LA COMUNICACION AMOROSA Aportes desde el psicoanlisis Lola Lpez Mondjar

"Tuve que confesrmelo a m misma, desde lejos te amaba ms". Andr Gide."La puerta estrecha" quien "Amar es dar lo que no se tiene a no es". Jacques Lacan.

Podramos decir con Denis de Rougemont que existe una idea del amor en Occidente que cabe expresar as: el conocimiento del otro del amor, y la palabra que vehicula este conocimiento, esto es, la comunicacin entre los amantes, acaban por agostar el amor. Esta idea, que recorre casi toda la historia del pensamiento occidental, se concreta en las recomendaciones que en el siglo XII hiciera Andreas Capellanus en su "Tratado sobre el amor", en el que casi con simpleza aconseja: "Veamos ahora cmo disminuye el amor. Lo hacen menguar la excesiva facilidad para recibir los placeres del amor y para ver a la persona amada, el tener muchas ocasiones para conversar ..". Este consejo se repite en los preceptos de las controvertidas Cortes de Amor, y puede rastrearse en nuestros das en la literatura o en el cine. Para nosotros, occidentales, comunicacin y amor son dos palabras antnimas, la pasin amorosa se fragua en el territorio del silencio, o de la incomunicacin. Si todo lenguaje est preado de malentendidos (malentendido como mala interpretacin, equivocacin en el entendimiento de una cosa, como suposicin e impostura), el lenguaje del amor, la comunicacin amorosa, por su propia estructura, se fundamenta slidamente en ellos. Sin malentendido no podramos amar. Es por lo anterior que la comunicacin amorosa, cuando se produce en el sentido etimolgico de comunicar, compartir, comulgar, no formara parte del amor, sino del proceso opuesto, del desenamoramiento, del descenso de la pasin.
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Para los autores clsicos que pensaron sobre el amor, como nos cuenta Jacques Ferrand en su hermoso libro sobre "La melancola ertica", la curacin de la locura amorosa consistira en gozar de aquella que hace enloquecer al enamorado. El remedio de la enfermedad del amor, es el matrimonio, decan. Y esto es as tanto en el siglo diecisiete, como para Sthendal en el XIX. Freud y los psicoanalistas hemos pretendido bucear en la naturaleza del sentimiento amoroso, respondiendo a esta contradiccin entre trminos que, dir aparentemente, pues la esencia de nuestro deseo es esquiva, desearamos que no fuesen disyuntos, sino complementarios: comunicacin y amor. Yo no soy yo, y t eres otro Estamos por decir que la concepcin sobre al amor de Freud tiene races profundamente platnicas. Las palabras de Diotima son el antecedente de la concepcin de las relaciones afectivas en el psicoanlisis. Dice Platn, en boca de Diotima, en "El banquete":"El Amor es amor de alguna cosa y en segundo lugar, de una cosa que falta"..."Quienquiera que desea, desea lo que no est seguro de poseer...lo que no tiene y lo que le falta. Esto es lo que es desear y amar". Lo que Aristfanes remite a una arqueologa del ser humano: el andrgino, la divisin en dos sexos efectuada por los dioses en los hombres a causa de su osada, y la bsqueda de la otra mitad como mvil del sentimiento amoroso para alcanzar la completud perdida, Freud lo trasladar al mundo psquico. Desplazar la tensin entre la incompletud (la castracin, la falta en Lacan), y el objeto que la colma, al interior del aparato psquico y a los orgenes de la biografa del sujeto, es decir, a la infancia. Veamos brevemente lo que nos cuenta Freud sobre el enamoramiento, siguiendo dos textos fundamentales: "Introduccin al narcisismo" (1.914), y el captulo VII de "Psicologa de las masas y anlisis del yo" (1.921). Dice Freud: "en ciertos casos el enamoramiento no es sino un revestimiento de objeto por parte de los instintos sexuales, encaminado a lograr una satisfaccin sexual directa y que desaparece con la consecucin de este fin...". Ahora bien, "la certidumbre de que la necesidad satisfecha no tardar en resurgir hubo de ser el motivo de la persistencia del revestimiento del objeto sexual, an en los intervalos en los que el sujeto no senta la necesidad de "amar"". Aqu Freud, al igual que Plutarco (s.V), Avicena (s. XII) o Marsilio Ficino (s. XV), concibe el amor como una pasin de los sentidos, "una emocin de la sangre" dirn los clsicos, que toma fuerza poco a poco por la esperanza de la voluptuosidad ligada a la
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satisfaccin del deseo sexual. El amor aparece como envoltura ideal de la sexualidad. Pero se trata de una sexualidad que compromete a todo el sujeto, una sexualidad de naturaleza infantil, como ya veremos. Freud indagar sobre el origen de este sentimiento. En el ser humano el primer objeto de los instintos sexuales o pulsin son los progenitores: la madre, y el padre, en este orden. Pero la cultura, el atravesamiento por el complejo de Edipo con la incorporacin de la ley, la aceptacin del tab del incesto, y la identificacin sexual con uno u otro sexo, obligarn a la represin de estas pulsiones y al renunciamiento de los fines sexuales infantiles. Los afectos sufrirn un nuevo proceso de disociacin, ya no slo sern de amor y odio, sino que tambin se dividirn en sentimientos calificados de "tiernos" o "coartados en sus fines sexuales", y otros en los que perduran los fines sexuales directos. Ambos podrn aparecer separados o unidos, y sus combinaciones darn lugar al complejo caleidoscopio del mundo amoroso. Con el pasaje por el complejo de Edipo, el aparato psquico sufrir algunas modificaciones que ya tenan sus precursores en las fases anteriores de la libido. Estamos refirindonos a la aparicin de ciertas estructuras lgicas que Freud llam Ideal del Yo y Super-yo. Ambas instancia formadas por la identificacin e incorporacin en el nio de los padres infantiles idealizados, en sus dos vertientes, como modelos a seguir en el proceso de socializacin del sujeto (Ideal del Yo), o como prohibiciones (Super-yo). En la pubertad, con la revolucin hormonal, surgirn tendencias orientadas hacia fines sexuales directos. "Surge la ilusin de que el objeto amado sensualmente, lo es tambin a causa de sus excelencias psquicas, cuando es la influencia del placer sexual lo que nos ha llevado a atribuirle tales excelencias (idealizacin)". El joven o la joven enamorada, amar ese objeto a causa de las perfecciones a las que hemos aspirado para nuestro propio yo proyectadas en l. El objeto ocupar el lugar del Ideal del yo. Ser una supuesta rplica de aquellos padres infantiles idealizados, amados plenamente. La exaltacin amorosa tendr que ver con la recuperacin narcisista del yo que ve disminuir, con la posesin del objeto idealizado, la distancia entre l y su ideal, tal y como tambin sucede en la mana. Otro tanto suceder en la pareja. Determinantes inconscientes estn en la base de la eleccin amorosa, los enamorados se "eligen" a partir de ciertos rasgos que son reconocidos en el inconsciente como pertenecientes a los objetos de nuestro primer amor. De ah la cantada situacin del reencuentro, de re-conocimiento, "te amo desde siempre", desde antes de conocerte, que preside las
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primeras efusiones amorosas. El amor aparece como reencuentro -"supe que era ella/l"-, porque el sujeto que lo provoca, tomado como objeto de amor (y objeto en psicoanlisis es una representacin inconsciente), encarna a otro objeto anteriormente perdido. NO TE AMO A TI. En t, amo lo que encarnas. Amo a Otro. "Es el enigma del ser lo que atrae, la nostalgia de algo perdido, de algo soado en la infancia, inconsciente", dice Carlos Gurmendez. Con la palabra amor nombramos un anhelo de plenitud mtica, que soamos perdida, una nostalgia de algo acaso que nunca existi como parte de nuestra experiencia. Plenitud, nostalgia de plenitud que tiene su origen a la lgica oposicin de los conceptos una vez idealizados, o a la incapacidad intrnseca del yo para aceptar la castracin, de ah que la ignore con la produccin de mitos que remiten a una etapa donde no falta. Platn la colocar en el pasado de la humanidad y Freud en el pasado del ser humano. En este momento inicial del enamoramiento, el dilogo, la comunicacin, en lo que tiene de supuesto, de ficcin, parece plena. En realidad se trata de un "entendimiento mutuo imaginario", preservado, mantenido, por la ignorancia del otro de la realidad. Despus de este encuentro se inicia la comunicacin y sta, inevitablemente, mostrar que no somos lo que el otro crea o esperaba. Un sentimiento de frustracin aparece acompaando toda relacin amorosa, forzosamente ambivalente ya que el amor hiere nuestro narcisismo, pues hace patente al yo su incompletud, por ms que la posesin del objeto amado lo restituya. Pero, al mismo tiempo, el amor logrado incrementa nuestro narcisismo al acercar -como ya dijimos- el yo al ideal al que aspira. De esta naturaleza mixta, compuesta de amor y de odio, de narcisismo y de dependencia, se nutren las incesantes disputas de los amantes. Dice Barthes: "Si el exilio de lo Imaginario es la va necesaria para la "curacin" (del enamoramiento), debemos convenir que aqu el progreso es triste... Una expresin regresa sin cesar: Qu lstima". Es la decepcin. La comunicacin que se da en la relacin amorosa comporta decepcin. "Sobre la figura perfecta y como embalsamada del otro (tanto me fascina), percibo de repente un punto de corrupcin. Este punto es menudo: un gesto, una palabra, un objeto, un traje, algo inslito que surge (que despunta) de una regin que jams imagin, y que vincula bruscamente al objeto amado con un mundo simple...Estoy atnito: escucho un contrarritmo: algo como una sncopa en la bella frase del ser amado, el ruido de
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un desgarrn en la envoltura lisa de la Imagen".(el subrayado es nuestro), sigue diciendo Barthes. Por eso los poetas, para perservarse de esa decepcin y sostener el ideal del amor, cantan al amor no consumado, al amor platnico, porque la consumacin del amor nos castiga, como cuenta la leyenda, con su desaparicin, mientras que el amor no correspondido preserva el ideal, al no poder confrontar al amado con la realidad. De ah que los obstculos sean un acicate del amor que los propios amantes cultivan, tal y como nos ensea el anlisis de la poesa trovadoresca. Dice la leyenda: "Cuando el rey de Babilonia pidi un da a Apolonio de Tiana, el cual haba meditado estas cosas, que inventara un nuevo suplicio para el adltero al que haba encontrado con su concubina, ste contest que dejndole con vida le permita seguir amando, y por tanto, con el tiempo, su amor le castigara muy amargamente, empezando con recelo, seguira con prdida, y, por fin, con dolor". Existe en nosostros un gusto aparentemente paradjico por el amor desgraciado, porque pervive en nuestra memoria inconsciente el modelo de la primera pasin, que, para nuestro bienestar, habr de acabar siempre en abandono. El sufrimiento se constituye, as, en la otra cara del amor, est indisolublemente unido a l, de modo que la felicidad, la estabilidad amorosa nos aburre. Es esto amor si no comporta sufrimiento?, se pregunta el nio escondido en el enamorado. Sin embargo, la experiencia del amor pasin es irresistible. No soportable, conduce al aniquilamiento del yo en favor del objeto y a la muerte. Pero porqu hablamos?, si la comunicacin acabar con nuestro amor. Hablemos, puesto que algo nos falta De la angustia que nace de un cierto reconocimiento de la falta, de la experiencia de la separacin, de la incompletud, surgen las palabras. Cuando la ausencia se instaura, aparece el lenguaje. Es preciso que el amado no est para que se le cante. En este sentido la gnesis de la poesa amorosa, "se canta lo que se pierde", y del lenguaje en los nios son idnticas. Es la ausencia de la madre, lo que dar lugar al significante "mam", que, a su vez, representa el objeto en tanto perdido. Pero la palabra no es el objeto. Por eso todo acto de comunicacin humana, aunque siempre ser estructuralmente fallida, pues deja un resto de incomunicable, implica una demanda de presencia. Una demanda amorosa. Dicen los amantes: "Ven conmigo, tenemos que hablar" Las palabras de amor se dirigen a un otro del que se espera que colme la herida, un otro imaginario, irreal, ficticio, que es el receptor de una demanda que l no podr, nunca, colmar. Porque, entre otras muchas consideraciones (la
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ms relevante es que dicha demanda es insacible), no es a l a quien va dirigida, sino a un otro original en cuyos rasgos el enamorado le reconoce, un otro del que el amado no es ms que un triste seuelo. El amado ocupa el lugar de la fe, de ah la similitud entre la mstica religiosa y el discurso amoroso. Deca Lacan que dios es inconsciente, haciendo referencia a que aparece como una construccin para colmar el lugar de lo que nos falta. Es una fe puesta en la recuperacin de un paraso perdido... y recuperado en t (dios o amado/a). As pues, tras ese encuentro cargada de proyecciones surgen las palabras, como necesarias. Pero cada enamorado habla en su lengua materna (retengamos la expresin "lengua materna"), la lengua de la connotacin, de los afectos, del inconsciente, y el otro le escucha desde la suya propia. Un dilogo en dos idiomas intraducibles. Sin embargo, ms all de las mistificaciones del amor, de sus deformaciones, existe una comunicacin posible que se producir si los amantes que logran un amor consumado sobreviven al choque de dos malentendidos (malentendido como mala interpretacin, equivocacin en el entendimiento de una cosa; tambin como suposicin o impostura). 1. El malentendido del t y del yo, que hasta aqu hemos pretendido reflejar. Milan Kundera lo sintetiza magistralmente: "Cuando se trata de amor verdadero, el amado importa poqusimo". O, leemos en un poema del murciano Javier Marn, "Te amo, pero no tiene nada que ver contigo". Cada uno es otro para el otro. Lacan ilustra el encuentro sexual con los crculos de Euler,mostrando que en el punto deencuentro entre el hombre y la mujer, en la conjuncin sexual, ah donde debera estar presente el falo no lo est. El falo como objeto que colma la falta, slo existe como ausencia, como falta, como lo que no se es y no se tiene. Es una dialctica de los dones donde se ofrece lo que no se tiene. El hombre har de la mujer el smbolo de su "omnipotencia flica", encarnar ese objeto que a l le falta. Y la mujer, antes del anlisis, se situar como siendo el falo del hombre, su objeto de deseo. 2. El imaginario social sobre el amor. El amor es el nombre que el orden patriarcal ha puesto a unos sentimientos ambivalentes, discretos, fragmentarios porque estn sujetos a la aparicin y a la desaparicin, tiernos, agresivos y sexuales, para encauzarlos en un determinado orden social que es el nuestro. El amor, as nombrado, es un mito, no existe, por ms que nos pese, en su forma ideal.
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Cada poca est inmersa y construye, en ese recproco generarse que es la construccin social de la realidad, unas figuras sobre el amor. "Nadie amara de no haber odo hablar sobre el amor", dice La Rochefoucauld. El amor tal y como lo entendemos en su idealizacin es un mito. No existe, por ms que nos pese, en su mitificada forma ideal. En nuestra cultura el amor es el nombre que el orden patriarcal ha impuesto a unos sentimientos en su origen ambivalentes, fragmentarios e inconstantes, agresivos, tiernos y sexuales, para encauzarlos en un determinado orden social. George Duby analiz la influencia en Occidente de las formas del amor corts, y Denis de Rougemont insiste en la paradoja que nuestra concepcin del amor implica para la construccin de una sociedad estable. Al separar amor y matrimonio -dir Rougemont- los occidentales nos debatimos entre la necesidad social de un contrato matrimonial, de una monogamia tan institucional o no como se quiera, y la nostalgia de la pasin, del sentimiento amoroso como transgresin de las leyes, del amor pasin. Cincuenta aos despus de los anlisis de Rougemont, traspasadas las fronteras de la sexualidad y del divorcio, el discurso amoroso sufre la imparable trivializacin que discurre paralela a la historia de nuestra sensibilidad; es un discurso hurfano, como dir Barthes, fragmentario, marginal. Cuales son las figuras del amor en nuestros das?. Existe un imaginario especfico sobre el mismo o asistimos a una pluralidad de figuras?. La influencia incuestionable de la liberacin de la mujer y su incorporacin al mundo del trabajo, junto con el divorcio y la proliferacin de relaciones no institucionalizadas, han devaluado la tragedia del amor pasin, al acabar con las leyes a las que se enfrentaba. Ya no hay transgresin ni culpa, Ginebra ni Lanzarote. A mi juicio, hoy lo obsceno del amor no es el sexo, sino el sentimiento. La sospecha de nuestra sociedad no recae sobre el promiscuo, sino sobre el apasionado, el loco de amor, el que ama con amor pasin. De l se apropia el discurso sobre la locura. Sin embargo, el actual imaginario social del amor est por investigar. Jean Baudrillard ha dicho que en los ltimos dos o tres siglos el modelo de amor es el amor materno. Amor materno cuya desmitificacin, a mi juicio, est por hacer. Dice:"El amor fou, el amor pasin estn completamente muertos en su movimiento herico y sublime. Lo que est en juego actualmente es una demanda de amor, de afecto, de pasin, en una poca en que su necesidad se hace sentir cruelmente. Es toda la generacin que ha pasado por la liberacin del deseo y del placer, toda esa generacin fatigada por el sexo la que
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reinventa el amor como suplemento afectivo o pasional. El nuestro es amor neorromntico...Pero ya no se trata de predestinacin ni de fatalidad, slo se trata de liberar una potencialidad entre otra y, despus, de una fase tan larga de "desublimacin represiva", como dira Marcuse, abrir el camino a una resublimacin progresiva". A la sentimentalidad del amor materno que impregna nuestra cultura, segn Baudrillard, slo escapa la seduccin, "porque no es una demanda, sino un desafo; se opone a l de la misma manera que el duelo puede oponerse a lo fusional". Sin embargo, el artificio de la seduccin es otro modo para escapar de la castracin, para negarla al nivel ms imaginario, haciendo del amor un fetiche con el que taponar el agujero de la falta. Nuestra poca es una poca perversa. El perverso es para el psicoanlisis aquel que pretende eludir la diferencia entre los sexos que lo limita, para ello intentar velar la castracin y donde debera aparecer un agujero en la mujer, aparece el fetiche que hace las veces de falo. Nuestra cultura del simulacro, donde la realidad es virtual, la imagen sustituye a la realidad, no precisa de referentes fuera de ella para adquirir carcter de verdad; esta cultura pretende eludir los lmites, el modelo exportado de Amrica implica un mandato que excluye la insatisfaccin. "Sed felices", obesos consumidores de bienes y de amores. La omnipotencia de la razn ilustrada era otra forma de negar el lmite de la razn. Freud hizo que vislumbrsemos la frontera con el descubrimiento del inconsciente, conceptualizando la intuicin de los poetas. Pero aceptar los lmites de la razn, el determinismo del inconsciente, las servidumbres de nuestra volicin, no significa renunciar a una razn crtica, a una voluntad que se enfrante a esos determinismos que nos encadenan. Ni tampoco exaltar los sentimientos y lo oscuro, como en la religin romntica. Se tratara, ms bien, de aceptar la participacin de unos y otros, en su constante articulacin. Lo contrario es funcionar con la lgica de los opuestos, del todo o nada, de la omnipotencia o la impotencia infantiles. Cuando el discurso de los medios de comunicacin nos propone "Necesito amor", el mensaje que se difunde es engaoso pues el amor aparece como respuesta a una insatisfaccin que tiene su fuente en muchos rdenes. Es un mensaje conformista, el amor as expresado es conformista porque da "sentido a la vida", es segn algunos, "el sentido de la vida". Un sentido pleno, totalitario, que se asemeja al fanatismo religioso. El fantico, como el amante apasionado, encuentra el sentido pleno en su religin, ella satisface todas sus respuestas como la/el amante lo hace con las demandas del amado. En ambos casos el sujeto queda anegado, arrasado por el objeto, sea ste el
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amante o la religin. La agresividad contenida en esta confrontacin con el objeto que aliena se manifiesta en la violencia del fantico y en el crimen pasional. Sigue Baudrillard "el amor no existe". Debera existir pero no existe. Los amantes dela poca romntica no han tenido otra solucin que suicidarse juntos para absolutizar un intercambio imposible. La sublimidad del amor reside en su propia muerte. El amor-pasin slo puede realizarse en este vrtigo antiertico, antinatural, que nunca es una manera de vivir. Ahora bien, porqu es este vrtigo antiertico, antinatural?. Lo es porque el amor-pasin tiene que ver con el goce, y por tanto, con la muerte, con la aniquilacin del sujeto en un goce mtico que aspira a la unidad. Es un goce inconmensurable, contrario a la posible cuantificacin del placer. El encuentro sexual entristece porque nunca es lo que promete ser. Como mucho, da placer y el placer no es lo que buscan los apasionados. El placer es algo que puede medirse, que est o no sta, es grato versus lo ingrato. El goco aspira al todo, la pasin es todo sufrimiento, todo goce. Los hombres y las mujeres que aman as sienten su sentimiento amoroso como una enfermeda, una convulsin que los arrastra "fuera de s", y se quejan de su dependencia, de su humillacin, de su alienacin en el otro que desean. En algn lugar de ellos mismos quieren, sobre todo, librarse de esa carga, de esa repeticin sine die que les lleva a la bsqueda de una simbiosis perfecta con el objeto (materno?). Por otra parte, esta bsqueda es de un objeto que ya est perdido, es ms, de un objeto que nunca se tuvo totalmente. La experiencia de la unidad con el otro, de la plenitud, no es vivida por el nio... nunca. Sin embargo aparece en nosotros como una nostalgia, como un paraso perdido, como el encuentro con el andrgino que fuimos. De lo que tenemos experiencia es de la separacin y de la ausencia, que nos hace reclamar una presencia que nunca fue ni ser del todo satisfactoria, porque en lo vivo existe siempre la tensin. Cabe entonces una cierta identificacin entre la pasin y la compulsin a la repeticin, o la pulsin de muerte. La sexualidad sobre la que se edifica el amor no es una sexualidad genital, es una sexualidad total, perversa polimorfa, que compromete a todo el cuerpo, como la que caracteriza al nio pequeo en las primeras fases de la libido. Es a esto a lo que aspira el amor pain, no a un placer de rgano, sino a un goce ms all, trascendente, que roza la muerte. Podemos decir que, sociolgicamente, existe una imparable tendencia al incremento de los divorcios y las separaciones. Dos de cada tres parejas se separan al cabo de
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siete aos de relacin, segn datos tanto de Europa como de Estados Unidos. Vivimos en una sociedad que privilegia lo imaginario, la cultura del simulacro, en un intento perverso por borrar la falta, el lmite, la diferencia. El pensamiento nico pretende homogenizar, eludir las diferencias que muestran la singularidad y la otredad. Es una sociedad que crea fetiches para ocultar la angustia que produce el descalabro de la razn. All donde deberamos intentar rodear la angustia nombrndola, la clausuramos con un acto o con un objeto, eludiendo saber de ella. La comunicacin, el conocimiento del otro nos confronta con su lmite, con el nuestro de pasada, y no parecemos muy contentos con l. Preferimos, seguir buscando insistentemente. NO ES EL/ELLA, PERO EXISTE OTRO/A, nos consolamos. El desenamoramiento inevitable, el pequeo punto en la nariz de Barthes que inicia el descenso de la idealizacin del amado, no dar lugar al conocimiento del otro de la realidad, no dar lugar al desvelamiento de la verdad de la falta, que es irreparable, sino a una cadena de sucesiones, a un consumo de amantes que mantengan vivo el engao de que la completud, la satisfaccin plena, la felicidad permanente es posible. Cadena que mantenga, en suma, la ficcin de nuestro narcisismo. Este "autoengao" sobre el paraso en la tierra, sobre la posibilidad de un encuentro con el otro que nos complete y nos libere de la angustia de existir, esta ilusoria creencia en una virtual sutura de la falta, implica la repeticin de la estructura edpica en los adultos que no renuncian a la idealizacin de los padres interiorizados, ni a la idealizacin del otro/otra del amor. Esto es, pretenden zafarse de la conciencia del conflicto permenente entre la realidad y el deseo. Nuestra educacin sentimental, heredera del amor pasin, ha obviado transmitir esta faceta desmitificadora del amor, mantenindonos en el engao. La constatacin inevitable de la falta en el otro, de su inadecuacin para colmarnos, no lleva consigo el aprendizaje de la castracin universal, sino de una castracin contingente, que permite mantener la esperanza de la no-falta. El engao nos aboca a un "consumo" de objetos amorosos tanto como de productos de mercado, en un esfuerzo digno de Ssifo: enamoramiento-desilusin, nuevo enamoramiento-desilusin.... donde lo nico que cambia es la apariencia ilusoria de la roca, puesto que su naturaleza es siempre la misma. Un desplazamiento infinito, una metonimia incesante. La comunicacin amorosa, de producirse sin devastar tras ella el amor, sino modificndolo al intentar reducir lo
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que comporta de imaginario, sera aquella practicada entre dos sujetos conscientes de su castracin, un lugar ntimo en el que an sea posible hablar de las heridas (Julia Kristeva), desprendindose de la imagen narcisista, tolerando el conocimiento del otro en lo que tiene de diferente, de defectuoso, y tambin de especular. Este proceso de comunicacin es una lucha, un logro, una construccin de los participantes, que se desprenden de su velo imaginario para iniciar su mutuo conocimiento. Es un acto de la voluntad y de la razn, de una razn crtica, un proceso simblico. Los obstculos sern muchos, a cada paso aparecer el otro infantil demandando lo que tuvo en demasa, o lo que nunca tuvo, y las demandas de uno y otro se entrecruzan. Andr Green nos alerta: "No es coherente afirmar la alienacin total, definitiva e incurable del deseo en su narcisismo, tesis no menos ideolgica que sostener que el objeto se revelar un da en su verdadera luz". Las variaciones entre una y otra posibilidad son infinitas, en la base de su eleccin se encuentra la ineludible responsabilidad del sujeto que ha de decidir si quiere lo que desea, distinguindose o no de su determinismo inconsciente. La elaboracin de un lenguaje del amor requiere tiempo para descifrar una lengua materna y otra, para identificar el malentendido y despojarlas de supuestos. Es un lenguaje que est reido con la tragedia, tan cara a la pasin, pues se inscribe en lo cotidiano de la existencia, en lo que tiene de ms vulgar e intercambiable. No tiene trovadores que le canten, porque su gnesis reside en la presencia, ya que sin encuentro no hay verdadero dilogo. Murcia, 1.998. Enero

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