n Ortodoxie sfincenia tainic se reveleaz, se define_te, se manifest prin sfinci: ceea ce e ste domeniul suprasensibilului devine sensibil, sesizabil

_i real n persoana sfinci lf S oi rn .cenia este dobndit subiectiv, de ctre fiecare, prin unirea ntre curcie _i lucrarea dumn ezeiasc n om, fapt subliniat de Sfntul Apostol Pavel: Cci lauda noastr aceasta este: mrtur ia con_tiincei noastre c am umblat n lume, _i mai ales la voi, n sfincenie _i n curcenie d D ea zr ei an sa ci ,nt ne u d e n a c ne cs et lel pu cc ir uu n, e s tf ri un pc ee an si ca , i cm ipl i nchs al r_ ului lr ue iaDup mu nt ee zr ei ui _ (i IIlu Cc orr ii ni ted nu im ,ne 1z ,e 1i 2e )_ .ti necre e n cei ce se alipesc cu credinc de Hristos, mplinind poruncile lui . Dac m iube_te cineva va pzi cuvntul Meu _i Tatl Meu l va iubi _i vom veni la el _i vom face loca_ la el (Ioan 1 4s E ,te 23c ) .t se poate de evident c la sfincenie nu se poate ajunge dect dac te afli n permane nt legtur cu Dumnezeu, cci n ultim instanc sfincenia omului ca stare nu este altceva dect icipare la sfincenia sau la curcia plin de tain prin infinitatea ei, a lui Dumnezeu _i pr in aceasta la viaca Lui, care se face simcit n trirea aceleia_i taine _i infinitci. Particip area aceasta o exprim credinciosul n Ortodoxie, mai ales n bogcia _i profunzimea pline d enia nc fe il na i_ timt ii sm tp e, r c aa lefi cn ua vl ii nta et le ora , a ic me ns et le oi r d oe rv te on di or xi e,_s ifi nce cn i na tae rs et aelt oriu m nfu bl iss ep rir cit .ulu i asupra materiei, este biruinca virtucilor asupra patimilor, este ncununarea cre_ti nului care prin osteneal a ajuns la statura brbatului desvr_it, la msura vrstei deplintcii A rc ie ss tt osbrbat des (v E fr e_ si et n, i,sf 4 ,n 1t 3u )l ., prietenul lui Dumnezeu, este omul care s-a eliberat de to ate patimile: de lcomia de avere, de mncare, de voluptate, de comoditatea trupeasc, d e orice fel de rutate, de mnie _i de mndrie, de pizm _i du_mnie, omul care a ajuns la o sta re de desvr_it nfrnare, rbdare, smerenie, iubire, la o stare de permanent vedere ncelegto ui Dumnezeu _i de convorbire cu El n rugciune. n el s-a acumulat o uria_ forc de respingere a oricrei ispite spre lcomie _i interes egoist, de cinere la sine, o uria_ forc a uitrii de ine, a buntcii, a smereniei. El a topit n sine orice fric de moarte, de nesiguranc ce ntrec e n om toate formele _i grijile de asigurare prin bunuri, prin aprarea intereselor p ra I or pra ic ie ,as tt oaf to erc fore mp er lezi gn rt ijo iin dt eri sr ie ned .umnezeiasc a spiritului _i prin el a trupului, un fel de ciment care ncheag _i consolideaz nisipul firii omene_ti, pornit spre mpr_tiere _i plin de mpr_tierii . Dup exemplul pe care l ofer nsu_i Hristos, care a venit, nu ca s I se sluje ca El s slujeasc (Matei 20,28), pentru ceilalci sfntul nu gse_te lini_te _i mulcumire dect c face toate pentru ceilalci, avnd n acela_i timp convingerea plin de smerenie c cele cte fcut sunt mai pucine dect fac alcii, iar el a fcut mai pucin dect putea sau era dator s fa cc A .east stare de fapt pe care o trie_te cel nvluit de sfincenie face ca el s fie asemnat cu f rn i a cc ee rs et _ts ien cs a, reBi ps ue rr ui rc ea O sr lt vo ed so cxpa e g Ds ui mt ned zeucu _v iii ln ocus iez su cgr v nea ls uc mio naad sm li ar va eb iil Saf lr ee .sc a sfntului c ste altceva dect teza ortodox a sfinceniei dumnezeie_ti nfci_at credincio_ilor prin sfinci: e v vom numi pe voi sfincilor? Heruvimi, c ntru voi S-a odihnit Hristos: Serafimi, c nenc etat L-aci preaslvit pe El: ngeri, c de trup v-aci lepdat, Puteri, c lucraci cu minunile. Mu ls N E tt O ee b IU s un N Ed teo A ns D ue E mb ii S r F ic lu N eno T vs oc N au st S F rf ea N Tp _t A iu Sl mR C ac iP I mn T aR U rO irt do ad ro ux rie lec :ul rt uu gl acr ie -p vre szi sn etmt e nz ta uu ir au sl c c se ul flm ea ti eld eenp or ae sc t, re . care ntr-un fel sau altul, alturi de nvcturile dogmatice profunde _i sublime, face ca Bise rica Ortodox s fie receptat ca un spaciu special, specific _i complex, care uime_te pn astzi e oricine este cuttor de adevr _i de frumos. Dar n acela_i timp cultul este expresia nvctur e credinc a Bisericii Ortodoxe. Altfel spus, nvcturile despre Dumnezeu revelate _i cuprins e n Sfnta Scriptur sunt exprimate prin cult, tradicia vie a Bisericii. n acest sens, c ultul sfincilor _i justific exprimarea _i _i fundamenteaz valencele n strns legtur cu Rev 1 eD ze . 1. il aa so N c cn cc i ue pp n ru e it a nd st er e nb su Vi f ee ct n hm ie un lc ni _o in V ea Nt c oi h uf la u lp Tt eu T sl e tt s ac mm a en eo tc n .iunea de sfnt (sacru) nu este specific doar c t re_tinismului, ci ea este comun tuturor religiilor. Dar n urma unei temeinice analiz e se poate constata c exist diference categorice ntre concepcia vechi-testamentar despre sfincenie _i cea existent n alte religii. Dac n religiile pgne, sfincenia, sacrul, nu are istenc personal, persoana considerat sfnt pierzndu-_i identitatea personal prin contopirea cu divinitatea n mod panteist, viziunea despre sfincenie, fundamentat biblic este un a personal. Vechiul Testament folose_te termenul de sfnt ca atribut al lui Dumnezeu - persoan, care intr n comuniune cu alte persoane. n felul acesta se exprim identitatea desvr_it a Iui Dumnezeu care este izvorul _i norma a toat sfincenia. ntreaga creacie, pentr In a V ae jc uh ni gu elsTe rs et aa lm ie zn et zen st f il nn ci em nit ae ,rm te rn eu bl uid ees sf _ int cona ff ol ra mt e, zede vias ce ame cn uea v, oi anss ft r n tns a le ug itu Dr umc nu ezc eul . Din acest punct de vedere, tot ceea ce se afl n relacie cu Dumnezeu, persoane, lucru ri, locuri, sunt considerate a fi sfinte _i aceasta datorit alegerii _i afierosirii lor spre slujirea lui Dumnezeu. Textele biblice din Vechiul Testament ofer numeroas est A ef xel m, plp ere o nci ai ce_ si t l sev ni sc .ii sunt consideraci persoane sfinte (II Paralipomena, XXXV, 3), nazireii erau consideraci sfinci (Numeri, VI, 5) _i proorocii de asemenea (Iere mia 1,5); n perioada Vechiului Testament cunoa_tem c o practic de cult important era pra ctica jertfelor care se svr_eau inicial la cortul sfnt dar nu numai, iar mai apoi la t emplu _i care, de asemenea, erau considerate sfinte (Levitic 22-12). Ct prive_te lo

curile n care Dumnezeu s-a artat patriarhilor _i profecilor _i acestea erau considerate sfinte datorit prezencei lui Dumnezeu acolo: Betelul - casa lui Dumnezeu (Facere, cap. XXVIII), Ghilgalul (Ioana V,l 5), muntele Horeb (Ie_ire 11,5) Ierusalimul cu templul era considerat sfnt ca loc al petrecerii slavei lui Dumnezeu n mijlocul p oporului. Din cele artate mai sus, putem constata c n Vechiul Testament termenul de s fnt este atributul lui Dumnezeu, clar el se atribuie prin extensiune _i la tot cee a ce se gse_te ntr-o relacie special cu Dumnezeu, presupunndu-se apartenenca la Dumnezeu pa 1 D rc . i. 2 nn ao N lV ee c gc i eh u ri n eu al sd aT ues e ct o sa nm f se an n ct t ras rf ein n .c N oe un lia Tee sr tama et nr tibutul lui Dumnezeu, n Noul Testament sfincen ia ne este nfci_at n persoana divino-uman a Mntuitorului Hristos, Sfntul lui Dumnezeu ( ,n1a ,c 2e 4l )a ,_iSt fi m np t, ulsf Fin ucen ai lalp ur iim De u_ mt nez_ ei u o (Fn ao pu ted ,im 4e ,n 2s 7i )u .ne, care prive_te pe om, avnd caracte r personal, interior, de prefacere indicat prin termenul de desvr_ire: Fici desvr_ici prec _i Tatl vostru Cel ceresc desvr_it este (Matei, V, 48) _i care se dobnde_te numai dac sun m _i rmnem n relacie cu Hristos. Din punct de vedere dogmatic, ntreaga umanitate este c uprins recapitulativ n trupul lui Hristos, nscut din Fecioara Mria, rstignit _i nviat _i ca C ere d nin mc oi dos ou bl iea cs tt if vel m nn tc uo ir ep _o tr eat pen toH cr ii .st Tos cm_ ai c do enl au cc er e and Hr in stm oo sdea sr tm eoni uo ms itcu AdH ar mis ct eo ls, Noa ur .e p osibilitatea de a ajunge la statura brbatului desvr_it , dobndind o strns unire cu Hrist _i n acela_i timp cu semenii si. Pentru realizarea acestui modus vivendi , condicia ne cesar _i suficient este aceea de a fi n Hristos , trind mpreun cu Hristos (Galateni H,20 ar Hristos vine n ntmpinarea efortului uman lucrnd prin Duhul Sfnt n mod personal asup ra fiecruia care trie_te n Hristos _i l mrturise_te pe Hristos. n felul acesta, tot ce luc an z N Ho ru il stT oe sst a nme nn ot i,ps rf ii nnc De un hi ua l c Sa fr no tdpa ol arc ton al mu pc rr er ni ti a o sm fu il nu ci enc iu eiha (r Iul Pel tu ri u D 1u ,m 2n )e .zeu mprt_it nou p in lucrarea Sfntului Duh, dobnde_te un pronuncat caracter eclesiologic, deoarece Bis erica, trup al lui Hristos, este locul _i spaciul n care Hristos prin Duhul Sfnt luc rf S e an ztu _l i e ss ete fan cede ps rp er zc ei nt d pe riH nri Ss ft io ns te_ li e Tn aia nc eel _a i_i Iet ri um rp gie is ,te nne md ie js lp or cc ui ltcd redB ii ns ce ir oi _c i, lot rr .upul comu itar - sobornicesc al lui Hristos. El este luminat de Hristos n taina sfntului Bot ez, este pecetluit cu pecetea harului duhului, splat prin pocinc _i crescut duhovnice_te prin mprt_irea de trupul _i sngele lui Hristos spre o asemnare tot mai mare cu El Toci cei are prin Botez devin membrii ai Bisericii pot fi socotici semincie aleas, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu _i preocie mprteasc (I Petru 11, 9). Fiecare cre_tin este sluji tor al lui Dumnezeu spre mntuirea sa _i a semenilor si. De aceea, n Noul Testament su nt socotici sfinci toci aceia care au primit Taina Sfntului Botez, devin membrii ai Bisericii _i mdulare ale Trupului Tainic al lui Hristos. Din acest puncte de vedere , putem trage concluzia c sfincenia ntr-o mare msur este un dat potencial, ce urmeaz s fie tualizat tot mai mult printr-o viac curat _i virtuoas n care se realizeaz asemnarea cu Dumne eu . Se poate constata fr dificultate aspectul subiectiv _i dinamic al sfinceniei, cre_t inul aflndu-se permanent ntr-un efort duhovnicesc al nevoincei spre desvr_ire, ntr-o dep lin relacie cu Hristos, Cel care l ntre_te . Deci cele dou aspecte ale sfinceniei, att ce biectiv, ct _i cel obiectiv, se gsesc ntr-o perfect unitate. Altfel spus, sfincenia omul ui se nrdcineaz n sfincenia lui Hristos din care ea _i trage seva _i se realizeaz n Biser 1 A l. u3 cS rp . au rn T ee aa m em Su i fc e r nv i ta uo d lm ua g ii m at D un i ha c ei .n pt ee ntc r, u cu il nt su tl irs ef ain sc fil no cr ils ot r n strns legtur cu Revelacia dumnezeiasc Vechiul _i Noul Testament _i se ntemeiaz pe dou realitci fundamentate biblic _i anume, pe n De c l oa mu lnc ee sp tu etcres ap tond sa ub pil ci ht ia pt ue lalo um iul Dui mner za euace _e iapd eea ntrm u pn ae re anFa is uc lul ita lr ue i f Da uc mnd ee zeD uu .mnezeu, c u obligativitatea de a realiza asemnarea cu Dumnezeu n sfincenie. Avnd o structur deifo rm _i teofor care fcea posibil viaca n comuniune cu Dumnezeu n stare paradisiac, omul pute ineasc ndemnul lui Dumnezeu fici sfinci c sfnt sunt Eu, Domnul Dumnezeul vostru (Levitic 19,2) devenind n felul acesta prta_ dumnezeie_tii firi (II Petru 1,4). Dup cderea n pcat tunecarea chipului lui Dumnezeu din om aceast chemare nu se mai putea realiza. Pen tru mplinirea scopului pentru care omul a fost creat, realizarea asemnrii cu Dumnezeu , Se ntrupeaz Fiul lui Dumnezeu, care primind n ipostasul Su dumnezeiesc firea noastr om eneasc unit n chip nemprcit, nedesprcit, neamestecat _i neschimbat cu firea Sa dumnezeias care o face s strluceasc n lumina nvierii Sale, ofer omului, acum recapitulat _i rscumprat sibilitatea de a deveni nemuritor _i sfnt, asemenea lui Dumnezeu . Sfincii sunt precu ici _i cinstici de Biseric nu pentru ceea ce ei au realizat, ci pentru ceea ce ei sun tf S ntu Dl ume ns et zeuu ,nasv ea ms ena el a h ca uru Dl uu mi ne, zel uo .c de sl_luire a lui Hristos _i care va tri cu credinca n iul lui Dumnezeu _i va urma exemplul lui Hristos, care l-a iubit pe om _i S-a dat pc A eea Ss it neur pm ea nr te ruaeI lui(H Gr ai ls ato es n, i p 1e 1,c 2a 0r )e . o realizeaz sfincii nu se reduce la o simpl relacie exterioar, ci mai degrab ea nseamn comuniunea de viac cu Hristos, Calea fiind Hristos nsu Faptul c ei, sfincii, au ajuns s triasc pe Hristos n viaca lor, Acesta este Cel care i nt A c_ aasse bie rx up il ai sc d ge rec ue tc in lepe pr eio cad ra e p Ir eim a nr tma pr it nir i niaa cc ec ae sp tta vu iacu . bucurie suferincele la care erau supu_i, cu convingerea c aceasta este calea pe care l vor ntlni pe Hristos, Acela

B. care i S f n tn rt eu _l tee .ste n acela_i timp o personalitate moral n viaca Bisericii, un model d e viecuire n care postul, rugciunea, metaniile, privegherea, sunt mijloace prin care puterile suflete_ti devin vii _i lucrtoare contribuind n mod concret _i plenar la desvr_i reaace D rea _, tis nf u ln ut iu .l este vzut de ctre fiecare cre_tin ca un ostenitor, ca un atlet al lui Hristos care se lupt cu pcatul pn la snge (Evrei, 12-4) _i pe care biruindu-1 ei, devin exemple vii de credince, modele de viecuire pentru orice cre_tin, privici cu luare a minte cum _i-au ncheiat viaca _i urmaci-le credinca (Evrei XIII,7). Serghei Bulgakov a fa F ip rt mu alccTs rf a dn it cu il a t Br ii se_ rt ie ci inOc ro tm ou dn oi xu ene nucu esD tu emn ae lz te cu e, vanu de cn s team sn umc a el xpes rt iens cep iar sa ft ind ce ill ou rme . _i st ferent la frmntrile _i preocuprile epocii sale. Tocmai comuniunea cu Dumnezeu este dovad a c el este n comuniune cu semenii si, n care vede _i simte chipul nemuritor al lui Dum nezeu. Nu exist timp n care Dumnezeu s nu fie n contact cu lumea adresnd fiecrei epoci o chemare special. Sfntul nu face altceva dect ncelege aceast chemare _i i rspunde, cu conv C e. rea c r s S pf u nn zt u nl d e cs ht ee mr in i a vc rel ma u_ rilt oi rmp sau ln e,om rsa pl unr du egc li uu ini Di u, mnc ec zi eup .rin rugciune l ntlne_te pe os, se nalc _i se une_te cu Hristos, rugciunea fiind starea de comunicare a omului cu Du mnezeu. Pe lng faptul c rugciunea este o manifestare personal prin care el, sfntul, person al, I caut _i vorbe_te cu Dumnezeu, ea trebuie s aib un caracter eclezial, ob_tesc, comuni tar, fcndu-se simcit astfel prezenca lui Hristos n Biseric, cci sfntul face parte din comu ate, este unul care manifest comuniunea _i este con_tient de faptul c prin rugciune, via c. D a E Bs it serc iu cn io iscu at ptfa up nt aul dic nto rm eul cea lefo ms at i c pre oa ft unde D vu am ln ee nz ceuald eup eic .hipul _i asemnarea Sa , chi pul ca un dat ontologic, asemnarea fiind potencial _i realizat de ctre fiecare n parte prin strduinc _i efort duhovnicesc personal. Sfntul este cel care colabornd cu harul lui Dum no T ec zm ea uiade rea uc _e ie tasse rep ao la it zezs epu an semd ne as rp er aecS uf Dn ut mnc ezes ute n h sr fis nt co ef no ir e, . adic purttor de Hristos s au pnevmatofor templu al Duhului Sfnt (I Corinteni VI, 19). Din acest motiv sfinci i au fost numici prietenii lui Dumnezeu (Ioan 15,14), casnicii lui Dumnezeu (Efes eni 11,19) sau slujitori ai lui Hristos _i iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I C orinteni IV, 1). Ei sunt cei care au primit de la Hristos slava pe care El o pri mise de la Tatl (Ioan XVII,22). De aceea, cine cinste_te pe sfinci, cinste_te pe Hris ta C oso_ incu inu ena sr eela eapr dec du eir si find ce i c sa ere les af pi dnc di eiHb re in se tf oi sciaz din(p Mar tt ee ia1l 0u ,i4D 0u ;mn Le uz ce au, X,Sf 1 6n )t .a S criptur ne arat c sfincii sunt cei care vor judeca lumea (I Corinteni VI,2) prin viaca l or de sfincenie _i prin unirea cu Hristos. Prin strdaniile lor au realizat asemnarea c u. E DuD ma nt eo zr ei ut , f pa ept cu l nu dicc eip lr ai ln civ ,ia dc ia n l no er psc au ret ,ot aulrd me ao sse db ei pt ars tf ein dc eii Dua mu nea zj eun .s s se uneasc cu Hrist os, dup cum spunea Pavel de acum nu mai triesc eu ci Hristos este cel care trie_te n min e (Galateni 11,20), ei au fost nvrednicici de Dumnezeu cu daruri _i puteri deosebit e nc din viaca aceasta. Drepcii _i sfincii au putere de a se ridica cu duhul, nc n viac fi pn la contemplarea celor cere_ti. Ei vd pe ngeri _i sunt cei care i primesc: Avraam la s tejarul Mamvri, Iacov, Isaia (Facere 18;32-1; Isaia VI, 1-5): Pavel este cel car e vede lucruri dumnezeie_ti _i aude cuvinte de nespus, fiind rpit cu trupul pn la al t reilea c e r (II Corinteni 12,2-6). Tot ei sunt cei care au fost druici de Dumnezeu, ca prin minile lor s se svr_easc minuni: Moise, Ilie, Elisei (Ie_ire ca Sf 7 -n 1t 1u ;lIA Ip Ios Rt eo gl i P 1e 7t ,r 2u 8;n Iv Via Rz egl ia4I ,o 6p )e . pe Tavita (Fapte 9, 36-42), Sfntul Apostol Pavel nv iaz la Troa pe Eutihie (Fapte 20,9-12), Sfincii Apostoli Petru _i Ioan vindec un olog laiPm M ou al rtade Fc r ut moat st (, Fal pu tc eru Ir Ii I,ca 1r -e 8)a .u aparcinut drepcilor _i sfincilor devin fctoare de minun i: mantia lui Ilie desparte apele Iordanului, osemintele lui Elisei nviaz un mort (IV Regi II, 14; XIII, 21), umbra Sfntului Petru era tmduitoare de boli, i ar despre Sfntul Apostol Pavel, Faptele Apostolilor ne istorisesc: ^i Dumnezeu fcea prin minile lui Pavel, minuni nemaintlnite, nct _i peste cei ce erau bolnavi se puneau _tergare sau _orcuri purtate de Pavel, _i bolile se deprtau de ei, iar duhurile rele io T ea _t ee auac de is nteiluc (r Fu ar pi temi Vn ,un 1a 5t ;eXs Iu Xn ,t1p 1e -n 1t 2r )u . noi o dovad a lucrrii lui Dumnezeu fac de lum ea C L ,N I fn S ac T pe I tp R eu E At mu ir S ni F ul I ne N aI b tB ei L Os Re vr i rc N _i Bi tS I ec Er pe R r_ I it C nin A oe O a, R mO T et no D ic O iiSc X ire a_ lt ei _n ii ,iS fn ing ce in ie ,rap lre ir ea tu enn iu imi lc ui Du sf mi nn ec zi eu,.adic toci M aa ci eiapo ci a, redu pp ric me isa erin bt or ta et zu lncu rz e_d te inum _ire da evd ee nise cre_ mt ei mn bric iar ae i d pe rs ie mm en la orpe cot mo uc nitce iicc ra er _e tie nr ea . u adepci ai lui Hristos, termenul de sfinci rmne n uz indicnd pe eroii credincei cre_ti , adic acei membri ai Bisericii care se evidenciau ca ni_te modele din punct de vede re moral, ca ni_te propovduitori exemplari ai adevratei credince, ca ni_te organizatori prin excelenc ai Bisericii, sau ca apologeci ai nvcturii lui Hristos mpotriva atacurilor s ectare de tot felul. Pe unii ca ace_tia, dup moartea lor, Biserica i-a canonizat _i in -t are trc ee ci uttr le acu rc i nd un ric la eno sn fu il ncs if li on rc ,il io -r a d pe omc et nr ie t B _ise ir -i acc int s tl in tim npe dr is fo en ra il ti etc mi oda ul re i.Vechiului Te ent - drepci _i prooroci - cei care au mencinut n mijlocul poporului ales ideea mesi anic, tritori ai dreptcii _i ai credincei. Alcii au fost apostoli, cei care au propovduit _i au fcut cunoscut lumii ntregi cuvntul Evangheliei. Ca _i ace_tia, marii dascli _i ierarhi ce au aparcinut diferitelor biserici locale _i n acela_i timp ntregii cre_tintci _i care s

au afirmat ca mari teologi, crturari _i organizatori ai viecii Bisericii cre_tine. n a ceea_i panoplie a Sfincilor Bisericii cre_tine intr _i pustnici, clugri, cuvio_i _i cuvioase care sunt adevrate exemple de ascez, post _i rugciune, dar, mai ales martirii (mucenic ia C il )en _d iar mu rl tuB rise ir ti oc rii n co aast ir me boo lrt ao ldo jx ee rtc fu en ioa s_ ut pe res mf ein pc ei ntc ra ure Hra iu sta op sar _c iin u nt vcd ti uf re ari St ae .lor clase sociale, avnd diferite preocupri; mpraci _i mprtese (Sfntul mprat Constantin _i m sa Elena); dregtori de stat (Sfntul Ambrozie al Milanului), comandant de o_ti (Sfntul mucenic Gheorghe), osta_i (Sfntul Mucenic Teodor Tiron), crturari _i teologi vestici (Sfincii Trei Ierarhi), medici _i taumaturgi (Sfincii doctori fr de arginci ), tmplari (Sf tul Iosif), pescari (Sfincii Apostoli), pstori (proorocul Amos), cioplitori n piatr (S fincii Mucenici Lavru _i Fluor), robi (Sfntul Onisim), plugari (Sfntul Hieron), prun ci (Sfntul Mucenic Chiriac), tineri (Sfintele Mucenice Perpetua _i Felicitas), btrni ( Sfntul Policarp, Sntul Antonie cel Mare). O prezentare sistematic _i o ierarhizare a categoriilor de sfinci este fcut n Liturghie la slujba Litiei (prima ectenie _i rugciune du 2 C il . nt 1 .u sl Fo us jf r bi m anc e Li d el to ir m en a is )i ,a f es pm ra t en ci r uf e me as _t ia c it ls n a tn rr i B ni i ds ue ir s ai f lc acd n Pe i rol l sa r co mn ic de ip eu itu (l cee li e,9de cs ep tr eeae ll e v so fr ib ni cn id lov re )c .i rn duieli de slujb, scrieri ale princilor _i scriitorilor biserice_ti, hotrri sinodale, vieci de sfinci, crci de ritual, cuvntri biserice_ti, etc. Numeroasele, variatele _i precioasele mrturii despre cultul sfincilor n cele dinti opt veacuri cre_tine ale existencei Biser icii, n acel timp cnd patimile omene_ti nu sf_iaser nc unitatea Bisericii lui Hristos, su t dovada cea mai puternic _i mai sigur c originea acestui cult este indiscutabil dumnez eiasc _i ca atare, nu ne este ngduit s lsm la o parte, s modificm s-au s schimbm ceva din el P mor vn ii nn od vad ce i l da e v ee rr es ze it eul . din Eclesiast VII, 1, Mai de prec este un nume bun dect und elemnul cel bine mirositor _i ziua morcii dect ziua na_terii , n Biserica cre_tin exist pra ctica potrivit creia ziua de pomenire _i de srbtorire a unui sfnt este nu ziua na_terii, ci ziua morcii, considerat a fi ziua na_terii sale spre cele cere_ti, spre viaca ve_nic. De la aceast regul exist _i excepcii: Maica Domnului _i Sfntul Ioan Boteztorul, crora Biseri le-a dedicat mai multe zile de srbtoare: zmislirea, na_terea, precum _i alte evenimente din viaca lor (Bunavestire. Aflarea Capului Sfntului Ioan Boteztorul); aceasta din motive care de obicei sunt cunoscute, Fecioara Mria fiind cea dinti ntre sfinci, iar Sfntul Ioan Boteztorul, dup mrturia Mntuitorului Hristos, fiind mai ,,cel mai mare dintr evo E cl eu ici na scc uu cl itu dl iu nifs ef mi en icil (o Mr atp eo iat Xe I,f 2i ).u_or observat n istoria Bisericii cre_tine. Astfel , cultul cre_tin al sfincilor ncepe cu cinstirea martirilor, cei dinti membri ai ,.a reopagului ceresc care primesc cununa muceniciei rmnnd de neclintit n credinca n Hristo s. Ei sunt cei care prin jertfa lor stau Ia temelia Bisericii Mntuitorului Hristo sac D dul pac un mce mp ru tt urc ii sn es ati Sr fe a ntm ua lrt Cir pi rl io ar n as ve a ngu en leca mr aa rc tt ie rr iloa rr ,ec su mm nr ce ala ct ri ev _, tic nin s mn ud lud ie.manifes trile celor apropiaci ai celui iubit de Hristos , mai apoi aceste manifestri singurati ce sunt recunoscute _i adoptate de comunitatea bisericeasc a unei Biserici locale _i , n cele din urm, de Biseric n totalitatea ei. Aceste modalitci iniciale de cinstire ale m artirilor sau mrturisitorilor _i au originea n cultul general al morcilor ca o manifes tare a dragostei _i grijii fac de cei dragi ai no_tri trecuci ctre Domnul, ca o permanen tizare a legturilor dintre cei vii _i cei morci (communio sanctorum). Aceste manifes tri aveau un caracter funerar, adic se concentrau de fapt n jurul morcii _i al locului de nmormntare a martirilor respectivi; pe msur ce sfera lor de influenc se extinde la ntre aga comunitate bisericeasc, ele devin din ce n ce mai ferme _i se ncadreaz n cultul ofic ial public al Bisericilor locale respective _i se exprim prin forme stabile, unifor me-a D _ilu dn ig nul ceti m npu cl eui maB iis ne ur mi ec ra oa_ si e,apm ran ci tf ie cs ata et_ inad ci cf ee pr ti ate m do edu r ni trc ei an gs ati Br ie sa e, riv cen ce rr ea _r tin . en a p fr ai cmu dl e r m an rd tic re ii_a ipr fo ap cia dc eisa fince ilu i n c genp eri am le .a cununa muceniciei, strngeau _i pstrau cu sfincenie rm_icele pmnte_ti ale sfntului, nmormntndu-le cu mare cinste, fiind considerat Ps ct rr ea _r te ia niamin mt airi di e m vu ac le on ai rc eil do er cp tri pn ies tc rr ei lere pa re cn ioac st ee .le martirice a viecii, faptelor m uceniciei sfntului respectiv, precum _i stabilirea zilei de srbtoare care de obicei er a ziua morcii martirice _i care devenea zi anual de srbtorire. La aceste zile de srbtoare se organizau pelerinaje la mormintele sfincilor martiri respectivi, se svr_ea acolo Sfnt a Euharistie, citindu-se totodat viaca _i mucenicia Sfntului din actele martirice. Aceast rnduial a fost stabilit de ctre Biseric prin hotrre sinodal: ,,Dac cineva, ntrebui al disprecuitoare _i scrbindu-se ar prihni adunrile ce se lin n cinstirea mucenicilor, sau Ma litt u rr gz hiu i, leBi cs eer si eca faa c st a nb ti rl -i t nsc ea lez ,i_d iepp oo mm ee nn ii rr ie lege ln oe rr .al s p fe in etr au nato ec mi a.sfincii, _tiuci _i nn ec _e tp i un cd i,di ncs ee pc o nl dul diI nVsecC oo ln us ltr Iu Vi ,re Da umd ie nib ci ase Tr ui tc ui ro rnc Sh fina ct ie lop ro ,me pn rir mi aids uf minc ii clo dr u, p b Ri use ar lii. ci care purtau ca hram numele sfincilor respectivi. Dup ncetarea persecuciilor acolo unde era cunoscut mormntul sfntului se organizau pelerinaje de o amploare deosebit, se ridicau altare, biserici pe locul mormintelor sfincilor, biserici numite mrturii , mormintele devenind astfel Sfnta Mas pentru Svr_irea Sfintei Euharistii. De aici _i tr

adicia de a se pune prticele din sfintele moa_te n piciorul Sfintei Mese _i n Sfintele Ao T ntid mu ip se .ncetarea persecuciilor ncepnd din secolul IV, cultul sfintelor moa_te cunoa_te o amploare deosebit. Rm_icele pmnte_ti ale sfincilor sunt dezgropate _i transportate cu aleas ste n bisericile din marile ora_e, n special n capitalele provinciilor _i metropolelo r biserice_ti. Din a doua jumtate a secolului IV ncep s fie mprcite moa_tele sfincilor pent u a putea fi rspndite n toat lumea cre_tin, n felul acesta mplinindu-se dorinca multor bi ici locale de a avea n mijlocul lor spre nchinare un astfel de tezaur de mare prec. n acela_i timp se consemneaz n sinaxare _i n calendare date care privesc dezgroparea, strmutarea dintr-un loc n altul a unor sfinte moa_te, precum _i a minunilor ce s-au svr_i tadf C eor cm trd eeSc fins ct iir pe ria n sfinc ti elo erme os at _e te_ .i pomenirea _i invocarea lor n rugciuni _i cntri, ca odalitate de a fi spre ajutor credincio_ilor. n sprijinul acestei practici avem dr ept temei scripturistic versetul din Apocalips VII,4: ^i fumul de tmie s-a suit din mna ngerului naintea lui Dumnezeu, mpreun cu rugciunile sfincilor . C sfincii au calitatea _i terea de a mijloci pentru oameni naintea lui Dumnezeu, acest lucru este subliniat de faptul c nc din secolul IV sfincii erau pomenici la Sfnta Liturghie n rugciunea de mij ocire pentru vii _i pentru morci, dup sfincirea darurilor, rugciune numit diptice. n acest sens, Sfntul Chirii al Ierusalimului face urmtoarea menciune: ... facem pomenire _i de cei de mai dinainte adormici, mai nti patriarhii, de profeci, de apostoli, de mu cn enr is cr iit p, eni tm rn uec anDc ui mns et zi er uea pr_ ii n s rp ur ge cil ua nu id la e s _f iin mc ii jlor ci rn ic lepla orfi s s pc rr ii ms ee as cncep r en rd eadi nn oase tc rol .ul IV a nceput sub form de tropare _i stihuri, apoi n forme mai complexe, condace _i canoane , care treptat ptrund n rnduielile de slujb ale Vecerniei _i Utreniei, iar mai apoi se n tind n cuprinsul crcilor de slujb numite Mineie (12 la numr, unul pentru fiecare lun din a nul bisericesc), Triod, Penticostal' _i Octoih. n aceea_i categorie a slujbelor nchin ate sfincilor intr Acatistele _i Paraclisele, slujbe ample, complexe, n care se invoc a j. 6 utA ol rc ut lu ,ir oe ca rod te irp er aed _ici se_i adc uu cv en lt ar ui d so fl ie nm cn ie l, orc .are se rosteau n ziua pomenirii sfincilor, rostirea de panegirice la moartea unui sfnt, precum _i zugrvirea chipurilor sfincilor _n i t aim fp a, pts ef li on rci li orau nfo is ct oaa nl ee ,_i suc na t,oc dr eot ai st eo mr ei neai , a fn ou rmi eto dr e b cr ie nsl te i, reas ao dc ui sac si fi, ncin ls ot ri .tuci i: Sfntul Nicolae - ocrotitor al marinarilor, Sfntul Trifon - ocrotitorul grdinarilo r, Sfntul Mucenic Gheorghe - ocrotitorul armatei, Sfnta Varvara - ocrotitoarea min eo T rt ilc oa r,fo er tm c.de cinstire a sfincilor foarte rspndit este adoptarea numelor sfincilor ca nu me de botez de ctre cre_tini, ace_ti sfinci prin viaca lor fiind modele de viecuire pen to 2 C rn . us 2 .i cd ee C ir nm ct s aa rb i es r eo dl a uu pt s fi bn oe tc c ee i zs l oa lr r e_s pof i aa c rc i te n sm ni t uc m r et lev a .a l uipr De uc mi nz er zi eureferitoare la cinstirea pe care o adu cem sfincilor _i la cinstirea cu care suntem datori fac de Dumnezeu, aceasta deoarece n cercuri mai mult sau mai pucin cre_tine s-a formulat obieccia potrivit creia prin c instirea sfincilor s-ar aduce o atingere negativ _i s-ar produce o diminuare n ceea c eepl D ra iv en _c tepu ct int sr te ib ru ei aels uiaf Di ur mm nm ezc eu.trie c exist o deosebire ntre ceea ce nseamn cinstirea sf r _i ceea ce nseamn cinstirea adus lui Dumnezeu; sunt dou lucruri care nu se confund. Toci Sfincii Princi _i marii teologi ai Bisericii Cre_tine au artat c din punct de vedere dogma tic exist o evident deosebire ntre cultul cu care Suntem datori fac de Dumnezeu _i cultul Cu pl etu cl arf eac lde adD uu cm en mez se fu ins ce iln ou rm .e_te latria sau adorare, iar cultul fac de sfinci se nume_te dulia sau venerare. Cinstirea Fecioarei Mria se nume_te iperdulie, supracinstire s aa L utr si ua prs aa vu ena ed ro ara er .ea este o cinstire absolut care I se cuvine numai lui Dumnezeu, izvorul ntregii existence, Cruia noi ne druim cu ntreaga noastr fiinc ca Aceluia care este D r e u aN l tP i or" a uD $ T R s lF ,PV N P ron i atorul _i Binefctorul nostru . aJmHsHhXh`UCJaJmHsH/jh`Uh`U0J6CJU ]aJmHsH"h`Uh`U6CJ]aJmHsHh`UhXCJaJmHsHh`Uh`UCJaJmHsHh`Uh`U ` 2a$gd`U $dha$gd`U$ Edh-DM ` Ea$gd`U$ @dh-DM ` @a$gd`U$ ;dh-DM ` ;a$gd`U$ dh-DM ` a$gd`U$dh-DM a$gd%$dh-DM a$gd`U 8 :8Ddf ###T%V%Z%%%%%6&\(^()))h+----- yjU)jh`Uh`U ` Ea$gd`U$ ;dh-DM ` ;a$gdX$dh-DM a$gd`U$dh-DM a$gd`U$ -dh-DM ` -a$gd`U$ 2dh-DM

` 2a$gd`U$ ;dh-DM ` ;a$gd`U---V3X33344L;N;H>J>>>N?V?D F F FFF:HhH HHHHH,JJJJFMHMFNvNOP6R< ` Ea$gd`U$ -dh-DM ` -a$gd`U$ -dh-DM ` -a$gdX$dh-DM a$gd`U$ 6dh-DM ` 6a$gd`U$ 2dh-DM ` 2a$gd`U$ 2dh-DM ` 2a$gdXY$Y6Y8Y[

]]^^_```adafaha>crcccBffg:gBgi6j llllm(m

ntn n n ufhXh`UCJaJmHsHhXh`U5CJaJmHsH"h`Uh`U5CJ\aJmHsH/

v $ V t v htCJaJmHsHhXh`UCJaJmHsH"h ` ;a$gd`U$ Edh-DM 0 ;dh ` -D Ea$ M gd`U$ 6dh` 6a$gdX$ 6dh` 6a$gdt$ ` ;a$gdt$ 6dh-DM 0 ;dh ` -D 6a$ M gd`U$ ` ;a$gd`Ut N T h p 2 4 F L V X \ ^ > F d f

f4N`&(

T pdphtCJaJmHsHht6CJ]aJmHsHhXCJaJmHsH)jh`Uh`U0JCJ

( rr$ 6dh-DM ` 6a$gdX$ 6dh-DM ` 6a$gd`U $dha$gd`U$ ;dh-DM ` ;a$gd`U$dh-DM a$gd`U$dh-DM a$gd`U$ @dh-DM T `@ a$ gd` U : | :<>TV2:NJR pvV$ & e F Jdh-DM ` Ja$gd`U$ -dh-DM ` -a$gd`U$ &F@dh-DM ` @a$gd`U$ @dh-DM ` @a$gdt$ &+ F @dh-DM ` @a$gd`U$ Edh-DM ` Ea$gd`U "*8np4b * " y ` 2a$gd`U$ ;dh-DM ` ;a$gdX$dh-DM a$gd`U$ ;dh-DM ` ;a$gd`U$ @dh-DM ` @a$gd`U$ @dh-DM ` @a$gdX$ &e F Jdh-DM ` Ja$gd`U "$(*jlVZZ\ ZD#F#H#J###%%%((( ) ) )// 03555 sfinci pentru vrednicia lor deosebit. Mai mult, cinstind pe sfinci, noi cinstim n mod indirect pe Dumnezeu, Care a dat acestora harul Su , dup cum ne arat Psalmistul Ludaci pe Dumnezeu ntru sfincii Si (Psalm 150,1) Minunat este Dumnezeu ntru sfincii Lui (Psalm 6 7,36). Sinodul VII ecumenic, pe temeiul vechii practici a Bisericii hotr_te: Noi pzim c uvintele Domnului, cuvinte apostole_ti _i prooroce_ti, prin care am nvcat s cinstim _i s pre amrim, mai nti pe cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, pe sfintele puteri ngere_ti, pe apo oli, pe prooroci, pe martirii cei mrici, pe sfincii princi purttori de Dumnezeu _i pe toci brbacii cei sfinci _i s cerem mijlocirea lor, pentru c ei ne pot face plcuci lui Dumnezeu, m 2 C to un . ls 3 .i td ue C tr a um n rn o on re i zc .e a rs earss fif na cc ie lm orc .t Ce ov na dip cr ie ic li ezr ci anr oe nf ie zrit ioare la acordarea titlului de sfnt unei anumite persoane, adic cele cu privire la canonizarea sfincilor artnd pe scurt care su nn t p ce or ni do ia cd ia ild eec anc oe np iu zt ria i B si as uer pi rc oi ci l, amc rin ist si fr ie na cis lf oi rnc di elo cr trn euBs ie sef rc ie ca . n urma unei proclamri o ficiale pe care o fcea Biserica, ci martirii, apoi mrturisitorii erau cinstici ca ata re de Biseric dup ce n jurul lor se nfiripa un cult sau un obicei religios care mai ap oa L i f ee rl a s na sup _r io tce dd eat o _ Bisc eu ris cfi ln oci ai l.mari ierarhi _i teologi renumici care c_tigaser merite deosebite prin lupta _i suferincele lor pentru aprarea dreptei credince mpotriva erez iilor . Evlavia popular _i manifestrile religioase n acest sens ale credincio_ilor erau c ele care identificau pe sfinci _i determinau cinstirea lor, acest demers desf_urndu-se potrivit unor norme care se refereau fie la moartea martiric a sfntului, fie la or todoxia credincei sau la viaca sa curat. Conducerea bisericeasc se limita doar s colabor eze cu credincio_ii, s supravegheze acest cult _i _i rezerva dreptul de a interveni at unci cnd mprejurrile impuneau acest lucru, nlturnd practicile gre_ite, exagerrile sau abu rile ce se manifestau n cinstirea sfincilor. n acela_i timp, Biserica cinea evidenca s fincilor care erau cinstici n comunitcile locale, alctuind liste cu numele lor pe care l e fceau cunoscute Bisericilor din jur pentru generalizarea cultului sfincilor trecu ci n listele r en sc pep c tn id ved .in secolul III, cnd au nceput s se alctuiasc liste sau cataloage d sfinci (sinaxare) de ctre Biseric, aceast procedur echivala cu recunoa_terea oficial pe car e o fcea Biserica referitor la cultul sfincilor respectivi. Lista respectiv se numea canon (msur, norm, regul), iar procedeul poart numele de canonizarea sfincilor (trecerea lo r n canon, n list). De recinut faptul c iniciativa canonizrii unui sfnt nu a aparcinut Bis icii, ci poporului credincios, Biserica a constatat , _i-a nsu_it _i a legalizat cul tul sfincilor veneraci, de ctre credincio_i, ori l-a respins cnd a fost cazul supraveg hind _i ndrumnd totodat exprimarea, n forme corecte sau ortodoxe a cultului de veneraci e . Aminteam ceva mai nainte c pentru a trece un cre_tin n rndurile sfincilor trebuie s fi

Es C t U ne o c L dU r u T e m t r pn u o c L lS c d i ig e o a xe n F in _ I te c a i p N ir u b aa c s t I fl r L nR s i e O uc a d n z mu u i in n e r O to m c e G es i a L ic a I ru t N ot t v r D nT e i u I df a e p ia c u cp m i l at i u N ru i tl C ab i ( R lc r n e, i u I cE L cp e ae s nE t D ol e n in e C zg s U rT e L ip n ir c :o i af lun _z iim ie na did so pg em ne sl ao br i, l)Ortodoxia se face remar cat prin bogcia _i frumusecea cultului su. Cultul ortodox este spaciul unde are Ioc nenceta t dialogul, prin rugciune, ntre Dumnezeu _i lume, este atmosfera unde credinciosul l dore_te _i l cheam pe Dumnezeu, _i unde Dumnezeu rspunde chemrii cre_tinului. Cultul ortodo x este evenimentul ntlnirii dintre Dumnezeu _i credincio_i, al intercomuniunii de vi ac, evenimentul taboric al transfigurrii omenescului n ceea ce este dumnezeiesc, n sfin cenie, prin rugciuni, sfintele lame _i trirea personal . Obiectivul principal al cultului ortodox este preamrirea lui Dumnezeu - Sfnta Treime. ntre obiectivele subordonate, s ecundare, ale cultului ortodox se nscrie _i cultul sfincilor, adic cinstirea celor ce 3. s1 u. ntCul pt ru il etd ei nv iin_i cad sr nu ic_ ii mi lj ul ioc Dud me nea zd eo ur .are a lui Dumnezeu prin cinstirea sfin cr T ie lb ou rie precizat faptul c el, cultul public ortodox, nu este un cult ce poate fi s tabilit ad-hoc, n funccie de necesitatea cotidian _i de anumite circumstance, nu cine d e factorul numit improvizacie, ci el se desf_oar dup principii foarte bine stabilite, du p reguli aproape exacte _i care au justificare att scripturistic, unele dintre ele, ct _e C int jr uu sl tic fu il ct au rl eui sip mu bb olic,ort eo gd uo lx i e ns ut me itS ef tn it pa ic_ oi naD lu em ,ne lz ie ti ua rs gc ia ceL .iturghie la care se ad aug Laudele Biserice_ti, Sfintele Taine _i Ierurgii. Chiar dac din punct de vedere teo retic, liturgic, cinstirea (cultul) sfincilor reprezint o parte extrem de important _i de sine stttoare a cultului cre_tin ortodox, n ceea ce prive_te aspectul practic, de m anifestare a cultului sfincilor, acesta este inserat n toate manifestrile liturgice au C leto ca ut le tua lc ue ist ce ra e, _tc iu nlt ou rl too dr ot xo .dox se distinge prin uniformitatea _i stabilitatea s a care face ca o rnduial de slujb, oricare ar fi ea, s se svr_easc la fel, n orice Biseric D ou xmn de iz neu lue ms etec ,oa n_ sa td ia tr u, ino dbi ue nct lu il mbc au jlt cu ol mui n o dr eto ed xo px r, imc au rl etaca cr ie nsc tin rs it ie_ lt ue i p De umD nu em zn ee uze .u att n unitatea esencei sau fiincei Sale, ct _i n treimea persoanelor Sale: Binecuvntat ste Dumnezeul nostru, totdeauna acum _i pururi _i n vecii vecilor: Binecuvntat este mprcia a Tatlui _i a Fiului _i a Sfntului Duh , _i spre care se ndreapt direct sau indirect, tot ao P lr in ti an td eade acl ta ela oc rea ns ot asr te ra eli dt eat ce ull ti .turgic, se poate afirma c, cultul Bisericii ortodoxe este un cult teocentric. Fr s se diminueze n vreun fel aceast caracteristic, cultul ortodox cunoa_te n exprimare _i alci termeni, alte obiective, numite obiective secundare al e cultului: ngerii, sfincii, unele lucruri sfinte. Rugciunea pe care o facem ctre sfin ci, pilde _i icoane de desvr_ire cre_tin, este pe de o parte o manifestare fireasc a unitcii iar pe de alt parte o manifestare a comuniunii din Biseric, trupul lui Hristos, deoa rece _i sfincii fac parte din Biseric, cu care noi suntem, prin rugciune, ntr-o permane nt comuniune spiritual. Sfincii sunt, a_adar, nu numai obiective ale cultului nostru d e veneracie, ci _i subiecte ale cultului de adoracie adus de Biseric lui Dumnezeu la c. 3 a2 r. e C _r ici el iepd ae rtc iu cl it p,co l me pc rc ei ui n d ce u a nl oc itu .iri imnografice, nchinate adorrii lui Dumnezeu, dar _e P int cr iu nsa tt ii rn ig ier Se fa ins cc io lp ou rri _l ior lac uu dl atu sl fu ii ncd ei nv ii en i ortodox, pe lng crcile liturgice (cele care concin regulile _i normele dup care se desf_oar slujbele biserice_ti). Biserica Ortodox se folose_te de crcile liturgice de ritual. Astfel, pentru svr_irea Sfintei Liturghii, a sl ujbelor celor 7 laude biserice_ti, a Sfintelor Taine _i a Ierurgiilor, preotul se folose_te de Sfnta Evanghelie (care de obicei st pe Sfnta Mas _i Sfntul Altar), Liturghie r, Molitfelnic, Ceaslov, carte de Tedeum, Acatistier. Crcile specifice slavei sunt: Octoihul Mic sau Catavasierul, Octoihul Mare, Mineiele (12 la numr), Apostolul, P su C ale tx ic rep ac .ia TrS if oi dn ut le ,iPE ev na tn ig ch oe sl ti ai r, ula , A Cp eo ast lol vului Ma_ ri e.a Psaltirii care cuprind prci din Sfn ta Scriptur, toate celelalte cuprind imne, cntri, rnduieli de slujb alctuite de diferici im nografi de-a lungul a sute de ani _i pe care Biserica le-a rnduit n funccie de parti cularitcile de slujb ale anului bisericesc n cici cu diferite funcciuni liturgice, crci care se prezint ca ni_te coleccii sau tezaure de rugciune _i de exprimare imnografic de o mare Cr fc ri ul me usl ei ct eur _g iic pe rod fe unr zit mu eal tec oa lr oe gia cu . n cuprinsul lor cele mai multe imne _i cntri biserice _ti nchinate sfincilor sunt Triodul, Penticostalul, Acatistierul dar, n special, Min eiele. Acestea vor sta la baza demersului nostru n a prezenta succint, modul n car e Biserica de-a lungul timpului a reu_it s materializeze n imn sau cntare bisericeasc, ea 3 C v3 . lb aa . vz ii C aa ns _d ie t im ce r ir nsu a tl s iu f ri i ec n an io ps l et o rr cu al i r en u st c rn ec a _e t tr ic na ir ie ma no ud ge aa r da ui f sa -r ot ca sc r fm io nd l cu o ild r o rn e .cc ua lr te(B di ese rr ii tc uala ) reu_it s concreti zeze cinstirea sfincilor, vom folosi Mineiele (minos-lun), 12 la numr, cte unul pentru fiecare lun a anului. Odat cu dezvoltarea cultului sfincilor, ncepnd din a doua jumtate a secolului IV, manifestat prin ridicarea de biserici _i paraclise pe mormintele sfincilor, prin pelerinaje _i slujbe la mormintele sfincilor martiri, cinstici cu un cult deosebit, ncepe s se dezvolte _i s prind contur imnografia cre_tin, alctuindu-se rndu i de slujb, imne _i cntri biserice_ti. Dup primul Sinod Ecumenic, uniformizndu-se data Pa_t ilor, numrul srbtorilor fixate n cinstea sfincilor cre_te, instituindu-se noi srbtori n cin a Mntuitorului _i a Fecioarei Mria. Cntrile biserice_ti care sunt rnduite la Praznicele m

i _i la srbtorile sfincilor sunt cuprinse n Mineie, adevrate coleccii imnografice de o ine stimabil valoare liturgic _i teologic. Ele ncep s apar din secolele VII-VIII ca rod al preoc uprilor unor renumici imnografi: Efrem ^irul, Sofronie al Ierusalimului, Teodor _i Io se D is fch Si tz u dn id tuo lr ,ic Sa fr e ntd ui lnt Ir oe ance Dl ae ma1 s2 chM ii nn ,ei _e ., a.se poate constata, cu oarecare u_urinc, modu l divers n care imnografii au evidenciat aspecte legate de viaca _i petrecerea sfinci lor, ntr-o form pe alocuri artistic. Astfel, pozicia sfincilor n relacia cu semenii _i cu Dm 3 A ui . mn 3 .t ee 1 za . em uif C ca n up s nt t ou i al r _a e tc es cn f en i lB eis c me l ar o iic pa rs n oO fr e ut a no m dd n eo px _e r ic au ml s at iu v il ne r us af ni cn l ac u ti i el Do ar u sn m pn eu ce z t en u .seamn o diminuare a adorrii lui D umnezeu, cci de fapt, cinstind pe sfinci I preaslvim pe Dumnezeu, Cel care, potrivit s trdaniilor _i viecuirii autentic cre_tine, rsplte_te pe ostenitor cu acest sublim dar al s finceniei. Acest adevr dogmatic este ilustrat pe nceles n manier liturgic: Locuitor pustiu lui _i nger n trup _i de minuni fctor, te-ai artat, purttorule de Dumnezeu, Printele nostru . Slav Celui ce ci-a dat cie putere, Slav Celui ce te-a ncununat pe tine, Slav Celui ce l us E ct reae zvi pd re int, tid nu eptc uu tm urs oe r p to ma dt ue irc ion .stata n acest tropar nchinat unui cuvios c darul sfi nceniei se datoreaz lui Dumnezeu, Cel care rsplte_te efortul duhovnicesc al cre_tinului, Dumnezeu fiind Sfnt _i izvor al sfinceniei. Numai n conlucrare cu harul lui Dumnezeu cre_tinul poate ajunge s realizeze n viaca lui asemnarea cu Dumnezeu _i din acest motiv , cinstirea pe care o aducem sfincilor nseamn, de fapt, adorarea lui Dumnezeu: Prici n de veselie ne-a venit nou astzi, praznicului celui purttor de lupte; pe care ludndu-l, slv m pe Domnul, Cel ce este ntru nlcime ; Svr_ind astzi cu credinc pomenirea lui Terentie _i 3 C lh ei . 3a .r s. 2 od ca ic S eis f nf si c an lc i ei -i _m is iu an j lt fc o iic la t os rn ii sc ii ,oa n si _ tr sl iu vi ct mD ru pm e en De Dz u oe m mu n nz e u, lu e ,vi Cec lui ct eor ci u mm rp ireun i-c aupH rr ei as mt ro is t,.asta nu ns eamn c sunt totalmente deta_aci de lume, c ntre Biserica biruitoare, a Sfincilor _i Biseric a lupttoare, a credincio_ilor, nu mai exist nici un fel de relacie. Comuniunea dintre sfinci _i oameni nu poate fi n nici un fel contestat, Sfincii fiind aceia care mijloce sc pururi pentru noi naintea lui Dumnezeu, dup cum ne nvac Sfnta Scriptur: ... Cei 24 de i au czut naintea Mielului, avnd fiecare alut _i cupe de aur pline cu tmie care sunt rugci e sfincilor (Apocalipsa V,8). C sfincii sunt rugtori ai no_tri ctre Dumnezeu, o demonstre az nenumratele cntri cuprinse n crcile Mineielor. Astfel, troparul nchinat pomenirii mai m tor arhierei, care face parte din grupa troparelor de ob_te ale sfincilor ce se gse_t e la sfr_itul fiecrui Minei, pe ct este de concis, pe att este de ilustrativ n acest se ns: Dumnezeul princilor no_tri, Care faci pururi cu noi dup blndecele Tale, nu deprta mila ta de la noi ci, pentru rugciunile lor, n pace, ndrepteaz viaca noastr . Sau troparul la u n apostol: Apostole sfinte roag pe milostivul Dumnezeu ca s dea iertare de gre_eal sufl etelor noastre . n alte imne mai ample, este ntr-un fel justificat posibilitatea ca ei , sfincii, s poat s se roage pentru noi _i aceasta deoarece s-au remarcat ca lupttori mpotr iva vrjma_ului, propovduind credinca lui Hristos, motiv pentru care ei, sfincii, primes c cununile nestricciunii _i ale ve_niciei: Pe viteazul ntre mucenici Galaction, cu cntri de laud s-1 ludm, mpreun cu prealudata socia sa numit Epistimi. C ace_tia au surpat ntrta necredinca idolilor au vdit; iar credinca lui Hristos au propovduit. Pentru aceasta l uf S minc ai tiln uu ns dun dt e n lu ama Di nr sug lto cr ui nua nilo eam nen si tl ro ir ccc it ur ne iiD ,um nn ee z ne cu e, tac tiseirs oe agma pn ei nf te rs utn_ oi c ta ocn ii_ .te pri nci care cu mult grij _i dragoste i povcuiesc pe fiii lor, spre svr_irea celor bune n vede obndirii mntuirii. Iat cum imnografii exprim aceast realitate: Stnd acum, ncelepte Ioane intea mpratului veacurilor, roag-te pentru robii ti ca s fie izbvici de toat vtmarea _i de e primejdii _i de necazuri, _i de tot felul de boli _i-i povcuie_te la viaca cea nensemna t . Iat c de acolo de sus, din mprcia lui Dumnezeu, sfincii, prin modul lor de viecuire sunt 3 C lu el . 3t ou . al 3 me . nn S ii f lB oi n rs c ie sr i pi rc ea Pi dO or l bt d o e ndo ix e rv ea ir ee cuu nn i ue r nr io ll c oe r rf _u cn t ed i ra n em _e tn it .al. Este aproape imposibil s vorbe_ti de spre Biseric excluznd cultul, care, de altfel este viaca Bisericii. De aceea, cnd vor bc s io mpu dl e h ca l ur li n ts ,m r ia tt c ri , ec bd a us ia eua c ss df ai o vn r ec a mi r et o a nr l, vi u ec da er D ue mns ee ce z or pe u uf ; re ir lelac em sp tr ut i_ ai ,re ta reh iar lu alu ni ums rf :incitor al lui Dumne zc s eo up ,ul crd ei dd ia nct ii oc _is la ou r;catehetic, prin care se urmre_te instruirea credincio_ilor, ct _i pu C rl ot mu ol vao rr et aod vo ix ece is ite r, elp ir gin osur -ma mr oe r, alo e.adevrat _coal, unde cre_tinul gse_te motivacii _i exemple potrivit crora scopul viecii lor, dobndirea mntuirii, poate fi atins. Cultul sfincilo r este din acest punct de vedere, paradigmatic, cci cinstirea sfincilor este ntr-un fel, zugrvirea chipului unui sfnt cu intencia de a urma exemplul de viecuire a sfntulu i respectiv. De fapt, aceast realitate este recomandat de Sfntul Apostol Pavel n epist ola sa ctre Evrei: Aduceci-v aminte de mai marii vo_tri, care v-au grit vou cuvntul, pri vici cu luare aminte cum _i-au ncheiat viaca _i urmaci-le credinca ' (Evrei XIII,7). ntro manier specific, imnograful cre_tin exprim acest adevr potrivit cruia sfincii sunt modele de viecuire pentru credincio_i: Pild sihastrilor s-a artat viaca ta _i iscusit ndreptare ce lor ce cumplit au czut, pururi pomenit Pelaghia. C fugind de noaptea patimilor, te-ai ar T po rp oa pr iu al t dn ech Hi rn ia stop so ,me Sn oi ari ei leun mu rira ir ih .i .e .re .u (dintre troparele de ob_te ale sfincilor), subliniaz o dat n plus rolul pilduitor al sfincilor pentru cre_tini: .,ndrepttor credincei

_i chip blndecelor, nvctor nfrnrii, te-a artat pe tine turmei Sale adevrul lucrurilor. P C er ae s_ tt ain aiicd e _s tc io gp ae trc unss mf ei rn ec niape ced le o np aa lr tt ee , m co ude sl re cl ie a d celv eie bc ou gi ar te,.iar pe de alt parte, spr ijin _i ntrire n efortul duhovnicesc pentru dobndirea mntuirii. Iat cum imnograful cre_ti ilustreaz acest aspect n slava de la Litia Sfntului Dimitrie Basarabov: Cuvioase prin te, din pruncie faptelor celor bune urmnd _i viac fr prihan prin munc c_tignd, vas ales te t al Sfntului Duh _i de la El nvrednicindu-te de harul minunilor ai ntrit pe oameni n f rf 3 S i . cn 3 at . 4a DoS . mc nr f ui i lp n ut c iu ir .sm ur ntur bis ne_ pt le cucice Ii uica Dr ue mnf ea zc euvoia lui Dumnezeu vor dobndi mprcia cea ve_nic, spune Hristos: Venici binecuvntacii Tatlui Meu, mo_tenici mprcia cea pregtit vou (Matei e unii ca ace_tia Hristos i nume_te prieteni: Voi sunteci prietenii Mei, dac faceci cee a ce v poruncesc (Ioan XV. 149. Sfincii fiind cei care pun n practic sfatul Apostolulu i Pavel: Fici urmtorii mei, precum _i eu sunt urmtor lui Hristos , au privilegiul dea f i prietenii lui Hristos, nvrednicindu-se de daruri deosebite. Imnografia ortodox il ustreaz n diferite moduri acest gen de relacie dintre cei bineplcuci lui Dumnezeu - Sfi ncii _i cel care este Modelul Absolut pentru toci _i n toate: Cu Domnul Atotciitorul v orbeai, cu mintea curcit de neptimire. ^i fiind nvcat de la El cele negrite, cuvioase, ai sp mai nainte prooroce_te luminnd sufletele ... preafericite . Iat c printr-o viac petrecut d rte de patimi, sfincii pot vorbi cu Dumnezeu, _i Dumnezeu nu numai c i ascult, dar le _i Ce ri spc ua nr de o s nt ve cn e ns dc u- inca el emp cl eini u p so eru pn oc tilesd nu emn ge rz ie .ie_ti primesc rsplat de la Dumnezeu, bucu rndu-se de desftarea cntrilor celor ngere_ti; mai mult dect att, cre_tinul care se mpod cu virtuci devine loca_ al lui Dumnezeu, cu trup fr stricciune, avnd daruri de tmduiri, a_a um aflm din viaca Sfntului Dimitrie Basarabov: Din mna Ziditorului ai primit cuvioase , cununa ostenelilor _i n lca_ul drepcilor te sl_luie_ti Dimitrie, privind faca Stpnului; a sftare cntarea cea ngereasc ; Smerit, tar de rutate, blnd _i fr de vicle_ug lin, fiind pr resus de om cu adevrat, n trup striccios fr stricciune, loca_ vrednic lui Dumnezeu te-ai fcu I la ut nn dum da eilc at De v na sum lodu ari ur indc ear te mdB uis re iri .ca reu_e_te s surprind ntr-o manier specific liturgic 3 C sr ie . b_ 3 it . li 5 .n pi rs S em f cu i nl ii c rm eai i -de s mt ce p ai l rn eu im si t et o ri b_ ui i cp ur oe rl si u fg n ii c na co l ii rub dir nii v p; n arl e te _ ig ae ta li r uN iou t Dl r uu i mi i nv eT ze i rs ut t .a u cm ie ln ot r e ms ot re all eegea dragostei; Sfnta Scriptur abund de locuri biblice unde porunca dragostei apare ca nec esar norm existencial: Porunc nou v dau vou: s v iubici unul pe altul, precum Eu v-am iubit Ioan XIII,34). De fapt, ntruparea _i jertfa Mntuitorului Hristos reprezint suprema do vad a dragostei lui Dumnezeu pentru umanitate, pentru creacie. La dragostea lui Dum nezeu, omul este obligat s rspund tot prin dragoste, _i forma cea mai fidel de exprimare a iubirii omului fac de Dumnezeu este respectarea poruncilor divine: De m iubici, pzici p oruncile Mele (Ioan 14,15). Prin urmare, mplinirea poruncilor lui Dumneze u este o manifestare a dragostei fac de Hristos transpus n fapte duhovnice_ti. Sfincii a u materializat acest ndemn n viaca lor n mod desvr_it deta_ndu-se de cele slabe ale lumi Pe Hristos L-ai iubit, lumea ai iubit, avucia ai disprecuit-o, slava, dezmierdare a _i cinstea nu le-ai socotit; schimbnd cu adevrat pe cele pieitoare cu cele nepieri tu C on ao rs ec ,n pd rec afd ee rid cr ia tg eos .tea lui Dumnezeu nimeni nu-i v-a putea desprci (Romani 8,35), sfin cii au dep_it prin credinca n Hristos toate obstacolele _i dificultcile pe care vremurile le puneau naintea lor: Legile lui Dumnezeu pzindu-le dumnezeie_tilor mucenici cu cre dinc nevtmat dup lege aci ptimit fiind omorci cu sabia de minile celor fr de lege . ncunun ci, Sfincii sunt numici mpreun locuitori cu ngerii sau ngeri n trup, datorit ostenelilor r, n lupte cu patimile suflete_ti _i trupe_ti: Putut-ai birui patimile ntrindu-ci Dumnez eu gndul. Pentru aceea ai ajuns tu, printe, a fi nger n trup _i dimpreun cu ngerii locuie _e P tn itr u n a cep rut re ia , b si tr u ni d i s np ait ne tl ee a _ ti rop na ut li um iil te otdeat uo nt a f _e ilul mpc lr e n_ dt ui -n tu elda ere lun me iv noi ned ne sea rj au t . torul lui Dumnezeu. De aceea, nfrnarea _i rugciunea trebuie s fie armele cu ajutorul cror a se pot birui uneltirile lupttorului : Parascheva de Dumnezeu ncelepcit, cu mult nfrnar u rugciunea _i cu cererea, cu Dumnezeu te-ai unit _i nebiruit ai rmas de uneltirile luptto ro D ur li un ic ;apc ee na trm uar ae ceass tf ain _c iil co ura ngf eo rs it i a dc ne ce ua ied _e tiat nri cep rr ue rc ium . ngerii n mprcia slavei Iui Dumne u, acest gnd putndu-se ndeplini doar prin ndeprtarea patimilor: De viac ngereasc dorind ai deprtat n pustie _i patimile trupe_ti supunndu-le, ntocmai cu ngerii te-ai artat, cuvi U an s t mab il cou Paa rp ar so ca hp ee vaco .mplet care nfci_eaz sugestiv strdaniile _i ostenelile sfincilor n urcu_ lor ctre Dumnezeu ne este prezentat n troparul cuvioasei Parascheva: Viaca pustnice asc _i fr de glceava iubind _i n urma lui Hristos, mirelui Tu, cu dragoste alergm _i jugul bun al aceluia n tinerecile tale lund, cu semnul Crucii, brbte_te narmndu-te mpotriva vr or celor din gnd _i cu luptele pustnice_ti, cu postul, cu rugciunile _i cu picturile lac rm I in mo ig lr oa rf ,ul crc br ue n_ it iin paa tm ii mn it le o_ rte aiai sc tind sevd rr ea dg no is cte d, e d le auc dru Pc ae r, asd ce hep vo ast ., ..d .e rugciune, de po ct 3 A i . nt 3 c6 . pn . iS cv tr f ue i rm n iu c lr i eil i se aa cv re u ic mh ii a li n oc r f ,t e st_ oi a at t en _ iace al se tp a en ao r ti f, o ii r nn dv a ic tt ru d er r pa e tt p el eu pi i ecH sr r ci e as d rt i ao n cs d, e esE vv a rn _g ih re il iia c, rea _tf io ns et . atacat ite moduri de ctre eretici, neprietenii lui Dumnezeu, Sfntul Apostol Pavel a antici pat aceste tendince spunnd galatenilor: Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar ve

sti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema! (Galateni 1,8). D e aceea, aprarea dreptei credince pentru orice cre_tin, este _i trebuie s fie o preocup are permanent _i obligatorie. De-a lungul istoriei Bisericii cre_tine sfincii s-au ma nifestat ca redutabili lupttori _i aprtori ai credincei lui Hristos, preocuprile lor n aces t sens atrgnd atencia imnografilor cre_tini care au surprins n creaciile lor imnografic e asemenea manifestri ale sfincilor. Iat cum este ilustrat acest fapt n condacul din s lujba sfincilor Marcian _i Martirie: Cu nevoinc bun v-aci nevoit din pruncie, Marciane mp reun cu nceleptul Martirie _i aci suprat pe vicleanul Arie pzind nevtmat credinca ortodox ur Pavel, nceleptul vostru nvctor. Pentru aceasta, mpreun cu dnsul aci aflat viac ca ni_te a eimii prea ale_i . C aprarea dreptei credince este o sfnt datorie a fiecrui cre_tin ne arat tot Apostolul care mrturise_te: Lupta cea bun am luptat, biruinca am dobndit, credinca am pzit . Pentru sfinci ca pstrtori ai dreptei credince marele Apostol este model _i sprij in: Pavel gritorul de Dumnezeu te-a ales pe tine urmtor lui, cel numit ntr-un nume cu dnsul _i mpodobit cu obiceiurile lui, preafericite, _i cu cinstire de Dumnezeu _i cu brbcia sufletului _i cu rbdarea primejdiilor _i aprins cu rvn, aprtorule al Ortodoxiei. Cu dimpreun _i acum e_ti mrit n lca_urile cele cere_ti (Stihir de la vecernia Sfntului Pavel U hr im e pn id sce ox pe um lpl Cu ol nsl tu ai ntP ia nv oe pl old ue lua i)a .pra credinca, sfincii primesc de la Dumnezeu cununa dr eptcii: Pe tine cel ce ai svr_it cltoria _i credinca ai pzit, fericite ierarhe, Hristos teP nut ne am t co uns ct ua nt ua nadi ln uma ic ne oastasu dm ra er ptp cr ie ize _n itare mb pog dc oi ba itde mra ts up re ic st ie rep aetc aa ,re vro edp no ia ct ue lem db erc ma inc ui nn es .t .i .r. eu C al O Nt su C Ll fZ U ls ef I ti I en lc oi rlo ir lu sn trB ai tser xi pc ra eso ir vto d nox cra cif lo est d, e e cs ut le t._i va rmne un domeniu dogmatico-liturgi c de o importanc deosebit cu un impact practic de nenlocuit _i aceasta deoarece sfincii sunt prezence ale lucrrii lui Dumnezeu ntre oameni. Sfincii ntruchipeaz pentru orice loc _i timp ncununarea eforturilor duhovnice_ti ale cre_tinului desvr_it care a ajuns s reali zeze n fiinca sa asemnarea cu Dumnezeu Cel n Treime, ntr-n_ii chipul lui Dumnezeu strluci S dfi nci mi odsu dn et plp ie nnt _r iuan co ei asi tp aos dt aa tz oe ria tle lus cf ri rn ic ien i nei eicare h, ara u_ la uiaf dl umnd ei zn eiS ef s cn .ta Scriptur, are m ai multe aspecte (Ioan 14,2). Unii sunt prooroci, apostoli, martiri, cuvio_i, alci i sunt dascli, o_teni, medici, teologi vestici pe care Dumnezeu i precuie_te _i Biserica i cinste_te n egal msur. Tocmai de acea, Biserica a stabilit o zi pentru cinstirea tutur or sfincilor _tiuci _i ne_tiuci, Duminica Tuturor Sfincilor - Duminica I-a dup Rusalii: V enici toci credincio_ii s ludm preaslvit pomenire a tuturor Sfincilor cu psalmi, cu laude _i cntri duhovnice_ti; Pe Boteztorul Mntuitorului, pe Apostoli, pe prooroci _i pe mucenici , pe ierarhi, pe nvctori _i pe cuvio_i, pe pustnici, pe drepci _i pe adunarea sfintelor fe mf S einci ei a s iun bt ita o_ aa rd ear d, e p Dr ui me nt ee zn ei ui_l iui cuDu cm ine sz teus_ -i p fr ei re it ce in mi.ai oamenilor, toci sunt mpreu n rugtori cu noi ctre Dumnezeu, pentru mntuirea noastr, sunt modele autentice de aleas viecu ire cre_tin _i sprijinitori de tain ai cre_tinilor n urcu_ul lor spiritual - duhovnicesc su M pl rt eit Dud mi nn ee za eud .e forme prin care este exprimat cinstirea sfincilor, n Biserica Ortodo x, demonstreaz, pe de o parte, importanca de care se bucur cultul sfincilor n viaca Biseri cii, iar pe de alt parte, cultul sfincilor se remarc drept un tezaur de o valoare inc ontestabil _i de o frumusece care ne face prta_i ntr-o manier simbolic _i sensibil slavei lu A uc me ns et za eue .ste, ntr-un fel sau altul, cultul sfincilor n Biserica Ortodox. El dovede_te c omuniunea strns ntre credincio_ii de aici cu cei trecuci dincolo, n slav. El mrturise_te d pre cinstea pe care o dau cre_tinii acestor modele realizate _i despre dorinca lor de a le urma. Cultul sfincilor e afirmarea sperancei n mntuire. E recunoa_terea ordin ii spirituale n care ne plasm. ^i chiar dac nu reu_im totdeauna s fim Ia nlcimea modelelor, sfincilor, rugciunile noastre ctre dn_ii arat dorinca noastr de a fi ca ei, de a-i avea n aca noastr n care le facem loc eu bracele _i u_ile deschise pentru c _tim c sfincii nu ne po fr P a. cePr do ef c. tdr b. inN ei. colae C. Buzescu, Sfincenia ilustrat prin sfinci n imnologia Mineielo rP ,r. nPr Oo rf t. odD ou xm ii atr Xu XXR Ia Idu (, 19C 8i 0n )s ,t ni rr .ea 1,Sf pi .n 8c 3i .lor, n ndrumri misionare, Ed. Institutului Bi bP lr i. c P _r iof d. e D Mu im sit ur nu e S at lni Bl io sa ee r, icS if iin Oc re tn oi da ox enRO or mt o nd eo ,xi Be u, cu rn e_O tr it ,od 1o 9x 8i 6a , X pX .XI 7I 62( .1980), nr. 1, p .* I* 3* b 5d i .T er mi ,od p, . e 3d 8i .cia a VII-a, Ed. Institutului Biblic _i de Misiune Ortodox al Biserici iDr Rd o. mP ni en ,te Ba ucD uu rm ei _tr iu ,,1T 9e 7m 0e ,iuri dogm pa .ti 3c 8e 3.pentru cinstirea sfincilor n Ortodoxie, n O rP tr I o. b dd i oI x. e i. m aM , ,i ph Xl . Xc Xe 1 Is 3 9c (u . 1, 98C 0u )ltul S nf ri .nc 1i ,lo pr . 1n 38f .aca descoperirii dumnezeie_ti, n Biserica Ortodox R oP mr . n,Pr Xo Lf I. I E (n 1e 92B 4r )a ,ni n_ rt .e, 4,De ps .pr 1e 98c .instirea sfincilor n Biserica Ortodox, n Ortodoxia XXX IS If (n 1t 9u 8l 0u )i ,nP ro .li lc ,ar pp . a 4l 7.Smirnei, Epistola ctre Filipeni a, Introducere, n Scrierile Princi lor Apostolici, trad., note _i indici de pr. Dr: Dumitru Fecioru, Ed. Institutulu iAr Bh i. blP ir cof _. i dr e.MI io sa in unN e.aF llo Bc .a O, .RC ,an Bo ua cn ue rl ee _tB ii ,se 1r 9i 9c 5i ,ipO .rt 2o 4d 5o .xe, Note _i comentarii, S iS bf i un ,tu 1l 99C 2h ,ir pi .l2a 0l 4.Ierusalimului, Catehezele, vol II, trad. de pr. D. Fecioru, Buc uP rr e. _tM ia ,gi 1s 9t 4r 3a ,nd p.Gh 5. 70I .ordchescu, Sfincii ca obiect al cultului cre_tin-ortodox, n Studi iPr T. eoP lr oo gf i. cedr X.(I 1s 9i 5d 8o )r , Todoran _ ni r.ar 9h -i 1d 0. , P pr .of 6. 17I .oan Zgrean, Teologia dogmatic, Ed. Inst iP I tr b I u. i b td d i up e lr m e P uo , m if . , p. B. p id 2 br 8 E l. 8 n 6 i. e 2 cE Bn N ae r i lo a c nB ir l .a _ a On t e .i e R_ , C .t ,e o p, B Bz . u uL ci e ut s ru c er . _g , ti pc o ,a . p .5 1g 9e c 9n . i 1e t ,r . ,a pl ., p 28E . 6d 8 .. Institutului Biblic _i de Misiune 4

a* I * l* b id BM .i e On m .e , Ri .u p ,l5 . Bp ue 8 cuN . ro ei _e tm ib ,ri 1e 9, 93E ,d. Ins pt .it 7u 8t .ului Biblic _i de Misiune al B.O.R., Bucure _* t* i* , M 1i 9n 8e 3i ,ul p.pe 42O 6c .tombrie, Ed. Institutului Biblic _i de Misiune al B.O.R., Bucure _* t* I i* b ,dM i 1i e 9n m 8e , 3i ,u p .l p3 .p 5e 3. 9 0N 0o .iembrie, Ed. Institutului Biblic _i de Misiune al B.O.R., Bucure _* t* I i* b ,dM i 1i e 9n m 8e . , 3i ,u p .l p1 .p 6 4e 6 4. . 7 2O 5c .tombrie, Ed. Institutului Biblic _i de Misiune al B.O.R., Bucure _* t* I i* b ,dM i 1i e 9n m 8e , 3i ,u p .l p p4 . .p 0e 3 95 5 4 9N . .oiembrie, Ed. Institutului Biblic _i de Misiune al B.O.R., Bucure _* t* i* , M 1i 9n 8e 3i ,ul p.pe 56O .ctombrie, Ed. Institutului Biblic _i de Misiune al B.O.R., Bucure _* t* i* , M 1i 9n 8e 3i ,ul p.pe 35N 3o .iembrie, Ed. Institutului Biblic _i de Misiune al B.O.R., Bucure _* t* i* , M 1i 9n 8e 3i ,ul p.pe 63O .ctombrie, Ed. Institutului Biblic _i de Misiune al B.O.R., Bucure _* t* i* , M 1i 9n 8e 3i ,ul p.pe 30N 9o .iembrie, Ed. Institutului Biblic _i de Misiune al B.O.R., Bucure _* t* i* , M 1i 9n 8e 3i ,ul p.pe 57O .ctombrie, Ed. Institutului Biblic _i de Misiune al B.O.R., Bucure _* t* I i* b ,dM i 1i e 9n m 8e . , 3i ,u p .l p3 .p 1 6e 0 1. 4 8 8N 2o .iembrie, Ed. Institutului Biblic _i de Misiune al B.O.R., Bucure _* t* I i* b ,dP i 1e e 9n m 8t , 3i ,c p .o ps .t 6 8a 6r . 7, . Ed. Institutului Biblic _i de Misiune al B.O.R., Bucure_ti, 1988, pn A .to 3n 5i 9e . Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989, p. 20 6/ P ( .G6 A E 7D7 69 777X8Z8?? uedh-DM gd`U$ 6dh-DM ` 6a$gd`U$dh-DM dh -DM a$gd`U$ a$gd`U$ & Fdh-DM dh-D a$M gd`U$ a$gdX$ -dh-DM ` -a$gd`U56677D7H777X8Z8>;===>>

????BBBCFFHHHHKKdQfQ R R j ^jh%CJaJmHsH)jh`Uh`U0J ` @a$gd`U 6dh-DM ` 6gdXdh-DM gd`U$ 6dh-DM ` 6a$gdX$ ;dh-DM ` ;a$gd`U$ 6dh-DM ` 6a$gd`U$ 2dh-DM ` 2a$gd`U 2dh-DM ` 2gdX R R R S SV.W0W2W W WXX\\]]^^__ ` `vaabbii6l8lllmmmpqrqtqv v

v v v8w:w<w>wwwV X R T Z ` b d f ` 6a$gd`U$ 6dh-DM ` 6a$gdX$dh-DM a$gd`U$ ;dh-DM ` ;a$gd`U 2dh-DM ` 2gdXdh-DM gd`U$ 2dh-DM ` 2a$gd`U$ -dh-DM ` -a$gd`U vq>w@wwf : oT$ & Fdh-DM a$gd`U$ 2dh-DM ` 2a$gd`U 2dh-DM ` 2gdX$ 6dh-DM ` 6a$gd`U$dh-DM a$gd`U @dh-DM ` @gdXdh-DM gd`U$ @dh-DM ` @a$gd`U f Z \ r t b d f h > @ B D d <Dd~.0 ` @a$gd`U$ 2dh-DM ` 2a$gdX$dh-DM a$gd`U$ 2dh-DM ` 2a$gd`U$ ;dh-DM ` ;a$gd`U$ 6dh-DM ` 6a$gd`U$ & Fdh-DM a$gd`ULNnr VX Z\prtvJLNP hlvx<>TV ` 2a$gd`U$ ;dh-DM ` ;a$gd`U$ -dh-DM ` -a$gd`U -dh-DM ` -gdXdh-DM gd`U$ 6dh-DM ` 6a$gd`U$ 6dh-DM ` 6a$gdX >@TV 68 xdhgd`U$ 2dh-DM ` 2a$gdX$ Edh-DM ` Ea$gd`Udh-DM gd`U$ 2dh-DM ` 2a$gd`U$ 6dh-DM ` 6a$gd`U$dh-DM a$ gd` U248:< <>@Br z| z

h>(h`Ujh>(h`U0JU hXh`UCJaJmHsH)jh`Uh`U0JCJU aJmHsHh`Uh`UCJaJmHsHhXh`UCJaJmHsH#8> Fhjj .$a$gdt$a$gd`U

FHJZ`hjlt LZjln (*DXjln|~

h>(h`UhXmHsHh%mHsHhXh`U5mHsHhX6]mHsHh>(h`U6]mHsHh>(h`UmHsHhXh`UmHsHjh>(h`U0JU 1.:

.02:df

"024DTVX` hXh`U6]mHsHhX6]mHsHh>( $a$gd`U "2BDFXfhjlt "$246>fj 26 NP^`bj hXmHsHh>(h , . 0

sogjh TU h Th>(h%6]mHsHhXmHsHh>(hXmHsHh>(hX6]mH *,0248:<hXh`UCJaJmHsHht0J5mHnHu hi hg0J5jhi hg0J5U hg hg0Jjhg0JUjh TU h T468:<dhgd`U$ &`#$+Da$gdg &`#$gdg =0&P 1 hP/:pu .

D@D

`UNormal1$7$8$H$_HmH

sH

tH

DA@D

Default Paragraph FontRiR

Table Normal4 l4a(k(No List6@6

`o F Uotnote Text@&@@

`UFootnote ReferenceH*4 @4

`! UF. o)@ ote! r.

`UPage Number

M' *}, V_Dad m7owy {~ n @ % ] K

!"#$%&'s { i ()*+,-. ' .

A m

'

/ ] Z 01 234 . 56789:;<=>?@ABCDE' A

/+0+ 1+ 2+ 3+ 4+ 5+ 6+ 7+ 8+ 9+ :+ ;+ <+ =+ >

*w *+,#P /%Q|p "*% & ,,-r2L34 5 6Z8~:<Q>@B[E3FqH"I#ILIMI JwLO SS VY [_L`Ga ddfj mopr

\N c _ ( B n j|

 $ $ $O $;-@ $ $O $$4 ${

 $O ${

 ${

 $" $ $ $O $ $O $q$ ${

 $ $ $ $ $ $ $ $q$ $, $ $ $q$ $" $!0 $ ${

$ $ $q$ $E( $ ${

 ${

 ${

 $ $" $" ${

 ${

 $E( $ $ {

 $O $, $q$ $ $ $ $ $ $ $ $E( $ $ $" $" ${

 $" $q$ $ $ $ $ $" $ $ $$4 $O $ $ $ $ $ $ $ 8P $ $ $ ${

 $ $ $ $, $O $ $ $ $!0 $ $ $ $ $!0 $q$ $" $O $ $ $ $5L $O /%Q|p "*% & ,,-r2L34 5 6Z8~:<Q>@B[E3FqH"I#ILIMI JwLO SS VY [_L`Ga ddfj mopr

0 \ I 00 N 0 I c0 0 0 I 0 0 0 I 0 0 _@ 0 I (0 0I 00 B0 @ 0 n I0 0 Rw j|

%%%(8-Y nt T"5 Rf . <|

fFnq :~

(?Xvq: 08<}

!(! ! W]luO V 8$ $ ?% eq% } h& p&. c! .f! ..Z/a/;3C37777;; > >>>>>>>>R?Y? ? ??????@@@@DAMABBC DDD#E)EqExE|E E E EEEEEEEFFFFPPQ Qb b Qc Qc Q c Q c Rc R,R d 2R d MR f TR f }R jj R Rm R m ^[q e[q ] q ] q ] Yv ] _v L` v M` vv a v abvvvvwwx!x g p N X ! + Y ] O X Z _ ! + !'/ .6 [cs~

 ; + G2 s~ ' / \ GO ) 9 , C " # O # PHQ *,< E!'DF"&;=?AKR . / [ \ i $M %l PN Q{ {|~ o p " " b )% c *% & &s ,v ,, , q2 r2 c K3 f L3 4 4 1 . 5 ^ 5_ 6 6Y8 Z8 }: ~: ' ' < * * < P> Q> @ @ B B ZE Z [E \ 2 `

 T U (' (( > > F F $ #I | MI Y / YY Y _ _ d b b d / d*d O +d nd od \\ d ^ d ^ d _ d _ m a mq b q de {{ g Mh \ V W4 >Ds

Oh+'0

(4

lx `

0AGHIOLOGIA REFLECTAT

N C RILE DE CULT

Service2 Normal nume6Microsoft Office Word@, @2

T@R!F . +,0

hp

 HOME s -AGHIOLOGIA REFLECTAT

N C RILE DE CULT

Title

!"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ[\]^_`abcdefghijklmnopqrstuvwxyz{|

 !"#$%&'()*+,-./0123456789:;<=>?@ABCEFGHIJKMNOPQRSX FMicrosoft Office Word Document MSWordDocWord.Document.89q