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Identidad e iniquidades
MDULO 1
DOCUMENTO BASE PARA FORMADORES
Identidad e iniquidades
DOCUMENTO BASE PARA FORMADORES
MDULO 1
7 10 12 13 13 14 14 14 16 16 16 17 17 18 19 20 21 22 23 25 28 30 32 32 33 34 34 35 35 37 37 38
3.
4. La diversidad de identidades: construyendo la unidad en la diversidad 4.1 Identidades de gnero 4.1.1 La construccin social de gnero 4.1.2 La construccin simblica de gnero 4.1.3 De las diferencias naturales a las desigualdades sociales 4.2 Identidades etreas o generacionales 4.2.1 La niez y juventud 4.2.2 Diversas maneras de entender la juventud 4.2.3 Estereotipos de gnero y generacionales 4.3 Culturas Urbanas 4.4 Identidades de las comunidades 4.4.1 Pueblos y nacionalidades indgenas 4.4.2 La Cultura 4.4.3 Identidad de los pueblos y nacionalidades 4.4.4 La mirada del otro y la exclusin 4.5 Identidades y clase social 4.6 Identidades y Territorio 4.7 Otros factores que inciden en la construccin de las identidades 4.7.1 Migracin y movilidad humana 4.7.2 Comunicacin
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UNIDAD 1
Objetivos
Al finalizar esta unidad las personas participantes estarn en condiciones de: - Reflexionar sobre el significado del reconocimiento y la valoracin de las identidades de gnero, generacionales, indgenas, afroecuatorianas y montubios en el Ecuador. - Deliberar sobre los aspectos que conforman las identidades, tanto a nivel personal como colectivo, atendiendo a las diversidades de gnero, pueblos y nacionalidades, diversidad cultural, entre otras.
En esta unidad nos acercaremos a un concepto de identidades, recogiendo lo planteado en nuestra Constitucin. Analizaremos su contenido desde la perspectiva individual aproximndonos a la comprensin de las identidades colectivas, reconocimiento, valoracin y aporte a la sociedad ecuatoriana.
1.
Art. 1
El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico
Es el Ecuador un pas intercultural? Dnde toma cuerpo la interculturalidad? De partida aclaremos que como pas no nos hemos constituido desde la interculturalidad, sino desde prcticas de exclusin y segregacin, desde polticas establecidas con racismo, homofobia, sexismo, adultocentrismo. En estos tiempos cuando la Constitucin reconoce el estado intercultural, cobra sentido entender su significado. Hay acuerdo en que tenemos que construir un pas intercultural, pero existen varias formas de entenderla. (Reyes 2009)
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Por otro lado la Constitucin refuerza a lo largo de su contenido, el reconocimiento, valoracin y garanta de la identidad diversa y plural de las personas y establece:
Art. 66
Se reconoce y garantizar a las personas: 28. El derecho a la identidad personal y colectiva, que incluye tener nombre y apellido, debidamente registrados y libremente escogidos; y conservar, desarrollar y fortalecer las caractersticas materiales e inmateriales de la identidad, tales como la nacionalidad, la procedencia familiar, las manifestaciones espirituales, culturales, religiosos, lingsticas, polticas y sociales.
La alteridad no solamente se da en el conocer al otro, pues se puede conocer al otro para explotarlo. Es necesario avanzar hacia el re-conocimiento. Eso implica una dimensin de encuentro
Art. 57
Se reconoce y garantizar a las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas, de conformidad con la Constitucin y con los pactos, convenios, declaraciones y dems instrumentos internacionales de derechos humanos, los siguientes derechos colectivos: 1. Mantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad, sentido de pertenencia, tradiciones ancestrales y formas de organizacin social. 2. No ser objeto de racismo y de ninguna forma de discriminacin fundada en su origen, identidad tnica o cultural
Art. 21
Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar dichas elecciones
Qu significa el derecho de las personas a la identidad individual y colectiva? Es una pregunta inicial para reflexionar sobre su significado y desde all mirar los lmites y oportunidades que ste concepto nos aporta como sociedad ecuatoriana.
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Al pensar en las identidades debemos tomar en cuenta las siguientes dimensiones: - Una realidad biolgica que permite a cada uno ser como es fsicamente y diferenciarse de los otros individuos; - Una dimensin subjetiva que es el resultado de la influencia del medio (familia, cultura, historia y sociedad) y de nuestro propio pensamiento.
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Ejemplos:
- CARACTERISTICAS FISICAS: estatura, color de piel y ojos, edad. - CLASES SOCIALES: ricos, pobres, clases medias - PUEBLOS: nacionalidades indgenas, pueblos afroecuatorianos y pueblos montubios. - DIVERSIDAD SEXUAL: hombres, mujeres, gays, lesbianas, bisexuales, transgnero e intergnero (GLBTI) - GRUPOS ETAREOS: nios, nias, adolescentes, adultos y adultas mayores - CONOCIMIENTOS: ideas, saberes, informaciones que poseemos y seguimos adquiriendo a lo largo de la vida. - SUBJETIVIDAD: sentimientos, expresiones de afecto, estado de nimo, tristezas, alegras, enojos, valoracin de las otras personas.
IDENTIDAD es un conjunto de cualidades que dan a un individuo o a un grupo una particularidad que los caracteriza.
La IDENTIDAD permite reconocer a los individuos, los hacen concretos, diferentes y de igual forma los hacen parecidos/as a otros/as.
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LA IDENTIDAD COLECTIVA
La identidad nos permite asemejarnos o diferenciarnos de otros/as. Reconocer las caractersticas que compartimos con otros/as, logra identificarnos con ese grupo; aunque esas mismas caractersticas, cuando no las vemos en otros/as, nos permiten la diferenciacin. La identidad se constituye en una frontera que nos hace parte de unos y diferentes de otros.
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Todo este proceso tiene su propia dinmica, lo que nos permite reconocernos y tambin ser reconocidos/as como parte de un grupo, comunidad y hasta organizacin. Esto implica que no existe una persona que pueda vivir sin relacin con los otros, sin comunidad, sin sociedad. La persona se realiza dentro de un grupo o comunidad en relacin permanente con las otras personas. Por ello es importante superar el egosmo e individualismo potenciado en el sistema capitalista y avanzar hacia una forma de entender a los seres humanos desde la solidaridad social. No solamente se trata de abrirnos a otras personas que conocemos o queremos, sino que somos sujetos sociales, es decir, que juntos aportamos a la construccin del mundo que queremos; somos responsables de lo que acontece en nuestra comunidad. Tambin vivir la identidad colectiva, que supone entender al ser humano en inter-relacin con los dems, implica rechazar la autosuficiencia del yo individual y construir el encuentro con la naturaleza, encuentro que se da desde la individualidad y con los dems para alcanzar una sociedad solidaria, en la que los seres humanos somos una especie, no los nicos por sobre los otros seres de la naturaleza.
La identidad social nos permite estar en permanente accionar y relacin con los otros/as y compartir las identidades individuales. Esta relacin entre individuos hace que la identidad sea fruto de una construccin entre todos/as.
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Para qu sirven las Identidades individuales y colectivas? Cul es su importancia en los procesos de desarrollo social? Son preguntas cuya respuesta se da a partir de la interpretacin de las identidades desde distintos mbitos.
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4.
Tradicionalmente se trabaj la identidad, desde la perspectiva de identidad nacional, homogenizante culturalmente sin tener en cuenta las diversidades identitarias existentes en el pas. La identidad fue condicionada por el Estado y la sociedad a travs de sus instituciones (familias, escuela, comunidad, trabajo, iglesias, medios de comunicacin que tienen un modelo hegemnico referente al deber ser, que no calla, este es hombre, masculino, adulto, catlico, urbano, mestizo, educado formalmente, hispano hablante, heterosexual), pues stas a lo largo de la vida se van asignando caractersticas sociales, polticas, culturales e ideolgicas, que a su vez imponen diversos comportamientos y un sistema de prestigio y reconocimiento en las que se anclan las oportunidades y el mayor o menor poder social Hoy los procesos sociales demandan no quedarnos all, la Constitucin hoy, recoge el planteamiento de la unidad en la diversidad de sujetos sociales existentes, con los mismos derechos y con necesidades diferentes. Entonces, es necesario revisar los problemas de exclusin, discriminacin e iniquidad social desde lo nacional a los grupos diversos del pas, quienes no fueron incluidos en los proyectos polticos homogenizadores del estado neoliberal. La identidad es una edificacin discursiva de auto reconocimiento que se ordena y reordena desde los proyectos polticos de quienes manejan los discursos identitarios. La identidad se ha transformado en un recurso para contrarrestar las avalanchas homogeneizantes y para construir nuevos proyectos sociales alternativos. Sin embargo, es necesario comprender que el proceso de constitucin de las diversas identidades no se da en un contexto libre de tensiones, sino en un entramado de relaciones sociales caracterizadas por relaciones de poder, relaciones de iniquidad, de lucha y de confrontacin por la afirmacin de los diversos intereses, y necesidades que cada grupo tiene. De ah la importancia de estudiar con ms detenimiento cmo se da este proceso de construccin de las identidades atendiendo a las diversas relaciones que las personas establecen en relacin con el gnero, los grupos etreos, la diversidad cultural, las relaciones generacionales, entre otras.
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GNERO El gnero es una construccin social y cultural que se refiere a las caractersticas, comportamientos y valores que las sociedades han construido a partir de las diferencias sexuales.
Hagamos una revisin del concepto de gnero y cmo se relaciona con la identidad. Las caractersticas del gnero, son asignadas y trasmitidas a travs de la educacin, la religin, las leyes, la historia, es decir a travs de la cultura. Distintas son las formas de ser mujeres y de ser hombres en las comunidades: indgenas, afroecuatorianas, montubias, mestizas, en la sociedad europea o asitica. Sin embargo hay una constante cultural que demuestra aquello femenino asignado a las mujeres es menos valorado socialmente. Sin embargo, hay tambin elementos comunes. Cada cultura o comunidad determina, de manera distinta, cmo debe ser la mujer y cmo debe ser el hombre. Para eso elabora para cada un/a formas de ser, actuar y maneras de relacionarse. Esas son identidades de gnero. Analizando los roles, actitudes y costumbres, es posible mirar que tanto hombres como mujeres manejan espacios de poder en sus culturas, pero as mismo se encuentran iniquidades en sus relaciones. A travs de los avances en el anlisis de gnero en las culturas, se encuentra por ejemplo que la cultura occidental es heterosexista, es decir, considera que existen dos sexos, dos gneros y dos orientaciones sexuales (del hombre hacia la mujer y de la mujer hacia el hombre).
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La estructura de prestigio es la forma como se valora socialmente a grupos e individuos, de acuerdo a ciertas caractersticas que se consideran ms importantes.
Por ejemplo en nuestra sociedad podemos mencionar como caractersticas ms importantes: ser hombre, adulto, tener mucho dinero, ser blanco, vivir en la ciudad. De acuerdo a como la persona tiene estas caractersticas, las personas y grupos alcanzan niveles o posiciones. As los hombres, por ser hombres son mejor valorados, la mujer blanca es mejor valorada que la mujer indgena, Afroecuatoriana o montubia, al momento del nacimiento un nio es mejor que una chancleta (nia). Las luchas de los movimientos feministas han representando avances gigantes para la democratizacin del poder. Recordemos que hace algunas dcadas las mujeres no podan ni siquiera elegir a sus representantes polticos y peor an ser ellas representantes. Dentro de este contexto, algunos hombres tambin se han sumado en las prcticas para la equidad de gnero, pues sabemos que para que se eliminen las iniquidades de gnero es indispensable modificar prcticas, ideologas y representaciones de la sociedad en su conjunto. Actualmente muchos hombres se han dado cuenta de la importancia de eliminar por completo la violencia de sus vidas, por todas las atroces secuelas que trae consigo tanto para las/os dems como para s mismos.
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La iniquidad, desigualdad y discriminacin en nuestros pases se ha expresado en la vida cotidiana por ejemplo: las mujeres tienen muchas menos oportunidades de acceder a la educacin, la salud, espacios de decisin, estn ms expuestas a todo tipo de violencia (tanto en el espacio pblico como en el espacio familiar), no tienen o es limitado el acceso a la seguridad social, siendo quienes en su mayora asumen el cuidado de los hijos y las labores no remuneradas del hogar, lo que reduce sus oportunidades en el mbito del trabajo remunerado, reciben menor salario por trabajo de igual valor en comparacin con los hombres, entre otros.
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NIAS Y NIOS
En crecimiento Dbiles
JVENES
Cambios en el cuerpo Posibilidad de reproduccin Vigor, fortaleza
Desde la percepcin psicolgica: Dependientes Obedientes Necesitan proteccin, afecto. Menores Quienes estn construyendo su personalidad La persona que est preparndose para ser adulto
Jacques Rousseau, planteaba que en la adolescencia, se atravesaba por una edad crtica (los ecuatorianos, la definimos como edad del burro) que hace a las personas incapaces de actuar como adultas. Antes hablbamos de la cada de los ideales y de una posicin poltica de enfrentamiento a lo establecido y lo normado que se dara en esta edad, sin tomar en cuenta que muchas de las cuestiones que reclaman las/os adolescentes son interrogantes fundamentales acerca de su propia identidad, la sociedad, la cultura, las leyes, las iniquidades sociales. La mayora de la poblacin infantil y de la juventud viven, como el resto de la poblacin, los elementos desencadenados por una visin adulto-cntrica Y un modelo de desarrollo injusto, en el cual no pueden ejercer sus derechos.
24 Por Ejemplo:
- Hay polarizacin econmica: existen nias, nios y jvenes beneficiados por el sistema, que pueden cubrir sus necesidades de afecto, de cuidado, de educacin de salud, de recreacin, de contactos culturales, entre otros. Pero en las sociedades latinoamericanas la mayora de jvenes, nios y nias estn excluidos y excluidas de todo, o parte de estos elementos. - Hay nias y nios, que desde muy tempranas edades, tienen que encadenarse a trabajos de alto riesgo, involucrarse en conflictos armados, que sufren y mueren por desnutricin. - La sociedad actual en la que viven las nuevas generaciones, es una sociedad violenta y de esta violencia las nias y nios, la juventud, sufren las consecuencias. La violencia del adulto contra la madre, desencadena de rebote la violencia del padre y la madre contra los y las nias. Muchos nios, nias y jvenes, han sido separados de sus padres, por la abrumadora migracin a la que se ven obligadas personas para poder sobrevivir. - La juventud actual tiene que interactuar con nuevas formas de organizacin social y se organiza tambin, de manera diferente a las generaciones anteriores. Homogenizar por tanto a la niez y a la juventud, como si sus situaciones fueran iguales, es alimentar iniquidades en las polticas sociales de los estados. Por el contrario, el criterio debe ser la formulacin de polticas que atiendan a las diversidades de la niez y juventud.
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- Inestables emocionalmente - Idealistas - Caprichosos - Violentos o agresivos - Con dificultades para controlar su sexualidad, pues estn dominados por las fuerzas del instinto. - Fcilmente influenciables por los medios masivos de comunicacin.
Los nios y nias, los y las jvenes son consideradas personas que deben ser formadas, entendindose como formacin el llegar a ser como los adultos y adultas que se vinculan con ellos, sean familiares, maestros, amigos, de tal manera que se exige disciplina, adoctrinamiento. Con estos criterios la obligacin de los adultos, es moldear personalidades que calcen en las reglas de juego de la sociedad adulto-cntrica. Para la concepcin freudiana, en esta edad hay un despertar de la sexualidad genital. Recordemos que para el llamado padre del psicoanlisis, el doctor Sigmund Freud, la sexualidad no es algo que aparece en la adolescencia sino que es una de las fuentes fundamentales que nos acompaan desde que nacemos. Para Freud en esta etapa las personas sufrimos una especia de duelo por nuestro cuerpo infantil. En un determinado momento, la persona se da cuenta que su cuerpo ha cambiado y se siente muchas veces como un sujeto en cuerpo ajeno, es decir se extraa de s mismo y en determinados momentos anhela volver a ser nio/a.
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Ana Freud, desarroll el tema de la adolescencia, ms bien sobre la idea del conflicto y la crisis, como un trastorno del desarrollo, pues segn la autora, el y la joven tienen que defenderse de la angustia que deriva de la ruptura con los padres, como una necesidad de autoafirmacin y autoconstruccin. Lo nico seguro es que en la adolescencia se generan muchos cambios: del cuerpo (tanto fsico como el psicolgico), de la relaciones entre el sujeto y su familia, la separacin de la figura de los padres, modificaciones en las relaciones de poder con sus semejantes, el acceso a nuevos discursos y representaciones de la realidad, nuevos imaginarios y fantasas y por ltimo, existen nuevas presiones e intentos de disciplinamiento por parte de la sociedad. En este sentido los adolescentes tienen que inventarse a s mismos, inventar sus propias respuestas, con el riesgo y el miedo que las respuestas sern siempre fallidas. En otra perspectiva, se define a la juventud como un modo propio de ser o estar.
la juventud es el periodo en que se produce con mayor intensidad, la interaccin entre las tendencia individuales, las adquisiciones psico-sociales, las metas socialmente disponibles, las fortalezas y desventajas del entorno (Krauskopf, 1994). ser joven, es vivir una poca del ser humano en el que se viven intensidades, contrastes, sentidos, sinsentidos, exclusiones, y momentos de resistencia el joven crea un espacio de transaccin con la sociedad, a travs de la cual construye sus smbolos, signos, acciones, un equipaje cultural con el cual interviene o no en las luchas para mejorar las condiciones de vida. hay que superar la visin del joven como un objeto y concebirlo como un ciudadano con posibilidades de autodeterminacin, de representacin de demandas y pleno ejercicio de derechos y responsabilidades, con capacidad de propuesta y de participar en espacios de decisin (Betancourt, 1997).
La participacin en los distintos mbitos sociales y culturales es vital, en la medida que en la juventud, se definen los proyectos de vida, se intenta superar la dependencia de los padres y se intenta resolver el tema de la autonoma.
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4.2.3 Estereotipos de gnero, generacionales, tnicos y culturales son ms amplios y aplican a todas las exclusiones sociales.
Un concepto que ayuda a ver cmo se dan las iniquidades desde lo simblico sera el ESTEREOTIPO, trabajado anteriormente al revisar la teora de gnero.
El estereotipo es una idea que se repite siempre y de tanto repetirse se piensa que es verdad y se lo transmite de la misma forma, compartida por la mayora de las personas, sin mirar que muchas veces son causa de discriminacin a otros y otras.
29 Ejemplos:
Estereotipos de gnero
MUJER
Le interesa ms las personas.
HOMBRE
Le gusta lo material. Se interesa por la aventura, diversin y el dinero. Se comporta individualmente
Vida social
Le interesa mucho el cuidado y bienestar de las dems personas. Su responsabilidad es en el mundo privado del hogar y sus hijos/as Depende del dinero que le de su esposo. Si trabaja, su dinero, mayoritariamente, es controlado por el esposo.
Su tarea est en lo pblico y trabajo fuera del hogar. Tiene su propio dinero y lo gasta como quiera.
MUJER
Depende del cario y afecto de los dems. Es insegura de s misma y dcil. Tranquila y pasiva no rompe un plato Muy sensible y emotiva, (llora) No entiende ni acepta razones. Debilidad fsica Cambia a cada rato de nimo
HOMBRE
No necesita del cario ni afecto de los dems (duro) Es decidido, no necesita ninguna ayuda y es muy seguro de lo que hace y dice. Siempre quiere aprender algo. No demuestra preocupaciones o desnimo. Razona mucho las cosas antes de tomar una decisin. Sabe reconocer lo real de lo que no es importante. Tiene mucha fuerza fsica Es muy estable en su estado de nimo.
Relaciones personales
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Estereotipos generacionales:
Relaciones Personales
NIAS
Ms dbiles que los nios. Deben llegar a ser buenas mujercitas: jugar con muecas, ollas, se les permite llorar, y requiere ms mimos.
NIOS
Deben endurecerse, jugar a ser bravos, valientes, audaces, no deben llorar, se les permite y estimula a juegos violentos.
JVENES MUJERES
Son chantajeadas, o acosadas sexualmente. Ms valoradas por sus atributos fsicos. Aunque se espera que se profesionalicen, deben hacerlo sin abandonar sus roles domsticos.
JVENES VARONES
Son estimulados para la conquista y el acoso sexual, son valorados por su futura capacidad productiva y-o econmica, no se espera que cumplan roles domsticos. Se desestimula su responsabilidad paterna.
Relaciones sociales
NIAS
No pueden opinar, Sus opiniones causan rechazo o burla. Se espera que entretengan a la familia. Estn ms expuestas a los abusos sexuales.
NIOS
Tiene menores limitaciones a las relaciones pblicas que las nias.
JVENES MUJERES
Objeto de adorno, consumo, Objeto de control Menos posibilidades a sus relaciones sociales. Ms expuestas a la violencia familiar.
JVENES VARONES
Ms expuestos a la violencia pblica. Pueden experimentar diferentes situaciones sin tanto control.
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Culturas Urbanas El Marketing es el cncer de la sociedad. (Grafiti de un barrio de Quito, 2009). Muerte al sistema, la libertad es fruto del esfuerzo. (Otro grafiti de un barrio de Quito, 2009).
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En las calles se tatan muchos smbolos de las llamadas culturas urbanas, a veces los muros se convierten en un gran intercambio epistolar entre las distintas expresiones culturales: algunas veces como rincones de disputa, otras veces como un escenario de poesas breves e intensas, un intercambio de experiencias. Detrs de esas frases existen actores y actrices sociales heterogneos: ambientalistas contra la minera, punkeros que rescatan la posicin poltica del No futuro!, grupos poltico-feministas que abogan por el aborto seguro, metaleros, colectivos que promueven la descolonizacin, hip-hoperos, gticos, la cultura electrnica, los emos, entre otros. Ms all de las clasificaciones, tan comunes en nuestra sociedad, habra que profundizar sobre el nacimiento y el significado de las culturas urbanas. Podramos decir que las culturas urbanas, aparecen como un nuevo sujeto social, con gran convocatoria y poder de cohesin, desde la segunda dcada del siglo XX aproximadamente. Hay que recalcar que las culturas juveniles han sido fuertemente reprimidas: recordemos por ejemplo la matanza de Tlatelolco-Mxico en 1968 en el que hubieron cientos de estudiantes mutilados/ cuerpos inertes destrozados como dice la cancin del grupo Masacre 68. En Latinoamrica hubo tambin organizaciones juveniles que optaron por una lucha armada con el fin de poder enfrentarse contra la expansin del capitalismo, que fueron fuertemente reprimidos, muchos de ellos asesinados, en casi todos los pases latinoamericanos, as,
Los descalabros de muchos de los proyectos revolucionarios latinoamericanos y sus representaciones culturales, cobran fuerza nuevas formas de expresin cultural que desacralizan y difuminan los elementos utpicos, marcados por el compromiso del perodo anterior. (VALENZUELA , 2002)
En este punto habra que poner en debate si se han eliminado las utopas o si por el contrario stas han cambiado de forma. En nuestro pas, varios movimientos de activismo poltico han puesto al descubierto que las culturas urbanas no son grupsculos de malandros, drogadictos, vagabundos, criminales, cultivadores del caos como la sociedad muchas veces los etiqueta. En este sentido, las culturas urbanas son un espacio poltico donde se construyen lgicas para relacionarse con otros grupos y con la sociedad en la ciudad se desarrollan varios grupos de gente y de jvenes, con nuevas formas de expresin cultural y estos grupos nacen desde la marginalidad, ya sea porque eligen marginarse entrando a una de estas culturas o asumiendo en su identidad parte de estas culturas; o porque realmente han sido marginados socialmente por las lgicas del sistema capitalista. Proponen adems re-pensar ciertos imaginarios sociales que resultan falsos, como el que todas las culturas urbanas son pandillas o que todas dejan una estela de violencia tras de s . La accin de varios colectivos abri paso a la reflexin para que la sociedad en general tomara conciencia que las distintas culturas urbanas son organizaciones sociales de creacin cultural y poltica, y que adems necesitan espacios ms seguros para sus reuniones. En la construccin de una sociedad intercultural todas las manifestaciones culturales deben ser tomadas en cuenta y as evitar todo tipo de estigmatizaciones o discriminaciones, mientras ms manifestaciones culturales, existan ms nutrida va a ser la diversidad cultural.
*Tomado del texto De los jipitecas a los punketas. Rock y juventud mexicana desde 1968 de Maritza Urtega Castro-Pozo en Movimientos juveniles en Amrica Latina. Pachucos, malandros y punketas, Ariel, Espaa, 2002.
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Para concluir, podemos decir que las culturas urbanas son espacios de organizacin e interaccin social, muchas veces representan puntos de resistencia ante el sistema y otras tantas son grupos que han sido devorados por las industrias culturales, que han visto en ellos/as sujetos clave de consumo. Ms all de eso, las culturas urbanas generan espacios ldicos, estticas urbanas, propuestas polticas y expresiones culturales (msica, grafitis, tatuajes, entre otros), proyectos de vida, construccin de sentidos colectivos y dialectos sociales que enriquecen o deterioran el lenguaje y que a su vez sirven como medios para la identidad y la cohesin (por ejemplo el parlache de los/as jvenes de barrios populares de Medelln-Colombia ). En ltima instancia las culturas urbanas pueden devenir en organizaciones sociales.
CEPAM, Aqu entre nos. Por una vida libre de violencia, Conoce qu son culturas urbanas?, entrevista a Cora Cadena (miembro del colectivo DIABLUMA), Quito, 2009.
An cuando hay que tener claro que no todas las culturas urbanas son pandillas o generan violencia, tenemos que saber que en nuestro pas s existen grupos organizados que amenazan la habitabilidad urbana. Pongamos en caso de los skins heads (cabezas rapadas) que creen ms en una limpieza social de corte fachistoide que en una generacin de convivencia a travs de propuestas colectivas.
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Vase Jos Ignacion Henao Salazar y Luz Stella Castaeda Naranjo, Parlaches. El lenguaje de los jvenes marginales de Medelln.
Existen identidades colectivas e individuales. Las identidades colectivas son procesos sociales en los que participan grupos humanos especficos y que constituyen uno de los contextos sociales ms importantes en la constitucin de la identidad individual. Esto es, no existen identidades individuales que se construyan al margen de las identidades colectivas, pero esto no significa que cada individuo no posea una particular identidad.
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4.4.2 La Cultura
La cultura constituye el conjunto articulado de expresiones materiales y no materiales caractersticas de un pueblo o nacionalidad. Al hablar de cultura hacemos referencia a los contenidos y significados propios de un grupo tnico en cuanto al conocimiento, lengua, creencias, arte, valores, leyes, costumbres, formas de organizacin, hbitos y actitudes, as como tambin a las formas de expresin material de estos elementos. Este conjunto articulado de expresiones materiales y no materiales es un fenmeno en permanente cambio, que evoluciona en funcin de su propia dinmica, pero tambin en relacin con los contactos que se dan con otras culturas. Un aspecto fundamental de la cultura como conjunto articulado es la capacidad de brindar significado a cada uno de estos diversos elementos. Este significado est dado precisamente por la forma de esa articulacin, en la que cada elemento cobra sentido y al que se le asigna una racionalidad en funcin del todo. Este sistema se va estructurando a nivel social a travs de la historia y en base a instituciones y prcticas que van reproduciendo los patrones considerados y aceptados como propios y necesarios para la sobrevivencia del grupo. Los individuos acceden a este sistema a travs de su integracin y participacin en esas instituciones sociales (lenguaje, familia, mitos y leyendas, escuela, tradiciones costumbres, formas de trabajo, relaciones sociales, etc.).
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A partir del desprecio que existe hacia los negros, decidimos hacer de la negritud una fuente de orgullo para la creacin de un futuro diferente y digno. Aqu la negritud se convierte en una operacin de autoidentificacin, cuyo producto final es la nueva forma de relacin del negro consigo mismo, con los otros y con el mundo. (CENTRO CULTURAL AFROECUATORIANO: 2009, pg. 277).
Las clases sociales son grupos de personas dentro de una sociedad que se distinguen tanto por sus condiciones de vida, como por sus ocupaciones y sus ideas, hbitos y aspiraciones. Lo que distingue a dos individuos de diferente clase son sus relaciones de propiedad con respecto a los medios de produccin. Hay quienes monopolizan los medios de produccin, los explotadores, los opresores y quienes carecen de todo acceso a ellos y por lo tanto de todo recurso econmico, los explotados, los oprimidos.
4.6
Identidades y Territorio
Otra dimensin de identidad, tiene que ver con el territorio, con la capacidad para producir la identificacin de la sociedad y el individuo con su propio territorio. El sentido de pertenencia a un lugar, a una regin solo es posible a partir de la territorialidad.
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Qu implica la territorialidad?
- La percepcin de la propia historia colectiva. - Poder producir interrogantes desde el presente y la memoria, con relacin al futuro. Quines somos, de quin nos diferenciamos (hacia lo interno y el entorno) Qu queremos?, entre otras. - El deseo de seguir viviendo en ese territorio. - La identificacin con el territorio: las actitudes que posibilitan y obstaculizan transformaciones y cambios personales, organizativos, en los hbitos de vida, en las maneras de producir, en las opiniones, en los valores. - Poder identificar como fue este proceso de construccin de la identidad local.
No es posible la existencia de procesos de desarrollo, sin un componente de identidad fuerte que estimule el potencial de iniciativas de la sociedad local. El Ecuador se caracteriz en el pasado por la preeminencia de relaciones de poder entre las regiones, originadas en decisiones polticas de gobiernos, subordinados a intereses de clases y lites regionales, que construyeron una referencialidad por regiones (Costa, Sierra, Oriente y Galpagos), marcada por una construccin iniquitativa de las regiones. Un pas bicfalo que concentr por intereses de grupos, en pocas manos la riqueza, el poder econmico y poltico. La descentralizacin no se construy como un proceso democrtico de transferencia de poder poltico, administrativo, econmico, para el mejoramiento de la calidad de vida, ms bien aceler an ms los desequilibrios, las diferencias e iniquidades territoriales. Gobiernos de turno en el pasado afincados en grupos de poder crearon condiciones polticas, jurdicas, sociales para dar paso a un proceso de descentralizacin clientelar que redujo drsticamente las atribuciones estatales y traslad las responsabilidades a la sociedad civil y al mercado. Esto evidentemente polariz las desigualdades y facilit la sobreexplotacin o el uso inadecuado de los recursos naturales; se transfiri competencias sin recursos econmicos y materiales que las sostengan, no determin competencias obligatorias mnimas que permitan la articulacin de la gestin de los distintos niveles de gobierno, el mejoramiento de la calidad de vida de la poblacin y el desarrollo sustentable sobre la base de una planificacin nacional. Hoy la Constitucin de la Repblica responde a un propsito de equidad poltica y social, recoge una multiplicidad de formas de organizacin territorial que respondan a su propia realidad y a sus propios procesos, as el Estado se organiza territorialmente en regiones, provincias, cantones y parroquias rurales. Recupera la Planificacin Nacional como un eje estratgico para el desarrollo que permita alcanzar el Buen Vivir o Sumak kawsay. Se reconocen las comunidades, comunas, recintos, barrios y parroquias urbanas. La regionalizacin, se convierte en un medio para superar las iniquidades territoriales, promover nuevos polos de desarrollo y combatir el profundo centralismo que ha vivido la sociedad ecuatoriana. Este propsito se desarrolla en dos mbitos: la desconcentracin de la administracin central, y la descentralizacin y autonomas. Por razones de conservacin ambiental, culturales o de poblacin podrn constituirse regmenes especiales. Los distritos metropolitanos autnomos, la provincia de Galpagos y las circunscripciones territoriales indgenas y pluriculturales por sus caractersticas sern regmenes especiales.
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Adems para favorecer la unidad nacional se establece que dos o ms regiones, provincias, cantones o parroquias contiguas podrn agruparse y formar mancomunidades, con la finalidad de mejorar la gestin de sus competencias y favorecer sus procesos de integracin. El territorio de las provincias amaznicas forma parte de un ecosistema necesario para el equilibrio ambiental del planeta. Este territorio constituye tambin una circunscripcin territorial especial para la que existir una planificacin integral, recogida en una ley que incluir aspectos sociales, econmicos, ambientales y culturales, con un ordenamiento territorial que garantice la conservacin y proteccin de sus ecosistemas y el principio del Sumak Kawsay, (Arts. 242, 243, 248,250).
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La desterritorializacin hace referencia a estos cambios, no es slo la prdida del territorio originario, como factor de referencia del individuo y del grupo, sino tambin los procesos de apropiacin y cambio sucesivo que se da sobre este factor en los procesos de migracin y socializacin del mundo actual. En este trajinar los migrantes van llevando en su equipaje costumbres y una cosmovisin que se entremezcla obligadamente en el nuevo contexto con elementos de otras culturas. El terruo sigue estando en su imaginario como un elemento de referencia obligado, como los alimentos tradicionales o la msica popular, pero no hay ms una relacin de apropiacin de ese territorio o del nuevo territorio a ocupar en el sentido tradicional. En la migracin la desterritorializacin constituye un proceso que permite a quienes emigran, adaptarse a las nuevas condiciones y para quienes se quedan, implican una modificacin de costumbres, imaginarios, patrones de alimentacin, vivienda, vestuario, arquitectura, fiestas populares en el proceso de socializacin.
4.7.2 Comunicacin
Es innegable que la forma de acceso a la informacin que sustenta nuestras representaciones y por ende nuestra cultura y nuestras identidades, est cambiando. La tecnologa meditica moderna, por ejemplo, ha permitido la digitalizacin de la informacin (texto electrnico) y el internet, haciendo posible que cualquier persona en cualquier lugar del mundo pueda acceder a la misma informacin. Esto ha posibilitado una velocidad en las comunicaciones que antes pareca ciencia-ficcin. Uno de los recursos ms utilizados es el correo electrnico que facilita el intercambio de mensajes en tiempos extremadamente breves. La tecnologa moderna tambin ha permitido reducir los tiempos de transmisin de la informacin, a travs de los satlites podemos conocer qu pasa en cualquier lado del planeta de manera inmediata. Algunos autores optimistas ven en ello la promesa de la democratizacin real del saber a nivel planetario y la gnesis de una cultura universal. Los medios de comunicacin constituyen actualmente el principal forma de acceso a la informacin y al conocimiento, incluso ms que la escuela y la universidad. Sin embargo, esta informacin no est siendo procesada y sistematizada como anteriormente lo hacan determinadas instituciones sociales (la familia, la escuela, la tradicin religiosa). A ms de una sobreabundancia de informacin, dispersa, cambiante y sin concatenacin, asistimos a un creciente control de la misma, por parte de las empresas transnacionales de comunicacin. Los hechos, la historia, la cultura, son presentados desde el punto de vista de quienes dominan el planeta; en este proceso de manipulacin de la realidad los principales referentes culturales y sociales se van perdiendo; los pueblos se van asimilando a la cultura dominante, tan aceleradamente que es difcil la construccin de referentes identitarios fuertes. No existe prcticamente localidad en la que la influencia de los medios de comunicacin no est presente o no se tenga la influencia de las corrientes culturales de moda, a travs del consumo de diversos productos alimenticios, vestido o productos industrializados. Esta tendencia, la globalizacin en el mbito cultural, es fuertemente reforzada por los medios de comunicacin. Al igual que los procesos de globalizacin econmica, no son universales, pero s de alcance global. No implican necesariamente la desestructuracin de las otras culturas, pero s la continuidad y ampliacin de la hegemona occidental y la presencia de patrones culturales occidentales en determinados segmentos sociales de todos los pueblos del planeta.
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Todo esto nos hace preguntarnos si estamos asistiendo a un nuevo colonialismo cultural o por el contrario a una identidad global. Si bien existen autores que expresan que la globalizacin puede ser un instrumento muy eficaz para el intercambio de saberes y la contribucin y participacin mutual entre las culturas, otros sealan que es tan potente la funcin homogenizante de la globalizacin que en algunas dcadas desaparecern casi todas las riquezas de las culturas locales. Quizs habra que recalcar una vez ms que las identidades van modificndose a lo largo de la historia, sin embargo, esto no quiere decir que todas las identidades tengan que ser idnticas.
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UNIDAD 2
Objetivos
Al finalizar esta unidad las personas participantes estarn en condiciones de: - Reflexionar sobre las iniquidades de nuestro entorno, identificar elementos de la discriminacin e iniquidad de gnero, de los pueblos y nacionalidades indgenas, afroecuatorianas, montubios, generacionales, entre otros. - Revalorizar la identidad individual y colectiva y conocer los derechos del Buen Vivir (Sumak Kawsay) garantiza- dos en la Constitucin de la Repblica.
En esta unidad, a partir de la reflexin sobre algunas de las iniquidades de nuestro entorno, identificaremos los elementos de la discriminacin y de las iniquidades sociales, de gnero, generacionales, de los pueblos y nacionalidades indgenas, de la cultura afroecuatoriana y montubia, entre otros. Finalmente a partir del reconocimiento de la discriminacin y de las iniquidades sociales conoceremos los derechos del Buen Vivir (Sumak Kawsay) garantizados en la Constitucin de la Repblica.
1.
Art. 11
Todas las personas son iguales y gozarn de los mismos derechos, deberes y oportunidades. Nadie podr ser discriminado por razones de etnia, lugar de nacimiento, edad, sexo, identidad de gnero, identidad cultural, estado civil, idioma, religin, ideologa, filiacin poltica, pasado judicial, condicin socio-econmica, condicin migratoria, orientacin sexual, estado de salud, portar VIH, discapacidad, diferencia fsica; ni por cualquier otra distincin, personal o colectiva, temporal o permanente, que tenga por objeto o resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos. La ley sancionar toda forma de discriminacin. El Estado adoptar medidas de accin afirmativa que promuevan la igualdad real en favor de los titulares de derechos que se encuentren en situacin de desigualdad.
Art. 66
Se reconoce y garantizar a las personas: 4. Derecho a la igualdad formal, igualdad material y no discriminacin.
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Desde las primeras declaraciones sobre derechos humanos, y en nuestra Constitucin el derecho a la igualdad y la prohibicin de la discriminacin constituyen dos piedras angulares sobre los que se asientan toda la estructura del Estado y el sistema de derecho. Las conductas discriminatorias se sustentan en valoraciones negativas hacia determinados grupos o personas. Estas percepciones negativas tienen consecuencias en el tratamiento hacia esas personas, en el modo de ver el mundo y de vivir las relaciones sociales en su conjunto. Todo ello influye en las oportunidades de las personas y por consiguiente, en el ejercicio de sus derechos y en la realizacin de sus capacidades. Es decir, la discriminacin tiene un impacto en el ordenamiento y en las modalidades de funcionamiento de cada sociedad en particular. Es importante sealar que en toda discriminacin est presente la idea de superioridad-inferioridad. Aunque las formas de discriminacin hayan variado a lo largo del tiempo y de los contextos histricos, sus bases se mantienen y se reproducen en nuevas actitudes. En cuanto al principio de igualdad, hay que sealar que la igualdad no se define a partir de un criterio de semejanza, sino de justicia, se otorga el mismo valor a personas diversas, integrantes de una sociedad. El principio de igualdad est estrechamente relacionado con el ejercicio de la tolerancia, el reconocimiento del otro o de la otra como igual, es decir, que siendo distinto o distinta a m, tiene los mismos derechos y responsabilidades, por lo tanto, es justo otorgar el mismo valor a personas diversas, integrantes de una misma sociedad. La igualdad es importante justamente entre diferentes, ya que se trata de una convencin social, de un pacto, segn el cual se reconoce como iguales a quienes pertenecen a distintos sexos, etnias, clases sociales, entre otros. Aunque las formas de discriminacin hayan variado a lo largo del tiempo y de los contextos histricos, sus bases se mantienen y se reproducen en nuevas actitudes. (IIDH, CEJIL, pgs. 85, 86, 2004) Hoy la Constitucin Ecuatoriana hace un avance sustancial y hace explicito el reconocimiento del principio de la Igualdad Real, que implica que el Estado debe garantizar las condiciones materiales para que la diversidad de sujetos sociales logren hacer efectivos sus derechos. La Equidad ha estado vinculada a la demanda de los diferentes actores y sus derechos, para hacer posible que en el marco de polticas universales para todos se reconozcan las diferencias de gnero, generacionales, tnicas, entre otras. La Equidad implica la disminucin de las diferencias y la bsqueda de igualdad de oportunidades para desarrollar todo nuestro potencial humano.
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2.
El trmino discriminacin tiene su origen en la palabra latina discriminatio, que significa distincin, separacin.
Se llama discriminacin al conjunto de prcticas que niegan o impiden el goce de los derechos en razn de diferencias tnicas o culturales, de gnero, generacionales, y que estn fundadas en actitudes que comprenden tales diferencias, como prejuicios y estereotipos socialmente generalizados y que forman tambin parte de las identidades individuales y sociales. La desigualdad se refiere a las diferencias en el acceso y la distribucin de bienes, servicios y oportunidades entre sectores de la poblacin, ms all de su posicin como actores econmicos y en relacin con factores sociales y culturales. Hay quienes sostienen que es necesaria la existencia de desigualdades; que las desigualdades son procesos normales de modernizacin y crecimiento y que hasta pueden impulsar y favorecer el ahorro, el ahorro se convierte en inversin y la inversin en desarrollo que reducir la desigualdad.
Hay teoras que sostienen: la desigualdad no favorece sino por el contrario traba el crecimiento y por el contrario, la igualdad y el crecimiento van de la mano , hay relaciones positivas entre crecimiento e igualdad. Altas tasas de crecimiento proveen recursos que pueden ser usados para promover la igualdad, as como un alto grado de igualdad ayuda a sostener altas tasas de crecimiento. (Stiglitz, 1996) Igualmente las posibilidades de erradicar la pobreza en sociedades con alta iniquidad son muy diferentes en aquellas donde existen dinmicas de baja iniquidad. Si en Amrica Latina existiera una redistribucin equitativa de los recursos, los grados de empobrecimiento seran mucho menores a los actuales.
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3.
INIQUIDADES SOCIALES
Para esta seccin se presentan varios indicadores sociales que son estadsticas con un significado y, frecuentemente, con un mensaje. Revelan la realidad detrs de los nmeros. Al develar las diferencias o disparidades en esa realidad, pueden convertirse en herramientas tiles para diagnosticar las desigualdades y seguir el progreso de su erradicacin. (Buvinic, 1981)
La creacin de oportunidades para los ecuatorianos y ecuatorianas no depende necesariamente del nivel de ingreso ni de la tasa de crecimiento econmico del pas. La desigualdad es consecuencia de patrones sociales y culturales sujetos a cambio. El desafo principal que afronta el sector social es superar la iniquidad que se manifiesta en las diferencias de acceso y cobertura de los servicios y en las condiciones de vida de la poblacin, que a su vez son reflejo de las desigualdades sociales y econmicas que caracterizan a la sociedad ecuatoriana y que hoy estn siendo enfrentadas desde el plan de gobierno. (SIISE, 2008)
La iniquidad no se manifiesta de la misma manera en todos los grupos de poblacin. En consecuencia es necesario analizar las diferencias en las condiciones de vida y en la cobertura de los servicios sociales teniendo en cuenta las caractersticas que distinguen a los diversos grupos: sexo, grupo tnico, entre otros. El diseo de las polticas sociales requiere de un perfil y un anlisis de las desigualdades sociales con el fin de determinar las medidas que deben adoptarse para eliminarlas. Los indicadores sociales son medidas pensadas para reflejar cmo viven las personas. Ejemplos de stos son el nmero de nios que viven en la pobreza, la frecuencia de muertes y sus causas, la distribucin de los ingresos entre los hogares, el rendimiento de los alumnos/as en sus estudios o la discriminacin en la remuneracin laboral que sufren las mujeres.
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Un indicador es un sntoma o aproximacin a un fenmeno. El distintivo de los indicadores sociales es la bsqueda de seales para mirar los resultados de la Poltica y de la accin social. En otras palabras, se trata de instrumentos para verificar y evaluar los resultados del desarrollo. La funcin principal de los indicadores sociales es la medicin del grado y distribucin del bienestar. Este concepto y otros afines --calidad de vida, condiciones de vida, desarrollo humano, ciudadana-- denotan el resultado de la interaccin entre las condiciones sociales, polticas, econmicas, culturales y ecolgicas que afectan a individuos y colectividades. (SIISE. 2008) A continuacin se exponen varios indicadores que visibilizan la desigualdad social que se han tomado de varios estudios cuya fuente o fuentes aparecen al final de cada apartado.
Segn la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) en el Ecuador el 75% de la poblacin econmicamente activa, no est cubierta por la seguridad social y entre quienes estn obligados afiliarse a la seguridad social, es decir el empleo dependiente, la cobertura no sobrepasa el 35% del total de asalariados, as la cobertura de afiliados cotizantes al Seguro General Obligatorio, se encuentra en aproximadamente 1,1 milln de afiliados activos, cuando la poblacin econmicamente activa es cercana a los 6 millones. La encuesta demogrfica ENDEMAIN 2004, da cuenta que el 80.8% de la poblacin no tiene ningn seguro de salud, es decir, slo el 19.2 por ciento de la poblacin total est afiliado a un seguro. De este total, el 8.7 % est cubierta por el Seguro General Obligatorio del Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social (IESS), mientras que el 7.8 % por el Seguro Social Campesino (SSC), que pertenece al mismo Instituto de Seguridad Social, sin embargo, estas dos fuentes de aseguramiento cubren solamente al 16.5% de la poblacin total del pas.
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La cobertura de otros seguros privados es pequea y llega a tan solo el 2.7%. La mitad de las personas con educacin superior (49.0%) y el (35%) por ciento del quintil econmico ms alto cuentan con algn seguro, es decir que la poblacin asegurada tiene mayor educacin y niveles econmicos superiores, por lo que la probabilidad de tener seguro aumenta cuando se incrementa el nivel educativo y econmico.
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Como en todas las actividades econmicas las mujeres tienen desventajas con contratos ocasionales que tienen las tres cuartas partes de ellas y slo el 25% son trabajadoras permanentes, en el caso de los hombres la situacin mejora un poco llegando al 40% de trabajadores permanentes. En la distribucin de ingresos por quintiles las mujeres se concentran en los quintiles ms bajos, mientras los hombres lo hacen en los quintiles ms altos. El embarazo en adolescentes entre 15 y 19 aos como porcentaje del total de adolescentes llega al 8.7% La mortalidad materna a nivel nacional tiene su principal causa en las muertes obsttricas directas 78% y el segundo gran rubro constituyen las muertes por aborto. El 83% de mujeres en edad frtil conocen de los mtodos anticonceptivos, y apenas el 39% utilizan estos mtodos, es decir menos del 50% de las mujeres entre 15 y 49 aos.
FUENTE: CONAMU, INEC), UNIFEM, Mujeres y hombres del Ecuador en cifras II, Quito, noviembre, 2005.
- Responsabilidad del cuidado es mayoritariamente de las mujeres La responsabilidad del cuidado diario de los nios y nias pequeos recae mayoritariamente en sus madres. En el 2004, casi ocho de cada diez nios y nias menores de cinco aos (77%) permaneca la mayor parte de los das laborables al cuidado de sus madres. En contraste, slo el 4% de los padres tena esta responsabilidad. El papel tanto de las madres cuanto de los padres en el cuidado infantil era mayor en el campo (82%) que en las ciudades (75%) y menor en las ciudades principales. El papel de los padres en el cuidado de los nios/as era menos importante en Machala (2%). La proporcin de nios/as cuidados por sus madres era igual en los hogares indgenas que en los no indgenas. La provincia en donde la responsabilidad de las madres es mayor es Napo (86%) y menor, Caar (70%). Las madres son las principales responsables de ayudar a sus hijos/as en la educacin formal y escuchar sus inquietudes. En el 2004 el dilogo pas a ser la actividad que los nios y nias ms comparten con sus madres; cuatro aos antes, la interaccin principal de madres e hijos se daba en las labores del hogar. El 42% de los nios/as afirm dialogar con sus mams, una proporcin bastante ms alta que aquella que conversa con sus paps (33%). Los deberes escolares es otras actividades que los nios y nias realizan tpicamente con sus madres: mientras el 23% de los nios/as obtiene ayuda de sus madres en las tareas educativas, apenas el 11% la obtiene de sus padres. Los padres de la Costa y en particular de la provincia de Los Ros son los que menos intervenan en las tareas escolares de sus hijos (8% frente al 14% en las otras regiones). Existen diferencias entre los varones y las nias en cuanto a su interaccin con sus padres y madres. Por ejemplo, en el 2004, una proporcin mayor de varones (39%) que de nias (30%) jugaba o haca deportes con sus paps. En cambio, ms nias (38%) que nios (26%) realizaba labores domsticas con sus mams. De igual manera, ms varones (13%) que nias (7%) compartan tareas productivas con sus paps. Es interesante notar que ms nias que varones dialoga con sus paps (35% y 31%, respectivamente).
FUENTE: Los nios y nias del Ecuador: Un retrato a partir de la Encuesta nacional de hogares del 2004, Consejo Nacional de la Niez y Adolescencia, Secretara Tcnica del Frente Social, Instituto Nacional de Estadstica y Censos y el Consejo Nacional de las Mujeres, 2005.
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La desnutricin infantil contina siendo un problema particularmente grave en el campo. A pesar de la tendencia hacia la reduccin de la desnutricin en las ltimas dos dcadas, persisten enormes diferencias sociales en su incidencia. En el 2004, el doble de nios/as del campo que de las ciudades tena deficiencias de talla (desnutricin crnica): 31% y 15%, respectivamente. Asimismo, el porcentaje de nios/as del campo que exhiba deficiencias de peso (desnutricin global) era 50% ms alto que en las ciudades (9% y 14%,respectivamente). Las diferencias regionales en la incidencia de la desnutricin se han mantenido sin cambio. El problema de la desnutricin es particularmente grave en la Sierra y en la Amazona; en estas dos regiones cerca del 30% de los nios/as mostr atrasos en su talla o peso, en comparacin con el 20% de los nios/as de la Costa. El problema es particularmente serio en Chimborazo y Cotopaxi, donde cerca de la mitad de los nios/as muestran indicios de desnutricin crnica o global (47% y 40%, respectivamente). Ocho provincias tienen tasas de desnutricin superiores al 30%. El Oro y Guayas, en el otro extremo, son las provincias con menor incidencia de la desnutricin (15% y 19%, respectivamente). La desnutricin afecta mayormente a los nios/as que viven en la pobreza. En el 2004, cerca de tres de cada 10 nios/as (32%) que pertenecan a hogares con ingresos por debajo de la lnea de pobreza mostraba indicios de retraso en su talla o peso. Los nios y nias del pas estn expuestos a una variedad de castigos. En el 2004, las reacciones ms frecuentes de los padres a las faltas o desobediencia de sus hijos fueron el regao (80%), el dilogo (53%), los golpes (40%), la privacin de gustos (34%) o la indiferencia (5%). El castigo violento es parte de la vida cotidiana de los nios y nias en edad escolar. Los nios/as en edad escolar estn ms expuestos a los golpes que los adolescentes: el 49% de los nios y nias en edad escolar (6 a 11 aos) son castigados con golpes, en comparacin con el 29% de los adolescentes (12 a 17 aos). La mitad de los nios y nias ecuatorianas siente que sus padres toman en cuenta su opinin. En el 2004, el 50% de los nios y nias consideraba que su voz es tomada en cuenta en todo momento en sus hogares. Adicionalmente, el 43% senta que sus opiniones cuentan en ciertos momentos. Apenas el 5% de los nios y nias manifest que su voz no es respetada de manera alguna en sus hogares. La cuarta parte de los nios/as menores de cinco aos sufre de algn tipo de retardo en su desarrollo fsico. En el 2000, el 29% de los nios/as mostr deficiencias en su crecimiento ya sea por desequilibrios nutricionales crnicos o recientes. En el 2004, los nios/as afectados por algn retraso en su crecimiento baj al 25%. Los alumnos del campo, los pobres y los indgenas sienten que sus profesores no respetan sus voces. La percepcin de los nios y nias sobre el respeto que sus profesores tienen por sus opiniones es similar en las tres regiones del pas. Pichincha y El Oro sobresalen como las provincias donde ms nios/ as (44%) sienten que su voz siempre cuenta para sus profesores; en contraste, en Orellana y Sucumbos solo una cuarta parte de los nios/as percibe una actitud permanente de respeto en sus maestros. Pero existen tres grupos que tienen una apreciacin ms negativa sobre la actitud de sus profesores. Primero, el 29% de los nios/as del campo siente que sus voces siempre cuentan en sus escuelas y colegios en contraste con el 42% en las ciudades. Entre los grupos indgenas la proporcin de nios/ as que sienten un respeto permanente de parte de sus profesores es menor que en el resto de la poblacin (36% y 32%, respectivamente. La mayor diferencia, sin embargo, en el respeto a la voz de los nios/as por parte de los profesores est asociada al nivel socioeconmico: el 50% de los nios/as perteneciente al quinto de hogares ms rico considera que su voz es siempre respetada, en comparacin con el 32% de aquellos del estrato de hogares ms pobres. Es ms, el doble de nios/as pobres que de ricos siente que su voz nunca cuenta para sus profesores (3% y 6%, respectivamente).
FUENTE: Los nios y nias del Ecuador: Un retrato a partir de la Encuesta nacional de hogares del 2004, Consejo Nacional de la Niez y Adolescencia, Secretara Tcnica del Frente Social, Instituto Nacional de Estadstica y Censos y el Consejo Nacional de las Mujeres, 2005.
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Las condiciones negativas de salud son las causas ms frecuentes de limitacin infantil
De los menores de 5 aos con limitaciones, el 80% report como causa originaria alguna condicin negativa de salud: enfermedades hereditarias y adquiridas, problemas al momento del parto, infecciones y mala prctica mdica. La condicin negativa de salud es reportada a nivel rural como el 91% de las causas de las limitaciones, en comparacin con el 73% en el sector urbano.
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Las condiciones negativas de salud son la causa ms frecuente de discapacidad en la poblacin de 5 aos y ms
Las enfermedades heredadas y adquiridas, los problemas al momento del parto, las infecciones y la mala prctica mdica son las principales causas de discapacidad en la poblacin de 5 aos y ms (65%). Los accidentes como causa de discapacidad afectan ms a la poblacin masculina de 20-64 aos (19%) y las condiciones negativas de salud, afectan ms a las mujeres en las mismas edades (53%).
La distribucin de la pobreza en la poblacin con discapacidad es heterognea en las distintas provincias del pas:
En Bolvar, Chimborazo, Carchi, Morona y Loja viven las personas con discapacidad ms pobres. En Bolvar y Chimborazo el 70% de la poblacin con discapacidad est ubicada en los quintiles 1 y 2. En las tres provincias restantes, ms del 60% de personas con discapacidad son pobres ubicados en los mismos quintiles.
Las personas con discapacidad con personas con limitacin grave participan poco en las asociaciones
El 15% de los entrevistados reporta estar asociado a alguna organizacin religiosa, el 7% a una organizacin social y el 5% a asociaciones de personas con discapacidad.
FUENTE: La informacin en su totalidad de esta investigacin se encuentra en el libro Ecuador: La discapacidad en cifras. http://www.conadis.gov.ec/investigacion04.htm#2004 visitada el 26 de octubre de 2009 http://www.conadis.gov.ec/estadisticas.htm#estadis visitada el 26 de octubre de 2009
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Art. 1
Elementos constitutivos del Estado El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico. Se organiza en forma de repblica y se gobierna de manera descentralizada. La soberana radica en el pueblo, cuya voluntad es el fundamento de la autoridad, y se ejerce a travs de los rganos del poder pblico y de las formas de participacin directa previstas en la Constitucin. Los recursos naturales no renovables del territorio del Estado pertenecen a su patrimonio inalienable, irrenunciable e imprescriptible.
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Hoy necesitamos reconstruir un sistema educativo, de salud, de seguridad social acorde con las necesidades, intereses anhelos sueos de los diferentes pueblos, grupos o nacionalidades, hombres, mujeres, diversidades sexuales, entre otros.
Art. 3
Son deberes primordiales del Estado: 1.- Garantizar sin discriminacin alguna el efectivo goce de los derechos establecidos en la Constitucin y en los instrumentos internacionales, en particular la educacin, la salud, la alimentacin, la seguridad social y el agua para sus habitantes. 2.- Garantizar y defender la soberana nacional. 3.- Fortalecer la unidad nacional en la diversidad. 4.- Garantizar la tica laica como sustento del quehacer pblico y el ordenamiento jurdico. 5.- Planificar el desarrollo nacional, erradicar la pobreza, promover el desarrollo sustentable y la redistribucin equitativa de los recursos y la riqueza, para acceder al buen vivir. 6.- Promover el desarrollo equitativo y solidario de todo el territorio, mediante el fortalecimiento del proceso de autonomas y descentralizacin. 7.- Proteger el patrimonio natural y cultural del pas. 8.- Garantizar a sus habitantes el derecho a una cultura de paz, a la seguridad integral y a vivir en una sociedad democrtica y libre de corrupcin.
En esta nueva forma de entender lo intercultural, el Estado, las familias, la organizacin y la comunidad, son co-gestoras en el diseo de todo el proceso de construccin de las nuevas polticas en estos mbitos y que la Constitucin determina como Derechos del Buen Vivir. Es necesario reflexionar como reconstruimos un sistema desde las instancias del Estado que articule estos derechos respetando las identidades individuales y colectivas, superando situaciones de iniquidad social y econmica y discriminacin por motivos culturales, de gnero, generacional, de identidad sexual, entre otras. Cules son los derechos del buen vivir en la Constitucin? Cmo el Estado debe trabajar sus polticas para reducir la iniquidad y la discriminacin social? Cmo participamos en este proceso? PARA CUADERNO DEL BUEN VIVIR.
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UNIDAD 3
Objetivos
Al finalizar esta unidad las personas participantes estarn en condiciones de: - Analizar cmo el reconocimiento y la valoracin de las identidades individuales y colectivas constituye un elemento fundamental en la constitucin de los sujetos para la transformacin social. - Identificar qu es el poder y cules los hilos que lo mueven y entenderemos la necesidad y posibilidad del empoderamiento
En esta unidad analizaremos cmo el reconocimiento, la valoracin y el empoderamiento de las identidades individuales y colectivas constituyen un elemento fundamental en la construccin de los sujetos sociales del cambio y la transformacin social, ya que brinda a la persona: - Conocimientos iniciales que son compartidos en relacin a medios y mbitos de la accin. - Formas y espacios de relacin, lo que les permite adoptar decisiones o pautas de comportamientos colectivos. - Motivaciones y sentimientos compartidos, que permite que las personas se reconozcan. - Toma de conciencia de su lugar en la sociedad, de su relacin con los otros y de la multiplicidad de relaciones de poder existentes, como un momento previo para asumir individual y colectivamente la necesidad de liberarse, de transformar la realidad.
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EL PODER Y EL EMPODERAMIENTO
Para tener mayor claridad de los procesos de empoderamiento revisemos qu es el poder y la forma como lo experimentamos. Para Max Weber el poder es toda posibilidad de imponer la voluntad propia sobre los dems y tambin el ejercicio de la influencia. En el mbito poltico social, el concepto ms adecuado sera el de dominacin, entendida como obediencia frente a un mandato, basado en la voluntad de obediencia de los individuos dominados por cualquier poder y la creencia de la legitimidad de la dominacin. El poder no solo se encuentra en las estructuras sociales, sino atraviesa y se ejerce en todas las relaciones humanas. El poder no es un atributo natural, sino construido y para ser tal debe ser ejercido continuamente. El poder se manifiesta en todas las acciones del quehacer humano.
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Este ejercicio de poder, as como puede reflejarse en los crecientes niveles de pobreza: la falta de acceso a la salud, educacin de muchos sectores sociales, la impunidad de banqueros que afectaron a millones de ecuatorianos y ecuatorianas, tambin pueden ser difciles de notar porque pareciera que fueran naturales, como la prohibicin de que una mujer salga de la casa porque as lo quiere el padre, el hermano o el esposo. Porque se considera que no est bien que una mujer salga de su casa, a hacer cosas de hombres. Esta manera de relacionarse no solamente se da entre hombres y mujeres sino entre todas aquellas personas que tienen poder sobre otras: la madre sobre el hijo, el hermano mayor sobre el hermano menor, el jefe sobre el empleado y los gobernantes sobre los gobernados. En esta relacin de poder se anula la autonoma, es decir la capacidad de las personas de decidir sobre sus propias vidas, individuales y colectivas. An ahora, que las relaciones de gnero se van modificando hacia la equidad, es comn or decir a las mujeres: no puedo ir a la sesin del barrio, porque mi marido no me da permiso. Con las nias y nios, con las y los jvenes, se considera que formarlos para la autonoma es peligroso. Las familias y la sociedad, especialmente las instituciones educativas tienden al adoctrinamiento, al control, a la prohibicin, cuando en realidad, lo que se requiere es garantizarles sus derechos; que las personas crezcan en ambientes afectivos, responsables, sean valorados, escuchados, que los lmites y normas sean acordados con ellos y ellas para su proteccin y no para el abuso. Las relaciones sociales son dinmicas, cambiantes y existe la posibilidad de generar transformaciones necesarias para superar y evitar estas formas iniquitativas e injustas de las relaciones y del ejercicio del poder.
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La autovaloracin y el reconocimiento de las identidades individuales y colectivas, construye sujetos sociales autnomos en distintos mbitos: - Autonoma fsica: disfrute y autocontrol del propio cuerpo, sexualidad y cuidado de la salud. - Autonoma econmica: acceso y control equitativo de los recursos. - Autonoma Poltica: ejercicio de derechos polticos, incluyendo autodeterminacin para escoger y ser parte de organizaciones, instituciones, movimientos, credos religiosos y movilizacin pblica para exigir el cumplimiento de sus propuestas. - Autonoma socio-cultural: derecho a una identidad independiente, sentimiento de valor propio y sentimiento de autoestima. - Autonoma para el desarrollo: participar como actoras/es y beneficiarias/os de los procesos de desarrollo. Estas manifestaciones de autonoma no se pueden entender por separadas, sino como un proceso nico, en donde los seres humanos buscan el reconocimiento de su integralidad, convirtindoles en sujetos de derechos. La autonoma personal es importante para aportar a los procesos de construccin de identidades colectivas. Las personas que se reconocen como portadoras, como titulares de derechos tienen mayor apertura a buscar a pares, a organizarse, a pelear por sus derechos individuales y colectivos.
La autonoma es un proceso dinmico, cambiante e interno. Es lograr que las personas, puedan percibirse en la diferencia, encontrar los propios valores, reconocer las relaciones de poder desiguales en las que viven y valorarse como ciudadanas con igualdad de responsabilidades y derechos y capacidad para transformar la realidad que viven. Construirse como actores de su propio cambio.
Si hacemos una comparacin entre estos conceptos y nuestra vida diaria, confirmamos que el ejercicio del poder tradicionalmente beneficia a aquellos grupos que han tenido mayores oportunidades y quieren seguir as para mantener sus beneficios, a pesar de que esto produzca iniquidades y exclusiones, favoreciendo a unos pocos en contra de la gran mayora.
Por estas razones planteamos que una forma de superar esa injusticia es la bsqueda del empoderamiento, desde los grupos empobrecidos, excluidos, y discriminados.
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Para lograr empoderamiento es fundamental primero tomar conciencia de la situacin actual. Sin un proceso de concienciacin es difcil construir un proceso de empoderamiento, que desemboque en un poder social para el cambio y la transformacin que nos permita trascender el individualismo.
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El proceso de empoderamiento, entonces, significa potenciarse, sin entrar en relaciones de dominacin, cambiar las relaciones iniquitativas de modo que los grupos menos favorecidos amplen su poder, oponerse a la dominacin de otros y a la vez llevar a cabo un proceso de autodeterminacin sin lesionar los intereses de los dems. En este proceso son fundamentales el relacionamiento, articulacin y vinculacin a redes de apoyo con otros grupos sociales que compartan visiones, intereses y demandas.
Hablamos, entonces, de un poder positivo, creativo, productivo, proactivo, es decir un poder para, no un poder sobre...
En el caso de las mujeres y los jvenes por ejemplo, significa ganar poder por s mismas mediante acciones participativas individuales y colectivas, para superar la imposibilidad de incidir en las decisiones que las afectan directamente. Es un proceso de auto confianza, autoestima y formacin, que les permite construir relaciones familiares y sociales equitativas. En la obtencin del empoderamiento es necesario reflexionar sobre las formas en que se muestra la situacin de iniquidad y uso del poder, que estn descritas en las relaciones de dominacin y subordinacin.
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Entonces a partir de esta forma revolucionaria de ver el ejercicio del poder, debemos encaminar todos nuestros esfuerzos hacia la construccin del poder social, creando estrategias, redes para generar y consolidar procesos de emancipacin, desarrollo y crecimiento personal y colectivo.
El empoderamiento supone la conquista de 4 clases de poderes: - Social: Informacin, conocimiento, acceso a organizaciones sociales y recursos financieros. - Poltico: Acceso a procesos democrticos de toma de decisiones que les afecten. - Psicolgico: Sentido del poder individual que se demuestra en la autoestima personal. - Simblico-cultural: Cuando las percepciones culturales alrededor de las naturalizaciones cambien y sean conceptos naturales como equidad de gnero y generacional, equidad econmica y dems. Por ltimo, la consideracin ms importante que se debe analizar sobre el empoderamiento es que nadie puede empoderar a otro u otra. Este se logra a travs del involucramiento y del propio esfuerzo que ponga cada persona. El empoderamiento al ser un proceso de cambio, implica confrontacin -negociacin- confrontacin, siempre con el objetivo de transformar las relaciones sociales iniquitativas y discriminatorias.
La autoestima es condicin necesaria para consolidar la autonoma y sta para reforzar el empoderamiento y construir un poder social
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