CUPRINS

C R E D I N S P E R A N I U B I R E 2 4 Venii la Mine ! Gnduri de Rusalii (unde mai sunt limbile de foc?) Realizarea sfineniei - o obligaie pentru toi cretinii Rzboiul nevzut. Isihasmul Maica Domnului - patroana Muntelui Athos i ocrotitoarea clugrilor Istoria religiilor. Ecumenism Iisus Hristos - Calea (Modelul) mileniului trei tiin i religie. Medicin cre tin Aa zisele terapii psihice Dumnezeu este iubire. Dragostea dinti S rspundem iubirii lui Dumnezeu cu iubirea noastr Biserica i societatea. Familia cre tin Un lucru care trebuie:s trim n pace (5) Poezii Arsenie Boca Pr. Prof. Ion Bunea C A L E A A D E V R U L V I A A

12

Dumitru Stniloae

14 21

Pr. Prof. C. Galeriu Roy Livesey

28

Pr. Miron Mihilescu

31 32

Corneliu C. Maria S.

33 39 40 42

OMEGA Sfritul lumii - sfritul rului (2) Sfritul lumii Bebeluul Satanei!? A doua venire a lui Hristos Pregtiri pentru sfritul lumii la Ierusalim

Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu Arhim. Teofil Prian

Actualitatea religioas 43 tiri din lumea cretin 44 Kossovo: Scrisoare deschis ctre Bill Clinton 45 Ne rspunde printele Teofil Prian 46 CARTEA PRIN POT 49 Pota redaciei 50 Abonamente. Difuzori

PS Pavlos

Pace tie, cititorule!

Veniti , la Mine !

Realizarea sfineniei
O obligaie pentru toi cretinii
Pr. prof. Ion Bunea
n mod frecvent, cuvintele sunt furite n funcie de realitile comune ale lumii. Spre exemplu, termenii: nelepciune, putere, iubire .a., au analogii cu viaa oamenilor. Numai conceptul de sfinenie nu are referine n uman; sfinenia este proprie numai lui Dumnezeu. Sfnt este numele Lui (Isaia 57,15). Creatura nu are sfinenie dect prin participare i aceast stare se ctig cu mari eforturi i sacrificii, de aceea e considerat ca fiind apanajul unor fiin e de dimensiuni spirituale i morale ieite din comun. Obinuit, cnd se vorbete de sfini i de sfinenie, lumea se gndete la ieremii, stlpnici, iluminai, egali ngerilor. Pentru muli, sfinenia pare perimat, inadaptabil ritmului sincopat al vieii moderne Ar fi un nonsens s limitm sfinenia numai la anumite persoane i la o anumit perioad de timp. Ea se cere tuturor cre tinilor, potrivit comandamentului scripturistic: Fii sfini, pentru c Eu sunt sfnt (I Petru 1,16; Levitic 11,44; 19,2; 20,7; Psalmul 19,10). Participnd la viaa lui Hristos Care este sfinenia prin excelen credinciosul intr ntr-un proces de transfigurare a persoanei sale, iar sfinenia devine, pentru el, un aspect complementar i indispensabil al actului mntuirii. Din El doar suntei voi n Hristos Iisus, Care pentru noi s-a f cut n elepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare (I Corinteni 1,30). ntre trsturile eseniale ale spiritualitii cre tine, se num r n primul rnd caracterul ei hristocentric. Viaa spiritual se construiete n jurul unirii cu Hristos. Mie a vieui este Hristos i a muri ctig (Filipeni 1,21). Acest sens al vieii cretine rezult din

Sfinenia este asemnarea cu Dumnezeu

nsi ntruparea Mntuitorului; actul acesta este def i ni tr s cumpr ar e, nf i er e,r ef acer eachipului lui Dumnezeu i realizare a asem n rii cu Dum nezeu pn l a ndum nezei r e,n i prin Hristos. Sfntul Atanasie zice c: Dumnezeu s-a fcut om, cu scopul ca omul s poat deveni Dumnezeu dup har, adic s poat participa la sfinenia lui Dumnezeu (II Petru 1,4). n miezul spiritualitii cretine ndeosebi ortodoxe i n indisolubil legtur cu caracterul ei hristocentric, st idealul sfineniei. Pentru cretini n general i pentru ortodoci n special, obiectivul pe care trebuie s-l urmreasc cu precdere este asemnarea cu Dumnezeu, participare la Dumnezeire, la Cel ce este, care este venic i care ne solicit spre venicie. Este scopul pe care cre tinii sunt ndatora i s -l urmreasc fr ntrerupere, sfinenia fiind o coordonat a mntuirii. nsi menirea Bisericii este s sfineasc aceast lume. O poate face prin propriile ei mijloace care sunt mijloacele harului. Cile care duc la aceast int sunt cele ale credinei, ndejdii i dragostei. Ctigat darul fr egal al sfineniei, din el decurg toate celelalte, cci nu poate fi nefericit, nici nedreapt, nici nemul umit lumea transfigurat prin darul sfineniei.

n cretinism, sfinenia are un coninut incomparabil superior celui pe care i-l ddeau p gnii. P gnii pream reau pe cei ce se conduceau n via dup propriile lor precepte i mureau tot potrivit cu acestea. n religiile pgne, sacrul nu are caracter de persoan. Alta este viziunea biblic despre sfinenie. Astfel, n Vechiul Testament, sfinenia deplin este atribuit lui Dumnezeu ca persoan, El fiind izvorul sfineniei. Iubirii 3 / 1999

Sfinenia n Vechiul i Noul Testament

Porunca

Cei ce mplinesc Legea lui Dumnezeu sunt sfini. Termenul de Sfnt se atribuie prin alegerea i consacrarea lor spre slujirea lui Dumnezeu. n Noul Testament, sfinenia apare ntr-o form nou, spiritualizat. Dumnezeu e numit sfnt (Ioan 17,11; I Petru 1,15,18), adic desvrit. Aici sfinenia se descoper n persoana divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos. ngerul care vestete pe Maria c va fi Nsctoare de Dumnezeu, l numete Sfntul i Fiul lui Dumnezeu (Luca 1,35; Fapte 4,27,30). n Noul Testament sfinenia primete o dimensiune nou, interioar, indicat prin termenul desvrire. Fii des vrii, precum tatl vostru Cel din ceruri desvrit este (Matei 5,48). Sfinenia s-a ntrupat n a doua Persoan a Sfintei Treimi, urmnd ca ea s rodeasc n mii i milioane de sfini, adic s mearg pe acest drum toi cei ce vor s ajung des vr irea, s guste aroma mntuirii. Posibilitatea desvririi ne este dat numai n ncorporarea i rmnerea noastr n Hristos (Ioan 15,5), Care s-a fcut pentru noi ndreptare i sfinenie (I Corinteni 1,30). Fiind ncorporai n Hristos prin Botez El lucreaz, prin Duhul Sfnt, asupra celor ce-L accept i-L mrturisesc, ridicndu-i la starea umanitii Sale nviate i ndumnezeite i promovndu-i ntr-o unire tot mai intim cu Sine i ntre ei ntreolalt. Dobndirea strii harice a sfineniei se realizeaz n Biseric, care e trupul lui Hristos; aici e mediul n care lucreaz Hristos i se afirm ca o prezen real prin Duhul Sfnt, prin cuvntul Su, Sfintele Taine i prin Sfintele Ierurgii. n Noul Testament, sfinenia apare ca o nnoire real a ntregii fiine a credinciosului. Aici sfinenia nu rezult din ndeplinirea anumitor rituri, ci din mplinirea integral a voii lui Dumnezeu, din nlturarea pcatului i svrirea permanent a binelui. Ea are caracter sacramental i-i care nceputul i temelia n Botez, prin care noi devenim realmente o creatur nou, suntem sfini. Sfinenia sacramental aparine tuturor cretinilor, tuturor celor botezai. Cei botezai devin sfini n Hristos, sfini prin participare la sfinenia lui Hristos, de aceea cretinii sunt numii, dintru nceput, sfini. Ei sunt consacrai lui Dumnezeu i chemai s se des vr easc n sfin enie, prin str danie personal. Acesta-i motivul pentru care Sfntul Apostol Pavel se adreseaz n epistolele lui: Celor sfinii n Hristos sau Sfinilor. Evident, 3 / 1999 Porunca

cretinii din Roma, Corint, Efes, Colose, Filipi, Tesalonic nu erau desvrii din punct de vedere moral, dar erau numii sfini, fiindc fuseser sfinii prin Botez i prin celelalte Taine, chemai s se desvreasc n continuare. Sfinenia sacramental este un dat potenial, este o sfinenie n germene, care trebuie s se dezvolte n sfinenia moral. Prin Botez, ne-am eliberat de robia pcatului i am dobndit puterea necesar de a fi biruitori, n viitor, asupra lui, de a duce o via nou, dup voia lui Dumnezeu, o via sfnt. Germenele sfineniei, primit la Botez, trebuie s creasc i s rodeasc ntr-o via sfnt. Sfinenia moral personal este un ideal de cucerit ce izvorte n mod firesc din naterea la o via nou pe care o inaugurm prin Botez. De aceea se spune c dac suntem ai lui Dumnezeu dup har, s fim fr prihan i curai, fii ai lui neptai, dac participm la sfinenia lui Hristos, s ne i asemnm Lui ntru toate (Filipeni 2,15; Efeseni 4,12; Coloseni 1,10; I Tesaloniceni 2,12; Romani 16,2).

Sfinenia obiectiv i subiectiv. S ne mprtim din sfinenia Lui

ntre atributele morale ale lui Dumnezeu prin care se demonstreaz des vr irea dumnezeiasc este i sfinenia. Ea const n acordul lui Dumnezeu cu fiina Lui, deci este o sfin enie fiin ial . Sfin enia apar ine tuturor Persoanelor Sfintei Treimi. Nou ni s-a revelat sfinenia prin Fiul. El este sfinenia divin ntrupat n chip de om, n cuvnt, fapt i via omeneasc. Hristos este Binele absolut ntrupat, este sfinenia nsi nomenit. Sfinenia Lui nu-i o sfinenie participat, nici o sfinenie dobndit, ci ea i apar ine n chip fiin ial. El este identic cu sfin enia ns i, plenitudinea sfin eniei . Acesta-i sensul obiectiv al sfineniei. Sfinenia divin ns nu s-a ntrupat spre a strni admiraia noastr, ci ca s ne sfineasc i pe noi, ca s ne mprtim din sfinenia Lui (Evrei 10,10). Dac noi am fost ncorporai n realitatea trupului Mntuitorului, suntem ndatorai s-L ntrupm pe Hristos n noi, s fim ntr-o comuniune permanent cu El. E sfnt Dumnezeu, dar sfnt devine i omul care se unete i triete n comuniune cu El. Credinciosul i trage seva sfineniei din Hristos i o realizeaz n Biseric prin lucrarea Sfntului Duh. E o concentrare Iubirii

aici a tuturor forelor subiectului ca sfinenia baptismal s progreseze, prin ngem narea str daniei personale cu harul divin. Acesta-i sensul subiectiv (personal) i dinamic n acelai timp, al sfineniei, adic ea implic un proces interior de curire a oricror miasme duntoare i o vieuire deplin conform voii celei sfinte a lui Dumnezeu.

tigarea sfineniei personale constituie o obliga ie pentru to i cre tinii. To i au ndatorirea s conlucreze efectiv cu energiile necreate ale harului divin, pentru ca smburele sfineniei baptimismale s fie fructificat. Aceast lupt de cucerire a desvririi morale, a sfineniei vieii, este asemnat de Sf. Apostol Pavel cu lupta alergtorului n aren. Acesta nu privete n urm, ci privete drept nainte spre int. Aa procedeaz i credinciosul contient de menirea lui, nu privete n urm ci nainte, alearg la int, la rsplata dumnezeietii chemri de sus, ntru Hristos Iisus (Filipeni 3,14), adic tinde s obin darul sfineniei. Scopul lui este s ajung la starea de b rbat des vr it, la m sura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4,13) sau la asemnarea cu Dumnezeu. Potrivit prerii majoritii Sfinilor Prini, pentru a realiza sfin enia personal sau desvrirea moral, avem la ndemn trei ci sau trepte pe care s le parcurgem: a) pruncia duhovniceasc; b) creterea sau sporirea duhovniceasc; c) sfinenia propriu-zis. a) Pruncia duhovniceasc. Dup ndreptarea prin Botez, prima treapt ce urmeaz s-o urcm este pruncia duhovniceasc . Ea este starea omului renscut prin baia naterii celei de a doua Botezul. Este tiut c prin Botez neofitul devine fptur nou, se ngroap cu Hristos, ca s nvie cu El la via nou. Voina lui fiind dezlegat de legturile pcatului, cretinul poate svri acum binele, dar energia lui este nc firav , nendestultoare, asemenea aceleia a unui convalescent dup o boal grea. El are credina n Hristos, dar i lipsete antrenamentul n svrirea virtuilor. n aceast stare, cretinul se poticnete uor, ca atare i se cere efort susinut spre a rmne totdeauna mort pcatului. E adevrat c a fost

Cile de realizare ale sfineniei subiective (personale)

nfrnt st pnirea p catului, dar a r mas nclinarea firii spre ru, aa cum se exprim Sf. Apostol Pavel: Trupul pofte te mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului, c ci acestea se mpotrivesc unul altuia, ca s nu facei ceea ce ai voi (Galateni 5,17). Celor ce se gsesc pe treapta prunciei duhovniceti, le adreseaz Sf. Apostol Pavel ndemnul: Aa c celui ce i se pare c st, s ia seama s nu cad (I Corinteni 10,12). Sfntul Simion Noul Teolog afirm c prin Botez ni s-a dat energia divin; ea ne-a fost dat spre a deveni fii ai lui Dumnezeu, de aceea se cere actualizarea ei, fructificarea ei. Aici intervine puterea voinei de a asculta chemrile duhului sau apetiturile senzoriale ale trupului. Prin Botez nea scos cu putere din robie, desfiinnd pcatul prin cruce i ne-a dat poruncile libertii, dar a urma sau a nu urma poruncile, a l sat n voia noastr liber (Marcu Ascetul Despre botez). Prin Botez, chipul lui Dumnezeu s-a curit i luminat asemenea chipurilor sfinilor de pe pereii bisericilor, care apar cu ncetul de sub stratul de funingine, cnd sunt splate. Dup Botez, cretinul e numai la poalele muntelui Taborului, de unde ncepe urcuul anevoios spre nlimile desvririi, care ncepe aici n imanen, dar de sfrit sfrete n cer. E un drum lung pn la piscul asemnrii cu Dumnezeu. b) Cre terea sau sporirea duhovniceasc const n strduina cretinului de a svri n chip tot mai regulat virtuile, cerute de credin i ajutate de har. Sporirea duhovniceasc este similar cu creterea florilor. Florile au nevoie de aer, soare, lumin i umezeal, altfel se ofilesc, tnjesc i nu ajung la maturizare, spre a-i da rodul. Aa este i cu dezvoltarea spiritual i moral a credinciosului, se cere s fie nentrerupt supravegheat, energia din el c l uzit spre mp r ia binelui, spre practicarea virtuii. Tnrului din Sf. Evanghelie care voia s tie ce trebuie s fac spre a atinge desvrirea Mntuitorul i spune c st n vrerea lui s ating aceast culme, pzind poruncile (Matei, 19,1617). Aceasta-i faza zidirii duhovniceti a credinciosului; acesta se ntrete n svrirea faptelor bune n aa fel nct nu mai e uor s fie cltinat de ispite, chiar dac acestea sunt puternice. Lucreaz n cel botezat harul divin, dar i Iubirii 3 / 1999

Porunca

strduina credinciosului, tiind c de el depinde desvrirea i mntuirea sa. ... Lucrai cu fric i cu cutremur la mntuirea voastr, zice Sf. Apostol Pavel (Filipeni 2,12). Cu toate acestea cretinul i n aceast stare poate cdea n pcat, innd seama de faptul c virtutea lui nu e att de desvrit nct s-l poat feri cu totul de pcat. El poate cdea n pcat, fiindc voina lui nc nu-i aa de puternic ca s se poat mpotrivi ispitelor. Sf. Diadoh al Foticeii explic aceast stare a cretinului astfel: Cnd cineva st n vreme de iarn ntr-un loc oarecare, sub cerul liber, privind la nceputul zilei cu faa spre rsrit, partea dinaintea sa se nc lze te de soare, dar cea din spate rmne neprta la cldur, deoarece soarele nu se afl deasupra cretetului su. Tot aa i cei ce sunt la nceputul lucrrii duhovniceti, i nclzesc n parte inima, prin harul sfnt, din care pricin i inima ncepe s rodeasc cugetrii duhovniceti, dar prile din afar ale ei rmn de cuget dup trup, deoarece nc nu sunt luminate de Sfnta Lumin, printro simire adnc, toate mdularele inimii. Cnd se ntmpl o descumpnire n viaa credinciosului n timpul pirii lui pe treapta sporirii duhovniceti exist o modalitate de redresare a vieii lui morale. Este convertirea, actul de renatere spiritual, nfrngerea omului vechi (Efeseni 4,22), cu firea lui prihnit i zmislirea omului nou (Efeseni 2,15; 4,24; Coloseni 3,9), ndreptat spre sfinenie. Sfinii Prini comenteaz cu mare plcere i cu deosebit interes parabola fiului risipitor, care scoate n relief actul ce pune lucrarea uman nuntrul lucrrii divine. De o parte, cina fiului risipitor i hotrrea lui de a se ntoarce la tatl su (venindu-i n sine, s-a sculat i a mers la tatl su), de alt parte iertarea i bucuria tatlui (i s-a fcut mil, a czut pe gtul lui i l-a srutat). ntr-adevr cnd pcatul pune stavil creterii n via a duhovniceasc, calea redresrii este lepdarea de urciunea lui i asimilarea unui duh nou de vieuire. Aici trebuie s cutm motivul pentru care Mntuitorul se ndreapt spre toi pctoii, cerndu-le s deteste murdria pcatului, s fac un act de abjurare a lui prin pocin i s-i schimbe cu desvrire concepia despre lume i via n sens cretin. Este tiut c lacrima de cin nu d gre niciodat; ea este foc curitor, 3 / 1999 Porunca

e diamantul nit din nvolburarea luntric a fiinei umane cu roade nedesminite n ogorul sfinirii a mntuirii. Prin lacrimile de cin e chemat harul izbvitor al lui Dumnezeu ce nu ntrzie s se reverse cu mbel ugare peste orice f ptur omeneasc mistuit de dorul mntuirii. Pe drept cuvnt spune Sf. Apostol Pavel: Tristeea n faa lui Dumnezeu este cin pentru mntuire(II Corinteni 7,16). Desprinderea din ctuele pcatului schimb starea de depresiune pricinuit de urgia pcatului n bucurie i linite. Sub apsarea pcatului, subiectul era dominat de sentimentul unei dezagregri; liber de povara pcatului, este dominat de sentimentul unei nvieri, semn c este fptur nou ce se orienteaz spre porile deschise ale unei lumi noi. La lumina acestei noi realiti totul se ordoneaz ca ntr-o poezie genial. Este prim vara religioas a unei tonalit i vesele. Ca mugurii plini de sev, fiina uman se simte dilatat de o bucurie uimitoare, de o simpatie spontan pentru to i i pentru fiecare... Triete ntr-o srbtoare, iluminat de mii de lumini, care i nlesnesc s vad faa surztoare a Tatlui ce iese n ntmpinarea fiului s u (Paul Evdokimov, Vrstele vie ii spirituale). c) Sfinenia propriu-zis. Dezbrcndu-se de omul cel vechi dimpreun cu faptele lui (Coloseni 3,9), credinciosul poate pi pe o nou treapt a des vr irii morale. Este treapta b rbatul des vr it , a sfin eniei, a asemnrii cu Dumnezeu. Pe ultima treapt a desvririi morale aici pe p mnt, sufletul cre tinului sc ldat n dragostea lui Hristos pune stpnire deplin pe apetiturile trupului, iar virtutea atinge cota maxim. Starea aceasta de desvrire trebuie s fie idealul fiecrui cretin, fiindc potrivit cuvintelor Sf. Apostol Pavel, n vederea realiz rii acestei perfeciuni, Dumnezeu a aezat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, iar pe alii pstori spre desvrirea sfinilor, pentru lucrul slujirii, pentru zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge la starea (statura) de b rbat des vr it, la m sura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4,1115). Starea aceasta de des vr ire duhovniceasc, deci de sfinenie, are anumite Iubirii

caracteristici. Ea asigur cretinului o deplin linite i armonie interioar, cnd sufletul nu mai este tulburat de ispite, nici mcar n cugetul lui, a ajuns la vechea lui frumusee, n starea lui adamic. Ajuns la virtutea neptimirii sau apathia, sufletul se las inundat de o nalt iubire fa de Dumnezeu i fa de aproapele, harul copleind cu efluviile lui fiina perfeciunii, s-a ridicat de la chipul lui Dumnezeu (restabilit n el prin Sf. Botez) la asemnarea cu Dumnezeu. n starea de neptimire, cretinul a realizat idealul suprem, asemnarea cu Dumnezeu, a devenit Dumnezeu dup har, fiul lui Dumnezeu prin adopiune. Harul face din sufletul credinciosului vatra lucr rii harice, l face teofor , l ndumnezeiete, l face prta dumnezeietii firi (II Petru 1,14). Aceasta-i ceea ce spiritualitatea ortodox nume te theosis , ndumnezeire, transfigurare, transpunerea lumii n mpria de har a sfineniei, n bucuria i ndejdea nvierii. ndumnezeirea idealul prin excelen al cretinului ortodox const n ptrunderea ntregii noastre fiine de energiile ndumnezeitoare ala Duhului Sfnt. Omul r mne creatur , chiar devenind creatur nou, prin ndumnezeire. Deplina ndumnezeire e opera zilei a opta, pe care sfinii o manifest prin anticipaie. Un sfnt nu este supraom, ci pur i simplu acela care a realizat asem narea cu Dumnezeu prin credin a i iubirea sa i care nu nceteaz a fi o rugciune ntrupat , o doxologie a Dumnezeului s u (Paul Evdokimov). ndumnezeirea ncepe n prezent; ea este oferit tuturor prin mijlocirea Sfintelor Taine, ndeosebi prin Sfnta Euharistie. ndumnezeirea e trecerea omului de la lucrrile create la cele necreate, la nivelul energiilor divine. De aceasta se mp rt e te omul, nu de fiin a dumnezeiasc . A a se n elege cum omul asimileaz tot mai mult din energiile divine, fr ca aceast asimilare s se termine vreodat, ntruct niciodat nu- i va asimila nsu i izvorul lor, adic fiina divin, ca s devin Dumnezeu dup fiin sau un alt Hristos. Pe msur ce omul sporete n capacitatea de a se face subiect al unor energii divine tot mai mbelugate, i se descoper aceste energii din fiina divin ntr-o amploare i mai mare (D. Stniloae). Desvrirea moral a cretinului nu e ncheiat niciodat n viaa pmnteasc; n

viaa viitoare ajunge la desvrirea deplin. n viaa viitoare va nceta desvrirea prin lucrarea noastr, dar nu va nceta desvrirea prin har. Ne-o spune Sf. Maxim Mrturisitorul: Dup aceast via vom nceta de a mai lucra virtuile, dar nu vom nceta de a simi n noi bucurndu-se ndumnezeirea dup har, ca o r splat pentru ele. C ci lucrarea dumnezeiasc n noi, fiind mai presus de fire, e fr hotar.

n inspirat teolog a definit sfinenia ca o coborre a puterii divine n subiectul uman i de nlare a subiectului uman pn la unirea cu subiectul divin. Acest proces luntric de unire cu dumnezeirea se petrece n Biseric, n primul rnd, n Biserica temporal , care este Biserica devenirii n sfin enie, a ostenelilor i nevoin elor pentru aceast sfin enie, a c l toriei fierbin i spre mp r ie. Ea este Biserica pctoilor i sfinilor laolalt, n care credincioii fac eforturi spre a-i asuma chipul dumnezeiesc al lui Hristos (N. Buzescu). Creatura nu-i are sfinenia prin propria sa natur, ci prin participare. Unicul Sfnt prin natura Sa este Hristos; membrele Sale nu sunt sfinte dect prin participarea la aceast unic sfinenie. Energia sfineniei divine este foc curitor care arde orice necur ie; ea purific , l face pe om sfnt, asemenea sfineniei lui Dumnezeu. Aceast aciune de purificare aparine Tainelor i ierurgiilor, graie crora firea omeneasc este nlat la o treapt mai presus de fire, depind starea de creatur. Aceast caracteristic este exprimat bogat n imnologia Mineielor. Astfel, ntr-un loc din Mineiul pe ianuarie, aceast idee este exprimat astfel: Rupnd legturile firii, cu vieuirea ta cea mai presus de fire i curat , de Dumnezeu purttorul, ai ctigat lucrarea celor mai presus de fire. Puritatea pe care o aduce sfinenia i virtuile ce sunt legate de ea, nc nu definesc esena sfineniei. Sfinenia este, nti de toate, o strlucire mai presus de fire a lui Dumnezeu prin cei ce se strduiesc n aceste virtui; sfinenia este o transparen a luminii dumnezeieti. Sfinii poart chipul lui Hristos Cel ce ne comunic prin umanitatea Sa sfin enia i str lucirea Sfintei Treimi sau iubirea desvrit n snul ei(D. Stniloae). Iubirii 3 / 1999

Chipul sfineniei. Caracteristici

Porunca

n crile de cult sfntul se numete heruvim, pentru c heruvimii se gsesc n unitate direct cu Hristos. Ei i-au concentrat eforturile pe planul biruinei interioare: ei au biruit patimile egoiste din ei (l comia de avere, de mncare, voluptatea, pornirea spre dumnie etc.). Viaa sfinilor poart urmtoarele trsturi caracteristice: a. Mntuirea personal o consider dependent de mntuirea aproapelui. Orice dar personal poate fi fructificat n relaie cu ceilali cretini. n viaa lor, totul este subordonat iertrii pcatelor i mntuirii, de aceea aproape toate troparele se termin cu formula: Printe, sau Sfinte, roag pe Hristos s mntuiasc sufletele noastre. b. Credina muceniceasc prezideaz viaa lor. Ea are rdcini n credina Apostolilor, avnd darul de a produce o nou orientare n planul existenei, adic ndreptarea spre orizontul divin, Suirea privirii la cele nalte. Sfntul apare ca un iluminat, care nva cuvntul adevrului din Evanghelie, a a cum l-a formulat Biserica ecumenic. El triete n Duh. Fiecare zi a sfntului este o biruin asupra propriei sale firi i fiecare biruin l aproprie de Dumnezeu. orice suferin a sfntului se preface n ofrand de bucurie; el e un erou al tuturor clipelor. c. Lupta cu adversitile este una din virtuile prin excelen ale sfntului. n limbajul cultului, lupta este exprimat prin termenii nevoine i osteneli. Nu-i o lupt dus cu puteri proprii, ci ngemnat cu puterea lui Dumnezeu, e izvort din iubirea lui Hristos. Smerenia este dreptarul viei sfntului i nevoina lui de autodepire; dei are asociat puterea lui Dumnezeu, consider c a fcut mai puin dect toi i mai puin dect era dator s fac. d. Sfinii sunt mrturisitorii dreptei credine, se integreaz cu totul n ortodoxie. Ei sunt ndrepttorii credinei, nvtori ai dreptei cinstiri a lui Dumnezeu, lumintori ai lumii cu lumina nvturii dumnezeieti. e. Sufletul este valoarea suprem pentru viaa sfinilor. Este valoarea supraordonat oricrei valori existeniale, exprimat n tropare astfel: ...i lucrnd ai nvat s nu se uite la trup, c este trector, ci s poarte grij de suflet, de lucrul cel nemuritor (Tropar la Cuvioasa Maica Paraschiva, 14 octombrie). f. Sfinii sunt venic vii; ei au dobndit nc 3 / 1999 Porunca

pe pmnt viaa venic, pentru c au pe Hristos cel venic n ei. Ca atare, sfinenia lor are i un caracter profetic, eshatologic, deoarece n Duhul Sfnt ei au gustat buntile viitoare. i au gustat cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile veacului viitor (Evrei 6,5).

ectarii fac mult caz de viaa lor neprihnit, conform cu principiile evanghelice. n predicile lor vorbesc frecvent de pomul care se cunoate dup roadele lui, criticnd Biserica str mo easc , precum i alte culte, ai c ror credincioi nu respect nici parial legile morale, zic ei. Ei declar c au prsit Biserica moilor i strmoilor, s-au desprit de ea, urmnd porunca Mntuitorului, i au format o comunitate a sfinilor, n care toi membrii dein n exclusivitate atributele sfineniei. Ei numesc Biserica noastr Babilonul cel mare, de aceea trebuie prsit, cci se spune la II Corinteni 6,17: Ieii din mijlocul lor i v osebii, zice Domnul, i de ce este necurat s nu v atingei.... A susine c deii sfinenia n exclusivitate, nseamn a nu fi ptruns n miezul nvturii revelate i a nu-i fi neles sensul autentic. Sfinenia Bisericii provine din echivalena ei cu trupul lui Hristos, n care slluiete Duhul Su. Caracterul ei de sfnt i sfinitoare nu este afectat de nedesvrirea membrilor ei. Menirea Bisericii tocmai aceasta este, de a lucra pentru mntuirea p c to ilor. Sus inerea eterodoc ilor c din Biseric nu pot face parte dect cei sfini, adic cei nscui din Dumnezeu (I Ioan 3,9), este nentemeiat. Cei nscui din Dumnezeu, care ntr-un anumit n eles sunt sfin i, sunt cei botezai. Acetia sunt sfini n nelesul c au primit n ei pe Duhul Sfnt prin Botez i c au menirea de a duce o via sfnt (I Corinteni 1,2). Dei se spune c cei nscui din Dumnezeu nu pot pctui, asta nu nseamn c voina lor n-ar mai putea fi liber de a-i duce la pcat, ca i cum ar fi mnai cu de-a sila la mntuire, ci numai c ei nu trebuie s pctuiasc n mod contient i voit (Petre Deheleanu). Nu poate fi identificat viaa singuraticilor credincioi cu sfinenia sau neprihana Bisericii. Biserica rmne pururi sfnt, independent de abaterea credincioilor de la postulatele Legii evanghelice, fiindc fr de pcat nu e nimeni. Iubirii

Rstlmciri ale sfineniei

Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi n ine i adev rul nu este ntru noi (I Corinteni 1,8). Pcatul este universal, aa c nimeni nu poate spune c e lipsit de pcat (Facerea 8,21; Pilde 20,9; Iov 14,4-5). nsui Sf. Apostol Pavel, care era vas al alegerii (Fapte 9, 15-16), zice despre sine c este cel dinti pctos ntre pctoi (I Timotei 1,15), Ce s mai spunem despre Mntuitorul, Care a venit s cheme pe cei pctoi la pocin, cci nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi (Matei 9,12). De altfel, Mntuitorul, n parabolele Sale, a asemnat Biserica cu arina care cuprinde gru i neghin (Matei 13, 24-30, 36), cu nvodul care cuprinde peti buni i peti ri (Matei 13, 47-50). Sf. Apostol Pavel ilustreaz adevrul simultaneitii celor drepi i pctoi n Biseric, prin asemnarea Bisericii cu o cas n care se gsesc vase de aur i de argint, de lemn i de lut; unele spre cinste, iar altele spre necinste (II Timotei 2,20). Cazul de excludere al incestuosului din Corint este unic. Este un caz de imoralitate excepional de grav, de aceea s-a impus excluderea lui, dar au rmas neexclui ceilali pctoi (I Corinteni 5, 11-13). A exclude pe cineva din Biseric nseamn a-l da satanei, ceea ce este mpotriva voii lui Dumnezeu, Care nu vrea moartea pctosului, ci ndreptarea lui (I Timotei 2,4). ndreptarea se poate face n Biseric, sub stpnirea lui Hristos. Dac am ndep rta p c to ii din Biseric , ar urma desfiinarea ei, fiindc ...cine este cel nscut din femeie, ca s se cread neprihnit? (Iov 15,14). Adevraii Sfini nu s-au socotit niciodat ca atare. Au fcut-o impostorii, care urmresc cu intenie nelarea bunei credine a celorlali. Cel dinti semn al adevratei sfinenii este smerita cugetare, nu mndria i judecarea celor pctoi. n dosul declamatei sfinenii se ascund - de cele mai multe ori - pcate grele (fariseismul, fanatismul, ranchiuna .a.). Nu este ngduit s ne numim sfini nainte de vreme, potrivit cuvintelor Sf. Apostol Pavel: Nu judecai ceva nainte de vreme, pn ce nu va veni Domnul, care va lumina cele ascunse ale ntunericului i va vdi sfaturile inimilor. i atunci fiecare va avea de la Dumnezeu lauda (I Corinteni 4,5).

Sfinenia azi

n Noul Testament, ndemnul spre sfinenie se repet mereu: Cutai sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu (Evrei 12,14). Realizarea ei nu este o imposibilitate. Au realizat-o muli, unii pctoi notorii, ca Maria Magdalena, n sufletul creia sub ruinele viciului a odrslit nobleea moral a curiei. S-a ncetenit prerea c sfinenia aparine numai unor fiin e deosebite de noi, unor supraoameni. Pentru muli, sfinenia aparine celor trecui n sinaxare, zugrvii n icoane sau vieuitori n pustieti Aa a fost n vremurile de izbelite ale Bisericii, cnd cretinii, din cauza dezmului i persecuiilor, spre a spori n desvrire, se retrgeau din vltoarea vieii zgomotoase, unde ispitele i pndeau la fiecare pas. Sfinenia ns rmne un obiectiv de realizat pentru cretini, oriunde i oricnd ar tri. Ei cer n Rug ciunea Domneasc : Sfin easc -se numele Tu. Numele lui Dumnezeu este sfnt din fire. Ceea ce se cere aici, este ca sfinenia lui Dumnezeu s triasc i s lucreze n noi Ar fi un nonsens ca sfinenia personal s-o ctige numai unii sau s fie legat numai de o anumit perioad istoric. Asta ar contrazice nvtura cretin despre prezena permanent a lucrrii Duhului Sfnt n Biseric, prin care se asigur sfinenia cretinilor, bineneles cu voita lor adeziune. n condiiile vieii actuale, cretinul poate deveni un sfnt, indiferent de profesia sau de condi ia social n care se afl . I se cere s ndeplineasc ceea ce spune Sf. Ap.Pavel: Fiecare dintre noi s caute s plac aproapelui su la ce este bine, spre zidire (Rom.15,2). Pentru a fi pe drumul sfineniei, se cere s urmm tot ndemnul Sf. Apostol Pavel: Facei-v urmtorii mei i uitai-v la aceia care umbl astfel precum avei pild de la noi (Fil. 3,17). Cu alte cuvinte, imitnd pe sfini, imitm pe Hristos. Pe drumul sfineniei se gsesc cei ce dau expresie mrturisirii credinei, n primul rnd prin fapte. Cretinul este omul faptelor. Prinii care dau povee nelepte, dar mai ales pild de conduit ireproabil, de omenie, caracter, cinste, h rnicie copiilor lor, sunt pe drumul sfineniei. Tot pe drumul sfineniei sunt cei ce cultiv prieteniile sincere, relaiile de bun vecintate cu semenii, i pleac urechea la s r cia sau Iubirii 3 / 1999

10

Porunca

necazul aproapelui, au vie contiina datoriei, secer biruin asupra lorui i asupra pornirilor din ei spre glceav sau spre rzbunare, pun peste tot stavil pcatului. De dorit este ca fiecare cretin s fac din faptele sale o rugciune. Poate fi i un laic; i se cere s fie omul rugciunii, o fiin liturgic, care s murmure cu evlavie: Cntavoi Domnului n via a mea, cnta-voi Dumnezeului meu ct voi tri (Ps.103,34). n felul acesta, sfinenia lor va fi un factor de nnoire i munc creatoare, va fi n slujba progresului moral i social. Izvornd din trirea efectiv a iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele, sfinenia este chezia bunei rspltiri la Judecata obteasc. Cretinul este ndeosebi pe drumul sfineniei cnd se roag i lucreaz pentru unitatea lumii cretine. Invocnd Duhul Sfnt sau pronunnd epicleza ecumenic, sfinenia vieii cretinului trage mult n cumpn la rspunsul Printelui ceresc n realizarea minunii posibile a unitii.

n cretinism, msura sfntului este copilul. Nu este o afirmaie paradoxal. Copilul nscut n aceast lume i renscut prin baia misterioas a Botezului, reprezint puritatea moral , frgezimea naturii lui neatinse de aria patimilor din lume. Evident, aceast nevinovie iniial nu se va pstra de la sine, de-a lungul anilor vieii. nclinrile spre patimi se vor ivi o dat cu creterea i cu dezvoltarea instinctelor din natura uman. Sfntul e un cretin desvrit, pentru c aderena lui la divinitate el o triete integral ca suprem stare de contiin. Candoarea sufletului copilului e urmarea purificrii n apa Botezului, n vreme ce candoarea sfntului e o stare cucerit prin nevoinele i caznele deosebit de grele ale unei viei ntregi. Gradul de purificare a copilriei scade pe parcursul vie ii, dac omul se las prad pornirilor rele. Lupta sfntului urm re te meninerea nivelului iniial de candoare, asemenea copiilor, de aceea zice Mntuitorul: Adevrat zic vou: Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un prunc nu va intra n ea (Lc. 18,17). Pruncul cufundat n valul baptismal e un Adam creat din nou i restabilit n raiul spiritual al armoniei cu Dumnezeu. n dezvoltarea vieii, aceast sublim stare paradisiac nu se menine de la sine, fiindc omul e liber s aleag o alternativ sau alta, raiul sau iadul; harul 3 / 1999 Porunca

Concluzii

mprtit prin Botez nu-i stnjenete libertatea. Se impune o continu struin n realizarea i consolidarea strii de sfinenie. I se cere cretinului ca dup ce a dobndit desvrirea, s aib grij a nu o pierde. S-a spus i pe drept cuvnt c nu exist om mai primejduit n echilibrul lui sufletesc dect sfntul nsui. Este ameninat de p catul orgoliului care nseamn iubirea necondiionat de sine nsui, ncrederea n propriile sale fore. Cnd orgoliul a ncolit n sufletul cretinului ajuns chiar pe treptele superioare ale sfineniei el este pe punctul de a-i deveni el nsui siei Dumnezeu. Orbit de trufie, el se caracterizeaz printr-o hipertrofiere a eului propriu, care l face s nu mai asculte de nimeni i s condiioneze mntuirea celorlali credincioi de credina n el, ca i cnd Hristos ar fi numai cu el i nu cu Biserica. Cnd un credincios a ajuns la o astfel de optic, nu e numai la nceputul sfritului, ci la sfritul sfritului. Se vorbete de sfini sau drepi mndri. Ei nu sunt numai n literatur. Toi cei care au ajuns s fie mulumii cu evlavia, credincioia i sfinenia lor, asemenea fariseului din Evanghelie, repede degenereaz n mndrie, care i face s-i atribuie puteri deosebite i s dispun de ele. Cei ce au rmas n smerenie, au putut s se bucure de daruri dumnezeieti, au putut s le pstreze i au putut folosi i pe alii cu ele. Pe acetia i impune Duhul Adevrului, care lucreaz printr-nii, Duh care respir nevzut, dar real, prin toat lucrarea lor i sentimentele pe care le angajeaz n credincioi nu cad sub cenzura ndoielii. Prin cine respir duhul mndriei, dimpotriv, nu se poate s nu dea natere la suspiciuni (Antonie Plmdeal). Pentru cretini, nzuina spre sfinenie e fireasc, evident ne referim la sfinenia moral personal. n viaa aceasta, cretinul trebuie s alerge necontenit spre inta sfineniei, dar niciodat s nu considere c a ajuns la int, c este sfnt. Cretinul s nu uite c sfinenia nu const nici n ascez sever, nici n vedenii, nici n minuni, ci exclusiv n ntruparea purit ii, iubirii i smereniei lui Hristos, n propria ta via i n mprejurrile n care trieti; c sfinenia se nate, crete i se dezvolt n Biseric i st n slujba Bisericii, aducnd un spor de via n snul ei i ntre credincio i (N. Mladin). (Observaie: n original titlul articolului este Ce este sfinenia?) Iubirii

11

Rzboiul nevzut. Isihasmul

Maica Domnului
patroana Muntelui Athos si ocrotitoarea c lug rilor

D. Stniloae
Care ar fi regulile unui grup isihast n mediu laic, poate pornind de la mediul unei familii? Bine ar fi s se obinuiasc omul, chiar dac nu poate spune rugciunea lui Iisus ntreag i continuu, s zic Doamne Iisuse miluiete-m sau Doamne Iisuse, iart-m, iar gndul la Iisus s fie ct mai des i n comportarea sa fa de altul s fie influenat de aceasta: c l are pe Iisus sau gndul e mereu la Iisus. Atunci, aceasta nu-i va permite s vorbeasc rstit cu altul, s-l critice, s nu-i arate iubire unul fa de altul. Atunci, reciproc, ei pot s fie mult mai iubitori, mai preuitori unul fa de altul, pot s vad taina celuilalt, s fie n comuniune cu cellalt. O persoan este o tain continu: cu ct i se comunic mai mult cu att vezi c e mai plin de tain. Dac se poate s te i rogi mpreun din cnd n cnd. E mare lucru s te rogi mpreun la biseric, la liturghie. Dar i cnd nu poi s te rogi, c fiecare e ocupat cu ceva, tu totui chiar n ocupaia aceasta s te gndeti mereu la Iisus. De fiecare dat te gndeti la Iisus altfel, la alt calitate a lui, la alt putere a lui, te ntreti n situaia respectiv. E bine s nvei pe ct mai muli oameni s se gndeasc ct mai mult la Iisus, s spun ct mai des mcar Doamne Iisuse i care ajung de sunt mai liberi de cine tie ce sarcini sociale s practice rugciunea aceasta. Ai citit Pelerinul rus? Ai vzut c nu de la nceput a fcut rugciunea aceasta nencetat: la nceput de 100 de ori, apoi de 200 de ori i pe urm ct mai des, s se obinuiasc oamenii, c de la o vreme nu poi s nu pomenei numele lui Iisus, nu se mai poate, te scoli noaptea, primul lucru n loc s te gndeti la altele te gndeti la Iisus i spui Doamne Iisuse i sunt attea prilejuri i situaii n care n-ai ce face, n loc s te plictiseti c trece greu timpul, mai bine te gndeti la Iisus i spui rugciunea lui Iisus. S v ajute Dumnezeu, chiar dac nu vei scoate revista regulat, mcar cte un numr din cnd n cnd. Spunei-ne ceva despre Maica Domnului ca ocrotitoare a isihastului. Ea este patroana muntelui Athos pentru c e fecioar, iar ei vor s rmn n feciorie. E mare lucru s te poi nfrna de la cea mai violent dintre pasiuni, cea mai ispititoare dintre pasiuni, e mare lucru; i dac nu ajungi la o anumit curie de pasiuni nu eti strveziu pentru Dumnezeu, nu auzi vocea lui Dumnezeu. Chiar aa spune i sfntul Chiril. Trebuie s ajungi la o anumit curire de pasiuni ca s te faci transparent pentru Dumnezeu, s te curei ca pe o oglind, pn i se vede chipul n oglind. Atunci auzi vocea lui Dumnezeu, vocea lui Hristos, cnd eti mai curat de pasiuni. Cnd eti n pasiuni trieti nchis n pasiunea respectiv, uii de Dumnezeu, nu mai tii dect de senzaia aceea trupeasc sau de pasiune (lcomie sau altele), te acapareaz cu totul, te nchid cu totul. Am vzut societatea aceasta tehnicizat din Occident: omul este tot timpul n main, tot timpul alearg, tot timpul n micare, nu mai are vreme s mediteze, s gndeasc la ceea ce depete momentul, e pierdut n clip. Aa eti pierdut n orice pasiune, eti pierdut n clip. Maica Domnului a fost modelul curiei, culmea curiei. Numai aa a putut veni Hristos Fiul lui Dumnezeu s se nasc din ea. Numai n cel curat de pasiuni, numai pe msur ce te curei de pasiuni, poi s simi prezena lui Hristos. i ea a putut s aib pe Hristos mai mult dect toi, ba chiar s-i dea chiar trupul ei, care era cu totul curat. Dac nu ar fi avut ea trupul curat de orice pcat, atunci ar fi fost i El ca oricare om, ar fi murit ca noi, din necesitate iar crucea nu ar fi nsemnat nimic. Pentru sectari crucea nu nseamn nimic, nu are valoare mntuitoare, Iubirii 3 / 1999

12

Porunca

pentru c ei nu cred n Maica Domnului. Deci dac Iisus nu s-a nscut din fecioar, atunci a murit pentru sine. Sectarii evit s spun Hristos, ca i evreii care contestau s spun Hristos, ci Iisus, fiindc purtau i ali evrei numele Iisus. Ei nu-l recunosc ca Hristos i de aceea ei susin naterea Lui dintr-o femeie ca oricare alta. Ei leag strns: - faptul c Iisus nu este Hristos; - c crucea nu are valoare; - c Maica Domnului e o femeie ca oricare alta. Dac crezi c El este Hristosul, Unsul, Mesia, atunci Cel ce a venit s mntuiasc lumea, Cel ce e mai presus de toi proorocii, Cel ce a murit pentru noi din dragoste, nesilit: - s-a nscut din fecioar, din curenie; - nu s-a nscut ca un om (ce nu exista nainte) ci s-a nscut Fiul lui Dumnezeu (care exista nainte); - a primit moartea de bunvoie, a fost mai tare dect moartea i numai aa ne-a mntuit. Dac nu s-a nscut din fecioar atunci nu ne-a mntuit. Sunt foarte legate aceste lucruri ntre ele. Pentru sectari aceste lucruri sunt uuratice, americanii sunt simpliti n aceste lucruri. Ori n nvtura cretin acestea sunt lucruri de mare adncime i de mare tain. Este foarte important nv tura despre Maica Domnului pentru mntuirea noastr. Cel ce s-a nscut din ea este Fiul lui Dumnezeu Cel ce i-a luat trup omenesc din ea; a trebuit s fie foarte curat i nu numai n gndurile ei ci i n trupul ei, ca s nu ia El nimic necurat n Sine. Maica Sa f r prihan , neprihnit; aa a fost i El.

De aceea clugrii i clugriele i-o iau pe Maica Domnului ca patroan. Preoblema aceasta ar trebui adncit de clugri, s fie mereu ateni la toate micrile din ei, s opreasc orice micare care nu e curat, orice micare pasionat, de lcomie, de plcere trupeasc, s fie ntotdeauna curai n gnduri, n sensibilitate. E mare lucru acesta, nct Maica Domnului este o pild pemtru noi pentru c noi nu putem s ajungem ca Iisus, dar putem s ne apropiem s fim ca Maica Domnului. Cu ajutotul ei ne apropiem de Domnul. Numai aa poate veni Hristos n noi, dac ne facem i noi curai ca Maica Domnului. i ea ne poate ajuta s ne facem curai ca ea, cci ea e cea mai apropiat de Hristos. S ne iubim unii pe alii. Dac iubeti pe Hristos i iubeti i pe ceilali care sunt fcui frai ai lui Hristos. Trebuie s te simi frai cu ei cu adevrat pentru c El e frate cu noi, cu toi, El vrea s fie frate cu noi, cu toi, deci i noi trebuie s fim frai ntre noi; din iubirea fa de Hristos trebuie s urmeze i iubirea dintre noi. Acestea sunt foarte frumos spuse n Evanghelia lui Ioan. Trebuie i noi s ne silim s trim cu Hristos, s-l avem pe Hristos n noi, s avem pe Duhul lui Hristos n noi, trebuie s ne silim i noi. Nu e numai pentru clugri, este i pentru noi, sigur, ct putem i noi. Ei sunt culmea, noi suntem treptele mai de jos ale sc rii, ei sunt pe treptele mai nalte. (Bucureti, 20 iunie 1990) Reporter George Cba

3 / 1999

Porunca

Iubirii

13

Istoria religiilor Ecumenism.

Calea

Iisus Hristos (modelul) mileniului

Umanism - Ateism Ecumenism - ... - Cretinism

trei

Pr. prof. Constantin Galeriu

ngduii nainte de toate s fac o mrturisire. Termenul acesta modern, montaj, nu este att de poetic, dar realitatea de adineauri, prezena pe scen, m-a prtuns pn la lacrimi. Vznd aceste chipuri de copii i tineri, parc mi venea acel cuvnt i acel ndemn: S ai de-a pururi, omule, inim de copil neprihnit i minte de brtn desvrit. Simeam la aceti copii o floare din acest cuvnt nelept; erau att de frumoi i luminoi pe dinafar, dar un vulcan, o furtun luntric ne dezvluiau sufletele lor. Cnd vorbeau de via, cnd de moarte, cnd de ntuneric, cnd de o sclipire de lumin. Un cuvnt mi-a rmas la un moment dat: nu suntem stpni dect prin azi i deodat am neles acest cuvnt azi. Toi v aducei aminte cnd ne mprtim, cum zicem Cinei Tale celei de tain, astzi, Fiule al lui Dumnezeu, prta m primete Ast zi e numele eternitii. Numele timpului nostru este ieri, azi, mine. Numele timpului lui Dumnezeu, al eternitii, este astzi. La un filosof apare un gnd ca acesta: un srman pctos se trezete n iad i-l ntreab pe Lucifer ce or este i Lucifer i r spunde: eternitatea. Te nspimnt acest astzi al lui Lucifer, astzi de ntuneric. Este, dar s nu fie. Pentru Dumnezeu lumina este etern. Astzi al ntlnirii cu Hristos... Doamne, pe ct de departe sunt de Tine, tot pe att de aproape. Pentru c Tu Doamne eti deolatl i distan infinit dar i prezen tot att de infinit. Aa simim i toat furtuna acestor copii. M rugam n clipa aceea: Doamne d-ne putere nou pstorilor ... s nu dormim Doamne, s mprtim

Astzi la rscruce de milenii

lumina acestor tineri i acestui veac. F -ne Doamne purttorii sfenicului luminii nenserate. Dac soarele mprtete lumina i cldura lui n chip firesc, muntele puritatea lui, pdurea (brazii) ozonul ei, ajut-ne ca grdina aceasta, paradisul pentru care i pe care noi am fost rnduii s o lucrm, s o pzim, s nu o mai ntinm, s n-o mai prihnim, ajut-ne s mprtim lumina, cldura, bucuria i mireasma Ta i frumuseea Ta. Iertai-m c am fcut acest mic excurs, dar e o mrturisire, simt nevoia de mrturisiri. n istoria Bisericii este i o categorie de mrturisitori, mari mrturisitori, cu jertf pn la sacrificiul suprem. Noi s fim nite smerite mrturisiri ale secolului, ale acestei rspntii, rspntii nu numai de veacuri, cci suntem la o rspntie de milenii. n puin vreme vom pi ntr-un alt mileniu, al treilea, iar pentru noi num rul trei are o semnificaie sacr. ngduii s reproduc i eu cuvntul att de auzit al lui Andre Malraux, dar s vi-l reproduc mai autentic i anume prin mijlocirea celui care l-a auzit cel dnti. E vorba de un convertit al timpului nostru, Andre Frossard, membru al Academiei Franceze i care ntr-o convorbire cu Jean Ghideon, alt membru al Academiei Franceze, publicat n Paris Match, mrturisete c era n biroul lui Andre Malraux, cnd spontan, inspirat, a rostit acest cuvnt, aceast sintagm: Secolul XXI va fi mistic [noi zicem religios adesea] sau nu va fi deloc. Va fi mistic n sensul unei iluminri de bine, unei explozii a luminii divine n inimile oamenilor. Cu aceast lumin i speran noi suntem chemai s rspundem la aceast rscruce, repet, de milenii, a mileniilor. Iubirii 3 / 1999

14

Porunca

oamne! ntr-o sear eram chinuit de gndul: cum e cu putin s fie atei i oameni ri pe lume, care-i cauza?! i nelegeam atunci un fapt: oare nu spunem to i c orgoliul, egoismul, egocentrismul, iubirea luciferic , adorarea luciferic de sine, a produs tot rul n lume? i atunci care-i salvarea? Oare acest orgoliu, aceast adorare de sine, e doar o caracteristic a veacului nostru? Oare nu cumva veacul nostru e o culme care a crescut din adncul altor veacuri? Dac noi nu vom afla cauza bolii nspmnttoare care a nsngerat mai mult ca toate secole, secolul nostru, oare vom gsi vindecarea? V rog ca mpreun s gndim i s adncim aceast analiz [diagnostic], acum, cnd noi situm fa n fa Sfnta Ortodoxie cu celelalte mrturii cretine, religioase, filosofice i chiar ideologice, pentru a gsi adevrul i iubirea, adic ceea ce ne unete. M-a ntrebat cineva: Ei, ce crezi dumneata ca ortodox, adic s vin toi s intre n staulul Ortodoxiei!?. Oriunde te afli, s creti n dreapta credin, s creti n Ortodoxie, n albia ta, s creti n adevrul i iubirea divin a lui Hristos, n Biserica lui dreptmritoare. Aceasta e calea unitii. Dar s revenim la analiza aceasta a timpurilor din urm, a secolului XX, care a culminat n totalitarism, n ateism, n materialism i attea forme tragice, o culme a tragediei umanitii. Nu este singur acest secol de vin, rdcinile sunt mai adnci. Simt uneori c noi tr im acum ceva asemntor cu timpul Renaterii, acel moment istoric din veacurile XIV-XVI, acel moment n care intelectualitatea, omenii de cultur, au simit c libertatea lor a fost frustrat, libertatea de gndire, afirmarea omului, a fost nbuit. Mircea Eliade deplora faptul c Rsritul, Ortodoxia, nu s-a nvrednicit de o Renatere. Noi zicem slav Domnului c n-am avut Renatere i vei vedea de ce. Berdiaev, vorbete de un nou Ev Mediu i gsete n Renatere, zice el, explozia capacitii creatoare a omului. Da, n secolul XV i XVI arta italian te uluiete. M-am aflat i eu prin anii 8182 la Roma i am mers la Capela Sixtin. Geniul lui Michelangelo te ptrunde, te nfioar. Aa cum eram mbrcat (i atunci ca aproape de o jumtate de veac) n straiele mele preoeti, s-au adunat n jurul meu i m ntrebau ceilali, pelerini sau turiti, ce prere am? i am spus: Da, Michelangelo e un geniu, e un uria, dar sursa lui de inspiraie, nu 3 / 1999 Porunca

Rul are rdcini adnci n istorie

este tot att de genial, nu e sacr. Prea mult apare aceast lume de aici, ca o ngrtorie de sfini. Erau att de grai toi, m-au uluit. Eu, fiind venit din Rsrit, cu icoana sfntului ortodox, simeam exact ceea ce-a spus Iisus nainte de jertfa Lui: gr untele de gr u, c z nd pe p mnt, dac nu moare, rmne singur, dar dac moare mult road aduce. V ntreba i cum moare bobul de gru? Mormnt e brazda. Dar vedei, aici mormntul nu e brazda, ci mai degrab noaptea de Pati a bobului de gru, pentru c bobul de gru nu moare ci se jertfete, se jertfete carnea lui, d hran spicului de gru. De aceea, Sf. Ap. Pavel vorbete de trecerea noastr prin moarte ca de o trecere pascal (cuvntul Pati nseamn trecere) i zice: se seam n trup firesc i ias trup duhovnicesc, se seamn n necinste i nviaz n cinste, se seamn stricciune i urmeaz nestricciune, se seamn slbiciune i nviaz n putere, se seamn moarte i se scoal n nviere. Nu spune Pavel c se ngroap ci c se seamn cci, e ceva n noi care nu moare n veci. De aceea e greit s spunem despre cineva c a trecut n nefiin Doamne p ze te! La ntrebarea lui Jean Ghideon Andre, ie i-e fric de moarte? el a rspuns Nu, nicidecum. Da, simt parc ntocmai ca un poet al nostru: ce bine e s tiu c moartea m dezbrac, ns m las viu. Ori Andre spunea, (ce adnc!): m dezbrac de haina asta care, srmana, s-a nvechit i parc n-am reu it, ca un sf nt, s o fac s devin moate nestriccioase, dar spiritul meu viu a gsit deplina cale de a se ntlni cu Cel ce Duh este. Cei ce se nchin Lui, cu duhul i cu adevrul s I se nchine. Dar vedei, Andre avusese o revelaie. Aceasta e icoana sfntului ortodox. n el, corpul din afar se trece iar cel dinuntru se nnoiete. V vei ntreba, bine dar Rsritul n-a avut i el o viziune umanist? Un mare bizantin, Paul Lumiere, zicea: ntreaga g ndire a Rsritului a transmutat contiina uman ctre Hristos ... n nlarea Lui dincolo de aceast lume [a zice eu a aparen elor] ... ntreg Rsritul s-a strduit s vad lumea dinluntru spre afar pe ct vreme noi apusenii am vzut lumea din afar spre nluntru. i mai zice: R s ritul a nsemnat mult pentru istoria filosofiei, dar ce-a devenit filosofia antic? Iubirii

15

Gndii-v la Socrate, Platon, Aristotel, stoicii, ce-au devenit ei n cre tinismul bizantin, r s ritean, ortodox? Adev ra ii filozofi au devenit asceii, clugrii, monahii, sfinii. Sfinii, ei au devenit filozofi. unt trei factori fundamentali angajai n orice gndire omeneasc,: Dumnezeu, lumea, omul ... Ce spune dumnezeiasca Scriptur la cartea Facerii 2, 7: i a luat Dumnezeu rn din pmnt i l-a fcut pe om ( Adam nseamn din pmnt ). Dar mai spune ceva scriptura: ...i a suflat n faa omului suflare de via i s-a fcut Adam suflet viu. V rog, cnd vei cuta acest verset i vei gsi acolo scris fiin vie n loc de suflet viu, s nu citii acolo fiin vie. E tot o influen a Apusului, e o traducere dup apuseni. Fiina e vie, toi o tim asta. Numai sufletul poate s fie viu sau mort. De aceea vorbea Gogol de suflete moarte. i Scriptura o spune: i merge numele c trieti dar eti mort. Sufletul viu e suflet purttor de har. De ce n ziua nvierii, Iisus, intrnd la ucenici prin uile ncuiate, cel dnti lucru care l-a fcut, dup ce a spus Pace vou, a fost c a suflat asupra lor suflare i a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele se vor ierta lor, crora vei ine vor fi inute? Pcatul ne-a desprit de Dumnezeu [iar plata lui este moartea]. Fiul lui Dumnezeu spune atunci: Ucenicii Mei, pcatul ne-a desprit, acum luai Duh Sfnt i vei ierta altora pcatele i Duhul Sfnt va nfptui din nou unirea i comunicarea ntre Mine i voi. V rog, cutremurat v spun, s v rmn n inim acest fapt, att din ziua cea dinti a primirii Duhului Sfnt de ctre Adam ct i din ziua celui de-al doilea Adam, cnd au primit ucenicii Duh Sfnt, pentru c acesta e statutul omului, statutul fundamental. O spun nfiorat i cu contiina c aceasta e problema capital a omului, a condiiei umane. Omul nu este om fr Dumnezeu. Fr suflarea Duhului Sfnt n el, omul e mutilat, dezrdcinat. Dac-i i tai rdcinile, ai murit. Dumnezeu l-a fcut pe Adam din pmnt dar a suflat Divinul n el, harul divin, i atunci Adam s-a fcut suflet viu, s-a fcut deodat ceresc i pmntesc. De accea spune Sf. Vasile cel Mare: Omule, caut la rudenia ta cea de sus, iar un medic, om duhovnicesc, Angelus Silesius: Omule, tu devii ceea ce iubeti: iubeti pmntul devii

p m nt, iube ti pe Dumnezeu, cerul, devii ceresc, dumnezeiesc.

Fr Dumnezeu omul nu este om!

Apusul = S atingem cerul desvrind pmntul

mul Evului Mediu a dorit pmnt mai mult. Nu trebuie s tgduim civilizaia terestr a Apusului cci este uimitoare. De aceea muli din cei din Rsrit o pizmuiesc i alearg dup ea. Nu judecm. V rog, nu luai cuvntul nostru ca un fel de osndire. Ce spune Avraam: vierme sunt i nu om. Ar putea un vierme ca mine s osndeasc o civiliza iei terestr att de strlucitoare?! i acolo sunt mini i spirite care refuz sau care vd calea pe care s mearg. Thailard de Chardin spunea: s atingem cerul desvrind pmntul, deci strlumina n el dorul de ceresc pentru c simea c acest pmntesc, aceast autonomie a raiunii, acest orgoliu al omului care a mutat centrul n el, este al omului descentrat din Dumnezeu. Privii falsul cel mai tragic al condiiei umane: ca prin orgoliu s faci din tine un centru. Ce nseamn egocentrismul? Nu numai eul meu proclamat ca centru, ci atunci cnd fiecare vrea s fie un centru, pentru c prin desprirea de Dumnezeu fiecare e un eu, un centru. Dar dac eu sunt centru, ceilali semeni ai mei sunt pe post de satelii. i cine se dorete sau consimte s rmn pe post de satelit?! i atunci, de aici coliziunile. Cnd a fost vorba de unirea celor dou firi n Hristos (la Calcedon, n 451), atunci s-a formulat teologic c unirea ntre dumnezeiesc i omenesc n persoana lui Hristos, Dumnezeu-Cuvntul, s-a f cut n chip neschimbat neamestecat, nemprit i nedesprit, adic n-a fost absorbit firea uman n firea dumnezeiasc, dar n-a fost nici doar unire moral ci o comuniune, o ntreptrundere ntre dumnezeiesc i pmntesc dar fr s-i piard identitatea vreuna din ele. Dac de-a lungul Evului Mediu s-ar fi pstrat identitatea i a firii umane, dac n-ar fi fost nbuit ntr-un anumit fel, atunci nu s-ar fi produs reacia Renaterii (n Rsrit s-a pstrat aceast identitate a firii umane i astfel s-a putut afirma teologic). Dup acest strigt chinuitor al Renaterii, acest strigt de afirmare al eului, al raiunii mele, care a fost n bu it , nu s-a putut ca ea, n capacitatea ei creatoare, s-i dea toate forele ei. Erau chinuii; despre Boticelli, de pild, se Iubirii 3 / 1999

16

Porunca

spune c madonele lui, care aveau i chipul maicilor, prsesc cerul, iar femeile lui prsesc pmntul. Era deci aceast lupt ntre ceresc i pmntesc. A urmat apoi filosofia, unit ntr-un fel cu teologia, cu religia: teismul. Nu mai pomenesc de Reform, care a pus accentul tot pe individualism, pe afirmarea raiunii individuale; dei Luther o numete doamna raiune, n adnc era individualismul care vroia s se lupte mpotriva oricrui absolutism; i aa s-a nscut aceast proliferare de grupulee cretine, o frmiare. Pe lng aceasta un alt curent a aprut, teismul, un curent teologic filosofic care nu putea refuza pe Dumnezeu. Voltaire, Diderot, Rousseau erau teiti, vroiau o religie natural, o religie filosofic n care mrturiseau c Dumnezeu exist ca un Creator, c a imprimat legile Lui creaiei i apoi creaia se dezvolt liber aa cum un tat i las liber copiii. Crescnd afirmarea autonomiei raiunii, dup individualismul care a frmiat unitatea (chiar i pe cea religioas) n anumite pri ale lumii, dup teismul sec. XVII-XVIII, dup raionalismul secolului XVIII, urmeaz pozitivismul secolului XIX ... care d natere colectivismului ateu ... i ajungem n al XX-lea secol de cretinism, cu totalitarismul , comunismul , ateismul . De la umanismul Renaterii am ajuns la cel mai inuman secol din ntreaga istorie a umaniii, cel mai nsngerat secol, deoarece aceast lume s-a dezrdcinat de Dumnezeu. Copiii notri au nvat n ultimele decenii despre natur, n locul lui Dumnezeu le-a fost impus natura, dar nu natura n frumuseea ei, n diafonia ei divin, aa cum o vedea psalmistul David cnd spunea cerurile spun slava lui Dumnezeu , ci natura n conul de umbr al egoismului uman, care a prihnit-o, a poluat-o. Dau cuvntul lui Einstein, marele om de tiin, care spunea: O! Dac am vedea lumea aceasta cu ochii lui David (sau cu ochii lui Keppler, care era credincios). Dar cu ce ochi s vezi lumea? Mi-aduc aminte de un cuvnt al lui Gustave de Bonn: Lucrurile din lume pentru noi sunt sau oglinzi sau ferestre . Sau ferestre prin care privim spre Creator i spre natur (Creaie) sau oglinzi prin care te contempli pe tine i te guti tot pe tine. Martin Bubber fcea distincie ntre iubire i poft. E radical deosebirea ntre iubire i poft. n poft te guti pe tine, n iubire te gndeti la cellalt, la binele lui, la bucuria lui. Cnd vezi 3 / 1999 Porunca

natura prin pofta ta egoist, atunci ea nu mai e nici Dumnezeu, nici opera ta, ci locul t u de profanare, de poluare i de distrugere prin care i tu te distrugi. Deci n locul lui Dumnezeu au pus natura, n locul spiritului la baza existenei au pus materia, n locul revelaiei dumnezeieti am pus ideologia (dar cte ideologii!), n locul creaiei, al actului creator, au pus evoluia, libertatea fpturii. (Dar libertatea de a face ru nu mai e libertate ci robie fa de r u. Spusese Mntuitorul care e con inutul libertii: Adevrul v va face liberi. n Ioan: 8, 32 se spune Fiul omului v va face pe voi liberi. Firea uman are libertatea ei dar n acord cu con inutul, cu Duhul, c ci unde e Duhul Domnului acolo este libertate). Spiritul (i gndirea) ar fi deci produsul naturii, al materiei superior dezvoltate, al evoluiei creierului. Dar, orice s-ar spune, fenomenul interior al contiinei, deci i al spiritului, nu e produsul creierului ci cauza creierului. tiina chiar, ne spune c, n ultima instan, nu mai ntlnim nici materie, nici energie, ci un cmp informaional. Iar Kant spunea c noi vedem fenomenul dar nu vedem lucrul n sine. Lucrurile n sine sunt seminele divine ale acestui cmp informaional. Iat cum oamenii de tiin ajung acum n pridvorul mpriei lui Dumnezeu, n pridvorul Sfintei Sfintelor. Alt eroare nsp imnt toare: n locul persoanei a fost pus masa [de oameni], masa care strivete persoana creatoare de valori, iar n locul iubirii dumnezeieti a aprut lupta pentru existen i ura. Prin anii 50, cei de vrsta mea v aducei aminte, aprea prin ziare sfnta ur. Doamne, sfnta ur, dac n ur poate fi sfinenie. i n sfrit n locul lui Dumnezeu omul s-a instituit omul Dumnezeu , omul f r Dumnezeu, dictatorul, ultima expresie tragic, pentru c ntre ateism i dictatur e o legtur de nedesfcut. De ce? Cum s unifici ndividualitile, cnd fiecare vrea s fie un eu orgolios, cum s le unifici? S-a pulverizat lumea, s-a frmiat, iar n acest tip de frmiare nu e cu putin unirea i atunci se instituie dictatorul, care-i impune el opinia lui (srmana lui opinie luciferic) n aceast frmiare, pentru c omul nu poate tri fr unitate. Un savant al veacului spune ntr-o carte aprut n 1990: e o exigen a spiritului uman de a avea o reprezentare a lumii care s fie unificat i coerent. n lipsa acesteia apar anxietatea Iubirii

17

i schizofrenia (ruptura n buci). Lumea apare ca o oglind spart n buci aa cum i pentru schizofren srmanul- lumea nu mai are unitate interioar; ideile, gndurile, cuvintele lui sunt haotice. Iat ce spunea un filosof: omul arhaic vorbea cu cosmosul, omul Evului Mediu vorbea cu Dumnezeu, omul timpurilor moderne vorbete cu el nsui. Srmanul om! n trecut, n Rsrit era o unitate desvrit ntre cult i cultur, ntre ortodoxie i lumea intelectual. Mai mult, atunci cnd n Apus oamenii strigau mpotriva bisericii, a credinei, a revelaiei, a lui Hristos, un Constantin Brncoveanu, cu toat familia lui, moare ca martir pentru Hristos, pentru ortodoxie. Acesta este un fapt uluitor, un fapt care pentru Apus ca i pentru Rsrit trebuie s fie vzut ca un semn anume, c i noi avem ceva de druit Apusului, spiritualitatea, dreapta noastr credin, sfnta noastr credin. S-a petrecut mai pe urm i la noi o ruptur datorit tot influenelor din Apus. Intelectualii s-au mai desprit niel de credin, a venit lupta cu fanariotismul, apoi secolul XIX, etc. ntre cele dou rzboaie mondiale ns, dup scepticismul intelectualitii, m-am bucurat nespus c a aprut un scriitor, un gnditor, un poet Nichifor Crainic- care a preluat revista aprut n Transilvania (la Cluj), Gndirea (care era sub conducerea lui Cezar Petrescu), i a fcut din ea un loca sacru; acolo colaboratorii Gndirii, au servit cu condeiele cele mai bune ale neamului i i-au mrturisit credina. Eu sunt un smerit martor al acelor vremuri. Eram student. Pe Crainic l-am avut profesor i mi-am fcut cu el teza de licen, despre ndumnezeirea omului. Mi-a oferit, prin mijlocirea lui, i o burs la Academia din Berlin, dar nu am putut-o fructifica; eram n timpului rzboiului i nu am putut obine viz i a trebuit s merg la armat , n acele momente tragice cunoscute de toi. Cnd am vzut acum reaprnd Gndirea, am socotit-o ca un semn al timpului nostru. S o susinem. Noi am iubit toi Gndirea, acolo unde scriau I. Petrovici, Blaga i Motru, chiar i Clinescu i T. Vianu, pentru care am o veneraie ca filosof al culturii. Acest sui din adncuri ctre religie, ntre cele dou rzboaie mondiale, a produs o revenire tainic la matc: vezi Nae Ionescu, Mircea Vulcnescu, Petre uea (al crui suflet se nal acum din lumin n lumin), Eliade, Noica i toi ceilali.

Natura omului este divin-uman

nd un hinduist a trecut la credina cretin i cei din jur l-au osndit (de ce ai fcut aceasta?) el a spus De-a lungul miilor de ani tot suspinul nostru a fost de jos n sus, s ne suim noi spre Dumnezeu. Dar n Hristos, a cobort Dumnezeu la noi, a cobort El la noi i ne-a descoperit acest fapt . Rogu-v , s simim i s trim acest fapt anume: divin-umanul e definiia noastr, divino-umanitatea e natura noastr, condiia existenei noastre, iar nu simplu umanitatea. nc de la nceput omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i n vederea unei nesfrite asemnri cu El. n cap.IV al crii Facerea se tnguie Dumnezeu, I-a prut ru lui Dumnezeu c l-a fcut pe om i a zis: nu va odihni Duhul meu n oamenii acetia pentru c sunt numai trup. Au czut n aceast stare de a nu mai vedea dect trup i cu ochii trupeti de a nu vedea dect numai huma, pmntul i a pierde legtura cu spiritul, cu adncul existenei. Aceasta e tragedia secolelor. Atunci de ce a venit Hristos n lume? Tocmai ca s restaureze, prin unirea Fiului lui Dumnezeu cu omenescul. Dumnezeu S-a fcut deci i om. Maica Domnului a oferit lui Dumnezeu natura uman, reinei: numai natura uman, pentru c na fost implicat pcatul. i de aceea Hristos e Fiul lui Dumnezeu. n Hristos, nu e nici pcatul lui Adam, nici al lui Cain. Noi n simbolul credinei spuneam c Hristos e Dumnezeu adevrat i om adevrat. De unde este om adevrat? Din snul Maicii Domnului. Asta spune extraordinar de mult, spune c n Maica Domnului, deci n feminin, e ntreaga natur uman, pentru c Hristos a fost ntreaga natur uman.

Iisus HristosIcoana umanitii adevrate

i calea (modelul) mileniului trei

rim la o rscruce de milenii. Ce e de fcut? Renascentitii au ales umanismul pgn ca model i care ne-a dus la cel mai inuman secol din istoria lumii, al XX - lea, cel mai nsngerat. Dou ntrebri fundamentale se pun. Prima: Ce fel de umanism alegem noi astzi? Dac vorbeti de umanism trebuie s oferim un model de umanitate, ori pe umanitii necredincioi, atei, care mai apar i azi n Apus, i ntrebm: ce model de umanitate oferii lumii? Artai-ne n toat istoria lumii un Iubirii 3 / 1999

18

Porunca

singur om fr pat, fr contiina ptat, fr snge. Atunci unde va duce umanismul vostru pgn? La o nou i poate i mai epocal distrugere a lumii. Eminescu n ajunul Patilor 1881 a scris n Timpul i iari clopotelor bat i spune el acolo: De 2000 de ani Evanghelia bl ndului nazarinean este coala dup care nva umanitatea Au mai fost i alii care au revendicat n elepciunea: Buddha, Socrate, stoicii. Dar elementul esenial pe care-l sublineaz El este jertfa din iubire pentru ali, i atunci el ne descoper icoana suprem a umanitii. Zice Eminescu: ne va ajuta tiina s ne uurm braele, dar pentru a deveni mai buni nimeni nu ne va ajuta dect Hristos. Sunt fericit c un romn a putut spune aceast mrturie, care poate sta alturi (cci este cel puin egal) cu a lui Dostoevski, care spune c fr Dumnezeu e permis orice - i aa ajuns omenirea s devin propriul ei asasin. Acum, norma umanitii, s-o spunem cu trie, e divino-umanitatea noastr, att prin obria noastr, prin actul creator, c ne-a zidit Dumnezeu dup chipul Lui i n vederea unei nesfrite asemnri cu El, ct i prin restaurarea noastr n Hristos, n care s-a unit cerescul cu pmntescul, divinul cu umanul, n persoana lui Dumnezeu Cuvntul. Aceasta e legea noastr, norma noastr, acesta e umanismul adevrat. Modelul nostru nu e simplu uman ci divin-uman, nu e simplu omul ci Dumnezeu-omul, este Hristos. Fr Dumnezeu noi nu mai suntem oameni. i n istoria religiilor, Eliade (tot un romn avem mngierea s-o spunem) a ar tat nendoielnic c sacrul, divinul, nu e o achiziie istoric n descoperirea omului ci, n sacrul din el, omul se descoper pe sine. Sacrul e constitutiv condiiei umane, divin reconstitutiv condiiei umane. Chipul lui Dumnezeu n om (i Dumnezeu) ni se descoper ca adevr, ca iubire mai ales i ca frumusee. Spune Sf. Apostol i Evanghelist Ioan n epistola 1-a la cap. 5: Dumnezeu e lumin i nici un ntuneric nu e n El iar la cap.4, 8: Dumnezeu este iubire. Dumnezeu este lumin, lumina adevrului i iubire. Chipul lui Dumnezeu n mine este constituit din adevr i din iubire. Adev rul i iubirea reprezint chipul luiDumnezeu, chipul meu, Adevrul i iubirea reprezint originea mea, Adevrul i iubirea reprezint firea mea, 3 / 1999 Porunca

Adevrul i iubirea reprezint definiia mea, Adevrul i iubirea reprezint sntatea mea. A cdea din adevr i iubire reprezint o cdere din sntatea mea, din firea, din definiia mea. Cum au zis prinii: iubete pe pctos, urte pcatele lui, nu te lsa contaminat de rul, de vrmia lui, ci tu trebuie s-l contaminezi cu lumina iubirii din tine; s fii ncredinat i s lupi pentru ca nu rul s fie contagios n lume ci binele s-l fac contagios n lume i s-l fac mprtindum din bine, din iubirea divin.

De ce sunt oamenii necredincioi?

i-am pus ntrebarea chinuitoare, a doua: De ce sunt unii din oameni necredincioi? cci necredina este tragedia ateismului, tragedia tragediilor. Cum e cu putin s se mearg pn acolo nct s se spun c un credincios e napoiat, e retrograd, e iraional i c ei, necredincioii, sunt raionali? Evanghelia lui Ioan spune: La nceput era logosul [ra iunea] i toate prin logos [raiune] s-au fcut. Noi aa am spus-o de 2000 de ani i mai nainte dar dumneavoastr, filosofii ateiti, spunei c lumea e ntemeiat pe fora oarb i hazard (fr logos, fr raiune divin). Adic n locul lui Dumnezeu ai pus hazardul. Punei ntro uzin hazardul i vedei ce haos o s ias acolo. Orbul Bartimeu pe care l-a vindecat Mntuitorul, era orb trupete ns adncul din el nu era orb, el tia c Iisus e Fiul lui David, el vedea luntric. Dar ceilali erau orbi, n ceilali era mai grav atrofierea sacrului, a divinului, ei nu-l vedeau pe Fiul lui David. ngduii s v dau mrturia unui savant; e vorba de Darwin. Darwin la btrnee primete o scrisoare de la o doamn, care scrie: Domnule Darwin, ne-ai vorbit dumneata despre multe din lumea asta, dar spune-mi ceva: despre credin ce po i s -mi spui? . Darwin i-a rspuns: n copilria mea, n adolescena mea, mergeam i eu la biseric cu bunica mea i m rugam i eu dar furat de cercetarea tiinific a lumii am fost rpit n ea i s-a atrofiat n mine simul divinului. Aici e tragedia, omul e fiin spiritual. S nu uitm: omul de la nceput a primit suflare divin de via dar ascultnd cuvntul arpelui s-a desprit de Dumnezeu i a devenit trupesc, a czut n superficial. De aceea spune Scriptura I s-a fcut lui Adam hain de piele, adic a rmas doar la nivelul pielii, la nivelul cojii, Iubirii

19

de aceea un teolog rsritean (Florenski) spune c n iad oamenii devin nite coji. V aducei aminte ce i spune Mefisto lui Faust: Tu nu te mulumeti cu suprafeele, tu caui esenele. Omul modern care vorbete cu el nsui a devenit o coaj, sracul. Adam a primit Duh Sfnt, apostolul a primit Duh Sfnt, sfinii n Duh Sfnt l-au ntlnit pe Dumnezeu. Pe lng sim urile trupe ti (ale condiiei umane i specificului uman) au simuri duhovnice ti. n s rmanul ateu s-a stins sensibilitatea spiritual, simirea duhovniceasc. Asta e tragedia. Pe Dumnezeu i pe aproapele nu-l mai simte s rmanul, doar n adnc mai izbucnete cte un strigt. S-a stins. Un filosof al sec. XVII spunea: Nimic n-am n mine dect ce-am privit, adic ce a intrat n el din afar prin simuri, prin ferestrele trupului. Dar oapta Duhului n-o mai auzea sracul. Eti ntre dou lumi, dar lumea din afar i vorbe te, te asalteaz cu zgomotul ei. De aceea unei sfinte a grit Dumnezeu i a spus: Lumea Mea face atta zgomot la urechile tale nct glasul Meu nu-l mai auzi . Omul modern vorbete cu el nsui i nu mai aude glasul lui Dumnezeu, s-au atrofiat n el simurile duhovniceti, ochii gndului. Dar nu n toi. Reproduc aici adnca poezie a unui poet englez, Eliot: Pn ochiul nu ia foc / Dumnezeu nu poate fi vzut, Pn urechea nu ia foc / glasul lui Dumnezeu nu

poate fi auzit Pn mintea nu ia foc / Dumnezeu nu poate fi cunoscut Pn inima nu ia foc / Dumnezeu nu poate fi iubit Pn limba nu ia foc / Dumnezeu nu poate fi mrturisit Doamne ce foc ne-a adus Iisus: Foc am venit s arunc pe pmnt i nu doresc dect ca el s ard. E focul Duhului Sfnt. Duhul Sfnt care crete n noi e sensibilitatea spiritual, simirea duhovniceasc. n Duh Sfnt s-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu i n Duh Sfnt (de la Cincizecime) ia chip Dumnezeu n noi. Se ntrupeasc chipul lui Dumnezeu n noi i aa l simim, l auzim pe Dumnezeu. Pe srmanii fraii notri atei s i plngem, s i comptimim. S-au atrofiat. O misiune a Bisericii, a Sfintei Ortodoxii, este ca n Duhul Sfnt s mrturisim oamenilor de astzi prezena lui Dumnezeu n lume, s deschidem inimile copiilor notri, s l facem cunoscut pe Hristos - lumina cuno tin ei i soarele drept ii, pe Hristos Dumnezeul nostru, Dumnezeu i om, icoana umanitii noastre adevrate. Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, lumineaz-ne i f-ne s simim n Tine lumina nestins a adevrului i a iubirii, care s salveze lumea i s ntmpinm al treilea mileniu n faa Ta Doamne, a luminii i iubirii tale, noi neamul romnesc i toate neamurile p mntului, reumanizate i rencretinate. Amin. (Sibiu)

20

Porunca

Iubirii

3 / 1999

Stiint ,si religie. Medicin crestin ,

,

Asa

zisele

Terapii
Roy Livesey

psihice

n domeniul acestor terapii cea mai cunoscut este HIPNOTERAPIA. Ea folosete HIPNOZA, o tehnic acceptat ntr-o msur tot mai mare de corpul medical. Pe de alt parte, cretinii sunt aproape cu toii de acord ntre ei c hipnoza deschide porile pentru duhurile rele. Emile Kremer consider chiar c ar fi cea mai eficient cale n acest sens. n cartea sa Eyes Opened to Satans Subtlety (Ochi deschii la vicleniile lui Satan), carte tiprit deja n apte limbi, Kremer are de spus urmtoarele despre hipnoz: Mult i mare pagub se face sufletului n felul acesta, pe ln faptul n sine c spiritul pacientului ajunge ntr-o leg tur direct cu puterile oculte, spiritiste i hipnotice care l st pnesc. Aceast strveche art oriental a sugestiei i hipnotismului, care este de origine demonic i a fost folosit n magie i divinaiune (ghicitoare i oracole) de cele mai multe popoare din antichitate, a reaprut sub aparent inofensivul clopot al tiinei moderne i paveaz drumul pentru metode moderne similare de tmduire i neltorie. Prin completa eliminare a voinei (personale) i a controlului contient asupra simurilor, hipnoza este cea mai eficace metod de a deschide porile tuturor categoriilor de duhuri rele. Cu reclam asigurat n multe locuri i expuse spre vnzare n unele magazine de hran favorabil ntreinerii sntii (Health Food Stores), gsim CASETE AUDIO pentru AUTO-HIPNOZ (selfhypnotisis tapes). Mult apreciate de cei care nu au avut curajul s dea ochii cu un hipnotizator, ele se dovedesc a fi extrem de primejdioase. S inem ochii deschii la subtilitile lui Satan! Putem constata i n acest caz introducerea unor formule sonore SUBLIMINALE care ar promova ceea ce negustorii descriu drept un nou i strlucit concept de auto-perfec ionare i auto-tratament. Freud considera c subcontientul controleaz cea mai mare parte a vieii omului. Cei care i cumpr casete cu auto-hipnoz doresc s constate anumite schimbri n viaa lor, iar benzile cu nregistrri subliminale care au impact direct asupra subcontientului par s ofere o rezolvare facil a acestei dorine. La nivelul contient, tot ceea ce nregistrm n auz este vuietul, oceanul sau ciripit de psrele!

Hipnoterapia

Tlharul nu vine dect ca s fure i s ucid i s strice Eu am venit ca lumea via s aib i mai mult s aib (In. 10,10). Satan urmrete ca noi s ajungem ntr-o stare de pasivitate, indiferent de tehnica pe care o adaptm: yoga, hipnoz, meditaie transcendental, etc. Cnd ne auto-abandonm n acest fel, i dm o ans deosebit diavolului Satan este un fanatic al legalismului i demonii lui consider n aceste cazuri c au dreptul s ne stpneasc. Metoda sau tehnica n sine e mai puin important pentru ei fundamental e acceptarea principiului implicat n ele. alt metod: MEDITAIA. Cui i reuete, nu-i mai trebuie nimic altceva ca s ntoarc comutatorul i s sting lumina. Atenie! Este vorba de o contrafacere a meditaiei din cretinism, care este ceva cu totul diferit. Meditaia a fost fcut cunoscut publicului larg de membrii formaiei Beatles. Ei au asigurat publicitatea pentru MEDITA IA TRANSCENDENTAL, care a ajuns acum o afacere foarte rentabil, de multe milioane de dolari. Efectul meditaiei este fie golirea minii, fie concentrarea ei total asupra a ceva. Dar care este orice altceva dect gndul la Dumnezeu. Mintea se deschide i este luat n stpnire de diavoli. Meditaia merge dincolo de mintea cugettoare, de mentalul raionnd. l transcede. Ni se ofer acum un service complet (texte explicative i instructori) pentru toate tipurile de tehnici de la mantre pn la aparatur de monitorizare a procesului toate pentru a uura i accelera drumul practicanilor spre strile de contiin respective. n ceea ce privete experiena noastr personal, voi aminti c am folosit un foarte sofisticat encefalograf (EEG) ca sprijin n antrenamentul obinerii undelor cerebrale alfa i a strilor de meditaie superioare. Meditaia transcendental (MT) este deosebit de periculoas. Nu a fost ea pentru Beatles primul pas dup experiena drogurilor? Putem constata o situaie paralel n practica medical din prezent. Cunoatem, de pild, un caz din luna mai a anului 1984, cnd doctorii dintrun spital au convins pacienii c senintatea minii obinuit prin MT este o cur mai bun dect cea prin droguri. Se susine c oficializarea tratamentului n

Meditaia

3 / 1999

Porunca

Iubirii

21

MT de ctre Serviciul Sntii Publice i prescrierea ei n reete, ar economisi fonduri b neti nsemnate, cheltuite altfel pe medicamente. Ct o s mai dureze pn n momentul n care politicienii vor exploata aspectele economice ale unor astfel de propuneri?... Se pare c cca 130.000 de oameni practic n prezent MT n Marea Britanie. Un numr crescnd de medici o aplic ei nii i o recomand pacienilor lor. Mai multe sute de cadre medicale s-au asociat pentru oficializarea MT sub egida Serviciului Sntii Publice. Pentru astfel de motive este potrivit s consultm chestionarul-test, citat anterior din cartea dr. Keith Sanders i bazat pe lucrrile lui Christian Szurisa i publicat ntr-un articol despre MT din Pacemaker paspunsul la cele 6 ntrebri constituie un studiu plin de nvminte. Le reproducem n continuare n ntregime, mpreun cu concluziile dictonului: 1. Rezultatele ce se pretind a fi obinute corespund realitii? Dei s-a afirmat mult timp c MT nu poate fi supus unor testri obiective, totui exist date publicate n reviste de mare seriozitate ca The Lancet i BMJ, de medici ca de ex., dr. Patel care atest c MT a produs schimbri psihice benefice la un nivel msurabil n condiii de acurate tiinific acceptabil n ceea ce privete: - reducerea ritmului cardiac - reducerea ritmului respirator - scderea consumului de oxigen - scderea tensiunii arteriale - schimbri n rezistena electric a pielii sugernd o stare de relaxare - schimbri n encefalogram (pentru ritmul alfa) - reducerea nivelului lactozei n snge Din punct de vedere strict clinic, MT ar putea s ajute n ceea ce privete stressul i hipertensiunea. 2. Exist o baz tiinific raional pentru terapie? Faptele prezentate mai sus vorbesc de la sine. Mentalul controleaz multe din funciile corpului relaxai mintea i corpul va beneficia. E greu de presupus c un om de tiin cretin ar putea avea ceva de obiectat. 3. Care este elementul eficace: metode (tehnica) sau principiul (teoria)? La acest punct ncepem s avem suspiciuni fa de MT. Dac ne-am referi numai la modificrile psihice constatate, MT nu este, printre terapiile de relaxare, unica tehnic ce determin astfel de efecte. Strategiile de autoreglaj, ca, de ex., biofeedback-ul sau relaxarea muscular progresiv, sunt n mod cert tot att de eficiente. Din punct de vedere medical, MT nu nseamn nimic special. Dr. Herbert Benson, profesor asociat la Harvard Medical School, care a avut o contribuie major la primele cercet ri medicale asupra MT, propune, de altfel, o metod extrem de simpl (s te

relaxezi i s repei n gnd mereu cuvntul unu), care metod d exact aceleai rezultate, poate fi nvat ntrun minut fr plata nici unui onorariu, fr nici o INIIERE n Mediaia Transcendental (MT). Dealtfel, poate c a sta ntins pe sof cu o carte bun sau a te ocupa n linite de grdinia din spatele casei sunt tot att de eficiente pentru obinerea unei stri de relaxare! Deci, metoda, tehnica n sine, este motorul, elementul care asigur succesul i nu principiul. 4. Ce concepie asupra lumii implic asumarea terapiei? Maharishi Mahesh Yogi s-a nscut prin 1918 n centrul Indiei i aparine castei militarilor (kshatriya). Se cunosc foarte puine date despre prima parte a vieii sale, pn n 1940 cnd a absolvit cursurile facultii de fizic la Allahabad University (Bachelors degree in physics). Pn n 1983 a sorbit din plin iluminare spiritual de la un guru, Swami Brahmenanda Saraswati (Guru Dev nvtor divin, mai pe scurt). A nvat de la el esena tehnicilor yoga pe care, ulterior, le-a simplificat i le-a oferit lumii sub denumirea de Meditaie Transcendental. Dup ce a murit Guru Dev, monahul Mahesh a petrecut doi ani prin peterile din Himalaya, meditnd i intrnd n comunicare cu Realitatea Ultim, nainte de a cobor de sub piscurile nzpezite ca auto-proclamat maestru cu titlul de Maharishi (Mare nelept) Mahesh (numele de familie) Yogi (adic unul care a realizat deplina unire cu Zeul). Dar India este plin pn la refuz de Maetri Spirituali. Cu mult perspicacitate Mahesh a gsit o soluie: a plecat n Occident, unde oamenii obinuiesc s accepte lucrurile repede, pentru a-l cita chiar pe el. California anilor 60 i grupul Beatles i-au asigurat faima n acea lume occidental. Meditaia Transcedental este un camuflaj pentru religia hindus. Spaiul nu ne permite s prezentm problema n toate detaliile ei, ci doar cteva elemente orientative: nainte de ncepe orice nvtur despre MT discipolul trebuie s aduc o ofrand format din fructe, flori i o batist alb, curat. Cu darurile n mini, descul, p e te pn n fa a unei fotografii sau statuete reprezentndu-l pe Guru Dev (Divinul nvtor) i este invitat s fac o plecciune adnc n faa ei. Apoi, n prezena discipolului instructorul uns personal de Maharishi (fiecare instructor de MT este numit de Maharishi personal) intoneaz ntr-o atmosfer de solemn veneraie un imn de laud n limba sanscrit. Traducerea imnului ntr-o limb cunoscut nvceilor nu se face niciodat n cadrul ceremoniei. Iat ce rostete instructorul lui Maharashi: Guru (=nv torule) aflat n splendoarea lui Brahma, Guru (=nvtorule) aflat n splendoarea lui Vishnu, Guru (=nv torule) aflat n splendoarea

22

Porunca

Iubirii

3 / 1999

deplintii transcendentale a lui Brahman, ie, ie, lui Shri Guru Dev mpodobit cu toat slava, ie m nchin! Deci este vorba n mod clar de un act de venerare a zeilor tradiiei hinduse i este deosebit de important s fim contieni de faptul c instructorul de MT consider pe Guru Dev i, foarte probabil pe Maharishi, drept diviniti! MT a negat public n mod constant c ar fi o filozofie sau o religie, iar cu privire la cretinism Maharishi nu a spus dect c un cretin practicant al Meditaiei Transcendentale va fi un mai bun cretin. n ciuda acestor afirmaii, comentariile cu titlu privat ale unor persoane implicate n MT, nu ne mai las nici o ndoial: MT este o religie. De altfel, instanele juridice din SUA i Comitetul de Etic Medical din Danemarca au definit n mod oficial Meditaia Transcendental ca religie i nu ca terapie medical. Pentru a se ncadra bine n orientarea filozofic general, MT este gata s-i schimbe culoarea ca un cameleon aa se face c a fost vndut ca micare politic pentru pace n lume, sau ca mijloc sigur de a dobndi o stare de calm personal (i impus ca atare drept practic obligatorie pentru angajaii lor de ctre unele companii) sau ca o tehnic a medicinii alternative (pentru starea de sntate a devenit n prezent obsesia occidentului) 5. Terapia implic ocultismul, adic practici interzise n mod direct de textul Sfintei Scripturi? Aa ne-a poruncit Domnul Dumnezeul nostru (Exod 20,1): Eu sunt Domnul Dumnezeul tu... S nu ai ali dumnezei n afar de Mine. S nu-i faci vreun chip cioplit al lor... S nu te nchini lor i s nu le slujeti... Este deci nendoielnic: practica Medita iei Transcendentale impunea nclcarea acestor porunci. De asemenea, este foarte posibil ca n urma realizrii vidului mental i a repetrii mantrei (un cuvnt secret din tradiia sanscrit a crui rostire asidu constituie un act de devoiune fa de zeitile hinduse), forele celui ru s ptrund nuntrul practicantului respectiv. Autorul studiului a citit mrturiile depuse de persoane care suferiser o stare de presiune, demonic ca rezultat direct al Meditaiei Transcendentale. 6. Terapia a rezistat probei timpului? MT este nou, dar fundalul ei religios i filozofic este bine nchegat de multe sute de ani. Dar acest fapt nu-i confer credibilitate. Satan e la lucru de mii de ani! CONCLUZIE: MT produce efecte fiziologice pozitive, dar ele sunt consecinele relaxrii. i alte metode de relaxare non-religioase duc la rezultate clinice similare. MT este o religie incompatibil cu cretinismul i ne cere s ieim din ascultarea fa de Dumnezeu i s nu deschidem vie ile pentru for ele spirituale

demonice. n mod sigur, credincio ii cretini trebuie s resping n totalitate Meditaia Transcendental. * Cretinii pot fi adui n situaia de a uita c diavolul se poate travesti n nger de lumin numai dac nu-L pun n centrul vieii lor pe Iisus Hristos, dac nu poart n inim cuvintele lui Dumnezeu, aa cum le citim n Scriptur i dac nu primesc nelesul lor aa cum este pstrat de Tradiia Sfinilor Prini. Purtarea de grij i planul lui Dumnezeu lucreaz n fiecare din noi n mod negreit de ndat ce i dm o ans. Dar Satan este foarte viclean (subtil, cu un termen mai des folosit de moderni). Diavolul poate ncepe cu orice adevr. El poate opti i Focalizeaz-te pe Iisus!... Pentru a nelege bine realitatea afirmaiei de mai sus m voi referi la o experien personal: a trebuit s nv c Iisus nu este una din mantre! Cu o lun imediat nainte de revenirea mea la credina cretin i ca urmare direct a nspimnttoarei mori suferit de tovarul meu de cntri, eu mi-am intensificat cutrile. Dar cercetrile mele i schimbaser acum orientarea i rezultatele: mi evideniau pericolele ocultismului i ale metodelor de tratament ocultiste n care fusesem implicat i eu. n cursul acelei luni, sensibilizat de un text citit din publicaia Bisericii Anglicane de care aparin, am participat la o reuniune de sfrit de sptmn pentru RUGCIUNE CONTEMPLATIV. Toate acestea nu constituiau de fapt dect o parte a practicii rugciunii n cretinism, dar eu nc nu-L cunoteam de fapt pe Iisus Hristos (i rugciunea cretin). Din aceast cauz, cele cteva cuvinte i gnduri repetate mereu (n timpul petrecut n capela anglican) nu au fost pentru mine dect nite mantre. i nici nu se putea altfel. Deci, care este pericolul specific legat de acest tip de meditaie (necretin)? Pasivitatea mental ofer o poart larg deschis vrjmaului; liberul arbitru, controlul voluntar contient, poate diminua chiar pn aproape de totala suspendare prin repetarea nencetat , mecanic, a oricrei formule.

Autosugestia

UTOSUGESTIA este o alt terapie. Aplicarea ei nu impunea ajutorul unei alte persoane. COVEISMUL propune repetarea unei formule verbale de tipul: Zi de zi i pe orice cale, m simt tot mai bine i mai bine. TERAPIA PRIN VIZUALIZARE este o variant de autosugestie foarte uzitat n prezent mai ales n cazul bolnavilor de cancer. Pacientului i se indic s se relaxeze, s-i concentreze atenia asupra respiraiei i s vizualizeze n imaginaia sa cum este atacat tumoarea canceroas i este distrus. Dar atragem atenia c o astfel de lucrare a imagina iei nseamn o contrafacere, o falsificare a credinei n Dumnezeu. Pornind de la meditaie i autosugestie s-au confec ionat i alte terapii. O metod este

3 / 1999

Porunca

Iubirii

23

CONTROLUL MENTAL (Mind Control) ea pune accentul pe o hipertrofiere a intuiiei i percepiei extrasenzoriale (ESP). Pare s fie un tip de meditaie dinamic. Dar este doar o parodie a efortului de a urma cile Domnului. ESP este deosebit de primejdioas. Percepia extra-senzorial este o putere de care orice cretin trebuie s se lepede, la care trebuie s renune imediat (n cazul c are o astfel de putere) i s fac act de pocin. Pentru c oriunde i oricnd este implicat ocultismul, automat i se acord dreptul la liber acces i reziden lui Satan. Din SUA, doctorul n medicin Jane D. Gumprecht ne-a adus la cunotin c ultima arm n domeniul controlului minii lansat n coli este Q.R (Quieting Reflex Reflexul de calmare). Scopul declarat al tehnicii este tratarea stressului, dar n felul acesta copiii sunt supui stadiilor iniiale de auto-hipnoz. Copiilor li se spune c stressul se produce atunci cnd se amestec prinii i c e preferabil ca toi copiii s caute sfat la neleptul care slluiete n propriile lor corpuri dect pe la prini sau la Dumnezeu! n virtutea acestui concept ocultist despre spiritul ghid, de fapt un demon numit n acest caz neleptul, copiii sunt invitai s respire n ritm lent parcurgnd caverne imaginare aflate la picioarele lor. Respiraia este un indicator foarte important fiind considerat un ajutor pentru meditaie. Tehnicile de meditaie presupun o focalizare a ateniei. Scopul este acela de a ajunge ntr-o stare de PASIVITATE, concepie de baz n hinduism i n budism, din care i trag seva i aceste tehnici New Age. Elementul de concentrare a ateniei poate fi respiraia, o lumnare aprins, o mandala (un desen geometric), jarul din sob sau orice altceva considerat potrivit scopului urmrit. Pasivitatea se instaleaz prin vidul mental obinut, fcnd dintr-o situaie oarecare sau un obiect CENTRUL ateniei noastre; de aici i termenul nou folosit pentru a ne referi la meditaie i care este mai bine cunoscut n America: CENTRARE. Reflexul de Calmare (Q.R) este o tehnic destinat nlturrii de stress. Aceast idee a i constituit fora motrice care a promovat tehnicile de centrare. Dup cum ne arat dr. Gumprecht n analiza critic a tentaiei i nelciunii legate de ngrijirea sntii pe principii HOLISTICE, stress i ardere sunt nite cuvinte care au ptruns foarte rapid n limbajul comun. n analiza sa, f cut din punct de vedere medical i biblic, dr. Gumprecht constat c micarea sntii holistice i menine locul frunta din valul modei actuale, atrgnd pe credincio ii cre tini neinforma i tocmai prin vehicularea intens a noiunii de stress. Lista poate fi mai lung, dar dr. Gumprecht menioneaz n mod deosebit hipnoza, tehnicile de respiraie profund , vizualizarea, yoga, medita ia transcendental , reflexologia, transferul de energie prin tueu

terapeutic (punerea minilor, REIKI), masajul profund i scenariile imaginare cu ghid. Toate acestea sunt folosite curent pentru nlturarea stressului. Dr. Gumprecht zdruncin din temelii i teoria, devenit ntr-un fel clasic, despre cauzele psihogene ale ulcerului stomacal, teorie care a fost intens mediatizat spre a convinge publicul c emoiile i starea mental determin n mod direct schimbri fizice i organice n corp. Sesiznd cu mare finee strategia lui Satan acionnd n micarea New Age prin credinele hinduse, dr. Gumprecht scrie c nlturarea barierelor dintre minte i trup (prin conceptul trup-minte) este un element esen ial n aceast strategie a diavolului urm rind controlul min ilor. Aceast concep ie infiltreaz ideea contopirii minii omeneti cu cea divin (la nivel ontologic(la nivel ontologic - n.tr.) Mentalul divin este zeul New Age-ului, adic o for impersonal i nu Dumnezeul Personal revelat n Sfnta Scriptur (cf. Holistic Health Ranson Press). Trup-minte imit perfect nvtura hindus, extremoriental, despre psiho-soma i doctoria Gumprecht atrage atenia n continuare asupra urmtoarelor: c mentalul, psihicul, genereaz bolile este ceva fundamental n concepia medicinii holistice, dar medicina academic nu accept ideea. Nu exist studii care s ndeplineasc ntr-adevr condiiile rigorii tiinifice i care s prezinte dovezi n sprijinul teoriei c activitatea minii poate cauza anumite boli. Ceea ce se poate afirma cu un grad suficient de ridicat de siguran este c emo iile pot influen a tabloul simptomatic al strii pacientului sau modul n care o persoan resimte aceste simptome (Holistic Health Ranson Press) Una din tehnicile de medita ie, centrare i nlturare a stressului n care metoda este nrudit ndeaproape cu cea a invocrii n eleptului din Reflexul de Calmare propus copiilor, este scenariul imaginativ cu ghid (GUIDED IMAGINERY) GI. GI nseamn o extindere a st rii meditative spre confecionarea unui tablou mental specific, n vederea diagnozei i tratamentului. Carl Simonton este numele unui susintor al acestei tehnici de imaginaie. n cartea sa Getting Well Again (S te simi bine Banton Books, 666 Fifth Avenue, New York, NY10103), el i ncurajeaz cititorii s identifice ghidul interior. Ar trebui mai nti s-i cerem [ghidului]s-i decline numele i apoi s-l rugm s ne ajute n problemele noastre! Este, fr ndoial, perfect adevrat c fiecare din noi ne bucur m de prezen a n untrul nostru a unor mecanisme de vindecare natural, dar ne ndreptm direct spre o prpastie periculoas dac ncepem s ne privim subcontientul ca pe o fntn de nelepciune infailibil sau, aa cum au nceput s stea lucrurile n ultimul timp, s considerm psihologia ceva mai mult dect o simpl disciplin tiinific care se ocup de

24

Porunca

Iubirii

3 / 1999

studiul psihicului (suflet i minte) fcnd abstracie de relaia lui cu Dumnezeu.

Cromoterapia

ROMOTERAPIA pornete de la ideea c fiecare culoare are o lungime de und (vibraia) proprie, diferit de a oricrei alte culori. Este o practic veche de mii de ani i exist o coal (=tradiie) a vindectorilor prin culori i muzic.

din Grdina Edenului Cu tiina alturi de practicanii meditaiei, nu mai este necesar s-i petreci jumtate din via ntr-o poziie yoga cu ochii int la foc n vreo peter a Hymalayei! Drumul spre iluminare, pe calea deplinei asumri a tuturor credinelor este foarte accelerat n zilele noastre. ile tradiionale din hinduism penetreaz ntreaga medicin alternativ cred c acest fapt a devenit clar prin cele de mai sus. Aceast situaie poate fi studiat n semnificaiile ei i din punctul de vedere al tiinei medicale. Dar un asemenea studiu nu intr n cadrul lucrrii de fa. Totui, n acest context, este necesar s menionm aici o anumit terapie: PLACEBO. Studiile arat c un mare numr de pacieni se simt mai bine atunci cnd li se administreaz tablete considerate de ei medicamente, chiar dac n realitate ele sunt cu o compoziie lipsit de efect terapeutic, neutr tablete placebo. Aceast credin este o investiie rentabil? Se pare c da. Crezi i... are efect! Iat baza pentru o ntreag serie de stimuleni psihologici (care explic unele succese terapeutice din medicina alternativ ). Adevrat, multe din aceste tehnici terapeutice, cum este i simplul placebo, nu sunt att de primejdioase ca MT sau hipnoza. Totui, credinciosul cretin atent nu poate s nu le considere drept nite biete ncercri omeneti de a-L exclude pe Dumnezeu din procesul ngrijirii medicale i n consecin, realizarea scopurilor propuse devine incert. alt terapie psihologic din cadrul medicinii alternative este ANTRENAMENTUL AUTOGEN adic nite exerciii mentale relativ simple care s te comuteze de pe sistemul stress pe starea de odihn, relaxare i recreere. erapiile menionate pn aici sunt tehnici centrate pe sine (self). Auto-realizarea (selfrealisation) strii superioare de contiin, conform modelului oriental, este similar credinei psihologice n astfel de tehnici de auto-ajutor (self-help-techniques) cuprinse n categoria PSIHOTERAPII. n cartea sa Psihologia ca religie, profesorul de psihologie Paul Vitz prezint n mod clar psihologia drept cultul autoadoraiei cultul venerrii propriului sine. Freud ne-a oferit o PSIHANALIZA o metod de a examina sufletul! Ea presupune o sondare profund a subcontientului, a universului de gnduri, imaginaie i reverii sexuale murdare. Totul n ideea descoperirii printr-o maladiv metod de introspecie i cercetare, a cauzelor care au generat dezordini psihice i morale. Ignornd i negnd legtura lor cu pcatul i necuria, psihanaliza MPIEDIC SAU DISTRUGE CREDINA SNTOAS, ECHILIBRAT, TRADIIONAL-

IOFEEDBACK (reacia de rspuns biologic) utilizeaz msurarea anumitor modificri n parametrii fizici ai corpului, cu aparate moderne (e vorba de schimbri pe care n mod normal noi nu le putem sesiza contient prin receptorii fiziologici). n minile unui medic de meserie operaia este perfect legitim i encefalograma rmne cel mai bun exemplu ilustrativ. Dar aplicaiile noi apar n medicina alternativ. Variante miniaturizate ale encefalului, relativ ieftine, deci destul de accesibile, ofer posibilitatea observrii variaiei parametrilor pe un ecran chiar de ctre utilizator. Practicanii meditaiei sunt ncurajai s ating pe aceast cale aa numitele stri superioare ala contiinei i de trans, accesibile pn acum doar unor guru i swami din Orient (oameni sfini, maetri hindui yoghini) Obinuiam i eu s stau legat prin cabluri de echipamentul de biofeedback, att n cursul edinelor conduse de guru-ul meu, ct i peste zi, la birou Dave Hunt este un expert recunoscut pe plan internaional n domeniul acestui nou cult; vastele sale studii l-au purtat prin vreo 40 de ri i textul pe care-l reproducem consider el c are biofeedback-ul n contextul a ceea ce el numete tehnologia ocult New Age: Tehnologia occidental a inventat, proiectat, fabricat i pus n vnzare la preuri accesibile, aparate cu ajutorul crora se pot produce n mod automat aa numitele stri nalte ale contiinei, care deschid poarta ctre experienele ocultiste i puterile psihice. Ce rost mai are s iei o doz mare de LSD sau s te opui luni de zile la exerciii de yoga, s faci meditaie i s practici vegeterianismul, cnd totul poate fi realizat acum n doar cteva minute cu noua aparatur care, de altfel, se diversific i nmulete ntr-un ritm ameitor. Biofeedback-ul a fost unul din primele mecanisme de acest fel. Cei care l-au conceput au fost contieni de ceea ce fceau o dovedete faptul c el este denumit yoga electronic. Clinica Menninger din Topeka, Kansas, ofer un film-reclam de promovare a produsului intitulat BiofeedbackYoga Occidentului. Cu alte cuvinte biofeedback-ul ne pune n aceleai stri de contiin, ne dezvolt acelai tip de control asupra funciilor corpului care n mod normal sunt supuse voinei noastre i ne d acces la aceleai experiene ocultiste i puteri psihice care sunt depozitate n tradiia marilor Yoghini nc

Biofeedback

Placebo

Antrenamentul autogen

Psihanaliza

3 / 1999

Porunca

Iubirii

25

SCRIPTURISTIC N IISUS HRISTOS. Eroare fundamental a psihanalizei este credina c rul poate fi ndreptat prin simpla descoperire a unor cauze care lar fi produs. Dup Freud, Jung i-a dedica activitatea auto-nelegerii i auto-realizrii (self-understanding and self-realisation). Cu toat erudi ia lui psihologic, examinnd comportamentul fiinei omeneti independent de cunoaterea lui Iisus Hristos i relaia ei cu Mntuitorul, acest faimos cercettor a euat n mare msur n atingerea scopurilor sale. sihanaliza se gsete la rdcina unor tehnici de tipul TERAPIEI PRIN VIS (dream-therapy). E vorba de o terapie de grup, unde, membri grupului, unul cte unul, comenteaz visul unuia din camarazi, iar cel care i-a propus visul grupului decide care din interpretri este corespunztoare. alt categorie de terapii psihice, poate ceva mai acceptabil, o constituie terapiile comportamentale ca de ex, TERAPIA DE AVERSIUNE: n cazul unui alcoolic, de pild, se administreaz acestuia un medicament care s-i provoace o stare general foarte proast atunci cnd consum alcool. ar dac intrm n sfera terapiilor bazate pe psihologia umanist g sim un adev rat cmp minat cu pericole. TEHNICA METAMORFIC se ntemeiaz pe reflexologie i lucreaz pe punctele de pe laba piciorului i de pe alte pri ale corpului, puncte care s-ar putea afla n relaie cu perioada de formare prenatal a pruncului. O alt terapie este PRIMAL THERAPY (terapia vrstei primare) sau RENATEREA. Ea caut s descopere problemele aprute n rstimpul petrecut n pntecele mamei, uznd de regresia hipnotic n timp, droguri psihedelice (de ex. LSD), simulare a experienei naterii i tehnicii respiratorii.

este PSIHODRAMA, n cadrul creia toate pot fi enunate i exprimate, toate problemele individului; iar ANALIZA TRANZACIONAL ar scoate la lumin adevratele noastre simminte. alt terapie este CONSILIEREA, n care pacienii se sftuiesc unul pe altul. TEOLOGIA CLINIC este o abordare promovat de Clinical Theology Association. Se face o pregtire, o educaie a oamenilor pentru CONSILIERE reciproc, pentru o aprofundare a vieii cretineti, o maturizare personal i pentru stabilitate (psihic). ntre obiectivele Asociaiei se numr i cercetrile n vederea adaptrii psihologice i a psihoterapiei la credina crein. Datorit faptului c Asocia ia este o funda ie girat de mi carea ecumenic, ea acioneaz nu numai n spiritul respectrii tuturor oamenilor, indiferent de convingerile lor religioase (ceea ce este ntru totul concordant cu Sfnta Scriptur), dar acord credit i convingerilor personale i motenirilor religioase diferite de a noastr cretin -, care ar reflecta, chipurile, libertatea druit de Dumnezeu brbailor i femeilor. Asociaia Teologiei Clinice consider c unul din cela mai importante principii ale CONSILIERII trebuie s fie acela c eforturile i cutrile reunite ale celui ce ajut i ale celui ce este ajutat, s se fac N CADRUL I N LIMITELE STRICTE ALE CREDINELOR RELIGIOASE ALE PERSOANEI CONSILATE, spre consolidarea i aprofundarea acestor resurse de gndire. * Definiia formulat n Oxford Dictionary pentru termenul ocult este una din cele mai folositoare din cte am gsit: inut secret, ezoteric; obscur, misterios, dincolo de hotarul cunoa terii obi nuite; implicnd supranaturalul, magic. Ca ntotdeauna, e greu de tras linia de hotar, dar oricum am privi lucrurile cred c suntem perfect ndreptii s afirmm c instrumentele de lucru furnizate (cu generozitate) de Analiza Tranzacional i de Teologia Clinic scad sub incidena definiiei Oxford. Ele ncorporeaz terapii alternative la prescripiile de tratament ale doctorului sau psihiatrului de formaie clasic academic . Deasemenea, din cauza lor, credinciosul cre tin va renun a cteodat la medicamente i medicamentaie, n favoarea nu numai a remediilor a a zise naturale, dar i a celor psihologice. Teologia Clinic, creat n 1960 de un psihiatru, sa bucurat ntotdeauna de o bun reputaie ntre clerici. Tot un psihiatru a inventat i Analiza Tranzacional; n 1980 Biserica Scoiei a publicat un fel de manual, cu titlul O unealt pentru cretini, care s ne ajute la practicarea ei. Cartea i descrie subiectul astfel: Analiza Tranzacional nu e cretin. Este o teorie secular despre comportamentul observabil i personalitatea omului. Dar, ntmpltor, ea este o teorie care poate

Consilierea

Terapia prin vis

Terapia de aversiune

Tehnica metamorfic

Tmduirea luntric
Tmduirea luntric (INNER HEALING), dei practicat i de unii cretini, se afund n acest domeniu satanic. Ea este constituit, n general, din practicarea unor exerciii de auto-descoperire i terapii de sorginte ocultist, foarte nrudite cu Micarea Potenialului Omului (Human Potential Movement).

Terapia lui Roger

TERARAPIA LUI ROGER se pretinde a fi o cale spre auto-actualizare-realizare, o cretere interioar a practicantului.

Terapia ntlnirii
Iar TERAPIA NTLNIRII (Encounter therapy), i ea de evitat cu grij, ar fi o dezvoltare, o exocerbare a expresiei ei fizice. GESTANT THERAPY (terapia formrii) ine tot de domeniul auto-descoperirii i auto-eliberrii. Suspendarea inhibiiilor aceasta

26

Porunca

Iubirii

3 / 1999

fi folosit n cadrul specific cretin pentru c ea pune ntr-o lumin favorabil multe din cele ce ne nva Noul Testament despre relaiile dintre oameni. Nu este o teologie nu prezint o nvtur despre Dumnezeu; dar multe din poziiile ei pot fi valoroase pentru cretinul din epoca modern care s pun n practic porunca de a-l iubi pe aproapele su ca pe sine nsui. Se prea poate ca unii s fie ajutai pe drumul unei viei cretineti de Analiza Tranzacional, de Teologia Clinic sau de cine tie ce alte terapii hrnindu-se din psihologie. Dar s nu uitm: noi trebuie s avem grij s mergem pe Drumul Domnului Dumnezeu, nu pe crrile omeneti. Psihologia ne ine lipii de modul omenesc, dar Biblia ne poart pe calea lui Dumnezeu. rientul i d mna cu Occidentul n ultima categorie de terapii psihologice de care ne ocup m, PSIHOLOGIA TRANSPERSONAL. Aceasta este psihologia experienei transcendente, iar terapeuii care practic PSIHOSINTEZA afirm c ncearc armonizarea dintre aa zisa personalitate sntoas de stil occidental creat de ei i accentuata hipertrofiere a strilor nalte de contiin din orient. Emile Krmer ne arat c aceste GROUP DYNAMICS (grupuri dinamice sau terapie de grup sau antrenamentul sensibilitii) s-au rspndit rapid dea lungul a mai multor ani, nu numai n centre de antrenament cu profil politic, tiinific, economic i social, dar chiar i n biserici i alte cercuri cretine! Exista tot felul de grupe, sub cele mai variate titulaturi, ca de ex. grup de psihoterapie i relaii interpersonale n paralel cu grupurile de terapia ntlnirii sau de analiz tranzacional menionate mai sus. Totul a devenit o foarte real form de splare a creierului i se afl ntro evident opoziie cu adevratele comuniti cretine unde unitatea se realizeaz ntru Hristos Iisus i spre El se ndreapt toate privirile. scut din ideile generate de pshihologism, auzim tot mai mult despre GNDIREA POZITIV i presupusa ei relaie cu sntatea. Cretinii au o atitudine pozitiv fa de aceast tehnic NU PENTRU C AR CREDE N PUTEREA EI CA ATARE, ci pentru c ei cred i au ndejde n DUMNEZEU! Dar, pe de alt parte, gndirea promovat de Micarea potenialului omului, la care ader destul de mult lume, poate fi clar identificat n cadrul Asociaiei Psihologice Umaniste. Aceast Asociaie este o reea internaional iniiat n 1962 n scopul dezvolt rii a a numitelor tiin e umane(=ale omului i despre om) n vederea determinrii i recunoa terii calit ilor (=puterilor) noastre omeneti, i care ar intra n aciune prin deplina folosire a capacitilor noastre nnscute. Asociaia exploreaz potenialul uman pornind de la concepia ferm c el este infinit?

Psihologia transpersonal

Gndirea pozitiv

Muli conductori ai unor grupuri cretine au nceput s se prezinte n public cu un mesaj avnd rdcinile n psihologia umanist i religiile pgne ale Orientului. Este un drum al unei foarte subtile primejdii, un drum care nseamn ndeprtarea de credina n Dumnezeu. Pe acest drum se afl CONFESIUNEA POZITIV, o micare cretin, i ideile ATITUDINII MENTALE POZITIVE, precum i GNDIREA POZITIV amintit. Cu DUMNEZEU, totul este posibil. Micarea potenialului omului, care mbrieaz multe dintre terapiile prezentate n acest capitol, susine ideea c nu avem nevoie de Dumnezeu i c Dumnezeu nici nu exist. Memebrii micrii cred c, dimpotriv, cu OMUL totul este posibil! Adevrat, omul este nzestrat cu mult putere i de aceea, indiferent de obiectul credinei lui, poate face s se ntmpl multe lucruri ca urmare a credinei sale. DAR DRUMUL CRETIN ESTE CU TOTUL ALTUL! * Daily Telegraph din 26 noiembrie 1984 ne anun c profesoara de mers pe jratic a sosit i n Marea Britanie: Acum cteva seri, n apropiere de Los Angeles, ea a condus un grup de peste 40 de persoane care au mers cu tlpile goale pe un strat de crbuni aprini de 8 degete grosime, avnd o temperatur de 1300 grade Fahrenheit. Nimeni nu a avut de suferit nici o arsur nici mcar o bicu!. Este satanic! Muli din cei ce particip la astfel de ncercri se aleg cu arsuri grave, dar preul pltit n cmpul spiritual este c nc i mai ustur tor. Acestea sunt efectele mi c rii pentru potenialul omului. Lumea se mir i admir, dar noi s-I mulumim lui Dumnezeu c ne-a d ruit, nou cretinilor, harul duhurilor. Evident, sunt foarte puine cercetri tiinifice asupra mersului pe jratic! Astfel c articolul din Daily Telegraph s termin cu urmtoarea apreciere: ... exist o teorie care susine c pelicula de umezeal existent pe talpa picioarelor se vaporizeaz n contact cu jraticul, formnd o pern protectoare suficient pentru foarte scurtul rstimp al plimbrii pe covorul ncins. Ca i vocea rubedeniei decedate sau ca manifestare citoplasmatic a corpului ei de la edinele de spiritism, i acest potenial al omului este, ntr-un anumit sens, suficient de real! Dar credinciosul cretin are datoria moral s-l recunoasc i s-l identifice: este o nelciune, o realitate contrafcut. Noi, oamenii, nu avem un potenial consistent, demn de luat n seam, cnd ne situm n afara legturii cu Iisus Hristos. De fapt, fr de EL noi avem mai curnd disponibilitatea nclinrii spre Satan sursa mirajului i aparatelor din mi carea poten ialului omului. Rspunsul l vom gsi dac ne gndim la deosebirea dintre harul de la Dumnezeu i vicleugurile lui Satan. (traductor Valentin Moga)

3 / 1999

Porunca

Iubirii

27

Dumnezeu este iubire. Dragostea dinti

S rspundem iubirii lui Dumnezeu cu iubirea noastr

Pr. Miron Mihilescu
Ocna Sibiului Duminic, 10 oct. 1996

n Evanghelia de azi, am auzit cum l-a ntrebat acela pe Mntuitorul despre cel mai important lucru de care este omul interesat s-l cunoasc: Ce voi face s mo tenesc via a ve nic ? . ntrebarea este pus ntr-un fel pe care-l i menioneaz Evanghelistul Luca, spunnd: L-a ispitit (pe Mntuitorul), ntrebarea nu a fost pus sincer doritoare s aib un rspuns. Mntuitorul i d un rspuns, n faa cruia, cu dreptate v spun, m-am simit cutremurat: n Lege ce-i scris, cum citeti?. Nu-i rspunde direct la ntrebare, de la nceput. E vizibil c i-a simit nesinceritatea. La nimic nu ne ajut dac nu suntem profund interesai i sinceri. L-am simit cutremurtor, acest fel de a rspunde al Mntitorului, cu care, de fapt, ne atinge i pe noi: s avem grij cu inima, s avem grij cum ne apropriem de cuvntul Lui, cum ne apropriem de El, fiindc El vine cu toat dragostea i iubirea lui Dumnezeu. i noi trebuie s -I rspundem cu toat dragostea nostr. Dac nu avem toat dragostea Lui, nu vom putea avea nici rspunsul adevrat la ceea ce ne intereseaz. n jurul, deci a acestei teme, au fost Evangheliile pe care le-a rnduit Sfnta Biseric n sptmna aceasta. S ncercm s desprindem sensul (logica ) pentru care au fost rnduite aceste Evanghelii, n toate zilele sptmnii, puse anume, ca una dup alta s ne aduc la posibilitatea de-a nelege perfect Evanghelia Duminicii de azi. n Evanghelia de Luni: nvtorule, zi fratelui meu s mpart cu mine motenirea... . Nu tia cui I se adreseaz, punndu-I o att de minor problem tocmai Lui, care a venit s ne pun problema principal, major a vieii. De aici rezult ct sunt de neateni oamenii fa de

misiunea Mntuitorului, pe care a artat i dovedit c-a avut-o. Cu ce durere rspunde Mntuitorul: Omule, cine m-a pus pe Mine judector peste voi?. E necesar s-I ghicim,s-I intuim durerea i eu asta am desprins i asta vreau s o i accentuez: mi pui o problem aa mrunt, Mie, care viu cu problema cea mare?. Suspinul aceasta e cutremurtor! Totui, n rspunde dumnezeiete dei I s-a pus aa o ntrebare teribil de nelalocul ei: Feri i-v de l comie! C ci tu care pui ntrebarea aceasta se poate ntmpla s fii ca i fratele tu de lacom. Asta se ntmpl ntre voi din cauza nelalocului ei a inimii voastre, care ar trebui s aib dragostea ( unul fa de altul ) pe care Eu am venit s v-o art. Mntuitorul, aa dar i rspune cu toat seriozitatea. nelegei cum vrea Evanghelia direct s ne pun la inim acest suspin: Omule!. Zice ( mai ncolo ): Puin credincio ilor! Ct l-a durut nencrederea oamenilor n El i n scopul pentru care a venit, cu dragostea Lui de la Tatl! Ce ndurerat cuvnt: Omule Omule ct poi fi de puin credincios fa de dragostea lui Dumnezeu, care te caut pe tine, omule, omule!. Cum i-a spus lui Petru (i lui Toma): Puin credinciosule. Unde e credina voastr, unde e rspunsul vostru la chemarea ce v-o face Tatl Meu prin Mine ( care pentru asta sunt trimis pentru a v face cunoscut dragostea Lui )? Deci cutai mpria lui Dumnezeu Asta s cutm! Pentru asta i suntem n lume. Ce s fac s motenesc viaa venic? ntrebarea aceasta ridic ea nsi o alt ntrebare: Aa de far bun sim oare s fie omul, dup ce c are n mn chiar cartea dinainte dat lui, de unde ar fi putut s tie acest lucru i n-a fost atent asupra ei? Iubirii 3 / 1999

28

Porunca

doua Evanghelie (Mari): Cine este iconomul credincios i nelept pe care stpnul l va pune peste slugile sale, ca s le dea la vreme, m sura lor de gr u? Fericit este sluga aceea pe care, venind stpnul su, o va gsi fcnd aa. Adevrat v spun c o va pune peste toate avuiile sale. Iar de va zice sluga aceea n inima sa: Stpnul meu ntrzie s vin i va ncepe s bat pe slugi i pe slujnice i s mnnce i s bea i s se mbete, veni-va st p nul slugii aceleia n ziua n care ea nu g nde te i n ceasul n care ea nu tie i o va tia n dou iar partea ei va pune-o cu cei necredincioi. Iar sluga aceea care a tiut voia stpnului i nu a pregtit nimic, nici n-a fcut dup voia lui va fi btut mult. i cea care n-a tiut, dar a fcut lucruri vrednice de btaie va fi btut puin. i oricui i s-a dat mult, mult i se va cere de la el i cui i s-a ncredinat mult, mai mult i se va cere. Ce e acest mult ? Acest mult care ni s-a dat nou este tocmai El, care a venit cu toat dragostea lui Dumnezeu la noi i ne-a dat posibilitatea de-a iubi dumnezeie te Cum anume? Fcnduni-se nou chiar El, inim care s iubeasc dumnezeiete, cnd a cerut s ne mprtim cu El pentru a fi mpreun cu El Acest mult pe care-l primim de la Dumnezeu n inima noastr cere un rspuns pe portriv . Ni s-a dat totul ( El nsui ) i noi i rspundem dnd tot ce avem de dat, rspundem total (cu toat fiina noastr). Cum a spus acolo legiuitorul: Din toat inima ta din tot sufletul t u s iube ti pe Dumnezeul t u . Dac primim tot de la Dumnezeu se ateapt i de la noi c putem rspundem cu tot ce e de rspuns. Omul poate rspunde la nivelul la care e ateptat de Dumnezeu. i are cu ce rspunde fiindc M avei pe Mine. Cu Mine putei rspunde. Putem i noi ca toat viaa noastr s I-o dm Lui aa cum ne-a dat-o El pe-a Lui nou. Ce fac Eu pentru voi putei face i voi pentru Mine.. acel tot al Meu l putei i voi da ca i Mine. iercuri ntre altele citim: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins!. Cele rostite aici se leag de ceea ce-am spus mai nainte de acest tot pe care ni l-a pus n inima noastr i pe care aici n Evangfhelia citit l numete foc Foc am 3 / 1999 Porunca

venit s arunc pe pmnt zice Mntuitorul. Focul acesta e clar nu-i altceva dect dragostea lui Dumnezeu, focul dragostei Sale pe care Mntuitorul ne-o aduce-n inim Dragostea Lui e de natur a face ordine n inima noastr nct din aceast ordine dumnezeiasc adus i fcut de El, cu care ne mp rt im noi, s putem rspunde la fel. Cu dragoste suntem tratai cu aceeai dragoste se ateapt s i rspundem. DRAGOSTEA, o numete Mntuitorul FOC. Mai desprindem i altceva: Dumnezeu are interesul ca peste tot pmntul, peste toi oamenii s vin acest foc al dragostei Sale, tuturor le druiete, nu alege pe unii sau pe ali. Dumnezeu druiete fr s aleag. Iat sunt idei ce ne dau de gndit. Zice apoi Mntuitorul: Eu am a m boteza adic Eu sunt Cel care m-am aprins la focul pe care Tatl m-a trimis pe Mine s-l arunc pe pmnt. Eu mam aprins mai nti de focul acesta al dragostei Lui. Vedei aa cum M-am aprins eu i voi putei s v aprindei la atingerea acestui foc. tii c atunci cnd cei doi apostoli (Iacob i Ioan) au cerut s fie pui de-a dreapta i de-a stnga n mpria lui Dumnezeu, Mntuitorul a spus: Nu tii ce cerei. Putei s v Botezai cu Botezul Meu? Paharul pe care-l beau Eu putei i voi s-l bei? i rspund : Putem. Ei vor s fie la loc de cinste, dar nu-i pun problema c pentru a fi de-a dreapta i de-a stnga trebuie s fie cu dragoste ca a lui Dumnezeu. Cum au cutezat ei s afirme: Iubim i noi ca Tine!?

n Evanghelia de joi e vorba de smochinul pe care un stpn al viei l are-n mijlocul viei. n grdina lui Dumnezeu este un smochin ce nu a dat rod trei ani, motiv pentru care se pune problema s fie tiat de ctre grdinar. l vom mai spa, l vom ngriji, poate c va face rod, iar dac nici dup ngrijirile noastre nu va da rod atunci l scoatem ca s nu mai fac umbr de poman pmntului. Biserica e via lui Dumnezeu. Toi laolalt, n bloc, rspundem aa cum se cuvine, ns se ateapt ca fiecare din noi s dea un rspuns individual exemplar. Smochinul acesta este r spunsul individual. Fiecare e ateptat s fie ca un smochin dulce. De la fiecare din noi care facem parte din biseric, din pomii grdinii, se ateapt dulceaa adevrat a unui rod cu care-I rspundem lui Dumnezeu, dulcea ce trebuie s fie aceai cu Iubirii

29

cea cu care El ni se druiete. Dumnezeu ateapt de la noi, de la fiecare n parte, individual, s tratm totul cu aceai dulcea ca a Lui. Deci dulceaa pe care ai primit-o s o i druieti fiinc poi rspunde ( cu rspunsul suprem ) i dac nu rspunzi dumnezeiete nu are rost s fii, nu are sens de-a mai fi. Ce dureros: s nu mai fac umbr de poman p mntului dac nu are dulcea, dac nu rspunde dumnezeiete. e urm n alt Evanghelie (vineri), zice: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe pororoci. Eu am venit s v adun cum adun cloca puii sub aripi, dar voi n-ai vrut. Voi nai vrut! Se pune aici problema: la chemarea lui Dumnezeu, la bucuria Lui, cu care se prezint, c ne are i vine la noi, se ateapt i din partea noastr aceai bucurie. S-o avem, rspunzndu-I la chemarea ce ne-o face. Trebuie s se ntlneasc dorina lui Dumnezeu cu dorina noastr , dorin a ce o are El de-a ne vedea ascultndu-L s se asemene cu dorina noastr de a-I rspunde. Dorina Lui i dorina noastr s se ncrucieze. Ateapt de la noi s ne bucurm de El aa cum se bucur El de noi. Suntem pui iari n faa aceluiai nivel nalt de ateptare: Tot ce faci s faci ca Dumnezeu! Cum se bucur Dumnezeu de noi aa s ne bucurm i noi de El. Ca-n cazul vaselor comunicante. Tot la aceiai nlime ne provoac s fim cu duhul ca i El.

Duminica, de prznuire a nvierii la care negreit lum cu toii parte i ne mprtim din viaa, din nvierea Lui. Ne mprtim din darul nvierii Lui i cu viaa care pentru noi o are nviind El i de care trebuie s inem cont c ne-a fgduit-o. Viaa aceasta ne-o d n toate zilele, o avem la ndemn cci l avem pe El ( chiar pe El ) la ndemn. Promisiunea aceasta, fcut atunci, se realizeaz i astzi. i astzi El a dovedit c ne-a nvrednicit s ajungem a-L primi pe El n noi, s primim via a de la Dumnezeu (prin Sf. mprtanie). S fim deci n clar cu mplinirea cuvntului promis. Promisiunile lui Dumnezeu sunt realiti n faa crora e necesar s ne pregtim bine s le recepionm, pentru a nu fi ca unii care vedem i nu vedem, care auzim i nu auzim sau ne facem c nu auzim. E de reinut pretenia Mntuitorului fa de noi. Aceast pretenia a Lui fa de inima noastr ( ca ea s fie atent la promisiunea lui Dumnezeu cu fiece btaie ritmic a veii ei biologice ) este cel mai cutremurtor lucru pentru c ea ( preten ia ) denot c suntem nzestrai, suntem capabili a rspunde iubirii lui Dumnezeu cu iubirea noastr total.

D -mi

Gligor Moiu Buldu

O Doamne, iart-m Printe C-ntruna vin mereu s-i cer, Attea-n gnd i prin cuvinte Dar eu anume, ce-i ofer?! Te rog de via, sntate, S m fereti de ceasul greu i cte altele, de toate, Nu-i cer eu astfel, tot mereu? Eu, cel ce-am mbrcat rna n care-ai pus Tu licr sfnt, Din Duhul Tu ca-ntotdeauna, S-L port ct triesc pe pmnt. Pzete-m de cte-s rele i d-mi ce trebuie s am, Ca zilele vieii mele, S tie de cretinesc hram. i acum cnd vin, n ncheiere, Smerit cu sufletu-aplecat D-mi Doamne, rara mngiere i mntuiete-m de pcat. Iubirii 3 / 1999

vanghelia de Smbt: M-am rugat de nvceii Ti s scoat demonul din acest om - zice tatl unui copil bolnav ctre Iisus - dar n-au putut. Iar Mntuitorul r spunznd a zis: O, neam necredincios i nd r tnic .... Acela i accent indirect se presupune: Pn cnd o s v tot socotii i cnd vei avea ncredere dintr-odat n Mine? Ce v tot trgui i? Se cutremur de aceast ezitare a noastr. * Iat cum concureaz toate. Am vrut s vedei ce legtur minunat gsete Biserica ntre ceea ce ea propune avnd n vedere Duminica de azi cu Evanghelia aceasta, cu ispititorul despre care am vorbit i cu: F i tu aa!. Uite ce Evanghelii pune n ajutorul acestei idei. Asta am inut s v atrag atenia, c n decursul sptmni noi suntem n situaia de-a urmri problema ce ne ateapt

30

Porunca

Biserica ,si societatea. F a m i l i a c r e,st i n

Meditatie

Un lucru care trebuie: s trim n pace

Corneliu C.

Lucrul

care

trebuie

(5)

Trii n pace cu toi oamenii (Rom. 12:18) Dumnezeu ne-a chemat spre pace (1Cor. 7:15)

entru c mpria lui Dumnezeu este dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom. 14:17), cutai pacea cu toi i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Ev. 12:14). Pacea este bunul de care toi avem nevoie. Ura, vrjmia, rzboiul seamn moartea. Pacea face posibil viaa. Fr pace nu putem locui pe pmnt i nu putem vedea nici faa lui Dumnezeu. Aceasta o putem nelege dac inem cont de faptul c mpria lui Dumnezeu este o mprie a pcii. Dumnezeu poate fi vzut numai n mpria Lui, de cei ce triesc acolo. n mpria lui Dumnezeu este pace. Unde nu e pace, nu e Dumnezeu. El nu este prezent acolo, El nu poate fi vzut acolo. Numai cei ce triesc n pace pot avea parte de mpria lui Dumnezeu, se pot bucura de prezena Lui, de prtie cu El i deci i pot vedea faa. mpac-te cu Dumnezeu i vei avea pace (Iov 22:21). Avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos, prin credina n El (Rom. 5:1). Hristos este un Domn al pcii i Domn al celor ce cred n EL. Cei ce l au ca Domn pe Hristos, Domnul Pcii, au pace interioar. El revars pacea Sa n inimile lor. Pacea lui Dumnezeu care ntrece orice pricepere va pzi inimile i gndurile de orice ngrijorare a celor ce rmn n Hristos, prin credin (Fil. 4:7). ntre oamenii lui Dumnezeu (cei ce cred n Hristos ) este pace. Ei au acelai Stpn, pe Domnul pcii, i sunt n aceeai mprie, mpria lui Dumnezeu, care este o mprie a pcii. ntre oamenii lui Dumnezeu nu exist ur, nu exist conflicte. Ei au aceleai gnduri ca ale lui Hristos, Domnul lor, gnduri de dragoste i pace.

mpcai-v cu Dumnezeu
Hristos ca Mntuitor i Domn, prin credin. S urmrim pacea noastr, personal (pacea interioar ), rmnnd tari n Hristos. El ne d pacea Sa. S urmrim pacea n familie. Importana pcii n familie este foarte mare. neleptul Solomon subliniaz aceasta n cuvintele: Mai bine o bucat de pine uscat cu pace, dect o cas plin de crnuri, cu ceart !(Prov.17:1) S urmrim pacea n Biserica din care facem parte. i aici este nevoie de har i pace. Acolo unde sunt certuri sau nenelegeri, se macin i se distruge biserica. S urmrim pacea n societate, cu concetenii, cu vecinii, la locul nostru de munc. Ct depinde de noi s trim n pace cu toi oamenii. S urmrim pacea ntre naiuni. S ne lsm cluzii de Duhul lui Dumnezeu care ne conduce la pace i sfinire.

Trii n pace
Urmrii pacea!. Ce trebuie s facem? S ducem peste tot vestea Evangheliei p cii ndemnnd, dup cuvntul apostolului Pavel: mpcai -v cu Dumnezeu (2Cor. 5:20) prinindu-L pe Hristos ca Mntuitor i Domn, prin credin. S lucrm la creterea spiritual a noastr i a altora. S trim n dragoste. S fim tolerani. S iertm pe cel ce ne greete. S nu ne rzbunm. S nu facem ru. Cei ri n-au pace (Isaia 48:22) S facem binele. S prevenim conflictele f cnd uz de toat nelepciunea divin de care avem parte prin Duhul Sfnt. Ferice de f c torii de pace c ci fii ai lui Dumnezeu se vor numi ! (Mat. 5:9) Urmrii pacea cu toi fr care nimeni nu va vedea pe Domnul (Ev. 12:14) Trii n pace i Dumnezeul dragostei i al pcii va fi cu voi (2Cor. 13:11)

acea este drumul raiului i al fericirii, cci fr pace i sfinire nimeni nu va vedea pe Dumnezeu. De aceea avem ndemnul Scripturii : Urmrii pacea. A urmri pacea nseamn a fi ntr-o aciune continu pentru a ntrona un climat de pace. Unde trebuie s urmrim pacea? Peste tot. S urmrim pacea cu Dumnezeu, avnd pe

Urmrii pacea

3 / 1999

Porunca

Iubirii

31

Cerei Domnului
ntr-o lume a durerii Cnd se bat nencetat Conductorii puterii Pentru pacea unui stat, Nu e zi senin, parc, Lsat de Dumnezeu, S nu plou cu suspine i lacrimi ce curg mereu. Curge i ploaia din cer Cnd sufletu-i mohort Dan rugciune eu cer S plece gndul urt. Cerei toi, n orice loc, Domnului s porunceasc Norilor s se-mprtie, Soarelui s strluceasc. - aprilie 1999 -

Dor de mam
M culc plngnd Cu mama-n gnd; Nu-i dus de demult. Dei curnd Plecat-n lumea celor drepi, Mi-e greu c nu mai vine niciodat. Azi veni sora sa la noi Eram la poart s-o deschid Mtua mea a tresrit Gndind la sufletul ce-i dus i chinul care l-a rpus. Eu n-am tiut Cum s-mi ascund O lacrim. Ce n-a fi dat S fi intrat Mmica mea n locul su, S-aline dorul meu.

- iunie 1995 -

chimbul de experien realizat n coala Poienarii Rali (jud. Prahova) n acest semestru, la disciplina Religie, cu tema Interdisciplinaritatea - form a cooper rii dintre religie i celelalte discipline, arat c coala i biserica reprezint instituiile cele mai legitime pentru educarea tinerei generaii. Cu acest prilej, n sala de festiviti a colii s-a amenajat expoziia de pictur a doamnei Ioana Grmescu, ale crei lucrri au fost inspirate din natur i lcauri de cult. Harul celor ce sdesc n inimile copiilor nvtura moral-cretin este mai presus dect toate mijloacele de popularizare n mas. Din discuiile purtate s-a desprins concluzia c este necesar un efort comun al tuturor cretinilor de bun credin pentru a influena benefic spiritul n formare al celor mici, pentru a-i ndeprta de imaginile, uneori obscene, transmise la televizor. Arta decadent distruge tot ce se cldete n instituiile de cultur recunoscute de secole ntregi n toat lumea. Taina pocinei a fost titlul leciei realizate cu elevii clasei a IV-a, de profesorul Florin Stan, dar i un mesaj adresat tuturor n preajma Sfintelor Srbtori de Pati. (12 aprilie 1999) Pagin realizat de Maria S. - Poienarii Rali

Lecia de religie

32

Porunca

Iubirii

3 / 1999

Omega W
n aceast rubric se dezbat: - probleme deosebite privind sfritul (W): sfritul lumii, moartea i sufletul dup moarte; - probleme prioritare privind mntuirea sufletului: mijloacele de mntuire (Biserica i Sfintele Taine, Sfnta Scriptur, postul i rugciunea nencetat, iubirea i jertfa cretin, printele duhovnic, etc.) i piedicile din calea mntuirii omului ca persoan i ca neam. Subiectele W rmn deschise. Ateptm completri i de la cititori.

Sfrsitul lumii - Sfrsitul r ului (2)

Cnd vorbim despre sfritul lumii trebuie s tim c nu este vorba de sfritul Creaiei lui Dumnezeu, cci Dumnezeu a creat Lumea din preaplinul iubirii Sale, deci nu spre a o distruge ci spre a o iubi i ndumnezei. Prin sfritul lumii se nelege sfritul rului din lume, urmarea fiind nnoirea Lumii iar nu sfritul ei (un cer nou i un pmnt nou - ziua a 8-a), transfigurarea ei, schimbarea ei la fa, din striccioas devenind nestriccioas (cci lumea - incluznd aici i omul i natura - s-a stricat odat cu pcatul adamic i cu izgonirea din rai). Deci este vorba doar de sfritul lumii pcatelor, a acelei lumi n care este stpn Satana, Cel Ru. Despre aceast lume se spune n Sfnta Scriptur: Nu iubii lumea i cele ce sunt n ea, Ei nu sunt din lume dar n lume sunt, Nu pentru lume M rog. - Redacia -

Sfrsitul lumii
Pr. prof. Dionisie Stamatoiu
Proorociri (nemplinite) ale sfritului lumii
sfritul lumii. El a fixat i anul, 992, dar catastrofa nu s-a produs. Un alt clugr, Deuthman, a anunat distrugerea Terrei pentru 25 martie 1000. Spaima a fost att de mare c poporul, n orae, a mers s se nchid n acea zi n biserici, lng relicvele sfinilor i a rmas acolo pn la miezul nopii, pentru a atepta semnalul judecii de apoi i a muri la picioarele Crucii. Din epoc dateaz un mare numr de donaii; muli lsau ca motenire moii i alte bunuri mnstirilor, care le acceptau, predicnd n acelai timp sfritul apropiat al lucrurilor. Ni s-a pstrat din acele vremuri grele o cronic autentic, scris pe la anul 1000, de ctre un clugr, Raoul Glaber. Autorul, contemporan i martor ocular la multe fapte pe care le istorisete, i ncepe cronica cu aceste cuvinte: Satana va fi curnd dezlnuit, dup profeia lui Ioan, mia de ani fiind mplinit . Tocmai despre aceti ani vom vorbi noi. Cronicarul istorisete despre o serie ntreag de nenorociri, Iubirii n ultimele dou milenii omenirea a fost avertizat cel puin o dat ntr-un secol s fie pregtit pentru a ntmpina sfritul lumii. Anii care au cunoscut febra i spaima sfritului lumii au fost, mai ales, urmtorii: 500, 1000, 1033, 1198 apoi 1843, 1874, 1900, 1946. Cel mai nfricoat an se pare c a fost anul 1000, cnd se mplinea un mileniu de la naterea Mntuitorului, urmndui anul 1033, cnd se mplineau 1000 de ani de la nlarea la cer a Domnului. Credina c sfritul lumii era apropiat devenise quasi-general. Mai multe Carte (constitu ii) ncepeau cu aceste cuvinte: Termino mundi appropinquante (sfritul lumii care se apropie). Pe la anul 960, un clugr din Turingia, Bernard, lund ca temei cuvintele enigmatice din Apoc. XX, 7-8, c la sfritul celor 1000 de ani, Satana va fi dezlegat din nchisoarea lui i va am gi popoarele , a anun at public 3 / 1999 Porunca

33

ntre anii 980-1040: epidemii, foamete, nvlirea ungurilor, care au rennoit ororile lui Attila. Castel dup castel, provincie dup provincie erau devastate. Copiii i ucideau prinii pentru a-i mnca; mamele i devorau pruncii. De foame, oamenii mncau reptile, animale dezgusttoare, carne uman. Sfritul unei lumi att de mizere era n acelai timp sperana i groaza acestei nfiortoare epoci. Totui anul 1000 a trecut ca i anii precedeni i lumea a continuat s existe. Profeii se nelaser. Iisus fiind crucificat la vrsta de 33 de ani, mia de ani a cretinismului ne conducea mai degrab la anul 1033? i cum tocmai n acel an, la 29iunie, avut loc o mare eclips de soare, toi ateptau catastrofa general. Sfritul lumii nu a venit ns. Din aceast epoc dateaz construcia acelor magnifice catedrale care au traversat epocile i constituie admiraia secolelor. Daruri imense erau mprite cu drnicie clerului, donaii, moteniri, continuau a-l mbogi. Dup anul 1000, scrie Raoul Glaber, bazilicile sacre au fost reconstituite din temelie n aproape toat lumea, mai ales n Italia i Frana, dei majoritatea erau nc destul de solide pentru a nu cere reparaii. Dar popoarele cretine preau a rivaliza ntre ele n somptuozitate, ridicnd biserici unele mai elegante dect altele. n sec. XII, astrologii au nspimntat Europa, anunnd o conjuncie a tuturor planetelor, n constelaia Balanei. Aceasta a avut loc, ntradevr, la 15 septembrie 1186, cnd toate planetele s-au gsit reunite ntre 180 i 190 grade longitudine. Dar sfritul lumii nu a sosit. Celebrul alchimist Arnaud de Villeneuve l-a anunat pentru 1335. n 1406, sub Carol al VI-lea, o eclips de soare, la 16 iunie, a produs panic general. Vincent Ferrier a scris n 1491 un tratat intitulat: De la fin du monde et de la science spirituelle; el d umanitii cretine atia ani de trit cte versete-s n Psaltire: 2537. Un astrolog german, Stoffler, a anunat la rndul su, pentru 20 februarie 1524 un potop universal ca urmare a conjunciei planetelor. Panica a fost general. Proprietile situate n vi, pe malurile fluviilor, n vecintatea mrii, au fost vndute pe pre de nimic unor oameni mai puini creduli. Un doctor din Toulouse, numit Auriol, i-a construit o arc pentru el, familia sa i prietenii si. Termenul fatal a sosit i a trecut. Acest lucru n-a fost o piedic de a fi anunate noi

pronosticuri apocaliptice: pentru 1532, 1584, 1588. Se gsesc n crile epocii, ndeosebi n Chronique des prodiges, publicat n 1557 de Conrad Lycosthenes, o cantitate cu adevrat fantastic de descrieri i de figuri, care pun n eviden toate aceste spaime ale Evului mediu: comete, soldai n nori, lupte n cer etc., totul descris ca fiind cu certitudine vzut de toi spectatorii. Desigur, nu putea lipsi de aici celebrul ghicitor Nostradamus pe numele adevrat Michel de Nostre-Dame, astrolog i medic francez (15031566), autor al unei culegeri de profeii. Lui i se atribuie catrenul urmtor, care a fcut obiectul multor comentarii: Quand Georges Dieu cruciffera Que Marc le ressuscitera Et que Saint Jean le portera, La fin du monde arrivera. Vrea s spun c atunci cnd Patile vor cdea la 25 aprilie (srbtoarea Sfntului Marcu), Vinerea sfnt va fi pe 23 (srbtoarea Sfntului Gheorghe) i Fte-Dieu va cdea pe 24 iunie (Sfntul Ioan Boteztorul) atunci va veni sfritul lumii. Acest catren nu era lipsit de maliiozitate, cci n timpul lui Nostradamus (el a murit n 1566), calendarul nu era nc reformat (acest lucru s-a ntmplat abia n 1582) i Patile nu puteau s cad pe 25 aprilie. n sec. XVI, 25 aprilie corespundea cu 15. Dup reforma gregorian, Patile pot ajunge la 25 aprilie; este data sa extrem i n aceast zi au czut sau vor cdea n anii: 1666, 1734, 1886, 1943, 2038, 2190 etc., fr ca aceast coinciden s aib ca rezultat sfritul lumii. O alt prezicere astrologic este aceea a lui William Miller, ntemeietorul sectei adventiste, care a anun at pe baza unor calcule complicate, sfritul lumii la o dat precis: 21 martie 1843. n urma profeiei lui, n Statele Unite s-a produs o agitaie teribil, care a cuprins mase largi de oameni. Au aprut ziare de specialitate n care se descria evenimentul i se speculau idei de tot felul. S-au deschis magazine speciale n care se vindeau haine numai de culoare alb pentru cei ce urmau s urce la cer deci, n ultima clip a sfritului, profiturile magazinelor respective nu dezmineau spiritul comercial, chiar dac nu mai rmnea nimeni care s foloseasc dolarii. Dar ntruct profeia nu s-a mplinit conform prognozei, a fost amnat pentru 21 octombrie 1844. Lipsind i de data Iubirii 3 / 1999

34

Porunca

aceasta efectul profeiei, s-au tras concluzii care nu mai legau evenimentul de o dat precis sau de un an anume. S-a convenit aadar c judecata de apoi ncepuse deocamdat n Ceruri, iar dup ce se va ncheia acolo, va ncepe i pe pmnt. Tot n Statele Unite, Martorii lui Iehova au ateptat sfritul lumii n anul 1847, fenomenul reactualizndu-se cu ntregul cortegiu de disperri i spaime. Dar nu s-a ntmplat nimic. S-a spus atunci c omenirea a scpat de primejdie prin amnarea sfritului pentru anul 1914. Izbucnirea primului rzboi mondial a adus mult popularitate sectei, profeia fiind considerat bun. Au mai fost prevzui ca ani ai sfritului lumii dar cu mai puin ecou n contiina public anii 1946 i 1992, prin tot felul de prevestiri vehiculate la vremea respectiv de unele ziare de senza ie, pentru cel de al doilea punnd n circulaie chiar unele prevestiri atribuite Sfntului Nifon i Sfntului Calinic de la Cernica. De altfel, n perioadele tulburi, mai ales, de dup rzboaie i revoluii, n-au lipsit deloc vizionari, care s-i ofere confesiunile tiparului, deci cunoaterii publice, dndu-se drept mesageri ai voinei divine i viznd fie destinul Romniei la acest sfrit de mileniu, fie destinul ntregii planete n acelai rstimp, ceea ce reclam, desigur, circumspecie i luciditate. S-au fcut pe seama sfritului acestui mileniu attea proorociri, au circulat i circul attea ipoteze, nct am putea spune c exist la ora aceasta o ntreag literatur a sfritului lumii, creia nu-i scap nici un detaliu catastrofic, nici o nuan din marele colaps prefigurat! Niciodat ca azi, ntr-o lume cultural, cu acces firesc la lectur i avid de cunoatere i informare, Apocalipsa Sfntului Ioan n-a fost mai pasionat actualizat, mai permeabilizat la analogii dintre cele mai consternante i mai libere n curaj, acestea toate n ciuda interdic iei, exprimate n special n Apocalips, privindu-i pe rstlmcitorii textului biblic (vezi: Apoc. XXII, 18-19). S-au emis cele mai nfricotoare ipoteze, s-au fcut calcule subtile i evaluri stresante, n-au lipsit din cercetare nici computerele i alte tehnologii de vrf, s-au efectuat analogii istorice, de evenimente, dar i morale, ntre realiti socio-politice i textele din Apocalips.

ntuiiile vizionare ale oamenilor de tiin confirm, i ele, posibilitatea sfritului lumii prin: catastrofe ecologice, schimb ri climatice, epidemii, foamete, rzboaie nimicitoare, cutremure planetare, valuri uriae, erupii vulcanice i altele. Un acelai deznodmnt l-ar putea avea planeta noastr Terra din ciocnirea cu asteroizii de mari dimensiuni. A sosit momentul avertizeaz nvaii s ne privim pe noi nine dincolo de nveliul material al existenei n trup, s ne n elegem c suntem fiin e care apar inem acestui cosmos. S con tientiz m faptul c civilizaiile sistemului nostru planetar au fost realiti ale timpului n evoluia noastr i c exist o ordine divin implacabil, n care ne nscriem i noi. Constatm deci, c asupra celei de a doua veniri a Domnului Hristos s-au f cut attea preziceri senzaionale care nu s-au adeverit, nct muli privesc acest fapt cu nencredere i sunt nclinai s nu-i mai acorde importan; pe de alt parte, ns i tiin a, prin observa iile i previziunile sale indic mijloacele posibile ale sfritului lumii i afirm c starea actual a acesteia nu este venic i ca atare trebuie s aib un sfrit. Este de remarcat i faptul c tiina, n ipotezele sale, independent de Sfnta Scriptur, a ajuns aproape la aceleai concluzii, care fuseser revelate cu milenii mai nainte de cuvntul lui Dumnezeu. Aceast remarcabil concordan se poate sesiza att n indicarea fenomenelor fizice premergtoare i concomitentul actului final al lumii, fenomene de care vorbete Mntuitorul nsui, n cuvntarea eshatologic (Matei XXIV 6, 7, 29 i locurile paralele), dar i n aceea c, dup opinia multor nvai, lumea i n special pmntul nu va pieri cu desvrire, nu se va ntoarce n neant, ci se va transforma ntr-o stare nebuloas subtil din care va iei cer nou i pmnt nou. Ipotezele tiinifice despre sfritul lumii se repet astfel, ca un ecou minunat, ceea ce cu mii de ani mai nainte a grit Dumnezeu prin aleii Si. Sfnta Scriptur vorbete ntr-o limb simpl, obinuit, nu ntrebuineaz termeni tiinifici. Proorocii i Apostolii au fost, n cea mai mare parte oameni simpli, nu tiau astronomia sau alte tiine mai noi. Proorocirile lor despre sfritul lumii au fost rostite atunci cnd nsi astronomia nu Iubirii

tiina despre sfritul lumii

3 / 1999

Porunca

35

ddea nici cel mai mic punct de reazem, ca s considere ca posibil o asemenea catastrof. Fr ndoial, tiina, perfecionndu-se tot mai mult, ca gsi noi puncte de legtur cu Sfnta Scriptur n dezvoltarea ntrebrii despre soarta final a lumii. Dar orict ar progresa tiina, oricare noi orizonturi ar descoperi, ea nu va putea liniti agitarea i strdania minii omeneti, care tinde s ptrund n viitorul tainic; niciodat tiina nu va prinde n inima omului raza credinei i a speranei ntr-o alt via, dincolo de moarte, mai bun, mai dreapt. tiina ne spune: va veni sfritul lumii i al ntregii omeniri, fie de la cunoscutele fore ale naturii, fie din eventualele circumstane ce o nconjoar. Dar privind nainte, omul fr voie se va ntreba: pentru ce exist el, de ce exist pmntul? De la tiin nu va primi nici un rspuns. spuns satisfctor pentru mintea i inima omului la nelinititorul de ce?, ne d numai Revelaia divin. Afirmnd idea de nemurire, ea ne spune c, dup nviere i judecata obteasc, mpria lui Dumnezeu, pe care o descrie cu atta entuziasm Apostolul Neamurilor (I Cor. XV, 52-56; I Tes. IV, 13-17 etc; a se vedea i Apoc. XXI-XXII), se va instaura pe deplin; ea va nsemna ns pentru cei drepi o stare de fericire de negrit, iar pentru cei pctoi osndirea la focul venic (I Cor. II, 9; II Tes. I,5-9). Ambele stri sunt ns condiionate de starea moral a omului n timpul vieii sale pmnteti. Cnd vor fi toate acestea? Rspunsul ni l-a dat nsui Domnul nostru Iisus Hristos, cnd a zis: Iar de ziua i de ceasul acela, nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, fr numai Tatl (Mt.24: 36-39; .vezi i Fp1, 7). Una putem ns afirma cu certitudine i anume c istoria, pas cu pas, merge spre deznod mnt i c acest deznodmnt se pregtete n ea treptat i pe cale natural, aa nct sfritul lumii va fi ca un fruct copt al istoriei de mii de mii de ani. n Sf. Scriptur sfritul lumii se numete seceri (Mt.13: 30, 39), cuvnt care caracterizeaz cum nu se poate mai bine sfritul; lumea singur merge spre sfrit, se coace, cum se coc holdele petru vremea seceriilui, care vine la timpul lui, cum vine primvara, toamna, btrneea, moartea (Mt.24: 32-33). Se poate vorbi i aici de o plinire a vremii (Gal.3: 4).

Revelaia divin despre sfritul lumii

Biserica, cu nelepciune i experien de-a lungul veacurilor i urmnd cu fidelitate nvtura i porunca Domnului nostru Iisus Hristos, cnd a zis Apostolilor Si: Nu este al vostru a ti anii i vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa (Fapte I,7), nu a fixat niciodat termene i soroace pentru cea de a doua venire a Domnului i pentru sfr itul acestei lumi. Ea socotete aceast amnare a mplinirii fgduinei venirii Lui (II Petru III, 4), ca ndelung rbdare a lui Dumnezeu n vederea mntuirii noastre (II Petru III, 15), de vreme ce anii nu se msoar n planul divinitii cu uniti de timp omeneti (II Petru III, 8). Trebuie ca mai nti s se mplineasc, n chip desvr it, binecuvntarea, cu caracter i de porunc, pe care Ziditorul lumii a adresat-o, la creaie, protoprinilor neamului omenesc i tuturor urmailor acestora, cnd le-a spus: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Fac. I, 28). Cine ar putea susine, n deplin cunotin de cauz, c neamul omenesc a crescut deja pn la msura plintii capacitii sale, c i-a ndeplinit ori este pe punctul de a-i ndeplini menirea de a supune pmntul i a stpni peste peti mri i peste psrile cerului, peste toate viet ile ce se mic pe pmnt, peste ierburile i peste toi pomii (Fac. I: 28-30). Mrile i oceanele alctuiesc, precum se tie, un izvor uria i practic inepuizabil de resurse de alimente i de bogii, dintre cele mai preioase, care pn acum nu au fost puse la dispoziia omului dect ntr-o msur cu totul nensemnat. Aceste consideraii teologice i raionale ne ntresc credina i ndejdea noastr n pronia i buntatea divin, privind destinul nostru i al ntregului univers. A cugeta cineva despre sfritul lumii poate avea i folos i pagub, n raport cu starea sa intelectual, dup cum i sabia se poate ntrebuina spre aprare de dumani sau spre vtmarea aproapelui. C de ncepe cineva a cugeta de sfritul lumii, ndat ajunge la sfritul vieii sale i la nfricoata judecat ce va s fie, la munca cea venic a celor ri i la rspltirea ostenelilor celor buni. Un cuget al unui sfrit ca acesta, este cu adevrat de mare folos omului aa cugeta proorocul i mpratul David, zicnd: Spune-mi, Doamne, sfritul meu i care este numrul zilelor mele Cugetat-am la zilele cele de demult i de anii veniciei mi-am adus aminte (Ps. 38, 5-6; 76. 5; 101, 24-25). Iar Iubirii 3 / 1999

36

Porunca

cugetnd cineva de sfritul tainei celei netiute i din veac ascuns i cernd cu iscodire cele ce vor s fie la sfrit i ispitind cu mintea cea deart i neavnd cheia nelegerii a deschide i a intra n cortul tainelor celor ascunse, unde nu este nimnui slobod de a intra, fr numai unuia, Arhiereul buntilor ce vor s fie, a cugeta deci n acest fel la sfritul lumii este cu totul nefolositor omului i este chiar p cat. C ci, precum cartea mprteasc (scrisoarea pecetluit cu pecetea mprteasc) de ar fi ndrznit cineva s rup peceile ei, neavnd puterea aceasta, ntr-adevr ar fi greit i acea ndrznire nu i-ar fi fost fr primejdie, tot aa i aici se cade a nelege: c taina Domnului cea ascuns este cartea mpratului ceresc, cu 7 pecei pecetluit, despre care vorbete Sf. Ioan Teologul n Apoc.5: 1-5 i pe care nimeni n-o poate deschide fr numai Mielul lui Dumnezeu. Biserica nva c viaa pmnteasc a omului este un preludiu i o premis a celei cereti; c orice gnd, vorb i fapt i vor primi dreapta rsplat n viaa viitoare; c moartea fizic este doar o desprire vremelnic a sufletului de trup i c, prin nvierea morilor i prefacerea viilor, la a doua venire a lui Hristos, toi credincioii vor intra ntr-o stare nou, neschimbtoare i fr sfrit. Este firesc deci ca, n preocuprile eshatologice ale cretinului, s intre mai nti grija pentru sfr itul apropiat al vie ii sale p mnte ti ; decesul fizic, pe care Sfnta Scriptur n consider pedeaps i urmare a pcatului strmoesc (Rom. 5: 36). De aceea, este mai potrivit pentru cretin ca, mai nainte de a se preocupa de venirea a doua a Domnului i de judecata de apoi, s se ngrijeasc de cel mai apropiat moment eshatologic: cel individual, care este totodat i cel mai important moment de rscruce din viaa fiecruia, i anume de desprirea sufletului de trup i de ntlnirea cu Hristos la judecata particular, care urmeaz ndat dup moarte (Ev. 9: 27).

Sfritul lumii astzi!

xistmulte similitudini, multe puncte comune, ntre preocuprile de ordin spiritual ale omului contemporan i cele ale lumii vechi, ntre acelea ale cretinilor zilelor noastre i cele ale primilor cititori ai epistolei pauline, de la nceputurile cretinismului, cu toate c nici rvna, nici virtutea, nici dragostea i nici solidaritatea cretin nu mai sunt aceleai. Apele fluviilor sunt 3 / 1999 Porunca

cu att mai mari, cu ct se apropie de cmpie, dar sunt cu att mai curate i mai repezi, cu ct sunt mai apropiate de izvorul de munte din care-i iau nceputul. Acelai lucru se poate spune i despre dezvoltarea cretinismului de-a lungul veacurilor. Aceste similitudini sunt nu numai cu caracter general, de vreme ce omul de astzi, ca i cel de totdeauna, i desfoar viaa, ntre leagn i mormnt, n aceleai limite ale condiiei umane, de aceea i ntrebrile privind marile taine ale existenei sale rmn aceleai; dar ele pot fi sesizate i sub unele aspecte particulare. Asemenea unora dintre tesaloniceni care, socotind c a venit sfritul lumii, i prseau ndeletnicirile zilnice, umblnd fr nici un rost i cutnd apoi cele necesare pentru a tri n truda altora, tot aa muli rtcii din zilele noastre, n numele vestirii Parusiei Domnului, cutreier pe la casele cretinilor notri i, prin prozelitism sectar, seamn n suflete team i dezorientare, dar urmrind de fapt nu trezirea contiinei cretine, ci sfierea Bisericii lui Hristos i a fiinei neamului nostru romnesc. Cea de-a doua Epistol ctre tesaloniceni a readus, cum tim, n snul acestei comuniti cretine, echilibrul i calmul. Att pentru cretinii din Tesalonic, ct i pentru cei din zilele noastre care s-ar comporta n acelai fel, rmn normative, adic principii cluzitoare, aceste cuvinte ale Sfntului Apostol Pavel: n privina venirii Domnului nostru Iisus Hristos i a adun rii noastre mpreun cu El, v rugm, frailor, s nu v clintii degrab cu mintea, nici s v nfrico a i, cum c Ziua Domnului ar fi i sosit (Tes.3, 1-2). El fixeaz anumite semne prevestitoare: marea apostazie i ivirea lui Antichirist, care vor premerge celei de a doua veniri. Apostazia este un fenomen religios care va precede venirea lui Antichrist - omul pcatului i va ajunge apogeul n acest om. Sfritul lumii fiind o pedeaps, nu trebuie s survin dect dup o cretere a rului, ajuns la captul evoluiei sale. Trebuie ca lumea s devin coapt pentru pieire sau dup cuvntul Domnului, pcatele reunite ale prinilor i ale copiilor s umple msura (Mt.13, 32). n vederile lui Pavel, sfritul lumii nu poate s vin nainte ca rul s fi atins limita sa extrem. Actualitatea Epistolei ctre Tesaloniceni apare evident nu numai sub raport doctrinar, teoretic, dar i sub latura nvturilor practice. Ea ne ndrum la o via ordonat i la munc. Viaa cretin este, dup pilda Mntuitorului i Iubirii

37

a Sfinilor, o mpletire armonioas a activitii spirituale i a muncii manuale. Rugciunea i munca sunt permanent recomandate de ctre Sfntul Apostol Pavel, cu cuvntul, ct i prin exemplul personal. Atunci cnd acei credincioi din Tesalonic, socotind c se apropie sfritul lumii, credeau c munca nu mai e necesar, Apostolul condamn aceast rtcire scriind: V poruncim, fra ilor, n numele Domnului nostru Iisus Hristos, s v ferii de orice frate care umbl fr rnduial i nu dup nvtura pe care ai primit-o de la noi Cci i atunci cnd ne aflam la voi, v-am dat porunca aceasta: cine nu vrea s lucreze, acela s nu mnnce. Auzim ns c unii de la voi umbl fr rnduial, nelucrnd, ci iscodind. Unora ca ace tia le poruncim i i rugm n Domnul nostru Iisus Hristos, ca lucrnd n linite, s-i mnnce pinea de ei agonisit. Iar de nu ascult cineva de cuvntul nostru, prin epistol, pe acela sl nsemna i i s nu mai ave i cu el nici un amestec, ca s se ruineze (2 Tes.3:6, 10-14). Munca devine astfel principiu de via i unul din criteriile de judecat asupra sinceritii credinei membrilor comunitii cretine. Credina este verificat n munc. Cnd un frate vine din alt parte, poate fi gzduit dou-trei zile, pe urm este ndrumat s munceasc spre a-i ctiga pinea cea de toate zilele. Cel ce nu vrea s munceasc este eliminat din comunitate ca un negutor de credin, cci s-a fcut cretin spre a putea tri fr munc. Ajutorarea milostiv i are limitele n datoria fiecruia de a munci. Atitudinea aceasta a comunitii cretine a avut ca efect generalizarea muncii i nlturarea oricror ncercri de sustragere de la aceast obligaie. Biserica este o comunitate de muncitori, ce contribuie la progresul permanent al omenirii. Viaa cretin e via de munc. Pe bun dreptate, s-a zis: cretinismul este religia muncii. El st la temelia culturii i a civilizaiei noastre. Pe pragul cretinismului, istoria a descoperit nite unelte de dulgher i de fctor de corturi. Dac Mntuitorul a sfinit munca, Sfntul Apostol Pavel este cel ce a nnobilat-o. El ntrupeaz n sine pe muncitorul care prin truda braelor produce bunuri materiale i prin truda minii produce bunuri spirituale, fr a se ruina de munca manual sau a se mndri cu cea spiritual. El poate fi pus n galeria marilor muncitori i marilor realizatori ai

omenirii. Iar la lumina nvturii pauline se lumineaz peste veacuri credina i conduita cre tin , pentru c n fond este aceea i cu nvtura evanghelic, este lumina lui Hristos (In.8:12; 9:5).

Parusia Domnului. Semne i evenimente

oul Testament vorbete de dou veniri ale lui Hristos. Cea dinti este venirea Lui n lume, prin ntruparea Sa ca Fiul lui Dumnezeu, de la Duhul Sfnt i din Sfnta Fecioar lund trup omenesc (cf. Luca I, 26-27, 30-35; Ioan I, 13-14). Aceast venire a Fiului n trup sau ntrupare o numete Apostolul Neamurilor de ertare , nu de dumnezeirea Sa, ci de slava ei, sau smerire (N.R.:kenoz: golire, deertare; Filip. II, 6-8). Aceast prim venire a lui Hristos sau ntruparea Lui o tgduiau unii eretici, pe care Sfntul Ioan Evanghelistul i numete antihriti (I Ioan II, 18, 22; IV, 3; II Ioan, 7). Dup aceti eretici, nici vorb nu poate fi de a doua venire a Domnului. Dac prima Lui venire a fost smerit, cu trupul n care S-a tiat mprejur, S-a botezat, cu care a activat propov duind, f cnd minuni, alungnd demoni, nviind mori, a ptimit, a fost rstignit pe Cruce, S-a ngropat i cu care a nviat i apoi S-a nlat la cer a doua Lui venire va fi ntru slav i cu putere, venind la sfr it anun at de trmbi a arhanghelului, pe norii cerului, nconjurat de sfin ii ngeri i ntmpinat de toi ngerii i sfinii (Matei XXIV, 30; XXV, 31; I Cor. XV, 51-52; I Tes. III, 13; IV, 17). Atunci El va veni ca mprat i Judector al lumii, Care va judeca viii i morii nviai (Matei XXV, 31-46; Ioan X, 22-27; Fapte X, 42; II Tim. IV, 1; I Petru IV, 5; Apoc. XX, 10-15). ...Ceea ce Mntuitorul a voit s ne descopere cu anticipaie, au fost doar unele indicaii generale cu privire la cteva din semnele premergtoare parusiei Sale; unele din aceste semne sunt anterioare, altele sunt concomitente. Anterioare sunt: - predicarea Evangheliei la toate popoarele (Matei XXIV, 14); - ivirea de prooroci, taumaturgi i hristo i mincinoi (Matei XXIV, 24); - nmulirea frdelegii i rcirea iubirii freti ntre cretini (Matei XXIV, 10, 12). Semne concomitente sunt: Iubirii 3 / 1999

38

Porunca

- ntunecarea soarelui, - cderea atrilor, - perturbri grave n legile naturii (Matei XXIV, 7, 29), - artarea pe cer a semnului Fiului Omului (Matei XXIV, 30), adic a Sfintei Cruci. La aceasta, Apostolul neamurilor, dup revelaia dat lui, adaug: - convertirea lumii i a poporului evreu (Rom. XI, 25-26), - lepdarea de credin sau apostazia quasigeneral (II Tes. II, 3) i - activitatea desfurat de un personaj religios sinistru, numit omul p catului, fiul pierzrii, cel fr de lege, potrivnicul, care va svri minuni false, se va instala la crma Bisericii i se va da pe sine drept Dumnezeu suprem, cernd credincio ilor adorare (II Tes. II, 3-10). F r a mai reveni asupra diversit ii opiniilor i interpretrilor date de ctre exegei, n decursul timpului, cu privire la acest personaj, desemnat ndeobte ca Antihrist (ct i cu privire la acel plin de mister cel care mpiedic i ceea ce mpiedic i ntrzie ivirea lui Antihrist) de aceast dat reamintim, n mod succint, c muli comentatori au exprimat ideea c aceasta va fi o persoan din afara Bisericii i ostil ei. Putem

observa, ns, din I Ioan II, 18, 22; IV, 3 i II Ioan 7, c numele de antihrist este dat de Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan docheilor, cerintienilor i nicolaiilor eretici de la finele veacului apostolic, adic unor oameni dinuntrul Bisericii (vezi I Ioan II, 18-19), nu din afara ei. Apostolul Neamurilor vorbe te, de asemenea, de taina frdelegii care lucreaz nencetat (II Tes. II, 7), dup cum i Mntuitorul nsui a vorbit despre nmulirea frdelegii, din pricina creia iubirea multora se va rci (Matei XXIV, 12). Prin frdelege se nelege mpotrivirea fa de legea divin, prin urmare pcatul, ca o revolt fa de legea lui Dummnezeu. Taina frdelegii care lucreaz n lume este influena lui satan, care activeaz prin ispitele sale i d natere la tot felul de pcate. Este numit tain, pentru c lucreaz n chip tainic, adic n ascuns i de ctre cei mai muli nesesizat i se afl, potrivit limbajului paulin, n opoziie cu taina dreptei credine sau a cretintii (I Tim. III, 16)... Ceea ce se mpotrivete influenelor lui satan i care acum se opune aciunilor lui Antichrist dup opinia exegeilor este opera predicatorilor cretini i a tuturor cretinilor, care prin vorba i fapta lor contribuie la ntrirea credinei cretine. (din lucrarea Actualitatea Epistolei a II-a ctre Tesaloniceni)
este... Satan, desigur, spune pastorul Damian Younger. El mai zice c de la mijlocul lui ianuarie un grup de iezuii trimii de la Vatican, sub pretextul recrutrii de preoi, urmrete ndeaproape evolu ia copilului care va conduce lupta R ului contra Cretinismului. Mi s-a spus c sunt cel puin 200 de iezuii. Vaticanul se ateapt ca jumtate din ei s devin martiri n urmtorii civa ani, fiind distrui de adepii copilului-demon, susine Younger. De fapt, iezuiii au descoperit naterea, Documentele de la Marea Moart au indicat locul, data exact i ora cnd se va nate. Pastorul Younger mai spune: Cnd o nou constelaie va ap rea deasupra ora ului Bethleem, aceasta va marca ntoarcerea Domnului nostru Iisus Hristos. n c iva ani, nu mai trziu de primvara lui 2005. El se va arta n glorie i va conduce forele Binelui ctre Armageddon i ctre ultima mare btlie a umanitii. Pastorul Younger afirm c dup naterea Anti-Christului, pe Giulgiul Sfnt de la Torino va aprea semnul Crucii, cu o inscripie latin care nseamn n numele acestui semn ve i nvinge. Semnul crucii ne va conduce la victoria final asupra Diavolului, subliniaz pastorul. (Romnia Liber, 15.03.1997) Nota redac iei: prin acest articol am dat un exemplu de rtcire, pornind de la fapte reale. Men ionm c un caz asemntor a fost descoperit i n Italia. Sfnta Scriptur nu ne spune ns c Antihrist va fi descoperit de prunc. Apoi trebuie s avem n vedere c n afar de Antihristul propriu-zis, de-a lungul istoriei au existat i vor mai exista ali antihriti mai mici.

Bebeluul Satanei
tenie! Anti-Christ este viu i crete puternic ntr-o suburbie bogat din Chicago, pretinde revista Sun. ocanta na tere a fiului Satanei confirm o profe ie pu in cunoscut din Documentele de la Marea Moart care spune c el se va na te n mijlocul vnturilor, z pezii i al ghe ii, pe un pmnt nordic, unde 50 de regate fac unul singur. ngrozitorul adevr a fost verificat de mai muli experi, printre care i un lider evanghelic. Publica ia Sun urmeaz s verifice urm toarele informa ii: - un copil s-a n scut pe 6 ianuarie, ntr-o cas de 1,5 milioane dolari dintr-o suburbie bogat a oraului Chicago; - o stea neagr - ca o parodie obscen a naterii sacre de la Bethleem - a aprut deasupra casei n care s-a nscut copilul; - exper ii, din Documentele de la Marea Moart , anticipaser naterea Diavolului din iunie 1996; - num rul 666 a ap rut pe talpa piciorului stng al copilului, imediat dup naterea sa i acest semn al Necuratului devine din ce n mai clar; - copilul s-a nscut cu toi dinii deja implantai i suge de la mama sa lapte amestecat cu snge; - identitatea mamei este necunoscut, dei se pare, mai mult ca sigur, c este o satanist. Surse informate au spus c mama a disprut posibil dup ce a devenit prima fiin uman sacrificat pentru fiul su i pentru Satana. Sursele mai spun c au mai fost sacrificate cel pu in nc 12 persoane, majoritatea adolescen i. CIA a fost informat despre eveniment i monitorizeaz situaia. Tatl

3 / 1999

Porunca

Iubirii

39

A doua venire a lui Hristos

Arhim. Teofil Prian
a s putem vorbi despre a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos vom porni de la nvtura Bisericii noastre, cuprins n Simbolul Credinei i n Sfnta Liturghie, n care srbtorim cu anticipare a doua venire a Domnului Hristos. Acestea sunt monumente ale culturii teologice, Simbolul Credinei ca teorie iar Sfnta Liturghie ca practic a Bisericii noastre n legtur cu oricare din nvturile Bisericii. Cnd vrem s tim ce spune Biserica despre oricare adevr de credin ne gndim i cum se manifest aceast nvtur n cuprinsul slujbelor, pentru c tr irea adev rat ortodox o cuprinde slujbele dumnezeieti ale Bisericii noastre. Biserica noastr este o biseric prin excelen a slujirii liturgice. Fr aceast slujire liturgic nu exist ortodoxie. n ceea ce privete a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos, ea este mrturisit n noi de fiecare dat cnd spunem Simbolul Credinei, Crezul. Dup ce mrturisim c Cel prin care toate s-au fcut, s-a fcut om, pentru noi i pentru a noastr mntuire, dup ce m rturisim c Fiul lui Dumnezeu, care s-a fcut om, s-a rstignit pentru noi n vremea lui Poniu Pilat, dup ce mrturisim c a fost nmormntat i a nviat a treia zi, dup Scripturi, mrturisim c s-a nlat la ceruri. Apoi spunem c de acolo, din cer, din dreapta Tatlui, iari va s vin, cu mrire, s judece vii i morii, a crei mprie nu va avea sfrit. Nu pot s nu aduc n faa nelegerii noastre de acum, o alctuire de la srbtoarea nlrii Domnului nostru Iisus Hristos, n care se pun n valoare toate acele adevruri mrturisite n Simbolul Credinei, ntr-un chip deosebit. i anume: Nscutu-Te-ai precum nsui ai voit, artatu-Te-ai precum nsui ai socotit, ptimit-ai cu trupul Dumnezeul nostru. Din mori ai nviat clcnd moartea, nlatu-Te-ai ntru slav, Cela ce toate le mplineti i ne-ai trimis nou pe dumnezeiescul Duh c s ludm i s mrim dumnezeirea Ta. Este o alctuire pe care o trecem de obicei cu vederea, dar care spune foarte multe n legtur cu prezena Domnului nostru Iisus Hristos n aceast lume i mai presus de lume. Deci Te-ai nscut aa cum nsui ai voit. S-a ntrupat de la Duhul Sfnt, s-a nscut mai presus de fire. Te-ai artat precum nsui ai socotit. Am avut de curnd srbtoarea artrii Domnului nostru Iisus Hristos, srbtoarea botezului, care este srbtoarea n care s-a artat Mntuitorul n faa oamenilor i cu ceva din ct puteau oamenii s n eleag atunci din dumnezeirea Sa. n Iordan botezndu-te Tu Doamne,

Crezul i Sfnta Liturghie despre a doua venire a lui Hristos

nchinarea Treimii s-a artat spunem noi la srbtoarea Botezului Domnului. Cum anume? C glasul Printelui a mrturisit ie, Fiu iubit pe Tine numindu-te, i Duhul n chip de porumbel a adeverit ntrirea cuvntului. Cel ce Te-ai artat Hristoase Dumnezeule i lumea ai luminat, m rire ie. Ar tarea Mntuitorului (la Botezul Mntuitorului) s-a fcut aa cum spunem n alctuire, alctuire n care vorbim cu Iisus Hristos i aceasta a vrea s vi se mplnte n minte, c la slujbele noastre noi nu studiem ci avem o raportare direct, vorbim cu Iisus Hristos. Nu zicem, n Iordan s-a botezat Domnul Hristos, ci n Iordan botezndu-Te Tu Doamne. R stignindu-Te-ai cu trupul, Dumnezeul nostru. Pentru c dumnezeirea nu poate ptimi (e neptimitoare), s-a rstignit Domnul Iisus Hristos cu firea omeneasc, dar n firea omeneasc legat de firea dumnezeiasc. nviat-ai din mori, clcnd moartea, nlatuTe-ai ntru slav Cela ce toate le mplineti. i acum urmeaz punctul culminant al alctuirii: i ne-ai trimis pe dumnezeiescul Duh. De ce? Ca s ludm i s mrim dumnezeirea Ta. Toate acestea s-au petrecut n vremea cnd a fost Domnul Hristos i se petrec pentru fiecare dintre noi, n msura n care participm la aceste evenimente pe care le srbtorim i pe care le trim n rezumat n cuprinsul Sfintei Liturghii? Sfnta Liturghie este un rezumat al evenimentelor ce s-au petrecut la vremea cnd a propovduit Domnul Hristos, cnd s-au lucrat cele ale mntuirii oamenilor. Toate acestea le avem rezumate n Sfnta Liturghie. Dar n Sfnta Liturghie avem i ceva ce nu s-a ntmplat, dar urmeaz s se ntmple i anume cnd pomenim despre aezarea Sfintelor Taine, a Sfintei Liturghii, zicem cuvintele Luai mncai, acesta este trupul Meu, i bei dintru acesta toi, acesta este sngele meu (cuvintele de la cina cea de tain) i Aceasta s facei ntru pomenirea mea (1Cor.11; Lc.12). Deci Domnul Hristos a rnduit s ne pomeneasc Cina cea de tain, s ne pomeneasc jertfa Lui, anticipat prin cuvintele Luai, mncai, acesta este trupul Meu i bei ntru acesta toi, acesta e sngele Meu realizat i pe cruce i completat prin nviere i prin nlarea la cer. Dup aceea preotul zice: Aducndu-ne aminte de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi (i le numim): de cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de suirea la cer, de ederea dea dreapta Tatlui i de cea de-a doua slvit iari venire. Amintim deci i de ceea ce urmeaz s fac pentru noi, deci pomenim i de a doua venire pe care

40

Porunca

Iubirii

3 / 1999

o mrturisim n crez, cnd zicem i iari va s vin, cu mrire, s judece vii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit. n Biserica noastr nu se face foarte mult caz de a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos, aa cum fac anumite grupri cretine neortodoxe care mereu fac pronosticuri privind anul venirii lui Hristos, mereu spun c trebuie s fim gata cci trebuie s vin Domnul Hristos. Noi nu facem acest lucru, ci anticipm a doua venire a Domnului Hristos la liturghie, n nelesul acesta c srbtorim nc de acum cea de-a doua venire, care e sigur pentru noi, poate mai sigur dect pentru cei care fac atta caz de a doua Lui venire. Cnd eti cu Domnul Hristos, cnd l ai pe Domnul Hristos n suflet, cnd l auzi pe Domnul Hristos vorbindu-i din Sfnta Evanghelie (cu cuvntul de care ne spune Domnul Hristos Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece) nu se mai pune att de mult problema venirii Domnului Hristos cci eti cu El. Biserica a propovduit a doua venire a Domnului Hristos pe baza cuvintelor Domnului Hristos care a spus c va veni i a rspuns ucenicilor la ntrebarea Cnd vor fi acestea?. Dac vrea cineva s cunoasc cuvintele Domnului Hristos n legtur cu cea de-a doua venire e bine s citeasc din Matei 24 i 25, Marcu 13, Luca 17 (a 2-a jumtate) i 21; 1Tes.4; 1Cor 15; 2Pet.3 i din Apocalips. Apocalipsa a fost primit de Biserica noastr cu rezerv, astfel nct n nici o slujb a bisericii noastre nu se citete din Apocalips. De ce? Pentru c e greu de interpretat, nu e la ndemna tuturor acest lucru. Nou ne e de ajuns s tim c va fi o a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos. Cnd anume? Nu tim i nu putem ti pentru c nu ne-a descoperit Domnul Hristos lucrul acesta. Domnul Hristos a zis c de ziua i ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl. Cretinii ntotdeauna au trit cu impresia c apropiata venire a Domnului Hristos se va realiza n generaia lor, n timpul n care triesc ei, n rndul de oameni n care triau ei. Sf. Ap. Pavel de pild zice (1Tes.) c Noi cei vii, care vom fi rmas la a doua venire nu vom ntrece pe cei adormii, ci mpreun cu ei ne vom rpi n nori, ntru ntmpinarea Domnului n vzduh i aa pururea cu Domnul vom fi. Dar a doua venire nu s-a ntmplat s o vad apostolul Pavel n viaa sa. A fost un gnd al lui care nu s-a realizat aa curnd cum se credea, pentru c, zice Sfntul Apostol Petru c naintea oamenilor 1000 de ani e 1000 de ani, dar naintea lui Dumnezeu 1000 de ani e ca ziua de ieri care a trecut, ca o straj de noapte. Unii spun c venirea Domnului Hristos va fi n anul 2000. S tii c anul 2000 a trecut. De ce? Pentru c numrtoarea noastr e greit cu 4 ani. n sec al VIlea, un clugr, Dionisie Exiguu, un clugr detept

Domnul Hristos este i acum cu noi

ntr-adevr, s-a gndit c ar fi bine c era noastr, pentru c e marcat de prezena Mntuitorului nostru Iisus Hristos, s fie cu o numrtoare cretin, anii s fie numrai de la naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos. i gndii-v, dup 500 de ani care trecuser, el a socotit c anul de la nceputul erei cretine (pentru c i pn atunci se numrau anii, anul la ntemeierea Romei) ar fi anul 753 de la ntemeierea Romei. Dar cei ce s-au ocupat de aceast chestiune, dup aceea, i-au dat seama c n anul 753 de la ntemeierea Romei nu mai tria Irod. i atunci cum putea exista naterea Domnului Hristos cu prigonirile lui Irod, dac Irod nu mai exista? i i-au dat seama c anul naterii lui Hristos a fost de fapt 749 de la ntemeierea Romei, deci anul 2000 a fost n 1996. Astfel c n anul 2000 va fi de fapt 2004. Dar noi nu ne orientm dup zicerile unora i altora. Pentru noi important este c Domnul Hristos iari va s vie cu mrire s judece vii i morii. E un lucru de care nu ne ndoim ctui de puin. Cnd va fi aceasta?: Iar de ziua i ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl. i atunci cum s vin omul s zic: Nu tiu ngerii dar tiu eu, nu tie Fiul, dar tiu eu. Nu se poate. Dac zice cineva c tie, s tie c nu tie. Ct privete semnele premergtoare celei de-a doua veniri, sunt semne foarte generale. Lucruri de felul acesta au fost ntotdeauna: rzboaie, veti de rzboaie, nclcri ale drepturilor oamenilor, zbuciume, cutremure. Ni se pare c acum sunt mai multe pentru c tim noi de mai multe. Acum exist posibilitatea de informare, care odinioar nu exista. Acum se afl repede unde a fost cutremur, unde e rzboi, unde-s alte catastrofe; sau mpuinarea credinei, ea n-a nceput de acum, din 45 s zicem. Sau homosexualitatea, nu e de acum, ci de cnd Sodoma i Gomora. Acum oamenii fac mai mult caz de lucrul acesta, acum sunt mijloace de rspndire a pcatelor. Sunt oameni care se uit la televizor la toate spurcciunile i apoi le filmeaz din nou n contina lor. i n faa lui Dumnezeu, cnd se roag, le vin n minte toate spurcciunile, pe care dac nu le-ar fi vzut nu le-ar fi avut nici n minte, nici n contiin, nici n simire.

doua venire a Domnului Hristos poate fi aproape, n fiecare din noi, n felul acesta c la trecerea din viaa aceasta ne vom ntlni fiecare cu Domnul Hristos. Nu se poate s nu ne ntlnim cu El. Dar venirea a doua va fi n evidena tuturor, astfel nct nu va putea nimeni s nu i dea seama de prezena Mntuitorului. Aa cum fulgerul care se ivete la rsrit se vede pn la apus, tot aa i la a doua venire, Domnul Hristos, existena lui, va fi de evidena tuturor. Fiecare, unde se va gsi, l va vedea pe Domnul Hristos prezent. l vor vedea, scrie n Apocalips, i cei care l-au strpuns cu sulia.

A doua venire din noi

3 / 1999

Porunca

Iubirii

41

S ne gndim c noi suntem cu dreapta credin, cu dreapta mrire. Nu trebuie neaprat s vin Domnul Hristos ntru mrire, pentru ca s l preamrim. l preamrim nainte de a veni El la a doua venire. Iisus Hristos va veni pe norii cerului, vom vedea semnul Fiului omului pe cer. Dar semnul Fiului omului care va fi pe cer (crucea Domnului Hristos), noi l avem mereu n vedere, n contiina noastr. Apoi, noi l putem purta pe Domnul Hristos n sufletul nostru, prin venirea cea dinluntrul nostru. Prin faptul c i face loca n noi, dup cum a spus El nsusi, e tot un fel de a doua venire pentru noi. Dac avem noi aceast contiin, navem motive s ne gndim c oare vine, ori nu vine, sau cnd vine, c de ce nu mai vine?. Ceea ce ne intereseaz pe noi este ceea ce spune Domnul Hristos: Privegheai i v rugai, c nu tii cnd va fi venirea Fiului omului. Deci o pregtire continu, o via corect. Cine duce o via corect acela se poate ntlni cu Domnul Hristos oricnd. Cine nu duce o via corect n-are ce atepta pentru c Domnul Hristos cnd va veni i va despri pe cei buni de cei ri, cum desparte pstorul oile de capre i va zice celor de la dreapta: Venii binecuvntaii Tat lui Meu. Deci ca s fim n legtur cu Domnul Hristos trebuie s fim binecuvntaii Tatlui. Ori nu orice fel de via o binecuvnteaz Dumnezeu. Dumnezeu binecuvnteaz o via curat. i ajut la o via curat. Cu ajutorul lui Dumnezeu, omul poate face mult mai mult i mai bine ceea ce face. Nu-i cere Dumnezeu omului, lucruri pe care nu le poate face. Cnd e vorba de binecuvntarea lui Dumnezeu, Dumnezeu nu cere nite performane, nite lucruri pe care nu le poate face omul, ci d dar omului, n condiiile lui, la m surile lui, le capacitatea lui. Veni i binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria cerului. S ducem o via n aa fel nct s fim sub binecuvntarea lui Dumnezeu, s ne recunoasc

Dumnezeu ca ai Si. S nu zic aa cum a zis Mirele ctre fecioarele cele nenelepte: Nu v tiu pe voi, ci s spun c suntem ai Lui, cu pecetea darului Lui. Asta nseamn gndul la a doua venire, un gnd stimulator pentru mai bine, pentru mai corect, pentru mai curat, pentru mai sfnt, pentru mai bun, pentru ceva ce ateapt Dumnezeu de la om. Altfel putem noi s tot calculm cnd va fi a doua venire. Ceea ce ne intereseaz pe noi este s ducem o via corect astfel nct s putem s ne ntlnim cu Domnul Hristos i nainte de venirea Lui i n venirea cea din suflet i oricnd s ne ntlnim i s ne bucurm de prezena Mntuitorului nostru Iisus Hristos. N-are importan cnd vine Domnul Hristos. Are importan s ne gseasc curai, s ne gseasc doritori de bine, s ne gseasc doritori de a ne ntlni cu El, s ne gseasc cu ndejde, s ne gseasc cu bucurie, s ne gseasc cu ncredere, cu simmntul c ne ntlnim cu Tatl nostru, cu Dumnezeul nostru, cu cel ce ne iubete, cu Cel ce ne primete, cu cel ce ne dorete. S ne gndim la lucruri de felul acesta i atunci fie voia Domnului cnd va fi a doua venire. Pentru noi am putea spune c i este i dac nu este va fi, iar dac nu va fi altdat, sigur va fi atunci cnd ne vom ntlni cu Domnul Hristos la trecerea din aceast via, la judecata particular. V doresc spor n via i n credin. i atunci, va fi i a doua venire a Domnului Hristos pentru noi, cnd va rndui Dumnezeu s fie. n orice caz, faptul c suntem n legtur cu Domnul Hristos nu ne mai angajeaz n strdania de a ne ntlni cu El. Dac ne-am ntlnit cu Domnul Hristos tim c ne-am ntlnit i nu mai ateptm o alt ntlnire, chiar dac tim c va mai fi i o alt ntlnire, o ntlnire mai deplin, cum zicem noi cnd ne mprtim cu dumnezeietile taine: D-ne nou mai adev rat a ne mp rt i ntru Tine n ziua cea nenserat a mpriei Tale. Dumnezeu s ne ajute.

Pregtiri pentru sfritul lumii la Ierusalim

Cretinii nelinitii i sfritul lumii Poliia israelian a anunat arestarea a opt membri ai unei secte milenariste americane, bnuii de intenii sinucigae, precum i de organizarea unor aciuni violente pe strzile Ierusalimului, la sfritul anului 1999 pentru ca astfel s declaneze un proces care s duc la revenirea lui Iisus. Instalai, nc din luna noiembrie, n Ierusalim, cei opt aduli originari din Denver (Colorado) sunt membri ai sectei cretinii nelinitii. Se ateapt ca ei s fie expulzai n SUA, mpreun cu cei ase copii ai lor. Americanii nu munceau ci tr iau din economii i din dona ii primite din strintate. Gurul sectei este un oarecare Monte Kim Miller. Conform profeiilor sale, uciderea sa la Ierusalim, n decembrie 1999, va marca sfr itul apocaliptic al celui de-al doilea mileniu. Miller considera c oiele sale trebuiau s se instaleze la Ierusalim, pentru c sfritul lumii va avea loc la sfritul anului 1999. Poliia precizeaz ns c la ora actual Miller nu se afl n Israel. Pregtiri pentru sfritul lumii Forele de securitate israeliene au alctuit o unitate special format din poliiti i ageni ai serviciilor secrete, care au sarcina de a prentmpina eventualele atacuri teroriste legate de nceputul noului mileniu. Sute de mii de pelerini sunt ateptai s viziteze ara Sfnt n anul 2000, iar printre acetia ar putea exista i unele persoane st pnite de fantezii apocaliptice. Aproximativ 100 de fanatici s-au mutat n Ierusalim, spernd s asiste personal la ntoarcerea lui Hristos.

42

Porunca

Iubirii

3 / 1999

Actualitatea religioas
Pregtirea celui de-al VIII-lea Mare Sinod al Bisericii Ortodoxe
n perioada 28 februarie - 2 martie, la Chambesy Geneva (Elveia) s-au desfurat lucrrile comisiei interortodoxe pentru pregtirea celei de-a 4-a conferine panortodoxe presinodale, ultima nainte de convocarea celui de al VIII-lea Sfnt i Mare Sinod al Bisericii Ortodoxe (dup cel din anul 787 de la Niceea). La ncheierea lucrrilor comisiei, Secretariatul pentru pregtirea Sfntului i Marelui Sinod a dat publicitii urmtorul comunicat: Comisia interortodox pregtitoare s-a reunit la Centrul ortodox al Patriarhiei ecumenice de la Chambesy, lng Geneva, pentru a dezbate probleme nc neexaminate, care figureaz pe ordinea de zi a Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe. Pe parcursul discuiilor, delegaia Sfintelor Biserici autocefale au constatat, n urma propunerii unora dintre ei, c, din cauza n primul rnd a perioadei de pregtire pentru Sfintele Pati, comisia interortodox n prezenta reuniune n-ar dispune de timpul necesar pentru a finaliza examinarea problemelor ce figureaz n ordinea de zi. Prin urmare, s-a considerat a fi mai constructiv o nou reuniune a Comisiei, la o dat dorit ntr-un viitor apropiat. De asemenea, n timpul dezbaterilor, toi delegaii Sfintelor Biserici Ortodoxe au constatat i i-au manifestat dorina comun de a finaliza, ct mai curnd posibil, lucrrile pregtitoare privind temele Sfntului i Marelui Sinod, astfel nct acesta s poat fi reunit n zorii mileniului al III-lea i pentru a face mai manifest mrturia ortodox n lumea modern. Convocarea viitoarei reuniuni a Comisiei interortodoxe pregtitoare va fi hotrt de Sanctitatea Sa Patriarhul Ecumenic, dup consultarea Prea Fericirilor Lor Primaii Sfintelor Biserici Ortodoxe locale. (Viaa Cultelor, nr. 306/1999)

Biblia n Cuba
Mii de Biblii au fost arse de ctre armat, sptmnile trecute, n Cuba. Containerele cu c r i au fost transportate la o baz militar situat ntr-o suburbie a capitalei, unde au fost incinerate. Un martor al scenei citeaz afirmaia unui soldat care a spus c bibliile au fost arse ntruct acestea ar fi reprezentat material subversiv. Bibliile respective au fost trimise de ctre o organizaie din afara Cubei i aveau ca titlu Cuba pentru Hristos (Religion Today, 8 febr. 1999)

Monahismul feminin n Grecia

tim c dac intrm ntr-o biseric (oricare ar fi aceasta) vom vedea c numrul femeilor este mult mai mare dect al brbailor. Mai tim ns c numrul clugrilor este mai mare dect al clugrielor. Dar ... ntr-un interviu, Mitropolitul Meletie al Nicopolei arat c monahismul feminin a ajuns c constituie 2/3 din populaia monastic a Greciei. i, cu toat aceast cretere, nivelul de spiritualitate din mnstirile feminine greceti rmne remaecabil, afirm Mitropolitul Meletie.

Monahismul feminin catolic

Biblia n China

n Frana sunt 47.487 de religioase i monahii (religioasele aparin unor Ordine active, nefiind propriu-zis monahii) n 336 Congregaii i n 6422 de comuniti. Dei numrul poate prea mare, statisticile artnd vrsta i numrul vocaiilor vorbesc despre o mare criz: 34.714 dintre ele au depit vrsta de 65 de ani i doar 1.797 au sub 50 de ani; de asemeni, n noviciat se gsesc doar 270 de tinere, din care 128 nu sunt franuzoaice... Din sutele de Congregaii feminine existente n lumea catolic, astzi doar cteva mai sunt n dezvoltare, marea lor majoritate nemaiprimind noi postulate de zeci de ani! Pe ntreaga lume catolic, numrul de monahi (att clugri, ct i religioi din ordine active) este de 877.477, n scdere cu 1,7% fa de anul precedent. (Vatican Information Service, 4 martie 1999)

Peste 200 de milioane de Biblii au fost publicate n China, ncepnd cu anul 1998. Acestea au fost tiprite i distribuite cu aprobarea guvernului, spre deosebire de perioada Revoluiei Culturale, cnd Bibliile erau distruse. Oricine dorete este liber s cumpere Biblia fr a fi chestionat sau nregistrat. Preul de vnzare al unui exemplar este de 1,5 dolari iar cererea de carte este din ce n ce mai mare. Acest lucru se datoreaz att creterii numrului de cretini chinezi, ct i ridicrii standardelor educaionale. (Religion Today, 25 martie 1999)

Despre vizita Papei

Dei programul vizitei a fost stabilit, 36de senatori i deputai greco-catolici, ortodoci, evangheliti, luterani (Dan Amadeo Lzrescu, Wolfgang Wittok, T nase T val , Iftene Pop, Liviu Maior, Lia Galic,etc), aparinnd tuturor formaiunilor politice din parlament, au cerut PS arhiepiscop Ioan Robu ca Papa s poat vizita i Blajul. i premierul Ungariei (Viktor Orban) a insistat pentru acest lucru, ceea ce de fapt se cheam amestec n treburile interne.

3 / 1999

Porunca

Iubirii

43

La 15 iunie 1389 s-a dat la Kossovo Cmpia Mierlelor marea lupt ntre oastea cretin a arului Lazr i armiile pgne ale sultanului Murad. Cntecele populare srbe ne spun c, n ajunul btliei, a zburat de la Ierusalim la Kossovo un oim innd n gheare o rndunic; dar nu e o rndunic, ci chiar o scrisoare de la Maica Domnului! Ea l pune pe Lazr s aleag ntre mpria lumeasc i cea din ceruri, ctigat cu preul martiriului. Lazr a ales. nainte de lupt, evlaviosul domn s-a mprtit mpreun cu toat otirea i aa au mers cu toii la sigur pieire. ns locul unde a curs, mpotriva lepdrii de Hristos, atta snge cretin, nu este locul unei nfrngeri, ci al unei jertfe pecetea libertii n duh, nepieritoare, a Serbiei ortodoxe. (Episcop. N. Velimirovici) (N. Red.: Pe Monumentul de la Kossovo, nchinat celor ce au luptat mpotriva otomanilor, este scris un cuvnt al lui Laz r: Orice srb care nu vine s lupte la Kossovo, va avea numele blestemat att timp ct vor tri urmaii lui)

Scrisoare deschis adresat lui Bill Clinton

de ctre PS Pavlos Mitropolitul Bisericii Ortodoxe Greceti pe Stil Vechi
din America de Nord i de Sud = extrase =
Drag domnule Preedinte, ... n calitatea mea de cetean american sunt indignat de acest atac planificat i dezaprob n totalitate aceast aciune. Ca fiin uman sunt revoltat i ofensat, iar n calitatea mea de cretin sunt adnc mhnit. ...Kosovo a fost parte a Serbiei de cnd exist Serbia. n urm cu aproape 1000 de ani mpratul roman al Constantinopolului, Constantin Porphyrogenitos, este cel care a stabilit capitala Regatului Srb n Kosovo. Credina, cultura i civilizaia srb se bazeaz pe civiliza ia greceasc a Constantinopolului. Bizanul este piatra de temelie i modelul de baz al tuturor naiunulor cretine. Trebuie s nelegei c provincia Kosovo nu este important doar pentru poporul srb ci pentru toi Cretinii Ortodoci i n special pentru Cretinii Ortodoci Greci. Kosovo este inima i sufletul Civilizaiei Ortodoxe Srbe, cele mai strvechi monumente religioase i culturale ale acestei civilizaii sunt regsite n Kosovo. Faptul c majoritatea populaiei momentane din Kosovo este format din alt etnie este irelevant. Cnd Musulmanii constituiau populaia majoritar a Ierusalimului, Sfntul Ora era venerat i iubit de Cretini ca i de Iudei deopotriv. Aspectele cantitative nu ar trebui s constituie un criteriu al unor preconizate aciuni n Kosovo. Grupul terorist Armata pentru Eliberarea Kosovo-ului i-a specificat clar scopul: ruperea provinciei Kosovo din teritoriul Serbiei-mam, acest lucru ar fi ca i cum s-ar smulge inima Serbiei. Nimeni nu spune c nu s-au ntmplat lucruri oribile n Kosovo, ceea ce nu este clar ns este cine i de ce comite aceste crime. Este cumva rolul SUA i a NATO de a fi poliistul lumii?, de a feri lumea de toate ororile? Dac rspunsul este DA, atunci ntrebarea care urmeaz este dac NATO este pregtit pentru a bombarda Turcia? Dac NATO e pregtit pentru a bombarda Marea Britanie, Indonezia i China? Turcia a distrus peste 2000 de sate ale kurzilor n ultimii 10 ani. n aceeai perioad n Turcia au fost omori peste 30.000 de oameni, cea mai mare parte dintre acetia fiind civili kurzi (ucii de armata turc). Spre deosebire de albanezii din Kosovo, kurzilor din Turcia nu li se permite s vorbeasc limba lor nativ. Regimul turc nici nu recunoate existena poporului kurd, care ajunge la aproximativ 10 milioane de oameni. Guvernul turc se refer la aceast populaie ca fiind Turci de la Munte! Kurzii reprezint mai mult de 20% din populaia Turciei. Albanezii din Kosovo reprezint doar 2% din populaia Iugoslaviei. Turcia continu s ocupe ilegal 1/3 din Republica Cipriot, la 24 de ani dup invazia brutal i ilegal contra Ciprului. Are de gnd NATO s atace Turcia? Nu sunt cumva prietenii mei cretini ortodoci din Cipru demni de atenia ce li se acord albanezilor din Kosovo? Marea Britanie continu s ocupe ase judee din Irlanda. Da, Statele Unite i ajut s pstreze aceast pace n cele ase judee, numindu-i teroriti pe cei care lupt pentru drepturile lor. Cu toate acestea m ndoiesc c NATO va ntreprinde vreo aciune mpotriva britanicilor. Forele militare indoneziene au ucis sute de mii de oameni, civili, din Timolul de Est, pe parcursul ultimilor 20 de ani. Nimeni nu recunoate drepturile acestei populaii. Are de gnd NATO s bombardeze cel mai mare partener comercial al Statelor Unite din regiune? Ceea ce China a fcut i continu s fac n Tibet este binecunoscut. Cultura tibetan este aproape disp rut mulumit faptului c SUA a acordat Chinei statutul de ara cea mai favorizat, statut care se ofer rilor care respect drepturile omului. Nu cred c NATO ar ndrzni s atace China. i atunci apare ntrebarea: De ce exist standarde duble? Cred c cunoatee rspunsul la aceast ntrebare mai bine dect oricine, domnule Preedinte. De fapt sunt sigur c tii rspunsurile la toate ntrebrile din aceast scrisoare. A vrea s v amintesc c dei Serbia nu este la fel de important pentru SUA precum sunt Turcia, Marea Britanie, Indonezia i China, ea a luptat ntr-un mod leal, galant i curajos, ca aliat al Americii n toate rzboaiele majore ale acestui secol. n ambele rzboaie mondiale Serbia a pierdut 2/3 din tinerii si. Serbia nu este poate la fel de important i puternic ca i rile mai sus menionate. Dar am ajuns noi, ca oameni, att de cinici nct s ne cntrim prietenii dup ct de importani i ct de puternici sunt?... n final, v voi aminti c Serbia este n cele din urm o naiune Cretin Ortodox. Ca lider spiritual al Bisericii Ortodoxe Greceti pe Stil Vechi din America, sunt extrem de perturbat de acest revolttor i nejustificat atac militar mpotriva prietenilor mei Cretini Ortodoci! Sunt mpotriva acestei aciuni NATO cu toat inima i gndul meu. Fiecare cretin ortodox din aceast ar i din lumea ntreag va fi ofensat de un atac asupra Iugoslaviei. Valorile cretine sunt cele care stau la baza acestei ri mree care este SUA. Aciunile dumneavoastr de acum ar trebui s fie luate pe baza acestor valori cretine. V implor s luai toate msurile care v stau n putere pentru a mpiedica un atac NATO asupra Iugoslaviei. Fie ca Dumnezeu s aib mil de toi.

44

Porunca

Iubirii

3 / 1999

Ne rspunde printele ... de la inim la inim

Ne rspunde printeleTeofil Prian

Cum explicai faptul c Iisus i-a zis tlharului de pe cruce Azi vei fi cu Mine n rai dar el a stat 3 zile n mormnt? Rspuns:Cine este Domnul Hristos? El este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Cu dumnezeirea el a fost pretutindeni, ntotdeauna, iar cnd a fost pe Pmnt, om i Dumnezeu, n-a fost numai pe Pmnt ci i n cer. Cnd a fost nmormntat, Domnul Hristos a fost aezat cu trupul ndumnezeit, deci cu trupul i dumnezeirea n mormnt, iar cu sufletul i dumnezeirea s-a pogort n iad (Epistola Sfntului Apostol Petru). Cu dumnezeirea a fost n cer i pretutindeni (N. Red.: deci i n rai). Deci Domnul Hristos nu a fost numai ntr-un anumit loc, ci noi zicem aa la slujb: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul i n Rai cu tlharul, ca un Dumnezeu ... Pe scaun ai fost cu Tatl i cu Duhul, toate umplndu-le, Cela ce eti necuprins. Printe, ne povestii ceva despre printele Arsenie? Rspuns:Eu pe printele Arsenie l-am vzut ca pe un om ntr-adevr deosebit, deosebit prin nzestrarea lui, prin structura lu. Eu cred c printele Arsenie orice ar fi fost, ar fi fost un om deosebit n brana respectiv. Dac ar fi fost doctor, dac ar fi fost profesor, dac ar fi fost inginer nu ar fi fost un om de rnd. A avut de la Dumnezeu o nzestrare pe care n-o poi ctiga. La noi la mnstire este o lucrare a printelui Arsenie, o pictur, o icoan cu adormirea Maicii Domnului, care impresioneaz n general pe vizitatori. Chiar dac nu le atragem atenia asupra ei, ei vd c e ceva deosebit. n faa acestei icoane stteam de vorb cndva cu un cadru universitar din Sibiu. I-am spus de cine e lucrat i i-am spus i despre printele Arsenie ceva i i-am spus c eu cred c printele Arsenie e un geniu. Iar respectivul zice: printe, asta nseamn c are o cultur perfect i nc ceva. Atunci i-am spus: nu tiu dac are o cultur perfect, dar sunt sigur c pe lng cultura pe care o are, are nc ceva. nc ceva, asta a fost convingerea mea dintotdeauna, nc de cnd l-am cunoscut pe p rintele Arsenie n 1942. P rintele a avut de la Dumnezeu un dar deosebit n nsi fiina lui, n structura lui. Cultur poi s ai, poate mai mult dect printele, intuiii poi s ai, dar dac nu ai nzestrarea aceea, nu ai fondul acela, nu poi ajunge la ceea ce a fcut printele. Asta-i convingerea mea despre el. Este corect s spui c Maica Domnului este ocrotitoarea isihasmului? Rspuns:Despre Maica Domnului, poi s spui orice cnd e vorba de binele omului; poate s fie ocrotitoarea ishasmului, ns cred c pe Maica Domnului noi trebuie s-o inem n cinstirea noastr acolo unde este ea de fapt, unde ne-o arat Biserica. Unde-i Maica Domnului? Acolo unde-i Domnul Iisus Hristos. Dar nu-i mai mult dect Domnul Hristos; n special femeile se roag mai mult Maicii Domnului dect Domnului Hristos; nu e corect; nici femeile, nici brbaii nu trebuie s cinsteasc pe Maica Domnului nainte de Hristos sau la egalitate cu Hristos, deci locul ei este dup Domnul Hristos. Bineneles c noi nu facem nite categorisiri, dar n orice caz nu putem face nite mutaii. Aa c dac cineva zice c Maica Domnului este ocrotitoarea isihasmului, atunci trebuie s implice pe Maica Domnului n isihasmul nsui, ori lucrul acesta este mai greu de realizat, chiar dac unii propun s zic Doamne Iisuse Hristoase, pentru rugciunile Maicii Preacurate, miluiete-m pe mine pctosul deja nu mai e rugciunea aceea care mai poate fi ritmizat. Isihasmul este o practic ascetic sau o practic a dragostei de Dumnezeu? R spuns:E o practic ascetic , cel pu in n faza incipient. Nu se poate ajunge la isihasm fr o ascez a isihasmului; trebuie s faci un efort, s te obinuieti cu gndurile lui Dumnezeu. Bineneles astea toate le faci pentru dragostea de Dumnezeu ns ca s devii Teofil (adic iubitor de Dumnezeu), nti trebuie s fii Teopist (credincios lui Dumnezeu), apoi trebuie s devii Teodul (rob al lui Dumnezeu), trebuie s fii Teognost (cunosctor de Dumnezeu) i dup aceea vii la starea de Teofil - e o cale destul de lung. Dup teofil poi ajunge la situaia de Macarie (fericit). Deci se poate vorbi de o angajare din dragoste de Dumnezeu pentru ishasm. De obicei omul pornete cu ce are el, cu ce poate porni i dragostea vine pe msura mpliniri voii lui Dumnezeu, pe msura credinei, pe msura supunerii, pe msura cunotinei de Dumnezeu i atunci ajungi la iubirea fa de Dumnezeu, din care poate izbucni apoi o alt form de isihasm. Cum zice Sfntul Apostol Pavel n epistola ctre romani:Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Iisus? Pe noi ns ne despart multe de dragostea lui Hristos.

3 / 1999

Porunca

Iubirii

45

Pota redaciei
Am spicuit pentru dumneavoastr cteva din aprecierile primite la redacie, privind ultimele numere ale revistei: Pr. Ilea Vasile Slciua de Jos (Alba): Cu deosebit apreciere si dragoste frteasc, v adresm cele mai calde urri de bine, multumiri si binecuvntare de la Dumnezeu, n toat activitatea frtiilor voastre. nalta tinut a revistei, calitatea celor spuse aici si participarea unor slujitori ai sfintelor altare, plini de harul dumnezeiesc, la luminarea mintilor crestinilor nostri n lumina adevrului divin, ne determin s asteptm cu sufletul la gur fiecare aparitie a revistei. Comandant Colonel Ion Chiriac Penitenciarul Tulcea: ...Purtndu-v aleas pretuire si exprimndu-ne multumirea pentru dumnezeiescul rol mplinit n viata cadrelor si a detinutilor prin cuprinsul revistei pe care ne-o druiti, v adresm cele mai calde urri de bine, rugndu-L pe Iubitorul ndumnezeirii oamenilor s v inunde sufletele de negrita bucurie a mplinirii Poruncii Iubirii. Arhim. Ioanichie Blan Mnstirea Sihstria: M bucur c v aduceti aminte de noi si ne mai scrieti. Ne bucurm la fel, c faceti si difuzati reviste duhovnicesti la credinciosi. Au nevoie de toate si mai ales de sftuire si de rugciune. Sunt frumoase revistele dumneavoastr. Constantin Tiron Pacani: Revista pe care o editati este un mijloc de aleas educatie crestineasc, bun si pentru cei cu studii teologice dar si pentru crestinii fr prea multe studii. Eu fiind un om care nu citesc, nu m abonez si nici nu cumpr ziare si reviste (m-am convins ct de educative sunt), revista editat de colectivul dumneavoastr mi-a trezit interes. Sunt crestin ortodox si m intereseaz ndeosebi probleme de isihasm, ecumenism si altele, pe care nu le pot afla din pres sau predicile preotului paroh. Dr. Vasiliu Emanoil - medic primar - Constana: Am citit cu deosebit plcere revista Porunca Iubirii. Regret c am fcut cunostint cu dumneavoastr att de trziu. Munteanu Camelia - Sebe: As vrea s v multumesc pentru acest lucru deosebit pe care l faceti prin publicarea revistei Porunca Iubirii. E de un foarte mare folos. Florin - Vaslui: Am avut onoarea s citesc rndurile revistei dumneavoastr. M-am bucurat enorm de mult stiind c aceast revist se poate citi de la mic la mare. Am cules roade
duhovnicesti foarte frumoase si foarte utile pentru zilele de azi.

3 / 1999

Porunca

Iubirii

49