudan sonra gelecek olan sevgi muteberdir. O korkuyu yok eden, o korkuyu hie sayan bir sevgi Esfele Safiliyne aittir. Zaten Esfele Safiliyn sende yle bir sevgi oluturur ki, korkuyu senden uzak tutar. Ve korkutmaynz, mjdeleyiniz denir. nsanlar bu cmleyi ok sever. Biraz korkudan bahsetseniz, akllarndan hemen o geer, ilk frsatta da dile

686

Ylmaz DNDAR

getirirler: Korkutmaynz, mjdeleyiniz deniyor! Neden mjdelemiyor da korkutuyorsun, korkutunca buraya gelirler mi? ok haklsn, gelmezler tabi! Esfele Safiliynler gelmez! Korkutmaynz mjdeleyiniz var, ama o kimler iin? B manasnda inanan iin, Billahi anlamnda iman etmiler iin! Onlar iin deniyor; artk onlar korkutmaynz, artk onlar mjdeleyiniz! nanmayanlara deil! Henz B manasnda, Billahi anlamnda iman etmemi kiinin Billahi anlamnda iman edebilmesi iin Hayetullaha girmesi arttr! Girdi, Billahi anlamnda imanda ve salih amelle megul, ite onlar iin deniyor; onlar korkutmayn, mjdeleyin. Mjde onlara! Ayetlere dikkat ederseniz; artk onlar iin kesilmeyen bir ecir vardr denir. Kimin iin? Zikre uyanlar iin, Hayetullah duyanlar iin, Rahmandan hayet duyanlar iin: Artk onlar mjdeleyin! Aslnda iki yap var. Birisi dnyaya geldiimizde kendimizi iinde bulduumuz bu Esfele Safiliyn yap, bir dieri de, Esfele Safiliyn yapdan kurtulmas dilenmi kiinin ulaaca Ahsene Takviym yap. Bu yaplar tanmak, ok iyi bilmek lazm. Niin? Mcadelede baar iin!

Tefekkr emas 4ten

emamzn bu satrnda Smme radednhu esfele safiliyn grubunun, yani Esfele Safiliyn yapya reddedilenin nasl inand anlatlyor. Kurtulmak iin nerilen iman ve salih amel nasldr, onu greceiz. Esfele Safiliyn yapnn ve Ahsene Takviym yapnn inan biimlerini karlatracaz: Esfele Safiliyn yap: Varlk ve Varln Muhtariyeti iddiasyla kendisini Allaha e ve ortak koandr. Varlk ve Varln Muhtariyeti ddias! Esfele Safiliynde bu iki iddia var. Meallere, tefsirlere baktnzda Esfele Safiliyn iin tabiat artlar, dnyadaki eitli yaama artlar gibi eitli almlar grrsnz. Onlarn hepsi dorudur! Ama o artlar sonucu kiide oluan idrak nedir? Byle sorgulamazsak, kii tabiat artlarn teliyor, kendi stne kondurmuyor. Veya tabiat artlarndan kurtulmak iin gidip Uzakdou felsefelerine bavuruyor! Ne alakas var! Efendimiz (SAV)in retisinin dndaki ilim ve retilerden are arayanlarn tamam atetedir, bunu

Sen Tanr msn?

687

unutmayn! Demek ki o aklamay okuyunca ya teliyor veya tabiat artlarndan kurtulmaya alyor. Oysa burada istenen ey o deil! O tabiat artlarnn sende oluturduu idrak yakalayp ondan kurtulman isteniyor! O idraktan kurtulacaksn! O idrak dururken tabiat artlarndan kurtulsan ne olur ki! Nasl oluyor biliyor musunuz? O idrak duruyor, kii gidip tabiat artlarndan kurtuluyor! Uuyor kayor, geleni gideni biliyor, senin cebindekini biliyor, ka eiyor. Bu liste uzar gider! O, bunlar tabiat artlarndan kurtulmak kabul ediyor. Bunlar Esfele Safiliynin yetenekleri, bunlar biraz gayret eden herkese, her Esfele Safiliyne ak! Bunlar marifet sanmamak lazm! Marifet Esfele Safiliynden kurtularak Allah bilmektir; marifet ona denir. Eer yanmadan atete yrmeyi, kendisine i, u bu sokarak bir eyler gstermeyi marifet sanyorsa onlar Esfele Safiliynin yetenekleridir, herkese aktr, inanmayan da baarabilir! Be duyu artlarn atn, beynin retilerini deitirdiin zaman Esfele Safiliyn yap btn onlar yapabilir. Ama btn o yeteneklere ramen ayn idraki tayorsun! Ayn idrake sahipsin! nemli olan senin sunduun idrakn deimesi, o sunutan kurtulman! Esfele Safiliyn yapnn idraki budur: Varm ve Muhtarm: Varlk ve Varln Muhtariyeti iddias! Esfele Safiliyn yap sayacam u eyi bilerek veya bilmeyerek ama 7x24 uygular: 1) Hkm verir. Oysa Kuran buyuruyor ki; Hkm Allahndr. 2) Mlk benimdir der, bedenine sahip kar. Mlk ncelikle bedendir ve beden de Allahndr! Kuran buyuruyor ki; Mlk Allahndr. 3) zgr bir akl, hr bir iradesi, bir gc olduunu iddia eder, benim kendime ait bir gcm var der. Oysa Kuran buyuruyor ki; G Allahndr. te Esfele Safiliyn yapnn [tanrlk iddiasnn] en nemli belirtisi bunlardr: Mlk sahibidir, hkm verir, g sergiler, g gsterir. nsanlar zannederler ki, seccadenin bana geldikleri zaman bunlardan kurtulacaklar, bunlar yapmayacaklar. Hayr! Birok kiinin ilk sorusudur: Bu ileri renince salt ikame etmeyi nemsedim, saltn nemini anladm, salt ikame ediyorum. Ancak salt ikame ederken daha nce aklma gelmeyen eyler aklma geliyor, unuttuum eyleri bile saltta hatrlyorum. Bunu nasl dzeltebilirim? Kesinlikle seccadede, salt annda dzeltemezsiniz! Saltta neyi dzeltmek istiyorsanz, onu nce normal yaantda dzelteceksiniz! Normal yaantda dzeltmeniz gerekiyor onlar! Yaarken insanlarla olan ilikilerinizde, kendinizle olan ilikinizde siz eer tanrlk iddiasndaysanz, Esfele Safiliyn yapdaysanz, saltta da o yapda olmak zorundasnz! Seccadeye gelmekle Esfele Safiliyn yap gitmez ki! Onu ancak normal yaant-

688

Ylmaz DNDAR

da kaldrrsanz gider, ancak yle gider! A Takdimiyle BEN diyenin iman byledir; muhtariyet ierir. Smme radednahu Esfele Safiliyn gerei Esfele Safiliyn yapsna BEN diyenin imannda Varlk ve Varln Muhtariyeti iddias vardr. Bylece, Allahtan gayr bir varlk ilan edip o varla da muhtarlk vererek kendisindeki yapy Allaha e ve ortak koar. E komak varsa o irk vardr, kfr vardr. O kfrn tam karldr, irkin tam karldr! Niye baka yerde aryorsun veya bakasnda aryorsun! Ayetler kfir dedii zaman, sendeki bu yapya sesleniyor, hemen t al! Oradaki kfir sendeki Esfele Safiliyn yapdr! Orada kurtulman iin bir t var! teleme! B Takdim Formu BENin iman nasldr? O; ben lmullahta Allahn dileinin bir LM SURET olarak, muhtarlk sz konusu bile olmakszn var grnenim, der. Buray ok iyi irdeleyeceiz. Anlamamz ve idrak buraya tamamz gerekiyor. Hem de bu daha balang idrak! Balang iin tanlmas gereken idrak budur: lmullahta Allahn dileinin bir LM SURET olarak muhtarlk sz konusu bile olmakszn Var Grnen! Bu idrakta muhtarm/deilim tartmas yoktur! nk muhtarm demek gibi, muhtar deilim demek de aslnda farkl bir iddiadr. B iman byledir: Muhtarlk sz konusu bile olmakszn var grnenim, Var Gibi grnenim, var grnyorum. Yalanc/yabanc bir grntym. Nerede? lmullahta! lmullahta Allahn DLEnin grnts/suretiyim! Bu suretleri nasl tanmlarz? Bunlara, lmullahtaki suretler anlamnda ilm suretler deriz. Demek ki, sen ancak bir ilm suretsin. Bu ilm suret kendisini Var Gibi grr, var sanar. Ama bu suret, lmullahta Allahn dileinin suretinden baka bir ey deildir! lmullahta ilme ait [ilm] bir surettir. Allahn ilminde, ilm bir suret! Senlik hibir ey yok ki burada! Allahn ilminde, ilmine ait, ilminin bir grnts! Senlik hibir ey yok! Peki, hal byleyken kii nasl B yapdan A formuna geiyor? Bu ilm suret Ahsene Takviym yapdr. Allah o grntnn kendini var sanmasn dilemitir. Sonra da onun ben varm ve muhtarm demesini dilemitir; bu Smme radednahu Esfele Safiliyn ile aklanandr. Bu yzden o yap ben varm ve muhtarm der mstakillik ilan eder! Bylece, lmullahta Allahn ilmi olan o hale sahip karak, o zellii kendisinin ilan etmi olur. O artk; ben ayr bir varlm iddiasyla, mstakil ve muhtar bir varlk olarak Allahtan gayr BEN de varm manasnda BEN demektedir! nk o artk Esfele Safiliyn yapdr! Ancak Mtekebbir olan Allah BEN der gereini hie sayarak, ben de bendeki yapya BEN derim, ben de

Sen Tanr msn?

689

crmme gre Mtekebbirim diyerek Allaha ortak olmu, e komutur! Oysa B Takdim Formu BEN idrakndayken ne diyordu? Ben lmullahta Allahn dileinin bir sureti olarak var grnenim. Ama Allah, onun ben varm ve muhtarm demesini dileyince B yap A formuna dnp; ben muhtarm dedi.

Tefekkr emas 4ten

Kendini Hissetme Duygusunu, kendinizi hissetmeyi tefekkr ediniz, bunu canlandrnz. nk sizde gerek olan tek ey Kendini Hissetme Duygusudur. Onu saflatrp, soyutlayp TEK hissedebilir misiniz? Kendinizi hissettiiniz Kendini Hissetme Duygusunu sizin sandnz ve var bildiiniz tm eylerden arndrp SAFlatrarak hissedebilir misiniz? Yalnzca Kendini Hissetme Duygusunu VAR hissedebilir misiniz? Bunu baarmanz size ok mesafe kazandrr. nk sizi nemli bir noktaya tayacak olan ey, sizdeki Kendini Hissetme Duygusudur. Siz kendinizi hissettiiniz o duyguyu takdim edersiniz! BEN derken; kendinizi hissettiiniz hisse, BENlik hissine BEN dersiniz, kendinizi yle takdim edersiniz! Esfele Safiliyn yap ben varm ve muhtarm iddiasn BEN diye takdim eder. Ona Zulmani BEN diyoruz. Bu BENin zelliklerini farkl farkl kelime ve kavramlarla sylemeye alyoruz ki, bir yerlerde bu kelimeler getii zaman tanmn tam yerine koyabilelim ve manay aabilelim. Demek ki Esfele Safiliyn, BEN derken Zulmani BENi takdim ediyor. Yani, bir kii dodu, etraf tand ve BEN diye kendisini takdim ediyor ya, onun BEN dedii Zulmani BENdir. Daha balarken kendisini Zulmani BENle takdim eder. Zulmani BEN kfr olan bir iddiay takdimdir! Esfele Safiliynin BEN demesi kfr takdim olup ben Allaha ortam, eim demektir. BEN derken takdim edilenin bir idrak olduunu biliyorsunuz. BEN derken takdim ettiin bir idraktr! Zulmani BEN kfr saylan bir iddiay, bir idrak takdimdir. Vehmi BEN [Nurani BEN, Rahmani BEN] ilm sureti takdimdir. Eer kii Billahi anlamnda iman ediyorsa onun takdim ettii BEN Rahmani bir BENdir. BEN derken takdim ettii ey ilm suret-

690

Ylmaz DNDAR

tir, onun bilincindedir o! Allahn ilminde Allahn dileinin suretini takdim ettiinin bilincindedir. Var Grnen o emanet sureti BEN diyerek takdim ediyordur. Bir yetkiyle BEN dedii o sureti takdim eder. Kii, nce zulmani BEN olmak zere, BENlerden kurtulmas gerektiini anladnda yntem olarak dilinden BENi karmakla, BEN demeyi silmekle ondan kurtulamaz! BENi dilinizden ekmekle o idrak yok olmaz! nsana Kendini Hissetme Duygusu verildiinde onunla beraber gelen bir zelik vardr; Muhtariyeti Tercih Gc, bu da verilir. imdi Muhtariyeti Tercih Gcnn bu iki BENle ilikisini kurmaya alalm. Aslnda Muhtar ve Mtekebbir ancak Allahtr! Dolaysyla, Allahn ilminde Onun dileinin sureti olan ilm suret de muhtardr! Allah muhtar olduu iin ilm suret de muhtardr! Allah o ilm surete BEN diyecek birisini dilediinde bu muhtarlk devam eder, bu zellik ilm surette yle devam eder. Eer btn yaayanlar Muzill ismi kapsamnda olsayd, yani dnyaya gelenlerin tmyle hi cennete gitmeyecek olsayd, hepsi cehennem iin yaratlm olsayd, hepimiz daima kendimizi var ve muhtar sanacak, yle yaayp, yle gidecektik! Muhtar olup olmadmz dnmeyecektik bile, byle bir konu olmayacakt. nk Allah muhtardr! Dileiyle oluan ilmi surete de kendini muhtar sanacaksn demi, yle dilemi, o da yle bilecekti! Ancak Allah, bir ksm insan Hdi ismi kapsamnda dilemi, baz insanlarn iin gereini renmesini dilemi. Onlar Esfele Safiliyn yapdan [kendini muhtar sanma halinden] kurtulup muhtar deilmiiz kefine geecekleri iin iki hal var: Bir Muzill ismi kapsamndaki idrak, bir de Hdi ismi kapsamndaki idrak. Bylece iki hal oluuyor; birisi ben muhtarm diyor, dieri muhtarlk sz konusu bile deil. Mtekebbir olan Allah muhtardr diyor. Bu tabloya baklnca, sanki tercih edilen bir ey varm gibi gzkr. nsan Suresi 29. ayet gerei; sanki baz insanlar muhtariyeti, bazlar da muhtarlk sz konusu bile deili tercih ediyormu gibi bir manzara vardr. Ne diyor nsan Suresi 29; dileyen Rabbine dner, dileyen Rabbine bir yol tutar. Hdi ismi kapsamnda olanlar kendilerinin muhtar olmadklar kefini yapacaklar, onu fark edecekleri iin, sanki onlar Hidayeti, dierleri de ekaveti tercih ediyormu gibi bir grnt var, deil mi? Sanki birileri muhtarl, dierleri de muhtar olmamay tercih etmi gibi bir grnt var! Bu manzara okluk leminde ve nsan 29 gereidir! Tm bunlar nsan 30 gerei takdir edilmi, olmu bitmi eylerdir! Takdirin yaand hali nsan 29 grntsdr! nsan 29 manzaras, sanki bir tercih varm gibi gzkt iin, muhtar olmama halini yaayanlar, [dierlerinin aksine] onlar da muhtarl tercih etmemi gibi olurlar! Aslnda olmayan bir eyin tercihi sz konusuy-

Sen Tanr msn?

691

mu gibi olduundan o hal Muhtariyeti Tercih Gc olarak tanmlanr. Nisa Suresi 136. Ayet: Ya eyyhellezine amen, Amin Billahi: Ey iman edenler! Billahi anlamnda iman ediniz, dzgn iman ediniz, doru iman ediniz. Dikkat ederseniz iman ediyorum diyenlere sesleniyor! Ya eyyhellezine amen, amin Billahi! Ey iman edenler, Billahi anlamnda, Billahi manasnda, Bye gre iman edin! Fark ederseniz, ey iman edenler dedii Esfele Safiliyn yap! Esfele Safiliyn yapya diyor ki; Esfele Safiliyn yapnla iman edemezsin! Esfele Safiliyn yapdan kurtularak iman et! Esfele Safiliyn yap bu ii bilmez, yapamaz! Ey, iman ediyorum diyen Esfele Safiliyn yap, dzgn iman et! Nedir dzgn iman etmek? B kapsamnda, Billahi anlamnda iman et! Furkan Suresi 43. Ayet: Kendi hevasn kendine tanr edineni grdn m? ok duyduumuz ayetlerden: Kendi hevasn kendine tanr edinen ne demektir? Esfele Safiliyn yapnn kendindeki iddiay tanr ilan etmesi, kendi hevasn kendine tanr edinmesidir. O iddiasn tanr edinmitir. Kassas Suresi 88. Ayet: Allah yan sra tanr edinme. Tanr yoktur, illa HU! Onun Vechi harici yoktur. Yine Esfele Safiliyne sesleniyor. Eer kii kendisini Esfele Safiliyn kabul etmezse bu ayeti teler, benimle ilgili deil der. O zaten Kuranda da kendine ait bir ey bulamaz. Ama kendisinin bizzat Esfele Safiliyn yapda olduunu idrak ederse, itiraf ederse, fark ederse o zaman ayet ona seslenir: Allah yan sra tanr edinme! O zaman bu ayet bizzat sana yaplm bir t olur: Esfele Safiliyn yapdan kurtulmak istiyorsan kendini tanr ilan etme. t ona seslenir, o da de uyar. sra Suresi 22. Ayet: Allah yan sra ilah oluturma! Sonra aalanm ve kendi bana braklm olursun! Necm Suresi 28. Ayet: Onlar sadece zanna tabi oluyorlar. Zan ise, Hakkdan hibir ey ifade etmez. Sadece zanna tabi olmak? Buradaki zann zmek lazm. Bu zan; kiinin kendini varm ve muhtarm sanmasdr. Muhtariyet ilan ettii bir varlk zanndr! te ona tabi oluyor. Bu zannn Hakktan bir ey ifade etmediini de greceiz. Hac Suresi 74. Ayet: Allah Hakkyla idrak edemediler. Allaha inanmadlar demiyor, dikkat edin! Allah Hakkyla idrak edemediler! nemli bir not: Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemle beraber Allaha inanma deil, Allah tanma dnemi balad. Mesele Allah tanmak olduu iin iin Tanma ana fikri zerine bina edilmesi gerektii anlatld, retildi. y-

692

Ylmaz DNDAR

leyse Muhammed olan Allah tanma almalar yapar, yapmaldr! Allah tanrsa ne olur? Allah tandka kendisinin ilah olmadn fark eder ve o ilah yapya La ilahe der. Onu yok eder, llallah gereine kavuur. Fussilet Suresi 23. Ayet: Rabbiniz hakknda beslediiniz zan var ya, ite sizi o mahvetti ve siz kaybedenlerden oldunuz. Bu ayetlerin hepsi; inancmz yoklamamz, imanmz incelememiz ve onu onarmamz, Billahi anlamnda inanmay renmemiz yolunda tlerdir! Tanrlk iddias bulunan yapnn BEN diyerek takdim ettii Zulmani BENdir. Billahi anlamnda iman edenin bir iddia iermeyen takdimi ise Vehmi BENdir. Ona Nurani veya Rahmani BEN de diyoruz. Buraya da dikkat etmek ve zmek gerekir. Nurani BENe, Rahmani BENe Vehmi BEN de denir. Vehmi BEN, Ahsene Takviym yapnn balang halidir.

Tablonun 4. satr Vehmin Zulmeti ve Vehim ile gelen Nuru kyaslyor. Vehmin Zulmeti kitaplarda ok fazla incelenme frsat yakalayamam, ok fazla aklanamam, rtl kalm bir noktadr. ok nemli bir gerei iermi, saklam ki rtl durmu! imdi o rtye hafif dokunalm. Esfele Safiliyn dediimiz yap Vehmin Zulmetidir, Esfele Safiliyn yapnn idrak vehmin zulmetidir. Ahsene Takviym yap vehimdir. Ahsene Takviym yapda, o yapya BEN diyen Rahmani BENdir, nurani BENdir ve o vehimdir. O, o yapnn vehmidir, BEN demek ilm suretin vehmidir. Dedik ya, kendisini VAR sanar, VAR GB grnr. Var grndnn bilincinde olan biri var, Var Gibi grnen biri var; ite o vehimdir. sterseniz hatrlayabilmek iin vehmi tekrar tarifleyelim, tanmlayalm: lmi suretler olan czi manalar anlamaya, var sanmaya ve bu var sana gre muamele yapmaya yarayan idrak gc vehimdir. O, Allahn ilminde Allahn dileinin suretidir, ilm surettir! te bu ilm suretler olan cz manalar anlamaya, varm sanmaya ve bu var sana gre muamele etmeye yarayan idrak gcne vehim diyoruz. Bu vehim sayesindedir ki, o ilm suret kendisini var sanar. Bu var san vehimdir! Ama bu var santan sonra, bu var san ileri gtrp ben

Sen Tanr msn?

693

varm e muhtarm demek, vehmi suiistimaldir. Ltfen dikkat ediniz; ilm suretin kendini var sanmas o ilm surete verilen vehim yzndendir, vehim dediimiz idrak gereidir; o ilm sureti var sanana vehim diyoruz. Ama bu var san ileri gtrp, var sana kanp varm ve muhtarm demek, verilen bu vehim halini suiistimal etmektir, vehmin zulmetidir. Esfele Safiliyn yap vehmin zulmeti, vehmin karanl, vehmin suiistimali denilen halin addr. Buna vehmin vehmi de deriz. Neden? lm suretin kendisini var sand hali vehimdi. Bu vehim hali, kendisi de vehim retiyor ve rettii bu vehim var san deil varm ve muhtarm zanndr. Dolaysyla bu zan vehmin vehmidir! O yap vehmi rendi ve suiistimal etti, vehmi tekrar vehim retmede kulland. nsanlar nankrdr diye buna denir! Vehmi suiistimal ederek nankr oldu, kendi iin kulland, muhtariyetini ilan etti. Ona var san dendi, ama o varm ve muhtarm dedi. Vehim sermayesini suiistimal edip muhtariyetine sermaye yapt. Sermayeyi kt kulland, deerini bilmedii iin nankr oldu! Bu durumda karmza iki hayat tarz kyor. Birisi Esfele Safiliyn yapnn hayat tarz, bir dieri Ahsene Takviym yapya uygun seyir olan hayat tarz. Yani birisi A Takdim Formu BENin hayat tarz, birisi B Takdim Formu BENin [Billahi anlamnda iman edenin] hayat tarz. Birisi kendini Zulmani BEN olarak takdim edenin zulmani yaants, dieri Rahmani BENin yaay. Vehmi ve vehmin zulmetini byle de tanmlyoruz. Esfele Safiliyn yapnn hayat tarz Deccaliyet Ksr Dngsdr, Deccaliyet yaantsdr, Deccaliyet dediimiz hayattr. Bu dngnn, ileride dnyaya gelecek olan ve bu ii maksimum noktada yapacak en nemli ahsna da DECCAL deriz. Billahi anlamnda BEN diyenin hayat tarz ise hls Suresinin Hayat Dngsdr. Bu hayatn en nemli kiisi, o hayat en u idrak noktasnda yaayan ve gsteren de RASLULLAH SAVdir. nsan doarken Deccaliyet Ksr Dngs ierisindeki Esfele Safiliyn yapya BEN diyerek, bu hayat tarzyla dnyaya balyor. Eer mslmanlarn arasndaysa bu hayat tarzna slamiyeti yaatmaya alyor, bu hayat tarzna zikrullah yaptryor, bu hayat tarzna salt, oru veya ibadet adn verilen dierlerini yaptryor! Buray kavramaya alalm. Nas Suresi: Euz billahi mine eytanir racim Bismillahir Rahmanir Rahiym Kul euz Bi Rabbin nas, Melikin nas, lahin nas, min erril vesvasil hannas, elleziy yvesvisu fi sudurin nas, minel cinneti ven nas. Sadakallahul azim. Bizim Nas Suresinde korunmaya altmz vesvese ve zanlar Esfele

694

Ylmaz DNDAR

Safiliynden kan vesvese ve zanlardr! Yani siz, Nas Suresiyle vehmin zulmetinden korunmaya alrsnz. Vehmin zulmetinden korunmak iin okumanz gereken bir suredir o! Dier trl okuyunca da yararn grrsnz. Dier trl okumak nedir? Tanrlk iddiasnda bulunan ve bunun farknda olmayan birisinin, tanrlar dnyasnda dier insanlarla yaarken, kendi iddia ettii tanrsn dier tanrlarn vesveselerinden, zanlarndan, nazarlarndan korumak iin okumasdr! O da tesir eder! Ama tanrsn korur! Cehenneme gtreceini iyi muhafaza eder. Kargoyu adresine salam teslim eder. Nefse zulm ve nefsin hakikatine uygun seyr hali ok nemli iki haldir. Kuran; nefsinize zulmetmeyin, nefsinize zulmederseniz zalim olursunuz dn verir. Aslnda yine kime sesleniyor? Esfele Safiliyn yapya! Nefsine zulmedersen Esfele Safiliyn yapda kalrsn diyor! Nefse zulmetmemeyi renen Esfele Safiliyn yapdan kurtulur. Kurtulunca Ahsene Takviym yaant balar. Demek ki Ahsene Takviym yapy alp Esfele Safiliyn olarak yaatmak nefse zulmdr! Eer siz, ok gzel bir biimde yaratld sylenen Ahsene Takviym zellikteki yapy alr, Esfele Safiliyn yapyla yaatr, ona yle bir hayat tarz sunarsanz nefsinize zulmetmi olursunuz! Kendisini Allaha e ve ortak komayan hali alp, onu Allaha e ve ortak koan hayat tarzna sokar yle yaatrsanz, siz o nefse zulmetmi olursunuz. Zulm, bir eyin hakkn vermemektir. Birisinin hakkn vermemek zulmdr, onu yapan da zalimdir! Siz Ahsene Takviym yapnn hakkn vermiyorsunuz. Ahsene Takviym yap diyor ki; ben var grnenim, bu var grnen halimi Allaha e ve ortak komuyorum. Siz bunu alyor, hakkn vermiyor, onu var ve muhtar yapyor, Allaha e ve ortak koan bir hayat tarznn iine sokuyorsunuz! Bylece siz, Ahsene Takviym yapnn hakkn vermediniz. Zalim oldunuz, nefse zulm ediyorsunuz! Bu zulmle nefsin erri oluuyor!

Tefekkr emas 4ten

Sen Tanr msn?

695

erri ve nefsin errini tablomuzda bir cmleyle tanmladk: Nefs kaydnn kfr amal kullanlmas erdir! er buna denir, baka bir er tarifi tanrsal olur. Tanrln ilan etmi kiilerin [tanrlarn] olumsuz davranlarn er diye tanmlamak yanltr. Onlar yapmayan birinin ben erle megul deilim sanmas gafletin ta kendisidir. ER; size verilen sermayeyi, size verilen zellii [nefs kaydn] kfr amal kullanmaktr. Nefs kayd nedir? Basamak basamak anlatalm: Kendini Hissetme Duygusunda bir ilm suret olutu. Bu ilm suret bir cz manadr. Bu cz mana, kendi artlar neyse [nasl bir ilm suret olarak dilenmise] o artlarla snrl olarak kendisini hisseder. Aslnda kendini hissetme Mtekebbir olan Allaha aittir! Kendisini ancak Allah hisseder ve hissettiine ancak o BEN der: BEN BENim! Ben benim! seslenii! Evrende ok nemli bir ey bu: Ben benim! Esas Kendini Hissetme Duygusu Ehad ve Samed vasfldr. O BEN der. Bu Kendini Hissetme Duygusunun kaplamad yer yoktur. Ayn ey salkl bir vcutta, sizde de yok mu? Vcudunuzun her noktasnda kendinizi hissedersiniz. Salklysa, toplu ineyi en u noktasna dokundursanz hissedersiniz. Kendinizi hissetmediiniz bir noktanz yok! Sistemde de kendini hissetmeyen bir nokta yok! Kendini Hissetme Duygusunda boluk yok! Esas olan ve her eyi kaplayan Kendini Hissetme Duygusudur. Onun kaplamad bir yer yok, dolaysyla ilm suretleri de kaplar. lm suretler her yeri kaplayan bu hissetmeden yararlanarak ilmi suretin artlarnda kendilerini hisseder. Buray yakalaynz ltfen! Kendini Hissetme Duygusu her yeri kaplad iin ilm suret de ondadr, Kendini Hissetme Duygusu havuzundadr. O havuzda ne dilenmise, ilm suret o dilenen halle kendisini hisseder! Dilenen haliyle kendisini hisseden ilm suret kendini var sanar. Var sanar! Bu var san vehimdir ite: lm suretin Kendini Hissetme Duygusundan yararlanarak o suret artlarnda kendini var sanmas vehimdir. te, ilm suretin esas Kendini Hissetme havuzundan yararlanarak, ama ilm suret snrlarnda kalarak kendini hissetmesi [bu var san] onun nefsidir. Nefsin bu tarifine ok dikkat ederseniz nefsi zersiniz; nefsi znce; nefsi bilen Rabbini bilir. Annda! Annda bileceiniz, annda yapacanz sramadr o! Kendini Hissetme alannda [lmullahta], esas var olan Kendini Hissetme ierisindeki ilm suret, ne dilenilmise o dilenilen artlarda Kendini Hissetme Duygusunun esasndan yararlanarak kendini hisseder [o artlarda his eder], var sanar. te onun bu var san, o ilm suretin nefsidir! Siz, bu nefsi kfr amal kullanrsanz, bu hissedii varm ve muhtarm yolunda yle bir hayat tarznda kullanrsanz nefs sermayesinden

696

Ylmaz DNDAR

er doar, nefsin erri doar! Ve nefsin erriyle megul olan, Deccaliyet Ksr Dngsn gerek ve alternatifsiz hayat sanarak bunun hrsna girer. Deccaliyet Ksr Dngsn gerek ve bir alternatifi olmayan hayat sanp onun hrsna giren, hep yle dilenilmise yle yaar! Ona o ssl ve kolay gelir! Peki, nefsin hakikatine uygun seyr hali nedir? Nefse zulm grdk. nsanlarn, varlklarn nefsini tanmlarken okluk hissedilir: Ayette her nefs lm tadcdr derken bir okluk var, okluk lemine [kesret lemine] ait bir tanm var, okluk lemiyle ilgili bir nefs tanm var. Biraz nce nefsi tanmladk, o nefsin hakikati neydi? Onun, o var sann altnda, kendisini hisseden Ehad ve Samed vasfl Kendini Hissetme Duygusu vardr. te Hakikat budur, nefsin hakikati budur. Bu hakikat kendisini bir ilm surette hissetti, ad; nefs! Siz kendinizi hissetmiyor musunuz? te o sizin nefsiniz! Kendinizi hissetmek sizin nefsinizdir! O ayeti, her kendini hisseden lm tadacaktr eklinde meallendirirseniz bunu daha kolay anlarsnz. Her nefs lm tadacaktr; her kendini hisseden lm tadacaktr! Her kendini hisseden: Her kendini bilen: Her kendine BEN diyen: Her kendini var sanan lm tadacaktr. Her nefs; yani her kendini hisseden! lm tadacaktr! Senin kendini hissediin esas Kendini Hissetmeden geliyor! Sen kendini hissediini mstakil, muhtar sanarsan o sann ad vehmin zulmetidir! Sen o zanla, o sanla ilah oldun! in hakikati o deil ki! Senin kendini hissediin yle: Esas Kendini Hissetme Duygusu her yeri kaplamtr. Sen ilm suretle snrl olarak o Kendini Hissetme Duygusundan yararlandn ve ilm suretinin artlarnda kendini var sandn. Bu senin nefsin! Bunun hakikati neydi? Her yeri kaplayan, Ehad ve Samed olan, Kendini Hisseden, Mtekebbir olan! Eer sen bu ilm suretin artlaryla snrl kendini hissedii hakikatine ynlendirirsen nefs hakikatine uygun seyr halinde olur. imdi dnn, bu tanmlar yaplmam olsa, hakikat nedir ve seyir nasl olacak bilinmez ki! Nefsin Hakikatine Uygun Seyrin hayat tarzn oluturan dngye de hls Hayat Dngs diyoruz. Bu dng Ehadla balyor. Neyle bitiyor? Kfven Ehadla bitiyor. Demek ki, dnn oraya! Ehadla balyor, senin tesbit ettiin Ehadla bitiyor. Senin bilmediin, olmadn Ehadla balyor, senin tesbit ettiin, ulatn Ehadla bitiyor. hls Hayat Dngs byle bir dng! Nefsinin errine ait dng, Deccaliyet Ksr Dngsdr. Zilzal Suresi: Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. za zlzilatl ardu zilzaleha ve ahracetil arzu eskaleha ve kalel insan maleha, yevme izin thaddis ahbareha, Bi enne Rabbeke

Sen Tanr msn?

697

evha leha, yevme izin yasdurunnas etaten liyurav amalehm, Femen yamel miskale zerratin Hayran yerahu vemen yamel miskale zerratin erran yerahu. Sadakallahul azim. Bu sureyi de ok inceleyelim. 7 ve 8. ayetlerde buyrulur ki: Kim zerre kadar Hayr ilerse karsna o kar; onunla karlaacak. Kim zerre kadar er ilerse onunla karlaacak. Buradaki Hayr ve erri Esfele Safiliyn yap kendi zelliklerine gre tanmlarsa sonunda mflis olaca bir i yapm olur, bouna yorulur ve terler. Tanrlarn birbirlerine iyi davranmalarn ve memnun etmelerini hayr sanmak, birbirlerini zmelerini ve kandrmalarn da er sanmak yanltr. er tek eydir: Sizin nefs yeteneinizi Allaha e ve ortak koacak ekilde kullanmanz erdir! Hayr tek eydir: Nefs yeteneini hakikati ynnde seyre dhil etmek hayrdr! Ayeti imdi anlamaya balam oluruz: Zerre kadar er yapmsa [zerre kadar kfr ehliyse] karln grecek, zerre kadar hayr yapmsa [kfr ehli olmamasnn] karln grecek. Mana byle balamazsa, bu ayetlerle size iyi insan anlatr, sizi kandrrlar. yi insan olmaya almayn, iyi insanlarn da cehennemde kontenjanlar var, orada onlarn da yerleri var. yi insan cennete gidecek deil ki! Eer hayr ve erri iyi insan olma yolunda anlar ve uygularsanz hmanist tanr olursunuz. Varm ve muhtarm diyen, ama varln ve muhtariyetini insanlarn iyiliine harcayan bir tanr! Cehennemde onlar iin yerler vardr. Sebe Suresi 50. Ayet: De ki, eer saparsam, ancak kendi nefsimin aleyhine saparm. Eer doru yolu bulursam, Rabbimin bana vahyettii ey iledir. Muhakkak ki O Semidir ve Garibdir. Bu ayetin bize vurgulad gerei konumadan nce sapmay hatrlayalm. Sapmak artk anlald: Kendini, varln Allaha e ve ortak komak sapmaktr! Bunun dnda bir eyi dnmez Muhammed! Bunun dnda bir eyi yorumlamaz Muhammed! Muhammed drak bununla meguldr: Ben kendimi Allaha e ve ortak kouyor muyum? drakm ve fiillerimle kendimi e ve ortak kouyor muyum? Bundan kurtulmalym. Muhammedi drak bunu retir. Ayet byleydi: De ki, eer saparsam; yani eer kendimi, varlm Allaha e ve ortak koarsam, buna ait fiiller ortaya koyarsam, ancak kendi nefsimin aleyhine saparm. Eer doru yolu bulursam Rabbimin bana vahyettii ey iledir. Muhakkak ki, o Semidir ve Garibdir. Doru yolu bulmann nsan 30 ayeti gerei kader srr [kader bilgisi] ierisindeki aklan var burada. Buna gre doru yol nasl bulunur? Doru yol Rabbimin bana vahyettii ey iledir. Onun ancak Allahn merhametiyle olduu anlatlyor.

698

Ylmaz DNDAR

Ancak Allahn merhametiyle! Yani Esfele Safiliyn yapnn Esfele Safiliyn yapdan kurtulmas, tanrlk iddiasnda bulunan ve yaants da buna gre olann bundan kurtulmas ancak Allahn merhametiyledir! Bakara 257: Euz billahi mine eytanir racim Bismillahir Rahmanir Rahiym. Allahu veliyylleziyne amen yuhrichm minez zulumati ilen Nur. : Allah, iman edenlerin velisidir. Onlar karanlktan Nura karr. Karanlk; vehmin zulmetidir! Orijinalinde, yuhrichm minez zulumat deniyor; onlar zulmetten [karanlktan] Nura karr. karlan zulmet vehmin zulmetidir! Vehmin zulmetinden Nura! Allah onu o Esfele Safiliyn karanlndan alr, Billahi anlamndaki imana, nura, nurani BENe koyar! Velisi onu, Zulmani BEN takdiminden alr Nurani BENe koyar! Ayete devam edelim: Fiilen kfr halinde olanlara gelince olanlarn evliyas Tauttur. O onlar nurdan alr karanlklara karr. te onlar Nar Ashabdr, orada ebedi kalclardr. Fiilen kfr hali; varln ve varlyla beraber muhtariyetini ilan etmi, iddia etmi olmaktr. Varm ve varlm da muhtardr iddiasnda bulunann, buna uygun fiiller ortaya koyann; fiilen kfr halinde olann velisi tauttur. Zmer 22: Allah kimin sadrn slama erh etti ise, o Rabbinden bir Nur zere deil midir? Demek ki Allah, kiinin slamiyeti anlamasn kavramasn ve onu yaamasn dilemise bu dorudan Rabbinden ona bir Nurdur. Bu ona Rabbinden dorudan bir vahiy ve nurdur. Nisa 78: Nerede olursanz lm size ular, Burc-i Meyyedede olsanz bile. Eer onlara bir hasene isabet ederse, bu Allah indindendir derler. Eer onlara bir seyyie isabet ederse, bu senin indindendir derler. De ki klln min indellah; hepsi Allah indindendir. u kavme ne oluyor ki, neredeyse bir sz bile anlamyorlar! Nisa 79: Haseneden sana ne isabet ederse Allahtandr. Seyyieden sana ne isabet ederse nefsindendir. Seni insanlara Rasl olarak irsal ettik. ahid olarak Allah kfidir. Buradaki incelie dikkat edelim diye iki ayeti [Nisa 78 ve 79] pe pee okuduk. Zaten pe peeler ama, birok yerde bunlar ayr ayr grrsnz. Ama tefekkr ederken ikisini birlikte ele almak ve yorumlamak daha doru olur ve insana hakikati daha kolay gsterir. Konumuzla ilgili ksmlarna bakalm. Nisa 78: Eer onlara bir hasene,

Sen Tanr msn?

699

bir gzellik [onlara gre bir gzellik] isabet ederse Allah indindendir derler. Onlara gzellik d bir ktlk isabet ederse senin indindendir derler. Kul, klln min indellah: Hepsi Allah indindendir, de. Buradaki ndinden ifadesi nemlidir. Onlar, gzellik iin Allah indindendir diyorlar. Beenmedikleri ve er, ktlk olarak tanmladklar ey iin de kiiye bu senin indindendir diyorlar. Ayet uyaryor: Hepsi Allah indindendir, de! Bu bizim iin nemli, dikkat ediniz ltfen! nsan Suresi 29 ve 30da fark etmitik ki; kii kaderi kavramadka Billahi anlamnda iman edemez. Kaderi ne kadar kavryor, o kavramas lsnde Billahi anlamnda iman vardr. Bu yzden, kaderle ilgili ikilemi olanlarn mutlaka bir urap didinip ikilemlerini gidermeleri gerekiyor. nsan-29 ve 30 da pe pee iki ayet! nsan-29; dileyen artk Rabbine bir yol tutar diyor. Hemen peine nsan-30 diyor ki; Dileyen YOK, lla ALLAH. Bunu eliki sanyorlar: nsan-29da; dileyen Rabbine bir yol tutar, nsan30da; dileyen yok illa Allah manalarn birbiriyle eliiyor sanyorlar. Rum Suresi 30: slama, sisteme hanif olarak yakla. Neden? nk hanif olmazsan zemezsin. Mesela bu ayetler: nsan-29 ve nsan-30 elikili gibi gzkyor ya, hanif olmayanlar, hanif olmadan bu ayetlere yaklaanlar elikili sanp ikisini beraber ele almaktan korkuyorlar. Oysa ikisi de ayn manada ayetler! nsan-29 okluk diliyken, nsan-30 Ulhiyetin dili! nsan29 bize, nsan-30a imann amelini tarif ediyor! Dikkat ederseniz nsan-30da nerilen bir amel yoktur! Dileyen YOK, lla ALLAH ifadesinde t yoktur. nk bu dilin kullanld boyutta insan yok! Ama bunu bir de evirdiinizde nsan-29 devreye giriyor; nsan-30un bizim boyutumuza tercmesi gibi. Dileyen yok lla Allah kuraln amele evirdiinizde; dileyen Rabbine ynelir sana nerilen amel olarak anlalr! imdi, ayn nsan-29 ve nsan-30a yaklatmz gibi Nisa-78 ve Nisa-79a bakalm: Hanif deilseniz, bu iki ayette eliki varm sanyorsunuz, hanif olmayan yle sanyor! Neden? nk Nisa-78de hepsi Allah indindendir hkm var: Eer onlara bir hasene isabet ederse bu Allah indindendir derler. Eer onlara bir seyyie isabet ederse bu senin indindendir derler. De ki; [klln min indellah] hepsi Allah indindendir. Burada hem haseneye, hem seyyieye Allah indindendir dedi. Hemen Nisa-79: Haseneden sana ne isabet ederse Allahtandr. Seyyieden sana ne isabet ederse nefsindendir diyor. Burada ikisi de Allahtandr dememekle sanki Nisa-78le elikiliymi gibi dnlyor. Oysa biraz nceki tarifimizi dikkate alrsanz; hi eliki olma-

700

Ylmaz DNDAR

d gibi, size ufuklar aacak ayetler olduunu grrsnz. Nasl eliki yok, bakn: Biraz nce nefsi tanmladk, ilm suretteki nefsi tarif ettik. Her nefs; Kendini Hissetme Duygusundan payn alarak ilm suretin dilendii hal zere kendisini hissetmesidir, dedik. Demek ki, nefsinizdendir dediiniz zaman da Allahtandr demektesiniz! Yani siz eer size bir hasene ularsa Allahtan, seyyie nefsinizdendir dediinizde, ikisinin de Allahn takdiri olduunu; birinin dorudan Allah indinden, dierinin nefs kaydnz zerinden ama yine Allah indinden olduunu sylemi olursunuz. ncelik urada: Nisa-78de hepsi Allah [ND]inden [ZAT]ndan diyerek indi ne karyor! Allah dnunda bir ind olmad syleniyor. Ama kii, karsndaki birine senin zatndan dediinde dierine muhtariyet veriyor, ona ind veriyor. nk bir ktlkle karlanca bu senin zatndandr diyor. Bir tanrlk var! Ayet o yzden reddediyor, o yanl, nk orada tanr oluturdun diyor! Nasl? Ona zat vermekle, ona bir muhtariyet vermekle bir g verdin, bir hkm verdin, bir mlk verdin; senin indindendir dedin, bu yanltr! Nisa-79da kullanlan dil daha farkldr. Bu yzden, nefsin erriyle bakan bu ayetleri anlayamaz. hanif deilse mmkn deil! Kiiyi nefsin errinden kurtaracak ey Allahn ona dorudan hidayet dilemesi ve merhamet etmesidir. Onu ok talep etmeliyiz. Bu mekanizma neden ok nemli? Mekanizmay bildiiniz zaman silahn olan duay bu mekanizmaya gre kullanrsn. Aksi halde duada devreye ilan ettiin tanr girer. Tanr dua ediyorsa onun duas siparitir, kendince tanmlar oluturur, st makama sipari verir! ems Suresi 9. Ayet: Onu tezkiye eden gerekten kurtulmutur. ems Suresi 10: Onu gmp gizleyen ise, gerekten kaybetmitir. ems 9 ve 10, nefsi arndran ve ona zulmedeni byle anlatyor. Nefsi tezkiye eden, imdi ok net anlald, deil mi? Nefs dediimiz zaman neyi kastettiimiz anlald iin temizleyeceimiz, tezkiye edeceimiz eyin ne olduu da ok ak ortaya kyor. Yani; size verilen nefs sermayesini er yolda, Allah rtme, Allaha e ve ortak koma yolunda kullanmayan, bunu kullanmamak iin Esfele Safiliyn kirini Ahsene Takviym zerinden temizleyen, tezkiye eden kurtuldu! Esfele Safiliyne ait olan kiri, necis yapy Ahsene Takviymden szen, arndran kurtuldu. Kim de nefsin stndeki Esfele Safiliyn yapyla nefsi gizlerse, onu gmer de Ahsene Takviymin gzkmesini engellerse kaybetmitir. Var olan Ahsene Takvim yapsn, var sann, vehmini ileri gtrp onunla Allaha e ve ortak koup hakikati gizlerse, onu Esfele Safiliynle rterse, ite o da kaybetmitir!

Sen Tanr msn?

701

Nisa 175: Ama Billahi idrakyla iman edip ona smsk tutunanlara gelince, onlar kendinden bir Rahmetin ve Fazln iine sokacak ve onlar kendisine varan Srat- Mstakime hidayetleyecektir. Nisa-175de mjde var: Kim Billahi anlamnda iman eder ve onun gereini yaarsa, o Allahn hidayet verdii kiilerin yoluna, doru yola ulaacaktr. Alu mran 139: Gevemeyin ve mahzun olmayn, eer mmin iseniz en stnlersiniz. Bu da bir mjdedir. Ama bunu neden sylyor? nk Esfele Safiliyn yapdan kurtulmaya alan mahzun yaparlar, sevmezler, kt ilan ederler! Esfele Safiliyni temizlemek isteyeni dier Esfele Safiliynler sevmezler, istemezler! Onlara diyor ki, siz onlara bakmayn! Eer mmin iseniz; eer siz Billahi anlamnda inanyorsanz gevemeyin ve mahzun olmayn! Kendini yokla diyor! Seni mahzun ediyorlar, sana hcum ediyorlar diye geveme, mahzun da olma, kendini yokla! Sen gerekten varm ve muhtarm diyen o esfele safiliyn yapy yok etmeye alyorsan endie etme! Yani mminseniz siz en stnlersiniz, gevemeyin ve mahzun olmayn. Tanrlk iddiasnda bulunan ve bu iddiayla BEN diyen yapy ve durum tesbiti yapan BEN yapsn kyas yapabilelim diye Esfele Safiliyn ve Ahsene Takviym olarak tanmladk. Kii, tanrlk iddiasyla BEN diyen halini o kadar benimser ve o kadar kendisini onun iinde bulur ki, ondan kurtulmay dnmek, planlamak gibi bir ncelii olmaz! Ancak fark ederse! Ancak o zaman onu dnmek, planlamak ve ncelikli yapmak ok nemli hale gelir! Aksi halde insan o Esfele Safiliyn yapy iyi insan yapmaya, iyi mslman yapmaya alr durur. Oysa nce ve hemen Esfele Safiliyn niformann karlmas gerekir! Bu yzden hayatnda Esfele Safiliyn yapya ait fonksiyonlar yakalayabilmelisin ve grebilmelisin ki, neyi karp atacan bilesin. Bu yzden sras geldike tanma adna baz ipular vermeye gayret ediyoruz. imdi yine konumuz erevesinde birka ipucunu paylaalm: Dedik ki, tanrlk iddiasnda bulunan BEN yapsnn bir dili vardr, o bir dille konuur. Bu dili mutlaka tanmak, mutlaka nemsemek ve yok etmek gerekiyor! Onu dilinden tanmak ve o dili susturmak lazm! Bir ipucu bu! Bir de onun bir nefesi vardr. u an aldnz nefes Esfele Safiliyne ait nefestir! te onun o nefesini de kesmek lazm. Onun dilini susturmak, nefesini de kesmek lazm! Peki, onun dili nedir? Tanrlk iddiasnda bulunann [akinin] dili ikyettir, onu ikyetinden tanrsnz, hep ikyet eder, Esfele Safiliyn hep ikyettedir. Konumalarnza dikkat edin, yakalayacaksnz. Ama herkes yle konutuu iin, bu insanlara ok normal gelir. Normal ko-

702

Ylmaz DNDAR

numa tarz gibi gelir, onun akinin dili olduunu fark etmez, bu yzden de mcadele etmez. O kadar normallemitir ki fark edilmez. Kii; ben hi hayatmdan ikyet etmem! Ben hep krederim aslnda. ikyetle iim olmaz der. Hi de yle deil! ikyet dili yle bir ey ki, bakn: Diyelim bu toplantya gelmi iki kii birbirleriyle konuuyor. Darda da iklim ve yol artlar zor. Arkada da gn boyu rahatszd. Ama akam da toplant var, gitmek de istiyor. Onun rahatsz olduunu ve toplantya gelmekte de zorlanacan da arkada biliyor. imdi yan yanalar, soruyor; ne yaptn, nasl geldin? Sorma, yle zor geldim ki! diye balyor. te ikyet! O da; th ya, yle mi? te iki aki dili, iki tanrnn konuma biimi! zah edebildim mi? Hep, hep ikyet! Geldim elhamdlillah demiyor! Hep, hep bir rahatszlk var ve o rahatszlk da tanrsal: Baardm, buna ramen baardm! Bir zorluk vard, ama bak baardm! Hatta, yanndaki yle desin ister: Vay be! Bravo, helal olsun, senin yerinde olsam gelemezdim! Nasl da baardn! Tanry yakalyor musunuz? Tanrlk iddiasnda bulunan, kendinizdeki o BENi, takdim ettiiniz BENi yakalyor musunuz? Her eyden ikyet eden, rahatsz olan, memnun olmayan, hibir eyi beenmeyen, btn bunlara ramen de ben baaryorum deyip takdir bekleyen, takdir edilmedii zaman da rahatsz olan o yapy grdnz m? Onun dili ikyettir! Srekli ikyet eder, srekli rahatszdr, normal konumalarn ierisinde bile ikayet vardr, byle! Onu ikyetten kurtaracak ey Bnin dilidir! Bnin dili daima duadr, dua ve sntr. Daima! Bu yzden cmlelerimizi kurarken, bir fikir ileri srerken, bir yorum yaparken, mutlaka dua formatnda yapmaya aln. Kendinizdeki kfir yapy yakalayp ondan kurtulmak istiyorsanz bu bir balang! Onu yakalamanz, tutmanz ve nefesini kesmeniz lazm! O yap sizde, hi bakasnda aramayn! Ama kii onu o kadar bakasnda arar ki! Konuurken gzel bir eylerden bahsedecekse [ben yle iyilik yapyorum, yle salt ikame ediyorum] onlar BENli cmlelerle kurar. Yanl ileri anlatacanda fail deiir; u komu yle yapyor, o arkada byle yapyor olur! Ama kendisi iin hi yle cmle kurmaz! Yanl ve irkin bakalarna, doru ve gzel ona aittir! Konuurken, rnek verirken hep byledir! Onu kendinizde bulup yakalamanz gerekiyor. Nasl yakalayacaz? Onu en hzl yle yakalarsnz: Herhangi bir annzda hemen kendinize sondaj yapn: Ne dnyorsunuz? Eer bir insan dnyorsanz irktesiniz! irki bu derece yakalayn! Bir insan dnyorsanz, bir kyas yapyorsanz irktesiniz. te onu dnen, tanrlk iddiasnda bulunan!

Sen Tanr msn?

703

Esfele Safiliyn yap ben varm ve muhtarm der. Biz byle syleyince, iinizden kurtardk, biz artk yle sylemiyoruz diyorsunuz. Bu iin fiillerde nemli olduunu fark edin! yle demiyor olmanz ok nemli bir balangtr, ama onu 7x24 fiillerde yoklamak, irdelemek ve o telala yaamak gerekiyor! Ben ne dnyorum? diye kendinize sondaj yapacaksnz. rnein eler, tarttlar ktlar, ilerine gidiyorlar. Elerden birisi, iinden konuurken, eine kzp onu eletirirken eim yle yapt, eim byle yapt diyorsa, o irktedir! Konumay Allahla yapmas gerekiyor, nefsin hakikatine uygun yaantnn gerei odur! Hani nefsin hakikatine uygun yaayacaktn? - Byle bir durumda kii eiyle ilgili nasl cmle kuracak ki? nce neden elerle ilgili rnek verdiimi syleyeyim. Esas fke eler arasndadr. Eler birbirlerine kzdklarnda yle olur ki, sanki dnyada en kzd eidir. Dnyadaki herkes iyi gzeldir, ama o ktdr! yle grr! Dolaysyla, ona yle hcum eder ki irke girer. Esas fkenin yaand bu alana dikkat edin. fke, tanrnn en fazla ortaya kabilecei zemin demektir! yle anlarda konuma tarznza bakn; bir hcum, bir intikam, bir beni anlamama, bir krlma veya krma hamleleri, hcumlardr. Onlar tanrya ait, tanrlk iddiasnda bulunan asi BENin hamle ve yorumlardr! Ve tamamen kfr halidir! Kendinizde onu yakaladnz deil mi? Halbuki siz [zihninizde] kzdnz kiiyle konuacanza, o srrnz Allahla konusanz; Allahm merhamet et de bize bir yol gster diye ynelseniz, olay duaya dnm olur. Siz byle yapmakla tanry saf d brakm ve onun dilini kesmi olursunuz. B Takdim Formu BEN yle mi? O intikamc deildir, kavgac deildir... B Takdim Formu BEN duacdr! Bnin dili de zaten hep duadr. lk nce, hep Allahla konu, buna al. Allahla nasl konuulur, onun adab nedir? onu sonra renirsin. nce doru kulvara bir girmek lazm. Tanr kulvarndan bir kp, llallah kulvarna girmek lazm. Bir gir, sonra o kulvarda konumann yolu, ekli nasldr? kendiliinden renirsin. O kulvara girmek, edeb kulvarna girmek demektir. O kulvara girdikten sonra nasl konuursun? o yol sana onu retir, nasl irksiz cmle kurulur? o kulvarda olmak onu sana retir. Demek ki, kendinizdeki kfir yapy, rtcy, Allaha e ve ortak olan dilinden yakalayacaksnz. Mesela, birisine baktnzda, zihninizde hemen onunla ilgili yorum, fikir ve konumalar oluur: Ne iman, ne zayf! Ne kadar zengin, ne kadar fakir... te o kfir yap konuuyor. Ayet ne diyor: Zerre kadar er ilemisen de, hayr ilemisen de onu greceksin! Senin o yorumlarn erre giriyor! Ben kimse iin er dn-

704

Ylmaz DNDAR

myorum de dur! Hayr! Hep erle megulsn! Hep erle megulsn, hep kfir haldesin! Kfir yatyor, kfir kalkyorsun! nk u yle, bu byle.. diye yatarken kfir dnyor, uyanr uyanmaz tekrar o kfir dncelere balyorsun! Allah Yokmu Gibi, Kuran Yokmu Gibi yaamaya, Allah rten yaantya devam ediyorsun! Bu arada seccadeye de kouyorsun. i hep erle megul olmak olan, ii hep kfr olan o yapdan kurtulmak m istiyorsun, onun konumasnn ok nemli u drt zelliine dikkat edebilirsin. O zaman onu kendinizde, cmlelerinizde yakalarsnz. Bir: Kimseyi beenmez. Syler/sylemez, dile getirir/getirmez nemli deil; ama hep beenmez! Hi beenmez! Bir baka tanryla karlat deil mi, onu hi beenmez. Ne konumasn beenir, ne yrmesini beenir, ne iini beenir, ne gcn beenir; hi beenmez! Mutlaka beenmeyecei bir yerini, bir eyini bulur. Beeniyor Gibi gzkyorsa o nedendir biliyor musunuz? Kendisini iyi ilan etmek iin! Niye? nk: ki: Hep kendini beenir. Hep kendini beenirsin, mutlaka! : Mutlaka hkim olduklarn ynetmeye alr! Tanr ynetmeye, gtmeye alr, gdemediklerinden rahatsz olur. Birini gdyorsa ondan memnundur, gdemediklerine tepkilidir. ocuunu gdemiyorsa rahatszdr, eini gdemiyorsa veya annesini babasn gdemiyorsa rahatszdr. te o rahatsz olan tanrdr! Drt: Bu zellik yznden de kavgacdr. Kk byk fark etmez, zihni srekli kavgadadr onun. Srekli! Bir sondaj yapn, onu kavga annda yakalarsnz, o an tanry yakalarsnz! Yakalayn ve fonksiyonsuz yapn onu. Deilse bir mr, seccadede aklma birok ey geliyor! der durursunuz. Ne olacak, srekli kavgadasn! Kavga aras salt ikamesi iin urayorsun! Salt ikame edenler iin sylyorum; bir kere hayatnza bakn, kendinize u soruyu sorun. Hem dnn, hem de sorun: Ben hayatta neyi en iyi yapyorum, neyi en uyduruk yapyorum? Dikkat edin, en uyduruk yaptn namaz olmasn! En uyduruk yaptn i o! Her ii daha dikkatli yapyorsun. Niye? Deilse ayp olur, u yle der, birisi grr. Ama namaz byle yapsak da olur; uydur, kaydr gitsin! Ayet ona diyor ki: Fe veyln lil musallin: Veyl olsun, yazklar olsun o saltn hakikatini bilmeyenlere; salt ikame ediyorum sanp da hakikatini bilmeyenlere yazklar olsun! En uyduruk yaptn i o! Elbette bu kadar kavgann, bu kadar irkin iinde byle uyduruk olur, unuttuklarnn aklna geldii yer olur, elbette!

Sen Tanr msn?

705

Tanr bir oturumda anlatlacak gibi deil! Onu anlatmak bir mrdr nk. Sras geldike onu yakalayacamz ipular veriyoruz, onlardan yararlanarak kendinizde onu yakalayp fonksiyonsuz hale getirmelisiniz. imdi, ok enteresan bir tesbit syleyelim: Rekabet kavramn yaaylar bakmndan B Takdim Formu BEN ve A Takdim Formu BENin farkna bakn: Kendini B Takdim Formu BENle takdim edenler rekabet eder mi? Evet, burada da bir rekabet, bir yar vardr. Hangi konuda? Takva konusunda! Yok mu? Takva konusunda yar vardr. Siz, takva konusunda yarrken birini ezer misiniz hi? B olarak rekabet yaparken bile hayr yaparsnz, rakibinizin ilerlemesine yardm edersiniz. nk rakibinizi ne geiriyorsanz, ltfen nden buyurun diyorsanz kazanyorsunuz! A Takdim Formu BENde ise, rakibinize elme takyorsanz kazanyorsunuz! A ile Bnin tabiat bu kadar birbirine terstir ite! Bu kadar zt, bu kadar tabiatlar farkl yaantlar! Ve anlattm B hayatnn, sizin normal hayatnzla hi ilikisi yoktur. nk o Ahsene Takviymdir! Ama A Esfele Safiliyndir, hayat da yledir! Siz bu hayata mslmanl monte etmeye alrsanz olmuyor, o yzden olmuyor! nce Ay fonksiyonsuzlatrmalyz! Tanrnn not ettiim bir zelliini daha syleyeyim: Kan Bayla olan yanl balant! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem zamannda gelip; dinledik seni, sylediklerin bize doru geliyor. Ama atalarmzn yaptklarn nasl brakp da, nasl gelip sana uyalm? Olmaz! erefimize, onurumuza uymaz, atalarmz terk edemeyiz. Onlar neyi yapyor olarak bulduysak, onu terk edemeyiz! diyorlar. Siz bunu ayetlerde okudunuz. Okuduunuzda o cmleleri muhataplarna yaptrp, bizimle ilgili deil, bu gemiteki bir olay deyip telediniz deil mi? Ama ayn davran [sende de] devam ediyor oysa: Benim dedem mft, benim babam paa, benim soyum aslnda uradan gelmi... Bakn, ataya kan bayla olan yanl balant, sizde yaamaya devam ediyor, kan bayla ilgili yanl zenti devam ediyor! Onlarn yaptklarn nemseyerek getirip ortaya koymak devam ediyor! Bu gnlk yaantya kadar uzanr: Benim annemin breinin stne brek yapan yoktur ha!. Ya, annenin breini yedik, hi de yle deil! Ama ondaki o tanr yap byle der: Benim annemin brei, benim unumun unu. Benim ocuum gibi bunu yapan yok... Kanla ilgili ayn davran bakn devam ediyor. Tanry yakalayn! Mslman olmay o kadar hazr bulmuuz ki! Acaba; Rasulallah (SAV) u an aramzda bulunsa ve davet etse ne derdik? Biz de atalarmz nasl brakp gelelim? mi diyecektik? Acaba bizim de byle dediimiz yerler olabilir mi? Tanry yakalayn! Ki; ayetlerin hep tet tek bizzat size hitap ettiini grn!

706

Ylmaz DNDAR

Hayattaki meguliyetin nedir? Biliyorsunuz hayatta meguliyetler vardr! Bin de, tanrnn da megul olduu eyler vardr. Tanr da; bo durmay hi sevmem, hi bo duramam. Mutlaka bir meguliyet bulurum! der. Nedir meguliyeti biliyor musunuz? Ona lm ve Allah unutturacak, iddia ettii tanrln bir gn sona ereceini ona unutturacak eyler! Buras ok nemli! Bilse de bilmese de, onun bir tanrlk iddias var. Ona gre yayor, hkm sryor ya, ite o bir gn sona erecek. Onun meguliyet dedikleri, bu tanrlnn sona ereceini ona unutturacak eylerdir, o byle bir eyle meguldr, onlarladr! O, Allah unutmaya meguliyet der! Oysa ayet ne diyor; yle er kiiler vardr ki, onlara ileri gleri ve ticaret Allah unutturmaz. yleyse meguliyet diye neyi tarif ettiimize dikkat edelim! Kendimize soralm: Meguliyet bana Allah unutturmakla m ilgili? Ne gzel! Her eyi unutuyorum, lm bile unutuyorum mu diyorum? yleyse, onu diyen tanrdr, tanrlk iddiasnda bulunan o yapdr! O gece ne yapar? Eer meguliyeti yoksa bu sefer kendisini uyuturacak eylere mracaat eder! Yeter ki unutsun; lm ve tanrlnn bir gn biteceini ve Allah var! unutsun. Ya ikiyle, ya uyuturucuyla, ya elence dedii eylerle olur ama uyuacak, yle eylerle vakit geirip kendisini oyalayacak! Veya ona gre arkadalar seecek, kendisine lm ve Allah hatrlatmayacak arkadalar seecek. Bu haldeki birinin yanna gidip biraz lmden, ahiretten bahsetseniz iimizi kararttn ya! der. i kararan o tanrdr! Tanrnn ii kararyor! Onlar yle komiktir ki! yle salaktr ki! Onlar ok salaktr ook! Salak olmasalar kendilerini Allaha e koarlar m? Allah Kuranda yle yapn diyor, yapmyorlar! Ne cesaret ya! Olur mu ya? Salak cesareti! Bu tanr tasavvufla megul olunca ne yapar, imdi onu biraz konualm. Tasavvufla megul tanr, mecazlardan hakikat karmay nemser, onu renip mecazlara balanmaz! unu bilmek lazm ki; her bir mecazn bir de hakikat yoktur! Bu yolda mecazlarla perdelenme, mecazlardan hakikate git denir, dorudur. Ancak bu, mecazlar saysnca hakikat vardr veya her mecazn arkasnda bir hakikat var anlamna gelmez! lla bir hakikat arayacaksan o udur: okluk leminde tm mecazlar tek bir hakikate lla Allaha gider! Her mecazdan lla Allah sonucuna varmalsn, bu hakikati bulmalsn. Eer her mecaz iin ayr bir hakikat ararsanz yorulur terlersiniz. Terleyerek de sevap kazanlmaz! Btn mecazlardan ulaacanz tek hakikat var: llallah! Mecazlar niye ok? nsanlar ok da ondan! Bu yzden kime hangi mecaz, nasl tesir edecek bilinmez! Herkes farkl bir mecazdan ama ayn hakikate gider. Nefslerin, nefeslerin says kadar mecaz olabilir. Siz o

Sen Tanr msn?

707

mecazlardan tek hakikate, llallah gereine ulaabilmelisiniz. Bu yol, zaten bunu renmen iindir, kiiye bunu retir. Sk karlalan bir eyi de syleyelim. Tanrsndan kurtulmay nemsememi ve tanrln yaayan [ama tasavvufla da megul olan] unu da yapar: Hakikatlerden mecaz karr. Mecazlardan hakikate ulamay kendince halletmitir. Bunu yaparken hala tanrlk iddiasnda! Kendisindeki tanry fonksiyonsuz hale getirmedii iin tasavvufla Esfele Safiliyn yaps urat iin hakikatlerden mecaz retir, bizzat hakikatlerden! Birisi kapy defa alar, ondan bir mana karr. Onun niye defa aldndan haberi yok, ama bu ondan mana karyor. Birisi ryasnda bir ey grr, kendince bir mana karr, onu din yolda kendisine bir mesaj zanneder, mecazlara gider. Kimler yapar bunu? Kumarclar! Bunlara kumarclar diyoruz, onlar yapar. Bu altl ganyan oynayanlar var ya, her seferinde bir say sralayacak ya, bir iaret arar kendince. rnein bir arkada gelir bugn be tane ekmek al der. Be dedi! Demek ki be! Hemen bei yazar, be kacak. Birisi gelir bu gn gazete geldi der, ha dedi, yazar. Bakn kumarc ii! Hakikat ne? Be ekmek, gazete [veya her neyse] hakikat bu! Ama o oradan; be kazanacak kazanacak gibi mecazlar, manalar retiyor. Bu tanrnn iidir! Ayn o tanrnn yapt ii bu da gelir din adna yapar. yle bir ey oldu, demek ki bana byle bir mesaj var, diye bir eyler uydurur ve yaad hakikatlerden mecazlar retir. Nihayet rya ile amel etmeye, mecazlarla amel etmeye balar. Bunlar bu tanr Din adna yapar. - Tanrnn nefesini konualm, demitiniz. Nefes! Alp verdiiniz bu nefes Esfele Safiliyne aittir! Siz bunu nasl Ahsene Takviym nefesi yaparsnz? Bu soruyu nemser ve inaAllah uygularsanz, birok alm ok gzel bir ekilde fark eder ve yaarsnz. Nefesler aslnda Hdur, H! Verirken H, alrken H Bu, ayrca H demek deildir, nefesin kendi sesi Hdur! Onu H diye alp H diye vermek, bunun tefekkrn yapmak, hatta bunu rutinletirmek! Bunun antrenmann yapn; tanrnn nefesini keser, nefesinden vurursunuz onu! - ok kolay bir yolmu, elhamdlillah! Eveet, gerekten yle. Uykuya dalyorsun, deil mi; H, H... Balangta byle sesli de yapabilirsin. Ama ayrca H demezsin. Hem nefes, hem de H diyerek deil. Nefesin kendisi HU! Onun kendi sesini kendi akn H yapmak! karken H k, girerken H girii: Bylece nefes srekli zikirdedir. Yani akcier tesbihdedir o zaman! Ve lm ann dnrseniz,

708

Ylmaz DNDAR

ya vererek ya alarak son bulacak. Sende ikisi de H ise, tanrnn nefesiyle lmemi olursun, son nefeste tanrnn nefesiyle lmemi olursunuz inaAllah. Eer kii bunu nemser ve srekli antrenman yaparsa Birisiyle konuurken bile! Onu dinliyorsun ya dinlerken bile! Nasl olsa nefes alyorsun, dur, bir nefes alaym demeyeceksin ki, izin istemeyeceksin ki! Kendiliinden oluyor! Bir sre sonra bu rutinleecek, artk siz dnmeden yle yapacaksnz; kendiliinden, bir plan yapmakszn H diyerek vereceksiniz, H diyerek alacaksnz. te o zaman, ayn anda baka zikirleri de rahatlkla yapabilirsiniz, baka konumalar da! O zaman konuurken H diye nefes verir, H diye nefes alrsnz. Bir sre sonra buna alr ve Esfele Safiliynin nefesini kesersiniz! El-Bakara Suresi 156. Ayet: Onlar ki, kendilerine bir musibet isabet etii zaman inna Lillahi ve inna ileyhi raciun; dorusu biz Allahnz; Allaha aidiz; Allah iiniz ve Ona dncleriz derler. B Takdim Formu BENin de bir dili, bir konumas vardr ve onu ona Allah retir. Bu ayet, bir musibet annda Bnin davrann retiyor: nna lillahi ve inna ileyhi raciun: Onlar Biz Allaha ait zelliklerin aa kmas iin varz ve bunun byle olduunu fark edip yaayacaz derler. Kuran bize, byle deyin diyor! Musibet nedir? Genellikle halk bunu daha ok bir musibet, zellikle de bir lm haberi olduunda syler: nna lillahi ve inna ileyhi raciun. imdi hayatta bununla ilgili manzaraya bakalm. Duydunuz ki, birisi lm. Sanki Kuran byle demiyor gibi; kimdi? Ah yazk olmu! Gen miydi, zengin miydi, evli mi dul muydu, ocuu var myd..? demeye balyorsunuz! Bakn tanry yakalayn! Onu dilinden yakalayn! te onun dili: Srekli isyan, eletiri ve beenmeme! Biraz nce okuduk; nerede olursan ol, hangi burca saklanrsan saklan, hangi kaleye kilitlersen kilitle, lm gelip seni bulacak! Kuran Yokmu Gibi yaama, Kuran Yokmu Gibi dnme! Bir bak u ynetmelie, bir bak! Anladn dilde ve yapabilecein eyler! Byle de diyor: nn lillahi ve inn ileyhi raciun. Hem nefs o zaman, hakikatine uygun yolda konumu olur. Sana verilen nefs sermayesini uygun yolda dillendirmi, konuturmu olursun. Dieri tanrnn dili! Kork ya kork! Tanrnn dilinden kork! Tanrnn dilinden korkarsan Allahtan korkmu olursun! nna; kesinlikle demektir. nn Lillahi; bu i Allahtan, kesinlikle! Yani; ben nsan- 30a iman ediyorum: Dileyen yok lla Allah demi oluyorsunuz. Olan her neyse, ne olursa siz onu nsan-30a [kadere] balam oluyorsunuz; o i Allahtan! Ve diyorsunuz ki: nn ileyhi raciun; kesinlikle dnmz

Sen Tanr msn?

709

de Onadr. Byle diyerek duygunu, dnceni, inann ifade etmi oluyorsun. Bu ayeti [en azndan bu ksmn] ezberlemek lazm: nn Lillahi ve inna ileyhi raciun. Her korktuun olayda, musibette [senin iin musibet neyse] kullanabilirsin. Ayet; onlar bir musibette byle derler diyor. -lu mran 134: Onlar bollukta ve darlkta infak ederler. te onlar, fkeyi yutanlar ve insanlar affedenlerdir. Allah muhsinleri sever Kimler? Mttakiler! Eer mttaki deilsen burada anlatt sen deilsin. Yani Allaha e, ortak olmaktan korkup, uzaklap kurtulmaya almyorsan burada tarif edilen sen deilsin! Bollukta ve darlkta infak ederler ayetini duyunca; ben vermeyi ok seviyorum, neyim varsa birisiyle paylarm, demek ben gruptaym deme! Eer tanrlk iddiasndaysan, anlatlan sen deilsin! Anlatlan Mttaki; korunmak isteyen! Bu hitap korunana! Neden korunana? Tanr olmaktan, tanrlk iddiasndan korunanlar; onlar bollukta ve darlkta infak ederler! nfak yalnzca herhangi bir ey vermek deil ki! Manas ok farkl ve derin. nfak etmek nedir, onu inaAllah daha geni konuuruz. Al-u mran 134de nemli bir t daha var: Onlar, fkeyi yutanlar ve insanlar affedenlerdir. Allah muhsinleri sever. Araf 56: phesiz ki Allahn rahmeti muhsinlerden ular. Buray da ileride derinletiririz de, Allahn rahmetini arayanlarn muhsin bulmas nemli olur inaAllah! Yunus 10: Onlarn oradaki dualar, Sbhanekellahmmedir, oradaki tahiyyeleri Selmdr, dualarnn ahiri ise Elhamdlillahi Rabbil alemindir.. Naim Cennetleri anlatlyor ve bir dil, bir konuma tarif ediliyor: Onlarn dualar Sbhanekellahmme, karlatklar zaman tahiyyeleri Selm ve dualarnn ahiri ise ElHamd Lillahi Rabbil alemindir. Hud 88: Ve ma tevfiki illa Billahi, aleyhi tevekkelt ve ileyhi nib; her baarm ancak B srrnca Allah iledir. Ona tevekkl ettim ve Ona yneliyorum. Bu ilk idrak manadr. leri idrak manas; baar YOK lla ALLAHdr. Ma tevfiki illa Billahi bir dildir, B Takdim Formu BENin renmesi gereken bir dildir: Baaran YOK lla ALLAH! Neden baaryla ilgili bir dil? nk bu halle o kadar ok karlarsnz ki. Hatta bu konuda bir gzel alkanlktan da bahsedeyim. Her hangi bir i olur, bize u ii ne kadar gzel yaptn derler. O anda bilmeden yle bir doruyu yaparz; Estafirullah deriz. Kii bunu bilmeden syler. Estafirullah Allahm rt; oray setr et, rt diyorsunuz. O kii size bir baar ykledi, siz hemen Allaha snyorsunuz. Teekkr ederim, rica ederim manasnda Estafirullah dediinizi sanyorsunuz

710

Ylmaz DNDAR

ama onun altndaki mana farkl. Ne diyorsunuz: Allahm bana baardn dedi. Benim yle bir iddiam yok aman! Benim yle bir iddiam yok, onu o dedi. Benim yle bir iddiam yok; bala ve buradaki ii rt diyorsunuz. Bir snma var. Bir tvbe ve snma var. Dolaysyla Hud Suresi 88; karnza yle bir ey ktnda ma tevfiki illa Billahi deyin; bu idrakla hareket edin! diyor. Her zaman diliniz yle sylemeyebilir, ama bu idrakla hareket edin: Baaran yok, lla Allah! Eer siz bir baaran tarif ederseniz, bir baar, bir yetenek tarif ederseniz, o ilahln ilan etmi tanrlk iddiasnda bulunan yapdr. Dolaysyla baarlan i neyse o ie, baaran yok illa Allah idrakyla bakn diyor. sra 80: De ki; Rabbi edhlniy mdhale sdkn ve ahricni muhrace sdkn vecalliy minlednke sultanen nasra; Rabbim girdiim yere sdk zere girdir ve ktm yerden sdk ile kart ve bana lednnnden nasr bir sultan kl deyin. Yani, bana indinden bir kuvvet, bir kudret, bir hccet, bir fetih, bir vakar olutur diye dua neriliyor. Bir dil! Buradaki sdk sadakattr, sdk zere sadakattr! Size verilene nankr davranmayp sadk olmaktr, sadk kalmaktr! Var Sannza sadk kalacaksnz, Var Sannz varlk ve muhtariyete gtrp kfr ehli olmayacaksnz. Aslnda siz byle bir sn yapmakla diyorsunuz ki: Allahm, ben bir ie balyorum, bu i beni kfre gtrmesin. Ben bu ie balarken, kendimi sana e komadan balayaym. Bu i bittikten sonra, ben bu iten karken de sana e komadan bu iten kaym. Bu i ierisindeki olaylar, beni sana e koan yapmasn! Ve bana bu i ierisinde ve bitirdiimde indinden gelen bir baar lutfeyle. sra 81: De ki, Hakk geldi batl silindi, muhakkak ki batl yok olmaya ok mahkmdur. Batl silindi; yok oldu, can ekierek gitti... Kehf 23: Hibir ey iin onu yarn kesinlikle yapacam deme! Bunu bize sylyor! Tanr olmamak isteyen iin ne kadar ak deil mi? Bu de Esfele Safiliyn yapdan korunmak iin yaklarsanz, ne kadar ak bir t: Tanrlk iddiasna dmemen iin ikram edilen bir dil, bir hal! Kehf 24: Ancak inaAllah; Allah dilerse eklinde demen mstesna. Unuttuunda Rabbini zikret, Ona dn ve umarm Rabbim beni rt olarak bundan daha garibe hidayet eder de. Byle duada bulun. Aslnda Kehf Suresi 23 ve 24te dilimizi ve idrakmz altrmamz gereken bir sn ve sesleni retiliyor: Biiznillah! Bismillah der gibi! Ament Billahi manasnda bir i yapyorsan o Biiznillahtr! B Takdim Formu BENin yaptklar Biiznillahtr! Biiznillah renir de; Biiznillah yaparz, yarn yle

Sen Tanr msn?

711

yaparz inaAllah derseniz gzel olur. Salta duruyorsunuz, Allahm niyet ettim akam saltnn farzn Biiznillah ikame etmeye derseniz, bu kapsama girme almasdr bu. Daha niyet ederken bu idrak nemli; Biiznillah niyet ettim! Karikatrize edecek olursak: lmullahta Allahn dilei olan [ilm suret olan] ve kendini var sanan size Allah salt ikame etmeyi dilemi ve o dilei sizden salt ikamesi olarak o anda aa kyor. Ve siz bu idrakla Biiznillah salttaym diyorsunuz! Ben varm ve muhtarm. Ama muhtariyetimi Allah iin kullandm, Onun yolundaym. Aklm irademi oraya kullandm. Ben iyi bir mslmanm. Namaz da klyorum, bu da boa gitmeyecektir herhalde! diyerek niyet etmek tanrlk kapsamndaki namaz kltr. Biiznillah bunlarn hepsini siler atar! Tekrar tablomuza dnelim, oradaki mukayeseli tanmlar ele alyorduk. A Takdim Formu BEN tanrlk iddiasnda bulunandr, ben varm ve muhtarm diyendir, nefsine zulmeden ve Vehmin Zulmetini hayat edinmi olandr. Esfele Safiliyn, haddi aan ve asi odur. Haddi amak nedir, tanmlayalm. Bylece, haddi aamayn, haddi aanlardan olmayn, Allah haddi aanlar sevmez ayetlerini okuduunuzda anlamamz kolaylaacaktr. lmullahta Allahn dileinin sureti olan ilm surete, bu czi manaya Allah kendini var san! demi. Snr bu: Kendini bu ilm suret artlarnda var hisset, var san. Ve uyaryor: Snr bu, bu kadar; kendini var san, varm gibi san, orada dur, haddi ama, ileri gitme, haddi aanlardan olma diyor. Bu kadar; had, hudut, snr bu! Ama o ne yapt? Haddi at, suiistimal etti, nankrlk yapt! Nasl? Varm ve muhtarm diyerek, Vehimden Vehmin Zulmetine geerek! te haddi amak budur: Onun kendini var sanmas vehimdi. O, ben varm ve muhtarm diyerek vehim halinden bir vehim daha retti, vehmi suiistimal edip vehmin zulmetine geti. Haddi aanlardan oldu! Demek ki, Esfele Safiliyn haddi aandr, haddi at iin asidir. B Takdim Formuyla BEN diyen tanrlk iddiasnda deildir. O haddini bilir! Eer kii tanrlk iddiasyla ilgili fiillerini fonksiyonsuzlatryorsa bu suiistimalden ve haddi amaktan kurtuluyor demektir, o artk doru yoldadr, doru yol [hidayet] zeredir, ala srat mstakimdir. Zaten ben haddi aanlardan deilim deyip o ayetleri teleme! O hal zereyiz ve o haddi aan hali ok seviyoruz! Onu normal ve doru sanyoruz! Haddi aan halimizi baz alp, oradan haddi amamamz gerekiyor sanyoruz! Zaten snr geiksin, snr gemem, haddi amam deme. Zaten snr getin! Bulunduun yerden baka aacan bir snr yok. Sen snr

712

Ylmaz DNDAR

getiin bir yerdesin ama farknda deilsin. Snrn tesinde dodun, snr gemi dodun. Bu yzden, gel hicret et, haddi aanlardan kalma, snrn bu tarafna geip hicret et! Karda doduunu fark et! Ben yanl bir ey yapmyorum, haddi amyorum deme! Hayr, sen zaten o taraftasn, snrn tesindesin, bunu fark et! imdi dnebiliyor musunuz: Nasl korkmaz insan? nk cehennemlik domusun! Ya byle lrsem? Eyvaaah, sonsuza dek bir daha, bir daha kurtulu yok, ya bu niformayla, bu Esfele Safiliyn elbiseyle lrsem? Bu elbiseyi karp lmeliyim! diye nasl korkmaz insan ya, nasl titremez? Nasl uykusu kamaz ya! Nasl hayet onu yakalamaz? Saltta nasl bu korkuyla durmaz, nasl baca titremez? Nasl baka bir konu konuabilir? Nasl akl baka bir yere gidebilir? stnde haddi amtr elbisesi varken nasl unutabilir? Mmin Suresi 5. Ayet: Bylece kfir olanlar hakknda onlar ashabun nar diye Rabbinin kelimesi tahakkuk etti. Artk kfir kelimesinin ne olduunda hemfikiriz: Kendi varln Allaha e ve ortak koan kfirdir! imdi bu mana ile okuyalm: Bylece kendi varln Allaha e ve ortak koanlar hakknda onlar ashabun nar diye Rabbinin kelimesi tahakkuk etti; onlar ate ehlidir, nar ehlidir diye hkm verildi, hkm byle kt! Kendisini Allaha e ve ortak koanlar, byle yaayanlar nar ehlidir. Allah onlara Ashabun nar dedi, hkm byle verdi. Maide 87: Ey man edenler, Allahn sizin iin helal kld Tayyibat haram klmayn ve haddi amayn. Muhakkak ki Allah haddi aanlar sevmez. Sizi hakikate ulatracak yollar tkamayn! Allahn helal dedii, yapn dedii eyleri yasaklamayn, onlar haram yapmayn demek; sizi Hakikate ulatracak yollar tkamayn demektir. Hemen her gn okuduunuz Vaka Suresi 7, 8, 9, 10 ve 11. ayetler: Siz grup olacaksnz: Mutlu saclar; ashabul meymeneh, mutsuz solcular; ashabul meemeh. nde olanlarsa hepsini aanlardr. Onlar Mukarreblerdir, laikel mukarrebun. Buradaki sac ve solcu gnlk yaantmzda sac ve solcu dediklerimiz deildir! Buradaki sa ve solu kii iyi idrak ederse sol tarafnn kfrle, kfr reten enerjilerle ilikisini iyi kurabilir. Dikkat ederseniz bakn insanlar yine blnd: Kfr ehli; Allaha kendisini e ve ortak koanlar. Ve kfr ehli olmayanlar: Kendisini e ve ortak komayanlar. Ve bunlar ierisinde hepsinden nde olan Mukarrebun. Har Suresi 20. Ayet: Ashabun nar ile ashabul cennet bir olmaz. Ashabul cennet kurtulua erenlerin ta kendileridir. Bu iki grup birbirle-

Sen Tanr msn?

713

rinden ayrld. Ve bize; mutlaka ashabun nar halden kurtulun, onlar ashab cennet deildir, ikisi bir olmaz, d geldi. Mcadele Suresi 19, 20, 21, 22. ayetler Mcadele 19: eytan onlar zerine istila edip galip geldi de onlara Zikrullah unutturdu! te onlar Hizbu eytandr. Dikkat edin muhakkak ki Hizbu eytan hsrana urayanlarn ta kendileridir. eytan kelimesini belki ileride frsatmz olur ok detaylandrrz, ama burada vehmin zulmeti olarak dnrseniz ayeti kolay zersiniz: Vehmin zulmeti onlar zerine istila edip galip geldi de onlara Zikrullah unutturdu! eytan eytaniyettir; vehmin zulmetidir, vehmin karanldr, vehmi suiistimal etmektir! eytaniyet [vehmin zulmeti] onlar zerine istila edip galip gelince oluan tablo: Zikrullah unutmak! O zikrullah unutturuyor. Unuttun. ne olacak? te onlar Hizbu eytandr: Ayet, onlar eytan taraftar oldular diyor. Yani onlar vehmin zulmeti taraftar oldular, o takmdalar. Bu takmn akibeti nedir: Dikkat edin muhakkak ki Hizbu eytan hsrana urayanlarn ta kendileridir: Eer kii vehmin zulmeti takmndaysa byle! Mcadele 20: Muhakkak ki Allah ve Rasul ile muhddeleenler ite onlar zeliller iindedirler. Allah ve Rasul ile muhddeleenler grubunun iine, Allah ve Rasulne muhalefet edenler, onlarla didienler, bir mcadeleye girmi olanlar, zellikle onlar yok sayanlar girer! Allah ve Rasuln yok sayanlar, muhalefet edenler zeliller iindedirler; onlar zalimler oldular. Mcadele 21: Allah; Ben ve Rasullerim mutlak galip geleceim diye yazmtr. Muhakkak ki Allah Kavidir ve Azizdir. Allah; Ben ve Rasullerim mutlak galip geleceim diye yazmtr. Yetmez mi? Mcadele 22: Allaha ve onun Rasulne iman eden bir kavmi Allah ve Rasulyle muhddeleenlerle seviiyor bulamazsn! Velev ki bunlar onlarn babalar yahut oullar yahut kardeleri veya airetleri olsalar bile! te bunlar Allahn kalplerinin iine iman yazd ve kendinden bir Ruh ile onlar teyit ettikleridir. Allah onlardan Raz olmu, onlar da Allahtan Raz olmu halde. te bunlar Hizbullahtr. Dikkat edin muhakkak ki Hizbullah iflah edenlerin ta kendileridir. Bu ayet, tanrlktan kurtulmak iin ok nemli bir ttr! Tanrlk iddiasnda bulunan yapy fonksiyonsuz yaparken zellikle bu t ok nemlidir! Mcadele-22 yle nemli ki: Allaha ve Rasulne iman eden bir kavmi, kendisini Allaha e ve ortak komayanlar Allah ve Rasulyle

714

Ylmaz DNDAR

muhaddeleenlerle, Allah ve Rasuln yok sayanlarla, onlara muhalefet edenlerle seviiyorlar bulamazsn; onlarla ortak bir ileri yoktur onlarn! Onlarla beraber yiyor iiyor gremezsin! Yedii itii ayr gitmiyor bulamazsn! Velev ki bunlar onlarn babalar yahut oullar yahut kardeleri veya airetleri olsalar bile! Kuran Yokmu Gibi yaamak istemiyorsanz ltfen ap bu ayeti okuyun! Bu ayetteki de uyarsanz mjdesi budur: te bunlar Allahn kalblerinin iine iman yazd ve kendinden bir Ruh ile onlar teyit ettikleridir. Allah onlardan Raz olmu, onlar da Allahtan Raz olmu halde! te bunlar Hizbullahtr; Allahn tarafndadrlar. Dikkat edin muhakkak ki Hizbullah iflah edenlerin ta kendileridir. Doru Yolda olmak nedir, kimler doru yoldadr? B Takdim Formu BEN olan, varln Allaha e ve ortak komadan fiiller ortaya koyan doru yol zeredir. Ayetler bize ne diyor, bir bakalm: Yasin Suresi 4: Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. Ya Sin, vel Kuran-il Hakm, inneke le minel murseline, Ala sratm mstakim, tenzilel Azizir Rahim. Kesinlikle size irsal edilen, doru yol zeredir mealini grrsnz. 4. ayet bize bir tarif yapyor. Fatiha Suresi: Euz billahi mine eytanir racim Bismillahir Rahmanir Rahim. Bismillahir Rahmanir Rahym Elhamdlillahi Rabbil lemin. ErRahmanir Rahym. Maliki yevmid diyn. yyake nabud ve iyyake nestain. hdinas sratal mstakim. Srat elleziyne enamte aleyhim, ayril madubi aleyhim ve led daalliiyn. min. Fatiha Suresi 6. ayette ihdinas sratal mstakim diye bir talepte bulunarak doru yolu isteriz! Salt ikame ederken Fatiha ok nemli bir hediyedir, ok nemli bir ltuftur ve onu Esfele Safiliynden kurtaracak ok nemli bir snaktr! Bu yzden saltlarda Fatiha okurken maksimum dikkatle okumalyz. min derken Fatiha bitmi diye hatrlayan bir halde olmamalyz. Kii Fatihay her seferinde bir dua olduunu bilerek ve ya cehennemlik olarak lrsem! korkusuyla ve bu cehennemlik elbiseden kurtulmak dilei, duas, snyla okursa, ite o zaman 6. ayette ihdinas sratal mstakim derken istediiniz doru yol, Esfele Safiliynden kurtulma yolu olur! Yani kendinizi/varlnz Allaha e ve ortak komaktan, byle yaamaktan kurtulmay, ondan kurtulmu hayat istediiniz bir sn olur. Rum Suresi 30: Vechini hanif olarak o tek Dine dorult. O Allah ftratna ki, insanlar onun zerine yaratmtr. Allah yaratna tebdil

Sen Tanr msn?

715

yoktur. te bu Din-i Kayymdr. Fakat insanlarn ekseriyeti bilmezler. Rum Suresi 30, bize olmazsa olmaz bir kural koyar: Vechini hanif olarak o tek Dine dorult! Dolaysyla hanif hali yakalamak bizim iin ok nemli hale gelir ve ok ncelikli hale gelir. Ama; Esfele Safiliyn yapdan kurtulmadan kii hanif olamaz! Dolaysyla, hanif olmak iin A Takdim Formu BENi [Esfele Safiliyn yapy] ve fonksiyonlarn ok iyi bilip onunla mcadele etmek nemli bir hayat tarz olur! Enam Suresi 79: nni vecceht vechiye lillezi fataras semavati vel arda hanifen ve ma ene minel mrikin. Enam Suresi 162: nne salati ve nski ve mahyaya ve memati Lillahi Rabbil lemin. Enam Suresi 163: La erike leh ve Bizalike umirtu ve ene evvell mslimiyn . Biz salta balarken bu ayetleri okuyoruz. Ancak ene evvell mslimiyn; ben mslimlerin ilkiyim ksmn ene minel mslimin; ben mslimlerdenim diye okuruz. nk onlar ayet deil de, Efendimizin okuduu gibi bir dua olarak okuyoruz, ayet olarak deil! Eer kii salt ikame ederken Sbhanekeden nce bu ayetleri [Enam-79, Enam-162 ve Enam-163] bir durum tesbiti, bir dua olarak okursa, bu; B Takdim Formu BENin hem sn, hem tarifi, hem ynelii olur. B idrak balam, alm, hatta itiraf edilmi olur! nni vecceht vechiye lillezi fataras semavati vel arda hanfen ve ma ene minel mrikin. nne salat ve nsk ve mahyaya ve memat lillahi Rabbil lemin. Ve La erike leh ve Bizalike umirtu ve ene evvell mslimin. Son ksm ene minel mslimiyn diye dua formunda okuyoruz. Ayetleri mealen deil de mana olarak dnp bir cmleyle zetleyelim. Saltta; ynelie hanif baladnz, hanif olarak yneldiinizi, hanif idrakta olduunuzu ayetlerle sylemi oluyorsunuz. Hdislerde, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin bu ayetleri Sbhanekeden nce okuduuna dair bilgi vardr. Bir seferinde, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem salt ikame ettirirken kraate, sesli okumaya balamadan nce epeyce bir sre sessiz duruyor. Sonra cemaatten soruyorlar; ya Rasulallah, neden o kadar uzun sessiz durdun, ne yaptn? diyorlar. te bunlar okuduunu buyuruyor Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem. Tablomuzda mukayese ettiimiz bir kavram da Hakk ve Batl! Muhammed Suresi 3. ayet: Bu byledir; nk kfir olanlar batla tabi oldular. man edenler ise, Rablerinden olan Hakka tabi oldular. te; bylece

716

Ylmaz DNDAR

Allah insanlara onlarn misallerini darbediyor. Batl ve Hakkn tanmlanna dikkat ediniz. Batl; Esfele Safiliynin hayat tarzdr. Hakk; Esfele Safiliynden kurtulmu yapnn hayat tarzdr. Deccaliyet Ksr Dngs dediimiz hayat tarz batl ilan edilmi, hls Hayat Dngs dediimiz hayat tarz ise Hakk olarak tanmlanmtr! imdi Muhammed Suresi 3. ayetin parantezlerini aarak okuyalm: Bu byledir; nk kfir olanlar [kendi varln e koanlar] batla tabi oldular! Demek ki, kii yaarken kendi varln Allaha e koan fonksiyonlar, fiiller ortaya koyuyorsa onun o hali batldr. Bu ayet gereince! man edenler ise [var sann e komakszn Allaha iman edenler ise] Rablerinden olan Hakka tabi oldular. Varm deyiini deil, var sann bile e komayan! te iki yaanty ayrd. Birisi batl yaant, birisi Hakk yaant. te; bylece Allah insanlara onlarn misallerini darbediyor [gsteriyor, anlatyor] tefekkr etsinler diye! Hac Suresi 62: te byle! nk Allah O Hakktr. Ondan baka ardklar ise o batldr. Muhakkak Allah Aliydir, Kebirdir. Dedik ki; herhangi bir annzda kendinize sondaj yapn ne dnyorum? deyin. Zihniniz Gayryla megulse; o an ardklarnz da batldr! Allah dnda bir eyle megulse zihniniz, bu bir insan olabilir veya bir baka kyaslama olabilir, o meguliyet batldr! Mutlaka bir put yapacak, sonra gidip o puta; ben sana inanyorum diyecek deil ki! Byle dar ereveye alrsanz ii zemezsiniz, telemi olursunuz! Kendinize sondaj yaptnzda, herhangi bir annzda zihniniz Allahtan baka bir ey aryorsa o ardklar batldr. - Elhamdlillah iimiz gerei insanlarla deil genler vb ile megulz! Zihninde onlarla megul olan kim? ona bak! Zihninde onlarla megul olan tanrysa, tanrlk iddiasnda bulunansa! O tanr, zihninde bir bilim adam ilan etmitir, o baardan baarya kouyordur! Oysa dndn o Snnetullah Allahla konuarak dnyorsan farkl olur! O zaman sende merak eden YOK, lla ALLAH olur. Sende onu konuan sen YOK, lla ALLAH olur! Dierinde konuan sen olursun! Bu yzden, her eyi Allah ile konumaya almak ok nemlidir! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem buyuruyor: Yemeinizin tuzuna, ayakkabnzn bana kadar Allahtan isteyin, Allahla konuun, Ona sorun. te bu sebeplerden! Yemeinin tuzuna kadar eer Allahla konuuyorsan Allahm acaba tuzlu mu tuzsuz mu, katsam m katmasam m? diyorsan, oluanla Allahla nasl konuulur renirsin. Telefonu o tarafa a, o numaray evir, sonra nasl konuulaca oturur! O ilm bulular, o Snnetullahla ilgili almalar Allahla konuur-

Sen Tanr msn?

717

san, senin Velin, Dostun, Srdan, paylatn Allah olursa o zaman zaten sende konuan sen olmazsn, o ilmi yapan sen olmazsn! lla Allah olur! Ma tevfiki lla Billahi! O zaman; Allahm biliyorum bana ait bir baar, yle bir ey yok lla Allah! dersin. Oradaki gzellii fark ettin mi, inaAllah? O zaman ilim ne kadar gzel olur, deil mi? te o zaman o limin uykusu nafile ibadetlerden nemli olur. O limin! - Tam tanyamam olsak da m Allahla konumalyz? Evet! nce yle konuacaksn. O konumayla beraber tanma ilerler! Sen yle konutuun zaman muhabbet oluur, Allah sana kendisini tantr. Sen hi konumazsan nasl muhabbet olusun? Kiminle kouyorsan onunla muhabbet oluur! Birka cmleyle tamamlayalm. Hakk ve batl deyince hemen akla ne gelir: Euz billahi mine eytanir racim Bismillahir Rahmanir Rahym Vel Asr, nnel insane lefi husr, illelleziyne amen ve amils salihati ve tevasav Bil Hakk ve tevasav Bis Sabr. Sadakallahul azim. Asr Suresindeki Hakk ve sabr tavsiye bize nasl bir ttr? Hakk; Esfele Safiliyn yaantdan kurtulmu ve hlas Hayat Dngsne girmi olmaktr. Tanrlk iddiasnda bulunanlarn kendi yaantlar ierisinde birbirlerine kar olan hak ve hukuklar deil. hls Hayat Dngsnn [B Takdim Formunun, Ahsene Takviym Halin] yaants olan Hakk tavsiye etmek, o fiilleri tavsiye etmek Hakk tavsiye demektir. Ve o Hakk tavsiye ederken o Hakk yolunda gayret edenin o yoldaki gayretinde ona sabr tavsiye etmek gerekir. Asr Suresindeki Hakk ve Sabr tavsiyesi; bu Hakk ve bu yoldaki gayretin sabrn iaret eder! Bo amel ve salih amel: Tablomuzdaki kavramlar tamamlayalm istiyorum. Eer kii tanrlk iddiasndaysa ve o iddiaya ynelik fiiller ortaya koyuyorsa onun amelleri boa gider. Sonu; bo ameldir. Zmer-65de zellikle; irk koarsan amellerin boa gider buyuruyor. Eer kii irk kelimesini teler, kendisiyle ilikisiz sanarsa o zaman bu ayet ona hitap etmez, buradan dn alamaz. Ama irkin zaten iinde bulunduu hayatn kendisi olduunu fark ederse, o zaman bu ayet nasl nemli bir uyar haline gelir: Bo amelle megul olanlar, amellerinin altnda genellikle ilan ettikleri muhtariyetin korunmas ve yceltilmesi amal fiiller yaparlar. Salt ikame ederken bile iyi bir mslman olabilmektir hedef. Yani muhtariyetini ykseltiyor! yi ve nemli bir mslman olabilmek iin hayr yapar, ibadet yapar, eer

718

Ylmaz DNDAR

tanrlk iddiasyla yapyorsa byledir! Billahi anlamyla imanla birlikte onun gerei olarak yaplan ameller salih amel olarak tanmlanmtr. Bu bakmdan, Maide Suresi 2. ayete de bakmanz neririm. Esfele Safiliyn yap Kuranda necis olarak, irkin olarak tarif edilmitir. Ahsene Takviym yap [B Takdim Formu BEN], yani Billahi anlamnda iman ve onun gerei yaant ise; Gzel, Temiz, Tahir olarak tanmlanmtr. Dolaysyla, eer siz ilan ettiiniz tanrlkla ilgili olarak gzel ve irkin tanmlar yaparsanz ve o tanmlara gre hkmler verirseniz, o yalnz ve yalnz Deccaliyet hkmleri olur, ilan ettiiniz tanrnn hkmleri olur! Bu yolda bir tane irkin vardr; Allaha e ve ortak komak irkindir. Bir tane necis vardr; Allaha e ve ortak komak necistir! Bir tane gzel vardr; Allaha e ve ortak komayan hal ve bunun yaants gzeldir! yleyse siz, gzele byle bakarsanz ok farkl eyler grmeye balarsnz. Hayatta gzel dediiniz eyler deiir. irkin diye siz, Allaha e komaya bakarsanz, o size irkin gzkrse, hayata byle bakarsanz sizde fiillerin tecellisi hzla alr. irkin ve gzeli hayatnzda bu kritere gre tanmlar ve buna gre bakarsanz o alr! Gzel sizin iin de Allahn gzel dediiyse, irkin sizin iin de Allahn irkin dediiyse o zaman fiillerin tecellisi ptrak gibi alr. Tevbe Suresi 28: Kesinlikle mrikler necistir. Varln Allaha e ve ortak koanlar kesinlikle pistir, necistir. Sizin iin de yle olacak! Allah iin yle, sizin iin de yle olacak! Vaka 79: Ona irkten arnmamlar dokunmasnlar. Temizlenenler, tahir olanlar dokunsun! Sisteme [Kurana] onlar dokunmasn! irkten temizlenmi olan; Esfele Safiliyn yapy fonksiyonsuz hale getirmi olandr. A Takdim Formu BENin tanrlk iddiasnda bulunan hayat tarzn yok etmi olandr ve o temizdir, tahirdir. Onlar Kuranla ilgili fikir ileri srebilirler.

10. satr, Feth-i Zulmani ve Feth-i Nurani tanmlarn ieriyor. Buray da ok geni konumamz lazm aslnda. nk gnlk yaantyla o kadar yakndan ilikili ki! Gnlk hayatta tanry tanma asndan o kadar nemli ve ilikili ki! A Takdim Formu BEN olann [varln Allaha e ve ortak koann] her trl yetenei Feth-i Zulmanidir. Her trl yetenei! Onun yapt her ey Feth-i Zulmanidir! Eer varln Allaha e ve ortak kouyorsa her

Sen Tanr msn?

719

trl yetenei Feth-i Zulmanidir. Ama, Var sann Allaha e komadan iman eden ve onun gereini yaayann her trl hali Feth-i Rahmaniye, Feth-i Nuraniye doru gider. leride aarz inaAllah. Ve Edeb. Buras da ok nemli! Buray uzun konumazsak edebsizlik etmi oluruz, affnza snyorum. A Takdim Formu BEN [varln Allaha e ve ortak koan] tanrsal dzenlemelere hrmet ve riayeti edeb sanar! Onlarn edeblerinin sonu, edeb dediklerinin son dura hmanist tanrdr. Aslnda onlar edebsizlik iindedirler, kendi varln e koarak edebsizlik yapyorlar. Tanrsal dzenlemelere hrmet ve riayeti edeb sanyor, ancak kendi varln e koarak edebsizlik iindedir. Edeb halini bir cmleyle zetleyecek olursak; ilm suretin kendisini var sann suiistimal etmeme hali edebdir. Haddi amama hali edeb halidir. Edeb Ya HU seslenii o hal iindir. Aksi halde, tanrsal dzenlemelere gre dzgn yaayan, iyi insan olan, insan haklarna uyan, insanlarn hukukuna saygl birisi edebli demek deildir. Bunlara uymayn demiyorum, ama onlara uymay burada bahsedilen Edeb sanmayn! O, hmanist tanrnn edebidir. O da iyi bir noktadr, tanrsal alanda gelinebilecek ok nemli bir noktadr. te insanlar iyi bir yere gtrmeye alan tm anlatlarn, felsefelerin hepsinin son dura odur. Muhammedi Bak dndaki tm dnce ve inanlar oraya gider. Hmanist tanrya, Ferrarisini satan bilge kiiye kar tm yollar! Ferrarisiz kalm, yryen hmanist tanr olurlar. Bunlar kesinlikle Muhammedi Bakla kartrmamak, hatta kyaslamamak gerekir! Aksi halde ok, ok byk bir edebsizlik yaplm olur. nsan kendisini inceledii zaman grecektir ki, tanrlk iddiasnda bulunann her eyi, her dncesi, her yapt tanrlk iddiasn beslemek iindir veya baka tanrlarn hrmeti saygs veya ilikileri iindir. Oysa B Takdim Formu BEN halinde olann [var sann Allaha e komadan Allaha iman eden ve onun gerei gibi yaayann] her hali edeb kapsamndadr, Allah rzas iin demese bile. Ve neticede bu yolda, nefs-i radiye, nefs-i mardiye gelinen idraklarn hayat tarzlar gelir. Raz olan ve raz olunan idraklarn hayat tarz; nefs-i radiye ve nefs-i mardiyedir! Tanrlk iddiasnda bulunan hibir zaman B srrnca Levm edemez, Deccaliyet Ksr Dngsnde kalr. Tanrlk iddiasnda bulunan, o iddiaya ait fonksiyonlarla yaayan hibir zaman B srrnca levm edemez. Var sann Allaha e ve ortak komayan kul, her saniyesini muhasebeyle geirir. Onun hayat A ve B muhasebesiyle [Esfele Safiliyn ve Ahsene Takviym muhasebesiyle] geer, her saniyesi!

720

Ylmaz DNDAR

Bu aslnda nefs-i levvamenin ta kendisidir. O bylece hls Hayat Dngsne girmi ve ilerlemi olur. Bu yap, kendisini doarken bulduu snr tesi halden edeb snrlar ierisine HCRET etmi olur. Nefs-i levvame nedir, nefs-i levvame sreci ve onun ksmlar nelerdir? inde ka blm vardr? Nasl yaplr? onlar ksmet olursa, nasibse, hayrlsysa, Allahn indinde makbulse inaAllah tekrar bir araya gelince, paylarz. El-FATHA

05 Rabiulahir 1431 / 20 Mart 2010

Zahir ve Batn Arn alt ve st Bir ii Allahn nasl yaptn merak eder misiniz? Semavat, Arz ve arasndakiler Var Grnme ve Rab ilikisi Var Grnenler muhtariyete nasl dyor? Yok nedir, kime gredir ve ne yoktur? Ehad ve Vahidin fark Heva nedir? Zaman kavram nasl ve neye gre oluuyor? Muhammedi Baka gre dua Tenzih, tebih kavramlar ve renk Saf/tek yzl, ok yzl/yzsz olmak? rten yapnn izini srmek Sanki dnyormu gibi yapmak Vaziyeti kurtarc yalan alkanl Sahte ilah, gereke retme uzmandr Gizlilii ve zel olmay sevmek Kendini effaf sanp imal yaamak Kfir ve eytann gerek tanmlar Kendini aklamak iin bakalarn haklayan yap Bir ayet, bir hadis kapsamnda olmak Ayet ve hadislerin, B yap ve A yapnn enerjileri Konuan Kuran sistemdeki hangi noktann ad? akinin dili ikyettir Kendini hi kusurlu bulmayan kim? Krk ya zeri iin ok nemli bir test Allahmme inni eselke hubbeke Seni iflas ettirecek bir halin var Gzel ve irkin Vermek, ama neyi? Hsnay yalanlamak ve cimrilik Hayrul beriyye ve errul beriyye Bu hadisin kapsamnda olalm inaAllah

722

Ylmaz DNDAR

Saffat Suresinin ilk be ayeti ile balyoruz: Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. Ves Saaffati saffa; Fezzacirati zecra; Fettaliyati zikra; nne ilahekm le Vahid; Rabbs Semavati vel Ard ve ma beynehma ve Rabbl meark. Sadakallahul azim. Mealen: And olsun o saf olup dizilenlere. O iddetle def edenlere. O zikir tilavet edenlere. Muhakkak ki sizin ilahnz Vahiddir! Semavatn, Arzn ve ikisi arasnda olanlarn Rabbidir ve doularn da Rabbidir. Sadakallahul azim. Meale detayl bakmaya alacaz. Ancak bu ayetlerdeki manalar topluca ieren bak asn bir paragraf ierisinde grmeye alalm. Ltfen kelimelere, cmlelere birlikte zen gstermeye gayret edelim: Zahiren kesret grnts ile tannan efal leminde Var Grnenleri ve Her An Yeni Var Grnenleri ve bunlarn her trl hallerini NURundan tertipleyenin Rabblalemin olduuna, dnya yaants srecinde iman sonucu, Var Grnn Allaha e ve ortak komayan uurunu, VAHDET YOLUNDA tebihten tenzihe dorultarak VAHDe olan imann ikan iin; dilinde, halinde ve fiilinde Zikrullahta olanlarn; ncelikle vehmin zulmetini iddetle def edenlerin; zulmetten arnm saf halleriyle safn saf olabilme arzusuyla bu yolda dizilmilerin; Muhammed Muvahhidlerin kadrini bilebilir misin? Rabbinin izniyle her hkmden, melekler ve Ruh onda tenezzl eder. Bin aydan daha hayrl olan onlara and olsun! imdi bu paragraf incelemeye alalm. Dikkat ederseniz sureye balarken yine and olsun var, yemin var. Okuyan uyarlyor: Anlaman iin gayret gerektiren, anladn zaman hayretini artracak olan, senin ve ahiretin iin nemli ipular ieren bilgiler geliyor diye uyarlyoruz. Bir, iki ve nc ayetlerdeki zellik grup oluturuyor, onlar iin yemin var: Saf olup dizilenler, iddetle def edenler, zikir tilavet edenler. lk ayet: And olsun o saf olup dizilenlere, o iddetle def edenlere, o zikir tilavet edenlere. Drdnc ayet onlarn nemli bir zelliini sylyor: Muhakkak ki sizin ilahnz Vahiddir. Beinci ayette bizim iin nemli bir idrak aklamas var: Semvtn, Arzn ve ikisi arasnda olanlarn Rabbidir ve doularn da Rabbidir. Bu ayetlerin birletirilmi hali olan paragrafmz gittike genileterek izah etmeye alalm. Manalandrmay sondan baa doru, beinci ayetten ilk ayete doru gelerek yapacaz. Neden beinci ayetten balyoruz? Drdnc ayet sizin ilahnz Vahiddir diyor. Beinci ayet, iinde yaadmz

Sen Tanr msn?

723

lemi tanmlyor. Drdnc ayet: lahnz Vahiddir. Bu ilah kelimesini ve neden ilahnz dendiini aklayacaz. Drtte lahnz Vahiddir derken, bete Rabbiniz deniyor! Rabbiniz, Semavatn, Arzn ve ikisi arasnda olanlarn Rabbidir ve doularn da Rabbidir. - Baz meallerde doularn diye de geiyor, hangisi daha uygun? Mana ayn. Doudan olan fiil dou olduu iin dou veya dou eklinde ikisi de yazlr, ikisi de dorudur. Doularn veya doularn! Biz meallendirirken daha fazla dou olarak ele alacaz. Evet, beinci ayette, bulunduumuz halin nasl dnlmesi gerektii tarif ediliyor. Semavatn, Arzn ve ikisi arasnda olanlarn Rabbidir ve doularn da Rabbidir. Yaadmz lemi nasl alglamamz gerektiini bu ayet erevesinde anlyoruz. imdi bu ayetlerin manasyla oluturduumuz paragraf ele almaya alalm: Zahiren kesret grnts ile tannan efal lemi: Bu cmle bulunduumuz lemin bir tanmdr. Fiillerin cereyan ettii bu lem efal lemi olarak bilinir. Cmlede geen zahir kelimesini ise yle tanmlayabiliriz: Zahir; insana gre en somut grntdr! Neden insana gre? Allaha gre zahir, batn diyemezsiniz ki! Allahn grd, gremedii diye bir tarif yapamazsnz, btn bunlar insan iin tarifler. Peki, insan neye zahir diyor? O anda, neyi en somut gryorsa, o onun iin zahirdir, gremedikleri de batndr. En somut grd ey; zahir! Peki, kesret ne? Var Grnenlerin yaant lemi ise Kesret lemidir. Kesret okluk demektir, Var Grnenlerin yaant lemidir, hayat lemidir. Varn deil, Var Grnenlerin alemi kesret alemidir. Efal lemi ise; Var Grnenlerin kendilerini hissettikleri ve bu hissi tanmladklar lemdir. Bu kavramlar konutuumuz dille, yaadmz gnn idrakyla tanmlamak nemlidir, ancak o zaman konu sizin iin somutlar! Aksi halde o tanmlar anlamak iin urar durursunuz. Tanmlar size bir manzara tarif etmelidir. Deilse o manzaraya hi gelemezsiniz. Manzara iin gerekli tanmlar, eleri gnlk yaantnzn idrakyla ve konutuunuz dille anlalabilir bir cmleye, bunu anladm diyebileceiniz bir cmleye evirmek lazm. Bylece olay kendiniz iin yenilemi olursunuz. Olay ayn ama siz ii sizin anz iin yenilemi olursunuz. Zahir insana gre en somut grntdr. Bu yaadnz lem bizim iin en somut grntdr, bu yzden bu lem bizim iin zahirdir, yaadmz hayat bizim iin zahir tarifi ierisindedir. O bize gre zahirdir. Kesret [okluk] Var Grnenlerin yaant lemidir. Efal lemi [fiil lemi], Arn altndaki lemdir. Arn altndaki bu lem, Arn stndeki manalardan vcut

724

Ylmaz DNDAR

bulmas dilenilmi olanlarn vcut bulduu yerdir. Sizin var grneninizin mana leminde de yeri var, ama sizin oradan haberiniz yok! nk oray hissedemiyorsunuz! Arn st olan mana lemi; Var Grnenlerin hissettikleri, bildikleri, tanmlayabilecekleri bir yer deil, bildiimiz bir yer deil. Arn st ve alt hakkndaki bu bilgiden sonra, dualarmz iin dikkat edilmesi gereken bir ey syleyeyim. Dualarda acele edilmesinin, hayetle tela edilmesinin bir nemini burada anlyoruz. Efal leminde henz vcut bulmam bir eyin mana leminde olan hali iin duac olursanz [duanz o i efal lemine inmeden nceki aamadayken yapmsanz] ve inaAllah makbul olmusa, mana leminde sizin iin gzellikler oluur. Bu yzden, bir ey vcut bulmadan, mana lemindeyken dua edilmesiyle, efal leminde vcut bulduktan sonra dua edilmesi ve duann yerine gelmesi ok farkldr. unu hatrlayn: Bir ii Allah nasl yapyor? diye merak ettiimizde onu ben nasl yapyorum? diyorduk. Byle dnrseniz bir ipucu yakalarsnz demitik. Bir ipucu yakalarsnz. Neden? nk sizin yapmanz Allahtan gayr deil ki! Ben nasl yapyorum, Allah nasl yapyor? diye ayrmanz SU zaten! Siz bir i iin u ii Allah nasl yapyor? diye merak ettiinizde bir ipucu yakalamak istiyorsanz o ii ben nasl yapyorum? deyin, bir ipucu yakalarsnz. Yakalayacanz o ipucu Esasn izidir. Esastan ayr bir ey olamaz, size ait mstakil bir yap olamaz! Niye? yle bir yap yok ki, ona ait mstakil bir prosedr olsun! Dolaysyla, dua ile ilgili konuya aklk getirmek iin yle basit bir rnek verelim: Bir toplu tama aracna ihtiyacmz var ve bu toplu tama arac iin, engellilere kolaylk salayan bir izim, bir proje istiyoruz. Ve bir arkadamz bir tat projesi izecek. izimi yapmadan, henz o izimin manalar onun kafasndayken mracaat etsek, talebimize daha uygun bir izime yardmc olmu oluruz. Ama izmise o artk vcut bulmusa ve siz o yine de ona bir ey sylyorsanz, isteiniz de kabul olmusa, sizin isteinize uygun bir deiiklik yaplacaktr. Deiiklik yaplacaktr, nk izim bitti! Fark ettiniz mi? Kader ierisinde [nsan 29 asndan baktmzda] burada nemli bir ipucu vardr. Kader vcud bulmuken siz o anda bir telala korunmak istemiseniz o kazay hafif atlatrsnz. Ama henz vcut bulmamken, mana halindeyken mracaat ederseniz kaza hi olmayabilir. nsan-29 asndan bakla byle sylyoruz! Kesret lemi; Var Grnenlerin yaant lemiydi. Efal lemi [manalarn vcut bulduu Arn alt] bu Var Grnenlerin kendilerini hissettikleri

Sen Tanr msn?

725

ve bu hissi de tanmladklar lemdir, fiil lemidir. Bu lemde, birisi veya bir ey, artk kendini hissediyor, hissettiini de tanmlyor, takdim ediyor! Arn stn siz hissedemez ve tanmlayamazsnz; oras mana lemidir! Mana lemi Var Grnenlerin yaantlarnn olduu lemdir. Semavat, Arz ve ikisi arasnda olanlarn Rabbi: Siz Semavat ve Arza batni bakarak; Arz beden, Semavat idraknz [beyniniz, dnceniz] gibi dnebilirsiniz. Evreni de canl bir birim kabul ettiinizde onun da kendi semavat ve arz var. Ama bu kelimelerin manasn daraltp snrlamayn, Semavat idrak demektir, Arz da bedendir deyip snrlamayn, sadece byle zannetmeyin. nk, o senin semavat ve arzn! Dnyay bir birim olarak ele aldnzda onun da kendi semavat ve arz var. Hatrlayn ayeti; Yeryznde Halife yaratld. Yeryzn [dnyay] bir birim olarak ele aldnzda onun da kendine ait bir arz ve semas ve arasnda olanlar var! O, ite her ey iin, her bir birim iin geerli olan arzn, semann ve arasndakilerin Rabbidir! Kesret lemi dediimiz Var Grnenlerin olduu Arn stndeki mana lemi iin de diyoruz ki; onlarn Rabbidir; yani Var Grnenlerin montajcsdr. Arn alt Rububiyet Mertebesidir, oraya Rububiyet Mertebesi diyoruz ve Rabb diye sesleniyoruz. Var Grnenleri Var Grnr hale o Rububiyet mertebesi getirir! Onlarn mana leminde nasl var grnmesi dilenmise, onlara o var grnme halini, o vcut halini Rububiyet mertebesi kazandrr. Rabb; Var Grnenin retmenidir, eitmenidir, montajcsdr! Bu yzden Rabbidir! Kesret leminin tamam iin dnrseniz bu Rabblalemindir. Basamak basamak genileteceiz, inaAllah. Tasavvuf diye anlatlan ey aslnda nedir biliyor musunuz? Tasavvuf; slam Dinini daha iyi kavrayabilmek iin yaplan ve sunulan bir fikir frtnasdr. Amac yalnzca bu olan beyin frtnalarn ieren anlaya verilen tasavvuf ismi slamiyetten farkl bir ey deildir ki! Tasavvuf; slamiyeti daha iyi anlayabilmek iin sunulan fikir frtnasnn addr. Bu fikir frtnasnn ierisinde, olaylar doru anlayabilmek iin syleyeceim gerei iyi grmek, bilmek ve ona gre davranmak, yaamak gerekir. imdi, ayetleri zetleyen paragrafmzda geen kavramlar farkl bir ekilde tanmlamaya alacaz. Var Grnenler, birbirlerine nispetle var hkmndedir! Buna dikkat ediniz ltfen: Var Grnenler birbirleri iin, birbirlerine gre varlardr. Bizim Var Grnen deme sebebimiz Allaha gredir. Onlar birbirlerine gre yok sanarsanz iin ierisinden kamaz, ham hayalle urarsnz. Amel kalkar! Bir sre sonra ameli kaldrrsnz ve amelsiz laf salatasn da slam Dini

726

Ylmaz DNDAR

zannedersiniz! Bu yzden ok nemli: Var Grnenler birbirlerine nisbetle VARlardr! Ancak bu birbirine gre var olma anlayndan, birbirlerine gre var olma duygusundan kurtulamayanlar Allaha da varm diyorlar, bylece muhtariyetlerini ilan ediyorlar. Var Grnenler birbirlerine gre varlar! Birbirlerine gre var olma duygusundan syrlamayan, bu var grn sindiremeyen, hazmedemeyen, bu grn suiistimal eden Allaha; sana gre de varm; mstakilim, muhtarm! diyor. Fark ettiniz mi? Var Grnenler Allaha nisbetle VAR hkmnde deildir! Allahn var olma koullar bakadr, insann var olma koullar bakadr! nsann var olma koulu yle bir hal ki, o koul Allahn var olma kouluna gre YOKtur! Allaha gre o YOKtur! Ama insann var olma koulu bir baka insanda da ayn olduu iin, onlar birbirlerine gre vardr. Dolaysyla kii tasavvufun bu fikir frtnasnn iine girip fikir sarhou olursa, yokluk ona ho gelecei iin her eyi YOK sanmaya, YOK yapmaya balar ve bir insan olarak yokluk yaamak ister, insana gre yokluk yaamaya alr! ok dikkat edin, birisine gre yokluk yaar. Hem birisi der, birisini tespit eder, sonra da ona gre yokluk yaar. Byle bir ey yoktur! Ona gre o var nk! Kiinin Allaha gre yokluk yaamas lazm. Bu yokluu daha nce ok tanmladk, ama imdi yaadnz hayattan bir rnekle ok nemli bir ipucu vereyim. Sizi birisiyle tantrdk. Sizi tand, huyunuzu suyunuzu, karakterinizi bildi. Aradan belli bir sre geti, bir sre gremediniz, sonra karlatnz. Bakt ve sizi grd. Sizi grdnde tanmlad var ya, ite o yoktur! Buray iyi anlayn! Buray iyi anladnz zaman, siz sizde YOKu yle gzel grrsnz ki, o yokla tanrsnz ve onunla konuursunuz. Sizi tanyan o kii sizi bir sre grmemiti, karlatnz, bakt [zihninde hzlca sizi tanmlad] ve sizi grd. Zihninde sizi yle hzl tanmlar ki; mesleinizi, iinizi, gcnz, huyunuzu suyunuzu, daha nceki anlarnz, paylatklarnz, hepsini dnp bakar bakmaz sizin iin hzla bir tanm yapar. te o yapt tanm YOKtur! Yok olan odur, vcudunuz deil! O tanmlad ve bir zatlk/kiilik verdii YOK! Zaten hep bunu renmeye alyoruz ki; o tanmlad zatla yaayp devam edenin akbeti cehennemdir! O kiinin grd zaman tanmlad zat siz Hacca gtrn getirin, salt ikame ettirin fark etmez. O zatn yeri belirlenmi: Cehennem! O zat yok ki! Nerde yok? Cennette yok! Ama cehennemde var! Onun cennette yeri yok! - Bu sylediiniz, kardaki kiinin benimle ilgili olarak aklndan geirdii ey mi, onun beni grnce dndkleri mi? yle tek tek dnceler deil. Ne dnd nemli deil ki! nemli

Sen Tanr msn?

727

olan u: Sana bakt zaman seninle ilgili bir kiilik oluturuyor, seni bir kii olarak dnyor ve onu kendine gre ii u, gc u diye tarif ediyor ya, ite o kiilik yok! Yoksa seninle ilgili olarak aklndan unu geirmi, bunu geirmi deil! Senin iin tanmlad bir ZAT var, seni bir ZAT olarak tanmlamas var, o tanmlad ZAT yok! imdi onun izini sreceiz, zaten hep bu izi sryoruz! Hep, ok dikkat edilmesi gereken bir eyi vurgulamaya alyorum, bakn: Sizin Var Grnen halinizde iki tane BEN var, sizde yaayan iki BEN var. Bu iki BENi tanmanz ve ayrt etmeniz gerekiyor. Hayat bu, hayat bu kadar! Hayat baka hibir ey deil: Bu iki BENi birbirinden ayrmanz art! Onu kendinizde fark edip u o BENdir, u dier BENdir demeniz lazm. nk, kendinizi takdim ettiiniz bu iki BENden birisi cehennemlik, birisi cennetliktir! Eer siz, bu cennetlik ve cehennemlik kiilikleri/benlikleri birbirinden ayrt edemezseniz, her iinizi, cennetlik yapnn stn rten ve hayatnza hkim olan cehennemlik BEN yapar! Hayata o balad nk, esfele safiliyn olarak hayata o balad. Bu yzden, her ey onun kasasna gider. O BENin akbeti cehennemdir, bu kesin! Ama siz sizdeki o BENi tanr, izini srer, onu hayatnzdan karrsanz [saf d ederseniz], o zaman cennet yapsnda olan BEN hali hayata hkim olur kendiliinden. unun gibi: Masann bir rts var. Masay grmek iin rty kaldrmak gerekir deil mi? Masann rtsn ekmek iin bir gayret gerekir. Ama rty ektikten sonra masann grnmesi iin bir gayret gerekmez. Artk, masay grmeniz iin uramanz gerekmiyor. Masann stndeki bu rty cehennemlik BEN kabul edelim. Bunu iyi tanr, yerinden ekebilirsen, onu syrabilirsen dieriyle uraman gerekmez. Onu tanman iin acaba nasl ki? demen gerekmiyor, zaten kyor. rt gidince hayata o hkim oluyor. Ben dierini nasl ortaya karacam? diye ayrca dnmen gerekmiyor. Bunu neden sylyorum? nk insanlar tasavvuf ad altnda yanl ile meguller; rt dururken masay renmeye alyorlar, tasavvuf diye onu merak ediyorlar. Masann alt nasl, st nasl, rengi nasl? onu konuuyorlar. Sana ne! Sen hele bir rtden kurtul, onu bir syr, o zaten hazr, grnr! Hayatn onu merak etmekle geirme! Masann rtsn tan ve bunu nasl ekeceini merak et ve ren! Ondan kurtulunca zaten dieri kacak! Masann rts duruyor, sen onu kaldrmaya bak. Ama kiiler, rtl masann sohbetini yapyor, masay renmek iin cilt cilt kitaplar okuyor. Grmedii masann; uras byleymi, buras yleymi. Duydun mu bizim masann urasnda u varm? bunu konuup duruyor. Ya rty ek,

728

Ylmaz DNDAR

ksn meydana, ne konuup duruyorsun! Bunun iin diyorlar ekil aradan ya, ekil! ekil de ksn Yaradan! Ne orasyla burasyla urap duruyorsun? O yaptklar ne biliyor musunuz? Gnl sohbet ister, Din bahane! Bir eyler bulup megul olalm halidir o! Ama asl i bu: rtnn izini sreceksin, onu ne olduunu iyi tanyacaksn, hayatndan skp, ekip alacaksn! Ayeti hatrlayn; o, iddetle def edenlere and olsun. te bu masann rts var ya, onu iddetle def edenlere yemin ediliyor! rtsn iddetle reddedeni, bu yapy terk edeni biliyor musun? deniyor! Onu, onun Kadrini anlayabilir misin? deniyor! Yaradan ona and olsun diyor, be insan! Sen hala u aferin desin, bu aferin desin, u beni beensin diye uratasn, yazk! Yaradan; u rty ekene and olsun diyor, tesi var m bunun ya? Bu yemin sana bir evk vermiyor mu, seni tevik etmiyor mu? Bir bakasnn gzne girebilmek iin ka takla atyorsun! Allah; onu reddedene, onu terk edene and olsun diyor, bu seni etkilemiyor! yle mi? Evet, ne demitik: Var Grnenler birbirlerine gre vardr. Ancak, Var Grnenler, Allaha nispetle, Allahn Var Olma koullarna gre YOK hkmndedir. -Bu durumda herkesi dilenmiin sureti olarak m grmek gerekir? Her eyi, herkesi yle grmen gerekiyor nce! Elbette! Zaten yle nk! Onu anlamaya alyoruz ya. Paragrafta geen tanmlar amaya alyorduk. lah geiyor, lah basit bir ekilde tanmlamaya alalm. Kuranda; ilahnz Allahdr, ilahnz Vahiddir denir, Nas Suresinde insanlarn ilah diye geer. Yaptmz bu tefekkr paylamlarnda biz Allah ilah deildir diyoruz, nasl olacak? Peki, ilah ne? lah yle anlaynz ltfen: nsann idrakn ynelttii, gzn diktii, ama ne olduunu tam bilemedii ulalmaz bir yap! lah; insann idrakn ynelttiidir! Bu bir put ta olabilir, bir hret de olabilir. Bu yzden Allaha ilah derseniz yanlrsnz. Ama sizin zihninizde bir ilah oluturma veri taban var. Zihninizin bir eye ilah demesi, bir eye ilah gzyle bakmas, ilaha arzu duymas bu veritaban nedeniyledir. Bu; idrakn bir yere yneltme, gzn bir yere dikme, bir ulalmaza bakma arzusudur! drakn yneltiyor ama tam da tanmlayamyor, tam da ulalamyorsa; ilah o! lah kavram; senin idrakn yneltecein yerdir, gzn dikecein yerdir, aslnda hedefindir. Yani o senin hedefindir! Eer sen hedefini Var Grnenlerden seersen kaybedersin! Gzn oraya dikersen, ondan istersen, ona snrsan, o zor gnde sana o verilir; seni bu kurtarsn

Sen Tanr msn?

729

denir! Seni kurtarsn! diye gzn diktiin, idrakn ynelttiin, istediin, sndn ey verilir al, seni kurtarsn! denir! Ve onun senden katn grrsn. Ayet diyor ki; ilahlarnz da sizi de Allah yaratt. Yani; gznz diktiiniz, idraknz ynelttiklerinizi de, bir eyler istediklerinizi de, sizi de Allah yaratt! Drdnc ayet inne ilahekm le Vahid derken idrak hedefinizi onaryor: yleyse Allahn yaratt Var Grnenlere gzn dikme, idrakn ona yneltme, onu ulalmaz sanma! Sendeki bu duyguyu Vahide ynelt diyor. Buray ilerde geniletiriz. Ehad tek, Vahid de tek. Ama ayet ilahnz Ehaddr demiyor, ilahnz Vahiddir. El-Vahid. hls Suresinde Ehad burada Vahid. kisi de tek ama farkl tek. Ehad ve Samed hls Suresiyle geldiinde bu nasl tek? diye Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme soruyorlar, hatta baz rnekler sylyorlar, unun gibi mi tek? diye. Hi birisi gibi deil, Ehad farkl tek! Ve Samedi nasl anlayalm? diye Samedi soruyorlar; Efendimiz Samedi tarif ediyor. imdi biz Vahid ve Ehadn farkn kavramaya alalm. Sonra, ok ileride nasibse onlara da sra gelir, bakarz inaAllah. Fikir nedir? Fikri aklayacaz. Fikrin, fikirlerin bir balangc vardr. Fikir sonsuzdan gelip sonsuza gitmiyor, fikrin bir balangc var. Evrenimiz iin, yaadmz lem iin dnrsek, yani hls Hayat Dngs iin dnrsek bunun bir balangc var. hls Hayat Dngs tek kare resimdir! Byle deyince, Allah, tek kare resim olan kinat yaratmadan nce botu, onu dnd/yaratt i bitti, imdi bo duruyor gibi de dnmemek lazm. yle bir ey yok! hls Hayat Dngsnn olduu tek kare resim iin dnelim: hls Hayat Dngs diye tanmlayp anlamaya altmz ey, Arn alt st, izah etmeye altmz bilinenler bilinmeyenler, ne varsa hepsi Allah iin YOK anlamnda bir ANd. Okuduklarmza, ayet ve hadislere gre byle! Bir ANd deyip geip gidiyoruz ama, yaadmz; o ANn iidir! te; o bir AN olan hls Hayat Dngs Fikriyle birlikte, yani o fikrin prosedrnn balamasyla VAHD grlr. O fikrin ncesidir EHAD! O fikirlerin tek bir pozisyon olduu hali Vahiddir. Birok eylermi gibi, birok ztlar da varm gibi, birok alternatifi olan okluklar gibi grnen o yaplarn tamamnn aslnda tek bir hal, tek bir pozisyon oluunun ad Vahiddir. Vahiddeki o fikir kesret leminde/mana leminde birok fikirmi gibi var grnr. Gemi limlerin ok basit bir rnekleri vardr. Vahid isminin manasn anlamak iin o rnee bakalm. rnek yalnzca anlamak iindir. Bu nedenle usul hep bu: Bir rnei anladktan, size hissettirdii manay anladktan sonra onu silmek!

730

Ylmaz DNDAR

Yoksa rnek put olur! rnei anlayn, rnekle hissettirilecek manay aln, ama sonra hemen o rnei, o putu Hazreti brahimin baltasyla yok edin, ona la ilahe! deyin. rnek verilirken yaanlan zamann imkn ve teknolojilerine gre rnekleme yaplr. Mesela biz bilgisayardan, uaktan roketten rnekler veriyoruz. Diyelim ki, ynetimle ilgili bir rnek verilecek olsa, imdi hi kimse sultan falan demez. Ama gemi limlerin yaantlarnda sultanlar olduu iin onlar rnek verirken doal olarak sultan, vezir gibi figrleri rnek veriyorlar. O zaman yaz yazmada kullanlan mrekkep, divit ve hokkadr. Yaz ile ilgili bir rnek vereceinde onu rnek veriyor. imdi bir hokkay dnnz, ierisinde mrekkep var. Siz bir kda hokkadaki mrekkeple yaz yazacak, ekiller izeceksiniz. Hokkadan mrekkebi aln, aa, da, ev, insan gibi ekiller izin. Hokkadaki mrekkepte o ekillerin hepsini izecek ilim var. Siz onlar eitli ekillere evirdiniz, o hokkadan sanki farkl ekiller km gibi oldu. Halbuki onlar geri ekimle hokkaya toplasanz, darda ev, aa, insan gibi farkl ekilde olan yaplarn hepsi hokkann ierisinde mrekkep olarak bir btn, tektir deil mi? Burada fark edilecek mana udur: lmin grntlerinin aslnda ilim potasndaki teklii! Bu rnek size onu hissettirir. Fikir farkllklarnn, hatta tebih lemindeki ztlklarn, ztlaryla var olanlarn bu ilim potasnda aslnda hi yle farkl yaplarnn, mstakilliklerinin olmadn, onlarn tek bir karm, tek bir yap olduunu hissettirir. Belki oradaki yap kelimesi bile yanltr; tek olduunu hissettirir! Oluan bu tek, bu fikir leminin tekliidir; ona Vahid diyoruz. Ama Ehad yle deil! Ehadde fikir yok! Ehadde, Zatnn Zatndaki Kendini bilen halinin TEKlii sz konusudur. yle de benzetebiliriz: Vahid; ilm sonularn Zattaki tekliine iaret eder. Ehad zatta kendi tekliine iaret eder. Bylece Vahidle Ehadn farkn biraz anlam olabiliriz. Demek ki, biz ilm suretler Allaha gre yok olan suretleriz ve var grnyoruz. Bu Var Grntden kurtulabilmek iin gzmz Fikirlerin Birliine dikmeliyiz! Gzn dikecein o hedef VAHDdir! Allahn dncesindeki, Allahn fikir lemindeki bu Var Grntden kurtulabilmemiz iin hedefimiz Fikirlerin Birlii [Vahid] olmaldr. Ayet o yzden ilahnz Vahiddir diyor: Kurtulmamz gereken o yapnn, o halin ilah Vahiddir. O yap Vahidde olduunu anlar ve gereini yaarsa kurtulaca iin ayette ilahun Vahid geiyor! Kurtulmamz gereken idrakn, zannn ulamas gereken nokta Vahiddir. yle olduu iin, gzn dikmen gereken nokta Vahiddir. Sen gzn Vahide deil de kesrete dikersen kaybedersin, senin lahn Vahiddir;

Sen Tanr msn?

731

sen o hedefe kilitlen diyor! Ayet diyor ki; semavatn, arzn ve ikisi arasnda olanlarn Rabbidir ve doularn da Rabbidir. Uyarlyoruz: Gzn oradakilere [semavat, arz ve arasndakilere] dikersen kaybedersin! Sen gzn Vahide dik, idrakn oraya evir! Biraz anlald m inaAllah? Kii bunu fark edemez de birbirlerine gre var olanlara mahkm olursa, Var Grnenlerin birbirlerine gre varlklarna mahkm olursa, o zaman Furkan Suresi sana seslenir: Furkan 43: Kendi hevasn kendine tanr edineni grdn m? Birbirlerine gre var olularn, bu var sanlarn, var hissedilerini, birbirlerine gre varlklarn [bu hevay] yakalayp da tanr edineni grdn m? der! Hac 74: Allah hakkyla idrak edemediler! Onlar birbirlerine baktklarnda; sen bana gre varsn, ben de sana gre varm, demek ki varz! Allaha gre de varz sonucuna ulayorlarsa, ayet onlara; Allah hakkyla idrak edemediler! diyor. Her An Yeni Var Grnenler! Metnimizde bu tabir geiyor, Her An Yeni Var Grnenler ne demektir? Rahman 29: Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym: YeselHU men fis Semavati vel Ard, klle yevmin Hve fiy en; semalarda ve arzda ne varsa Ondan taleb eder. Kimden? Rabblaleminden, Ondan, HUdan talep eder! naAllah HU ismini konuacaz; HU nedir? Kii Var Grnen lemden, var grnenlerin Var Grntlerinden utandnda, o duygudan syrlmak istediinde, ondan rahatsz olduunda ulat ilk istasyon HU idrakdr! Aslnda HU, Vahidin haber vericisidir, Vahide gidii gsteren istasyondur HU! Ama henz Mahcubiyetin Vahididir! Tm var grnenlere, Var Grnen halleriyle seslenmekten mahcup olan kii, o idrakn HU ile rter, hi deilse HU diyeyim der, o HU, Vahide giden yolda nemli bir istasyon olur ona. Ayet ilahnz el Vahid, gznz Vahide dikin dedi ya, ite gznz oraya evirdiinizde geleceiniz yer HU... imdi okuduumuz HU her an yeni bir itedir; her an yeni andadr ayetini hatrladnz deil mi? O her an yeni andadr; her an bir yeni itedir, yeni oluumdadr. te her An Yeni Var Grneni fark et. Her An Yeni Var Grnen! Var Grnen, ama devaml Yeni Var Grnen! Srekli Var Grnen! Devaml Yeni Var Grnenler! Byle baknca, her an, yeni var grn andr diyebiliriz deil mi? te, Var Grnen iin dou budur. Ve Var Grnene gre o ann mekn ise doudur. Bir arkada baz meallerde dou olarak da geiyor demiti, hatrladnz m? imdi dou yerini buldu mu? Dounun,

732

Ylmaz DNDAR

doularn bir ileri idrak doutur, ona bir ileri idrakta dou dersiniz, ama aslnda ayn mealdir. Her an Yeni Var Grn andr ve o an Var Grnen iin doutur. Yani Var Grnen hali evrende dndnzde, o Yeni Var Grnen iin o an dou andr! Dikkat ediniz ltfen, efal lemi olduu iin sylyoruz: Var Grnene gre dou noktasnn bir mekn olur, ite oras da ona gre doudur. Vahid olan Allah, Tm Var Grnenlerin, tm doularn ve tm dounun [doularn] Rabbidir! Bir kere bir ey Var Grnd, sadece o grnenin Rabbi sanma! O tm var grnenlerin, her an yeni var grnenlerin Rabbidir! Var Grnenlere baka sahipler arama! Her An Yeni Var Grnenlerin Var Grn anlarnn, hallerinin [doularn] ve Var Grn noktalarnn, meknlarnn [doularn] Rabbidir; tertipleyicisidir. Efal leminde ne yapacaklarn onlara retendir, onlarn efal lemindeki hayat ifrelerini dzenleyendir. Ayetin bir uyars da u: Bu konularda idrak ilerleyenler Rab noktasna geldiklerinde, oray son durak sanarlarsa, Allah buldum, yakn tamam oldu sanarlarsa Rab idrak noktasnda kalrlar. yle yapmayn, siz idraknz el Vahide yneltin diyor. draka, ilerlemesi iin hedef koyuyor! Ayetteki bir baka gerek: andan ana aklarn fark edilebilir sreleri. Buraya ok dikkat ediniz ltfen, birok yerde farkl tarifler grrsnz, bu da onlara ekleyeceiniz bir tarif olsun: andan ana aklar; Var Grnenlerin Var Grnlerinin aklardr: Var grnd, var grnd, var grnd Ne olur? Bu olay, izleyen iin bir sre oluturur. zleyebildiin Var Grnmeler senin iin bir sre oluturur. Neden? Kprdyor, sana gre kprdyor. Var grnenlerin kendilerini hissettikleri ve bu hissi tanmladklar lem deil efal lemi deil miydi? Bu yzden, kprt gryor. Kprdamay grmek zaman mevhumu demektir, kprdayan eylere gre zaman oluturursun. Gnee baktn, onun kprdamasna gre zaman oluturdun! Aya baktn, ona gre zaman oluturdun! Ne hareket ediyorsa ve o rutin periyodik bir hareketse, sen ona gre bir zaman oluturabilirsin, oraya zaman kavramn koyabilirsin. te imdi zaman kavramnn kt yere, orijinine bakalm: HUnun andan ana, iten ie, aklarnn fark edilebilir sreleri insan iin dehr [zaman] kavramn oluturur. Aslnda kim izliyorsa onun iin zaman kavramn oluturur. Dehr kavram olarak hem Kuranda sure olarak, ayet olarak hem de hadislerde geer. Yaptmz tarifi iyi anlamsak, zaman [dehr] nemli bir hale geldi; zaman dediiniz ey sizin iin bir hakikat oldu, nemli bir VAR oldu, Var grnenden daha nemli oldu. Dehri, zaman byle tanmlarsanz Dehr karnza doularn Rabbi anlay

Sen Tanr msn?

733

ierisinde kar, dikkat edin ltfen. imdi yleyse bir hadise bakalm. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem buyuruyor: zm, kerm diye isimlendirmeyin, yle demeyin, ona kendi adyla hitap edin. Ineb veya habel deyin. Vay u Dehrin mahrumiyet ve hsranna diye kahrl sz sylemeyin. Zira Allahn kendisi Dehrdir. Biraz sonra yine konuacaz, srekli rastlayacanz bir ey, asi BENin dili! Hakikat olan Bnin dili de var ve biz onu ortaya karmanz gerekiyor. Hep sylyoruz: Ay dilinden yakalayacaksn, iz sreceksin, ona sahip kmayacaksn! Bu yzden ayet ve hadislerde yle demeyin, yle deyin diye bu iki dile ait ipular verilir. Mesela; zm, kerm diye isimlendirmeyin! Bu bizim konumuz deil ama bir cmleyle syleyelim. zmn gemite nemli bir rn var; arap. Sanki gnmzde yle deilmi gibi tarif ediyoruz da! Gemiin yaantsnn ok nemli eyleri; arap ve kadn! Dolaysyla kii zme bakt zaman arap diyor, onun nne ne olarak geleceini hayal ederek isimlendiriyor. Efendimiz; yle demeyin, yle demeyin, ona kendi adyla hitap edin. Ineb; zm veya habel; asma deyin diyor. Hadisin konumuzla ilgili ksm bu cmlesi: Vay u Dehrin mahrumiyet ve hsranna diye kahrl sz sylemeyin, zamana kfredip kahrl sz sylemeyin, zira Allahn kendisi Dehrdir. Zaman kavram nasl gndemimize nasl geldi? Ayet; doularn, doularn Rabbidir diyordu, biz oradan zamana ulamtk: Doularn; yani Yeniden Var Grnenlerin, andan ana aknn sreci izlenince zaman oluuyor, dehr kavramn getiriyor. Tabi siz, fark edebildiiniz Var olular izliyorsunuz. Konumuzun ok iinde deil ama, o gnlerde bunun gndeme geliini bir iki cmleyle syleyelim. Dehre, yani zamana inananlar var; Dehriye Frkas var! Dikkat edin, insanlar nasl bir aratrma iindeler ki? Bizim hazr bulduumuz Muhammedi Bak As iin gsterdiimiz gayretten, onu anlamak iin gsterdiimiz gayretten ok daha fazlasn gsteriyorlar; neye inanabilirim? diye. Zamann bu kutsal yann gryor, yakalyor da ona tapyor, zamana tapan Dehriye Frkas oluuyor. Bu abay ve aray yle benzeteyim: Dnya yaantsnda henz tekerlek yok, icad edilmemi. O gnn insanlar o keli tekerlei yapabilmek iin nasl gayret ediyor ve dnyor! Biz gnmzde yle bir dnce sergilemiyoruz, her ey bizde ok rutin. O gnn insan daha ok gayret ediyor, bir tekerlek ihtiyac var ve tekerlei ortaya koyabilmek iin bir gayret var! O keli tekerlei ortaya

734

Ylmaz DNDAR

koyabilmek, imdi bir tekerlek yapmaktan belki daha zordu. Evet, Zamann bu ynn fark edip ona ynelenler gibi, gnee inananlar var. Dnebiliyor musunuz, adam Gnee tapyor! Gneteki o zellii zihnen yakalam: Gnein vehmin zulmetini ynetiini, ona tesir ediini yakalam! Kendisi vehmin zulmetinde olduu iin, yani vara mahkm olduu iin, var dediini yneten Gnein kendisini etkileyiini yakalam! Byle birok ey bulabilirsiniz. lahnz Vahiddir: Semavatn ve arzn ve ikisi arasndakinin Rabbidir ayeti bu yzden diyor; oradakilere idrakn yneltme, idrakn Gnee yneltme, idrakn Zamana yneltme, idrakn baka bir eye yneltme. Onlar da seni de Allah yaratt! Hedefin Vahid olsun! Evet, Dehriye Frkas zaman fark etmi, ona inanyor! Aralarnda inanl olanlar var. Onlar, kendilerine gre iyi ileri iltifaten Allaha, kendilerine gre er olanlar da bu dehrin iidir diye zamana yklyorlar. O gurubun Allaha inanmayanlar da var; onlar gc de gece ve gndze veriyorlar. Onlar, gc gece ve gndze verirler, gece ve gndzn muhteemliine inanrlar. Gerekten gece ve gndz muhteemdir, ileride greceiz. Yanl hatrlamyorsam Leyl Suresi ve ems Suresinin balangcnda gece ve gndzn oluumuna yemin vardr. te o muhteemlii fark etmi ama o yakalad yerde perdelenmi, oraya tapyor. te kimileri Dehre kzyor, oradan gelen bir ktlk var sanarak Zamana hakaret ediyor! Bu yzden Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem, dehr/zaman konusunda uyaryor! imdi konuyu biraz deitirip, bir yanl uygulamay rnek vermek istiyorum. Dua mminin silahdr. Bu bir hadis, deil mi? Belki duay sizinle detayl konuup hi tarif etmedik. Ama ltfen dua nedir?, duann tarifini nemseyin ve her trl talebi dua sanmayn! Yeteneini ok gelitirmi telepatistler beyinlerine hkmederek, beyinlerine komut vererek, beyin gcyle kendi yaantlarnda yaaylaryla ilgili bir eyler yapyorlar. Hatta telepatistlerin dnya kongresinin haberlerini izlerken, bir iki gsterilerini grdm. Adam, beyniyle uzaktan komanda ederek kapnn kolunu bkt, beynine komut vererek kapy ayor. O yapt, Var Grnenin vcuduna mracaatyla yapt bir eydir! Yani, benim elimle masay kaldrmam neyse, beynimle telepati yapmam da odur! Onun beyin gcn kullanmasn sakn dua sanmayn. Eer dua telepati gibi bir ey olsayd slamiyette olmaya gerek yoktu ki! Bakn telepatistlerin nlleri inansz, falan kiiler. Tabi bir de iin Sistemle ilgili yle bir yan var: Neden, kimden istemiseniz, neye, kime snmsanz o nnze konur! ok dikkat ediniz; neye sndysan sana o veriliyor. slamiyeti [Muhammedi Bak] fark edemeyenler hep

Sen Tanr msn?

735

areyi baka dnce tarzlarnn ierisinde ararlar, gerei oralarda yakalamaya alrlar. Ltfen ok dlen u tuzaa dmeyin: Yanl dnce ve inanlardaki kiilerin dncelerini Muhammedi Baka benziyor diye nemsemeyin! imdi size slamda Dua balyla yanl bir tarif yapsam, rnein telepati gcn dua diye tarif etsem ve sizi yanltsam doru olur mu? Mesela bir Rus bilim adamnn telepati gcyle, dnce gcyle yapt bir deneme var. Televizyonda, ekranda bir saksy koyuyor. Telepatiye inanmayan insanlar da toplam, haydi imdi hep beraber bu bitkinin gelimesini dnelim diyor. nsanlar hep birlikte yle dndklerinde bakyorlar ki, bitki geliti. Bunun dua diye tanmlamak doru olur mu? Bu dua deil ki! Bu bir teknii kullanmaktr! Bu dnyaya ait bir teknii kullanmak baka bir eydir, ahiret baka bir eydir, fark edin ya! Bakn o Rus adam Mslman deil! Sizin yapamadnz eyi yapyor mu? Hadiste Mminin silah olarak tanmlanan duay kullanm m oluyor, o zaman? yleyse ne gerek var slamiyetle uramaya? Zaten hallediyorsun; mminin silah olan ii yapyorsun. te; silah elinde! yle mi? yle bir ey olamaz, o dua olamaz! Dua baka, ok baka bir ey! Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme o dehetli gnle ilgili bir manzara gsteriliyor. Ve orada bir mmeti gryor; prl prl, parlak m parlak, nurlu mu nurlu ok gzel insanlar grubu. Efendimiz; herhalde benim mmetimdir deyince, hayr deniyor. Onlar Allahtan bir ey isterken hi arac kullanmayanlardr! Btn araclar yok etmilerdir! Ltfen unu bilin: Sizin nurunuzu karartan arac dncelerdir! Siz o araclar yok edince onlarn karalts gidiyor! Yani ekstra NUR gelmiyor! Diyelim ki bir lambanz var. Baktnz st tozlanm, kirlenmi iyi k vermiyor. Ia ulamak iin Elektrik Dairesine mi gidersiniz? Ayn volt, ayn elektrik orada mevcut, siz tozunu topran silerseniz o kacak! Nihayet, siliyorsunuz, k gzelleiyor. Byle! Sizdeki tozu topra sildiiniz zaman var o nur, kacak! Saffat Suresi ilk be ayetini mana olarak akladmz o paragraf bu aklamalar hatrlamak, pekitirmek zere okuyalm: Zahiren kesret grnts ile tannan efal leminde Var Grnenleri ve Her An Yeni Var Grnenleri ve bunlarn her trl hallerini NURundan tertipleyenin Rabblalemin olduuna, dnya yaants srecindeki iman sonucu [bu iman nemli nk] dnya yaants srecindeki iman sonucu, Var Grnn bu Var Grnn Allaha e ve ortak komayan uurunu, VAHDET YOLUNDA tebihten tenzihe dorultarak VAHDe olan imann ikan iin; dilinde, halinde ve fiilinde Zikrullahta olanlarn;

736

Ylmaz DNDAR

ncelikle vehmin zulmetini iddetle def edenlerin; zulmetten arnm saf halleriyle safn saf olabilme arzusuyla bu yolda dizilmilerin; Muhammed Muvahhidlerin kadrini bilebilir misin? Rabbinin izniyle her hkmden, melekler ve Ruh onda tenezzl eder. Bin aydan daha hayrl olan onlara and olsun! Tebihten tenzihe ksmn, o ifadedeki kavramlar bir iki cmleyle aalm. Biz Ulhiyet mertebesi dediimiz yere seslenmek iin Allah deriz. Allah dediimiz halden itibaren balayan tm haller tebih mertebesi olarak, onun yukars ise tenzih mertebesi olarak isimlendirilmitir. Tebih; insana uygun olan demektir, insann dnce tarzna uygun olandr. Kyaslanabilen, bir eylerin zddyla var olduu stat tebihtir. Tebih mertebesinde var olan en nemli ey nedir biliyor musunuz? Renk kavram! Dikkat ediniz; renk var; Renk kavramn evrenden kaldrsanz hibir ey gremezsiniz! Bu hologramik oyunun ierisinde bir eyleri size var gsteren unsurlar var. Bunlardan birisi, renk dediimiz unsurlar. Bunlar bizim kyas yapmamz salyor. Kyas yaptmz iin de reniyoruz. Beynin ukl yetenei, akl edebilmesi kyas yntemine dayanr. Bu yzden kyas yapsn diye rnek veririz. Hatta sizi dinleyenlere bakar da o kyas noktasna geleni kafasndan anlarsnz, kyas yakalamtr o! Evet, beyin kyasla alyor ve tebih mertebesi denilen bu akladmz ekildedir! Ulhiyetten yukars ise tenzih mertebesidir! Hokkaya doru gidi! Orada siyahla beyaz birbirinden ayr deil, yle bir fark yok! Siyahn beyazdan fark yok, onlarn hepsi ilim potasnda; ayn! te oras, oralar da tenzih mertebesi. Dolaysyla, eer kii yaadmz efal leminde, kyas yaplabilen lemde kyasn tuzana dmez, kyas yaplamayan bir lemin olduunu bilir inanrsa; o bu imann ikana evirebilme gayretinde demektir! evrilir ya da evrilmez, ama o gayrette ya! O imann ikana evirebilmek iin neler yapyor, onu imdi konuacaz. nk ayet onlara and olsun diyor. And olsun o saf olup dizilenlere. Saf, saf, saf olup dizilenlere! nce en basit haliyle saf olmak ne demek, safa bir bakalm? O saf olanlara and olsun deniyor ya, bir iz srelim; SAF hangi BENin tarifi? Saf olmak tek yzl olmak demektir! Ancak bu tek grn tanrsal deildir, tanrsal bir tek grn deildir. Bu tek grn [saf olu] tek yzl olmaktr ki o; Hakk yzl olmak demektir. HAKK! Hakk yzl olmak! Hakk tek yzldr! Bu yzden, salta balarken saf konusunda uyarlyoruz. Sonra sen Tekbirden sonra yzn [safn] tarif ve tesbit ediyorsun: Enam 79: Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Ra-

Sen Tanr msn?

737

hiym. nni vecceht vechiye lilleziy fataras semavati vel arda haniyfen. nni vecceht vechiye: Kesinlikle yzm yzne dndm. Vecceht vechiye; yzm yzne evirdim; face to face yaptm. Bu yz hem zahirdir, hem de batn. Ltfen zahiri manasndan perdelenmeyin, bu yz, o yz deil! demeyin. Doru, ama bu yz, o yz deil cmlesini kurmayn. Bu yz o yz! Ama yalnzca o yz deil, baka manalar da var. nsann yz nemli, zahirinden sakn perdelenmeyin! Yanllkla ocuuna falan vuracak gibi olursan sakn yzne vurma, aman onu yapma! Vurmak gibi bir yanl yaparsan, yzne bari vurma! Dehr konusunda uyard gibi uyaryor; yze dikkat et! Kiinin yzne dikkat et! Tanr da olsa, tanrlk iddiasnda birisi de olsa yzne dikkat et, onun yzn kzartma! yi bakarsan [yani nsan-30a gre bakarsan] tanrlk iddiasnda bulunan kim ki? O zaman, onun yzne de dikkat et, yzn kzartma! Bundan daha nemli bir insan hakk kural olabilir mi? Onun yzne, onuruna, kiiliine dikkat et! Sen ona eer Biiznillah dikkat ediyorsan, o dikkat aslnda Hakikatedir. nni vecceht vechiye: Yzm yzne evirdim. imdi yzn kime evirdiini tarif ediyor: Lillezi; ki o yz evirdiim: Fataras semavati vel arda; Semavatn ve Arzn Fatrdr. Ben yzm Ona nasl evirdim: Haniyfen ve ma ene minel mrikin; Hanif olarak, irkte olmadan! Salta balarken bunu sylyoruz; ben byle baladm diyoruz, Ona yzm hanif olarak dnp baladm diye bir yz tarif ediyoruz. Peki, yaarken yznz yle deilse? Yaarken yzn yle olmas lazm ki, saltta da o yz evirebilesiniz. Yaarken yz yle yapabilmek iin iz sryoruz ya! Buradaki Vecceht Vechiye; Zatna Zatm hanif olarak dndm demektir. Zat ki; fataras semavati vel ard: Semavatn ve Arzn Fatr/Falk. Semavat ve arz meydana gelmeden nceki o znuru Flik olarak, Fatr olarak; bir programla patlatarak yaratan Zata dndm! Zatn zellii Semavat ve Arz bir programla yaratan olarak tanmlanyor. Niye? nk bizim yaadmz, kyas yaptmz, hissettiimiz alan Semavat ve Arz! Bu yzden salta dururken de, Zatn, yaadmz lemle ilgili zelliini syleyerek yzm dnyorum: Ben yzm semavat ve arz Fatr olarak yaratan Zata hanif olarak dndm. Var olan Zata hanif olan Zatm bir sapma olmakszn dndm. Buras da ok nemli! Zatna Zatm dndm denmiyor. Siz vecceht vechiye derken kendinize vech diyorsunuz ya, eer o veche muhtariyet verirseniz olmaz! Hanif olan Zatm demekle o sapmay kaldryor ite!

738

Ylmaz DNDAR

Zatn semavatla ilgili bir zelliini tarif etti: Semavatn ve Arzn Fatr olan Zat! imdi ona yzn, vechini dnen zat tarif ediyor. imdi de vecceht vechiye yapann zatn tantyor. Yzn dnen Kulun vechini tarif ediyor: Hanif olan Zat! Cmleyi birletirelim: Semavatn ve Arzn Fatr olan Zata, Hanf olan zatm [Varm ve Muhtarm iddiasndan syrlm olarak] Var Grnn sana e ve ortak komayan halimle dndm. Bir sapma olmakszn dndm. Ve ma ene minel mrikin! Dikkat ettiniz mi; ayet iki zat da tarif etti. Vechini dnen hanif; Esas Zat kendi rettii szde zatla rten, yok sayan deildir. nce hanifim dedi, sonra da ben mrik deilim! diyor. Zaten Hanf, niye bu vurgu yaplm? Demek ki, hanifin bir zelliini sylyor: Mrik deilim, rten deilim, rtenlerden deilim! Kii Vecceht vechiye deyip ynelirken, Esas Zat, rettii szde zatlarla, Var Grnyle rettii szde zatlarla rtmyor! Szde zat nedir? Hanf szde zattr! Kime gre? Esas Zata gre szde zattr. Onun iin diyor ki; hanifim, mriklerden deilim. Ben varm ve muhtarm. Sen varsn, ama ben de varm diyenlerden deilim diyerek salta balyorsun. SAF nedir? Btn bu aklamalar aslnda hep Saf tarif ediyor. Niye? nk sahte ilah saf olamaz ki! Neden sahte ilah? Ayet ilahnz Vahiddir diyor, gznz, idraknz Vahide yneltin diyor. Tanrln, ilahln iddia eden bu durumda ne oldu? Sahte ilah! Kalpazan oldu, sahtekr oldu. Tanrlk iddiasnda olanlar sahte ilahtr. Ve sahte ilahlar ok yzldr, tek yzl olmayan saf olamaz! Eer iz sreceksek, bunlar sakn darda, dnzda aramayn. Sylediklerimin hepsi bizde, onu kendimizde arayalm! Hem vecceht vechiye yapan hanif BEN [saf yzl BEN] bizde hem de ok yzl sahte ilah olan BEN bizde. ki BEN de sende! Bakasna bakma, kendinde bul onu! Onu nemse! z sr ve onun nefesini kes! Sahte ilah ok yzldr. Varlyla, ben varm diyerek Allaha kendini e ve ortak koan ok yzldr. Ve bu yzlerin hepsi batldr, hepsi tanrsaldr. Onun Hakk yz yoktur, gerek yz yoktur; yzszdr! Yzsz tarifini buldu, deil mi? Gerek [Hakk] yz olmayan yzszdr. ok yzl, ama yzsz, gerek yz yok! Cebi para dolu, ama gerek para hi yok? Parasz dersiniz ona deil mi? Cebi para dolu ama sahte! Hali yz dolu, ama sahte! Gerek yz yok, yzsz. Bu yzsz ne yapar, onun izini kendinizde srn! Ltfen bu iz srmeleri hep kendinizde yapn. Ne yapar: Sahte ilah; iddiasnda bulunduu tanrlnn vasflarndan yararlanarak oluturduu

Sen Tanr msn?

739

kiiliklere gre grnme planlar yapar. Bunu kendinizde mutlaka bulun! Kafasn ezin! Ben tanrlk iddiasnda bulunmuyorum ki dese de inanmayn. Hayr, yle dodun! Bu cmledeki vasflarndan kelimesine bir bakalm: Vasf tamamen Allaha aittir. Nedir Onun vasflar? Ehaddr, Sameddir, Vahiddir! Ama o da tanr ya, kendine gre vasf olmal, o da kendine baz vasflar koyuyor ve onlar suiistimal ediyor: ddiasnda bulunduu tanrlnn vasflarndan, o vasfn ona kazandrd yeteneklerden, yararlanarak oluturduu kiiliklere gre grnme planlar yapar. Sonu: ok yzl! Bu ok yzlye ok u bir rnek vereceim, ok u. Anlalsn diye ok u bir rnek vereceim. Bu ok yzl sahte ilah plajda bakadr camide bakadr. u anda plajdaym der bakadr, u anda camideyim der bakadr. Giyinii deiir, tarz deiir, dncesi deiir, cmleleri deiir! Yani farkl konumaya balar, bulunduu yerlere gre farkl kiileri sever. Tanry yakalayn, tanrnn zelliini grn! Saf deil! ok u bir rnek verdim tabi! Tanrnn bu zellii nedeniyle; farkl meknlar, farkl kiiler, farkl zamanlar iin o kii hakknda farkl tarifler grrsnz. O kiiyi gidin i yerine sorun, size baka bir adam tarif ederler, o kiiyi gelin evinde sorun, baka bir adam tarif ederler, memleketinde sorun baka bir adam tarif ederler, camide sorun baka bir adam tarif ederler. Neden? Vasfnn yeteneklerinden yararlanarak bulunduu mekna gre grnyor; ok yzl olmann gereini yapyor! Mslman baka baka tarif edemezler! Tek yzly, effaf, Hanifi orada baka, burada baka tarif edemezler, baka baka tarif edemezler! Baka baka tarif edilenleri kimler metheder biliyor musunuz? Dinle diyanetle ilikisi olmayanlar! Onlar iin; mslman dediin byle olacak! derler. Diyene bir bakn, dinle diyanetle ii yoktur, ama takdir eden de o; byle mslmana can kurban! Kim takdir ediyor? Bu ile ilgisi olmayan birisi! Unutmayn, zor gnde de o takdir edecek! Seni bu dnyada Allah takdir ediyorsa, orada da Allah takdir edecek. Seni bu dnyada kim takdir ediyorsa, orada da o takdir edecek. Byle! Burada Haniflere ait ok zel ve nemli bir zellii syleyelim ki, menkbelerde okursanz, rastladnzda bununla kartrlmasn. ok nemli: Hanifin, safn, mcevheri rt altna almas hali bu kapsamda deildir. Gerektiinde onun o an iin mcevheri rt altna almas bu hallerle kartrlmamaldr, bir grevi yznden yledir o! Saf tabirini bir rnekle tamamlayalm: Cihatta saf olmak! Ona imdi bir de zahirden bakalm. Cihatta saf, saf dizilenler. Bu gnler, 18 Mart anakkale Zaferinin yl dnm gnleri, bu yzden savataki olaylardan

740

Ylmaz DNDAR

anlatlr. Cuma Saltnda da hutbede bir rnek verildi. Savata saf saf dizilmi genler, birka metre ileride, nlerinde lenleri gryorlar, nlerindeki saf boalyor. O saf boald, oraya kendileri geecek biliyorlar, birka dakika sonra lecekler biliyorlar. Komutanlar Onlar tarif ediyor: Kuran bilenler Kuran okuyor, bilmeyenler Kelime-i ehadet getiriyorlar, lme hazrlanyorlar. nleri boalnca oraya tereddtsz gidiyorlar, Kuran okuyarak tereddtsz gidiyorlar! imdi cihatta saf, saf, saf olup dizilenleri duyunca, eer siz oradaki mana aslnda o deil, o hayatta u demektir derseniz olmaz! Ya, sen cihat grdn de buradaki gibi hi dizildin mi? Ne sanyorsun o hali! Zahirden sakn perdelenmeyin! Zahirin size aaca kaplardan perdelenmeyin! nk: Zahiri anlayan btn aar, zahir btnn anahtardr! Zahiri grmezsen btn hayal edersin, dedikodusunu yaparsn. Zahiri iyi anlarsan, zahirden aldn anahtarla btn aarsn. Zahir grnendir, grnenin gereini yapacaksn! Btn gremiyorsun ki, anahtar lazm! Senin zahirden alacan anlam/mana/ifade btnn anahtardr! Bu yzden zahiri ok nemseyiniz. Cihatta saf saf saf dizilenleri zahiriyle batnyla biraz anlamaya altk. Ayet onlar iin; Saf saf dizilenlere ve saf olma almas yapanlara and olsun diyor. Buradan devam edelim inaAllah, bir mola. Bir de saltta saf saf dizilenler var! z srmeye, kiideki tanrnn izini, tanrlk iddiasnda bulunan BEN yapnn izini srmeye devam ediyoruz ki, onu yakalayabilelim, tanyabilelim. Biraz nce saf kelimesini, saf olmay konutuk. mam Efendi syler; saflara dikkat edin, saflar dzeltin der. Ayette de saf olup, dizilenlere! yemin var. te hem o diziliin ismi safdr hem de kii saf olmaldr! Saf olun; yani hem yan yana gelin, hem de saf olun; Hanif olarak vecceht vechiye yapn; saflan! Ancak; tanrln iddia eden saf olamaz! Tanrlk iddiasnda bulunann saltnda Mirac da olmayaca iin onu nemseyin, yakalayn, onun Zlerine nem verin ltfen. Biz bunlar anlatrken; bazlar sanki beni sylyor demelidir. Dorudur. Bazlar da bunlarn hibiri bende yok diyorsa, bu da maalesef yanltr. Bunlar hepimizde var olan eyler! Az veya ok, ama var! Ben u gibi rnekler versem de onu kendimizde yakalamaya gayret edelim. ok yzl, ok kiilikli, ok davranl olan bu sahte ilahlar gerei bile bile rterler. Onlar iin ayet; gerei rterler diyor. imdi tanrdaki bu izi syleyeceim, ayetle greceiz. Ben gerei rtmyorum ki! Sorulduu zaman Allah diyorum ve mmkn olduunca B manasnda, Billahi manasnda inanmaya alyor gayret ediyorum! desen de yle deil! Sende bir yap var, hala rtc alyor. Sen dilinle yle desen bile, bir yapn var, yle

Sen Tanr msn?

741

alyor! O yapy fonksiyonsuz yapmak gerekiyor. Bu rnekleri, hep onun izini yakalayasn diye veriyoruz. Bu zi ayetlerden rneklerle de greceiz. Evet, gerei bile bile rterler nedir, hayatta gerei bile bile nasl rtyoruz, onun izi nedir, rneklerle greceiz. Sahte ilah gerei bile bile rter. Kehf Suresi 56. ayet: Biz mrselini ancak mjdeleyici ve uyarc olarak irsal ederiz. Bil fiil gerei rten kfirler ise, batl ile Hakk kaydrmaya alyorlar. Ayetlerimi ve uyarldklar eyleri elence edindiler! Ayet o yapy uyaryor: Varlklarn, varlk iddialarn Allaha e ve ortak koanlar Hakkn batl bir davranla rtlmesi iin alyorlar, Hakkn gzkmemesi iin alyorlar. Onlar ayetlerimi ve uyarldklar eyleri elence edindiler! Bakara Suresi 42: Ve Hakk batlla kartrmayn! Bilip dururken Hakk gizliyorsunuz. imdi bunun izini srmeye balayalm. Ben byle eylerle megul deilim sanma! Bu yapnn izini sr ve mcadele et! Normal hayatnzda Allah varlyla rten, gerei rten o yapnn izine bir rnek verelim. Kiide o iz olduu iin sra Allah rtmeye gelince de rtyor! Fark edip, o yapya ait her trl davran nemsemelisin! Bu ok nemli bir hayat tarz, ok nemli! Dikkat edin, slamiyet dua ezberlemek deildir, yle deildir! rtc olmamak iin mcadele eden hayat tarzdr slam! Gerei rten neler yapar, izini srelim: Sanki karsndakini dnyormu gibi kurduu cmlenin altnda kendi arzular gizlidir. te bu Allah rten yapnn bir izi, bunu hayatnda yakala. Yakala ve yok et inaAllah. Yok ettiin zaman, Allahla ilgili konuurken de rtmezsin. Dilin rtmyorum diyebilir, ama sen davrannla, fiillerinle rtmezsin! Sanki karndakini dnyormu gibi davranlarn altnda tanrnn kendi arzular gizlidir Bu hali bir rnekle somutlatralm. Birisiyle yolda, parkta yryorsunuz. Yoruldun, yanndakine diyorsun ki; yoruldunuz, gelin dinlenelim. O yle bir ey demedi! Evet, yoruldu ama yoruldum demedi. ok yoruldunuz, biraz dinlenelim diyen sensin ve sen aslnda kendi yorgunluunu rtyorsun! Ne kadar basit, ne kadar sradan yerlerde gizlenmi bir z deil mi? Ama onun izi, rtenin izi, o tanrnn izi, onun ii bu! Bu davran, hayatnda o tanrsal fonksiyonun izidir! Byle der onu oturtursun, ama ondan nce sen ohh dersin. Niye? nk oturmay sen istiyordun. Tanr; yoruldum, siz de yoruldunuz mu, oturalm m? demez! Niye? Gurur, kibir, benlik! Tanrnn Benlii! Onu yakaladn m? te rtcnn zi! Veya ayn ekilde bir AVMde geziyorsunuz acktnz. Yannzdakine; acktnz ya, bir eyler yiyelim dersiniz. Halbuki ackan sensin!

742

Ylmaz DNDAR

Ama, ok acktm, siz de yer misiniz, beraber yiyelim mi? demez, onu diyemez! Gururuna dokunur, o acktm der mi hi! O yle bir ey demez, aln gizler! Fark ettiniz mi? Gnlk yaantda yapmadmz eyler mi? Sra Allah rtmeye gelince, ayn yap bu sefer Allah rter, byledir. Tanrnn, gnlk hayatta, o anki vaziyeti kurtarc yalan alkanl vardr. Gnlk yaantda an kurtarmak iin yalan alkanl vardr. O anda ite ocuuna, birine bir ey der geitirir. Oysa hadiste Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem; hayvanlar bile, elinizde ot yok, ama sanki varm gibi byle bili bili yaparak kandrmayn buyuruyor. nk gerei rtyorsun; elinde ot yok. Ne olur ki, sonuta hayvan bu! Tamam, ama sende gerei rten yan alyor! O yannla sen Allah da rteceksin demektir. Onu yok et, gerei rtme yann yok et! Byle baktnz zaman, hadislerin nasl farkl anlamlar olduunu grrsnz. O zaman hadisler hayata anlam katan bir iman haline dnr. Gnlk hayatta vaziyeti kurtarc yalan alkanl bu tanrnn EN NEML ipucudur. Hayatnza bakn, o an atlatma hallerine bir bakn. Mesela: Hz yapan birisini polis durdurdu. Hz yapmamtm da, yle de byle de deyip bir sr bir ey anlatt. Polis de peki dedi brakt. O an polisi atlatt! Kurtuldu ya, giderken; atlattk ama biz de hz yapmtk haa der. Bakn, bile bile gerei rtyor! Gnlk yaantda da evresine hep byle davranr ve sonu tanr asndan baarldr! Ama amacn tanry yakalamaksa? Onu fonksiyonsuz yapmaksa? O zaman o baar mdr? Bu sahte ilah gerei rtmek iin gereke retme uzmandr! Normal yaantsnda, insani ilikilerinde ok gzel gerekeler retir! Ve iin ilgin yan bu rettii gerekelere bir sre sonra kendisi de inanr; hakikaten yle ya diye kendini inandrmaya alr. nce inanmasa da bir sre geince; hakikaten yle der ve inanmaya balar. Sonu: nandn gibi yaayamyorsan, yaadna inanmaya balarsn. nancn deiir! nandn gibi yaayamyorsan, bir sre sonra, yaadn senin inandn olur. Bir rnek de toplantlarmzdan verelim. Tanr byle toplantlarn da gizli olanlarn, gizli dini toplantlar sever. Gizliyi sever! Ben; sakn kayt yapmayn, not tutmayn, knca kimseye sylemeyin desem daha ok severler! te onu seven tanrdr! Tabi, byle bir neri yapan da tanrdr! nk insanlarn gizliyi sevme yanndan yararlanarak ii nemli hale getiriyor. Bu taktik, tanrsal hayatn ok nemli bir stratejisidir, bu bir stratejidir, ama B yolunda olmayan bir strateji! nk ayet Efendimize dedi ki; artk aa kn! Artk syleyin, saklanmayn. Sen tam tersini yapyorsun: Dn bir ey

Sen Tanr msn?

743

rendin kimseye syleme. Bunu bak bir sen biliyorsun... Bu, tanrnn niye houna gider? Kendini zel hisseder, kendini ayrcalkl hisseder! Yalnzca ben biliyorum hali houna gider! Kendini zel hisseden tanrlk iddia edendir, o iten keyif alan, o toplantdan zevk alan odur! zini sr ve yok et onu! Tanr yap, kendisini effaf sanar. Ama hep imal konuur. Dikkat edin, o hep ml yaar, hep ml konuur! Bir arkadana, birine bir ey yapar. Arkada; senin yle dediini anlamamtm deyince, yle yapmtm oradan anlasaydn ya der. Hep ml! malardan anlamanz isteyen tanrdr! B yapda [saf olanda] yle bir ey olmaz. O zaman bu zden kurtul: Ne demek istemisen onu de, kardaki ne anlamas gerekiyorsa ona onu de! Bnin safln anlatmaya alyorum. Ayetteki and olsun denilen saf anlatmaya alyorum. Gnlk yaantnzda bu izleri srmezseniz ayette bahsedilen saf siz olamazsnz, siz saf olamazsnz. Bu izleri yakaladnda Kuran size seslenir: sra Suresi 81. ayet: De ki, Hakk geldi, batl silindi, yok oldu, can ekierek gitti. Muhakkak ki batl yok olmaya ok mahkmdur. Bunu ne zaman saf olup da diyeceim ki? Hayr, byle dnme! Seni Yaradan byle de diyor. Hemen bir dene! Bir syle bakalm: Hakk geldi, batl silindi yok oldu, can ekierek gitti. Muhakkak ki batl yok olmaya ok mahkmdur. Bu sahte ilahlar, gerei rtme yolunda szde gereke retme uzmandrlar dediimiz paragrafn devam gibi olsun, bunlar da ekleyelim: in ac yan, onlar rettikleri szde gerekelere nce kendilerini inandrmay baarrlar. Bylece amelleri kendilerine ssl gelir. Yapt yanl bilir, gizler ve rettii gerekelerle o amel ona ssl gelir. Mesela ite o da hak etmiti der, yok yle oldu, yok byle oldu diyerek kendisini dze karmaya alr. Enam Suresi 122: te bylece kfirlere kendi amelleri ssl gsterilmitir. ok dikkat edin, kfir kelimesini yerine koyarak yeniden okuyorum: te bylece varln Allaha e ve ortak koanlara amelleri ssl gsterilmitir. Bu yzden onlar hep kendisini hakl sanar. Ankebut 38: eytan onlara yaptklar ileri gzel gsterip onlar doru yoldan saptrd. eytan da gerek manasyla anlayn! eytan; sizin muhtariyetini ilan eden, Allaha e ve ortak koan halinizdir. Sizin o haliniz eytandr! Ayrca, sizin o yannza yardmc olan eytanlkla grevli varlklar olabilir. Ama ancak ona yardmcdrlar! Biri aa, dierleri maraba! eytan diye bildikleriniz sizdeki o halin marabalardr. Tanr aadr, dier-

744

Ylmaz DNDAR

leri hizmeti! Siz euz okurken hizmetilerden korunmak iin okursanz, idraken aa duruyorsa olmaz! Aay ne yapacaz? Aay da kapsayan bir korunma istemelisiniz. Dolaysyla, Fatihaya balarken Euz billahi mine eytanir racim derken, idraken eytanln hem marabasn hem de aasn kapsayan bir korunma istemelisiniz. Onu hayatta da fonksiyonsuz yapmanz lazm, gereini yapmanz lazm ki, ondan korunasnz. Bu yzden ayet; Kuran okumaya balaynca euz okuyun der. Bu, Kuran anlamaya balaynca eytandan snn da demektir. Yalnzca marabalardan deil, sende bu ii bile bile rten yapdan, o A yapdan da snn, korunun demektir! Yzszn bir nemli izi de udur: Her olayda kendini aklamak iin bakalarn haklar. Kendini aklar, birilerini haklar, mutlaka! Bu aklamayla kardakini sindirmise aklandn sanar! Tanr daima birilerini haklar kendisini aklar! Yaantda bunu yakalayn, nemli bir iz de budur. Kii bu izleri yakalar ve temizlerse, fonksiyonsuz yaparsa saf olur. O zaman ayet ona der ki: te bu saf kiiler ne muhteemdir, onlara and olsun. Saf [havas] olmaya, safn saf [hassl havas] olmaya alanlarn bu dizilileri var ya, bu idrak yolundaki dizilileri var ya, o ne muhteemdir! badet iin yan yana gelmiler, saf olma arzusuyla dizilmiler var ya, ite onlar ne muhteemdir! Onlarn hali ne anlalmas zor idrak halleridir; onlara and olsun! Bu Saf olma halini nasibse imdi nereye balyoruz, bakn: Allahmme Rabbe hazihid Davetit Tammeti ves salatil kaimeti, ati Muhammedanil vesilete vel fazilete ved dereceter rafiate vebashu Makame Mahmuda elleziy veadtehu, inneke la tuhlifl md. Bu salvat hemen hepiniz biliyorsunuz. Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem Efendimiz buyuruyor ki; Ezan dinleyip, tekrar edip, sonra bu salvat okuyana efaatim art olur! Byle nerilerle karlanca uygulanacak nemli bir prensibi, genel bir prensibi birka cmleyle syleyelim. ncelikle, byle bir neriyi okuyunca ne oluyor ki, burada ne gibi bir mekanizma var ki? dememek lazm. Bu yolda ok nemli ey udur, getirisi hemen balayan, sevab hemen balayan ok nemli ey udur: Syleneni yapmak! Syleneni yapan kazanr. Yaptn iin kazanrsn! Bu hadisteki duada nasl bir ey var? Ne yapyor da kazanyor kii? gibi sorular iin deildir bu nerilenler! Deil! Bunu bir hastala benzeterek anlataym: Tanrlk hali bir hastalk deil midir? Muhtariyet iddias en nemli hastalktr! Eer bunu hastalk olarak grmezsen zaten zemezsin. Ayn hastalktan muzdarip iki kii dn, ikisine de doktor bi-

Sen Tanr msn?

745

rer ila veriyor, diyor ki; bu ilatan gnde be defa alacaksn. Birisi hastaln fark etmi, doktora da ok gvenmi, gidip ilac kullanmaya balyor. Dieri ilac kenara koymu, alm prospekts inceliyor. Doktor ne yaptnz? diyor. Birisi; inceliyorum, prospekts sordum, buna baktm, internete girdim, u bu.. konuup duruyor. Sonu: lac alan iyileirken, prospekts inceleyen olduu yerde bekliyor! En iyisi nedir? Hem ilac alp hem prospekts incelemektir. Ama nce ilac almaktr! Dolaysyla, ben bunu yapacam ama, onu yapnca ne olacak anlamadm, bir aratraym deil! man bu deil! Basit bir rnek verelim. Domuz eti haramdr. Bir gn inaAllah onu konu yapar, domuz etini anlatrz, inaAllah paylaalm. Onun bilimsel literatre girmi yirmi kadar salkla ilgili tehlikesini, zararn paylaalm. Kanaat ve hipotez deil, bilimsel bulgular. imdi siz inanan birisine domuz eti haramdr diyorsunuz. Neden haram ki acaba? Niin haram acaba, bilsek de ona gre davransak? diyor. Ona bu bulgular anlattk diyelim, o da yleyse ben bir daha domuz eti yemeyeyim dedi. Dikkat edin bunun domuz eti yememe sebebi iman deil salktr! Bu davranyla dnyada kazanr, ama ahiret iin kazanmasna yetmez! Bu durumda domuz eti yememek iin mslman olmak gerekmez ki! Ben, bir Amerikalya da bunu anlataym, ikna olursa o da domuz eti yemez. O imdi sevap m kazanacak? Saln kazanr! Ben onu reneyim de ondan sonra domuz eti yemeyeyim diyorsan, ren ve yeme! Ama yememe sebebin Allah rzas deil, salktr. Allah iin deil salk iin yapyorsun. Diyelim ki, ok faydal bir ey yasaklanm, kii o yasaklanm ama faydal da, filan da deyip duruyorsa, bilin ki iman yle bir ey deildir! man oyuncak deil ya! manda dnyaya ait bilimsel bir eyler aranmaz! A dnyasnn bilim diye tarif ettii snrlar ierisinde baktnzda, anlattklarm nasl bilimsel olur, ben size ahireti nasl gstereyim, nasl masaya koyaym? Cehennemi size nasl gstereyim? Kurann neri ve sakndrmalarna bunlar bilimsel midir? diye Alarn dnyasnn bilim kriteriyle, anlayyla yaklalrsan tanr olursun. Oysa bu iman bir mesele ve davran! man bir eye sen srekli [onlarn dnyasna ait] bilimsel aklama istiyorsun. Dolaysyla, kazanmak istiyorsan Allah iin yapmalsn! Mesela, bu dnyadaki bilgiye gre faydal olan bir ey mi yasaklanm? Yasaksa, Allah iin onu yapmayacaksn ve onun sana verdii cezbeyi, hayreti yaayacaksn. Dikkat et, sen bunu bir insan iin yapyorsun! ok sevdiin birisi holanmyor, istemiyor diye srf onun iin yapmyorsun. Ve bu hareketine de ok seviniyorsun. Ona senin iin yaptm, senin iin vazgetim, senin iin yemedim diye syleyip memnun oluyorsun! Demek ki, yapabi-

746

Ylmaz DNDAR

liyorsun! mani olan bu yolda prensip; nce yapmaktr! Yaparken de bundan daha iyi yararlanabilmem iin, bunu daha iyi anlayabilmem iin ne yapmam lazm aratrmasna girmektir. Ama bu ikinci basamaktr! Sen birinciyi yapmadan ikinciyi yaparsan mrn biter! Bir salavat duydun, bu salvat okuyunca nasl bir ey olacak deme! Rasulullah demi okuyacam! de! Onun hazzyla, ezan bitsin de Rasulullahn dediini yapaym diye heyecanlan! O imanla, yle bir itiyakla uygulamak lazm. Bir hadis kapsamna girebilmek ne demek, biliyor musun? Bunu fark etmi olan Sahabe, o gnn artlarnda; stanbulu fetheden komutan ne gzeldir, o ordu ne gzeldir dendi diye stanbula yrm gelmi, ben o ordunun iine gireyim, ben o hadis kapsamnda olabilir miyim diye! Tatile falan deil, bilmedii yerlere savaa geliyor ya! Bir hadis kapsamna gireyim diye! Bir ayetin, bir hadisin kapsamnda olabilmek ok farkldr! Eer sylediklerimi nemser, aratrr, gerei iin gayret eder de; A yapy, B yapy ve Kendini Hissetme Duygusunun asln fark ederseniz unu greceksiniz: A yap konutuu veya fikir rettii zaman sizden farkl renkte bir enerji kar. B yap konutuu zaman ve fikir rettii zaman farkl bir enerji kar. Kendini Hissetme Duygusu dorudan konutuunda baka bir nur/enerji kar. Bu yzden ayet okuduunuz zaman sizden farkl bir enerji, farkl renkte enerji kar. Hadis okuduunuz zaman farkl, kudsi hadis okuduunuz zaman farkldr. A yapnza ait cmleler kurduunuz zaman farkldr! O zaman, bunlar grmeye, yaamaya balarsnz. Bu salvat okuduunuz zaman byle bir mkfat var, inaAllah. Ama nce itiraf edeceksin diyeceksin ki; bende bir hastalk var ve bunun tedavi edilmesi lazm! Ben varlm Allaha e kouyorum, bu yap bende var, bunun izini sreceim ve bunu yok edeceim! imdi bu salvat konumuzla ilikilendirelim. Sesleni byle: Tam Davetin ve ikame edilen saltn sahibi olan Allahm. Dnebiliyor musunuz Tam Davetin ve Saltn Sahibi! Saltn Sahibi! O zaman, saltta saf olmak, saltta durmak ne demek ki? Onun sahibi Allah olarak aklanyor. Birisinin arabasna binseniz, unun arabasndaym, bugn bakan arabasna bindim, unun meknndaydm diyorsunuz. Demek ki sahipler nemli! Burada Gerek Sahip var. Bu Sahip, Var Grnenlerden deil. Saltn Sahibi olan Allah, sahibi olduu saltn Saflarna and olsun diyor: Onlara and olsun. Bu yemini Kadr Suresiyle ilikilendirelim mi? Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. nna

Sen Tanr msn?

747

enzelnaHU fiy Leyletil Kadr; Ve ma edrake ma Leyletl Kadr; Leyletl Kadri hayrun min elfi ehr; Tenezzell Melaiket verRuhu fiyha Biizni Rabbihim min klli emr; Selamn, hiye hatta matlel fecr. Sen o Kadr Gecesini bilir misin? [Sen bu and olsun denilenlerin kadrini bilir misin?] Rabbinin izniyle her hkmden melekler ve Ruh onda tenezzl eder... Evet, Kadr Suresinin aklad kiiyi grdk m? Ona and olsun diyor! Bu salvatta nemli hususlardan birisi de, Saltn ve Tam Davetin Sahibi ifadesidir: Sahibi! Bir eye onun sahibiyim demesi mthi bir ey! Sahibiyim dedii eyi eer hayatnda en uyduruk yapyorsan vay haline! nandn ve ulamak istediin Zatn sahibiyim dedii eyi, sen yalan dnyann ilerinin arasna sktryor ve en uyduruk onu yapyorsan vay haline! Tm ilerini sraladnda en altta o varsa vay haline! unu ok titiz yaparm, u orbay yle yaparm, helvay byle yaparm, pilav byle yaparm, amirlii yle, memurluu byle, iimi yle yaparm. Salt aralara sktrrm. yle mi? Vay haline! Veyl olsun o salt bilmeyenlere; salt ikame ediyor, ama farknda olmayanlara! Saltn Sahibi byle diyor! Bir de Tam Davet ve onun Sahibi! Davet deil Tam Davet! Buradaki Tam ok nemseyiniz: Allah daveti ikiye ayryor: Kfre davet ve Allah rtmemeye [Tevhide] davet! Tevhide davete Tam Davet diyor. Tam kelimesini, Tam sfatn imdi anlayn! Tam sfatna en layk ey Tevhid kelimesidir. Tam; Tevhid demektir, Kelime-i Tevhiddir. Tevhidin layk olduu mana Tamdr! Tam sfatna esas layk olan odur! Tamlk aryorsan orada ara! Orada bir noksan yok, orada bir fesat yok, orada bir kusur yok; TAM. Bu yzden EZAN TAMdr, her eyi ierir. Ezan yle bir davettir ki, tamdr. Dierleri kfre davetlerdir. Allah rtc davranlara davetler fesatlk ierir, o davetlerde bir fesat vardr. Onlarla kyasladn zaman Ezan tamdr; Tam Davettir. Hayatndaki dier davetler tam olamaz. Niye? Onlar seni Allah rtmeye aryor, yle iler/ameller yaptryor! Onlar senin iddia ettiin tanrl destekliyor, kuvvetlendiriyor. Fesatlk iermesi budur! Kusuru budur! Onlarn hi biri tam deil. Vesile, Fazile, Dereceter Refia, Makam- Mahmud. Bunlar ilerde aarz. imdi konumuzla ilgili ksmn konutuk, yeri geldiinde devam ederiz. Siz Tam Daveti sevmeye aln! Sizin var olan tanr yapnz onu sevmez, sevemez! Yaadm bir eyi anlataym. Bir toplantdaym, toplant yaptmz alma binas da camiye yaknd. Bize gre ok da iyiydi elhamdlillah. O toplantda bize demilerdi ki: Ne asosyal adamsnz, hayatnz i-cami-ev

748

Ylmaz DNDAR

geninde geiyor. Biz de ona; biz size, sizin hayatnz i-bar-ev geninde diyor muyuz? Herkesin hayat bir gende geiyor. Bu genle mi tarif edilir sosyallik asosyallik? dedik. Toplant srasnda kindi Ezan okundu. Toplanty yneten kiinin tanrs, varl, iddia ettii BENlii sznn rtlmesine, kesilmesine yle rahatsz oldu ki, rengi kzard, bu nerden kt u anda? dedi. Gayriihtiyar, farknda olmadan eyvah dedim. ok gemedi mahvoldu kii, Tam Davet mahvetti onu. Esfele safiliyn yap her trl daveti ok sever, ama ezan sevmez, umursamaz. Baka davetleri ssl ktlara basabilmek iin kt aramaktan yorulurlar, onun kdn nasl ssl yapsak, nasl byk yapsak diye telalanrlar, ama Tam Davet iin? Bu yzden, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem bir hadisinde tevik ediyor bizi. Diyor ki; Ezan, kelimelerini duyuyorsanz, beraber tekrar edin. limler, arifler bu hadisi yle bir emir kabul etmilerdir ki salttaysan bile tekrar edebilirsin! diyorlar. Bu yzden Tam Daveti umursayn. Her davetin bir sahibi vardr, Allah diyor ki; onun sahibi benim! Bizi o davet etti gitmesek olmaz, ayp olur cmlelerini kimler iin, hangi davetler iin kurduunuza bir bakn! Her davetin bir sahibi var ve sahiplerine gre davetler nemlidir ya! Sahibine gre ayp olurlar vardr ya! te senin o yapna diyor: Tam Davetin sahibi BENim! Buray iyi anlayn! Saffat Suresinin bu be ayetini Fatiha ile de ilikilendirelim. Beinci ayet: Semavatn, Arzn ve ikisi arasnda olanlarn Rabbidir ve doularn da Rabbidir. Bu ayet, Fatiha Suresindeki; Bismillahir Rahmanir Rahim, Elhamdlillahi Rabbil lemin, Errahmanir Rahiym, Maliki yevmid din kapsamndadr. imdilik buray ok detayl amayalm. Fatihann manasn biliyorsunuz. Bismillahir Rahmanir Rahim, Elhamdlillahi Rabbilalemin, Errahmanir Rahim, Maliki yevmid din; Semavatn, Arzn ve ikisi arasnda olanlarn Rabbidir ve doularn da Rabbidir. Drdnc ayet: Muhakkak ki sizin ilahnz Vahiddir. Bu, iyyake nabudu ve iyyake nestayndir. O zaman siz saltta iyyake nabudu ve iyyake nestayn derken hedefinizi sylyorsunuz, gznz diktiiniz staty ilan ediyorsunuz. Bu bilin, bu vcut dili o kadar nemli ki! Ltfen salta balarken yalvaran, merhamet isteyen, boyun kesmi huu halinden kopmayn! Koptuka oraya dnn! Salt ikame eden stn insan , birine iyilik yapan iyi adam duruuyla deil! Ya hi mi birisine yalvarmadnz? Vcudunuz, kalbiniz hi mi yalvarmay bilmiyor? Hi mi birisine gzya dkmediniz, hi mi birisinden korkmadnz? Bu duygula-

Sen Tanr msn?

749

r hi mi tatmadnz? Saltta; merhamet isteyen, Allaha yalvaran beden dilinden, ruh dilinden, kimyasndan sakn kopmayn, sakn! Byle Fatiha okursanz, o hali yaarsnz! yyake nabudu ve iyyake nestayn; muhakkak ki sizin ilahnz Vahiddir. yyake nabudu ve iyyake nestayn derken idrakmz budur, gzn dikecein idrak; el Vahiddir! nc ayet: O zikir tilavet edenlere. Kii zikir tilavet ederken ne der, ne ister? hdinas sratal mstakiym, srat elleziyne enamte aleyhim. Yaplanlar bunun iin deil mi? Zikrullah bunun iin deil mi? stediin ey Hidayet deil mi, hidayet zere, doru yol zere olmak deil mi? te ayet; zikr edenlere, Zikrullahta olanlara and olsun diyor. O muhteem kiinin, o anlalmas zor halin, Allahn and olsun dediinin Fatihada yerini gryorsunuz: hdinas sratal mstakiym, srat elleziyne enamte aleyhim. kinci ayet: O iddetle def edenlere. Oo, bu da ok nemli. iddetle reddedenler! iddetle terk edenler! Talip, bu yolda yrrken bir tanrlk izi grd, rtcl grd, onu iddetle def edebilmek iin mcadele iinde, nefs-i levvamede! O yzden iddetle def edenlere yemin var! Bu def edii Fatiha Suresinde nasl sylyorsun, nasl def ediyorsun? Gayril madubi aleyhim ve led daalliyn. O halleri istemiyorsun! O zaman mana byle: Gayril madubi aleyhim ve led daalliyn diyerek def edene and olsun! Ve ilk ayet: And olsun o saf olup dizilenlere. Sen de min dedin. Bunu kim diyor? Saf olan! mini saf saf dizilmi olanlar demiyor mu? Fatihadaki minin karln buldun deil mi? And olsun o saf olup dizilenlere; and olsun o min diyenlere! Bu ayetlerin Fatihayla ilikisini grdk. Saltta Fatiha bizim iin nasl bir kurtulu deil mi? nsan iin nasl bir ilam, hissettiniz mi? Bundan daha nemli bir iimizin olmadn anlayabildik mi? Nasl bir ltuf, deil mi? Fatihada bir snr var. Yaradan; iyyake nabuduye kadar olan ksm benim diyor. yyake nabudu ve iyyake nestaynden itibaren Kulumun. Oradan itibaren artk bir kii var, Kul var, bir idrak var. Oradan itibaren olan ksm Allah kuluyla paylat. Yaradan yle diyor. yyake nabudu ve iyyake nestaynde bir idrak balad, biz buna iyyake nabudu ve iyyake nestayn duruu dedik. Bu ayeti imdi Rahman Suresiyle ilikilendirelim. Euz billahi mine eytanir racim Bismillahir Rahmanir Rahiym. Er Rahman; Allemel Kurn; Halekal nsan; Allemehl beyan. Sadakallahul azim. Rahman talim etti Kuran-, halk etti insan, retti ona beyan.

750

Ylmaz DNDAR

Ksa meali byle, detayna bakarsnz inaAllah. retti ona beyan dedii yerde artk insan var! nsan konumaya, fiil ortaya koymaya balad. Buras ayn zamanda, sizin baz yerlerde; esma zelliklerini insanda aa kard diye okuduunuz noktadr! Hazreti Ali radyallahu anh o noktaya insan konuan Kuran oldu diyor, konuan Kuran! te bu manay da ierir: yyake nabudu ve iyyake nestayn: And olsun onlara byleler! nk onlar kendisine beyan retilenlerdir, onlar konuan Kurandr! Bu yzden, kim olursa olsun, saltta olan birinin ldrlmesi Efendimizce yasaklanmtr! Onun sahibi var! Saltn Sahibi var; kii saltta! mini mana olarak; saf olanlara, saf saf dizilenlere and olsun ayetiyle buluturduk. Onun bir de Et-Tahyyatu ile ban konualm. Ettehyyat lillahi vessalavat vettayibat. Esselam aleyke eyyhenNebiyy ve Rahmetullahi ve berekatuhu. EsSelm aleyna ve ala ibadillahis salihin. Ehed en la ilahe llallah. Ve Ehed enne Muhammeden Abduhu ve Rasuluhu. Mealen: Btn tazimler, dua ve talepler ile en temiz ibadetler Allah iin olup, onun Ulhiyet hkmncedir. Ey Nebi! Selam, Allahn Rahmeti ve Bereketi Senin zerine olsun. Selam bizim ve salih kullarnn zerine de olsun. Sonra Kelime-i ehadet. Nebiye SELAM geldi, dikkat ettiniz mi? Ey Nebi, Selam Sana! Allahn Rahmeti ve Bereketi Senin zerine olsun. Kim veriyor bu Selam? Allah! Saltn Sahibi ya, saltn sahibi seni arlyor ve diyor ki; ite onlara and olsun! Bunu hzlca okuyup geiyorsun! Dikkat et, oradaki Selam sendeki Risalet ve Nbvvet boyutuna veriliyor! Eer sen inni vecceht vechiye lillezi fataras semavati vel arda hanfen diye baladysan bu idraktaysan, ite senin Hanif olan o haline Selam geliyor saltta. Ve sen diyorsun ki; Selam bizim ve salih kullarnn zerine de olsun. Bilenler diyorlar ki; kii saltta bunu syleyince dnyada olan olmayan tm salih kullar haberdar olur! Demek ki, burada saf saf olanlara, saf olanlara! O saf halleriyle dizilenlere SELAM var. Salih kullara Selam var! Bu yzden salih kullar dnyada salt vakitlerini bu dualarn hissiyle farkl yaarlar. Ve bu Tam Davet her an var. Dnyada Ezan okunmayan an, Dnyada Ettehyyat okunmayan an yok ki! imdi Salih Kullarn halini dnnz. Bu yzden, Yaradan onlara and olsun diyor. Saffat Suresi 25, 26, 27, 28, 29, 30. ayetler: Ne oluyor size ki birbirinizle yardmlamyorsunuz? Bilakis onlar bugn msteslimndur; birbirlerine ikbal edip soruurlar: Muhakkak ki siz bize sadan gelirdiniz dediler. Onlar da dediler ki hayr! Siz mminler deildiniz. Bizim sizin zerinize bir sultamz yoktur. Bilakis siz azgn bir kavim idiniz. Bu ayet-

Sen Tanr msn?

751

lerde de bir iz sreceiz, z srmeye devam ediyoruz. Saffat-25: Ne oluyor size ki birbirinizle yardmlamyorsunuz? Ayet byle, soruyor: Neden? Dnyada yardmlayordunuz, imdi neden yardmlamyorsunuz? Dikkat edin, demek ki dnyadaki alkanlklarn devam ettiremiyorlar! Dnyada yardmlayorlar, ama imdi yardmlaamyorlar! Ne oluyor ki size, birbirinizle yardmlaamyorsunuz? Sebep aklanyor: Saffat-26: Bilakis onlar bugn msteslimndur. Teslim olmulardr; yani Muhtariyeti Tercih Glerini kaybetmilerdir. Eyvaah dedikleri nokta var ya! te bu kabir hayatdr: Muhtariyeti Tercih Gcn kaybetti! Varln e koma lksn yitirdi! Burada yaarken yle bir lks vard, onu yitirdi. Bu yzden dnyadaki davrann devam ettiremiyor; birbirleriyle yardmlaamyorlar. nk onlar dnyada yardmlaarak, destekleerek kfrlerini ho gsteriyor, birbirlerini o konuda arlyorlard, bylece kendilerini doruda sanyorlard. Soruyor: imdi neden yapamyorsunuz? Saffat-27: Birbirlerine ikbal edip, soruurlar. Dikkat ediniz ltfen, burada karlkl konuma gibi grnen bir sistem var, sistemi izah ediyor: O gn Allahn izni olmadan kimse konuamaz! Konumasna izin verilen ne sylesin istenmise onu syler. Yeni sistem onu balatyor; onlar artk msteslimun dedii odur! Muhtariyet Gcn yitirdii iin, cevap vermesi iin ona o konuda izin verilmesi lazm! Daha nce o ii kendindeki Muhtariyeti Tercih Gcyle yapyordu. imdi o yok, o gitti, artk kabir hayat balad! Kabir hayatyla birlikte biten bu g yznden ona artk izin lazm! Bu yzden soruluyor; neden imdi yapamyorsunuz? Hadi yapn! stedii gibi korsan tebli yapma dnemi bitti! Evet, verilen bu izinle, izin verildii kadar ve izin verilen iin birbirlerine ikbal edip soruurlar. Saffat-28: Zorda olan der ki; muhakkak ki, siz bize sadan gelirdiniz! zi yakaladnz m? Kendini aklamak iin birisini haklyor! Bu dnyada o fonksiyonunu sfrlamad iin hala devam ediyor! Fark ettiniz mi nemini? O fonksiyonu bu dnyada yok edersen bu soruyla karlamazsn! Bu dnyadaki alkanln orada devam ediyor. Burada o hali ssl grp beendiin ve her yaptnda da zeytinya gibi suyun stne kp kurtulduunu sandn iin, izin verilir verilmez aynsn yapyorsun! Ne oldu? Hadi, hadi burada da yap! Hadi sahte ilah, gereke ret! Uzmandn hadi bakalm! Ha, oh be, izin verildi, biz ne yapardk dnyada? Kendimizi aklamak iin birini haklardk deyip ayn ynteme devam ediyor. Muhakkak ki, siz bize sadan gelirdiniz. Sulu o, kendisi deil! Ama sulad diyor ki:

752

Ylmaz DNDAR

Saffat 29, 30: Hayr; biz yle byle, diyor olabilirdik; ama siz mmin deildiniz ki! Zaten bizim sizin zerinizde bir sultamz yoktu. Bilakis siz azgn bir kavim idiniz. Siz bizim sylediklerimizi zaten seviyordunuz, bizim dediklerimizi duymak istiyordunuz zaten! Siz mmin olsanz bizim dediimiz size ho gelmezdi! Siz mmin deildiniz! Zaten bizim sizin zerinizde bir sultamz yoktu; size zorla bir ey yaptramazdk ki! Siz yaptnz ve siz bilakis azgn bir kavimdiniz diyorlar. z srmeye aki kelimesi ile devam edelim. aki; ikyet edendir. Hani deriz ya; kii ya ekavet ehlidir, akidir ya da hidayet ehlidir, saiddir. ekavet ehline niye aki demiler? ikyet ettii iin! ikyet eden birisi olduu iin! Dili ikyet olduu iin! Siz akiyi dilinden tanrsnz, dili ikyettir. Nasl, ngilizin dili ngilizce, Franszn Franszcaysa, akininki de ikyetedir! Kimi ikyet eder? aki aslnda Allah ikyet eder. Farknda deildir ama hep ikyet eder. Bu nasl bir eydir, greceiz. Konu dile geldii iin Zikrullahla ilgili bir iki cmle syleyelim. And olsun o zikir tilavet edenlere demitik. Zikrullah nedir, zikrullah halinde olmak nedir onu tarif edelim. Zikrullahda olmak; Allah Yokmu Gibi veya sanki Allah VahidlEhad, EhadsSamed Deilmi Gibi konumaktan, vaziyet almaktan kurtulmaktr. Vcudunun kimyasn o hale getirmekten ve yle davranmaktan, o kimya ile fiil ortaya koymaktan tamamen kurtulmaktr, kurtulmaya gayret etmektir: Zikrullah budur! Hem Ann [sahte ilahn] halleriyle hem hal olup, megul olup hem de esma zikriyle megulseniz o Zikrullah deildir! Zikrin bir manas da hatrlamaktr! Ama sen hi hatrlamyorsun ki! Peki, nasl hatrlanr? Konumanla, vcudunun kimyasyla, fiillerinle hatrlarsn! Ki esas zikrullah fiilerinle hatrlamandr! Evet, konumana, vcudunun kimyasna ve fiillerine yn verebilmek iin Esma zikirlerinden, Kurandan, salttan yararlanacaksn. Ama sen hayatnda Alar gibisin, onlar gibi olmaya alyorsun! Nasl olacak? Hem byle ol, hem esmalar kullan, olmad! O zaman sen arac, esmalar kendi amacn iin kullanm oldun! Sahte ilah dilinden tannr. Bunu yllardr sylyoruz, imdi onu ayet ve hadisle grelim. Muhammed Suresi 30. Ayet: Eer dileseydik onlar sana gsterirdik de, onlar simalarndan kesinlikle tanrdn. Yemin olsun ki, sen onlar kavlin lahnndan, szn syleni tarzndan, slubundan tanrsn. Allah amellerinizi bilir. Ann dili [simas] var ve sen onlar oradan tanrsn!

Sen Tanr msn?

753

Bir hadis: Billahi anlamnda iman eden ya hayr konuur ya da susar! Bu hadis niye buyrulmu? Ay defetmek iin! Ay susturmak iin! Ya hayr konu, ya da sus bunun iindir! Ben hep hayr konuuyorum, insanlarn hayrlar iin abalyorum diyorsan u tarife bakarak karar ver, gerekten yle mi? Hayr; Allah rtmeyen hal, hareket, zikir, yorum, dnce ve cmlelerdir! Bunu byle fark eden, anlayan ve sahte ilah kendinde zellikle dilinden tanmaya balayann ilk iaretlerindendir; konumaya korkarlar, nce byle olurlar! Karlarz derler ki; sizi dinledikten sonra, saltmz, duamz bozuldu, konumamz bozuldu. Doru, onlar tanrnn amelleriydi, gitti! imdi yenisi balayacak! Bozulan tanrnnkidir, elleme bozulsun! Ann dili Bnin dili dediniz, ne yapacamz ardk. Cmle edemez olduk, sustuk kaldk. Doru! Susan sen deilsin, fark et, susan tanr! Yeniden konumaya balayacaksn ve o B anlamnda olacak inaAllah. Sustuk, ne yapacamz bilmiyoruz deme! Susan tanr! Sen o yapy susturdun! Can sklan o! Bu konuda kendinize birok test yapabilirsiniz, birisi udur: eytan sizin yannzda sklyor mu, sklmyor mu? Bir arkadanz dnn, dnya ilerine ok meyilli. Hani dnya ileriyle ilgili her yol var derler ya, yle biri. Vakit buldu gn sana geldi. gn seninle halleelim, sana vakit ayramadm dedi geldi. gn ona yl m asr m gelir bilinmez, sklr! Konuuyor olmuyor, bir yere gidecek gitmiyorsun, o bir eyden holanyor sen holanmyorsun. Sklr senden, terk eder seni! Kusura bakma, gn iin gelmitim, ama acil iim kt, yle oldu, byle oldu der, kaar! Kaan giden kim? eytan! O da sklr kaar, korkmayn! O marabalar var ya, onlar da sklrlar yannzda, yeter ki siz dilinizi deitirin. Onlar ikyet dilini severler. Ama konuamyor ki! Seninle de sohbet edilmez ya, seninle de konuulmuyor ya der, kaar gider. Tanrnn, tanrlk iddiasnda bulunan kiinin bir nemli izi de udur. z ok ama biri de budur: Aslnda ikyetidir. Ama, ben halime razym, hibir eyden ikyet etmiyorum der! Bunu diyorsanz, hi kendinize inanmayn! Byle dersiniz ya, kendinize inanmayn. O yap ikyet eder, o yapy susturmazsan ikyet bitmez, mmkn deil! Bu izler o yapnn zellii! Kendinizde bunlar test edin! Hani baz bilgileri okursunuz, sonra onu denersiniz ben ne yapyorum, ne durumdaym? diye kendinize bakarsnz ya, bunu da test edin ve yakalayn. Ona; yakaladm seni! deyin ve la ilahe diyerek fonksiyonsuzlatrn onu. Laa ilahe! Bu hareketi tanr hi sevmez!

754

Ylmaz DNDAR

Yakalayacanz bir z de udur: Nereye ve neye bakarsa ilk bakta daima ve ncelikle kendi kriterlerine gre kusur olan grr ve bunu mutlaka dile getirir. Nereye bakarsa! Bakt; aa, ok iman, aa ok zayf... sayar. Onlar onun kriterine gre kusurdur ya, bakar bakmaz onu grr! ok zayf, ok ksa, ok uzun, ok zengin, ok gzel, ok irkin Kendine gre kriterlerle bakar hep! O tanr ite, yakala onu! Bakar bakmaz kendi kriterlerine gre gzel irkin deyip hkm vereni yakala ve gereini yap! Allahn kriterine gre deil, kendi iddia ettii tanrnn kriterlerine gre hkm verir o! Neye bakarsa hemen orada kusur grr ve onu mutlaka dile getirir. Yannda kimse yoksa bile kendi kendine syler, yle dile getirir! Neden dile getirir? Mutlaka dile getirecek, nk: Gnah tamamlanmas lazm! Prosedr tamamlansn diye! O ilah kendi kriterine gre bir kusur grr, hemen onu dile getirir ve gnah tamamlar. nk dnnce, yani zihninden geirince gnah olmayabilir, onu amele evirecek ki gnah olsun; gnah tamamlansn! te onu tamamlar! Yannda birisi yoksa kendine syleyerek o ii tamamlar! Ama, kendi kriterlerine gre bu kadar ok kusur grd o hayat ierisinde sessizce kendini kusurlu bulmaz! Birisini Jaguara binmi grse adam da Jaguara hi yakmam! der. Kendi bir Jaguar alsa yakm m yakmam m hi aklna gelmez! Ayn kusur kriterini kendisine uygulamaz. Kendi binince Jaguarl adam olur, yani Jaguarl ilah olur. Halinizden arayn, bu yapy bulun! Bu ilah normal konumasnda tanrlarn savandan, onu anlatmaktan ok haz alr. Rablarn sava onun ok houna giden bir hikyedir. Bir olay oldu, yaptnz bir tartmay birisine anlatyorsunuz, hemen kendinizi izleyin, bakn nasl adrenalin dzeyi ykselecek, fkracak onu anlatrken! unu dedim, o da bana bunu dedi, yle yaptm byle oldu... Bu ilah normal konumasnda tanrlarn savan anlatmaktan ok haz alr. Rablarn sava onun ok houna giden bir hikyedir. zleri birletirin! zellikle krk yann zerinde olanlara bir test! Krk ya nemlidir ve ayetlerde de krk ya bu nemiyle geer! Bir test: Kii kendisini incelesin krk ya sonras bende bir deiiklik var m? diye kendine baksn! Genken byle deildim, ben de anlayamyorum bana ne oldu? Eyaya, giyime alverie, grne, gezmeye tozmaya, elenmeye dkn hale geldim. Genken bunlar bana hi cazip gelmezdi, imdi o genliimin frsat da yok, ama daha byle dnya mallaryla ilgili bir heves bir coku var iimde diyorsa, bunu hissediyorsa Allah muhafaza etsin bu nedir biliyor

Sen Tanr msn?

755

musunuz? Bu cehennemin kokusudur! Bunlar o kokunun yaptrd davranlardr, cehennemin kokusuyla yaplan, sevilen ilerdir onun bu yaptklar! Sonra deiirse, kurtulursa bilmem, ama o an iin yle! Bir yere giderken yolda kilometre tabelalar vardr, hedefinize ka kilometre var bakarsnz. Onun gibi cehennemin de kilometre talar vardr! te krk ya sonras iin bir kilometre ta aryorsanz ite bu! Bunun tersi de vardr: Ya, ne kadar yanllklar yapardk genken! Bilememiiz, inaAllah affeder. te elhamdlillah Hacca gidiyoruz, saltmzla, niyazmzla, duamzla makbul olabilmek iin gzya dkyoruz, inaAllah balanrz hali ve titreyiiyle yakaryorsa, byle hissediyor ve byle yayorsa bu da byk bir mjdedir! Bu hali deerlendirmek lazm! Tabi, hep korkmak lazm! Sonu kfr olmayan hal olmas iin hep dua etmek lazm. Krkndan sonraki haller iin test bunlar. Kendinize ltfen bir test daha yapn; hangi davet size cazip geliyor? Davet dedik ya, bir baktnz biip, biip mesaj. Aldnz telefonu; A maazasnda sizin iin zel indirimler var! Mthi! Hemen bir tela: Vaktimi nasl ayarlayacam, amire ne diyeceim, memura ne diyeceim, evden nasl kacam? una sz vermitim, onu nasl atlatacam? Param var m, kredi kart ne alemde? hzlca bir ayar yaptnz yola koyuldunuz. Sizi nasl bir tela kaplad, nasl sevindiniz: u yle indirimde, bu byle yapyor. unu dnyordum, unu alaym bunu yapaym htiyacnz yoksa bile; bir bakaym, bir greyim... Peki, ayn tela Tam Davet mesaj geldiinde niye yok? Fark ettiniz mi; salta davette niye ayn tela yok? Salt iin niye ayn koturmaca ve heyecan yok? Bunun sorgulamasn burada/toplantda yaparsanz yanl olur. Kendinizde yapacaksnz! Biz size yakalayacanz tanry anlatyoruz! Bunu hayatnda, gn iinde 7/24 sorgulayacaksn. Dier davete bu kadar sevinen, ona vakti olmad halde vakit oluturan [o, vakit yaratmak diyor], maddi imkn oluturan, emek harcayan, terleyen o kii, Tam Daveti duyunca nasl, ona uyuu nasl? Salt iin ayn gayreti grmezsin, salt vakti gemi gememi umurunda deildir! Ya! Yaradan, semavatn arzn ve aradakilerin Sahibi sana; kurtulua gel, byle kurtulursun! diyor! Ama umursamyorsun! Neden? Tanr, tanrln yznden! O zaman bil ki, o tanry yok etmeden olmaz! O tanrnn izini kii kendisinde yakalayacak, onu kendinde bitireceksin! Yakalasn ve kurtulsun diye bir duadr bu: Allahmme inniy eselke hubbeke ve hubbe men yuhibbke. Fark ettin, snacan bir dua: Allahm! Allahm bana sevgini ret. Sevgini, akn ver ve bana seni sevenleri

756

Ylmaz DNDAR

sevdir! Bu dua yle bir ey ki... unu unutma; seni, ancak Allah seven sever! eytan yannzda sklr, sizi sevmez. Ne gibi? Birisi futbolu ok seviyor, durmadan futbol konuuyorsa futbolu seven birisi onun iin nemlidir. Beraber saatlerce futbol konuur, vaktin nasl getiini anlamazlar, futbolda ayn dili konutular ya! Allah sevenler de Allah konuunca memnun ve mutlu olurlar. Onun yanna hi futbol ma izlememi, futbola gitmemi, sporu futbol konumak diye dnmeyen, sporu spor olarak bilen biri derse, hi bir ey konuamazlar, sklr gider. nanan iin de bu byle! O da ister ki sevgilisi konuulsun, Allah konuulsun. Allahmme inniy eselke hubbeke ve hubbe men yuhibbke bu halin duasdr: Onlar da birbirlerini severler ve Allah konumay severler, bu yzden onlarn yannda eytan sklr! Bir kiide bu duann almas izlenebilir mi? Evet, izlenir. Bu duann ald kiiye salt cazib gelir. Allahmme inniy eselke hubbeke ve hubbe men yuhibbke duasnn ald kiiye salt cazib gelir. Saltn sahibi olan Allahn salt ona cazib gelir. Buradan anlarsn, o dua ona alyor. Eer baz dnyalk neriler o kiide salt, tefekkr, zikrullah engelliyorsa kiinin can sklr. Anlarsn, bu dua ona alyor, nemli bir iarettir bu! Tanryla, dnyayla ilgili cazibeyi fonksiyonsuzlatrmakta tefekkrle snacamz bir yol da udur. Bir ayet var [Kehf 45]. Allah Rasulne buyuruyor ki; onlara syle, rnek ver; gl tabiat rnlerini, yemileri, bitkileri, nemli srleri rnek ver; onlar sonra ne oluyor? Yeeriyor, gleniyor ama sonra ryor! Dnyann her hali byle! O zaman, sonra ryp ellerinden akp gidecek eye bu kadar balanmasnlar! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem, bu konuda kz Hz. Fatmaya reterek bize bir hediye veriyor. Byle bir bakla olay paylaalm: Babasna k, babasna bakt zaman alnndaki nru gren, babasna ikence ettiler, ikembe dktler diye zlen, koup stn ban temizleyen ve babacm zlme, merak etme diyen byle bir sevdal yavru, bir gn komularnn tevikiyle babasna ganimet gelen esirlerden yardmc istiyor. Ama o bir Rasul kz! ok dikkat edin! Rasul kz olmak! Normal, dier mminlerden deil; Rasul kz! Hazreti Fatma eine diyor ki; ya Ali, babama git, kendi malndan, kendi elinin altndakilerden bize de versin de, biz de geimimizde rahatlayalm. Hazreti Ali gidiyor, ashabn cemaatine, sohbete giriyor. Bu usul Rasulullah Yntemidir! Giriyor, ama bir ey syleyemiyor! Geliyor eve, ne yaptn ya Ali? Syleyemedim diyor. Kadn kadndr! Beceremedin ha, bir daha git! Hz. Ali bir daha gidiyor oturuyor, yok gene yapamyor. Dnyor geliyor; yapamadm ya Fatma, syleyemedim. yleyse ben giderim de-

Sen Tanr msn?

757

yip gidiyor: Ey babacm, byle byle... Efendimiz; ey benim gzel kzm veremem, sen Rasul kzsn veremem. Ama sana daha hayrl bir ey reteyim. Yatmadan nce otuz sbhanallah, otuz elhamdlillah, otuz Allahu Ekber de diyor. Bunlarn saysnda rivayetlere gre farkllklar var. Mesela yze tamamlamak iin otuz drt Allahuekber derler. Ama nemli olan syleneni yapmak, nce syleneni yapn! Bunu nemseyin! Kzna, cierine neri bu! Ona k olan yavrusuna neri! Babasnn ahirete intikalini rendii zaman yz solan, alayan, peimden en erken sen geleceksin dedii zaman da sevinen ana neri! Dnn ki, daha yirmi beinde deil, babasnn peinden en nce o gidecek diye bir anda yz glyor! Soruyorlar; ne oldu ya Fatma, baban byle dedi hepimiz zgnz, ama sen biraz sonra gldn? Anlatyor, byle byle dedi bana! te ona neri; Sbhanallah, Elhamdlillah, Allahuekber! Nefs-i levvamede, nasipse greceiz, yaplacak zikrullah budur! Sbhanallah, Elhamdlillah, Allahuekber. Dier zikirleri, yaptnz dier esma zikirlerini niye yaparsnz biliyor musunuz? Bunu hakkyla yapmay renebilmek iin! Bu idraka gelebilmek iin! Hedef budur! Buradan da bize yle bir kap alyor, anlyoruz: Eer -yatmadan nce- bunu nemser, nce syleneni yapar, sonra bunlar ne manaya geliyor aratrrsanz ve dnerek o manalar yaayarak bunu yaparsanz kanaatim odur ki; dnya size ho gelmez. 33, 33, 33, ne kadar zamannz alr yatarken? Ka dakikanz alr? Ama dikkat edin, bakarsnz bir yerinde uyumusunuz! Uykusu olmayan bile abucak uyuyuvermi. Kznn yle bir talebinin peine ona; sana daha hayrl bir ey, bir ila diye yaplan bir neri, demek ki nasl nemli! yle mi; al sana ila! Bu ilac deerlendirin inaAllah. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem bir hadisinde buyuruyor ki: O zor gnde, mflis duruma den mslmanlar iin zlrm, yle olmayn! Mflis duruma dersiniz diye korkarm. Mflis; iflas edendir. Ltfen, ltfen bunu nemseyin. Neden, biliyor musunuz? O zor gnde mflis olma ihtimali ok yksek! Bir merdiven dnn. nsan eitli sebeplerle merdiven kar. Bir basamakta oturmak iin, srekli kmak iin, ama bir de karken denleri grrsnz! Dmek iin de merdiven klyor! Bu yzden mflis olma ihtimali yksek, bu A yap bulunduu srece dme ihtimali yksek! Peki, ne yapacaz? Bir kere bu ihtimalin yksek olduunu nemle kabul etmek ve kurtulma aratrmasna girmek lazm! Bu yzden seni iflas ettirecek davran ara bul ve dzelt! Byk ihtimalle seni mflis yapacak bir halin var, byk ihtimalle! Bir i yerini dnn. Bir ekono-

758

Ylmaz DNDAR

mist geliyor firmay inceliyor, sizin gznzden kam, u i sizi batrr diyor. Kendileri fark etmemi, ama o rapordan sonra onu nasl nemsiyorlar. Ltfen siz kendi analizinizi yapn raporunuzu karn; sizi mflis yapacak noktalarnz tespit edin, bulun onlar ve gereini yapn. imdi sizi mflis yapacak birka zellii, syleyeyim ki, aratrmanz kolaylasn inaAllah. Sizi iflas ettirecek ey, olumlu gayretleriniz yznden grlmez hale gelir, onlar rter onu. Olumlu halleriniz, sizi iflas ettirecek o davrannz rter, bu yzden onu gremezsiniz! zellikle oralarda aramanz lazm, baarlym sandnz noktalar onu rter. Peki, bunu ararken nerelere bakalm? ok sevdiin yere bak! Neden? O ok sevdiin ey [bir insan, bir olay, bir davran, bir eya, bir mlk] neyse o ok sevdiin ey yznden Allahn hakkn unutuyorsundur! O ok sevdiin eyin sana Allahn hakkn unutturduu bir nokta vardr! Bu yzden, ok sevdiin yere bir bak. ok kzdn yere bir bak! Bu ihtimal daha yksektir! A yapnn kzd yerler vardr, oktur. O yzden ok kzdn yere bir bak! Niye? ok kzdn noktalarda da kulun hakkn unutuyorsundur. ok sevdiin sana Allahn hakkn unutturur, ok kzdn ise kulun hakkn unutturur. O kzgnlk yznden kulun hakkn gremezsin, unutursun, o da seni mflis yapar. ok nemsediin veya hi nemsemediin yerlere bak! Her ikisi de Hakk grmeni engeller! Bunlar hayatnzda incelemeye gayret etmelisiniz. Mflis olmamak iin, mflis olmaktan kurtulmaya talipseniz! Bizim okul dnemlerimizde imdiki gibi zengin teknoloji imknlar ve medya ok yoktu. Nerede ne bulsak; yrtk gazete falan okumaya alrdk, zorla radyo dinlemeye alrdk. Takvim yapraklar nemli bilgi kaynaklaryd o zaman. abucak biterdi, nk iki satr, altta bir iki satrlk sz, abuk biterdi ama tesiri uzun srerdi; bizi ok dndrrd! Ortaokul belki ikinci snftaydm. O zamanlar okuduum bir sz hep kulama kpe olanlardandr, kpelerdendir. Kpe ok! Kpelerden biri de bu! Buyuruyor ki; ey akll, akln bana geldiinde piman olacan ii yapma. Dikkat edin ey insan demiyor, akllya hitap ediyor, B yolcusuna hitap ediyor. Tanrya deil, tanrsndan kurtulmak isteyene hitap ediyor; ona akll diyor. nk o yolu semise o aklldr! Ey akll, akln bana geldiinde piman olacan ii yapma! nk onlar iflas noktalardr, seni mflis yapar. yleyse onlar nceden tespit et! Saffat Suresiyle devam edelim, bir tespit var, grelim:

Sen Tanr msn?

759

Saffat Suresi 35. Ayet: Onlara la ilahe illallah denildiinde, telkin edildiinde muhakkak ki onlar kibre sapp byklk taslamlardr. Tesbit u: Yanlta olanlara la ilahe illallah telkin edildiinde onlar kibre sapp byklk taslyor! Bu kibir nemli. Burada kibir denilen tanrdr, A takdimiyle BEN diyendir! A takdimiyle BEN diyen, tanrlk iddiasna sapm, kibre sapm, kendilerini Mtekebbir ilan ederek BEN demilerdir. Yani varlklarn Allaha e koarak byklk taslamlardr. Oysa; Mtekebbir olan Allahtr, Mtekebbir Odur! Kibir sahibi Odur! Ancak O BEN varm diyebilir, Onun hakkdr. Ayetteki telkin kelimesi geti, o nemli bir manadr. Buray u ayetlerle ilikilendirip daha iyi anlamaya alacaz. Leyl Suresi 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12. ayetler. Meallerini okuyaym: Kim verir ve korunursa, El Hsnay tasdik ederse, bylece ona en kolay kolaylatrrz. Ama kim de cimrilik eder ve mstani olursa, El Hsnay yalanlarsa ona en zoru kolaylatrrz. Cehenneme yuvarlandnda mal ona hibir fayda salamaz. Muhakkak ki hakikate erdirmek bize aittir. Ayetlerde sylenmek istenen manalar nedir, onlara ksa ksa bakalm: 5: Kim verirse ve korunursa: Neden veren ve korunan? nk veren ve korunan cennetedir, cimrilik yapan cehennemedir! Bu ayetlerde byle gzkyor. Baktk ki kiinin cimrilik yapacak mal mlk yok, ne olacak? Verecek paras yok? imdi o bu ayetin muhatab m deil mi? Cennete mi cehenneme mi? Meal para ve mal stne bina edildii iin, sadece para veya mal vermek gibi anlald iin zemiyorlar, perdeleniyorlar. O da doru, ama o, pencerelerden yalnz birisidir: O para penceresidir! Bu i yalnz para penceresi deil ki. Kim verir ve korunursann muhatab yalnzca zengin olan deil ki! ster zengin ister fakir, kiinin bir eyini vermesi gerekiyor! Ne verecek? Muhtariyetini! O zaman mana; kim muhtariyet ilan etmez ve bu halden korunursa olur. Kim verirse ve korunursa; kim muhtariyetini, iddia ettii benliini verirse, Muhtariyeti Tercih Gcn tanrlk iddiasnda kullanmazsa ve bu amala da korunursa! Para olarak bakarsanz, paray verirse ve korunursa manas kar. Korunmak iin badigart m tutacak? Peki, fakir ne yapsn? Demek ki yalnz yle deil. Para/mal, bu ana konunun ierisindeki zengin ayrca ne versin? sorusunun cevabdr! Peki, insan ne yapsn? Kim verirse ve korunursa: Yani kim muhtariyet ilan etmez ve bu halden korunursa! nsan bunun gereini yapsn, gereini insan yapsn.

760

Ylmaz DNDAR

6: El Hsnay tasdik ederse: Bu ayeti yle yanl anlamamak lazm: Kii zengin, parasn da verdi, korunacak! Geri neden korunaca belli deil, ama diyelim ki korundu. Kendine gre El Hsnay tasdik etti; nerede ne kadar Esmal Hsna varsa hepsini tasdik ettim dedi. El Hsnay tasdik bu deildir! El Hsna gzel demektir! Gzel ne demektir, rendik. O zaman, El Hsnay tasdik ederse ayetinin seslenii yledir: Kim tam olan, gzel olan, yakin salayan, rty yok edeni tasdik ederse, tanr ilanndan kurtulma yollarn ve ondan korunduu zaman yaayaca hali ve bu hali yaarken ulaacaklarn tasdik ederse! Gzel bu nk! lan ettiimiz tanrnn gzellik anlay elbette farkldr. nk; o her ne yana dnerse hemen kendi anlayna, kendi gzeline gre karar verir! Hayr, Allah gzeli ve irkini tarif etmitir! Birisi hakknda gzel veya irkin denecekse Allaha gre sylenebilir. Birisi Allah rtyorsa ve bu iddiann peindeyse ve bunu da ortaya koyuyorsa o necistir, pistir, irkindir, ayet yle diyor! Allah rtmemek iin rpnyorsa, iddetle def ediyorsa o da gzeldir. O yemin gzelleri de kapsar: And olsun ona, onlara and olsun; onlar gzeldir. El Hsna odur ite! Ayet diyor ki; kim o gzeli tasdik ederse! O gzele yemin var, ona and olsun dedi, Kim o and olsun dedii gzeli tasdik ederse... Demek ki, gzel tanrlnn ve tanrlarn gzeli deil! Benim gzellik anlaym ok iyi, gzelden iyi anlarm, nerede gzel grsem onu bilir, tasdik ederim deil! O tanrnn ii! Dikkat ederseniz ayette verme ve Hsna ilikisi var: Kim verirse ve sonra El Hsnay/Gzeli tasdik ederse. Anlyoruz ki; tanry vermeden olmuyor, o iliki kurulmu. Vermeden olmuyor! BENliini, varln, varlk iddiasn, varlk iddiasna dayal fiillerini vereceksin! Vermek nedir? Onlar terk edeceksin, iddetle def edeceksin! Ne olur o zaman? 7: Bylece ona en kolay kolaylatrrz: Bu yolu ona kolaylatrrz! En kolay kolaylatrrz! Bu yzden, B0dan sonras ok kolaydr, yoku aa akan su gibidir, akar gider! 8: Kim de cimrilik eder mstani olursa: Cimrilik ederse! Yine yalnzca parayla ilikilendirirseniz, hayr dernei tlerine benzer. Esas cimri Benliini vermeyendir! Ve size enteresan bir ey syleyeyim. Birok hayr yapan niye yapar biliyor musunuz? Benliim gitmesin diye! Hazineyi vermemek iin! Hazinede, kasada ok nemli bir ey saklyordur, nnde de mcevherler var, gelenler kasaya ulamasn diye mcevherlerden datyor. Uzaktan gren de; ya, ne hayrsever, ne fedakr adam, mcevher datyor der. Hayr! O cimri kasasn koruyor! O esas cimri, Benliini saklyor!

Sen Tanr msn?

761

Kasay, Benlii verirsen, zaten hepsi gidecek! Ondan sonra bunlar tek tek saymaya gerek yok ki; Mlk Allahndr dedin mi bitti! Cimri muhtariyetini vermeyendir! Kim de cimrilik eder ve mstani olursa. Kim muhtariyetini nemser, ona ait fiiller ortaya koyar ve mstani olursa; arnma almalar yapmazsa! Mstani; arnma almalarn nemsemeyendir, yapmayandr. 9: El Hsnay yalanlarsa: Bu yolu [gzel olan] yalanlarsa, yle bir ey yok der de yalanlarsa! 10: Ona en zoru kolaylatrrz: O zor ona ok kolay gelir; nasl olduunu fark etmez, nasl dt fark etmez! 11: cehenneme yuvarlandnda mal ona hibir fayda salamaz: Burada da mal para/mal olarak grrseniz cehennemin scaklnda onun mal m kalr? Ne fayda salayacak! Peki, burada mal ne? Malndan meydana gelen zan! Malna olan gvenden meydana gelen kibir, zan! Ona mal bir fayda salamaz; yani muhtariyet adna biriktirdikleri, muhtariyet adna yaptklar; muhtariyet adna oluturduu g, kuvvet, mevki neyse hepsi ve kendinin sand bedeni artk ona bir fayda salamaz. 12: Muhakkak ki hakikate erdirmek Bize aittir: Bu ayeti grnce bazlar yle dnyor: Ayetler yle yapmayn, yle yapn diye buraya kadar geldi, imdi de; muhakkak ki hakikate erdirmek Bize aittir diyor. Yani biz ver dediysek verirsin, cimri ol dediysek cimri olursun diyor! ne yapacaz? Anlayamayanlar ne yapyor? Anlayamad ya, kolay u: Ayetlerin meallerini pe pee yaz, toplu bir tefsir koy, arada o ikilem de geer gider! Hani baz aklllar yazl snavlarnda yle yapar, hoca yazlan yazlmayan fark etmez diye aklna geleni yazar. Burada dikkat edilmesi gereken idrak Allahn izniyle syleyelim inaAllah. Verilen mesaj: Yukarda anlatlanlarn sende oluturaca korku sana nsan 30 idrakn unutturtmasn. Aklananlardan ancak nsan 30 idrakyla korkarsan ie yarar! Yoksa muhtariyetini ilan edersin. Bu yzden, muhtarm gibi davran, ama muhtariyete dme! nk yukarda seni Muhtarm Gibi yle bir anlattk ki, aman, o anlat seni muhtariyete drmesin, nk hakikate erdirmek Bize aittir, unutma! nsan 30 idrakndan sakn sapma! Ve ma teaune illa en yeeallahu; dileyen yok lla Allah idrakndan sakn sapma nsan 29 gerei yukardaki tlere uy, ama o tleri hep nsan 30 idrakyla yap. Sen, muhakkak ki hakikate erdirmek bize aittir idrakiyle yaarsan senin ilahn Vahid olur! Aksi halde kesretten kurtulamazsn! Vahidi anlayabilmek istiyorsan yaptklarn nsan 30 idrakyla yapmalsn!

762

Ylmaz DNDAR

Hsnay yalanlamak manasnn ierisinde Esmal Hsna da vardr. Hsnay yalanlayan, reddeden Esmal Hsnay da yalanlar reddeder. Neden? nk efal lemi Esmal Hsna manalardr. Sizin Hsna diye bir yaant koyduumuz lem esma mertebesidir, Esmal Hsna halidir. Peki, biz yaantmzda ne yapnca Hsnay yalanlam oluruz? Bakn, bu yalanlamaya hayatn ierisinden basit bir rnekle bakalm. Hologram biliyorsunuz. ok nemli bir fizikisinin hologram teorisini ortaya koyduunu, benim de onun koyduu teoriyi/hologram okuduumu dnn. kimiz bir olabilir miyiz? Birisi kt dedi ki; dnya dnyor. Onun anlattna bakarak ben de ha, dnya dnyormu diyorum. Dnyann dndn tespit edenle benim dnyaya bakm ayn olur mu? O ayann altndan kaydn gryor; dnya dnyor diyor, ben de onun anlattklarndan diyorum ki dnya dnyor. Yani o OKUmu, ben onun okuduunu okuyorum, sylyorum. Hologram bilimsel olarak tespit eden ve bunu bilimsel literatre geiren kii ile onun anlattn okuyup hologram yleymi diyen ben, holograma ayn bakabilir miyiz? Ben kendimi zorlarm hologram grmek iin, ama o nereye baksa, ne yana dnse hologram grr! Fakat o, hologramla Esmal Hsnaya ulamyor, o hologram bulgusu onu Allaha gtrmyor, hologram bulmakla Allaha ulamyor. te o haliyle Esmal Hsnay, yani Hsnay yalanlam oluyor! Bulduu Snnetullah Bilgisi ona yakn salamyorsa Hsnay yalanlam demektir. Ama bir Mslman o Hologram Bilgisini okur, anlamaya alr, hologram kavrarsa, o Hologram anlayyla el-Vahidi kavrar, el-Vahid uymu der. nanan El Hsnay yakalad, Hsnayla zd ii! Dieri ne yapt? Hologram daha yakinen grd halde El-Hsnay yalanlad, bulduu Snnetullahla Allaha ulaamad! El Hsnay yalanlama bir de ite byle olur. imdi, az nce okuduumuz u ayeti hatrlayn: Saffat Suresi 35: Onlara La ilahe illallah telkini yapldnda, muhakkak ki onlar kibre sapp byklk taslamlardr. Kiinin hologram bulmas La ilahe llallah Telkinidir! O bulu, o gr ona telkindir, ona La ilahe llallah sesleniidir! Ama o ne yapyor? Kibre sapyor, byklk yapyor ve o bulguyla baka sonulara varyor Beyyine Suresi 6. ayet iki grubu anlatr. Muhakkak ki ehli kitaptan ve mriklerden inkr edenler; varlk iddiasyla rtenler onda ebedi kalclar olarak cehennem ateindedirler. te onlar errul Beriyyedir. errul Beriyye! Beriyye; halk edilendir. errul Beriyye; halk edilenlerin en erlileri! Varlklaryla Allaha e ve ortak koanlar, rtenler errul beriyyedir; halk edi-

Sen Tanr msn?

763

lenlerin, yaratlanlarn erlileridir. man edip salih amel ileyenlere gelince ite onlar hayrul beriyyedir. Varln, Var Grnn Allaha e ve ortak komadan ve buna uygun ameller koyarak yaayana gelince; onlara and olsun; onlar yaratlanlarn en hayrllardr! Saltn ve Tam Davetin Sahibi, yaratlanlarn da Sahibi olan, yarattklarnn hayrlsn ve erlisini de bize yine rten ve rtmeyen olarak tarif ediyor. Saffat Suresini byle gzden geirmeye almken son ayetine de bakalm. Saffat 180, 181, 182: Sbhane Rabbike Rabbil Izzeti amma yasifun ve Selamn alel Mrselin vel Hamd Lillahi Rabbil alemiyn. Bu ayetle ilgili bir hadis yledir: Efendimiz (SAV) buyuruyor ki; her kimi, Kyamet Gn ecirden TAM lekle lmek sevindirirse, bulunduu meclisin sonunda, bir ii tamamlarken, bir yerden kalkarken, kalkmak istediinde bu ayetleri sylesin. O zor gnde mkfat TAM lekle, en boluyla almak, kavramak, kazanmak kimi sevindirirse bunu uygulasn! nk bu ayetlerde bize retilen ok gzel bir idrak var. Hadis bunlar syleyin! diyor! Bu yzden, hep grrsnz, Kuran okuyan birisi Sadakallahul azim dedikten sonra bu ayetleri okur bitirir, camilerde mam Efendiler dua ettikten sonra en son bu ayetlerle bitirir. Kii bu ayetleri alkanlk edinirse hayatnda bu hadis kapsamna da girmi olur, inaAllah. Vakit ilerledi, anlatanla dinleyen farkl oluyor. Anlatan zaman getike alyor, dinleyen zaman getike yoruluyor tabi. Bu yzden dinlemek, gerekten byk marifettir; byk enerji gerektiriyor. Nefs-i levvameyle, oraya doru devam etmek zere inaAllah burada brakalm. Dua ile bugnk paylammz tamamlayalm inaAllah. Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym: Vel asri, nnel nsane le fiy husr, llelleziyne amenu ve amilus salihati ve tevasav BilHakk ve tevasav BisSabr. Bismillahir Rahmanir Rahim: Kul HUvAllahu Ehad, Allahus Samed, Lem yelid ve lem yled Ve lem yekn leHU kfven ehad. Sadakallahul azim. Sbhane Rabbike Rabbil Izzeti amma yasifun ve Selamn alel Mrseliyn vel Hamd Lillahi Rabbil alemiyn. Aamiin; Allahm ncelikle; Rasulullaah, Nebiullaah, Habibullaah, efiullaah, Rafiullaah, Keremullaah, Efendimiz Muhammed Mustafa aleyhis

764

Ylmaz DNDAR

salat vesselamn gzel, temiz, latif Ruhu erifleri iin ve Onun muhterem eleri ve yavrularnn ruhlar iin; Ve Allahm gelmi olan tm Nebi ve Rasl Efendilerimizin ruhlar iin, eleri ve yavrularnn ruhlar iin; Halife Efendilerimiz Hazreti Ebubekr, Hazreti mer, Hazreti Osman, Hazreti Ali radyallahu anhumun ruhlar, eleri ve yavrularnn ruhlar iin; Ashab Kiram Sahabe Efendilerimizin ruhlar iin, eleri ve yavrularnn ruhlar iin; Ve onlar gren ve onlar da grenlerin ruhlar iin, eleri ve yavrularnn ruhlar iin; Ve Allahm indinde makbul kullarnn ruhlar iin; Ve Allahm yalnzca RIZAN iin, rzan umarak, bizleri inaAllah doru yola iletirsin umuduyla, merhamet etmezsen mahv oluruz korkusuyla bir araya gelen arkadalarmzn, mmin kardelerimizin ahirete intikal eden yaknlarnn, sevdiklerinin ruhlar iin; Ve Allahm inanan Din kardelerimizin ruhlar iin; Ve Allahm inanan Din kardelerimizin; hastalarna acil ifa Ya Rabbi! Rahman, Rahiym, afi olan Allahm, zellikle mmin kardelerimizin dertlerine hastalklarna, Sen Rahman Rahiym afi olan Allahm, ltfen Acil ifa lutfeyle. Mslman kardelerimizin dertlerine deva, borlarna eda, yolcularna selametlik, isizlerine i, gelirsizlerine gelir; hayrlsyla ltfunla onlara kolay olacak ekilde ihsan eyleyiver Allahm, Allahm bizlere ve inanan Din kardelerimize, salk, shhat afiyet lutfeyleyiver. Allahm bizlere MERHAMET ediver, bizleri BAILAYIVER, bizleri AFFEDVER Allahm bizlere HDAYET nasib eyleyiver. Allahm bizlere hayrl, geni ve helal rzklar lutfeyleyiver. Ey Allahm, Biiznillah yavrumuz dediklerimize merhamet ediver onlara. Biiznillah bilincindeyiz, ya Rabbi, onlar muhafaza ediver; YOLUNDAN ayrmayver; hidayet nasib eyleyiver; salk shhat afiyet, hayrl geni ve helal rzklar lutfeyleyiver ya Rabbi. Ey Allahm, Merhamet etmezsen mahvoluruz, mahvolmulardan oluruz. Bizlere merhamet ediver Allahm, bizlere merhamet ediver Ey Allahm, yalnzca Rzan iin EL-FATHA

01 Cemaziyelahir 1431 / 15 Mays 2010

Hakk yapy koruyan rt: Edeb Perdesi Muhtariyeti Tercih Gc ve z Dm Dosyalar lmi suret; yaayan kiinin yazlmdr Hedefe [Vahide] ulamak iin bir dosya: Merak Vehimden nce, Vehmin Zulmetinden kurtulmak Kul Elbisesi evresel z Dmle nasl kirleniyor? nsann ilk ak; Kfr Efendimizin yaad operasyonlar nsann toplum iinde yalnz olmas yalnzlk mdr? Mtekebbiri suiistimal ve tanrlk iddias Gerek sa-sol ve gerek sac-solcu Mrid ve Halim isimlerini zikirden maksat ne? Bir bilen nemlidir, ama o neyi bilmelidir? Nefs tanmlanmadan nefs-i emmare bilinmez Ruhi kntlerin kayna Sistemde veli muamelesi grmenin art Tm irki hafileri ortadan kaldran idrak Allahla konumaya ok almak lazm Gnah bir eydir; Allah unutturan her ey Ayet ve hadisleri duyanlar okuyanlar ikiye ayrlr Astronomi, astroloji fark ve burlarn etki alan El Hsnay tasdik etmek Kendini Hissetme Duygusuyla tanmadan olmaz! Cinselliin Zulmetini kendinizde sorgulayn Sa elinizin sahip olduklar mstesna ne demek? Bilinci ne olursa olsun, salttaki kii saltta velidir! Hayetullah ile kabir hayat sorgusu ilikisi Saltta oluan Hayetullah balangta saat gider Saltta Hayetullah iin Efendimizin hi kimse byle korunmamtr dedii ekil Ayetlere Muhammedi Bakla meal vermek Taut; kiinin onu nurdan zulmete gtren fikirleridir zellikle Nefs-i Levvameyi doru tanyalm

766

Ylmaz DNDAR

izimle ifade etmenin kolaylndan istifade etmeye alp sembolik gsterimler paylayoruz. Bugn 19. emayla balyoruz. Tasavvuf kitaplarnda, tasavvufi anlatmlarda izimlere ok rastlamazsnz. Ancak konularn somutlaabilmesi, anlalabilmesi iin gsterimlerden yararlanmak bazen ok elzem hale geliyor. imdi tasavvufla ilgili birka tespiti paylaalm. Tasavvuf hibir zaman esas deildir! Tasavvuf tabirini ve tasavvufla ilgili bilgileri slam Dinini uygulamak iin esas kabul etmek insan hedefe gtrmez, ok yararl olmaz. Esas olan Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin aklam olduu dnce ve hayat tarzdr! Tasavvuf bundan farkl bir ey mi anlatyor? Hayr! Ama, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin aklad bir esas var. Onu daha anlalr klalm diye urarken Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin akladn unutulur hale getirmek sakncaldr! Onu ok n planda tutmak gerekiyor! Bu adan baktnzda, tasavvufa yanl nem verenler, tasavvuftan ve tasavvuf bilgilerinden yanl yararlananlar neticede yle bir hale gelirler ki, tasavvufla ilgili bilgileri ona sunan kiiyi o kadar nemli hale getirirler ki, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemi de o kiinin hatrna sevmeye balarlar! Zamannda Efendimizde bunlarla ilgilenmi gibi dnmeye, hatra binaen sevmeye balarlar. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemi sylendii zaman hatrlarlar, ad geince hatrlarlar! Yani mekanizma ters alm olur.

Sen Tanr msn?

767

Tasavvufta ama nedir? sminden de anlald gibi, tasavvuf; fikir ileri sren, dnce tarz ileri sren, beyin frtnas yapan bir alma tarzdr. Ne zerine fikir frtnas yapyor? Muhammedi Bak zerine fikir frtnas yapyor. Tasavvufta esas olan temel konu Muhammedi Baktr, Muhammedi Hayat Tarzdr! Peki, fikir frtnasnn zellii nedir? Fikir frtnas, ok dikkate alnmayacak cmlelerin de olabilecei bir tefekkr yntemidir. Sonuta bu bir beyin frtnas! Dolaysyla kii konunun cazibesine kaplarak, o cazibeyle ok dikkate alnmamas gereken fikirler de ileri srebilir. Tasavvufu, tasavvuftan elde edilen bilgileri ok n planda tutanlar bu fikirleri o kadar nemserler ki, zamanla bu fikirleri hkm haline getirirler. Ve bizim iin esas olan Muhammedi Bak As bir ss gibi kenarda tutulmaya balanr! Hatta bu evdeki yaantya bile o kadar yansr ki; Kuran- Kerim evin bir yerinde ss gibi durur, ama bu fikirleri anlatan kitaplar eskimitir! Oysa tek ama vardr: Muhammedi Bak Asn sindirebilmek, onu yaadnz an gerekleri ierisinde daha iyi kavrayabilmek, Kuran anlayabilmek! Fikir frtnalarndan ancak bu ama iin yararlanmak, onu esas hkm grmemek, buna zellikle dikkat etmek gerekiyor. Tasavvufa bir fikir frtnas olarak baktnzda, fikirleri harmanlarken anlatm teknolojilerinden yararlanmak gayet doaldr. Ama onlar yalnzca bir ii ortaya koyma sadedinde nemlidir. Hibir zaman o anlatm tarzlarn, o gsterimleri ayet ve hadisler gibi deerlendirmek, ne geirmek doru olmaz. Buna ok dikkat etmek gerekiyor. imdi bu aklamadan da yararlanarak oluturduumuz ekle bakalm. Bu ekil neyi anlatyor? Bu sembolik olarak bir ilm suretin ekli! Kendinizi de, herhangi bir insan yapsn da dnebilirsiniz; ekil, onu oluturan ilm sureti temsil ediyor. Onun esas Ahseni Takviym yapsn, ok Gzel Surette yaratlm olan yapsn temsil ediyor. Bu eklin zellikle ba ksm, bir nevi kiinin idrakini ve beynini temsil ediyor. eklimizi isimlendirirken, ilmi suretin bir zelliini ona isim olarak verelim. O Ahseni Takviym yap olduu iin HAKK yap diyelim. lk paylamlarmzdan bu yana diyoruz ki; kii bu yapy evresine takdim edecei, sunaca zaman BEN demek zorundadr. Bu yzden, onu anlatrken, sunarken, ortaya koyarken BEN der. Bu yap Ahseni Takviym olduu iin, Billahi kapsamnda bir BEN olduu iin, ona B Takdim Formu BEN demitik. imdi ltfen dikkat buyurunuz. Bu yapnn bir koruma band vardr. Bu yapnn evresinde bu yapy koruyan, bu yapya zen gsteren bir koruma band vardr. Bu koruma bandna benzer baz yaplara, ayetleri bu manada incelerseniz rast-

768

Ylmaz DNDAR

larsnz. Baz eylerin eytanlardan nasl korunduunu, onlarn nasl atee tutulduklarn, hangi noktaya kadar gidebildiklerini, onlar yok etmek iin baz eylerin hcum ettiini ayetlerde, hadislerde grrsnz. Aslnda efal leminde, HAKK yapy koruyan bir mekanizma, bir koruma band genel olarak vardr, ama bu HAKK yapda da vardr! te bu koruma bandnn ismi EDEB PERDESdir; HAKK yapy o korur! Sonra ne oldu? Ne oldu da dnyada yaayan ilm suret ilk halinde, Hakk yapya BEN diyen formda deil? Ne oluyor da Hakk yapdan uzaklalyor! yle: Hakk yap dnyada yaayacak lm Suret Formuna [Dnya Formuna] ihtiya duyduunda, ona dnyada yaa dilei ulatnda, bu yap bir zellik kazand: MUHTARYET TERCH GC. O emr ile birlikte zellii kazand. Muhtariyeti Tercih Gc zellii kazannca, hissettii g yznden EDEB PERDESni hie sayd. Koruma band olan Edeb Perdesini hie sayd ve evresel bir z Dm oluturdu. En dtaki sembolik yap, izdiim klf, Hakk yapnn etrafn evreleyen klf bunu gstermektedir. Bu gelimeyle birlikte, B formu olan HAKK yapda bulunan ve bu ilm suret iin dilenmi olan tm zellikler bir evresel z Dmle A formatna girdi. Ancak bu z Dmn olumas iin koruma bandn gemek gerekiyor; yani haddi, snr amak gerekiyor. Bylece haddi aan, Edeb Perdesini hie sayan, edebli davranmayan bir yap olutu. te en son haliyle, oluturduumuz bu yap dnyada yaayan insann ilm suretinin formudur, halidir!

19. Tefekkr emasndan

Sen Tanr msn?

769

zellikle bu konular anlatlrken ilk zamanlar, sen dar bakma iine bak, hakikat senin iinde! diye sylerler. naAllah idrak emasnda o hakikatin ne olduunu ve bu cmlenin ne zaman sylendiini, yerini greceiz. O bahsedilen hakikat, senin iinde denilen o yap aslnda B Takdimi BENdir! Yunus Emre bunu fark ettii iin bir BEN vardr BENde BENden ieri diyor. Nasl? Dnya formu dediimiz yap da kendini takdim ederken BEN diye takdim eder. Bu da A yapdr! Neden A? Asi olduu iin! O, Edeb Perdesini hie sayp asi olmutur. Muhtariyeti Tercih Gcn snr amakta kullanmtr. Ve o haliyle BEN demektedir. Bu BEN deyi, bu takdim, sizin dnyay etrafnz tanrken kendinizi takdim ettiiniz yapnn BEN deyiidir. z Dm ieren takdimle BENdir. Biz dnyaya gelmekle buna BEN der takdim ederiz ve buna sahip karz! te Yunus Emre bunu fark ettii iin bir BEN var BENde BENden ieri diyerek, Hakk yapy takdim eden BENi kastetmitir. emaya bakarsanz ieride bir BEN dikkatinizi eker. Bir de en da izdiimiz ve A Takdim Formuyla gsterdiimiz Dnya Yaant Formunu temsil eden BEN vardr. Muhtariyeti Tercih Gcn kullanarak edeb snrn amak suretiyle bir evresel z Dmle olumu bu yapnn en nemli zellii; onun takdim ettii BENin muhtar olmasdr! Bu yap dnyaya byle gelir; muhtardr! Siz doal olarak BEN diye kendinizi takdim ederken, kendiliinden ite bu MUHTAR yapy takdim edersiniz. Peki, bu z Dmdeki zellik nedir ve bu z Dm nasl alyor? Billahi mann ieren BEN yapsnn, B Takdim Formu BENle takdim edilen Ahseni Takviym yapnn ilm suretinin kompozisyonunda diyelim ki bir Merak Dosyas var. lm suret dediimizi, gnlk teknolojinin hayatmza kazandrd bir eye benzetecek olursak o bir yazlmdr, ilm suret yaayan kiinin yazlmdr; software! Vcudu ise donanmdr; hardware! lmi suret bir yazlm, vcut da donanmdr! lmi suretteki, bu yazlmdaki dosyalardan birisi diyelim ki Merak Dosyas olsun. nk Hakk yapnn iine o dosya konulmutur. Niye? Yaradann bulsun diye! HAKK yap bir vehimdir. Var Grnen ve gnmzde hologramla, hologramik yapyla izah edilen bir vehimdir o! Bu hologramik yapy esas ve son durak zannedenler hibir zaman Vahide ulaamaz! Vahide ulaabilmesi iin, Vahidi kavrayabilmesi iin, hedefini VAHD yapabilmesi iin merak etmesi lazm. Dolaysyla ilm suret yazlmnn iinde bir Merak Dosyas var. Muhtariyeti tercih Gc zelliinin kazanlmasyla birlikte z Dm Dosyalar oluturulurken, dier tm dosyalar gibi Merak Dosyas da kopyalanr. Bir z Dm oluuyor! Bu

770

Ylmaz DNDAR

nasl bir z Dm biliyor musunuz? Semadan Arza bir izdm! Arz bedeniniz gibi dnrseniz, sizin bu Dnya Yaant Formunuza Semadan Arza bir z Dmle bu dosya kopyaland. Bu z Dmle bu Merak Dosyas da kopyaland. Peki, nasl alacak? te mesele burada. Bu dosya yerinde kullanldnda Allah merak etmek iin alacakken, Edeb Snrn getii iin, z Dmle kopyaland iin burada o insanlar merak etmek iin alr. Elinizde deil, byle alr! O ne yapm, bu ne yapm? zellikle insan kaynakl meraklarnz drtmekte alr! Neden insan kaynakl? B yapda Allah merak etmeniz iin var olan bu dosya, A yapda da ulvi alyor, ama kendince! Eer insan deil de ona siz tanr derseniz, bakn yine tanry merak ediyor! Farknda olmadan yine rabln ilan etmi yaplar merak ediyor. Bu, rabbn rabb merakdr! lmi suret, Rablarn Sava ierisine dt iin burada o dosya rablar merak ederek alyor. Sadece bu dosya deil, ondaki tm dosyalar, tm zellikler byle alr! Tablodan okuyalm:

Hal byle olunca; bu A yap, Edeb Perdesini hie sayarak ve Haddi Amak suretiyle Semadan Arza bir evresel z Dm ile oluan ve Dnya Yaants Formu olan Esfele Safiliyn zellikli Vehmin Zulmeti olup, KUL ELBSES zerinde KRDEN BR RTdr. Bakn burada bir mecaz olutu; KUL ELBSES zerinde KRDEN BR RTdr. imdi bu mecaz da zelim. Daha nce yle bir yanltan bahsetmitik: Muhammedi Bak inceleyenler vehme ok nem veriyor ve vehimden kurtulmaya alyorlar. Vehmin kurtulunmas gereken en nemli mana olduunu ifade eden eserleri okuyorsunuz. Vehimden kurtulmaya almak dorudur, ama nce o deildir, onun zamannn gelmesi gerekir! Bu nans ayet ve hadislerde ok aktr! Ayetlerde ve hadislerde ok ak olmasna ramen kiilerin gzden kard bir ey var: Vehmin Zulmeti! Bu yolda kiiler

Sen Tanr msn?

771

vehmi, vehmin zulmetiyle kartrrlar! Bu HAKK yap bir vehimdir. Ama; vehim olan bu yap vehim sanatn renince, bu sefer kendisi de bir vehim retmeye balyor: Vehmin Vehmi! Vehmin suiistimali olarak meydana gelen bu z Dm, HAKK yapya gre batl olur. Batl budur ite! Dieri HAKK, bu da batl. Neden batl? nk HAKKn dnda, HAKK rten ve edebi hie sayan bir zellii var, daha nce onu geni grdk. Bu zellik Tiyn Suresinde Esfele Safiliyn yap olarak anlatlr. eitli tefsir ve yorumlarda; Esfele Safiliyn tabiatnn zellikleriyle, dnyaya ait eylerle, dnyasal eyler le megul, diye aklanr. Ama bu HAKK yap da u anda dnyaya aittir! Esfele Safiliynle kaplanm, ama o da dnyada! Dolaysyla kii yaarken, dnyaya ait ifadesinin ne anlama geldiini zemedii iin amellerini tarif edemiyor. imdi onu netletirmeye alacaz.

Vehim ile Vehmin Zulmeti arasndaki koruma band EDEB PERDESdir. kisi arasndaki koruma band bu perdedir. Vehmi Ben ile takdim edilen ve ahsene takviym zelliindeki ilm suret KUL ELBSESdir. Farkl bir ey syledik; KUL ELBSES! Siz elbise dendii zaman yalnzca stmze aldmz elbiseyi dnmeyin. Dnya asndan, insanlarn elbisesiz hallerini dnrseniz, yani dnyaya gelen bir insan vcudunu dnrseniz; onu dnyaya getiren form dnyaya gre onun elbisesidir! Bu elbisedeki esas yazlm, HAKK yap dediimiz ahseni takviym zellikli yazlmdr. Bu yazlm kiinin KUL olduunun ifadesidir. lmi suret Allaha gre KULdur. Bu yzden insan vcudunu dnyaya getiren formun, onu dnyaya getiren yazlmn ad bu ynyle Kul Elbisesidir. Peki, Kul kavram zulmani yapy iermez mi? KUL kavramnn ierisinde bu Zulmani yap da vardr, ancak o bu kul kavramna nasl dhil olur, onu grelim. Dikkat edin, dnya asndan baktmzda kiinin ilm suretinin Var Grnen ekli onun ilm suretinin elbisesidir, yani yazlmnn elbisesidir. Dolaysyla kulun [ilm suretin] gsterdiimiz sembolik yaps onun KUL ELBSES olur. Zulmani yap ise bir evresel z Dmle, kul

772

Ylmaz DNDAR

elbisesinin hibir yerini bo brakmakszn; yani Kul Elbisesi dediimiz bu yazlmn hibir dosyasn darda brakmakszn z Dm yapmtr; hibir istisna olmakszn btn dosyalarn tanrsal kullanlmak zere kopyalamtr. Dolaysyla, o elbisenin her tarafn kaplayan bir kir olmutur! Dnya gzyle baktmzda HAKK yapy elbise [Kul Elbisesi] kabul ettiimizde, bu elbiseye gre dieri, onun HAKK yap olduunu, onun gerek elbise olduunu rten bir kirdir, elbisenin stnde bir rtdr. Siz birinin elbisesine baktnzda, stndeki kiriyle beraber elbise dersiniz. Onun iin o da kiriyle beraber kul elbisesidir. imdi elbise bizi nereye gtrecek, bakn: Mddessir Suresi ilk be ayet: Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahim. Ya eyyhel Mddessir, kum fe enzir; ve Rabbeke fe kebbir; ve siyabeke fe tahhir; verrucze fehcur. Sadakallahul azim. Mealen: Sesleniyor: Ey Mddessir diyerek sesleniyor. Kime? Mddessir; brnm, rtnm olandr. Ey brnm olan, Kum fe enzir; kalk da uyar. Ve Rabbeke fe kebbir; Rabbinin yce azametini fark et. Ve siyabeke fe tahhir; elbiseni arndr. Verrucze fehcur; ruczden, her trl irkten, elbiseni gzkmez hale getiren, HAKKI rten her trl kirden kan! Ya eyyhel Mddessir! HAKK yapya nce insanlar asndan, sonra bu ayetin ilk muhatab olan Efendimiz (SAV) asndan bakalm. Sesleniyor insana: Ey rtl olan KALK; uyan, fark et ve UYAR! Niye? nk sen Kul Elbisendeki o kiri kendin sanyorsun, sen o kiri sahiplenmisin, o kiri BEN diye takdim ediyorsun ve sen o kire ksn! nsan kfrne ktr, ilk akdr o onun! Sonra renirse Allah Ak balar. Kfrne ksn! Uyan, uyan! nk sen dnyaya gelirken brndn Dnya Formatnda edeb tanmadn! Bu yzden bu rt [Edeb Perdesi] ok nemlidir! Konular ilerledike Edeb Perdesinin baka nemlerini de greceiz. Evet, sen o Edeb Perdesini hie sayarak douyorsun. Bu hal senin Kul Elbisenin stn bir kirle kaplad, Kul Elbisesinin st tamamen bir kirle kapl. Ayette, bu yazlmn grnen eklinin elbiseye benzetilme sebeplerinden birisi, biraz nce sylediim bak as. Ama onun yannda bir de u: O dnemlerde birinin temiz ahlakl olduunu anlatmak iin halk arasnda elbise rneinin kullanlyor olmasdr. rnein ahlak temiz biri iin etei temiz, onun elbisesi temiz deniyor. Onun etei temiz o zaman kullanlan bir sz, halkn anlad bir tabir. O dnemde size gidin eteinizi temizleyin dendiinde, demek, temizlemem gereken davranlarm, huylarm var diye dnyorsunuz. Elbise bu manasyla, o gnlerde yaygn kullanlan, yerleik bir tabir. Evet, ayete insanlar iin baktmzda, Rabbi insana kalk diyor: Kalk, kalk da

Sen Tanr msn?

773

UYAR. Kimi? nce kendini! Kalk da kendini uyar! Bazen kendinizi uyarmaz msnz? Gmleim kirlenmi, ykayaym demez misiniz? Bakn uyardnz kendinizi! amarlarm kirlenmi, unlar bir ykayaym der uyarrsnz kendinizi ve o ii yapmak iin kalkarsnz; davranrsnz; nsan 29 gerei bir amel yaparsnz! te diyor ki: KALK, kalk da temizlen, kendini UYAR; kirini gr! Haberin yok KRLsin! Kalk da temizlen. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem asndan nasl? nk burada Efendimiz asndan bakmak ok nemlidir! Neden? Ben Kurandan Ya eyyhel Mddessir hitabn, emrini aldmda [inaAllah bizi muhatap kabul eder], anlyorum ki; Rabbim beni uyaryor, stmdeki [Kul Elbisemdeki] kfr, inkr kirini temizlemeliyim. Ayn eyi Efendimiz iin dnrseniz olmaz! Ona Ya eyyhel Mddessir, kum fe enzir; kalk da uyar denildiinde de kendinize olan gibi dnrseniz yanl olur. Efendimize stnde kir elbisesi, kfr elbisesi var, kalk da onu temizle demiyor! Hayatn okursanz greceksiniz, sylediklerimi o zaman bir de bu gzle inceleyiniz. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem ok kk yata iki kez operasyon geirir ve z Dmden temizlenir, z Dm Dosyalar silinir. z Dm Dosyalarnn vcutta aa kmasn salayan NOKTA temizlenir! O nokta kalble de ilikilidir. Dolaysyla, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem iin bir zorluk balar! imdi dnn, herkes o kirle yayor, o Kir Dosyasna gre fikir ileri sryor, deerlendirme ve yorumlar yapyor. Ama sizde yle bir dosya yok! Yani siz, onlarn grd gibi grmyor, onlarn bakt gibi bakmyor, onlarn dnd gibi dnmyorsunuz! Yani siz YALNIZsnz! Bakyorsunuz, herkes farkl dnyor ve siz; herkes yanl bakyor diyemiyorsunuz. Henz ii bilmiyorsunuz, henz farknda deilsiniz ve herkesin farkl bakt, farkl eyler syledii bir konuda siz ne yaparsnz? Toplumdan soyutlanrsnz, kaarsnz. Bu utanmak deildir! Toplumdan kap dnrsnz, nedir bu durum? diye dnmek iin soyutlanrsnz. te Hra Da byle bir dnceyle kendisine misafir olana ev sahiplii yapmtr: Nedir bu, fark ne ve neden farkl? bunu zmeye alan bir misafir. Efendimiz (SAV) nihayet bu farkn ne olduunu Rabbinden orada rendiinde, ha, doru olan buymu! dediinde, nemli bir bilgiyi, nemli bir gerei iinde tuttu, saklad. Saklamak ayn zamanda rtmektir! Onu saklad, rtt ve saklad bu gerekle yaamaya balad. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin rtt ey bu Gerek Bilgiydi. Zaten bilmeden yle yayordu ya, imdi, o yaadnn ne olduunu rendi! Ama o bilgiyi rtt, sylemedi! Bu bizim rtmzden farkldr! te onu ama zaman geldiinde ona; ey o gerei rten, gerei bilip de henz sylemeyen manasnda ya eyyhel Mddessir diye hitap edildi!

774

Ylmaz DNDAR

Ya eyyhel Mddessir, kum fe enzir: Kalk artk uyar. Artk o gerei syle. O gerei en yaknlarndan balayarak syle! dendi. Evet, Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme Rabbi kum fe enzir; kalk ve uyar dedi. O dedi mi; Kn fe Yekn! O i yle olur! Bizim iin, snmz iin ok nemli bir ipucudur bu: Demeliyiz ki; Ya Rabbi, benim iin kalk de, bana kalk de! Merhamet et de bana kalk de bana! Merhamet et de bana kalk de! Kalk deyiver de bu kir Senin kalk emrine dayanamasn, yok olsun. Greceiz, O dilemeden o kir yok olmaz! nc ayet: Ve Rabbeke fe kebbir: Rabbinin yce azametini fark et. Bu ayet Trkede veya baka dillerde byle meallendiriliyor, hatta belki Arapa konuanlar, yaayanlar da yle anlyorlar! Ama aslnda Rabbinin yce azametini fark et demek; Onun Ekberiyetini yaa demektir. Dier trl dndnde; Rabbinin azametini fark et dedi ve fark ettin. Ne olacak? slamiyette Muhammedi Bakta nemli olan ey, fark ettiini YAAMAKtr! Uyarlara byle bakmak lazm! Ve Rabbeke fe kebbir; Rabbinin azametini yaa, O Kebrdir, onu yaa! O azameti yaarken Kebr seni Mtekebbire gtrr! Allah Mtekebbirdir: Yani yalnzca ALLAH, hissediine BEN der. Bir bakas BEN diyemez! Mtekebbir olan Allah kendini hissedie BEN der! Tefekkr tablolarmzda var. Bu KUL halin Allahn diledii hayat ortaya koyabilmesi iin, kulun BEN demesine izin verildi. Bu izin B Takdim Formu ierisinde verilmitir, bir izindir o! Biz ona yasal yanl dedik. Yanl, ama Yaradan bu kadar BEN diyebilirsin diye izin vermi! Niye? Kulluunu yapman iin BEN demen gerekiyor. Ama o BEN nedir? O kadar farkl ki! Bu ayette onun manas yledir: Sakn burada BEN derken haddi ama, bu EDEB PERDESN yrtp ap; ben varm deme! Ancak Allah Ben Benimdir der! nk Mtekebbirdir O. Mtekebbir Odur! evresel z Dmle orijinal dosyalarn hepsi kopyaland ya, kopyalanan bu dosyalar yle bir z Dmdr ki; HAKK yapdaki Esma-i Kllehay, o dosyalarn tamamn z Dmle kopyalamtr. Bunlarn arasnda Mtekebbir de vardr, o dosya da kopyalanmtr. O dosya buraya geldii iin, bu yzden ben tanrym diyor. Ayn merak rneindeki gib! Bu Hakk yapda Merak Dosyas var. Ama nerede kullanmak iin var? Allah merak etmek iin, tefekkr etmek iin! Ama bu yap z Dmle Vehmin Zulmetine gelen bu dosyay muhtarm demekte kullanyor. Muhtariyeti Tercih Gcn suiistimal ederek merak insanlar merak etmek iin kullanyor! Bu yzden ona ok gnah denmi. Ama HAKK yapdaki Merak Dosyasn kullanrsanz o tefekkre ok sevap denmitir. Dosyay yanl yerde kullanmak su kabul edilmitir. O

Sen Tanr msn?

775

dosyann asl yeri Hakk yapdr. Mtekebbir dhil, btn dosyalarn esas yeri Hakk yapdr! Mtekebbir eer yerinde kullanlyorsa, kii bilir ki, BENi ancak Allah der! Kendinin B yapyla B anlamnda syledii BEN izin verilen BENdir. Bu BEN ne manaya gelir, neyi anlatmak iin sylenir? onu greceiz. Devam edelim: Mtekebbir dosyas z Dmle zulmete dt, orada Muhtar Bak Asyla kullanld iin, kii Mtekebbir Dosyasndan yararlanarak ben varm ve muhtarm diyor. te tanr budur, bu hal ben tanrym demektir! Bakn bu akladmz, bu dnyada nemlidir ve bu kadar ak rastlamayacanz bir uyar ve TEBLDR! Dolaysyla, Vehmin Zulmetiyle dnyada yaayan, z Dmle kopyalanm dosyalar suiistimal ederek kullanan, yani muhtar olarak BEN diyen birisi rabln ilan etmi olur! Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme sylenen oydu: La ilahe; o tanrlar yok, lla Allah! Ve Rabbeke fe kebbir ayeti gelince Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem Allahuekber dedi, bu ayeti duyunca Allahuekber dedi. nk Ekberiyeti yaad ve dile getirdi. Drdnc ayet: Ve siyabeke fe tahhir; elbiselerini arndr. Bu ayete Efendimiz asndan bakldnda mana; artk o gerei saklama demektir! Ama muhatap bizler olunca ayet bize; o zulmetten temizlen diyor! Yaradan diyor ki: Bu zulmetten temizlen, elbiseni arndr. Onun her tarafn kaplayan bu kirden kurtul, temizle onu. Ona sahip kma. Bu kire sen ksn ve sen bu kirle vnyorsun. Sen bu kirle yaarken kendini mutlu ve memnun sanyorsun! Ama yanltasn! Kuran hatrlatc ve bir t olduu iin uyaryor! Kendini temizle! Elbiseni temizle! Bu ayete zahiren bakar ve elbiseyi bildiiniz elbise olarak dnrseniz de mana dorudur. Eer Allah tebli edeceksen TEMZ OL temiz! Efendim sallallahu aleyhi vesellem hep gzel kokard ve TERTEMZdi. nk ayet ona hep temiz ol dedi. Sen de, hem grnen elbisenin, insanlarn elbise dediinin temizlii, hem Kul Elbisesinin temizliini anla ve zahirden batna kadar her eyini temizle! Be: Ver rucze fehcur; her trl kirden, her trl irkten uzak dur. Ve tekrar kirlenme! Elbiseni tekrar kirletme! Neden? 19. Tefekkr Sayfamz incelemeye devam edelim. Yn itibariyle sylyoruz; HAKK yap dediimiz yer, Kul Elbisesi dediimiz temiz yer ESAS YERdir. Esas yer Kul Elbisesidir, esas olan HAKK Yapdr! Yn itibariyle buras esastr! Hakikat, esas anlatan buras yn itibariyle SAdr. z Dmle oluan A BEN esas yer olmayp, o z Dmdr, yn de SOLdur. Vehmin Zulmeti

776

Ylmaz DNDAR

olan yazlm SOL, HAKK yap yazlm SAdr! Eer bir kii bu HAKK yapyla yayorsa sacdr, bu Vehmin Zulmetiyle yayorsa solcudur. Niye? Vehmin Zulmetiyle yaayan solcudur; o z Dmle alnm, kopyalanm dosyalar kullanr. Sac ise; dosyalarn orijinalini esasn ve yerinde kullanr, onlar sacdr. Biraz sonra birka cmle daha greceiz.

Kiilik itibariyle baktmzda; HAKK yap Muhammed yapdr, dieri Deccaldir! Deccal! Vehmin Zulmetini kiilik olarak ifade edersek, onun kiilii Deccaldir! HAKK yap Muhammed kiiliktir. Deccalle ilgili geni bilgiyi daha nceki toplantlarmzda paylamtk. Davran itibariyle, Muhammedi yap HAKKtr, Vehmin Zulmeti BATILdr. Sol dosyalarn, z Dmle kopyalan, alnm dosyalarn kullanld yer olan vehmin zulmeti tanrlk ilannn olduu yerdir; batldr, eytandr. Biraz sonra bu konuya gireceiz. Dnya hayatndan sonraki yeri itibariyle nasldr? te nemli yanlardan birisi bu! Eer kii bu RK KRnden temizlenmezse, KUL ELBSES bu kirle kapl kalrsa ve bu kiri de benimsemi ve buna sahip kmsa bu yapnn dnya hayatndan sonraki yeri cehennem ortamdr! Onun daha sonra yaayaca yerin ad CEHENNEM ORTAMIdr. Ama bu elbiseden temizlenmise i deiir! Bizim iin ok nemli olan nokta udur: Bu elbisenin temizlenmesi; ancak bu zulmetin, yani A Benin, muhtar olan z Dm yapnn tamamnn kalkmas ile mmkndr. Bu manada Fatr Suresi 32. ayete bakacaz. Bu muhtar yapnn geri dnsz kalkm hali VEL yapdr ki onu Allah DOST edinmitir! Velayet [veli] udur: A Takdimindeki BEN yaantsnn, muhtar, batl, z Dm ve SOL denilen yaplarn yaantnn geri dnsz olarak fonksiyonsuzlamasdr. alnm, kopyalanm dosyalarn

Sen Tanr msn?

777

tek tek fonksiyonsuz hale getirilmesi veliliktir! una dikkat edelim; onlar yok edilemez, ancak fonksiyonsuz hale gelirler. nk muhtar, batl, z Dm ve SOL isimlerini verdiimiz yap siz dnyada durduka duracaktr! nemli olan onun kulland dosyalar almaz hale getirmektir! Onlar fonksiyonsuz hale getirdin mi nefs-i mutmainnedesindir. Nefs-i mutmainne o halin ismidir. B kapsamnda BEN veya Vehmi BEN olan vehmin tketilmesi ise nefs-i mardiye noktasdr. O zaman Vehmi BEN de kalkar! Onlar tablomuzda greceiz. Devam edelim: Muhtariyet iddias ile varln Allaha e ve ortak koan! Bu cmlenin altn izdik, nk hep bunu tekrar ediyoruz! Btn mesele bu, hastalk bu! Bu hastal fark etmek ve bu hastalktan kurtulmak ok nemli olduu iin bunu ok tekrar ediyoruz: Muhtariyet iddias ile varln Allaha e ve ortak koan ve bu Kfir yapy... Demek ki bu yap neymi? Kfir! Neden? Allah rtyor! Bu yap Hakk dosyalar ald ve onlar z Dmle kopyalad. imdi onlarn geree uygun kullanmna izin vermiyor, gerek kullanmn rtyor, onlar baka amala kullanlyor. rnein Mtekebbir Dosyasn amacnn dnda kullanyor ve rabln ilan ediyor. Dier dosyalar da yle kullanyor! Baz konular biraz erken sylyorum, aslnda onlarn yerleri var. Byle tam ona gelmemiken ele aldmz bir konu da zikrullahtr. Biliyoruz ki zikrullah ok nemlidir, ancak u anlatmz detay bilmeden zikrullah nasl olur bilmem ki? Bu detay bilmeden tasavvuf anlatan, aklayan ve retenler bu yzden ok byk zararlar veriyorlar. Onu sebepleriyle greceiz. Eer kii bu BATIL yapy esas yaps zannederken zikrullahla megul olursa, o ancak z Dmle alnm, alnm dosyalarn kuvvetlendirir. rnein Mrid Dosyas, z Dmle burada da vardr. Kii kopya Mrid Dosyasn kuvvetlendirirse, iradesi gayet kuvvetli bir muhtar olur! Dolaysyla Mridin esas kullanm alan dnda i yapar. Oysa Mrid isminden yararlanmada ama udur: radeni yle bir kuvvetlendireceksin ki, o irade o KRi skp atacak! Sen o KRe ksn! Bakn, birisi bir hanmefendiye sevdal olur, ok sakncal bir sevdadr, ok zararl birisidir, Allah muhafaza etsin. Kendisinden o sevday zor sker atar! evresi kurtul bundan diye tavsiyede bulunur, ama elinde deildir, k! Akl fikri onunla, srekli onunla yatyor kalkyor. Onu skp atabilmek iin gl bir irade gerekir. k nk! Dnya Format da bu kire ktr! Yoksa bu Dnya Yaants olmaz, dnyann gerei budur! Bunu skp atabilmen iin iradenin kuvvetli olmas lazm, Mrid zikri bu amala nerilir ve uygulanr. Eer kii HAKK yapdaki

778

Ylmaz DNDAR

Mrid Dosyasn aarsa kullanrsa bu kiri temizler. Eer o Mrid Dosyasn KRin ierisinde aarsa zulmetin iradesi kuvvetlenir, aldnz dosyay kuvvetlendirirsiniz! Halim ismi de yle, dierleri de yledir! Tanrln ilan etmi olan, Dnya Formatndaki A yap halim selim olamaz m? Olur! Siz Halim zikri ile bunu halim selim bir kfir yaparsnz, zikir ie yarad, artk sesim soluum kmyor dersiniz. Yarar, kuzu gibi kfir olur! Bir eye yaramaz! Peki, Halim ismi niye lazmdr? ok nemli: Halim ismi Kaderle didimemek iin lazmdr! Dikkat edin, bu muhtarn, tanrln ilan etmi bu yapnn en byk dman KADERdir! O yap kaderle didiir, ii gc kaderle didimektir! ine gelir kaderin ban okar, iine gelmez sensiz olmuyor der, iine gelir ya, baz eyler sensiz olmuyor, bazen senden kalmyor der, uydurur durur. Ama aslnda hep onunla didiir, kaderle didiir. Sen halim selim olmay kaderle didimekten syrlmak iin istemelisin. Ve sen, ancak bu HAKK yapdaki Halim Dosyasn amay baarrsan kaderle didimezsin. z Dmle Vehmin Zulmetine alnm Halim Dosyasn kuvvetlendirirsen tanrlarla didimezsin ve tanrlar da sana aferin der. Ya, adamn eline vur ekmeini al, ne iyi tanr! derler. Ama Allah aferin demez! Allah indinde makbul olmas iin Kirden temizlenmen gerekiyor. Ve Muhammedi Bak dnda hibir bak sizi bu kirden koruyup kurtarmaz! Ne kadar felsefe ve inan varsa bu kiri ho gstermek iindir. Bu kirli yaanty, elbisenin zerinde kir olan bu yaantyla olan yapnz sakin yapmak, hmanist yapmak iindir. Sonu odur. Bu yzden, Muhammedi Bak dnda hibir felsefeden sakn t almayn. Onlar hep bu muhtar yapy ehliletirmek iin varlar! Rodeoda atlar vardr, o at stne kimseyi bindirmez, insanlar da stne kp durmaya alrlar. Bu Muhtar yapnn da narsisti yledir veya narsislie doru ilerleyenleri yledir! te o tanry, stne insan bindiren ehil ata evirirler. Ve o felsefelere meditasyon derler, Reiki derler, unu derler bunu derler... Onlarn hi birinin Muhammedi Bakla ilikisi yoktur, uzaktan yakndan! Muhammedi Bak Asyla kyaslayp; onlarn dnceleri, cmleleri de bize benziyor, Efendimizin sylediklerini sylyor deyip takdir etmek, sevinmek, hatta onlar paylamak gaflettir; Efendimizi anlayamamaktr, kavrayamamaktr. Hatta bunun yannda hakaret de ierir! Muhtariyet iddias ile varln Allaha e ve ortak koan ve bu Kfir yapy A Takdim Formu BEN ile ifade eden ne yapar? Bunun en nemli zellii udur: O Allah Yokmu Gibi davranr. Eer Allaha inanyorsa da sanki Allah VahidlEhadsSamed Deilmi Gibi davranr. By-

Sen Tanr msn?

779

le davranan vehmin zulmeti, Hakka, HAKK yapya kar sar, kr ve dilsizdir. Okumaya devam edeceiz, ancak bir parantez alm. z Dmle dosyalar zulmete alan bu yap in Sahibine kar vurdumduymazdr; SAIRdr, KRdr, DLSZdir. Onun uyarlarna hi cevap vermez! nk Hakka ait malzemeleri kendi uydurduu yere geirdi! Detayn biraz sonra ayet ve hadislerden greceiz. Bunun sar, kr ve dilsiz olan yaantsndan kurtulabilmesi iin ne yapmas gerekiyor? Neden yaantsndan dediimizi de syleyeceim inaAllah. Batl yaantdan kurtulabilmek iin, z Dm dosyalarn fonksiyonsuz yapabilmek iin ne gerekiyor? Tanr lmini uygulamak! Tanr lminin gereini yaamak gerekiyor! Bu dosyalar tanyan ve format atarak onlar fonksiyonsuz hale getiren bir ilim lazm bize! Bu; Tanr lmidir. Karlatk! imdi onu uygulamak lazm! Tanr ilmi neden nemli? Bu ie girenlerin, bu yolda aba gsterenlerin en fazla aradklar eylerden birisi okuyacaklar bir kaynak bulmaktr! Ne okuyacam? diye kitap kitap dolarlar, insanlarn kitaplklarna bakarlar; ne okuyaym? diye! Ne okumalym? konusunda, size neyi okumayacaksnz! anlattk. Bir de unu arar, bekler: Bir Bilen bana bir dokunsa, bir ey yapsa, bir sihirli sz sylese de birden her ey deiiverse! ok doal! Bir aray ierisinde ve araynda samimi! Ama Bir Bilen nedir? Bakn yeri gelmiken ifade edelim, Bir Bilen konular bilen deildir! Konular bilmek ne ie yarar ki! Hele gnmzde, bilmek artk parmanzn ucunda! nternete girince bir insandan renemeyeceiniz kadar ok ey reniyorsunuz. Bir Bilen sorduun zaman, sorduunu bilen deildir! Bir Bilen senin bu dosyan nasl yok edeceini bilendir! Bu batl z Dm Dosyalar herkeste farkldr! Bir Bilene rastlamak demek, benim dosyalarm anlayacak ve yok etme yntemi paylaacak birisine ulamak demektir. HAKKI bilen ve HAKK adna, HAKK iin benim dosyalarm fonksiyonsuz yapacak birisi demektir; Bir Bilen budur! Kii Tanr lmini bilmiyorsa, TANRI LANInn ne olduunu bilmiyorsa size Bir Bilen olamaz ki! Bizim; hem Tanr lmini ok iyi bilerek hem de gereini ok iyi uygulayarak B ilmne ulamak gerekiyor! Tanr ilmini uyguladnz zaman ne olur? Yeni bir ilme; B Kapsamnda, B anlamn ieren bir yaantnn ilmine ularsnz. O yle bir ilim ki; o ilme ulamak; o ilmi YAAMAYA balamak demektir! yleyse nemli ilk koul tanr ilmini uygulamaktr! Onu uygulayarak z Dm dosyalarn, SOL dosyalar fonksiyonsuz hale getirmeli ve B ilmne ulamalyz, yani B ilmi dosyalarn aktif hale getirmeliyiz.

780

Ylmaz DNDAR

imdi yeri gelmiken biraz Nefs-i Emmareyi grelim, nefs-i emmarenin tarifine netlik aklk getirelim. Nefs-i emmare; kt davranan, kt eyler yapan, tabiatna uyan gibi eyler deildir. Nefsin tarifini tam yapamayanlar nefs-i emmareyi de yanl tarif eder. Doal! nk nefsin tarifini tam yapmak iin nefsi grmek lazm! nsan ancak grd eyi tarif edebilir, grdnz eyi tarif edebilirsiniz. Nefsi ksaca tanmlayalm, inaAllah ileride konuyu srf ona ayrarak da tanmlayacaz. Nefsi iyi anlayabilmek iin kiinin nce; ben hastaym, bnyemde Kir var, kurtulmalym tehisini yapmas lazmdr. Sonra o kiri fonksiyonsuzlatrma yoluna girmesi gerekir. Biraz nce yarm kalm bir hususu imdi hatrladm, o ok nemli bir eydi. Bu alnt dosyalar fonksiyonsuzlanca ortaya kan yap velidir demitik. Peki, kurtulmak iin mutlaka veli olmak m lazm? En alt art o mu? Biraz sonra inaAllah onu Fatr Suresi 32de greceiz. u ok nemli, pek ok nemlidir: Eer bir kii bu kiri fark eder, kabul eder ve bu KFR KRnden, bu z Dm Dosyalarndan kurtulma gayretine, yaantsna girerse sistemde Veli Gibi muamele grr! nemli bir mjdedir bu, biraz sonra bunu ayetle okuyacaz inaAllah. Bu nemli aklamadan sonra, nefs-i emareyi tarife devam edelim. Hep muhtarlktan bahsediyoruz, Muhtar ne yapar? Yetki erevesinde emir verir! Muhtar emir verendir! te emmarede yle bir nefs var ki, o nefs muhtar, emir veriyor! Nefs-i emmare muhtariyetini ilan etmi nefstir. Muhtariyetini ilan etmi nefs, nefs-i emmaredir. Bu muhtar ehliletirmeyi nefs-i emmareden kurtulmak sanyorlar, yle sanmamak lazm! Muhtarln ilan etmisen fark etmez! Yanl yapnca zlp sonra da; ben yanlma zldm, piman oldum ve artk yanl yapmyorum, nefs-i levvameyi getim diye dnmeyi levvame diye tarif etmek, tamamen bilmeyenlerin tarifidir ve bu tarif insanlar yanla gtrr! Muhtariyetini ilan etmi olan z Dm dosyalarnn alt halin addr nefs-i emmare. Emir veren nefs; dosyalar kendi ilan ettii muhtariyetine gre ynlendiren nefstir. Bu yzden; nefs-i emmare Muhtariyet ddial Kendini Hisseditir. Buradaki kendini hissedi ifadesinde nefsin tanmna bir ipucu var, onu anlamaya alalm Ve: Muhtariyet ddial bu Kendini Hissedi yaantsnn geri dnsz kalkmas ile nefs-i mutmainne yaanr. Okumaya devam ediyoruz, ltfen yksek dikkat ve zen gsterelim. nk imdi syleyeceimiz ey konuyu paylaacanz kiiler iin de nemlidir.

Sen Tanr msn?

781

Vehmin Zulmeti yaantsnn direi muhtar BEN Takdimidir. O yaanty ayakta tutan, o yaanty gl klan oradaki o BEN Takdimidir. Tabi, ocuk eitiminde buna ok dikkat etmelisiniz. Daha tanrlk kavramn bilmeyen bir ocuu eitiyorum derken takdim edilen bu BENi kreltirseniz tehlikeli olur. nk dnya yaantsnn format olan Vehmin Zulmeti yaantnn, Esfele Safiliyn yaantnn direi A takdimi BENdir. z Dmle alnm dosyalarn almyla oluan bu yaantnn direi A Takdim Formu BENdir. Eer siz bu yaant devam ederken, bu dosyalar aktifken rendiiniz tasavvufi bilgilerle BEN dememeye alrsanz ok byk bir yanl yaparsnz. Bu yaant devam ederken BEN demekten kurtulacam diye BEN dememeye alrsanz, siz bu yaantnn direini yok edersiniz, bu yaant ker. Bu yaantnn kmesi Ruhi knt demektir, ruhi kntler demektir. Onun iin, yanl tasavvufi bilgilerle, yanl esma eitimleriyle insanlarda baz ruhi sorunlar ortaya kar. Ruhi knt olumasnn sebebi, kiinin kendisinin fark etmedii bir ekilde de olsa, Bir Bilen mdahalesinin olmamas ve kendisi fark etmese de z Dm Dosyalarnn faaliyette olmasdr! Evet, o dosyalar alrken ve kuvvetliyken sen onlarn direini ykyorsun, ok yanl bir uygulama olur o! Dnya yaantsnn direi A Takdim Formu BENdir ve onun ruhu Muhtarlktr, onu ayakta tutan Muhtariyettir. Bunu yaparken ald en nemli z Dm dosyasn kullanr; Mtekebbiri kullanr, onu ayakta Mtekebbir dosyas tutar. Dolaysyla, bu tanr yaantsnn nasl fonksiyonsuzlatrlacan ona adm adm gstermeden kiiye; BEN deme, bu BEN aslnda yok derseniz, onda ruhi bozukluklara yol aar, toplumda uyumsuzluklarna sebep olursunuz. Ve A yaants dururken BEN direi ken bu yapy ne dnya ne de cehennem sever, kimse sevmez! Hele cennetin hi umurunda deildir! Niye? Etrafnda Kir var, stnde kir var; Kirli! Cehennem de sevmez, dnya da sevmez onu! Neden? Zavall oldu nk. Eer siz BEN demeyi deil de muhtar yaanty silebilirseniz, takdim ettiiniz dosyalar fonksiyonsuz yaparsanz, ite imdi ortaya kacak yapdan da cehennem korkar; abuk benden uzakla ateimi sndryorsun, bana yaklama! der. Oray okuyorum inaAllah: Bu yaantnn direi muhtar zellikli A Takdim Formu BENdir. Bu yzden, bu yaant devam ederken BEN dememek, ancak, zavall bir tanr dourur. BEN dememekle BENSZLK yaanamaz; aksine, eitli ruhi bozukluklar grlebilir. Bu yaantya slami Kurallar monte etmek, kiiyi esas hedefe gtrmez. Yani hem bu dosyalar gayet aktif, hem de BEN dememeye alacaksn! Bu ekilde davranan kii muhtariyetten

782

Ylmaz DNDAR

kurtulmaya almyor ki! Muhtariyetten kurtulmaya alsa, o gayrete girdii an onun stats deiir, muhtariyetten kurtulmaya alt an nefs-i levvameye girer. Nefs-i levvame de ok yanl anlalmtr: yle yaptma ok zldm, ben artk nefs-i levvamedeyim denir. Deil, nefs-i levvame yle bir znt deil. Nefs-i levvame Allah rtmekten znt duymaktr! Tanrlara bir ey yapp zlmek nefs-i levvame deildir, ilikisi de yoktur, yanl ilerle uram olursunuz. Nefs-i levvameyi ben HAKK rttm, ben Hakk rtmm znts ve rahatszl balatr. Ben bu Muhtariyetten kurtulaym, yani z Dmle alnm SOL Dosyalar fonksiyonsuzlatraym kararn ald an kii nefs-i levvameye girer. Veli deildir ama o andan itibaren Veli Muamelesi grr, bunu ayetle okuyacam. Eer kii bu karar almamsa, bu dosyalarn canl aktif olmas hi umurunda deilse, onun BEN demesi veya dememesi nemli deildir! nk muhtariyetle megul! stne bir de ona slami Kurallar uygulattryorsa; muhtarken salt, oru, Hacla megul olmas onu Muhammedi Bakn arzulad hedefe gtrmez. Yol, hedef nedir? Yol, bu yaantnn heva ve heveslerini yok etmektir; bu amala nefs-i levvameye girilir. Byle bir nefs-i levvame, talibe Kurtulu kaplarn aacaktr NAALLAH. Girenler iin YA BSMLLAH Allaha e ve ortak koan Muhtariyet halinin HAKK yapdaki karl BLLAH anlamnda imandr. BLLAH anlamnda iman tanmlayalm. Ayetlerde iman edenler dendiinde eer onlarn imanlarn sorgulayan bir t varsa, orada uyar var demektir. rnein: Ya eyyhellezine amen, amin Billahi. Bu sorgulayan bir ayettir: Ey inanyorum diyenler, doru inann, syleyeceimiz gibi Billahi anlamnda inann! Bizi Billahi anlamnda inann diye uyaryor. Billahi anlamnda iman; Var Grnn Muhtariyet sz konusu bile olmakszn Allaha e ve ortak komayan imandr. Dikkat edin varln deil, ben varm ve muhtarm iddiasn deil, Var Grnn bile ortak komayan! Var Grn ne demek, onu nceki paylam toplantlarmzda ok akladk, oralara baknz ltfen. Var Grnn Muhtariyet sz konusu bile olmakszn Allaha e ve ortak komayan iman; gndeminde muhtar mym, deil miyim? gibi bir ey olmayan imandr! Ve tabiidir ki byle bir iman ve onun yaants B ilm erevesinde olur. Nefs-i mardiyede bu da tkenir ve yeni bir hal balar. Nefs-i mardiyedeki bu tarif, tm irk-i hafileri ortadan kaldran bir tariftir ki Vahide gtrr.

Sen Tanr msn?

783

irk tarifleri basamak basamaktr. Kii Vehmin Zulmetinden kurtulaca zaman onun iin irk muhtarlktr. Ben muhtar deilim. Muhtariyetle varlm ilan etmiyorum ve byle bir varl Allaha e ve ortak komuyorum dedi mi, geri dnsz byle dnd ve yaad m B yapya geldi demektir. Vehmin Zulmeti bitti, imdi artk o B yapda! Daha nce varlm diyordu, imdi; var grnm, Varm Gibi grnmemi, yabanc grnt oluturmam Allaha e ve ortak komadan iman ediyorum diyor. naAllah bu da oldu, yani sonra vehim de kalkt, Vehmi Benden de kurtuldu diyelim. Allahu lem, o imdi nefs-i mardiye denen statdedir; kiiyi Vahide gtrecek olan idraktadr! Peki, Vahid kavram neden nemlidir? Euz billahi mine eytanir racim Bismillahir Rahmanir Rahiym. Kul Hu vallahu Ehad Allahs Samed. Biz imanen; Allah Ehad ve Sameddir diyoruz, bunu imanmz gerei sylyoruz. Ama bir de, Ehad bilerek Allah Ehaddr demek var! te; Ehad bilerek Allah Ehaddr diyen Vahiddir. Vahid, Ehad bilerek Allah Ehaddr der! Ehadla Vahidin farkn konumu, onlar tarifle ayrt etmitik. Vahid de Ehad da tek demektir. Ama bunlar hi birbiriyle ilikisi olmayan tekler! Vahid, fikirlerin yokluu halinde, varlndaki teklii idrak ettii iin Ehad der, Ehad derken o teki kavrar, bylece hakiki Ehad syler. Ve u ehadet aslnda o noktaya aittir. Biz onu imanen syler ve kabuln de Rabbimizden dileriz: Ehed en la ilahe illallahl Ehads Samedllezi lem yelid ve lem yled ve lem yekn leh kfven Ehad. Bu ahadeti Vahid idrak yapar! Bizim zulmetten kurtulmak iin yaptmz; Ehed en la ilahe illallah ve ehed enne Muhammeden abduhu ve rasuluhu ehadetinin yeri farkldr. Bu ehadet zulmetten kurtulurken yaplr. Bu ehadeti baarabilirsek ki, ok nemli bir baardr. Bu ehadet zulmetten kurtulma annn ehadetidir. Dieri Vahidin ehadetidir. Bu ehadet, vehim dhil tm irki hafileri, hepsini ortadan kaldracak idraktr; Kendini Hissediini Allaha e ve ortak komayan halin yaantsdr. Kendini Hissediini! Bu idrakta artk bir grnt YOK, kii artk Grnt iin zr dilemiyor! Aslnda irkle ilgili dualar hep bir zr dilemedir, suiistimaller iin zr dilemedir. Gelinen bu idrakte Yabanc Grnt kalmad! Bu yzden, Grnt iin zr dilemiyor. te Ehed en la ilahe illallahl Ehads Samedllezi lem yelid ve lem yled ve lem yekn leh kfven Ehad ehadetini kii Kendini Hissedi noktasnda syler ve bu Ehads Samed lmi erevesindedir. Buna ayet mealiyle; ayrca HSSEDEN YOK, lla BLLH diyebiliriz. lerde paylarz inaAllah.

784

Ylmaz DNDAR

Kii bizim tarif ettiimiz nefs-i levvameye girmise, o ok nemli bir idraka, ahiretle ilgili nemli bir mjdeye, nemli bir yaantya adm atm demektir. te tarif ettiimiz bu nefs-i levvame yaantsnn direi ise SALTtr. ok dikkat edin, onun direi ise salttr, salt onun direidir. Sizin HAKK yapyla, B Takdim Formu ile BEN derken takdim ettiiniz ey SALTtr! O salta BEN der, salt takdim edersiniz. Peki, A Takdim Formu neyi takdim etmektedir? O da MUHTAR takdim eder. B Takdim Formu salt ikamesini takdim eder, ortaya koyar, dieri ise muhtariyetini takdim eder. Ama her ikisi de hayatlaryla bunu yapar! Nefs-i levvame yaantsnn direi ve gerei SALT KAMESdir. ORU da ite bu saltn ibadetidir. Oru da, salt da muhtarn ii deildir! Oru; B Takdim Formu BEN denilen Salt kamesi Yaantsnn ibadetidir. nk Oru bu HAKK yapy, vehim olan yapy tketen, yani salt VAHDe gtren bir ibadettir. Salt Vahide gtrendir! - Batl denilen yerde oru tutulmuyor mu o zaman? Tutulur elbette, tutulmaz m? Sylemek istediimiz ey, yaptnz uygulamalar brakn deil, onlar doru idrakla yapndr. Eer siz muhtarlnz nemsemez, onu kabul etmez ve ondan kurtulmaya almazsanz, bu anlatlanlara ramen ben muhtarm derseniz ibadetleriniz hep bu muhtariyeti kuvvetlendirir ve onlarla siz iyi bir mslman olursunuz! O ilere dikkat eden, akln ve hr iradesini Allahn kurallarn uygulamakta kullanan, iradesini Allah adna kullanm iyi bir Mslman olursunuz, kendinizi byle tarif edersiniz. Mesela oru tutarak iyi bir komando olursunuz! A durabilen, Allah iin a durabilen! Allah sizin alnz tokluunuzu ne yapsn! Kestiiniz kurbanlarn kan Allaha ulamaz! diyor; yani alk tokluk Allaha ulamyor! yle bir ey olabilir mi? Bak ne gzel a durdular! Hadi, imdi yesinler! Allah, byle diyen bir sadist gibi dnlebilir mi? Allah muhafaza etsin, byle bir samalk olmaz! Allahm senin iin ok a durmutum! dersen, sana a durma! derler! Eer o ii muhtar yapyorsa netice byle olur. Oysa oru yle bir ibadet ki, Allah; onun sevabn Ben veririm buyuruyor! Neden biliyor musunuz? Onun sevabn verebilecek bir ilm suret yoktur da ondan! nk siz ilm suretlerin tkendii bir yere gidiyorsunuz! Sizin orula gittiiniz yere ilmi suretler gelemezler: Yoklar; yanarlar! Oraya ulamann ibadetidir oru. Biraz sonra detayl greceiz inaAllah. Ancak; oraya ulaabilmek iin nce vehmin zulmetinden kurtulmak arttr. Hep bunu anlatmaya alyorum; ok dikkat ediniz ltfen; Vehmin Zulmetinden kur-

Sen Tanr msn?

785

tulmadan hibir ey ie yaramaz! Zmer-65: irk varsa tm ibadetleriniz boa gider! irk varsa! Ki bu yaant vehmin zulmetidir. Vehmin zulmeti yaants ise bir irktir! Bu yaantdaysanz btn ibadetleriniz boa gider. Onun iin vurgulayarak izah ettim: Ben bu Vehmin Zulmetinden kurtulmaya adaym, bu yzden de bu z Dm dosyalar fonksiyonsuz yapacam deyip, gereinin mcadelesine balamak art! Bunu dedii an kii nefs-i levvameye girer ve o zaman bu sylediimiz sakncalar ondan kalkar. Tm ibadetleri iin kalkar! - O zaman ok kolaym gibi gzkyor, yle mi? Hem ok kolay hem ok zor! nsanca tarif edersek, kolay veya zor gibi gelebilir. yle: Allah diledii zaman kolay! Neden? imdi siz gayet gzel oturdunuz, saatlerdir dinliyorsunuz, kabul ediyorsunuz. Bunlar dardan geen normal birine syleyeyim bakalm ne diyecek? Samalama! der, dinlemez ki! Siz saatlerce dinliyorsunuz, o birka saniye bile dinlemez. Bunlar dinliyor olabilmek Allahn nemli bir ltfudur! Kolaylatrm ki dinleyebiliyorsun. Dieri sen deli misin? der. Geri: Onlar, sen deli misin? deil sen delisin diyecekler, demeliler! Niye, DEL olmadan VEL olunmaz demiler! - Kiinin kendini hayatn iinde tank gibi hissetmesi irk hali midir? Nasl? -Bir btn iinde, hayata bir tank gibi bakmas! Bir yerden yakalyorsunuz ama, biliyorsunuz Sizin u anki idraknzla tank gibi bakan bu HAKK yapdr. - Yani bu irk deildir yle mi? Tam tersine! u ayetin de gereini yerine getirmi olursunuz: O byk gnde hesaba ekilmeden kendinizi hesaba ekin! Sizin dediinizi kii zulmet ierisinde de yapabilir, orada da kendisine tanklk yaplr. Ama sizin bahsettiiniz tanklk Sol Dosyalarn kullanlp kullanlmadyla ilgili! O ayr i! Sizin tanklnz bu yolda olduu iin, tanklk yapyor diye zihninizde tanmladnz yap, Allahu alem HAKK yapdr, tanklk yapan odur! -Tanklk yapmay biraz aabilir miyiz? Tanklk; hibir eye kt demeden bakmak mdr, Veli Boyutu mudur, Veli Hali midir? Hayr, veli hali farkl bir eydir! Velinin tarifi ok ak ve net: Vehmin Zulmeti yaants geri dnsz, tam kalktnda o hal Vel Hlidir. Zulmet

786

Ylmaz DNDAR

tam kalktnda geriye kalan velidir! Zulmeti kaldrma almalarna balamakla da velayete adm atarsnz. Arkadamzn syledii tanklk kendisiyle ilgili! Yani kendisi; bende beni gzleyen ve yle yap, byle yap diyen bir yap var diyor. ok hakl olarak da bu yap irk midir? diye soruyor. Eer siz konulara EhadsSamed lmi erevesinde bakarsanz her ey irke girer. O bak da yanltr! Daima, idrakn bir alt ve bir style bakmalsnz, ancak o zaman doru olur. Vehim hali u an sizin iin irk deildir. Tam tersine size lazmdr, sizi kontrol edecek o HAKK yapdr, Allahu alem! Sonra geniletelim inaAllah olur mu? -Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin oru tavsiye ettii hadisleri de bu bak asyla m deerlendirmek gerekiyor? Tabi, ok nemli bir koruyucudur, o ok nemli bir bekidir. Oru, bu SOL dosyalar yok etmek iin de kullanlr, fakat orucun size salayacan sadece o kadar sanarsanz, yanlrsnz! Orucun esas hedefi; Hakk yapdaki salt olan direi [Hakk yapnn direi olan salt] Vahide tamaktr. Onu geni greceiz inaAllah. Ama, byle syledik diye orucun dier yararlar ortadan kalkmaz, yani ileri bir hedef koymakla dier faydalar kalkmaz! Bir de A yapnn eytaniyetle ilikisine bakalm, onlar grmeye alalm. Burada ben A yap dediim zaman ltfen z Dmle alnm SOL Dosyalar anlayalm. nce lgatlarden eytan kelimesinin tanmna bakalm: eytan; uzaklk anlamna gelen e etun kelimesinin feaal kalbna uyarlanm eklidir, o dilin kendi dilbilgisi kurallarna gre. Ancak burada bizim iin nemli olan onun ne manaya geldiidir! eytan uzaklk anlamna gelen bir ifadedir ve A yapya bakarsanz o da uzak olandr; HAKKdan uzak olandr! Batl yap HAKKdan uzaktr! Tanma ok uyuyor, deil mi? Dolaysyla, eer kii eytan tesinde ararsa, eytan telemi olur. telerse de eytandan kurtulamaz. Nerede olursa, onu kendi dahil her yerde aramak yararldr, ancak yalnzca tede aramakla eytandan kurtulamazsn. nk eytan denilen yap [eytanlk kavram] bir varln ismi deildir, bir iin ismidir. rnein Kenan Bey diyoruz, onun bir ii var; doktorluk. Burada da eytanlk iinin ismi; eytaniyet! Seni bir yerden uzak tutan iin ismi eytanlktr, o yap eytandr! Dolaysyla bizdeki [dnya yaant formatndaki] Vehmin Zulmeti, yani bu kir eytandr, eytaniyettir. imdi bakn: Siz hem byle bir eytan Esma-i Klleha dosyalaryla zaten tayorsunuz, bir taraftan da bu dosyalara sahip olmayan, yani sizin kadar yetenekli olmayan eytanlkla grevli cin taifesinden korkuyorsunuz ve onlardan korunmaya alyorsu-

Sen Tanr msn?

787

nuz! Cin taifesinden olup da eytanlk iiyle grevli olanlarn yetenekleri, sizdeki SOL Dosyalar kadar olamaz, mmkn deil! nk sizdekiler alnm Halifetullah dosyalardr. Sizde byle bir yetenek, byle bir g var! te sizin bu dosyalar fonksiyonsuz yapmay renmeniz eytandan kurtulmanz demektir! Peki, eytan diye bildiklerimiz? Onlar sizin A yapnz destekleyen, kuvvetlendiren, ven her eydir. Bir insan da olabilir. Mesela bir arkadanz o an yle grevlenmitir. Bir de bizzat bu ile grevli bir cin taifesi vardr. Onlar, sizin A yapnza nipetle marabadr. eytaniyetin aas, esas i greni sizdeki A Takdim Formu BENdir, muhtariyet yaantsdr. imdi biraz z srelim; A yap ne gibi zararlar verir, ne yapar? A yapnn bir zellii, sizi HAKK yapdan soutmasdr. Size Onu unutturur; Allah Zikrini unutturur, Allah unutturur! Burada hemen onun zararn kesecek, en aza indirecek nemli bir yntemi syleyelim. Bylece halk arasnda kullanlan bir tabiri yerinde kullanacaz: eytan azapta gerek! Bunu tanrlar birbirleri iin sylerler, ama onu siz kendinizde inceleyiniz. Syleyeceim eyi yaamam olanmz yoktur, hala da yayoruzdur. eytan grmek iin iz sryoruz ya, bakn: Sizdeki tanr yap, A yap eer skntdaysa, bir azaptaysa, her hangi bir konuyla ilgili suluysa, zordaysa, hastaysa uysal kii olur, bir anda uysallar! Sesinin tonu der, kafas der, yanaklar der, kan basnc deiir. Bakn tanr uysallat. deal cmleler kurmaya, sevecen grnmeye balar, yanndakileri dnyormu gibi gzkmeye balar; tanrnn zellii budur: O, azab halindeyken, size HAKKa hcum edecek fiilleri ok yaptrtamaz. Ama bu zorluk kalkar kalkmaz bir anda o tanrnn nefesi deiir, kan basnc deiir, fikirleri deiir, gzleri farkl bakar. Daha nce hatrn sorduklarnn hatrn dnmez hale gelir! Demek ki, o yapya azap gerekiyor! A yapnn zararn aza indirmek iin onun bu halinden, bu zelliinden yararlanmak lazm! Ancak, bunun nefs-i levvamede olan iin farkl bir avantaj da vardr. Tarif ettiimiz nefs-i levvameyi nemseyiniz. Tarif ettiimiz nefs-i levvamede olan iin A yap cazibesini yitirir, SOL Dosyalar nemsemez olursunuz. rnein ok varlkl birisini dnnz, tehlikeli bir hastala yakaland. O A yapnn gznde dnya mal bir anda yok olur, cazibesini yitirir. Bakn cazibe kalkt! Onun skntda olmasnn nefs-i levvameyi yaayan iin bu tr faydalar da vardr! nk nefs-i levvamede olan iin, yaad baz skntlar ona dnyay ve dnyalklar cazibesizletirir, size HAKK yapy Gerek Dost olarak gstermeye balar. Onlar, zldkleri zaman da, sevindikleri zaman da hep seccadeye giderler. Ama A yap ne yapar? Maalesef, zl-

788

Ylmaz DNDAR

d zaman arkadalarn toplar unutmak iin imek ister, sevindii zaman arkadalarn toplar, comak iin imek ister. Tanrlarn skntlar da ve skntdan kurtulu tarzlar da ok ayrdr! Nefs-i levvamenin orayla hi ilikisi yoktur. Nefs-i levvamede kiinin en nemli direi salt ikamesi olur; akl aar! Salt bahsinde greceiz, Rabbim, kavrayabilenlerden eylesin inaAllah bizi. Ama bu yolda en gzeli nedir? Nefs-i levvamede ilerleyebilmek iin illa sknt ekmek mi gerekiyor? yle mi dnelim? Hayr, hayr! Allahtan daima en kolayn ve en gzelini isteyin, skntya hi talib olmayn! Bunu renmeye almak lazm: En gzeli nasldr? Hibir sknt olmakszn dnya ve dnyalklarn neminin kaybolmasdr, skntszca A yapdan kurtulmaktr! Bu da, Allahn izniyle ok rahat karlaabileceiniz bir yoldur. Efendimiz (SAV)in bir hadisini syleyeceim. z sryoruz ya, ona yaantnzdan rnek verelim. Bazen bir ibadet size bir anda kolaylar ve onu kolayca yaparsnz, bundan memnun ve mutlu da olursunuz. Sonra onu birisiyle paylarsnz, paylatktan sonra yapamazsnz! z sryoruz ya dikkat ediniz, bu iin mekanizmasn inaAllah ayetlerle greceiz ve mekanizmay bilince nasl isteneceini de greceiz. Sizi mutlu eden, bir anda size kolay gelen o davran biimi, ancak dorudan Rabbinizden bir nurdur! Peki, siz ne yaptnz? Siz sanki onu bu A Takdim Formu BEN yapyormu gibi davrandnz. Onu muhtar olan yapyormu gibi dnp biliyor musun artk her gece kalkyorum, u kadar unu yapyorum dediniz. O hali muhtar yapya verdiniz; elbiseyi kirlettiniz! Elbise kirlendi! Elbise kirlenince o ibadet kalkt, fark ettiniz mi? Siz de, birilerine sylediiniz iin yok oldu zannettiniz ve bir daha kimseye sylemeyeyim dediniz! ster syle ister syleme, fark etmez. nk o birine syledin diye kaybolmad ki! Yanl yaptn, yanl sylediin, elbiseyi kirlettiin iin kalkt! ekr Yasasna, ekr Kanununa ters davrandn iin! Eer, sylerken doru syleseydin daha artrlrd. Neden? Allah ekurdur: Size verilenin Allahtan olduu idrakn ortaya koyarsanz; onu A Takdim Formu BENe veya baka tanrlara balamazsanz, Allah daha ok verir. Bu yzden bir eyi syleyecekseniz syleyin, yeter ki onu ekur olana balayn, ekur kapsamnda olun. Ama siz bir anda o ii sahiplendiniz: Ben aklm ve gcm yle kullanyorum, biliyor musun her Cuma yle yapyorum diye onu muhtariyetinize verdiniz. O ii muhtara verdiniz, o i sizden kalkt! Kalkmazsa da tehlikeli! Daha tehlikeli! Byle olduu halde o i sizden kalkmadysa, onu yapacaksnz ve tanrlnz kuvvetlenecek demektir, Allah muhafaza etsin. Demek ki, kalkmas bile bir

Sen Tanr msn?

789

rahmet! Kalkt, korktun! Kalkmad, ben iyiyim, ben glym diye devam edip duruyorsun! imdi u hadise bakalm inaAllah. Rasulullah (SAV) yle buyurmutur: Eer hi gnah ilemeseydiniz bu sefer sizin gnahtan daha iddetli bir eyi ilemenizden korkarm: Kendini beenmilik, Kendini beenmilik, Kendini beenmilik! Bunu defa tekrar ediyor Efendimiz. Buradan, demek ki gnahlar rahat ilenebilirmi manas kmaz! Bu hataya dmekten saknn! Bu hadis sizin rahat gnah ilemeniz iin deildir! Efendimizin btn sylediklerini nasl anlamalyz? bunu inaAllah konuacaz. Ama hadisteki kendini beenmilik nedir, ona bir bakalm. Bunu, tanrlarn kendi aralarnda birbirleri iin kullandklar kendini beenmilik gibi deerlendirirseniz hadisi anlayamam ve bir amel karamam olursunuz. Tanrlarn birbirlerine hrmeti ierisinde kendini beenmemi gzkmeye alr ve zavall tanr olursunuz. Hadisteki kendini beenmilik; o ile ilgili muhtariyet ilandr, muhtariyet ilan edilmesi ve o muhtariyetin vlmesi kendini beenmiliktir. Aksi halde, tanrlarn birbirleri iin syledikleri mtevaz veya kendini beenmi manalar deildir. Dikkat edelim: Bir de hem rahat gnah ileyen hem de kendini beenmiler vardr ki, Allah muhafaza etsin. Kyas asndan bakarak syleyelim: Hem rahat gnah ileyen hem de kendini beenmilerin vay haline! Allah muhafaza etsin. z srmeye devam ediyoruz. imdi hepimizde olan bu halin de zini srelim ltfen. Neden z sryoruz? Sol Dosyalar fonksiyonsuz yapmak iin! Hayatta hep, bende byle bir dosya var, onu yok etmeliyim deyip z srmelisiniz. Yaantnz Hakk gzyle bir inceleyiniz, hanmefendinin az nce syledii tank gzyle bir inceleyin, greceksiniz; yaantnzn ierisinde cehennemlik bir sr faaliyet var! nk o formatlayz! Ve hadi adna cehennemlik demeyin, ahiretimize faydas olmayacan iyi bildiiniz faaliyetler var. Mesela: Bir ey yapyorsun ya, o anda bir melek gelse dese ki; ey insan, yaptn bu iin ahiretine bir faydas var m? Soran melek ya, doru cevap verme zorunluluu hissedersin; hakikaten yok! dersin. ine bu drstlkle bir bak, bir bak ltfen! Ahiretine faydas olmayacak bir iini tesbit et! Sonra da o iin gereklemesi ncesine bir bak, o iin gereklemesi anna bir bak ve o iin gereklemesi sonrasna bir bak; sende hangi hal var? yle olmasna ramen sen de iyilik hali mi var, kendini iyi mi hissediyorsun? Eer yleyse, o iyilik hali cehennem davetiyesidir, o hal cehennemin kokusudur! Ahiretine faydas olmayan bir i yapyorsun, onun hi ahiretine faydas yok, biliyorsun

790

Ylmaz DNDAR

ve o ile megulken, rnein, nefs-i levvamenin direi olan salttan daha fazla heyecanlanyorsun, daha fazla seviniyorsun, daha fazla adrenalin fkrtyorsun, birka gn onun iyiliinden kurtulamyorsun. Eer byleyse bu hal cehennemin kokusudur! Fark ettiniz mi? Hayatnzda z srerek onlar yakalayn ltfen. Demek ki, bir ile megul olacamzda veya olurken kendimize soruyoruz; bunun benim ahiretime bir faydas var m? Peki, ahirete fayda ne demektir? Hep sylyoruz; benim Allah rten bu yapdan kurtulmama bir faydas var m? demektir! O zaman, bu i benim A yapm kuvvetlendiren bir i mi? diye sorgulamak ve korkmak lazm! te ahirete fayda buradan balyor, nce buradan balyor! -z srmek iin duygular m kontrol etmek gerekiyor? Hepsini, elbette, tabi! Eer duygularnz ynetebilirseniz sizde bir rahatszlk balar. Ama bu ynetme Ann ynetmesi deildir! A da duygular ynetir, onun ynetmesi insan kfre gtrr. Bu, HAKK yapdaki dosyalarn ynetmesidir. Eer yle bir ynetimse; rahatszlk nefs-i levvamenin benzinidir, Allahn bir ltfudur. Sizin kfr bir yapdan rahatsz olmanz ilk nemli arttr, nce rahatszlkla balar i. Rahatszlktan sonra karar gelir, bir karar alrsnz. Bir daha bunu yapmayaym veya ok mecbur hissediyorum, ama bir daha yle yapaym diye sizdeki A yapya kar, onunla mcadele kararlar alrsnz. Bir karar aldnz ya; karar tvbedir, siz karar aldnz zaman tvbe etmi oldunuz. Neden? nk bizim akladmz nefs-i levvame kapsamnda rahatsz oldunuz ve A yapnza bunu bir daha yapmayacam dediniz. Eer bunu sylerken, bunu yaparken Allah ile, Allah iin yapyorsanz ve kurtulmaya ynelik bir talepteyseniz bu duadr, bir hedef koymadr. Allahm, ben yle yaptm, bundan hi memnun deilim. Bu hareketin beni senden uzaklatracann bilincindeyim ve bu hareketin ahiretime bir faydasnn olmadn da biliyorum; beni bala diye ynelmek lazm. u hal ok nemlidir: Allahla konumaya ok almak lazm ve konuurken mmkn olduunca irksiz konumay renmek lazm! Allahla konumaya nce byle balanr, ilerde Onunla konumay renirsiniz. Zamanla bunu kim retir? Allah! O retir, birisi deil Allah retir size! rnein, Allaha kar; Allahm ben bir daha yle yapmayacam diyemezsiniz, yanl olur! Bunu kendinize [sizdeki A yapya] diyebilirsiniz. O tank dediiniz Hakk yap, Vehmin Zulmetine bir daha yle yapmayacam diyebilir, onunla yle konuabilir. Bir insana; bir daha yapmayacam diyebilirsiniz. Ama Allaha bir daha yapmayacam diyemezsiniz! Onu

Sen Tanr msn?

791

Allaha dediini an muhtar olursunuz. O; Allahm mstakil bir yapym ve yapmamaya karar veriyorum manasna gelir. Allaha ne deriz, Onunla nasl konuuruz? Allahm ltfen bana yle yaptrmayver der, yapacanz eyin Allahn ltfuyla olmasn ve size kolaylamasn isteriz. zah edebiliyor muyum? Allahm karar verdim, bir daha sigara imeyeceim gibi bir cmle yanl olur. Onu arkadanza diyebilirsiniz; bir daha sigara imeyeceim dersiniz. Ama Allaha; Allahm, beni bu iten kurtarver diyerek onu duaya evirmemiz gerekiyor. Hatta orada bile bir yalvarma, bir yalvar, bir boyun bk, bir huu olmaldr! Baz dualara rastlyor, rahatsz oluyorum. Emir verir gibi! Allahm lkemizi blme, bizi yle yapma, bize unu gsterme... Sanki sekreterinden kahve istiyor, byle dua olmaz! Dua bir boyun bk iermeli! Allahm, Allahm ltfen bunu kolaylatrver, bana u ii syle yaptrma gibi. Duada cmleleri kader gerei kurmakta, nsan-30 ayeti gerei kurmakta fayda olur. Biraz nce sylediim u iki cmlemizi tamamlayalm inaAllah. Eer kii ahiretine faydas olmayan bir eyi bile bile ve heyecanlanarak yapyor ve o iin ncesinde, yaplmas srasnda ve sonrasnda da iyilik hali yayorsa, iyi bir gn geirdik diyorsa ite kfre ak budur! O bu haliyle kfrne ktr! Bu aktan kurtulmadan, kfre olan bu aktan kurtulmadan o yapnn faaliyetleri bitmez. Yanl birine sevdal olmak gibi. -Elence, kapal giyinmeme gibi eyler de bunun iine giriyor mu? yle dndnzde faydal olur, byle dnrsen o zaman girer. Kii bir maratona, bir snava hazrlanyorsa gider evde kampa girer. Kendine der ki; bir ay dar kmayacam, unu yapmayacam, uraya gitmeyeceim. Kendi kendine karar verdi. Neden? Bir hedefi var! Hedefine ular, sonra baka kararlar alr. Byle kararlar vermek faydal olabilir. Kendinizi belli bir noktaya getirinceye kadar, o sevdal olduunuzdan kurtulmak iin, onunla grmemek gerekebilir, o davran neyse, onunla grmemek gerekebilir! Ancak onlar doru yapabilmek iin gnahn tanmn bilmek gerekir. Burada yeri gelmiken onu syleyelim. Gnah nedir? diye baktnzda karnza ciltlerle bilgi kabilir, ince ince tarifler vardr. Gerekte gnahn bir tane tarifi vardr. Siz o tarifi idraknz boyunca uygularsnz. O tarifi idraknza gre onararak, o tarife gre kendinize hukuklar koyarak uygularsnz! Onu bakasna nerirseniz olmaz, o sizin idraknza gredir! Siz yle yapyorsunuz diye bakasna da nerirseniz olmaz. nermeler daima bu iin en alt seviyesinde [ayet ve hadislerin izdii alt snrda] olur, hibir zaman st davranlar

792

Ylmaz DNDAR

nerilmez. Daima ruhsattan, en azdan neri yaplr birisine! st seviyeler tehlikeli olur, onlar insan kendisi tesbit eder. imdi bu bakla gnah tarif edelim. Gnah bir cmledir: Sana Allah unutturan HER EY gnahtr. Bu tanm uyguladn zaman, sen kendine gittike gelien gzelleen bir hukuk oluturursun! z srmeye devam edelim, kendimize bir test yapalm. Bir ayet ve hadis duyduunda, okuduunda kiiler kesin izgilerle iki gruba ayrlr. Hem de hibir acaba urada mym, burada mym? gibi bir tereddt olmakszn iki grup olutururlar! Olumlu olan ok ak ve nettir! Eer siz o grupta mym, burada mym? diyorsanz, olumsuz gruptasnz demektir. nk olumlusu ok ak ve net olduu iin tereddtllerin hepsi olumsuz gruptadr! Bu gruplarn zellikleri yledir: Olumlu olan grupta kii ayet ve hadisleri zellikle duymak, renmek ister, onlar duyup renmekten korkmaz. Neden? nk yanlndan kurtulmaya o kadar merakl, o kadar hevesli ki! Vaktim yok, ya onu bilmeden lrsem korkusunu yayor. Peki, dieri? Maalesef imdi syleyeceim, bu SOL Dosya gereidir ki bunlar ayet ve hadis duymaktan korkarlar. Yine yeni bir ey mi, yeni bir yasak m duyacam? diye korkarlar. Neden byle dnr? Ne gzel, yanl olduunu bilmeden onu yapyorduk, u ii yapma! denirse kafam karacak, en iyisi kafam karmasn der. Bu halin zini srn, nk bundan kurtulmak gerekir. Ama bu muhasebeyi herkes kendi iinde yapacak, bakasn bilemezsiniz kesinlikle! Bilmee kalkarsanz yanl yaparsnz ve muhtar olursunuz. Muhasebe kendinizle ilgili! Bu grup, gnah olduunu bilmeden yaptklarna o rahatlkla devam etmek ister, dzenin bozulacandan korkar. nk geree kar KR, SAIR VE DLSZdir, yanln bozulmasn istemez! Nasl olsa krm grmyorum, nasl olsa sarm duymuyorum, nasl olsa dilsizim gerei dile getirmiyorum der ve bu yaps o hali yaarken bir uyar duymaktan rahatsz olur. z srn, onu bulun, ama sakn aa, ben yleyim? diye zlmeyin! O yanm yakaladm! diye sevinin. O siz deilsiniz, onu anlatyorum: O siz deilsiniz, ona sahip kmayn, o kfre k olmayn! Sizin olmayan bir yannz reniyorsunuz, hah, benim olmayan biz iz daha dediiniz bir eyi reniyorsunuz. Onu yok ederek HAKKa g etmek iin, hicret edebilmek iin nnzdeki bir engeli kaldracaksnz! Size yle bir rnek vereyim. ok susam birisi emeye gelmi su iecek, birileri de suyla ilgili uyar asmak istiyor, nk su zehirli. Ama o renmek istemiyor hayr, ben onu bilmeden imek istiyorum, zehirli olduunu bilmek

Sen Tanr msn?

793

istemiyorum diyor. Zehirli olduunu bilmiyor diye su onu zehirlemeyecek mi, yle bir ey olabilir mi? Siz o zehirli suyu, zehirli olduunu bilmeden de iseniz bilerek de iseniz zehirlenirsiniz. Ne, biliyordunuz diye daha fazla tesir eder, ne; bilmiyordunuz diye daha az tesir eder, ayn tesiri gsterir ve zehirler. Sistemdeki mekanizma byle; bilin veya bilmeyin hesap seri! Annda grnt dersiniz ya, annda grlen bir hesap var! Bilseniz de bilmeseniz de o yaptnzn sonucu alyor! O zaman bilmek, sistemi okumak gerekiyor! HAKK bilmek iin OKUMAK [KRA] nemlidir. imdi size bir grup tarif edeyim; VERA grubu, Veray prensip edinmi olanlar grubu. Vera yle bir ey ki, onu tanmlayalm: Yaplmas yasak olmad halde, yaparsam beni yaplmamas nerilmi hallere gtrr diye bir eyleri terk etmek Veradr! rnein, A yapsnda birisiyle arkada olmanz yasak deildir, arkada olabilirsiniz. Ama biliyorsun ki, o arkada yarn birgn seni bir yere gtrr ki, oraya gitmek yasaktr! O arkada sana yasak deil, ama buna ramen sen o arkada reddediyorsun, bir gn bana yasak olan oray cazip yapar diye ondan mmkn mertebe uzak duruyorsun; ite vera budur! Byle insanlar var; helalleri terk ediyor! Ben o helalleri yaparken baz haramlar bana ho gelebilir diye helalleri bile terk edenler var; onlar vera sahibidir. Bir de ikinci bir grup var; onlar da ak aryor. Bir kural sylyorsunuz, sylediiniz sanki bir lkenin anayasas veya bir ynetmelik, o da onu nasl deleceini aryor, ama yle ama byle deyip altndan girip stnden kmaya alyor. naAllah bir tefekkr molas verelim. Moladan sonra A yapnn burlarla ilikisi hakknda konualm inaAllah. Sonra da bir iki konunun can alc noktalarn ksaca syleyelim. A yapya, muhtar yapya ynelik yanllar yaptran bir iki noktaya deinelim. Burlarn A yapyla ilikisi ok gldr. Gzlemlerimde ok dikkatimi eken bir ey u ki; tasavvufla megul olmaya baladktan sonra baz kiilerin burlara olan merak artyor. Bur yasak m? Deil! Ama fal zellikle yasakland halde bur ad altnda fal tr eylere bile meraklar artyor. Dikkat ediniz, burlar da fal haline getirdiler, o kapsama soktular. Peki o zaman, bu ie nasl yaklaalm? u ayrm yaparak yaklaalm: Bir astronomi bir de astroloji vardr. Astronomi; gk cisimlerinin hallerini matematiksel olarak veya dier bilim kurallaryla tantan [var tarif eden] bir bilimdir, bize sistemi tantan bir bilimdir! Dikkat edin, biz burlardan yararlanrken astronomiden okumuyoruz! Ne okuyoruz? Astronomi biliminin ortaya koyduu

794

Ylmaz DNDAR

gk cisimlerine ait hareketlerin yorumlarn okuyoruz. Astroloji, astronomi bulgularn yorumlayan bir daldr; astronominin ilan ettii bilgileri yorumluyor. Astronomi, bir yldzn nerde, ne kadar, nasl duracan, ne yapacan tesbit ediyor, Astroloji onu yorumluyor. Astronomi bilimsel diye, yorumu da illa bilimsel olamaz ki! Astronomi Snnetullah anlatyor, Astroloji bu Snnetullahtan kendine gre mana karyor. Peki, bunlar tamamen yanl m? Yanl demiyorum, dikkat edin, unu sylyoruz: Burlar ve zellikleri kfr yapya aittir, o yapy inceler! Siz burlara nem vermekle, burlara inanmakla demiyorum, o yorumlara nem vermekle A Takdim Formu BEN yapnz kuvvetlendiriyorsunuz! Bakn: A Takdim Formu BENden kurtulmak kolay mdr? Deil! Dnyann gerei budur, dnya yaantsnn format budur! Kii bu haliyle BEN demi ve bu Sol Dosyalarn davranlarna sahip km durumdadr! imdi bu haliyle o, bulunduu burcu okuyor. Orada o burta olanlar iin diyor ki; u tarihler arasnda doanlar cmert olur, unlar kskan olur... Mesela cmertlik! Bir kere bu kelime bir rtdr, muhtara aittir, cmertlik muhtarn bir zelliidir! Ya da kskanlk, o da bu A yapya aittir. Yani o yorumlar hep A Takdim Formu BEN dosyalarnn ne cins olduunu anlatyor. nk doum annda, bu z Dmler nasl dilenmiseniz ona gre gkyznn yldz kompozisyonundan etkilenerek z Dmlenir. Bu z Dm Dosyalar o kompozisyondan etkilenir! Bu etki sonucu ortaya kan eyler HAKK yapya deil, Vehmin Zulmetine aittir. Eer, siz bunlar ok nemser ve hayatnza bunlarla yn verirseniz siz hala A yapy glendiriyorsunuz demektir. Bir yan bu, bir dier yan: Dedik ki astroloji, astronominin rnlerini yorumlar. Peki, kim yorumluyor? Onu tesbit eden deil, yorumlayan kim? Snnetullah herkes tesbit edebilir; muhtar olan da, olmayan da! Astronomi ilmini veya Yer ekimi Kanununu muhtar olan da bulabilir, olmayan da, bu bir snnetullah tespittir! Peki, nemli olan nedir? Muhammedi Anlay bir konuda unu nemser: Bir snnetullah tesbit ettin, onunla El Hsnay tasdik ettin mi, etmedin mi? Leyl Suresinde okumutuk: Onlar cimridir, vermezler ve El Hsnay tasdik etmezler! Evet. El Hsnay tasdik ettin mi? Yani; bulduun eyi, tesbit ettiin Snnetullah bulgusunu Allahn esma lemiyle ilikilendirip bir Esma Kural olarak m grdn, yoksa baka bir eye mi baladn? El Hsnay tasdik etmedi, onu baka bir eye balad. Tesadfden tutun da ok geni yelpazede baka eylere balayarak El Hsnay tasdik etmedi, bylece perdelendi! Ama iin balangc doru: Bir Var tesbit etti, dnya yuvarlaktr dedi, dnyada bir yer ekimi vardr dedi. Bunlar birer bulgu, doru. Ama bu

Sen Tanr msn?

795

bulgular yorumlayan kim? A Takdim Formu BEN, muhtar yap! O belki Allah inancna da kar birisi, belki ok kuvvetli narsist veya hmanist... u ok nemli: Size yorum yapan kii, size kendi karakterine gre [kendi tanrlna gre] yorum yapacak, bunu nemseyin. Ve siz, tanrln ilan etmi birisinin, bilimsel bulgulara bakarak yapt yorumlarla hayatnz dizayn ediyorsunuz, olabilir mi? Bu ne zaman doru olur? Eer siz A Takdim Formu BEN olarak yaamaktan memnunsanz, o yaanty nemsiyorsanz olur, o zaman onlar sizin iin ok nemli ipucu olur! Onlar u kii iin de bir ipucudur: Eer siz A yapdan kurtulmak istiyorsanz da ipucudur! Hem de o kadar nemli bir ipucu ki, yararlanmak isterseniz! Burlarn ana kurallar sizin bir zelliinizi anlatr, sizdeki bir zellii yorumlar. Bunlar sadece bir yorum deil, birok tecrbeden, gzlemden kaynaklanan bulgulardr ayn zamanda. Bur zellikleriyle ilgili olarak bilimsel bulgu haline ulam ana tespitler bile var. Peki, bu bulgular size neyi tarif ediyor, sizin HAKK yapnz m tarif ediyor? Hayr! Sizin Vehim Zulmeti olan dosyalarnzn zelliklerini sylyor! Sizin amacnz onlardan kurtulmaksa, o zaman siz kurtulacanz eyi tanmak iin oradan yararlanabilirsiniz. Demek ki benim tanrlmn bir zellii de bu. Onu buradan yakalamalym deyip mcadele iin ipucu yapabilirsiniz. Ama byle deil de, ona sahip karsanz muhtar olursunuz! Ona nasl sahip karsnz, bakn: ok rastlyoruz, herhangi bir olay oluyor. Kii; ne yapaym ben u burcum, byle yaparm diyor. te sahip kt! Daha nasl muhtar olsun? Kurtulmay brak, elimden gelen bir ey yok, ben u burcum. Benim zelliim bu; ok kskancm, elimde deil, kskanrm diyerek onlara sahip kyor. Oysa, onun kendisi iin ipucu olduunu renip, yok edilmesi gerekiyorsa o zellik nasl yok edilir veya HAKK yapya hicret ettirilmesi gerekiyorsa nasl hicret ettirilir onu renmesi gerekiyordu! rnein burcunuzda; insanlar iin ok fedakrdr diyor. Yani tanrlardan takdir alma yolu size kolaylatrlm, burcunuz gsteriyor! Veya ok alkan diye tanmlyor. zelliinizi rendiniz, imdi; ben bu alkanl, bu fedakrl, bu gayreti nasl nura eviririm, bunu nasl Allah yolunda kullanrm? deyip, zelliinizi Allah yolunda kullanma, onu tanrnn elinden kurtarma almalar yapmalsnz. Burlara ltfen byle yaklaalm! Burlardan yararlanrken, onlar yorumlarken kader gereini yok sayp, sanki Kader Yokmu Gibi, yani nsan Suresi 30 Yokmu Gibi korkup da telalanmayn! u yldz uraya gitti ne yapacaz, bu yldz uradan geldi ne yapacaz? haline girmeyin, bu Ann korkusudur! Evet, A korksun! nk A yapy gkyz ynetir! Ama B yap gkyzn ynetir. Dikkat ediniz, daha nce bunu geni de konumutuk.

796

Ylmaz DNDAR

A yapy cazip klan, sizi o kfre k yapan ok nemli ipular var. Bunlardan bu BENi ayakta tutan nemli eyin birisinin fke olduunu, bir dierinin de cinsellik platformu olduunu paylatk. fkeyi detayl konutuk ama cinsellikle ilgili ok aklama yapmadk. nemine, tehlikesine vurgu yapp getik. imdi hafif bir giri yapalm, naAllah sonra geniletiriz. Cinsellik deyince onun zulmetini kastediyoruz. B Takdim Formu BENin cinsiyeti, cinsellii yok mudur? Var! Bu bir vehim! Bu vehim, bu ilm surette ne dilenmise o artlarla Kendini Hissetme Duygusundan yararlanarak kendini yle sanar, bu yzden var grnr. Buralar hep birka cmleyle geiyoruz inaAllah bir gn srf bu yann geni konualm. Siz Kendini Hissetme Duygusunu zp onu kendinizde saflatrmadan, onunla tanmadan idrak ileri gitmez! Kendini Hissetme Duygusunu nemseyiniz, ileride onu biraz geni paylaalm inaAllah. Bu ilm surete diilik dilenmise, o dilemenin gerei arzda bulunan genler de o dorultuda alaca iin o snrlarla, o artlarla Kendini Hissetme Duygusu o artlar yznden ben diiyim der, erkek dilenmise erkeim der. Ancak Muhtariyeti Tercih Gcnn verilmesiyle evresel z Dmn oluturulurken; SA dosyalar SOL dosyalara kopyalanrken CNSELLK de kopyalanmtr. Bu yzden muhtar yap o dosyay da kullanr! yleyse, bir eyin gnahndan kurtulmak iin, yani yanlndan kurtulmak iin, o ey neyse nce onun zulmetini iyi tarif etmek gerekir. Bunun zulmeti nedir, yani onun bu SOL dosyalar ierisindeki alm grnts nedir? bunun tarif edilmesi gerekir. Onu iyi tarif ederseniz fonksiyonsuzlatrabilirsiniz! Aksi halde haberiniz olmaz, o dosya alr. Cinselliin zulmeti dosyas almaya devam eder. Cinsellik deyince yalnzca dii dnmeyin. A Takdim Formu BEN muhtariyetini sunarken cinselliinden yararlanr! Ben varm derken cinsiyetini takdim eder ve cinsiyetini takdim etmekten dolay tarif edemeyeceiniz bir haz alr! Neden tarif edemeyeceimiz? nk tatlar ve hazlar tarif edilemez! Bu haz almann kayna ve mekanizmasyla ilgili, kaynaklarda rastlamayacanz bir bilgiyi paylaaym. Ama kanaatim diye belirteyim ki kaytlara yle girsin, kanaatime gre yle: Allah buyurdu ki: Ben Gizli Bir Hazine idim, bilinmek istedim. Peki, bilinmek isteyince ne meydana geldi? ki ey! Bir; bilecek olanlar, yani BEN diyenler. Birinin bilmesi iin BEN demesi lazm. te B yapya bunun iin izin verildi; BEN de, ama haddi ama! denildi. ki; zelliklerini sergileyen lem! zelliklerin, sonsuz ve snrsz olan manalarn, vcut bulduu zaman efal leminde gzkmesi iin okluk lemi/Kesret lemi dediimiz lem meydana geldi.

Sen Tanr msn?

797

Yani zellikleri sergileyen lem meydana geldi! Bu Allahn dileiydi. te bu dilek ilm surette de var. Gizli bir hazine idim, bilinmek istedim zellii ilmi surette de var, bu yzden o da bilinmek istiyor! Bu anlattm seksle ilgili deil, bakn zulmetten bahsediyoruz! Bilinmek istiyor; kalam yle, bacam byle! Veya korkuyor; gbeim yle, grrlerse beenmezler, benim muhtariyetime yle derler!. Bilinmek istiyor ve onunla vlmek istiyor! Tanrln zellii o; onunla anlmak istiyor! Bu gnlerin popler yazarlarndan birisinin yapt bir aratrma gnlerce konuuldu. Ne yapt? Tesettre girdi ve tesettrller arasnda yaad. Onlar nasl yayor, birbirlerine nasl davranyor? diye bir inceleme yapt, kendince! Ve tespitlerini de yazd. inden bir cmlesini size syleyeyim. Bu aratrmay yaparken, tamamen rtnm halde yolda yryor, hi almad bir eyle karlayor! Allah Allah kimse ona bakmyor! Ve A Takdim Formu BEN kapsamndaki drstlyle bulgusunu sylyor! Cmleye ok dikkat edin; yok gibiyim. Yok gibiyim! diyor. Halbuki var zannettii ey de baka bir ey gibi ya! Farknda deil, yok gibiyim! diyor. Niye? nk ben alm; yrrken bana baklmasna, benden etkilenilmesine, onunla tarif edilmeye alm! Ama byle olunca, bu halimle hi kimse bana bakmyor! Ben var mym, yok muyum belli deil! diyor. Mthi bir tespit. imdi size dnelim: Ey Mbarekler! Siz zaten yok olmak iin almyor musunuz, yokluu yaayabilmek iin bu yolda deil misiniz? O, var olmak iin alyor, tamam, o var olmak istiyor, tamam! Kii eer Varm ve Muhtarm diyorsa o tesbit gayet doru. Bu yzden iddiasnn gereini yerine getirecek! Ama siz? Siz zaten YOK olmaya adaysanz, niye cinsellikle ilgili VAR olmak iin rpnyorsunuz? Rabbiniz yasaklad halde! HAKK yapy evreleyen Edeb Perdesi var ya, kiinin hazinelerini korumasnn zahiri hali budur! Siz [erkek veya dii] bunu hie sayarak belli olsun diye gayret ederseniz, zulmetin iine der, onunla perdelenirsiniz! Takdir grebilirsiniz! Ama takdir edene ve takdir grdnz yere bakn, nk mkfatnz oradan alrsnz! Evet, cinselliin zulmetiyle ilgili bir farkndaln balamas iin imdilik byle bir giri yaptk. Ltfen tefekkr kaplarnz bu konuda altrnz, anz, lm gelmeden anz, bir an nce! Ve bu konu zellikle kadnlarn MFLS olmalarn salayacak ok nemli bir noktadr! nciri uvala dizmek ok zordur deil mi? Onun iin marketlerde grrsnz, kasalarda durur. Bir uval inciri gzelce dizmek

798

Ylmaz DNDAR

kolay m? Bir hanmefendi bir uval incir yapt diyelim, bir yanl hareketle ona bir dokunuyor, hepsi birbirine karyor ve bir uval incir kt oluyor! Bu yzden derler; bir uval inciri batrd diye. Niye bir uval cevizi batrd demiyorlar? Bu hal, bir uval inciri batrtacak nemlilikte bir eydir, bunu nemseyiniz! Cinselliin zulmeti zellikle bir hanmefendi iin bir uval inciri bozan bir haldir. Eer bu yoldaysanz, eer vehmin zulmetinden kurtulmak istiyorsanz bu dosyay nemseyin! En azndan hemen u noktadan balayn: Vcudunuzun hatlar belli olacak ekilde yrmeyin! Bunu buyuran Rabbiniz, ltfen zen gsteriniz. Rabbiniz byle buyuruyor! Yaantnz olutururken ou zaman kim ne der? sorusuyla karlarsnz. Eer sizdeki kim ne der? cmlesi Rabbim ne der?e dnerse kazanrsnz. Kim ne der? kaygsn Rabbim ne der? hayetine evirirseniz inaAllah kazanrsnz. Cmleyi znesini dzelterek yazalm: Kim, ne der?i Rabbim ne der?e evirirsek kazanrz, inaAllah. Birka cmle de SA ve SOLla ilgili konualm. Daha nce giri yapmtk, imdi bir iki rnek verelim. Dedik ki; esas yer sadr. evresel iz dm, vehmin zulmeti hali ve yaants soldur. O hallere bir dosya olarak bakarsak; Sa Dosyalar, Sol Dosyalar da diyebiliriz. Sa ve solu yle anlamaya alalm: Ayetlerde vlen bir grup grrsnz; Ashab- Yemin. Mealinde saclar der. Oradaki saclarn gnlk hayatta kullanlan veya dnyadaki siyasi imajlar olan saclar ve solcularla hi ilikisinin olmadn ltfen grn. Hi ilikisi yok! Hele muhafazakr kelimesinin slamiyetle hi ilikisi yoktur! Mslman muhafazakr olamaz! Statkocu, bir eyi durdurucu olamaz. Bir hristiyan, elindeki ey zamanla eskidii iin muhafazakr olabilir, baka birisi de. Onlarn elindekiler niye deiti? nk Muhammedi Bak geldi! Ona kar elindekini korumaya alyor, deiiklie ayak uydurmuyor, ite muhafazakr budur! Ama Mslman her an yeni anda, muhafazakr olabilir mi? Aksi halde yenilenemez ki! Bu nedenle muhafazakr kelimesi bize uymaz. Mesela, Muhammedi Bakn en alt seviyesinde, dnya rejimlerinin ulamak istedii demokratik yaant vardr, demokrasi vardr. Muhammedi Bak onun stne bina edilir, yani ondan ok ileridir. Bizim anlattmz sa ve sol da ok farkldr ve tamamen HAKK ve BATIL yapyla ilgilidir. Ayetlerdeki Ashab- Yemin; saclar, Ashab- imal; solcular kavramlarn ltfen bu sa ve sol olarak, Hakk ve Batl olarak [kendinizde] dnn! teye bakar sac solcu ararsanz yanlrsnz! Kendinizdeki SA dosyalara, kendinizdeki SOL dosyalara bakn! Ve ltfen; sizi kabirde sorguya ekmek zere gelecek melekleri inceleyin! Size bir melek gelmiyor, iki melek geliyor; dosyalarnza gre! nk K TP DOSYAnz var! Onlara; isimlerine, zelliklerine bakn.

Sen Tanr msn?

799

Ve bir sz: Sa elin verdiini sol el bilmemeli! slamiyette, Muhammedi Bakta vermek ok nemlidir; vermek! Ama nedir bu? Sa elin verdiini sol el bilmemeli denilen A Takdim Formu BEN bilincindeki birinin sa eli ve sol eli deildir! O idraktaki birinin; birine bir ey verdim bakas bilmesin, hatta ellerimin bile birbirinden haberi olmasn demesi deildir! Cmlede sa elin verdii deniyor dikkat edin, sol elin verdii deil! Demek ki SA dosyalarla vereceksin! Yani muhtar eliyle vermeyeceksin. B Takdim Formu BENin eliyle vereceksin ve o verdiini sendeki muhtar yap bilmeyecek, sahip kmayacak, haberi olmayacak ondan! Bu SOL dosyalarda o gzkmeyecek! Bylece; sa elin verdiini sol el bilmeyecek. Kimde? Sende! Demek ki sen; bu kimin eli, bu hangi el? diye yalnzca kendini yoklayacaksn! Bir ii yaparken B Takdim Formu BENin eliyle mi, A Takdim Formu BENin eliyle mi yapyorsun, merak edeceksin! u mjdeyi de ltfen fark edelim: Eer bir kii A Takdim Formu BENden kurtulmay hedef edinir ve yle bir hayata balarsa veli muamelesi grr; artk onun eli sa eldir. Eyvah, ben ne zaman veli olacam, yani nefs-i mutmainede olacam da elim sa el olacak demeyin, kii bunu hedef edindii andan itibaren veli muamelesi grr, veli deildir ama o muameleyi grr. Artk onun eli sa! Demek ki, kii nasl bir hedefe sahipse ve neyi yaama gayretindeyse, eli o hedefe gre sa el veya sol el oluyor, onu anlam olduk. Siz hi veli grdnz m? Syleyeyim: Saltta velisiniz! Kesin, phesiz! draknda olmayabilirsiniz; ama salta durduunuz an nefs-i mutmainedesiniz. nk nefs-i mutmainede olmadan secdeye gidemezsin! Saltta nefs-i mutmainedesin, farknda ol veya olma! Dnyada bu kadar hametli ve muazzam bir i o! Salta durduun zamanki halin ne muhteem bir ey olduunu fark et! yle bir i o! Sa solu belli olmayan kii! Onun sa solu belli olmaz denir. Bu A Takdim Formu BENde de yledir; onun sa solu belli olmaz! Yani tanrnn ne yapaca belli olmaz; yani tanr m, deil mi belli deil! Bir HAKK yap gibi gzkyor, bir tanr gibi gzkyor, karar vermemi, hedef koymam; hedefsiz! Ama bunu Muhammedi Bakta olana da sylerler! Muhammedi Bakta olup da sa solu belli olmayan yle deildir! Ayetlerde rastlarsnz; sa elinizin sahip olduklar mstesna denir. Ayette bir ey anlatlr, sonra bir ruhsat, bir izin kar; ancak sa elinizin altndakiler mstesna, sa elinizle sahip olduklarnz hari denir. Demek ki; siz

800

Ylmaz DNDAR

neye sa dosyalarla sahipseniz, neler sizin sa dosyalarnzn iindeyse onlar hari! Eer bir eye muhtar zihniyetle sahipseniz, ona ruhsat yok, o uygun grlmyor; o sol dosyann eli! Eer kii A Takdim Formu BENle, muhtar yapsyla bir eye sahipse, ayet ona izin vermiyor. Sen B Takdim Formu BENle neye sahipsen onlarda u haklarn var diyor. Vermek ve cimrilik! Bunu Leyl Suresinde biraz konumutuk. Vermek ve cimrilik konusuna da A Takdim Formu BENin zellii olarak bakarsanz yanlrsnz. Kiinin vermekle ulaaca gerek verme nedir, cimrilikle ulaaca gerek cimrilik nedir, son noktasn syleyelim. Gerek verme; A Takdim Formu BEN olarak iddiasnda bulunduu muhtariyeti vermektir! Ayetin onlar veremezler dedii budur! Mallarn mlklerini ok kolay verirler ama muhtariyetlerini veremezler! Ben muhtarm, zgr iradem var. Allaha ait bir mlk olduu gibi bana ait de mlk var. Ben onun mlkne karamama. O da bana mlk vermi karmyor manasnda inanr, dnr ve yaar! Bana ait de mlk var, bana ait de g var ve ben de hkm verebilirim der. Oysa Kuran ok ak; mlk Allahndr, hkm Allahndr, g Allahndr diyor. Ama o muhtariyetini ilan ettii iin tanrya da MLK verir, G verir ve HKM verdirir ve kendini yle kandrr: Tamam, benim gcm var ama Allah iin kullanyorum. Benim mlkm var ama Allah iin kullanyorum. Hkm veriyorum ama Allah yolunda! diyerek kendini avutur. O A Takdim Formu BENin iidir. Oysa Muhammedi Bakta vermek, iddiasnda bulunduu szde muhtariyeti vermektir, esas budur! Cimri muhtar vermeyendir. Byle baknca ayetleri ok kolay zeceksiniz. Ve iki tabir: Mttaki ve mstani! Mttaki; korunmak isteyen, korunan. Mstani; korunma tedbirlerini nemsemeyen, korunmayan. Korunmak isteyen; A Takdim Formu BENin [muhtariyetin] hal ve hareketlerinden korunmaya alandr, balangta ondan korunulur! lk balang budur, mttaki korunmaya byle balar. Mttakiyi bu ie balatan ise, nefs-i levvame mekanizmasdr. Bakara Suresi ilk be ayet: Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. Elif Lm Mm, zalikel kitabu la raybe fiyh hden lil mttakin, elleziyne yminne Bil aybi ve yukimunes salate ve mimma razaknahum yunfikun, velleziyne yminne Bi ma nzile ileyke ve ma nzile min gablik, ve Bil ahireti hm yukinun, laike ala hden min Rabbihim ve laike hml mflihun. Sadakallahul Aziym. Birinci ayet [Elif, Lam, Mim] ok farkl bir konudur. naAllah onu ileride derin gre-

Sen Tanr msn?

801

biliriz. kinci ayet: Zalikel Kitabu la raybe fiyh, hden lil mttakin. Meali: Hakknda phe edilmesi mmkn olmayan o hakikat ve snnetullah bilgisi [kitab] korunmak isteyenlere gerei idrak etme kaynadr. Korunmaktan bahsettik, mttaki korunmak isteyendir dedik. Mttaki nasl vasfedilmi bakn. Korunmak; A Takdim Formu BENden korunmaktr! Ve korunmak isteyen iin kaynak ok ak: Hakikat ve Snnetullah Bilgisi; Kitab! Yani hem Kuran- Kerim hem Evren bir kaynaktr. O kaynak nasl zlr, en nemli art nedir? Eer Kuran- Kerimi okumak ve Hadisi erifleri zmek iin Hanif olmak gerekiyor, Tahir olmak gerekiyor; yani elbiseyi temizlemek gerekiyor. SOL Dosyalar, ayet ve hadisleri zemez. SOL Dosyalarla nasl bir meal yaplyor, tipik bir rneini, ok nemli iki ayette greceiz inaAllah. Eer evren bilgisinden yararlanabiliyorsanz, Hanif ve Tahirsiniz demektir. Yararlanmak iin El Hsnay tasdik etmek gerekiyor. El Hsnay tasdik etmeyen Snnetullahtan yararlanamaz! Ne demek yararlanamaz? O bilgiler onu Allaha ulatrmaz, baka tanrlara ulatrr. Mevzumuz olan ayet, nc ayet: te onlar, korunmak isteyenler gayblarndaki alglayamadklar hakikate iman ederler. Nereden bilip de [gayblarna] iman edecekler? Kendilerine duyuruldu! O duyurulana iman ederler. Kiiye duyurulmasayd, o tanr olduunu nerden bilecekti ki? Bilemezdi! Muhammedi Bakn ltfuna, nemine ve hediyesine bakn! Kii esfele safiliyn format o kadar benimsiyor ve bu dnya yaant formatna o kadar k ki, onun bir tanrlk ilan olduunu bilmiyor! Bilemez! O yapnn La ilahe deyip reddetmesi gereken bir ey olduunu nereden bilebilir? Evet. Mttakilerin zellikleri: Gayblarndaki hakikate iman ederler. Salt ikame ederler; salt yaanr hale getirirler ve kendilerine verdiklerimizden Allah ADINA infak ederler. Burada imdilik salt ikamesine bakacaz. Neden? nk nefs-i levvame yaantsnn direi SALTtr. Ankebut Suresi 45. ayet, mealen: Sana vahyolunan kitab oku; bildir, salt ikame et. Kesinlikle salt fahadan ve mnkerden uzaklatrr. Elbette ki Allah Zikri Ekberdir. Allah, ne halde olduunuzu bilir. Demek ki, salt senin kendini tanr ilan etmekten [fahadan], buna ait hal ve davranlardan ve mnkerden korur; Snnetullaha ters den eylerden uzaklatrr! Saltn, salt ikamesinin Muhammedi Bakn direi olduu, bize ayetle bildirilmi oluyor: Salt ikame et. Kesinlikle salt fahadan ve mnkerden uzaklatrr. Elbette ki Allah Zikri Ekberdir: Yani Allah zikri yaparsan, Allah hatrlarsan Allah sana Ekberiyetini yaatr. Allah hatrlamak;

802

Ylmaz DNDAR

Allah Yokmu Gibi yaamamaktr! Allah Yokmu Gibi yaamazsan Allah Ekberdir! Bir i yapyorsun, o fiili Allah Yokmu Gibi yaparsan olmad, hatrlamadn. Allah Yokmu Gibi veya Allah sanki VahidlEhadsSamed Deilmi Gibi davranrsan -bu ksm kaderle ok ilikilidir- Allah hatrlamam olursun. Ama Allah hatrlar da davranrsan Allah Ekberdir; sana Ekberiyetini yaatr! Allah, ne halde olduunuzu bilir. Bu ayetle ilgili ve nemli baz konularla ilgili duyduum ve rastladm iki ey var, onlara deinmek isterim. Ayet; sana vahyolunan kitab oku; bildir. Salt ikame et dedi ve ayette de kitab oku ifadesi salt ikame et nerisinden nce ya, bunu okumak, sohbet etmek salttan nemli ve nceliklidir diye yorumlayanlar duyuyorum! Baz bilim adamlar bunu din adna sylyor! Hatta ayetteki okumay normal okumalar gibi yorumluyor! Onun iin de, kitab oku, okumak namazdan nemlidir diyorlar. Bu, seni salttan uzaklatrmak iin ok mthi bir eytan aldatmacasdr! Sana vahyolunan kitab oku; bildir, salt ikame et ne demekmi bakn: Bakara Suresi 2: Hakknda phe edilmesi mmkn olmayan o Hakikat ve Snnetullah Bilgisi Kitab, korunmak isteyenlere gerei idrak ettirme kitabdr. Kaynaktr, korunmak isteyenlere bir kaynaktr. Yani korunmak iin salt ikame etmek isteyenlere saltn nemini anlatacak bir kaynaktr! Okumak salttan nemlidir diye Kuran demiyor, o uyduruyor! yle bir ey olmaz! Bir dier konu: Eer kii, ie tanrsal bakanlarn saptrc szlerini dinlememi ve salt tercih etmise ona ok bozulurlar, tanrlar ona yle davranrlar: Siz sohbetin salttan aziz olduunu bilmiyorsunuz herhalde derler. Tamamen tanrsal bir bak, tamamen saptrc bir neri! Salt dedii hele de farz saltsa, saltla farz salt kastediyorsa tam bir aknlk! Nafile iin belki yle denebilir. Neden? nk nafile sonra da yaplabilir. Belki o zaman kiiye gel imdi dinle, nafileyi sonra yap diyebilirsin, o bir neridir. Ki onu da bilemezsin: Onun klaca o nafile, Allah indinde nedir, nasl makbuldr? bilemezsin ki! Sen nasl benim konumam ondan iyidir dersin, buna nasl cesaret edersin? Bu yzden salt hakknda konuunca ok korkmak ve ok dikkatli olmak lazm! nk saltn gereini, salt hakikatini fark edemeyenlere Allah; VEYL olsun! diyor. Onlara veyl olsun! Dil uzmanlarndan duyduuma, rendiime gre Kuranda salt kelimesi on sekiz, on dokuz farkl manada geiyor. Salt mesela, destek manasna da geliyor, bir eyi desteklemeye Kuran bazen salt diyor. Ama Kuranda

Sen Tanr msn?

803

getii yerde yannda ikame varsa salt ikamesi diyorsa, o sizin namaz diye bildiinizdir, orada kastedilen odur. Bizim okuduumuz ayette de ikame var; saltnz ikame ediniz. Salt ikame etmek ne demek? kametgh kdn bilirsiniz, ikametgh kdnz neyi bildirir? Sizin yerleik halinizi, adresinizi; sizin daimi yerinizi bildirir. urda oturuyor, yle yapyor diye arayann sizi bulmasn salar! Salt ikame etmek de ite byle bir ey! Siz salt ikamesi srasnda tarif edileni yaptnz zaman, salttan getirinizi salttan sonraki hayatnza ikame edeceksiniz. Salt ikame etmek, onu yerleik klmaktr! Hayata onu yerletirmektir! Demek ki, seccadeden sonra serbestsin deil! Salttaki EDEBini, salttan sonraki yaantna hkim klmak, KAME etmek gerekiyor! Bu ok nemli ve bunu dosdoru yapmak lazm! Ne demek dosdoru yapmak? Dosdoru yapmak; sakn bu ii yaparken kendini kandrma demektir. Dosdoru yapmak, onu Tam Davete uygun yap, eksik olmayana uygun yap demektir! Tam Davete uygun yap! Sana bir davet, bir tebli yapld, ona uygun yap. Salt o davete uygun olsun! Tanrlara uygun olmasn, o zaman noksan olur demektir. Ezan Duasnn ierisinde Tam Davetin manasn biraz paylatk ve salt ikamesinin ve Tam Davetin sahibi olan Allahm dedik. Rabbim olan Allah Tam Davetin ve salt ikamesinin sahibi! Sahibidir. Onun Sahibi Allahu Rabbul lemndir! Her eyin sahibi zaten O! Yani baka eylerin sahibi olan baka birisi mi var ki bunun sahibi O? Nedir bu Sahiblik? O, salt ikamesinin nasl sahibi olur, neden sahib olarak vurgulanm? ok ksa ve anlamamz salayacak bir rnekle bakalm ie. Nedir o? Fil Suresi. Fil Suresinin anlatt vakann olduu yla o dnemde yaayanlar Fil Yl demiler; nk zamann gsterilmesi gnmzdeki gibi deil o yllarda. evreyi, insanlar etkileyen, unutulmayan, uzun yllar aklda kalacak nemli olaylar referans gsterilerek ondan u kadar nce, u kadar sonra gibi tarifler kullanlyor. Bunlardan birisi de Fil Yl; Fil Ylndan nce, Fil Ylndan sonra. Fil Suresinde bahs edilen olayn olduu Fil Yl ayn zamanda Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin doum yldr, doduu yldr. O yl Efendimizin doumundan yanlmyorsam 50-52 gn nce gerekleen bir olaydr Fil Vakas. Bu neden nemli? Dikkat edin: Kuran- Kerimde eski Nebi ve Rasullere ait birok kssa anlatlr ve o olaylarn toplum iinde bir ahidi yoktur. O olaylar Efendimize imanla kabul ediyorlar. Ama bu farkl! Bu sure geldiinde Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem krk ksur yanda. Sureyi okurken, dinleyenler arasnda Fil Olayn grenler var, bu surede an-

804

Ylmaz DNDAR

latlan olay yaamlar var, bu yzden nemli. nemli yanlarndan birisi bu! Efendimizin doum ylnda olmasnn ayr sebepleri var, ama konumuzla ilgili bu yan da nemlidir. Hazreti Aieden rivayetle: Hazreti Aie radyallahu anh buyuruyor ki: O filleri sren iki kiiyi Kbede kr ve ktrm olmu dilenirlerken grdm. Efendimiz (SAV) sureyi aklarken, Fil Suresinde bahs edilen olay yaam olanlar onu dinliyorlar. Bunu ok bastrarak sylyorum ahitleri olan bir kssay ieren sure olduu iin. Gnmzde bunlar ok yanl yorumlayanlara sylyorum. Kurandan farkl mesajlar karan ama esas mesaj grmemeye alan veya gremeyen baklar iin sylyorum. Fil Olay zetle yledir: nsanlarn Kbeye olan bir itiyak hep var. Ki, henz slamiyet olmad halde byle bir itiyak var. Anlatacama devam etmeden bir noktay paylaaym. Hadislerde Efendimiz (SAV)in zamannda yaayan bir kiiden bahsedilir. Efendimiz diyor ki: O, ayr tek bana mmetsiz diriltilecek. O, Hz. sa aleyhisselam ile Hz. Muhammed sallallahu aleyhi vesellem arasna rastlayan bir statde tek bana diriltilecek, mmetsiz! nk aklsz ve deli zannedilen bu kii Hazreti brahim Dinine hala smsk bal bir Hanif aslnda! Haniflii yaayan bir zat! Haniflii, Hanif anlayn henz Efendimize risalet gelmeden nce uygulayan bir zat. Kbe [hep] bir cazibe oluturduu iin bir komutan; ben oray, Kbeyi yerle bir edeceim diyor. Ve onun oray yerle bir etmesi iin de baka devletler ona yardmda bulunuyorlar. O zamann ok gl silahlar olan filleri verenler var. Fillerin grn, hameti, yry, savataki destei yznden Ebrehenin ordusu bir Fil Ordusu, Fili olan bir ordu olarak rpertiyle anlyor. Kbeye geliyor, yaklayor ama bakyor ki Kbeyi koruyacak bir asker, bir g de yok! O ksmlar tefsirlerden bulur okursunuz, ben ana konuya gelmek iin zetlemeye alyorum. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin dedesi Abdlmuttalib o zaman bilinen nder kiilerden. Ve fiziksel gzelliiyle, o haliyle de ok nl. Onu tarih kitaplar gzeller gzeli diye tanmlyor. Efendimizin babasn da yle tanmlyorlar. Dedesi Kbe yerle bir olacak diye zlyor. Gc yok, ordusu yok, askeri yok, kendisi de yal. Kbenin Kapsnn Kulbunu tutuyor; Allahm diyor. Tefsirlerde Allahmme manasna HUmme diye yakard geer. Allahm buras Senin. Bizim buray koruyacak hibir gcmz yok. Buras Senin. Sen nemsedin; Sen nemsediin iin biz nemsedik. Ama koruyacak halimiz, gcmz yok. Kendi yerini koru diyor ve halkla birlikte da ta-

Sen Tanr msn?

805

rafna ekiliyorlar. Hatta bir olay da yaanyor: Sava iin gelenler Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin dedesinin iki yz kadar koyununu alp gtryorlar. Onun bu halini, etrafta sevilmesini duyunca Ebrehe onu merak ediyor, nemsiyor. Bu olay zerine dedesi, koyunlar Ebreheden istemeye gidiyor; koyunlarm almlar, ben onlar istemeye geldim diyor. Ebrehe daha nce onu duyduu bildii iin karlarken byk hrmet gsteriyor. Ama talebini renince bre diyor, gzmde ok byktn ama szlerinle ok kldn. Ben sizin yerinizi ykmaya geldim, sen koyunlarnn derdindesin. Koyunlar benim ama oras Allahn. Ben bunlar koruyabilirim ve istiyorum. Oras Allahn. Ebrehe Kbeyi yerle bir etmek iin nihayet hcum emrini veriyor. Filler bir tehlike seziyorlar ve kprdamyorlar. Hayvanlarn sezgisi! ok urayorlar filleri hareket ettirebilmek iin, ama filler hcuma gemiyor, rkyorlar. Sonra Ebabil Kular gzkyor takm takm. O kular grenler olduu iin zelliklerini tarif ediyorlar: Denizlerden doru geldiklerini, ellerinin bir avu gibi olduunu, azlarnda ve ellerinde olmak zere er tane koyun dks byklnde Sicciyl Ta denilen amur getirdiklerini ve onlar savaa gelenlere frlattklarn, o talarn onlarn kafalarndan girip srtlarndan mermi gibi ktn, tan dedii kiilerin yere dtklerini tarih kitaplar anlatyor, ahitleriyle! Yorum da yapyorlar: O amurlarn aslnda birer virs bombas gibi olduunu, ondan sonra iek, kzl, kzamk gibi hastalklarn yayldn, bu talarn isabet ettii askerlerin etlerinin rdn, dtn, Ebrehenin, gidip ulamas, haber vermesi gereken yere kadar etleri de de gittiini, en son kalbinin rdn, harab olduunu anlatyorlar. Fil Suresine meallerden tefsirlerden bakabilirsiniz. Ancak burada anlatmak istediim konumuzla ilgili ey; sahiplik! Kbenin sahibi olan Allahn Kbeyi nasl koruduu Sahibi olduu eyi nasl koruduu! Sahipliin ne olduu! Sahip olunana Kimin sahip kt! Sistemin nasl alt! Sahib derken ne kastedildii! Sahip deyince ne demek istendiini anlatmak. Allahmme Rabbe Hazihid Davetit Tammeti; ikame edilen saltn ve Tam Davetin sahibi! Nasl bir sahiblik var bakn. Salt ikame ederken nasl bir sahibin iiyle [Sahibi kim olan nasl bir ile] megulsnz! Hep sylyorum; nasl salt ikame ediyorum? diye hayatnzda inceleyiniz! Yaptnz ileri batan aa yaznz, en titiz davrandnzdan en uyduruuna kadar yazn ve sralamaya dikkat edin! Dikkat edin de en altta salt kmasn, en uyduruk i o kmasn, ite salt da ikame ederim kmasn, kmasn! En uyduruk onu yaparm, onu araya sktrrm, onu hallederim! Bir yere gider-

806

Ylmaz DNDAR

ken stme bama ok zen gsteririm, ona ne rast gelirse; elbise kir mi, deil mi nemli deil! olmasn. Ltfen, byle olmasn! Salttan elde ettiinizi hayata ikame edeceksiniz, byle olursa ne ikame edeceksiniz? una ok dikkat edin; Dnyorum da ne ikame edeceim, bir ey elde edemiyorum, ne ikame edeyim demeniz ok normaldir, ok normaldir. Byle bile olsa salt ikame ediyorsanz sakn vazgemeyin! nk orada Veli noktasndasnz. Saltn gerei budur, bu salt gerei bir lutuftur. Eer ben veli olmay sevmiyorum diyorsan bir an nce oradan ka kurtul, bitir kurtul! Ama btn gn veli olmak iin rpn, dnyann kitabn oku, tesbihini ek, tam veli niformasn giymek iin seccadeye geeceinde; gesem mi gemesem mi? Cam sildikten sonra m klsam, yemei piirdikten sonra m? diye dn dur! Ann ii onlar, eytann ii! eytaniyet seni oraya gndermek ister mi hi? Efendimiz mirac yaamasn, renmesin diye miraca giderken nn kesmeye alyorlar. Senin miracn da bu, seni miraca gndermek ister mi? ok normal! Ama onu tan, izini sr ve nefesini kes onun! Onu hayata ikame etmek iin salttan bir ey almalym, salttan nasl bir ey almalym ki o hayatma yerlesin, hkim olsun? Bunun en nemli ve olmazsa olmaz art nedir biliyor musunuz? Hayetullah! Diyeceksiniz ki; her kapdan da bu kyor! Evet yle! nk Hayetullah yle bir ey ki, eer siz bu ilm surete Hayetullah yaatrsanz, hayetullah onun hayat tarz halini alrsa A Takdim Formu BEN diye anlattmz z Dmle kopyalanan SOL Dosyalar parampara olur. Lev enzelna ayetine baknz. Ayet Allah hayeti onu paralar; o da parampara eder diyor. Hayetullah bizim iin bu kadar elzem bir ey, bunu nemsemek lazm. Nasl bulacaz, onu nasl bileceiz? nce bir kere; ben Hayet duyuyorum de, bunu demelisin! Ne olduunu bilmesen de ben hayet duyuyorum de! O nedir? dendii zaman; Allahtan korkuyorum de! Nasl korkuyorsun? derlerse, ipucu vereyim, Korku diye ne biliyorsanz, onlarn hepsiyle Allahtan korkuyorum de! nce bunu kendine syle! Sonra doru korkmay da renir beyniniz. Ama nce baka korkular bile tanrlara brakma! Ne tr korku biliyorsanz hepsiyle Allahtan korkun. nce, Allahtan korkun. Sonra? Sonra da Allahtan korkun! Hep! Hayetullah neden bu kadar nemli? Zaman zaman aklnza gelebilir ve kabir hayatna baladmzda bu halimiz olmayacak, nasl cevap vereceiz? Bu dil, bu fiziksel hal yok! Nasl olacak? diye dnebilirsiniz. Kabir hayatn grdk, yerinde inceleyebilirsiniz. Muhtariyeti Tercih Gcn kalkt, sendeki bilgi band nasl ala-

Sen Tanr msn?

807

cak? nce kabir hayatnda sorulan ne, onu bilmek lazm! Kabir hayatnn sorusu unlar: Rabbin kim, Nebin kim? bu kadar! Rabbin kim, Nebin kim? diye sorulduunda, eer bilgiyi zellikle bu bilgileri Hayetullah bandna kaydetmiseniz alr. nk orada dier kaytlarn hepsi kalkar. Bazlar din adna yanl bir sevgi deryasna, relaksa dyor ve bilgileri bir rehavet, bir relaks halinde, ierisinde reniyor! Byle renilmi bilgiler, Muhtariyeti Tercih Gc elinizden gittiinde size yaramaz, sizden kmaz. Sizden kacak bilgiler ancak Hayetullahla kaydettiiniz bilgilerdir! Bu yzden Hayetullah nemseyin. Hayetullah yakalamak iin, onu tanmak iin gece uyanmalarndan yararlann. Hayetullah yakalayn ve hayatnza ikame edin. Saltta ben rehavette miyim, hayetullahta mym? diye sk ve hzl kontroller yapn. Mutlaka hayetullahla salt ikame edin mutlaka! Balangta, her hali yle olmayabilir, ama belli bir zaman sonra daha salta gelirken bacanz titremeye balar. Salt ikame ederken, seccadenizde Hayetullah sizi kaplar ve salt boyunca devam eder! Hayetullah saltta yaarsanz, salttan sonra hayata da Hayetullah ikame edersiniz. kame edeceiniz odur ite! Saltla ne kazanacaz da neyi hayata ikame edeceiz? diyorsunuz ya, ite bu: Saltta kazandn Hayetullah hayata ikame edeceksin! nk sen seccadeden kalktktan sonra saltta kazandn Hayetullah hayata ikame edersen A alamaz! A Takdim Formu BEN alamaz, Hayetullah onu paralar. Ne kadar Hayetullah ikame ediyorsan o i o kadar dosdoru olur, A yapy o kadar paralar. Saltla depoladnz Hayetullah balanglarda yaklak saattir. Yani eer saltta Hayetullah depolamay baarabilmiseniz, salttan sonra yaklak saat kadar o Hayetullah kullanrsnz. Sonra A Takdim Formu BEN yine canlanr. Ve tam o anlarda, o canlanmadan salt girer devreye! Ya bildiiniz farz saltlar veya size cazip klnm nafile saltlar vardr, onlar sizin Hayetullah depolamanz iin devreye girer. Neye benzer bu? Bunu kullandnz bir eye benzetelim. Yllaaar nce olsayd bu rnei veremeyecektik. Telefonunuzun pili zayflad zaman arj olsun diye arj aletiyle prize takyorsunuz ya! Telefonu tekrar kullanabilmek iin [onu hayata ikame edebilmek iin] arj ediyorsunuz ya! Hayetullah asndan seccadedeki saltlar da ilmi surete Hayetullah arjlardr, bir nevi. Siz telefonunuzu arj iin taktnz ama nemsemediniz. Yani prize yarm taktnz, priz burada fi orada, yani kabloda temasszlk var. Baklnca siz o ii yapyor grnseniz de dzgn arj olmaz! Sizin gidip ikide bir o temasszl dzelt-

808

Ylmaz DNDAR

meniz lazm. Hayet de ikide bir geliyor gidiyorsa ona benzer! Bu benzetmeyle kolay kavrarsnz inaAllah. Saltta mutlaka Hayetullah yaanmal ve o hayetullah seccadeden sonra hayata ikame ettirilmelidir! Bunun byle olup olmadnn belirtilerinden birisi udur: Siz saltta Allahla yle bir sohbette olursunuz ki o alkanlk salttan sonra da devam eder. Yoklayn kendinizi! Salttan hemen sonra dnyayla m sohbettesiniz, Allahla sohbet devam m ediyor? Saltta fark edeceiniz baz ipularn, saltla ilgili daha nce sylediklerimize ek olarak paylaalm. Hadislerden reniyoruz ki; saltlar arasnda bir kck de olsa beklemek, yani pe pee saltn snnetini, farzn, son snnetini selam verip hemen kalkarak, selam verip hemen dierine balayarak ikame etmemek lazm! Efendimiz onu yasaklam ve; baz kavimlerin gemite bu yzden helak olduklarn sylemitir. Yani salt ikame ettiniz, salt tamamland, hemen kalkp baka bir salata balamayn, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem; byle pe pee yapmayn diyor. Buna ramen, bir zat Efendimizin mescidde bulunduu bir anda bir saltn selamnn peine kalkp hemen yine bir salata duruyor. Hazreti mer -Faruk ya!- gidip oturtuyor, Rasulullah ne demiti! deyip oturtuyor onu. Evet, pe pee salt ikame etmeyin! Zaten Hayetullah da buna msaade etmez! Eer saltta hayetullah yakalar ve yaarsanz hemen salata durmaya zaten haliniz olmaz. Yeni bir arj iin bir soluklanma ihtiyac duyarsnz. Ama: Hayetullah depolamyorsanz gcnz olur, pe pee, pe pee, pe pee yz rektlk farkl saltlar pe pee yapabilirsiniz. Ama saltta Hayetullah yaamay ve depolamay gerekletirebilirseniz onun vcudunuzdaki halini grr, onu bir sindirmek gerektiini hissedersiniz. Dolaysyla, bir blm salt tamamlandktan sonra bir kk ara vermek bu yzden tevik edilmitir. Salttan sonra unu okuyun, salvat getirin, Ayet-el Krs okuyun gibi neriler bu ii teviktir ayn zamanda. Bir de, saltlardan sonras iin bir ey nerelim. Sa ve Solu konutuk ya, onun vcudun sa ve soluyla da ilikisi var. Sa ve Sol yanlarnzn rettii arzularla, onlarn istek ve enerjileriyle bu Sa ve Sol dosyalarn da ilikisi vardr. Ondan nce bu hadisi konualm ki, hadisi de kolay anlam oluruz. Efendimiz (SAV) buyuruyor: Rahatsz olduunuz, hounuza gitmeyen bir rya grrseniz, sol tarafnza dnerek kez tkrnz. Bu tkrme hah, tuh gibi tkrme deil. Tkrme; sol taraf reddetme, sol taraf kt grme, taviz vermeme bakdr! Sol tarafn getirdii telkinlere

Sen Tanr msn?

809

tuu der gibidir! nk sol taraf, A Takdim Formu BENle ilgili cazibelerin vcudunuza en ok yaklat, esas yaklat yn gibidir, o yzden oray nemsememek, sa yannza dnerek hayr duasnda bulunmak gerekiyor. imdi bu hadisi daha manasna uygun yakalayabilirsiniz. - Rasulullah Efendimizin gece Teheccdden sonra Vitri kldn daha sonra sabahn snnetini klp mescide getiini okumutum. Bunlar birbirinden farkl namazlar. Ama nasl klnrsa pe pee olmayacaklar? Bakn pe pee u demek: Selam verdiniz, kalkp hemen dierine balamak. Pe pee budur! Bu durumda olmamak iin, bitirdiinizde Allahmme Entes Selam ve minkes Selam, Tebarekte ya Zel Celali vel kram dersiniz, bir salvat getirirsiniz, bir dua yaparsnz. Byle yapmak; bir salvat getirip bir soluklanmak nemlidir! Hatta evliyaullah nerir ki; saltnz tamamlandnda selam verdiinizde hemen de kalkmayn, eklemleriniz yerindeyken biraz kprdamadan durun ve o zaman okuyun. Onun, zellikle tanrya frsat tanmama asndan ok nemli bir getirisi olduunu sylerler! nk saltta Tanr Sistemi de gayet youn alr. Efendimizi Miracda engellemeye alan eytaniyet Sisteminin almas gibi alr. alan bu sistem yznden baz Ehlullah unu da nerir: Saltta Allahuekber deyip dier bir pozisyona giderken boluk brakmayn, hareketlerin hepsini birbirine balayn. Araya boluk girip A Takdim Formu BEN oraya dnce sokmasn, boluktan yararlanp da aklnz kartrmasn! Zaten btn ama A Takdim Formu BENi devreye sokmamak deil mi? O saltta devreye giremez! Saltta devreye giremez ama parazit yapar. Vitr Salt ile ilgili sylediinize bakalm. Efendimizin Vitri yatmadan nce veya gece kalkarak kld farkl haller var. Biri de sizin sylediiniz. Ama ne zaman olursa olsun, o saltlarn arasna dua ve salvat koymak gerekiyor, kk bir ara vermek gerekiyor. Hemen peine acele edip kalkmamak Hayetullah asndan nemlidir! Mesela tesbihat zellikle saltn farzndan sonra yapmak lazm, farzn peine yapmak lazm. nk ana salt farzlardr. Hadislerde Sbhanallah, Elhamdlillah, Allahuekber tesbihat farzdan sonradr. Onu ve duay farz saltndan sonra yapmak lazm! imdi bir hadisten de yararlanarak bir tarif yapalm: Sa elinizi gsnze koyunuz, hatta avucunuzla kalbinizi hissediniz. Koydunuz, kalbinizi hissediniz ve hls, Felak, Nas surelerini bu ekilde okuyunuz. Umulur; inaAllah kalbiniz Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin operasyonuna benzeyen temizlie urar. Bunu kanaatimiz olarak sylyoruz. Bu uygula-

810

Ylmaz DNDAR

ma hadisten rendiimiz bir ey: Efendimiz bir sahabeye tarif ediyor: Sa elini gsne koy, imdi hls, Felak, Nas oku. Kimse byle korunmamtr. Kalbine demiyor, gsne diyor. Gsnze koyduunuz zaman eliniz zaten kalbi de kapsyor. Ve kimse byle, bu halle korunmamtr! Ne kadar nemli bir korunma ekli demek ki! Byle yaparak neden korunuyorsunuz? Birinin bir ey yapmasndan deil! A Takdim Formu BENin kfr halinden korunmaya, temizlenmeye alyorsunuz. Zaten, ondan baka bir talebin olmasn! nk; o gidince zaten her ey gider, merak etme! Salt; gzmn nuru! hadisi imdi paylaacaklarmzla biraz daha anlalacaktr inaAllah. ki BEN vardr ya; Asi BEN , B srryla olan BENe kar sardr krdr dilsizdir! Bunu nereden biliyoruz? Bakara Suresi 18. ayetten! Ayeti okuyacaz ama imdiki idrakmzla bu BENleri farkl tanmlayalm. B Takdim Formu BEN salttr; onun karakteri salt ikamesidir! A ise muhtariyetinde ne tr zellikler varsa onlarla tarif edilir! Byi tarif ederken salt ikamesidir diyoruz, nk onun baka bir tarifi yok! O BEN derken salt ikamesini takdim ediyor. Eer onu takdim edemiyorsa zaten B olmaz! A hali sar, kr ve dilsizdi, dolaysyla gz bu hakikati grdnde alyor! Yani gz salt ikamesi ayor! nk Ann gz bu i iin krdr, salata kar krdr! Hakikati gremez, fark edemez! imdi, Salt; gzmn nuru! hadisi bize farkl bir mana at, deil mi? Saltn seccadedeki ikamesiyle ilgili bir neride bulunmak istiyorum. Salt ierisinde dikkat edilmesi gerekenleri hep konuuyoruz. Hatrlaynz, yyake nabudu ve iyyake nestayn, Fatihann okunmas, balang Tekbirin alnmas, Tahyyat gibi salta ait birok noktay konutuk, konuacaz da. imdi bunlara u bilgiyi ekleyelim: Saltta iki yeri zellikle karmamaya dikkat ediniz. Balangta kardnz greceksiniz, ltfen o an neden kardnza bakn. A size oralar karttracaktr. Size, zihninize Ann hayatnzla ilgili bir bilgi, bir parazit atacak oralar kartmaya alacaktr, siz o an kardktan sonra uyanacaksnz! Ama zamanla paraziti keseceksiniz. Rkdan kalkarken semiallahu limen hamideh diyorsunuz ya onu dinleyin. Onu dinleyin! Onu sylyorsunuz ama siz orada dinlemeyi baarn, dinleyen olun! Aslnda zaten yle, ama vehmin zulmeti brakmyor! Siz onu dinleyin. Semiallahu limen hamideh rkdan dzelinceye kadar geen zamanda sylenir. Kalktktan sonra deil, dzeldiiniz zaman deil. Saltta Allahuekber demeden hareket ettiiniz tek yer yalnzca burasdr! Kendinizi Allahuekber diyerek hareket ettirirsiniz, ama burada semiallahu limen hamideh sizi hareket ettirir. Bunu syleyin, ama dinleyin! Onu

Sen Tanr msn?

811

dinlediinizde belli bir zaman sonra baz eyleri fark edeceksiniz. Dinlemezseniz, es geerseniz bilemezsiniz, dinleyin! Sizin aznzdan hamdnzn kabul olduunun size sylendiini dinleyin. Rk yalnz Muhammedi olanlara saltta bir ikramiyedir, bir hediyedir, bir ltuftur. Rk hali yalnzca Muhammedi olanlara bahedilmitir. Secdeye gitmeden nceki noksanlnzn affedildii tamam, secdeye gidebilirsin denildii, izin verildii bir hal. O izni dinliyorsun, duyuyorsun zaten! Semiallahu limen hamideh; hamdn iitildi. Rabbin Semi olan Allah hamdn iitti, devam et iznini alyorsun. O izni duyun, dinleyin ve ona cevap verin: Rabbena lekel Hamd; Hamd Rabbime aittir veya Allahmme Rabbena lekel Hamd; Rabbim olan Allaha aittir Hamd deyin. Hamdn manas nedir, Hamd nasl yaarsnz? Hamd aslnda kaderle ok ilikilidir. En azndan imdilik onu yle dnn: Allahm sana tam teslimim! Hamd byle dnn; sana tam teslimim! Ve izin verildi, secdeye gidin. Secdeye gitmek iin bir klk, bir idrak gerekiyor. Rkuyla noksann kabul edildi ve sana izin verildi. Sen de Rabbena lekel Hamd; Sana teslimim; Hamd sana aittir diyor secdeye gidiyorsun. Demek ki, Semiallahu limen hamideh! sesleniini dinliyoruz, Rabbena lekel hamd diye cevap veriyor, secdeye gidiyoruz, inaAllah. Bir de Tahyyat! Oraya da dikkat ediyoruz. Oraya da dikkat ediyoruz, saltn tmne hep azami dikkat arttr. Biz gndem yaptmz nokta iin buraya dikkat diyoruz. Ettehyyat okurken ettehyyat lillahi, vessalavat, vettayyibat diyorsunuz ya, bunu mmkn olduunca bilinli syleyin. Burada bir konuma var, bunu bilinli syleyin. u okunurmu deyip gemeyin, Kelime-i ehadeti bitirince fark eden olmayn. Hatta esneyince herhalde Ettehyyat okuduk diyen olmayn! Saltta esnemeyin tabi! Efendimiz, salt halindeki esnemeyi yasaklyor! Esnemenin eitli sebepleri var. Birisi, oksijen ihtiyacdr! Beyin baz idrak noktalarnda yle bir oksijen tketiyor ki, oksijen lazm oluyor! Saltta zellikle derin nefes alarak oray telafi edersiniz. Aznz amadan derin nefesle telafi etmeye aln. Evet, ettehyyat lillahi, vessalavat, vettayyibat bunu daha bilinli sylemeye dikkat edin, gemesin! Ltfen manasna bakn, onu daha anlayarak syleyin. Ettehyyat lillahi vessalavat vettayyibat: Tm tazimler, ibadetler, tm gzel haller Allaha sunulur, Allaha aittir. Bunun byle olduunu, bu sunuun da sizden Biiznillah ktn, Allahn Ulhiyeti erevesinde olduunu, bir tanr sunuu olmadn, tede beride bir tanrya bir ey sunmadnz, Biiznillah, Ament Billh kapsamnda sunduunuzu

812

Ylmaz DNDAR

sylyorsunuz. Ve size cevap geliyor: EsSelm aleyke eyyhen Nebiyy ve Rahmetullahi ve Berakethu. Bu cevab da dinleyin, saltta oray sylerken dinleyin. Sonra siz cevap veriyorsunuz: EsSelm aleyna ve ala badillahis Salihyn: Selam bizim ve salih kullarnn zerine de olsun. Ltfen bu iki noktaya ait iki dikkati de nce konutuklarmza ekleyiniz, saltlarnzda ok etkisinin olduunu fark edeceksiniz. Normal yaantmza benzetecek olursak, birisiyle sohbete gittiniz, ama o konuuyor siz baka eyle megulsnz, nasl bir sohbet olur? Yz yze sohbet nasl olur? te bu iki nokta saltta yz yze [face to face] sohbet yerlerindendir. nk saltn birok yeri daha ok Tevhiddir! Ama bu iki noktada yz yze halini yaamakla idraknza byk katk salarsnz. Bu iki noktaya dikkat ediniz. Saltla ilgili daha bir hadisi hatrlatmak istiyorum. Hazreti Cabir radyallahu anh anlattna gre, Rasulullah sallallahu aleyhi vesellemin yle sylediini iitmitir: Kiiyle irk arasnda saltn terki vardr. Kiinin irke dmesiyle, dmemi hali arasnda saltn terki vardr! Tirmiz ve Ebu Davudun bir dier rivayetinde bu hadis yledir: Kulla kfr arasnda saltn terki vardr. Bu hadise de baktnzda; kfr denilenin A Takdim Formu BENin yaants olduunu grmez, yle dnmezseniz bu hadislerden bir ey, bir mana karamazsnz! Eer siz kfr puta tapmak diye dnp, ben puta tapmyorum, kfrde deilim diye bakarsanz olmaz! Kiinin irkle arasnda saltn terki vardr. Terk ettiine gre, o daha nce yapt bir ey mi? Daha nce salt ikame ederken, puta tapmaya m balyor? Kfr denilen ne burada? Kfr; A Haline dntr, kii salt terk etmekle A haline dnyor! Kiinin B Halinden A Haline dnmesi saltn terkiyledir! Neden? nk hayatn direi deiti! B hayatnn direi saltken, imdiki hayatn direi muhtariyettir! Hanif olmadan, Tahir olmadan Kurana meal vermemek gerekiyor. Kii hanif olmad halde meal yapyorsa ne olur, buna rnek olmak zere bir ayetten bahsedeceim demitim. Hanifin, Tahirin Kurana bak ve yanl baka bir rnek olsun diye bir rnek vereceiz. Ltfen zenle yaklanz inaAllah. Bu ayetler Nisa Suresi 78 ve 79. ayetler. zellikle Diyanetin meallerine de, baka nemli zatlarn meallerine de baktm, o hata var. Siz de rastladnz meallere baknz. Elinizdeki mealin nasl bir mantaliteyle yazldn hemen anlayabileceiniz ipular vardr. Meal Muhammedi Bak asyla m yazlm, bunu aratrn. Bu aratrmay yapabileceiniz ayetlerden birisi Nisa Suresi 78 ve 79dur. Benzer baka ayetler de var, ama imdi konumuzla ilgili olduu iin bunlara bakalm.

Sen Tanr msn?

813

Nisa Suresi 78: Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. Nerede olursanz olun lm size ular. Salam ve yksek kalelerde bulunsanz bile. Eer onlara bir iyilik isabet ederse bu Allah NDindendir derler. Eer bir ktlk isabet ederse bu senin NDindendir derler. De ki, hepsi Allah NDindendir. Bu insanlara ne oluyor ki, hakikati anlamaya almyorlar. Bu ayetin manas baka meallerde nasl veriliyor? yle: Eer onlara bir iyilik isabet ederse, Bu Allahtandr derler. Eer bir ktlk isabet ederse bu sendendir derler. De ki; hepsi Allahtandr. Orijinaline uyup indindendir yazmamlar. Trkeye eviriyorlar ya! Ama Trkeye eviren A Takdim Formu BEN olunca, A Takdim Formu BENin Trkesine eviriyor! Bu Allahtandr derler. Byle evirmiler. Orijinalinde indellah var, ND kelimesi var ve bu ok nemli: Allah indinden; ZATndan! ND deyince aklnza ZAT gelsin, gerek BEN diyen gelsin. ND: ZAT; BEN! Ayette bir de iyilik ve ktlk olarak evrilmi olan seyyie ve hasene kelimeleri var ve onlar da ok nemlidir. Orijinalinde hasene, seyyie diye geiyor. Seyyie; ktlk diye evrilmi, hasene; iyilik diye. Eer iyilik ve ktl A Takdim Formu BEN yaantsndaki tanrlarn iyi veya kts sanarsanz yine zemezsiniz! Muhammedi olan iin yalnzca bir ktlk vardr; Allah rtmek! Bir iyilik vardr; Allah rtmemek! Her ey o emsiyenin altnda; Allah rten yaant ve Allaha irk komayan, rtmeyen yaant! Ayetlerin esasn anlamak iin de byle bakmak lazm. imdi bu erevede tekrar bakalm: Onlara bir iyilik isabet ederse bu Allah indindendir derler. Eer bir ktlk isabet ederse de, bu senin indindendir derler. Onlara de ki; yle demesinler, hepsi; iyilik de ktlk de Allah indindendir desinler. Yanl deerlendirenler tanrca baktklar iin byle diyorlar, nk iyilik ve ktl yanl deerlendiriyorlar! in asl udur, ayetin verdii mantalite, idrak yledir: Her ey; iyilik veya ktlk Allah indindendir! Allah indindendir demek onun hkmn Allah vermitir demektir! Sana gelen iyiliin de ktln de, esasna bakacak olursan; kfr ve irk halinin de, Hakk halinin de hkmn Allah vermitir. Allah NDindendir demek bu manay oluturur. Buraya orijinalinde geen ind kelimesi yazlmaz da Allahtandr veya sendendir diye yazlrsa, sonraki ayete bakan yanl anlar ve iin iinden kamaz! Demek ki, Nisa-78. ayetten unu rendik: Kiiye gelecek olan iyilik de ktlk de Allahn hkmyledir. yilik ve ktln manasn nasl dnrse dnsn; iyilik de ktlk de Allahn hkmyledir! nsan Suresi 30u hatrlayalm ve ma teaune illa en yeeallahu; dileyen YOK lla ALLAH. Bir baka dileyen YOK, lla Allah. Bu ayetten rendiimiz hakikat de bu!

814

Ylmaz DNDAR

Bir de Nisa-79a bakalm: Sana iyilikten ne isabet ederse Allahtandr, bana gelen ktlk ise nefsindendir. Biz seni insanlara Rasul olarak irsal ettik. ehiyd olarak Allah yeter. Meal byle. Eer Nisa Suresi 78 akladmz eklide anlalmazsa, Nisa-79 onunla uyumuyor, eliiyor gibi gzkr. Kime gre? A Takdim Formu BENe, o anlaya gre! Bu yzden kiiler beeri sistemler gibi zannedip eer birine her ey Allahtandr diyecekse, yorumuna, yazsna, tefsirine, tavsiyesine sadece Nisa-78i koyuyor. Nisa 79u koymuyor. Tam tersini anlatmak istiyorsa, muhatabna sen muhtarsn, senin zgr iraden var demek istiyorsa bu sefer Nisa-79u koyuyor. kisini beraber koyamyor! tiraf edemedii bir ey var; [onun tanrsna gre] orada Allah arm! O tanr yle dnyor ama syleyemiyor! Oysa iin aslna bakn: Nisa-78de ND zerinden bir anlatm var! nd; Zat demektir, hkm demektir! Nisa-78, ilm surete diyor ki; sana ne gelirse gelsin; A Takdim Formu BEN olarak da, B Takdim Formu BEN olarak da hepsinin HKM Allahtandr. Dzeltmeye altmz nokta ne? Orijinalinde ind kelimesi yalnzca Allah iin kullanlmas nerildii halde, yanl mealler insann indi diye meal yapmlar. nsan iin ind kullanyorlar. Veya ind kelimesini tamamen manadan karyorlar. -Muhtariyetleriyle mi davranm oluyorlar? Muhtariyet tabi! Ayet diyor ki; de ki; hepsinin hkm Allahtandr. Neden? nk muhtar birisi yok ki! Hatta muhtar olmayan da yok! Allahtan baka hkm verecek biri YOK! O bir zan, vehmin vehmi, zulmet! O kendini muhtar sanyor ve hkm vereceini sanyor. Nisa-79 iin durum nasl? Bu ayette ind gemez: Sana iyilikten ne isabet ederse Allahtandr, bana gelen ktlk ise nefsindendir. Buradaki iyilik ifadesi dorudan hidayet demektir! nk sana gelen bir iyilik bu ilm suretinle ilgili deildir! Sen eer hidayete yneliyorsan onun hkm sana verilen yazlmla ilgili deildir, Rabbinden bir mdahaledir, Allahtandr. Sana gelen ktlk ise nefsindendir; yani bir ktlk yapmsan o da senin bu Kaytl Kendini Hissetme Duygundandr; yani programndandr. Anlald m? imdi iki ayeti birletirelim. Ayetler birbirine zt olmad gibi, tamamlayc; idrak ac ve tamamlaycdr: Sen A Takdim Formu BENsen de, B Takdim Formu BENsen de bunun hkmn veren ve bu konuda bana gelenlerin hkmn veren Allahtr . Hkm verildi ve imdi o hkmn cereyan var, bakn: O hkm gerei sana hidayet dilenmise, o hidayetin gerei sana gelecek olan NUR Allahtandr. Rabbindendir. O nur

Sen Tanr msn?

815

gelir senin programna mdahale eder. Senin bu programnda olmaz o! Allahtan gelen bir nurla programn hidayete dner. Buras ok nemli! Neden nemli, bir ayetle bakacaz. Sana bir ktlk gelirse; yani bu halinle kalrsan o senin kendi programndandr. Peki, bu programlarn hkm kimden? Hkmlerin hepsi Allahtandr ve hkmler verildi! in cereyannda, yani o hkmler yerine gelirken sana bir iyilik gelirse Allahtandr, programnn dnda bir mdahaledir. Bir ktlk gelirse bu senin programnn gereidir, senin Kaytl Hissediinin yani nefsinin gereidir. Hanif olmayan bu ayetleri nasl meallendiriyor? Ayetlerin bu ksmn alyorum. Nisa-78: Onlara bir iyilik gelirse bu Allahtandr derler. Bir ktlk gelirse bu sendendir derler. Byle deme; hepsi Allahtandr de. Nisa-79: Sana bir iyilik isabet ederse Allahtandr. Ktlk isabet ederse sendendir veya nefsindendir. imdi dnn: Bu iki ayetin meali olarak bu cmleleri okuyan kii ne hisseder? Doal olarak tereddtte kalyor! Ya korkup; ge, bo ver, biz bu ileri anlamayz diyor, ya da normal dardaki sistemde yaptklar gibi ne iine yaryorsa kes-yaptrla o ksmlar seiyor. Bu yzden, Hanif olmadan meal yazanlar, yaz yazanlar, konuanlar byle nemli ayetleri pe pee koyamazlar! rnein nsan 29 ve 30u pe pee koyamaz, tezat zanneder! Nisa 78, 79u da koyamaz, eliki var sanr! Bakara 257: Allah iman edenlerin Velisidir. kfr halinde olanlara gelince onlarn evliyas tauttur. te onlar nar ashabdr. Onlar onda ebedi kalcdrlar. Bu ayetteki iman Billahi anlamndaki imandr. Mminler; Var Grnn Allaha e ve ortak komakszn iman edenlerdir! Varln deil, Var Grnn muhtariyet sz konusu olmakszn iman! Yani ya eyyhellezine amen, amin Billahi d gerei imann dzeltip Billahi anlamnda iman edene diyor ki; Allah iman edenlerin velisidir! Allahu alem, bu hitap ayn zamanda unlaradr da inaAllah. Bir kii nefs-i levvameye adm atm ve karar verdim; A Takdim Formu BENi, batl yapy fonksiyonsuz klmak zere yaayacam inaAllah, bunun gereklerini yapacam ve bunun gereklerini yaparken hayatmn direi de salt ikamesi olacak demise, ite o da bu iman kapsamndadr! Ona diyor ki; Allah byle iman edenlerin velisidir. Onlar Zulmetten NURA karr. Onlar zulmetten nura alyor! Zulmet A Takdim Formu BEN olduuna gre, onlar A Takdiminden B kapsamndaki takdime getirir, nura getirir. Zulmetten/Nardan alr Nura getirir. Dolaysyla mdahaleyi ayetle gryorsunuz! Ayetin devamnda Varlk ve muhtariyet iddiasnda olanlara gelince [k-

816

Ylmaz DNDAR

fr halinde; A Takdim Formu BEN yaantsnda srarl, istikrarl yaayanlara gelince] onlarn evliyas tauttur deniyor. Taut! Yani onlar yle fikirleri, yle grleri dost edinirler ki, o gr ve fikirler onlar Hakka getirmez. Onlarn grleri, fikirleri, dostlar tauttur! Taut ne yapyor? Onlar nurdan perdeleyen zulmete gtryor. Nurdan alr zulmete karr, orada tutar! Onlarn fikirleri/grleri olan taut da onlarn dostudur, onlar Ada tutar. te onlar nar ashabdr; Ashab nar! Onlar onda narda ebedi kalcdrlar. Sebe Suresi 50. Ayet: De ki; eer saparsam ancak kendi nefsimin aleyhine saparm. Eer doru yolu bulursam Rabbimin bana vahyettii ey iledir. Muhakkak ki O Semidir ve Kariybdir. Sapmak; Allahn varln rtmektir, sapmak budur! Eer Allahn varln rter, yle bir yaant ortaya koyarsam nefsimin aleyhine saparm. lm suretin aleyhine, onun iine yaramayacak bir yola saparm. Eer doru yolu bulursam bu Rabbimin bana vahyettii ey iledir. unu yaptm da deil! Sebe Suresi 50 byle deyin, bu idrakta olun diyor. Eer doru yolu bulursam Rabbimin bana vahyettii ey iledir. Muhakkak ki O Semidir ve Kariybdir. Kariyb; yaklatrandr, kendine yaklatran. Bu ayet ayn zamanda A Takdim Formu BENe diyor ki; ey kendini muhtar zanneden! yiyi ve doruyu biliyorum, ben hallederim, ben doruyu biliyorum, yaparm deme, yle sanma! yle bir ey yok! Eer nasip olur da doru yolu bulursan, yle de: Eer doru yolu bulursam Rabbimin bana vahyettii ey iledir. Dikkat ederseniz; vahyettii ey iledir. Vahy ile! Zmer Suresi 22. ayet: Allah kimin sadrn slama erh etti ise o Rabbinden bir nur zere deil midir? Sadr; meallerde gs, anlay, idrak gibi evrilmitir. Yaantlarmza bir bakalm. A Takdim Formu BENle yaayp giderken bir ey oluyor, bakmz deiiyor, slam nemsemeye, kavramaya balyor ve ona gre de yaamaya alyoruz. te o kiilere bu iin oluumu anlatlyor: Allah kimin sadrn; anlayn, idrakn gsn slama erh etti at ise, slamla mhrlediyse, oraya baladysa o Rabbinden bir nur zere deil midir? Ona Rabbinden bir mdahale, bir nur ulamtr. ems Suresi 9-10: Onu tezkiye eden gerekten kurtulmutur. Onu rtense gerekten kaybetmitir. Kaytl Kendini Hissedi Duygusu olarak tarif ettiimiz nefsi kim temizlemi tezkiye etmise; yani bu A Takdim Formu BENi fonksiyonsuz yapmsa, silmise [elbiseni temizle diyordu ya, temizlemise] o gerekten kurtulmutur. Onu kim gmp gizlemise, gmp gizleyen de gerekten kaybetmitir. Bu A Takdim Formu BEN yle bir kir ki, elbisesini o kirle gzkmez hale getiren, o kfr kiriyle elbise-

Sen Tanr msn?

817

sini gizleyip gmen gerekten kaybetmitir. 10. Tefekkr Tablomuza B0 noktas var. Bu nokta idrakta bir snr ifade eder! B0dan itibaren A Takdim Formu BEN kalkyor, tamamen fonksiyonsuz hale geliyor! Onun fonksiyonlarnn geri dnsz, tamamen sfrland snr B0 noktasdr. Bu noktada yeni bir hayat, yeni bir idrak balyor! B0n solunda ve sanda farkl idraklar var. Tabloyu dikkatli inceleyen, kendi idraknn zaman ierisindeki seyrini izleyebilir. Ada A; A Takdim Formu BENin srarla muhtariyetini koruyan ve onun gerek olduunu kabul eden yaantsn temsil ediyor. Bu kii muhtariyetini nemsiyor, koruyor ve Vehmin Zulmeti dediimiz alana z Dmle gelmi olan dosyalar ilan ettii tanr adna kullanmay gerek ve esas sanyor, sonuna kadar byle yayor, ite bu idrak; Ada A. lk stun onun.

Tefekkr emas 10

Ada B hissi: Nefs mertebelerini aklarken nefs-i levvameyi konutuk. Buras bizim tanmladmz nefs-i levvamenin balang noktasdr. Bizim akladmz nefs-i levvameye girilen nokta bu idraktr. Nefs-i levvame ikinci stunun bandan balyor son stuna kadar, lnceye kadar devam edi-

818

Ylmaz DNDAR

yor; kii neresine gelebilmise! Artk biliyoruz ki, nefs-i levvame, bir yerde balayp biten bir nefs hali deildir. Nefs-i emmare ile nefs-i mlhime aras bir idrak deildir. Nefs-i Levvame bu ii gtren idrak vagonudur! drak o vagonda ilerlerken getii istasyonlar nefs mertebeleridir. drak nefs-i levvame vagonuyla seyahat ediyor. Seyahat ederken eitli istasyonlar vardr, onlarn hepsi geilmelidir. Nefs-i Mlhime istasyonuna gelir ve oray son durak sanarsan orada konaklarsan orada kalrsn. Kalmaz da Nefs-i Levvame vagonunda seyahatine devam edersen Nefs-i Mutmaine istasyonuna gelirsin. Devam edersen Nefs-i Radye istasyonu, devam edersen Nefs-i Mardye istasyonu ve devam ederse daha ilerisi... Demek ki gtrc vagon nefs-i levvame. Nefs-i levvame vagonunun harekete balama noktas Ada B hissi dediimiz snrdr. Kii oradan itibaren Nefs-i Mlhime manzaralarn seyretmeye balar. Hemen balar! Nefs-i levvame, mlhimeyle balad yolculua B0 noktasndan sonra mutmaine haliyle devam eder... imdi Ada A idrakna dnelim ve o idrakn ipularn, idrak belirtilerini, Ada Ann zelliini grelim. Ada A Geri dnsz Nefse Zulm halidir. Geri dnsz Nefse Zulm! Neden geri dnsz? B0 noktasna kadar olan o idraklarn tm nefse zulm halidir. Tablonun birinci ve ikinci stunu, her ikisi de nefse zulmdr. Ama Ada A geri dnsz nefse zulmdr. Bakara Suresi 16. Ayet: te onlar, hdaya mukabil, hidayete mukabil dalaleti satn almlardr. Onlarn ticareti hibir kazan salamad ve doru yolu da, gerei de bulanlar olmadlar. Al verileri onlara kr [doru yol] getirmedi. Buradaki satn alma takasdr, onu para olarak dnmeyin. Gnmzde satn alma parayla, burada onlar hidayete mukabil dalaleti satn aldlar denince, ne veriyor nasl alyor gibi dnrseniz yaplan i takasdr. Mal takas gibi; B Takdim Formu BENi verip Ay aldlar, bu al verite dalaleti sahiplendiler ve ticaretleri onlara kazan salamad. Bakara-18: Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. Summn bkmn umyn fehm la yarciun. Sadakallahul azim. Sardrlar, Dilsizdirler, Krdrler. Onlar hakikatlerine dnemezler Bu sar; alglamalar kitlenmi olandr. Dilsiz; hakikati dillendirmeyen, kr; apak hakikati fark edemeyendir. Onlarn alglar kitlenmitir, hakikati konumaz ve apak gerei fark etmezler; onlar hakikatlerine dnemezler. Bu geri dnsz nefse zulm tarifidir! Bu hal devam ederse hakikatlerine dnemezler. Bu noktada bir z srelim. Ltfen telemeyin! Sardrlar, dilsizdirler, krdrler; onlar hakikat-

Sen Tanr msn?

819

lerine dnemezler ayetini telemeyin! Ayet bizi tarif ediyor! O bizim A Takdim Formu BEN yapmzn zellii. Nasl, hemen bakalm. Hakikatle ilgili bir konu anlatlyor olsun. rnein, en ok karlatmz konu Kader konusudur, o anlatlyor diyelim. Dinliyor, man kuvvetli olduu iin de kabul ediyor. Anladn m? diyorsun, anlayamadm diyor. Bu ok nemli bir mertebedir; kabul ediyor ama anlayamadm diyor. Anlayamad ve anlayamadnn da farknda! Peki, dinliyor, kabul ediyor ama neden anlayamyor? Bu A yapnn zelliidir. A Takdim Formu BEN geree kar sardr, dilsizdir, krdr! Bu yzden anlayamad! Ancak ne yapyor? Elhamdlillah, kuvvetle kabul ettii iin, imanla kabul ettii iin anlamaya alyor, gayret ediyor. Bu iyi bir hal elhamdlillah! Ama iyi bir hal kime gre? Allah muhafaza etsin, anlayamadn anlayamayanlara gre! Bir de onlar var, onlara gre iyi hal. Anlayamadm bile diyemeyenlere gre, anlayamadn bile anlayamayanlara gre iyi! O kadar kuvvetli A Takdim Formu BEN hali ki; anlayamadn anlayamyor! Bu kadar kuvvetli A Takdim Formu BEN olmak bu kadar sar, bu kadar dilsiz, bu kadar kr olmaktr! Anlayamadn anlayamyor! Bu yzden El Hsnay tasdik edemiyor. El Hsnay tasdik etmek ilerde alacak olan Fiillerin Tecellisi Yaantsnn temellerini oluturur. O yzden inaAllah bir neriyi paylaaym sizinle: Halimiz ne olursa olsun, formatmzda A Takdim Formu BEN vardr. Formatmzda o olduu iin ve o da sar dilsiz ve kr olduu iin, anlayamayacamz, gremeyeceimiz, dillendiremeyeceimiz yerlerin olma ihtimali ok kuvvetlidir! Bu hastaln ilac olarak El Bst isminden yararlanalm. El Bst; aan, yayan, vizyon kazandran, anlamay kolaylatran, hakikati anlamay kolaylatrandr. Allahn muazzam, mkemmel isimlerinden, kanunlarndandr El Bst, ltfen Esmal Hsnalardan baknz. Baknz ve bunu dualarnzn iine alnz. Ancak manalara doru bakmak, hanif olann yazdndan bakmak ok nemlidir! Ey Bst olan Allahm, beni sar dilsiz kr olmaktan koruyuver, kurtarver. Hakikate kar sar dilsiz kr olmayaym. Ey Bst olan Allahm a, anlaym a diyerek Bsta seslenelim, isteyelim. nk Araf Suresi 180. ayette buyruluyor: Allahn Esmal Hsnas vardr. Ona onlarla dua edin. Hi deilse bu yann da altrp dualarmz Esmal Hsnalarla yapmaya gayret edelim. Bu konuda El Bst deerlendirelim. u nemlidir: Grdnz btn dua ierikli ayetlerden, hadislerden ve Esmal Hsna manalarndan onlar duaya evirerek de yararlanalm, ayet ve hadislerdeki tleri yle deerlendirelim. Efendimizin rettii birok dua var. O dualara anlattmz idrakla bakarsanz sizin iin bir mana ifade

820

Ylmaz DNDAR

eder. Onlar yle bir dua olsun ki; A Takdim Formu BENden kurtulmanz salasn! O ayet ve hadisler zaten bizim kurtulmamz iin tlerdir. Mesela: Allahmme rahmeteke ercu, fe latekilni ila nefsi tarfete aynin ve aslihli eni kllehu, La ilahe illa ente Subhaneke inni knt minez zalimin. Allahmme ahricni min zulmatil vehmi ve ekrimniy bi nuril Fehmi. Allahmme elhimni rdi ve ezniy min erri nefsiy. Bu dualar, hayatnzda yerini biliyorsunuz. Allahmme rahmeteke ercu, fe latekilni ila nefsi tarfete aynin ve aslihli eni kllehu, La ilahe illa ente Subhaneke inni knt minez zalimin. Bunu Efendimiz (SAV) retiyor. Allahmme rahmeteke ercu; Allahm, merhametini umuyor ve bekliyorum. Neden? nk bu i ancak Allahn merhametiyle mmkn! yleyse onu [merhameti] isteyeceksin; esas dua budur ite! Furkan 77. ayet bizi bu bilin iin uyarr: Dualar olmasa neye yararlar. Bu nuru istemeseler neye yararlar! Bu nuru istemek gerekiyor! Allahm merhametini umuyor ve bekliyorum; Allahmme rahmeteke ercu! Hadisin [duann] devam yle: Fe latekilni ila nefsi tarfete aynin; Allahm beni gz ap kapayncaya kadar bu A Takdim Formu BENin hallerine brakma. Btn halimi NDinden gelen bir ltufla temizle, dzelt Allahm Allahmme ahricni min zulmatil vehmi ve ekrimniy bi nuril Fehmi. Allahm beni Vehmin Zulmetinden kar ve NDinden ulaacak nurun verdii anlayla beni Hakk yapya, B yapya, Nuruna ulatr. Nasl bir ila deil mi? Bu bakla, dualar yaralanabileceiniz mthi birer ila olarak bulacaksnz hep! Tanr yapdan kurtulmak iin duadan, esmadan nasl yararlanrm? telana gireceksiniz. Bst; idrakn almas duas iin bir esmadr. Bakara Suresi 161: Muhakkak ki kfir olanlar ve kffar olarak lenlere gelince; Allahn, meleklerin ve btn insanlarn laneti ite onlar zerinedir. Bir kii varlk ve muhtariyet iddiasyla Allaha e ve ortak koarak, A hali ile lmse; Allahn, meleklerin ve btn insanlarn laneti var. Bakara 162: O lanetin iinde ebedidirler. Onlardan azap hafifletilmez ve onlara baklmaz. Yani izin, mhlet verilmez, geri dn de yok! sra Suresi 72: Kim bunda m ise o ahirette de mdr, yol itibariyle daha da sapkndr. Kim dnyada gerei fark edemedii iin HAKKdan perdeli ise, o ahirette de mdr, yol itibariyle daha da sapkndr. Ada A halinin, yani geri dnsz nefse zulm halinin akbetini ayetlerle inceledik. naAllah daha sonra devam edelim, olur mu? El-FATHA

14 Receb 1431 / 26 Haziran 2010

Ya eyyhel Mzzemmil: Ey rten Salt ikame etmek nedir? Gecenin nemi Makam- Mahmudla ilgili ipular Nefs-i levvameye yemin var: O zaman dikkat et Muhtariyet Szgeci ve Muhtariyet Kiri Nefs-i levvame; seyr-i sluun ad nfak ve nefs-i levvame ilikisi Billahi Anlamndaki man Hedefiniz Vahiddir Vehmin kalkmas Hangi hal nefs-i mutmainnedir? Menfaatleri iin ayetleri blenler Ayetler, Efendimize ne diyor, bize ne diyor? Size olan mesaj telemeyin Gecenin sana kolay gelen vaktinde kalk Hanif idraknda olana 7 anahtar verilir Kprdamak zorundasn Sabr; Allahn sana vermesini beklemektir Onlar bana brak ve Hecr-i Cemil ile uzakla? Ona kfv yoktur Gerek kesret lemi: Esmal Hsna lemi HU: Vahide giden ilk istasyon Kendini Hisset dendiinde Yabanc grnt, zll, glge, var grnen Enel Hakk hamgi idrakta sylenir? nemli bir kural: Hidayetim ularsa kurtulursun

822

Ylmaz DNDAR

Sen Tanr msn?

823

Yaklak drt yl boyunca belli bir mfredat ilemeye altk. Konularmz birbirleriyle ilikili ve hedefi olan konulard. Bugnk konuya 20. Tefekkr emamzla balyoruz. Burada Talib iin ayetlerle bir yol haritas var. Talibi birka defa tarif ettik. imdi yapacamz aklamadan sonra belki biraz daha netleecektir. Talib in Yol Haritasn ayetlerden yararlanarak oluturduk. Daha nce tefekkr ettiiniz bu yol haritasn imdi ayet meallerinden ve birlikte oluturacamz aklamalardan yararlanarak yolun kilometre talar gibi deerlendirmeye gayret edeceiz. Kuran- Kerimden yararlanarak, bu amala, buna benzer birok kompozisyon karlabilir, bu da yle bir rnektir. Eer hayat malzemeniz Kuran- Kerim ayetleri ve Efendimiz (SAV)in snneti, hadisleri olursa, hayatnz iin birok yemek hazrlanabilir, herkes farkl yemekler yapabilir. Malzeme bunlar olmak kaydyla hepsi de ok gzeldir, hepsi dorudur, hepsinin lezzeti farkldr. Ancak, bu kompozisyonu yaparken, ayetleri kullanrken hibir zaman menfaate ynelik blmemek lazm! Onlar ayetleri menfaatlerine ynelik bldler! diye ayet bizi bu konuda uyaryor. Bu tr oyunlar beeri hayatta vardr. Kiiler Anayasann boluklarndan yararlanmaya alr; 3. Maddeyi yazar 10. Maddeyi yazmaz ki belli bir mantk olutursun. zellikle A Takdim Formu BENin duygu ve dncelerini kantlamak iin ayetleri veya hadisleri kullanmak Kuran ayetiyle yasaklanm ve bu ok tehlikelidir diye bir uyar gelmitir. Peki, ne yapacaksnz? Onlardan daima HAKK tavsiye eden bir bak as iin yararlanmak lazm! Bir konudaki bir dncenizi desteklemek iin onlar da yanna destek olacak ekilde kullanmak bizzat Allah tarafndan yasaklanmtr! Dikkat etmek gerekir. Yani ayet ve hadisleri bir hayat yemei yapmak iin kullanrken mutlaka Hakk Yemekleri oluturmak gerekir, mutlaka! te byle bir hayat yemei, ayetlerden oluan bir yol haritas 20. Tefekkr Paylam Tablosunda var. Burada Mzzemmil Suresi, Kyamet Suresi, Mddessir Suresi, Saffat Suresi, Fecr Suresi ve hls Suresi yer alyor. Mzzemmil Suresinden balayalm. Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahim. Ya eyyhel Mzzemmil, Kumil leyle illa kaliyla, Nsfehu evinkus minhu kaliyla, Ev zid aleyhi ve rettilil Kurne tertila, nna senulky aleyke kavlen sekyla. Sadakallahul azim. Mealen: Ey Mzzemmil, ey rtnen; az hari geceleyin kalk, yars kadar yahut azyla, yahut onu artr ve Kuran stnde tefekkr ederek oku. Muhakkak ki biz sana ar bir sz ilka edeceiz. Mzzemmil Suresi gelen ilk surelerdendir.

824

Ylmaz DNDAR

zellikle 20. ayetinden nceki ayetler ilk gelen ayetlerdendir. Mzzemmil Suresi gece kalkn dediinde henz be vakit salt farz deil ve Kuran- Kerim tamamlanm deil, elimizdeki haliyle henz tamamlanm deildi. Ve byle bir durumda, Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme ve ona tabi olanlara gece ibadeti neren bir suredir! Sureyi eitli ekillerde deerlendirmek mmkn: Birisi, Surenin zellikle muhatab Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme ne dedii, ilk muhatab olan Efendimiz (SAV) iin sure ne diyor? Sureye bir de o an Efendimiz SAVin yannda olanlar iin ne diyor diye baklabilir. nc olarak, bizim iin ne diyor diye baklabilir. Bu muhataplara sesleni farkl mdr? Temelde hepsi ayn noktaya, ayn manaya gelir, ama bakarken hedef kitleye gre farkllklar oluturur. Mzzemmil, Efendimize verilen bir isim olmutur, Onun bir lakab gibidir. ok sevdiiniz holandnz birisine, yapt ho, gzel bir eye nisbetle seslenmeniz gibi. rnein Hazreti Ali radyallahu anh bir gn toprakta uyurken, onun toprakta yatn, uyuyuunu, o halini seven Efendimiz ona ey topran babas diye o haliyle ilgili bir isimle sesleniyor. Mzzemmil, ite Rabbinin Ona byle bir sesleniidir! Efendimize Mzzemmil diye seslenii nasl anlayabiliriz? Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem, Onu misafir eden Hira Dandaki maarasnda muhatap olduu gereklerle karlatnda, yani Cebrail aleyhisselamdan hakikatleri duyup, bunun verdii halle eve geldiinde beni rtn, beni rtn diye seslendii iin; Ya eyyhel Mzzemmil; ey beni rtn, beni rtn diyen diye Allahn ona sevgiyle, latifeyle seslenmesidir. Ya eyyhel Mzzemmil diyen bu sesleni biimine baz limler bir latife gibi bakmtr. Veya bir baka bakla bu hitap, Efendimize ey salt ikamesi iin giyip hazrlanan diye bir seslenitir. Veya ey Nebilik ve Rasullk ykn yklenen, bu yk kendisine rt olarak alan diye bir seslenitir. Bunlarn hepsini birlikte dndnz zaman kacak olan mana neyse, onun karl Efendimize ya eyyhel Mzzemmil diyen seslenitir: Ey beni rtn diyen! Peki, bu seslenie kendimiz iin nasl bakarz? Kii ayet ve hadislerdeki olaylar telemeye, ie hikye gibi bakmaya almsa [muhtar yap, emmare yap byledir] o zaman bu hitab da teler! zellikle kendisine faydas olacak eyleri; muhtariyetini yok edecek eyleri; ayet ve hadisleri dinlerken de teler! Efendimiz (SAV) o zaman beni rtn, beni rtn demi, bu ayet o olayla ilgili gelmi. Ayet o dneme aittir, o an iindir der, Kuran bir hatr

Sen Tanr msn?

825

iin okur, iyi bir duyguyla okur, ama teler. Hatta okurken duygulanp alayabilir, hayal de kurar, ama teler! ok duygulanm olsa bile, o duygu onun A Takdim Formu BENine ait olduu iin kendine ait olan bu mesaj teler! Bu hal Kuran- Kerimden yararlanamamay getirir! telememek gerekir! Eer telemeden bakacak olursanz ayet ve hadislerin her n iin ve her kii iin bir mesaj, bir bilgi ierdiini grrsnz! O zaman, Kurann bir na, bir ahsa ait olmadn; her na, her ahsa, her hale, her nefse her nefese ait bir bilgi olduunu grebilirsiniz. telemeden imdi bu ayetleri tefekkr edelim: Ey, dnya megalesi yorgunluunu dnyalkla rten! Ey, dnya megalesi yorgunluunu dnyalkla rten diye sesleni bizedir! Gnlk yaantya baknz. Gndz bir megale, bir hrs, bir mecburiyet nedeniyle bir koturma, sonra da yorulma. Yorulduunuz zaman da dnyaya ait bir eyle stnz rtme. Bu bir yorgan olabilir, bir rt, bir battaniye olabilir. Bu bir sembol! Siz yorgunluunuzu dnyaya ait bir eyle gidermeye alyorsanz, o yorgunluu unutturacak dnyalk bir ey kullanyorsanz o da bir rtdr! O zaman hitap byle: Ey dnya yorgunluunu yine dnyalkla unutmaya, yok etmeye alan! Saltn bizim iin vazgeilmezliini anlatrken demitik ki; saltszlk insan ldrtr. Saltsz olanlar hayatta ldrrlar! ldrmamak iin, unutmak iin, sevinmek iin bir eylerle megul olurlar, bir eylere bavururlar! Kutlayaca nemli bir ey vardr, haramlarla kutlama yolunu seer! zlmtr, bir arkadan arr; dertlerim var, gel unutalm [rtelim] onu der, onu haramlarla rtmeye alr. Oysa imanl bir insan sevincini de, zntsn de; her halini seccadede paylama alkanl edinmitir. Ama dieri dnya megalesini dnyalkla rtyor. Bu yzden ey rtl olan. Tabi, ayet yle rtenlerin hepsine seslenmiyor! Ey dnya megalesi yorgunluunu dnyalkla rten, ancak Ehed en la ilahe llallah ve Ehed enne Muhammeden Abduhu ve Rasuluhu diyen! Sadece bu halde olana hitap ediyor. Demek ki, rtl ama Kelime-i ehadet getirmi olan muhatap alnyor. Neden? Surenin 5. ayeti; muhakkak ki biz sana ar bir sz ilka edeceiz; sana bir bilgi aacaz diyor. Eer kii batan byle bir ballkla La ilahe llallah, Muhammedn Rasulullah diyerek, bu niyetle aday olmamsa, kendisine alacak bilgiyle, rendiiyle El Hsnay tasdik etmez! Leyl Suresinden hatrlayn; onlar El Hsnay tasdik etmezler, yani edindikleri bilgileri Allahla ilikilendirmezler! Ayet gerei, biraz sonra gecenin neminden bahsedeceiz. Gece nem-

826

Ylmaz DNDAR

lidir! Ama gece yalnzca Allaha inananlar iin mi nemlidir, yalnzca onlara m tesir eder? Hayr, tm insanlara ayn tesiri yapar! Yamur yad zaman ben unu slatrm, unu slatmam diyor mu, altndaki herkesi slatyor. Gecenin tesiri de yledir; inanana da inanmayana da tesir eder. Kii La ilahe illallah bayla o tesire girmemise, edinecei bilgilerle Allaha ulamaz, El Hsnay tasdik etmez. Gecenin ona verecei imknlardan yararlanr, baz bilgiler edinir, ama bulduu bilgilerle Allaha ulaamaz. Neden? nk kra Bismi Rabbikellezi halak ayetine uymad, onu yapmad. Bu ayet ok nemli bir neride bulunuyor: Yaradan Rabbinin adyla OKU diyor. Sadece OKU/KRA deil, kra Bismi Rabbikellezi halak; Yaratan Rabbinin adyla oku. leri idraklarda bu Rabbinin adna OKU olur. Ancak byle okursan El Hsnay tasdik edersin ve bulduun bilgilerle HAKKa ulaabilirsin. Eer byle bir yaklamn yoksa o rtden syrlmak sana fayda getirmeyebilir. Ey dnya megalesi yorgunluunu dnyalkla rten, ama Ehed en la ilahe llallah ve Ehed enne Muhammeden abduhu ve rasuluhu diyen eklindeki mana bu yzden oluuyor. Gecenin sana kolay gelen bir vakti idrakn bu rtden kurtarmak zere KALK! Gecenin sana kolay gelen bir vakti idrakn bu rtden kurtarmak iin, idrakn rten kirden kurtulmak iin KALK ve UYANIK OL! Uyank ol, uyan! Gzn a dikkatli ol, zihnini a tetikte ol; nne gelecek imknlardan yararlan! Gecenin sana kolay gelen bir vakti! tanmlamas ok nemlidir! Kuran limlerine gre, Mzzemmil Suresinin 20. ayeti ok sonralar gelen bir ayettir. Bu surenin ilk ayetleri geldiinde tbi olmu kiiler, her geceyi Ramazanm gibi ok uzun ve nemli bir ekilde deerlendiriyorlar. Ama bazlarnn gndz de ok nemli telalar var, takatleri yetmiyor. lerinde hastalar, eitli skntlar olanlar var. Bu yzden 20. ayet; artk Ondan kolaylaan kadarn oku diyerek bir kolaylk getiriyor. Gece kalk, daha sonra sra Suresi 79. ayetle de nerilir, ama o zaman zaten be vakit salt ikame ediliyor. sra 79: Ayrca gecenin bir ksmnda yararn grecein Kuranla Teheccde KALK. Umulur ki Rabbin sende MAKAM-I MAHMUDU BAS EDER. Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme bir neri geliyor: Sen gecenin bir ksmnda yararn grecein Kuranla teheccdde ol. Umulur ki, Rabbin Sende Makam- Mahmudu bas eder. Sizinle Makam- Mahmudu ok konumadk. leride nasib olursa konuuruz. Ezann peine okuduumuz salvat anlatrken de daha ok Tam Daveti, Saltn ve Tam Davetin Sahibi manalarn paylam, onlara ok az deinmitik. Nasib olursa daha

Sen Tanr msn?

827

sonra birlikte paylarz. Anlalyor ki BR KOLAYLIKLA neriliyor: Gecenin sana kolay gelen bir vaktinde ve Kurandan da sana kolay gelecek kadar! Bu, normal dier ibadetlerinizde, mesela zikrullah amal yaptnz esmalar ve dualarda da ok nemli bir kuraldr: Kolay gelecek ekilde yapmak. Bu ilerin, sklarak, bir tamamlasam diyerek yaplmamas gerekiyor. Sklmaya baladnz an, yararlanma bitti demektir! Eer bir ev temizliyorsanz sklsanz da evi temizler bitirirsiniz, bir evrak hazrlyorsanz sklsanz da belli bir zaman sonra tamamlarsnz. Ama beyin ii yle deil, skldnz zaman kapanr, o Huzur Haliyle aktr! Kalbin huzurlu, mutmain olmas gerekir. Bu yzden, imdi greceimiz hedef o kadar nemli ki! O hedefe ulamak iin, bu ii oflayp puflayarak, sklarak yaparsan kendine ikence edersin. Bu nedenle, yle yapma, sana nasl kolay geliyorsa yle yap, yeter ki yararlan deniyor. Kck de olsa, yararlanabilmen iin sana kolay gelen ekli, gecenin sana kolay gelen bir vaktini yakala ve Kurandan da sana kolay gelen miktarda, kolay gelen yeri incelemeye al. Neden? Nefs-i levvameye hazr olabilmen hazrlanabilmen iin, yani ahiretin iin korunman gerekeni bilmen ve korunmann yntemini fark edebilmen ve anlayabilmen iin! Nefs-i Levvameye hazr olabilmen iin ve ahiretin iin nelerden korunman lazm? Bu korunmann yntemleri nedir? Bunlar renebilmen ve anlayabilmen iin; Hakikati hatrlatc olarak kolaylatrlm olan Kuran tefekkr ederek, acele etmeden, sana kolay gelecek miktarda oku, bu hali salt ile ikame et! Demek ki, geceden, gecenin verecei idrak almasndan yararlanmann bir hedefi var: Nefs-i levvameye hazrlanmak, bir eye hazrlanmak! Deiik bir hayat tarz gelecek, Kuran sizi o hayat tarzna hazrlyor. O hayat tarzna birdenbire giremezsin. Senin dnyadaki yapn birdenbire o hayat tarzna adapte olamaz kavrayamaz, hazrlanman lazm! drakn hazrlaman gerekir, idraknla beraber idrakna uygun olarak vcudunun kimyasn hazrlaman gerekir! te bu almay yapman [bu alma nedir, o da ayrca ele alnmaldr] ve geceden yararlanman lazm. Ama sen nefs-i levvameye hazr olabilmek iin ve ahiretin iin nelerden korunman lazm, bunun farknda deilsin. Nelerden korunman gerektiini ve onlardan korunmann yntemini renebilmen iin, sana Hakikati hatrlatc olarak kolaylatrlm olan Kuran tefekkr ederek, manay dnerek, burada benim iin ne var acaba? diye tela ederek, ama acele etmeden sana kolay gelecek miktarda OKU. Bu hali

828

Ylmaz DNDAR

salt ile ikame et. Kuran kendisini; hakikati hatrlatc olarak kolaylatrlm olan diye tarif ediyor. Evet; hakikati hatrlatc olarak kolaylatrlm olan Kuran tefekkr ederek, manasn dnerek, Kuran bana ne diyor acaba? diye merak ederek sana kolay gelecek miktarda oku ve bu hali salt ile ikame et. Yani, yakaladn bu hali salt ile ikame et! Bu, o anda salt ikame et, seccadeye git, namaz kl demek deildir! nceki paylam toplantmzda konumutuk; salt ikame et demek; saltta edindiin hali daha sonra seccadeden kalknca yaantna ikame et demektir. kame etmek; adres oluturmak, yer belirlemek, yer ettirmek demektir. Seccadeden kalktktan sonra eer duygularnz dnceleriniz salttan kopuyorsa siz salt ikame etmiyorsunuz! Salt ikame etmek; salt hareketleri tamamlandktan sonra, fiillerinize edindiiniz huu ile devam etmektir. Akll insan bunu takip eder: Ben ne kadar bunu yapabiliyorum, ben salttan kalktktan sonra huumu ne kadar koruyabiliyorum? diye kendini hesaba eker. Mesela; ben yaklak bir saat o huuyla dikkat ediyorum, ama sonra tekrar dalyorum diyorsa, o zaman bir saat sonra tekrar salt ikame etmelisin! Oraya mutlaka bir nafile BUL ve YAP! Bu yzden rak, Kuluk gibi deiik vakitlerde yaplmas nerilen nafileler vardr, yani insanlar huularn korumaya tevik edilmitir. Oralara byk mkfatlar konulmu ki; insanlar sk sk bu huuyu yakalasnlar ve bunu hayatlarnda ikame etsinler, bu ikameden kopmasnlar! Nafileler ve onlardaki yksek mkfatlarla bizim hayet zere, huu ile yaamamz tevik edilmitir. rnein irak vaktinde salt iin Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem defa syleyerek buyuruyor ki; tam, tam, tam bir Hac ve Umre sevab alrsnz. Oraya byle bir mkfat konularak kii o nafileye tevik ediliyor ki, huuyu devam ettirebilsin, depolayabilsin, Hayetullah depolayabilsin. una dikkat etmek gerekir: Eer kii saltta daha sonra kullanlmak zere Hayetullah depolayamazsa saltn ikame edememi, frsat deerlendirememi olur! Evet, ayet gece kalk dedi. Gece kalktnz, ikame ettiniz, byle yapnca ne olacak? te o zaman; muhakkak ki; biz sana bu yolda gereken bilgi ve onun halini uurunda yaatacaz. Biraz sonra ayetlerde de dikkatimizi ekecek, buradaki ok nemli eyi yle rnek vereyim: Birisine bir alma neriyorsunuz; matematiin u konusunu, u problemlerini otur al, sonra u sonuca varacaksn diyorsunuz. Dikkat edilecek nokta budur: Bu yolda byle dnmemek gerekiyor! Bu, Yol Haritasndaki ok nemli bir ayrntdr: Gece kalkar, sana kolay gelen bir zamanda, kolay gelen miktarda tefekkr ederek Kuran okur, hatta bu Kuran saltta okur sonra bunu hayatna

Sen Tanr msn?

829

ikame edersen unu bulacaksn demiyor! Sen byle yaparsan BZ SANA VERECEZ deniyor. Bu nemli bir kuraldr. in temelini oluturan, sizi muhtariyetten kurtarabilecek ok nemli bir kuraldr. Aksi halde, ben yaptm, ben buldum, ben elde ettim diye muhtariyetinize balanr kalrsnz. Bu yzden; Sen Var Olan halinle hibir ey bulup elde edemezsin deniyor. Sen byle yaparsan muhakkak ki, biz sana bunu vereceiz. Demek ki kesinlikle! Bu yolda gereken bilgi ve onun halini uurunda yaatacaz, kesinlikle biz sana bunu vereceiz! Ayetin ilk muhatab Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem ve imdi de dinleyen bizler olduumuza gre, ayete muhatap olana gre verilecek farkl bir ey vardr! Ayet Efendimizi muhatap aldnda, onun Nebi ve Rasullyle ilgili ona verilecek, yaatlacak ey vardr, bizim muhataplmzda bize ait yaatlacak, verilecek bir hal vardr. imdi bakn harita, yolun haritas daha netleecek, devam edelim. Kyamet Suresi ilk iki ayet: Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. La uksimu Biyevmil kyameti. Ve la uksimu Binnefsil levvameh: Kyamet gnne kasem ederim/yemin ederim! Ve nefs-i levvameye kasem ederim/yemin ederim. Yemin var! And olsun, yemin ederim ifadelerinin nemini paylamtk. imdi Kyamet Gnne ve Nefs-i Levvameye yemin var. unu nemseyiniz; Kyamet Suresinin ikinci ayeti nefs-i levvameyi ok nemli buluyor ve yemin ediyor! Ama bu ile megul olanlar nefs-i levvameyi hi nemsemiyor, kle bile almyorlar, onu bir iki saniyede geip, atp gidiyorlar! Allah nefs-i levvameye kasem ederim, yemin ederim diyor, bu iin anlatld yerlerde nefs-i levvame iki satrla geiliyor. Geitirilmi, bir kenara atlm, tarifi bile net yok. Byk bir eliki deil mi? Nefs-i levvame, kii hayatta olduka, yaad srece devam edecek nemli bir halin addr. yle bir hal ki; Allah o hale yemin ediyor! Aslnda iki hal vardr ve herkes bu iki halden birisindedir; ya nefs-i emmarede ya nefs-i levvamededir! Nefsin yedi mertebesi vardr, kiiler bu yedi halden birisindedir denir, yle dnmemek lazm. O sylenen yanl m? Deil! Deil ama yle dnmemek lazm! nk temel iki hal vardr, insan bu iki halden birisindedir mutlaka; ya nefs-i emmarededir, ya nefs-i levvamededir! Baka bir yerde olamaz! Yani; ya VARLIK ve VARLIININ MUHTARYET iddiasndadr, MUHTARdr. Veya bu muhtariyetten kurtulma almalarna balamtr. Muhtar olan nefs, emir veren nefs emmare nefsidir. Muhtarn nefsi nefs-i emmaredir. Nefs-i emmare muhtariyetini ilan etmiin

830

Ylmaz DNDAR

hali demektir. kinci halde ise kii bu muhtariyetten kurtulma almalarna balamtr, o almalarn bir yerindedir, artk derecesi neyse! Muhtariyetten rahatszlk balam hal nefs-i levvamedir, muhtariyetten kurtulmaya alan nefsin ad Levvamedir. te ana iki hal: Muhtar hal ve Muhtariyetten kurtulmaya alan hal. Muhtariyetten kurtulmaya alan hal, almalar srasnda eitli idrak pozisyonlar yaar. Nefs mertebeleri denilen o idraklerdir, onlara nefs mertebeleri denir. Onlarn hepsi nefs-i levvame ierisindeki srelerdir. Nefs-i mlhime, nefs-i mutmainne, nefs-i radiye, nefs-i mardiye gibi nefs mertebeleri nefs-i levvame ierisinde yaanan hallerdir. O srelerdeki almalar hep nefs-i levvame almalardr. Nefs-i levvame almalar bulunulan idrake gre deiir. Nefs-i mutmainnede olann nefs-i levvame almasyla nefs-i mardiyede olann nefs-i levvame almas farkldr. ok basit cmlelerle bir tanm ve rnek vereyim. Ama tasavvuf diye bilinen halin temelini oluturan ok nemli bir cmle paylamaya alacam, ltfen ok dikkat edelim inaAllah. Nefs-i levvame nedir? Nefs-i levvame tanrnn tanr olmaktan duyduu rahatszlktr. Nefs-i levvame; tanrlk iddiasnda bulunarak Allaha e komu kiinin, bu iddiasyla Allaha e ve ortak komu olan halinin onda rahatszlk oluturmasdr. Yani tanrnn tanrlndan rahatsz olmasdr! Ben de senin gibi Allahm. Sen sana gre Allahsn ben de bana gre Allahm. Kii bilsin veya bilmesin haliyle byle diyor! Byle demi olann bu halinden rahatsz olmas nefs-i levvamedir! Tanrnn tanrlndan rahatsz olmas! Dikkat edin, tanrnn dier tanrlarla mnasebetlerinden kaynaklanan rahatszlklar nefs-i levvame deildir! Bu, baz yerlerde bu ekilde de yazlyor, anlatlyor, byle anlalyor ama byle deildir! Bunun doru anlalabilmesi iin ok basit bir rnek verelim. Diyelim ki, bir lkenin kral var, dier lkelerin de krallar var. Bu kral halk incelemi ve kendinde enteresan bir mtevazilik duygusu olumu, kral olmaktan rahatsz bir hale gelmi! Ben neden kralm? diyor, kral olmak ona rahatszlk veriyor. Bu farkl bir ey deil mi? Bir de, bir kraln yle bir rahatszl olabilir: Komu lkenin kralyla ilikileri srasnda bir yanl yapmtr, bundan rahatszdr, u kral krdm, u kral zdm diye dnmesinden kaynaklanan krallar aras rahatszlklar vardr. Birbirlerini memnun etmek iin bir kral dierinden zr diler, u kral zmtm, gnlerdir gzme uyku girmiyordu, hediyelerle gnln aldm, helalletik halleri yaanr. Bu dierinden baka bir itir! lkinde; kral, kral olmaktan rahatszd! imdi anlattmn [krallar aras rahatszlklarn] Hakkla hi alakas yoktur!

Sen Tanr msn?

831

Anlalyor mu inaAllah? Bu rnekteki gibi, tanrln ilan etmi bir kii dnn. Bu kii farkndadr, deildir, ama tanrln ilan etmi olmas onun kanlmaz halidir! Bu hali yaarken birden bu halini fark etti ve bu tanrlk halinden, bu muhtariyet iddiasndan rahatsz oldu. Onun halinden rahatsz olmas onu nefs-i levvameye getirir. O hali fark edip ondan rahatsz olmakla kii nefs-i levvameye giri yapar. Dikkat edin; eer tanrlndan rahatsz deilse, hele de tanrlnn farknda bile deilse, slamiyetin btn kurallarn yerine getiriyor olsa bile kii nefs-i emmarededir! Tanrlnn farknda deilse neyle megul olursa olsun nefs-i emmarededir. Zmer-65: Eer irk koarsanz amelleriniz boa gider. Her ey boa gider! nk nefs-i emmare irk koma halinin addr. Kii irk koan halinden rahatsz olmaya balar ve bundan kurtulmak isterse nefs-i levvameye adm atm olur. te esas sevab, esas sevab mekanizmas o zaman aktif hale gelir. Sevab mekanizmas, aslnda nefs-i levvameye adm attktan sonra almaya balar. Nefs-i Levvame trenine binmi de bu yolda ilerleyenin, seyr-i sluk yapann grecei istasyonlarndan birisi Nefs-i Mlhimedir. Hzla geilmesi gereken yer de aslnda orasdr! nk btn girdaplar aslnda nefs-i mlhimededir. Eer nasib olmu da nefs-i mlhime geilmise, siz o tnelden gemiseniz baka bir yere gelirsiniz. Artk size orada ne bir mahzunluk ne bir korku vardr. Ama nefs-i mlhime tnelini bitirip de mutmainneye gelinceye kadar ki yol, nefs-i mlhime sreci girdaplarla doludur. nk mlhime bir histir, hislerle ilgili bir olaydr, bu yzden insann aklnn abuk kaymas mmkndr. Bu nedenle de hzla geilmesi gereken mlhime istasyonudur, buray bir an nce gemek gerekir. Ama neyle? Nefs-i levvame treniyle! Mlhime istasyonundaki almalar bakadr, mutmaine istasyonunda almalar bakadr. Ama hepsi nefs-i levvame almalardr. yle bir rnekle amaya alalm: Lisede okuyan bir renci; Lise 1de de, Lise 2de de, Lise 3de de Tarih okur. Ama okulun ad Lisedir, o da Lise rencisi. Ama 1. snftaki Tarihin mantalitesi ve konular farkldr, 2deki bakadr, 3deki daha bakadr. Veya Matematik, onda da yledir: 1de, 2de, 3deki konular ve mantalite birbirinden farkldr. Ama okulun ad Lisedir! O da Lise rencisidir. Nereye gidiyorsun? denince Tarihe, Matematie demez ki, Liseye der. Nefs-i levvame de byledir! Okulun [seyri sluun] ismi Nefs-i Levvamedir. Ama istasyonlar farkl farkldr! Aslnda, nce nefs-i emmareyi ok nemseyip incelemek gerekir. imdi anlatnca nefs-i emmareyi ok kolay tanyacaksnz. Onu telemeyin, ben

832

Ylmaz DNDAR

emmarede deilim deyip hemen telerseniz ondan kurtulamazsnz! Kii nefs-i emmareyi kendisinde iyi tanr ve onunla yzleirse, onun nefs-i emmareden kurtulmas kolaylar. Bu yzden nefs-i emmareyle ilikim yok deme! Niye? Nefs-i emmarenin iine dodun, nefs-i emmareye dodun! Kuran- Kerimde Hazreti demin cennetten kovulmas diye tarif edilen kssa eitli surelerde anlatlr. Bunlardan birisi de Taha Suresidir, Hazreti demin cennetten k ve yeryzne gelii konu edilir. naAllah ileride, Taha Suresinin 118, 119, 120, 121, 122. ayetlerine detayl bakma frsatmz olur. imdi 121. ayetin son ksmn konualm. Orada Hazreti dem iin bir tesbit var. Anlatk, telemeyin ve Hazreti demi de hemen kendinizde arayn, bu ayet o zaman size hitap etmi olur. Zamannda, dem aleyhisselam cennetten bir kere kovulmu ite derseniz telemi olursunuz. Dnyaya her gelen kii cennetten Hazreti dem gibi kovulur. Bu bir mekanizma! Taha Suresi 121deki tesbit yle: dem Rabbine AS oldu da YAAYII bozuldu. Bu kadar! Dnyaya geli bu; dem Rabbine asi oldu da yaay bozuldu. Rabbine asi oldu denilen hal A halidir! Bu yzden ona A Takdim Formu BEN dedik, asi olann BEN deyii olduu iin! demin burada bahsedilen halinin takdimi yle olduu iin! Bu halde BEN derken takdim edilen A Takdim Formu BENdir! Byle BEN diyenin yaay bozulmutur! Kuran o hale; yaay bozuldu diyor. Ve kii bozulan bu yaay o kadar seviyor, o kadar benimsiyor ki, ona IK oluyor! Ona Kfre ak demitik, kii kfrne ktr diye ifade etmitik! Kii kfrne ktr! Peki, bundan nasl kurtulabilir? Ancak baka ve daha byk bir akla! Allah akyla kurtulabilir! Eer Allah Akn fark edemezse Kfrne k yaar ve O AKLA LR. Hangi akla lrsen o akla dirilirsin. Hangi akla dirilmisen Allahn huzuruna o akla gidersin! Kfrne k ldysen, kfrne k dirilirsin. Allah akyla ldysen, Allah akyla dirilirsin. Hangi AK zere lmsen, o AK zere bas olursun! Kii daha batan, farknda olsun olmasn kfrne k balyor ie, ie byle balyor. Bunu sonradan edinmiyor, sonradan cehennemlik olmuyor, hayata balarken cehennemlik formatla balyor! Taha Suresini ltfen inceleyin; 118, 119, 120, 121, 122. ayetlere bakn: Eer u aaca yaklarsanz AK olursunuz ve yaklatlar AK oldular. AK olmak ne demek? aki olursunuz; yani uzak dersiniz, kfr ehli olursunuz. Kime diyor bunu? deme diyor! Bize diyor! Sen zaten bu hayata byle balyorsun diyor. Peki, nasl kurtulacaksn? Buraya ltfen dikkat: Ancak Allahn hidayeti gelir-

Sen Tanr msn?

833

se kurtulursun; hidayetim sana ularsa kurtulursun diyor! Evet. Demek ki, nefs-i levvame iin esas balang; tanrnn tanrlndan rahatszldr! Bu rahatszlkla balayan nefs-i levvame mlhimeyi geip de yolculuu nefs-i mutmainneye gelebilirse nemli bir noktaya gelinmitir. Eer bir kii nefs-i mutmainede sabitse, kararlysa o artk tanrlk iddiasndan TAM syrld demektir. Kii bu iddiadan geri dnlmez biimde syrlmsa, tanrlk iddiasndan TAM syrlmsa, ona ne bir korku ne bir mahzunluk vardr. Bu idraka, yani nefs-i mutmainneye gelmi kiinin nefs-i levvamesi nasldr, o neye levm eder? O imdi Var Grnmekten rahatszdr. Var Grnmekten! Nefs-i levvame devam ediyor ve imdi o Var Grnyor olmaktan rahatsz, o imdi Var Grnenin fiillerinden rahatszdr. Daha nce tanr rahatszl vard; tanrnn davranlarndan, muhtariyetten, muhtar fiillerden rahatszd. Onlarn hepsine birden gnah dedik. Ama mutmainne idraknda i deiiyor, artk tanr rahatszl yoktur, nk tanrlk iddiasnn yaants geri dnsz kalkt! Nefs-i mutmainnede olan kii imdi artk Var Grnen olmaktan rahatszdr, Var Grnenin fiillerinden rahatszdr. Oysa Var Grnmek ve filleri; hepsi helaldir, yasal erevede olan eylerdir! Dikkat edin o imdi helal olandan, izin verilmi olandan bile rahatszdr! -Var Grnen dediimiz ey maddi vcut deil, deil mi? Saffat Suresinde ona bakacaz, unutursak hatrlatn. Var Grnenin fiillerinden, Var Grnen halin fiillerinden rahatszdr. te tam burada devreye giren en nemli ibadet oru olur. Oru; Var Grnmekten rahatszln ibadetidir aslnda! Oru her eyin aresidir, ilacdr, neye kullanyorsan onun ilacdr. Ama zellikle Var Grnmekten rahatsz olann ilacdr. Sras gelirse geniletiriz. Kyamet Suresi 1 ve 2. ayetler: Kyamet gnne yemin ederim, Nefs-i Levvameye yemin ederim. Kyamet Gn bizim iin iman temsil eder, iman demektir! Kii iman ehliyse, bu yemin bir nevi; senin imanna yemin ederim demektir. man ediyorsan imannn gerei Kyamet Gnne de inanrsn ve o gne, Kyamet Gnne hazrlanrsn! Bu yzden oraya yemin var: Senin o imann yle byk ki, o imann indimizde o kadar deerli ki! Ayetin ilikisini kurmaya devam ediyoruz. man ettin ve imanna yemin var. Kiinin iman gerei yapt bir ey vardr; salih amel! Ayetlerde o; amen ve amilus salihati; iman eden ve salih amel ileyen diye geer. Bu imann ameli nefs-i levvamedir, salih amel odur, onunla olur! O imann salih ameli

834

Ylmaz DNDAR

nefs-i levvamedir, ikinci yemin de onadr. Bu yzden; Kyamet Gnne [senin MANna] ve Nefs-i Levvameye [SALH AMELine] yemin olsun! mannn temsili Kyamet Gn, salih amelinin temsili Nefs-i Levvamedir! te bu yemini kavrayabilmen iin geceden yararlanman gerekiyor. Mzzemmil Suresi 6. ayet: nk GECE KALKII senin iin daha tesirli ve samimidir. Meallerde farkl kelimeler olmasna ramen tefsirlerini, yorumlarn ayn grrsnz, tefsirlerdeki manalar ortak bulursunuz: GECE KALKII senin iin daha tesirli ve samimidir. Gecenin nemini anlama sadedinde daha nce ok konutuumuz bir konuya dikkat ekmek istiyorum: Muhtariyeti tevik eden, A Takdim Formu BENi motive eden ok nemli ey Gnetir! Geceleyin siz, muhtariyetinizi drten gneten uzak durursunuz. Bu yzden, gece reneceiniz bilgiler daha tesirli olur! Gece, reneceiniz bilgileri Muhtariyet Szgecinden geirmeden elde edebilirsiniz. Gndz Muhtariyet Szgeci kuvvetlidir, bilgiler muhtariyet szgecinizden geer. Gece Hayetullah daha kolay tanyabilirsiniz! Gece her uyandnzda, dndnzde [zihninizde olursa] Hayetullah yakalarsnz. O kimin zihninde olur? Akl devaml onda olann, bunun DELS olann! Bu i onun skntsysa, bu i onun cann yakyorsa o Hayetullah delisidir! nk ayet; size ar bir sz ilka edeceiz; cierinizi szlatacak bir sz ilka edeceiz diyor. Tefsirlerde bu yorum yaplyor: Cierinizi szlatacak! Nasl? Hazreti Ebubekr radyallahu anh olsa gerek. Darda insanlar aken, bir ey bulup yiyemiyorken halifenin evinden cier kokusu, kzartma kokusu geliyor. Koup Efendimize sylyorlar; ya Rasulallah biz az, ama EsSddkn evinden cier kokusu geliyor. Soruyorlar eve, cier falan yok! O koku kendi cierinden! Eer kii bunun rahatszln yayorsa gece aklna gelir, yatanda dnd zaman gelir, Hayetullah yakalar. Ama gndz? Gndz muhtariyet kuvvetlidir, onu hemen egale eder. Neden? Dnyann dngs iin bu yaant gerektii iin! Eer byle olmasa dnya almaz, dnya yrmez ki! Ama ama, yryen bu dnyann ierisinden cennete sramaksa, bu ar sz hazmedebilecek vcut kimyasn hazrlamak gerekir. imdi Kyamet Suresinin bu ayetlerini bir cmlede toplayalm: Billahi anlamndaki imann ve bu imann gerei Kyamet Gnne hazrlanan hayat tarzn sana aan Nefs-i Levvame halin Allah indinde ok deerli; bu hallere kasem ederim. Nefs-i levvame zellikle kiinin tanr halinden, tanrlndan rahatsz olmasdr. Neden rahatsz olacamz artk belli! lan ettiin muhtariyetten, tanrlk halinden rahatsz olman gerekiyor! Peki,

Sen Tanr msn?

835

bundan nasl kurtulacaksn? Bu tanr halinden yine tanrnn imknlaryla kurtulursun, yani sendeki muhtariyet imknlaryla kurtulursun. O zaman yle bir sonu kyor: Nefs-i emmare muhtariyetin imknlarn muhtariyet iin kullanrken, nefs-i levvame muhtariyet imknlarn muhtariyetten kurtulmak iin kullanr. Bylece siz Allahn verdiini Allah iin kullanm, infak etmi olursunuz. nfakn temelinde nce bu vardr: Tanrnn tanrlk halinden rahatsz olmas ve tanr halinden kurtulmak iin kendindeki imknlar kullanmas, yani Allahn verdiini Allah iin kullanmas arttr! Allahn verdiini Allah iin kullanmak, infaktr, o byle balar. Aksi halde sizin ben bunu Allah iin veriyorum demenizle infak olmaz, sizin infak ettim demenizle olmuyor! nfak, tanrnn imkanlarn tanrlktan kurtulmak iin kullanmakla balar, Var Grnenin o Vehim duygusundan kurtulmas eklinde devam eder. Var Grnten, Vehimden kurtulmak infakn devamdr. Allahn verdiini Allah yolunda kullanmaya byle devam edersin. Kii infak brakt yerde kalr, o pozisyonda kalr! leri gtren, ilerleten infaktr. nfak kesildi mi, hangi istasyondaysa orada kalr! Eer nefs-i levvame adna infak yapmyorsa, nefs-i emmarede kalr. Nefs-i mlhimede infak yapmyorsa nefs-i mlhimede kalr. Memnun olduu yer neresiyse, memnuniyeti yaad hislerle orada kalr. Mesela, Var Grnmeyi severse, nefs-i mutmainede infak yapmazsa orada kalr. Demek ki, nefs-i levvamede ileri gtren daima infaktr. Anladk ki, hazrlanmamz gereken ok nemli bir ey var: Nefs-i levvame! Nefs-i levvameye hazrlanmak iin de geceden yararlanmak ve Kuran okuyup tefekkr etmek ve mmknse bunu saltla birletirmek gerekiyor. Kuran okuyup saltla devam etmek ve bunu da hayata ikame etmek! Peki, sonra? Yol Haritamza bakalm. Mddessir Suresi; Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. Ya eyyhel Mddessir, kum feenzir ve Rabbeke fekebbir ve siyabeke fetahhir verrucze fehcur ve la temnn testeksir ve li Rabbike fasbir. Sadakallahul aziym. Yine sesleniyor. Daha nce ya eyyhel Mzzemmil imdi ya eyyhel Mddessir diye seslendi; ey brnen! Bu be ayeti nceki tefekkr paylamnda geni konutuk. Onun iin imdi yalnzca bu Yol Haritamzda olan mesaj, bilgiyi alalm. nce mealen okuyaym: Ey Mddessir, brnm olan. Kalk da uyar. Rabbinin yce azametini fark et. Elbiseni arndr. Ruczden her trl irkten kan. ou/okluu isteyerek ihsan yapma. Rabbin iin sabret. Ayetler gnmze, bize nasl bir mesaj

836

Ylmaz DNDAR

veriyor?

Sen Tanr msn?

837

Diyor ki: Ey Ahseni Takviym hali Esfele Safiliyn ile brnm olan! Brnmeyi z Dm Dosyalaryla ematik olarak grmtk. Kul Elbisesinin stndeki necisi, kiri de daha nce grmtk, 19. Tefekkr emasnda onu paylamtk. imdi de onu Tiyn Suresinde geen tarifiyle byle sylyoruz. nsan-30 idrakyla, nsan-29 gerei Rabbine ynelmek zere KALK! Mddessir Suresi geldiinde nsan Suresi henz nazil olmamt diye dnlebilir! Tamam, ama imdi surelerin hepsi mevcut ve muhatap biziz! Biz, bizim imkanlarmza gre de bir mana, bir bilgi karmalyz. Birisi budur: nsan-30 idrakyla ve nsan-29 gerei olarak Rabbine ynelmek zere KALK! lk suredeki neride, kalkmas iin Ehed en la ilahe llallah ve Ehed enne Muhammeden Abduhu ve Rasuluhu demesi, ben talibim demesi, onun Efendimizin kycna gelmesine yetmiti. Ama yol ilerliyor: Nefs-i levvameye girdi, ona bir sz ilka edildi. Bunun sonucu stndeki kiri, esas rty rendi, cieri yanmaya balad. Ey cieri yanan, yani Ey Ahseni Takviym hali Esfele Safiliyn kiri ile rtm, brnm olan! imdi yeni bir idrak lazm! nk bu kalk normal bir kalk deil, bu yzden o yeni bir idrakla kalkacak. Nedir o? nsan-30 idrakyla nsan-29 gerei kalkacak; davranacak! nsan Suresi 30: Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. Vema teaune illa en yeeallahu; dileyen yok lla Allah. Dileyen yok! lla Allah! Ayrca baka dileyen yok, lla Allah. nsan-29 ne diyor? Dileyen Rabbine ynelir. Dileyen Rabbine ynelirse, haydi imdi Rabbine ynelmek iin kalk! Rabbine ynelmek zere kalk; ama nsan-30 idrakiyle! Ayet ve hadisleri kullanrken sakn duygu ve dncelerinizi kantlamak zere onlar blmeyin dedik. Allah Kuran- Kerimde bunu; onlar ayetleri menfaatlerine gre blyorlar diyerek yasaklamtr. Ayetleri blmek, zellikle Kader konusunda ska uygulanan bir yntemdir, bu yzden ok dikkatli olmamz gerekiyor. nsann muhtar olduunu savunanlar, yani Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin tebliini fark edememi olanlar, yani Allah tanyamayanlar bu savlarn desteklemek iin Kuran- Kerimden eitli ayetleri blyorlar; ayet dileyen Rabbine ynelir diyor, demek ki serbestim ve muhtarm diyorlar. Kuran- Kerimi incelediinizde buna ok rastlayacaksnz. Mzzemmil Suresinde de var; dileyen Rabbine ynelsin, hi dnmeyecek misiniz, tefekkr etmeyecek misiniz? Ama dier ayetler ne olacak? Bakn nsan-29 ve nsan-30 pe pee, nsan-30 ne olacak! Burada pe pee, baka surelerde birka ayet nce sonra gelebiliyor. Diyelim ki dileyen Rabbine ynelir manasnda bir ayet geldi, birka ayet sonra peine;

838

Ylmaz DNDAR

hidayet eden Allahtr, ynlendiren Allahtr, Allah dilemeden yapamazsnz uyars geliyor. Eer siz bu manay blerseniz yanl yapm olursunuz, yanl retirsiniz, insanlar Muhammedi Baktan perdelersiniz. Mddessir Suresi diyor ki; ey brnm olan, kalk da uyar. nsan-30 idrakyla ve nsan-29 gerei olarak Rabbine ynelmek zere KALK! Kyamet Suresi nefs-i levvameye yemin etmiti ya, kii bu nefs-i levvameye girmekle bir eyin iine giriyor; Kader Bilgisinin iine giriyor! Mzzemmil Suresinde sana ok nemli bir sz ilka edilecek buyrulmutu, o udur: O szle beraber sen Kaderi kavramaya balayacaksn. nk nefs-i levvame bir Kader yolculuudur, Kaderi anlama yolculuudur. Sen dnyada kendini kaderle savar buldun. Nefs-i emmare kaderle savaann halidir. O durmadan kaderle didiir, onun hali ikyettir. nk akidir ve akinin dili ikyettir! aki kimi ikyet eder? Allah, hep Allah ikyet eder. Onun ii gc Allahla, Onun kaderiyle kavga etmektir! Onun dili ikyettir. Nefs-i emmarenin hali budur; o hep ikyet eder. Sen imdi nefs-i levvameyle birlikte Kader Bilgisine giriyorsun! Bunu idrak ettike bu idrakine paralel haller yaanacak. imdi bu yzden [nsan-29 gerei] kalkyor, davranyorsun, ama nsan-30 idrakyla! Sakn nsan-29 gerei ama nsan-30 idrakyla davranan idraktan sapma! Ayet diyor ki; kalk, davran, kprda, bir ey yap. Bir ey yapmak zorundasn! Yalnzca dnerek sevab kazanamazsn, kprdayarak sevab kazanrsn. Dnerek sevab yle kazanrsn: Senin kprdaman dncene [niyetine] gre deerlendirilir, o yzden davranndaki niyet ve dncenle sevab alrsn! Ameller niyetlere gredir; amellerin sevablar niyetlere gre demektir. Hi i yapmadan, davranmadan niyetine gre sevab alacan bir mekanizma yoktur! Kprdadn ya o kprdamann arkasndaki niyet neyse ona gre deerlenirsin. Ama kprdamadan olmaz, kprdayacaksn! Niye? nsan-29 gerei Rabbine ynelmen gerekiyor. Hangi idrakla? nsan-30 idrakyla! Bu idrakla ama mutlaka kprdayacaksn. Bu yzden kalk; kprda ve uyar diyor! Kalk ve uyar; kprda, davran! Ne iin? Bu yolda bilincini arndrmak iin kendini uyar. Nefs-i levvame yolunda, Kaderi anlama yolunda bilincindeki KRlerden arnmak iin KENDN UYAR! Kiinin kendini uyarmas yapt bir eydir. Byle oturuyorken stnze bir ey damlasa, stnz kirlense kalkaym da unu temizleyeyim diye kendinizi uyarrsnz, bunu sesli de yaparsnz. Bakn davranyorsunuz, kendinizi uyaryorsunuz; kalkaym da stm temizleyeyim. Ayet sana onu sylyor: Kalk ve kendini uyar. Bunu duyunca Talib olan diyor ki: Kalkaym

Sen Tanr msn?

839

Rabbime yneleyim de bilincimi temizleyeyim, Kul Elbisesi stndeki bu irk kirlerini temizleyeyim. Kalkaym, davranaym! Bu nemli bir yntemdir, bir ynteme ait neridir. Davran, kprda! Madem [kalk ve uyar] temizlik iin bir yntemdir, o zaman ne yapacaz? Cevaben 3. ayet geldi: Rabbinin ekberiyetini fark et. Kalk kprda ve Rabbinin Ekberiyetini, Onun yceliini fark et, hisset. O hissetmeyle ALLAHUEKBER de! Mddessir Suresinin nc ayeti geldiinde Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem hemen Allahuekber dedi. Bu nasl bir duygunun peine syleniyor? imdi, Allahuekber demeyi reniyoruz ki; Ekberiyetin hissedilmesiyle, yaanmasyla sylenen bir Allahuekber bu! Ama siz takliden de olsa Allahuekber deyin, nefs-i levvame yolundaki taklidden korkmayn! Taklid ehli derler mi diye korkmayn, taklid ehli derler mi diye ekinmeyin. Taklid Ehli nefs-i emmaredir! Nefs-i levvame taklid ehli olmaz, zaten taklitsiz de yapamaz! Nefs-i levvamedeki taklitler, bir ocuun konumay, yrmeyi taklidi gibidir. Bir ocuk yryenleri grmese yryebilir mi? Onlar taklid ederek yryor, yrmek iin taklid yapyor. Konuanlar olmazsa, ocuk onlar taklid etmezse konuamaz ki! Taklid ederek renirken ocua taklid ehli demek aklnzn ucundan geiyor mu? Hatta taklid etmesi iin hususi urarz. Konumay rensin diye, yrsn diye, taklid etsin diye urayorsun, yle yr diye hareketler yapyorsun. Nefs-i levvamede olan taklid ehli olmaz ve o zaten taklid etmeden yapamaz! Taklid ehli nefs-i emmarede olann addr. Neden? O avare kasnaktr, boa dner, dner durur. Lastii syrlm kasnaktr, durmadan dner; RN yok! Neden yok? Zmer-65 diyor ki: irk varsa rn kmaz, her ey boa gider. O kasnan lastii km, avare, boa dnyor. ok da yoruluyor! ok yoruluyor ama bo! Bir rn yok! ok enerji harcyor, ama o sevab enerjisine dnmyor, karlnda elde ettii bir sevab enerjisi yok! te o taklid ehli! Neyi taklid ediyor? Baka bir kasna. Ama kendisi bo kasnak, boa dnyor. Mddessir-4: Ve siyabeke fe tahhir; Elbiseni temizle! Rabbinin Ekberiyetini fark et, hisset. Ve bu hisle Allahuekber de! Allahuekber derken Hayetullah dolaysyla titre ve Kul Elbiseni temizle: ve siyabeke fe tahhir. Elbiseni temizle! yle bir Hayetullah ile Allahuekber de ki, o elbiseyi rten, onu grnmez yapan Zulmani Benliin muhtariyet kirleri parampara olsun. Demek ki, bilinteki kir Muhtariyet Kiridir! Bu kir nereden kaynaklanyor? Zulmani Benlikten! Muhtariyet kiri Zulmani Benlikten kaynaklanyor! Bu kiri ancak ne temizler? Ancak Hayetullah temizler, ancak Hayetullah! Bu yz-

840

Ylmaz DNDAR

den, Hayetullah olmadan Allah sevgisi olmaz! Hayetullah canlanmad halde Allah sevgisi var sanlyorsa, onlar nefs-i emmarenin romantik duygulardr. Allahn yle bir sevgiye de ihtiyac yoktur, zaten Allah Sameddir. Bu sevgi, nefs-i emmaredeki kiinin kendi kendine memnun olmasn salar. Bu yalanc sevgiyi nasl anlarz, gstergesi nedir? Dikkat edin, kii nefs-i emmaredeki bu yalanc sevgi yznden amellerden kopar, namaz ve dier ibadetleri brakr. Niye? Ben Allah seviyorum, O da beni seviyor, biz sevgiyle iimizi hallettik der. Bu tamamen eytan kandrmacasdr, aldatmacasdr. Esas Allah sevgisi Hayetullahla birlikte balar. Hayetullah yerlemeden Allah Sevgisi, esas Allah Ak ortaya kamaz! Biraz sonra konuyu Sabrla birletireceiz. Ancak Hayetullahla ilgili olduu iin burada Bakara Suresi 45 ve 46. ayetleri okuyalm. Bakara-45: Sabredin ve Ona ynelerek salt ile yardm isteyin. Allaha hayet duymayann benliine kesinlikle bu i ar gelir. ok nemli, ok nemli bir uyar! nsann kendisini TEST etmesi iin ok nemli bir uyar! Aslnda insan ok utandracak bir ey! Allah diyor ki; Benden korkmayana saltla yardm istemek ve sabretmek ar gelir, bu i ona ar gelir, angarya gelir. Rabbim cmlemizi muhafaza etsin, cmlemize merhamet etsin, byle ar gelenlerden eylemesin. Bizi koruyuversin, kurtarversin inaAllah. Sabredin ve Ona ynelerek salt ile yardm isteyin. Allaha hayet duymayann benliine kesinlikle bu i ar gelir ayetini rendiimiz bu bilgiyle meallendirelim. Baz mealler hayet duymayana ar gelir, hayet duymayana kesinlikle ar gelir gibi manalar veriyor. Bu durumda, o meali okuyan kii o cmleden bir amel karamayabilir! Kurann mesajn yerine koymak gerekiyor. Ayetin orijinalinde kebr; kibir, mtekebbir manalar geiyor. Hayet duymayana ar gelir yerine, hayet duymayann Benliine kesinlikle bu i ar gelir diye meallendirmek daha doru olur. Manay yle verirsek daha anlalr olacak inaAllah: Sabredin ve Ona ynelip salt ile yardm isteyin. Allaha hayet duymayann tanr yapsna kesinlikle bu i ar gelir. Tanr yapsna, muhtariyetine ar gelir. Salt bana niye ar geliyor? diye sorana syle, salt senin muhtariyetine ar geliyor. Sen kendini o kadar zgr ilan ettin ve kendini zgr sanyorsun ki, salt senin o zgrlne ar geliyor de! Ayet byle neriyor. Bakara Suresi 46: O hayet duyanlar, Rablerine ereceklerini dnrler ve nitekim Ona dnerler. Bu ayetle de hayet duyanlara hemen mkfatn belirtiyor, Hayetin sonucunu, onlarn sonunu sylyor; hayet

Sen Tanr msn?

841

duyanlar var ya, onlar da Rablerine ereceklerini zanneder, yle dnrler ve nitekim Ona dnerler. Kirden temizlendiin halin ismi Haniftir. Eer kii Kul Elbisesindeki kirden temizlenirse, bilincini arndrrsa ulat halin ismi Haniftir. Hanif olana farkl ikramlar vardr aslnda. rnein, Hanife baz anahtarlar verilir! Hanif olana anahtarlar verilir, belki onun yedi tane anahtar vardr ve onlar yalnzca Hanif olana verilir: Hanif Anahtarlar! Onlar DRAK AAN anahtarlardr. Hanif olmadan o anahtarlar verilmez, ancak hanif olanlara verilir ve onlar ii iedirler. Siz birini kullanmay renirseniz, atnz yerde bir anahtar daha bulursunuz. Ama hanif olmadan ilk anahtar alamazsnz. Bu anahtarlar size Kurann manalarn aar. Kuran anlayabilmek iin hanif olup ilk anahtar almak lazm! Kurann manasn aacak anahtar Hanif olmadan alamazsnz. Bu yzden Rum Suresi 30. Ayet; Dine; Sisteme, slama hanif olarak yakla buyurur. Neden? nk hanif olarak yaklamazsan kavrayamazsn. te Hanif hal byle! Ama bu hali muhafaza gerekiyor. Hanif hale geldin, bunu muhafaza etmen lazm. O Hanif hali ne yaparak koruyabilirsin? Ulatn bu hanif hali muhafaza iin Allaha e ve ortak koucu tanrlk ilan hallerinin her trlsnden kanmak gerekiyor. Mddessir-5: Verrucze fehcur; her trl irkten artk kan! Muhtariyetine ait olan her trl fiilden artk kan. Hanif hali korumak istiyorsan! Mddessir-6: Ve la temnn testeksir; btn bunlar yaparken de kendin iin bir kudret arzun olmasn! Buras ok nemli! Buna benzer ipularn yol haritasnda paylayoruz. Btn bu yukardan beri saylanlar yaparken kendin iin bir kudret arzun olmasn! Bu nasl ifade ediliyor: Ve la temnn testeksir; ou isteyerek ihsan yapma. ou isteyerek ihsan yapma uyars kimedir? Bu uyar tanrsal hal iindir! Yani sen bu ie tanr imknlaryla baladn, tanrln sendeki tanr imknlaryla yok edeceksin, bu srada tanrl kuvvetlendirecek eyler isteme! O hayatn daha ounu, daha ok tanr olmay isteme! Bir kudret isteme! Bir ii kudret sahibi olmay isteyerek yapma! Bunu zellikle esma zikirleriyle ilgili ok konutuk. Siz kudret sahibiyken, kudret sahibi olarak esma zikri yaparsanz o kudrete daha ok sahip olursunuz! Ve o esma zikri sayesinde elde ettiiniz o kudretle tanrlnz kuvvetlendirmi olursunuz. Tanrlnz kuvvetlendirirsiniz ve oradan geriye zor gelirsiniz ki; bu feth-i zulmani kapsamndadr. Daha ounu isteyerek ihsanda bulunmayn demek; tanrlnz, muhtariyetinizi kuvvetlendirici i yapmayn, iinizi yle yapmayn demektir. Peki, ne yapacaksn?

842

Ylmaz DNDAR

Mddessir-7: Ve li Rabbike fasbir; Rabbin iin sabret. Onlar yaparken kendin iin bir kudret arzun olmasn, buna dikkat et. Ancak Allahn nurunun sana ulamas ve Hakk tamamlamas iin de sabret! Ayet bize sabr tanmlyor. Sabretmek, tanrln ilan etmi birisinin tanrsal zorluklara dayanmaya almas deildir! O tanrlar aras bir sabrdr, hatta tanrlar onu takdir de edebilir. Ama Asr Suresindeki Hakk ve Sabr tavsiye ederler kapsamndaki sabr o deildir. Mddessir 7. ayete kadar bize, unlar, unlar yapn diyerek ne yapacamz anlatld, imdi sabredin, bekleyin buyruluyor. Neyi bekliyoruz? Allahn VERMESN bekle, sen bir ey umma! Bir eyin oalsn diye de alma! unum bunum artsn, gcm artsn, greyim, bileyim, uaym, yle gideyim diye dnme, sakn yle bir ey yapma; btn onlar senin tanrln kuvvetlendirir! nk tanrln kuvvetlenmesi o kadar kolay ve hzldr ki engelleyemezsin. Neden? Senin yeryzndeki yaantnn gerei odur da ondan! Ona gcn yetmez, engelleyemezsin! Bu yzden sakn isteme, isteyerek o kapy ama! Peki, ne yapaym? Sen sylenenleri yap ve sabret, yani bekle. Neyi? Allahn sana vermesini bekle! Sabr budur; Allahn sana vermesini bekle! Konu sabrla ilgili olunca Mzzemmil Suresi 10. Ayete de bakalm. Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. Vasbir ala ma yekulune vehcurhum Hecran Cemiyla. Sadakallahul azim. Onlarn dediklerine sabret ve onlardan Hecri Cemil ile ayrl. Sabr ierisinde Hecri Cemil nemlidir, ama nedir? Nefs-i levvameye giri yaptn ya, sen nefs-i levvamedeyken, sen sana Allahn nurunun ulamas iin gayrette, sabrda ve bekleyiteyken seni eletirecekler, seni knayacaklar, sana neler syleyecekler neler... Seni ho grmeyecekler, reddedecek, knayacak, kmseyecekler. Kuran diliyle syleyelim; seninle alay edecekler. te o zaman sen onlarn dediklerine de sabret, onlardan hecri cemil ile ayrl. Onlarla kavga ederek anlat demiyor. Dikkat ederseniz bu ayet bize sabrn ierisini tarif ediyor, nasl sabredeceimizi, sabrederken nasl davranacamz sylyor; onlara sabret, onlardan uzakla diyor. Niye? O ortamdan uzakla ki, fke tuzana dme. Nasl uzaklaacaksn, o da retiliyor: Hecri Cemiyl ile ayrl: Onlarla kavga etmeden, onlar kendi hallerine brakarak ayrl. Bir sonraki ayet ne diyor bakn: Mzzemmil-11: Onlar bana brak! Bana kelimesi geiyor. Birok yerde Biz der. Biz yarattk, biz yaptk gibi geer, ama burada onlar Bana brak diyor! Onlar bana brak: Bu durumlarla karlaacaksn, onlara sab-

Sen Tanr msn?

843

ret, onlarla tartma, onlara kt sz syleme, onlara bir eyi kantlamaya alma, oradan Hecri Cemil ile ayrl, onlar bana brak! Sen oradan, onlardan gzel bir halle uzakla naAllah. Yol Haritamzdaki bir baka sure Saffat Suresidir. Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. Ves Saaffati saffa, Fezzacirati zecra, Fettaliyati zikra, nne ilahekm le Vahid, Rabbs Semavati vel Ard ve ma beynehma ve Rabbl meark. Sadakallahul azim. Saffat Suresini daha nce de inceledik. imdi yol haritasnda onu mealen grp geeceiz: And olsun o saf olarak dizilenlere; o iddetle def edenlere; o zikir okuyanlara; muhakkak ki ilahnz Vahiddir; Semalarn, arzn ve ikisi arasnda olanlarn Rabbidir ve doularn da Rabbidir. Saffat Suresinin bu ayetlerinde yaplan tarif bir grup oluuyor: nsan-30 idrakyla nefs-i levvameye girip nsan-29 gerei davrananlar! Bir insan silsilesi olutu. Bunlar idraklerine gre farkl noktalardalar ama bir saf oluturuyorlar. Nefs-i levvamede bulunanlar bir saf oluturuyor. Ayet bu saftakilere yemin ediyor; ite o saf olarak dizilenlere and olsun! Daha nce nefs-i levvameye yemin etti, imdi o nefs-i levvameye girmi olanlara yemin ediyor! Onlar sabrediyorlar ve bu sabredenler bir dizi, bir saf oluturdular ya, onlara yemin var: O saf olanlara, dizilenlere and olsun! Yani onlar ne mthi bir manzaradr! imdi bu be ayeti topluca aklayan bir meal yapmaya alalm: Zahiren kesret grnts ile tannan efal leminde Var Grnenleri ve Her An Yeni Var Grnenleri ve bunlarn her trl hallerini NURundan tertipleyenin Rabblalemin olduuna, dnya yaants srecinde iman sonucu, Var Grnn Allaha e ve ortak komayan uurunu, VAHDET YOLUNDA tebihten tenzihe dorultarak VAHDe olan imann ikan iin; dilinde, halinde ve fiilinde Zikrullahta olanlarn; ncelikle vehmin zulmetini iddetle def edenlerin; zulmetten arnm saf halleriyle safn saf olabilme arzusuyla bu yolda dizilmilerin; Muhammed Muvahhidlerin kadrini bilebilir misin? Rabbinin izniyle her hkmden, melekler ve Ruh onda tenezzl eder. Bin aydan daha hayrl olan onlara and olsun! Cmleleri biraz aalm m? Zahiren kesret grnts ile tannabilen efal leminde Var Grnenleri ve Her An Yeni Var Grnenleri NURundan tertipleyenin Rabblalemin olduuna.. Bu yolda yryenin idrak artk ilerledi. drak ilerledi ve geldii yerde iin asln grmeye balad. Var Grnen olduunu ve Her

844

Ylmaz DNDAR

An Yeni Var Grnenlerin olduunu anlad. Bu yolda ilerleyen kii, onlarn Allahn nurundan tertiplendiini, ayr mstakil varlklar olmadn anlad bunu yayor. Byle olduuna inand ve yle yayor. Dnya yaants srecindeki bu iman sonucu.. Bu hal onun dnyada yaarken inanaca bir eydir. Dnyada yaarken, yaantsndaki iman budur! te bu imann sonucu: Var Grnen halini Allaha e ve ortak komayan uurunu.. Onda oluan uur artk onun inancdr: Var Grnenim! Ve bu Var Grnen halimi Allaha e ve ortak komuyorum, Allaha byle iman ediyorum. Bu Billahi anlamnda imandr. Oysa ie balarken, yani Kelime-i ehadet getirmeden nce ne diyordu? Varm ve Muhtarm! Bakn idrak Hakka, hakikate doru ilerliyor. Varm ve muhtarm diyordu, Kelime-i ehadet getirdi, yola girdi, baland, aday oldu, talib oldu! imdi geldii uurda diyor ki; Var Grnen halimi Allaha e ve ortak komayan imandaym! Bu uurunu Vahdet yolunda tebihten tenzihe dorultarak.. Yol devam ediyor, imdi yeni bir gsterge, yeni bir kilometre ta var. Buraya kadar hep tebih yolundayd. Bu uurunu tebihten tenzihe dorultarak Vahide olan imann ikan iin.. Bu idraka geldi ama hala Vahide iman var, Vahid anlamna iman ediyor. te Vahide olan imann ikan iin, yani bu hali yaayabilmek iin, bu hali soyutluktan somutlua evirebilmek iin imdi neyle megul? Dilinde, halinde ve fiillerinde Allah Yokmu Gibi davranmayarak, Allahn VahidulEhadsSamed oluu bilincinden kmayarak Zikrullahta olanlarn; ncelikle vehmin zulmetine ait heva ve heveslerini iddetle def edenlerin.. Hemen belirtelim; Allah Yokmu Gibi davranmamak, byle yaamamak arttr! Bu ok nemlidir! Ayet bu yzden diyor: Onlar tanrsal davranlar def ettiler, byle yayorlar! te bunlar def edenlere hitap: Zulmetten arnm saf halleriyle safn saf olabilmek iin daha da saflaabilmek iin dizilen Muhammedi Muvahhidlere and olsun. Byle dizilmi Muhammedi Muvahhidlere and olsun! Onlarn nemini zerlerine yemin ederek, and olsun diyerek bildiriyor. Buradaki baz eyleri, Yol Haritasnn devamndaki surelerle ele alrsak konuyu da tamamlam oluruz.

Sen Tanr msn?

845

Fecr Suresi 27, 28, 29 ve 30. ayetler: Euzbillahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. Ya eyyethen nefsl mutmainneh, irciy ila Rabbiki radyeten mardyyeten, Fedhuliy fiy badiy, Vehduly cennetiy. Sadakallahlazim. Mealen: Ey o Nefs-i Mutmainne! Radiye olarak, Mardiye olarak Rabbine rucu et. Kullarmn iine dhil ol. Cennetime dahil ol. min diyelim, deil mi? min, inaAllah. Yukarda akladmz idrakla geldiimiz yere seslendi: Bu idraktaki kiinin hali nefs-i mutmainnedir. hls Suresi: Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. Kul HUv Allahu Ehad, Allahus Samed, Lem yelid ve lem yled Ve lem yekn leHU kfven ehad: De ki: HU Allah EHADdr Allah SAMEDdir, dourmam ve dorulmamtr; Ona kfv mevcut deildir. Sadakallahlazim. Ltfen unu not ediniz: Son ayetin mealini Ona kfv mevcut deildir diye yazarsanz daha isabetli manalandrabilirsiniz. Bu manay dier okuduklarnzla kyaslayp ona gre kendiniz bir tercih yapn. Hepsi doru, ama bu bu mana daha iyi oluyor derseniz, hlas Suresi drdnc ayetten Tevhide daha uygun yararlanabilirsiniz: Ona kfv mevcut deildir. Yol Haritasnda sylenenleri yapanlara, Yaradan, Sahibi Saffat Suresinde onlara, onlarn hallerine and olsun dedi ve hlas Suresinde bir hedef gsterdi; hedefiniz Vahiddir. Vahid ve Ehad sfatlarnn manalarna hatrlamak iin bir iki cmleyle bakalm, nk daha nce ok geni konutuk. Vahid de Ehad da tek demektir. Vahid de bir Ehad da bir demektir. Ama birbirlerinden farkllar. En azndan birbirlerinin devam deiller. Vahid bir ve tek demek, ama nasl bir tek veya neyin teklii? Vahid; Allahn halk ettiklerinin yarattklarnn tekliidir. Bunu fark edemeyenler, Vahide Allaha ermek gibi bakarlar. yle bir ey olmaz! Birisi, bir varlk gidip Allaha ermi, orada erimi, yok olmu! byle bir ey olmaz! Vahid; Allahn halk ettiklerinin tekliidir. Ehad; Allahn tekliidir. Allahn zatnn zatndaki tekliidir. Zatnda zatn zatyla bildii tekliidir ve yaratlanlardan ok uzaktr. Bu yzden, hedef gsterilen Vahiddir, hedef olarak Vahid gsterilmitir. Neden Ehad deil de Vahid! nk Vahid Var Grnenlerin Tekliidir. Basit bir rnek vereyim, ama anladktan sonra rnei yok edelim ltfen, bu kural her zaman geerli! Diyoruz ki, Allahn bir eyi nasl yaptn tefekkr ederken nasl yapyor? diye dnyorsunuz. Bu gnah mdr? Hayr! Ayetler Allahn bir eyi nasl yaptn dnn, tefekkr edin diyor. Allah bunu nasl yapmtr dnn, tefekkr edin diye nerildii iin bunu dnmek yanl olmaz. Ama bunu dnebilmek iin bir ipucu lazmdr. Nasl

846

Ylmaz DNDAR

yaptn neresinden balayacaksn da anlayacaksn? yle dnebiliriz: Bir konuda ben o ii nasl yapyorum? diye bakarsanz, Allahn o ii nasl yaptna ilikin kck bir ipucu bulursunuz. O ipucundan yararlanarak da manay anlamanz kolaylar. Allahn nasl yaptn bulursunuz demiyorum! Allahn nasl yaptn anlayacak ipucu bulursunuz ve manay anlamanz kolaylar. nk sizin yapnz Allahtan gayr, Allahn ilminden gayr deil ki! Bu yzden, siz ben nasl yapyorum? diye dnnce, Allahn ilmindeki o ipucunu yakalam oluyorsunuz. Bu sizin tefekkrnze yardm eder. Biz kendimiz iin dnelim ve sembolik olarak syleyelim. Bir Kendimiz var, biz Zatmz olarak varz. Bir de eitli fikirler, ekiller, bilimler rettiimiz beynimiz var. Biz ve beynimizde ilmimizin retildii bir tabaka, bir alan var! lmimizi rettiimiz alandaki teklik Vahiddir. Ehad ise benim kendimin, zatmn tekliidir, Ehad benim zatmdaki tekliktir. Buras anlald m? kisini birbirine kartrmamak ve anlayabilmek iin buna dikkat etmek lazm! Vahid, Allahn ilminde yarattklarnn ilim alanndaki tekliidir; Var Grnenlerin tekliidir. Allahn zatndaki teklii Ehaddr. Var Grnenler aslnda ayr ayr, mstakil varlklar deildir, hepsi Vahidde birdir, tekdir, ama siz onlar var ve ok gryorsunuz. Bu konuda holografik aklamalar var, o detaya ileride belki gireriz. Var Grnenler hepsi aslnda bir, tektir. Demek ki; halkn/halk ediliin teklii Vahid, Allahn zatndaki teklii Ehaddr. Hedefimiz anlald m? drak olarak hedefiniz Vahiddir, idrakla ulalacak hedef Vahiddir; Var Grnenlerin tekliini yaamaktr. Neden Ehad deil? nk kul olarak Allahn Ehadiyetini yaayamazsn! nk sen Allahn ilminde bir ilmi suretsin. lmi suretlerin tekliini, onlarn farkl farkl olmaylarn yaayabilirsin. Onu yayor olman senin kendini Allah sanmana yol amasn, sen Allah deilsin! Kii zihninde onu tefekkr ettii zaman kendisini Allah gibi sanyorsa, bu nefs-i mlhimedeki girdaplardandr, oyunlardandr! Onu yaayann yle sanmas mmkn deil zaten! Ancak mlhimede, hiss olarak Vahidiyeti yaadn sanan bu girdaba debilir. Kii ben kimim biliyor musunuz? haline girerse tipik bir General Tanr olur! O yzden oraya Allah Diye aret Edilen! denir. te Ehad, Allah Diye aret Edilenin tekliidir! Bir iki cmleyle de Vehmi hatrlatmaya alaym. Eer buray iyi yakalarsanz, slamiyetle, tasavvufla ilgili bu konuda anlatlanlar kolay manalandrr ve kendinize aklarsnz. Vereceimiz rnei dikkatle anlamaya aln: Elimde bir peete var. Bu peete dz. Hi bir renk, nak yok. Peete, bu naksz ve ekilsiz haliyle sonsuz snrsz olan Allahn lmini temsil ediyor

Sen Tanr msn?

847

olsun. imdi onun bir yerinde bir knt oluturup o ksm bkelim. Bktm bu ksm Allahn lminde bir ilmi suret olsun. imdi ilmi suretin vehim halini grebilmek iin bir basamaklandrma yapacaz. Ama imdi anlatacam ekilde bir basamaklandrmann olmadn da bilin, aslnda byle bir ey yoktur! nk evrende yaanm, yaanan ve yaanacaklarn hepsi Allah indinde bir ANdr. Ama biz, bize gre bir basamaklandrma yapalm: Allah bir ey diledi [Kn], kesret leminde bir ilmi suret oldu [fe yekn]. Bu peetede oluturduumuz knt/bknt o ilmi sureti temsil etsin. u aamada henz bu ilmi surete kendini bil denmedi. Dolaysyla bu ilmi suret henz vehim deil! Bu ilmi suret Allahn dileinin suretidir! Ona henz kendini bil talimat gelmedii iin ortada bir vehim de yok! Vehmi anlayabilmek iin byle dnyoruz, byle var saymda bulunuyoruz. Bu ilmi suret, eer sizin u halinizse, yani bedeninizse onu yle dnn; o bir Vehim deil! Bu ilmi surete imdi kendini bil dendi! Kendini bil dendikten sonra Kendini Hissetme Duygusunun aslndan yararlanan ilmi suret kendini bil emri gerei, kendisine verilmi olan ekille snrl olarak, o ekille artlanarak Kendini Hisseder ve ben Var Grnyorum der. te Vehim budur! Bakn Vehim balad. Vehmi ve ilmi sureti fark ettik deil mi? Vehmin ilmi suret olmad anlald deil mi? Vehim ilmi suret deildir! Eer bir kii Vahidi anlamak, hedef edinmek istiyorsa; Nefsi, Vehmi, Vahidi tanm olarak iyi bilmesi lazmdr, onlar elle tutulabilir ekilde [eliyle tutuyor gibi] grmesi lazmdr. Peetede temsilen oluturduumuz [bktmz] ksm ilmi suret, ama vehim deil. Eer siz bu ilmi sureti vehim sanarsanz, bunu yok edeceinizi, bunu yok etmeniz gerektiini sanrsnz! Ya, siz Allahn ilmini nasl yok edeceksiniz? Allahn ilmini yok edemezsiniz! Neyi yok edersiniz? Allahn ilmiyle [ilmi suretle] ilgili oluan yanl zanlarnz yok edeceksiniz! Zanlarnz, hislerinizi yok edeceksiniz! Vehim bu ilmi suret deil ki! Peki, vehim neydi, ne zaman balyordu? Daha kolay anlalsn diye bu bkntnn yanna bir tane daha ilmi suret yapalm. Bu ilmi suretlere kendini bil dendikten sonra, onlarn bu hallerinin artlar ierisinde kendilerini bilmeleri, Kendini Hissetme Duygusundan yararlanarak o artlarla kendilerini hissetmeleri Vehimdir. nk bunu hisseden drak Nurudur Vehim! Kendini byle bil dendiinde, kendini bu snrlarda Var Gibi hisseden o his vehimdir. Veya bakt zaman baka bir ilmi sureti bir suret gibi gren bu his vehimdir. Dikkat edelim, Var Gibi Grnen bu his Ahseni Takvime aittir. Ahsene Takvim olan o ilmi suret dnyalk olunca i deiiyor. O zaman Esfele Safiliyn yapyla yaad iin, z Dm Dosyalaryla yaad iin Var

848

Ylmaz DNDAR

Gibi grnyorum demiyor. i ileri gtryor, haddi ayor ve Ben varm! Varm ve Muhtarm diyor! te bu da Vehmin Zulmetidir, tanrlk iddiasdr, tanrlk ilandr. Neden? Dier tm esma dosyalar gibi, Mtekebbir dosyas da Esfele Safiliyn yapya kopyalandnda kii Mtekebbir esmasndan yararlanarak tanrlk iddiasnda bulunur ve BEN diyerek mstakilliini ilan eder. Aslnda Mtekebbir ancak Allahtr. Ama tanrln ilan eden yap bu Mtekebbir Dosyasndan onu suiistimal ederek yararlanr. Onu suiistimal eden bu halin ilmi suretle hi ilgisi yoktur. Tanrlk iddiasndaki o hal ilmi suret deildir, buna dikkat edin ltfen. Onlar hep birer iddiadr! Ben varm ve muhtarm diyen, bu iddiasna gre yaar ve fiiller ortaya koyar. Hatrlarsanz, kendini polis sanan rnek gstermitim! Birisi kendisini polis sanyor. Onun bir bedeni var deil mi? Polis san halinin onun bedeniyle ne ilikisi var? Kendisini polis sand iin, gidiyor polis elbisesi giyiyor, polis gibi davranyor, ddk alm, cop alm insanlar durduruyor, kimlik soruyor; bu hale uygun fiiller ortaya koyuyor! Bunun ilmi suretle, bedenle bir ilgisi yok ki! Ondaki vehim ne? Kendini polis san! Onun kendini polis sanmaktan kurtulmas iin bir tedavi gerekiyor. Aksi halde, onun polisliini yok etmek iin bedenini mi yok edeceiz, yle ey olur mu? Onu bu fiillerden kurtarmak iin onu zannndan kurtaryorsun, yani kendisini polis sanmasndan kurtaryorsun, beden yerinde duruyor. Bylece o bir daha ddk almyor, kimseye kimliini sormuyor, polis elbisesini karyor. Neden? Zannndan kurtuldu! Ama beden ayn beden! Fark ettiniz mi, vehim ve vehmin zulmeti de birer santr! nemli birka aklamay paylaacaz. Belki rastlamanz, rastlarsanz da bulmanz ok kolay olmayan bir not: lmi suretin iki hali vardr; birisi vehmin tasarrufunda olmak, dieri ilmi suretin vehmi ynetmesi, tasarrufuna almasdr. lmi suret vehmin tasarrufundaysa, etkisindeyse Vehim Nurunun tasarrufunda olan o ilmi sureti vehim ynetir. Bir de ilmi suret vehmi ynetiyordur ki, vehmin kalkmas budur! Vehmin kalkmas nedir, kalknca ne olur? sorusuyla ok karlarz. te vehmin kalkmas budur. imdi vehim kalknca olan nedir ona bakalm. Vehmin kalkmas hali nefs-i mardiyeyle balar esas! Vehmi kalkan kiiye ArifiBillh deriz, onun haline de MarifetiBillh denir. Burada insan [kulu] da tanmlayalm. lmi surete vehim tasarruf ediyorsa bu insandr, kuldur! Sonra eer ltfedilir de bu ilmi surete vehim tasarruf etmez, ynetmez hale gelirse, hatta imdi ilmi suret vehmi ynetiyorsa, o zaman insan [kul] kalkar! O zaman ona ne denir? Ona

Sen Tanr msn?

849

acaba ona insan der miyiz ki? Ne deriz? imdi dikkat edin, o basamaklandrmaya devam ediyoruz. yle dnelim: Peetede oluturduumuz ve lmi Suret dediimiz kntnn/bkntnn stne muhtariyeti temsilen bir arlk koyalm, mesela u kitab koyalm. Basamaklandryoruz: lmi suret bu bkntyd, buna kendini bil dendi ve bu ilmi suret; ben Var Grnyorum dedi, Vehim balad. Sonra ona Muhtariyet Tercih Gc yklenince, ilmi suret dnyalk olunca o ilmi suretten varm ve muhtarm diyen bir grnt kt. te imdi, bu haliyle ilmi sureti vehim yle kuvvetli ynetiyor ki, artk vehmin zulmeti de var! Bu ynetimin artk zulmeti de var. Niye? Muhtariyetini ilan etti! te bu sreleri yaayan ilmi suret, bahsettiimiz yol haritasyla hakikatine doru byle ilerliyor: nce Zulmetten kurtuldu. O imdi muhtar deil! Artk Var Gibi grnyor, o artk Var Gibi Grnen. Ama hala vehim var ve bu ilmi surete vehim tasarruf ediyor. lmi surete vehmin tasarruf ettii bu hal nefs-i mutmainnedir! Burada kararl olursa, ilmi suretteki muhtariyeti temsil eden idrak tekrar geriye, zulmete dnmez! O zaman, geri dnsz mutmain olan bu hale korku ve mahzunluk yoktur! Nefs-i mutmaine seyri sluka [ilerlemeye] devam ederse, yani Kader lmini renmeye ve gereini yaamaya devam ederse bu yle bir hal alr ki, kaderden, kader ilminden RAZI olur! Ama o hali bu cmleyle sylemek ifade etmeye yetmez, onu ileride aarz nasipse. te o hal oluunca ona nefs-i radiye denir. Artk onun kaderle didimesi bitmitir, nk kendisi kader oldu. Kader yle, kader byle diyen, didien, sonra da kadere raz olan birisi yok artk! O kaderin kendisi oldu, bu yzden ad nefs-i radiye. Ama hala o ilmi surette tasarruf eden vehimdir, vehim nurunun tasarrufu devam ediyor! Sonra yle bir hal geliyor ki Allah ondan raz oluyor! Yani ona bir hediye veriyor ki; Allah ondan raz oluyor! Bu hediye nedir biliyor musunuz? Allah, o ilmi sureti vehmin tasarrufundan karyor! Vehimden kurtulma dediimiz hal gerekleiyor ve Allah vehmin tasarrufunu ona veriyor, hediyenin bir yandr bu! te bu hal nefs-i mardiye! Biz artk o ilmi surete; tasarruf sahibi diyoruz. Artk vehmi o ynetiyor! Vehmi ynettii iin ahirete intikalinden sonra bedenlenebiliyor! Artk vehmin tasarrufunda deil ki, vehim onun tasarrufunda! Nefs-i mardiyeyi de izah edebildim mi? Dedik ki hedef Vahid! Hedefi Vahid olan kii, idrak imandan ikana bu ekilde geri dnsz ilerleyen nefs, tanrla geri dn olmayan bu hal nefs-i mutmainnedir! Yaradan bu kula sesleniyor; artk Radiye olarak

850

Ylmaz DNDAR

Mardiye olarak Rabbine gel, dn. Evliya kullarmn, cennetlik kullarmn iine dhil ol diyor! Bu kula imdi bir de yle seslenir: Kul Huvallahu Ehad; De ki HU Allahu EHAD.. Ve bul kul [imdiki] ehadetiyle der: Allah Ehaddr, Sameddir, dourmam ve dorulmamtr, Ona kfv mevcut deildir. Ona, artk buna ahid oldun, byle syle, byle de! denir. Demek ki bu haldeki kul, hls Suresindeki Kul/de sesleniinin esas muhatabdr. Bu hitab duyan Kul da der ki: Ehed en la ilahe illallahl Ehads Samedlleziy lem yelid ve lem yled ve lem yekn leh kfven ehad. Bylece Ehed en la ilahe illallah ve ehed enne Muhammeden abduh ve rasuluhu ehadetiyle aday olarak yola balayan kul, bu yol haritasyla ilerleyerek yle bir ehadete ulayor ki; ahidim Allah Ehaddr, Sameddir.. diyor. Ehed en la ilahe illallahl Ehads Samedlleziy lem yelid ve lem yled ve lem yekn leh kfven ehad. Bir mola verip inaAllah devam edelim imdi 10. Tefekkr emasna bakacaz. Konutuumuz idrak noktalar iin ipucu saylacak cmleler tablo olarak burada var. Tablodaki stunlarn birinci harfi o grubun dnyadaki pozisyonunu, ikinci harf ise idrakn belirtiyor. Birinci stun Ada A, ikinci Ada B hissi, nc Bde B ile, drdnc Bde B, beinci Bde Bsiz. Ama ok devam ediyor; yol, sre devam ediyor, tablo bitse de ilerleme devam ediyor. Bir nceki tefekkr paylammzda Ada Ann Geri Dnsz Nefse Zulm Hali olduunu konumu, delil olarak Bakara Suresi 18. ayeti okumutuk. ncelemeye ilk stundan balayalm.

Sen Tanr msn?

851

Tefekkr emas 10

Birinci stun; Ada A: Birinci harfi de ikinci harfi de A. Yani bu, Ada muhtariyeti sabit demektir! Ada A; muhtariyet dosyalar ak, esasa muhtariyet dosyalar hkim demektir! Ada A hali Geri Dnsz Nefse Zulm Halidir. Nefse Zulm daha nce defalarca dile getirdik, imdi yeniden tanmlamayalm. Bu grupta bu hal geri dnszdr! Bu halin ebediyyen cehennem olduunu, sonsuza dek cehennemlik bir hal olduunu ayetlerle grmtk. kinci stun; Ada B hissi: Bu ve bunun ilerisindeki stunlarda Fatr Suresi 32. ayet var. Dolaysyla Fatr Suresi 32. ayetin mealini ve Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin o ayeti yorumlayan hadisini okuyaym. Fatr Suresi 32. ayet: Euzbillahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. Sonra kullarmzdan stifa ettiklerimizi, szp setiklerimizi kitaba varis kldk. Onlardan kimi nefsine zulmedicidir, kimi muktesddir; mutedil, arada kalan, orta yolu tutandr, onlardan kimi de Biiznillah hayrat ile faziletler, hayrlar, tecelliler ile ne geendir. te bu fazlu kebirdir; byk ltuftur, stnlktr. Fatr-32, kitaba varis klnan gruptan bahsediyor. Nefsine zulmedenler, muktesidler; mutedil olanlar ve ne geenler; nde olanlar. Ebu Said radyallahu anhtan rivayet edilen bir hadiste, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem buyuruyor ki: Bahsedilen grup da ayn makamdadr, hepsi ayn makamdadr, hepsi de cennettedir. Bir baka hadiste, Ebud Derda radyallahu anhn rivayet ediyor: nclere gelince bunlar cennete hesap vermeden girerler. Muktesdlere, mutedillere gelince bunlar kolay bir hesaptan sonra cennete girerler. Nefsine zulmedenlere gelince bunlar maher boyunca hapsedilir. Sonra Allah onlarn eksikliklerini rahmetiyle telafi eder. Bunlar, Fatr Suresi 34. ayetteki; Hamd bizden tasay gideren Allaha aittir, Rabbimiz Gafurun ekrdur diyen kimselerdir. Fatr Suresi 34. ayeti de okuyup tablomuza dnelim: Adn cennetine girenler dediler ki; Hamd, hazan bizden gideren Allaha aittir. Muhakkak ki Rabbimiz Gafurdur ve ekurdur. Fatr-32nin bahsettii grubu [nefsine zulmedenler, mutediller ve ncler] tablomuza yerletirdik. Kanaatimize gre; ayette bahsedilen nefsine zulmedenler Ada B hissi stununda, mutediller, muktesdler Bde B ile ve Bde B stunlarnda, ncler, mukarrebun ise Bde Bsiz stunu dhil bu noktadan sonrakiler olarak gsterilmitir.

852

Ylmaz DNDAR

Ada A ve Ada B hissi: Her ikisi de nefsine zulmeden grup kapsamndadr. Bunu neden sylyorum? Yukardaki hadisten sonra, limler bu hadisi tefekkr ederken; nefsine zulmedenler neden cennete gitsinler, nasl cennete giderler? diye aratryorlar. Hadiste bu grup iin de cennetliktir mjdesi var. Ayet; bu grubu da kitaba varis kldk diyor. Bu varis klmay aklarken, Efendimiz SAV; ayn makamdadrlar, hepsi de cennettedir diye aklyor, byle buyuruyor. limlerin bir ksm bu ayet ve hadise bakp nefsine zulmedenler de cennete gidecektir diyor. Nefsine zulmedenlerin cennete gitmelerinin mmkn olmayacan syleyen limler de var. e tablomuzdaki gibi bakarsanz, her iki grn de doru olduunu, farkl gibi grnen bu iki dnceyi ileri sren limlerin hepsinin hakl olduunu greceksiniz. Nasl? Ada A stunundaki nefse zulm, yani geri dnsz nefse zulm halini yaayanlar bu ayet ve hadisin kapsam dndadrlar ve onlara cennet kapaldr. Bu yzden biz nefse zulm ikiye ayrdk. Birisi geri dnsz nefse zulm, dieri nefs-i levvamedeki nefse zulm! Cennetle mjdelenenler nefs-i levvameye girmi olanlardr, onlar nefs-i levvame halindedir! Nefs-i levvame baladnda nefse zulm devam etmektedir. Kiide geri dnsz nefs-i mutmainne hali oluuncaya kadar nefse zulm hali elbette devam eder. Nefs-i levvamede tanrdan kurtulma almas yapanlar, tanrdan tamamen kurtuluncaya, yani tanrlk iddiasnn fiillerinden tamamen kurtulup o halde de sabit ve kararl yayor hale gelinceye kadar nefse zulm hali devam eder! Dolaysyla: Birisi tanrlk iddiasndan rahatsz olann nefse zulm hali. Burada, tanr tanrlndan rahatszdr ve o halini fonksiyonsuz yapmak iin nefs-i levvamede gayrettedir. Dieri; muhtariyetinde kararl olann nefse zulm hali. Bu geri dnsz nefse zulm halidir! Dolaysyla, Allahu Alem, hadisteki nefsine zulmedenler ve Fatr-32deki kitaba varis klnan gruptan biri olan nefsine zulmedenler; aslnda tanr olmaktan kurtulmaya alanlardr. Yani, nefs-i levvameye girmi ama bu ii lmeden nce tamamlayamam olanlardr. naAllah son nefeste Rabbim ona bunu tamamlamay ltfetmi olabilir, bilemeyiz! Fakat hadisten anlyoruz ki; bu halle lmek de mmkn! yle anlalyor: Bu halde lm olanlar daha sonra bir tasa alacak, diyecekler ki; biz tanrlk iddiasnda deildik ve ondan kurtulmak iin, Var Grnen halimizle Allaha irk komamak iin gece gndz gayretteydik. Neden biz cennetliklerden olmadk? Byle tasalanacaklar, onlar byle bir tasa alacak. Ve hadiste anlatldna gre, [sembolik tarif

Sen Tanr msn?

853

ediliyor ama] onlar maher boyunca hapsedilecekler. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem, sonra onlarn bu noksanlarn Allah rahmetiyle giderecek, bylece onlar bu tasadan kurtulacaklar diyor. Fatr-34de bahsedildii gibi Hamd, bizden hazan, tasay gideren Allaha aittir. Muhakkak ki Rabbimiz Gafurdur, ekurdur diyecekler buyuruyor. Demek; nefs-i levvameyi fark etmek, nefs-i levvameye adm atmak ve orada srarl olmak cennete aday olmak iin umutlanmamz gerektiren ok nemli bir hal! Bu yzden, mutlaka tanrlk iddiasn bilmek gerekiyor! Onu fark etmek, onun fiillerini tanyarak ondan kurtulmaya almak gerekiyor! Nefs-i levvame cennet iin umutlanmamzda ok nemli bir hale geliyor. nc ve drdnc stun; Bde B ile ve Bde B: Bunlar Fatr-32ye gre Mutedillerdir. Tablomuzda bir B0 Hatt var. B0 Hattnn solu, nefse zulmedilen yaant ksm, sonras ise nefse zulmn, yani vehmin zulmetinin geri dnsz kalkt yaanty temsil ediyor. Vehmin zulmetinin kalkt, ama bu kalkn kararl, sabit bir hal alarak devam ettii yaantnn alann gsteriyor! Bir baka bakla; B0 Noktasnn solu vehmin zulmetindeki efal lemidir! Vehmin zulmetini yaayanlar, hayat vehmin zulmeti erevesinde deerlendirenler zulmani okluk lemiyle perdelidir. Ama esas efal alemi B0 noktasndan sonra, nefs-i mutmainnede balar! B0 Hattnn solundaki lem tanrsal olduu iin oradaki Zulmani okluk lemi Allaha e koulan yerdir! B0 noktasndan sonra nefs-i mutmainneyle balayan Esas okluk lemi, hls Hayat Dngsnn geri dnsz yaand yerdir. Gerek okluk lemine nasl girilir? Siz, okluk leminin tarifini tanrsal tanmlarla deil de Esmal Hsna olarak yapar ve Esmal Hsnalar tanrsal benliklere balamazsanz, siz o zaman B0 Hattnn sanda olursunuz, Esmal Hsnalardan meydana gelen Esas okluk lemine gelirsiniz. Dikkat ediniz; Vehmin Zulmeti bitince, yani bir kii velayet kapsndan girince okluk leminden kurtulmu olmaz! Zulmetten kurtulup okluk leminin esasna gelmi olur. nceki hal okluk leminin kfr haliydi! imdi, okluk leminin stndeki kfr perdesini, tanrsal tanmlar kaldryor, Esmal Hsnalarn stndeki tanrsal duygu ve dnceleri kaldryor. O rt kalknca da geriye esas okluk lemini meydana getiren Esmal Hsnalar kalyor, Esma lemi stndeki kfr rtsnden kurtuluyor, ortaya kyor. Dolaysyla, buras gerek esma leminde bir hayat olur. te okluktan kurtulma sreci imdi balayacak! okluktan kurtulma esas burada balar! Daha nceki okluktan kurtulma sreci deildi! O, okluun kfre dnm halinden kurtulma srecidir! B0 Hatt geildikten sonra okluun s-

854

Ylmaz DNDAR

tndeki kfr perdesi kalkm olur. Bu noktay getikten sonra siz, Esmal Hsnalardan, yani Esmal Hsna tanmlarndan meydana gelen esas oklua, esma lemine gelirsiniz. Siz burada, yani esma leminde rtsz yaarsanz, o rt olmadan esma lemini yaarken buradaki hallerinizin isimleri de deiir. Unutmayn, yine nefs-i levvame kapsamndasnz, nefs-i levvame devam ediyor

B0 Noktasna kadarki ksmda biz kfr fonksiyonsuz klmaya alyoruz. Eer sfr noktasn gemisek, imdi B0 Noktasnn sanda ise vehmi tketmeye, vehmin tasarrufunu tketmeye alacaz, onun tasarrufundan kmaya gayret edeceiz. Eer kii B0 Noktasnn solunun ve sann farknda olmazsa vehmin zulmetini hayatn esas zanneder! Fark etmedii bu hal iinde yaarken almalar, ibadetleri hatta esma zikirleriyle vehmin

Sen Tanr msn?

855

zulmetini kuvvetlendirir! Onu fonksiyonsuzlatramayaca gibi kuvvetlendirmi olur, hele vehmi tketmeye hi sra gelmez! Demek ki ama; daima nce vehmin zulmetini yok etmektir! Vehmin zulmetine ait fonksiyonlar, ona ait fiilleri fonksiyonsuz hale getirmek arttr! Neden fonksiyonsuz hale getirmek diyoruz? nk siz dnyada bulunduunuz srece bu dnyaya ait o formatnz yaayacaktr. Bu yzden siz ancak o formatn dosyalarn fonksiyonsuz yapabilirsiniz. Dosya bu dnyaya ait olduundan, onu yok edemezsiniz! Bu dnyadaki halinizin ad o Dosyalardr! Vehmin Zulmeti dosyalarn fonksiyonsuz yapmanz mmkndr, ama yok edemezsiniz. O Dosyalar geri dnsz ekilde fonksiyonsuz yaptnzda ve bunda kararl olduunuzda vehimle tanrsnz. Bu tanma okluktan kurtulma deildir! Siz oklukla, vehimle imdi yeni tanyorsunuz! Esmal Hsnann esasyla, esas oklukla imdi tanyorsunuz. Bu noktadan sonra sizi ne rahatsz eder? Esas okluu, Esmal Hsnalar grmek sizi rahatsz etmeye balar. Bu sefer de Allaha Esmal Hsnasyla seslenmek, oklukla Allaha seslenmek gibi gelir size. Bu hal Tevhid gibi gelmeyeceinden, Esmal Hsnalarla seslenmekten bile utanmaya balarsnz. Bylece, Vahid isminin utanla ulat ilk noktas olan HU ismine gelinir. Bu sylediklerimiz hep B0 Hattnn sandaki haller! Tabloda imdi bir alt satra, ikinci sraya geelim. Ada A olann, muhtariyetinde iddial olann, muhtariyetinden taviz vermeyenin ve bu iin byle olduunda kararl ve iddial olann hali Kendine YAKN haldir. Yakn halleri ierisinde onun hali kendine yakndr. Kendi tanrlna, tanrlk iddiasna yakn haldir. Buradaki kii rtc ilahlna Aynel Yakndir. Kendi rtc ilahln Aynel Yakn kavramtr, ok kuvvetle kavramtr. rtc ilahlna Aynel Yakn olan kii, bu yaantda yeteneklerini ilerlettii zaman onda feth-i zulmani alr. Eer o, bu zulmani yeteneklerini, zulmetteki bu ilerleyiini Dinde ilerleme zannediyorsa, yola tamamen yanl bir bak asyla girmi olur. Ada B hissini Hissel Yakn olarak tanmlyoruz. Gerek yakn imdi balayor! imdi; Vahid kavramna yakn balad, ama bu henz Hissel Yakndir! Peki, ne hissediliyor ki, buna Hissel Yakn diyoruz? Burada kii tanrlk iddiasn hissediyor! O iddiay hissetti ve tanrlndan rahatsz oldu! Ve bu rahatszlk sonucu yapt almalarla, tefekkrlerle baz yeni hisler duymaya balar, bu yzden ad Hissel Yakndir. B0 Hatt Gl Bahesinin duvar olsun. Bu duvarn sanda da ok gzel kokulu gller var. Bu kii Hissel Yakn halini yaarken bu duvara yaklar. Glleri grmez ama kokusunu alr.

856

Ylmaz DNDAR

Hatta yle alr ki bazen kendisini o Gl Bahesinde sanar, koku bazen ona o kadar kuvvetle gelir. O koku yznden kendisini Gl Bahesinde sanabilir. Ama bunlar tamamen histir, hepsi histir, burada byle eitli hisleri yaar. Bu yzden oraya nefs-i mlhime denir ki; yolun bu tarafnda olann, duvarn arkasndan hisler, ilhamlar ald hal ve hayattr. Burada bazen yle hisler olur ki: Kii tanr ilmini fark etmemise ve tanrnn hallerini iyi yakalamyorsa, bu hisleri yaarken girdaplara der. Bu yolda decei tuzaklar bu hisleri yaarken grr. Ada B Hissi de bir yakn halidir, ama Hissel Yakndir. B0 Hattndan sonra velayet balar, veli yaants vehmin zulmetinden kurtulduktan sonra balayan hayattr. Bu yzden, B0 noktas Velayet Kapsdr. Bu kapdan getikten sonra kii Esma lemini artk Esma Haliyle grmeye balar. Zulmani okluk lemindeki tarifler, tanmlar deiir, tanmlar imdi esma olur. Daha nce esmalar rten tarifler vard, imdi o rt kalkt, esmalarla tarif balad. Bu tarif sadedinde olduu iin burann ad lmel Yakndir. Sonra da dilenilmise o esmalarla hallenir ve Aynel Yakn yaanr. zellikle nefs isimlerin; Hayy, Alm Semi, Basir, Mtekellim, Mrid, Kdir isimlerinin halleriyle hallendii bir hayat yaanr. O isimlerle hallendiinde, o isimlerin boyutlaryla boyutlandnda, kii Aynel Yakn hali yaar. Tablomuzda Aynel Yaknle birlikte tamamlanan bir baka snr var: Bde Bsizlik snr! Bu noktaya kadar, yani Bde Bsiz snrna kadar olan yerde vehmin tasarrufunda bir hayat vardr. lmi Suret buraya kadar vehmin tasarrufundadr. B0 Hattnn solunda tasarruf nasld? Orada tasarruf vehmin zulmetinindir! Bu da vehm bir tasarruftur, bir vehmin tasarrufudur, ama bu vehim zulmanidir, vehmin oluturduu vehimdir; tasarruf ta vehmin zulmetinin tasarrufudur. te ilmi suret nce o tasarruftan kurtuldu, B0 Hattnn sana geti. imdi vehmin tasarrufu var, lmel Yakin ve Aynel Yakin halleri vehmin tasarrufunun devam ettii hallerdir. Vehmin tasarrufu bizzat esmalarn grlmesi, yaanmas halleridir. Sonra, nasib olursa, lutfedilirse, kii Bde Bsizlik snrn geerse vehimden kurtulmu olur. Bu sefer vehme tasarruf eder hale gelir. te Bde Bsiz hal diye gsterdiimiz bu haldir. Artk oralar sfatlarla ilgilidir, isimlerle deildir. Esmalarda vehmin tasarrufu vard, nk vehim isimlerle ilgilidir! Sfatlar ise isimlerin yneticisidir, esma leminin yneticisidir. Bu yzden, sfatlarn tecellisinin yaand, vehmin tasarrufunun kalkt o hal Hakkel Yakn olarak isimlendirilmitir. Bunu imdi byle ok ksa gemek zorundayz.

Sen Tanr msn?

857

nc sraya bakalm: Bu satrda tecellilerle ilgili kyas yapyoruz. Ada A bir tecellidir ve Muhtariyet Tecellisidir! Oradaki ilmi surette de bir tecelli vardr. Evet, biz ona talip deiliz, biz ondan raz deiliz ama o hal de Allahn emridir ve dnyaya ait esas hal odur! Dnyann Hali odur! Dnyada izlenen, seyredilen hal odur! Allah indinden baktnzda kutsal bir haldir, nk dnya iin dilenmi haldir. Muhtariyet Tecellisi Allaha ramen km bir ey deil ki! Kii ondan kurtulmaya balaynca, B0 noktasna kadar Hislerin Tecellisi yaanr. B0 noktasndan sonra ise Fiillerin Tecellisi ve simlerin Tecellisi vardr, onlar yaanr. B0 Hattndan sonra gerek esma lemine, esas oklua girildii iin ve esas oklukta tanmlar esmalarla yaplmaya baland iin bu tecelliler balyor. Bu tanmlar; bir olaya, bir fiile bakp onu nce bir insana, sonra da hakikate balamak deildir. nce u kii deyip, sonra da aslnda o olay, u esmann sonucudur diye yorumlamak deildir! Byle dnmek de nemlidir, fiillerin tecellisini anlayabilmek ve yaayabilmek iin ok nemli bir balangtr, ok nemli bir mertebedir. Ama anlatmaya altmz Fiillerin Tecellisi bu deildir, onda yorum yoktur, yani simultane bile olsa tercme yoktur; siz nce kiiye ait fiili grp, sonra da bu aslnda udur demezsiniz. Dorudan o fiili yle gr vardr. Fiillerin Tecellisi, fiillerin hakikatine yorumla ulamak deildir. ok kapal geiyoruz, balaynz. Ayn ekilde, eer fiiller deil de isimler yaanyorsa, onun ad simlerin Tecellisidir, yaanan sfatlarsa ona Sfatlarn Tecellisi denir. Bizim iin tanr ve tanrnn fonksiyonlarn tanmak ve onlardan kurtulmak ok nemli olduu iin, o nemi kaybetmeyelim, oradan uzaklamayalm diye bu ksmlar ksa geiyoruz! Ama ileriyi, yolun ilerisini bilme adna bir ka cmleyle de olsa bahsetmi olduk. Drdnc satr: Biraz nce de syledik, Ada A ksmnda vehmin vehmi hkimdir, orada vehmin zulmeti hkimdir. Ada B hissinin yaand Esfele Safiliyn yap ise, Ahsene Takviymi hissetme, onu hisle yaama yeridir. Burada vehmin zulmetini fark edi ve vehmin zulmetinden rahat-

858

Ylmaz DNDAR

szlk balamtr: Tanrnn tanrdan rahatszl! Tanrnn tanrsal halden rahatszlnn balad yer Ada B hissidir. lerlenirse B0 Kapsna ulalr. B0dan sonraki yaantda, kaynan vehim nurundan alan, ilmi suretin snrlayc ve yabanc grnt oluturucu artlardan syrlma sreci balar. Daha nce bahsetmi olduum Kaytl Kendini Hissetme halinden syrl sreci balar. lmi Surete kendini hisset dendiinde, o ilmi surette ne dilenilmise, ilmi suretin artlar erevesinde bir yabanc grnt oluur. Kendini Hissetme Duygusundan kaynaklanan ama lmi Suretin artlaryla oluan bir grnt vardr. Yani lmi Suretin bu artlar erevesinde kendini hissetmesiyle [bu hisle] birlikte oluan bir yabanc grnt vardr. Neden yabanc grnt diyoruz? Asl olmad iin! Veya Aslna yabanc olduu iin! Bunu zll; glge diye tanmlayan kaynaklar da mevcuttur. te asl olmayan, ya da aslna yabanc olan ama Var Grnen bu grntnn grn artlarndan yava yava syrlma sreci, o kabuktan kma sreci balamtr. Nasib olur da ilerlenebilirse, o kabuktan kldnda, vehmin tasarrufundan kurtulunduunda VahidlEhad vasfnn rtlmedii bir hal yaanr, yle bir tarifle yaanan hayat tarz gelir. Beinci satr: Ada A: Hem Ada A olup hem de ilimle uraanlarn A yaplarn pekitirdii yerdir, o sretir. Tanrln ilan etmi birisi ilimle urayorsa, El Hsnay tasdik edici de deilse, rendii tm ilimler onun tanrln kuvvetlendirir, tanrln pekitirir, o byle bir sre yaar. Peki, Ada B hissi: O da lim potasna ulaan Billahi anlamnda iman nurunun oluturduu hislerle A yapnn zayflatlmas iin urar: Billahi anlamnda imanla oluan sevabn, o imann oluturduu enerjinin [iman nurunun] onun A yapsn eritmesi, zayflatmas dnemidir. Biz buna Tanr lmi diyoruz. Tanr lmi balyor. Burada tanr ilmini iyi bilmek lazm ki, zayflatma ii sonuna kadar devam etsin, baarl olunsun. nk B0 Noktasndan sonraki sre, burada baar salanabilirse balar. Sfr noktasndan sabitlenmekle birlikte yeni bir hayat balar. Bu hayat tarz B lmi erevesinde yrr. Nasib olur daha da ilerlenirse nclerin yaants balar. nclerin ilmine ise bu ii bilenler EhadsSamed lmi demilerdir. Altnc satr: Yine farkl bir kyas var. Bu satrdaki kyaslarda ok ince nanslar vardr, eer dikkat ederseniz yakalarsnz! Birinci stun Ada A: Ada A yaps muhtariyetini, varln geri dnsz olarak Allaha e ve ortak koar. Burada kii farknda olur veya olmaz ama kendini Rab ilan eder, kendisini Rab bilir. Sahte Rab! Ada B hissi: Artk kii Rabbini bilmeye balar. Bu

Sen Tanr msn?

859

yzden tede beride Rabbini arar. Rabbini bilmeye balar ve arar Rabbini! renir ki Rabbi tede beride deilmi, uzaa bakmayacakm, yle yapar. tede berideki tanrlardan, rablardan, rab inanlarndan, rab araylarndan kurtulur. Ama ne olduunu henz tam yakalayamad iin bazen onu kendi iine hapseder, Onu arar. O bende, iimde der. Bu yzden Ada B hissi Rabbini bilir, byle bir bilmeyi yaar. Rahatsz ama, hala muhtariyet devam ediyor! Ama kutsal rabbini de bir yere koyamyor. O zaman Onu alp iine koyuyor. Aslnda burada kiinin kendine verdii sessiz bir nem var! Ben o kadar nemliyim ki, iimde kutsal bir ey var, Rab var! Ben bu kadar nemli bir varlm ki iimde Rab mevcut manas var! Henz tam bilemiyor, aryor, arama dneminde! Rabbini Bilme dneme ait bu ve benzeri cmleler, nefs-i mlhimenin iaretidir, o idraki gsterir. B0 Noktasndan sonra o artk Rabbinden bilir. Vehmin zulmetinden kurtulduu iin, lla Allah kavrad iin, Onu anlad iin Rabbinden bilir. Esma leminde yaamaya balad iin, esma leminin stndeki kfr perdesi kalkt iin, ne olursa artk Rabbinden bilir! Aslnda fiillerin tecellisinin basit bir tarifidir bu: Ne olsa Rabbinden bilmek! Her eyi Rabbinden bilir. almalarna Biiznillah devam ederse ne olur? almalarna Biiznillah devam ederse Kaderle olan ilikisi kuvvetlenir. Bir kendisi bir de Kader varm gibi dnmez olur. Bakar ki Kendisi Kaderdir, Kader de Kendisidir! O zaman her eyi Rabbi bilir. Bakn ne kadar deiti, ne kadar farkllat! Dikkat ederseniz bir yere kadar Rabb kelimesi nemli bir anahtar idi. Kyaslamak iin zetleyeyim: Ada A kendini Rab bilir. Sonra Ada B hissi Rabbini bilir, yani haddini bilmeye balar. Ada A iken haddi at iin kendini Rab bilerek yayordu. Sonra eyvah, biz haddimizi atk, biz bu sahte rablktan kurtulalm, Rabbimizi arayalm deyip Rabbini bilir. Onu arar, arama dnemindedir. Hatta srarl ve iyi aryorsa her gn yeni bir tarif yapar. Rab udur, Rab uradadr diye sevinerek her gn bir tarifle gelir. Ama bir sonraki gn dnk tarifinin yanl olduunu grr. Rabbini bulma yolunda her gn yeni bir tarif yapar... B0 Noktasn geen Rabbinden bilir. Vehmin zulmetinden kurtuldu, artk Rabbinden bilir. lmi surete vehim hkimdir artk. Daha sonra ie ilmi suret hakim hale gelince Rabbi bilir. nce nans, grdnz m; Rabbinden bilir ve Rabbi bilir arasndaki fark fark ettiniz mi? O zaman Bde Bsizlik var. Buradan itibaren artk Rab kelimesi yoktur! Vehmin tasarrufu kalkt, artk Rab kelimesi yoktur! lla Billah: Arif-i Billh: lla Billah!

860

Ylmaz DNDAR

Son satra da bakp bitirelim inaAllah. Bu bilinlerin, bu hayatlarn dili nasldr? nk onlarn dili o kadar nemli ki! Ada A iddia sahibidir. Onun Ben Varmdan Ben Mthiime kadar varan bir iddias vardr ve; aslnda ben her eyim! der. Eer onda yeni hisler balarsa, o haddini bilmeye balarsa, o zaman ben her eyim demez. Ne der? Ada B hissi; aradm bende, her ey bende der! Gene kendini ihmal etmiyor, inand eyi kendi iine saklyor! Denir ki; darda niye aryorsun, aradn sende! Bunu duyarsanz anlayn ki, bunu diyen de bu noktadadr, onu dinleyen de bu noktadadr! Niye orada burada aryorsun, aradn sende! cmlesi bu nokta iin dorudur. Yani, yol doru AMA daha gideceksin... Doru istikamete girdin, bu ehrin yolundasn ama daha ok kilometren var! Tamam, kulvar doru ama yol uzun! Aradm Bende, her ey Bende bak as bu ii arayanlara o kadar cazip gelir ki, o cazibeye kaplr ve ileri gitmekten korkarlar. Burann cazibesi ve zevki ona yeter. Byle bir cazibe yzndendir, grrsnz; Mevlana Hazretlerini tamamen incelemeyi brakr. Onun bu manadaki bir iki szyle perdelenir, orada yle kalrlar. O cmleyi bytr, hedef haline getirir ve gerek Mevlana Hazretlerini tanmaktan perdelenirler. Kesinlikle bu szn de kendine ait bir cazibesi vardr, bu bir histir nk! Hisler daha cazibelidir, ok caziptir! Ama lutfedilir de kurtulursa B0 Hattndan sonra artk yle demez. B0 Hattndan sonra yle der: Her ey Bende deil BENSZLKTE! Deiti deil mi? imdi o; Her ey Bende deil Bensizlikte! Bir ey olmaya alma; YOK ol diyor. Dikkat edin, B0 noktasnn SOLU hep bir ey olmaya alr. Hele Ada A kuvvetle bir ey olmaya alr. Ada B hissi bile Allah iine hapseder, kutsal insan olmaya alr. Bende konuan kimdir, sen biliyor musun? der! Bende syleyen ben miyim ki! der. Bende ben mi konuuyorum sanyorsun? der, kendisini kutsal ilan eder, hep bir ey olmak ister. Bir ey olmak var ya, insan cehenneme gtrr. Bu, bir ey olmay isteyenin mekn cehennemdir. Bir ey olmak istemek! Bu yzden ayet; ounu isteyerek ihsan yapma diye uyaryor. Yol haritamzda vard; ounu isteyerek ihsan yapma. yle yaparsan buralarda kalrsn! Bu kii onu fark ettii iin kendine diyor ki bir ey olmaya alma; YOK ol. Dolaysyla, bir ey olmaya altnz her an

Sen Tanr msn?

861

cmbzla yakalayn! Peki, kii Bde Bsizse, vehmin tasarrufundan kmsa? Onu tarif etmek mmkn deil. Ama bir cmle de olsa yazmak gerekiyor, yazalm. nk nasl tarif etseniz, her tarif bir vehim tarifidir, oraya nasl bir tarif koysanz vehmi tarif olur. Bde Bsiz: Vehimsizlik vehimle nasl tarif edilir ki! Vehm bir cmleyle vehimsizlik tarif edilemez! O yaanacak bir haldir, Allahu Alem onu yaayan bilir. Ama o nasl bir eydir? deyip bir tarif gerekirse, yani bu stun da bo kalmasn diye bir ey yazalm. Ama yazacamz ey yine de ok bo deildir Biiznillah. Alt bo bir cmle deildir. Bu yazdmzdan da hissedilir! O, Bizzat kendi szde zat iin meer arada biri varm der. Vehmin zulmetinden eser kalmamtr. Vehim hali de kalkmtr. Ancak vehim halindeyken Var Grnen olarak bildii kendi szde zatnn arada olduunu grr, onun ne kadar yabanc ve olmayan biri olduunu anlar ve yaar. Kendim dediinin ne kadar yabanc, sahte, zll, var grnen olduunu grr. Onu yle grnce vehmin diliyle vay be, meer arada birisi varm der. Meer arada birisi varm dedii; vehmin tasarrufundaki ilmi suretin alglandr! lmi suret imdi de var, devam ediyor! Vehim kalknca ilmi suret kalkmaz. Deien ey onun alglandr! Bu yzden, bunu anlayamam olan, nefs-i mardiyeyi, oradaki hayat dnp vehim kalknca bu hayat nasl devam ediyor, kii nasl geziyor, dolayor? gibi dnr. Vehim, o ilmi suret deil ki! Kalkan vehimdir, ilmi suret deil! lmi Suret vehim deil! nsandan yola karak tarif edelim: Bir ilmi surete kendini hisset dendiinde, o insan cinsiyeti dhil hangi zelliklerle dilenilmise o zelliklerle kendisini Var Grnyor sanar. Bu hal vehmin tasarrufudur. Dilenilen o zelliklerle kendisini Var Grnyor sanan hal insandr. Yani vehmin tasarrufuyla oluan o his insandr! te imdi o kalkt, vehmin tasarrufu kalkt! Ama ilmi suret duruyor! Bunana siz nasl insan dersiniz? nsan bir nceki cmlede tarif ettik, o tarife uymad bu! O zaman KML bir ey olur o! O zaman onu tarif etmeye insan kelimesi yetmez. ok KML oldu o! O halin Kamili oldu! lmi suret olarak yaratld halin en Kmil hali oldu! Buraya gelince dilimiz, elimiz titriyor, cmleleri kurmak zorlayor, anlatmak da yle... -Hallac Mansurun Enel Hakk dedii, aradm bende demek midir? Deil! Enel Hakk daha sonraki bir haldir. Belki B0 noktasnn hemen yanna Enel Hakk diyebiliriz. Bir kere Enel Hakk hissi bir ey deildir, hisle ilgili bir ey deildir, zulmetle sylenecek bir ey deildir, kanaatimizce. Bilemeyiz, bilen Allahtr. Bir dua yapp tamamlayalm m arkadalar, inaAllah?

862

Ylmaz DNDAR

Euzbillahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym. Vel Asr, nnel nsane le fiy husr, llelleziyne amen ve amilus salihati ve tevasav BilHakk ve tevasav BisSabr. Sadakallahul azim. Sbhane Rabbike Rabbil Izzeti amma yasifun ve Selamn alel Mrseliyn vel Hamd lillahi Rabbil alemiyn. Aamiin. Allahmme eslemt nefs ileyke ve vecceht vech ileyke ve fevvedt emr ileyke ve elcet zahr ileyke, rabeten ve rahbeten ileyke, la melcee ve la mencee minke illa ileyke. Ament Bi kitabikelleziy enzelte ve nebiyyikelleziy erselte, Allahmme ente rabbi, la ilahe illa ente halakteniy ve ene abdke ve ene ala ahdike ve vadike mestetat, euz bike min erri ma sanat eb leke bi nmetike aleyye ve eb bi zenbiy, fafirliy znubiy feinnehu la yafiruz znube illa ente, Birahmetike ya Erhamer Rahimin, Ve lekel utba hatta terda. Ve la havle ve la kuvvete illa Bike, Allahumafirliy hatiyeti ve cehli ve israfi fiy emri ve ma ente Alem Bihi minni. Allahummafirliy hezl ve cidd ve hata ve amd ve kll zalike ind. Allahummafirly zenb kllehu ve dikkahu ve cillehu ve evvelehu ve ahirahu ve alaniyetehu ve sirrahu, Subhaneke Allahmme ve Bihamdike estafiruke ve etb ileyke, Sbhanallahi ve bihamdihi Sbhanallahil Aziym estafirullah ve etubu ileyh. Estafirullah el Aziym ve etb ileyh. Estafirullahellezi la ilahe illa Huvel Hayyl Kayymu ve etb ileyh. Estafirullah Ya Rabbel aril azim, Estafirullah Ya Rabbel aril kerim, Estafirullah Ya Rabbel lemin. Allahmme salli ala seyyidina Muhammedin Biadedi ilmike.. Allahmme inni euz Bike en rike Bike eyen ve ene alem ve estafiruke lima la alem, inneke entel Allmul Guyub. Ehed en la ilahe illallahl EhadsSamedllezi lem yelid ve lem yled ve lem yekn lehu kfven ehad. Ala hazihi ahadeti nahya ve aleyha nemt ve aleyhe nbas inaAllah. Allahm bizlere merhamet ediver; bizleri balayver, bizleri affediver. Bizlere salk, shhat, afiyet lutfediver, bizlere hidayet nasib eyleyiver. Bizlere hayrl geni ve helal rzklar lutfeyleyiver Allahm. Allahm, u anda yalnzca Senin rzan umarak bir araya geldik. Yalnz-

Sen Tanr msn?

863

ca Senin rzan umarak, Seni anlayabilmeye, tanyabilmeye; Sana Senin raz olacan kul olabilmeye gayret gsterdik Allahm, Biiznillah indinde makbul eyleyiver, kabul eyleyiver Allahm. Byle bir almaya Rasulullah Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin bir ubesi gibi dnerek yuvasn aanlara, byle dnenlere evini aanlara indinden hediyeler ihsan eyleyiver Allahm. Allahm bulunduumuz evin sahibesinin yapm olduu hatimleri indinde makbul eyle, kabul eyle. Sence malumdur ne niyetle yapt, onlar yerlerine ulatrver ya Rabbi. Ey Allahm, merhamet ediver, lutfen Allahm merhamet ediver. Rabbena zalemna enfusena ve inlem tafirlena ve terhamna le nekunenne minel hasrin. Allahmme rahmeteke ercu, fe latekiln ila nefsi tarfete aynin ve aslihli ani kllehu, La ilahe illa ente sbhaneke inni knt minez zalimin. Rabbi inn zalemt nefsi zulmen kebira, ve la yafiruz znube illa ente, fafirli mafiraten min indike verhamn, nneke Entel afurur Rahim ve Tevvabur rahim. Allahumme salli ala men ruhuhu mihrabul ervahi vel melaiketi vel kevni, Allahmme salli ala men Hve maml enbiyai vel mrselin, Allahmme salli ala men Hve mam ehlil cenneti ibadillahil mminin. Allahmme salli ve sellim ve barik ala seyyidina Muhammedin adede halkke ve rde nefsike ve zinete arike ve midade kelimatike.. Cezallahu anna seyyidena Muhammeden ma Hve ehlh... Allahmme salli ve sellim ve barik ala seyyidina Muhammedin ve deme ve Nuhin ve brahime ve Musa ve sa ve ma beynehm minen Nebiyyine vel Murselin, salavatullahi ve salamhu aleyhim ecmaiyn, Birahmetike ya Erhamer Rahmin, Vel Hamd Lillahi Rabbil lemin. EL-FATHA

864

Ylmaz DNDAR

13 Muharrem 1432 / 18 Aralk 2010

Doru tanmlayabildiimiz eyleri doru yaayabiliriz nsan Suresi 30. ayete gre yazlsayd Kuran t olmazd nsan 29 nbvveti tarif eder, nsan 30 ise risaleti anlatr Allah EhadsSameddir Allah VahidlEhadsSameddir Allah VahidlEhadsSamed deilmi gibi yaamak Kendini Hissetme Duygusu ve Muhtariyeti Tercih Gc Tercih kyas demektir. Tercih gc neden? Muhtariyet ve Tercih yeteneine gre; insan, cin ve melekler Nefs-i Vahide Kaytl Kendini Hissetme Duygusu: Nefs ki aama: nce topraktan halk etti, sonra ona ol dedi? Meknszlk; Kendini Hissetme Duygusunun ta kendisidir. Kendini bil ve sonras Ferd hali Hayalimde, hayalime, hayalimle bakyorum Arz ve beden: Toprak rneiyle Tevhid ve Vahdet Arzda Halife Nar yap, nur yap ve mflis hal deme secde hususunda blis ve meleklerin farkll iirsel konuma, faydasz ilimdir Kehf-51: Ben onlar ahit tutmadm! Kimi, neye? Araf-172: Ben deil miyim Rabbiniz? Aranzdaki ba kopmu, ayetinin muhataplar Sevat belirince plak kalacak Salt mminlere vakitlerle farz klnmtr: Gel tanrlktan kurtul Zikrden yz evirmek: VahidlEhadsSamed deilmi gibi yaam Nefs tezkiyesinin ak net tarifi Srtndaki yk: Muhtariyeti Tercih Gc Muhammedi Anlaya gre Kurban Aya Yorgideki nalinlerini kar da gel anlaynn asl hanifliktir

866

Ylmaz DNDAR

Tefekkr emas 21

Sen Tanr msn?

867

Bugn, tanmlarn yer ald 21. Tefekkr emamz ele alacaz. Hayatmzda tanmlara ok nem vermeliyiz. Bir eyi iyi ve doru tanmlamaya zen gstermeliyiz. nk: Ancak doru tanmlayabildiimiz eyleri doru yaayabilir, doru tanmlayabildiimiz eylerle doru hedefler koyabilir ve doru tanmlar yaptmz zaman aklla hareket edebiliriz. Bir kii bu ii hakikaten nemsemi, kendisine hedef ve ncelik edinip vazgeilmez hayat olarak semise, aada vereceim kelimelerin tanmlarn bir yerlerden bulmal, renmeli ve anlamal, anlamak iin aratrmal ve biriyle bir ey konuaca zaman da bu tanmlarda bulumaya almaldr! Eer zihinlerindeki tanmlar farklysa, neyi tartp konuup bir yerde buluacaksnz? nce tanmlarda bulumak lazm! Bu noktada u ok nemli bir eydir: Tanmlarn Kuran- Kerimde yaplm varsa, bizim iin dorusu odur. Allah Kuranda bir eyi tanmlamsa bizim iin tanm odur. man byle yaklamay gerektirir. nk biz Kurana iman ediyoruz. Efendim, yle olsa olur mu, byle de olmaz m? diyorsan sen bilirsin. Bu iman ii! Ben byle inanyorum, benim iin byle; bu ii seen iin bu byledir. irk, kfr, kfir, Billahi anlamnda iman, nefs, nefsin erri, vehim, vehmin zulmeti, eytaniyet, deccaliyet, ihls, ihsan, takva, nefse zulm, zalim, Hakk, sabr, kader, kulun raz olmas, Allahn raz olmas ifadelerini tanmlamak, hi deilse en azndan bunun gibi kelime ve deyilerin manalarn mutlaka renmek gerekir. ok deer verdiim, muhabbet duyduum bir zat Tvde bir programda bir soru zerine kfir kimdir?i aklyor. Kfirin tarifini bana gre diyerek yapyor. O zaman inananlar kendilerine gre eitli kfir tarifleri mi yapacaklar. Kfirin Kuran- Kerimde tarifi yaplmtr. Kfirin, irkin, kfrn Kuran- Kerimde tarifi var! Sizin, Kuran- Kerimdeki kfir tarifi nedir? bunu aratrmanz, renmeniz ve o gruba girmemeye almanz gerekir! O tarifler ona gre, buna gre yaplmaz! Bana gre bu byle olmal, diyemeyiz! Onlarn ayet ve hadislerde tarifleri var. Dolaysyla, tariflerin zellikle ve ncelikle ayetlerle ve hadislerle desteklenen hallerinin, gnmzn anlalabilir cmlesine evrilmi hallerinin olmas ok nemlidir. imdi bu erevede 21. Tefekkr emamza bakalm. nk burada zellikle tarifler zerinde durmaya gayret ediyoruz. Talibi iin! naAllah kolayca anlarz. VahidlEhadsSamed olan Allah, ilminde ilmiyle ilmini seyrinde yaratmay diledii insann efal leminde vcud bulmas ile o insann ilmullahta ilmi sureti grld.

868

Ylmaz DNDAR

Bu cmleyi biraz daha anlalr hale getirmeye alalm. VahidlEhadsSamed: Allah VahidlEhadsSameddir. Allah EhadsSameddir de diyoruz. hls Suresi bizim Allah EhadsSameddir dememizi istiyor: Kul HuvAllahu Ehad, Allahus Samed, Lem yelid ve lem yled ve lem yekn lehu kfven ehad. Baka ayetlerde sizin ilahnz Vahiddir diyor. Ehad ve Vahid sfatlarn paylam toplantlarmzda detayl konutuk. Onu anlamamz kolaylatracak buradaki aklamasn ve dier aklamalarmz imdi ayetlerle yapacaz. Ama hep, aklamaya altmz mana kadar olan ksmn ele alacaz. Konuyu ok geniletmemek, anlayacamz noktadan uzaklamamak, kulvardan kmamak iin hep anlatmaya altmz kadarna bakmaya alacaz, bu Bir. kincisi; anlatmmzda hep nsan Suresi 29. ayet dilini kullanacaz. Bazen nsan Suresi 30. ayet dilini kullanmamz gerekirse, oralarda onu size hatrlatacam. Bu iki ayeti ok konutuk, bu yzden zet olarak vereyim: nsan 29. ayet t ierir, amel ierir. nsan 30. ayet bir t iermez, o inanmamz gerekeni syler. Eer Kuran tamamen nsan Suresi 30. ayete gre yazlsayd ondan hibir t alamazdk, hibir amel karamazdk. Ama nsan Suresi 29. ayet dili bize, zellikle bir amel nerir. nsan Suresi 29 diliyle yazlm ayetler ben ne yapacam? gsterir. nsan Suresi 30la yazlm ayetler ise ben neye inanacam? gsterir. Dolaysyla; nsan 29 diliyle yazlanlar genellikle Nbvveti, nsan 30 diliyle yazlanlar genellikle Risaleti gsterir! imdi okuyacamz, rnek vereceimiz ayetler nsan-29 diliyle yazld, bildirildii iin, biz de anlatmmz nsan-29a gre yaptk ve yle dile alacaz. Detay arayanlar, detayn dnenler iin tekrar hatrlatalm: nceleyeceimiz tefekkr sayfasn kolay kavramak iin, burada sadece yettii kadar aklama yapacaz, anlamaya yetecek cmleler syleyeceiz. Detay arayacaksanz onu ilerideki aklamalarmza bakarak yapacaksnz inaAllah. hls Suresinde Allah Ehaddr, Sameddir deniyor, biz VahidlEhadsSamed olan Allah dedik. Acaba neden EhadsSamed olan Allah deil de VahidlEhadsSamed olan Allah diyoruz? Oysa Allah Ehaddr, Sameddir. Biz; Ehed en la ilahe illallahl EhadsSamedlleziy lem yelid ve lem yled ve lem yekn leh kfven Ehad diyerek onun ehadetini de yaparz. zellikle EhadsSamed dorudan Allahn zatyla ilgili bir tariftir, dorudan Allahn zatn tanmlar. VahidlEhadsSamed dediinizde bir fark vardr; yaratma balamtr, yani fikir balamtr. VahidlEhadsSamed fikir alann, yaratma alann, yaratma prosedr ve koullarn tanmlar. Biz buna ilminde ilmiyle seyir dedik. Dikkat ederseniz, fikrin balamasyla

Sen Tanr msn?

869

lmullahta [ilimle ilgili] suretler meydana geliyor. yleyse burann tanm, burann vasf, burann zellii VahidlEhadsSameddir. Vahid ismi yaratlanlarn, yaratklarn tekliini; yaratklarn hakikatlerinin tekliini anlatr. Ehad Allahn Zatnn tekliini anlatr. Her ikisi de bir ve tek demektir, ama farkl eylerdir! Ehad; Allah zatnda zatn bilen birdir. Vahid Allahn yarattklarnn lmullahdaki Tevhidinin addr. Ancak Allahn ilmi [lmullah] Onun zatndan ayr gayr, uzakta olmad iin lmullah da Ehaddr Sameddir! Bir insan dndnzde onun bir alma alan, tesinde berisinde bir laboratuvar vardr, lmullah yle Allahdan gayr deildir. Allahn ilmi, lmullah dediimiz Allahn zatndan ayr bir ey olmad iin, lmullah da Ehaddr Sameddir zaten. Ama biz u anda bir olay anlatacamz iin bahsedeceimiz o alan, Allahn o vasfn daha belirgin hale getirmek iin diyoruz ki; VahidlEhadsSamed. VahidlEhadsSamed ne demektir? O koullarda bir fikir oluacak demektir, bir fikir var demektir, VahidlEhadsSamedde bir ey balyor demektir, bir olay balyor demektir. Ama bandan sonuna hepsini her eyi kuatm olan vasf; VahidlEhadsSamed! Bu yzden diyoruz ki; eer bir kii yaarken Allah VahidlEhadsSamed deilmi gibi yayorsa kfrdedir! Neden? nk yaradlmann vasf olan VahidlEhadsSamed koulunu rtyor, onun rtcln yapyor, onu hie sayyor. Allah VahidlEhadsSamed Deilmi Gibi, Allah Yokmu Gibi davranyor. VahidlEhadsSamed; yalnz yaratma annda var da sonra geersizlemi deil ki! Her alan kapsayan, her an geerli bir vasf! Her an dikkat etmemiz gereken, bize miyar olacak bir vasf! VahidlEhadsSamed olan Allah ilminde ilmiyle ilmini seyirde! Bunun kolay anlalabilmesi iin bir basit rnek vereyim. Zihninizde bir hayal kurun. rnein zihninizde bir kivi dnn. Neden kivi diyorum? Trkiyede ya benim gibi olanlarn sonradan tand bir meyve. ocukluk, genlik yllarmzda kiviyi bilmiyoruz. O yllarda bize kivi hayal et deseler, edemezdik. imdi, grdk ediyoruz. Ne demek bu? Ben bir ey rendim, kiviyi rendim; demek ki kivi benim ilim potama girdi. Girdi ki, hayal ediyorum. nk hayalim benim ilmimle ilgilidir. Benim hayalimi benim ilmim snrlar. Kiviyi rendiim iin imdi kiviyi hayal edebilirim. Ve kivi hayal ettim, hayalimde kivi olutu! Hayalimde ne var? Bir hayal var, hayal ettiim ey var! Hayalimde hayalim var! Nasl bakyorum bu hayalime? Dmda m? Hayr. Hayalimde hayalime hayalimle bakyorum, deil mi? Hayalimde, hayal alanmda seyrediyorum. Hayalimdeki hayale; orada suretlendirdiim eye hayalimle bakyorum, onu dma karmadm! Hayalimde

870

Ylmaz DNDAR

hayalime hayalle bakyorum! Benim hayal alanm ilmimdir, deil mi? Yani oray ilimle, ilmimle kullanyorum, deil mi? lmimle hayal kurduuma, o alan ilmimle kullandma gre, hayal alanm aslnda zihnimdeki ilim alanm, deil mi? Hayalim; kendi ilmimle hayalimde yaptm, oluturduum eydir, deil mi? Kivi de byle hayalimde, ilmimde! O kivi, kivi balamnda, bir ilmi [benim ilmimi] temsil ediyor! Ben kurduum kivi hayalini hayalimde seyrediyorum! Dolaysyla, ben de hayalimde hayalimi hayallerken kendime ait ilmimde, ilmimi suretlendirdiim zaman [kivi sureti oluturduk ya] ilmimle onu seyrediyorum. Bu [lmullah dndnzde] Allah iin de geerlidir: lminde ilmini ilmiyle seyirde. Neyi seyrediyor? Dilediini! Sen de yle deil misin? Hayal ettiini hayalinde seyrediyorsun! Hayaline biri karabiliyor mu? Her yere zincir vuruyorlar, ama zihinlere, hayallere zincir vuramyorlar! VahidlEhadsSamed olan Allah, ilminde ilmiyle ilmini seyrinde diledi, bir eyi diledi. Biz konu hzl aksn diye hemen insana getik. Ama unu biraz aalm: lmullahta yaratmay diledii insann efal leminde vcud bulmas ile o insann ilmullahta ilmi sureti grld. Efal lemi dediimiz bu yaadmz evren. Fiil lemi, vcud lemi, madde lemi. Bunun snr AR. Arn tesi mana lemi! Aklamalarmz hep konumuzu anlamaya yetecek kadar olacak, geniletirsek ok uzayabilir. Mesela imdi srf Ar konusak bugnk paylam doldurur. Konumuzun anlalmasn salayacak kadar aklamayla yetineceiz, bu yzden ltfen balayn. Sonra her birini daha geni ele alrz inaAllah. Efal lemi, bulunduumuz fiil lemidir. Bu fiil lemi, sema ve arz nasl balad, nasl yaratld, ona bakalm. Yararak, patlatarak yaratt. Nedir o isimleri? Flk, Fatr; yararak patlatarak yaratan. Gnmz bilim lemi, Snnetullah olan bu noktalar tesbit ediyor, almalarna bu noktadan balyor, ona isim koyuyor, Big Bang diyor, patlad diyor, bilimsel aklamalar yapyor. Biz burada onu efal lemi diyerek geelim. Onun bir balangc var. Siz, semay ve arz Fatr olarak yaratan Allaha vechimi hanif olarak yneldim dersiniz; inni vecceht vechiye lillezi fataras semavati vel arz. Efal leminde insann vcud bulmas ile o insann ilmullahta ilmi sureti grld. Bylece lmullahta insann bildiimiz bu sureti gzkt. lmullahta bir suret olduu iin bunu lm Suret olarak tanmlyoruz. Bundan daha gzel bir tanm bulunursa da onu koyarz. Bu bir ilmi suret: Ona, Efal lemini temsil etmesi asndan suret, ilmullahda olduunu anlatmak iin ilmi diyoruz: lmi Suret! Byle tanmlayarak onun zelliini, vasfn orta-

Sen Tanr msn?

871

ya koyuyoruz. nsan da, efal leminde bulunan dier eyler de ilmi suretlerdir! Allahn dilei sonucu vcud bulmu her ey birer ilmi surettir. nsann hakikati olan bu ilmi suretin kendisini bilmesini dileyen Allahn Kn emriyle VahidlEhadsSamedin Kendisini Hissetmesi bu ilmi surette yine bu ilmi suretin artlaryla kaytlanm halde Kaytl Kendini Hissetme Duygusu olarak feyekun belirdi. Yasin Suresi 82. ayete bakalm. Kuran- Kerimde buna benzer ayetler var. Ama oumuzun bildii bir ayet olduu iin buna bakalm. Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym, Elhamdlillahi rabbil lemin: nnema emruhu iza erade eyen en yekule lehu Kn fe yekn. Sadakallahul azim. Bir eyin olmasn irade etti mi OL der ve o ey olur. Kn fe yekn. OL der olur! imdi bir kompozisyon oluturacaz, bu kompozisyonu ayetler oluturacak! Gayret ve dikkat edelim ltfen. VahidlEhadsSamed olann Kendini Hissetmesi diye yeni bir eyden bahsettik. Bunu biraz aalm. imdi tasavvuf literatrlerinde rastlamayacanz iki ey syleyeceim; Kendini Hissetme Duygusu ve Muhtariyeti Tercih Gc . Bunlar ltfen dikkatle yakalamaya ve anlamaya aln. Bu ikisini yakalarsanz ok eyi zersiniz! Her ey, btn bilgi ikisinin stne bina edilmitir. lmullahn vasf, budur: VahidlEhadsSamed. imdi Onun Kendisini Hissetmesini ekleyelim: VahidlEhadsSamed olann Kendini Hissetmesi! Bunu yava sylyorum, yakalamaya gayret edin: Kendisini hissetmesiyle beraber VahidlEhadsSamed olana bir isim verelim; Nefs-i Vahide! Nefsi Vahide; Allahn Vahid vasfyla lmullahta kendisini hissetmesidir, kendisini kendisinin bilmesidir. Bu duyguyu tutan ve saflatran kazanmtr, bu duyguyu tutan ve saflatran kazanmtr. imdi okuyacam ayetlere dikkat edin ltfen. Alu mran Suresi 59. ayet: Muhakkak ki Allah indinde sann olu meselesi demin olu meselesi gibidir. Allah onu topraktan Mlkn ahirinde halk etti, sonra ona OL dedi ruh nefhetti, artk o olur. Biz, konumuza lazm olan ksmn ele alacaz. Onu topraktan halk etti, sonra ona OL dedi, artk o olur. ki aama dikkatinizi ekti mi? demi topraktan halk etti. Sonra ona OL dedi, artk o olur. Bu iki basamak bizim iin nemli, bu nemi fark etmemiz anlamamz lazm. demi topraktan yaratt ama sonra bir detay var: Sonra ona OL dedi. Halk etti sonra ona OL dedi! Ltfen tefsirlerden, baka aklamalardan detayl bakn. Paylatklarmzla onlar hamur yapnz.

872

Ylmaz DNDAR

Araf Suresi 11. Ayet: Ey demolu and olsun ki sizi halkettik, sonra sizi tasvir ettik. Sonra melaikeye: Secde edin deme dedik. blis hari hepsi secde ettiler. O blis secde edenlerden olmad. Bize u an gerekli ksm: Ey demolu and olsun ki sizi halkettik; [insani manay takdir ve izhar ettik], sonra sizi tasvir ettik; suretlendirdik. ki aamay fark edin! Parantez ierisindeki aklamayla oraya bir yorum getirilmi. Yorumlar bir kanaattir, ama dierleri mealdir. O kanaatler meali daha iyi anlayabilmemiz iindir. Kanaat olarak, bin yl nce baka, imdi baka, bin yl sonra daha baka bir yorum yazlabilir, ama ayet deimez. Sizi halk ettik; takdir ve izhar ettik. Sonra suretlendirdik. Enam Suresi 98: Odur ki sizi Nefs-i Vahideden ina etti. Mstekarr ve Mstevda hale getirdi. Hakikaten biz, derinlemesine dnp iyi anlayan bir kavim iin ayetleri tafsil ettik. Nefs-i Vahideyi bilmiyor olsanz buray nasl anlayacaksnz? Okur hzla geer, alnmas gerekeni alamazsnz! Bu yzden tanmlar ok nemlidir. Sizi Nefs-i Vahideden ina etti. Nefs-i Vahideyi tanmladk: VahidlEhadsSamedin kendini bilmesi, kendisini hissetmesi Nefs-i Vahidedir! Bu tanma nasl ulayoruz? Vahid lmullahn vasfdr. lmullah zatndan [Ehad ve Samedden] gayr deildir! Zaten genel geer vasf olan Ehad ve Samede lmullahn vasf olan Vahidi eklediinizde; VahidlEhadsSamed! VahidlEhadsSamed kendisini Vahid olan o alanda bildi, kendini orada hissetti; bu Nefs-i Vahidedir! Ayet; sizi Nefs-i Vahideden ina etti. Mstekarr ve Mstevda hale getirdi buyuruyor. Mstekarr: Zuhur neticesi istikrar bulma yeridir. Yani zuhur sonucu sizde bir istikrar bulma yeri oluturdu. Mstevda: Orada emaneten kalma yeri oluturdu. Hakikaten biz, derinlemesine dnp iyi anlayan bir kavim iin ayetleri tafsil ettik. Demek, bunlar biz anlayalm diye byle buyuruyor. Kim iin? Derinlemesine dnp iyi anlayan iin! Bu nedir? Tefekkr! u an yaptmz! Bu toplantlar iin bir sesleni: Biz ayetlerimizi onlar iin tafsil ettik! Nisa Suresi 1. ayet: Ey insanlar! Sizi nefsi vahideden halkeden ve ondan da eini halk eden ve o ikisinden birok rical ve nisa retip yayan Rabbinizden ittika edin; Ondan ekinin korkun. Ve ancak Onunla birbirinizden istemekte olduunuz Allahdan ve RAHMlerden de ittika edin. Muhakkak ki Allah zerinizde Rakybdir. Burada inceleyeceimiz yerler var, ancak biz Nefs-i Vahideden halkeden ksm zerinde durduk.

Sen Tanr msn?

873

Kendini Hissetme Duygusunu bir adm daha ileri yakalayabilmek iin, tasavvufta bildiiniz ve ok duyduunuz klasik bir rnei ele alalm. O rnei imdi biraz farkl ele alacaz ve rnek daha da yerine oturacak! Belki de; yeni syleniyor zannediyoruz ama eskiden beri zaten hep bunlar sylenmi, hatta rnek bile vermiler diyeceksiniz. ounuzun bildii Okyanus ve Buz hikyesi var. Su ve Buz hikyesini Kendini Hissetme Duygusuna rnek yapalm. nsan beyni kyas yntemi ve somutlatrma zerine bina edildii iin, bir eyi anlatabilmek iin kyas yapan rnekler ve biraz daha somutlatran rnekler veriyoruz. Ama mana anlaldktan sonra rnei silelim, rnei putlatrmamak lazm! Meseleyi anladn, rnek kalkt! rnek, anladn manann nne gememelidir! Anlamanza bir yardmc bu rnei, srekli zihninizde tutulacak bir ey sanmayn! Bir okyanus dnn. Bu okyanusun yekpare olan suyunu da Allahn Kendini Hissetmesi olarak dnn. Bu sudan eitli ekillerde buzlar yaplm olsun. Aa, insan, hayvan, ev gibi eitli ekiller, suretler yaplm olsun, btn suretleri buzdan oluturulmu dnn. Ama hepsi buz, okyanus suyunun dondurulmular! Bunlardan birisi de bir insan sureti; o da buz! Bunlar okyanusa dktk. Okyanusa dktmz buzlarn suretleri, ekilleri var. Bu yzden okyanustan ayr fark ediliyor, nk mstakil gibi hareket ediyorlar. Peki, aslnda bunlar okyanustan, okyanusun suyundan farkllar m? Tamamen o! rnei yalnzca Hissetme olarak, Hissetme Duygusu olarak dneceksiniz. Aksi halde bu rnek tasavvufun almas gereken kapsn amaz, zihninizi saptrr, kendinizi bir eyin paralar sanarsnz! Bu rnei baz kavramlar daha kolay anlayalm diye anlatyoruz. yle ki; su Allahn Kendini Hissetmesini temsil ediyor, buz da ilmi suretleri. Meydana gelen bu suretler aslnda tamamen Kendini Hissetme Duygusundan oluuyorlar, deil mi? Ama buz kendisini ayr sanyor! Buzun Kendini Hissetmesi aslnda okyanusdan farkl deil! Fark u; buz dediimizin bir sureti, bir ekli var. Suret, ekil nedir biliyor musunuz? Fikirdir ve ilimdir! te Vahid alanna girdik. Buzu dndnz, suya bir ekil dndnz, suret, ekil meydana geldi ve o surette bir ilim, bir bilgi var. Bu haliyle imdi o neyi temsil ediyor? Suretle ilgili ilmi temsil ediyor. O suret iin ne dnlmse onu temsil eden bir ilim grnts o: lmi suret! O suret bir ilim, ama onun her taraf Kendini Hissetme Duygusu. Kendini Hissetme ilmin ve ilmi suretin her yerini byle kaplar. Kendini Hissetme Duygusunun olmad bir alan, bir yer, bir mekn yoktur. Meknszlk nedir? Meknszl dnrseniz Kendini Hissetme Duygusunun ta kendisidir! Bu grdnz buz, ilim olarak varken bile tamamen Kendini Hissetme Duygusuyla var! Kendini Hissetme Duygusu biraz anlald m? Buna devam edeceiz inaAllah.

874

Ylmaz DNDAR

nsann hakikati olan bu ilmi suretin kendisini bilmesini dileyen Allahn Kn emriyle VahidlEhadsSamedin Kendisini Hissetmesi bu ilmi surette yine bu ilmi suretin artlaryla kaytlanm halde bu Kaytl Kendini Hissetme Duygusu olarak feyekun belirdi . Bu cmle imdi biraz daha netleecek: Bir yeni tabir kt; kendini bilme! lmi suretin kendisini bilmesini dileyen Allahn Kn emriyle: Dikkat ederseniz, Kn emri Kendini bil emri oldu. Kendini bil; yani ne dilediyse o dorultuda ol diyor, yle ol diyor, artk o olur; feyekn. Kn emriyle VahidlEhadsSamedin Kendisini Hissetmesi, bu ilmi surette yine bu ilmi suretin artlaryla kaytlanm halde Kaytl Kendini Hissetme Duygusu olarak feyekun belirdi: Buradaki kayt kelimesi ok nemlidir! Yeni bir tabir kt; Kaytl Kendini Hissetme Duygusu! Kaytlanm halde kendini hissetme! Artk beliren, meydana gelen suretin de bir Kendini Hissetme Duygusu var: Buz iin yeni bir Kendini Hissetme tarif ettik; Kaytl Kendini Hissetme! imdi basit, ematik bir anlatm yapalm. Bu buz olan insan suya atld ama ona henz Kn denmedi. Yaratld, halk oldu ama ona Kn denmedi! leride greceiz, eer Ferd kelimesinin ne olduunu ok merak eden varsa, ite Ferd bu! Enam Suresi 94. ayeti hatrlaynz; ilk defa yarattmz gibi Ferdler olarak bize geleceksiniz. O noktadaki Ferd; dnyada kullandmz yalnz anlamndaki ferd deildir. O, esas prosedr ierisinde Esmal Hsna manasnda Ferddir! O Ferd hale kendini bil dendiinde, Allah onun kendisini bilmesi iin ona Kn dediinde feyekn sonucu buz kendini bildi. Bu yeni Kendini Bilme ile imdi o buz BEN diyor. Neden? Ona kendini bil dendi. Demek ki, Kendini bil emriyle oluan yalnzca bir zandr! Ne deiti ki? Bir ey deimedi! O, yine okyanusdan buz, yine okyanusdan buz! Bir ey deimedi! Kendini bil denince o farkl bir hale brnd, Ferd hali bilmedii iin farkl bir sana brnd! Bir surete Kendini bil dendiinde nasl kendini biliyor, buras anlalyor mu? Onun kendini bilmesi esas Kendini Hissetmeden geliyor. Ama o, kendini hissetmeyi imdi kaytl olarak yayor, hissediyor, biliyor! Ondaki kendini bilme, Nefs-i Vahidenin Kendini Bilmesinin kendisi, ayns! Bir fark var, Kendini Bilme imdi artk Kaytl. Kendini Hissetme Duygusu artk kaytl. Neyle kaytl? O surette ne dilenilmise onlarla kaytl, onlarla snrl. O, kendisini o snrlar erevesinde biliyor. Bir insan iin ne dilenmise kendisini onlarla snrl olarak hissediyor. Nasl bir karakter, nasl bir fiziki yap, nasl bir cinsiyet dilenmise kendisini onlarla snrl bilir, yle hisseder.

Sen Tanr msn?

875

Kendisini bildiinde ben uyum diye kendini tarif ederken o kaytlar tarif eder. Suret olarak onbe santimlik bir buz paras dilenilmise, ona kendini bil dendiinde o, kendisini o ebatlarda sert bir cisim olarak kaytl hisseder, kendisini o artlarda bilir. Halbuki esas kendini hissetme okyanusun tamamdr! O, tamamnda, tamamyla kendini hissederken, buz kendini snrlayan artlarda kendini hissediyor. Ona kendini bil dendi; yani bu snrlarda kendini bil dendi. Kendini bil dendiinde ilmi suret kendindeki zelliklerle kaytlanarak, o vasflarla snrlanarak kendisini bilir. -Okyanus suyundan oluturulan bir kalp var ve o kalb bir ilmi suret deil mi? Kendini Hisseden, acaba suret dediimiz o kalp m? Okyanusun ierisindeki o kalba Kendini bil dendi. O zaman o kalp okyanusun ierisinde kendisini o ebatlarda sert bir varlk olarak hissetti, kendisini sudan ayr bildi! Kendisini sudan ayr hissetti. Bu klasik rnei, izin verirseniz ilerletelim. Ama unutmayn, bu bir rnek! Eer okyanus, buzun ebediyyen buz kalmasn dilemise, o suret kendi sertliini muhafaza edebilmek iin gayret eder, onun yollarn bulur ve ebediyyen okyanusdan ayr kalr, yle hisseder! Bir buz olarak okyanustan perdeli durur! Ama okyanusu tanmas dilenmise, o buz okyanustaki seyahatinde bir blgeye rastlar. Bakar ki, orada iklim farkl. Biraz o ortamda durunca kendinde deiiklikler grmeye balar; ben kendimi sert biliyordum, ne oldu, pelteletim der, bu sefer kendisini yle tarif eder: Ben daha nce kendimi sert sanyordum, meer ben bir pelteymiim der. Dilenilmise scaa doru biraz daha gider, sonra ok akkanmm der. Dilenilmise daha scaa gider ve bir ey diyemez: Okyanusa karr su olur.. imdi byle bir buzu ve Fransa kenarndaki okyanusu dnelim. Buz, buz haliyle Fransa kenarnda hibir yere dokunamyor. Sonra dilenilmi, eridi ve su olarak okyanusa kart, bir anda okyanus oldu! imdi onun bir eli Fransa kenarna dokunuyor, bir eli Londra kenarna... O ilmi suretin kendisini bilmesini salayan bu Kaytl Kendini Hissetme Duygusu , o ilmi suretin, yani insann NEFSini tekil etti. Bu, nefsin anlalabilir bir tarifidir! Hep burann anlalabilmesi iin gayret ettik, altk ve bu kadar geni bir girii bu tarifin anlalabilmesi iin yaptk! O ilmi surete kendini bil dendi ve o ilmi suret, o ilmi suret iin dilenilmi zellikler erevesinde, o snrlarla kaytl olarak kendisini bildi. Kaytl Kendini Hissetme kt: Kaytl! Neyle? lmi Suretin snrlaryla kaytl! te bu ilmi suretin nefsidir! Nefs-i Vahide ayrdr! Bu her nefs derken kast edilen nefstir! nsanlar iin nefs denildiinde kast edilen bu nefstir! Peki, bu nefsin esas/

876

Ylmaz DNDAR

asl nedir? Nefsin asl VahidlEhadsSamedin Kendini Hissetmesidir! Her yan kaplayan Odur! Ama nefs yeni bir hal olarak kyor. Bu yeni hal, kendini bil emrinden sonra bir zan olarak kt. O imdi bu zan zerine kurulu olan farkl bir Kendini Hissetme ierisinde; Kaytl Kendini Hissetme halinde! Bu kaytlar neyse, kayt yalnz insan iin deildir! Var grnen ne olursa olsun, onun nefsi; bu kaytl halle kendini hissettii durumdur! Her nefs lm tadacaktr. Yani her Kaytl Kendini Hissetme Duygusu lm tadacaktr! Bunlar neden bu kadar geni aklyoruz? Ayetleri okuduunuzda, manann ierisine kolay girebilelim diye! Mesela, nefs tezkiyesi yapacaksnz. Nefsi ok iyi tanmlamamsanz, tanmlayamadnz eyi nasl tezkiye edecek, nasl arndracaksnz? Kaytl Kendini Hissetme Duygusunun belirmesi ve bu halin dier ilmi suretleri de tanmas, onlarla itirakte olmas gibi durumlarn mekanizmasn oluturan idrak ise VEHM nuruyla gerekleti. imdi bu cmleyi aalm. Biz konuurken insann ilmi suretini ele aldk. Tm insan suretleri, hatta tm ilmi suretler iin ayn eyi dndnzde, kendini bilen bir sr ilmi suret var deil mi? Bunlarn hepsi kendi kayd erevesinde kendini bildi ve bylece okluk balad. lmi suretlerin kendi kaytlaryla kendini bilmelerini salayan ey vehimdir, onu vehim nuru salar. Yani kendini bil dendii zaman ilmi suretin kendini bilmesini salayan mekanizma vehim nuruyla alr. O kaytlarla kendisini ayr bir varlk sanmasn salayan mekanizma vehimdir. Onun dier ilmi suretlerin varln kavramasn salayan mekanizmas da vehimdir. lmi suretin baka ilmi suretlerle itirakn, ilikisini salayan vehim nuruyla alan bu mekanizmadr. Bunlar hep Vehim Nuru veya Vehim dediimiz mekanizmayla alr. Bu mekanizmann ad vehim! Gnmz bilimsel almalar bu mekanizmay bize Holografik Evren diye, o erevede izah etmeye alyor. Holografik Evren erevesinde anlatlmaya allan mekanizma; ilmi surete Kendini bil dendikten sonra o ilmi suretin kendini bilmesini, baka ilmi suretleri bilmesini ve ilmi suretlerin birbirlerine gre ben varm ve ayrym demesini salayan mekanizmadr ve onun ismi vehimdir! Bunu salayan nur da Vehim Nurudur, bu mekanizma vehim nuruyla alr. OKUmaya devam ediyoruz: Yeryzne inmesi dilenen insanda dnya yaantsnn gerei olarak Kaytl Kendini Hissetme Duygusu, MUHTARYET TERCH GC ile belirdi.

Sen Tanr msn?

877

Karmza yeni bir tanm kyor; Muhtariyeti Tercih Gc. Bu tanm, kendisini bilen ve kendine ait bir nefse sahip olduunu sanan Kaytl Kendini Hissetme Duygusunun yeryzne inmesiyle oluuyor! Kaytl Kendini Hissetme Duygusu yeryzndeki yaantsna balaynca, bu yaantyla beraber o yapda Muhtariyeti Tercih Gc beliriyor! Yeni beliren bir ey; Muhtariyeti Tercih Gc! Pe pee ayetler okuyacaz, ltfen dikkat edelim. Bakara Suresi 30: Hatrla ki Rabbin melaikeye: Muhakkak ki BEN Arzda bir HALFE meydana getireceim dedii vakit, onlar da orada fesad eden ve kan dken kimseyi mi halife klacaksn, BZ hamdinle tesbih ve seni takdis edip dururken, dediler. Buyurdu ki: BEN sizin bilemeyeceiniz eyleri bilirim. Ayetlerin konumuzla ilgili ksmlar zerinde duruyoruz. Bunu sk sylyorum ki, syleyeceimiz birka cmleyi ayetin tamam ile ilgili bir aklama gibi ele almamak lazm, yle sanlmasn! Bu ayette bizim iin u anda nemli olan; Arzda bir halife meydana getireceim ifadesidir, bunun zerinde duracaz. Bakara 36: Bunun zerine eytan onlar oradan kaydrd da onlar iinde bulunduklarndan kard. Biz de dedik ki: Baznz baznzn dman olarak inin; sizin iin Arzda mstakarr; durma, istikrar bulma yeri ve belli bir zamana kadar faydalanma nasip alma vardr. Bu ayetten de reniyoruz ki; ilmi suret Arza gnderildi! Araf 24: Buyurdu: Baznz baznza dman olarak inin. Sizin iin Arzda mstakarr ve belli bir zamana kadar faydalanma nasip alma vardr. Araf 25: Orada hayat bulacaksnz, orada leceksiniz ve oradan karlacaksnz, dedi. Burada bizim iin nemli kelime Arzdr. Arz veya Ard diye yazlna rastlarsnz. Okuduunuz eserlerde Arz eitli manalarda karnza kar. Birisi, yeryz! Aslnda Arza geni manada baktnzda; efal leminin maddelemi her hali arzdr. Ama u anda insan iin, iimizi zecek ekilde bakacak olursak yeryz arzdr. Bir dieri; bedeninizdir. Bedeniniz de Arz olarak geer. kisi de dorudur; Arz beden olarak da dnseniz, yeryz olarak da dnseniz dorudur. kisini birden dnrseniz daha doru olur ve manay daha kolay zersiniz. Ama yle yaklarsanz yanl olur: rendim, arz aslnda bedenmi, asl arz bedenmi, yeryz deil derseniz olmaz, yanlrsnz. nk rendiiniz bilgileri mmkn mertebe birletirmeye ve onlardan bir fikir karmaya, onlar birlikte dnmeye alnz. rendiiniz doru bilgilerin tevhidini yapmaya alnz. O zaman, o bilgilerin hepsini kapsayan daha ileri bir bilgiyi cmle haline getirmi olursunuz, inaAllah.

878

Ylmaz DNDAR

Arz [yeryz] tanmn tefekkre devam edelim. Yeryz olan bir arz ve beden olan bir arz var. Bedeni ele alalm. Bir insan bedenini dnnz, henz anne karnnda. Anne beslenirken yavrusunu da bytyor. Daha dorusu anne isterse beslenmesin, yavru anneyi yer tketir, byr! Bir rnek olsun diye syleyelim, o yavrunun kemiklerinde kalsiyum var. Bu kalsiyum yavrunun kemikleri iin yeni yaplmad. O kalsiyum, yavrunun kemiine gelmeden nce de, bin yl nce de nerede ie yaryordu kim bilir? Arzn ayn maddesi imdi o yavrunun bedenini oluturuyor! Ayn madde! ocuun vcudunun meydana gelmesinde kullanlan tm malzemeler, maddeler aslnda Arzdan alnp surete evrilen maddelerdir, deil mi? Dolaysyla siz bir insann bedenine arz dediiniz zaman niye hata yapasnz ki! Tamam arz zaten! Dnyada arz olmayan bir ey var m? Mesela, otomobiliniz arz deil mi? Onu oluturan tm malzemeler topraktan alnp, artlp, ekillendirilip, suretlendirilmi deil mi? Aalara bakn, onlarn tamam topraktan aldklar maddeleri suretlendirmi deiller mi? Bir buday tanesini dnn. Onu topraa verip ona emanet ettiinizde, o bir baak olup da birok buday verdiinde, malzemelerini topraktan alp da suretlendirmedi mi? Hatta hatrlayn, o malzemeler eksik olursa, surette bozukluklar oluyor. Gbreliyorlar, madde veriyorlar, destekler, takviyeler veriliyor. Siz byle dndnzde, dnyadaki her eye bu gzle baktnzda yalnzca topraa bile baksanz, toprak asndan bir toprak birlii, toprak tevhidi gremez misiniz? Tevhid almas iin ne kadar gzel bir rnek, deil mi? Vahid almas iin ne kadar gzel bir rnek deil mi? Bu anlattmz ok somut, gznzn nnde cereyan ediyor! Anlatlan, grdnz somut bir ey! Her eyin kaynakland, suretlenmek iin yararland yer topraktr! Sonra kart yer yine topraktr! Her eye bu bilimsel gerekle baktnzda neye bakyorsam topra gryorum diyemez misin? Bu yanl olabilir mi? Ama bakn, ayn toprak farkl okluklara brnyor, bir sr varla dnyor. Siz Arz nce byle Arz Tevhidiyle dnp, bir antrenman yapabilirsiniz. Arzda halife nasl oluuyor? lmi suret arzn bu malzemeleriyle dnyada suretlenecek ve Arzda halife oluacak! ok ak deil mi? yleyse halife zelliklerine sahip bir ilmi suretin arzda suretlendii hal; arzda halifedir! Sizde bir arz var; arz dediimiz eye ait eylerle arznz var ve sizde sema da var. Semay grp bilemediiniz iin oradan olan semalar, sizdeki semalar da bilmiyorsunuz, sizdeki semalar fark edemiyorsunuz. Nasl arzdan olan suretlenmi bir arznz var, bunun gibi, kendi semanz; semalardan olan bir sema varlnz var! Konumuz imdi Arz. Sema ksmn da nasib olduunda paylarz inaAllah.

Sen Tanr msn?

879

Ve lmi Suret arzda halife oldu. Bu sre nasl alyor, bir bakalm: Kaytl Kendini Hissetme Duygusu, yani ilmi surete ait nefs yeryzne, arza gelince bir ey belirdi; Muhtariyeti Tercih Gc. Bu tanmdaki Tercih kelimesi ok nemlidir. Tercih demek kyas demektir. Biraz sonra inaAllah ayetlerle greceiz. nk tercihin olmad Muhtariyet Gc de vardr. Eer o Tercih olmasayd hepimiz [dnyaya gelenlerin hepsi] hsrana uramlardan olurdu. nk surette Muhtariyet Gc sabit olursa kfr sabit olur. Tercih Gc olmad iin o birim kyas, tercih yapamaz ve dileyen Rabbine ynelir ayetini yaayamaz, Rabbine hi ynelemez, bu mmkn olmaz! Sras gelince greceiz, biraz erken sylyorum; blis o yzden secde edemedi! Muhtariyet sabitlendii iin Rabbine ynelemiyor! Melaike behemehl secde etti. Neden? nk o yapda muhtariyet de, tercih de sz konusu deil. Bu yzden sylenen olur! Dikkat edin onlar da zaten; Ya Rabbi, her sylediin ayn anda bizlerde oluyor. Neden arzda kan dken ve fesat karan byle bir ey dnyorsun? diyorlar! Melaike tarafndan iki nemli zellik de syleniyor: Kan dken ve fesat karan! Bunlar ok incelemek lazm! Bir benzerini, biraz sonra greceiz. Muhtariyeti Tercih Gc Halifenin zelliidir! lmi Sureti arzda halife yapan Muhtariyeti Tercih Gcdr. Muhtariyeti Tercih Gc zellii ve Esma-i Klleha birlikte olunca halifelik ortaya kar. Muhtariyeti Tercih Gc zellii ve Esma-i Klleha gc birlikte halifelik tanmn karrlar. Muhtariyeti Tercih Gcnn nemini fark ettiimizde, hadislerden rendiimiz u aklama bize kolaylar: nsanlar hayvanlardan aa da olabilirler, meleklerden stn de olabilirler. Kii Muhtariyeti Tercih Gcnn tercihini/kyasn Muhtariyet yolunda kullanrsa hayvanlardan aa olur. Neden? nk onda Esma-i Klleha imkn olduu halde o bu yolda! Ama Muhtariyeti Tercih Gcn, ayetlerden ald tle Rabbine ynelerek kullanrsa meleklerden stn olur! Bu ne demektir? Biraz sonra greceiz, Rabbimiz buyruklarnda bize anlatacak onu, yle yaparsa meleklerden stn olur diyecek. Neden meleklerden stn? Meleklerde zaten muhtariyet sz konusu deil. Ama onlarda Esma-i Klleha imkn yok, Esma-i Klleha yok! leri gerei, grevlerine gre belli esmalardalar. Ama insan Esma-i Klleha, Muhtariyeti Tercih Gc de var! Tercihini Muhtariyet sz konusu bile deil hale yapmsa [yle dilenmise] meleklerden stn olur! Bylece, idraknda meleklerden stn bir pozisyon oluur. Bir mola verelim inaAllah.

880

Ylmaz DNDAR

Kul Elhamdlillahi Rabbilalemiyn. Elhamdlillahi Rabbilalemiyn. Allahmme salli ve sellim ala seyyidina Muhammedin adede halkke ve rza nefsike ve zinete arike ve midade kelimetik. min. Daha nceki paylam toplantlarmzda ele aldmz bir sure vard; Tiyn Suresi, imdi onun iki ayetini hatrlatacam. Ve bu anlatacaklarmzla nceki paylatklarmz bir araya gelince, sure daha anlalr hale gelecek. Tiyn Suresi 4. ve 5. ayetler: Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym Elhamdlillahi rabbil lemin: Lekad halaknel insane fiy ahseni takviym, Smme radednahu esfele safiliyn. Mealen: Bylece hakikaten biz insan en gzel bir surette yarattk, sonra da onu Esfele Safiliyne reddettik. Arza gelmekle ilgili iki basamak burada da dikkati ekiyor. Yaratl ve arza gelme basamaklar bu olay iin de dikkatimizi ekiyor. Birisi, arza gelinmeden nce: O hal Ahseni Takviym. Sonra arza geldi: Esfele Safiliyn! Onu Esfele Safiliyne reddettik, o hale ittik, gnderdik, esfele safiliyne ynlendirdik. Esfele Safiliynin manasna baktnz zaman, tabiat artlar olarak, madde boyutu olarak aklandn greceksiniz, bu tr aklamalara rastlayacaksnz. Ama hepsini birletirdiinizde arzn zellii, bedenin zellikleri nedeniyle bedene reddedildi diyebilirsiniz. Bedene reddedildi! Mkemmel bir ekilde, en gzel bir surette yaratld sonra arza geldi, bedene reddedildi! Daha nce geni konutuumuz iin yalnzca konumuzla ilgili ksm yerine konulsun diye ksa geiyoruz. Hakikaten biz insan en gzel bir surette yarattk, sonra onu esfele safiliyne ret ettik. Yani onun zor duruma, kirli duruma, irkin duruma reddettik, oraya ittik, onu yle gnderdik. te bu esfele safiliyn yapya gelinmesi, yani ahsene takvim halin esfele safiliyn yapya reddedilmesi ilmi suretin Kaytl Kendini Hissetme Duygusunda Muhtariyeti Tercih Gcnn belirmesiyle oluyor. Esfele Safiliyn yap zaten byle oluuyor; Muhtariyeti Tercih Gcnn Kaytl Kendini Hissetme Duygusunda belirmesiyle o oluuyor. lmi suret Muhtariyeti Tercih Gcnn belirmesiyle birlikte halife zelliini kazanyor. Endielenmeyin, mana daha da alacak, gittike alacak. ok nemsediim iin hatrlataym: Kendini Hissetme Duygusu, Kaytl Kendini Hissetme Duygusu ve Muhtariyeti Tercih Gc; bu kavram iyi anlar, kavrar ve gzel zmlersek, idrakn yakalarsak birok eyi ok kolay anlayacaz ve zeceiz. Bakara Suresi 34. ayet: Hani o vakit Melaikeye; secde edin deme dedik. Behemehl secde ettiler. Ancak blis dayatt, kibrine yediremedi. Zaten gerei rten kfirlerdendi. Behemehl secde eden melaikenin

Sen Tanr msn?

881

hangi zellii var ve secde etti, blis neden secde etmedi, anlalyor. Ayet aklyor; kibrine yediremedi. Neden kibrine yediremedi? Zaten kfirdi, gerei rtenlerdendi. Kfirdi: Yani ondaki Muhtariyeti Tercih Gc deil Muhtariyet Gcyd! Muhtariyet Gc; Varlk Gc demektir, Birimsellik Gc demektir ve Tercih olmad iin de ondaki bu hal sabittir, deimez! Bu yzden bliste Rabbinin emrini deerlendirebilecek idrak gc yoktur! leride ayetlerle geniletiriz. Ama melaike? Onlarda Muhtariyet sz konusu deil! yle olunca, Emirle beraber behemehl secde ettiler. nsan nasl? nsan arada! Onda Muhtariyeti Tercih Gc var. Araf 12: Buyurdu: Sana emrettiimde seni secde etmekten ne menetti? Ben ondan daha hayrlym; beni Nardan halk ettin, onu tynden halk ettin dedi. Tyn; balktr. Onu topraktan, toprak balndan, amurdan halk ettin. Ben ondan daha hayrlym dedi. Araf 12. ayet bize eytann, blisin, eytaniyetin bir baka zelliini retiyor: O Allaha kar kyas yapyor, Allahn emrine kar kyas yapyor. stne basarak sylemek istiyorum ki, normal yaantda ona benzememeye gayret edelim! Onun kbetini greceiz. Ona benzeyenlerin akbetinin de onunla ayn olacan yine ayetlerle greceiz. O halde ona benzememek iin onu da iyi tanmak lazm! Kyas yapyor! Allahn varln rtenin nemli bir zelliidir; Allah Yokmu Gibi veya Allah VahidlEhadsSamed Deilmi Gibi davranarak, bu davran ierisinde kyas da yapmak! Nasl? zellikle stnlk gstererek, o stnln karln isteyerek, stnlne gre bir muamele isteyerek kyas yapmak. Bakn stnln anlatrken diyor ki; ben nardan yaratldm, beni nardan halk ettin, onu ise Tynden halk ettin. zellii nr, yaps nr! imdi soruyorum; nr ister misiniz, nr? stemezsiniz! blisin kendi dilinden reniyoruz yaps nr, nr yap! Tabi bunun detaylar, zellikleri var, ayetlerde dumansz ate gibi baka anlatmlar da var. Ama biz konumuz kapsamn ele alyoruz. Nr! Nr denince aklmza hemen ashab nr geliyor. Cehennemlik olanlarn Allah tarafndan belirtilmi kimlii; Ashab Nr, Nr Ashabdr! blisin yapsnn nr olmas, o idrakn gereidir! Nr yap o idrakn bedenidir! Eer insan da, kendisindeki Muhtariyeti Tercih Gcn o idrak dorultusunda kullanrsa, Arzda yaarken rettii enerji, yani gnah diyerek tanmladnz davranlarn ortaya koyduu enerji ona nr beden/nr yap olarak geri dner! Mhlet tamamlandnda onun yeni bedeni nr bedendir. Ve bu nr beden kendiliinden nr ashab muamelesi grr! Oysa dnya hayat sresince nr retir, nr biriktirmeye alr, nr biriktirmeyi ncelikli yaparsa, ii nr bedenle bitirir! Kiilerin bedenleriyle [beden olan arzlaryla] rettikleri enerjilerin isimlerine gnah-sevab deni-

882

Ylmaz DNDAR

yor ya, bu enerjilerin, bu nurlarn hesaplarnn grld sol ve sa taraflar neticede size bir beden karacak! Sizin lm tattktan sonraki haliniz iin, gnah veya sevab denilen o nurlar size nar yap veya nur yap karacak. Burada bir yanlgdan sz edelim, bir yanlg vardr. Kiileri mflis duruma sokan bir yanlg var! Mfls Hal zellikle inanyorum diyenler iin, doru yaptn zannedenler iin sz konusudur. Bu yzden birka ayetle ona aklk getirip devam edelim. Kehf Suresi 102. ayette gerei rten kfirler ifadesi vardr. Kuran- Kerimdeki anlatmlara baktmzda kfir tanmn bulup karrz. Kuran- Kerimin geneline bakp zel bir tarif karacaz. Bakn ayette kfirin nemli bir zellii var; gerei rten! Gerek nedir? Gerek; Allahn varl veya VahidlEhadsSamed oluudur! Kfir, onu rtendir! Neyle? ncelikle kendi varlk iddiasyla! Sonra da varlk iddiasnn ona getirdii davranlarla! Bir kii kendisine tede beride tanrlar, putlar edinebilir, hi tanr edinmeye de bilir. Hi nemli deil, ona kendi varlk iddias yeter! Ateist de ayn ekildedir, sadece onun oyunca yoktur. Ateist demek inansz demek deildir! Ateistin oyunca yok! Nasl? Varm iddiasyla ilan ettii tanrlnn bir oyunca yok. Tanr, dnda, tede, beride bir eylere ynelip oynamyor. Kendi varl var ve o kendiyle megul! Kehf Suresi 102: Gerei rten bu kfirler beni brakp kullarm veliy veli, dost edineceklerini mi sandlar? Biz Cehennemi kfirler iin bir konak olarak hazrladk. Ayette kullarm dost edineceklerini mi sandlar diyor, kiinin kendi varl da kullarm kelimesine o da dhildir! Kehf Suresi 103 ve 104: De ki: Ameller itibaryla en hsrana urayanlar size haber vereyim mi? Onlar ki irk ehli; dnya hayatnda tm sayleri tm almalar boa giden kimselerdir. Oysa onlar gzel amel yaptklarn sanyorlard. Kimler bunlar? Farknda olmadan irk halinde olanlar. irkin ne olduunu iyi tarif etmi ve o irkten kurtulma almalar yapyor, onu umursuyor olmak ok nemlidir! Bunu yapan kii nefs-i levvameye girmi, velayet yoluna doru girmi demektir. Hatrlayacaksnz, bir B0 Noktas vard, oras velayet kapsdr. Nefs B0 Noktasndan sonra mutmain hale ulalr. Bu noktaya gelmemi de olsa irki doru tanm ve ondan kurtulmaya alan kiinin tm almalar nefs-i levvame kapsamndadr ve o bu almalaryla velayet yoluna girmitir. Nefs-i levvameye giren ve azimle orada gayret eden veli gibidir. Velidir demiyorum veli gibidir. Dikkat edin, nefs-i levvameye girmek ok nemli bir mertebedir! Dolaysyla burada bahsedilen [onlar, tm amelleri boa giden kimselerdir] denilenler;

Sen Tanr msn?

883

irki iyi tarif edememi olanlar veya irkin doru tarifiyle karlam ama kabul etmemi olanlar dalalet ehlidir! Dikkat ltfen: irkin doru tarifiyle karlap da kabul etmemi olmak bir dalalettir! Hatta, bunun gereklerini yapmyor olmak, bunu umursamam olmak, bu almalar yapmyor olmak da dalalettir! irk ehli, dnya hayatnda btn amelleri tm gayretleriyle yapmaya altklar halde, dnya hayatndaki bu sayleri, almalar boa giden kimselerdir. Oysa onlar gzel amel yaptklarn sanyorlar Kehf Suresi 105: te bunlar, Rablerinin ayetlerini ve Ona Likay kfr eden, bu nedenle amelleri boa giden kimselerdir. Ancak onlar iin kyamet gn hi bir l ikame etmeyiz. yani onlarn deerlendirilecek, tartlacak hibir ameli yoktur, bakmayz; amelleri tartya girmez; deerlendirilmez. Neden? nk iflas etmiler, mflis olmular. Allah cmlemizi muhafaza etsin. Kehf Suresi 106: te, gerei rtp kfir olmalar, ayetlerimi ve Rasllerimi alaya almalar dolaysyla onlarn cezas Cehennemdir. Rasulleri alaya almak, onlarn gsterdii almalar umursamamak ve yapmamaktr. Alay kelimesini elence eklinde dnmeyiniz. Umursamamak, alaya almak demektir. Rasulleri alaya almak; onlarn gsterdii kurtuluu, kurtulu nerilerini yerine getirmemek, dikkate almamak demektir. Ayetlerimin ve Rasullerimin gsterdiklerini yapmayanlar, dolaysyla onlarn cezas cehennemdir. Kehf Suresi 103, 104, 105, 106. ayetler bize mflis kiiyi anlatr. Bu ayetlerin tmnde kfir ve irk kelimeleri geer. Eer kii kfir kelimesini yanl tanmlarsa, o yanl tanm yznden bu ayetleri okurken teler, ilgilenmez. Kendisindeki kfr yan ortaya koymayaca iin, beni ilgilendirmiyor der. lgilenmez ve hakikatten perdelenir. Tanm ne kadar nemliymi deil mi? sra Suresi 61: Hani Melaikeye secde edin deme dedik de blis mstesna behemehl secde ettiler. blis; Tyn olarak yarattn kiiye secde eder miyim? dedi. Kehf Suresi 50: Hani biz melaikeye secde edin deme dedik de blis hari hepsi hemen secde ettiler. blis CNNdendi; bu nedenle Rabbinin emrinden kt, kan biri oldu. Onun bu emri yerine getirmeyii cin yapsyd, cindendi. O halde siz, beni brakp onu iblisi ve zrriyetini dostlar m ediniyorsunuz? Halbuki onlar sizin dmannzdr! Zalimler iin ne kt bir bedel oldu! Bu ayetin sonunda bu hale denler zalim olarak gsterilmi. Zalimin tarifini, tanmn eer doru yapmazsanz, za-

884

Ylmaz DNDAR

limi/zulm hayatta birilerine eziyet yapmak gibi sanarsanz ben kimsenin etlisine stlsne karmyorum, zalim deilim, bu ayet beni ilgilendirmiyor der ve okurken ayeti telersiniz. Bu gzle baknca, zaten sizi ilgilendirecek hibir ayet bulamazsnz ve hi deilse hls Suresiyle uraaym diye dnrsnz. Ama size anlattmz gzle bakarsanz, her ayet; size evrilip evrilip anlatlan ok kapsaml ders haline gelir. Taha Suresi 116: Hani biz melaikeye secde edin deme dedik de blis hari hemen hepsi secde ettiler. Bu konudaki ayetlerin hemen hepsini grdk. Son okuduum ayetlerde [zellikle sra 61, Kehf 50, Taha 116da] blis neden secde etmedi ve ne dedi? blisin bu konudaki gr var. Peki, bu konularda melaikenin gr nedir, melaike ne diyor? Bakara Suresi 32: Sbhansn bizim iin senin bildirdiinden baka ilim ne mmkn? Muhakkak ki sensin Aliym ve Hakiym, dediler. Sbhansn dediler! Neticede idrak olarak ulaacamz eyler belli. Ha, demek ki, unlar yapmalymz diyeceimiz bir idrakla ulaacamz eyler belli. Bunlardan birisi Zikrullah olarak sbhanallah elhamdlillah Allahuekber diyebilmek. Bunlar, ne dediimizin farknda olarak, ne dediimizi bilerek syleyeceimiz idrak bizim iin en nemli idraktr! Bu idraka ulamaya alyoruz. Ve ok nemli bir dier ey salt ikame etmektir! Salt ikamesi mutlaka yaplmal diyeceimiz olmazsa olmaz bir ameldir! Sbhansn! Sbhansn bilerek diyebilmek iin, Sbhansn diye seslenebilmek iin, saltlarda Sbhanekeyi bu duyguyla okuyabilmek iin, Sbhanallah, Elhamdlillah, Allahuekber zikrullahn yapabilecek idrak yakalayabilmek iin bizim ncelikle Kendini Hissetme Duygusu ve Kaytl kendini Hissetme Duygusunu iyi anlamamz lazm. Bunlar nedir, fark nedir, bunu iyi yakalamak gerekiyor. Bunlar tam yakalanamadnda ne olur, basit rnekler verelim. Kii hele de bu ilerle megulse, bilerek bilmeyerek nefs-i mlhimeden kokular alr. Nefs-i mlhimeden koku alanlar bile biz ok nemli sanarz, yle kabul ederiz, byk ahsiyetmi gibi deerlendiririz. Aslnda insanlar deerlendirmeyi bir kenara brakmak ve daima kendimizi deerlendirmek lazm! Birilerini deerlendirin diye hi ayet yok! Ama; hesaba ekilmeden kendinizi hesaba ekin ayeti var! Bu yzden, hep kendimizi deerlendirmeliyiz! imdi byle bir idrak, bu ilerle megul ama tanmlar tam yapamam bir idrak, kendinde bazen Kendini Hissetme Duygusunun izlerini bulur ve ona ait cmleler syler. Bu haller baz bilim adamlarnda da olur. Bilimsel

Sen Tanr msn?

885

bulgularyla bu hisleri birletirir mthi aklamalar yaparlar! Siz de bir ey reneceim zanneder, makalesini kitabn hzla okur, baladnz gibi bitirirsiniz. Ama sonu bo, bir ey yok, bo! Oysa doru ilmin, doru makalenin, doru kitabn zellii udur: Bitirdiinizde sper heyecan duymak ve bir ey yakalamak! draknz, bu llere dikkat ettiiniz zaman ilerler. Siz o yazya balarken daha heyecanlydnz, bittiinde heyecan da bitti, kalmad! Siz bir bilim adamn veya bu konuda bir aklamay idrak ilerleyecek sevinciyle okuyorsunuz, o sevinle adrenalininiz de yksek! Ama bitiyor, bir ey yok! Bir ey yok, ne yapacaksn imdi? Umduumu bulamadm diyemiyorsun, gnah diye korkuyorsun, ama bir ey yok! Adrenalin de gitti! Oysa tersi olmal tersi! Sana tahmininden fazla adrenalin yapmal! Sana hep; ha, vay be! dedirtmeli! Direksiyonu daha hzl Rabbine evirtmeli! Hatta o direksiyonu orada sabit tutmal! Sende byle bir idrak alm yapmal! Okuduktan sonra direksiyonunu nereye evireceini bile aryorsan faydasz ilimle megulsn demektir, dikkat et! Tanmlar tam yapamam bu idrak, Kendini Hissetme Duygusunu ve kaytl kendini hissetmeyi ayramayan bu idrak, bir eyler hisseder ve iirsel konuur! Hani okyanusda buz dedik ya, o buz biraz bu ilerle megul olunca okyanusu hafif hisseder [ne hissettiini tanmlayamaz ama] bu sefer iirsel konumaya balar! nsan dnyaya gelen esfele safiliyn yaps yznden iirsel ve romantik cmleleri sever, o tr cmleler ona ho gelir! Kuranda; Semavat ve Arz biz yarattk! denir, bu onu hi heyecanlandrmaz! Ama birisi bundan hissettiklerini iirsel yazsa mthi bir heyecan var, gzya var! Nasl olacak bu i? Ayet; onlar ayetlerimizi duyunca gzya dkerler! Bu tanrsal yap iirlere gzya dkyor, iirden, iirsel anlatmdan, romantik duygulardan holanyor! Peki, romantik olmayacak myz? Hayr! Anlatmak istediim; sizi [tanrsal yapnz] kuvvetlendiren hal! Onu iyi ayrt edebilmek iin yanl iyi bilmek lazm bir kere. Dolaysyla Kendini Hissetme Duygusunu ve Kaytl Kendini Hissetme Duygusunu iyi tanmlayp nefsini bilen Rabbini biliri anlamalyz! Zaten kii Nefs-i Vahideyi ve Her Nefs denilen kendindeki nefsi iyi tanmlarsa nefsini bilen Rabbini bilir gereine ular! Kendini Hissetme Duygusunu ve Kaytl Kendini Hissetme Duygusunu tam, dzgn tanmlayamama halini anlatyoruz: Kii bu kavramlar tanmlayamyor, ama bunlara ait izler yakalyor. Onun yakalad izlerle ilgili yapt anlatmlar sizin hounuza gider, gidiyor! Bundan kurtulmak m istiyorsunuz, byle yanl anlatmlardan holanmayaym m diyorsunuz? O zaman dikkat edin: Eer tanmlara ok nem verirseniz yanl holanmalar ortadan

886

Ylmaz DNDAR

kalkar! Tanmlara ok nem verirseniz, tanmlara ok nem verdikten sonra okuduunuz ve sizi hayrete dren eylerle, daha nce okuduunuz ve hayran olduunuz eyler deiir! Tanmlara ok nem verirseniz hayrete dren eylerle, hayran olduunuz eylerin deitiini grrsnz. Sbhaneke diyebilmek iin sizin Kaytl Kendini Hissetme Duygusunu kendinizde yakalayp, ortaya karmanz gerekir. O zaman siz Sbhansn diye Kendini Hissetme Duygusuna seslenebilirsiniz! Ancak o zaman, sendeki kaytlara veya tm ilmi suretlerdeki kaytlara bakarak; Ey Allahm, seni btn bu kaytlardan soyutluyorum, bunlardan mnezzehsin, bunlarn hi birisi sen deilsin, seni bunlarla kayt altna alamam; Sbhansn diye seslenebilirsin! Ve o zaman oraya ya HU, ya men HU deyiin farkl olur, manal olur! drakn cmlelerde hissedilir, cmleler senin idrakn hissettirir! Araf Suresi 20: Derken eytan, SEVATlarndan ortaya karmak iin onlara vesvese verdi. Dedi ki: Rabbinizin, ite u ecereden sizi nehyetmesi, iki melek iki melik olmayasnz yahut ebedilerden olmayasnz diyedir. Sevatlarndan ortaya karmak iin? ne demektir? Birazdan bunlar kendiliinden manalanacak. Hazreti deme vesvese veriyor; Rabbinizin sizi u ecereden nehyetmesi, iki melek [mealde iki melik diye aklam] veya ebedilerden olmayasnz diyedir. Verdii fikir bu! Buradaki vesvese kendince onlara fikir vermesidir. Kendince bir fikir verdi. Kanaatimizce eytan burada iyilik yapyor, kandrmyor, kendi idrakna gre de doruyu sylyor. Burada farknda olmamz gereken bir nokta udur: Bu bir prosedr anlattr, bu bir anlatm tarzdr. Kardakinin yaps zaten o aaca ynelecek. Yani Hz. dem kendi yapsna doru gidiyor, olmas gereken hale doru gidiyor. O hale doru giderken bu anlatm tarz iinde anlatlanlar iin prosedrdr; Hz. demi haline hazrlyor. Rabbinizin u ecereden sizi nehyetmesi, u ecereye yaklamayn demesi, siz iki melek/iki melik olmayasnz yahut ebedilerden olmayasnz diyedir. Bu cmle eytann idrakna gre dorudur. O ecereye yaklar ve o ecerenin kazandraca zellikleri alrsa o ebed olur. Ama blise gre! Cehennemlikler ebedi deil mi, orada ebedi kalc deiller mi? Ebedi kalc ama nerede? Bu yzden iki melik olarak ebedi olursunuz demesi o idraka gre! O idrakla fikir veriyor, tavsiyede bulunuyor! Sonra: Araf 21: Ve onlara; kesinlikle ben size nasihat edicilerdenim diye de kasem etti. Yemin etti. Kendince hakl! Kendince doruyu neriyor! Normal yaantmzn ierisinde de yle deil mi? Yanl yolda olan biri, bir arkadana kendi yolunu ne kadar inanarak nerir ve alr onu gtrr! eytan da kendince doru yola gtryor, kendine gre doru o!

Sen Tanr msn?

887

Araf 26: Ya AdemOullar! Hakikaten size SEVATnz rtecek libas ve ss ziynet olarak giysi NZAL ettik! Takva Libas elbette en hayrlsdr! te bu Allah ayetlerindendir ki belki dnp t alrlar. SEVATla ilgili bir iki cmle syleyelim, gerekirse sonra geniletiriz. Meal ve tefsirlere baktnzda, SEVATn yannda aklayc bir parantez greceksiniz: [Onlarn cesetlerinden cinsel yerlerinin belirmesi iin onlara vesvese verdi.] SEVATlarndan gizli olann aa kmas iin vesvese verdi ifadesi, aklamalarda zellikle cinsiyete ve cinsellie balanr. Dorudur ancak bu doruyu daha ileriye gtrebiliriz. Bakn: Ya AdemOullar! Hakikaten size SEVATnz rtecek libas ve ss ziynet olarak giysi NZAL ettik! Ya AdemOullar! dediine gre bu hitaba biz de dhiliz! Ya dem! deil, ya AdemOullar, SEVATnz rtecek libas ve ss ziynet olarak giysi NZAL ettik! Burada nzal kelimesi nemli, onu tefekkr etmek lazm. Ayette Takva Libas elbette en hayrlsdr! diyor, takva bir libas olarak syleniyor. Takva, korunma almalar, bu yoldaki gayretler ve takvayla edindiiniz hal size libas olarak gzkt! imdi burada manaya yalnzca cinsellik ve cinsel yerlerinin belirmesi diye bakarsanz, onu rten takvay nasl tarif edeceksiniz? Buyruluyor ki; bu libas ierisinde sizin iin en hayrls takva libasdr. Yani onu takva ile rtp yok edebilirsiniz. te bu Allah ayetlerindendir ki belki dnp t alrlar. Eer siz SEVATtan kan eyi Muhtariyeti Tercih Gc olarak grrseniz, onu takvayla rtebilirsiniz! Ve Muhtariyeti Tercih Gcdr ki, bedende size ben uyumu getirir. Dolaysyla gizli kalan cinsiyet haliniz de zaten Muhtariyeti Tercih Gc sonucu doal olarak belirir. O da, bakalar da onunla belirir! Yalnz cinsellik deil ki, Muhtariyeti Tercih Gcne ait neler varsa belirir! Onlarn hepsini tetikleyen, sizde gizli duran Muhtariyeti Tercih Gcdr. te o ecereyle bu g aa kyor. Taha 120: Nihayet eytan ona vesvese verip; ya dem, sana ebedilik eceresini ve eskiyip yok olmaz mlk delalet edeyim mi, dedi. Kendince doru! Siz tasavvuf almalarla sahip olduklarnz YOK etmeye alyorsunuz. Ama eytan diyor ki, eskiyip yok olmaz mlk delalet edeyim mi? Sana ebedilik eceresini ve eskiyip yok olmaz mlk delalet edeyim mi?Byle fikir veriyor! Yani; var olan halinin yok olmamasn anlataym m? Var olan halinin yok olmamasn, ebedi yle kalmasn istiyorsan o fikre uy! Bu Allah rtermi, perde olurmu nemli deil! Burada nemli olan; var olan halinin byle kalmasn istiyor olmak! Gnlk yaantda, dnyada yleleri yok mu? Siz byle bir neriyle yaklarsnz, ama o var olan sabit kalsn ister, yle yaar. Tesettr hatrlatrsnz, ben rt gibi eylerle megul deilim der; yani mlk sabit kalsn ister! Byle yaayanlar yok mu? Bu

888

Ylmaz DNDAR

yzden ok zor lenler yok mu? te eytan byle bir fikir veriyor; ebedilerden olun, mlknz sabit kalsn, ebedi olsun. Tekrar hatrlatalm ki, bu anlatmlar nsan-29 diliyledir. nsan-30 diliyle anlatlrsa, ve ma teaune illa en yeeallahu gereiyle cmle kurulursa bu fiilleri kullanamazsnz! Bu fiilleri; eytan yle yapt, dem unu yapt, demoullar yle yapsn diye kullanamazsnz. O zaman, o bak, o idrak gerei ie Allahn dilemesi fiilleri ile bakarsnz. O baka bir anlatmdr ve oradan kacak ey bir idraktr, o anlatmdan bir t karamayz! Dolaysyla kader bahsinde sylediimiz bu kural geerlidir: nsan-29 anlatmn nsan-30 idrakn kaybetmeden renmek gerekir. nsan Suresi 29 diliyle anlatm yaparken nsan 30dan uzak kalrsan batla dersin. Eer nsan Suresi 30 idraknn cazibesine kaplr da nsan 29un amellerini yapmazsan yine batla dersin! Bunu detayl anlattk, dileyen arkadalarmz bakabilirler. imdi olay geldiimiz o noktadan daha da ilerletiyoruz. imdi, eitli tasavvuf aklamalarnda rastladnz, bildiiniz iki nemli, iki ilgin noktaya bakacaz, bylece konumuz daha iyi anlalabilecek inaAllah. Ltfen dikkat buyurun. Okuyacamz ayet bize biraz nce bahsettiimiz blisi anlatyor, yle olanlar anlatyor. Anlyoruz ki: Kehf Suresi 51. Ayet: Ben onlar cinleri semavat ve arzn yaratlmasna da kendi yaratlmalarna da ahid tutmadm; byle bir bilgi yok onlarda! Ve hi bir zaman mudll olanlar yardmc edinmi deilim. Onlar rtcdr; mudilldir! Hd deiller, hidayet yok onlarda, hidayetin hi eseri yok ve byle kalacaklar. nk onlarda Tercih Gc yok, var olan sadece Muhtariyet Gc! Muhtariyeti Tercih Gcnn nemini, nasl bir ltuf olduunu fark edelim ltfen! nsan 30 gerei baknca; onlar byle yaratlmlar! diyoruz. Hazreti dem, Hazreti Musaya ilmiyle galebe ald hadisini hatrlarsanz, onun da ana fikri bu: Byle yaratlm olmak! Sen ondan ikyeti olduunda, cin de sana gelip Rabbim beni byle yaratt der! Bylece sana ilmiyle galebe alm olur! Eer sen niye saptrdn, niye arttn gibi hcum edersen, karlatnda nsan 30 gerei cevap verir sana! imdi bu idrakla veremez tabi! imdi mudill, imdi o idrak kapal! Ayette ok nemli bir bilgi var, dikkat edin; ben onlar Semavat ve Arzn yaratlmasna da kendi yaratlmalarna da ahid tutmadm deniyor. Demek ki, onlarn yaplarnda, formatlarnda, idraklarnda yle bir bilgi yok! Kapal! Almaz da! Onlar byle, peki demolu nasl? Araf 172: Hani Rabbin demoullarndan, onlarn bellerinden kendi zrriyetlerini ahzedip, onlar kendi enfslerine ihad ederek nefslerine

Sen Tanr msn?

889

ahidlendirerek Elest BiRabbikm; Ben deil miyim BiRabbiniz? Onlar da KALU BELA ehidna! Evet bilfiil ahidiz dediler. Kyamet Gn biz bundan gafildik demeyesiniz diye! Bakn demoullarna ahidlik var! Yaratlma prosedr ierisinde, ilmi suretlerin oluu, ak ierisinde ahidlik var: Elest BiRabbikm; Ben deil miyim BiRabbiniz? Onlar da KALU BELA ehidna; evet, bilfiil ahidiz dediler! Bu anlatm tarz anlatm sadedinde! Anlalmas gereken; iin aknda bu bilginin o yapda varldr! O Ahseni Takviym yapda bu hakikatlerin varlnn delilidir bu ayet! Secde etmeyende bu bilgi var m? O zaman o secde etmeyeni tanmak gerekiyor. Neden? nk o hala seninle beraber! Eer onun yapsn, zelliklerini [sendeki onu!] iyi tanmazsan nasl bileceksin? Sendeki onunla nasl mcadele edeceksin, sendeki onu nasl yok edeceksin? Evet. KALU BELA ehidna; bilfiil ahidiz dediler. Bu ayetten imdilik karacamz ana fikir u: Hz. dem aleyhisselamn cennetten fikir alarak kmasna neden olan yapnn [eytann] Semavat ve Arzn yaratlmasna ve kendi yaratlna ait bilgiye ahid olmay! ok dikkat edin ltfen! Bir bilgiyi bilmek ayr, ahid olmak ayrdr! ahid olmak ok nemli bir eydir! ahitlik o konuda KAN salar! nsan ahid olduu iin o yolda ikan imkn var. nsan bu yolda ilerlerken ikan yolu, tm ahid olduklar iin ona aktr! Bu yzden Kelime-i ehadetimiz var! O ehadetler hep ahidlikle ilgilidir. KALU BELA ehidna; evet, bilfiil ahidiz dediler. Bu ahitlik niye var? Ayette buyruluyor ki; Kyamet Gn biz bundan gafildik demeyesiniz diye! Kyamet Gn bu bilgiyle gideceksin, bundan gafildik demeyesin diye! ahitlik bir de unun iindir: Araf 173: Ve bir de daha nce atalarmz yalnzca mrik olarak yaarlard; biz de onlardan sonra bir zrriyetiz; batl ileyenler yznden bizi helak mi edeceksin? demeyesiniz diye. Anlamak iin ltfen gayret ediniz, yoruyor ama gayret edin. Enam Suresi 94: And olsun sizi ilk defa yarattmz durumdaki gibi FERDler olarak Bize geldiniz! Size verdiimiz hayaline daldrdmz eyleri, srtlarnzn arka tarafnda geride braktnz. Ortaklar sandnz efaatlarnz sizinle beraber grmyoruz. Andolsun ki aranzdaki balar kesilmi ve var zannediyor olduunuz eyler sizden kaybolup gitmitir. Meallere okurken anlalsn diye bazen aklamalar konur. Bu ayette de sizi ilk defa yarattmz gibi ksm iin; beeri zelliklerden, dnyevi nisbetlerden soyutlanarak aklamas yaplm. Yani; bunlardan soyutlanr-

890

Ylmaz DNDAR

san ilk yarattmz gibi bir halin olur gereini kolay anlamamz iin bir aklama var: Beeri zelliklerden, dnyevi nisbetlerden soyutlanarak! Bunu anladmza gre, ayet mealini bu idrakla okuyalm: And olsun sizi ilk defa yarattmz gibi FERDler olarak bize geldiniz. Size verdiimiz hayaline daldrdmz eyleri [bu verilen ne?] srtlarnzn arka tarafnda braktnz! Allah ortaklar sanp efaati edindiklerinizi sizinle beraber grmyoruz! Sen o hayale daldnda onlar yle gerek kabul ettin ki Allah braktn! Allah Yokmu Gibi hayalindekilere yle bir sarldn ki! Bak, imdi onlar sizinle beraber grmyoruz! And olsun ki aranzdaki ba kopmu ve var sandnz eyler sizden kaybolup gitmitir. lmi surete kendini bil dendi. Kendini bil emri, o i iin Kn; Ol emridir. Ve ilmi suret kendini bil emriyle birlikte, kendini oluturan artlarla kaytlanarak kendini bildi. Ama onun bu emirden nceki bir hali var. te onun o hali Ferd Halidir. Sonra Kendini bil dendii zaman o neye dald? Bir hayale dald, yalnzca Zana dald! Vehim Nuru sayesinde bir eyi var sand! imdi, inaAllah konumuzla ilgili bir rnek oluturalm. lmi surete kendini bil dendi. rnein bu elimdeki kalem bir ilmi suret, bu kalem halk edildi. Sonra ona kendini bil dendi. Bu noktadan sonra bu kalem rengi, boyu, zellikleri, ilevleri ve karakteri erevesinde ben buyum dedi. Ama bakn hibir ey deimedi! Kalem ayn kalem! Yeni oluan tek ey onun san, hayali! Kalem ayn kalem, tek eklenen hayali! Enam Suresi 94. ayette Size verdiimiz, hayaline daldrdmz derken anlatlan budur. Size verdiimiz, hayaline daldrdmz eyleri, srtlarnzn arka tarafnda braktnz! Bu ayette dikkat etmemiz gereken bir ey de udur: And olsun ki aranzdaki ba kopmutur! Bir ba var ve o kopmu! Bu ba nedir? Kaytl Kendini Hissetme Duygusu dnyaya, yeryzne geldiinde, yeryzyle beraber beliren bir ey var; Muhtariyeti Tercih Gc! te kopan budur, bu ba kopmutur! Bu mana zerinden bakarsanz iin tam zn yakalarsnz, grrsnz. Ba ifadesine dnyevi balar gibi, yalnzca dnyevi eyler diye bakarsanz anlayamazsnz. Aranzdaki ba kopmu derken; bizzat o lmi Surette bulunan Muhtariyeti Tercih Gcnn kalk ifade ediliyor. lmi Suretin -kuvvetle- kendinde var olduunu sand o ban koptuunu grd hali anlatyor! Balanan ey tamamen karnza Muhtariyeti Tercih Gc olarak kar! lerletiyoruz inaAllah: Bakara Suresi 35: Ve dedik ki Ya dem, sen ve ein cenneti mesken edinin!? kiniz de oradan dilediiniz kadar bol bol yiyin. Fakat u ecereye yaklamayn, yaklarsanz zalimlerden olursunuz. Bu yemeyi

Sen Tanr msn?

891

dnyadaki yemek gibi sanmamak gerekir. yle sanld zaman hristiyan anlatm olan o meyveyi yemek gibi anlatmlar kar. Buradaki yeme ifadesini nasl anlayacamz, onun nasl bir ey olduu, baka bir ayette gelecek, onun iin o manay imdi geniletmiyoruz. Bu ayette, zellikle dikkatimizi ekmesi gereken ey imdi udur: Fakat u ecereye yaklamayn, (yaklarsanz) zalimlerden olursunuz. Allah buyuruyor ki; o ecereye yaklarsan zalim olursun! Oysa blis ne fikir veriyor? Bu ecereye yaklarsan melik olursun, ebedi olursun! Allah; o ecereye yaklama, yaklarsan zalim olursun! buyuruyor, blis fikir veriyor; bu ecereye yaklarsan melik olursun, ebedi olursun! imdi bunu bir ayette daha grelim. Araf 19: Ya Adem!? Sen ve ein cenneti mesken edinin. kiniz de istediiniz yerden yiyin. Ancak u ecereye yaklamayn. O zaman zalimlerden olursunuz. Ayn uyar yine var: O ecereye yaklarsanz zalimlerden olursunuz uyars bu ayette de var! Taha 117: Dedik ki: Ya dem, muhakkak ki u blis senin ve ein iin bir dmandr. Sakn sizi cennetten karmasn; sonra akiy olursunuz! Cennetten karsa ne olacak, cennetten kan ne oluyormu? Ayet bunu aklyor: Cennetten karsan akiy olursun! Baka? Zalim olursun! Ayetlerde bunlar tanmlanm! Diyor ki, cennetten kan aki olur, Zalim olur! Taha 118: Oysa senin iin onda cennette ne ackma var ne de plak kalma. Ackmadna gre, bu dnyadaki gibi bir yeme ve ackma dnemezsin! Dnyadaki gibi bir yeme dnenler masal retirler. Halbuki ayet var! te ayette tanmlanm; cennette senin iin ne ackma var, ne de plak kalma! yleyse ne zaman plak kalacak? SEVAt belirince! O zaman plak kalacak! Taha 119: Ve kesinlikle, sen onda cennette ne susayacak ne de gneten yanacaksn! Susama da olmadna gre cennetteki imeler nasl anlalmal? O zaman cennete ait ime anlatmn, uan bizim bildiimiz gibi dnemezsin, tarif edemezsin! Orada ne susarsn ne de gneten yanarsn. Dikkat ediniz, burann iyi anlalmas lazm! Dnyada gneten yanacaksn deniyor. Bu, gneten uzak durur, glgede saklanrm gibi dnlecek bir ey deil ki! Gnein yakmas udur: Gne senin tanrsal yapn ynetir, seni yakar! nk gne senin tanrn motive eder ve coturur. Bunu byle, bu hakikatle anlamak gerekiyor. Byle yaklamayp olaya tanrsal yani astrolojik aklamalar yapanlar; gne egoyu glendirir gibi cmleler ediyor. Sen onlarn o cmlelerindeki Ego yerine tanry

892

Ylmaz DNDAR

koy, gerek mana ortaya ksn! Ego ve benlik yerine tanr de, tanry koy: Egosu gl, tanrs gl! Gnein yapt ey budur! Bu yzden diyor ki; sen buradan karsan sende yeni oluan yapy gne motive eder, coturur. Ynetimi eline o alacak! Bu yzden ayetlerde; gece size bir istirahat dinlenme, bir skn olarak verildi! ifadelerine rastlarsnz. Sen, hele gnein el ense ekmesinden bir kurtul, Hayetullah bir anlamaya al, geceden yararlan; gne seni kndeye getirmeden ondan yararlan! Peki, gneten gndz nasl korunuyorsun, kurtuluyorsun? Saltlarla! Ayet ok ak sylyor: Salt size vakitlerle, vakitler olarak farz klnd! Onun size ait vakitleri var, o vakitlerde korunun! Zaten Tam Davet sizi neye aryor? Korunmaya aryor. Hayye-Alel-FELAH; Haydi korunun, korunun diyor! Neden? Gndz bu etkiden korunun! Diyor ki: Cennette olsan gne seni yakmaz. Dolaysyla Tam Davet seni aryor; gel korun, gne seni yakmasn! Taha 121: kisi de o ecereden yediler. SEVATlar kendilerine zahir oldu da Cennet yaprandan zerlerine rtmeye baladlar. Ve dem Rabbine asi oldu da sapt; at; yaants bozuldu. Neticede ecereden yediler! Halbuki uyarlar neydi? Yersen zalim olursun, yersen akiy olursun! Yediler ve oldu! Ve dem at; asi oldu, sapt, yaants bozuldu. imdi 21. Tefekkr Sayfamza dnelim. Sayfamz incelemeye balamtk. Yeryzne inmesi dilenen insan anlattk. Arz, Kaytl Kendini Hissetme Duygusunu, Muhtariyeti Tercih Gcn detaylca konutuk ve btn bunlar ayetlerden grdk. Yeryzne inmesi dilenen insanda dnya yaantsnn gerei olarak Kaytl Kendini Hissetme Duygusu, MUHTARYET TERCH GC ile belirdi. Bylece; dnyal olan insanda NEFS NEFSN ERRne, VEHM de VEHMN ZULMETne reddedildi. Ltfen ok dikkat buyurun. nsan artk dnyal! Dnyal olan insandaki bu nefs nefsin errine reddedildi! Nefsin vasf deiti! Ayetlerde okuduk; u ecereye yaklarsan zalim olursun, yaklarsan akiy olursun diye, ite o oldu! Peki, insan iin nefs neydi? Her nefs derken kast ettiimiz neydi? Nefs; o ilmi suretin zellikleri erevesinde kaytlanan Kendini Hissetme Duygusudur! Cennetten knca ne oluyor? Kaytl Kendini Hissetme Duygusunun kaydna bir ek geliyor! Zalim olursun, akiy olursun dendi ve kayda ek geldi; zalim oldu, aki oldu! Tarif ettiimiz Kaytl Kendini Hissetme Duygusu bu halden nceydi, yeryzne inmeden nceydi! O Ahseni Takviym yapdr! imdi? imdi bu kayda bir baka kayt geldi. ecereye yaklamakla zalimlerden oldu, akiy oldu, yaants bozuldu. Yani baka ka-

Sen Tanr msn?

893

yt geldi ki yaant bozuldu! Nefs denilen kayda gelen bir ekle o Nefsin erri haline geldi! imdi nefsin errini tandnz m? Nefsi ve Nefsin errini ayrd etmek imdi mmkn oldu mu? O ilm sret dnyaya gelmekle; onun daha nce Nefs diye tarif ettiimiz kayd Nefsin errine reddedildi! Daha nce Vehim dediimiz mekanizma Vehmin Zulmetine reddedildi. Bunu Tiyn Suresinden anlyoruz: Esfele Safiliyne reddedildi. Esfele safiliyn yapnn iki temel zellii bunlardr: O nefsin erridir, vehmin zulmetidir. Demek, dnyaya gelen insan akiy formda geliyor. akidir, cehennemliktir demiyorum! aki formda, cehennemlik formda geliyor! Dnyaya geli formu bu, ayetlerle grdk! ecereye yaklat, asi oldu. Asi! dem Asi oldu, yani A Takdim Formu BEN haline geldi. Asi BEN oldu. Nereden gelip A oldu? Bden! O halden Aya geldi asi oldu, yaants bozuldu. te yeni bir kayt size! Bu yeni kayt var olan kayda eklendi. Buna ne diyoruz? Var olan kirletti, var olan elbisenin, kaydn zerine necis bir elbise rtm oldu. Demek ki onun dnyalk elbisesi necis! Yeni bir kayt eklenince o reddedildi: Dnyal insan kendisini bu yeni halin iinde buldu ve benimsedi. imdi, dnyaya gelenler byle bir halle balyorlar. lmi suret dnyaya bu anlattklarmz ve daha nce ahid olduklarn bilerek balamyor ki, bu aki formun iinde buluyor kendisini. Ve bu hali benimsiyor, ben buyum diyor. Bu yeni durumu BEN diyerek takdim ediyor. Kendisini bu yeni haliyle anlatrken BEN diyerek takdim etti. Dnya hayat balarken BEN diyerek neyi takdim ediyor? Nefsinin kirlenmi halini, nefsin erli halini, suiistimal edilmi halini takdim ediyor! Suiistimal edilen ne, neyi suiistimal etti? Allahn yaklamayn emrini suiistimal etti. Ve suiistimal edilmi halini, yani eytana uymu halini BEN diyerek takdim etti. Dnya hayatndaki nefsin erri ve vehmin zulmeti hkimiyeti NEFSE ZULM yaantsna sebebiyet verince bu dnya yaants neyle balam oldu? Nefsin erri ve vehmin zulmetiyle! Vehmin zulmeti ve nefsin errini gemi toplantlarmzda, yllarca, ok geni tarif ettik, drt yl boyunca hep bunu anlattk. Detayl bakmak iin oralara mracaat edin. Evet. Bu hal NEFSE ZULM yaantsna sebebiyet verdi. yleyse, Nefse Zulm; nefsin errinin vehmin zulmeti erevesinde yaamasnn ismi oldu! Bylece La ilhe illa ente Subhaneke, inniy knt minez zalimiyn yaants balad. Bu sesleni, bu haykr size yabanc gelmiyor, deil mi? Bunu fark eden nefsin bu yakarn, bu sesleniini biliyorsunuz: La ilhe illa ente Subhaneke, inniy knt minez zalimiyn.

894

Ylmaz DNDAR

Araf 27: Ya demoullar! eytan sizin ebeveynlerinizi SEVATlarn kendilerine gstermek iin libaslarn onlardan soyarak cennetten kard gibi sizi de fitneye drmesin. nk o ve onun kabilesi, sizin onlar gremeyeceiniz yerden sizi grrler. Biz, eytanlar iman etmeyenler iin evliya kldk. Gnmze bir t var! Araf-27 bize; Hz. demle anlatlan hale dme sakn! diyor, t almamz iin bize o prosedr anlatyor ve o sakn sizi de cehennemlik hale getirmesin! diyor. Cennetlik hali tam tarif edemeyebiliriz. Ama cehennemlik hal nasldr, bunu ok ak ve net tarif ediyoruz! u hal cehennemliktir diye hep bunu anlatyoruz. Dolaysyla, ok ak ve ok anlalr olarak tarif ettiimiz cehennemlik halden kurtulmak bizim iin ok ncelikli bir alma olmal. Taha 123: Rabbi dedi ki: kiniz cemian inin aa oradan. Birbirinize dmansnz perdesiniz, ztsnz. Benden size bir huda rehber, hidayet geldiinde, kim benim hudama tabi oldu ise, ite o sapmaz ve akiy olmaz. Ltfen, ltfen ok dikkat edelim. Eer u ecereye yaklarsan akiy olursun dedi, yaklatlar, akiy oldular ve yaantlar bozuldu! Peki, nasl kurtulacaklar? yi insan olursanz, kimseye zarar vermezseniz deil. Onlar iyi bir Esfele safiliyn olur, insanlara iyi davranan bir Esfele safiliyn olur. Peki, nasl kurtulacaklar? Ancak: Benden size bir huda geldiinde; bir rehber, bir hidayet geldiinde o sapmaz ve akiy olmazsnz! Bununla ilgi ayetleri de daha nce konumutuk. Kim benim hudama tabi oldu ise, ite o sapmaz ve akiy olmaz. Yani onlar bu formdan kurtulur, dnyaya geldii bu formattan kurtulur. Taha 124: Kim zikrimden yz evirirse, muhakkak ki onun iin dar bir maiet g bir hayat vardr ve onu kyamet gn ama olarak harederiz. Kim zikrimden yz evirirse ne demektir, buna bir bakalm. Buradaki zikirden yz evirmek nedir, bu konuda ok aklamalar var. Bir amele dntrmek iin buna yle bir parantez aalm: Kim sanki Ben yokmuum Gibi, VahidlEhadsSamed deilmiim Gibi yaarsa demektir. Zikirden yz evirmenin en temel manas budur! Bunu ok farkl cmlelerle syleyebilirsiniz, O cmlelerin hepsi toplanr buna dhil olur, bunun iine girer: Kim zikrimden yz evirirse; kim Allah yokmu Gibi yaarsa! Bakara 38: Dedik; inin oradan topluca hepiniz. Artk Benden size bir HDA hidayet edici, rehber, Kitab gelir de kim HDAma tabi olursa, onlara korku yoktur, mahzun da olmazlar. Bakara 39: Onlar ki kfr edip, ayetlerimizi yalanladlar; ite onlar NAR Ashabdr. Onlar onda ebedi kalclardr. Onlar Ashab NARdr;

Sen Tanr msn?

895

kimlik belirlendi. Kfredenler; yani HDAy grdkleri halde kfre devam edenler veya yaantlar ierisinde kfr haliyle devam edenler, ayetlerimizi yalanlayanlar, onlar Ashab NARdr. Araf 18: blise buyurdu; k oradan, aalanm ve tard edilmi olarak! And olsun ki, onlardan kim sana tabi olursa, elbette cehennemi tamamen sizden dolduracam. Gnmze dorudan bir ttr! Bakara 37: Derken dem Rabbinden bir takm kelimeler telakki etti ve bunun zerine O da tvbesini kabul etti. Gerek ki O Tevvab ve Rahiymdir. Tevvabur Rahiymdir. Bakn are! Hayatn ak bir anlatm tarz ierisinde sunuluyor: dem ecereye yaklat, yeryzne indi, Halifelii balatt, yaants bozuldu, ki oldu; at da kald, zalim oldu. Derken dem Rabbinden bir takm kelimeler telakki etti ve bunun zerine O da tvbesini kabul etti... Gerek ki, O Tevvabdr Rahymdir. Bu telakki editen sonra, rendikten sonra ne dedi dem ve onun gibi renenler? Araf 23: Dediler ki; Rabbimiz zulmettik nefsimize! Eer bizi mafiret etmez ve bize rahmet etmez isen, muhakkak ki biz hsrana urayanlardan oluruz. Bu ayet, gnlk virdleriniz ierisinde Hazreti demin Tvbesi diye yaptnz, kabul olmu tvbedir! Ayn t u an, ayn yaantda olan bizler iin de var! Dolaysyla bu tvbe bizler iin nemli bir hediyedir. Taha 122: Sonra Rabbi onu ictiba etti seti, arndrd onun tevbesini dnn Rabbine yneliini gerekletirdi ve Zatna hidayet etti. Enbiya 87: Ve ZnNun Balk Sahibini, Yunusu da zikret! Hani gadaplanarak gitmi ve kendisini sktrmayacamz zannetmiti. Nihayet zulumatlar iinde la ilahe illa ente subhaneke, inniy knt minez zalimiyn diyerek nida etti. Tefekkr Sayfamzda da burada kalmtk. Demitik ki; bylece; la ilahe illa ente subhaneke, inniy knt minez zalimiyn yaants balad! Ve Hazreti Yunus kendi Rasullk sreci ierisinde, kendi yaants ierisinde tesbit ettii bu gerei bir tvbe olarak haykryor; La ilahe illa ente subhaneke, inniy knt minez zalimiyn. Eer kii, Kendini Hissetme Duygusu ve Kaytl Kendini Hissetme Duygusu farkn; yani Allah ne demek, Kul ne demek onu iyi idrak ederse [Kaytl Kendini Hissetme Duygusu Kuldur] o zaman kulu Allahn paras gibi, kulu Allah gibi anlamaz ve anlatmaz! Kul ben Allahm demez! Onlar bu bilgileri kartrp kafas sarho olanlarn cmleleridir! Bilen ne der? Subhaneke der. Bilen bu ayrm yapar, Subhaneke! der.

896

Ylmaz DNDAR

Tefekkr Sayfamza devam ediyoruz: Muhtariyeti Tercih Gc, Kaytl Kendini Hissetme Duygusuna muhtariyetin gerei olan HKM VERMEK, MLK SAHB OLMAK ve G SAHB OLMAK iddiasna sahip olma zellikleri kazandrmas sebebiyledir ki, nefsin erri belirmitir. Bylece Muhtariyeti Tercih Gc sayesinde Kaytl Kendini Hissetme Duygusu (nefs) dnyal olmutur. Muhtariyete olan ak ve ballyla lahln ilan etmitir; bu durum, her trl irkin kaynan oluturan ESAS RK veya TEMEL RK olarak insanda belirmitir. Nefs Ahseni Takvim yapya sahiptir! Bu nefs, dnya yaantsna balaynca nefsin erri zelliini kazanyor. Nefsin errinin nemli belirtisi vardr. Bunlar: Nefsin errine tabi olann, vehmin zulmetine tabi olann, ilahln, ilahlk iddiasnda bulunann nemli zellii var: Hkm vermek, mlk sahibi olmak, g sahibi olmak! Ben de hkm verebilirim der, benim de kendime gre mlkm var der ve benim de kendime gre gcm var der. Bylece, bu tr davranlarla nefsin erri faaliyete gemi olur. Bu iddialarla nefsin erri hayata balar. Bylece Muhtariyeti Tercih Gc sayesinde Kaytl Kendini Hissetme Duygusu, yani nefs dnyal olmutur. Tercihi nasl kullanyor bakn: Muhtariyete olan ak ve ballyla lahln ilan etmitir. Bu durum her trl irkin kaynan oluturan ESAS RK veya TEMEL RK olarak insanda belirmitir. Esas irk, temel irk nedir? Kaytl Kendini Hissetme Duygusuyla BEN diye kendisini takdim eden ilmi suretin bu iddiay, bu hayali ok ileri gtrp haddi aanlardan olup ben varm ve muhtarm demesidir! Onun bu yapda, bu ilmi suret yapsnda ilahln ilan etmesi temel irktir, asl irktir. Bu kadar ak cmlelerle sylyoruz; gerek irk, onun kendi ilahln ilan etmesidir. Bu ilahl ilan etmektir ki, bu ilahlk iddiasdr ki; nar retir, onun her hali nar retir. te bu ilahlk iddiasyla cennete girilmez. Daha sonraki yaantsnda bu ilahlk iddiasnn yeri cehennemdir. La ilahe denilen hal, farknda olunsun veya olunmasn, ilan edilen bu lahlk ddiasdr. te buna La ilahe denir! Esas La ilahe denilen tanm budur! La ilahe llallah esasnda ilan edilmi olan bu ilahlk iddiasna sylenir! O, bilerek veya bilmeyerek ilan edilen bu yaantya Laa! demektir. La ilahe yani bu ilahlk yok! Kelime-i Tevhid onu yok saymak iin, yok etmek iin, fonksiyonsuz klmak iin sylenir. Bu ilahlk iddias ve bu iddiann gerei olan yaantya cennet yasaklanm olup, bu insanlar iin ASHABUN NAR hkm verilmitir. Vehim mekanizmasndaki insan nefsi, Allaha kar muhtariyet sz konusu bile

Sen Tanr msn?

897

olmakszn VAR GB GRNRken; dnyal olan insan, Muhtariyeti Tercih Gc sebebiyle Vehmin Zulmetine derek nefsinin erri gerei Allaha kar ben varm ve Muhtarm demitir. Kaytl Kendini Hissetme Duygusunu yani NEFSni, bu dnya yaants sresince Muhtariyeti Tercih Gcnn yol at Muhtariyet ddias ve bu iddiann gerei yaantdan arndran gerekten kurtulmutur. Nefsini arndran kurtulmutur cmlesindeki nefsi almyla sylyoruz; Kaytl Kendini Hissetme Duygusu: Kaytl Kendini Hissetme Duygusunu yani NEFSni bu dnya yaants sresince Muhtariyeti Tercih Gcnn yol at Muhtariyet ddias ve bu iddiann gerei yaantdan arndran kurtulmutur. Nefs neden arndrlacak? Kaytl Kendini Hissetme Duygusu [Nefs] yeryznde belirince, yeryzne gelince onunla birlikte beliren bir ey vard; Muhtariyeti Tercih Gc. te nefsini, nefsine eklenen bu gten yani Muhtariyeti Tercih Gcnden arndran gerekten kurtulmutur. Bu tanm nefs tezkiyesinin ak, net tarifidir! Bir baka deile, Nefsini onun errinden, vehmini de onun zulmetinden arndran, gerekten kurtulmutur. - Nefse ek olarak Muhtariyeti Tercih Gc nasl beliriyor? lmi Suret dnyal olunca Muhtariyeti Tercih Gc beliriyor! Aslnda o gizli iken SEVATndan beliriyor. ems Suresi 7: Her bir nefse ve onu tesviye edene! ems Suresinde yukardan gelen, devam eden bir yemin var. Bir yerde yemin varsa: Akl sahipleri iin, o yeminlerin ierisinde dnp bulmalar gereken ok nemli bilgiler, onun ahireti iin lazm olan ipular var demektir. Her bir nefse ve onu tesviye edene! Bu yemin yukardan geliyor. ems Suresi 8: Sonra da ona hem fucrunu ve hem de takvasn ilham edene ki. Fucr: Hakkdan, Sistemden sapmlktr. Takva: Korunmadr! Ayette bu ikisi iin yemin var: Nefse fucrunu ve takvasn ilham edene yemin var! Dikkat ederseniz ems 7de, Nefse ve onu tesviye edene yemin ediliyor. ems 8de nefse iki ilham var; bunlardan birisi fucr: Hakkdan ve Sistemden sapmlk! Bunun vehmin zulmeti, nefsin erri olduunu ona ilham. Dieri takva: Bunlardan korunmay ilham! te bu iki ilham verene yemin var! ems 9: Onu tezkiye eden gerekten kurtulmutur. Ayet diyor ki; bulunduunuz hali tezkiye eden gerekten kurtulmutur.

898

Ylmaz DNDAR

ems 10: Onu gmp gizleyen ise gerekten kaybetmitir. Ben varm ve Muhtarm iddias ile, vehmin zulmetiyle, bu erle kim nefsi gmer gizlerse o gerekten kaybetmitir. Muhtariyeti Tercih Gc ile ilikisi bakmndan insanlar drt gruptan birinde grmek mmkndr. Muhtariyeti Tercih Gc belirdikten sonra insanlar Muhtariyeti Tercih asndan drt ana gruba ayrabiliriz. Muhtariyeti Tercih Gcyle ilikileri ne, bu tercihi nasl kullanyorlar? Ne dedik? Nefsi tezkiye edeceiniz, arndracanz, temizleyeceiniz ey Muhtariyeti Tercih Gcnn, onun getirdii muhtariyet bamll ve muhtariyet ieren davranlardr. Bu adan bir iliki kurulduunda drt grup var! Birincisi: Ben Varm ve Muhtarm iddiasn hayatnn enerji kayna olarak grr ve bu halin srdrlebilirlii iin muhtariyetin her trl imknlarn deerlendirir. Bu kiinin yaantsnn enerji kayna ben varm ve muhtarm iddiasdr. Ben mstakil, ayr bir varlm. Aklm, fikrim, iradem, hayatm zgr! Bunlar dnmek bana hayat enerjisi veriyor, ileri atlma enerjisi veriyor, motive ediyor der ve bu motivasyonu srdrlebilir yapabilmek iin de muhtariyetin her trl imknn kullanr. nk enerjisi o! Kendi asndan hakl! Hz. deme fikir verenin kendine gre hakl olmas gibi, bu grup da kendine gre hakldr! Neden? Ona o kolaylatrlm, herkes yerine hazrlanyor! kincisi: Ben Varm ve Muhtarm iddiasnda bulunur. Ancak bunu hayatnn enerji kayna grmemeyi mtevazilik sayar. Enerjisini Allahdan aldn, varln ve muhtariyetini Allah iin kullandn, o tercihe ynelttiini savunur. ok rastlayacanz bir gruptur maalesef ve bilmeden, istemeden iine debileceiniz bir gruptur. Bu nemli bir gruptur! Ben Varm ve Muhtarm iddiasnda bulunur. Tamam, yleyim; varm ve muhtarm ama hayat enerjimi Allahdan alyorum der, mtevazilik yapar! Allaha kar mtevazi davranr; benim deil Onun, O veriyor der. Ayetlerle greceiz: Bunu kim veriyor diye sorarsn. Elbette Allah derler. Sen Elhamdlillah de! Bunlar elbette Allah derler. Muhtardr ama, onu hayatnn enerji kayna grmez ve bunu da mtevazilik, boyun emek, alaktan bakmak sayar. Enerjisini Allahdan alr, varln ve muhtariyetini de ben bunlar Allah iin kullanyorum der, bunu Allaha ynelttim der. ok dikkat ediniz; Ben varm muhtarm, ama varlm muhtariyetimi Allah iin kullanyorum diyor. Ve ayetlerden eitli deliller gsteriyor. Ayette dileyen Rabbine ynelsin diyor, ben de varlk ve muhtariyetimi Rabbime yneltiyorum, ayetin gereini yerine getiriyorum der. Doru! Davran olarak getiriyor, ama idrak olarak

Sen Tanr msn?

899

getirmiyor! nk hemen o syledii ayetin altnda olmas gereken idrak tarif eden ayet de var, davran ve idrak ikisi birlikteler. Bu yzden bu idrak doru deil, bu doru bir hal deil. ncs: Muhtariyeti Tercih Gcnn ve getirisi olan muhtariyet iddiasnn irk halinin esasn oluturduunu idrak etmi, bu yaantnn rahatszl ierisinde bu halden kurtulma almalarn srdrr. Kii bu haliyle nefs-i levvameye girmi olur. Aslnda bu, dorudan nefs-i levvame halinin bir tarifidir. Bu grup, Muhtariyeti Tercih Gcnn ve getirisi olan muhtariyet iddiasnn, irk halinin esasn oluturduunu idrak etmitir. Ve bu yaantnn rahatszl ierisinde bu halden kurtulma almalarn srdrr. Bu hal elbette ok nemli bir haldir! Drdncs: Sahibi bunlardaki Muhtariyeti Tercih Gcn almtr! Onu ald iin Kaytl Kendini Hissetme Duygusunda artk muhtariyet sz konusu bile deildir! Merhamet etmi, bu ar bir yk demi ve Muhtariyeti Tercih Gcn alm! Bunun byle olduunu da ayetle retmi; Elem nerah leke sadrak. Srtnda Yk var ve bu ar bir yk demi! Tariflere ok dikkat edelim, aksi halde oyuncaklarla urarz! Srtndaki yk; Muhtariyeti Tercih Gcdr! Kaytl Kendini Hissetme Duygusunun srtndaki yk, Muhtariyeti Tercih Gcdr, onun getirdii Muhtariyet ve davranlardr. te nc Grup ondan kurtulma almalar yapan gzel bir gruptu. Orada yle gzel almalar yaptlar ki, Rabbi merhamet ediyor ve onlardaki Muhtariyeti Tercih Gcn sahibi alyor Talib in Ayetlerle Bir Yol Haritas oluturmutuk. Saltla sabret!meyi nermi, sabr aklamtk. Saltla nasl sabredilir, saltla sabr ne demektir? Saltla sabreden kii bu yolda alma yapyor, ama saltla bekliyor. Neye sabrediyor, neyi bekliyor? Allahn merhametinin ulamasn bekliyor! Allahmme rahmeteke ercu Allahmme rahmeteke ercu diyerek bekliyor! Allahm merhametini umuyorum, merhametini bekliyorum Allahm diyerek bekliyor. Bakn Hz. dem tvbesinde bir ey syledi; merhamet etmezsen mahvoluruz, mahvolmulardan oluruz dedi. Merhamet etmezse byle! Merhamet istedi, merhamet! Baka bir ey deil, merhamet! Nefs-i levvame dediimiz almalarn ierisinde olmak, Allahmme rahmeteke ercu yakaryla merhamet beklemek, sabr etmek gerekiyor... Elhamdlillahi Rabbil lemin, Drdnc Grup hediyeye ulam bir gruptur. Sahibi onlardan Muhtariyeti Tercih Gcn, bu yk ald. Srtndan, stnden yk ald. Peki, imdi neyin gitsin diye alp uraacaksn? Yk gitti, srtndan yk gitti! Artk Kaytl Kendini Hissetme Duygusunda

900

Ylmaz DNDAR

muhtariyet sz konusu bile deil! imdi dnyada yle bir ilmi suret yayor ki, Rabbi merhametiyle ondan Muhtariyeti Tercih Gcn ald! Onun Kaytl Kendini Hissetme Duygusundan o alnd! Yeryzne gelmek yznden srtna yklenmi olan Muhtariyeti Tercih Gcn Rabbi merhametiyle ald, artk o yok onda, yok! ok farkl bir ey ya! ok dikkat ediniz ltfen. imdi siz, Muhtariyeti Tercih Gcnz var ve ondan kurtulmaya alyorsunuz. Burada Muhtariyeti Tercih Gc alnm, yok! - Dediniz ki, insanda Muhtariyeti Tercih Gc olmas bir ltuf, Bunun ortadan kalkmas, o lutfun kalkmas m? Hayr, o ok farkl! O sylediklerimiz yerlerinde doru cmleler! Ltuf dememiz unun iindi: nsan dnyaya gelirken Muhtariyeti Tercih Gc deil de Muhtariyet Gcyle gelseydi, hep muhtar kalacakt. Tercih Gc olduu iin nefs-i levvame ans var. Bu Tercih Gc hediye, ltuf o! nsanda Tercih Gcnn olmas ltuf! Ama bu Tercih Gcn yanl deerlendirdikleri iin, onu grmeden, ii anlamadan bu konular anlattklar iin deiik yanlglara saplyor! Grdklerini deil zanlarn anlattklar iin yanlyorlar, yanltyorlar! Muhtariyeti Tercih Gcn fark etmediklerinden diyorlar ki; insanlarn akl zgrdr, iradeleri zgrdr, onlar vardr ve muhtardr. Allah onlar kendini semekte zgr brakmtr. Oralar yakalayamadklar iin buna benzer yanl fikirler ortaya koyuyorlar. Ama bir gn yakalarsa, ii anlarsa dzeltme ans vardr. Muhtariyet Gc ile yaratlm olsayd byle bir ans olmazd! nsan Suresi 29 diliyle konuuyoruz! Vehmin Zulmetinden geri dnsz km olan bu nefs vehim rahatszl ile bu halden kurtulma almalar srdryordur veya vehim halinden de Allah o kulunu kurtarmtr. drak bir ileri gtrdk imdi! Vehmin Zulmetinden kurtuldu, imdi neyle megul, neyin rahatszlyla megul? imdi vehim rahatszlyla megul! imdi rahatszlk vehimle ilgili! Daha nce vehmin zulmetinden kurtulma almalar yapan bu idrak imdi vehminden rahatsz. Bu rahtszl yznden imdi vehimden kurtulma almalaryla meguldr. mrn bu halde tamamlayabilir. Veya Allah o kulunu vehim halinden de kurtarmtr. Srece dikkat edin ltfen: Muhtariyeti Tercih Gcnden gelen muhtariyet hallerinden kurtulmaya alyordu, Allah kurtard! imdi de vehimden rahatsz, vehimden kurtulma almalar yapyor: Ya bu almalarla meguldr veya Allah o kulunu vehim halinden de kurtarmtr. - Ferdiyet sahipleri denilenler bunlar m?

Sen Tanr msn?

901

Onlar bunlardan daha ileri, ok zel hallerdir. Ben Varm ve Muhtarm kriterine gre insan nefsleri esas olarak iki halden birindedir: Birincisi, Ben Varm ve Muhtarm iddias ve gerei olan yaant da olanlar ki, bu hal Nefs-i Emmaredir. Nefs-i Emmare; emir veren nefstir. smi zerinde, ismiyle belli zaten. kincisi, Allahn varln rten her trl halden rahatszlk duyan nefstir! Bu rahatszlk nedeniyle, kii ncelikle Muhtariyeti Tercih Gcnn yol at Vehmin Zulmetinden sonra da vehim idrakndan arnabilme almalar yapar. Bu almalarla Billahi anlamnda iman ve bu imann gerei olan salih ameli hedefler! Ki bu hal Nefs-i Levvamedir. Yaanan iki temel nefs hali bunlardr; emmare ve levvame. Nefs-i Levvamede olanlarn hepsine genel olarak verilen isim MTTAK olup, hedefleri Muhammedi Muvahhid idrak ve yaantsdr. Nefsler ancak Muhtariyeti Tercih Gcnden arnnca mutmain olur ki, bu durum Nefs-i Mutmaine olup, artk Nefs-i levvame almalarna vehim idrakndan syrlmak zere devam eder. Mttakinin [korunann] tanmn grdk: Mttaki; Nefs-i Levvamede olanlarn hepsinin genel addr! Ve muttakilerin hedefi de bellidir: Hedef; Muhammedi Muvahhid idrak ve yaantsdr. Buraya kadar anlattklarmzla konuyu nefs-i mutmaineye kadar getirdik ve burada nefs-i mutmainnenin tarifini ve halini syledik. Nefsler ancak Muhtariyeti Tercih Gcnden arnnca Nefs-i Mutmainne haline gelir! Bu durum Nefs-i Mutmainnedir! Mutmain nefsin tarifi bu, peki onun hali nasl, neyle meguldr? Mutmain olmu nefs nefs-i levvame almalarna devam ediyordur, ancak bu kez vehim idrakndan syrlmak zere gayrettedir. Nefsin tm davranlar, gayretleri nsan Suresi 29 gerei olup, aslnda nsan Suresi 30 kapsamndadr. Bundan amamak gerekir! Burada geen mttaki ile ilgili bir iki cmle syleyelim. Maide Suresi 27: Onlara demin iki olunun haberini Bil-Hakk tilavet et... Hani ikisi de birer kurban takdim etmilerdi de; ikisinden birinden kabul olunmu kurban amacna ulam, vuslat gereklemi, yaklatrc yerini bulmu dierinden kabul olunmamt. Kurban kabul olunmayan yle dedi: Kesinlikle seni ldreceim. Kurban kabul olunan ise; Allah yalnzca muttakilerden kabul eder, dedi.

902

Ylmaz DNDAR

Bu kurban bildiimiz kurbandr; yaklatrcdr, Allaha yaklatrcdr! Nefsi errinden temizleyici bir davrantr, bir sunutur! Buradaki kurban [kurb] genel aklamalara gredir, ama dier anlamlar da dorudur. kisinden birinin takdim ettii kurban kabul olunmu, amacna ulam, vuslat gereklemi, yaklatrc yerini bulmu, dierinden kabul olunmamtr. Dikkat edin, kurban kabul olunmayan; kesinlikle seni ldreceim diyor. Kurban kabul olunan ise; Allah yalnzca muttakilerden kabul eder diyor. Bu iki davran zelliidir! Bu ayette bize retilen, t verilen ey; tanry tanmak, nefs-i emmareyi tanmak, nefs-i levvameyi tanmak asndan nemlidir. Nefs-i emmarede olann tesbitine bakn: Kabul edilmedii iin dierine; kesinlikle seni ldreceim diyor. Yani ona yaama hakk tanmyor! Kabul olunan ise bir aklama yapyor; Allah yalnzca muttakilerden kabul eder. Bu bize yaantmz iin birok ders veriyor. nce almamz gereken bir kere udur: Yaptklarmzn kabul edilmesi iin mttaki snfnda olmamz art! Buradan anladmz nemli ve ncelikli uyar budur! Baka karacamz eyler de var, tanry tanmak ve izini srmek adna. Dikkat edin, ayetteki tanr yap, ilah yap kendini kurtarmak iin bakasn sulama yolunu tercih ediyor. Daha nce bunu ayetlerle ok geni konumutuk, zlerini hep kendimizde arayalm. Araynca ufak ufak buluruz. Tanr kendini paklar, bakasn haklar, hep! Buradan kendimi nasl paklar karrm ve bakasn nasl haklarm? diye dnr, o ekilde fikirler retir. Bunu ayette aka yaanan bir t olarak, ayetle bize bildirilen bir t olarak gryoruz. nk tanrlk iddiasndaki kii bakasn sulamaya ahirette de devam eder. Kendisini kurtarmak iin bakasn sulama zelliini kullanr. Ve bu ayetteki bir dier t: Kurban kabul olmayan, kabul olunana, kardeine seni ldreceim dedi! Demek ki sevmiyor! Onlar inanan sevmiyorlar! lu mran Suresi 119: te siz yle kimselersiniz ki; onlar seversiniz. Onlar ise sizi sevmezler. Ve siz Kitabn tmne iman edersiniz. Onlar sizinle karlatklarnda iman ettik derler, kendi balarna kaldklarnda ise, size fkelerinden parmaklarn srrlar! fkenizle ln de. Muhakkak ki Allah, Aliymun Bi Zatis Sudurdur. nananlara sesleniyor: te siz yle kimselersiniz ki; Hakkdan dolay, Hakk bildiiniz iin onlar seversiniz. Siz herkesi seversiniz, inanmayanlar da seversiniz! Neden? Hakkdan dolay! Ama onlar sizi sevmezler. Siz Kitabn tmne iman edersiniz. Onlar sizinle karlatklarnda iman ettik derler, kendi balarna kaldklarnda size fkelerinden parmaklarn srrlar! fke-

Sen Tanr msn?

903

nizle ln de. Buradaki fkenizle ln nemli bir mesajdr! Allah muhafaza etsin, fkeyle lmek kesinlikle imansz gitmek demektir. nk fke tanrnn ok nemli bir zelliidir! Varm ve Muhtarm iddiasnda bulunan ilahn en nemli zellii fkedir! Ve o tanrnn cazibe platformu cinselliktir! fke ve cinsellik! Tanrlk iddiasnda olanlara; fkenizle ln deniyor! Muhakkak ki Allah, Aliymun Bi Zatis Sudurdur. lu mran Suresi 120: Size bir iyilik dokunsa bu onlarn fenasna gider. Ama size bir ktlk isabet etse, onunla ferahlarlar. Eer sabreder ve takva zere olursanz onlarn hilesi size hi bir zarar veremez. Muhakkak ki, Allah onlarn amellerini muhittir. Maide Suresi 27. ayette Kurban gemiti, onunla ilgili birka cmle paylaalm. Bu konuda aklamalara ok rastlyorsunuz, Muhammedi Anlayta Kurbanla, kurban anlayyla ilgili birka cmle paylaalm naAllah. Kurban Bayram Saltyla ilgili gittiimiz yerde dinlediimiz bir aklama vard. yi niyetle yaplan bir aklamayd, ama bu aklamalarn daha farkl olmas gerekir. Bilelim ki; iyi niyet insan cehenneme, akl insan cennete gtrr. Cennete aklla gidilir, iyi niyetle cennete gidilmez! Akl insan cennete gtrr. Akll davrann alt klarda iyi niyet zaten vardr. Ama siz iyi niyeti ana balk yaparsanz akl kalkar, akl rafa kaldrrsnz ve yolunuz cehennem olur. Ana balk akl olursa onun alt balklarndan birisi zaten kendiliinden iyi niyettir. yi niyetli olaym diye gayret etmeniz gerekmez, o akln gereidir. Bu da, akllca deil de, iyi niyetli bir aklamayd. Medyada maalesef ii kavrayamam, fark edememi olanlar Kurban, Kurban Bayram denince, hayvana yaplan yanl muameleleri, benzer konular gsteriyorlar durmadan. Muhterem arkadamz da bu yzden iyi niyetle diyor ki; onu yle gstereceklerine, etin datmn gsterseler insanlar daha iyi etkilenir, et datmn, et alanlar, etten yararlananlar gsterseler daha faydal olur. yi niyetle baktnzda sylenen doru! Ama bu aklamay duyan zeki birisi size gelir der ki; et datmak iin kesmeye ne gerek var, gider kasaptan alrm. Belki daha da ucuza da gelir. Alr bol bol datrm. Hatta imdi bol datlyor, sonra birka ay sonra evlerinde bitince alaym der. Yani zeki birisi bir sr ey retebilir. Kk bir not delim; bunu zeki birisi syler, akll birisi deil zeki birisi! Akll Allah bulur. Allah bulamayan zaten akll olmaz, o zeki olur! Kurban ibadetine hayr yapmak, et datmak gibi baklrsa, byle sanlrsa ona baka yollar arayp bulurlar! Oysa hi yle deil. Kurban hi yle bir ey deil!

904

Ylmaz DNDAR

Bu ibadette iki temel olay var: Birisi kesim, dieri hayr! Kesimi gerekletirdiniz, imdi elinizde et var, bir mal var. Demek ki, imdi malla, etle ilgili yeni bir ibadet balyor; onu hayra evirmek ii balyor. Eti hayra evirmenin yollar var. htiyac olana verirsin, yersin, datrsn, e blersin gibi eitli neriler var. Kurban kesimini ve o maln hayrn birbirine kartrmamak lazm! Kesimi gerekletirdikten sonra elinizde bir mal kald. Onu deerlendirmek, onunla ilgili sevab kazanmak hayr iidir, kurbandan ayrdr. Onu, o hayr, o ksmn istediin zaman yapabilirsin. stediin zaman et alr datrsn veya baka ekilde yaparsn. Senin elinde mal olarak yalnzca et yok ki! Baka bir ey olur onu hayr yaparsn! in aslyla bunu kartrmamak lazm. in asl kesmekle ilgilidir! nsanlarn gnmze kadar devam eden ok nceki hallerinden birisi, tanrlar teskin etme, fkesini dindirme davrandr. Hatta gnmzde de bu byle! lan edilen ben varm ve muhtarm diyen ilahn kendisine tanr edinme ihtiyac doduunda veya ben varm ve muhtarm iddiasnda bulunan ilahn baz korkularndan kaynaklanan snlarda bu ilah kendine tanrlar edinir. O tanrlardan korunmak iin onun fkesini dindirmek ister. nk kendi ilan ettii tanrnn fkesinin dindirilmesinden memnun, kendi fkesi dindirildii zaman sakinliyor! lan ettii tanrlnn sakinleme yolunu biliyor: fkesinin dindirilmesi! Bunu bildii iin, kendine oyuncak edindii, tede beride tanmlayp inand varlklar teskin etmek, sakinletirmek iin onun fkesini dindirmek istiyor. Onun fkesinin dindirilme yollarndan birisidir ki, ona kurban vermek! Bu, dnyaya gelen nefsin erri, vehmin zulmeti yapsnn iinde var olan ve devam eden nemli bir zelliktir! Bir ara Endonezyada nemli bir yanarda patlamas olmutu, Tvden izledik. Yaknndaki kyde lenler de oldu. O kyde babasndan sonra ayn ii ve zellii devam ettiren yal bir zat var. Daha nce babas yanardan azna kadar kan, ona kei, pirin gibi eyler verip onun fkesini dindirmeye alan, ona hediyeler sunan birisiymi. Bakn hala devam eden bir ey! nsann dnyadaki formatnn gerei devam eden bir ey bu; tanrlarn fkesini dindirmek! O kii en son yine oraya yle bir eyler sunarken yanarda patlyor, fkesini dindirmek iin daa secde halindeyken kmr oluyor kii. Haberlerde onun o halini grdm, o halde de gitti. Nasl yaarsa yle lyor, nasl lmse yle diriliyor! Tarih boyunca var olan bu anlay gsteren belgeler vardr. nsan kurban etmekten, bir ocuk bir kadn kurban etmekten veya daha sonra baz hayvanlar putlarna kurban etmekten bahseden bulgulara rastlarsnz. na-

Sen Tanr msn?

905

nn, tede beride bir tanrya inanan ilahn nemli bir davran biimi; Kan Aktmaktr! Melaike; kan aktan ve fesad edenlerden mi halife yapacaksn? demedi mi? Bakn kan aktyor! imdi bildiimiz bu tarihi tesbitten Hazreti brahim aleyhis selam zamanna uzanalm. Hazreti brahim aleyhisselamn bildiimiz kssas: Olu oluyor ve daha nce sz verdii zere eer yle bir varl olur, yle bir eye sahip olursa onu Allaha feda edecek, kurban edecek! Sonra? Ee, oul, evlad! Olduktan sonraki halle, olmadan nceki hal ayn olur mu? Olduktan sonra ona ballk, bamllk, sevmek Ki Rasul soyu devamnda, o kapsamda bir ocuk, yle bir zellii var! Nasl hayretle bakmasn yavrusuna! Bu ii unutuyor, yani smen alt gibi bir ey oluyor. Ama sonra ona hatrlatlyor, sevgisi cotuka hatrlatlyor; brahim, hani szn vard? Terliyor hep Ya brahim, hani szn vard? Fakat meseleyi halledecek noktaya getiremiyor. Kolay bir i deil! Allah muhafaza etsin, Rasullerin imtihanlar akl alacak i deil, akla havsalaya sacak i deil. te Hazreti Yunus aleyhisselam! Biz ne kadar kolay La ilahe illa ente subhaneke inniy knt minez zalimiyn diyoruz. Ayet ne diyor: Zulmetten kvranarak nida etti! Onu sallamayacaz, onu sktrmayacaz sanmt. Zulmetten kvranrken nida etti; La ilahe illa ente subhaneke inniy knt minez zalimiyn. Allah cmlemizi muhafaza etsin, merhamet etsin inaAllah. Ve mbarek yavrusu; ey babacm, byle bir szn var, ben hazrm Bir anlamadan sonra bu ii yerine getirmek iin gidiyorlar. Hazreti brahim kendince i kolay olsun diye bileyli ban aldnda ona bir ko hediye ediliyor; tamam, brahim kazandn, bunu kurban et. deniyor. Hz. brahim aleyhisselam vazgemeyi rendi, nemli zor bir snavla vazgemeyi yaad! Dnmesi bile bizi rkten bir snavla; vazgemeyi, tanrsal bir eyden vazgeebilmeyi, Allah iin vazgeebilmeyi, Allah iin nefsine cimri davranmay rendi. Dnyalk nefsinin isteini kesti, ona cimri davrand. Allah yoluna takas yapt ii! O zaman ne meydana geldi? O i iin yaratlm olan, kesme ii iin yaratlm olan ko, bu ii zahiren yapmas iin ona nerildi. Bir i retiliyor bize! Bize bir i retiliyor. Bu iin zahiren yaplacak yan, o i iin yaratlm olanla ilgilidir; kesmektir! Yavrun o i iin yaratlmad, ama ko zaten kesmek iin yaratlmt. Sen imdi bu vazgemiliini; yani sende bulunan hayvani yapy, sende bulunan nefsin erri olan o zulmeti, o hayvani yapy kes imdi! Sendeki hayvan kes: Zahiren bu kou kes, btnen sendeki hayvan kes! Kes ki, o hayvan bu tr arzu ve isteklerde bulunmasn! Yani vazgeebil, Allah iin vazgeebil! brahim aleyhisselam

906

Ylmaz DNDAR

vazgeti! O korkuyu yaad ve korkusu kalkt, yavrusu onun oldu! Mesele yavruyu almak deil ki! Burada gerekleen ey udur: Zahiren hayvann kesimi, batnen; kiide var olan kurban etme, kan aktma olgusunun insanlk tarihi boyunca gelen bu olgunun yanllktan kiinin kurtarlmas! Onu yanltan kurtarsn diye kesilmek iin yaratlm olan hayvan kesmesi! Ayetle reniyoruz ki; kestiklerinizin eti ve kan Allaha ulamaz, takvanz Allaha ular. Demek ki, sizin zahiren yaptnz bu iin kan Allaha ulamaz. Zahiren onu yaparken btnen vazgemiliiniz, btnen ilan ettiiniz ilahtan syrlnz ular. O ilahtan korunmak ve kurtulmak iin yaptnz gayretler, bu takva, Allaha ular. Bylece, biz nemli bir ibadeti Efendimizin snneti olarak yerine getiriyoruz, hem de her an yanl uygulanmaya msait olan Kurban Etme Anlayn yanla sapmasn diye dorusunu muhafaza ediyoruz. zah edebildim mi? Sende o olgu var ve o olgu her an yanla sapabilir. Tanrsal hal o kadar kuvvetli ki, yanla gidebilecek bir kurban etme deti her an hortlayabilir. Sen bu nemli ibadeti yapmakla, onu raynda tutacak, doru yerde tutacak davran zahiren yapyorsun, yapman gerekiyor. Zahiren yaptn tamam, ama zahiren yaptn o i Allaha ulamyor. Zahir dnyann iidir! Ulaacak olan onu zahiren yaparken kendinde yok ettiklerin, vazgemiliin, takvandr! nk birok ibadette sylediin gibi Kurban keserken de, Allahm, ben sana Hanif olarak yneldim ayetlerini okursun. nniy vecceht vechiye lillezi fataras semavati vel arda haniyfen.. diye o ayetleri okursun. Manasna baktn zaman, bu ayetler senin takva halini anlatyor, ben Hanifim halini anlatyor. Demek ki, bu ii yaparken de nasl yneldiin Allaha ulayor! Kurban anlayn ksaca vurguladk. imdi bir magazin bilgisi vermek istiyorum, nk saat magazin saati! Haberlere bakarken bir ey dikkatimi ekti. Yreleri anlatan bir haberdi, stanbul Bykada anlatlyordu. Anlatlana gre, Miladdan sonra altnc yzylda orann en yksek tepesine Aya Yorgi Kilisesi ina edilmi. Hristiyanlar asndan nemli bu meknla ilgili baz bilgiler veriliyor. Burada vurgulamak isteyeceim nemli bir ey var! Ve aslnda bu ile ilgililere de bu vesileyle seslenmi oluyoruz! Edindiim bilgiye gre, oray ziyaret, o tepeye, o yksek tepeye yryerek kmak ve kiliseyi ziyaret etmek hristiyanlarn inanna gre kiiyi yar hac yapyor ve sonra Efesteki Meryem Ana ziyaret edilirse tam hac oluyorlar. Fakat izlediim o belgeselde belgeseli sunan muhabir bir ey syledi: Bu kiliseyi ziyaret iin tepeye karken plak ayakla karsanz daha sevab olur diye inanlyor-

Sen Tanr msn?

907

mu. Onun iin de insanlar plak ayakla kyorlar, daha ok sevab kazanmak iin byle yapyorlar. Bu vesileyle yle seslenelim: Oraya, o tepeye plak ayakla kmak nalinlerini kar da gel dendii gibi kmak iindir! Miladdan sonra altnc yzyl, hakikatlerin hristiyanlar tarafndan biraz daha doru yaand yllardr, henz! Aya Yorgiye, oraya plak ayakla kmak demek; nalinlerini kar da gel dendii gibidir, ayakkabn karman deildir! Nalinlerini kar da gel ne demek? Eer sen oraya ilan ettiin tanrdan syrlr karsan daha sevab kazanrsn, hac olursun demektir. Bu yzden anlattmz bu gerekler birok inanlar getirir rayna oturtur. Yani; Ben Varm ve Muhtarm ddiasnn oluturduu ilahln, ilahlk iddiasnn anlalmas birok inan orijinal haline getirir, onlar rayna oturtur ve gerek sevablarn kazanlmasna vesile olur. Paylamak istediim bir konu daha var. 22. Tefekkr emasnda nefsin erriyle ilgili bir aklama var, gzel ve irkinin tanmyla ilgili bir ipucu var. Hep tanmlar ok nemli, ok tehlikeli diyoruz. Tanrsal yaplan tanmlardan korunmak ve kurtulmak gerekiyor! Bu yzden Kuranda Allahn yapt tanmlar renmek ve o tanmlara gre yaamak lazm. rnein gzel veya irkin derken, Allahn yapt tanma gre gzel, Allahn yapt tanma gre irkin demeyi renmek ok yararl olur. nk tanrsal yapnn bir zellii vardr, imdi onu konualm. Zaten hep bu tanry anlamaya alyoruz. Hep bu tanrnn zelliklerini ortaya koymaya altk. Ki, ona uymayalm, ondan kurtulalm! O tanrnn birok zelliini syledik. rnein, dnyaya gelen bu yapda merak vardr. Tanr merak zelliini Nefsin erri ve Vehmin Zulmeti yznden insanlar merak etmede kullanr. Oysa merak tefekkr iindir, tefekkr iin nemlidir. Onu Allah merak etmek iin, nasl yarattn merak etmek ve aratrmak iin kullanmak gerekirken, tanr onu insanlar merak etmede kullanr. Bu yzden de, insanlar merak etmeyle ilgili cmle, fiil ve hamlelerden ok byk gnah, nar elde edersiniz. O zellii Allah merak etme yolunda kullanrsanz adna tefekkr denir, ok nur elde edersiniz. Gzel ve irkin gnlk hayatta ok kullandmz kelimelerdir. Gzel ve irkinle ilgili de byle zellikler var. Mesela tanrsal yap parla sever! Bunu ylba geldii iin sylyorum, o yapu parla sever! imdi size farkl parlaklar syleyeceim, dikkat edin, siz hangi parla seviyorsunuz? Parlayan ey nurdur, nk NUR parlar! Senin yapnda bu yzden parla sevme zellii var: Nura k olman iin, Nuru tanman ve Nurla mknatslaman iin bu zellik sende var! Ama Nefsin errinin, Vehmin Zulmetinin, yani

908

Ylmaz DNDAR

Muhtariyeti Tercih Gcnn getirdii muhtariyet yznden, sendeki parla sevme zellii yle olur ki, sana yle parlaklar sevdirir ki, o parlakla megul olduun zaman altnda cehennemlik amel vardr. Bu yzden parlak bir ey houna gittiinde hemen bak; bu parlak ey yznden yapacam amel cennetlik mi, cehennemlik mi? Cehennemlikse o parlaktan kork, parla sevme zelliini yanl kullandn! O senin ilahnn parlak sevgisi. Kendinde; ben parlaklar ok seviyorum cmlesini duyabilirsin. Sevebilirsin, sev. Ama ya nrsa, yanarsa! Nrsa? ok dikkat etmek lazm! Bu yzden Nuru, Nurdan kaynaklanan parlaklklar sevmeyi reniniz! yle olursa, Nurla karlatnzda oluan cazibe/cezbe sizi onunla mknatslatrr. te parlak ve nur rneinde olduu gibi, tanrnn gzeli gsterme ve irkini rtme zellii vardr, o formatta byle bir zellik vardr. Bundan kurtulu yok; gzeli gsterecek, irkini rtecek, bu onun yapsnda yerleiktir, bundan kurtulamaz! Peki, kurtulmak isteyen bundan kendisini nasl kurtarabilir? Ancak bu zellii doru kullanarak! Eer tanrsal bakarsa, ona gre gzel dedii, kendince baz gzellikleri gstermeyi sever... O tamamen tanrsaldr! nceleyin kendinizde; neyi gstermeyi seviyorsunuz? A yapy m gstermeyi seviyorsunuz, B yapy m? B yap nasl gsterilir? Saltla! Saltla gsterilir! A yapnn gstergesi birok tanrsal cazibelerdir, B yapnn gstergesi salttr! Gstermek deyince yalnz bayanlar akla gelmesin! Erkekler iin de yle, ne fark eder! Yalnz vcud gstermek deil ki. Sylemek istediimiz gstermeyi sevmek duygusu: Sahiplendiin bir eyi [Varm ve Muhtarm] gstermek! Tanr, kendince gzeli gsterir, irkini rter! Aadaki Tefekkr emasn ltfen okuyunuz. Gzel; gzeli gsterir, irkini rter. Eer kii gzel ve irkin tariflerini dzeltirse, yani Allahn rettii gzel tanmn kabullenir renirse, Allahn rettii irkin tanmn kabullenir renirse hayat nasl olur? Bir eye, bir insana bakarken, ona gzel derken Allahn gzel tarifiyle bakarsa, irkin derken Allahn irkin tarifiyle bakarsa bu i nasl olur! Aksi halde tanrsal gzel ve irkinler retir ki; bu tamamen cehennemlik ameldir! Tm tanmlarda olduu gibi gzel ve irkin derken de kriterim tanrsal m, deil mi diye ok nemsemek arttr. Ey, Talib Kardeim! GZEL ve RKN tanmlar dncenin her alannda, tam anlamyla ve geri dnsz deimeli; DUA ise yerini bulmaldr. Szde Tanr iddias sonucunda grlen, Ben de tanrlm erevesinde MLK, G ve HKM sahibiyim yaants, Tanr Formatnda yaayann

Sen Tanr msn?

909

DUYGULARINI oluturur. Yani DUYGULAR tanrnn mlknde gcyle oluturduu hkmlerdir. Ancak, Mlk Allahndr, G Allahndr, ve Hkm Allahndr ayetlerini yaayabilenler, bu tanrsal duygulardan arnabilirler. Szde Tanr iddiasnda bulunan, ite bu tanrsal duygularla kendisine ait olan GZEL ve RKN tanmlar yapar ve fiziksel olarak da bu tanmlara gre yaamak ister. Zaman zaman kendi tanrsal duygu frtnalar ierisinde GZEL ve RKN tanmlarn da yeniden gzden geirebilir ve kendisinin bu konularda olgunlatn, tecrbe kazandn da savunur. Ayn zamanda, yaratlandaki u zellik de devrededir; GZEL GSTERMEK, RKN RTMEK. Bu durumda, szde Tanr iddiasndaki kendi duygularyla tanmlad GZEL gstermek, sergilemek ve RKN rtmek, gizlemek davrannn ierisinde bulur kendisini. nsanlarn kendilerine gre, zellikle fiziksel gzelliklerini delirmicesine ve kendilerinde haz oluturur tarzda sergilemeleri, irkinliklerini gizlerken huzur bulmalar da bu sebeptendir. Szde tanr iddiasndaki kendi tanmndaki bir GZEL kaybedebileceinden korkarsa gizleyebilir, ama sergileyebilmek iin de ldrr. Eer, GZEL ve RKN tanmlar tanrsal duygulardan arnr ve Allahn ayetlerinde yapt tanmlara kavuursa doru yol da bulunmu olur. Allah indinde RKN, ancak Allaha e ve ortak komak ve bu hale uygun davranlar ieren yaama biimidir. GZEL ise, Billahi anlamnda iman ve bunun gerei davranlar ieren yaama biimidir. Eer, Kuldaki Gzel ve irkin tanmlar Allah indindeki hale kavuursa; bu durumda, Kul yine irkini rtmek ve Gzeli gstermek zellii sonucu, Allah yokmu gibi davranmann, Allahn varln rtmeye ynelik olan her trl halin irkinliine KAN olur ve bu irkinlii rtmek, yok etmek iin rpnr. Bylece; GZEL gstermek ve RKN rtmek zellii de hak ettii yerde kullanlm, tanrsal kullanmndan arndrlm olur. GZEL ve RKN tanmlar aslna ulamadan bu hal mmkn olmaz. Gerek RKN rtlnce, gerek GZEL serbest kalr, yani HR olur. Dnyaya inen insann, yapsna verilen ve ulaabilmesi iin n ak olan yeteneklerine mracaat NSAN SURES-29. Ayet gereincedir. Bu mracaatta insan beyni byk rol oynar. Beyin gcnden yararlanmak; bylece, snrsz gcn farkedebilmek her insan iin ak bir yol olup, bu hallerin hi birisi, MUHAMMED anlaytaki DUA deildir. DUA, ancak NSAN SURES-30. Ayetin idrak kapsamnda gerekletirilebilir. DUAnn KADER gereiyle dorudan ilikisi vardr. Kader gereine uymayan cmleler duann safiyetini olumsuz etkiler. Bu sebepledir ki; kader gerei ne derecede yaanabiliyorsa, Allah indinde KULu deerli yapan DUA da o nisbette ortaya kar.

910

Ylmaz DNDAR

Tefekkr emas 22

Sen Tanr msn?

911

Nisa Suresi 46y okuyalm inaAllah ve o dorultuda bir dua yapalm. Konu yahudiler ama ayn davranta bulunmamay renmek gerekiyor! Nisa 46: Yahudi olanlardan yleleri vardr ki, KELMELER mevziinden tahrif ederler, dillerini eip bkerek ve Dinde yermeler reterek; iittik ve isyan ettik, dinle dinlemez olas! ve bizi gzet, bizi dinle derler. Eer onlar iittik ve itaat ettik, dinle! ve nazar et bize deseler idi, elbette kendileri iin daha hayrl ve daha doru olurdu. Fakat Allah kfrleri ile onlar lanetlemitir. Pek az mstesna iman etmezler. Burada bize bir t var! Daha nce ok geni konutuumuz bir ey var; Ann dili! Biz yeryzne gelen bu yapnn gerei BEN deriz, kabullendiimiz yapmza gre konuuruz. Yani Nefsin errine ve Vehmin Zulmetine ve Muhtariyeti Tercih Gcnn getirdii muhtariyet yaantsna uygun cmleler kurarz. Ona almz, bizim iin o doaldr. Allah iin konumann nasl olduunu bilmeyiz, yapmzda yok ki! Bu yzden Kuran yle deyin! diyerek bize onu retiyor. Bir t budur. Bir dieri: Ayet, onlarn sylediklerinin yanl olduunu belirttikten sonra diyor ki; fakat Allah kfrleri ile onlar lanetlemitir. Bakn onlarn cmlelerine itiraz etti! Demek ki, o szler kfrn gerei, kfrn iareti olan ifadeler. Hatrlayacaksnz; Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme buyuruyor ki. Sen onlar szlerinin syleni tarzndan tanrsn. Fark etmek gerekiyor, tanr dilini tanmak gerekiyor. Ayetteki t gerei, tanrnn dilini, konuma tarzn yok etmemiz gerekiyor. Ayette bir rnek var. Onlar iittik ve isyan ettik derler! Peki, dorusu nedir, bizim ne dememiz neriliyor, ne deseniz iyi olur deniyor? ittik ve itaat ettik. Semina ve adana! ittik ve itaat ettik, size yabanc deil, bize Amener Rasul ile retilen bir duadr bu: Semina ve edana! Bize, Semina ve edana, ufraneke Rabbena ve ileykel masiyr. deyin diye retiliyor. Dolaysyla imdi biz bu de uyarak bu ayetin kapsamna girmi olalm, yle bir duayla tamamlayalm: Allahmme eslemt nefsi ileyke ve vecceht vechiy ileyke ve fevvedt emri ileyke ve elcet zahriy ileyke, rabeten ve rahbeten ileyke, la melcee ve la mencee minke illa ileyke, ament bi kitabikelleziy enzelte ve nebiyyikelleziy erselte. Semina ve edana, Semina ve edana, Semina ve edana ufraneke Rabbena ve ileykel masyr. min.

912

Ylmaz DNDAR

Allahmme salli ala seyyidina Muhammedin ve ala eli seyyidina Muhammed. Cezallahu anna seyyidena Muhammeden ma Hve ehlh. Euz billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahim Elhamdlillahi rabbil lemin: Bismillahir Rahmanir Rahim Elhamdlillahi rabbil lemin, Er Rahmanir Rahym, Maliki yevmid Diyn, yyake nabudu ve iyyake nestayn, hdinas Sratal Mstakym, Sratelleziyne enamte aleyhim, Gayril madubi aleyhim ve led daalliiyn. min. Allah RAZI olsun Geceniz, gnnz, mrnz hayrl, bereketli olsun inaAllah

19 Safer 1432 / 22 Ocak 2011

Kuranda rnekler, misaller kime veriliyor? Zikrullah halindeyken, tm hcrelerimizle hissetmek Salt Havf; Korku Salt Nisa 78 ve Nisa 79 ayetleriyle bir test: Bu meal hanif mi? Hanif olmayann sisteme yaklamasna rnekler Hadislerde geen kardeimdir ifadesi Frkay- Naciye: Efendimizin nerdii idrak Her eyin hkm Allahtandr, diyor muyuz? Taut: Kiinin onu kfrn iine iyice sokan fikirleridir Hz. Ali radyallahu anhden: ya HU, ya men HU nerisi nsan Suresi 29 icraattr, nsan Suresi 30 hkmdr ki ey: Merhamet istemek ve snmak Beni nefsime terk etme: Dnyalk nefsime Bu yolda yntem: nce hangisi doru, sonra hangisi efdal Hangi ilerimizle lden hayat karm oluyoruz? Can aldmz iler neler ve nasl can alyoruz? Ona cmle kurdurmayn! Kime? Size iltifat edenle, size hakaret eden size gre ayn m? Gizli affetmedikleriniz var m? Msait zamanlarnda kiminlesin, motivasyon kimde? Her iin yolundaysa naslsn, idrakn nasl? Kudret hevesi ve general tanr ilikisi Ebu Zerrin keke sklen bir aa olsaydm feryad Saltta aklna gelenler az korktuun iin geliyor Allaha ortak koulan ey ortak koulana aittir Bir i Allah rzas iin nasl yaplr? Kan ba, akrabalk ba Kfr idrakle yiyip iiyorsanz oluan hcreler kfir hcredir

914

Ylmaz DNDAR

Rasulm onlara dnya hayatnn misalini ver: Dnya hayat semadan indirdiimiz bir su gibidir ki, onunla arzn nebat birbirine kart. Derken o bitki rzgrn savurduu p krnts haline geldi. Allah her eye muktedirdir. Kehf Suresi 45. ayette Allah bizlere Rasulnn bir rnek vermesini buyuruyor. Rasulm onlara dnya hayatnn misalini ver diyerek bir rnek vermesini neriyor. Kimlere? Btn insanlara deil! B kapsamnda, Ament Billahi kapsamnda iman etmi, Billahi anlamnda iman etmenin gereklerine de aday olmu kiiye; bu rnei ver! Btn insanlara diye anlarsak ok isabetli sonu karamayz. Eer kii, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin aklad iman tarzn kavramsa, Billahi anlamnda iman etmise ona bu rnei ver! nk bu rnek ancak ona tesir edecek, bu imanda olmayan okuduu zaman tesir etmez. nemli bir ey sylemeye alyorum: Billahi imannda olmayan bir bakas bu ayette yararlanabilecei bir ey bulamaz. Ancak Billahi anlamnda iman etmi olan ve onun gereklerini yapmaya alan bu ayeti tefekkr ederse onda bir alm olacak demektir. Dieri iin deil! Dieri alaya alr, umursamaz, hatta ben daha iyisini yazarm bile der. Ama biraz nce sylediim artta olan kii bu ayeti [dier ayetleri de yle] nemser, ondan etkilenir, ondan yararlanr, onu uygular. Konumuz olduu iin Kehf Suresi 45. ayet ve Hadiyd Suresi 20. ayeti neriyoruz. Kehf Suresi 45. ayet ve Hadiyd Suresi 20. ayetin meallerine ltfen baknz ve hi deilse en az onbe gn youn olarak bu ayetleri tefekkr ediniz. Bunu kendinize kendinizin verdiiniz bir dev gibi yapnz. Zihninizde geniletmeye, tefekkr etmeye, oradan manalar karmaya alnz. Ayn manalar karyor olsanz da bu iki ayeti Zikrullah yapyormu gibi hi deilse en az onbe gn tefekkr etmeye alnz, konuyla ilgili nemli almlar yaamaya baladnz fark edeceksiniz. Aslnda ayetleri tefekkr etmek ve yaamaya almak, esas Zikrullahlardan birisidir. imdi Kehf Suresi 45. ayeti ve Hadiyd Suresi 20. ayet meallerini ele alacaz. Ltfen, kendi kendinize kaldnzda bu tefekkre devam edin. Her iki ayette de Eserin Sahibi; onlara bu rnei ver diyor; eserin prospektsne uygun olarak onlara bu rnei ver; nk onlarda bu rnek alacaktr. Bu yzden, Rasuln bize verdii rnein bizde almasna msaade ediniz, izin veriniz. Bu tefekkrleri yaparken yanna ilgili esmalar da koyabilirsiniz. Tefekkrnzle ilgili o ayetlerdeki manalarla ilgili esmalarn zikirlerini de yannda yaparsanz ok daha yararl olur, inaAllah. Kehf Suresi 45. ayeti ve Hadiyd Suresi 20. ayeti

Sen Tanr msn?

915

tefekkr ederken esmalardan bazlar dikkatinizi eker, baz esmalar onlarla ilgili bulursunuz. lgili grdklerinizi yannda zikrederseniz iyi olur. Sras geldike Zikrullahn eitli boyutlarn ele alyoruz. imdi de farkl bir boyutunu sylemeye alaym. Bir rnek vereceim, basit bir rnek. Zikrullah yaparken bu rnei hafif glmseyerek hatrlaynz, ltfen. Byk bir ecza dolabnz var ve iinde de alfabetik srayla sraladnz iyi bir ila stokunuz bulunsun, hepsi ok yararl olacak gzel ilalar. Siz bazen acaba ilalar yerinde mi? diyor, gidip gzelce onlar sayyor, tozlarn alyor temizliyorsunuz. A ilacndan u kadar var, B ilac var, C ilac tamam, D ilalar yle Tm ilalar sayyor, demirba saymn yaptktan sonra da dolab kapatyorsunuz. Bu ilalarn size bir faydas olabilir mi? Byle olursa ancak onlarn bekiliini yapm olursunuz. Belki biraz yle faydas olur; ilaca baktnz zaman eitli salk drtleri alabilir. Veya baz ilalarn dokunmakla geen nms bir tesiri varsa, biraz onlardan yararlanabilirsiniz. Ama o ilalar kullandnzda alacanz yarar, demirba saymn yaptnz zamanki gibi mi olur? Tm esmalar byle birer ilatr! Esmalar zikrederken, Zikrullah halinde esmalarla megulken onlar tm hcrelerinizde hissetmenin bir yolunu bulun! Aksi halde, ecza dolabndaki demirba saymn yapmaktan ileri gitmez; durmadan dolap temizler, aar kapatrsnz Ve dersiniz ki; u kadar yl oldu, dolab ayorum, ilalar sayyorum, ama hi bamn ars gemedi. Yutmadn ki! Yutmaynca gemez! Ka aspirin varm? diye saymakla tesir etmez. Onu yutacaksn! Onu yutmann bir yolunu bulacaksn! Nasl yutulduunu ve onu hcrelerinizde hissetmenin bir yolunu bulunuz. Bunu farz saltlarnn peinde Sbhanallah, Elhamdlillah, Allahuekber zikrullahn yaparken deneyin, onun antrenmann yapn. Zaten 33 taneler. Acele etmeyin, onlar imeye aln. Parmamn ucunda hissedebildim mi? telayla gayret ederek yapnz. Orada da demirba saym yapmaynz; 33 sbhanallah tamam, 33 elhamdlillah bitti, 33 Allahuekber de dedik, seccadeyi kapat kalk gibi deil! yle yapmamaya gayret ediniz ki, yararlar grlsn inaAllah. imdi Kehf-45 ve Hadiyd-20yi inceleyelim. Siz de ltfen bu iki ayeti en az onbe gn sk tefekkr etmeye alnz. Kehf Suresi 45: Rasulm onlara dnya hayatnn misalini ver: Dnya hayat semadan indirdiimiz bir su gibidir, onunla arzn nebat birbirine karr. Derken o bitki rzgrn savurduu p krnts haline geldi. Allah her eye muktedirdir.

916

Ylmaz DNDAR

Bu tefekkr yaparken ilk balayacanz tefekkr cmlesi olarak evet, dnyadaki her eyin sonu bir p yn olmaktr! diyebilirsiniz. Neye yatrm yaparsam, neyin peine kosam, ne iin mrm tketsem, neticede o, Sahibinin bahsettii gibi bir p krntsna dnecek. nsanlarn siz ldkten sonra zerinde kavga ettikleri bir mal haline gelecek, sonra da eskiyip gidecek, p krntsna dnecekler! Ya senin halin ne olacak? Hadiyd Suresi 20: yi bilin ki, dnya hayat ancak bir oyundur, bir elencedir, bir sstr; aranzda bir vnmedir, mallarda ve evlatta bir oalma yardr. Bunlar bir gays yamur; rahmet meselesi gibidir ki, onun nebat kffarn houna gider. Sonra o nebat kurur da sen onu sararm grrsn. Sonra bir tutam kuru bitki atlas p olur. Ahirette ise, iddetli bir azab ve Allahtan bir mafiret ve Rdvan vardr. Dnya hayat aldatc bir metadan baka bir ey deildir. Zaten yle, biz de biliyoruz, ama olmuyor! mu diyorsun? Neden olmuyor? Onun olmasn istiyorsan o zihniyetin ortaya kmasn salayacak beyin hcrelerinizin canlanmas gerekir. Bu yzden Sahibinin dediini yapn, bu rnekleri tefekkr edin inaAllah! Bir ayet daha okuyacam. Bunlar konuya girmeden nceki paylamak istediim ayetler. Salt- Havf vardr; Korku Salt! Korku halinde, korku srasnda klnacak bir salttr bu! Bunun ayetteki rnei savata, sava halinde iken yaanmtr. Dman saldrd, saldracak Salt vakti de geldi, nasl salt ikame edecekler? Bir yanda savan korkusu, tela var, nasl olacak? Biraz nceki sylediim hali tahayyl ediniz, sava meydanndalar ve klla bir sava bu! Ayet onlara retiyor: Nisa Suresi 102: Raslm sen onlarn ilerinde olup da onlara salt ikame ettirdiinde, onlardan bir taife seninle beraber kyam etsin silahlarn da alsnlar. Bunlar secde ettiinde dierleri sizin arkanzda olsunlar. Sonra salt ikame etmemi dier taife gelsin Seninle birlikte bilfiil salt ikame etsin ve onlar da korunma tedbirlerini ve silahlarn alsnlar. Kfir olanlar arzu ederler ki, keke siz silahlarnzdan ve eyalarnzdan gafil olasnz da, tek bir meyl ile meyletsinler. Eer size yamurdan bir eziyet olur yahut hasta olursanz silahlarnz brakmanzda size bir gnah yoktur. Bununla beraber korunma tedbirinizi aln. Muhakkak ki Allah kfirler iin alaltc bir azab hazrlamtr. Dikkat edin! Bir sava ortamndalar, ama salttan taviz yok! Ne kadar nemli! imdi bunu normal hayatta tefekkr edin. Yaadnz rahat hayat-

Sen Tanr msn?

917

ta tefekkr edin. Kaloriferli evde, scak suyun akt, karnnzn doyduu, atnz zaman buzdolabnn dolu, czdannzn dolu olduu u hal iin tefekkr edin! Salt e, onu da yapyoruz ite deyip aradan karacanz bir i mi? Sahibi bir salt tarif ediyor! Bu salt savata, klla yaplan bir savata, yz yze yaplan birebir savata ikme ediliyor. Byle bir hal iin bile salt tarif ediyor! Saltn hayatmzdaki nemini kavrayalm ltfen! Nisa Suresi 103: Konu devam ediyor. Korktuunuz o endieli ortamda, oradaki saltn ikamesinden sonra, saltn ikamesinden sonra ayakta veya otururken ya da yanlarnz zerine uzanmken srekli Allah zikredin. Emniyete kavuunca salt gereince ikame edin, artk gereince yapn. Muhakkak ki salt mminler zerine vakitlenmi bir yazdr. Bir t bu: Demek ki; Zikrullah devaml! O endieli ortamda saltnz ikame ettiniz bu tarif zere srayla; bir ksmnz kyamda durdunuz, bir ksmnz secde ettiniz; sonra dierleri arkaya geti silahlarn ald, dierleri secde etti, byle dnerli salt ikame ettiniz. Ondan sonra da srekli Allah zikredin! Sava halinde bile! Emniyete kavutuunuzda salt artk gereince yapn. Muhakkak ki salt mminler zerine vakitlenmi bir yazdr. Muhakkak ki salt mminler zerine vakitlenmi bir yazdr. Bu ok nemlidir! nsanlar zerine deil, Mminler zerine! Saltn insanlarla ilikisi yoktur! Salt, Billahi anlamnda iman eden zerine vakitlenmi bir farzdr! Ayrca bir vurgu Vakte gre, vakitlerine gre! olmasdr. Ve o vakitlenmi bir yazdr; vakitlenmi bir farzdr! Paylaacamz konunun birisi Nisa Suresi 78. ve 79. ayetler. Bu rnei ele alarak; hem konutuumuz birok konuyu zetlemi, hem idrakmz ayetlerle pekitirmi olacaz, hem de bu konudaki eitli yaynlara nasl yaklaacamz greceiz. Gnmzde artk birok ey rahata, aka konuulduu gibi, elhamdlillah slami konular da rahatlkla ak oturumlarda veya internet ortamnda konuulabilir, tartlabilir hale geldi. Ancak bu konunun dierlerinden farkl olmasn gerektiren bir yan var. Ve maalesef slamiyet dndaki konularda [iin gerei olarak] gsterilen bir hassasiyet bu konuda gsterilemiyor. Nasl m? Salk konusunda bir tartma var diyelim. Bir grup oturmu salkla ilgili tartyor. nceliyorsunuz ki, konuanlarn hi biri doktor deil, hibirinin tp diplomas yok, ama tp hakknda ok nemli konuuyorlar! Ne kadar geerli olabilir bu tartma? Bir mhendislik dalnda saatlerce sren bir ak oturum izlediniz, ok nemli iddialar var. Kiilerin zgemilerine baktnz, hi birisi mhendis deil, mhendislikle ilikileri yok! Peki, slami konuda

918

Ylmaz DNDAR

nasl bir kriter ele alacaz? Kiilerin var olan okul diplomalarna bakarak m? Hayr! Diplomann ne olduunu Kuran bize gsteriyor. Rum Suresi 30. ayet; Hanif olmayan yaklamasn. Ayet onun kriterini koymutur! Hanif olmadan yaklamayn; sisteme hanif olarak yaklan! Hanif olmayan yneticiler, hanif olmayan tartmaclar, televizyonun veya tartma ortamnn hanif olmayan izleyicileri konuyu tartyorlar! Buradan gayet tehlikeli, ok tehlikeli sonular kacak demektir! Neden bakn? Hazreti Ali radyallahu anh efendimiz buyuruyor ki; unlardan olmaktan korkarm, yle gruplarn gelmesinden de korkarm; bir cahil; etrafna da cahilleri toplar, slam bilgilendirme yapar! Hazreti Ali radyallahu anh efendimiz ta o zamandan bizi uyaryor. O dnemin idraknda cahil demek; rten demektir. Bir rten, hanif olmayan birisi, etrafna hanif olmayanlar da toplar ve bu konular tartrsa, bunun tehlikesi iin uyaryor. imdi o iin nasl tehlikeli bir i olduunu yaadmz sistemin ierisinden birka rnekle greceiz. Numunelerimiz, rnek olarak almz ayetler Nisa Suresi 78 ve 79. Bu iki ayete birka mealden bakacaz, ama siz daha sonra da eitli meallerden bakn. imdi Muhyiddin bni Arab Hazretlerinin Tefsir-i Kebir Tevilat kitab birinci cildinden okuyaym. Bu tr kitaplar tercme eden, hazrlayan, Trkeletirenler hanif olmaynca nasl sonular kyor bakn. sim Muhyiddin bni Arab Hazretleri, ama onu tercme eden Trkeletiren, ona ek yapan hanif deilse ne oluyor bakn? Byle bir durumda i hanif olandan yana deil, hanif olmayandan yana alr! Nisa 78: Nerede olursanz olun lm size ular, sarp ve salam kalelerde olsanz bile. Kendilerine bir iyilik dokunsa bu Allahtan derler, balarna bir ktlk gelince de bu senden derler. Hepsi Allahtandr, de! Bu adamlara ne oluyor ki, bir trl laf anlamyorlar. Nisa-79: Sana gelen iyilik Allahtandr, bana gelen ktlk ise nefsindendir. Seni insanlara Rasul gnderdik, ahid olarak da Allah yeter! Eer kii karsna gelen manalar ciddi tarzda renmek isteyen biriyse, bir ey renmek iin Nisa Suresi 78 ve 79u okuduunda veya nne bu ayetler ktnda, bu meale gre ne yapacan aracaktr. Bakn, Nisa-78de diyor ki; Onlara syle, iyilik de, ktlk de hepsi Allahtandr desinler. Buray okudun, buradan ne anlayacaksn? Bir iyilik de olsa, bir ktlk de olsa, iyilie de ktl de Allahtandr diyeceim, k-

Sen Tanr msn?

919

tle insandandr demeyeceim. nk ne neriliyor? Hepsi Allahtandr de! imdi Hepsi Allahtandr diyecek, rendi byle diyecek. Peine Nisa 79u okudu: Sana gelen iyilik Allahtandr, bana bir ktlk gelirse nefsindendir, kendindendir. Allah Allaah! Biraz nce rendiine ters dt! Ne diyecek, nasl yapacak? Olmad dese Kuran bu, gnah! En iyisi, gnaha girmektense bu ilere hi karmayaym deyip meseleyi kapatr. Niye? Allahn iine karlmaz! Bunu ben anlamyorum deyip kapatacak. Ben bununla urarsam iyice iten kacam, diyecek ve rtl hayata devam edecek, dnya hayatna devam edecektir! Ne okuyarak? Kuran okuyarak! ncelikle unu syleyeyim; ayette orijinalinde esas metinde byle bir ey, byle bir terslik yok, gerek meal byle deil! Muhyiddin bni Arab Hazretlerinin eserine acaba orada da yle mi diye baktk. yle, Trkeye evirenler yle evirmi. Kimin mealine bakarsanz byle, yanl! Muhyiddin bni Arab Hazretlerinin aklamalarna, kendi yazd orijinal tefsirine bakyorsun byle deil! Trkeletiren, onu sadeletiren hanif olmad iin eklemeler yapm. Hazret bunu Trke yazmad ki, Trkler okuyacak diye Trke meal koymad ki. Birisi meali Trkeye evirecek. te o Trke meali koyan, onun adna buraya bu meali koydu. Oldu mu imdi bu Muhyiddin bni Arab Hazretlerinin meali! Ama Muhyiddin bni Arab Hazretlerinin meali deil! Ben imdi Muhyiddin bni Arab Hazretleri adna diyorum ki; bu onun meali deil! nsanlarn kafasn kartran bu meal hanif meali deil! Bir bakasna, Elmall Hamdi Yazr Efendinin tefsirine, mealine bakalm. Trkiyede bulabileceiniz, bavuracanz en nemli Trke kaynaklardan birisi: Nisa-78: Her nerede olursanz olun lm size yetiir, son derece salam kaleler iinde de bulunsanz yine kurtulamazsnz. Onlara bir iyilik erise bu Allahtandr derler, bir ktle urarlarsa bu senin yzndendir derler. Ey Muhammed de ki; hepsi Allahtandr. Bu topluma ne oluyor ki hi sz anlamaya yanamyorlar! Nisa-79: Sana gelen her iyilik Allahtandr, sana ne ktlk dokunursa kendindendir. Ey Muhammed biz seni btn insanlara bir eli olarak gnderdik. Buna ahid olarak Allah yeter. 78de her ey Allahtandr diyor, 79da ise iyilik Allahtandr ktlk kendindendir diyor. Bu kadar yan yana bir tezat! Bu tefsiri okuyan ne yapacak, nasl itimat edecek? Bu da; meal ekliyoruz, zenginletiriyoruz, sadeletiriyoruz derken Elmall Hamdi Yazr Efendiye yaplan yanllardan! Hanif

920

Ylmaz DNDAR

olmayann sisteme yaklamasna rnek veriyoruz, hanif olmayan yaklarsa ne olur, onu gstermeye alyoruz. Hanif olmadan sisteme yaklamayn! uyarsn anlamaya alyoruz. imdi bir de Trkiyenin en nemli kurumlarndan Diyanetin mealine bakalm: Nisa 78: Nerede olursanz olun, salam kaleler iinde bulunsanz bile lm size yetiecektir. Onlara bir iyilik gelirse bu Allahtandr derler, bir ktle urarlarsa bu senin tarafndandr, derler. Ey Muhammed de ki, hepsi Allahtandr. Bunlara ne oluyor ki hibir sz anlamaya yanamyorlar. Nisa 79: Sana ne iyilik gelirse Allahtandr, ne ktlk dokunursa kendindendir. Ey Muhammed seni insanlara peygamber olarak gnderdik (rasul demiyor), ahid olarak Allah yeter. Fark ettiniz mi elikileri? Bu elikiyle nasl amel edeceksiniz imdi? Neye yaryor bu, biliyor musunuz? Kader konusunu yanl anlatanlara yaryor! Birisi Kader konusunu yanl bir teslimiyetilikle anlatacaksa Nisa-78in bu meallerini alyor, eer kader konusunu sen varsn ve muhtarsn diye anlatacaksa bu kez Nisa-79u alyor! Ona hangisi yarayacaksa onu rnek alyor. Tefsir yaparken de bu ayetlerden birini biraz es geiyorlar. On onbe ayetin topluca tefsirini verip geiyorlar. Ama arada bu mana yok! En nemli yerin aklamas yok! Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme, eytan bir suretle gelir ve insanlar eitli zellikleri rensin diye onlar anlatr. Muhyiddini Arab Hazretlerinin eytann Hileleri isimli kitapnda bu hadis ele alnr, onu hadis kitaplarnda da rastlar okursunuz. Orada eytan ne tr yetkiler aldn, insana nasl yaklaarak grevini yerine getirdiini anlatrken bir zellik syler; kaderiyeciler benim kardeimdir der. imdi bu hadisten anlyoruz ki, kaderiyeciler eytann karde edindii bir gruptur, byle bir idraktr! Arkadamdr demiyor kardeimdir diyor! Yani onlar yle bendendir ki! Kaderiyeciler yle bendendir ki! Byle olunca bu yolun talibi olan, eytana karde olmaktan korkar. Ona karde olmak ister misiniz? Acaba ben eytana karde miyim diye korkar ve bu kaderiyecilik nedir, ben onun iine giriyor muyum diye merak eder, aratrrsnz! Nereye bavuracaksnz? Hadis kitaplarna! imdi bu vesileyle bir Hadis Kitabna da bakalm. Allah rahmet eylesin, yaknlarda vefat etmi olan ok deerli bir hadis profesrnn eseri; Ktb-i Sitte. Bir konuyu aratrmak iin onu aldnz. Konuya en basit, en hzl ekilde ulamak iin hemen iindekilere bakarz. Ya da o kavramn bir tanm yaplm m diye Lgate ksmna bakarz. Lgati aarsnz, Kaderiyeyi oradan

Sen Tanr msn?

921

bulur okursunuz. Kaderiye Frkasnn idrak, eytann benim kardeimdir dedii kaderiye idrak Lgatte tarif ediliyor. Ayrca kitabn 16. cildinin 467. sayfasnda da bu konudaki hadis var. Ayorsunuz, hadis ve hadisin de anlalmas iin aklama var. Hadiste Mrcie ve Kaderiye slamdan hi nasibi olmayan iki grup olarak tanmlanyor, hadisten byle reniyoruz. Buyruluyor ki; Mrcie ve Kaderiyenin, slamdan hibir nasibleri yoktur! Bunu duyunca onlar nasl bir idraktalarm renmek istemez misin? Bunlar telenecek eyler deil, yani gemite vard da bugn yok deil! Bunlar bir idrak temsil ediyor; mrcie idrak ve kaderiye idrak. Eer bu idraklardan birindeysen ok korkun! Bu iin Rasul eer idrak mrcie ve kaderiye ise kiinin slamdan hibir nasibi yoktur buyuruyor! Dnebiliyor musunuz, Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem var ve onun zamannda da bu idraklar var! Ksa ve z tarifi iin Lgate bakyoruz, orada Kaderiyeyi tarif ediyor, bir cmle. Ltfen dikkat: Kaderi inkr edip, kulun tam irade sahibi olduunu da inkr eden sapk mezheb. Bakn cmleye dikkat edin. Kaderi inkr edip diyor, demek ki kaderiyeci kaderi inkr eden birisi! Ama ne yaparak inkr ediyor? Bir iddias var; kulun tam irade sahibi olduunu inkr eden sapk mezheb! Bu tanma gre hem kaderi hem tam iradeyi reddediyor! Nerede hata yaplyor? Kitab yazdnz, Lgata koyacaksnz, Lgatalar hazrdr, alr arkaya bir Lgata koyarsnz. Eer incelememiseniz, sizin kitapta yazdnzla Lgata birbirine uymaz, hem de en nemli yerde! imdi bir de yazarn aklamasn okuyalm. Hadis profesr olan uzman, hadisten kaderiyeyi nasl anlayacamz tarif ediyor: Kaderiye Frkas; kaderi inkr eder ve kulun tam irade sahibi olduunu iddia eder. Lgatte inkr eden diyordu burada iddia eden diyor, imdi ne yapacak? Kii eytann kardei oldu mu, olmad m? Hangisine girdi? Eserlere hanif olmadan yaklald zaman nasl tehlikeler var, bir anda insann ahiretini nasl saptrtr, anlalyor mu? Kaderiye frkas hakknda yazarn bu tanm doru tanmdr, ama arkaya eklenen Lgata? Alnm bir Lgata eklenmi, Lgate ierideki tanma uymuyor. Uymad gibi tamamen zt, idrak tamamen zt! Kaderiye frkas kaderi inkr eder. nk kulun tam irade sahibi olduunu iddia eder. Kaderi inkr etmek neymi: Kulun tam irade sahibi olduunu iddia etmek, kaderi inkr etmektir. Ve o grubun ismi Kaderiyeci! Ve Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem bunlarn slamdan hibir nasibi yoktur demitir. Aynsn Abdlkadir Geylani Hazretlerinin Gunyett Talibin adl eserinde daha geni okuyabilirsiniz. Orada hem Frkay Naciye [Efendimiz SAVin nerdii idrak] hem de dier frkalara ait idraklar yazlmtr, okuyabilirsiniz.

922

Ylmaz DNDAR

Peki, meallerin doruluuna nasl bakacaz? Nasl grelim, nasl anlayalm? Evet. Diyelim ki ok Arapanz yok, Arapanz yok, ayetin orijinaline okunuuna bakn, orada ipularn greceksiniz. O ipularn imdi syleyeceim, meali kendiliinden oluturacaksnz. rnek olarak Nisa 78 ve 79u ele almtk, onunla devam edelim. Bu ayetlerin meali en azndan yle olmal, en azndan yle balamaldr: Nisa 78. Ayet; nerede olursanz olun lm size ular, salam ve yksek kalelerde bulunsanz bile. Aslnda buradaki kale orijinaline baktnz zaman buruc diye burc diye geer. Onu zamanmzla dnrsek, gelecekte olabilecek bur seyahatlerini, yldz seyahatleri de dnlerek, gelecee de hitap eden bir cmle olarak; baka gezegenlerde bile olsanz lm size ular denilebilir. Ama biz esas tezata dlen ksmna gelelim: Eer onlara bir iyilik isabet ederse bu Allah indindendir derler. Ayetin orijinalinde indillah geiyor. ndillah; Allah indi! imdi bir kere bunu aklmzda tutalm. Bu ayette diyor ki, onlara bir iyilik gelirse ndillahtandr derler, Allah indindendir derler. Eer bir ktlk isabet ederse bu senin indindendir derler. Sendendir demiyorlar, senin indindendir diyorlar! De ki; klln min indillah; hepsi Allah indindendir. Allahtandr deil, Allah indindendir. Buray biraz daha fark edebilmek iin birka aklama daha yapalm. yilik gelirse diye geen kelime hasenedir. Ktlk diye geen ise seyyiedir. Hasene; normal yaantda gzellik, iyiliktir ama iyilik ve ktl Kurann mesajna uygun meallendirmezseniz tanrsal dnrsnz. nsanlar, kendi ilan ettikleri tanrlara uygun gelenlere iyilik, onlara zararl gelenlere ktlk demeye balarlar, byle deil. Tanrlar ayetin umurunda deildir, ilan ettiin tanrnn menfaatine uymu, uymam, mesele o deil! Nedir peki? Hasene; Allah rtmeyen idrak ve davranlardr. Allahn varln rtmeyen, kfre girmeyen idrak ve bu idrakn davranlar hasenedir. Seyyie; Allahn varln rten idrak ve davranlardr. Tanmlara bu ana emsiyelerin altnda bakmak lazm, nk bunun dnda bir idrak yok. ki idrak var: Allah rtmeyen idrak, Allah rten idrak. Ve bir de bu idraklarn davranlar vardr! eitli isimler vererek sralayacanz listeler, hep bu iki emsiyenin altndaki detaylardr. Esas udur: Allah rtyor mu, rtmyor mu? imdi bu aklamalara gre meale yeniden bakalm. Nisa 78: Eer onlara bir hasene [bunu hasene emsiyesi altndaki tm fiiller iin dnn] isabet ederse derler ki; bunun hkmn/kararn Allah verdi. Ona bir seyyie [rtclk emsiyesi altndaki her eyi dnn] isabet ederse bunun hkmn sen verdin, derler. Nisa-78deki mesele hkm

Sen Tanr msn?

923

meselesidir! Hkm kim veriyor? ndindendir demek, zatndandr demektir. Yani Hkm Allah indindendir demek; onun hkmn Allah verdi demektir. Senin indindendir derse mana ne olur? O zaman sen insana yle bir ind veriyorsun, yle bir nokta veriyorsun; hkm verebilen bir zellik kazandryorsun. Ayet yle demeyin, insana hkm veren bir zellik kazandrmayn! diyor. Niin? nk hkm Allahndr! Hkm verme iddias tanrya aittir! Esas hkm Allahndr. Biri kar ben hkm veriyorum derse, tanrln ilan etmi olur. O zaman tanrlk yapm olursunuz veya birisine tanrlk yklemi olursunuz. Ayette bahsedilenler; o i kt, onun hkmn Allah vermemitir, onun hkm senin indindendir, o hkm sen vermisindir diyerek kendilerince Allaha iltifat ediyorlar! Halbuki Allaha iltifat edeyim derken kfrediyor, Onun varln rtyor. Bu yzden, uyaryor, yle demeyin, her eyin hkmn Allah verir, her eyin hkm Allahtandr, deyin diyor. Anlald m inaAllah? Hkm yalnzca Allahndr, Allah hkm verir. Siz herhangi bir konunun hkmn, konuyu beenmeyip de o hkm insan verdi derseniz kfre dm olursunuz. yle demeyin! Ne deyin? Her eyin hkmn Allah verir! Hasenenin hkm de, seyyienin hkm de Allah indindendir. Bu bize nsan Suresi 30. ayeti hatrlatyor: Euz Billahi mine eytanir racim, Bismillahir Rahmanir Rahiym: Ve ma teaune illa en yeeallah; ayrca dileyen YOK, lla ALLAH. Dilemenin bir hkm olduunu grerek sylersek: Ayrca hkm verenler YOK, hkm veren illa ALLAH! Demek ki Nisa 78, nsan 30 idraknn insanlar arasnda yanl dile geldiini ve onun dzeltilmesi gerektiini sylyor. Nisa 78, Allah indinden hkm verildiini dille de sylemenin gerektiini belirten bir ayettir! imdi Nisa 79a bakalm. Nisa 79da indellah tanm yok. Meal yapanlar her iki ayetin mealinde de Allahtandr, sendendir veya senin tarafndandr, Allah tarafndandr demiler ama asl yle deil! Nisa 78de min indellah/Allah indinden diyor, Nisa 79da hasene iin min Allahi/Allahtan, seyyie iin min nefsike/nefsinden diyor. ndike demiyor. Ltfen dikkat edin; min indike ifadesinin olduu Nisa 78de hkm var, Nisa 79da ise hkm yok, hkmn uygulan var, fiiller var. Hkmn uygulan hali var, amel var, i var; hkmn uygulamaya getii hal var. Diyor ki; sana haseneden ne isabet ederse Allahtandr, bana gelen ktlk ise, nefsindendir! Biz seni insanlara Rasul olarak irsal ettik, ahid olarak Allah yeter.

924

Ylmaz DNDAR

Bu manay daha rahat grebilmek iin u ayetlere de bakalm. Sebe Suresi 50: De ki, eer saparsam ancak kendi nefsimin aleyhine saparm, eer doru yolu bulursam Rabbimin bana vahyettii ey iledir. Muhakkak ki o Semidir ve Kariybdir. Sebe Suresi 50de iki seenek var: Sapmak ve doru yolu bulmak! Ayet bunlarn nasl olduunu bize retiyor, hatta bunu nasl syleyeceimizi retiyor. Niye retiyor? nk dnyaya gelen yap bunlar bilmez, bilmedii iin ayrca retiyor. Ne ile? Kuranla! Kim retiyor? Sahibi. Kime? Talibe, muhataba! De ki; eer saparsam Sapmak denince ne anlayacaz? Kurann mesaj bellidir! Saparsam; kfre dersem demektir! Baka bir ey deil! Kfre dersem; yani bir seyyie ierisinde olursam! nceki ayetlerle ilikilendirerek syleyelim: Eer saparsam ancak kendi nefsimin aleyhine saparm de! diyor. Yani sen bir yanl yaparsan [kfre dersen] kfrle ilgili bir idrak ve onun fiili ierisinde olursan bu senin nefsinin gereidir, dnyaya geldiin zaman aldn format gereidir. O formatn ii budur; senin dnyaya geldiin, yaamaya baladn, BEN dediin, sahiplendiin yapnn ii saptrmaktr, o baka bir i yapamaz! O seni kurtaramaz, hibir zaman o yap seni hidayete erdiremez. Peki, hidayet nasl olur? Eer doru yolu bulursam rabbimin bana vahyettii ey iledir. Muhakkak ki o Semidir Kariybdir. Doru yolu bulmak, o formatla ilgili deil demek ki! Demek ki, dnyaya gelen o yapya, nefsin errine brnm olan o yapya, ayrca bir mdahale gerekiyor. O dnyal yapnn doruyu fark edebilmesi, idrak edebilmesi ve o idrakn gereini yerine getirebilmesi iin ayrca bir mdahale gerekiyor. nk dnyaya gelen yapnn formatyla doruyu, dzeni yapamaz! Bakara 257: Euz Billahi mine eytanir racim Bismillahir Rahmanir Rahiym. Allahu veliyylleziyne amen yuhrichm minez zulumati ilen nur. Velleziyne keferu evliyahmd tautu, yuhricnehm minen nuri ilez zulumat. laike ashabun nari hm fiyhe halidun. Sadakallahul aziym. Bu ayette buyuruyor ki Yaradan: Allah, iman edenlerin velisidir; B ile iman edenlerin velisidir. Onlar karanlktan nura zulmetten nura karr. Yani dnyaya geldii vehmin zulmeti halinden alr nura karr. Allah B kapsamnda inanana bunu yapar, B kapsamnda inanann velisi olan Allah yapar. Kii dnyaya geldii formatla onu yapamaz! Allah, dnyaya geldii formattan, vehmin zulmeti olan o halden onu alr nura karr. Kim? Velisi! Kimin velisi? Billahi anlamnda iman edenin velisi! Ne yapar? Onu o zulmetten kurtarr! Fiilen kfr halinde olanlara gelince, onlarn evliyas,

Sen Tanr msn?

925

onlarn dostu Tauttur. Yani format gerei o kapsamda kalan, daima artk onunla yaayana gelince onlarn evliyas, onlarn dostu Tauttur. Taut nedir? Onlar iyice bu kfrn iine sokan fikirleridir ki, onlar nurdan karanlklara karr! Onlarn dostu ise onlar nurdan alr, karanlkta tutar, onlar oraya iyice yerletirir. te onlar nar ashabdr; ashabun nar; onlar orada ebedi kalclardr. Hadiyd Suresi 9. ayet. Hadiyd Suresinin ilk on ayeti bize Hazreti Ali radyallahu anh efendimiz tarafndan mjdeyle verilmi nemli bir bilgidir. Eer bir kii Hadiyd Suresinin ilk on ayetini okur, sonra Har Suresinin son ayetlerini okur, sonra ya HU, ya men HU, La ilahe illa HU, ya men HU diye seslenir ve murad neyse dua ederse o olur diyor Hazreti Ali efendimiz radyallahu anh. Hadiyd Suresinin ilk on ayeti ve akam-sabah okuduumuz Har Suresinin son ayetleri, sonra da Hz. Ali efendimizin zikri; ya HU, ya men HU, La ilahe illa HU, ya men HU. te onlar okur ve byle seslenirse, muradn da sylerse inaAllah hayrlsyla olur diyor Hazreti Ali radyallahu anh. te o on ayetin dokuzuncusu, Hadiyd 9: O sizi zulmetten nura karmak iin apak ayetleri kulunun zerine tenzil edendir. Muhakkak ki Allah size sizden siz olarak Raufdur Rahymdir. Zmer Suresi 22. ayet: Allah kimin sadrn slama erh etti ise, o Rabbinden bir nur zere deil midir? Bu ayetlerden gryoruz ki, bir kiinin hidayetle ilgili fiiller ortaya koymas, hidayet idrakna ulamas, dnyaya geldii yapyla ilgili deildir. Dnyaya geldii yapnn Allahtan bir mdahale almas gerekiyor. Dnyaya geldii yap cehennemlik yapdr, rtc fiiller retir. te imdi Nisa Suresi 78, 79u daha kolay anlayacaz. Sana bir hasene isabet ederse [artk bu ayetlerden anladk, ne dersiniz;] O Allahtandr. Neden? Zaten hasene iin bir mdahale var, Allahn merhamet etmesi lazm. Bana bir ktlk gelirse; yani bir seyyie ile megulsen, ite bu da senin; dnyadaki, erle brnm olan dnyalk nefsindendir, dnyaya ait esfele safiliyn yapdaki nefsindendir. Byle baknca bir eliki var m? Anlald m inaAllah? Nisa Suresi 78 iin; nsan Suresi 30un idrakn yanstyor dedik. Nisa Suresi 79 da nsan Suresi 29un idrakn yanstyor. nsan 29 dileyen Rabbine bir yol tutar diyor. Bu ayet bir icraat nerir, ama nsan 30 bir hkmdr. nsan 29; muhakkak bu bir tezkiredir, DLEYEN Rabbine bir yol tutar diyor. Hemen peine nsan 30; AYRICA dileyen YOK, lla ALLAH; hkm Allahn,

926

Ylmaz DNDAR

diyor. Hkm noktasnn cmlesi ayrdr, hkm verildikten sonra yaanan halin cmlesi ayrdr! O zaman, gelin imdi Nisa Suresi 78den bir amel karalm. Nisa Suresi 78den rendik ki, hasenenin de seyyienin de hkm Allahdandr. Korunmak istiyorsunuz, buradan nasl bir amel karrsnz imdi? Neden korunmak istiyorsunuz? Seyyieden! Ne istiyorsunuz? Hasene! Yani rtc olmak istemiyorsunuz! rtcl kim verir? Allah! rtmemeyi kim verir? Allah! O zaman bunu nasl bir dua ile isteyeceksin? Senden sana snrm diyeceksin. imdi Efendimizin rettii bu duay, senden sana snrm duasnn nasl ktn fark ettiniz mi? Bu idrakle o dua bakn kendiliinden kyor. Ne diyorsun? Allahmme inni euz bi rzake min sehadke ve bi muafetike min ukubetike ve bi rahmetike min gadabike ve euz bike minke. La uhsy senaen aleyke ente kema esneyte ala nefsik; Allahm, honutsuzluundan rzana, cezalandrmandan balamana, gazabndan rahmetine, senden sana snrm. Senin kendine olan senan gibi sena etmekten aczimi itiraf ederim. Bu duay imdi bir de Nisa 78in meali ile yapalm: Tm seyyielerden hasenelere, hasene hkmlerine snyorum; honutsuzluundan rzana, cezalandrmandan balamana, gazabndan rahmetine Senden yine Sana snyorum. Hepsini zetliyor: Senden sana snrm; euz bike minke; senden sana snrm ki ey ok nemlidir: Merhamet istemek ve snmak! Bu kadar: Merhamet istiyorsun ve snyorsun! Hep bu: Merhamet isterim ve snrm Ne olursa olsun; Allahm sana snrm. Neyle megulseniz onun bir errini fark ettiniz; Allahm sana snrm. Dua bu, bu kadar! Allahm senden merhamet isterim ve sana snrm. sterseniz korktuunuz, tereddt ettiiniz eyi de syleyebilirsiniz, undan sana snrm diye. Ama dilinizde snrm kelimesi olmal! Snrm... Merhamet kelimesi hep dilinizde olmal! Merhamet isterim, snrm. Merhamet isterim ya Rabbi, snrm ya Rabbi... Nisa Suresi 79u grdk. Hkmden sonra saparsanz, yani uygulama alannda saparsanz, seyyielerle megul olursanz, bu; dnyaya gelen, dnyaya ait nefsinizdendir, nefsin errindendir. Hidayeti bulursanz, haseneye ynelirseniz, bu ancak sizin dnyadaki halinize, dnyalk halinize Allahn merhametle ynelttii, vahyettii bir nurladr! imdi bunu duaya evirelim. Okuyacamz dualar hadistir! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin bize ayetlerden rettii hadis dualardr. Dolaysyla bu dualar Efendimizin dilinden: Allahmme rahmeteke ercu fela tekilni ila nefsi tarfete aynin ve aslihliy eniy kllehu; La ilahe illa ente; Allahm merhametini umu-

Sen Tanr msn?

927

yorum. Beni gz krpmas kadar bile nefsime (dnyalk nefsime) terk etme; her anm dzelt; la ilahe illa ente. Bu duaya Nisa Suresi 79un bize verdii mana ile bakp dua edelim: Anladnz ki, eer bir seyyie/bir rtclk olursa nefsin errindendir! Ne yapacaksn yleyse? O nefsin errinden Allaha snacaksn! Ne isteyeceksin? Merhamet! Allahmme rahmeteke ercu; Allahm rahmetini umuyorum, bekliyorum. Beni gz krpmas kadar bile dnyalk nefsimin haline brakma, beni ona brakma ve benim her halimi dzelt, o er halden beni al kar. Niye? nk Allah inananlarn velisidir! Onu zulmetten alr nura gark eder, nura sokar. te beni oradan al nura yerletiriver Allahm diyorsun. Bir baka hadis dua: Allahmme elhimniy rdiy ve ezniy min erri nefsiy; Allahm bana rdm ilham et ve nefsimin er olacak davranlarndan sana snrm. Biraz nceki sylediklerimizi ve Nisa-79u ieren idrakn duasdr. Yine bir hadis dua: Allahmme inna necalke fiy nhurihim ve neuz bike min rurihim; Allahm, senin onlarn karsna kman ister ve onlarn erlerinden sana snrz. Burada yle zel bir yardm istiyorsunuz ki; Allahm benim dnyaya gelen, dnyalk halimle yapacam mcadeleyi benden sen yap. Hatta bende alacak B haline bile brakma mcadeleyi, mcadeleyi benden Sen yap! - Buradaki onlardan kast eytaniyet miydi? rtc ne varsa hepsidir! Tm rtcler! Hem dnyadaki insan formatnn eytani hali, hem de eytanlkla grevli blisin hali. Tmnn errinden snyor ve onlarla mcadelede korunuyorsun! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemden rendiimiz bir baka dua: Allahmme ahricni min zulmatil vehmi ve ekrimniy bi nuril fehmi; Allahm vehmin zulmetinden; yani dnyaya gelmi, vehmin zulmeti olan o yapdan beni kar, bana bir nur ikram et. Ekrimniy; ikram et demektir. OKUduk, o ancak ikramla mmkndr! Bu yzden, bana bir ikramda bulun, bir anlay ikram et, bir nur ikram et de bu zulmetten kaym, ikramnla oluacak anlayla bu halden kaym. Tanr ilmi mfredatyla yaptmz tefekkr paylamlarmzda, idrakmz zellikle ayetlerle bir yere tamaya alyoruz; ayet ve hadislerle. Bir teblile baladk; Efendimizin o tebliini ayet ve hadislerle ykseltmeye gayret ediyoruz. Bu toplantlarmzda yeri geldike, hatta ok sk yntemleri de paylatk, ne dersek olur, ne yaparsak olur, ne yaptk da olmad?

928

Ylmaz DNDAR

gibi cmlelerle yntemler anlattk. imdi, daha nce paylatmz birok ynteme yenilerini ekleyelim. Bu iin yolu nefs-i levvamedir dedik. Nefs-i levvame; dnyaya gelen bu halden, yani vehmin zulmetinden/nefsin errinden kurtulmay ieren srecin ismidir. Balangc byledir! Daha sonra B0 Noktasyla birlikte sre baka bir ekilde devam ediyor. Ama nce olmas gereken zulmetten, nefsin errinden kurtulmaktr! Bu da nefs-i levvameyle balar. Levvame yaants ierisinde ska yaplacak eylerden birisi, yaptnz her trl fiilde daima hangisi doru? testi yapmaktr, hep hangisi doru? bunu didiklemektir. Bu yaptm i dnyaya gelen vehmin zulmetine, nefsin erri yapya m aittir? diye sorgulamak gerekiyor. Bir ilerisinde ise daha dorusu nedir? sorgusu gelir. Nefsin errine ait olmayan hal nedir, ne yapmalym? gayreti balar. Ama nce daima hangisi doru? veya bu doru mu? tela arttr! Byle yaparak aslnda bir eyi aryoruz? Hedefimiz u: Billahi anlamna ulamak iin B Takdim Formu BENin yapaca fiilleri yakalamaya almak! Hangisi Doru Testinin hedefi budur! Daima bu testi yapmak lazm! Bunu yapyorsunuz, dorularnz oald, fark ediyorsunuz. Siz bunu ok rahat, net fark edersiniz elhamdlillah. Dorularnz oalnca yle deiiklikler olur ki, bunu fark etmemek ve bunu hayretle izlememek mmkn deil. Dorularnz oaldka hangisi doru? sorusu azalr. te o zaman hangisi efdal, hangisi daha iyi? almasna gemek lazmdr. nsan ukurdan karacak olan hangisi doru? , ykseltecek olan hangisi iyi? almalardr. Hangisi daha iyi? Doruyu buldun, ama o dorunun daha iyisini tesbit etmek iin, hep hangisi daha iyi?. Hangisi Doruyu ilhamla bulursun, hangisi daha iyiyi de ilhamla bulursun. Zaten ikram olmadka bu i olmaz! O yola girdiin zaman grrsn ki; ilham ve vahy havuzundasn zaten, hep! - ems Suresi 9 ve 10. Ayette Rabbiniz size ilhamla retir diye bahsetmisiniz. Onu bu manada m dnmek lazm? Elbette, tabi. Onlar bu manada dnebileceimiz nemli ayetler. ems 9: Kim nefsini arndrrsa gerekten kurtulmutur diye bize bir yntem gsterir, yol gsterir ve hedef koyar. Elbette, o iki ayeti bu manada dnrseniz ok gzel almlar olur, inaAllah. Btn anlattklarmz; tanry, tanrlk ilann, Varm ve Muhtarm deyip Allaha kendisini ortak koan yapy, ilahln ilan edeni tanmak iindir!

Sen Tanr msn?

929

Tanmak ve onu alt etmek iin ipulardr! Tanmak ve mcadele iindir! Bu mcadele ierisinde dikkat edeceiniz eylerden bir dieri de udur: Hayat alrken ve hayat verirken hangi pozisyondasnz? Sizin hayat alan ve hayat veren halleriniz var, bu hallerinizde neye, hangi hale vesilesiniz? Hayat alrken ve hayat verirken, siz bu hallere vesile olurken hangi pozisyondasnz? Biraz aalm: Bir ekilde bir hayat alyorsunuz, eer o hayat alrken dnyaya gelen bu dnyalk formatla alyorsanz onun karl zor denir! denemez karlklarla karlarsnz. Veya bir hayat oluturuyorsunuz, dnyaya gelen formatla hayat oluturuyorsanz onun da sonu hsrandr! Gnlk yaantmzdan basit rnekler verelim: Kl koparyorsun; bak hayat alyorsun. Bu ii ilan ettiin tanr adna yapyorsan, ilan ettiin tanr hayat almaya balad demektir. Haddi bildirilir, neticede haddi bildirilir! Bu derece dikkat etmelisiniz hayat almaya Trnak kesiyorsun, bak hayat alyorsun. Bir bcek ldrdn, hayat alyorsun. Hangi ilerinin hayat almak olduunu bul, o hayat ne tr dindiriyorsan onu da aratr! lu mran Suresinin baz ayetlerini sabah akam okursunuz, Kulillahmme Malikel mlki ayetlerini hatrlarsanz. lden canly karr, lden hayat karr, hayattan da lm karr diye bahseder orada. Bazen sizin vastanzla olur onlar! Siz bir hayat m durduruyorsunuz, bakn hayattan lm kardnz! Bunu nasl yapyorsunuz? lan ettiiniz tanryla m yapyorsunuz? Allah muhafaza etsin, eer yleyse onun karl ok korkuntur. Veya siz bir lden hayat karyorsunuz. Canl derken de ltfen detayl dnn! Ama insanlarn canl/diri deyiine gre bakalm. Byle baktnzda size; kalsiyum, magnezyum, demir gibi elementler canl gelmez. Ama siz rahimden bir hayat karmyor musunuz? Bu canl, elementlerden olumu bir canl deil mi? Bakn bir lden hayat oluturdunuz siz de; vesile oldunuz! Baka? Mesela bir eyler yiyerek kendinizde yeni hcreler oluturuyorsunuz! Bir eyler yiyip hcreler olutururken, tanrlk iddiasnda bulunann idrakyla m, yoksa Biiznillah m hcre oluturuyorsunuz? Eer dnyaya gelen yapnn, tanrlk iddiasnda bulunann idrakyla hcre oluturuyorsanz o hcreler nasl olur? Dnyaya gelen yapnn, yani tanrlk iddiasnda bulunann idrakyla hcre oluturuyorsanz, o hcrelere ibadet ar gelir, zor gelir! Yapamaz, anlayamaz, kavrayamaz, onun grevi isyan etmektir. Grdnz, suya nasl bakyorsanz moleklleri yle deiiyor, sizin idraknzla suyun moleklleri deiiyor. O zaman idraknzla niye hcrelerinizin halleri deimesin? Eer kfr idrakla yiyip iiyorsanz, kfr idrakla yiyip itiinizle meydana gelen hcreler kfr yapdr. Onunla nasl ba edersiniz? Elbette ona salt ar gelir, ona hep baka eyler cazip gelir!

930

Ylmaz DNDAR

Bu syleyeceime de dikkat edin! Kendini Hissetme Duygusunu kendinizde iyi inceleyin. Ve bir de kenara ekilip kendiniz dediiniz yapnz izlersiniz, dnyaya gelen yapy izleyin. Onu film izler gibi izleyebilirsiniz! Demek ben senin iine girip sen oluyordum ha! dersiniz. arr kalrsnz kimin roln yklendiinize! zlersiniz onu! Cazibesi, hevesleri, meraklar neymi izlersiniz. nk onu cezbeden, heveslendiren, merakn celbeden eyler farkldr! Oysa; siz onlarn peinde benim hevesim, merakm deyip koturup onlar yapyorsunuz! Neden? nk hcreler ona meyilliler! Demek ki, hayat alrken ve hayat verirkenki idrak ok nemlidir! yleyse oluturulan hcrelere, doan ocuklara dikkat etmek lazm! Oluacak hayatn Allah adna olmasna dikkat etmek lazm. Bir yolunu bulacaksnz! Dikkat etmemiz gereken bir dieri; BEN ile kurulan cmlelerdir! Gnlk konumalarnzda BEN ile bir cmle kuruyorsunuz ya, o cmleyi kurarken dikkat edin! znesi BEN olan cmlelere ok dikkat edelim! zne gizli olabilir, BEN gzkmyor olabilir. BEN ile kurduunuz cmlelerin says pek oktur. O kadar ok cmle kurarz ki, onlara ltfen dikkat edin. Aratrn; o cmleyi dnyaya gelen dnyalk nefs mi kuruyor, onun kurduu cmleler mi, onlara dikkat edin. O cmle kurmasn! Ona kesinlikle cmle kurdurtmayn! Onun cmle kurmasn engellerseniz, o kadar bunalr, o kadar sklr ki sizi terk eder. Onun en holand ey konumaktr! O konutuka var olur. Onu konuturmazsanz o sizi terk eder. Ona cmle kurdurtmayn. ki BENi iyi fark edin ve dikkat edin; hangi BENle cmle kuruyorsunuz? Bunun detaylarn ok konutuk, nasl fark edeceimizi ok konutuk. Srekli verdiimiz basit bir rnei verelim. Yapmzda merak vardr, insann yapsna verilmi merak zellii vardr. Bu niye verilmitir? Yaradan merak edelim diye. Merak etsin bu dorultuda tefekkr etsin diye nk ayetler Allah merak et, dn! Nasl yarattn merak et, tefekkr et! diyor. Tanr ne yapyor? nsanlar merak ediyor. Allah merak etmiyor, hi dnmyor, hep insanlar merak ediyor. nsanlar merak etiinin binde biri kadar gnde Allah merak etse, kurtulacak belki! Ama yok, insanlar merak ediyor. Byle olunca bu merak kim kullanyor? Dnyaya gelen kfr yap! Kim konuuyor imdi? Dnyaya gelen kfr yap! Kfr yap kendi merakna ynelik cmleler kuruyor. O zaman onu konuturtmayacaksn. Cmle kurarken dikkat edeceksin, ona konuma frsat vermeyeceksin. Bir de kiilerle olan ilikilerine dikkat et; kiilere olan bakn kim ayarlyor? Kiilere bak halini kim ayarlyor? yerindesiniz, nemli bir amir var diyelim. Birisi onu tanmad, nn iliklemedi, yanndan geer-

Sen Tanr msn?

931

ken ona selam vermediyse, artk o kii o amirin kara listesine yazlr. liki ona gre! Karlatklar zaman onun hesabn soracaktr, o amir onu ona hatrlatacaktr. nsanlarn iinde ona hep onu belli eder. Dieri de bunu bilmiyorsa, fark etmemise yazk, amir niye byle yapyor? bir trl anlayamaz. imdi bu amirin ilikilerini dzenleyen kim? Dnyaya gelen kfir yap! nsanlarla ilikilerinizi sizde kim dzenliyor, ona dikkat edip, ona frsat vermeyin, zellikle iliki dzenlemesine izin vermeyin! nk bu tanrl en ok kuvvetlendiren eylerden biridir! Bylece siz, insanlara size olan muamelelerine gre davranmaya balarsnz. Sesinizin tonu bile ona gre ayarlanr; size olan muamelelerine gre davranmaya balarsnz. Bu yzden Ehlullah ipucu olsun diye demitir ki veliler iin onlara hakaret edenle iltifat eden birdir! Yani ilikisini, davrann muhatabn davranna gre belirlemez! Bir de affetme konusuna bakalm, bu da nemli. Dikkat edin yle gizli affetmedikleriniz vardr ki: Affedemedikleriniz! Hayatn ierisinde, arkadalklarnzn arasnda vardr; bir trl affedemezsiniz! Ama Allahn sizi affetmesini istersiniz! Allahn karsna geersiniz kendinizce Allahm ben senin gnahkr kulunum. unlar, unlar yle yaptm, sen affet diye yalvarrsnz. Tamam, ama sen hi affetmiyorsun, sen kimseyi affetmiyorsun. Ama yapmadn bir muamelenin sen sana yaplmasn istiyorsun. pucu: Yapmadnz bir muamele belki size yaplmayacaktr! Size yaplmasn istediiniz muamelenin kilidini siz aacaksnz yaarken. Bu yzden, kfir yap, vcudunuzdaki kfir BEN o kilidin almamas iin mcadele eder. O sizinle savayor, siz de onunla mcadele etmelisiniz! Bir baka hayati nokta: nnzdeki birka gn tatil, renciler, memurlar izinli. Takvime bakyorsunuz bo gnler de var oray deerlendireceksiniz. Veya gn ierisinde msait zamanlarnz var, oraya bir plan yapyorsunuz. Dikkat ediniz oray kim planlyor? O msait zaman iin plan yapan sizin vcudunuzdaki kfir BEN mi, yoksa hidayete talib BEN mi? Hidayete talib BEN msait zamanlar iin cehennemlik ameller planlamaz. Bu plan kim ele geirmi, bir bakn bakalm! Seni motive eden eylere bir bak! Kannda adrenalin cehennemlik amelleri grnce mi ykseliyor, yoksa cennete ait amelleri grnce mi? Onu da yapyoruz, onu da sevmek zorundayz, ama dierlerini de seviyorum mu diyorsun? Motivasyon kimde; vcudunda ynetim kimde, bir bak bakalm?

932

Ylmaz DNDAR

Gl, zayf olduunda kendine bir bak, bir de her iin yolunda gittiinde naslsn ona bir bak. Bu hallerinde nasl davranyorsun, bir bak; glyken davranan kim, zayf dtnde kim davranyor? Zayf dtnde, biraz imknlarn zorlandnda, sesin ksldnda ne yapyorsun, bir bak, tanry ok rahat yakalarsn! imdi size insanlar yanltan iki eyden bahsetmek istiyorum. Ameller niyetlere gredir ifadesini bir iki cmle amak istiyorum. Ameller niyetlere gredir insanlar iin deildir, o cmle Allah iindir! Ameller niyetlere grediri insanlar uygularsa cennete biraz zor giderler. nk kii buradan iyi niyete srar, akln rafa kaldrr. Sonra ne olur? yi niyetle, gler yzle cehenneme gider. Ameller niyetlere gredir Allah iin geerlidir. Bakn bir rnek vereyim, bir mbarek dostumla konuurken oluan bir rnei vereyim. Kariyer srasnda bir hocamz vard. Yeni asistansn, her hocadan bir ey renirsin, o da bir ey retiyor. Bana demiti ki, bir kitab okurken nemli yerler grrsn ya, sakn altn izme! Neden izmeyeyim hocam, dedim. Bir bakas da grr renir. Altn izip de sakn kimseye ipucu verme, oray o da fark eder dedi! Gldk getik. Bu espriyi bir dostuma anlatmtm, ben de izmem, ben kitap izmeyi sevmem dedi. Doru, o kitap izmeyi sevmez, ben de izmem. Her ikisi de kitap izmeme fiili, ama gelin imdi kitap izmeme fiiline bir bakalm. Bir kitaba baktk ki hi izilmemi. Diyelim bu kitap dorular bakas da grr, o da renir diyenin izmedii kitap. Yine bir kitapla karlatk bu da izili deil. Bu da baka yere not alaym da kitap temiz dursun, bir bakas da yararlanacak, o da tertemiz yararlansn, onun zihnini, estetiini bozmayaym diye izmeyenin kitab. Temiz saklamay sevdi, izmedi. Siz iki kitaba da baktnz izilmemi dediniz. kisine de kitap izilmemi notunu verdiniz. nsann yapaca ancak budur, niye izilmedii onun ii deildir! nsan nasl niyetlere gre not versin! Kitabn izilmeme sebebi ikisinde farkl, ama insan bu sebeplere gre nasl not verebilir? Nasl kantlayabilir, nasl bilebilir? Onun bakaca amellerdir, amele bakar. Demek ki; ameller niyetlere gredir insan iin deil, o Allah iindir! Sen kitaplara baktn izilmemi dedin, ikisine de tam puan verdin, on verdin, tamam dedin. Ama ikisi birbirinden farkldr! O farkn muamelesi Allaha aittir. Neden? nk Allah; Aliymn Bi zatissudurdur; Allah senin zihninden geeni, kalbini, nefsini, gsnde/sadrnda olan, idrakn, iini, dn, her eyini bilir. Aliymdir bilir, ama bizimki gibi bir bilme deil. imdi gnmzde baz feth-i zulmani sahibi kiiler kyor kardaki kiinin dnd eyi biliyor. Gafiller de onlar nemli sanyor, hatta mthi

Sen Tanr msn?

933

diye alklyorlar. Sen bir ey dnyorsun, o da biliyor. Diyelim bildi, ne olacak? Kardakinin ne dndn bile bile ikisi de cehenneme gidecekler. Hep birlikte cehennem! Bilse ne olur ki? Kardakinin ne dndn bilenlere de cehennemde yer var. Bir ey fark etmez, ayn yere gittikten sonra; ha bilmisin, ha bilmemisin! Bir insan da kardakinin zihninden geenleri veya baka bir eyleri bilebilir, ama Aliymn Bi zatissudur olan Allah yle deildir! Byi anlamada bize bir ipucu verelim: Bir eylerin nnde B varsa mana farkl oluyor ya, ite Allah B olarak Aliymdir, B olarak Semidir, B olarak Basirdir. O zaman Aliymn Bi zatissudur; onda Allah bilir demektir. Allah onda o olarak; bu dnceyi hem syleyen, hem dinleyen, hem bilen olarak bilir. Kulun niyetlerini Aliymn Bizatis sudur olarak bu zellik yznden bildii iin amelleri buna gre deerlendirir, bu yzden ameller niyetlere gredir. Bu cmleyi insan iin sanarsanz yanlg kar. Bunu ancak kendi niyetini kontrol etmen iin kullanabilirsin. Bu yolda gayret edenin dikkat etmesi gereken bir ifade vardr; sen aslnda o deilsin denir. Bununla ok sk karlarlar tasavvufta ve bu cmle insanlar cezbeder. una dikkat etmek lazm: Tasavvufta balarken sizi cezb eden cmlelerin imdi deimesi gerekiyor, deimiyorsa ilerleyemiyorsunuz demektir. Sizi balangta cezbeden, tasavvufa getiren cmleler aslnda tanrsal cmlelerdir, onlarn hepsinin deimesi lazm! Siz balangta ok mthi bir idrakla tasavvufa dtnz sanmayn. Hayr! Tanrsal, tanrsal cazibelerle dtnz. Diyor ki sen aslnda o grnen deilsin. Demek ki, ben daha mthiim, hemen kudret hevesi balyor! Demek ki, BEN bu ben deilim, BEN baka bir eymiim, onu renmeliyim! Daha nemli olmalym; ben ok nemli olduumu biliyordum aslnda, bende bir eyin gizli olduunu hissediyordum zaten Tuzak, tuza gr! Hala o tanr var ve daha kutsal olmak istiyor. Dnyaya gelen o kfir hal var ya, halini beenmedi, daha kutsal, daha gl olmak istiyor: Sen o deilsin! Benlik duruyor, ama deilsin havasndasn! O seni tayan bir ey, sen usun, sen aslnda Bak o sen duygusunu, sendeki tanrsal BEN duygusunu getirdi daha kutsal bir yere koydu. Bylece general tanrlar trer! Tasavvuf ad altnda kendini ycelmi zanneden, ben aslnda kimim biliyor musun, bende konuan kim, bende syleyen kim senin haberin var m? diyen ulu kiiler kar. Bu yzden sen aslnda o deilsin cmlesine de dikkat etmek lazm diyelim ve bir tefekkr molas verip aydan sonra devam edelim inaAllah. Hazreti Aie radyallahu anh validemiz anlatyor. Hadis Buharide, Mslimde, Ebu Davud, Tirmizide bulunan bir hadis. Diyor ki; ben Rasu-

934

Ylmaz DNDAR

lullah sallallahu aleyhi vesellemi, ciddi bir ekilde; kk dili grnecek derecede glerken grmedim. O sadece tebessm ederdi. Byle bir hadis, ama bu hadisin Buharide devam var, bizim konumuzla, ilgili olan bir devam var. Buharide bu hadisin devam var: Aie validemiz anlatyor diyor ki; Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem bir bulut grecek olsa, bu yznden bilinirdi. Ben bir seferinde; Ey Allahn Rasul, halk bir bulut grecek olsa yamur getirebilir midiyle sevinir, halbuki sen bir bulut grdnde zldn yznden okuyorum, sebebi nedir? diye sordum. Bana u cevab verdi: Ey Aie bunda, bu gelen bulutta bir azab bulunmad hususunda bana kim teminat verebilir? Nitekim gemite bir kavim rzgrla azaba uratlmtr. O kavim azab grdkleri vakit bu grdmz bize yamur getirecek bir buluttur demilerdi. Bu hli yaayan Rasulullah! Ltfen halini tahayyl ediniz, zihninizde canlandrmaya alnz. Allahn Rasul bir bulut gryor ve o bulutu grnce bacaklar titriyor, korkuyor, bu bulutla kavmime bir azab geliyorsa diye korkuyor. Ve bu yznden hemen belli oluyor. Ei; halk grd zaman yamur geliyor diye sevinir, neden korkuyorsun diyor. Rasulullah diyor ki; bir kavim byle yok olmutu! Korkuyor! Gnlk yaantdaki bir Rasuln halini tahayyl etmeye alyoruz, beraberce. Onun normal yaantdaki halini, normaldeki korku halini anlamaya alyoruz. Ayn hadiste Mslimde bir teferruat daha var. Yine Hazreti Aie anlatyor: iddetli bir rzgr estii zaman Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem; Allahm, senden bunun hayrn ve bunda bulunann hayrn ve bununla gnderilen eyin hayrn diliyorum. Bunun errinden, bunda bulunann errinden, bununla gnderilenin errinden sana snyorum derdi. Hava bulutland vakit, rengi deiir, girer kar, gider gelirdi, yamur yanca da rahatlard. Ben bunu onun yznden anlardm. Ahkaf Suresi 24. ayet, mealen: Vaktaki, onu vadilerine istikbal etmi geni bir bulut olarak grdklerinde dediler ki; bu bize yamur indirecek bir buluttur. Hayr! O kendisini acele istediinizdir! O, iinde elim bir azab olan bir rzgrdr. Ayeti grdnz! Hadiste, Kurann zn yaayan, ayetler zihninde srekli canl duran Rasulullahn normal yaantda yaad tedirginlii, bir rzgrda, bir bulutta yaad korku ve Allaha sn gryoruz. Hazreti Enes (RA) anlatyor: Rasulullah aleyhis salat vesselam buyurdular ki; uras muhakkak ki, Allah hakknda benim korkutul-

Sen Tanr msn?

935

duum kadar kimse korkutulmamtr. Allah yolunda bana ektirilen eziyet kadar kimseye eziyet ektirilmemitir. Zaman olmutur, otuz gn ve otuz gecelik bir ay boyu Bilal ile benim yiyeceim, Bilalin koltuunun altna skacak miktar gememitir. Baka bir hadis, Abdullah bni Mesud radyallahu anh anlatyor: Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem buyurdu ki; sinek ba kadar bile olsa, gznden Allah korkusuyla ya kan ve bu ya yanak yumrusuna deecek kadar akan hibir mmin kul yoktur ki, Allah onu atee haram etmesin. Bakara Suresi 150. ayet, O halde onlardan korkup ekinmeyin. Benden korkup ekinin ki, sizin zerinizdeki nimetimi tamamlayaym ve umulur ki bu sayede ideal olan hidayete ularsnz, hidayet olunursunuz. Yine Hz. Enes radyallahu anh anlatyor: Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem, lmek zere olan bir gencin yanna girmiti. Hemen sordu kendini nasl buluyorsun? Bu halde, tam lm anndaki durumun, halin nedir, duygularn nedir? Ey Allahn Rasul, Allahtan midim var, ancak gnahlarmdan korkuyorum diye cevap verdi. Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem u aklamay yapt. Bu durumda olan bir kulun kalbinde mit ve korku birleti mi, Allah o kulun mit ettii eyi mutlaka verir ve korktuu eyden onu emin klar. Bu hadisteki olay; gencin lmeye yakn haliyle, lmeye yakn haldeki kiinin idrakyla ilgilidir. Dolaysyla, idrakmz kontrol edemeyeceimiz, onun tamamen elimizden syrlaca o korkun an dnebilmek iin; yaarken, normal hayattayken havf ve reca diye bilinen mit ve korkuyu birlikte ve yksek tutabilmenin, yaayabilmenin antrenmann ok yapmak lazmdr! Hz. Ebu Hureyre radyallahu anh anlatyor: Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem buyurdu ki: Mmin, Allah indindeki ukubeti bilseydi cennetten midini keserdi. Eer kfir Allahn rahmetini bilseydi cennetten midini kesmezdi. Ebu Zerr radyallahu anh anlatyor: Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem buyurdular ki; ben sizin grmediinizi grr, iitmediinizi iitirim. Nitekim sema uuldad, uuldamak da ona hak oldu. Semada drt parmak kadar sacak bo bir yer yoktur. Her tarafta Allaha secde iin alnn koymu bir melek vardr. Allaha yemin olsun benim bildiimi siz bilseydiniz az gler ok alardnz. Yataklarda kadnlarla

936

Ylmaz DNDAR

telezzz etmez, yollara, llere dklr, belanz def etmesi iin Allaha yalvar yakar olurdunuz. Bu tr hadislerde rivayeti yapan kii rivayeti yaptktan sonra ben de syle dndm diye veya baka ekilde bir fikir eklerse hadis dilinde ona da idrac denir. Dolaysyla Ebu Zerr burada bir idracta bulunuyor. Efendimiz (SAV) benim bildiklerimi bilseydiniz az glerdiniz, ok alardnz, dalara llere koardnz. Merhamet, merhamet diye barrdnz deyince, demi ki kendisi keke sklen bir aa olsaydm! Bu dnyada bunu Rasulullahtan dinlemek nasl bir ey, nasl bir etki oluturuyor? Bizzat bilenden dinlemek! yle bilen ki; bildiini de yaayan! Olay yaayan birinden dinlemek! Onu dinledii zaman insan yle korkuyor ki! Hazreti Ebu Zerr, insan olmaktan, insan olmann sorumluluundan yle korkmu ki! Cehennemi atlatamamaktan o kadar korkuyor ki u dnyada bu sorumluluu yaayan insan olacama, sklp atlan bir aa olsaydm dedim diyor. Bunu duyunca byle dedim diyor. Nebe Suresi 40. ayet: kindi saltndan sonra okumas sevaptr diye okuduunuz bu surenin 40. ayeti: Dorusu biz sizi yakn bir azab ile uyardk. O gn kii ellerinin ne takdim ettiine bakar ve kfir olan yle der: Keke toprak olsaydm! Nebe Suresi 40dan anlyoruz ki, hatalarn dzeltilmesi iin geri dnn olmad o zor gnde o hali yaayan keke toprak olsaydm diyecektir! Ama yine ayetlerden anlyoruz ki, o temenninin hibir geerlilii yoktur: Bu onlarn geersiz grdr! Bakn Ebu Zerr yaarken benzerini sylyor; keke sklen bir aa olsaydm. Dolaysyla, yaarken bunu sylemi olmak, bunu syledikten sonraki hayat iin size ok nemli frsatlar getirir. Alu mran Suresi 30. ayet: Allah size kendisine kar rperti ierisinde bulunmanz emreder. Bu ayeti 24 saat yaayabilmek lazm, onun iin antrenman yapmak lazm. Hele ki saltta bu hali mutlaka yaayabilmek gerekir. Efendimizin benim bildiklerimi bilseydiniz merhamet, merhamet diye koar yalvarrdnz hadisinin dncesiyle saltta olmak lazm. Sanki gittiniz, da tepe her eyi unuttunuz da merhamet merhamet diye yalvaran o halinizle salttasnz! Byle durmak gerekir! Byle durduunuz zaman aklnza saltta baka bir eyin gelmesi mmkn deildir! Ben salttayken aklma bir sr ey geliyor diyorsanz az korkuyorsunuz! Az korktuun iin, yeterince korkmadn iin, Allah korkundan ok sevdiini sandn iin yle! ok seviyor, az korkuyorsun!? Allah byle seven yannz, yani kork-

Sen Tanr msn?

937

madan seven yannz tanrsal yannzdr. Allahtan nce korkulur, hem de yle korkulur ki Bakn una dikkat edin; insan Allah sevemez, buna ok dikkat edin. nsan Allah sevemez, sevmeyi baaramaz, Allah insan sever. nsan ne yapar? nsan ancak Allahtan korkar. zellikle tasavvufta! Tasavvufla ilgilenenleri rehavete drecek, ben Allahla aram dzelttim, ii sevgiyle hallettim tuzaklarna dmeyiniz. Korkacaksnz, titreyeceksiniz daima! Daima! Bakn Rasul nasl korkuyor! Bir bulut grd zaman korkuyor? Bu Rasulullah ya! Rasulullah bir rzgr grd zaman korkuyor. Rasulullah korkuyor! yleyse korkmay renmek lazm! Eer bir kii korkmay renir ve srekli titrerse Allah onu sever ve sevdiini ona hissettirir. Onu hissedince kii zaten Allah sever. Allahn kendisini sevdiini hissetmesi, Allahn ona onu sevdiini hissettirmesi hali insann Allah sevmesi halidir. Bu da ancak Allahtan korkmakla olur. Allahtan korkmay baaramayan Efendimizin tebliini anlayamaz! Efendimize ak uyar var, bakn; Yasin Suresi 11. ayet: Sen ancak Rahmandan hayet duyanlar uyarabilirsin. Sen beni sevenleri bul, onlar uyarabilirsin, demiyor! Allah sevgisiyle gznzden akan ya nemli demiyor! Allah korkusuyla gznzden akan ya diyor. Dolaysyla, insan Allah sevmeyi beceremez! nsan ancak Allahtan korkar, ekinir. yle korkar ki, Allah onu sever. Allah onu sevince bu sevgisini Kulu bilsin, hissetsin ister, onu hissedecek hali verir ona. O hale dayanabilmek kolay m? Ona o hali baheder... Ancak, o hal ona gelince ve o Allahn kendisini sevdiini hissedince o zaman Allah sevdiini dnr. Onun o dncesi Allahn onu sevmesidir. te bu halin olumas iin lu mran Suresi 30. ayet bize yle sesleniyor: Allah size kendisine kar rperti ierisinde bulunmanz emreder. Muminun Suresi 60. ayete bakacaz ve onunla ilgili bir hadis okuyacaz. Altndaki ve stndeki ayetlerle iliki kurarak okuyalm. Muminun Suresi 57, 58, 59, 60 ve 61. ayetler: Onlar ki Rablerinin hayetinden titreyenlerdir. Ve onlar ki Rablerinin ayetlerine iman edenlerdir. Ve onlar ki Rablerine ortak komayanlardr. Ve onlar ki verdiklerini, Rablerine rcu edecekler diye, kalbleri korkuyor olduklar halde verirler. te onlar hayratta msaraat edenlerdir ve onlar hayratta ne geenlerdir.

938

Ylmaz DNDAR

Muminun Suresi 60. ayetin hadisimizle ilgili ksmn tekrarlayalm: Ve onlar ki verdiklerini Rablerine rcu edecekler diye, kalbleri korkuyor olduklar halde verirler. Hadis yle: Mminun Suresi 60. ayetle ilgili olarak Hazreti Aie validemiz radyallahu anh buyuruyorlar ki: Bu ayet nazil olunca, ayette zikredilenler, zina etmek, hrszlk yapmak ve iki imek gibi haramlardan irtikab edenler midir, yani bu ile megul olanlar mdr diye Rasulullaha sordum. Nasl bir ans deil mi? Rasulullaha soruyor, ei Rasulullaha soruyor! Rasulullah buyurdu ki; hayr ya Aie. Ayette anlatlmak istenenler; salt ikame edip, oru tutup, sadaka verdii halde kabul olup, olunmamas endiesiyle tir tir titreyenlerdir. Evet, ite byle rperti duymak, Allahn ltfuyla, hayrlsyla kolaylar inaAllah. Bunu be vakit salt dnerek test edelim. Saltta, acaba kabul olacak m? diye titremek! Allah muhafaza etsin; onlarn saltlar yzlerine arplr snfnda mym? diye korkmak! Deilizdir inaAllah, ama bu korkuyla acaba kabul olacak m? diye titremek! Teste devam edelim. Kii saltn yalnzca seccadeye mahkm etmez de salt ikame ederse, yani zaten yle yaar hale gelirse, ite o zaman uyurken korkar, uyannca korkar, yrrken korkar, otururken korkar, yatarken korkar, yerken korkar, konuurken korkar, dinlerken korkar, hep korkar yle miyiz acaba? Enam Suresi 136. ayet: Onun yaratt hersden ekinden, mahsulden, bir rnden ve enamdan hayvandan, hayvanattan Allaha bir pay ayrdlar. Kendi zanlarnca yle dediler: Bu Allahn, bu da ortak kotuklarmzndr. Oysa ortak kotuklar iin olan, Allaha vasl olmaz. Ama Allah iin olan, onlarn ortak kotuklarna ular. Ne kt hkm veriyorlar! Hkm verdikleri iin ayette sulananlar, rtc yapda olanlardr. Hkm veriyor, kt hkm veriyor. nk o zaten hkm verdii iin rtcdr. Zaten verdii hkm geersizdir! Neden? nk o sahte ilahtr, o tanrln ilan etmitir! O yzden onun verdii hkmler karlksz ve geersizdir, sonu botur! Karlkszdr demek; sonu hsran demektir. Efendimiz sallallahu aleyhi vesellemin bu konuda hadisi var. Ama o hadisi daha iyi grmek iin ayete bir kez daha bakalm. Kii kendince Allahn yarattn datyor, pay ediyor! Diyor ki; bu pay Allah iindir, bu pay da ortak kotuklarmz iindir. O dnemde zahiri put-

Sen Tanr msn?

939

lar bulunduu iin kiiler hem Allaha inanyorlar, hem de putlar var. Putlar vastasyla Allaha ulaacaklarna inanyorlar. Byle bir inan ierisinde rn neyse, rnn pay yapyor. Ne olursa onu pay ediyor. Burada ekin ve hayvanat olarak geiyor, ama biraz geni manada baktnzda onun iine her trl davran girer! rn paylatryor. u Allah iin, bu ortak kotuklarmz iin deyip datyor. Kendi zanlarna gre byle diyorlar, byle de yapyorlar, bu onlarn zanndr! Onlar, zanlar mahvetti ayeti gerei dnrseniz; onlar mahveden ite bu zan! Oysa ortak kotuklar iin yaptklar Allaha vasl olmaz! Yani, neyi ortak kouyor olarak vermiseniz o Allaha ulamaz; Allah indinde onun bir deeri yok, Allah onu deerlendirmez, kymete almaz! Hatta Allah iin olan dediiniz ksm da onlarn ortak kotuklarna dahil olur. Allah buyuruyor: Byle dnmeleri nedeniyle ne kt hkm veriyorlar! Eer siz bir rn blerseniz ve blerken de bu Allah rzas iin, bu da ortak kotuklarmzn rzas iin derseniz, ortak kotuklarnz iin yaptnz hayr Allahn indinde deer bulmaz! Allah iin ayrdnz da [tamamn} Allah o ortak kotuunuza verir, hepsi o tarafa gider. Eer Allah rzasn blerseniz byle olur; neyi Allaha ortak koarak blmseniz Allah iin yaptklarnz da oraya gider. Ortak kotuunuz iin yaptnz da, Allah iin yaptnz da [ne olursa olsun] deerlendirilmez, kymete alnmaz. Ayet byle! Rasulullah (SAV) buyurdu ki; muhakkak Allah yle buyurdu: Ben ortan en hayrlsym. Her kim benimle beraber bir ortak koarsa ortak kotuu ey ortama aittir, onu ortama brakrm. Ey insanlar amellerinizi Allaha halis klnz. nk Allah ancak kendisi iin halis olarak yaplan kabul eder. Bu Allah iin, bu da rahiym iin demeyin. Onlardan Allah iin bir ey olmaz. Bu, Allah iin ve sizin yznz hatrnz iin demeyin. Rasulullah aklamas: Her kim benimle beraber bir ortak koarsa, ortak kotuu ey ortama aittir! Hadiste Ben ortan en hayrlsym deniyor, orada neden ortak kelimesi geiyor, onu ayrca amak gerekir, ama nce Allah rzas ksmna bakalm: Her kim benimle beraber bir ortak koarsa! Bunlar kknden zebilmek iin, tam kaynanda zebilmek iin hemen, burada yle dneceiz: Ben neyi ortak kouyorum? Varlm! Bunu dediinizde ilerin hepsini, btn ileri zersiniz. Ciltlerle kitap yazlm olan meseleleri, hepsini zersiniz. Ana konu, esas i bu nk! Ciltlere smayan

940

Ylmaz DNDAR

maddelerin hepsi burada: Kendi varln ortak komak! Ben varm ve muhtarm diyerek varlk iddiasn ortak komak! te hep bu. Hadise bu bilinle bakalm: Her kim benimle beraber bir ortak koarsa; her kim; hem bana inanyor hem de varln varm ve muhtarm diyerek ortak yapyorsa; o ortak kotuu ey ortama aittir, onu ortama brakrm. Eer benim rzam iin bir ey yapyorsa, rzam iin yaptn sylyorsa ve varln da bana ortak kouyorsa, bana yaptn da ona veririm, hepsi onun olur, bana bir ey gelmez! Allah byle buyurdu diyor Rasulullah ve bu cmleyi anlayalm diye aklamaya devam ediyor: Ey insanlar amellerinizi Allaha halis klnz. nk Allah ancak kendisi iin halis olarak yaplan kabul eder. Kabul! Kabul ok nemli bir tanm olarak karmza kyor ve kabulle ilgili iki ey vardr. nceki tefekkr paylamnda kurbandan bahsederken; onlara dem ve oullarn rnek ver ayeti vard, orada kendisinden kurban kabul edilen oul yle demiti; Allah muttakilerden kabul eder. Demek ki, bir eyin kabul grmesinin artlarndan birisi mttaki olmaktr! Mttaki; nefs-i levvamede bulunanlarn tamamna verilen ortak isimdi. Mttaki; Billahi anlamnda iman edendir, yani; Allahm ben var grnm sana e ve ortak komuyorum! diyen, byle yaayan, byle yaamaya alandr. Dikkat edin, varlm demiyor, nk artk o yok! Var grnm e ve ortak komuyorum, sana byle iman ediyorum deyip bunun gereklerini yapan, bunun gereklerine gre fiiller ortaya koyan muttakidir ve Allah ondan kabul eder. Okuduumuz hadisin son ksmnda kabul iin bir kural daha var: Ey insanlar amellerinizi Allaha halis klnz. nk Allah ancak kendisi iin halis olarak yaplan kabul eder. Bu Allah iin, bu da rahiym iin demeyin. Onlardan Allah iin bir ey olmaz; bu, Allah iin ve sizin yznz (sizin hatrnz) iin demeyin. Bu Allah iin, bu da rahiym iin demeyin! Rahiym dedii akrabalktr! Efendimiz, o grubun anlayabilmesi iin, o anki yaantya bir rnek veriyor. Bir ey yapyorsunuz bu Allah iin, bu da akrabalarmz iin demeyin, o zaman o sadece rahiym iin olur! Yalnzca akrabalarnz iin bir hayr yapm olursunuz, o kadar. O Allaha ulamaz, ikiye bldn nk. Bakn akrabalara, akrabalk iin vermeyi ortaklk kabul ediyor. Yani u ok nemli, anlamamz gereken ok nemli bir ey var burada. Allaha ortak komak yalnzca zahiri putlarla deildir! Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem

Sen Tanr msn?

941

bu rnei verirken yanndakilerin zahiri putlar yoktu ki! Diyor ki; siz u da akrabalarm iin derseniz bu Allaha ortak komaktr, e komaktr; halis olmaz, Allah rzasna girmez, bu yalnz akrabalarnz iin olur. imdi daha iyi anlayacaz: Onlardan Allah iin bir ey olmaz. Bu, Allah iin ve sizin yznz (hatrnz) iin demeyin. Efendimiz baka bir rnek daha verdi ve olay daha zihnleti. Bu Allah iin, bir de sizin hatrnz iin demeyin; yani size Allah rzas iin geldim, ayrca sizi de ok seviyorum, sevdiim iin, hatrnz iin de geldim demeyin! Neden? nk o hatr iin olur da boa gider. O Allah iin olmaz! Bir i Allah rzas iin nasl yaplr? Bu ayet ve hadisi bir ey Allah rzas iin nasl yaplr bunu kavrayabilmek iin, bizde o almn olmas iin ele aldk. Allah rzas iin bir ey yaparken yanna ne getirirseniz, o tanr ne dnyorsa o Allah rzasn bozar! nk o Allah Rzasn bozmak iin dnyor, Allah rzasn bozmak iin yapyor! naAllah tamamlam olalm ve bir duayla noktalayalm. Euz Billahi mine eytanir racim Bismillahir Rahmanir Rahiym Elhamdlillahi rabbil alemiyn. Ya HU, ya men HU, La ilahe illa HU; ya men HU; Allahmme eslemt nefsi ileyke ve vecceht vechi ileyke ve fevvedt emri ileyke ve elcet zahriy ileyke, rabeten ve rahbeten ileyke, la melcee ve la mencee minke illa ileyke, ament bi kitabikelleziy enzelte ve nebiyyikelleziy erselte. Semina ve edana! Semina ve edana! Semina ve edana, ufraneke Rabbena ve ileykel masyr. Allahmme ente rabbiy, la ilahe illa ente halakteniy ve ene abdke ve ene ala ahdike ve vadike mestetat, euz bike min erri ma sanat eb leke bi nmetike aleyye ve eb bi zenbi, fafirliy znubi feinnehu layafiruz znube illa ente, Birahmetike ya Erhamer rahmin. Ve lekel utba hatta terda Ve la havle ve la kuvvete illa bike Sbhaneke Allahmme ve Bihamdike estafiruke ve etub ileyke. La ilahe illa ente Subhneke inniy knt minez zalimin. Rabbi, inniy zalemt nefsiy zulmen kebiyran ve layafiruz znube illa ente, fafirliy mafiraten min indike verhamniy, inneke entel Gafurur Rahiym ve Tevvabur Rahiym.

942

Ylmaz DNDAR

Allahmmafirliy hadyetiy ve cehliy ve israfiy fi emriy ve ma ente alem bihi minniy. Allahmmafirliy hezliy ve ciddiy ve hataiy ve amdiy ve kll zalike idniy. Allahmmafirliy zenbiy kllehu ve dikkahu ve cillehu ve evvelehu ve ahirahu ve alaniyetehu ve srrahu. Allahmme inniy euz bike en rike bike eyen ve ene alem ve estafiruke lima la alem, inneke entel Allmul guyub. Ehed en la ilahe illallahl Ehads Samedlleziy lem yelid ve lem yled ve lem yekn lehu kfven Ehad. Ala hazihi ahadeti nahya ve aleyha nemt ve aleyha nbas inaAllah. Allahm, Ya HU, ya men HU, la ilahe lla HU; ya men HU; nanan din kardelerimizin hastalarna acil ifa, dertlerine acil deva, borlularna acil eda, yolcularna acil selametlik, isizlerine acil i, gelirsizlerine acil gelir; hayrlsyla, ltfunla, ey Allahm onlara ok kolay olacak ekilde ltfen, lufteyleyiver. Ya Zel Celali vel kram, ihsan ediver, nasib ediver Allahm. Allahm bizlere merhamet ediver, bizleri balayver, affediver. Bizlere hidayet nasib eyleyiver. Bizlere hayrl, geni ve helal rzklar lufteyleyiver Ya men HU; bizlere salk shhat afiyet lufteyleyiver. Bizler sana emanetiz, bu emaneti kabul ediver, bizleri muhafaza ediver ya Rabbiy. Bizlere indinden hayrl yksek baarlar ltfediver Allahm. Allahm; ncelikle Rasulullah, Nebiullah, Habibullah Efendimiz Muhammed Mustafa aleyhis salat vesselamn gzel latif temiz ruhu erifleri iin, onun Ehli Beytinin ruhlar iin, onun sevdiklerinin ruhlar iin, Allahm, gelmi olan Nebi ve Rasl efendilerimizin ruhlar iin, Halife efendilerimizin ruhlar iin, Ashab Kiram, sahabe efendilerimizin ruhlar iin, Allahm indinde makbul kullarnn ruhlar iin, Allahm yalnzca senin rzan umarak seni anlayabilmek kavrayabilmek, sana olan irklerin tamamndan syrlabilmek arzusuyla yalnzca ente maksudiy ve rzake matlubiy diyerek; ya Rabbi, yalnzca seni ve rzan umuyoruz diyerek buraya gelen kardelerimiz iin, onlarn rahmetine intikal etmi tm yaknlarnn, zellikle anne ve baba yaknlar varsa onlarn ruhlar iin ve zellikle bu gzel faaliyetlerinden dolay anne ve babalarn haberdar edivermen iin; Allahm bizlerin ve inanan din kardelerimizin, yaknlarmzn ruhaniyetleri iin, Allahm dualarmz kabul edivermen iin, bizlere merhamet edivermen iin; yalnzca RIZAN iin El-FATHA.

Sen Tanr msn?

943

Arzda halifetullah dilenen insan, Esfele Safiliyn yapnn gerei olarak hayata kalbinde maraz ile balar. nsann, Kalb-i Selim iin bu marazdan kurtulmas gerekir. Kalbdeki bu maraz sebebiyle insan, Allah Yokmu Gibi veya sanki Allah VahidlEhadsSamed Deilmi Gibi inanr ve buna gre yaar. Bu marazdan kurtulmak ise, yalnz ve yalnz Ament Billahi ve Rasulihi ve Salih Amel ile mmkndr. Reete ise, Kuran ve Efendimiz (sav)in akladklardr. Bu kitapk bu konuyu ele almak zere Sadr, Kalb, Fuad ve Lb organizasyonunu ilgili ayet ve hadisler erevesinde, bir reete eklinde dikkatlerinize sunmaya almaktadr.

kitap talebi iin www.birdusunyansimasi.com birdusunyansimasi@gmail.com

944

Ylmaz DNDAR