HACIA UNA FILOSOFA DE LAS FORMAS SIMBOLICAS.

BREVE ESTUDIO Y PRESENTACIN SOBRE LA ANALTICA DEL SIMBLO Y EL LENGUAJE EN ERNST CASSIRER I Cuestiones Preliminares Un punto descollante en la produccin filosfica de Erns Cassirer lo constituye sin duda su magna investigacin dedicada al problema del lenguaje como elemento constitutivo del problema del conocimiento. La Filosofa de las Formas Simblicas marca un hito en la analtica del lenguaje dentro de los problemas que ocuparon a la filosofa de las primeras dcadas del siglo veinte. Cassirer quiso desde un inicio deslindar el problema del conocimiento de las perspectivas tracedentalistas que haban caracterizado a todos los de su generacin y en especial al crculo neokantiano de la escuela de Marburgo al cual llego a pertenecer. As como oponer un concepto generativo del conocimiento en oposicin al nominalismo y al empirismo. Sin embargo, sus investigaciones filosficas no difieren en mucho de la orientacin tradicional del lenguaje, si bien Cassirer nos ofrece una visin ms abierta del lenguaje de modo que ella se patentiza cada vez ms una filosofa de las formas bajo una perspectiva de libre creacin , como buen neokantiano de la escuela de Marburgo, l hace hincapi en la espontaneidad y la productividad de la conciencia en la construccin del mundo. Siguiendo en esto a Kant rechaza en nombre de la creatividad en la produccin del conocimiento la metafsica dogmtica del ser, que el viejo konigbergues haba derrumbado. Tomando como punto de partida la subversin de la filosofa iniciada en Kant puso l su acento no ya nicamente en el sujeto del conocimiento ni por oposicin en su objeto. Hay que decir que Cassirer quiso sortear el abismo referido a las posturas unilaterales del idealismo por lo posteriores discpulos de Kant. En esto Cassirer se aleja de Kant y sigue a Hegel, para l la existencia de este un ser objetivo inaccesible y hermticamente cerrado se contradice formalmente con la actividad de la conciencia que es libre creacin de incluso de objetividad, tanto la cosa en si como la obra espiritual del yo reposan ambas en la actividad enrumbante de la conciencia que tanto espritu como mundo objetivo: no existen datos sustanciales y previos a la conciencia, por muy primigenios que sean: todo dato es una forma simblica, esto es, est creado por la conciencia pero mediado por el mundo espiritual que es una conquista del lenguaje. As, pues, la realidad no es algo a contemplar pasivamente, sino que es creada activamente en la medida en que la aquel substrato espiritual es de todas maneras configurador y articulador simblico del mundo del mundo. Pero el proceso de configuracin del mundo por el sujeto o conciencia para ser ms precisos se realizaba en Kant por obra de la razn pura y de forma trascendental, en donde operaba una forma fija y universal a priori a la experiencia o al contacto con el

mundo. No obstante, Cassirer amplia el concepto de forma al punto de llegar a hablarnos de una forma simblica. La razn de esta ampliacin estriba en que en Kant el concepto de forma trascendental slo sirve para la esfera teortica, y Cassirer pretende realizar no slo una crtica de la razn, sino toda una crtica de la cultura ( vid. Filosofa de las Formas Simblicas , I, 1971, Mxico, p. 20). Segn Kant y Hegel y la mayora de los postkantianos del tipo como Reinhold y Hartmann, slo las ms altas funciones de la mente humana, como la ciencia, pueden expresar la creatividad total del espritu. Si bien Cassirer mismo empez a estudiar el campo de la ciencia abstracta en unas de sus obras tempranas como El problema del conocimiento, posteriormente fue inmiscuyendo su inters en estudios empricos sobre los niveles ms bajos, que l defini como los menos desarrollados del espritu humano, a saber: el mito, hasta llegar ha constituir la espontaneidad y productividad de la conciencia en el centro de todas las actividades humanas. De esta manera, la filosofa de las formas simblicas se convierte en una filosofa del hombre en el estricto sentido de una antropologa filosfica. De tal forma la filosofa de las formas simblicas puede ser contemplada como un intento de acercar a las formulaciones universalistas de la conciencia propuesta desde Kant a Hegel con las perspectivas romnticoilustradas depositaras de las ideas de Herder y Humboldt; pero sobre todo podra considerarse como un intento de completar el edificio terico de Kant; la teora del conocimiento del viejo filsofo era despus de todo la expresin metafsica de las mas grandes ambiciones de la Ilustracin sobretodo del campo abierto por Newton y Leibniz. Cassirer amplio sus objetos de estudios llevndolos de las ciencia hasta el mito y la religin, as como al leguaje y al arte. La filosofa de las formas simblicas es una filosofa cuyo inters primordial al parecer es dar con una fundamentacin abierta para el desarrollo de las ciencias del espritu. En donde la caracterizacin del espritu humano como conciencia creadora es su punto de partida. Podramos tambin decirse que Cassirer parte de la naturaleza simblica de la conciencia en su totalidad, puesto que la creatividad de la conciencia no es otra cosa, para l, que la creacin activa de las formas simblicas. Esto quiere decir que en tanto la conciencia sea simblica toda recepcin de la realidad, por primigenia que sea es desde el principio informativa, esto es, en el sentido ms amplio representacin (Dar-stellung) y, en un sentido radical, acontecimiento lingstico; puesto y siempre que el lenguaje, como se ver, convierte el caos (el mundo natural) en forma (Gestalt) asimilable para la configuracin del mundo. Siguiendo a Humboldt para l la funcin esencial del lenguaje no es asignar arbitrariamente nombres a los objetos ya formados, la funcin de la conciencia no es descubrir y reproducir un conjunto de objetos preexistentes, sino que el lenguaje es ms bien el modo indispensable de la formacin de los objetos (vid. ibd., p. 29). De esta manera, si la filosofa de las formas simblicas es una filosofa del hombre es tambin en tanto

antropologa filosfica, una filosofa del proceso de simbolizacin (Versinnbildlichung-Proze). Porque desde el instante en que el hombre simboliza, segn Cassirer, articula la realidad catica en un mundo de relaciones, de una manera al menos implcita o inconsciente, sea que se trate del mito, del arte o de la ciencia la tarea de la filosofa ser entones precisamente la de hacer consciente la simbolizacin del mundo que realizamos inconscientemente. Para ello Cassirer puede servirse todava del criticismo kantiano como camino meditico que le evita tanto del anlisis metafsico que recurre al concepto de ser absoluto y objetivo de la metafsica griega como es el caso de Platn como el anlisis cientfico-natural , que salvaguarda siempre las causas emprico-psicolgicas. Al referirse al sujeto creador de las formas simblicas Cassirer se haya en algn sentido ms all tanto de la metafsica de la substancia como del reduccionismo psicologista. En Kant el criticismo se centraba como sabemos en el anlisis de las leyes y principios del conocimiento a travs de su conocida formula los juicios sintticos existen Cmo son posibles?. Cassirer, debido a que ha extendido la forma trascendental a la forma simblica, va a ampliar sus anlisis hacia los principios y leyes universales de la creacin de las formas simblicas, o de la actividad simblica de la conciencia. Su propsito central consiste, sin embargo, no en estudiar los principios y leyes de la funcin simblica de la mente humana en s y en abstracto, sino en su realizacin concreta en diversas formas simblicas, cada una de las cuales conserva su propia normatividad o lgica de desarrollo. Estas formas simblicas son el lenguaje (en el que se inscriben la historia y la filosofa), estudiado en el primer volumen; el lenguaje mitolgico (la religin y el arte), estudiado en el segundo volumen; y el lenguaje cientfico (matemticas y ciencias naturales) que es motivo de estudio del tercer volumen. Como formas simblicas, el mito, el lenguaje y la ciencia no son meros reflejos de la realidad, sino autnticos conformadores de la realidad objetiva (vid. Ibd., p. 27). Hasta aqu podemos concluir que entre hombre y mundo se interpone el mundo simblico producido espiritualmente sea bajo la forma del mito, del lenguaje o de la ciencia. La relacin entre el hombre y el mundo, que desde Kant preocupa a la metafsica moderna en sus distintas variantes (sujeto | objeto, idealidad | realidad, etc.) queda as sujeta a la mediacin simblica que los relaciona y articula. Cassirer nos dice: Considerando en esta conexin, el modo en que realizamos y aplicamos la contraposicin conceptual de lo subjetivo y lo objetivo en la configuracin del mundo de la experiencia en la construccin de la naturaleza, no resulta ser tanto la solucin del problema del conocimiento sino mas bien su expresin acabada (Ibd., p. 33). Esto quiere decir que en la medida en que a la filosofa de las formas simblicas se le platea el problema del conocimiento como resultante de todo el proceso anterior cuyo termino y fin se presenta bajo la metafsica moderna y el pensamiento cientfico ella no tiene otro funcin que no sea

mostrar los factores condiciones de la configuracin del mundo, en donde, tanto el mito como las anteriores formas de concienciacin deben revelar su unidad interna y externa. II El proceso de la simbolizacin del mundo Por otra lo que de esto resulta es que ya no es posible defender una comprensin reproductiva del conocimiento al modo de una teora del reflejo en la que los fenmenos sean copias de las cosas, tal como se presentan en las nociones empiristas y las de la apercepcin. El problema de estas interpretaciones es su escasa conciencia lingstica. Cuando mas el problema del lenguaje es asumido como una problemtica representativa subyacente al signo a lo que en el se manifiesta desde la conciencia. Sustituyendo el problema de los signos Cassirer desplaza el estudio del lenguaje a la constitucin de los smbolos en el proceso de configuracin del mundo. El smbolo se caracteriza por que la materialidad sensible de la imagen apunte a un significado ideal. De esta manera, algo individual sensible como, p. e., el fonema puede hacerse portador de una significacin espiritual ( vid. Ibd., 34). De ah que Cassirer afirme que el smbolo tenga una doble naturaleza. Por un lado, est sujeto a lo sensible en cuanto imagen, y por otro lado es libre respecto a lo sensible en cuanto que es portador de un significado inteligible. Bien, pues, el smbolo es sntesis de la materialidad y el significado representacin , de lo sensible y lo inteligible, entre fenmeno e idea, entre mundo y espritu. No obstante, esta unidad del smbolo no excluye la ambivalencia que se sigue de su carcter interdependiente. El paradigma de esta fusin sinttica lo tenemos, segn Cassirer, en la fusin del cuerpo y el alma. As como el cuerpo y el alma forman la unidad que es el hombre, aunque permanezcan distinguibles, lo sensible y lo inteligible se unen sin perder su diferencia. El paradigma del cuerpo y el alma nos ayuda a entender tambin que en el smbolo no tenemos una unin de elementos ya separados que unimos posteriormente, de la misma manera que el alma y el cuerpo no pueden existir por separado, slo pueden existir en esa unidad que es el hombre. Por otro lado, puede ocurrir que los smbolos del lenguaje, el mito y la ciencia sean vistos como meros medios para alcanzar una significacin trascendente. Aqu esta en algn caso implcito el problema de la significacin y la referencialidad universal de los smbolos. Cassirer no crtica que esa posibilidad, sino que no se puede presuponer que el significado exista previamente y que luego se creen los smbolos como instrumentos que apunten a ese significado. Si como se ha dicho los dos elementos constitutivos del smbolo, por separado, la idea y la imagen, que despus uniramos en el smbolo, se presentan en su interdependencia no puede pensarse que lo primero y original es la unidad del smbolo, de lo contrario no existira ninguna diferenciacin y ninguna posibilidad de representacin. De esta forma el smbolo

resuelve la anttesis entre subjetividad y objetividad, el dualismo entre ser y pensar. Precisamente la metafsica, en cuanto que postula un ser trascendente, defendera la tesis de la separacin previa de los elementos constituyentes del smbolo, y caera en ese dualismo. Existira un significado trascendente a la imagen, con lo que el asunto de la verdad consistira en la adecuacin de la imagen al significado. De ninguna manera: los smbolos constituyen la lgica abierta de la creacin espiritual. La cosa en s (Ding an sich), la realidad pura (Wirklichkeit an sich) no tiene aqu mayor estatus que el que la conciencia simblica le puede dar. Al construir la objetividad del mundo el hombre accede directamente a los smbolos, no a la realidad. La razn de esto es que los smbolos no reproducen simplemente las cosas en s, funcin meramente pasiva, sino que articulan, relacionan, simbolizan las proyecciones de mundo. La conciencia simblica estructura la posibilidad de significacin por medio del lenguaje. El mundo y la objetividad como tal son as el resultado de este desarrollo del lenguaje como smbolo; la mediacin entre el hombre y el mundo esta dada por el smbolo en tanto expresin desarrollada del lenguaje. Con ello Cassirer tambin confronta ciertas filosofas de corte intuicionista que entienden esta mediacin como perversin y deformacin del mundo. Aquellas posturas postulan que todo lo que crea la cultura en especial los smbolos nos aleja de la originalidad y autenticidad del verdadero mundo que debe ser percibido nicamente por la conciencia. El lenguaje, las imgenes, el mito o el arte, en definitiva, su unidad simblica, es vista como impedimento para el conocimiento del mundo. En apariencia estas posturas guardan cierto aire presuntuoso e intelectualista, pero en realidad slo se trata de la consecuencia del universalismo metafsico del Yo iniciado con Descartes. Cassirer es muy conciente de ello, pero no busca terminar con el Yo ni con el no-Yo; si lo uno y lo otro en el fondo pueden reducirse al problema subyacente entre lo que es subjetivo y lo que es objetivo, para l, lo uno y lo otro no se contraponen ni en cuanto a la forma ni en cuanto al contenido ambos se definen como parte del proceso de conocimiento y, ademas con arreglo a los medios y condiciones del mismo. Lo que quiere decir que los problemas que se le plantean pueden variar de acuerdo al grado que una comunidad espiritual haya alcanzado. En este caso los smbolos constituyen un periodo avanzado en el problema del conocimiento, no reflejan o repiten abreviadamente las cosas del mundo, sino que las establece activamente y las hace inteligibles. Gracias a los smbolos, se aclara el caos de las impresiones sensibles, empezando a adoptar para nosotros una forma fija. La fluctuante impresin alcanza forma y permanencia cuando la afrontamos activa y constitutivamente mediante la simbolizacin. Para Cassirer es el lenguaje de la ciencia el ms alto grado por el proceso de la simbolizacin. En un sentido histrico, el mito, el lenguaje y la ciencia son creaciones para integrar el ser en tanto objetividad inevitablemente dada, no simples copias de una realidad presente. Y

no son slo representaciones activas del mundo, sino que tambin nos sirven para descubrir determinadas conexiones lgicas entre ellos, de manera que no slo ofrezcan una abreviatura simblica de lo ya conocido, sino que nos abra nuevos caminos hacia lo desconocido, hacia lo no dado. Es de esta manera como Cassirer retoma el proyecto leibniziano de la Characteristica universalis (vid. Ibd., pp. 43-59). En el fondo su proyecto era realmente este, a saber, dar cumplimiento por otros medios a la vieja tentativa del Idealismo Alemn iniciada con Leibniz: un lenguaje universal capaz de conquistar para el espritu humano la autonoma de la razn con base en el funcionamiento lgico del pensamiento. Sin embargo, el problema del conocimiento ofrece para l todava el aspecto conflictivo de que no puede ser tomado sino mediante una filosofa de las formas simblicas, esto es, mediante una analtica de las formas simblica en el desarrollo del lenguaje pasando por el mito, la forma nominal hasta llegar al lenguaje de la ciencia. III La constitucin de las formas simblicas El complejo de problemas que despierta una filosofa de las formas simblica el de la compleja trama que caracteriza a la diversidad de las formas simblicas y a su interrelacin. Como formas autnomas Cassirer distingue el mito, el lenguaje y la ciencia. En estas formas se da una profunda diferencia entre el simbolismo cientfico, por un lado, y el simbolismo mtico pre-cientfico, por otro lado. La funcin de ste ltimo es la elaboracin intuitiva de la experiencia, mientras que la funcin del simbolismo cientfico es el tratamiento discursivo por medio de reglas de un mundo ya intuitivamente aprehendido y nomolgicamente constituido. Esto es, mientras que el mito se mueve en un nivel subjetivo e intuitivo, la ciencia se mueve en un nivel discursivo, en el nivel de los conceptos generales y leyes de procedimiento. Cassirer advierte que es un error contemplar el mito como una variedad inferior y an no desarrollada de la ciencia, ya que ambos, mito y ciencia, son necesarios: la ciencia no existe por s misma y depende de ese nivel ms bsico que es el mito. As pues, existen dos modos de pensar y percibir las cosas. Podemos, por ejemplo, contemplar el viento como una perturbacin fsica atmosfrica, o bien pensarlo como un poder divino o una criatura encolerizada. Si mantuvisemos estos dos opuestos as diferenciados, caeramos o en el irracionalismo o en el racionalismo. Segn el irracionalismo, las fuerzas emotivas, intuitivas y ciegas del mito gobernaran ms al ser humano que los motivos de la razn pura, que pasara a ser algo secundario y completamente innatural. Segn el racionalismo, el mito sera algo ilusorio y engaoso, algo que nos aleja de la realidad mediante velos subjetivos. Cassirer reacciona frente a uno y frente a otro. Contra el racionalismo, afirma la identidad simblica tanto del mito como de la ciencia: el carcter

simblico pertenece tambin a la ciencia, y adems, el mito es un smbolo proyectivo de la realidad, esto es, que es realmente un modo de explorar la realidad. Contra el irracionalismo, afirma que el Logos cientfico est de un modo incoado y anticipado en el mito. Es natural as que Cassirer proponga un nivel de intermediacin entre el mito y el logos: este nivel no es otro que el lenguaje gracias al lenguaje se da el movimiento de nuestra actividad simblica desde lo indefinido a lo determinado, de lo incoado a lo explcito, en fin del mito al logos. Aunque tambin existe un movimiento en la direccin opuesta. Si el pensamiento cientfico (lgico) supone el pensamiento lingstico (representativo) y ste al pensamiento mtico (intuitivo), no es menos cierto que, viceversa, ya en el mundo mtico coacta el espacio de la representacin que el lenguaje abre y en cuyo recinto a su vez se produce la conceptualizacin que dar lugar a la ciencia. Esto es, as como el nivel discursivo descansa en el intuitivo, tambin es verdad que el nivel intuitivo es influenciado por el nivel discursivo. Si se quisiera detallar la obra del lenguaje en el proceso de constitucin del conocimiento en el desarrollo de las formas simblicas, se tendra que el pensamiento mtico es el primer paso en la escalada del conocimiento humano y, al mismo tiempo, la base de toda nuestra experiencia simblica. As, todo nuestro conocimiento de un mundo emprico de cosas es precedido de un mundo caracterizado por poderes mticos y fuerzas. Tanto la filosofa como la ciencia se basan en estos factores mticos. Pues bien, en el mundo simblico del mito, la realidad se revela en su funcionalidad original, en su expresin vital-subjetiva. Esto es, en el mito la realidad se nos presenta inmediata e intuitivamente. Si la dialctica de las relaciones el mundo y el hombre no es directa e inmediata, como se ha anotado mas arriba, lo ms inmediato y original que nos encontramos es esta presentacin intuitivo-subjetiva del mito. Y esta presentacin es ya fruto de una actividad del pensamiento mtico, con lo que nos encontramos con que el mito es una forma simblica mediadora del mundo y mediada por una idealidad que no es menos constitutiva de objetividad. Como el mito es fruto de una actividad simblica del hombre, la apercepcin mtica no es una sensacin pasiva, por muy original que sea, sino ya una simbolizacin selectiva y, por tanto, activa. As pues, el fundamento de nuestro conocimiento no son los sense data del empirismo, sino la experiencia elaborada intuitiva y simblicamente por el sujeto. El mito de todas formas al configurar el mundo crea una objetividad. Debido a esto, a que no existe una experiencia externa al hombre, en el mito se da ya implcitamente la labor del logos que permitir pasar a la forma cientfica posterior. Estas caractersticas pre-lgicas se deben al lenguaje articulador que recorre todos los estadios de las formas simblicas. En primer lugar, la imaginacin mtica es ya imaginacin simblica y esto es patente todava mas en mito de una manera alegrica y el smbolo mtico dice, como todo smbolo, presentacin, lo cual implica ya, si bien de un modo naciente, un elemento de representacin. Y es as que precisamente la

representacin constituye la nota distintiva del lenguaje hasta el punto de que es en ella donde se funda la posibilidad de la abstraccin lgica de la ciencia. El mito es, pues, una primera objetivacin o diferenciacin simblica de la situacin indiferenciada de los datos sensoriales: el mito es la primera respuesta articulada tpicamente humana a la naturaleza. Es en el mito donde las relaciones hombre mundo se le manifiesta a l como modo supremo de relacin. Lo cual le pone al hombre ante la tarea de configurar mundo irreversiblemente Pero luego se tiene que en el mismo mito se da paso al transito que va de la impresin sensible a su representacin intuitiva por el sobrepujamiento de relaciones. Y es por este carcter relacinal como se ver, por lo que el lenguaje como actividad esencialmente vinculante pasa del mundo mtico al mundo del logos, que es pura relacin. En el mito, como en la ciencia, se pasa del mundo perceptual de las cosas sensibles a la visin de sus condiciones. Sin embargo, este paso de los sentidos a las condiciones del propio conocimiento (teora) se realiza de un modo siempre emergente. Es por ello que sigue habiendo un hiatus entre pensamiento mtico y pensamiento conceptual. Por ejemplo, el mito funciona a modo de aglutinante de acuerdo al principio de participacin y en la ciencia se realiza una reduccin de la realidad a relaciones; el mito es interferente, esto es, funciona bajo el principio de que todo se une con todo, mientras que en el pensamiento conceptual se constituye un contexto ideal en el que se enlaza y diferencian los contenidos individuales; el mito lleva a cabo un ordenamiento del caos destacado intuitivamente las relaciones de la realidad, mientras que la ciencia funcionaliza las relaciones reales convirtindolas en conexiones de pensamiento en donde la lgica simblica y de notacin constituyen su mayor expresin. Debido a ello, los objetos del mito no son consistentes, son bastante indiferenciados y equvocos: condensan muchos caracteres en uno, tienen atributos conflictivos y una existencia intermitente, el todo est contenido en sus partes, y las partes en las otras partes. Es por esta indiferencia y equivocidad, que el mundo del mito se diferencia del mundo del logos, porque siendo un mundo atado a la objetividad religiosa, es un mundo de valores: las cosas son sagradas o profanas, en vez de constituir un mundo neutral como es el caso de una objetividad pura. Por eso, la primera dicotoma del pensamiento mtico no es, como en la razn cientfica, la oposicin entre verdad y falsedad, sino entre lo sagrado y lo profano: los seres son aprehendidos como valores antes de ser tratados como hechos, datos o informacin. . Pero el carcter presentativo del mito implica el carcter representativo del lenguaje, y el carcter de articulacin primera de la realidad en que consiste el mito implica la actividad vinculante en que consiste el lenguaje. Esto se debe a que todo smbolo tiene un carcter lgico, aunque slo se muestra explcita y puramente lgico en el pensamiento cientfico. El lenguaje y el mito tienen un mismo

origen y, esto es empricamente evidenciable. En la Filosofa de la Formas Simblicas II y III, Cassirer observa detalladamente que tanto las expresiones onomatopyicas y exclamativas han dado en muchos casos origen a las impresiones lingsticas del lenguaje sobre todo en los casos de las lenguas no-alfabticas mediados por los actos correlativos al habla; y, por otra parte una misma funcin mental: ambos son productos del pensar metafrico. Al principio constituyen una unidad indivisa, y gradualmente se van dividiendo hasta constituir los tres modos independientes de formas simblicas. Lenguaje y mito estn relacionados: por un lado, el lenguaje articula los conceptos mitolgicos, y por otro lado, los significados del lenguaje son esencialmente imgenes que funcionan mticamente. Sin embargo, aunque mito y lenguaje emergen conjuntamente de la exclamacin y de la interjeccin, mientras el pensamiento mtico queda anclado en la visin intuitiva-subjetiva de la realidad, el lenguaje se emancipa crticamente de este humus originario en direccin lgico-racional. Para ello el lenguaje de haber logrado para si cierta autonoma, Cassirer nos dice que esta autonoma solo le es posible siempre que alcance un nivel nominativo. Mientras que el mito es una manifestacin presentificacional y an no propiamente representacional, si bien la representacin anida ya en la lgica mitolgica: manifestacin propiamente representacional es la del lenguaje, en el que el significado es objetivado en un nombre. Esta propiedad de la objetivacin es caracterstica del lenguaje, que se descarta as del mbito de indiferencia y equivocidad del mito, y permite la articulacin y correlacin de la realidad, articulacin que conduce a la relacionalidad puramente lgica de la ciencia. El lenguaje, pues, nos ofrece una representacin objetiva del mundo. Los animales inferiores son incapaces de tales representaciones objetivas. Estn encerrados en un entorno en que viven, se mueven, pero al que son incapaces de oponerse y ver objetivamente: no pueden concebirlo, considerarlo y as trascenderlo. La transicin de este mundo de accin y efectividad en que se mueven los animales a un mundo de representacin objetiva comienza a manifestarse cuando el hombre entiende que toda cosa corresponde a una denominacin. Es as que mediante esta denominacin se estabiliza y consolida la representacin objetiva de las cosas, lo cual permite al hombre conquistar el mundo objetivo en el que tiene que vivir. Con un mismo nombre nos podemos referir a una multiplicidad de impresiones, y de esta manera estas diferentes impresiones no permanecen extraas unas de otras, convirtindose as en distintos aspectos de aparicin de la misma Esta representacin objetiva llega incluso a la representacin de nuestros propios estados afectivos: podemos objetivarlos, percibirlos y mirarlos como si fueran cosas externas. De esta manera podemos llegar a ser capaces de reflexionar sobre nuestra propia vida afectiva, adoptando una actitud de contemplacin, haciendo que las energas afectivas pierdan el poder sobre el yo. As pues, gracias a sus poderes regulativos, el lenguaje transforma, mediante su objetivacin y

clasificacin, los sentimientos y voliciones, y los organiza en una voluntad consciente, constituyendo el yo moral. En este punto quisiera remarcar el carcter mtico de la msica, ya que en ella no se lleva a cabo esta representacin objetiva de los sentimientos, sino que se queda ms bien en el carcter presentativo de ellos. As, por ejemplo, mientras que con la palabra tristeza incluimos multitud de estados anmicos. En incuso en la msica existen mltiples adagios para mltiples sentimientos tristes: la suite Pavana para una infanta difunta de Ravel y el adagio menor de la Sinfona pattica de Piort IIich Chaikovski no se diferencian por ser dos modos de representacin de un mismo sentimiento, sino que presentan realmente dos sentimientos distintos. Tambin las expresiones poticas ofrecen en su caso distintos modos de aprensin de sentimientos diferenciados que en apariencia para seran comunicar el mismo sentimiento, si tomamos la Oda a la Alegra de Schiller y la Fiesta de la Paz de Hlderlin tendramos que las expresiones poticas aunque bellas en ambos casos a puntan en direcciones diferente. Las odas de Schiller son alegres pero nostlgicas, las de Hlderlin son ms hermosas porque guardan la resignacin del poeta en el ms latente de los sentidos: la alegra sentida slo por un dios. Pero volviendo al caso, este carcter representacional del lenguaje da cuenta del carcter de relacin del mismo. Y esto es as porque la funcin de representacin es parte de ese pensar metafrico que constituye el smbolo. La metfora la podramos definir como la produccin que ana trminos desemejantes en virtud de una semejanza, formando as un objeto nuevo; es la igualacin de lo noigual, la equiparacin de cosas no iguales olvidando sus notas distintivas. Es lo que sucede en el lenguaje. En el ejemplo de la tristeza, reunimos en este concepto multitud de sentimientos noiguales. Podemos as ver claramente la actividad relacional del lenguaje: relaciona cosas no iguales constituyendo nuevos objetos. Y esta actividad relacional abre el camino a la generalidad y la abstraccin: unimos cosas no-iguales en virtud de una semejanza, que puede ser pequea, olvidando las notas desiguales especficas que las diferencian y las hacen ser cosas individuales y particulares. Es de notar, pues, que la fundacin de conceptos no procede de la generalidad, sino de la determinacin propia del lenguaje. El lenguaje es el paso obligado, previo y condicionante de la abstraccin. Su primer resultado no es generalizar ste es su segundo resultado sino caracterizar, objetivar, determinar, configurar y as correlacionar. Pero que la metaforizacin y la abstraccin estn relacionadas lo demuestran ciertas enfermedades del cerebro en las que el poder de abstraccin se pierde, perdindose as el lenguaje metafrico, volviendo as a un estado casi animal. El paciente es incapaz de decir una mentira, de disimular una accin o hacer algo que su situacin actual no le dicte. Si el paciente est sediento, puede reconocer y tomar un vaso de agua y beber, pero no puede coger un vaso vaco y simular que bebe, ni tampoco puede levantar un vaso lleno de agua si

no est sediento. Con la prdida de la facultad de abstraccin, se pierde tambin la funcin simblica bsica. El desarrollo de las formas simblicas esta dado para Cassirer los niveles siempre diferenciados que alcanza el lenguaje en el proceso de configuracin del mundo. Cassirer distingue tres fases: pasa de ser copia (), a analoga (), y de analoga a smbolo (). En esencia estas son tres fases atribuidas a la evolucin del lenguaje evolucin, siempre cercana al mito y cercana al logos. Por un lado tenemos el lenguaje mmico, en el que no se diferencian realmente la palabra y la cosa a la que se refiere, con lo que no se da propiamente la abstraccin y la metaforizacin; despus viene el lenguaje analgico (diacrtico), al que podemos considerar como lenguaje especfico, ya que se sita en el espacio dialctico; y por fin tenemos el lenguaje simblico, en el que se da una diferencia real entre el significado y el significante, lo que trae consigo la abstraccin. Una filosofa de las formas simblicas no puede pasar por alto estas funciones del lenguaje. Lo que en su totalidad muestra este devenir del lenguaje es que su principal caracterstica no es copiar la realidad, sino simbolizarla, y esa simbolizacin de las cosas pasa a ser simbolizacin de las relaciones. As el lenguaje abandona la lgica del sujeto-predicado por un simbolismo de las relaciones puras y una lgica puramente relacional. El paso del lenguaje al logos se realiza, pues, a travs de la actividad vinculante del lenguaje. Ya no se relacionan contenidos (cosas), que proceden de la percepcin mtica intuitiva, sino que la ciencia se queda en la pura relacionalidad. La objetividad con la que funciona la ciencia no va tanto por la posibilidad de conocer en profundidad sus objetos sino por cuanto es un tipo de objetividad pura en la medida en que ha reducido todo el problema del conocimiento a relaciones lgicas; la objetividad en este caso es slo el producto del encuentro de esas relaciones a travs de un lenguaje simbolizado en extremo como lo es el lenguaje fisicalista. Esto lo ha estudiado Cassirer en sus investigaciones sobre la teora de la relatividad de Einstein. En esos estudios Cassirer revela que de esta manera el concepto cientfico no ha de ser entendido como una generalidad, sino como la unidad de una regla, con lo que las cosas no aparecen subsumidas en un concepto general, sino ms bien cumpliendo una funcin comn. La generalidad del concepto no es una generalidad abstrada de lo comn por semejanza, sino una regla de lo singular. El concepto cientfico es pura funcin, es decir, pura relacin. En realidad el concepto cientfico como relacin y funcin no representa sino la explicitacin de un movimiento inherente a nuestro pensamiento, el cual es fundamentalmente pensamiento relacional. En este sentido, nuestro pensamiento es siempre ya conceptual por cuanto consiste esencialmente en ordenar y relacionar (el pensamiento como logos, esto es, como relacionalidad). La relacionalidad alcanzada por el discurso cientfico esta basada en el funcionamiento lgico-simblico del lenguaje.

IV Algunas conclusiones Hemos seguido a Cassirer hasta donde hemos podido. La filosofa de las formas simblicas se nos plante bajo la perspectiva del estudio y el anlisis de las manifestaciones histricas de la cultura. Sin embargo la idea de una critica a la razn con las armas de una crtica de la cultura, al parecer, ha sido un fracaso. Si bien es cierto que la filosofa de las formas simblicas no tienen en ningn sentido los propsitos de una crtica cultural y, tampoco deben tenerlos necesariamente, ha menester, denotar los lazos profundos que lo atan a la tradicin metafsica. Cassirer, por un lado, ha reubicado la analtica trascendental de Kant aproximndola a una analtica del lenguaje. Al igual que Kant, l tiene inicialmente en mientes dar con las pautas y condicionamientos del conocimiento. Es cierto, que esta perspectiva ya le ha llevado, en mucho, ms all su maestro, pero el problema es que permanece atado a la extrema valoracin de la conciencia en tanto sujeto de conocimiento. Su mirada hacia las otras formas de configuracin del mundo como l dice de ellas, lejos de cuestionar la positividad del conocimiento cientfico busca afianzarla de un modo histrico. Y esto porque su idea de configuracin del mundo esta basado en la dialctica de la relacin sujeto-objeto, que propone el mundo-de-frente como posicin de la actividad de un sujeto. Su anlisis sostiene esta dialctica incluso dentro de los niveles internos de las formas simblicas. Cassirer nos dice que el mito, procede desde la magia hasta la religin, igualmente, movindose hacia una racionalidad ms explcita y pasando las religiones desde una fase mtica a una fase histrica p.e., el cristianismo. En donde como ya se ha visto el lenguaje permea la posibilidad de indiferencia absoluta entre las formas. As, el lenguaje permite el paso de la magia al mito por medio de la articulacin narrativa o cuasi-histrica (el nivel legendario); y permite el paso del mito a la religin a travs de la historizacin del mito y al proponer un nombre para Dios o dioses condicionando as su plasmacin y objetivacin en imgenes. Hasta que por ultimo con la nominacin se produce el paso al lenguaje lgico. En toda esta trama analtica el lenguaje siempre se nos presenta como sntesis. Como resultado de una posicin ( ), como resultado del Yo, en donde fcilmente se resuelve por negacin la otredad como no-YO. Claro que Cassirer no nos habla del Yo, pero en vez de ello nos habla de los problemas de espritu como los principales problemas de la conciencia, tal como aparece en neokantismo y la fenomenologa de inicios del siglo xx. En donde la cuestin del conocimiento ocupa la posicin de primer grado. Pero precisamente por ello por que la cuestin del conocimiento es lo nico que le preocupa, es por lo que debemos sospechar de sus anlisis sobre el lenguaje. Desde Wittgestein y Heidegger aprendimos que el lenguaje no es un nicamente un medio de comunicacin y an, que la constitucin alegrica del lenguaje como piensa Cassirer

no corresponde necesariamente a la esencia del lenguaje ni como juego (Spiel) ni como acontecimiento (Ereignis). Pero lejos de desmerecer su investigacin es preciso cotejarla con los problemas de la tradicin metafsica misma. Un obrar as solo ser productivo en la medida en que muestre los lmites de tales estudios. Despus de todo se trata de una de las mas grandiosas investigaciones que despus de W. von Humboldt se han dedicado a la cuestin del lenguaje, antes del gran boom lingstico, en donde sin el menor riego de exageracin Cassirer todava tiene aun mucho que decir.