Dogmatica Evanghelica

Dan SANDU
Eseuri pentru o
DOGMATIC EVANGHELIC
Dimensiunea modern a hristologiei
Editura Performantica - Iai 2011
Dan Sandu
ISBN serie: 978-973-730-918-1; ISBN volum: 978-973-730-919-8.
Tehnoredactare: Valentin Grosu Coperta: Carmen Anton
CUPRINS
Prefa ............................................................................................7 IISUS HRISTOS DUMNEZEU-OMUL, CONINUTUL EVANGHELIEI I IZVORUL CREDINEI ..........................11 Buntatea i filantropia lui Dumnezeu se mplinesc prin venirea n lume a lui Iisus Hristos................................15 Hristos a venit n lume ca urmare a planului lui Dumnezeu din veci ......................................................18 Consecinele ntruprii Fiului lui Dumnezeu ......................22 Fiul lui Dumnezeu a venit n lume la timpul potrivit ..........28 Hristos este o singur Persoan, cu dou firi: divin i uman ...........................................................................29 Paradoxul unirii naturilor n Persoana lui Iisus Hristos ......39 Raportul dintre Persoana i opera Mntuitorului ................57 Jertfirea Mielului i Rscumprarea omului .......................65 IISUS HRISTOS, CUVNTUL LUI DUMNEZEU N EVANGHELIE I VIA .........................................................71 Lumina lui Hristos ca realitate teologic.............................71 nvturi dogmatice i morale ............................79 Hristos Creatorul i Hristos Omul. Omul este din natur iar natura este pentru om, spre folosin ......................81 nvturi dogmatice i morale ............................91 Hristos- subiectul teologiei, ca rod al gndirii i slujirii n smerenie .......................................................................93 nvturi dogmatice i morale ..........................100 Hristos - Izvorul vieii. Teologia apei n Evanghelie ........102 nvturi dogmatice i morale ..........................111 Hristos doctorul: boala nu are ultimul cuvnt ................113 nvturi dogmatice i morale ..........................121
3
Hristos ntre oameni i demoni: persoan i relaie...........122 nvturi dogmatice i morale ..........................131 Hristos nviat i relaia lui cu materia: pescuirea prin Evanghelie..................................................................132 nvturi dogmatice i morale ..........................140 Mntuirea - darul lui Hristos .............................................142 nvturi dogmatice i morale ..........................151 Judecata particular, rai i iad dup nvtura lui Iisus Hristos ...............................................................152 nvturi dogmatice i morale ..........................163 Judecata din urm: nelesul noiunii i trirea realitii ultime .........................................................................165 nvturi dogmatice i morale ..........................173 Hristos i demnitatea uman sau c fiecare ev este vrednic de mntuire..................................................174 nvturi dogmatice i morale ..........................187 Modelul hristic al folosirii materiei. Sfinenia creaiei ca responsabilitate pentru fiecare cretin........................189 nvturi dogmatice i morale ..........................198 Hristos este iubire. Realitatea teologic a iubirii ...........199 nvturi dogmatice i morale ..........................208 Binele personalizat este Hristos. Despre rul personalizat i rul universal ..................210 nvturi dogmatice i morale ..........................219 Rscumprarea prin Hristos, infinitul dragostei exprimat prin jertfa suprem ......................................221 nvturi dogmatice i morale ..........................226 Pcatul strmoesc, o afeciune universal prin consecinele lui. Hristos, singurul Om fr de pcat..227 nvturi dogmatice i morale ..........................236 Pentru c Hristos este Viaa, nefiina nu are fiin ............238 nvturi dogmatice i morale ..........................247
Hristos, munca i rsplata: riscurile atarii i binecuvntarea detarii.............................................249 nvturi dogmatice i morale ..........................260 Hristos i pgnismul: femeia pgn, model de credin .......................................................................261 nvturi dogmatice i morale ..........................269 Hristos Stpnul care invit la mntuire pe toi .............270 nvturi dogmatice i morale ..........................277 EPILOG IISUS HRISTOS, TEMELIA PE CARE DUHUL SFNT CONSTRUIETE UNITATEA CRETINILOR...................279 Unde este Hristos, acolo este Treimea ..............................279 Duhul Sfnt subiectul comuniunii ntre Hristos i oameni........................................................................282 Hristos i Duhul Sfnt nelepciunea lui Dumnezeu ......284 nvierea lui Hristos prin Duhul Sfnt ................................287 Slvirea lui Hristos prin Duhul..........................................290 BIBLIOGRAFIE .......................................................................295
Prefa
Ideea de a publica o carte n care principala preocupare este de a spune cititorului c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu (Ioan 20, 31), adic Dumnezeu ntrupat, apare fie vetust, fie inflaionist. Nu s-a fcut un inventar al lucrrilor de teologie pe aceast tem, ntreprindere care, odat cu trecerea timpului, devine de-a dreptul imposibil. Totui, lucrarea de fa face parte, n egal msur, din preocuprile teologice i pastorale personale, fiind inspirat din realitatea cotidian, pentru lumea real a nceputului de mileniu III, creia nu mesajul teologic i trebuie schimbat, ci organizarea teologiei dup structura de gndire a omului modern, folosirea unui limbaj adecvat, pe care s-l perceap i s-l accepte omul modern, ca i a unor analogii i modele specifice epocii n care trim. Am putea fi suspectai, pe bun dreptate, fie de orientare apologetic, fie militant-cretin, ntruct cartea se adreseaz direct omului nu numai oferind informaie, ci reflexii, nvminte, dar mai presus de toate invitnd la studiu individual al Sfintelor Scripturi, ncurajnd pe fiecare s i pun ntrebri, s caute rspunsuri, n Biseric. Din fiecare text am extras un set de dogme sau nvturi pe care le punem la inima cititorului, student n ale teologiei sau credincios de rnd (cu att mai mult), care va avea sau i va face timp s se dedice constant lecturii din Cartea Crilor.
7
Dei termenul dogm i derivaii acestuia sunt nelei n mediul secular cu o inevitabil nuan peiorativ, l vom pstra, nu din ncpnare, ci din fidelitate fa de tradiia Bisericii i din respect pentru jertfele cretinilor care au aprat dogmele Bisericii i au lucrat, prin aplicarea lor n propria via, la mntuirea lumii. Era necesar o astfel de precizare, din dou motive: primul este c astzi dogmele Bisericii sunt fie ignorate, fie negate. Peste indiferena dogmatic a tot mai multor denominaiuni cretine i a credincioilor Bisericilor tradiionale, se profileaz o tot mai agresiv atitudine anticretin, precum i o tot mai vizibil i mai vocal prezen a unor oameni de tiin care neag pe fa necesitatea religiei n general, proclamnd apusul cretinismului, sub victoria raiunii i a tiinei.1 Cel de-al doilea motiv este c dogmele clasice au fost exprimate, n esena lor, n formule scurte, incluse n Simbolul de credin formulat la Sinoadele I i II ecumenice de la Niceea (325), respectiv Constantinopol (381), dar relevana lor n forma respectiv este tot mai nesemnificativ n viaa omului, fenomen valabil i pentru nvturi dogmatice i morale
Nu este nimic nou n aceast abordare, doar c acum instrumentele folosite nu se mai bazeaz pe dialectica filosofic, ci pe argumente tiinifice care, n opinia contestatarilor, contrazic flagrant orice afirmaie a religiei. Sunt de menionat lucrrile celebre a trei autori, cunoscui pe plan internaional: Richard Dawkins, The God Delusion, Mariner/ Houghton Mifflin, New York, 2008; Christopher Hitchens, God Is Not Great: How Religion Poisons Everything, Twelve Warner, New York, 2007; Sam Harris, Letter to a Christian Nation, Knopf, New York, 2006 dar i The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason, Norton, New York, 2004. 8
1
desprinse ulterior din textele Bibliei, dar neevideniate suficient n formulele dogmatice cunoscute, asupra crora dorim s insistm la finalul fiecrui subcapitol. n coninut, lucrarea abordeaz mai nti nvtura clasic despre Iisus Hristos, apoi se concentreaz pe diferite aspecte ale teologiei dogmatice, concretizate istoric n jurul Persoanei lui Iisus Hristos, Persoan care se extinde transistoric n fiina fiecrui credincios cretin ortodox.2 Fr Hristos nu se poate accepta dogma Sfintei Treimi, fr El nu exist ecleziologie, fr El Duhul Sfnt nu ar lucra n Biseric i n Sfintele Taine, fr El nu este posibil restaurarea i transfigurarea creaiei, n frunte cu omul, nu s-ar putea concepe refacerea cerului nou i pmntului nou, dup cea de-a doua venire a Fiului n slav. Poate cel mai important aspect al textelor propuse are n vedere prezentarea lui Iisus n lumina personal, ca Dumnezeu-Om, ca Cel care vine n ntmpinarea omului din toate timpurile i toate locurile, rmnnd ceea ce era, adic Dumnezeu i devenind ceea ce nu era, adic om, cunoscnd toate ale oamenilor, lucrnd ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2, 4). Nu se pune problema istoricitii lui Hristos. Plecm de la premisa c toi accept existena lui Iisus Hristos ca om, n urm cu mai bine
Ortodoxia este, prin definiie, o credin tradiional, fiind supus criticilor acerbe de tradiionalism. Se face prea uor confuzia ntre cei doi termeni. n accepiunea lui Jaroslav Pelikan, tradiia este credina vie a celor mori, n vreme ce tradiionalismul este credina moart a celor vii. Aceasta presupune a nu confunda fidelitatea fa de tradiia nentrerupt a Ortodoxiei cu formalismul tradiionalitilor. La Eddie Gibbs and Ian Coffey, Church Next. Quantum Changes in Christian Ministry, InterVarsity Press, Leicester, 2001, p. 158. 9
2
de dou mii de ani, dar ncercm s corelm timpul evanghelic cu vremurile moderne, n care prioritile omului s-au schimbat. Sunt ndatorat ideii de a scrie aceste texte crii Printelui Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic a lui Iisus Hristos,3 inspiraiei primite din partea studenilor i credincioilor, fa de care nu am fcut diferen, poate prea adeseori am czut n ispita de a face din catedr amvon i din amvon catedr, n baza principiului c teologia dogmatic nu trebuie adresat elitelor, ci tuturor credincioilor. Prinii Bisericii nu au cunoscut raionamentul scolastic, au evitat filosofarea deart i au dat discursului omiletic un coninut teologic prin precizarea clar a dogmelor Bisericii sau, dup caz, au mbrcat dogmele n discursuri de o frumusee omiletic neegalat.4 Iai, 2011 Autorul
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, Editura Centrului mitropolitan Sibiu, 1991. 4 Celebru este Sfntul Grigorie de Nazianz care a readus credina ortodox n cetatea Constantinopolului prin cuvntrile sale cu un caracter profund dogmatic. A se vedea Cele 5 Cuvntri teologice al celui ntre Sfini Printelui nostru Grigorie de Nazianz, traducere de Preot Dr. Acad. Dumitru Stniloae, Anastasia, 1993. Pentru detalii privind personalitatea micului titan al teologiei patristice, a se vedea: John Anthony McGuckin, St. Gregory of Nazianzus. An Intellectual Biography, Crestwood, New York, 2001 sau Jean Bernardi, Grigorie de Nazianz. Teologul i epoca sa, traducere de Cristian Pop, Deisis, Sibiu, 2002. 10
3
IISUS HRISTOS DUMNEZEU-OMUL, CONINUTUL EVANGHELIEI5 I IZVORUL CREDINEI

Dup afirmarea credinei n Dumnezeu Creatorul, Simbolul niceo-constantinopolitan afirm credina n Unul Domn, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin care toate S-au fcut. Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om. nvtura a fost preluat n
Cuvntul Evanghelie vine din grecete (euanghelion), nseamn vestea cea bun, respectiv faptul c Dumnezeu mntuiete lumea (Ioan 3, 16). Acest mesaj este neles n mai multe variante: vestea despre eliberarea umanitii din robia pcatului strmoesc i a morii, vestea c va veni un Rscumprtor (Facere 3, 15), vestit apoi prin profei, vestea c Hristos i desfoar lucrarea de mntuire pe pmnt ca Dumnezeu i Om, vestea c mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui se vor instaura, c rul i pcatul vor nceta. Pentru Sfntul Apostol Pavel, coninutul Evangheliei este Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i Domn a toate, care instaureaz o nou ordine cosmic prin moarte i nviere (Romani 1, 1-4; 8, 31-34; I Corinteni 15, 1-4). Este i Vestea cea bun a ntemeierii Bisericii, Trupul lui Hristos i Templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 3, 16 i 12, 27), de unde rezult c Evanghelia i Biserica formeaz un tot unitar, una neputnd exista fr cealalt. 11
5
Dan Sandu
cult i poate fi regsit n Antifonul al II-lea de la Sfntul Liturghie, Unule Nscut.6 n cuvinte puine i text concentrat, Crezul arat c Logosul lui Dumnezeu, Persoan din Sfnta Treime se face om prin ntrupare, rmnnd Dumnezeu transcendent. Devine subiect compus, om i Dumnezeu n acelai timp. Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat din Fecioara Maria, a luat trup, nzestrat cu toate facultile i capacitile firii umane, cu suflet uman, voin i lucrare dumnezeiasc. n aceast calitate, de Persoan sau Ipostas divin devenit om, Logosul poart mai multe numiri. Numele, n cultura semitic, reprezenta ceva din caracterul sau vocaia persoanei, era vzut ca o prelungire a persoanei spre lume. Numele avea o semnificaie att de mare nct pronunarea lui era considerat a mijloci prezena fizic a persoanei cu toate atributele ei: i tot cel ce va chema numele Domnului se va mntui (Fapte 2, 21). Cnd Apostolii sunt ntrebai n numele cui fac minuni, Petru a rspuns: Cunoscut s v fie vou tuturor i la tot poporul Israel, c n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, pe Care voi L-ai rstignit, dar pe Care Dumnezeu L-a nviat din mori, ntru Acela st acesta sntos naintea voastr! (Fapte 4, 10). Iisus nsui anun pe ucenici c vor fi prigonii din pricina numelui Su (Ioan 15, 21), fapt ce se petrece nc din zorii propovduirii cretine: Au
Unule Nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce eti fr de moarte. i ai primit, pentru mntuirea noastr, a te ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria. Care neschimbat Te-ai ntrupat i rstignindu-Te Hristoase, Dumnezeule, cu moartea pe moarte ai clcat. Unul fiind din Sfnta Treime, mpreun mrit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, mntuiete-ne pe noi. Liturghier, IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 120. 12
6
Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic
nu v-am poruncit vou cu porunc s nu mai nvai n numele acesta? (Fapte 5, 28). Avnd trimitere divin pentru a mntui omenirea, Fiul lui Dumnezeu ntrupat este numit Iisus, din ebraicul Ieua, care nseamn Dumnezeu mntuiete. ngerul care apare lui Iosif i spune: Ea va nate Fiu i vei chema numele lui, Iisus, cci El va mntui poporul Su de pcatele lor (Matei 1,21 i Luca 1,31). nc de timpuriu numele a fost neles ca mijlocitor ntre om i Dumnezeu, fiind numit simplu Mntuitorul. Un al doilea nume este Hristos sau, mai degrab Hristosul (Matei 16,16 i 20), care nseamn Unsul, Cel ce trebuia s vin (Luca 7,19 i F.A. 2,39). Acest apelativ se pune n legtur cu calitatea de Fiu al lui Dumnezeu. Numele semnific, de aceast dat, trimiterea special, desemnarea pentru o misiune anume: Voi tii cuvntul care a fost n toat Iudeea, ncepnd din Galileea, dup botezul pe care l-a propovduit Ioan. (Adic despre) Iisus din Nazaret, cum a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere pe Acesta care a umblat fcnd bine i vindecnd pe toi cei asuprii de diavolul, pentru c Dumnezeu era cu El (Fapte 10, 37-38). Era o modalitate de a arta, prin nume, c El mplinea profeia vechitestamentar de a fi preot, rege i profet, cu rdcini n casa davidic. Dei nu face din aceasta un fapt public, Iisus recunoate, n final, c El este Cel trimis: Eti tu Hristosul, Fiul Celui binecuvntat? Iar Iisus a zis: Eu sunt i vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Celui Atotputernic i venind pe norii cerului (Marcu 16, 61-62). Acest apelativ a devenit cel mai folosit, nct a ajuns s fie preluat ca un prenume. Sfntul Apostol Pavel avea s fie cel
13
Dan Sandu
ce altur cele dou numiri, dup care trec n epistolele pastorale: i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus (Efeseni 2,6; cf. 3,6; 3, 21; Iacob 1,1 i 2,1; I Petru 1, 1-3 .u.; 2,5 .u.). n Tradiia Apostolic a Sfntului Ipolit7, la formula de cufundare n apa botezului, candidatul era ntrebat: Crezi n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu? Acest nume l arat pe Hristos att ca Cel n care se mplinesc proorociile, Cel care respect i mplinete profeiile, Cel ce descinde din casa lui David, ceea ce l abilita s vorbeasc despre mpria lui Dumnezeu. n calitatea de Dumnezeu ntrupat, Logosul este numit i Unicul Fiu nscut al Tatlui (Matei 16, 16) i Domnul, din ebraic Adonai (greac Kyrios, latin Dominus), care n Vechiul Testament era adresat Tatlui i care arat cinstea pe care o acordau apostolii ca unui Dumnezeu adevrat, stpn asupra elementelor create, bolilor i morii, pentru c avea s domneasc peste popoare n veci, cu autoritate divin, pn la venirea ntru slav, Maranatha (Domnul vine! I Corinteni 16, 22). Numirea complet este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu nomenit8, pentru c arat att relaia unic cu
Dup numele lui Hristos, n Antiohia, ntia oar, ucenicii s-au numit cretini (Fapte 10, 26), nu att pentru c L-au urmat pe Hristos, ci pentru c ei nii deveniser cei uni s propovduiasc Evanghelia n toat lumea. La Max Thurian and Geoffrey Wainwright, Baptism and Eucharist. Ecumenical Convergence in Celebration, WCC Publications, Geneva, 1983, pp. 6-8. 8 Vladimir Lossky consider c termenul ntrupat nu exprim ntreaga bogie de nelesuri a iconomiei Fiului i ar putea conduce la nestorianism. Termenul s-a ncetenit i este folosit n lucrrile de specialitate, dar trebuie neles ca nomenire. Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Traducere, studiu introductiv i note de Pr. Vasile Rduc, Anastasia, 1993, p. 168. 14
7
Dumnezeu Tatl care l genereaz i l trimite n lume, ct i suveranitatea absolut asupra elementelor create: Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus dect n Duhul Sfnt! (I Corinteni 12, 3).
Buntatea i filantropia lui Dumnezeu se mplinesc prin venirea n lume a lui Iisus Hristos ntruparea Fiului lui Dumnezeu nu s-a fcut pe cale seminal, ci prin coborrea Duhului Sfnt asupra Fecioarei Maria, prin lucrarea aceluiai Duh n alte persoane umane (Elisabeta, Zaharia, Proorocia Ana, Dreptul Simeon, Ioan Boteztorul, Iosif) i este considerat a doua creaie a lumii, re-facerea chipului lui Dumnezeu n om, fapt ce creeaz o strns legtur ntre hristologie9 i cosmologie. Hristos este numit n teologie Noul Adam, ceea ce nseamn c viaa Sa i a Trupului Su mistic, Biserica, au importan i impact universal, astfel c ceea ce face Biserica are importan pentru toat umanitatea, pentru tot universul, motiv pentru
Ar trebui menionat faptul c exist o diferen ntre hristologia rsritean i cea occidental: Muli teologi occidentali tind s acorde atenie vieii pmnteti a lui Hristos, de la natere pn la nviere, aanumitului Hristos istoric. n Rsrit, ns, accentul se pune pe Hristos nviat, Hristos nlat, Hristos care va veni din nou, Domnul i Cuvntul lumii. Lucrarea Cuvntului nainte i dup ntrupare, n mod deosebit dup nviere constituie chintesena experienei liturgice a Rsritului, mpreun cu ateptarea eshatologic: credina c taina voii Sale este s uneasc toate n Sine, cele din ceruri i cele de pe pmnt (Efeseni 1, 910). n acest proces dumnezeiesc, care are dimensiuni globale ce includ fenomene i experiene religioase, Hristos Iubirea ntrupat, rmne criteriul final. Archbishop Anastasios (Yannoulatos), Facing the World, WCC Publications, Geneva, 2003, pp. 147-148. 15
9
Dan Sandu
care a fost numit icoan a mpriei cerurilor prin dumnezeiasca Liturghie din care iradiaz slava lui Hristos cel viu pentru ntreaga lume. Sfatul Sfintei Treimi de a trimite pe Logosul n trup s-a aplicat datorit pcatului primilor oameni, care a condus la ruperea comuniunii lor cu Dumnezeu i a avut grave consecine pentru ntreaga fiin uman, despre care vorbete mai trziu Sfntul Apostol Pavel (Romani 5, 10-17).10 ntruct, prin propriile puteri, omul nu se putea mntui, iar continuarea n aceast stare ar fi nsemnat o nstrinare i mai mare de Dumnezeu, El nsui a socotit potrivit mntuirea neamului omenesc prin trimiterea Fiului su pentru aceast lucrare. Cel mai nsemnat text care arat puterea nesfrit a iubirii lui Dumnezeu pentru omenirea czut este la Ioan 3,16: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Sfntul Apostol Pavel ntrete nvtura c Dumnezeu a avut dinainte de cderea omului planul de rscumprare: Iar cnd buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-a artat, El ne-a mntuit, nu din faptele cele ntru dreptate svrite de noi, ci
Cci prin bunvoina lui Dumnezeu i a Tatlui, Fiul Unul Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel de o fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt, Cel mai nainte de veci, Cel fr de nceput, Cel care era cu Dumnezeu i cu Tatl i era Dumnezeu i exist n chipul lui Dumnezeu se pogoar spre robii lui printr-o pogorre inexprimabil i incomprehensibil .. i svrete cea mai mare noutate din toate noutile, singurul nou sub soare, prin care se arat puterea infinit a lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Scripta, Bucureti, 1993, p. 96. 16
10
dup a Lui ndurare, prin baia naterii celei de-a doua i prin nnoirea Duhului Sfnt (Tit 3,4-5) sau Dumnezeu, bogat fiind n mil, pentru multa Sa iubire cu care ne-a iubit pe noi, cei care eram mori pentru pcatele noastre, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos; n har suntei mntuii (Efeseni 2,4-5). ntruct Dumnezeu tia c omul va cdea, a hotrt dinainte i planul prin care avea s-l rscumpere, prin trimiterea Fiului n lume. Sfnta Scriptur o numete mai nainte hotrre sau pretiin (Fapte 2, 23): Pe acesta, fiind dat dup sfatul cel rnduit i dup tiina cea dinainte a lui Dumnezeu, voi L-ai luat i, prigonindu-L, prin minile celor fr de lege, L-ai omort sau Efeseni 3, 9 S descopr tuturor care este iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu ori la II Timotei 1, 9 El ne-a mntuit i ne-a chemat cu chemare sfnt, nu dup faptele noastre, ci dup a Sa hotrre i dup harul ce ne-a fost dat n Hristos Iisus, mai nainte de nceputul veacurilor. Mntuirea este darul cu valoare infinit al lui Dumnezeu ctre om, motivat de dragostea, buntatea, dreptatea i nelepciunea Sa.11 Iniiativa mntuirii nu aparine omului, ci lui Dumnezeu. Rscumprarea omului din pcat prin Iisus Hristos se numete iconomie sau mntuire obiectiv, general. Ea s-a svrit o dat pentru toi i pentru totdeauna. nsuirea de ctre credincios n mod personal a acestei lucrri, realizat de Hristos pentru toi, se face prin conlucrare cu harul Sfntul Duh, mprtit prin lucrrile sfinitoare ale Bisericii i se numete ndreptare, sfinire sau mntuire subiectiv i ea se ntemeiaz pe mntuirea
11
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica..., p. 96. 17
Dan Sandu
obiectiv, adic restaurarea naturii umane i posibilitatea sfinirii ei prin jertfa lui Iisus Hristos.
Hristos a venit n lume ca urmare a planului lui Dumnezeu din veci Omenirea a fost pregtit prin scrierile sfinte i oameni alei pentru a nelege rostul, locul i timpul cnd avea s vin n trup Fiul lui Dumnezeu. Pe unii, Dumnezeu i-a pregtit prin legea moral natural, iar pe alii prin revelaia dumnezeiasc dat lui Moise pe Muntele Sinai. Prin legea moral natural, manifestat n contiin, s-a pstrat i s-a ntreinut nclinarea oamenilor spre adevr i bine. Scriptura arat mai multe modele: Romani 1,19-20: Pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artat lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare, Romani 2,14-15: Cci, cnd pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege, ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i i apr. Tot pe cale natural i-a pregtit prin ngduirea pcatelor i a suferinelor ceea ce i-a condus la sentimentul de prsire i vinovie, la contientizarea neputinei de a se mntui i nevoia unui ajutor, prin reminiscene din revelaia primordial i aciuni ale providenei divine. La acestea se adaug relaiile cu iudeii, ca i traducerea n limba greac a Vechiului Testament, n secolul al III-lea .d.Hs., prin care au
18
putut lua la cunotin de ideea venirii Mntuitorului. Jertfele pgne erau o dovad a contiinei pcatului i nevoia mntuirii, venirea magilor care interpreteaz timpul i astrele, rspndirea cretinismului n lumea pgn cu repeziciune sunt alte elemente care confirm pregtirea omenirii pentru a nelege venirea lui Iisus n trup. C pgnii au fost pregtii o spune Sfnta Scriptur: Cuvntul era Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan 1, 9). Iudeii, n schimb, au primit revelaia pozitiv, n legtura lor ceva mai privilegiat cu Dumnezeu. Proto-evanghelia, de pild, a fost pstrat vie, nvat i transpus pn la scrierea ei, apoi recitat cu sfinenie (Facere 3, 15): Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul. Patriarhii Vechiului Testament (Avraam, Facere 22, 18; Isaac, Facere 26, 4; Iacov, Facere 28, 14) primesc fgduina rscumprrii: prin urmaul lor, se vor binecuvnta toate neamurile pmntului. Proorocul Daniel prevestete n mijlocul poporului evreu timpul venirii: S tii i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Cel-Uns Cel-Vestit sunt apte sptmni i aizeci i dou de sptmni; i din nou vor fi zidite pieele i zidul din afar, n vremuri de strmtorare. Iar dup cele aizeci i dou de sptmni, Cel Uns va pieri fr s se gseasc vreo vin n El, iar poporul unui domn va veni i va drma cetatea i templul. i sfritul cetii va veni prin potopul mniei lui Dumnezeu i pn la capt va fi rzboi prpdul cel hotrt (Daniel 9, 25-26).
19
Dan Sandu
Profetul Maleahi d detaliile despre ngerul care avea s fie Ioan Boteztorul: Iat eu trimit pe ngerul meu i va gti calea naintea venirii mele i va veni n templul su Domnul pe care-L cutai i ngerul legmntului pe care-L dorii (Maleahi 3, 1). La rndul su, profetul Miheia arat locul unde avea s se nasc Cel ntrupat: i tu Bethleeme Efrata, mic eti ntre miile lui Iuda; din tine va iei stpnitor peste Israel, iar obria lui este dintru nceput n zilele veniciei (Miheia 5, 1). Clasic ntre textele cu privire la venirea Domnului este cel al profetului Isaia (7, 14), n care se arat fr echivoc naterea din Fecioar: Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel (Matei 1, 23). Jertfele instituite erau simbolul harului mntuitor dar artau i contiina nevoii de purificare n ateptarea marelui semnal care avea s fie venirea lui Mesia. Modul cum o parte dintre mai marii evreilor L-au primit, cu maxim ostilitate, se datoreaz falsei interpretri a profeiilor din Sfnta Scriptur i mplinirii celorlalte profeii, care vorbesc despre chinurile Mielului lui Dumnezeu (Isaia 53). n concluzie, ntruparea Logosului este parte din planul din veci al lui Dumnezeu, vestit oamenilor de-a lungul timpului i de cel mai mare folos pentru umanitate, ntruct omul nu se putea vindeca singur de pcatul universalizat. Dumnezeu ar fi putut s-l mntuiasc i ntr-alt mod, dar a gsit, n nelepciunea Sa, c acesta este cel mai potrivit mod de a pune nceput mntuirii, care trebuia s aib un caracter desvrit, restaurnd din interior natura uman i restabilind legtura umanitii cu Dumnezeu ntr-o manier mult mai
20
sigur dect a fost nainte de cderea protoprinilor Adam i Eva.12 Din cele de mai sus se poate concluziona c motivul hotrrii venice a lui Dumnezeu de a trimite pe Fiul din Treime pentru a-l rscumpra pe om este dragostea dumnezeiasc, prin care se pune n oper dreptatea lui Dumnezeu. Scopul ntruprii este mntuirea lumii ca dar al lui Dumnezeu i restaurarea imaginii lui Dumnezeu ca Stpn al creaiei n ochii omului czut n pcat. Acestea au fost rnduite dinainte de facerea lumii: Mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire, spre nfierea ntru El, prin Iisus Hristos, dup buna socotin a voii Sale, spre lauda slavei harului Su, cu care ne-a druit pe noi prin Fiul Su cel iubit (Efeseni 1, 5-6). Evanghelistul Luca scrie: Cci Fiul Omului a venit s mntuiasc pe cel pierdut (Luca 9, 19), iar Ioan completeaz N-a trimis Dumnezeu n lume pe Fiul Su ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc prin El lumea (Ioan 3, 17).
Pentru a studia hristologia este nevoie de dou concepte cheie: ntruparea Cuvntului i Hristos ca Noul Adam. Prin ntruparea Cuvntului toat natura uman, tot ceea ce numim uman, a fost oferit lui Dumnezeu. Umanitatea dup venirea lui Hristos este foarte diferit de umanitatea dinainte de Hristos. Archbishop Anastasios (Yannoulatos), Facing the World..., p. 144. 21
12
Dan Sandu
Consecinele ntruprii Fiului lui Dumnezeu Sfntul Pavel mrturisete c Hristos a venit s mntuiasc pe cei pctoi (I Timotei 1, 15) i s fie dat jertf de ispire (Romani 3, 25). Astfel, n Crez se spune c S-a ntrupat pentru noi i pentru a noastr mntuire. Prin venirea lui Hristos firea uman este vindecat: n aceasta este dragostea, nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su jertf de ispire pentru pcatele noastre (I Ioan 4, 10), omenirea cunoate dragostea lui Dumnezeu: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16), Hristos devine model i singurul mijloc de sfinire a omului: Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14, 6). Fcnd pe oameni prtai dumnezeietii firi, dup har: Prin care El ne-a hrzit mari i preioase fgduine, ca prin ele s v facei prtai dumnezeietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei din lume (II Petru 1, 4). Sfntul Atanasie cel Mare scrie c Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s poat deveni dumnezeu, relund o idee mai veche a Sfntul Irineu: Domnul nostru Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, din nesfrit iubire, a devenit ceea ce suntem noi, ca s fac din noi ceea ce este El13. Sfinii Prini au artat c Dumnezeu a hotrt din veci planul de mntuire a lumii innd seama de cderea omului
Adversus Haereses, V, 3, n The Early Christian Fathers, Edited by Henry Bettenson, Oxford University Press, Oxford, 1988, p. 77. 22
13
pe care a prevzut-o i fr de care ntruparea nu ar fi avut loc. Sfntul Atanasie afirm c Vina noastr a fost cauza venirii Lui dar nu ca necesitate n snul Sfintei Treimi, ci ca libertatea lui Dumnezeu de a-i arta dragostea nesfrit pentru creaie. Acelai Sfnt Irineu afirm c lucrarea mesianic este rodul Treimii cnd spune: n numele lui Hristos [Cel Uns] este implicat i Cel care L-a uns, Cel care a fost uns i nsi ungerea: Cel care a uns este Tatl, Cel care a fost uns este Fiul i Duhul Sfnt este ungerea. Cum mrturisete Cuvntul prin Isaia: Duhul Domnului este peste Mine, cci M-a uns.14 ntruct Persoanele Sfintei Treimi sunt inseparabile, toate particip la lucrarea hristologic. Fiecare Persoan are un anumit rol, care nu este ndeplinit n detalii de celelalte dou, dar care particip prin bunvoin i armonie. Sfnta Scriptur nu precizeaz de ce Fiul i nu alt Persoan a Sfintei Treimi S-a ntrupat, adic i coboar ipostasul divin n natura czut i ia asupr-i pcatele lumii create, stricciunea, durerea, suferina i chiar moartea. Dar Fiul nu ia aceast hotrre n izolare fa de Tatl sau de Duhul Sfnt. Tatl consimte i trimite pe Fiul n lume. De aceea, hristologia i are nceputul tot n Tatl, originea i unitatea Treimii, printr-o hotrre comun Sfintei Treimi, la fel ca i facerea lumii. Tatl condescende, Fiul concur iar Duhul Sfnt colaboreaz prin trimiterea Tatlui, fr ca Duhul s i asume natura creat. Numai Fiul se ntrupeaz i, n condiia Sa uman, este ntrit de Duhul Sfnt, fcnd din chenoza Fiului instrument de mntuire i stare temporal, pe parcursul
14
Ibidem, III, XVIII, 3, n The Early Christian, p. 88. 23
Dan Sandu
vieii Sale pmnteti. Participarea Duhului alturi de Hristos-Omul l ajut s ia, n numele umanitii czute, hotrrea de mntuire i mplinirea tuturor detaliilor ei n mod liber. Duhul libertii elibereaz pe Hristos-Omul de orice restricii i limitri ale naturii umane, elibernd-o de orice necesitate. Sfinii Prini au formulat o serie de argumente care, nelese mpreun cu nsuirile Fiului, arat c era necesar ntruparea Fiului. Se cdea s se ntrupeze Fiul pentru ca s nu se amestece proprietile personale necomunicabile ale Persoanelor Sfintei Treimi, respectiv calitatea de Fiu. Fiul nscut din veci din Tatl, se face fiu al Omului, nscndu-se ca om din Sfnta Fecioar, pstrnd proprietatea de nscut; singurul nscut din Tatl devine ntiul nscut din Fecioar. Restaurarea lumii prin har i recrearea chipului lui Dumnezeu n om, ntunecat prin pcat, trebuia s se fac prin Acela prin care toate s-au fcut (Ioan 1, 3). Era potrivit ca nsui Cuvntul sau Logosul Tatlui s griasc lumii despre Dumnezeu, ntruparea fiind revelaia desvrit: n Hristos ntrupat se face cunoscut lumii Treimea. Nimeni nu putea s fac mai deplin cunoscut pe Tatl dect nsui Fiul i Cuvntul Tatlui. Fiul, fiind chipul Tatlui, dup care a fost creat omul, este i Subiectul prin care trebuia s se refac chipul lui Dumnezeu n omul czut, redndu-i posibilitatea de relaionare cu Treimea-Iubire. Tatl i Sfntul Duh sunt prezeni n opera de restaurare a umanitii, dar mntuirea este ndeplinit, n toate amnuntele ei, de ctre Fiul lui Dumnezeu fcut om. Acest lucru este mrturisit de Sfnta Scriptur, unde Sfntul Pavel spune: Pavel, apostol al lui Iisus Hristos, dup porunca lui
24
Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i a lui Iisus Hristos, ndejdea noastr (I Timotei 1, 1), accentund c mntuirea se svrete de Tatl, prin Fiul, n Sfntul Duh: Iar cnd buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-au artat, El ne-a mntuit, nu din faptele cele ntru dreptate, svrite de noi, ci dup a Lui ndurare, prin baia naterii celei de a doua i prin nnoirea Duhului Sfnt, pe Care L-a vrsat peste noi, din belug, prin Iisus Hristos, Mntuitorul nostru (Tit 3, 4-6). Participarea Tatlui i a Duhului Sfnt la opera rscumprtoare sunt mrturisite nc de la nceputul activitii pmnteti a lui Iisus, la Botez cnd Duhul se coboar peste Fiul iar Tatl l mrturisete: i iat glas din ceruri zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit (Matei 3, 17). Sfntul Ioan Boteztorul mrturisete c prezena Duhului peste Iisus Omul este permanent: Am vzut Duhul coborndu-Se din cer, ca un porumbel i rmnnd peste El (Ioan 1, 32). De asemenea, este artat la ntrupare, cnd Duhul Sfnt pogoar peste Sfnta Fecioar, care este umbrit de ctre Tatl i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1, 35). Statornicia liber asumat a lui Hristos n ndeplinirea planului lui Dumnezeu este afirmat prin prezena constant a Duhului Sfnt n toate aciunile mai presus de fire pe care Hristos le svrete ca om. Duhul este prezent n toate persoanele din preajma lui Hristos, fcnd venirea lui posibil i inteligibil: n Fecioara Maria, dreptul Simeon, proorocia Ana, Elisabeta, apoi l ntrete n timpul postirii din pustiu, la ispitirea de ctre
25
Dan Sandu
Satana, n Grdina Ghetsimani. nsi acceptarea liber a rstignirii este fcut prin puterea Duhului. Dup ngropare, Sfnta Scriptur afirm c Dumnezeu L-a nviat (Fapte 2, 24 i 32; 3, 15; 4, 12; 5, 30; 10, 40; 13, 30, 34 i 37), lucru confirmat de multe ori de Sfntul Pavel: Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul Su care locuiete n voi (Romani 8, 11). Toate minunile pmnteti svrite de Hristos ca om sunt fcute n puterea Duhului: conceperea, naterea, ntruparea, nvierea. nsui numele Hristosul nseamn Cel uns de Duhul. Evident, ca Dumnezeu adevrat, Iisus Hristos putea svri toate cu puterea Sa, dar El se identific n natura uman profund i real pentru a o face s accepte liber restaurarea ontologic. Era nevoie de voina Tatlui i ntrirea Duhului ca firea uman a lui Hristos s nu abdice de la planul de mntuire din cauza slbiciunii fireti. Fiul nsui mrturisete despre lucrarea ntregii Sfinte Treimi la mntuire: nvtura Mea nu este a Mea, ci a Celui ce M-a trimis (Ioan 7, 16) i Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai, i s vestesc anul plcut Domnului (Luca 4, 18-19). Iisus Hristos face cunoscut lumii Treimea: Cuvintele pe care vi le spun nu le vorbesc de la Mine, ci Tatl Care rmne ntru Mine face lucrrile Lui (Ioan 14, 10), sau Iar dac Eu, cu Duhul lui Dumnezeu scot demoni, iat a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu (Matei 12, 28). Sfntul
26
Ioan precizeaz acest fapt nendoielnic chiar de la nceputul Evangheliei sale: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1, 18). Prin aceasta nu trebuie s se neleag c Iisus a fost un simplu instrument pasiv al Tatlui i Duhului Sfnt, ci c particip cu dumnezeirea la toate hotrrile treimice. Sfntul Pavel elimin o astfel de nelegere cnd afirm: Cu ct mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine jertf fr de prihan, va curi cugetul vostru de faptele cele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu? (Evrei 9, 14). Mntuirea obiectiv este opera comun a lui Dumnezeu n Treime, dar a fost ndeplinit n detaliul ei de Dumnezeu Fiul, care devine Omul universal. n persoana lui Hristos, Treimea elibereaz natura creat de limitri, apoi extinde aceast putere la ntreaga umanitate, prin lucrarea sau energia Sfntului Duh. Prezena Duhului n persoana hristic face ca Omul Iisus s nu fie considerat un erou care salveaz temporar umanitatea de la un dezastru, ci face din El fiina universal care transfer aceast putere de ndumnezeire a naturii umane peste timp i spaiu. Sfntul Maxim Mrturisitorul extinde legtura mistic dintre Hristos i poruncile Lui la Sfnta Treime: ntruct Dumnezeu Tatl este unit dup fire cu Logosul, oricine primete pe Cuvntul prin poruncile Lui, primete mpreun cu El pe Tatl, care
27
Dan Sandu
este n Cuvntul; mai mult, primind pe Cuvntul, primete i pe Duhul, care este n Cuvntul.15 Se nelege, astfel, declaraia mntuitoare a lui Petru c Iisus este Hristosul adic Unsul prin excelen, unicul n aceast demnitate care primete pe Duhul Sfnt. Dar El este unsul nu numai pentru c primete pe Duhul, ci i pentru c, dup nviere, trimite pe Duhul n lume, prin Apostoli, punnd, astfel, bazele eclesiologiei. Hristologia nu poate fi conceput i tratat teologic fcndu-se abstracie de triadologie i pnevmatologie, ntruct toate ncep cu Tatl i sfresc n Tatl, prin puterea Sfntului Duh, cu lucrarea Fiului, ca acte libere ale Persoanelor Sfintei Treimi.
Fiul lui Dumnezeu a venit n lume la timpul potrivit Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu, a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege (Galateni 4, 4). Trimiterea Fiului ca act dumnezeiesc exista n preceptele din veci ale lui Dumnezeu, dar a devenit act concret n istorie atunci cnd lumea a putut s-L primeasc de Fiul. De la facere pn la ntrupare a trecut un timp despre care Sfnta Scriptur nu ne spune cum a determinat venirea lui Hristos. De aceea, Sfinii Prini aduc unele precizri suplimentare cu privire la modul n care trebuie neles timpul trecut ntre cele dou evenimente importante. ntruct omul a czut contient i liber, tot n mod liber trebuia s ajung s doreasc s fie mntuit. Pentru aceasta, a trebuit s treac un timp n care
Archbishop Anastasion (Yannoulatos), Facing the World..., pp. 150-151. 28

15
omul s fac experiena pcatului i suferinei. Oamenii trebuiau s se conving de gravitatea pcatului i a urmrilor lui i s realizeze neputina de a se ridica singuri. Rtcirea i pcatul trebuiau s ajung la apogeu ca rul s fie tiat de la rdcin, iar venirea Mntuitorului, timpul, locul i alte date prevestite trebuiau cunoscute de ct mai muli, pentru ca atunci cnd avea s vin s fie recunoscut i primit, astfel nct mntuirea s devin un bun al ntregii lumi. n paralel cu nmulirea rului trebuia s se realizeze i un progres moral pn s se nasc Fecioara Maria, vasul ales, n care pcatul strmoesc s fie redus la o pur potenialitate inactiv i, prin aceasta, Fiul lui Dumnezeu s fie primit de omenire.
Hristos este o singur Persoan, cu dou firi: divin i uman Noiunea persoan presupune relaia. Logosul se relaioneaz la Tatl din venicie prin natere i nu nceteaz niciodat a fi Dumnezeu. Persoana sau ipostasul Logosului din Treime i asum, n timp, relaia cu umanitatea, prin ntrupare, nedevenind o alt persoan sau ipostas, ci raportnd Persoana Sa dumnezeiasc la Fecioara Maria, apoi la umanitate, ucenici, poporul iudeu i tot mediul nconjurtor creat. Iisus nu ncepe s existe ca o alt persoan prin Fecioara Maria, aa cum se ntmpl cu oamenii obinuii, ci i are existena personal n relaia cu Tatl, devenind om prin Fecioara i rmnnd Dumnezeu, asumnd firea uman. Nenelegerea acestei realiti a constituit principala cauz a apariiei ereziilor care contestau fie una fie alta dintre
29
Dan Sandu
firi sau naturi, ori relaiile dintre ele. Profeiile Vechiului Testament se refer la ambele firi ale Mntuitorului, scond n relief cnd pe una cnd pe alta. n Sfnta Scriptur, ideea dumnezeirii lui Iisus nu apare explicit, dar se deduce lingvistic n primul rnd din termenul ntrupat ceea ce conduce la ideea c are o alt existen care ia natur uman. Referirile biblice la Dumnezeu au n vedere invariabil Persoana Tatlui. Firea dumnezeiasc a lui Iisus Hristos este mrturisit n Vechiul Testament care l desemneaz drept Mesia, nscut din eternitate: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Team nscut (Psalmul 2, 7), Venii s ne nchinm i s cdem naintea Lui i s plngem naintea Domnului, Celui ce ne-a fcut pe noi. C El este Dumnezeul nostru i noi poporul punii Lui i oile minii Lui (Psalmul 94, 6-7) sau Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale...Toiagul puterii Tale i-l va trimite Domnul din Sion, zicnd: "Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti. Cu Tine este poporul Tu n ziua puterii Tale, ntru strlucirile sfinilor Ti. Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut" (Psalmul 109, 1-3). Cu atributele dumnezeieti este identificat de unii profei: Iat, Eu trimit pe ngerul Meu i va gti calea naintea feei Mele i va veni ndat n templul Su Domnul pe Care l cutai i ngerul legmntului pe Care voi l dorii. Iat, vine! zice Domnul Savaot (Maleahi 3, 1), Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune; va face judecat i dreptate pe pmnt. n zilele Lui, Iuda va fi izbvit i Israel
30
va tri n linite; iat numele cu care-L voi numi: Domnuldreptatea-noastr! (Ieremia 23, 5-6). Dumnezeirea lui Iisus este redat n apte pasaje mai clare din Noul Testament, respectiv Ioan 1, 1; 1, 18; 20, 28; Romani 9, 5; Tit 2, 13; Evrei 1, 18; II Petru 1, 1, care constituie i temeiuri pentru a afirma dogma Sfintei Treimi. Pe de alt parte, Iisus mrturisete despre Sine, n convorbirea cu Nicodim, unde afirm omniprezena Sa Nimeni nu s-a suit la cer dect cel ce s-a pogort din cer, Fiul Omului care este n cer (Ioan 3, 13). Sfntul Ioan (3, 16) l numete Fiul, Cel unul nscut din Tatl. i atribuie aceeai activitate ca Tatl (Ioan 5, 17), aceeai putere fctoare de minuni sau atotputernicie i aceeai aseitate, Cci dup cum Tatl nvie pe cei mori i le d via, tot aa i Fiul d via celor ce voieteca toi s cinsteasc pe Tatl, precum cinstesc pe Fiul cci precum Tatl are via n sine, aa i-a dat i Fiului s aib via n sine (Ioan 5, 2123-26). El potolete furtuna pe mare (Matei 8, 26-27), nmulete pinile i petii (Matei 14, 19) i preface apa n vin (Ioan 2, 1-11). Aceste minuni le face cu propria putere, artndu-i slava dumnezeiasc sau fcnd stihiile naturii s asculte de glasul Lui (Matei 8, 27). Este venic, Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam (Ioan 8, 58), sau Eu sunt Alfa i Omega (Apocalipsa 22, 13), este atotputernic, Eu le dau via venic i nu vor pieri n veac (Ioan 10, 28), are cunotin dumnezeiasc, Nimeni nu cunoate pe Fiul, numai Tatl i pe Tatl nu-L cunoate nimeni, numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s i-l descopere (Matei 11, 27) i are unitate de fiin cu Tatl: Precum m cunoate Tatl, i Eu l cunosc pe Tatl (Ioan 10, 15). Aa cum e lesne de observat,
31
Dan Sandu
Hristos nu vorbete explicit despre dumnezeirea Sa, din grij pentru mplinirea operei de rscumprare a neamului omenesc. n legea iudaic, oricine s-ar fi fcut pe sine Dumnezeu ar fi fost lapidat. Aa se neleg textele de la Ioan 8, 59 i 10, 30-31, n care iudeii au luat pietre i au vrut s l omoare, pentru simplul motiv c a sugerat originea Sa dumnezeiasc i legtura filial cu Tatl. Despre omniprezena Sa ca atribut dumnezeiesc nu se scrie explicit n Sfnta Scriptur, dar se poate nelege din texte precum: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i eu n mijlocul lor (Matei 18, 20). Cnd S-a nlat la cer a transmis ucenicilor i lumii Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20). Spre deosebire de profeii Vechiului Testament, care anunau vestea n numele Domnului, Iisus spune Eu v spun vou (Matei 5, 22), ceea ce arat c vorbete cu autoritate ca Dumnezeu Tatl, care i-a ncredinat toate (Matei 11, 25-27). Hristos Dumnezeu este venic, trupul Su fiind afectat doar temporar de moarte: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica (Ioan 2, 19), text explicat de Evanghelistul Ioan n sensul nvierii din mori a trupului. Iisus a murit cu adevrat, cci El nsui mrturisete c l va ridica din mori, deci cu o putere extern, mai mare dect cea uman. n ceea ce privete jertfa i moartea, ele nu sunt accidentale, ci cu aceeai putere dumnezeiasc, Iisus i pune viaa asupra creia are putere divin (Ioan 10, 17- 18). n sfrit, Iisus arat c este vrednic de a fi adorat, mai presus de orice creatur. Starea de smerenie a fost una temporar i liber asumat pentru ca apoi s fie slvit de ctre nsui Tatl, dup cum mrturisete Sfntul Apostol
32
Pavel: Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl (Filipeni 2, 9-11). Sfntul Evanghelist Ioan descrie cinstirea de care se bucur Mielul lui Dumnezeu: Celui ce ade pe tron i Mielului fie binecuvntarea i cinstea i slava i puterea, n vecii vecilor! (Apocalipsa 5, 13). Este numit Mielul care a fost jertfit, motiv pentru care I se acord cinstirea cuvenit Tatlui, artnd, astfel, ct de clar este egalitatea lor n dumnezeire. Evanghelitii sinoptici fac referire la ambele firi, n vreme ce Sfntul Ioan pune n eviden mai mult firea dumnezeiasc. Tatl l declar Fiul Meu cel iubit la botez (Matei 3, 17 i Marcu 1, 11) i la Schimbarea la Fa (Matei 17, 5) iar la ntrupare este artat ca Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu (Marcu 1, 1 i Matei 1, 23). Evanghelistul Ioan (1, 2) spune: Viaa venic era n Tatl i s-a artat nou pentru ca s credei i, creznd, via s avei ntru numele Lui (Ioan 1, 2 i 20, 31). Sfntul Pavel i spune lui Timotei c Dumnezeu s-a artat n trup (I Timotei 3, 16), corintenilor c este Domnul mririi (I Corinteni 2,8), filipenilor c este Chipul lui Dumnezeu (Filipeni 2, 6). Sfntul Apostol Petru l mrturisete drept Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Matei 16, 16), iar Sfntul Toma face aceeai afirmaie Domnul meu i Dumnezeul meu (Ioan 20, 28). Termenul Domnul cu care se adreseaz att apostolii ct i oamenii de rnd poate avea neles de formul de
33
Dan Sandu
politee (Matei 13, 27 sau 21, 30) dar i de stpn al unor sclavi. n traducerea Vechiului Testament n greac (Septuaginta) este folosit cu nelesul de Dumnezeu, Yahve. Pentru c n Vechiul Testament termenul Domn desemneaz pe Domnul puterilor, ntotdeauna lectura greac a Evangheliilor conduce la nelegerea termenului ca desemnnd pe Hristos ca Dumnezeu (Luca 2, 11; I Corinteni 8, 6). Cel mai explicit text care folosete denumirea de Domn cu sensul de Dumnezeu este n Epistola ctre Evrei: ntru nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat i cerurile sunt lucrul minilor Tale; ele vor pieri dar Tu rmi i toate ca o hain se vor nvechi i ca pe un vemnt le vei strnge i ca o hain vor fi schimbate. Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor sfri" (Evrei 1, 10-12). Iisus vorbete despre Sine folosind aceeai formul cu care Dumnezeu S-a adresat lui Moise cruia i-a spus Eu sunt Cel ce sunt! (Ieire 3, 14). Astfel, fariseilor le spune nainte de a fi fost Avraam, Eu sunt! (Ioan 8, 58), sau vestitele texte, care apar n reprezentrile iconografice ale lui Hristos Patocrator n care se definete: Eu sunt lumina lumii (Ioan 8, 12), Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6), Eu sunt pinea vieii (Ioan 6, 35), Eu sunt ua oilor (Ioan 10, 7), Eu sunt Pstorul cel bun (Ioan 10, 11), Eu sunt nvierea i viaa (Ioan 11, 25), Eu sunt via cea adevrat (Ioan 15, 1). Auzind toate aceste referiri la dumnezeirea proprie, fariseii au luat pietre ca s arunce asupra Lui. Dar Iisus S-a ferit i a ieit din templu i, trecnd prin mijlocul lor, S-a dus (Ioan 8, 59). n concluzie, Iisus trebuie numit cu adevrat Dumnezeu i Domnul, fr a se face vreo distincie de fiin, voin sau putere fa de Tatl i Duhul Sfnt. Cel
34
mai bine exprim dumnezeirea lui Hristos n trup Sfntul Apostol Pavel care spune: Cci n El a binevoit Dumnezeu s slluiasc toat plintatea (Coloseni 1, 19) i ntru El locuiete, trupete, toat plintatea dumnezeirii (Coloseni 2, 9). Firea omeneasc este artat n primul rnd n genealogiile descrise de evanghelitii Matei (1, 1-17) i Luca (3, 23-38), din care reiese ascendena sa uman, faptul c S-a nscut ca om, fiind prunc, adolescent, brbat matur. Hristos a avut toate afectele firii umane: crete (Luca 2, 52), simte foamea (Matei 4, 2), setea (Ioan 19, 28), oboseala (Ioan 4, 6), are nevoie de odihn, triete bucuria, ntristarea, suferina, fr afectele pctoase, cum ar fi dorine ptimae i resentimente. Firea Sa omeneasc nu este copleit de prezena dumnezeirii, ci asumat, astfel nct sufletul are o cunoatere uman, cci pruncul cretea i se ntrea cu duhul (Luca 2, 52). n pustiu, n timpul postirii, ngerii veneau i i slujeau (Matei 4, 11), poate ntrindu-L sau aducnd hrana minimal pentru a termina cu bine postirea din deert. Sfntul Luca d mai multe detalii n favoarea umanitii Sale reale n timpul patimilor: Simon Cirineul l ajut s duc crucea pe Golgota (23, 26), Iisus fiind slbit de noaptea nedormit, btile i chinurile aplicate n timpul simulacrului numit proces. Poate cea mai real trire omeneasc este nsi moartea pe cruce (Luca 23, 46), cnd n trupul Su uman nceteaz funciunile vitale, ca ale fiecrui om, dar cu o valoare absolut, dincolo de orice moarte uman, pentru c a fost absolut necesar pentru rscumprarea oamenilor. Sfntul Ioan (19, 38) descrie cum Iosif din Arimateea, fiind
35
Dan Sandu
ucenic al lui Iisus, dar ntr-ascuns, de frica iudeilor, a rugat pe Pilat ca s ridice trupul lui Iisus. i Pilat i-a dat voie. Deci a venit i a ridicat trupul Lui sau Deci dup ce a luat oetul Iisus a spus svritu-s-a i plecndu-i capul, i-a dat duhul (19, 30). Sfntul Luca puncteaz realismul morii pmnteti a lui Iisus Hristos cnd spune i strignd Iisus cu glas mare a zis: Printe, n minile Tale ncredinez Duhul Meu; i zicnd acestea i-a dat duhul! (Luca 23,46).16 n acelai timp, ns, Iisus nvie cu trupul fizic, uman dar spiritualizat, depind limitrile materiale, trecnd prin uile ncuiate i nemaifiind afectat de boal, neputin i moarte. n repetate rnduri se arat ucenicilor cu trupul, ndemnndu-i s pipie, s vad, s spun c duhul nu are carne i oase, cum m vedei pe Mine c am! (Luca 24, 39), mnnc pete i fagure de miere (Luca 24, 42), n trupul care fusese pmntesc dar acum era transfigurat. Iisus a avut pe pmnt minte omeneasc i raiune natural, asemeni oricrui copil (Luca 2, 52), nct a nvat s vorbeasc, s scrie i s citeasc, s fie asculttor fa de prini i respectuos fa de cei n mijlocul crora tria: Au nu este Acesta teslarul, fiul Mariei i fratele lui Iacov i al lui
Iisus Hristos este Dumnezeu, de aceea nu d suferina altcuiva, ci o asum n cruce. Crucea nu este un simplu exemplu de iubire sacrificial. A renuna la viaa proprie fr s fie nevoie nu este admirabil, este cu totul greit. Moartea lui Iisus a fost bun pentru c a fost mai mult dect un exemplu, a fost absolut necesar pentru rscumprarea omului. De ce a fost nevoie ca Iisus s moar ca s ne mntuiasc? Era o datorie de pltit i a pltit-o nsui Dumnezeu. Era de suferit o pedeaps i Dumnezeu a suferit-o. Iertarea este ntotdeauna o form de suferin costisitoare. Timothy Keller, The Reason for God. Belief in an Age of Scepticism, Hodder, London, 2009, p. 193. 36
16
Iosif i al lui Iuda i al lui Simon? (Marcu 6, 3). Procesul de nvare natural face parte din autenticitatea umanitii Sale. Sunt lucruri pe care le poate cunoate ca om i lucruri asupra crora i exprim, smerit, neputina: Iar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatl (Marcu 13, 32). De asemeni, a avut suflet i emoii specifice oricrei fiine umane. nainte de rstignire mediteaz: Acum sufletul Meu e tulburat, i ce voi zice? Printe, izbvete-M, de ceasul acesta. Dar pentru aceasta am venit n ceasul acesta (Ioan 12, 27). Tulburarea face parte din natura uman preocupat de un pericol iminent: Irod a fost tulburat de ideea c altcineva i va lua locul (Matei 2, 3), ucenicii au fost tulburai de ideea c Iisus este o vedenie (Matei 14, 26), Zaharia a fost tulburat s vad n templu un nger (Luca 1, 12), ucenicii au fost tulburai de apariia lui Iisus dup nviere (Luca 24, 38). De aceea, Hristos recomand S nu se tulbure inima voastr (Ioan 11, 35), respectiv s nu se lase copleit de grijile vieii i emoiile specifice unui pericol extrem. Contemporanii lui Iisus L-au vzut i tratat ca simplu om, aa cum, probabil, l-ar trata orice om care l-ar vedea acum i aici. Cnd a ajuns n Nazaret, locuitorii care dei l tiau, pentru c acolo crescuse, nu l-au primit (Matei 13, 53-58). Oamenii n mijlocul crora trise nu l vedeau altfel dect ca un simplu om, bun, cinstit i de ncredere, dar n nici un caz un profet al lui Dumnezeu care putea face minuni sau, mai cu seam, Dumnezeu nomenit. Nu este de mirare c, dup svrirea unei minuni de vindecare a orbului, reacia celor din jur, care l cunoteau a fost: Oare nu este acesta fiul tmplarului? (Matei 13, 55). Aa se explic valurile de
37
Dan Sandu
ndoial, accesele de necredin a ucenicilor din timpul vieii Lui pmnteti sau de dup nviere: Pentru c nici fraii Lui nu credeau n El (Ioan 7, 5). n concluzie, Hristos a fost att de uman nct i cei care L-au cunoscut timp de treizeci de ani, rudeniile Lui cele mai apropiate au crezut n permanen c a fost un simplu om. n umanitatea ei, numai Ortodoxia afirm n mod nendoielnic existena firii umane depline n persoana lui Hristos, ntruct numai Iisus, fiul Fecioarei putea s aib deplin supunere fa de Tatl ceresc, n opoziie fa de neascultarea lui Adam (Romani 5, 18-19), numai omul Iisus putea s Se ofere pe sine jertf de ispire pentru lumea aflat sub blestemul pcatului (Evrei 2, 16-17), El era singurului mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (I Timotei 2, 5), numai Hristos se putea arta ca stpn peste creaie, nct aceasta s asculte de El, cum ar fi trebuit s asculte de Adam n Eden (Luca 19, 17-19 i I Corinteni 6, 3), devine model sau exemplu de vieuire pentru toi oamenii (I Ioan 2, 6), devine model al nvierii fiecrui trup care va nvia ntru slav (I Corinteni 15, 42-44) i devine arhiereul care, ispitit fiind, poate celor ce se ispitesc s le ajute (Evrei 2, 18 i 4, 15-16). Umanitatea lui Iisus Hristos rmne n veci, dup moarte i nviere. Dup nviere folosete imagini i gesturi fizice pentru a adeveri autenticitatea umanitii Sale, arat ucenicilor semnele cuielor i rana din coast (Ioan 20, 25-27) sau afirm c nluca nu are carne i oase (Luca 24. 39), consum alimente materiale (Luca 24, 41-42). Evenimentele din cartea Faptele Apostolilor sunt gritoare cu privire la eternitatea umanitii lui Iisus Hristos: Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la
38
cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Fapte 1, 11). Arhidiaconul tefan l vede stnd pe tron de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl (Fapte 7, 56), n momentul martiriului. Umanitatea Sa rmne, astfel, permanent unit cu dumnezeirea n Persoana lui Iisus Hristos, Logosul lui Dumnezeu nscut n timp din Fecioara Maria.
Paradoxul unirii naturilor n Persoana lui Iisus Hristos Cele dou firi sau naturi, omeneasc i dumnezeiasc, sunt unite ntr-un singur ipostas sau persoan, Ipostasul venic al Cuvntului sau Logosului dumnezeiesc ntrupat. Ipostasul este starea de sine a unei firi sau naturi, n strns unitate cu alte entiti care posed aceeai natur. Este subiectul unei naturi, pentru c natura trebuie s subziste ntr-un cine. Realitatea suprem trebuie s aib caracter personal, dup expresia Printelui Dumitru Stniloae17. Dup natura dumnezeiasc, Logosul este nscut din veci din Tatl. Sfntul Pavel l numete chipul lui Dumnezeu (Coloseni 1, 15-20), creator, venic, nviat din mori, rscumprtorul fpturii, prin bunvoina Tatlui. Aceste caliti l deosebesc de ngeri, care se bucurau de o anumit veneraie printre locuitorii din Colose. Prin firea omeneasc, Iisus Hristos nu a existat nainte de ntrupare. Dup ntrupare, nu se creeaz un ipostas propriu, n afara Ipostasului Cuvntului, ci ncepe s se formeze i s
Teologia Dogmatic Ortodox, volumul II, IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 27 .u. 39

17
Dan Sandu
existe dintru nceput ca fire a Ipostasului venic al Cuvntului dumnezeiesc, circumscris n snul feciorelnic al Sfintei Fecioare. nainte de ntrupare firile (omeneasc i dumnezeiasc - n.n.) erau desprite, Dumnezeu era numai El i firea omeneasc numai ea, spune Sfntul Nicolae Cabasila18. ntruparea lui Dumnezeu se face n Ipostasul perfect i venic al Fiului lui Dumnezeu, Persoan a Sfintei Treimi, ceea ce distinge definitiv nvtura cretin de preceptele iudaice. Firea Lui omeneasc nu este lipsit de ipostas, nici nu introduce un al patrulea ipostas, strin, n Sfnta Treime, ci umanitatea Sa este enipostaziat sau cuprins n Ipostasul venic al Cuvntului ntrupat. Unirea firilor are caracter nedifereniat i antinomic. n El se unesc cele din cer i de pe pmnt, vzute i nevzute, fie tronuri, domnii, nceptoriifie lucruri create, El este fr nceput, nti-nscutcu snge pe cruce (Coloseni 1, 16 .u.), aduce pace n cer i pe pmnt, dei se supune violenei pctoase a umanitii. Prin materialitatea Sa, Hristos reface natura uman neasculttoare, iar prin dumnezeire repune n faa umanitii chipul venic al lui Dumnezeu. Acest aspect soluioneaz satisfctor i problema istoricitii ipostatice a lui Hristos, care avea s devin preocupare pentru unii teologi.19 Unirea firii omeneti
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, P.G., 150, 572 A, la Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul II, p. 26. 19 Istoricitatea ntruprii este tot mai des subiect de controvers ntre oamenii de tiin i chiar ntre teologi. John Hick, n lucrarea The Metaphor of God Incarnate: Christ and Christology in a Pluralistic Age, Westminster/John Know Press, Luisville, 1993 argumenteaz c ntruparea lui Hristos nu reprezint un eveniment istoric, motiv pentru 40
18
cu firea dumnezeiasc n ipostasul venic al Cuvntului lui Dumnezeu se numete unire ipostatic sau personal. Prin aceasta, firea uman se ridic la valoarea ei iniial, capabil s primeasc pe Dumnezeu Cuvntul, s compatibilizeze dumnezeirea cu umanitatea. nvtura despre unirea firilor a existat n Biseric de la nceput, dar oficial ea a fost formulat la Sinodul III ecumenic, Efes, 431, care a condamnat nestorianismul i a aprobat cele Dousprezece Anatematisme ale Sfntul Chiril al Alexandriei,20 artnd c Maria L-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu n care umanitatea i dumnezeirea sunt nedesprite. A fost dezvoltat i precizat la Sinodul IV ecumenic, Calcedon 451, artndu-se i modul de unire al celor dou firi, apoi completat la Sinodul VI ecumenic, Constantinopol 681, mpotriva monotelismului. Hristos este de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup umanitate, afar de pcat, spune formula sinodal.21 Ca Fiu al lui Dumnezeu, Hristos este preexistent i venic, dar se

care trebuie neleas metaforic, pe baza a trei argumente: 1. Iisus nsui nu a prezentat o astfel de nvtur; 2. Nu exist consecine istorice clare ale acesteia; 3. A fost propovduit ntr-o manier n care este incoerent filosofic i inacceptabil religios. O critic a acestor teorii, la Stephen T. Davis, John Hick on Incarnation and Trinity, n volumul colectiv The Trinity, Edited by Stephen Davis et. all., Oxford Universiy Press, 2004, 251 .u. 20 The Documents Defining the Faith Issuing from the Third Ecumenical Council, Ephesus, 431, n The Enciclopedia of Eastern Orthodox Christianity, vol. II., Edited by John Anthony McGuckin, Wiley-Blackwell, Oxford, pp. 652-659. Vezi i John McGuckin, Saint Cyril of Alexandria and the Christological Controversy, Saint Vladimirs Seminary Press, Crestwoon, New York, 2004. 21 The Enciclopedia of Eastern..., p. 672. 41
Dan Sandu
unete cu umanitatea n timp, fr a fi supus timpului. n persoana Lui pmnteasc este Dumnezeu nsui, aa nct umanitatea asumat de Hristos devine lcaul dumnezeirii. Cauza cea mai nsemnat a formulrii dogmei a constituit-o abaterea de la dreapta credin, n trei direcii principale. Nestorianismul (profesat de Patriarhul Nestorie al Constantinopolului, secolul al IV-lea) desprea att de mult cele dou firi ale Mntuitorului nct fcea din fiecare fire o persoan aparte, considernd c firea este echivalent cu persoana. Logosul divin doar a locuit n omul Hristos ca ntrun templu, ca n Moise i prooroci i L-a prsit la patimi, lsnd s moar pe cruce pe omul Hristos. Acesta a fost doar purttor de Dumnezeu i nu Dumnezeu-om, iar Fecioara nu L-a nscut pe Dumnezeu, ci pe Omul Hristos, adic este anthropotokos, cel mult hristotokos, dar n nici un caz nu theotokos Monofizitismul (iniiat de Eutihie, + 454) nva c cele dou firi, omeneasc i dumnezeiasc, odat cu ntruparea s-au contopit, firea omeneasc fiind absorbit de firea dumnezeiasc, aa nct n Iisus Hristos nu a rmas dect o singur fire, cea dumnezeiasc. Firea omeneasc rmnea creat i muritoare. Erezia avea ca efect i reducerea capacitii de cunoatere a lui Hristos i punea sub semnul ntrebrii aspectul recapitulrii omenirii n persoana lui Hristos n stare de jertf. Monoteli(ti)smul (al crui susintor a fost Patriarhul Serghie al Constantinopolului, secolul al VII-lea) a ncercat o reconciliere, n sensul c Iisus Hristos a avut dou firi dar o singur voin i o singur lucrare, cea dumnezeiasc, n care
42
s-a contopit cea omeneasc. Astfel, monotelismul devine un monofizitism deghizat, ntruct, lipsind firea omeneasc de voin i de lucrare proprie o desfiineaz. Unirea naturilor se face prin i datorit Persoanei sau Ipostasului unic n Hristos omul, fr a anula, umbri sau coplei firea uman. Relaia lui Dumnezeu cu omul devine mai deplin dect nainte de ntrupare, pentru c nu este o unire prin alipire sau relaie, ci direct, prin comunicare. Aceasta este realitatea pe care a numit-o Leoniu de Bizan (secolul VI) enipostaziere,22 adic primirea firii umane n Ipostasul pre-existent al lui Dumnezeu Cuvntul. Sinodul al IV-lea ecumenic (Calcedon, 431) a definit unirea firilor n persoana Domnului cu urmtoarea formul: Urmnd Sfinilor Prini, nvm cu un singur glas c Fiul [lui Dumnezeu] i Domnul nostru Iisus Hristos trebuie mrturisit ca unul i acelai [Ipostas], desvrit n dumnezeire i desvrit n umanitate, Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, avnd suflet raional i trup [uman] de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup umanitate; ntru toate fcut ca noi, n afar de pcat; nscut din Tatl mai nainte de veci dup dumnezeire i, n zilele din urm, pentru noi i pentru a noastr mntuire, nscut [n lume] din Fecioara Maria, Maica lui Dumnezeu dup umanitatea Sa. Acesta este Iisus Hristos, Fiul Unul-Nscut [al lui Dumnezeu] care trebuie mrturisit n dou firi unite n mod inconfundabil, neschimbtor, indivizibil i inseparabil; fr deosebirea firilor, El nu este desfiinat prin unire, ci
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul II, p. 26. 43
22
Dan Sandu
proprietile fiecrei firi sunt pstrate i, fiind unite ntr-o singur Persoan i Ipostas, nu separat sau desprit n dou persoane, cci exist doar Unul i acelai Fiu i UniculNscut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul nostru Iisus Hristos, cum au spus profeii din vechime despre El i cum ne-a nvat nsui Iisus Hristos i cum mrturisete Crezul Prinilor, transmis pn la noi.23 Formula nu a ncercat o epuizare prin definire a Persoanei Domnului Hristos, ci o ncercare de eliminare a unor formulri extreme i contestatare, fie cu privire la dumnezeirea, fie la umanitatea Sa. Firile sunt unite n mod inconfundabil, adic fiecare i pstreaz firea ei n perfect integritate, dar strlucesc una prin alta, neschimbtor, n sensul c fiecare fire i pstreaz voina, lucrarea i nsuirile proprii, fr a se schimba ceva din ceea ce-i este specific, indivizibil, adic fr s existe vreo delimitare temporal, spaial sau spiritual ntre ele i inseparabil n sensul c rmnnd n unire pentru venicie. Aceast dogm face ca Iisus s fie reprezentat peste veacuri n icoan ca om, cu semnele distinctive ale dumnezeirii. Leoniu de Bizan afirm: Una dintre firi a ndumnezeit ca fire dumnezeiasc, iar alta a fost ndumnezeit, fiind pasibil de ndumnezeire. Una a fost nlat, una n-a fost. i una a dat ale Sale, iar alta a primit darurile naturale. Unitatea personal nu vatm cu nimic deosebirea firilor,24 adic rmn neschimbate, transmit nsuiri dar nu le afecteaz n esena lor.
The Enciclopedia of Eastern..., p. 660. Adversus Nestorianos, VI, P.G., 86, I, col. 1748, la Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul II, p. 28.
24 23
44
Este de reinut faptul c formulele sunt toate negative, reprezentnd ce nu se petrece n Persoana lui Iisus Hristos. Dar n ce mod ele se unesc i inhabiteaz perihoretic depete puterea de nelegere i exprimare a logicii umane. Cele dou firi se unesc n Hristos prin ntreptrundere sau slluire a uneia n alta. Termenul perihorez hristologic exprim att dualitatea firilor, ct i unitatea persoanei n care slluiesc.25 Firea uman a fost asumat de Ipostasul lui Iisus Hristos n sensul c a luat-o fr desfiinare sau copleire, adic cu toate notele ei ontologice caracteristice, curat, dintr-o fiin uman personal: Sfnta Fecioar Maria. Fiul lui Dumnezeu ia firea uman existent n toate ipostasurile umane n care face eficient lucrarea dumnezeirii Sale, dar roadele ntruprii se ncorporeaz de ctre fiecare persoan uman, ntr-o relaie personal cu Hristos de-a lungul veacurilor, pn la judecata final. Atunci vor cunoate toi oamenii cine a fost Hristos cu adevrat. Prin asumarea umanitii, Hristos intr n relaie cu toi oamenii prin comuniune de har. Umanitatea, nainte de a fi fost luat de Cuvntul lui Dumnezeu prin ntrupare a existat ntr-o form nedesvrit. Persoana Lui uman nu a existat distinct nainte i nici dup aceea, nu se constituie ntr-o entitate aparte, deosebit de ipostasul Logosului, ci este Persoana sau Ipostasul Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat i
Dup cum cele trei ipostase ale Sfintei Treimi sunt unite fr confundare i se despart fr s se despart i se numr, iar numrul nu produce n ele mprire sau separare sau nstrinare i tiere, cci cunoatem un singur Dumnezeu, pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh n acelai chip i firile lui Hristos, chiar dac sunt unite, sunt unite fr s se amestece. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica...., p. 103. 45
25
Dan Sandu
crescut din Sfnta Fecioar. De aceea, cea mai complet definiie a Mntuitorului Hristos, n care se exprim cele dou firi i unirea ipostatic este: Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu nomenit. Dac umanitatea lui Hristos apare n timp, prin unirea cu Ipostasul dumnezeiesc al Logosului, dup aceasta rmne n veci unit cu firea dumnezeiasc. Iisus Hristos a ptimit, a nviat i s-a nlat la cer cu trupul i tot cu trupul ndumnezeit va veni s judece lumea. Desprirea pentru moment a sufletului de trup prin moarte nu afecteaz unitatea Persoanei, ntruct sufletul i trupul rmn unite i n moarte n Ipostasul dumnezeiesc n care sunt cuprinse.26 Numai acceptnd nvtura despre unirea ipostatic se poate spune c Dumnezeul mririi a fost rstignit (I Corinteni 2, 8). Sfnta Scriptur afirm continuarea venic a unirii ipostatice a celor dou firi n persoana Mntuitorului cnd vorbete despre preoia netrectoare a lui Iisus Hristos, de coborrea la iad i despre mpria Sa fr de sfrit. Din perspectiv personal, n temeiul unirii ipostatice, Hristos este adevratul Mntuitor al fiecrei persoane, cci rmne Dumnezeu adevrat care ridic pcatele lumii, dei se arat ca om. Mntuirea este permanentizat i accesibil omului prin Sfintele Taine, prin care se schimb n esen
Hristos nu a luat trup de om pentru un timp, ca s se arate oamenilor n aceast form i apoi l-a prsit: El aluat forma de om n unitatea persoanei, forma lui Dumnezeu rmnnd invizibil. Nici nu a fost nscut n acea form de o maic pmnteasc; a crescut, a mncat, a but i a dormit, a fost dus la moarte n trup; n form uman a nviat i Sa nlat la cer [] de unde va veni s judece viii i morii. Augustin of Hyppo, Contra Maximinum, la Henry Bettenson, The Later Christian Fathers...., p. 216. 46
26
viaa personal, unind-o cu natura Sa dumnezeiasc, prin intermediul umanitii Sale. Prin aceasta, Hristos devine mult mai mult dect un model moral; El devine izvor al dreptii i purttorul personal al pcatelor omenirii, lund parte activ la necazurile fiecrei persoane. Prin umanitatea Sa real, Hristos triete durerile ntregii umaniti. Pe de alt parte, fiind Dumnezeu adevrat, mntuirea realizat prin Hristos are valoare absolut. Unirea ipostatic a celor dou firi n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat este izvor al unirii morale desvrite a voinei omului cu voina lui Dumnezeu prin har, pentru dobndirea mntuirii. Teologia nu poate preciza exact care sunt transformrile unirii n fiecare dintre cele dou firi n esen, dar arat c, prin consecine sau implicaii, se pun n valoare mai mult urmrile mntuitoare ale ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu ndreptate mai nti spre firea lui omeneasc, apoi spre umanitate, n baza relaiei intime n care aceasta se gsete cu Dumnezeu-omul. Era necesar ca El s se arate deodat dumnezeiete i omenete pentru a ndrepta firea uman aflat sub povara pcatului. Implicaiile unirii ipostatice subliniaz aspectul chenozei naturii dumnezeieti care devine uman. Hristos nu se manifest nici absolut dumnezeiete nici numai uman, pentru c ar deveni inaccesibil fie umanitii prin dumnezeire, fie divinitii prin umanitate. Hristos nu a trimis mntuirea ca act distinct de Dumnezeu, ci S-a druit pe Sine pentru mntuirea oamenilor, ceea ce arat c ea nu se poate ndeplini personal n afar de Hristos. Jertfa Lui se permanentizeaz prin Euharistie: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi i Cel ce mnnc trupul Meu i
47
Dan Sandu
bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 54 i 56). Prin unirea naturii dumnezeieti cu cea omeneasc n Persoana Logosului, firii Sale omeneti i se atribuie nsuiri, puteri i lucrri dumnezeieti. Comunicndu-se una alteia, firile i pstreaz integritatea i individualitatea fr confuzie. Ipostasul lui Dumnezeu-Cuvntul, subiectul celor dou firi, este cel care comunic firii omeneti pe care a luato la ntrupare nsuiri, puteri i lucrri proprii firii dumnezeieti i i nsuete pe cele ale firii omeneti, fr ca, prin aceasta, cele dou firi s sufere vreo modificare. Prin comunicarea nsuirilor, El se manifest deodat ca Dumnezeu i om. Sfnta Scriptur descoper despre Iisus Hristos Dumnezeu c a ctigat Biserica prin scump sngele Su (Fapte 20, 28), artndu-L ca om. Sfntul Pavel spune: De cnd eram vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su (Romani 5, 10), iar Hristos mrturisete, pe aceeai linie: Nimeni nu S-a suit la cer dect Cel ce s-a pogort din cer, Fiul Omului care este n cer (Ioan 3, 13). Sfntul Maxim mrturisete c Hristos ptimea dumnezeiete i svrea minuni omenete.27 Firea omeneasc, unit ipostatic cu firea dumnezeiasc n Iisus Hristos, primete slav i daruri excepionale, care nu o scot ns din caracterul ei de fire mrginit, dar nal pn la limita maxim, peste care, dac ar trece, ar nceta de a mai fi fire uman. Aceast maxim ridicare a firii umane n Iisus
La Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 210. 48
27
Hristos cu nsuiri, puteri i lucrri dumnezeieti nseamn ndumnezeirea ei. Ea are loc n paralel cu chenoza sau golirea firii dumnezeieti de slav prin ntrupare (Ioan 17, 5). ndumnezeirea firii omeneti a Mntuitorului nu nseamn schimbarea sau anularea ei, ci mbogirea trupului Domnului cu lucrri dumnezeieti necreate, datorit unirii lui cu firea divin n Ipostasul cuvntului ntrupat. Minunile prin care Mntuitorul convinge i mplinete mntuirea sunt semne ale ndumnezeirii firi Sale umane. Darurile excepionale primite de firea uman n Iisus Hristos se refer la cunoaterea i voina naturii umane. Cunoaterea uman a lui Iisus Hristos se lrgete prin unirea ipostatic i este absolvit de eroare pe plan logic n domeniul cunoaterii, fr ns ca, prin aceasta, s devin atottiin dumnezeiasc. Creterea sau sporirea cunotinei Lui umane pe msura naintrii cu vrsta este o cretere real: i pruncul cretea i se ntrea cu duhul (Luca 2, 52). n ce privete voina omeneasc, aceasta avnd ca purttor ipostasul Logosului divin de care era povuit, era inaccesibil pcatului. ntruct voina omeneasc a lui Iisus Hristos s-a identificat de la nceput cu voia lui dumnezeiasc, urmndu-i acesteia ntru totul, prin intermediul Ipostasului divin, ea voia numai binele, neputnd svri rul. ndumnezeirea firii umane a Mntuitorului nu ar fi fost posibil fr smerirea Fiului lui Dumnezeu. Pcatul nseamn nchiderea omului fa de Dumnezeu i semeni, slbirea caracterului personal al omului, vizibil prin incapacitatea de a mai relaiona deplin i sincer. n Hristos nu putea exista pcatul pentru c El nu avea un ipostas uman distinct de Ipostasul dumnezeiesc. Umanitatea Sa asumat n Ipostasul divin a rmas deschis Tatlui i Sfntul Duh, ceea
49
Dan Sandu
ce face imposibil coabitarea cu pcatul. Dac sub aspectul cunoaterii Hristos era ferit de eroare, sub aspectul voinei El era imun la pcat i, n acest fel, nesupus stricciunii specifice naturii umane czute. Dac, n ce privete cunoaterea uman, Hristos ca om a cunoscut loc un progres real, n schimb nu se poate vorbi despre un progres moral al firii Lui umane sau de conflict ntre voina omeneasc i voina dumnezeiasc. Din acordul dintre voina omeneasc i dumnezeiasc n persoana Mntuitorului rezult sfinenia Lui, care este identitatea ntre voin, lucrare i fiina lui Dumnezeu. Lipsa de pcat n Iisus nu este doar o stare relativ, n sensul c ar fi putut pctui dar nu a vrut, ci o impermeabilitate absolut fa de pcat, adic lipsa pcatului strmoesc, a consecinelor acestuia i puterea desvrit de a respinge orice potenial pcat personal. El depete, prin fiin, pcatul strmoesc i orice alt pcat. Lipsa pcatului strmoesc este mrturisit n Sfnta Scriptur: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea Cel Sfnt care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema! (Luca 1, 35) sau Pentru c ceea ce era cu neputin Legii fiind slab prin trup a svrit Dumnezeu, trimind pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului i pentru pcat a osndit pcatul n trup! (Romani 8, 3). Faptul c Satana nu L-a putut determina s pctuiasc este un semn c Iisus difer de restul oamenilor, ntruct rul intr n lume i n suflet prin pcat (Luca 4, 1-13). Ispitirea are similitudini cu ispitirea proto-prinilor Adam i Eva n Paradis, n special cu privire la stpnirea asupra lumii (Luca 4, 5), la care Iisus rezist alegnd drumul crucii. Ispitirile reprezint un proces
50
ndelungat de ntrire i maturizare care ia forma desvrit n ascultarea fa de Tatl i asumarea suferinei pentru lume (Evrei 5, 8). Despre absena oricror pcate personale mrturisete nsui Iisus n Evanghelia dup Sfntul Ioan (8, 46): Cine dintre voi M vdete de pcat? la care nu a primit nici un rspuns, sau n Epistola I (3, 5), i voi tii c El S-a artat ca s ridice pcatele i pcat ntru El nu este, precum i Sfntul Petru: Care n-a svrit nici un pcat, nici s-a aflat vicleug n gura Lui! (I Petru 2, 22). Iisus mrturisete n relaia cu Tatl: Eu fac pururea cele plcute Tatlui (Ioan 8, 29). Pilat, la judecata lui Iisus, nu a putut s conclud dect Eu nu gsesc n El nici o vin (Ioan 18, 38). Sfntul Apostol Pavel l prezint pe Iisus ca cel care este Fiul Tatlui (trimis) ntru asemnarea trupului pcatului i pentru pcat a osndit pcatul n trup (Romani 8, 3) sau cel care nu a cunoscut pcatul (II Corinteni 5, 21). Autorul Epistolei ctre Evrei afirm c Iisus a fost ispitit dar c a rmas impecabil: C nu avem Arhiereu care s nu poat suferi cu noi n slbiciunile noastre, ci ispitit ntru toate dup asemnarea noastr, afar de pcat. S ne apropiem, deci, cu ncredere de tronul harului, ca s lum mil i s aflm har, spre ajutor, la timp potrivit (Evrei 4, 15-16). El este Arhiereul sfnt, fr de rutate, fr de pat, osebit de cei pctoi, fiind mai presus dect cerurile (Evrei 7, 26). Pentru toate cele expuse, att dup firea dumnezeiasc, ct i dup cea omeneasc, lui Iisus i se cuvine adorare ca Dumnezeu. nchinarea este un dialog care se face ntre persoane. Prin unirea n chip neamestecat i neconfundat a celor dou firi n Ipostasul divin al Logosului nu este cu
51
Dan Sandu
putin s se aduc cinstire sau venerare omenitii lui. Hristos fiind unul, tot ce i se cuvine Lui ca persoan, li se cuvine ambelor firi. Acest adevr este mrturisit de Sfnta Scriptur: Ca toi s cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl care L-a trimis (Ioan 5,23) sau Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filipeni 2, 9-10). Sinoadele III i V ecumenice, precum i Sinodul VII ecumenic condamn pe cei ce nu aduc o singur nchinare Fiului lui Dumnezeu ntrupat i anume adorare: Dac cineva ar nelege expresia Hristos trebuie cinstit n dou firi n sensul c ar vrea s introduc dou nchinri, una cu referire la Dumnezeu Cuvntul i alta cu referire la om; dac cineva, vrnd s scape de trup sau s amestece dumnezeirea cu umanitatea, ar vorbi greit despre o singur fire sau esen [phisis i ousia] a naturilor unite i l va cinsti pe Hristos n acest fel, n loc s l cinsteasc pe Dumnezeu Cuvntul fcut om, cu trup, ntr-o singur adorare, cum a nvat Biserica de la nceputuri, s fie anatema.28 Datorit unirii nedesprite a firii omeneti cu firea dumnezeiasc a Ipostasului divin al Cuvntului ntrupat, Sfnta Fecioar Maria este, n chip real, Nsctoare de Dumnezeu (theotokos). Sensul acestei dogme nu este c Sfnta Fecioar ar fi plmdit n sine pe Iisus Hristos dup firea dumnezeiasc, ntr-un proces similar cu cel de aducere a
28
The Encyclopedia of Eastern...., p. 669. 52
unui copil pe lume, Maria a nscut pe Cuvntul ntrupat dup umanitatea Lui, fcnd proprie aceast umanitate Ipostasului dumnezeiesc, smerit cobort n trupul sfnt al Fecioarei prin lucrarea Duhului Sfnt. Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns. i cugetnd el acestea, iat ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosif, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit n ea este de la Duhul Sfnt (Matei 1, 18-20). Persoana dumnezeiasc a Logosului se face, n Fecioara, persoana firii omeneti. ntruct firea uman a Mntuitorului nu se constituie ntr-un ipostas uman propriu, Sfnta Fecioar Maria L-a nscut pe Logosul divin nomenit, ea devine Nsctoare de Dumnezeu. Aceast calitate a fost reafirmat i aprat la Sinodul al IV-lea ecumenic de Sfntul Chiril al Alexandriei i de Leoniu de Bizan.29 Naterea dintr-o maic fecioar este foarte important teologic pentru c arat cteva aspecte ale planului lui Dumnezeu cu lumea. Se arat c naterea Logosului este mplinirea promisiunii fcute protoprinilor Adam i Eva, c din femeie va veni Izbvitorul, care va clca peste puterea Diavolului (Facere 3, 15), nu prin putere omeneasc independent sau autosuficient. Mntuirea nsi nu este rezultatul efortului uman, ci darul lui Dumnezeu fcut omului prin puterea Duhului Sfnt. Fecioria perpetu este consecina logic a
Pentru detalii, a se vedea ampla lucrare a preotului profesor John McGuckin, Saint Cyril of Alexandria and the Christological Controversy, Saint Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 2004. 53
29
Dan Sandu
theotokiei, consecina unirii firii dumnezeieti cu natura uman. Nici o alt form de venire a Logosului pe pmnt nu ar fi unit mai strns i mai firesc natura uman cu cea dumnezeiasc ntr-o persoan. Dumnezeu putea crea orice fiin uman pe care s o trimit pe pmnt, putea s aib prini umani, tat i mam, dar nelepciunea lui Dumnezeu a unit cele dou firi n cea mai profund manier nct umanitatea fecioarei nu s-a alterat n nici o form pentru c Cel nscut din ea venea de la Duhul Sfnt, care zidete i d via, nu altereaz i nu alieneaz. Naterea din fecioar face posibil ca umanitatea lui Hristos s rmn curat de pcatul strmoesc i de orice alte pcate. Toi oamenii motenesc consecinele pcatului strmoesc, iar faptul c Hristos nu a avut un tat pmntesc nseamn c linia descendent din Adam s-a ntrerupt, Iisus nu se trage din Adam cel pmntesc i devine Noul Adam, curat de vina i coruptibilitatea aduse n umanitate de pcatul lui Adam. Faptul este anunat de ngerul Gabriel care i spune Fecioarei c Cel care se va nate din tine va fi numit Sfntul, Fiul celui Preanalt (Luca 1, 35).30 Nu trebuie s se neleag c pcatul strmoesc se transmite prin ereditate patern. Sfntul Luca sugereaz c aceast ntrerupere i prezena Duhului Sfnt face parte din planul lui Dumnezeu de a arta lumii c Iisus, dei deplin uman, nu poart n sine pcatul, altfel nimeni niciodat nu ar
n traducerile romneti textul este redat prin formula Sfntul Care se va nate din tine.... Atributul sfineniei este substantivizat i neles, n consecin, ca fiind un nume al lui Iisus Hristos ca al unui sfnt, alturi de ali sfini umani. nelesul adecvat al termenului sfnt trebuie legat de importana care i era dat n contextul cultural al timpului, cnd sfinenia era att de nfricotoare nct nu era nici ngduit s pronuni acest cuvnt, care se atribuia numai lui Dumnezeu. 54
30
fi putut aduce argumente convingtoare c El nu era ca toi ceilali, adic simplu om. Maica Domnului era purttoare a consecinelor pcatului strmoesc, nu era conceput imaculat31, dar pogorrea Duhului Sfnt peste ea a curit-o sau cel puin a fcut ca pcatul s nu fie transmis Pruncului.32 A afirma c Fecioara Maria este numai Nsctoare de om (anthropotokos) nseamn a nva c ea a nscut pe omul Iisus cu un ipostas propriu, separat de ipostasul Logosului divin, ceea ce ar duce la separarea ipostasurilor i imposibilitatea mntuirii prin Hristos, care ar fi devenit ori numai uman, adic un model moral, ori numai Dumnezeu,
Dogma imaculatei concepii este specific Bisericii RomanoCatolice i a fost adoptat n 1854, constituind una dintre punctele de doctrin deosebitoare fa de nvtura ortodox: Preafericita Fecioar Maria, nc din primul moment al zmislirii ei, printr-un har i un privilegiu unic al lui Dumnezeu Atotputernicul, n vederea meritelor lui Isus Cristos, Mntuitorul neamului omenesc, a fost ferit de orice prihan a pcatului originar. Catehismul Bisericii Catolice, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1993, p. 114 32 Au existat comentatori, mai ales din mediul protestant, care au combtut nvtura despre fecioria Maicii Domnului ca fiind raional imposibil i teologic inutil. Totui, a eluda afirmaiile clare ale Sfintei Scripturi constituie primul pas n relativizarea dogmei despre revelaie i alte adevruri date oamenilor prin textul sfnt. Raional vorbind, fecioria Mariei nu este o dogm n sine, ci consecina natural i fireasc a dogmei theotokiei, respectiv a faptului c este Maica lui Dumnezeu sau, mai exact, purttoare de Dumnezeu. Altfel spus, cine accept c Maria L-a purtat pe Dumnezeu, nu mai are nici un obstacol raional n a accepta pururea fecioria ei, ca urmare fireasc a faptului c Dumnezeu nu altereaz creaia n nici o form. A afirma theotokia i fecioria perpetua a Mariei este o obligaie hristologic, ntruct prin aceasta se afirm divino-umanitatea lui Iisus. IPS Lazr Puhalo, Cile Ortodoxiei contemporane, Traducerea de Mihnea Gafia, Eikon, Cluj Napoca, pp. 5-13. 55
31
Dan Sandu
adic inaccesibil. Hristos nu se nate din Fecioara din vreo necesitate a firii, ci din bunvoina lui Dumnezeu, care l trimite n umanitate din iubire, cu scopul de a o mntui din interiorul ei. Calitatea Mariei de Nsctoare de Dumnezeu se reflect n Evanghelia lui Luca (1, 4243), n dialogul cu Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. i de unde mie aceasta, ca s vin la mine Maica Domnului meu? sau, n cuvintele Sfntului Apostol Pavel, Despre Fiul Su, Cel nscut din smna lui David, dup trup (Romani 1,3), Iar cnd a venit plinirea vremii, a trimis Dumnezeu pe Fiul Su nscut din femeie, nscut sub lege (Galateni 4, 4). Duhul Sfnt contribuie la formarea naturii umane a lui Hristos nu prin insuflare, ca n cazul lucrrii prin prooroci, ci prin coborre n Sfnta Fecioar. Duhul depete iniiativa uman, elimin voluptatea i lucreaz formarea uman a Logosului, ceea ce este mai mult dect conceperea i dezvoltarea unui om cu ipostas propriu. Hristos nu-i formeaz trupul din nimic, ca la creaie, ci din Fecioara, din casa regal a lui David. Biserica a condamnat, la Sinoadele III, V, VII ecumenice, pe cei ce nvau c Sfnta Fecioar nu este Nsctoare de Dumnezeu. Dogma naterii lui Iisus Hristos din Fecioara Maria este formulat la Sinodul III ecumenic, Sinodul V ecumenic formuleaz dogma pururea fecioriei, iar cel de-al VII-lea dogma pururea venerrii. Nu se poate vorbi de Maica lui Dumnezeu n afara fecioriei i invers.
56
Raportul dintre Persoana i opera Mntuitorului Persoana i opera Mntuitorului sunt inseparabile. Distinciile pe care le facem sunt de natur didactic, nu pentru c ar constitui dou realiti separate. Persoana lui Iisus Hristos i opera realizat de El au la fel de mare importan, ntruct omul nu poate asuma mntuirea realizat n i prin Hristos dect prin acceptarea liber a comuniunii cu Hristos i, prin Hristos, cu ntreaga Sfnt Treime. Harul dumnezeiesc, condiia obiectiv i absolut necesar pentru mntuire se mprtete de ctre Duhul Sfnt prin umanitatea ndumnezeit a Mntuitorului. Astfel c mntuirea dobndit de fiecare credincios are marca unor realiti personale: ntre om i Hristos i, prin El, ntre Sfnta Treime i oameni. Mntuirea realizat de Iisus Hristos nseamn eliberarea omului din robia pcatului i a morii, refacerea ontologic a firii umane deteriorate prin pcat i readucerea ei la frumuseea cea dinti, restabilindu-se astfel comuniunea cu Dumnezeu. ntruct pcatul strmoesc a atras dup sine ruperea legturii harice ntre Dumnezeu i om, consecinele neascultrii au adus asupra omului vina i pedepsele venice pentru pcat. n aceast situaie, pentru readucerea omului la starea haric se cerea luminarea lui prin nvtura adevrat i deplin, refacerea legturii harice cu Dumnezeu i incoruptibilitatea firii, ntrirea i susinerea omului n aceast legtur printr-o putere mai presus de cea omeneasc. n aceste trei direcii i ndreapt Hristos lucrarea Sa, ndeplinind opera de mntuire n ntreita slujire de profet,
57
Dan Sandu
arhiereu i mprat. Ca profet, Iisus Hristos i lumineaz pe oameni, aducndu-le revelaia dumnezeiasc desvrit, prin care le descoper adevrul cu privire la Dumnezeu i voia Lui sfnt fa de oameni. Ca arhiereu, prin nsi jertfa trupului Su reface legtura dintre Dumnezeu i oameni, mpcnd omenirea cu Dumnezeu i refcnd ontologic natura uman ruinat prin pcat. Ca mprat, biruind puterile rului, conduce mpria Sa spiritual, pe care a ntemeiat-o n calitatea Sa de Cap al Bisericii, mprtete tuturor oamenilor, prin lucrrile sfinitoare pe care le-a aezat n Biseric, harul dumnezeiesc necesar mntuirii, conducndu-i spre mpria cereasc. Aceste trei caliti ale Mntuitorului sunt att slujiri, ct i demniti, dar pentru a evidenia specificul fiecrei laturi a operei de rscumprare n parte este mai potrivit s se vorbeasc despre chemarea profetic, slujirea arhiereasc i demnitatea mprteasc. Sfnta Scriptur scoate n eviden cnd o latur cnd alta a ntreitei slujiri a lui Hristos. Sfntul Pavel le exprim pe toate trei cnd spune: S-a fcut pentru noi nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare (I Corinteni 1, 30). Rscumprarea se realizeaz prin aceste trei slujiri sau demniti ale Mntuitorului Hristos, aa nct expunerea operei de mntuire este prezentarea lucrrii lui Iisus Hristos ca profet, arhiereu i mprat. Dei opera de mntuire este una singur, dar realizat n aceste trei direcii, care sunt inseparabile, totui ele sunt domenii distincte, fr s creeze prin aceasta o desprire sau o separare real, n sensul c cele trei slujiri ale Mntuitorului ar fi desprite n sine sau s-ar fi manifestat succesiv. Acelai Iisus Hristos este profet, arhiereu i
58
mprat, nedesprind lucrarea Sa mntuitoare n sectoare separate, aa nct cele trei slujiri sunt inseparabil unite n Persoana lui Iisus Hristos. Ca profet i manifest puterea dumnezeiasc i, nvnd, face minuni. Ca arhiereu se druiete iar ca mprat biruiete puterea morii i mprtete n Biseric, prin harul divin, roadele slujirii Sale profetice i arhiereti. Centrul slujirii Mntuitorul Iisus Hristos rmne ns slujirea arhiereasc prin care El face n mod real legtura dintre Dumnezeu i om. nvtor i mprat al lumii a fost Fiul lui Dumnezeu i nainte de ntrupare, dar arhiereu, mijlocitor la Dumnezeu pentru oameni devine numai dup ntrupare. Chiar numele hristos este traducerea cuvntului evreiesc Mesia care nseamn uns i exprim ntreita demnitate sau slujire exercitat de Iisus Hristos pentru c n Vechiul Testament uni erau numai profeii, arhiereii i mpraii. Mntuitorul Hristos, cumulnd n Persoana Sa toate aceste demniti, este Unsul prin excelen. El este uns prin prezena Duhului Sfnt peste El. Prin chemarea profetic a Mntuitorul se nelege activitatea lui de nvtor prin care descoper lumii adevruri absolute despre Dumnezeu, lucrrile Sale, voia Sa cu privire la Sine i la lumea vzut i nevzut, confirmnd prin fapte nvtura Sa. Iisus se asemn cu profeii Vechiului Testament. Ca i acetia, El vestete pe Dumnezeu i voia Sa, ndrum poporul i vegheaz asupra vieii lui religioase i morale, atestnd adevrurile dumnezeieti descoperite cu nsi viaa Lui: Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14, 6); Deci iari le-a vorbit Iisus zicnd: Eu
59
Dan Sandu
sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12). El i dovedete calitatea de trimis al lui Dumnezeu Tatl ca i proorocii Vechiului Testament prin minunile pe care le svrete i profeiile cu privire la evenimentele viitoare, legate de cderea Ierusalimului i viaa Bisericii. Dar ntre Mntuitorul Hristos i ceilali profei exist o mare deosebire: toi ceilali profei vesteau adevrul i svreau minuni n virtutea i n limitele puterii date lor de Dumnezeu. Iisus Hristos, fiind Dumnezeu, se vestete pe Sine care este Adevrul, aducnd revelaia deplin i svrete totul prin proprie putere. Pentru c profeii vesteau adevrul doar parial, n msura descoperit lor de Dumnezeu, iar Mntuitorul aduce revelaia deplin, El este sfritul Legii (Romani 10, 4). Duhul Sfnt, venit n lume n chip personal la Cincizecime, nu descoper nimic nou fa de ceea ce descoperise Hristos, ci numai lumineaz, asist i cluzete Biserica printr-o nrurire permanent i pozitiv, pentru a nelege, a aprofunda, a tri i vesti adevrul descoperit de Iisus Hristos. Cuprinsul nvturii Mntuitorul se refer la fiina, voia i lucrrile lui Dumnezeu, la Biseric i destinul omului n lume. Chemarea profetic este strns legat de lucrarea Duhului Sfnt n lume, prin Hristos. Ea ncepe n sens larg cu ntruparea. n sens propriu, ncepe de la Botez i continu pn la nlare. Indirect, chemarea i este proprie desvrit, pn la sfritul veacurilor. Aadar, Mntuitorul Hristos mplinete chemarea profetic n mod direct, prin propria predic i n mod indirect, n Biseric, prin Apostoli i urmaii lor, pe care-i lumineaz prin Duhul Sfnt pentru
60
predicarea nentrerupt i explicarea corect a adevrului dumnezeiesc. Sfnta Scriptur atest chemarea profetic atunci cnd afirm: Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L ascultai (Deuteronom 18, 15), Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea. Nu va striga, nici nu va gri tare, i n piee nu se va auzi glasul Lui. Trestia frnt nu o va zdrobi i fetila ce fumeg nu o va stinge. El va propovdui legea Mea cu fidelitate; El nu va fi nici obosit, nici sleit de puteri, pn ce nu va fi aezat legea pe pmnt; cci nvtura Lui toate inuturile o ateapt (Isaia 42, 1-4), Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s eliberez pe cei apsai i s vestesc anul plcut Domnului (Luca 4, 18-19), Cuvntul era lumina cea adevrat care lumineaz pe tot care vine n lume (Ioan 1, 9). n slujirea arhiereasc a Mntuitorul se cuprind toate suferinele ndurate pe pmnt, de la ntrupare pn la moartea pe cruce pentru oameni, iar ca jertf real euharistic, slujirea arhiereasc a lui Hristos continu pn la sfritul veacurilor. Pe temeiul dreptii i sfineniei divine, omul pctuind greu, merita pedeapsa cu moartea spiritual. Dar Dumnezeu care nu vrea moartea pctosului (Iezechiel 18, 32), ci ndreptarea lui, n nelepciunea Sa, conciliind dreptatea cu iubirea, a hotrt mntuirea neamului omenesc prin ntruparea i jertfa Fiului Su. Prin patima i moartea Sa n locul omului, Hristos nltur vina i pedeapsa, restaureaz natura uman czut spre comuniunea cu Dumnezeu. Aceast
61
Dan Sandu
restabilire a comuniunii cu Dumnezeu prin jertfa Mntuitorul pe cruce se numete mpcare sau mntuire obiectiv, rscumprare. C jertfa Mntuitorul de pe cruce a fost jertf de rscumprare s-a profeit n capitolul 53 al crii lui Isaia, unde este prezentat ca robul lui Dumnezeu care sufer pentru pcatele omenirii. De asemeni, cuvintele Mntuitorul nsui i ale Sfntul Apostol Ioan confirm: Eu sunt Pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale (10, 11). Pavel afirm c Hristos S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi, mrturia adus la timpul su (I Timotei 2, 6) sau El a intrat o dat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare (Evrei 9, 12). Sfntul Ioan Boteztorul zice: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii (Ioan 1, 29) iar Mntuitorul mrturisete: Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 28) sau Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea (Luca 22,19). Astfel se nelege i expresia Fiul Omului a venit nu ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli (Matei 20, 28). Sfnta Scriptur l numete pe Hristos preot dup rnduiala lui Melchisedec (Evrei 6, 20). Spre deosebire de preoia lui Aaron, preoia lui Hristos este o preoie venic, universal i unic. Jertfa de pe cruce, odat svrit, se actualizeaz mereu n jertfa euharistic din Biseric pn la sfritul veacurilor. Ct privete patimile Domnului ca act ce concentreaz centrul slujirii arhiereti a Mntuitorul, Sfnta
62
Scriptur scoate n eviden fie chenoza33 (Filipeni 2, 511), fie iubirea lui nemrginit fa de lume (Ioan 3, 16) ca temei al patimilor i morii Sale pe cruce, fie caracterul ispitor al jertfei de pe cruce n locul omului prin aceea c El S-a fcut blestem pentru noi, ca s ne rscumpere de sub blestemul legii, se aduce jertf de rscumprare, dndu-i sngele Su pre de rscumprare (Galateni 3, 15; Romani 3, 25; II Corinteni 5, 21; I Petru 2, 21). Jertfa lui Hristos are o ntreit direcie: spre Dumnezeu Tatl, cruia i reevideniaz slava n faa oamenilor, spre firea Sa uman pe care o restaureaz ontologic ndumnezeind-o i spre creaie, pe care o readuce la unirea cu Sfnta Treime. Dac slujirile profetic i arhiereasc arat numai starea de chenoz a Mntuitorului, prin demnitatea mprteasc se arat starea Lui de slvire. Demnitatea mprteasc a Mntuitorului este anunat prin proorociile Vechiului Testament, unde este numit Domn; este afirmat la Bunavestire i, mai apoi, de ctre unii contemporani ai Si sau mrturisit de ctre Mntuitorul nsui. Minunile Sale, mai cu seam cele svrite cu Sine nsui (schimbarea la fa, pogorrea la iad, nlarea la cer, ederea de-a dreapta Tatlui) l arat ca Domn i mprat. n Vechiul Testament, Mesia este nfiat ca mprat care st pe tronul lui David, domnind peste toate neamurile pn la marginile pmntului: Iar Eu sunt pus mprat de El peste Sion, muntele cel sfnt al Lui, vestind porunca Domnului (Psalmul 2, 6), Bucur-te fiica Sionului, veselete-te fiica Ierusalimului c mpratul
Termenul este preluat direct din limba greac i are nelesul de smerire, umilire, deertare de slav n mod natural i benevol. 63
33
Dan Sandu
Tu vine la tine drept i biruitor, smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei (Zaharia 9, 9), n vreme ce n Noul Testament, ngerul l vestete ca mprat venic: Acesta va fi mare i Fiul Celui preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele su, i va mpri peste casa lui Iacov n veci, i mpria lui nu va avea sfrit (Luca 1, 32-33). Magii de la Rsrit caut pe mpratul iudeilor i i aduc daruri ca unui mprat (Matei 2, 2-11). La intrarea n Ierusalim, Hristos este aclamat ca un mprat (Marcu 11, 10), iar n faa lui Pilat El nsui recunoate c este mprat (Ioan 18, 33-36-37). Sfntul Pavel l numete mpratul mprailor i Domnul domnilor (I Timotei 6,15) iar Mntuitorul spune despre Sine dup nviere: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe Mntuitorul (Matei 28, 18). Puterea mprteasc a Mntuitorul i-o exercit n timpul vieii prin minuni i prin stabilirea principiilor dup care avea s se conduc Biserica Sa, iar dup patimi, prin coborrea la iad, eliberarea celor inui n mpria morii, nvierea i nlarea la cer, ederea de-a dreapta Tatlui i ntemeierea mpriei cerului. Ultima manifestare n timp ca mprat va fi Judecata de apoi i nnoirea cerului i pmntului.
64
Jertfirea Mielului i Rscumprarea omului n funcie de aceste dou aspecte, jertfa Mntuitorului este, deodat, reconsiderare a dreptii lui Dumnezeu i pedeaps pentru pcat, ntruct Fiul lui Dumnezeu a primit moartea n locul lumii, pentru pcatele lumii. n aspectul de jertf al rscumprrii distingem ntre ascultarea Domnului Hristos ca ofrand adus lui Dumnezeu Tatl i moartea Lui ca plat nemeritat pentru pcatul lumii, spre mplinirea dreptii Tatlui. Pcatul primilor oameni este neascultare, nesocotire a lui Dumnezeu i nesupunere fa de porunca Lui, ruperea comuniunii omului cu Creatorul printr-o decizie unilateral, iar consecinele acelui prim pcat au condus la cderea i ruinarea firii umane, manifest n ntunecarea minii, slbirea voinei i pervertirea inimii. Conform textului din Epistola ctre Romani (1, 23), neascultarea oamenilor a ntunecat n inima lor slava sau mrirea divin: i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui venic cu asemnarea chipului omului celui trector i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor. Pentru mpcarea oamenilor cu Dumnezeu nu era suficient readucerea omului de pe calea rului i ntrirea lui n bine, ci dreptatea dumnezeiasc cerea refacerea slavei dumnezeieti n fiina oamenilor, intelectual i spiritual. Slava divin, ntunecat prin neascultare, nu putea fi reevideniat dect prin ascultarea unuia dintre ei, o ascultare cu valoare infinit. Acesta nu putea fi dect persoan complex, omeneasc dup firea slbnogit i dumnezeiasc dup mreia smereniei i ascultrii necesare i eficiente.
65
Dan Sandu
Refacerea slavei lui Dumnezeu n fiina uman era absolut necesar pentru mntuirea omului, dar singur omul nu avea puterea de a o face. Pentru aceasta Dumnezeu nsui a fost i cel care a luat iniiativa realizrii ei, trimind pe Fiul Su, care printr-o ascultare complet, permanent i de o valoare infinit a rscumprat firea uman pentru a o percepe din nou, n adevrata dimensiune a mririi lui Dumnezeu. n aceast refacere a relaiei dintre Dumnezeu din slav i omul czut i vede Fiul mplinirea misiunii Sale: Eu te-am preamrit pe Tine pe pmnt. Lucrul pe care Mi L-ai dat s-l fac l-am svrit (Ioan 17, 4). n acelai timp, moartea lui Iisus este pedeaps suferit pentru pcat i mijloc de evideniere a slavei dumnezeieti. Pentru a izbvi firea uman din moarte i venica stricciune, din iubire, Tatl a trimis pe Fiul Su care, ntrupndu-se, a luat natura omeneasc spre a o mntui, S-a fcut blestem pentru lume (Galateni 3, 13: Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn). Dar, pentru c Hristos a primit moartea de bunvoie, cu toate c personal a fost fr de pcat, moartea Lui n-a fost o simpl pedeaps de echivalen, ci o redescoperire a sfineniei, dreptii i slavei lui Dumnezeu n faa oamenilor. Pentru c moartea suportat de Mntuitorul Iisus Hristos a fost pentru pcatele lumii, cu care el S-a mpovrat de bunvoie, aceasta a fost dreapt i cuvenit. Dar, ntruct Hristos a suportat-o personal ca unul ce era fr de pcat, moartea Lui a fost nedreapt i necuvenit. Astfel, moartea omului, dreapt i cuvenit, a devenit n Hristos moarte nedreapt i necuvenit. Ca Dumnezeu, El n-a putut fi inut de moarte ci, clcnd cu
66
moartea necuvenit peste moartea dreapt, cuvenit, a nviat umanitatea realiznd ndumnezeirea firii umane n sine nsui i garantnd lumii n venicie slava lui Dumnezeu pe care o poate vedea fiecare om, la fel ca ucenicii pe Muntele Tabor. Refacerea umanitii din starea de pcat i rentoarcerea ei la relaia cu Dumnezeu are o direcie ndreptat spre firea uman a lui Iisus, pe care a restaurat-o, a ndumnezeit-o desvrit, fcnd-o etern prin ascultarea nelimitat fa de Dumnezeu. Prin acceptarea liber a morii i prin biruina ctigat asupra afectelor ireproabile ale naturii Sale umane, firea uman revine la starea de armonie cu voia Creatorului, superioar strii edenice. Ascultarea lui Iisus Hristos pn la capt i mpcarea cu Dumnezeu Tatl nu ar fi fost suficient dac, odat mpcai cu Dumnezeu, El nu ar fi dat umanitii i puterea de a strui n bine, de a nu se rentoarce la neascultare, cu alte cuvinte, dac nu restaura i natura uman n profunzimile ei. De aceea, ascultarea i moartea Mntuitorului nu au avut doar caracterul unei echivalene juridice, ci i o nsemntate ontologic, ntruct, prin ascultarea i jertfa Lui, a ridicat firea Sa uman de la starea de afectare i efemeritate, la cea de neafectare i eternitate. Dac neascultarea lui Adam de Dumnezeu i pcatul lui au cauzat o stare de stricciune i moarte, ascultarea lui Iisus Hristos de Dumnezeu a nsemnat ridicarea naturii umane din efemeritate i moarte pn la ndumnezeire ca, astfel restaurat, s devin, dup nviere, mediu prin care Dumnezeu mprtete umanitii harul Su sfinitor i mntuitor. Datorit acestui fapt, jertfa Mntuitorului Hristos nu este o simpl plat pentru pcat, o valoare de schimb, ci este
67
Dan Sandu
transformare i restaurare ontologic a naturii umane prin biruina morii i ndumnezeirea n har. Hristos svrete ndumnezeirea firii Sale omeneti, n dou etape. Ridic firea uman la limita maxim posibil, prin mbogirea acesteia cu puteri i lucrri dumnezeieti, n care buntatea lui Dumnezeu ia chipul virtuilor omeneti, fr a-i pierde caracterul uman, apoi ndumnezeiete umanitatea proprie, dup nviere, dndu-i eternitatea dup trup i devenind mijloc de receptare i transmitere spre lume a energiilor dumnezeieti necreate. Prima faz a ndumnezeirii naturii umane ine de la ntrupare pn la jertfa de pe cruce, iar cea de-a doua ncepe o dat cu nvierea i nu are sfrit. Nedesprit de cele dou direcii amintite, opera de rscumprare svrit de Mntuitorul are i o direcie ndreptat spre oameni, care este exprimat prin ideea de asumare n Sine a ntregii umaniti. Aceast direcie const n faptul c El, deinnd n cadrul omenirii poziia unui nou Adam, ne-a cuprins pe toi n Sine, n mod potenial i virtual, a recapitulat ca om pe toi n tot ceea ce a fcut pentru mntuirea lumii, prin viaa de ascultare, patimile, moartea i nvierea Sa. Astfel, n Hristos toi oamenii au murit i mor, au nviat i nviaz potenial. Dac Mntuitorul a cuprins n Sine virtual pe toi n tot ceea ce a fcut pentru mntuirea lumii, prin jertfa Sa i ndumnezeirea firii Sale omeneti toi oamenii au fost adui virtual, duhovnicete, jertf lui Dumnezeu Tatl i au fost, potenial, ndumnezeii n har. Aceasta o afirm Sfntul Pavel: Efeseni 2,4-6 Dumnezeu, bogat fiind n mil, pentru multa Sa iubire cu care ne-a iubit pe noi, cei ce eram mori pentru greelile noastre, ne-a fcut
68
vii mpreun cu Hristos [] i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru cele cereti n Iisus Hristos. Dat fiind faptul c Mntuitorul Hristos a cuprins tainic n Sine pe toi n ceea ce a fcut pe pmnt, ndumnezeirea pe care a realizat-o actual n firea Sa uman, a realizat-o potenial cu toat umanitatea. De aici rezult c mntuirea subiectiv individual reprezint nsuirea de ctre om n chip actual a ceea ce virtual are prin Hristos, respectiv s prefac unirea virtual a umanitii cu Hristos ntr-o unire actual, prin repetarea tainic a fiecrui act prin care Iisus a urcat ca om pe treptele ndumnezeirii. Ct privete cuprinderea umanitii ntregi n El, aceasta este analogic cuprinderii ei n Adam, n care toi au pctuit i ntru care toi mor: Precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa moartea a trecut la toi oamenii prin acela prin care toi au pctuit (Romani 5, 12), sau C precum n Adam toi mor, aa n Hristos toi vor nvia (I Corinteni 15, 12). Pentru c Hristos cuprinde pe toi n Sine virtual, aa cum i-a cuprins Adam cel vechi, El este numit Adam cel Nou. Dar, n timp ce prin Adam cel vechi urmaii primesc o existen trectoare, prin Adam cel Nou primesc o existen venic. Pentru aceasta a lsat nvtura despre comuniunea intim cu umanitatea Sa nviat i ndumnezeit, comuniune care se cere a fi permanentizat prin lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, pentru c El este Viaa noastr (Coloseni 3, 4) sau, dup propria mrturie, Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic! (Ioan 15, 5).
69
Dan Sandu
70
IISUS HRISTOS, CUVNTUL LUI DUMNEZEU N EVANGHELIE I VIA

Lumina lui Hristos ca realitate teologic Evangheliile istorisesc mai multe minuni pe care le-a fcut Iisus Hristos, artnd fr tgad c este cu adevrat Fiul Lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii. El arat care este nvtura cea adevrat atunci cnd vorbete cu femeia samarineanc, se vede cum El are putere de a vindeca pe cei slbnogii, paralizai, fie c este vorba de slbnogire fizic, fie c e vorba despre mpietrirea inimii, iart pcatele, apare n noapte mergnd pe mare, nu este inut de materie i de timp, vindec orbirea i se declar pe Sine a fi Lumina lumii (Ioan 8. 12). Mntuitorul a tiut toate acestea i le-a premeditat, era contient de faptul c mplinete o lucrarea a lui Dumnezeu Tatl care l trimisese pe El n lume pentru a mntui neamul omenesc. Textul evanghelic despre orbul din natere (Ioan 9, 1-38) este un text plin de semnificaie dar, n acelai timp, de contradicii, de antinomii. Orbul din natere este vindecat, ajutat de Mntuitorul Iisus Hristos s-i recapete vederea i s devin mai credincios. Credina nu este o ntreprindere grea pentru cei care au practicat-o n familie, au vzut modelul la prinii lor, s-au rugat de mici. Credinciosul este cel convins c Iisus este Fiul lui Dumnezeu. A fi credincios este un act de curaj pentru cei care nu au avut parte de educaie n aceast direcie.
71
Dan Sandu
Mntuitorul merge la templu, vede un om orb i-l vindec. Apostolii l ntreab: nvtorule, cine a pctuit; acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu. (Ioan 9, 2-3). O tradiie veche iudaic acredita ideea c ntre soarta copiilor i responsabilitatea prinilor exist o legtur strns. n nvtura cretin nu se spune c, dac un copil are o via mai chinuit, este datorit pcatelor prinilor. Aspectul superior al credinei cretine ortodoxe const n faptul c n slbiciune i n pcate se poate arta slava lui Dumnezeu. Dilema Apostolilor se termin cu dobndirea credinei i slvirea lui Dumnezeu. Legtura ntre prini i copii, n sensul unei responsabiliti a prinilor, nu trebuie s conduc la a-L nvinovi pe Dumnezeu c arunc pedepse asupra copiilor pentru pcatele prinilor. O rugciune la Taina Cununiei precizeaz c rugciunile prinilor ntresc temeliile caselor copiilor.34 Prinii au responsabilitate fa de copii, n modul cum i educ n credin i cum se roag pentru ca temelia casei copiilor s fie temeinic, aezat, cum spune Sfnta Evanghelie, pe piatr (Luca 6, 48). Iisus Hristos pleac de la o situaie elementar: vede un om suferind, tie c este din natere, l vindec ntr-o form mai puin obinuit. Se spune c a fcut tin din saliv i praful drumului, a luat pe degete i i-a dat pe ochi spunndu-i Mergi de te spal n scldtoarea Siloamului (care se tlcuiete: trimis) (Ioan 9, 7). El a plecat, s-a splat i a vzut. S-a ntors imediat de
Pr. Dr. Vasile Gavril, Cununia, via ntru mprie, Fundaia Tradiia romneasc, Bucureti, 2004, p. 403. 72
34
unde a plecase, la templu. Aici ncepe controversa, un ntreg ir de ntrebri, atitudine de suspiciune, acuzaii pe care cei care n-au neles prin ce trece sufletul acestui om bolnav care-i revenise. Apostolii caut s vad de ce a ajuns acolo. Pe Iisus nu-L intereseaz de ce a ajuns orb. El spune Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu (Ioan 9, 3). Fariseii, surprini c acesta era cel care cerea, s-au minunat ori au afirmat c seamn cu el. Rezultatul a fost o lung discuie n contradictoriu i dezbinare final. Dup obiceiul timpului, ca s nu fie ceart, l-au dus la mai marii templului, la farisei, ca s confirme ei. Acetia nu apreciaz faptul c omul care sttea de ani de zile i cerea la poarta templului este vindecat, ci se ntreab dac nu s-a nclcat ziua de smbt ca zi de odihn. O alt formalitate care arat limitata capacitate n a ptrunde n tainele sufletului unui om. Dup ce Hristos l-a vindecat, spune: Trebuie s fac, pn este ziu, lucrrile Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze (Ioan 9,4). Se crede c soarele este un bulgre de foc care arunc raze pe pmnt i, datorit razelor lui, pmntul este nclzit, vegetaia vine la via, se produce fotosinteza, animalele triesc. Specialitii afirm c soarele nu este fierbinte, ci este o planet rece i ntunecoas. n spaiul extraterestru, temperatura este de -240 de grade Celsius i ntuneric, chiar i cnd are loc apropierea de soare. Cum strbat razele de la soare, prin Univers, pn la pmnt? Soarele se deplaseaz cu o vitez de 48.280 kilometri pe or. El este ca un glonte aflat n micare de revoluie, fr s produc accidente, dei are un diametru de 1.392.530 km. De unde este lumina, de unde vine viaa pe pmnt? Cum se vd
73
Dan Sandu
stelele i astrele? Una dintre potenialele explicaii este c soarele produce o pulsaie asemeni inimii, ntre cei doi poli, la fiecare 160 de minute se produce o contracie i o dilatare de 3 kilometri.35 Pmntul sufer acelai fenomen. Din cauza forei de gravitaie, este puin ovalizat la poli i se nvrte cu o vitez fenomenal, primind de la soare impulsuri biomagnetice n felul acesta, din pmnt, sub aceste impulsuri, crete vegetaia i, datorit acestei fore, se pstreaz n jurul pmntului atmosfera. Atmosfera este ca o lentil care, pe de o parte ajut pe om s vad ceva din univers, inclusiv prin metode sofisticate, prin telescoape astronomice foarte puternice, iar pe de alt parte preface impulsurile solare n raze de lumin. Mntuitorul a spus Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12). Deci, nu soarele este lumina lumii, aa cum au spus materialitii, soarele are rolul lui de a determina ceea ce noi numim lumin material numai dac este pus n legtur cu pmntul (acest lucru l-a fcut Dumnezeu prin creaie), dac exist o legtur dintre puterea dttoare de via a pmntului i pulsaiile bio-magetice ale soarelui. Hristos arat c nu lumina material, vizibil care se creeaz prin interaciunea dintre atri este important, ci lumina spiritual, lumina nepreuit i neneleas care este Dumnezeu nsui i care a luminat dinainte de apariia atrilor la creaie. n prima zi Dumnezeu a spus S fie lumin! i a
35
Callum Coats, Living Energies, Gatway Press, London, 2002, 74
p. 77.
fost lumin (Facere 1, 3)36 i abia n ziua a patra a fcut atrii. Lumina nu inea neaprat de atri, ci de cel care a fcut ca atrii s interacioneze. Mntuitorul nu face vindecarea doar cu cuvntul, ci a fcut tin din pmnt pentru a arta comunicarea dintre omulrn i universul creat. Pmntul nu este un simplu obiect, este mai mult dect att. O definiie a pmntului nu se poate da exhaustiv, indiferent de prerile specialitilor. Sfnta Scriptur afirm c, atunci cnd Dumnezeu a fcut pmntul, i-a dat daruri sau a pus n el daruri. Pentru Dumnezeu, pmntul nu este un simplu obiect care a fost pus la dispoziia oamenilor s l foloseasc aa cum vor, ci s-l foloseasc pentru a-i regsi i ntri credina i sntatea. Prin pmnt, prin tina pe care o pune pe ochiul orbului, Mntuitorul Iisus Hristos arat responsabilitatea i legtura intrinsec pe care omul o are cu pmntul, subiect al polurii masive, cu grave consecine asupra roadelor. Unii medici spun c omul a pierdut o mare parte din imunitate din cauz c a pierdut legtura cu pmntul37. Oamenii sunt mai bolnvicioi, mai predispui spre suferine fizice. ntre pmnt i fiina uman s-a fcut o izolaie nct omul nu mai comunic cu pulsaiile, cu cldura, cu energia dttoare de via i revigoratoare pe
Dac Dumnezeu este lumin, numit n teologie neapropiat, nelegem i afirmaia lui Iisus Hristos Eu sunt lumina lumii! (Ioan 8, 12). Sfntul Evanghelist Ioan afirm: Lumina a venit n lume i oamenii au iubit ntunericul mai mult dect Lumina. Cci faptele lor erau rele. C oricine face rele urte Lumina i nu vine la Lumin, pentru ca faptele lui s nu se vdeasc (Ioan 3, 19-20), n vreme ce despre Ioan Boteztorul spune c nu el era lumina ci mrturisea despre Lumin (Ioan 1, 8). 37 Pentru detalii de specialitate Prof.univ. Dr. Pavel Chiril, Vindecarea, Ed. Christiana, Bucureti, 2009, pp. 69 .u. 75
36
Dan Sandu
care o are pmntul. A merge pe pmnt, pe iarb nu este o simpl recuperare de moment, nu este o reconfortare psihologic, este refacerea legturii cu energia pe care Dumnezeu a pus-o n pmnt. Nu este ntmpltoare culoarea verde drept culoare cu rol psihologic regenerator, cu efecte nendoielnice n evoluia spiritual. Mntuitorul Iisus Hristos, prin acest gest, arat, o dat mai mult, c omul nu este rupt de creaie, ci este n creaie, pentru creaie i numai mpreun cu creaia restaureaz sntatea, credina i mntuirea. A accepta o astfel de minune presupune un demers ntreg al credinei. Nu am abordat problema soarelui ca pe o chestiune astronomic, unde nu avem competene, ci ca pe o chestiune teologic, n dorina de a nelege puin din diferena care exist ntre lumina fiziologic i lumina lui Dumnezeu. Ceea ce trebuie reinut este c, dincolo de lucrurile pmnteti, omul este n cutarea refacerii legturii cu Dumnezeu, dup ruptura primordial, care se manifest sub diferite forme. A reface legtura cu Dumnezeu nseamn a regsi credina sau a gsi credina. Orbul din Evanghelie este o paradigm a omului chinuit infinit, nu se tie pentru ce motive. El i ia libertatea n serios, i pune credina n Dumnezeu i reuete s-i ctige att vederea, ct i credina. Mai nti, experimenteaz o suferin pentru care nu se simte vinovat, suferina de a se fi nscut orb i de a depinde de alii. Dei este n suferin, el nu se ndeprteaz de Dumnezeu, este prezent la templu, strig dup Iisus. Poate acolo oamenii erau mai milostivi i-i ddeau ceva de mncare, dar asta ine tot de Dumnezeu. Acolo era n preajma lui Dumnezeu, pur i simplu. Printele Teofil Prian de la Mnstirea Smbta de Sus s-a nscut orb dar a fcut mai
76
mult misiune dect majoritate preoilor din Romnia, aducnd muli tineri la credin i dnd sens credinei celor care o pierduser sau erau n cutarea ei. n slbiciune, Dumnezeu poate s dea putere pentru ca omul s depeasc o deficien ca s se vad n el slava lui Dumnezeu. Orbul simte, triete suferina dar este vindecat i, cnd se ateapt ca toi ceilali, dup ce a fost vindecat, s se bucure de bucuria lui, el primete numai dezamgiri: este admonestat, interogat, suspectat: Cine eti? Cum ai ajuns aici? Cum i s-au fcut ochii curai? Cum de vezi? O fi adevrat? Eti un farsor? Este acuzat de fals, este suspectat pn la a se apela la autoritatea prinilor care, din fric, dau un rspuns de conjunctur: tim c acesta este fiul nostru i c s-a nscut orb. Dar cum vede el acum, noi nu tim; sau cine i-a deschis ochii lui, noi nu tim. ntrebai-l pe el; este n vrst; va vorbi singur despre sine (Ioan 9, 20-21). O alt dezamgire, s vad c prinii se dezic de el, el care ncepuse s gseasc un alt sens al vieii prin credin. n final, totul culmineaz printr-o judecat nedreapt pe care o fac mai marii poporului care l apostrofeaz: Au rspuns i i-au zis: n pcate te-ai nscut, i tu ne nvei pe noi? (Ioan 9, 34). Fostul orb este mai nelept dect un teolog i mai abil dect un filozof: Tocmai n aceasta st minunea: c voi nu tii de unde este i El mi-a deschis ochii. i noi tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi; dar de este cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui, pe acesta l ascult (Ioan 9, 30-31). Rspunsul nseamn c nu trebuie ca cineva s atepte ca mai nti s-L vad pe Iisus i apoi s-i dea seama cum a lucrat. Credincios este cel care vede nti efectele lucrrii lui Hristos n viaa personal. Rezultatul este
77
Dan Sandu
c a fost eliminat, prin ceea ce astzi se numete abuz de autoritate: L-au dat afar (Ioan 9, 34). Orbul devine personaj paradigmatic pentru actul credinei n Dumnezeu. Atunci cnd cineva se pociete i descoper drumul credinei trece prin toate acele momente mai mult sau mai puin fericite. Cnd cineva ncepe cltoria credinei n Hristos schimbarea este tratat cu suspiciune n jur, lucru care nu este nou, ci este din timpul Sfntului Pavel care a naufragiat lng Malta, a scpat ca prin minune din resturile corbiei, a ajuns la mal i, cnd a nceput s strng vreascuri s aprind un foc, o viper l-a mucat de mn. i cnd locuitorii au vzut vipera atrnnd de mna lui, ziceau unii ctre alii: Desigur c uciga este omul acesta, pe care dreptatea nu l-a lsat s triasc, dei a scpat din mare. Deci el, scuturnd vipera n foc, n-a ptimit nici un ru. Iar ei ateptau ca el s se umfle, sau s cad deodat mort. Dar ateptnd ei mult i vznd c nu i se ntmpl nimic ru, i-au schimbat gndul (Fapte 28, 4-6). Evident c, prin lucrarea dumnezeiasc, el nu a pit nimic i, n felul acesta, locuitorii insulei au acceptat nvtura pe care Sfntul Pavel o propovduia. nainte de a-L fi cunoscut pe Iisus, orbul a crezut n El. Textul arat c fapta este mai important dect numele, nu numai pentru cel care crede, ci i pentru Dumnezeu. El cunoate faptele oamenilor i se d pe Sine exemplu: s-a dus, l-a vindecat, s-a dus la templu. Cel vindecat a trecut prin tot acest chin al judecii pripite, al lipsei de nelegere, a trit minunea culorii prin ochii sntoi, iar locul unde se regsea pentru toate acestea era templul, biserica timpului su. Acolo l regsete pe Iisus, pe care nu l recunoate; n definitiv, nu
78
l vzuse niciodat. Hristos nu ine neaprat s fie cunoscut, altfel nu ar mai fi justificat credina. De aceea i spune c trebuie doar s cread n Fiul lui Dumnezeu. Prin extrapolare, se poate spune c mesajul fiecrei Euharistii, n care omul se ntlnete prin mprtire cu Hristos, pe care nu l-a vzut i nu l cunoate este o ntrebare adresat fiecrui suflet: crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? Dac sufletul se ntreab cine este? Evanghelia d rspuns prin Iisus nsui: Cel ce vorbete cu tine Acela este! (Ioan 9, 37). Omul a crezut n El i i s-a nchinat Lui. Cu alte cuvinte, mrturisirea c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, credina n El trebuie s devin ferm convingere. nchinarea este, de fapt, dreapta slvire i dreapta nchinare sau ortodoxia nseamn a fi mrturisitori ai acestui Fiu al lui Dumnezeu ntrupat, ai nvierii Lui, ai nlrii Lui i a continurii activitii Lui pe pmnt pn la sfritul veacurilor. nvturi dogmatice i morale 1. Modul n care se desfoar naraia dovedete c ntre ru i pcat exist o legtur recunoscut dinainte de venirea lui Hristos, att ntre neamuri, ct i n mijlocul poporului iudeu. i unii i alii considerau c nefericirea cuiva era o pedeaps pentru pcat sau c era direct proporional cu greutatea pcatului, ori un blestem pentru pcatele prinilor. Hristos schimb aceast viziune i arat c puterea lui Dumnezeu se manifest i acolo unde domin rul, c nu trebuie s sufere cineva pentru pcatele altcuiva, dar c n fiecare intervenie a lui Dumnezeu n creaie exist un element pedagogic.
79
Dan Sandu
2. Iisus nu acuz pe prini pentru suferina copiilor atunci cnd afirm c nu a pctuit nici orbul, nici prinii lui. Mai degrab, El recomand meditaia asupra rului care trebuie eliminat din lume pentru a evidenia mai bine slava lui Dumnezeu, dect s se insiste asupra unei cauzaliti particulare a rului individual. 3. Din expresia c lucrrile lui Dumnezeu se pot vedea n lume se conclude c rul este ngduit, nu rodul lucrrii lui Dumnezeu, c are un rol, i anume, a conduce omul spre Hristos. Rul va fi eliminat prin schimbarea lumii vechi, ntoarcerea omului spre a-L recunoate pe Hristos n centrul minunilor pe care le vedeau contemporanii si. 4. Hristos face lucrarea Sa n lumina zilei, adic vizibil, pn n ultimul moment al existenei Sale pmnteti, dup care vine, temporar, noaptea morii i ncheierea lucrrii pmnteti. Aceasta va lua sfrit n perspectiva Judecii finale, pe care Iisus a anunat-o nc din timpul activitii pmnteti. nsi lucrarea lui Dumnezeu este exprimat prin ideea de lumin, ca i fiina Lui. 5. Hristos este Lumina lumii sau Dumnezeu38 i lucrarea Lui deschide ochii duhovniceti ai multora. n cooperare cu
S fie lumin de la nceputul Sfintei Scripturi, trebuie neles ca Eu sunt lumin (Facere 1, 3), dat fiind c atrii care dau lumin au fost creai n ziua a patra. Sfntul Ioan l numete pe Hristos Lumina lumii (Ioan 1, 4-8) iar Hristos nsui spune despre Sine c este lumina lumii (Ioan 8, 12). Deci, omul poart n sine de la creaie lumina, scnteie de dumnezeire, care trebuie descoperit prin acceptarea lui Hristos nviat, prin Taina Botezului i Euharistiei la sfritul creia cretinul exclam am vzut lumina cea adevrat, respectiv c a intrat n lumina i n viaa personal netrectoare a lui Hristos, care s-a fcut Frate cu el. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, ediia a II-a, IBMBOR, 2004, Bucureti, p. 607. 80
38
apa Siloamului, adic din colaborarea necreatului cu creatura, materia se transform, dnd lumin celor care l caut pe Dumnezeu. Minunea arat adevrul despre Hristos ca Dumnezeu i om dar conduce i la pregustarea slavei lui Dumnezeu care e reprezentat de faptul c cel care capt lumina sau vederea ncepe s l slveasc pe Dumnezeu. 6. Ucenicii triesc decepia de a-L vedea pe nvtorul despre care credeau c va fi slvit n preajma templului fugind pentru a scpa de uciderea cu pietre. Necredina lor este ruinat de mrturisirea fostului orb care devine mai curajos mrturisitor ale dumnezeirii lui Iisus Hristos. Ei neleg, astfel, c Hristos druiete oamenilor curaj, ncredere, real nelegere i stare de spirit pentru a deveni mrturisitori fr fric a calitii Sale de Dumnezeu i Om.
Hristos Creatorul i Hristos Omul. Omul este din natur iar natura este pentru om, spre folosin ntr-un text liturgic se afirm: Pe Dumnezeu a-L vedea nu este cu putin oamenilor sau Marea vieii vznd-o ridicndu-se de viforul ispitelor la limanul Tu cel lin alergnd strig ie: Scoate din stricciune viaa mea Milostive39. Apariia morii n viaa lui Adam i a Evei, existena morii n lume i nceputul procesului de eliberare de moarte este una dintre temele dogmatice i liturgice predilecte n Ortodoxie. n Biseric se creeaz un nceput de drum pentru fiecare persoan, drum care are concluzia logic n nviere. n faa morii omul nu poate dect s strige
39
Aghiazmatar, IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 209. 81
Dan Sandu
Scoate din stricciune viaa mea, Milostive. S relum: Pe Dumnezeu a-L vedea nu mai este cu putin oamenilor. Am adugat acest mai ca s nelegem mai bine textul. Adam L-a vzut pe Dumnezeu nainte, dar dup svrirea pcatului neascultrii nu L-a mai vzut. Ochii si s-au ntunecat, voina a slbit, sentimentele lui s-au pervertit n aa fel nct n-a putut s-L mai vad pe Dumnezeu ca Cel ce este (Ieire 3, 14) sau lumina, drept pentru care s-a ascuns. A nceput s bjbie, am spune noi. A nceput s caute n alt parte pe Dumnezeu i chiar a crezut la un moment c poate s-L nele spunnd c nu el este vinovat pentru pcatul pe care l-a svrit. Scriptura precizeaz c natura uman a devenit striccioas. Prin aceasta nelegem att actul n sine fcut de Adam, ct i contaminarea, de la Eva spre toi cei care se vor nate din ei. Omul vine n lume cu stricciunea n sine, din momentul naterii. Moartea nu este o realitate de sine stttoare. Fenomenul morii se manifest sub dou forme: pe de o parte este pasiv, iar pe de alt parte este activ. Dimensiunea activ a morii este atunci cnd ea este asumat, voit, primit sau chiar determinat. Modelul suprem al morii asumate dar fr a fi necesar sau obligatorie este cea a lui Iisus Hristos. Sub acest aspect, moartea este rodul libertii umane. Este un act de ncredere i de druire, pe care cineva l face pentru o cauz nalt. Mntuitorul este modelul care se jertfete pe Sine pentru altcineva, fr ca El s poarte pcatul n Sine. Totui, moartea este legat intrinsec de pcat. Sfnta Scriptur spune despre moartea Mntuitorului, c nu a aprut ca o pedeaps pentru Hristos, ci El nsui a primit-o, a asumat-o, a trit-o, a experimentat-o dac vrem, pentru a o putea nvinge. N-ar fi
82
putut s nving moartea dac Cel fr de pcat nu trecea prin moarte. nainte de patim, se precizeaz c Hristos arat: Dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli (Matei 20, 28). Era contient c trebuie s treac prin aceasta pentru o cauz mai nalt. Sfntul Evanghelist Ioan (10, 1718) spune: Pentru aceasta M iubete Tatl, fiindc Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari ca s-l iau. Aceast porunc am primit-o de la Tatl Meu (Ioan 10, 17-18). Alturi de moartea Mntuitorului care este activ putem s aezm, cu anumite nuanri, moartea martirilor, adic cei care nu au fugit de moarte pentru un interes personal sau din fric. Martirii s-au dedicat mrturisirii dumnezeirii lui Hristos, fcnd din moartea pasiv, moarte activ prin ncredinare. Singura form de moarte care aduce dup sine mntuirea este moartea pe care cretinul o sufer pentru Hristos. n felul aceasta, ei se aseamn lui Hristos, n sensul c se las pe sine, se neag pe sine sau se leapd de sine pentru Dumnezeu. Dimensiunea pasiv a morii o arat ca fiind o ameninare, ceva de care omul se teme, de care fuge, creia i se supune de nevoie, implacabil i care-i aduce adeseori frustrare, nemulumire, angoas. Este definit ca limit a destinului. Acest mod de a percepe moartea ca sfrit al vieii este specific celor care nu au nceput s aib ncredere n Hristos ca cel care rscumpr pcatul sau greeala adamic, dnd omului posibilitatea de a nu pctui, deci de a nelege altfel sfritul. Sfnta Scriptur ofer i pentru acest aspect exemple: moartea fiicei lui Iair (Luca 8, 54-55), moartea
83
Dan Sandu
fiului vduvei din Nain (Luca 7, 14-15), moartea lui Lazr (Ioan 11, 43-44) sau alte exemple n care se vede c aceasta a venit pe neateptate, prea devreme. Moartea nu are putere atunci cnd se ntlnete cu Hristos cel care a trecut prin moarte, care a nvins-o prin nviere. Fiul vduvei din Nain, fiica lui Iair i Lazr sunt nviai prin puterea lui Hristos nainte de nvierea proprie. Dup nviere, moartea nu va mai avea efect asupra nimnui pentru c Hristos a imunizat natura uman nct toi cei ce cred n El trec prin moarte, dar vieuiesc venic mpreun cu Hristos, cel venic nviat. ns pentru a tri cu Hristos nviat i a scpa de angoasa sau de frica morii este necesar o reconsiderare a realitii pcatului. Adam, se tie, a fost fcut de Dumnezeu n mod special, printr-o grij deosebit i aezat n Rai. n aceast grdin a bucuriei, a comuniunii cu Dumnezeu, Adam gsete mai potrivit, n gndirea lui, s urmeze sfatul celui ru care-l amgete. Astfel, svrete pcatul neascultrii fa de Dumnezeu, ascult de cel ru i, n felul acesta, percepe i triete consecina pcatului:ruperea de Via. Moartea apare cnd Adam nu mai ascult de Dumnezeu. Autoexcluderea din dragostea lui Dumnezeu ia forma infernului sau a iadului. Ar fi eronat s vorbim despre creaie, starea paradisiac i pcat, despre Adam fr a ne referi la Hristos simultan, cci aici nu avem de a face cu un proces istoric pe care s l analizm. Hristos Dumnezeu ia trup uman pentru a nvinge tocmai fenomenul numit moarte, cu toat cohorta de consecine. Hristos coboar n infern, nu se rupe de realitile pe care le triete orice fiin uman vieuitoare pe pmnt, trectoare prin moarte. Iisus Hristos cu trup deplin coboar la
84
starea de Iad, nu triumftor, ci n stare de smerenie, pentru a arta c El i-a asumat condiia uman n mod deplin. Cobort la Iad, i arat puterea dumnezeiasc, rupnd peceile, elibernd pe cei care au crezut n venirea Lui i pe drepii Vechiului Testament. Orice om, credincios sau nu,trece prin experiena morii. Singurul lucru de care suntem deplin ncredinai, pe care l tim cu siguran este c vom muri, nimic din celelalte nu vom ti cu siguran, se pot ntmpla sau nu, dar singurul lucru pe care tim c se va petrece cu fiecare este acela c vom trece i noi din aceast via. Nu se tie nimic din modul n care triau Adam i Eva n Paradis. Nu se poate spune exact cum percepeau viaa, cum triau bucuriile, dac existau necazuri, dac i cum triau relaia aceea foarte strns cu Dumnezeu. Moise, autorul crii Facerea, red doar ce a simit Adam din momentul pcatului, din momentul n care devine muritor i atrage asupra propriei naturi sfritul. Moartea interpus ntre Adam i Dumnezeu are nite consecine: starea de comuniune cu Dumnezeu dispare, bucuria venic, inexplicabil pentru omul muritor nceteaz, starea de Rai devine inaccesibil. Mai mult, el este alungat n afara Paradisului, pe pmnt, lund cu sine i realitatea morii. Din acest moment ncepe truda, osteneala, ncepe nevoina pmnteasc. Faptul c Adam n-a respectat porunca abstinenei de la a consuma fructul oprit i-a adus o schimbare de o anvergur inimaginabil. Venirea pe pmnt a lui Hristos, noul Adam, schimb din nou lucrurile n mod radical. El nu a venit n primul rnd ca s plteasc o greeal, ci pentru a vindeca o stare de boal, de anomalie spiritual pe care urmaii lui
85
Dan Sandu
Adam au motenit-o. Adam nu a fost pedepsit de ctre Dumnezeu cu moartea; el a ales moartea, adus n creaie de ngerii morii. Dumnezeu nu-l pedepsete pentru c Dumnezeu este buntate, este iubire. Cel care l-a creat pe Adam, a creat i lumea din buntate i iubire, altfel spus Dumnezeu i ngduie s ia ceea ce dorete. Adam alege moartea sau alienarea. Pentru c a fost o victim a propriei naiviti i a vicleniei celui ru, teologia nu atest i nu justific n vreun fel pedeapsa, ci ajutorul lui Dumnezeu pentru ridicare, vindecare, ntoarcere, reorientare. Venit pe pmnt ca om, Hristos spune fiecrui om ceea ce i-a spus Dumnezeu lui Adam, Logosul, prin care toate s-au fcut40 face ca omul s aleag ceea ce dorete. nvierea Lui este vindecare definitiv de moarte, stare druit nesfrit celor care nceteaz alienarea, n favoarea unei alegeri diferite. Fiecare om este un Adam care are posibilitatea de a alege, de a reface traseul sau itinerarul pe care l-a fcut acela. Diferena este c, n faa cretinului st Hristos cel nviat. Nu mai este doar revenire la Dumnezeu; nici Adam nu s-a mai ntors la Dumnezeu, aa cum ar fi trebuit. n faa cretinului st mult mai mult dect ntoarcerea la Dumnezeu, st darul cel mai de pre, comuniunea venic mpreun cu Hristos prin harul Lui. Dimensiunea didactic a Evangheliei, aa cum a trit-o i predicat-o Hristos, const n a da i a ruga. El recomand ca rugciunea Tatl nostru s fie rostit din toat inima. Rugciunea domneasc este un model de rug, iar Hristos
Conform Crezului sau Simbolului de credin niceoconstantinopolitan, formul agreat de cei 318 participani la Sinodul I ecumenic, Niceea, 325. 86
40
nsui l-a folosit adresndu-se lui Dumnezeu nu ca celui care pedepsete, ci ca celui care iart i iubete din buntate. Dumnezeu este chemat n Noul Testament cu apelativul Tat sau Printe. A spune cuiva printe sau tat, nseamn grij, iubire i dorina de a comunica ceva cu el. n Biseric preoilor li se spune printe, nu pentru c ar fi leader, ci pentru c este sau trebuie s fie cel mai apropiat, simbolul prezenei Dumnezeu ca printe. El l reprezint pe Hristos fratele, pe Dumnezeul ceresc, Tatl tuturor. Preotul, n calitatea lui de printe, iart, mngie, druiete iertare n numele lui Dumnezeu, prin Hristos cel care l-a hirotonit, cel care a dat apostolilor puterea de a hirotoni i a transmite mai departe rnduiala aceasta pentru ca preotul s lucreze n numele lui Dumnezeu pe pmnt ntre oameni. Hristos spune Deci voi aa s v rugai: Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu... (Matei 6, 9). Nu nseamn c este numai n ceruri, ci pretutindeni, dar spunnd Tatl nostru care eti n ceruri se arat c Dumnezeu este necuprins, nu este doar n anumite locuri i n anumite timpuri. El este permanent, venic i de necuprins sau infinit. Primele cteva formule se adreseaz tocmai acestei vieuiri n mpria Sa. Pentru c se spune care eti n ceruri, s se sfineasc numele Tu, adic numele cel sfnt s fie primit peste tot, n tot universul i s vin mpria Ta, sau s se ntemeieze mpria precum n cer, adic n lumea spiritual, unde El este absolut i pe pmnt, unde se poate ntemeia mpria prin venirea lui Hristos care a spus c Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 7). Oamenii sunt chemai s nfiineze mpreun cu Dumnezeu mpria Lui i pe pmnt, nu numai n ceruri. Armonia nu este numai o
87
Dan Sandu
prerogativ a cerurilor, ea trebuie s fie i o prerogativ a fiinelor raionale de pe pmnt. Tot prin aceste cteva formule se afirm despre Dumnezeu c este suveran, adic este cel care stpnete i ine n mn toate. Urmeaz formulele n care omul solicit ceva, discret, modest i raional. Fiul lui Dumnezeu i spune Tatlui Su Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi (Matei 6, 11). N-a cerut bogii, opulen, ci a spus att ct avea nevoie, deci pinea zilnic. Aceasta conduce la ideea c ncrederea n Dumnezeu trebuie s fie permanent i maxim. Nu este ntmpltor faptul c spune asta, din cauz c evreii cunoscuser experiena ncrederii n Dumnezeu care le trimitea n fiecare zi mana cereasc. Dac cineva aduna mai mult dect i era necesar pentru o singur zi, acea man se strica. S nu se neleag de aici c este o ncurajare a lenevirii i o lips de preocupare pentru chivernisirea bunurilor. Ideea este ca Dumnezeu s dea att ct are omul nevoie pentru subzisten, iar dac d mai mult, acesta s nu se alipeasc de bunuri Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta (Matei, 6, 21). Inima se d dup comoar, nu comoara dup inim. n Rugciunea domneasc Hristos arat c una dintre condiiile rugciunii autentice este iertarea: i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri! (Matei 6, 11). Faptul c iertarea este extrem de important n nvtura lui Hristos se arat n versetele 14 i 15 unde reia aceeai idee: Dac nu vei ierta voi greiilor votri nici Tatl vostru cel din ceruri nu v va ierta vou greelile voastre. n finalul rugciunii se cere ca Dumnezeu s nu ne duc pe noi n ispit (Matei 6, 13). Dumnezeu nu duce n ispit, ngduie
88
ispitirea pentru c respect libertatea omului. De fapt, formula adecvat este i nu lsa s fim dui n ispit mai presus de puterile noastre. El l ine pe om aproape i prin rugciune, ncredere i credin, omul nu va fi ispitit mai presus de puterile lui. Sfntul Apostol Petru se adreseaz credincioilor: Tot aa i voi, fiilor duhovniceti, supuneiv preoilor; i toi, unii fa de alii, mbrcai-v ntru smerenie, pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (I Petru 5, 5). Acesta este modul n care trebuie rostit rugciunea Tatl nostru. Nu se rostete rutinant i rutinat. Fiecare rugciune trebuie s fie unic, spus cu sentimentul c este pentru prima dat i atunci se descoper bogia ei mai mult dect oricnd. La rugciune se adaug postul, ca un alt mijloc de nevoin pentru a-L nelege i vedea pe Hristos nviat. Hristos nu spune c trebuie ca omul s posteasc. Biserica nu spune c trebuie ndeplinite reguli ca obligaii, ci recomand, propune, sugereaz ce este bine. Cel mult spune ce nu trebuie svrit. Mntuitorul nu pune problema c trebuie, nu impune din exterior nimic. Dimpotriv, presupune c starea de postire este natural. El afirm atunci cnd postii, deci, logic este c lumea postete. Atunci cnd postii, arat Iisus, nu o facei ca farnicii care i smolesc feele, ci spal faa, unge capul tu (Matei 6, 16 .u.). Cu alte cuvinte, El presupune c toat lumea postete. nsntoirea biologic a trupului se face prin post. Orice medicaie recomandat de medicul curant este nsoit de un anumit post, de o anumit diet. Deci, postul presupune a consuma numai ceea ce este necesar, din raiuni spirituale. El presupune nsntoirea spiritual, contiina existenei i
89
Dan Sandu
prezenei lui Dumnezeu n viaa omului. Totui, postul nu presupune ca toat lumea s se abin de la toate alimentele; sunt oameni care sufer, sunt copii, oameni btrni care, dac se lipsesc de un anumit aliment, pot s fac mai mult ru. Hristos spune c trebuie cultivat practica postului, fiecare n aa fel nct s simt c sufletete se nsntoete. Nimeni nu trebuie s exagereze, ci fiecare, potrivit vrstei, puterilor sale i acordului preotului duhovnic trebuie s respecte postul. Cei mai tineri mai aspru, din cauz c i ispitele sunt mai multe iar trupul este sntos, cei mai bolnavi s aib dezlegri pe care le iau de la preoii duhovnici. Copiii nu trebuie lipsii de minimul necesar care s asigure creterea armonioas, sntoas i natural. Important este s nu se elimine din minte i preocupri ideea de post, ideea de a face ceva pentru Dumnezeu. Hristos precizeaz c toat lumea trebuie s fie cuprins n actul de postire, care este un act de disciplin, nu de pedepsire sau de abstinen forat a trupului, care s duc la suferin, ci este disciplin pentru a nelege mai bine ce face Dumnezeu pentru om, o disciplin pentru a nelege detaarea fa de lucruri. El abordeaz postul legat strns de milostenie i spune: Cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta, ca milostenia ta s fie ntr-ascuns i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie (Matei 6, 3-4). n sfrit, postul poate s fie i un rspuns la criz. Rspunsul la criz l d Pilda Fiului risipitor. Acesta s-a dus ntr-o ar ndeprtat i, dup ce a petrecut n multe desftri, a venit o secet mare care l-a fcut s gndeasc duhovnicete: Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer i
90
naintea ta (Luca 15, 18). ntr-o lume a desftrilor, a consumerismului, vine o secet, o lips, o criz economic. Criza trebuie folosit nu ca revolt, nu ca fric, nu ca frustrare, ci ca timp, spaiu i stare dat de Dumnezeu pentru o adevrat evaluare a strii de efemeritate a omului pmntesc. Postul nseamn o ans ca fiecare persoan s i asume, la nivel personal, istoria mntuirii.41 Aa cum Adam a fost trimis n pmntul grosier, alungat din Rai, cum se spune, trimis pe pmnt unde s nceap s-i prelucreze, s-i construiasc ntoarcerea la Dumnezeu, postul este recomandat fiecruia ca, asumndu-l, s poat s-i lucreze i s-i construiasc ntoarcerea la Hristos, ntoarcere la chipul ngeresc pe care l-a dobndit prin botez i la perceperea cu adevrat a buntii lui Dumnezeu care se druiete tuturor n venicie prin nviere. nvturi dogmatice i morale 1. Autenticitatea credinei poate fi pervertit de dorina omului de a aprea ntr-o lumin favorabil naintea semenilor. Hristos arat n Evanghelie c, n viaa de
Postirea ca act personal liber asumat n calendarul liturgic al Bisericii are menirea de a da credincioilor posibilitatea de a deveni contemporanii momentelor cardinale din istoria mntuirii. Trdarea lui Iisus (pentru care este instituit ziua de miercuri), rstignirea (pentru care se postete vinerea), perioadele de ateptare a momentelor artrii lui Dumnezeu lucrtor pe pmnt (Naterea, nvierea) sunt marcate prin post. Fr a avea n viaa personal aceste evenimente permanentizate, cretinul ar sfri n a le trata drept ntmplri istorice trecute, vetuste i, n consecin, ineficiente astzi. 91
41
Dan Sandu
credin, atitudinea formalist nu este sntoas i atitudinea declarativ nu este suficient. 2. Viaa de credin trebuie s fie bazat pe interiorizare i spiritualizare, nu pe forme externe, ceea ce risc s o transforme n religiozitate superficial. Taina n svrirea faptelor bune, pietatea sincer fac din sufletul omului sanctuarul prezenei lui Dumnezeu Tatl, dnd binecuvntare i valoare infinit acestuia prin ceea ce este i ceea ce devine prin mbogirea n fapte bune. 3. Hristos este mijlocitor ntre Dumnezeu i umanitate, restaurnd pomul vieii umanitii prin plantarea lui n solul dumnezeiesc din care a fost dezrdcinat prin neascultarea oamenilor. El nsui a postit, cum ar fi trebuit s posteasc Adam, a devenit Mirele Bisericii, aeznd la baza umanitii adevrata bucurie a comuniunii i pcii. 4. Natura, cu toate bunurile ei, a fost druit omului pentru a fi mediu de dezvoltare natural i ndreptare ctre Dumnezeu. Starea primordial a omului era una de armonie cu ntregul eco-sistem, de care a devenit rspunztor prin nvestirea lui de ctre Creator ca guvernator i stpn al ntregii creaii. De aceea, coordonarea acesteia presupune responsabilitate, sfinire, conducere i transfigurare, nu simpl folosire i exploatare abuziv a resurselor materiale, n indiferen fa de generaiile viitoare.
92
Hristos- subiectul teologiei, ca rod al gndirii i slujirii n smerenie Despre Parabola Fiului risipitor, se crede c este perl i coroan a nvturilor Mntuitorului Iisus Hristos. n simplitatea ei, este att de bogat, att de frumoas n nvturi nct poate s fie neleas n egal msur i de necredincios. Nimeni nu poate s spun c, citind acest text, oarecum simplu, nu are de tras nite concluzii pentru viaa proprie. Este o nvtur profund pe care Hristos o d, rostind aceast pild cu gndul la realismul cotidian. Este realist pentru c surprinde momente, tipologii i caractere pe care le vede sau le triete fiecare n existena pmnteasc. Chiar dac unii nu se regsesc n situaia fiului risipitor, cel puin n situaia fiului cel mare a fost fiecare. Este o singur istorie pe care o experiementeaz umanitatea, nimic nu este indiferent i, mai ales, nu este paralel cu viaa spiritual. n cei doi fii, pe care tatl i conduce, i nva, i educ, sunt dou atitudini distincte: pe de o parte, atitudinea celui tnr, fiul cel mic, despre care se spune c i-a cerut tatlui su averea, a primit-o i, la scurt vreme, i-a strns toate cte a primit i a plecat ntr-o ar ndeprtat petrecnd n desftri. n alte traduceri se spune trind n desfrnri (Luca 15, 13). Astzi, cuvntul desfrnare a fost redus numai la dimensiunea sexual, dar desfrnare este un termen generic pentru multe alte excese n viaa pmnteasc, n viaa spiritual, cu trimitere la varietatea patimilor. Aa se face c tnrul risipete tot. Majoritatea bunurilor ns le risipesc ceilali, prietenii lui, acoliii am spune astzi, cei care au aflat c este tnr, c este bogat, c este cam incontient i c-i dorete s petreac viaa departe de nelepciunea
93
Dan Sandu
tatlui. El nu fuge de tatl, ci refuz viaa neleapt, fuge de rutina zilnic, pentru c instinctul i cere altceva. Fiecare om trece prin momente n care instinctul i spune ceva care este n contradicie cu normele nelepciunii. Unii dau curs acestui instinct, alii nu. n aceasta const, de fapt, capacitatea sau discernmntul de a folosi libertatea. Sunt descrise n textul biblic dou tipuri de oameni, tnrul i cel mai n vrst, corespunztori celor dou atitudini fa de via. Dei au fost educai de aceeai prini, de acelai tat, nu a dat unuia mai puin i altuia mai mult din bogia lui sufleteasc, nu a fcut deosebire. Dimpotriv, a acceptat sfierea interioar prin supunerea fa de dorina fiului pentru ca el s primeasc lecia de via pe care tatl nu putuse s i-o dea. Accept aceast situaie cu ncrederea c o deviere nu devine regul, ci se revine la ceea ce a fost sdit bun n om prin educaie. Tnrul i vine n sine (Luca 15, 17), dup ce pornise pe drumul alienrii incontiente prin nerbdare, mndrie, dorin de plceri i desftri, compromisuri. Slbiciunea pune stpnire pe viaa lui i pe tot mediul n care triete. Opus ca atitudine i preocupri se afl tnrul fiu mai mare care arat fidelitate fa de oamenii i contextul n care a fost crescut. Este ataat, statornic, fidel. Totui nu este mai puin mndru. Are prietenii bune i stabilitate dar mndria se manifest n reproul fcut tatlui c nu l pedepsete pe fiul tnr revenit la pocin. Se poate spune c nu este doar un fiu pierdut i risipitor; amndoi fiii sunt risipitori. Primul risipete lucrurile materiale, al doilea pe cele spirituale. Reproul fcut printelui su este un fel de cumul de virtui pe care i le reamintete btrnului: a fost asculttor, a nmulit
94
averile, nu s-a veselit cu prietenii si, a muncit din greu, n vreme ce pentru cellalt se permitea orice. Sfnta Evanghelie transmite atitudini care fac parte din viaa de zi cu zi i care arat ct de greit poate s fie folosit libertatea. n cartea sa, Despre mntuitoarea fric de Dumnezeu, profesorul Gheorghe Sandu, vorbete despre frica mntuitoare chiar n condiiile n care se promoveaz libera opinie, nfiernd frica drept duntoare tinerii generaii. Autorul spune c frica de Dumnezeu dispare n lumea modern pentru c dispare iubirea de Dumnezeu. Mntuitorul spune Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui (Ioan 14, 21). ntre pzirea poruncilor i dragostea de Dumnezeu este o legtur indestructibil. Libertatea poate s fie evoluionar, revoluionar i mntuitoare. Libertatea evoluionar este natural. Pe msura evoluiei sau creterii cu vrsta, fiecare om vrea s se elibereze de tutela care i exercit autoritatea asupra lui: un copil ateapt s ajung la vrsta la care s fie liber, adic s nu i mai fie programat viaa de ctre altcineva, lucru ct se poate de firesc, la maturitate. Libertatea revoluionar poate uor s duc la revolt, la repro, la tensiuni i, n final, chiar la conflicte. Dac nu este asumat liber i neleas adecvat, libertatea obinut prin revolt nu are durat. Adevrata reformare d roade daca se bazeaz pe transformare. Altfel spus, unde este transformare, nu mai este nevoie de reformare. Libertatea mntuitoare, despre care vorbete numai Sfnta Scriptur are la baz textul urmtor: Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s i se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 24). Ea se bazeaz
95
Dan Sandu
pe prezena lui Dumnezeu liber n fiecare om, care va vedea n ceilali chipul lui Dumnezeu, pe care l preuiesc infinit. Unde este iubire i demnitate, libertatea nu se mai reclam, se constat ca stare de normalitate. Nefiind inut de principii temporale, omul alege ntotdeauna valorile supreme, iar acestea i descoper adevrata dimensiune a libertii. Textul evanghelic recomand operarea clar a diferenei ntre omul trupesc i omul duhovnicesc. Tnrul fiu este prototipul celui care caut cele trupeti i neglijeaz pe cele duhovniceti. De aceea, Sfntul Pavel recomand ca, atunci cnd omul dorete s se schimbe i din trupesc s devin om duhovnicesc, s fac aceasta cu perseveren. Tnrul fiu i vine n sine i se ntoarce la tatl su. Nu-i pierde curajul. Acest lucru l preia Sfntul Apostol Pavel recomandnd corintenilor: De aceea nu ne pierdem curajul i, chiar dac omul nostru cel din afar se trece, cel dinuntru ns se nnoiete din zi n zi. Cci necazul nostru de acum, uor i trector, ne aduce nou, mai presus de orice msur, slav venic covritoare, neprivind noi la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd, fiindc cele ce se vd sunt trectoare, iar cele ce nu se vd sunt venice (II Corinteni 4, 16-18). Multe nvturi evanghelice se regsesc la Sfntul Apostol Pavel care vorbete adeseori despre pcat i despre cei care caut infinitul n lucruri finite sau doresc s se schimbe din om vechi n om cel nou. La vrsta tinereii omul caut cu nesa bucuriile trupului. Pavel, ns, recomand discernmntul cnd vorbete corintenilor i spune: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos. Toate mi sunt ngduite, dar nu m voi lsa biruit de ceva (I Corinteni 6, 12).
96
Cnd Hristos a hotrt s se dea pe Sine pentru omenire, El exprima libertate i o fcea cu ferma convingere c oamenii vor purta n ei chipul Lui, fcnd din trup templu al Duhului Sfnt. Durerea care strbate textul evanghelic nu o resimte nici tnrului rtcit, nici fratele de acas. Marea victim, dac putem s spunem aa, este tatl, cel care accept s druiasc din iubire, pentru a respecta libertatea fiului. D tot ce tnrul considera c i se cuvine i rmne cu o singur dorin: de a-l vedea c se ntoarce, de a ti c fiul su va tri i se va regsi pe sine nsui. Avere avea destul i fusese dobndit cel mai probabil cinstit. Nu-i pas de ea. O d fr s fie alipit de valoarea ei, fr s fac nici un fel de repro, fr nici un fel de regret. n permanen rmne ns cu gndul c fiul trebuie s revin. Textul nu spune ct timp a petrecut n strinti tnrul aventurier, dar se poate deduce c a petrecut destul de mult, din cauz c a cheltuit toat averea. Cnd se afla ntr-o alt ar a nceput foametea grea, determinat de cel puin trei ani de secet, iar el a deczut att de mult nct s fie angajat la porci. Acestea sunt condiiile n care i face analiza vieii i a contiinei: Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta; nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din argaii ti (Ioan 15, 18-19). Deci, dup ani se ntoarce. Textul arat c tatl su Vzndu-l de departe a alergat naintea lui i l-a cuprins n brae. Asta nseamn c n fiecare zi tatl a scrutat cu ochii orizontul s-l vad ntorcndu-se. i iart necuviina, i iart i nepriceperea, i iart jignirea i nerbdarea de a lua ceea ce nc nu i se cuvenea. Tatl trece peste toate acestea i ateapt momentul
97
Dan Sandu
cnd fiul i va reveni. Ceea ce conteaz pentru Prine nu este averea, ci viaa i eternitatea pentru fiii si. Povestea ncercatului tat ns nu se oprete aici, la ntoarcerea tnrului fiu. Vielul cel gras se tiase, ospul ncepu, fiul primi inelul, semnul repunerii n demnitatea de fiu, nu de slug, dei a venit cu gndul s fie ca una dintre slugile tatlui su, dar inima de tat nu poate s se fac inim de stpn. Cnd pare c totul reintr pe fgaul normalitii, tatl primete o alt veste, cel puin la fel de insurmontabil: fiul cel mare, ntors de la cmp i reproeaz c lui nu i s-a dat suficient, n acord cu ct de asculttor i statornic a fost el. Concluzia pasajului evanghelic este c s-a mniat i nu voia s intre (Ioan 15, 28), adic ncepea drama pierderii fiului mai mare. E foarte posibil ca acest al doilea erou s fi plecat iar tatl s rmn tot cu ochii n orizont, s atepte i s spere. Textul recomand explicit virtutea pocinei i a rbdrii. A pocinei pentru cei care trec printr-un moment de rtcire, de lips a discernmntului, cnd iau un drum greit. ntruct la Dumnezeu drumul greit nu este fr de sfrit, cel care ascult glasul Lui ntotdeauna va putea s-l regseasc pe cel drept i se va putea ntoarce nu cu calitatea de slujitor, ci de fiu. Dumnezeu este printele cel bun, cci este dispus s-i dea pe Fiul Su pentru mntuirea tuturor. Omul poart n sine chipul lui Dumnezeu i este, prin extensie, capabil de ndumnezeire42 prin har. Tatl care-i atepta fiul tia c fiul
Tradiia patristic folosete termenii theosis sau theopiesis i dumnezei dup har, n sensul de adoptare a oamenilor n calitate de fii 98
42
poart ceva din chipul lui; el nu putea s se piard pentru c tatl tia ce a sdit n fiul su, vzuse c este bun prin natur i prin formaie. De aceea n-a disperat, n-a ncetat s cread, s ndjduiasc n ntoarcerea lui. De aceea este surprins de fiul cel mare care nu nelege. Dezamgirea imens const n faptul c fiul su mai mare pune problema averii (nu mi-ai dat), n balan cu recuperarea celui rtcit care mort a fost i a nviat. Ce dar mai mare putea primeasc dect ca un copil crezut mort s fie nviat? Cei care au trecut prin experiena fiului risipitor, dar s-au ntors i au ajuns la nelepciunea cunoaterii voii lui Dumnezeu s aib rbdare cu cei care nc mai alearg pe drumul greit, s se ntoarc. Dac viaa este presrat de experiene cu tineri care prsesc drumul frumos al credinei i al mpcrii cu Dumnezeu, al unei vei nelepte, cu siguran vine o vreme cnd chipul lui Dumnezeu din ei i va ntoarce ctre credin. Parabola Fiului risipitor arat faptul c ntre om i Dumnezeu exist o neateptat egalitate. Ea nu se aseamn cu parabola oii rtcite sau a drahmei pierdute, dei unii au fcut aceast asociere. Spre deosebire de acelea (de exemplu,

ai lui Dumnezeu, cum nva Sfnta Scriptur (I Corinteni 8, 15-17; I Ioan 3, 1-3), respectiv c oamenii pot fi ridicai, prin har, la nivelul de existen pe care o are Fiul prin fiin (Romani 5, 2; 6, 4; 7, 4; 8, 1), adic prtai dumnezeietii firi (II Petru 1, 4). ndumnezeirea este sdit ca potenialitate la crearea omului (Facere 1, 26), este artat lui Avraam i urmailor lui (Facere 28, 12 .u.), reconfirmat prin dialogul lui Moise cu Dumnezeu n rugul aprins (Ieire 34, 30-35) i descris ca slav de Sfntul Pavel (II Corinteni 8-9 i 17-18). Asociat cu ndumnezeirea este Schimbarea la Fa a lui Iisus Hristos (Matei 17, 1-8) i lumina pe care Pavel a vzut-o pe drumul Damascului (Fapte 9, 3-7). 99
Dan Sandu
femeia caut drahma prin toat casa, dar drahma nu face nimic, oaia pierdut nu face nimic, e rtcit i att), fiul pleac i el n cutarea tatlui abandonat. Sperana este mai aprins, responsabilitatea este mai mare i ndejdea este nenchipuit. Cel care hotrte s fie gsit este omul. Asta nseamn c omul este mpreun-lucrtor cu Dumnezeu, implic raionalitate, gndire, schimbare. De aceea, virtutea pocinei a fost una dintre virtuile practicate de prinii Bisericii i recomandate n permanen. Pocina cea mai profund se petrece n adncul sufletului dar ia i o dimensiune formal, prin Taina Spovedaniei, n care, prin mna hirotonit a preotului, omul primete iertarea pcatelor i hotrte schimbarea. Mai presus de toate, important este faptul c iubirea lui Dumnezeu este nesfrit. Venind la casa tatlui, din care omul a plecat prin pcatul de nceput, el nu mai este singur: l gsete pe Printele ceresc care ateapt, pregtete ospul cel bogat, mprtirea cu Sfintele Taine i ndeamn pe toi s se veseleasc duhovnicete. Este necesar venirea n sine, apoi o cercetare de sine, o inspectare a drumului i darul pocinei.
nvturi dogmatice i morale 1. Parabola Fiului risipitor este considerat o perl a pildelor rostite de Iisus Hristos, prin care arat ct de mare este distana dintre omul pctos i Printele bun, dar i ct de mult este redus distana de la pcat la Dumnezeu prin harul dumnezeiesc: Cci n har suntei mntuii, prin
100
credin i aceasta nu este de la voi: este darul lui Dumnezeu; nu din fapte, ca s nu se laude nimeni (Efeseni 2, 8-9).43 2. Pcatul apare n dou forme: este o imperfeciune metafizic a naturii umane, slbnogite de cderea iniial, aproape incapabil de a rspunde chemrii lui Dumnezeu, dar i decizie liber, personal. 3. Pcatul tnrului fiu, dei este rodul nevoii de libertate, l conduce la robie: dorina de a dobndi independena fa de printele su, cinstea i plcerile senzuale l fac s devin sclavul propriilor decizii. Fiul cel mare manifest pcatul sub forma mndriei. Att senzualitatea, ct i mndria i ndeprteaz pe cei doi copii de printele lor. 4. Pocina sincer i profund conduce la mrturisire, iar aceasta la restaurarea integral a credinciosului n dragostea Printelui. La Dumnezeu dragostea nu este condiionat de reparaii morale sau juridice. Ea izvorte fr ncetare din fiina dumnezeiasc spre cei care se ntorc i
Harul reprezint energia dumnezeiasc necreat, care izvorte din fiina comun a Persoanelor Treimii, se mprtete creaiei prin Duhul Sfnt. De asemeni, este pecetea sdit de Dumnezeu n om, prin care percepe i triete ca adevrate nvturile i poruncile dumnezeieti. Pe de o parte harul este prezent n toat umanitatea, dar devine eficient prin Taina Botezului i nnoit prin celelalte Sfinte Taine, fiind astfel indispensabil n procesul de mntuire. A fost definit fie ca energie, fie ca putere, distinct de fiina dumnezeiasc, aa cum arat Sfntul Grigorie Palama, cel mai strlucit aprtor al nvturii despre har. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Scripta, Bucureti, 1993, pp. 133 .u. Pentru mai multe referine privitoare la distinciile lingvistice i abordrile patristice, la Pr. Mihail Pomazansky, Teologia Dogmatic Ortodox, traducere de Florin Caragiu, Sofia, Bucureti, 2009, p. 213 .u. 101
43
Dan Sandu
o primesc cu inim smerit. Un pas mic fcut de om spre Dumnezeu, face ca El s fac un pas enorm ctre om. 5. Harul lui Dumnezeu se revars asupra celui ce se pociete cu toat compasiunea printeasc i aduce restaurarea n integritate a persoanei umane slbit de aservirea fa de pcat. Tatl nu l caut pe fiul pierdut cum caut pstorul oaia cea rtcit, care este iraional, ci ateapt i sper n ntoarcerea contient i individual, pstrnd inima i casa pregtite pentru revenirea celui pierdut.
Hristos - Izvorul vieii. Teologia apei n Evanghelie Destul de rar, Hristos purta dialoguri cu persoane individuale fr asistena mulimii, fr a refuza pe nimeni dintre cei ce l nelegeau. La miez de noapte, a stat de vorb cu Nicodim, la o fntn a stat de vorb cu o femeie din Samaria. Unele dintre aceste dialoguri au fost att de consistente n nvturi nct au devenit texte duminicale de citit n biseric. n trecere dinspre Iudeea spre Galileea, Iisus i Apostolii poposesc n mica provincie Samaria, cu o populaie destul de grav influenat de tradiiile religioase pgne, politeiste, de influene superstiioase, astfel nct relaiile religioase i sociale cu provinciile vecine deveniser destul de ncordate. Iudeii i acuzau pe samarineni c au prsit ori s-au ndeprtat de credina n Dumnezeu cel Unul. Iudeii i galileenii nici nu stteau de vorb cu samarinenii, pe care i considerau trdtori de neam, de credin i ndeprtai de Dumnezeu. Mntuitorul trece, totui, prin Samaria i folosete prilejul s se aeze, s se odihneasc lng o fntn
102
cu tradiie, o veche fntn lng satul numit Sihem, sau Sihar. Cnd Iacob i-a mproprietrit copiii (Facere 48), i-a dat lui Iosif un teren n sud. Acesta este inutul sau terenul de care se vorbete n text, al Siharului sau al Sihemului. Pe acest teren Iacob ar fi spat o fntn care dinuia de mult vreme, unde s-au adpat i au rmas n via Iacob, familia lui i turmele lui. Trebuie avut n vedere faptul c era o zon extrem de arid, unde numai rul Iordanului producea puin vegetaie pe lunca nverzit. n rest, climatul este uscat i aspru, foarte cald, aa nct sunt foarte puine smocurile de iarb i de vegetaie pe care le pasc animalele beduinilor din aceste inuturi. O fntn era simbolul i sperana vieii; cltorii care ajungeau la fntn puteau s-i refac proviziile de ap, s-i adape animalele de povar sau turmele i puteau s-i continue drumul. La aceast fntn se oprete Iisus cu ucenicii; El rmne s se odihneasc iar apostolii pleac n cetatea Sihar pentru a cumpra ceva de mncare. ntre timp, la fntn vine o femeie care, dup vorb i dup inut, era samarineanc. Nu se atepta ca acest galileean s o ntrebe ceva: era samarineanc, era femeie, era strin. Mntuitorul Iisus Hristos, natural i simplu, i cere D-mi s beau! (Ioan 4, 7), cerere care pe femeie o contrariaz: Cum, Tu care eti iudeu, vrei s bei de la mine, care sunt femeie samarineanc? (Ioan 4, 9 .u.). Se mpmntenise deja cultura urii ntre unii i alii. Iisus Hristos depete att de natural aceast cultur a urii i ncearc s gseasc mijlocul prin care s comunice, adic, elementara ap de but. n cultura rural romneasc se spune c atunci cnd cineva voia s fac un bine public, era ndemnat s fac o
103
Dan Sandu
fntn. Binefctorii unor comuniti fac o fntn pe izlazuri sau pe ima, acolo unde animalele pot s sufere de sete n timpul verii i acolo unde cltorii sau cei care lucreaz pmntul pot s opreasc s adape animalele de lucru sau turmele. A da ap celui nsetat este una dintre cele mai importante dimensiuni a spiritului comunitar. Omul nu poate produce ap, de aceea trebuie s o dea, nu s o privatizeze, la fel ca i aerul. Lipsa apei este tot mai acut i a fost ntotdeauna o mare problem. Setea este ucigtoare. Omul poate s triasc mult fr hran, dar fr ap nu poate s supravieuiasc. Cnd cineva sap o fntn i acesta este pus la dispoziia oamenilor, nseamn c slujete viaa. Se nelege de ce, n contextul de mai sus, iudeii preuiau att de mult fntna lui Iacob: era simbolul vieii n deert. E greu de imaginat ct de mult apreciaz cei care triesc n Peninsula Arabic sau n Deertul Saharei ori n alte zone deertice o oaz, unde, n jurul unui izvor, crete puin vegetaie n mijlocul oceanului de nisip. Cantitatea de ap potabil de pe Terra este neschimbat de cnd exist aceasta, puin peste 2% din totalul cantitii de ap. Aa continu s izvorasc, s circule i s ntrein viaa tuturor oamenilor i a mediului de pe Terra cnd avea doar civa de locuitori i acum cnd a depit 7 miliarde, pentru c evaporarea se face de pe aceeai suprafa de ap de pe Pmnt.44 n existena apei st marea minune a vieii. Este prezent din primele cuvinte ale Sfintei Scripturi referitoare la crearea universului, dar i n ultima carte a acesteia unde se vorbete de apa Botezului.
44
Callum Coats, Living Energies , p. 100. 104
Fcnd apel la dreptul la ap al tuturor, drept ce nu era prerogativa iudeului sau a samarineanului, spune: D-mi s beau! Era i logic s cear, atta vreme ct Iisus nu avea nici gleat, nici frnghie. De aici ncepe discuia teologic i ecologic, un dialog cu profund substrat i coninut teologic. Prin aceasta trebuie s nelegem c, ori de cte ori avem ocazia s vorbim despre Dumnezeu, trebuie s o facem. Mntuitorul provoac o femeie pe care ar fi putut s o eticheteze de la nceput: nu tia teologie, nici mcar nu era o persoan de cultur, altfel nu ar fi ajuns s care ap. Teologia era apanajul celor cu foarte mult educaie. Mntuitorul are aceast discuie pentru c trece peste prejudeci, peste bigotism, peste formule convenionale i d omului libertatea de a se exprima, de a fi liber n a spune ceea ce dorete i ceea ce gndete. Cnd constat c greete, El o ndreapt. n coninutul acestei discuii sunt cuprinse nvturile de credin cretin elementare: nvtura despre Sfnta Treime, nvtura despre prezena Duhului Sfnt i lucrarea Lui n lume, nvtura despre divino-umanitatea lui Hristos, persoan din Sfnta Treime, nvtura despre dependena omului de izvorul vieii biologice care este apa i izvorul vieii venice care este Sfnt. Prin Duhul Sfnt izvorte harul, din care se adap toat fptura sau ntreaga creaie spre a rodi viaa. Aa cum planta nu d rod dac nu este udat, aa sufletul cretin nu poate s aduc roade dac nu este ancorat sau dac nu se adap din izvorul vieii care este Duhul Sfnt n Biseric. Cnd vede c Iisus este un alt tip de iudeu, femeia l ntreab unde ar trebui s se nchine, n Ierusalim sau n Muntele Garizim? Separaia cultural i religioas dintre cele dou popoare ajunsese la
105
Dan Sandu
situaii absurde nct iudeii s spun c rugciunea este primit numai n Ierusalim, n vreme ce samarinenii i-au construit un templu pe Muntele Garizim. Preocuparea religioas a acestei femei este mult superioar fa de imaginea pe care o avea ea n societate. Avusese 5 brbai, iar cel cu care era nu era so legitim. Nu era o persoan care nu avea preocupri, ci cuta rspunsuri la ntrebri existeniale. ndat ce-L ntlnete pe Hristos, afl sensul i multe rspunsuri: Mntuitorul i spune c Dumnezeu este Duh deci, nu este necesar nici Ierusalimul, nici Muntele Garizim, ci vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui (Ioan 4, 21). Odat lmurit acest lucru, ea abordeaz a doua problem: se spune c ar trebui s vin Mesia, adic trimisul lui Dumnezeu Tatl, prin Duhul Sfnt. Surpriza Mntuitorului c tie n ce cred iudeii l face s rspund imediat: Acela este care i vorbete. Locul i momentul este excelent pentru a contura personalitatea lui Mesia, care trebuia s fie Dumnezeu i om. Hristos-Mesia ntrupat se manifest om prin aceea c este obosit, se odihnete i discut, e preocupat de lucrurile spirituale dar are trebuine fireti. Ca Dumnezeu, i arat interlocutoarei c tie ce se ntmpl n sufletul fiecruia. tia viaa femeii, vroia doar ca s o contientizeze de faptul c dac-L caut pe Dumnezeu i gsete sensul. Acelai lucru l arat i cnd face legtura dintre apa obinuit i Apa cea vie. El spune c diferena dintre apa aceasta din fntn i apa vie e c prima, oricine o va bea va nseta din nou, dar apa vie face ca omul s nu mai nseteze niciodat. Ea nu nelege sensul spiritual al apei ca izvor
106
pentru viaa venic, ci cere ea nsi, spernd c n-o s mai vin la fntn s duc ap. Este lesne de observat c Iisus propune o revalorizare a elementelor naturii care, pe lng aspectul lor utilitar, pot deveni instrumente de dialog cu Dumnezeu. Prin ele l putem descoperi pe Dumnezeu ca Cel ce ine n existen totul prin pronia Sa, motiv pentru care omul trebuie s foloseasc fr s exploreze i fr s epuizeze. Nu este nevoie de studii nalte pentru a nelege c viaa este ntreinut de elemente pe care nimeni nu le poate reproduce, dar le poate otrvi: pmntul, aerul, apa. n satul romnesc, gospodarii fceau fntna n gardul curii sau proprietii, aa nct s ia ap att proprietarul, ct i cei care treceau pe drum. Se punea o ulcic legat cu un lan de care trectorii se puteau servi atunci cnd aveau nevoie s bea o can cu ap sau s umple cofa cu ap proaspt. Este o fapt bun, nu neaprat de milostenie, ci mai degrab simbolul nvenicirii i al mprtirii de un bun pe care Dumnezeu l d tuturor. Lucrul primit trebuie s fac pe om darnic. Lumea experimenteaz mai nou fenomenul de privatizare a apei. Companii multi-naionale cumpr pmnt n zonele cele mai srace, l ngrdesc, sap fntni pentru a extrage ap din care produc buturi rcoritoare pe care le vnd cu un pre mare. Inutil s adugm c aceste buturi nu potolesc setea pentru un timp mai ndelungat, ci creeaz chiar dependen. n aceste situaii, multe comuniti au fost distruse, oamenii au fost nevoii s se mute pentru c nu mai aveau acces la cel mai apropiat pu, prins n marea proprietate a noilor investitori. Orice stpnire trebuie s fie ngduit de Dumnezeu, dar stpnirea pe lucrurile de care depinde viaa
107
Dan Sandu
nu este pe placul lui Hristos. Apa i aerul, mai cu seam, trebuie s fie tratate cu responsabilitate ca fiind bunuri de care toi oamenii trebuie s fie contieni i responsabili. Textul evanghelic arat i cum se triete Ortodoxia nealterat, ca nvtur a Mntuitorului Iisus Hristos, neafectat de nvturi i practici superstiioase sau strine. Exist uneori tendina de a aduga n ritualurile cretine ortodoxe tradiii locale, obiceiuri i practici neconforme cu rnduielile bisericeti, dintr-o pornire sincer, pioas, dar fr o pregtire n acest sens. Acestora, localnicii le dau valoare quasi-religioas pentru c aa le-au pomenit de la prini sau strmoi. Vorbind femeii samarinence, Hristos arat lumii c omul trebuie s caute n primul rnd spiritualizarea vieii, nu practicile, nu haina, nu resentimentele care s dicteze comportamentul i atitudinile sociale, ci nchinarea n Duh i n adevr. Orice persoan, dincolo de etnie, profil social, statut moral este aproapele, cel cu care se mprtete mai ales n ceea ce au comun, ca daruri ale lui Dumnezeu, ntruct orice persoan este icoana unei alte Persoane. Dumnezeu este Duh iar icoana conduce spre a cunoate pe Dumnezeu ca duh sau spirit. Icoana nu este un tablou, este un altcineva. De aceea, Mntuitorul afirm c unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20). Nu nseamn c cel care se roag singur nu are pe Dumnezeu, ci se ncurajeaz dialogul, iar icoana este partener de dialog.45 Cnd omul se afl n faa
ntre lucrrile de referin cu privire la nelegerea icoanei i rolul ei n viaa cretinului: Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, Deisis, Sibiu, 1999; Aidan Nicholas, The Art of God Incarnate, Darton, Longman and Todd, London, 1980; Thomas Kala, Meditations on 108
45
unei icoane, ea este abordat prin apelarea personal a celui din ea sau a lui Dumnezeu n general, pentru c devine subiect viu, nu prin lemn i culoare, ci prin harul lui Dumnezeu. Adeseori icoana rspunde; exist icoane numite fctoare de minuni, nelegnd icoane care rspund puterii credinei celui care se roag, icoane din care izvorte mir sau care i schimb imaginea. De aceea, o icoan nu poate fi asimilat cu orice tip de tablou. Prin imaginea aceasta a icoanei omul are puterea de a anima, ntri i revigora credina atunci cnd l invit pe Dumnezeu n viaa personal. Textul d i un rspuns la ntrebarea despre cum i cnd trebuie ca omul s l mrturiseasc pe Dumnezeu? Rspunsul este simplu: cu vreme i fr vreme. Femeia samarineanc a devenit misionar chiar nainte de nvierea Mntuitorului, nc de cnd era Mntuitorul n via. Se crede c ar fi devenit cretin, a luat numele Fotini i L-a vestit pe Iisus pn la sfritul vieii sale. Deci, ntr-un mediu ostil, o femeie l vestete pe Iisus ca fiind Mesia. i de unde nici nu se credea c pot s discute iudei cu samarineni, textul evanghelic sfrete artnd c Mntuitorul a rmas acolo, au venit locuitorii din Sihar i L-au invitat, a rmas 2 zile i tot mai muli credeau n El. Cei mai muli credeau datorit mrturisirii femeii care spunea Venii de vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut. Nu cumva aceasta este

the Icons, St Pauls, London, 1993; Stphan Bigham, Licne dans la tradition orthodoxe, Mdiapaul, Montral, 1995; Rowan Williams, Ponder these Things, The Canterbury Press, Norwich, 2002; Leonid Uspenski, Teologia Icoanei n Biserica Ortodox, Anastasia, Bucureti, 1994; Pavel Florenski, Iconostasul, Anastasia, Bucureti, 1994; Dumitru Vanca, Icoan i catehez, Rentregirea, Alba Iulia, 2005. 109
Dan Sandu
Hristosul? (Ioan 4, 29), iar alii au nceput s cread i numrul lor cretea datorit lucrrilor lui Hristos n mijlocul lor. Evanghelia este un permanent ndemn pentru ca toi oamenii s cread cu adevrat n Hristos nviat i n Duhul Tatlui, chemat n rugciune autentic. Nu se poate ajunge la cunoaterea lucrrii lui Dumnezeu n viaa personal dect prin harul Duhului Sfnt. Harul este energie ce izvorte fr de sfrit din Dumnezeu, energie ce se mprtete n permanen n viaa de credin, ncepnd vizibil de la botez i pn la ultima suflare, prin Sfintele Taine, prin rugciunea personal, prin ierurgii.46 Harul este nnoit i druit n permanen n viaa tainic a Bisericii numit Trupul lui Hristos. Iisus Hristos descoper nvtura Sa prin Duhul Sfnt, iar cel care este n puterea i n viaa Duhului Sfnt nelege i sensul venirii i nvierii lui Iisus Hristos. Duhul Sfnt este ntr-o permanent stare de Cincizecime personal. Aa cum a cobort la Cincizecime, cnd, ca o adiere a venit peste ucenici, le-a dat puterea de a ncepe s propovduiasc, iar ei au nceput s vorbeasc n limbi, s transmit mesajul ntr-o form divers inteligibil. n acelai mod, Duhul Sfnt coboar asupra fiecrei persoane n Biseric, n timpul slujbelor, al cror scop este de a-L invita pe Duhul Sfnt s mprteasc, s boteze, s uneasc, s vindece. Sfntul Apostol Pavel, n Epistola I ctre Corinteni, recomand s se fac distincie ntre duhul lumii i Duhul lui Dumnezeu. Puterea discernmntului este tot un dar al
Tradiia ortodox accentueaz mai mult ceea ce vine dup convertire, deci creterea i pstrarea n credin, viaa n Hristos. Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale...., p. 244. 110
46
Duhului, care vine prin rugciune. Pavel spune: Iar noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu, pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti (I Corinteni 2, 12-13). Apoi arat care este diferena ntre omul spiritual i omul lumesc: Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete. Dar omul duhovnicesc toate le judec, pe el ns nu-l judec nimeni, cci Cine a cunoscut gndul Domnului, ca s-L nvee pe El? Noi ns avem gndul lui Hristos (I Corinteni 2, 14-16). nvturi dogmatice i morale 1. Iisus nu exclude din misiunea Sa pe nimeni, n cazul dat, samarinenii, ctre care apostolii evitau s se ndrepte. Samarinenii erau cunoscui ca reprezentani ai pgnismului suspect dar, prin misiunea lui Iisus n Samaria, avea s se ntemeieze una dintre primele Biserici cretine, conform Faptelor Apostolilor 1, 8 i 9, 31. Subiectul rugciunii n Duh i adevr este Hristos cel revelat. Dumnezeu ateapt ca omul s intre n dialog cu El, un dialog n care omul trebuie s asculte mai mult i s vorbeasc mai puin. Cea mai nalt form de rugciune este aceea n care omul i d voie lui Dumnezeu s l conduc n conversaie.47
Eddie Gibbs and Ian Coffey, Church Next. Quantum Changes in Christian Ministry, Inter-Varsity Press, Leicester, 2001, p. 153. 111
47
Dan Sandu
2. n actul de mntuire omul trebuie s fac ceva: D-mi s beau!, la fel cum pentru existena pmnteasc omul trebuie s fac ceva: n sudoarea frunii tale i vei ctiga pinea! Hristos spune c ajutorul acordat celor mai mici, orict de nensemnat ar prea, este ndreptat ctre Sine. Slujirea minimal a lui Hristos l face pe El s slujeasc omului cu mult mai mult prin daruri spirituale bogate i viaa venic. 3. Iisus se arat mai presus de Ioan Boteztorul, dect templul din Ierusalim i cel din Garizim, mai presus de fntna lui Iacob, dect pridvoarele de la Vitezda, dect scldtoarea de la Siloam i dect mana din pustie. El este Adevrul, fiina desvrit care a fost doar nchipuit nainte de El. Este fntna vieii, arhetipul oricrui patriarh care a spat vreo fntn, de unde i valoarea apei vieii care izvorte din fiina Sa. 4. Hristos prezint, alturi de lumin ca simbol al vieii i naturii proprii, apa i fntna. Este Cel prin care vine viaa, pacea ntre popoare, Cel care trimite Duhul i Adevrul. 5. Natura uman este revalorizat de Iisus prin atitudinea pe care o are fa de femei, n contrast cu atitudinea social general: le trateaz cu respect i admiraie, le inspir sentimente de autentic i profund credin sau jertf, le ncredineaz misiuni pe care nimeni nu se ateapt s fie ndeplinite de femei. n ele, Iisus descoper i ofer ca model virtui precum credina, sinceritatea, umanismul, empatia, smerenia.48
Feminismul ca micare de emancipare a femeii i lupta pentru accesul femeii la preoie nu se justific prin negarea rolului acesteia n viaa de credin. Fenomenul are sorginte sociologic i motivaie 112
48
Hristos doctorul: boala nu are ultimul cuvnt Iisus Hristos a fcut o vindecare neateptat cu zece oameni cuprini de o boal incurabil, lepra. Evenimentele cotidiene, schimbrile att de radicale a sistemelor sociale, apariia unor noi tulpini virui, netratabili, boli care umilesc toat tiina medical, mobilitatea imens prin aer, pe uscat i prin ap49 arat c omul triete cu moartea bra la bra. Ea este aici i este pretutindeni, rod al pcatului uman, al vieii fr Dumnezeu pe care au ales-o proto-prinii Adam i Eva, care marcheaz fiecare fiin ce vine n lume. Omul exist purtnd n sine nimicul i moartea. Alternativa morii, de care omul se nspimnt, este nvierea, druit de Hristos, cu care omul merge tot bra la bra. Opiunea teologic a omului este, pe de o parte de a tri angoasa morii de-a lungul existenei pmnteti, care sfrete trist i inexorabil, sau bucuria cltoriei cu Hristos, care a nvins moartea i este garania vieii eterne. Textul evanghelic descrie sumar aceast realitate la scar mic: zece persoane trebuiau s moar nainte de vreme. Nimeni nu ddea vreo ans unui bolnav de lepr, considerat att de periculoas i contagioas nct bolnavii erau exclui

secular. Pentru o nelegerea adecvat a rolului femeii n Biseric, din perspectiv ortodox, a se vedea: Thomas Hopko (ed.), Women and the Priesthood, Saint Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 1983; Elisabeth Behr-Sigel, Le ministre de la femme dans lEglise, Cerf, Paris, 1987; Christina Breabn, Sophie Deicha, Eleni KasselouriHatzivassiliadis (eds.), Womens Voices and Visions of the Church, World Council of Churches, Geneva, 2006. 49 Formula de la Ectenia Mare, n Liturghier, IBMBOR, Bucureti 1995, p. 118. 113
Dan Sandu
din localiti, stingndu-se ncet n colonii izolate. Unii le mai aduceau mncare sau le lsau hrana i burdufurile cu ap departe de colonie pentru a nu se contamina. Este singura dat cnd Evanghelia arat c Iisus a vindecat un grup de oameni, fr s li se dea identitatea. Abia la sfrit aflm c nou erau iudei iar unul samarinean. Era, deci, o colonie mixt, unde erau adui laolalt bolnavi din toate provinciile nvecinate. La cererea lor, Mntuitorul i-a trimis s se arate preoilor, dar nainte de a ajunge la ei s-au vindecat. Din cei zece, unul singur a vzut minunea, ceilali nou n-au vzut-o. Dac am fixa evenimentul n secolul nostru, am gsi c este un fapt cotidian: cineva a fost operat i s-a vindecat, altcineva a murit, un grup a naufragiat, un avion s-a prbuit i au murit toi pasagerii. Omul modern a fcut att din minuni, ct i din dezastre tiri.50 Cel mai frecvent, minunea are pentru el o stranie explicaie: a avut noroc. Dei s-ar prea c cel mai surprinztor fapt este minunea cu care surprinde pe oameni, Hristos pune accentul pe recunotin. La Dumnezeu minunea este fireasc; la El supranaturalul, neobinuitul este natural.
Sub influena televiziunii i a reclamelor, chiar comunitile bisericeti sufer schimbri dela Cuvnt la imagine, de la pasiunea pentru adevr i dreptate la cultura intimitii i a sensului de bine individual, de la expunere la antren, de la integritate la noutate, de la aciune la spectacol. De aici absenteismul i indiferena fa de tot ceea ce este comun, comunitar i comunional n Biseric, recluziunea omului modern i tendina individualizant n tot ceea ce face. Vinoth Ramachandra, Gods That Fail: Modern Idolatry and Christian Mission, p. 18, nota 3, la Eddie Gibbs and Ian Coffey, Church next..., p. 240. 114
50
Surprins de lipsa de recunotin a celor nou iudei, Mntuitorul apreciaz gestul samarineanului care se ntoarce s-i mulumeasc. ntrebarea, logic generat de aceast atitudine, este: are Dumnezeu nevoie de recunotina omului? Rspunsul este da i nu. Da, pentru c recunotina l arat pe om ca fiind contient de faptul c este partenerul lui Dumnezeu iar prin recunotin omul crete i se ntrete n credin. Nu pentru c Dumnezeu nu are nevoie de nimic de la oameni; El mntuiete lumea din preaplinul iubirii Sale fr a avea pretenia de reciprocitate. Dumnezeu nu se las jignit, orict ar vrea omul s o fac, nu se supr. Hristos ntreab: Ceilali nou unde sunt? Este reverberaia suferinei lui Dumnezeu pentru pcatul svrit de Adam, care apoi caut s fug de Dumnezeu. E reversul actualizat de Hristos al textului din primele pagini ale Sfintei Scripturi cnd Adam s-a umplut de lepra pcatului, care l-a condus la ruperea legturii cu Dumnezeu, ndeprtarea de El. i totui Dumnezeu l-a ntrebat: Adame, unde eti? HristosDumnezeu ntreab: Ceilali nou unde sunt? i, dac am personaliza ntrebarea, ar lua forma Eu unde sunt? Hristos, cu alte cuvinte nu reproeaz, ci reflect cu durere, cu sperana c cellalt va rspunde: Iat-m, Doamne! (Fapte 9, 10). Dumnezeu S-a ateptat ca Adam s nu-i fie recunosctor pentru c i-a dat via, S-a ateptat ca evreii pe care i-a scos din robia Egiptului s fie nerecunosctori i s crteasc, S-a ateptat ca poporul ales, peste care a pus regi i profei s se ridice adesea mpotriva lor, s ucid oameni sfini, s se revolte mpotriva lui Dumnezeu, s nu-i mai recunoasc autoritatea, s se ndrepte ctre zei pgni. La fel, pe Hristos nu-L surprinde lipsa de recunotin a celor nou
115
Dan Sandu
leproi. Textul nu este citit pentru a reproa cuiva ceva, altfel ar nsemna c Dumnezeu nceteaz s iubeasc omenirea. Reproul sistematic sufoc iubirea. Cine iubete caut s gseasc cea mai potrivit cale de a soluiona o problem, fr reprouri, cci reproul doare. Mntuitorul ntreab, oarecum retoric, nu se adreseaz celui vindecat, ci mulimii, poate apostolilor Oare unde sunt ceilali nou? Nu zece s-au vindecat? Matematic vorbind, cei zece leproi erau credincioi, credeau n minune, prsesc colonia i vin la Iisus Hristos pe care l consider Fiul lui Dumnezeu, accept c El poate s fac minunea, primesc minunea ca dar al lui Dumnezeu dar nu mai vin s mulumeasc. Avem o imagine a procentajului celor care nu sunt recunosctori, dintre cei credincioi. Dar, ci sunt necredincioii care nici n-ar fi venit la Hristos? Ci au fost leproi n inutul Samariei i Galileii? Ci au strigat la Dumnezeu nvtorule, fie-i mil de noi! Ci oameni atini de boala pcatului sau de orice suferin strig Doamne, miluiete-m! n biserici se afl cei care cred n Dumnezeu i n minune. Dar i dintre acetia, doar zece procente sunt recunosctori. Ceilali cer lui Dumnezeu ceva, fcnd din rugciune petiie. Dumnezeu vorbete la un procentaj mic din i mai micul procentaj al celor care l caut i se mprtesc cu el. Preotul vorbete celor credincioi, care sunt n biseric, dar cuvntul lui se adreseaz celor care nu sunt de fa. Recunotina este un sentiment care se exprim personal, nu prin intermediari. Cei zece leproi sunt exemplu de credin. Ei s-au ndreptat spre satul respectiv, probabil, pentru a cuta hran. Dac nimeni nu a mai adus ceva la colonie, e limpede c doar
116
nevoia i-a adus i au ptruns n sat, unde le era interzis s intre. n felul acesta Iisus salveaz i satul; leproii deveniser un pericol pentru toat comunitatea, puteau s infecteze pe cei sntoi. Fr s mai atepte s fie implorat Iisus a tiut ce vor i i-a vindecat, salvnd i pe ceilali. Acest fapt conduce la o alt ntrebare: Ci dintre ceilali, necunoscuii din sat, au venit s-I mulumeasc lui Hristos pentru c i-a ocrotit salvnd ntreg satul? Aceia nchipuie pe cei ce nu se afl n Biseric dect atunci cnd au o nevoie sau o cerin personal, ori nici atunci, pe care Dumnezeu i ateapt cu ndelung-rbdare. Nu este suficient ca un cretin s cread n Dumnezeu i s accepte minunea. Este o datorie sfnt ca, acceptnd minunea, s fie ntrit credina i s se exerseze recunotina. Dumnezeu lucreaz i n vieile celor 90 sau 99% dintre cei care nici mcar nu accept ideea c Dumnezeu exist i face minuni. Nu tim ci sunt! E foarte greu s facem o evaluare pentru c sunt lucruri care in de interiorul profund al omului, in de credina n care au fost crescui, n care au fost educai i pe care o mrturisesc. Recunotina se manifest prin mulumire, prin euharistie. Ea trebuie s se manifeste n sens dublu: nu numai de la cel slab la cel puternic, ci i de la cel puternic spre cel slab. Liderii popoarelor trebuie s fie recunosctori celor care i-au nvestit cu autoritatea de a conduce i s fac ceea ce este mai bine pentru cei pe care i conduc. Nerecunotina este gangrena, lepra care a cuprins i macin pe omul modern autosuficient i egocentric. Omul modern spune mulumesc de complezen, ca element de educaie, dar se ndeprteaz de adevrata recunotin care l face fiina euharistic sau mulumitoare. Sfnta Euharistie nseamn recunotin,
117
Dan Sandu
pentru c Liturghie nseamn lucrare public de mulumire pentru popor i cu poporul, recunoaterea lucrrii lui Dumnezeu i mulumirea pentru ceea ce a fcut i, mai ales, pentru ceea ce omul devine prin Hristos.51 Societatea modern se dezvolt i se ndreapt ctre un model secular, fr Dumnezeu. Societatea secularizat propune omului s pretind, s reproeze i s reclame. Copilul este nvat s pretind de la prini. Puini copii tiu s fie recunosctori fa de prinii care se strduiesc s le formeze caracterul i s aib o via frumoas. Copilul societii seculare este nvat de timpuriu s clameze, s pretind, s reproeze, s nfrunte. Adeseori, prinii sunt pui n situaia de a face imposibilul ca s ofere copilului ceea ce el vede n societatea desacralizat. Telefonul la care copilul poate s-i reclame prinii nu are de a face cu recunotina. Este pus la dispoziie pentru reclamaii. Leproii au primit binecuvntarea vindecrii trupeti i au plecat de la Dumnezeu, dar va veni o vreme cnd se vor ntlni cu El din nou. Aceasta este suferina lui Hristos, c orict ar fugi omul de Dumnezeu, vine momentul rentlnirii. Binecuvntarea, pentru cel care s-a ntors i I-a mulumit, s-a nmulit, cci n-a primit numai vindecarea fiziologic, ci i accesul la mpria cerurilor: Credina ta te-a mntuit! Elementul credin a fost nnobilat prin mulumire i recunotin. Toi cei care au vieuit pe pmnt se vor ntlni
Lucrri de referin n teologia ortodox Alexandre Schmemann, Euharistia, taina mpriei, Traducere de Pr. Boris Rduleanu, Anastasia, Bucureti, 1993, n special capitolul 9, pp. 175 .u.; Preot Profesor Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, IBMBOR, Bucureti, 2004. 118
51
cu Dumnezeu care, Cci celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce nu are, i ce are i se va lua (Matei 13, 12). Pentru c oamenii gndesc preponderent material, s-a considerat c este un text hermetic al Scripturii. n realitate, celui ce are binecuvntarea i o confirm prin recunotin, se va nmuli, va deveni abundent. n dragoste, Dumnezeu este risipitor. Mntuirea sau vindecarea presupune din partea credinciosului credin i fapte bune. Dumnezeu mntuiete lumea prin iubire. Omul care l iubete pe Dumnezeu, ca rspuns al iubirii lui Dumnezeu ctre el, va avea i credin, va face i fapte, va avea i recunotin. Istorisirea despre cei zece leproi arat c lumea n care triete omul este extrem de vulnerabil. n vremea respectiv lepra era incurabil, curmnd multe viei. Dei astzi numrul de leproi n lumea ntreag, n special n rile srace din Africa se ridic la mai puin de 200.000 de bolnavi, mediul rmne la fel de vulnerabil. Alte boli i suferine au luat locul: Sindromul Imuno-Deficitar Dobndit (SIDA), cancerul cu inciden crescnd i foarte divers, bolile cardiace i diabetul sunt tot attea motive de verificare a credinei n Iisus vindectorul. La acestea se adaug viruii i bolile rspndite de oameni, armele biologice, chimice i multe altele, arme i boli care, printr-o simpl injecie sau dintr-un accident, pot s afecteze mii sau milioane de oameni, s-i ucid n chinuri cumplite. Exist multe boli contagioase; din nefericire, numai recunotina nu este contagioas. Scriitorul german Johan Wolfgang Goethe spunea: Cnd ntlnim pe cineva care ne datoreaz recunotin, ndat ne aducem
119
Dan Sandu
aminte. Ct de des putem ntlni pe cineva cruia i datorm recunotin, fr s ne gndim la aceasta!52 O ultim nvtur din acest text se refer la necesitatea preoiei. Hristos nu desfiineaz sau reorganizeaz structurile sociale care au existat la vremea Sa. El vine s schimbe din rdcin doar sufletul omului. Hristos nu nfiineaz noi instituii, ci vrea ca cele existente s lucreze pentru Dumnezeu. De aici, necesitatea instituiei preoiei. Iisus trimite pe bolnavi s se arate preoilor Vechiului Testament, care s constate i s oficializeze autenticitatea vindecrii n mijlocul comunitii. Preoii cretini aveau s fie hirotonii mult mai trziu de Apostoli i de episcopii pe care Apostolii i-au aezat prin ceti. Nu toi preoii Vechiului Testament erau buni i totui, Hristos nu elimin instituia ca atare. Att timp ct Hristos, care d model negativ pe preotul din pilda samarineanului milostiv, i trimite pe aceti leproi la preoi, nseamn c El recunoate valoarea slujirii lui Dumnezeu ca atare, dar nu este de acord cu cei ri. Nu exist binecuvntare fr disciplin i invers: unde este disciplin, acolo vine i binecuvntarea. Preotul cretin, mai bun sau mai puin bun, nu sdete credina credinciosului, ci d argumente i modele pentru ntrirea ei. Indiferent cum este, preotul trebuie s existe n societate pentru ca oamenii s aib la cine s gseasc balsamul spiritual al lui Hristos; preotul nu iart, mprtete iertarea lui Dumnezeu. Dac lepra se aseamn cu pcatul (muli teologi au fcut-o), reiese c cei care vin s se arate la
La Theofil Simenschy, Un dicionar al nelepciunii, volumul IV, Junimea, Iai, 1970, p. 92. 120
52
preoi iau din partea lui Dumnezeu harul iertrii i bucuria mprtirii. Formula de dezlegare a pcatelor, rostit de preotul ortodox, face mai nti referire la iertarea pe care cel pctos o primete de la Hristos, apoi de la cel cruia Hristos i-a dat aceast putere.53 Nu preotul cur de pcat, Dumnezeu iart, spal de pcat, aa cum rostete proorocul David: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi, spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi alb (Psalmul 50, 8). Preotul este cel care arat oamenilor unde s-L caute pe Dumnezeu. Dac el face sau nu cu toat convingerea, va da seam cnd i el se va ntlni cu Hristos. Fiecare credincios va da mrturie despre minunile pe care Dumnezeu le-a lucrat n viaa sa, funcie de contextul istoric, social i economic n care triete, familia n care a crescut, Biserica n care s-a rugat i a mers pe calea mntuirii.
nvturi dogmatice i morale 1. Credina n Iisus Hristos ca singurul care poate vindeca este prezent n toi cei zece brbai, ceea ce face ca Iisus s le ofere tuturor salvarea de la moarte prin curirea de lepr. Credina este calea pe care Hristos o recomand pentru mntuire, cnd se arat i n recunotina fa de Dumnezeu, adevratul Mntuitor. Nerecunotina nu l mpiedic pe Dumnezeu s fac binele. 2. Prin recunotin omul recunoate faptul c este mntuit i refcut n puterea lui Iisus Hristos. Ca i dragostea,
53
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator..., p. 341. 121
Dan Sandu
recunotina fa de Dumnezeu se manifest i n recunotin fa de om. Lipsa recunotinei celor nou, n contrast cu cel de neam samarinean, reprezint un exemplu despre lipsa de gratitudine cu care evreii L-au primit pe Mesia, n opoziie cu respectul pe care L-a primit din partea lumii pgne. 3. Iisus arat n msur dumnezeiasc dragoste fa de samarineni, o lecie de nalt pedagogie dat apostolilor care aveau s aduc roade n zelul cu care vor predica Evanghelia n tot inutul Samariei: Iar Filip, coborndu-se ntr-o cetate a Samariei, le propovduia pe Hristos. i mulimile luau aminte ntr-un cuget la cele spuse de ctre Filip, ascultndu-l i vznd semnele pe care le svrea. Cci din muli care aveau duhuri necurate, strignd cu glas mare, ele ieeau i muli slbnogi i chiopi s-au vindecat. i s-a fcut mare bucurie n cetatea aceea (Fapte 8, 5-8).
Hristos ntre oameni i demoni: persoan i relaie Iisus Hristos coboar de pe munte, dup schimbarea la fa, nsoit de trei dintre ucenici. n mijlocul mulimii de la poalele muntelui, se apropie de El un om, cade n genunchi i l roag: Doamne, miluiete pe fiul meu c este lunatic i ptimete ru, cci adesea cade n foc i adesea n ap (Matei, 17, 15). Un copil lunatic. Nu este epilepsie, spun specialitii, nu este nici doar o simpl posesie demonic. Din textul n studiu constatm c este o combinaie, o stare de slbiciune pe care copilul o resimte atunci cnd se schimb fazele lunii combinat cu existena unei slbiciuni care fcea ca acest copil s sufere. Suferina copilului este cea care l
122
face pe printe s se ndrepte ctre Mntuitorul Iisus Hristos. Cnd vorbim despre posesiune avem n fa doar imaginea violenei, ns din acest text deducem c nu este o posedare violent: Adeseori cade n foc i n ap. Altfel spus, aceast slbiciune a copilului se manifesta sub o form de melancolie, i pierdea puterea, probabil cdea din picioare, i pierdea cunotina i devenea extrem de vulnerabil. Lunaticul, nu sufer de o deficien biologic. El are un complex de probleme psiho-somatic: prin energia spiritual negativ a influenei elementelor astrale asupra sensibilitii copilului, organismul slbete, iar subiectul devine o victim incontient. n aceste momente devine iresponsabil nct s nu-i ddea seama c a czut n ap sau n foc, se putea neca sau putea s ard. La aceasta se adaug i posesia, adic influena extern negativ, fr a se atenta la viaa subiectului. Singurul care are drept nelimitat asupra trupului i sufletului omului este Dumnezeu, aa cum reiese din istorisirea despre viaa lui Iov, la sufletul cruia se tie c Diavolul a putut s aib acces, s-l chinuie, s-l ispiteasc, dar n-a putut s-l suprime. Este de reinut c nu Luna, satelitul artificial al Pmntului, este problema. Posibila explicaie a tulburrilor spirituale ale tnrului prin influena Lunii face parte din cultura timpului i mijloacele lingvistice de exprimare a unei crude realiti la vremea aceea. Totui, printre rndurile textului ntrezrim c explicaia era dat conjunctural, pentru a satisface curiozitatea mulimii, dar Iisus vede n caz existena rului; El nu caut s rezolve relaia tnrului cu Luna, ci se adreseaz rului personalizat. Rul aciona n funcie de schimbrile timpului. Aa se explic neputina
123
Dan Sandu
Apostolilor de a-l vindeca pe copil, la intervenia tatlui, n timp ce Iisus era plecat cu Petru, Iacob i Ioan pe munte unde S-a schimbat la fa: L-am adus i la ucenicii ti, dar nu au putut s-l vindece (Matei 17, 16). Pentru a face clar att ucenicilor ct i tatlui copilului originea suferine, Iisus face apel la credin. Ce legtur ar avea Luna cu credina omului? Altfel, Hristos ar fi fost un simplu aman. De pe munte, cei trei ucenici vin convini c Iisus este Dumnezeu. El le spusese tuturor ucenicilor c este trimis din cer, c este Pinea Vieii, dar nu aveau nc ferm credina c El este Fiu al lui Dumnezeu, stpn peste puterile rului, stpn peste creaie, peste atri, peste tot ceea ce este n Univers. La neputina i necredina ucenicilor, Iisus nu se adreseaz nici tatlui, nici copilului, ci Apostolilor, Pentru puina voastr credin (Matei 17, 20), apoi ntregului popor: O, neam necredincios i ndrtnic, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi suferi pe voi? Aducei-l aici la Mine (Matei 17, 17). n alt traducere, formula neam necredincios i ndrtnic, este redat prin neam pervers. Perversiunea este o stare a minii care servete ca normal o chestiune care este n afara naturalului. Se poate vorbi i despre o perversiune mintal, de exemplu, mincinosul care este incurabil are o perversiune mintal, el tie ceva i spune ntotdeauna altceva, care este nefiresc. Exist i o perversiune a sentimentelor, de exemplu. Un om care are sentimentul de dragoste i l transform ntr-un sentiment de ur prin gelozie, pentru c nu a neles c dragostea se druiete. Perversiunea const n faptul c sentimentul de dragoste iniial este manifestat ca un sentiment periculos, care nu numai c nu poart de grij de persoana iubit, ci o pune n pericol. Se
124
vorbete i despre o perversiune sau o denaturare a religiei, o perversiune sau o denaturare a moralei, cnd lucrurile fireti sunt prezentate ca anormale. O form de perversiune a sentimentelor a condus la industria pornografic, unde perversiunea i umilina persoanei umane capt dimensiuni groteti. Mntuitorul a vrut s transmit faptul c acel popor, ctre care se adresa, nu era n total necunotin de adevrul lui Dumnezeu, tia c exist rul, pentru care i omul poart o anumit rspundere, tia c El este Mesia cel trimis, ns refuza adevrul evident, cutnd s compromit lucrarea mntuitoare i s se amgeasc cu surogate. Minunea aceasta este important, n complexitatea ei, pentru mai multe motive. Ea a trebuit fcut asupra unui om incontient. Tnrul nu putea s fie vindecat dect n momentul n care se manifesta criza. Datorit acestui fapt, minunea devine dificil pentru c Mntuitorul rspunde la durerea tatlui, ntrete credina Apostolilor i d privitorilor model de tratare a rului. Copilul poate nici nu era contient de ce sufer, Apostolii erau dezamgii de eecul lor. Pe de alt parte, Mntuitorul trebuia s o fac n aa fel nct nici s nu descurajeze pe Apostoli pentru eecul lor n a-l vindeca. n plus, Iisus trebuia s fac fa unor ntrebri maliioase din partea crturarilor, care cutau s-l prind n cuvnt. Nu n ultimul rnd, El trebuia s ntreasc lipsa de credin sau slbiciunea credinei tatlui. Este cert c tatl fusese n multe locuri i apelase la multe metode de vindecare. A ajuns la ucenici i nici ei nu l-au vindecat. n disperare de cauz, vine la Mntuitorul, care l vindec pe copil, dup ce admonesteaz pe cei prezeni pentru lipsa lor de credin: Dac vei avea credin n voi ct un grunte de mutar, vei
125
Dan Sandu
zice muntelui acestuia: Mut-te de aici dincolo, i se va muta; i nimic nu va fi vou cu neputin (Matei 17, 20). Muntele este neles ca dificultatea de ascensiune spiritual ctre Dumnezeu, muntele reprezentnd un spaiu deodat fascinant i extrem de dificil. Montaniarzi alpiniti, sau simpli iubitori de munte sunt atrai de nlimile munilor, de aerul proaspt, de crrile ntortocheate, de potecile periculoase. Din incontien sau din eroare, uneori se ntmpl i accidente, cu cei neexperimentai, cu cei care se aventureaz fr precauiile de rigoare sau fr o persoan care s i cluzeasc. Aceleai lucruri se petrec i n urcuul spiritual spre nlimile dumnezeieti. Muntele de care vorbete Mntuitorul, dup ce coboar de pe munte, este o analogie pentru a nelege escalada ctre Dumnezeu, care nu este lipsit de pericole, dar este motivat de credin. Credina ofer omului intuiia de a se feri de ceea ce este ru, de ceea ce este periculos i ntortocheat. Cile credinei ntotdeauna au fost drepte, parc naiv de simple; nu se cere filozofie, nu se cer studii universitare, ci ncredere n Dumnezeu. Muntele poate nsemna persoana proprie, pe care trebuie s o domine omul, cultura, prejudecile, nclinaiile sufleteti, pcatele proprii. Muntele de pcate, muntele de greuti, de nenelegere, de incontien, de inconsecven trebuie schimbat prin credin. Pe acest munte, Hristos se descoper ca Fiu al lui Dumnezeu. La o credin slab, Hristos d putere, ca Cel ce este Dumnezeu, adaug ajutorul, ca Cel care are experiena de a conduce pe cile muntelui umanului. Inspiraia, puterea, capacitatea de a trece peste greutile vieii nu in exclusiv de puterea omului. Nu poate s fac nimic fr Dumnezeu. Pe ua unui medic credincios
126
scria Doctorul trateaz, Dumnezeu vindec, ceea ce nseamn c tot ceea ce face omul este o lucrare teandric54, adic are i ceva dumnezeiesc n ea. Omul i aduce mica lui contribuie, Dumnezeu aduce mare Lui generozitate i putere. De aceea Mntuitorul spune printelui s aduc pe copil la El. Rmai singuri cu El, Apostolii s-au apropiat de El i L-au ntrebat: De ce noi n-am putut s facem asta singuri? Iisus le rspunde: Pentru puina voastr credin, care nelegem c nu era nici ct un grunte de mutar. Dar mai ofer un element suplimentar: credina nu este suficient, mai trebuie i pregtirea: Acest neam de demoni nu iese dect cu rugciune i cu post (Matei 17, 21). Deducem c exist trei instrumente care joac rol important n abordarea rului i relaia cu Dumnezeu: credina, rugciunea i postul. Cea mai important este credina. Muntele devine cunoscut prin credin, iar fascinaia atraciei fa de Dumnezeu prin urcu spiritual trebuie s rmn constanta vieii.55 Poruncile lui Dumnezeu sunt cile care ne conduc ctre cunoaterea Lui.
Termen de origine greac prin care se desemneaz n teologie lucrarea comun, a lui Dumnezeu i a omului, de la theos, Dumnezeu i anir, andros, brbat. 55 nvtura Sfntului Grigorie de Nissa despre epectaze sau trecerea din stare n stare (bazat pe textul de la Filipeni 3,13-14) const n aceea c sfritul sau destinaia vieii cretine, aici i n viaa viitoare, nu exist ca un loc sau timp, ci rezid ntr-un progres nesfrit al sufletului n (ne)nelegerea i (ne)mprtirea de fiina divin. Aceast tem, predilect n Viaa lui Moise, este reluat i n Omilii la Cntarea Cntrilor, n care ntlnirea sufletului cu Cel cutat i dorit nu este niciodat satisfctoare i deplin: [Mireasa], dup ce s-a mprtit de bunti ct a putut, e atras iari printr-un nou nceput, ca i cnd nu s-ar fi mprtit nc de bunti, aa nct, pe msura naintrii spre ceea ce i apare nainte, i crete i dorina i, din pricina mrimii covritoare a 127
54
Dan Sandu
Iisus Hristos propune credina ca principala arm de copleire a rului i de nelegere a suferinei, dar nu se oprete la asta; credina se ntrete prin practica rugciunii i postului. Fr excese, postul este rnduit de aa manier nct ntrete voina, este exerciiu spiritual i material cu efecte deosebit de importante pentru organismul uman. Fiecare post nseamn curire, remprosptare a elementelor vitale din organism. Credina nu este simpla acceptare a existenei lui Dumnezeu. Credina este ntrit i de alte practici spirituale, n afar de post i rugciune: filantropia sau iubirea de oameni, lecturile din Sfnta Scriptur cu oarecare regularitate, faptele bune practicate constant, existena i i cinstirea icoanei n cas i respectarea srbtorilor, adic cel puin a duminicilor i marilor srbtori din viaa cretin. Acestea trebuie s fie parte din viaa omului. Credina se identific n om din modul cum vorbete, cum se mbrac, cum lucreaz, cum i abordeaz pe ceilali, cum se roag, cum privete. Credina se citete n ochi, se vede n fiina omului. Cnd vorbete, un om cu credin convinge. Dac omul credinei se schimb pe sine, a nceput a schimba lumea. Exist o perversiune i n credin, n sensul formalizrii acesteia i transferrii obligaiei de a crede celuilalt. Aceast anomalie este sancionat de textul evanghelic: tatl care a venit cu copilul nu avea suficient credin. n loc s-i recunoasc necredina a justificat lipsa ei prin transferul

buntilor, ce se afl totdeauna deasupra, pare s nceap pentru prima oar urcuul. Pr. Lect. Dr. Dan Sandu, Experiena cunoaterii lui Dumnezeu: sistematizri teologice ale Prinilor Capadocieni, n volumul colectiv Din comorile teologiei Prinilor Capadocieni, Doxologia, Iai, 2010, pp. 227-228. 128
responsabilitii asupra ucenicilor: L-am dus la ucenicii ti i n-au putut nici ei (Matei 17, 16), altfel spus, sunt slabi n credin. A preferat nvinuirea, s-a redus la a sanciona slbiciunea sau culpa altora. Astzi Biserica este slab, n calitatea ei de adunare de ierarhie i credincioi pentru c este supus secularizrii, adic se organizeaz dup criteriile lumii, se circumscrie prioritilor acesteia56. n talk-show-uri, pe blogurile personale cu preponderen, se sancioneaz slaba credin, interesul, lipsa de transparen, neputina clericilor lipsa de cooperare cu presa i altele. Acuzele temporare se pot referi la organizaia instituional a Bisericii, dar poate chiar n slbiciunea instituional st puterea lui Dumnezeu. Semnele istoriei nu pot fi evaluate n momentul n care se petrec, ele trebuie judecate n funcie de consecinele din timp. Credina trebuie s fie nsoit de nelepciune i de dragoste. Ea se transmite cel mai bine de la prini ctre copii. Fiecare printe are nite rspunderi, ntre care una dintre cele mai nsemnate este s aduc pe copii la Hristos. Nu numai tatlui din Evanghelie, ci tuturor prinilor Iisus le spune Aducei-l aici, la Mine! Prinii care nu au ei nii preocupri spirituale, care nu transmit educaia sufleteasc n credin copiilor lor, i asum vina de a ndeprta pe copil de Dumnezeu. Nu se cere nimnui s duc pe copii i tineri duminical la biseric; Iisus nu a spusAducei-l la biseric!
nceputul secularizrii Bisericii se consider recunoaterea cretinismului ca religie licit n Imperiul roman, dup anul 313, cnd adopt organizarea instituional, n defavoarea dimensiunii mistice a Trupului lui Hristos. La Christos Yannaras, Adevrul i unitatea Bisericii, Sofia, Bucureti, 2005, p. 105 .u. 129
56
Dan Sandu
Domnul nu are nevoie de o biseric plin, are nevoie de o biseric sfnt, El predic un cuvnt sfnt care trebuie s rodeasc n inima credincioilor, mai tineri sau mai puin tineri. Printele care nu merge la biseric poate mcar s recomande copilului s mearg la Hristos sub o form specific, s-l nvee s se roage, s-l nvee s cread, s-l nvee s druiasc, s-l nvee s fie bun, s-l nvee s citeasc din Scriptur, s-l nvee ce e buntatea i omenia, s-l nvee ce-i dragostea. Cnd ajunge n impas s nu uite niciodat c rugciunea printelui ctre Dumnezeu poate s ajute copilul mult mai mult dect i nchipuie. Sfntul Pavel recomand urmtoarele: Copii, ascultai pe prinii votri n Domnul c aceasta este cu dreptate i d textul Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, care este porunca cea dinti cu fgduina: ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt (Efeseni 6, 1-3). Nu este suficient ca un copil s tie mult geografie, matematic, romn, programare i altele, nu e suficient s aib un pat unde s doarm i o cas unde s trag, nu este suficient s aib hinue i s fie hrnit cu multe bunti. Toate acestea fac parte din datoria omului care nu e neaprat cretin. Orice om face acest lucru. Mai mult, orice necuvnttoare face acest lucru, i hrnete progenitura pn cnd aceasta este n stare s se descurce singur. Deosebirea const n a asigura o educaie sufleteasc, nobil, n spiritul nvturilor lui Dumnezeu, care a spus Lsai copii s vin la Mine i nu-i oprii. Cel care nu-i educ cum trebuie copiii svrete o crim pentru c n copilul needucat religios este un potenial sla pentru un duh de orice natur, cci nu este cu Hristos.
130
Apelul la Dumnezeu nu trebuie condiionat de nici un motiv: cnd copilul d semne c nu mai ascult sau c are nite probleme, calea este ca, n paralel cu grija i dragostea datorate n calitate de printe iubitor, fiecare s cultive credina care face toate lucrurile cotidiene mult mai simple. nvturi dogmatice i morale 1. O imagine contrastant redat n cteva versete, ntre slava dumnezeiasc a lui Iisus pe Muntele Taborului i copilul lunatic, din care se poate observa idealul la care este chemat fiina uman, liber n Dumnezeu i starea de umilire pe care o aduce aservirea fa de forele rului. Petru, Iacob i Ioan au putut vedea strlucirea luminii divine, harul rspndit de fiina dumnezeiasc slvit i neputina uman aflat sub povara rului. 2. Apostolii au fost nvai cum trebuie s fie pregtii ei nii pentru a lupta cu forele rului folosind acest caz de demonizare sever. Neputina uman a ucenicilor este depit la venirea lui Hristos, copleit de puterea dumnezeiasc prin care acetia nu rmn ruinai n faa crturarilor i fariseilor, a mulimii ostile. Biserica are i chemarea sau vocaia de a vindeca, spiritual i trupete, iar demonizarea poate lua ambele forme. Fr Hristos, dac omul ar crede c vindec s-ar asemna orbului care conduce pe orb. Hristos devine cluz orbului care cluzete pe orb.57
John Richards, But Deliever us from Evil, The Seabury Press, New York, 1974, p. 5. 131
57
Dan Sandu
3. Experiena comuniunii cu Dumnezeu i ntrete pe ucenicii care fuseser prtai la vederea luminii dumnezeieti. Credina este ntrit prin experien i experiena devine posibil dac este susinut de credin i hrnit prin rugciune i post.
Hristos nviat i relaia lui cu materia: pescuirea prin Evanghelie Marea este asimilat n Sfnta Scriptur cu taina, misterul. Este mijlocul prin care locuitorii din jur i ctig existena, surs de hran i simbol al morii, ceva care atrage i nfricoeaz, n acelai timp. Chiar pentru oamenii de tiin, mare este un spaiu necunoscut. Cercettorii coboar la adncimi tot mai mari, trimit sonde i descoper c adncurile mrii conin taine nc dificil dac nu imposibil de explicat. n adncurile ei triesc vieti mici i mari (Psalmul 103, 26), care nu se tie cu ce se hrnesc, care au o presiune interioar extraordinar i care triesc n rceala i ntunericul abisului. Cu toate acestea, este o form de via nc nedescoperit, pe care Dumnezeu a rnduit-o i care poate, n timp, va descoperi omului alte dimensiuni ale acestei creaii att de diverse. Marea este, aadar, locul i metafora ntinderii nesfrite. Este partea creaiei fcut ca mediu de existen a vieuitoarelor, menionat de la nceput n referatul despre creaie, apa fiind elementul creat fr de care nu exist via (Facere 1, 21). n combinaie cu lumina, apa este sursa vieii; prin ele se produce fotosinteza. n mare, aa cum spuneam, se descoper lucruri nebnuite. Cercettorii afirm c n mare exist rezerve de hran,
132
eseniale pentru planeta al crei populaie crete la numr. Populaia uman se multiplic exponenial, ceea ce ridic deja problema asigurrii hranei. Se vorbete deja de o criz alimentar la nivel mondial, criz amplificat de cei care folosesc produse agricole pentru a-i asigura luxul. Criza alimentelor nu este determinat de numrul oamenilor, ci de standardul de via la care s-a ajuns i la care omenirea nu este pregtit s renune. n Europa, de exemplu, criza alimentar este determinat de cultivarea masiv a plantelor folosite n producerea combustibilului bio. Pentru a ntreine un automobil de acest fel, o singur persoan poate s foloseasc de zeci de ori mai mult teren arabil dect cei care l cultiv pentru a-i ntreine viaa. Prin creaie, omului i s-a dat inteligena i menirea de a administra pmntul, dar se constat c eueaz adeseori n a alege soluii de conjunctur i de termen scurt. Dorina de a consuma ct mai mult duce inevitabil la pauperizarea unor categorii i la epuizarea resurselor neregenerabile. Cretinismul a nvat i practicat cumptarea, drnicia i hrnicia, descoperind n creaie pe Dumnezeu care a druit un mediu perfect de via. nvturile lui Iisus Hristos au o dimensiune practic, artnd c, n toate, omul trebuie s nvee adevrata cunoatere din natur. n acelai timp, marea are i turbulenele ei, are primejdiile ei. De aceea, marea nu este nici bun, nici rea prin ea nsi. Este bun pentru resurse i se tie c hrana de mare este una din cea mai bogat n calorii i cea mai sntoas. n acelai timp, marea poate s fie periculoas; un vnt puternic sau un val uria poate produce tragedii de neimaginat. Cnd pe un vas se afl un comandant nelept i
133
Dan Sandu
experimentat, vntul cel puternic poate s fie ansa de a merge mai departe, valul cel nalt poate s fie depit prin nelepciune i prin experien, iar fora lui pentru a duce corabia la destinaie. Nimic din ceea ce a creat Dumnezeu nu este ru. Fiecare element al creaiei este subiect de exprimare a libertii, nelepciunii i cumptrii omului. Dumnezeu a dat omului nelepciunea s foloseasc cu chibzuin i cu miestrie lucrurile create. Dac marea este, pentru unii, o simpl ntindere de ap, pentru alii locul de distracie, pentru muli este singura surs de venit i de hran, de supravieuire; este copleitoare, amenintoare dar i dttoare de speran. Folclorul grec (Grecia este nconjurat de ap i are nenumrate insule) este plin de istorii legate de viaa pe mare. Aproape toate cntecele de dor sunt esute n jurul faptului c persoana iubit pleac pe mare pentru a pescui i a ntreine familia, iar marea devine protectoarea marinarului sau pescarului care a plecat n cutarea hranei. n acelai timp, femeia rmas acas implor marea s nu-i fac nici un ru i, la vremea potrivit, s-l aduc, s-l druiasc din nou familiei ntreg i nevtmat. Olanda este o alt ar a crei existen este intrinsec legat de mare. Marea, spun ei, este cea mai mare prieten i cel mai mare duman al poporului olandez; prieten din cauz c, fr mare, Olanda n-ar exista; duman pentru c poate oricnd s nghit jumtate din teritoriul rii, aflat sub nivelul mrii. n ara Sfnt, Mntuitorul folosete imaginea mrii pentru a da nvturi practice. Ca Dumnezeu adevrat, tia ce nseamn marea, cu toate ale ei. El folosete imaginea Lacului Ghenizaret, numit i Marea Tiberiadei, ca pe o comunitate: are ap potabil, poate s fie but de animale i,
134
bineneles, este folosit pentru a iriga colina care ncepe uor din mare i se ridic foarte frumos, lin, n partea de vest. n jurul lui triau oameni n comuniti pescreti, ndeletnicire care le asigura traiul zilnic. De aici i-a chemat Iisus pe Simon Petru, Ioan, Iacob i alii care erau de profesie pescari, fr a le spune ce le va cere. Era nceputul activitii publice a Mntuitorului, timp n care ucenicii l nsoeau sporadic, revenind cu regularitate la preocuprile zilnice. Aa se explic faptul c unii ucenici se chinuiser o noapte s pescuiasc, fr nici un rezultat. Dimineaa, Iisus era pe malul Lacului Ghenizaretului unde i vede, pe ei i mulimea de oameni adunai n jurul lor, poate pentru a cumpra din petele prins peste noapte. Iisus urc ntr-o corabie dintre cele dou acostate la rm care aparinea lui Petru i-i spune s se ndeprteze de mal, ceea ce el a i fcut, iar Mntuitorul a nceput s-i nvee de pe corabia devenit amvon. nvtorul folosea marea drept altar, corabia drept pupitru de la care i nva, iar dealul lin care se nla era ca un amfiteatru de universitate sau de cas de cultur n care oamenii puteau s asculte.58 Nu tim despre ce le-a vorbit. Cert este c trebuie s fi fost ceva foarte interesant de vreme ce ei au stat mult vreme i au ascultat. Iar la sfritul acestor cuvinte Mntuitorul, poate pentru apostoli, poate pentru a obiectiva ceea ce le-a spus asculttorilor, i spune lui Petru s mne corabia mai la adnc i s arunce mrejele. Triti i obosii dup o noapte de osteneal zadarnic, l-au impresionat pe Domnul. Cei care au
Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Predici exegetice la Duminicile de peste an, Teofania, Sibiu, 2001, p. 146. 135
58
Dan Sandu
venit la malul mrii doreau, probabil, s cumpere din rodul pescuirii. Petru era cel mai n vrst i cel mai experimentat pescar, cel care fcuse lucrul acesta toat viaa. Am spune c meseria nu mai avea taine pentru el, de aceea i replic delicat Mntuitorului: Toat noaptea ne-am trudit i nimic nu am prins, dar, dup cuvntul Tu, voi arunca mrejele (Luca 5, 5). Cu alte cuvinte, Petru, ntr-un acces de curtoazie, dei nu era sigur c Mntuitorul avea s fie nvtorul, ascult de El. l vzuse pe Iisus eznd n corabie i nvnd. Din tradiia templului iudaic se tie c nvtorul nu pred stnd n picioare, ci aezat. Ucenicii au aruncat mrejele i, la scurt timp, acestea sau umplut de att de mult pete nct corabia sttea s se scufunde. Pentru c n-au putut s-o trag la mal din cauza acestei recolte bogate, Simon Petru a chemat n ajutor pe Iacob i Ioan cu o alt corabie. mpreun, au tras la mal mrejele i au avut o pescuire neateptat de mare n zorii acelei zile, n termen de cteva minute. Planul pedagogic al lui Hristos este limpede: le vorbete oamenilor, le arat care este adevrul credinei, le druiete rod pentru ascultare. Planul lui Dumnezeu este ntotdeauna bun: nti transmite ceva, omul preia sau nu mesajul, apoi vine lecia. Lecia poate s fie spre progres, cnd omul este receptiv, sau poate fi dureroas, cnd omul alege contrariul voii lui Dumnezeu. De data aceasta, Petru nvat o lecie definitiv: din cauz c a ascultat de Mntuitorul, s-a mplinit dorina lor simpl, pentru care se osteniser toat noaptea, dar s-a i ncredinat c Hristos mplinete ntotdeauna ceea ce promite. Minunea l ajut s neleag mai bine cine este Hristos, lucru redat din versetul final: au lsat toate i i-au urmat lui (Luca 5, 11). Dac pn atunci nc mai cochetau
136
cu ideea de a refuza s devin ucenicii lui Hristos, de data aceasta, cnd au vzut ct de simplu a fost pentru Fiul lui Dumnezeu s fac din toat dezamgirea, tristeea i eecul uman o mplinire, hotrrea lor a fost luat definitiv. Petru cade la picioarele lui Iisus i-i spune: Iei de la mine, Doamne, c sunt om pctos (Luca 5, 8). Nu era mai pctos dect alii, dar atunci cnd vede minunea, darul lui Dumnezeu n viaa lui, realizeaz distana astronomic ntre Dumnezeu i fptur. Petru, pe de o parte, vrea ca Iisus s plece de la el, dar El tocmai atunci l confirm pentru misiune: Nu te teme; de acum nainte vei fi pescar de oameni (Luca 5, 10), iar Petru las tot i merge dup El. Muli exegei se limiteaz la explicarea minunii n sine, respectiv prinderea petilor i rezistena mrejelor, dar adevrata minune se petrece n inima lui Petru i a altor ucenici care se transform necondiionat i devin ucenici pn la moarte. Petru practic dou virtui: n-credinarea i ascultarea. Acestea au devenit cumva specifice mediului monahal. Monahul este cel care se ncredineaz voii altcuiva, pe care l numete printe i nvtor, iar ascultarea devine vehicul spre mntuire. Prin ele, monahul crete duhovnicete, cultiv relaia de dragoste fa de duhovnicul i nvtorul su, fa de stare sau oricine l-ar povui pe calea mntuirii. Trebuie menionat c ascultarea nu trebuie s se reduc la spaiul monastic. Principiul elementar al educaiei clasice se baza pe ascultare i respect: cel mai mic s asculte de cel mai mare, elevul s asculte de nvtor, studentul s asculte de profesor, ucenicul s asculte de maestru, n aa fel nct s poat s nvee i educaia s devin mntuitoare.
137
Dan Sandu
Rebeliunea nu apare n Sfnta Scriptur. Iisus transmite nvtura cu dragoste, este primit cu dragoste i cel care are de nvat nva cu plcere. n procesul didactic se crede c un copil iubete materia dac l ndrgete pe profesorul care o pred. Profesorul trebuie s-i induc nu setul de cunotine i informaii, ci n primul rnd modelul, astfel nct copilul se apropie de profesor i, n felul acesta, ncepe s iubeasc i materia pe care o pred. n aceasta const esena viitorului specialist. Simon Petru se arat a fi un elev care are ncredere: Doamne, dup cuvntul Tu voi arunca mreaja ceea ce face. Din ascultare, Petru afl c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, las totul i l urmeaz, devine pescar de oameni i avea s moteneasc mpria Cerurilor. n istorisirile folclorice despre mpria lui Dumnezeu, Sfntul Petru apare ca cel care st la ua raiului, poart cheile paradisului i decide cine va intra i cine nu. ncrederea nva c, dei nu este uor de acceptat sfatul cuiva mai neexperimentat, a asculta de el poate aduce roade. ncrederea face ca, n momentul ncercrilor s nu Se cad prad dezndejdii i abandonului. Orice lucru bun trebuie dus mai departe, fcut chiar i cnd raiunea d semne c nu sunt multe anse de reuit. ncrederea depete raiunea Dezamgirea nu trebuie s conduc la dezndejde. Petru era trist i dezamgit c nu prinsese nimic; totui, nu era dezndjduit. Nu exist om care s nu fi trit sentimente de dezamgire sau sentimente de spaim sau sentimente de nesiguran, de nencredere. Ele sunt umane, sunt fireti. Ele vin fr s poat fi mpiedicate. Dar nu trebuie s rmn, s pun stpnire pe natura omului. Dezndejdea sau eecul nencrederea, nesigurana pot s conduc la pcatele
138
mpotriva Duhului Sfnt. Omul are n permanen resursa de a-i pune ndejdea n cineva care este mai presus de sine i, prin aceasta, s mearg mai departe. Cine l caut pe Hristos nu caut cuvinte frumoase i nu gsete doar cuvinte frumoase. Urmarea lui Hristos nu este numai frumusee. Este i frumusee, dar este i jertf, este i abunden material, nu numai spiritual. Cnd omul este nelept i-l caut pe Dumnezeu, cnd primete abundena material, nu uit de Dumnezeu. A existat i un bogat cruia i-a rodit arina, cruia Dumnezeu i-a dat, poate era un om bun, era un foarte bun administrator, un bun manager i a ctigat mult, i-au rodit toate, dar a greit n momentul n care pierde chibzuina, darul nelepciunii sub imperiul averii. Chiar cnd Dumnezeu rspunde prin mult abunden, prin strictul necesar material e extrem de important i folositor, ziditor ca abundena s nu fie folosit spre lux. Apostolii au prins aceti peti pentru a li se arta care este vocaia lor: a aduce oameni la Evanghelie. A fi pescar de oameni nu este o meserie, este o misiune, preoia este o misiune. Mntuitorul i-a promis lui Petru, iar el a nvat acest lucru: nu a prins numai pete, ci i oameni, la pogorrea Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor 2), cnd Apostol Petru ia cuvntul i le vorbete, imit pe nvtorul. Hristos le vorbise i le umpluse mrejele cu peti, Petru le vorbete i sensibilizeaz, apoi le rspunde Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi i vei lua Duhul Sfnt. Atunci s-a format prima comunitate bisericeasc de trei mii de oameni, la Ierusalim. Binecuvntarea lui Dumnezeu se trimite prin cuvntul Lui i prin munc. Apostolii nu stteau, plecau la pescuit cnd timpul le permitea i era nevoie de hran. Mntuitorul i
139
Dan Sandu
gsete muncind i le trimite binecuvntarea acolo, la locul de munc. Fr munc nu exist binecuvntare, dar munca nu trebuie s ndeprteze pe cineva de Hristos. Apostolii l-au primit pe Hristos dei erau obosii, l-au primit n corabie, n casa lor, la locul lor de munc. Munca pentru ntreinerea vieii nu poate justifica preocuparea pentru viaa venic i nici invers. Munca trebuie fcut n aa fel nct i Hristos s aib loc n viaa cretinului. ase zile pe sptmn sunt dedicate mai cu seam muncii, dar este att de important ca, n a aptea zi, credinciosul s primeasc n corabia sa pe Hristos. Odat primit binecuvntarea Lui, ea trebuie transmis i altora. Biserica este asemnat cu o corabie n iconografie i n imnologie, purtat fiind pe valurile vieii. Ea este aceea care este condus de crmaciul iscusit, Mntuitorul Iisus Hristos, ctre care privesc din adncurile mrii oamenii ca la singura salvare. nvturi dogmatice i morale 1. Hristos ateapt un pas mic din partea fiecrui credincios pentru ca El s se ndrepte spre acela i s-i druiasc mai mult dect i poate nchipui. A striga ctre Dumnezeu, cum mrturisete psalmistul (Psalmul 118, 145146), nseamn n primul rnd a lua iniiativa, a exprima ncrederea c glasul este ntotdeauna auzit. ncrederea n Dumnezeu va aduce la distan mic, n timp sau spaiu, semnul providenei, care ratific ncrederea omului. 2. Petru este cel care d mrturie n numele apostolilor despre atotputernicia i atottiina lui Iisus ca Dumnezeu. n
140
aceasta calitate, El nu numai cunoate, ci domin creaia, cci niciodat Petru nu vzuse att de mult pete ntr-un singur loc, dei avea o via de experien ca pescar. Iisus se dovedete a fi Domn al cerului i al pmntului. 3. Prin minunea pescuirii are loc o revelaie a slavei lui Hristos ntr-o manier pe care numai ucenicii o puteau nelege. n faa acesteia, unii i pot pierde cumptul, dar ea nu trebuie s contribuie la exprimarea puterii ucenicilor pe baza autoritii Stpnului, ci la primirea ei cu smerenie. 4. Iisus este prin excelen Pescarul de oameni, cretinismul i asum simbolul petelui pentru a-L desemna pe Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul (ihthis, pete), imprimat pe monumente, pe potire, inele i altele. El rspunde rugciunii celei mai simple: Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!59 5. Acolo unde abund binecuvntarea lui Dumnezeu, iar omul o percepe, ea l conduce la contientizarea strii de pcat prin comparaie cu cea de har. A fi prins de Domnul este cea mai mare binecuvntare, care devine operant prin dorina credinciosului de a aduce i pe alii la Hristos.
Rugciunea lui Iisus indic problema omului i soluia lui Dumnezeu [] Este o afirmaie a credinei n Iisus Hristos ca Dumnezeu adevrat i om adevrat. Episcop Kallistos Ware, Ortodoxia, calea dreptei credine, Traducere de E. Chiosa, G. Jacot i Pr. D. Ailinci, Ediia a II-a, Trinitas, Iai, 1999, p. 87. 141
59
Dan Sandu
Mntuirea - darul lui Hristos Mntuirea ncepe cu dialogul. Iisus iniiaz discuia cu un tnr care vine la El cu ntrebarea esenial a vieii Ce s fac s am via venic? (Marcu 10, 17). Prezena cretinului n biseric la diferitele srbtori i slujbe este un mod de a-L ntreba pe Iisus acelai lucru, fr cuvinte. Se crede c viaa venic sau ceea ce este cunoscut n teologie drept desvrirea sau mntuirea, poate fi realizat prin efortul uman exclusiv.60 n acest caz, ntrebarea Ce s fac s m mntuiesc? devine retoric. Primul care a problematizat mntuirea proprie, fcnd abstracie de ceilali apostoli, a fost Sfntul Pavel, care L-a cutat pe Iisus cu toat inima, din momentul n care s-a ntors i a devenit din prigonitor apostol, a nceput prin a ntreba Cine eti, Doamne? (Fapte 9, 5). ntrebarea despre mntuire i-a pus-o artnd c din momentul n care cunoate pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, omul se ntreab instantaneu despre mijloacele de mntuire. El rspunde prin Epistola adresat efesenilor, n capitolul 2, unde spune c mntuirea este darul lui Dumnezeu: Dumnezeu, bogat fiind n mil, pentru multa Sa iubire cu care ne-a iubit, pe noi cei ce eram mori prin greelile noastre, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos prin har suntei mntuii! i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat n
Pelagianismul (dup numele promotorului lui, clugrul Pelagius, din Roma) este cea mai cunoscut erezie, datnd de la sfritul secolului al IV-lea, care susinea c paii fundamentali n procesul mntuirii i face omul, fr ajutorul harului divin. The Oxford Dictionary of Christian Church, edited by F.L. Cross, Oxford University Press, London, 1974, p. 1058. 142
60
ceruri, ntru Hristos Iisus, ca s arate n veacurile viitoare covritoarea bogie a harului Su, prin buntatea ce a avut ctre noi ntru Hristos Iisus. Cci n har suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu e de la voi: este darul lui Dumnezeu; nu din fapte, ca s nu se laude nimeni. Pentru c a Lui fptur suntem, zidii n Hristos Iisus spre fapte bune, pe care Dumnezeu le-a gtit mai nainte, ca s umblm ntru ele (Efeseni 2, 4-10). Mntuirea este rodul harului copleitor al lui Dumnezeu care se druiete omului prin botez i care se reactualizeaz, se ntrete i se nteete prin credin. Faptele, spune Sfntul Apostol Pavel aici, au o doz de risc: pot fi fcute de ochii lumii. Fiecare om i construiete o imagine pe care o export. Este cazul mai ales datorit progresului realitii virtuale, n care omul triete ispita de a nela: pe cei care privesc, pe cei care ascult i vd ceea ce li se arat. Sfntul Apostol Pavel ntrevede riscul faptelor bune care pot duce la ngmfare, dei se tie c mntuirea se lucreaz, se zidete, se solicit prin credin i prin fapte bune, n puterea harului. Faptele bune nu trebuie fcute pentru a schimba ceva din imaginea proprie public, pentru comparaia cu alii care sunt mai puin buni, ci s constituie modul de a fi al omului, adic s fie ceea ce este doar atunci cnd face fapte bune. Acesta este idealul cretin: starea de bun fptuire ca stare natural a cretinului. Pavel spune c cineva, dac d mai mult milostenie, nu este mai virtuos dect altul, simind nevoia ca fapta s se tie, nici nu trebuie s pretind reciprocitate beneficiarului sau lui Dumnezeu. Cretinismul ar deveni meschin i mercantil, poate chiar interesat: pentru o fapt relativ bun dar trectoare pe pmnt, dorete s obin cel mai mare dar existent,
143
Dan Sandu
mntuirea sufletului. Apostolul Pavel arat c mntuirea este darul pe care l d Dumnezeu prin har fiecruia, n msura n care omul i exerseaz credina i aceasta se vede n buna convieuire i buna fptuire. Pn unde merge buntatea omului? Este ntrebarea pe care i-o pune un tnr n Sfnta Evanghelie. Mntuitorul, pn la ntlnirea cu tnrul, binecuvntase copiii, dduse unele sfaturi i nvturi simple. Tnrul vine cu o ntrebare grea, care avea s-i ncurce i pe apostoli. Ce s fac s am via venic? Evanghelistul istorisete acest eveniment artnd c tnrul nu pune ntrebarea cum trebuie. Mntuitorul i rspunde: s intri n viaa venic, n vreme ce tnrul dorete s aib via venic. Dei tnrul avea multe lucruri, n-avea via venic sau n-avea garania c va avea i viaa venic. Viziunii materialiste a tnrului, Iisus i opune o alt cale de a dobndi mai mult dect ceea ce i dorete. El avea ceva ce l conducea departe de ceea ce i dorea s aib: multe bogii. Totui, nu bogiile reprezentau obstacolul i nemulumirea interlocutorului: lui i lipsea ceva n care Iisus ntrevede cutarea. Bunurile materiale constituiau proprietile imprescriptibile i intangibile, fr ele nu concepea viaa. Poate erau dobndite prin motenire, poate prin mijloace corecte, oneste. Faptul c el practica i virtuile legii mozaice ne face s plecm de la prezumia de nevinovie i dorina sincer de a gsi un rspuns concret la o problem existenial. Era un om bun i dorea s tie ct de bun mai poate s fie omul. Tema de plecare era binele, cu care deschide dialogul, numindu-L pe Hristos, nvtorule bun! Un joc de cuvinte i de situaii n care se mpletete inteligena i sinceritatea.
144
Tnrul tia c este mai bun dect Iisus, pentru c practicase toate virtuile. Mntuitorul Hristos ia ntrebarea n sens retoric, rspunznd ca i cum nu a neles subiectul: ceea ce este scris n Lege, unde tnrul citea. nvtorul tia c tnrul are preocupri religioase. Iisus i repet cinci porunci din Vechiul Testament i una suplimentar, de care nu auzise: s nu ucizi, s nu desfrnezi, s nu furi i s nu depui mrturie mincinoas sau s nu mini. Patru porunci negative, dup aceea i d dou porunci pozitive: s cinsteti pe tatl tu i pe mama ta i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Ce aducea Iisus nou era dimensiunea pozitiv a legilor, diferit de metoda prohibitiv vechi-testamentar. Iisus a recomandat ucenicilor i asculttorilor Fericirile, le-a spus cum s se roage, cum pot s in posturile, cum pot s se mntuiasc, cum pot s ajung la cunoaterea lui Dumnezeu. Din dialogul nfiripat se vede cum faptele bune formale pot avea repercusiuni negative asupra sufletului nsui: Toate acestea le-am pzit din tinereile mele, sau nu-mi lipsete nimic, i dai seama ct sunt de bun!. Iisus Hristos i rspunde una singur i mai lipsete. Intervine puterea dumnezeiasc a lui Iisus i chemarea radical pentru cel care caut adncimile existenei venice: trebuie s depeasc superficialul, vzutul, palpabilul, mndria. Tnrul pare c a vrut s acceseze tocmai acest spaiu i Iisus i demasc problema cea mai delicat a sufletului su: ataamentul de avere. Dac ar fi fost un tnr iubitor de Internet, chiar dac n-are avere, Iisus i-ar fi spus renun la Internet, renun la calculator, ia-i crucea i ureaz-mi Mie, adic n loc s stai trei ore n faa calculatorului dimineaa de duminic, mergi dou ore i stai la Sfnta Liturghie, roag-te, mediteaz, f o
145
Dan Sandu
fapt bun. Iisus, de fapt, puncteaz exact ceea ce tnrul nu vroia s aud. Se ntristeaz cnd constat c recomandarea este peste puterile sale. Trimiterea lui Iisus i pune n dilem inclusiv pe apostolii participani i, n acelai timp, spectatori la acest dialog care se ntreab, ncurcai i atunci, Doamne, cine poate s se mntuiasc? Hristos le rspunde, din nou ca i cum nu ar fi neles ntrebarea, Cele ce nu sunt cu putin la oameni, sunt cu putin la Dumnezeu. Concluzia imediat este c mntuirea nu este cu putin la oamenii singuratici i ptimai, la oamenii care nu au puterea s renune la ceva material. Iisus propune o ierarhizare, o prioritizare a lucrurilor din viaa pmnteasc: nimic nu este ru pe pmnt, totul este bun n funcie de modul cum sunt folosite bunurile materiale. Avuia nu este rea, Internetul nu este ru, pasiunile frumoase nu stau n calea mntuirii. ntreaga creaie este bun i este dat omului s se bucure de ea, n aa fel nct s nu se ndeprteze de Dumnezeu, s nu se ntristeze atunci cnd trebuie s se despart de ea. Intrarea n mpria lui Dumnezeu este echivalent cu mntuirea sau realizarea comuniunii de iubire dintre sufletul omului care l caut pe Dumnezeu cu harul Sfintei Treimi. mpria lui Dumnezeu este asimilat cu starea de binecuvntare cu mplinirea poruncilor care aduce pacea i mplinirea pe pmnt, dnd sufletului ndejdea nezdruncinat de comuniune cu Dumnezeu n venicie. Iisus Hristos a recomandat ca prioritatea s fie cutarea mpriei lui Dumnezeu i dreptatea lui, la care se vor aduga toate celelalte. Omul modern le-a aezat invers: caut cu aviditate
146
toate cele pe care le dorete, infinitul n finit, iar Dumnezeu primete un loc n viaa omului doar n partea final a vieii. Nu exist dogme adresate tinerilor i dogme adresate celor de vrsta a treia. Textul evanghelic arat c Iisus ncearc s nvee pe tnr ct de mare este diferena ntre a ti i a voi i apoi diferena ntre a voi i a face. Din neputina cretinului de a face ceea ce tie c e dator s fac, din neputina de a renuna la materialul din el, din arogana mental i autosuficiena raiunii, omul a nscut ateismul, cci ce altceva este ateismul dect a-i ntoarce spatele lui Dumnezeu. Apostolul Pavel recomand ca lupta mpotriva atarii de lucrurile vzute, controlul ierarhiei lucrurilor se face numai cu ajutorul harului lui Dumnezeu care este covritor, dei omul dorete s fac totul singur. Harul inspir n deciziile bune, ntrete voina de a face ceva d ncredere n reuita oricrei aciuni bune. Tensiunea dintre dorin i comportamentul cotidian dispare atunci cnd omul se strduiete s i mplineasc ceea ce tie. Spre surprinderea multora, textul Sfintei Evanghelii nu pune problema bogiei per se, iar Iisus nu vrea s rezolve problema bogiei nici n vremea Sa, nici n viaa omenirii. El este suficient de realist ca s tie c acumularea de bunuri va fi preocuparea permanent a omenirii. Nu exist om care s nu vrea s fie mai bogat dect este, dect dac a trit experiena convertirii, dac a neles ce trebuie s fac s se mntuiasc. Unii i doresc foarte mult, alii mai puin, dar toi doresc s aib mai mult dect au. Iisus nu rezolv i nu vrea s rezolve problema bogiei, ci modul cum se ataeaz omul de ea, modul cum cretinul pune n viaa proprie ordine n lucrurile importante, n lucrurile urgente: care sunt
147
Dan Sandu
prioritile vieii pmnteti i relaia n care aceasta se afl n relaie cu viaa venic? Din text se deduce o situaie veche pe care nici cretinismul nu a putut s o depeasc dect prin persoane model: c idolul fiecrui tnr este banul. Orice tnr dorete bani, ct mai muli bani. Dac are bani are influen, are siguran de sine, cu banii poate s-i cumpere i s dobndeasc lucruri pe care alii nu le au. Banii conduc la un anumit tip de comportament, atitudine social i, fr ndoial, ndeprtarea de Dumnezeu. Banul aduce cu el ignorana i arogana: neglijarea nevoilor celorlali i superioritatea proprie prin ceea ce omul are nu prin ceea ce este. Banii sau dorina de a-i avea i nmuli conduc la mult violen i mult nedreptate n societatea modern. Ei motiveaz lcomia unora i justific arivismul altora. Tot datorit banilor se promoveaz un lucru absolut greit n educaia copiilor, carierismul, dorina de a avea, de a accesa posturi ct mai bine vzute n societate, indiferent cum se ajunge acolo. Este mediul ideal pentru corupie. Toate acestea conduc la ndeprtarea de principiile morale pe care Mntuitorul Iisus Hristos le recomand tnrului cu care dialogheaz. Mai mult sau mai puin retoric, ntrebarea trebuie s apar i n mintea omului nceputului de secol XXI: ce lipsete lumii astzi i ce trebuie s fac fiecare om s intre n viaa venic ? Fiecare om trebuie s aib o imagine foarte clar unde se afl pe scara moral n raport cu ateptrile lui Hristos sau, altfel spus, ct este de bun ? Tnrul bun, practicant al virtuilor, educat n cele sociale i religioase, contient de propria valoare, cu destul stim de sine simte c
148
ceva i lipsete ca s fie mai bun. Limita superioar a buntii umane nu exist. Cnd l numete pe Iisus nvtorule bune, El i rspunde: Nu m numi bun (ca om), pentru c numai Unul Dumnezeu este bun. Sfntul Grigore de Nyssa, cnd vorbete despre progresul duhovnicesc sau despre buntate spune c nu exist limit, pentru c buntatea nal pe om ctre Dumnezeu dar nu exist un final previzibil sau tangibil. Bogat n cele materiale, tnrul din evanghelie este srac n a se cunoate pe sine. Nu i-a dat niciodat seama nainte c este att de mptimit de avuii, c i este att de greu s ia decizia radical a schimbrii, a cursului vieii proprii. Este lipsit de iubire, c dac ar fi avut iubire mai mult de Dumnezeu nu s-ar fi ntristat. Dac ar fi avut iubire mai mult de semeni, poate nu era att de bogat nct i Iisus s se mire de multele avuii pe care le avea. Era srac n perceperea buntilor cereti. Evanghelia nva c, fr dragoste de Dumnezeu, toate bunurile sunt fr valoare, iar iubirea fa de Dumnezeu ncurajeaz iubirea practic sau ortopraxia fa de semeni, ncurajeaz dimensiunea practic a credinei. ntrebarea Ce s fac s intru n viaa venic? trebuie s fie constanta vieii cretine. Dac este constant n via i subcontientul va ncepe s lucreze pentru mntuire, nu numai faptele vzute. A drui cu bun tiin nseamn a drui lui Dumnezeu bucuria de a mntui, El care a dat omului libertatea de a-i refuza totul, inclusiv mntuirea. Ucenicii au simit aceast dilem personal nct L-au ntrebat pe Iisus: Cu noi, cei care am lsat toate i i-am urmat ie, cu noi ce va fi ? Iisus le promite c vor edea pe dousprezece scaune de judecat, judecnd seminiile lui Israel. i totui, ntre cei doisprezece
149
Dan Sandu
era i Iuda. Hristos, dei i-a promis lui Iuda c va fi pe scaun de judecat i va judeca una din seminiile lui Israel, a refuzat. Omul se poate ndrepta spre o ct mai strns relaie cu Dumnezeu sau se poate ndeprta prin propria voin. El vede n oameni delicveni, dei tie c unii vor deveni, alii nu. Iisus vede n oameni fpturi divine i vrea ca toi s se mntuiasc i s ajung la cunotina adevrului. N-a fcut discriminare spunnd c unsprezece vor sta pe scaune de judecat iar unul l va vinde. Dumnezeu l trateaz i pe delincvent ca pe sfini. i i d i lui Iuda calitatea de apostol, dreptul de a fi unul dintre judectorii seminiilor lui Israel. Dar libertatea omului, materializat n cazul de fa prin Iuda, este att de mare nct l refuz pe Dumnezeu. A refuzat, a renunat la toate i I-a urmat pn la un punct. De aceea a pierdut totul, dar Dumnezeu i-a respectat opiunea. A dori desvrirea nseamn curajul de a lua decizii. Unii iau decizia de a tri viaa cretineasc autentic, alii de a o tri formal, iar alii de a o refuza. Ideea pe care o transmite textul evanghelic este c cine a luat o decizie liber, neconstrns, nu trebuie s se ntoarc din drum. Cine a luat aceast decizie, bine este s respecte libertatea lui Dumnezeu, aa cum Dumnezeu i-a respectat libertatea. n sfrit, fiecare om are undeva, n adncul sufletului, ntrebarea tnrului Ce mi lipsete? Evanghelie recomand ca fiecare s-L invite pe Hristos n suflet i, n felul acesta s afle ce i lipsete. Nu fiecruia i lipsete acelai lucru, fiecruia i lipsete ceva specific, dar trebuie s fie pregtit ca El s recomande lucruri care s-l surprind, lucruri pe care omul crede c le tie numai el. Rspunsul la chemarea Lui Hristos, i d posibilitatea de a se bucura de mntuirea fiecruia, bucurie pe
150
care o resimt cetele ngerilor i, prin extrapolare, i se d lui Dumnezeu ocazia de a aeza fiecare suflet mntuit pe tronul de judecat, alturi de Hristos, n mpria lui Dumnezeu. nvturi dogmatice i morale 1. Mntuirea este un proces complex n care decizia ultim o are Dumnezeu, fr o reet generalizat: nu se obine nici pe criterii de merite, nici prin faptele legii, nici numai prin credin, ci printr-o combinare personalizat a tuturor puterilor spirituale ale persoanei. 2. Hristos este singurul om fr de pcat, iar ntrebarea de ce m numeti bun? nu impieteaz asupra strii Lui de nepctuire, ci este expresia supunerii benevole fa de Dumnezeu Tatl care l trimite, l nva, l sfinete, l nvie i l slvete. Este vorba despre calitatea de Fiu, originat de Tatl, ca Cel care face voia Tatlui (Ioan 5, 43; 6, 40). 3. Bogia nu este central n predicaia lui Iisus Hristos. Ceea ce ncearc s dezrdcineze n dialogul cu tnrul bogat este ataamentul acestuia fa de posesiuni, nrobirea inimii prin bogie.61 Renunarea la averi se face numai n msura n care se aplic dragostea fa de Dumnezeu cu severitate, n msura n care mntuirea devine prioritar, nct omul s fie dispus la sacrificiu.
Dac i centrezi viaa i identitatea pe bani i bogii, vei ajunge s fii mcinat de griji i invidie cu privire la bani. Vei fi dispus s faci lucruri imorale numai pentru a-i menine nivelul de viaa ridicat, ceea ce n final i va distruge viaa, spune Sren Kierkegaard. Timothy Keller, The Reason for God, p. 276. 151
61
Dan Sandu
4. Bunurile mpriei pe care Iisus le promite ucenicilor pentru orice renunare la bunurile acestei lumi (Luca 6, 23 i 12, 35-37) sunt mai frumoase dect pot ei s i imagineze i mai preioase dect orice bun pmntesc. Chiar i ordinea lucrurilor din aceast ornduire lumeasc va fi schimbat, nct cei dinti pe pmnt vor fi cei din urm, iar cei de pe urm vor fi cei dinti n mpria cerurilor. 5. Cretinismul nu ncurajeaz adunarea fr limit a bogiilor, iar cnd acestea exist, chiar i cei care nu au o educaie eminamente cretin sunt ndemnai, prin ntreaga organizare social cretin, s aib o perspectiv evanghelic asupra bogiei. Aceasta nu elimin riscurile bogiei dar crete probabilitatea fiecrui caz n parte de a depi riscurile atarii patologice sau denaturrii caracterului persoanei.
Judecata particular, rai i iad dup nvtura lui Iisus Hristos Textul pe care l vom aborda n cele ce urmeaz conine una cele mai puternice i mai evidente dogme despre legtura dintre viaa de acum i viaa de dincolo. Contextul n care este rostit parabola prilejuiete exprimarea nvturii lui Hristos despre bogie i legtura dintre cel care slujete lui Dumnezeu, s spunem theofilul i cel care slujete lui Mamona sau arghirofilul. Parabola convinge c nu cei care se fac drepi naintea lui Dumnezeu n cursul vieii pmnteti sunt cu adevrat drepi naintea lui Dumnezeu. Acest adevr nu va fi aflat n viaa terestr, ci dup ieirea din ea, n momentul n care sufletul nu mai poate s fac nimic pentru sine. Pe de alt parte, viaa fr grija fa de aproapele aflat n
152
lipsuri, viaa dus n mbuibare individualist, chiar dac nu face ru cuiva n mod direct, poate fi subiect de evaluare i pedeaps. Textul este o mare provocare adresat fariseilor care l ascultau din mulime i cutau s identifice erorile sau eventualele blasfemii pe care noul nvtor le-ar fi comis. Ei nii, arat Iisus, erau iubitori de argini i l ironizau sau l admonestau pentru leciile nu tocmai n acord cu nvturile iudaice pe care le ddea poporului simplu. Acum, Iisus li se adreseaz direct: Voi suntei cei ce v facei pe voi drepi naintea oamenilor, dar Dumnezeu cunoate inimile voastre; cci ceea ce la oameni este nalt, urciune este naintea lui Dumnezeu. Legea i proorocii au fost pn la Ioan; de atunci mpria lui Dumnezeu se binevestete i fiecare se silete spre ea. Dar mai lesne e s treac cerul i pmntul, dect s cad din Lege un corn de liter. Oricine-i las femeia sa i ia pe alta svrete adulter; i cel ce ia pe cea lsat de brbat svrete adulter. Era un om bogat care se mbrca n porfir i n vizon... (Luca 16, 15-19). Textul se desfoar pe dou planuri: unul material i unul spiritual. n dimensiunea lui material, textul red o imagine familiar a unei comuniti n care exist bogai i sraci, unde nu putem vorbi despre nedreptate social, ci despre o insensibilitate flagrant: un om bogat care avea un anumit tip sau standard de via, o existen fr griji i suferine, marcat prin dese petreceri zgomotoase, prietenii de conjunctur i opulen n mbrcminte i imagine public. Alturi de casa lui, un srac plin de bube, abandonat n mizeria uliei, la care cnii veneau i i lingeau rnile ulcerate, al crui nume, poate generic, era Lazr. Iisus folosete aceast imagine plastic pentru a
153
Dan Sandu
accentua indiferena celui bogat n comparaie cu milostenia necuvnttoarelor. Lazr era adus, pesemne, i lsat de cineva n faa porii bogatului pentru c el nu se putea mica, altfel probabil c ar fi plecat, dac a vzut c nu primete nimic, nu ar fi ngduit cinilor s se ating de el, dar el era att de bolnav nct sttea abandonat n faa casei celui bogat de unde auzea cntul i veselia dinuntru. Este o imagine oarecum nefireasc, dei face parte din experiena cotidian a omului din al treilea mileniu. Se nelege, de aici, c Dumnezeu ngduie, pe perioada existenei pmnteti, diferena, indiferena i deferena. Unii i pot permite orice, n vreme ce alii nu beneficiaz nici de lucrurile eseniale pentru subzisten. Nu intrm n detaliile privind motivele pentru care se ajunge la aceast polarizare, ai cror factori sunt att de diveri. Parabola trece n partea a doua, a lumii spirituale sau nemateriale. Lucrurile se schimb: Lazr se afl n snul lui Avraam, dup ce sufletul su a fost dus acolo de ngeri, iar bogatul este ngropat i se chinuiete cumplit. E greu de neles, dar credem c este adevrat. n cteva cuvinte se creioneaz o nvtur att de radical, nct pentru unii frizeaz atributele lui Dumnezeu de bun, iubitor, milostiv. Imaginea l arat pe cel care, printr-o suferin temporar asumat fr crtire, se nal i pe cel care, gndindu-se numai la trupul su temporar, poart n venicie consecina logic a destinului sau a sfritului trupului n pmnt, prozaic ngropat. Nu se spune absolut nimic despre luarea sufletului bogatului, trecerea lui, eventual, prin vmile vzduhului. Lucrurile sunt foarte directe i foarte simple. Bogatului nu i se d identitatea, nu se spune n ce localitate se
154
afl, nu se spune cum a ctigat bogia pentru c Sfnta Scriptur nu nfiereaz o persoan anume care merit dispreul lumii i pedeapsa lui Dumnezeu, ci prezint o situaie veridic, uor de identificat pretutindeni n lume. Iisus nu intete nici la stigmatizarea bogiei n sine (exist oameni bogai din generaie n generaie, care nu pot fi suspectai cu privire la modul dobndirii bunurilor). Textul sancioneaz obiceiul care este generalizat, cu privire la modul n care bogia deterioreaz dimensiunea spiritual a vieii umane. Bogatul are o via neconflictual, nu fcea ru nimnui, nu lua din ce nu-i aparinea, dimpotriv, i crease cercul lui de prieteni care se ntlnesc, benchetuiesc, petrec, se mbrac n haine scumpe i, pe lng acestea, vor mai fi fcut i alte lucruri specifice traiului ndestulat. neles n sens metaforic, numele lui Lazr nseamn neajutoratul, uitatul,62 era uitat de oameni, neajutorat de bogat, trind zilnic sentimentul abandonului. Lui Lazr i se d numele pentru a se arta c nici un om uitat de oameni nu este uitat de Dumnezeu. Indiferent care este statutul social sau economic, el are un loc aparte, separat n mpria lui Dumnezeu. n tcerea lui pmnteasc, Lazr se constituie ntr-un model, al asumrii suferinei fr a se plnge. N-a spus nimic, nu l-a judecat pe cel bogat, nu a crtit mpotriva lui, nu i-a dorit bogiile celor din cas, ci dorea s se sature, din firimiturile care cdeau de la masa bogatului
Analytical Concordance to the Holy Bible, by Robert Young, The Religious Tract Society, London, f.a., p. 593. Lazr a devenit n Evul Mediu protectorul leproilor, iar primele spitale erau uneori numite lazarete. The Oxford Dictionary od the Christian Church, by F.L. Cross, Oxford University Press, London, 1974, p. 806. 155
62
Dan Sandu
(Luca 16, 21). Deci, avea un uimitor sim al realismului pentru c nu-i dorea mai mult dect ceea ce avea strict nevoie. Textul are o for schimbtoare de suflet, din cauz c este parabola vieii i parabola vieii venice, a vieii de aici i a vieii de dincolo. Verdictul pe care l primete bogatul dup ce trece din viaa pmnteasc nu i-l d Dumnezeu, ceea ce arat c nu Dumnezeu are plcerea de a pedepsi pe cineva; verdictul i-l d Avraam. Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2, 4). Dumnezeu l ateapt i pe bogat, dar verdictul lui Avraam este: Ai avut cele bune n aceast via, aa cum a avut Lazr pe cele rele. Parafraznd, se poate aduga: ai avut pe cele bune, dar l-ai avut i pe Lazr, ca cele bune s devin mai bune. Folosind lucrurile materiale cu scop egoist, centrnd totul pe propria persoan biologic, face ca trecerea din viaa biologic, s nu mai fie compatibil cu viaa spiritual. Nenelegerea acestui lucru l face s sufere. El, nemilostivul, sufer nu pentru ceea ce a fcut ru, ci pentru ceea ce ar fi putut face bine i nu a fcut, cci n viaa cu Dumnezeu regulile nu sunt stabilite dup coordonate umane, deseori eronate. El, pentru care starea de lucruri normal era s aib tot i cellalt nimic, constat c el n-are nimic i cellalt are ceva ce i-ar dori: pacea i fericirea venic pe care crezuse c le dobndete n viaa plin de desftri. Prima suferin insuportabil este schimbarea de sistem pe care o vede ca anormal; pentru el mpria lui Dumnezeu este ceva anormal att timp ct toat viaa a putut s se bucure de orice fr s se gndeasc dect la sine nsui i eventual la prietenii si. Sufer i pentru c vede pe cineva
156
despre care credea c va avea milostivire la nesfrit, l vede pe Avraam. Ct a fost pe pmnt nu a pronunat niciodat formula Printe Avraame dar, aflndu-se n chinuri, i-a ridicat ochii i l-a vzut pe Avraam i pe Lazr n snul su. Pn atunci nu i-a adus aminte c este fiul lui Avraam, nu i-a adus aminte c Lazr de la poart era tot iudeu, tot fiul lui Avraam. i-a adus aminte c Avraam i este printe doar atunci cnd a avut nevoie de ceva exprimat n rugmintea Fie-i mil! Cel cruia nu-i fusese niciodat mil cere mil de la Avraam. Presupune chiar c Lazr l cunoate cci i cere: Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie (Luca 16, 24). Statutul lui de descendent din poporul ales nu este negat, pentru c Avraam i rspunde la fel, numindu-l Fiule. Avraam are o oarecare empatie cu el, i recunoate statutul dar i aduce aminte c i-a schimbat statutul etnic i social prin atitudine. n final, bogatul sufer din cauz c plcerea lui gastronomic acum nu mai este potolit nici mcar cu un strop de ap, el care se bucurase de toate gusturile. Sracul Lazr se bucur, nu cu o bucurie trupeasc, nu se veselete zgomotos ca bogatul pe pmnt, se bucur de pacea pe care o gsete i de re-ordonarea strii anormale de lucruri din existena pmnteasc. Este tratat cu aceeai demnitate de fiu al lui Avraam, de fiu al lui Dumnezeu i de om. Egalitatea a fost dintotdeauna un deziderat al omenirii, dar nainte de om, a fost un dar al lui Dumnezeu. Demnitatea este parte din structura intern a omului, la fel cu dispreul nu poate fi acceptat fiinial de persoana uman. A fi tratat cu demnitate presupune a msura cu aceeai unitate, indiferent de poziia
157
Dan Sandu
social. Problema nu este ct primete fiecare, ci cum i se ofer. Din text reiese c cineva poate fi tratat cu dispre pe pmnt dar are un loc special n dragostea lui Dumnezeu, ca fiu iubit al Su. Lazr poate fi privit ca o prefigurare a Mntuitorului Iisus Hristos. Cel mai important Lazr este Iisus Hristos i fiecare om poate s fi trecut prin a fi fost un Lazr, un uitat, un abandonat. n Evanghelie se arat c unul dintre apostoli I-a cerut Mntuitorului s mearg s poarte de grij de cei ai casei, s-i ngroape pe tatl su. Mntuitorul i rspunde: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi; dar Fiul Omului n-are unde s-i plece capul (Luca 9, 58). Uitatul lumii nu este n primul rnd Lazr, ci Hristos, cel care nu a avut un loc de odihn, a fost n permanen ntr-un pelerinaj de vestire, pentru ca mesajul lui Dumnezeu, revelaia s ajung la ct mai muli. Lazr, cel din Evanghelie, este primit n snul lui Avraam, adic n comuniunea cea mai strns cu Dumnezeu,63 cum este reprezentat i n iconografie, ntr-un tergar cu care omul putea s-i prind mijlocul. A pune pe cineva n sn, n tergarul acesta care, la mnstirile din Nordul Moldovei este reprezentat ca un tergar romnesc, nseamn s-l pun aproape de sufletul lui, de pieptul lui, nseamn cea mai strns, cea mai intim comuniune a celui care a trit drept n aceast lume cu Avraam i cu cei alei ai lui Dumnezeu. Avraam este simbolul celor drepi ai Vechiului Testament i
Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov? Nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor (Matei 22, 32). 158
63
simbolul slluirii lui Dumnezeu n persoana uman. Cine este n snul lui Avraam este n dragostea lui Dumnezeu. Pentru Lazr important nu este bogia, pe care oricum nu i-a dorit-o, ci subzistena, pe cnd cel care o avea o folosea ntr-un mod individualist. Bogia nu condamn prin sine pe cei care o au, nici srcia nu mntuiete pe cei care sufer. Bogia presupune riscul de a denatura persoana uman n raporturile cu ceilali. Cnd gustul iubirii de argint se instaleaz n sufletul omului distruge simul realitii. Ca s sporeasc avuia, cel nrobit de ea abuzeaz, se folosete de sperjur, sau de mrturie mincinoas, uzeaz de calomnie i de rzbunare. nvturile care pot fi extrase din acest text evanghelic sunt relativ simple, dar extrem de importante pentru c el nu face legtura ntre via i moarte, ci ntre via i viaa venic. Se nelege c viaa este nceputul vieii plenare, o prim parte a vieii adevrate ctre care Hristos l cheam pe om i pentru care a venit n lume. Viaa de dincolo nu este doar o lume a umbrelor, cum afirm unele denominaiuni zis cretine, sau un spaiu difuz n care omul nu are contiina propriei existene, ci este la fel de real ca i cea de aici, doar c materia nu mai este grosier, ci transfigurat. Sfnta Evanghelie spune c bogatul nemilostiv l vede pe Avraam, l vede pe Lazr, i recunoate, ceea ce nseamn c este contient, tie unde se afl, i aduce aminte de cas, i aduce aminte de familie. Este o legtur foarte strns ntre lumea de dincolo i lumea de aici. Cel de acolo are contiina faptului c, dac el a greit, ar vrea s ajute pe cei care au rmas n urm. El spune Rogu-te, dar, printe, s-l trimii n casa tatlui meu, cci am cinci frai, s le spun lor acestea,
159
Dan Sandu
ca s nu vin i ei n acest loc de chin (Luca 16, 27-28). Rspunsul este la fel de categoric: Au pe Moise i prooroci adic avei Biblia i n-o citii, dar dac nu vor crede Scriptura poate s nvie cineva din mori, nici pe acela nu-l vor crede. Vor gsi suficiente argumente ca s afirme c este o apariie fantomatic, este o iluzie sau orice altceva, n nici un caz s accepte adevrul biblic. Rugciunea celor damnai pentru cei din via nu ajut pentru c exist o distincie inseparabil ntre rai i iad. ns, rugciunea de pe pmnt pentru cei plecai ajut. Dac bogatul s-a rugat Printe, rogu-te, trimite la fraii mei, el, care n-a avut niciodat timp s se roage, acum se roag la Avraam s fac cumva ca mcar fraii lui s fie salvai, Avraam i rspunde c este o prpastie mare ntre lumea celor mntuii i a celor care ptimesc, nct nu poate fi trecut. Cei din rai au aflat linite i suferina celor din iad pe ei nu-i mic. Comunicarea ntre rai i iad exist doar dintr-o singur direcie, dinspre iad spre rai. Cei care sufer desprirea de Dumnezeul iubirii i vd pe cei care i-au gsit pacea n snul lui Avraam. Asta face ca suferina lor s fie i mai acut. n sens invers, cei mntuii nu-i vd pe cei din iad n suferin. Lazr nu spune nimic n ceea ce-l privete pe bogatul nemilostiv. Linitea i pacea comuniunii lor n-ar mai fi desvrite dac ar vedea chinurile celor care au ales damnarea. Cei care au ajuns n fericirea paradisiac nu pot s nu solidarizeze, s nu sufere cu cei care se chinuiesc, cci tocmai sensul solidaritii lor cu toi pe pmnt i-a condus la comuniunea fericitoare. Ei, care au cunoscut chinul pe pmnt, ei care au fost suferinzi pe pmnt, ntotdeauna cnd vor vedea suferin vor suferi alturi de cei care sufer. De
160
aceea, din partea fericiilor nu exist comunicare cu cei damnai. Pasajul evanghelic face i o trimitere la existena ngerilor. Omul modern accept tot mai greu existena ngerilor, fie buni, fie ri. ngerii sunt fiine personale spirituale i, chiar dac omul i neglijeaz n viaa pmnteasc, ei nu-i neglijeaz pe oameni dup trecerea din aceast via. Teologia ortodox nva c un nger pzete pe fiecare, este dat omului la botez i, chiar dac omul prin descretinarea vieii proprii ndeprteaz pe nger, ngerul nu-l prsete niciodat pe om. O singur clip de autentic i sincer pocin l readuce pe ngerul pzitor aproape nct s l ajute, s-l ntreasc din nou pe drumul credinei. Clipa de pocin este clipa nceputului mntuirii. n iconografia celebr de la Mnstirea Vorone se arat cum, la moartea unui cretin, sufletul preia sufletul i l conduce spre eternele lcauri. n paralel, ngerii ri ateapt un moment de rtcire pentru a prelua sufletul celui adormit lipsit de pocin, pentru a-l conduce spre suferina nsingurrii. Este o imagine plastic, poate uor naiv, dar nu mai puin adevrat a realitii venice. Este de reinut, din text, c toate practicile de natur divinatorie, ghicitul n palm i alte practici vrjitoreti, riturile i miturile folclorice cu privire la viaa de dincolo nu au suport n teologia cretin. Viaa de dincolo este simpl i foarte clar: exist dou stri pe care omul i le pregtete, ntr-o parte sau n alta, de aici, de pe acest pmnt. Hristos arat, prin aceast parabol, c omul nu poate s neleag ce va fi dincolo, cum va fi sau cum poate s manipuleze spirite, spiridui, vrcolaci sau alte fpturi imaginare prin practici
161
Dan Sandu
magice sau vrjitoreti. Biserica a sancionat cu asprime astfel de practici datorit riscurilor pe care le presupun: manipularea contiinelor, rtcirea i panica, estorcarea financiar, iluzia cunoaterii i minciuna oferite cu pretenie de autoritate, care pot conduce la dezndejde ori suicid. n sfrit, n textul analizat se arat c a fi un lazr nu nseamn doar mizerie i suferin, ci fiecare s-i asume viaa aa cum este ea, lucrnd la mbuntirea condiiei fr crtire, revolt i invidie. Fiecare om poate fi un lazr i un bogat nemilostiv. Practic, n funcie de cum folosete darurile pe care le primete n fptura sa, se transform ntru-unul sau n altul. Un lucru este foarte important de reinut: a fi lazr nu este o stare natural, ci reflexul unei stri nefireti pe care o creeaz lumea de aici prin abuz, nedreptate i indiferen. Cineva este responsabil pentru c bunurile nu se distribuie ct de ct echitabil. E greu s se vorbeasc despre o societate perfect, dei este un deziderat de baz al cretinismului. Starea nefireasc de difereniere social este admis prin ngduin de Dumnezeu pentru a se discerne cine este bun de cine este ru, pentru a respecta libertatea omului i a-l face responsabil. Chiar acolo unde nu exist bogii excesive, dac aceste bunuri sunt folosite spre lux i manifestri excentrice, poate s fie damnat. Modul cum administreaz bunurile materiale arat ceva din personalitatea celui care o face, n deficitul demnitii celor care nu au aceleai posibiliti. Ea poate deveni un act de umilire indirect, ntr-un sistem social n care majoritatea oamenilor nu au dreptul la acelai standard de via. Dincolo de toate acestea, un lucru este cert: indiferent de statutul fiecruia, destinaia este aceeai dar destinul este
162
diferit. Singurul lucru sigur pe care fiecare om l tie n aceast via este c va muri. Omul prefer s nu se gndeasc sau s amne ct se poate aceast realitate, dar Isus Sirah ndeamn n tot ce faci, adu-i aminte de sfritul tu i nu vei pctui niciodat (Isus Sirah 7, 38). Omul din lume trebuie s rein c vine un sfrit, mai devreme sau mai trziu. La marea ntlnire, cretinul poate fi un lazr cunoscut de Avraam, primit n milostivirea lui Dumnezeu sau nemilostivul care va trebui s-i asume, pentru faptele trectoare, o venicie de nsingurare. nvturi dogmatice i morale 1. Iisus confirm, prin textul n analiz, c Legea i Profeii, sau nvturile Vechiului Testament, rmn valabile dar trebuie interpretate i aplicate prin prisma importanei naturii umane, slujirea acesteia, slujirea aproapelui pentru pregtirea veniciei. Iisus se adreseaz mai evident sufletului i inimii sau sensibilitii umane. 2. Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr descrie antiteza dintre ceea ce se petrece de cele dou laturi ale mormntului. Este cel mai explicit text n care se dezvluie lucruri viitoare, din care fiecare persoan poat s trag concluziile clare despre ceea ce nseamn pmnt, iad i rai, precum i viitorul eshatologic. 3. Imaginea antitetic dintre bogatul i sracul plecai din aceast lume conine mult tristee i ngrijorare. Diferena dintre bogat i srac nu dispare, ci sunt repartizai n funcie de criteriile dreptii providenei divine. Concluzia unei astfel de decizii este c aceast via nu este viaa n
163
Dan Sandu
plintatea ei, ci o pregtire ce trebuie s conduc la lumina veniciei ce depete ntunericul acestei lumi. 4. Scopul principal al parabolei nu este de a da detalii despre lumea de dincolo, dar aduce o clarificare satisfctoare: c dup moarte viaa celui credincios continu nentrerupt, la fel ca i a celui fr Dumnezeu. Nu se vorbete despre somnul sufletelor, cum au ncercat s explice unele denominaiuni cretine recente, ci este vorba despre o existen contient care continu dincolo de gura mormntului. Personajele sunt cunoscute unele altora, se tiu detalii despre viaa din care au plecat, au sentimente fa de cei care au rmas pe pmnt, exist sentimentul de regret, dorina de pocin. Toate sunt zadarnice, de unde i inconsistena nvturilor despre existena Purgatoriului sau apocatastazei. 5. Fericirea de dincolo de mormnt const n odihn sufleteasc, asemeni unui prunc n braele printeti, comuniunea cu sfinii n slujirea ngerilor. Paradisul imaginat ca snul lui Avraam reprezint comuniunea strns, cldura i protecia dat de un vemnt cu care se acoperea partea de sus a trupului, apoi peste umr. Avraam este imaginea printelui iubitor, care are muli fii, iar mediul n care petrec este asemnat cu un osp, unde srcia nu mai are nsemntate pentru c toi au aceleai bucurii, determinate n mare msur de familiaritatea cu Legea i Proorocii, adic familiaritatea cu Sfnta Scriptur i faptele bune.
164
Judecata din urm: nelesul noiunii i trirea realitii ultime nfricoata judecat sau Judecata universal ori Judecata final face parte dintre nvturile de credin centrale ale Bisericii Ortodoxe. Dumnezeu face judecata cu omul n dou ipostaze, prima este judecata particular, la care particip fiecare suflet ce se desparte de trup i care are loc imediat dup ce omul trece la cele venice, iar a doua este Judecata universal, la care particip fiecare fptur uman integral, trup i suflet, trupul nviat, sufletul aa cum va fi gsit la momentul respectiv, adic nu numai cu faptele pe care le va fi fcut pn atunci, ci i cu ajutorul i cu rugciunile celor care s-au preocupat i au mijlocit pentru mntuirea sufletului naintailor pn la judecata ultim. Biserica Ortodox vede judecata final ca fiind un act de dreptate a lui Dumnezeu i ultimul act al milostivirii lui Dumnezeu fa de oameni. Este numit nfricotoare dar nu se poate vedea ca o evaluare sever fcut de Dumnezeu celor care nu sunt pregtii pentru acel moment. Cnd Prinii Bisericii au rnduit s fie numit nfricotoare, au luat n considerare starea omului aflat n pcat, nepregtit. Orict de bine ar crede cretinul c este pregtit, trebuie s admit c, n faa lui Dumnezeu pregtirea nu este mai mult dect un simulacru, o ncercare elementar. Pregtirea pentru a-L ntlni pe Dumnezeu are n ea ceva nfricotor, imposibil de explicat prin cuvinte. Ne vom referi la 3 texte: capitolul 25 al Evangheliei dup Matei, precedat i introdus de capitolul 24 prin coninut, ntruct se refer la se refer la mpria lui Dumnezeu i modul cum omul poate s accead la aceast stare. Relatarea
165
Dan Sandu
Evanghelistului Matei este oarecum incomplet, limitat n nelesuri, n sensul c el a avut ca destinatari numai pe iudeii timpului. Din lectura textului se vede cu uurin c preia realiti i transmite cunotine specifice culturii religioase mozaice. Se arat c se petrece ceea ce fusese prezis prin prooroci precum Isaia, Iezechiel sau Daniel. Textul poate fi neles adecvat prin apel la alte dou pasaje, respectiv Epistola I ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel i capitolul 21 al Evangheliei Sfntului Luca, n care se trateaz problema judecii. Judecata se face n funcie de ceea ce fiecare persoan n parte a fcut, a gndit, a realizat sau a refuzat s fac n aceast via. Sfntul Apostol Pavel le vorbete corintenilor, artnd c mpria lui Dumnezeu nu se dobndete prin mncare, nelegndu-se aici ataamentul de materie. El scrie: Dar nu mncarea ne va pune naintea lui Dumnezeu. C nici dac vom mnca, nu ne prisosete, nici dac nu vom mnca, nu ne lipsete (I Corinteni 8, 8), apoi spiritualizeaz oarecum aceast fraz spunnd: Dar vedei ca nu cumva aceast libertate a voastr s ajung poticnire pentru cei slabi. Cci dac cineva te-ar vedea pe tine, cel ce ai cunotin, eznd la mas n templul idolilor, oare contiina lui, slab fiind el, nu se va ntri s mnnce din cele jertfite idolilor? i va pieri prin cunotina ta cel slab, fratele tu, pentru care a murit Hristos! (I Corinteni 8, 9-11), adic nu este o problem eminamente material. Importante sunt consecinele folosirii materiei fa de ceilali. Cci dac cineva te-ar vedea pe tine care ai cunotin, adic cel care tie ce nseamn a posti, eznd la mas, oare contiina lui, slab fiind el, nu se va ntri s mnnce i el? Iar dac nu faci
166
cum trebuie prin cunotina ta, adic tiind c postul este necesar, dar este ignorat, fratele tu, slab fiind, s-ar putea s moar, adic s nu neleag i s i sminteasc sufletul. i aa, pctuind mpotriva frailor i lovind contiina lor slab pctuii fa de Hristos (I Corinteni 8, 12). Nu exist ceva mai limpede care s poat fi transmis de ctre Sfntul Apostol Pavel, interpretnd religiozitatea timpului su, modul cum cretinii se raportau la ceea ce poruncise sau rnduise Hristos, dar mai ales modul cum trebuiau s neleag i s aplice acele nvturi. Noii cretini erau preocupai de ceea ce se petrecea n Biseric, dar nimeni nu gndea la judecat. De aceea, Sfntul Apostol Pavel, cnd vorbete despre judecat, precizeaz c oamenii nu trebuie s judece pe nimeni din cauz c judecata este a lui Dumnezeu i numai El este cel care trebuie s judece. Prin judecat se nelege o evaluare, particular sau general, indiferent de criteriile care se folosesc. Subiectul judecii tie dac i ct este de nevinovat i de responsabil pentru ceea ce se ntmpl. La judecat merge att cel vinovat, ct i cel nevinovat i sper s se fac dreptate. Problema se ridic atunci cnd i cel care tie c a fcut o nedreptate sau o greeal vrea s i se fac dreptate, nu dup criteriile comunitare i ale dreptii sociale, ci o dreptate specific, subiectiv, cu sperana la o condamnare ct mai mic, n comparaie cu gravitatea faptei, ceea ce conduce la vicierea procesului de judecat. Cel judecat are sperane, chiar dac se tie vinovat, sper s fie achitat. Sperana este pentru acel moment i pentru faptele specifice pentru care este prezentat judectorului.
167
Dan Sandu
Foarte rar, nvinuitul accept s i asume toate faptele i consecinele acestora, dorind s nu beneficieze de nici o circumstan atenuant, de nici un viciu de procedur sau de fond.64 Aa este numai la judecata lui Dumnezeu: acolo nu exist sperane n elementele de procedur sau de fond ale judecii. Nimeni nu poate spera c o dovad nu va fi observat, c va fi interpretat subiectiv, c ceva poate scpa judectorului sau c verdictul va fi dat n funcie de criterii subiective, mai mult sau mai puin cinstite. n cazul judecii, sufletul se prezint n faa Judectorului ca pruncul adus pe lume, fr nici cel mai mic ascunzi. La Dumnezeu nu exist ceva care s nu fie cunoscut sau s nu fie evaluat dup normele dreptii divine nemitarnice. Sfntul Ciprian afirm c, dac Dumnezeu n-ar judeca i cu dreptate, ar nsemna c El n-ar fi atotputernic. Buntatea lui Dumnezeu nu contrazice atotputernicia Lui, nu pentru c n-ar vrea s mntuiasc pe cineva, ci pentru c trebuie s fac dreptate fa de cel care a fost asuprit de cineva sau a fost smintit de cineva. Judecata lui Dumnezeu este un eveniment care se petrece ntr-o clipit, cnd omul nu poate privi dect retrospectiv la faptele sale. La Judecata final singura speran este tocmai n Dumnezeu, Cel care face judecata, n braele cruia omul ar vrea s se arunce spunnd Am greit la cer i naintea Ta! (Luca 15, 18). Pentru c omul triete ntr-o lume a imaginii, trebuie subliniate dou lucruri: cuvntul a ajuns la un nivel de inflaie
Celebru n literatura cretin este cazul Dimitri Karamazov, care tie c nu este vinovat, dar i asum pedeapsa nemeritat pentru alte fapte reprobabile fcute nainte i, mai ales, n ideea de a folosi prilejul pentru o schimbare radical a vieii. 168
64
att de mare, nct nici nu se mai folosete integral, ci este sugerat prin anumite semne, mai ales n limbajul de tip chat. A vorbi despre Judecata final unei generaii pentru care cuvintele nu mai nseamn mult pare a fi o ntreprindere sortit eecului. Ceea ce compromite ideea de judecat, realismul acesteia, este imaginea, c este fotografie static sau film, prin puterea ei asupra psihicului uman, mai ales n perioada de nceput a formrii sale. Se difuzeaz n massmedia attea filme aa-zis horror sau de groaz nct parc Judecata final este un joc de copii. Ea nu impresioneaz n nici un fel, dar mai grav este c nu mai este interpretat dect ca un alt film de groaz, o fctur regizat de productori cu imaginaie. Realitile dumnezeieti de dincolo de aceast via se dilueaz ntr-un fel de lupt a unor fore ale rului care au o singur dorin, de a face ru, a ngrozi, a satisface instincte criminale, aici sau ntr-o lume fantezist a morilor ce revin la via. Cu imaginea pe care o propune industria de film, cu tendinele tot mai evidente spre vrjitorie, magie i grotesc,65 se cuvine o reflexie la imaginea Judecii finale de la Mnstirea Vorone sau n biseric, la tronul judecii, unde Hristos este aezat pe tronul de judecat, blnd, ca cel care ateapt ca oamenii s fie adui la judecat, cu chipul celui care vrea ca toi s se mntuiasc i s ajung la cunotina adevrului (I Timotei 2, 4). Nu este o imagine nfricotoare n sine. nfricoarea nu vine din chipul Judectorului, ci din sufletul omului venit la judecat. Este nfricotoare pentru
Conoscutele ecranizri dup romanul Stpnul inelelor sau Cronicile din Narnia. 169
65
Dan Sandu
bagajul cu care sufletul omului se prezint n faa Judectorului. Mai degrab, ar trebui spus c Mntuitorul Iisus Hristos sufer cu fiecare suflet care nu este mntuit, nu este salvat. Ct timp El S-a ntrupat pentru oameni, nu a suferit numai atunci pentru oameni, ci sufer cu fiecare suflet care se pierde cnd alege partea de-a stnga (Matei 25, 33 .u.), sufer din cauza fiecrui pcat neispit, sufer cu fiecare damnare, cu att mai mult la Judecata final, cnd tie c cei condamnai de propria contiin nu vor avea nici o speran n eternitate. Pn atunci exist sperana c cei rmai n via vor purta de grij prin rugciuni i pomenirea sufletelor, nct s fie mntuii la Judecata final. n pictura Judecii de la Vorone nu domin att de mult nfricoarea iadului, chinul focului, damnarea sufletelor. Automat sau involuntar, fiecare pelerin privete spre stnga, spre irurile ordonate de sfini, aezai de-a dreapta Judectorului. Reprezentarea nu nfricoeaz, dimpotriv aduce pace prin frumusee, prin binele care predomin, fcnd pe privitor s sufere mpreun cu cei damnai i s fericeasc pe cei de-a dreapta Mntuitorului. i totui, orice suflet dei nu este tulburat de viziunea judecii prin nfricoare, resimte un sentiment de responsabilizare. Evanghelistul Luca (capitolul 21) afirm c vor fi semne care prevestesc apropierea sfritului i instaurarea mpriei lui Dumnezeu prin Judecata final. Cei care sunt pregtii l vor vedea pe Fiul Omului n nelinitea lumii, dezbinarea care domin aceast lume, marcat, stigmatizat de semnele care arat apropierea judecii i venirea Fiului Omului pe norii cerului ca Judector, aducnd pentru foarte muli semnul
170
ndejdii, pentru alii nfricoarea ultim. Atunci lucrurile se vor pune n rnduiala fireasc. Textul Sfintelor Evanghelii prezint judecata drept nfricotoare, cu o nuan esenial: prin pregtire temeinic i prin meditaie se nelege c este semnul ultim al buntii lui Dumnezeu, prilej de ndejde i ateptat ntlnire cu Judectorul, acelai Iisus Hristos, care este prezentat n trei ipostaze, toate trimind la ideea de pregtire personal cu nelepciune: El este Mirele din pilda celor zece fecioare, este Stpnul binevoitor i credincios care i ncredineaz averea slugilor sale, reprezentat prin talani i este Fiul, cruia Tatl i-a dat toat judecata. Nimeni nu se mntuiete din fric; frica paralizeaz capacitatea de aciune n vreme ce aciunea duhovniceasc, motivat de ncredere, iubire i devoiune fa de Judectorul-Prunc conduce la conformitatea cu principiile i poruncile Lui, cu care i-a uimit pe nvtorii de lege, nc de cnd avea 12 ani (Luca 2, 42-52). Judectorul este Mire, cci fecioarele nenelepte la care face referire textul eshatologic n-au avut respect fa de Mirele care venea, nu i-au pregtit candelele sufletului, nu le-au mpodobit cu florile faptelor bune, nu le-au umplut cu untdelemnul credinei. Tendina omului modern este de a adapta cretinismul la nevoile sale, de a-l face mai confortabil. Cretinismul adus de Hristos nu poate fi confortabil. Cretinismul astzi este prea mult legat de materie, de care nu se poate desprinde. A existat n Occident chiar o teologie a prosperitii, n care se spune c omul poate s aib, s adune ct de mult, pentru c Dumnezeu nu are de a face cu partea material lumii. Cretinul de astzi accept preceptele credinei numai dac
171
Dan Sandu
sunt confirmate de tiin. Cu alte cuvinte, de pild, afirmaiile din Sfnta Scriptur sunt acceptate nu prin autoritatea lui Dumnezeu care le-a inspirat, ci dac sunt confirmate de oameni de tiin, doctori, psihologi, profesori. Problema credinei, consider omul secular, este de fapt o alegere de la raft: dac vrei o iei, dac nu o refuzi fr procese de contiin. Se observ de aici tendina omului de a se substitui lui Dumnezeu, nct Acesta s fie validat de creatur. Totui, n faa morii tiina tace, Dumnezeu triumf. Adevrurile Lui nu pot s fie ntotdeauna confirmate de tiin. n final, tendina cretinului de astzi este de a atepta ca tehnica s rezolve totul. Nu trebuie s insistm asupra acestui punct simplu pentru c tiina i tehnica nu dau soluii valabile pentru viaa venic. tiina i tehnica sunt valabile pentru viaa de aici. Ele nu pot fi neglijate, dar nici s nu li se dea valoare necuvenit. De exemplu, dac cineva se roag cu gndul c manuscrisul Evangheliei a patra nu i aparine lui Ioan, sau a fost scris n alt an dect cel acreditat de specialiti, dac la rugciune sau la slujbele din Biseric sun telefonul mobil care face pe cel n cauz s ntrerup rugciunea, se pierde nsui duhul i dorina de rugciune. Deconectarea de la Internet, pierderea telefonului mobil, defectarea autoturismului creeaz multora aproape atacuri de panic, ceea ce arat prea marea dependen de acestea. Judecata final este un eveniment unic i irepetabil, care trebuie s contientizeze pe toi cretinii s exprime semne de solidaritate cu cei adormii n Domnul, prin rugciunea unora pentru alii. De aceea, Mntuitorul ncheie Evanghelia spunnd Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci
172
flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine (Matei 25, 34-36) nvturi dogmatice i morale 1. Din discursul eshatologic al lui Iisus se pot deduce cu uurin o serie de teme dogmatice legate de realitatea ultim: Iisus Hristos este judectorul ntregii lumi, judecata va avea ca obiectiv, n primul rnd, umanitatea, toate popoarele se vor nfia naintea Tronului de judecat, nu numai cele care vor exista la timpul respectiv. nvierea general va avea loc pentru ca s se adune toate neamurile care vor da mrturie despre modul cum au fost sau nu popor al lui Dumnezeu. 2. Criteriul de judecat va fi rodul credinei n Iisus Hristos, adic dragostea fa de semeni sau dragostea fa de Hristos omul care nu este doctrinar, nu este exprimat prin cuvinte externe, lipsite de credin, nu este exprimat prin dovezi individuale de buntate, ci modul tririi buntii care l recunoate pe Hristos care se identific cu ntreaga umanitate. 3. Judecata istoric a lui Iisus Hristos va fi simpl, cuprinznd revelaia lui Hristos n slav la momentul cnd totul va fi pregtit, cnd cei binecuvntai ai Tatlui sunt pregtii, cerul i pmntul sunt pregtite pentru a primi slava lui Hristos i se vor transforma n cer nou i pmnt nou. Cei pedepsii sunt nfricoai de imaginea ntunericului i chinului, separai de mpria luminii.
173
Dan Sandu
4. Nu exist nici o indicaie despre momentul istoric n care toate acestea se vor petrece. Ceea ce se tie este c intensitatea binecuvntrii i a pedepsei este maxim, iar timpul devine nelimitat n extensie, respectiv venicia hotrrii contiinei celor care au ales un loc sau altul. 5. Judecata nu include ideea de predestinaie, dei se vorbete despre tot ceea ce este pregtit de la ntemeierea lumii, fie c este vorba despre rsplata harului fie de pedeapsa venic. Hristos afirm fr dubiu existena Diavolului despre care afirm c va fi chinuit n acelai fel cu cei care l-au urmat. Scriptura vorbete n Apocalips despre cartea vieii, nu despre cartea morii, ceea ce d sperane tuturor la mila lui Dumnezeu.
Hristos i demnitatea uman sau c fiecare ev este vrednic de mntuire Femeile mirofore sau purttoare de mir anun nvierea Mntuitorului Iisus Hristos Sfinilor Apostoli. Ele sunt cele crora Hristos cel nviat S-a artat mai nti, nainte chiar de a se arta ucenicilor, crora le-a anunat ngerul c trebuie s mearg s anune ucenicilor i lui Petru (de ce aceast meniune special?) c Hristos a nviat i c nu mai este acolo. Dac prima care poate fi acuzat de necredin este Eva, primele care confirm nvierea i arat credina n ea sunt femeile, n frunte cu Maica Domnului. Cnd omul iubete pe altcineva mai mult dect pe sine ajunge la credin. Cnd omul se iubete pe sine mai presus dect orice, credina, dac exist, este doar un paravan sau o masc ru purtat, pentru c singura lui preocupare este s-i ofere tot ceea ce i
174
dorete, fr posibilitatea s druiasc altcuiva pe care s-l iubeasc cel puin la msura cu care se iubete pe sine. Hristos leag intrinsec sentimentul de iubire de actul ncrederii sau credinei, fie c este vorba despre iubirea ca sentiment uman dintre brbat i femeie, iubirea ntre prini i copii sau rudenii apropiate, iubirea fa de Dumnezeu, care nu este materializat n gesturi vizibile dar care nu nseamn c este mai puin lucrtoare. Mironosiele sunt personaje istorice, care au trit n vremea Mntuitorului Iisus Hristos, n preajma Sa i a apostolilor, dar care nu apar att de frecvent n istorisirile evanghelice datorit structurii patriarhale a societii respective. Erau persoane modeste, din ptura de mijloc a societii, dar care au cultivat caliti umane vrednice de a fi luate de model peste veacuri de orice femeie. Sfnta Evanghelie d cteva nume, care fac trimitere la ucenici sau personaje masculine prin prisma crora puteau fi cunoscute, cci o femeie putea fi cunoscut doar dac se tia cine este tatl, fraii, soul sau ocrotitorul legal. Nu se tie cu exactitate cte au fost femeile mironosie. n Evanghelia dup Marcu, capitolul 15, versetul 40 i urmtoarele, se spune c ntre cei care L-au nsoit pe Hristos pe drumul Golgotei, privind de departe, erau i nite femei. Dintre ele, Sfnta Evanghelie menioneaz pe Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacob cel mic i al lui Iosie, Salomeea care l nsoeau i l slujeau. Cel puin acestea (dar suntem convini c au fost mai multe, al cror nume nu s-a dat din motivele enunate) au urcat cu El n Ierusalim. Numele prezentate subliniaz existena unor persoane istorice care L-au cunoscut i L-au iubit personal, ca ucenice ale Lui Hristos, dar vor fi fost mult mai multe cele
175
Dan Sandu
care au fost atrase de nvtura Lui, cu att mai mult de evenimentele grozave care se petreceau. Evanghelia dup Marcu surprinde, n cteva versete din capitolul 15, att minutele premergtoare rstignirii, ct i momentele imediat urmtoare nvierii, n ziua dinti a sptmnii, n zori. Neobosite i micate de nedreptatea rstignirii, entuziaste la aflarea nvierii, femeile mironosie iniiaz actul de mrturisire esenial credinei cretine: c Hristos rstignit i mort pe cruce a nviat. Naraiunea este simpl: Iosif din Arimateea, unul dintre mai marii conductorilor iudei, a cerut trupul lui Hristos, pe care l-a depus ntr-un mormnt nou zidit pentru el nsui. Iconografia l reprezint ca pe un om n vrst, pregtit pentru ntlnirea cu Dumnezeu. A doua zi de diminea, femeile mironosie se ndreapt ctre mormnt, ntrebndu-se cine le va ajuta s dea la o parte piatra de la intrarea n mormnt s ung cu uleiuri frumos mirositoare trupul lui Hristos aezat n grab, n preziua sabatului evreiesc. Se nelege c erau cteva femei, pe care evanghelistul le numete, folosind mijloacele de identificare specifice vremii, adic brbatul dup al crui statut i poziie social erau cunoscute: Maria, maica lui Iisus, Maria lui Cleopa sau a lui Clopa, mama lui Iacob cel mic i al lui Iosie, Salomeea lui Zevedei, Ioana, soia lui Huza, poate i soia lui Pilat. Este tiut faptul c, la procesul lui Iisus, soia lui Pilat i-a luat aprarea spunnd: Nimic s nu-I faci Dreptului acestuia, c mult am suferit azi, n vis, pentru El (Matei 27, 19). Vznd din interior simulacrul judecii, este posibil ca ea s fi devenit una din grupul femeilor lupttoare pentru nvtura lui Hristos, ntre cele care au crezut n misiunea lui dumnezeiasc. n sfrit,
176
erau, posibil, Marta i Maria, surorile lui Lazr. Dup ce Hristos l-a nviat pe Lazr, devine de la sine neles c Maria i Marta, dup un aa eveniment, n-au rmas insensibile, tiind c Hristos avea s mearg la Ierusalim unde trebuia s fie rstignit. Unele texte evanghelice sunt gritoare i foarte familiare pentru omul de ieri, de astzi i de mine. Pe de o parte, se vede grija, sensibilitatea i foarte marea credin a femeii care, dis-de-diminea se ndreapt ctre mormnt. De asemenea, chipul luminos al lui Iosif, conductor i nvtor al evreilor, un om al momentului, care se bucura de mare respect, i las deoparte mndria poziiei sociale i urmeaz pe calea a ceea ce i spune sufletul, simte c trebuie s fac ceva pentru tnrul care tocmai fusese rstignit i care trebuia s fie ngropat. La polul opus se afl imaginea omului, stpnului, mai marelui societii, indiferent la ceea ce se ntmpl n jurul lui, amgindu-se doar cu propria putere lumeasc, Pilat din Pont, prototipul omului dispus la compromisuri. Dar, pe lng acetia, exist i oamenii timizi, ocai, nfricoai, n chipurile apostolilor care, de spaim, s-au ascuns. Se remarc, ntre toi, cel la care nu ne ateptam, soldatul roman, numit dup tradiie Loghin, care a mrturisit Cu adevrat omul acesta era Fiul lui Dumnezeu! (Marcu 15, 39), cnd Iisus i-a dat sufletul pe cruce. Mai pot fi remarcai conductorii trufai ai poporului, oameni religioi, de altfel, a cror dorin se vedea satisfcut, creznd c L-au pedepsit pe blasfemiator, dar i mulimea de privitori, mas de indivizi manevrabili, isterizai de ngrozitorul spectacol. Exist, aadar o tipologie divers, specific fiecrei societi umane, de indivizi care se manifest identic, indiferent de
177
Dan Sandu
timp i motivaie, urmrind interese, programe, scopuri politice sau economice ori pur i simplu privitori anonimi, gata oricnd s strige, s njure, s se manifeste instinctiv, fr a avea clar n minte pentru ce se afl acolo. Astzi, mesajul evanghelic se adreseaz n special la dou categorii de actori sociali: cei cu putere, care beneficiaz de ncrederea i respectul mulimii, care risc s se refugieze n comportamentul grupului de interese sau care arat o atitudine arogant, superioar, fr s-i intereseze ce se ntmpl pe lng ei i cei fr putere, cumini, smerii i ateni cu viaa lor spiritual, care mrturisesc credina n Hristos cel rstignit i nviat. Din categoria ultim face parte cu preponderen femeia, fiina sensibil la suferin, gata oricnd s mrturiseasc actul de credin i s accepte minunea vieii. Este mai predispus la suferin tocmai prin misiunea pe care o are, aceea de a aduce n lume viaa. Dac Maica Domnului a fost cea care a primit ca Hristos s se ntrupeze din trupul ei preasfnt, dei de la nceput a tiut c Fiul ei va trece prin chinuri i prin moarte, (Prin sufletul tu va trece sabie Luca 2, 35), la fel, sufletul fiecrei mame, al fiecrei femei tremur de emoie i de suferin pentru orice eveniment ce se petrece n viaa fiilor sau a fiicelor lor, a celor dragi n general. n sensibilitate ei, mama iubete pe cineva mai mult dect pe ea nsi. De aceea, credina este mai profund, mai druitoare, iar numrul femeilor credincioase inevitabil depete pe cel al brbailor implicai n viaa Bisericii. n femeile mironosie, Biserica a vzut chipul luminos al femeii credincioase. O prim caracteristic a femeilor mironosie, care se ndreapt dis-de-diminea ctre mormnt, este dragostea fa
178
de Domnul Hristos. Cnd Maria Magdalena L-a vzut pe Iisus nviat a crezut c este grdinarul pe care l-a ntrebat Unde L-ai pus pe Domnul meu? Domnul meu, nu Iisus, nici Nazarineanul, nici Hristosul. Asta arat c sentimentul ei de ataament fa de Fiul Omului era att de mare nct se simea ataat de El cu toat fiina ei. Este o lecie de dragoste responsabil: au luat miruri, aromate, uleiuri speciale, cum se tie, ca imediat dup ce a trecut ziua smbetei s ung trupul Mntuitorului nfurat n giulgiu. Se tie c moartea Mntuitorului a intervenit subit, n-au apucat s pregteasc bine trupul, s-l mblsmeze cum se cuvine i au plecat dup trecerea odihnei sabatului, cnd n-aveau voie s fac nici un fel de activiti, n zorii zilei de Duminic ctre mormnt. Primul lucru de diminea, prima grij era s poarte de grij de trupul Domnului. O alt calitate deosebit este credina lor nezdruncinat dublat de respectul fa de ceea ce era tradiional. Pn n zilele noastre, cele care pstreaz tradiia din moi-strmoi sunt femeile. Tradiiile din familie sau legate de viaa religioas n snul acesteia sunt pstrate de femei, apoi transmise din generaie n generaie. Mironosiele nu s-au ndreptat ctre Mntuitorul numai dup ce acesta a trecut din viaa pmnteasc. Exist i alte chipuri de femei care s-au ndreptat ctre Mntuitorul nc n via fiind, n dorina de a deveni ucenicele Lui. A fi ucenic nseamn a subscrie nvturii i a adopta ct de mult din modul de via al unui maestru. Ucenicul nu este cel care se numete pe sine ucenic dnd autoritate propriului statut prin faima maestrului, ci este cel pe care maestrul l numete ucenicul su. Maestrul este autoritatea care constat i gireaz
179
Dan Sandu
pe cel care i urmeaz, fie c este ucenic ntr-ale monahismului, ucenic n ale vieii spirituale, ucenic ntr-o anumit meserie sau ntr-o anumit art. Femeile sunt numite n text ucenicele lui Hristos nu pentru c s-au autointitulat astfel ci pentru c urmau ntru toate modelul lui Hristos i mplineau ceea ce El le recomandase. Ele, la fel ca altele, femeia cananeanc, femeia samarineanc, femeia care i-a splat picioarele Mntuitorului au devenit ucenice lui Hristos nu a refuzat pe niciuna dintre ele, ci le-a artat drept modele de credin. Trebuie s admitem c Mntuitorul n-a suferit absolut nimic din partea copiilor i din partea femeilor. Pe copii i-a luat n brae i a spus c numai dac cineva este asemeni copiilor va intra n mpria lui Dumnezeu, iar despre femei, chiar i atunci cnd n-avea nici un motiv s le asculte sau s le ajute, Mntuitorul i face timp, ncalc prescripiile ritualice pe care le presupunea statutul de evreu i de nvtor al poporului i arat c ele pot s devin, prin fidelitate, prin ncrederea n El, ucenie. A fi ucenic nseamn a asuma, a duce o cruce. Dac ele erau ucenicele Domnului i au spus c l caut pe Hristos cel rstignit nseamn c erau dispuse s ia asupra lor o cruce asemntoare celei pe care Hristos nsui o luase, fr a face din aceast o virtute special. Unii apostoli promiseser c merg cu Iisus la rstignire, dar nu s-au dovedit destul de puternici n credin; ele nu au promis nimic, dar au devenit exemple vii chiar i pentru ucenici. Cnd au plecat spre mormnt, mironosiele nu aveau certitudinea c Hristos este nviat. Auziser ceea ce Hristos a spus, c va nvia dup trei zile, dar nu aveau vreun semn concret. Nu aveau certitudinea i totui, au rmas mai departe
180
ataate Lui, considerat de toi, ucenici i inamici, un simplu mort. Ultima imagine despre Iisus o aveau de pe cruce n agonia morii. Nu tim dac au fost de fa la punerea n mormnt. Era, cu siguran, o imagine traumatizant pe care nc o pstrau n memorie de trei zile. Cu toate acestea, nimic nu le oprete s mearg i s ndeplineasc cele tradiionale. Din dialogul pe care l-au avut cu ngerii, iar unele chiar cu Hristos nsui, se deduce fr echivoc c, dup nviere, El este real. n Evanghelia dup Ioan se spune c Mntuitorul s-a artat i le-a artat lor minile, picioarele i coasta Sa (Ioan 20,20), adic i-a asumat crucea nu ca pe ceva imaginar, ci ca pe ceva real. Da aceea, orice suferin asumat, primit, dus cu credin va aduce celui care o poart nvierea, va aduce un sens spiritual la care e posibil s nu aib acces n viaa pmnteasc. Crucea lui Hristos nu nseamn un moment al vieii Sale, ci ea exprim o stare permanent a vieii Sale ca druire de Sine.66 Dac Hristos a artat realitatea stigmatelor, nseamn c suferina sau crucea pe care o duce fiecare om devine mntuitoare prin purtarea ei constant. A fi ucenic, deci, nseamn a urma vocaia sufletului ctre cele spirituale, spre cele nalte pe care le nva de la nvtorul su, fcnd pe ct posibil ineficiente slbiciunile i scderile. Statutul de ucenic al lui Hristos este una dintre demnitile la care oricine poate fi chemat i nu trebuie s se ascund de lume. Mai mult dect titlurile tiinifice, demnitile temporale, cea mai mare demnitate a omului este aceea de a fi ucenic al lui Hristos. A asuma
Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Comori ale Ortodoxiei..., p. 283. 181
66
Dan Sandu
statutul de ucenic nseamn i a arta n propria via, n comportament, c Hristos este Fiul lui Dumnezeu nviat. Statutul de ucenicie cretin se vede, se constat, se mrturisete cu fapta i cuvntul. Este de reinut, de asemenea, c vizita femeilor la mormntul lui Hristos a schimbat ordinea timpului i prioritatea lucrurilor n via: se schimb ordinea zilelor sptmnii. n cultura iudaic se folosete calendarul alctuit n funcie de referatul biblic despre creaie, unde se spune c, dup ase zile ale creaiei, n ziua a aptea Dumnezeu S-a odihnit de toate cte fcuse. Odihna din ziua a aptea, sabatul, este concluzia unei perioade de munc activ. Prima zi a sptmnii, aa cum istorisete evanghelistul, este Duminic, nu luni. Prima zi a sptmnii, pentru ucenicul lui Hristos, trebuie s fie Duminica, dar nu n sensul c Duminica este zi de lucru material. Printele Ioan Bria spune c Sfnta Liturghie trebuie continuat cu liturghia faptelor sau a vieuirii cretine. Alfel spus, n prima zi a sptmnii, Duminic, cu sufletul curat, cu credin i cu smerenie asemeni ucenicelor, ucenicii Domnului, cretinii, merg la Hristos, s-L descopere pe Cel rstignit, pe care l vor vedea nviat. Deci, sptmna ncepe nu cu munca fizic, nici cu odihna trupeasc, ci cu adevrul c Hristos a nviat, cu munca spiritual care le va da energia de a lucra toat sptmna. Cretinul care ncepe sptmna cu ferma convingere c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, c a fost rstignit i c a nviat, din aceast credin i trage resursele, energia cu care s mearg mai departe, respectiv preocuparea s fie cinstit, s fie atent, s fie blnd, s fie smerit, s fie muncitor i multe altele. Virtuile cretine nu se deduc dintr-un cod de legi pe
182
care l-a creat omul, ci i gsesc esena n preceptele lui Dumnezeu, date sub forma Decalogului odat lui Moise, pe Muntele Sinai, apoi transmis lumii prin Persoana Mntuitorului Iisus Hristos, care le-a dat forma Fericirilor (Matei 5, 3-11). Deci, la baza existenei se afl credina, descoperit i mrturisit de la mormntul Mntuitorului, adic la Sfntul Altar care prefigureaz mormntul, de unde se proclam n fiecare Duminic nvierea, de unde se mparte Sfnta Euharistie i cuvntul vieii. narmat cu aceast energie, credinciosul redescoper i retriete bucuria femeilor mironosie de a-L vedea pe Hristos nviat, cu care duce viaa n spiritul poruncilor Mntuitorului Iisus Hristos. Un alt mesaj care se desprinde din acest text este solidaritatea uman n a face binele. Omul modern consider Biserica drept exterioar i chiar strin lui. Pentru el, Biserica este responsabil de misiune i ajutorare, oamenii nu mai merg la biseric. Ca membru al Bisericii, omul modern nu consider c trebuie s fac misiune, nu e nevoie s participe la slujba din comunitatea bisericeasc; ntotdeauna alii trebuie s o fac. Citind textul despre femeile mironosie, se observ c ele nu s-au gndit ce fac apostolii, cum vor gestiona starea generalizat de fric, ce face Pilat dup un proces euat, ct de mult i interesau pe locuitorii Ierusalimului cele ntmplate. Ele au gndit Ce trebuie s facem noi? Au discutat probabil n ziua precedent i au hotrt s mearg a doua zi de diminea s ung trupul cu miresme. Chiar i cnd femeia are o funcie public, responsabiliti civice, carier tiinific tie s fie i credincioas. Iosif din Arimateea este modelul brbatului cu demnitate public ce nu se ruineaz s se arate a fi
183
Dan Sandu
credincios. Nu exist incompatibilitate ntre a fi femei manageri, profesori, tehnicieni, oameni de tiin sau politicieni i credincioase prezente Duminica n biseric sau n programele educaionale i sociale ale comunitii parohiale. Funcia, educaia i cultura nu pot substitui credina, dar nici nu o pot umili. La biseric nu se prezint doar cei fr carte, nici doar cei cu o educaie universitar. Un savant vine la biseric din credin, nu ca s constate dac preotul se ridic la nivelul intelectual al Domniei Sale, nici politicianul nu vine pentru a se folosi de votul credincioilor sau s verifice dac cineva l recunoate n toat slava sa de partid. Preotul nu spune oamenilor s participe la Liturghie pentru a se desfta intelectual, ci pentru a se ntlni cu Hristos. ntlnirea cu Hristos este o experien absolut unic, personal i irepetabil, mai presus de talentul oratoric al slujitorului, ori de performanele vocale ale membrilor corului. Cretinii reprezint cetenii unei mprii n care totul se organizeaz n acord cu Adevrul. Ecclesia, Biserica, sau adunarea celor credincioi67, laos-ul lui Dumnezeu, nu reprezint o ntrunire n care se discut, se fac dezbateri i se iau decizii, ci nseamn participare activ la cina euharistic la care toi sunt egali, organizat dup criteriul adevrului imuabil, n care toi sunt demni, nu dup logica secular. Numai n adunarea celor credincioi pot fi ntlnii oameni onorabili, tlhari, destrblai i pctoi adunai la un loc, venii de bunvoie, nu pentru a-i reclama nite drepturi individuale, ci pentru a primi dragostea divin
Al. Schmemann, Euharistia, taina mpriei, traducere de Pr. Boris Rduleanu, Anastasia, Bucureti, 1991, pp. 17-18. 184
67
transformatoare. n felul acesta, ecclesia nu este o simpl religie, ci un eveniment comunitar al ntlnirii personale, pe baza relaiei de egalitate dictate de calitatea de ceteni ai aceluiai polis. Biserica nseamn mai mult dect forma organizat a unei religii, cci religia este o opiune individual care poate s nu ia form comunitar, satisfcnd totui nevoi religioase individuale.68 neles ca simpl religie, cretinismul sufer un fenomen de religionarizare, pierznd tot mai mult sensul de comuniune de persoane, transformndu-se uor n instrument individual de obinere a mntuirii individuale, de conservare a unor nevoi metafizice egocentrice, prin virtui i acte filantropice ocazionale. Credina determin vindecarea, ofer sperana mntuirii, religia nu. Religia poate fi studiat fr a fi trit, credina nu. 69 Femeile mironosie nu se gndeau la interese personale, nu aveau noiunea de mntuire, ci ndeplineau cu dragoste i druire un ritual esenial n cultura vremii. S-au ndreptat
Christos Yannaras, Human Rights and the Orthodox Church, n volumul colectiv The Orthodox Churches in a Pluralistic World. An Ecumenical Conversation, editor Emmanuel Clapsis, WCC Publications, Geneva, 2004, p. 86. 69 Religia are n vedere transcendentul, ca termen generic, pe care vrea s-l acceseze. Toate religiile au apte dimensiuni n comun: dimensiunea practic i ritualic, dimensiunea experienial i emoional, dimensiunea narativ i mitic, dimensiunea doctrinal i filosofic, dimensiunea legal i etic, dimensiunea instituional i social, dimensiunea material. Ninian Smart, The Worlds Religions, Cambridge University Press, Cambridge, 1989, pp. 10-21. nvtura despre Hristos depete toate aceste dimensiuni prin faptul c arat nu ce crede omul despre Dumnezeu, ci ce face Dumnezeu pentru om. El propune spiritualizarea i personalizarea actului credinei. 185
68
Dan Sandu
ctre mormnt gndindu-se doar la un obstacol material (piatra de la ua mormntului) i au plecat de acolo nfricoate. Cine ar putea s gndeasc i s cread c o persoan a nviat i s nu se nfricoeze? Dac fiecare cretin ar pleca de la Liturghie convins c Hristos este cel nviat, ar fi nfricoat, nu de lume, ci de sine nsui. Frica le-a cuprins nct s-au ntors i n-au spus nimnui nimic, probabil, pn au ajuns la apostolii ncuiai de frica iudeilor, ca i celor care plngeau i se tnguiau (Marcu 16, 10). Ei, auzind c este viu i c a fost vzut de Maria Magdalena, apoi de doi dintre ucenici, Luca i Cleopa, n-au crezut dar au vrut s se ncredineze. Cnd Petru i Ioan au aflat, au fugit ctre mormnt unde s-au convins de realitatea celor spuse de femei. Hristos S-a artat opoi la peste cinci sute de frai, la Marea Galileii. n concluzie, modelul femeilor mironosie l va fi inspirat i pe Apostolul Pavel s spun c femeia trebuie s aib dragoste responsabil, care devine mntuitoare. Ea se mntuiete prin natere de prunci, aa cum se vestise n Vechiul Testament, iar avnd copii, va da acelora model de virtute dac va strui n credin, n iubire i n sfinenie (I Timotei 5, 9-10). Dnd natere vieii, femeia se pune n slujba lui Dumnezeu, izvorul adevratei viei. Prin ea se mplinete porunca dat cuplului paradisiac de a crete i a se nmuli, punnd n oper marele dar al vieii. Numai femeii i-a rnduit Dumnezeu acest mare dar, ca s cunoasc viaa din interiorul ei. Prin nsi naterea de copii, devine misionar, vestete dragostea lui Dumnezeu fa de oameni i aceasta este o lucrare mai presus de natur, c nimeni nu poate s neleag cum se transmit de la mam spre copil sufletul, simmintele,
186
nclinaiile, talentul, geniul, inteligena. E posibil ca femeia s primeasc un mesaj specific, atunci cnd i asum cu responsabilitate dragostea, prin care este ndemnat i ntrit s se pun n slujba vieii. Nu este vorba despre anomalii ntlnite la unele reprezentante ale naturii umane czute n pcat. Dac ngerul de la mormnt le-a spus mironosielor Mergei i spunei c L-ai vzut!, cu siguran c fiecare soie care aduce pe lume copii mrturisete lumii, prin nsi naterea lor, pe Hristos care a fost copil. Acesta este modul n care mama l mrturisete pe Hristos. n nelepciunea lui Isus Sirah, se descrie rolul extraordinar pe care femeia l are n familie i n societate: Femeia care este neleapt, care practic tcere i este bine crescut este darul lui Dumnezeu i nu este nimic mai de pre pe pmnt. Dar peste dar este femeia ruinoas i nici o comoar nu preuiete mai mult dect o femeie nfrnat. Soarele cnd rsare, ntru cele nalte ale Domnului i frumuseea femeii celei bune este podoab casei sale (nelepciunea lui Isus Sirah, 26, 16-18). nvturi dogmatice i morale 1. Natura uman are acelai impulsuri misionare, femeile mironosie devenind apostolii Apostolilor. Din grij pentru partea practic a rnduielilor de ngropare li se druiete bucuria de a primi vestea nvierii lui Iisus, care nu a mai fost gsit n mormnt.70
O minunat lucrare pe aceast tem a fost scris de Elisabeth Behr-Sigel, Le ministre de la femme dans lEglise, Cerf, Paris, 1987. Cf. i Laura Swan, The Forgotten Desert Mothers, Paulist Press, New York, 187
70
Dan Sandu
2. nvierea este adevrul de credin esenial pe care fiecare credincios l poate experimenta, n msura n care l caut pe Iisus, chiar i atunci cnd cutarea este plin de obstacole. nvierea este un fenomen care nu poate fi testat n laborator. Totui, istoria nu poate fi testat n laborator. Altfel spus, nimic din ce este istoric nu este prin sine adevrat tiinific. Dac n prezent sunt oameni care spun c nvierea nu poate avea loc, este un lucru natural: nici oamenii din primul secol dup Hristos nu au acceptat, au gsit fenomenul nvierii lui Hristos la fel de inacceptabil ca i omul modern. Ei nu au fcut dect s lase evidena s se arate lumii ca posibil. Fiecare srbtoare de Pati este srbtoarea nvierii care i face pe toi s vrea s cread c este adevrat.71

2001; Thomas Hopko (ed.), Women and the Priesthood, St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 1983. 71 Mesajul nvierii este c materia este important. C neajunsurile i suferinele acestei lumi trebuie vindecate, dreptatea trebuie mplinit, c iubirea a nvins. Dac Patele nseamn c Iisus Hristos a nviat doar n sens spiritual, atunci nu conteaz dect pentru mine, c voi ncerca s gsesc un alt sens al vieii spirituale personale. Dar dac Hristos a nviat cu adevrat din mori, Cretinismul devine vestea cea bun pentru ntreaga umanitate, veste care nclzete toate inimile, prin nsui faptul c nu se reduce doar la a nclzi inimile. Patile nseamn c, ntr-o lume n care nedreptatea, violena i degradarea sunt endemice, Dumnezeu nu mai ngduie aceste lucruri, c oamenii vor lucra i aciona cu toat energia dat de Dumnezeu pentru a instaura victoria iubirii lui Hristos peste toate. Luai-ne Patile i vei dovedi cum Karl Marx a avut dreptate cnd a acuzat cretinismul c ignor problemele lumii materiale. Luai-ne Patile i vei dovedi c Sigmund Freud a avut dreptate cnd a spus c a fi cretin este un capriciu. Luai-ne Patile i Friedrich Nitzsche a avut dreptate s spun c e pentru oamenii slabi. N. T. Wright, For All Gods Worth: true Worship and the Calling of the Church, p. 65-66, la Timothy Keller, The Reason for God. Belief in an Age of Scepticism, Hodder, London, 2009, p. 212. 188
3. Rsplata pentru cei care l slujesc pe Iisus este mare i aduce, pe de o parte bucurie mare, pe de alta spaim, descoperind lucruri care pentru oamenii obinuii rmn ascunse. 4. Teama i uimirea fac parte din manifestarea natural a credinei, de aceea experiena religioas a prezenei lui Dumnezeu poate s se manifeste prin fug de la locul ntlnirii, nspimntare i pstrarea adevrurilor n secret.
Modelul hristic al folosirii materiei. Sfinenia creaiei ca responsabilitate pentru fiecare cretin Minunea mergerii pe ap se petrece noaptea, la straja a patra, ceea ce, n orarul de astzi, ar nseamn orele 3.00 dimineaa, cnd Iisus are o ntlnire mai puin obinuit cu ucenicii. Nimeni nu ar accepta astzi informaia c un om a fost vzut mergnd pe ap, iar dac s-ar scrie n mass-media, acel personaj ar deveni imediat fie un iluzionist, fie un zeu. tiina caut s gseasc explicaii cu privire la fenomenul modificrii structurii moleculare a apei,72 ceea ce ar determina proprieti nebnuite ale apei, inclusiv de a deveni suport solid de mers sau de a dobndi gust i compoziie de vin sau de a-i schimba gustul, a deveni potabil, din ap de mare sau rezidual. Singurul lucru afirmat cert de ctre oamenii de tiin este c apa rmne un mister la fel de mare ca universul nsui.
Despre calitile curative ale apei, a se vedea Prof. univ. Dr. Pavel Chiril, op. cit., p. 196-198. 189
72
Dan Sandu
n Sfnta Evanghelie se propune un text care s conving pe cititori c Iisus a mers pe ap, lucru prezentat de unii exegei ca senzaional i primit de majoritatea asculttorilor drept punctul esenial al minunii. Dac cineva accept c Hristos este Dumnezeu, senzaionalul gestului dispare; Dumnezeu un are nici o problem s mearg pe ap i s umple Universul. n aceast perspectiv, mersul pe ap este neimportant. Dac hermeneutica biblic s-ar opri la acest mod de a vedea lucrurile, ntre mersul lui Iisus pe ap i calul lui Ft Frumos care vorbete nu ar fi nici o deosebire. Evanghelia arat c nu dominarea legilor naturii este partea important a minunii (Iisus nu a fost magician sau vreun fachir), ci refacerea legturii dintre Dumnezeu i materie, a relaiei dintre omul neputincios i Dumnezeul Atotputernic. Mntuitorul Hristos, prin textul evanghelic, dovedete fr tgad c habitatul terestru este organizat dup nite reguli stricte, sdite n interiorul lui, pe care numai Cel care l-a fcut poate s le depeasc. Oamenii muritori, slabi n credin i trectori fiziologic sunt chemai la deplina unitate i dependen de Cel care este Stpn peste toate cele create. Exist o desfurare logic i psihologic a evenimentelor din noapte, pe Marea Tiberiadei. Ucenicii ncearc s treac marea n cursul nopii, dup ce se despart de Iisus, marea se nvolbureaz nct ucenicii cred c vor pieri n valuri, Iisus apare pe mare, ei se nspimnt i ip creznd c este o nluc, Iisus i potolete i le vorbete despre credin. n viaa omului lucrurile nu difer cu nimic: Omul se desparte uneori de Dumnezeu, ndat realizeaz c este neputincios, cnd constat acest adevr strig la Dumnezeu, l
190
redescoper i n via se aeaz din nou pacea. Nu este absolut necesar ca Dumnezeu re-descoperit s rezolve problemele punctuale, ci doar s-i dea omului puterea de a le nelege rostul. Acesta este mesajul simplificat al pericopei evanghelice. ntre Hristos care rmne pe mal i corabia cu care apostolii pleac s treac marea, cu toat puterea i tiina lor de pescari cu experien se afl actul credinei, un spaiu n care omul trebuie s contientizeze c ndeprtarea de El este moarte, iar decizia de a rmne cu Dumnezeu aduce pace i garanteaz viaa. E un text surprinztor, pentru c precizeaz c Iisus i-a silit pe ucenici s intre n corabie i s treac de cealalt parte a mrii pn El va da drumul mulimilor. Iisus hotrte s calmeze mulimile, s potoleasc rumoarea declanat de minunea nmulirii pinilor, cu care a sturat 5000 de brbai, n afar de femei i copii. Ce poate fi mai atrgtor dect un om care produce pine din nimic i hrnete gratuit miile de oameni din mulime? Uor putea fi aclamat ca rege, ceea ce ar fi compromis iremediabil scopul venirii Lui n lume n favoarea a ceea ce impresioneaz mulimile: hran din nimic. Prin mila lui Dumnezeu, mulimile au fost hrnite, dar textul nu red reacia mulimii, pe care ncercm doar s o bnuim: un entuziasm necontrolat, justificat prin recunotin i mulumire, pe baza cruia ar fi dorit s-l instaureze conductor. Este ceea ce se petrece n general ntr-o revoluie spontan. Dar Hristos nu se vrea un revoluionar, motiv pentru care se strduiete s-i liniteasc i s-i trimit n satele lor. Rolul Su dumnezeiesc un era s hrneasc o parte din poporul evreu, ci s restaureze umanitatea ntreag, s o
191
Dan Sandu
ridice din robia pcatului i s-i redea viaa, s aduc pinea ce venic, nu doar pinea cu care s-au sturat cteva mii. Astfel se nelege sensul cuvintelor lui Iisus Hristos Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu. (Ioan 6, 51). El aduce un alt mesaj o alt ordine, pe care oamenii care l-au ascultat temporar i au mncat pine n-ar fi neles-o. Epuizat ca om, Hristos trimite mulimile i se retrage n munte, n singurtate s se roage, s-I mulumeasc Tatlui. Omul Hristos simte nevoia de a se ruga, de a-I mulumi lui Dumnezeu, de a se odini, de a se retrage, de a medita. De aceea, perioadele de retragere n singurtate i meditaie din viaa fiecrui om credincios au rostul lor. Din cnd n cnd omul trebuie s fie singur, cu Dumnezeu n gnd i n suflet, s-I mulumeasc pentru ceea ce este, nu numai pentru ceea ce are, pentru darul pe care l reprezint cei din jurul su, care formeaz comuniunea de dragoste. Timpul a trecut, noaptea a czut cnd nc era pe munte i se ruga. O furtun s-a iscat pe mare i corabia sttea s se scufunde, iar ucenicii au intrat n panic. Mntuitorul a venit spre ei pe mare ca pe uscat. Pe lng spaima fenomenelor naturale, valurile, vnturile, se aduga imaginea lui Iisus mergnd n noapte pe mare, despre care au crezut c este fantom sau nluc. De fric au strigat dar Hristos i-a potolit spunnd ndrznii, Eu sunt; nu v temei! (Matei 14, 27). Cu grij, le spune nti c trebuie sL recunoasc. i dac-L recunosc nu pot s nu ndrzneasc. n entuziasmul credinei n Dumnezeu, omul poate s depeasc limitele a ceea ce se numete naturalul. De aceea, Petru i cere: Doamne, dac eti Tu, poruncete s vin
192
la Tine pe ap! (Matei 14, 28). Lucru devine posibil pn cnd nu se mai uit la Hristos, ci ncepe s se uite la vnturi i la valuri. E momentul cnd ncepe s se scufunde: cnd L-a pierdut ca int pe Dumnezeu, devine coaj de nuc pe valurile mrii. Corabia, spun exegeii biblici, este simbolul Bisericii n care oamenii gsesc mntuirea n mijlocul mrii nvolburate a existenei pmnteti. Mntuirea se obine n Biseric pentru c Hristos este n Biseric, n calitate de cap al ei. Deci, Biserica nu poate s existe fr Hristos, nu este liman de mntuire i corabie de mntuire dect n msura n care Hristos lucreaz n ea,73 iar ea are contiin c este a lui Hristos, aa cum Eva a avut contiina c era din Adam. Fiind Dumnezeu cu adevrat, Hristos lucreaz n permanen. Cnd omul prsete corabia, se ndeprteaz de Hristos, din ispita de a privi spre alte lucruri sau a avea alte bunuri, de obicei materiale, atunci credina scade i ncepe scufundarea. Chiar n dorina de a tri mai intens relaia cu Dumnezeu, ochii sufletului nu trebuie s se ndeprteze de int, pentru c Dumnezeu S-a fcut om pentru a fi trit, nu cutat n maxime i formulri discursive. Puterea credinei lui Petru era dat de inta pe care urmrea. El nu mai privea la cele create, privea la Cel necreat: Hristos. Ct timp destinaia cltoriei lui a fost Dumnezeu, lucrurile materiale nu mai reprezentau un
Formula Sfntului Ciprian al Cartaginei, extra ecclesiam nulla salus (n afara Bisericii nu este mntuire) ar trebui interpretat n sensul extra Christum nulla salus, pentru c este inclus n aceasta. Unde este Hristos, acolo este Biserica, cea care este Trupul lui Hristos. Jrgen Moltmann, History and the Triune God, SCM Press, London, 1991, p. 112 193
73
Dan Sandu
obstacol, cu att mai puin apa pe care mergea. Cnd Hristos devine secundar iar valurile i vnturile devin principale, credina slbete iar el ncepe s se scufunde. Cnd crede c L-a pierdut pe Dumnezeu, care la trimis la corabie i cu ea n mare, Hristos revine n momentul critic, iar entuziasmul credinei lui Petru se stinge n banala scufundare, riscnd s l piard din nou pe Dumnezeu. ns tot Dumnezeu este Cel care ntinde mna i l ridic spunndu-i: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit? (Matei, 14, 31). Simbolizat n text de corabie, Biserica are un el, s treac pe celalalt mal cu oamenii prezeni n ea n drum ctre Hristos proslvit. Biserica este n drum spre mpria lui Dumnezeu i pe acest drum membrii ei trebuie s fie tari n credin, gata s nfrunte vnturile i valurile lumii. Este o Evanghelie a credinei, o Evanghelie a regsirii i o Evanghelie a ncrederii n puterea i lucrarea lui Dumnezeu care niciodat nu-l abandoneaz pe om. Sfnta Evanghelie transmite, deci, mai multe lucruri legate de viaa de astzi pentru c marea aceea de care se vorbete n Evanghelie este viaa omului, la fel de tulburat ca marea n furtun, cu ispite, greuti, ncercri, momente de cdere i revenire, cu spaima pierderii lui Dumnezeu, cu slbirea n credin, cu revenirea mai profund la credin, cu pcate i virtui. Omul este chemat de Dumnezeu s mearg alturi de El, prin Hristos, mn n mn cu Fiul care cunoate slbiciunea i cderile umane. Ct timp Dumnezeu este elul pelerinajului pmntesc, El este i Cel care nsoete fiecare pelerin, iar cnd omul se poticnete, El este Cel care l ridic. Minunea aceasta, fcut de umanitatea ndumnezeit a lui Hristos, devine minunea permanentizat prin prezena Lui
194
n Biseric, pn la sfritul veacurilor. Iisus le arat ucenicilor, n mod figurat, lucrurile viitoare, despre care El tia, care nu aveau s fie ntmplri, ci fragmente din planul venic al lui Dumnezeu de a mntui lumea. Nu este de mirare faptul c, la nceput, ucenicii se mirau cu privire la identitatea Celui de care vnturile i valurile ascult, iar dup ce trec prin fric, disperare, necredin, neputin spun, nchinndu-se, Cu adevrat Tu eti Fiul lui Dumnezeu (Matei 14, 33). Credina duce la identificarea lui Hristos n orice ipostaz a vieii, chiar cnd pare a fi o simpl nluc sau halucinaie. Din momentul n care L-au mrturisit pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, aveau s neleag i nvierea. De aceea, potolirea furtunii i nvierea pot fi interpretate n paralel. Mntuitorul se desparte de ucenici i revine la ucenici. n Grdina Ghetsimani pleac din mijlocul ucenicilor, pentru a fi luat de ctre soldaii romani, dispare n noapte, la fel cum a rmas n noapte undeva pe munte. n cazul nvierii, cnd ucenicii i pierd sperana n Hristos i se nfricoeaz, ascunzndu-se de frica iudeilor, cnd Hristos era judecat n noapte, avea s revin nviat i plin de putere, cum a aprut pe mare. Dnd ucenicilor ncrederea n ei i ncredinarea c El este Dumnezeu prin cuvintele Nu v nspimntai! Eu sunt, ndrznii!, ei cad naintea Lui i l mrturisesc drept Hristos, Fiul lui Dumnezeu, la fel cum vor depi spaima i vor ncepe s-L propovduiasc pe Hristos nviat, deci Dumnezeu atotputernic. Un alt element care trebuie subliniat este cel legat de ncercarea, strduina i efortul omului de a-i pune voina proprie n armonie cu voina lui Dumnezeu. Att timp ct
195
Dan Sandu
voina omului se afl n contradicie cu ceea ce vrea Dumnezeu, nimic nu reuete. Slbiciunea este permanent, necredina este meteoric, iar planul lui Dumnezeu intr n conflict cu idealurile i voina uman. Prea des, dorinele omului sunt contrare unicei dorine a lui Dumnezeu. De aceea, este nevoie de rugciune i discernmnt pentru c omul nu tie ntotdeauna ce vrea Dumnezeu cu el. Prinii Bisericii recomand ca omul s se strduiasc n permanen s discearn voia lui Dumnezeu prin rugciune, prin iluminarea minii, prin desluirea rostului care, odat aflat, l face pe om s mearg pe apele vieii. Exist o certitudine: Dumnezeu vrea s dea, n primul rnd, pacea inimii, linitea similar calmului nopii de dup potolirea furtunii, de care se vorbete n Sfnta Evanghelie. Aceast linitire d omului puteri nebnuite, nemaifiind nspimntat de ceea ce este trector. n tradiia ortodox idealul cutrii lui Dumnezeu era isihia sau pacea inimii, linitirea. Atunci omul tie ce are nainte pentru c nu mai este influenat de instincte i dorine trectoare. Neajunsurile vieii devin secundare i pot fi depite mult mai uor. Mersul lui Petru pe mare reprezint, simbolic, fiecare obstacol din lume care este depit cnd gndul omului este n armonie cu voia lui Dumnezeu. inta vieii omului modern devine tot mai evident egoismul propriu, plcerea individualist, dorinele egocentrice, realizarea profesional personal pentru care omul depune toate eforturile, uneori chiar propria via. Evanghelia propune cretinului ca toate acestea s fie urmrite fr patim, fr compromis, fr a sacrifica pe alii sau darul vieii, ci s fie subordonate unei alte prioriti i prin aceea, mai uor de ndeplinit: o relaie ct mai autentic
196
i mai deplin cu Hristos Dumnezeu care trimite pe om n corabia lumii. Sentimentul pierderii lui Dumnezeu sau al abandonrii de ctre El nu trebuie s nfricoeze ntruct este doar un fals sentiment, dac inta rmne aceeai. Dumnezeu se ndeprteaz de om, aa cum Hristos i-a silit pe ucenici s mearg de cealalt parte a mrii, dar nu abandoneaz pe nimeni, nici pe cei chemai, care fac voia Lui, nici pe cei nechemai, pe care i face s fie chemai. Dumnezeu ntotdeauna va avea mna suficient de lung s prind i s salveze pe om din greutile vieii. Nimeni, niciodat, nu L-a pierdut pe Hristos dect dac a vrut cu tot dinadinsul, dar mai important, Hristos n-a pierdut pe nimeni niciodat. nvtura ortodox precizeaz c pcatele mpotriva Duhului Sfnt nu se iart (Matei 12, 31). Pcatele mpotriva Duhului Sfnt nu se iart nu pentru c n-ar putea Dumnezeu s le ierte, ci din cauz c cel care le svrete refuz iertarea lui Dumnezeu. Chiar ndeprtat de Dumnezeu, omul trebuie s aib n permanen ferma convingere c dac va striga Doamne, scap-m! cum a fcut Petru, El i va ntinde mna i l va recupera chiar i de pe buza iadului. Mersul ctre Dumnezeu nu este obinuit, nu este nici rutinant nici uor. n Sfnta Scriptur Iisus vorbete de cele dou ci: calea care duce ctre Dumnezeu, cea ngust, cu poarta pe msur, prin care puini aleg s treac i calea care duce ctre pierzare, cu poarta aferent, larg i primitoare. Omului i este dat libertatea de a alege: mersul ctre Dumnezeu este presrat de ispite i greuti, de aceea trebuie s fie nsoit de smerenie, ndrzneal i credin, n vreme ce mersul haotic, cu privirea spre tulburrile vieii nu poate atinge destinaia, este drumul hazardului.
197
Dan Sandu
Credina este ncercat astzi mai mult ca oricnd: fiecare nou zi aduce alte i alte probleme, de la infectrile cu virui nemaintlnii n locuri neateptate ale lumii civilizate sau din lumea a treia, pn la catastrofe ale naturii, necunoscute n multe locuri, cum ar fi taifunuri, tsunami, alunecri de teren fr precedent. Anomaliile care se petrec pe planet, dac ar fi nelese ca ncercri ale credinei ar trebui s conduc la un strigt n acelai timp comun i individual: Doamne, scap-ne! n fiecare om exist un Petru, un om nspimntat. Textul evanghelic este propus spre meditaie pentru ca omul, n loc s rmn nfricoat n valurile vieii i a atepta, s solidarizeze cu cei care trec prin momentele grele, s aib ncredere n Dumnezeu, s ncerce prin puterile proprii s descopere soluii sau s aleag calea cea ngust i ua cea strmt care conduce la ndumnezeire. nainte ca furtuna vieii s se potoleasc, omul trebuie s cear lui Iisus s l ia de mn, nc de la botez, de unde i responsabilitatea prinilor i a nailor de a crete copiii n dragoste fa de Dumnezeu. De mn cu Hristos, furtuna fie nu conteaz, fie se va potoli. Nu este destul ca omul s fie alturi de Hristos doar prin persoana sa, ci trebuie s fie i prin credina sa. nvturi dogmatice i morale 1. n Sfnta Scriptur lumea este asemnat cu marea i valurile ei. Reacia oamenilor la feluritele furtuni care se abat asupra lor este diferit: unii sunt curajoi dar se pierd cu firea ndat ce se ncred numai n puterile lor, alii ateapt pasiv ca izbvirea s vin de undeva, alii sunt surprini i pot chiar
198
s cad n spaim sau dezndejde. Evanghelia arat c orice este posibil cu ncrederea n Dumnezeu i curaj personal. 2. Se ntrevede slava lui Hristos ca Dumnezeu care, dei n viaa pmnteasc trebuie s treac prin aceleai pericole ca toi ceilali oameni, la picioarele Lui stihiile naturii se supun. Se anticipeaz, prin minune, nvierea i nlarea Sa, prefigurarea slavei dumnezeieti, druirea naturii linitite fiilor lui Dumnezeu. 3. Cu puin timp nainte Hristos potolise un alt tip de furtun: foamea general prin nmulirea pinilor, plecase n munte s se roage dup ce l pierduse pe vrul Su, Ioan Boteztorul i mulimea l cuta s-L proclame rege pentru a avea hrana asigurat i victorii asupra tuturor lucrurilor create. 4. Petru ar fi putut nota, dar sentimentul prsirii lui de ctre Dumnezeu a fcut s i piard nu numai puterile sufleteti, ci pn i reaciile naturale, profesionale. Cnd cineva i pierde controlul asupra sinelui, ncepe s se scufunde i s fie copleit de griji multe, din care nu poate scpa dect dac tot Hristos i ntinde mna.
Hristos este iubire. Realitatea teologic a iubirii Evanghelistul Luca red succint nvtura lui Iisus Hristos despre iubirea semenului n cinci versete, n vreme ce Evanghelia dup Matei i aloc trei capitole, n aa numita Predic de pe munte. Trebuie s reamintim c Evanghelia dup Matei era adresat iudeilor, motiv pentru care trebuia s se fac o diferen ntre ceea ce ei tiau deja din Vechiul Testament, dar odat cu noua descoperire n Hristos trebuiau
199
Dan Sandu
s o schimbe, s o nale, s o desvreasc. Iisus justific atitudinea Sa fa de Vechiul Testament cnd spune: N-am venit s stric legea, ci am venit s o plinesc. Pentru aceasta, El trebuia s arate, pe de o parte, c tia ce recomanda legea veche, dar propunea o alt nvtur, superioar acesteia, fr a o elimina sau eluda pe cea existent. La rndul lui, Luca i adreseaz Evanghelia unor simpli oameni care nu cunoteau nimic din legea Vechiului Testament. Mai exact, scrie textul cu destinaie precis, preaputernicului Teofil (Luca 1, 3 i Fapte 1, 1) dar, prin aceasta, o adreseaz tuturor credincioilor care nu erau cretini sau iudei. Erau numii generic pgni, sau cei care ascultau pentru prima dat vestea minunat, dar nu aveau un bagaj de cunotine care s favorizeze nelegerea lucrurilor mai obscure sau mai profunde. Evanghelistul scria pentru contiina lor, aa cum profesorul scrie pe o tabl neagr lucruri total noi pentru copii, dar pe care trebuie s le nvee, fr a face asocieri. De aceea, evanghelistul caut s sintetizeze, asemeni unui profesor, s subsumeze nvtura att de complex pe care o aducea Iisus, punnd-o n fraze ct se poate de scurte i de concrete, uor de reinut i transmis mai departe. n cele cteva versete, evanghelistul red nvtura Mntuitorului care ndeamn pe asculttori s nu iubeasc doar pe cei care i iubesc pe ei, pentru c i pctoii fac la fel, s nu dea cu mprumut cu ndejdea c vor lua napoi pentru c i pctoii fac la fel, s nu fac bine doar celor care le fac lor bine pentru c i ceilali fac la fel. Ar trebui adugat faptul c Iisus nu se adreseaz unei lumi idealiste. El tie c n lume exist rul, c exist oameni care nu se roag, c sunt oameni care ursc, invidiaz, aduc suferin. El nu
200
ignor, aadar, existena rului n lume, ci doar i face pe oameni s contientizeze existena lui i s l depeasc. Iisus Hristos definete rul prin dumani, pentru care recomand ucenicilor i celor care ascult: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc (Matei 5, 44). Este ceva absolut nou: Mntuitorul este, deodat, realist i blnd, mesager unic al voii lui Dumnezeu pe pmnt. El dezvluie mai multe tipuri de comportament uman, asemeni unui foarte bun psiholog. Primul se refer la comportamentul instinctual, alterat de pcat, al omului fctor de ru nu pentru a dobndi ceva n schimb, ci din pornire necontrolat i atitudine needucat, satisfacie gratuit. Este rul fcut de dragul rului parte a subumanului, a celui fr credin, fr nelegere fa de semenul lui, care l asuprete dac poate prin for i dominaie fizic, cel care ignor poruncile lui Hristos i legea omului. Acest comportament se vede n modurile de exploatare pe care omenirea le-a experimentat de-a lungul istoriei n care omul n-a vzut n semenul su o fiin la fel de demn, la fel de nalt pe scara valorilor, sau simplu obiect al exploatrii economice, motivate de lcomie. ntr-o form mai mult sau mai puin explicit, istoria a nregistrat n permanen momente n care cineva putea s dispun de viaa altuia fr s fie tras la rspundere. Au fost momente n care, dac un copil nu era dorit putea s fie aruncat ntr-o prpastie imediat dup natere. n tradiia veche greac, de exemplu, fetele nu erau bine venite pentru c nu puteau s fie rzboinice, trebuia s li se dea o parte din avere dac se
201
Dan Sandu
cstoreau, de aceea tatl putea s dispun dac ele triesc sau nu. Hristos venea cu o nou atitudine fa de om i viaa lui, o atitudine construit pe alte principii dect raiunea uman, prioritile sociale i fora celui mai puternic, dttor de reguli antiumane. Al doilea tip de comportament pe care progresiv Mntuitorul l dezvluie este acela al omului natural n specia lui, prezent n societile civilizate, adic un comportament amabil, individualist dar neagresiv. Omul poate fi atent, chiar cinstit, dar nu interacioneaz dect acolo unde are un interes, dei acesta nu afecteaz direct viaa celorlali. Este atitudinea de a nu face ru nimnui, a nu deranja pe fa. Dac cel de lng el sufer, doar ia not, nu face ceva pentru c nu se amestec n treaba celuilalt, ceea ce, politic, este corect. i ndeplinete datoriile sociale, are o imagine bun i este preocupat de a-i crea mediul i stabilitatea necesare care s i protejeze independena fa de comunitate, n caz de conflict, eec, criz. Are i un mod ascuns de a trage foloase de pe trufia sau prostia altora. Dac este solicitat ajut numai dac aa-zisul ajutor i aduce un profit, sub o anumit form. n final, descrie comportamentul cretin empatic, potrivit cruia omul este ndemnat s fac bine celor care i fac ru, s iubeasc pe cei care l ursc i s druiasc fr pretenia de a primi napoi. Dumanul nu apare din senin, nu exist cineva care este prin definiie duman, ci este rodul urii sau al invidiei, al unor pcate individuale care conduc la identificarea altuia drept duman. Diavolul este numit de Iisus cel ru, adic imaginea celui care face rul gratuit, ns nu este necesar ca
202
el s devin duman, cel mult poate s devin departele ca opoziie fa de aproapele, cel de care textele biblice i nva pe cretini fug (Matei 10, 23). Evanghelia arat c adevratul cretin nu are dumani pentru c i cuprinde n dragostea lui, chiar atunci cnd cel pentru care se roag ajunge s ia viaa cretinului, aa cum s-a ntmplat n cazul multor cretini n timpul persecuiilor. Sfntul Apostol Pavel spune Nu rspltii nimnui rul cu ru. Purtai grij de cele bune naintea tuturor oamenilor. Dac se poate, pe ct st n puterea voastr, trii n bun pace cu toi oamenii. Nu v rzbunai singuri, iubiilor, ci lsai loc mniei (lui Dumnezeu) (Romani 12, 17-19). Sfntul Pavel se face ecoul nvturii lui Hristos cnd recomand: Dac vrjmaul tu este flmnd, d-i de mncare; dac i este sete, d-i s bea, cci, fcnd acestea, vei grmdi crbuni de foc pe capul lui. Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele (Romani 12, 20-21). Existena rului are o parte pozitiv, n sensul c d cretinului posibilitatea de a-i msura capacitatea credinei i iubirii. A iubi pe cineva bun este natural, dar a iubi pe cineva care face rul deliberat devine marea provocare a noii nvturi cretine care propune iubirea definitiv. Este trist i foarte reductiv expresia romneasc Ce ie nu-i place, altuia nu-i face. Asta ar nsemna a dezvolta comportamentul amabil dar indiferent, care duce la izolarea ntr-o pasivitate vinovat. Luca nu explic, dar nelegem din celelalte Evanghelii c n Vechiul Testament erau preuite n mod deosebit trei virtui: milostenia, rugciunea i postul. n parabola Vameului i a Fariseului Iisus arat cum fariseul se
203
Dan Sandu
mndrete c face milostenie, c postete, c merge la templu s se roage. Dei erau trei virtui apreciate la timpul lor, ca i n societatea modern, printr-o rea folosire au devenit simbolul frniciei. Fariseii, din oameni buni, care respectau legea mozaic, deveniser simbolul ipocriziei, al formalismului reducionist. A rmne la suprafa, la practica virtuilor amorale, risc s degenereze n ipocrizie. Mntuitorul nu numai c sancioneaz exhibiionismul moral, ci arat c peste virtuile care contribuie la o bun imagine public se adaug altele, mult mai profunde n coninut, cu valoare de schimbare a ntregii fiine umane: credina, cnd spune De ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice acestui sicomor: Dezrdcineaz-te i te sdete n mare, i v va asculta (Luca 17, 6), ndejdea, pe care o cuprinde n capitolul 24 i 25 al Evangheliei dup Matei, unde se arat c ndejdea cretinului este de a fi mntuit la Judecata final i de a nvia mpreun cu ceata drepilor i iubirea, cea pe care Mntuitorul o recomand necondiionat. Andrei Pleu, n lucrarea Despre ngeri,74 vorbete despre iubirea ngerilor i face o mic analiz cu privire la modul cum se recomand iubirea. El arat c este normal ca cineva s-i iubeasc soia, soul, fiica, fiul, mama, prinii, rudeniile. Istoria confirm c marii criminali ai lumii au avut sentimente de dragoste. Acest lucru dovedete c omul nu are rul n firea lui, c svrirea binelui este starea natural a fiinei umane dar, uneori, rul capt pondere din libera alegere a omului, din instinctul anormal al pcatului, din educaie sau dintr-un set de precepte determinat de un anumit
74
Andrei Pleu, Despre ngeri, Humanitas, Bucureti, 2003, p. 196 204
context social. n cartea Levitic se spune c trebuie s iubeti pe aproapele tu. Deja apar primele dileme: identificarea aproapelui, motivele care stau la baza iubirii aproapelui, natura sentimentelor de iubire pentru necunoscutul care este numit sau se consider a fi aproapele. La prima vedere, nu exist raiuni temeinice pentru iubirea de aproapele, indiferent cine ar fi. n Vechiul Testament s-a poruncit evreilor s iubeasc pe aproapele, adic pe conaional i coreligionar, adic cel care aparinea etnic i spiritual poporului ales, care era din seminia aleas, singurul care putea fi numit aproapele. Dragostea fa de el consta n a-l face contient de cine este i a pstra ideea de popor ales numai n mijlocul iudeilor. Iisus ns arat c i cei care un sunt de o seminie aleas fac acelai lucru, iubesc pe cei care i iubesc pe ei. Porunca pare cu att mai dificil cu ct omul nu are ntotdeauna o idee clar despre ct de mult se iubete pe sine nsui. Textul trimite la o porunc prin care se dau cel puin dou rspunsuri: omul realizeaz c, pe ct de mare este iubirea de sine, pe att de mic este iubirea fa de semen i cu ct cineva se iubete mai mult, cu att iubete pe cellalt mai puin. Dac la aceast dilem omul poate gsi un rspuns, chiar i de conjunctur, problema insurmontabil apare cnd Iisus continu spunnd c omul are datoria de a iubi pe vrjmaul su. Destul de multe studii arat c individualismul omului medern a ters din contiina lui nsui dezideratul de a iubi pe un vrjma, pentru c omul nu mai iubete nici pe prieten sau, din raiuni subiective, iubirea este manipulat, folosit, instrumentalizat, nct prietenul de azi poate s fie dumanul
205
Dan Sandu
de mine. Cretinii un sunt mai buni dect iudeii de acum 2000 de ani pentru c nu mai manifest dragoste autentic nici fa de cei care i iubesc. Adeseori, prieteni din tineree, din timpul studiilor, ncep o afacere i dup scurt vreme se despart, din prieteni devin inamici, din asociai devin competitori. Problema este c nu se despart doar ca parteneri de afacere, ci c nu se mai suport unul pe altul, nu vor s i mai vorbeasc unul altuia. n alte exemple, tineri se cunosc i se iubesc promind s fie alturi unul de altul toat viaa, dar la scurt timp se afl c s-au desprit att de dureros nct nu vor s mai tie ce s-a ntmplat celuilalt tot restul vieii. Dac omul, la un moment dat, nu mai poate s iubeasc pe cel cu care a vrut s mpart viaa, binele i rul, era n stare s renune la multe avantaje sociale sau profesionale, la prini sau rudenii, cu ct mai neneleas este porunca lui Hristos de a iubi pe vrjma. Sfnta Evanghelie propune ca, dincolo de progres i tiin, lumea s progreseze i n dragoste i nelegere. Aici este locul cretinismului, cu att mai mult al cretinismului de factur ortodox care ar trebui s se extind ctre Occident. O spiritualitate autentic este cea care pune accentul pe nelegere i dragoste n Iisus Hristos, pe prezena cretinilor n casa Lui i prezena Lui n sufletul lor. Acesta poate s fie cel mai mare bun pe care Ortodoxia l poate drui lumii tiinifice secularizate. Nu se poate concepe o lume care s fie condus doar prin tehnic i tiin. Dac nu exist dragoste, credin i ndejde, este o lume arid i tiina nu va soluiona problemele spirituale niciodat. Mari oameni de tiin, savani n toate domeniile vieii tiinifice, negsind totul n cariera tiinific sau profe206
sional, l redescoper pe Dumnezeu ctre apusul vieii i atunci viaa lor capt sens. Nimeni nu trebuie s atepte pn spre sfritul vieii. Ortodoxia se adreseaz cu acelai mesaj nu numai celor n vrst, ci tuturor, de la copilul de botez, la patruzeci de zile, pn la nonagenar sau i mai mult, ntr-o permanent legtur de via i credin. Iubirea cretin nu este o simpl moned de schimb ntre oameni sau ntre oameni i Dumnezeu. Iubind pe vrjmai nu nseamn c cineva ctig mai mult. Altfel spus, dac a ur sau a face ru cuiva duce la asemnarea cu pgnii, a iubi pe aproapele duce la echivalen i ngduina lui Dumnezeu, a iubi pe aproapele nu conduce la daruri supranaturale i o preocupare favorit din partea lui Dumnezeu. Cel ce iubete descoper pacea n suflet, iar cel pe care l iubete i schimb atitudinea. Comunitatea din jur, acolo unde nu dispar resentimentele, devine o comunitate a nelegerii. Dragostea cretin este singura care poate fi nelimitat. Rul suferit personal poate fi transmis sau convertit n bine, artnd dragoste nelimitat. Sfinii Prini ai Bisericii au artat c dragostea fa de om este fr limite. Exist, totui, o distincie: cnd cel care face rul, intete spre Hristos, atunci cretinul nu mai poate s aib dragoste fr limite, pentru c rul mpotriva lui Hristos se numete pcat, iar ucenicul lui Hristos trebuie s urasc pcatul i s iubeasc pe pctos. Omul care face ru lui Hristos ntoarce rul mpotriva propriei persoane. Hristos l-a iubit pe Pavel, dar l-a i certat. Pe drumul Damascului, Pavel aude glasul lui Hristos: Eu sunt Iisus, pe Care tu l prigoneti. Greu i este s izbeti cu piciorul n epu (Fapte 9, 5), adic cine prigonea pe cretini, prigonea pe Iisus. Astfel se face schimbarea.
207
Dan Sandu
Textul evanghelic despre iubirea vrjmailor poate fi numit Cartea de identitate a cretinismului. La toate nvturile Sale Iisus a adugat: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (Ioan 13, 35). Nu e vorba despre rudenii, prieteni, amici, parteneri, ci pentru toi. Sfntul Apostol Pavel confirm: mbrcai-v, dar, ca alei ai lui Dumnezeu, sfini i prea iubii, cu milostivirile ndurrii, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung-rbdare, ngduindu-v unii pe alii i iertnd unii altora, dac are cineva vreo plngere mpotriva cuiva; dup cum i Hristos v-a iertat vou, aa s iertai i voi. Iar peste toate acestea, mbrcai-v ntru dragoste, care este legtura desvririi. i pacea lui Hristos, ntru care ai fost chemai, ca s fii un singur trup, s stpneasc n inimile voastre; i fii mulumitori (Coloseni 3, 12-15). nvturi dogmatice i morale 1. Iisus Hristos nu este un teoretician al unor precepte etice. Ele sunt mai mult dect expresia voinei Sale: sunt imaginea vie a realismului fiinei dumnezeieti i vieii Sale pmnteti. Prin comparaie, textul de la Ioan 18, 19-22 este relevant: Deci arhiereul L-a ntrebat pe Iisus despre ucenicii Lui i despre nvtura Lui. Iisus i-a rspuns: Eu am vorbit pe fa lumii; Eu am nvat ntotdeauna n sinagog i n templu, unde se adun toi iudeii i nimic nu am vorbit n ascuns. De ce M ntrebi pe Mine? ntreab pe cei ce au auzit ce le-am vorbit. Iat acetia tiu ce am spus Eu. i zicnd El acestea, unul din slujitorii, care era de fa, I-a dat lui Iisus o
208
palm, zicnd: Aa rspunzi Tu arhiereului? Iisus i-a rspuns: Dac am vorbit ru, dovedete ce este ru, iar dac am vorbit bine, de ce M bai? 2. Cinstirea lui Dumnezeu se arat prin fapte concrete, prin ndeplinirea preceptelor evanghelice, care reflect cuvntul lui Dumnezeu drept principiu i corectiv venic. Duhul lui Hristos rzbate din Sfnta Evanghelie, se mprtete tuturor celor care aplic aceste precepte, druiete un sens moral vieii pmnteti a fiecrui om, ndeamn i ndrum contiina s acioneze n cazuri particulare spre iubire necondiionat a fiinei umane a celuilalt, indiferent de identitatea lui religioas ori social, depind litera legii pentru a corespunde chemrii Duhului. 3. Iubirea de vrjmai n cretinism depete nelesul filosofic al termenului numai dac este precedat de iertare i este fundamentat pe nelegerea diferit a impulsului, formei, motivului i idealului care o determin. n spaiul necretin sau a cretinismului secularizat iubirea poate s joace un rol important dar este prea uor deturnat prin instrumentalizarea, folosirea sau chiar manipularea ei spre scopuri individualiste. 4. Hristos introduce n nvtura Sa ideea de iubire pur, care s nu fie condiionat nici de frica de pedeaps, nici din sperana recompensei, nici chiar pentru comparaie cu alii. Rsplata este urmare fireasc a aplicrii dreptii lui Dumnezeu pentru cel care mplinete poruncile, dar nu trebuie s fie principiul esenial sau scopul unei fapte. n caz contrar, fapta bun poate fi folosit drept moned de schimb, ceea ce ar face cretinismul suspect de interese individuale meschine.
209
Dan Sandu
5. Morala cretin devine normativ, superioar dar realizabil dac se ia n considerare idealul sdit n om prin creaie, asemnarea cu Dumnezeu prin iubire, depind orice precept filosofic sau pgn al timpului la care Hristos face referire.
Binele personalizat este Hristos. Despre rul personalizat i rul universal Propovduind credina, Biserica are n vedere construirea unei lumi a binelui i a frumosului. Se tie c binele i frumosul sau iubirea de frumos i de bine pe care au recomandat-o Prinii Bisericii, reprezint un ideal, o tendin fireasc a sufletului uman spre spiritualizare, care este rezultatul realizrii binelui i a frumosului. Este o lume pe care o doresc toi oamenii cu sim moral, pentru care o parte dintre semeni lucreaz cu foarte mult druire. Firea omului i-a fost dat de Creator nct s fie furitor de bine, furitor de frumos. Cnd binele este mplinit i cnd frumosul se vede, sufletul omului se nal printr-o delectare special pentru lucrurile pe care tie c nu le-a fcut singur, ci sunt rodul lucrrii lui Dumnezeu. Cnd face i vede binele, triete sentimentul transferului spre nceputuri, atunci cnd omul a avut legtura nemijlocit cu Cel care l-a fcut. Imaginea este prezent n Sfnta Scriptur nc de la nceput. Cartea Facerii, n capitolul 1, dup ce arat c Dumnezeu a fcut toate, l-a fcut i pe om dup chipul Su, brbat i femeie, i-a binecuvntat zicnd Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce
210
se mic pe pmnt i peste tot pmntul! (Facere 1, 28). Toate erau bune foarte, iar omul trebuia s-i mplineasc aceast vocaie de a construi binele i a cultiva frumosul. Capitolul se ncheie cu versetul i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte (Facere 1, 31). n ziua a aptea se spune c Dumnezeu a binecuvntat ziua, a sfinit-o pentru c n ea s-a odihnit de toate lucrurile pe care le fcuse. Acestea sunt versetele eseniale pe care nvtura de credin ortodox o transmite cu privire la originea i scopul omului pe pmnt. Omul este fcut dup chipul frumos al lui Dumnezeu, brbat i femeie, rostul lui este de a conduce i de a stpni peste toate vieuitoarele pmntului ca singur fiin inteligent i contient de inteligena ei, iar aceast stare de frumusee i pace trebuie s duc la pacea, la frumos i bine, dnd sufletului odihn. Toate erau bune, toate erau frumoase pentru c erau rodul urcrii speciale a lui Dumnezeu. De aceea, n existena de zi cu zi, oamenii tnjesc dup frumos i bine, dar constat cu durere dimensiunea constant a rului. Rul se vede la tot pasul, cu o intensitate mai mare, cu mult neodihn, este parc mai evident n viaa cotidian. Prezena i existena rului este mai vizibil uneori dect existena binelui. Ca fiine inteligente i dornice de frumos i bine, oamenii trebuie s neleag c rul din lume nu este un ru existenial, are un sfrit pentru c nu are nceputul de la Dumnezeu, ci este un accident. n creaia bun apare rul prin gndul independenei unor ngeri n afar de Dumnezeu. Dumnezeu tie acest lucru dar respect libertatea omului cum a respectat i libertatea ngerilor de a cdea, dar l cheam
211
Dan Sandu
continuu pe om s lucreze mpotriva rului. Nu foreaz niciodat omul s renune la ru, i las atta demnitate i libertate nct poate s aleag i s convieuiasc, s amplifice sau s produc rul, care vine de la cel care este definitiv ru, adic Diavolul. Rugciunea domneasc, prin care Hristos a nvat pe ucenici cum s se roage se ncheie tocmai prin aceast meniune, i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru (Matei, 6, 13).75 Cel ru, este mai mult dect cel viclean, cum s-a tradus i transpus n multe versiuni cntate ale rugciunii. Viclenia este doar o faet rului, pe cnd rul are o palet de nelesuri mult mai larg. Rul, aadar, pe lng armonia pe care o creeaz binele i frumosul, creeaz neodihn, nelinite i nsingurare. Un om ru nu are prieteni, nu are odihn, nu-i gsete linitea; caut n permanen noi i noi modaliti de a-i satisface dorina inexplicabil de a produce sau de a transmite rul. n felul acesta, el nu-i mai aparine, omul care face rul nu este prin sine ru, ci d glas, n mod constant, ntr-un fel de colaborare cu cel care este prin excelen ru, demonul. Evanghelia vindecrii demonizatului din inutul Gherghesenilor arat cum Iisus merge din proprie iniiativ pentru a izbvi pe cineva de puterea malefic a Diavolului. A trecut noaptea Lacul Ghenizaretului spre inutul Gherghesenilor. n timpul nopii, pe mare s-a strnit o furtun n timp ce Iisus dormea. Apostolii L-au trezit strignd
Mitropolitul Bartolomeu Anania explic textul n sensul de a nu lsa s cdem n ispit sau ferete-ne de prilejul ispitei. Dealtfel, ispita nu e o cdere propriu-zis, ci o ncercare sau un examen prin care cineva poate s cad; o prob de foc. Nota h la Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, IBMBOR, Bucureti, p. 1466 . 212
75
Izbvete-ne c pierim. Iisus S-a trezit, a certat vntul, valurile i acestea s-au potolit. Frica ucenicilor de stihiile vremii s-a schimbat ntr-un alt tip de fric: cine era Iisus nct vnturile i valurile ascult de El. Am putea crede c acest vnt n miez de noapte, valurile dezlnuite sunt stihii ale naturii strnite pentru a-L opri s ajung unde inteniona. Creaia poate fi manipulat de ru mpotriva unui el pozitiv pe care omul l are. Bunele intenii se lovesc inevitabil de obstacole mai rezistente, ca i cum ceva st mpotriv. Poate s fie o persoan, o stare de fapt, un complex de mprejurri care se pune stavil pentru a nu mplini binele pe care omul l dorete. Acest lucru se ntmpl inclusiv cu Mntuitorul ca om, dar depete obstacolul prin puterea dumnezeiasc, pentru c ceea ce avea s fac era cu mult mai nsemnat. Prin aceasta, d i o lecie apostolilor despre cine este el cu adevrat. Concluzia acestei lecii va fi tras n inutul Gherghesenilor. Acolo, gsete un om demonizat, posedat i nsingurat, sttea prin gropi de morminte i era att de nfricotor nct cltorii evitau s treac prin acel inut. Alungat de duhul necurat din lume, devenise un personaj problem pentru ntreaga comunitate: nu mai tia ce este viaa n societate, nu se mai bucura de dragostea celor din jur, devenea violent nct chiar dac era legat cu lanuri i legturi, prin puterea mare dat de demon, rupea aceste legturi i hlduia prin pustiu. Mntuitorul se apropie de el, Domnul pcii, Iisus vine nconjurat de oameni, apostoli i mulime. Se ndreapt singur ctre acest om de care celorlali le era fric. Este imaginea misionarului, a celui care aduce vestea cea bun,
213
Dan Sandu
aduce pacea, nelegerea i armonia ntre oameni. Toi l caut i i vor compania. n contrast, se afl imaginea celui ru, de care toi caut s se ndeprteze ntr-o atitudinea de oroare Pustiul nu trebuie neles ca o realitate fizic, ci ca o singurtate inexplicabil. Mntuitorul vine n zon pentru c trebuia s vindece pe muli. n primul rnd, trebuia s-l elibereze pe brbatul posedat, prima victim a demonului. Rul ns are i victime colaterale respectiv turma de porci n care intr dup ce este alungat din brbat i gadarenii sau gherghesenii. Iisus le aduce i lor o lecie, c omul are valoare mai presus dect orice. El navigase toat noaptea cu corabia peste Lacul Ghenizaretului, fcuse un drum obositor numai ca s elibereze pe un om de ru i, astfel, ceilali s neleag c, n faa lui Dumnezeu, fiecare fiin uman este inestimabil. Lecia Mntuitorului este definitivat de demon, cruia i rmn fideli locuitorii Gadarei: dac apostolii nu l-au neles, netiind cine este nct creaia ascult de El, gadarenii au mers prea departe i i-au spus s plece. Este interesant insistena asupra dialogului care are loc ntre Iisus, acelai pe care apostolii nu l-au recunoscut pe mare i demoni. Brbatul demonizat, nfricotor, se nchin Lui i ii se adreseaz Ce ai Tu cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti? (Matei 8, 29). Demonul l recunoate i i spune identitatea: Fiule al lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur afirm c i demonii cred i se cutremur (Iacob 2, 19). Ceea ce nu pot ei s fac este s se smereasc. Aceast atitudine oarecum mpciuitoare a demonului este, de fapt, o stratagem. La nceput l recunoate pe Iisus ca Fiul al lui Dumnezeu dar, cnd Iisus i poruncete s ias din om i s l lase liber,
214
evlavia demonului dispare i rspunde c a venit prea devreme. Iar Mntuitorul l ntreab care i este numele, iar demonul rspunde legiune, cci erau muli demonii care l posedau. Numrul de demoni este netiut, prin aceasta i arat slbiciunea nvlind asupra unui suflet, motiv pentru care Iisus le ngduie, la cererea lor, s intre n turma de porci de pe malul mrii. Posedate, animalele s-au aruncat de pe rm n mare i s-au necat. Din textul n analiz se vede c, prin materie, demonul poate s aib acces la sufletul omului, iar acest lucru trebuie s l ngrijoreze pe acesta din urm. Exist, totui, un sprijin n faptul c Dumnezeu a rnduit ca demonul s nu se poat atinge de sufletul omului. Alinarea const n faptul c Dumnezeu n-a lsat omul abandonat, c indiferent ct de mare acces ar avea prin materie cel ru la sufletul omului, de sufletul omului nu poate s se ating. n cazul dreptului Iov, pe care Diavolul l-a ispitit, Dumnezeu i-a poruncit celui ru s nu se ating de sufletul lui, lucru care s-a i petrecut, iar Dumnezeu a restaurat starea lui Iov dup voia Sa divin. Exist o mare diferen n ierarhia de valori a celui ru n ceea ce privete pe om. Demonii n-au putut dect s chinuiasc pe om dar, ndat ce au intrat n materia fr suflet, turma porcilor, aceasta n-a putut rbda, s-a zdrobit aruncndu-se de pe rm n mare. Prin aceasta se arat ct de imens este puterea celui ru asupra materiei, dar ct de limitat este ea fa de viaa pe care Dumnezeu o d omului. Omul are libertatea de a se opune lucrrii celui ru. i totui, omul apreciaz rul n funcie de conjunctur i prioriti personale: pzitorii porcilor au alergat n cetatea Gadara i au anunat pe locuitori despre pierderea turmelor de
215
Dan Sandu
porci. Acetia au venit i l-au gsit pe cel demonizat la picioarele Lui Iisus, vindecat, nchinndu-se, dar nu au fost impresionai n vreun fel. Ceea ce a contat era c ei pierduser o turm de porci, Iisus le adusese pagub i prefer s rmn n sfera rului, spunndu-i lui Iisus s plece de la ei. Mntuitorul venise acolo n mod special s elibereze pe cel posedat, s arate ct de mult ru face Diavolul omului, dar este posibil ca gherghesenii s fi fost influenai de nvtura unei secte iudaice, saducheii, care tria n acel inut i care afirmau c ngerii, ri sau buni, nu exist, afirmau c omul nu are suflet raional i c nu exist viaa de veci. Prin dialogul lui Iisus cu demonii, izgonirea lor, pierderea turmei de porci i redarea sntii psiho-somatice demonizatului, Iisus opune nvtura Sa, pe care Biserica o transmite pn la sfritul lumii. Se vede c sufletul exist, pentru c omul se comporta ntr-un fel n momentul n care era posedat i n alt fel dup ce a fost eliberat. Omul era contient c fusese manipulat, folosit de ctre demoni, c fusese un simplu instrument de manifestare a puterii demonice. Iisus le-a dovedit saducheilor i lumii ntregi c ngerii exist, ntr-o form bun sau rea, a artat c exist nviere, pentru c El era Fiu al lui Dumnezeu Celui viu, un nume pe care l cunoate pn i demonul. Adiacent, probabil Hristos era n inutul Gadarei ca s dea locuitorilor o ans de a cunoate pe Fiul lui Dumnezeu. Este foarte posibil ca gadarenii s fi fost pgni (e singura explicaie a faptului c se ocupau cu creterea porcilor), din cauz c evreii nu consum nici astzi carne de porc. Creterea porcilor arat fie c-i creteau pentru vnzare, ceea ce ar fi contrazis legea iudaic, fie c cei care locuiau n sat
216
erau pgni i Mntuitorul le arat care este Calea, Adevrul i Viaa, le ofer ansa de a-L cunoate pe Fiul lui Dumnezeu. Ei n-au putut s primeasc acest adevr i I-au poruncit s plece. Se vede o diferen mare ntre modul cum vine demonul, violent, creeaz nelinite i panic i cum Hristos vine tainic, blnd i smerit. Demonul este primit iar Iisus este rugat s plece, cci El nu lipsete pe nimeni de libertatea de a alege: la fel de discret cum a venit, la fel de delicat a i plecat, fr zarv. Nu i-a pedepsit pe gadareni, dei ar fi putut s-o fac, aa cum a fcut-o cu smochinul, ci i las s aleag ceea ce doresc. Este simplu s nelegem c textul este o pledoarie pentru existena ngerilor i pentru importana imens a sufletului uman, a crui suferin impresioneaz pe Dumnezeu. Hristos vine nencetat, vindec sufletul omului acolo unde acela se deschide i l primete. Vindec sufletul de anumite patimi, punnd nceputul mntuirii. Patima principal a gadarenilor, mult prea familiar i omului modern, este iubirea pentru lucrurile materiale. Paguba material a condus la o decizie spiritual eronat: mai bine ne lipsim de Dumnezeu dect s avem vreo pagub. Aceasta este stratagema pe care demonul o folosete i astzi. Cel mai frecvent gnd, cea mai comun dorin sau patim care ndeprteaz pe om de la Dumnezeu este patima iubirii de bani. Cnd omul intr n patima navuirii este n stare s foloseasc orice mijloc iar procesul este ireversibil. Indiferent ct de mare i-ar fi sensibilitatea fa de viaa spiritual, se ndeprteaz de Dumnezeu. Mntuitorul spune clar: Nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui Mamona (Luca 16, 13). Omul poate i trebuie s aib bunuri, poate s fac bunuri, cci aa l-a nzestrat Dumnezeu,
217
Dan Sandu
dar ele s fie ctigate prin onestitate, munc i hrnicie, s nu fie mai mult dect are nevoie, s nu nbue disponibilitatea spiritual de rmne detaat de ele, de a spune, asemeni lui Iov, dac este cazul: Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt! Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat! (Iov 1, 21). Mediul de vieuire modern nu este ntru totul strin de inutul gherghesenilor sau al gadarenilor. Nu este un spaiu geografic, ci este pmntul n care rul este prezent, poate fi ntlnit la tot pasul. Viaa cretinului este o lupt permanent mpotriva influenei demonice, cum afirm Sfntul Pavel: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduh. Pentru aceea, luai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei mpotriv n ziua cea rea i, toate biruindu-le, s rmnei n picioare (Efeseni 6, 12-13), adic s conserve demnitatea de chip al lui Dumnezeu. Armele recomandate de Hristos sunt rugciunea i postul (Matei 17, 21). Hristos vine n viaa omului discret i aduce pacea i linitea, odihna sufleteasc. Sfnta Liturghie ncepe cu formula Cu pace, Domnului s ne rugm! Rugciunea adevrat ncepe cu pacea inimii personale i unitatea tuturor. Liturghia este mprtire a pcii, prin semne i gesturi liturgice ale preotului i credincioilor, prin cuvinte, iar la final se spune Cu pace s ieim!,76 adic s plecm spre
76
Liturghier, IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 173. 218
cas cu pacea pe care a adus-o Hristos n mijlocul comunitii rugtoare. A-L gsi pe Hristos este un semn de discernmnt, iar aceasta se face prin rugciune sincer i autentic pentru ca El s rspund. Puterea demonului nu trebuie subestimat. Omul are doar puterea de a se opune tentaiilor satanice, dar singur nu poate lupta cu ispitele exersate de demon. Omul poate s nceap acest proces de eliberare de ru prin potolirea dorinelor nestvilite, prin care, nepoftit, demonul pune stpnire pe inima omului. Diavolul nu s-a sfiit s ispiteasc pe nsui Fiul lui Dumnezeu, cu att mai mult i ia dreptul de a ispiti pe oricine i a face ca omul s-i lucreze propriilor scopuri. Mntuitorul a artat la Gadara c este Domn peste creaie, peste duhurile rele, peste lume i peste oameni, El este cel care a fost i va fi n permanen un aliat al omului. Rodul creaiei Lui, omul, este cununa frumuseii, creator de frumusee. Frumuseea sufleteasc ncepe cu eliberarea de ru prin post i rugciune, n special Rugciunea inimii sau Rugciunea Lui Iisus. Cnd Hristos este inut n suflet prin rostirea numelui sfnt, cel ru se ndeprteaz, iar din inima se ndeprteaz dorinele ptimae i lucrarea rului, rostind formula Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! nvturi dogmatice i morale 1. La Gadara, Hristos se descoper lumii cel mai clar ca Domn i Stpn peste lumea duhurilor, crora le poruncete i ele trebuie s se supun, chiar i n cazul duhurilor necurate, spirite ale rului n lume, care nu controleaz
219
Dan Sandu
materia dect abuznd de libertatea omului sau profitnd de neglijena lui n cele spirituale. 2. Dumnezeu nu pedepsete creaia (chiar i necuvnttoarele) prin trimiterea duhurilor necurate n turma de porci care s-a aruncat n mare. Ideea de pedeaps nu este n consonan cu buntatea lui Dumnezeu care iubete creaia. n textul de fa, Hristos lucreaz ca trimis al Tatlui pe pmnt care arat c pentru om cele iraionale trebuie s fie supuse i folosite, ntruct omului i s-a dat de la creaie puterea de a se folosi raional de toate cele din jurul su. Fulgerul lovete uneori copacii i i arde, dar asta nu nseamn c fulgerul este folosit spre pedepsire sau c ar fi trebuit s nu existe pentru a evita astfel de accidente. 3. Vindecarea demonizatului din Gadara arat conflictul ireconciliabil care exist ntre mpria lui Dumnezeu i mpria ntunericului, c ntotdeauna binele nvinge prin jertfe greu de acceptat pentru mintea uman, dar i c Mntuitorul preuiete mai mult dect orice sufletul omului: Pentru c ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Matei 16, 26). 4. Viaa de familie sau neamul joac un rol nsemnat n preocuprile Mntuitorului Hristos, care i spune omului recuperat s mearg i spun la toat casa sa ct de mult bine i-a fcut lui Dumnezeu. Aceasta arat i marele umanism al credinei cretine care ia n considerare chemarea omului la vieuire comunitar i responsabiliti pe msur. 5. Iisus face distincia dintre modul n care Petru i cere s plece de la el (Luca 5, 8) simind ct de slab i este credina, ct de nevrednic este n a nelege planurile lui
220
Hristos cu lumea i cererea gadarenilor. Dac n cazul lui Petru, Hristos nu d curs, n cazul gadarenilor le ascult rugmintea i pleac de la ei pentru c vede necredina lor, nu slbiciunea. Este o dovad c dac omul vrea s persiste n pcat, chiar i cea mai spectaculoas minune nu poate s fora credina, dac nu exist dispoziia inimii i contiina prezenei lui Dumnezeu n lume.
Rscumprarea prin Hristos, infinitul dragostei exprimat prin jertfa suprem Tema smereniei, a ntoarcerii de la pcate, este exemplificat prin Evanghelia de la Luca, capitolul 7, unde se descrie vizita fcut de femeia pctoas lui Iisus Hristos, cruia i-a splat picioarele cu lacrimi de pocin. Cu puin timp nainte de a fi vndut, batjocorit, trimis la judecat i rstignit, Iisus prevede i pregtete pe ucenici pentru a nelege ce va urma, s nu cread c viaa Lui pmnteasc se petrece la ntmplare. Ei trebuiau s cunoasc planul lui Dumnezeu, s l triasc i s l accepte de bunvoie. Opera de mntuire a omenirii de ctre Iisus Hristos este numit Rscumprare, dei termenul nu red bogia operei n sine, ci doar aspectul ei juridic cu privire la relaia dintre Dumnezeu Creatorul i om. Rscumprarea nseamn plata unei datorii pe care cineva a fcut-o n numele altcuiva, care a svrit o fapt rea i poart o vin. Mntuitorul a dat viaa Sa drept pre pentru rscumprarea vieii umanitii n locul oamenilor care meritau s fie pedepsii, care nu puteau s-i ispeasc aceast vin i a se ntoarce n casa Tatlui. Rscumprarea pe care o aduce Iisus Hristos se numete
221
Dan Sandu
mntuire i este cu mult mai mult dect o simpl echivalen juridic a gravitii greelii; este restaurare ontologic, tergere total a pcatului i consecinelor lui, este desvrire a trupului i sufletului, este ndumnezeire. n Evanghelia lui Marcu se spune c Iisus este invitat la o cin. El asemn de multe ori mpria lui Dumnezeu sau starea de comuniune cu Dumnezeu cu o cin. Mntuirea este invitaia la cin, care presupune o colaborare, a celui care pregtete cina i a celui care se nfrupt din ea. Nu este rodul lucrrii unei singure persoane, independente de cel care o poate drui. Mntuirea este ca o ncununare a omului cu rodul efortului propriu i buntatea lui Dumnezeu, este comuniune, este apropiere maxim i intim ntre sufletul credincios i Dumnezeu este unire deplin n venicie, dup Judecata final. Ucenicii nu au neles nici ei ce nseamn mntuirea, c nu este un favor pe care Dumnezeu l d unora n funcie de criterii subiective. Cnd Hristos spune c va fi dat n minile chinuitorilor, va nvia i va fi slvit, Iacob i Ioan, doi dintre ucenici, s-au apropiat de El i I-au zis n tain: nvtorule, voim s ne faci ceea ce vom cere de la Tine. Iar El le-a zis: Ce voii s v fac? Iar ei I-au zis: D-ne nou s edem unul de-a dreapta Ta, i altul de-a stnga Ta, ntru slava Ta (Marcu 10, 35-37). Mai simplu, au cerut mntuirea fr s treac prin cruce, fr suferin. Au cerut de la Hristos ceea ce omul consider c merit s primeasc. Ei nc nu-L vzuser pe Hristos trecut prin moarte i deja se gndeau la slava Lui. Pueril, uman, ncercaser s-i aranjeze un loc la nvtorul, de-a dreapta i de-a stnga. Iisus le rspunde Nu tii ce cerei! Putei s bei paharul pe care l beau Eu sau s v botezai cu botezul cu care M botez Eu? (Marcu 10, 38).
222
nvtura cretin desprins din acest dialog este c la mntuire se ajunge numai prin Hristos, prin botezul prin care a trecut El, adic prin acceptarea crucii suferinei. Dei au realizat c au greit, n pornirea lor sincer, au rspuns Da, Doamne, putem! (Marcu 10, 39). l vzuser transfigurat, tiau ct este de mare slava, cunoteau minunile fcute, nvierile din mori, vindecrile, tiau nvtura. Nimic nu este mai atractiv dect s fii ucenicul unui stpn atotputernic. Ceea ce nu au neles dect mai trziu este c mai nti trebuia s treac prin chinurile jertfei, ca s poat restaura natura uman din interiorul ei i s o elibereze de moarte. Aveau, ntr-adevr s se boteze cu acelai botez, dup ce L-au nsoit pe nvtorul la cruce i la mormnt, dar locul de-a dreapta i de-a stnga nu l-au primit. Iisus le spune c nu este dat lor, ci este dat altora, pentru care s-a pregtit. Acei alii care sunt de-a dreapta i de-a stnga Lui n slav sunt Maica Domnului i Ioan Boteztorul, aa cum este reprezentat imaginea lui Hristos Judector sau Deisis. Maica Domnului i Ioan Boteztorul au but acest pahar al suferinei i jertfei nainte de Hristos. Maica Domnului primindu-L, nscndu-L i apoi fiind dispus s-L piard pe unicul fiu pentru mntuirea lumii, Ioan Boteztorul nefcnd compromisuri de la nvtura lui Hristos i fiind dispus s-i pun viaa numai pentru a arta c El este Mielul lui Dumnezeu. Ioan i Iacob se bucur, de asemenea, de proslvire, printr-o alt manier: Iacob avea s fie primul apostol ucis, primul care bea paharul suferinei lui Hristos, ca cel care a cerut-o. Ioan este ultimul care bea paharului lui Hristos, ultimul dintre apostoli care a trecut la Domnul, dup suferin i exil, dar el rmne n contiina posteritii ca cel
223
Dan Sandu
care strjuiete crucea pe care se afl Hristos. Concluzia catapetesmei este crucea lui Hristos rstignit, care, prin suferin, alturi de sine cu Maica Domnului i Ioan Evanghelistul, aduce lumii mntuirea. Cretinismul este credina care asum suferina i o sfinete, motiv pentru care nu creeaz fric sau team. Mntuitorul transmite, astfel, c cine vrea s fie mare n mpria lui Dumnezeu trebuie s se smereasc i s slujeasc: Dac cineva vrea s fie ntiul, s fie cel din urm dintre toi i slujitor al tuturor (Marcu 9, 35). Slujirea este dimensiunea fundamental a nvturii cretine. Hristos recomand alte criterii de slujire i via dect cele ale lumii de aici i acum, lume n care unii stpnesc, alii dau directive, unii sunt umilii, alii folosii mpotriva voinei lor. El se d pe Sine model cnd spune: Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli (Marcu 10, 45). Dac El slujete, cei pe care avea s-i numeasc, s sufle asupra lor i s le dea Duhul Sfnt, apostolii, trebuiau s slujeasc. De la ei Biserica are aceeai menire i vocaie, de a sluji i mai puin de a conduce. Biserica trebuie s fie ct mai puin preocupat de friele puterii, pentru c acestea pot s compromit mesajul Evangheliei. Episcop, preot sau diacon, slujitorul Bisericii trebuie s exerseze n primul rnd slujirea credincioilor, apoi sfinirea lor i, n ultimul rnd s conduc, dar nu spre eluri mundane, ci spre mpria lui Dumnezeu. Slujitorul Bisericii este la dispoziia credincioilor pentru a-i sluji, n drumul lor spre mntuire. n Ortodoxie, toate rnduielile se numesc slujbe, episcopul nu prezideaz, ci se pune la dispoziia credincioilor care ateapt de la el cuvintele vieii venice.
224
Misiunea Domnului Iisus Hristos rmne neschimbat n ucenici i urmaii acestora: Dup cum M-ai trimis pe Mine n lume i Eu i-am trimis pe ei n lume! (Ioan 17, 18). Plecarea Domnului din lume nu dezavantajeaz ucenicii. Prin izbnda Lui pe cruce i nlarea la ceruri, apostolii primesc puterea de a svri lucruri minunate (Ioan 14, 12). Aceasta nseamn c viaa lor spiritual se schimb profund prin rugciune i practica disciplinei spirituale. Evanghelizarea nseamn c cel care dorete s l fac pe Hristos cunoscut celor care nu-L tiu, ei trebuie s aib a relaie de mare intimitate cu El. n caz contrar, vestea nu va avea nici un rezultat, sau, mai ru, un rezultat avortiv, cu efecte mult mai grave dect dac nu ar fi avut loc.77 Liturghia este o slujb public pe care cineva o face n folosul poporului, iar acesta trebuie s se mprteasc i s-L cunoasc pe Hristos, nvtura Lui i, bineneles, s se mprteasc fiziologic cu Trupul i Sngele Su. Biserica slujete prin cuvnt sau prin predic, prin liturghisire i prin asistena acordat celor care sunt n nevoie. Ea pstreaz identitatea poporului, rmne model de slujire i druire. Ea face asisten social, dar nu se transform ntr-o instituie de asisten social. Biserica pstreaz i transmite mai departe taina prezenei lui Dumnezeu n lume, misterul mprtirii tainice a credinciosului cu Hristos prin Duhul Sfnt. Din casa lui Dumnezeu omul trebuie s plece n lume mai ntrit, mai ndreptat, mai mpcat, mai liber. Nici o instituie social nu poate s ofere acest ideal, credina i
Eddie Gibbs and Ian Coffey, Church next. Quantum Changes in Christian Ministry, Inter-Varsity Press, Illinois, p. 62. 225
77
Dan Sandu
entuziasmul mergerii mai departe cu ncrederea c cineva este alturi i l va sprijini n neputin. n ultimii ani, Biserica a dovedit c nu se reduce la a svri Sfnta Liturghie, nici la a predica nvturi neaplicabile, ci le mbin ntr-un tot unitar. Sfnta Liturghie din biseric trebuie s continue cu liturghia din comunitate, din cursul sptmnii, adic slujirea oamenilor care este tot o lucrare public. Ortodoxia nu a czut n exagerri de tipul celor din secolul al XVI-lea din Occident, cnd s-au scos slujbele din biserici prin Reform, n locul slujirii s-a introdus doar predica, n locul icoanelor doar Biblia. Biserica a fost instrumentalizat, a fost privat de frumusei liturgice, cntri, fresce i Sfinte Taine, iar de acolo s-a ajuns la risipirea i frmiarea Bisericii la nesfrit, nct fiecare cretin pare s aib o alt biseric, aprut dup acel trist secol XVI. nvturi dogmatice i morale 1. Uurina cu care Iisus accept invitaia de a prnzi la fariseul Simon este dovada universalitii mesajului cretin i deschiderii sale chiar i fa de cei care se declarau public ostili noii nvturi: Dumnezeu extinde dragostea Sa nemrginit tuturor, chiar i celor ce nu o primesc. Vestea cea bun trebuie transmis i celor ostili, pentru c lupta adevrat nu se poart ntre oameni, care sunt muritori, ci ntre adevraii mrturisitori ai credinei i puterile rului (Efeseni 6, 12). 2. Cuvintele vieii venice nu trebuie rostite doar n mediul formal al slujbelor divine ci i la un osp ca cel la
226
care fuseser invitai Iisus i ucenicii Lui. Era parte din planul de formare a ucenicilor care nu trebuiau s cedeze calomniilor i acuzelor nentemeiate, cum fceau cu nvtorul, mergnd chiar n mijlocul celor care proferau astfel de afirmaii. 3. Naraiunea despre femeia penitent, smerit la picioarele lui Iisus care i cere iertare pentru pcatele ei se constituie ea nsi ntr-o Evanghelie, adic un model n care omul poate s lucreze la propria mntuire. Mntuirea este un dar al lui Dumnezeu care se druiete celui care se smerete prin lucrarea liber a harului i rspunsul omului la acesta. 4. Simon fariseul i femeia pctoas reprezint dou modele de oameni care l primesc pe Iisus n casa sufletului n maniere diferite i doresc s fie mntuii. Unul prin formaliti i reguli, cellalt prin iubire i credin. Adevrata cunoatere a binecuvntrii lui Dumnezeu rezid n relaia dintre iertare i iubire: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. (Matei 7, 21).
Pcatul strmoesc, o afeciune universal prin consecinele lui. Hristos, singurul Om fr de pcat n iconografia ortodox, Mntuitorul Pantocrator poart uneori Evanghelia care este deschis la textul Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi! (Matei 11, 28). n aceast reprezentare, cu trsturi umane, Iisus exprim pe Dumnezeu transcendent, creator a tot ceea ce exist mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, cum afirm
227
Dan Sandu
Sfntul Pavel: Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura. Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El (Coloseni 1, 15-16). Textul citat are neles eshatologic, fcnd legtura cu cel din Evanghelia dup Matei, Venii binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea gtit vou de la crearea lumii (Matei 25, 34-35). Fr a minimaliza slava Fiului, chipul su exprim gingie, blndee, ceea ce nseamn c unitatea de msur a Judectorului va fi mila, pe care o recomand fiecrui om, creat dup chipul Chipului Tatlui.78 Slbnogul de la Capernaum este un simbol al naturii umane slbnogite, mpovrate, ostenite. Teologia dogmatic a Bisericii de Rsrit cuprinde un capitol special despre crearea lumii, dup ce vorbete despre Dumnezeu, care poate fi cunoscut ntr-o anumit msur, funcie de ct de mult se descoper El cunoaterii. Revelarea mai amnunit a lui Dumnezeu se face prin creaie, n care este implicat ntreaga Sfnt Treime, creaie din care omul poate s-L cunoasc pe Creator. Creaia presupune i pe om, care o ncununeaz ca fiin raional, fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, cu o grij special i un loc special: paradisul sau raiul. n aceast stare de perfeciune provizorie, omul era chemat s rmn l legtur nemijlocit cu Dumnezeu, exprimnd astfel libertatea de a se ntri definitiv n bine.
Thomas Kala, Meditations on the icons, St Paulus, Middlegreen, pp. 71-72. 228
78
Referatul biblic menioneaz, imediat dup definitivarea creaiei, c omul a czut n pcat, neascultnd de porunca lui Dumnezeu de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului. Consecinele au fost pe msur: slbnogirea naturii umane prin ndeprtarea de izvorul vieii care era Dumnezeu, ntunecarea capacitilor spirituale i intelectuale i pervertirea sentimentelor. Astfel, omul a greit c a ales s fie neputincios, s depind n permanen de cineva despre care n-a mai putut s aib garania c poate s-l cunoasc: Dumnezeu. Aceasta este starea pe care omenirea o motenete de la Adam: fire czut, slab, neputincioas. Ori de cte ori omul contientizeaz stare de pcat realizeaz originea comun cu strmoii Adam i Eva, admite starea de slbiciune ca efect al slbirii capacitilor psihofizice, contientizeaz efectele motenirii consecinelor pcatului adamic, dar, mai cu seam, nelege c este rodul liberei alegeri n a face sau nu o fapt, n a se ndeprta de sursa vieii i a moralitii care este Dumnezeu. De aceea, venirea lui Iisus Hristos n trup a nsemnat, n primul rnd, ridicarea ntregii naturi umane la frumuseea iniial, alinarea suferinei pmnteti a multor oameni i posibilitatea dobndirii vieii de veci, adic revenirea la stare de comuniune cu Dumnezeu, ntr-o relaie mai strns dect starea paradisiac a lui Adam. n periplul vieii Sale pmnteti, Iisus a fcut nenumrate minuni intrnd n ceti, trecnd prin sate sau nvnd n sinagogile evreilor. O astfel de vindecare are loc n Capernaum, un loc att de familiar Mntuitorului nct a ajuns s fie numit oraul Domnului, unde s-a oprit i a nceput s nvee ntr-o cas, ntruct nu era primit n
229
Dan Sandu
sinagog. La casa respectiv s-au strns att de muli oameni, spune Sfntul Evanghelist Marcu (capitolul 2), nct nu mai era loc nici mcar la u, nimeni nu mai putea intra sau iei. Prin aceast mulime, nite prieteni au adus un om paralizat dar nu au putut s-l introduc la Iisus. Starea lui era grav, probabil zcea de mult vreme, nct orict credin ar fi avut, nu avea cum s o exprime venind personal. A gsit ns mil la patru prieteni care l-au luat cu targa i l-au dus la Iisus, tiind c El ar putea s-l vindece. Neputnd s intre n cas, au desfcut acoperiul i, de sus, l-au cobort n mijlocul casei unde predica Iisus. Evanghelia consemneaz c Iisus, vznd credina lor, l-a vindecat. Vindecarea fizic a fost precedat ns de cea sufleteasc: nti i-a spus i se iart pcatele tale, apoi, datorit acuzaiei de blasfemie adus de crturari pentru c pretinde a ierta pcatele, i-a spus ia-i patul tu i mergi la casa ta. Deodat, Hristos se arat suveran peste orice slbnogire care, pentru oameni, este imposibil de vindecat, peste toate pcatele pe care omul le poate face, le iart i arat c este Dumnezeu, c cine l caut pe Dumnezeu nu trebuie s se mpiedice nici de mulime, nici de obstacole materiale, cci ntotdeauna va gsi o soluie. Cu ct cutarea este mai intens, cu att Dumnezeu este mai generos, pn i lucrurile imposibile le druiete celor care l caut cu adevrat credin. n ecteniile pentru credincioi sau poporul cretin care st nainte, se poate aduga i se roag cu credin, Domnului s ne rugm!. Nu este suficient ca cineva s intre n biseric, deoarece rugciunea este pentru sfnt biserica
230
aceasta i cei care intr cu credin i se roag n ea79, fcnd distincia ntre credincios i turist. n cutarea lui Dumnezeu, cretinul trebuie s aib acea credin cu care prietenii au desfcut acoperiul casei i l-au lsat n faa Mntuitorului pe omul aflat n suferin. S lum, prin analogie, dou imagini: un slbnog sau paralitic din Evanghelie, care se afl pe o targ, inert, incapabil de a voi sau de a crede i care este vindecat pentru credina altora i un alt paralitic, la Lacul Vitezda sau Betezda, unde este aceeai imagine a mbulzelii, a nghesuielii, la a crei intrri zcea mult mulime de bolnavi, orbi, chiopi, uscai, ateptnd s se tulbure apa prin venirea ngerului. Cine se arunca nti, se vindeca de orice boal ar fi fost cuprins. Acesta din urm suferea de 38 de ani, nu mai avea prietenii de odinioar care s-l arunce. 38 de ani de ateptare cu speran ca s fie vindecat doar dac prinde momentul, niciodat tiut dinainte, n care s se arunce n ap i, pentru credina lui, s fie vindecat. Sfnta Evanghelie arat c fr Hristos Dumnezeu omul rmne n stare de slbnogire. Cnd credina nu este puternic, trebuie cutai prieteni, oameni cu credin. Dar un om nu poate s vindece prin iertarea pcatelor. De aceea, cnd nu mai sunt prietenii aproape, un singur prieten nu dezerteaz: Hristos. Trebuie cu att mai mult apreciai medicii care consider c, n actul medical, un rol important l are prezena i lucrarea lui Dumnezeu. Pentru c omul singur poate s aplice metode de vindecare dar e greu de prevzut evoluia, chiar i n boli presupus minore. Sunt uneori lucruri pe care medicul le ncearc, se strduiete
79
Liturghier, p. 118. 231
Dan Sandu
s vindece, s aduc alinare dar la anumite persoane rezultatul investigaiilor i apoi a tratamentului este bun, la alte persoane rezultatul este foarte bun, dar sunt i eecuri.80 Asta din cauz c exist o putere pe care omul nu o controleaz, nu o contientizeaz, credina celui care se afl n suferin sau credina celor din jurul celui n suferin, care se roag pentru el. Omul oscileaz n suferin ntre dorina de sntate deplin i slbiciunea de a crede att de mult ct ar vrea. Slbiciunea naturii umane este prezent, ntr-o form sau alta, n fiecare om. Pe lng forma lui istoric, textul evanghelic are i o dimensiune generic: se adreseaz fiecrui suflet cretin care i exerseaz puterea credinei i care contientizeaz locul i starea n care se afl n relaia cu Hristos. Fiecare credincios consider c problema lui este cea mai important i necesit rezolvare urgent. Iniiativa vindecrii ns nu o are omul. Omul caut vindecarea, sufleteasc sau trupeasc, fr garania de a o dobndi, dar decizia vindecrii aparine ntotdeauna lui Dumnezeu. Astfel, se nelege mai bine textul iniial, exprimat de Hristos n form de printesc ndemn: Venii la mine toi cei ostenii i mpovrai; cheam, are iniiativa de a vindeca, de a mntui, de a ierta i aceast chemare a Lui este perpetu, ca nsi existena Sa. Un autor de literatur teologic i-a pus ntrebarea de ce Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, s-a fcut om i nu s-a fcut nger. Ar fi fost mai simplu s mntuiasc lumea, necorporal fiind, fr suferin. Iisus nu este
Sf. Teofan Zvortul, Boala i moartea, Sofia, Bucureti, p. 42-43; Dominique Beaufils, Credina ta te-a mntuit, Trinitas, Iai, 2009, p. 54 .u. 232
80
reprezentat n iconografie sub form de nger, ci doar ca om, fie c este prunc, fie c este adult, fie pe cruce, n mormnt sau nviat. Teologia d un rspuns aici, la Lacul Vitezda: ngerul vine la vreme (Ioan 5, 4), nu este o prezen permanent. Doar din cnd n cnd, fr s tie nimeni, vindec numai anumite persoane, cu ngduina lui Dumnezeu. n schimb, Dumnezeu nu vindec doar din cnd n cnd, ci n permanen ateapt ca omul s exprime credina n a fi vindecat sufletete i trupete i rspltete pe msura acestei credine. Evanghelia face distincie ntre Hristos, care este mai presus de ngeri, dar deplin uman pentru a vindeca sufletul din starea slbnogit de pcat i trupul din suferina adus de neascultare i ndeprtarea de Dumnezeu. ngerul nu are capacitatea de a fi omniprezent, ci vestete sau svrete o anumit lucrare din porunca lui Dumnezeu, ntr-un timp i ntr-un loc anume stabilit. Dumnezeu vindec oricnd i fr condiionare, este doar nevoie de credina personal i a celor din jur. n puterea lui, Dumnezeu putea s vindece lumea de la distan, dar nu era suficient, pentru c pcatul nu nsemna doar c omul L-a jignit pe Dumnezeu, ci c firea uman slbise att de mult, nct nu mai era capabil s se ridice prin iniiativ i puteri proprii. Dumnezeu nsui ia trup omenesc, coboar n interiorul naturii umane, i asum trupul uman pe care l ridic i l aeaz la nivelul de dialog cu Dumnezeu Creatorul. Asta nseamn Pomenete, Doamne!. Cretinul se roag pentru el i pentru alii s fie pomenii n mpria lui Dumnezeu, s-i aduc aminte de ei. Prin venirea lui Hristos, omul nu mai este strin de Dumnezeu. Faptul c omul vine n lume nseamn c face parte din planul lui
233
Dan Sandu
Dumnezeu pe care l roag s nu l uite, s nu-i ntoarc faa de la el. Sfnta Evanghelie arat c slbiciunile sufleteti conduc uneori spre patimi trupeti i numai apelnd la Hristos omul poate s se desprind i s se ridice din patimi. Cuvntul lui Dumnezeu are putere de vindecare, fie c este ascultat la slujbele Bisericii, fie c este lecturat individual din Sfnta Scriptur. Ceea ce scrie n Biblie este transformator de suflet i devine vindector de patimi, dac este primit cu credin. Fiecare text din Scriptur poate s rspund la anumite neputine ale fiecruia, dac omul nelege i accept cu umilin c nu poate s fac totul singur. De fapt, Vestea cea Bun dat de Dumnezeu, tradus de oameni i oferit tuturor, ar putea fi neleas ca fiind o permanent ntrebare a lui Dumnezeu: Vrei s te faci sntos? Sntatea ncepe cu iertarea pcatelor.81 Slujba special fcut pentru vindecarea de boal, slujba Sfntului Maslu, cuprinde un set de rugciuni, dup lectura unui text evanghelic, n care face referire, n primul rnd, la iertarea pcatelor, la vindecare sufleteasc a celui care se afl n suferin i apoi la tmduire trupeasc. Fiecare om pe pmnt trebuie s-i asume rspunderea pentru ceea ce sufer, din cauz c nu se ndreapt cu toat credina ctre Dumnezeu. Nu trebuie s se plng, ci s-l caute nencetat. Slbiciunea sufleteasc sau trupeasc i face
Cretinismul ortodox vede grija pentru sntatea trupului ca una dintre cele mai mari responsabiliti. Ea are legtur cu sntatea sufleteasc, ntruct trupul trebuie s fie prietenul sufletului i ajuttor la dobndirea desvririi. La Stanley Samuel Harakas, Living the Faith, Light and Life Publishing Company, Minneapolis, 1992, pp. 108 .u. 234
81
pe unii s cad n dezndejde, s cread ca nu mai exist vindecare sau mntuire pentru cazul lor. Hristos, ns, a fost neechivoc cnd a afirmat c orice pcat se iart, n afar de pcatele mpotriva Duhului Sfnt, ntre care se afl i dezndejdea, adic a crede c Dumnezeu nu mai are suficient putere de a ierta. Slbiciunea, neputina, suferina nu trebuie s conduc la dezndejde, ci la a gsi moduri personale i harice de a-L descoperi pe Dumnezeu. Vindecarea de orice suferin trupeasc trebuie s nceap cu splarea pcatelor, recunoaterea lor n Taina Spovedaniei i unirea cu Hristos, renunarea la pcat, cu dorina i strduina de a nu-l mai svri. Nu este uor, iar uneori pare chiar imposibil. Sfntul Evanghelist Ioan spune c cine crede c nu are pcat se neal i se ndeprteaz de adevr (I Ioan 1, 8). Este insuficient contientizarea strii de pctoenie, certitudinea c el a dus la slbnogire sufleteasc i trupeasc. Hristos aduce viaa n trupul acestui om paralizat, i d seva de via despre care El vorbete n mod figurat atunci cnd spune Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Cu alte cuvinte, omul ine legtura cu seva vieii, cu Hristos, cu Via prin seva care este dumnezeiasca mprtanie care nseamn unire cu Hristos, intrarea lui Hristos n casa sufletului credincios. Euharistia este mult mai mult dect un simplu act liturgic, este un act de actualizare a jertfei i de vindecare a fiecrui credincios care l caut. nainte de mprtire, rugciunea
235
Dan Sandu
cere S fie spre tmduirea sufletului i a trupului.82 Au fost nenumrate cazuri de sfini care au fost, la rndul lor, slbnogi, dar prin pocin i voin au fost vindecai de pcate. Fiecare om are o perioad din via de rtcire, de alunecare sau de robie n mrejele pcatului. Hristos nu are vreo bucurie n a pedepsi pe pctos, ci n a-l primi pocit n mpria Sa. Ridicarea din neputina sufletului i a trupului este un proces care se petrece continuu, la unii este vzut, la alii este nevzut. Sunt cretini care se pociesc i ncep viaa de credin prin practicarea slujbelor, atitudine social corespunztoare, rugciune, mai buni n relaii cu semenii i n familie, alii la care starea de ntoarcere, vindecare i credin e mai puin vizibil, dar nu mai puin sincer i important. Hristos lucreaz n fiecare, i spune fiecruia Ridic-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta (Marcu 2, 11). Cu alte cuvinte, devine cretin activ, spune i mergi unde Dumnezeu te ndrum spre a face lucrare sfnt. nvturi dogmatice i morale 1. Iisus cunoate lucrurile n profunzimea lor, tie care este i cauza slbnogirii unor suflete, de aceea nu vindec asemenea uni vraci sau doctor, ci elimin mai nti cauza bolii, care poate conduce la moarte. Cunoaterea (personal n.n.) a lui Hristos, cu tot ceea ce presupune aceasta virtui, tmduiri, asumarea suferinei, iubirea semenului, nejudecarea aproapelui sunt date ca un privilegiu celor care
82
au o via tainic asemeni vieii Lui pmnteti.83 Aparena nu este ntotdeauna reflexia realitii. 2. Hristos nu rezolv problemele temporar, ci etern: vindec pe om pentru venicie, motiv pentru care iart mai nti pcatele, apoi face i vindecarea temporar fiziologic. Omul se nate n lume cu dorina de a tri i pleac din lume cu dorina de a tri venic. 3. Demnitatea uman este principala preocupare a lui Hristos. Cretinismul a pus ntotdeauna persoana uman n legtur cu Persoanele Sfintei Treimi, adic are origine divin i este chemat spre comuniune fericitoare. Concepia modern a srcit definiia omului reducndu-l la stadiul de simplu produs al hazardului prin evoluie, a crui menire este s consume, s produc, s socializeze i s dispar n nefiin. 4. Omul se identific teologic drept persoan, prin libertate absolut, dragoste nelimitat, existen irepetabil. El este ipostas biologic i ipostas bisericesc, poart n el cerul n care se afl Dumnezeu, iar la plecarea din aceast lume ia cu el i cerul pe care l-a purtat.
Venind pe pmnt, Hristos a vindecat firea omeneasc dar Lucrarea lui Hristos i inta ntruprii Sale trebuie trite personal de ctre om, adic pentru a nelege propria suferin, bolnavul trebuie s neleag i s triasc personal crucea lui Hristos. Prof.univ. Dr. Pavel Chiril, op. cit., p. 147-148. 237
83
Dan Sandu
Pentru c Hristos este Viaa, nefiina nu are fiin O femeie vduv din stucul Nain i conduce la groap spre nmormntare, afar din ctun, pe singurul ei fiu, singura ndejde a btrneii ei. Cnd Iisus are de a face cu moartea, cnd vede ntristarea oamenilor, primul lucru pe care l face este s ntreasc, s consoleze pe cei rmai spunnd Nu plnge!. Ca i cum nu ar nelege sentimentele umane; cum s nu plngi cnd pierzi pe cineva? Cum s nu plngi cnd te despari de cineva drag, cnd cineva pleac prea devreme din aceast via, cnd tii c aceast plecare nu este una temporar, ci este una definitiv? Totui, Hristos i spune mamei Nu plnge!, le spune celor care erau n preajma fiicei lui Iair Nu plngei, n-a murit, ci doarme! (Luca 8, 52), le consoleaz pe surorile lui Lazr, Maria i Marta, ca i cum pentru El, moartea este ceva care nu afecteaz n vreo form sentimentele umane. Tentaia de a trata evenimentul nvierii fiului femeii vduve din Nain sentimental ori chiar lacrimogen este foarte mare. Moartea unui tnr, lacrimile amare ale mamei rmas singur, cortegiul cernit al celor care nsoesc sicriul, fragilitatea vieii n general sunt motive ntemeiate pentru a aborda textul cu oarecare superficialitate. Adevratul personaj ctre care trebuie s se ndrepte atenia cititorului nu este nici tnrul, nici mama, nici convoiul funerar, ci Iisus Hristos care intr n sat, nsoit de ucenici, ducnd peste tot vestea vieii venice pe care o aduce omenirii. Iisus nu a venit spre Nain ntmpltor; tia dinainte c avea s ntlneasc acest convoi al morii. De aceea, nefiind solicitat s fac ceva, se apropie de sicriu, i spune maicii
238
copilului s nu plng, se atinge de sicriu i tnrului i spune Tinere, ie i zic, scoal-te! (Luca 7, 14). l d maicii sale, dup ce acesta a nceput s vorbeasc, arat faptul c era o nviere autentic, nu era o simpl revenire temporar la via. Textul are valene eshatologice, dincolo de nelesul simplu istoric. Moartea este pentru om dram, tragedie i suferin, iar pentru Dumnezeu este un instrument prin care arat slava, puterea i domnia peste via i veacuri. De aici ndemnul Nu plnge! adresat femeii, dar prin extensie adresat tuturor celor ce se confrunt cu realitatea morii fiziologice. Singurul lucru pentru care Hristos nu numai c permite, ci nseamn ca omul s plng sunt pcatele personale, regretul pentru relele svrite cu voie sau fr voie: Fiice ale Ierusalimului, nu M plngei pe Mine, ci pe voi plngei-v i pe copiii votri (Luca 23, 28). Sfntul Apostol Pavel istorisete convertirea lui ca pe o nviere: De ce se socotete la voi lucru de necrezut c Dumnezeu nvie pe cei mori? Eu unul am socotit, n sinea mea, c fa de numele lui Iisus Nazarineanul trebuia s fac multe mpotriv; ceea ce am i fcut n Ierusalim, i pe muli dintre sfini i-am nchis n temnie cu puterea pe care o luasem de la arhierei. Iar cnd erau dai la moarte, mi-am dat i eu ncuviinarea. i i pedepseam adesea prin toate sinagogile i-i sileam s huleasc i, mult nfuriindu-m mpotriva lor, i urmream pn i prin cetile de din afar; i n felul acesta, mergnd i la Damasc, cu putere i cu nsrcinare de la arhierei, am vzut, o, rege, la amiaz, n calea mea, o lumin din cer, mai puternic dect strlucirea soarelui, strlucind mprejurul meu i a celor ce mergeau mpreun cu mine. i noi toi cznd la pmnt, eu am auzit un glas care-mi zicea n limba evreiasc:
239
Dan Sandu
Saule, Saule, de ce M prigoneti? Greu i este s loveti n epu cu piciorul. Iar eu am zis: Cine eti Doamne? Iar Domnul a zis: Eu sunt Iisus, pe Care tu l prigoneti. Dar, scoal-te i stai pe picioarele tale. Cci spre aceasta M-am artat ie: ca s te rnduiesc slujitor i martor, i al celor ce ai vzut, i al celor ntru care M voi arta ie. Alegndu-te pe tine din popor i din neamurile la care te trimit, s le deschizi ochii, ca s se ntoarc de la ntuneric la lumin i de la stpnirea lui satana la Dumnezeu, ca s ia iertarea pcatelor i parte cu cei ce s-au sfinit, prin credina n Mine (Fapte 26, 8-18). Sfnta Scriptur arat c omul nu trebuie s refuze chemarea lui Dumnezeu, chiar n faa morii. Moartea nu exist pentru c aa a vrut Dumnezeu, ci pentru c aa a vrut omul. Sfntul Apostol Pavel, cel care a cunoscut cel mai bine ce nseamn moartea prin pcat, distrugerea i nnegrirea sufletului prin pcatul urii i al prigoanei afirm c aceasta este o stare de anomalie a naturii umane. Rtcirea nu poate s dureze la nesfrit. Vine, ntr-o form sau alta, lumina convertirii sau ntoarcerii prin ntlnirea cu Hristos. El vorbete cel mai explicit dintre toi autorii biblici despre pcat i moarte, artnd c pcatul strmoesc a fost cel care a adus n lume moartea: Precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el (Romani 5, 12). Deci, natura czut sau omul sub povara pcatului pe care l svrete se alege cu moartea, ca rupere de relaia cu Dumnezeu, izvorul vieii. Omul contemporan nu a fcut aceleai pcate cu Adam, fiecare este responsabil de propriile erori i cderi, dar n el toi pctuim arat c n el toi urmaii motenesc aceleai
240
consecine ale pcatului primordial, care afecteaz interior natura fiecruia. Este greit nvtura potrivit creia Adam a devenit un fel de datornic al lui Dumnezeu, urmaii si trebuind s plteasc datoria, pe care o va face n mod absolut Hristos, Noul Adam. Dumnezeu nu a fost jignit de neascultarea lui Adam, ci ntristat de pierderea lui voluntar i alterarea naturii bune pe care i-o druise. Consecina cea mai grav a pcatului adamic, pe care o resimt toi oamenii este sfritul indefinit. Nu moartea natural n sine, ci posibilitatea ca aceast s nsemne ruperea definitiv de Dumnezeu n mod individual. Dincolo de moarte este eternitatea i tocmai aceasta a fost preocuparea principal a filosofiei i obiectul teologiei. Lupta omului cu moartea nu are sori de izbnd. O poate amna, dar nu o poate elimina ca fapt biologic. Poate depi angoasa ei doar ntr-un singur mod: cerndu-i Celui care are putere peste moarte s-i druiasc nvierea. n Evanghelii exist trei exemple de nvieri nominale din mori, dar Hristos a fcut multe alte nvieri (Matei 11, 5; Luca 7, 22). Omul percepe sfritul ca pe un moment de profund durere. Moartea aduce derut chiar i cnd se tie c este inevitabil, aduce fric, mai ales celui nepregtit pentru a iei din via. Determin, celor care rmn n urm, mai mult meditaie. Dac pentru via exist multe definiii, moduri de a o percepe i tri, de a o folosi sau de a o drui, moartea are o singur definiie: sfrit. De altfel, viaa pmnteasc se nelege n curgerea ei spre moarte. Prin modul cum abordeaz i triete viaa, omul grbete sau ntrzie sfritul. Importana unui om este descoperit doar cnd nceteaz s mai fie.
241
Dan Sandu
Moartea arat ct de frumoas a fost sau ar fi putut s fie viaa, ndeamn la reflexie dar produce n sufletul omului o anumit ncremenire: nu tie ce s fac i aplic evenimentul la propria persoan, cel puin pentru o vreme. Toate gesturile n preajma morii sunt oarecum mecanice, automate. Din perspectiva lui Iisus Hristos nu e ncremenire, nu este sfrit. Dimpotriv, parc mai activ se ndreapt ctre acest convoi, din compasiune pentru oamenii care nsoeau tnrul decedat. Nu putem deduce c ar fi fost ntristat de tnrul decedat; poate moartea lui i va fi fost spre mntuire. Aadar, plnsul n general nu este pentru cel decedat, ci din compasiune pentru cei care rmn i sunt neconsolai. Sfnta Scriptur enumer un numr de verbe legate de Hristos care abund n a arta dinamica nvierii: se duce, rostete, nu plnge, ntinde mna, spune, ridic, druiete. E uor de observat ct de mare este diferena ntre cel care nu are fric de moarte, pentru care ea nu nseamn nimic, cei afectai de moarte, nfricoai, plni, ncremenii. Frica fa de moarte poate fi depit prin ndejdea i credina ferm n nvierea lui Hristos, prefigurat de aceste trei nvieri de trupuri umane. Acelai Sfnt Apostol Pavel ntr-un alt loc, spune: Frailor, despre cei ce au adormit, nu voim s fii n netiin, ca s nu v ntristai, ca ceilali, care nu au ndejde, pentru c de credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa credem c Dumnezeu, pe cei adormii ntru Iisus, i va aduce mpreun cu El (I Tesaloniceni 4, 13-14). Nici nu spune c au murit, ci au adormit pentru c a adormi presupune i a se trezi, de aceea adormirea ntru Domnul de care vorbete imnografia Bisericii nseamn o stare trectoare, care se va finaliza prin ridicarea tuturor prin
242
nviere i vieuirea cu Dumnezeu. Disperarea n faa morii dovedete slaba credin n posibilitatea i realitate nvierii. Prin deducie, se nelege c cel care are ndejde nu se ntristeaz. E greu, dac un chiar imposibil, ca cineva s nu se ntristeze la pierderea cuiva drag; Hristos S-a ntristat cnd a aflat de moartea prietenului su, Lazr. ntristarea aceasta Hristos o recomand a fi temperat, s nu conduc la gnduri de hul sau la pcatul dezndejdii. Moartea, n relaia omului cu Dumnezeu este redus la stadiul de instrument de trecere, dei este prezentat i n alte slujbe. La botez, de exemplu, se vorbete despre moarte: pruncul este adus ca s se asemene morii i nvierii lui Hristos prin botez. nsi scufundarea pruncului n apa botezului este actualizarea n viaa pruncului a morii lui Hristos, pentru ca s nvieze mpreun cu El: Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El, tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare. Moartea nu mai are stpnire asupra Lui. Cci ce a murit, a murit pcatului o dat pentru totdeauna, iar ce triete, triete lui Dumnezeu. Aa i voi, socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul nostru (Romani 6, 8-11). Se vorbete explicit despre moartea omului vechi din pruncul care este adus la botez i nvierea lui prin scoaterea din apa botezului. Aceast moarte analogic un numai c un aduce tristee, ci produce bucurie pentru c cel mort pcatului este fcut potenial fiu al mpriei lui Dumnezeu.84
Printele Dumitru Stniloae afirm: Cea mai profund ntemeiere a speranei i bucuriei, care caracterizeaz Ortodoxia i care ptrunde ntreg cultul, este nvierea. Patele, centrul cultului ortodox, este o 243
84
Dan Sandu
La fiecare desprire, omul moare cte puin. Despririle sunt, ntr-un anumit mod mori, pentru c aduc ntristare. ntristarea nu este, totui, definitiv pentru c, la fiecare desprire, exist ndejdea rentlnirii. De aici salutul de desprire La revedere!. n tristeea despririi se proiecteaz sperana i bucuria revederii. Desprirea spre ntlnire poate fi folosit ca analogie pentru faptul morii fizice i a nvierii, prin credin, astfel sentimentul morii nu ar mai coplei. Diferena dintr-o desprire sau botez i moartea fizic este eternitatea, imposibilitatea de a mai reveni, de a se mai poci. Pe crucile de mormnt se exprim credina celor rmai n odihna venic a celui adormit, un limbaj care se adreseaz unei persoane vii. nsui termenul cimitir are rdcina n verbul grec kimao care nseamn a dormi, ceea ce nseamn c cei care sunt n cimitir nu sunt ntru nefiin, ci sunt adormii n Domnul, n perspectiva nlrii, ridicrii, nvierii pentru a participa la viaa venic, la nvierea pe care Hristos o aduce. Textul evanghelic, dei vorbete despre moarte, este un ndemn la viaa etern, ca destinaie natural a omului. n cotidian, viaa apare ca ceva temporar, moartea ca definitiv, iar fiina ireversibil. De fapt, lucrurile stau exact invers: viaa este definitiv i moartea este temporar, e un moment, o trecere, iar fiina venic. Aceasta este dimensiunea cretin

explozie de bucurie, aceeai bucurie pe care au simit-o apostolii cnd L-au vzut pe Mntuitorul nviat. Este explozia bucuriei cosmice la triumful vieii de dup copleitoarea durere a morii, moarte pe care chiar i Stpnul Vieii a trebuit s o ndure, devenind om. Ortodoxia subliniaz cu deosebit insisten credina cretinismului n triumful vieii. La Episcop Kallistos Ware, Ortodoxia, calea dreptei credine, p. 111. 244
pe care Hristos o transmite prin Evanghelie. nvierile svrite de El nu au fost ntmpltoare i e posibil s fi fost mai multe dect cele istorisite de evangheliti. Cnd ucenicii lui Ioan Boteztorul au venit la Iisus s-L ntrebe dac El este Mesia, Hristos d mai multe argumente, ntre care nvierile: Mergei i spunei lui Ioan cele ce ai vzut i cele ce ai auzit: orbii vd, chiopii umbl, leproii se cur, surzii aud, morii nvie i sracilor li se vestete (Luca 7, 22). Toate minunile enumerate l arat pe Mntuitorul ca fiind Dumnezeu adevrat, stpn peste ntreaga creaie. n alt ordine de idei, mica cetate a Nainului poate fi asemnat cu Biserica. Din Nain un tnr este scos mort, s fie ngropat, din Biseric ies tineri care o prsesc i trec la alte credine sau mbrieaz alte convingeri sau filosofii, inclusiv ateismul. Tineri sau mai puin tineri, cei care merg n sens opus lui Hristos, se abandoneaz n braele hedonismului i se ndeprteaz de Biseric devin ineri, insensibili la jertfa lui Hristos. Din Nainul bisericesc trec pe lng Hristos, Cel care n permanen i ndeamn s se ntoarc s se ridice. Suferina nstrinrii de credin poate fi la fel de mare ca cea a vduvei care i pierde pruncul. Cei care se rup de Dumnezeu i se ndeprteaz de Biseric trebuie ndemnai continuu s se ntoarc. Toi cretinii, ca cei din convoi, trebuie s devin vocea lui Hristos care s le spun: ntoarce-te! Ridic-te! Vino napoi! Biserica este Trupul lui Hristos, asemeni femeii vduve, din trupul creia fiii pleac prea devreme i nu vor supravieui dac nu rspund lui Hristos, capul Bisericii. Sub influena multor ispite moderne, a mass-mediei, a vieii ndreptate spre lux pe care uneori prinii o asigur, muli tineri nceteaz s-i mai lase un loc n
245
Dan Sandu
inim lui Dumnezeu. Biserica nu poate i nu vrea s-i foreze atunci cnd ei se ndeprteaz i, de aceea, este cea care i plnge. Hristos ndeamn s nu plng pentru ceva temporar, dar tristeea pentru pierderea spiritual venic este cu mult mai mare. Sfntul Pavel, n aceeai Epistol ctre Romani spune c omul pltete pentru pcatul lui Adam, dar completeaz c aceasta nu are valoare dup venirea lui Hristos, care a adus harul: Pentru c plata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, viaa venic, n Hristos Iisus, Domnul nostru (Romani 6, 23). Nu vom gsi n paginile Scripturii dimensiunea pesimist a morii, ci aceasta este n permanen copleit de harul lui Dumnezeu care este via venic, ns numai n Iisus Hristos. nvierea fiului vduvei din Nain este simbolul nvierii fiecrui suflet, datorit i prin nvierea Lui Hristos. Evanghelia dup Ioan transmite fr echivoc: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat de la moarte la via (Ioan 5, 24). La sfritul lumii, glasul lui Hristos va fi fcut auzit tuturor celor care au trecut din aceast via, indiferent de epoca n care au trit. Toi vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i vor nvia. Nu moartea are caracterul definitiv, ci nvierea este definitiv, de aceea preocuparea principal trebuie s fie spre viaa venic nu spre moarte. Eternitatea sau venicia nu poate fi pus n legtur cu un lucru temporar, cum este moartea. Cuvntul lui Hristos se adreseaz fiecruia, cum s-a adresat tnrului din Nain, lui Petru n miez de noapte, lui Saul din Tars pe drumul Damascului, chemndu-i la lucrarea sfnt. Poate nu toi sunt chemai la propovduire pentru c nu toi au acelai talent i
246
talant, dar, cel puin, la nnoirea sufletului, la schimbarea vieii i la regndirea relaiei personale cu Dumnezeu. nvturi dogmatice i morale 1. nvierea din mori nu poate fi acceptat de raiunea uman dac nu accept adevrul unirii dintre particularitile dumnezeieti i cele omeneti n Persoana lui Iisus Hristos. nvierile svrite de El au ca obiect persoane moarte n mod real, nu aparent, cum s-a afirmat uneori, fiine al cror suflet rspunde la chemarea lui Dumnezeu, care le anim prin ntoarcerea spiritului n materie. Trupurile nviate nu au avut nevoie de o recreare a caracteristicilor biologice, pentru c minunile se petrec la scurt timp dup desprirea sufletului de trup, nainte de a ncepe descompunerea, ceea ce ar presupune o creare din nou. 2. Iisus Hristos enumer printre semnele lucrrii Sale dumnezeieti nvierea morilor, aa cum fusese vestit de profei, ntre care unii au svrit nvieri ei nii. Adevrul celor petrecute st n nsi naraiunea evenimentului la Evanghelistul Marcu, care se adreseaz unei audiene restrnse. Cel care a dat cea mai puternic mrturie despre eveniment, ca i n cazul lui Lazr, este tnrul nsui, despre care unii Prini apostolici dau mrturie c nc tria cnd ei scriau lucrri despre Hristos. 3. Hristos svrete nvierile cu putere dumnezeiasc proprie, la care oamenii particip cu uimire i sentimentul de slvire, ceea ce nu este cazul la profei i la apostoli, unde
247
Dan Sandu
puterea de a nvia morii vine de la Dumnezeu. Ceea ce la oameni pare supranatural, la Hristos este natural.85 4. Providena dumnezeiasc este un capitol de teologie ortodox dovedit de Iisus la poarta Nainului. Nimic nu este ntmpltor acolo: ntlnirea cu Hristos ca moment decisiv, timpul, locul, circumstanele sunt toate parte dintr-un plan dumnezeiesc ce conduce la slvirea lui Hristos, alinare adus mamei ndoliate, bucuria celor prezeni, artarea puterii lui Dumnezeu.86 5. nvierile din mori svrite de Hristos sunt simbolul vieii pe care dorete s o nnoiasc n fiecare cretin n mod spiritual prin cuvnt i prin Duhul Su n viaa pmnteasc. Ele sunt, de asemenea, o prefigurare profetic a ceea ce se va petrece la a doua venire, n msur universal cu trupurile pmnteti, cum anun Evanghelistul Ioan: Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat de la moarte la via. Adevrat, adevrat zic vou, c vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul
Dup cum spune Sfntul Nicolae Cabasila, Hristos a dobort cele trei bariere care l separau pe om de Dumnezeu: bariera de natur, prin ntruparea Sa, bariera pcatului prin moartea Sa i bariera morii prin nvierea Sa. La Pr. Mihail Pomazanski, Teologia Dogmatic Ortodox, Sofia,, Bucureti, p. 162, nota 1. 86 Un adevrat imn al providenei divine, cu referire direct la poporul ales este capitolul 9 al crii Neemia. Dac n acest text biblic se arat cum Dumnezeu a purtat grij de poporul evreu, teologia cretin afirm c pronia dumnezeiasc are n vedere toat creaia, vzut i nevzut, iar scopul ei este biruina dreptii lui Dumnezeu, urmat de instaurarea mpriei lui Dumnezeu, atunci cnd Dumnezeu va fi totul n toate (I Corinteni 15, 28). Pr. Mihail Pomazanski, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 115. 248
85
Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi vor nvia. Cci precum Tatl are via n Sine, aa I-a dat i Fiului s aib via n Sine i I-a dat putere s fac judecat, pentru c este Fiul Omului. Nu v mirai de aceasta; cci vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei cei ce au fcut cele bune spre nvierea vieii i cei ce au fcut cele rele spre nvierea osndirii. (Ioan 5, 24. 29).
Hristos, munca i rsplata: riscurile atarii i binecuvntarea detarii Evanghelia se adreseaz deopotriv celor care o ascult i celor care nu o ascult i nu o citesc, celor sraci, celor cu hambarele pline, celor flmnzi i celor care-i mresc jitniele, celor care triesc de pe o zi pe alta i celor care-i sporesc conturile. Este destul de delicat abordarea Evangheliei n mod selectiv, funcie de statutul social al cuiva. Iisus a transmis nvtura tuturor, urmnd ca omul s se identifice n fiecare dintre modelele puse nainte i s acioneze n consecin. O tem predilect este bogia, care conduce la modificri eseniale de caracter i de prioriti ale vieii. n spatele bogiei, pe care nu o condamn i nu o preaslvete, Iisus vede caractere, suflete libere sau robite, pline de dorine duhovniceti sau de lcomie, sensibile la nevoile altora sau mpietrite n egoism, dup caz. Viaa omului se deruleaz n jurul unui fapt relaional cotidian: a drui i a primi. Acestea sunt cele dou coordonate n jurul crora se construiesc relaii, n jurul acestora se ofer bucurii, n jurul acestora se triesc drame. De modul cum omul nva s druiasc i s primeasc se
249
Dan Sandu
leag dou virtui i anume dragostea i libertatea. Dragostea se msoar n generozitate, libertatea se msoar n capacitatea de detaare, n alegerea a ceea ce este cu adevrat important i mntuitor. Cnd cineva druiete de nevoie sau din obligaie, fapta nu reprezint un act de libertate, ci este un act de dreptate, impus de o autoritate extern. Iisus pune n centrul existenei umane problema avuiei i a sentimentului pe care omul trebuie s-l aib fa de avuie. Iat cteva remarci cu privire la bogie, plecnd de la premisa c este dobndit prin mijloace cinstite. Avuia are o serie de semnificaii, dintre care este de reinut aspectul economic, al puterii sau influenei i al impactului social. Toate acestea trei se neleg prin moralitatea folosirii ei. Din punct de vedere economic, avuia creeaz diferene ntre persoane care au acces sau nu la anumite servicii. Din aceast perspectiv, avuia nu este damnabil prin ea nsi, nu este rea. Poate fi rezultatul contextului n care cineva triete, din generaie n generaie, rezultatul unei munci intense, a unei profesii mai bine remunerate, a unei viei programate i capacitii diferite de chivernisire ca i a altor factori pozitivi. n cultura veche romneasc oamenii se deosebeau n funcie de calitile gospodreti; Dumnezeu trimitea aceeai vreme i pmntul rodea la fel dar unii administrau mai bine, alii mai puin atent, de aceea unii aveau mai multe bunuri, alii mai puine. Din aceast perspectiv, putem afirma chiar c avuia nu este ceva ru n sine, att timp ct este ngduit de Dumnezeu; se poate spune chiar c Dumnezeu rspltete celui care muncete cu srguin, cu onestitate, cnd munca
250
nu este fcut spre acumulare de bunuri i omul nu este stpnit de lcomie. Lucrurile se schimb cnd este vorba despre avuie i legtura ei cu puterea. Este incontestabil c omul care ctig mult dorete i mai mult, de aceea ncepe s se ngrijoreze n privina modului cum trebuie s o administreze, ca s se multiplice. Soluia vine de la putere. Avuia atrage nevoia de popularitate, influen, imagine public, putere. Puterea este necesar pentru a asigura bogia, a o spori prin influen i efort mic, nct bogatul se ndeprteaz de comunitate i devine dominator, avnd ncredere n propria bogie. Dominarea poate degenera n forme patologice, cum ar fi exploatarea prin munc sau practici antisociale, totalitarism, criminalitate. Patima puterii conduce ncet la schimbarea caracterului uman, pn la dezumanizare. Dezumanizarea atrage, evident, grave consecine sociale, relaionale, respectiv, folosirea avuiei mpotriva omului. Omul nu este o fiin nsingurat, pentru c, prin creaie, a fost aezat ntr-un context social. Aadar, nimic din ceea ce are nu este dobndit de unul singur. Cnd bunurile din surplus sunt folosite n ajutorul comunitii mai mult dect n interesul propriu bogia devine un instrument social cu caracter moral pozitiv, n cazul cretinilor are caracter mntuitor. Astfel, avuia devine eficient n condiiile n care ndeplinete cteva condiii: este ctigat onest, este chivernisit cu grij, este folosit cu generozitate i nu schimb caracterul uman fcndu-l dependent de ea, nu conduce la exercitarea arogant sau tiranic a puterii. n textul evanghelic despre bogatul cruia i-a rodit arina se accentueaz legtura dintre caracterul uman i mulimea
251
Dan Sandu
bogiilor. Nu exist dialog, cum suntem obinuii n parabolele lui Iisus. Omul, numit nebun sau nenelept, este att de orientat spre sine nsui nct totul este un simplu monolog: i-a rodit arina i a nceput s vorbeasc cu sine nsui. Hotrte cum s pstreze pentru sine tot ceea ce a dobndit, apoi declar o fericire pe care o vrea spiritual, att timp ct se adreseaz sufletului propriu. n monologul su nu este loc pentru ali oameni, pentru ngeri i nici pentru Dumnezeu. Bogatul nenelept nu este un personaj trecut n istorie i uitat. Astzi oamenii nu mai vd bogia rezidnd n roadele pmntului, ci n conturi, aciuni, investiii imobiliare, art. Exist oameni ale cror venituri ajung la sume greu de nchipuit, care se ntreab n ce bunuri mai pot nvesti profitul nct s se piard ct mai puin i s le ofere o gam ct mai larg i mai variat de experiene exclusiviste. Iisus s-a ntrebat, n urm cu dou milenii, de ce se ntunec mintea i se mpietrete inima omului cruia i-a rodit arina, Biserica transmite peste veacuri aceeai ntrebare. Cnd face distincia dintre bogai i femeia vduv care au oferit obolul lor la templu (Marcu 12, 41-44), Iisus arat c sunt dou stagii n folosirea eficient a avuiei: cei care dau din prisosul lor fac un lucru natural, care i arat umani; cei care dau din puinul lor fac un sacrificiu, ceea ce i arat sfini. Bogatul din Evanghelie, respectiv omul contemporan, greete n cteva aspecte, pe care Iisus le dezvluie ucenicilor. O prim eroare este aceea c omul care se mbogete repede l scoate pe Dumnezeu din ecuaie i i concentreaz ntreaga atenie spre ceea ce vede n jur, bogiile crescnde care i aduc o satisfacie nejustificat social. Vocea care i spune bogatului nebune este
252
autoritatea extern, stpn peste toate bunurile lumii, Dumnezeu, care l atenioneaz. n aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu (Luca 12, 20). Acest vor cere se refer la legtura dintre bunuri i suflet. Bunurile care l preocup, ele vor cere de la suflet, vor lega sufletul i vor robi pe cel care a fcut din ele un scop, pentru c nu mai are puterea s priveasc spre oameni, pierde libertatea, nceteaz dragostea iar el ncepe s existe numai pentru ele. Lucrurile vor duce la moartea sufletului. Mntuitorul d aceast pild ca s arate c omul trebuie s aib gndul la Dumnezeu, n permanen, nu doar ocazional i ceremonial, mai presus de bunurile materiale, cnd se afl n lips, singur sau n mijlocul lumii. Societatea modern este organizat de aa manier nct exact cnd ar trebui s mulumeasc lui Dumnezeu, atunci apare timpul n care au fost organizate perioadele de vacan, n care cei muli aleg s ofere trupului odihn sau distracie, abandonnd aspiraiile sufletului. Mai delicat este faptul c practicanii credinei sunt considerai bisericoi, termen ce capt tot mai mult o conotaie peiorativ. Nu nseamn c toi trebuie s fie n biseric, dei acesta este idealul cretin, dar s gestioneze timpul de aa manier nct o parte din timp, ct de mic, s fie alocat preocuprilor spirituale, fapt ce ar conduce la un mai mare realism i o abordare mai atent a bunurilor i greutilor vieii. Dumnezeu, care este Creatorul materiei, a dat-o omului pentru a se folosi de ea raional i a o conduce nspre Creator, lsnd urmailor ansa de a se bucura de bunuri. Involuia lumii este semnul c, dac omul antic uita uneori de Dumnezeu i rolul Lui n lume, omul modern neag pe Dumnezeu, cutnd s se aeze pe sine n locul Creatorului.
253
Dan Sandu
Va trebui reamintit la nesfrit c arina nu rodete singur, dac Dumnezeu nu face s creasc ceea ce omul sdete, dac nu d ploaie la bun vreme, nu creeaz contextul pentru nmulirea bunurilor pmnteti. Omul nu trebuie s uite nici o clip c totul ncepe i trebuie s se termine cu lucrarea lui Dumnezeu. Egoismul i individualismul fac pe cel care vede bunurile sporind, s adauge la egoism o alt patim, lcomia. Lcomia reprezint dorina nestvilit a omului de a avea, a consuma mai mult dect este nevoie, a depi simplitatea prin lux. Ea conduce la un cortegiu ntreg de alte pcate, cum ar fi nedreptatea, necinstea, asuprirea i multe altele. Cel care i dorete ceva nu evalueaz mijloacele prin care vrea s obin un bun, ci gndete doar la int, adic dobndirea sau consumul de bunuri pe care i le dorete. Lcomia se nate din dorina avid de bogii i bunti: Iisus Hristos reia n Evanghelie (Luca 1, 53) un text vechitestamentar potrivit cruia Dumnezeu umple de bunti (Psalm 103, 29) pe toi cei ce cred n El, aa nct ele nsele ar trebui s fac pe om s gndeasc la Dumnezeu. Lcomia conduce aproape inevitabil la goana dup plceri, chiar i cnd lacomul nu este bogat. Acesta este semnul lipsei de ncredere n nvierea Lui Hristos, n viaa venic, att timp ct omul i ofer material tot ceea ce dorete, dnd curs tentaiilor. Acest tip de lcomie conduce la hedonism, indiferentism social i regres spiritual, ntruct l ntoarce pe om spre aplecrile lui senzuale, l leag de realitile biologice, dincolo de care hedonistul consider c nu mai exist nimic. Pavel identific pe cei din aceast categorie, considerndu-i nenelepi: Pntecele este dumnezeul lor, iar
254
mrirea lor este ntru ruinea lor, ca unii care au n gnd cele pmnteti (Filipeni 3, 19). Apostolul neamurilor nu se refer la aspectul culinar, exclusiv gastronomic, ci la tot tipul de plceri pe care omul i le ofer, nu dintr-o nevoie, ci din capriciu. n sfrit, lcomia devine piedic n calea progresului spiritual prin modul cum se manifest n relaia cu bunurile aproapelui, fie c le dorete explicit, fie c i dorete aceleai bunuri, nu pentru c are nevoie de ele, ci pentru c le are i altcineva. Tipul acesta de atitudine este educabil, reglementat i chiar condamnat nc din Vechiul Testament, cnd se interzice ca omul s rvneasc la ceva ce nu este al su (Ieire 20, 17). n preocuprile organismelor bisericeti din toat lumea, aflate n dialog, se recomand tot mai convingtor atitudinea pastoral a slujirii, redescoperirea unei spiritualiti autentice i a solidaritii cretine. Teologia, ca materie de studiu n universiti, ca preocupare a multor mini luminate ale lumii, a ocupat un loc principal n viaa omenirii mileniului al doilea. Tocmai dorina omului de a nelege tot mai mult din realitile divine, ispita filosofrii i adevrurile teologice consolidate cu argumente de tip scolastic, readucerea filosofiei aristotelice sau platonice n cultura medieval i folosirea ei ca slujitoare a teologiei, interzicerea lecturii din Sfnta Scriptur, n paralel cu interpretarea liberal a acesteia i negarea autenticitii revelaiei din ea au condus la sciziuni succesive, nct astzi exist un numr impresionant de Biserici, denominaiuni, asociaii religioase, grupri religioase, toate clamnd originea n propovduirea lui
255
Dan Sandu
Hristos.87 Mileniul al treilea se vrea un mileniu al contientizrii lumii cu privire la fragilitatea mediului, la nevoile oamenilor, la echitate i solidaritate. Evident, prioritile Bisericilor nu sunt ntotdeauna i prioritile factorilor economici i politici. La nceput, Biserica s-a identificat social cu cei sraci i exclui, iar la nivel pastoral, slujea cu entuziasm eshatologic, considernd c venirea lui Iisus este foarte aproape. Participarea la rugciune, ntruniri i programe dedicate studiului teologiei i rugciunii publice este important numai n msura n care ea se reflect n atitudinea social. Dreptul la proprietate nu poate s fie negat nimnui. Diversitatea social i economic este natural, acceptat ca reflexie a diversitii treimice. Nici o teologie nu ar promova uniformitatea, ceea ce din perspectiv social s-a dovedit a fi un eec prin implementarea comunismului. Dreptul la proprietate este un drept fundamental, este semn al libertii care trebuie folosit n aa manier nct bunurile s fie mijloc de coeziune social, de solidaritate uman i de responsabilizare universal. Prin bunuri, cel bogat poate deveni bun fr a srci, cel srac poate tri, fr a rvni la bunurile celuilalt, toi se pot mntui n funcie de sentimentul cu care trateaz avuia. Detaarea, generozitatea, dreptatea, buntatea, facerea de bine, blndeea, pacea i alte daruri ale Duhului (Galateni 5, 22) sunt legate de atitudinea fa de bunuri.
Numai n Romnia, conform datelor oficiale, exist peste 500 de Biserici, culte, denominaiuni, asociaii i fundaii religioase active. Cf. Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Limes, Cluj Napoca, 2002, p. 7. 256
87
Societatea cretin este aceea n care att proprietarul ct i lucrtorul trebuie s se bucure proporional de munca lor. Cel care muncete s fie rspltit dup munca pe care o face, cum se afirm n nvturile biblice: Vrednic este lucrtorul de plata sa (Luca 10, 7 i I Timotei 5, 18). Unii proprietari i sporesc avuia nu prin munc, ci prin oprirea plii lucrtorilor, prin speculaii financiare sau prin eludarea unor legi i reguli de convieuire, sau chiar prin exploatare direct a celor fr putere. Dac i unii i alii ar gndi comunitar, nimeni nu ar fi nevoit s sufere. Pentru c Evanghelia recomand, n primul rnd, obligaia de a lucra ca natura uman s nu sufere. Statul, ca instituie, nu are existen independent de persoane, de aceea nu trebuie s fie posesor de bunuri, aa cum a ncercat regimul comunist, promovnd inechitatea social sub masca unui comunitarism ru neles. Nu statul se bucura de bunurile trecute n proprietatea sa, ci o elit care, cu timpul, a devenit tiranic, avnd puterea i mijloacele de a o exercita. Egalitate perfect nu exist, dar Evanghelia recomand inter-conectivitatea uman pe baz de discernmnt i dreptate, astfel ca toi s triasc un nivel de via ct se poate de apropiat unii de alii. Sfntul Apostol Pavel spune s ne rugm pentru mai marii notri, adic cei care conduc, respectiv funcionarii statului. Biserica se roag pentru ei la slujbe pentru ca funcia pe care o au s o foloseasc spre binele comunitii, spre a se respecta dreptatea. Biserica cere, prin slujitorii ei, ca Dumnezeu s-i lumineze, s le druiasc cele necesare pentru a discerne ce este necesar, de unde trebuie s ia i unde trebuie s druiasc. n sfrit, toate Bisericile sunt chemate s ncurajeze drnicia prin organizaii de specialitate, unde s se
257
Dan Sandu
propun i s se elimine programat srcia, fa de cultura modern n care crete srcia programat de marii actori economici ai lumii. Pomana ocazional nu elimin srcia. Cel care d ocazional o face fie emoional, sub inspiraia unei slbiciuni de moment, fie n sperana unui ctig mult mai mare, de natur spiritual, fie pur i simplu pentru a-i liniti contiina cu o fapt de importan minor. Este un bine pe care omul nu l face pentru a ajuta pe cel n nevoie, ci pentru a se ajuta pe sine, oferind satisfacia de a fi fcut un bine, ceea ce ar putea fi numit anestezic pentru propria contiin. nc de la prima comunitate cretin, cum se vede n cartea Faptele Apostolilor, capitolul al doilea, cu experiena social remarcabil a Sfntului Vasile cel Mare, n secolul al IV-lea, Biserica a organizat sisteme sociale prin care s integreze pe cei nevoiai, s aline suferina, fr ns a reui s elimine total srcia. Lumea ntreag triete astzi experiena srcirii maselor largi, a alterrii relaiilor dintre populaia pauperizat i statele neputincioase sau incapabile de a rezolva criza financiar, cu repercusiuni mari asupra multor categorii, fapt ce se repercuteaz n nencredere, violen, tensiune social, nelinite i nesiguran. Este, probabil, rezultatul incapacitii sau lipsei de voin n a integra principiile cretine n regulile de organizare; lcomia i circulaia virtual a valorilor a dus la prbuirea de sisteme construite artificial, care aveau ca beneficiari persoane individuale i grupuri de interese, n defavoarea statelor i a comunitii sociale n general. Pentru unii idilic, pentru alii ineficient, teologia a propus dintotdeauna criterii morale de ctigare i folosire a
258
bunurilor. Biserica invit n permanen la Liturghie pentru a mulumi Domnului. Mulumirea este cel dinti pas spre nelepciune; n Sfnta Liturghie se rostete Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate88, formul n care se recunoate drnicia i buntatea lui Dumnezeu, n relaie cu smerenia uman de a mulumi, oferi i mprti. Aceasta nseamn a fi bogat sau srac nelept, orientat mai mult spre ceilali dect spre sine, fa de neneleptul din Evanghelie. A drui din propriile bunuri, dobndite onest, a exercita sentimentul dragostei fa de semeni, a mulumi Domnului pentru toate, avnd credina c viaa nu st n prisosul bogiilor, acestea sunt semnele credinei autentice i nelepciunii dumnezeieti. Prea multe organizaii naionale i internaionale se mulumesc s observe semnele srciei, nedreptii i inechitii. Sfntul Vasile cel Mare spune c dac cineva ia cmaa de pe altul, acela e numit tlhar. Dar atunci cnd cretinul vede pe cineva gol i nu pune cmaa pe el nu este cu adevrat cretin. Lcomia s-a instalat ca parte organic a comportamentului uman att de adnc nct cine nu o practic pare a nu aparine acestei lumi. Este adevrat, omul poart n sine concupiscena, nclinaia spre pcate ca reminiscen a pcatului strmoesc, dar Biserica pune la dispoziie discernmntul, ponderaia prin post, milostenia ca fapt mntuitoare. Peste toate acestea, Evanghelia este un permanent ndemn la dragoste unii fa de alii, prin care omul i exprim cu adevrat libertatea.
88
Dan Sandu
nvturi dogmatice i morale 1. Reinerea lui Hristos de a se constitui n judector peste averi i moteniri arat c Dumnezeu nu are un rol, bun sau ru, n distribuirea bunurilor. Cretinismul a propovduit detaarea de lucrurile materiale, ceea ce nseamn c la Dumnezeu bunurile sunt att de lipsite de importan, nct nu d nici o recomandare despre regulile dup care acestea se distribuie. Textele care au legtur cu bogia nu pun accentul pe bunuri n sine ci pe modul dobndirii, modul folosirii lor i, mai ales, ataarea de ele care le d valoare moral. Bunurile nu au legtur cu mpria cerurilor. 2. Textul poate fi folosit pentru a se interpreta sau a fundamenta relaiile dintre Stat i Biseric. Biserica nu este chemat i nu poate s foloseasc puterea i autoritatea discreionar spre a impune anumite reguli, nu poate i nu trebuie s foloseasc aceleai metode de colectare de impozite i nu trebuie s aib ca ideal puterea i avuia. Statul nu trebuie s aib pretenii asupra Bisericii ademenind-o cu avantaje materiale pentru ca, ulterior, s o foloseasc n scopuri politice sau s o manipuleze social, ndeprtnd-o de la scopul ei, acela de a vesti mpria cerurilor. 3. Hristos nu se nfieaz asculttorilor ca judector peste moteniri pmnteti, ci ca Rscumprtor al oamenilor din pcate, din avariie, din ipocrizie. Avariia sau arghirofilia este primul pcat de care se deprteaz sfinii Bisericii, eliberndu-se de dorinele crnii i de mndria inimii. Apostolul Pavel arat clar: i, n adevr, evlavia este mare ctig, dar atunci cnd ea se ndestuleaz cu ce are. Pentru c noi n-am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s
260
scoatem ceva din ea afar; ci, avnd hran i mbrcminte, cu acestea vom fi ndestulai. Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit i n curs i n multe pofte nebuneti i vtmtoare, ca unele care cufund pe oameni n ruin i n pierzare. C iubirea de argint este rdcina tuturor relelor i cei ce au poftit-o cu nfocare au rtcit de la credin, i s-au strpuns cu multe dureri (I Timotei 6, 6-10). 4. Fiecare moment i context n care Iisus rostete o parabol are o trimitere pedagogic. n cazul textului despre Bogatul cruia i-a rodit arina, ntre ucenicii care ascultau parabola se afla i Iuda, cruia i fcea cunoscut cu nelepciune dumnezeiasc drama pe care o aduce n viaa omului pcatul lcomiei, care degenereaz caracterul uman spre trdare i sinucidere. Dumnezeu trimite vestea cea bun i celor ri, despre care tie c nu le va folosi, dar d tuturor aceleai anse.
Hristos i pgnismul: femeia pgn, model de credin Citind textele evanghelice se poate realiza uor ct de mare este ponderea brbailor n discursul public, n comparaie cu vizibilitatea femeii. ntre adversarii lui Iisus nu s-a nregistrat nici o femeie. Locul femeii n societatea iudaic antic se limita la activitile domestice. Totui, rareori, observm c Mntuitorul Iisus Hristos iese din spaiul cultural specific vremii i se manifest ca i cum nu ar aparine nici timpului, nici prejudecilor vremii. Uneori las impresia c ncalc regula social, aceea n care brbatul era prin natur superior femeii, sau c ncearc deliberat s arate
261
Dan Sandu
c nvtura Lui nu este limitat de conveniene sociale, c ceea ce omul consider vrednic de dispre, la Dumnezeu poate s fie mai presus de orice pre. Este cazul unei femei strine de poporul iudeu, cananeanc, din prile Tirului i ale Sidonului. Avea, aadar, toate precondiiile s fie neglijat sau dispreuit: era femeie, era pgn, avea o copil demonizat, probabil era singur, altfel soul ar fi venit, potrivit normelor locului. n nord, n prile Tirului i Sidonului, zona Libanului de astzi, Iisus se deplaseaz ca i cum nu ar avea un scop anume: svrise cteva minuni i dduse nvturi n preajma Lacului Ghenizaret, la Nazaret i Capernaum, dar se ndreapt, fr nici o explicaie sau motivaie, spre prile Tirului i ale Sidonului i, intrnd ntr-o cas, voia ca nimeni s nu tie, dar n-a putut s rmn tinuit (Marcu 7, 24). Hotrrea lui Iisus de a pleca ntr-un loc unde nu l cunoate nimeni, de a se ascunde sau mai degrab de a nu mai vedea pe nimeni se datoreaz cel mai probabil gndirii obtuz-formaliste a fariseilor i incapacitii ucenicilor de a nelege ceea ce voia s transmit tuturor: c exist o diferen ireconciliabil ntre credina formalist i credina trit, lucrtoare n fapte. Capitolul al aptelea al Evangheliei dup Marcu este construit pe aceast antitez: piscul formalismului religios la care fariseii reduseser legea lui Moise i minunea svrit de credina unei femei pgne, care probabil nici nu cunotea legile mozaice. Liderii religioi i reproaser lui Iisus c ucenicii au mncat cu minile nesplate; nu era vorba despre igien, de grij pentru sntatea lor, ci de nerespectarea unei prescripii ritualice. Iisus le arat fariseilor c sunt n stare s denatureze legea lui Moise pn acolo nct s nu aib grij
262
de propriii prini sub pretextul c un lucru, cu care-i puteau ajuta, se cuvine lui Dumnezeu, dei Moise spusese: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta! La aceste adaug c nu cele ce intr n gura omului l spurc, ci ceea ce iese din inima omului: Cci dinuntru, din inima omului ies cugetele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile, adulterul, lcomiile, vicleniile, nelciunea, neruinarea, ochiul pizma, hula, trufia, uurtatea. Toate aceste rele ies dinuntru i spurc pe om (Marcu 7, 21-23). Rul nu vine din creaie spre om, pentru c singurul care are voia liber, raiunea i capacitatea de a deosebi rul de bine este omul. Creaia i este supus, iar el trebuie s o purifice i s o sfineasc. Istoria a confirmat de attea ori c tot ceea ce a fost mai ru pentru mediu i pentru omenire vine din inima omului luciferizat. Iisus este att de dezamgit de faptul c nici ucenicii nu au neles aceast logic simpl nct pleac spre un spaiu unde nimeni nu se atepta s gseasc ceva bun, ci simplu s nu mai vad att de mult ipocrizie. El iese din spaiul iudaic, n care formalismul era omniprezent i merge ntr-un inutul unde formalismul fusese acoperit de ostilitate etnic. Evreii o manifestau fr nici un resentiment, cu dispre i nejustificat arogan fa de toate popoarele din jur, filisteni, moabii, sirieni, fenicieni, samarineni sau cananeeni. Pe toi i considerau pgni i nu se sfiau s-i numeasc nesplai, necurai sau cini. Orice incursiune a unui evreu ntr-un popor vecin era dezonorant pentru sine i surprinztoare pentru ceilali, adic ar fi trebuit s fie determinat de nite imperative absolute, ntre care comerul. Pn astzi, iudeii nc mai ateapt pe Mesia, nc se mai consider singurul popor ales cu care Dumnezeu are
263
Dan Sandu
un plan special. Este de neneles cum ntr-un spaiu geografic arid i neprimitor, triesc comuniti de beduini ntr-o srcie greu de imaginat, dar pretutindeni exist arme, conflicte, garduri de srm ghimpat sau electrificate, ziduri de netrecut, la propriu. Trecerea din Ierusalim spre Bethleem este o adevrat aventur diplomatic: dei sunt desprite de civa kilometri locurile unde Iisus s-a nscut, aflate sub autoritatea palestinian, sunt desprite de zeci de ani de Ierusalimul unde a predicat, aflat n statul Israel, sub paz militarizat. Fcnd aceast parantez a ceea ce nseamn Orientul Mijlociu de atunci i de azi, ne putem nchipui ce aventur ia asumat Mntuitorul care a trecut n zona non-iudaic. Probabil la casa unde sttea, pe lng cei care L-au descoperit, a venit o femeie cananeanc i L-a rugat: Miluiete-m, Doamne, Fiul lui David! Fiica mea este ru chinuit de demon (Matei 15, 22). Ca Fiul al lui Dumnezeu, Iisus tia c o va ntlni pe aceast femeie, tia c rbdarea i c suferina ei ajunseser la limit vznd ce chin are copilul su. Iisus se duce ntr-un teren neutru, unde poate s vindece pe cineva care nu era din poporul evreu fr a fi acuzat i fr a pune n pericol viaa aceluia. Dac femeia cananeanc ar fi venit n inutul Galileii, e foarte probabil ca ea s nici nu fi ajuns n preajma Mntuitorului din cauz c ar fi eliminat-o cei care-L nsoeau, vznd-o dup port i dup vorb c nu este evreic. Ieind n ntmpinarea ei, nu se leapd de poporul evreu; cnd ea l implor s o ajute, El i spune Nu sunt trimis dect pentru oile cele pierdute ale casei lui Israel, deci, avea contiina apartenenei la poporul lui Israel, tia c vine din casa lui David i c ntreaga mentalitate a poporului
264
era c Mesia trebuia s vin pentru eliberarea poporului iudeu. ntre Iisus i femeia cananeanc ncepe un dialog prin care Iisus i testeaz credina. Ceea ce reiese e c puterea credinei ei l surprinde. Este singura dat cnd Mntuitorul exclam a surprindere O, femeie, mare este credina ta! Formulele folosite n alte ipostaze sunt fie ie dup cuvntul tu! sau fie ie dup credina ta, credina ta te-a mntuit. Femeia cananeanc devine pild istoric a relaiei dintre credin i voin: femeii, Mntuitorul nu-i mai spune credina ta te-a mntuit!, sau fie ie dup credina ta!, ci fie ie dup cum voieti! pentru c aceast mplinire a voinei este rezultatul unei credine foarte mari. Psihologii vorbesc despre aa numita motivaie care d omului puterea de a face orice. Un angajat este bun dac este motivat sau dac i este oferit o anumit motivaie. Motivaia poate fi un exerciiu al voinei educate ntr-un anumit stil dar este infinit mai puternic i depete chiar limitele naturalului cnd are ca fundament credina. Motivaia cu adevrat mntuitoare este aceea care este rezultatul credinei, pentru c nu are ca obiect persoana proprie. Obiectul credinei este ntotdeauna un altcineva dect sinele. Dac fundamentul motivaiei trebuie s fie credina, motorul ei este iubirea. Prin iubire motivaia rmne ataat de un obiectiv moral, nu conduce spre eluri aberante, cum ar fi dorina de navuire sau libidoul puterii. Evanghelia transmite c fiina uman nu trebuie desconsiderat n niciuna dintre laturile ei. Este nedemn a considera c femeia este inferioar brbatului, a o face vinovat pentru intrarea pcatului n lume, a o considera
265
Dan Sandu
exclusiv simbolul senzualitii i al pcatului. n biserici sunt multe modele de femei a cror via este aproape de sfinenie prin sacrificiu, smerenie, dragoste, druire fa de oameni i fa de Dumnezeu. Indiferent care este statutul ei social, virtuoas sau nu, pctoas sau nu, modern sau conservatoare, femeia are aceeai receptivitate fa de via n plintatea ei i-i primete altfel misterul n nsi fiina sa. Mntuitorul arat c i dac nu ar avea nici un motiv s o ajute pe femeia din Canaan, gsete motive suficiente: demnitatea uman pe care o dovedete i suferina pe care o triete. n genealogia Mntuitorului (Matei 1, 1-16 i Luca 3, 24-38), se face o niruire a 14 generaii care l-au precedat pe Iisus, fiind strmoii Lui pn la David sau chiar Adam. n aceast genealogie exist 4 femei, Rahab, Tamara, Rut i Bateba, care sunt menionate drept strmoae ale lui Iisus Hristos, dei n astfel de cazuri erau menionai numai brbaii. Rahab, care este menionat prima ntre femeile din genealogia Mntuitorului, a fost o desfrnat (Iosua 2, 1-3). o femeie uoar, iar atunci cnd Iosua a trimis dou iscoade n inutul Canaanului, ca s iscodeasc s vad unde sunt punctele slabe ale canaaniilor pentru a cuceri acest teritoriu, au fost adpostii de aceast femeie. Intervenia ei le-a salvat viaa celor doi spioni, iar poporului ales i-a facilitat intrarea n pmntul fgduinei. Despre Tamara se tie c a fost nora lui Iuda, unul dintre cei 12 copii ai lui Iacov, provenind din neamul moabiilor, deci neevreic. Tamara, dup ce au murit doi dintre fiii lui Iuda, soii ei, n baza cstoriei de levirat, s-a deghizat n femeie uoar i l-a sedus pe Iuda, socrul su, dup moartea soiei lui, pentru a-i perpetua neamul. Rut era tot moabiteanc, dar rmne fidel soacrei sale, Noemi, dup
266
moartea soului i, astfel, a intrat n neamul iudeu prin cstoria cu Boaz. Despre Bateba sau Bereba se tie c a fost soia lui Urie Heteul, generalul lui David. i ea avea s fie sedus de ctre regele David, iar dup ce i devine soie l va nate pe Solomon, regele care avea s ridice templul cel mai fastuos, cel mai impuntor din istoria poporului iudeu. Din aceste patru modele se trage concluzia c orice om din istoria biblic i din istoria omenirii poate s devin ales. Alegerea pentru un plan divin face ca viaa omului s se schimbe: Tamara rmne n casa lui Iuda, Rahav nceteaz viaa uoar, Bateba devine soia lui David, Rut rmne cu Boaz pn la moarte. Iisus nu se sfiete s vorbeasc cu femeia samarineanc, cea care a avut cinci brbai i era cu al aselea ntr-o legtur nepermis, s o asculte pe femeia cananeanc, strin de poporul iudeu, a tmduit-o de patima ei pe Maria Magdalena, a iertat-o pe femeia prins n adulter, a dat exemplu de credin pe femeia care i spal picioarele cu lacrimi i i le terge cu prul capului. Hristos nu a fcut diferenieri de natur sau de statut social ntre oameni, pe baz de gen sau etnie. A primit, a ascultat i a vindecat, a druit cu generozitate nvtur la toat lumea, a spus tuturor c e necesar ca fiecare s-i schimbe viaa, odat ce-L cunosc pe El ca Fiul lui Dumnezeu. Femeile din Evanghelie sunt model de credin prin rugciune, consecven, smerenie, curaj, perseveren, capacitatea de a se schimba din om vechi n om nou, disponibilitatea de jertf, milostivire, respectul fa de via, poate i prin naivitatea de a crede n sinceritatea dragostei celor din jur.
267
Dan Sandu
Evanghelia are un caracter supra-etnic, pentru c descrie n cteva exemple concrete modul cum nvtura lui Iisus trece spre popoare vecine evreilor, iar aceasta se ncununeaz cu Pogorrea Sfntului Duh, care d ucenicilor harisma de a vorbi n limbile tuturor celor prezeni la Ierusalim. Evanghelia precizeaz c ngerii lui Dumnezeu se bucur n ceruri pentru fiecare pctos care se pociete (Luca 15, 10), fr a se preciza identitatea religioas, de gen ori etnic a pctosului. Tendina unor cretini de a trimite mai muli oameni spre pedeaps dect vrea Dumnezeu este nefast. Dorina lui Dumnezeu este mntuirea tuturor oamenilor crora le ntinde darul braelor deschise n ateptarea fiilor care se pociesc. ntlnirea lui Iisus cu femeia cananeanc este ca un examen: interesant, ptrunztor, riguros, n care femeia se dovedete a fi curajoas, insistent i extrem de inteligent. Nimeni altcineva nu a rspuns Mntuitorului cu atta promptitudine i cu atta acuratee n cuvinte. Psihologia dialogului se vede din faptul c nu a negat nici o clip ceea ce i s-a spus, dnd de fiecare o nou dimensiune convorbirii. Rezultatul a fost pe msura examenului: Hristos nu a putut s nu o ajute. Prin comparaie cu formalismul credincioilor iudei, ea devine reprezentanta exprimrii autentice a credinei, care avea s-i marcheze viaa nainte: Fie ie dup cum voieti! Aceast rezoluie este dat fiecruia pentru a-l face co-responsabil de ceea ce se petrece n via i se va petrece n venicie.
268
nvturi dogmatice i morale 1. Iisus Hristos este interzis ca Fiu al lui Dumnezeu n nsui pmntul fgduinei pe care l-a druit poporului iudeu. Aceeai situaie s-a ntmplat cu Ilie i cu apostolul Pavel ca paralele istorice. Omul este liber s l interzic pe Dumnezeu ntr-un spaiu i un timp, cum ar fi fost perioadele de comunism, dar cnd Dumnezeu nu este bine primit ntr-un loc, i revars binecuvntrile peste alte locuri i n alte neamuri. Iisus Hristos, cu toat opoziia din timpul activitii pmnteti, de dup nviere i pn la sfritul veacurilor nu va nceta s fie batjocorit, interzis, alungat. Oriunde se va duce, va duce alinarea de care unii se lipsesc fie din ignoran, fie din rutate. 2. Hristos svrete o minune care are un dublu scop: s arate ucenicilor c nu a venit numai pentru poporul evreu i s ncerce credina unei femei rvit de durere uman. Credina ei profund a artat ucenicilor c i ea este fiica lui Avraam. Nu a stat n intenia lui Hristos s ntemeieze o alt comunitate de ucenici n mijlocul pgnilor, paralel cu poporul iudeu. Modelul va fi preluat i folosit pe scar larg de Apostolul Pavel care pleac n cltoriile misionare n afara spaiului evreiesc. 3. Iisus creeaz un contrast teocratic ntre prerea iudeilor despre pgni, pe care i considerau cini i importana pe care Dumnezeu o d fiecrei fiine umane. Iudeii avuseser menirea de a anuna lumii pe Mesia dar pentru c au compromis acest rol n istoria omenirii, Hristos nsui arat, prin imaginea frmiturilor, c din nvtura dumnezeiasc se poate mprti fiecare neam.
269
Dan Sandu
4. Vindecarea fiicei demonizate de la distan constituie baza nvturii cretine despre binecuvntrile pe care Dumnezeu le trimite ca rspuns la rugciunile nlate de comunitatea credincioilor, fiecare cu suferina sa, ca persoan individual, nu ca mas de oameni.89 Hristos Stpnul care invit la mntuire pe toi mpria Cerurilor este asemnat cu un osp mare, pe care l organizeaz un stpn, la care vor s participe meseni din cele mai variate medii, unii pregtii, alii mai puin ateni, iar alii neavenii. Iisus a vorbit despre nunta fiului de mprat, despre ospul la care apare un oaspete fr hain potrivit, a vorbit de ospul la care prietenii refuz s participe sub diferite motive, despre ospul care este pregtit dar se nchide fecioarelor nenelepte. Convivii sunt din pturile superioare ale protipendadei vremii, oameni cu influen, oameni obinuii, dar i ologi, orbi, chiopi, uscai
Pn n secolul al III-lea, practica scoaterii sau alungrii demonilor era frecvent n bisericile cretine era svrit de preoi, cu o rnduial special i constituia o form de misiune ntre pgni. n timp, ea s-a mai pstrat la Taina Botezului, unde alungarea demonului este fcut prin gesturi specifice ale preotului: punerea minii pe cretetul celui ce se boteaz, suflare n fa sub forma crucii, facerea semnului crucii, ungere cu untdelemn sfinit i lepdarea de Satana pronunat de cel ce se boteaz sau de nai, n cazul pruncilor. Nu se poate vorbi propriu-zis de exorcizare instituional n Ortodoxie, ci de medicin preventiv, adic pruncul care se boteaz este scos din influena rului prin botez, este vindecat de consecinele pcatului strmoesc i este pus n comuniune cu Hristos, Izvorul vieii i al vindecrii. Cazurile de demonizare n Ortodoxie sunt privite prin prisma unor pcate netiute i nespovedite de ceilali. Cunoscutele Molitfe ale Sfntului Vasile cel Mare se svresc numai de anumii slujitori pentru cazuri specifice, dar nu constituie o form liturgic de alungare a demonilor. 270
89
gsii pe la colurile ulielor, pe strzi, pe la garduri, ceea ce astzi este cunoscut drept fenomen urban homeless, cei fr cas, fr cmin. Sfnta Evanghelie arat cum trebuie organizat ospul, respectiv, care este motivaia unei cine, cum se pregtete gazda, cum trebuie s participe invitaii, care este folosul unei astfel de ntlniri. Dincolo de aspectele practice i detaliile administrative, important este ce rmne n sufletul sau mintea invitailor, cu ce se aleg dintr-o astfel de ntlnire. Oamenii se ntlnesc pentru c vor s druiasc i s mprteasc ceva. Iisus a fost invitat la diferite ospee, cteodat i la mesele potentailor vremii, unde a respectat convenienele, dar a folosit prilejul de a da nvturi chiar i cnd acestea sancionau obiceiuri ale gazdei nsei. Din modul cum vorbete, Iisus dovedete c mare parte din folosul unei cine const n respectarea unor reguli care in de respect interuman, pe care El nsui le-a respectat: punctualitatea, haina de cinste, aezarea la mas n funcie de importan sau de decizia gazdei, tipul de dialog care trebuie purtat, atitudinea de apreciere i smerenie fa de gazd i fa de ceilali meseni. Sfntul Evanghelist Luca descrie o discuie pe care Iisus o are cu bogaii poporului n casa unuia dintre farisei, la un osp organizat dup sistemul cinelor de club. Erau prezeni la osp numai cei bogai, care i alegeau locurile cele mai de cinste, sub privirea singurului srac de la eveniment, Iisus Hristos. Nu se tie dac erau i apostolii n grup. Mntuitorul nu era din aceeai categorie cu cei care se ntlneau la astfel de festinuri, dar devenise cunoscut prin misiunea care
271
Dan Sandu
ajunsese pn n rile vecine. Era de ateptat ca, fiind invitat la un eveniment monden, Iisus s se fi comportat linguitor fa de omul bogat, care i-a fcut mil i L-a invitat la mas, apreciindu-l i ludndu-l, dup obiceiul locului. Mntuitorul, totui, nu caut s intre n voia celui care L-a invitat, ci arat care sunt normele i principiile dup care se face un bine. El recomand ca, atunci cnd cineva organizeaz un osp pentru un motiv oarecare, personal sau familial, s nu cheme n primul rnd pe prietenii si, ci s cheme i pe cei care au nevoie, s mprteasc din dragostea lui celorlali. Nu se refer la ospul propriu-zis, ci la buntatea prin care se poate face din viaa omului un osp. Ospul este simbolizat liturgic prin dumnezeiasca Liturghie. Ceea ce aduce pe oameni la ospul euharistic este credina, nevoia de a se mprti din buntatea stpnului care se ofer pe Sine, sub forma pinii i a vinului, pentru o bucurie etern, pentru via venic. Trupul i Sngele Domnului sunt date spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Invitaia este reciproc: Dumnezeu cheam pe credincioi la cin prin credin, iar credincioii chem pe Hristos n elementele euharistice de pine i vin pentru a le sfini i a se ndumnezei, prin ele, toi cei care particip la comuniunea sfinilor. La Dumnezeu, ospul credinei nseamn o ocazie permanentizat, la care ateapt ca oamenii s vin, s se ntoarc prin credin, s se lepede de haina veche a pcatului, s se mntuiasc i s ajung la cunotina adevrului. Gazda bogat i invitase pe prieteni i apropiai, pe cei care l apreciau sau l lingueau. De aceea este surprins de comportamentul deschis i sincer al lui Iisus: respect toate regulile mesei, dar fr a face rabat de la adevrurile pe care
272
le propovduia. n orice ipostaz, cnd a fost chemat s vindece i cnd a fost alungat, cnd a fost urmrit i cnd a fost ispitit, cnd a fost tratat cu foarte mare cinste i vaz sau cnd a fost urmrit s fie ucis, Iisus nu a ncetat s fie acelai, lipsit de frnicie, gata s dea fiecruia un rspuns, un ajutor sau un exemplu. Nu s-a orientat dup contextul social, nu a cutat s i cosmetizeze imaginea public sau s acioneze n funcie de interese de moment. Ca s fac pe fariseul gazd s neleag mai bine nvtura, d exemplul unui om care a fcut cin mare i a trimis pe slujitorul lui s-i cheme pe prieteni. Dup ce i-a chemat, slujitorul s-a ntors i i-a spus stpnului c cei pe care i-a invitat s-au scuzat ca i cum au fi fost vorbii, adic n consens. Unul a motivat c i-a cumprat o bucat de pmnt i nu poate s vin, se duce s-l vad. Un altul s-a acuzat pentru c i-a cumprat cinci perechi de boi i trebuie s mearg s-i ncerce, iar al treilea a invocat faptul c i-a luat soie i nu poate s vin. ntrevedem aici tipologia omului de afaceri care dorete s acumuleze, s mai adauge ceva. Cumprarea pmntului nu reprezenta o necesitate, mai degrab un obicei sau un capriciu neimportant, cci logica este invers: achiziia se face dup ce este evaluat. Motivaia se dovedea a fi un pretext pentru a refuza invitaia la osp. Cel cu cinci perechi de boi cumprate l descrie pe administratorul care deja are lucrurile strnse, dar administreaz cu o preocupare care i rpete tot timpul, dorind s foloseasc boii cumprai pentru a administra mai bine proprietile agricole i activitile economice. Prefer s rmn cu boii lui, refuz invitaia unui om i prefer s rmn cu necuvnttoarele. El nu mai face diferena ntre calitatea i demnitatea unui prieten care l
273
Dan Sandu
invit i lucrurile materiale care reprezentau pentru el cel mai important aspect al vieii. Iubirea de lucruri nbu iubirea lui pentru oameni. Al treilea este cel care se cstorete i se prevaleaz de soie pentru a nu accepta invitaia. n cultura vremii brbatul cstorit era scutit de serviciul militar ca s nu lase acas soia mai bine de un an. Acest motiv este invocat de cel care s-a cstorit, dei nu era invitat dect pentru o cin de o sear. Ar fi putut s mearg nsoit de tnra soie, dar nu soluia era preocuparea lui, ci refuzul. Un prim detaliu care reine atenia este cel referitor la slujitorul pe care stpnul l-a trimis. El este imaginea slujitorilor Bisericii, diaconi, preoi i episcopi, care sunt n mijlocul oamenilor i vestesc n permanen c ospului lui Dumnezeu este pregtit. Invitaia fusese lansat, stpnul spusese dinainte c va pregti un osp pentru prieteni. Fuseser atenionai, cum s-ar spune astzi, trebuiau s-i pun n agend evenimentul, trebuiau s-i rezerve ziua respectiv. Cnd totul este gata, l trimite pe slujitorul care spune: Venii, c iat toate sunt gata! (Luca 14, 17). Se nelege c invitaia la Cina liturgic, la mprtire nu o face preotul, ci a fcut-o Iisus Hristos prin venirea Lui pe pmnt. El a instituit Cina de tain, a spus lumii ntregi Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu (Ioan 6, 51). El a spus: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12). A ncredinat pe apostoli s spun mai departe acelai lucru, iar apostolii au rnduit episcopi i preoi n aa fel nct cei care slujesc cuvntul lui Dumnezeu sunt cei care se fac ecoul
274
chemrii Lui Iisus Hristos. Preotul este cel care este portavocea lui Hristos, cel care i face misiunea de a chema n numele Stpnului. ntre prieteni nu trebuie s se inventeze scuze prin care s se ascund adevrul. Scuzele se folosesc pentru complezen, din diplomaie i etichet public, dar prietenia se bazeaz pe sinceritate. Dumnezeu este cel mai preios prieten, de aceea nu ateapt s i se ofere scuze, ci s nu fie refuzat. Absena de la dumnezeiasca Liturghie pe motiv de cumprare de proprieti, petreceri de nunt, edine de partid, administrare de companii echivaleaz cu scuzele uoare. Refuzul nu deranjeaz pentru faptul c stpnul a rmas cu pregtirea, ci prin faptul c refuzul cinei e refuzul dragostei, al prieteniei. Dincolo de hran este dragostea. Omul invit pentru c vrea s-i vad pe ceilali, s comunice; hrana rmne doar pretextul. Cnd pentru un motiv nentemeiat se refuz o invitaie, stpnul are dreptul s se supere. i Sfnta Evanghelie scrie aici c S-a mniat stpnul. Nu numai s-a suprat, s-a mniat chiar. De aceea, stpnul trimite pe slug s aduc ali beneficiari ai cinei: Mniindu-se, stpnul casei a zis: iei ndat n pieele i uliele cetii, i pe sraci, i pe neputincioi, i pe orbi, i pe chiopi adu-i aici (Luca 15, 21). Acest decretum irrevocabile, se aplic fr a lua n considerare modul cum unii reacioneaz la plinirea lui: i a zis sluga: Doamne, s-a fcut precum ai poruncit i tot mai este loc. i a zis stpnul ctre slug: Iei la drumuri i la garduri i silete-i s intre, ca s mi se umple casa, cci zic vou: Nici unul din brbaii aceia care au fost chemai nu va gusta din cina mea (Luca 15, 22-24). Dumnezeu nu rmne
275
Dan Sandu
dator, cci dac a hotrt s druiasc, druiete pn la capt, n aa fel nct ce a pregtit nu rmne nefolosit. Cina este prilej de satisfacie i bucurie, este comuniune i, de aceea, trebuie s se rspund adecvat invitaiei. Formula mai este nc loc denot tocmai generozitatea abundent a lui Dumnezeu. Stpnul invit din inim i dac invit cu toat inima, dorete s druiasc tot ce a pregtit cu toat inima, nu mai pstreaz nimic, dar nu vrea s se risipeasc. Dac vede c au mai rmas nite locuri tie c mai sunt i flmnzi. Problemele lumii nu vor putea fi rezolvate niciodat definitiv. Al doilea motiv pentru care a trebuit s umple casa este mpria ca loc al buntii. Buntatea trebuie s fie mprtit cu toi. Umplndu-se casa, cei care au refuzat nu se vor putea rzgndi. Buntatea lui Dumnezeu este att de mare nct, dac s-ar rzgndi, i-ar primi. Cel care se pregtete pentru mpria lui Dumnezeu este primit fr condiii, n stare de neputin, de la colurile ulielor, dar cnd se umple casa, uile se nchid. Ca n pilda fecioarelor nenelepte crora ua li s-a nchis; fr nelepciune, fr credin, fr pregtirea i onorarea la timp a ospului, chiar i cnd mirele ar vrea s mai primeasc, nu mai este loc. Totul este gata nseamn c s-a depus mult cheltuial, munc i jertf. Hristos a pregtit mpria, nu este o simpl invitaie formal. S-a fcut om, S-a ntrupat din Sfnta Fecioar i de la Duhul Sfnt i a pregtit prin jertfa lui ospul credinei, pregustat n Euharistia pmnteasc i gustat ca desvrit comuniune n mprie. De aceea, celor care refuz Cina Domnului li se druiete tocmai ceea ce au ales, nu o pedeaps, ci nsingurarea pe care au ales-o ca alternativ la adpostul, prietenia i dragostea pe care le
276
exprimase stpnul n invitaia sa. Sfntul Apostol Pavel duce mai departe nvtura Mntuitorului i vorbete despre mpria lui Dumnezeu, nu ca despre un osp obinuit: mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Romani 14, 17). Nimeni nu poate s acuze pe cineva dac se mntuiete sau nu, n afar de sine nsui, de propriul ego. Omul care a refuzat o dat invitaia lui Dumnezeu a hotrt el nsui locul pe care dorete s-l aib n raport cu Dumnezeu. Pentru c au existat i exist contestatari cu privire la viaa de familie, din textul evanghelic se trage concluzia c viaa de cuplu nu poate fi o piedic n calea mntuirii cuiva. n vremea lui Iisus, se considera c femeia era inferioar brbatului, imagine a necuriei i senzualitii pctoase. Prin faptul c devine soia cuiva, femeia are aceeai demnitate cu brbatul, este chemat s ia mpreun decizii i mpreun s rspund dragostei prietenilor. Prietenii soului trebuie s devin prietenii soiei i prietenii soiei trebuie s devin prietenii soului, dac acetia conduc ctre lucruri frumoase i activiti constructive. Principala preocupare a tinerilor sau mai puin tinerilor cstorii trebuie s fie intrarea n mpria lui Dumnezeu, la cina Stpnului. nvturi dogmatice i morale 1. Comparaia dintre mpria lui Dumnezeu i o cin este frecvent i foarte interesant prin faptul c se exprim, pe de o parte atractivitatea, iar pe de alta satisfacia de a fi unul dintre cei binecuvntai, bucuria de a fi fost trecut ntre
277
Dan Sandu
cei alei ai unei societi. Este cu att mai neneleas atitudinea invitailor care refuz invitaia la cin. 2. Mnia divin se poate manifesta n aceeai msur ca i iubirea divin, dac aceasta din urm este refuzat. Participarea la cin este semnul refuzrii dragostei i respectul pentru sacrificiul pe care gazda le-a fcut pentru ca cina s fie pregtit bine i la timp. Hrana de la cin este pretextul prin care se exprim prietenia. 3. Invitaia n mprie este adresat de Stpn cu toat inima, prin servitorul care simbolizeaz pe slujitorii hirotonii ce cheam pe toi la Dumnezeu, de aceea refuzul este cu att mai grav cu ct este susinut cu argumente puerile. Invitaia are efect de decret irevocabil, se exprim o singur dat i nu se revine asupra lui. 4. Parabola are o dimensiune pedagogic pentru cei care vestesc Evanghelia, s nu exclud de la invitaia la mprie pe nimeni, din nici un timp i nici un loc. Fie prin cunoatere, fie prin iluminare interioar, fie prin interaciune cultural, mesajul Evangheliei va ajunge la toate neamurile care vor fi chemate la mntuire, la ospul credinei.90
Este meritorie ncercarea de a uni cultura chinez i cea cretin oriental, fcut ntr-un amplu studiu de Hieromonk Damascene, Christ the Eternal Tao, Valaam Books, Platina, 1999. n lucrare, Ieromonahul Damaschin ncearc s arate c, precum filosofii vechii Grecii au ntrevzut pe Dumnezeul cretin, aa se poate vorbi i despre ali nvai, cum ar fi Lao Tze, n China. El face o prezentare intercultural a principalelor doctrine cu privire la ntruparea i opera mntuitoare a lui Hristos, precum i punctele fundamentale de doctrin i viaa cretin ortodox: lumina necreat, isihia, smerenia, ndumnezeirea, rugciunea inimii, privegherea i altele. 278
90
EPILOG
IISUS HRISTOS, TEMELIA PE CARE DUHUL SFNT CONSTRUIETE UNITATEA CRETINILOR
Unde este Hristos, acolo este Treimea n elaborarea consideraiilor pe marginea hristologiei trebuie s primim ca adevrat principiul patristic, potrivit cruia, unde este o Persoan a Treimii, acolo sunt i celelalte. Capitolele de teologie cretin sunt strns legate ntre ele i converg spre nvtura care st la baza oricrei doctrine, respectiv triadologia. n opinia teologului german Jrgen Moltmann, n inima teologiei st Sfnta Treime, fr de care nu se poate face o dezbatere teologic. Sfntul Apostol Pavel i elaboreaz teologia sa pe structur trinitar, dar insistena cu care vorbete despre hristologie i pnevmatologie ca mijloace de acces la viaa Treimii I-au fcut pe unii teologi ca Rowan Williams s suspecteze pe Sfntul Pavel de binitarism. 91
Rowan Williams, On Christian Theology, Blackwell Publishing, Oxford, 2000, p. 111 .u. i Gordon D. Fee, Paul and the Trinity: The Experience of Christ and the Spirit for Pauls Undersanding of God, n vol. The Trinity, second ed., Oxford University Press, Oxford, 2004, p. 57. 279
91
Dan Sandu
Preocuparea Sfntul Pavel este s arate eficiena mntuirii lui Hristos, pe care l predic ntotdeauna ca Dumnezeu venic pentru fiecare om n parte. Fiind vorba despre un proces de cunoatere i iluminare, ea se realizeaz prin Duhul Sfnt, pe care apostolul l trateaz ca Persoan distinct n Sfnta Treime, n strns legtur cu Persoana lui Hristos. Dac reprezentrile anterioare ale Duhului ddeau o imagine vag despre personalismul Lui, fiind reprezentat ca ap, adiere, foc, untdelemn sau porumbel, Sfntul Pavel i atribuie Duhului caliti personale fr echivoc, n strns unitate de esen i scop cu Hristos. Duhul cunoate (I Corinteni 2, 7-10), reveleaz, tie, caut, aa nct omul care are descoperirea Duhului are gndul lui Hristos (I Corinteni 2, 16). Adevrata trire a lui Hristos Cel nviat se face numai n experiena Duhului. Aceast abordare are o consecin pozitiv ntruct exercit un control asupra tendinei de absolutizare neadecvat a lui Iisus Hristos de care vorbete Jacques Pohier,92 care a fcut pe unii teologi s acuze anumite perioade ale dezvoltrilor teologice de hristomonism, o form radical a hristocentrismului prin care se afirm c teologia a acordat prea mare nsemntate hristologiei, n defavoarea pnevmatologiei, pe care o subordoneaz.93 Riscul este de a se crea imaginea dependenei necesare a unei Persoane divine de o alta, dac se face confuzie cu privire la ontologia fiecreia. Temelia Bisericii este, fr ndoial, Hristos. De aceea, Sfntul Grigorie de Nyssa afirm: Dac cineva privete
God in Fragments, London, 1985, p. 59 Pentru informaii bibliografice, a se vedea Emmanuel Clapsis, Orthodoxy in Conversation, WCC Publications, Geneva, 2000, p. 57 .u.
93 92
280
Biserica, l privete cu adevrat pe Hristos94, dar Biserica devine organism sacramental mntuitor numai dup trimiterea la Cincizecime a Sfntul Duh. Misterul mntuirii, spune Evdokimov, este hristologic, dar nu panhristic []. Dac Hristos recapituleaz i integreaz firea uman n unitatea Trupului Su, Duhul Sfnt se raporteaz la persoane i le face s se deschid n plenitudinea harismatic a darurilor, ntr-un mod personal.95 Acelai lucru l afirm Sfntul Atanasie cel Mare (secolul al IV-lea) care vede lucrarea celor dou persoane indisolubile legate una de alta: Logosul a asumat trupul pentru ca noi s putem dobndi pe Duhul Sfnt. Dumnezeu S-a fcut purttor de trup (sarcofor) pentru ca omul s poat deveni purttor de Duh (pnevmatofor).96 Pnevmatologia cretin caut, aadar, s salveze unitatea i universalitatea istoriei mntuirii prin aceea c propune contemplarea Duhului ca unit cu Hristos, prezeni ca o singur realitate salvatoare n Biseric i n fiecare cretin. De aceea, am considerat necesar s facem cteva precizri cu privire la contribuia Duhului la acceptarea lui Hristos ca singura temelie.
Apud Paul Evdokimov, Sfntul Duh n tradiia ortodox, traducere i note de Pr. Prof. Vasile Rduc, Anastasia, Bucureti, 2004, p. 120. 95 Ibidem, p. 121-122. 96 Ibidem, p. 125. 281
94
Dan Sandu
Duhul Sfnt subiectul comuniunii ntre Hristos i oameni Urmnd Sfntului Ioan Evanghelistul, Sfntul Pavel vorbete cu destul uurin despre cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi, dei ntmpin unele piedici specifice culturii vremii sale. Din Vechiul Testament se motenise o anumit concepie impersonalist cu privire la existena Duhului. n textele vechi el aprea mai degrab ca o energie sau o emanaie a lui Dumnezeu, un fel de executiv al lui Dumnezeu. Prin noua concepie Sfntul Pavel se expune unei confuzii ntre Hristos nviat i Duhul pe care pare s-i trateze ca una i aceeai realitate. Totui, din textul capitolului 3 al Epistolei I ctre Corinteni, dar i din alte texte, se poate deduce c nu exist nici o suprapunere de roluri, ci o complementaritate dinamic: pe temelia care este Hristos, zidete Duhul Sfnt ca entitate personal, prezen a lui Dumnezeu n mijlocul poporului, garantul lui Hristos nviat. Pentru Sfntul Irineu de Lyon, Duhul este comunicarea lui Hristos. De pild, n capitolul 2, versetele 10-12 din aceeai epistol, Sfntul Pavel face o paralel ntre duhul omului i Duhul lui Dumnezeu, artnd c nelegerea pozitiv a sensului crucii i a rstignirii nu corespunde nelepciunii lumii, ci universului interior al omului. Duhul l arat pe om a fi persoan pentru c prin el cunoate i poate ptrunde n nelegerea altuia. Dar, ontologic vorbind, dac duhul omului este n el, despre Duhul Sfnt afirm c este de la Dumnezeu, adic exterior acestuia i totui sondnd
282
lucrurile de neptruns ale lui Dumnezeu. Noi am primit Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu (v. 12), se spune mai departe, n care Duhul reveleaz personal nelepciunea lui Dumnezeu ascuns (2,7) pe care dac oamenii ar fi cunoscut-o dinainte nu ar mai fi rstignit pe Domnul. Aciunea Duhului ni-l arat deodat personal i distinct de Dumnezeu, rmnnd intim Tatlui prin aceea c cerceteaz chiar i adncurile lui Dumnezeu (v. 10). Verbele cunoate, cerceteaz, descoper, nva dovedesc structura personal i raional a Duhului. ntr-un alt text, la Romani 8, 26-27 situaia este inversat: Dumnezeu cunoate dorina Duhului. ncepnd cu versetul 16, lucrarea Sa ni-L arat ca persoan care mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu. El continu n a asigura pe asculttori c n toat frmntarea uman, n slbiciune i greutile vieii, fiii lui Dumnezeu sunt asistai de ctre Duhul. El este mijlocitorul care tie att cele dinuntrul duhului omului i cele ale lui Dumnezeu, astfel nct lucrarea Lui s fie eficient. De aceea mijlocirea pe care El o face la Dumnezeu pentru sfini cu suspine negrite (v. 26) l arat pe de o parte personal, iar pe de alt parte distinct de Dumnezeu cruia se roag dup Dumnezeu (v. 27), adic tiind cele ale lui Dumnezeu. Ceva mai jos, rolul de mijlocitor este atribuit i lui Hristos, care a murit i mai ales Cel ce a nviat, care i este de-a dreapta lui Dumnezeu, care mijlocete pentru voi! (v. 34). Dar dac Duhul mijlocete din voi (v. 9), Hristos mijlocete de la dreapta lui Dumnezeu Tatl (v. 15). Locaia pe care o face Sfntul Pavel ntre Duhul din interiorul omului i Hristos de la dreapta lui Dumnezeu nltur orice
283
Dan Sandu
dubiu cu privire la identificarea lui Hristos nviat cu darul Duhului Sfnt. Lucrarea Duhului n lume este de unificare. El nu are rolul de a completa ceea ce nu a terminat Hristos, ci de a desvri ceea ce a lsat El. Duhul comuniunii, spune John ODonnel, este legat de Hristos. Duhul are ntotdeauna o form hristologic.97
Hristos i Duhul Sfnt nelepciunea lui Dumnezeu Domnul Iisus Hristos este numit logosul, prin care Dumnezeu creeaz lumea. Prin logos se aduc la fiin toate, prin logos se face cunoscut voia lui Dumnezeu poporului ales. Logosul apare ca imagine a nelepciunii divine ntrupate. n modul n care Hristos se adreseaz mulimii recunoatem accente ale nelepciunii Vechiului Testament, n care accentul se pune, deodat, pe cunoaterea cii nelepte dar i altruismul personal al Celui ce cheam: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. Cci jugul Meu este bun i povara Mea este uoar (Matei 11, 28-30). Coninutul nvturii Domnului Hristos este dumnezeiesc, dei redat n form uman. Noutatea pe care o aduce este dat n faptul c El devine forma articulat a nelepciunii lui Dumnezeu. n capitolul 11 al Evangheliei dup Luca, Domnul afirm c este mai mult dect Solomon (Luca 11, 31), expresia superioar
John ODonnell, Il mistero della Trinit, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, Roma, 1989, p. 85. 284
97
a nelepciunii vechitestamentare. nelepciunea despre care vorbete Hristos se regsete n multe locuri din Vechiul Testament, pe care le cunoate i le citeaz, dar pe care le plinete, fcnd din ea temelia nelepciunii Bisericii Sale, creia n druiete i cuvintele vieii venice. De aceea nvtura despre ndumnezeire din tradiia ortodox nu are numai conotaia iluminrii interioare a credinciosului, ci i accesul la realiti care in de nelepciunea dumnezeiasc, inaccesibile pe cale discursiv. Semnificaia nelepciunii n viaa lui Hristos are la baz convingerea c El este trimisul care d sens sfatului Sfintei Treimi care, n nelepciunea ei, hotrte mntuirea omului. nelepciunea este, de altfel, deodat imanent i transcendent, motiv pentru care nvtura Bisericii, nc de la nceput, a definit intervenia lui Dumnezeu n lume ca nelepciune. n contextul filosofiei primelor secole, imaginea lui Hristos care vorbete i lucreaz ca reprezentant al nelepciunii divine d natere formulrilor hristologice. Cel mai explicit n aceast privin este Evanghelistul Ioan, cruia Sfntul Pavel i este dator n multe privine. Noutatea pe care o aduce Sfntul Pavel este c leag nelepciunea Logosului de cea a Duhului. Preocuparea lui, de altfel, este de a arta destinatarilor epistolelor cum lucrarea lui Hristos devine actual n fiecare persoan uman. Soluia este c jertfa Mntuitorului se poate mpropria de fiecare credincios prin intermediul Duhului. La nceputul Epistolei I ctre Corinteni vorbete despre Hristos ca nelepciunea lui Dumnezeu: V propovduim pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu (I Corinteni 1,24), pentru ca n capitolul urmtor s arate Iar
285
Dan Sandu
cuvntul meu i propovduirea mea nu veneau din cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii [] n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti la oameni duhovniceti (I Corinteni 2, 4 i 13). ntruct Fiul i Duhul i au originea Dumnezeu, el a aplicat atributul nelepciunii i Duhului Sfnt. Duhul care locuiete n voi (I Corinteni 3, 16), dup ce este pus temelia care este Hristos, ceea ce ne face s credem c n Hristos se regsete nelepciunea, prin lucrarea pentru care El a devenit trup, ca s dea o alt dimensiune naturii umane care nu L-a neles: La ai si a venit, iar ai si nu l-au primit. Odat, cu rscumprarea omenirii, El aduce acesteia i un alt mod de a nelege realitile dumnezeieti, dup un alt tip de nelepciune. Sfntul Pavel atrage atenia c sunt dou tipuri de nelepciune: cea lumeasc, diferit i contrar lui Dumnezeu: Cci nelepciunea lumii acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu, cci scris este: El prinde pe cei nelepi n viclenia lor (I Corinteni 3,19) i cea dumnezeiasc. nelepciunea lumii a crucificat nelepciunea lui Dumnezeu. Apostolul le vorbete direct corintenilor, artnd c Hristos cel rstignit este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. Pentru c fapta lui Dumnezeu socotit de ctre oameni nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce pare ca slbiciune a lui Dumnezeu, mai puternic dect tria oamenilor (I Corinteni 1, 24-25). Prin smerenia ntruprii i rstignirii el nvinge rul lumii i se aeaz la temelia ei, fcnd din nelepciunea lui Dumnezeu provocarea pentru nelepciunea lumii. nelepciunea lui Dumnezeu contrazice standardele lumii i
286
este tratat de Sfntul Pavel ca element de comuniune n Sfnta Treime, model dup care trebuie s se modeleze nelepciunea omeneasc. Astfel, pentru Sfntul Pavel cei ce cred sunt n Hristos i n Duhul (I Corinteni 1,2; II Corinteni 5,21), ei au pacea i bucuria de la Hristos prin Duhul (Filip. 3,1; Rom. 14,17) n omul credincios fcndu-i sla Hristos i Duhul deopotriv. Lucrarea Duhului face pe om s cread n Hristos Dumnezeu, iar prin credin s fac personale efectele lucrrii Lui pe pmnt, cea mai nsemnat fiind nvierea trupurilor i viaa venic: Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui. Iar dac Hristos este n voi, trupul vostru este mort pentru pcat; iar Duhul, via pentru dreptate. Iar dac duhul celui ce a nviat pe Hristos din mori locuiete la voi, cel ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul Su care locuiete n voi (Rom. 8, 9-11).
nvierea lui Hristos prin Duhul Sfnt ntruparea lui Iisus Hristos nu apare n revelaie ca o noutate n fiina lui Dumnezeu, nici nu schimb cu ceva identitatea Fiului. El este ontologic Logosul i Fiul care face compatibil voina lui Dumnezeu cu voina oamenilor. Dac am considera hristologia doar n dimensiunea ei ontologic, ar deveni abstract, individualist, particular i a-istoric. n definiia pe care Sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon a dat-o Persoanei Domnului Hristos se presupune prezena Duhului n modul Lui istoric de existen. De aceea, fa de secta ebioniilor care considerau c Duhul s-a cobort
287
Dan Sandu
peste Iisus numai la botez, teologia cretin afirm colaborarea perihoretic permanent, nu numai n fiin, ci i n lucrare. Duhul nu completeaz n nici un fel integritatea uman a Fiului, ci o determin i o ntrete prin coparticipare la nviere. n Liturghia ortodox momentul pregtitor ieirii cu Cinstitele Daruri afirm unitatea fiinei lui Hristos omniprezent chiar i n moarte: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost Hristoase, toate umplndu-le, Cel ce eti necuprins.98 nvierea pentru comunitatea corintenilor avea sensul speranei. nvtura despre nemurirea sufletului i, cu att mai puin a trupului, nu exista. Ca s-i determine s neleag sensul nvierii ca rennoire a omului care l cunoate pe Hristos, a trebuit s vorbeasc mai nti despre oroarea pcatului. Antidotul pcatului i garantul nvierii este Hristos care a murit pentru pcatele noastre (I Corinteni 15, 3-4), potrivit Scripturilor. Nu a fost un accident istoric i, de aceea, nici ceea ce pregtise oamenilor nu avea caracterul hazardului. Vorbind despre nvierea lui Hristos, Pavel caut s dea ncrederea noilor cretini despre faptul c puterea lui Dumnezeu nu are limite i c, nelegnd n mod adecvat moartea i nvierea lui Hristos se d un sens speranei, iar creaia ntreag este rennoit. Pe baza acestei nnoiri, el i cheam s se adune n ecclesia pentru cinstirea morii i nvierii Domnului prin Cina Domnului. Dac prin moarte Fiul devenea pasiv, nvierea Lui prin Duhul dinamizeaz jertfa i
98
o extinde dincolo de limitele umane. n opinia lui Ladaria, n relaia dintre unicitatea i universalitatea operei mntuitoare a lui Iisus Hristos, Sfntul Duh, Duhul lui Hristos, exercit funcia Sa mntuitoare dincolo de limitele vizibile ale Bisericii, legnd oamenii de misterul pascal al lui Hristos.99 nvierea n varianta propus d Sfntul Pavel este nvtur a comuniunii, care st la baza ecclesiei, a adunrii poporului lui Dumnezeu i obiect al credinei, al unitii contrariilor: Dei a fost rstignit din slbiciune, din puterea lui Dumnezeu el este viu. i noi suntem slabi ntru El, dar vom fi mpreun cu El. Cercetai-v pe voi dac suntei n credin; ncercai-v pe voi niv. Sau nu v cunoatei voi singuri bine c Hristos Iisus este ntru voi? (II Corinteni 45). Prin nviere, umanitatea lui Hristos se substituie umanitii fiecrui credincios prin mijlocirea personal a Duhului. Dup mrturia apostolului neamurilor, De acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine! (Galateni 2, 20). Sfntul Pavel arat c adunarea (ecclesia) trebuie s aib scopul pozitiv n care fiecare s renune la ceea ce este individual i s se manifeste ca fiin altruist. Adunarea trebuie fcut spre mai bine, dar uneori se constat c este spre mai ru (I Corinteni 11, 17). Cina Domnului este, dup Sfntul Pavel, permanentizarea nvierii, comemorarea jertfei Domnului dar i moment de comuniune ntre oameni funcie de anumite reguli de conduit public. n mai multe epistole Sfntul Pavel face apel la inuta moral i regulile de comportament fa de evenimentul cinstit, pe de o parte, dar i pentru mulumirea
99
Luis F. Ladaria, Il Dio vivo e vero, Piemme, Roma, 1993, p. 368. 289
Dan Sandu
tuturor celor prezeni. Tipul de comportament pe care l cere cretinilor, este cel care se ateapt s-l aib i astzi Biserica. El este dictat de credina tuturor celor prezeni n moartea i nvierea Domnului. Fa de idolatria i imoralitatea timpului, el propune nvierea i nemurirea. Ecuaia a funcionat, ca dovad c noii cretini din Corint i asum implicarea deplin, devenind una dintre cele mai dragi comuniti apostolului.
Slvirea lui Hristos prin Duhul Format la coala rabinic, Sfntul Pavel tia c exist un anumit mod de a vorbi despre Dumnezeu, cruia i erau atribuite substitute care s evite pe ct se putea rostirea numelui lui Dumnezeu, datorit sfineniei numelui Su. Unul dintre aceste nume, Adonai, kyrios, l aplic lui Hristos, numindu-L Domnul, termen cu care n Vechiul Testament era apelat numai Dumnezeu. Prerogativele lui Dumnezeu sunt aplicate astfel lui Hristos, nct n numele lui avea s se plece tot genunchiul (Filipeni 2,10) n semn re recunoatere a autoriti i mririi. Slava sau glorificarea lui Hristos se face prin Duhul, care este garantul libertii. Hristos este numit Domnul slavei (I Corinteni 2, 8), ceea ce nseamn c pentru om Hristos nu este numai temelia, ci i destinaia ctre care se ndreapt creaia. El este strlucirea slavei i chipul fiinei Tatlui (Evrei 1,3), aceasta nseamn c poart slava lui Dumnezeu dinspre Treime spre lume. Cheia hermeneutic de nelegere a relaiei dintre viaa intern a Sfintei Treimi i manifestarea ei ad extra este Sfntul Duh. El pregtete creaia pentru
290
primirea domnului, l cluzete pe timpul activitii pmnteti i-L arat n slav, deschiznd astfel posibilitatea real pentru toi oamenii de a participa la dragostea lui Dumnezeu treimic.100 n arta rsritean Hristos este reprezentat ntotdeauna n slav, chiar i atunci cnd este pe cruce. Ortodocii reprezint acele mai importante evenimente ale mntuirii ntr-o form simbolic, n care s se reliefeze triumful asupra suferinei i morii. Crucificarea ortodox reprezint un Hristos care, dup cuvintele cardinalului Thomas Spidlik, danseaz pe cruce.101 La polul opus st arta occidental n care Hristos este parc definitiv nvins de suferin, rni, stigmate. La o analiz ai atent, vom observa c cele dou expresii sunt reprezentri ale aceleiai realiti, n sensul c arta rsritean urmeaz mai mult aspectul slvirii prezentat n Evanghelia dup Ioan, n vreme ce arta occidental urmeaz imaginea lui Hristos aa cum este descris n Evanghelia dup Marcu, n care sunt redate toate eecurile umane n relaie cu Hristos i teribilitatea actului violent al crucificrii unui om nevinovat ntr-o lume dominat de violen. De fapt, o privire de ansamblu ne ajut s nelegem c atitudinea triumfal din arta bizantin nu poate fi apreciat adecvat dac nu se nelege grozvia chinurilor i supliciului lui Hristos.102
Cf. Walter Kasper, Ges il Cristo, Queriniana, Brescia, 1975, pp. 355 .u. 101 Thomas Spidlik, Marko Ivan Rupnik, Credin i icoan, traducere de Ioan Milea, Dacia, Cluj Napoca, p. 47. 102 Richard Harries, Art and the Beauty of God, Nowbray, Oxford, 1992, p. 56. 291
100
Dan Sandu
Pentru Sfntul Pavel slava lui Hristos este semnificat de lumin: Cci Dumnezeu care a spus: S strluceasc, din ntuneric, lumina! a strlucit n inimile noastre ca s strluceasc cunotina slavei lui Dumnezeu pe faa lui Hristos (II Corinteni 4,6). Simbol al mpriei cerurilor, lumina de la Schimbarea la Fa (Matei, 17, 1-6) nu este una natural, a zilei, ci izvortoare din fiina lui Hristos. Aura uneori este alctuit din trei straturi, care reprezint simbolul Treimii. Cnd Iisus i-a dat duhul, s-a fcut ntuneric peste tot pmntul, cnd era de presupus s fie zi. Sfntul Pavel conchide c toi vor cunoate slava lui Hristos, prin Duhul Sfnt: Iar noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai chip, din slav n slav, ca de la Duhul Domnului (II Corinteni 3, 18). Sfntul Duh a fost ntotdeauna n teologia rsritean lumina care-L face pe credincios capabil de a-L vedea pe Hristos. Prin El se poate cunoate Hristos, imaginea Printelui care L-a trimis, se nelege prezena lui Dumnezeu n istorie i lucrarea lui Hristos n Biserica Sa.103 Deci rolul Duhului este preeminent ntre nviere i parusie. El conduce pe credincioi spre a realiza ncepnd de aici i acum anticiparea mpriei lui Dumnezeu. Duhul face prezent puterea nvierii lui Hristos i o transform dintr-un eveniment istoric ntr-unul venic i cosmic. El mplinete cererea lui Hristos adresat Tatlui ca s-L preamreasc, ns nu o preamrire egocentric ci o slav la care are acces de drept i pe care vrea s o mprteasc oamenilor: i slava pe care
Killian McDonnell, A Trinitarian Tehology of the Holy Spirit, n Theology Studies, 46, nr. 2 (1985), p. 223. 292
103
Tu mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum noi suntem una (Ioan 17, 22). Hristos a fost ntotdeauna mrturisit de cretini ca Cel plin de Duhul, nu numai din momentul zmislirii, ci cu mult timp nainte, nc de la alegerea poporului lui Israel, pe care l-a pregtit pentru ca la plinirea vremii s descopere identitatea lui Iisus ca Fiul unic al lui Dumnezeu i s-i continue lucrarea spre eshaton. Cardinalul Walter Kasper l descrie pe Hristos ca misterul ultim i profund, prin care realitatea a fost manifestat ntr-un mod absolut unic, original, irepetabil i inseparabil. La aceasta, Persoana Duhului arat universalitatea i particularitatea evenimentului salvator. Duhul exprim esena cea mai profund a lui Dumnezeu, dragostea care se comunic, pe care o manifest n lume, maxima interioritate i exterioritate, de aici posibilitatea i realitatea de a-fi-n-afar-de-Sine a lui Dumnezeu, este Dumnezeu ca prezen pur, Dumnezeu manifestare a dragostei i harului.104Teologiei i rmne s stabileasc modul n care particularitile celor dou Persoane divine se unesc n actul credinei. Biserica nu poate fi dect avantajat de aceast perspectiv, pentru c ea d un dinamism legturii dintre Hristos ca temelie a credinei i structura desfurat a credinei care este modelat de conlucrarea cu Duhul Sfnt.105
104 105
Walter Kasper, Il Dio de Ges Cristo, Queriniana, Brescia, 1984,
p. 303. Philip Rosato, Spirit Christology, Ambiguity and Promise, n Theological Studies, 38, 1977, pp. 423-449. Problema a fost reluat de teologia penticostal modern, reprezentat de Habets Myk, care gsete c hristologia pnevmatic poate fi soluia nelegerii comune ntre Bisericile i denominaiunile cretine. Ea completeaz hristologia biblic 293
Dan Sandu
Vorbind despre hristologia pnevmatic n sens biblic nu nelegem vreo nuan adopianist, nu confundm identitatea lui Hristos cu a Duhului, ci evideniem lucrarea comun a Treimii n lume. Vorbind despre Fiul i Duhul, Sfntul Pavel contrapune diviziunii din comunitatea corintean imaginea temeliei unice, Hristos, prin comuniunea Duhului care face din fiecare membru templu al Duhului Sfnt, astfel c, n finalul capitolului afirm unitatea tuturor n Hristos. Temelia despre care vorbete nu este nvtura Domnului, ci persoana lui Hristos. Dac doctrina este fundamentul teologiei, persoana este fundamentul vieii. Toate doctrinele servesc Persoana i aa nelegem c, la Sfntul Pavel, cine accept c Hristos este temelia nu mai este trupesc, ci duhovnicesc i devine mpreun-lucrtor cu Dumnezeu.

atunci cnd nu este privit ca o nlocuire, ci o completare a hristologiei Logosului. Mai mult, este dttoare de sperane n dezvoltrile teologice actuale, dac ine seama totui de anumite criterii hristologice clasice. A se vedea Spirit Christology. Seeing in Stereo, n Journal of Pentecostal Theology, 11 (2003), nr. 2, pp. 199-234. 294
BIBLIOGRAFIE
Achimescu, Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj Napoca, 2002. Allison, Gregg, Historical Theology. An Introduction to Christian Doctrine, Zondervan, Mishigan, 2011. Beaufils, Dominique, Credina ta te-a mntuit,. O viziune ortodox asupra bolii i morii, Traducere de Adrian i Claudia Dinu, Trinitas, 2009. Bettenson, Henry (ed.), The Early Christian Fathers, Oxford University Press, Oxford/New York, 1988. Idem, The Later Christian Fathers, Oxford University Press, Oxford/New York, 1988. Behr-Sigel, Elisabeth, Le ministre de la femme dans lEglise, Cerf, Paris, 1987. Bigham, Stphane, Licne dans la tradition orthodoxe, Mdiapaul, Montral, 1995; Breabn, Christina, Deicha, Sophie, KasselouriHatzivassiliadis, Eleni (eds.), Womens Voices and Visions of the Church, World Council of Churches, Geneva, 2006. Carras, Costa and Walker, Andrew (eds), Living Orthodoxy in the Modern World. Orthodox Christianity and Society, St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 2000. Chiril, Prof. Univ. Dr. Pavel, Vindecarea, Christiana, Bucureti, 2009.
295
Dan Sandu
Ciobotea, Metropolitan Daniel, Confesing the Truth in Love. Orthodox Perceptions of Life, Mission and Unity, Trinitas, Iai, 2001. Coats, Callum, Living Energies. Victor Schaubergers Brilliant Work with Natural Energy Explained, Gatway Press, London, 2002. Daniel, Patriarhul BOR, Comori ale Ortodoxiei. Explorri teologice n spiritualitatea liturgic i filocalic, Trinitas, Iai, 2007. Davis, Stephen, Kendal, Daniel and OCollins Gerald, The Trinity. An Interdisciplinary Symposium on the Trinity, Oxford University Press, Oxford, 1999. Felmy, Karl Christian, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, Traducere de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Deisis, Sibiu, 1999. Florenski, Pavel, Dogmatic i dogmatism. Studii i eseuri teologice, Traducere, prefa i note de Elena Dulgheru, Anastasia, Bucureti, 1998. Idem, Iconostasul, Traducere i cronologie Boris Buzil, Anastasia, Bucureti, 1994; Gibbs, Eddie and Coffey Ian, Church Next. Quantum Changes in Christian Ministry, Inter-Varsity Press, Leicester, 2001. Gavril, Pr. Dr. Vasile, Cununia, via ntru mprie, Fundaia Tradiia romneasc, Bucureti, 2004. Grudem, Wayne, Systematic Theology. An Introduction to Biblical Doctrine, Inter-Varsity Press, Nottingham, 2010. Harakas, Stanley Samuel, Living the Faith. The Praxis of Eastern Orthodox Ethics, Light and Life Publishing Company, Minneapolis, 1992.
296
Hopko, Thomas (ed.), Women and the Priesthood, St Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 1983. Kala, Thomas, Meditations on the Icons, St Pauls, London, 1993. Kasper, Walter, Il Dio de Ges Cristo, Queriniana, Brescia, 1984. Keller, Timothy, The Reason for God. Belief in an Age of Scepticism, Hodder, London, 2009. Lossky, Vladimir, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Traducere, studiu introductiv i note de Pr. Vasile Rduc, Anastasia, 1993. Marshall, Rob, The Transfiguration of Christ, DartonLongman and Todd, London, 1994. Marthaler, Berard, The Creed. The Apostolic Faith in Contemporary Theology, Twenty-Third Publications, Connecticut, 1993. McGuckin, Anthony John (ed.), The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, 2 volume, WileyBlackwell, Oxford, 2011. Idem, Saint Cyril of Alexandria and the Christological Controversy, Saint Vladimirs Seminary Press, Crestwoon, New York, 2004. Meyendorff, John, Byzantine Theology. Historical Trends and Doctrinal Themes, Mombrays, London and Oxford, 1974. Moltmann, Jurgen, History and the Triune God. Contributions to Trinitarian Theology, translated by John Bowden, SCM Press, London, 1991. Idem, The Trinity and the Kingdom of God. The Doctrine of God, translated by Margaret Kohl, SCM Press, London, 1981.
297
Dan Sandu
Idem, God in Creation. An Ecological Doctrine of Creation, translated by Margaret Kohl, SCM Press, London, 1981. Nichols, Aidan, The Art of God Incarnate. Theology and Image in Christian Tradition, Darton, Longman and Todd, London, 1980. ODonnell, John, Il mistero della Trinit, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, Roma, 1989; Pelikan, Jaroslav, Fecioara Maria de-a lungul secolelor. Locul ei n istoria culturii, Traducere de Silvia Palade, Humanitas, Bucureti, 1998. Pomazanski, Pr. Mihail, Teologia Dogmatic Ortodox, Traducere de Florin Caragiu, Sofia, Bucureti, 2009. Richards, John, But Deliver us from Evil. An Introduction to the Demoniac Dimension in Pastoral Care, The Seabury Press, New York, 1974. Schmemann, Alexandre, Euharistia, Taina mpriei, Traducere de Pr. Boris Rduleanu, Anastasia, Bucureti, 1993. Scouteris, Constantine, Ecclesial Being. Cotributions to Theological Dialogue, edited by Christopher Veniamin, Mount Thabor Publishing, South Canaan, 2005. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Ed. IBMBOR, 2004. Idem, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Scripta, Bucureti, 1993. Swan, Laura, The Forgotten Desert Mothers. Sazings, Lives, and Stories of Early Christian Women. Paulist Press, New York, 2001.
298
Thurian, Max and Wainwright, Geoffrey (eds.), Baptism and Eucharist. Ecumenical Convergence in Celebration, WCC Publications, Geneva, 1983. Uspenski, Leonid, Teologia Icoanei n Biserica Ortodox, Traducere i studiu introductiv Teodor Baconsky, Anastasia, Bucureti, 1994. Vanca, Dumitru, Icoan i catehez, Rentregirea, Alba Iulia, 2005. Ware, Kallistos, Ortodoxia, calea dreptei credine, Traducere de E. Chisa, G. Jacot i Pr. D. Ailinci, Ediia a II-a, Trinitas, Iai, 1999. Williams, Rowan, On Christian Theology, Blackwell Publishing, Oxford, 2002. Idem, Ponder these Things. Praying with Icons of the Virgin, The Canterbury Press, Norwich, 2002. Yannaras, Christos, Adevrul i unitatea Bisericii, Traducere de Ierom. Ignatie Trif i Uliniuc Ionu Dumitru, Sofia, Bucureti, 2009. Yannoulatos, Archbishop Anastasios, Facing the World. Orthodox Christian Essays on Global Concerns, Translation by Pavlos Gottfried, WCC Publications, Geneva, 2003. Zvortul, Sf. Teofan, Boala i moartea. Lmuriri i mngieri, Traducere de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Sofie, Bucureti, 2009.
299

Dogmatica Evanghelica

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Dogmatica Evanghelica

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Dan SANDU

Editura Performantica - Iai 2011

ISBN serie: 978-973-730-918-1; ISBN volum: 978-973-730-919-8.

Tehnoredactare: Valentin Grosu Coperta: Carmen Anton

IISUS HRISTOS DUMNEZEU-OMUL, CONINUTUL EVANGHELIEI5 I IZVORUL CREDINEI

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica..., p. 96. 17

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Ibidem, III, XVIII, 3, n The Early Christian, p. 88. 23

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Archbishop Anastasion (Yannoulatos), Facing the World..., pp. 150-151. 28

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Teologia Dogmatic Ortodox, volumul II, IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 27 .u. 39

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

The Encyclopedia of Eastern...., p. 669. 52

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

IISUS HRISTOS, CUVNTUL LUI DUMNEZEU N EVANGHELIE I VIA

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Callum Coats, Living Energies, Gatway Press, London, 2002, 74

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Aghiazmatar, IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 209. 81

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Callum Coats, Living Energies , p. 100. 104

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic

Eseuri pentru o Dogmatic evanghelic