Virginia GutilTez de Pineda

Socorro (Santanderl

VIRGINIA GUTIRREZ DE PINEDA

FAMILIA Y CUL T RA EN e OMBIA

Tipologas, funciones ydinmico de lo familia. Manifestaciones mltiples o travs del mosaico cultural y estructuras sociales

Edilori,l

Uni'''li dad

de

A"lioqui.

licenciado en ciencias sociales y econmicos en lo Escuela Normal Superior de Colombia. Estudi etnologa en el Instituto Etnolgico Nocional y se especializ en antropologa social y mdica y geografa humana en la Universidad de California (Berkeleyl. Profesora de la Universidad Nacional de Colombia (Santaf de Bogotl desde 1956 hasta su ubilacin . Dentro de su amplia produccin intelectual se destacan los siguientes libros: La familia en Colombia: trasfondo histrico (19631, Familia y cultura en Colombia (19681, Estructura, funcin y cambio de lo familia en Colombia (1975-19761, El gamn, su albergue social y su familia (19781 Y Honor, familia y sociedad en la estructura patriarcal: el caso Santander (19881; adems, ha publicado numerosos artculos en revistas de distintos pases.

Antropologa

Virginia Gutirrez de Pineda

. Familia y cultura en Colompia

Tipologas, funciones y dinmica de la familia. Manifestaciones mltiples a travs del mosaico cultural y sus estructuras sociales

Editorial Universidad de Antioquia

e Vir8inia. Gutirrez de Pineda e Editorial Universidad de Antioquia e ISBN: 958-655-156-3

Primeru edici6n: Bogot: Universidad Nacional de ColombiaTercer Mundo, 1968. . Segunda edicin: Bogol: Cofcultura, 1975. Tercera ectici6n (primera en la Editorial Unive~idad de Antioquia): junio de 1994 Cubierta: Asfalto Graphis Impresi6n y terminacin: lmprenta Universidad de Amioquia Impreso y hecho en Colombia I Printed and made in Colombia Prohibida la reproduccin total o parcial, por cualquier medio o con cualquier propsito, sin la autorizacin escrita de la Editorial U niversidad de Antioquia Editorial Universidad de Antioquia Telfono: (574)210 50 10. Telefax: (574)263 82 82 Apartado 1226. Medelln. Colombia

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Contenido

Virginia GuLirrez de Pineda: una vida y una obra para la ciencia social Hemn Henao Delgado Libros y artculos publicados por Virginia Gutirrez de Pineda Palabras preliminares

xv

xxvii xxxi

Complejo cultural andino o americano

Introduccin

El habitat
La zona de escasa aculmracin: Comunidades indgenls. La zona de intensa aculturacin 7 10

Las instituciones

lA economl
Las actividades
Algunas caractersticas lenenciales La lenencia df.l suelo y la estructuracin familiar J [gus;" y la lami/iD El transfondo culrural indio La proyeccin religiosa La religin y la institucin familiar

\3 13 16 23 36 36 38
46

. ~ulturacin

&tMlcturn y tipologa de la.familia americaDa de inteosa

.,

Introduccin lA jamiJiIl legal, valores concomitantes

49 50

)
lAfamill de hecho: valores asociados Las normas de filiacin y de herencia en las modalidades consensuales El amao, raz india. Sus modalidades El madresolterismo, su ronna estructural Modalidades del madresolterismo El madresolterismo y su gnesis La unin libre, valores conexos El concubinato, modalidades y etiologa 53 54 58 62

La posicin actual de la iglesia u,: La persona1itkuJ vtUOnil bsica)! J lamilio.

/f
La imagen Su funcionalismo Tipologa de la lamia Familia legal Familia de hecho La urun libre La relacin espordica. madresolterismo

152

6466

160 160 170 177

177
179

71
73

180

183
184

Status y funcin Lq lamia nuclear El complejo de la autoridad de los progenitores. Tendencias prospecti\'as La posicin real del ego femenino
Obligaciones y derechos en el status de los progenitores Esquema de las obligaciones econmicas Obligaciones sociales El ingreso y la autoridad La jerarquizacin de la autoridad Las modalidades de la autoridad, las estructuras familiares, la economa y las nonnas de residencia El status y la distribucin del trabajo por sexos. La sociabilizaci6n J familia extensa"

El concubinato

77
77
78 82

Ststu. )! funcin
>J La posicin varonil y la femenina en 'el hogar de procreacin
Etiologa de las fonnas patriarcales La jerarquizacin de la aUloridad. Elapas La dinmica de la autoridad Funciones materiales del status La guarda del honor, como funci6n del status varonil Otras funciones del status. La sociabilizacin Status y fundn en la familia eXlensa En Ja faIJlia de hecho

186 186

83 86
87 90

191 192 194

197 202
204

91 94 99

214 219

Complejo cultural negroide o litoral Ouvio minero

El habitat La Costa del Pacfico La COStl Atlntica El ro Magdalena El Cauca dentro del complejo negroide La zona minera antioquea El .lemenlo humano: el <ifricano, el blunco y el indio

Apndice
AlguDOS rasgos de la estructuracin de la familia ameritana de escasa

225
225

aculturadn Js comunidades inditu

Introduccin El parentesco La filiacin La autoridad y otros rasgos El matrimonio, ceremonia social y disolucin La poliginia Normas de residencia y los sistemas de herencia

229 232

109 109

233
234

110 1!3
1 14

235

116
118 122

El complejo cultural santandereano o neo-bispnico

El habita!

Beonom'"
La estructura socioeconmica cultural El rgimen tenencial La religi6n Su integracin en la cultura

129 123 136 143

148
148

Las instituciones III ~conomJ En la Costa del Pacfico En el ro Magdalena En el ro Cauca En la CoStl Atlntica Las condiciones de la vivienda La salud. Facetls de su desarrollo La educacin. Algunos rasgos de su estructura La religin En el pasado y su proyeccin funcional en el presente

241

241
246 249 250

258
262

268

271 271

Las modalidades tipollU:as d. la famUia y su etiologa social Tipo/og{o /eglll _ El matrimonio. Valores y frecuencia Tipo/og{o de hecho

La religin en .(Qioquia

Las modalidades monogmicas: la unin libre .286 La integracin de la unin libre 287 La unin libre, etiologa de su ineslllbilidad 288 Las formas poligfnicas: rasgos estructUrales > 292 Etiologa social de la familia c0!JlPllCsta: algll1)Os valores y su proyeccin 297
El machismo sexual y las formas de Cacto

281 281 286

El proceso religioso El culto y sus valores inferidos Religin, riqueza y familia La religin y el control de su tica La religin. La dualidad tica sexual La religin y los patrones nonnativos femeninos La religin proyectada sobre la vida familiar Religin y estructura sociaJ

373 377 380 386 391 395

397

La relacin espordica
Dinmica de las fonnas de facto

299

399 403
410

30.8
309

La cultura y las facetas de la personalidad bsica masculina

El machismo catrtico Valores e imgenes determinantes El proceso de moldeamiento La proyeccin de las metas El consenso de unidad cultural

Status Yfuncin Introduccin El ,_s :t ID func/6n en ID uni6" libre La etapa fonnativa de la unin libre El primer conflicto El comienzo de la unin libre inestable o segunda elapa La magia en la integracin familiar El parentesco de crianza ~La din!Jlica de la autoridad maternal El status filial y fraternal f La abuela matrifocal, tercera etapa

313 314 314 317 318 322 324 324

326

413 419
423

Las imgenes culturales femeninas

La solterona o "Biara" La religiosa La prostituta

427 432

435

Esquema resumen En ID po/jginJ Caractersticas de la familia compuesta El status de los miembros de la familia compuesta
Modalidades evolutivas de la poliginia

328 333 334 334

336

La tipologa familiar La etiologa sncial y las formas tipolgicas

Las modalidades tipolgicas Las forma s de facto Las formas legales: el matrimonio
Status y rondn
La meta matrimonial. Sus logros, valores y expectativas Jefatura econmica. rango y nonnas de residencia La endogamia cu1tural. la consangunea y la autoridad La autoridad y la descendencia La autoridad: su jerarquizacin El status en los deberes y los derechos La integracin conyugal La familia extensa, valores de respaldo

445 451 451

457 461 470

474

En la famUJ legal

345 347

Complejo cultural antioqueo o de la montaa

El habitat Los linderos La topografa El clima La vegetacin J.z economa La agricultura La ganaderia La tenencia de la tierra: algunos d e sus rasgos La industria El comercio

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478

355 357 359

361 363 363 365

479 490 493

497

Mapas
Bibliograr18

365
370 371

513

Rosa Delia de los santanderes, Deyanira del Valle, Carmen Elia de los llanos del Tolima y del Huila, Maria Ba de la Costa del Pacfico, Altagracia del litoral Caribe, Raquel de Antioquia, Floralba de la triloga caldense, Etelvina de los altiplanos cundiboyacenses, Bertila de Nario y del Cauca, Rosa Maria de los Llanos Orientales: mujeres que lavan arenas aurferas en la pluviosa selva. Que "harapeao" jirones para vestir sus hijos. Que traen "lchigos" a la espalda en los mercados provincianos. Que "bultean" sal y recogen dividivi en los sedientos cardonales guajiros. Que bordan capelladas de alpargatas, recogen algodn y modelan vasijas de barro primigenio. Que venden "cocas" por las calles, anuncian el pescado frito y cargan en la cabeza la botija de agua en las soleadas llanuras norteas. Que ensefan el abecedario y los guarismos en las escuetas aulas. Que cosen pacotilla mal pagada y escriben cartas de gerencia. Madresolteras de todos los sitios colombianos. Co-esposas que comparten el pan y el marido transente. Mujeres que viven el peridico abandono de su hombre, siempre en pos de "otra", o que lloran su muerte. Madres que conciben, gestan y paren en tugurios. en ranchos de "cuatroestacas", en la labranza y en la canoa riberea. Madres todas que ganan el pan, que lo multiplican en la boca de sus hijos hambreados y lo mezquinan en la propia. Que duplican su vida para ser padres y madres. Indefensas madres, gestoras de esta patria: para vosotras, mi trabajo y mi fe sin lmites.
Virginia Gutirrez de Pineda

Virginia Gutirrez de Pineda: una vida y una obra para la ciencia social
Virginia Gutierrez Cancino naci en el departamento de
Santander~

en tierras de la provincia del Socorro. a comienzos de la dcada del veinte. Desde pequea se preocup por cumplir un papel en la vida que rebasara el de sus compaeras de generacin. Fue por ello estudiante destacada durante la primaria y la secundaria. Su niez y su juventud pasaron nonnalmente, al lado de la familia, con las preocupaciones propias de su edad pero favorecida por una vida tranquila tpica de UD hogar de hacendados. Por entonces sus inquietudes eran ms sueos y fantasas que realidades, sin nada que la hiciera sospechar el papel protagnico para las ciencias sociales en Colombia que desempe-

ara ms adelante. Al terminar sus estudios secundarios en el Instituto .Pedaggico Nacional, comenzando el decenio del cuarenta. quiso estudiar medicina. pero encontr serias resistencias en su hogar, especialmente en la figura del

.padre santandereano, para quien ese tipo de profesiones librates era impensable para las mujeres. Con decepcin pero sin mucha resistencia, Virginia resign su deseo ----,aunque no del todo, como ]0 evidencian sus

investigaciones- porque escuch la voz de su rectora Fanny Estela Aranda quien le asever que las ciencias sociales selan las ciencias del futuro. Ingres a la Escuela Normal Superior, para cursar estudios en esta naciente e ilustre institucin, que pretenda ser la formadora de los mejores educadores del pas. Se matricul en la Escuela para cursar la licenciatura en Ciencias 'Sociales. y tuvo la suerte de ser escogida entre las aJumnas des-

tacadas por el doctor Jos Francisco Socarrs, rector de la Escuela, para

xv

1,

hlcer JIU'te de un grupo de escogidos que comenz a trabajar con el profesor Poul Rivet. Rivet, elnlogo, exdirector del Museo del Hombre en Pars, se refugi en Colombia, gracias a los buenos oficios de) presidente Eduardo Santos -su amigo personal- quien al ver al emi~ente profesor perseguido por los nazis y en peligro de muerte, logr traerlo de Francia antes de que sobreviniera el desastre total bajo el gobierno pronazi, Rivet se incorpor a la Escuela Nonnal y allf se convirti en impulsor de los estudios arqueolgicos y etnolgicos, al lado de Gregario Hemndez de. Alba, quien desde finales de los aos treinta tena a su cargo el Servicio Arqueolgico Nacional, y de otros profesores nacionales y extranjeros, Virginia bebi de las enseanzas de Rivet y de los colegas del Instituto Etnolgico, Tres aos de entrenamienlo en esta institucin complementaron su fonnacin de educadora y detenninaron su primera gran transformacin intelectual. En el Instituto pudo gozar de las enseanzas de los grandes maestros de la poca, entre quienes recuerda con especial cario a Gregorio Hemndez de Alba --gestor eximio de la antropologa colombiana fonnado en Parls al lado de Rivel y de Marcel Mauss-; Ernesto GuW -joven refugiado alemn y expeno gegrafo que se consagr a la geografa colombiana, y en especial a la de las zonas frias-, Jos de Recasens -inquieto profesor y expena conocedor de casi todas las ciencias, a la vez que hbil dibujante y agradable contenuJio-. All estuvieron tambin Jos Estiliano Acosta, Jos Francisco Cirre, Rudolf Hornmes; el gran maestro de economa e historia, Gerad Masur; Manuel Mannez, Hemn Jimnez, Pablo Vila, gegrafo, autor por la poca de la Nueva Oeograf{a de Colombia; el historiador del periodo colonial, Jos Maria Ots Capdequi, Carlos Pez Prez, Antonio Garca, entre otros. En fin, Virginia se encontr sumergida en un ambiente intelectual que la hacia mirar con ojos de optimismo el horizonte profesional de los educadores que orientarian la formacin pedaggica de las generaciones futuras, Era ella una de las intelectuales escogidas para romper con los patrones de vida decimonnicos, que le impedan al pas atreverse a los retos de la modernizacin. En palabras de Milcades Chaves (1986:76) "Virginia ... desde el primer momento, fue brillante alumna, unidad destacada del grupo, tomaba parte en las discusiones de carcter acadmico que se suscitaban entre sus compaeros." Por entonces conoci a quien se convertira en su esposo y compaero intelectual para siempre, Robeno Pineda Giralda, condiscipulo en la escuela y el Instituto, quien posea una gran inquietud por las disciplinas

del espritu. Los dos compartieron, junto con un notable grupo de intelectuales, los duros trajines de la fonnacin que se imparta en la ltima de las instituciones mencionadas. Haba que viajar a tierras indgenas y campesinas del pas (La Motilonia, Valledupar, El Carare, Nario, el Tolima y el Cauca figuran .entre las ms visitadas), conocer los modos de vida de los pobladores, hacer ejercicios de etnografa, materia en la cual fue expeno otro compaero de grupo, Milcades Chaves Chamarra, de gran calidad humana, antroplogo en quien se fundan la fenotipia "aindidada" con las maneras y las modas del explorador ingls; o dedicarse a realizar exploracin arqueolgica, en la cual era expeno el incisivo Julio Csar Cubillos, hombre de gran fuerza intelectual y paciencia inquisidora por el pasado humano. Estaba tambin Miguel Foroaguera autor con Ernesto Guhl de la obra Colombia. ordenacin del territorio en base del epicentrismo regional. Universidad Nacional, 1969. Juntos, Viriginia y Robeno. al lado de otro grupo de jvenes profesionales de la poca, bajo la direccin de Ernesto Guhl. realizaron en los aos de 1946 y 1947 el que ambos identifican como el primer trabajo profesional en sus vidas: Organizacin social en La Guajira (Virginia) y Aspectos de la milgia eII La Guajira (Robena). Publicados como nmeros completos de la Revisra del Instill4/o Etnolgico Nacional, en ellos, mientras Virginia interrogaba por la organizacin social, enfatizando en el clan y el matrimonio, Robeno respondia por la etnia way a nivel emogrfico y mitolgico. El ambiente intelectual y poltico del decenio del cuarenta fue cambiante para Virginia y su grupo. En los primeros aos, los de estudio, se abra el panorama nacional para atender a los retos de la modernizacin, se agitaban tesis, se buscaba articular los saberes adquiridos al conocimiento de la nacin. El Instituto Etnolgico y el Servicio Arqueolgico quedaron bajo la direccin de Luis Duque Gmez, quien reemplaz a Paul Rivet cuando ste fue enviado a Mxico como representante cultural del nuevo gobierno francs, y a Gregorio Hemndez de Alba que se traslad al Cauca. En esta poca fue posible la integracin de equipos de trabajo que recorrieron el pas e iniciaron la elaboracin de lo que hoy podramos llamar un nuevo mapa sociocultural del pas. Los primeros aos del ejercicio profesional parecan propicios para realizar ese propsito modernizador. El estudio sobre la Guajira fue uno de los tennmetros de la nueva percepcin del pas que desde el Estado se comenzaba a requerir. El ao de ) 945 vio nacer, con Luis Duque Gmez a su cabeza, el Instituto Etnolgico Nacional, como fusin del Instituto Etnolgico y el

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Servicio Arqueolgico Nacional. Duque era un ex-estudiante de derecho con grandes inquietudes por la arqueologa, la historia y la etnologa. Fue uno de los primeros alumnos de Rivet y de Justus Schottelius, quizs el ms destacado, y esto lo llev rpidamente a reemplazar a Rivet en posiciones directivas. De all en adelante se convrrt; en una de las figuras ms relevantes en el manejo de las investigaciones y las instituciones que han tenido relacin con la arqueologa y la antropologa en el pas. Con Duque en el Instituto ingresaron los etnlogos y arquelogos formados en el fenecido Instituto Etnolgico. El nuevo organismo, independjente de la Escuela Normal, continu impulsando los estudios socioculturales en. todo el pas, enfatizando en la riqueza arqueolgica, en las etnias indgenas sobrevivientes a cuatrocieOlos aos de colonialismo, y en la revisin de los historia colonial, especialmente. en las versiones de los

cronistas.
Con el asesinato de Jorge Elicer Gaitn el ambiente nacional se enrareci totalmente. El comienzo de la guerra civil en el campo, en la cual se comprometieron liberales y conservadores, cerr muchos espacios a la labor de exploracin que interesaba al Instituto. En el decenio de los cincuenta, con el ascenso al poder del doctor Laureano Gmez. se' extinguieron en el pas las posibilidades de hacer ciencia social. La Escuela Normal Superior fue cerrada, y su proyecto pedaggico trasladado a la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia en Tunja a donde fueron transferidos los estudiantes varones, mientras a las mujeres las instalaron en el Instituto Pedaggico Nacional en Bogot, en lo que es hoy la Universidad Pedaggica Nacional; y al Instituto Etnolgico Nacional se le encargaron labores esencialmente arqueolgicas. Varios prominentes etnlogos y arquelogos que trabajaban en el instituto vieron tan difcil el ejercicio de su disciplina bajo el rgimen de Gmez, al ser sealados de comunistas, -"una llevaba cola como un diablo" dice ella-, que optaron, unos -eomo Virginia- por dedicarse a la enseanza secundaria y a la maternidad, otros. por mimelizarse en oficinas del estado, y algunos a los negocios particulares, como Rabeno Pineda quien se dedic al comercio de productos agricolas en Medellin. Y, casi todos, empezaron a buscar salida del pas con el nimo de estudiar en alguna universidad extranjera. Virginia tuvo que acudir en estos duros aos al apoyo de su familia. En un primer momento intent acompaar a Roberto en Medelln, pero a ambos, pese a las buenas intenciones del secretario de educacin de la poca, el doctor Joaqun Prez Villa, les fueron cerradas las puertas de la

Universidad de Antioquia por quienes entonces tenan el manejo de los programas antropolgicos. La idea era fundar el Instituto Etnolgico de Antioquia, junto con el eminente pedagogo Dalio Maso. Al ver que les era imposible sobrevivir como familia en Medelln, Roberto se qued junto a algunos familiares, comerciando, y Vitginia viaj a Santander, para cuidar de sus tres hijos, Poco tiempo dur la crisis, porque Roberto se vincul a la revista Semana, en la redaccin de las pginas internacionales, mientras Virginia dictaba algunas ctedras de geografa en bachillerato, antes de vincularse a1Instituto Colombiano de Antropologa -Ican-, que era el nuevo nombre del Instituto Etnolgico Nacional, por disposicin gubernamental. Sendas becas de investigacin otorgadas por la John Simun Guggenheim Memorial Fundation, los ubic de nuevo en la lnea de investigacin y del estudio en la Universidad de California, en Berkeley, donde trabajaron sobre materiales que haban recolectado entre los indios Ember y Waunana del Choc y asistieron a ctedras y seminarios de especializacin en teora antropolgica, antropologa mdica y geografa cultural. Los aos vividos en Estados Unidos, en un centro de gran importancia para la antropologa del momento, con figuras como Alfred Kroeber, Robert Lowie, John Rowe, George Foster, James Parsons, Carl Sawer y otros, fueron de enonne significado para la joven pareja. Podan compartir adems con los profesores y los condiscpulos de la Universidad de Stanford, en Palo Alto. En este ambiente acadmico Roberto hizo un giro radical en sus intereses. y comenz a preocuparse por temas de sociedades complejas, especialmente urbanas. Al mismo tiempo Virginia vio centrados sus intereses en dos temticas: la organizacin social y la medicina tradicional. El trabajo sobre el Choc se termin a satisfaccin de la Fundacin Guggenheim~ sin embargo, no com con suene en Colombia, en donde apenas un aparte fue publicado en el decenio del ochenta por el lean en la Revista dellnstituro Colombiano de Antropologia. Para Virginia y Roberto la experiencia en California fue otro momento de quiebre en su vida intelectual. Hasta el viaje a Berkeley se haban identificado con la perspectiva terica y metodolgica francesa y europea, por la influencia de Rivet y de los profesores del Instituto Etnolgico. Despus de Berkeley vieron la necesidad de afinar sus presupuestos tericos, pero mucho ms su rigor metodolgico. La especulacin sin demostracin dej de ser garanta para su trabajo intelectual. La fuente directa o indirecta deba ser trabajada con gran rigurosidad; la estadstica, la demo-

xviII

xix

gran:" la geografa y en general el saber positivo en la versin culturalista norteamericana, tomaron gran fuerza en su trabajo. Corran los primeros aos del gobierno de Gustavo Rojas Pinilla cuando Virginia y Roberto retomaron al pas. Roberto se vincul al Ministerio del Trabajo como miembro, al lado de Ernesto Guhl, de la Comisin para la Seguridad Social Campesina. All se hicieron varios trabajos sobre la realidad regional del pas: por ejemplo, Atlas de Caldas y del Cauca. Durante esa poca Roberto public su trabajo sobre el tabaco en . los santanderes, que dio origen al Instituto de Fomento Tabacalero. Vino luego su vinculacin a la fenecida Corporacin Nacional de Servicio Pblico, que agrupaba el Instituto de Crdito Territorial, el Instituto de Fomento Municipal y el Instituto de Acueductos y Alcantarill.dos, en donde se ocup de analizar el problema de los tugurios, q6e se presentaba ya como una patologa en el proceso de urbanizacin que atravesaba el pas. Luego de la cada de Rojas Pinilla y de'saparecida la Corporacin, Roberto continu su trabajo en el Instituto de Crdito Territorial, realizando sus estudios y proyectando soluciones para la vivienda popular, en donde la aplicacin de sus estudios y los de Virginia sobre sociedad y familia comenzaron. plasmarse. En la dcada del sesenta se vincul al Centro Interamericano de Vivienda. Desde entonces su trabajo se concentr en l. temtica urban., recurriendo tanto a la investigacin bsica como a la aplicada. Dedic
adems algunas horas a la docencia universitaria. en la Universidad Na-

La decisin de adentrarse en la gran investigacin sobre familia y cultura en Colombia, que abri camino a un campo de estudios cada vez ms importante, fue el resultado de su participacin en el Seminario Latinoamericano de Sociologa en donde se plante el tema de la identidad en relacin con los procesos de organizacin social en el continente. Virginia escuch con sorpresa la afmnaci6n de un representante oficial de Colombia, el doctor Rafael Bernal Jimnez, quien sostena que la familia colombiana se afianzaba en el patrn hispnico y romano, sealndolo corno exclusivo de la conformacin social de la nacin catlica y apostlica, en la cual el vnculo era indisoluble y en donde "todos vivamos como San Jos y la Virgen". La decisin de Virginia, que haba tenido ocasin de enfrentar otra realidad en su recorrido por pueblos y veredas, entre campesinos e indgenas, e incluso entre pobladores urbanos, fue demostrar la falsedad de dicha tesis, pero acudiendo a los instrumentos tericos y metodolgicos que le haba aportado su formacin californiana. As naci el gran proyecto que la llev a escribir dos libros publicados en la dcada del sesenta, ambos fundamentales para entender la dinmica sociocultural del pas a travs de su historia: Tran sfondo histrico de la familia en Colombia (1963) y Familia y Cultura en Colombia (1968). Este ltimo que la Universidad de Antioquia publica en su tercera edicin.
representa un instrumento de trabajo obligado para los estudiosos de los

cional en Bogot. Por su parte Virginia, luego de su regreso de Berkeley. se vincul por un tiempo al Instituto Colombiano de Antropologa, dedicndose a realizar estudios sobre salud y sociedad. Un primer estudio vers sobre el alcoholismo en la clase obrera bogotana, y, en uno ms, se interrog sobre las causas culturales de la mortalidad infantil. Fueron los primeros trabajos en. los que puso a prueba las rigurosas enseanzas californianas. En el ao de 1956 se vincul a la Universidad Nacional y en 1957 se uni con Orlando Fals Borda, Camilo Torres Restrepo y otro grupo de acadmicos (entre ellos varios extranjeros), quienes introdujeron los estudios universitarios de Sociologa en Colombia; fue el momento en que naci la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional. Desde entonces empez su ciclo docente e investigativo, centrndose en los temas de antropologa mdica y de organizacin social. Producto de ese trabajo son los textos: Lo Medicina popular en Colombia: razones de su arraigo (1961), y Lo Familia en Colombia: estudio antropolgico (1%2).

temas de familia, religin y cultura en el pars. En su primera edicin de 1968, sealaba el antroplogo Miguel Fornaguera: "por primera vez en Colombia se desarrolla el terna de la familia de manera cientfica y sistemtica, buscando establecer un marco terico general, dentro del cual se incorpora y organiza la rica variedad de formas familiares que presenta la realidad de nuestra vida colectiva" Hoy, ms que ayer, estas palabras tieneo validez. Porqe en este libro se encuentra una gua terica y metodolgica para comprender el polimorfismo familiar caracterstico del pas. El mapa de la familia en Colombia -porque no puede hablarse de familia colombiana-- tiene en las ciudades una complejidad que ya insinuaba la autora. al ensear el peso de las uniones consensuales como respuesta a los patrones cerrados impuestos por la Iglesia y el Estado de la poca. Las imgenes culturales con las cuales, an hoy, se tipifican las regiones, se definen con precisin en esta obra. En ella se dibujan los rasgos caractersticos de los hombres y las mujeres de las dislintos complejos culturales colombianos.

xx

l. :

Hoy, en los estudios del complejo cultural andino se abre camino la idea de se!""", el componente indgena de eSCasa aculturacin, para pensar .-en smtona con el resurgir tnico y las nuevas disposiciones constitucIOnales que otorgan plenos derechos sociales y culturales a las minoras raciales--,-, en un complejo cultural que se esparce por todo el territorio nacIonal. Este libro s~giere tambin a las nuevas generaciones de investigadores socIales cammos para abordar el trabajo en zonas de frontera cultural que en el pas representan tanto los nuevos territorios que se ban inco~. rado a I~ econornfa y la poltica -Urab, Magdalena Medio; Orinoquia, Amazoma, Pacfico- como los centros urbanos, en donde las tipologas se entrecruzan para producir el resultado poljm6rfico antes enunciado. Del otro libro, Transfondo histrico, dice la autora que surgi cuando "yo me empec a preguntar por qu esta diversidad. Por qu Antioquia es as, por qu Santander es as. Por qu no puedo compararlo con Nario y con Boyac. Por qu la Costa es diferente. Entonces me dije, eso tiene que tener un origen y me fui a los archivos y empec a rastrear la familia india, la familia negra y la familia blanca; los patrones y luego la inculturacin de los tres". Vino en seguida el cuestionamiento por el presente, por "las caractersticas de cada regin ... qu factores imervinientes estn pesando en cada regin. La religin, la economa, la educacin, para conformar unidades opuestas o distintas ... Esas regiones no resultan de intuiciones mas sino de muestreos y de cifras estadsticas complementarias". El panorama social, cultural y familiar del pas sigue cambiando. Los mapas de la unin libre, por ejemplo dominan la geografa nacional. La indagacin continuar para el resto de las vidas de Virginia y Roberto. Robeno reinici la inquietud antropolgica por los estudios regionales cuando tuvo a su cargo la direccin del Instituto Colombiano de Antropologa a mediados de la dcada del ochenta. Pensando en la necesidad de responder a las variaciones que se han presentado en la configuracin de la nacin despus del decenio del sesenta, se constituyeron varios grupos de trabajo en el pas que comenzaron a dar respuestas de diverso tipo al respecto. Uno de esos grupos se insta16 en la Universidad de Antioquia, y con el apoyo de la Fundacin Antioquea para los Estudios Sociales -Faes- realiz varios trabajos sobre la regin oriental antioquea; all se ubica uno de los grupos de invesligadores que gest el Instituto de Estudios Regionales -Iner- de la Universidad de Antioquia.
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Por su lado Virginia continu respondiendo a los interroganles que surgan de los nuevos , estudios, de los censos de pob1acin , y de sus decenas de discpulos. An hoy, sigue siendo la maestra que da sus pautas sobre el quehacer y el cmo pensar un nuevo hecho sociocultural. Lo hizo por ejemplo en su ensayo de 1983 sobre Avances y perspectivas en los estudios de familia , y lo repiti en 1994, en el Congreso Latinoamericano de Familia (Medelln), al pensar en La familia finisecular en Colombia. Son mltiples las publicaciones de Virginia referidas al tema de la familia, pero queremos enfatizar aqu algunas de ellas: Tradicionalismo, familia y rransfondo familiar del menor (1973), La condicin jurdica y social de la mujer como factor que influye en la fecundidad (1973), Imgenes y papel de hombres y mujeres en Colombia (1975), Estructura, funcin y cambio de la familia en Colombia (1975 y 1976), Sratus de la mujer en la familia (1977), El gamn, su albergue social y su familia (1978), Tradicionalismo y familia en Colombia (1983), Honor, familia y sociedad en la estructura patriarcal. El caso de Santan der (1988), La familia colombiana de hoy y de las dos ltimas dcadas (1989). Sus estudios sobre la medicina social tambin perviven. Son ya clsicos sus trabajos Medicina tradicional en Colombia: el triple legado (1985) , Antropologa mdica (1985), y Medicina tradicional y salud pblica (1986). El relo intelecrual contina para esla pareja singular que viene haciendo aportes a la ciencia social desde hace cincuenta aos, Hoy trabajan con tesn en el rastreo de fuentes documentales y en la recoleccin de informacin etnogrfica en los archivos para hablar sobre el proceso de miseegenaein I y evolucin cultural en el siglo XVIIl en Colombia. Pero existe adems un nfasis en la obra de la autora que no se ha resaltado hasta ahora: los estudios de gnero. Ella es pionera, tanto nacional como internacionalmente, en esta problemtica. porque mucho antes de que el movimiento feminista pusiera el dedo en la llaga de la opresin masculina, Virginia eSlaba formulando tesis sobre las variantes del machismo en Colombia, sobre los cambios ,por regiones en las actitudes de las mujeres respecto a su funcin materna y sus demandas erticas y afectivas. Las imgenes del hombre y la mujer

Proceso de mestizaje cultural

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r
recorren sus estudios de los complejos culturales regionales. La reconstitucin familiar la lleva a repensar los estatus y roles del padre, la madre y el hijo en el contexto de la familia padrastral y las familias superpuestas. La familia sin hijos, como opcin horno y heterosexual, la ha obligado a tocar las fibras ms sensibles del mundo cultural urbano en conformacin en el pas. Los ttulos sealados no agotan los mltiples ensayos que Virginia ha escrito para eventos nacionales e internacionales en los que ha participado. Su obra ha merecido el reconocimiento nacional, como. sucedi en 1983, cuando el presidente Belisario Betaneur le concedi la CIl!Z de Boyac, o cuando la Universidad Nacional de Colombia le confiri el escalafn de Profesora Emrita. En lo relativo al tema de la familia, que es el que nos interesa recor dar aqu, Virginia super la va especulativa y confesional con la cual se habla visto desde muchos lugares, especialmente desde el Estado. Ella no reconoce del todo la incidencia que ha tenido esta parte de su obra en el replanteamiento de los estudios sobre familia y gnero que se han producido en los ltimos veinticinco aos, pero es indiscutible que en muchos documentos que tienen calidad de propuestas de norma legal o de sustento al diseo de polticas. la referencia a la doctora Gutirrez de Pineda es inevitable. De todo esto, quien se encuentra cara a cara con ella, slo va a encontrar un gesto maternal en el rostro, en el que parece dibujarse cierta dosis de incredulidad e, incluso, de resignacin al saberse maestra de maestras. De sus labios sali hace algn tiempo una conclusin, despus de recordar a Cristina, su informante en el primer trabajo profesional en la Guajira, quien se enorgulleca del valor que habla tenido que pagar su marido por ella, y se condola de lo barata que a Roberto le haba salido Virginia. La conclusin es esta: "ms tarde, sabiendo ms, compreod que cada una de nosotras vea las cosas desde su cultura y que en este sentido tenia mucho que aprender." Nota: Varios aspectos de este prlogo estn referidos a una entrevista hecha por el prologuista a los doctores Virginia Gutirrez de Pineda y Robeno Pineda Giraldo en Bogot, en septiembre de 1993. Medelln, mayo de' 1994

Hemn Henao Delgado

Director lnstitulo de Estudios Regionales -lner'Universidad de Antioquia

"

JlefereDCias bibliop"Jieas
Boletln Cultural y Bibliogrfico. Vol XXIV. rial Guadalupe. Bogot, 1986.

N". lO, Bogot, 1987.

Chaves. Milcades: Trayectoria de la antropologa colombiana. Colciencias Edito-

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Libros y artculos publicados por Virgnia Guttrez de Pineda Libros

1961 1962 1963 1968

1973

1975

1978 1985

La medicina popular en Colombia: razones de su arraigo. Bogot: Universidad N'lCiond de Colombia. La familia en Colombia: estudio antropolgico. Bogot: Feres. La familia en Colombia: transfomio histrico. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Familia y cullura en Colombia. Bogot: Universidad Nacional de Colombia-Tercer Mundo. 1975. Bogot: Colcultura. Segunda edicin. 1994. Medelll: Editorial Universidad de Antioquia. Tercera eclicin. Tradicionalismo y familia: transfondo familiar del menor con problemas civiles. Bogot: Asociacin Colombiana de Facultades de Medicina. Estructur!" funcin y cambio de la familia en Colombia. Bogot: Asociacin Colombiana de Facultades de Medicina-Population Counci\. 2 vols. El gamn: su albergue social y sufamilia. Bogot: Unicef-lnstiblto Colombiano de Bienestar Familiar -Icbf-. 2 vols. Medicina tradicional en Colombia. Bogot: Universidad Nacional de Colombia [Primer volumen: MedicUuJ tradicinnal en Colombia: el triple legado. Segundo volumen: Medicina tradicional en Colombia: magia, religin y curanderismo].

lDWil

"",." ./IIIItlllllY 'f}d~(llId en la estructura patriarcal: el caso de Uogot: Universidad Nacional de Colombia [en colaboracin con Patricia Vila de Pineda). 1992. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Segunda edicin. En preparacin: Miscegenacin y cultura en la Colombia colonial. 1750-1810. [en colaboracin con Roberto Pineda Giraldo. Con el auspicio de Colciencias y la Universidad Nacional de Colombia).

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1958a 1960 1966

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Palabras preliminares
Mi prop6so al iniciar este estudio, se orient a describir la tipolo-

ga y la estructura familiar colombiana. Pero a medida que realizaba el trabajo de campo, el estudio del proceso histrico, y avanzaba en el anlisis cultural, fui topando que el pas se reparta en zonas configuradas bajo indicadores peculiares en cada una, de , cuyo funcionalismo la
institucin de la familia vena a ~er un fragmento, una secuencia o una

implicacin causal. De esta manera, habitat, proceso histrico, instituciones y cultura, configuraban unidades integradas con principios iden-

tificatorios propios. Entonces, pude zonificar el pas en lo que denomin complejos culturales o subculturas, dimensiones patrias dotadas bsicamente de un habitat panicular, dentro del cual un conjunto demogrfico de caractersticas tnicas dadas, haba creado mediante un proceso histrico vivido separadamente, la sociedad, representada en instituciones, dentro de las cuales operaban valores, imgenes y pautas de compqrtamiento en complicada accin integrativa y bajo una marcada identidad. Paniendo de esta definicin, puedo hallar cuatro grandes complejos culturales dentro de los cuales las caractersticas incluidas en ella, conforman principios identificatorios. Aunque el anlisis de estos rasgos es el

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motivo de este estudio, a manera de introduccin quiero ofrecerlos sumarizados para facilitar su asimilacin. Tentativamente y despus de un constante el1sayo nominativo, resolv llamarlos con una nomenclatura geogrfica y otra de valor tnico, que si bien DO me satisfacen totalmente, no he logrado superar sintticamente. Estas subeulturas son:

a) Complejo andino o americano, en el cual, descontando las comunidades nativas indias, ocupa predominantemente el piso trmico fro de donde se proyecta al paramuno y templado, sentndose en las altiplanicies y va11es intercordiJleranos de las porciones meridionales y nororientales de la zona andina. El denominador racial bsico lo conforma la ascendencia indgena, sumada a aportes menores de sangre hispana. Falta el elemento negro en sus cruces. A excepcin de Bogot, Distrito Especiae caracteriza su economa la actividad agropecuaria. en proporciones diferentes segn Jos sectores. Tipifica el rgimen tenencia) el minifundio, alterno con la gran tenencia, y dentro de sta, la explotacin asentista e indirecta de la gran propiedad. Identifica al hombre andino la fuerte asimilacin de la institucin religiosa, el liderato institucional de la misma y la trascendencia de sta sobre la esrructura familiar. La unidad domstica en la totalidad del com]llejo. seala races ,r emanentes de las estructuras indias, que se proyectan en una serie de matices cuya mayor intensidad la configuran las comunidades aborgenes, hasta pasar a travs de sombras intermedia" s. a la 'familia hispnica tradicional en reductos d ;clases altas. Aqu empalma ' esta subcultura con' fas modlidades del complejo santandereano. Una dominante presencia del mhtri monio en la c"nforInacin familiar, identifica esta seccin patria. El cambio' cultural tiende hacia formas patriarcales dentro de las cuales se injerian configUraciones indias de legadO pretrito. b) El complejo santandereano o neohiSpnico por su 'volumen d" poblac'in 'como 'por" su' extensin territorial eS el mS pequeo de lodos, Ocupa la porcin fragosa de la cordillera oriental, en su porcin rtortea, resbalando por los pisos trmicos clido y templado'en Vertientes y valles fluviales. su dominador mico recOnoce unalto'lkm:entaje de 'sangre hiSpnica; de a h su denominacin. con intercalaciones de aportes biolgico y cultural indio. Es un complejo 'agricultor; con recientes manchas de actividad pecuaria. -El ausen1isrho~ l rgimen "de' 'aparcera. y los valores sociales agregados a la prOpiedad, caracterizan las formas tenem:;ales. Apenas inicia el desarrollo industrial. La religin pennite ver ' ail, eh su proyeccin, la representacin de los status etnosociales de'la Colon"', hoy sOi:io-culturales, dentro de una comunidad de fuerte nfassen, la estriificacir de sus clases conformadas sobre erstatus dscritO. Las fomas familiares s'e reparten entre las es(rucMas 'matrimoniales' y las de hecho, con un mayor nfasis total hacia las primeras, ocuiimdo ert' este sentid el tercer lugar despus del complejo antioqueo y l andino. Las 'mdalid,ades de unin consensual se identifican con 'el 'madresolterismo de rasgos

"..

peculiares, el concubinato interclases y la unin libre de relacin entre los mismos estratos sociales. El rasgo peculiar estructural de esta familia es el fuerte rgimen patriarcal. e) El complejo de la Montaa o antioqueo, se ubica en la regin andina media, sobre la conjuncin de las cordilleras central y occidental. Este habitat de paisaje quebrado y formaciones geolgicas aotiguas, enriquecido parcialmente en sus suelos, ofrece por sectores perspectivas al desarrollo agrcola. El habitante se ubica tradicionalmente sobre los pisos trmicos templado y fro, ascendiendo recientemente en retaceos a las escasas cumbres paramunas, mientras en la ltima dcada se expande fuera de su mbito cultural a las llanuras y valles bajos. Es un grupo tritnico, en el cual sectores de su habitat concentran .agrupaciones ms o menos puras de los elementos primarios del mestizaje. Las actividades econmicas. agricultura, comercio e industria ofrecen rasgos identific3torios muy definidos. La institucin religiosa alcanza en este complejo su ' plenitud mxima, como posicin en la sociedad y proyeccin tica sobre el individuo y la estructuracin familiar. La unidad domstica se configura sobre base del matrimonio, siendo este complejo el que suministra ms altos porcentajes de nupcialidad, mnimos de relaciones consensuales y lgicamente los ms altos ndices de legitimidad. Las uniones de facto, marcadamente escasas. aparecen en las zonas urbanas y en los linderos del complejo con otras subculturas. La familia presenta un marcado sabor matriarcal, y fuertes nexos familiares en la unidad extensa unilineal uterina. d) Complejo litoral-fluvio-minero o negroide. Su habitat, el ms extenso, incluye dos regiones naturales: (Llanura del Pacfico y Costa del Caribe) y sectores de las riberas del Magdalena y el Cauca. Complementan este mbito geogrfico antiguas zonas mineras, representadas fundamentalmente por la porcin aurfera del norte antioqueo. Las dos regiones naturales y la porcin fluvial sumada a la minera, se identifican por un clima clido constante, regiones de sabanas y de selva hmeda tropical. El elemento humaoo es tritnico con un favorable aporte al denomi" nador biolgico negro, que identifica y da nominacin al complejo. Toda esta subcultura se caracteriza por su marcado subdesarrollo, aun en relacin con las dems zonas colombianas. Esta condicin se proyecta sobre la vida econmica, las condiciones de salud, la vivienda y la educacin. La religin tambin siente su influjo, y su accin normativa cultural es limitada y laxa. La familia se caracteriza por la dominaole presencia de las formas de facto: unin libre en sus diversas modalidades, relacin es-

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"""m

pordica y poliginia constituyen las variables mayoritarias, cuya integracin es muy dbil, as como la de las fonnas familiares legales. Una dinmica pennanente de desintegracin y reconstruccin de la clula domstica domina el mbito familiar hasta el punto que en sectores y clases marginadas no constituye una modalidad claramente institucionalizada. Esto conduce a delegar en manos de la mujer y Su parentela, el papel cultural del padre, y a focalizar en tomo de aquella todo el complejo de la autoridad. Una serie ms amplia de rasgos se agrupan en tomo de ca<la complejo cultural, algunos de los cuales han sido analizados, mientras otros los he recortado para abreviar esta publicacin. Aunque he lomado un conjuniO de rasgos identificatorios similares en lodos los complejosino los he presentado unonnemente. Ha sido mi criterio seleccionarlos de acuerdo con su mayor incidencia o importancia como rasgo cultural, o merced al funcionalismo .que proyectan en lomo a la ' familia de cada complejo. Quiero observar que denlro de este anlisis no aparece el eSlUdio del Tolima, del Meta y parte del Huila. Cuando realic los trabajos de campo, condic,iones de inseguridad civil ,no me pennitiron acercanne a estas zonas, lo cual ' deploro verdaderamente. Corno ' zonas marginales aparecen regiones de colonizacin, ubicadas en la periferia del rea de dominio nacional. Tampoco las presento. Visitalgllnas, en las cuales pude observar que constituyen una prolongacin de los patrones culturales de las reas de origen del inmigrante. Pero como 'son bastante amplias, nO quiero aventurar un anlisis sin haberlas estudiado lodas, y con mayor profndidad que en los muestreos iniciales. Este trabajo no puede considerarse como un escueto estudio de la cultura en su estrecho sentido. Tampoco puedo .considerarlo as por las tcnicas que empl~ en su conocimiento. Dominantemente hice uso de la observacin. participante y de la entrevista profunda y supetficial, y de la acumulacin eo cada complejo de un crecido nmero de biografas de adultos hombres y mujeres. Como complemento, aprovech algunas tcnicas sociolgicas, cueslionarios bsicamenle, para obtener proporciones cuantitativas en indicadores y mensurar algunas variables. Tambin he utilizado el anlisis de fuentes histricas. Coosidero que para los estudiosos de las ciencias sociales no debe existir lmite-en el empIc de herramien.;. las de trabajo para sus anlisis. Este estudio ha sido dispendioso en' su ejecucin. Fue larea ardua detenninar primero los complejos' culturales' con sus ', respectivos rasgos, para hacer despus muestreos representativos en el rea de cada uno. Fuexxxiv

ra de la proyeccin especial, horizontal o geogrfica de la cultura, existe una dimensin vertical estratigrfica de la misma. Lo que en un complejo cultural dado es verdad dentro de una de sus clases sociales, no lo es en otra, y generalmente cada una acusa rasgos identificatdros diferentes u opuestos. Este relativismo en funcin de la estructura de clases, me oblig a sondeos ms amplios para detectarlo mejor y poder indicar algn hosquejo de sus cametensticas escalonadas verticalmeote. Por otra parte, la diferenciacin cultural entre grupos rurales y urbanos, detennina una tercera dimensin, que se hizo necesario analizar entre otra serie mayor de variantes. Por ello, este trabajo tiene un largo proceso de gestacin. que no ha terminado. Este segundo volumen de la familia colombiana est incompleto. Constituye slo un esquema bsico de anlisis, UD intento de dar una proyeccin del pas, un empeo de entregar un marco terico general de la familia, dentro del cual falta an mucho contenido. Es necesario ahondar ms en los rasgos, observar subdivisiones dentro del gran esquema general. profundizar en los valores, en las imgenes, y en la dinmica de sus ciclos vitales. Adems, es necesario estudiar el proceso tan fuene de cambio que engendran los movimientos migratorios que corren hacia las urbes. Las modalidades primigenias de cada recin Uegado, se estilizan, defonnan y u-ansfonnan al ritmo ciudadano. La ruptura consiguiente de los bloques regionales que las comunicaciones han creado, deterioran por otra parte las premisas bsicas de sus rasgos identificatorios. El pas, aunque parece avanzar hacia una uniformizacin de la instirucin familiar, es an imposible asegurar o prospectar las modalidades hacia las cuales se dirige. Quiero inquietar a otras mentalidades, a otras tcnicas y a otras disciplinas, para avanzar ms en este estudio. La institucin de la familia constituye un campo desde el cual se divisan y dentro del cual se proyectan todas las instituciones de la comunidad en sus fallas y en sus aciertos. Focaliza ms que ninguna las incidencias del devenir social y cultural patrio y los problemas del morbo social, confonnando un punto clave en su cambio. Sea este el momento para expresar mis agradecimientos a las siguientes personas y entidades que generosamente me han ayudado en este anlisis: La John Simon Guggertbeim Memorial Foundation. de la cual fui becaria por segunda vez en el pasado ao, con el propsito de redactar el presente volumen. A las Directivas de la Facultad de Ciencias Humanas y del Departamento de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia quienes facilitaron mis estudios.

Al Director de Investigaciones de la .Facultad de Ciencias Humanas, doctor Miguel Fomaguera, de quien recib cooperacin cienttica en materiales y en crtica. A doa Helena de Prez. Secretaria de esta Seccin, quien tuvo a su responsabilidad la dura tarea de transcribir los originales de mi estudio.
Virginia Gutirrez de Pineda

COMPLEJO CULTURAL ANDINO O AMERICANO

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lNTRODUCCION

La estructura de la familia del complejo americano, constituye un ejemplo de aculturacin cumplido impositivamente dentro de la yuxtaposicin de dos legados institucionales. Este proceso an no ha culminado y por ello ofrece una amplia gama de matices que se inician oon las formas estructurales de la familia india, casi pura, /lasta llegar a asimilar los lineamientos ms precisos de la tradicin hispnica . Esta lnea de insensibles variantes comienza en las comunidades nativas y finaliza en la cspide de las clases altas tradicionales incluidas dentro del complejo cultural americano. En tal sentido, se puede ofrecer un continuum de modalidades que, con finalidad terica podemos esquematizar asi: zona de limitada aculturacin al patrn familiar hispnico y rona de intensa aculturaci6n al mismo. . La primera zona puede subdividirse en comunidades aborgenes ubicadas en regiones marginales de limitada interferencia cultural, como las Chokoes, Cunas, Tukanos. Guahibos, Sionas, Kofanes, Kwaiker, Piaroas. Motilones, Pamenes, etc. Una segunda subdivisin corresponde a las comunidades indias ubicadas en las partes internas del pas, tales como las conformadas por los Paeces, los Chirnilas, los Caramantas, etc. Finalmente constituye una linea de ensamble entre las comunidades nativas y el mundo campesino andino propiamente dicho - segunda rona- unidades indias en trance de desintegracin. pero an ubicadas dentro de un marco de referencia institucional aborigen. Tal el caso de los Resguardos Indgenas de los Departamentos incluidos en este complejo familiar, recientemente disueltos. o an en vigencia l.
oJ.tun04 RcqU'Drdo. del M"izo CentroZ Andino Cowmbllno. Comunldad
1 SerJio Daza Pcz y otro, Corocterf.ticaa IOcJo-econ6miClU" 'Y CU'ItIlI'OIe. de lnd(,~no de

/'

U. zona de intensa aculturacin a los patrones fanliares fornneos ofrece dos tonalidades de muy dbil discrinnacin: porci6n meridional con menor asim.i1acin hispnica y un mayor nmero de remanente indgena, ms sensibles dentro de los grupos populares y ms diluidos a medida que se asciende en la clasificaci6n social. Constituye este bloque en orden jerrquico ascendente, Nario, Sur del Huila y Cauca. La porci6n septentrional, ms homognea que la anterior, est compuesta por porciones de Boyac. Santanderes y Cundinamarca. Estas comunidades vienen luego ubicndose a travs de un p'roceso de estratificaci6n social, que conenza en las clases populares - empalme del bloque meridional-, se contina en una sucesin de leves inflexiones a los matices de la pauta peninsular dentro de la clase media, y llega con los estratos altos tradicionales a ofrecer una fanlia de clara raigambre castiza. En otro sentido puede decirse que, el continuum de matices que se encuentran en el complejo cultural americano, alcan za su culnnacin ms amplia en el complejo fanliar neohispnico o santandereano. Y llega a esta realizacin en el sentido de que este grupo. logr implantar en su estructura familiar los lineamientos de transmisin castiza hacia los cuajes tiende el complejo americano, manifiestos bsicamente en una tendencia patriarcalista. De esta manera en funci6n de la fanlia , Colombia se fragmenta en dos bloques de marcada orientacin hacia el patriarcalismo: el primero, venebrado por los complejos andino y santandereano, mientras el segundo constituido por el litoral lIuvio nnero y el antioqueo, impulsan su dinmica hacia el matriarcalismo de caractersticas diferentes

de clima medio mientras se proyectan en fecha nueva con la ganadera y los productos del piso trnco clido ' . Estas gentes fueron un empalme entre el complejo negroide caracterizado (confirase Estructuro de 'a familia del complejo litoral f/uvio minero) por estructuras tenenciales econmicas y familiares diferentes al com plejo andino. De esta manera.
repito, la vertiente conforma la transici n entre los dos, como puede

observar.;e en los correspondientes mapas de legitimidad, unin libre,

matrimonio catlico, etc. Un aparente determinismo geogrfico parece as estructurar la distribucin de la institucin familiar en Colombia.

en cada una. Finalmente, analizando el mbito del complejo americano en un sentido espacial geogtfico, hallarnos que l se esfuma en sus caractersticas bsicas hasta empalmar con el del litoral lIuvio nnero, a todo lo largo de la vertiente occidental en la cuenca del Reo Magdalena. A todo lo largo del piso trnco templado en esta veniente se jug el proceso de cambio. Los sobrantes aborgenes que los altiplanos expulsaban con sus sistemas de tenencia, los mestizos desarraigados y algunos blancos sin suelo, abrieron el campo de las tierras occidentales de ladera, liberndose de su pobreza a travs de la cololzacin y la apertura de fincas cafeteras y de los cultivos
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ELHABITAT Segn la anterior clasificacin, este complejo familiar se expande en dos zonas, de escasa aculturacin hispnica la primera y ubicada en retazos dispersos casi marginales del territorio patrio, mientras la segunda constituye un ncleo andino de amplia proyeccin. Abarca parte de los Departamentos de Cundinamarca, Boyac y los Santanderes en la porcin cordillerana nororiental , y a los del Cauca, Nario, y sur del Huila' en la regin surea occidental. Ms concretamente, este habitat se centraliza en las altiplanicies andinas de las divisiones polticas enumeradas, ubicndose fundamentalmente sobre los pisos trmicos fro y paramuno, y descendiendo en proyeccio~es verticales a limitadas seccione~ del clima templado. (Vase mapa, Distribucin de los complejos familiares).
La zona de escasa aculturacin: Comunidades indgenas

Ampliando un tanto ms esta escueta distribucin inicial, hallamos que las comunidades indias -primera zona- se sitan en regiones limtrofes del rea nacional, bien }X)rque este era su inicial lugar de asiento o porque han sido empujadas en un proceso de presin-evasin a las interferencias culturales. Los dems sitios donde sobreviven las comunidades aborgenes, son enclaves interiores que por condiciones de desarrollo regional y ventajas del medio fsico, an pueden mantenerse relativamente aislados o independientes. As hallamos a los Cunas 3 , que
3 D.vid B. Stout, The Cuna, en Handbook o( South Americen Indian .. volumen IV, Washington , 1948, pgs. 257, 268; Erland NOI'dentltiold. Le. lndiel'll.dellathme de Panama, en La Geolfrophie, volumen SO, nms. S y 6, pgs. - 299-319; Hmry Wasscn. Mito y CLlentos de lo. indio. Cuna .. en Joumal Soco .Americ., vol. XXVI.

r
consUtuyen la avanzada nor-occidental colombiana, centrados en el titoral Caribe del Golfo de Urab, en menor porcin en Colombia y proyectados ampliamente en territorio costero panameo. Su habitat lo constituyen tierras bajas, ligeramente onduladas, con abundante precipitacin , altas temperaturas medias y una vegetacin de tipo selvtico 4.

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Vecinos de los Cunas estn los Chokoes, compuestos de varios sub - grupos, Catlos, Empers, Wanamas, etc., ubicados en un habitat muy amplio y variado en su vegetaci6n. El ncleo ms importante abarca la vertiente occidental de la cordmera occidental. una de las .zonas ms Uuviosas del mundo s y cubierta de selva hmeda tropical. Tambin se ubican en las vertientes orientales de la mencionada cordillera y en las regiones altas del Ro Sin 6 .
Los Paeces. por el contrario, han id o t repando ms y ms en las ariscas estribaciones andinas de la cordillera central. dentro de las zonas limtrofes de Cauca y Huila. en los pisos trmicos fro y paramuno 7. Los Chimilas, tan temibles en el pasado para la eXpansin agropecuaria regional y la navegaci n del Magdalena, demoran todava en el habitat tradicional : ocupan el territorio encerrado por "la gran curva que forma el bajo Magdalena , por el este del ro Cesar, y por el norte la Sierra Nevada " 8 en una. zona de ampUas sabanas alternadas con un paisaje boscoso, al abrigo de la "sombra seca" de la Sierra Nevada. Los Motilones , grupo selvtico, se expanden' en parte del noroeste colombiano y del occidente venezolano . en los Departament os de Norte de Santander y Magdalena en Colombia , y el Estado de Zutia en Venezuela,
Paris. 1934 pa~ s. 1- 35 ; Som~ Cuna ln di(JIl A nimal Slor'.es , with orll ino l text , e n Etno/' Stud num o 4, GOIemburgo . 19 37. pgs. 12 - 34 ; Original document, (ro m th(' Cuna Indian" ofSan Bla: Panamc.z, en EtnoL Stud . nm. 6. Gote mbu f8o, 1938, pags. 1-;1 78; Maria de Betama (hermana), Mitos, Je :.'endo "Y cOstumbres, Madrid. 19 64, pago 73,

desde el ro Catatumbo al sur , hasta el Guzare al norte, teniendo como su avanzada ms occidental las Sierras de Perija y Motilones 9. Ubicados en las vertientes cordilleranas y en la porcin de la llanura, encuentran los climas del piso trmico templado y del clido, ms seco en el declive, pero considerablemente lluvioso en la porcin plana, donde aparece la selva tropical hmeda refugio para este grupo. Los Tukanos tienen un ctima similar e' igual ubicacin perifrica, asentados en las cabeceras del fo Caquet 10 . En un ambiente vegetal diferente al precedente hallamos a los Guambos, cuyo territorio )) "comprende la extensin de los Uanos orientales de Colombia, entre los ros Meta y Vichada por una parte y el Orinoco y el lmite entre las Intendencias del Meta y el Vichada por otra". "Pequeos grupos" de esta comunidad se hallan establecidos en el "Territorio Casanare" y entre el ro Meta y el Ariporo "! 2 , Los Koguis )] , "viven p rinci palmente en las faldas septentrionales" de la Sierra Nevada "donde ocupan especialmente los vaUes del ro Palomino. San Miguel y Ancho , a una altura promedia de 1.000 a 2.000 metros sobre el nivel del mar. Un grupo pequeo vive en el alto ro Don Diego y otro en la cabecera del ro Ranchera". Sus poblaciones "se encuentran casi siempre en el fondo de los vall es , sobre terrazas aluviales" 1 4 a excepcin de San Andrs. Las faldas de los valles asientan los cultivos y en eUas aparecen las fuertes formaciones granticas: en las que alternan en las

9 Roberto Pineda Giraldo, L o, Motilones , en Bo let(n de A rQI4t'oiog(a, Bo~ot, vol. 1, 1945 pg, 349 : Justiniano Pcz. La Nocin M o tilo na, en Ho caritama. Ocaa, 1941. pgs., 48 5 - 506 : Camilo d~ Ibi , (padre) . Etnogr"a(fa de 108 M ot ilon I , Bogot. 1919 : Paul RivCl , La in{lu f' n cia Karjb en Colombio:, e n R e vista del Inltituto Etnolgico No c io nal, vo l. 1, Bogot. 1943: Mar. d~ Iktani., op. elt .. pgs. 114- 120 : Gn-ardo Reichel, Lo:> indios MotilonN, en Reuuta d e /Instituto Etnolgico Nacional, Bog o t, vol. Xl. 1946 , pg. 16.

4 Julin H , St~ward, Th { c ircu m carib ean I rib e,f: an introducfio" . e n Handbook ofSol4th Americen I ndians, vol. IV, WlUhington. 194B, pgs. 1-1 7. S Roberto Pineda Giralda, Los c hok, una tribu d(> la selUQ hmeda tro p ical colombiana. ln d iw; Mara de Bctania. o p. cil. , pgs. S a 7l. 6 David B. StOut , Thl' Choco , en Handboolt 01 South Am(>rican Jnd ians ~G5hinlt o~, .uol IV, 194e, pp,I.. 26 9 Y ss; Erland Nordmlkiold, L es rapport. ,n tr; "l art, la relJIJOn e t la mOllie chez le.! indierzs Cuna e t Choco, en Joumal de.! Societ~ de. American;'t de Pari.s, vol. 11 , nm , 2 1, fase. 1, Paris. 19 29 , pgs. 141 _ 15 8 ; Severino de Santa Teresa (rra y ), Creenda . rito s y codumbre, df.' los mUo, eauo, de la pre fecl u ra A"po,t6Iicade U",b. Bogol. 1924.

lOMara de Iktania ,op. cit . plf. 169 : Julian Stewatd , T" e Witotoon Tl'ibel, e n Handbooh o( Soutl! Aml.'rican Indio"., . Wao;hington, vol. 111 , 194 3. pgs. 149 y ss :;

Theo dor Koch GrumbeTl. Die In d/a nerstome am obertn Rio N e,,.o und Yopuro. en Zelt Ethnol, vo l. XXVIII. pgs. 16 6 -1205.
1 I ('.n-ardo Reicht'l. La l't.dturo material de los indios GuoMOol., en Rf'uu ta del I n,tltu to Etnolgico Na c ional. Bo got, 194 3 y 1944. 12 Ibld.

Mara de Bctania.. o p . cit., p. 135. Gt:rardo R.eichcl, Etnolrof(a Chlmila, ell Bolet(n d e A rqu eo l o g (a. vol, XI, nm . 2. BOiOd. 1946, p. 98.
8

13 Jote! d~ Vilancsa (padre. Indios Arucco, dI' lo SiI!rro Nevada de San ta Marta, en !tcv;,la d e l lrutituto Etnoldflico Ncdon4l, 8ogot. vol. V. 1959, pgs. 13 a '28~ Gn-ardo Reich~t . Los Ko ,u~ u na tribu d e la Sierra NetlCda de Santa Marta. Colomb ia, en Revisto d el In,muto Etnol6,ico Nacional, Bogot, \rol. IV, 1949- 1950, p.1s.. 27 y SS.
14

b id. pgs. 30 y 31.

partea "'" nltas, porciones boscosas con sabanas herbosas fruto de la permanente doforelitacin humana.

La regin oriental de Colombia est habilada por tribus dispe .. as y errantes, algunas de las cuales demoran en la regin ence rrada por el Orinoco al norte y oeste; el Ventuari en el sur, y el Cauca al este. Wilbert describe la ubicacin de eslas tribus: "La cuenca del Cauca con los Mayoncon, un subgrupo de los Majiritare. los Yecuana y co n unos grupos Sanema". En la "cuenca del Cuchibero CO~ los indios Panare )' algunos grupos desconocidos en sus cabeceras". En la "cuenca del Suapure" a excepcin de unos ncleos Pana re no cuenta hoy con poblaciones indgenas. "La cuenca del Sipapocon los indios Piaroa y Mac". Finalmente la cuenca del Ventuari, con los indios Yabarana en el ro Nanapiare , la sub-tribu Yecuana (Decuana) de los Makiritare, y los Nabuduh , un sub- grupo Sanema" 1 s
Fl habitat de estas tribus comprende dos regi ones geogrficas: la montaa de dos mil metros de altura con sus densas selvas, y el llano que no alcanza los doscientos metros sobre el nivel del mar co n sus enmaraados morichales y sus sabanas de gramneas. dent.r~ de. un clima de lluvias estacionales y altas temperaturas lb . Tambin hall amos otros ncleos de poblacin aborigen en el cuadrillero conformado por el Guaviare al norte, el ro Negro al esle. al sur las partes altas del Caquet y al occidente por las estribaciones andinas. En este ambiente de selva hmeda tropical enclavado en la llanura amaznica se ubican tribus pertenecientes al tronco lingstico Arawak, al Karibe. al Tukano, al \Vitoto, y a grupos sin clasificacin 17. A manera de apndice al final del Complejo Andino, presento algunos rasgos rotos de su estructura familiar,

La zona de intensa aculturacin

altiplanicies de la Sabana y los compartimientos de Tunja, configurando el doble valle fluvial del Servit y el Sogamoso 18. EsIOS altiplanos se hallan bordeados por ampHos cordones orogrficos de considerable allura~ que dan las formaciones paramunas a donde empieza a ascender parte de la poblacin de este complejo (O. Solo del lotal colombiano, segn E. Guhl). Porciones de elite grupo se ubican en las vertientes cordilleranas orientales de la cordillera oriental, y en regiones correspondientes a los pisos trmicos fros y lemplados de los dos Santanderes. (Vase mapa de Distribucin de los complejos familiares). En la porcin surea este complejo se asienla en la altiplanicie de Popayn, resto de la depresin marina del secundario 19 yen las llamadas " altiplanicies de los Pastos" continuacin del corredor interandino que viene de la hennana repblica limtrofe 2 o. Finalmente, avanza por la zona surea del Departamento del Huila, expansin colonizadora de Nario y de Cauca , dentro de un clima de vertiente andina sobre la parte alta del ro Magdalena. El clima correspondiente a estas regiones del complejo familiar americano. contribuye a determinar con las condiciones peculiares de los suelos , las caraclerslicas de su aclividad econmica. En la alliplanicie de Nario, piso trmico frio , hallamos que sobre un suelo de formacin volcnica y amplia fertilidad , exiSle una lluviosidad limilada, 916 mms. anuales 21 que sin embargo, permite el desarrollo agrcola 11. Avanzando hacia el norte por terriloril> de esle complejo, dentro de los pisos trmicos templados y fros, hallamos el macizo de las Papas, sobre el cual se proyectan las influencias climticas de la parte amaznica, observndose con ello un ascenso de la lluviosidad 23 que alcanza a 3.600 mms. y que sumado a las condiciones de los suelos y a una relativamente suave topografa, pertOite la explotacin agropecuaria. Ms limitadas son las
18 Alfred Henner. Lo Cordillera de Bo,oto. ~Ju/tado de uigJe, 'Y edudicu. Justu s Perthes Got a, 1892, primen versin e~paola de Ernclto Guhl, Bogot. Banco de la Repblica, 1966, ('tg. 110 Y ss; Orlando F.ls Borda, El hombr~ y la tleM"Q en BoyaC'd, 8ogot. 1957 . pgs. 10, 11,12 . 13. 14: Pablo Vil .. Nueva feolra((a de ColOmbia. Bogot, 1945, p~s. 41 y ,1S. 19 Pablo Vila.op. cit .. pg. 33. 20 Pablo Vila, op. cit.. pg. 161 ~ Ignacio Rodrguez Guerruo, Geopa(w econmica d e Nario. yol. l. Pasto, 1961, pg. 381. 11

El habitat de la segunda zona est constituido por tierras altas, colocadas en su porcin nortea en el cordn magist ral de la cordillera oriental. que confonnando un amplio surco central. se abre en las

15 Johumes Wilbat. Indios d E' Jo ro?,id" OrinO('o Vcntuori, Ca raca&. 1961 , Fundacin 1. S.lle dI: Ciencias Naturales. monografa numo 8, pg. 11.
t
I'?

lb id.

pa:. 11.

Alfred Hettncr, op. cH.. pgs. 33 y SSi Pablo VDa, op.

at .. p. 161.

b-Yinl Goklman, Tribc. o( thf' Vaupe,. Coqueta rellon, en . Hondboolr o{ SOl.lth Ame rican ~dion.. vol. 111. Wash ington , 1945 . pgs, 763 )' 764: Mar. d(' Retan;",op. cit" ps, 169 a 111.

22 Milc&dn Chavel, Edudio IIOdo-econ6mlco de Norma, 801ot.. 1959, pp. 30. 3S. 23 Pablo Vil op, cit., pg. 162.

10

11

lllllil.h,"" d. prlClpUlcln pluviomtrica-2 .000rruns. en la altiplanicie d. I'IIPlY'" . cnncol11llunte con una menor riqueza del suelo 24. pero que
.IUAnl. A i'~rllll1lr In explotacin agrcola y la ganadera de tipo extensivo. 1'; 11 el micleo norteo oriental encontramos similares condiciones en cUlnlo o temperaturas y a rgimen de lluvias. Volvemos a situamos en los ellm.. fro y templado y 1.. precipitaciones pluviomtricas so n relativamente escasas, encontrndose en las altiplanicies de Bogot y Tunja rincones de reducida lluvia anual. mientras en otros, po r condiciones topogrficas, se tiende a acumular una mayor cantidad de precipitad n acuosa favorable al laboreo agrcola y a la explotacin agropecuari a 25. Estas lluvias, sin embargo son suficientes para determinar conjuntamente con las condiciones de la tierra -suelos aluviales, antiguo lecho lacustreuna inmejo rable base para el desarrollo agropecuario.

LAS INsnrucloNES

LA ECONOMlA
las actividades las condiciones del habitat , topografa . clima y composicin de los suelos, han incidido favorabJemente para crear el desarrollo de una explotacin de la riqueza agropecuaria en el rea del complejo familiar americano o andin o. Exceptuando a Bogot , (D. E.), que constituye el primer centro industrial y comercial del pas y extrayendo tambin a dos o tres ciudades principales centros de esta actividad, y descontando a Paz del Ro, foco siderrgico -el 'primero de Colombia- no es errado decir que la riqueza principal de esta porcin est centrada en la explotacin ' agropecuaria. Los seis Departamentos que tienen parte en ella ofrecen condiciones ptimas para cultivos de zona templada europea 26 y an de cultivos tropicales correspondientes a los pisos trmi co fro , templado y paramuno. Cundinamarca, Narino y Boyac han sido los principales productores de papa, maz, trigo , c~bada , en el pas 2 7 . En Cundinamarca, la llamada Sabana de Bogot, en la ondulada altiplanicie de Narino, y en Boyac , en las regiones fisiogr6cas de Chiquinquir y Moniquir , .en la
24 Pablo Vila, op. cll" p!t. 163. 2S Pablo Vila, op. cit pgs. 79 , 80, 175 : Joseph Thomc, Btues lega/el ptJra un pro'rGmo d e "rigoci " e n el ValllP d ~ Sopd , copia m imeografiada. Sin fe c ha ; Sena, Edudio. socio-uondmiro . dNo d e Boyacd. Bo go l . 196 3. pp. 6- 8: lncora, Etludio. dtol mi~,undio en Colomr>iD, de.dr el punto de Iu poslbilidod ~. de re4lizacln de la concentr4Ci" PO,.ce lari4. Bogo t, 1964, pgs. 28 y SS. : Ernesto Guhl, Lo. pdromo.r c"clmdonte. de la SC1bana de Bowotd, su ecololia y su importancia porn el rT,ime" hidrol,ico de la m u ma, en R el.!i.ta del Ban co d e la Rep(.blic:c, nm. 463 , BOIot. 1966. pgs. 548 y !s.

26 Presidencia de la R epblk a, Dir eccin N acio nal de Pl.aneacin Econmica y Fiscal. Pl.an de Boyocd, inue,..ione., 1954-19 58. Bo got. sin fech a. pg5o, l' y . , ClDA, E.tudio .obre I.a te nencia de ia tierro en Co lombia , mimeografiado, 1965. pgs. 194 Y ss. 27 Triana y Antorvcu., E.tudlo .,bn? Uu condicione! .oclo-econ6mkGa: en el .treo comprendida por Jo. municipio, de Tqu~l"I"el, Sapu y e. y Guachucol, BOIot. Ministerio de Gobierno. 1964, anexos 19 a 2l.

12

13

altiplanicie central, en Ramiriqu, y en algunos pramos de este Departamento ubicados en los cordones magistrales, prosperan estos cultivos primordialmente 28, Complementariamente con la agricultura se desenvuelve la ganadera, de alta tcnica en tomo a las principales ciudades, aunque generalmente de tipo extensivo en las dems zonas. En cada rea ocupa porciones diferentes del suelo en relacin con la agricultura: Boyac, por ejemplo 29, absorbe el 41.6 del total del suelo, mientras la agricultura slo copa ~112.2 % 30, lo que le permite ocupar el tercer lugar del pas, precedida pqr Bolvar y Antioquia, en cuanto a1 nmero de cabezas de bovinos se refiere, cifra que adems significa una dcima parte del total nacional 31. En Nario, en la zona del altiplano, la prelacin del rengln agrcola sobre el ganadero, depende de cada municipio, pero las dos actividades ocupan el 94.730/0 de la poblacin ubicada en ella 32.

Las condiciones de la tenencia en el Cauca, y las de suhabitat hacen similar su explotacin a la de Boyac: del 32.50/0 de las tierras departamentales que se laboran, el 28.50/0 se dedica a la actividad ganadera 33. Una agricultura de tipo menor, alterna con las fincas de explotacin extensiva pecuaria, pues condiciones ecolgicas tales como la pobreza de los suelos, en la zona de la altiplanicie de Popayn, acrecentada por una activa erosin de los mismos, a los cuales se suman formas estructurales de la tenencia, restan desarrollo tcnico al sector agrcola.Ms prspera pero limitada en suelos, hallamos la agricultura en las vertientes del macizo colombiano, donde con ptimas tierras y precipitaciones lluviosas ms abundantes, se estimula una mejor produccin. Similares condiciones a las primeramente indicadas hallamos en Tierradentro: suelos pobres. lluviosidad escasa, a lo que se suma una fisiografa de pendientes rpidas que favorecen el lavado de las capas vegetales y disminuyen las posibilidades de intensificacin tcnica agrcola 34. En escala de artesana familiar y en desigual competencia con la industria, se conservan, dentro de algunos sectores de este complejo, algunos tejidos -de lana fundamentalmente- que viven a expensas de un

lB Eduanlo Acevcdo LatOTTc, Panorama 6eoecon6mico del Departamento de

Boyoc, en Anales de Econom(a )' E~tad{lltica. vol. VIII, nm. 76, pgs. 26 Y SS.; Antonio Herrn y otro, op. cit., p~. 26 Y ss.; Ignacio Rodrguez Guerrero, op. cit., vol Xl, pg. 283; CIDA. Estudio .obre la tenencia de la fierro en Colombio, op. cit., pgs. 194 Y SS.; SENA, E.tudio. Bocio-econ6micos, rea de Boyac. op. cit, pgs. 18 a 26; 48, SO; INCORA, Plan de crdito lIupervuado paro el Departamento de Bo)'ac, Bogot, 1964, pgs. 14, 36, 37; Proyecto de crdito 8uperoisodo para Miraflore., Zetoquiroi Pez y Berbeo: Boyacci. Bogot 1965, pgs. 10, 11, 12, Y 13.

29 Eduardo Acevedo Latorre, op. cit., pg. 176; Joho Merlin Hunter, Emerging Colombia, Washington, 1962, pg. 42; Luis Ospina Vsquez, Perspectiva histrico de ID econom{a colombiano, en CiencUJ5 Econmieoa, numo 16, Medelln, sin fecha, UniveBidad de Antioquia, pg. 10; Andrew Peane,Tenza, la tenencia de Jo tierra)' SU8 implicaciones .IIocio-econmicolI, 1964, indito: Pedro Nel Barrera, SENA, Estudio lIodo-econmico, rea de Nario, mimeografiado, Bogot, 1964. 30 Ibid.., pg. 33; Pablo Vil&, op cit., pg. 273; Presidencia de la Repblica, Plan de Boyoc. .. op cit., pg. 17; SENA, op cit., pg. 52, 53 Y 59. 31 Presidencia de la Repblica, Plan de Bo)'oct.. OP. cit. , pg. 17; Banco de la R~pblica, La produccin )' los econom(as seccionales de Colombia, Bogot. 1950, pap. 67 y 75: Otto Morales Bcnitez, Memoria del M;n.tro de Agricultura al Congreso de 1961, Bogot. Imprenta Nacional, 1962, pgs. 163 Y SS.; SENA, op cit., pg. 28. 3? Milcades ehaves, Edudjo socio-econ6mico.... op. cit.. pg. 62; Ignacio Rodrlguez Guerrero, Geograf(a econmica" .. oP. cit., vol. XI, pg. 284, Para mayor amplitud, vase el anlisis de tres municipios de Nario dentro del anlisis monogrnco de Triana: Superficie promedio en hectreas de la tierra en explotacin ganadera o agrcola: Tquerres Aaricultura Ganadera Sapuyes 1.5 Guachucal 0.8 Total de la regin

1.1 2.8

15.2

8.0

1,1 5,9

Triana y Antorveza, oP. dt.. pg. 11; tambin ilustran sobre el particular los siguientes datos derivados d~ mismo estudio: En relacin con el nmero de familias dedicadas a una y otra actividad en una muestra de 3 municipios; Tquerres., Sapuyes, Guachucal, la agricultura tiene prelaci6n, seguida por la ganadera y las industri~ caseras: (ibld, pgs. 118, 119, 120 Y 121). Observemos tambin que el 900/0 del total de las grandes y pequeas propiedades de Nario cultivan cuatro productos bsicos: papa, maz, trigo y cebada (Milcades Chaves, Estudio socio-econ6mico, oP. dt.. p9;. 82). en orden de importancia se~n la exlensi6n Que ocupan sus sembrados; DANE, Directorio Nacional de Explotaciones Agropecuarias, 1960. Departamento de Nario. Bogot, 1964, pgs. 22 y ss. Vase tambin Antonio Herrn y OtrO, Reorganizacin y planeamiento de explotaciones airlcola:r en el Departamento de Norio. Trabaio de tesis para optar al t11ulo de ingeniero agrario. Facultad de Agronoma de Medt:lIn, 1964. copia mimeografiada. En la tabla nmero tres se halla una comparacin de distribuci6n general dd suelo departamental y t:xtensivo de cultivos en los depanamentos de BoyacA, Cundinamarca y Nario. Y en la tabla nm. 4, un anlisis similar entre municipios de las tres secciones, pgs. 24 y 25. En la tabla nm, 5, una comparaci6n semejante en aspectos de ganadera en las regiones citadas, pg. 28. Vase tambin Ignacio Rodrguez Guerrero, Geografa econmicQ... oP. cit., pgs. 111, 294 Y ss.; TriaDa Y Antorveza, OP. di .. pgs. 121, 122, 123. 33 Incora, Pian de crdito stlperoisado paro el municipk> de Timblo. Cauco, Bogot. 1965, pgs. 13, 14, 15, 16; Eduardo Accvc:do LatOftc. Panorama ,eo.econ6mico del Departamento del Catlco,en Econom{a y Eatadtica, nm. 52, Bogot, 1956, pgs. 18 Y ss. 34 Ibtd" pgs. J 1 a 17; Ernesto Guhl, Lo produccin )' loa econom{Q.I .eccionala de Colombia, Banco de la Repblica, Bogot, 1962, pgs. 30 a 32.

14

15

nltru.tI!! menor tradicional de limitadas exigencias tcnicas 35. Vinculados

clln l. Irte"n(a, la agricultura, la ganadera, hallamos el transporte de los

productos y la distribucin e intercambio en los mercados regionales y nacionales, que constituye un rengln de importante valor econmico. Algunas caractersticas tenenciales He afirmado que el habitante de este complejo familiar americano encuentra las principales fuentes de su vida material en la explotacin del suelo y que la mayora de la poblacin conforma 'un grupo ganadero- agricultor. Es lgico que sobre la estructura de estas comunidades predominantemente agrarias se reflejan los sistemas de la tenencia de la tierra. La familia no ha escapado a este moldeamiento indirecto: las formas de uso y los sistemas de explotacin del suelo la interfirieron en el pasado y siguen proyectando hoy su influencia en la tipologa familiar. Veamos cmo: Las reas departamentales includas dentro de este complejo cultural, suman una serie de caractersticas genricas en relacin con el uso y la explotacin de la tierra. Se observa fundamentalmente un alto porcentaje de propiedades micromtricas y, coexistentemente, la presencia local de amplias tenencias 36 . CIDA considera que hay ocho departamentos rninifundistas en el pas, incluidos los correspondientes a este complejo y los de los grupos antioqueftos , a saber: Boyac, Cauca, Cundinamarca, Narifio, Norte de Santander, Santander -en la rona de nuestro estudio- y Antioquia y Caldas. Caracteriza la explotacin de la gran propiedad un sistema de explotacin signado por el ausentismo del propietario , quien delega su administracin en elementos secundarios 37. As mismo identifica

tenencialmente este ambiente cultural, la presencia de una amplia poblacin agricultora semi desarraigada o sin propiedad alguna y entre la cual y en relacin con los grandes propietarios, se establece un rgimen de dependencia que conserva an vestigios de la servidumbre colonial, ms o menos atenuados en algunas zonas y dominantes en otras, segn el desarrollo de cada una. Esta masa de agricultores sin tierras o minifundistas est manifestando una marcada movilidad horizontal peridica. Veamos algunas muestras sumarias del sistema tenencial 38. En el departamento ms meridional colombiano - en la zona del altiplano- es donde se siente con ms intensidad esta situacin: all se conjuga coexistente mente la gran propiedad con la posesin milimtrica del suelo 3~ La muestra agropecuaria nacional, 1955 1 para este departamento seala que sobre un total de 80.000 fincas, 63.000 poseen menos de diez hectreas, mientras la gran propiedad se haca presente simultneamente en 20 fincas entre 1.000 y 2.500 hectreas y 41 con ms de 2.500 40. Esta situacin se halla corroborada en reciente data por el censo agropecuario de 1960 41. En esta fecha, de las 90.285 fincas censadas, 75.472 eran de menos de \O hectreas y en cambio 56 fincas sumaban 56.775.9 hectreas 42 , Y singularizando ms, haDamos que el CIDA ha observado en fecha reciente - 1965- , que en Narifto existen 125.000 predios inferiores a tres

38
30.

Luis Edwvdo Nieto Anda. Ec o nom(c y culturo.. .. , op. cit pgs, 28. 29 Y

35 Nario; cuadro : 36

Trian. Y Anto\vez:a. op. cit. (Vanse cuadros de acthridades productivas en pgs. 56 Y g., 118, 119, 120. I21; SENA, op. cit pgs. 32-33. Vease

39 Salvador Camacho Roldn, Cata,tro del E&tad o de Cundinamorca,cn Escrito. Vario., Bogot, 1892, pg. 601; Detomortizaein d e bienes de manen muerto., en E.critos Varios. Bogot. 1892, pgs. 151- 163: Dale W. Adams. A view o{ Minifundio Problem8 In CoJomb6a, CIRA, nm. 32, Bogo r. 1965. mimeografiado. pgs. 1-T.C. 64- 1 : Antonio Herrn )' otro, Reorgan iza cin y planea miento de explo t tu! ionCII ar(colot en e l Dep(Jrtamento de Nario._, op. cit., rg. 34. 40 Hnnn Toro Agudelo, Pf.onteomiento y solucione. del p~blemo ovario, en Unlverddod de Mede ll(n, ao 1, nm. 2 , Medelln, 1957, pg. 13; Andrcw Pearsr, Tenz(l. ... OP. cit. (Vanse cuadros de propiedad). 41 O A N E Directorio Nacional de Explotaconer A,ropecuClrla., alropecuarlo, 1960, Departamento de Nario, Bogot. 1964, pg. 14 Y ss,

Censo

Poblacin econmicamente activa en Boyac por Mrupos de actividad, 1962). INCORA, Edudlo del Minifundio en Colombia. op. cit., pgs. 31-33 , P14n de c~dlto aupervilado pG1'U el dep.arlamento de Boyac6. Op. cit pgs, 34, 35, 36, 59; Proyecto de credlto supervisado para Miraflores, Zetaquira. Pez y Berbeo, op. elt., pgs. B. 9. 10; Mario JOrQUCH. y otros. Inve.tjgocin .obre oJiuno. mpecto. del kitlfundfo en el departamento de CundinQmorea, CIRA, nm. 23, Bogot. 1965, mimeorafi.do, pgs. 2 y 3; ClDA, Edudio .obre fa tenencia de Jo tiel"'P'a en CoiomblG. op. elt.. ps. 105 y 106.
37 CIDA,&tudio.obreJa tenencia. .. , op. cit., pp, 106, 141 . (Vue cuadro 10. 11. Diuribuci6n de los predios rurales de las reliones "minifundistu" y. mencionad8$, por lJ'andes ropos de t.mafio, 1960).

42 Esta situllcln est corrob orada por el estudio del antroplolo MUdarles Chavn en su muestra de los municipi os que constituyen las regiones sociogeogrficas
del Departamento y por varios muestreos monogrficos en o tras zonas. Para mayor amplitud vase: Mildade. ehaves y otros. Estudio Nari;;o. ~, OP. cit., pgs. 85 a 123, cuadro de distribucin y avalo d e la tierra 1956; Antonio Herrn. op. cit., pg. 36. Obsrvese en el cuad ro comparativo nm. 8 que seala formas y sistemas de tenencia de la tierra en Cundinamarca, BoyaCI y Narii\o (general y por muniCipios-tipo). Consltese CIDA. E.tudios sobre la tene ncia de la tierra." , OP. cit., cuadros 11 Y 9, municipiO de Pupjales. distribucin de la propiedad raz rural , por plopietarios y pOI pfedios segn grupos de tamao. pis. 103.

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17

h I~r... , '1'" 0111" ~I 7'10/0 del total de las propiedades, y representan el JI~I/" ,1.1111 IlIl'Nnclc 4.1.
1'11 ('1 ('lUCII, el DANE, 1954 44 indica que de las 67.000 tenencias del 11t1llUlhllllllllto, 50.325 son menores de 10 hectreas, 37.873 de cinco, 1111111 fumljos que se ubican en las zonas andinas centrales de la porcin oriontal 45.

Parte del mismo proceso histrico es Boyac, y como tal ofrece similares resultados en las formas tenenciales: minifundismo extremo que llega a la atomizacin de la propiedad y mayores acumulaciolles del suelo en reducidos propietarios. El piso tnnico frio que nos ocupa, es el que manifiesta estos rasgos con mejor precisin. Observemos algunas pocas realidades que nos ilustran dentro del incontable nmero de eUos 46. Sutatenza y San Jos de Pare son ejemplos clsicos de la parcelacin milimtrica, mientras una alternacin de grande y mnima tenencia se halla en Cucaita 47 o se encuentran lugares donde se marca el predominio del
43 CI DA, op. cit., pg::>. 1 19, 141. Vase, para complementacin, la situacin de tres municipios del altiplano nariense: Tquerres, Sapuyes y Guachucal: Nmero de proEx:tensi6n de los Tamao de Municipio pietarios en 0/0 predios en 010 de predio::> del total extensi6n total Has.

Tquerres

77.2

29.8

7.4 + 100 Sapuyes 67.0 5.7 J Guachucal 2.7 5.1 + 100 Obsrvense los datos de las oficinas municipales de catastro con fechas 1957, 1 ~64 Y 1957, respectivamente, en Triana y Antorveza, oP. cit., pgs. 103, 104 Y 105. Veanse,paramayor amplitud, los cuadros anexos 1 a 19, que estudian detalladamente el tamao de la tenencia por secciones en estos municipios; Otto Morales Bentez, Reforma agraria, Colombia campesina, Bogot. Imprenta Nacional, 1962, pgs. 75 y
76,

0.2

latifundio como en Covaracha y Tuta 48. Mongu es el caso extremo de este minifundismo, pues el 98.50/0 de las parcelas tienen nlenos de tres hectreas 49. Y tomando un ejemplo ms, Trnza presenta un 95.1 % de propiefarios hasta con cinco hectreas del suelo:; o y 2.000 propiedades -dos tercios del total- que disponen de menos de una hectrea 5 l. Generalizando el problema en el rea boyacense, se puede afirmar. respaldndonos en el estudio del ClDA, que Boyac dispone de 283.000 parcelas de menos de tres hectreas, de las cuales 108.000 miden menos de media hectrea, que dan el 700/0 del nmero total de predios, mientras slo representan el 160/0 de la superficie catastral. Cundinamarca, en su altiplano, repite nuevamente los fenmenos enunciados en los tres departamentos prec~dentes y cuyas muestras municipales corroboran en cada caso las afirmaciones establecidas. Observemos el fenmeno slo a travs de los trabajos del CJDA. aunque los verificados en Chocont, Manta, Pacho, Subachoque, Sop, Fmeque, Sumapaz, etc., son paradigmas de la situacin. El CIDA, en su anlisis de la tenencia en 4 municipios 52, Madrid, Bajac, Funza y Mosquera, seala la Bxistencia en ellos de un tamao menor de 10 hectreas en el 78.40/0 de los predios, lo que equivale al 82.30/0 de los propietarios. En tanto el 4.3010 de los propietarios latifundistas ocupan casi dos tercius de la superficie total 53. Otros anlisis ms respaldan las afirmaciones. aunque no es el momento para anotarlos 54.
lbid, pg. lSl;CIDA,Estudio sobre la tenencia de la tierra, op, cit., pg. 105. CID A, op. cit._. ~g. 107.

48 49
51

44 DANE,Muestra Agropecuaria Nacional, 1954, Bogot, sin fecha.

V~ase lNCORA, Plan de crdito superuisado para el municipio de Timbo. Cauca, Bogot. 1965, pgs. 11, 12. La finca promedio es de una a menos de dos hectreas: Ed}lardo Acevedo Latorre, Panoroma, Cauca. , op. cit., Econom(a ~ estadfstica, numo 82, Bogot, 1956, pgs. 18 y ss.; Miguel Antonio Arroyo, El eauea es as(, Popayn, 1963, pgs. 96 y ss.; Jos EIas del Hierro, Informe de Gerenc~, 31 de diciembre de 1963, Bogot, 1963, pg. 49; Banco de la Repblica, La prodUCCIn y las econom(as seccionales en COlombia, Bogot Imprenta del Banco de la Repblica, 1952, pg. 32; Ernesto Guhl y otro, La seguridad social campe8ina en Colombia, Bogot, 1954, pgs. 61, 66 .
45 46 INCORA, Plan de crdito 8upervisado, Boyac, op. cit" pg. 61: Proyecto de crdito superujsooo para Miraf/ore8, Zetaquira, Pez y Berbeo, Boyac, op. cit.. pgs.. 8, 9 Y 10; Andrew Pearse y S. Rivrra, La tenencia de la tierra y sus implicacione8 .rocio-econmicas en Tenza, Colombia, Bogot, 1963. mimeografiado; Orlando FaJs Borda, El hombre y la tierra. .. , op. cit., pgs. 149 y ss. 47

50 lbid, pg. 115. INCORA, Estudio del minifundio en. Colombia, op. eH.. pgs, 287 y ss .. donde presenta un estudio de la tenencia en el Valle de Tenza en 12 municipios. V~anse cuadros S a 11. 52 el DA, op. cH., pg. 99, cuadro 11,8. S3 lbid, pg. 152.
54 Para respaldo, obsrvese que en Chocont. Sauco. unadesusveredas, repite (Orlando Fals Borda, Campesinol> de los Andes, OP. cit.. pgs, 79 Y ss.) est3 tendencia minifundista y la coexistencia de la gran propiedad, puoJs descontando la~ haciendas, el tamao promedio d~ la parcela es de 2.5 hectreas, lo mismo que Manta, donde la parcelacin en sus veredas es ms intensa; Luis Duque Gmez, El municipio de Manta, estudio tocio-econmico"en Revista Colombiana de Antropologa. vol. VII, pgs. 143 y ss.; T. Lynn Smith y olro. Ta/)io a Study il! rural .wcial organization, Washington, 1945, pgs. 26. 30 y ss.: como Subachoque, que ofrece similares condiciones segn el estudio de la Facultad de Sociologa. Universidad Nacional de Colombia: Factores sociales Que inciden en el desarrollo econmico de la hoya del r(o Subachoque, Bogot, 1963, pgs. 26, cuadro 2. En Cha, el 770/0 de todas las propiedades no pasan de una hectrea (58.8 no tiene media hectrea). Ernesto Guhl, La seguridad campesina en Colombia, Bogot, 1954, OJ)o dt" p~. 44.

Orlando Fals Borda, El hombre... , op.cit., pg. 149.

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h_ potllblc tumbin, en forma particularizada, concretizar algunas ".llll'lrt'(sllcas ms de la tenencia de la tierra en las zonas de este complejo IlImlllllr. Estn parcialmente representadas poda tendencia al ausentismo en el sistema de explotacin de la gran propiedad y la acusada presencia en las mismas de una poblacin desarraigada que cultiva el suelo ajeno . En Nariflo esta situacin se hace evidente 55, observndose una explotacin indirecta no s610 en la gran tenencia, sino tambin en la peque'la S6 y una remuneracin a la explotacin del suelo ajeno mediante el pago en efectivo en formas mixtas - dinero y especies- o simplemente en prestacin de servicios 5'7. En Boyac, la explotacin de las grandes haciendas generalmente implica el ausentismo , fenmeno que se manifiesta en fonna ms intensa "especialmente en reas donde aparece el tipo de hacienda" 58. como en Chiquinquir, Leiva, Chquiza, Samac, Covaracha, Tiban, etc. La masa desarraigada rural pero ocupada en el cultivo del suelo, se siente
E~ ~QP6. se ofrecen altos ndices de propi~dad d~ la tierra y una fuene tendencia mlnlfundl;;ta. CIRA, LtJ co munidad d el municipio d e SoP. Copia mimeografiada. Cuadro ~um. 6. que implic a una alomizacin de la propiedad. fe nmenos IBrnhin de OcurrenCia en F6meque. INCORA, Plon d e crdito sUlX'rlJ lsado pera el municipio de FmeQue, Bogot. 1964, mimeografiad o, pgs. 54, 55 Y 57 . donde, segn el catastro de 1962, el !ama~~ de la . parcela hasla de tres hectreas da el 860/0 de los predios., pero cuya superfiCie eqUIVale aJ 28.7 del total del suelo en cultivo:CIDA, Estudio sobre la tenencia de lo tierra. OA cit pg. 118. Vase, sobre la regin del Su mapaz, a ErneSto GuhI, Utilizacin de la tierro en Colombia. Bogol, Escuela de Adm~nistrac:in Pblica, 1963, en mimeg rafo. pgs. 41 a 41. Se anotan iluales cond.ciones a las indicadas. fen meno observado en Manta donde l abarca )a e.xlen~n terri!oriaJ en todo el municipio. (Luis Duque Gm~ op. dt.. pg. 144), SituaCin Que Ilustra Jos siguientes datos : Propiedades de ms de dos hectreas el 170/0 del suelo. Propiedades de dos h ectreas. el 11.4 J 0/0 del suelo. Propiedades' de men os de dos hectreas, el 71.590/0 del suelo; Eduardo Montero yDale W. Adams Alguna, co n3iderocione obre refor1714 06raria en regione s del minifundio un demp~ colombiano. Bogot, 1965, pg. 9; Andrew Pearsc y otro La t enencia de la tierTa
..

especialmente entre los grupos descendientes de indios cuyos resguardos fueron disueltos, los antiguos Mitayos, entre los mestizos, las nuevas generaciones de antiguos peq ueos parceleros, etc. 59 y que hoy constituyen los "arrendatarios" "concertados", los uvivientes", los "socios", "mediazqueros" y el peonaje agrcola, formas y variables de la misma situacin 60 y cuyos pagos, a la manera de Nario, se cumplen en efectivo pero tambin en especies y prestacin de servicios 6 1, situacin que tambin se hace presente en el ambiente santandereano ubicado dentro de este complejo. CIDA est de acuerdo en sealar un fuerte ausentismo en el sistema de explotacin de la tierra en la Sabana de Bogot 62, fenmeno que corrobora la muestra agropecuaria nacional 63, aseveracin que se puede reforzar con estudios de la situacin municipal en Fmeque. Sop, Subachoque, Madrid, Bojac, Funza, Mosq uera, Tabio, Chocont (Sauco) y Manta 64 , por ejemplo. Paralelamente se observa en los trabajos monogrficos de tales municipios la presencia coexistente de una poblacin rural que ex.plota la tierra ajena. por hallarse en condiciones de desarraigo total o sub- desarraigo, en virtud de las condiciones emanadas del minifundismo y de la estructura tenencial general. Como resultado final de las precedentes premisas tenenciales, hallamos que todo el complejo andino conforma, en el campo de la economi!,. agrcola, un sistema integrado por una serie caracterstica de modalid~des que luego se proyectan en direcciones muy amplias. En primer lugar, se destaca la fragmentacin de la comunidad total, valga decir el complejo cultural, en cuasi cerradas unidades de produccin, que en categoras de tama~o se jerarquizan en el todo social, y que funcionan determinando en
59 Orlando Fati Boroa, El hombre y la tierro.. . op. cit pqs. 71 a JOS; Indian Conlregation, op. cit., pgs. 331, 341 Y 342.
Directorio Nacional

op. dt.

S5 Confirase Mildades eh.ves, Estudio iOdo-econmico .... 01'. cit.. Vase cuadro, M!le.tro de la Investigacin socio-econ6mico 1"141'01 1951J; Antonio Herrn, op. clt,. pags. 34 y ss.; OANE, Directorio Nacional de Explotaciones A/lTopecuariaJ. 1960. Departamento d e Nar"io, op. cit pgs. 43. 44 Y 45. cuadros. Tenencia de !o
tWmJ; superficie y rlgim en.. 56

60 Orlando Fats Borda, El hombre y la tlerra. ... op. cit., pgs. 109 11'7 !>Ine, d~ Explotacione. A,ropcuariaa, 1960, (Resum en NacioltGlJ. BOlot. 1964, pgs, 11, 12 y 2'7. 61
62

DANE. op. elt., pg. 39.

DANE. Dir~ctoriD .... op. cit.. pilo 23.

57 lb/d. Triana )' Antorveza, 01'. cit.. pgs., t09 , 110. Vase lambin Antonio ~EIT6n y otro, OP. cH .. pg. 36, cuadros nm. '" y 9 ; donde se indican las formas y slStefl1as de tenencia general en Cundinamarca, Boyac y Nario. preselltndose. ad emas. una muestra por municipios - tipoi INCORA. OP. cil ., pgi. 31 Y ss. ; Salvador Camacho Roldn, ElJcrit os varios. Bogot, 1M2, pgs. 690 y 691. ~8 Salvador Carnacho Roldn, 8.cr1l03 Varios. OP. cit., pgs. 690, 692, 695. Explica por la falta de viallzacin e l ausen tismo de su poc:a; INCORA, Plan d e crdito 3wperoiS4do para el Departamento de 8 0yacd ... op. c it., pgo. 61 . 62 Y 63 ; Orlando Fa15 Borda, El hombre y la lierra. .. op. cit. , pg. 114.

CI-DA, Estudio d~.. , op. cit., pa- 202;confirasecaptulo"Ausentismo" , 63 DANE. Dl.recforfo Nacional de Explotacfone, A,ropecuarlCD (Re,umen Nacional) . op. cH., pg. 23.
64 Vase aJ resoecto. CIDA. ,"tudio de la tenenda. ... op. cit p,s. 201 Y ss.; CIRA,La comunidad del municipio d e SoOd ... op. cit. cuadro nm. 8:INCORA,Plon de r~dfto 3upervuado poro el municJplo de F6meque. op. cit., P"!Io 54 y SS, mlmeolrafiado Orlando Fak Bord... CamlJ,uino. de lo. A.ndu, op. di pa;s. 19 y SI.. T. Lynn Smi&:h y otto. Tablo .... op. dt.. Pie. 1 t4 Facultad de Sociologa. SwbachoQue op. eft.. pqs. 3S a 36.

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escalas de intensidad varia, una autarqua econmica. Obran a manera de crculos. co ncntricos desde el microparcelero como unidad mnima, que produce a la medida de su abastecimiento familiar. La vereda rninifundista en un radio mayo r, o la constituida por pequeos propietarios y una o ms haciendas, en cuyo contorno gravitan los primeros. las cabeceras mnimas de estos municipios andinos, con su agro centrado en torno. Las provincias o reas .regionales, y en el tope, el complejo cultural como un todo. Concomitantemente en esta parcelacin, que centra en cada unidad un sistema de autarqua productiva, se injerta una segunda. modalidad representada por la carencia de una economa de mercado con productos comerciales que la integren, asociada a la falta activa de un medio circulante que agilice e irrigue la dinmica econmica. En consecuencia. un fuerte estatismo que da perdurabilidad a los sistemas tenenciales coloniajes y que se proyecta e irradia en el total sociaJ, satura la mentalidad bsica individual y colectiva. Cultivos, cosechas, mercados , riquezas y va lores asociados, constituyen un sistema que se mantiene firmemente atado e invariable, porque su funcionamiento constitu ye el rgimen de seguridad del individuo, de la familia, de la vereda , del municipio, de la regin, del departamento. Es ms , avanza hasta involucrar la total estructura institucional y cultural del complejo. Por ello, la apa ricin de cualquier elemento de cambio se constituye en un factor que crea disfuncin, altera el orden armnico de individuos, grupos, instituciones y comunidades, dejndolos sin piso econmico, social cultural. Este andamiaje explica una serie compleja de valores, fonnas de comportamiento y la existencia misma institucional. As( puede entenderse el sob reprecio de la tierra, que excede su valor como elemento activo de produccin, para cubrir la satisfaccin de gratificaciones complementarias. Fl suelo, cualquiera que sea su dimensin , con sus privilegios asociados, se constituye en el respa1do ms efectivo o quizs niCo de cada individuo, lo que aclara la forzada inclusin de tierras marginales, Hace comprensible los ralos ingresos que se proyectan sobre el mercado. La tozuda adhesin a los sistemas tenenciales arcaicos, pero que mantienen dentro de su mbito, bilateralmente y en fonna funcional recproca, la interrelacin paternaJista. cerrada y opuesta al rgimen de relaciones econmicas de tipo capitalista. El corto radio y el pequeo vnlumen de las transacciones ec:on6micas. La limitada tcnica innovadora O complementaria de los sistemas agrcolas o comerciales de vieja data. La fe ciega que impregna el contenido del culto, y la guarda celosa de los privilegios de la institucin

religiosa, en la forma caracterstica de este co mplejo. Su aparente agresividad ante cualquier fonna innovadora, que significa , en suma, la destruccin de su rgimen de seguridad individual y colectiva en su ambiente geogrfico, en su mundo institucional y en el campo . de la cultura.

La tenencia del suelo y la estructuraci6n familiar

Para entender la accin del sistema tenencia! sobre la estructuracin familiar, se hace necesario, como en el anlisis de la Religin, que retrocedamos a la etapa de la Conquista, instante en el cual habitaban el suelo del complejo andino grupos aborgenes que haban logrado una agricultura de tipo avanzado. En los altiplanos orientales, por ejemplo, los Chibchas y grupos afines ya sedentarizados, alcanzaban un estadio superior en la conquista del ambiente. Haban logrado la domesticacin de numerosas plantas comestibles. propias de los pisos trmicos fros y paramunos, descendiendo con otras ms hasta las vertientes cordilJeranas el cultivo en declive, de clima templado. Tenan sistemas de terrazas para surcos orie ntados por las curvas de nivel, posibles canales de irrigacin, y un exacto conoci miento de la meteorologa para conseguir mayor efectividad en el ritmo de las siembras y de las cosechas. El hecho de que su religin presentara deidades que intervenan en las faenas agrcolas, estuviera dotada de un culto orientado a obtener mayor xito en el cultivo del suelo, y el que la institucin del sacerdocio ofreciera un ritual mgico de control de la naturaleza en beneficio de la agricultura, nos est setllando el estadio de su avance 6 s .
6S Vase, para mayor amplitud '1 resp;:aldo, Edith Jimnn de Muoz, Los ChibchO/l. en Bolct{n de Arqui'mloj'{a, Bogota, vol, 1, 1945, pig. 120: Wendell C. Bennct, The Archeology of Colombia, en Handbook o( South American Indians, Washington. vol. 11 , 1946. pgs. 823 y S42; Emile Haury "y J. C. Cubillos, Int! es rigackmi's arqueoldgicas en la Sabana de B Ollot. Colombia, Tuc50n 1953, p.!S9 )" ss.; Juan d.r Castrllanos, Eleg{as de Varon ", Ittutre, de Indias, 1101. 1, Bogot, J9S5 , pg.o;. 53. 59,62.92 , 143 Y 195; Hidoria del Nueuo Reino de Granada, voL 1, Madrid , 1886. pgs. 69 y 12; Palru de Aguado (fray). Rf'C'opiJoc i6n Historial. voL 11, Bogol. 1956. pg!,. 144 Y ss. : Pedro Simn (fray), Noticias historialf'S de las conquistas eh Tierro Firme en las Indios Ocddf>ntales. vol. 1, Bogot. 1953, pg. 301 , Y vol. XI, pgs. 58. 59, 254, 256 Y ss.', Alfrul L Kroeher, The Chibcha, en Hondbool> o(South A mer;con Indions, Washinltton. vol. VI. 1946. pgs. 881, 689 y 890; Silvia Broadbem, Los Chibchw , or,an j.racidn socio-polftico. DOSOf, 1964, doc u mentos 1196. 1170 ; Jos Prez de DarTadas, Pf(lnlas mgiCOS americanas, Madrid, 1951, pg. 293 ; V<:tor Manuel Patio , Plantas cl.dtw(ldo~ )1 o'ljmGle~ ,Jlnl.tico. f>n AmriCa equinoccial, Cali. 1964, pgs. 40, 44, S 8, 81, 88 Y 89; Luis Duque Gmcz, Prehistoria, Bogot, 1965. pgs. 335 a 353,393 Y ss. ; Liborio lerda, Er Dorado, estudio hi,trico. dnoflrafico y arqueolgico de 108 Chibcha., h4bitonte8 de la ontilua Cund/namar ca, y de a'-unas otras tribus , Bogot, 1863, pp. 21 Y ss.. 74 y ss.

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23

Armnicamente con este desarrollo agrcola y de otras actividades econmicas, avanzaban las formas estructurales de su sociedad. Lgicamente exista tambin un alto ndice de densidad humana, fenmeno este que, sumado a los precedentes, hizo ms fcil la asimilacin del blanco. Como con excepciones limitadas este habitante no tuvo suerte en la riqueza aurifera del subsuelo, todo su potencial econmico se vio centrado hacia la explotacin de la riqueza agropecuaria, a cuyo desarrollo colabor la agrologa, la topografa y el asentamiento humano. De ah el que este rengln fuera la principal actividad que sostuvo el inj~rto espaol en tierra americana, y el papel importante que jug el suelo en la estructuracin de otras instituciones. Para sostener el status del conquistador espaol trasplantado a Amrica, la Corona tom dos medidas bsicas en relacin con la tierra y su explotacin: por la primera, se concedieron a cada poblacin las mejores tierras de labor, a ttulo de recompensa o merced a conquistadores, fundadores de pueblos, colonizadores y.descubridores. Eran estos los repartimientos que Ots Capdequi califica "como el ttulo originario para la adquisicin en las Indias del dominio privado sobre la tierra en los lugares de nuevo descubrimiento y nueva poblacin" 66. La segunda medida se refiri a la dotacin de mano de obra al sbdito espaol en Colombia. La Corona orden que para realizar el cumplimiento de tareas serviles que el status del blanco no poda satisfacer, dispusiera de la fuerza del aborigen, y por ello se la concedi a los mismos elementos forneos a quienes haba dotado de tenencias, para que las pudieran explotar y as sostener su posicin de grupo vencedor a expensas de sus productos 6 7 . Con ello, se daba comienzo al establecimiento de grandes propiedades en manos de la clase dirigente hispnica y la creacin de una poblacin servil que se ubic en dichas grandes propiedades, pero que no posea las ~ierras que laboraba 68. Estos repartimientos que se iniciaron en
66 Jos M. Ots Capde,\ui, In,tituciones, en Historia de Am~rica (de A. Ballestero.). Barcelona 1959, pago 153; Albert Hirschman, Journey. Toward progre"

la Espaola 69, tuvieron en el altiplano andino amplia resonancia. Una vez fundada la capital, florecieron con amplitud en todo su mbito 70; los grandes capitanes de la expediciones de Quesada en la Sabana y Belalczar en el Cauca, recibieron puados de aborgenes en calidad servil, con la intencin de que, mientras utilizaban su fuerza de trabajo, realizaran con ellos la tarea de aculturacin a sus patrones nonnativos. Al evolucionar este sistema de repartimiento inicial de mano de obra hacia la Encomienda -tierras de labor e indgenas para trabajarla 7 l - s~ acentu entonces el problema de la tenencia, porque las tierras para los grupos blancos, aunque dadas por generaciones limitadas. sirvieron con sus ttulos para la perpetuacin de los derechos de propiedad, y aceleracin del proceso de separacin de la poblacin aborigen de sus propiedades races originarias, continuando y proyectando hacia el futuro el proceso de su desarraigo. Por otra parte, esta institucin colabor en la fijacin del status del indgena. porque a ms de las diversas "prestaciones personales" que haba de rendir al Encomendero, este perciba la compensacin de un tributo en metlico o sucedneo 72.

Madrid, 1953. vol. I, pgs. 123 Y ss., 152 y ss.; vol. XI. pgs. 17,26.110,115. 125, 17~. 142,264,269,328,380,393,408,439,487.515. S72 y 833;JosM. Ots ~pdequJ, Instituciunes ... oP. cit pgs. 154 y ss.; CIDA. Estudios sobre. op, cit.. pags., 2 ~ 4 a 220; ~uillermo !",ernndez Rodrguell', De los Chibchas el la Colonia y a la Republrra, Bogota. 1949, pags. 182 y ss.; Leyes de Indias, lihro VI, ttulo VIII, ley

la.
69 Jos M. Ots Capdequi, lnstituciones. op. cit .. pg. 67 Y ss.

70 Femndez de Oviedo yGonulo Valdez, Historia general y natural de la.!l Induu. Islas y Tie,.ra Firme del Mar Ocoono, Madrid. 1511 - 1856, pg. 366; Orlando Fals Borda, Indian Congregation in the New Kingdom 01 Granada, land t('ntlre aspects 1595-1850. en The A merica m. WO.!lhillgton, 1957. ('01. XIII, nm. 4, pl. 335.
71 Dale W. Adams,Colombia's Land Tenure system: ell1teced~nts and problems. CIRA. nm. S, Bogot. 1963, pgs. 3 Y ss.; Jos M. Ots Capdequi.Instituciones. .. op. cit., pgs. 67 Y ss. a 83, S26 Jaime Jaramillo U., La poblacin indegena de Colombia en el momento de la Conquista, sus posteriores transfo,.maciones. en Anuario Colombiano de Historia Social y de la Culturo. vol. l. nm. 2, pgs. 2:5 1- 25 4; Orlando Fals Borda, El hombre y la tiara en Boyac, . , oP. cit .. pgs. 68 Y ss.; Guillermo Hernndez Rodrguez. op. cit .. pg'>. 184 Y 189; Djego Encinas, Cedulario Indiano, Madrid, 1945-1946, vol. II, pg'>. 185 Y ss.; Richard Konetzke Cofeccin ~e documentos .... op. cit. vol. l. pgs. 131,401.438,452,473 Y 477,' Y vol. 11. pag!>. 128. 382, 658 y ss., 717, 828. 72 Dale W: AdamS, Colombia's h1nd tenure .~y.tem .. op. cit., pgs. 3 y ss.; LUIS Eduardo Nieto Artera. Econom(a y Cultura. ... op. cit .. pg. 156; vase. para mayor amplitud en el informe, polftieo Indr,ena en el .!ligio XVI. enAnuoro COlombia~ode Hist~ria Social y de la Cultura. Bogot, vol. 1, nm. 2. 1964. pgs. 405 a 48:5; Jaune Jaranullo U., op. cit .. pgs. 281 Y 293; este anexo revela el nmero de tributarios en 10 pueblos de Boyac.

NewYork, 1963, pgs. 96 y 97.

. 67 Juan Friede, Documento. jn~dltcu para jo Historia de Colombia. vol. l. Academia Colombiana de Historia. Bogot, 1955, pgs. 16 y 91; Vol. 11. Bogot, 1955, ,pgs. 98, 100, 115 Y 368; vol. 111, Bogot, 1955, pgs. 46, 50 Y 125; vol. V, BORota. 1957, pg;;. 104, 160. 157,179 Y 230: vol. VIII. Bogot. 1960. Documentos 1769 y 1770. 68 o..vid Wecks, The alrarian Iyltem o( 'he spaniRh American Colonies, en Jouma' o( Land ond Publk Utility Economks, May. 1947, pgs. 153 y ss.; Para mayor amplitud de estos sistemas. vanse Rafael Gmez Hoyos, La IIle~io de Am~rica en las Leyes de Indias. Madrid, 1960, pg. 153; Richard Konct:zke, Cojeccidn de documento. in~dUos paro hI hl,to"lc de lo lormacwn ,ocial de Hi.lpanoam~rica.

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25

Algunos nativos conservaron la posesin de sus tierras, lgicamente no las ms favorecidas 73, pero contra las cuales, al aumentar la presin sobre el suelo en las cercanas de los centros, haba de operarse una fuerte insistencia, bien por parte del blanco que las recort considerablemente, o por las formas de herencia que empequeecan cada vez ms la parcela nativa 74. Desde entonces se iba generando la tendencia minifundista que hoy hallamos y que se aparejaba coexistentemente con las formas y sistemas de la gran propiedad tambin a imagen y semejanza de la realidad tenencial presente 7 s. Las dos variables de la propiedad raz llevaban asociada la existencia de un grupo de agricultores sin suelo propIO. Cuando la poblacin indgena amenazaba extinguirse y la Encomienda llegaba a la plenitud. dos formas coloniales ms iban a dar nuevo empuje al minifundismo por un lado y a la poblacin nativa desarraigada por otro. Tales fueron las Reducciones o Pueblos de Indios y la institucin de la Mita. La Real Corona justificaba en la creacin de los Pueblos de Indios, su poltica legalista en defensa del nativo. Eran "poblaciones aborgenes incorporadas a la Corona" 76 para ejercer ms directamente el paternalismo y tratar de defender al indio de la garra del Encomendero Estos pueblos tenan su base econmica en los Resguardos. tierras comunales 77 que daban el producto agrcola al indio en la parcela familiar y en las tierras comunales de pastoreo, fuentes y leateo, y

73 Obsrvese hoy en Boyac y Cundinamarca, Cauea y Narino, que las haciendas ocupaban las mejores tierras de los valles y altiplanos y los descendientes . del Indio, hoy minifundistas, ubican su parcela en las vertientes de sueldos ralos. 74 Ol"lando Fals Borda, Peasant Society in the Colombian Andes, Gainesville, 1955, pgs. 95 y ss.; El hombre y la tierra. . , op. cit., pgs. 80 y 81; Guillermo Hernndez Rodrguez, op. cit., pgs. 188, 200,203 Y ss.; Richard Konetzke,op, cit" vol. 1, pgs. 26, 72,178.287,413,423.472.473,474, 590,593y619Lucas Fernndez dc- Piedrahita, Historia general de las conquista; del Nuevo Reino de Granada, Bogot. Biblioteca Popular dI;! Cullura Colombiana, vol. n, 1942, pg. 74; Pedro de Aguado. HistorUJ de la provincia de Santa Marta y Nuevo Reino de Granada, Madrid. 1931. pgs. 359 y ss. 75 Luis Duque Gmez, El municipio de Manta. Estudio SOcio-econmico, en Revista ColombUJna de Antropologa, Bogot, vol. VII, 1958, pg. 139. 76 Jos M. Ots Capdequi, Instituciones. ... op. cit., pg. 92. 77 Antonio Muro Orejn, Cedulario Americano, Sevilla, 1959, pgs. 283. 327 Y 503; Jos M. Ots Capdequi, lnstituciones. , oP. cit., pgs. 533 y ss.; Instituciones del Nuevo Reino de Grunada, Bogot, 1950, pg. 109; El Estado espaol de las Indi4s, Mxico, Fondo de Cultura Econ6mica, 1957, pg. 31; Otlando Fals Borda, Campesinos de los Andes... , op. cit.. pgs. 17, 18, 23, 1"20, 123 Y 193; Indian Confrefalion in the New Kinfdom 01 Grunada; Land tenure aspects. .. , op. cit., pgs. 331 Y 351.

sostenan la 19lesia con lotes que se le asignaban 78 para su explotacin. y que trabajaba el aborigen para sostener al cura doctrinero y al culto religioso. Las tierras de los Resguardos eran inalienables, y limitadas, y con el correr de los tiempos y la presin demogrfica, fueron tambin fuente de la pequea propiedad, aun antes de su disolucin legal iniciada en la segunda mitad del pasado siglo. La segunda institucin a que hago referencia corresponde a la Mita. Constitua la obligacin que la Corona dio al nativo de trabajar para el homre blanco, en la mina, en el transporte, en la agricultura. en la ganadera, en los caminos, etc. 79, percibiendo un salario que las circunstancias coloniales hicieron casi nominal. O como lo seala Ots Capdequi, que en las localidades en que se consideraba necesario. "se repartieron la tercera parte de los indios para que como mitayos cultivasen la tierra de los espaoles". Derivaban estos el pago del tributo que el nativo deba cubrirles y el resto lo abonaban "en propia mano y en moneda corriente"BO. Este sistema sacaba de su propiedad al indio "mitayo", y por un perodo mayor que el de su permanencia en su parcela, diez meses al menos por ao, lo mantena en el suelo ajeno, terminando por fijarle en l, empujndolo a constituir a la larga en su persona y en las de sus descendientes, parte del grupo de desarraigados que provenan de otras fuentes 8 l. Complementariamente, el bloque que constitua las grandes tenencias tambin se reforzaha 82. La Iglesia iba adquiriendo un considerable nmero de propiedades 83, ya en fonna de Cofradas o de Capellanas 84,
78 Guillermo Hernndez Rodrguez, op. cH .. captulo segundo: Los resguardos jndfllenas, pgs. 275 y ss.; Orlando Fals Borda. El hombre y la tierraenBoyac ... , op. cit . pgs. 71 a 98; Enrique Ortega Ricaurte. Libro de Cabildos de la dudad de Tunja, Bog-ot, 1944, pgs. 54, 66 Y 133. 79 Leyes de Indias. libro VI, tfulo XII, leyes XXI, XXII, XXVII; Silvia Broadbent, Los Chibchas .... oP. cit .. pg. 75; Pof{tica Indgena en el siglo XVI. op. cit .. pgs. 486 a 530: Luis Ospina Vsquez, Industria y proteccin en Colombia. Medelln, 1955, pgs. 3, 4, 5, 6, 13~ 15. 80 Jos M. Ots Capdequi, El Estado f'spaol en las Indias . ., oP. cit .. pgs. .33, 34, 35. 81 Jos M. Ots. Capdequi, El tributo indiano. en El Trimestre Econmico, vol. VII, nm. 4. 82 Informe del Presidente Antonio ManSO y Ma Ido nado, 1724-1731, en Cuestiones ColomtJianas, de Anteo Quimbaya, Bogot. 1958. pg. 105; seala el enriquecimienfo ~clesistico a travs d~ las tierra.<. qu~ usaba la 1~lesia. 83 Jos M. Ots Capdequi.Ei Estado espallol cn las IndIOs .... op. cit., pgs. I JJ y 134. 84 Luis Eduardo Nieto Arteta. Econom(a ~' Cultura. ... op. dt .. pg. 69; Nicols Garca Samudio, Crnica de don GOllzalo Surez Rondn. Bogot, Imprenta Nacional. 1939. pgs. 110. 112.201 Y 203.

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27

pese a la poltica inhibidora de la Corona y de la misma Iglesia 85, Y vinculada con esta latifundista propiedad eclesistica, tambin iba aparejada la mano de obra indigena, ya en foma de "mitayo" o relacionada con [as obligaciones de los Resguardos en funcin del sostenimiento del culto y del sacerdote. Finalmente, en este perodo colonial acrecentaban el grupo de la\) grandes propiedades, la "confirmacin" en cabeza de algunos vecinos poderosos de las Htierras realengas". extensas regiones que, despus de 1754, el rgimen de la llamada "composicin" puso en mapos de los elementos sociales de mayor solvencia econmica 86, o en poder de las municipalidades, con las amplias "tierras ejidales", As continuaba la divisi6n de la comunidad colonia! agraria en bandos: la de los grandes propietarios y la de los desarraigados y minifundistas. Uegado el siglo diecinueve, con la revolucin eontra Espaila se inici una nueva fase en la tierra: Los resguardos aborgenes que empezaban a ser concentrados y disueltos en el siglo anterior 87 fueron ahora, a finales de la centuria, condenados en su mayor(a a la disoluci n legal, y con ello, la avidez por tierras de explotacin o para ampliacin de las tenencias mayores y el marco de prestigio emanado de ellas, condujo a acrecentar la masa de desarraigados y a fIjar Jos lmites del minifundismo en ciertas reas. Mientras se agudizaba el minifundismo y el desarraigo con las medidas precedentes, hacia la misma poca, se dab"a nuevo impulso al latifundismo en manos de mestizos y de blancos, con la venta de las tierras confiscadas a la Iglesia: los bienes eclesisticos o de " manos muertas"

85 Richard Konctzkt:, Colecci6n d e documentaL .. 01'0 cit p!IS. 395, 398, 388,493, 488,495, SOO, 537,589,507 Y 520; vol. XI, p,s. 36,146 , 171,385,443, 568, 590,724, 101, 120, 254.568 Y 804; JostM. Ots Capde.qui,lndltudonn . .. OP. di .. pg. 401 ; Nu evos cupedos del ' itlo XV111 espool ton AmlrE('o. BOSOl, 1946, pg. 241; Macio Germn Romero Fray Juan de lo a Barrios y lo t'uanllelitocin del Nuevo Reino de Granado, Bogot, 1960, pgs. 36, 304,546 Y 111.; Emilio Robledo,
BO'QueJo Biogrdfico del S E' or Oidor don Ju.an Antonio Mon y Velarde, Via/todor de AntloQula, 1786-1788, ~o l. 11, Bogot, Imprenta Banco de 18 Repblica. 1953, pgs.

puestos al mercado , reforzaron nuevamente los grupos de mayor solvencia, puesto que eran los nicos que podan pagar las tarifas gubernamentales en el remate del suelo eclesistico 88. As nuevamente quedaron fuera de la posibilidad de adquirir la ansiada parcela que respaldara su profesin de agricultores, toda la masa creciente de desarraigados formada y acrecentada sucesivamente desde los primeros perodos coloniales. Con base en estas condiciones y en la reforma de 1936. estos seis departamentos. considerados, como Antioquia y Caldas, como los minifundistas del pas 89. presentan las caractersticas mencionadas jnicialmente en relacin con el uso y los sistemas de tenencia de la tierra. C6mo incidi esta dinmica de la tenencia de la tierra en la estructuracin de la familia americana asentada en su habitat? Nuevamente recorramos el proceso hist rico observando sus determinantes. Iniciamos el anlisis con los grupos de poblacin blanca que reciban "graciosas mercedes reales" en recompensa de sus servicios al Estado. Estas posesiones. segn las disposiciones de la Madre Patria, podan constituirse en Mayorazgos, que necesitaban para transmitirse a la generaci6n siguiente. la legitimidad de una unin matrimonia!. Por tant o, dentro del status del descendiente hispnico. esta norma era un incentivo que empujaba a la estructuracin de una familia legal intraelase, no importa que las formas familiares complementarias. surgidas de vinculaciones con los dems estratos y estructuradas de hecho, se establecieran a su derredor y al abrigo de las instituciones complementarias del laboreo del suelo. Una de estas fue. en los comienzos, la del Repartimiento de Indios, para la explotacin del suelo donado a! hispnico. El Repartimiento y luego la Encomienda, que agregaba una poblacin nativa subyugada a la comunidad blanca, constituyeron uno de los mejores impulsos al mestizaje y a la estructuracin familiar de hecho 90. Todo el suelo del complejo familiar americano (y otros ms) se desintegr en est1.s instituciones que parcelaron

263 y 265. 86 Lus Eduardo Nieto Arte.n,Econom(o y CuU ... ,.o.. .. , OA cit .. pgs. 158 'i 159; SaJw.dor Camadw Roldan, BOlotd, en 1849. en Llbro rifO SIUI'O Fi, BogOl, 1929. pgs. 115 ; Y 116; Albert Hirschman, op. cit., piS!. 97 Y 9K; Jot M. 015 Capdc:qui. Nuevo. aapectos. ... op. elt. captulo IV. El riimlfll rrontn'CO :obl"e la, tie,.ras bcJd(oa o realengas. pgs. 239 a 270;lnstituelonl'..... Op. rito, PBst'. IS9 a 168: Hero,"

88 Sal\1ldor Camacho Roldn. D e.amorlizacin... op. cito, pgs., 143. 150. 151 Y 163: Dale W. Adami, Colombio's lond tenure.... op. c ilt .. pg. 5; Ant~ Quimbaya, OP. c it.. pg. 271; Orlando Fals Borda, El hombre.... oP. cit pp. 100 Y 395. 89 CIDA, Estud io sobre la tenencia ... , op. cit., p~. 105 Y 106. 90 Mllrio Germn Romero, Froy Juon de lo, Borrios y la evanlelizocin del NuelJo Reino de Gronada.... oP. dt" Ar(hivo General de la Iglesia, Audiencia de. Santa F, Legajo 1249, pg. 434; Juan Friede, Documento", Inidiloa... , op. cit voL IV B08ot, 1956, pa. 435, )' voL 111, pg. :282; Pt:dro de. Aguado. Recopi1o;ci~ Historial, vol. l . 8OS0 1, 1956, pgs. 585 y ss . ; Archwo Hist6,.tc-o Nocional. Mina. del Co:uca, vol. 11, folio s 262 y 595.

Toro Agudc:lo, Planteomlento

, 6.

)1

solucionea del probll,"la a.,or/o " OP. clt"

pgs. 4. S

Luis Eduardo Nieto Arteta, Econom(o y Cullur'Q, ... OfJ. cit .. pls. 109 Y SS.; OP. cit.. pgs. 279 Y 280: Albert IIlr.chman. op. dt .. p .. 98; Orlando Fals Boroa, Indion coni'l"egalwn. ... Ollo clt.. P'_A. J31 y 3S 1.

81

Anuo Quinmaya,

28

29

Ilnlll 11 1, .. lhll'l" ....111" In poblacin bajo la aut oridad aculturadora del

1u Iglcslo 9 1. rueron estas unidades territoriales con las 1I.llIIdUfIUl '1l1t' l'on formaban , las que permitieron la ruptura de las
unlll".I" .. "111/\'118 u travs del mestizaje ilegtimo. As se fomentaron las

l(tH!UIIHlUllfltI V Ih~

111111111"" UHNclnscs, entre los grupos de los encomenderos y su familia,

I'"h\ICIIl blnnca y los aborgenes que les servan. Entre la servidumbre

Ilcgrll de los primeros y las mujeres nativas, estas relaciones fueron

mayoritariamente . de hecho
92.

Paralela y complementariamente, el

cspaf\ol no estaba interesado en fundar solamente una familia ilegal, puesto

que, por otra parte, el rgimen de la tierra originado en la Encmienda, lo obligaba. como el Mayorazgo. a una "transmisin limpia", es decir, a procrear una generacin de legtimos a travs de un matrimonio endoc1ase, so pena de perder en la generacin siguiente su posicin directiva 93. De otro lado, el status de la mujer nativa en la nueva sociedad hispanoindia era complementariament e bajo, como para poder romper sus resistencias, si las haba, y satisfacer los impulsos biolgicos suplementarios extramatrimoniales del hispnico 94. En favor de la unin bitnica concurra otro incentivo ms emanado de las mismas relaciones del suelo: el mestizo, a diferencia del indio, era un individuo no sometido al sistema ni de la Mita, ni de la Encomienda: por lo tanto, escapaba al rgimen tributario, motivo suficiente que beneficiaba a madre e hijo, fuera de los naturales favores suplementarios que la unin de facto poda implicar para ambos y hasta para la familia extensa de la mujer. As se formaban dos tendencias: legitimista y endoc\ase la una, entre el grupo blanco, bastarda y exrac\ase la segunda, entre el hispano, el negro y los nativos. Pero alIado de esta ltima tendencia, que satisfaca asimismo el acicate biolgico del blanco, prohljado por patrones de comportarrtiento que se traducan en imgenes ideales de varn dentro de la comunidad colonial, exista otra

91 Rafael Gmc:z. Hoyos, La 19lesia. ... op. di .. vase en cap. VI , Lo Encomienda en IU OIlpecto religioso y p~ 130 Y ss, Obsrvense obligaciones e'pirtualcs. pgs. 139 Y ss. Vase "Mapa de encomiendas" de Boy!c. lomadu de Orlando Fals Borda l lndiem COl1llregation. .. op, eit .. pg. 335; PolftlClllnd(lena en el sig lo XVI.. .. Op. cit pg.'\. 405 Y ss. ; vaRse en sus dOt::umenlos e l inco ntable nmero de encomiendas en la zona que estudiamos; Juan Friede, Docume ntos l"~ditos.. ... op. cit. . vol. 1, pg. 64; vol. 111. pgs. 201 , 282; Vicente de Oviedo BaSilio, Cualidades y rlql.leza" del Nuevo Reino de Granada, Bogot. 1930. psSo '16-117. 92 Virginia Gutirrez. de Pineda, Lo familia op. cit .. cap. 12. Afodos del mertbQje, pgs. 181 y ss. 93 Rafael Gmcz Hoyos, Lo l',elia.. ... op. di.. p 8. 1 S 2. 94 Virginia Gutirrez de Pineda, La famiUa. ... op. cit.. pg. 12. El mestizaje, pgs. 11 I Y ss.

corriente antagnica en la misma Encomienda: la formacin endoclase de una continuidad de la familia india. A ello estimulaban, por una parte, las presiones de la Iglesia representadas en cada Encomienda , y por otra, los intereses mismos del Encomendero. La prolongacin legtima de esta clase inelia representaba la prolongacin de l status superior de l blanco con la servidumbre anexa de que eran objeto por parte del indio sometido. Si no se estimulaba y mantena el estamento aborigen, q uin iba a prestar servicios personales a la generacin blanca presente y a su posteridad? Por ello el espaol colabor en la estructuracin legalista de la familia india. para no menoscabar sus intereses adheridos tanto al suelo como a la mano de obra indgena que lo explotaba para su beneficio. Una tercera institucin ligada a la tierra ayuda en la estructu racin legalista de la familia andina. Esta institucin es la Mita, qu e ejerci una influencia dual y antagnica como la Encomienda. El Enc omendero, con toda su aut oridad, y aun presionando a la Iglesia, estuvo interesado en crear dentro de la comunidad india familias legales, hasta el punto de que aceler hasta el mximo (12 aos en el hombre) la edad para contraer matrimonio, para que el indio casado tributara precozmente en la Mita. De ot ro lado, las mismas condiciones onerosas de su status de siervo agrcola, empujaron al indio a buscar el mestizaje de facto. El mismo hecho que se acentu con el tiempo de lle var al mitayo y a su familia a In gran propiedad, permanecer en ella fuera de su ambiente cerrado , puso en fcil relaci n al nativo con otros grupos tnicos, y bajo esta circunstancia, subrepticiamente o en forma encubierta, el indio favoreci las uniones ilegtimas, que lo eximan en la generacin siguiente de tan dura tributacin, mediante el mestizaje o el zambaje liberador que, adems, le dejaba avanzar algunas lneas en su status. Estimula la existencia de la estructura familiar catlica en la clase aborigen, el Pueblo de Indios, mediante sus sistemas de te~encja asentados en el Resguardo. Y lo estimula, porque seg n este rgimen, para el usufructo de la parcela familiar y el goce de los dere chos sobre las tierras comunales, era necesaria la integracin de una familia, significado de condicin adulta. Y para que esta familia fuera o rganizada legalmente estaban presentes ejerciendo su controi ta.nto las autoridades civiles blancas e indias, como las eclesisticas de que hemos hablado en el pasado. Una vez recibida la sancin religiosa, la nueva pareja tena derecho a poseer conjuntamente la tierra del Resguardo 95. De esta manera, el rgimen de
95 Rafael Gmez Hoyos, La l'/csio .... OP. di.. pgs. 150 y ss,

30

31

l"nllll,'IM

d~1

mismo

incrementaba, bajo la endogamia tnica, la

l, que hasta antes de 1936 se ubicaba en las grandes haciendas,

legal de la familia india. Y se reforzaba tambin la 1IIII'0011IIIclo de la Iglesia que controlaba estos principios normativos de su lHoml y que estaba vinculada al nativo a travs de las contraprestaciones <luC ste deba satisfacer laborando las parcelas dedicadas al culto. La tierra
IIIII'IIIIIICI611

sustitucin presente de las viejas Encomiendas. Esta masa de desarraigados en grados variables daba su cosecha familiar en formas de facto.Desde la poca de iniciacin de los Resguardos 9'
se congregaron subrepticiamente en su recinto blancos- y meztizos para

en esta forma, creaba un lazo entre el sacerdote o cura doctrinero y todos

tomar "en arriendo" sus tierras, porque haban llegado tarde al reparto del
sue)o, no tenan derecho a parcelas, o se trataba de terratenientes que

los miembros del Resguardo, que realzaban su personalidad que ms tarde haba de erigirse en un liderazgo ampliamente reconocido por el indio y
sus descendientes, posicin que les dio margen para ejercer desde entonces

el control sobre la estructura familiar de este complejo cultural: Tambin fue la institucin del Cacicazgo, ligada a la tenencia del
suelo, un sistema que condujo a la estructuracin de formas legales

ambicionaban las posesiones del nativo, para ampliar las suyas 99. Este contacto sirvi de estmulo a la relacin de hecho con la mujer india, relaciones nacidas de la presin ejercida por el intruso y sufrida por la comunidad nativa inferiorizada en su ubicacin dentro de la colectividad
hispanoaborigen
100.

En la poca presente, al no superarse las condiciones

familiares en la clase india

96.

Aunque la Corona respet largamente el

procedimiento de herencia americano en el sobrino hijo de hermana, la

intensa aculturacin que la Iglesia ejerca en esta clase y la necesidad de constiturla de acuerdo con las pautas catlicas, forz al grupo alto
indgena a crear generaciones de legtimos 97, para heredar el status de Caciques dentro de los territorios de su influencia y perpetuar con la herencia de sus tierras el rango a que tenan derecho. Era la conformacin de una aristocracia nativa que se proyectaba sobre el indgena comn americano en estructuras familiares legtimas como un paradigma. Otro fenmeno interesante en la composicin de la familia y con un

vnculo en la tenencia del suelo, lo hallamos en la masa de desarraigados que ya dijimos se iba formando en todo el habitat del complejo familiar
americano. Descendientes mestizos ilegtimos, o blancos recin llegados; propietarios de Resguardos disueltos o refundidos en otros; generaciones

de mitayos desprendidos de su suelo por la larga permanencia en las haciendas; y ms tardamente, linajes de indgenas que, habiendo conservado su parcela, la haban subdividido sucesivamente al pago de las
herencias de cada generacin, llegando el minifundismo agudo, un cuasi

desarraigo; constituan una masa flotante que escapaba de su habitat cada

vez que se entreabra una posibilidad, quedando siempre un remanente en

estatales de esta masa desarraigada del suelo, pero viviendo de su trabajo y coexistentemente, al no variar las premisas socio-econmicas de los descendientes del grupo blanco, continan floreciendo las formas de relacin de hecho entre las dos categoras contrapuestas desde la vida colonial. Un ejemplo clsico de esta situacin lo constituye el trasplante del altiplano a la vertiente magdalenense, donde vuelve y repite bajo similares condiciones la estructuracin familiar de facto. Las medidas gubernamentales que rompieron los Resguardos buscando utpica y generosamente la mayora de edad de la poblacin india includa en ellos, aceleraron como fruto secundario el desarraigo del suelo de dicha poblacin. Esia carga humana de la tierra ajena constituy, con los remanentes previamente acumulados, parte del contingente colonizador de la vertiente magdalenense de la cordillera oriental. All se asentaron en las grandes haciendas recin abiertas, lejos y fuera de las presiones religiosas y de control social que antano soportaron y de esta manera volvieron a florecer las formas de facto dentro de un amplio mestizaje con el colono (hacendado) blanco, estructurando as comunidades mestizas donde los indicadores de la estructura familiar divergieron en relacin con el lugar de origen, los altiplanos. Estas colectividades constituyen un puente transitorio entre la familia andina del altiplano y la del complejo litoral fluvio minero.

96

Rafael Gmez Hoyos, La IglesUl_., op. cit .. Cacicaz,o.

97 Richard Konetzke. oP. dt.. vol. 11, pgs. 135, 145, 148, 154, 171, 182, 312, 328,446,517,.669 Y 740; vol. 1, pgs. 44'2, 489, 492,512 Y 554; John Guillins, Problema ofMestizoAmerioo, en Civilitatlons Bruselas. voL V, 1955, pgs. 509 y 521; Ernest:o Restrepo Tirado, Resumen de documento8 del Archiuo de lndiu, en Bolet(n de Historia y Antigedade8, vol. XV, pg. 5S0.

98 Orlando Fu. Borda, lndjen Conrre.ation&. .. op. cit.. pgs. 339 y as. Campeaino. de. ... oP. clt .. pgs. 19 y sigs.; El hombr-e. ... op. dt.. pgs. 48 y sigs. 99 Triana y Antorveza, op, cit., pgs. 107, 108. Vase cmo en la actualidad en Nario an sienten 105 resguardos la presin de los blancos sobre sus tierras. 100 Recopilacin de 1680, leyes 13, 18, y 119, . ttulo 30~, libro nm. 6; Antonio Muro Orejn, Cedulario_ .. op. cit pcs, 70 y 142.

32

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precedentes, son dos las formas de que surgieron y sobreviven al sistema tenencial: un .... wh .. 111<'\111 del terrateniente y de los suyos (familiares y empleados) ."ht. 1M lI\uJer de la clase semi o desarraigada, fenmeno que dio y da IIr1 " ni florecimiento de formas de facto, unin libre, relacin espordica V ~Ollcublnato, que procrearon y gestan una descendencia ilegtima que ha yellldo paulatinamente tendiendo un puente biolgico-cultural entre los dos grupos tnicos extremos, vale decir, entre las clases socio-econmicas que los sustituyen en el presente. El segundo de los derechos encubiertos que la posesin del suelo daba a su dueo en relacin con los que no lo tenan ni lo poseen, es el poder ejercer presin efectiva sobre ellos, forzndolos a moldear su comportamiento de acuerdo con sus exigencias. Grupos de terratenientes actuales y sus respectivos administradores han conciliado una tendencia dual : exigen una tributacin sexual no legalizada, pero vigente y encubierta para gratificacin personal, y coexistentemente han ido de la mano con la Iglesia para aplicar sus patrones de estructuracin familiar de Jos ncleos trabajadores dependientes. Conjuntamente han incorporado a la norma matrimonial el grupo agrario
OlllllllclOIICS

l1li" ,.

familia). En estos ncleos de fuerte conciencia catlica, es lgico que se sienla la proyeccin de su moral, no slo sobre el Ego dado, sino que la comunidad toda se convierte en conciencia y en control de los dems, y en

el eco de la voz del pastor religioso . tarea fcil si se tiene en cuenta la cercana de unos hogares a otros dentro de las formas tpicas de su ubicacin. ) 02.

Estos ncleos minifundistas constituyen familias extensas, ubicadas

dentro de un reducido habitat -una vereda- que recuerda e] asentamiento

del clan original o de la tribu , que luego conform un Resguardo, y cuyos remanentes humanos hoy conviven fuertemente enlazados por todas las
normas de interrelacin de la familia extensa . Es en el seno de esta

agrupacin biolgica y de estas comunidades minifundistas donde se eerce la autoridad y el control en este complejo y donde se condiciona al individuo para que sea un ser ms a imagen y semejanza de los dems . Por ello no puede escapar a sus nmmas: la presin social y familiar obliga al ms rebelde a moldeane a las exigencias colectivas, y cuando las evade.
est el recurso de la autoridad civil y la eclesistica para enmarcarlo dentro de los patrones normativos o para aplicarle el ostracismo social. Una de sus

compuesto de arrendataos, agregados, aparceros , socios terrazgueros,

vivientes, peonaje agrcola, etc., los unos bajo el impulso de la misin cristianizadora de la Iglesia, y los otros bajo la presin de los primeros de que han de condicionar las familias dependientes a las pautas catlicas de moral, a fin de hacerse merecedores de la bendicin divina que se hace expresa en bienes terrenales. La versin religiosa-folk (confrntese Religin y familia) previene al que cumpla una conducta divergente de la pauta sexual, tanto como al que directamente la prohija. de secuencias punitivas que lesionan sus ingresos, resultado de la voluntad castigadora de la Divinidad que cobija al individuo y a la comunidad. Bajo el influjo de esta creencia, los dueos de hacienda "casan" bajo su presin y responsabilidad a sus subordinados. He repetido exhaustivamente que todo el habital del complejo americano es dominio del minifundismo. Digamos ahora que estas formas lenenciales crean en su habitante una imagen peculiar del mundo total o parcial que le toca en suerte, y condicionan su comportaminto a pautas ya muy reconocidas 101. Una de ellas es su profunda religiosidad, y el reconocimiento ciego de la autoridad del sacerdote (confirase Religin y

proyecciones obliga aJindividuo de estos ncleos biolgicos y sociales a someterse a la forma matrimonial catlica mientras se reprime
vigorosamente la reaparicin de los sistemas, pre-matrimoniales indios, "el amafio" por ejemplo, o cualquier forma de relacin prematrimonial o

extraconyugaJ. Sin embargo, las modalidades del minifundismo gestan formas de facto muy pecualiares, pese a las presiones religiosas y sociales superpuestas en ellos. En todo el altiplano narifiense, y en general en aquellas veredas donde el minifundismo llega a sus h'mites extremos. tambin en el mbito de los Santanderes, Boyac, Cauca y Cundinamarca,
aparece tenazmente la presencia transitoria de la forma de facto l en modalidades que aparentan un estado de transicin como el amao y que en veces se convierten en forma institucional marginal . cuando no hallan su

desemboque en las formas legales. O reviste la forma tpica del madresolterismo, cuya imagen familiar analizaremos ms adelante. (Confirase Tipologo de la familia andina).

'JOI 'Quo Monlet Benftez, Iteform e Aporfa. mentalidad ,d.1 ~inifundist ..

OP. cit.. pgs.

XLlI y XLIII.

102 Orudo Fals Borda., Campe.i~ . op. cit ..

CrdnlCG del Pera, Madrid, 1893, P'a" 371- 378.

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LA IGLESIA Y LA FAMILIA
El transfondo cultural indio Fuera de las condiciones econmicas relacionadas con la tenencia de la tierra y que participaron en el moldeamiento de la estructura familiar, la Religin es y ha sido una de las instituciones de ms trascendente accin sobre la misma. Mientras en la zona negroide su papel en este sentido es muy limitado, en esta porcin cordillerana la religin es y ha sido rectora de la clula familiar. Veamos por qu. El grupo nativo que ocup este habitat, constitua un mundo que haba incorporado a su acervQ cultural formas religiosas de alta complejidad. Un universo de seres espirituales poblaba la mitologa aborigen. Aparecan en culturas como la Chibcha deidades de tipo general, subordinadoras de otras de menor escala, con valores generales las primeras, locales las otras, restos posibles de formas estructurales del poder poltico y social jerarquizado. Tambin se hacan presentes en el Olimpo americano. deidades Protectoras, Dioses Artesanales y Divinidades Individuales Tutelares, y aun familiares , tal vez claniles, seres que seguan el mundo de la economa aborigen y la estratificacin secuente de sus clases sociales. Un fondo totmico tambin orientaba las estructuras claniles con su reconocida ceremonia de comensalidad y culto del ancestro. Ms all se proyectaba el proceso religioso: este cuerpo de seres espirituales dispona de un amplio sacerdocio cuya vida haba sido rigurosamente modelada por su cultura. Los Cucas, seminarios Chibchas, tomaban al novicio indio destinado a ocupar aquel status, desde el momento de su nacimiento, y maestros avezados en la mitologa y el ritual, se encargaban de dirigir y preparar su personalidad, para que a travs de sus enseanzas cumpliera el papel rector que la cultura le haba asignado 103. Este siervo de la divinidad india, desde antes de su nacimiento haba sido marcado con el signo de la seleccin y esta eleccin sobrenatural era conducida en tal forma por sus preceptores nativos, que hacan de este elegido el depositario de la sabidura aborigen. Si bien incorporaban en su mente los principios curativos que luchaban contra el asedio de la enfermedad, en otro sentido lo convertan en el feliz intermediario entre el cuerpo visible de la Iglesia nativa y la Divinidad misma. El propiciaba,

interceda, consultaba, y luego responda al mortal que solicitaba su mediacin, dndole cuenta de su misin y de la voluntad de Dios. Algunas veces, como el Sugamuxi. agregaba a su complejo status el poder poltico. y en este pueblo agrcola, que demoraba en un habitat de suelos ptimos, pero de condiciones meteorolgicas inestables, manifiestas en una escasa pluviosidad necesaria al quehacer agrcola, el sacerdote dominaba el ritual que le permita producir la lluvia que fertilizaba el campo y haca fructificar el maz, su producto bsico, o detener los hielos que queman la promisoria cosecha de papa. As, el bien y el mal para la econom.a y la vida social chibcha , se contrapesaban en sus manos de mago. Por ello, la imagen sacerdotal no era la vilipendiada por los cronistas, sino la de un poderoso lder de la cultura aborigen. Era un ser que tena contacto con lo sobrenatural, que posea el conocimiento de las fuerzas que mueven el Universo y las dirige, que domina la enfermedad y con eUo la muerte, que est en contacto con la todopoderosa Divinidad y la puede inclinar benvolamente ante las necesidades de quien la propicia, o moverla en su contra, es decir, controla las fuerzas de transcurrir. Tambin centralizaba el poder poltico. Era dbil este sacerdocio en la cultura? A este cuerpo sacerdotal de la iglesia americana corresponda un culto. Santuarios elevados por el hombre para contener la Divinidad y rendirle devocin, adoratorios naturales dnde manifiestar su fe en forma colectiva, complementaban la estructura religiosa. La deidad tena adems sus smbolos: imgenes mltiples, en oro, arcilla y madera, reproducan la concepcin cultural de los, dioses para rendirles adoracin, culto que en sus variadas fonnas de traduccin, involucraba el de los sacrificios humanos _"'Los Mojas" - las ofrendas con tierra, con fuego, con agua, con oro, con incienso, segn la deidad de que se tratara y la festividad de que se hiciera celebracin 104. La chicha era la bebida ritual, comensalidad religiosa con todos los valores msticos de un acto sagrado. Sobre estas bases, demasiado someras para radiografiar la compleja religin chibcha, se superpuso el injerto hispnico. Lgicamente, era un terreno frtil, sugerente, moldeable que fue hbilmente aprovechado por la nueva fe. Como 10 hemos visto en el primer volumen 105, la Iglesia puso todo su empeo en aplicar al nativo una hbil metodologa aculturadora que se
104 Juan Manuel Pacheco, Je!u{tcu en Colombia. l. 11, BOlot, 1959-1965,

pgs. 76 y 312.
103 Andrew Peane. Tenza. La te-l1el1da, ... 01'0 cit.; Juan C. Hetnndcz. Rozo y Patria. Bogot, 1931, pgs. 14, 17, 19,20.32,33 Y 36. 105 Confirase primer volumen, cap.4, DificultadeM de la aculturccMn Nll6lo.a; Rafael Gmez Hoyos, Lo 18IeaUJ.... op. cit. phi. 14 Y IS.; Juan Manuel Pameco, op. cit., pi&. 311; Rufino Gutirrez, MonorP'afa.. Bogot. 1920, pqs. 155, 15'7.

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apoyaba en el pasado, y que deba sobre este basamento insuflar en su entendimiento una nueva concepcin mitolgica. una nueva moral emanacin de ella, un nuevo culto para incluir al indio en el cuerpo de su iglesia visible y formar ' una unidad con el resto de la comunidad social. Aunque muchos factores fueron negativos en este proceso 10 6, el catolicismo dispuso favorablemente de varios elementos bsicos: el ya mencionado piso cultural religioso en la misma comunidad que deseaba asimilar; una hbil metodologa , frut o de la experiencia de 'la Iglesia Catlica al servicio de una inteligente clase dirigente. que p~ane una estrategia y una tcnica sabias por dems, y finalmente, el poder para aplicarlas .

La proyeccin religiosa
Con estos vigorosos puntos de apoyo para lograr la aculturacin religiosa, la Iglesia logr proyectarse sobre el nefito indio de este complejo. Desintegr su comunidad al quitarle el poder poltico en las cabezas dirigentes de su sacerdocio, con ]0 cual. el rebao qued sin el lder l 07. Tom en sus manos la educacin de las clases dirigentes, caciques y sobrinos hijos de hennana , sucesores legtimos. e introdujo esta lite indgena dentro de la cultura hispnica 108. Como segundo punto de su estrategia, el sacerdote catlico ocup el liderazgo vacante del indgena. de modo que en la personalidad del prelado cristiano volvi a cuajar el perdido lider religioso de la cultura nativa. La vida del nuevo dirigente se compaginaba tanto con la del sacerdote indio - celibato , castidad , vestuario, ritual, posicin social-, que su identificacin result a la postre fcil. Para complemento , el religioso vena de Espaa tocado del hlito de la conquista por la fe. Tericamente era ste su papel vlido , y para respaldarlo, una amplia regulacin, el Patronato, daba accin. misin y poder a su vida. Por el logro de estos fines , el sacerdote catlico entr en las misiones de conquista, fund pueblos con los primeros fundadores, pacific tribus en las campaas de reduccin de infieles o de indios alzados. Y cuando la etapa histrica se fue tomando ms de colonizacin que de conquista, jug un papel decfiivo : fue cura en cada Encomienda y
Vase primer vo lumen, Le Familia en Colombia, , T rwfondo hid6rico; Rafael Gmez Hoyos, Le l'leria. ... op. cif.; vase informacin soc ial polltica del indio para disponulo a la cnnversin, pll~ 143 Y S$.
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en los Pueblos de Indios. con lo cual su figura se hizo dominante en el panorama del poder. Ello le permite ms tarde en las parroquias levantar su voz y mando todopoderosos , ya fuera centralizado en los conventos o individualizado en unidades seglares. Desde alli y secundado por el poder poltico , orient su tarea de incluir en la comunidad americana la nueva religin . integrndola en su sociedad. Sigui tras la meta de que su cont enido terico mitolgico inspira ra su tica y la condici onara: de que su culto aglutinara en una fe similar a todos sus miembros. y su complejo ceremonial diera expansin al impulso gregario de su colectividad , y que a travs de los distintos ritos expresara su comn sentir y percibiera la sancin social. La fe catlica en cada pa rroquia y en cada pueblo de indios revivi y sustituy en. el nuevo Jos valores religiosos indios 109 . Ofreci un ritual la mstica colectiva de , funcionalismo qlle encuadraba con su tipo de economa agrcola : transcultur los ritos nativos de la cosecha sustituyndolos por festividades catlicas como la de San Isidro Labrador, o ia conmemoracin del Corpus, ele. Ofreci rituales atrayentes para la propiciacin de la lluvia " rogativas" , en la religin folk. para atenuar bs inclemencias del tiemp o atmosfrico; bendijo las sementeras y prolo ng su mano benfica sobre los sembrados a tra vs de la Cruz de Mayo, del Ram o Bendito , etc. I 10. Las " mand as" o promesas a los Santos dieron al nativo sustituto y escape a las angustias individuales y colectivas vinculadas a la produccin agraria o a las condic,iones de su nue vo st'atus. Ense trisagios, nove nas y triduos, para propiciar la voluntad divina o la del santoral , sustitucin eficaz de similar oracin india. Institu y la fiesta patronal de cada parroquia, o de cada si tio . creando advocaciones protec1oras, generalmente- bajo formas de aparicin sobrenaturaJ . y dot a cada gremio y a cada confrada anesanal de Santo Patrn: a cada estado civil, a cada sexo, a cada edad, de hermandad religiosa, co ntrol ada de cerca por la autoridad pa rroquial. No olvid la religi n catlica el cult o de los muertos, de tan profunda significacin en el ritual indio . A travs de prolijas ceremonias de funebria, impresionantes y majestuosas. transmiti la doctrina de salvacin en el Ms All, y merced al culto de las Animas Benditas rapt y sustituy el culto a

109 Jos Maria Cordov~z Mour~, R e miniscencitU de SCJl1ta Fe de BOllotd. "'01. l. BOlj:ot. 1942. pgs. 96 y 98; Juan Manuel Pa.ch~co. OP. cit., pg. 312.

'10

Doctor Saffrais, Via,;es

ti

NlIf?lJQ Gro"ado. Bogot, 1948, pgs.. 295. 232 Y

107

Rafael Gmez Hoyos, OP. cit p5. lOS y ss.

108

Rafael Cmcz Hoyos, op. cit vase Coie,icu dl! Caciquea.

2 33~ Andrew Pearsc:, r",n za. , op. cit.; Juan C. Hemnde~ op. cit., pgs. 92 y ss.; Paciano Fcrmo$O E. (padre agustino): Catolici.mo de lo itttJentud colombiana, Bogot. 1961. pgs. 196 a 206.

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101 esprltus bienhechores de los antepasados. (Todava entre los ritos que los indios paeces practican con la Iglesia, puede verse este proceso interaculturalivo). Inteligentemente la religin catlica conquist el alma gregaria del pueblo: las antiguas romeras que el muisca practic en sus santuarios naturales, y que le pennitan recorrer casi todo su suelo en competencias deportivas y en festividades colectivas que reforzaban su fe y servan de liberacin catrtica biolgica, fueron suplidas por otras similares que se encaminaron y se mueven hacia los santuarios marianos. La parte andina nortefla y la porcin surefia de este complejo, se poblaron de versiones de la Madre de Cristo, imgenes plasmadas a la necesidad de la nueva cristiandad india y aparecidas en los sitios donde el alma nativa adoraba sus viejas deidades. [conos hallados en las fuentes. en los cerros, en los pefiascos , y/o retablos milagrosamente renovados en las corrientes fluviales , sitio dilecto del alma chibcha, captaron su fe y su necesidad de hallar seguridad emocional ante la quiebra de sus ancestrales creencias mticas 11 l. Fue ms all la tarea de la Iglesia : introdujo la religin al servicio de la nueva estructura social de .la comunidad americana , del nuevo orden. que as cumpli un amplio funcionaHsmo. La nueva fe sirvi al indio como un elemento de reconciliacin con su status inferior, jurdico, biolgico. econmico, etc., y sus consecuencias discriminatorias en la sociedad, y de este modo el reciente converso aborigen se resign en Cristo 1 12. El creyente indio hall en la nueva fe un refugio , un estmulo, un aliento en s nueva peyorativa condicin. Y fue a travs de las promesas de una vida mejor, como super su angustiada situacin del presente, encontr el camino, de tal manera que sobre las bases creadas por el credo forneo, la teciente estructura jerrquica socio-econmica pudo asentarse slidamente. Los valores de Justicia Divina. de Providencia, de una vida de ultratumba con premios o castigos eternos condicionados al moldeamiento o al recbazo de las pautas de componamiento social y mo ral, ablandaron la personalidad nativa y la mantuvieron controlada hasta alcanzar su acoplamiento pasivo en el sitio que se le haba fijado con la Conquista 11 J .
Dtx:tor Saffrais. op. cito. rg. 295 : Juan Manuel PachcaJ , op. cit., pgs. I9S. 112 Raful Gnwz Hoyos, op. cit., pg. 11 1: vase primer '<Iolumen. El Italus de loa: trl.lDO$ 4tnico 113 Luis Lpcz de Meta, Introduccin a la hbto,." de tu cultura en Cojombi:l, Boo t., 1930, ps" 24 Y 27: Mipel Trian&, Lo dIJilizad6n Ch;/)CM, Bogot. 1931, pls. 26 a 28.
111

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Consecuentemente, se produjeron en todo este complejo cultural fenmenos complementarios que impregnaron la personalidad colectiva e individual de sus gentes. Se dio comienzo a la resignada actitud ante la vida . al quietismo, a la pasividad que delega fuera de la accin humana la solucin de la problemtica que al Ego y a la colectividad ataen 114. El creer y el actuar bajo la presin de las fuerzas ciegas del Destino. de la Providencia y asumir ;ante el transcurrir una mera actitud expectante y pasiva. Esta pasividad se ba proyectado hacia campos muy amplios de la vida colectiva al impregnar profundamente la personalidad social del individuo. Al no alcanzarse la etapa tcnica, y no discernirse racionalmente sobre la etiologa de los fenmenos, la religin ha servido y sigue sirvlOdo de disculpa individual ante los insucesos ms elementales del acontecer cotidiano. Cuando se recorren los campos de este complejo y se halla al minifundista sin trabajo, sentado bajo el alero del rancho. a la espera de la cosecha anual de maz que apenas ha sembrado. responde estoicamente, como disculpa individual a la falta de comida en su mesa : "Dios no quiere que- hoy comamos". Cuando inicialmente este complejo se opuso a la tcnica agrcola de combatir con pesticidas las plagas. aluda -yen las zonas ms distantes contina arguyendo- que ellas son castigos divinos que deben aceptarse con resignacin a cambio de no irritar ms por el fracaso punitivo a la Deidad Suma y propiciar una sancin doble con ;,1 intento de frustrarla. la Divinidad asimilachi por el descendiente indio, tambin expresa su conducta antropomorfa en el campo de la salud. Las enfermedades como castigo son de alta frecuencia, y han de recibirse COn resignacin para no exaltar la voluntad retaliadora divina, ya que los agentes mrbidos operan como fU'erzas incontrolables, ms all de la accin humana, incapaz de detener su curso o siquiera de prevenirlo . Mientras la magia con sus poderes es la determinante de la dolencia en los grupos populares del complejo negroide, Dios . el Destino, la Providencia, etc ., los determinan en esta subcultura . Ello explica que al estudiar en Nario las estadsticas oliciales municipales se halle como causa del deceso el "ma[ de Dios", final que en ltima instancia constituye la voluntad divina de cerrar el ciclo vital del individuo. Esta concepcin engendra quietismo: la s.u erte est decidida, " si est de Dios", dice el campesino , se salva o se muere el paciente sin recursos o en medio de todas las defensas mdicas , por lo cual sin lucha pennanece a la expectativa esperando la voluntad divina. Este valor anula
114 Orlando Fab

Borda. El compe.tino cundibo)'oce".e. Concepto obre

ni

plUilJutod, en Relluta de P.icolo6a, BOlot. '<IoJ. 1, nm. 1, 1956. pipo '74 .83.

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k.. l,rln<:lpln. preventivos de la guarda de la salud y la accin curativa e"

,\IHn,,, l6rlllino. Olas da la vida, Dios la quita, y fuera de este dictamen , IIMUM puede hacerse, se oye al padre y a la madre de familia de este complejo, que dejan quietamente morir a sus hijos bajo la responsabilidad divina. En otro sentido obr la religin y sigue actuando como elemento de catarsis en la estructura social de este complejo. Precedentemente dije que sustent la nueva jerarqua de los status en la comunidad amrica-hispnica. El impacto aculturativo sostenido por la Conquista fue de tal naturaleza que reforz las premisas de Destino y con -la sancin diferida en manos de la Deidad y la gratificacin desplazada a "la otra vida". se confonn otra faceta del quietismo social de entraa religiosa . de que venimos hablando . Sobre estas bases. colabor el abismo de ubicacin socio-cultural en que se coloc al indio y a su descendiente y el abismo econmico que cre entre el hispano y el nativo el rgimen tenencial. La concomitancia de factores lesivos al aborigen, lgico es, crearon una frustracin asardinada por los valores tico- religiosos que coexistentemente se le injertaron. De esta manera, toda la frustracin que debi sufrir el alma nativa con la Conquista, no se volc en lucha abierta, ni cristaliz en tarea reivindicativa : se hizo agresin diferida en el Ms all, donde su status actual tendr compensacin; se torn hostilidad encubierta , y as el largo viacrucis de la aculturadn a la fuerza no ha teni'do ni tiene escape ostensivo. La satisfaccin personal se ha deJado en manos de la Divinidad . est diferida, desplazada, fuera de su alcance. retardada . Ello cre otro tipo de fatalismo que impregn la personalidad colectiva: su desgano en la lucha de superacin econmica y su anorexia para aceptar el cambio, Se quebr tanto su capacidad combativa bajo las circunstancias socio-culturales y econmicas en que se le coloc, que claudic antes de querer emprender el proceso de redencin. Y hoy en da hallamos, con una caracterstica an vigente de su personalidad social, esta misma falta de voluntad para incluirse en la dinmica nacionaL Slo al moverse a las ciudades . o casualmente a otros complejos culturales , se despoja de su tradicional apata y se incorpora pujantemente a la creatividad individual regional como aconteciera con el contingente boyacense en Caldas) el nariense en el Valle, para citar dos casos ejemplares. Otros aspectos ms se aaden a su religiosidad as gestada. la religin es catarsis en las condiciones socio-cu1turales de esta comunidad. Su sentimiento religioso absorbe toda la amarga frustracin de su pasado,

recibida como un legado cultural que han sociabilizado las generaciones .indias deode el comienzo de la superposicin cultural hispana, y que al no hallar en sucesivas etapas histricas gratificacin a travs de ;;anales normales de expresin, se ha volcado sobre los principios religiosos, defiriendo en ellos sus vivencias represadas que gestan la agresin. Cuando se estudia la religin folk de este complejo, el antropomorfismo que la Divinidad adquiere e' n su concepcin, est siempre dotado de un poder punitivo que purga las estructuras sociales de mayor poder en la comunidad, retaliacin que gratifica el rencor de los menos favorecidos. Por otra parte , una anomia muy honda que marcan las instituciones sociales se siente en las personalidades de este complejo. Y esta anomia generalizada se contrarresta con la adhesin y fe profunda en la religin. La Divinidad es 10 nico estable y firme para la personalidad de esta subcultura, la nica y posible justicia para cada individuo. de tal manera que constituye la base de su seguridad psquica y social hasta el punto de que coloca en Dios la aplicacin ltima de la justicia a que aspira, y delega en sus manos la sancin compensatoria de cada accin lesiva a s mismo. Por eUo la religin folk, en sus mismos valores, es cosecha de amargura y rencor dentro de este complejo, y como lo analiza Fals Borda, se extravierte en las figuras y escenas dolorosas de la Pasin como una identificacin de su frustracin personal y colectiva. Otro fenmeno que se alquitar dentro del mundo religioso est en relacin con el status del sacerdote. El indio no vio en la sustitucin de su jeque ms que un trasplante de razas. Ya en el comienzo de la Conquista. el hroe civilizador chibcha, Bochica, tena el fenotipo de un misionero hispano, y proyectada esta situacin sobre la institucin total , el aborigen logr la identificacin de la imagen nativa en la figura del cura doctrinero o del prroco. En su bsqueda de imgenes catlicas avanz un poco ms: en todos estos altiplanos andinos , el prelado no fue ni es slo el intermediario con la Divinidad, s. mo que la comunida d, al llamarle "ministro del Seor", llega casi a una identificacin de ste y la Divinidad, de ste y la iglesia. Sus manos estn ungidas y "algo" del poder divino reposa en l , y este poder. como eI de Sugamuxi, puede crear o destruir, bendecir o maldecir. De ah la respetuosa adhesin con que se le rodea, mezcla de temor mgico y reconocimiento de su fuerza, porque a estos valores sum el del poder poltico. La sociedad espaola, y la criolla tambin. ambientaron esta institucin dentro de la alta jerarqua poltica social, y pese a las tensiones entre poder civil y religioso, en la Colonia y en la Repblica. la balanza opt a la postre por inclinarse del lado de la jerarqua eclesistica.
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'lAll fu. l. 1101'lunalldad religiosa que el pueblo aborigen y el mestizo 111111>1'11 del altiplano andino, acabaron por absorber, ms valdra decir, qlle dlda los condiciones bajo las cuales se cumpli su aculturacin, se apoderaron de la cabeza visible de la nue .. religin. la asimilaron, arrancndola de la sociedad del dominador hispnico y ms tarde de la clase rectora, para hacerla entraa de si mismos, para incorporarla a la suya propia como mdula dirigente, miembro vivo de su colectividad. Y por ello siguieron sus pautas, violentaron su cultura que se opona a ellas y le volvieron las espaldas , para recibir las enseanzas o imposiciones de la nueva verdad. Todo, en la esperanza de tener en su imagen un aliado , alguien en quin depositar la fe derrum.bada con la destruccin de sus propios valores e imgenes culturales. Y lo entregaron todo para tener en la
nueva sociedad que tan duramente los discriminaba, alguien de su parte ,

alguien que catalizara su ancestral anhelo de ser dirigidos, posedos, enajenados, protegidos, como antao lo fueran por sus jeques. Alguien que restableciera la seguridad individual y colectiva de un grupo destruido como sociedad y como persona, ante el impacto aculturativo del europeo. Sobre un grupo frustrado como cultura y disperso en su sociedad; sobre un grupo cuyos individuos perdieron su piso social jerarquizado y su categora personal al generalizarse la Conquista: sobre un grupo tnico cuyos individuos fueron catalogados como elementos serviles por razn de su gentica , y colocados ante las dems instituciones y valores en el suelo de la estructura de la comunidad ; para un grupo cuyos miembros no alcanzaban la mayora de edad jurdica ni la total valoracin de enles de
razn. lgico es suponer, teniendo en cuenta las anteriores premisas, las

dimensiones que cobr el status del sacerdote catlico en tal momento y las que de all se derivaron. No superadas hasta el presenle estas condiciones, la imagen de la cabeza eclesistica ha seguido manteniendo su posicin de liderazgo. Y la fe en la Providencia y en el mundo celestial tuvo su representante tangible en la esfera de lo terreno: el indio y su descendiente mestizo se "pusieron" en las manos del ungido de Cristo y cerraron los ojos a cualquier estmulo que los liberara de su entrega. Voluntariamente dieron y siguen dando su adhesin irrestricta de su fe: Dios y el sacerdote se identifican en sus conciencias y en su mundo terrenal. Esta situacin puede entreverse en el anlisis y contacto con la personalidad soCial de los grupos populares y medios de este complejo.las vivencias del status del nativo y sus descendientes en la relacin con los otros grupos jerrquicos de la comunidad que a travs de la rustoria expoliaron sus derechos,
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proporcionaron dos caractersticas ms de la llamada "alma del indio" , vale decir, el elemento popular de este complejo: su introversin y su desconfianza al elemento ubicado fuera de su ambiente cultural. Esta desconfianza y esta introversin fueron quebradas cara a la iglesia. Al identificar con la divinidad providente y justiciera la cabeza de la institucin religiosa, el elemento humano de ancestro aborigen neg ante ellas las facetas culturales que 10 distinguan. Y abri y dej penetrar en su vida anmica al sacerdote, y confa en sus decisiones y acata sus consejos, y mientras mantiene clausurados sus elementos de comunicacin con los dems estratos sociales y defiende ante ellos la intimidad de su personalidad psquica, se deja alienar a plenitud por la iglesia y por su sacerdote que se identifican con sus expectativas. Tales valores y las actitudes y el comportamiento derivados, colaboraron para que la Iglesia, a travs del sacerdocio, llegara a ejercer su tarea de aculturacin e imprimiera en forma total su influjo. Tambin contribuy a la cosecha de resultados, el que fuera en ltima instancia la nica institucin que mantuvo y sostiene una lnea directriz invariab1e, y conserv su alto status pese a que la sociedad cumpli una creciente dinmica estructural. El sacerdote reforzado en el culto, y en su cautivante liturgia, sigui captando la atencin del feligrs. En la administracin de los sacramentos , especialmente en los de la confesin y la comunin, levant el velo de la cultura encubierta de su comunidad y se apoder de sus secretos y control sU! fuerzas orientndolas gregariamente. Respald su posicin, al poder congregar en derredor de si toda la sociedad a travs de las festividades religiosas que exaltan la tendencia colectiva y refuerzan el comn sentir de su rebafio, y se ha visto secundado adems por otros instrumentos poderosos que se suman a las que porta su personalidad. El pillpito es, por ejemplo, la ctedra de moral, a la vez que la tribuna donde emplaza la conducta de sus feligreses y da cuenta de ella a la opinin popular para que juzgue y sancione al infractor de las pautas de comportamiento. las instituciones menores de cada parroquia, hermandades, cofradas y asociaciones multiplicadas con estrategia, permiten en esta zona andina ejercer una accin de control, de impulso al cambio o de rechazo al mismo, con 10 cual se orientan las mentalidades jvenes, se encuadra su accin y su comportamiento dentro de lo que la Iglesia espera y desea. Sutatenza y Fmeque, Onzaga, SutamarcMn, constituyen ejemplos clsicos de esta organizacin parroquial.1 s.
11 S Andr.nv Peanc, TenUl. .. , op. dt. . vm&.!: (U.drOl s.obte Otlaniuciones ftIiPOS8S.

4S

A estos refuerzos se suma el poder poltico del clero en los pequefios municipios de la zona andina. Desde los albores de la Repblica, la Iglesia se ha identificado con el tradicional partido conservador, jugando a su lado tensas luchas por el poder, poniendo al servicio del grupo poltico en el que milita su influencia sobre los votos parroquiales l 16. As el poder religioso queda entrabado con el poltico, constituyendo unidad de mutuas interferencias y ventajas. Es talla fuerza que representa, que en todas estas comunidades debe ser tenida en cuenta la recomendacin personal parroquial de buena conduela para cualquier gestin administrativa o de ndole poltica, ya que equivale a una carta de ciudadan'a, a un desidertum absoluto que da espaldarazo a quien la obtiene para escalar posiciones y reforzarse en ellas dentro de su propia sociedad o proyectarse fuera en otras similares. Toda esta suma de valores del status del religioso, se traduce en un vigoroso status total que integra el sacerdote dentro del grupo de lderes en su parroquia, no siendo exagerado decir que nada se mueve dentro de ella sin que en ultima instancia sea determinado por l, o se solicite su consenso para lograrlo. Es con este caudal de poderes como el pastor catlico ha manejado su rebao e impuesto sus normas. Suyos han sido los estmulos al cambio y suyos tambin los obstculos al mismo I 17.
La religin y la institucin familiar

despus, y desaparecidos los Cabildos y el Cacicazgo que stos implican, an proyect su influencia a travs de los vecinos ms importantes de cada

vereda andina, instrumentos de control estructural familiar, en el momento

presente. El prroco de cada comunidad oye las quejas 6'de mal vivir" y pone vida atencin a ellas. Secundado en el poder de las autoridades civiles, hace comparecer a su presencia a los infractores. No hay solucin distinta a la de casarse y legitimar sus relaciones, o la de apartarse definitivamente y emigrar, porque ninguna comunidad bajo el liderazgo de su sacerdote, acepta las formas de la unin libre. l pareja "est en pecado" y propicia males, "calmas", para su grupo, y de ah la presin colectiva que los obliga a "arreglar sus vidas". Dentro de comunidades agrcolas minifundistas con laboreo antitcnico de la tierra, como son stas, el ansiado fruto de la cosecha nica est fuer del poder humano, quien ante su impotencia lo delega en manos de la Divinidad. Ella, con ptimas o ralas cosechas, hace expresa en fonna antropomrfica su complacencia o displacer ante el buen o deficiente moldeamiento humano a sus patrones normativos. Frustracin en la tarea agrcola es considerada sancin colectiva propiciada por la conducta divergente de algunos. Como nuestra religin enfatiza hipertrofiadamente en el cumplimiento de las pautas sexuales, los ojos de la comunidad se dirigen a encontrar el infractor de dicha norma quien recibe el complejo de culpa total del castigo infringido por la deidad retaliadora ala comunidad. De ah el celo vigilante de la misma' a su estructurafamiliar t 18. Estos valores adquieren vocera y accin a travs de) sacerdote y la comunidad hace causa comn con sus admoniciones. Peridicamente las parroquias andinas emprenden las llamadas "Misiones", campaas religiosas que recorren los poblados mayores y menores, orientadas por grupos de sacerdotes de cada dicesis, dotados de amplia oratoria, y que emplazan a las familias de facto ya los grupos juveniles que aspiran a llegar al matrimonio, para que legtimen sus relaciones en tales circunstancias. Y as, bajo estas presiones. se inician o se estructuran legalmente nuevos hogares. El sacerdote ejerce tambin el control de su parroquia a travs del contacto que tiene con sus feligreses. He dicho que nada se mueve en su comunidad, ajeno a su sancin. El orienta la vida individual y la del grupo. El complejo de fe que el campesino ha creado en tomo suyo, conduce a

Las pginas precedentes constituyen un amplio parntesis para explicar cmo la iglesia ha sido capaz, en este complejo cultural, de realizar uno de los ms arduos procesos de aculturacin religiosa, y para evaluar las razones del funcionalismo de su poder. En lo que nos concierne, la familia, a travs del cura de cada comunidad, fue parte decisiva en el proceso de asimilacin de los patrones normativos trados por la Madre Patria. Cada sacerdote consigui la adaptacin, encuadr la institucin familiar dentro de las normas de su moral y mantiene vigente este control activo hasta la fecha lresente. l religin se convirti y contina siendo en este complejo el control y ordenacin de los incentivos sexuales, reglamentndolos a travs del matrimonio catlico. Condicion a sus normas todo el legado institucional aborigen (vase primer vnlumen) tratando de hacer tabla rasa de sus valores al respecto. Con la Encomienda primero, con los Resguardos
116 Luis Eduardo Nieto Arteta,op, cit.. Bogot, 1962, pp.l02, 103. 117 Luis Olpina Vque:z., IndUltrio y proteccl6n.. op. cit., pg 273. Sei\ala que la influencia sacerdotal frustrb el desarrollo siderrpco de Pacho; pg. 331, oposicibn eclesistica a la trada de tcnicos mejicanos.

liS sexual.

Andrew Pearse, Tenza. ... op. dt.: vase la organizacin religiosa de la moral

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quo .010 de ~I oye consejo y lo solicita. Y como lo vimos procedentemente, slo ante l entreabre el mundo ntimo de su Introvertido Ego, en sentimientos y conflictos, al juicio y dictamen de su prroco. Es la razn que permite al sacerdote penetrar en la estructura familiar y en sus tensiones de interrelacin. Merced a estas circunstancias, como antafio, hoy amonesta y . castiga la infidelidad en la mujer o su rechazo a aceptar las exigencias de la vida conyugal. Reprende al marido que no se ajusta a los patrones de comportamiento matrimonial y busca la reconciliacin de los hogares desavenidos. Adems, extiende su poder para que los Ijos no escapen a los dictmenes de la autoridad paterna o para que .cumplan las normas de auxilio y proteccin a sus padres ancianos. Es el rbitro de ltima instancia en los pequeos y grandes problemas de la vida familiar y su decisin es, para el individuo de la zona andina, inapelable y de imperiosa obediencia. Como una emanacin de esta fuerza religiosa se ha desenvuelto el compadrazgo. La institucin ha recibido el hlito mstico de su origen, y el amplio funcionalismo que cumple en este complejo la ha incorporado como uno de los elementos de interrelacin individual de mayor poder. Por su carcter religioso y por el papel que juega en la familia, quiero sealar aqu su poder. Generaciones de adultos se vinculan e interinlluencian a travs del ciclo vital de generaciones de descendientes, creando entre s deberes morales de vigorosa proyeccin, que influyen en el condicionamiento de la conducta de los elementos jvenes y restringen el comportamiento divergente de los mayores. Un tercer tipo de parentesco se crea sobro base religiosa, y cuyo influjo sobre la estructura familiar es de poderosa vigencia merced al derecho a intervenir en el moldeamiento y el ajuste del individuo joven a su estructura familiar legal, conformando en sus padrinos imgenes paradigmticas que reproducen las de los mayores.

ESTRUCTURA Y TlPOLOGIA DE LA FAMILIA AMERICANA DE INTENSA ACULTURAC/ON

Introduccin Inicialmente afirm que la familia de la subcultura andina constituye en su forma estructural una unidad. Descontando an las comunidades indias que estudiaremos separadamente, el resto de este complejo, formado por un mayor porcentaje de biologa y cultura aborigen 1 19 Y por un menor aporte de sangre y legado hispnicos, no dan hasta el presente un paisaje uniforme. La fcil asimilacin o la resistencia aculturativa al patrn espaol, modelo impositivo, las resultantes tangenciales del contacto siguen percibindose en matices variables en cada comunidad andina. El proceso histrico cumplido por cada regin ha contribuido tambin a dar en este mbito un arco de matices , de clarooscuros, de tendencias, dentro del ambiente familiar, ndices de la dinmica del mismo , y del no cierre del proceso aculturativo. Por esta razn, mi visin no puede ceirse al caso particular, ni ajustarse sistemticamente a todas 1",5 posibilldades. Constituye un marco de esquemas tericos bsicos que encuadran las mltiples variantes que pueden tenerse en cuenta en este panorama. Jams un estudio de caso. Sin lugar a dudas , las numerosas variedades tipolgicas de la estructura familiar del complejo andino constituyen por s mismas una prueba de esta versatilidad en el proceso aculturativo de que he hecho mencin. En otro sentido, estn sealando con sus ndices las tendencias directivas de la

119 Von F. Schenk, ViQje por Anfioquid en el ao 1880, Bogot, Imprenta de-l Banco de la Repblica, 1953, pg. 58.

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UIII.'lllc~ de elte mismo proceso en el futuro. Senalan finalmente las

pu.iclones Institucionales que la familia soport desde distintos ngulos y

con Intensidad regional variable. Analicemos a espacio cada una de las modalidades tipolgicas.

Los datos analizados en las zonas urbanas, exceptuando a Bogot, me permiten sealar las siguientes cuantificaciones:
Normas legales formas de facto

890/0 110/0

LA FAMIUA LEGAL, VAWRES CONCOMITANTES

La familia nuclear americana conforma una tipologa muy simple, encarada desde un punto de vista escuetamente legalista: puede fragmentarse en familia legal y en familia de hecho . La primera reconoce como requisito estructural el matrimonio, mientras en la segunda se halla ausente. Para establecer esta tipologa inicial , acepto como matrimonio la ceremonia o rito que la comunidad total colombiana adopta, como el acto social reconocido, para declarar la pareja que contrae como cnyuges legales con las obligaciones y derechos inherentes, individuales y recprocos ante si y ante . la sociedad total y parcial a la que pertenecen. Hago esta observacin , porque algunas de las formas de facto de ciertas regiones colombianas, puede decirse que configuran este requisito, pero siempre dentro de un mbito limitado, a manera de subculturas regionales. En el caso particular de este complejo el matrimonio es catlico. Atendiendo a los muestreos realizados en su habitat (zona rural y urbana) se puede sealar una tendencia media para esta zona del complejo americano, que nos da la siguiente cuantificacin genrica en relacin con la estructura familiar : 1.951 85010 Zona rural 15010 Zona rural

Las formas de facto urbanas puedo distribuirlas as, de acuerdo con los muestreos realizados en esta zona: Amao Madresolterismo Unin libre Concubinato

3.5 0/0 29.00/0

41.0010 26.5010

Los datos del censo siguen estas cifras.

La forma legal goza dentro de la comunidad de la ms alta valoracin social y religiosa. Es un requisito que obliga no slo a la clase alta, sino que tambin es impositivo para las clases medias y populares. Si bien el quebrantamiento de esta nonna es ms comn entre estos ltimos grul?os, no por ello pierde su alta cotizacin el matrimonio cattico, y todos los esfuerzos de las familias mal estructuradas convergen a llegar a legitimar su unin y alcanzar el status de hogar legtimo. De esta manera, el mat.rimonio no es smbolo ni privilegio de clase o de grupo tnico-cultural como en otras re3iones ~ por tanto . no confiere categora, pero su carencia' s deteriora el status . Cada persona casada hace amplio reconocimiento de su situacin y de que sus progenitores alcanzaron el mismo goce, lo que le permite proyectar hacia atrs su prestigio. El mismo reconocimiento hace de su descendencia, Complementariamente , las uniones de hecho son negadas y cada unin marital celosamente encubierta por la pareja y sus descendientes. Esta alta valoracin de la norma legal obedece a una razn social, que obliga a los miembros de la clase alta (tradicin y conservacin de status) a cumplir este requisito como expresin muy clara de su status personal y el comienzo normal de la futura generacin. Una valoracin de ndole religiosa se siente a medida que se desciende en las gamas de la estratificacin social. Mientras en los estratos superiores los cuestionarios y la observacin indican que se es ms sensible al estmulo social, la sensibilizacin religiosa, que no escuetamente moral, se va percibiendo cada vez en forma ms fuerte, a medida que se adentra el anlisis de los grupos inferiores. Y esta presin, que puede identificarse como la pauta 51

familia legal: Familia de facto :

Atendiendo a los datos obtenidos a travs de los mismos cuestionarios podemos hallar una distribucin modal aproximada de las formas d hecho (I50 /0 del total) caractersticas de este complejo , as:
ZONA RURAL
Amao Madresolterismo Unin libre Concubinato 13.0010 58.0010 12.0010

17.00/0

so

lI111rll en lo. sectores altos. se identifica paulatinamente con las sanciones "nr lu religin contiene, bien sea proyectadas hacia el futuro, Ms All, o expr~sos en formas punitivas dentro de la vida presente. Cuando se llega al tope del basamento social, he hallado que esta sancin terrenal reviste dos formas: el ostracismo social que las co munidades pequeas ejercen contra el infractor de la norma de confonnacin familiar catlica, desde el terrateniente del cual se depende econmicamente, hasta el vecino, y la represin y control que el CUfa prroco puede cumplir bien desde el plpito, en la administracin de los sacramentos, o en la relacin personal. Tambin las sanciones econmicas que ya he anaHiado en el captulo sobre Religin. Juega papel en la estructuracin formal de la familia. el inters que representa por parte del individuo el cumplimiento de la ceremonia social ante su propia comunidad. Dos aspectos se valoran en ella : que el grupo considere la pareja como obediente a sus patrones y por tanto merecedora a su beneplcito y a su consideracin, como seres ajustados a su cultura, buenos miembros de la sociedad, respetuosos de la tradicin. y por otra parte, la satisfaccin que representa para los dos jvenes y su parentela el cumplimiento de los patrones extemos de prestigio que la ceremonia envuelve. aspecto que dentro de ciertas circunstancias es factor negativo en la relacin legal . Una causa ms hace relacin a los grupos del complejo americano que estn en una situacin de paso entre sus pamas nativas y las nonnas catlicas. Conflictos polivalentes entre la cultura terrgena y el nuevo valor, pesan considerablemente en la decisin. Cuando la cultura nativa mantiene an fuerza en sus instituciones, un encubierto antagonismo se mantiene, conservando en dualidad las normas de procedencia terrgena freme a los mismos principios de nueva adopcin. Tal el caso, por ejemplo, de la comunidad guajira 110. Un paso adelante se observa en los Resguardos de Cauca y Nario, donde. aunque prevalecen remanentes institucionales, el grado de aculturacin religiosa es tal. que ya se ha superado las resistencias emanadas del legado institucional nativo. y los valores impuestos por la cultura superpuesta conforman, en el momento, imgenes ideales a las cuales quiere arribar ansiosamente la fonna terrgena 1 2 1

LA FAMIUA DE HECHO: VALORES ASOCIADOS las formas defacto de la familia del complejo americano estn constituidas por estructuras mongamas unas y polignicas las otras. Las formas de facto mongamas estn representadas por el amao, el madresolterisrno y la unin libre, que constituyen una gama de matices de una situacin total. No pueden llegar a defInirse en una fonna absoluta, tajante. integral. de modo que las tres son como vasos comunicantes de interrelacin permanente y de posibilidades de cambio.Una puede en momento dado - amao- al perder un rasgo, transfonnarse en la otra - unin libre - o convertirse en una tercera -madresolterismo- porque son instituciones transiconales, cuya meta evidente -el matrimonio- est fuera de ellas. Tal el caso del ama~o y del madresolterismo , sistemas culturales para llega r al matrimonio catlico, como antes lo fuera el primer sistema para alcanzar la ceremonia nupcial india. Tambin amao y madresolterismo logran en un moment o dado devenir en unin libre, que aunque es una meta repudiada, no aceptable culturalmente, se puede desembocar en ella al faltarle a la familia extensa y a la comunidad , sanciones y medos de control para la culminacin completa de la modalidad estructural familiar. Dije que la familia legal ocupa un lugar de prelacin entre las diversas estructuras hogarc~as. Sin enbargo, hallamos que dentro de las formas de hecho puede establecerse una escala de valoracin que afect a en grado diferente a cada una de ellas. A travs de encuestas y de entrevistas he podido establecer el siguiente esquema, que jerarquiza su aceptacin socia1 en funcin de la generacin habida en cada una de ellas, ya que es a travs del hijo donde pueden establecerse con ms claridad los valores conexos al comportamiento social. A manera de esquema terico , podemos evaluar la aceptacin de las estructuras familiares segn la siguiente escala: el nmero uno ocupa el lugar de prelacin y ascendentemente se rebajan los valores de aprecio social en cada modalidad: Cundina Boyac Nario Cauca marca Matrimonio Familia de hecho: Madresolterismo Unin Libre Concubinato nterclase Concubinato intraclase Santan deres

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4 2

120 Virim. Gutttrez. de Pineda. OrlOnizocin lOciol. ... OJ). cit. 121 Mara de Betan.ia. op. cit. . pgs. 121 a 131. Ob5erv ~ este hecho entre lUambianos, paeces Y pijaos.

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3 2 5
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Narifto ofrece un caso particular en esta valoracin: en las zonas rumies y pequeos poblados, aunque mantengan su prelacin " los hijos de bendicin" en la escala de valores, hay que reconocer que una cotizacin casi igual se extiende a los rujos de madresoltera. No hay mayor distincin entre ellos, responden unnimemente las madres, pero en cambio la diferencia se marca cuando la filiacin proviene de la unin libre y es ms fuerte an con los hijos de concubinato. La cultura los denomina uaspudios" espurios -voz legal castiza-, palabra que concentra todo el rechazo que la comunidad siente hacia esta filiacin anmala, repudiada, vilipendiada y que coloca al final de sus apreciaciones. La sociedad nariense seala algunos casos de ilegtimos habidos en concubinato interelases, que han escalado posiciones destacadas respaldados por la ubicacin prestigiosa del padre, aunque las clases bajas han mantenido y mantienen una tensin fuerte contra estas personalidades, conservando vivo el recuerdo de su origen y enrostrndolo con acrimonia. No puedo saber si obedece a tensiones de clase, ms que de estructura familiar. Por el contrario, en el Cauea y los Departamentos de Cundinamarca, Santanderes y Boyac , la ubicacin social resultante de uniones interelases en estructuras de hecho -concubinato- ayuda en la valoracin ; los hijos de concubinato entre hombre pudiente y madre de clase baja, no conllevan el fuerte ostracismo que los mismos tienen en Narino; es ms , en muchos casos podran ubicarse en un segundo lugar despus de los legtimos. La dinmica de ascenso que puede resultar de su nacimiento, borra con la asimilacin adecuada de los patrones sociales de la rama paterna el factor de ilegitimidad, que es ms sensible en los hijos de madre soltera o unin libre. Ahora, la descendencia habida en concubinato en relacin intraclase, se ubica altinal de la escala de valores: clase y estructura anmala pesan en su ubicacin. Las normas de finacin y de herencia en las modalidades consensuales
Emanacin de los valores asociados a las estructuras familiares de hecho, son los sistemas de filiacin , que configuran asimismo sistemas de facto y sistemas legales, pese a la reglamentacin institucional que existe. Dentro de las formas familiares con estructura matrimonial, existe el rgimen genrico colombiano de filiacin bilateral, con cierta tendencia preferencial en la rama paterna, en el complejo neo-hispnico y en el americano, en las clases altas y en las ciudades, y se van minimizando y acentuando rasgos uterinos en las clases rurales y bajas. No es que se altere
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el orden legal: lo que se siente es que insensiblemente se ,va percibiendo en estos estratos un matiz de mayor intensidad, que favorece el lado materno y que insensiblemente tambin, le va concediendo ms y ms prelacin a la madre y sus ramas colaterales. Pero donde puede observar.;e en rasgos definidos esta actitud cultural, es en las formas familiares de facto. Madresollerismo, unin libre' y concubinato, generan un ncleo de descendientes de clara filiacin maternal: el apellido, las normas de herencia, la autoridad, el respaldo, el status, se proyectan del lado uterino. Tcitamente,la comunidad acuerda y reconoce la paternidad del descendiente, pero abiertamente se la niega en nominacin y se le atribuye a la madre. Los hijos naturales en este ambiente americano (en otroS ms, Antioquia por ejemplo) llevan el apellido de su progenitora, a no mediar un juicio legal de rara ocurrencia y de difcil realizacin. En estas situaciones familiares de hecho, tambirt puede medirse una categorizacin de la filiacin, siendo todos de reconocida filiacin uterina. Esta escala es ms favorable hacia la rama paterna en la unin libre , menos sensiblemente marcada en eJ concubinato y definitivamente matrilineal en el madresolterismo . Otros valores asociados con la tipolog(a de la estructura fanlar hacen relaciones a las nonnas de herencia. Los valores asociados a cada generacin en funcin con las fonnas estructurales familiares de la cuales provienen, se marcan fundarpentalmente en los sistemas herenciales. Estos sistemas se hallan asociados a los remanentes tnicos culturales que an permanecen adheridos a las modalidades tipolgicas fanliares que vamos a presentar. Por esta razn los indico precedentemente. Dentro de este complejo, la herencia en la estructura de sus nonnas es un factor que permite ver una serie de matices que reconocen un origen diferente al hispnico, matices o modalidades ms sensibles en las clases bajas, y en los sectores rurales, es decir, dentro de los ncleos de claro ancestro y legado cultural indio. Tales alternativas se esfuman y diluyen a medida que el proceso de aculturacin es ms fuerte , existiendo amplias zonas geognificas y sectores de estratificacin social donde no sobrevive norma diferente a la genrica legal. Las normas de herencia tambin se hallan asociadas a la tipologa de la estructura familiar. Las forroas matrimoniales encierran la aplicacin de los principios legales colombianos mientras las de hecho conducen a la aplicacin de principios locales de ha1ito americano. Veamos cmo. Como forma modal real los hijos naturales no heredan del padre. En el caso del madresolterismo, los familiares paternos, particularmente los
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herntullos. guardan hacia sus sobrinos naturales una actitud de fuerte desconocimiento social, ms expreso en la lona nariHense y en el Cauea, que en las dems del complejo cultural. Se busca con ello no dar incentivos a los parientes naturales para tener derecho legal a reclamar los bienes de su progenitor, o puede ser esta la actitud prescrita socialmente. En la unin libre, si no exista un previo reconocimiento de tipo legal. los familiares paternos no penniten a su parentela ilegtima entrar en dominio de )05 bienes del padre. cuando ste fallece, a no ser que se trate de bienes personales (y esto limitadamente). Cuando se refieren a bienes races y ,semovientes, todas las encuestas me indican que la familia paterna se hace evidente en este instante y toma posesin de los bienes de su pariente, dejando fuera a su compaera y a su descendencia . En el concubinato interclase ocurre un fenmeno similar: los m,tOs bastardos quedan fuera de la participacin en los bienes del progenitor. Pero cuando se trata de concubinato nterclase y el descendiente ha recibido un reconocimiento ms amplio de su padre (vida en comn con la madre, concesin del apellido) para evitar que ocurra la nOnDa tradicional, es de alguna ocurrencia que el padre transfiera donativos en vida al hijo: educacin. bienes races, semovientes, dotadn a' la madre de la vivienda y posiblemente financiacin de un negocio. Si faltan los hijos legtimos y si hace un reconocimiento expreso en su testament o. algunos de sus bienes pasan a estas ramas ilegtimas. Suele ocurrir, aunque no con frecuencia, que el hijo ilegtimo entre en litigio de los bienes de su progenitor natural, pero esta no es en ningn modo la norma. La cultura real en este complejo deja fuera de la herencia paterna a los hijos naturales, que no reciben bienes sino de su progenitora y de sus familiares matemos. As se establecen indirectamente normas de avunculado en las zonas de dominante madresolterismo, modalidad compensatoria del an no logrado proceso .cullurativo: los hijos no heredan de su progenitor natural, pero s de su to materno, que a su vez priva de su herencia a sus hijos naturales. Podramos preguntamos si no nos hallamos frente a un sistema de avunculacin que en realidad preside las normas de herencia como posible remanente de la estructura familiar americana? Complementariamente al sistema mencionado, otros rasgos aborgenes hallamos en los sistemas herenciales, ms o menos diludos con la aculturacin, En Nario y en Cauca con mayor intensidad y en menor grado en Boyac, se hana la presencia coexistente de la ultimogenitura con otras formas herenciales legales. Las comunidades nativas de este habitat
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tenan establecido un principio de herencia basado en la ultimogenitura, principio que tambin se halla en algunas de las comunidades nativas de Amrica Central. Segn esta norma. la vivienda pertenece por derecho sucesoral al ' ltimo hijo de un hogar. en preferencia a los dems, sin distincin de sexo, -y cuando sobrevive un progenitor va a convivir con ste hasta el final de sus das. Adems , se observan restos de una herencia de los bienes segn el sexo. Mi en t ras las fOnDas legales 'colombianas no establecen discri minacin, las formas nativas orientaban el derecho de propiedad hacia los bienes de que poda hacer utilizacin el individuo, segn los principios culturales de la distribucin sexual del trabajo: utensilios de tareas varoniles eran para el hombre y los que utilizaba la mujer en su brega diaria eran para el sexo femenin o. Actualmente, cuando se trata de repartir herencias en ncleos de filiacin natural (asciase con ncleos de ms legado cultural indio), esta norma se hace evidente , mientras en los legales se atienen al principio normativo . No podra asegurar si en esta costumbre nDuy la presin de los sistemas de los Resgua rdos , en donde la tierra se daba al cabeza de familia varn para el sostenimiento del hogar, y con ello la mujer quedaba fuera de este derecho. teniendo opcin sobre los utensilios domsticos y el hombre sobre los elementos de trabajo agrc ola. Tambin sobrevive una tendencia herencial vinculada con la profesin: se trata de la transmisi6~ de las profesiones de acuerdo con los sexos, fenmeno que neva anexa la comunicacin de la tcnica. del uso y elaboracin de los instrumentos de trabajo y por tanto su propiedad, y d las divinidades patronales, al fallecimiento del progenitor vinculado a ellos, como era de usanza entre los grupos aborgenes de e:;tc habitat. Ms evidente dentro de las tareas adscritas al sexo femenino , sin embargo, se proyect sobre algunas actividades altesanales del sexo fuelte. Hoy en da los remanentes de esta estructuracin americana se sienten en el mismo sentido sobre la cermica, teido, tejido . cestera, etc. Aqu reciben las mujeres. que no los hombres, la herencia de los elementos de trabajo . Sin emb'argo, la comercializacin de la propiedad ha hecho que esta fOnDa se ""ya borrnndo, porque la propiedad de un objeto de cotizacin general da a su dueo, sin distincin de sexo, un valor econmico que empieza a tenerse en cuenta, ya que no es forzosa su

mujere~

Los bienes personaJes que no eran enlerrados seguan de uso entre el grupo de o el d e los hombres en cad caso.

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utilizaci6n pel1lonal. Este aspecto ha roto la nonna nativa de herencia por sexos y tcnicas. Estos remanentes de formas institucionales permanecen casi siempre ligados a la entraa de las fonnas estructurales familiares de hecho, particularmente dentro del madresolterismo, modalidad de clara sobrevivencia nativa. Es parte de los valores asociados que conlleva . El amao, raz india. Sus modalidades Sumarizados los valores precedentes asociados a las formas familiares de hecho , veamos algunos aspectos de su estructura. El amaflo , forma tpica del complejo andino por su frecuencia y raigambre india, est caracterizado por su calidad transicional: su finalidad es plantearse mutuamente en la prctica la capacidad de adaptacin de la pareja para convivir; llegar al reconocinento de que existe entre los dos una afinidad biolgica que sugiera una posterior durabilidad de relacin y garantice la recproca fidelidad . Este matrimonio " a prueba" sirve a los dos de mutua comprobaci6n de su personal capacidad para Denar a cabalidad, ClISi como imgenes ideales, las distintas funciones que conforman el status total de cada uno de los cnyuges, ya sea como seres adultos, miembros de una comlJnidad dada y en la posicin de esposos . Por ejemplo , l, creador de riqueza y cabeza econmica de la familia ; ella, colaboradora eficaz en esta tarea, y administradora hbil del haber domstico. Esta convivencia experimental busca tambin dar a los jvenes oportunidad para enfrentar las mutuas obligaciones ante las respectivas familias extensas de cada compaero. Es ocasin para sufrir con xito el juicio de las expectativas de cada ncleo familiar en relacin con su miembro afn. El amao permite tambin poner a prueba la plasticidad individual en la interrelacin pel1lonal con los parientes ms allegados e influyentes de la farnilia del novio o de la novia. Finalmente, comprobar en la realidad la posibilidad de que la mujer sea capaz de cumplir los fines matrimoniales de procreacin, ya que popularmente se cree que ella es el factor nico de fertilidad o de esterilidad en la relacjn gensica . Satisfechas estas espectaciones culturales, el amao debe desembocar en el matrimonio. Esta dinnca est ajustada a la institucin india I 22 precolombina: la pareja empezaba su vida de convivencia en el hogar de la mujer, pero el hombre no poda llevarla consigo como esposa a la tierra de su clan , sin haber satisfecho en
122 ConffNUe Virginia Gutir'rez de TrufUfondo histrico.... Op. cit . pg. 113.

trabajo con sus parientes afines las exigencias de su comunidad, y logrado asimismo que la compaera en prueba llegara a la gestaCIn, cubIerto lo cual, ya era considerada verdadera esposa. . Esta era la fonna india y es la modalidad general que se advierte enla zona del complejo fanliar andino, extensiva a ncleos de d.. cendientes indios ubicados en otras regiones. Sin embargo, cabe preguntarse: pudo ser un legado hispnico, cuya cultura involucra esta forma transicional an en la etapa presente? No puede creerse tambin que a pesar de su origen nativo sobrevive con base en las circunstancias particulares de la comurudad campesina de esta zona? El amafia, raz dual del pasado o creacin nueva, reviste dos formas: una manifiesta y otra encubierta. La forma manifiesta se presenta cuando la institucin goza de la aquiescencia y aceptacin de la comunidad. Est. variable es ms comn en Boyac, 'en las regiones de Ramiriqu, Jenesano, Chiquinquir, en las fronterizas con Santander, y en este Departamento, en la regin de Vlez, Mlaga y Garca Rovira. Ms dispel1lo vive en los altiplanos de Cundinarnarca y Nario . Sin embargo, en este ltimo Departamento, donde surge la locucin " estar arnaftando" <en el Choc, donde tambin se ofrece como parte del proceso aculturativo del indio sobre el negro, se llama "cangeneo", de congeniar, entenderse) para indicar que una pareja vive este tipo de matrimonio a prueba, escasea cada vez ms . Hoy en da el amao se encubre, como en la Colonia, en una ceremonia de ritual religioso 123: la Iglesia acostumbra a recibir en el despacho parroquW a la pareja y a sus familiares respectivos para hacer "amonestaciones", reunin que precede al matrimonio, con el objeto de estudiar la situacin de los futuros contrayentes. El campesino de esta zona da mucho nfasis a dicha ceremonia, que significa un reconocimiento en pblico de su decisin matrimonial, rito que acaba por considerar que le permite convertirse en marido y mujer a la pareja comprometida ante la Iglesia. Si la fecha entre las amonestaciones y el matrimonio no se sucede con rapidez, los novios se convierten en esposos. En las zonas santandereanas de este complejo y en otras ms , cumplido este rito, el hombre propone a su novia la convivencia inmediata, porque entre ambos podrn hacer el rancho, tumbar la roza, sembrar la sementera y cuando la cosecha Uega, con su ingreso, podrn costearse las exigencias sociales del matrimonio. El hombre solo no podr lograrlo , ni la mujer tendr por s
1 Z 3 Confirase VIrginia Gutiftnz de pjneda La. FamUia ~ n Colombia. . . ol'. Z4S y ZSO : Lo poliginia y lot conllerw..

Pineda, La Familia en CoJombia.

c,it..

pgs.

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upmlUllitlnd poru crear un respaJdo financiero que les pennita satisfacer

IIII .~ pru miles de prestigio, o el simple pago de los derechos parroquiales. Ocurre en estas zonas y an en algunas de Cundinamarca. que sei'"talan la trunsicin del altiplano hacia la veniente y el in(luJo cultural del ro

Magdalena, que la ceremonia nupdaJ se pospone por una o ms cosechas, o se dilata indefinidamente, con lo cual el amano inicial deviene en unin libre. La ceremonia religiosa, "Ias amonestaciones'\ rompen las resistencias culturales de las dos familias y de la comunidad, que encuentran en la promesa hecha ante la autoridad religiosa y ante sus familiares, suficiente requisito para que la pareja conviva. .

santandereana de este complejo, en la de Boyac y Cundinamarca, crea este servicio una obligacin de que la prestacin sea ms amplia y "Ia mujer se obliga~'. es decir. da comienzo con el joven a una vida sexual <Iue, dependiendo de la situacin masculina. puede convertirse en amato y conducir al matrimonio, o a la unin libre, o ser el comienzo de las formas tpicas del madresolterismo. Observo en el momento actual como norma general en todas las pequeas comunidades de est e complejo familiar, un fuerte ostracismo al amao , quiz por una identificacin con la repudiada unin libre . La ctedra religiosa previene a los hogares en su contra, reprendiendo severamente tanto a la pareja como a los padres de la 'novia, y el peso de su sancin y de su crtica cobija por igual a ambos. Esta actitud religiosa mantiene y estimula la expectativa de la comunidad. Su crtica rigurosa crea el aislamiento social para los jvenes y sus progenitores, y cuando la situacin traspasa el rnttro eco de la maledicencia interna, los infractores son emplazados ante la .autoridad eclesistica y ante el juez civil mediante denuncia de los vecinos. Este emplazamiento, hecho por las autoridades veredales. obliga a la normalizacin de la situacin a travs del matrimonio. o a su ruptura inmediata. En la zona de antiguos Resguardos (Cauca y Nario) tal obligacin recaa y pesa sobre las autoridades indias: los aguacHes hacan y hacen comparece r a la fuerza a la pareja de mal vivir, que era azotada por o rden del Cabildo, y luego obligada a .legalil.ar su situacin. Mientras la fonna manifiesta del amao puede situarse por zonas, la expresin encubierta es ms difcil de ubicar. Slo se detecta cuando hace explosin, o cuando se analizan biografas. A travs de estas dos fonnas, pued o sealar que es un fenmen o que se presenta en todo el complejo americano dentro del mbito rural. dependiendo su expresin del mayor o menor control que ejerzan los padres . la comunidad y la cabeza de la 191e~ia, en colaboracin con la autoridad civil. En cada comunidad estudiada, muchos ncleos familiares. legales en su estructura en el momento de la encuesta. se haban iniciado a travs del amao encubierto. Analizando la forma espordica, ocasional de ste. se puede Uno preguntar: Lel momento actual , mas que una forma institucional de remanente raz nativa, es el resultado de eventuales situaciones re ales que ponen en contacto la pareja campesina que satisface en esta fonna su primitivo impulso biolgico y que halla luego sobre base de tales oportunidades subrepticias y de la presin familiar y social, la ocasin para ser regulado? En otro sentido este amao encubieno puede convertirse en

La forma encubierta del amao e~ la ms comn, y puede confundirse con el tipo de relaciones prematrimoniales. En las Zonas campesinas que nos ocupan. la atraccin urbana va privando de las fuerzas de jvenes varones a la familia, porque la desocupacin estacional las moviliza a otras zonas o es el servicio militar obligatorio que roba los adolescentes del agro. Las tareas del cultivo recaen entonces sobre el grupo de mujeres jvenes que permanecen fuera del xodo, pero algunas de estas ocupaciones exigen que se c umplan mediante el empleo de mano de ob ra masculina. Con este pretexto , llegan al hoga r muchachos de la misma comunidad, o de afuera. que en cumplimiemo de sus labores agrcolas acaban por asentarse en l. La intimidad, la convivencia, etc., despiertan la atraccin entre el trabajador y alguna de las jvenes hijas de familia, que acaban por realizar en forma tcita un proceso de amao. Cuando la situacin se hace evidente para los padres, se busca la normalizacin con el matrimonio, que representa la ventajosa incorporacin del trabajador en la familia (reminiscente fonna india de matrimonio por servicios), al menos durante la crisis de mano de obra. Otras veces este canaJ no puede utilizarse, porque ante la presin familia r, este ama o o estas relaciones prematrimoniales conducen al madresolterismo, por relacin rota.
Otra' de las formas encubiertas del amao proviene de un intercambio de servicios que da oportunidad a los dos sexos "de entrar en conoscencia" (locuci n popular). Cuando un muchacho soltero deambula por las veredas como trabajador agrcola, o forma parte del equipo de peonaje de la hacienda cercana a los minifundios campesinos, requiere una atencin pe"onal que l no puede prodigarse : el lavado de ropa. En Nario, los hombres solteros sin parienta cercana, y que viven soJos en una vivienda, pueden autosatisfacer todas sus necesidades de cuidado personal, menos una: la del aseo de sus ropas. Esta dependencia del otro sexo constituye una oportunidad para la interrelacin de hombres y de mujeres. En la zona

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llIudrcsolterismo. Son muy sutiles y escasas las diferencias que enmarcan a cad. uno. En cuanto a la frecuencia de las dos formas de amailo, manifiesta y encubierta, es evidente que este "matrimonio a prueba" es ms numeroso en las zonas rurales. No es institucin urbana. Se siente con ms intensidad en las comunidades de ms legado cultural imUo que hispnico, y siempre con mayor fuerza en los grupos de menor avance en la escala social, en los ms alejados de los centros, y dentro de las reas de densa poblacin minifundista. Puede observar.;e, asimismo , que el amao manifiesto va' perdiendo cada vez ms intensidad, aun en las zonas donde 10 he indicado como caracterstico. Cuando he tenido oportunidad de regresar y volver a
interrogar a una comunidad con intervalo de tiempo, aun dentro del

d) Las hermanas, madre-solteras como .el Ego. e) Los hermanos varones adultos no casados. f) Alguna hermana casada y sus hijos y marido . Si hacemos un diafragma de la unidad domstica del Ego masculino (padre), hallarnos en su unidad habitacional: a) El Ego masculino, padre encubierto. b) Sus ascendientes, posiblemente slo la rama materna. e) Sus hermanas madre-solteras con su descendencia. d) Sus hermanos y hermanas solteros. e) Posiblemente alguna hermana casada, su marido e hijos. Cada Ego (padre y madre) mantienen su vida separada. Las ocasiones que la vida del agro ofrece, los rene espordicamente: idas a misa, regres.o del mercado, faenas de pastoreo y de agricultura. Entonces la pareja satisface su vida biolgica y tiene oportunidades de entrevistarse. Sm embargo , no llevan vida familiar comn. Aunque la comunidad toda reconoce estas relaciones y la descendencia habida en ellas, y aunque la familia primaria de la mujer est enterada de todo el proceso. el padre no figura como tal en las consideraciones hogareas. No se reconoce abiertamente su papel en funcin de pariente y por tanto no se le acepta en la unidad domstica. Slo en forma soterrada se admite su existencia y su status. En ningn momento tampoco, se le aprecia dentro de su papel de esposo. lA familia no hace reclamo sino cuando se presenta ell primer embarazo, y esto a la futura madre, que guarda celosamente el ~ecreto de sus relaciones y de su gestacin, y slo cuando su estado se hace mnegable, confirma la verdad, y hasta donde le es posible, mantiene oculto el nombre del autor de su gravidez. En esta primera ocasin, los familiares matemos reaccionan violentamente: mientras la escala social sea ms baja, esta reaccin es ms dbil. Cuando se tocan umbrales de clase media o se llega al grupo alto en las ciudades, entonces la manifestacin es ms agudo y s. orienta a la bsqueda de la solucin cultural : el !!latrimonio. Pero cuando la madre-soltera es de clase baja, la madre principaltiiente y los hermanos, y si es legtima el padre tambin, hacen or su protesta ante la gestante, no muy enrgica , eS cierto , y la situacin no conduce a obligar a la muchacha al matrimonio, slo a advertirle la responsabilidad econmica que adquiere. Mas es una protesta cara a la comunidad, quizs escueta constancia de que no participan de este proceder ni se hacen responsables de sus obligaciones, pues complement~mente defienden lo ~~urrido a ~~ parienta: se argumenta que no es el pnmer caso, que esta es su suerte
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reducido lapso de cuatro aos, he notado que su ausencia se ha ido haciendo evidente en el muestreo. No podra deFir lo mismo en funcin del amafio encubierto. El aparece y desaparece temporalmente en una zona, cuando condiciones particulares eventuales rompen la barrera cultural de los sexos en estas comunidades: sea el caso de la apertura de
una carretera que trae grupos de jvenes que con frecuencia se asientan en los hogares campesinos. mientras los trabajos se realizan, por ejemplo.

El madresolterismo, su forma estructural

lA segunda unin de hecho a que quiero hacer referencia es l. institucin familiar que denomino madresolterismo. Este constituye una institucin familiar conformada por la madre y su descendencia habida con un determinado varn , o varones sucesivos , a travs de relaciones espordicas , Caracteriza esta forma familiar la residencia duolocal de la pareja, pues cada uno prosigue su existencia dentro del hogar de orientacin. Por esto,)o comn en este tipo de familia incompleta es hallar a la madre con su descendencia en unidad habitaciona! con o sin sus parientes maternos. mientras el padre contina residiendo en el hogar de orientaci6n con o sin sus consanguneos. Si hacemos un diagrama del hogar del Ego femenino (madre) de esta familia, hallaremos en la unidad habitacional: a) b) e) El Ego femenino en la categora de la madre. Su descendencia habida en uno o varios padres. Su ascendencia materna, o posiblemente bilateral, con su descendencia.

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que ella ha buscado el problema y sabr responsabilizarse, y como por lo general es la mujer una fuerza de trabajo productora . se acepta el hecho sin mayores escndalos, sin concederle mayor impor1aoca a la silU3can que, por otra panc, siempre se espera culturalmente . Dos actitudes he hallado en todo el altiplano de Nario donde el madresolterismo dentro de las formas familiares de hecho es una institucin modal : una versin de rechazo a lo ocurrido, que va desde el extremo crtico de reaccin familiar y que conduce a forzar a la pareja a legitimar sus relaciones, hasta la de una represin inicial de no mayor grado de severidad. casi constancia expresa de que no se hace copartcipe de la

conducta de la joven y de que no se asumen sus responsabilidades. El otro tipo de reaccin consiste en considerar esta forma de creacin '
de la familia como la ms apetecible, mejor que el mismo matrimonio, y superior a las fonnas de unin libre . Las madres del rea tural y de estratos bajos y aun medios. encuestadas sobre si deseaban el matrimonio para sus hijas , eran acordes en contestar que no vean bien esta posibilidad y que si ellas deseaban tener hijos los tuvieran en su casa. aux.iliadas por los suyos, sin salir del hogar, ya que de este modo no tendran que ir a " pasar trabajos" al lado de un marido de pocas cualidades, que las lUciera sufrir sin que sus padres pudieran impedirles esta situacin o aliviarlas. En suma, el madresolterismo -responden estas madres- tiene ms ventajas que inconvenientes, porque no obliga a 1a mujer a someterse a las normas y situaciones de la casada y pueden tener su descendencia, ambicin de cada Ego femenino. Sin embargo, cuando las IUjas (en algunos de los casos sometidas a encuesta) quisieron casarse, sus progenitores no opusieron resistencia y se enorgullecieron de su estado. Estos o parecidos razonamientos tambin los hall en la clase baja de las ciudades del altiplano.

circunstanciales peculiares hacen que la mujer interrumpa 'u vida afectiva, generalmenle, cuando al ser presionada por el padre para que legitime su descendiente, para evadir la responsabiUdad, como solucin, emigra, deserta o se casa con otra. La madre lesionada fuertemente en su sensibilidad y con frecuencia en su status , centra su vida alrededor de la criatura que concibi, y permanece clibe y continenle. Este tipo de madresolterismo no es caraclerlstico de clases muy bajas, porque en eUas el Irauma provocado por la maternidad ilegitima no es real. Generalmente se encuentra en estratos relativamente altos o en grupos urbanos de media ubicacin en la pirmide social. Particularizando el hecho, esta forma se marca entre elementos del magisterio en Narif\o y Cauca, como tambin entre algunas empleadas de menor escala tcnica en la burocracia oficial, o en trabajadoras independientes de grupos urbanos con mediana posicin en la colectividad En los sectores ubicados en la cspide de la sociedad, el madresolterismo, por lo general, halla solucin legal al conflicto creado por 13 maternidad ilegtima. Casos muy sealados apenas se encuentran entre estos grupos.

Modalidades del madresolterismo

Aunque aparentemente el madresolterismo constituye una unidad, se consigue estructurar una tipologa terica cuando se le analiza ms a fondo . Esta tipologa puede establecerse alrededor del padre encubierto , elemento mvil, mientras la madre es el factor estable. Sobre esta base reconozco tres formas:

20.) Relacin continua mongama.- Dentro de esta modalidad la mujer soltera llega a tener varios hijos del mismo hombre, guardndole una verdadera fidelidad, y buscando en cada oportunidad de gestacin, y con el crecer de los hijos, a que ste '1a honre", es decir, legitime sus relaciones. En ninguna de las formas del madresolterisrno se hace evidente su carcter transicional como en la presente: "cada nuevo lUjo" - dicen las madres"es un lazo ms que lleva y fuerza al matrimonio", una obligacin moral ms que indica al hombre uverdadero" hacer reconocimiento de sus actos, y mediante el matrimonio con la madre de sus hijos mostrar ante la comunidad que su afecto por ella era sincero, que sus intenciones eran sanas, lo que le permite disculpar.;e cara a los parientes afines bajo el aspecto de que slo condiciones temporales le impidieron tomar previamente las obligaciones de su status. 30.) Madresolterlsmo en relacin sostenido con sucesivos compaeros.- la lercera variable del madresolterismo la conslituye la
relacin sostenida can sucesivos campaneros. Dos melas -confiesan las madres solteras- se buscan con esta conducta: encontrar un compaero que remplace emocionabnente la ausencia del anterior y pOSIblemente su apoyo econmico, o hallar el hombre que las conduzca al matrimonio. Segn los muestreos, el madresolterismo de relacin sostenida con sucesivos compaeros, es Wla modalidad que se encuentra con ms
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lo.) Modresolterismo en relacin rota.- Est relacionado con la existencia de un solo compaero en la vida frtil de una mujer, de cuya vida marital resulta un hijo. Como su nombre lo indica, condiciones
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frecuencia en mujeres de treinta aos para arriba, liberadas de la tutela

familiar , que constituyen unidades econmicas (comerciantes , artesanas,

duenas de tierra, con negocios propios, ejc.) independientes, que sostienen por s solas sus obligaciones penonales. Generalmente, e.ste tipo de madres tenan su propia unidad habitacional separada de los suyos, particularmente cuando el madresolterismo es urbano. Con frecuencia, algunos de los primeros hijos viven a! lado de los abuelos como hogar de orientacin. Cuando la madre es solicitada en matrimo';;o y alcanza esta meta, aquellos nios conservan su residencia bajo el tutelaje de los abuelos, que se niegan a dejar que los pequelos "pasen trabajos" bajo la' autoridad del marido de la madre, que no es su padre. Este hombre puede reconocer y dar su apellido a los hijos habidos anteriormente, pero lo modal es que todos estos medios hermanos maternos continen llevando la filiacin uterina. El madresolterismo y su gnesis
Dentro de una nueva clasificacin podemos encontrar algunas

minifundio extremo de que antes hemos hablado, (Confirase, Tenencia de tierra). Estas tierras y las posibilidades de trabajo asalariado, son las nicas perspectivas que ~e ahten para sus moradores . Pero ambas son cortas para dar un ingreso adecuado, no slo a los jefes de familia, sino a los grupos juveniles de cada gener.acin, cuyas posibilidades se encogen cada vez ms . Por ello, durante la primera juventud, el varn no consigue en su ambiente un estar que le pennita llegar a la independencia econmica y a tomar responsabilidades de marido. Las tierras estan an ocupadas por sus progenitores y al ser tan pequelas las parcelas . su ayuda laboral no trasciende en ingreso . Las fincas o haciendas ocupan menos mano de obra
de Jo que la oferta presenta, de modo que aparece una desocupacin forzosa dentro de los jvenes y de los viejos . Las nuevas generaciones masculinas no logran capacitarse para fundar un hogar y asumir las

respuestas que nos aclaren parte de su etiologa socio-cultural reconocida. Desde el punto de vista de la estructura social, hallamos el madresolterismo intraclase y el interclase. El primero, caracterstico en el altipla~o de Nariffo, entre el grupo de pequeos propietarios, constituye en esta zona, en el Cauca y en el sur del Huila, la forma modal de las uniones de hecho. Es dominante en el agro, pero invade tambin las pequefias cabeceras municipales. Tambin se le encuentra con facilidad en los tres Departamentos restantes de la porcin norteM oriental, Boyac, Cundinarnarca, pero sin la frecuencia, ni la institucionalidad ni la earacterizacin tan clara con que aparece y se desenvuelve en la regin sureM. Como rasgo fundamental que secunda y acompaa su aparicin se observa la presencia donnante entre la clase baja, la cual coexistentemente hace evidente un mayor porcentaje de sangre aborigen y de retazos culturales americanos. Veamos el madresolterismo introciase en las dos modalidades: la rural y la urbana.

responsabilidades inherentes a l; por eUo es aceptable la solucin cultural del madresolterismo que los eXime de aquellas. Paralelamente, la mujer de estas zonas es una fuerza de trabajo equiparada a la del varn. En la tradicin americana apareca vinculada a1 trabajo de la tierra. y su liberacin cumplida a medias le permite cubrir muchas de las obligaciones varoniles en el quehacer agrcola. Aunque el espafiol introdujo el telar masculino, "la guanga", telar femenino , ha sobrevivido en la tarea artesanal, casi toda ella centrada en el sexo dbil. As la mujer ha logrado una . situacin econmica de relativa
ventaja, en comparacin' con el hombre, pues si bien participa

efectivamente en las tareas' de produccin agrcola que dan los productos bsicos de subsistencia, colabora con eficacia suma en los trabajos
artesanales, ya como empresario personal O como obrera, demanda de la

En el estrato rural del altiplano nariflense es donde mejor se refleja la situacin y su etiologa, porque sus clases populares guardan remanentes de la cultura aborigen, ligados a un fuerte porcentaje de sangre india. Los antiguos Resguardos (muchos todava en vigencia y otros ayer nada ms disueltos) dejaron en manos de sus poseedores, pequeflos lotes sobreparcelados en cada generacin, hasta llegar en el momento actua! al
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cual existe siempre avidez, en el mercado loca!, facilitndole un ingreso permanente que refuerza las entradas en dinero contante de su hogar de orientacin. Tambin desempeM con eficacia tareas de .comercio, donde muestra una notable capacidad. Posiblemente la responsabilidad econmica que recae sobre ena desde largo tiempo la ha habilitado para cumplir con mucho ingenio estas actividades. El comercio en grande escala est con prelacin en manos del sexo masculino, pero tambin existen muchas mujeres que participan en l, mientras el detallista reposa en manos femeninas. Hasta en los municipios ms pequeHos, cada hogar es una minscula venta que administra la madre y que proporciona algunas entradas. Esta situacin del Ego femenino, antepuesta a la incapacidad del hombre para poder asumir su papel cultural en la fundacin de una farnilia, puede considerarse como razn etiolgica econmico-cultural, tocada
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tambin de la influencia estructural social, pero a su vez puede tambin dirimirse como efecto secundario. (Confirase Status y funcin). En otro sentido habr que sealar en este madresolterismo intraclase otra etiologa dual de tipo cultural: analizando las normas de residencia, las formas de autoridad, los sistemas de miacin y de herencia, etc., puede intuirse la existencia de una institucin familiar de claro ancestro aborigen. Con base en instituciones familiares indias similares en otras zonas, podemos suponer que era la nstit ocin normal familiar en este altiplano, aunque no tengo a mi disposicin sino documentos fragmentarios ya expresos en el primer volumen y en forma no particularizada' para esta regin que me permitan enfatizar mi ruptesis. Por otra parte, las condiciones enunciadas , complementadas con la movilidad horizontal del hombre del altiplano , estimulada por las condiciones de la tenencia, por la cercana del Valle del cauca-Cali en especial- y el sistema de reclutamiento militar, nos permite decir que la institucin india pudo sobreviri.r merced a las condiciones socio-econmicas que vinieron luego, o bien pudo ser gestada por ellas, versiones que pueden explicar la dominante presencia del madresolterismo en esta zona, el limitado ostracismo que arrastra y la poca subvaloracin de la descendencia habida en este tipo de uniones. Ser tambin eUo porque especialmente amao y madresolterismo constituyen un preludio del matrimonio? El madresolterismo imerelases es el resultado de las relaciones maritales espordicas entre parejas de status sociales diferentes. La mujer pertenece como norma a un nivel ms bajo que el del hombre. Este madresolterismo abarca las zonas rurales y las zonas urbanas, siendo, a diferencia del anterior, ms fuerte en los grupos urbanos. En los grupos rurales es la resultante de las presiones derivadas de la tenencia de la tierra. En este complejo andino, la clase baja, ayer india, sufra el impacto de la clase alta, ayer denominada ruspnica (encomenderos, fundadores, hacendados, pobladores, vecinos, ele.), y este poder retona an en la servidumbre sexual que ha de tributa ... en el agro y en la ciudad al hombre de status superior. Si a esto agregamos valores de prepotencia del sexo fuerte sobre el dbil, emanacin del mai:rusmo que cobija a toda Colombia, hallamos una explicacin al fenmeno. Concomitantemente aparece la actitud cultural del sexo femenino que mira esta relacin como un motivo de orgullo, cnn amplia aquiescencia por las posibilidades materiales que puede contener, particularmente cuando se trata de elementos dependientes de la tierra. En la ciudad, esta situacin del madresolterismo se hace evidente en ciertos gremios femeninos cuyas
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condiciones de trabajo y cuya ubicacin baja dentro de las clases sociales son de una clara dependencia cultural en relacin con otras. Tal el caso del servicio domstico y de otras categoras laborales femeninas, como obreras de fbricas, o empleadas menores de la burocracia oficial y particular. En la servidumbre domstica; este fenmeno es de una fuerte evidencia. El madresolterismo en ella resulta de relaciones dentro y fuera de su status. Al venir a las ciudades. la joven enganchada en las tareas domsticas , rompe con las amarras familiares y con las dems instituciones primarias que ejercan una vigilancia y un control de su conducta. En la urbe es ms libre, su comportamiento se difunde en el anonimato, encontrando ms amplias posibilidades de entrar en relacin con el sexo opuesto que en su regin natal, condiciones que le facilitan la relacin espordica clandestina y con eUa la maternidad, que las incluye en la tipologa primera del madresolterismo por relacin rota. Ampliada esta etapa de persistente presencia en las biografas recogidas dentro de estas jvenes , regresan a sus hogares de provincia, llevando un hijo, que dejan alIado de sus abuelos, para regresar de nuevo a la ciudad y buscar solas el ingreso que servir para ambos. En la encuesta que he realizado en veredas de Cundinamarca, Boyac y Santanderes, de fuerte movilidad horizontal femenina , 22, 18 Y 210/0 respectivamente, de las madres casadas, tenan un hijo de relacin previa, habido en esta fonna y fruto de vinculacin con otro hombre diferente al marido 124 . (El hombre que haba llevado'a1 altar a esta mujer. no daba subvaloracin a este hecho; consideraba que si la esposa haba normalizado su conducta y era eficaz trabajadora campesina, el hijo fuera del matrimonio no le restaba valor, ms bien conformaba "una mujer de experiencia" , es decir, una personalidad que sabe obrar consecuentemente en fonna cultural y cuyas vivencias le han dado madurez y plenitud en su conducta). Est as fructuosas experiencias primeras pueden dar comienzo tambin a. otras fonnas del madresolterismo, hasta llegar con ms dificultades con sucesivos embarazos al matrimonio, o a desembocar sin tropiezo en la unin libre, final frecuente de esta dinmica. En el anliois de la etiologa del madresolterismo vuelve a hacerse evidente la vigencia de las viejas costumbres seoriales de reclutar para la
124 El hombre que haba llevado al altar a esta mujer, no daba subvaloracin a este hecho ; consideraba que si la esposa hab ra normalizado su conducta y era efic8l. trabajadora campesina, el hijo fuera del matrimonio no le rmaba valor. ms bien conformaba un. mu)er de ex perienda, es decir, una personalidad que &abe obrar secuentemente en forma cultural)' cuy. vivencias le han dado madure!. y ,lenilud en su conducta..

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ciudad las muchachas nacidas en el ambiente de las grandes haciendas. Ellas son llevadas, casi como antao las naboras, o las indias de la Encomienda, a la casa de los "Principales". Aunque all reciben un tutelaje mayor. este paternalisrno se traduce en servicio sexual, particularmente para los jvenes retoos de la familia. A esta forma de madresolterismo interclase colabora tambin el ya explcito sentido de retribucin sexual de una clase baja a otra alta de la cual se depende econmicamente, revitalizado remanente colonial. En otro sentido, la relacin laboral va interrelacionada con el status del individuo que la ejerce y de este status -en el servicio domstico- "Las Indias" (en el lenguaje coloquial de las amas de casa en este complejo) se halla impregnado an del matiz de botn y de dominio de una raza por otra, en el proceso de superposicin cultural hispano-india y que un cierto estatismo en el proceso de movilidad vertical de los estratos sociales ha mantenido hasta hoy vigente en fonna encubierta, engranados dentro de un mecanismo estructural de vieja data que ayuda a su sobrevivencia. En segundo lugar, impulsan este madresolterismo entre las dos clases sociales, los patrones o imgenes ideales del varn de clase media y alta. El ha de dar prematuras pruebas fsicas de su masculinidad, frecuentando el sexo dbil, y como las encuestas lo indican, dentro de estas clases, las madres en fonna discreta proveen su hogar de servidumbre femenina que pueda proporcionar estas satisfacciones a sus hijos adolescentes, siIi las secuencias que en este medio tiene la utilizacin de la prostituta. Esta tributacin sexual tambin se' encuentra dentro de) servicio reclutado en la misma ciudad. Encuestando en Bogot, en el Refugio Maternal de la Cruz Roja (1956), hall que de las jvenes en trance de maternidad, refugiadas all como defensa de su madresolterismo, el 650/0 provenan de la relacin interclase y el resto de vinculacin espordica intraclase 125 . Tambin ocurre un fenmeno similar entre las obreras de las fbricas, trabajadoras de escasa calificacin tcnica, entre las cuales el madresoltersmo es frecuente, resultado de relaciones nter e ntraclase, pero como no dispongo de un trabajo masivo que me permita cuantificar la situacin, slo sondeos espordicoo, no puedo obtener conclusiones valederas. He mencionado el madresolterismo entre elementos femeninos de la burocracia oficial y privada. Aunque ellos son ms ostensibles a la opinin pblica por ubicarse dentro de estratos ms sensibles al fenmeno y ms visibles ante la comuTdad, me parece que son considerablemente menores
125 Investigacin realizada en la Cruz Roja de Boot. O.E.

en nmero. Dentro de las clases altas el madresolterismo es una excepcin en este complejo. Las posibilidades de solucionarlo a travs de otros canales favorecen su represin o solucin legal.

La unin libre~ valores conexos La unin libre es la tercera forma que he mencionado en la estructura familiar de facto, y es adems la ltima modalidad monogmica que encontramos en la sociedad del complejo andino. La unin libre, a diferencia del amao y del madresolterismo, fonnas transicionales, tiene un carcter ms estable: en s misma es una meta, y conscientemente no involucra la finalidad matrimonial. Es, por otra parte. la ms restringida de las fonnas de facto dentro de la subcultura que sondeamos. Dos razones configuran esta caracterstica: en primer lugar, la intensa y permanente funcin de control de la iglesia sobre la comunidad, durante el perodo histrico y el instante presente y las valoraciones negativas socio-religiosas que ella arrastra. La unin libre significa y signific vivir en pecado ostensivamente ante la comunidad. o en "concubinato" como peyorativa y errneamente se le califica, porque su caracterstica bsica,la unidad habitacionaJ de la pareja. constituye n reto ostensivo a las nonnas de la comunidad, a los preceptos normativos ticos impuestos por el sacerdote, y adems encierra concepto de pecado escandaloso, ya que manifiestamente se cumple, razn por la cual la pareja se hace acreedora a las sanciones de la Divinidad. Adems, recordemos que dentro de nuestra religin folk adquieren dimensiones desproporcionadas, en relacin con las dems infracciones, los pecados contra la moral sexual. Nada provoca la clera de la Divinidad, he repetido. como este tipo de infracciones, que acarrean para la colectividad castigos de diversa ndole: (Confirase Religin)) malas cosechas, pestes en los animales, e.pidemias en los humanos, sequas, inundaciones, etc., constituyen la respuesta de la deidad ofendida por la conducta sexual divergente. Al tratarse de pequeas comunidades de minifundistas agrcolas, o de reducidas colectividades urbanas, es muy temible provocar la accin incontrolable de la Divinidad Topoderosa, que puede vengarse fcil y tangiblemente con la economa an sin control tcnico, con sequas, lluvias excedentes, granizo, hielo, plagas, etc., como ya ocurriera en tiempos del antepasado chibcha. Entonces la accin defensiva de control de la sociedad se ejerce sistemticamente contra los seguidores de la nonna proscrita, y el ostracismo y la hostilidad que converge en la accin legal,
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conduce a la normalizacin de la institucin familiar marginal, que debe ingresar a las formas legales o disolverse. Esta presin puede muy bien ejecutarse en los tipos de unin libre
intraclase, pero cuando ella se cumple entre dos estratos sociales

diferentes, y el hombre pertenece a la alta esfera de la comunidad, tal sancin es menos ejemplarizante, y slo puede ser satisfecha de poder a poder , a travs de las cabezas de las instituciones eclesistica y civil que en veces y por las razones precedentes, acometen el saneamiento de las estructuras familiares de la comunidad a su control.
Este es el motivo segn el cual en Jos muestreos rurales ,' la ltima

crecidos de la ciudad o de larga permanencia en eDa . Se halla como fenmeno interclase en el campo (terrateniente y familiar o empleado con dependiente del suelo) en forma restringida, y en la ciudad como forma transicional que puede desembocar despus de un largo perodo de conformacin familiar en madresolterismo, por desercin del padre de la unidad domstica, bien porque normaliza su estado civil dentro de su status, o porque abandona el hogar de procreacin. Es posible, dentro de lintados casos, en que a instancias de las presiones de la familia que se ha levantado ilegtimamente, legalice la unin y la descendencia a travs del matrimonio con la compaera de varios aos. El concubinato, modalidades y etiologa El concubinato es la cuarta de las modalidades estructurales de la familia del complejo americano, que se basa en las relaciones de hecho. Es, por otra parte , la nica institucin familiar de tipo plural, en este complejo, ya que consiste en la unin de hecho de una pareja , uno de cuyos elementos est enlazado con otro por matrimonio previo. El concubinato, a pesar de su simplicidad, contiene una serie de modalidades cuya presencia se siente en esta zona. Veamos algunas de eUas. contabilizadas a travs de las encuestas. cuyas variantes se captan en la entrevista profunda y. el sondeo sistemtico y sucesivo. Podramos hablar de concubinato simple y de concubinato doble. Uamo concubinato simple cuando la unin de facto est realizada por una pareja, en la que s610 un miembro est atado por matrimonio a otra persona . Cuando los dos que conviven maritalmente estn casados con otros respectivos cnyuges, lo Uamamos concubinato doble. La primera forma es la que se encuentra con mayor frecuencia en la incidencia del concubinato en este complejo fanliar, con la peculiaridad de que es el hombre el elemento que presenta el matrimonio previo. La foona doble es la ms rara, particulannente en las zonas rurales . Mientras la sencilla se presenta en similar proporcin en el campo que en la ciudad, la modalidad doble es casi caracterstica de la urbe. El concubinato tambin puede ser fruto de relaciones entre elementos de clase diferente , interclase , o de vinculaciones entre individuos del mismo estrato social: intraclase. Tambin podemos distinguir un aspecto ms en el concubinato. Se trata de )a convivencia simultnea y/o rota del nembro casado con su cnyuge respectivo y la "compaera" de la actualidad. HaUamos como norma general en el concubinato simple,
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escala de porcentajes se halla para la unin libre. Sin embargo, si el muestreo se realiza en la cabecera municipal, o en la zona de grandes haciendas (latifundio anexo a nnifundio) , ascienden los porcentajes
relativos a esta modalidad mientras decaen los de madresolterisrno, por ejemplo. Cuando se trata de pequeos municipios como Cantadero,

Choach, Fmeque, Chinavita , por ejemplo, se proyectan sobre ellos las nannas generales de la comunidad ruraL pero cuando ellos son mayores en tamao, y de un desarrollo comercial y anesanal incipiente, focos de atraccin de los sobrantes campesinos , la unin libre es superior' en los muestreos a las otras formas de facto mongamas ya enunciadas. Tal es el caso de Ipiales, Chiquinquir , Leiva, Facatativ, etc. En otro sentido, la unin libre puede encubrirse bajo las formas del madresoherismo. Obviando el mayor obstculo, vida en comn, la residencia duolocaJ de la pareja quita gran parte de su valoracin pecaminosa y de escndalo y puede cumplirse sin problemas con la colectividad. Me parece que la unin libre, creciente en el mbito urbano del habitat americano . es un comienzo de escape de las nonnas de control que la comunidad primaria y la iglesia ejercen sobre el individuo en la estructura de la familia de procreacin . Y es tambin parte del proceso de urbanizacin acelerada de algunas ciudades, focos convergentes de la movilidad social campesina. Y es tan evidente, Que siguiendo un tanto los grupos de inngracin de Nario al VaUe, aunque todava la primera generacin muestra algunos porcentajes de estructuras matrimoniales, superiores al mbito cultural que la rodea. es importante se'i.alar que en la segunda descendencia la forma estructural familiar se halla a favor de la unin libre, perdindose la conformacin modal de facto que para los tres Departament05 del sur constituyen las variables de madresolterismo. Finalmente, la unin libre es ms ur!>ana que rural. Su presencia mayor se encuentra en los ncleos de clase baja de los centros ciudadanos,
72

lIII6II4u 1I 110mb,. 01 cuido, dos posibilidades: que no sostiene vida lonYlllal In IU unin previa. Que mantiene con la esposa unidad
hlblllclonal sin relacin biolgica, o que simultneamente con la esposa, mantenga vida marital con una o ms mujeres complementarias -"concubinls"-. F.3te aspecto. detectado en el tipo de entrevista profunda, no tiene mayor proyeccin en cuanto a la estructura misma de la institucin: nicamente es importante, en cuanto a la etiologa social del mismo se refiere y en cuanto refleja luz sobre la verdadera estructura de la ramioa legal, su real integracin. el funcionalismo cultural que las instituciones familiares de hecho cumplen en la vida sexual el varn casado, y las dificultades que surgen de la coexistencia de normas de hecho y legales. Finalmente. el concubinato es polignico. que no polindrico. Un
hombre, como lo indica el esquema anterior. puede mantener relacin activa con su esposa y una o ms mujeres secundarias, "concubinas", en

concubinato, como la urnon libre, pueden expre~ sin limitaciones,

eludiendo las anteriores presiones cuando adquieren las formas del madresolterismo. tm institucionalizado como forma de facto en esta regin andina. Para ello, la pareja irregular mantiene la res idencia duo local, y es slo a travs de la relacin espordica como se cumple su vida marital. Ante esta fonna semiencubierta. la sociedad no se siente lesionada, ni
herida ostensivamente, antes bien. practica una cierta aquiescencia, o

laxitud de control que le permite un ajuste ms cabal y un florecimiento

mayor al concubinato .

He dicho anteriormente que el concubinato doble es atpico en el sexo

dbil. Sin embargo, quiero mencionar una peculiaridad que reviste esta

situacin tal que la cultura sefiala una aquiescencia, ante el fenmeno.

mientras que no he encontrado en este ambiente un solo caso en que

siendo la mujer casada, conviva simultneamente con otro u otros varones -poliandrfa- como hecho cultural normal. La mujer casada
comprometida en la relacin de concubinato , parte de una relacin matrimonial previa, muerta, trunca , que se ha quedado atrs en su vida, de manera que la nueva es sustitucin de su desintegracin familiar

modalidad en las zonas de gran tenencia (confirase Tenencia de la Tierra en la Zona Americana) en Boyac. limtrofes de Santander o en las similares de Narino. Sea en este Departamento el caso de Tquerres. en el de Boyac el de Chiquinquir y Saboy. en el de Cundinamarca el de Ubat . donde he captado . como en Vlez y Bolvar en Santander. un fenmeno de aparent e concubinato doble femenino . En estos lugares y posiblemente en muchas zonas ms de este complejo . las esposas de los agregados, arrendatarios, aparceros, etc.. que viven en vinculacin
econmica dependiente con una gran tenencia, no parece que consideran adulterio , en el valor cultural que esta pa1abra tiene entre nosotros, cuando

Inicial. Constituye un remplazo al cual se entrega monogmicameote,

centralizando en el nuevo "compaftero" -por lo menos mientras convive

con 1- toda su vida biolgica y hogarem. Puede ocurrir s, que estas

relaciones no prendan suficientemente en su integracin, y que ella

deambule SUCesivamente aliado de subsiguientes "campaneros". De todas maneras. a travs de este camino podemos desembocar, bien en las formas de la unin obre inestable o del amor libre. o Uegar a una modalidad muy
peculiar de madresolterismo de relacin sostenida con sucesivos maridos,

la relacin extramatrimonial se cumple con el seor dueno de tierras de quien depende la familia. o con su inmediato representante (administrador. hijo, etc.). Esta relacin cOn l , o su sustituto . no deshonra , como ocurrira si se realizara con otro; por el contrario. exalta a la mujer que ha tenido la fortuna de ser seleccionada. objeto de la atraccin de un hombre tan importante en su reducido mundo. No puede ser lgico negar un favor tan fcil. retribuble con bienes de primera instar:cia y que benefician al ncleo familiar ms que la fidelidad misma. Negar estos favores al sefiaT no es
virtud , es temeridad . que a ms de lesionar los exiguos intereses del ncleo

uno de los cuales es su esposo legal. Como constituye \lna forma tan divergente . apenas la anoto. sin ahondar en su estructura. Otra peculiaridad del concubinato en la rona andina es la de que,
segn las noonas de residencia que se acepten, se introduce, ya sea en el

campo del madresolterismo. o se vierte en las formas de la unin libre. Veamos por qu: las presiones de control que en las zonas rurales se ejercen sobre las formas anmalas de estructuracin familiar, se hacen ms sensibles, como lo he repetido. en cuanto a la vivencia en comn de la pareja infractora de las normas sexuales culturales. Por esto el

biolgico. no implican en la moral campesina gratificacin alguna. Tanto le pertenecen al patrn la fuerza de trabajo de su hombre como le puede pertenecer tambin la satisfaccin efmera biolgica que su esposa puede dar de s. Es la clsica hospitalidad femenina india o el derecho de pernada implantado por el hispano y perpetuado por el criollo bajo el incentivo de las condiciones tenenciales que le dan vigencia? O ambas
faonas simultneamente? Sin embargo. es necesario asegurar que son

modalidades marginales. cada vez menos vlidas. pero las traigo a relacin por su contenido residual .

74

75

Entrando al campo particularizado de la etiologa del concubinato en esta zona,en cuanto conforma una relacin interclase, halla en el agro su razn de ser en las relaciones de produccin entre los propietarios y trabajadores: en Jos valores sociales agregados que el suelo conserva y que se traducen en tributo sexual; en la movilidad social que la relacin biolgica puede prestar al elemento de menor status en esta vinculacin ya sus d~cendientes , y a 10.8 valores culturales en la expresin y satisfaccin de la libido sexual varonil. Se explica el concubinato como fenmeno
intraclase, por los fuertes movimientos horizontales de la poblacin

masculina que se desplaza a lejanos ambientes abando';'ndo sus vinculaciones primarias con la zona de origen. El emigrante casado que viaja solo, se establece maritalmente en la nueva sede, cuando a causa de esta movilizacin ha desertado de la familia de procreacin . Tambin ocurre, aunque en menor esc,..1a, que cuando este abandono es casi total, la
esposa que se deja atrs es la que a su vez se organiza en relacin

STA TUS Y FUNC/ON

LA FAMlUA NUCLEAR
El complejo de la autoridad de los progenitores. Tendencias pro'pectivas

espordica o estable con un "compaero". Como mecanismo nterelases se presenta con el propietario de tenencias que explota a travs de intermediarios, mientras se asienta con su hogar legtimo en la ciudad. La presencia de una mujer en la hacienda, colaboradora de la administracin y del control de la produccin (vase similar situacin en Santander) se hace vital, y a los intereses de trabajo se aaden luego los afectivos, y esta mujer se convierte fcilmente en esposa secundaria. "concubina". como es de ocurrencia y se ha descrito en el complejo S&nlandereano o neo-hispnico.

La imposicin que a travs de las Encomiendas, de la Mita, de los Resguardos, del Cacicazgo, y la presin conjunta que desde todos los puntos sociales han venido ejlrtciendo la !J:lesia y el complejo institucional para amoldar las estru~turas familiares indias al patron hispnico, transformaron totalmente el contenido del status de los Dembros consanguneos de la familia nuclear nativa. Esta influencia se proyect en la unidad domstica extensa, y se hizo sentir en la transformacin de las funciones de cada individuo dentro de la comunidad. Algunos papeles se cambiaron violentamente; otros entraron en un proceso paulatino que no ha culminado : an se siente el pasado viviendo en esta zona americana, con percepcin ms intensa de su legado cultural familiar dentro de las clases tnico-cnlturales ms bajas en su estratificacin. Hacia arriba en la estructura social esta accin se va esfumando: el mestizaje biolgico tambin perme6 el acervo cultural y formas mixtas brotan en los grupos intennedios hasta Uegar buerada de su influencia a la cima de la sociedad con la imagen de una familia patriarcal casi pura. Por esta razn, es en extremo difcil situar valores, definir posiciones, fijar responsabilidades o derechos, bajo el peligro de distorsionar la imagen real de la familia. Sin embugo, hago este intento terico para indicar Ifneas directrices generales, esquema sujeto a las revaluaciones y ajustes regionales que los trabajos de Dcroantropologfa pueden y deben ir senalando.

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77

('UIIIII rlllllo dominante de la dinmica de la autoridad en este "'"II)llnl", se delinca una fuerte tendencia hacia el patriarcalismo. Esta es la
me 1M huela la cual confluyen los valores de la comunidad, estimulados fundamentalmente por la Iglesia, en su empeo de situar al hombre en la familia a la cabeza de las responsabilidades y de los derechos. Sin embargo, el anlisis profundo de la realidad domstica indica cun lejos se halla an este propsito, particularmente en los sectores medios y bajos. Si bien las responsabilidades superficiales seHalan un cabal ajuste a la autoridad del padre , la observacin permanente de la vida familiar permite asegurar que su respuesta positiva es significativa de una meta ideal, no hecha an realidad en el transcurrir hogareo. Dentro de esta tendencia patriarcalista juegan factores favorables y factores negativos . Al lado de los primeros hallamos a la Iglesia que, desde todos los puntos de presin de esta institucin, luch y lucha para imponer el dominio de la autoridad varonil, fuerza a la que se suman la de las autoridades civiles con su complejo legal. Colabora conjuntamente el gnero de vida econmica: la zona del acervo americano es fundamentalmente rural y de vida agrcola. (Confirase Economa). Por aadidura. de dominante tenencia minifundista si consideramos que ofrece el ms alto porcentaje de familias propietarias. Estas fonnas conllevan un tipo de empresa familiar que exige una cabeza directriz y responsable de la actividad misma, que se ha centralizado en la figura del padre, subordinando a su poder mujer e rujos.

y hoy, como lo fuera en el pasado a travs de 'la Mita y la Enoomienda, los movimientos horizontales provocados por la estructura minifundista, por las obligaciones civiles -servicio militar-, por la atraccin urbana empujada por la desocupacin peridica del agro, dejan a la mujer sola en la tenencia, cumpliendo las tareti agrcolas y responsabilizndose de la vida hogarea. Y esta responsabilidad de ltima instancia le confiere autoridad eventual que adquiere estabilidad con la repetici6n peridica del fenmeno. Alejada de su marido y de sus hijos mayores, configura una

La posici6n real del Ego femenino

Pe ro la realidad misma de la economa y de las fuerzas de las dems instituciones, se ve contrarrestada por el papel que la mujer cumple en eUas y en otras tareas complementarias y por las formas estructurales familiares marginales. As, hallamos que si bien es cierto que el hombre arranca su vivir de la tierra, tambin lo es que en esta zona andina, pese al esfuerzo catlico de que el varn ha de ser la cabeza econmica de la familia, merced a la estructura de la Encomienda y de la Mita, el sexo femenino no fue aliviado sino de las nuevas tareas tcnicas de introduccin hispnica: empleo del arado, por ejemplo. As continu cumpliendo una tarea vital en la produccin agrcola. En su parcela cubri las labores asignadas en la cultura india: sembr y siembra; abon y abona; aporc y aporca; cosech y recoge el fruto de la labranza alIado de sus hijos menores; transport6 y lleva al silo hogareo o al mercado el maz, la papa, el trigo, la cebada, etc.

fuerza autoritaria con sus hijos menores y sus hijas mujeres, autoridad Que la va erigiendo permanentemente en la perionalidad primera de la clula familiar . Complementariamente con las tareas agrcolas, la mujer emprende la crianza de animales domsticos : cerdos, cures, aves de corral, ovejas que refuerzan sus entradas. Los campesinos de mayores disponibilidades de suelo sostienen algunos vacunos cuyos productos lcteos les sirven para ampliar los ingresos , siendo la encargada de su cuidado la mujer y la beneficiaria de su explotacin. Aadamos otro fen6meno asociado : esta zona debi pagar, en gracia de la organizacin colonial, una tributacin ms que se expres en los tejldosindios 126 : telas de bayeta, mantas, cobijas, ruanas, etc., se entregaron como obligacin de cada comunidad india al Encomendero o al Sacerdote de la Encomienda o al Cwra Doctrinero del Resguardo. Muchas sanciones disciplinarias se tradujeron tambin en entrega de elementos de esta industria nativa . Ms tarde se sumaron a la tradicin india algunos cambios tcnicos, verbigracia , telares verticales (telar masculino), el empleo de la lana, y de ciertos modos de tejer, de urdir, y de te!tir, etc. As se afianz esta actividad, que llen los pocos ratos que la crianza de los hijos y las tareas agrcolas dejaban libres. Y an persiste. Esto dio un ingreso a la mujer para seguir sosteniendo sus tradicionales obligaciones culturales indias, y' que el hombre obligado a trabajar para el seor no satisfizo. Yen el da de hoy le proporciona ingresos econmicos que le permiten afinnar una cierta independencia dentro de la vida familiar, contrarrestando el intento de poner al hombre a la cabeza de la economa hogarea. Esta divergencia entre la realidad cultural y la meta ideal puede verse al tener en cuenta la serie de actividades productivas de la mujer en los grupos sociales que venimos estudiando.

126

PoI(Uco htdfleno en el

.,jo

XVI, op. cit..

p"s. 412 y...

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CIIIllMlu .1 IllIpllno nnril\ense, manchones de Boyac y porciones de l. IIIhlnl d~ Ilogot, producen tejidos de artesana familiar que
uUflltlluyCII refuerzo muy importante del ingreso hogareo, o fuente

de entradas del sexo dbil. An quedan algunos remanentes de cestera y de cermica (tambin en manos femeninas), en las pequeilas ciudades del complejo americano, particulannente en Narillo y Boyac. La mujer de estos ncleos complementa su presupuesto con costura indlvidual o para almacenes "pacotilla" a talleres o industrias de desarrollo incipiente o contratando su fuerla de trabajo especializada artesanalmente, para colaborar en pequeas industrias caseras, hilando, urdlendo; tillendo,
tejiendo ruanas, "cobjones", bayetas, paos burdos de uso masculino,

K~lIcral

afirmaciones precedentes quiero respaldarme en los datos estadsticos nacionales. Ellos muestran que los Departamentos que nos ocupan, ofrecen los ms altos porcentajes de actividad econmica femenina, excepcin hecha del Departamento del Choc, que los super. a todos. Nario
0 10

Cauea
0 10

Cundina, marca
0 10

Boyac
010

Poblacin femenina activa

29.3

20.7

19.3

21.3

tapetes, alfombras, etc.

En los ncleos urbanos- se responsabiliz.an de las tareas mercantiles:

A estos datos censales 1 Z 7 de un universo ms amplio y hechos con un criterio diferente, aado los resultados de los sondeos de campo realizados dentro de las clases media y baja, en los cuales la pregunta es simplemente si ingresa la mujer algo al presupuesto familiar, por actividades
remunerativas de cualquier ndole. Mis cifras, es apenas lgico
pensarlo ~

tiendas camineras y pequeos expendios en el pueblo, estn en sus manos. Complementariamente en sus manos tambin estn las fondas para parroquianos dominicales o para el personal burocrtico forneo ; los expendios de comida en los mercados , las panaderas caseras, la hechura de golosinas, reventa de productos de agricultura, as como la mayora de las tiendas de telas y comercios de granos de menor cuanta. Muchas de ellas tambin cumplen tareas de comercio, actuando como intennediarias entre el productor y algunos centros consumidores. En los altiplanos del norte y del sur movilizan productos de las zonas andinas fras hacia los pisos trmicos templados y clidos, como ocurre en Cundinamarca hacia el ro Magdalena, en Boyac hacia los Santanderes y en Nario hacia la Costa del Pacfico. Tambin mueven mercancas en las ZOnas fronterizas como es de comn ocurrencia con el hermano pas del Ecuador. En los sondeos regionales en clases bajas de grupos rurales o semi-rurales en los Departamentos aludldos he hallado que las entradas femeninas constituyen:
010

sobrepasan los datos censales : Nario

0 10

Cauca
0/0

Cundlna
marca
0 10

Boyac
0/0
\

57

32

48

49

Esta alta persistencia del trabajo femenino es la que va a proyectarse sobre la estructura de la autoridad familiar . Colaboran en el mantenimiento de la autoridad femenina como cabeza del hogar, las estructuras de facto de la familia. E~ dondequiera que las hallamos se hace evidente la existencia de una dominant e figura femenina, madre y/o abuela sobre la descendencia. El madresolterismo es la clsica institucin que delinea y realza la imagen de la madre en todo el territorio
de este complejo. Tambin hallamos similar situacin en las otras formas

Un ingreso vital en la vida familiar Ingreso es complementario Constituye extra para gastos accesorios Es un ahorro para acrecentar el patrimonio

68.0 19.0 11 .0 2.0

familiares de facto que se asimilan al madresalterismo para sobrevivir

encubiertas.

Tal funcin econmica del status femenino es, a mi modo de ver, una de las razones que han impedido la total absorci6n de su autoridad en el hogar por el hombre, pese a los patrones normativos hispnicos que se han superpuesto sobre la estructura familiar. Para completar cifras y

Como consecuencia es necesario considerar, en 13 estructuracin de Ja autoridad y en su anlisis, la tipologa de la familia. La constituda bajo la forma sacramental tanto como la configurada alrededor de la uni6n libre , tienen patrones de comportamiento similares. Una organizacin peculiar y
127 DAN E, Cenaa de PobJod:~n de Nariiio. Bogot. 1956, pg. 146, Deparlome'nto der Cauca.. Bogot. 1954, pg. 106 ; Departamento de Cundinomarca, Bogot. J956. pg. 110; Deportumento de Boyacd. Bogot. 1955. pg. J08.

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,11,1111111 do lus anteriores es la que seala el madresolterismo y el l'lIm:ublnato, particulannente cuando se asimila con aquel en su forma ro,ldencial . El amao en la modalidad marufiesta puede incorporarse al primer grupo, mientras en la aparienda encubierta no puede seT incluido en ninguna institucin familiar por su carcter subrepticio de tcito estado de transicin. Hechas estas advertencias, las observaciones que se aplican a cada tipo se pueden generalizar para las formas afines. Finalmente. la pertenencia a un ncleo social determinado, clase econmica cultural, establece profundas diferencias en l. reglamentacin de la autoridad dentro de cada unidad familiar. Por regla genera'l podemos decir que las clases bajas rurales conforman el comienzo de la linea en continuum, de donde se inicia la formacin del complejo de la autoridad masculina. Este comienzo representa la mayor agrupacin de remanentes nativos que paulatinamente, a medida que se inicia el ascenso con el mestizaje biolgico institucional, van desapareciendo, sustituidos por los patrones hispnicos, hasta llegar a su total dominio en las clases altas tradicionales de las principales ciudades, segn lo hemos observado. Sin embargo, hay que anotar que en la clase media muchos de estos elementos del pasado aborigen permanecen vigentes, posiblemente no afirmados por la tradicin, como ocurre en las c1as~s bajas de legad o cultural ame ricano ms puro, sino a instancias de las condiciones socio~econmicas. Lo veremos ms adelante . Obligaciones y derechos en el status de los progerutores

La autoridad es, dentro del hogar, de una naturaleza dual: constituye para un Ego el poder de tomar decisiones que debern ser acatadas y cumplidas por los dems miembros que 10 constituyen. Pero, a su vez. en este mismo indi viduo , la autoridad est configurada por las obligaciones inherentes a su status dentro de la unidad domstica. Es decir, derechos y deberes estructuran la funcin del status que tiene que desempear no slo sobre el conjunto biolgico mnimo y el extenso, sino en concomitancia y en relacin con ambos sobre la comunidad ms amplia. Veamos en primer lugar 10 ataedero a las obligaciones de naturaleza econmica. Vimos que en las clases bajas rurales y urbanas y en las clases medias rurales y parte de las ciudadanas, puede observarse la presencia simultnea de dos fuerzas en este sentido: una totalmente responsabilizada de la vida econmica de la familia y otra su colaboradora inmediata en esta tarea, situacin evidente cuando se trata de la familia instituida bajo
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matrimonio o en urnon libre. Las dos cabezas jerrquicas estn representadas por el padre, y secundariamente por la mad re. Cuando llegamos a la clase alta o a ciertos ncleos urbanos obreros en sus diversas variantes, podemos observar que esta dualidad desaparece y que nicamente el varn es la fuente activa de ingresos domsticos. En estos hogares , salvo casOS de desintegracin (concubinato) o crisis de otra indole, pueden llevar al desplazamiento del padre de la jefatura econmica de la familia. No ocurre lo mismo en el hogar estructurado bajo las formas del hecho: el madresolterismo y el concubinato se defienden econmicamente en formas diferentes. En el primero la madre ocupa la jefatura econmica de la familia, secundariamente respaldada por sus progenitores, particularmente la madre y luego por sus hermanos , posible remanente de fonnas avunculares. En el concubinato sin unidad habitacional, hay similitud con el caso precedente, pero algunas veces la madre recibe ayuda espordica del padre de sus hijos, en tanto que en las ' formas de unidad habitacional, esta ayuda puede ser ms apreciable y constituir la total fuente de ingresos de la esposa supletoria y de su descendencia. Como resultado de las variables emanadas de la organizacin econmica hogarea, se desprend en una serie de obligaciones que cubre, bien sea el marido O la esposa, o que satisfacen los dos, sin que sea un determinante cultural que corresponda al uno o al otro. Vamos a intentar dar un bosquejo terico, at>licado a la clase baja en zonas rurales y en ncleos urbanos de menos _ de 15.000 habitantes. Esta versin a)canza~ en ocasiones, sectores bajos de la clase media en la ciudad y en el campo. Tomo slo limitados indicadores dentro de las modalidades estructurales, familia legal y unin libre que se asimilan y dentro del madresolterismo.
Esquema. de las obtigaciones econmicas Clase baja : z.onas rurales y poblaciones de menos FamWa legal Matrim onio y unin libre Responsabilidades Padre Madre Pad re x Vivienda , Colabora Alimentos produccion parcela x , , Alimentos complementarios Colabora x Vestuario mujer )( Colabora Vestuario marido Vestuario hijo:s Salud : Curandero y x re1]le dios medico x comadrona Colabora x r em~ dios farmacia x Educaciol) CelebracioR Ciclo Vital : matrimon io x bautiz.o hij!lS la. comunloo de 15.000 h~bjlantes. Familia de fa.cto Madresol1erismo Madre Abuda Hermano x x x
.x

)(

JI

, , , ,

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x x

JI

x x x

x x

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Necesitamos algunas observaciones para ampliar la simplicidad ejel cuadro. I..os cuestionarios aplicados en esta zona indican que al hombre corresponde dar vivienda a la clula hogarea que funda ; pero, de acuerdo con las condiciones ambientaJes, hemos visto que existe para cada pareja una residencia rotatoria, que se inicia por regla general en el hogar materno, del cual se desprende luego, en Cundinamarca y Boyac hacia las tierras del padre, como 10 fuera en la poca anterior a la Conquista. Como se trata de una zona agrcola de numerosa poblacin rural y de altos porcentajes de propietarios (minifundistas), el hombre tiene la obligacin de cultivar su tenencia, en la estrecha colaboracin 'femenina para cubrir primordialmente el consumo hogareo, sacando estrechos sobrantes para tener el dinero contante, indispensable en abonos. herramientas , jornales, gastos personales) etc. Los alimentos complementarios, aquellos no producidoo en la chagra, no son de exclusiva obligacin masculina: en su adquisicin la mujer gasta la mayor parte de sus entradas, siendo para este rengln para lo que se empea en obtener ingresos accesorios , que se hacen ms funcionales durante las etapas de espera de la cosecha entre la siembra y aquella. El vestuario es sin duda la mayor obligacin de la mujer. En Nario y en el Cauca y en sectores

. I

I
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'1

il

11

boyacenses

y aun santandereanos. donde se sienten todava las

interferencias nativas, esta obligacin es qts universal , y abarca no slo el deber de atender sus necesidades personales, sino que se ampla a los hijos pequeos hasta la edad en que ellos puedan financiarse con trabajos accesorios por s mismos. Avanza ms an esta obligacin: la madre narifiense siente que cada vez que un hijo adulto necesita ruana, elemento cultural indispensable, debe proveerlo de este tipo de implemento de su traje. No extiende ninguna obligacin hacia la hija mujer adulta, pero la proyecta hacia el marido. Es su deber tejerle bayetas para sus trajes interiores, y antes de generalizarse el uso de los tejidos de fbrica llegados de otros Departamentos. tambin lo provea del atuendo externo. Hoy en da, la costumbre se mantiene diversificada: con sus dineros le compra la ropa de fbrica . En Santander, en zonas de influencia de este complejo, tambin se percibe la participacin de la mujer en el suministro de vestuario para el marido , obligacin que en Cundinamarca es ms dbil y slo adquiere el carcter de un regalo.

La guarda de la salud con sistemas tradicionales reposa en manos de la madre. Ella es la encargada de velar por el bienestar fsico suyo, del marido y de los hijos . En sus manos est la obligacin de satisfacer las normas higinicas preventivas y, llegada la enfermedad, de aplicar y hacer aplicar
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los sistemas curativos imperantes. En las regiones donde an se acostumbra el empleo del curandero, o curandera, especialmente para dolencias infantiles, es la progenitora la que solicita sus servicios y los remunera. Eh Nario. el "grado", paga del c urandero. corre de su cuenta. y como la de Bo)'ac o del altiplano cundinamarqus, lo cubre con algn producto agrcola: habas de la cosecha, papas , cuchuco de trigo de fabricacin casera, cebada etc., o es un servicio que debe devolver con otro servicio en cualquiera oportunidad. Sin embargo , el pago de la comadrona es obligacin varoni1. Parece que en el pago de este servicio, y en la atencin prenata1 "para colocar" bien el nio y dar un buen parto, va implcito un reconocimiento tcito de la paternidad, y uno de sus principales deberes para cumplir. Slo la madre soltera debe pagar estas expensas, ya que no un hombre que se responsabilice ante la cultura de su maternidad , y a falta de recursos de la hija, la madre o sus hermanas, cubren este servicio o lo satisfa",~ personalmente. Los remedios de farmacia y los honorari os mdicos son obligacin del jefe de familia. No obstante, en algunas zonas, dado lo extemporneo de su empleo , aparecen como una obligacin femenina que ella subvenciona aprovechando sus entradas extrns o sus ahorros, representados en un animal , un tejido que vende en el mercado , etc .. para solventar la imprevista situacin. En tales eventualidades es donde juegan un papel importante el trabajo feme~no y sus ingresos. los gastos de educacin en realidad son mnimos en Jos grupos rurales: pero considerndolos dentro del presupuesto familiar de estas clases tan pauperizadas y de la valoracin que la enseftnz.a tiene en estos medios , pueden considerarse como un egreso extra. La madre mueve el inters por que el hijo vaya a la escuela, y hace no slo el sacrificio de privarse de la ayuda que pueda recibir del pequelio, sino que subvenciona con sus entradas los gastos que demanda. Hay que recordar que en esta zona existe una reticencia en la educacin de las mujeres. Indagando al respecto , es el dinero materno el que rompe la resistencia para que la nia concurra a la escuela~ pues el padre muestra menos inters en darle educacin a una hija que a un varn , y tiene que ser que ella no produzca deterioros en el presupuesto familiar, para que el padre consienta en foona ms fcil su ingreso. Cuando se avanza ascendentemente en la estratificacin social urbana, ms se destaca el papel de la mujer en el estmulo de la educacin de los hijos. Cuando logra eslabili",r su ingreso la madre citadina, o cuando la familia rural se afrn.nza en bienestar, estas entradas van a ser dirigidas hacia

8S

1M oducucln de un hijo varn. La progenitora financia una etapa superior de IIIS estudios, costendole el envo fuera del ambiente hasta lograr que los finalice. Solamente en las clases ms pudientes esta educacin superior es subvencionada por el padre, hasta su culminacin. Obligaciones sociales Qu ocurre con las obligaciones del ciclo vital de la familia nuclear? A medida que se desciende en la escala socio-econmica de la comunidad, las obligaciones en el ciclo vital se reducen al 'mnimo: bautizo, matrimonio y muerte son los tres instantes en que la familia se extravierte sobre la colectividad a travs de determinados patrones de prestigio. Quin ha de satisfacer las exigencias mrtimas de estos denominadores de clase? En el bautizo las costean los padrinos, satisfaccin debida a los progenitores, como respuesta cultura] a la honra acordada. y luego el padre en correspondencia a este rito religioso-socia1. El matrimonio implica una serie de prcticas sociales, extraversin de la familia ante la comunidad. Estas manifestaciones, generalmente corren por cuenta del hombre que contrae, y '4estos costos" de tanta obligatoriedad son el motivo principal que empuja a la pareja a convivir despus de las amonestaciones y antes de la bendicin nupcial, para juntos lograr los ingresos que han de cubrir dichas exigencias. A medida que se avanza en status, los padres de la novia se encargan de esta celebracin. la muerte es finalmente el instante vital que congrega, ms apretadamente que las dems etapas de la vida, la atencin de la familia nuclear y conmueve ajustando los lazos de la familia extensa. El jefe de familia centraliza esta obligacin econmica cuando se trata de cubrir sus erogaciones en algunos de sus hijos, y estos y el cnyuge sobreviviente, o los primeros nada ms, en relacin con uno de. los progenitores. Ms adelante, en las obligaciones de la familia extensa, veremos de nuevo las ceremonias de funebria como expresin de vnculos de sangre entre los grupos de parientes. la estratificacin social, sin embargo, se viene a hacer evidente en la celebracin del ciclo vital, porque fuera de los instantes ya mencionados; se van sumando algunos ms que, aunque menos trascendentales, van tomando fuerza, y su cumplimiento el carcter de obligatorios: la comunidad ha forzado a la familia a hacerlos expresos y a mantener sus denominadores de prestigio en vigencia activa. Tal el caso de la Primera Comunin, la Confirmacin,las fiestas de onomstico, etc.
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La Primera Comunin, festividad socio-religiosa, es la que ms aUge y generalizacin tiene en estas clases que venimos presentando, por el hondo significado que aporta en este complejo profundamente religioso, cuya liturgia impresiona y cuya parafernalia capta ampliamente los ms variados indicadores de la expresin social. Influidos por los grupos ms altos, esta celebracin ha ido descendiendo hasta estratos bajos de las zonas urbanas y en las rurales donde existen escuelas. Su fijacin ha sido apoyada por el complejo religioso que las escuda, y por ello, las familias de los grupos urbanos y las de mediana categora en los rurales, les han dado amplia aceptacin. En estos grupos de escasos ingresos es "un lujon demasiado dispendioso, a pesar de 10 cual, merced a las implicaciones socio-religiosas conexas, han terminado por aceptarlo con -facilidad. Las madres son las que le prestan mayor aceptacin y las que han de fmanciar en consecuencia las expensas.
En escalas sociales superiores, a las celebraciones tradicionales de momentos vitales se agregan otras ms relacionadas con hospitalidad, trueque o intercambio de relaciones sociales, extraversin de categora social, etc., en que el hogar se proyecta sobre crculos similares de la comunidad. Como. las condiciones econmicas en estos ambientes estn superadas, su decisin y costo atafie al jefe econmico de la familia, que dentro de estos estratos se centra en el padre. En esta relacin sucinta,de las funciones del status de cada progenitor en funcin de la vida hogarea, y en su proyeccin social en la comunidad, podemos situar la jerarqua interior de los mismos. Otra faceta en estas proyecciones se puede observar a travs del control de los ingresos, reflejo en su ejercicio de la tenencia acumuladora de la autoridad en uno o ms de los miembros de la familia pequea. El ingreso y la autoridad Quin mueve los ingresos en la unidad domstica? La centralizacin de la autoridad o su tendencia a focalizarla se hace manifiesta cuando se trata de ejercitar los derechos en este sentido. Los sondeos realizados indican en formageneraJ que cada cnyuge y cada hijo mantiene el dominio sobre las entradas que la cultura le asigna, constituyendo un reducido porcentaje el que informaba al otro de sus propios ingresos. Consecuentemente, slo cuando una financiacin se haca en beneficio colectivo familiar, haba un intercambio de opiniones sobre el desembolso

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Ih. M lIucer. Esta actitud cobijaba al padre, cabeza del patrimonio 1.IIIIIIMr. O\)se .... emos ms en detalle el fen6meno. En cifras aproximadas en el Departamento de Narino, en el grupo rural de clase popular. el 890/0 de los jefes de familia (matrimomo) conservaba el dominio sobre las entradas provenientes de sus actividades agrcolas, trabajos de jornaleo, comercio, o ,burocracia. En Cauea el 930/0, Boyac el 920/0 y Cundinamarca el 960/0. Estos cabezas de familia no daban cuenta de su situacin econmica a su mujer, guardando bajo su control los ingresos. El restante porcentaje participaba de la idea de que la mujer deba conocer su situacin econmica, algunos le encome~daban en guarda sus entradas, aunque no en la administracin, y la mnima parte hacan un fondo comn, con las ganancias femeninas, para distribuir los egresos unitariamente y de comn acuerdo. Esta era la proporcin menor. En las zonas urbanas de clases medias el dominio de cada individuo sobre )0 que gana sigue mantenindose vigente, aunque se insina dentro de la pareja conyugal una tendencia a compartir el conocimiento del estado de las finanzas domsticas y con ms dbil acento a crear un fondo de conjunta inversin cuando la mujer colabora con algn ingreso . Las cifras que proporcionan los cuestionarios son las siguientes: controlan individualmente sus ingresos el 740/0 de los jefes de familia urbanos en Nario ; el 83010 en el Cauca; el 850/0 en Boyac y el 750/0 en Cundinamarca. las otras modalidades (similar en el caso precedente). por las complejas modalidades y cambios que ofrecen. no permiten cuantificacin. la condicin indicada puede ser debida a que en las ciudades las entradas son ms fciles de conocer por el otro cnyuge (burocracia). pero este conocimiento no obsta para que el jefe de la familia mantenga bajo su absoluto dominio y voluntad sus ingresos y las expensas hogareas . En esta zona urbana, dentro de las clases que estamos analizando y en las inmediatas ms altas, es generalizado el sentir que las erogaciones que el hombre hace para el sostenimiento del hogar (aunque son obligaciones culturales que se ha impuesto al casa ..e) no tienen carcter estrictamente impositivo sino voluntario, pudiendo ser o no satisfechas a su voluntad, como resultado de su poiricin en la cima de . la jerarqua hogarena. Culturalmente, se siente que satisfacer las necesidades familiares no COfl.'it1tuye en ltima instancia una responsabilidad totalmente estricta, imperativa de su status , sino expresin de "su gana" de cubrirlas, faltando la cual, puede librarse prcticamente de dicha obligacin. Este valor, que trasciende en el componamiento varonil, se hace lgido en los perodos de quiebra de la integraci6n familiar, sea en los casos

de relacione, extra-conyugales del hombre, o en la determinacin del monto de las expensas en diversiones que en estos ambientes y bajo las mencionadas circunstancias, slo gratifican al varn con detrimento de la satisfacci6n de las necesidades primarias de la familia nuclear. Como secuencia familiar es comin hallar que cuando la mujer neva ingresos al hogar, el hombre sacude algunas de sus responsabilidades y las hace recaer sobre las entiadas de su esposa. Las trabajadoras y empleadas casadas (burocracia. comercio. industria), en un porcentaje que sobrepasa la mitad de ellas, no trabajan para complementar "extrasU de su status social, sino para satisfacer necesidades primarias del hogar. No puedo, dentro de este porcentaje, sealar si esta situacin se cumple por incapacidad econmica real del c6nyuge, o porque su responsabilidad cultural no es satisfecha voluntariamente conforme al citado patr6n real de comportamiento varom\. Entre las solteras de clase media, la mayora (cuya cifra porcentual no puedo evaluar exactamente) trabaja en la poirici6n de hija de familia, a fin de redondear las entradas hogareas, y satisfacer necesidades primarias, que el progenitor no puede o no quiere satisfacer. Estas condiciones, aunque anmalas pero generalizadas, lgicamente plantean diferencias en las condiciones particulares del status del cabeza de familia dentro de su hogar de procreacin. la responsabilizacin econmica difiere cuando se trata de hogares legales o de hecho. En la unin libre, la situacin es similar a la observada ya en los de estructura leg3J.. Sin embargo 1 se siente el influjo de presiones de valoraci6n afectiva: el hombre cumple sus obligaciones en grado ms fuerte porque uquiere" satisfacerlas, es decir, obra el incentivo mencionado como estmulo normativo. no la obligaci6n que pesa en la clula legal. Este acto volitivo tiene una fuerte repercusin en las interrelaciones de la pareja, ya que el precepto est sujeto a las variaciones de gratificacin obtenida. Si el hombre quiere conservar. a su lado a su "compaera", debe cubrir sus necesidades, y esta ha de mantener satisfecho a su contraparte marital si desea el financiamiento del hogar. Un cierto mecanismo de trueque, dentro del cual se equilibran las mutuas gratificaciones y asegura la estabilidad marital y el status de sus miembros. En el madresolterismo y fonnas que se le identifican, vuelvo a repetir que la progenitora est sola para cumplir las obligaciones econmicas con la descendencia que ha procreado. Est sola. digo. en el sentido de la familia nuclear, porque los vnculos de consanguinidad con los familiares uterinos extensos la rodean en ltima instancia a travs de su respaldo, aunque en la realidad ella slo cuenta legalmente con lo que sus esfuerzos

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le permitan allegar, porque la ayuda familiar materna es apenas complementaria sin el valor de la obligatoriedad. En las encuestas aplicadas en las zonas de madresolterismo institucional (Nariio y Cauca), la modalidad normativa es que el "campafero" no contribuye con sus haberes para el sostenimiento de los hijos ilegtimos : "No les merece nada" dicen las madres solteras narienses, queriendo expresar que no toman ninguna responsabilidad econpmica sobre sus descendientes. Es posible que, a pesar de la negativa general haBada en las encuestas, contribuyan espordicamente para el sostenimiento de sus hijos, bien que la negativa a reconocerios ,puede encubrir la tendencia a eludir las responsabilidades materiales del status paternal. Complementariamente con la abuela, los hermanos de la madre, particularmente . si son solteros, contribuyen voluntariamente a reforzar el cumplimient o de las obligaciones vitales que la parienta no alcanza a satisfacer. Parece que antao esta ayuda era ms efectiva y obligatoria. Las presiones sobre la tierra cada vez ms fuenes, recurso del cual se deriva el sustento, restringen estas posibilidades de cooperacin avuncular, que tuvo particular impulso en las generaciones ms viejas. La jerarquizacin de la autoridad Cmo trasciende la contribucin al sostenimiento material del hogar en el ejercicio de la autoridad? Haciendo un esfuerzo por agrupar este complejo de variadas situaciones expuestas y de muchas 'ms, junto del an vigente proceso de aculturacin familiar a los patrones normativos hispnicos de tendencia patriarcalista, parlemos decir que la cooperacin econmica de cada miembro de familia deterntina en realidad su posicin jerrquica en ella. De all emana su poder , porque el que cubre los apremios hogareos satisfaciendo sus necesidades vitales . recibe una gratificacin que se extravierte en dependencia .. se traduce en sumisin , respeto y obediencia, hacia la fuente de retribucin material. Sobre esta premisa podemos estructurar tres. jerarquas de autoridad, jerarquas sealadas mediante la observacin, la entrevista profunda y el anlisis de biografas de adultos y jvenes. En primer lugar se marca una zona de amplia autoridad paterna] . compuesta fundamentalmente por la clase alta tradicional de manifiesta herencia hispnica, y que ha mantenido funcional este trasplante originario de las formas castizas. En esta clase no es la tutora econmica del jefe familiar la que cuenta escuetamente en esta jerarquizacin: son ms bien
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los valores del linaje con el contenido cultural impreso en ellos. Un segundo .ub-tipo de autoridad de tendencia patriarcalista como el anterior. pero basado fundamentalmente en la dependencia econmica unitaria de la familia se establece, y merced a la obligacin de cubrir las necesidades de la misma, centraliza la autoridad y ejerce las prerrogativas de la norma aculturativa hispnica. (ConfiraSe primer volumen, Familia Hispnica). Esta segunda variable es fruto de la aculturaci6n normativa superpuesta. que por diversas circunstancias favorables al proceso, ha realizado su cristalizaci'n dentro de diferentes clases sociales, bien sea pertenecientes al rea rural o a la urbana. Esta segunda modalidad jerrquica de la autoridad constituye el empalme con las formas estructurales del complejo santandereano que veremos luego. Un matiz intermedio 10 constituye la autoridad compartida, donde la mujer deja or su voz y sus decisiones y hace expresos derechos ms amplios no tolerados a la primera categora. Esta autoridad , resultante de una jefatura econmica dual . ofrece en su reparto matices basados en una participacin similar en las tareas de produccin espordicas menores, constituidas en fuente de ahorros, en suplencias o en complementaciones de patrones de prestigio y de ascenso social. Finalmente, podemos hallar que, pasando a traves de los diversos mat ices de la autoridad compartida, llegamos a una institucin familiar donde la mujer es la cabeza econmica de la familia y el eje del poder: es el caso de las formas estructurales de facto , donde la madre y su progenitora respectiva levantan con su esfuerzo econmico la descendencia. Tambin hallamos esta situacin en las familias legales en trance de desintegracin. donde el varn (por concubinato) deserta del hogar sacramental y asume responsabilidades familiares complementarias con una coesposa en cuyo hogar atiende a las nuevas obligaciones dentro de un alto ndice de satisfaccin , marginando en grados variables las de la .primera unidad domestica. Dent ro de esta modalidad, la madre y /o los hijos suplen las nece~dades econmicas vitales de esta familia legal y el padre pierde su status en virtud del debilitamiento de sus funciones bsicas. Las modalidades de la autoridad, las estructuras familiares , la econom(a y las normas de residencia Veamos ahora cmo estas estructuras ,de la ,autoridad se reflejan en algunas decisiones ms que afectan el hogar. Consideradas las tres modalidades de la autoridad, juzgo necesario repetir que dentro de la
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primera (con sus dos sub-tipos), el jefe econmico tiene el derecho a dIsponer libremente del ingreso suyo, de di~ribuirlo a su arbitrio en la satisfaccin de las necesidades domsticas, expensas que respaldan y magnifican su autorid8d en el seno del hogar. El poder de di~ribucin de sus entradas le permite disponer libremente tambin de una parte de ellas en el rengln "diversiones". egreso que modalmente est representado en la ingestin de bebidas alcohlicas (obsrvese que en esta rona cultural y en otras ms._ el consumo individual de licor est empujado por una serie pronscua de valores culrurales 12 a. vlvula de escape de las presiones psicolgicas y econmicas, extraversin de prestigio, menstlra de la solvencia econmica de una pe"onalidad; traduccin cultural ' de la amistad , la solidaridad, el sentido de grupo; medida de las cualidades ntimas del individuo ~ forma de proyectarse en la colectividad , etc.),
erogaciones que, fuera de gratificarlo individualmente . establecen su imagen social sobre la comunidad.

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Otro de los aspectos en que se manifiesta la autoridad de los miembros de la familia nuclear, hace relacin a las normas de residencia, que en cierto modo cristalizan el poder del hombre de la mujer, al tener el arbitrio para orientar la localizacin de la unidad habitacional, siguiendo los intereses y las formas tradicionales que a cada uno favorecen. La clase alta tradicional de este complejo cultural contina y mantiene la tradicin hispnica en las normas de residencia, es decir, la familia de procreacin es manifiestamente neo local. lDs intereses de la pareja, con predominancia de los que afecten el status de la cabeza econmica de la familia , tienen prelacin en la consideracin del sitio donde ella ha de establecerse. De manera que en esta categora social existe una tendencia manifiesta hacia el neolocalismo que desemboca en virilocalismo, ya que unidades consanguneas ligadas al padre lo favorecen y, por tanto, conforma ncleos de esta modalidad. Igual manifestacin se halla en el segundo sub-tipo de la tendencia patriarcalista. la clase baja, en sus normas de residencia, est a merced de dos consideraciones: su problema econmico y su acervo cultural, al cual se suma el proceso dinmico de la residencia. Mientras en el sector alto su orientacin modal se mantiene vigente en circunstancias nonnaJes durante todo el cu"o de la existencia de la familia, en la clase baja se presenta un

118 Virginia Guti&Tez d~ Pineda, Alcohol y culturo en uno da.e obrera: de BOlotd. en Hom~noje o Paul Riuet, Boot. Academia Colombiana de Historia. 1953. pgs. 365 y ss.; Orlando Fu, Borda, Compelino. de lo. Ande., op. cit.. pp. 116 a 181 , 206 a 210.

fenmeno de cambio : formas rotatorias de residencia se van configurando en todo el curso de la vida familiar, como parte de un proceso que termina con la muerte o desintegracin de la unidad. Estas formas estn en relacin con la vida. econmica de la familia, con su tipologaestructuraJ y su legado cultural. Analicemos los tres aspectos: la economa, razn vital, fuerza a la pareja de las clases populares que comienza su vida conyugal a residenciarse en el lugar ms apto para sus actividades, con lo. cual se marca una tendencia neolocal inicial. Pero, generalmente , esta converuencia se ofrece particularmente al lado de uno de los tronco. de la familia extensa de donde se desprende la pareja. Si se orientan por las solas conveniencias econmicas, indiscriminadamente la nueva clula prende, ya sea aliado del hogar del hombre o del de la mujer. Pero si en esta decisin pesan valores de nturaleza cultural, es aliado de la madre donde halla mejor acogida. La tradicin nativa guarda un marcado uxorilocalismo en las primeras etapas de residencia de cada pareja. (Recordar matrimonio por servicios). Pero este comienzo no permanece esttico: con el avance de las condiciones econmicas, la familia acaba por moverse en una direccin o en otra: cuando las per.;peclivas de emigracin lo exigen, se hace neolocal yendo a la ciudad; o se mueve a nuevos lugares rurales en forma similar; o se asienta en las tierras patrimoniales de alguno de los dos (patrilocal o matriJocalmente), cuando entran en posesin de las mismas, en las zonas minifundist .... En la zona de Nario hay una clara predileccin por la ubicacin matrilocal, mientras Cundinamarca y Boyac presentan, con parches de Santander, una tendencia patriloca1. As, vemoS en las veredas de estos Departamentos comarcas de una sola familia extensa donde las formas del uxori o virilocalismo son las directivas de las pautas de residencia. Pero, sin lugar a dudas, en este compleja.el factor determinante de \as normas de residencia estn en funcin de la tipologa de la familia que decide en ltima instancia, bien se trate de formas de facto o legales. Segn esta premisa, se puede asegurar que existe una tendencia al neolocalismo o tendencia al virilocalismo en las formas legales de las clases altas, mientras la media se mueve junto con la baja de la zona rural de Nariao hacia el matrilocalismo. en tanto que los mismos estratos campesinos se ubican patrilocalmente en los dems Departamentos, o en funcin del bienestar familiar, en forma neolocal dentro de las zonas urbanas. Las estructuras familiares de hecho ofrecen ejemplos particulares. El arnailo, en sus diverus modalidades , se reparte en las formas de matri o
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patrilocalismo, dentro de los grupos rurales (Narillo y Boyac), como tendencia dominante. El neolocaHsmo es la forma menos extendida. La caracterstica fundamental del madresoIterismo es su ubicacin duolocal. Pero en funcin del ncleo familiar que genera, se puede observar, o la tendencia a la fijacin matrilocal (en la propiedad de los familiares de la madre), o proyectando su dinmica hallamos que esta familia incompleta. al salir del ambiente maternal extenso, alcanza una residencia neolocal. No es raro tambin que en el proceso evolutivo de esta unidad domstica veamos un desarrollo avunculolocal, centrado en torno del hermano soltero de la madre. . El concubinato ofrece variantes que siguen las distintas modalidades que l diversifica en este ambiente cultural. Cuando no se trata de residencia unilocal de los dos cnyuges (concubinato simple), por desercin de la esposa principal (Boyac, Cundinamarca y Santanderes), puede presentarse la forma duolocal que busca la evasin del control social, quedando marido comn y esposa lega1 y compaera en sus respectivas sedes habitacionales, y en ellas desenvolverse los ncleos familiares resultantes. Una de ellas -la esposa- puede ofrecer forma neolocal y la otra u otras coesposas ofrecer residencia en el hogar materno o formas de neolocalismo. Lo importante es que no existe unidad habitacional entre el marido comn y la o las concubinas , generndose as el rnultilocalismo o poliginia dispersa en funcin del concubinato como familia compuesta . La unin libre, fenmeno urbano, es generalmente neolocal. El status y la distribucin del trabajo por sexos, La sociabitizacin El status se proyecta tambin en la responsabilizacin que cada sexo hace -de las tareas ataederas a l: mientras el mundo del varn, con sus derechos y obligaciones, se localiza en la actividad productiva, el de la mujer de las clases populares alterna entre esta y la vida hogarea. la mayor o menor participacin en la economa (en el caso femenino) trasciende en ~na fuerte autoridad o se la resta o le permite compartirla. Veamos cmo: . En las regiones con predominio de pequeos agricultores, la autoridad del varn se orienta al cumplimiento de las actividades econmicas, desde la decisin de qu se produce y cmo, hasta la aceptacin de cambios en los procesos tcnicos de produccin. La mujer penetra en este campo en los casos de movitidad horizontal del marido y los hijos, de viudez, de
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separacin y en la familia de facto, remplazando ntegramente las funciones masculinas de decisin. En Nario y en Boyac,. algunas mujeres casadas, por mutuo convenio con sus maridos, o por desacuerdo con ellos, se empean individualmente en trabajar tierras suyas (herencias) o ajen~s (arriendos), a las que pueden tener acceso cubriendo todas las implicaciones de su laboreo. A pesar de 19 expuesto, la panicipacin femenina va anexa y supeditada a la del varn en las actividades agropecuarias. Aunque el hombre requiere su colaboracin para el desempeo de la tarea agrcola, esta dependencia no rebaja su status, pues este quehacer cae bajo la autoridad y control del marido. Esta vinculacin de los sexos en el trabajo del suelo es una de las razones que llevan al matrimonio, debido a la reparticin cultural de tareas que enlaza a hombres y mujeres y los estabiliza en la unin familiar, ya que de su integracin productiva se asegura el xito. Esta cooperacin, que pennite al Ego femenino participar en el ingreso familiar, ganando conjuntamente el diario vivir, la subordina a la autoridad del varn, cabeza de la empresa familiar, quien la dirige y focaliza en su total realizacin. Dentro de otro tipo de tareas se satisface el acrecentamiento de la autoridad femenina: la artesana, el comercio, pequeas empresas, trabajo a jornal, etc., que refuerzan su status merced a la retribucin obtenida. Sin embargo, en aqueBas labores en las cuales el hombre tambin participa, (tiendas, comercio), es f;ecueme que la responsabilidad se centre en el esposo y la mujer se subordine a su direccin y mando, cumpliendo slo menesteres subalternos. Consecuente con esta estructuracin de las faenas productivas, el hombre tiene derecho a disponer del resultante agropecuario y de los elementos de produccin: tierras y cosechas, semovientes (excepcin de las ovejas y gallinas) y vivienda, caen bajo su autoridad para disponer de ellos. La esposa matiene esta subordinaci'l, a no ser que se trate de bienes personales (herencia) o de los ingresos obtenidos con su trabajo complementario. Donde se desempea totalmente la responsabilidad femenina es en lo concerniente a la administracin del hogar. All la esposa disfruta de todo poder para poner en marcha la unidad familiar y satisfacer las exigencias que de ella emanan. En las clases de medianos recursos y en la baja, la madre ha de satisfacer con ayuda de sus hijos todas las tareas internas: dieta para el hogar y para quien ayuda en las tareas de produccin (incluye generalmente proveerse de agua, combustible, traer los alimentos del

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mercado, transportar y ensilar los de la chagra, y todo el proceso de elaboracin) , conforme a las condiciones econmicas y a las pautas culturales nutricionales. La tarea de limpieza del hogar, de los nios y de la ropa 1%8 Bi', la atencin de los enfermos, dieta, y aplicacin de los remedios (muy dispendiosa en Nario y Cauca con el tratamiento de "baados" y "soplados", o en Boyad y Cundinamarca y Santanderes en los cuidados de los "sutes" Utocados de vivo" o de "hielo de muerto"), la consulta del especialista, curandero o mdico, y la obtencin de l~s elementos de recuperacin. (Se auxilia en los casos de gravedad, por las comadres, madrinas de bautiZo de) infante e,nfermo , de comn usanza en Boyac, Nario y Cauca. El madrinazgo, con todas sus interferencias religiososociales, crea una doble maternidad que incluye a la madrina dentro de la familia nuclear para la guarda de la salud de su ahijado). En clases de medianos y amplios recursos la madre dispone de ayuda asalariada en estos menesteres, pero le compete la direccin de los mismos. La crianza de los nios es otra de las obligaciones del status maternal. El cuidado de los infantes y su sociabilizacin en las actividades fsicas y sociales es tambin parte de su tarea, que a medida que se desciende alas clases de menores recursos, o en aquellas otras donde el hogar como empresa familiar cumple tareas productivas, es funcin pragmtica. Constituye un proceso lento y sucesivo mediante el cual el nio de estas categoras se va convirtiendo primero en un ser que responde por s mismo en locomocin, descanso , nutricin . aseo, etc., y luego en la misma fonna gradual va llegando a colaborar en el trabajo colectivo de la unidad familiar . La buena voluntad del individuo para cubrir las exigencias maternas y responder a los estmulos positivos y negativos que se les aplican para conducirlo a su logro y la habilidad individual para lograrlo, constituyen parte fundamental de este proceso. El adiestramiento est ampliamente sealado por los patrones de comportamiento cultural. Ciertas actividades no tienen en los primeros afias una discriminacin sexual, pero bien pronto comienza a delinearse y a limitar a cada infante en su entrenamiento. Cada sexo toma un camino y una orientacin diferente: el nio sigue al padre y le ayuda en sus tareas, orientndose slo por la madre en el entrenamiento de contenido neutro o ambisexual, hasta llegar a diferenciarse totalmente. La nia hace lo propio, guiada por la madre en sus valores y habilidades dentro de las tareas
lla Bis Incluye el har,.peo , versin popUlar nariense que significa l~ reflcci6n de los ,astadol1raju de ramilia, y la adaptacl6n con las partes tiles I servir de vel1idos a_ loa niftos menous.

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hogarenas y agrcolas propias de su sexo. As s. entra al perodo de sociabiliza:ci6n en que el infante se convierte en una sombra del padre al que sigue a la chagra, cumpliendo a su lado las mismas jornadas y gradualmente las mismas tareas. La nia es la vemn materna ; como el nio (llmese de Nario, Boyac o Cauea, Cundinamarca, etc.) , constituye la duplicacin de la imagen del progenitor. As, cada muchacho (hombre o mujer) llega a convertirse en adulto menor en cuanto al contenido de aprendizaje y al cumplimiento de las actividades propias de su sexo se refiere y a la responsabilizaci6n que de cada una de sus tareas culturales pesa sobre su Ego. En la asimilacin de este proceso es donde se ejerce la autoridad. Su proyeccin est representada en la aplicacin de los estmulos negativos o positivos (castigos y premios) que los progenitores emplean para que el nio adquiera e) acervo cultural material y espiritual que se proyecta transmitirle. La madre es en los primeros tiempos la autoridad total en este proceso por su larga permanencia en el hogar bajo cuya proteccin est el infante , pero en los momentos de contacto del padre con su familia, comparte esta funcin . Cuando la diferenciacin entre los sexos se va evidenciando y singularizando en uno o en otro progenito r. el padre asu~e con mayor frecuencia dicha obligacin. Posiblemente este sea el motivo por el cual al crecer el nirl0, la madre delega. en el esposo los castigos de faltas que comete en su presencia, mientras 'tue aplica sin dilacin a su hija el correctivo conveniente. EtI Nario, las encuestas indican que es la madre la que mayor nmero de oorrectivos aplica, en tanto que el padre sanciona rara pero duramente; en Cundinamarca y Boyac , las encuestas inrucan que las sanciones del padre a las hijas son ms fuertes y frecue ntes que las de la madre, que procura defenderlas del castigo paterno. Se observa en las clases bajas. un manifiesto deseo del padre de intemalizar dolorosamente dentro de su desce ndencia femenina un respeto temeroso de su autoridad, fenmeno a la inversa en Narifto y Cauca. Al ascender en las clases sociales, el proceso de sociabilizacin infantiJ va siendo menos pragmtico y se vierte ms a travs de la educacin fonnal que en el seno de la familia, cuyo papel fundamental eS transmitir imgenes. conceptos y valores. En los grupos bajos rurales y urbanos tampoco falta este contenido, pero casi siempre a raz de un hecho de vital importancia. verbigracia en Narino , la peticin de mano, o cuando las parejas de recin casados "van al perdn" despus del eonsab~do matrimonio a escondidas -reminiscencia de rapto indio- en B.ayaca y Narifio en las ceremonias sociales del m atrimonio, o en los ritos de 97

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fUllebrla. En la oportunidad en que la hija de los altiplanos orientales comunica a su madre que quiere casarse, esta "se deja or"; es decir, a travs de consejos. a medias regaos, insultos y quejas personales, vierte todas sus prevenciones culturales. En los grupos ms altos de clase media-media urbana, y de .esta hacia arriba, la autoridad varonil va tomando incremento y la tarea sociabilizadora del padre ya no se vierte slo sobre el hijo varn sino tambin sobre la mujer . El poder paterno va teniendo prelacin en funcin de control, y a medida que se avanza en status social, las <;lecisiones hogarefias ataederas a los descendientes cada vez ms son de su competencia, particularmente en lo concerniente a decisiones en que el hijo o hija entra a participar en la vida social. Este rasgo, en concomitancia con otros ms, nos permite decir que hemos entrado a la familia tradicional de rasgos patriarcales. Dentro de estos estratos, las relaciones de la clula domstica y la comunidad cada vez estn ms centradas en manos de) jefe econmico del hogar a quien compete dicha responsabilidad y tales derechos. En estas clases altas , la familia de procreacin no slo se integra al conjunto de las familias extensas en proyeccin bilateral, sino que se incorpora a la comunidad total en fonna activa. Dentro de estas extraversiones de )a unidad domstica, hogar de gnesis, tanto en la participacin individual como en la colectiva, atae al padre decidir sobre la manera, forma, y qui!l debe proyeotarse de la clula domstica que preside. Estas funciones del status del progenitor en dichas ciases van acompaadas de un refuerzo ms amplio de su personalidad en el seno de la familia. Ya no hallamos la autoridad compartida de las clases en que la mujer colabora en el ingreso, sino que con la jefatura-econmica nica, su posicin es tambin dominante: sus decisiones son terminantes y su status est rodeado de las mximas preeminencias, hasta el punto de que en las clases ms altas tradicionales la posicin del hombre se asimila a la del mismo dentro del complejo santanderano: l es el epicentro de la vida familiar, todo se mueve para complacerlo y acatar sus patrones normativos. Volviendo a los grupos rurales y a los estratos de baja ubicacin en pueblos y ciudades, hallamos que en la familia de hecho (madresolterismo, por ejemplo) esta proyeccin dual est recortada por el lado masculino. Como el padre no asume responsabilidad cultural como el progenitor legal, se presenta una hipertrofia en el papel de la madre, mientras un recorte y una anulacin total sufre la imagen paterna. El abuelo legtimo, si existe, el to hermano de la madre, suplen esta funcin, pero no en la fOl'\lla

tradicional que se asigna al progenitor, sino tangencialmente. Es ms sensible e~te deterioro en la formacin de la personalidad masculina que en la femenina: el nio hijo de una madresoltera no es asimilado a la cultura por la influencia varonil, lo que, dados los patrones tradicionales, proporciona muchos vacos formativos. En cambio, en la personalidad femenina se percibe menos la falta del padre en su proceso de asimilacin cultural: madre y abuela siguen la pauta sin notables fallas para la tarea sociabilizadora.

LA FAMIUA EXTENSA
Cmo se relaciona la familia nuclear con el mundo exterior? El mundo exterior para la familia nuclear est constitudo en primer lugar por la familia extensa y en segundo por la comunidad, o 'sea el sector de la comunidad vinculada de alguna manera a ella y del cual no tiene reaccin consangunea. Dentro de este complejo cultural, la familia nuclear no es una unidad totalmente independiente, asimilndose ms bien a un miembro orgnico de la familia extensa. El complejo americano, el antioqueo en segunda instancia y el negroide , presentan una extraordinaria cohesin en los lazos de consanguinidad. hasta ~I punto en que me atrevera a afinnarque enIas clases bajas y medias de e'nos, realmente no hay dislocacin de la familia primaria en ncleos indepeRdientes, en cuyo lugar existe una gran familia extensa que involucra unidades ms o menos diferenciadas de hogares nucleares, o sea que en las clases campesinas no se llega al rompimiento dentro de unidades pequefias, sino en fonna apenas aparente. Es la familia extensa la que sobrevive y dentro de ella se insinan algunos de estos ncleos primarios que en nada se diferencian de la unidad general que los cobija e interrelaciona, a no ser por su crecimiento. Veamos por qu. Observando la residencia de la familia nuclear lig3da a la familia extensa, vemos que an se proyectan en el presente las fannas institucionales nativas. La familia nuclear india tena un tipo de residencia rotatoria (confirase: La modalidad de la autoridad, la economra y las normas de residencia) que en las comunidades chibchas se iniciaba en las tierras de la esposa y se conclua en los territorios claniles del varn, donde se estableca el matrimonio hasta que se desintegraba por muerte o separacin. La mujer y los hijos regresaban al clan materno y se fijaban en el suelo de sus tos matemos, residencia avunculolocal, para tener all la plenitud ciudadana. Otra versin nativa era matrilocal. Cundinamar-ca, Boyac y parte de los Santanderes son ejemplo de la primera tipificacin y
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lu zona surea del segundo. As se establece, merced a esta organizaci6n

primitiva que tuvieron que respetar los Encomenderos, movimientos de

mujeres hacia los terrenos de los hombres y movimientos de estos 'hacia las posiciones femeninas. Hombres forasteros y ncleos consanguneos. en el lugar; mujeres forasteras y unidades domsticas con sus miembros enlazados por la sangre , en otro. Tales principios institucionales nativos son los que han perdurado
como estmulo en el mantenimiento de las tierras de los Resguardos y

Estas clulas familiares crean una cierta unidad econmica cara al exterior, mientrns se delinean interiormente derechos privados de los ncleos primarios. Un alto grado de cooperacin existe bajo el sistema de unidad habitacional o de cercana vecindad y una variedad de obligaciones y .de derechos casi tan estrechos como el de la familia primaria. La jerarquizaci6n de la autoridad entre las distintas generaciones se establece en grados muy variados de intensidad, constituyendo norma bSica la proyeccin de una generacin sobre la inmediata descendencia en deberes y derechos plenos y esta sobre la siguiente en la misma intensidad,
recibiendo cada status de una generacin recprocamente respeto y

luego en la formacin de ncleos familiares extensos en 1.... veredas municipales de esta zona, porciones territoriales que ofrecen un nombre en comn Y un nmero limitado de apellidos comunes emparentados entre s. ya sea por va paterna en Boyac y Cundinamarc3. o por la va materna en Nario y Cauca. Esta unidad familiar est centrada en el suelo ; de aqu el afn de mantenerlo dentro del crculo de consanguneos aun en las sub- divisiones mili mtricas a que se llega en la herencia de estas zonas minifundistas . Mantenida la unidad territorial, el sentimiento del vnculo
familiar se siente en estas unidades. '"Todos somos de los mismos", dicen

obediencia de las inmediatas inferiores. Las responsabilidades Y los derechos de cada posicin se van debilitando y transformando a medida
que la relacin no es de inmediata contigidad , ejemplo abuelo a nieto , a no ser que circunstancias peculiares obren suplementariamente: el abuelo

expresando de este sentimient o y queriendo significar que la vinculacin entre ellos, solidaria y cooperativa, debe ser una de las obligaciones del parentesco. Esta unidad de residencia es la que ha dado el tipo de granja dispersa caracterstica, que co n el crecimiento demogrfico y las
particiones en sucesivas generaciones, van generando un poblamiento ms

hace las veces de padre con el nieto habido en lja madresoltera. Sin embargo, en casos de emergencia, conflicto y respaldo, un fuerte sentimiento de solidaridad aprieta las ramas colaterales entre s, como expresin de su comn pertenencia a un tronco genrico identificado por la sangre comn que todos tienen. la. relacin cooperativa y -solidaria de los individuos consanguneos
asentados en un habitat limitado y contiguo, se expresa en muy variadas fonnas . En primer -lugar , un intercambio de servicios y de instrumentos de trabajo agiliza la vida y las obligaciones en el mundo femenino, intercambio que trasciende en lo referente a la actividad .y

apretado, ms cercano, hasta que la pequeez de la tenencia impide la creacin de nuevos sitios de habitacin~ Entonces es cuando aparecen los grupos ms amplios de las familias extensas que no llegan a su desintegracin, como ocurre en algunos municipios del altiplano de Nario y de la Sabana de Bogot. El grupo nuclear crece enquistado en la unidad extensa, y cuando llegan los ljos a su adultez, a no ser por movimientos horizontales, los dems siguen viviendo al lado del tronco comn, casndose y procreando, en lmites casi indefinidos . Estructuralmente hallamos dos tipos de familias extensas: una que ha sido conformada a travs del matrimonio y dentro de la cual la pareja inicial est rodeada de parejas legales con sus ljos legtimos, pudiendo tambin encontrarse nietos de uniones de facto . la segunda fonna la
constituye un tronco impar, la abuela, que agrupa a su derredor los

responsabilidades de los hombres. En el laboreo de la tierra existe una regla

de recprocos prstamos para herramientas, bueyes, semillas, abonos, etc., que mantiene activas y funcionales las relaciones. Esta se~dumbre de elementos mater.iales se extiende a la cooperacin en el trabaJO. No es raro que un hermano "d la mano" o sirva oportunament.e en un "brazo vuelto" a o tro en el laboreo de la tierra, y ,!ue reciba en trueque el apoyo recproco en el momento oportuno. Cuando alguno quiere levantar su vivienda , obtiene la ayuda de los dems, cooperaci6n que, aunque se remunere , sin embargo constituye una ayuda, un aporte de solidaridad y de asistencia mutua . Este sentido se hace evidente tambin en las cosechas. FJ grupo familiar extenso, aunque tenga los mismos cultivos, cuando se

descendientes de sus ljas (madresolterismo) y/o conserva los ljos solteros y parejas legales con su prole. Es decir, un conjunto mixto de ncleos familiares completos e incompletos, con predominancia de los primeros o de los segundos, segn las zonas.
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recolecta algn producto que entra en sazn en una parcela, se participa a todos los hogares del fruto recogido. Los otros a su vez tomarn el presente a su debido tiempo. Los prstamos en especies refuerzan la dieta de los hogares : productos alimenticios bsicos obtenidos en la ciudad, son
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UIIIIII'~IHd()1 Y~lrtl\lles.
'lI11I1IS

cuando escasean en otr~ de las viviendas de familiares Tambin son comunes los prstamo. monetarios. Pequef\.. se intercambian, tanto como los alimentos agrcolas que faltan en

un grupo fanliar extenso y su agregado de compadres. Barrios enteros se

un hogar y existen en otro.

pueblan. con estos emigrantes, y la poblacin obrera de determinadas industrias o fbricas es compacta regionalmente: al penetrar laboralmente un individuo, consigue para sus consanguneos y sus coterrneos el puesto
que va apareciendo vacante, hasta confonnar un nuevo ncleo de trabajo a

La norma hospitalaria es una de las manifestaciones ms efectivas de la familia extensa. Recibir al pariente, brindarle techo y alimentacin, es una de las normas ms acostumbradas. Las visitas entre familiares como observacin de un protocolo de relacin, slo empiezan a manifestarse en

miembros de las familias de clase media. Sin embargo. "el posar" en casa de
sus parientes para cumplir algn menester es de ocurrencia gerieralizada.

semejanza del agro, donde el sentido de solidaridad se extiende al grupo y permanece vital. (Las ladrilleras del sur, en Bogot, son homogneamente boyacenses). La obligaci n de respaldo en la familia extensa se proyecta en la educacin: Pasto , CaU , Popayn y lunja. en cada casa de un coterrneo
radicado en estas ciudades, se hallan numerosos familiares jvenes venidos de los pequeos h.~gares de provincia, de donde son originarios estos recientes ciudadanos de las capitales departamentales. Los parientes en trance de una educacin secundaria o quizs universitaria, son enviados bajo su proteccin a las instituciones educativas de las ciudades.

Pero donde ms expresa se hace la obligacin de la hospitalidad en los miembros de la familia extensa, es en la de alojar a algn individuo que
realiza alguna tarea particular en el sitio donde est ubicada la familia.

Salud, gestin poltica, comercio, turismo, bsqueda de trabajo, convierten los hogares uroanos en sucursales de los parientes de provincia o del agro. Las viviendas de la ciudad o del campo, siempre estn plenas de huspedes
que aprovechan aun los ms distantes lazos de parentesco para venir a la ciudad o para visitar a sus parientes campesinos. Esta obligacin ha sido el

brindndole< hospitalidad completa o parcial como expresin del principio de soBdaridad de la ramUia extensa. que tiende a sacar adelante a sus
miembros cuando dispone de mejores perspectivas para auxiliarJo.

soporte de la movilidad horizontal del individuo del campo a la ciudad. Migra uno de sus fTembros, posiblemente el de ms iniciativa, y se
establece en la ciudad. Una vez instalado, empieza a rodearse de otros miembros familiares, a quienes acoge a su lado y les ayuda en la tarea de

Los problemas de salud seftalan tambin la fuerza de esta solidaridad.

Una enfermedad grave rene en derredor del paciente la atencin y solicitud de todos sus consanguneos y afines , y la familia nuc1ear a la que pertenece , con su interes y compaa. Cuando se trata de a~teraciones de la

conseguir trabajo y ofrecerles hospitalidad mientras pueden bastarse por s

mismos. As cOITenzan las cabezas de puente del movimiento horizontal.

Estudiando los barrios pobres de Bogot, aun las zonas de tugurios, se

encuentran ncleos cerrados de emigrantes regionales de este complejo

cultural, en apretado haz de familiares. Complementa los lazos de la familia extensa el compadrazgo, proyeccin espiritual del parentesco consanguneo que suple en las personas enlazadas las obligaciones y derechos de los nexos consanguneos. De esta manera, el grupo de compadres queda asimilado tambin dentro de
la unidad extensa , de modo que una vez que una familia se moviliza, no

salud en los infantes, el grupo familiar de "mujeres con experiencia" es consultado" odas sus sugerencias en diagnstico, remedios y tratamiento. y recibidas sus medicinas o su tratamiento. como parte de este principio de solidaridad de los miembros de la unidad extensa.
Si la uenfermedad" -que con tal smil se conoce- est representada

por el parto, el sentimiento de solidaridad entre las mujeres familiares es muy fuerte . Si la madre no dispone de una partera que la atienda, y su atencin no se va a cumplir en el hospital o clnica, es decir, fuera del hogar, la ayuda de las parientas debe manifestarse. Y se manifiesta muy intensamente y con ms especialidad dentro de los grupos rurales. En las
veredas nucleares de parientes comunes, los nios menores son recibidos en otro hogar mientras nace el hennano , y la madre, una hennana.la suegra o

slo agrupa los elementos cercanos y distantes, sino que el respaldo y la mutua ayuda se extiende tambin.l grupo de compadres y a sus familiares que quieren emigrar y que han quedado atrs. De esta manera se traslada ,1 medio urbano todo un grupo emparentado por la sangre o por las formas religiosas. En Bogot , en Cali y en Popayn, por ejemplo, pueden verse colonias numerosas de boyacenses, de sabaneros y de narinenses, ncleos que permiten estudiar todas las modalidades de toda una vereda, smil de
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una amiga (parienta distante), acompallan a la parturienta en su instante vital. Frecuentemente se instalan en la vivienda para remplazar a la que est en trance de maternidad en la ejecucin de sus tareas hogareas, aun en fecha posterior al nacimiento, y para cumplir con el recin nacido todas las obligaciones cuhurnles. Esta atencin es posible de satisfacer en
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aquellos lugares donde el grupo de consanguneos mantiene relaciones de contigidad y de mutua ayuda y tiene como finalidad dar a la mujer que va a dar a luz un clima de solidaridad y de tranquilidad que slo logra rodeada de los suyos. Esta meta tambin se trata de satisfacer en la ciudad: las madres, hermanas, O tas"se mueven al hogar de sus hijas o parientas, para asistirlas en este instante trascendente y de obligada solidaridad familiar. Cuando ello no es posible, las condiciones de la vivienda y de la interrelacin urbana hacen a la madre muy dificil su acontecer biolgico. Ocurrido el pano, no es raro que la mayora de las parientas y comadres se renan al Jado de la madre para conocer "la gent~ nueva" y traer algn presente, comida en las clases bajas, presente que va cambiando de acuerdo con los patrones de prestigio de cada categora social y que se dirige bien a la parturienta o al recin nacido. Cada familiar se siente obligado a ir a conocer al nuevo miembro consanguneo y manifestar su aquiescencia. Cuando se presenta una dolencia grave en un adulto, padre o madre, se trasmite la noticia de su novedad a los familiares, primeramente a los hijos distantes, y luego a los miembros de menor parentesco para que se sientan notificados de su obligacin y puedan prestar su apoyo. La noticia rene prontamente a los descendientes , y su respaldo se hace sentir en prstamos en dinero, que la emergencia familiar requiere, en remedios.. mdico si es el caso, y el traslado del enfermo a la ciudad o al hospital, hasta el cual le acompaan para darle un efectivo respaldo psicolgico. En la vereda de comn parentela" cada da se expresa el inters por la salud de) enfermo, se intercambian remedios "que le sentaron", "le oyeron" a otro familiar en caso parecido , se envan yerbas, brebajes y aun frmulas mdicas. Obviamente. el grupo de compadres -no parientes- tambin deben manifestar su sodaridad en este instante, y como lo refer , colaborar con el tratamiento mdico para el compadre, .ayudar a asistirlo en "su gravedad", como corresponde a la imagen de la institucin dentro de tales ambientes. Cuando la enfermedad no es contrarrestada, se hace un nuevo llamado a los familares del enfermo -panicularmente si se trata de un padre o de una madre con descendientes distantes- para que estos puedan expresar sus sentimientos filiales reunindose alrededor de] progenitor cuyo final se acerca. Los hijos e hijas y los parientes colaterales se hacen presentes colaborando en tareas accesorias y urgentes. Cuando el enfermo es un nino , la madrina debe venir a ayudarle , a "bien morir". Se dice que el infante prolonga intilmente su agona. hasta
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que la madrina venga a su lado, le d la bendicin y pennisopara abandonar el mundo, no sin recomendarle que cuando al final de su vida su nima Begue al -Cielo, le abra Iapuena O le ayude a salir del purgatorio, puesto que 's iendo nio va a convertirse en ngel y devolver en gratificacin celestial los bienes materiales que durante su vida terrenal le ha prodigado su .m adrina. En Nario y en Boyac, las mujeres prestigiosas de una commdad cuentan con un nmero muy alto de ahijados, por lo cual comentan emotivamente cunta tranquilidad pueden tener en su paso a la vida de ultratumba, puesto que disponen en el Ms All de poderosos intercesores a su favor en los ahijad os muertos a temprana edad y a cuyo deceso asistieron. Cuando el fallecimiento de un individuo ocurre, todos sus parientes, en grado ms o menos cercano , se ocupan acuciosamente de las obligaciones de funebria , cooperando activamente en eUas, supliendo con la solidaridad ms intensa que les es dable, las obligaciones de los parientes ms cercanos al fallecido. Acompaan la ceremonia fnebre y los ritos nocturnos de la novena, costumbre generalizada en los grupos populares rurales y urbanos, donde se mantiene menos social y ms religiosa que en 1a primera ubicacin. El conjunto de la familia extensa se hace presente en la novena noche despus del deceso , porque la ceremonia esta goza de especial prestigio , en pane porque pone final a la funebria, hasta el "cabodeao" , ceremonia luctuosa al cumplirse el trmino de un ao, o de las sucesivas fechas , y en la cual tambin ha de manifestarse la condolencia de sus familiares a los ms allegados al muerto. El sentimiento de solidaridad por el deceso de un pariente se expresa en el luto, particularmente fuerte y sujeto a vigilancia social en las clases media y baja urbanas y en las clases ,altas tradicionales de provincia. Narmo y Cauca son los que ms modalidades luctuosas aaden a la solidaridad ante la muene: fuera del uso del traje negro por largos perodos, an enlutan la vivienda, cuyas puertas y ventanas se cierran, ponen crespones fnebres en la sala de recibo (retratos) y se aislan de toda la vida social recluyndose conventualmente en sus casas. Los lazos de consanguinidad se manifiestan tambin estrechamente cuando algunos de los miembros de la familia extensa entran en tensin con algn elemento fuera del mismo grupo. Inmediatamente, el crculo de consanguneos se cierra alrededor del miembro de conflicto y le responden con su solidaridad . Esta solidaridad se hace expresa en formas muy variadas, desde el respaldo econmico para subsanar la dificultad eventual, ofrecindole apoyo en su empresa o incluyndolo en la que se tiene, como

lOS

ea tI~ IIlftllZft en Ins clases altas. En los grupos bajos se ayuda al individuo a ovndlrse de l. sancin, disculpando su falta, negndola, atenundola, etc. Y en los casos de que haya sido objeto de violencia por otro individuo ms fuerte , sus consangulneos hacen causa comn con el ofendido, causa que enlaza vigorosamente todo el grupo de consanguneos contra el mismo ofensor. Muchas veces el sentimiento agresivo no se manifiesta ostensivamente en este complejo que ha sufrido tan largas imposiciones sociales represivas. Una agresividad encubierta sirve de enlace entre los parientes , se mantiene viva. y hace explosin encubiertamen te tambin en un instante oportuno, y vuelve y se cierra cautelosamente' corno se expres. Las intensidades del odio fomentado por frustracin en la ofensa a los familiares , tienen en estas clases medias y bajas dimensiones de difcil escrutinio. So n un fuerte incentivo que integra a las familias con vnculos emotivos muy fuenes. Todas estas manifestaciones de solidaridad que se sienten dentro de la familia extensa, son escue tas expresiones de un sentimiento de comn afecto. La solidaridad de distintos tipos que hemos expresado y de otros muchos ms , tienen esta decidida finalidad : manifestar que los individuos enlazados por un vnculo comn de sangre. sienten un afecto recproco, que se traduce en la mutua y constante ayuda en cada uno de los problemas del diario trajinar. La cultura hace ostensiva la necesidad vital de este respaldo familiar para cada individuo, que no pue de sob revivi r sino integrado dentro de la pequea comunidad constituida por la familia extensa. Finalmente. este es el medio eficaz para llegar aJ contacto e integracin con la comunidad total, como lo hemos visto. No obstante este funcionalismo del tronco extenso , es necesario advertir que a pesar de l, o merced a l. fuertes tensiones agresivas enlazan recprocamente a sus miembros. A manera de pequeas comunidades , cada una de estas clulas consanguneas. aJ ser estudiadas en sus fenmenos de interrelacin , muestran en su interior una lucha constante pero asardinada en sus manifestaciones. El xito de unos y el fracaso de otros. las frustraciones en las expectativas y en las retribuciones, gnesis de los movimientos horizontales a ambientes culturales diferentes, problemas tenenciales. etc., crcan un clima de constantes y mutuos agravios. Sin embargo , como caracterstica complementaria, por encima de estas disenciones. cara al exterior. salva a esta molcula sociaJ de su desintegracin el fuerte funcionahsmo q ue para la sobrevivencia individual este representa, ya sea frente a las mi smas pequeas comunidades o dentro del proceso incorporativo del individuo a la ciudad. Es tan hostil el med io

exterior y tan reducidas las fuerzas de cada Ego, que olvida e intrevierte las ofensas para sacar partido a su poder colectivo y permanecer asociado para hacerle frente a todos los elementos consanguneos. As son ms las razones para permanecer unidos, que para disociarse.

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APENDlCE

ALGUNOS RASGOS DE LA ESTRUCTURA DE LA FAMILIA AMERICANA DE ESCASA ACULTURACION

LAS COMUNIDADES INDIAS

Introduccin Hemos dicho que la familia americana de escasa aculturacin est constituida por aquellas comunidades alorgenes que han conservado su carcter institucional, y adems su territorio, su lengua, indumentaria, y un complejo amplio de ceremonias, de valores normativos y de imgenes. Sin embargo, su acervo cultural material y espiritual no est intacto; un proceso aculturativo de ms o menos intensidad en cada grupo -aunque menor que en el resto del rea americana- seguido de un proceso de sincretismo, permea la estructura institucional y da sabor extrao e incoherencia a las expresiones culturales. Acutt uraci6n y sincretismo crean nuevas formas de difcil dilucidacin en sus origenes, fenmenos que son evidentes en la organizacin familiar. Es en extremo difcil la presentacin de la estructura de la clula hogarea en estas comunidades nativas, hasta el punto que nega a ser ms fcil reconstnrirla organizadamente en el pasado, que dar su imagen funcional en el presente. Las investigaciones de que se dispone son muy limitadas y bastante incoherentes. Numerosas comunidades en rpido trance de desintegracin y de extincin no han sido analizadas en su

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sociedad y en su cultlira; ni siquiera descritas. Los estudios de algunos grupos son escuetas enumeraciones de lugares comunes, sin sentido vital, pobrsimas en versiones dinmicas de la vida india, en tanto que muchas de ellas estn tocadas y saturadas por las emanaciones culturales personales del investigador, o por los marcos tericos etnogrficos o antropolgicos en boga en el momento del trabajo. Con tales aportes no puedo reconstruir ni analizar la instituci6n familiar. Debo contentarme, a lo ms, con una enumeracin deshilvanada de rasgos, imgenes y valores no concatenados. Ello no quiere decir que la familia nativa no constituya un todo homogneo y funcional, parte activa del resto instituciorial de las sociedades aborgenes. l.D que falla es el estudio y el estudioso que las analiza. El parentesco

La fanlia india conserva an la estructura bsica del parentesco clasificatorio o formas elaboradas y derivadas del mismo enlazadas en las clases matrimoniales. Entre los indios paeces. el estudio de Bemal Villa 129 permite observarlo. MI' dice el autor: "En la generacin de un Ego masculino, hennanos e hijos de tos y tas, paternos y matemos. se agrupan en una sola categora. clasificndose como hermanos" y por otra parte "hermanas e hijas de tos y tas , paternos y maternos, se agrupan en una sola categora, clasificndose como hermanas" . En relacin con el Ego femenino, "hermanas e hijas de tos y tas paternos y matemos, se agrupan en una sola categora, clasificndose como hermanas" y a su vez uhermanos e hijos de tos y ta.~ paternos y maternos, se agrupan en una sola categora, clasificndose como hermanos" 130: Nuevamente se hace evidente este sistema de parentesco , agrupndose con una nominacin igual los miembros de cada generacin ascendentes o descendentes en relacin con un Ego dado, caracterstica del sistema clasificato rio. Los tukanos sealan tambin la presencia del parentesco clasificatorio 131, que reviste formas de amplia complejidad relacionadas
129 Scpndo Bcm&l Villa. B4IeB PGnl el estudio d. la orll'an'zacin social dE' 104 Mez . t'n Revllto Colombiano de Antropoloffa, Bogoc, vol. IV, 1955, pgs. 168 y ss.; Henry Leh ....nn . Un confesonario en lengua Pdcz , en Rev"to del Instituto

con la estructura total de la tribu en agrupaciones menores entradas con el sistema matrimonial. Entre los koguis 132; Reichel seala en los orgenes mticos del grupo la presencia de hermanos clasificatorios, versin que posteriormente reafirma : Hen sus relaciones con otros Tuxe o Dke los individuos empleaban trminos de un parentesco clasificatorio , designando a grupos masculinos o feme;ninos como hermanos mayores, tas, esposas, etc.". 133. Donde se hace ms evidente este sistema es en el nominativo para cnyuge que se aplica al marido, a la esposa, por extensin a todos los hombres y mujeres que potencialmente hubieran podido ocupar con relacin al Ego este status 134. Generalizando un tanto en relacin con la nominacin de las generaciones, expresadas por el autor, hallamos que existe una palabra comn para los individuos de una misma escala de parentesco que permite intuir la existencia del sistema clasificatorio que an se conserva ligado a las clases matrimoniales y con formas de organizacin mtica ms complejas an y con sistemas de matrimonio preferencial 135-: El grupo Choc de la Costa del Pacfico y de las altas cabeceras del Sin , tambin guarda rasgos de un parentesco clasificatorio. no estudiado an en toda su complejidad 136 _ A pesar de ello no es arrjssado afirmar que el sistema estructural de su parentesco y de sus clases matrimonia1es tiene relacin con el tipo nominativo. Los pana res , por su parte, presentan el mismo rgimen de parentesco clasificatorio: veintitrs timinos nombran a personas pertenecientes a una misma generacin y a status similar en relacin con el Ego dado 13'-, El sistema se enlaza con las c1ases matrimoniales, y el matrimonio preferencial de primos cruzados. Por otra parte, ofrece un sistema matrilineal en la familia extensa con fuerza del avunculado y sus correspondientes formas de levirato Tambin los piaroas muestran la organizacin matrimoniaJ de la familia extensa y su sistema de parentesco clasificatorio"con veinticuatro
132 Jo5 de: vu..1csa. (pad,e), Indio. arhuaco._ o , O;l. cit., pgs. 101 . 102; C'.tTWdo Rcichel, Una tribu d e la Sie1TO Neooda d~ S(ll1to Marta, Colombio, en RetJJsta delI".,tituto Etnol,ico Nocional, BOjot. 1950, pig. 161 . 133 ("'~ardo Rckbet, op. cit., pig. 161. Gcrard" o Ikidad~op.. cit., Ps&..205. 206, 201, 213, 215 a 221 . 135 lbid, pg. 222. 136 Roberto Pineda Giraldo. Lo, Choc6.... op. cit.: Gcrardo Re:ichel, Contribucion('1 o Ja etno,rof(a de la. indio. df!l Choc6, tn RetJlItG Colombiana dE' AntropoJoria, Bogot, vol. XII, 1962. P"gs.. 118, 179 Y 180, 131 Johannetl Wilben:.lndi06._. op. elt.. pcs. 38.42. 134

Etno16,ico Nacional, Bogot. vol. 11. 19S6. pg. 1. 130 Ibid. 131 Marcos Fullop, Notos lobre 106 tbminol del &idemo de parentesco de 104
Tukano . en RetJista Colombiana d .. Antropol,(a, Bognt, vol. IV, 1955, pgs. 139 Y
$O.

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trminos noninativos n',de variantes complejas que hacen relacin al sistema de clases matrimoniales dentro del cual se incorporan. como en los anteriores. los primos cruzados, como cnyuges reales y potenciales. mientras los paralelos entran a la categora de hermanos, con los cuales la relacin matrimonial es prohibitiva 139 ~ U. organizacin Guahba tambin reconoce el sistema matrilineal con veintinueve trminos de parentesco , expresin de categoras vinculadas al sexo, a la edad, y a .las clases matrimoniales 140. Los pi apocas pertenecen a la misma estructura de parentesco clasificatorio, dentro de ~a eua] los status similares se hallan nombrados en forma igual. Es un clsico ejemplo de familia iroquesa, donde existe un matrimonio preferencial con los primos cruzados, mientras los paralelos, asimilados al grupo de hermanos por lnea materna, son exceptuados en las posibilidades conyugales 141. Los curipacos , grupo migrat" o rio que convive en Colombia y Venezuela, pas este a donde estn llegando nuevos grupos en xodo creciente, tambin poseen un sistema de nominacin igual, de acuerdo con un Ego dado, segn el sexo~ la edad y las relaciones consanguneas. Este grupo, a pesar de estos sistemas estructurales de la afinidad y la consanguinidad, ha ido transformando otros aspectos de la organizacin de la familia. Han devenido en patrilineales, pe to conservan aun rasgos de la forma uterina en )a trasmisin de las normas herencia1es 14-2, Los yarabanas y los guahbos repiten el sistema clasificatorio descrito para el grupo anterior. Estas dos comunidades de tipo nmada, tambin indican la presencia del matrimonio preferencia1 entre primos cruzados y l abstencin con los paralelos. La reduccin considerable de ellos y su dispersin, 'han ido creando dificultades en el cumplimiento de las normas relativas al sistema de clases matrimoniales 143.

La filiacin

Conexos con estos rasgos hallamos en las comunidades indias la presencia de un -sistema de filiacin unilineal uterino. Y concomitantemente con l se encuentra que la aut oridad femenina tiene una amplia proyeccin: la mujer realiza tareas productivas de valor bsico para la familia, y ejerce considerable influjo sobre la descendencia que recibe su nominaclon. Estas formas . dominantes dentro de las comunidades colombianas antes del descubrimiento (confirase primer volumen) , se han ido debilitando con el influjo misional particularmente. El esfuerzo religioso por imponer el patrn hispnico bilateral, marcar sus normas de herencia e implantar la jefatura del marido en el hogar. ha alterado las formas iniciales, verificndose un proceso de aculturacin no lo suficientemente intenso y extenso para cobijar el total de la cultura que sei'ala an las viejas estructuras institucionales uterinas. Dentro de estas consideraciones, la Guajira es sin duda la comunidad que presenta con ms viveza el sistema de parentesco matritineal 144. El concepto de concepcin y gestacin induce a la cultura a sealar a la madre como transmisora nica de la sangre. vnculo comn y bsico del parentesco. El hijo es de la madre. quien al darle la vida y relacionarlo con su sangre a las dems generaciones ascendentes y colaterales, tiene sobre l derech-os mayores que los del padre, quien no transmite lazos de parentesco y por tanto no 'es de su sangre. Por cHo la madre extiende su nominacin a sus hijos y por ello tambin los de igual nombre forzosamente estn emparentados entre s, e impedidos para casarse. Cada Clan posee un territorio comn y un ancestro genrico. No jugando un papel vital el padre ante la descendencia, la figura varonil importante en la familia pequea es el to, hermano de la madre . quien asume el papel cultural de progenitor. Derechos y deberes de la familia extensa se cumplen tan slo por la rama uterina. Los chocoes actuales, segn el grado de contacto con la comunidad colombjana , van incorporando sus rasgos normativos. Los caramantas y los chams ofrecen ya parentesco de predominancia patrilineal o bilateral, cuando inicialmente presentaban la forma matrilineal. Los grupos ms

138 Johannes Wilben:, op. dt., pgs. 56 a 61, 139 Marquis de Wawin. Les indie", Sauva.te. de ,'A meriQue du Sud (P~rs. 1948) : Lisandro Alvarado, D4tol etnorrcfficos de Venetuelo. Caracas. 1953 ; Jose M. Cruxme , R econocimumto del rea del Alto Orinoco, en Memoria de la Sociedad de
Ci.encicu Nofurole., la SaUe, aos IX , X, nms. 25 y 26. Caracas, J949- 1 950, ps, 3, 11 , 271-317 ; waltcr Dupou)', El pioche, homb,.e de .elllo, en Tierra Firme, Caracas. nm. 8 , 19S1 ; JOtephGreh.irr,Lo lI.iuiendapiGroo. Caracas, 19S3. 140 Johannes Wilbcn:. op, cit., pgs. 81 a 86, 141 Johannes Wilbcrt, op. cit.. pgs.. 92 a 97. 142 Johanne:sWilbcn.op, cit.. pgs. 11611 120, 143 Johll'lnes Wilbcrt. op. cit .. pgs. 82 a 87.

144 Virginia Gutittrrz de Pineda, Ol"fanuocin roelol de lo Guajira, en Revisto del Inftltuto Etnolgico Naciol14l, Bogot. vo l. Ill. 1950, pligs. 109 )' ss.; 175 y ss.;'219yss.

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alejados del influjo forneo, todava sealan una nominacin vinculada a la rama materna, cuya herencia se orienta en la fonna unilineal 14S Los koguis aparecen a travs de tos estudios con un considerable remanente aculturativo que los ha llevado a involucrar fonnas patrilineales dentro de un sistema de parentesco bilateral. Sin embargo, la mtica y ciertos rasgos institucionales permiten entrever las races matrilineales del pasado, casi borradas por la superposicin blanca .46. Igual problema se presenta con los tukanos. Pese a que se trata de un grupo marginal emplazado en la selva, ha recibido amplia influencia misional : Los jvenes de esta y otras tribus orientales, pasaron por una etapa formativa en casas misionales, de donde salan ya adultos y con estructuras matrimoniales catlicas. Sobre sus vidas pesaban luego las nonnas reales que regulaban la familia. una de las cuales, la residencia y la ciudadana de las nuevas generaciones. estaba fuertemente controlada por disposiciones gubernamentales. Hoy en da lo que fueron normas creadas a travs de Cdulas ReaJe~ , constituyen estructuras iJ).Stitucionales indias J 4?:- No obstante , la mtica permite entrever las normas primitivas en que la filiacin unilineal ut~rina era la fonna especfica dominante, vinculada con y con la autoridad femenina el sistema de parentesco clasificatorio dominante dentro de la familia nuclear y extensa.

.4.,

La autoridad y otros rast!os

Los panares presentan, como muchas de las tribus de vida seminmade de la regin oriental colombiana, un complejo de autoridad similar. En la etapa de movilidad que vive el grupo en la temporada de verano, la familia nuclear se desprende y comienza una gira de caza y pesca a travs de su habitat. En este perodo el hombre es la cabeza de la autoridad y responsable de la expedicin. Pero ambos cnyuges comparten la autoridad cuando se trata de otros menesteres diferentes aJ movilTento migratorio. Cuando la familia nuclear regresa al tambo comunal , las
145 Laura de: Sutta Catalina (madre), Carta. muionaie sin fecha. ps. 56 Y SS., 66, 67, 84 Y 100. 146 Gavdo Reichel, Lo. Ko.ui.. .. op. cll . vol. 1, pgs. 135, 144, 145, 146, 151,152.217 a 230. yvoL Il, pg. 226;JolEde Vinalea, OA cit., pg. 60. 147 RecopUtJcln de I')'u de l"el_. ley 10, ttulo 10, 11; ley 21. tftuJo 9; ley 6; ley', ttulo l. 148 Man:os FuUop, op. clt., pis. 309 .y IJ..; AntOftio_Giacone, O. Tuc,onoa e outrw tribu. do rlo Ualolpe a/Juente. do .NelJ'Q-AmIlUOncu, Sio Pau.lo . 1949. paCSo 21 a 26,' 76.

actividades sedentarias son principahnente de naturaleza femenina . La esposa participa activamente en la produccin econmica y se incorpora dentro del ncleo de su parentela uterina. Entonces es cuando la mujer tiene un mayor respaldo y la autoridad masculina se proyecta en menos responsabilidades. Cada tronco nuclear en esta etapa se introduce dentro de la familia extensa y participa en una forma semicomunl de las actividades del conjunto 14 . El guahbo, seminomdico como el panare. conforma una estructura familiar similar: en la etapa de movilidad, el centro de la autoridad y del trabajo se ubica en el padre, que cumple las tareas de cazar y pescar las piezas principales, mientras la mujer lo complementa con la recoleccin de frutos y races silvestres. Padre, madre e hijos regresan al rancho comunal donde la madre acrecienta su autoridad en sus actividades productivas y recibe el respaldo y consideracin de las dems parientas uterinas. Esta familia extensa es entonces la unidad econmica: los grupos de hombres la proveen conjuntamente reaJizando sus tareas privativas, cuyo producto reparten equitativamente, mientras proceso idntico realiza el conjunto de mujeres emparentadas entre si 1 S0: Con frecuencia, dos o tres familias extensas se vinculan en tareas econmicas y conforman una banda, cuyo jefe es 'un individuo ampliamente conocedor de las prcticas mgicas propiciatorias de las actividades comunales, y qu~ defiende con ellas la banda contra los dems . La autoridad en este tipo de organizacin se va acrecentando a medida que el individuo envejece , pues son los mayores del grupo los que van adquiriendo los conocimientos y los poderes para la prctica de la magia , tan vital I s 1'" a la comunidad. Esta autoridad se expresa en un respeto y cuidado que los ms jvenes les dispensan, atenciones que envuelven mucho de temor. Cuando emprenden marchas conjuntas , que tambin es de ocurrencia, les transportan cuidadosamente grandes cestas que portan a la espalda en riguroso tumo, como GumiJla lo refiriera en el pasado. Entre los koguis existe una estructuracin familiar de naturaleza ms compleja que las anteriores , fuertemente entrabada con otras instituciones tales como la religin, la cual, con su cabeza terrenal , el Mama, interfiere en forma activa en todos sus procesos l52 . En otro sentido, el proceso
149
t 5o

J ohannes WbC1't, op. Johannc:s W'&Ibcrt. OA

cU ..

pgs. 36 y ss.

di .. pgs. 60 S l .

151 Johumes Wilbcn. oP. cit., pg. 87. t5l Gttatdo Reichc:l,. L~ Kogui.. .. op. cit.. pp. 123, 1'18, 129, 13S, 144, 145,
lS) y 151.

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Iculturativo de ..te grupo ha sido ms prolongado que el sufrido por otros ms distantes o marginales. Desde la poca de la Conquista ya senta la preslOn impositiva de los primeros poblador .. , fundadores y expedicionarios de la provincia, con sede en Santa Marta. Por esta razn, hoy en da existe un marcado acercalIento a los principios familiares impuestos por los grupos misionales 153. Muy poco puede saberse de la comunidad Chimila en lo concerniente a institucin familiar. Las mujeres parecen ocupar un alto status de la cultura, status que tambin las obliga a un alto rendimiento econmico, pero que se traduce en. actitudes impositivas en el hogar y en relacin con su cnyuge I S4. Es tal su prestigio, que pueden llegar al rango de cacicas y centralizar el poder mgico-curativo. El matrimonio, ceremonia social y disolucin Rota la mayora de los valores e imgenes de la cultura, por el proceso de aculturacin que han sentido estas comunidades nativas, se pierde tambin mucho del inters y fuerza de los patrones de prestigio vinculados con ciertos momentos del ciclo vital. Tal el caso de las ceremonias matrimoniales. La iglesia se esforz celosamente por romper los sistemas de rapto, compra, trueque (confirase primer volumen Matrimonio Familia Americana), con la cual se quebr la extensa red de proyecciones socio-econmicas y otras que estos mecanismos conllevaban. Algunos grupos an no asimilaron las ceremonias religiosas catlicas, aunque borraron la mayor parte de sus ritos. Persisten, sin embargo, algunas fonnas dispersas que nos pueden suministrar ejemplos al respecto. Los Cunas conservan parte de las viejas instituciones nativas. La mujer ha de ser pedida a los padres, quienes, de acuerdo con el sistema aborigen, dan o no su consentimiento, teniendo en cuenta para ello la valoracin de las cualidades culturales del yerno, quien ha de venir a servir a casa de sus suegros dentro de las actividades que se asignan :a los varones 155. Es el clsico matrimonio por servicios. La Guajira observa el sistema de precio de la novia, o compra de la novia, a travs de un elemento de reciente adquisicin, el ganado vacuno y
t S3 Gcrudo Reichel, op. cit tomo 11, pg. :2.26. IS4 Gerardo Reichel,Etnotraffa ChimiJa. ... op. dI.. pg. 100. 155 Mara de Bclania (hermana), Mitos. ... op. elt., pgs. 111 a 1 '14; 8n'crino de Santa Teresa (fray), Lo5 indio. (;GUos y 10$ indios Kun.". en Autor-e AntiOQueos. Medelln. Imprenta Departamental, vol. VII, 1959. c.p. IX, pp. 221 Y ss.

lanar, adicionado de dinero contante y de joyas de procedencia arcaica. Este pago no slo representa el valor escueto de lo que la familia pierde al permiti~ el matrimonio de su hija. sino que lleva involucrados valores de respaldo familiar, lazos de consanguinidad, de moral femenina, de control de la agresin del esposo y conceptos de riqueza, status social y poder, etc. Se proyecta asimismo sobre la organizacin econmica, la ganadera nmade, pues pennite, en una zona de clima semidesrtico, la interrelacin de las tierras tribales y el usufructo de los pozos de cada clan. Implica tambin una valoracin y mantenimiento del status socio-econmico de los conjuntos c1aniles y el refuerzo de la institucin del avunculado 156. Los Piapocos, como la mayora de los grupos de esta parte oriental colombiana, sealan una exogamia local, pero dentro de una endogamia clanil 15'7. Esta comunidad india, con el sistema iroqus de estructuracin familiar, debe aceptar el matrimonio preferencial con el primo o prima cruzados. El hombre da regalos a su suegro -su pariente consanguneo-, se radica en su hogar y luego se fija con su esposa en sus tierras, donde levanta la familia 153. Formas similares se hallan entre los huitotos, donde parece que existe un matrimonio preferencial entre primos cruzados 159. Entre los tukanos existe el canje de las hermanas del Ego masculino por mujeres para s y para los parientes matemos. Cuando carece de aquellas, las compra o las rapta 160: Las formas matrimoniales de los koguis 1 6 1 estn supeditadas a l. dominante escasez de mujeres en la comunidad, de modo que los progenitores del novio manifiestan su aquiescencia por que su hijo encuentre mujer, mientras institucionalmente se observa "cierta conducta hostil de los padres de la novia 1 ~2", que reciben una serie de regalos previos y una permanencia indeterminada del marido en el hogar de su suegro trabajando activamente para l, es decir, existe all el clsico matrimonio por servicios de la cultura aborigen.
156 Vl1'ginia GutirTez de Pineda, Or-g"nizacln social .... op. cit~. cap. V, pags. 73 a 126. 157 Johannes Wilbert, op. clt.. pg. 97; John Coopero Stimulanl and narcoUcs. en Handbook o( South American ndan&, vol. V, Washington, 1949, pgs. 525-558;

Lisandro Alvarado, Datos etnof(rfcos.... op. cit J. Alden Mason~ The Languages o( South American Ind!cn8, en Handbook of South American Indiana. Washington, vo1. VI, 1950, pgs. 157-311. 158 JhannesWUbcrt, oP. cit.. pg. 97.
159 160 161 162 JOOan H. Steward., The WftotOGn tribes. u oP. cit., pg. 757. Maria de Bc;tania.,oP. cit p~. 162 y 163. Jos de Vdanesa, op. cit.. pg. 59. Ga'aroo Reichel. Los KORui, op. cU.. tomo n, pg. 224.

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Entre los motilones, el precio de la novia lo constituye una sementera que el novio entrega a sus suegros163. como entre los tukanos occidentaJes consiste en un prstamo de servicios por parte del novio en casa de los padres de la mujer, por un tiempo indeterminado 164.

La poliginia
Otro de los rasgos estructurales de la familia india era la poliginia . Ella no era forzosa, pero dados el status tan importante de la mujer , su activa participacin en la vida econmica, y la organizacin familiar' que en la mayora de los casos llevaba fuera de cada territorio de la comunidad al grupo de parientes , el hombre no poda sobrevivir sin que a su lado tuviera Wl3 o varias esposas. A los mencionados valores sumemos los sexuales y la proyeccin de la estampa varonil sobre la comunidad, a travs de las fuerzas femeninas. Era genrica entonces una poliginia de prestigio, cuya ., imagen an sobrevive en las comunidades que nos ocupan. Los panares ofrecen un tipo de familia plural de tipo compacto y sororal: un techo comn cobija las mujeres de UD Ego masculino, que con frecuencia estn constituidas por dos o ms hermanas. Los slstemas de herencia indican que al fallecimient o de un hombre panare, sus viudas pueden ser heredadas por su hennano, de preferencia el que permanezca soltero 165. Una poliginia de prestigio con cualidades similares al grupo anterior presentan los piaroas. No todos sus hombres pueden permitirse el lujo de tener varias esposas : este privilegio tan slo es alcanzado por los hombres de ms elevado status, tales como el Shaman, de gran poder dentro de la comunidad, o los hombres ms viejos, posiblemente apreciados por sus poderes y conocimientos en la magia 166. Se heredan las mujeres 'e n la persona del hermano menor si permanece soltero : ellas constituyen un bien heredable , uno de los pocos que pueden transmitirse a los consanguneos.
163 164 Geranio Rcicbcl, Los indios motilones. OP. cit pig. 68. JuUan H.Stewud,op. cit pg. '74'7, Johanncs Wilblln. Op. cit.. pg. 43 ; vase Paul Rivet. Loni'ue. Amerleaines

El Shaman guahlbo es uno de los escasos afortunados que en su comunidad tiene la posibilidad de ser polignico . Esta poliginia est relacionada con su capacidad de curar: cuando cura algn e-nfenno importante en- una casa -la madre especialmente- . puede exigir en pago que se le otorgue un. hija en calidad de esposa. Esta familia plural es de tipo compacto: un. sola vivienda alberga la constelacin de co-esposas y eUas constituyen una unidad de trabajo donde la autoridad de la primera mujer y su rango se destacan dirigiendo el conjunto. Con frecuencia este grupo femenino est constitu do por hermanas o parientas 167. Similar tipo de poliginia ofrecen los hombres piapocos: la mujer principal dirige las actividades domsticas del grupo de co-esposas, atendiendo a la capacidad de cada una y a su edad 168'. Los motilones son poHgnicos slo en la persona de sus ms destacados jefes, pues de esta tribu india , Reichel dice: " El Motiln es mongamo s6lo cuando lo obliga la pobreza 169 y cuando ha logrado una mejor situacin econmica, es frecuente que tome dos herman.as, con las cuales convive en una sola vivienda". Existe una fanna de levirato sob re bases de un principio de sustitucin: no son los parientes los que reciben la viuda, sino un amigo cercano del difunto a quien se entrega la esposa y los hijos para que cumpla con ellos todas las obligaciones del que falleci. Con frecuencia los hombres viejos dejan a sus esposas a jvenes que podan ser cronolgicamente hijos de las mujeres heredadas . Tal vez esta condicin les asegura un mejor bienestar a las mujeres del muerto 110. Otro tanto ocurre en el grupo Choc, donde existe una poliginia de prestigio de tipo compacto. Solamente los hombres de mejor condicin econmica y el Jaiban, hombre-medicina, merced a la alta valoracin que la comunidad tiene por la cabeza de su institucin mdica, pueden tener ms de una esposa 171. Esta situacin se hace tambin evidente ante los huitotos. donde tan slo el curandero de la tribu obtiene este privilegio, muy difcil de conquistar por los dems 172',

16'7 Johanncs Wilbert. op. cit.. pgs. 80, 81.

165 Le,.,ue, del l'Ameriqu e du Sud et de6 Antmes, en Les lAn,ue. du Monde, Pllris, 192., pgs. 639-'712; Carol Rcley, Notidru sobre los indio. Panare de Venezuela, en BOI.etfn In~iRenista Venez",:'ano. Caracas, vol. 1, nm. 2, 1953, pgs. 3 a 23; John GUillUl, Tribes of the GUlanas Gnd the left Amazon trlbutariea, en Handboolc o( South AmeriCGl11ndiaru. Washington, vol. 111. 1948. pgs. 199-860. ._166 Johanncs Wilbcrt, 0A. clt .. plo 63.

168 Johannes WDbCTt, op. eit.. pg. 91. 169 Gerudo R.eiche1, Lo, indloa mo tilones.-. op. cit., pg. 69. 170 Virginia Gutmez de Pineda, NotlU de CGmpo .obre lo:;: indio. motilonea, Manuscrito. 171 ,Roberto ~neda. ~' -e,hocd . ... op. dt.. pg. 359; navid Stout, op. cil.. pg,
273; Mana de Betama, oP. Clt. , pago 68 1'72

JuIian H. Steward, Th e WUotoan tribea..., oP.

cit., ~g. -758.

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WI kO~\Is tambin presentan las mismas razones para la organizacin de 8U famllla compuesta, slo presente en la persona del "Mama", figura central de varias instituciones 173. Son los guajiros~in duda alguna, uno de los grupos donde la poliginia florece con ms plenitud. Realmente la actividad econmica, la ganadera acondicionada a esta zona esteparia, tiene razn de ser en funcin de la adquisicin plural de esposas. El hombre guajiro, cuando se embriaga, quiere dar la imagen de su status cuando canta : "Soy un indio rico que tiene muchas mujeres .. ,". ya que el precio de la novia es una inversin que se recupera a largo plazo y que representa la capacidad econmica del hombre que la hace. Esta poliginia puede ser compacta o dispersa, sororal o no. Lo frecuente es que el hombre escalone sus mujeres por todo el territorio donde pastorea sus ganados, y lleve consigo alguna adquisicin reciente o solicite la compaa de la ms apreciada. Caracteriza esta poliginia la forma desigual: la primera esposa, comprada con la ayuda de todos sus familiares, es la que en su rango se acerca ms al status del marido comn y la que guarda una prelacin social , no siempre afectiva; las dems tienen la categora de esposas secundarias O concubinas 114, El matrimonio entre los grupos aborgenes no es indisoluble, y posiblemente muy pocas uniones sobreviven durante toda la vida de los cnyuges ; se hacen y deshacen de acuerdo con pautas particulares establecidas en cada cultura. Siempre se ha dicho y se sigue repitiendo que por motivos balades se separa la pareja nativa, que configura rpidamente otra unin sin darle importancia a la que acaba de disolver. Ello no es as: las causas de repudio son de vital importancia, aunque no lo parezcan al extrao de la cultura. El que el marido sea mal o desafortunado cazador y pescador 175 dentro de una cultura donde estas dos actividades constituyen fuentes indispensables de abastecimiento de carnes, es una razn todopoderosa de divorcio pard una mujer cuya vida y la de su descendencia depende de tal habilidad de su marido. Mientras en algunas comunidades poco importa como causal de divorcio que la mujer sea infiel, en otras el adulterio est relacionado con la cosecha, con la fertilidad del suelo, factor muy . importante en un pueblo agrcola. En algunas sociedades indias -los koguis, por ejemplo- la proporcin
Ga'ardo Rric:hel, Lo. Ko,u;' .. , op. cit., tomo 11. pirc. :U 9. 114 Virginia Gutirrez .de Pineda. Ol"fGnLrCJd6n.... op. elL, captulo V. p'g. 89
JOhanDel Wilbert, op. cit.. p" 81 Y ss.

numrica de los sexos hace que el hombre encuentre muchas dificultades si disuelve infructuosamente su unin ; difcilmente puede rehaoerse matrimonialmente, porque el nmero de mujeres es considerablemente menor que el de los hombres. Entonces, aunque la comunidad le permitiere disolver su unin por ciertos 'causales, no lo hace, presionado por las circunstancias que existen en su grupo . Veamos algunas muestras ms . loS: chacs, disuelven su unin, tanto por iniciativa .de los hombres como de las mujeres. Cuando la residencia es patrilocal, el hombre arroja fuera del boho a la mujer, quien debe abandonarlo en compafia de sus hijos, no pudiendo tomar ningn producto de las labranzas que eUa misma ayud a sembrar, "as desfallezca con sus hijos de necesidad" 176. El motivo que impulsa a tan drstica solucin se debe a que la mujer no cumple, de acuerdo con el saber del marido, sus obligaciones hogareas. El repudio por parte del Ego femenino tambin se presenta: el hombre choc no permite a su mujer hablar con ningn hombre, debiendo pennanecer a su lado y seguirle como una sombra mientras van a la ciudad : teme que al hablar con otro varn , ste le haga alguna promesa de bienestar marital superior al que tiene, y ante este halago abandone prontamente al esposo J 77 , como efectivamente ocurre. Los panares de la regin oriental colombiana se disuelven por similares razones : infidelidad , incumplimiento de las tareas de cada sexo. En este caso, los hijos siguen a la madre que se reincorpora a su familia extensa y si en esta unin haba hijos dOl padre, stos retoman aliado de su ta paterna en cuyo hogar se cobijan 1 7B. No .atisfacccin en las funciones correspondientes al status de cada sexo, es la razn que aducen los guahlbos para desintegrar la familia nuclear. Una mujer guahlba puede acusar a su marido de que no tiene buena puntera y por tanto es mal cazador, o desafortunado pescador. y la comunidad, si se separa, est de acuerdo en concederle razn a su decisin. Tambin la disolucin de la unin, que parece a los investigadores bastante desleal, se basa en acusaciones de mutua infidelidad 1797 La familia india guajira es bastante estable; la mujer constituye un bien, del cual el marido dificilmente se desprende. Si le es infiel y el
176 Laura de Santa Catalina, op. cit.. pgi. 19S-202; Roberto PincdaGiraldo, Lo, Choro .... oP. cit. pgs. 304 Y ss. 177 Ibid. 178 Johannes Wilbert, op. cit.. pg. 37. 179 Jobannes Wibert, op. cit., p. 81 .

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amante quiere legitimar sus sentimientos por ella, puede comprarla .1 marido y as se normalizan sus relaciones , Pero la infidelidad femenina es limitada porque la familia materna controla a la esposa, puesto que debe volver el precio de la parienta al marido 180 , Por su parte, el esposo, si bien puede marginar a la lJlujer, como ella es la cabeza econmica, realmente no altera su bienestar. El hombre guajiro no deshace su unin porque la mujer es suya, le pertenece, puesto que pag por ella , y puede regresar y recibir los servicios derivados del matrimonio cuando a bien tenga, S6lo en el caso de que la maltrate, los familiares matemos de la esposa le quitan sus derechos y puede volver sin obligaciones a Sil hogar de orientacin, El esposo ha perdido el precio de compra 181, Entre los koguis, Reichel seala una marcada tendencia de la mujer al adulterio, que conlleva el divorcio, o es causal del mismo 1 Sl, al paso que entre los motilones la misma causa desintegra la vida conyuga1 183. Alcacer anade dos causales ms de disolucin del matrimonio: que no haya descendencia en la pareja, cuyas causas se atribuyen a la mujer; asimismo, " si la esposa permanece de ordinario enferma" 1 84. Normas d. residencia y los sistemas de herencia Dos formas estructurales de la familia perduran an en las comunidades indias, aunque interferidas como los rasgos anteriores por el influjo de las culturas hispnica y colombiana : me refiero a las normas de residencia y a los sitemas de herencia. En cuanto a las primeras, ellas sintieron la presin de las instituciones coloniales que trastornaron los
J so Vl..ginia Gutirrcl. de Pineda, Or-ganizacin. . OP. cit., pgs. 89 y ss. 181 Ibid.; Roberto Pineda Gimldo. Aspecto de 10 mGla en la Guajira.. en Rftlltta del l,.,titufo Efno16,lco NacioJUJl, Bogot, 1950; Informe preliminar .Iobre .pedo odale. y econmicol de la G~il'Q, en Bo/eHn de ArqueolorCa. Bogot, vol. XI, nm. 5 y 6, 1947, pgs. 529 y 512; Johannes Wilbl5't. IdenUficacin dnolm,ii(IUca de b tribus indf,enas de W de Venezuela. en Sociedad de c.c. Ntlturale. Lo Salle, Caracas, voL XX. nm. 58. 1965 ; MiJcades ehaves. MU.ol. leyenda )1 cuento5 de lo Guaiira, en Boletin A,.queolol(a, Bogot. vol 1, 1953, pgs. 113. 125; Varios, Indio, y blonco. en la Guajiro. Bogot, 1963, pgs. 57 y SS., pgs.. liS Y ss . 111 y ss.; Jos. Apsn d e BuTanquilla ( padre). A.r e. la Guajira.
BaI'1'liRquilJa. 1946.

prinCipiOS originales de las comunidades india;, En algunas tribus se conservan intactos sus principios, y en otras, al trastom3JSe sus patrones, han interrerido ot..os formas familiares, Los tukanos, por ejemplo, tienen una residencia patrilocal. Las mujeres, siguiendo- la ley nativa, deban , al disolverse su unin (repudio, viudez) , retomar a las tierras claniles uterinas en compaa de sus hijos. Pero bajo el influjo de la legislacin colonial, ellas deben regresar solas, nicamente con sus pequeos en perodo de lactancia, los cuales han de volver al suelo de su padre una vez pasado este perodo 185, La cultura rehizo los fueros de la madre tukana lesionada con la cultura hispnica y ahora, cuando muere el esposo, es heredada por el cufiado y con ello la mujer puede permanecer en el territorio de la tribu de sus parientes afines, alIado de sus hijos, Los panares y los piaroas tienen una residencia rotatoria que va de acuerdo con el rgimen nomdico de su vida econmica. En los tiempos de movilidad horizontal peridica la familia nuclear;e 186 establece en foon a neolocal consu1tando sus propios intereses. Cuando Uega la temporada de sede ntari zacin, todos hacen vida en comn, con residencia matrilocaJ 187. Los guahibos 188 cumplen los mismos itinerarios anuales de vida nomdica, y la agrupacin de la familia extensa en el perodo sedentario, se fija alrededor del linaje uterino 169, En cambio ; los piapocos parece que se establecen en el suelo paterno 190 , aunque esta observacin s610 se ha hecho en un grupo reducido de esto; individuos, Los curipacos, por el contrario, establecen su residencia por corta temporada en la casa de su~ suegros, pues su esposa, segn el tipo de matrimomo preferencial, es prima cruzada, y luego se fijan en el territorio del clan ~91 'p aterno, sistema que est vigente en otros subgr\lpos de esta porcin Q < riental 192. Los koguis sealan todava el tipo de residencia comn entre los chibchas y otras tribus andinas: "el hombre vive durante una poca larga eo la casa de su mujer, teniendo que cumplir con prestaciones muy
165 Antonio Giacone. op.. cit... pgs. 24 Y ss. . 73 y ss. 186 JohannC$ Wilbert, Op. eit.. pgs. 36, 56, 51. 187 lbid, pS.56. ,88 Micbel Romieux. Notas de campo $Obre lo, indios ,uohtboa-. Indit o. 189 Jotwtites Wilbcrt, op. cit., pg. 19. 190 JohannesWilbert;op. di .. pg. 91.
191 JOhannc5 Wilbtrt, op. cit . pg. 91.
192 Johaones Wilbert, op. cit pg. 1"21; Irving Goldman, Tri~e.a.. ... op. cii pgs. 763 a 798.

182 183

Gavdo Rricbel, op. dt.. vol. 1, pg. 229, vol. XI. p,g. 231. Gft'U'do Reichd. LOI indio, matilolle&._. opa dt.. pi- 69.

164 Antonio de Alcacer (padre), LOI Bari, Culturo del p&4eblo maW6n. BOBot, 1964, pg. 72; El indio motiJn y .u historia, Bogot. 1962. Jcsualdo de Bacres (padre), Motilane.; Gerardo Rcichcl, Contrwucione. al conocimiento de J.I: tribu. de lo I"l',ln de PeriJd. en Rfroido Colombiana de Antropofogia, BOJot, yoL IX, 1960, pgs. 16) Y 196.

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estrictas con su suegro'" 191. Otro tanto ocurre entre los paeces y " e ntre algunas comunidades de Resguardos indgenas en el Departamento del Cauca. Los chimilas son matrilocales, involucrado el hombre en la familia extensa de la mujer 194, mientras los motilones son :a biertamente patrilocales. Al igual que los guahbos, en las pocas del verano, la fanlia extensa se desintegra, sale en unidades nucleares y torna de nuevo fmalizada la temporada de caza y pesca en el momento de iniciar las labores agrcolas a su asiento originarlo. Los chocoes tambin son patrilocales: una vez realizadas las ceremonias de iniciacin femenina, el padre obliga a la muchacha a ubuscar marido" con el cual se va a convivir a su residencia 195. La herencia es Wl rasgo que perdura activamente hasta muy luego de desintegrada culturalmente una comunidad, a travs de aquellos aspectos que no ha sido involucrados en el proceso de cambio, mientras se borran iasnuevas adquisiciones que no continan el sistema tradicional. Los cunas, por ejemplo, reparten entre sus parientes las armas de tipo moderno, mientras hace poco las annas tradicionales eran enterradas con el cadver para evitar el airado retomo del espritu del muerto al mundo de los vivos. Presiones de los misioneros para evitar que las tumbas con objetos de oro fueran violadas por individuos de cultura colombiana, han limitado y siguen limitando su enterranento 19 . Los guajiros tambin participaron de la idea de agregarle al muerto sus habe,es : el status del fallecido en el Ms All, requera para una cabal ubicacin todas sus
193 Gcrudo Reichcl. Lo. KOluL. op. cit voL 1, pg. 215, Y vol. 11. pg. 116; Jos de Vinalesa, op. cit pg. 59. 194 Gerardo JUichel. Etno,ro;({a chimilcl.. .. 01'. cit pg. 100, 195 Roberto PIneda Giraldo. 01'. dt.. pg, 309; Arnold Aroin, A Journ4!Y up the Sambu Rfl'er to lIi"t the Cholro Indlan", en Kroeber Anthropolo,lcai Societ)' Poperr, BerlteJey, nm. 2, 1950.- pgs. 79 Y ee; Charla StuaI1: Coc:hrane, JournaJ o{ a ReGdence cmd Tnwell in Colombio. durin, the yftln:1823 and 1824, London. 1825: Laura de Sama catalina. Nocfon" .obre cnend.., uuu y co.tumbru de lo. t!at(OIl del occiden'4! de AntloQuia. en Journal de la Societ des Americanutu de Porill, Pars nm. S, XXI, 1929, pgs. 130 BI 160 ; Alfrcd Mcttraux.. Weapom, en Handbook o; South American Indllln., Washington, vol, V. 1949, pgs. 229 y 264; Erland Nordcnsldold, The Choeo Indian 01 Colombia. and PanarnG, en DiAcolle~. voL VIII, nm. 95, pgs. 347, 350. 1927; IndiGm o( Choco, Estocolmo, 1928; Le. mpporU entre l'(lrl, Jo ,-eJllion et la mG,ie. chez k. I ndian. Cuna el Choco, en ./ournal de, SocIal de. Americen.te. de Paria. Pars. nm. 21, facs. 1, 1929, p'as. 141 y 158; Andrs Aran:go Pollda, 6aoie 4!tnogn1fique sur le. tJbor(~ne. de ,'BtGt d'Antioquia en Colomb .... en Mernolre. de IG Sodetl de Anthropologie de Par 2 eme aerie, tome 1, Pars. 1873, l01, 131 ; Pablo de Sandsimo Sacramento (padre), El lUoma ecUo. Medelln. 1936. 196 Severino de Santa Teresa. Lo. ind~ tlQt(o,-. OP. cit.. plas. 211 Y SI.; MIria de Bctania, op, cit pa:s. 35 y IS.

pertenencias. En la actualidad, durante el velorio, se sacrifican y regalan gran parte de sus riquezas representadas en cabezas de ganado, acto que cumple el mismo fin. Todava algunos de sus haberes acompaan al difurito~ son colocados en su tumba en el cementerio c1anil. Las herencias se reparten originalmente en vida, en forma de donativo a sus parientes, con ocasin de momentos impOrtantes del ciclo vital:-nacimiento . iniciacin, primer matrimonio, o por respaldo a la violacin del rgimen de seguridad, segundo entierro, etc. Los tos dan en vida a sus sobrinos matemos la posesin de las' tierras agrcolas que ya son propiedad privada; las tas maternas a sus' sobrinas uterinas algunas joyas o contras mgicas de valor cultural. La aculturacin y el mestizaje han cambiado el rgimen herencial y hoy en da se dan algunos donativos a sus hijos, si an siguen la ley guajira. Cuando contraen matrimonio catlicamente, las " leyes de la hrencia siguen tos patrones 1egales colombianos 197. El status se hereda de la familia materna . Un cacique puede trasmitir su posicin al sobrino, hijo de hermana, si ste cbncomitantemente tiene "palabra" y dems requisitos que su comunidad exija a sus lderes. Un piache hombre, puede transferir su profesin a un sobrino uterino, mediante la enseanza de su acervo mdico, tareas que la mujer piache cumple con su hija. Lo mismo entre los grupos de ceramistas, tejedores o poseedores de conocimientos sobre la virtud teraputica de las yerbas 198, Tambin existe el levirato, herencia de mujeres, en el sobrino hijo de hennana. Los guah.bos entierran a los que fallecen con SIlS haberes personales, por temor a que el espritu del muerto, al saberse robado iriermemente, regrese para vengarne de sus parientes. Cosechas y Vivienda son comunales y por lo tanto no se heredan. Ya no se abandona el hogar donde muere alguien , de modo que los descendientes permanecen en l. La jefatura de la banda (asociado a capitn, caigo colonial que las autoridades hicieron trasmitir patrilinealmente). junto con los conocimientos de magia , que le estn asociados, se traspasa algunas veces. 199 . El hermano soltero hereda las viudas cuando fallece su hermano materno. Los tukanos observan al respect o regl as simi lares 2 o o .
197 VUinia GutirTez de Pineda, OroonuocitSn sociaL .. , ~p. elt .. pg. 218)'
loS.

"'Po

198 Roberto Pineda Giraldo. A.pectOl de 10 magia en la Gu~irc. ... op. ci't .. pgs. 78 y ss.; Virginia Gutirnz. de Pineda. O,yonuocin ... , op. ci. , cap. 11, pgs. 219y ss. ....99 Michel ROmlcUX.Op. cit.; Johanncs WlI:U:rt. op. cito, pp. 80 y 81. 200 MucosFulop.op. cit .. pgs. 171.172y 173.

124

12S

Entre los piapocos se presenta tambien el levirato. Es una forma institucionalizada que defiende a la viuda o separada de su regreso forzoso de su tierra elanil, abandonando a sus pequenos en el suelo de su marido 201 . Algunos de los bienes de procedencia moderna son heredados del padre por sus hijos, porque el resto de sus propiedades acompanan al muerto en su vida de ultrntumba 102: El rnngo de Shaman, no obstante, no pasa al hijo. Este cargo, que implica un complejo conocimiento de prcticas mgicas y el poder de controlar las fuerzas naturales, no puede ser heredado. Constituye una virtud carismtica, una capacidad innata que le permite llegar con el estudio y la prctica a ser un buen jefe para su banda 103 " Es, pues, un status adquirido por el aprendizaje y las cualidades personales. . Los koguis sealan en sus principios de herencia una serie de intromisiones de la cultura blanca, aunque no totalmente tiberadas de las races indgenas 204 . Por el contrario, los chimilas, bastante vecinos a los anteriores, conservan ms cabalmente su tradicin india. Aunque parte de los bienes siguen enterrndose con el muerto, los dems pasan a lo< descendientes a travs de la filiacin uterina. Igualmente el poder, es heredado matrilinealmente lOS' en el sobrin o hijo de hermana, en tanto que en la herencia del shamanismo hallamos dos formas: la una por transmisin en linea femenina, mientras que por la otra (como en los Piapocos) se trata de un status adquirido mediante el aprendizaje y l. capacidad innata. Los nombres secretos tambin se orientan por el lado
materno
206 ,

EL COMPLEJO CULTURAL SANTANDEREANO O NEO- HISPANICO

Finalmente, los huitotos conservan pura su tradicin aborigen: los bienes personales siguen al dueo en su vida de ultratumba, y los dems son de propiedad comunal 207 que no se ven interferidos por el fallecimiento deun ntiembro. Los adraques, dice la hermana Betania 108, que al morir un pariente sus deudo< lo colocan dentro de un hoyo "el arco y las flechas juntamente con la hamaca que usaba" y el motivo de este comportamiento sirve para indicar que fue un valiente y la hamaca "para que descanse en su largo cantino".
101 Johannes Wilbcrt, op. cit pg. 91. 102 bid, pg. 97. 203 Johannes Wilbcrt. op. cit. pg. 100. 204 Glnrdo Rcic:hcl, L o .. KOfui. ... OP. cit.. vol. J. pgs. 61, 69. 115, 135 Y 144. lOS Gcnrdo Reic:hel. E'nolrof{g chimiJa.. op. cit. pg. 100. 206 'bid. pg. 138.

lO'

JuJ ....

H. Stewwd. The WitotoCl" trib"' ...... o p. dt.. p" 758.

108 Maria de Betania,op. cit .. pgs. 141 y 141.

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EL HABITAT

Este complejo se asienta en las vertientes de la cordillera oriental, ocupando porciones desiguales de los dos Santanderes. Ms concretamente se sita sobre las estribaciones y valles fluviales colocados en este habitat (Vase Mapa de los complejos culturales) sobre los trescientos metros hacia arriba en )a lnea de altura de la vertiente magdalenense, mientras en la oriental esquiva los antiguo~ lugares de asiento de los grupos aborgenes, que se integran al complejo andino o americano. En el departamento norteo, la divisin del relieve andino oriental en dos ramales, en el nudo de Santurbn, configura en la morfologa regional una de las zonas ms montuosas y de perfiles ms severos de todo el pas. Aunque el complejo antioqueo se ha expandido a lo largo y ancho de una zona montaosa, sin lugar a dudas el habitat de la familia neo-hispnica Supera a aquel en sus perfiles quebrados y adultos 20 . O como lo dice el gegrafo, "el terreno es sumamente riscoso y se abre en valles estrechos de fuertes y torrentosas corrientes y grandes declives".

Si ampliamos un tanto ms la descripcin fsica nos encontramos que

dentro del panorama morfolgico y climtico departamental la "horcadura de este enorme bieldo andino" ... "en el nudo montaoso del Pramo de
:209 Contralorl~ Departamental : Jaclnco Rmulo Viltamiur, Geo,raf(a nut6l'ica y ~con6mico de Norte de Scmtonder, Bagol', 1948, pgs. 50, 51 Y 52 ; Ernesto valdaTaa. Bmtez. Tfe"'CU de Santander, Bucaramana, Imprenta Departam.c ntlll. 1949, pg,. 118; Alfred Hcttnct. Lo CordHIera. ... OA cit pgs. 77 )' 1 J S.

129

lanlurll'n d. dundo .. rlmll'kl clrollovo en ngulo abierto, confonna una

Illnoll4llc\n ,l. "hlmn. liMe'" el oste (Fontibn, Tierra Negra, Tauma) y
h",,11 .1 uUlle" 11 lO proyectn en cerros aislados, el del Viejo , de Castro, de I ;lIrt1'O"n, do Cdchlra , de Bucarasica, donde las altitudes paramunas se
illIcrrumpcn a causa de las formas y configuraciones del relieve que se baja y se ensancha en una morfologia de mesas y callones, bordeado por el occidente por un cordn orogrfico que finaliz a en la Sierra de los

Motilones". 210. En el vrtice de las dos ramificaciones andinas se desprende hacia el norte, a manera de bisectriz, un tercer relieve que paulatinamente 'desciende
hasta hundirse tras alineaciones de cerros y de colinas cortadas por los rios que bajan de los pramos , en la llanura del Catatumbo. De esta manera, un relieve lridentado de ramificaciones desiguales, iniciado en Santurbn, confonna la morfologa bsica de esta zona orogrfica nortesantandereana. Paralelamente, en el departamento sureilo, la parte correspondiente a este complejo es tambin de complicada estructuracin morfolgica, constituyendo una de "las tierras ms escarpadas y fragosas del pas" 21 1 , erunareada al occidente por la Cordillera de los Uoriques y al oriente por la c.dena de pramos de Consuelo y Guantiva, cordones orogrficos entre los cuales se encuentran los vaDes interandinos longitudinales del Surez y del Fonce, corrientes fluviales que corren en medio de amplios vaDes, constituyendo la zona de ms densa poblacin y de potencial agrcola lll. Tambin hallamos en estas tierras intercordiOeranas el CaMn del Chieamocha, transformado luego en Sogamoso , de "cauce profundo a lo largo de temidos desfiladeros y grandes abismos carentes de capa vegetal y en un proceso continuo de erosin" con muy pocas posibilidades econmicas de explotacin agrcola "a excepcin de pocas y angostas vegas" de tierras excelentes 213. Completa el espacio intermedio una serie de "mesetas y terrazas que se cortan con brusquedad ante el cauce
210 Ibid.. pg. 51 . 211 Mario GaWn Gmez, Geotraf((J econmicG de Colombia, Santander, Bucaramana&. Contralorta General de la Repbca, 1947 , pl- 12; Sanmipel ~c:iala. G)I'f'Ofia h,,,6rico y eoon6mlca deJ Norte de Sontander, tomo 1, Bogot', 1948; Eduardo A.c:nIedo ....... 01. Panol'CmI1 ,.o-con6mJco del Deportomllnto de SantGnd.,.., en Economio )1 ErtodidicG, nm. 78, Bolot, 1954, pl- 8; lnatituto Nacional de Fomento Tabacalero, Irusta y Fortoul. E.ludlO. de .uelo. de Sontondf'7', ZOnal tobacalerw 8010t'- Editorial Retina. 1951, p,s. 37 y lS. 212 Eduardo Accvedo Latorre, op,. cu.. p'. 10; Mario Galn Gmn; op. cit., v.e cap. 11, 01'o,,-oflo; Pablo Vi..... NUflVO Geopaf(a.... op. cit.. pgs. 43, 44 Y 119. 213 Eduanio Aceftda Latorft, op. cil.. en Bolelfn de Geolo,ia, ndrn. 8, BuCGl'Clmon,.. Uni,,~ildad 'ndudrloJ de Sonlander, J 96~ pd,.. JO. J 1.

profundo del Chicamocha" y entrecortadas tambin por los ros que buscan esta cuenca. 1.1 ms extensa de todas , la de Jridas o de los Santos, ofreee un aspeeto desolado por la erosin y la sequedad . Es interesante sellalar que toda la orografa de este habitat se caracteriza en cada vertiente aluvial por la presencia de estratos cortados verticalmente, "cinchos" en el habla regional, que ponen al descubierto las rocas vivas interiores denudadas por un constante proceso erosionador producido por agentes naturales y acelerado por el declive y la accin cultural. As, la aridez y la dureza de los perfiles santandereanos agudizan sus condiciones naturales ecolgicas 214. En relacin con el clima, Vila seala para las tierras sursantandereanas el dominio de una lluviosidad media ( 1.000 a 2.000 mms. anuales) con zonas e isleos de Duviosidad baja (500 a 1.000 mms. anuales) generadas por su posicin mediterrnea 21 S . La Cordillera de los Uoriques constituye una franja de transicin entre alta lluviosidad del Magdalena y las regiones secas del Valle del Surez, la regin de terrazas y el Can del Chicamocha, llu'liosidad que vuelve a acentuarse en la zona por donde corre el ro Fonce y en las estribaciones de las cordiDeras , donde existe "un mosaico de climas o microclimas H 216. En el Departamento de Norte de Santander tambin se hallan condiciones climticas sinlares a las presentadas por el departamento sureo: corresponden sus tierras a la franja de lluviosidad media 21 1 con alternas zonas de baja lIuviosidad como las de Ccuta y Chincota, y la zona del Catatumbo, de alta precipitacin, pero que no alcanza a sentirse dentro de este complejo. El habitat total de esta subcultura ofrece en el 'sentido climtico dos caractersticas ms, genricas en ambos departamentos : la distribucin anual de las lluvias sigue el sistema de dos inviernos y dos veranos que se alternan II 8. 1.1s temperaturas se basan en la ubicacin hipsomtrica del Jugar, observndose como nonna "marcadas oscilaciones entre las

214 Eduardo Acevcdo Utorrc., op. cit .. pg . 11 : Pablo Vlla, OA d t.. pg. 119. 215 Pablo Vil&. oP. cit . pgs. 18 y 79 ; Mario Galn Gmel, oP. cit., p. 80 Y

u.
216 Con tflllora Departamental , AnI~ario Estad i st lco de Santand er, Bucaramanga, 1961, pgs. 4 Y 5. 217 Contralorle: Departamental,-a.p. cit., pg. 121. 218 Contralora, op. cit.. ps. 128; Ernesto Guhl, Colombia, bosquejo de .al 6eoll'C(io tropical, 1961 , n'dito; Pablo Vila, op. cit. , pg. 83 ; Eduardo Acevcdo Latorre,op. cit.. 12 ; Roberto Pined&. Eltudio.aodo--econmicoa: de Sanlander
del Sur, if~dito .

,'8.

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.. klllc".!!'\) horos del da, grandes calores al medioda y fros intensos de h. lIocho" 2 I 9. .En cuanto a vegetacin natural dispuesta en cinturones altimtricos, este habitat se encuentra considerablemente desprovisto de ella. Si se exceptan isleos limitados de la misma en las partes altas (pramos), en las vertientes erosionadas y xerfilas, en las pendientes demasiado bruscas, el resto del suelo con posibilidades agropecuarias ha sido ms o menos intensamente transformado en su vegetaci6n primitiva 220. Algunos muestreos mnimos de esta tipologa vegetal lo constituyen el bosque seco subtropical 111 (San Gil, Barichara, Los Santos, Convencin, 'Abrego y Ocaa) y el monte espinoso sub tropical de la parte media de la cuenca del ro Chicamocha. La accin humana ha destrudo el resto. Algunas descripciones de zonas caractersticas de este habitat pueden mostramos mejor la dureza y peculiaridad de sus condiciones fsicas. Veamos algunas. El Valle del Ro de Oro, regin tpica de este complejo 222 , "no constituye en toda su extensin una suela plana, ni tiene forma totalmente regular . Las estribaciones de las cordilleras que lo bordean, avanzan a veces hasta casi tocarse con las de la direccin opuesta y fonnan as pequeas elevaciones que interfieren con el valle ... ". "La temperatura media aproximada del valle es de unos 24 grados centgrados con fuertes variaciones diurnas. El calo r sube durante las horas del medio da y primeras horas de la tarde y disminuye intensamente en las horas de la madrugada ... ". "La vegetacin primaria del valle y de sus vertientes desapareci totalmente. El valle es hoy una zona cultural con predominio de la caa de azcar y de tabaco en la regin de Girn; de vegetacin arborescente, slo se pueden ver en l los caraeoles diseminados a todo lo largo y lo ancho del valle pero sin presentar ninguna mancha compacta. Las vertientes estn desnudas de vegetacin. En ellas predomina como nica vegetacin caracterstica la llamada paja macana de ninguna utilizacin comerci al, pues no sirve ni como pasto. pero que presta un magnifico servicio como preservativo de la erosin creciente que es ya de consecuencias francamente trgicas en todas estas vertientes".
219 Eduardo Acevcdo Latorre. op. cit., pg. 12; Mario GaUn Gme:z, op. cit., pig. 7S y ss. 220 Ernesto Guhl, Coto mbia... . OP. cit.; Luis Sigifredo EJpinaI yElmo Montenegro, F o r-macione6 lJelletcln de Colombia, memoria expliclliva !lobre el mapa eco16gjco, Bogot, Institut o Agustfn Coduzi. 1963. ps. I 12, 113 Y 114. 221 Luis Sigifrcdo Espinal, op. elt.. pg. 11 S Y ss. 222 Roberto Pineda. E.tudio .ocKr-eco nmlco. de Santander- del Sur._ . op.

"A lado y lado de la carretera que conduce de Bucaramanga a Bocas se pueden apreciar los cultivos de caf, pltano, maz. cacao y yuca, caracterstico de la pequea finca familiar, el tipo de propiedad ms comn en estas vertientes". Otro paisaje peculiar del habitat lo presenta la Provincia de Garca Rovira con el Can del Ro Manco "empinado y abrupto , que profundsimo corre encajonado entre elevadas estribaciones del co rdn magistral de la cordillera oriental. En las faldas de estas vertientes de gran inclinacin slo se observa como vegetacin la ya men cionada paja cabezona o macan a .. :". "Estas plantas y unas escassimas manchas de vegetacin son el nico dique para evitar que estas estribaciones muestren al desnudo y en toda su extensin el afloramiento de los estratos". De la denudacin de los suelos , caracterstica en todo el habitat. el autor dice refirind ose a las vertientes del Ro Manco : "La erosin es total. Los bosques no se encuentran ni hay posibilidades de hallarlos toda vez que la capa vegetal y la inclinacin de las pendientes no lo permiten. En suma, es un panorama desolado y grandioso con las enormes estribaciones que se levantan hasta ms de 2.000 metros de altura sobre el nivel del mar para caer perpendicularmente en los estrechos caftones en forma de V. por donde co rren ros y quebradas: la desolacin es mayor an por la ausencia total de habitaciones humanas, imposible en estas vertientes, como es de suponerse. y como es de suponerse tambin, hay la falla casi absoluta de fauna". Similares versiones de desolacin , denudacin y de ingente topografa caracterizan 'as tierras nortesantandereanas . ECONOMlA

cito

El rea que de estos dos departamentos pertenece a este complejo, est fundamentalmente dirigida hacia la explotacin agropecuaria. Acevedo Latorre sena la que el 800/0 de la poblacin santandereana es de agricultores, a pesar de cual las tierras , por sus condiciones fisiogrficas, no constituyen en manera alguna un habitat privilegiado para este tipo de explotacin: la constitucin geolgica de los suelos, su topografa accidentada, sumadas al hecho de que la mayora de los valles , laderas y estribaciones estn fonnados por suelos que facilitan los deslizamientos: el sistema de denudacin de la vegetacin mediante el fuego; el agotamiento de la cubierta vegetal en las vertientes; la utilizacin de cultivos transitorios (tabaco, maz, yuca), en donde dos veces por ao se roturan las laderas, se queman y se orientan los surcos verticalmente, facilitando a las aguas

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lIuvtu 01 arrastre de la capa vegetal, han empobrecido y siguen

1)llIpcrizando los suelos 223, a pesar de lo cual tres cultivos fundamentales le reparten en la agricultUra santandereana: el tabaco, el caf y la calla de azcar. El cinturn caficultorde este complejo se localiza en Norte de Santander, en parte del habitat de este complejo 22. y el resto en el sector americano o andino. Ocupa este cinturn nor!esantandereano el sexto lugar en extensin 225, o sea el 6.30/0 sobre el total de la superficie cafetera colombiana 226, siendo tambin el primero en superficie dentro de los cultivos de este departamento. En Santander del Sur, la casi totalidad de la zona cafetera se ubica dentro del complejo, representando un porcentaje menor en extensin en relacin con la zona norte i\a. equivalente al 3.2 de la superficie cafetera nacional 22 7 . El tabaco ocupa un lugar ms importante en el departamento del sur que en el septentrional .. ". Santander, dice Acevedo latorre, es un Departamento esencialmente tabacalero, ya que de su superficie cultivada 14.330 hectreas estn ocupadas por dich o cultivo. El tercer producto agrcola de imponancia en esta zona es el de la ca.ft.a de azcar. De mayor extensin en el sur que en eJ norte 229 , se dedica fundamentalmente a la produccin de panela y melazas para consumicin local o comercio interdepanamental. Los dems cultivos son generalmente de autoconsurno: trigo, cebada y papa en los climas fros;
ll3 Eduardo A:evcdo Lalorre , op. cit pg. 31 ; Mai'ioGaIn " G 6mc:z..oP. cH., p. 248 '1 !loS., '224 Y ss. ; INCORA, Pro yecto N o rte de Santander, nm. 1, Boot, 1964 , pa- 32 y ss.; Alfrcd Hettner, op. cit., pg. 162 Y ss.

224 Robuto PiDtd. Giraldo, ZonaB cafeterw de Norte de Santander, 1958. indito. 225 Banco Cafetero , lA lndUltria toI~tera en la a,ncultura colombiana. BoIod, 1963, p,. 19. 226 Ibld. . pg. 19 ; DANE. D eporlamento d e Norte de Santonder. (Censo agropecuario. 1960). Bogot. t 964, pg. 30. 227 DANE. Deportam~ "to de SGntander (Censo a,ropecuario. 1960), 8OJot. 1964, pg. 32 : Banco Cafet ero, dt pig. 1' ; Eduardo Accvcdo Latorre,op. di ps. 30 Y 31 ; Mario Gan Gmn, op. cit . pg. 141 y ss. 218 Robuto Pineda ,G irUdo, Edudio di> '" zona tabocalera "ntandl!~rIQ, BOlot, 1955. pg. 61 ; Edum'do Accvedo Latorre, op. cit., pg. 33; DAN E, Deporlanwnto d e SGnlGnde r, (Censo agropecuario. .. ), OP. cit., pq. 23 ; Departamento di> Norte de Santander. (Ccn~ ngropccuarto_.), OJ). cit. , pg. 26 . Ma'io Galn Gmcz, op. cit. , pa. 306 y ss. Seflala la existencia de 4 zonas ; Ernesto Vaklanrm. Bcntt~ op. cit., ps,. 8l )' ss.; JaiIM Arma )' otro, Codo. dI! produccl6n del Clotltloo deJ tobGCO en la .lfdcfn I!,xperbnentol El Cuchara, San Gil, BOlot, 1962, mime .rafo. 229 DANE, Departam.nto de &mtander, (Censo aropecu.,.io_.), OP. cit.. palo 25 ; Deparfonunto de Norte de Santander, pg. : ZS. La superficie o cupada por elte cultivo en 1960 era de 18.888.1 heC1eu en el primero y de 19.611. 1 en e1lefUndo.

maz, cebolla, fique , millo, algodn, arracacha y pltano en los templados 23 o. Ocupan las tierras con. un sentido avaro , delineado por as condiciones geomorfolgicas de este habitat. Dentro del. rea que nos ocupa , la ganadera es una actividad reciente. La transJormacin de las tierras santandereanas dedicadas a cultivos de pancoger en ganadera extensiva o en rastrojos, fue consecuencia divergente de la ley de tierras de 1936 231 . Esta ley transfonn la explotacin del suelo, que devino de cultivos de pancoger en potreros de pastos naturales en un comienzo . y uego se fueron poblando con el avance tcnico ganadero que se produjo, en pastizales artificiales que defendieron de la erosin e impulsaron la cra, levante y ceba de vacunos en algunas reas. De este morlo . ciertos municipios dieron poderoso impulso a su industria pecuar~a de tipo primitivo " domstica" , como la califica Acevedo Latorre, transfonnndola con el cruce y seleccin de razas forneas en un rengln de considerable importancia en la eco noma regional . Tal el caso de poblaciones como Charal , Bucaramanga, Socorro, Sim.cota y Guapot, por ejemplo . El resto de la produc cin vacuna demora en pequeas propiedades de vertiente, con un ganado criono sin hasta ahora mayores posibilidades de desarrollo, asentado sobre rastrojoS o potreros de pastos naturales 23'2 . En el campo industria1 , podemos decir qu e en la seccin departamental del norte no ~ insina siquiera su comienzo. En cambio, en el sur, la inicia Bucaramanga dentro de un radio que envuelve poblaciones vecinas ; esta primera etapa bumanguesa y un comienzo en San Gil, constituyen el total del desarrollo industrial del complejo 233 , dentro del que se destacan los renglones industriales centrados alrededor de productos alimenticios y de bebidas. Sin embargo, hay que sealar, en lo referente a la industria, que en la forma como se la encuentra hoy en da. ofrece diferentes niveles de
230 DANE, CenlO a,ropecuarlo d e los Depcrtamentos d e Norte)' Sur de Santander, pl. 25 Y ss.. 21 y 55. , respe cti vamenfe . 231 M~o Galn Cmez. op. elt. , pg. 225 ; Eduardo Accvedo LatOrTe, o p. dt.. pg. 16. 232 DANE, Departamentos de Santand er y Norte d e Santande r, (Censo agropecu ari o. .. ) . op. cit.. pg. 18 )' ss., 21 Y s s., res pec.tivament e ; Eduardo Acevedo LatorTe, o p. cit.. pgs. 35 )' 36 ; Contralora Departamental, Anuario Estod{dico de Santander, Bucaramanga, Im pren ta Departam~nt8l1, 1961. p . 238 Y ss.; A.. F. Staffe, F AO . Recom f'ndociones para el desorrollo pecuario en e l Norte de Santande r, Bogot, 195 S. indito. '233 Eduardo Aoevcdo Latone. OP. cit. p, . 36 ; Contratora Departamental, Anuario Sdad(stico d e Santander.... op. elt pgs. 152 y 253.

.p.

U4

135

desarrollo, no siempre los de ms alta estructura tcnica. Entre todas se destaca la elaboracin del tabaco en los municipios de Socorro, Zapatoca, San Gil, Piedecuesta, Girn, Bucaramanga , donde constituye el rengln ms importante; Aquf mismo esta industria seilala una produccin lograda con alta tcnica y capital, mediana produccin y el fabriqufn domstico, como actividad familiar o trabajo p."onal de incipiente desarrollo. Parecido fenmeno ofrece el hilado y tejido del ' fique, entrada complementaria de ingresos para grupos de campesinos. en su etapa incipiente, o conforma unidades industriales de amplia produccin. Similar desarrollo ofrece la industria del vestido, la del calzado (cotizas) la de los alimentos 2 3.. Y en los ltimos tiempos semejante proceso de

limitaciones de valores e imgenes que la sociedad reconoca y aceptaba para su estructuracin total y el ajuste institucional del individuo. (En el primer volumen de la familia en Colombia. hemos estudiado a espacio estas condiciones que situaban a cada individuo segn su calidad racial y le
permitan talo cual clase de posibilidades en la accin . (Confierase primer volumen). Esta configuracin de desigualdades que se proyectaban institucionalmente ante la ley y ante la costumbre, era ms sensible ante la economa. la tierra, fuente nica de produccin (falta en esta zona el oro

en forma estable) constitua tambin el nico indicad or de ubicacin jerrquica social. La gran hacienda del descendiente espaol marc su casa
solariega (antes Casa de la Encomienda) ante el rancho del minifundista,

desenvolvimiento se encuentra en las industrias metlicas que. centralizadas en Bucaramanga, inician su desenvolvimiento en forma
parecida.

antao elemento comunitario de un Resguardo, o ante la choza del viviente, antao mitayo o repartido indio, ancestro inmed iato del desarraigo agrcola. del aparcero o del peonaje santandereano actual 235.
El tamao de la (enencia respaldaba la posicin social de cada hombre y de

La estructura socio-econmica cultural

Es necesario situar la familia dentro del ambiente socio- econmico
cultural que ajusta y condiciona su estructura, para llegar as a entender las formas de interrelacin , cara a la comunidad, y el funcionalismo de sus

su familia . era el indicador definitivo de su status. (Confirase Compleo

Culturol Andino) Tenencia de la Tierra).

A esta configuracin de clases rurales se sum la estructuracin de las clases urbanas . El espaol de clsjco ascendiente guerrero o burocrtico mir con manifiesto desgano las tareas laborales 236 . El valor negativo que
del trabaj o manual portaba el grupo forneo se proyect en la

valores, imgenes y patrones normativos. Un somero anlisis a travs del pasado con proyecciones actuales, nos conduce mejor a este logro. Caracteriza estructuralmente esta comunidad tomada en su conjunto, un rgido sistema de ordenamiento de las clases sociales. La jerarquizacin de estos estratos se configur inicialmente sobre indicadores inflexibles , que se han ido manteniendo sin modificaciones sustanciales a travs del
proceso histrico, marcado en este complejo por un fuerte estatismo que

condujo a que su funcionalismo se proyectara por ms tiempo , mirado el total nacional. Concomitantemente,. condujo a una sustitucin ms lenta de denominadores de clase . que mantuvo vigentes los valores del status adscrito sobre el adquirido y que, como un proceso en cadena, refluy a su vez sobre el inmovilismo de la estructura de su sociedad. En el comienzo
de este proceso ubic a estas clases la etnia asociada a la cultura. Cada grupo racial desde la Conquista implicba un status para situa"e socialmente: se naca espaol en la clase alta, o indio y en posicin subordinada al anterior. La raza conllevaba valores anexos de privilegios o

configuracin social: la clase aJta. sensibilizada por tal valoracin. constituida por los terratenientes, que insinuaron desde entonces su ausentismo en la administracin de la tenencia, se sumaba a la alta burocracia que segua naturalmente este mismo principio . Constituan en cierto modo un estrato que fincaba su orgullo en su ocio culturaL La clase media logr evadir la posicin negativa ante el trabajo fsico: india o mestiza, constitua el elemento artesanal que. careciendo de tierras y sin
los valores laborales del hispano. se proyect en la actividad manual en el

comercio y en el transPorte. tareas que acabaron por constituirse 'en la tarjeta de identificacin de su categora social. La clase media artesanal
empresarial se desdibujaba hacia abajo en las distinas gamas del elemento

asalariado. Las clases sociales estuvieron vinculadas en el transcurso de la vida colonial con inS~ituciones como la Religin, la Justicia, la Educacin, la
23S
323. Luis Eduacdo Nieto Arteta, Econom(o y
CI.IJturQ, ...

op. cit., pgs. 312 );

234 ContraJora Departamental. Anuario B.todi,tlco de .santander... . op. cit.. papo 256 a 264.
#

236
179.

Luis Eduardo Nieto Artcta.. Ec ono m(o y iulturo. ... op. cit., pgs. 178 y

136

137

Administracin, que las ajustaron nonnativamente en lo civil y en lo religioso. Encomiendas, Mitas, Resguardos, Pueblos de Indios, Cofradas, Talleres , Maestros y AprendiCs, en sus individuos y en sus instituciones tomaron cuerpo como miembros pertenecientes a una clase dada. Poco a poco con el mestizaje y la asimilacin cultural, la estratificacin tnica irucial, merced a esta clase media que rompa los dos polos jerrquicos, fue sustituyndose por estratos basados en indicadores econmico-culturales que los sectores bajO! &'Iimilaron. Sin embargo, el surgimiento de la 'clase media artesanal fue efmero, pese al considerable desarrollo en el siglo dieciocho, como puede presumirse a travs de lO! informes regionales que guardan los archivos histricaS, en donde se indica la extensin de los mercados, parte de su monto , y el trfico a que daban origen. Tambin se otea su trascendente vitalidad a travs de la importancia poltica que esta clase mantuvo en los conflictos socio-econmicos de la pre-independencia: la lucha de los Comuneros, por ejemplo, proyecta cabalmente su dimensin. Esta contienda, con su desastroso final, agot parte del proceso formativo de esta clase: las medidas represoras del Arzobispo-Virrey, la poltica econmica espaola subsiguiente, la redujeron a la mnima expresin por aquel entonces. Con ello se haba frustrado, ms que un propsito revolucionario, un intento de liberacin econmico-social de todo el complejo santandereano. Prospectivamente llegado y avanzado el momento republicano, nuevamente los santandere. trataron de incorporarse al desarrollo nacional colocndose a la delantera, reviviendo su clase media artesanal. Los movimientO! polticos de finales de la centuria pasada sealan la existencia de este estrato que, militando con las huestes del partido liberal, reclamaba medidas que beneficiaran sus intereses manufactureros. Las soluciones econmic&'l legales tomadas por los grupos polticos 237, pero ante todo las guerras civiles, que hallaron en las tensiones poltico-econmicas de los santanderes clima estimulante, acabaron de arrasar los remanentes que la retaliacin de la insurreccin comunera haba dejado vitales. Exhausto este potencial econmico y con l la clase que lo representaba, se inici de nuevo un hito de retroceso en el desenvolvimiento de este complejo, porque este fracaso marc para los saritanderes, en aquel momento, la imposibilidad de alcanzar la etapa industrial insinuada en la fonna

artesanal ubicada en un sector medio de su poblacin. Fue entonces cuando Antioquia tom la delantera exitosamente. En otro sentido, este fracaso reforz la tajante estructra de clases de este complejo y la reforz a travs del quietismo. La clase artesanal destruida representaba el elemento dinmico propicio al cambio 238, pues el trabajo frtil era su base vital. Con su extincin volvi a rocalizarse en el suelo la fuente econmica. El suelo santandereano, ese suelo pobre, erosionado, de perfiles majestuosos pero estriles y de escasa pluviosidad complementaria, con pocas y reducidas manchas de fertilidad , volvi a ser el nico indicador de clase, el limitado providente del bienestar de su habitante. Con ello se enalteci, superando los lmites econmicos, el valor real de la tierra como factor de produccin y mantuvo adherido a su tenencia el sndrome socia1 colonial . Pero ni de esta manera la tierra santandereana cobr el escueto sentido de ser elemento activo de la produccin, como ocurri con los suelos nuevos que la colonizacin antioquea conquist en Caldas y el Valle, Tolima y el Choc, sino que la sociedad se sedentariz sobre sus valores sociales heredados, que restaban hlito a las posibilidades de creacin de riqueza, al impulso activo de las gentes santandereanas. Esta sociedad , as frustrada en su clase artesanal, tampoco pudo quebrar la vieja subvaloracin del trabajo manual. Fue incapaz de agregar nuevas tcnicas, porque ni siquiera incorpor sistemas diferentes de propiedad y de explotacin del suelo que los tradicionales, con el resultado de que los que posean la tierra se conviertieron de nuevo, o siguieron siendo, los nicos rbitros de la subsistencia para quienes les laboraban su propiedad. Y as crearon, por segunda vez en plena repblica, la dependencia sentida en la poca del espaol triunfante y el indio esclavo, nabora, mitayo, etc. Este quietismo, involucrado> en la Quiebra de la clase artesanal, incluy una afirmacin mayor de los valores de clase. La ubicacin social no se centraba sobre una riqueza activa sino sobre la posesin y control de una tierra que, aunque no se laborara, daba el poder. No sobre la capacidad energtica y creadora de cada miembro social para hacer riqueza, sino en valores asociados a la sangre y a la tradicin . Las condiciones del habitat, ayudadas de los valores precedentes, colaboraron en la gestacin de un. comunidad pobre. Pobre . era el labriego, pobre el terratenient . Gravitaban dentro de la pobreza el pen y el dueo de hacienda de suelos estriles, en
196 ~

238 Lui! Eduardo Nieto Meta. Econom(Q y c"Jtura. ... op. elL. pip. 193 Horacio Rodril'lC'L Plata. LQ 'nmlpaci6n GlemGnG-.. op. cIt.. cap. Jl1. pp. 57 Y

ss.

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139

drculos de intensidad varia. Pero cara a la comunidad se distinguan por

su status adscrito. vale decir. por sus troncos familiares ,. por su sangre castiza , por sus valores y actitudes , que no propiamente por grandes riquezas, estructurndose con eUo la llamada "pobreza hidalga" que se ensimismaba en su austera contemplacin . El otro extremo Jo ocupaban los remanentes de resguardos extintos. peonaje agrlcola de distinta nominacin, o desarraigados del agro colocados en la base de la estructura. As los Santanderes, reforzados en su estructura interior haban perdido la delantera y comenzaban a alinearse en retaguardia en el proceso de la dinmica del desarrollo nacional, gestando una comunidad pobre pero hidalga. Este inmovilismo econmico lo complementaba el inmovilismo social, estructuraL Una sociedad que careCa de una clase exitosa que rompiera la invalidez del trabajo manual. no tena ms remedio que. centrarse sobre sus propios valores tradicionales. El hidalgo pobre no poda darse el lujo de laborar sus tierras , proyectarse en creaciones artesanales, y aunque no pudiera traduci~e en patrones externos de prestigio distintivos de su clase. no perda ubicacin social , con el s610 mantenimiento de sus derechos sobre el suelo. Campesinos, minifundistas o desarraigados. tampoco podan quebrar los lmites de la muraUa que los atrincheraba en la pobreza , y se quedaban pobres en su casa y siervos misrrimos en la del poseedor de su parcela. No lograban avanzar, pero tampoco haba sitio para el retroceso: vegetaban miserablemente.

Com sistema defensivo de los mejor ubicados, la sociedad santandereana sigui manteniendo vitalmente activo el principio de la prelacin de!'status adscrito sobre el adquirido . Sobre estas bases, su sociedad no poda llegar ni lo ha logrado dentro de los clrculos limitativos, a la conquista de la imagen social del .self made man, como expresin paradigmtica de su cultura, a la manera del complejo antioqueilo, con lo que impulsaba y aseguraba ms y ms el quietismo en sus estructuras y el de su desenvolvimiento econmico. Se estanc as la movilidad social, lo que condujo a la configuracin ms y ms fuerte de clases rgidas, a manera de castas , porque su inmovilismo forz a las capas altas a cerra~e dentro de una endogamia de clase que se torn en detrimento de los mismos grupos biolgicos. Era que el quietismo, derivado de esta estructura, no permita la renovacin e incremento de los estamentos altos al negarles el ascenso a los grupos inferiores, cortndoles los canales de logro econmico y social. De este modo. en la sociedad santandereana se naca y se mora dentro de una semicasta.
140

Este estancamiento. colateralmente mantena estticos los valores asociados a la posesin de la tierra, rigidizando las relaciones entre los integrantes de cada categora socio ~econmica vinculada a elJa: el aparcero. el pen, el miilifndista, constituyeron una categora en relacin con la que representaba el hacendado. Las relaciones entre los dos , como entidades, carecieron de principios de igualdad para formularlas, pues se asentaban sobre realidades de dependencia o imposicin personal. Las condiciones econmicas ambientales situaban muy claramente en- el derecho al grupo dominante y al subordinado. Tal fenmeno an sigue dndole el sabor caracterstico a las interrelaciones de los estratos rurales santandereanos: los grupos altos an se esfuerzan por'conservar principios de superioridad sobre los subalternos , sobre la base de un respaldo econmico afianzado en la posesin del suelo y reforzado por la costumbre. que no en la ley nacional. Sus exigencias van ms all de los linderos escuetamente legales, y se proyectan en forma difusa en todas las instituciones de la comunidad. Una expoliacin de derechos se escalona. siguiendo principios jerrquicos sociales. Paralelamente a la subordinacin y a la exigencia que trasciende ms all de la ley por pane de los grupos altos , se confonna en los bajos una actitud concomitante: una relacin basada sobre premisas de valoracin patemalista entraba las demandas procedentes con las ddivas que la costumbre hace acreedoras a los sectores de desvalimiento econmico. Un mecanismo de toma y daca estructurado por encima de la ley. interrelaciona las clases en una configuracin cada vez ms quebrada por las imposiciones legales. Como resultado de la presencia simultnea de formas de relacin mixtas, legales unas veces y patemalistas otras, una anomia generalizada invade los estamentos econncos, gestando recproca frustracin e inseguridad, apenas superada por los movimientos horizontales del agro a la ciudad, de fecha nueva, Esta situacin de tensin estructural ha verudo haciendo crisis en los ltimos aos . La ley de tierras de 1936 rOz a Santander en forma tangencial. pues aunque no capitaliz los efectos que se propona. produjo resultados secundarios. Hasta entonces este complejo se orientaba hacia los cukivos de pancoger, y hacia los de cafta de azcar y tabaco, Los sistemas de laboreo del suelo, todava fijaban en tierra ajena a un alto porcentaje de poblacin agrcola representado por campesinos desarraigados y minifundistas. Para evadir las prestaciones sociales de la I~y, toda esta masa fue liquidada por los propietarios grandes, negndoles acceso al cultivo, y/o como susttuci6n econmica, viraron hacia la ganadera, que no requera tan intensa mano de obra como la agricUltura y

141

IIU IIM:(M IIcecluri. l. entrega de la tierra ,. trabajador. Este viraje puso funo'lmcnte en las puertas de cada poblado, y luego en los tugurios de las clud~des, a los aparceros, vivientes y peones santandereanos, que con este ~xodo no haban tampoco arreglado sus problemas de nivel de vida, pero que llegaban con la presin precedente dentro de la corriente general demogrfica a engrosarla poblacin urbana . El ganadero santandereano benefici sus tierras con el cambio: los pastizales protegieron los suelos de la erosin que la agricultura acentuaba en las pocas de rotura. Mejoras de razas , aceptacin de tcnicas de levante, cra y engorde, favorecieron las zonas empeladas en la pecuaria. A base de la tcnica el nuevo rengln econmico dio impulso a la riqueza de los poseedores del suelo. En los pequelos municipios empezaron a florecer familias que en una dcada multiplicaron generosamente sus ingresoo, agrandaron sus tenencias y se movieron a las ciudades mayores. En ellas, la clase terrateniente que haba tenido similares logros, inici su xodo a la capital departamental o a la de la Repblica, cediendo su puesto a los primeros. Con ello , una renovacin demogrfica se ha iniciado. Nuevas familias venidas de los pequeos pueblos han ocupado los sitios de los estratos altos en las poblaciones, mientras en los centros regionales, aquellas se han desplazado ms lejos. Socorro, Charal, Piedecuesta, Zapatoca, Barichara, Girn, Ccuta, San Gil, son ejemplos de estos movimientos. Concomitantemente con la elevacin de esos grupos, una corriente hacia el profesionalismo ha impulsado las generaciones nuevas de estas familias. Este profesionalismo ha abierto una nueva dinmica en el ascenso social y democratizado hasta ciertos niveles la educacin superior, abriendo metas frtiles a la juventud santandereana que en dos anteriores dcadas vegetaba sobre los valores de su status adscrit, cubriendo tan solo las estriles dimensiones de la imagen varonil de este complejo. A pesar de estas dos nuevas fuerzas de estmulo en la movilidad social que han empezado a renovar la conformacin de cada comunidad, no se ha transformado la estructura totalmente. Los santanderes no han borrado los valores tradicionales. La clase media en ascenso apenas llegada a la situacin cimera, se apodera de toda la tradici6n, asimilando con rapidez la herencia de los grupos tradicionales que le dejan el campo, y se cierra de nuevo sobre sus valores, para impedir o retardar el paso de los que por el mismo canal de realizacin social pisan SIlS talones. De esta manera, despus de una fuerte oleada como la producida por el cambio de la agricultura a la ganadera, la sociedad toma a cerrarse a su, principios normativos. Secuentemente, la gran masa campesina que contina

fluyendo a las ciudades, conforma an un grupo sin . esperanzas , gravitando en cinturones de pobreza, no solo en las capitales sino en las ciudades o centros regionales de provincia. El peonaje agrcola se ha trasladado a la ciudad, y tan desarraigado es aqu como lo fuera en el campo. La clase media tampoco ofrece sobre las premisas econmicas ya enunciadas, posibilidades de un mejorestar, porque no respaldado en un desarrollo industrial urbano, vegeta con leves cambios. Podra decirse que los Santanderes en el momento actual, ofrecen un continuum de situaciones econmico-culturales que se inicia en las pequeas poblaciones asentadas sobre suelos pobres donde an persisten con predominancia los valores sociales agregados al suelo, y en gama de matices sucesivos se llega al final de esta lnea con el comienzo industrial de Bucararnanga. Uenan los lugares intermedios desde las haciendas tabacaleras, cafeteras y de ca de azcar, reminiscente explotacin colonial del aparcero, hasta las tenencias ganaderas de amplia tecnificacin y reducido asidero para el peonaje agrcola.

El rgimen tenencia1
Dentro de este marco se ajusta el sistema tenencial qu refleja las incidencias del presente y las sobrevivencias del pasado. Caracteriza el rgimen de explotaci6n de la tierra el sistema de aparcera 139. Sobre 269.000 hectreas aproximadamente, 186.000 se roturan por el sistema de Aparcera, y habra que aadir aproximadamente 15.000 que retribuyen su prstamo en forma de servicios, pago combinado de especies y dinero 240. Acevedo Latorre dice que la tierra " se explota por aparceros y arrendatarios" en Santander, 6~qu,e an pagan fuertes gravmenes a los duellos por el disfrute de un lote que en muchsimos casos no alcanza a satisfacer sus necesidades ms apremiantes"24 l . Tal el
239 Contralor. Departamental, AnuaMo B.tcdf.tico de Sntonder op. en
pgs. 234 Y 235. 240 IbJd. Obsrvese la situacL6n particular de los munJcipios includOl dentro del complejo. vuc tambin en CeNO AlJ"OpeclUJJ"b, 1960, de io, Departamentol-de Santander y Norte de Santander, ya citados, pt. 1'1 en amboc . Sobre el total de la superficie cultivada, la abrumante mayora en l . dos divisiones adminiRrattvaa es cultivada 8 travs de aparcera; Mario Galn Ghmcz, 01'. cft. Hacia J 941, ene .ia~em. tambin era dominante en cad. culttvo. En tabaco. pg. 312 Y ~., ca!ia de azucar, pg. ' 340 Y SS., caf , p g. 350 Y ss., fique , ps. 361 y SS., .. godoo., palo 311 Y ss., trigo, pgs. 38S, 386 y 388, arroz, pis. 398 y 1&. , maz, pg. 40' Y ss. 241 lbld .. op. cit pg. 16 : Dale W. AdaIN: y Eduado Montero, Lond pareelation In crnJrion reform 111 Colombia" e"lIImpJe. CIRA,nm. 4, Bogot', 1965, mimeografiado, pgs. L. T.C. 49-2 ; Caja de Crdito Alrario IndudriaJ l' Minero, Edudio bc h'ico ,PGra un proj'J'CIma de desarrollo ogropecuario. BoBot', sin fecha , indit o.

142

143

caso del caficultor nortesantandereano 242 del tabacalero santandereano 243 que viven bajo las premisas econmicas de la aparcera y de los cultivadores de arroz, algodn, cafia, trigo, fique, maz que operan todos bajo este rgimen, Este sistema ofrece duras condiciones para el que trabaja el suelo, Los estudios de costos de produccin de los productos agrcolas en este habitat, han sealado sucesivamente las penosas condiciones de la aparcera: exceso de obligaciones y de riesgos para el labriego; trabajo familiar exhaustivo sin compensacin, bajos ingresos per capita y frecuentes saldos en rojo y ninguna alternativa laboral, que' entreabra oportunidades ms amplias al agricultor de tierra ajena 244, Este sistema, es secuencia directa de valores ligados a la tenencia. La tierra (en mayor proporcin que en otras partes) no la, trabaja su propie~ario sino que "Se entrega a campesinos sin suelos o con parcelas insuficientes, bajo el sistema clsico de aparcera o. combinando el pagQ en especies y dinero, ms el complemento de servicios personales, Esta modalidad se asienta en la existencia de una gran cantidad de agricultores desarraigados, trabajadores de la tierra ajena, de bajos niveles educativos y que falt,os de c~pital. para emprender cosechas ms promisorias , o para pagar arriendo en efectiv.o, o para iniciarse en otra actividad y/o incapaces de eJ,l\igrar 1 tienen q~e someterse al oneroso sistema de. la ap~rcera para sobrevivir 245, Citemos como ejemplo clsi,c o el del tabacocultor 'de los dos Santanderes, que slo recibe las tierras en prstamo para aplicarlas estrictamente a.la siembra de tabaco, cuyo cultivo mengua afio por ao sus ingresos, pero que ante la alternativa de quedar vacante debe aceptar, mientras este mismo cuhiv.o gratifica al dueo de las tierras en prstamo. con ingresos mayores que si acometiera directamente su 'cultivo: la participacin que recibe del aparcero, constituye una entrada sin riesgos
242 Roberto Pineda Giraldo. Zona. cafeteNJS OP. cit.. 243 Dale W. Adams y otro, Lond porcclation.. op. cit., ps. LT.C. 49-2; Roberto Pineda Giraldo, Ettlldio de lo .tona tabacolera. ... op. dt.. pg. 39 Y ss. 244 Dale W. Adams., OP. cit pgs. L. T.e. 49-3; Una alteTn4lHua..., .O,P. cit., pgs, LT.e. 56'- 4, Mario Galn Gmcz. op. cit.. pgs. 3.11. 340, 350, 361, 371. 385.
386, 3&8, 396 Y 407; Robtrto Pin~.a Giraldo. Ettudlo de lo zona tobaCClleru..., op. cit pgs. 40 a 96; ZOPlM cafetf!1'D6 de Norle de Santander. op. cit obsernclones sobre la propiedad. rural... , op. elt.

que lo ",tribuye ms ampliamente que el arriendo por dinerO o la destinacin del suelo a otra cosecha 246, Cuenta adems en esta circunstancia, la participacin poSIble de toda la familia en las faenas agrcolas, que no puede ser absorbida por ninguna otra acti>idad productiva, circunstancias todas culpables de una sobrecarga humana de trabajadores agrcolas sin tierra propia en el agro de ..te complejo 14', Esta situacin conlleva una considerable presin sobre la tierra, y conduce a mantener vigente otra forma mu;' extendida en la explotacin del suelo, el sistema de los servicios personales, como complemento de pago de la renta del suelo 241, sistema que es una continuidad del mtodo colonial tenencial impuesto por el Encomendero al indio, segn la ley hispnica 14' , Tambin ha conducido este sistema a otra caf1lCterstica ms en el rgimen tenencial de este complejo, su limitada tcnica de explotacin que puede .cotine a travs de la baja productividad por unidad de superficie, el tipo de cultivo y la limitada utilizacin de maquinaria al!l'cola, abonos, fumigantes, etc., sensibles a travs de los reducidos prstamos de las entidades oficiales crediticias que auspician tal finalidad 1$0, Sin descontar el fen6rneno topogrfico. hay que asignar al factor de distribucin de la tierra -rgimen tenencial- y al nivel cultural y
246 DUe W. A.daad. Lond PcvcdDHon. . OP. eH.. p'as. LT.C 9-4; Vng alt..matf"a. ... op. eH .. P9. L.~.C. 56-3; lntabaco, Cuadro. e.tad(.tico. 80bre Ig actividad tgboccllera en Colombia, BoBot. 1964, pip. 28 y as.; F AO. Apunte. .ob,.. la actividad taboealc'nl en Colo,"bia~ tenencJo de lo Herra e 'mpUCCldone. d. cordde,. econdmico-tocial Qut! afecton G io. cultlvodore., 8010t.. 1960, po 12 "Y ... , mlmeonflado; R.oberto Pineda. "E.tudio de la .0,," tobacol~.. Op. cit p.
407 Y IS.

24$ Dale W. Adams y Edu.roo Montero, Una aUernGtiva a pro'1'GmG$ de di.trlbuc6dn de tierra6: Lo parceloc6dn di! flnca6 adQlllridCII comercialmente. CIRA, nm. 4A, Bogot. 1963, P'as. L.T.C. 56-'3 ,4, E. Pino. Sial. mal de APlJ'Cer(o: conclu.lone: del primer ensayo de e,rplotacl6n arr(cola por el Ilterna de gpgrccr(a. i!n lo. cultivo. de tgbgco. rn(I(z )1 mDJo en lo estacin g,rlcoJa di! &m Gil,
Bucaramanga, 1948. pg. 78 Y ss.

24' Roberto Pineda. Ob.er\lClclone. aob~ la propiedad rurol de &ntcnder... op. cit.. En el mapa de 1. dirtrlbuci6n de 11 proptedlid rural. 1960, lellal_, tornando como unidades relonakl, Bucara.m anp (20 munlclpios). un 330/0 de las famlUas ,ura)et sin tierra. En San Gil (14 municipios). el 12 .5010; Socono (12 municipios)" el 140/0; M'la,a (8 munlcipiol), el 3.70/0. Y en caso, concreto. de unid.des municipales L05 Santos, el 550jo de las f.milias rurales Ion desarraigadas, Jordn 56.370/0. Btlrichan 110/0, Curtt( 43.60/0. Ar.toc;:a 8.40/0. Zapatoca "3.780/0; ContraJorla del Departamento de Samander. AnUQl"fo Baeod(,tlco de 9arttander. 1961. Buc ....mana J 963, p" 101 Y 11. 248 o.lc W. Adaml. Ung alt~rnGtit!a. ... OP. elt.. ps. L.T.C. 56-4; CorthuJor(g D.pcrtam.ntol, 'OP. dt.. Pas. 234 y 235; C.n.o, GIJ'OpecUG7io. de Sgntander y Norte d. Sarttonder ya cttadoa, pp.. 16 Y 1., en .mbos. 249 Mario Gdio G6mlt"L, op. dt cap. XV, De IG propledGd en Bartfgnder, pJ. 211 y 1$.: Jacinto RmWo ViUamizar, Geopuf(a Hflt6rlco y Bcon6mica. op. cit.. pi," 255 y ... 250 C.mo apupecuorJo de Jo. DepcD'tamento. de 'Bgntandm' y Norte de Santander. 1960. pg. 89 y 51., 65 Y.L. telpedivamente. Vh~e 101 mun!c:lpIOl d, .ale com.plejo.. Vaae en la pl. 39 par. Santander y 37 par. Norte de Santander, el U$O de ,Ios.bonos; Roberto Pineda Giraldo. E.tudicn aoclo-econdmlco. d. Santander de' Sur, 1960, inMito.

1.4 4

145

econmico del campesino una considel1lble porcin de la culpa en esta caracterstica tenencial. "El sistema de aparcera desmembl1l la finca o hacienda 15 I en una serie d parcelas que vienen a constituir una especie del minifundio dentro del latifundio, con las desventajas inherentes de la pequei\a propiedad minifundista; y restando a la hacienda la efectividad de un tl1lbajo en gran escala tcnica". Una premisa ms se aade, que a su vez se convierte en un distintivo del sistema : "el aparcero es un campesino pobre, sin mayores recursai econmicos y tcnicos. Es esta misma condicin de pobreza y muchas veces de miseria lo que lo fuerza a aceptar el sistema de la aparcera. Y bien sabido es que la mecanizaCin de la agricultura requiere fuertes inversiones de capital en maquinaria y una capacitacin tcnica, no solo para el manejo de las mquinas sino pal1llos cultivos mismos" . Complementariamente, "el aparcero es casi siempre un desarraigado, es el campesino sin tieflllS, que deriva su sustento y el de su familia, de la participacin en las cosechas de los productos que siembra y cultiva en tierra ajena". Sobre esta base, "mal podr pensarse que en semejantes circunstancias , pudiera dispone r de los elementos de trabajo que requiere una agricultul1l mecanizada" . Corroborando'las anteriores circunstancias, hallamos "la actitud de los propietarios de las tierras aptas para la mecanizacin. En genel1ll, los propietarios de la hacienda delegan la administracin de la misma en un mayordoJl)o y dividen la mayor parte de la tierra en parcelas que entregan a Jos aparceros. Este rudimentario sistema de explotacin de la propiedad rural, les proporciona, sin embargo, ganancias suficientes para atender con holgura a sus gastos familiares en la ciudad, sin mayores preocupaciones y sin tener que cuidarse personalmente de todas las obligaciones que impone una explotacin tcnica, sistemtica y econmica" 15 2. Es decir el fuerte alsentismo que delega en el administrador y en el aparcero el trabajo y la t~cnica del cultivo es tambin culpable de la premisa tenencial descrita. En relacin con el tamao de la propiedad, a excepcin de las Ilanul1lS magdalenenses y las del Catatumbo que se ubican fuel1l de este complejo, predomina como norma la mediana propiedad 251. Es necesario observar siguiendo los datos censales y de catastro que algunos municipios ubicados
151 Roberto Pineda Giraldo, Edudi08 wclo-ecQn6mlco..... op. cit. '151 Roberto Pineda Ginldo. E.tudk .ocio-econ6mkos._. OP. cit. 253 lNCORA, ProyectoSontander, ntim. 2. Valle del "(0 LebrlJo. Bogot. 1964. p,. 4 ; Roberto Pineda Giraldo, Ob.ltrvacfoneobre ro propledM rural en $ontander, indito.

en zonas xer6fitas, desfiguran con \as dimensiones de sus fincas esta evaluacin. En realidad , se trata de tenencias amplias pero que las condiciones fitogeogrficas las convierten en tierras marginales sin real aprovechamiento hasta el momento. En otros municipios, donde parte de ellos se colocan en la vertiente y el resto se proyecta por las llanuras del Magdalena o del Catatumbo, tales porciones bajas agrupan algunas vastas tenencias sin explotacin. La poblacin se asienta en la zona montaosa con propiedades 254 medianas. Con frecuencia hallamos una dispersin de Ja propiedad que configura una imagen falsa de la misma: una sola persona es propietaria de varios predios . En Chincota, por ejemplo, seis personas engloban el 14.40/0 de la propiedad rural total del municipio, y un ms alto porcentaje de las tierras aprovechables 2 ss, lo que en realidad representa un latifundismo encubierto que constituye el verdadero horizonte tenencial de esta zona. La falta de inversiones ms rentables convierte la tierra, como en el complejo andino, en la nica perspectiva econmica, supervalorando an las zonas marginales. Sin embargo los valores conexos a la' tenencia del suelo, conducen a ofrecer diferencias en la lucha por su posesin dentro de los dos complejos: los inve ..ionistas del grupo americano son pequeos propietarios que a fuerza de ahorros agregan un parche ms de tierra, posiblemente una hijuela de algn pariente emigrante , mientras que en los Santanderes, la aplicacin de las ganancias en el propietario mayor, se dirigen a la posesin de nue~as tenencias rurales pal1l darlas en aparcera a las gentes desarraigadas y obtener la gratificacin derivada: retribucin efectiva econmica, e impulso positivo en la dinmica social. Esta situacin que se hace ms evidente en el Departamentto norteo, no es privativa tampoco de este. En Santander del Sur una condicin similar de acumulacin de la tenencia se mantiene vigente funcionando sobre los mismos valores asociados a la propiedad, ya descritos 156. Finalmente hay que observar otro aspecto genrico, y es la distribucin de \as formas de la propiedad. En las zonas de ascendencia aborgen, donde existieron antiguos Resguardos, O Pueblos de Indios, se
154 Robcn:o Pineda Giraldo. Ob5eroocione, . o~re lo propiedad ruraL . op. dt, '155 Roberto Pineda Ginldo, Z o ncu cg f lltero. lid Norte de Santander_o . op. cit. Vase el tamao de propiedad de cada municipiO y los Jistemas de tenencia de este

cintur n caficultor nortesantandereano.

256 Co nfirase, para mayor amplitud, Roberto Pineda Gjraldo, Ob.em:llcfo ~e,
, obre lo p ropiedad ruraf.. .. OP. cit.. Jonde se inclican que " los datos promediOS

obtenidos muestran el predominio de la propiedad media en la mayor parte del territori o santandereano no habitado. un 740/0 del total de los municipios, o sea 54 municipios. sobre el total Que son 73, arrojan una extensi n promedia entre 10 y 20

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puede ha\lar una agrupacin de la poblacin en regiones minifundistas, que pUeman el espacio adosadas a grandes o medianas haciendas, restos de las encoRendas paulatinamente engrandecidas o redondeadas al impulso de cada generacin y siempre bajo la presin de los valores tradicionales que pesa sobre el suelo. Cada municipio en sus veredas seala esta tendencia distributiva de la tenencia. LAREUGION Su integracin en la cultura Para entender el proceso de funcionatismo de la religin catlica en relacin con la familia de este complejo , debemos volver a recordar la composicin del grupo cultural a quien se trataba de moldear a travs de sus pautas normativas . El mismo basamento humano que integraba al grupo americano, llmese Nario, Cauca, Boyac, Cundinamarca y otro sector de los Santanderes, estaba presente en la conformacin vital del presente. Los indios Guanes, quizs el elemento ms destacado en su habitat, constituan una de las cinco confederaciones del grupo chibcha de los altiplanos orientales. Otros ms de la misma rama lingstica integraban parte de este elemento nativo, al que se sum en poroentajes tradicionalmente considerados mayores, la sangre hispnica 257. Los santanderes poco saturados anduvieron del denominador tnico negro. Unos parntesis en su unidad biolgico-social hispano-india (Ro de Oro, Pamplona, Oiba) afloran en las zonas de Rnera eventual yen algunas de las grandes encomiendas, llevados all como mano de obra para el socavn, los cultivos y la ayuda domstica. De esta manera, la superposicin cultural y biolgica india-hispnica, floreci como en la zona andina a expensas de las instituciones. La simbiosis econmica que gener la estructuracin de la vida agrcola, dio

hectreas por finca rural y un 19.20fo (conespondientel 14 murticlplo!l) un promedio de 20 8 50 hectCM por finca rural ", "a resto de 10s municipios, 34.10/0 de 105 mismos que cornsponden a 25 municipios, le encuentran dhididos en pequeftas propiedadClS o en grandes propied.d .... Corresponden los prim~ros al complejo andino y los otro. al litoral f1uvio-minero. 257 En los archivos de los pueblo! untandereanol. bautizos, matrimonios, defunciones, etc., y en lo. respectivos a cofradlu, encomiendas. req:uardoe, lobiemo, etc .... se puede ver que este consenlO hist6rlco de un alto porcentaje hilpnico fue realidad en eta zona. Sin embaro, no lod hall., un cenlO lon6rk:o que me permitiera su cuantifludn reaL

vida a las mismas modalidades 'halladas y descritas en el contplejo americano 15 . Los sistemas de la tenencia de la tierra y las formas de explotacin (Confirase el rgimen tenencial), establecieron un continuum de sltuaciOJles entre el complejo andino y el que nos ocupa, hasta el punto de que las diferencias no fueton tajantes, solo disimilitudes ambientales. El mismo proceso haba de observarse en la Religin: Los Resguardos, los Pueblos de Indios, las Encomiendas , recibieron los auxilios religiosos en idntica manera .s la que hallarnos en el ambiente americano. La Religin tambin molde como "cera blanda" al indi o, vale decir al basamento popular de la comunidad santandereana, intemalizndole los valores catlicos como sustitutos de los que su legado cultural portaba , y como ocurriera en los altiplanos sureHos y septentrionales (Confirase Religin complejo americano ), remplaz la cabeza de la institucin india con el cura doctrinero, quien . a travs de sus nuevos principios normativos, pudo estructurar la sociedad colonial sobre bases estables. Merced a su influjo, las condiciones nuevas del status del grupo nativo se dulcificaron, se atenuaron, sus protestas se represaron al diferirlas en las promesas ultraterrenas . Y sobre este grupo nativo asimilado social y religiosamente, la religin catlica pudo decir que haba triunfado: con la sculturacin cumplida lo integraba como parte activa de la nueva sociedad mestiza. Paralelamente a este grupo coexista el denominador tnico hispnico, presente con toda la violencia de su exaltacin humana generada por un pasado europeo glorioso y por la gesta de la Conquista y de la Colonia en tierras americanas, grupo que conformado as, era explosivo y dominante. Fue tarea ms fcil para la Iglesia, modelar al indio salvaje americano, que sujetar dentro de los mismos valores normativos al hispano, porque el status de subordinacin generado por la guerra de conquista para aquel, estaba cercado en cada una de sus manifestaciones vitales por una legisladn fornea, que lo enmarcaba estrechamente y una autoridad que haca realidad las obligaciones de su condicin ,ubaltema: Deba vivir a lo extranjero en tierra propia, mientras la situacin se haca la opuesta para el espaol vencedor. Someter a los patrones catlico, a una poblacin blanca, ubicada en la cspide de la sociedad conformada en esta forma discriminatoria de status , no era tan fcil. A, se dualiz en este complejo la Iglesia en su aplicacin religiosa. Una cosa era -y debi ser, por razn de las circunstancias- su conducta subordinante con el pueblo, vale decir los indios, y otra muy diferente con la lite social, vale decir el grupo de
258 Confirase Complejo Andino O Amerialno.
T~"enciG

de lo tjeITG.

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vecinos, de espafloles, etc., de cada com\lnidad santandereana. Concomitantemente \lna cosa fue y es la cosecha obtenida entre el nefito indio y su descendiente puro y mestizo, y otra la visin del comportamiento del hidalgo espaol y su .familia. Entre las expectativas y las respuestas entre una y otra clase tnica, hoy econmico- social, se abra y se entreabre un abismo de divergente comportamiento. Los archivos sealan desde el comienzo la tensin entre los grupos
castizos y la Iglesia, que se opusieron sistemticamente a actuar bajo el mismo rasero a que se someta al americano (misa dominical, confesin y

permaneci, vuelvo a repetir, marginal en estas luchas: se agrup a un lado o a otro, cediendo a la tensin ambiental, y desde entonces se acostumbr

a ser elemento activo de esta clase de lucha. Tradicionalmente el clero de .. te habitat (tambin el de otros ms) fue factor aglutinante y de estmulo
banderizo en estas tensiones, que segmentaron hondamente la comunidad

comunin pascual obligatorias, por ejemplo), porque rebasaba su posicin subordinante identificndola a la del indio con el resultado de ambivalencia ya senalado, o el de creciente divergencia cn la lite hispana. Esta tensin colonial cristaliza en las disensiones de los Cabildos de Vecinos y los prrocos y curas. Las comunidades religiosas encargadas del
adoctrinamiento, y l~ unidades del clero secular, entraron en conflicto con los espanoles de su grey. que nunca quisieron reconocer a la Institucin el poder de subordinarlos "como a los indios" a sus principios normativos, ni a las extraversiones del culto. Cuando con el tiempo y el

catlica'''. El partido marginal para la Iglesia se resinti de la situacin, y pur encima del sentimiento religioso oper el de filiacin poltica, con graves perjuicios espirituales para el individuo, la comunidad y su institucin religiosa. As, observamos que el siglo pasado presenta la divergencia con las clases medias artesanales que militaron en partido opuesto al que se situ el clero de este complejo, de manera que el naciente, grupo econmico vino a sumarse al hispnico tradicional
opositor, Las guerras civiles , crisis de entendimiento ciudadano , arrasaron el mpetu renovador econmico de los Santanderes, dejando vivos como tradicional secuela de su destruccin, resquemores institucionales polticos , que en los aos. siguientes se manifiestaron en una fuerte apata

hacia la Religin , que invadi primordialmente a las clases altas y que

descendi a los sectores populares comprometidos. Lo fue tanto, que a

mestizaje la separacin de las clases sociales fue de carcter ms socio-cultural, que tnico, la tensin entre los estratos sociales altos y la Iglesia sigui mantenindose, no con calidad de diferendos de raza, pero s de jerarqu a soci al. Contribuan y siguen aportando su ayuda a esta tensin diferida hasta la fecha presente. entre una clase cimera y la institucin religiosa, la
posicin del hombre en la familIa donde su autoridad imperativa es un trasunto de su status en la comunidad , All sus fueros, ante un opositor cualquiera, despertaron la ms enconada acrimonia de parte de cada elemento masculino, Esta situacin se sensibilizaba de mayor manera entre las clases altas , acostumbradas tradicionalmente a la aquiescencia y retribucin gratifican te de cada institucin de la comunidad, y por tanto no podan encajar con facilidad en las estructuras con que la Iglesia absorba la personalidad social del indio, de su descendiente y de su ncleo

mediados de la segunda y la tercera dcada del siglo presente, an muchos

municipios carecan de prroco, y un atraso religioso se senta en toda la cultura, sumado al continuado espritu beligerante de las clases altas , que sigui vertindose como fonna agresiva en las logias masnicas. cuyo

funcionalismo tuvo amplia 'Vigencia en este complejo hasta en fechas

recientes. Posteriormente a estas dcadas, la tensin poltica- religiosa volvi a encenderse con sus secuelas de fragmentacin entre las

hogareo y quera lograr igual cometido dentro de la del descendiente hispnico. A esta situacin estructural cimentada a favor de estas clases por las dems instituciones sociales, se afia dieron los conflictos polticos. A los engendrados por la emancipacin de la Madre Patria y en los cuales
tomaron posiciones banderizas el alto y el bajo clero, se sumaron a

personalidades del Partido tradicionalmente considerado opositor a las doctrinas de la fe, y con ello continu abierta la brecha de separacin en el cuerpo de los feligreses de cada parroquia. Otros aspectos tomaban dificultosa la accin de la Iglesia en la vida familiar social de los Santanderes. El poder patriarcal del jefe de familia, desde antao, se ha hecho sentir en la abstraccin que el ncleo hogareo bajo su dominio debe cumplir de las prcticas del culto religioso. El enemigo poltico no participaba manifiestamente en la vida de la
institucin, estimulado por el rencor partidista. y aun sobre la base de crear conflictos interiores en el seno de la unidad domstica, neg esta posibilidad a los suyos, forzando sus creencias religiosas, y tanto la esposa

continuacin los del partidismo en la naciente repblica. La Iglesia no

ISO

...

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Luis Eduardo Nieto Artet:a, Econom(a: y cl.lltura. ... op. cit.. p&. J09 y

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como la nueva generacin era y es obligada a adoptar el ejemplo del cabeza de familia, respuesta colectiva hogarea a las tensiones existentes entre los partidos y la Iglesia. An hoy en los Santanderes, en los municipios donde se vive la lucha partidista poltica con participacin del clero, sectores de padres impiden a sus hijos ser bautizados, confIrmados, o recibir la Sagrada Comunin en el tiempo prescrito por la Iglesia. No es necesario decir que eUos se abstienen del culto. Es ms, cuando se analiza como investigador la participacin en las funciones del culto de una comunidad santandereana en una festividad importante, toma a presentarse de nuevo la identifIcacin colonial de las clases hispnicas e indias manifIestas en su participacin

religiosa: la primera se abstrae. mientras la segunda ofrece un espectculo

similar de fe al que muestra en el complejo andino. De esta manera, las nuevas generaciones nacen y crecen desde antao, dentro de esta anomia, y la comunidad como un lodo no ha podido integrarse, al nivel de otras

regiones, a la voz del sacerdote.

La posicin actual de la Iglesia Como .consecuencia, en los Santanderes no fue ni ha sido el clero el

lder natural de sus comunidades, porque consecuentemente se converta

y sigue constituyendo el partido opuesto a los procesos de cambio, su fuerza negativa, ya que a su derredor se amparaban disciplinariamente los dems elementos del partido irIestricto a la Iglesia, grupo tradicional, y l. comunidad Ipsofocto se segmentaba dualmente, cualquiera que fuese el proponente de alguna accin colectiva. Sobre estas condiciones '! teniendo en cuenta el tradicional carcter individualista e imperativo del Santandereano, las comunidades pueblerinas no llegaron en Santander a fusionars.. y no lo han logrado, ni la institucin religiosa a evadirse sino en contadas excepciones, de constituir solo un bando que aglutina un sector de la comunidad . Las largas experiencias partidistas han dejado huellas en las instituciones , el individuo y su sociedad, creando especie de reflejos sociales condicionados de conducta disociadora, que se ponen en accin al estmulo de las creencias religiosas. La Iglesia no poda penetrar en la sociedad total de este complejo al abstraerse gran parte a su influencia y tomar la mayora controladora del poder una actitud rebelde y de desacato, que perrneaba la familia y la comunidad total, impidiendo que constituyera el aglutinante bsico, convirtindose mas en factor de desunin ciudadana que de integracin. Sobre este habitat social, es de suponer que su accin moralizante no poda

ejercerse. Gran parte de su comunidad escapaba desafIantemente a sus normas, gran parte constituida por sectores de las clases altas, ms los elementos que eUa capitalizaba en torno suyo (arrendatarios, aparceros, vivientes, etc .) y que a travs de una resistencia pasiva o activa incumplan sus patrones de comportamiento. Coexistentemente al escape de estos grupos o al influjo moral catlico, se suceda tambin la accin ejemplarizante sobre los dems estratos sociales, que aunque sumisos -y obedientes, de todas maneras se sentan distorsionados en sus nonnas ticas familiares ante la conducta divergente de los ms poderosos y de grupos similares en status. De aqu el que el madresolterismo, el concubinato y la unin libre nterclases fueron y son un fenmeno que la Iglesia, sobre las circunstancias en que viva y se desenvuelve dentro de la cultura, no se at reva o no puede reprimir. creando serios conflictos en la comunidad , cuando afrontando las circunstancias sociales se ha atrevido a oponerse. De esta manera, su accin era limitada en grado extremo, y sus sanciones slo cobijaban a aquellos incapaces de enfrentarse a sus controles o que voluntariamente los acataban, posicin que conserva en el presente en que la Iglesia se convierte ms y ms en lo que fue al comienzo de la Colonia: institucin de control de los grupos bajos o de ciertos segmentos voluntarios, que sobre los valores de partido respaldan la institucin en sentido reciprocitario. El resto, lo constituyen porciones indiferentes a la situacin y al culto u opuestas a ambos.

Otros factores ms refuerzan los anteriores. Ocurre en toda Colombia, que el clero est compuesto por elementos que, como tendencia modal, se reclutan dentro de los niveles bajos de la clase media colombiana rural y urbana, ms concretamente en la primera. Dentro de un rgimen de tajante estratificacin social como la que carncteriza a este complejo. con fuertes valores en el stalus adscrito, la personalidad social del sacerdote no logra cuaJar dentro de las premisas ambientales. Complementariamente . su imagen sacerdotal ha sido estructurada en seminarios de cuya fonnacin no deriva una adecuacin a las expectativas y a las exigencias de una comunidad con los problemas de esta , por lo cual no logra dentro de ella ni la asimilacin ni el ajuste necesario para su apostolado . Sobre esta base, su accin contina siendo parcial , sin que haya logrado (con limitadas excepciones) incorporarse a su comunidad total y jugar adecuativamente su papel religioso . Resultado final es que , mientras en el complejo cultural antioqueo existe una integracin tal entre la institucin religiosa y la
co~unidad,

ajuste que permite una accin conjunta de bienestar recproco y de trascedencia tica que prolege los intereses de cada estrato y los
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proyecta en beneficio comn, y que cristaliza t:mbin en poder de control

y de moldeamiento del total de la comunidad a los valores religiosos, nada

de esto es posible en el complejo santandereano. No es que no funcionen las mismas o parecidas instituciones que las que eXsten en la Montai'ta: lo que ocurre es que son nominales y su accin es meramente encaminada a la liturgia , sin trascender en obras de arraigo cultural. La separacin tan marcada de clases no ha tenido en el sacerdote un lder de enlace para beneficio comn, y as las instituciones religiosas sin la mstica, sin la integracin y sin la accin, son rganos sin funcin en la vida socio-religiosa santandereana . . Como resultado de esta situacin, se observa (de unos diez aos para ac) un rpido avance de otras modalidades religiosas en cada municipio de Santander . La proyeccin creciente de la poblacin rural sobre las reas urbanas que hemos sealado, ha ido creando ncleos humanos sin asimilacin en cada ciudad secundaria, ante la ruptura de sus relaciones primarias campesinas y la no integracin a las secundarias metropolitanas. Las situaciones de naturaleza econmica y social que viven estos grupos en trance de cambio de un medio ambiente"cultural a otro superior a sus

pobre, como cualquier. de los elementos de las clases cimeras. Posiblemente recordando de dnde proviene, temiendo ser asimilado de nueVo por ellos. Obligaciones recprocas en el culto acercan tangencialmenteal pastor y a los grupos populares. Se ha perpetuado aqu la situacin que se vivi en la Colonia entre el nefito indio y su cura doctrinero . Es necesario aclarar un aspecto: la tradicional tensin entre la institucin religiosa y el santandereano de los estratos altos, que se traduce por parte de estos en fra relacin con la Iglesia , no significa ntimamente
una abstraccin de este al sentimiento religioso. Constituye ms una conducta divergente ante la foona y la imagen eclesistica, que ante el

credo, un problema de disociacin interpersonal tradicional entre sacerdotes y laicos, con el resultado del alejamiento religioso y de la participacin activa de los segundos . Finalmente, la imagen no superada del mac\smo fsico-agresivo de esta subcultura tambin tiene parte en la na asimilacin religiosa de esta personalidad. Estos valores, fuertemente
internalizados, desdei'!.an las creencias religiosas como sintomticos de

condiciones de adaptabilidad, han dado amplia aceptacin a las

mencionadas doctrinas. Cuando se analiza su accin socio-religiosa, se ve en el fondo de su estrategia de conquista un fundamental acercamiento a los grupos populares en crisis de asimilacin urbana , cuya catequizacin se neva a cabo a base de una funcional accin social, que falta en la que fuera

debilidad y reblandecimiento del ser masculino. La religin es buena para las mujeres, lo que quiere decir, en este ambiente de tajantes virtudes y
defectos en cada sexo, que es mala para los hombres, y con este criterio hay que rechazarla por nociva de la imagen ideal varonil. As como. un costeo no puede creer que un hombre lo sea realmente cuando practica la

monogamia, un santandereano siente que falta virilidad al que expresa su

fe religiosa con fervor externo.
Las creencias deben pennanecet

su religin inicial. Estos nuevos catequistas estn siempre al lado de la

satisfaccin de las necesidades primarias de los grupos recin llegados, capitalizando su desconcierto ante la carencia de las instituciones secundarias que los ajusten a la vida ciudadana. Primariamente su labor trasciende en bienestar material y luego , en conformacin de su conducta colectiva, a sus patrones ticos nonnativos, tarea desconocida por la

catequesis catlica.
Tal conducta de identificacin no ocurre con la institucin religiosa catlica, PJrque se abstrae de ]a accin social manteniendo viva la imagen

interiorizadas nada ms, constituyendo la prctica del culto una actitud que resta fuerza a los contornos del diseno de la personalidad masculina. De ah las limitadas extraversiones religiosas de sectores santandereanos. En relacin con los sectores populares, se proyecta una imagen sacerdotal de escueto contenido litrgico, ligada a las funciones de culto, pero sin la categora y el calor humano condicionado a sus necesidades y expectativas, actuando dentro de las mismas formas de relacin patemallsta, subordinacin y dominio, que identifican la vinculacin de las distintas
categoras econmicas tradicionales con estos sectores.

tradicional sacerdotal en su, valores y actitudes: no asimilacin de los

~tratos dirigentes por una lucha encubierta o manifiesta de motivacin

En funcin de la familia, la Iglesia tiene una parte activa en su

estructuracin. no tanto en su tarea de moldeamiento a sus patrones

poltica, y/o tensiones de igual naturaleza en su intento de moldearlos a la moral religiosa sin transformar las razoneS estructurales de su conducta desajustada. o manteniendo una marginacin completa con ello ; y con las clases bajas. se asemeja su imagen a la de cualquier terrateniente, sin crear

normativos de tica (ya lo hemos visto, fue limitada dentro de los grupos altos y slo perceptible en los bajos), sino en cuanto a que su doctrina, interpretada . a los ojos de su estructura patriarcalista, dio respaldo a sus
patrones de integracin familiar interna. Me explico ms : as como en 155

con ellas nexos de aCeJ1:amiento humano. Est tan distante de cada feligrs
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Antloquia la religidn se ha puesto al sen'icio del desarrollo econmico y de la moral familiar, gratificando y engrandeciendo el status femenino, en Santander ha sen'ido de fuerza identificadora de respaldo para la ubicacin cultural de los status de los dos sexos. De esta manera, la doctrina catlica (Confirase Status y funcin), refuerza la plenitud de la posicin familiar del hombre , instaurndolo como cabeza de la familia , subordinando a su mente, a su accin y a su voluntad, la personalidad femenina a travs de todo su ciclo vital . La Biblia, emanacin de una sociedad patriarcal, ha sen'ido de inspiracin terica a esta estructura de dominante posicin del hombre en el hogar: sus valores, sus actitudes, han sido vertidas al trajn domstico santandereano para ser asimiladas funcionalmente. De esta manera, la esencia . de la familia cree integrarse dentro de la ms pura esencia de la religin catlica, y toda manifestacin de rebelda, o disentimiento, se considera lgicamente rebelda contra lo sagrado, en sus dictmenes ms claros. Fue en esta tarea de moldeamiento y de condicionamiento a premisas culturales familiares donde la accin de la jerarqua eclesistica ejerci su ms amplia misi6n. Dentro de los grupos populares de races indias americanas, logr este proceso de ajuste cambiar radicalmente los valores de status de la mujer que la colocaban con su parentela uterina a la cabeza del ncleo hogarefto y suplirlos por los de subordinacin e incorporacin al tronco familiar paterno. Dentro del proceso aculturativo , la mujer perdi su ubicacin y su influencia; con un item ms: al arrancarla de su lnea de filiacin y traspasarla a un rbol forneo a su sangre, perdi tambin su posicin sobre la generacin que gestaba, afladiendo subvaloracin a su tarea maternal, enaltecida en las formas americanas. De constituir el centro de la proyeccin vital, en el proceso generativo, pas a ser tan slo elemento instrumental, medio eventual para la tarea de gnesis. De su poder, 'c entrado en la creacin de riqueza, en estas tribus indias de compleja organizacin y avance econmico, qued apenas el deber de producir riqueza sin los valores conexos a la autoridad a que estaba acostumbrada dentro de la familia americana (Confirase primer volumen, La familia

americana).
Como resultado, subordin su tarea creadora sometindola al complejo de autoridad paternal, que ejerci sin ddivas su control. Por esto, a pesar de la premisa hispnica legal y religiosa catlica, encontramos an a la mujer de los estratos bajos y medios santanderoanos (yen ms intenso grado en el complejo andino), empellada en subvenir las necesidades hogarenas, creando un ingreso familiar, sin que

paralelamente haya podido conquistar un puesto de mayor jerarqua en la autoridad de la familia a cuyo sustento contribuye activamente. Tambin perdi con tales interpretaciones su poder racional. Se diversificaron los sexos en cuanto a tareas, y la mujer I subvalorada en relacin con su posicin nativa, en la nueva sociedad recibi los atributos que su inferioridad garantizaba, deteriorando con su contacto cada labor privativa de su sexo, pues reposaron en manQS femeninas las tareas ms tediosas, de menor rendimiento aparente, pero de mayor obligatoriedad, cuando no ocupaciones de esfuerzo bruto, como el transporte de la cosecha a la espalda, en estas zonas de abrupta geografa; del producto al mercado, las provisiones hogareas, el desyerbe, el aporque, etc. En los trabajos agrcolas , la estructuracin empresarial farniliar dirigida por el marido, subordin las obligaciones laborales femeninas en tal fonoa, que se perdi el status que la mujer ponaba en la sociedad india, a cambio de un papel pasivo de condicionamiento dentro de la sociedad hispano-nativa. Fue en esta dinmica de moldeamiento donde la Iglesia sirvi los intereses de la transculturacin familiar hispnica. Y si previamente asegurarnos que gracias a la accin aculturadora de la Religin, la sociedad colonial, y, ms concretamente, en el complejo andino, pudo estructurarse merced al acoplamiento que ella hizo de la personalidad india al nuevo status que le correspondiera en tal sociedad, en los Santanderes la tarea evangelizadora a las nuevas doctrinas es sensible con ms fuerza en la asimilacin femenina. No es que en el precedente complejo no se tratara de implantar y no vaya en vas de cumplirse. Ocurre s que la fuerza cultural integradora de estos grupos aborgenes con mayor densidad demogrfica y ms amplio legado, retard y suaviz, y aun incrust las normas forneas patriarcales de vivencias nativas matriarcalistas . Los castizos patrones de comportamiento interhogareftos , legado de aquella poca, fueron los que la institucin religiosa proyect de entonces para ac , debiendo ser aceptados por una poblacin_de status subalterno, apoyados por el paradigma de las clases altas que a su vez las subordinaban en concomitancia con las restantes instituciones. De esta manera, la Iglesia, en el complejo .antandereano, durante el perodo inicial, no s6lo sirvi los intereses de la estructuracin de clases modelando la subordinacin establecida por la Conquista y la Colonia, sino que fundamentalmente configur la familia dentro del lineamiento patriarcal. As como en el complejo andino dio gratificacin u1traterrena en la aceptacin de las condiciones sociales al indio, valindose de los valores religiosos que portaba, estos mismos valores, castigos o recompensas postmortem

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-,

condicionaron y dirigieron la conducta de la mujer india y de su descendiente en el pasado y en la fecha reciente, y siguen sirviendo de norma tica a la hija de indios y de mestizos o l. descendiente castiza. Estas creencias calificaron la rebelin a la autoridad del cnyuge como conducta divergente, mientras exaltaron y estimulan la pasividad, la resignacin y el ajuste a la realidad matrimonial nueva. Una colaboracin ms le prest a la Iglesia en este proceso aculturativo la economa. Las fonnas empresariales familiares de la explotacin del agro , en las clases bajas , las mismas en la industria casera de los estratos urbanos medios, todas con jefatura masculina, hiieron el resto. Tambin en este sentido hubo una concomitancia de presiones institucionales que no han permitido an a la mujer tomar y asumir por s y ante s las posiciones directivas. Como veremos luego, un sentimiento de inferioridad subordinada dirigi6 la accin de esta mujer familiarizada con el trabajo rudo y constante, pero no con la jefatura de la autoridad, y esta posicin se convirti en valor nonnativo de este complejo, ya que paralelamente la doctrina bblica, en su interpretacin cultural, coordinaba el sentir de la experiencia, categorizndolo como un incentivo de la accin social. lA teora religiosa de expiacin se proyecta sobre el sexo dbil en esta sUheullura, expresndose en el cumplimiento de sus funciones biolgicas : gestacin, parto, menstruacin y lactancia constituyen su cuota de sacrificio punitivo, principio purificador del complejo de culpa gestado por la prdida del bien paradisaco, a sus instancias. Complementariamente, se apoya un supuesto principio de inferioridad, dentro del proceso de gnesis humana, que conduce a la subordinacin jerrquica en la institucin matrimonial, vertida en el smil catlico, valores todos que impregnados de esencia religiosa, complementan las exigencias ambientales (Confirase Status y funcin). A la estructura patriarcal haca falta un marco terico de referencia que respaldara su dominio y la plasticidad de la doctrina religiosa sirvi eficazmente sus intereses. En funcin de las clases altas no se hizo necesaria esta accin , porque la mujer ya haba sido condicionada a las normas estructurales familiares hispilnicas y a su inspiracin doctrinaria. Suponemos que su integracin tica era un hecho. Tampoco ha sido la Iglesia dentro de estos elementos el rgano de control, por la fra interrelacin que mediaba entre ambos. Otros valores mantuvieron la estructura familiar en los sectores castizos, condicionndolos a las normas legales. lA motivacin fue social : rango, estirpe, linaje, sangre y honor, se confundan para inspirar y continuar
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~i

inspirando entre el. Ego femenino de las clases prelativas , una conducta familiar social e ntima , condicionada a sus expectaciones y nonnas. La moral femenina en este complejo, dentro de los altos estratos, es ms un cdigo de honor social que una pauta de inspiracin religiosa. El poder inhibitorio de la conducta divergente de la mujer se centra en la aut o -valoracin del status y en las secuencias punitivas sociales derivadas de la violacinl del principio ticofamiliar. De esta manera, la comunidad vigila el cumpmiento de sus patrones estructurales y sanciona con sanciones culturales su infraccin , desplazando vitalmente a la Iglesia, que ha logrado su integracin sirviendo las motivaciones sociales enunciadas. Para establecer e intematizar en los valores y en la conducta familiar a las mujeres indias y mestizas , hoy clases bajas o medias. la Iglesia tuvo (como en todo el sector americano) en el confesionario, en la ctedra sagrada, en el saln parroquial, en la charla informal , en la pa;icin rectora del clero en las clases populares a que vengo aludiendo, una decisiva influencia, pese a las ya enunciadas limitaciones gestadas por el desarrollo histrico. Ms tarde complement en la nueva comunidad mestiza , los valores sociales que controlan la estructura legal, secundada faceta a faceta por la actitud varonil que la asimil y respald plenamente en la familia y en la sociedad . En este sentido , la conducta masculina de la clase alta en relacin con la poltica tica familiar de la Iglesia es y ha sido divergente. Una dualizacin ha operado en cuanto a la aceptacin de sus patrones normativos de la mora! hogarella: si bien se rebelaba contra el moldeamiento de la personalidad masculina a sus patrones, por considerarlos lesivos a los fueros de su status social y de su condicin de varn , en lo que haca y hace referencia al papel ad'ecuativo de la Iglesia en relacin con la mujer. estaba y contina totalmente identificado con ella porque los valores religiosos que se le intemalizan, gratifican y dan respaldo a sus derechos en el hogar. Pero este mismo hombre se enfrentaba y se resiente hasta hoy en da de la moral catlica, cuando trata de poner freno a la realizacin de la imagen varonil cultural en su interrelacin biolgica con los estratos bajos. Dentro de esta posicin ambivalente, se desenvuelve y se desarrolla la conducta positiva y negativa del hombre santadereano: pide o deja a la Iglesia que condicione el elemento femenino consanguneo a sus principios morales. cuando encaman sus propios y personajes valores, a tiempo que retrae al que satisface sus exigencias divergentes biolgicas de los patrones normati vos de su tica familiar y se opone individualmente a tal moldeo. Igual conducta distorsionada exige a la comunidad ; pide que se le respalde
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 I1 .111\11111". '.mm.r que le gratifica como clase y como miembro

htlawflu, y 'llle dentro de los valores encubiertos de la cultura, se le 1""luYI pira obtener aprobacin a actitudes y a comportanento ""lIlrMpuesto dentro de instituciones marginales complementarias. Este desdoblamiento antagnico del Ego masculino en este complejo, constituye una razn ms para que la Iglesia no haya podido ajustar el comportamiento total de la comunidad a sus preceptos de la moral fanliar, ya que sobre la base de todas las circunstancias sellaladas , una potivalencia contradictoria de valores y de actitudes que destruye la accin reguladora de la norma genrica, ha conducido a crear una' tendencia anmica en relacin con la actitud justiciera de la Iglesia. Los estratos populares sometidos a la presin de su ajuste normativo, sienten injusto el trato que reciben en consideracin con los que escapan a l. De esta manera, se ahondan las 'tendencias retaliadoras de cada individuo como miembro de la comunidad, estructurada desigualmente, ya que se siguen manteniendo en el momento actual los principios y fueros del status adscrito que jerarquizaron las clases coloniales. No existe ni en religin un rasero comn, sino que trasciende ms que en ningn otro complejo, una actitud prescriptiva para el individuo, condicionada por las premisas de su ubicacin en la comunidad, clara sobrevivencia de la dicotoma cultural y ~tnica que conform esta subcultura y que an no ha sido superada en la estructura de la sociedad mestiza. Consecuentemente, la accin eclesistica .eguir esta tendencia como confluente suma de situaciones colocadas fuera de su alcance, representando en el engranaje social una parte mnima de accin y de logro religioso-tico.

tendencia matriarcalista y que, por la imposicin cultural hispnica, poco a poco se fue asimilando hasta adquirir parte de las caractetsticas patriarcales que la familia santandereana presenta. Estos dos complejos as entrabados constituyen la otra mitad y el extremo opuesto del continuum. Teniendo en cuenta la posicin de este complejo en el todo estructural nacional, se hace necesario el anlisis de la personalidad masculina quefocaliza. La personalidad social bsica del varon est moldeada por la estructuracin de su sociedad, por las imgenes culturales ideales y reales del hombre y de mujer que se ajustan a ella, sus funciones respectivas y el estereotipo domstico; por las expectativas de proyeccin de la familia sobre la comunidad y la interferencia de esta sobre aquella a travs de la imagen varonil. Para entender su formacin es necesario tener presente la suma de legados de que es parte . Repito una vez ms que a este complejo lo constituye un aporte dual: sangre y cultura indias . ms sangre y cultura hispnica, en mayor proporcin para el segundo elemento, condicin que determin en estas regiones la creacin de una organizacin con imperantes

valores espai1oles. El habla con vigentes arcasmos, los sistemas asociados a

la guarda de la salud, la dieta con sus recetas y valores conexos , la vivienda , las formas econmicas con sus tcnicas, el pensamiento religioso folclrico. la estructura social, pero sobre todo las imgenes, los valores y las metas en concomitancia con la familia y otras instituciones , nos penoiten 'encontrar los lU;eamientos castizos de siglos pasados, an funcionales en este ambiente, merced al proceso histrico que se ha vivido. Leves deterioros se observan actuabnente en focos limitados, comienzo de cambios en el permanente devenir de la cultura. Sobre la suma dual de cuerpos culturales y con base en las resultantes obtenidas en la sociedad mestiza a travs de su dinmica institucional, jugada dentro de las condiciones peculiares de su habitat; se ha alquitarado la imagen varonil santandereana. Es muy difcil encuadrar esta estampa cuItural en su cabal dimensin, por las amplias variantes que introduce la estratificacin social y los grados de desarrollo de cada comunidad, factores que atenan o resaltan las caracterjsticas de esta proyeccin vital, tomand o falso, ajustado rara vez, idntico, o posiblemente exagerado su delineanento. Sin embargo, intento su anlisis hipertrofiando su figura en funcin de la familia de la cual es cabeza, y en representacin suya frente a la cultura. Popularmente , este complejo se individualiza por ofrecer una estampa varonil caracterizada por una generosa extraversin de agresividad fsica 161

LA PERSONALIDAD VARONIL BASICA y LA FAMlUA

La imagen

La suhcultura neo-hispnica configura una fanlia de rasgos patriarcales, constituyendo uno de los extremos de la tendencia que se localiza en la regin oriental colombiana. Tomando el pas como unidad, nos enfrentamos a una serie de matices distribuidos dentro de un continuum prolongado, en uno de cuyos extremos hallamos la familia de rasgos matriarcales, cuyos dos representantes estn constituidos por el complejo litoral fluvio minero, y el antioquello o de la Montafla. El extremo antognico, fuertemente patriarcalista, empalma n configuraciones paulatinas con el complejo andino americano, antano de
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dirigida a la comunidad y vertida tambin en la familia. Est personalidad colectiva, de ~rizadas 'aristas conflictivas, apareceentoncos, frente al pas, ensenando los rasgos de '~achismo -latino" o ~'machismo a la mexicana u " locuciones folcJricasque tratan de definir su imagen. En ' su forma caricaturesca de extrema agresividad fsica, represnta la figura delm.tn de todas las pocas, mientras en la versin atenuada y de sublimacin, simboliza la rebelda retaliadora de la injusticia, defensora del derecho y del orden, pero siempre en conflicto, tensa de agresividad. Una tercera proyecccin la hallamos en el patriarca defensor de la autoridad focal izada en el progenitor, con alquitarados valores de honor, vergen~a, honra, puntillo y fama, en funcin de su status domstico y de su ubicacin social. Una serie de variantes diludas en matices, enlaza estos paradigmas
identificados a travs de -un comn desajuste a la cultura, ms o menos

~I
,

alcance una arma cualquiera que respalde su sueHo; no puede andar tranquiJo en una reunin social o familiar, sin la'proteccin de un revlver, portar defensa blica o estar menos an concurrir a un -mitin.poltico sin presente en el mercado o en una asociacin cvica. Necesita estar consciente de ,que el revlver. la escopeta o el machete estn a su lado,

respaldando su actividad diaria, su transcurrir, 'vigilando su descanso, dando tranquilidad a su diversin. y la vida f.miliar, etc. Sin el arma al logro de su mano se siente prctiCamente desnudo, s'olo, mutilado,
forastero, fuera de ambiente. Olvidarla en la casa lo obliga a regresar del campo o de la calle apresuradamente en su bsqueda. Es su talismn, su amuleto, como lo constituye el azabache o el coral que las madres anudan en la mueca de sus hijos en las zonas costeras para prevenirlos del "ojo",

encubierto, ms o menos manifiesto y que se vierte en agresividad condicionada a diferentes patrones de expresin. Tomando la modalidad extrema, hallamos que esta ' imagen masculina se presenta en todas las clases sociales, dulcificada en sus delineamientos en los estratos ms selectos y dibujada con trazos ms violentos y caricaturescos entre los grupos ms bajos, o dentro de algunas unidades de no importa qu sector social , Florece en el mbito rural, tanto como en el urbano, siendo generalmente fruto ptimo de las etapas adolescente y juvenil, pueS su curva de ' agresividad se va temperando -con los aos hasta fannar -W1a mera imagen rerniniscente del pasado, dentro de la cual se acendran rasgos de dureza, hidalgua, sobriedad, reciedumbre, coraje, segn las hipertrofias gestadas en cada personalidad individual o regional local.
La estampa extrema del macho santandereano se reviste de cualidades
fsicas como de valores psquicos y sociales. La constituye en los inicios el

smbolo de la enfermedad. La agresividad de este santandereano se evapora, se frena, cuando est desannado, porque est inerme y no puede traducirse segn su cultura. El pelea, s, pero con armas , porque las armas .
le dan sentido a su lucha casi primitiva de sobrevivencia o de escueto dominio fsico.

La estampa extrema de esta imagen varonil reviste otras cractersticas bsicas en su exteriorizacin: descuido en el vestir, porque

la

elegancia

toma

lindes

de

dudosa

masculinidad.

Movimientos

desenvueltos y bruscos.Ademanes fuertes y tajantes que den trascendencia a su personalidad psquica y fsica. Palabra concisa y directa, Trato franco abierto y rudo que no guarda' reticencias ni valores encubiertos. El lenguaje masculino santandereano tiene fama en toda la repblica por el uso frecuente de vocablos gruesos, de fuerte sentido y que utiliza desde muy nio como emblema oral de su sexo. Y se protege con annas como acabo

de decirlo. Estas formas externas se transforman o atenan en las clases

sociales ms altas, y en cada Ego adquieren una peculiaridad, un matiz

joven apenas salido de la etapa adolescente, que empieza a ser temido desde el perodo de la prepubertad en los crculos escolares, Caracteriza fundamentalmente esta imagen varonil cultural el porte de armas. Encuestando maestras de las zonas urbanas y rurales, he obtenido la informacin de que en ciertas veredas de agudizado machismo y latente violencia, es necesario ~quisar a los nios que concurren a los bancos
escolares cada maana, cada recreo, y a la salida final, para .evitarse

mayor 'o menor, siempre encuadrado dentro de la personalidad bsica

regional y expreso dentro de cada circunstancia ambiental. Sin embargo. los estmulos primarios que gestan sus caractersticos tipos de reaccin, exteriorizacin y conducta, se tornan activos al sentirse ambientados.

conflictos. Desde infante. el santandereano se familiariza en el hogar con las armas y aprende a respaldarse con el cuchillo, la navaja, el pual, el machete (peinilla), segn las clases socio-culturales, y ms tarde con las armas de fuego. Su personalidad es muy insegura sin armas: un
santandereano, ejemplar de esta estampa, no puede dormir si no tiene a su

Cuando ms se evidencian es dentro de los grupos de hombres solos, que se expresan sin inhibiciones en crculos de identidad cultural, , No es necesario la fortaleza fsica en la imagen de este machismo regional. Con frecuencia figuras desmirriadas corporalmente configuran este elemento, aunque tampoco se descarta el matn de reforzada biologa, semejante al que ofreciera el matasiete del Cauca de la etapa posterior a las guerras civiles del pasado siglo, Ya 'he dicho que teniendo las armas como

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respaldo, con ellas os un individuo de pocas palabras, porque su dialctica est en l. pontencialidad para imponerse destruyendo. No es un elemento de dilogo: elimina sin razonar, sin escuchar, .sin hacerse or. Satisface un cometido agresivo a sangre fra, pues .u cualidad suma es el derroche de un ampuloso valor fsico. En esto se distiogue del matn del complejo andino: mientras el aantan.dereano alardea de eliminar cara a cara a su opositor en cualquier lid, el anterior mata "palomiando" es decir, a mansalva, emboscado furtivamente, cuidando su seguridad, sin ofrecer la presencia. Tampoco mata "a destajo", es decir, por la paga: elimina a su adversario personal o de su familia po.r agravios nfimos, pero siempre con una justificacin personal, ntima, que coarta su derecho. Slo en tiempos de agitacin polftica como excepcin, hace de la lucha partidista una especie de guerra santa, sintindose obligado a combatir contra cualquier individuo de su opuesto partido, sin mediacin de conflicto personal, ya que su cdigo de matn d. un sector poltico lo obliga a .ser enemigo acrrimo del individuo militante en otro y a hostilizarlo agresivamente y/o eliminarlo como emanacin l6gica de su moral poltica. Tampoco es hombre religioso. Su fortaleza esquiva la creencia como debilidad, pero dentro de esta imagen la mixtura poltico-religiosa colectiva lo convierte en defensor o enemigo acrrimo, segn el color de su bando dentro del cual milita. Sin embargo, fuertemente intemalizado, guarda ocultamente una honda creencia religiosa que no se compagina con su externo anticlericalismo (segn la clase) o la adhesin imstricta al sacerdote, fonnas ambas de escueta concesin cultural. Quiero hacer l1incapi en el nfasis cultural que por el valor fsico satura esta imagen. Si primariamente existe una potencial agresividad en cada uno de estos individuos que encuentra canalizacin y se extravierte a travs de la accin retaliadora fsica, es necesarlo que para exteriorizarla con xito gratificante individual frente a la comunidad, se moldee a travs de actos de reoonocido coraje. Mientras en el complejo andino la represin creada por la superposicin aculturativa hispnica que gest una honda agresin en sus capas populares y medias, asume en sus expresiones modalidades encubiertas, en este complejo ella ha de prodigarse en forma ostensiva, vehemente,y ser satisfecha dentro del riesgo y con .nimo templado. Naturahnente, si su accin se dirige a la destruccin y al domiDio , ha de demostrar una cualidad de frialdad ante los dos. Proyeccin de este valor fsico es no escatimar el peligro, que del verdadero hombre es el buscarlo, no evadirlo Di pNdentemenle apartarlo. Su cualidad varonil lo ~na a no esquivar reto alguno, debiendo ser el primero en lanzarlo para sacar
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victoriosos sus C9J11:Altos culturales de hombra. Con estos valores, cualquier tensin elllIama que le aviva y destruye a ambos contendores que no pueden en IIU orgullo masculino, que la comunidad vigila, echar pie atrs, retractarse, ~rar la querella, recibir satisfaccin, porque dentro de sus patrones nnnnativos la ofensa slo se repara con la vindicta aplastante del opositor. El ejemplar sumo de estos valores, patentiza que da y recibe la mW!r1e sin que se alteren sus nervios, con indiferencia o frialdad, real o no, pero aparente. La,entrevista profunda recoge dentro de estos prototipos (menores de 30 aOs) un desprecio verbal ante la vida y la Consideracin de qle el suicidio sin mtivo constituye un acto de valenta suprema. Escapando de la limitada imagen del matasiete de este complejo, extremo de una jerarqua de valores en la personalidad bsica varonil, y ampliando nuestro universo hacia una proyeccin INS modal y generalizada del hombre comn santandereano, debemos indicar que el concepto de valenta se adentra ms avanzando por sectores muy heterogneos. Parte de la proyeccin de este valor fsico se expresa en las relaciones personales inter o ntraclases basadas en un lenguaje franco, llano y directo, que se!\ala la verdad del mundo social e individual sin mbages ni reticoncia, o hipocresas de mrito social. Cada santandereano, no importa su clase, se jacta de que es capaz de decir la verdad a cualquiera, fincando en este hecho una de las ms autnticas cualidades de su personalidad social bsica, cualidad que trasciende sobre los dos sexos por igual. Esta forma de extraversin cultural permite con mayor amplitud que en otro medio, a cada individuo, evaluar la proyeccin de su propia y personal imagen en la sociedad y hallar as un piso social ms abierto, malfiesto y seguro en donde ejercitar su accin. Obra asimismo como catarsis en sus formas ms benvolas y como sistema de control directo de la conducta individual por el grupo de relacionados. Concomitantemente con la franqueza, emanacin del valor, se vincula una cualidad conexa, el no rendir elogios I adular las personalidades que se mueven dentro del mecanismo social de cada individuo. Acostumbrado a moldearse desde infante a estos casi mandamientos sagrados de comportamiento, llegan a configurar dos rasgos de difcil desarraigo por la alta valoracin colectiva que contienen y las limitadas formas permisivas de extraversin del estmulo y el aplauso a la conducta individual. Proyeccin disociada del concepto de valor, se encuentra la exteriorizacin de la vida emocional del varn. En lo que atalle a sus
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scntlnlcnlos personales, la cultura lo fuerza a que los inhiba: ha de lener el coraje de no mostrar .l unto con el miedo ni el pesar. la angustia ni la pena. otros sentimientos cuya exteriorizacin es objeto de amplia restriccin cultural. Las manifestaciones lcitas han de ser sobrias. discretas. trasunto de su sensibilidad, pero indicativas de su capacidad de control interior, del valor personal para no dejarse dominar por el mero mpetu sensitivo. Si el hombre se expresara generosamente en el terreno emocional, tocara los lindes del campo femenino, perdiendo su imagen varonil uno de -los mayores rasgos distintivos por el antagonismo tan marcado en los valores y patrones de comportamiento adscritos a cada sexo. Es ms. tmpoco es libre la expresin del dolor fsico: le est prohibido dar rienda suelta al que corta sus entraas: a ms hombra. mayor poder inhibitorio. Este aspecto trasdende en el campo de la enfermedad, pues la imagen masculina plenamente realizada difcilmente acepta la dolencia. o el mostrarse enfenno. Su status es muy difcil de admitir en la subcultura neo-hispnica: los valores viriles lo interfieren y desvan considerablemente. "Eso de estar enfermo es cuestin de mujeres", dicen. cuando se Jes requiere a guardar cama, vigilar su convalecencia o solicitar los cuidados mdicos y aceptar sus prescripciones. Los hombres son muy machos para estar enfermos, se dice popularmente . con lo cual se expresa que no est en su fuero masculino ceder ante la dolencia , declararse necesitado de cuidado, de ayuda. claudicar ante el mal y someterse a sus eXigencias recuperativas. Quiz se est insinuando debilidad fsica o miedo ante la muerte , sentimientos que no es viril aceptarlos. El alto aprecio del valor fsico como distintivo genrico del hombre lo obliga a interiorizarse en las expresiones afectivas. Un real macho a la medida de los Santanderes, jams debe mostrar pblicamente sus sentimientos amorosos, por ejemplo. a no ser en una foerna recatadamente sobria que no deteriore su imagen y no lesione de paso aquellas sobre la cual se proyecta. Ello para indicar que se es se~or y dueo de los sentimientos, en foma que l es quien los comanda, sin que los afectos dominen su capacidad volitiva. la imagen ideal varonil no debe ceder a los arrebatos del amor y alienarse pblicamente en l , pues signif.icara su entrega y su subordinacin. slendo que l representa la imagen del dominio. Si el conflicto amoroso domina al Ego masculino, no debe extraverter pblicamente esta situacin que provocara lstima en los dems, sentimiento que no gratifica su inspiracin. para lo cual es conveniente exteriorizar un aspecto contrario a los conflictos sentimentales ntimos de que se es objeto. lad , porque no es de hombres 166

dejarse dominar por una pasin amorosa y ser juguete de la misma. El ridculo es el JeSOrte inhibitorio ms poderoso en este complejo y la claudicacin de un hombre en lBs lides afecti1l1lS con manifestaciones no aceptadas por la cultura, lo puntualiza en l. Correlacionada con la anterior versin, se ofrece la interrelacin con el sexo femenino. La estampa del tradicional hombre santandereano no es la de un don Juan, picaflor verstil en constante e insatisfecha bsqueda, ni se incluye dentro de la que enmarca el mpetu biolgico del hombre Iitoral-fluvio-minero; no. El dominio que se anhela proyectar sobre la mujer es dominio impositivo permanente que trasluzca su status y su poder varonil. Es dominio de autoridad. Por ello no constituye una virtud de ensalzamiento cultural la escueta conquista amorosa poliginica. Dentro de la conceptualizacin santandereana, la frondosa extraversin plural no es un trofeo para exhibir y dar mritos, porque el carcter regional no permite la proyeccin biolgica gratificadora de la zona negroide en el dominio femenino. El verdadero varn, amoldado a la cuhura, no esquiva la conquista del sexo dbil en cualquier status , pero se reserva sus aventuras amorosas y no las comenta: perdera prestigio. se demeritara virilmente, ya que la jactancia, en cualquier sentido, es una virtud negativa de esta cultura y el autoelogio deteriora tanto el individuo como el concepto negativo ajeno. Por eso ante los rumores y aureola de donjuanismo, e] hombre que se precia de tal .ha de guardar un silencio reticente y sugestivo que retribllye su honra de cabaUero y de venturoso en lides amorosas. Es necesario observar que en la proyeccin masculina del hombre santandereano sobre el otro sexo, no escapa al complejo de autoridad y de dominio de que est integrada su pernonalidad bsica. Imposicin de su ser varonil de acuerdo con las condiciones de su status social sobre las mujeres de las clases subordinadas encierra un fen6mc:no de gratificacin biolgica y de retribucin agresivo-social. Ms interesante quizs y de mayor mrito que la escueta gratificacin social que esta implica. . El valor como cualidad primordial tambin lo inhibe en las manifestaciones afectivas de tipo mial o paternal. No es que el santandereano crea improcedente lener estos sentimientos, o se avergence de sentirlos. Lo que la cultura exige parentoriamente es que se manifiesten como los amorosos, en formas muy mesuradas, muy restringidas, o en expresiones sublimadas. Ms que amor por sus hijos y ternura, el santandereano ha de mostrar orgullo; ms que carino po"us padres, se le permite expresar respeto. Las manifestaciones generosamente 167

exteriorizadas deterioran al hombre que las manifiesta como seales de reblande. cimiento, colindante con el temido ridculo, o como identificacin con fonnas culturales afectivas de extravemn femenina, no compatibles con el valor y la mesura que debe irradiar la estampa del hombre. En cambio, la cultura le pernte exteriorizar explosivamente su clera. su disgusto, desde muy nio y en la misma fonna radiante durante la etapa adulta y"no ocultar sus impulsos de dominio, por lo cual se exalta la estructura de una personalidad conflictiva: el individuo in,confonne, rebelde, retaliador, constituye en amplios medios, paradigma de conducta cultural. "Coma carne, mijo", dicen los padres de estratos populares a sus hijos varones, "que animal que come carne no lo ensillan", significando la validez y aprecio de la posicin insurgente de cada personalidad varonil. Concomitante con este aprecio popular, dentro de los crculos intelectuales de este grupo, todas las loas se dirigen a recordar al hroe blico, jams al civil, al ciudadano constructivo, sino al rebelde. Las oraciones literarias exaltan siempre al hombre santandereano agresivo,

retallador, insurgente, la odisea de las annas, del dominio de la

destruccin, como imgenes paradigmticas. Nunca sus palabras delinean la apologa del trabajo, del civismo, de la vida social plena. Tampoco al empresario que crea con sus manos la riqueza. como en Antioquia. Este complejo empuja al hombrea manifestar slo su valor fsico para encuadrar en el complejo de valores de su personalidad social bsica. Desde la precoz infancia se le intemaliza la correlacin entre hombre y valor, entre hombre y proyeccin de dominio sobre el medio circundante, llmese familia o sociedad. De esta manera, el sentimiento de poder o de imposicin, estimulado por una agresin subyacente de etiologa distante, lo ayuda en este moldeamiento de su imagen cultural. Otras nuevas facetas complementan los rasgos rectores de esta estampa: Vuelvo a repetir que el santandereano es parco de expresin, como resultado del limitado mecanismo de extraversin que la cultura le permite, y del valor heroico que como cualidad mxima exalta. Cuida celosamente de lo que dice, pues si lo expresa, ah est el puntillo de su honra en sostener su afinnaci6n y respaldarla activamente. De esta manera, la veracidad se convierte en una de sus caractersticas ms agudas. VII ments, que se lanza como reto o como afrenta de una personalidad, debe callarse a bala, o el .. vejado ha perdido su cara social. El sentido de veracidad se conecta con el cumplimiento de la palabra empeada MIo que se dice es para cumplirlo", indicando la locucin, la obligatoriedad estricta
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que aqu envuelven las palabras dadas. Y esta afirmacine. ms y ms realidad, mientras ms acendrado es el concepto de hombre en el individuo, mientras ms intemalizados estn los valores de su cultura masculina. Consecuentemente, un hombre de negocios pierde ms en su honra comercial al no respaldar sus compromisos verbales, que al incumplir un contrato legalizado. En la satisfaccin de lo prometido, un santandereano autntico est poniendo en juego su hombra y su honra, pero tambin su valor de independencia y de orgullosa auto-valoracin: no necesita de complicadas nonnas legales, porque puede dar y recibir la palabra ajena como el ms sagrado mandamiento judicial. Estimula tambin su actitud un principio de seguridad personal: se es capaz desde el yo ntimo, sin coacciones externas, de alienarse a travs de las obligaciones verbales, constituyndose cada individuo en su propio censor y ejecutor, aspecto este que en la entrevista profunda era expresin de su orgullo personal. Parece ser que la promesa verbal, compromiso de comn ocurrencia entre "'hombres de bien", segn sus expresiones, es un lazo ms vigoroso y una prueba de mayor cuanta a las personalidades comprometidas, que la obligacin escuetamente legal, porque constituye un reto al sentimiento del honor, que se coloca por encima de los intereses meramente financieros o personales en los compromisos del neohispano. La posicin anterior de cumplimiento de la palabra empeada, funcional en un mundo de valores similares, va acompaada de un sentido de individualismo que se insina fuertemente en los negocios. El hombre de este complejo, segn lo seflalan las entrevistas, constituye una personalidad independiente, con dificultades para asociarse, ansiosa de salir adelante en su realizacin econmica como unidad, y no merced al esfuerzo colectivo. No entrenado, como el antioqueo, desde los primeros albores de su fonnacin regional en la accin conjunta econmica, es un hombre no preparado a,la aventura del e.fuerzo gregario. Parece no sentir seguridad o fe en los dems, y su personalidad agresiva y estricta no concede suficiente elasticidad a sus interrelaciones personales. Por ello avanza solo, No ha logrado sino en espordicos ejemplos novsimo., conformar agrupaciones, gremios, sociedades. Al entrar al mundo industrial de mutuo esfuerzo recproco, no ha logrado superar la etapa artesanal ~e unidades individualizadas. Este sentimiento se siente en las expresi<lRes de machlsmo extremo. El matasiete no es pandillero; sus delitos y atropellos son personales; no evade su responsabilidad, entre otras COIOS, porque afrontarla exalta y da aureola a su personalidad social de guapo. Sin embargo, hay excepciones. Cuando los partidoo polticOl atizan la
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agresin subyacente de los grupos de los Santanderes, entonces se halla un solo caso en que la agresin como fuerza inmanente congrega a numerosos elementos integrando una unidad. Tal el caso de tradicionales veredas o pueblos liberales o conservadores, que al ritmo de inquietudes polticas hacen causa nica contra el enemigo representado en el partido opositor. La poltica es en estos casos el aglutinante social que rompe las tajantes estratificaciones que' separan los miembros de una colectividad y las aristas de su personalidad bsica. Tambin se siente igual impulso coherente dentro de los ncleos familiares que ventilan conflictos de linder~ o de honor. Su funcionalismo

constituye su expresin, engendra la violencia, porque traspasa el lmite de respeto de la vida humana, al establecer dos alternativas: la vida sin honra no vale, y la vida es el precio y satisfaccin a la honra difamada. Sobre esta
base, la agresividad est salvando este principio, puesto que po ne lmite a

la accin recproca de los miembros de la comunidad. Su traspaso en un

sentido u otro. lesiona el fuero de alguien. provocando su agresin, traducida, segn los valores y matices culturales, en violencia fsica , respuesta punitiva y de resarcimiento de aquel que ha.sufrido la ofensa.

Esta figura asi gestada. se convertira en una estampa tropical, gnesis del subdesarroUo, con sus secuelas de subvaloracin de la vida y de la tarea ciudadana fecunda, o representara la estampa de la escueta agresin vertida por la fuena inmanente de un primitivismo brutal. Pero no es as.
Cuando las figuras extremas del matonismo se mueven a otros ambientes diferentes de condiciones ms vitales y ms frtiles, devienen, a impulsos

Esta defensa violenta abarca campos muy amplios de accin, puesto que se dirige al cuidado del todo institucional y cultural. Puede muy bien observarse en la guarda y conservacin del rgimen de propiedad. Nada hiere tanto la sensibilidad social de un santandereano como la acusacin de robo o de fraude , porque paralelamente secunda este valor una fuerte
internatizacin del respeto a ~o ajeno 260 . que ha puesto un foso defensivo entre la clase que todo lo tena y la que de todo careca. en la estructura socio-econmica, manteniendo as asegurado su status y permanencia, Linderos , cosechas, herencias, sistemas tenenciales , negocios , paJabra empeada en cuestin econmica, se defendieron y se defienden a travs de la agresin , Con el mismo mecanismo se mantienen los dems basamentos est ructurales, lo cual gener la fonnacin de un carcter regional~ que mantenidas las premisas c;ue 10 haban determinado, contina

de sus estmulos, en personalidades menos divergentes, logrando una

catarsis fecunda en la canalizacin de su principio agresivo de aplicacin

estril dentro de su cultura. No as cuando esta movilidad horizontal se cumple en medios que prohijan su tradicional extraversin, por ejemplo, los numerosos emigrantes de este complejo que estn llegando a Vanedupar y a zonas adyacentes, donde las fuerzas sociales de esta nueva colonizacin operan como l frontera de] oeste en la expansin colonizadora norteamericana. Consideradas estas dos posibilidades, cabe preguntamos: hacia dnde se dirige la accin de esta personalidad regional, siempre en aparente conflicto' Dos son los campos de direccin del.impulso agresivo que se convierte en dominio, en poder de imposicin del hombre: el uno es la comunidad toda, donde acta como ser social, y el otro lo constituye la familia donde el hombre se mueve individualmente ocupando su respectivo status. En cuanto al funcionalismo de esta agresin vertida frente a la comunidad como mecanismo defensivo del individuo para guarda de su rgimen de seguridad social, surge una hiptesis: el cdigo del honor del elemento neohispnico, busca la defensa y el cumplimiento del fuero individual frente a la sociedad, lo que equivale en ltima instancia a la conservacin de sus estructuras institucionales. El sentido de la honra, que
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haciendo necesario su funcionalismo , La actitud agresiva y retaliadora se convirti en la respuesta individual vlida que la cultura prohija para el rnamenimento del status total de cada uno de sus miembros frente a los dems. En otro sentido, este carcter regional vio acentuado su funcionalismo defensivo indi: \lidual, en cuanto el sistema estructural de esta comunidad no ofrece plenitud a la mayora de sus miembros. Si exceptuamos la minora ubicada en )a cspide. el rest o no halla opcin .superativa en los Santanueres. Las clases medias y ba.ias rurales y urbanas carecen de canaJes normales de realizacin, de tal modo que sus fuerzas vitales no pueden proyectarse catrticamente en un avance de su status, Paralelamente se establece una permanente disfuncin entre los derechos y deberes de sus tajantes clases socio-econmicas, que s610 la violencia del ms fuerte mantiene sujeta. Un sedimento de frustracin permanente se genera, merced a la disfuncin entre las expectativas , las metas y los medios de la
160 Es tan fuene este valor. que las madres santandereanllS pobres an queman las manos de los nios qus "IDean lo ajeno", e!' decir, roban a lgo , o la boca., cuando se ha traladu de hurto de alimentos.

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cultura, que engendra paulatinamente una violencia contenida. medias. La pellonaUdad santanderean. es tensa, conflictiva en IUS relaciones personaJes y en trance de agresin. Un leve estmulo y la e"'ravierte por canales divergentes y hacia objetivos diferidos. No es sino observar estos mecanismos en mltiples veredas santandereanas donde este fermento agresivo se siente en presencia potencial, recatado, inhibido, pero que ante el ms mnimo estmulo (alcohol, ofensa leve) se vuelca ciegamente sobre cualquier meta, familia, amistad, poltica, regin , envolvi6ndola con fuerza incontrolada. Cuando se analiza esta accin agresiva, se ve bien claro que SU objetivo fue eventual, su fmalidad no conaciente, ni la' reaccin proporcional al estmulo. Entonces se puede medir la potencialidad destructiva de esta levadura de odio, quizs ancestralmente acumulada. Tambin se sienten las mismas premisas que orientan mi ruptesis, cuando se estudia la etiologa de los hechos delictuosos. Vuelve a percibirse dentro de estas personalidades divergentes el mismo potencial agresivo, sedimento de frustracin mltiple, represado por fuerzas coercitivas estructurales, pero que ligeramente estimulado lleva al asesinato, o a las diversas formas de la agresin fsica, como una escueta vlvula de escape que libera la presin interior, acumulada a instancias de las fuerzas ambientales y vertida de acuerdo con su imagen de expresin cultural. Veamos algunos ejemplos ms . En el campo social la agresividad se canaliza para el logro de la respuesta gratificadora a que se considera acreedor cada individuo. Se orienta a exigir a la comunidad la satisfaccin de los derechos a que cada personalidad social es acreedora, por s y ert representacin de su grupo familiar nuclear y extenso. El honor individual de hombre en s y de miembro de una colectividad, perteneciente a un tronco familiar y de un status socio-cultural dado, entran en juego en la satisfaccin de estos derechos. Estos conceptos involucran una accin recproca dual: recibir a cambio de dar. Una serie de resortes sociales funcionan dirigiendo los estmulos de entrega y las respuestas de aceptacin. A medida que se oaciende en clase, el trueque social se sutiliza en complicadas evaluaciones, en tanto que en los grupos inferiores ofrece una menos complicada expectativa. Todo el prestigio social, vale decir, la honra de un individuo, est supeditada al cumplimiento espontneo que la sociedad le otorga de sus derechos y a su capacidad para imponer la total aatisfaccin de ellos. Aqu es donde la agresividad se dirige para obtener este mecanismo gratificador, si tal funcionalismo no se satisface a plenitud. La estructura social que acabamos de entrever trav~s del proceso histrico, y que dio origen a fragmentaciones tan taJantes en el todo social, 172

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ha conducido a que el establecimiento de las relaciones interclases y de la comunidad no sea efectuado sobre una base engranada, dentro de un trueque de .servicios y retribuciones, con un mecanismo legal, .ino de claro ancestro patemalista, interferido ya por el proceso de cambio. De esta manera, no se pueden fijar lmites preci'los entre la ley y la costwnbre , de suerte que dentro de estos valores cambiantes es lgico que sUlja una anomia, que al crear frustracin, engendra la agresin mediata. La crisis de esta situacin ya insinuada con la ley de tierras de 1936, cataliz su rebelda manifiesta en las relaciones tradicionales de los estamentos rurales, con la pseudo revolucin del nueve de abril de 1948, por ejemplo. De entonces para ac, sus puntos de relacin tradicional se trastornaron en posiciones antagnicas, estn de acuerdo en ,indicar terratenientes y terrazgueros de este agro. El prstamo de tierras en la aparcera, los contratos agrlcolas "a destajo", haban perdido de golpe su sentido de vinculacin personal asentada en normas patemalistas, para convertirse en escuetas relaciones de trabajo . cuyos cambios producan interferencias en ambas partes. pero para alcanzar esta etapa y ajustarse dentro de ella a las expectaciones de cada contraparte, se ha venido haciendo necesario un nuevo proceso de moldeamiento, de por s penoso y agresivo. Un nuevo cambio laboral lo sintieron de una dcada para ac regiones amplias de este complejo en el desarrollo de Paz del Ro e instalaciones conexas, que cerraron para estas tierras el cauce de la movilidad horizontal peridica del boyacense, mano de obra agrcola de los Santanderes. Las interrelaciones de los estamentos agrcolas debieron transformarse nuevamente con este fen meno. As se podran citar numerosos rutos en la dinmica de este proceso econmico, vertido en las interrelaciones sociales de los elementos de la comunidad. Lo interesante en ellos es ver que en cada paso dado se ha creado una agresin recproca, ya que el ajuste a las expectativas de cada miembro no se ha satisfecho sin tensin, sin presin y sin conflicto. Dentro de este proceso es posible ver que ha sido la fuerza agresiva de cada individuo, su cuota de poder, la que inclina la balanza a su favor , o su dbil capacidad de presin la que la desnivela en su contra. Este fenmeno es pane de la necesidad vital del individuo de conformar, dentro de una estructura as creada, una personalidad social agresiva y retaliadora, siempre presente en el ejercicio de su derecho. Lgico es que los grupos menos favorecidos para imponerse no alcancen el logro de las expectativas legales. Ser por ello por lo que ofrecen en la realidad una accin agresiva fsica de mayor evidencia? La entrevista profunda seala en campos y ciudades una agre.ln latente en los niveles medios y bajos de IUS clues, mientras

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oun~OInlllntlm.nto 011 los altos, las expectativas y presiones ascendentes .. cunlldol'll1 IllIorferencias no legitimas, fuera de lugar y de status y que 11111111611 fl'l.lstrnn y crean agresin en estos medios. Los grupos de clase no .on conscientes abiertamente de su agresividad, ni de sUs tensiones. Pero . puede verse que , a excepcin de las laxas unidades religiosas recientes, y de las exclusivistas de l. lite social , no existen en Santander asociaciones de ningn tipo que congreguen los estratos de la comunidad, y si momentneamente se aglutinan, se disuelven dejando resquemres y tensin entre unos y otros. Por esta razn, el civismo no enlaza con metas inmediatas y comuneS.8 sus miembros, porque las nonnas conSuetudinarias de interrelacin de las clases sociales no permitecohesionar sus intereses. Esta situacin es sensible an dentro de los grupos laborales de niveles sociales similares, que conscientemente limitan su cohesin para evitar los roces que gestan agresin. En toda interrelacin personal, un actuante sentido de honor se hace evidente , que se expresa en la tributaci6nde pleitesa debida al rango, a la profesin, a la edad, al poder, a la tradicin, al tronco familiar, al apellido, lesionando la pelliona interferida con la omisin. Pero esta sensibilizacin se toma esencialmente manifiesta en lo referente al principio de autoridad. Sin lugar a dudas, es el aspecto ms vulnerable y neurotizado en la personalidad del santandereano. Tambin la agresin subyacente, colectiva e individual, se explica por la carencia de canales de realizacin, que le den una extravelliin fecunda. la estructura de clases no permite el escape de la capacidad energtica del santandereano a tra~s de la creacin de riqueza, como indicador autntico de su capaidadindividual , ni lo grtifica ahincadamente como en Antioquia, abrindole las puertas de su dinmica social para una superativa y halagea ubicacin. Al seguir focalizada su sociedad, con excepciones raras, en la contemplacin del pasado, de la estirpe, de los valores castizos familiares , vale decir, del status adscrito, corta de cuajo la posibilidad catrtica de diferirla agresin fecundamente, como lo ha hecho el complejo de la Montaa, De esta manera, los Santanderes encarcelan la accin del hombre y la reducen a la escueta tarea de defenderse dentro de los fueros de sus status transmitidos. Si nos adentramos ms, guiados por este concepto, hallaremos otros aspectos claves en su estructura, que repercuten sobre la canalizacin divergente de su energa varonil y se proyectan culpables de su rgida y esttica fonoa estamental. Este complejo no ha resuelto el problema de la gran masa popular heredada y trasmitida hasta hoy .n similares condiciones desde la Conquista a travs de todas las pocas. Mon y

Velarde, en los fmales del siglo dieciocho , encontl igual situacin dentro de este mismo sector popular en el Cantn de Antioquia, y sus medidas se dirigierona encauzar ,,1 potencial energtico de este pueblo, enclaustrado entonces, dentro de un habitat de similares condiciones naturales de pobreza al santlUldereano, mostrndole el camino de la colonizacin en tierras promisorias. Los Santanderes carecieron de Mon y Velarde, pero les .obraron victimarios para su dinmica clase artesanal, otro canal de redencin, en malahora de su devertir , aplastado tambin. la oonquista de tierras nuevas no ha constituido la vlvula de escape de su sobrante humano, sin horizontes econmicos en su habitat y en su rgimen tenencial, porque apenas ha sido insinuada un par de dcadas para ac.En las tierras antiguas no se ha resuelto el problema del minifundista, que lo es ms que el andino en estos suelos pauprrimos. Tampoco se ha solventado al aparcero en su rgimen de prstamos del suelo ajeno, rti la condicin econmica cultural del peonaje agrcola, categoras econmicas que apenas sobreaguan en los Santanderes. Al expulsar gran parte de esta masa con la transfonnacin agropecuaria, slo se resolvi el problema traspasndolo del agro tradicional a la ciudad. Aqu volvemos a encontramos con esta misma masa en pleno desarraigo, y en esta nueva estacin de su xodo, la frustracin socio-econmica, fermento de su agresin, ha seguido adelante mantertiendo viva y funcional la faceta tipificada de la imagen varonil del complejo santandereano. Tampoco se ha Uegado a la industrializaci6n que dara cat8!liis a sus fuerzas potenciales, hoy escuetamente agresivas. Bucaramanga y su valle, apenas co.nstituyen la promesa industrial, mientras en el sector norteo no se insinan los cimientos del proceso fabril. la accin de esta personalidad bsica en funcin de la familia, su segunda meta, asume una direccin mltiple. En primer lugar, parte de la lucha social que l libra en la comunidad ; cualquiera que sea su status, se dirige a beneficiarla y a defenderla, porque defendiendo sus derechos se defiende el que es su cabeza. (Confirase StaTUS y funcin). En segundo lugar, cwnple una de sus ms funcionales tareas, al asumir la vocera de sus derechos como institucin, y, fmalmente, proyecta su poder en su interior para ocupar en ena la jefatura que como padre y esposo le corresponde en esta jerarquCa familiar de tendencia patriarcal. Cada una de e.tas funciones requiere la modalidad agresiva cultural, porque, envuelto en su cumplimiento, toma a presentarse. asociado el ooncepto de honor y de hombra, que orientan y califican la accin de esta personalidad. La integracin del padre con su familia es recproca. (Vase
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Status y funcin). La clula primaria hogarea se siente compenetrada con su cabeza, y asimila sus vivencias positivas y negativas frente a la sociedad, y similar conducta le corresponde a aquella. Por ello, ha de poner todo su

empeo en salvaguardar honra y hombra cuando alguna interferencia externa afecta el hogar en sus fueros, buscando complementariamente la manera de obtener sancin inmediata. Es tan fuerte este sentimiento retaliativo, que faltas sociales lesivas al honor de la familia , segn el derecho cultural santandereano, "deben ser lavadas con sangre", o lo eran en dcadas pasadas, porque la aplicacin de la norma legal no borraba, como la accin agresiva directa del padre o del hermano, la ofensa infligid. en su honra. Tales los casos de violacin de un principio de tica social y familiar que ofendiera a los elementos femeninos del hogar. Ofensa y resarcimiento cara a la sociedad que mira expectante su actitud , han de ser vertidos a los principios nonnativos acostumbrados. La accin de dominio del hombre en el interior del hogar, busca una respuesta gratificadora en varias direcdones. Colocndolo la cultura a la cabeza de la jerarqua en su familia de procreacin , debe asumirla con todas las implicaciones de subordinacin de los restantes miembros. A travs de su personalidad impositiva agresiva, l tratar de moldear desde el comienzo de esta clula a las exigencias suyas, eco de las expectativas de su comunidad . Es interesante observar en esta etapa inicial un mayor rigor. una proyeccin ms vigorosa del poder masculino empeado en dar pruebas de su capacidad de dominio en l. Frecuentes crisis de poder debidas al mecanismo de ajuste de las personalidades de la pareja se presentan, a travs de las cuales se espera salga avante el status masculino para recibir la respuesta gratificallte de su comunidad y de s mismo. De ah su empeo en obtener, ante el conjunto social, el respaldo adhesivo de su esposa, su actitud sumisa y conforme a sus mandatos, y de ah tambin su hiperestesia inicial en el celo de su autoridad y en el ejercicio de la libenad. En este aspecto, toda joven pareja recibe en la persona de su marido el estmulo retador de sus amigos, que tratan de hacerle sentir la necesidad de no atarse al hogar, vale decir de su esposa, de no alienarse en forma alguna para seguir siendo libre como lo fuera de soltero, puesto que l es amo y seflor y debe establecer muy claro su dominio. La personalidad femenina tiene en esta etapa su ms dura prueba y ha de ejecutar alardes de astucia femenina para enfrentarse a las exigencias de la comunidad, satisfacerlas y moldear sus expectativas de esposa a estos valores. Tensiones, choq~ y conflictos, de ms o menos intensidad, caracterizan este perodo de ajuste familiar , dentro del cual la personalidad dominante del hombre ha de terminar por ganar la batalla de la autoridad.
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Es sin embargo de tal riqueza d. inteerencias y de valores polivalentes este juego de relaciones internas de la clula hogarea, y de l. sociedad que vigila su ajuste, que una serie de conceptualizacion mltiples se producen en el proceso impositivo, deJa autoridad , ya que refuerzan directa e indirectamente las. modalidades culturales de la imagen masculina que hemos delineado. Su proyeccin, tajante an en las relaciones interfamiliares, gratifica complementariamente al grupo femenino , aunque sufra su incidencia. Esposas e hijas se sienten identificadas ntima y socialmente con el ejercicio de la personalidad bsica agresiva de sus esposos y padres. Una personalidad divergente destruira sus valores y su ajuste tradicional a la institucin, ya que sus personales expectativas condicionadas a la cUltura, magnifican esta imagen en beneficio propio, cara a la comunidad, constituyendo asf factor de estmulo en su estructura y en su extnversin.

TIPOLOGIA DE LA FAMILIA
Familia legal

La familia s.ntandereana ocupa el tercer lugar despus de los complejos antioqueo y andino en cuanto a mayor frecuencia en el matrimonio sobre las uniones de facto para la canfonnacin de la familia. La proporcin cuantitativa de, matrirronio oscila entre 83,44 y 87,5 por ciento en relacin con el total de uniones. La distribucin de esta fonna no es igualitaria, introducindose variables segn las clases sociales y dentro de ellas segn los sexos. Al hacer muestreos en las ciudades y en los campos, se hana que la clase alta, tomada desde el punto de vista del Ego femenino, siempre confonna un hogar bajo la fanna sacramental~ en cambio, no es absolutamente seguro que las familias constituidas por los hombres de estrato superior sean legtimas. Tomando en estos estratos los grupos masculinos hasta de 35 aos, dentro de los terratenientes que tienen ya establecido un hogar, se encuentra la mayor pres~ncia de familias de hecho en esta etapa, porque de esa edad en adelante, son estructuradas legalmente casi Sin excepcin. Dentro de los grupos meramente urbanos existe una mayor tendencia a la clula legal, aunque paralelamente en ambos existan con relativa frecuencia hogares supletorios. En l. clase media rural, aunque es predominante el matrimonio, son ms frecuentes que en la urbana los casos de uniones de facto. Siguiendo la dinmica de estas familias se encuentra que estas uniones, al avanzar los
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linOS, se consolidan bajo la bendicin matrimonial para temnar sus das en esta forma, entrando por tanto a sumarse a las formas sacramentales. En estos estratos, la proporcin de matrimonio entre hombres y mujeres es similar, a diferencia de la clase anterior. El menor grupo de uniones legales lo encontramos en la clase baja. Analizando las cifras estadsticas tomadas en los muestreos y las inferidas en el anlisis de los bautizos, se halla que es mayor la frecuencia de uniones sacramentales en la ciudad ,que en ehampo, dentro del elemento popular. Ms de un diez por ciento de ventaja de un sector sobre el otro, he hallado en distintas zonas del complejo. ' A pesar de la presencia de las formas de facto, hay que decir que la tendencia de la comunidad se dirige a estructurar la familia bajo la forma sacramental, afinnacin que se hace teniendo en cuenta su tendencia prospectiva y los valores gratificantes de las diferentes estructuras. Analizando en clases bajas las unidades domsticas conformadas por jvenes hasta de 28 aftos,y la compusta por la generacin de sus padres, hall siempre que los porcentajes de uniones de facto favorecen considerablemente la del grupo de progenitores. Por estos mismo aftos, el nmero de casados era menor en el universo de los progenitores, que en la generacin de los hijos, , Este complejo siempre ha mirado discriminatoriamente al hijo natural. No propiamente por los valores conexos de quiebra de una pauta religiosa, posiblemente ms por los relacionados de moral social. Siolugar a dudas, la razn de la reticencia para ' aceptar al individuo ilegtimo, es el significado de clase que encierra. Un ilegtioto no puede pertenecer a un estrato alto, dados los priocipios de honor, de manera que su ostracismo es ms bien de naturaleza social. Y lo es tan realmente, que loS hijos ilegtimos de los hombres de la clase alta, particularmente si de varones se trata, cuando han recibido el apellido, educacin a la altura del tango del padre, y su espaldarazo econmico~social para cubrir a satisfaccin los patrones externos de prestigio, son asimI!ados pOr la comunidad y por la clase alta sin muchas resistencias. Basta que la figura paterna haga presente su influencia para que la cultura olvide su origen bastardo. No ocurre lo mismo cuando su progenitor es de clase media o baja. Puede ser legitimado mediante el matrimonio de los padres, pero esto no influye en su aceptacin, y solo condiciones excepcionales de su personalidad podrn hacerle borrar las fallas de su estructura familiar. Tamhi6n hay que aclarar que no todos los ilegtimos de un hombre d. clase alta s. equiparan al rango del padre: casos excepcionales son los que ocupan la posicin antes

marcada, pues como norma no alcanzan a situarse en la ubicacin del progenitor,si todo su poder socio-econmico no se hace sentir 'para borrar los deterioros que su divergente conformacin le acarrea. En cambio, es importante sealar un fenmeno que muestra matices en la valoracin de los ilegtiotos: mientras en los grupos de ilegtimos antioqueftos la madre es la nica figura representativa de esta familia iocompleta, en este complejo el padre es el elemento que los respalda cara a la comunidad, cuando se trata de vstagos habidos en uniones libres o en concubinato. En tanto, la madre permanece en la penumbra de su hogar, evadiendo la situacin, porque generalmente se trata de una mujer de clase inferior a la del padre, y su reserva es ms provechosa para la descendencia. Su categora de ilegtimo no es una afrenta tica ni social cuando existe un padre de categora que otorga su apoyo decisivo. A pesar de esta flexibilidad de la cultura santandereana ante la familia de facto, la unin sacramental catlica ocupa lugar de prelacin. Los valores de estirpe, de honra de la familia, de linaje, exigen que el hogar fundador o el de cada vstago, lleve la sancin matrimonial. Pese al anticlericalismo que superficialmente aflora en la personalidad social del santandereano de las clases ms aItas, y de determinados credos polticos, es muy rgido en estos valores conectados con los conceptos de honor. Puede evadirlos individualmente en forma matginal, como parte de una conducta divergente, pero. es en general celosamente estricto en su cumplimiento como respeto a s nsmo, a su apellido y a la sociedad a que pertenece. Un sentido de honor social ms que tico, lo conduce a su plena aceptacin, Familia de hecho La ilegitimidad en este complejo proviene de tres formas de facto: el concubinato, la unin libre y la relacin espordica. Las tres se reparten en porcentajes de intensidad variable la familia de hecho. El primer lugar lo ocupa la unin libre, el segundo la relacin espordica y finalmente el concubinato se sita en el ltimo lugar. Estos tres tipos de uniones se encuentran predomioantemente en la clase baja. Me explico mejor: dentro de este tipo de uniones, el Ego femenino (la progenitora) siempre se ubica dentro de los sectores populares y dbilmente se iosioa en las clases medias bajas del rea urbana o rural. En cambio, el Ego masculino tiene ubicacin en cualquiera de los estratos. La unin libre ocupa el mayor porcentaje en los Santander es, oscilando las cifras promedias alrededor de 179

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12.8 parn 1951 y 10.7 para 1964, segn los datos censales. Claro est que es necesario tener en cuenta que afecta con mayor intensidad a las reas rurales que a las urbanas, aunque en las fechas recientes los sondeos realizados en las reas ciudadanas de creciente ininigracin han dado ms altas cifrns, cuota quiz de un proceso de rura1izacin de la ciudad por el inmigrante o resuitante de la dinrrca urbanizadorn en sus procesos de adaptacin del recin llegado.

La unin hore
Tenida en cuenta la estratificacin social, la unin libre puede ser fenmeno intraclase o resultado de interrelacin entre estratos sociales. La unin libre no se cosecha como relacin intraclase en los grupos altos. No tengo un solo caso en que la pareja pertenezca al sector cimero. En cambio, la unin libre entre un hombre de clase alta y una mujer de grupo inferior es ms frecuente, generalmente como resultado de vinculaciones establecidas en funcin de la adininistracin de la tierra. El hacendado soltero establece relaciones maritales en los perodos de administracin directa de sus tierras. En la casa de la hacienda crea alrededor de su administracin tenencial un hogar temporal, casi como relacin espordica, que frecuenta en los perodos en que visita la tenencia, porque residen en la ciudad en su hogar de orientacin. Otras veces, para atender las necesidades administrativas de la casa rural, se acostumbra a establecer una servidumbre femenina que cumple las faenas domsticas y que, merced a la misma costumbre, termina por convertirse en la "compafiera" del seor. La otra modalidad generalizada es la de asentar all alguna previa relacin de hecho. Esta unin libre desemboca en cinco alternativas: se desintegra por presiones sociales al hombre, o por problemas de relacin interna; por el matrimonio eventual con una candidata de su mismo status social, o en la inisma circunstancia el matrimonio de la madre con otro hombre; la cuarta modalidad confluye en el matrimonio con el sellor, cuando los hijos adultos logran presionar por esta legitimacin; fmalmente, el grupo familiar sobrevive bajo estructura de facto, ya sea en unin libre, concubinato o relacin espordica, etc., dentro de las distintas posibilidades que esta unin puede tener a travs de las incidencias de la vida del hombre. Ampliemos el anlisis de las precedentes alternativas de la unin libre corno fenmeno que enlaza clases sociales diferentes parn observar modalidades culturales y la dinrrca de las mismas. Iniciando la unin
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libre dentro de relacin espordica, entre un hombre de clase alta y un Ego femenino de los estratos populares, tal modalidad puede estabilizarse por un tiempo parn desembocar luego con la unidad habitacional en la unin libre. El siguiente paso, despus de un nuevo perodo de convivencia en comn, ser el madresolterismo cerrado por abandono del padre. Ms adelante esta mujer madresoltera puede crear nuevas farrlias repitiendo modalidades de facto o desembocar en el matrimonio. La unin libre perdura por toda la existencia del individuo, sin disolverse ni llegar al matrimonio. Esta alternativa, inirada a travs de la
clase alta , ofrece un rasgo peculiar: es durante la primera juventud o

despus de la viudez cuando se aceptan ms fcilmente esta clase de

relaciones y con ms frecuencia dentro de los grupos de hacendados. Difcilmente se encuentra un solo terrateniente que no haya pasado en

algn perodo de su vida adulta por esta clase de umones familiares. Pero ocurre que dicha familia de facto, mantenida en la penumbra de las
haciendas o en una recatada casa de la ciudad, va arraigando en el hombre ms y ms con el paso de los afios. La sociedad santandereana, a diferencia

de la de Antioquia, ofrece dentro de las clases altas la presencia de hombres solteros sobre cuarenta aos, muy solventes y de activa vida social. Al estudiar sus vidas ntimas siempre se halla que estn atados a una fainilia ilegtima. Posiblemente esta situacin dilemtica impide su
matrimonio, aunque tambin es evidente en esta subcultura neohispana la existencia de una acentuada reticencia de ciertos grupos varoniles a contraer matrimonio, reticencia basada en decantados principios de

individualismo y libertad, que la cultura prohja y que la institucin

familiar con el status otorgado por el matrimonio parece recortar~ inhlbir, etc. Sin embargo, se puede hallar que dentro de estas circunstancias, no es

que este hombre se sienta obligado a permanecer clibe, pues su honradez y moral humanas son tan hondas, que se inhibe para contraer legalmente con otra y marginar su hogar de procreacin inicial. No. Ocurre que esta es
una expresin de su misma imagen masculina y de sus valores de clase

dentro de la ms alta lite social. Cede a la fuerza de su impulso y conforma este tipo de fainilla de facto sobre la base de una atraccin fsica. Este hogar no coarta su libertad, ni le impone liinitaciones, porque sus obligaciones culturnlmente son voluntarias. Los valores de resistencia al roa trimonio precedentemente esbozados, pueden compaginarse y
armonizar dentro del funcionalismo de la estructura domstica de facto,

que lo satisface plenamente sin que lo liinite con amarras legales forzosas, sintindose as capaz de alejarse de esta relacin en cualquier momento en
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que nu lo groUfique. Pero esta unin va adentrndose en este hombre con 101 anos, y ms si se recluye en las haciendas donde, alejado de sus grupos .oclales, va perdiendo los incentivos de sU clase, desmejorando en sus relaciones, descendiendo cada vez ms, tendiendo a ubicarse cerca del grupo familiar que sin formalidades constituy, es decir, se ha cumplido la culminacin de su conducta divergente. Paradjicamente, este hombre , que rechazaba la alianza matrimonial por coercitiva, encuentra en la unidad hogarella de facto una mayor atadura y limitacin. Cuando se entrevistaron tales casos, hall que en estos hogares el padre n~ se asimil ni social ro culturalmente, y dentro de las exteriorizaciones 3.fectivas culturales de este ambiente, mujer e hijos eran seres casi extrafios a aqul. Conviva con eUos, pero no los integraba como esposa o descendientes ni lo identificaban como esposo y padre. Sin ser capaces estos padres solteros de marginar la funci n de su status, la solucin del matrimonio la consideraban una deshonra que violentara la memoria paterna y del tronco fanlar a quien siempre se referan en sus protestas. Era un problema circular sin apertura de escape . Al avanzar los aos y crecer los hijos, se hallaban atados dentro de un mecanismo conflictivo, integrado por sus valores de clase, de estirpe, y la realidad de una familia que miraban inferior, pero atada a su sangre y a su responsabilidad. Las soluciones propuestas (por ellos) eran clara expresin de su conflicto , pues trataban de reconciliar sus vidas con Dios, con la sociedad y la familia a quienes haban o crean haber defraudado, anhelando ser casados en artculo mortis, que en SU concepto constitua una salida honrosa con las instituciones y consigo mismos. Interrogados sobre el significado de su resistencia para Uegar al matrimonio y legalizar situacin tan prolongada sostenida cara a la sociedad, respondan que la madre de sus hijos ilegtimos estaba buena para "concubina" en el tiempo en que la tomaron, pero jams para esposa de un hombre de su abolengo. El otro tipo de unin libre se encuentra intraestratos sociales. Un hombre de clase media conforma una familia de facto con una mujer de su ubicacin social o ms baja hasta llegar al final de su vida as atados, o desembocar en el matrimonio avanzados los afias. En las clases bajas ocurren alternativas similares, aunque por djstintas razones : las parejas Uevan su vida marital sin Uegar al matrimonio, tipo que constituye la forma modal, o se encuentra una peculiaridad ms que hace reminiscencia de las formas del amao: "Est~n arrejuntadcs para ver si les conviene", dicen en su habla local, cuando conviven en unin libre parejas jvenes, y si este entendimiento se logra, Wl buen da, con unas "mudas" de ropa nueva,
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fruto de 1llla cosecha sembrada por ambos, y en un rancho hechura conjunta de sus manos y de ayuda familiar, se "matrirnonean y olian a 101 chinos" habidos ya en la unin, es decir, se casan y hacen bautiz.ar a los hijos. Este tipo de relacin marital es ms frecuente entre los gruposde campesinos que en los urbanos. Las misiones religiosas con su accin reguladora peridica de las ulones de facto , frecuentemente cortan este proceso familiar en ciernes, aplicndoles la norma religiosa. La relacin espordica, madresoherismo La relacin espordica es la segunda en incidencia. Caracteriza esta forma familiar la no convivencia bajo el mismo techo y su rel.cin sexual eventual. La pareja generalmente encuentra y solicita espordicamente oportuldades de relacin biolgica, dadas las condiciones de sus vidas sin unidad habitacional . Este tipo de familia incompleta se genera casi siempre en los Santanderes como fruto de relaciones interclases. Peculiares condiciones de trabajo y de status femenino hacen factible est estructura familiar en el rea urb ana. El marido eventual proviene de una clase alta, que encuentra en una mujer, obrera artesanal (ciganeras en el ~orro. Piedecuesta, Girn, Zapatoca, San Gil, etc), en costureras de pacotilla, en vendedoras de comercio de limitada cuanta, en la servidumbre domstica. satisfaccin momentnea a su mpetu sexual ya su afn de domilo sobre el otro sexo. aspecto que satisface parte' de su machismo fsico agresivo. Dentro de esta versin f3.nrlliar de hecho, identifican las relaciones interclase de los hombres de alta posicin, un tcito encubierto derecho de los patrones - padres e hijos- a la retribucin de la servidumbre. Y en un sentido genrico de interrelacin tradicioual de los estamentos altos con los bajos, reminiscente fonna del conquistador espaol (descendIente) sobre la india (clase baja). Consecuentemente, en toda esta sub cultura se hallan, dentro del elemento que ayuda en los oficios domsticos de las casas urbanas, y con ms frecuencia en las haciendas, y dentro de las categoras econmicas subalternas ligadas a la tenencia, grupos de edad de ms de 20 aos, con un amplio nmero de madres solteras, de uno o ms hijos, incidencia ms sensible en las reas rurales qu~ en las ciudades. Ca,:" relacin trasciende hasta el logro mximo de dos hiJOS y es manteruda SIR llegar a conformar unidad habitacional, y a estructurar una familia completa. En las zonas rurales, otro ciernen.to y otra circunstancia provee este tipo de relacin espordica y familiar incompleta: en el cinturn caficultor
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de este complejo, que recluta para sus cosechas mano de obra femenina, o durante las "cogiendas de maz", recoleccin de la cosecha de este grano, o en las zonas tabacaleras durante las faenas de laboreo de la hoja, la elaboracin de panela en los trapiches, obliga a la concentracin de peonaje agrcola de ambos sexos, condicin que proporciona la oportunidad de relacin espordica. La vinculacin biolgica se establece mientras dura el procesamiento agrcola, pasado el cual las parejas se dispersan, los hombres no admiten ms responsabilidades, y sus compaeras deben hacer frente a la maternidad adquirida bajo tales circunstancias .. Esta situacin tradicional ha sido recogida por los copleros santandereanos, que seftalan la incidencia de este fenmeno en relaciones picarescas de sabor local. El concubinato

La ltima relacin de facto que hemos mencionado , es de tipo polgnico . aunque la precedente puede serlo tambin, al mantenerse varias relaciones espordicas coexistentemente, ya que la existen'cia de una no limita la de otras. Se trata del concubinato, que en este caso est constituido por el matrimonio previo de un Ego masculino, quien simultneamente presenta con su familia legal otra ms de facto, conformando as un tipo de familia plural desigual. Los casos estudiados pertenecan en absoluta mayora a relaciones interelases, siendo la mujer complementaria de un estrato inferior, en relacin con la esposa principal (familia legtima) y con el marido comn. El concubinato intraclase, dentro de los estamentos altos y medios es caso de excepcin, mientras en los sectores populares alcanza mayor incidencia. Por lo general, esta familia compuesta permanece encubierta o se procura mantener discretamente dicha situacin. Ofrece bastante rareza la mujer casada que organiza en unin de facto nuevamente su vida. La dinmica de esta familia compuesta se inicia en mayor frecuencia dunmte la etapa juvenil del Ego masculino, quien por su situacin de prelacin econmica y estimulado tambin por la cultura, establece una relacin marital con una mujer de bajo status. Generalmente esta Unin se encuadra dentro del tipo de relacin espordica: pertenece el Ego femenino a la servidumbre de la casa, constituye una obrera artesanal, o la hija de algn dependiente de la finca. La integracin marital se va haciendo nW y ms activa hasta que la pareja, alUegar el hombre a una mayor edad, entra a convivir bajo los auspicios de la unin libre, integrando la farnilia

en unidad habitacional. (Confirase Uni6n libre) . Sin embargo, las presiones familiares y sociales sobre el hombre "para que enderece" su vivir, se hacen tan intensas, que se ve forzado , temiendo asimilar su existencia a la de paradigmas culturales ya indicados, de conducta familiar divergente. a casarse con una mujer de su categora. Algunas veces la familia precedente se aleja de la existencia del Ego masculino, quien la dota econmicamente y la separa afectivamente de s, particularmente a la madre, pero en otras, esta relacin de tantos aos, tiene fuerza para sobrevivir coexistentemente con la legal. generando frecuentes conflictos. Sin embargo , esta situacin no tiene obligatoriedad y se la halla ms frecuente en el departainento norteo que en el sureo. Este tipo de familia complementaria puede ser tambin resultante de una conquista posterior al matrimonio. Dije ya que entre el grupo de terratenientes es frecuente hallarla entre el poseedor del suelo y el elemento femenino dependiente de sus tierras, o entre los mismos grupos urbanos precedentemente indicados, y que tradicionalmente conforman la relacin espordica. En estos casos se trata de una poliginia de tipo encubiert o, dispersa y desigual y en la cual la esposa y la concubina viven en ambientes diferentes, acordes a la categoria legal y de clase alta de la una y la de mujer secundaria y perteneciente a estrato bajo de la otra. Como en el caso anterior, hay una tendencia manifiesta a encubrir estas situaciones que, sin embargo, en alguna; ocasiones llegan a interferirse. La clase media y los grupos populares, tambin ofrecen estas estructUJas de facto. Inter e intraclase en la primera y solamente con elementos de su propio estrato dentro de la ltima. Tambin hallamos la forma de un concubinato mixto, que constituye el caso de excepcin: esta constituido por la presencia de la esposa y alguna concubina en forma permanente, ms relaciones espordicas complementarias de la vida sexual del marido comn. De este modo, su haber familiar est compuesto por unidades domsticas de tipo polignico, y conquistas eventuales que se hacen y se deshacen a impulso del mpetu varonil y de las circunstancias propias que establece la cultura, y que dejan una amplia secuela de vstagos ilegftimos que no alcanzan su reconocimiento, menos an la proyeccin paternal.

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STA TUS Y FUNCION

La posicin varonil y la femenina en el hogar de procreacin

Qu representa en el mundo cultural santandereano la conformacin de una familia para el hombre y qu para la mujer? El hombre se proyecta sobre la sociedad que es mbito de varones, desde su hogar de procreacin, comienzo de su dominio, o s~a que el origen de su poder est en su unidad domstica de gnesis. Su personalidad social, vitalmente necesita llegar al control de esta clula social, para establecer en ella su capacidad de mando, capacidad y poder que luego transferir a su comunidad. El hogar le va a dar respaldo en su proyeccin social: reconocido culturalmente aqu, vale decir, como cabeza de la familia, podr luego hacer sentir el peso de su autoridad y de su accin sobre los dems. De aqu la importancia que tiene para la extraversin de su personalidad social el hogar de procreacin para el varon. El matrimonio representa en esta sub cultura su espaldarazo de hombre adulto a plenitud. Por otra parte, va a realizar su personalidad colectiva al tener un hogar donde, fuera de focalizar su mando individual, representa la accin misma de su poder, pues es el mismo objetivo por el cual lucha y legitima sus derechos ante la comunidad. De esta manera, converge en simbolizar la honra de su ser masculino social, la catalizaci6n de su ubicacin estructural presente y la proyeccin hacia adelante de sus ancestros. Al conformarlo, va a plantar en el mismo puesto que ocupara de soltero, una nueva unidad vital, que le dar ocasi6n para exaltar su realizacin cultural a travs de sus hijos, y a travs de ellos la honra del apellido venido de lejos. As el hogar se identifica con descendencia y esta con linaje, pero a travs de vstagos masculinos. De ah la trascendental importancia que para el santandereano tiene el engendrar hijos varones. Todas las entrevistas de progenitores y de madres, sin distingos de clases ni de reas , indicaban en este complejo el beneplcito por una descendencia fecunda en hombres, identificada como la verdadera bendicin familiar. Mientras la madre en Antioquia pide al gestar hijas, el padre en Santander proclama la necesidad de engendrar hijos. Tiene razn dentro del marco de su cultura: el hijo varn no perder el apellido, lo transmitir en renuevos en cada generacin, que tomar atrs, hacia la memoria del bisabuelo, del abuelo , del padre. El descendiente varn otorgar al jefe de familia la posibilidad de proyectarse 186

sobre la vida ~al de cad,a generacin, por la identificacin tan integral que con l reali.za. Volvera a ser nillo con el hijo , a quien corresponde soclabllizar, teruendo en l un compaftero, para recorrer de nuevo .la infancia: proyectndose luego a la juventud como en un segundo renacmuento y hermanarse como hombre en la vida adulta. Al casarse el hijo varn, siente el padre que l manda ) cuando sus hijos mandan en sus hogares y desde all se imponen en la sociedad. Con el hijo va{n el santandereano est duplicindose, renovndose. viviendo de nuevo. TaJes sensaciones no se las da la hija mujer, por su papel pasivo en la cultura. Cu,~ndo llegan al hogar, el padre las mira compasivamente , doli'ndose anhclpadamente, o~eCriminando a su esposa de gestar y darle tal sexo por descendencIa. Conslltuyendo el padre, vale decir el hombre , la cabeza del sIStema familiar y social, no siente orgullo de sus vidas subordinadas . . El hombre. santandereano que establece su unidad de procreacin, tiene una certidumbre: constituye un hogar propio que dentro de su cultura y de sus generosas normas de hospitalidad, puede ofrecer a su ge~te, porque este hogar es suyo, no se siente forastero en l, sino su ep,centro, :. donde al d?minar personalmente, ofrece ancha acogida a su tronco fanuliar que con el se identifica. All tendrn derecho a permanecer sus her~anas solteras, tenninar sus das la madre viuda y recibir acogida sus panentes. Por absoluta decisin suya puede congregar en l a quienes desee hacer ,compartir techo y amistad. Y ser l q"ien, como jefe de la urudad domesllca , bnnde hospitalidad a los familares de su mujer, si tal es su voluntad. Este hogar lo puede ofrecer como suyo a la sociedad, smhndose. amo y seor para ejercer el mando y recprocamente para responsabilizarse de lo que con l Ocurre.

En el complejo neo-hispnico el hombre se casa para tener sus hijos. Expliqumoslo mejor. El padre es el transmisor de la sangre y de los
valores culturales anexos a este concepto. Mientras en Antioquia cada hijo
es de la madre que lo gest, es decir, enraiza en el rbot"familiar materno, en Santander cada retoo nuevo se injerta en el tronco del progenitor. Conshtuye un apellido, un linaje, el de los Martnez el de los Cote el de los Silva , el de los Azuero, el de los G6mez, el d;los Lamus, el de los Unbe, etc., en proyeccin al infinitum en su ancestro patrilineal y como lo

fuer, a, en la renumscente Encomienda proyectado en una tenencia, la finca

farruliar paterna. Tiene tal fuerza este valor, que siempre se le pregunta a un mdmduo para Identificarlo : Quin es su pap? , porque la personalidad del padre se proyecta sobre el descendiente situndolo SOCialmente . O de cules fulanos (aqu el apellido paterno) es usted? Es

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de los de La Pea, La Lajita, La Palmita o La Calichana? etc., refirindose al apellido Cmez en el Socorro, por ejemplo, y a las tradiciol12les fmcas de este tronco. Cuando se entrevista profundamente para indagar sobre la etiologa de la relacin cultural padre-hijo como fuente primordial de la vida, se hallan valores casi inconscientes ubicados en la base de estas actitudes. Popularmente se piensa que la madre no es tan importante en la tarea de engendrar a un hijo: el hombre da de s, la madre nada apona, slo recibe. La nica funcin de la progenitora es aposentar el embrin, tenerlo en s, guardarlo, servir de recipiente para que la semilla masculina, y" slo esta semilla, con toda la fuerza y el peso de su herencia, pueda desarrollarse y llegar a la vida. La mujer en la gnesis no es accin; es apenas instrumento, medio ambiente germinal. Por esta razn, el hijo es del padre, y si es suyo, lo recuesta sobre su tronco genealgico. Ello puede observarse en el reconocimiento que cada Ego hace de su parentela, siendo notorio observar que reconoce ms parientes de su lado paterno que del materno . Con frecuencia no slo ignora estos, sino que tambien los subvalora en relacin con los primeros. Por otra pane, las consideraciones y la posicin que se ocupa en el hogar de cada rama, son ms marcadas y tascendentes en el grupo paterno que con los de la rama uterina. La participacin que la parentela paterna satisface dentro del ciclo vital de los miembros de cada nueva clula, es ms acusada que la cubierta por la rama de la madre, el sentido de respaldo y de control, tanto como el de vinculacin social, que funcionan ms ahlncadamente con los consanguneos del padre que con aquellos de la progenitora. Este valor se proyecta sobre el sentido del parentesco. Cada hombre considera ms descendiente suyo a su hijo; el abuelo ms nieto suyo, al hijo de su hijo ; cada hermano de un Ego encuentra ms sobrinos suyos, en la intimidad afectiva y en la asimilacin, a los hijos del hermano que a los hijos de la hermana. Y los primos se sienten ms consanguneos entre los que llevan el mismo apellido, es decir, los vstagos de padres hermanos. Los de distinto apeldo, principio identificatorio, penenecern en cierto modo al tronco de la nomil12ci6n que ponan. Generalizando, es lcito decir que el reconocimiento de "parientes" funciona en forma patrilineal en grados mayores y menores. Otra proyeccin del matrimonio favorece al varn. La esposa de un Ego dado, al casarse es incorporada dentro de la rama de su marido, Ello explica la manifestaci6n de profundo pesar y tensi6n por los noviazgos y 188

bodas de sus hijas. No es que los padres sean opuestos a su noviazgo y matrimonio~ o que su ideal cultural sea conservar a su lado rujas soheras. Lo que ocurre es que, dadas las premisas ambientales, dentro del habitat cultural existe un profundo sentimiento de pesar por la separacin de las hijas con el matrimonio, ya que van a ser incorporadas; al tronco familiar de sus maridos, desprendindoles de su hogar de crianza, lo que implica la prdida de gran parte de los derechos paternales. Es necesario advertir que mientras ms clase alta y ms tradicional sea la familia, ms intenso se siente este proceso de asimilacin. En los sectores medios y bajos no es tan sensible y segn las regiones la rama materna la absorbe. Races nativas~ Lgicamente, en las familias incompletas generadas sobre base de madresolterismo , este fenmeno no es perceptible. Esta incorporacin de la esposa explica por qu la progenitora santandereana es la principal propugnadora del matrimonio de sus hijos. Pennanecen atentas a sus noviazgos, expresan una especial disposicin hacia ellos y gran complacencia, cuando se realizan . Dicen que al casar un hijo van a tener dos en vez de uno, porque la nuera se injerta dentro del tronco familiar suyo, rem plazando las hijas que al casarse se alejan. Por consiguiente los Santanderes no presentan, como AnUoquia. la tensin de la madre contra la nuera , conflicto entre los nuevos derechos maritales y los antiguos filiales. El santandereano, al casarse, adquiere con ello plenitud en su realizacin vital por s y ante s, sin que esta plenitud est culturalrnente determinadd por la esposa. Se supone que el varn es el que manda en su hogar y por tanto Jo trascendente es Gue lo haga, y ser el elemento decisorio de su propio bienestar, sin culpar a]a esposa del fracaso, pero tampoco sin gratificarla por el xito. Ello minimiza el conflicto entre suegra y nuera, tensin que por valores opuestos en el concepto de matrimonio para el hombre, se agudiza en la Montafta . Es trascendente para el hombre neo-hispnico constituir un hogar, porque las clases sociales se estructuran en funcin del padre , as que el hogar de gnesis conformado por cada varn, vendr a ubicarse en el piso social suyo. En este sentido , l es el trasmisor de la categora y el punto sensible de la dinmica de clases. Reforzando las condiciones de superacin social en los varones de una familia dada, profesionalismo por ejemplo, o reforzando la exteriorizacin de sus patrones de prestigio, se obtiene el asc~nso del grupo familiar. Recprocamente, el descenso est en relacin con las alianzas matrimoniales de las mujeres: si un Ego femenino de una clase alta se casa con un individuo de menor status, ste dar con el apellido la ubicacin de la nueva clula familiar , y el grupo ha descendido.
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Recordemos que en Antioquia la movilidad vertical descendente de las clases sociales ocurre a la inversa, es decir, a travs de -las desafortunadas vinculaciones matrimoniales del hijo varn. En cuanto hace referencia a la mujer t el matrimonio tiene tambin valores en los que predominantemente juega papel importante la idea de haber sido -capaz de atraer un hombre, paradigma cultural de su clase y expectativas, que la conduzca al matrimonio , le d su apeDido y la libere del celibato, tan temido aqu como en cualquiera de los lugares colombianos. El hecho de tener un hogar suyo, donde ella va a ser la compallera y a recibir la proteccin afectiva y econmica de un varn, y sobre todo su respaldo social, es un aliciente de amplio inters. Los valores de afecto, seguridad personal y entronques familiares juegan un influjo considerable. Hemos expuesto la posicin predominante del hombre en el hogar de procreacin y lgico es que al anteponer la imagen femenina, debamos indicar que su puesto es secundario. Sin embargo, esta situacin as juzgada configura el criterio de un elemento forneo, intruso, que distorsiona la reandad, porque vivida desde su interior, engrana funcionalmente y se vive a plenitud. A travs del proceso de sociabilizacin faminar, la mujer se ha ido condicionando y ajustando al sitio que ha de ocupar en su etapa adulta, de manera que para ella no es una sorpresa hallar un status subordinado que satisface a cabalidad, y para el cual en un largo y decantado proceso de moldeamiento se ha ido identificando. Es ms, la mujer espera que su marido sea el amo y sellor en su hogar, tal como la cultura lo ordena y en tal manera est configurada su mentalidad a esta serie asociada de valores y de actitudes, que considera halagella o ideal esta situacin, sintindose defraudada {ntima y socialmente cuando no se ajusta a sus expectaciones culturales. En todas las encuestas a mujeres, de cualquiera que fuera la ubicacin social de las mismas. hall que la imagen ideal del marido tena como cualidad primordial, el que fuera capaz de dominar reciamente en su hogar y de defenderlo; ante el mundo extrallo, considerndose desgraciadas ante la perspectiva e un esposo que no ejerciera en tal forma absoluta el poder en la familia y la responsabilizacin social hogarelta. Ninguna respuesta sellala complacencia ante la supuesta posibilidad de que la autoridad reposara en manos .uyas. Ni siquiera la forma compartida vena a constituir una posibilidad gratificante para la mujer santandereana modal. Por esta razn, hay que mirar el transcurrir de las interrelaciones familiares y del status desde dentro, teniendo presente, las tradicionales concepciones que las han
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formado y su funcionali'lmo, para entender y asimilar la posicin femenina sin juicios de valor que la deformen.

Etiolos{a de las formas patriarcales

Cmo ha podido configurar el hombre este amplio poder"! Ellegado hispnico de los primeros tiempos de la Colonia, diferente al que hallamos en Espana en los tiempos modernos, portaba este contenido patriarcal que se refleja en la literatura de la poca y que las condiciones de la sociedad americana de limitada dinmica mantuvieron vivo. Por otra parte (y ya lo hemos establecido en el primer volumen de este estudio), las caractersticas institucionales familiares que se trasplantaron de Espaa, acusaban ya este marcado poder de la autoridad paternal, reforzado por el entrabe con las de mas instituciones, religin, justicia , economa , etc. Si la pareja era espallola, este dominio poda ser una realidad ms o menos discutible, pero si el mestizaje se impuso, como es de presumir, la mujer india o mezclada, con posicin social subordinada, pudo haber recibido con su status adscrito y basado en la etnia, condiciones propicias para el afincamiento del rgimen autoritario del marido castizo. Por otra parte, las formas de hecho contribuyeron a situar a la mujer de estos ambientes: su poSicin de mujer suplementaria, que ocu,aron las indias y mestizas en relacin con los sectores altos , hicieron perder piso y seguridad a la mujer legtima, mientras ellas complementariamente se ubicaban en la posicin negativa de concubina potencial o activa. Los sistemas tenenciales en este juego daban el resto. Si la ley prestaba el instrumento eficaz en la ubicacin femenina, la religin, vamos a repetirlo, contribuy y explica el sistema patriarcal. Parte proviene de los dogmas religiosos interpretados y difundidos hbilmente para obtener argumentos positivos; parte se refuerza en concepto& de "religin folk" respaldo de efectiva asimilacin (confirase Religin). En cuanto a autoridad, la Iglesia establece que la mujer debe reconocer al marido como cabeza de la clula domstica y aceptar l. sujecin a ~u voluntad, principio que legitima su poder omnmodo farniliar y- la incapacidad femenina para constituirse en elemento activo y focalizado o participante. O como lo ~imiIa e interpreta el santandereano comn: ulos hombres nacieron para mandar y las mujeres para obedecer". El mundo popular santandereano interpreta tambin que la Iglesia hace un reconocimiento de la debilidad femenina que conduce. su subordinacin. la mujer entreg el Paraso y por ello es consecuente que se la abstraiga
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del poder de causar inconscientemente el mal, sujetndola a la voluntad de un marido, imagen de la razn, smbolo de la. integridad y de la. fortaleza volitiva como lo proclama la fe catlica. De esta misma interpretacin religiosa se desprende que, si el hombre fue colocado por .Ia sabidura dvina en puesto dominante, es porque reconoce que su compaf'!.era es un ser sin capacidad de discernimiento para igualarlo. La mujer no es objetiva, dice en la encuesta el varn santandereano, porque su mundo no es el de la inteligencia; por ello el pensamiento es funcin 'privativa del hombre quedando aquella fuera, por carecer de aptitudes innatas en el trascurrir racional. Tambin refuerzan el imperativo dominio masculino los' recuerdos mticos insertados en la Biblia, que generosamente ejemplarizan la fragilidad femenina. La virtud de la mujer es frgil, dice la cultura a instancias de su fe, pero constituyendo el Ego femenino el smbolo de la pureza, no puede ser vctima ni victimaria de su propia vulnerabilidad, hacindose indispensable poner en manos del ser fuerte, un hombre, padre, hermano o hijo, este cuidado y el control y dominio de la mujer, esposa, madre, hermana o ruja. Consecuentemente, una actitud divergente en la moral sexual no afecta al hombre , porque l est por encima de las alternativas de la virtud. El ser masculino tiene la libertad que niega la cultura al ser femenino, legitimando el escape varonil a travs de pautas de comportamiento encubierto de aplicacin dual, que benefician si la norma gratifica al hombre y petjudican si se aplican a la mujer. De esta manera, cada individuo en la cultura espera ser vctima y/o victimario, cuando es elemento pasivo o activo respectivamente del ejercicio cultural de esta moral disociada. (Confirase La imagen varonil y la familia). AlIadamos una apreciacin final que corrobora las condiciones del status familiar: el sentimiento de culpa femenino, trasunto religioso de la teora de la gnesis humana, da dimensin de proceso expiatorio y de retaliacin a la posicin subordinada del Ego femenino en la institucin familiar . Parte de este castigo es su cuota de sacrificio presente en sus procesos fisiolgicos. Una permanente vindicta divina, no borrada ni con la Redencin de Cristo, persigue a la mujer como pago insaldable de la deuda contrada por este ser dbil e irresponsable al comienzo de la odisea humana.
La jerarquizan de la autoridad. Etapas La jerarqua domstica se estratifica de acuerdo con el proceso de desenvolvimiento familiar. Podemos marcar tres estadios en su dinmica, a

travs de los cuales va transcurriendo el ciclo del status de sus miembros en este escalonamiento de la autoridad. La primera etapa de la autoridad corresponde a la familia en
crecimiento, o de crianza, conr.gurada desde el matrimonio, hasta un

periodo que fmaliza ms o menos a los quince aos de vida conyugal. En este perodo la jerarqua del poder familiar se estructura as: primero emerge la autoridad del padre, secundariamente seguida por la de la madre. Luego ap'lfecen los hijos varones, perfU6ndose en su ubicacin los contornos del legalmente extinguido mayorazgo, pero vivo en la cultura, precedidos por la posicin de las hijas ubicadas en orden cronolgico. Superada la primera etapa de crecimiento O crianza, entra la familia al segundo estadio (de 15 a 25 aos), o sea al de plenitud familiar, cuando an el grupo de hijos adultos permanece soltero y durante la cual se
observa un cambio en la ubicacin jerrquica de sus miembros,

percibindose ya la superioridad de los Egos masculinos sobre los femeninos . La autoridad tericamente puede jerarquizarne as: primero el
padre , seguido de cerca por el hijo mayor tanto en las reas rurales como
l

en las urbanas. Luego los hijos varones, eategorizados por edad, y al lmite de ellos la madre, seguida subalternamente de las hijas solteras en jerarqua
impuesta cronolgicamente. La tercera etapa o de familia extensa. representa la expansin familiar

con el matrimonio de los hijos. Nuevamente se observa la sedimentacin de l. autoridad siguiendo lneas masculinas : a la cabeza de la familia secundaria est el padre, y luego su rujo mayor, y descendentemente, aquellos que ya estn casados, y que se colocan dentro de grados no muy marcados de estratificacin. Despus vienen los rujos solteros, seguidos subotemamente por la madre. Un nuevo rengln de autoridad lo ocupan las hijas casadas, las nueras y las solteras, ms o menos equiparadas en la jerarqua familiar. La categora final est llena por los nietos y nietas con prelacin de sexo y edad de los mismos. De esta manera, todo el proceso familiar en su desenvolvimiento tiende a ubicar la nueva generacin de hombres en el puesto de prelacin de que previamente gozan en la persona del jefe del hogar. Por esto, la madre,.a1 crecer los hijos varones, va perdiendo en su status 10 que ellos ganan en el suyo . En cada hogar que ha arribado a la tercera etapa, familia extensa, se inician dos ciclos varoniles: el del hijo cabeza de familia que comienza el recorrido en su hogar de procreacin, para culminar como su padre en la edad madura, en la jefatura de la jerarqua de la autoridad, dentro de su grupo respectivo de familia extensa, en tanto que, la tercera 193

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generacin, la de los nietos, inicia el proceso de avance en su status. Igualmente vemos el proceso femenino: el movimiento de su dinmica se caracteriza por la paulatina subordinacin de la madre al hijo mayor ya los dems hijos. Comienza t8.!Rbin el ciclo de las nietas que van a recorrer como las hijas un devenir que se identifica primero en las fomias fraternales, hogar de orientacin, y en calidad de nueras a la de la madre en la primera etapa, hogar de procreacin; y luego, dentro de ia familia secundaria, en el status de las hermanas casadas y solteras. Es interesante observar que en todo este proceso, la figura paterna constituye el nico elemento estable, pues conserva su puesto de cabeza de la familia y dentro de esta posicin recibe refuerzos en los hogares e imgenes de sus hijos varones casados.
La dinmica de la autoridad

la jerarquizacin precedente constituye el esqueleto del poder, dentro del cual factores de clase y variables econmicas, sumadas a condiciones personales, establecen diferencias. El funciona1ismo se centrafocaliza en la figura del padre, que se hace respetar de todos y hace respetar a la madre, que no porta en s misma esta capacidad, que slo adquiere a expensas de la figura protectora de su marido. El es quien ensea a la nueva generacin a respetarlo y obedecerlo, primero que a nadie en el hogar y, luego, como reflejo de este poder, Se debe respetar y obedecer a la madre. El hijo slo puede acercarse a su progenitor a travs del respeto y de la obedicencia a sus mandatos, mientras Su conducta divergente lo aleja, constituyendo, ms que una violacin de carcter general, un atentado contra la autoridad nica, y, por tanto, el mayor desacato. Si falta a la madre, desobedecindola en sus mandatos o no dndole la pleitesa que ordena el progenitor, esta conducta es castigada por l cuando la madre delata al hijo; pero si ocurre en su presencia, el castigo es doble, por la implicacin de irrespeto a su persona presente, que envuelve la comisin de la falta , y luego, por irreverencia a la figura materna. " Delante de m? ", pregunta airadamente el padre neohispnico, reprimiendo dura y rpidamente la falta, ms lesiva con su persona que con la de su esposa, objeto de ella, en cuanto su comisin entralla la violacin e irrespeto de las prescripciones enselladas por l. De esta manera, no se est sancionando tanto la conducta divergente con la madre como se ellt reprimiendo la prdida de re.peto a las rdenes paternas, con el correspondiente reto a su autoridad presente. Para entenderlo, es necesario
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repetir que a la madre no se la respeta en el hogar santandereano por \o que ella es, sino por lo que el padre ordena hacer por ella. No por el ejercicio de la autoridad emanada de s, sino por ser en la familia l. representacin del cabeza de familia, en cuyo nombre ejerce el poder y por el respaldo que de este recibe. De esta manera, al no ser obedecida, ella no castiga por s y ante s, sino que lo hace por desobedecer "lo mandado por su pap", mientras recurre al padre para que haga respetar la voz materna que, a fin de cuentas, representa las rdenes paternales castigando de su mano al infractor O al rebelde. En la observacin participante cubierta en hogares de esta rea cultural" siempre se oye a la madre decir, I ' se 10 voy a ~ contar a su pap cuando llegue", ante cualquier asomo de irrespeto a su ':' persona o a sus rdenes, sin que paralelamente una accin represora suya respalde su decisin. Sin embargo, cuando la aplicacin punitiva paterna no se sucede para reprimir la conducta del hijo, esta desautorizacin encubierta avanza, mientras retrocede paulatinamente el poder impositivo materno al crecer el hijo varn, quien secuentemente va adquiriendo ms y ms fuerza repulsora ante las rdenes, ms y ms dbiles de l. madre. Casi puede decirse que es consciente esta actitud paternal porque el desarrollo de la personalidad viril exige en esta cultura independencia de la fIgura materna, dado el papel futuro del hijo en su hogar de procreacin y en la comunidad. Esta desautorizacin abierta o tcita la disciplina de la madre, se va estableciendo desde los diez aIIos del vstago varn, bien sea mediante aplicacin de d~bil sancin, no ejerciendo ninguna, y/o atendiendo ms a la explicacin . aun acusaciones del hijo que a las de la progenitora. Es frecuente que ante la descendencia, el padre manifieste desacertado el juicio materno, torpe, excesivo, no condicionado a la tarea del moldeamiento del hijo hombre, etc., crendose tensiones entre las relaciones de los tres miembros,que terminan por reforzar el poder del hijo, en detrimento de la autoridad maternal. As es como al. crecer los hijos, la madre pierde status al ir cediendo sus derechos, batindose en retirada, entregndoles el ejercicio de su libertad. En cambio, el padre no retrocede en su autoridad : es frecuente ver que para afirmarla ejercite su poder al arbitrio, y d rienda suelta a su expresin ante los hijos y la mujer, explicando que lo hace ""ara que aprendan y sepan siempre quin manda en casa y a quin deben obedecer", guardando ambos, entre las clases medias y bajas, un recuerdo doloroso internalizado de la autoridad paterna y marital, y algunas veces en las altas. De esta manera, el poder hogareo est en unas solas manos, que dirigen manifiesta y encubiertamente el trascurrir domstico de todos sus
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miembros. En el hogar y en la extraversin de ste en la sociedad la madre no es ms que un mero instrumento de cumplimiento de la autoridad de SIl esposo. y consciente de esta situacin, la esposa sanlandereana no ejecuta el menor movimiento sin la consulta de la voluntad de su marido. Actuar sin autorizacin explcita equivaldra a arrostrar sola las consecuencias desagradables del reto que ello significa: el ajuste hogareo exige que la esposa satisfaga exactamente las expectaciones que conoce ser la voluntad de su marido, y las realice en nombre suyo. No debe aadir la menor . iniciativa. temerosa de contravenir su mandato. Cuando se trata de tomar decisiones, normativamente la ' mujer no espera ser consultada, porque el marido es el que tiene que saber lo que es adecuado, conveniente, obligatorio. Si la mujer hace or su concept'o sin
serie requerido, 10 inmediato es su rechazo por intromisin , aunque pueda

voluntad del esposo, para que no entre en pugna con su principio de autoridad, y s610 por ello la desconozca y le haga el vaco. La mujer con tctica cultural acendrada, procura lograr anticipadamente todo el respaldo del marido, para que la solucin sea expresada por l antes que por ella, a manera de inspiracin personal, que de otro modo se convertira en fuente de conflicto familiar, debiendo la mujer, ante ' las divergencias, dejarla de lado y rcnunciar a su realizacin. Para defender sus puntos de vista acta encubiertamente utilizando terceros, amigos o parientes adictos al marido,
a quienes convence de la conveniencia del cambio, para que ante la

ser aquiescente su juicio a la opinin del hombre, pero aceptarlo de buenas a primeras sera admitirle prelacin, y esta conducta demeritara subordinando el ejercicio de su autoridad. Sin embargo, espordicamente la esposa se hace presente en decisiones importantes, proponiendo sus puntos de mira, y advirtiendo que no los expone como imposicin de SIl voluntad, sino porque es suya tal valoracin, su deber exponerla y la expresa a manera de constancia en la solucin que se opte. Casi representa la salvedad de su voto a que no tiene derecho. En estos juicios, tambin expresa que se somete a la decisin de su marido. Es entonces cuando la madre asume ante la prole , si la expectacin no est de acuerdo con la acci6n, el papel de mediadora y de consoladora ante el ejercicio del fuerte ( poder del cabeza de familia. Por esto la mujer santandereana ha de ser muy hbil para dirigir sin sensibilizacin de poder a su marido, cuando ella quiere, o necesita su respaldo y su accin en un sentido o en otro. O cuando trata de detenerlo en una decisi6n, a su parecer ruinosa para la familia. Consciente de que no logra imponerse por la fuerza, es forma modal que no lo debe intentar, porque desatara una competencia de poderes dentro de la cual es perdedora segura, al enfrentar a la suya una fuerza mayor, con el resultado (ya lo he dicho) de afrontar por s sola los resultados de su beligerancia y, en el ms generalizado de los casos, el de una soluci6n totalmente opuesta a ,us deseos, como enseanza dolorosa de su insubordinaci6n al poder. Aunque estas tensiones pueden identificar etapas de adaptacin inicial, la actitud modal femenina que la cultura intemaliza y espera, es la de obrar oon mayor cautela, apoyndose en su larga y decantada experiencia: trata de que la iniciativa no parezca decisin suya, sino interpretacin de la
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solucin propuesta por l, le hagan ver los problemas y a guisa de inspiracin personal, lo orienten en la direccin que la mujer cree converiiente. Es ms factible conseguir xito por estos medios encubiertos, que el sistema del dilogo razonado de la pareja o el de la imposicin. El hombre no puede sentar precedentes de claudicaciones de poder, ni reconocer externamente ser inspirado por su esposa, obedecer sus rdenes o concederle una mayor visin en las soluciones hogareas. La cultura y su propia mujer lo demeritaran. Funciones materiales del slatus

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La autoridad familiar . se ejercita en derechos y deberes. Veamos

algunos aspectos salientes en el ejercicio de los mismos, impregnados

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tambin de las valoraciones' precedentes. La herencia hi s p~nic a seal al hombre la jefatura econmica del hogar, y este es la tendencia dominante en la familia de este complejo cultural, aunque races culturales indias en el
basamento social aparecen an incorporadas en la costumbre. El hombre

finca todo el peso de su autoridad en el hecho de que es sobre sus hombros donde reposa la responsabilidad del diario sustent o del ncleo hogareo , y esta responsabilizaci6n suya, identificada con un deber, es la fuente de su poder. Tal obligacin se halla asociada con la idea de varn, actitud reafirmada por la interpretacin religiosa. El santandereano valora entonces el trabajo como una ocupacin varonil, aunque subaprecie, segn la estructura de clases, la ocupacin laboral manual. Es hombre de accin en el sentido abstracto, y no de ocio, cuatidad que se agrega al contenido de la imagen varonil comn del neohispano. La responsabilidad econmica que el jefe de familia est dispuesto a asumir personalmente para asentar su autoridad, encuentra interferencias en su realizacin plena. Mientras en las clases altas, slo en tiempos muy recientes y despus de una capacitacin educativa de la mujer, puede por
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excopcl6n uumlr lare... productivas, en las clases medias y, bajas se .iente que l. reapue.ta del hombre de que es cabeza econmica de la familia, es Idell m'- que real. La 'tradicin artesanal india, mantenida a travs del proceso histrico y .aprovechada en las clases medias y bajas, es an una realidad en estos departamentos tan pobres. La mujer santandereana es manifiestamente industriosa. Pese a la desaparicin de la artesana manufacturera, mantiene un rengln personal de ingresos, cosecha de sus propias actividades, y que no slo redondea el presupuesto familiar, sino que con frecuencia es la fuente principal pero encubierta de sus finanzas. Trabaja y labora el fique ; confecciona cigarriUos y cigarros de diversas clases como industria artesanal y casera; cose ropas; manufactura flores, confituras, alimentos caseros, tejidos, etc., y en las faenas de produocin rural no se abstrae de estas tareas: en las zonas campesinas constituye mano de obra agcola, aliado del peonaje masculino. Las subvaloraciones del trabajo femenino, caracten~sticas en este complejo, la obligan a contratarse en las reas rurales a precios equivalentes a la mitad del jornal masculino en la misma actividad. Sin embargo, levanta las labranzas , rotura, siembra, aporca, desyerba, sin dejar de cwnplir sus tareas de confeccin de alimentos, cuidado y crianza de los nios. En las zonas agrcolas de pancoger, transporta la cosecha, y en los mercados provincianos se le encuentra por todo, los caminos llevando sus productos a la espalda. A pesar de todo este ajetreo femenino de las clases bajas y medias urbanas, y de las rurales, es caractenStico comprobar dos hechos: que el hombre siempre est presente en las ganancias de la mujer y en su tarea empresarial. El status femenino necesita de tal manera el respaldo varonil, que aunque ella en cada empresa pequea o mediana sea la ejecutora total, no acostumbra a manejar sus finanzas, limitndose a la tarea de producir y poner en manos de su marido la ganancia obtenida. Cuando su visin mercantil es de tal naturaleza hbil, cumple por s todo el ajetreo econmico necesario, pero cara 3 la comunidad ofrece el nombre de un marido que la acredite nominalmente en sus flOanzas. Y esta situacin de hecho cristaliza en la norma: rara vez la mujer es en este complejo la representante legal de la empresa que ha creado, fenmeno especialmente evidente en las actividades de tipo industrial familiar , manufacturas de cigarrillos y conservas, algunas de cuyas empresas adquieren categora bajo el comando femenino, en Zapatoca, Socorro, Piedecuesta, Girn, etc. Igual fenmeno ocurre en otras actividades artesanales y en los restaurantes y hoteles. Se hace obligatorio que un hombre sea la cabeza de la institucin y represente a la mujer trabajadora y 198 cara a la comunidad le d su respaldo. La mujer no vale sin la salvaguarda de un varn. La agricultura caracterstica de este habitat de suelos pobres, conforma una unidad familiar, dentro de la ctial el padre es la cabeza de la autoridad y de la empresa que limitadamente crea. Su voluntad dirige a su "saber y entender" la accin de la misma , supeditando enrgicamente la colaboracin de sus miembros. Tal es el caso de la agricultura de pancoger, maz, millo, arracacha. yuca; de las siembras de cafiamelares bajo el sistema de aparcera, que lleva conexa la produccin de la panela, labor que se convierte en un trajn del grupo familiar pequeo; el cultivo de t abaco, el del caf y el del tomate, son como el precedente, sistemas que agrupan el ncleo hogareo en una unidad empresarial dirigida por el padre, que como representante suyo encauza los cultivos y los negocios, recibe y controla los ingresos sin dar cuenta de ellos a los dems. Slo a medida que crece el hijo mayor puede ir tomando el puesto paterno, remplazndolo en el ejercicio de estas obligaciones, mientras un poco ms adelante podr convertirse a su vez en cabeza de una empresa agrcola similar. El sistema laboral en estos casos , se ve fuertemente respaldado por la jerarquizaci n de la autoridad y la centralizacin de la misma en el jefe de familia. El sistema de valores en el status, se manifiesta tambin en las responsabilidades y en la ejecucin de los trabajos, de tal manera que un sistema de interaccin entre las actividades econmicas y la relacin estructural hogarea se estall'lece sobre un mismo plano. Para ampliar un tanto ms las relaciones del status femenino y la vida econ6mica, aadamos que la mujer, ni en la sociedad conyugal, ni en su vida de soltera, acta como persona racionalmente activa en funcin de sus pertenencias. An no tiene capacidad cultural para mover sus intereses libremente , como lo hace la mujer antioquea casada y soltera. Siempre acta bajo un tutelaje masculino, que la representa y da ,validez y respaldo a sus acciones, situacin creada por la tradicin qu e se apega en la ignorancia femenina sobre tales menesteres y el temor de asumir riesgos, vale decir, formar responsabilidades. Cuando se trata de mujeres solteras, mayores de edad, constituye una excepcin el caso de que sean eUas las administradoras de sus bienes, y si el ejemplo surge, en el trasfondo de las negociaciones y de su representacin existe una figura masculina de respaldo. Dentro de la vida familiar, toda la actividad econmica transcurre a espaldas suyas, pues slo cuando constituyen elementos activos de produccin, algunas veces son consultadas; de lo contrario, ignoran las transaociones en que se empea el marido, desconocen el real monto de los 199

O la naturaleza de sus empresas, vlYl.ndll .ulente. del mundo econmico hogareo. Mientras en Antioquia 1, mUJor comparte la actividad econrnica de su esposo y con frecuencia la d. sus hijos en la acepcin ms amplia de la expresin, (Confirase Status y funcin. Complejo antioqueo), en los Santanderes ella es abstrada, rechazada, separada del haber familiar. Dos valQ[es orientan esta actitud en relaci6n con la imagen cultural femenina. Por el primero, tradicionalmente a la mujer no se le han pennitido ni se le han dado responsabilidades econmicas , ya sea en relacin con sus propios haberes , en las clases altas, mientras dentro de los grupos bajos y medios, ha de moverse en el mundo de los negocios bajo la actitud protectora o norninal del marido, del compaero (relacin marital) ' o del hijo, que la representan ante la sociedad. La conformacin de la

nflOOlOI, lu 0111181cl0lles financieras

estructura social no pennite a la mujer ser cabeza de ninguna irutituci6n

econmica y slo el hombre puede jugar este papel frente a la comunidad. Una mujer no .podra competir agresivamente con un hombre en el plan de negocios . porque por el mismo hecho de ser mujer, se le coloca en un status inferior al de su contendor. Por otra parte, la sub valoracin de la capacidad mental y empresarial de la mujer, acta en grado considerable en esta actitud social y el complejo de la autoridad farniliar centrofocalizada
en el marido es lesionada indirectamente. Recibir o solicitar consejo no se compagina con su jefatura hogarea. de manera que ni se requiere ni se acepta el consejo femenino en el mundo de los negocios santandereano,

por lo cual ella ignora su mecartismo y, en consecuencia, bajo tal ambiente

foonativo es seguro que no se encuentra capacitada para dar su aporte. Se extiende a tal grado esta situacin femenina, que de no tratarse de hogares conformados por la nueva generacin, la mujer no maneja las finanzas hogareas, no tiene casi ninguna responsabilidad en los egresos,

que siempre estn detenninados por la voluntad del padre, quien los ordena y dirige bajo su criterio personal. Segn las clases econrnicas, la mujer recibe dinero para algunas expensas, pero en modo alguno se le asigna una suma peridica para gastos, ejemplo, atimentacin , vestuario, educaci6n, etc., para que planee su inversin, siendo costumbre que el esposo, directamente o ante la peticin de cada egreso, cubra su cometido penonalmente . Con Iirnitadas excepciones ubicadas entre los hogares jvenes, y cuando eUa aporta ingresos, es generalizada su no participacin en la decisin d. las erogaciones en el presupuesto farniliar. Retomemos nuevamente al tema de las obligaciones farniliares, proyeccin de la funci(>n del status, para ver variables que interfieren con
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la integracin de la estructura colectiva. Culturalmente, es el hombre la cabeza econrnica de la familia; pero dentro de gran parte de los sectores medios y mayoritariamente dentro de las clases bajas, ms puede hablan, de ingreso familiar que de entradas del jefe del hogar, a pesar de lo cual no trasciende esta colaboracin en la cuota de poder femenino. En la reparticin de Jas erogaciones del presupuesto, es interesante reconocer cmo aflora en los grupos bajos la tradJcional costumb re india en la responsabilizacin de los gastos: cuando se trata de costear el vestuario,la mujer de estos grupos debe ser capaz de cubrir sus expensas para eUa, para las hijas mayores, y los varones pequeos, como en el complejo americano. lnclusive, ha de ser capaz de comprar a su marido alguna prenda, pantalones o camisa por ejemplo. (Confirase Complejo andino. Status y funCin): Los grupos ms menesterosos de los campos cran animales domsticos que sirven para estos logros, pues siendo propiedad del ama de casa -cuya penenencia se respeta- o los vierte en dichos egresos, o vende productos que cultiva en la huerta domstica. Tambin hay que tener en cuenta que en el producido de cada unidad farniliar rural se halla representado el trabajo femenino , que el hombre distribuye en costear erogaciones de urgencia vital, sin precisarse la fuente. En las clases bajas y medias , los ingresos femeninos cubren necesidades primarias; pero en las capas superiores, se destinan sus entradas para sa11sfacet elementos de prestigio en la vivienda, radios, televisores, radiolas, muebles, relojes, etc., en el ven uarlo, o para subvenir la educaci6n superior de un hijo o de una hija que el marido no puede cubrir. No obstante las sitllaciones descritas, existe un consenso cultural en la jerarquizacin de la obligacin de sostenirniento econrnico del hogar, que seala como cabeza de esta ooligaci6n, prirneramente al padre , luego al hijo mayor, que viene a ser en la categora hogarea el segundo en derechos y responsabilidades. Tercera en esta jerarqua es la madre y despus las hijas . En la actualidad , la realidad urbana que brinda oportunidades, y la situacin material de las clases rnedia y baja de estas reas, est indicando una participacin de la esposa y de las hijas solteras en las tareas de sootenirniento del hogar, casi en mayor proporci6n que las de los hijos solteros. Estos, con la autoridad que van adquiriendo prontamente, se despreocupan de esta obligacin cuando una mujer puede remplazarlos o complernentarlos, o dentro de las clases medias llenan aspiraciones educativas que sirven de ascenso futuro al tronco familiar, auspiciados por la actividad econ6rnica precoz de sus parientas.

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guarda del honor, como funci6n del statuo "lIrOoD

La penoruolidad social varooD que iniciabnente nemos descrito, va a tener una expresin efectiva en 1... responsabilidades de defensa nogarefta, con mas exclusividad que en el mantenimiento del hogar. Dos son los aspectos fundamentales de esta defensa: el reconocimiento que la comunidad na de nacer del status del tronco consanguneo a travs de la figura del padre, y la respuesta condicionada a gratificar sus derechos despus de exigir el cumplimiento de sus obligaciones. En este complejo, son los nombres a quienes compete nacer respetar los derechos "ndividuales y colectivos del grupo familiar, constituyendo las mujeres el elemento pasivo de este derecho. Por esto, la principal obligacin que entm en la esfem de accin del hombre es hacer respetar el elemento femenino de su ncleo primario. Mientrns la cultum le permite ejercer agresividad sexual sobre las dems, lo fuerza a mantenene en la defensiva en cuanto a 1... que estn bajo su proteccin, parn salvaguardarlas del mismo impulso y de la misma norma cultural que a l favorece, pero que otro ejercita en detrimento suyo . Esta ambivalencia, si por una parte lo empuja a expresar su hombra agresivamente con las dems, ha de cerrar fllas en la defensa de 1... parientas consanguneas. Esta proteccin se na ido tornando de da en da menos agresiva, en cuanto la mujer santandereana de las novsimas generaciones, ha ido entmndo paulatinamente y con ms reservas que la de otros complejos, en el ejercicio de la libertad individual, posible resultante del proceso de urbanizacin que se cumple en esta rea y de la educacin ms avanzada del sexo dbil. Consecuentemente, la responsabilizacin de los actos femeninos ha ido liberando a su pariente varn de este papel, que na retomado sobre la propia mujer. Pero esta libemcin s610 alcanza rbitas limitadas de las ciudades y de las clases sociales. En el resto, el hombre contina manteniendo la vigilancia del honor familiar aun con el ..crificio de su propia vida, la del culpable y en veces la de la parienta traagresora. Hay que nacer una aclaracin en estos ...pectos. La conducta de la mujer es motivo de deshonm cuando se aparta de los lineamientos culturales en materia sexual, slo cuando ella pertenece a uoa cierta estratificacin social, donde valores tales como la virginidad, el matrimonio, la fidelidad, son conceptos determinativos de la conducta sexual. En los estamentos donde estos valores no repercuten en la posici6n de la mujer ni en la de sus relativ.os por sangre, no existe tal guarda de la virtud, vale decir, de su conducta sexual. Por el contrario, si son solteras

estn liberadas en cierta manera de actuar bajo el mismo canon que otras mujeres de ubicacin social superior, ya que en las uniones interclases el beneficio resultante proviene de su aquiscencia a un tipo de unin de facto, que la relaciona con elementos de condicin superior a la suya, que pueden ofrecer una mayor seguridad material que"" una unin semejante con elementos de su clase. No obstante, cuando se encuesta a hombres que pertenecen a clases bajas, -ms acentuada en el ambiente rural- se advierte una lucna y una agresividad posiblemente ms erizada, y Una conducta menos divergente, en la aplicacin de sanciones ala violacin de pautas de fidelidad en sus mujeres. Mientras las clases altas en la actualidad, han atenuado sus reacciones culturales, en defensa de este valor, antallo de tan acendrado apego en los neohispanos, hoy permanece en los estmtos bajos con ms fuerza en su actitud retaliadora. Algunos, explicando esta situacin, afirmaban: "la honra es la riqueza del pobre", poniendo especial nfasis en su valoracin. En esta sociedad fundamental rural, la tenencia de la tierra es otra de las fuentes de conflicto y de aplicacin de la agresin del hombre en la defensa de los derechos de cada poseedor, 10 que equivale a decir, de las propiedades familiares. La defensa de la propiedad tambin implica valores de honor. Santander, en su historial delictivo, puede sealar en cada municipio, muchas veces en cada vereda, problemas agresivos o tensiones latentes vinculadas a la perturbacin de linderos. Con frecuencia mayor que en otras partes' (la violencia del Tolima y del Huila, vertida sobre la tierra, supera ahora cualquier otra regin), se encuentran en este comp1ejo varias generaciones comprometid&'l en vendetas ligadas a tenencias casi marginales, de limitada explotacin o ubicadas dentro de un ambiente fsico misrrimo, pero que a la sola idea de prdida de un centmetro de suelo exaltaban el sentido de la honra lesionada y del derecho de cada uno a lo que es suyo. Vinculadas al suelo tambin estn las retaliaciones tcitas o manifiestas que gestan agresin y que se fundamentan en los sistemas ten.nciales que conforman interrelaciones entre propietarios y campesinos aparceros o de ot.... categoras. Grupos familiares se comprometen activamente y son vctimas de la agresin ante tales estmulos, que los envuelven como unidades familiares ubicadas dentro de uno u otro bando. Tambin la agresin y la defensa familiar se expresan en forma muy difusa en un contenido de valores sociales que las despierta de improviso a la lucha y a la destruccin. He dicho que la personalidad santandereana es considemblemente sensible al reconocimiento de su ubicacin social. (Confirase la Imagen varonil y J..g familia) , El concepto de clase est

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fuertemente interferido con el de la honra, en el sentido de que cada uno hace ostensible una necesidad de respuesta positiva social por parte de los dems miembros de la comunidad, tributacin que se expresa en formas muy variadas y complejas que entran en juego en la interrelacin de los individuos y de las unidades famitiares. A travs .de esta vida social, cada individuo y sus inmediatos consaguneos reciben la respuesta gratificante de reconocimiento de los dems, y es a travs de la plenitud de esta respuesta como se establece la normalidad de las relaciones. Pero omitida por alguna circunstancia esta reaccin , disminuido su contenido culturaL se lesiona la dignidad social de la persona y del grupo de mimbros del hogar primario. Para esta vida social, como para la econmica que ya hemos expresado, el hombre es la representacin del grupo femenino de sus parientas. Limitados crculos y limitadas ocasiones encuentran a la mujer sin la compaa de sus relativos masculinos, respaldo en la representacin social, que se traduce en un fuero de respeto de la mujer ante la comunidad, indispensable en grado tal, que la que no puede encontrar esta compaa, debe abstraerse de la actividad gregaria de sus
mismos crculos sociales, en comunidades tan pequeas como suelen ser

conflicto, sino que tambin se constituye en su censor cuando la falta es de su vstago. Una generacin atrs, los progenitores santandereanos repriman con tremenda dureza la conducta divergente de sus hijos, adquiriendo ante la comunidad un serio compromiso en su castigo, y afrontando en Su persona la responsabilidad individual de la misma. Una de las responsabilidades bsicas sealadas por la tradicin a la mujer es la de la crianza y sociabilizacin de la familia. Correspondientemente la administracin del hogar, la confeccin de alimentos y la limpieza del hogar por s o a travs del servicio domstico,
segn las categoras econmico-culturales. No es que estas ocupaciones

sean privativas de la mujer santandereana: tambin estn satisfechas por los

elementos femeninos de los otros complejos, pero lo privativo en este es la manera COmo se satisfacen. Mientras he dicho que en Antioquia "la mujer

estas. Ella debe portar respaldo masculino, o de lo contrario, disminuir su condicin social y se expondr a la crtica ostratizante de los dems, por su limitada. capacidad para imponerse sin conflicto ante la comunidad,
necesitando siempre de la presencia de un su pariente que garantice su

manda de puertas para adentro", sugiriendo luego que llega hasta lo ms recndito de las actividades de su esposo, parodiando tal locucin, puedo decir que nada de lo que la cultura deja en manos femeninas de este complejo se cumple sin la interferencia directiva del varn, que impregna con su autoridad hasta el ms recndito detalle de las actividades encomendadas a la mujer, ya que nada se mueve en la esfera de la actividad hogarea sin que lo detennine en ltima instancia el jefe de familia. Y esta
premisa, aparentemente muy generalizada, donde se convierte en mayor

integridad y su respeto. Es tan frgil su posicin, que a pesar de que en los crculos altos un elevado sentido de caballerosidad y de grupo es uno de los lineamientos ms destacados de la imagen masculina, dentro de estas
categoras sociales digo, no se mira bien ni 8 la mujer ni a la familia que se permite tales extravos de la norma acostumbrada. Mientras que en

Antioquia la madre acompaa a su hija, en este complejo va el padre o el hermano en su compaa al acto social, de tal manera que las viudas con descendencia femenina o las mujeres sin representacin consangunea de hombres, deben ser agregadas a un elemento varonil de mucha prestancia y respeto social para que las represente en estas oportunidades. O en ltima instancia va la madre.
Otras funciones del status. La sociabilizaci6n

Finalmente, hay que reconocer la responsabilidad paterna de la conducta de los hijos. El poder vigoroso del padre tiene aqu una de sus proyecciones ms estructuradas. No slo respalda al descendiente en
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realidad es en los grupos alu>s tradicionales. Mientras ms tradicional sea un hogar, el padre llega ms a cada detalle del transcurrir domstico, que se condiciona totalmente a sus expectaciones. De esta manera, la autoridad del hombre est presente dentro y fuera del hogar. A pesar de ello, el hombre se retrae a la colaboracin en la ejecucin de las tareas femeninas porque opera un principio de contaminacin entre aqullas y el status de la mujer. Mientras los quehaceres privativos del hombre ocupan la jerarqua superior en la valoracin, los que son privativos del sexo femenino imprimen carcter en dos sentidos: no los puede satisfacer el varn, sin sufrir mengua su masculinidad y el aprecio que la sociedad hace de su imagen de esposo y de padre. En segundo lugar, las labores culturales de la mujer en Santander estn considerablemente suhvaloradas, siguiendo la posicin de la misma en la cultura. Por esta razn, colaborar norrnalmente el esposo en satisfacerlas es rebajarse. perder su posicin directiva jerrquica, o al menos insinuar cara a la sociedad, que no la ocupa, al asimilarse al status de su mujer, sugerir que no tiene mando sino obediencia en el hogar, son valores negativos para la imagen varonil adulta.

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Esto. valore. lo retraen de prestar ayuda en las faenas de crianza, casi ni en los momento. de crisi., a no ser que se trate de familias j6venes, educadas fuera y un tanto ms evolucionadas en sus posiciones. Un hOll>re neohipinico no poda cumplir sin mengua personal servicios a su hijo, tales como darle el biber6n, cambiarle pallales, ballarlo, -peinarlo, vestirlo, llevarlo a donnir etc., funcione. estas que en Antioquia penniten una estrecha colaboraci6n entre los do. progenitores, sin detrimento de la honra de ninguno de los dos. En cambio en los Santanderes, se perdeala imagen no s610 del hombre que ejecuta tales menesteres de la vida familiar, sino que sufrira mengua l. de la esposa que le permite o le fuerza en algn sentido a satisfacerlos. La tarea varonil en estos procesos y en todos los

pertinentes a la accin femenina se reduce a dar normas, o a convertirse en

el censor de los actos, en la directiva que expresa su voluntad y ordena los sistemas de accin mediante los cuales ha de satisfacerse la meta. ~( motivada la madre, condiciona no s610 el comportanento de los hijos sino el suyo propio a fin de satisfacer la fuente suprema de la autoridad hogareda. Por esta raz6n, los contactos ms directos, lo. roces ms pronunciados en las interrelaciones fanliares .on con la madre, que es la moldeadora de las voluntades y de la acci6n de los dems miembros familiares y del servicio domstico, personalidades que al no funcionar como lo espera el padre, producen una accin refleja sobre la primera. Esta dependencia entre lo. dos .exos, d& dominio de parte del uno y obediencia por parte del otro, constituye la esencia de las relaciones internas de los miembros de la familia .antandereana. Desde muy temprano se marcan en la tarea de sociabilizaci6n 1.. actitudes que conforman lo istemas de relaci6n de los dos sexos. En primer lugar, se hace consciente a cada var6n y a cada mujer lo que les es prolu'bido (con ms privacidad a la segunda), como, por ejemplo, sobrepasar la frontera de las tareas asignadas por la cultura a cada uno. En segundo lugar, pero en primer rango, un profundo reconocimiento de la superioridad masculina. A tanto llega en la cultura este principio bsico, que aun las actividades privativas del sexo opuesto reciben el status de quien la realiza, y si alguna tarea masculina es cubierta por una mujer, este mismo hecho demerita su ejecuci6n, portanto el carcter y el distintivo valor del sexo que la ha cumplido. Esta diversificaci6n en los wlores se insina precozmente a travs de la tarea ~ociabilizadora. A fecha temprana se ridiculiza al que utiliza un utensilio o cualquier instrumento en las maneras privativas o al sexo opuesto, al que, aun en momentos de crisis, cubre una adscritas tarea que no es la suya, y se le hace vctima de la sanci6n cultural.

Complementariamente, al var6n se le ensena a afirmar su superioridad en funci6n de las mujeres, de cualquier edad: el nii\o es hombre y por tanto est ubicado en una escala ms alta, que le pentlte exigir el comportamiento prescrito para tal jerarqua. En consecuencia .desde pequef\o se acostumbra a imponerse, y la mujer tambin desde nii\a se le ensel'ia a ceder ante las exigencias del varn consanguneo o amigo contemporneo suyo, claudicando aun- en sus mismos derechos, sin que paralelamente pueda en reciprocidad exigirle una actitud concomitante. A 10 sumo , enaltecido tambin desde el comienzo este comportanento privativo del varn, debe responder con una actitud protectora. A tanto llega este valor, que es frecuente en las haciendas de este complejo o en las ciudades, que la madre deseosa de hacer un paseo por los alrededores, requiera la compaa de un su hijo varn, menor que todas las hermanas que tambin conforman el grupo, para obtener la obligada protecci6n cultural. Respuesta de estos valores constituye. en todas las clases sociales, la conducta materna que concede prelaci6n al hijo varn en concurrencia con las hijas mujeres, situaci6n ms acusada cuando se trata del primognito. Desde muy temprana edad, cuando falta el padre, su figura constituye el icono sustitutivo de la memoria del progenitor: se le concede el puesto de aquel en la mesa fanliar, se le da prelaci n en el reparto de la comida, en el orden de la atenci6n , en el cuidado de las ropas, en los patrones extemos de prestigio, etc. Su madre lo presenta ante los dems, recordando que es el remplazo del padre, confirindole verdadera importancia y solemnidad a sus palabras. Cuando la figura paternal nuevamente est presente, el nmo retoma a su lugar, pero exige la repetici6n en casos similares, juzgando estas preferencias como un derecho innato suyo. De la misma manera aprecia las preferencias de que es objeto en relaci6n con su hermana. Nunca la niIIa en el hogar santandereano recibe la mejor porci6n, ni los favores personaJes materiales de su colateral contemporneo, vindose obligada en cambio a obedecer .us insinuaciones, y a prodigarle atenciones traducible. en tareas materiales. En el cumpmiento de tale. servicios ha de sentirse gratificada y cumplirlos con gusto, pues de todos modos l o su madre la fuerzan a satisfacerlos. Desde los primeros instantes de su conciencia de ser masculino (seis o. siete alIos), el muchacho empieza a sentir las exigencias de la guarda del honor , o de la representacin farniliar. Aqu comienza su papel fundamental al ser requerido para acompallar la hermana, defenderla ante sus contemporneos, obligarla a subordinar su conducta a lo que le ensena

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el hogor como ideal comportamiento femenino, y a vigilarla, en lo que hace, cUlndo la madre no est presente, constituyndose en su remplazo, s{mll de imposicin de su dominio. La nia siente desde edad temprana la mlmd. inquisidora de su hermano pendiente de su comportamiento, y su ojo crtico y su queja ante la menor forma divergente. Mientras que el padre cuida primariamente de su esposa, el Ijo tcitamente recibe la responsabilidad de velar por la honra de sus hermanas. Aqu estn aprendiendo, uno y otras, el ejercicio de su papel social y familiar del futuro, que desarrolla el mpetu agresivo de defensa en el varn y el sentimiento precoz de que las mujeres de la familia constituyen la parte vulnerable de cada hombre, su honor individualizado porque encarnan la honra del tronco ramiliar. Esta defensa, vigilancia y respaldo, dar estmulo y funcin al maclsmo de proyeccin agrevisa que hemos delineado como caracterstica virtual del hombre, y amplia escuela de aprendizaje en la subordinacin y el ajuste de la mujer al sexo fuerte del cual depende desde infante. Paralelamente con este papel, se va conformando el prepber o adolescente dentro de las caractersticas culturales de la imagen adulta. Ya en esta poca se empiezan a represar sus emociones. no pennitindoJes verte"e libremente al xterior sino a travs de formas culturales estereotipadas. La rabia y la tensin afluyen ms libremente mientras se limita la extraversin de 1. parte afectiva: sentimientos fJliales, fraternales y amOrosos, son moldeados con ms estoica rigidez, delinendose la caracterstica femenina de una mayor liberalidad en sus expresiones, en tanto que es de hombres cuida"e de hacer ostentacin o expresin generosa de ellas. Durante este perodo alcanza su independencia y el logro del respeto a su pe"onalidad de varn las mayores conquistas. En el padre hay una marcada predileccin por el Ijo. Ya lo he dicho que prefiere su nacimiento, porque a travs suyo parece reconoce"e a s mismo. y en la fijacin de sus derechos tempranos de hombre, hay una tcita fijaCin de sus derechos individuales y los de su sexo. Por esto, si la madre trata de inlbirlo, salta a su defensa, indicando que no se le debe coartar, "enfaldar" porque es "un macho" I y por tanto sus actos no pueden ser condicionados al rasero maternal. El ha de ser libre, donflante y agresivo en el hogar cama en la cultura, por lo cual hay que dotarlo desde nio de libertad, de posibilidades de lucha y de tensin, para que se forme rudamente, desarrolle energa, se desprenda de lazos sentimentales, de trabas emocionales, es ms, aprenda a controlarlas para que al convertirse en amo y seor de sus sentimientos, sea tarnbi~n capaz de imponer su
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dominio sobre los dems. En virtud de este mismo ideal masculino se le da al joven amplitud para expresa". en el hogar en un lenguaje poco atildado, con modales toscos, rudos, traduccin cultural de su hombra fsica. Para que la madre no desfigure esta imagen cultural,SJJavizando sus aristas,elpadre interpone su poder liberndololiel influjo materno que subvalora, generando. asi la estampa ideal del .macho agresivo y enrgico que la cultura exige. De esta manera el hombre santandereano recibe poco de su madre: una limitada intimidad existe entre la progenitora y el hijo. a diferencia de lo que ocurre en Antioquia. Los Santanderes, ahincadamente separan al hombre del influjo maternaJ para que, repito, su ternura no deteriore sus cualidades de varn, no reblandezca la dureza ideal de su carcter, por lo cual se la abstrae de su moldeamiento en el proceso de sociabilizacin, rticularmente en las' clases bajas, a1 padre. La entregando dicha tarea paseparacin tan tajante de los sexos en cuanto a actividades, hace tambin necesaria esta precaucin, pues de otra manera, estara invadiendo campos vedados a su sexo. Como respuesta a esta necesidad , el padre, desde muy tierno el infante , proyecta sobre l su imagen , ensendole a copiar sus maneras, sus fonnas de expresin, sus actividades, en general todos los aspectos formales. Ms tarde habr intematizado con el ejemplo prctico y te6rico cotidiano los valores y los conceptos. Consecuentemente. el hombre neo hispano crece ayuno de manifestaciones afectivas tiernas, y de ellas est privado en la edad adulta. En la infancia no puede recibirlas porque deterioran su carcter ~ en la edad adulta?aunque ansioso de afecto, esta traduccin emocional dada o recibida choca con las experiencias infantiles, su imagen varonil, las vivencias intemaJizadas, siendo incapaz de verte"e en ellas. Una dual actitud de rechazo y aceptacin hacen hostil su temperamento a las manifestaciones afectivas, aun las de tipo amoroso. Con las hijas, la actitud ha de ser distinta. porque constituyen el campo de sociabilizacin materno que le permite moldear su imagen paradigmtica, ensendoles terica y prcticamente la funcin del papel de su sexo, y la naturaleza de su comportamiento, en el que, para " asimilar la estampa cultural, ha de ocuparse un sitio secundario ante la exigencia del hogar, dando siempre, obedeciendo siempre, no exigiendo retribucin, conformndose en constitur particulannente en I~ clases altas y en los aos avanzados de matrimonio, una sombra aut~ta de su marido, presente slo para cuando l la requiere, para cuando pueda hacerle placentero el transcurrir, dirigiendo su potencial energtico en la atencin material de su familia. Ha de ser, por otra parte , el elemento mediador entre los intereses de los Ijos y el poder autoritario del padre. 209

Esta es una tarea que compete al status materno. Para confonnar esta imagen ideal, en la proyeccin de la hija, la madre empieza a moldear su voluntad y a preparar su capacidad de ajuste a las exigencias del hombre, colocndola dentro del transcurrir cotidiano donde es objeto de las tempranas exigencias de sus hennanos. Ellos y el dominio paterno, ejercitan su plasticidad, pero es sobre todo a travs de un proceso imitativo cotidiano cuyo paradigma es la madre, como logra acercarse a la imagen femenina cultural. Madre e hija en este complejo logran una unidad tan vigorosa, como tambin la alcanza este binomio en la cultura l!ntioquea. La identificacin de los status en cada una se logra con nitidez a la edad adulta de la descendiente. A la gozosa plenitud de la mujer de la Montafia que la madre ve proyectarse en la descendiente casada. se antepone la imagen de subordinada conformacin de progenitora e hija en este complejo. Cierra el ciclo el matrimonio de esta dentro del cual es atrada a la rbita del tronco familiar de su marido. rompindose aqu la unidad del binomio mencionado. Este dislocamiento amenaza siempre la felicidad materna, como en Antioquia el matrimonio del hijo. Posiblemente este traumatismo y la consideracin de la situacin femenina en el hogar de procreacin, sean los incentivos de las quejas sobre el destino cruel femenino, imagen antepuesta a la cabal realizaci n de la mujer casada en el rea de la Montaa. Sean cuales fueren las razones, ambos progenitores miran a la hija con cierta benevolencia: la madre como proyeccin de su imagen , y el padre. como la parte vulnerable de su poder. La primera por su vivida experiencia. mientras el padre a travs de sentimientos duales: sabe que para el logro cultural de su hija ha de aceptar por yerno un hombre de su estampa, que centralice el poder e imponga en el hogar un dominio semejante al suyo, donde l no puede ni debe interferir, mientras que para su xito, la hija ha de ser el elemento pasivo de ajuste dentro de la nueva clula hogarea. Gran parte de la accin moldeadora materna se vierte hacia la conducta sexual. que en este complejo reviste trascendental importancia por la asociaci6n con status Y. ms concretamente, con el comportamiento especfico del mismo. As como al hombre se le orienta hacia la actitud agresiva que lo capacita en la lucha ambiental, a la mujer se la fonna para defender su integridad fsica, mediante el condicionamiento adecuado de su sensibilidad y una fuerte intemalizacin de pautas de comportamiento para proyectar una imagen ideal que se ajuste a los conceptos de mesura, de control y de inhibicin de su yo biolgico. La guarda de la ~irginidad es la meta final de todo este condicionamiento. No es que Antioquia no tenga 210

simHares y estrictos valores al respecto, pero mientras aqu son ms de carcter religiosomotal, en los Santanderes lo son de carcter social-tico. La pureza es considerada en la Montaa como una virtud emanada de la prctica 'religiosa catlica, mientras aqu representa una virtud emanada de la auto-valoracin social, enraizada a un concepto de honra indivi dual y familiar. Con el objeto de consegui r estas metas. un afn casi morboso diriga, hasta la 'pasada generacin, a las madres santandereanas de clases media y alta de las poblaciones. a fm de mantener ignorantes a sus rujas sobre la fisi ologa de la reproduccin, siendo este el sistema cultural apto para defenderlas de la posibilidad de violar una pauta de comportamiento sexual. En las clases rurales , el gnero de vida rompa este cerco del conocimiento biolgico. Mientras en Antioquia existe y ha vivido una vital exaltacin del Ego femenino a travs de la maternidad , en Santander este sentimiento ha de inhibirse, :recatarse , controlarse en sus manifestaciones ms transitorias y aparentes. Los "alares asociados de honor, sexo y la imagen ideal de esposa, obligan a una prudente manifestacin en la mujer soltera, por temor a sugerencias lesivas del honor y la imagen personaI'social. Por esta razn, los dos se xOs se encuentran separados desde temprana infancia: juegos, actividades, educacin, etc., toman rutas separadas; la nia, bajo la vigilancia materna, y el joven, bajo el tutelaje del progenitor. Mientras para el hombre existe una conducta divergente en relacin con la prescrita a la mujer, en esta se centra a precaverla pasivamente de cualquie r experiencia sexual, en tanto en aquel tal vivenci a es plenitud de su sexo y derecho innato del mismo. Aislados tempranamente los dos sexos, la vigilancia materna contina centrndose en la hija, crendole un muro aislante de silencio que la proteja en su pubertad hasta negar "sin abrir los ojos" al matrimonio, conservando de esta manera "su inocencia" . es decir. su ignorancia sobre su Ego biolgico, como una virtud de primersima calidad, que la madre se enorgullece en mostrar como mrito de su celo. El otro sistema empieza a abrir las compuertas de la represin y a admitir el conocimiento sobre la fisiologa humana como una necesidad, y la vida biolgica como un transcurrir natural. De acuerdo con el primer sistema, se mantiene a la joven fuera de las conversaciones de las mujeres adultas o de las jvenes "sabias" (infonnadas) . mediante el celoso control de sus amistades juveniles . que son seleccionadas ent re las ms recatadas, crendose un fuerte ostrllcismo a las promotoras de novedades sobre sexo. Fuera de la meta de la
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cOlllcrvacin de la virtud o virginidad femenina, existen valores conexos que explican los medios y metas del proceso de sociabilizacin femenina. Toda nocin sobre funciones fisiolgicas reproductoras cobra los valores de indecencia, corrupcin, tab, tema plebeyo en su comentario, pecaminoso y obsceno. Comparte una idea de pecado segn la tica catlica folclrica, pero ms fuerte es el valor de tema degradante para una mujer de clase, sntoma de una mentalidad perversa, aberrante. Es rebajarse de la categora social y del status de honestidad y pureu que cada mujer ocupa en la cultura. Las formas preventivas culturales utilizan el sistema de no satisfacer la curiosidad femenina, respondiendo los mayores desapaciblemente cuando se interroga sobre temas sexuales, para frenar de golpe la curiosidad infantil y para que se intemalice traumticamente que esto es un tema impropio de una mujer joven, de su calidad y de su familia, y se represe la curiosidad sobre biologa como algo malsano. Un sector reducido de clase alta y algunas porciones de la media, han evolucionado como innovacin forzada de la urbanizacin, hacia un segundo sistema de sociabiJizacin del sexo. Consiste en abrir un poco ms las posibilidades informales de conocimiento a la hija, y cuando ha sobrepasado los dieciocho aos se acepta que ella no es ignorante al respecto y se admite en su presencia la conversacin de temas sexuales, en los cuales puede tomar recatada participacin, pero sin llegar jams a educarla sobre la relacin heterosexual. Esta innovacin ha sido resultado del cambio paulatino del papel de la mujer en la sociedad santandereana y una especie de cura en salud ante los resultados desastrosos, frutos de la actitud primeramente expuesta frente a los mismos cambios. Consecuentemente con este proceso nuevo de sociabilizacin, las madres modernas comienzan a sentir que es funcin obligatoria de su status, explicar la razn de la necesidad de observar un comportamiento ajustado a las pautas culturales sobre base de las secuencias sociales resultantes de una conducta divergente, y de un auto-control de resultados gratificantes teniendo en cuenta las metas culturales femeninas, en un empello de responsabilizar a la nueva generacin de las secuencias de sus acciones. Esta tarea maternaJ sociabilizante. tiende a confonnar una imagen ideal femenina que evite, merced a su ajuste, la serie de .sanciones individuales y colectivas que constituyen el rgimen de seguridad que mantiene vigente la moral femenina en el complejo neohispano, y reciba la respuesta gratificante cultural de logro matrimonial. La primera acta en funcin de la prdida de posibilidades de realizacin normal adulta, a la
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que viola la pauta sexual de castidad, o a la que se exterioriza afectivamente fuera de las estrechas normas, dando con ello fcil crdito popular a una conducta divergente. Esta tarea dispendiosa de la sociabizacin femenina en manos maternas, corresponde a la fuerte expectativa de,"la cultura en funcin de la juvenil imagen femeni~ El concepto de honor, de tan ahincado arraigo, est involucrado activamente en la conducta sexual de la mujer, as como por valores de status social y de estirpe, valores stos dos, base de las mayores presiones para esta configuracin cuya cristalizacin est dada por la virginidad, no existiendo en toda la cultura un indicador de ms alta valoracin en este juicio. El consenso de la colectividad la considera como el elemento de traduccin ms sintomtico de "la virtud", asociado a valores de muy amplia complejidad y trascendencia. Meta ltima de la obligacin del status materno en la celosa vigilancia de la conducta sexual prematrimonial de la hija, constituye el derecho cultural que cada hombre tiene de encontrar virgen a su esposa y que al no serie satisfecho, constituye el ms grave fraude que puede sufrir su honra varonil. La tradicin enseaba que fuera devuelta al da siguiente de la realizacin nupcial, sin que existiera poder alguno que violentara al hombre a perdonar el engao que en su honra haba sufrido, pues equivala a esperar pacientemente el adulterio, tal el contenido encubierto de la expectativa frustrada. La virginidad no slo tiene un sentido escueto de primicia. que altamente valora el varn neohispano como tributo a su masculinidad, sino de pureza conexa, que proporciona una mayor gratificacin a quien la recibe, por constituir un tributo que la mujer ofrenda a quien ha preferido como esposo, signi ficndole un donativo de naturaleza amorosa. Esta condicin fsica, al faltar, implica un carcter de engallo, de relacin fraudulenta , de vida pretrita deshonesta. valores que permean de desconfianza y desajuste la futura vida matrimonial. En otro sentido, explica la cultura que el historial encubieno que trasciende sobre la vida futura de la esposa, fuera de situarla dentro de un marco de despojo sentimental poco apetecible , mantiene el expectro vigente del primer amante y los mviles afectivos que produjeron la entrega femenina pe", a los controles culturales . Un santandereano no quiere Uevar a cuestas una caja de sorpresas, ni un valor sin respaldo, donde alguien saque la virtud de su esposa sin recibir sancin, pudiendo mantener tal hazana para jactancia suya y para baldn de la honra marital. Es de tal naturaleza esta frenta. que si la unin sobreviviera, el status de esposa. ya de por s ubicado en escalas subalternas por el carcter patriarcalista de la f.milia. se
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hallara en peor situacin: el comienzo irregular deteriorara todos sus limllados fueros y reducira completamente las posibilidades de defensa dentro del mecanismo de las interrelaciones maritales. Estas secuencias punitivas legitiman el cuidadoso afn materno en el proceso de sociabilizacin de la hija. Status y funcin en la familia extensa En la tercera etapa de la autoridad. el ncleo familiar primario se ha expandido con el matrimonio de los hijos. Ya hemos indicado qe el padre mantiene en la familia extensa su posicin directiva, proyectando su autoridad sobre los descendientes, y que a su derredor se aprietan los lazos de las tres generaciones. Los hijos casados llegan a una plenitud de poder, siguiendo su categora de relacin con el padre en su hogar de orientacin, y luego, adquieren la jefatura de la familia en sus propios hogares, donde la personalidad del abuelo es celosamente respetada, con las mismas manifestaciones que en el hogar primario. La imagen de la abuela es objeto de payores exteriorizaciones afectivas que las del padre, ya que la naturaleza subalterna de su autoridad lo permite sin deterioro de su imagen. Sin embargo, la familia extensa no guarda en sus ncleos primarios la" misma apretada intensidad que en Antioquia. El poder autoritario del varn, y su afn de dominio y de independencia, crea una especie de muralla de aislamiento entre unos y otros. Es extremadamente celoso .de sus fueros, de su poder, de su autoridad omnmoda, hogarea que no declina jams ni en beneficio de nadie. Por ello rechaza'la intromisin de cualquiera en su vedado, en su feudo, llamemos como queramos su clula domstica., La personalidad bsica santandereana, signada por el individualismo, constituye un elemento defensivo de la independencia nuclear hogarea y un obstculo para una ms apretada integracin. Este individualismo proyecta una accin dual: defiende el libre quehacer del individuo y reconoce este mismo fuero para su semejante. De ah que no pennita que alguien, "su pariente", interfiera en su hogar, porque recprocamente se abstiene de hacerlo. Este mecanismo pone una barra recproca entre las posibilidades de interaccin de las clulas hogareas. que de esta manera mantiene una cuidadosa distancia en sus relaciones recprocas. Esta actitud y los valores que la estimulan, sensibilizan las personalidades hasta grados lgidos de susceptibilidad, posicin que enfra la intimidad en las ramas colaterales. En tales circunstancias, el consejo y la
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intromisin de los elementos consanguneos ms -cercanos deben ser para que no den margen a sumisin cumplidos con gran tacto y delicadeza de parte del protegido, r derecho de coaccin por el protector. cumplindose como un arranque generoso y espontneo, sin que creen renuncias de los fueros culturales del individuo favorecido. Sobre estas bases. cuando a1guna actitud roza su sensibilidad social o afectiva en no importa qu sentido, la reaccin inmediata de la rama interferida es retraerse y aislarse del conjunto familiar, cerrndose a su influencia. El orgullo de cada varn y su valoracin de honra no ofrecen lado a la ayuda familiar, en la forma como se cumple en otros complejos. Si se da. debe ser ejecutada con extraordinario sentido del respeto del Ego en apremio, para que no origine susceptibilidades y heridas en el orgullo personal, lesiones de difcil olvido, y que dan margen al altivo rechazo de la oferta. Mientras ms necesitado est un miembro familiar! ms difcil es brindarle apoyo en esta sub cultura. Consciente de este comportamiento, cada hermano mantiene nexos un tanto distantes con el otro hennano, si se miran desde afuera las formas externas de la relacin. Sus expresiones afectivas parecen, frente a los dems complejos culturales, frias, ceremoniosas y un tanto distantes, pero vistas desde dentro se entiende que las formas de expresin culturales las han moldeado as, constituyendo esta conducta sin grandes exteriorizaciones, la expresin acertada de sus valores y expectativas. Una intimidad mayor provocara ms rupturas y disociacin, y en cambio, conservada a travs de esta modalidad de respetuosa independencia recproca, conserva nexos de extraordinaria validez. Hay que sealar tambin que el individualismo de la personalidad bsica cultural. prohja en cierto modo la ruptura de los troncos familiares. Cuando un elemento varonil no se condiciona a los canales de realizacin socia1 y al no condicionarse acusa un movimiento descendente muy marcado, se rompe la unidad familiar del grupo extenso, dejando atrs esta rama muerta que no mantiene la vigencia de su status, El respeto a los valores mencionados prima sobre los de conformacin unitaria de un conjunto familiar. Las ramas se desintegran tambin al matrimonio de las hermanas. cuando no realizan una alianza equiparable en upicacin social a la del tronco paterno, porque al seguirse las leyes culturales de trasmi~6n del rango en forma patrilineal, se origina el desprendimiento de esta rama colateral, que se adhiere al grupo familiar de su marido, y se identifica con su status inferior, observndose las oscilacio.nes de la movilidad social. Como paralelamente la dinmica de avance social es lenta. estas ramas
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quedan rezagadas y en virtud de las premisas mencionadas, en pocos aos no existen vnculos afectivos valederos y slo queda la Dominacin igualo un reconocimiento eventual de parentesco sin funcionalismo alguno. Por las razones expuestas, poco sirve la familia extensa como control efectivo en la moral de sus miembros masculinos. El sentido de fuerte independencia de cada varn, el principio de autoridad de cada cabeza de familia, no admite la interferencia en el comportamiento interno. Y si la admite, en virtud del parentesco, en los casos ms disociativos, aun prevalecen los valores de individualismo, independencia y \le orgullo personal, con el resultado de que cada Ego, ante la presin manifiesta de sus cognados. hace expresa muy claramente su voluntad de condicionar su conducta a valores y juicios exclusivamente personales. Sin embargo, es posible una cierta 'interinfluencia entre el grupo fraternal de varones, concedindosele al mayor un limitado derecho de intromisi6n, en nombre del padre a cuya figura se asemeja, y como expresin consagrada de la tradicin familiar. De lo contrario, una rebelda inmediata y el rechazo consiguiente, frena toda posibilidad de proyeccin de un pariente por otro. Lgico es que la mujer, madre o hermana, menos posibilidades de accin tiene en contrarrestar la conducta de un hermano. Si nunca se solicita su opinin, menos va a ser oda en problemas de desajuste cultural. El .g rupo fraternal de mujeres con frecuencia mantiene una mayor interrelacin, aunque siempre interferida por la voluntad de sus maridos, que no aceptan tampoco estos nexos con mucha intensidad. La centralizacin autoritaria de todos lo! miembros del hogar alrededor de la figura paterna, limita considerablemente a la madre para cualquier otra manifestacin afectiva que no se focalice en l y en su tronco familiar. Un poco ms de interferencia puede hallarse en lo relativo a economa. La figura paternal del tronco extenso contina dispensando consejo y direccin en las finanzas del grupo varonil filial, aunque si le miramos comparativamente con otros complejos, por ejemplo e] antioquef\o, esta intromisin es menor y menor el poder asociativo. Los valores de la pe ...onalidad bsica masculinos ya expuestos, frenan las posibilidades de una interaccin ms estrecha y funcional. En otro sentido, el padre mantiene toda la vida sobre el Ijo una capacidad bastante amplia de control. Le concede derecho la cultura para actuar directamente sobre el vstago de conducta divergente y encararlo ante la familia, ante la tradicin y ante la sociedad. Su figura enrgica puede negar a medidas coercitivas de validez amplia. El progenitor nunca pierde su autoridad sobre la descendencia, no importa cul sea la edad del 216

hijo varn, ni las postClones que escale. Siempre est en sus actos, participando en ellos, como la madre de Antioquia, en la vida de la hija casada. ConfUctos de orden afectivo y de intereses, quiebran tajantemente ncleos de la familia extensa. La sensibilizacin tan fuerte de la personalidad masculina, en cuanto al fuero social y afectivo de derechos se refiere, los conceptos de desacato, menosprecio, orgullo, puntillo estn presentes y f,,,mcionales en la relacin de cada Ego con sus familiares, tanto como con la sociedad, por manera que la menor violacin de una pauta en el trato familiar, adquiere mayores proporciones de agravio, y el resentimiento se torna ms hondo y difcil de subsanar. Extremos de estas situaciones representativas de este carcter cu1tural las hallamos presentes en casi cada tronco familiar: padres que rompen de por vida su relacin paternal con un hijo o hija por desacato a su autoridad; hermanos y hermanas que se ignoran mutuamente viviendo sin conexin sus vidas dentro de comunidades pequeas. Muerte o enfermedad , conflicto o problemas de gravedad, cortan en veces estas tensiones que se prolongan tercamente por decenas de aos. . Dentro de estas tensiones y alternativas, la integridad de la familia extensa se mantiene hasta la muerte del padre-abuelo, porque en cada hogar, el calor y la vida se guardan alrededor de su figura patriarcal, que si bien centraliza el poder, tambin focaliza la unida~ familiar. Puede en estos ncleos amplios fallecer la madre-abuela, que el progenitor es capaz de mantener la vida hogarea; agrupa en tomo suyo los elementos solteros, los dirige y controla, acepta en veces algn hijo casado con su esposa e hijos, pero mantiene en sus manos la autoridad de cabeza de familia. Acostumbrado a intervenir en la administrnci6n del hogar, no halla dificultades para suplementar las tareas maternales, asesorado de servicio domstico y de los hijos e hijas. Algunas veces, como cohesin a la clula familiar rota, contrae matrimonio. actitud ms frecuente en los grupos bajos , particularmente en los rurales, donde las taras femeninas son difciles de satisfacer por el hombre solo y no puede costear auxiliares de las mismas. En cambio en la viudez, la mujer no logra mantener el calor del hogar, lo que es explicable debido al rgimen de vida a que vivi sometida: es incapaz de ponerse al frente de los negocios. o finanzas hogareas, no acostumbrada ni familiarizada con el ajetreo de los mismos, desconocedora de- su estado y sin relacin alguna con sus actividades ni con las obligaciones de los mismos. El haberse mantenido siempre al margen de lo

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~". IIl1pU~1 l. Icllvld.d flnanciera, el no haberse cuidado ni siquiera del 1"'"Ul'lIlIltu fMll1l11ar en su total responsabilidad erogativa, no le permite en un momento de crisis hacer frente a1 ajetreo econmico. Repitamos que acla en contra suya una larga subvaloracin de su capacidad energtica y creadora y el que no tuvo oportunidad de responsabilizarse de esta clase de tareas. lnferiorizada as, debe afrontar la circunstancia de que ante la socied neo-hispana una mujer no tiene validez para representar su hogar, porque esta vocera, sea econmica o social~ necesita de la fIgura de un hombre. circunstancia sin duda la de ms peso en su vacilacin y en su tropiezo. Si no tiene a su lado un hijo varn que la represente, s de todas maneras inhbil ante su sociedad para conducir exitosamente su peculio y el de sus hijos, hacindose realidad la prevencin cultural contra el actuar femenino en el mundo de los negocios. Esta situacin es de tal naturaleza, que (en las entrevistas hechas a mujeres de todos los niveles sociales sobre integracin familiar, debido a que este complejo presenta un menor grado de separacin de los cnyuges) la mujer casada acepta los extremos mayores de desajuste dentro de la vida conyugal, no atrevindose a obtener la separaci6n de un mal esposo y padre de familia, ante su incapacidad para defenderse econmicamente a 105 niveles de su estar. Es ms an, sumado a la secuencia anterior, influye el miedo a perder la defensa social del esposo frente a la comunidad, no slo de s misma sino especialmente de las hijas clibes. Son frecuentes los casos de reconciliacin conyugal, cuando la prole levantada por el solo esfuerzo maternal llega a la pubertad, y necesita en la persona de las hijas el respaldo social de la figura paterna, para no tener tropiezos en su status de solteras y alcanzar mediante su proteccin, conveniente alianza matrimonial. Por estas razones, la madre viuda de los Santanderes es incapaz de mantener funcional el hogar, o lo hace pero dentro de muy precarias oondiciones de status y solamente en los casos en que los hijos solteros viven a su derredor, logra conservar la integridad hogarea. El mayor asume entonces la responsabilidad familiar, llenando el papel del padre, de modo que en torno suyo llega a girar todo el engranaje familiar. En este caso, no hay ms que una sustitucin de una imagen por otra, la del padre por el hijo mayor, y la subordinacin de la madre a su potestad y representacin. Su proteccin, autoridad y control concluye el ciclo de dominio de la mujer, sucesivamente bajo la potestad patema, y la de los hennanos, cuando soltera; bajo el dominio del marido al casarse, mientras de viuda se acoge a la tutela del mayorazgo. Cuando esta posibilidad no existe, es casi seguro que el hogar se disuelve en manos de la madre viuda.
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que halla amparo en el hogar de un hijo casado, donde encuentra su sitio fmal. En la familia de hecho La situacin del status y de la funcin en la vida familiar dentro de las formas de hecho , difiere un tanto segn las distintas modalidades tipolgicas de esta estructura. Es en extremo difcil poder discernir las modalidades y la dinmica del status en dichas estructuras, en cuanto que cada una ofrece una versin diferente y porque en virtud de su misma razn confonnativa, estn sujetas a una dinmica muy acentuada. Ya hemos "isto cmo estas modalidades pueden devenir abruptamente una en otra, transformndose lgicamente con este cambio todo el sistema de sus interrelaciones, y cmo tambin existe en este complejo una gran inconsistencia en las foonas de facto. No obstante, en va de esquema te rico, tratar de indicar su configuracin intem a. En la unin libre, predominan casi sin diferencias sustanciales las categoras y valores de la familia legtima, cuando se establecen intraclases, porque la autoridad reside en el padre, quien asume todas las responsabilidades ya sealadas para el hogar legal, y de paso ejerce los respectivos derechos. En funcin de los hijos. estos hallan el mismo sistema de vinculacin con sus progenitores, e idnticos derechos y obligaciones. Cuando este tipo de unin desemboca en el matrimonio, con la legalizacin de su estructura no se percibe muy fuerte cambio. Posiblemente un mayor derecho del hombre sobre la mujer, en el sentido de que hace valer ante ella con ms fuerza su autoridad, siendo esta una de las razones para que las mujeres en unin libre y pertenecientes a la clase baja, en donde las preocupaciones de llenar patrones de prestigio que favorecen el ascenso, son superficiales, ofrecen poco inters por inc'urse dentro de una familia legalmente conformada con el matrimonjo. A las ventajas sociales de limitada trascendencia para esta familia"de~e entregar valores de integridad hogarea, buen trato y posibilidades de cambio, si el sistema no funciona siguiendo sus expectaciones. Esta situacin estructural de la. unin libre cambia en las relaciones interclases: cuando el hombre pertenece al grupl' dominante en la comunidad, no puede equipararse la situacin interna del hogar al de un. unin legal. Las relaciones dentro de la unidad familiar, entre los cnyuges y entre estos y la de su descendencia, son bastante diferento, si se compara con el tipo de unin que este Ego masculino podra conformar 219

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. c: _

con una mujer de su status. La imposicin paterna no es tan fuerte, ni la de respaldo y vida econmica, como tampoco la de la sociabilizacin. Existe una atrofia en la figura paternal en relacin con sus funciones normales denlro de una familia legal, atrofia que la madre Irala de superar con una ms amplia proyeccin. Eslo significa entonces un refuerzo del poder materno, refuerzo que sin embargo no alcanza la magnitud usual en otros complejos, dado el fondo patriarcal que domina el mbito cultural de este complejo. El concubinato constituye una continuidad en intensidad de las caractersticas halladas en la unin hbre interelases. El padre, cuya

descendencia marginal habida en esta unin es en cierto modo una afrenta

social, no puede establecer en sus relaciones conyugales ni paternales el mismo complejo de actitudes ni de valores que le es dable imponer en su hogar legtimo. Por otra parte, disminuye su accin en el hogar secundario la duplicacin de funciones que debe satisfacer en la clula principal y en la divergente, condicin que resiente su accin, deteriorando las formas culturales de interrelacin enlre los miembros de la unidad hogarea. En la estruclura familiar de faclo, el padre no asume con absolula franqueza su papel cullural de progenitor, y slo de soslayo acepta sus responsabilidades con )a descendencia, no propiamente como una obligacin imperativa. sino como una merced de cumplimiento voluntario y slo para congraciar la amistad de la madre y prolongar la persistencia de tal unin. Estas familias plurales no perduran a todo lo largo de la existencia del padre, ni coexisten por largo tiempo, de manera que pueden disolverse, como la tendencia modal lo indica, dando origen a una familia incompleta, del tipo de madresolterismo cerrado o abierto a que bemos hecho mencin.

generacin nacida dentro de este tipo de estructura es apenas nominal, pues se observa en las encuestas que la mayor parte de eUos no conoce los deacenwentes que han engendrado. El progenitor ha sido en estos casos un elemento circunstancial cuyo hijo, fruto del mero impulso momentneo fsico, no tiene con l los menaJes nexos, y en cuya personalidad ni el ms leve vnculo de relacin se permite generarse. Este tipo de paternidad ofrece profundas similaridad.. a la que se presenta en el comercio sexual. El hijo, fruto de una intrascendente atraccin fsica, como parece ser sta en sus casos modales, y condicionado en esta cultura pOI un cuasi derecho propiciado por el status servil de' la mujer, no se integra al progenitor, porque la relacin conyugal no es estable, ru se proyecta en formas hogareas o en responsabilidades trascendentes paterno-miales o interconyugales. Slo en los limitados ClISOs de continuacin del madresolterismo, a travs de dos o ms hijos, una descontinuada dependencia econmica se puede crear entre uno y otra, El padre puede dar momentneos aportes que no pasan ms all de la categora de regalo, pero ninguna vinculacin social afectiva o ele sociabilizacin se manifiesta. El hijo no recibe el reconocimiento del padre, ni su apellido, menos an la accin afectiva mruma. Desde la temprana infancia y con frecuencia desde la gestacin de estas vidas, se han cortado los ne.xps biolgicos-cuiturales en la pareja, hasta quedar progenitor e hijo en el carcter de extraos. Limitados casos de reconocimiento pueden hallarse dentro de esta modalidad familiar de hecho, constituyendo este tipo de descendencia un clsico ejemplo de hijos sin padre cultural. Dentro de estas estructuras familiares toda la tarea de responsabitizacin familiar recae sobre la madre. No ocurre aqu lo mismo que en el rea minifundista de Nario, donde la clula familiar incompleta se agrupa dentro del hogar de orientacin de la progerutora, recibiendo el ncleo de sus padres y hermanos respaldo de toda ndole. La mujer madresoltera de esta cultura, ha de luchar para salir adelante con la carga familiar que ha creado, totalmente sola, porque su familia pertenece a estratos de limitadas posibilidades econmicas y de poca integracin complementaria. Cuando se trata del servicio domstico, los hogares de orientacin de las madres solteras quedan distantes, de tal manera que ellas deben seguir sus tareas laborales en casas de familia, hogares eventuales, a cuyo lado tratan de sobrevivir con la prole. De otro lado, las que pertenecen a actividades artesanales, su vida econmica tampoco tiene algn apoyo por parte del padre eventual. Dentro deestascategor{as, las madres aparecen durante una etapa variable, involucradas en las uniones de

En el madresolterismo del tipo que esta sub cultura nos ofrece, haUamos el debilitamiento mximo de la influencia paternal. Como se trata de una vinculacin eventual, cumplida dentro de un ambiente muy peculiar, y particulamente cuando slo da origen a un descendiente, es genrica la ruptura precoz de las relaciones entre los padres, con el resultado de que se conforma una familia incompleta, constituda tan slo por la madre y el hijo. En otras ocasiones, la vinculacin espordica de los padres se prolonga un tiempo ms, durante el cual se procrean ms descendientes, pero sin que la pareja tenga unidad habitadonal, ni ms vnculo de relacin que el escueto nexo sexual. De esta manera, la influencia recproca de los tres miembros de la ~lula hogarena se reduce a dos, madre e hijo. Hay que destacar que el madresolterismo de Santander es el caso clsico y extremo de la familia incompleta. El padre de la

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221

facto como concubinas de un hombre de los grupos altos o medios . Ms tarde, esta forma de relacin deviene en madresolterismo cerrado. En el primer perodo de estas modalidades, la forma estructural de tales relaciones integra mejor el grupo fanliar de facto, pero luego, en la segunda etapa, es a la madre a quien corresponde la responsabilizaci6n total de la familia incompleta que resulta. El alejamiento del padre es total, y no queda de l, en la generacin que ha engendrado, ningn rastro de accin cultural. De esta manera, en las estructuras de hecho, a no ser que se trate de la unin libre, la tarea fanliar se centra, repitmoslo finalmente, en la madre. En estos ambientes de limitado desarrollo econnco, y donde paralelamente el status femenino ocupa en funcin de la economa un puesto de inferioriz.cin real, y donde la integracin de la fanlia extensa no es vigoroso, esta funcin adquiere dramas de odisea. La lucha de una mujer de estos estratos, para sobrevivir con sus hijos dentro de las mencionadas condiciones, es demasiado mproba, siquiera sea para que sobreagen biolgicamente. Cuando estos elementos llegan a la juventud, especialmente si se trata de hijas, que carecen de respaldo social masculino, contina esta heroica lucha materna (como lo indican las encuestas) para superar las faUas hogare~as y evitar que repitan el ciclo vital de la progenitora, libeodose de las forzadas contingencias del madresolterismo donnante en sus ambientes. Los anilisis de biografas femeninas generacionales, se~alan con frecuencia una cadena de formas matrilineales enlazadas unas a otras por fanlias incompletas, estructuradas bajo las modalidades del madresolterismo a la s.ntandereana.

COMPLEJO CULTURAL NEGROIDE O LITORAL FLUVIO MINERO

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EL HABITAT

El habitat del complejo familiar negro comprende los dos litorales, retazos de las hoyas fluviales del Cauca y del Magdalena y la porcin minera de Antioquia. (Confirase mapa Complejos culturales de la familia en Colombia). La Costa del Pacfico Iniciemos la presentacin del espacio geogrfico del complejo negroide con la Costa del Pacfico, una de las cinco regiones naturales genricas en que puede dividirse el pas 261, zona que fisiogrficamente abarca el territorio que estructura la vertiente occidental de la cordillera occidental, fragmentada en tres sub-regiones: la faja litoral, el surco Atrato San Juan y la vertiente andina propiamente dicha. La faja litoral, de marcada regularidad, debida al paralelismo de las cordilleras que la bordean hacia el este, ofrece dos zonas morfolgicas: desde el Cabo Corrientes hasta el Cabo San Fernando en el Ecuador, y desde Cabo Corrientes hasta el norte en tierra panamefia 161. En la zona nortea el relieve costero de rocas duras constituidas por la Serrana de la Costa, se acerca considerablemente al litoral, en perfiles quebrados pero de
261 EmeRo Guhl y otros. Coldoa._. Op. cH. vol. l. ps. 37 )' Ud CIDA,

lnLtentoMo de lo jnfoMn4cln bdCc para le programoci6n del de.crrollo avicola Ir" la Am4frlcc Lci:tinc, ColombtG. Wuhington, &in fecha, pg. 22. 26:2 Eduudo Acevcdo Latorn:. Ponol"Gma ,eo-econ6mtco del Dparlcunl'nto del Velle, en Economt'a y Eatadirtica, nm. 80,Bollot. 1955, pg. 213; Ja_

Hornell, The Salnt a.orwe E"p"'tlon to .the Pacifico, en Natu,,", Loncon, voL 114, 1924, pi. 681; EmCltO Guhl, El Choc, .tu Glpecto. ,eo,1'dflco. )' humonCH, indUo,

28'f u.

225

poca altura y forma una costa acantilada, con ensenadas y bahas de notable profundidad 2.3, que ms al norte (La Serrana se acerca ms al litoral) se corta en numerosos islotes y rompientes que dificultan el enlace de esta zona con las dems. La Serrana Costera. isla climtica. acumula la Iluvosidad regiona1 que se traduce en numerosas corrientes nuv iales, las cuales. merced a la cercana distancia de sus cabeceras, vinculan los ros de una vertiente con los de la otra 264 , Esta sub-wna costera expuesta a los vientos hmedo s del Pac ifico recibe una lIuviosidad muy abundante. que genera una selva densa, bosque super hmedo tropical 2.5 que constituye su vegetacin natural. El asentamiento humano de la zona se ve favorecido por la presencia de playas extensas, que se continan un poco al interior, constituyendo pequenas nanuras o vanes anchos donde se van deteniendo los aluviones que los ros arrancan en la vertiente, aprovechados por el habitante negro para sus cultivos esponldicos de pltu.o, coco y arroz, conformando la zona agrcola ms importante del litoral del Pacfico . Complementariamente, esta es una de las zonas ms ricas en peces 266. riqueza que atrae por temporadas a los grupos de poblacin negra e india del interior. La SUD- zona litoral sureila (desde Cabo Corrientes hasta la vecina repblica del Ecuador) alejada del relieve andino, conforma un amplio
163 Bernardo Mcriza1dc del Carmm (padre). E.'udio de lo Costa Colomb ial'la del Poc(fico. Bolot. 1911 ; Cart H. Eicnmann. Fu;'", o/ the riuers droinin" fni' wlfllenu .Iop, '" 'he Comlllero Occidental, o( Colombia. Bloo m in t o n , Indiana. 1920. pg.. 86 Y ss.; H. Karsten. G eolo,ie d 'oncient Colo mb ie bo li uor ienn e; Ve"".zu~IG Nouudk Gr"I"cde et Ecuador, Berln . 1886. pg. 146; T. Cipriano Mo"l"n&. Compfndlo de Glfo,raffa deColomblc, london, 1886 ; Roben C. Murphy, Darle $Ir lea, en NohUQl Hiatory. WashingtoJl, vol. XLI, 1938. ps. 164 . 178; Pablo Vila, Nuf':uO ,~,r'Q.f(o.. ... op. cit., p. 45; K, Schauffclbergcr, A,pu;de., 80 bre GeoloR(a y Pedolo,fa del BoJo Colima, en Secretaria d e Apcultura )' Gonoder(o, Call , nm , 4 , afio XI, 1949; Victor Oppaheim, Ra.,o. de co"OI de COlombia, en Co"ff! ~ncia a,ncola del Pacffico, antecedentes, de'CJI"I"olio y condusionE'B, Depart amento del Valle, Secretaria de A,rlcwltul'O y GanGd'"rl'o. Call. nm. 4 , ai\o XI . 1949, ps. 16 y 1;; Francisco J. VftJ..... y Vduco. Nwe'u4 Geo,ta/la de C o lombia , ".ulta por ;qicmea noturale., Boot, 190 1; J0'1c A)vuu UG'u, El Choc, N'locfoM' dt' l.I iQjl'l referente. G utG ntl6n de Colombio. en Bold(n de la Sor:iedGd Geotrfica de COlomb .... vol. 11, nm. l. pgs. 54 y 73 ; vol. 11. nm. 2. pgs, 98, 121 ; vol. 11 , nm . 3, P'', 192, 212, BOlota, 1935 ; vol. IIJ , nm. 1, pgs. 7, 10, Bogot. 1936 : Pcttpino Osa V ., Informe .obre lo costa colombiano en el OclanO Pacffi co, 1929, pg. 3, copia meclnolrlfilda. :264 EmeKo GuhI, A.pedos 4eoveificOl )' hl.lmano. del Choc. Inedito. 265 SP&cdo' L~ Espinal yElmo Montenep'o, Formaclo"e. u e,etale~." op. elt.. pi... 18 I 98; Pablo ViJa. 011. cit., ps. '4 y 75; Raymond eritt , El Valle .-d el BoIo_C.Uma, en RelJtIt'a Oeo".,fica ArnC'ncol'l4, Buenos Aires, .Aa XIV , vo l XXVI, nm. 151, 1946, 201 Y 20S. 266 ConfinlH: Jamon Wu.on. La P#ICG en lo , Costo .d t l Pacifico, -tn SecrwtarlG de. APlcultw1'llll 'Y Genoderla. Call nm, 4. ai'to XI, 1949. pJS. 36 Y 37; Saha.io Victoria, op. elt p.,. 26.

andn litoral de 700 kilmetros de longtud y de 50 kilmetros de anchura media 2.7, en el cual Guhl distingue dos sub-regiones caractersticas: las bocanas de los nos nicos sitios de humanidad con playas firrnes, agua dulce corriente y brisas marinas que tiberan de una mayo r humedad y suavizan las temperaturas 260 , Y la zona de los esteros O manglares, an6bia, con temperaturas ms altas, atmsfera bochornosa, bajo la influencia de las emanaciones de 1&, aguas, la fauna marina y la vegetacin hal fila 2 6 . La influencia ocenica sobre esta zona resulta en una fuerte lIuviosidad, que se ve favorecida tambin por ubicarse dentro de las calmas ecuatorianas . Corno consecuencia, numerosas corrientes fluviales descienden ca udalosas por la vertiente , erosionando y suavizando sus perfiles, y al llegar a la llanura. tras un curso lento y perezoso, convierten el andn litoral en un verdadero laberinto de caos , de esteros, lagunas . encharcamientos y pantanos, que ponen en comunicacin todas las corrientes fluviales desd~ el norte hasta ms all del lmite poltico del pas. La segunda accin marina, las altas mareas, penetran por las abiertas bocas de los ros y se esparcen por el laberinto de corrientes fluviales, conformando los esteros, que S~ repletan de agua se vacan al ritmo marino , facilitando as la navegacin interior, no posible por el mar abiert o 27 0. Esta faja anfibia, halfila, dominio del mangle y asient o de la sedimentacin fluvial 27. , fa vorece una fauna de mariscos, moluscos, crustceos, de diversas especies, que atraen a la poblacin nativa negra durante la poca de ms bajas mareas 272 , ya que el ",sto del ano est casi despoblada: el ambiente malsano y sobre todo la ausencia casi permanente de tierras

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267 Victo, M. Pcio, Presentac in

d~j

Bajo Calima, CaU, 1946; Ernesto Guhl.

AlpectOtl ieo,rfico, y humanol del Choc .... o p. d t" pg 301 Y n. : Milcadcs Ch.ves, Ltl reii6n natural de la COlta d (!l Pacffico , en Nario . Pasto. nms. 18, 19 )' 10. 1951, ps. :21 y ss. ~

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Emc510 Guhl, A specto, i eorrdfteos. ... op. cit. ; Micucl Fonwuera, Eltudio Eduardo , Acevedo Latorre, PonOl"l1rrta..... Vol/e .- OP. cit. , plas. 13 y 14;

.obre lo coato )Gel/ico .ur, indito .- mecano grafiad o, pgs. 6, 1 , Y 8.

Roberto C. Wcst. Tne Pocific Lowiond of Colo mbia, Baton Rouse, 1957, pg. 53 Y ss.; Miguel Fornapera, op. cH. , pig. 8,
270 Robcrt C. WeM:, op. cit 1, $5 ;, Miguel Fomagucn, o p. cU~ , pgs. 8, 9; Rodolfo CaM:ro TorrijOl, Choc, Colombia, (Qu bd6), 1958, pgs. A..3i )' ss.: vase cuadro sobre las mareas ; MildadcsChaves, Lo refin natura!.. .. op. ti'" .- pg. 18 Y ss. l71 Mifutl Camaeho, El Valle del COU l:a, constante .ocio-o!(:onmicc de
Colombio. eaU. 962 ; Eduardo Acevrdo I...atotft, Panoramo ,eo-"conmlco del Depar1amen'o del Volfe. ... Op, ctt .. p.p. 12 Y 13 ; Milcades Chava. op. cit., pg. 15
y ...

p'''.Amo'"

212

Roben C. Wea, The Pociflc, . op. clt.. , pg5, 57 a 15.

2U

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finnes que permitan el establecimiento humano, se acenta en este andn litoral, donde cada vega se ve peridicamente inundada por las avenidas de los ros O de las mareas 27 3 . La segunda sub-zona, la vertiente 274 cordillerana, ofrece altas temperaturas que se van suavizando con la altitud 27 5, dando origen a pisos trmicos. La humedad es excesiva 276 en esta sub-regin, una de las ms lluviosas del mundo 277, precipitacin que aumenta de la costa hacia el interior y de sur a norte 218. No hay verdaderas estaciones secas, llueve todo el ao, con una leve inflexin en los meses de julio y agosto y a fines de enero y febrero 279. La vegetacin natural se caracteza p. o r la presencia del "bosque muy hmedo tropical", que cubre toda la regin y que asciende. por la vertiente hasta los 5.000 pies de altura 280, donde aparece el bosque pluvial tropical, en un cinturn que cubre el resto de la vertiente lB " asentado sobre una delgada capa vegetal, fcilmente removida por las lluvias al ser deforestado el suelo 282. La tercera sub-zona la constituye el surco Atrato-San Juan, cuyos afluentes recorren la llanura con un limitado desnivel, depositando los sedimentos que .acarrean y diversificndose en innumerab les brazos, lagunas y pantanos, confonnando tierras inestables, anfibias, abriendo posibilidades de comunicaciones interfluviales,283 entre el litoral y el
Robert C. West, The Pacific op. cit pg, 57 Y ss. 274 Miguel Fomagucra, OP. ctt.. pg. 2; Mildades ehaves, op. cit., pgs.14. 15 y 16; Robert C. West, op, cit.. pag. 19; Actas del Centro de Actividades Geogrfjcas. correspondientes 8 los das. 17 y 24 de julio y.19 de septiembre de 1951; V1Ctor Patio, .Pre.entacidn del Bajo Calima.." op. cit.; Vctor Opcnheim, RlUIiOS.." op. cit .. 275 Robert C. West. The Pacifico , op, cit., pgs. 22 a 25. 276 Miguel Fomagucra, op, cit.. pgs. 4 y S. 2'7'7 Sigifrcdo Espinal, Fonnociones de Colombia. , oP. elt., cap. IX, pgs. 4 Y 75' Jo~ CuatreCUU Aspecto, de ia ueletaci6n natural de Colombia, en Revida de la Ac~demio Colom!)fO~ de Ciencias Exactat, Ff.ico-qu{mica.s y natu1"OIe., Bogot. vol. 10,1958, pgs.. 221 y 268. 178 Miguel Fomagucra., OP. cit" pg. S; MUdada Chaves, OP. clt.. pg. 14; Robcrt Wcst, oP. cit" pgs. 25 a 39. 279 Miguel Pomaguem. op. cit" pg. 6; vanse mapas Y ' grficos de lluviosidad en Robert Wcst, oP. cit.. pgs. 27 a 36; Banco Ganadero; E.tudio socio-econmlco de la Coato .ur del Pacfco, Cauca y Nario, Bogot, 1965, pgs. 13 a 16. 280 Roben WClt, OP. clt" pgs. t S, 33 Y ss. 18t Sigifrcdo Espinal, op. cit., cap. XI, pg. 134 Y ss. Robcrt Wcst, op. cit., pgs. 40.50. Miguel Fomaguera. op. dt.. pg. 9; Novena Acta del Centro de Actividades Geogrficas, 24 de julio de 1951, disertacin del socio J. C. Cubillos. sobre la vegetacin en Nario; Jos Cuatrecall.S, op. cit.. cap. IV; Banco Ganadero. op. cit pg. 13; Ernesto Guhl, E.tudio. preliminare. de planificacin para el Se,uro SoclGlen el Volledel R(o Cauca, Bogot. 1943, pg. 35. 282 Robcrt C. Wcst, op. cit., pg. 44 Y SL 283 Pablo Vila,op. cit., pg. 89; Con.ejo Nacional de PolftiaJ Econmica y Planead6n: Choc, Plan de Fomento Relional. 1959, CaJi, 1961. ps. 58 a 65. 273

valle interior 284. Aunque el valle es de fOrnlacin aluvial, los suelos son pobres, y una vez roto con la tala el equilibrio biolgico que mantiene la selva y expuesto el suelo a la denudacin por las lluvias y \as corrientes fluviales, y a la transformacin qumica de sus componentes, los suelos decaen vertiginosamente en fertlidad, lo que fuerza al cambio anual de tierras de labor 285. En el valle, gran parte de la zona est sujeta a las inundaciones, factor ste que:, sumado al anterior, limita las tierras aprovechables, y obliga al nomadismo 286. Las temperaturas en esta zona estn por encima de los 28 grados, y la lluviosidad sobre los 10.000 m.m., es producto de su ubicacin dentro de la zona de calmas ecuatoriales. La cubierta vegetal, bosque. pluvial tropical,287 invade parte del surco Atrato San Juan, porque en las porciones bajas de las dos cuencas, los extensos pantanos generan vegetacin 288 acutica.
La Costa Atlntica

La Costa Atlntica constituye otra de las porciones que integran el complejo cultural litoral-fluvio minero. Conforma adems una de las cinco regiones naturales en que se divide el pas~ es una llanura ondulada, con "vastas extensiones de 1ierrade pendientes casi nulas" 289, enclavada entre las ltimas digitaciones de las tres cordilleras y el mar Caribe, incluyendo en sU extensin la gigantesca mole de la Sierra Nevada de Santa Marta. A excepcin de esta, no se -destacan sistemas montafiosos importantes, pues las alturas promedias no sobrepasan los 300 metros y las mximas no superan los 500 290 , en las montaas de Mara y de Pioj
184 Contiejo Nacional de Polftico Econmica y Planeacin: Cho_ c6" OP. cit pgs. 60, 61; Rodolfo Castro Torrijos, Choc, Colombia.. .. Op. dt., pg. A, 1] 7 5. 185 Sigifrcdo Espinal, oP. dt.. Banco Ganadero. Eatudio locio--econ6mico de la eotit('J .ur dd Pocffico .... op. cit . pg. 92 Y ss.; Consejo Nacional de Politica Econmico )' Pianeaci6n: Choc .... op. cit .. pg. '234 Y ss. Vase el estudio de los suelos del Choc por los ingenieros [ruSia Y Fortoul. mapa nm.. Il~ Suelos ms aptos para produccibn agrcola Y hortfcola. 286 Confirase Rodolfo Castro Torrijos, Choc. CoJomblla"., oP. cito, pgs. D. 20. D. 2S. '287 Sigifrcdo Luis Espinal, op. cit.. pll. 99 y ss.; ConaeJo - Nacional de Polftico Econm"ica y Planeaddn: Choc6. ... OA cit pg, 234 Y 235. 2BS Robert C. West, op. elf.. p.s. 46 a SO. 289 Lauch&n Curne y otr06, lnfon:ne di! una ml.~", Programa de dcs.arrollo econmico del Valle del Magdalena Y Norte de Colombia, Bogot, 1960, pl. 16. 290 Emesto GubI. Edud'o pl'eUminar paro la inatalacidn de lo. Se,ul'O. Sociol., en icJ Codtu del Caribe, en se,uridod Social; Bogot, nms. 10, 11 Y 1'2, 1952. pi .. 81 Y ss.; Pablo Vi"', Nuella 'eo'rafa. OP. cit -pi" 41.

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"continuacin de las digitaciones de la cordillera central correspondientes a las serranas de San Jernimo de Abibe y Las Palomas" 2.1. Alturas similares se hallan en la Guajira, cuya elevacin cimera, 860 mts., se halla en el cerro de Macuira 2. 2 . La porcin litoral ofrece . un corte sesgado con dos polos. climticos: La Guajira y el Golfo de Urab, cortado por el macizo de la Sierra Nevada,

que da hacia el oriente una costa acantilada, con numerosos ancones,

bahas y golfos, mientras al occidente, la ausencia de relieve costero conforma un litoral bajo, arenoso, con mezcla de aguas dulces y salobres 293, marismas y brazos fluviales 294. Caracteriza sta regin . de ,. naturaJ, altas temperaturas constantes, y una 295 sene lajas p l'al UVl es de menor a mayor precipitacin avanzando del litoral a la regin interna, y distribuidas desde'" la Guajira con un clima desrtico tropical (temperatura muy alta, precipitacin y humedad bajas, fuerte insolacin y vientos constantes) hasta la culata de Urab zona de calmas ecuatoriales, continuacin del clima del surco Atrato San Juan, regin superhmeda 2.7. La pluviosidad en sus franjas transversales muestran un ritmo de aumento a medida que se asciende hacia el sur. Despus de una zona litoral xerfila y de una segunda de ms precipitacin 2' S, aparece una tercera centrada entre los dos mil y los tres mil milmetros de lluvia y localizada en las estnbaciones de las ltimas digitaciones de la cordillera occidental 299, donde "los dbi1e~ vientos alisios se convierten en vientos ascendentes y hmedos, formando un cinturn selvtico y lluvioso durante
291 Pablo VDa, OP. cit., pig. 47. 292 RaM Burgle, Geo!o,(o de lo Pen(nauJ de la GuQjiro. en Boletfn Geol6,ico, BolOt, voL VI, nms. 1-3. 1960, pgs. 129 y 16& 293 Pablo Vila~ op. cit pg. S6 y ss .. 294 SiPfredo Luis Espinal yElmo Montenegro, Formaciones EJegetales de Colombia, Bogot, . 1963 pg. 83; Eduardo Accvedo Latorte, S{nte~i.s leo-econdmlco del Departamento de Crdoba, en Anale. de Eeonornfa y Edad(.tica, Bogot, nm. 74, 1952, pg. 24. 295 Lauchlin Currie y otros, Propoma dfi! detarrollo econmico del Valle del Magdalena )1 Norte de Coiombia.... op, dt" pg. 17 Y ss.; Elas Vlez Gonzlez, Btues para un mejoremiento del nivel de l/ida de lo. habitante. de Urabd, en CienelaB Econmicas. MedeUn. vol. VI, nm. 19, 1963, pg. ,719. _ 296 Emell:o Guhi, E.tudio preliminar paro la in.taloein de lo. Selu7'01 Sociales, en Se,urldod Social, Bogot, 1952, pg. 90; Pablo Vila, op. cit pag. 83; Eduardo Acncdo Latorre, S(nt.tale~econmica. Crdoba._.op. cit.. pag. 24. 297 lAuchliil Currie, Programa de DelOlTOilo_ OA cit.. pgs. 1'7 y 18; Pablo ViIa, OP. cit., pg. 83. 298 . Sigifredo Luis Espinal y otro, op. cit., p.g. 52. 299 Pablo Vil&, op. cit.. pg. 69.

todo el ao" 300, que generan una franja de vegetad6n bscosa, -cinturn geogrfico aislante, entre las dos grandes regiones naturales del pas, la Andina y las Llanuras del Caribe 301. Al clima corresponde una secuente sucesin de zonas de vegetacin natural: estepana con hierba escasa, matorral espinoso y rboles de 'follaJe caedizo, 302 o halfila, representada por el manglar que mancha a trechos el litoral. Pasada esta franja . avanza el cinturn de vegetacin rriesfila de las gramneas o herbazales 303, regin denominada "'sabanas~', umezchi'de terrenos abiertos cubiertos por pastos naturales, bosques ralos' de arbustos pequeos que pierden su follaje durante la poca de sequa". Comprende las zonas algodoneras del Ariguan, Codazzi, Cert y las ganaderas del Cesar; Ariguan, Fundacin, Momps, Sajo San Jorge, Sabanas de Bolvar y Sin 304. Finalmente cuando hace su aparicin el relieve, y con ellas las lluvias se toman abundantes, una tercera faja hidrfila, constituida por el bosque tropical sucede a la anterior 305.

300 Ernesto Guh1. Estudios de Planificacin poro el Seruro Social en el litoral caribe cOlombiono, Bogot, 1953. pg. 20. 301 ErneSto Guhl, Estudio preliminar.... op. eit.. pg. 94. 302 Pablo Vila., op. cit .. pg. 16: Instituto Geogrfico Agustn' Codazzi, El Instituto Geogrfico y 10 Reforma Agruria (Catlogo de la Exposicin), Bogot, 1961, pg. 15. 303

Sigifredo Luis Espinal, op. cito. pg. 36, Pablo Vila, op. cit., pg. 169.

304 Laurolin Currie y otros, Prorrama de desarrollo econdmico.... OP. C'ito. pgs. 11 y IS; esta zona es denominada por los estudios del Instituto Geogrfico

"bosque s.eco tropical": Sigifredo Luis Espinal, y otro, Formaciones lJerdales.. .. .op. cit., pg. 52 ,}' ss.

305 Para mayor amplitud, vase la clasificacin del profesor Ernesto GobI, quien divide la llanura del Caribe en dieciseis sub-regiones. con caractersticas geogrficas fsicas definidas. Entre estas. sub-regiones, aparecen corno las ms importantes., "La Zona Bananera", abierta hacia la influencia marina de los alisios y del sistema montaoso de la Sierra Nevada, con clima bochornoso, altas temperaturas y abundante lIuviosidad que genera una tupida vegetacin (Ernesto Guhl, Eatudio preliminar... , OP. cit .. pgs. 92 y 93; Estudio de Plonlficacin. , op. cit.. pgs. 24 y 25); "Las Sabanas de Valledupar", ubicadas en la parte cntrica de la "sombra seca" del macizo de la Sierra Nevada, de aspecto fitogeogrfico entre el ambiente del parque y xerfilo estepario (Ernesto Guhl,Estudio preliminar.... op. cit.. pgs.. 92 y 93; Estudios de Planificacin. ... op. dt .. pg, 27; Lauchlin Cume, Progroma. .. , op. elt., pgs. 17 Y 18); "La Depresin Momposina", en el valle del ro Magdalena, donde convergen los ros ms importantes. San Jorge, Cauca, Magdalena y se extiende desde Ayapel hasta el pie de la Sierra Nevada de Santa Marta y desde las primeras alturas de Zaragoza y Simit, hasta el pie de las altiplanicies de las sabanas en las costas del Atlntico. En lodo este espacio los ros derraman en todas las direcciones, constituyendo una regin tan anegadiza como frtil, cuando no est cubierta de agua (Ernesto Guhl. Estu.dio preliminar.. " op. dt.. pg. 97; Lauchlin Cume, Progro ma.. .. , op. cit.. pg. 357 Y ss.); creando vastas zonas de gramneas que empalman al sur con la selva humeda; <Las Sabanas de BOlvar", zona intermedia entre la costa seca y fas vertientes hmedas. caraeteriuda por una larga e intensa sequa, que ofrece

230

231

La ubicacin del ro Magdalena dentro de este comp.lejo comienza en Nolva, donde dese'lvuelve un curso activamente erosionador, 306 mientras de Nare en adelante entra a la llanura para cumplir una tarea de ledimentacin que entorpece su ruta: COrre perezosamente, desbordndose con amplitud, a travs de un cauce irregular de apretados meandros, que se captul'an, conformando anegadizos, c..)oo, pantanos y cinagas que acompallan la corriente., sirviendo de elementos reguladores del caudal, y ' d' de asiento de una abundante fauna piscfera 307 . Lo s se 1mentos amncados en las montailas andinas, se colocan en. las mrgenes constituyendo playones, islas, barras, cegando cinagas y callos, sedimentos que an alcanzan para la conformacin de un delta exterior, que e\ ro ha iniciado fuera de su desembocadura. Cuando llega al mar ha dejado tras s una amplia tierra anfibia, inestable, dentro de la cual la poblacin se aprieta en sus riberas secas. El ro atraviesa desde el Hato distintas regiones clim~ticas, sobre los 24 gl'ados centgrados. Inicialmente avanza a travs de una zona que oscila entre los \ .000 y los 2.000 mm5. de precipitacin anual 30a hasta Dorada, donde alterna entre los 2.000 y los 4.000 mms., zona que concluye en El

Banco 309 Y que se altera cuando el ro penetra definitivamente en la llanura del Can'be, cuyo rgimen clirMtico ya fue expuesto. Una Zonificacin vegetal concomitante, corresponde a estos factores climticos: la parte alta ofrece la tpica vegetacin del bosque seco tropical , casi destruido por la accin humana 310. De Dorada en adelante, hasta Magangu y en ambas mrgenes, aparece el bosque hmedo tropical 311 , muy reducido en algunos Departamentos por los trabajos de la ganadera y de la agricultura. pero del cual ' quedan testimonios en los Santanderes, Antioquia y Caldas 312 Y que alcanza a desbordar fuera de la depresin momposina hacia las ltimas digitac;nes de la cordillera centro-occidental. De ah en adelante, el ro penetra a la llanura del Caribe, de cuyas caractersticas he smeramente informado. El Cauca dentro del cOmplejo negroide
La cuenca del ro Cauca pertenece a este complej cultural, en una zona que se prolonga desde su salida de la altiplanicie de Popayn, hasta su desembocadura en el Magdalena. Tiene un curso my irregular en el sector del Valle : se explaya multiplicando su cauce en numerosos brazos. conformando islas, playones y cingas, accidentes que desaparecen al penetrar en Caldas y continuar por ntioquia 313 , donde' comienza -a encajonarse, a abrirse paso a travs de un calln angosto por donde corre torrento'o y lleno de raudales, hasta salir a la llanura del Caribe, donde

tipO exunatva (Eme.o Guhl, E.tudlo p.-eUminor , op. cit PlanllfcocilSn..... op. elt.. PIlo 47 Y 48, Eduardo Acevcdo

Umltlcionea pa,. la laricul1ura y da explicacin a l. exiatencia de una ganadera de pa. 89; E.tudio de Latplft, S(ntuu ,eo-.con6mfca del DepOl"tamento de Cdrdoba. . OP. dt. , p. 22 Y Ss.); "El Valle del Ro Sin", de formacin aluvial extrem.damente frtil. que ha formado y en sus ormas una colonizacin en lnea, mientras h.cia el interior escasea la densidad clemOSrftca (Entato Guhl. Edudio prelirn'"OI'... , oP. cit. pillo 99 Y 199 : Lauchlin C1&rric, Prof7aInCl....oP. cit., piS. 23, 24 Y 25) fuera de las "Montal\as de M~,ra", una aub-reJln natural, tenemOl la "Gran Sierra Nevada de Santa Marta que en conjunto constituye una islli climtica, donde la altura es uno de los factores bsicos eH la .truetura de su paiaaje scoarfico en serie $ccuente de pt,~ trmicos. La orienlecl6n del relieve determina variantes en SU$ faedas que miran hacia el mar o haci. el interior. La sombra seca de este macizo montaAoso se proyecta sobre las r-.iones Uaft., adyacentes. determinandQ en tu" caratlHtkas de ~qua (Ernnto G.hI. "'udio pr~lI,"lnor_, Op. d'. , pJL 23 .96; I..umlin Cunie, Pro,rrzma.., op. elt .. pi. 93 ; BlinCO de la Repblica, Lo prod\lcrf6" y 101 eco"omia. .. SuclonGle. en ColombIA. ~'c .. , OA ell.. ps. 20 y ss 22 y IL, 33 Y SS., 44 Y 5$.). )06 pU,1o V ... o. cit.. pis. J03. '07 PobI. op. cf4. 6is. 105 Y 106. 30S Pablo Va.. .op. ett., p'g. 78; Emeao Guhl y otros. Coldea,. Ed"d'o de fU dfu.ddn oprIflca. ~c:on6mlcG y .oclal corno bcNe plP'a ~I .tob~clml~"to de un ,.trMn de aquridad n.lonGl, tomo l. 8olot6. 1956. pi&. 47. 49.

309 Lauchlin Currie, Pro,rama..., op. clt, pq,.. 16, 19; SJcifredo Luis Espinal y otro, FormQcionea. .. , op. dt.. pag. 69 y ss.; Ernato Guhl y OltOS , Caldcu.." 01'. cit ..

p'a.5.

vu..

310 El paisaje de 105 Llanos del Huila y del Tolim. est~ eltlCteriudo en la .ctuaUdad por las pequei\as llIlupacioncs de la palma de e,u esco , por los rboles que sirven como cercas vivas y por al!Unos que dejan en, los potreros pan sombra ; SP&cdo Lui. lEipinal y otro, Fo""ocio"...... , op. elt.. pi&- 51 y ss. 311 Siaifrcdo Luis EspinaL Formocionft " ..,cta1e4._. op. cit., pil&._ 69 Y ss.; Laudilin Curne, ProftGma... .. OP. elt pi" I 7 Y ss., 92 Y ss. 312 E~o Guhl y otros, CcUd ..... . op. eU. tomo l . pis. 49 y sa.; Eduardo Accvedo Lat:~. Panorama ,eo-econ6mieo dlff Depor1."'ento d~ AntioQuirz. en Eeonom!cr )' ~'od{dico. Boaot, nm. 83, 1957. pip.. 16 '1 17 ~ Lauchlin Curric, Pro".rna. . oP. efr.. 91 Y 93 ; Sipfredo LW:a Eapinal. Fonnocione. ve'd.le..... OA cit. , pas. 85 y 5$ . 313 MiJucl Camlcbo, El V.1I11! del Couco. .. , op. ttt.. pp.. 61. 63; Pablo ViIa, op. elt" pil- 101 Y IL Eduardo Acevedo Latorre. Ponorama ,eo-~eo"6 ...ico del D~porlo"..nlo d~J V.U~ deJ Cauea, en BcoftOm(o )' Bdod(.tica. Solot'. nm. SO. 1964. pp. 16 Y 17.

.P"'"

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233


vuelve , adquirir las caractersticas ya indicadas para la porcin vanee,ucana del ro 3.0 Dos zonas climticas (Uuviosidad) se destacan en su transcurso: cuando avanz~ por el Departamento del Valle tiene una precipitacin limitada entre 1.000 y 2.000 milmetros, que supera una vez.que penetra y se encajona en el batolito antioqueno y entra a la depresin momposina para desagar con el San Jorge en el Magdalena 3. s. Mientras en el fondo del valle la sequedad se acenta. b lIuviosidad va en ascenso a medida que se trepa en las vertientes, en tanto que las 316 temperaturas sobre 25 grados centgrados se .presentan a todo lo largo de la cuenca en eC sector de nuestro intenls La vegetacin sigue las premisas de Uuviosidad: alrededor del caUce aparece el bosque seco tropical 3'8, que se transforma en bosque hmedo subtropica1 en las vertintes 3 ' . Este tipo de vegetacin natural acompaa al ro desde las (iertas de Santander de Quilichao (Cauca) hasta Puerto Valdivia, diversificndose, segn Guhl, slo en la zona antioquena 32 o. ramificaciones alcanzan hasta casi las mrgenes del Magdalena 32 I Y del ro Cauca, con perfiles muy quebrados por cuyos valles corren multitud de riachuelos penenecientes a la vertiente magdalenense. En esta parte de la cordillera, correspondiente a los municipios de Zaragoza, Remedios, Anor, Yarumal , Amalfi, Yolomb6, l.s alturas se relajan, las temperaturas son altas, y toda la zona se caracteriza " por altas condensaciones y precipitacin 321 " I que dan dos_ pocas lluviosas ~uales. Ms al norte, en la hoya ldrogrfic. de los nos Cauca, Nech, Porce, entramos a la zona de transicin entre las llanuras del Caribe y la regin andina, caracterizada por altas temperaturas y precipitacin mayor de los 3.000 mm. 323. Toda esta porcin minera est favorecida por la presencia de la selva 314 , que se levanta sobre un suelo de gran riqueza minera. Los municipios que la constituyen "en mayor o menor cantidad cuentan con minas de veta o de aluvin que han sido explotadas desde tiempos irunemoriaJes" 3 2 5, Concomitantemente la fertilidad de los suelos es precaria , su composicin y l~ condiciones climtica,s ambientales no favorecen la explotacin agricola, que se ve agravada por la competencia que el jornal aurfero hace al del laboreo de la tierra. La fantasmagrica potencialidad agrcola de la fioresta tropical es all confirmada al intentar cultivarla y acometer su taJa: transformaciones qumicas del suelo y el lavado de la capa vegetal, mueven anualmente al conuquero del "claro" que abre en la aparente fertilidad de la selva. hacia otro lugar, propicio slo para una cosecha. EL ELEMENTO HUMANO: EL AFRICANO, EL BLANCO Y EL INDIO Cuando se analiza el complejo familiar negroide, se encuentra un caso de cabal ajuste de las instituciones qUe lo constituyen. Y esta integracin consiste en una armona en los estadios de desarrollo de cada una de eUas,
321 Eduardo ACn'edo Lamrrt, Pano,.ama. .. Antioquia. ... Op. eH .. pi" 18 Y ss.; B~co de la Repblica, La producci6n y"" econom/a .eccionole-., dc ... , op. cUt pass. 17 Y 18.
322 52 y 53. 323

3.'.

La zona minera antioq\lda

La lO.na minera antioquella corresponde fundamentalmente a la

vertiente oriental de la cotdillera central en Antioquia, cuyas

314 Pablo VUa, op, cit., p.f... 108: EdUll'do Ace-vedo Latorrc, Pcnol"OmG ,eo-on6rnjco VaDe .... op. cit., 'p,. 16: Emnto GuhI y otros, ColdlU .... op. eit"
pp. 51 Y S'l;SENA, E.hullo ,ocio-econdmico deldrea Valle del Cauce, ,In fecha, pgs. 9. 10 Y 11; Eduardo Acrvcdo lAtonc, Ponoramo eo-econ6mico del Df'partamento de Antioq.uiL ... OP. elt" pg. 21; Antonio Potada)' Jcancdc Psada, C. V, C., Un ,.do 01 .ubd~mrroJlo )' al trodicioruW6r'P10. Boot. Tercer Mundo,_ 1966. p. 48 Y

llS Emeao Guhl y o.tr05, op. cit.. pp. ID, 11; Eduardo Accvrdo Latorrt:, Panonrm.o ,eo-econ6mlco del Deporlamenlo del Valle del CaucQ,.... op. cit.. pp. 1 S Y 16; Pablo Vna. op. cll. P'a. lOS. 316 Sipfrcdo LuiI ElpinaI, op. cit pip. 22 Y 23. 317 Emso Guhl. Edudio6 p~lim'nare., ctc.. poro el Se,u.ro en el Volle del R(o eauca.. .. OP. cit., BOlot, 1943, pa. 20; EdUU'do Aceved.o Latorre. PonorarnG".. Antjoqu...... OP. clt.. p61. 11 y 23. 318 Eduardo A.cevedo latorrc. op. cit.. pa. 15; Sip&cdo Luis Espinal y otro. Cip, dt .. p" 52 Y .... 319 Edu.lfdo Acft'Cdo Latorft.PanoP'GI11Q, VaZk del COuea..... op. cit., pig . ISi Sipfredo Lua EipinaI, OP. cit. . pg. 129. 320 Emelto GI, S.,urldcd )cJol ('Ompe"na. Bo101'- 1954,p_ 53; Sigi&edo LuiI Espinal, FOP'rncacione. ueffiO'. del Deparlal'Mnto d. Ant6oQulo. en Revilto de io FacuUod Nacional de A.,-ic:ultu11I, Medelln, vol. XXIV. nm. 60, ),964, pis'- 34 y 35; Edu.do Acevedo Laton'c. Ponorama... AnUoquja.. op. cit., pi,,- 23.

...

Emetto Guhl. La se,uridad .odel campesino en Colombia.... op. cil.. pgs,

[bId" "

pe. 53.

324 Sigi&cdo Luis Espinal. FOl'moclone. verdele. en A"~oQtHc._, op. ctt .. pgs. 44 a 51 , 31 & 42.

, 325 Eduardo Acevcdo Latorrc, Ponorama.., Antioqui.a.. .. al>, elt.. PI. 18: V.tntce RHtrepo . Edudio 8Gbre Lo. mino. de 01'0 )' plato en Colomblt1, ao,Ql, 1188, 'Pae. 86 y !lS, ; Robcrt C. West, Colonicll P14cer Milllll ill Colombill. Loui,anl Sute Univenlit)' ' Studies, Baton Rouge. 1952 , pas. 24 a '32.

234

235

tan sensible que no se perciben diBcordancias en su funcionalismo. La socIedld de esta zona perif~rica constituye el ejemplo clsico de un paisaje cultural, .1 ms incipiente, el ms sub-desarrollado de todos los que conforman a Colombia y que puede proyectarse sobre una lnea indefmida de matices, de diferencias culturales que van desde las tonalidades ms elementales o printivas del desarrollo cultural en el litoral Pacfico, pasando luego por las regiones bajas del Cauca y el Nech, por la zona minera antioquefta, avanzando por la parte baja del Magdalena y ascendiendo por toda la cuenca, para tomar el valle del ro Cauca en su porci6n privativa, y finalizar con tonos de mayor avance en laS distintas variantes que ofrece el Iito~l del Caribe. Tambin puede proyectarse en igual forma este perfil ascendente dentro de las clases sociales. Este diagrama de matices ofrece sin embargo una marcada unidad en cuanto hace menci6n al estadio de su desenvolvimiento institucional y cultural. El complejo tiene un denominador tnico, dominante, el africano, que constituye .1 substratum racial bsico, diluido en zonas por el mulataje, o en otros sectores por el zambaje, o coexistiendo con nDoras blancas e indias 326 . Esta condicin demogrfica domina la antigua regi6n minera colonial, la sede de las propiedades laboradas por mano de obra no libre ; la regi6n de boga de las caudalosas vas'fluviales del sector andino ; las zonas de palenque donde el esclavo hall refugio de las condiciones de su status; la regi6n portuaria de entrada de los contingentes africanos, Riohacha, Santa Marta, Cartagena, y las vas de su distribucin, mientras en pocas
326 Emnto Guhl. LG Costa del Pac(fico entre 108 r(os NGya y Da~G, en Printero COn(e~nc'" au(eola del Pac{fico, Cali. 1949. pg_ 24 , Robcrt C. West, The Paclflc Lowlond. o{ ColombiG. OP. cit., p,s. 92 a 113; Vctor Manuel ,.tio, Pre. ft"'ocf6n del CaUma, en Secretaria de Af7'leultura del Vtll~, Cali, 1946, pgs. 748 77 ; MUclldcl <llaves. La "e,in natu'1l! de lo Coda del Paeffco, ertNorio, Pasto. nms. 18. ) 9 Y 20, t 957, pg. 21 Y ss.; Raymo~ Oia, Caueo VaUe)', CoiombiCl. 14nd te",,""t and iand use, Baltimore, J 952, pa. 54 y ss. ; James J. Parsons. Lo eolonbacl6n antioquea en el occidente de Colombia, Boot, Banco de la Repblica. 1961, p'g. 86; Instituto Colombiano de Planeacin IntesraJ . Primer olan n,lorud de deaanoUo pa.1'O el oriente antioqueo, Medelln , 1963, pg. 292 Y ss.; Emeo Vautier yOrJando Fals Borda, La vereda de Chamblmbal, e. t _ u dio y acci6~ en lIe,,"c Mlral, Bogot , Cinva , 1958, pgs. 17 y 18; Aquiles Escalanu, El nerro en Colornb~a, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Socioloa. Mono,rafio Sociol6t1eG. nm . 18, Bogot, 1964, p,. 6; Doa01' Saffrais, Viaie. a Nul!'ua Granodtl, dc., OP. cit pcs. 31 . SS. 252; Anteo QuiniJaya, Cuettlone. colombiana.r, entayo. de tnt."prdacin )' ermca, BoJot. 1958, pas. 92 y 93 ; Antonio Poaada y otra, oP. cll., p" 20; Rodrigo Parra Sandoval. El caao d e Condeiorla (Valle' ~ la estructura .aedi 'j el cambio en loa tecnolo,ltJ tJI1'fcoll1, BOlot, 1.9 66 , pgs. 41 .47; Ernesto GuhI, El Choc , .IU upectcn ,eogrdflco. 'j humano indito ; Von F. Schcnk, Vi4ie' por AnUoqulo, etc .... oP. cit., pgs.. 12, 19. 3f!, 50, 52 Y 56 . Habla de los "estados negros" de Cauca, Ma,dalena y Bolvar; Pato M. nomon, ColombitJ, Toda)' and tomorT'Ow, New York, 1964, pg. 6.

recientes avanza en nuevas zonas interiores al ritmo de inmigraciones provenientes del rea del Caribe 317 . Los grupos blancos de este habitat son lintados. Dos aportes lo conforman: el primero est constituido en las grandes ciudades por los descendientes de la poblacin hispnica que en la Conquista y la Colonia vinieron a llenar la burocracia oficial y el comercio, o por la legin inicial compuesta por los pobladores, fundadores y conquistadores. Radicado en las ciudades, no ha permanecido puro sino en linlados crculos sociales de las mismas. Lo genrico ha sido su cruce . con los otros dos troncos biolgicos. El segundo contingente blanco es nuevO: lo conforman individuos del grupo sirio-libans o de otras races que, atraidos por las condiciones ventajosas del comercio, han ido llegando paulatinamente en este siglo; establecidos inicialmente en actividades mercantiles, han terminado por quedarse en la tierra nativa asinlndose a sus costumbres y cruzndose con sus gentes. El indio tampoco est ausente de esta habitat, que estuvo ampliamente poblado por l, pero que constituyendo grupos aguerridos con los que forzosamente hubo de encararse el hispano en su avance por Tierra Firme , fue duramente castigado. La conjugacin de medidas eclesisticas y estatales permiti su esclavitud y su venta fornea; ms tarde la institucin del naboriazgo y de la Mita de transporte, lograron tanto como la poltica anterior en la extincin del americano de estas zonas. De este modo, las tribus sometidas quedaron muy diezmadas en sus Pueblos de Indios y se fueron incorporando en mezclas permanentes a la poblacin de color y blanca. Guajira bsicamente, y luego Bolvar, Magdalena y Crdoba, senalan todava remanentes culturales y biolgicos de estos grupos, races que an se expresan en el idioma, en las instituciones y en las actividades econ6micas, tanto como en el fenotipo 328 . Otra parte del elemento indgena no fie incorporada. Tales los chimilas , los koguis, los guajiros, los kunas, los chocoes, etc. 329 Estos tres troncos tnicos no fueron asinlados desde un principio, ni realizaron una cabal integracin. El blanco no pudo extender su cultura
327 Robert C. WeIl. oP, cU .. pg. 219; vase mapa de movimientos horizontales de los habitantes de la Costa Pacfica. 328 vase, CompleJo Andino. Comunidade.. de c.o.o Geulturacln hllrpdnJca; Doctor Saffr'" op. cit., pgJ. 32 Y 53 ; SiMo Ycpes Agredo, E.tudio econmico prcUm'nor con fine. de colonizacin de ia Uanul"O ce ntral de l Pacfflc o, Do,ot, 1960 . mimeoBuflado, -p. 25 Y ss. Sei'laa la presencia domi nan., del nelfo en .ua reJi" '1 l. minori1aria_del indio. 329 Confirase, Complejo 'omlUar tJmmcol2no, La familia americana de eecua aculturact6n.

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231

sobre el indio sometido a servidumbre, ni el negro esclavo, sino en las proporciones que limitaron los alzamientos de estos grupos. UlS dos se levantaron en Hrochela" y constituyeron ncleos defensivos hasta hace poco tiempo: los carares y los op6n obstruyeron, como los chimilas, el movImiento comercial por el ro Magdalena. UlS guajiros dieron qu hacer a los misioneros hasta preserva... culturalmente. Los kunas, antiguos gatidonios, se cerraron en toda la Colonia al blanco y limitaron su expansin hacia el oeste. El Valle del Cauea se vio atosigado por las incursiones indias, como la Costa del Pacifico por el xodo defensivo de

muchas de sus viejas posesiones quedaron abandonadas ms all de la frontera climtica posible para el blanco. Cuando vino la minera moderna, con capital extranjero, estas instituciones no fueron ms, a la usanza

espaola, focos de proyeccin cultural . Constituyeron injertos tcnicos,

inslitos dentro de un habitat sin dominio , capital en accin dispuesto a sacar ventaja de la inversin hecha y sin manifestaciones colaterales de otra ndole . La poblacin de color, la india , y las mezclas raciales resultantes dentro de los grupos populares, pasada la etapa de la Conquista y de la Colonia y llegado el abandono de la Repblica con sus intereses focalizados en las guerras civiles yen los departamentos centrales, volvi a quedar a sus anchas en estas zonas . No fue mucho ms lo que recibi en avance aculturativo, Hasta tal punto es verdad esta situacin, que los estudios Uevados a cabo en la Costa del Pacfico 33 o , indican que el indio acultur materialmente al negro y tambin le injert muchos de sus contenidos espirituales de aquel momento y con los cuales vive en la actualidad . La rala poblacin blanca tampoco estuvo exenta de sentir este proceso: su corpus cultural est hondamente influenciado por los valores de fuente americana y de ostensiva etiologa negra. Las premisas culturales de los grupos demogrficos y el transcurrir histrico vivido , sumado a las condiciones naturales del medio ambiente fsico , se acop1aban y se ajustaban felizmente , gestando una especie de detenninismo en la estructuracin institucional de este complejo. El :labitat no controlado por su poblador, incub y prolifera endemias

los chocoes. Los negros en uPalenques". merced a un habitat pntanoso o

selvtico o favorecidos por las grandes distancias sin vas y sin poblados, conformaron ncleos donde desarrollaron normas funcionales para la convivencia, bien di<tantes de las que se quera asImilaran. Estos dos troncos se evadieron tambin de la superposicin cultural cuando conformaron grupos mviles en continuo ir y venir, como los bogas del ro Magdalena, del Cauca, del Atrato o constituyeron la Mita caminera del Arrastradero de San Pablo, de Buenaventura, de Narifio, del Dagua, etc. Su pennanente movidad los retrajo de la aculturacin hispnica. A estas condiciones se sumaron las potenciales posibidades de acuJturacin del grupo blanco. Escasos en nmero, con menor adaptacin fsiea ambiental, se retrajeron fuera de este habitat en los pisos trmicos favorables. Las ciudades ubicadas fuera de esta geografa los albergaron generosamente, y algunas pocas ms, situadas dentro, recibieron su aporte. De ah el que los estratos altos senaJen todava su mayor adhesin a este tipo tnico y a su cultura que en el resto de su territorio, porque adems, no se proyectaron ni en las tenencias agrcolas ni en las ganaderas que

hasta ahora en comienzo de erradicacin . Los suelos de escaso potencial

agrcola se empobrecen ms con la antitcnica explotacin humana, dando escasos niveles de sobrevivencia. Amplias regiones se extienden intercomunicndose slo a travs de la red acutica. La mayor parte de la zona del complejo es todava un paisaje natural ms que cultural, cuya conquista est muy distante. Dentro de estas condiciones ambientales, se acoplan las instituciones cuya estruClura y dinmica avanzan a la retaguardia nacional con un ritmo ms pausado, an sin gestar estmulos propios de desarrollo. Un somero inventario deja ver que an las condiciones de salud estn a merced de las fuerzas naturales; el hombre no ha superado en altos porcentajes la etapa de la adquisicin de la lectura o de la escritura: la religin ha devenido en magia y en liturgia, como complemento funcional de su realidad, y la vivienda se estanca. dentro de una etapa de hondo prirnitivismo.Veamos esta situacin en ms amplio detaUe.
330 Roben C. Wrst. The Poclflc Lowlo nd o( Colombia." , op, cU.. P'a. 82 Y

poseyeron,

aunque

crearon

sus

mayorazgos,

usufructuraron

sus

Encomiendas y recibieron la merced de extensas tierras realengas, como fue de comn ocurrencia en la Costa Atlntica. El ausentismo domin en la Colonia, como sigue hoy manifestndose en la tenencia del suelo en estas regiones. Avanzados los tiempos, esta limitada inflUencia aculturadora del blanco se retrajo ms, con algunos hechos histricos: la liberacin de los negros, la extincin de algunos centros mineros y finalmente con la emancipacin poltica. Popayn, Anserma, Santa Fe de Antioquia, Pasto, Barbacoas, Medemn mismo, Cartagena, Momp6s, Santa Marta fueron desde entonces sede permanente de 10. duefios de los Reales de Minas que quedaban atrs y que antano visitaban espordicamente en \as inhspitas regiones mineras. Sus familias se estabilizaron en estas poblaciones y
238

'

ss.: 126 y 55,

239

LAS INSTITUCIONES
LA ECONOMlA En la Costa del Pacfico Este litoral, porcin del complejo cultural negroide, es minero y agrcola, cazador, pescador y/o recolector secundariamente. Tres caractersticas fundamentales se hallan en relacin con la tenencia de la tierra en la Costa del Pacfico : la primera se refiere a la carencia de ttulos de propiedad de los bienes races rurales. De no tratarse de las minas de oro y platino (antiguos Reales de Minas), no existe una titulacin oficial de los poseedores de las tierras agrcolas. No existe tampoco un catastro de estas zonas; slo una regulacin tradicional para trasmitirlas, cederlas, heredarlas, o simplemente hacer uso de ellas. La segunda caracterstica es la de que las tierras agrcolas, son explotadas directamente por sus duellos. No existen formas de cesin de lotes o parcelas para trabajarlas por segundas partes, o como dice Chaves, a

"esta zona todava falta mucho para que la tierra Sea considerada como una mercanca" 331 . Corno condicin tercera (a excepci6n de zonas muy limitadas de Nario y Cauca) 331, la posesin de la tierra en el litoral no constituye una rea unificada , ms bien se trata de la disponibilidad de una serie de predios ubicados en partes muy diferentes, bocanas, "anuras o vertientes, sobre las vegas de un mismo ro, o sobre ros distintos,. que generalmente no tiene dimensiones amplias, sino que constituye retazos
331 Mildades Ch..ves, LG J'E',Mn noturol.. .. OP. cit., pg&. 22, 23: vanse cuadros de c.tastro de los municipios costeros del Pacfico y cu.drO$ de baldos. pp. :23 y 24. 332 CIDA . op. cit .. p. 108. Este estudio obsetva-que en N.ri~o 'y e.un existen sr.ndes latifundios en la Costa del Pacfico.

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Ii.hllel de 8uelo, bien sea porque sieado frtiles y no se inundan pueden ser
IIpl'Ovechndos para la siembra, no importa que slo constituyan lotes de nlgunos metros de largo y pocos de anchura, ya que siendo talla escasez de lIerras agrcolas, hay que tomar ventajas de las pocas que existen. Estos retazos agrcolas estn situados a lo largo de las corrientes o en algunos lugares internos de la vertiente. Esta pulverizacin de la propiedad hace que su explotacin mantenga al habitante dentro de un permanente ir y venir de un sitio a otro, ya sea abriendo el "claro". cultivando cada producto o recogiendo la cosecha permanente o estacional 3]3 . Un continuo movimiento cclico agrcola conplementado con las ctividades pesqueras, las de caza y recoleccin de productos forestales, ms las tareas mineras espordicas, mueve al costeno del Pacfico de un sitio a otro en un pennanente nomadismo , fruto de las condiciones de su habitat y del estadio tcnico de su sociedad. Existen amplias tierras comunales que se ubican, segn West , a alguna distancia de las corrient~s fluviales . La escasa densidad humana de este litoral explica todava su abundancia, y pueden ser cultivadas por cualquier miembro de la comunidad o por alguno de fuera que la solicita a las autoridades 334. Tambin existen tierras que pertenecen a la Iglesia 335. El resto del suelo es baldo. los habitantes de los caseros costeros, localizan en ellos tie rras agrcolas para hacer sus siembras, y as inician un ciclp de movimiento, semb rando sucesivament e primero en las partes altas. luego en 1a llanura, retornando a sus caseros costeros para la pesca, e iniciando luego el xodo al comenzarse las cosechas. Estas tierras, una vez utilizadas, van adquiriendo un cierto valor de propiedad privada que acaba por estabilizarse dentro de limitadas familias, condicin que las dems respetan. A excepcin de las fonnas capitalistas de la explotacin minera y forestal en manos de extranjeros, o de gentes del interior del pas, la economa de la Costa del Pacfico es de subsiste ncia, caracterstica ms
333 Silvio Yepc:s Agredo , Eiftudi o E'conmiro preliminar... , op. cit . . pg. 16 Y SS., 2S y ss.; Ernesto Guhi. (>1 Chocd ... , op. cit" p. 37 Y !S.; Milcades Chaves., op. cit., pg. 24, seillala esta situacion en varios municipios de la costa;Migue1 FOnlagucra op. cH pg. 10 Y ss.; Robcrt e, Wrst, The Pacific Lowlond .... op. cit" pgs. J 1 2, 113. 153 )' 154; Banco Ganadero , op. eH.. pgs. 24 y 25; Peregrino Os", V TurenOif bald(o" en Colombia, en BO/ctl dc la Sociedad Gf'orlrafica dI! Colombia, Bogot, \'01.11 , 1935, pas.. 123 y 127. 334 Roben C. We. op. cit. , p" 1 54. 335 Pueden ser cuhivadas, obteniendo permiso para hacerlo al mayordomo de fbrica de cada parroquia, mediante el pa&a de allunl cantidad en dinero o en

evidente en la actividad agrcola: la manera de realizar los cultivos, 101 ndices de productividad, categorizan esta condic in. Complementariamente, a excepcin de las vas fluviales con trfico de embarcaciones menores y el de cabotaje marino, no existen sino limitadas vas terrestres 336 . Este aislamiento se ve complementado con la falta de mercados absorbentes y la ya sealada de suelos frtiles, slo 0.42 del total chocoano, por ejemplo 337. Falta de drenaje y defectuosa composicin, fueta de la salinidad y los daos que ocasionan las dtagasmineras, constituyen los defectos bsicos de los suelos. los dems estn expuestos a una laterizacin intensa al ser desmontados 338. Los procedimientos' de roza, quema y siembra, son los sistemas que la poblacin emplea para cultivar, utilizando un mnimo de herramientas y de procedinentos tcnicos en la seleccin de la semiUa y el control de plagas. Tal tcnica,,, la misma que sirvi a los indios chocoes para el cultivo agrcola, desde el Siglo diez y se5 y fue trasmitida por este nativo con la Mita Minera en los Reales de Minas 339 . las cosechas fundamentales son de maz (maz chocosito), yuca, arroz, caa de azcar, pltano y escasos frutales 340. Algunos de estos cultivos son temporales , mientras que los de pltano son permanentes, ubicados en las cercanas del rancho, en las bocanas o mrgenes de los ros. las condiciones de los suelos y del clima, superhmedo, no permiten un desarrollo ganadero considerable 34' ; cerdos y algunas aves,

especie!>.

336 El lit oral se enlaza con el interior. a travs de la carrelera que sube a Tumaco, al altiplano del ferrocarril a Buenaventura, y la va que une a Quibd con Medelln. El Departamento del Choc tiene 236 kms. de carretera. Consej o Nacional de Politico Econmica y Planeacin Choc .... oP. cit., pg. 301 Y ss. Vanse mapas y grficos de carreteras y caminos en el Choc. 337 FetnaMO lrusta y Emilio Fortoul, Charo. Suelo., en Can.ejo Naciono f de Pol(tica Econmico y Ptaneoci6n. Choc. Pl"n d ~ Fomento Re,ionol. Cali 1961, p g , 235 Y ss" 614,61 5,617.623 a 641. 338 Robma C. Wrst, The Pacific.... op , cit., pgs. 126 a 129; INCORA, Proyecto Choc , nm. 1. pg. 67 Y ss, 339 Roben C. West, op. cit., pi,. 130, Consejo Nacional de' Polftl cCJ Econmica" Pianead6n, Choc6.,,, DI'. cit.. pgs. 236 a 271. Los autores de este tnbajo n~ consideran que exista agricultura en el Choc, dados los procedimientos tcnicos u"dos. Obsrvense los datos sobre produclos agrcolas, pgs. 256 )' 257. 340 Miguel Fornagu~ra. Eiftudlo 8ob,. la corta pacifico .ur OP. ell" P .a. I 3 Y ss. En la tona de su esludio prevalecen las mismas condiciones dcolas: Ballco Ganadero. Elfudio wdo-econdmico d e la codo .ur del Poc(fico. Caucd y Norio, Bogot, 1965, cap. XI. pgs. 45 a 55 ; SiMa Yepu Agredo, ap. di .. pi .. 43 y 11. 341 Banc o Ganadero. al'. cit. , pgs. 50 a SS; Roben: C. We:, 01', clt" V'SL 146 y 141 .

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constituyen los animales domstic~s ms comunes en la vivienda de la poblacin indgena y negra de la Costa del Pacfico 3'1. La pesca, otra de las actividades del hombre del litoral Pacfico, proporciona una fuente ms de abastecimiento de alimentos. Comprende la pesca fluvial , la de ms auge, y la pesca marina 343. La primer. es una actividad cotidiana, que reaza cada familia para satisfacer sus necesidades diarias. Fomaguera dice que los hombres de l. parte interna del litoral Pacfico 344 , usan primordialmente agricultores y en segundo lugar pescadores" mientras que "los habitantes de las bocanas y esteros, son en primer lugar pescadores y en segundo lugar agricultores": En todo caso, slo alcanzan a obtener una produccin . que satisface las necesidades familiares y la demanda de un reducido mercado local. En la poca de " subienda" la pesca impulsa el nomadismo del habitante del litoral. La actividad pesquera marina es limitada al consumo local, debido a que faltan capital, mercados, consumidores, transporte eficaz y tcnicas para el procesamiento. Atrae peridicamente al negro del interior, tanto como al nativo indio, para las temporadas de. recoleccin de mariscas, o en los primeros meses del ao 3 .. S Complementariamente existe la caza. de mayor importancia entre los indgenas chocoes, que entre los negros, que sin embargo encuentran en ella un recurso alimenticio 346. La carne de animales salvajes se vende en todo ellito~al con mucha ms frecuencia que la de los vacunos 347. o la de cerdo. La explotacin de la selva constituye part e vital en la existencia del hombre del litoral: proporciona los materiales fundamentales para la

vivienda y el transporte 348, complementa su dieta alimenticia, y obtiene productos que refuerzan sus ingresos. El aprovechamiento de los recursos selvticos es otro incentivo a la movilidad . Existen manchas de especies maderables aprovechables, y en ellas aserros, como en la zona de Tumaco y Buenaventura y algunos ms en el Choc, pero que tropiezan con la . . d I ' 349 . carencia de vas que acerquen el producto al mtenor e palS La minera es la actividad tradicional del litoral del Pacfico. Dos formas de explotacin se realizan: altamente tecnificada, en manos de compaas extranjeras, y primitivas en sus sistemas de explotacin, falta de capital y en poder e un nmero muy grande de nativos que con procedimientos manuales lavan las arenas aurferas de multitud dedos 350. Mujeres y niflOs son los principales trabajadores en la extraccin popular del oro, que lo hallan "playando", es decir, lavando las arenas de tos ros o de las terrazas en las corrientes fluviales; la minera constituye una ocupacin eventual para anegar recursos econmicos que derivan a la celebracin de las festividades religiosas, como lo fuera antao 3S ' . Esta ocupacin, como todas las dems, moviliza los grupos humanos hacia laS zonas mineras por algunos perodos del ao. Los campamentos mineros de la explotacin tcnica del oro y el platino, concentran en algunas poblaciones cierto nmero de obreros y de empleados. que generalmente han venido del mismo ambiente litoral 352. Grandes capitales se mueven en ellos y las instalaciones y plantas metalrgicas cuentan con una amplia tecnificacin, pero muy poco
148 Miuel Fomagucra, op. cit., pi" '21 y ss.; Milcades Chaves, op. cit., pgs. 32, 33 Y 34. 3 .. 9 Banco Ganadero, op. cit., cap. X, Bosques, p:s. 217 a 229; Miguel FomaguU'a, oP. cit., pgs. 21 a 25; Robert C. West, OP, cit" pgs. 165 a 172; Rodolfo CaJtro Torrijos, oP. elt., pigl. A. 31, y ss.; Ed~o Ac::evcdo Latorre, PG"~orama ,eo-econmico... Valle... , OP. elt" pa,s. 23 y 24 ; Mlldades Cha~1 0p. elt.. pags. 32 a 34; vase el cap. VIll, pgs. 491 a 499, los proyec:tos de inversion nacional -en esta actividad. , 350 Confirue Banco G.nadero, op. cU.. c.,. V , Recursos MinCTos, pags. 6'7 a 69 ; Rodolfo Cauro Torrijos., oP. cit., pgs. D. 30 Y SIS.; MlnUterio de Minas J Peu61eos ComplJoci6n de lo.t edudicu ,eo~,'co, en Coiombkl, tomo X, Bogota.
1960, p~s.. 79. 81, 90 Y 95 , 97 . 152)' 151., Robm C. The Pacific.... op. cit.. pags. 172 a 182; CtHUe}O N~cional de Pol(tico EconmlCG, ChoC... , op. elt",

342 Consejo Nacional de Polftica Econmica y P/.aneaci6n. Choc .... op. cit. pgs. 240 )' 241. Vanse cuadros de producci n pecuaria. 343 Consltese. para mayor amplitud. Federico Menden./nforrne final sobre La mi.in r eaJuada en Jos do, Atrato, S,m Juan ~' Bau d, por Federil'o Menden, en Con ,~o Nacional de Po l{tica Econm ica )' Pl aneacln. e11 0c6: Plan de fomento re,iona f, o p. cit pa. 684 y ss- Roben: C. WCst. op. dt., pg!>. 15 S Y 161: Banco Ganadero. op. cit., cap. Vl. R ecursos d ... lc~cu(c o lal )' marinos, pgs. 702 . 704, Con s~o Nal'ional d e Polftica Econmica y Plan eacin. o p. cit.. pgs. 17 a 20 , RodoJfo Castro Torrijos. Ch oc.... op. d t.. pg,: H. I Y SS., O. S; Arnold Janson Wilson, La p esco en la Costo del Pac{fico. e n Secreto.n'a de A gric ultut'O y Gonoderlo., nm. 4, ~o 11 , pgs. 36 y 37; Mitcades Chavcs, L4 TCRin naturaL, op. cit., pg. 20. 344 Miguel Fomaguera, op, dt .. plig. 18.
345 Coruejo Nacion.al de Po lft ica Econm ica y Pkmeoci6n. Choc .... op. cit. ,

ss.,

'!eIt.

~gs. 263 a 271; vase c l cap. VIII. "Miner~". pgs. 4~1 a. 4~9 ; Eduardo ACC'Vedo IAwrtt, Panorama. .. del VaDe.... .. op. dt .. pap. '12 y 23 ; M.ilClad~ Chavea. op. cit..

p g, 278. 346 Mildadts eh.ves, op. cit.. pg. 20 Y n .; Robcrt C. Wett, op. cit., pgs.. 162a 165. 34"1 RobcrtC. Wcst,op. cit., pg. 147.

plg. 27 ; Roberto Wokittcl, Rec ul'7olJ minergle. d e Colo~bia. Boaota . t 960, pgs. 81 a 90, 93 a 106; Room C. West. The Padfic_ .. op. cit., pas. 173 )' 174. 351 Ilobcrt C. West, The Pacfftc... , op. elt.. p'g. 179. 35'2 Para mayor conocimiento de la prOduccin de riqueza minera del P.cf'ICO cOMltese: Roberto Wokittcl, op. cit. , ,la. 81 y u., 93 a 106 y map .... pias. 79, 93. 9S y 97; ROOolfo Castro TorTijo .. Choc" " op. e/t ... D. S 3 Y

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trascienden en la economa regional. Este grupo extrae el 900/0 del oro y el platino chocoano y la mayor parte del nacional ,B3. En el Ro Magdalena Existe, segn el estrato socio-econmico de que se trate, una especializacin en las tareas productivas. Dentro de los grupos populares la pesca es una de las actividades de mayor tradicin y donde las condiciones ftsiogrficas juegan un considerable papel en ayuda del habitante ribereo. El ro Magdalena, con el Cauca, el San Jorge y las Cinagas y afluentes adyacentes, integran una de las zonas piscferas ms importantes de agua dulce, junto con el Atrato y el Sin 3S4. Esta actividad constituye una diaria ocupacin que proporciona parte de la base nutricional del habitante ribere\o, fuera de que en determinadas pocas del afio congrega los pobladores del ro, y pescadores de regiones ms distantes, proporcionndoles una fuente importante de sus entradas 35 S. Durante la Uamada poca de la "subienda" las salazones de pescado cogido en esta temporada son enviadas a los mercados andinos pan suplir las exigencias diettica-religiosas de la gente del interior 3 S6 . Sin embargo, los sistemas exhaustivos de pesca, los mtodos irracionales que atentan contra esta riqueza fluvial, han ido mengundola da a da 3 s 7 , Otra fuente de riqueza natural, los bosques 35', proporcionan elementos para la vivienda del ribereo y algunas manchas estn siendo explotadas en aserros modernos. Barranquilla es el puerto terminal de esta explotacin maderera, para la cual baja por el ro los productos brutos y
. 353 Consejo Nacional de PoUtica Econmica )' Planeocl6n, Charo .... op. cit" pag. :2S2.0ANE. Anuario ,eneral ,de Estad{stico 1960, Bogot, 1962, pgs. 768 y 769. Vase proaucci6n de oro y platino de esta zona, aos 1957 8 1960. 354 Lauchlin Cume y otros, PrOlrama de de.arrollo econmico del Valle del Ma.gdalena. op. cit pgs. 73 B 88. 3SS EmcRo Guhl. Estudio. de plonificaeln para ~I Se,uro Sodal en el Litoral del Caribe colombiano, Bogot, 1943, pag. 43 Y ss. Instituto Colombiano de Seguros Sociales, &IudiO' preliminar para Jo imtalaci6n d~ S e,uro. Socialel en lo COl ta del Coribe, en Se,uridGd Social. Bogot. nms. 10. 11, 11, 1952, pg. 79 Y
,~

moviliza los elaborados hacia el interior O por mar hacia el mercado forneo 359. Las actividades agropecuarias en grandes haciendas recientemente abiertas, ocupan las tierras ribereas, pero su mayor o menor incremento diftere con las comarcas fluviales 36" Las tierras del Huila y del Tolima mantienen una ganadera de tipo extensivo que se conjuga a trechos con agricultura, y que empieza tambin a fructificar en las tierras de incorporacin nueva en Boyac, Caldas y Cundinamarca. La conquista reciente de las riberas aluviales del Magdalena dentro de los Departamentos de Caldas y Antioquia, Boyac y Santander, se ha vertido hacia la pecuaria donde haciendas ganaderas ocupan el lugar mermado a la selva pluvial, conftgurando tenencias, algunas de las cuales pasan por constituir los ms grandes latifundios del pas 361 . En la parte baja del ro, algunos colonos penetran ya a las zonas de la depresi6n momposina 362 I incorporando tierras nuevas para la ganadera y el cultivo de arroz, mientras aguas abajo hallamos las cabeceras de los principales municipios del Magdalena y de Bolivar, de larga tradicin pecuaria. En el cinturn selvtico magdalenense ncleos mnimos, escasos de capital realizan desde hace largo tiempo su conquista, abriendo "claros" temporales, mientras selva adentro se asientan colonos a la bsqueda, conquista y posesin de tierras aparentemente baldas 363,

356 Lauchli.n Curric, Pro,rama d e delGl'T'OUo econmico del VaJw del Ma,cudenG.." op. cit.. Areas de pesca en agua dulce, pgs. 79 y 81; Aquiles Esc:alantc. op.. cit.. cap. XII, pg. 149 Y ss. 357 Enrique Pa ArbcWez. RecuraD. natu"CIte. de Colombia. Boot. Imprenta Banco de la Repblica. 1954, segunda entrega, pgs. :2:23 y 2:24; Ceci.1 Miles, Lo. pece. d el 1'(0 Ma,dGlena. Bogot, t 947. 358 Lauchlin Curric, Prorrome de deMlrrollo eeon6mlco del Velle del 1'(0 Mo'daleno. ... oP. dt.. plgs. 9:2 a II S.

359 Lauchlin Curric.Pro,rama de deaarrollo .... op. cit. pgs. 102 y 103. 360 Ernesto Gubl )' otros, Caldru,." op.. elt.. p" 477 Y ss., 74, 92, :273, 286, 187 . 373 )' ss.; Ernesto Guhl, estudio de 'Planificacin. .. el litoral Caribe. ... oP. cit pg, 1?4: Eduardo Acevedo Latorre, Panorama ,e~e c on6mfco... Antioquia. ... ap. cit paSo' 1 : Rafael Rcyn, L4 ianader(o en AntfoQufa. en Revta CoJombiana B,ogot. 1944, nms. 6 }' 7; Eduudo Acevedo lAtOJTe, PanoramG .. , Boyac6 . op, cit.: p g.20. 361 C1DA , o~. cit. ~ pgs. 107 y 108 ; Gobemaci6n de Antioquia, pran tenmJl de derorroUo.... op. elt.. pago 107; nANE. Departamento de CcJIdGI, ceneo G,ropecl4Orio, 80got, 1962. ph;. 65. 362 Emnto Guhl, Estudio. de planf/icaciin paro el Sefllro SociaL ... op. cit.. pg.. 04& : Cald_ Alpecto. , eo".-dfcoa, econ6mico. y ..,cfaJea.. .. oP. dt., p. 32. 363 Lauchlin Cunic:, Pro'rama. ... op. cit.. pgs. 53 y 57. El autor dice que en esta lona, al par que existen "los latifundios ms extensos del pas, est presente ta mbin el nmero ms crecido de colonos"; DANE, Departa~ento de Santander. /TLuertra Cl6ropecuaria, Bogot. t964, pgs. 52 )' ~3 ; Departamento de Celda.. muertm afTOpecuaria. Bogot., 1962, pgs. 5:2 y 53; Gobernacin de Antioquia. Plan ,eneral de de.a:rroUo para AntJoqula, Medelln, 196:2, pc. 107 y ss. Anota que las z:onas ganaderas de Antioquia sobre las riberas del ro, tienen extensiones mximas.

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En In parte rmal del ro, las peridicas inundaciones y posteriores sequas, cubren y descubren playones marginales 364 temporalmente ocupados por ganadera o por agricultura, dando origen a movimientos estacionales de los cultivadores y ganaderos 365. La cuenca magdalenense es rica en petrleo y algunos minerales ms. La explotacin del primero da ocupacin en este valle y en la Costa Atlntica, a unas 12.000 personas con salarios superiores a los de cualquier otra actividad 366. Por lo dems, la actividad minera de la cuenca magdalenense se halla reducida a la extraccin de caliza para la fabricacin de cemento en Nare y BarranquiJIa. Tambin de la primera se utilizan los mrmoles 36-' . Una de las actividades ms importantes del ro Magdalena es el transporte. La mayor parte del volumen de carga que entraba al corazn andino o salia hacia los departamentos litorales y hacia el exterior se movilizaba por el ro. Recientemente, el ferrocarril que acompafia su curso ha aliviado considerablemente el transporte fluvial, que sin embargo emplea considerable cantidad de poblacin y contina 363 siendo, como en la Colonia, . un impulso a la movilidad extrema de la poblacin riberea 369 .
364 INCORA, Estudio detallado de suelos de Mahates, Maria id Baja, ProYl!cto Bol(lJJr, Bogot, nm. 1, 1965, pg. 18; Ernesto GuhI, Estudios de planificacJ6n..; el

En el Ro Caoca La zona correspondiente al complejo cultural negroide en el ro Cauca, rene similares condiciones de tenencia a las regiones precedentes, Es asiento de urta dominante gran propiedad. Las mercedes coloniales que dotaron a los grupos altos hispnicos de extensos suelos y de una poblacin agregada a ellas por su servicio, se vieron proyectadas ms tarde para su engrandecimiento permanente por las ampliaciones que este mismo grupo sigui manteniendo como expresin de su status o para reforzarlo y mantenerlo vigente. Tierras baldas, comunales (ejidales) o de pertenencia de los grupos aborgenes, fueron vertidas al haber familiar de los troncos castiws, hasta llegar en su expansin a abarcar toda la feraz planicie del valle fluvial, y recostar por su presin en 1as vertientes erodadas a los negros o indios o a su descendencia mezclada, en coexistentes parches minifundistas. As se mantuvo en poder de pocas casas solariegas el dominio del suelo, situacin que se ha extendido al momento actual 370. Caracteriza la administracin de la gran propiedad el ausentismo. En el pasado los terratenientes residan en Popayn y actualmente en Cali, o en otras ciudades menores, delegando la administracin del suelo a mayordomos, mientras dedican su tiempo a actividades cvicas, polticas y socia1es, etc 37 1. Tambin caracteriza esta zona la presencia de una creciente poblacin rural desarraigada del suelo. Esta poblacin, continuidad de los desposedos, indio, mestizo, negro liberto y sus descendientes 372, atosiga el agro de una oferta abundante de mano de obra, que dentro de una
G'meral de Estad(stica 1962. Bogot, 1964. Vanse cuadros sobre el movimiento de carBa, pasajeros y ganado en el ro Magdalena, pgs., 654 a 668; Lauchlin Curde y otros, Programa de desa1Tollo .... oP. cit pg. 31l Y ss. 370 Gu.avo Arboleda, Htol'ia de eali, Cali. 1928; Antonio Olano, POPGydn en la Colonia, Popayn. 1910; Raymond CrUt, The Cauca Valley. Colombia. land tenure and land use. Baltimore, 1952; Van F. Schenk. Viajes por Antioquia en 1880, Bogot, 1963. pgs. 52 y 53. seiiala la existencia de la gran propiedad; Doctor Saffrais VicVes a Nueva Granoda, op.cit" pg. 226; Antono Posada y otra, C. V.C Un ret~ el aubde6"arrollo y al tradicionalismo. Bogot, Tercer ~Mundo, 1966. p. 141; Rodrigo Parra, op. cit., p~. 50, 61 Y ss. ;INCORA. Plan de c~dito supervisado pora el Valle del Cauca. op. cit pg. 46 Y ss. 371 Eduardo Acevedo Latorre, Panorama gecr-econ6mico... Valle.... OP. cit pg. 17 Y ss.; SENA. Estudio socio-econ6mico. drea Valle del Cauca. lin fecha, p'gs. 4 y 5; Raymond Cristo COliCUo ... op. dt pg. 59 Y ss., indica que en 1950 los

Litoral Caribe , p. cit., pg. S 1 Y ss.; Lauchlin--Cunie, Profruma de

de~1TOlJo

geogrficos econ6mlcos y socia/es. oP. cit., vol. n, pgs. ll. 33, 107 Y 108; Eduardo Acevedo Latorre, Panorama. Santander op. cit pgs. 18, 19, 2l Y SSo.; Instituto Colombiano de PJaneacin Integral, Primer plan regional de desarrollo poro el oriente antioqueo ... , Op. cit.. pg. 75; Gobernacin de Antioquia, Plan generaL ... oP. cit.. pg. 107 Y ss. 366 Eduardo Acevedo Latorre, Panorama ... Santander.... op. dt.. pg. 21 Y ss.; LauchUn Currie, Programa de desarrollo . op. cit., pg;. 113 a 115, mapa .nm.

econmico del Valle del Maldalena. , op. cit.. pgs. 20, 21 Y ss. 365 Lauchlin Currie, OP. cit.. p~ 53 Y 57; CIDA, Estudio sobre la tenencUJ de lo tierra en CoJombia"." op. cit.. pgs. 154 y 156; Ernesto Guhl, Caldas, Aspectos

5, campos de petrleos, oleoductos y refineras.

367 Eduardo Acevedo Latorre, Panorama. Antioquia.... op, cit .. pg. 34 Y ss.; Panorama. ..Boyac.... OP. cit., pg. 44; Instituto Colombiano de Planeacin Integral, op. cit., pg. 48 Y ss.; Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Colombia, Plan general de desarrollo econmico y rodel,. II Parle. Industrial, Bogot, Imprenta del Banco de la Repblica, 1962, cap. XVIII, Derivados del petrleo y del carbn, pg. 261 Y ss.; Banco de la Repblica. La minerla en ColombiG. Boletfn, nm. 11, Bogot, 1950, pg. 16A. Ubicacin de los pozos de petroleo en Colombia. 368 Lauchlin Currie. Programa de deJarrollo econ6mico oP. cit pgs. 192 a 196.

369 Jess Arango, Geovaf(a f(sica y econmica de Colombi", Bogot, 1955, pg. 189; Joseph Lebrct, EstudiOl sobre ias condiciones del de.aTTolJo en Colomblia. Bogot, 1955, Texto y Atlas complementario. pgs. 165, Y 278; DANE, Anuario

terratenientes de las mejores tierras de este Valle las tenan dedicadas I la Ilnadera extensiva y se sentan ampliamente remunerados y satisfechos con lo que rentaban. aun suponiendo que mejoras tcnicas triplicaran las ganancias; Raymond Crin, op. dt pgs. 35 y 36; Antonio Posada y otra, op. cit., pgs., 19 y 20, 55 a 58. 372 Raymond Crist, OP. cit.. pg. 36 Y ss.

248

249

ganadera de tipo extensivo, obtiene como resultado peyol1ltivas condiciones de enganche y pago 373. Estas condiciones se traducen en una fuerte movilidad de este grupo, que permanece en la parcela, mientras la ciudad le permite acogerse a ella. En tanto, se mueve de un lugar a otro en busca de mejores condiciones de trabajo, siguiendo el ritmo de atl1lccin de las cosechas. Como caracterstica genel1ll en este valle domina la ocupacin ganadera (pastos 43.30/0) sobre la actividad agrcola (agricultura 13.8010) 374. Esta ganadera de levante y cra, con el crecimiento urbano se ha orientado hacia la produccin lechera 375 pal1l el consum diario y para la industrializacin del producto. La parte agrcola de este sector, altamente tecnificada en los ltimOS aos y que paulatinamente va invadiendo la primera, produce cafia de azcar, arroz, tabaco, frjol y cacao, entre los principales productos 37 . Paralelamente con el desarroUo agropecuario se enlaza el desenvolvimiento industrial cada vez ms creciente en Cali y algunas ciudades vecinas como Buga, Palmira, Tulu. Cartaga, etc. 377. ocupando en 1959 el tercer lugar en la industria nacional. Este ritmo de adelanto ha atrado a considel1lble cantidad de poblacin rural, que est imprimiendo un acelerado proceso de crecimiento a sus ciudades 37 6. En la Costa Atlnica En toda la Costa Atlntica predominan las actividades agropecuarias, en tanto que sus dos ciudades mayores, Cartagena y Barranquilla, representan el proceso de industriaIizacin de este complejo. En funcin de laboreo del suelo la Costa Atlntica reviste caractersticas particulares: predomina la explotacin de la tierra en forma indirecta y luego,
Otto Morales 8entcz, Relormo G6roria. . , op. cit.. CVIIl. 77; SENA, E.tudlo. VoUe. 014 cit. pg. 60 Y ss.; vase Jornal A,r(colo. 374 Bricco,op. cU., pgs. E.IO-32,33SENA,EdudJo... Valie. .. op, cft.. pgs. 40a4SiDANE.Cerao Q6ropecuarlo (Resumen nacional). Bogot. 1964, pg$. 30 Y 31. 375 Eduardo Acevedo LatotrC. Panorama... Vlle.. 01', cit.. pgs. 30 a 32. 316 Raymond Crist, op. cit.. pig!i. 65 a 87 ;DANE. Mr.ce.trn tJ6roJHCUlJ1'to. ... OP. cit., pgs. 26. 27 Y 29.

prevalecen "los otros arreglos" 379. constituidos por colonos flotantes "que limpian terrenos baldos o potreros y .,titulados, sea por su propia cuenta y riesgo o por contrato; otros residen en pequeas parcelas cedidas por grandes ganaderos y se dedican por contrato a varias tareas de mantenimiento de los potreros " 380. Tambin hallamos campesinos que operan en fincas "cedidas" por sus familiares 381, sistema que delega a personas de la familia la administracin de lotes de terreno, sin compromiso alguno de parte de ellos hacia el propietario 381 y que por ello se denominan "cedidos". Es curioso observar que an dentro de las explotaciones comerciales, se encontr un nmero mayor de fincas dadas a "cedidos" que a arrendatarios, muchas de ellas mayores de 50 hectreas, modalidad ms comn en las unidades de subsistencia, frecuencia que est seftalando el grado de su importancia. Asimismo hallamos la aparcera, versin econmica segn la cual quien trabaja la tierra ajena, da a su dueo una cantidad variable en espe.cie 383. La Costa nortcn.a muestra un segundo tipo de colonato. Constituye una modalidad tenencial bastante extendida en el Caribe, que ofrece dos alternativas: 4'el colono' que ocupa en forma permanente la tierra civilizada por l" y el "colono flotante" que "limpia y desmonta la tierra cubierta de montaa", cultivando productos de panllevar para su propio sustento, durante uno o dos aos, para luego ceder la parcela ya sembrada con pastos, a ganaderos que le pagan "las mejoras" con o sin previo acuerdo o contrato 384 . Bajo esta forma denominada 4'roza" , el ganadero ocupa la tierra y se preocupa por conseguir el ttulo de propiedad, mientras aquel obtiene tierras fciles sin problemas de administracin y de relaciones de trabajo, y el colono puede ir empleando su iniciativa en 13 conquista de suelos que tienen saliua fcil, pero cuya explotacin por ms tiempo no puede fmanciar.
379 CIDA, E&tudio .robre la t e Mncia .... OP. cit .. pis. 82 y ss.; Coo.fir8!le cuadro 11.2, Colombia. Formas de tenencia segn nmero y superncie de las explotaciones de las reiones Andina y Caribe. Obsrvese la dominante aparcera en la regi6n Andina y mnima en la Caribe. 380 !>Jd p,. SS. 381 Eu:ene Ha~nlJ y otros, Ceret... . op. cit... p. 174 Y ss. 382 Esto. individuos, cuyos lotes denominados "cedidos", ocuparon en la encuesta realizada en Ceret por el autor citado. entre la$ explotaciones de subsistencia, una alta proporci6n en relacin con el total del 13.30/0 y CQn el total de fincas de 8.60/0; Eugenc Uavens, OP. cit... pis. 1"15 y &So 383 MientrlS el CIDA coo.cede poca importancia a esta modalidad en el litoral. ,1 tltudio de Ceret-e le.e.t. un 500/0 de las explotaciones de autaco_urno. Eupnc HavenJ. OP. ~it . p,. 180. )84 el DA. op. cit. . pg. 153.

373

377 De SOO estabiecimient05 (total en el Departamento, pero la mlyorla ubicados en esta zona), en 1945 han p...do 39.530.DANE,Anudl'io Gen"ral de E.tod(ItJco. ... op. cit., pl'- 71S y 779. 378 MiJuel Fornarucra. Mflracione. InterrUJ6 en Colombia. Indito. El autor sei\ala un decrecimiento del ritmo migratorio a Cali y aumento mayor en lu ot .... dudado nombradas.

250

251

'""
Una tercera modalidad est de acuerdo con los sistemas de interrelacin personal y de compadrazgo familiar y poltico de la Costa. Consiste en que un jornalero agrcola consigue del dueHo de tierra que le deje rozar para plantar productos de subsistencia en un potrero enmontado, o en pedazo de monte que l abre, a cambio de entregarlo sembrado de pastos y limpio 3. s. Esta forma es casi una merced que cumplen con alguna relativa frecuencia Jos dueos de grandes haciendas para mantener un peonaje agrcola disponible, o bien por presiones generadas en las modalidades estructurales de la familia de hecho que interrelacionan las distintas clases de la comunidad . Vuelvo a traer a cuenta que, siguiendo e, 1 peridico avance y retroceso de las aguas en las riberas fluviales, caHos, cinagas y pantanos, etc., del ro Magdalena y de sus afluentes, aparecen y desaparecen tierras que son aprovechadas en las pocas de sequa por campesinos que las incautan y cultivan o pastorean all sus ganados en la hierba nueva. Estas vegas constituyen propiedades privadas colindantes, aunque los campesinos las consideran "tierra de nadie" 386, prestndose su ocupacin a fuertes tensiones entre los que alegan ser propietarios reales y los que las ocupan temporariamente. Estas tensiones dan indicio de la escasez artificial de las tierras para quienes desean laborarlas, comparadas con la superabundancia real del suelo inculto. El arrendamiento es, finalmente, una forma de tenencia de la tierra que 'se ha introducido recientemente con el cultivo tcnico del algodn 387. Los dueos de tierras ceden por un canon monetario sus fincas o parte de ellas para ser explotadas con este cultivo, u otros de tipo industrial 38

pequena tenencia es mayor que el correspondiente en la zona andina 389. constituyendo una caracterstica ms de su rgimen tenencial. El litor!1 Caribe es la 7.ona de menor minifundio der'10 del pas 390, Y si comparamos esta situacin con los Departamentos tpicos del complejo familiar americano, el tamao de las parcelas clasificadas como minifundistas en la Costa son considerablemente mayores que las de la
38.
Veamos algunas cifras que respalden la afirmacin:
Catastro. Enero 1963 Por ciento del total
649 Municipios

Distribucin de las uper{icie. ,-uro/e, eln el tamao d e los predios

Menos
DexJrtarnento

Atlntic o

Bolvar
Crdoba Magdalena

de 2 0.1 0,04 2.8 I.2

a 3 0.2 1.1
1.2

3 a
10

0.1

0.8 2.9 3.0 1.9

10 a 50 2.0 1.0 9.4 6.2

50 a 200 2.1 8.6 15.1 13.5

200 a 500 1.4 8.9 12.6 11.8

500
a

ms

1.000 0.6 9.0 1 I.2 19.5

de 1.000 0.3 8.1 1.1 23.7

Comparemos esta situacin con Nario y Cundinamarca del complejo americano.

Menos

Departamento

Cundinamarca

Nario

de 2 20.0 1.8

a
3 19.1 14.3

3 a
10

14.6 8.2

10 a 50 1.8 3.0

50 a 200 5. 2 1.2

200 a 500 4.0 0.9

500 a 1.000 5.0

1.5

ms de 1.000 3.4
1.2

Veamos ahora la distribucin de los predios rurales por Departamento:

625 Municipios Por ciento

En otro sentido caracteriza el rgimen tenencial d. la Costa el gran

tamano de la propiedad. Despus de Boyac (Casanare) y de las haciendas ribereHas del Magdalena, esta es la regin del pas donde existe un ms alto porcentaje de gran propiedad. Concomitantemente, el promedio de la

Atlntico

Bolvar Crdoba
Magdalena

0.4 004 3.3 3.3

0.2 1.0 0.1

0.7 2.8 2.0

1.9 6.9 5.8

2.2 8.7 13.9

1.4 9.0 19.0

0.1 9.3 20.8

0.5 8.8 25.8

('omparemos con Cundinamarca y Nario :

Cundinamarca
3as Eugenc Havcns, Eduardo Monto y Micbcl Romicux, Ceretl. un 4reG d.e Jaf'furuUo econmico 'Y .aocial, Bogot, Facultad de Socioloa, Univeraldad Nacional. 1965, Informe tcnico nm. S, pg. 133, 386 INCORA. E4tudio delaU040 de Jo uelo., .ector de Mohdte..... op. "<'u. pg. lS : C10A, op. dI.. pg. 154 y 155. 387 E"IeDe Havens y otros, op. cit., plgs. 77, 78, 132 Y 100. 388 Vase . DANE, Directorio Nacional de e:cplotaciont!B a,ropecuorlaa, DeparlarMnto del AUfntico, pgs. 30, 31, 32 Y 33: Departamento de C6rdoba. pgs. 39, 40, 41 Y 42; Departame"to de Bol(1I0,., p'g. 39 Y 45; Departamento del M06dolt!no, pIBs. 39 y 49; CIDA, op. cit .. cuadro 1I-22, Distribucin de la paliacin agrCOla naon l . formas de arrendamiento, pBoo 163.

Nario

16.2 8.5

19.0 15.8

15.1 9.5

8.6 3.7

5.2

1.3

4.1 1.0

5.1 1.7

4.0 l.l

Hey que anolar, sin embargo . que estos departamentol andinos. tienen hacia el rfo Ma,daJena y la Costa del Pacf'tco (zonas del complejo familiar negroide), dos regiones de amplio latifundio que desvirtan las formas de la tenencia en lu porciones altas. Vase lambin, DANE. Directorio Nacio"td de Explotadon" A,ro~CUlJrfaB, Ceruo AVOpecuorio Departamento de Bolfllar, pp.. 13, 14 Y 15; Deparla"lento de C6rdobGo pas. 13, 14 Y 15; AtldinUco, plo 13;Mold4lena.~,," U y 14;1 NCORA, Selundo ao de Reforma AfrariG, Bogo1. 1963, pp. 17, 1 S. 19, 20 Y '21 ;INCORA, Estudio del minifundio en CoJombia, Bogot, 1964, pp.. 12 Y 13. 390 INCORA. Estudio del minifundio .. ., op. cit., pgs.. 22)' 13;lm dep.rlamentCII con menos minifundio son Ma,dalena, Crdoba, BaH.. r y Atl.ntlco.

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253

...
precedente zona, mientras a la invena de esta regin, la proporcin numrica de los mismos es considerablemente menor. El CIDA , en su estudio sobre la tenencia de la tierra en Colombia, considera que en la Costa este tamano oscila entre I S Y 11 hectreas, mientras en la regin andina es de dos 39 1 En cuanto hace relacin al desarraigo, "el nmero de familias agrcolas que no disponen de parcela de tierra bajo ninguna forma de tenencia -peonaje agrcola- a las cuales se debe sumar los llamados 'administradores'. la cifra asciende a 180.000 familias, ms o menos un milln aproximado de personas, es dt#;ir que en esta regin; segn el estudio de CIDA, se halla la mayora de trabajadores agrcolas sin tierras dentro del panorama nacional" 39l. En cuanto a la administracin de la explotacin del suelo, se destaca el reducido empleo de mano de obra y el ya mencionado ausentismo 393. Las fincas ganaderas de tipo extensivo, tienen inversiones bajas de capital 394 I tanto menores proporcionalmente cuanto mayor la extensin del fundo 395. Se observa tambin que en proporcin Dvena a la extensin de la tenencia, se regula el empleo de mano de obra. De manera que estos departamentos costeros asimilan una menor oferta 396 laboral que las zonas andinas, y por eUo, con frecuencia los salarios son ms bajos que el oficial y no cubren el pago de las prestaciones sociales. El ausentismo, segundo rasgo a que haba hecho referencia, es ms frecuente en las fincas que superan la extensin de SO hectreas "subiendo este porcentaje gradualmente hasta abarcar el 54<1/0 de las explotaciones que podran llamane multifamiliares grandes" 397. Los departamentos del litoral sealan una fuerte tendencia a delegar la administracin de la explotacin agrcola y pecuaria en segunda persona, mientras los dueos viven en los centros urbanos, donde 398los propietarios de las grandes tenencias toman parte en la administracin gubernamental y en la poltica 399. cuando no en el comercio, y controlan a distancia la explotacin de sus fincas, de las que derivan, ms que ingresos proporcionales a su tamao, status en la comunidad. Otra modalidad genrica de )a actividad agropecuaria de esta rea, es la de que ofrece una serie amplia de matices en su tecnificaci6n y en la proporcin en que ambas actividades se reparten. Tomando en cuenta el ) capital invertido, la superficie destinada a ambas y la poblacin dedicada a su explotacin, puede gene_ ralizarse diciendo que estos departamentos son fundamentalmente ganaderos y luego agricultores 400 En cuanto a la explotacin agrcola se refiere, existe una agricultura de tipo industrial, caracterizada por cultivos de plantacin. altamente tecnificada, que comprende productos tales como el ajonjol, el arroz, la caa de azcar, el banano, el algodn , el tabaco. la palma africana, etc. 40J , que hallan en estas tierras condiciones climticas y ecolgicas, aptas para su desarrollo. Paralelamente existen cultivos de "pancoger",

391 CIDA, op. cit . pgs. 160 Y 16l: I NCORA. Estudio del minifundio en Colomb~ op. elt., p'g. 21. Obsrvese el minifundio y su lamao promedio en el complejo americano. 392 CJOA,op. cit., pgs. 160 y 161. Vase cuadro Distribuci6n de las familias agrcolas en la escala de tenencias de regiones. Vanse tambin cuadros 11-21 y 11-22, Distribucin de la poblacin agrcola en escala de tenencia y distribucin de la poblaci6n seln las formas de arrendamienlo, pas. 162 y 163. que refunun las afirmacion ..s precedenles. 393 CIOA,op. cit .. pgs. 194 a 200. Vase cuadro 1II-l3, Colombia, Departamentos seleccionadO'; Eurtne Havens y otrOS.op. cit., p. J 2 S Y ss. 394 CIOA , op, cit., pg. 220. 39S Confirase, para mayor amplitud . D/rrctorio Nacjonol de ExplotocJo'1f!s AVO.P4!cuarfat, C41fUO A'F'Opecuario J 960 ; DePGrta"'lnto de Bol(l.1Q:r, pg. 63 Y SSo, 35 )' ss.; Departamento de Crdoba, pg. 32 y ss. 52 y ss.; Departamento del Atlntico, pg. 23 Y ss., 40 y ss.; Departamento del Malfdalena. pg. 20 Y ss., 32 y ss. 396 Eduardo MontC'l'o. El sutCm4 qroptlcuario dcl Va~ del Sln!t. Medclln. 19~. mecanografiado, pgs. lOS a 110; CIDA, op. dI .. pg. 121 y ss.; Vase el estudio del municipio de Valledupar, cuadros 11, 12)' 13. Vase cuadro nm. IlI-S. Resumen de la fuerza encontrada en las zonas ganaderas, municipios de Ceret y Valledupar. pg. 163. Cuadro 111-9, Resumen de la fuerza de trabajo encontrada en 368 rtncas encuestadas en 4 zonas: Armero. Campoalegre. Saldal\a y Valledupar. p'gs. 184 y 18S.
391
1960.

Cl DA, op. cU .. pg. 20 1 ; "crsin que reafirma el Censo Agropecuario de

398 EdulU'do Montero, El sistema agropecuario en el S/nti, op. cit.. pgs. lOS y DANE, C>n,o alfropecuarlo, Departamento del Maldalene. pg. 1 3; Dl'porlamento del At14ntico. pg. 13; Departamenlo de C6rdoba. pg. 13; Deporlamento d> Bol(var. pg. 13. 110:
~l(piotado"es AgropecuarIOs, Bogot, 1964; Depgrfamento del Atlntico, pg. 13, cuadro nm. 2; Departamento del MllI'doleno. pz:. 14. cuadro nm. 2; Departamento dc C6rdobo. pg. _ 14, cuadro nm. 2: Df'partamf'nto de 80l(vor, pg. 14. cuadro nm. 2 ; A. J. Scaff~, Con'rlbuct!one, (1 la .owcin dI' olrunoll problemQ8 de ,onoder(a del Departamento de BoUlJOr, Bogot,

399 400

Vase Valle del Cauca. DANE, Directorio Nocional de

1957, plg. 16. Vase cuadro de superficie municipal dedicada a la ganadera. Ms de tres veces. como norma general. e.cede la superficie de los prediOS dedicados al engorde, levante y cra de ganado, de aquel suelo centrado en las tareas agrcolas; Lauchlin CUlTic.Pro,romo d> cUldrrofJo econ6miC'o del Valle Ikl Ma,dalena, y Norte df' Colombia. ... op. cit.,' p~s. S6 y S,: Eu~! Havens. y ot!os.. , op. dI.. pl. 227 Y n.: A. J . Suffe, op. elt.. pags. 23 y 24; Briccno. OP. Clt .. pags. F.-lO. 32. 33. 401 Lauchlin Cunie. El al,od6n en Colombia. problemtuy oportul1idade., Bogot. 1963, mimeografiado; Eduardo Acevedo JAtorre, Sfn,c,i. ,eo-.con6mlca del Deparlamento de Crdoba. en AnaJc. de Econom(a )' E,todf.tico. Bolot. nm,

254

255

rudimentariOll en sus tcnicas, plantados en limitadas extensiones de tierra ajeno, utilizoda por el sistema de aparcera o por el pago de servicios o de "cedidos" . As se cultiva pltano, maz, yuca, ame, malanga y algunos sembrados de arroz para el consumo de la familia campesina y venta de excedentes en el mercado local para dinero de bolsillo 402 . La ganadera es la actividad tradicional predominante. En la poca coiolal, grandes hates de ganado, atendidOll por negros esclavos, se disennaban por algunas reas de pastos naturales en las cercanas de los pueblos de aquel entonces, razas de ganado que a travs de una seleccin natura] generaron grupos resistentes, activos, muy adaptados' al clima, suelos , pastos y condiciones de cuidado 403. Cruces nuevos en haciendas de mayor tcnica han dado un nuevo impulso a las razas nativas 404, creando ms altas ratas de productividad en esta actividad donnante. Sin embargo, la mayor parte de la ganadera de esta regiones es extensiva, con lintado empleo de mano de obra, amplio margen de tierra por cabeza de ganado ~ sin pastos artificiales, cruces tCnicos de razas, ni una administracin racional ni exhaustiva de la xplotacin y con alta frecuencia en manOll de propietariOll ausentistas "os . Sin embargo, el nmero de cabezas de ganado de estos departamentos costeflos es uno de losm &hes, slo superado por los de Antioquia y Boyad 406. Podemos apreciar la pOSicin de (Oll' departamentos costeros en lo relativo a ganadera, observando el porcentaje de cada departamento en la produccin pecuaria naci onal : 15.8 Bollvar 13.5 Magdalena 11.2 Antioquia 9.0 C6rdoba 6.5 VaUe 6.4 Cauca 6.2 Cundinamarca 5.7 Tolima 5.0 Santander 4.9 Caldas 4.3 Boyad 3.7 Huila 3.0 Norte de Santander 2.5 Nario 2.2 407 Atlntico Fuera de las ya citadas actividades econmicas existe un comienzo . industria] que, comparado con la porci6n andina, ocupa un lugar
seg:n uso. regiones y departamentos (en porcentaje). pg. 465 ; Apndice M. 3, pg. 464 A . J. Staffr,op. dI .. LG $U-uacin ,anaderD en elD eportamento de BO/(lJar. pgs. 22 8 113, con un anlisis de las fallas tcnicas. 406 OANE. Directorio Nacional ce Explotaciones Agropecuarias, Censo Aropecuario, 1960) (Resumen Naciona!), ps. 30 Y 31 : ibdem, Depa"tamento de BoUlJa". DePG"tament~ de C"doba. Depa.l'tamento de l Mtl,daUzIUJ . Departamento del Atidntlco.... OP. cit., pgs. 38, 49, 51, 58 Y 59, respectivamente; A. J. Staffe, op. cit.. p&So 69. 70 Y 71 . estadsticL"! sobre Bolvar; Lauchlin Cume, ProfJ"GmtU de de.arrollo . eon6mll:O.... op. cit.. pg. 323 Y ss. 401 DANF., Mue.tra "",,(cola nacio nal, 1955. BOlot, Eatadinal, 1955, pg. 52. DiUribucin porcen1ual de total de pnado Y8I;uno por DepanamentOl:
DeptJr/amenlo T%l de vacunos

74, 1952. ps. 26 a 33 i EueIX Havms y otros, OP. cit. , p'gs. 133 a 156; DANE. Deportom. nto del Atl4ntico. Bolft/ar, Crdoba )1 Mo,dGle n.o.." op. cit pgs.. 29 Y sip. , '" y SiCL, lO y si:s.. , respectivamente. "'02 Eduardo Montero, oP. cit. ; vanse I;uadros sobre la producl;1n aeropecLlaria en C6rdoba. Cultivos de plantat:in y pancoger . pas. 52, 53, 57, 58, 62 y 81; Aquiles Escalante, Geolrafla del AtWntico. BananquUla. 1961, pgs. 87 I 131; A. J. Staffc, op. cit" pgs. 23 y 27; Eduardo Acevedo Latorre, Slnte.is ,eo-econ6mlcl!. C6rdoba. ... OA elt.. pags. 26 a 33; Vanse rficos de produl;cin

agrcola, pp. 3D, 32 Y 34 Y datos estadsticos, pgs.l!, 31 Y 33jMa~o Valdcrrama, Bdud'o apo-econ6mico detallado del Medio 81m2, Bogot, 1 963. indito; Lauchlin Currie y otrOl, Info'l'me de una misi6n. .. , op. dI. 403 Ouo Morales Bcntez, OP. cit.. pgs. 88 y 92; A. J. Staffc, OP. cit.. pgs. 17 a 22 : Aquiles Escalantc, Georrofla. op. cit. . p S. 137 y $S. ; Rodn,o BotCl'O, COmuJ6n a La nfin del Valle y la Costa Atl6ntca, SOlot, 1959, indito. 4()4 EUCcnc H.vens y otros, op. cit pqs. 118 a 132 ; Eduardo Accvedo Latorre, Panorama. .. C6rdoba, 01'. cit.. pgs. 33 a 35 j Saneo de la. Repblica, LlJ produee~n y 141 Qconomt.a..... op. cit.. pgs. 46 Y 47; CIDA, Parle ('nal del edudio IOb"e la tenenda de Jd, tierro en Colombia. mecanografiado. Ap~ndlce M. 6; Uso de la tierTt en las explotaciones agropecuarias por repone. Andina y Caribe, ps. 46?~ Vhse 1. proporcin de tierra ganadera en la Zona del Caribe, cuadro Apndice M.. ? p'p. 468; Eduardo Monruo, OP. eH.. cuadro IV , 2, piS. 81 CIDA. B.tudio .obl"e.lo tnenda de &a tkr'f'll en Colombia._. OP. cit. . p.gs. 153, 184 Y 185. Vanse c uadros 111-8, 111-9, sobre mino de obr. emplead. en 1.. cmprc$8S pnaderas Ceret y Valledupar eosteftas; Aquiles EIcalante. Gfi)pa(fo... , p. cll paJI. 13? 149; A. J. Stlflc. op. cit., pp, lO Y 21. 405 Otto MoraIeI BCDte:.op. cit p"s. 88 y 59; CIOA op. cit Apndice M.6; Uso de 1, tierra en las explotaciones agropecuarias por repones Andina y Caribe, 1960. p'a. 467; Apndice M.", Colombil, proporcin de 1_ tierras I.ropeeuariu

en 1960
1.025.027 1.158.547 1.090.494 942. 192 917.22 0 140.731

Boyac Antioquia Magdalena Bolvar Crdoba Atlntico

256

257

secundario, centralizado en Barranquilla y Cartagena, siendo !JI primera ciudad la que cuenta con un desenvolvimiento ms antiguo y de mayor caudal, aunque en los ltimos tres aos las condiciones de Cartagma han abierto poSibilidades cada vez ms crecientes para su desenvolvimiento 408 . Las oondiciones de la vivienda Fuera de la economa, otros indicadores ms nos permiten. a travs de sus niveles, entender el engranaje existente entre estos y las estructuras familiares del complejo. Tales la vivienda, la salud y la educain, que muestran Un encaje perfecto en su estadio de desenvolvimiento con la institucin que nos ocupa. En la Costa del Pacfico no solamente las ciudades importantes son de ubicacin fluvial, sino que tambin la agrupacin de la poblacin rural es riberea. En el litoral las densidades demogrficas se hallan en "las . bocanas". mientras en las zonas del interior se ubican a lo largo de los ros, formando tfpicas aldeas en lnea como las del Cauca, Magdalena, Sin y sus afluentes. Esta forma de agrupamiento, estimulada por. constituir los ros el nico sistema de transporte, genera una mayor densidad de la

408 Para mayor amplitud, \leamos los datos oepartamentales. donde hallaremos respaldo a esta afirmacin. Indices industriales nacionales de 1953-1954. Crdoba presenta en su produccin manufacturera el 0.20Jo del total nacional. ocupando el dcimoQuinto puesto: Bolvar le aventaja escasamente, dando el 2.50/0 de la misma cifra, el octavo lugar en la Naci6n. Lugar ms destacado ocupa el Atlntico, el quinto en el desarrollo manufacturero del pas, con una produccin que equivale. al 1.40/0 total nacional; Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Colombia. , op. cit, pigs. 15. 16 IX; en 1959 ocupaba an este lugar con una pOblacin obrera iaua!" al 10.0 del total nacional; Magdalena no inicia su desarrollo industrial; se ubica en el duodcimo lugar y su producci6n no representa sin o el 0.7 del tot31 colombiano; JOleph Lebrel, Estudio 80br~ fas condiCione! del -d~sarrollo de Colombill.. op. cit.: vase, para mayor amplitud. cuadro nm. 3. Poblacin econ6micamente activa por departamentos y por ramas de actividad econmica. Distribucin porcentual. Obsrvese en actividades secundarias el lUJar ocupado por los departamentos litorales. Vase cuadro DistribucK>n regional de ingreso nacional. pi .. '29, y en l la ubicacin en produccin industrial de estos departamentos. Vase tambin cuadro nm. 5, pg. 35 ; Aquiles E5c:a1ante, oP. cit.. c.p. XIV, Lo "du"rio. p'ss. 165 a 178. en el Depanamenlo del Atlntico; Jaime A. Poada, Lo oduor dtuocl6n de lo indu.trio nocionol. en Ck-neia& Eco"6miC4U. Meddln, vol. V. J958 ; JfHI: Raimuncio Sojo. La zono tronco de BOlT'ClnquiJ1o para Colombia. en Econom(a Colombian4, Boot, vol. X, nm. 27, 1956 ; DANE. Anutlrio O ..nera' de E.tcxl(dioa . 1960. Boaoc. 1962. pgs. 712 a 80S. Vhnse cuadrOI de la indua1ria manufacturera nacional 1953 a 1959; agrupaciones industria]es, establecimientos, personal de empleados, capital invertido en 105 departamentos que noS ocupan y 'comprese su situacin ccm Cundinamarca, Antioquia, Valle. Caldas. por ejemplo; JacquCl To y otro, P10n de de.arrollo econ6mico )' .acial dtll Dtlpartamellto del Mo,dalena, SIIntl Mana, 1964.

poblacin en sus mrgenes, mientras el resto del territorio permanece despoblado 4.'. Por ello la 'vivienda se adapta a las condiciones ecolgicas: Se construye en la rona superhmeda de la vertiente del Pacfico, sobre pilotes, tpica casa india, que pas al grupo blanco y al negro a travs de la Mita Minera. Un gran cuarto constituye el cuadriltero de la vivienda, que sirve de almacn, siti~ de reurun ,comedor, donnitorio y cocina 410 . Carece de instalaciones sanitarias, servicio de agua y defensa contra los insectos, alumbrado elctrico, y el menaje es reducido al mnimo. Esta es la vivienda estable, porque la temporal, construida en las rozas o en los sitios de mineda eventual, caza y pesca, es ms rudimentaria 411 Tampoco est tcnicamente equipada para defender a su morador de las inclemencias de su habitat, clima, vegetacin, vectores de enfermedades, etc. 411, ni para propo;cionar las condiciones mnimas de confort y de estmulos a la vida gregaria 41 3. No mejores son las condiciones de la vivienda mayoritaria en los valles del Magdalena y del Cauca, que alberga a pescadores, braceros, y colonos. El profesor Guhl retrata con claridad las condiciones de la morada de esta zona fluvial : 414 "La casa del ribere~o sale del monte: postes, varas, bejucos, hojas de palma , trojas para colocar los objetos, unos troncos para sentarse 0 , a lo ms, unas banquetas a veces fonadas en cuero sin curtir, los tizones sobre los cuales se ponen las ollas ... EI piso de barro endurecido. Las camas, cuando no es la sencilla hamaca, consisten en trojas cubiertas con una o ms esteras. los manteles, si se ponen para un forastero, con cristal, platos y tazas de peltre, son calabazos, bongos de madera, bagaas de auyama y totumas y totumitas. Las cucharas son totumas alargadas
409 Raymond Crist, The CGu ... a VaUe~' .... oP. cit.. pg. ss. 410 Vase Roben: C. West, The Pael1ic. ... op. dt .. piS. 114 a 125; Miguel Fomaguera, op. en .. pgs 10812; Banco Ganadero. op. cit, pgs. 43 .y 44: Ernesto Vautier y otra. op. dt.. Milcades Ch..ves, La: re,idn naturaL._. oP. cit., pgs. 24 y 30; Silvio Yepei Ap-edo, oP. cit., pg. S8 y ss; EH.. vlcz Conlez, op. eft.. pgs. 736 Y '37. 411 Coniejo Nacional de Poltica Econmica 'i PI.neaci n, Choc .... 0-". elt.. cap. VIII, La vivienda y los servicia. p~. 11 a 191. 412 Vase DANE. C~ru;o d~ edificiO#> y de tlwicndal, Choc6, Bogot . 1953, p&s.. 10.15. 413 "nesto Guhl. LaCo.tode l Pacffico .... op. cit., pg. 27. La cua, dice Ernesto Guhl, "u un piso aobre cuatro palos y un techo dentro del cual hay ramas secas par. asustar 8 l . Pes nocturnas. Una .lomeracin de -estas habitaclon . . . . la cosa m. anlihiginica y el foco de infeccin ms. grande. En IU estilo primi1ivo no le distinl\le en nada esta casa de la de nuestros antepuad06 plhiltric~, con t. nica diferencia de que dentro de eUa viven ciudadanos librea de un Eltado mod.rno del sl.lo XX". 414 Ernesto Gubl. Bstudio pI'i!'Umlnar. OP. cit.. P'IS. 126. 121 Y I~

258

259

cortadas meriodionahnente en cuatro". Y completemos con otros prrafos del mismo autor esta descripcin de la morada del habitante fluvial: la vivienda es "la m... inflamable de las construcciones. La hoja de pahna seca por el verano, arde como verdadera estopa. Es assmica en grado sumo : es el refugio ms fcil de par.sitos humanos y de bichos: alacranes, griDos, pitos, chinches, cucarachas; los ratones y murcilagos suelen andar entre la palma de los techos y resulta difcil eliminarlos. Desde la tarde comienzan un bullicio que dura hasta el clarear del da..... 4. S. y leamos an sus palabras giles: "el jornalero que llega del duro trabajo del aserradero, de la pesca o del rodeo, no tiene ni siquiera el aliciente de una mesa amable o de una verdadera cama: slo estas trojas, esas hamacas y chinchorros o mosquiteros entrecruzados en la nica habitacin, como modelos para un cuadro surrealista indescifrable ... ". "Todo eUo tiende a disminuir el trabajo a mantener la diferencia de clases, a aminorar la responsabilidad de los padr,s, a abaratar la fundacin de familias. El piso de tierra no permite la limpieza completa. La luz noct urna se hace con hachones o velas peligrosas, sucias. entristecedoras" 416. Estas condiciones slo han mejorado en las explotaciones modernas, por que Jos puertos continan sealando las mismas peyOl:ativas condiciones, no s610 en las unidades urbanas fluviales, sino tambin en la zona escuetamente rural 417. La zona negroide del Valle del Cauca ofrece similares condiciones de vivienda, descritas as por Cris1: "La casa de un solo pequeo cuarto, usualmente de muros de adobe y techo de paja dentro de la cual todas las actividades transcu rren. La humilde comida es cocinada en una olla de barro con carbn de palo, sobre un fogn de tres piedras colocado sobre una mesa empaetada o puesto sobre el suelo de tierra apisonada. El humo sale fuera a travs del techo sIn el beneficio de una chimenea; la comida es tomada con los dedos; cuchillos, tenedores y cucharas son escasos, si acaso los hay; las lavazas son arrojadas por una estrecha ventana que en las noches se cierra hennticamente para evitar el aire nocturno de nocivos efectos . Todos los miembros de la familia duermen en el piso sobre esteras,

cueros de res o sacos de fique: a1U se cenciben los hijos y all se exhala el ltimo aliento". La porcin costera nortea ofrece condiciones que se acercan a ~as enunciadas para las dems en la zona rural y en la urbana dentro de los grupos populares. Las ciudades que estn focalizando la atraccin de los movimientos horizontales del agro y de las poblaciones menores, se han llenado de tugurios, "zonas negras" de diffcil erradicacin. Un dficit cuantitativo y cualitativo caracteriza la vivienda urbana, condiciones que trascienden, es lgico decirlo, en la estructuracin familiar 418

418 Eisa Usandizaga y Eugen~ H.\'rOl. Tres barrios de invasin. E,tudio de niut>l de vida)' actitudes en B6rranquil/a. Bogot. 1966. Coediciones Tercer Mundo y facultad de Sociologa. pgs. 29 a 31. 41 a 58: las co odic:iones de tres barrios de invasi.n en Barnnquilla: Rayrnond Crist. Op. cit., pig. S; Paro mayor amplitud de la informacin . veamos la situacin siguiendo el ltimo censo de edificios y viviendas

del pas.
ZONA RURAL

Piso

Sin
agu<l 010

Sin
sonitario
0 10

Deponamentos
Atlntico BolVa1 (includos Crdoba y Suere)

tie"o
0 10

Sin bao
010

Sin lu z
0 10

72.6

92.6

91.8

94.3

93.8 98.3 98.2 96.4 cuarto o

Choc Mag.dalena (ind. Cesar)

do ~

97.4 95.1 97.2 95.4 96.7 98.9 52.4 98.0 87.0 88.0 96.4 95.2 Podramos tambin sealar el nmero de vivienda s fa miliares con un
TO(Dl

DeparttJm~nto

J cuaNO

2 cuartos

P"ienda

Ibid .. Ibld . Confirase. ~dems. Jaime Buitnli0. I'acedo,." del rlo Ma,dolena, BOIota. 1940; ~uchin Currx y otro, ProVOrrw de de.orrollo econrnko.... op. cit. . p.. Si PcttFmG Olla, Apuntaclone. Geo,rdfica8, en . Boletin de la Sociedad G.o,'f"d(ico d. Colombia., Bolot. vol. XVI. nm. 59. 1958, pgs. 135 a I SO.
415
4~6

417 Joscpb Lebrel, op. cit.. pgs. 79 Y 80; E. vflez Gonzlez. op, cit" pgs729 , 730, sti'Jala las crueles condiciones habitacio nales d e la zona d e Urab ' INCORA Proy,cto Choe6 nm. l ,OP. cit. . pg. 5 1 Y ss. "

14. 77 4 3.601 54.8 13 50.994 22.168 142.839 10.864 26.375 68.789 Magdalena (incluido Cesar) 6.227 3.971 20.933 Oloc Puede consultarse. adems: Instituto de Crdito Territorial (Corporacin de Servicios Pblicos). Cluzmbc.c. Regenerocin de WJ,D zona de tugurios, Bogot, 1955: 20M Negn. RehllbilitDcin de un sector urlHlno. Bogot. 1955. que hace referencia a la ciudad de Barranquilla; DfiCit y demandg de lJ;viendo en Colombia, Bogot, 1956 ; Estudio de lo UrbaniUlcin lo Floresta y la Isla. Call. 1958. indito; Muestreo de estudio y anlisis de la vivienda en Montera, indito ; Informe al SMor minirtro dl' fomento paro .!U memoria al Congreso NacioMI. 1963. Bogot 1963; Informe al seor ministro de fomento para su memoria al Congreso Nacional. 1966, Bogot. -19 66; J oleph l..C"brct. Eltudio sobre las condiciones de desorrollo m Colombia. . , op. cit. pag.9 y ss., 100 y ss.; EIIB U.ndizap y otro, op. cit. pg. 47 Y ss. Atlntico

Bolvar (incluidos Crdoba y Suere)

260

261

La salud. Facetas de su desuroUo Las condiciones generales de salud engranan tambin con las precedentes de vivienda. hallndose determinadas parcialmente por el limitado dominio del ambiente fsico. La topografa regional de amplias llanuras o andenes litorales que favorecen la fonnaci6n de zonas anfibias (Confirase Hab itat) ajustadas . a un rgimen climtico de altas temperaturas y una casi dominante alta lIuviosidad, crean, en armona con el sistema vegetativo. la selva. premisas favorables para la proliferacin de ciertas enfennedades que se hacen endmicas " . Concomitantemente las condiciones de desarrollo econmico y tcnico regional y aun nacional. no
Tambin puede ofrecernos un aspecto del problema habitacional el nmero promedio de personas por cuarto dado por el mismo censo de vh'iendas.

alcanzan a contrarrestar las consecuencias naturales derivadas del habitat. La comunidad no puede apropiar las partidas gubernamentales suficientes para el saneamiento ambiental, y en muchos casos, aunque las apropie, ni alcanzan ni llegan a satisfacer los fines que se pretenden alcanzar, ya que un desajuste institucional administrativo se toma tpico dentro de estas colectividades de tan marcado y generalizado subdesarrollo 420. Complementariamente opera la limitada colaboracin individual: si la comunidad toda es incapaz de realizar el dominio del habitat , tampoco este puede ser logrado parcialmente por el individuo a expensas de sus desmedrados ingresos 421 . Ya dije y quiero recordar, que la agobiante

Departamento
Magdalena (ind. Cesar) Atlntico Bolvar (incls. Crdoba y Suele)
Choc

To ral vivo

0- 1 t.472 1.063 2.011 655 5- 6

4.5 23

t- 2 13.635 18.602 38.806 9.134 6-7

5 17

2-3 30.021 18.602 57.979 7.058 7- 8

47 217 16

3- 4 13.525 13.336 20.810 498

9

68.789 54.81 3 142.839 20.933 4- 5

4.899

Departamento
Magdalena (inc1. Cesar )

8-9

15 0 47

Atlntico
Bolvar (incls. Crdoba y Suere)

2.693
7. 44 3

553
14.061

238
1.449

Choc

2.82 1

750

17

Gustavo pttez. El campesino colombiano. un proble11Ul de estructura, Bogo_t, 1959. pgs. 111 , 11 2 y 113; Instituto de Crdito Territorial, 1965,; Informe ,al senor ministro de fom ento para su memoriIJ. al Congreso Nacional, Bogota, 1965, pags. 27 a 31; Apuntes sobre el desarrollo urbano. Memoria al VII Congreso Nacional de Ingenieros. Bogot, 1966, pg. 23: Informe DI seor ministro de fomento ptl1't1 su memoria DI Congreso Nacional. Bogot, 1962, grfico nm. 3.
419 Ministerio de Salud Pblica , Plan de errod;coci n de la malaria, Bogot, 195'7. 2 ."olmenes . mime grafo; Enriqut: Huba .:h, La llanuro codero del Pacifico. en Pri mero Co n fe re" ciIJ A l r(cola. del Pa cfico. Cali. 1949, pgs. 7 a 13 : Silvia Vrpcs Agredo, op. ctt. , pg. 6 9 Y ss .; Vctor Oppenhcim, RaaIlOIl... , o p. cit.. pg. 16 ; Emesto GuhI, La Centa del Padfco e ntre l o. r (o ll Dai'ua )' No-yo.. ... op. c it pgs. 20, 21,23 Y 24 ; Choc &tu espectos. .. , OP. cit., p g. 140 Y ss.; Vctor Manuel Patio, Ema-yo6 de interpretacin de algunos datos meteorolgicos del B(Jjo Colimo. Cali, 1946, pgs. 23 a 29; Adalberto Figueroa Potes, Iniciacin 01 leuantamiento {tosan/tario del BtJio Calima. observacion~. preliminores &obr~ l.a e tnofauna de esa r-egin. Cali , 1946, pp. 65 a 72 ; Robert C. Wat. The Pacific ... op. e/t. , pgs. 3, 5 a 39 , 40 a 49; Consejo Nacional de Poltica Econmica Y Planeacin , Choc. Plan de Fomento He,'on/.d, 1958-1968, Cali, sin fecha , pgs. 54 a 64, 165 a 161 ; Joseph Lc~ct, Estudio 8O broe la&- condiciones del d e.al'POllo fk Colombio. .. . op. cit.. pgs. 127 a 130; Elu Vlrz Gonze1,op. cit p. 730.

420 Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeac.in , Choc. .. . op. cit.. pgs. 363 a 394 ; Escuela de Salud Pblica , Informe... , op. cH pg. 33 Y ss..: Lauchlin Cume, ProJl1'tlma de de&arrollo econ mico del Valle del J\f4ldalena )' Norte d e Colombia" .. op. c lt.. pgs. 8 , 9 Y 10 ; Alfonso Ocampo Londoo, M emoria del Mini.ilerio d e SoJud Pblica, 1960, Bogo t, 1960. Vanse datos SObR presupue!'ltos de salud ; Antonio Hcmndcz hada. Lo l ituaci n h 0 6pitolo1'ia y osut#ndGI urbano y ",rol e n Colombta, Bogo t, 1963, presentado a la Asamblea de la Asociaci n de Facultades de Medicin. celebrada all en. octubre de 1963, pg. 13)' Ernesto Guhl, Choc .... OP. cit. , pg. 140 Y ss.

ss. .

421 Secretara del Valle, Pre.entacin del Bajo Calima, Cali , 1946, pg. 78; Ernesto Gubl, Lo Cmta del Pac(fico.... op. cit. , pg. 27: Choc... . op. clt.. pg. 35 Y ss.; 5 1 Y IS.; Robcrt C. Wea, OP. cil. , p . 117, ]] 9, 124 Y 125; Consejo Nacional de Poltica Econ6mlca)' Planeacin, Choc6... , OP. cit. , pgs. 117 aJe!. 191 a 203; I.C.T., Corporaci n Nacional de Servicios Pblicos, D4ficit -y d e mande de viv ie nda en Colombicl, BOlot, I9S6 , pgs.. 13, 14, 19, 21 , 21 Y 28 ; ChamOOc. .. OP. cit., pgs. 37 a 44 ; URinndad Nacional de Colombla. Escuela de Salud Pblica, Informe que prcaenla un grupo de alumnos del curso de especialit.acin en salud pblica sobre -su prctica en el campo realizad. en ,Iunos b. rrios de la ciudad de Cartagena, Bogot, 1962, pp. 14 a 17 ; mimeografiado ; Instituto de Crdito Territorial. Informe el.eor ministro de {Omento para IU Memoria. al C o ngre.o Nacional Bogot , 1964. pgs. 15 a 19; la demanda de "'vienda en os prOlramas del I.e. T. y las condiciones econ6micas de los solicitantes, Cartagena, 1964, pg. 7 ; Zona Negra. .. , op. c ft., Info rme al seor m.lnistro de fom~nto POTa su Memoria al Cot!l7'eso Nacional, Bolot. 1962. pl. 17)' ss., cuadro nm. 1 j E. Vautier y Orlando Fals Borda., op. cit., vanse funclon" primarias de la vivienda. pg. 46 Y ss. ; JOICph Lcbre:~op. dI., pgs , 93 , 19 Y -. : Raymond c.riR. Th. Couca Valley .... op, dt.. pg. 61 ; INCORA, PI"oyac,o Choc. nm . l, Coloni.tocl6n en el Umb chocoono. oP. eit. . pgs. 50)' SJ ; Rodrlto Pvn S. El ecuo de Cand.elorla. ... Op. eit., pl. 3S y 5.. , 50. 52 Y 53.

262

263

mayora de las viviendas no tienen las cualidades mnimas para satisfacer el funcionalismo protector en la salud de su habitante, factor al cual se suman 422 premisas educativas 423 mnimas tambin en su capacidad para defender la .alud de cada individuo y de la comunidad. . Dentro de este engranaje de elementos etiolgico., se ajustan tambin los niveles de ingresos de .Ja gran mayora de lo. habitantes de este complejo. Estas entradas, bien. sean miradas como ingreso familiar o conyugal o pormenorizadas individualmente, representan en el conjunto nacional una de las ms bajas, a excepcin de las zonas de minifundio excesivo del complejo andino 424. Paralelamente oomprometen

peyorativamente tan exiguas entradas el alto porcentaje de hijos por unidad dom~stica 425 y las form8$ estructurales de la clula hogarea, unin libre inestable, madresolteri.mo, poliginia y la jefatura econmica femenina predominante dentro de estas variables 426 en regiones de limitadas posibilidades de ingreso para este sexo. De este modo, economa individual y colectiva, sumada a las formas estructurales y funcionales de la unidad domstica, colaboran conjuntamente en el establecimiento de l.s precarias condiciones de salud, que hallan un manifiesto reflejo primario en las condiciones nutricionales de cada individuo y que especial\Dente se agudizan en la poblacin infantil 421. La carencia de estudios generales del
109 Y Ss. Corpracin Nacional de Servicios Pblicos .... op. cit. , ps, 39 a 42. pgs. 4"2 a 51; Instituto de Crdito Territorial . Chomboc. .. , op. cil" pRS. 17 B 33; Escuela de Salud Pblica. Inform e. OP. ciL. , p~ 10 )' ss. ;. Instituto de Crdito Territorial, lnforrM. .... 1964, pip. 27 y 28. vanse cuadros nm, I y 2 ; Ernesto Va .. ber y o lro, op. cit.. p..p. : 2.2. 23. 24 . 28 Y s$-; Joseph Lebrec. op. di. . vase caPtulo El in,reso nacional)' IU diltribuci6n por captU 10claJel, pgs. 25 a 38: obsrvese en el Atlas , la distribucin porcentual de los establecimientos comerciales y de servicios en los departamentos que nos Interesan: Raymond Crist, OP. cit.. pgs. 59 a 87; leT , Zona Negra.... op. cH.. p. 26 Y ss.; Antonio Hernndez Prada. l.a situacin hosptalaria. ... OP, cit.. pg. 13 Y ss.; GUltavo Prcz, El campe,'no colombiono, op. cit . pgs. ss a 70; Elas Vlez Gontlu. op. eH.. pg. 734; lNCORA, Proyecto Choc. nm. 1, op. cit plig. 28 Y ss., 36 y ss.; Arturo Oc:ampo, Informe de Zo: comh6n intermini.teriol Que vltd La zonlJ e,ononero del Mo,dolena rn 101 dia.r comprendido. entre d 31 de ,,"ero y el 5 de febrer'O de 1967, Boot , sin fecha. pi g. 3 y ss., mime~" fiado. 425 Consejo Naciona! de POllica Econmica y Plantacin . Choc.. OP. cH" pg. 185; Corporadn Nacional d servicios pblicos, op. cit. . pgs. 35 a 42 ; InstitUlO de Crdito Territorial. ChGmbae.., Re'ftnerocin de uno zona de tu'urio..... op. ciL, pgs. 15 a 11 ; Escuela de Salud Pblic a. Informe.... op. cit.. p&- 9 Y ss.; Inslituto de Crdito Territorial. Informe ... 1964, OIJ. cit., ps. 31, 73, 14; Roberto Pineda Girlldo, Berdlte,ui, uno comunidad de CMl4riodol ruraJes, 1956. indito. El promedio para Berstelui es de 6.4;DANE. Cemo de poblaci6n delCauca, Boa:ot , 1954. pg. 100; Cenao de poe,locin del Atlntico. Boot, 1955 , pg. 82; CenlO de Poblacin de B ol(vor. (incluye Crdoba). BoRot, 1956. pg. 156; Ceruo dlP poblDcin d,,1 Choc, Bogot. 1955, pi,_ 68 426 Roben C. West, Coloniol Placer Mininf in Colombia , op. cit pgs. 83. 84 ; Ct;msejo Nacional de Poltica Econmica y Pl.neacin ... OP. clf pas. 79 86. 111; cuadros4-1I1 y 5-IlI; Instituto de Crdito Territorial. Chamboc, .. , op. clt., pJ. 11 )' ss., 22, 23 Y 24; MalDice Davia, N~lr'O. in America Saciety , N,w York, 1949, pg. 14; Instituto Colombiano de Planeacin Integral. PrirM.r plGn. ... op. cit., pS. 274; Care Inc. , Colombia CommunUy Development. Q auruey reporl. BOiot. 1960, pg. 9; pone de presente la jefatura econmica femenina en el ro M.adalena. 42"7 Ernesto Guhl. La co.to del Pacifico entr~ lo. r(o .. ... OP, cit.. p,. 26; Ra.ymond Crist, OJeGda ,eotrafice al BqJo Calimo. C&1i, 1946, pi&. 16 )' .. ; Vt'cror Manuel Patio, Emoyo de la Interprettltt6n d_ oltunoa d4tOl mat.oroI6,lco. d.'lIlI)o CaUrruJ. ... OP. clt.. pp. 23 y 24: Secretara de Apicultura del VaU Prt,cn'u(n d., 8010 Calirn.... . op. eU. , pp 83)' 84 ; .E$cuela de Salud PbUce, Inrorme que "Nlenr.

422

Roben C. West. The Pacific.. , op. cit., plgs. 149 a 204. Obsrvese la

economa de subsiStencia de la regin, Cons.eJo Nacional de Poltica Econmica y Planucin , Choe6 ... . op. cit pg. 236 Y ss. , 255 y SS. , 256 Y "-, 36. 103 Y S&.; Laudilin Curric. Propama d e de,o"olJo ~col'lmco. OP. cit cap. IX. pgs. 31 Y sSo, 126 y ss. 146 'i ss. Estdiese en cada actividad econmica la si tuacin actual y las recomendaciones del plan; Joseph Lebrel. Eatudio .obre IGI condldone. del duarroUo en Colombia .... op. cit., pg. 16,% Y SS., 178 Y ss.; Raymond Oia, op. cit vanse captulos: Lond tenurt! $y~tem. a",iculture. indu~tTy. CEPAL, Anal)'lis and Pro)'ectiom o( Economic Development, Chapter IV , Agriculture, Bogot. 1954, pg. 170 Y ss.; mimegrafo; HC11ln Mendo:z.a Hoyos, Sobrepablcci6n en 101 pai'le. en delGrrollo. Bogol. 1966. Asociacin Colombiana de Facultades de Medicina, Divisin de estudioa de poblacin. pg. 21. 423 Ernesto Guhl. Lo eOlta del Pacifico .... OP. cit.. pg. 27: Conse jo Nacional d~ Poltica Econmka, Choc ... . op. cit pp. 121 8 153. Obsrvense mapas: 11 VI., 12 VI, grficos 13 Vl, 14 V I Y 1S VI sobre el Depart a mento del Choc; Innituto de Crdito Territorial. Ch4mbac. ... oP. cit. . pgs. 2S a 26. Obsrvese el analfabetismo tan alto en este barrio cartagenero; Escuela de Salud Pblica. Inform e... , OP. cit., p. 9 Y ss.; vanse cuadros n"m. 3 y 4; E. Vautiu y otro. op. cit., pp.. 18 Y 33; Lauch1in Currie, Pro,rama de desarrollo econmico del Valle del Ma,dolena )' Norte de Colombia. OP. cit., pgs. 8 Y 9; Joseph Lebret, E.tudio $obr" ljU condiciones de duorrollo d e Colomb60. ... op. cit.. cap. 1, Balance de la educacin en Colombia. pgs. 299 a 330. Obsrvese en el Atlas la correlacin entre la situacin escolar , la biolgica y la economa ; Ernesto Guhl y o tros, Coldo.s. memorio explicativa d el Atlo.t oci~con6mico del Departamento, vol. l. op. clt.. pg. 14l. Vase la parte rJlH::rer.a madale.nense Ernesto Guhl, Choc.... op. cit. pig. 131 ; DANE. AnuarIo Gene",i de E.tCKU.tico. 1951, Bogot, 1956. captulo Educac:in;ob,rvense 10$ sueldos del magisterio en las zonas de nuestro inters, Bolet(n Menlual de Ertadidica, BOlot, 19.55, nm. SO, p .. 81 Y ss.; nm. 17. Bogot. 1951, pgs. 104-101 ; nm. 47, Bogot, 1955, pa. 67 y ss.; nm. 48, Bogot, 1955, pg. 83: nm. 49, Bogot. 1"955, p. 89; nm. 76, Bogot, 1951, pgs. 110 a 111 ;.nm. 65. BOlot . 1956. pg. 84; nm. 50 , Bogot. 1955. pgs. 81, 82. 90, Raymond Cristo The. Cauce Voiley ... , op. cit., pg. 61. confiru.e educacin; Jaime Parra, op. cit. , p~s. 3'. 69 . Y sS.i AIbnt Ikrry, Bn!ve e.tudio ll loa determina",te. del crecimiento de la poblacin de ColombUJ, en Revldo del Banco d e lo Repblica. Bogot . 1965 . cuadro 4, pl. 6. 424 Elisa Ut.utdiu.p, OP. cit. . vase cap. VI . ocup.cin e ingrelOS , p& S9 y ss.; Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Choc .... op. cit.. ".

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,
penonal paramdico, esta regin cultural es la ms pobre en su disponibilidad y atencin. La centralizacin de estos elementos en las ciudades de la regin andina, la odesposee no slo en cantidad sino en la calificacin de este personal indispensable 4' o. AlIadamos tambin el factor cultural. La esc8Se7. de vas de comurcacin para algunos de estos sectores, con otros centros de mentalidad diferente (Costa del Pacfico, zona minera antioquea, partes meridionales de las Sabanas del Caribe, valles bajos del Magdalena y del Cauca), mantienen intacto y funcional el primitivo corpus cultural tradicional, condicin que, sumada a las condiciones educativas, las distancias entre las cabeceras y las zonas rurales~ ms las inteerencias sin control del medio ambiente bsico dentro de una estructura social y econmica sin proyecci6n vital, han marcado caractersticas peculiares en el comportamiento del individuo y de la familia ante la enfermedad y ante la salud, comportamiento que dume an en su diagnstico, prevencin y tratamiento todas las inOuencias de la medicina popular 4' 1
pgs. 52 , 55 , 78 a 81 . 175 a 177. 243, 244 . 279 Y 282. Obsrvese en los municipios de los Departamentos de Nario. Cauca. Valle , Caldas. Cundinamarca . Boyac. Antio quia, Santander includos en este complejo. la condicin hospitalaria; Escuela de Salud Pblica. Informe.. . . op. cit. , pi g. 33 Y ss.; Alfonso Ocampo Londoo, M e m o ri4. .. 1960.... OP. cit.. Ministerio de Salud Pblica. DivUin de Servicios Tcn ic05 Auxiliares. Seccin de Bioestadstica, tabla nm. 2, Hospitales generales y especializados por dcpartamentos, 1962 ; tabla nm 3 , Hospitales departamentales por nmero de camas, 1962; tabla nm. 3, Camas por hospitales segn especialidad, 1962 ; vanse tambin las tablas nms. 4 hasta 17. Uno de los ms limitados cuaUtlltivemente y en proporcin con el elemento demo grfico que debe servir ; Ocampo Alvarez, oP. cit.. pg. 5 Y ss. 430 Escuela de Salud Pblica. Inforrn.e .... op, cit., pi" 33 Y . ~s. i Ministerio de Salud Pblica, Oficina de Planeamiento y Bioestad"tlca. R ecur&o& hUnuln06 en Colombio. mimegrafo. Vase cuadro. Comparacin de las necesidades estimadas y existen tes de personal de enfermera de Amrica "tina. Tabla nm. 17, Servicio de enfermera de los establecimientos hospitalarios, 1962; Antonio Hernndez Pnda, Lo , ft,",ci" h o.pitolaria y tlSutenciol rbana y rurul en COlombio. .. , op. cit.: INCORA,
Pro ye cto Choc nm. 1 .... OP. cit.. pag. 51 )' ss.

comploJo total no permiten cuantificar adecuadamente el problema, pero 101 muestreos parciales estn seiialando, con base en la desnutricin dominante en este ambiente, las ms propicias condiciones para la proliferacin de la enfennedad. Enunciemos otros factores ms ligados al fenmeno. Las comunidades no disponen de medios institucionales suficientes para contrarrestar las premisas ya enunciadas. Falta personal mdico y paramdico, as como centros de salud, drogas, servicio hospitalario, etc., en sus cabeceras .. al 428 mURlClp es y, con tanta mas razn, en el rea rural. Grandes extensiones quedan privadas de estos recunos, particularmente ' en la zona Ouvial del Magdalena y Bajo Cauca, y en la Costa del Pacffico. Tampoco llevan ventaja en cuanto a los servicios hospitalarios 419 . En funcin del
un tupo de alumnos.. OP. elt.. pgs. 57 a 64 ; Roben C. West, Thr Paclfic. . op. cit., p~" 130 Y ss. i Conseja Nacional de Poltica Ec on mica y Ptaneaci n ... op. cit . P'r. 15$ y ss. i Instituto de Crdito Territorial. Chambac" op. cit pgs. 27 a 32. Obsrvese l. alta inversin en alimentos 80.4 del nreso, Indicativo de malas condiciones nutricionoles Escuela de Salud Pblica. Informe.. .. op. cit. , pg. 54 Y ~ , . ; Emesco Vautier y otro, op, cit.. pgs. 35 y 36; Instituto Co lombiano de Planeaein Integral, Primer plan n,;onal de de.arrollo 041'(1 el oriente antioqueo. .. oP. cit. ps. 550 Y S92 ; loscph Lebrrt, &tudio.obrt> ku co ndlc ;onefi d el desarrollo de Colombla. op. cit pgs, 74 Y 7S ; Alicia Dussn de Reichel, La reparticin de aUmento. en una socIedad en tron_ici6n. en RelJiata Colombiana de Antropolo,a. Boaot, Yol. 1, 1953, pg. 276 Y ss. 42& C o mejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin , Choc . op. cit. , pp. 168 a 171 a 173; v~ase mapa 10- VIII; EMuela de Salud Pblica, Informe .... OP. cit.. pi" 33 Y ss. : LauchlinCurrie, Provama de de,arTOllo ~con.6mico del Valle del Ma,dolena )' Norte de Colombia. Op. clL. pgs. 8 Y 9; Joseph Lebrel, op. cit. Obsrvese en el atlas el cuadro general, los municipios conespo nellentes en la encuesta rural y 'urbana al habitat que nos ocupa. Obsrvese el anlisis de equipos, los corr~pondient~ por municipios a los centros de saluel de esta misma rea: Virginia Gutaen'ez d~ Pmeda, El poi, rural colombiano. eruayo de Interpre tacin, en Reuista Colombiana de Anfropolo,(a. Bogot, vol. VII, 1958, apndice de notas bibliorncas. Mapa Sanitario, 1951. Vase la distribucin de los centros y puestos de salud en el pas. Obsrvense las zonas ele nuestro inters. p. 109. Segn Ja distribucin ele los servicios medicos en esta zona. sabemot que para la dClda ele 1950 a 1960 esta zona "ra de las ms pobres en facultativos y una de las menos ravorec:idas en la distribucin de puestos de salud ; Ernetto Guhl, La COito del Padfico .. . OP. di.. pg. 27 ; Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin ; Ch.oc... . OP. dt., pg. 170 Y ss. ~ Ministerio de Salud Pblica, Oficina de Pianeamiento y Bioestadstic;a. Nmero d e mdico. en ColombJc., 1963. Mimegrafo. Obtrvesc la distribucin mdica en los municipios y departamentos que nca lnterepn ele acuerdo con el nmero de habitantes. Obsrverae los mapas de diltribucin departamental de los mdic05 en funcin de la poblacin . 429 Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, op. cit .. p" 170 Y
IS. ; D,ANE. H~.pltok., CUnicOl. PU~.tOI de Solud ulltlJntel ~n Colombia 1964. Bo,ota. 1964, papo 3.4, S, 11 'y 12. E.tcdf.ticOI de Solubrldod, J 963. Bogot. 1964,

Tipos ele medicina popular. p", 41 Y ~ ; Ger.roo Alicia Rachel Dolrrw.tof,Nluer d e Salud y medicing popular en una altka m~duc colombiano, en Ru'd. Colombiana de Antropo/afl(a. Bogot, vol. VII , 1953. pal. 227; William C. Sayra, 8tatuI, Tn:m.ifjon cmd M06'ical Frllfht, en Ami 'CQ lndl,ena. Mxico, vol. XV, nm. 4 , 1955 ; Roplio Velsquez, La medicina popu/.IJr en Jo Coda del Pacifico, .n Jhu'da Colombiana de Antropolor(a. Bogot, vol. VI. 1957; Muedru d. frmu'" ",licUa..

431 INCORA, Pro)'ecto nrn., J , O". cit. , plg. 23 y 1$.; Roberto Pineda. B ente,ui, una comunidad de (UGlariod~ "'rofel. ... op. cit.. captulo Salud; Virpnia Gutirttz de Pineda El po( , rural colombiano, 1i!,,")'0 d~ '"ferpretocron. ... op. elt.. vase cap . XI, Salud, Prevencin y enrermedad . p , 37 Y ss. ; Lo medicino popu'Gr ~n Colombio, rozone, tk IU ruroilfO. Bogot . Universidad Nacional, 1961, Clp. IV,

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Valorando estas premisas ambientales se hace necesario interpretar con reservo las cifras estadsticas sobre moroilidad que con tanta precisin pueden obtenerse para esta zona. Existe una contradiccin entre estas condiciones fsicas y culturales y los indicadores de salud y enfermedad, ya que los nmeros que cuantifican tales situaciones no reflejan la realidad. Los porcentajes estadsticos penniten suponer halageos estados de salud, los mejores del pas, versiones que contradicen los sondeos espordicos realizados en su habitat 431 .

La educacin. Algunos rasgos de su estructura

Una serie de caractersticas comunes distinguen las diversas zonas del complejo familiar: negroide en lq relativo a educacin, caractersticas ms agudas en unas sub-regiones que en otras. E! primer indicador cultural de esta zona en lo referente a educacin, est constituido por la manera como se cumple la .r eparticin del analfabetismo por sexos: un dominante analfabetismo masculino se manifiesta en todo el habitat donde un mestizaje biolgico-cultural blanco-negro se cumpli en forma ms intensa, cruce con diferencias en relacin con los dos aportes, y donde paralelamente se presentan condiciones econmicas centradas alrededor de una ganadera extensiva, con gran propiedad, o de actividades mineras 433 . En cambio, se halla un
utillzad(U en el AJto )' el Baio Cho c, en Rt'l.Iilla Co lo mbiana d e Antropolo,l,

Bogot, vol. VI , 1957 ; Roberto Pincela Giralda, L o. Choc, una tribu de Jo leil.lO tropical hmeda, Colombia.... Op. cit. , Los sistemas curativos americanos y los legados africanos de los que Espaa portaba en la Conquista y Colonia, mantienen vigencia dentro de un ambiente mgico, religioso y pragmtico de considerable complejidad. Estll sobrevivienci.s determin an en los sectores J)oJ)ulares el comportamiento ante la enfermedad. la guarda de la salud; Silvio Ytpes, Edudio .oeio----vconmico preliminar de la llanuP'O centrol del Pacffico. OP. cit.. pg. 33 y ss. Contiene un captulo muy amplio sobre medicina popular de fuerte nnuenda mipta. 432 He realitado muestreos de salud, paralelos a 1m de esttuctura de la familia . en Quibd, Istmina, Paravandocito. Tumaco, Mutat, Puerto Berro, Zara(!:oza, Remedios. Puerto Tejada, El Bagre, Sincelejo. El Banco, Arjon., GuacamaYal, Sinc, Ro Fro. Sevilla. Alacataca, Rohacha. Valledupar, Codazzi. Supa. Estos muestreos y aquellos otros cubiertos por instituciones mdicas -dentro de lnvestiaciones regionales muestran en forma clara la contradiccin entre los datos estadsticos '1 la realidad regional; Albert 8erry, Breve estudio... , OP. cit.. pgs. 845 a 853; DANE, Edad(.tiCfU de Salubridad, 1963, Boot, 1964. Comprense los datos de los departamentos aludidos. 433 Confirase Mapa Distribucin del Analfabetismo por sexos . 1951, Rural ; VirJinia Gudtftz dr Pineda, El pat. J'UI'dL ... op, cit" vase el analfabetismo y las influencias cultur&les del pasado , pgs. 24 a 36.

dominante analfabetismo femenino , dondequiera que los grupos negros e indios encuentran una mayor pureza tnica y cultural, particularmente en aquellas zonas de ms incipiente economa: agricultura nomdica, laboreo rudimentario del oro, recoleccin, caza y pesca. En estos epicentros se siente la influencia colonial en el status de la mujer, condicin que le impide concurrir a las aulas, y que se hace similar a la que afronta la mujer de ascendencia aborigen en las zonas del complejo familiar americano. La primera- variable abarca la zona litoral nortea y fluvial, con algunos enclaves en los sitios donde existe la condicin ya enunciada. La segunda caracterstica se proyecta en toda la Costa del Pacfico y en antiguos sitios de actividad minera (Zaragoza, Remedios, Supa, Marmato, Puerto Tejada, etc.) y pequeflos enclaves donde se encuentra la fuerte presencia de grupos de color o de un legado biolgico y cultural indio 434 . La segunda caracterstica hace relacin al analfabetismo en general. Con excepcin del Departamento del Atlntico, los ms altos ndices de analfabetismo rural y uroano de todo el pas corresponden a los Departamentos de este complejo. Es ms: en aquellos departamentos como Antioquia, Caldas, Tolima, Huila, Cundinamarca, Boyac y Santander, cuyos lmites se extienden hasta la hoya fluvial del Magdalena, pertenecientes a este complejo o en aquellos otros donde po rciones de los mismos llegan hasta el mar, reas de esta sub-cultura. como ocurre con Nario , Cauca y VaDe o se internan en el habitat de este compJejo. como Antoquia. los promedios. de las zonas fuera de este territorio son marcadamente ms bajos que las intromisiones culturales de los mismos en el complejo familiar negro 43' .

434 Alberto Ruiz M. El analfabetumo en Colombia. en Publicocione. del Ministerio de Edu cccin Nacional de Colombja. Boletin XI , sin fecha. mimegrafo ; DANE, CerMO d~ poblacin de Colombia. 1951 . (resumen). pgs. 96 1 99; DANE. Anuario General d e E.todtstico. 1951. 1952, Bogot. 1953. pg. 381 ;- BO.b!t(" Mensual de Estad(llico. Bogot , 1955 . nm. 50. pa" 8J y ~~. Obsrv"e ~n los departamen t os )' municipios de este co mplejo la propo-rcin numrica de la matricula entre los dos sexos; CIDA. Ellhldio .obre la ten cnda d e la tierro en Coiombia. ... OP. cit.. cap. V, pgs. 290 a 295,45 B SI; INCORA, Proyecto Choc6, nm. l. ColoniZacin en el Urub chocoano . ... o p, cit. pg. 11; Rodrigo Parta.... , op. cil.. pg. 69 Y ss. Ministerio de Educaci n Nacional. Inform e del mini.tro '. de educacin 01 C onRre,o Nocional. Daniel Arango, Bogot. 1966. pg. 14 )' SI. 435 Para respaldo de las precedentes afirmaciones confirase , DANE. Anuario
G eneral d~ Estad(.,lca 1960. Bosot, 1960. pi" 200 Y ss.; Alberto Ruiz M., El onalfabeti,mo en Colombia .... op. cit . p .. 3 y ss. ; o't5rvese a trav's de 1m datos

municipales la situacin expresa ; DANE. Bo lean Mf!n.ual d~ E"Gdf.Uca. Bolot. 1957. nm. 71, 'pp. 104 Y 107: Bogot. 1955, nm. 47, pg. 67 Y SI. Situacin cn

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En lo relativo a la preparacin del magisterio en estas zonas, no puede decirse que ~l sobrepase ostensiblemente en forma negativa o positiva las condiciones tcnicas comunes a este gremio en todo el pas. Existe en forma general una proporcin similar en el nmero de maestros sin grado alguno y los que son normalistas, con las que hallamos en todo Colombia, aunque Magdalena y Crdoba, dentro del porcentaje de los sin grado ocupan, sin embargo,. uno de los ms altos. Tampoco se observa una acentuada' desproporcin entre el nmero de .a1umnos por maestro: la situacin que las aulas de este complejo presentan, es normal en la cifra regional. Mejor an, el Choc ofrece el promedio ms b.jo, quizs indicativo de otros problemas. Similar observacin hay que anotar en cuanto al nmero de establecimientos escolares. GUardada la proporcin demogrfica, no se destaca ninguna situacin peyorativa en comparaci6n con otras regiones culturales 436 . Sin embargo, el fenmeno que s caracteriza fundamentalmente los departamentos de este complejo familiar 437 es el ausentismo escolar 43., destacndose de tal modo, que si exceptuamos al Tolima que tambin se incluye, los departamentos que se ubicaron en orden descendente fueron: Magdalena, Tolima, Bo)(var, Crdoba, Choc, Atlntico en todo el mbito nacional 439. Por otra parte, estos departamentos indicaron (1956) una
Caldas, Tolimo y Boyac, Bogot, 1955. n~. 413. p&. 83; Bogot. 1955, nm. 49, p. 89; BOlot. 195'7, nm. -75, p,s. 110 y '111 j Bogot, 1956. nm. 65. pg. 84; eQUCO )' Mo,dclieno, Bolot, 1955, nm: SO . pgs. 81, 82 . 90 ; CrdobG, Cundinomorco , Huilo )' Vall e, Bogot. 1955, nm. S;, pg. 63 ; Bogot. 1955, nm. 51, pg. 90 ; A. tt.antico , Callco,. Choc6, MardGlenG y Norte de Santander. 9010t. 1955,nm. 55 . pg. 81, Bogot. 19se . nm. 83 , pi- 83 Y ~ ; JosephLebret,op. c.it., pgs. 299 a 311 ; Sontander, BOlot. 1956 . pg. 117; Virginia Gutirrrz de . Pineda, El Paf" al'. cit. , pa. 13; Consejo Nacional de Poltica y PlaDeacin, Cho c.o . , 01'. cit pgs. 1"29, 130, U3 . 137, U8, 161 y 357 , vase zonas el alto analrllMtasmo en el Choc ; INCORA. Proyecto Choc , nm . . ... , op. cit. , pgs. s-t a 56; Eisa Usandizap, 01'. cit., pls. 70, 74 Y 76 ; Ministerio de Educacin Nacional. Informe del minilterio de educad6n nacionol al Congreso, Daniel Arango. Bogot. 1966. pg. 14. 436 Mlnlslerio de Educacin. ap, cit. , pg.. 49 . 437 Ministerio de Educacin Nacional. al'. t U., pg. 14 ; DANE. A.nuario General (fe E,tadfltica, 1951 - 52. "1'. elt .. pg. 393. 438 DANE, Bolet(n Mensual de -Estadfstica , Boaot. 195e, nm. 82, ps. 77 Y ss. Anota la. cawlfi de desercin en el Adnlico. Se destacala movilidad hoprefi. y las causas econmica familiare s; Virpnia Gutirrcz de Pineda., Oll. cit., Apndice de notas bibliolfficas. Vase ausentamo escolar; JOftph Lebrel. 01'. cit., pgs. 299 a 311; Elas vilez Gonzlcz. OP. cit" pp. 720, 721 Y 713.
439 Ministerio de Educacin Nacional. analfabetismo por secciones del pas, 1951, ps. 15.
OP.

menor proporcin de alumnos aprobados en relacin con los que fueron matriculados en las escuelas primarias rurales 440, Y nuevamente estas regiones, con una menor tendencia en el Choc, son tambin las que sealan un menor porcentaje de alumnos matriculados (1953) respecto a l. poblacin en edad escol.r. De esta manera, quedan fuera de la educacin, una mayor cantidad de niftos que en cualquier otra zona del pas 441. Finabnente, si exceptuamos el Atlntico, los dems se colocan en puestos de avanzada, en cuanto a la cantidad de alumnos repitentes en sus aulas (1956) 442, fenmeno que constituye un sugerente indicador de la situacin educativa de esta sub-cultura. LARELlGION En el pasado y su proyeccin funcional en el presente En el volumen anterior de este estudio 443 vimos el afn creciente de la Iglesia por la conversin del indio. La salvacin de su alma angusti desde las primeras expediciones de ConquiSta a los dirigentes espaoles y esta misma preocupacin se verti ~ el Repartimiento, en la Encomienda, en el Cacicazgo, en el Pueblo de Indios, etc., en tanto que su proyeccin sobre el alma africana fue ms dbil. No quiero decir que Espaila no se preocupara por la cristianizacin del esclavo de color, pero mientras la .culturacin religiosa del americano, convetlida en obsesin por el hlito misional de su Iglesia, de la Corona y del pueblo Ispnico se hizo una realidad, el adoctrinamiento catlico del negro no fue sino 'una tibia empresa sin muchas desazones ni estmulos. En el primer volumen anotamos (Confirase ler. volumen, Lo Iglesia y la Sociedad en la asimilacin del negro) que el esclavo bozal deba ser bautizado y
440 Virginia GulirTez de Pineda, op. cit .. Apndice de notas bibliorficas. cuadro aprovechamiento en la escuela rural ; Care Inc., Colombia Cornmunity D"uelopmtllt. ... op. cit.. ,,_,.9. 441 DANE. Boletn Men.uol de E.rad(,tico, Bogot. 195&. nm. 85, palo 81 y ss. ; Eltt)d{dica cultU1'OI. Bogot, 1958, paj. 1; C]DA, Tenencia de lp fielTG )' desarrollo ,ociu---ecoru'mico del . eclor a~cola. Colombia, Unin Panamericana, Washington , 1966. pg. 233 ; Ministerio de Educacin Nacional, 01'. cit.. pg. 49. 442 Par. mayor amplicud. cOl\lltese Ernesto Guhl y otros , Cald41. mernorla,.,,, 01'. cit .. vol. 1, pg, 141; DAN E. Bolf?tn Men.ual d" Edgdf. t i cll. Bolot. , 1957. nm. 78, pg. 80; Anale. de Econo1n(a )' Edadl6tica, Bogoti, 1952, nm.76. PlIs. 51. Bogot, 1954. nm. 80. plP;. 36. 443 Virainia Gurrcz de Pineda, La (amitiG en ColombMJ, TNn,londo hut6rico.. .. op. cil ..

cit.,

v.nse

cuadros

de

270

27\

catequizado, medida que temb ms a convertirse en poltica de suavizacin de las asperezas de la personalidad del ,africano para su encaje social, que una verdadera labor aculturadora religiosa. Era tarea de amos cristianizar sus esclavos para verlos ms sumisos, ms resignados, ms eficientes y, como lo vimos en la evaluacin Jstrica, no hubo inters suficiente para acometerla porque el adoctrinamiento costaba dinero en tiempo, y este era oro para el minero, cosecha para el dueo de hacienda y plantacin, etc. Y por ello el amo y la Iglesia se contentaron con cubrir apenas los aspectos externos o aquellos legales ms imprescindibles, como el bautizo , la confesin y comunin anual, y algunas expresiones de culto"' , ' Con esta situacin se coordinaba la escasel' del clero que apenas alcanzaba para las doctrinas indias, o se ubicaba en las ciudades, al servicio del espaolo de s mismo. Adems, la localizacin geogrfica del negro era y es inhspita, As que slo espordicamente un sacerdote podra aventurane a un Real de Minas por la poca de las festividades anuales o patronales 44 s y no en forma permanente donde pudiera lograr una catequesis sistemtica. De esta manera, las zonas mineras en sus Reales de Minas, con sus devociones focalizadas en un santo patrn, fomentadas por el duello de minas, los comerciantes y el inters eclesistico, fueron confonnando en su realizacin anual uno de los caracteres distintivos de la religi6n en estas zonas. La imagen de la Divildad o de algunos de sus elegidos, recibieron en las fechas conmemorativas de mnos del esclavo o del liberto esplendoroso culto. Las festividades en su honor fueron la escapada gregaria de estos grupos y la versi6n en catlico de su pagana realidad. Durante todo el aIIo, el minero trabajando en dominicales y en feriados, o en tiempo nocturno, pudo ahorrar el chicharrn de oro que al ser despilfarrado en la fiesta religiosa anual le penniti al esclavo verterse socialmente. Mientras dos yardas de lienzo de la tierra semicubrieron su desnudez en el socavn, todo el esplendor que su status de minero aurifero se poda permitir, cubri6 sus cuerpos en las festividades religiosas y enjoyaron los iconos ofrecidos a su feticlsta culto. los mismos amos que a travs del comerciante satisfacan y sacaban ventaja econ6mica de estos patrones externos de prestigio, estimularon esta vlvula de extraversi6n de la

personadaa del negro, <ue acapar sobre s todos los bienes terrenal... para tales festividades religiosas. El oro ganado para cubrir estas expensas, retomaba a las arcas del blanco o del misionero eventual, porque las festividades halagaron la generosidad del africano para con su divinidad y la extraversi6n religiosa del esclavo, a manera de bumerang, retornaba a su punto de partida. Fue un picante estmulo para este miembro de la comunidad que dio todo a Dios cuando no posea nada. Lo otorg en limosnas, en mandas, en ddivas, joyas, altares, plpitos ureos que decoraron y enriquecieron las iglesias mineras y esmaltaron de riqueza los trajes sacerdotales. En msica y plvora a altos costos, que alegraban su retraimiento de todo el aIIo, y en alcohol, que rompa el crculo del status de cada personalidad negra. Una competencia febril acicate las cuadrillas de mineros a superarse, en la explosin externa de sus patrones de prestigio personales, que vertidos en el culto catlico, se tornaban gratificantes como expresin gregaria ms que mstica. Bajo tales circunstancias, esta comuldad segregada lzo del culto una fiesta social , lo transform6 en feria, en carnaval, en promiscua liberacin biolgica. Los negros, a travs del culto, dieron salida feliz a su impulso vital contenido, a su soledad, se liberaron de las jamadas mineras y del aislamiento forzoso. La Divinidad y su honra fueron un pretexto catrtico que desahog la vida del socavn, del barequeo en los nos de enclave selvtica, dentro de extraversiones distantes de la tica cristiana. y este carcter externo de la celebracin patronal catlica de antao, perdura en todas las festividades religiosas de esta zona. La Madre Laura, en 1918, habla de que en Ayapel, sin sacerdote, en diez aos tena la iglesia "sin altar y sin nada que pareciera templo cristiano. En medio del pavimento hall como un morro o barranco grande. Pregunt qu era y le contestaron que era la esperma que caa en las fiestas del Santo Patrono, la cual aIIo por ao se iba acumulando en el sitio en donde bailaban al santo
quemndole manojos de velas". "Cada individuo, con un grueso paquete

de velas encendidas, da vueltas alrededor del santo hasta agotar la lumbre" "6 . Nada ha cambiado hoy en las fiestas de Riohacha, Barranquilla, Istmina, Zaragoza y Remedios, en donde se honra con las modalidades sealadas la fecha patronal. La religin, por otra parte, se lzo sincrtica: cuando el negro se evadi6 a los palenques, o se fue internando a sitios distantes del control del resto de la comuldad blanca o mestiza, dej6 de lado muchos de los ya

" ..,,-o,

444 Confirase primer volumen. Ellaluacln de ic conll.. ,..in del indio y el pa. 2' 1 Y ss. 445 Confirase primer volumen, palo 279'1 ... J 11 Y ss.

446

Laura Montoya, OP. cit., pp. 199 304.

172

273

asinlados patrones de comportamiento de la nueva cultura, pero record vigorosamente las oportunidades rituales que haba practicado, conservando un gran inters por la liturgia religiosa. Ms an, aderez nuevos rituales para mezclar a los de clara tradicin catlica y a los de ancestro africano y los incluy en sus festividades anuales. De esta manera, el culto se vio mezclado funcionalmente con ritos de fecundidad 447, de la cosecha, con formas mgicas que al faltar al sacerdocio heterodoxo eran ejecutadas cuidadosamente por un "encargado" de la comuuidad 44 S. y
estas fiestas conservaron sus valores gregarios, su afirmacin colectiva de

que necesitaba por ejemplo una hamaca, por ella entregaba una hija 449 etc. Todo este ritual religioso con reminiscentes ritos de fecundidad ero oficiado por un sacerdote entregado al culto. Es interesante en extremo oir la descripcin de la misma esclarecida misionera. "El viejo sacerdote que actuaba al llegar las Hermanas, se llamaba el Seor Hilario, de aspecto tan
venerable que a las IJsmas misioneras les inspiraba respeto. Negro, de

estatura aventajada, robusto, rostro amable, bueno en costumbres y muy lleno de la idea del valor de su oficio, tena no s. sabe cuntas hilachas de
trapos viejos que fonnaban sus insignias sacerdotales que usaba con mucho

fe, y la oportuuidad, quizs nica, para jugarse individua1mente los patrones de prestigio de estas comuuidades y entrar en juego su primitiva economa. Veamos una descripcin de alguna de estas festividades.

respeto, en el desempeo de sus funciones ... "; tal era la estampa del
sacerdote que la comunidad costea conservaba como un elemento

En Ure, en 1918, el cuho era sostenido en un rancho "por un negrito

sacerdote y que entenda de todas las fiestas y asuntos religiosos que dominaban relaciones con la iglesia catlica. Esta costumbre de tener ese sacerdote databa de casi cuatroc,ientos aos atrs, desde que sus antepasados haban sido trados a Cartagena y destinados al laboreo de las minas, guardaban esta costumbre a travs de generaciones ... El sacerdote era vitalicio, y slo en el lecho de muerte del regente se reunan los viejos del casero para nombrar otro viejo, bien conocedor de sus tradiciones. El oficio era od honorem y exiga grandes condiciones. Todo el culto consista en la celebracin de ciertas fiestas, con baile, dentro de la misma iglesia, cantos y abundancia de ron". Para complementar, es interesante conocer la fiesta que la Madre Laura llama de Las Negritas: "Esta fiesta anual la celebraban el da del Corpus Christi ...". "Todo el da lo pasaban ebrios y bailando en el rancho de la iglesia, y a cierta hora entraban las negritas jvenes, y al verlas se armaba la mayor tremolina, porque en inaudita algazara, los hombres cogan a esas nias, declarndose cada cual dueo y, efectivamente, esas desdichadas salan de la potestad de sus padres y pasaban a la de esos que haban tenido la destreza de cogerlas de ~ntre el tumulto. Estas eran ya del que las coga, sin precio alguno, a diferencia de las que, fuera de estas fiestas, eran entregadas por sus padres, despus de recibir estos, por ellas, cualquier cosa, pues eran valuadas segn la necesidad del progenitor. El
447 En Mochazaque f en Ayapel encontr la madre Laura el culto de dos vrgenes negras, mujeres ancianas que no haban tenido vida marital y eran veneradas en lu localidades. Laura Montoya. op. cit.. pp. 320. 321. 448 En toda la regin les ponan el alua a 101 nios que se decan bautizadOl; ni .iquiera saban por qu hacan tal ceremonia; 1Aun. Montoya, "p. cit.. pg. 321.

funcional y directivo de su vida social no hace mucho tiempo. Otra direccin tom la religin en estas zonas del complejo cultural, negroide: la magia. En Manab, cercano a Ayapel, la Madre Laura seala la .. . . das a 1 existencia de f uertes creencias magcas, asOCIa a re li glOn 450 . El amplio funcionalismo que cumpli la magia fue la resultante de la escasa adoctrinacin de la Iglesia en estas regiones y paralelamente del limitado dorniuio tcuico ambiental. Si hoy en da la vida de su habitante est an a merced de fuerzas negativas difciles de controlar, peores condiciones prevalecieron en el pasado que influyeron en la penetracin de esta mentalidad en la forma religiosa. Por otra parte, mgica era la mentalidad del indio y la del negro y mgica tambin la del espaol. Por ello su pensamiento pudo proyectarse en este ambiente con amplitud, dando respuestas muy variadas e impregnando la religin para darle accin e incluirla en la sociedad como un todo estructural. Como resultado, en estas zonas y dentro de estos elementos humanos, la magia y la religin llevan vida simbitica que se proyecta en complejas oportunidades. E! funcionalismo de la magia, asociado a la religin dentro de este ambiente cultural primitivo, ha logrado y consigui amplias proyecciones: extendi, por ejemplo, su poder en la actividad econmica. La ganadera y
la agricultura extensivas perciben su influencia tanto como la caza, la

pesca, y la minera tradicional. El habitat endmico gest y proyect modalidades de religin folk en ntima vinculacin con la magia para defender la salud. Las altas ratas de mortalidad infantil y materna, los limitados promedios de vida, llenaron de contras y amuletos los principios
de medicina preventiva, tanto como de oraciones, exorcismos, reliquias,

medallas religiosas, etc. La curacin rescat las viejas frmulas hispnicas

449 450

Laura Montoya. op. cit., pg. 336 Y ss. Laura Montoya. op. cit.. pgs. 307, 30B.

274

175

religiosas y mgicas y las guard6 funcionalmente hasta ahora en curiosa mixtura. Los instantes vitales del individuo, nacimiento, gestaci6n y muerte constituyeron variables que conservaron todas las prcticas mencionadas como inapelables medidas de sobrevivencia en que, como en los fen6menos precedentes, magia y religin anduvieron y se dan la mano en el momento presente. Pero la magia influy ms intimamente ligada a la religin. Invadi por ejemplo el mundo de las relaciones de la comunidad: .s I amistad, amor, fidelidad; relaciones interfamiliares, adhesin, xito, sexo, felicidad, se mantuvieron a sus expensas, y hoy en da detenninan su xistir. La personalidad individual y la colectiva engranan en estas comunidades merced a la estructura mgico-religiosa, que constituye su rgimen de seguridad personal y social. (Confirase status y funCin en este complejo). Para entender esta situacin ue funcional aculturacin mgico-religiosa-social, se hace necesario refrescar el proceso del transcurrir histrico concomitante con la lenta asimilacin de la religin cat6lica dentro de este complejo. Mientras que el grupo americano realiza una fcil aculturacin religiosa a travs de un basamento formado por la propia cultura chibcha y una fuerte ofensiva hispnica a sus valores a travs de todo el complejo institucional que le sirvi de respaldo, dentro de la subcultura litoral-fluvio-minera, de fuerte tinte africano, las premisas no fueron iguales. La falta de documentos sobre las religiones africanas a raz del xodo de sus pueblos a Amrica, no permite evaluar su contenido y su potencial capacidad para asimilar el aporte religioso hispnico. Los esclavos llegados a nuestras minas, haciendas y casonas, eran jvenes an no en la plenitud de su proyecci6n cultural, constituyendo unidades rotas de sus comunidades disimiles. Si a esto agregamos su status de esclavos,la escasa influencia de cuerpos docentes sistematizados en su enseanza, y si sumamOS tambin el lejano influjo de la cultura blanca en la cuadrilla minera, en el rancho, vivienda comn de la servidumbre negra de la casa solariega en la plantacin, podemos conclur que no hubo instrumentos adecuados como en el indio para su aculturaci6n. Recordemos de nuevo que las zonas de asiento africano constituyeron parte del habitat tab para el blanco, antes que la tcnica mdica controlara sus endemias y lo abriera a la coloniz.aci6n del antioqueo, del
4$ 1 La bruja Mara, en el caserlo de los Zambos, donde su 'Voluntad era po derosa. era el curandero y en su casa lenl enfermos en proceso de curacin. de modo que si abandonaban la vivienda lel haca maleficios ; Laura Montoya. op. cit., pg. 312.

santandereano O del boyaoense, "culturas de vertiente", "hombro do altiplanos" y gentes de "pramos andinos". Por eso el asiento geogrinco del negro, con escasas exoepciones, no form6 parte del mundo del espnftol ni el de su descendencia o del mestizo. El africano qued6 maIginado en las selvas hmedas tropicales de las llanuras, o en las zonas ribereas de las grandes cuencas fluviales centrales o en sus confluencias pantanosas. No sintindose parte integral de una sociedad y de una cultura, el esclavo de color y su descendiente ahondaron ms su aislamiento, acentuando su <,listancia con las instituciones y el contenido de los valores y patrones normativos de la comunidad que quedaba distante. Los palenques, o las cimarroneras, los defendieron del amo y de su acu1turacin, concentrando en estos reductos de libertad su tradicin africana , creaciones propias y sincretismo funcionales. De esta manera, estos ncleos de negros evadidos constituyeron comunidades de retomo primitivo, muy lentamente asimiladas, como que hasta el momento presente guardan arsenales culturales propios en creencias, usos y costumbres, actitudes y comportamiento de sello individual caracterlstico. Estos fen6menos explican hoy sus sobrevivencias religiosas, posiblemente africanas, o americanas, en todo caso primitivas, que identifican su corpus cultural. Al no haber evolucionado al comps del resto del pas, estn slo en capacidad de absorber los remanentes marginales de cada cultura en su contacto, y por ello pudieron acoger y dar vida al animismo y a la magia del espaol y del indio, a tiempo que mantenlan orgnicamente activo su propio y primitivo legado. De esta manera, la Iglesia no empap la estructura social de este complejo y no se ha proyectado en moral como en la zona andina. Distrada casi exclusivamente en el culto y descentrada por la concomitancia mgica, no ha tenido y carece de funcionalismo tico, y por tanto no se ha volcado sobre la estructura de la vida familiar, regulndola a sus patrones. As se explica que en Ayapel no hubiera sacerdotes desde haca diez aos cuando las misioneras de la Madre Laura visitaban en 1920 la ciudad. "Aqu no se casan" ... "pues se juntan cuando quieren', af\adi61a gente del pueblo interrogada por la religiosa, asegurando que s610 existan los matrimonios antiguos y que las esposas castigaban los maridos yndose "con otro por un tiempo" 45'2. Ni el matrimonio determinaba la estructura familiar, ni impeda su desintegracin ayer ni hoy. Y no puede serlo, porque toda esta zona sigue an sin sentir la fuerza de la moral
452 Laura Montoya. op. cit.. pgs. 302 y 303. V:ase tambin p-a. 310.

276

277

catlica proyectada sobre sus patrones normativos, de tal manera que 4.3 hasta el .ffiomento actual, puede decirse que la religin no constituye una institucin rectora de la vida , i nstitucional familiar, ni tampoco puede observarse que su accin trascienda bsicamente en los principios normativos de la conducta individual y colectiva dentro de amplios sectores verticales y horizontales de la sociedad en este complejo 454. Como etiologa complementaria para que esta zona que nos ocupa no haya asimilado una tica catlica, ni una estructura familiar sujeta a sus normas, ni un sentimiento religioso como en las dems regiones colombianas, hallamos la escasez de cabezas sacerdotales dentrq del rea. Hasta ayer no ms, slo exista en todo el litoral norteilo la arquidioesis de Cartagena 4SS, y en toda la amplitud de su territorio en 1951, slo se levantaban dos dicesis, la de Barranquilla y la de Santa Marta 4 56, mientras el resto de la zona negra estaba ocupada, en la estructura religiosa, por organizaciones jerrquicas misionales que dan indicio de su situacin de atraso: los vicariatos y las prefecturas apostlicas 457. La situacin no era muy diversa en 1953, donde 1", condiciones estructurales de la Iglesia en estas zonas an continuaban en similares condiciones 4 s 8.

notndose s6lo en relacin con fecha anterior, un aumento en las

prefecturas y vicaria tos 4 s 9. Cuando finaliza la dcada, hallamos un

453 Laura Monroya, op. cit. , pg. 318 Y S6. Seala la venta de mujeres ; 'aciano Fermoso E. (padre a,u!ltino), Catolicumo.. . op. cit. , pgs. 216 Y 224. El costeo es quien menos importancia da al aspecto prctico de la religin. Su propio carcter, la anoraneia religiosa, el mecijo y otra serie de factores determinan esa orientacin. 454 Benjamn E. Haddox, SodedQd 'JI Reli,irI en Colombia, Bogot. Ediciones Tercer Mundo, 1965, pg. 69 Y ss.; Joseph Lebret, Edudio .obn!' 1M eondlcionu del af!sarrollo d e ColombiA. ... oP. clt., 11 Atlas, Bogot, 19S9; vase plancha X , Nivel Espiritual y Situacin parroquial y rural en los municipios de esta zona. Vase plancha XXVI1l . Nivel Espiritual y parroquial en las ciudades de este complejo; Lauchlin Cllrrk, DA. eiL, pp. 7 8 11; Elu Vlez Gonzkz. Op. clt., pag. 720: Von F. Scbenlt, ViQles ... op. cit.. pgs. 12 , 38,48 Y S7. En toda la zona negroide de su recorrido halla la falta de la religin en la vida de los habitantes.
45S Anuario de la ltle.io CatJica en Colombia. Bogot, 1951 , pgs. 117 a 155. Obsrvese el nmero de parroquias en toda su jurisdiccin, el nmero de sacerdotes y comprese, P". ]16 en BolOt. p. 155 con l. de MedeU{n, pq. 167 con .. de Popayn.
456 457 lbtd., pg. 176 a 180, ps. 257 a 266. Ibid .

creciente empuje de la Iglesia por asimilar estas regiones, proyectndose rpidamente en un acelerado crecimiento de sus instituciones460, no obstante lo cual, hoy en da su influencia no es comparable a las de las dems regiones del pas: el nmero de parroquias es menor en proporcin demogrfica y en rea; el nmero de sacerdotes, por habitante y por extensin , es ms p.equeo que en los dems sectores. Complementariamente, como 10 observa el Padre Prez, al analizar el origen del clero colombiano, refirindose concretamente a estas zonas, seala una mnima y a veces absoluta carencia de vocaciones sacerdotales en nativos de las mismas, aclarando que si se hallan , surgen en familias forneas transitoriamente establecidas aqu 461. En todo caso, en la fecha presente, la figura sacerdotal y su funcin no adquieren la valoracin ni el liderazgo que logra en otros complejos colombianos. Posiblemente esto explica la falta de atraccin sobre el grupo juvenil que no anhela ni busca llegar a este status como la realidad lo muestra en datos. Esta apata tan marcada invade tambin las vocaciones religiosas femeninas . Casi en la misma proyeccin que en la religiosa masculina se siente la renuencia de la mujer para entregarse a la vida monstica 4.2. Recapitulando, repitamos que un reflejo total de la situacin se hace evidente en el limitado influjo del sacerdocio dentro de la comunidad y en su pobre papel de aglutinante de su sociedad, en su marginal liderazgo y en la tibieza de las prcticas religiosas, hogarefias y pblicas, en la rala trascendencia e importancia de la religin en el transcurrir civil, en la asordinada asimilacin de las normas catlicas en la estructuracin familiar, particularmente dentro de ciertos estratos, etc. 463, a diferencia de las conquistas logradas en los complejos Andino y de la Montalla.

pis 301 y la. 324 y 16., 329 y SS., 33 y ss.

45S Anuorio d~ lo l,lnio CGt6JIco en ColombiG. 1963, Boeot. Editorial El Ca1oli.dsmo , 1953, pilJ. 87 l' IS.. piS!- 133 a 137. Pls. 209 a 216. 459 lbid .. pgs. 67 , 615, 251, 252, 166,271 a 272: 276.279,281,287,290; 315 a 316; 323 y 324. Vanse, para mayor amplitud, estadsticlJ sintticas, pas. 325 y 327, donde puede apreciarse y compatane la situacin con las diver..s reiooe del pas.

460 Secretariado Permanente del Episcopado. Anuario d. lG lRJe.io Catlico en COlombia, J957, BOlot, 1957. 461 pmz. OP. dt. pp. 99 a 136; No obedece tambin 8 un sentido sCJI"egacionista de la Jalesia, manirteato hasta poc:o tiempo ha en la seleccin del clero? 462 lbld. Vanse cuadros nms. 9. pgs. 62; nm. 10, pc. 62, nm. I S pg. 74; nm. II!; p. 77, nm. 22, pg. 81;nms.24, 2S y 26, pgs. 83,84 Y 8S; nm,. 39, 40 Y 41. pp. 133,135 Y 139. 463 Pac:iano FCf'DK)$() E. op. cit. , pgs. 118 a 224. Las caraetcrllUcas del estudiante d.el Atlntico reflejan 1.. condiciones de la "Iicin de eta Zona. y de ciertas reas de la miama; Hupe Have... y Micbel Romieux. BarnmcabermeJa. ConfJieto, .oeilJles en torno a un clI!"ntro petrolero, BOIoa, 1966. pp. 178, 179. 1 SO
Y 181.

278

279

LAS MODALIDADES TlPOLOGICAS DE LA FAMILIA Y SU ETlOLOGIA SOCIAL

dOIl uariab les fundamentales en la e.t~ctura la familia del complejo litoral (luvio-minero: el 1nlJtrimonio constituye la UnG 'Y los relaciones coruemuales la .segunda.
HaJlamo~

de

TIPOLOGIA LEGAL
El matrimonio. Valores y frecuencia

Las formas legales estn representadas por el matrimonio civil y por el matrimonio religioso. En el primero se refleja una minora, casi siempre de procedencia extranjera y/o escasos colombianos que manifiestan preferencia por esta fanna, apartndose de la modalidad matrimonial catlica de vigencia nacional 464,

El matrimonio religioso est representado por el tipo de vnculo y

ceremonia sancionado por la fe religiosa a que cada uno pertenece. Variantes cristianas constituyen las formas ms extendidas, dentro de las

cuales predomina la catlica, cuyo matrimonio alcanza la proyeccin

mxima, por no decir total, dentro de todo el complejo.

Hay que hacer una observacin especial en cuanto al matrimonio catlico

se refiere: si bien es cierto que constituye la modalidad dominante, esta

posicin parcial es alcanzada solamente dentro de las formas regiosas

464 Segn el censo de 1951, estas cifras eran en esta regin: Matrimonio cotdlico Unin Ubre 1951 0-500/0 50-1000/0 1964 10-'0010 30- 900/0

281

existentes en la zona de este complejo y no en comparacin con la forma. estructural fanliar total. Ms aun, situndolo dentro del pas nacional, esta rea ofrece el ms bajo ndice de recepcin del matrimonio catlico, aspecto que acompaado de la predominancia de las estructuras de facto, ya que las uniones familiares de hecho se colocan siempre por encima del 500/0 de las unidades domsticas existentes, constituye un rasgo identificador de este complejo. Esta afirmacin es verdad tomando como marco de referencia la distribucin espacial o geogrfica del fenmeno estructural, como puede observarse en el mapa Distribucin del matrimonio catlico en'Colombia, o el correspondiente a la Unin libre, pero es contradictoria si tenemos en cuenta una proyeccin vertical de la comunidad en el sentido de su estratificacin social. Entonces podremos observar que la afinnacin precedente es todava ms acentuada para ciertos estratos y desacertada en otros. Aclarmoslo. Las estructuras socio-econmica-culturales y tnicas de este complejo, conforman dos capas sociales en l : una reducida clase alta ms o menos blanca, y una amplsima clase baja ms o menos negra o india. Entre las dos, en las zonas de mayor desarrollo urbano, comienza a insinuarse la presencia de un delgado estrato medio que apenas se aruma en sus valores y se reestructura en su economa. Esta capa, muy mvil en su ubicacin e indecisa en su determinacin, constituye una proyeccin as""ndente de los elementos populares , o es fruto de la movilidad vertical descendente de sectores de la alta. Cartagena, Barranquilla, Santa Marta, Montera, Magangu, Buga, Palmira, Riohacha, ofrecen en variables matices esta triple estratificacin, mientras que en el ..sto de la proyeccin geogrfica slo se delinea la conformacin dual. Necesito hacer una aclaracin ms. Si bien la estructura familiar legal es dominante en las clases altas, como fenmeno intraclase, esta modalidad se presenta acompaada por formas de facto, como resultante complementaria de una relacin interclase. El hombre de alta ubicacin crea un hogar cultural, que satisface las demandas de su status social, bajo la forma catlica. Pero este mismo individuo, dentro de otros estratos (veremos luego) da origen a clulas familiares de facto . Y si en la zona en cuestin existen elementos masculinos que pudiramos catalogar en las capas intermedias de la pirmide social, estos participan de entrambas posibilidades ; conforman hogares legales intraclase , pero esta forma tambin va acompaada de relaciones de facto resultantes de vinculaciones biolgicas intra e interclases. Algunos solo ofrecen la relacin de hecho. En el grupo bajo, existe la posibilidad de que una minora que no supera jams el 10010 llegue al matrimonio, como requisito inicial o final en la

estructuracin familiar, porque la norma dominante es la absoluta preferencia por las formas de facto, variable que se cumple dentro de su misma clase y en la relacin marital con las otras. Algunas cifras aproximadas obtenidas en muestreos realizados en ciudades grandes pueden dar idea parcial de la situacin: Muestreo urbano (ndices matrimoniales por clase relaci6n ntraclase
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de Matrimonios Mujeres

Clases Alta tradicional

Hombres

92 100 87 96 43 39 Media Baja 18 13 El cuadro necesita explicacin: en primer lugar, las cifras ndicadas sealan para cada clase los individuos que haban llegado al matrimonio en la estructuracin de su hogar de procreacin. Sin embaIgo, tratndose de Egos masculinos, esta cifra es relativa porque, como ya lo afirm , al mismo tiempo que estaban casados, mantenan complementarias uniones de facto. En funcin de los Egos femeninos , esta modalidad no tiene validez sino dentro de algunos grupos de las clases bajas. Existan algunos casos en que las mujeres haban contrado matrimonio muy jvenes y en el momento actual vivan en relacin de facto. Por otra parte podemos observar que, a medida que se asciende en status social, el porcentaje es mayor en las mujeres y a medida que se desciende favorece a los hombres. Ello es posible porque la condicin polignica del varn de los grupos altos, muestra su influencia en las relaciones de facto interclase ; asimismo, el concubinato de los hombres de clase baja deja sentir su presin dentro de los porcentajes femeninos de las clases bajas, tanto como ll!s modalidades polignicas del varn de esta misma ubicacin. Finalmente, hay que decir que en este complejo, la mayora de las comunidades menores. semi-urbanas o urbanas, no ofrecen estratificacin dual, clase alta y clase baja: la colectividad toda pertenece al estrato bajo o popular de imperantes relaciones familiares de hecho. Adems, la situacin mencionada, cambia en detrimento del matrimonio, en proporcin descendente para las formas catlicas y en mayor aumento de las formas de hecho dentro del ambiente rural que en el mbito ciudadano: all la

Alta nueva

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proporcin de uniones de hecho, cualquiera que sea la clase de que se trate, supera 1 .. cifras obtenidas en el muestreo urbano. Valorando la nupcialidad del sexo femenino , hallamos que las mujeres de la ela!e alta no pueden culturalmente conformar hogar fuera de sus pautas catlicas. Cuando haca estudios en Riohacha (1960), analizando'valores e imgenes dentro de Egos femeninos de clase alta, oa de labios de una matrona con varias hijas casaderas, una lcucin regional que sintetiza su aspiracin de futuro de sus 'descendientes. Se pregunta: .. Qu quiere una madre de clase alta para sus hijas en este medio? .. La respuesta es: "Plata, gordura y el de", sntesis clara de un ideal econmico, esttic y cultural muy intemalizado. La obligacin matrimonial que pes sobre el sexo dbil de grupos cimeros es y fue tan fuerte, que se puede or que dentro de este sector social y dentro del transcurso de varias generaciones:, siempre existi y existe un alto porcentaje de m~jeres que "se quedaron". es decir, se vieron forzadas a permanecer clibes porque no pudieron llegar al matrimonio y porque la relacin de facto , la nica puerta de escape, les
estaba y les permanece vedada a su categora.

sobre los cuales la presin momentnea de la IgleSia los. conduce en .us unidades jvenes a concertar matrimonio (Confirase Status y funcin en lo familia compuesto) que desintegrado luego, conduce a relaciones de
facto en cada uno de los cnyuges. En otros casos se presencia la legitimacin con el matrimonio de relaciones de hecho de vieja data. Fuera de estas excepciones, el resto de mujeres de estratificacin popular conforma hogares sin estipulacin legal. De esta manera, todo el contingente femenino popular se vierte a la corriente procreativa, al menos en alguna etapa de su vida acogindose a cualquiera de las modalidades tipolgicas que el ambiente cultural propicia. A pesa r de constituir el matrimonio obligacin cultural vigente slo dentro de un grupo minoritario, su alta valoracin se siente en cada clase social. Y como dentro de este complejo el denOminador tnico negro es dominante en las capas populares y medias , la fonna sacramental adquiere entonces la proyeccin de un valor cultural anexo al grupo blanco. As el matrimonio catlico implica una identificacin con clase social alta y con grupo

blanco.
Esta conceptualizacin obra en un sentido mltiple : constituye dentro de los sectores medios conscientes de su significado social y positivo, un estmulo para alcanzarlo como resorte de movilidad ascendente en su ubicacin. En los estratos populares arrastra la idea de re chazo, como forma inaccesible o inadecuada a su posicin social , a su grupo tnico, no compaginable a su gnero de vida , a sus patrones de comportamiento ni a SUS expectativas de vida marital. En los sectores tradicionales de alta ubicacin, estos mismos principios obran positivamente, forzndolos al matrimonio como part.e integrante de sus obligaciones sociales, frente al resto

Se observa tambin que a medida que ocurre un rpido desarrollo urbano

seguido o precedido de un cambio econmico, se insina la aparicin d~ una clase media emergente que empieza a identificarse con el patrn

normativo de la familia de la clase alta y dentro de ella, por circunstancias similares al estrato superior. comienza a manifestarse la presencia creciente de mujeres solteras, marginadas precozmente de la meta matrimonial. El
vnculo sacramental dentro de esta clase en ascenso, se considera requisito

influyente en la movilidad social hacia arriba o hacia abajo, y este sector,

fuenemente motivado por su cambio de ubicacin, se somete a su

exigencia. Sin embargo , algunas escapan al nuevo patrn normativo y aceptan todavia las modalidades familiares de hecho, bien sea en relaciones intra o
interclases que han practicado tradicionalmente sus ascendientes y dems miembros conexos.

de la comunidad ante la cual asumen el papel de paradigma, y forzndolo adems, como un deber de dase, principio que se identifica con estirpe y
lugar prelativo ante la sociedad. En los sectores altos nuevos no se conjugan estos valores, pero funciona tambin el matrimonio como indicador de ubicacin social que se hace necesario satisfacer. En ambos grupos altos constituye la forma reconocida de transmisin de los privilegios del status de una generacin a otra. En otro sentido. la alta valoracin del matrimonio en esta sub-cultura, se expresa dentro de los grupos populares ms que en una discriminacin de los descendientes ilegtimos, en un mayor compromiso en las funciones

Dentro de los grupos populares no se percibe an esta obligacin, a no ser en muy limitados porcentajes, dentro de los cuales la religin ha logrado ya
intemalizar este patrn normativo previo a la conformacin _familiar.

Dentro de estos sectores menores, tambin se Uega a considerar el matrimonio como un impulso al ascenso social que paralelamente gesta un principio tico. Generalmente estas uniones conforman grupos mnimos que no se identifican en los valores con sus iguales sociales. Asimismo hallamos, dentro de este sector popular, otios grupos distintos al anterior,
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correlatiVa! al status de la mujer casada, que no del hombre, que queda exonerado de ellas. El Ego femenino, desde el momento en que ha recibido la bendicin nupcial, debe mostrar, frente a la comunidad, un respeto
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mayor hacia las obligaciones de fidelidad y de respaldo conyugal, sintindose forzada a tomar una actitud de mayor tolerancia ante la conducta divergente de su cnyuge, porque su unin es sagrada y no puede desintegrarse. Estas obligaciones le dan a la "senara" "nilla" en el habla coloquial, una ms alta posicin ante las dems, que se traduce en una aureola social de gratificacin y de obligaciones retribuyentes muy variadas. Dentro de estos mismos grupos, el vstago ilegtimo no tiene real subvaloracin en el funcionalismo social. En los sectores populares, nominalmente se aprecia la condicin de "hijo de bendicin"', pero esta ventaja legal no se ve traducida en privilegios especiales. Ms notorio es este aprecio a medida que se asciende socialmente, y ms an dentro de grupos altos tradicionales que conceden mxima valoracin a la posicin de filiacin legal, por razones de rango y estirpe . En los estratos sociales

de Distribucin de la unin libre en el mbito rural, 1951, 1964, elaborado de acuerdo con la infonoacin estadstica de los censos de 1951 y 1964). Se hace pues necesario definir la unin libre. Por tal entiendo la relacin marital mongama , cumplida dentro de unidad habitacional y sin previo matrimonio . En derechos y deberes de la pareja entre s y en funcin de sus descendientes, esta fonoa se asimila a la establecida por el matrimonio catlico, descontando lo relativo al tiempo de duracin.

La integracin de la unin libre

Es desde el punto de vista de la integracin como la unin libre puede, mirada prospectivamente, admitir una subclasificacin, ya que de acuerdo con su fuerza cohesiva ofrece un tiempo de duracin muy variado: algunas perduran por toda la vida de la pareja ; otras se hacen y se deshacen con cierta frecuencia, en tanto que las dems se conforman y se destruyen dentro de un proceso cronolgico ms rpido . Su estabilidad est relacionada no slo con zonas geogrficas y econmicas. sino que es expresin de las etapas correspondientes al ciclo vital de cada individuo. En las zonas rurales y en las pequeas ciudades he hallado un mayor porcentaje de familias consolidadas desde su comienzo hasta edad muy avanzada o la viudez en forma nica. En cambio, decrece esta estabilidad en las ciudades o en las zonas donde la actividad econmica del varn se halla estrechamente relacionada con determinadas funciones que lo empujan a la movilidad horizontal, peridica o definitiva. Retornando a la estabilidad de la unin libre en funcin del desenvolvimiento vital del individuo, he podido observar, a travs de las biografas de adultos y de jvenes, que la relacin de facto adolece de gran inestabilidad en el perodo juvenil comprendido entre los 20 y los 40 aos en los hombres, los catorce y los treinta y cinco en las mujeres. La curva de inestabilidad empieza a declinar por encima de esta edad, arninorndose an ms pasados los cuarenta y cinco en el sexo masculino, y manifestando igual tendencia superado el ciclo de fertilidad de la mujer. No obstante, tambin es advertible en las biografas masculinas, que se hace sensible con relativa frecuencia dentro de los hombres de edad avanzada, ms de cincuenta aos, una nueva y marcada nestabUidad, en cuyo anlisis la entrevista profunda deja observar como causal el repudio que la mujer va haciendo a este hombre que ya no puede satisfacer detenoinadas demandu familiares.

altos, pero no tradicionales, tal valoracin es menor que en el caso

precedente, y el origen ilegtimo ofrece menos reparos en la aceptacin del individuo. Sin embargo . las encuestas hechas en generaciones diferentes, sellalan en las nllevas un mayor inters y valoracin positivas hacia las formas legales, cualquiera que sea la ubicacin social de cada uno de los individuos.

TIPOLOGIA DE HECHO
Hemos dicho que la caracterstica bsica estructural de la familia en este complejo la constituyen las fonoas de facto, que ofrecen una serie amplia de modalidades tipolgicas. Estas fonoas se distribuyen en dos sistemas fundamentales, mongamo el uno y polignico el otro. Constituyen las modalidades monogmicas las distintas versiones de la unin libre. Conforman los sistemas plurales, la poliginia del soltero y el concubinato.
Las modalidades monogmicas: La unin libre

La unin libre constituye la alternativa modal de este complejo, anotndose que toda la subcultura se halla por encima del cincuenta por ciento en esta conformacin familiar, con excepcin del Departamento del Atlntico, alcanzndose cifras regionales que se colocan por encima del 850/ 0 del total de los grupos familiares existentes. (Riosucio-Choc, por ejemplo, alcanza 920/0 en 1951, segn datos estadsticos, y aun supera estas cifras en los muestreo. de campo. Par. ilustracin se ofrece el mapa
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Dentro de un esfuerzo tendiente a sealar cifras que den idea concreta del fenmeno de la estabilidad o grado de desintegracin de esta modalidad, puedo indicar que tomando las edades de 20.35,35 a 45 y ms de 45 para hombres, y de 14 a 35, 35 a 45 y ms de esta edad para las mujeres, y conformando tres peridos de observacin dentro de los cuaJes adoptamos la cifra 10 como expresin absvacta del total de la movilidad, haUamos estos datos de relativa validez: en el primer perodo corresponde una movilidad de 6 , en el segundo podemos fijar la de 3 , Y la de 1 para la ltima etapa . Valorando a travs de los muestreos regionales (biogrficos) el nmero de uniones libres en la vida frtil de un individu o de este complejo, podemos indicar como cifra promedia aproximada las siguientes. sujeta, claro est, a las variantes que condiciones regionales muy amplias, incidencias de ciclo vital, factores generacionales , desenvolvimiento econmico, etapa de desarroUo ambiental, etc., introducen en esta tendencia. Costa Atlntica cuatro ;

permiten a los habitantes de los grupos bajos haUar una actividad, que fructferamente los fije establemente en un lugar dado. En los comienz05 de la vida juvenil. cada varn empieza a moverse de un Jugar a otro en busca de condiciones de vida, y esta movilidad se acenta al adquirir una mayor conciencia de sus obligaciones fanliares. No siempre esta movilidad sobrepasa el mbito regional : con mayor frecuencia se cumple dentro del mismo, satisfaciendo las exigencias de las fonnas econmicas . En otras, lanza al individuo fuera de l . d,ndose comienzo a un vagabundaje sin meta definida , que va sorteando distintos lugares en busca de una actividad remunerativa . Las estaciones son eventuales, orientndose por las zonas de mayor atraccin para el mercado laboral y movindose de ellas cuando no satisfacen las expectaciones. en pos de otras , que luego se abandonan por nuevos lugares.

Costa Pacfica seis;

Ro Magdalena cinco;

Ro Cauca cuatro ; Zona Minera siete.

Estas cifras, tomadas dentro de las clases populares, son muy rel.tivas.

ln son porque en cada sub-regin de este "omplejo existen condiciones

muy dismiles de estadios de desarroUo entre una y otra, lo que deterior. los indices. Por otra parte, las zonas de poca movilidad horizontal

muestran estabilidad en sus uniones, mientras. las ciudades cambian en sus

expresiones integrativas. El anlisis de cada caso seal. asimismo diferencias en funcin del momento que en su regin le toc vivir, en tanto que se muestra una fuerte disimilitud generacional, no en toda la sub-cultura, sino dentro de localidades de la misma. La union libre, etiologa de su inestabilidad BUS<:ando en la etiologa social la dbil integracin de esta modalidad familiar, haUamos que .fecta considerablemente la estabilidad de la unin libre, el gnero de vida econmica de estos ncleos hogareos, particularmente del cabeza de familia . La poblacin de todo este complejo est afectada por una constante movilidad (Confirase La Economa), generada por condiciones del estadio de su desarrollo econmico, que no

Concretando estas alternativas en funcin de las distintas regiones. hallamos que en la Costa Atlntica el tipo de ganadera extensiva, actividad dominante en la economa, con su escasa carga de empleo, el fuerte desarraigo de la tierra del trabajador agrcola, la concentracin de la poblacin jornalera agraria en poblados distantes del lugar de laboreo,los bajos e inseguros jornales que el exceso de mano de obra disponible imponen a este mercado de peonaje agropecuario, movilizan en un frecuente xodo de enganche de trabajo, al hombre joven de las clases bajas. Corrientes migratorias constantes estn llevando a los campesinos a los pueblos, de all a las ciudades de mayor atraccin (con frecuencia no se cumple el primer paso) o peridicamente a las zonas agrcolas de tipo intensivo, o a la vecina Repblica de Venezuela. Tambin se mueve hacia los distritos mineros. En los muestreos efectuados en el Ba~c , Providencia, Dos Bocas, Remedios y Anor dentro de la zona minera antioquefta, hall que el 850/0 de la poblacin trabajad ora de los tres primeros campamentos estaba constituida por elementos llegados de la Costa del Pacfico y del litoral Atlntico (1959). Incide tambin e n la movilidad de los elementos del litoral norleHo, el sistema de colonazgo y a expuesto y la dispersin de los sitios de labranza. Ambas circunstancias fuerzan el xodo peridico de los varones.
Una situacin similar de movimientos horizontales peridicos o permanentes, hace oscilar la poblacin de la vertiente costera del Pacfico. El complejo total de la economa de las clases, populares, fuerza al habitante a un permanente deambular: la pobreza y limitacin de los suelos frtiles, dispersa las parcelas agrcolas y lo obliga 1 movorse estacionalmente dentro de amplias regiones de su habitat (Confi6rlle

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Habltat). La minera primitiva, la caza, la pesca y la recoleccin (Confirase Economa),uyu circunstancias hemos analizado ya, emp\ljan a e.te nomadismo que presiona sobre las estructuras familiares. Dentro de la zona minera antioquena (incluida en este complejo) sus modalidades econmicas estimulan tambin a los sectores bajos de la poblacin a movimientos peridicos. La misma premisa determina la movilidad del habitante del Ro Magdalena y de esta misma naturaleza son Jos estmulos que mantienen al ribereo caueano , en un constante ir y venir que ,incide causalmente sobre la institucin domstica. Los puertos de trfico, la pesca y las zonas baldas para el primero, las ciudades y campos de cosecha para el segundo, reciben esta masa f10iante en las dos cuencas fluviales.
Tales razones de incertidumbre en la ubicacin , gest~da sobre las condiciones de desarrollo en estas regiones , se traducen en inestabilidad de la familia. Y esta inestabilidad,que afecta fuertemente las clulas de facto, tambin se siente sobre la estructura hogarea legal . Observando los mapas (Confirase mapas Separacin de los matrimonios, 1951, 1964) de separacin matrimonial, hecho sobre bases de los censos de 1951 y 1964 en el rea rural, podemos confinnar mis aseveraciones. Por otra parte, el anlisis de las biografas de hombres y de mujeres en toda la extesin de esta sub-<:ultura, permiten concluir que la angustia econmica empuja al hombre a emigrar en busCa de trabajo, dejando atrs el hogar ," la mujer y loS hijos, cuya separacin va debilitando las fuerzas de integracin. Si el regreso no es peridico, o si la familia no puede seguir al

lavar entrambos la arena fluvial, como ocurre en la etapa del "veraneo" en la zona minera antioquefia o en la chocoana. Similares vnculos inestables crean las etapas de colonazgo en la cuenca magdalenense, ' en la litoral
nortella, durante el xodo laboral del Cauca. Pasadas estas temporadas, las mujeres vuelven a quedar sol ... y las uniones se deshacen. Tenidas en cuenta las precedentes razones etiolgicas en funcin de su estabilidad, podemos establecer a manera de esquema terico conformado sobre el grado de integracin de esta unin, tres modalidades: unin libre estable , aquella en que la pareja perdura a travs de toda la vida fielmente unida; unin libre inestable, aquella en que estas y otras razones, generan

uniones sucesivas que se hacen o se deshacen sucesivamente con un tiempo

limitado de duracin . Esta modalidad deviene en relacin espordica,

cuando es fruto de las circunstancias migratorias peridicas del varn, que

convive por un perodo laboral corto con una mujer, que abandona al finalizar ste y cambiarse a otro sitio donde va en pos de otra nueva, siguiendo este sistema en forma casi indefmida. Considerando el Ego femenino , elemento estable ante el desftle sucesivo de maridos, podemos decir que en el extremo mximo la unin consensual toca lindes de comercio sexual: hace y deshace uniones no en funcin de aos, ni de meses, sino de das y de ocasiones, hasta el punto que, como ejemplo lmite de esta situacin, en Zaragoza y en Remedios hali en los hospitales pblicos (1958), que las mujeres que por aquel perodo estaban en trance de dar a luz en esta institucin (de 12 madres, 9 en el primer lugar y de 15 parturientas, 11 en el segundo) ignoraban quin era el padre de su hijo. He de advertir que no se trataba de prostitutas reconocidas ni encubiertas ("mamasantas", habla coloquial). Por otra parte, al querer sondear el nmero de relaciones maritales habidas. en 'u vida frtil, ellas no alcanzaban a recordar muchas, a pesar de lo cual las altsimas cifras graficaban la situacin por su incidencia y por el corto tiempo de

marido, ste olvida sus obligaciones familiares y crea otras nuevas, que
luego abandona para llegar a una segunda meta, donde olvida los dos hogares precedentes y constituye un tercero. En esta forma, no es raro que siguiendo el ritmo nomdico de un hombre, hallemos en los puntos de escala ncleos biolgicos abiertos a lo largo de su viacrusis laboral, a los cuales puede. s o no, retornar, y a los que se van a sumar nuevas clulas fam1liares de creacin futura.

pennanencia. Con base en las condiciones estructurales institucionales,

eS

En otras ocasiones no es el jalonamiento de sus xodos los que integran este tipo de uniones libres inestables . Son fruto de relaciones espordicas que sirven de incentivo o de complemento al trabajo peridico, o de transitorias atracciones fsicas. Cuando los hombres del litoral descienden al mar en la etapa de pesca marina, o a la cuenca baja del Atrato en busca de caza, pesca y productos forestales, crean en estos conos perodos de estada, uniones con las mujeres ubicadu en las rnetas de su nomadismo, o las establecen con companeras de "barequeo" para
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apenas justo decir que la unin libre se acopla exactamente a ellas. Este ajuste tiene un amplio proceso de interferencias. Constituye un acoplamiento a los niveles educativos de estas clases; al estadio de desarrollo econmico que les permite sobrevivir y, dentro suyo, al universo de expectativas y de conquistas que les es dable lograr a los miembros de esta subcultura. A los valores que respaldan las imgenes adultas de los dos sexos; los conceptos de hogar, de progenitor. de madre y dentro de ellos al status y funcin de cada uno. En una proyeccin m amplia, es necesario considerar el grado de accin funcional de 1.. distintas 291

estructuras institucionales sobre la personalidad colectiva e individual de este grupo; el fardo cultunal que Ueva a cuestas, satisfecho dentro de su habitat y dentro de un proceso histrico particular; el aporte tritnico considerado ms que en su biologa en su status dinmico a travs del tiempo, en esta sociedad t.res veces mestiza; los nexos de relacin o la ausencia de ellos, con las restantes sub-culturas colombianas, son todos determinantes variables en la cristalizacin estructural de la familia de hecho, representada en la modalidad de la unin libre. Es as como hallamos que este tipo de familia es la meta real, ms dira forzosa de los estratos populares de este complejo, crendose de esta manera na especie de determinismo cultural de difcil evasin y que los individuos del mismo no pretenden romper porque lo consideran un sino .obligatorio e ineludible. Finalmente , quiero recalcar que las entrevistas profundas sei'iaJan como una frustracin el no logro de las metas matrimoniales, particularmente en las mujeres, pero la apabullante realidad de su dominio atena esta expectativa, confirindole el sentido de meta ideal diferida. Finalmente y a riesgo de aparecer incongruente , quiero sealar que todava existen en el mbito de esta subcultura valores que responden a principios de segregacin racial hacia el grupo de color. De aqu nace un marcado aprecio del fenotipo blanco y dentro de l goza de prelacin el color claro de la piel. Esta valoracin, establecida con base en el status conexo de la calidad de blanco, constituye un fuerte estmulo para las relaciones de facto , nica modalidad que permite el logro del avance racial en los grupos de color. La mentalidad pooitiva y negativa que de estos prejuicios se desprende en suma con los precedentes, estimula la entrega fcil de la mujer negra o mulatizada, que aspira a lograr en sus descendientes una mejor ubcacin socio- econ6mica-cultural a travs del cruce tnico con un hombre blanco . Dado que este posible "compaero" , de imagen racial apetecible, solamente y casi solamente se le halla dentro de los grupos altos, lgico es suponer que no es posible, dentro de los mecanismos sociales concornitifntes y de los valores asociados de clase, que el Ego femenino de clase popular pueda satisfacer sus expectativas a travs de la forma matrimonial. Una relacin de facto eventual o de ms largo transcurrir interclases tnicas y econmico-sociales. tiende el puente hacia la meta como medio cultunal de amplia aceptacin. Las formas polignicas: rasgos estructurales Dos modalidades conforman la familia plural : la poliginia propiamente dicha, o poliginia del soltero y el concubinato O poliginia del casado,
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alternativas que diferencio slo para dar un esquema terico de su dinmica y de su encaje con las dems formas tipolgicas de facto, y finalmente , para facilitar su anlisis terico, porque en )a realidad funcional constituyen una sola variante . La primera la constituye el varn soltero y la constelacin de sus ca-esposas, mientras la segunda difiere de la precedente en que el marido comn es casado. Esta familia compuesta puede, si o no, vivir en unidad habitacional , constituyendo la poliginia compacta, a aquella que comparte el mismo techo. La poliginia dispersa se presenta cuando las distintas co~sposas viven cada una en diferente unidad habitacional, siguiendo principios matrilocales o uxorilocales o sistemas neolocales. Este tipo de poliginia puede identificarse con la poliginia encubierta. Aunque esta subcultura acepta con naturalidad y quiz con orgullo, como patrn de prestigio varonil, este tipo de unin familiar , sin embargo , a medida que crece el control de la comunidad y avanza el desarrollo socio- cultural. o cuando el hombre polignico proviene de los centros urbanos ms importantes, se ubica en las clases altas y es casado, no se admite la convivencia de este Ego masculino con sus mltiples co-esposas dentro de la misma unidad habitacionaJ. Un cierto hlito de discrecin se impone, o en otras, la obligacin de conservar la annona hogarea dentro de la familia de la mujer principal, en esta poliginia desigual. Dentro de las condiciones enumeradas y/o cuando la poliginia es resultante de la dinmica de la unin libre. no permite a la mujer previamente "comprometida" con un hombre bajo aquella forma, aceptar paciTicamente la presencia coexistente de otra y otras en su misma condicin. mientras que la modalidad subrepticia sirve mejor los ,canales culturales de realizacin de su imagen al varn. Por esta razn, la poliginia dispersa -sin unidad habitacional- la he llamado encubierta. Las encuestas permiten afirmar que dentro de la familia compuesta , este tipo constituye la forma modal. La poliginia compacta es menos frecuente hoy en da que la dispersa. La constelacin estructurada por las ca-esposas, el marido comn y la descendencia , se albergan bajo el mismo techo, y con frecuencia comparten la misma comida, constituyendo una unidad de consumo. Por su carcter contrapuesto a la variable anterior, la denomino poliginia manifiesta. Dentro de este tipo de familia, la vida conyugal transcurre ostensiblemente cara a la comunidad que reconoce la situacin, aceptndola con amplitud donde eUa es una modalidad institucional, y siendo objeto de mayor o menor crtica segn el estadio de avance
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roelo-cultural de la zona donde se presente. Sea cual fuere la actitud de la comunidad que la alberga, es objeto de un reconocimiento social manifiesto. Es frecuente hallar en estos casos de poliginia compacta, las formas

compactas y sororales (clsicas o sustitutivas) hallamos, siguiendo 101

muestreos, esta proporcin aproximativa en las zonas de este complejo

cultural farniliar. Reparto proporcional de las modalidades pognicas Regiones Choc Resto Litoral Pacfico Crdoba Bolvar Atlntico Magdalena Guajira Bajo Cauca R. Magdalena R. Cauca (sector central) Poliginia Dispersa Poliginia Compacta 3 3 Poliginia Sororal

sororales clsicas o las sustitutivas. As encontramos la presencia de dos o

ms hermanas conviviendo maritalmente con el mismo varn, o la

constelacin de mujeres secundarias se ve confonnada por un ncleo de parientas, primas, ta y sobrina, madre e hija, o hijas y nietas, o comadres. Tambin podemos presenciar formas mixtas, parientas consanguneas, ms
co_esposas extrailas. Es decir, que dentro de esta modalidad s.involucran

formas incestuosas con alguna frecuencia, particuJannente en la zona del do Magdalena. Si bien la poliginia dispersa o encubierta constituye la forma modal, este tipo de poliginia compacta tiene una aparicin y frecuencia que
depende de las. zonas que se estudian. Alcanza una mayor incidencia en la Costa del Pacfico y en las zonas de colonazgo en la Sierra Nevada de Santa Marta, en las ltimas digitaciones de las cordilleras centro-Qccidental , yen las partes anfibias de la confluencia del Cauca y sus afluentes. (Clsico es el

6 5 6 7 la

2 2
No hall 2

2 2
1 No hall 2

6 .4
7
7

3
1

3
2 L No hall

2
No hall

caso de un var6n de color que en Qubd conviva con once mujeres. segn la versin popular, en poliginia compacta. Conoc slo siete). Tambin es frecuente observada en las zonas de avanzada de colonizacin en esta
regin y las del Magdalena. Su incidencia desciende en la fr"<lja del litoral . Caribe para presentarse con los ms altos ndices en la parte baja del Cauca y en la cuenca del ro Magdalena. Estas dos ltimas regiones y la de la

10

vertiente del Pacfico, ensean ms frecuencia en este tipo de uniones

poligneas compactas. Dentro de esta familia compacta plural, las formas sororales clsicas y sustitutivas son harto frecuentes. Unidades polignicas compuestas por un

Ubicando este fenmeno de la estructura familiar plural, podemos decir que la poliginia es ms frecuente entre las clases bajas y altas que en las incipientes medias. Sin embargo, hay que hacer una diferencia: mientras l. poliginia compacta tiene preferencia dentro de los grupos populares, no puedo sefialar ni un solo caso de su presencia en las clases medias ni altas. Tampoco hall presencia de la poliginia sororal en estos dos estratos. La cifra -modal de co--esposas es de dos cuando se trata de poliginia

varn, su compaera y sucesivos descendientes de ambos, hijas y nietas

asimiladas a concubinas de aqul, aunque formas bastante inslitas, no por eso dejan de ejemplarizarse con mayor relativa frecuencia en Crdoba y Magdalena. La poliginia compacta sororal que hallamos en la Guajira, ms frecuente que en el resto de las zonas analizadas, proviene .de sus claras

compacta , ms raramente de tres. No hall nunca por encima de esta cifra sino en casos muy singulares, como en el ejemplo chocoano aludido ya.
Cuando se trata de la forma dispersa, su nmero es mayor, constituyendo tres la cif.. modal que durante ciertas etapas de la vida adulta varonil se supe.. con ventaja. Mayor cantidad de "queridas" (concubinas, habla coloquial) posee la clase alta rural, como tendencia, que el mismo estrato urbano, pero cuando en las clases bajas las mujeres retribuyen econmicamente al varn, las dos categoras sociales senalan igual perspectiva. La poliginia en estos sectores tanto comol. unin libre, son un eficaz sistema de interrelacin de las clases sociales. Ambas constituyen un medio

races indias, an presentes en la estructura de su comunidad nativa

465.

Tomando como diez la cifra indicativa del total de las uniones plurales, y distribuyendo su proporcin entre uniones poUgnicas dispersas,

465 VirJinia Gutirrez de HEI Mltrimonio".

Pineda.

O,.,.onizadn .octal de ia GutiNl... , OP. cit.. .

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de enlace que ha roto la unidad de los troncos raciales iniciales, conduciendo el mestizaje que con sus diferentes cruces ha ido conformando una creciente unidad tnica. quiz su secuencia ms trascendente, Y tambin ha colaborado activamente en la movilidad social. siendo un eficaz-acicate de ascenso para los grupos inferiores . Ha permitido una democratizacin de la riqueza, pues mediante los nexos interclases que las uniones de facto derivan, ha dado participacin del capital de los estamentos altos a los bajos, ya en forma de parcelas de tierra o "cedidos" (Confirase Tenencia de la tierra) o mediante el sostenimiento de las "queridas" con sus exigencias materiales, o a travs de la' educacin superior y de la proteccin social de los hijos habidos dentro de estos ncleos hogareos. La poliginia y la unin libre han roto de esta manera las estructuras sociales institucionales, dndoles una nueva versin a la dinnUc de ascenso dentro de las clases sociales e interfiriendo tambin en las formas familiares matrimoniales. Poliginia y unin libre en sus proyecciones divergentes, no han permitido a l. estructura legal adquirir el stat~s superior en la realidad cultural, logrado por la forma legal en otros complejos como el antioqueo o el andino. En un sentido estructural . )a poliginia ofrece dos versiones: el hombre de clase alta configura una familia compuesta desigual porque involucra en su constelacin ho~area elementos de su rango social con la esposa como "mujer principal", mientras las concubinas, como norma genrica, pertenecen a niveles inferiores al status de aquella. En cambio, la unidad polignica del hombre de clase baja es de su misma extraccin. Ello ocurre porque dentro de las clases altas la cultura exige al hombre realizar su matrimonio con una mujer de su mismo o similar status, pues tal hogar es el representante legal ante la comunidad, y sus hijo, los verdaderos herederos del complejo total de sus valores de status y los de su mujer legtima. Coexistentemente, para complementar las exigencias culturales, en lo que se ,refrere a imagen ideal de varn, una constelacin de co-esposas se va sucediendo _ alternativa o paralelamente con la anterior, cuando no la esposa principal ha llegado a ser un eslabn ms, antecedido por otras mujeres dentro de esta cadena de co-esposas. Las nuevas adquisiciones suplantan o restan importancia afectiva a las anteriores en Ja poliginia encubierta, porque en la modalidad compacta los derechos y obligaciones se comparten en forma ms amigable . En las clases bajas, el hombre soltero polignico, en un momento dado de su vida, resuelve legalizar su unin con alguna de sus mujeres, perdiendo las dems gran parte de sus garantas afectivas y materiales por algn tiempo. No

obstante, la conducta modal es la no singularizacin matrimonial, sino la coexistencia afectiva de todas en el sentimiento varonil, ya que el esposo comn, para mantener su institucin, reparte su existencia atendindolas sin darle prelacin real y definitjva a ninguna. En los interrogatorios a hombres poliginicos solteros sobre cul deba considerarse la primera mujer en rango , las respuestas jdentificaro n dentro de una mayora favorable , a la primera mujer (cronologa) que hubiera hecho vida conyugal. Este sistema de uso catlico en I~ Colonia, sin embargo, muestra tan slo la tendencia en el derecho, pero no una ubicacin jer.rquica del status real. (Confirase Coraeter/sticas de la familia compuesta). A pesar de haber expresado que los grupos altos mantienen una poliginia desigual, esta afirmacin hace relacin ms a la fonna que al funcionalismo estructural. La primera esposa no ejerce ninguna autoridad sobre, el esto de compaeras, tan lo si se trata de la forma compacta O dispersa, y slo a travs de las normas legales se puede satisfacer su prelacin, cara a l. cultura, que no en la intimidad hogarea. Las presione, ambientales todopoderosas la desposeen en la realidad de cuanto las estructuras crean en su beneficio. Etiologa social de la familia compuesta: algunos "a1ore$ y Su proyeccin Para atender los orgenes de la generalizada poliginia en esta subcultura, tendremos que hacer consideraciones de muy variada ndole. Un complejo de elementos interactivos constituye el trasfondo ante el cual v~ven coexistente y ,complementariamente tanto las fonnas polignicas como las mongamas legales o de facto, parte del cual he enunciado en forma terica y general para la unin libre. Este conjunto de circunstancias satisfacen una dinmica de tal naturaleza, que una modalidad dada se convierte en la otra u otras en el transcurso de la vida de un mismo Ego, hombre o m.ujer, deviniendo en foonas nuevas O retomando a las ya superadas. Sellalemos algunas causas bsicas sin jerarquizacin etiolgica. Existe una diferencia porcentual de sexos en estas zonas, diferencia que favorece al sexo femenino. Pero, realmente este solo desequilibrio no explicara la situacin, porque no es tan acentuado para convertirse en el detenninante bsico, mirado escuetamente en su contenido cuantitativo. Sin embargo, reforzando esta diferencia. concurren valoraciones que In cultura mantiene activas. Dentro de los grupos populares, el individuo Ilesa a su plenitud adulta slo cuando se ha reproducido , concepto que se hoce ms evidente hacia el sexo femenino: la mujer es un ser maduro y parto

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activa y consciente de su cOlllunidad cuando "ha sido honrada con la maternidad" (frase popular). Y esta honra debe alcanzarse prontamente. Ritos de iniciacin de la pubertad en esta sub cultura, recogidos por la Madre Laura en la segunda decena de este siglo, estn indicando el acicate social manifiesto desde aquel entonces, para que la mujer d muestras de su fertilidad, sin que estructuras rgidas controlen el proceso de esta evidencia, mientras a la hora presente la liberacin pronta de la mujer apenas pber, suple como cultura encubierta los ritos colectivos de ayer. Valores particulares ligados a la descendencia tambin contribuyen en este proceso. Ellos son parte de la causa que moviliza d~ntro' de la corriente procreativa a todo el sexo femenino, y causal tambin de que las

cclicos en otros,los distancia de sus hogares; colabora tambin, en tercer lugar, la movilizacin cvica rnllitar a desplazar contingentes varoniles y abstraerlos de las comunidades, estabilizndolos espordicamente en otras donde con presteza hallan nuevo entrabe marital. El maehismo sexual y las formas de facto Incide tambin como estmulo positivo hacia la constitucin polignica de la farnllia, la imagen que la cultura ha creado del varn. Veamos ms despacio un poco de su contenido que ofrece razones de causalidad en la forma plural especficamente y en menor grado en las diversas estructuras de facto. Este complejo negroide ha estructurado, a instancias mltiples, una imagen cultural masculina, aceptada por los dos sexos y reconocida como gratificante por la comunidad, eh la cualse integra con precisin. Implica una serie bien definida de caractersticas, fruto de la proyeccin de valores pretritos y de cualidades actuales, constituyendo en cierto modo una surna de legados que el ambiente cultural con sus expectaciones hace funcional. Esta imagen no es privativa de un estrato social, sino que los cobija a todos, constituyendo una personalidad social bsica CUyos rasgos distintivos se toman si ms caricaturescos o ms desdibujados, merced a la influencia grupal o regional. Complementariamente, aparece la imagen

clases medias emergentes apenas empiecen a reservar sectores limitados de sus miembros bajo el requisito matrimonial, mientras ayer no ms se asimilaban en su actitud sexual al sector popular. En los grupos altos la mujer debe, sin embargo, casarse para reproducirse, y por ello se abstraen parte de sus miembros al estmulo cultural. Este complejo no es fecundo en vocaciones religiosas femeninas: mientras la Montaa retrae a travs de la profesin de religiosa gran nmero de madres potenciales, la zona litoral fluvio-minera no ve mennado este status con tal institucin. En esta forma, un mayor caudal proporcional de mujeres que en ninguna otra comunidad colombiana, entran a la maternidad, no importa la modalidad familiar que deban conformar para lograrlo. COlllplementa esta situacin, el hecho de que tampoco la desintegracin hogarela limita a las mujeres en sus tareas biolgicas. Las uniones de hecho que se quiebran hoy, se integran mailana, y en ms reciente fecha, -tambien parte de los matrimonios rotos se reajustan de nuevo en uniones secundarias, fenmeno de menor incidencia en los dems complejos, donde la fuerte conciencia catlica y el control ostratizant. social. impiden como norma de fuerte proyeccin a la mujer separada reorganizarse mari talmente en vida de su esposo. Si miramos el Mapa de la separacin en Colombia, podemos darnos cuenta de este fenmeno, que exige aclaracin para una cabal interpretacin. La zona que nos ocupa ofrece una menor incidencia en la separacin por tres razones: se trata de desintegracin matrimonial, y aqu hallarnos la nupcialidad ms baja; y en segundo lugar, la unin de facto repara las fallas de armona marital, o los valores conexos con matrimonio, ya expestos, explican la resistencia a la desorganizacin hogareila. Contribuyen asimismo los movimientos horizontales del hombre, que aunque no sobrepasen el mbito provinciano en algunos casos, y sean

femenina que encaja dentro de las expectativas masculinas, corno respuesta

a ellas

a su conducta. Una interconfiguracin se establece dentro de la

cual la una, imagen varonil, se conviene en el origen y secuencia de la otra,

imagen femenina. Dije en el volumen precedente que Espaa portaba la estampa del guerrero a su llegada al pas, y que las hazaias blicas conmovieron las estructuras nativas y permitieron la superposicin cultural del grupo blanco, en dos sentidos: poltico el uno y biolgiCO el segundo. Merced al primero el conquistador marc su autoridad vorazmente en las instituciones y superpuso sus patrones de comportamiento. El estereotipo social agresivo hispano en todo su esplendor, someti y desintegr las comunidades nativas, cre pueblos y estableci sistemas de gobierno. Esta estampa, extravertida en cualidad de dominio colectivo, forj la comunidad a su imagen y entender, hasta llegar a la clula unitaria de la misma, moldeando dentro de sus valores culturales ala unidad domstica. De esta manera, en la sociedad tritnica mestiza, el dominio del hombre

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blanco se satisfaca totalmente cara a los dems varones, sociedad y frente al mundo femenino, familia. Los valores que Espaa portaba 10 ayudaban eficazmente en la importacin del rgimen patriarcal , que favoreca sus derechos individuales respaldado por la Iglesia, la ley y el proceso histrico que dentro de este ambiente se vivi a sus instancias. la imposicin biolgica fue fcil porque oper a espaldas de la cultura y encubiertamente. Derrumb el status de la mujer india en la unidad domstica nativa, mientras el de la esclava africana le era favorable. El conquistador hispnico se asimil a las normas del jefe tribal indio en sus luchas de exterminio y las mujeres indgenas fueron parte de su botn. Se identific tambin con los patronos normativos de la comunidad americana y acept complacido las formas de hospitalidad femenina y el donativo poltico de pberes, y se hizo polignico. (Confirase I volumen de La familia en Colombia, trasfondo histrico): y esta estampa varonil as encuadrada, se mantuvo a travs del tiempo merced a las condiciones del status de la mujer india, primero esclava, luego nabora, sierva de una Encomienda o de un Mayorazgo, indita de un Resguardo, parienta de un agregado, de un indio mitayo, de un desarraigado de la tierra en las haciendas, lImenla mujer, hija, hermana de un terrazguero , jornalero, ~olono , conuquero, aparcero, viviente, etc., en las tierras andinas. (Confirase Estructuro familia americona) . Y se mantuvo en el complejo negroide funcionalmente activa a expensas del status adscrito a la negra esclava, que conceba para retribuir las arcas de su dueo, trabajaba sexualmente para ellas, y luego de liberta 10 complaca biolgicamente por ley de dominio, y para esfumar las fronteras de raza y de estratificacin social en esta sociedad afro-hispana. El subdesarrollo actual retuvo y prolong la vieja estampa colonial, dentro de la cual los valores culturales trascendentes de progenitor no se marcaron, o se identificaron con los de la escueta paternidad biolgica. la satisfaccin sexual era bsicamente el incentivo primario de tales interrelaciones, y constitua el fm y el medio del dominio de la mujer en esta sociedad de estratos segregados. Y nunca se. pens ni se ha pensado en la descendencia engendrada que slo gratificaba al padre por su nmero. El Cdigo negrero de la Ley de Vientres pona un suspenso entre el placer de engendrar y el deber de responsabilizarse del hijo.

Este complejo, paradigma de subdesarrollo, ofreci apenas escuetos estmulos instintivos, a travs de los cuales la imagen tradicional del varn no evolucion y slo pudo expresarse en sexo, nica y cabal traduccin personal, su mejor identificacin social, su singular conquista gregaria
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dentro del determinismo ambiental. Mientras el machismo en 101 Santanderes estructur el tipo agresivo fsico, defe.nsor de las estructurlOS sociales y familiares, funcional en su empeo de conservarles su fuero, su intimidad, y de proyectar sobre ellas lOdo el peso de la predominante autoridad pate rna, ms los conceptos de honor que respaldaron osta imagen. en la zona litoral fluvio-rnmera la estampa varonil se verti en biologa. El rea y objeto de dominio de este. hombre ideal se forj en el control femenino, en la conquista fsica de. la mujer, no como un ser concreto , individualizado, sino en prdiga y multiforma extraversin sobre tod o el sexo dbil. Por esto es anticultural, vale cte'cir divergente, la imagen evolucionada del hombre m o n gam o integral, porque envuelve un principio de limitacin sexual , de recorte fsico en ~l dominio femenino, dentro de la explosiva exaltacin cultural de la misma. Y es ajustada aquella que frondosamente se expande en su biologa y se rodea de concubinas a manera de trofeo cultural de su sexo, para lo cual se exige que se d rienda suelta a todo el impulso vital de que orgnicamente es capaz. Coftiplementariamente, el macho autntico de esta subcultura es aquel que da muestras de SU virilidad procreando una descendencia ilmite, rica en varones, que multipliquen su sangre y su apellido y se conviertan en prueba viviente de su capacidad genitora. Por eUo es funcional la relacin sexual precoz y la unin libre inestable o la relacin espordica que inicia el ciclo vitaJ varonil. Por esto tambin tiene razn de ser la poliginia . El "queridazgo", poliginia dispersa o encubierta, presta al hoinbre de este complejo negroide la aureola de masculinidad que su cultura le exige, ya que le permite proyectarse en generosa descendencia. Es ms, la plenitud de la imagen genrica del varn llega a su climaxdentro delos grupos populares con la poliginia compacta. Este hombre poliginico es la estampa carismtica del espcimen masculino en esta sub cultura. Porque significa que est superdotado de capacidad genitora y que dispone de poderes mgicos no comunes, dentro de este mbito donde la tcnica no ha empezado su tarea racional: tal cualidad significa 1. suma del poder. Otras facetas negativas en funcin de la familia acaban de delinear esta imagen cultural. Si bien existe una jubilosa exaltacin de lo biolgico, merced a la mltiple gratificacin sexual, la cultura nada tiene que decir ni esperar de la personalidad cultural del padre, cuyas obligaciones casi terminan con su tarea procreativa. Su afn de agregar m "queridas-trofeo" a su coleccin, diluye con la descendencia sus deberes econmicos, y su forzada trashumancia en relacin con las familias que conforma, no le permite situarse en un puesto d. pr.llcin Inte 11

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progenie que generosamente dota de S\I apellido, para que honre su calidad de macho, pero a la que no rodea con sus cuidados. La tradicin cultural colonial que responzabiliz a la mujer negra de su descendencia en distintos status colabora an para mantener la situacin descrita. Este machismo biolgico con su imagen representativa, ha sido moldeado dentro y fuera del hogar. El niflo nace en una unidad domstica en transicin, 'signado por un padre transente, o un progenitor sustituto rotativo, y una imagen materna estable, enmarcada dentro de 'su tronco familiar uterino, cuyo respaldo y colaboracin da y recibe. El cordn umbilical se ha roto con el sistema patrilineal, muchas veces ants de nacer el Ego, y su influencia oscila entre la no existencia del nexo patemo-ftIial y la relacin espordica a instancias de momentos importantes del ciclo \'ita!. De esta manera, la proyeccin del padre, en la gran mayora de los indi\'iduos de este complejo, no configura una imagen ntida en las funcione. de su status, pero s la estampa del machismo a que aludo. Sobre este medio ambiente familiar la socializacin cumple su tarea moldeadora en forma paulatina. En funcin del varn se inicia con una precoz ,exaltacin y conciencia del significado del ser masculino, centrofocaJizndola en sus genitales. Es decir , desde el comienzo se identifica el indi\'iduo biolgica-sexualmente. Por esto al nio se le hace omnipresente la posesin de su rgano viril, rgano en el cual se centra la razn de su orgullo de varn y de su podero indi\'idual. Este distintivo flico as valorado, le va a dar supremaca dentro de su comunidad, principio identificatorio nico del ser hombre, elemento de control y dominio sobre el otro sexo, que con su presencia mltiple y subordinada msgnifica su imagen frente a la comunidad y la gratifica a travs de estos valores sociales que otorgan seguridad ntima al Ego masculino. Fn otro sentido, se le intematiza que en la conciencia de sus genitales y de su funcionalismo, residir la fuente gratificatoria vita! de mayor trascedencia, posiblemente la nica, conciencia que es despertada fuerte y precozmente por la cultura. Lo es en grado tal, que otras manifestaciones de origen y proyeccin distintas, son subordinadas, avasalladas, lubvaloradas, dejadas de lado, ante la pujanza de este estmulo. Ello explica por qu la personalidad del Ego masculino de este complejo cultural descarta una serie muy amplia de actitudes, valores y nonnas de comportamiento que podran deteriorar esta hipertrofia biolgica, disciplinndola, restndole focaIizacin o dndole proyecciones distintas. De esta manera, el varn de este complejo es esencialmente un genitor, lin que paralelamente se asocien con la milms intensidad los valores culturales

conexos de la funcin sexual, representados en el status de esposo o de padre cultural. Retomando ' de nuevo al proceso ' soclabilizante y a sus manifestaciones , hallamos que en el nio de la zona negroide y de los estratos bajos, Jo primero que reconoce de su yo es su geni'tal, porque es tambin lo primero que se le ensea a distinguir de s y avalorar. El lenguaje popular est prodigiosamente enriquecido de formas dialectales que 10 nominan en amplias modalidades: unas le dan un vocativo directo; las ms tienen la intencin de sugerirlo, traerlo al pensamiento sin nombrarlo. En ni'ngn sitio del pas se mantienen presentes con ms obsesiva insistencia las funciones reproductoras y sus . rganos. No es raro hall.r que las palabras ms comunes del lenguaje, asociadas en alg\l~. forma, o aun distantes en su valor lexical con los genitales' y su funcin. sustituyan su nombre en Jos giros idiomticos de uso corriente , inspirando , adems, contenidos sicaJpticos a las expresiones o giros ms comunes del habla. As figuran en esta ejemplarizacin profusa, alimentos, obJetos, pJantas. animales, refranes, expresiones, etc., dotados de una doble significacin, flica la una y del sentido semntico hi otra. Las muletillas, las inteJjecciones, tambin adquieren en el habla coloquial valores tcitos de interpretacin sexual. Las palabras tales como " eso'\ "esto" , haquello", "cosa", "objeto" , "chisme" (sustituto en la Costa de objeto) constituyen voces de sobreentendido valor flico . El folclore de esta subcultura dispone (ms que en cualquier otro lugar) de una serie generosa de refranes, coplas. romances, dichos, casos, chistes, ancdotas, de marcado acento sicalptico y que en forma de recitativos o de cantares domina el ambiente. La letra de sus tonad .. regionales grafica y da respaldo a mi aseveracin. Al nio se le ensea precozmente estos legados orales, celebrando la familia en pleno su conocimiento, como genialidades e indicios de su ser masculino. T~bn se centrofocaliza en la expresin oral del tema sexual la recreacin : grandes y chicos disfrutan de chistes obscenos acompaados de los consiguientes ademanes e ind~caciones manuales grficas, para mayor regocijo y complacencia del auditorio. Por lo general, los chismes ofrecen a la \'ida curiosidad de la comunidad todo el amplio 'r~pertorio de los incidentes sexuales de las parejas, La hilaridad se desata con mayor vehemencia ante los comentarios picantes que describen los conflictos matrimoniales biolgicos de las familias o de cada indi\'iduo. Dentro de este ambiente; el Ego masculino infantil es objeto de un. atencin dirigida a despertar flSicamente su ser sexual. Con frecuencia hall 303

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la infoImacin de que nifieras y madres hacen dormir al beb acariciando sus genitales, creando a manera de reflejos condicionados para la compaeros y contra la comunidad toda. Tambin la emplea como elemento distintivo o emblema oral de su sexo, ndice gratifican te de Stl precocidad adulta. En esta etapa comparte todo el legado cultural sobre el tema, dentro de su grupo de edad y mantiene con l un cambio de impresiones sobre sus incipien~tes o supuestas relaciones heterosexuales o de otra ndole, pero llevando a cabo con este grupo y frente a este grupo su entrenamiento prctico de la vida sexual. Inicialmente, prcticas masturbatorias y de bestialidad, lo introducen en el sexo. La mentalidad popular atribuye a unas y a Dtras un estmulo a la virilidad naciente, de obligatoria prctica en los aos incipientemente juveniles. para lograr una mayor plenitud adulta y el goce hasta avanzada senectud de la capacidad genitora. Lo cierto en el ambiente es que la bestialidad constituye, dentro de estos grupos juveniles caldeadamente estimulados por la cultura en su sexualidad, la vlvula de escape accesible a su necesidad. Pese a la libertad sexual de que parece disfrutar este ambiente, la relacin heterosexual humana no es accesible al adolescente pobre o de aldeas y zonas rurales. La presencia abundante de asnos en este habitat y el vagabundaje de los grupos de adolescentes de las pequeas comunidades del litoral norteo, hace fcil la relacin camal con estos animales 467. En esta fOIma, los estmulos sexuales de la infancia y de la edad prepuberal, la exaltacin cultural de las manifestaciones de la libido como el nico rasgo de la masculinidad, determinan la formacin de un carcter agresivo sexual en la personalidad bsica del hombre, que termina por proyectarse, invadir y saturar todas las manifestaciones de la individualidad. Quiero repetir que esta agresividad hacia el otro sexo no implica paralelamente una tica o patrn normativo que , internalice una concomitante responsabilidad, hacia las proyecciones sociales del sexo; slo la escueta gratificante satisfaccin fsica de la libido, que da realce a la imagen social del varn. Por ello, de la etapa prepuberal del onanismo y de la bestialidad, se desemboca en la de la conquista femenina. Dentro deella la comunid3d se ve enfrentada a una doble aparente moral: la de perrnitir la plenitud al Ego masculino a expensas del femenino. En cada unidad familiar se conforma entonces una tensin dual, defensiva por parte de sus mujeres y ofensiva por parte de sus varones, que crea una conducta doblemente institucionalizada: de dominio biolgico hacia la mujer en
467 Informes verbales obtenidos de divenos or:anismos gubernamenhll' que funcionan en 11 costa nortea, me -confirman en la persiltencia adulta en Bltu prcticas. El confesonario tambin acusa esta costumbre, que me pareCB conrorma un rasgo cultural en este complejo y cuyo estudio y anlisis sera necesario.

satisfaccin del de~so. No es raro observar, a manera de caricia o mimo al infante, que la madre o nifiera besen sus genitales o los estimulen bucalmente para producirle contentarniento. Ello explica la inicial
conciencia de su yo sexual en cada infante. Complementariamente,- el habitat de este complejo ofrece un clima de altas temperaturas (Confirase Habitat) por lo cual los individuos de los grupos populares pasan la infancia desnudos y en los otros estratos, algn perodo de la misma. As, los nios entre s son estimulados a ejercer sobre los dems y en" la propia persona, una mirada vigilante sobre los atributos sexuales fsicos de que cada uno est dotado. Los pequeos, centrando su inters en los genitales, observan y comparan sus rganos y crean lgicamente sus propios complejos resultantes como frustraciones generadas en esta comparacin, donde se proyectan valoraciones culturales de los mayores, que aprueban y desaprueban la conformacin biolgica de cada pequeo. De esta observacin del grupo de compaeros y estimulados por los adultos, se manifiesta un expreso afn de los infantes por conocer los rganos generativos de los adultos, tomndolos de sorpresa, para luego referir a la familia todas sus particularidades, que celebran como manifestaciones gratificantes de una exultante masculinidad que augura cosecha futura de ptimas conqUistas femeninas retributivas. Alicia de Reichel observa que los mayores 466 estimulan en otras formas la focalizacin sexual del nifio: en medio de comentarios burlones y adrnirativos celebran, por ejemplo, la ereccin del pene o las precoces conquistas o inclinaciones de los infantes por nias de su edad o la atraccic?D hacia mujeres mayores. No quiero decir que el proceso de desenvolvimiento de la libido no tenga similares etapas en otros complejos; distingo. sil que en ste es un proceso frente a la cultura, estimulado y supervalorado por ella. En las otras regiones se cumple a sus espaldas en forma individual y encubierta. Cuando el muchacho va a la escuela, o al crecer, ampla su radio de interrelacin, Uega a la plenitud del conocirniento de la vida sexual. Las funciones genitoras son comentadas ampliamente con los grupos de edad dentro de un nfasis y frecuencia mayor que en otras reas. El muchacho an impber adquiere un pOImenorizado dominio de la jerga vulgar sexual y la emplea sistemticamente como anna oral de agresin contra sus
Alicia Duun de Re:idlel, CClradE'rtlficcu tU le pE',..OlUJidod macuHna )' femenina en TQ6Gn6G, en Retlta Colombiana dE' AntropoJoJ'fa. Bolot, vol. 11, nm. 2. 1954. p. 111.
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abstracto, concretizada en todas las mujeres que quedan fuera del ncleo familiar, mientras se clausura la agresin en tomo del elemento femenino cqnsanguneo 468. , La tarea peculiar 469 consiste en neutralizar toda la agresin del macho, hacindola imposible dentro del grupo y vertindole caudalosamente fuera de la estructura familiar, es decir, estimulando hacia fuera y frenando hacia adentro. Como secuencia .d e este desdoblamiento en virtud de la meta de la imagen varonil, otras alternativas conflictivas se engendran dentro y fuera de la familia: de la mujer frente a su marido y frente a su hijo ; de la mujer frente a su ca-esposa y frente a su ,hija. situaciones que, como en el caso precedente, dualizan el comportamiento. cultural, cOn el resultado de que el hogar propicia y frena, coexistentemente, la conducta divergente del Ego masculino. gratificndose y padeciendo en su estructura los resultados de la ' misma . Sobre este mecanismo de vaJores que engendra un comportamiento varonil especfico, se asienta entonces la gratificante poliginia, .la unin libre inestable, la relacin espordica , alternativas al servicio de una descendencia numerosa, y ante todo se afinca-la patemidad biolgica escue't a, ,que excluye la cultural, caracterstica en Jas relaciones genitoras de esta subcultura. La exaltacin biolgica y so.cial a que sirve la familia plural, en cada imagen varonil. se ve complementada por el funcionalismo econmico que tambin satisface. La riqueza ha de servir socialmente para respaJdar la imagen ideal de} varn, por lo cual los patrones de prestigio externo de un elemento varonil de. la clase alta han de verterse a travs de la institucin del "queridazgo". El nmero y bienestar de las concubinas de un hombre da ndice ante la comunidad del poder econmico del mismo. Es un canal de expresin. de I~ riqueza. un indicador para juzgar su categora monetaria y .el medio de mayor eficacia para traducir ca.ra a la comunidad su funcionalismo social. Esta idea es tan sensible en una clase urbana poderosa. corno dentro dejos grupos de grandes terratenientes. Constituye tambin la respuesta gratifican te cultural que el hombre rico debe dar para satisfacer con xito las expectativas de su comunidad, satisfac.cin y expectativas que se toman a su vez en retribucin de la imagen viril. Por eUo las clases medias y bajas tratan de imitar en este empe~o a las altas, aunque ligadas a su realizacin operen valores econmicos diversos a los ya expresados.
463 Encontramos,.in el'DbUlo. frecuentes 1:.01 de incesto ya enunciados. Alicia o....u. eX R.ci~l. Carodc,.t,ticcu de lo. penonalid4d .. . op.
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la.

La mujer negra (denominador tnico dominante en la regin) juS6 en el pasado un papel econmico de notable trascendencia que se vive an, U. tradicin la forj tan productiva como el varn, responsabilizndola adems de la descendencia por el fuero esclavista. Esta capacidad productiva ha sido tenida en cuenta en la poliginia de los grupos populares. La tradicional responsabihzacin que la mujer ha tomado de la descendencia, la ha convertido en una fuerza tan importante que el marido comn aprovecha. Bajo esta condicin, los varones que cumplen tareas productivas mviles, escalonan sus mujeres por los lugares de paso, y las ayudan inicialmente para el sostenimiento de lugares de diversin. hoteles, tiendas, cafs, etc., que visitan a su paso, llevndoles clientela o elementos de consumo. La mujer que juega el papel de " querida" es un elemento leal y de ayuda econmica para este individuo, que simultneamente usufructa la colaboracin de OtroS grupos de mujeres en similares condiciones. Algo semejante ocurre con los parceleros. El ",rabajo del monte" requiere colaboracin femenina. La ms joven ';1 decidida de las ca-esposas la lleva consigo el colono o aparcero durante las temporadas d~ trabajo rudo que reqweren su ayuda . Por su parte. algunos dueos de tierras ubican en ellas a sus concubinas, 4ue reciben , el benefiL:io de la explotacin agrcola y colaboran en el enriquecimiento del varn. O les dan en retribucin tenencias que constituyen parte de Jos llamados cedidos'\ sistema de explotacin a que hemos hech o referencia. (Confirase Tenencio de lo lierra). Tambin el transportador halla en su ruta peridica el auxilio y la atencin de esposas secundarias residenca~as a lo largo de la va -carretera o ro- que el marido transent(' peridicamente transita.

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cit..

p,.

La poliginia compacta ofrece tambin un funcionalismo de manifiesta expresin econmica en estos lugares. Es frecuente. particularmente en el Choc, donde adquiere caractere~ ms intensos. en algunos municipios de) litoral caribe, y en los pequeos caseros de la confluencia del (auca al Magdalena. Esta forma utilitarista de la poliginia establece. por causas que estudiaremos ms adelante, que el conjunto de ca- esposas se responsabilice de los deberes econmicos d~ la descendencia comn de este hombre y del bienestar de cada una de ellas. Pero su accin se siente ms lejos an : todas colaboran en el bienestar personal del compaero compartido. lo respaldan econmicamente. y, no es exagerado decir. que con sus ddivas mantienen sus expensas. En esta fanna, la poliginia de estas clases libera al hombre de las obligaciones de trabajar. pudiendo llevar una vida ms holgada y tranquila.
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La suma precedente de valores conexa con la familia plural, ha creado uoa institucin que, aunque se va diluyendo con el .correr de los tiempos, permanece presente: es la venta de mujeres apenas pberes. Est. veota (existente en el pasado dentro de las tribus de este habitat) puede ser causa parcial e inmediata de la poliginia o secuencia directa de aquella. Se compran en el mercado de la comunidad a la madre -algunas veces al padre- por el hombre que tiene dinero suficiente y quiere exaltar su imagen viril y dar expresin ante la comunidad de la funcionalidad de su pecunia. Esta facilidad puede generar la poliginia, pero tambin la cotizacin econmica y cultural de la adolescente, es resultado "rector de la misma institucin. que genera su apreciacin comercial. La mujer constituye un valor cuya propiedad y utilizacin se retribuyen. La poliginia constituye un estmulo positivo de movilidad social, valor que se presenta en la modalidad interclases. La posibilidad de acerca"'. biolgicamente a los grupos altos se presenta para las mujeres de las clases bajas a travs de las formas de facto, unin libre y poliginia del soltero o concubinato. La primera modalidad proporciona un menor -nmero de oportunidad , mientras la forma plural gratificante de la imagen varonil presenta en mayor instancia la posibilidad de interrelacin de clases, con la resultante que las mujeres y su descendencia son favorecidas merced a la institucin con una serie de ventajas tnicas, econmicas y culturales que dan impulso al ascenso de concubinas y de la descendencia habida en ell.,. La relacin espordica
La relacin espordica constituye una modalidad familiar, que, ms que forma intitucianal, integra un sistema transicianal familiar. Entiendo por relacin espordica la vincula. cin marital de una pareja que convive dentro de unidad habitacional por un tiempo limitado de duracin. Para entender mejor sus peculiaridades, es necesario observar Ias causas que la generan. En primer lugar, es fruto final de la honda desintegracin de la familia en este complejo, en que cualquiera de las formas -tipolgicas precedentes se estructuran y destruyen en perodos muy prximos, deviniendo las unas en otras~ y stas en aquellas, dentro de una constante dinmica. Los intentos de una mujer en relacin , familiar rota pueden conducirla temporalmente, como solucin, a una relacin espor:dica que vuelve a deshace",", toma a empOlar y se destruye para iniciane ms luego, al ritmo de las condiciones CUlturales y econmicas ambientales.
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Este complejo cultural negroide en algunas zonas, se mueve dentro dI: una economia que lleva de un lugar a otro grupos de hombres y/o ",ujeres. Estos traslados -ponen en contacto temporal parejas que entran Don grnn facilidad en status procreacional. Los mismos movimientos que los acercan por un periodo de tiempo, los alejan y los desintengran. Tal el ba re queo del oro. la tala, siembra y cosecha ; el transporte; la pesca y la caza estacionales ; la recoleccin de productos vegetaJes, etc. Generalmente, las mujeres que entran a conformar esta modalidad familiar constituyen elementos con hijos sin padre cultural, para quienes la ventaja de una unin marital, as sea de corta duracin, representa la ayuda masculina que ellas necesitan para subvenir las necesidades materiales de la descendencia previa, h.abida en otros maridos y que durante la primera infancia constituye un peso muerto sobre los hombros maternales. Como resultante final de estas circunstancias, se constituye una familia caracterizada por una figura femenina permanente y una descendencia de distintos padres en torno suyo. La figura paternal se halla representada por maridos transentes, que llegan, asimilan por un tiempo mnimo su papel en la familia y a impulso de las presiones migratorias tornan a irse dejando el lugar. la responsabilidad y el derecho a otro varn, que llega ms tarde y procede en forma similar al precedente. Dije que esta modalidad es tpicamente de transicin. Y lo es en el sentido de que no slo la inestabilidad de su conformacin es su caracterstica identificatoria, sino en que esta variable puede transfonnarse en unin libre, concubinato o poliginia del soltero, como lo veremos en seguida.
Dinmica de las formas de facto

Finalmente, es necesario tener en cuenta la dinmica de la tipologa de la familia. En la vida frtil de cada individuo, hombre o mujer, pueden presentarse en sucesin ordenada todas las alternativas estructurales descritas, a manera de etapas, interrelacionadas algunas veces con sus cambios econmicos sociales o con perodos de su ciclo vital. Slo en casos que constituyen la minora, se encuentra una modalidad sola durante todo el transcuIllO de la vida. Utilizando el sistema de biografas, ofrezco esquemas de este devenir. Dentro de los grupos populares. un joven comienza su ciclo familiar .dulto en vida marital, unin libre, ms o menos de los 18 anos en .delante. Transcurren las primeras paternidades y este -hombre, al final de un tiempo
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que oscila entre uno y cinco aos, de mace su unin . Reestructura una nueva y de esta unin libre menos estable que las anteriores, pasa a otra u otras, mxime si este perodo coincide con los movimientos migratorios en busca de quehacer estable. Luego, afincado en un lugar. inicia etapas de poliginia encubierta, que si las condiciones econmicas sealan un mejorestar, pueden conducirlo a modalidades de uniones plurales en forma compacta . Sea cual fuere la solucin que tome en este sentido, la familia plural en este instante coincide con su fl ore cimient o econmico. Si su ascenso econmico cultural es cada da mayor) y los hogares que ha integrado antes ofrecen una descendencia juvenil , este marido de una amplia constelacin de queridas, siente la influencia de la comunidad para obligarlo a legtimar su estado. Por el porvenir de los hijos, mxime si han llegado o aspiran a un profesionalismo, y de las hijas que ya deben casarse (constituyendo canales de movilidad social que los fuerzan a una estruct uracin familiar legal). contrae matrimonio con la mujer cuya descendencia quiere honrar. Pero con este matrimonio no ha singularizado sus un iones. Las dems mujeres no puede (por ex igencias culturales) dejarlas de lado , de manera que tan slo ha entrado a las formas de concubinato o poliginia del casado. En es ta forma tennina su vida rodeado de su mujer legtima, de sus "queridas" y de una generacin mltiple de hijos legtimos , y de vstagos sin legitimar, pero que gozan de su reco nocimiento. Otro tip o de biografa terica (extracto terico de las biografas obtenidas) puede hallarse con un hombre de la eJase baja, cuya imagen est multiplicndose en fecha reciente . El orden de los hechos se presenta a la inversa, merced a que la Iglesia, en los ltimos diez aos, est tratando de transfo rmar rpidamente este medio cultural ampliando su influencia. Nuevas parroquias y dicesis han prosperado activamente en los ltimos quince aos y la accin sacerdotal sobre la estructura familiar ha tratado de penetrar en los distintos grupos sociales. Como resultado de esta meta, la Iglesia ha procurado hacer que las parejas se casen , en la rrrisma etapa juvenil en que acostumbran establecer hogares de facto , tratando de prevenir la formacin de hogares ilegtimos. Pero como la transformacin del ambiente socio-cultural no se ha reaHzado, el resultado inmediato ha sido el cambio en el sistema inicial de formar hogar y nada ms, porque el ambiente contina empujando a cada Ego a sufrir el ciclo tradicional ya enumerado, y la familia casada catlicamente no resiste el impacto de desintegracin de los primeros aos, que norece tradicionalmente en uniones mltiples y sucesivas que se siguen cumpliendo. El resultado ha
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permanecido invariable, de modo que los hogares de los casados .e deshacen con la misma facilidad que las formas de hecho, y' la parejn desajustada as ha continuado el ciclo de experiencias familiares hasta su sedentarizacin monogmicaen un hogar, :c on un cnyuge distinto del legal o la conformacin plural que ya hemos expuesto. En las clases altas pueden delinearse algunas biografas tericas del sexo masculino. El estmulo ambiental para que el hombre traduzca su masculinidad en la convivencia con mujeres es tensa y precoz. Relaciones espordicas dan entonces al adolescente la oportunidad de llegar a la paternidad, bien en relaciones inteelases en los ncleos urbanos, o en los terratenientes, con los elementos femeninos vinculados a las haciendas. Estas relaciones se van haciendo ms estables con el avance de la etapa adulta y tales moda1idades espordicas devienen en uni n libre y/o en poliginia del soltero. El matrimonio con una mujer de su status, detiene un tant o este polimorfismo familiar. pero con el correr de Jos tiempos y la norma de que el hogar legtimo pierde inters en cent raliz.ar y monopolizar la libido varonil, y para satisfacer las exigencias de su categora y de su sexo, dentro de las expectaciones culturales, vuelve a crear nuevas uniones, o a reanudar las anteriores entrando aJ concubinato. Tal forma predomina en el re!\to de su existencia, declinando con el tiempo en variedad de ca- esposas, reducindose cada vez ms. hasta terminar su vida dentro de este tipo de uniones. Esta biografa terica es la forma estereotipada de cualquier vida masculina de la clase alta. Las mujeres de clase baja inician su ciclo vital adulto con alguna experiencia sexual sin trascedencia. Sin embargo, algunas "salen de sus casas seoritas", segn la expresin magdalenense, es decir. sin experiencia biolgica previa, para formar un hogar de facto con un hombre de su status, apenas entrada la pubertad. Siguiendo el ciclo masculino descrito, soportan en su primera y media juventud una gran movilidad en sus uniones, y con los aos llegan a fijarse al lado de un varn, o terminan en calidad de abuelas su ciclo, sin companero alguno. Otra forma bastante extendida en las zonas ganaderas constituye tambin un estereotipo dr l. vida femenina de la mujer de estas clases. Inician su vida juvenil yondid. u "dotada" por un hombre de clase alta, en cuya unin perduran uno o 11'11 aftos y luego, abandonadas por ste, constituyen nuevas unionol mlrlllltl intradase, hasta desembocar en el matrimonio con un elemlnto de IU categora, llevando consigo varios hijos de diferente padre, Los ciclos vitales homogneos constituyen la minorl. , Mllnlru la primeras biografas masculinas y femeninas expresan l. modalidad b'lle JII

estas son formas casi marginales en su realizacin. As hallamos que los hogares mongamos sacramentales o de facto, integrados en mutua fidelidad por todo el ciclo vital, constituyen una excepcin. Ms frecuente es la biografa encuadrada dentro del marco terico de la poliginia del soltero, con la nica intromisin en el mundo de la unin libre en su comienzo.

STATUS Y FUNC/ON

Introduccin

Es difcil en extremo sealar lmites en el status de los miembros de la familia en el complejo cultural negroide. Lo es en razn del permanente devenir de las instituciones familiares, que, como lo vimos, se transforman unas en otras y como secuencia, la posicin de cada uno de los miembros se hace diferente a la que ocupa precedentemente. Por otra parte, esta situacin se halla vinculada a una razn de dinmica mayor, la edad del individuo. As, hallamos unA distinta situacin en la jerarqua familiar, que se relaciona con el tipo. de forma estructural de la misma; pero si enfocamQs esta misma situacin tiempo adelante, ella se ha transformado en virtud del devenir que esta tipologa ha tenido y en razn del estadio del proceso familiar. Por otra parte, no es igual la situacin del complejo farniliar que se inicia bajo los auspicios de la unin libre, que el que se encuentra cinco aos adelante cuando esta unin se ha deshecho y se conforma otra clula hogarea que coloca a la mujer en condiciones diferentes, mientras el marido inicial avanza en otra relacin. Si ambos elementos de esta pareja son confrontados aos ms tarde, tampoco hallaremos una situacin familiar que podamos equiparar a la precedente o compaginar con las futuras .. Por ello, mis anlisis son intentos tericos de tipificacin de la institucin, pues en la realidad los fenmenos se entraban unos con otros, reestructurndose y destruyndose merced a las presiones internas y externas que soportan.

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EL STATUS y LA FUNCION EN LA UNI0N UBRE

Empecemos el anlisis con las formas de facto, porque logran el mayor porcentaje dentro de la comunidad total y nos permiten ubicamos en el interior de los grupos populares, mayora tambin dentro de estos complejos socio-culturales. La unin libre se inicia bajo diferentes alternativas, algunas de las cuales se estructuran en funcin de la edad: cuando la pareja es joven y conforma un primer ncleo familiar; cuando la pareja es desigual en edad y constituye una relacin ms para algunos de los miembros.

La etapa formativa de la unin libre

En el primer caso, la formacin familiar se inicia lenta y sucesivamente. La atraccin fsica inicial desemboca pronto en culminacin biolgica. Los jvenes mantienen relaciones sexuales espordicas, fuera del control del hogar de orientacin de la muchacha, hasta cuando el status de la pareja se reconoce en la comunidad, ya por el embarazo de la muchacha, y/o por el consenso social y familiar ante la asiduidad del pretendiente o porque ste hace expresa su posicin de marido, no de cortejante, y se incorpora como tal en el ncleo hogareo de la joven. La relacin marital se afianza a medida que el varn empieza a asumir ante su compaera las responsabilidades econmicas concomitantes que legitiman su posicin, inicindose de esta manera la formacin de un primer ncleo familiar con residencia matrilocal. Sin embargo, el joven marido no ha defmido su vida totalmente, porque en el momento no ha logrado desprenderse de su hogar de orientacin, donde an mantiene su residencia pennanente, parte de sus haberes y en el cual colabora econmicamente. Paulatinamente, sin embargo, va permaneciendo ms tiempo en el hogar de procreacin, limitndose cada vez ms en su ayuda al ncleo consanguneo suyo. El nacimiento del primer vstago puede marcar el comienzo de la separacin real, porque la ayuda del joven a su hogar se reduce ms an, y cuando su categora de padre se conoce, esta condicin le permite disculpar el retiro de su unidad de orientacin como secuencia de la responsabilizacin del hijo y de la madre: ya tiene las obligaciones propias que ha tomado voluntariamente y que en cierto modo 10 eximen de las que inicialmente posea como adulto miembro de un grupo domstico. Aqu se da realmente comienzo a la unin libre con la unidad habitaciona!. Se instaura la nueva familia a! lado de la madre de la joven, 314

caracterstica que se va a prolongar por un perodo ms o menos largo. Durante este tiempo, l es el jefe econmico de la clula nuclear nueva, e. aceptado como un miembro familiar del tronco de su esposa, pero su autoridad apenas se proyecta limitadamente sobre su compaera y su hijo, y en ninguna manera puede hacerse sentir sobre el total de la unidad habitacional, donde habr de reconocer una serie de jerarquizaciones complejas. Sin embargo, como cabeza de una clula parcial, de la molcula fanliar extensa, el joven marido costea su cuota de alimentacin, de vivienda y los dems gastos colectivos y personales. Mientras cubra esta funcin de su status, se le respetar su posicin. La mujer, dentro del grupo primario domstico, se condiciona a la autoridad de su compaero y satisface todas las tareas que a una ama de casa de este tipo de unidad habitacional le asigna la cultura; cuida los hijos. atiende la comida de .su hombre, se responsabiliza del aseo de sus ropas y empieza a velar por la propiedad, fuera de satisfacer sus propias responsabilidades como parte del grupo domstico tata!. Con el tiempo. la pareja trata de ir consolidando sus haberes, independizndose de la propiedad comunal, adquiriendo implementos propios del hogar tales como camas, utiJera de cocina, plancha. radio y cocineta. A medida que se estabiliza la unin, s. estabilizan ms y ms las inversiones econmicas. El compaero con el tiempo de vivencia en comn, se va injertando ms y ms en el tronco familiar de la mujer: expresa su respaldo econmico cuando el grupo domstico lo necesita, hace causa comn ante la comunidad de los intereses familiares de su compaera y recibe el apoyo del grupo extenso de ella. Es' un miembro ms en la familia con sus obligaciones y derechos. Una segunda forma de estructuracin de la unin libre se inicia con el rapto: en el transcurso de la relaciones amorosas ocurre que la familia de la mujer hace evidente una mala voluntad para que la vinculacin afectiva contine. Razones de diversa ndole mueven a su madre y a sus hermanos a oponerse. Sintindose obstaculizados los amantes, optan por vencer la resistencia de la parentela materna con la salida subrepticia de la joven y se establecen manifiestamente como unidad marital. Cuando ello ocurre, la tensin interfamiliar crece por un perodo de tiempo, ante el sensacionalismo de la comunidad; pero cuando los parientes se dan cuenta de que la mujer en su relacin ha obtenido las apetecibles condiciones culturales en la estructuracin hogarea de este tipo, van silenciando sus protestas hasta restablecerse las relaciones y olvidarse de lo sucedido. El conflicto se torna candente, si ella no encuentra dichas condiciones y el hombre no asume de inmediato las obligaciones pertinentes a 10& bogares 315

COIl6tituidos en uni6n libre. En otro sentido, esta tensin agresi~a es sensible tambin cuando la mujer realiza su primera salida del hogar, e. decir, cuando el rapto ocurre cuando es seftorita", virgen an, segn la locucin popular. En tal momento, el crculo de familiares varoniles la rodea para ayudarle a hacer efectivos sus derechos, es decir, a que sea "dotada", obtencin de ciertos regalos de utilidad personal y hogarea. Tales presiones de respaldo no se sienten en las sucesivas relaciones maritales que pueda organizar en adelante. Se consid'era que entonces es una mujer con experiencia, y libre, de modo que sus decisiones y los resultados negativos o positivos que coseche, aunque sensibles a ios dems, slo a ella competen. Finalmente, podemos encontrar la unin libre iniciada sobre bases de un perodo de relaciones espordicas con distintos "compaeros", que generan el madresolterismo en edades precoces, al que sobreviene un perodo de creciente unin libre inestable, tanto por parte del Ego femenino como el masculino, hasta culminar, como en los casos precedentes, en una integrada unin marital, que puede perdurar por el resto del ciclo vital. Una nueva modalidad final consiste en que el Ego femenino, en todo el transcurso de su existencia no cuaja en una relacin estable y con los hijos habidos en vinculacin espordica, uniones libres transitorias, trascurre su vida dentro del madresolterismo estructural. Retornando a la pareja cuyo ciclo inicialmente hemos descrito, hallamos que al pasar los aos de convivencia marital y con el aumento numrico de los hijos y el avance cronolgico, crecen las exigencias de este hogar de procreacin y se siente la necesidad de lograr una meta inmediata: consolidar una clula independiente, a travs de la residencia neolocal, fuera del tutelaje familiar de los consanguneos maternos. Gran parte de esta necesidad se origina en que el hombre ve limitada su autoridad, que se fragmenta y debilita en la relacin con su mujer y con los hijos, como resultado de la vida en comn con una amplia parentela del lado materno. Sobre la pareja y su descendencia se proyecta la interferencia autoritaria y socializante de los dems elementos de su misma generacin, de los tos uterinos y la fuerte direccin de la abuela materna. Por otra parte, las relaciones maritales encuentran distanciamiento con la carencia de intimidad en esta unidad habitaciona!. El sentido comunitario de esta clula extensa tampoco pennite llegar a la pareja a formar ahorro y singularizar la propiedad. Es frecuente que las dems hermanas casadas de la joven madre tambin se hallen en similares condiciones maritales dentro de la comn unidad habitacional que se descompone en mltiples ncleos
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primarios. Por el logro de sus propias metas, estos nacientes hogaros de procreacin se desprenden de la residencia matrilocal mltiple y constituyendo unidades independientes -donde el padre, al aceptar todas las responsabilidades de su status- alcanza una cabal expresin, se desprenden del lado materno del Ego femenino . En este instante el poder del padre logra asimilarse a los patrones de comportamiento de los grupos catlicos familiares en las clases altas. Paralelo con el goce de esta autoridad, el hombre cubre solo y con ms eficacia sus responsabilidades econmicas y la mujer satisface sin ayuda familiar sus obligaciones de esposa y madre y deja de prodigarse o se limita un poco en la satisfaccin de responsabilidades con su ncleo primario. El primer conflicto Esta etapa de independencia no siempre fructifica, bien porque el hombre, limitado por sus condiciones econmicas, no es capaz de alcanzarla o no se esfuerza por llegar a ella, sintindose cmodo en el ambienteuxorilocal. Puede ser la causa de su fijacin el que comienza a sentirse atrado por otras mujeres, con lo cual elude ya su propia responsabilidad familiar y adquiere otras nuevas a las cuales da prelacin afectiva o parte de su ingreso. Esta etapa marital, casi obligatoria, puede presentarse y se encuentra, bien cuando no se ha superado el ciclo residencial matrilocal o durante el desarrollo de la forma neolocal. As se da comienzo al desajuste de la clula familiar de forma de facto. Las mutuas recriminaciones y las tensiones maritales conducen finalmente a la primera disolucin f;lmiliar. Ella culmina, pese a que en esta etapa de su ciclo vital la esposa forcejea heroicamente por mantener unido su hogar. La lucha por la singularizacin marital de su compaero asume durante este perodo caracteres agresivos: la esposa joven e inexperta, ofrece un frente manifiesto y aguerrido a sus competidoras sexuales. Pelea con ellas ostensiva y acerbamente por el afecto de su marido, que representa la estabilidad total de su clula hogarea, en una contienda desigual, porque carece de recursos legales que la respalden en sus reclamos y carece cara al ambiente cultural de derechos concretos sobre los cuales hacer sus exigencias, defendindose entonces con la sola arma de que es madre de los hijos de aqul por quien pelea y necesitan de su amparo material pira sobrevivir, argumento no muy valedero ante el hombre de esta cultura, acostumbrado a tomar y a dejar las responsabilidades paternales I1 vaivn de su impulso emocional. Cambiando este al estmulo de nuevas 317

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atracciones sexuales. las consecuencias de sus actos biolgicos poco pesan en [IIUS patrones de comportamiento. La atraccin femenina del momento ruloga su moral de padre, que no eSt profundamente intemalizada, y las promesas de un presente novedoso exaltan su nomadismo familiar y le sirven de pretexto para liberarse de todas sus responsabilidades. Al resultar conflictos hogareos y no verse atrado y atado por la mujer) no se siente vinculado ni obligado con la prole, porque se vuelve ms imperioso el estmulo de la conquista de una nueva compaera, con la cual se enlaza, dndole el re spaldo material de que priv a la primera y a su descendencia. Las interrelaciones conyugales con .estos valores llegan a un punto en que ' la mujer, sin annas legales ni culturales para presionar y determinar un retorno de su marido o un comportamiento responsable de ste con sus vstagos, debe aceptar la ruptura de la familia nuclear como un hecho irremediable, y as Jo hace. Cuando la desintegracin ocurre, el hombre toma a su hogar de orientacin para establecer ms tarde otra unin , o consolida la relacin o relaciones maritales que previamente empezaba a establecer y asienta por segunda vez su hogar de procreacin. Si el ncleo familiar deshecho residia ya fuera del hlito maternal, la progenitora trata de mantener su independencia, buscando trabajo o refugindose en la inmediata posibilidad de concertar otra unin que la ayude en el sostenimiento de la descendencia previa. No alcanzadas estas metas, la clula hogareia retorna disuelta a la residencia matrilocal por otro periodo de tiempo.
El comienzo de la unin libre inestable o segunda etapa

En el regreso, la joven madre recibe el respaldo de sus familiares uterinos, pero esta ayuda no alcanza a cobijar todas las responsabilidades, por lo eua] se da comienzo al trabajo de la madre abandonada, precJso en la tarea de sacar adelante la prole. Hasta el momento se habia mantenido dentro de la unidad domstica satisfaciendo Slo las obligaciones hogareas: ahora se agrega a sus funciones previas el que debe ser cabeza econmica , de su ncleo sin padre. Un mutuo convenio entre la abuela y la madre, o esta y sus parientes uterinas, le permite salir a "buscar la vida", es decir, a trabajar fuera en cuaJesquiera de las actividades femeninas que el ambiente propicia, bastante precarias y pesadas en eSle complejo, dado el restringido estado de su desarrollo econmico: lava Jopas , trabaja en los hogares ms pudientes, o restaurantes , recolecta algodn, hace comidas
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populares que vende en los puestos pblicos, comercia aJ por menor en pescado y dems vveres, cose ropas, cubre faenas agrcolas, mientras la abuela u otro familiar materno se encarga de los hijos en la unidad habitacional. En este perodo es cuando se hacen ms evidentes los valores de respaldo de la familia extensa al ncleo familiar primario desintegrado por la desercin del varn, ayuda definitiva para poder sobrevivir. Madre y abuela o parientas, hacen causa comn en la crianza de la familia. repartindose las obligaciones. La autoridad entonces se transforma en funcin del primer perodo, es ejercitada y el proceso de sociablizacin cubierto por la abuela materna primordialmente. y luego por la dems parentela femenina ;. la ausencia forzada de la madre la obliga a delegar en sus consanguneas, esta y otras responsabilidades. Sin embargo, faltando el padre, es la madre quien toma las decisiones trascendentes,ya que tambin se responsabiliza econmicamente de la prole. Este periodo de pronunciada autoridad femenina no perdura largo tiempo. La madre, an mu y joven (entre 25 y 30 afios), pronto encuentra un nuevo compaero, que llega a ella con la promesa de colaborar econmicamente en la crianza de la descendencia previa. En esta segunda unin del Ego femenino, bien que se mantenga dentro de la clula familiar extensa uterina de la mujer, o que vuelva a salir de ella o se haya mantenido independiente de su residencia, concierta una nueva etapa en el status materno, -constituyendo sin lugar a dudas una de las ms duras. Los hijos habidos en la primera unin (por lo comn) no reciben ayuda de su padre y lo que proporciona el padrastro eventual no alcanza para su sostenimiento completo, aunque constituye una ayuda vital en estos hogares pauperizados. La edad de estos pequeilos n o permite su colaboracin en el diario sustento, comienza para algunos la edad escolar con todas sus implicaciones en erogaciones, mientras otras no han sobrepasado la primera infancia. En este momento familiar las encuestas me sealaron siempre las mximas cifras de mortalidad infantil. Si Ja joven madre no se cobija al lado de la abuela, o de otra familiar, ha de dejar abandonado el hogar para salir a buscar el pan y/o colaborar con el nuevo marido. Por lo regular adquiere nuevos embarazos de su segunda unin. que suman nuevas obligaciones y dificultades. Los primeros hijos apenas son capaces de responsabilizarse del cuidado de los ms pequeilos a cuyas manos quedan, cuando la madre trabaja fuera, y si la clula familiar primaria se aisla del tronco extenso, el desamparo es mayor. de modo que las enfermedades fomentadas por la falta de atencin, por la deficiente
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dieta admnistrada irregularmente -pues la madre no puede hacerse presente en el horario acertado-, se siente con sus secuelas sobre la poblacin infantil. Las biografas de madres a travs del anlisis de todos sus embarazos, tambin sealan la mayor frecuencia de diezmo infanill--en las gestaciones de este perodo de urgentes necesidades y tacaas respuestas. Sin excepcin, cada madre recuerda la prdida de ms de un pequeiluelo durante esta dsamparada etapa del ciclo vital femenino. Las experiencias habidas en las pretritas uniones y las presiones que la cultura insina, han cambiado a la mujer en relacin con sus actitudes y comportamiento de compaera. Uevando a sus espaldas el peso de una prole sin padre, al concertar una nueva unin cambia su conducta ante el hombre. Si en la primera haba defendido con fiereza agresiva su dominio sobre ese "campanero" que representaba el sustento y consolidacin de la familia , esta tajante actitud empieza a flaquear en sus tcticas. Ya no trata de singularizarse en el afecto conyugal, aunque todava se duele de que alguna mujer ms entre a competir por su marido : vale decir, compartir su ralo sustento. Asume ahora una actitud ms discreta, contentndose con que l le proporcione algn respaldo afectivo y un poco de colaboracin econmica que ayude a reforzar sus propios ingresos para cubrir las necesidades cotidianas ms urgentes. Al fm de alcanzar estas metas, aguanta ms las imposiciones maritales, se reviste de mayor paciencia, transige ms, es benevolente en extremo ante las fallas que la imagen cultural del varn proyecta sobre su hogar de gnesis, y le importa menos o simula mejor no lesionarla los devaneos galantes del mismo. Concomitantemente, el hombre de este nuevo hogar tambin ofrece cambio en relacin con la primera unin. Se halla ms o menos en la plenitud de los treinta aos, muy consciente de su propio valer, de lo que representa en la nueva familia y explota su situacin. Si en su primera unin se vio ms restringido y subordinado por una mujer que bajo su responsabilidad haba l iniciado, y por los familiares de ella, ahora se sabe necesario, precisa su participacin dentro de una clula previamente iniciada por un marido desertor. Con los hijos ajenos ha tomado una responsabilidad slo por atraer a la madre, que si no lo satisface en sus expectativas, no existe dentro de su dbil Superego razn coercitiva que lo fuerce a seguir soportndola. El progenitor de estos vstagos sacudi su obligacin de sustento y l no tiene , lo repito, ataduras ms valederas. Por ello, en esta nueva consolidacin familiar su libertad reconoce escasos lmites. En la plenitud vital y posiblemente econmica, liberado de responsabilidades paternales del pasado, es muy consciente de que con 320

cualquier mujer puede tener opcin y recibir gratificacin de toda ndolo. Por esto, al no sentirse realmente "tado, cuando las responsabilidades superan las retribuciones, se evade otra vez. El xodo a las ciudades en busca de mejorestar, le abre las puenas al abandono y cubre su retirada, porque puede difundi~c en el anorninato y romper las amarras farrliares poniendo distancia y aislamiento que le permiten crear un nuevo vnculo marital. As contina avanzando en sus experiencias maritales dentro de su segundo ciclo vital, perodo que corresponde de los 30 a los 45 aos, durante el cual es caracterstica bsica su actitud de consolidar con facilidad nuevos hogares que con el mismo desenfado desintegra, siguiendo el mero impulso de sus satisfacciones culturales, prohijado por ellas y motivado por las fonnas econmicas. En ninguna de estas sucesivas clulas familiares arraiga ni se proyecta firmemente : se convierte en un marido transente que procrea, auspicia por un lapso de tiempo el mediano bienestar de esta descendencia y de la que ya portaba a cuestas la mujer, y se va luego con la facilidad conque lleg. Vuelve a empezar bien pronto el ciclo, vl,lelve a procrear, vuelve a ser el dispensador de ayuda econmica y vuelve a irse. Lo que quede atrs en hijos se suma en el haber de la
compaera con lo que otros han procreado. Uno o ms compaeros llegarn luego a reemplazar, a colaborar, procrear y evadirse en este hogar

donde lo nico estable es la figura materna. Retornando al Ego femenino , dentro del segundo perodo de su ciclo frtil, treinta a los cuarenta y cinco aos, hallamos la respuesta de la imagen varonil descrita. Este lapso es sin lugar a dudas el ms vital y trascendente para la familia, tanto como el ms duramente vivido. Ms de tres uniones estables (promedio) se suceden en l y, como lo he repetido, corresponde a la etapa de reproduccin y crianza. Cada alianza marital deja en los brazos matemos nuevas ~bocas para sustentar, cuyos padres slo peridicamente se responsabilizan de eUas y luego desertan y cuyo nmero creciente en cada unin limita las opciones para hallar el compaero que ayude suplentemente en el diario vivir, por lo cual la madre, poco a poco, se convierte en la primordial fuente de subsistencia de este complejo familiar. Si vimos que en el primer perodo el padre asuma el completo sostenimiento de la clula primaria, presenciamos luego que la situacin econmica es compartida por un compailero, y con el cOlTer del tiempo llegarnos a que esta cuota de ayuda es ms espordica y ms Iilnitada. En todo este segundo lapso del ciclo vital femenino, la mujor.e empella, tras cada desintegracin hogarea, en atraer un nuevo marido paro que complemente su vida afectiva y biolgica, su pOlici6n cultural de

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mujer adulta, y, ante todo, refuerce sus ralos ingresos. Si en la primera uni6n exiga Y,en la siguiente esperaba recibir, en las subsiguientes, aunque se exprese la necesidad de la ddiva varonil, ya no la solicita abiertamente. Sus procedimientos han cambiado otra vez: para obtener el apoyo y la adhesin del compaero alardea de respaldo y consagracin . Trata de halagar al hombre con su propia generosidad: a expensas de su trabajo le da respaldo econmico efectivo, le auspicia sus erogaciones y aun asume sus responsabilidades, condUciendo a ste al camino de la poliginia de tipo econmico. La mujer que lava oro en las corrientes fluviales <lel Pacifico, vierte gran parte de sus ganancias haciendo de mecenas de un varn atrado simultneamente por idnticas ddivas de mujeres colocadas en similares condiciones. Igual fenmeno se observa en el ro Magdalena, donde en los puertos fluviales las mujeres trabajan para un compaero comn que todas halagan y anhelan controlar, y las caneteras del litoral asientan co-esp06as de traficantes que las escalonan estratgicamente sirviendo sus intereses comerciales. El contrabandista de la Costa Atlntica sirve un grupo de queridas ubicadas con estrategia. Mujeres que atraviesan este perodo 'son el caso comn que en esta zona cultural dan el mximo de su capacidad potencial respaldando a un varn eventual, durante las faenas de apertura de Helaros" en la costa selvtica del Pacfico; en la tala, roza y siembra de "potreros~' en las ltimas digitaciones de las cordilleras andinas proyectadas sobre las Sabanas del Caribe; o en las faldas selvticas de la Sierra~ o siembran "paja" en las rastrojeras de arroz, y cultivos de pancoger en las zonas de aparcera abiertas en los latifundios ganaderos del mismo habitat. Ellas y los hijos de anteriores enlaces, dan la mano de obra que el marido ocasional y ensimo necesita en sus propias actividades. En esta foooa, al lado de las ventajas directas que el marido cosecha, la familia acaba de crecer a su sombra. La magia en la integraci6n familiar Esta es la etapa de la accin mgica femenina. En edad prematura juvertil aparece como actividad masculina, o ms tardamente, cuando en el var6n la explosi6n triunfante de su biologa comienza a decrecer, y paralelamente sus posibilidades econmicas se opacan hacia el tercer perodo del ciclo vital de su Ego. Pero, en este segundo lapso , 106 poderes mgicos constituyen una funcional anoa de control en manos de la mujer. La inseguridad familiar, cuyas races etiolgicas no logra cada esposa entrever para evitar o dominar. busca salida cultural y canal dinmico en

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esta institucin. La madre que se ve conducida por la corriente diaria 11 desajuste hogareo y con l a todas las secuencias del abandono material, y no hallando otra palanca de control a su situacin, y sintiendo que es en vano su acoplamiento a la imagen ideal femenina, o su ajuste a los valores exigidos para obtener su afJaIlZamiento, y por otra parte, sabiendo que dentro de los recursos de su estructura social y cultural ninguna institucin, nligin, derecho, economa, o ningn patrn nonnativo limita el nomadismo del varn, ms bien lo empuja a l, o cuando es consciente de que carece en su ambiente de fuerza alguna coercitiva que haga efectivas las obligaciones de su status de padre y de marido, echa mano al nico recurso accesible a su complejo mental cultural, la magia. Slo este instrumento de poder puede contraponer con xito al total cultural que envuelve un agudo machismo de tipo biolgico. (Confirase El machismo sexual y las (armas de (acto). A la exaltacin polignica supervalorada en sus normas, la magia, se cree, obliga al varn a la singularizacin monogmica. Al nomadismo hogareilo plasmado de acuerdo con la imagen del marido transente, picaflor irresponsable, la magia con sus poderes, cree ofrecer la estampa varonil marcada por la consagracin, la sedentarizacin familiar y la singularizacin afectiva. No es extrafto que esto ocurra, pues en la misma forma que la magia es el arma de control de la primitiva economa de subsistencia de este complejo cultural, ella misma. dentro de esta misma mentalidad, es el nico recurso de la moral familiar. Por eUo la magia florece en mltiples manifestaciones en esta subcultura: es fuerza positiva que conduce a las metas familiares indicadas, pero tambin es fuerza negativa de agresin ante las que se oponen a su realizacin. Seduce al varn,lo cautiva y focaliza en una sola mujer; castiga y priva de la razn o de la virilidad al hombre que no responde al reclamo femenino o deserta del lado de sus obligaciones. Sanciona con la enfeooedad, con la esterilidad concretamente, a la mujer "seductora" que atrae a los padres de familia " comprometidos" con otra. Engendra monstruos en el vientre de las "queridas" (concubinas) del marido, merced al influjo mgico de su ex-mujer principal o precedente, les da partos difciles y lesiones en sus rganos reproductores. Les contagia de enfeooedades que roban su beUeza juvertil (manchas en el rostro, eczema, erupciones cutneas, carates, etc.) o de enfeooedades que hacen lesiva su presencia: malos olores genitales, o las Ueva a la prilida de l. razn . Finalmente, la magia otorga a la madre que vive esta etapa, Ilgunl seguridad emocional ante la anomia que crea la cultura. Por ello, 11 .'POII o compaflera en conflicto, ansa y 'COstea el logro de una ~~contra" tmOro..

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kgtlmo (de altsimo vaJor) que le confiera estabilidad en su status familiar

frente al var6n. Los poderes inmanentes de este talismn, son transmitinos superdotndola desde afuera de la capacidad de alcanzar las ambicionadas metas femeninas que la cultura no prohja. Su feliz poseedora florece en frtil relacin sexual; culmina en gestaciones plenas y puede jugar su dual papel de madre y de esposa en imgenes felices dentro de formas singularizadas y pautas reales antagnicas al contexto ambiental. Esta plenitud constituye slo una curiosa excepcin dentro de las comunidades de esta subcultura y que nicamente un poder tan vigoroso corno el de la magia puede otorgar a un ser femenino. Milagrosa ejemplarizacin de una excepcin obtenida con poderes sobrenaturales.
I

El parentesco de crianza Otro aspecto importante de esta etapa es la copiosa proliferacin del parentesco de crianza. En este perodo (comienzo y medio) los nios

constituyen un peso muerto en el presupuesto familiar. Ante la amenaza

del hambre, que cada da amanece sobre estos hogares de inestable conformacin, la madre tiene que apelar al sentimiento de solidaridad de la familia extensa primero y de cualquier otra clula familiar luego. En

finaliza el proceso de dependencia femenina . La mujer que inicia el perodo con la disolucin hogarea que la ubicaba en una absoluta posicin de dependencia, la concluye situndose como figura central de la vida familiar. Esta centralizacin significa la tendencia creciente de la clula domstica a traspasar del padre hacia la madre la autoridad, fenmeno que se cumple a' travs de las sucesivas uniones y de la descendencia que originan. En dos puntos se apoya la dinmica del proceso: la actividad econmica que la mujer debe desplegar para equilibrar el presupuesto familiar (despus de la primera desercin del padre de sus hijos), determina que mientras ms sea resultado de su propio laborar, ms y ms va indicando las lneas de dependencia de los miembros del hogar de procreacin. Por otra parte, la prole que en distintos " compaeros" ha ido procreando, constituye la segunda fuente de su acrecentamiento. Si bien los hijos en la tierna infancia representan un peso muerto, a medida que crecen van contribuyendo al sostenimiento propio y del conjunto hogare o, particularmente los varones. Esta precoz responsabilidad explica el analfabetismo dominante del h ombre en amplias porciones de este complejo (Vanse Mapas del analfabetismo rural, 1951, 1964) y el alto

grado de ausentismo escolar y de repitentes en las escuelas primarias de

todas estas zonas. (Vase Educacin). Con base en estas dos premisas, la mujer pasa de la dominante autoridad del primer compaero en su inicial unin libre, a las fannas de autoridad compartida al transcurrir de maridos sucesivos, hasta centralizar en s todo el poder en las pocas de desintegracin o depositarlo en manos de la abuela a cuyo respaldo se acoge la abandonada progenitora. Colabora en el proceso, el venir y desaparecer de esposos que va ejercitando a la mujer en uso de la autoridad con su doble funcin de derechos y deberes. Con la responsabilidad econmica que paulatinamente va adquiriendo, recibe el resto de obligaciones y prerrogativas de la c~lula nuclear. Cada marido, ante la prole previa de su mujer, aunque juegue un papel indispensable y ajustado a la convivencia del grupo hogareo, no supera jams al materno que representa el consanguneo ms inmediato y con derechos naturales y culturales ms valederos. Si paralelamente la descendencia empieza a <:ontribuir para el sustento, y la madre h. llegado. la posesin de 'u na vivienda propia (herencia o ' adquiSicin personal, o ddiva marital) estos dos elementos, sumados al que es la cabeza econmica estable, refuerzan su situacin. Ello la conduce a concentrar en sus manos el poder y a someter a su control a todo. 101 miembros del

aquellos hogares en que por el momento existe una cabeza econmica

varonil boyante o en aquellos otros que han sobrepasado la etapa de la crianza, hallan acomodo los hijos an improductivos para la madre. Algunas veces la progenitora, no viendo perspectivas que le dejen entrever posibilidades de superacin, "los regala" a sus familiares, compadres y aun amigos de superior status, para obtener el alivio de su carga o para hallarles posibilidades de educacin, algunas veces de sola sobrevivencia. Analizando biografas juveniles y adultas de estas zonas, he hallado frecuentemente la relacin de ser "hijo de crianza" de fulano o de fulana. Quiere decir que bajo su tutelaje, el Ego se ha formado, status que se ha sufrido casi siempre como un apoyo a la madre durante este segundo perodo de tiempo. Es frecuente que una vez superada la crisis de esta etapa, los hijos ya crecidos retomen a la madre cuando constituyen una fuerza productiva y as los lazos materno-filiales vuelven a ajustarse.

La dinmica de la autoridad maternal

A pesar de las dificultades expresadas, he dicho que esta etapa es fecunda en el status de la mujer-madre. Y lo es en cuanto este lapso
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ncleo hogareno. Dentro de estas circunstancias el primero en sentir su presin es el marido, a quien trata de forzar a singularizarse en su vida sexual para asegurar su total contribucin econmica, hasta el punto de que si no llega a resultados halageos, la tensin interior que le crea lo va expulsando paulatinamente. Su papel ahora no reviste la trascendencia de las primeras y segundas etapas en que la biologa y el hambre lo imponan, y puede prescindirse de l sin que sea forzoso Uenar su vacante. El status mial y fraternal Veamos ahora el status filial. Dije que el engrandecimiento tardo de la mujer se alcanza por mitad; a travs M su trabajo y del florecimiento de su prole, en segunda instancia, lo que ayuda a explicar la muy alta valoracin de la descendencia. La dominante presencia de las formas de facto borra en este complejo cultural la peyorativa ubicacin que del hijo
ilegtimo existen en otras zonas colombianas con altos ndices de filiacin

genemcin nueva que procrea, con lo cual todo el rgimen de oegurldld If hace matrifocal. Una accin recproca se establece: ella .saca adelante .1 hijo, significando la estabilidad y la seguridad vital y afectiva parl al infante, estabilidad y cuidadoso afecto que retorna a la progenitora cuando es anciana y l adulto. Por el logro de esta accin recproca, la mujer libra su ms ardua batalla en la defensa de su prole y. mira serenamente ou multiplicacin vital. Mientras sus brazos sean capaces de rendir, trabajar proporcionndole el pan y el techo que luego necesita cuando ellos se hayan hecho dbiles. Por esta fe y para cumplir su contenido cultural,
acepta sucesivos "compafieros", que van contribuyendo ms a su

florecimiento maternal y menos a la seguridad que busca. Ella es joven y vigorosa cuando llegan los hijos, es joven y llena de empeo cuando lucha
por su bienestar, pero ser y es vieja e invlida para el trabajo cuando

reciba su retribucin econmica y afectiva. Por lograr estas metas, la mujer de esta clase y de este ambiente, no controla la maternidad, apoyndose en la espemnza de que alguno de sus hijos ser su fortaleza , alguno la
retribuir, alguno "honrar sus canas". alguno atender su enfermedad,

legal. Adems, el consenso de la comunidad indica que un hijo siempre honra a la madre , no importa de qu tipo de relacin provenga. Por ello esta comunidad, en sus estratos populares, rechaza con energa a la mujer que aborta para guardar el principio de su honra, puesto que el hijo es
quien la confiere y no puede entender ni asimilar esta conducta tcitamente practicada en otros sectores patrios. Las clases altas no

alguno la llorar al morir, alguno cerrar sus ojos, alguno la enterrar con honra y alguno conservar su memoria. Y ello es cierto: los "hermanos de madre" fonoan desde. la infancia la unidad de la sangre y el afecto. El respaldo se crea desde el comienzo familiar : el hijo mayor se responsabiliza
de los ms pequeos cuando la progenitora est ausente, la nifia la

participan de la total amplitud de estos primeros conceptos, porque las exigencias del status las obligan al matrimonio, a pesar de lo cual guardan un respeto hondo por la vida del hijo, exponindose la madre soltera a la sancin de su grupo antes que sacrificarle. afrontando su madresolterismo
divergente con mucho valor. Y es que en esta comooidad de integracin

rempla... precozmente en las tareas hogarenas, y las ganancias de los varones van a las manos maternas. Al crecer, mantienen su cuota de ayuda en una lucha desesperada por la sobrevivencis colectiva. Cuando la hija

familiar tan inestable, el hijo representa para la madre su epicentro, su ndulo vital y toda la seguridad y el respeto en los aos avanzados. "Los
hijos son la honra de la madre", se oye repetir a cada paso, significando

cunto acrecentarn su status y lo mantendrn en el futuro y cunta honra confieren a la madre que los gesta. Ello conduce a que la progenitora asuma su responsabilidad en los perodos de abandono paterno y que muy contados hijos sigan al padre. Es causa de que culturalmente la descendencia pertenezca alIado materno y muy escasamente al paterno, a no ser que se trate de ncleos legtimos de clases altas de tradicin hispnica, donde se tiende a formas patriarcales. Por otra parte, dentro de los grupos populares que.nos ocupan, la madre, 111 recibir el respaldo familiar uterino, revierte sobre sus consaguneos la
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adulta se establece maritalmente, conserva su vinculaci6n con la madre, si es que no permanece en su hogar, dando y percibiendo el beneficio del grupo domstico, mientras el hijo varn , que puede desprenderse durante las uniones consensuales que forma sucesivamente en los perodos de crisis, retoma a l, se asienta a su sombra y en caso de urgencia suma. recibe el beneficio de la crianza de un hijo que en ocurrencia excepcional la madre deja en sus manos por abandono O muerte. Los papeles se refuerzan tambin en fonoas sustitutivas: no slo la hija remplaza a la madre, sino que el papel de la hermana mayor es cubierto por el grupo femenino fraternal o por alguna pariente. Deniro de la pequea o la gran flmilia, deberes y derechos encuentran sustitucin en uno u otro elemento. El, grupo femenino de alianza consangunea materna se ciem alrededor del pariente hurfano, solo, y le rem plaza el miembro on IUIOncia, especialmente si se trata de la madre.
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Este sentimiento de respaldo y de seguridad a largo plazo, ligado a las crisis familiares. es lo que explica dentro de estos estratos los altos porcentaje. de crianza y de adopcin de infantes. No es necesario que falten hijos en el hogar sustituto, ya que si algn familiar necesita su amparo, habr un lugar para el elemento consaguneo desarraigado: TamPoco es indispensable que haya un mejorestar en el hogar adoptivo. Se ' piensa poco en la carga que la aceptacin de un nuevo miembro representa, porque dentro de estos bajos niveles de vida en realidad no lo es. Este nio crecer en los valores y ser un hijo ms "de crianzan o "ad optivo~' y retribuir, se espera, con su conducta de adulto, a quien se' tom la molstia de solucionar su crisis vital y a su lado levantarlo. No es raro que los matrimonios estriles mantengan familiares, sobrinos, ahijados o simplemente conocidos, dentro de este sistema de crianza o de completa adoPGin, que, como lo observ, retornan aliado de la madre cuando ya son elementos productivos y pueden dar la mano a su progenitora, o se quedan por siempre con los padres putativos satisfaciendo su funcin mial. Finalmente, esta fonna de adopcin (tan frecuente en esta zona) ofrece un caso ms que le es tpico y que consiste en la crianza de algunos nietos en status de hijos por algunas mujeres ubicadas en la categora de abuelas. Se trata por lo regular de aquellos nietos fruto de las primeras relaciones espordicas de las hijas mujeres, que no lograron estabilizarse en trnin conyugal. La madresoltera, apelando al sentimiento de solidaridad de su progenitora, le entrega e) nio recin nacido, o muy pequeo, para que se levante a su lado como un hijo ms, en convivencia con tos matemos de similar edad. Este nieto as criado considera su hogar de procreacin el de su abuela y casi nunca sigue a la madre, dentro del clsico proceso de transferencia de sus derechos y obligaciones ftliales de esta hacia aquella.

trnidad habitacional abriga toda la descendencia generada hllSl1I entonces en los diferentes progenitores transitorios, los hijos de euol y sus eventuales padres, ms algunos consanguneos de la lnea materna, trupo domstico que se constituye a su vez en unidad econmica. Conviven bajo el mismo techo, colaborando en la medida de sus posibilidades para cubrir las erogaciones de vivienda. servicios y comida. Con frecuencia, las nuevos clulas familiares de orientacin que ya . ~ inician, pueden empezar a desprenderse como al comienzo del primer perodo, constituyendo hogares satlites que focalizan Sir residencia (uxorilocal) alrededor de la abuela. Recprocamente. todos forman un intrincado tejido de interrelaciones en donde cada miembro da su respaldo y lo recibe de cada otro miembro, rodendolo y sintindose confirmado frente a la comunidad, y dando y recibiendo apoyo interior en las crisis de cualquier ndole que al todo familiar se presentan. Esta familia extensa en unidad habitaciona!, constituye el prototipo cultural de este complejo . EUa acumula en s todo el sentido y la fuerza del parentesco dentro de un rgimen estructural propio. Mintras en el resto de los dems grupos culturales, a excepcin de la Montafia, el individuo oscila frente a dos mitades consanguneas en que se fragmenta su parentela, aqu y dentro de este tipo de uniones y de estratificacin social .. la atencin la centraliza tan slo al lado materno. En este sistema matrilineal de reconocimiento del parentesco en su amplio 'sentido, que no del apellido, aparecen alrededor de un Ego dado una serie concntrica de familares cuya jerarquizacirr en autoridad va alejndose de l y cuyos nexos dependen de las circunstancias particulares de su ciclo vital. En primer lugar, para un importante grupo de medios hermanos, falta el padre en la lista jerrquica de parientes (desde la etapa anterior), pues cada individuo de este conjunto ha crecido lejos de la influencia estructural del padre biolgico, de modo que la pelSonalidad mial slo ha sentido espordicamente o durante algn perodo su presin pelSonal o ha mantenido su imagen slo a travs de padres putativos. La ausencia dd progenitor, sumada al hecho cultural de que este apenas satisface obligaciones temporales y parciales, ms como una complacencia que como un deber, sociabilizan ejemplarizantemente al varn de estos grupos y configuran su proyeccin del futuro. Los anlisis de las biografa, -hombres y mujeres- sealan en esta subcultura la carencia de una imagen paterna con perfiles claros en su status y tambin desdibujada en sus funciones. Los recuerdos individuales sobre el progenitor constituyen fragmentos, velSiones contradictorias, sin Uegar a un estereotipo cultural
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La abuela matrifocal, tercera etapa

Tenninemos esta dinmica del ,tatus familiar interno esbozando con el tercer perodo la etapa fmal del ciclo vital. Puados los cuarenta y cinco aos, la mujer desemboca fmalmente en el perodo de su plenitud. Ha culminado la etapa de procreacin y d. crianza y ya tiene hijos iniciando su. proceso de reproduccin. La familia de orientacin, al crecer, ha podido hacerse solvente porque su organizacin transformada en la etapa anterior en matrifocal, halla en la madre la lnea directriz, que concentra y administra con rigidez y funcionalismo todo el presupuesto familiar. La
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preciso en sus obligaciones y prerrogativas, pues la mayora de los individuos no lo ha conocido, menos percibido su influencia. Esto explica el que la rama paterna dentro de la unin libre inestable est cortada, y que el Ego de este complejo cultural o de esta estructura familiar
constituya un individuo cuyos antepasados varoniles estn muertos, truncos, estriles en su relacin fundonal social. Por esta razn, la madre y su parentela constituyen el nico elemento permanente de referencia. de interrelacin en estas familias de hecho, fenmeno que se hace ms y ms

trabajo de ganar fuera el.sustento. Si la crianza de los sobrinos le ha sido encargada a una hennana materna y esta atencin abarca largo tiempo, hay un afianzamiento mayor de los lazos de parentesco entre estos dos miembros -ta hermana de la madre y sobrinos- tan fuerte, que podra pensane en una sustitucin o duplicacin de l. imagen maternal. De esta manera, un sobrino materno se sentir al crecer tan obligado. dispensar
devocin, retribucin material, etc., a la hennana de su madre, casi como si

se tratara de su progenitora o abuela.

Paralela a esta sustitucin, opera la fratemizacin con los descendientes de estas tas maternas, cuyos hijos, al contacto con los

preciso en el transcurrir de este lapso del ciclo vitaJ domstico . . Este perodo de fuerte matrifocalizacin constituye tambin el tiempo
durante el cual se aclaran los principios de interrelacin familiar extensa y de parentesco. Ya aqu puede verse que lo que cuenta como vnculo es en primer lugar la sangre, pero asociada fundamentalmente a la vivencia en comn durante la infancia ; de lo contrario. como en el caso del progenitor, su escueto lazo vital no constituye vnculo sut1ciente. Por esto "la crianza", identificada como el proceso total de sociabilizacin, enlaza con mayor eficiencia que el escueto nexo biolgico y es la madre real o sustitutiva el epicen, tro de estas dos relaciones.

primos, van adquiriendo matices fraternales que se hacen manifiestos en la

infancia y se demuestran desde la juventud. Las restricciones sexuales, por

ejemplo, apoyadas en principios de invalidacin, se hacen evidentes casi tanto como ataen a los grupo$ fraternales. En cambio, con los hijos de los tos paternos casi no existe vinculacin, a no ser que se trate de hogares
legtimos en las clases altas y con los cuales entran en contacto por razn de su status y estructura familiar concomitante. Para aclarar esta

peculiaridad, observemos que los primeros han sufrido un proceso de igual

socializacin bajo la direccin de la misma abuela, ta materna o parienta,

El grupo ms inmediato despus de la madre es el configurado por los

hennanos. Sin embargo , debemos hacer una distincin entre los grupos fraternales de este complejo. La estructura familiar constituye tres tipos de

mientras en aquellos otros no se percibe tal influjo de enlace y puede

ocurrir que, aunque el mismo grado de parentesco consanguneo exista , la

hermanos: hermanos de padre y madre y medios hermanos, por madre y/o por padre. Por ello, en este complejo es siempre lgica y necesaria la
expresin aclaratoria que cada Ego da como referencia involuntaria e indentificatoria, y que no se halla si~o excepciorifmente en las dems subculturas: mi hermano, '"de madre", ~'de padre", o mi "hermano de padre y madre", dicen, para aclarar al desconocido un nexo familiar

tradicin cultural no los asimila porque no se establece el menor nexo de relacin durante el proceso fonnativo y en adelante los vnculos carecen de efectividad funcional.
Con fundamento en estas relaciones primarias, se hace efectivo el

colateral. En el complejo fraternal ocupan el primer lugar los hermanos "de

padre y madre n y un estadio igual los ude madre" cuya crianza en comn

los asimila, siendo muy diferente la ubicacin que se percibe entre los
hennanos 'de padre". Dentro de estos, la mayora se ignoran y no . mantienen ninguna vinculacin ni reconocimiento. Posicin de sirrlar importancia ocupan las familiares de la madre. La abuela, en la tierna infancia de la nueva generacin, hemos visto que

sustituye el papel materno. Por su parte las tias, hermanas de la

progenitora, durante las crisis hogarefias cobjjan con su proteccin a los sobrinos, identificndoles casi como hijos. y en los casos de unidad

habitacional, sustituyen las obligaciones de su parienta para facilitarle el

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respaldo familiar y un aspecto ms, la regulacin de la herencia. Como se trata de clases de limitados recursos, y por otra parte, de ncleos confonnados de hecho, pese a que existe una legislacin colombiana nonnativa, su aplicacin es difcil. Si el padre es quien posee bienes y en la fecha de su deceso no conviva con la madre, sino coo otra u otras mujeres, es bien difcil que todos sus hijos naturales reciban el beneficio de su herencia. Slo el apellido ser su legado, ya que la retribucin de portarlos gratifica la imagen cultural del padre. Si sus haberes en bienes races estn en posesin de alguno de sus hijos naturales, quedan en sus manos, no originndose particin de eUos. Si esta riqueza estaba representada por la vivienda, quedar en beneficio de la mujer que la ocupaba, aunque de eUa estuviere separado, porque donativo de residencia a una uquerida" no se retorna, segn la norma de la cultura, sentido que aslmismo toman sus ddivas para alguna compaera o a los hijos. En cambio, de la madre se
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heredan todos los haberes, siguiendo de preferencia la lnea femenina: vivienda y enseres pasan a las hijas, quienes pueden con efectividad evidenciar su reparto. Muy limitadas mujeres de este rango poseen tierras, pero si existe tal propiedad, puede ser distribuida entre todos los hijos. He dejado para el fmal un aspecto ms que el parentesco reglamenta y son las relaciones afectivas. El respaldo ha de hace",e a travs de los
momentos cruciales del ciclo vital , pero particularmente se evidencian en

Esquema JeSUmeD Un esquema terico de la autoridad de la familia de facto perteneciente a estratos populares, permite se/lalar con mayor claridad el proceso de su desarroUo que he precedentemente descrito. Relacin actual Presente Relaciones maritales deshechas Pasado

los perodos de crisis: enfermedad, dificultades econmicas, disolucin marital y duelo, durante los cuales deben ser generosamente expresivas las manifestaciones de solidaridad. Pero existe una expresin ms, que todo Ego espera y corresponde de su grupo familiar: ni recibe ni hace magia a
sus parientes consanguneos. Esta recproca obligacin no se entiende en

Dinmica del proceso Primer perodo 16 a 23 aos Ego femenino Ego masculino A. 1a. cabeza econmica padre la. cabeza autoridad padre 2a. cabeza autoridad madre Hijos de A. (Ruptura de la unin con A.) Colaboracin familiares matemos
Unin con B. Padre y madre son cabezas econmicas

su cabal significado sino cuando se penetra en este ambiente donde las creencias y el comportamiento estn fuertemente influt"dos por el
pensamiento mgico, que constituye ambivalentemente para cada

individuo el rgimen de seguridad y de conflicto en su sociedad. Recordemos una vez de nuevo~ que la magia desmenuza la comunidad entera en bandos antagnicos , porque el mal acaecer, la enfermedad. la pobreza, el desajuste marital , la muerte, los traumas de la pe",onalidad y mil principios de conflicto hallan su etiologa en este poder que oculta a un enemigo en potencia o activo, que obra encubiertamente, y no un principio racional causal. La familia es el nico campo de exencin a su influjo activo. entendiendo por ella el ncleo de parientes consanguneos, considerndose tales slo los de lazo materno, de modo que la pareja marital no queda involucrada en el concepto, que evade la accin nociva de la magia, ya que en este complejo cultural de relaciones inestables de facto, los cnyuges no llegan a identifica",e como un solo ser segn el principio espiritual cristiano. Su ajuste imperfecto e inestable y los intereses contradictorios que contraponen a los cnyuges, repito, encuentran argumento coercitivo en la magia, cuyas tensiones no se sienten sin embargo, dentro del ncleo de consanguneos, que no se hacen magia agresiva y pueden s utilizarla en su propio beneficio contra los dems. Esto acalla y asordina la dureza de las tensiones del odio,la dsconfianza, la agresin en las relaciones de la comunjdad. La familia constituye un campo neutral donde el Ego puede descansar con la seguridad de hallar sus espaldas cubiertas ante el peligro y, recostado en esta seguridad que le brindan sus consanguneos, puede repeler las asechanzas agresivas de su medio cultural.

Aun el padre tiene prelacin en la autoridad y luego surge la autoridad compartida Hijos de A ms hijos de B (Ruptura de la unin con B). Posible apoyo de familiares maternos. Segundo perodo 23 a 45 aftos Egos masculinos sucesivos, B, e, Dyms Unin con e. Madre y padre son cabezas econmicas

La madre toma el fuerte de esta responsabilidad. Padre tarea complementaria. Autoridad cada vez ms efectiva para la mujer. Limitacin masculina. Hijos de A + B + e en la unidad domstica.
(Ruptura de la unin con e). Mujer cabeza un lca econmica. Poslblo colaboracin hijos mayores. La madre empieza a focalizar la autoridad lobro sus descendientes.

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Cabeza econmica la madre que centraliza todos los ingresos de los hijos e hijas solteros e hijas en relacin marita1 o en desintegracin. Colaboracin del marido eventual.

La poliginia cons tituye en el soltero un estadio de la dinmica de la unin libre. Aparece hacia el segundo perodo de su ciclo vital estructural familiar (Confirase Status y funcin, en la unin libre) cOando el hombre,
para magnificar culturalmente su imagen sexual, aprovecha estmulos de
naturaleza econmica, de movilidad horizontal, de dinmica de las clases sociales, etc., y en virtud de ellos, y de su impulso biolgico moldeado por la cultura, va presentando la unin marital plural Ya en forma manifiesta, poliginia compacta, o con el sistema de poliginia dispersa o encubierta. Cmo se constituyen estos hogares en su estructura funcional ? Vimos que la mujer que ha deshecho ya su primera unin de facto Y de ella conserva la descendencia, se ve abocada a enfrentar el problema de sobrevivir con sus hijos sin recibir la ayuda Y responsabilizacin del padre desertor. Entonces, solicita el apoyo de otro varn, atrayndolo a una relacin marital. Este puede atravesar igual perodo de disolucin eventual, pero en este terreno de vacilantes uniones, lo comn es que an se mantenga atado a una previa unin libre y coexistentemente a esta aada la nueva alternativa. La reciente compaera, empujada por su situacin, puede aceptarla, ignorante de que no es la nica o a sabiendas de que

La autoridad se focaliza en la madre pero se

subdivide en las clulas primarias que se inician.

Tercer perodo de 45 afios y ms Otro Ego masculino eventual

Grupo domstico cobija abuela y algn posible marido . Hijas con marido e hijos Hijas e hijos solteros.
Hij3s con uniones descendientes. desintegradas
y

sus

constituye una ca-esposa ms. Si no confonna unidad habitacional con las

Hijos en desintegracin familiar. Algunos parientes maternos.
dems concubinas en unin plural compacta, se instala en su hogar de orientacin o en forma neolocal, merced a lo cual el marido poliginico mantiene secreta su situacin marital indefmidamente, que descubierta puede persistir en ella dando origen a un tcito reconocimiento por parte de la mujer de la realidad familiar de su compaero, laque da lugar a una tercera modalidad de poliginia, la semi- encubierta, que constituye la

EN LA POUGINlA
Caractersticas de la familia compuesta Otra de las formas de facto que crean una modalidad panicular en relacin con el status y la funcin de los miembros de la familia, dentro de este complejo cultural, es la poliginia. El anlisis tipolgico de las formas familiares preceaentemente expuesto, nos permite sefialar en funcin de la familia plural, dos modalidades caractersticas: la "poliginia del soltero" y el "concubinato" o poliginia del casado, variables stas derivadas de la dinmica de la unin

libre en la cual se insertan, transitoria o pennanentemente, deviniendo ya en una forma o ya en otra. Estas mutaciones estructurales operan
transformando el status de los miembros familiares; de ah el que aboquemos su anlisis. 334

fonna intermedia, mientras las otras dos polarizan la situacin. . Por esta razn, los hogares poliginicos ofrecen una gama tambin muy amplia de matices estructurales. La mujer "comprometida" con un hombre poJignico soltero se comporta en esta relacin con el convencimiento de estar viviendo en unin libre. No as la que ya nega a la certidumbre de compartir su marido con otra u otras ca-esposas sin o con uni6n habitacional. En el segundo caso se estructura un tipo familiar transicional que participa de las condiciones de la unin libre -monogamia- y de las influencias de la forma plural. Me explico ms. Mientras en la unin libre con responsabilizacin completa del varn de la vida econmica, elte asume el papel preponderante en la jerarqua de la autoridad, on el ella de la presencia consciente y simultnea de concubinas, esta atencin no puede ser satisfecha en la misma forma: cada ca-esposa entm a tomar parte activa en l. vida material de su ncleo hogareno y con 0110 a compartir la
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autoridad con el marido. Si el sostenimiento de un solo hogar es tarea mproba en estos ambientes de escaso desarrollo, slo en la poliginia interdases es posible que el hombre asuma con xito el mantenimiento de varios ncleos familiares simultneos. Por tanto, se hace precisa la ayuda econmica femenina y con ello se presenta el consiguiente cambio en la estructura del complejo de autoridad focalizado en el marido, con su coexistente jefatura econmica. Reconocida la forma plural, el status de cada co-esposa en funcin del marido comn, se reconoce culturalmente por el monto de la colaboracin econmica que ste le ofrece y la atencin . biolgico-afectiva que le prodiga.

En este sentido , la poliginia del soltero ofrece caractersticas de poliginia desigual. Aunque no est ligado legalmente con .ninguna de sus mujeres, a travs de la extraversin econmica-afectiva del marido comn, hay un tcito reconocimiento de la comunidad por una de sus concubinas que la erige en mujer principal , mientras las dems son miradas como esposas secundarias. No puedo establecer una noona genrica para esta jerarquizacin, porque en las biografas de hombres y de mujeres se presentan muy diferentes alternativas. Las normas ms comunes hacen referencia a la co-esposa en la que ha engendrado el mayor nmero de hijos, la ms antigua en adquisicin, )a ms nueva, la de mayor relacin afectiva, la que h .. concebido hijos varones, etc. Selalada la principal por cualquiera de estos indicadores u otro ms, eOa constituye el centro de su vida social y econmica en esta poliginia semiencubierta. Cuando se trata de aparceros, de pequefios propietarios, de pescadores, de colonos eventuales, esta mujer en su hogar centraliza las adquisiciones econmicas. All se almacenan los productos de la cosecha, de la caza y de la pesca, y de all los distribuye para las dems mujeres en una especie de unidad econmica (confirase Las formas poliglnicas, rasgos estructurales).
El status de los miembros de la familia compuesta Dentro de esta modalidad el status del marido comn, que mantiene una posicin de relativa jefatura econmica y se convierte en el coordinador del bienestar material de los distintos ncleos de la familia compuesta, este hombre, digo, conserva una cierta autoridad y poder de ingerencia en la vida farniliar de cada hogar de procreacin; pero dentro de las dems alternativas en que su ayuda es eventual, sujeta a oscilaciones determinadas por la atraccin biolgica cambiante, su posicin se convierte en un reflejo de su responsabilizacin limitada. En las interrelaciones de

estos hogares de la constelacin plural farniliar, una .tcita lucha,de control se va estableciendo entre las distintas co--esposas :del marido comn, tensin que se dirige a acapararlo material, biolgica y afectivamente, y merced a esta tctica singularizarlo alrededor de la clula farniliar que lo controla. {;ada cual . c on distintas pol{ticas. trata de atraer su voluntad hacia su lado. Vimos que la magia sirve a la unin libre dentro de un perodo crtico de su ciclo. Aqu tambin aparece para tratar de eliminar rivales en la tenSin vital que genera este tipo de poliginia y. mediante sus poderes arribar a la forma monogmica. Otra tctica florece tambin con la misma facilidad: cada co-esposa trata de hberar a este varn compartido de sus obligaciones econmicas, tomando la remuneracin econmica y el sostenimiento de la familia en deber femenino, de modo que lo que inicialmente era obligacin de su esfuerzo se convierte en un derecho en favor del hombre. El grupo de mujeres que satisfacen en esta etapa la tarea de trabajo y de sostenimiento de sus hijos, se echan a cuestas l. del marido comn, arma que busca granjear su aquiescencia, su sumisin, su singularizacin, su extraversin biolgica, etc. As, vemos que en Quibd, !stmina, Tutunendo, Turbo, Guapi, 1'I1maco, Riosucio (Choc J, los poblados del ro Magdalena y la porcin minera antioquena, un feliz varn poseedor marital de varias mujeres ve mejorada su situacin por la colaboracin econmica de todas ellas, cuyos favores usufructa ampliamente. Consecuentemente, estas unidades polignicas florecen en mejores niveles de vida que los ncleos mODogmicos. " Esta situacin es tan evidente, que las instituciones locales de crdito 1 no funcionan para el varn de estos medios y de estos estratos, si una de . sus mujeres no compromete su palabra para respaldarlo. Slo entonces se ' le declara solvente en sus obligaciones y se le concede el prstamo o el servicio. Encuestando mujeres que forman parte de una constelacin de co-esposas, he hallado que satisfacen esta norma de asumir las obligaciones econmicas del status de u su hombre" como parte de una obligacin en la cual ponen todo el orgullo de su honra y dentro de la cual la plenitud se logra cubriendo generosamente los patronesextemos de prestigio de su compafiero comn, no importa la cuota de sacrificio personal para alcanzarlo. Esta imagen femenina as expresada .e relievl ante la comunidad, ante la familia y ante el varn. "No .nos impO'rtl -decan algunas lavadoras de arenas aurferas del Choc-andar escalU de ropas o con ellas en jirones, si podemos dar a nuestro marido y I nueltro. hijos, y an a los hijos de l el bienestar que necesitan" . Porque exilIe un l detalle ms en este comportamiento: cuando Una mujer conoce que II hijo \

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de su marido en otra co-esposa le falta comida, ropas, asistencia a la oscuela, etc., aunque medien rencillas y rivalidades con la madre, le ofrece el bienestar que le falta y le apoya, significando que su comportamiento es ms generoso que el de cualquiera y su sentido humanitario ms agudo, liberado de tensiones personales, cualidades ambas que pueden cautivar la voluntad del marido comn y atraer el favor y la voluntad de la comunidad

a su causa. Sin embargo, las interrelaciones entre los distintos miembros de la

familia plural pueden diferir de las precedentemente expuestas, a expensas de las presiones ambientales de la cultura en sus diferentes ~stadios de evolucin, y ofrecer normas de comportamiento muy variadas y a veces contradictorias. En las zonas donde la influencia de las ciudades permite a sus instituciones una tarea de control ms sensible, o en aquellas reas rurales en trance de rpida transformacin agrcola, se observa como nanna una fuerte tensin entre los grupos componentes de la contelacin familiar plural tradicional. Esta lucha polariza a cada co-esposa y a sus hijos en clulas antagnicas que se repelen, mientras en el otro extremo se muestra la unidad familiar plural, centrada en la unidad habitacional, donde las ca-esposas aparecen unidas por una fuerte amistad o por lazos de parentesco. Dentro de esta unidad fanliar compuesta, se comparte el marido, la propiedad, los hijos: se comparte el trabajo, los instantes del cieJo vital de cada miembro ; nada pertenece a nadie en particular, ni se puede retraer al uso de los dems. Hay un casi cabal ajuste en las mutuas relaciones de cada miembro, sobre base de un trueque pennanente de servicios, un toma y un daca equitativos de beneficio comn y recproco. Aunque existe una fuerte solidaridad femenina , el centro hogareo es el varn. La unidad de sangre en estos casos se integra alrededor del mismo apellido tomado del progenitor. Los hermanos de padre forman un apretado haz en tomo al mismo y las madres se responsabilizan indeterminadamente de toda la descendencia durante los procesos de crianza y de soeiabilizacin. Esta estructura familiar que para otros grupos es ostensivamente repugnante y amoral, parece tan ajustada a la realidad ambiental, que el aumento del nmero de concubinas no obedece tan slo a iniciativa varonil; anot frecuentes casos en que la primera esposa, sintindose sola y necesitada de ayuda y compaa, propuso a alguna buena amiga, tal vez su comadre, que compartieran, en virtud de su profunda amistad, el marido, como se comparten las dems responsabilidades hogareas, que no pueden ser satisfechas por una sola mujer, por lo cual es preferible satisfacerlas para ventaja de todas las partes,

bajo un principio de mutuo ajuste y previo entendimiento entre 111 varias co-esposas. En esta forma, todos los derecho. y todos lo. debe re. quedan cubiertos 470. El extremo opuesto a este ajuste est en la lucha .orda u ostenslvl y permanente que cada unidad familiar de la poliginia libra por alcanzar l. supremaca, ya descrita en alguna de sus extraversiones. En este caso 111 familia compuesta se desintegra en cada una de las clulas primarias, centraJizando la autoridad en torno de la madre. Entre ellas todas, no existe un denominador genrico, pues el padre. miembro transente y de limitada responsabilizacin econmica, no trasciende en la expresin de la autoridad. Al contrario del caso precedente, donde el complejo fraternal se identificaba en tomo al progenitor con todos los ~'hermanos de padre" en vigorosos lazos de recproca accin, en esta poliginia rota en unidades antagnicas, los hennanos no son identificados por una sangre comr:. paterna y por tanto no confonnan unidad, ni econmica ni espiritual, siendo difcil el reconocimiento social entre unos y otros, a lo cual colaboran las normas de residencia neo o matrilocales que cortan las posibilidades de interrelacin entre ellos con base en una sociabilizacin en comn. Cada grupo de descendientes son focalizados por la madre y su parentela, como en la unin libre, lo cual genera diferencias en niveles culturales, difciles de superar, mientras las rivalidades entre las progenitoras cortan toda posibilidad de entendimiento conjunto. Estas clulas familiares constituyen, con su lnea uterina, ramas aisladas del tronco paterno comn, con el cual no se establece ms que extempornea identificacin. La posicin intermedia entre estas situaciones extremas se halla en los matices de la poliginia semiencubierta ya descrita. Todo depende de la ingerencia del varn en el sostenimiento de las familias nucleares, para que su autoridad pueda proyectarse en diferente intensidad, dentro de ellas. En caso positivo, la imagen del padre permanece ms atada a los hogares de sus concubinas, ms vinculado a los hijos, lo que da origen a una cierta tendencia a formar unidades estructurales familiares en aspectos muy variados en el status y la funcin de cada uno de sus miembros. En este caso, aunque sin unidad habitacional, se observa un acercamiento seguido de reconocimiento de los lazos de parentesco fraternal en funcin del progenitor comn y de las consiguientes obligaciones y derechos del
470 Silvio Yepa, ~tudio .ocio-"econ6mico pNUmlnar " op. -eft., seala en 1. Hanura central del PadReo el ampUo funcionaliamo de la polilinia.

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mismo. Las ca-esposas ya no son enemigas acrrimas, ni rivales ostensivas, y existe un tcito sentimiento de solidaridad que se manifiesta frente a la comunidad en algunos instantes de crisis. Sin embargo , no parecen hacer causa conjunta externa en el duelo al deceso del marido comn, por ejemplo. La poliginia del casado es diferente de esta, por cuanto el vnculo legal establece una prioridad jurdica que genera ciertas diferencias culturales. Tambin dentro de este tipo de poliginia se siente fuertemente la interferencia de las clases sociales. En este sentido, el cpncubinato estructura una poliginia desigual . En la poliginia del soltero, ninguna de las co- esposas tiene en sus manoS instrumento hbil de defensa de sus derechos sobre las dems, mientras en el concubinato , pese a las alteraciones negativas del status de la esposa, ella puede sentir el respaldo de su posicin legal que en cierto modo se lo confiere la comunidad. Veamos por qu : cuando el individuo de las clases altas o de las bajas contrae matrimonio , las presiones culturales le han dado previa oportunidad para que el varn tenga en su historia experiencias maritales. En las clases bajas el matrimonio, a no ser de grupos urbanos, no se presenta sino lu ego de un perodo precedente de uniones libres. Dentro de la modalidad . cultural en estos estratos, la unin legal llega como remate a una vida conyugal de [acto que se ha mantenido vigorosa e integrada tras largos aos. Cuando el status de este ncleo familiar ha logrado en este perodo de su vida realizar un avance sodo-econmico- cultural , las exigencias de su nueva posicin presionan positivamente al hombre para satisfacer el requisito matrimonial, paso que conduce a nuevos avances a travs de la generacin habida, o requisito para que esta logre superaciones que se le retienen al carecer sus padres del requisito legal matrimonial apetecido. Repito que esta solucin no significa que el matrimonio involucre para el hombre el rompimiento con las relaciones del pasado, ni tampoco que lo coarte para ensayar Y procurarse nuevas posibilidades maritales en el futuro. De esta manera pasa con el matrimonio, de la poliginia del soltero ' al concubinato, sin deterioro de la institucin plural y sin interferencias vlidas de la modalidad legal , porque los escapes marginales del varn son en estos complejos ms fuertes que las instituciones , Y dentro del consenso cultural, las primeras tienen prelacin, porque ahondan sus races en el pasado, constituyen el respaldo viril, mientras el matrimonio ha llegado tardamente Y es apenas una modalidad formal de su status sin funcionalismo vital.

. En las clases altas de los grupos rurales, el terrateniente ganadero o agncola es el que identifica con mayor vigor la estampa del hombre polignico (concubinato) de esta subcultura. En las ciudades .se puede sumar a los precedentes, el comerciante, y el poltico local, afianzado en l. estructura de.la ~~rra. Estos cuatro elementos varoniles de los grupos altos han de ser pohgllucos. A los valores fsicos ya repetidos y que empujan al homb~e de estas clases a expresar culturalmente su imagen a travs de su capaCIdad gerutora vertida en la poliginia, se suma el papel que la riqueza desempea en esta comunidad. Si en los grupos bajos el matrimonio plural es la fortaleza del, hombre empresario de estas regiones, ya que cada co-e:sposa. !rabajara para su bienestar, en las clases altas no son las mujeres una mverslOn o ~ fuerza de respaldo econmico: representan un patrn externo de prestigIO de la masculinidad a nivel de clase pudiente. Mientras las pnmeras son creadoras de riqueza y representan el haber econmico del hombre comn, estas constituyen la traduccin social econmica del rico la respuesta de su posicin de privilegio material cara a la comunidad. La; ca-esposas son la fuente de la riqueza del pobre, mientras las concubinas del hombre rico constituyen indicadores culturales del goce de la misma. Mientras el potencial econmico del varn de clase baja se mide por el nmero de queridas que le tributen, en la clase alta se mensura su riqueza por los patrones externos de prestigio que expresan sus mancebas. E~ ~o~ grupos altos enunciados, la poliginia rara vez asume la categora de poliglma encubierta, a no s~r que se trate de categoras econmicas y culturales difere.~tes de las ya expresadas, que entoRces se refugian para su prop13 sat1S~aCClon en la fonna secreta, constituyendo una excepcin de co~ducta dIvergente la poliginia manifiesta. M como en las tierras antioqueas se valora la imagen del individuo a travs del poder econmico que se tradu,: socialmente en su hogar legtimo, en estas regiones la esta,:"pa varonil se proyecta en hogares mltiples de esposas secundarias, a t ....ves de l~ .cuales extravierte, frente a la comunidad, su riqueza y traduce la 1JlIllgen mil focalizada por la cultura.
Por las razones expuestas, la poliginia del casado en las clases altas asume la. caracterstica desigual. FJ hogar constituido a travs del matnmoruo representa para el hombre rico el hogar cultural, en el sentido de que su esposa es por status su cnyuge legal, su compaera social, ya q\le debe. proverur de una extraccin similar a la suya, en tanto que los hiJOS habIdos en ella sern la prolongacin de su estirpe, de su ubicacin SOCIal y los he~.deros de la mayor parte de sus haberes econmicos, por.u calidad de legltimos, dentro del amplio grupo de descendiente. de IltOl

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varones polignicos. Es dentro de este hogar donde debe cubrir sus deberes legales, aunque un monto considerable de obligaciones culturales se desprendern de su posicin de marido comn en otros hogares secundarios. En eUos establecer a sus concubinas en las condiciones de nivel de vida que la cultura espera, y tanto en el hogar legtimo como en los complementarios de facto, este marido compartido ser la figura dominante por su posicin de supremo dispensador de la vida material de. los mismos. Si desciende de un antiguo y rico tronco de tradicin hispnica, satisface a cabalidad la jefatura econmica de la familia plural como en la poliginia compacta de las clases bajas: un rgimen' patrilineal con matices de formas patriarcales, expresos en la sumisin femenina y en la expansin de la autoridad del marido sobre toda la descendencia, se siente dentro de este hogar plural. Esta figura varonil sufre variaciones y ofrece matices muy complejos en su status, segn el grado de realizacin de sus funciones en cada uno de los hogares de su constelacin familiar. En consecuencia, en cada uno de los hogares en mencin, la jerarqua y las interrelaciones se ligan a la mencionada circunstancia. Con frecuencia los lazos afectivos entre el marido, su esposa legal o cualquiera de sus concubinas pierden importancia, y otra motivacin emocional trasciende en la satisfaccin de las obligaciones de cabeza econmica y de la autoridad faflliliir. Cuando ello ocurre, la mujer menos focalizada afectivamente va tomando la posicin familiar que el marido abandona, llenando los vacos que su ausencia ocasjona dentro de su ncleo hogareo. La esposa puede representar este papel y lo ocupa algunas veces, porque a pesar de su ubicacin legal, se halla dentro de este ambiente ms limitada que las otras co-esposas para apoyarse en las fuerzas culturales a fm de controlar la situacin, hasta el punto que la desercin de su marido legtimo es una realidad que caracteriza esta subcultura. (Vase Mapa separacin, 1951, 1964). Aunque la ley por derecho est a su lado, este respaldo es apenas nominal, porque no se siente capaz de apoyarse en ella y forzar a su esposo al cumplimiento de sus deberes materiales paternales o maritales, menos an para obligarlo a una regularizacin monogmica. El ambiente socia1 propicio a las suplementaciones polignicas es tan poderoso, que se volvera en contra suya si intentara siquiera una accin judicial, de modo que debe abstenerse de forzar la norma, por ser contraproducente para sus intereses. En este sentido, la cultura real es ms fuerte que los patrones normativos que se convierten en mera cultura ideal. Por ello, para defender la esposa legtima su status pauperizado por la interferencia polignica,

apela a los mismos procedimientos de uso entre las dems mujeres por ser ms adaptados a su medio, como la magia, la querella o la indiferencia real o mentida, lograda despus de un proceso de ajuste de las expectativas femeninas la cultural respuesta varonil. Luego de crisis de conflictos en que l. esposa como la "compaera" se ven envueltas, aquella Uega a l~ conclusin de que la singularizacin de) esposo en su exclUSIVO favor esta fuera de toda posibilidad cultural , como la de alcanzarla a travs de la accin legal que deteriorara ms fuertemente su status que la tcita aceptacin de la familia plural. Esta mujer casada de cIase alta, transcurre su vida entre normas legales favorables pero sin vigencia, favores culturales a la conducta divergente de su marido y expectativas de ajuste estricto de su vida a las pautas monogmicas. Cuando es abandonada, dejada de lado biolgica, afectiva y econmicamente, su s.tatus de clase alta no le permite realizar otra unin de facto, pues complementariamente la imagen de esposa legtima no se compagina con la idea de que pueda evadir su compromiso religioso y social y adoptar una conducta divergente, o siquiera sugerirla. As, se encuentra en medio de una lucha sin armas. mientras sus co-esposas pueden jugar estas y otras cartas en defensa de su relacin marital y de su posicin de concubinas y de madres. Bajo estas presiones ambientales y luchando por la sobrevivencia integral de su vida familiar, la esposa de esta subcultura acepta imposiciones maritales que no son bien miradas en otros sectores del pas. Consciente pblicamente de las relacone~ extraconyugales de su marido y de la coexistente presencia de hijastros ilegtimos, opta por un reconocimiento pblico de su situacin conyugal y de las interrelaciones de su esposo fuera del hogar. As no es raro que responda al ser solicitada la presencia de su esposo: "Est en casa de la querida zutana", manifiesto reconocimiento de una realidad familiar divergen te. Complementariamente y como obligacin cultural de esposa legtima, y programa de atraccin marital, recibe dentro de su familia de gnesis a los hijos ilegtimos del esposo, habidos en mujeres que la precedieron o que aparecen despus de su matrimonio, y centra en su hogar la crianza completa de muchos de ellos, asimi1ndolos a los suyos propios. Esta norma de comportamiento, acerbamente criticada por los extraos a este ambiente cultural, "" creando un funcionalismo muy particular en la poliginia del hombre casado de l~ clases altas, porque tiende a nivelar estratos sociales dismil.. y. destruIr fronteras raciales. La asimi1acin social de estos ilegtimos interfiere on la estructura social, dndole una amplia y fcil movilidad a su dinmlcl y .. responsable de la similar valoracin y ubicacin dentro dAI 11 vidl

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cotidiana, del vstago habido en el hogar legtimo o dentro de las fonnas familiores de hecho. Existe una plasticidad tal para la asimilacin de ms altos niveles en esta prole de ilegtimos, qUe estudiando genealogas de familias de tradicin y de dinero, hall que los hijos naturales levantados al calor del hogar legtimo segn la costumbre, ofrec~ una alta opcin a su favor para superar su status adscrito, y que estos bastardos Uegaban a jugar en diferentes casos un papel socio-cultural similar o superior a los hijos legtimos. En otro sentido , estos "hijos de crianza" del hogar legtimo acrecentaban la imagen de la esposa, con . su ascenso social y profesional y porque, acordes con la cultura, la gratificaban luego en la edad senecta, con un frecuente, parecido o mejor respaldo que los hijos de sangre. Como secuencia, el hogar legal del hombre polignico de clase alta es el epicentro de un grupo extenso de numerosos medios hennanos de padre, ubicados alrededor del progenitor comn y de su esposa, y desprendidos de su tronco materno. En estos casos, la autoridad est focalizada alrededor de aquel y secundari"",ente en la de la "madrastra" y luego en las dems progenitoras para cada descendiente natural. Hay que observar que cuando este proceso de asimilacin perdura, las madres naturales van perdiendo paulatinamente influencia , sustituyndose e identificndose su imagen con la de la esposa legtima del padre. En cambio, en los restantes hogares de concubinas, donde los hijos permanecen al lado de su progenitora, pese a la presencia espordica del padre, se observa una hipertrofia del lado materno que se insina desde la infancia, acentandose hacia la edad adulta del hijo natural , cuando en la vejez el progenitor, siguiendo el ritmo de sus exigencias biolgicas, va declinando en su inters femenino expansionista y mltiple, centrndose en un solo hogar, en la mayora de los casos el legal, donde proyecta su estampa ajustada en este perodo a las exigencias monogmicas, metas culturales ideales de su clase. Dentro de estas condiciones, el hijo natural encuentra lirrtadas oporturdades de entrar en contacto con su padre. Largos lapsos de tiempo pueden transcurrir sin que tenga ocasin de verlo, menos de sentir su proyecd6n y, a no ser de que se trate de instantes de su ciclo vital o que auspicie su educacin universitaria o tcnica, no percibe su responsabilizacin. Las relaciones del hijo ilegtimo con los hennanos medios legtimos estn sujetas a muchas interferencias. Son relativamente fciles si se trata de varones y menos si se trata de medias hennanas. Los valores de movilidad ascendente de clase son ms elsticos con el sexo masculino que con el femenino, y el profesionalismo a que los bastardos

pueden llegar, los acerca fcilmente a sus parientes naturales paternos y sus drculos sociales, donde acaban porser involucrados. Colabora tambin en favor de su asimilacin y por tanto de su status la mezcla racial. Una verdadera pigmentocracia existe en este complejo de fuerte contingente tnico negro, ms evidente en los sectores populares. Cuando el hijo natural identifica su fenotipo (particularmente el color de la piel) con el del padre blanco, tiene mayor opci6n para acercarse a su familia legtima, que cuando se asimila biolgicamente a la madre que generalmente es negra; mulata o zamba. ' Lazos de interrelacin que colocan al descendiente natural en niveles similares al legtimo, se observan en los casos en que el padre es poseedor de bienes territoriales. En estas zonas de grandes latifundios de administracin ausentista (confirase Tenencia de liJ tierra) el hijo natural encuentra oportunidad de relacionarse con el padre o con 105 medios hermanos legtimos en el trabajo de las haciend ... Algunas de ellas son dadas como "cedidos" (Ibd) para su administracin, mayordoma, o a manera de suelos en usufructo, para la siembra de productos de cosecha temporal, bien sea por el padre o por los hijos legtimos de este. Estas alianzas entre las clases bajas sin propiedad alguna y las altas latifundistas, crean una red de complejas relaciones de gratificacin recproca, basada en el reconocimiento de los lazos de sangre a travs de un progenitor comn, Estas ventajas, derivadas de las roanas de facto interclase, son en veces un incentivo que mueve la voluntad de los grupos femeninos de los estratos bajos a aceptar o a conquistar una relacin de estas, que beneficia personalmente y que se proyecta sobre la descendencia con ventajas apetecibles, como algunas de las citadas. Modalidades evolutivas de l. poliginia A medida que el desarrollo urbano se acenta en estas zonas, cambios vigorosos se proyectan tambin sobre la e.tructura familiar. En loo ambientes de mayor avanzada, la realidad ha ido desfigurando los valorea culturales familiares dentro de las tradicionales concepciones en 1.. imgenes de esposo, esposa, hijos, afectndose el funcionalismo de IU status. Tambien se han resentido las estructuras de la tipologa fam.Ular, fonnas de facto y legales y la dinmica de la interrelacin complementaria entre unas y otras. Como resultado, aparece una tendencia d. hII~r CIada vez menos factible la poliginia, o por lo monos ms limitado el nO mara de concubinas y de hijos naturales y/o a convertir la institucin fa.mlllar plural 345

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con su cancter de tal, en una escueta relacin espordica del hombre con una mujer, que deja un saldo de ilegtimos de escasa vinculacin por su inestabilidad estructural con el padre. Estas mismas condiciones en suma compleja no han cambiado las circunstancias culturales para permitir a la esposa la defensa de su integracin hogareila o siquiera alcanzar las antIguas metas de una coexistencia pacfica entre ella y la constelacin de mujeres de su marido. Hoy en da la tendencia no se orienta a complementar con "queridas" la funcin de la unidad domstica legal, sino a desertar de su lado y a organizarse monogmicamente con la concubina en ciernes, legitimando su actitud con un matrimonio civil fuera del pas, o simplemente con el abandono radical de la esposa. Se ha pasado de la etapa de coexistencia
polignica a la monogmica, utilizando nuevas relaciones de facto en cada

concubinato doble . Cerca del 400/0 de los jvenes ubicados dentro de las edades mencionadas presentaban un previo matrimonio desintegrado, o en proceso de serlo y lo haban consolidado una unin de facto; una tercera parte haba hecho y roto algunas alianzas maritales luego de su matrimonio, o permaneca separada eventualmente, sin que ofreciera obstculos culturales para crearse uri nuevo hogar en vinculacin de facto. En esta fonna, dentro de estos grupos juveniles casados con no -ms de cinco aos de vida conyugal, no hall ms del 300/0 de los matrimonios religiosos integrados y cumplindose \as normas de relacin monogmica. Resunendo diremos qu condiciones ambientales nuevas han gestado cambios en las formas clsicas del concubinato. De esta manera, la modalidad tradicional, en la que el hombre de clase alta mantena
coexistentementc su esposa y un nmero plural de mujeres secundarias. se

oportunidad. Otra tendencia, tambin nueva en estas zonas, se ha hecho evidente en las ciudades , y en las reas rurales donde la Iglesia Catlica ha emprendi~o una tarea pujante de estructuracin matrimonial de los hogares. En su afan por conseguir una conformacin legal de la famill.a, numerosoS matrimonios de jvenes parejas se han cumplido en la decada recIente. (Confirase Dinmica de las formas de fucto). Al no transformarse paralelamente el ambiente cultural lo suficiente para proporclo~ar a la pareja monogmica legal un trasfondo que garantice su estabilIdad, ni normas de control funcionales para hacer valederos sus derechos recprocos, se mantienen activas las causas de desintegracin gestadas por el medio socio-econmico cultural ya entrevistas. En pocas anteriores a esta cristalizacin matrimonial cat~ca, ~e desembocaba en la sancin socio-religiosa despus de una conVIvenCla marital que garantizaba la estabilidad de la bendicin sacramental y/o seguida de un cambio culturo-social del ncleo hogareo. Com~letando est:ls premisas, la mujer casada reciba sobre su comportarruento La vigilancia de toda la comunidad para que su ajuste a normas de severa fidelidad, aunque fuera abandonada, se cumplieran, y-con ello se salvaba la honra de la institucin; pero ahora, la unin legal, asimilada a las contingencias de la unin libre inestable, coloca a la mujer con el ca~bio de valores dentro de un plano similar a la mujer abandonada en unton de facto, dejndola en libertad para formar otra unin, cuando el marido deserta. Las entrevistas de hombres y mujeres jvenes (antes de los 28 aos) seflalaron, de preferencia en las zonas rurales de mayor xodo, o en \as urbanas de ms fuerte inmigracin, la presencia de este tipo de

ha ido reduciendo, dando origen a dos alternativas : en relacin con el Ego masculino cuando su unin legtima entra en desintegracin. deserta. y en
monogamia sucesiva conforma otro hogar de facto, el cual puede abandonar por otro ms, mientras la esposa permanece sola, levantando la

descendencia habida. La segunda alternativa, de mayor incidencia entre los grupos bajos, que slo alcanza casos de excepcin en la alta, conduce a que el Ego masculino tanto como el Ego femenino , al romper su unin legal se establezcan en unin de facto que pueden disolver andando el tiempo, para, s o no, conformar sucesivamente otra u otras. Dentro de este tipo de uniones, hallarnos un fetomo a las formas clsicas de la unin libre inestable cuyo status y funcin ya hemos descrito. Dentro de estas familias se observa un rgimen de autoridad ceido a las premisas de la unin libre precedentemente indicadas.

EN LA FAMILIA LEGAL

Es en extremo difcil hablar del status de los miembros de la familia legal

como de una unidad domstica aislada, porque en una subcultura de fuerte

exaltacin de las formas polignicas es irreal separar la fonna legal mongama de las de facto . Una y otras actan a manera de vasos comunicantes interfi.rindose en sus status respectivos. EIJo es de tal manera realidad, que las encuestas regionales indican slo como casos de
excepcin, la presencia de hogares legales no interrelacionados con h08lfCS suplementarios en la vida anmica del varn , as se tratara de corto, perodos de su transcurrir. Por esta razn, en los captulos pfeccdollltl Je

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halla entremezclada la situacin de unas modalidades en funcin de las otras, ya que esta simbiosis y no la separacin terica, constituye la realidad cultural. Repito que el matrimonio constituye slo una meta ideal para el Ego femenino de las clases bajas. pero a medida que se ascienden los escalones sociales, en similar proporcin, comienzan a hacerse sensibles las posibilidades de alcance de este logro, hasta el punto que cuando nos vamos acercando a la cspide social, esta posibilidad se va transfonnando en obligatoriedad, en prerrequisito indispensable para el logro. del status materno, con toda la fuerza y las sanciones de un patrn normativo de la conducta. Aunque similar mecanismo acta sobre el Ego masculino, paralelamente la cultura 10 provee de un recurso, dijramos de un escape, para suavizar las funciones de su status. Y es aqu donde hallamos las diferencias entre la posicin de los dos sexos y el mecanismo disfuncional que se proyecta sobre la forma legal. La mujer de este complejo que desemboca en el matrimonio "se ha casado ella sola", segn la versin regional, 10 que significa que ha contrado una serie de obligaciones reales y de derechos nominales, cuya satisfaccin est colocada fuera de su rbita de accin, ya que dependen de la escueta voluntad de la contraparte, que se mueve dentro de un medio cultural propicio a su evasin. Es ms, este medio ambiente social estimula al Ego varonil a la polivalencia de funciones y casi dijramos 10 fuerza a la conducta divergente, en la satisfaccin de los principios mongamos de la unin que acepta. Merced a este mecanismo, la mujer casada de esta subcultura, aunque halla gratificacin social por el logro matrimonial, no topa la retribucin normativa a su status en el ejercicio de sus derechos, pero s el control y la vigilancia en cuanto a sus deberes se trata. Con la mujer casada la cultura es avara para darle, pero vida en requerirle su cuota de obligaciones y en aplicarle su mecanismo punitivo a la violacin de las mismas. Posiblemente, la influencia de esta dinmica constituye una de las causas principales de desercin femenina del rgimen matrimonial en ciertas clases, porque de esta manera constituye una honra sin retribucin, mxime cuando se parte de una sociedad donde las proyecciones religiosas ticas son limitadas y superficiales. En otro sentido, la disfuncin existente en la unidad domstica en contra de la mujer, no halla en la colectividad mecanismo de ajuste, al contrario de lo que ocurre en las uniones de facto, dentro de las cuales el rgimen de inseguridad en la estabilidad y perdurabilidad de la unin, acta como factor aglutinante en ambas contrapartes. Las premisas de fidelidad conyugal, el sentido de propiedad
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que .tcitamente implica el matrimonio y la negativa de desercin que envuelve. son factores opuestos a la integracin hogarefia. Paradjicamente, en esta subcultura, de limitado nfasis religioso, existe un profundo respeto por la forma sacramenta1 1 que prescribe, en consecuencia, una conducta amoldada a sus expectativas. De esta manera, toda la precedente serie de valores y de actitudes obliga a la mujer casada a un rgido cumplimiento de los deberes de su status, no importa que la contraparte de derechos no se satisfaga. En primer lugar, se destaca el principio de fidelidad conyugal por el de supervaloracin que la cultura le otorga, fidelidad que slo cuenta dentro de la cultura real como tributo del Ego femenino. El respeto que a una "seora" se dispensa proviene en parte de un principio de dignidad emanado de su posicin de mujer casada; cualquiera que sea su categora social. De esta manera, la infraccin resulta magnificada ante la colectividad y la sancin con un mayor nfasis, no importa que el cnyuge ofrezca similar o peor conducta. La infidelidad en la mujer casada la hace descender con ms violencia de su lugar de aprecio que la sociedad le dispensa. Contemplando el status de la mujer casada en el hipottico caso de no interferencia en su hogar de las formas de facto, nos hallamos en presencia de una estructuracin con caracteres patriarcalistas. El hombre es la cabeza econmica de la familia , mientras la mujer administra la unidad domstica satisfaciendo las obligaciones de crianza, sociabilizacin. nutricin y organizacin de la vivienda, por s, o con la ayuda de s~rvidumbre o parientes. Mientras la obligacin econmica se mantiene, se mantiene tambin la jefatura de la a~toridad. Y en tanto la esposa conserva su posicin de nica esposa, se conserva tambin su status de privilegio afectivo. social, biolgco, etc., en la vida de su marido. Pero al interferir en la vida matrimonial uniones maritales suplementarias, bien se trate de remanentes pre-matrimoniales del marido, o fonnas concubinales posteriores a travs de la relacin espordica. la unin libre o la poliginia encubierta o manifiesta, la integracin de la unidad domstica sufre mengua. No es que el padre abandone su hogar legtimo y en forma singularizada vaya en pos de sucesivas uniones consensuales, Aunque esta constituye (Confirase Modalidades evolutivas de la poliginia), una novsima tendencia de los grupos urbanos de cierta categora social, la COmente modal en estos casos se dirige a crear una constelacin de co-esposas centradas alrededor de este varn, ya en forma estable o efmera. En todo caso, en tomo suyo y dependientes de l, se organlzln hogares suplementarios cuyas expectaciones entran en pugna con las d.l hogar legtimo, originando as el conflicto.

de

En este perodo es cuando se deteriora la integracin de la unidad domstica legal, y el status de la esposa, porque las obligaciones del hombre compartido, econmicas , afectivas, sexuales, sociales y la proyeccin de la figura paterna sobre la descendencia , sufren mengUa. Depende de cada hogar y de cada clase, el punto de mayor vulnerabilidad en el status de la esposa y de sus hijos. Lgico es suponer que en los estratos de ms dbil estructura econmica, es este rengln el ms afectado con la dispersin del varn y en todas se resiente la funcin paternal sobre la prole, con la secuencia de que las obligaciones culturales del progerutor quedan sin cubrir, o se van recargando sobre los hombros femeninos. Este acrecentamiento de las obligaciones genera un acrecentamiento del status total de la madre , con el resultado de que tambin por este camino de la
estructuracin legal de la familia , llegamos a una posicin paulatinamente ascendente de la misma, que tenruna dentro de la dinmica de este devenir,

por concederle una posicin focal en la vida hogarea, a semejanza de lo que ocurre en la unin de facto . (Confirase Unin /lb re, la dinmica de la autoridad maternal,. Otra secuencia resulta de la familia plural en el hogar legtimo: es el refuerzo del status de la familia extensa del tronco materno en funcin de la familia nuclear . El abandono del marido poligruco de parte de sus obligaciones, halla respaldo y ayuda suplementaria entre los familiares de la esposa, a cuya sombra se acoge -residencia matrilocal- para equilibrar las disfunciones que afronta en posicin. Consecuentemente, los hijos adquieren con la rama uterina una creciente vinculacin afectiva, y al crecer stos, los sentimientos de respaldo social, econmico y espiritual adquieren mayor validez con este tronco que con la rama paterna. En los hogares legtimos donde slo aparecen transitoriamente unidades dom6sticas tangenciales en interferencia , puede surgir momentneamente el conflicto y deteriorarse por perodos )a integracin hogarea y tornar de nuevo al ajuste institucional. En estos hogares y en aquellos de excepciln, no turbados por las tendencias divergentes de la institucin familiar de facto, se mantiene inclume la autoridad paterna' centralizadarnente . La jefatura econmica est en sus manos y las obligaciones y derechos de cada Ego se mantienen perfectamente diferenciados en forma funcional. De esta manera, un equilibrio en las funciones de cada status se traduce en un equilibrio en la autoridad que sigue la forma patriarcal ya enunciada, en tanto mayor grado cuanto ms alta es la categora social de valor tradicional del ncleo hogareo. Recordemos que estas mismas modalidades estructurales, aun cuando 350

aceptan y asimilan las formas familiares plurales coexistentemente, conservan los rasgos patriarcales en la interrelacin hogareffa, retrotrayendo a su interior proyecciones de sus relaciones consensuales (Confirase Status y funcin en la fomilia compuesto) a travs de una descendencia de bastardos que insertan en su hogar legtimo. De esta manera, la autoridad se jerarquiza en un perodo inicial familiar, situndose en primer lugar el padre y luego la madre , mientras durante la etapa avanzada de crianza se insina ya la presencia de los hijos varones. cuyo poder se acerca al materno, lo alcanzan y superan para identjficarse a la categora del padre , dejando atrs a las hermanas sobre las cuales ejercen su tutora y respaldo. En estos hogares, a semejanza de ciertos valores expresos en la familia neo hispnica. se proyectan sobre el hombre las funciones de respaldo social con todo el ncleo familiar y el de respaldo del honor y representacin con las mujeres de la unidad familiar . Esta es la funcin de contraparte del machismo agresivo de esta subcultura que se despierta desde tempranas etapas en el Ego varonil. De aqu se desprende este papel que el padre cubre con su esposa e hijos y el hermano con sus hermanas y parientas consanguneas. La agresividad cultural y las consideraciones del status social y del que se ocupa en funcin de su posicin de legtimos, hacen dar considerable nfasis a esta funcin varonil. Todo el hogar est condicionado para satisfacer las exigencias masculinas y las gratificacione,s que este sexo recibe en estos hogares. son a su vez recprocas obligaciones del elemento femenin o. Estos grupos familiares as constituidos y liberados de la desintegracin cultural son muy ajustados y funcionales. Las interrelaciones familiares actan bajo un fuerte respaldo afectivo. Esta misma cohesin se siente en el grupo extenso. He dicho que ninguna clula domstica agrupa en este complejo a la unidad nuclear sola, y este tipo de familia no constituye la excepcin: elementos consanguneos de ambas ramas siempre se hallan presentes, como parte de las obligaciones del parentesco. Aqu se proyectan con intensidad las obligaciones de respaldo e interaccin social de diversa ndole con ambas ramas, mantenindose apretado el grupo de parientes de los dos troncos de progenitores . Generalmente, dentro de esta modalidad domstica se siente una ligera supremaca de] sector paterno sobre el materno en su proyeccin sobre el grupo primario. No obstante, los lazos entre ste y la rama uterina mantienen vital trascendencia. Este el el rugo ms caracterstico de esta alternativa: la presencia simultne. y ajultada d. los dos troncos, manifiesta en todas las obligaciones y derechos del
351

parentesco, expresos principalmente en lo. momentos trascendentes del ciclo vital de .u. miembros y en los de retaliacin y conflicto con la comunidad. Esta presencia dual es la que falta en las modalidades interferidas de la familia legal.

COMPLEJO CULTURAL ANTIOQUEO O DE LA MONTAA

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EL HABITAT

Los linderos El complejo cultural antioqueflo se proyecta dentro de una rea que no desciende de los 1.000 metrOS de altitud . Sobre esta curva de nivel se extiende su habitat en los Departamentos de Antioquia y Caldas " desbordndose por similar condicin hipsomtrica en sectores de los Departamentos del Valle y del Tolima. Tambin abarca porciones orientales del territorio chocoano, sin sobrebajar en l la altitud indicada. (Vase Mapo de los complejos culturales). Generalizando ms, podramos decir que cobija en su proyeccin los pisos trDcos templados y fros , ms
algunas interca1aciones en las zonas de paiamo, de) sector orogrfico

comprendido por 'las dobles vertientes de las cordilleras Central y Occidental dentro de las divisiones polticas en mencin. Dicho de otro modo, la familia cuyo complejo cultural presento , se extiende por todo el habitat que el grupo antioqueo proyect desde su enclave inicial centrado alrededor de Santa Fe de Antioquia, Anserma y el Valle de Aburr, con epicentro en Medelln en el perodo colonial ., '. De aqu y desde otros puntos nucleares fue proyectndose la epopeya colonizadora de Antioquia, comenzando por las tierras realengas que como murallas asfixiantes
CaldaJcoJlrllurl en este OIhldio lu tra diYiaicJn.. poJittco-ad iIlJalltntlvu I q lM dio orilen recientemente. 471 James J. Pano La cokmuacl6n anoq_II&.. OP. cit.. pitl. ti 1021 LuiJ I..atorre Mmdou., HutoriG e de- .aMut". ".delln . U", ,q. Itl Archivo Hiltrlc:o de Antioquia. &aad6Heat ,. C _ _i nm. 11. ~"' NMwt

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Reino de Granada que hace -el ar::r.obilpo de- Crdoba. ExeelfttlMMO ............. 0

Gil Y LemO$, 1789. VOte tambifl ~.Hmo"'"

",__Al",. ,........- ........ ....

...

controlaban la expansin de. su poblacin, carente de suelos agropecuarios y en secuentes condiciones de bajos niveles de vida econmica y cultural 4". De esta manera, la porcin suroriental del Departamento empez a florecer con ciudades como Abejorral y Sansn, de donde se crearon los ncleos que resbalaron ms 473 hacia el sur, fonnando avanzadas en Aguadas, Pcora, Salamina. Neira, Manizales, 474 Y bien pronto la corriente migratoria haba llegado hasta donde hoy es Pereira 475. La atraccin del negocio del caucho, el saqueo de las guacas indias, el cultivo del maz, la crianza de cerdos como complemento ecnrnico de esta gramnea en un territorio de escasas vas, y-ms tarde el cultivo del caf, fueron llevando al hombre y a la cultura de Antioquia a las estribaciones interiores de la cordillera Occidental y Central, en el Departamento del Valle 476. En cuanto a la parte occidental de Antioquia y Caldas y a sus avanzadas al Choc y al Valle, se proyectaron especialmente en el siglo pasado y primer cuarto del siglo presente y se

afianzaron con la con"""on de tierra pblica 477, Y aprovechando las condiciones ventajosas de los suelos, donde floreci el cultivo del caf 4", establecindolO ~mo colonias del grupo inicial del Departamento de Antioquia y como prolongaciones de conquistas de caldenses sobre toda l. vertiente oriental de la cordillera Occidental y aun sobrepasando sus cumbre, frente al ocano, como ocurre con Versalles y Restrepo, San Jos del Palmar y Carmen del Atrato. Por el sector opuesto "otros grupos de colonos antioqueos se dirigieron al oriente, a travs de la cordillera Central, hacia las selvas del Tolima" 479 , partes montaosas en las cuales impusieron la cultura de origen, a la par que deforestaban la tierra y creaban las labranzas. "La parte mediterrnea del rolima, los vastos y ridos llanos del Valle del Magdalena medio, no ejercieron atraccin sobre los antioquefios, quienes aqu y en dondequiera. prefirieron las vertientes montaosas" 480, porque en esta etapa expansiva, como lo dice Schenck, "donde no se da el maz, tampoco se da el antioqueo" 481

u"'~ntl"mo .eor vV'rey del Reino .obre 101 ProduceioM' del Cont6nde AntloQuia el .fU b~n.diccI6n. Aftos 180a y 1809; Ernesto Guh1, AnotocioM obn poblacin y poblornlento. Podcl6n y fttn.:ctul'G demo,mfica en AntioqulG, indito. Explka 1..

La topografla
El complejo cultural antioqueo se asienta en un suelo montaoso. De la trifurcacin andina que recorre el suelo colombiano, corresponde al habitat de este complejo la parte central de dos de los cordones cordilleranos, el Central y el Ocadental , divididos por el valle del ro Cauca y limitados por el occidente por la llanura del Pacffico y por el oriente por la planicie aluvial del Magdalena. Su proyeccin nortea termina en el
417 Memo,.w del Mini.terio de lndautrta. al Con,,-..o Nactonal. Boot. 1931, vol. Il1 y IV. pp. 32 Y 165, respectivamente. 4' 8 Ernesto Guhl, A;peeto .oeio-,.ovdfteo d. lo provincIa fyiorfica foJ'rruIdG por el lIGUe del 1'(0 San Juan y po,. el Codo de lo. Md'''o, y .w trlbcr.cwne. hocia el ,.(0 eauca, Depart.mento de Antioquia. en Rnuto ColombJana de Anfropo'or/a, Boot. voL Xl. nm. 2. 1954, pa. 48 Y Jamea J. Panom. op, cit.. p. 128 y A.; BdUlltdo Acew:do Latorre. Panol'Oma. .. AntWr,ula. OP. cit., pip. 71 81 . Indicl en el cuadro la fecha de fundacin y rundadores de cada ciudld del Departamento de Antioqui.~ Direccin Departamental de Estadstica de Cald... ColdOl, UMUt )' dOOP7'Olio de .u. mWlJdpl04 Balance de un .Ao de soblerno, 1953-1954. Imprenta Departamental de Maniules. Man11ales,lin fecha , lI1.onoplft. de e.da municipio. . 419 James J. P&rIODS, op. clt., pa:. 134. 4S0 Juan J. PanoDl. 090 cit.. pg. 134. eonfitMa mapa; LuiI 0apIM V~I IIId .... tr y pn)~ecJ6n "n CoJombio.. op.. elt.. pp. 119.192.1.20.241,214'1 IIJ. 481 VOD F.Sc:bmdt. porAntloquit de JI.O..... , ......... la.

razones de cIta seleccin de habitat; Eduardo Santa, Amero. y (undodore aoCot, 1961, pipo 115 a 128, 131 I 132. 412 Emilio Robledo, Bo.queJo blolrfico op. cit. , pil.236 y n., primer tomo, p'p . .62, 69. 90,92, 102. 106. 195 Y 196. Vase tambin James J..ParI0nJ1 La Colonlloci6n Gntio<luea.... OP. cit.. cap. VI. pipo 106 a 144. l. colonizacin

antloquefta moderna y el mapa nmero 6 que indica la$ tierna rOllenlas a que se ha hecho mencin; Ernelto Guhl, La dln6mlca demoPf'eo en Colombia. indito. Vanae mapu. Fundacin de pueblos y ocupacin do tierras en Antioquia, expansin por ,Ilo. del hombre antioqueo. 473 Archivo de Antioquia. Tatlrnonlo d . ~Jt.p.diente fo"modo po,. o,.den del
escttkntldmo .eo,. vm-e)' del Reino .br-e el Conln de AntloCluia y a .u jurildfccl6n. ... oP. en., Fundaciones. tomo Xl, lin numerlcl6n.. . 4'4 James J. Puto.. , op. cit. . PtC. 110 Y IL ; Juan B. Lpez, SoI.amina, de.u

h""orio: )' de .IU cctumbre., ManUales, 1944. p,. 98. 475 J .... J. Patona, op. cit.,pI. 118 y ILdabnrJIU1UIoUribe.Hutoria de P.,..1tv.. Edicin del Club Rotario do Petelra, Pt:relra, 1963, pp. 358 Y 5&.. Emcsc:o CuhJ y otros, CcUdu.. op. elt.. v6uc Lo 't.mr )' el poblamiento. pp. as.

tI..

'2.

476 PoU'io Du del CMdllo. MI VaJUo MI CdUC4. HldorlG )' N'alldodu de ..... 245 Y .s. : Raymond Crkt. Th. edUca Vallt!y. ~ , op. cit. . pep. 48 Y 49; Entaco Guhl. "ludio. pNZlmlno",. de planlflcael6n pora el Se,LlPO Soc6cJ' en ., Valle d., "O e.Llea. op. e/t. . pass. 46 y 41; Orto Morales 8enuz., Te.tlmonJo de un pueblo. Botot'. 1951. p'a. 5& y .s.; Jaime Buittqo. Homb",. tl'uplantodO Manizalel, 1943; Antonio J. Armgo. Qulnd(o. Epopeya de Id colonLtocl6n antloqu.l1a, Manizal ... 1940.
munldpio ... Can, 1931.

p".

V..,,,.

.,..'do

356

157

valle bajo del ro CaucI. Bici. el .ur ofrece un lmite menos defmido, detenindose en .1 tronco occidental hacia la poblacin de la Cumbre, mientras en la cordlller. Central se prolonga un tanto ms en su vertiente mediterr'nol. HU. tona orogrfica ofrece speras pendientes, lorneras de ms .1I1Ve ondllllcl6n, cortadas por valles transversales fluviales que "".clonden de ll! cumbres cordilleranas y tributan al Cauca, al Magdalena II all'ftclnco, mientras las corrientes longitudinales son ms escasas. Hn la 'lona vallecaucana, los dos troncos cordiUeranos se espacian considerablemente dejando entre eUos el valle del ro Cauca no comprendido en este complejo, valle que se encajona consideraBlemente en C.ldas y en menor grado en Antioquia, para salir a las llanuras del litoral norteo. Esta circunstancia contribuye a una notable concentracin del relieve en todo el habitat de este complejo cultural. Dentro de estas condiciones generales se destacan la regin paramuna y el macizo volcnico del Departamento de Caldas, donde la cordillera central alcanza sus mayores elevaciones, mientras al noreste el cordn magistral en Antioquia ofrece la altiplanicie arrugada de Rionegro y la regin sonsonea. zonas de perftles menos acusados. El r.o Porce presenta en seguida una solucin de continuidad, entre esta porcin cordillerana y la llamada por unos "altiplanicie arrugada de Santa Rosa" O "Altiplanicie de Antioquia", que ostenta un relieve suavemente ondulado, fmal del cordn magistral de l. cordillera central 48 2 . La cordillera Occidental, ms baja que la anterior, ofrece, como la Central, laderas cubiertas de cenizas y lavas que han enriquecido su potencial agrcola, mientras coofoma "una barrera continua de montafas 482 bis , desde la garganta del ro Pata en direccin norte, hasta el Pararnillo". Numerosos pasos de relativa escasa altura penniten su cruce en diferentes lugares, y sus ltimas digitaciones se pierden en las nanuras del Atlntico 483.

Estas ticrras ofrecen, en relacin con la composicin de sus s.uelos, un aspecto dual: si geolgicamente comprende "antiguos granitos, gneises, y esquistos cristalinos, rocas m.tricesde los ~flancos de Caldas y del Toliml, ricos en OTO y plata y de las aurferas 'altiplaJcies de Antioquia" 4,84 que, por una parte, proporcionan riqueza mineral, por otra.. senalan suelos duros, inhspitas vertientes para las raenas agrcolas. Sin embargo, complementando esta condicin original del piso de este complejo, debemos senalar que la "primitiva cadena de montaas qued cubierta de depsitos de lavas y cenizas procedentes de una cadena de volcanes todava en actividad" .. 8 s, condicin que super la circunstancia jnicial, enriqueciendo en extensa rea los terrenos, que bajo dicha condicin se hicieron ampliamente productivos. Paralelamente la riqueza nativa en minerales fue la que dio a los habitantes desde la etapa precolombina una de las mayores fuentes de la economa en la extraccin del oro y de la plata secundariamente 486
El clima

Corresponde a este habitat de topografa compleja, un clima de variedad regional. Aunque todas estas tierras se colocan sobre los mil metros de altura, las condiciones fisiogrficas y geogrficas particulares de cada zona, introducen variantes sensibles en las caractersticas climticas, parcelando el habitat total en numerosos microclimas, segn la opinin del profesor Guhl. ' En cuanto a lluvias, las condiciones regionales son peculiares: la cordillera Occidental en su vertiente pacifica recibe el influjo de los vientos
484 James J. Panons. op. cit.. pg. 31. 485 Jama J. Panom, op. cit., pal. 32.

486 Jamea

J. Pano ..,

op, cit. . pi" 55 y IL,

60; Luir Duque! Gmcz, Len

482 Von P. Smenm. OP. cit., Pas. 27. 28, 35. 39 y 40. 482 bis J~ J. Panon., OP. cit., PI. 39. 483 Eduacdo Acevedo Latorrc, PanOrQma '6o-econ6mico. .. AntlOQuia. ... op. cit.. pg. 16 )' ss.; Panorama ,co-cconmleo ... Valle ., O/. cit. , p.. 12 Y ss.;
Ernesto Guhl, A.pedo. ,Odl,--,corrd(lco. de la Provincia fdQ,,-df'OD formad4 por el valle del rlo Son Juan. ... op. cJt .. POiS. 39 a 42; E.tudJQI prel/mintJres de p14nifieacin para el Se,uro Sociol en el Valle del rfo Cauco. ... op. clt. , lnstituto Colombiano de Seguros Sociales, piS. 16 )' ss. ; James J. Parsons. op, cit. pgs. 29 a

Q"imbaYGI, l'1!It'M etno-hut6rlca. y GrQ1l8oJ6rtca. en Hutorlo "de PerefrG. PereirL 1963. EdJcin del Club Rotario de Percita. eap. IX, S3 '1 ss.; Roberto

Vokittel, R8CUI"lO' mfnl!;l"Dle. de CowmblG. OP. cit., pg. S1 95; Banco de la RepbUca, Atlu de Econom(a Colombian., tercera entrega, BOIot, Imprenta del Banco de la RepbUc:a, 1962. CartolP'ama, nm. 24. explicaciones complementariu;

p".

Jaime Parra H Lo ue'l o. del

Qulnd(o, Propiedade. ((.iClU Y.. qu(mlcCII. en Cenieaf4.

38; Ernesto Guhl. y otros, CoJdaI. M.morlo e:.:plicativo del Atlo8 .oclo-econ6mlco del ~par.omento, tomo l. op. eH .. pp.. 17. 18,27 a 36~ablo Vil.. Nueoo Geo,,-af{a
de Colombia. A,pecto. ((.ko. humano)' 8con6rnfco. oP.

cit.. pgs. 31111 SS.

Chinchini, C&ldu. vol. XI, nm. 11, 1960, Banco de la RepbUca. Atl .. d. Economa Colombiana, cuarta entresa, Bocoti. 1964. Vase el cuadro Panotll1ll ec::oIlico, luelos y veptaclbn en la zona cafetera o del clima medio colom"Mino. Tambin cartocrama nm 32, explk:acin del mapa de lucio. ; It1ItlCu1o Colo.-bllno de P \aneecln Interal, Primer Plan Reliona! de Deru.nollo para ., Ot~nll anboquliio, 1963-1970._. Op. elL, pal. 5'7 y U,; 63 y 11.; 6' "1 No Ven". Scbmclr.,o1'o dL, pp. 35, 39 Y 61.

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SS9

hmedos marinos y por tanto ofrece una mayor lluviosidad que lis caras interiores de esta cordillera y de la central '87 donde la cuenca y llanada del ro Cauca presenta condiciones d. relativa escasez, cuya resultante es una mejor distribucin pluviomtrica en las vertientes que en el valle bajo, pero no superiores a las que traen los vientos marinos sobre la cara cordillerana que mira al ocano. Esta Uuviosdad sin emb3Il!o es superada por la del macizo antioqueo-<:aldense, donde los promedios "oscilan entre los 2.000 y los 4.000 mm" 488 con isleos de escasa Uuviosidad en su interior (Medelln y Salamina), lluviosidad proveniente de la influencia del cercano clima del Choc, bajo cuya rbita queda incluido . La vertiente oriental de la cordillera Central, en las porciones correspondientes a este complejo cultura!, tambin se encuentra en la faja de lluviosidad media de la porcin andina indicada por Vila 489 . La distribucin de las lluvias en este habitat se orienta siguiendo el rgimen andino de dos veranos -estaciones secas- y dos inviernos, estaciones lluviosas 490. Las condiciones de temperatura estn determinadas en esta regin andina por las premisas de altitud y topografa. Refirindose a este habitat, Parsons dice: "el mejor mapa de temperatura es el mapa topogrfico, porque toda curva de nivel puede servir de isoteona" , . Sobre esta base y el clculo promedio de 187 metros de altitud por cada grado

centgrado <.2, corresponden al habitat de ~e complejo los pisos trmicos templado, fro y paramuno, que, dadas las condiciones peculiares de la topografa, ofrecen diferencias sustanciales, corno la que resulta del proflUldo ca!lndel Cauca, cuya chimenea climtica disminuye. la inclemencia del pramo del macizo volcnico de la cordillera central .93 por ejemplo, o la vertiente oriental de la cordillera Central tocada del influjo climtico del Valle del ro Magdalena, o la zona noroeste caldense y antioquea. continuacin de los fenmenos climticos del surco chocoano. En esta fonna se conforman cinturones climticos que como anillos ucendentes O descendentes se distribuyen el medio ambiente geogrfico de este complejo.
La vegetacin La vegetacin natural en este habitat se presenta siguiendo los cinturones climticos verticales a que he hecho mencin previa, formando en proyeccin horizontal anillos vegetales cuya continuidad y equilibrio se hallan interferidos por la accin cultural. A medida que la expansin de los grupos humanos se fue efectuando en estas regiones colombianas, la vegetacin natural fue radicalmente alterada por la introduccin de plantas cultivadas , por la destruccin de las especies primigenias , o por la distribucin diferente a la irucia!. Esta alteracin en algunos sitios es ms acusada, quedando en el mo~nto actual apenas rincones de muestreo de lo que fue la vegetacin original en tiempo de nuestro antepasado aborigen y ms tardamente de lo que era a la llegada del espaol y modernamente de la tercer conquista ambiental, vale decir, la expansin del grupo colonizador antioqueflo. Hacienllo lUla somera descripcin y siguiendo el estudio del profesor GuhI, hallarnos que en el Departamento de Antioquia la vegetacin natural dentro del rea en cuestin slo queda presente en menudos retaceos que van cediendo paso a! paisaje cultural, corno en la zona pararnuna baja, en el bosque de niebla, y luego en el bosque andino de Citar y de la cara cordillerana que mira al ro Magdaleila; tambin se la halla en la selva de la
492 EmatO GuhJ y otros, Op. cit.. pg. 39; Jama J. PanoDl.OP. eU., P'. 4 IClbda 0.6 radOl por cad. 100 metros; Emc:sco GuhI indica valor., dtt.,... &&I. M.n los pilo. t"micOl ; Secretara de A.:.:ultura y Ganadera dal VIIIII 01,... A~pecuarlo eH! VolU del C.u~ CaU, 1954 . Pi&. 9 Y u.; ..... ~ J t"",," ,..Incnk en Colombia,. 01'. cIt.. p,," 31 Y . 493
EmatlO Guhl y otros; OP. cit.. ~. 28 Y 40.

487 Eduardo Accvcdo latorrc, PCI"ONma. VoUe. .. op. dt., pp. 10 Y 11, Ponoroma. . AnnoQuiIA. .. , op, cit. pp. 10 Y 11 ; Ernesto Guhl y otros, op. dt. , pi. 32 Y aL; Ernesto GuhJ, H.tudim preltmlnore" .. Valle del r(o Ca"'co. ... ag. cit.. 20 Y 11.; Pablo VUa. OP. cit.. pp. 74 a 84. 488 Emato GubI, Colombia. bo.que/o .... og. clt.; Pablo ViIa, op. clt. , pg. 75. 489 Pablo Vil&, Op. cit., pp. 78 Y 79. 490 James J. Panons. op. cit.. pgs. 40 a 44 ; HanI Trojer. El tmlpo rel1JGnte en CoJombla, ,u. CICll'OCterldfcCII y 'u cUNrTOJJo, en Bold(n T4!cnico de lo Pederocl6n Nacional de C4fdero. de Colombia. Ccnllo Nacional de lnvesti&acion.es de Caf~. Chinchin. vol. XI, nm. J3. Chlnchin'. 1954 ; Pablo VIla, op. cit., p8IL IU a 85; James J. Pano.., op, cit., p,. 4'7. Vue tibIa nm. 1 con promedio mensual de ~ lluvia en ciudade& de Cit. zona; Eduardo A"~do Latorrc, Panoroma. . AnUOQua. .. op. cit., pgs. 10 a 11; Panoroma. .. Valle .." oP. clt" pp. S a JO; Banco de J. Repblica. Atlas de Economa Colombiana. primera entrega. Atpocto fsico y geogrfico. BOlot. Imprenta del Banco de la Repblica, 1959. cartop'ama. nm. 4. Repones de lluvias a travs del al\o no tan delimitadas ni preciJu como las del litoral

p".

Caribe. Eltos pcr{odOl ofrecen una duracin imprecisa sCI,n las comarcas, e lrrq:uJuidades aritmticu en b diltribucJ6n pluviom~trica ; F.mcsto GuhL, y otros, op. cit. p_g. 19 y 1&. Trae una observaci6n muy precisa sobre el rimenplu.tomtrlco de Chinctn. Caldas. .
491

Jama J. Panons. oIl. cit. pi... 45 .

360

.'1

ve[liente de piso tnnico templado en las cordilleras Central y Occidental sobre los ros Magdalena, Nech y Cauca. El resto del ambiente ecolgico antioqueno en el sector que nos interesa, lo constituye un paisaje cultural que se emplaza parte en las vertientes, como ocurre en' el cinturn cafetero , o se asienta con menor intensidad en el batolito antioqueno, "altiplano ondulado de tierra fra",
sendestruido por la accin minera, en las montanas fras de Sansn y

iniciar la colonizacin antioquea 'sefiala Parsons que las "tierras volcniclI

del sur de Antioquia. de Caldas y dei Tolima, estaban cubiertas de selv ... casi hasta las mrgenes del ro Cauca y los ridos nanos del Tolima" 49 S. LA ECONOMIA
La zona del complejo cultural antioqueo o de la Montaa' , ha sido considerada la de mayor desarroUo econmico en el pas. Esta visin, es claro , conforma una apreciacin de conjunto, porque si bien ella ofrece zonas del ms amplio desenvolvimiento agrcola , comercial e industrial, tambin es cierto que muchas de sus regiones conservan rasgos de

YarumaJ, y en los vaUes fluviales ya conquistados por su habitat (Valle de San Nicols, transversales andinos de los ros Nus, Nare , Saman, Tonusco Roslicio, MedeUn, etc.) en los que mora la ms alta densidad human::

ocupada en faenas agropecuarias.

'En Caldas, la vegetacin natural ha sido ms intensamente asimilada
en la zona- que nos ocupa: menudos retazos pennanecen en la regin paramuna, en el bosque de niebla y en el andino, y algunas manchas en el

desarrollo similares a las genricas en los dems complejos culturales. EUo

no obsta para que , mirando la economa general del complejo como un todo integral, podamos decir que sus in di cadores de desenvolvimiento econmico sean superiores en promedio a los mismos en todo el resto del pas. Comprende cuatro renglones propiamente dichos: agricultura, ganadera, industria y comercio. Ensayo presentar una somensima visin

bosque de vertiente de la cara magdalenense. Actividades agropecuarias se emplazan en los antiguos cinturones vegetales, de los cuales los ubicados en la vertiente cultural templada y la zona caficultora, constituyen las regiones caldenses de mayor densidad demogrfica, con su tpico paisaje cultural.
En el rclima, aun permanece el pramo bajo sin transformacin

de los mismos.
La agricultura

definitiva y con parciales conquistas del bosque de niebla y andino, proyectndose el establecimiento humano en la vertiente templada oriental de la cordillera central, en el cinturn cafetero, cuya rea se involucra en este complejo. El Valle es tambin un ejemplo tpico de las situaciones antes presentadas. Las zonas paramunas, el bosque de niebla, la selva pluvial de vertiente ofrecen an ejemplos de vegetacin nativa, mientras quedan reducidos a mnimos parches por el avance ganadero, la agricultura y el desarrollo urbano, la tpica vegetacin agrcola de la montaia fra en las dos vertientes cordlleranas que miran a la cuenca fluvial caueana 494. Al
494 Para mayor amplitud corultese, James J. Puso"'. op. cit., pp. 50 a 54; Ernn:to ~uhI y otros, CcIldcu. ... op. t:it., Aspectos fitoeeo"ficos , ps. 4! y SSo.. referentes a la vegetacin IlIItural del Departamento de Caldas; Emetto Gubl, Colombia .uo de la Herra. andiiot" )' ubicacl6n de 141 d ifere nte. reglo ne. del pa(a. por departamento., .epn clima ambientol, p~o, Mrmlco., ve,etaci6n. tierro ocupadc, t'llfTa no ocupada pero eolonizoble, 1963 , indito; Banco de 11 Repblica. Atlas... primera cntrega... OP. cU.; Cartograml 7. que corresponde a los Departamentos de ToUma, Valle, Cald&3, AnUoquia y Choc: Atlas de Economa Colombiana, cuarta entrep, A5pectos a:ropecuarloa y fundamento ecoliPco. Talleres Grficos del Banco do la RepbUca, Bogot'. 1964; C&rtogramu. nna. 30. 31:,53, !4;' Jos Cuatrecuu.

La agricultura ocupa el mayor porcentaje de la poblacin antioquea, aunque el capital invertido en eUa es superado por la industria. Debemos
distinguir dos tipos de agricultura : la primera es una agricultura de autoabastecimiento, que comprende productos que constituyen la base alimenticia de la poblacin y que en diferentes escalas se incorporan en el mercado regional y aun nacional , pasando a constituir entonces parte de una agricultura comercializada segn regiones y productos 496 . Entre este
En los IIrchivos coloniales del siglo XVlll hall Que al antioqlJeo se le "montaiiu" o gente de la Montaa; de donde tom esta nominacin.

na';.

A.p.cto. de ia ue,et4cin... op. dt., pp. 22 y 2615 ; Eduardo Aavedo Latorre, Pononuna. .. VaUe .. op. cit.. pa:. 12 y SS.; Panoromo.. . Antioquia, op. elt.. p" 13 Y ss. Siptredo LUI &pinaJ. y Elmo Monttnep'o, Formodo1le$ ueletcJe...... oP. cit.. p:. 110 Y SIlo., 161 , aso, 12 9 -Em.etto Guhl y otro., Col~.. , op, cit.. pe. 18 Y

'L
495 James J. Pancms, op. cit.. pp. 53 Y 54. 496 EmeJto Guhl. Colombia, boaquejo de .u zeograf(a trop./cal. ... 01'. alt., 1968; DANE, Departamento de CG1do.a, eeMO agropecl)lIrio. BOo1, 1962, ., ... 14. 36 , 37, 38, 39 . 40,41,43.44 Y 45; Eduardo Acn'edo Latorrc. PanoromCl., .. o.r_... , op. eU., pij. 35; porcentajes, en relaci" con el total nacional; 39, 40 Y 4\, d.tot .. '01

362

363

.
tiro de productos agrcolas tenemos aquellos que constituyen la base alimenticia cultural de este complejo, tales como el maz, Jos frisoles, el pltano, la yuca, la caa de azcar (para produccin de panela y miel), algunos frutales y verduras. Tambin podernos aadir la papa, el trigo, el haba, cultivos del piso trmico fro y paramuno. Algunos productos complementarios los hallamos en el tabaco y el fique. El segundo tipo de agricultura, es la agricultura comercial, constituida fundamentalmente por el cultivo del caf. Este complejo cultural configura el verdadero cinturn caficultor de Colombia 497: los cuatro departamentos que lo constituyen, Antioquia, Caldas, Valle yiolima, son los principales cultivadores del grano, ya que ellos ocupan los cuatro primeros lugares en cuanto a superficie cultivada, produccin en toneladas y rendimiento kilogramo-hectrea en el momento actual' 9 8. Asimismo es importante sealar que la produccin cafetera engloba un lito porcentaje de poblacin agrcola activa, en tanto que las zonas de IU ubicacin sealan los ms altos ndices de densidad humana en el pas '99.
La ganadera

productos agrcolas por superficie, rendimiento y produccin, pltano, caf y yuca; Ernesto ,Guhl y otros, CaldaM. , OP. cit., pg. 61; Secretarll. de Agricultura y Ganadcn8 del Valle, Cali. 1954, pg. 36 Y ss. 46, 47 Y 48; Gobernacin de Antioquia, Di6tribuci6n <'te Joll predios rurales en AntioquiG .egn tamao 1962 MedeIln, 1963, ,pgs. 9 a 11 inclusive; James J. Parsons, OP. cit.. pgs. 165' a 188'; Banco de la Republica. Atlas. .. cuarta entrega ... , oP. cit.; vanse mapas de produccin agrcola del Valle, Tolima, Antioquia, y Caldas ... y texto explicativo respectivo; Instituto Colombiano de Planeacin Integral, Primer plan ... , op. cit., pg. 67 a 70; mapa 350; 624. 625 a 630; cuadros de produccin agrcola del oriente antioqueo, 640,641; MuedreO$ agr(cow, del oriente antioqueo, 640, 641; DAN E, MI.jf~6treo agrlco~ nacional, 1955, Bogot, sin fecha pg. 11; Cerl80 agropecuario Tolima, Bogot~, 1964, pags. 21 a 25; Cenlo agropecuario AntioQuia, Bogot, 1964, pgs. 20 a 26. Vease superficie cosechada en los referidos productos; Berna.rdino Can La actividad econ6mica en el Departamento de Antioquia durante 1965. en Revist~ del Banco de iD Reptlblica, Bogot. nm. 463, 1966, pgs. 565. 571~ INCORA, Proyecto de parceloci6n de AntioQuia, nm. 2. Borbo.a 'Y 80nto DominiO. Bogot, 1964, pgs. 4alO .yl3. 497 Ernesto Guhl, COlombia. .. , OP. cit., Luis Ospina Vsquez Industria y protecci6n en C:l?lombia 18~o-~930.... OP. cit.. pgs. no, 242,245,284.308,354 y 4,55;. Gobernac~on de Anh.oquI8, Dutribuci6n: .. ! .0P. cit.. Vanse cuadros pisos termlcos, y cultlV?S predomlOantes. fn los mUOlClplOlJ de Antioquia, pg. 9 Y ss.; SecretarUI de Agncultura y G.nadena del Valle, Cenlo.. Valle ... , op. cit., pgs. 34 a 3.6; Erna~o Guhl y. otros, !'aCdcu .... , op. elt. Vanae regiones econmicas, pg. 65 y ~ lIlp.;, R~glones ~oclogeo,raficas, p ag. 271 y S5o; El caficultor y sus problemas economlCOS soclal~s, p,ag. 329 Y ss.; Eduardo Acevedo Latorrc, Panorama. . Antfoqula. ... op. CIt.. pags. 55. y 56; Ponorama. . Valle .. OP. cit., pg. 29 Y SSo' Ponoruma..: CalatU.... op. cit., pg',41 Y ss.; DANE, Cen.o de exPiotacfone; a8J'Opec~tl1"uu. .. CaldD.s. ... op. cit, pags. 49, 50 Y 51; Ernesto Guhl, El cupec.to econ6mlco .0citJi del cuititlo del call... , op. cit., pgs. 203 a 234; Fundacin para el progreso d.e Colombia, Lo indu.tria ... , OP. cit., pgs. 36 a 51; Instituto Colombiano ... oP . cit., papo 628, 631.a 636; ~ANE, Cen60 A,f1'0J?ecuarjo..... AntioQuio, oP. cit., pg. 26, Ce~.o ~pecuarl~... T?bmo. .. , oP., cU pago 25; vease superficie ocupada; Bernar?-mo Can, op. Cit.: pago 567; Jote Manuel Rnmpo y otros, Memorias .obre ~. cultillo del caN. Bogota. Imprenta Banco de l. Repblica, 1952; LU5 Eduardo Nieto Arteta, El en la locledod colombiana, Bogot, 1958.

En relacin con la ganadera, ofrece dos estadios de productividad: ganadera de tipo primitivo, que mora en las vertientes arrugadas e intensamente erodadas, en fmcas de menor cuanta, con especies vacunas de tipo criollo, y una ganadera de ms alto desarrollo que utiliza los valles feraces de algunas cuencas fluviales interiores y algunas mesetas s o o. No consideramos dentro de este complejo las nuevas haciendas ganaderas de amplias perspectivas tcnicas, situadas en las llanuras del Magdalena, del Cauca, del Porce y del Urab, por quedar fuera de esta subcuhura familiar, aunque ubicadas dentro de las reas departamentales. Tenencia de la tierra: algunos de sus rasgos El complejo cultural antioquefio rene una serie ajustada de caractersticas en su sistema tenencial, algunas de las cuales tratar de presentar someramente. El primer rasgo est constituido por la dominan te pequefia tenencia. La pequea y la mediana constituyen el tipo generalizado de

498 Fundacin para el PrO&refO de Colombi La indtutrla t:tJfetera en la Cil'icultura colomb/./lno, Boot, 1962. pp. 37,48 Y 50. 499 Fundacin pan el PrOIfOSO de Colombia, al'. cit., pgs. 48 'f SO . 500 A. ,. Staffe, Misin de l. FAO, Ganaderia de Colda, indito. M.p de

prOduccin y distribucin lan.dere en este Departamento; EdUlll'do Acevedo Latorre,

Pal'lol'Oma. .. Caldtul ... , op. cit., pilo 42 Y IL; Panorcrno. .. Valle... , op. cit."pe. 31 y .1.; Ponorama. .. AnHoQuic.... op, cit.. p,. 59 Y 1&; Ernesto Guhl y otros, DI'. cit. , pil. 391 y ISo; Secret.r. de Aricultur. y Gan.dera; Cen.o Alropecuarlo... VaUe.... op. cH., p,. 39 y 15.; Eupne HaveDl, Tmtrdl,e.tructura y CGmhlo,

ca,'

Eltudio de un. comunidad .ntioquei'i.a, Bogot. 1962, Banco 'de la Repblic., AU... cuarta entre'.... , op. cit. Vue texto explicativo mapa del V.Ue, Cald , TOU"'I, Antioqula; James J. hnona, op. cit., pp HIS 194; Instituto Colombiano f. Pl.neacin ... , OP. cit.. pp. 631 .635; DANE, Mu tNo ~r(coiD N .. lonal, 1'11, Bolot' in fecha, plp. 45, 46, 51, 52. 53 Y 54; CaMo afTOpec".,.'o Tal'".., .. , OJl. cit . p.s. 31 y 33; Ceruo alJ'OpII'cuoMo Cal4cu. . op. cit., pp. 29)' '11 01r"'oNo Depart.ment.1 de Eatadatic., An1lG1'jo lrdadldico de A .. tloQu ..., 1 '.4, MIII.Utn, 1965. pI,. 250;Mipcl Farnquera, AMI,.,. del Ce-ruo Avop.c......o, .HO,..lto, Vase m.pa Diltribucin del pn.do vacuno, aean censo .,rape.yaMo 1"01 Benwdino Can, op. clt., p,. 568.

364

MI

propiedad so " tamano que, telendo en cuenta el tipo de cultivo,.el caf, dentro del cinturn cacultor, rinde un ingreso, que ha sido la base de la estructuracin fanliar peculiar de este complejo. Partiendo de esta cosecha, como lo observa el estudio de Caldas, el "tamallo de la propiedad presenta una adecuada modalidad entre cinco y diez hectreas en promedio, lo que tiene su origen en las limitaciones estatales fijadas en el transcurso del siglo pasado" 502 y aun en las regulaciones del presente 503, que marcaron el lmite de diez fanegadas para cada propiedad en Manizales, entre esta ciudad y Santa Rosa, por ejemplo S04. O tambin se podra explicar esta modalidad tenencial considerando con Piusons, que este complejo sinti, en relacin con la propiedad de la tierra, muy dbilmente la influencia seorial emanada de otras regiones colombianas como los altiplanos de oriente y sur del pas, asentados sobre amplias tenencias. Posiblemente, una poltica de pequea propiedad estaba en la entralla de los colonos de Rionegro, Medelln y Santa Rosa, donde la mentalidad minera de estas regiones se centraba en la riqueza geolgica del subsuelo, no en los valores sociales agregados a la amplia tenencia. La vigencia de estos valores y la reglamentacin legal conexa, impidieron el florecimiento del latifundio, como expresin del control de la riqueza y como traduccin de la jerarqua social de su dueo . Estos valores y sus secuencias no operaron en Antioquia, sino que se quebrant el sistema colonial de las grandes propiedades, y su valor social agregado, por el de la escueta explotacin rentable vinculada a la tcnica y a la riqueza del suelo. O como lo dice magistralmente el mismo autor I Hel concepto de riqueza no estaba vinculado a determinados pueblos O al suelo, sino ms bien al trabajo duro y a la iniciativa;' 505. Era una nueva posicin ante la propiedad de la tierra an no conseguida en el pas. Por esto Parsons , al sealarla, dice que en la
Ernesto Gubl, SI a.pecto econmico .odol del cuJtillo del caf~.. op. elt., 204 )' IL; Gobernacin de Antioquia, Diltrlbuein de lo. predio. rurul ... OP. ~t,., Jame. J. ParsoIUl, op. cit., capl. VI y VII, 1953. p,. 106.; Emato GuhI y otros, Caldu. ... op. cit., Pe. 2'2 Y 11.; lNCORA. Proy.eto de parc:flaci6n ck Antioquo, nm. 20 .... op. eft. pla. 12. En Barbot a y Santo Domingo el 84.60/0 de las tenencias son menores de 10 hectreas; CIDA. InuentaMo de )a informoci6n baico. .. op. ca pi,. 74. Obsmese el alto porcentaje de tenencia de menos de 10 hectreas en los departamentos que nOI interesan. cuadro) 1 Ernesto Gubl.ColOmbia. ... op. clt. 502 Ernesto Guhl y otrOl, op. cit. , pi. 27'1. 503 JaIDCIJ . Panona,OP. cit., ph. l). S04 Para mayor informacin. vue ley 200 de 1936 y tabla S, conculpnel de baldos. las ciudades de Antioquia. Caldu y Tolima James J. Pano.... OP. cit.. pg. 149. SOS ).mea). Panons, op. cit. p . 152.
501

pa:.

expansin hacia las tierras surellas de frtil SU.ID volcnico y quebndo, tI espritu de ilciativa "de autonoma libre e independiente" aunado al "orgullo de los cultivadores de cafe" fueron razones que "se combinaron para producir este caso rarsimo de una sociedad democrtica de pequeftol propietarios en un continente dominado por el tradicional latifundismo latino" 506. Ya el colono antioqueo, mrtir una generacin atrs del control monopolista de la tierra, haba logrado evadir el escollo y cristalizar dentro de un mecanismo nuevo que proyectaba sus expectaciones . Al lograrlo, quiso afincarlos en el futuro. mediante una reglamentacin que impeda la venta de tierras adjudicadas por colonizacin. "hasta que se desmontase, o hasta pasados cuatro ai"los" . Complementariamente, la " acumulacin de grandes porciones por unoS mismos individuos, se evitaba cuidadosamente por medio de las restricciones en las ventas a propietarios que ya tuvieran ms de un nmero dado de hectreas en un mismo sector". Estas eran las medidas que haban dado un vuelco al sistema tenencial, gestando de paso uno de los rasgos que hoy lo identifican. Fuera del factor de regulacin legal, contribuy tambin al tipo de cosechas que remplazaran los cinturones selvticos de la vertiente~ El caf, cultivo in~enso . comercializado y permanente, no necesita. como otros tipos de explotacin agrcola. de amplio espacio para permitir el desarroll o armnico de la vida familiar que vive a sus expensas 507 . De esta manera. casi como un determinismo econmico proyectado sobre la institucin familiar, esta ~equea tenencia . que c ontrola las fuerzas domsticaS' en su explotacin, logr la estructura del ncleo ~ogareftb bajo. premisas tampoco entrevistas antes por la sociedad colonial de esta y de otras zonas colombianas. Sobre " ~stas bases histricas , la Montaa ofrece una marcada presencia de la pequea propiedad sos, y~ que sin exceptuar los municipios de las zonas ganaderas de valle del Magdalena y del Cauea, y de la Danura de Urab, zonas de grandes haciendas, Antioquia ofrece ' el 67.75010 en predios menores de . 10 hectreas . En Caldas se presenta una similar

506 bid. 507 Em~to Gubl y otros. Ca!dcu.... 01). cit.. pg. 91. vase RCllaWl.nttcl6fil la Convenci6n de Rionero roobre 8dju~lIcac:in de baldos.

508 lNCORA, Proyecto de p~rcel~ci6n de AntiOQula. ... op. efl., ,"l 1II Gobernacin de AntioQuia. Dut7ibuei." de lo. predio! ruraJ...... , Op. fU" ,l,.UI CIDA. 'nuentorio de tG: informacin bMICO' ... op . . dL, veue cuadro 14 ,0,"_ tenencial. p&,. 76: Evpc H&w... Tm iI. ... 01'. elt.. pira. 90 Y ..

,_",,"

366

altulcin, excepcin hecha de la Ranu", magdalenense oriental 509, mlcntrftl que el vane y el Tolima en la zona comspondiente a este complejo, vuelve a representar la misma caracterstica tenencial en spero contraste con las zonas del sub-complejo cultural negro de dominante latifundio, inmeditas a este habitat 510. Una segunda caracterstica en la tenencia de la tierra se expresa en el sistema de explotacin. La mayora de las tierras, aun de menos de 10 hectreas, se encuentran bajo un rgimen de explotacin indirecta, o sea, bajo el sistema de aparcera 511 . En Calda5 esta situacin se hace ms evidente hasta en propiedades que alcanzan las 50 hetreas' 51', siguiendo luego el rengln de las arrendadas (que en la especificacin del CIDA comsponden a las explotadas por aparcera), prestacin de servicios y similares s I 3 aunque la explotacin por partes es la dominante .s 14. lNCORA afirma que "la forma tenencial ca",clerstica es la explotacin por aparcera, la explotacin por arrendatarios es poco frecuente; lo mismo que la efectuada por propietarios o administradores" 515 . En resumen, el menor nmero de tenencias explotadas por intennedio de UlI administrador, constituye la mayora, a la vez que la relacin entre las
509 DANE, CeNlO qP'OpeC&4arfo... C4ldoa. . op, cit. vanae cuadJ'os '7 al 12 inclusive. Fundacin p.~a el proreo de Colombia, La indu.tria cafetera en )o a6rlcuJt'lrD.. , OP. elt., p.... 18 a 25 ; Ernesto Guhl y otros, Coldol.. oP. cit.. pq. 271 Y Ss. 510 Eduardo ACleWdo Latorre, Panoromc. .. Volle.... oP. cit. , p. 29 Y ss.; senal.la tendencia al minifundio en . 1 ... .lonu de colonizacin antioqueAa en el VaUe PGno~mo.. .. Co!doa... OJ). cit., JI.&. 25 Y '5.: El'aesto GYhI y 01tos. Ccildo&. . oP: cEt.. p.p. 89. 126; Emnto Cubl, El aapecto econ6mlco ,oCJoI del cultivo del cof~ en Antioquio.. ... op. cit. , pp. 203 a 201; Instituto Colombiano de Planeacin lntep-al. Primer plan ... oriente GntioQueo.... OP. cit.. pp. 74 a 76; pa. 275. seilal. cmo en el oryen.te antioqueillo el 650/0 de lo. predios existcntes en 1962, ten.n mcnos de 5 hectateas ; CIDA, T4I'n4'ncla de lo tle1TO ':1 detarroUo 'oelo-econ6mico .... oP. cit., pl97 ; seA.la que en Caldas las patcela de menocs de l hectreas .on el S90Jo del tot.I, vi..e cuadro II-JO; Eupc Havent, Social 8tructu~ and Chon,e in o Colomblon Communlt)', Tdmed., Antloqula. Facult.d de Sociolo,'" BoI01, 1965,

explotada5 por el propietario y las manejadas por un delegatario es inver. al tamano de la tenencia 5 1 6 . La otra caracterstica que se manifiesta en la finca o propiedad pequea de este complejo cultural, es que su explotacin es realizada como una empresa familiar, en la cual el padre y todos sus hijos .t oman parte activa en eDa, con lo cual se excluye hasta el mximo el elemento asalariado .. Este fenmeno, ms evidente en el cultivo del caf, es tambin rasgo extensivo a las dems explotaciones SI 7 , particularmente si se trata de la pequea propiedad, pues a medida que el tamao de las explotaciones asciende , asciende entonces el nmero de obreros no familiares contratados para su laboreo, hasta remplazar la mano de obra paga al elemento consanguneo o afn. FinaJmente , hay UD aspecto ms que aadir en vinculacin con el desarrollo econmico agrcola : los ni-veles relativos de ingresos de toda la rona dan al habitante entradas promedio ms altas que en cualquiera otro de los complejos culturales colombianos, pese a que el nmero de miembros por familia parece ser ms alto SI 8 . Sin embargo, mirados desde el punto de vista del complejo cultural total, estos ingresos agrcolas son
516 DANE, Ce ruo Avopecuono.. . Colda.. .. . op. cit.. cuadron me.ro t ; Ernesto Guhl y otros, CaldOl .... op. cit., p p. 352,354 Y 365 ; DANE. CenlO Al7'opecuario... Antioquta. ... OP. cit. . pgs. 38 a 41; CefUo Airopec uorio Tolmo. .. , op. cit.~ pgs. 36 Y 37; INCORA, Proyecto de porcefocln de AntiOQuia. .. op. cit., pg. 12; Pro )lecto de crdito .-upervuodo poro el orien'-e de AntioQuio, 80got, 1964 pags.. 13 y 14. S17 Ja~J. PanOIUl , Op. cit , pg. :216 ; CIDA, oP. dt. pg. 210. 518 Par. mayo r 'mplitud y reruerzos de las anteriores .fumaciones. confirase a los anlisis de los inaresos en otras regiones y consltese Ernesto Guhl y otro&. Caldcu. .. vol. I. pgs. 337 a 407 , con un exhl!W11ivo anJisb de los ingresos del campesino caldense en sus diversas categoras .ricoles, ColdCl. .. . 01'. cit.. yol. XI. pgs. 191 :208; Instituto Colom.b iano de Plaoeacin Inteiral. Primer plan n,ionGl. .. orlente antioqueo.. .. 0 1'. cit., ps . 619 a 695 . Consejo Nacional de Poltica Econmicl y PI.neaci n. Colombia, Plan 6enercJl de de,orrollo econmico y.oclcll... , 01'. cit. pgs. 19 a 2S ; Joseph H. Lebret, &tudfo .obre laI condiciones del deaon-olJo de Colombla. ... op. dI. . pp. 25 a 30; Direccin DepartamentaJ de Euadatic., Anuario &ttJd(.-tico... Antioqufa. 1964, op. cit. v.se captulo "Trabajo", pgs. 201 a 216 y u. ; confirase tambin eSta publicacin , ai'\os 1961 , 1961, 1963, del citado capitulo. ValUe sueldos y salarios de la industria manuf.ctucefl .ntiaquella 1964, pgs. 253 256; SENA, Elludfo 1I0cio--econmfCo. dreo de AnHOQuiG. Bogot, 1962, pi,. 82 Y SSo; CIDA. Tenencia de lo Herro. ... OP. cit., pgs. 206 a 217; Fund.cin para el Proareso de Colombia, La lndu.h10 cafetera en la Glrlcultura colomblona. 1962.... op. elt., cu.dro 48; SENA. Edudio... Valle .. .. OP. cit., pgs. 60 a 63 , tnareaOl I,ricolas; Edudfo... Antio<luio.. .. , op. cit. pp. 82 Y83: Contralor;. Dep.ttamln111 de Antioqui Anuo, .. tad(,tco fillcal municipal,. 1'962. Medelln, sin fet;hL V'.nN en c.dl municipio los sueldos y nJlf"ios en cada rama de l. administracin; GulIaVO Pl'cz Ilamn::t, El ccmpe.ino colombiano... , OP. cit., Vase grfico 1, '.lIrlo. laricolu por dep.rtamentos, pg. J 38; DANE. Anuario General de E, ..d(ltloe. J ''', Bolot, 1965, ps. 703; James J. Panons, op. cit., pg. 2S8; Jaime JarunUlo UrIlM. OP. cit.. p". 40S )' 406.

meclnolr.n.do.
511 CIDA, Ten"nclo dl! lo Herru. ... OP. cit. . p . 111; Suio Gutirnz Crdenu, E,tudlo .0clcJl econ6mlco de lo U4're40 .1 Zorzol,. en el municipio de Coplcabana,

Antioquia, 1960, indito. S12 V.secuad foll-18,pg.119.

CIDA,op. cit. , pl. 119. S14 INCORA, Pro':l ecto de parcclAcl6n de Antloquia. .. , op. cit. . pas. 12 y U.i D~NE. C.nlO GI1'OPeClMJrlo. CGldcu. .. . 0p. cit. p ... 28 s ll; E~ II&VUII. OP. cit. , 46. V6a.e f1aun 4, Tl!nenclo d. lo U.JTG en T6fMIIY; CIDA, OP. cit., papo 125. 14S; 100tttuto Colombi.no de PI.ne.cin Interal , Primer plan. .. para el OMente GntioQu.o... , op. cit.. pb... 76 Y 77. S15 INCORA.,Pro)l.cto d. porc,tlGcl6n de AntioQuia. ... 01'. clt.. P..,. 12; P~eCfo d. cdlto 'L4pcnJGdo POI'G ., omnte de Antloquia, Bolot. 1964, P'S. 14.
S 13

p',.

368

'"

ms bajos que los proporcionados por otras actividades econmicas dentro del mismo , 1 .

La industria
Este complejo cultural tiene en el valle de AbOrr el segundo foco de desarrollo industrial colombiano 'lO y nuevos y pujantes centros fabriles en Manizales, Armenia y Pereira. Aunque este desarrollo industrial, y conexos aspectos del desenvolvimiento econmico, permiten considerar a este complejo como el ms industrializado despus de Cuhdinamarca dentro del conjunto nacional' 1', hemos de recon.oeer que este desarrollo no es extensivo a todo el habitat del mismo, sino que se halla focaJizado en los. lugares indicados, permaneciendo el resto en un estado de desenvolvimiento industrial anlogo al resto de los dems departamentos colombianos' 11. Tales reas departamentales dependen del desarrollo

agropecuario y del comercio, dentro de los niveles ya indicados. Sin embargo, tomando la economa como un total, y sumando al desenvolvimiento industrial las condiciones de l. agricultura comercial '.1 de la pnadera tcnica, se respalda y confirma la afirmacin precedente de considerar el rea de este complejo como la ms desarrollada econmicamente dentro del conjunto nacional. De esta manera, el ambiente cultural antioqueo ha permitido la formacin y consolidacin de una clase media, socioeconmica-cultural (fuera de Bogot otras limitadas ciudades la poseen) y una clase obrera calificada, ambas de considerable podero y conformacin econmica, circunstancias que se:: reflejan con bastante precisin en la estructura familiar . El comercio

519

IS.
520

INCOkA.p",Ylrelo d~ pDI'tel4c1611 tU AnHoquaa.. op. cit pp. 13, 14 Y

Eduardo ACCftdo LatOtft. PonoP'GntG. . AntioqwIG. . op. elL , pl. 43.

Vanae principales ntablecimientos industrial lituados en el Valle de Medelln; PonoramG, CaIdoI. , op. cit pep. 34 y 35; VaDeo .. , op. dt., 'Pp. 32 y 33. Direec:in Departamental de Estadstica. AnlUlMO B.tGdi,"cQ 4~ AntiOQ'Uio. vase en 11.1 pp. 253 a 358. resumen de la induatria manufacturera Mtioquei\.a en 1958. 1963. Oblrveae el nmero de establecimientos dentro de las ap'upaciones

La actividad comercial sigue en este complejo el mismo ritmo econmico general de las dems actividades productivas. Inciden en su ambiente para proporcionarle una amplia tnica de desarrollo, la caficultora, la ganadera y la industria, el sistema vial y de intercomunicacin s 2 3 aspectos estos y otros ms, que estn colaborando en el amplio volumen de sus operaciones dentro de este habitat, monto superior como conjunto a las dems unidades nacionales que analizamos. El antioqueo, lJamsmolo a.s en amplia acepcin que cobija el habitante

industriales, personal, remuneracin, prestaciones sociales, prOduccin bruta, otros indic:adores ms en las miss mas plinas; Luis Ospina Vquez, Indrutria )' proteccl6n.... , op. cit., pgs. 501 Y 503 (cuadro); Reu"a del Banco de le Repblica, nm. 4!13, julio 1965, Bogot. 1965. vase desalT9Uo de alJU.nos renlones bancarios. y OtrOI en los departamentos. Obsrvese lo referente a 101 departamentos indicados, nm. 460. p. 242 Y SS.; Consejo Nacional de Poltica Econmica, Co~om!)iA. .. , op. cit. p,. 16; Vase cuadro 1-11, p,. 17; lnduatria Textil, ps. 211; Joseph Lebret,oP. elt.. vanse Regiones Econ6micas, pa. 65 Y IL; Jamel J . Panons, ap. elt pipo 151 a 264; Jaime Jaramillo Uribc, op. cit. . papo 382 a 395. 511 'Para mayor amplitud, vanse aJcunOl indicadores del deaarrollo econmico d. tite complejO familiar en SENA, E,fudlo.... Antioquia.. ... OA cit. pp.. 3!1. S., 53 Y 54 ; CU8drOl de poblacin econmicamente activa. ps. S 6, !l8; Acthidades econmicas, p" 57; Censo ocupacional, pipo 60 Y 61 ; g,tudfo... Valle. ... op. elt.. pipo 43 a 48; JOKpb H. Lcbre~ op. cit.. pi,. 29. Vue la distribucin recional del infP'eso Industrial. CEPAL. De.arP'OlIo econ6mico d. Colombia" pp. 2B . 30 Anuario Gnt'1"OI de lW'od(.t'ca 1934. ' 1951, 1983. Oblrveft58 las actividades fabriles en los departamentot sellaladol; Consejo Nacional de POllica EcQnmica, Colombio.. ... op. dt.. 11 pene, pp. 15 Y 16; .Beraa:rdino Can, op. cit pa. 168; Depareamentoe de
1965.

52l Sobre daos del Anucno General de Edad(.tlc4, 1963. podemos decir. comparando el total porcentual de penonal ocupado, lueldOl, .....ariol y prestacioRes p.,.d.. durante el ao. produccin bruta. etc., en la asrupacionel indultriales, y comparUldo elt.. cifras con las correspondientel a 101 departamentos que noa OCUltul, hallamOl la alta proporei6n que eUos repreHntan dentro de la ind.tria

manufacturera nacional; DANE, Anuario General de E,tad(,tico. J 963. Bo.otc, 1966. 614. Igualmente se puede reconattulf un proceso cronol6gico de deurroUo tomando los datos de los censol en la. dOl ltimas dcadas con base en los anteriores indicsdoreslb{d... pg. 624 Y ss. 523 DANE, AnUGrio Gil!'neml de E,tad(dj~, 1963... oP. dt; vase en cap. VIII, Transporte y Comunicaciones. Comprese la viabUizacin de elta rea y IUS servicios de comunicaciones con las restantes. pg. SI S, Y IS.; vase el movimiento de sus vas de enlace. Direccin Departamental de Estadstica, Anuario Bdadlatfco de AntioquG, 1964 ... , op. cit., pg. 301 y 1.\. ; vase eap. XI. tobre transporte; Lauddin Curtir,BClJe, de un pro6l'Umo tU fOrrd'nto. .. . op. cit. pg. 143. vanH mapa viales. nmeros 3 y 4; Ernesto GuhI y otros, C'4ldOL ... 01'. cft.. pi:. 65 Y s.s.; Jam.a J. Puso"", 01'. cit.. pp. 242 I 252 ; Robert C. Weu, Coloniol Placer lI'nl116 In COlombiG. .. , op. cit.. pp. 12"3 130; DANE. A"w..io Genel"Ql de B.,8d/effca, 1 ,,~. Vase del&1rollo urbano en las nueva construcdones (reas, nmero de licenct ..) en municipios respectivoS de este complejo, como trmino de comparacin con otrOJ, pipo 68S a 696; Direccin Departamental de Estad.UcI, Anuario C,lMIf,NH de Antioqula, 1964, Medellin. 1965, pgs. l30 Y 331; oblrv.se la de,.ldad luno" relativa, la disponibilidad de &erVicios bancariOl en DANE. Anuerio O."..,.. EdQd(,t:a, 1963.op. cit., pp. 734.735,750, 51 'i '51: Oirecd6,. Dep~ de Eatad.tiea, Anuario B,tacitatico dI! Antioquia, 1p' ...... OP. coft.. PII. JU I MOl EI'DCSCO Guhl y otrOl, Caldaa. ... op. cit.. pis,. 6!1 Y u.

piis. 60& 8

.01

.tI

370

OQ

del complejo total, guarda desde la poca precolombina una fuerte tradiCin mercantil. Las comunidades indias de esta subcultura movieron activamente sus productos, enlazndose con los grupos productivos del oriente y norte y posiblemente del occidente hasta hacerlos llegar a Amrica eCOnRca y Central, de donde se perciben influencias de esta relacin " cultural. La tradicin mercantil no se alter , ms bien se robusteci con los aportes africano y espaol. En la poca minera se cre una fuerte actividad comercial, basada inicialmente en esta explotacin que proporcionaba constante disponible y cuya rea deba ser surtida de artculos de consumo, algunos del ambiente departamental o procedente~ de lugares ms distantes, como los del Reino, durante el perodo colonial y parte del republicano. Ms tarde, al iniciar el pueblo de la Montaa su xodo

LA REUG/ON EN ANTlOQUIA
El proceoo religioso

colonizador, los seueJos de su expansin, tierras, "guacas" indias, quinas, cacao, vacunos, cerdos, y ms tarde caf, mantuvieron activa la tradicin
mercantil del colono proporcionndole congruas ganancias, que sumadas a las del transporte y alas de la Rnera, ofrecieron la base del desenvolvimiento industrial posterior 524 . El comercio fue y contina siendo hoy. una activa ocupacin del habitante de este complejo, que proyecta dentro y fuera de su territorio y como elemento de interrelacin ms all del rea comarcal y aun nacional SH. En el momento presente, esta actividad est llevando fuera de las fronteras patrias el trabajo de su industria dentro de una pujante conquista de mercados en los pases de Amrica del Norte, Centro y Sur Amrica.

En ea1c tr.b"o 101 trminos "Antioqw." y "antioquel\o" se refieren al complejo

total y DO eJl:cluaiTamente I me departamento o IU habtUnte.

-OJ).

524 !.mato Gahl y otroa, CoJd4&. ... op. ~tt. pa. .,a y 0.; Jame. J. Panon., clt., pp. UD, 121. 123, 119, 240 Y 142Jaimc Juamillo Uribe,op. cit. P'. 387 Y M.; Roben C. Wat, Colonial Piaeer Mini,., In Colomb ...... op. cU. , pp. 111 Y 113. 525 l>irecc;:tn Departamental de Eata4atka, An&Ull'io &tGd(.tico de AllttoClldCl... J "6" .. , op. cit. Va. el movimiento c:oaercial antioquel\o, 313 Y .t.; compirQe' 'con el de otru relion V uc mOYlmJeDto en el quinquenio anterior,

pq.

_Al. mil .... fuente.

La religin en la Montaa, como en el complejo andino, ha sido la gran moldeadora de la estructura familiar, penetrando adems intensamente en la motivacin de la conducta individual y colectiva de este complejo. Ninguna de sus instituciones puede sentirse ajena a su influjo, pese a lo cual su proyeccin adquiere rasgos diferentes y peculiares a los que caracterizan las dems sub culturas patrias . En este proceso dinmico, por dems, el devenir histrico ha sido en gran parte el deternnante de los lineamientos de las caracter~ticas de la institucin en el presente. Veamos inicialmente algunos de los factores que modelaron su imagen en la Montalla y la razn de su funcionasmo dentro de la estructura familiar. Este ncleo cultural no present las altas densidades de poblacin aborigen de la regin andina oriental. Posiblemente se trataba de grupos tcnicos de menor desarrollo en la explotacin del medio ambiente, hasta donde los datos permiten inferirlo, y por tanto de pueblos de un asentamiento menos vigoroso. que el Muisca, por ejemplo en los altiplanos orientales . Contribuyendo a esta condicin, dos aspectos ms influyeron en su agotaRento que signific a la larga un aporte ms ralo en la sangre y en la cultura: aunque sta no fue una de las zonas de ms intenso trajn conquistador, las oportunidades de contacto entre espaoles y huestes aborgenes fueron de recia lucha, con diezmo agudo para los grupos americanos. El indio aplic a su cultura vencida el sistema de autoeliminacin, antes que la entrega y subordinacin de su corpus espiritual al espaol, como ocurriera en otras regiones. Por otra parte, oper una rpida extincin de los grupos nativos en este habitat: faonu de
'73

312

minera, shock cultural, sistema Dtayo, mestizaje, enfermedad, dispersaDento, etc., colaboraron en la tarea de agotar la biologa y las comunidades indias. Este fenmeno no fue slo de comn concunencia en Antioquia, sino que las tribus de Caldas y de los territorios antioqueos del Valle pasaron por idntico proceso de rpida extincin como unidades tnico-sociales. Algunas sobrevivieron pero no como colectividades vigorosas. inquietas y participantes, sino como grupos minoritarios marginales en la sociedad mestiza, tales los casos de San Antonio de Pereira, La estrella, {'eflol, Caas Gordas, San Jernimo, etc. 516. Con reservas, sin embargo, me atrevo a asegurar, que el elemento cultural americano en la composicin de este complejo -que no en la etnia- estuvo limitadamente representado. si lo comparamos con la zona oriental colombiana, por ejemplo. El negro, en lo que llamo la Montaa, aunque no est de Inguna manera ausente, por circunstancias peculiares de su status no llega a ser factor cultural delerminante, apenas un elemento receptor ms que legatario dentro de la comunidad nueva. Si comparamos tambin este complejo con el del litoral fluvio-minero, en relacin con el factor biolgico-cultural africano, tenemos que concluir que la herencia negra fue reducida, en lgica secuencia con el menor aporte humano de que se viera favorecida la subcultura antioquea. Sobre eslas preDsas, los tres elementos raciaJes se enlazaron en amplio mestizaje y vivieron juntos las modalidades del proceso histrico ajustado a un sello comn hispnico. Cuando el pas tiene real conciencia de Antioquia es a travs de la serie de informes del oidor Mon y Velarde (Confirase primer volumen). En este perodo de su existencia, el ncleo de la inicial expansin de este complejo, ofreca guardada proporcin, una situacin similar a la de los litorales en el momento actual: escasa cultura religiosa, y menor trascendencia de esta en la moral cotidiana; ocio, tahurera, desajuste familiar, dominantes formas de hecho en su estructura. carencia de respeto a la propiedad y a la vida, desafeclo al trabajo y una frecuente y fcil prostitucin del Ego femenino en las clases bajas, las ms numerosas' por cierto. Antioquia representaba. entonces, una sociedad con un sobrante humano sin asimilar en la economa ni en los principios normativos de su
526 JIlI'I'ICS J. Panons, up. cit.. pg. 80 Y SS. ; Antonio Gmn, MortofTaf(a. de pormqulal y munlci~io, de . AnHoquill MedeUn, 1951, pgs. 429 Y 543; Juan B. Lpcz.. Saiomlo de 'u htoria. etc. .. OP. elt. Cerca de Tmesi5 an quedaban en 1962 en una vereda cercana algunos restos de los Tatam; Doctor Saffrais, op. cit.,
p" 123.

cultura. Ms tarde, esta poblacin artificialmente sobrante , estimulada por las ordenanzas del Oidor, y por la posesin de las tierras frtiles del sur y del oeste, lograba superar los vicios de una comunidad minera colonia1 527, transformndose vigor.osamente en una sociedad agrcola con costumbres plJritanas, una religin a1 servicio de su actividad econmica y reguladora de su moral. Fue esta la etapa agraria de la sociedad antioquea. El movinenlO colectivo que resbalaba por las vertienles sureas y se expanda por las de occidente , se apoyaba fundamentalmente en la fe ciega de una Divinidad Providente y en la conciencia del poder creador individual. Con cada finca abierta, cada trocha de enlace, cada capilla pajiza, cada acta de fundacin de puebloo, se iba gestando lUla nueva sociedad de tipo agrario, marcada por una activa vida familiar, signada por una pronla dinmica social y por una profunda fe religiosa. La Iglesia senl en esta etapa su posicin de lideraz.go en esta sociedad s2 s. Superado el estadio agrario inicial, las gentes nuevamente emprendieron el xodo, saturados al parecer los campos. As estn llegando a la ciudad que se inicia o avanza en el desarrollo industrial, atrayendo sus brazos a travs de la variada gama de promesas que brinda. Durante este tercer momento, se definen con mayor claridad las instituciones y los rasgs precedentemente descritos, rasgos y organismos que dan el sello personal a la subcultura antioquea dentro del ambiente nacional 529. En esta etapa caracteriza la Montaa un mximo desarrollo de la institucin religiosa: Antioquia proporciona el mayor nmero de parroquias s lO, distribuidas con un ms amplio sentido de funcionalismo, que en las dems reas colombianas, mientras las dicesis antioqueas son las que presentan un mayor servicio sacerdotal. en tanto que 531 el nmero de habitantes por sacerdote es considerablemente menor que en las dems, especialmente si se las compara con aquellas del complejo litoral fluvio--minero que no obstante tienen menores las densidades humanas relativas. por superficie. Esta situacin se acenta dentro de las reas
cit. pg. :2 5 Y ss. Alejandro Lpez. Problema. coJombionw. Pars. 1927, pgs. SI y 52, describe la imagen del colono. 529 Eugene Havcns. Tmuu., E.tructura )' cambio.... op. cit., pg. 114 ~ Instituto Colombiano de Planeacin Integral. op. cit.. pg. 326 Y ss. 530 Gustavo Prez y otro. ~ l,.~,io en ColombiA, B.tructuro.t eclcdtHcl'U. Bogot. 1961 . p,. 15 . 531 Guaavo Wrt'~. oP. cit.. pg. 10; Oatoe de 1960, pp. 80)' 8 1.

527 528

James J. Panonl, OP.

374

375

rurales, donde similares comparaciones resaltan considerablemente en esta subcuhura, en relacin con las dems 532. Complementariamente, el nmero relativo de sacerdotes supera el de cualquier otra zona, particularmente la del complejo antes citado, donde muchas parroquias carecen de cabeza eclesistica 533, hecho relacionado con otro aspecto que muestra la participacin integral antioquea con la religin catlica: las vocaciones sacerdotales, que ostensivamente favorecen a la Montaa 534 Antioquia ostenta el mayor nmero de sacerdotes diocesanos originarios de su suelo. y las cabezas jerrquicas de la Iglesia reconocen un dominante nacimiento en esta rea. Consecuentemente, los seminarios regionales "paisas" ofrecen el mayor nmero de estudiantes en sus aulas 53S. En cuanto al clero regular masculino, existe una cifra mayor, relativa y absoluta en el complejo antioqueo. y complementariamente este habitat mantiene el ms creciente nmero de casas provinciales 536. Las comurdades religiosas femeninas tambin ofrecen el mayor nmero de casas provinciales, seguidas de los ms altos porcentajes de religiosas antioqueas 537. En otro sentido, la Montaa ofrece el ms alto porcentaje de organizaciones de tipo religioso, adjuntas a cada organizacin parroquial, y otras ms,de naturaleza cvica. funcionan bajo la gida y direccin de 1.. parroquias. Tal el caso de la Accin Comunal, que en la Montaa ha sido literalmente asimilada por los curas prrocos. Numerosas juntas cvicas de proyeccin social, son tambin, a instancias de la posicin directiva de la Iglesia. puestas en manos de los pastores, quienes llevan adelante su liderazgo. En la mayora de estos municipios hallamos La Casa del Campesino, la del Mendigo, algunas cooperativas, los hospitales, y fuera de las construcciones de los acostumbrados templos y casas parroquiales, la de escuelas, la apertura de vas, la edificacin de
532 GU5taVO Prez, OP. cit., pgs. 82 y 83; Primer Plan Regiotu;JL , op. cit. pCS. 316 y 311. 533 Custavo Prt'z, op. cit.. pgs. 81, 92 Y 97. Vase cuadro 30. Habitantes por sacerdote diocesano, pg. 104 Y mapa pgs. 107 Y 108; Bmjamn E. Haddox, Soci~dad y Jleli,in en Colombia. ... OP. cit.. pg. 68. ~ 534 lb{d., Vase origen geogrfico d~ los obispos, vicarios y prefectos apostlicos. 1960. pgs. 100 y 102. Caldas y Antioquia dan 45.20/0 de los sacerdotes diocesanos. p, 116 lnatituto Colombiano de Planeacin Jntegral. op. cit., ps. 316. 31"
31 S Y 320,

puentes y centros de salud, clnicas y ancianatos regionales bajo la direccin y auspicio del prroco, que centraliza y estimula la accin ciudadana 5 38. Finalmente, aunque una poltica religiosa de reciente data y aceleracin creciente en los ltimos ocho alias, ha conducido al establecimiento en otras regiones de numerosas subdivisiones eclesisticas, sin embargo no se ha logrado sobrepasar el desarrollo religioso antioqueflo 539. Ningn otro lugar patrio ensella tantos lugares al cuho pblico: fuera de las igle!ias urbanas, multitud de viceparroquias o capillas veredales, son prueba de la profunda religiosidad del complejo cultural de la Montaa 540. Hay que reconocer no obstante, que ninguna muestra la ampulosidad y el despliegue de riqueza del complejo andino, por ejemplo 54'. El culto y sus valores inferidos A esta prolija multiplicidad de la institucin, corresponde su funcionalismo. hasta el punto que no es exagerado repetir que impregna con su proyeccin la sociedad total. Tal veZ es ms acertado asegurar que constituye el foco a cuyo derredor se agrupan y convergen cada uno de los rganos de la comunidad, estimulados en su dinrrca por el corpus de valores que la religin proyecta. Veamos algunos. La creencia religiosa catlica engendra un culto y una moral. Culto y moral se extraverten en la colectividad y en la accin individual. El culto en Antioquia es la manifestacin externa gregaria de identidad de ideas y de sentimientos en relacin con la Divinidad , vale decir, es la expresa confesin social de una participacin religiosa comn. De ah que en este complejo el culto proyecta dos valores que legitiman su cumplimiento: la expresin personal ntima de honra a la Deidad, y la extraverun colectiva de una fe que enlaza a todos sus miembros como elemento aglutinante. De esta manera, al exteriorizar el culto, se percibe internamente el beneplcito
538 lnatitulo C~omblano de l"ianeacin Integral, OP. clt., p. 32. V'ue la frtU accin cvica de la ltesis en el oriente antioquei"io, p:. 324; Eqme HaftllJ., op. elt., pp. 114 a 116; mueatra de la tarea reliposa en Tmeai&. Anuario de la l:Iaa Catlica en Colombia. 1?57, Boot, 1957. Venaelas oJanizaciona d~ l. I,lesia en el rea antioquefta, pi.. 75 Y SI., 80 Y 11., U3 y SL, 129 y lS.. , ]91 Y 11., 232 Y 55., leccin V. Comunidadea de R.tiliosa" 539 Gunavo Prn., Ol'. clt., pp. 56 a 61 ; Me mapa, DIvisin .cleaitka y civil. Colombia, 1960, pp. 57, 88. 91 Y 93. ~anse cuadros nma. 6 y 6-A. Afto de ereccin de dicesI!, vicarlatos y prefectura, papo S4 y 55.
540 GusDYO Pa, OP. dt.. 93. 541 Doctor SaffraI, op . clt.. P.c. 105, y,lo anota en ellllJlo p ... do.

535

Gqstavo Prez, 01'. cit. , pg. 120; Instituto Colombiano de Planeacin

Integral.op. dt., pp. 320 Y 321.

536 Gustavo Pra, oP. cit., pgs. 126 Y 127. Vase mapa de origen de los religiosos, pg. 130. Cuadro pg. 132. Caldas y AntioQuia conforman el 380/0 de los religiosos del pa!, pgs. 136 Y t 37. 537 Gustavo fim, op. cit., pgs. 162 a 169.

"'lo

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377

del Ser Supremo, o de los seres espirituales por la accin rendida, mientras en el exterior se gratifica con la aquiescencia de la SOCiedad por dar tributo al mismo objeto y reconocerlo externamente. Esta gratificacin se hace considerando al copartcipe del acto litrgico; como involucrado dentro de la misma cultura, parte activa de la misma y por tanto ceido a sus expectaciones y metas. El sentido de coparticipacin equivale a la aceptacin activa de las pautas de vida gregaria, con el resultado de que las exteriorizaciones pblicas del culto se convierten en elemento activo del lgimen de seguridad, el medio ms objetivo de la sociedad de hacer el conteo de los adictos miembros a sus creencias, vale decir, de su identificacin con su corpus cultural. En este sentido, la religin en la Montalla constituye, ms que el habla regional y tanto como el concepto econmico, uno de los poderosos indicadores de identidad, posiblemente el ms detenninante. Adems, se convierte en un instrumento de control de la moral cristiana (valga decir, de la moral cultural), hasta el punto de que la prctica o ejercicio del culto externo deviene en un sistema de
vigilancia de las pautas de comportamiento interno, porque tcitamente se

est involucrando al copartcipe del mismo culto dentro de la misma moral. Y este consenso de identidad a travs de la religin, es exigido por cada miembro del complejo, a cada integrante del mismo, ya que la Montalla quiere ser profundamente catlica y no admite conducta ambivalente ni divergente en su fe. Por esta razn, hace manifiesta expresin de este valor, utilizndolo como medio de reconomiento intragrupo y extragrupo dentro de un ajeno o participante lzo de extrallamiento o cohesin. En otro sentido, el culto ofrece a estas comunidades de limitada vida gregaria, toda la expresin de una oportunidad de enlace social. La participacin en los eventos religiosos pone en contacto activo distintos status, ana voluntades, y establece una vinculacin personal intragrupos. Les festividades catlicas dan oportunidad no slo de participacin dinmica de cada congregacin religiosa o cvica, cuyo encargo de realizacin recibe, sino que como festividad social obliga a la satisfactin de patrones externos de prestigio, que se hacen evidentes a travs de las distintas facetas de la extraversin ritual. Otras motivaciones ms y sus respectivas gratificaciones se hallan presentes: la comunidad antioquea responde positivamente ante la tarea de los organizadores de las festividades religiosas; se interrelacionan en vivencias comunes los grupos de edad, infantiles, juveniles y adultos: se rompen para integrarse como una comunidad vital los sectores regionales, barrios, veredas, o poblados
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vecinos; los estratos sociales y los complejos econmicos, sectores todos, que dentro del patrn regioso antioqueo, hallan oportunidad d. encontrarse dentro de un ambiente de participacin colectiva, con las mismas a firmaciones, idnticas expectativas y la oportunidad complementaria para crear lazos econmicos, de amistad o de 'relacin afectiva. Y dentro del ambiente social propiciado por la f..tividad religiosa, cada individuo se extravierte frente a la total comunidad, cOmo perteneciente a una familia, a una colectividad ms amplia (barrio, vereda, municipio vecino, por ejemplo); a una clase social. dada, desde donde hace gala de su poder econmico y social, vertindolo en formas culturales de exteriorizacin acordada, sensible e inteligible para todos. Detallando modalidades del culto en Antioquia, hallamos -desde las fiestas familiares religiosas como bendicin de la casa las visitas de imgenes parroquiales al hogar, las misas de enfermo, la entronizacin del Sagrado Corazn de Jess en cada hogar, y dentro de una rbita mayor las fiestas veredales, con las peridicas misiones, correras religiosas donde sacerdotes de fcil palabra renen a la comunidad para fomentar la piedad, las buenas costumbr.., especialmente los matrimonios ; las anuales del santo patrn en cada parroquia, y las distintas advocaciones de la Virgen, o en honra de miembros del santoral religioso, de acuerdo con los intereses regionales particulares. En otro sentido, la Montalla tiene festividades que son genricas de este grupo, como es la fiesta del Sagrado Corazn de Jess, a cuya devocin Clombia toda se ha consagrado, pero que aqu reviste inusitado esplendor y se convierte en paradigma de expresin colectiva de fe catlica, deviniendo en una fiesta "nacional-regional" en la conciencia de identidad de la cultura antioquea, cristalizacin evidente de su vigorosa entrailaregiosa. Es conveniente recalcar que el culto en Antioquia es indicador de la creencia y prctica ntimas en una tica catlica, idea que transfiere su valor. Consec.uentemente, el tibio o el que no se exterioriza en aquel, es porque no comulga con las mismas creencias y, por tanto, no cie su moral interna a la fe catlica. Esta valoracin causal opera como medida coercitiva social para imponer la identidad religiosa y los patrones de comportamiento, que envuelve, extremndosela en una forma tal, que la moral personal se evala por las manifestaciones externas del culto. Tod. la colectividad presiona a sus miembros para que se traduzcan externamente, proporcionndole una prueba positiva de su conducta interior y una garanta para aceptarlo o rechazarlo como miembro social, ya que de otra parle no se reconoce otra tica meritoria culturalmente, que
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la escuetamente engendrada por la religin catlica, y expresa bajo tales manifestaciones. La Montalla aplica la definicin catequstica de que la Iglesia Catlica es la verdadera, "y fuera de l. cual no hay salvacin", valor que deviene en verdad social: no estando el individuo sobre el verdadero camino religioso cultural, tampoco puede considerrsele como un miembro deseable de la sociedad que comulga con tanta certidumbre en esta fe y no admite otra. Religin, riqueza y familia Fuera del culto, otros instrumentos de control de la moral catlica existen en Antioquia haciendo parte del legado de creencias religiosas y constituyendo los incentivos, base del comportamiento individual. Sealo primeramente las creencias en premios o castigos de naturaleza terrenal o u1traterrenal como secuencia de los actos de cada ser. No es que otras regiones colombianas no participen de igual acervo religioso; lo que ocurre y caracteriza este complejo, es que estas creencias estn fuertemente intemalizadas en cada individuo conformando un superego de poderosa fuerza de control, a la vez que convirtindose en determinante de la conducta 542 . La idea del masall con su sancin purificadora de la conducta divergente y/o merecedora de castigo eterno , o la esperanza de superacin y premio, constituyen un freno poderoso del comportamiento desviado y l. forma ms eficaz de controlar la conducta individual ntima de cada miembro de esta colectividad, a la' vez que un fuerte incentivo de moldeamiento a la tica religiosa. En verdad, este valOr catlico acta en cada conciencia antioquefia a manera de juez. que mantiene una anotacin cronomtrica de buenas y de malas acciones, tenido en cuenta el status individual, para ofrecer a la justicia divina un saldo al final de la existencia terrenal. Este principio normativo de honda intemalizacin, constituye en ltima instancia el mecanismo que inhibe en la accin anticultural y estimula en la que representa beneficio colectivo. Las encuestas sobre el particular penniten observar que estos conceptos crean una conciencia acumuladora de buenas acciones en cada personalidad, superando en la vida presente la obligacin de retribucin , en espera de un mejor logro en las promesas de la bienaventuranza. El mecanismo religioso de trueque de acciones -retribuciones en este yel otro rnundo- constituye un poderoso
542 PadaDo Fcrma.o E. o Catoile"rno de Jo Ju ve ntud eolomblana. .. op. cit" p6p . 106.216.

estmulo 'en 13 ejecucin de una conducta de justicia social, que permite una distribucin equitativa del bienestar terrenal, entre los elementos menos favorecidos por mano de los mismos que los poseen. Un principio de sodaridad humana entre los diversos niveles de mejore.t.r social, de mutuas gratificaciones presentes o futuras, aglutina a sus miembros a travs de cuya interrelacin juega su papel la riqueza. De acuerdo con este principio, el poder econmico asegura el reino de este mundo y la conquista ulterior de la bienaventuranza, cifendo su uso a las lneas directrices de la tica social derivada. Sobre estas creencias, el que emplea sus dineros en obras de beneficio colectivo segn patrones culturales, fundar una obra hospitalaria, ayudar a la infancia desvalida, propiciar la educacin de jvenes pobres con vocaci6n religiosa, etc., pospone el trueque de mritos terrenos que eno implica, en retribuciones en el ms all. La versin humanitaria de la riqueza constituye una cuenta de ahorros puesta en manos de Dios, contabilista de acciones humanas y gratificador de l. vida ultra terrena. Esta conducta de participacin colectiva de los xitos econmicos de cada persona, constftuye tambin una fonna de expiacin de culpas. de superacin de errores, y propiciacin de la voluntad divina para bien individual. Constituye un sistema cultural legalizado de utilizar el poder terrenal de la riqueza, en la adquisicin de un bien ultraterreno, la gloria. Es expresin del ilimite funcionalismo de la riqueza de este complejo, donde el dinero todo lo consigue, desde el bienestar fsico, la prelatiya ubicacin social, en el mundo de los vivos, hasta el perdn de las faltas y el logro de la bienaventuranza y ms bienes terrenales como retribucin divina. Este tipo de razonamiento impulsa fuertemente a las inversiones sociales altruistas: mientras en ]a zona del complejo oriental, estas inversione.s en vida o post_o mortuml se dirigen a la satisfaccin del culto y la turgia expresos en ceremonias fastuosas de funebria cuyos ritos y a travs de la ddiva en misas, oraciones, novenarios, veJaciones, etc. propician y comprometen a la Divinidad a conceder al fallecido la bienaventuranza, en este complejo antioquello tal mecanismo se traduce en una accin fundamentalmente .ocial . La comunidad admite, en concordancia con la religin, que la inversin caritativa de beneficio colectivo es ms acepta a la Divinidad que las obras de representacin litrgica, idea que se comprueba prcticamente en las numerosas obras de beneficienci. privada que apoyan las capas del poder econmico y en la austera sobriedad de las honras fnebres 543.
543 Por .ata run y a manera de dttama defatulvo. 1 .. c:lues popularea an tU reUpn folk .tn reac:donando contra el ailtam.a de acumulacin de "JUridad. an

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Este sistema, que crea un mecanismo a tlllvs <1101 cual la sociedad es copartcipe del bienestar individual, crea tambin una actitud contradictoria: los que tienen en sus manos el poder econmico pueden, a jucio de la colectividad, ejercer una conducta formal dual: satisfacci6n completa de los impulsos controlados y sancionados por la cultura y luego resarcimiento de la culpa a travs del empleo ftIantrpico de la riqueza, utilizando algunos de los mecanismos ya expresos. Un rgimen de seguridad en ultratumba conseguido a travs del poder del dinero,libera de obligaciones culturales terrenales al individuo de suficientes haberes. La

econOlruco. As como puede propiciarse con obras pas humanitarias la entrada al Reino de Dios, puede propiciarse tambin la felicidad terrena, smil de la riqueza, con un comportamiento cultural religioso cenido a sus

imperativos.
Particularmente en lo que nos atafle a la familia, el aspecto de ms cabal aceptacin ante la Divinidad es la procreacin ilmite. El cnyuge que pone trabas a la realizacin de las potencialidades de su biologa, est infiriendo una grave ofensa a Dios, ofensa que se materializa retaliadoramente en menoscabo de su capacidad creadora de riqueza.

inversin econTIca altruista se admite como sistema expiatorio de culpas,

recibiendo entonces la riqueza un funcionalismo catrtico dentro de esta mentalidad cultural, donde el dinero se proyecta en amplsimas

Consecuentemente, un tcito ya veces consciente compromiso se establece

entre la pareja matrimonial antioquefla y la Providencia: tendremos todos

los hijos con que Dios quiera bendecimos, a cambio de que El proporcione
los medios adecuados para sacarlos adelante, vale decir, a cambio de bendicin de prosperidad econmica para levantar la prole numerosa. Ampliando un tanto ms hacia el grupo familiar extenso la obligacin de respaldo de cada Ego, tambin motivada religiosamente, .se establece la norma de que el individuo que cumple con generosidad la pauta de ayuda a sus familiares consanguneos, particularmente a sus progenitores y

extraversiones de poder. ya que en ltima instancia constituye el

determinante bsico del bienestar terrenal como del acontecer

post-mortum dentro de una bienaventuranza constituida a imagen y

semejanza de la vida mundana.

Si la idea de las sanciones ultraterrenales condiciona, por una parte, la

moral a la imposici6n cultural y, por otra, crea: mecanismos defensivos en el incumplimiento de los patrones de comportamiento en relacin con las formas justicieras del ms all (castigos y recompensas), no menos similar tipo de reacciones se establece en el comportamiento del individuo en la presencia de su sociedad. En la Montafla la moral catlica no slo ha de ajustarse a sus pautas ticas por el pro y el contra habidos en el futuro extraterrenal, sino tambin por las sanciones y recompensas de la comunidad. Tampoco difiere de otras valoraciones religiosas en otros complejos culturales. Lo importante que q\,iero destacar, porque aqu radica la peculiaridad regional, es que los castigos y recompensas en esta sociedad, por infracciones a la moral, se presentan bajo pruebas de orden econ6mico: reveses en la riqueza, dificultades en el orden de los negocios, estatismo, mala visin en las actividades productivas. circunstancias fortuitas desfavorables al xito financiero, oportunidades perdidas,

hermanos, recibe como recompensa celestial en la misma tierra, el

usufructo de abundantes bienes materiales, en mayor monto de los que se

ha desprendido para satisfacer su obligaci6n. Nada faltar y antes tendr de

sobra aquel que cumple con los deberes de buen hijo, dice la tradicin popular, y la religin recompensa esta actitud de desprendimiento que da frutos de ciento por uno a travs de bendiciones divinas.

Tambin es motivo- de retribucin celestial econmica el buen vivir

familiar. El armnico entendimiento de los c6nyuges, el trabajo tenaz,la paciencia para sobrellevarse mutuamente en sus complejidades personales, y para cubrir con afecto y eficiencia la tarea edUcativa de los hijos; el empeiloso afn para prodigar el cuidado material que exige la crianza de

los hijos en estos ncleos tan numerosos, son, en concepto de la fanlia antioquefla, unl oracin de buen vivir, un sistema propiciatorio de premios
terrenales que gozan de aprobacin cultural y de reconocimiento individual por la cosecha divina de bendiciones terrenales que alcanza. Y como tarea propiciatoria, tambin hallamos que en ningn lugar del pas existe con ms vigor 'aun en las ciudades) que en ia Montafla la prctica de la oracin en familia, particularizada fundamentalmente en el rezo del Santo Rosario. El ncleo hogarello interrumpe cualquier actividad, apresuR IUI tareas, descansa de ellas, para "ofrecer" tal oracin que lo. congresa y que aintetiza en las peticiones que se elevan a la Divinidad, lal comun ..

wISiones punitivas a las infracciones de las nonnas de comportamiento

cultural religioso. Consecuentemente con esta sancin, aplicada a lo ms sensible de la personalidad del antioqueo, aparece la recompensa: al fiel cumplimiento de los patrones normativos catlicos, corresponde el xito
el Reino del Ms All por los ricos. Los pobres. incapaces de comprar tales beneficios y co'mpetir cuantitativamente con los poderosos, sugieren en las encuestas la existencia de una juaticia paternal divina que reparte las gracias ultraterrenas compradas por los acaudalados, a semejanza de lo que ocurre en la propia cultura.

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,u

...piraciones fanliares, tanto como le pennita extravertir los problem ... cuya solucin se pone en sus manos, encomendndole a su poder todos y cada uno de los miembros familiares a fm de conseguir su logro cultural conforme a sus exigencias. Tambin existen devociones particulares en comn, no el momento para detaUarlas con ms amplitud, sino las que propician el bienestar econmico familiar, como las que semanal,diaria o mensualmente se cumplen para implorar ia bendicin de una vivienda propia (a Santa Ana) que d seguridad al hogar y facilite la crianza y levante de la descendencia, dando seguridad al hogar 544 . O la devocin a San Antonio, con formas de culto muy variadas, que propician el xito matrimonial de las hijas o el econmico de los elementos varoniles consanguneos, particularmente cuando de actividades comerciales se trata. Un aspecto interesante de la religin de la Montana en concomitancia con la familia y la economa, es su acendrada Je en la Providencia. Pero a diferencia de lo que ocurre en el complejo andino, esta fe no significa entrega con renuencia absoluta del individuo que no se siente capaz o dispuesto bajo el estmulo de la Deidad Todopoderosa, accin que forcejea por la culminacin cultural adecuada a. cada situacin. " A Dios rogando y con el mazo dando", dice el " paisa" de medios sociales altos y "A la mano de Dios y a la Pata del Diablo" se encomienda folclricamente aquel que a su decir se "avienta" en una empresa econmica o social culquiera, con ]a firme voluntad de conseguir el xito a toda costa, dispuesto "a lucharla toda", a no claudicar, a salirse con la suya, a obtener el xito. Y este xito es parte de su profunda fe en el respaldo de Dios a su tozuda lucha. As la religin en Antioquia es fuerza inspiradora, que estimula, que sirve de acicate, de esperanza. No quiebra la voluntad sino que la templa; le da nimos, la rodea de seguridad, logra hacer sensible la proteccin divina, permitindole a cada Ego realizar una gesta superior en su tarea. No engendra resignacin, inspira aliento ,dinmica , impulso vital. En cambio en la zona andina, llmese Boyac, Cauca, Narillo, Cundinamarca, retazos de los Santanderes, es la delegacin en las manos divinas, es la entrega con renuncia absoluta del individuo que no se siente capaz o dispu~sto a luchar. Es ante el vencimiento previo la manera de quedar libre de culpa, invocando como exoneracin el acto volitivo de un poder superior t que
544 En nincn complejo c:u1tunl MI hace expreso con m fu.erza el anhelo de vivienda propia como dentro de elte complejo. Las encuestas realizad8IJ por el Iradtu.to de endito Territorial pan adelantar planol de vivienda mues,tran Claramente el Inter manlfieato por ellopo de ~ta meta en todol 101 IMctort!l; aun en los de m reduClC10s lnpsos. Los ndices, trtele de cualquier nivel de entradu. Ion ms altos que 101 respectivos en cualquier otrollulI" del p.es.

apabulla, que somete , que con su omnipotencia no crea sino que destruye la accin del humano. El hombre andino de esta conciencia es la vctima de Dios, que no su pwtegido. En cambio, en el individuo de la Montaa que lidia por el pan hogareilo, la Providencia significa, voz que da intuicin prctica salvadora, que se revela a travs del detalle clave que conduce al xito. No tiene la posicin milagrera del oriente, que espera que la Divinidad haga presente su ayuda en el hecho extranatural: el antioquefio pide a Dios le d la sola oportunidad o le deje crearla. Que no se oponga en su accin, que sople el viento en la direccin que l est remando. Que si est equivocado, lo saque del error, le sirva de gua ya que es la sabidura suma, y le permita el conocimiento, la visin objetiva. En cambio, el minifundista de oriente sucumbe de inanicin porque "Dios ha detenninado que en este hogar no haya comida", mientras. se sienta a esperar sin ningn quehacer productivo en los aleros del rancho, a que la .Deidad celestial en tierras pauperizadas de vertiente. sin abonos ni fumigantes. otorgue la cosecha ptima de maz, de la cual va a vivir luego de diez largos meses de desnutricin en la espera. Es el mismo hombre que escudado en conceptos religiosos deja morir a sus hijos, porque Dios tiene que probar, sanndolos, que es su voluntad que c.uren, aterrorizado de la ~cci6n personal y temeroso de oponerse la volutad divina. Y as tambin, deja perder la cosecha de papa sin emplear pesticidas, porque las enfennedades en los cultivos son casti,gos que debe aceptar. recibir resignadamente. tanto como'los de~carros morales de la hija. porque "era el destino que Dios le haba escogido", mientras con la misma filosofa digiere su status de miseria, sin lucha pero con resentimiento, gestando una religin de abscndita amargura contra una injusticia que no quiere reconocer. gestada por s mismo. En cambio. el creyente antioqueo lucha agresivamente por la conquista de su bienestar familiar , cohonestado por la finne. creencia en Dios. Realiza el xodo aventureramente, confiado en que Aquel bendecir su camino y protejer su audacia. le perrilitir cristalizar sus metas de colono .ambicioso. porque espolea su imaginacin fecunda para hacerse hbil en la tarea de a1c.nzar el bienest.r suyo y el de su gente. Cree que Dios ha bendecido todo quehacer lucrativo, y esta creenci. lo sostiene en cualquier labor. por penosa que le parezca, con tal que remunere su afn y sostenga sus obligaciones. As, el dinamismo del hombre pais. est protegido y empujado por la religin , que le pemtlt. sacar partido de cualquier opcin laboral y sentir en OUI l. m.no Providente "que da el mal pero da el remedio" en la tarol rtmuntllllVl, De esta manera, religin, fanlia y riqueza constituyen un. trll0ltl VItal ele mutuos estmulos y logros.

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11.

En esta simbiosis de la Religin y .de la Economa, hallamos un rasgo

ms de interrela.ci6n entre las dos: existe la creencia comn de que la

moral es elstica en la obtencin del triunfo en los negocios o actividades productivas de cada individuo. Una gran plasticidad d e accin se permite en la tica econmica. As como en el mundo de la economa no hay en la Montaa restriccin o limitacin de actividades lucrativas, tampoco existen inhibiciones en el componamiento que se debe seguir con el objeto de alcanzar el xito monetario. Encuestando a este respecto se observa en la conciencia popular una amplsima elasticidad, hasta el punto de que los canales de realizaci6n de la meta econmica pueden adquirir la ms variada y compleja expresi6n en funcin de los fines buscados. Mientras la moral religiosa se focaliza ms en el campo de la tica familiar , relacionada con la accin productiva ninguna o escasas inhibiciones deterioran O anulan su libre accin . Y esta libertad, que no slo est en relaci6n con la justicia divina, haDa, como es lgico suponer, una amplia gratificacin en la cultura: en la economa antioquea la obtencin de la meta legitima los medios. Si bien el legado cultural de la Montaa legitima y acoge cualquier mecanismo que de xito en el proceso de enriquecimiento, no obra de igual manera en otros campos. Un sistema de.gratificaci6n o de retaliacin constituye una de las fuerzas inhibitorias ms poderosas de la conducta anticultural, y uno de los mecanismos ms eficaces de ajuste fecundo a sus patrones normativos. Esta accin la ejerce la sociedad antioquefta a travs de sus miembros, pero fundamentalmente a travs de los rganos de la institucin religiosa. Es el sacerdote en su ejercicio ministerial el que se constituye en vocero de la comunidad y realiza esta accin ejemplarizante de imposicin cultural.

satisfacer este rito que loo libera de acciones mgicas. No obstante, en la Montaa su premura tiene el propsito de identificarlo como miembro integrante de la institucin de mayor imponancia en la sociedad. Luego, el proceso de sociabilizacin que convierte al antioquefio en el colombiano ms religioso,lo incluye a travs de su accin en un elemento participante activo del culto y paulatinamente, a travs del mismo, ir intemalizando la moral colectiva. En ninguna otra p ane del pas los nios inician su participacin religiosa a fechas ms tempranas. La familia pequea, progenitores e hUos, cancune unida a las tareas dominicales y participa unida tambin en otras formas del culto . El nio entra al ejercicio de los sacramen,t os de la penitencia y de la comunin a edades las ms precoces del pas. Este es el comienzo del control espiritual y social de su conducta personal ntima .

La religin y el control de IU tica

Cules son los elementos que utiliza esta institucin para alcanzar ,\n dominio no logrado en forma similar por los dems complejos culturales? A travs de las funciones del status de catlico se satisface esta tarea, es decir, a travs del ejercicio de su papel de panicipante en su credo religioso, siendo los ritos de paso que cada individuo va cubriendo, dentro de su fe, los encargados de normatizar su ejercicio. El bautismo, como en los dems complejos, marca su iniciacin; pelO la cultura antioquea pone tanto nfasis en su rpido cumplimiento, que recuerda tan slo el afn que conmueve las comunidades del altiplano por
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La confesin representa un sentido catrtico individual, y una proyeccin de seguridad para la sociedad del comportamiento del practicante de dicho saCramento. Por ello en esta subcultura todo nio, hombre o mujer, debe comulgar fuera de las grandes festividades, en los dominicales, en las festividades religiosas secundarias. y no faltar al cumplimiento del sacramento en los primeros viernes de. cada mes, primeros sbados, fechas en las que la cultura pone especial nfasis. La modalidad en la Montaa es que los jvenes y los adultos hombres comulguen con alta incidencia, mientras las mujeres lo hagan diariamente. Si para el individuo este siste'llla representa el control de su conducta, para la comunidad constituye el mejor comprobante del ajuste de cada miembro a la moral cultural, mientras la abstencin se considera como la prueba fehaciente de un comportamiento divergente, valga .decir, inmoral. Este grupo de agresiva prctica catlica, no puede compaginar la idea de una moral estricta, si se quiere asctica, sin la exteriorizacin de la comunin, que certifica ante la sociedad la limpia conducta ntima de sus miembros. A taJ punto extremo se ha llegado a travs de sus proyecciones, que fuera del ajuste tico que normalmente estimula, ofrece dos secuencias marginales : tendencia a la exteriorizacin vaca de una virtud no existente, para merecer la aprobacin gratificante social, concomitante al culto externo o canal que esquiva su retaliacin. Complementariamente, gesta la relajacin ntima de los valores relativos de estos sacramentos, dentro del ajuste del individuo a la moral religiosa, y la quiebra de las voluntades rebeldes a la fuerza coercitiva de la cultura en materia de fe , y ante la dualidad de estas exteriorizaciones formales . Sin embargo, la .val.ncha cultural religiosa es tan poderosa, que la sociedad apela u. juicio.
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colectivos, a las pruebas culturales externas que su estructura brind~, constituyendo el indicador decisivo para el juicio social sobre comportamiento de cada uno de sus miembros. La comunin diaria o frecuente y la extraversin en las tradicionales formas del culto, ya dichas, mensuran la virtud del nlfio, del adolescente" de la joven casadera con aspiraciones de ofrecer frente a la comunidad la imagen de una virtud slida que le permita una buena opcin matrimonial; la del hombreen trance de pretender a una mujer, la virtud de la joven madre, de la esposa madura y la de su marido. Es el fallo colectivo inapelable, que no exime a nadie, ni por el ms honesto de los disentimientos espirituales. Con base en los precedentes valores y las correspondientes actitudes, por los odos del sacerdote confesor pas la mentalidad infractora de su parroquia. El puede radiografiar la conciencia de su rebailo espiritual, levantando el velo de la cultura encubierta, con absoluta precisin. Eno le da licencia para, a travs de la confesin, dirigir la personalidad moral de su comunidad. Esta accton catrtica controladora y correctora, es ampliamente satisfecha por la Iglesia antioquea. Si el confesionario regula y sirve de catarsis al individuo en su quehacer ntimo, el plpito es la ctedra de ensefianza o el tribunal de enjuiciamiento de la conducta social de la feligresa. Nadie como el sacerdote es odo en la Montafia, donde sus palabras resuenan con voz de pastor, lder y juez. Su anatema y/o su aprobacin a algn miembro, va seguida del ostracismo o del reconocimiento de la comunidad toda que slo se orienta a travs de sus puntos de vista. Y esta tarea la comete sin limitaciones y muy consciente de su poder el prroco antioqueo. Las regiones orientales? antioquea y caldense, constituyen las zonas de mayor sumisin a su voz. Durante mis investigaciones (1956-1958) en los pueblos de La Ceja, Sonsn, Marinma, Rionegro, Abejorral, y en Anserrna, Manizales y Riosucio del oriente caldense, el sacerdote controlaba hasta el lmite ms estricto la vida de cada uno de los grupos de edad con activa eficacia 545. El anatema pblico presentado a la comunidad en las misas de mayor concurrencia, provocaba la desaprobacin de toda la colectividad. En el caso de que la persona

incriminada fuera mujer, la sanClOn religiosa era tan fuerte que la categorizaba dentro de las mujeres de conducta asocial. El procedimiento coercitivo muestra el poderoso control de la religin sobre el comportamiento de cada individuo, Cuando se trataba de un Ego femenino, para mayor escanniento colectivo y sancin personal, se le peda a la culpable y a su progenitora que devolvieran las cintas y medaDas credenciales de Hija de Mara y de Madre Catlica, respectivamente, instituciones cuya pertenencia en Antioquia constituyen smbolos de vida ajustada a los ms estrictos patrones de vida moral en los mencionados status de la vida femenina. Esta actitud religiosa significaba la muerte social del elemento as castigado. Como instituciones complementarias de control individual y colectivo, funcionan organizaciones religiosas que congregan cada grupo de edad, acaparando su vida religiosa y sirviendo de freno moral en cada individuo. Por ejemplo, la Congregacin de las Hijas de Mara para las jvenes solteras y la de Madres Catlicas para las casadas. Los josefmos aglutinan a los hombres bajo el paradigma vital de San Jos, Otras asociaciones estn constituidas por las Legiones de Mara, las de la Accin Catlica, las del Movimiento Familiar Cristiano, las de la Adoracin Perpetua, etc., reguladoras ue la tica de cada grupo de edad y conformadoras de imgenes ideales de vida cristiana. A travs de enas tambin, la Iglesia mantiene su liderazgo en la comunidad y sus preceptos normativos funcionales, porque ofrecen na tarea de vigilancia sobre la sociedad total y porque sirven de credencial de buena conducta a sus miembros, ya que la pertenencia ofrece esta valoracin, mientras la expulsin o reserva significa critas a cada colectivamente la violacin de las virtudes culturales ads. imagen. Por esta razn, cuando el sacerdote lanza el anatema pblico de la expulsin de un flembro de una cualquiera de estas organizaciones religiosas o le niega su admisin, recibe el aplauso unnime del resto de la comunidad, que aprueba su accin, considerndolo vocero del control de las pautas morales colectivas. De este modo, la represin parroquial se considera una accin ejemplarizante necesaria y oportuna, que mantiene al individuo dentro de la pauta y a la sociedad protegida de la conductA
Jeric, Santa Roaa de Osos, Amag, etc. La infraccin de tales norm .. r'olb/1 do~i?go siguiente 18 sancin ~blica, pues el nombre de la mujer nfuctar. y d. 11.1 fam~~a (madre) eran denuncladOl y 8U conducta calificada como mlrMlH,. ti. sanclon colectiva. fuera de que se le identificaba dentro de la cat'lor/. di la mwllfll deshonestas -proltitutas- y tal queja se presentaba duranta tu nl&l .. t ".)lDr concurrencia.

545 Las mujeres de los centros urbanos citados)' de otros muchos ms, deban subordinarse a la orden parroquial que no tolera la menor infraccin a sus patrones normativos. No eran lcitos los bailes familiarn, 105 paseOl campestres con presencia simultnea de ambos sexos, el bao mixto, la equitacin femenina, montar en bi9icleta, en patines, uur slacks en ninguna oportunidad, concwrir a cin~, a salones de t, o caf, etc. Fenmenos simUares regulan la vida femenina en las poblaciones de

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.19

divergente de sus miembros. Cuando la sancin alcanza a un individuo pertenenciente a las clases altas, el grupo popular perteneciente a la misma organizacin, hace expresa su aquiescencia por el castigo, a manera de retaliacin encubie,rta a una clase privilegiada contra la cual mantiene una encubierta tensin. Se puede observar que una satisfaccin unnime recorre los elementos bajos juzgando la accin reprobatoria edesistica como ampliamente justa. La tensin que se observa entre los distintos estamentos escapa felizmente a travs de estas sanciones religiosas de tan amplio efecto, observndose el mecanismo de las retaliaciones sociales en su aplicacin. Cuando el ostracismo recae sobre miembros de la clase media, la reprobacin de los dems estratos los toma entre dos fuegos, y es tan marcado el estigma y tan pocos. los sistemas defeniOivos -ya que en el interior de su grupo no encuentra respaldo- que luego de una tal expulsin no es raro que se vean forzados a optar por el xodo: pblicamente han perdido el respeto de su comunidad a travs de la denuncia punitiva 'de su lder, convirtindose as en elementos marginales de la sociedad que de inmediato los repudia. Otra forma de control informal de la vida familiar , lo ejerce cada prroco dentro de su feligresa y a travs del trabajo social que mantiene dentro de las fiSmas instituciones y de las numerosas obras cvicas en que la religin tambin toma parte. En estas oportunidades, se convierte en el consejero de las vidas ciudadanas rurales y urbanas, porque todos llegan a l para consultarlo, o esta interrelacin informal le pennite el conocimiento del acontecer parroquial, lo que le facitita su tarea rectora. Como en esta porcin antioquea todos los sucesos del ciclo vital van acompafiados de la sancin religiosa, son frecuentes las oportunidades para entrar en contacto con la feligresa, oportunidades que ofrecen el campo propicio para proyectarse en influencias recprocas. El mismo fenmeno de interferencia se observa entre los habitantes del sector andino americano, aunque el carcter de la relacin sacerdote-feligrs difiere del de la Montafta en la forma como se cumpl!,n estos contactos. Dije que el sacerdote del oriente y sur colombianos, ocupa un status tal dentro de su cultura, que se coloca a distancia del individuo, porque en estos grupos, de fuerte ancestro aborigen, se guardan intactos los valores de clase que establecieron nexos entre el cura doctrinero espafiol -clase a1ta- y los indios, siervos, de dudosa vala como "entes de razn". En el grupo antioqueo, donde no perduraron estos ancestrales valores, las relaciones entre los distintos estratos son ms igualitarias que en el oriente, donde se suman a las distancias creadas por la tradicin, la
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etnia, el poder y la escasa movilidad de la riqueza y conceptos mgicos ligados a la imagen sacerdotal. En cambio, en la Montafta, los principios operativos de la dinmica de las clases sociales, estratificacin social menos ujante y ms gil, mayor unifonnidad en los indicadores culturales, y un . sentido cristiano de equidad en las relaciones, conducen a un positivo acercamiento entre sacerdote y parroquiano. La accin del p'astor es ms directa y pennite sobre un pie de igualdad el intercarnbio de puntos de vista, el dilogo, lo que facilita su tarea de control y el esublecimiento de una colaboracin ms consciente y decidida entre este y la comunidad, con el resultado de que el concepto de bIen comn en la colectividad se hace sensible para uno y para todos los dems, y la accin rectora de la Iglesia recibe un ms consciente respaldo. A la fe ciega, al respeto mgico de la zona andina, ofrece la Montaa una clara consciencia de los valores cvicos de su religin, del sentido aglutinante de sus creencias)' de la cristalizacin a travs de ella de todas sus expectaciones culturales, hasta concluir en una identificacin entre Iglesia y comunidad 546 . Y mientras en el sector americano la promocin dinmica no viene de) grupo, en el sector antioqueo existe un entrabe de tal naturaleza en la accin, que la dinmica social no es escuetamente religiosa, aunque exista el liderazgo sacerdotal : la participacin activa de la feligresa crea incentivos, colabora y orienta conjuntamente con el prelado en las ureas cvicas y de ndole ms estricta. En cambio, en la zona andina, la feligresa slo otorga el peso de su adheiOin irrestricta. Finalmente, de la participacin individual y colectiva en el culto y en las metas cvico-religiosas de la Iglesia en pro de la comunidad antioquefia, se crea una fuerte identificacin que sirve a travs de su presencia participante, para juzgar a cada miembro de la comunidad, no slo por la institucin sino por cada otro miembro de la misma, lo que engrana en forma individual la tarea de control de la cultura hacia sus principios tico-familiares.
La religin. La dualidad tica sexual

Qu funcionahsmo cumple la igleiOia en lo referente a la vida famibar? Primeramente, iglesia y cultura en la Monulla son ostensivamente celosas de la conducta sexual, constituyendo para aquella
$46 Alfonso Meja Robledo. Vidol 'Y .mp~'GI Imprentl Departamental, 1951, pp. 72 Y 79.
i

AnHoQuI, Med.II{A,

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el aspecto de mayor nfasis en su accin apostlica. Pero este celo se ajusta plenamente a las ex.igencias de la segunda, porque Antioquia presenta (como todo el pas) una dualidad tica que hace referencia al comportamiento de los sexos .. Esta dualidad se expresa primordialmente en factores normativos diferentes a cada sexo, yen lo que atane al femenino,
se establece una separacin tajante dentro del elemento de conducta

cultural y aquel sealado como de comportamiento divergente. Esta duplicacin antagnica del grupo femenino es la que permite al hombre proyectarse tambin dualmente dentro de un desdoblamiento que capitaliza en su relaci6n dos instituciones antagnicas pero complementarias: la prostitucin y la familia.
Antio.quia ofrece una prostitucin de amplio funcionalismo. Ningn

otro lugar seala (excepcin de Bogot y Cali) una mayor precisin y vitalidad en la organizacin del comercio sexual. Constituye un rasgo de tal
manera caracterstico, que cuando se visitan distintos sectores de las avanzadas de colonizacin rural antioquea, la estructura de los pequeos improvisados poblados de frontera ofrecen la presencia simultnea de una capilla, una plaza de mercado, las viviendas de las familias de los colonos y el barrio de tolerancia. Va la prostitucin camino adelante con la familia de esta estructura legal catlica, como su Iglesia, como su habla peculiar, su comida folclrica y su afn econmico, los juegos de azar y las rias de gallos. Es algo entretejido dentro de la estructura y mdula de sus instituciones. El hombre antioquefio no puede desvincular de su vida ni separar de su ntimo yo la coexistencia de las dos imgenes femeninas antagnicas, que conviven en extraa ligadura. comparten su accin y su vitalidad. As, baraja indistintamente y separadamente en cada momento, la estampa de la esposa con todos los valores de su status, la de la madre, la de la hija, la de la parienta religiosa y la de la prostituta, crendoles campos de accin delimitados dentro de su vida, pero seguramente de imprescindible vigencia funcional. Es interesante ver cmo funciona esta doble moral en la relacin religin-cultura. Las normas de la segunda no aprueban la castidad del hombre clibe, empujndolo as a dar pruebas precoces de su actividad gensica, mientras los principios ticos catlicos inhiben su expresin fuera del ma trimonio. Los adolescentes antioquefios crecen atrados antagnicamente entre dos polos : e1 paradigma de castidad, cristalizado en un amplio santoral que le reprime y moldea ascticamente, y la estampa de la prostituta que lo incita al "pecado" de traducirse biolgicamente ante la cultura. Si en un sentido una institucin 10 recata y atemoriza con castigos

terrenales y en el ms all, o con promesas de goce en la bienaventuranza a cambio de la negacin fsica, por otro, se le entreabre un paraso a su osada de varn sano y ejecutivo, paraso tocado de valores malignos y punitivos. El amor libre no funciona como solucin en este complejo. Estos estmulos contradictorios, fuente de conflicto para la biologa, la tica y Jos valores culturales> conducen al matrimonio en fechas muy tempranas. Sin embargo, las condiciones culturales que hacen del hombre la cabeza econmica de la familia no siempre permiten esta alternativa: por tanto, la prostitucin en el hombre soltero joven se convierte en la solucin encubierta, canal marginal, pero al alcance de su cultura real. Tambin en esta subcultura se abre otra puerta de escape marginal a la libido adolescente masculina : la relacin homosexual. No es errneo decir que esta modalidad morbosa constituye, con la prostitucin, un segundo rasg.o de fuerte incidencia, no s610 en las ciudades sino tambin en el mundo campesino de la Montaa. Algunas de las comunidades indias de su territorio ya lo ofrecan yen el presente es tan evidente y modal , como la presencia institucionalizada del comercio sexual. Aunque hoy se le halla expreso en todo el pas, en un pasado cercano se circunscriba instituclonalmente a Antioquia, pudiendo afmnarse sin injusticia que el homosexualismo fue llevado a todas partes con, el xodo masivo de la cultura antioquea, como otros tantos de sus legados culturales 54; . Oscilando entre su impulso vital satisfecho en el prostbulo o patolgicamente en la relcin homosexual, o soportado a medias, el antioqueo llega al matrimonio, solucin religiosa a su conflicto tico- biolgico, que sin embargo no estabiliza sexualmente al varn, constituyendo para muchos el comienzo de su moral dual y que la cultura no rechaza. Desdoblado as, en el hogar satisface sus tareas procreativas ilmites~ palrn real de esta cultura, pero an contina siendo cliente asiduo pero encubierto de los prostfbulos. Su moral religiosa-cultural lo impulsa a conducirse como un esposo ejemplar, buen padre y pariente generoso en el respaldo de las obligaciones que crean los lazos consanguneos.Complementariamente, presionado por las exgencias de su libido insatisfecha o los acicates de la colectividad, la dualidad de su tica le perrrulc la coexistencia de su cQmportamiento ambivalente : su

547 Este- problema, de crueles repercusiones en la personalidad individual )' colectiva dobler. ler obje10 de un anliais cientfico que ofreciera luc. . . obrt tU etiolosa cultural y abriera umino a la idea de una adecuada terapia. 1 .. 1 'Urflll'un institucional no est exen1a de culpa en la estacin de esta expre.16n dtl morbo sod,1.

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( ,I,'i

'.

participacin en la vida familiar paralela con la asistencia al lenocinio. Y

n:Uentras en el sector litoral fluvio-minero la cultura pennite ostensivamente la presencia de la poliginia a travs del "queridazgo", en este complejo la presencia plural de la mujer. aunque encubierta, est cumplida a travs de la institucin de la prostitucin, pero prohibida en las

en favor de otra ajustada a sus principios normativos y por tanto acreedora para conservarlos, ,3 la muerte social d,e la primera.
La religi6n y los patrones nonnativos femeninos

formas de facto o del amor libre. Ofrece como meta ideal la monogamia
catlica estricta, pero paralelamente abre la compuerta del comercio sexual, relacin mltiple, con lo cual la cultura real brinda la presencia simultnea y contradictoria de las dos instituciones. De esta manera, a todo lo largo de la vida matrimonial coexisten las dos formas antagnicas

En lo que atafie a la moral femenina, la Iglesia es decisivamente

estricta. Y.en esta decisin acta en acuerdo con la cultura, que en este sentido es de una sola pieza. La mujer debe conservar en su vida de soltera

una completa "pureza", simbolizando en ello una mente alejada de

pensamientos relativos al sexo, de acciones o simples deseos. Las imgenes religiosas, paradigmas de castidad , son antepuestas como metas de comportamiento femenino. Concomitantemente con estos valores existe

en la moral cultural del varn adulto.

No quiero decir que forzosamente todo hombre antioqueo casado ofrezca simultneamente y en forma constante su participacin en el hogar y en ,e l prosubulo . No. La frecuencia a la segunda institucin es bastante difcil de cuantificar. Sin embargo, a travs de las observaciones hechas en

los pequeos poblados donde realic encuestas, las cubiertas dentro del
grupo de prostitutas profesionales en este complejo, y dentro de hombres adultos que se referan siempre a experiencias de segundos Egos masculinos, la tendencia moral cultural bsica la constituye el varn que frecuenta simultneamente los dos servicios, esposa y prostituta, siendo

una profunda himenolatra en todo el mbito cultural. La mujer debe guardar durante su soltera, no tan slo su virginidad biolgica para rendir un trihuto fsico al varn (nica razn en otros complejos), sino como garanta de su integridad moral previa al matrimonio. No es el escueto
usufructo en su relacin sexual inicial, sino la constancia de una vida sujeta al patrn exaltado de pureza femenina, que ofrezca un margen o garanta de seguridad, de adhesin fsica .irrestricta en la vida conyugal futura. Y aqu es donde reside la conexin entre la pauta moral religiosa y la estructura familiar: la virginidad femenina encarna un rgimen de seguridad domstico cuyo quebrantamiento acarrea tambin la quiebra de la moral conyugal. Y es tan trascendente esta valoracin, que la mujer que ha tenido relaciones prematrimoniales destruye con este hecho los canales normales de realizacin cultural de su vida adulta, perdiendo totalmente su opcin para llegar a la meta normal de esposa: su conducta divergente la ha marginado, porque ha violentado los vnculos con la vida moral; la ha colocado en el lado de las "mujeres malas" como si hubiera decidido no pertenecer ms a lo que representaba su Ego dentro de la cultura en valores, imgenes, metas y medios de logro, constituyndose en paria de su sociedad. Tan vigoroso es el sentimiento de culpa derivado de la infraccin, que en las encuestas realizadas entre mujeres pblicas, el corrtienzo de su vida clandestina, se haba motivado -segn ellas- por la prdida de la virginidad. Signadas fsicamente, no creyendo posible pennanecer en su status, tomaron la ruta del comercio sexual como solucin nica entreabierta a su falta. Verdad o disculpa cultural, esta etiologa seala la gravedad del hecho, cuando puede servir como disculpa atenuante aun en las mujeres pblicas, para ocultar otros incentivos de mayor .premio moral, y se considera entre ellas de tanta trascendencia.

peridico e irregular el del lenocjtio, tanto en la ciudad como en las pequeas poblaciones y zonas rurales. No puedo sealar la intensidad de
frecuencia del lenocinio con cifras estadsticas, aunque la evaluacin antropolgica me permite afirmar que la abstencin total en frecuentar el comercio sexual corresponde a una minora.

Preguntadas las autoridades religiosas en funcin de esta dualidad omnipresente en toda la Montaa, la atribuyen a incapacidad biolgica del
varn de permanecer fiel a una sola vida femenina , constituyendo en su opinin la frecuencia de la prostitucin un peligro menor que la creacin de hogares paralelos que engendran descendencia ilegtima y crean conflictos

de ms trascendencia y difIcil solucin. La cultura de Antioquia no

permite al hogar complementario en relacin de facto, mientras rrura

benvolamente la solucin del comercio sexual, ya que las mismas

autoridades eclesisticas y civiles reconocen servir de v1vula de escape menor a tensiones de agresin sexual, latentes e insatisfechas en la cultura, que sin la prostitucin y su servicio, haran explosin nociva dentro del sector "bueno" de la sociedad, deteriorando las estructuras familiares

monogmicas de comprobado ajuste. Es el funcionalismo de la tradicional teora del sacrificio de una parte marginal de los miembros de la cultura,
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395

,Ms que la prdida de la virginidad, Iglesia y sociedad reprimen con vigor el embarazo prematrimonial. Es tan marcado su rechazo, que anoja tambin la culpa y la sancin sobre la parentela femenina de la gestante. Mientras a las consanguneas inmediatas las arropa la subvaloracin colectiva, la mujer en trance de ser madre-soltera no encuentra redencin en su cultura. Segn la zona, con frecuencia ni en las clases bajas halla asidero en el mundo normal. . por la peyorativa ,valoracin del elemento ilegtimo y del madresolterismo. Religin y cultura le cierran el camino normal a la infractora, que desagua, casi sin excepcin, en la prostitucin, configurando as la imagen antagnica y complementaria del Ego femenino en Antioquia . La 'misma moral sexual que crea estas situaciones, empuja como asepsia social a la mujer al matrimonio, desde fecha prematura, o a la solucin sublimada de la maternidad en la profesin de religiosa, en calidad de "Esposas del Seor". En la vida matrimonial la religin conduce a la mujer a dar una prelativa importancia al cumplimiento de las tareas procreativas ante valores de mutua complacencia o de amor fsico conyugal. La "obligacin" femenina de retribucin sexual al esposo se cumple, como imposicin cuJtural a la creacin de una descendencia ilimit'ada, acorde tan slo a las potencialidades gensicas individuales. Ello implica que un rgimen de seguridad religiosa la presiona poderosamente en forma coactiva. Los castigos del ms all, y los alusivos a sanciones en la vida terrenal, tienden a subordinar el comportamiento tico sexual a la pauta ejemplarizada s 46. Paralelamente a este deber gensico, prescribe para la mujer el de la fidelidad matrimonial, en la cual se proyecta toda la valoracin religiosa. En este sentido Antioquia es irrestricta: y de no tratarse de limitados crculos urbanos (matrimonios jvenes en las clases alta-media y alta),la sancin moral de la colectividad recae inexorablemente sobre la mujer adltera. As como la subcultura antioquea no perdona a la soltera que mantuvo relaciones prematrimoniales, tampoco Antioquia perdona a la que falsea su fidelidad en el matrimonio. La margina irremediablemente , senalndole el camino del ostracismo social y del xodo regional, o vecinal fonoso . Y este ostracismo se cumple, porque las dems mujeres ajustadas a

su moral, no quieren recibir el oprobio de una falta ajena que puede cobijarlas si frecuentan la infractora. La mentalidad de la comunidad funciona en el sentido de contagio moral a quienes alternan con las que quebrantan sus pautas de comportamiento moral. De e.ta manera, hasta donde la sociedad antioquea ha mantenido esta actitud beligerante de control de la conducta sexual de sus mujeres casadas, se ha mantenido la integridad de la familia de este complejo, integridad que aunque la moral religio.a indique obligacin bilateral, es s610 de prctica y deber femenino exclusivo si miramos la cultura real y la encubierta .

La religin proyectada sobre la vida familiar

Fuera del escueto servicio de control y del suministro de patrones ticos de comportamiento individual familiar, la iglesia se proyecta sobre las estructuras hogarefias con amplio funcionalismo. En el ministerio de la vida matrimonial ofrece imgenes ideales de realizacin en el cumplimiento de las expectaciones y metas cristianas dentro del transcurrir domstico, y mediante la ejemplar exaltacin de la conducta paradigmtica, cada progenitor, cada miembro de familia , encuentra en tales vidas ejemplares, relacin para superar las duras pruebas de la realizacin del status, y nimo para afrontar las disfunciones de la vida cotidiana hogarena. La familia sacra y vidas de santas y santos ofrecen modelos de solucin cristiana a los problemas, que vertidos a travs de canales de realizacin religiosa. constituyen sistemas de superacin personal en beneficio de la comunidad consangunea. Tambin la religin juega un papel de amplio funcionalismo en la interrelacin familiar, en estas clulas extensas y nucleares de numerosos miembros, cuyos caracteres de aristas personales tajantes, producen alteraciones en la comunicacin y en las funciones correspondientes al papel de cada uno. La confesin con su sentido catrtico de escape y de orientacin cristiana a estos conflictos, colabora al buen entendimiento y tranquilidad espiritual de estas amplias unidades, facilitando el transcurrir hogareo dentro de condiciones de mutuo entendimiento y respeto. En otro sentido, la religin catlica ofrece a la pareja matrimonial estmulos espirituales para la superacin de etapas de malentendimiento o problemu de disfuncionalismo. No es que en otras regiones del pas la teora catlica sea diferente; ocurre s que la Iglesia aqu se proyecta con ms vigor en la vida familiar proporcionndole ms apoyo y dndole un mayor nfulla IU cuidado. Y ocurre tambin que las mentalidades. antioquenu, conoddu

548 Un limitadsimo grupo del clero antioquefto joven empieu a hacerse or entre las parejas conyugales para lJue cumplan una vida cristiana 'lue involucra \a recproca y cabal satisfaccin biologica, dentro de una subordinacion de la escueta tarea reproductora. Sin embargo, no incluyen valores de limitacin de la descendenc ia.

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."

estas circunstancias, saben hallar en su institucin apoyo en las situaciones de conflicto. Cuando variados factores de desintegracin se hacen evidentes en el mbito familiar, la mujer acude, casi tanto como el varn, a recibir consejo del sacerdote, de modo que las situaciones extremas de -conflictos siempre son ventiladas en su presencia, y las sugerencias de solucin tratan de ser cuidadosamente acatadas. Por otra parte, en la lucha que la madre antioquea sostiene para mantener con reciedumbre la unidad hogarea, encuentra en la religin un estmulo y un apoyo bsicos. No es solamente en el acontecer cotidiano donde la rel~gin ofrece superaciones increfbles en su afn por mantener armnica la vida familiar. En los tiempos de crisis econmica, desercin del marido, malos tratos, irresponsabilidad, beodez, la religin se convierte en la fuerza contra toda esperanza que mantiene a la mujer antioquea en esperanza por mantener ajustado su hogar. Y no slo es la nica fe que la defiende en sus problemas de relacin marital, sino la sola esperanza en la solucin de situaciones conflictivas en lo ataedero a problemas culturales de los hijos. La madre paisa de tensa fe activa se entrega cjegamente a los lenitivos religiosos en busca de una solucin providente. Y en esta fe encuentra estmulo para luchar, para esperar y para tener nimo. Soporta, apoyada en su sentir cristiano, lo increlble, en temporadas de crisis, ofreciendo el sacrificio de su personalidad fsica y espiritual a cambio de un mejorestar familiar, Su fe no slo se traduce en rezos, propiciacin de la Divinidad en diferentes formas, sino que se ofrece a s misma como instrumento de sacrificio con el fin de obtener, no importa la magnitud de su exigencia, el logro de una vida hogarea plasmada a sus expectaciones culturales y ceida a las exigencias de su familia creciente. Mujeres en todos los hogares patrios viven situaciones de tensin similares, pero la manera como a la antioquea sirve su fe religiosa para superarlas , no la he hallado en ninguna otra parte colombiana, El desajuste familiar en otras regiones es ms frecuente, expreso a traves de un ms hondo divorcio entre las pautas de comportamiento ideales y la cultura real, hasta el extremo de que el conflicto caracteriza las relaciones de la vida hoga;ea. En Antioquia. por el contrario, la desintegracin no es normativa: la crisis puede surgir, o ser peridica, pero de ninguna manera constituye la fonna modal, razn por la cual es ms sensible el problema cuando se presenta, Y lo es tambin, porque la mujer cristaliza en el hogar el total de sus ambiciones de mujer adulta, y en una cultura de exaltado valor de las imgenes de esposa y de madre, estas crisis repercuten con mayor intensidad. En tales situaciones, vuelvo a repetir, la mujer, como en ningn 398

otro lugar patrio, se entrega en las manos de la religin para hallar la ms interesantes ver solucin ambicionada. Es uno de los espectculos _ cmo se canalizan todos los esfuerzos a travs de los recursos de las creencias, y sorprendente el espritu de resistencia femenino contra todas las circunstancias adversas a su meta de fonnar un hogar, ejemplo de integrada vida familiar. Paralelamente no existe en el hombre otra tipificacin similar. El funcionalismo de la religin en el sexo fuerte, se expresa en las esperanzas de apoyo en una Divinidad Providente, en la conquista del diario vivir y cuya propiacin invade gran parte del funcionalismo del culto externo e interno. As 10 hallamos en la santificacin y bendicin de cualquier actividad productiva, que constituye la vida laboral del hombre paisa. En otro sentido, el antioqueo, a travs de su fe religiosa, no se traumatiza espiritualmente o lo sufre menos, cuando atraviesa precarias situaciones econmicas, porque las acepta como etapas probatorias, de trnsito breve, que estimulan su espritu de lucha sin amilanarlo, Es interesante observar que mientras ms dura se presenta la contingencia, ms se empecina en salir avante, apoyado en su fe cristiana y fortalecido en ella. A diferencia de otras zonas, estas etapas no debilitan su fe religiosa, ya que cuando logra superar la dura prueba, piensa que Dios lo ha odo y dado la mano. La poca de crecimiento de los hijos, con sus vidas exigencias econmicas constituye etapa de dura prueba econmica en esta cultura y es entonces cuando para el padre se hace evidente el apoyo espiritual catlico: de faltarle, deserta" 10 sealan las encuestas, Apoyado en su fe, la brega por el bienestar de su hogar constituye una especie de juego que se complace en ejecutar: ms exigencias materiales, ms nimo en la lucha y ms logros; ms hijos, ms exigencias, ms impulso vital para el trabajo y ms aliento en l, hasta Uegar a la culminacin adecuada a sus necesidades, El antioqueo siente corno un reto estimulante a su capacidad energtica estos problemas de responsabilizacin creciente del hogar y experimenta una satisfaccin profunda, que impregna de seguridad su personalidad, cuando contesta a ellos con nuevas iniciativas, ms arrojo, ms efectividad, que cuajan en una cristalizacin econmica de trascendencia vital y en una seguridad material obtenida por su propio esfuerzo.
Religin y estructura sociaJ

En la estructura social tambin la Iglesia proyecta amplio funcionalismo. Las tare.. cvicas hermanan los estratos de ubicacin

1ft

desigual en la bsqueda de una meta colectiva. La dinmica de ascenso con el nfasis en el status adquirido impulsado a travs de la realizacin econmica, ofrece giles posibilidades de movilidad vertical a los individuos de baja ubicacin social. El apoyo religioso para estos logros se hace evidente, por la bendicin divina a cualquier actividad productiva y a la conducta cultural ajustada, por lo cual el hombre de este complejo no es vctima del sistema, sino actor de su propia y personal valoracin social, a travs de su accin fecunda en el campo de la creacin y merced a ~u moldeamiento y ajuste en el comportamiento esperado. Esta certidumbre y el acceso fcil a los canales de realizacin social, impiden que se geste una religin de retaliacin y de desesperanza. En este complejo no se manifiesta en la religin folk (estratos socio-econmicos bajos), el funcionaJismo punitivo que ofrece la religin en el complejo andino. Aqu, sin servir de agresin diferida, el juicio divino de la bienaventuranza y las bendiciones terrenales accesibles en su sociedad, sirven de estmulo individual, sin que opere el logro de ellas slo en el sentido de grupo maltrecho; aqu Dios no es una Divinidad exclusivista ni para beneficio exclusivo de los ricos, ni para vindicta ultra terrena de los mismos cara a los pobres. El juego social les permite a todos tener opcin si se ajustan a sus normas y entran en el rnecani. smo creativo. Hoy son unos los favorecidos, maana otros, y la Divinidad no prolonga sus pruebas de pobreza terrenal si el individuo lucha con inteligencia y tenacidad para salir de ella y acata su tica. No hay por generaciones atrs ni privilegiados ni relegados, vctimas y victimarios. Todos son elementos en trnsito que no acaparan ni adminis.tran por su bienestar ni por su miseria la Divinidad, confirindole el papel de vindicador, ni de juez. Esta sociedad, en constante devenir por el esfuerzo personal, est compuesta de individuos en trance de superar etapas terrenales cosechadas por eUos mismos, sin que el Destino ciego o la Deidad personalista favorezca a unos en deterioro de otros. Por esto, la religin en la Montaa, sin ser retaliadora. es gil elemento de relacin entre todas sus clases; su ajuste no se amolda al beneficio de una porcin de la comunidad en detrimento de otra. Secuentemente, sin gestar resignacin ni estatismo' para salvar las esltucturas sociales, auspicia ~I cambio y se interesa en el resultado social que se proyecta como medida conciliadora del sistema estructural cuyas finalidades sirve .

Dados el funcionalismo social y econmico que juega la institucin religiosa en este complejo, su status es de trascendente importancia. Y esta trascendencia opera conscientemente en las instituciones restantes, en la comunidad toda, llegndose a valorar su papel predominante dentro de
400

cada individuo. Es tan fuerte el vigor dentro de la estructura secular, que el consenso de la comunidad toda llega a una identificacin de Iglesia y religin, de cuya transferencia de papeles resulta que el antioqueo de este complejo se identifica con la Iglesia e identifica su participacin en ella como una caracterstica, la ms destacada dentro de su acervo de valores y pautas de comportamiento que le son propias. Si paralelamente se proyecta el fondo poltico-histrico de este complejo, una nueva identificacin opera en este sector, en fonna ms aguda que en el andino, y es la identificacin de religin y partido conservador. Religin, conservatismo e Iglesia, se presentan entonces como una trinidad de mutuas interferencias e identificaciones. completndose este fenmeno, con el englobe total de la cultura, dentro de los patrones religiosos catlicos como un rasgo peculiar y distintivo de su entraiia. Secuencia de esta serie de recprocas transferencias de papeles, est el liderazgo que juega la Iglesia, y el inters manifiesto por constituirse cada familia en Antioquia en elemento activo de la misma. He dicho que el grupo seglar participa activamente con ella, sintindose , dentro de un naciente sector integrado por elementos jvenes de fuerte fe religiosa, el deseo de convertirse en una fuerza viva de accin tan enrgica y capaz que remplace en muchos aspectos sociales el papel del sacerdote. Sobre esta base, tal corriente minoritaria quiere acometer por s el logro de una verdadera moral catlica proyectada sobre la sociedad, arrogndose a s misma la tarea de estimuJ~r su ejercicio, controlarlo y corregirlo, valor ahora en manos del clero. Y escapando a este grupo menor, la Montaa tiende a asimilarse a la Iglesia , a travs de la incorporacin activa en ella, de algunos de sus miembros. Las encuestas regionales sef'iaJan el inters vivo de cada hogar de tener un miembro (religioso o religiosa), opinin de mayor fuerza impositiva entre Jos distintos estratos de ubicacin ruraJ en el oriente antioqueo y caldense, y dentro de una clase media- media, y media baja, de las zonas urbanas, como lo sealan los estudios de investigacin en este campo. Y lo indican principalmente los cuadros ya comentados que muestran el origen de los grupos clericales en Colombia. En esta incorp.oracin de la familia antioquea a la religin, se pueden observar una serie de fenmenos concomitantes: el hogar elegido por Dios para dar un "Ministro del Seor" o una religiosa, tiene y porta en si un principio de seleccin divina de grande aprecio en la comunidad. Ser una familia merecedora de esta distincin, es una honrosa predileccin que atrae la admiracin y el deseo participante de las dems. El sacerdoto medianero ante la Divinidad, obtiene por su intercepcin una serie do

401

\
bendiciones para su grupo consanguneo y hemos visto que la religin antioquefta hace una traduccin econmica de estas bendiciones celestiales. Existe una tradicin emprica en funcin de que el sacerdote, al jugar un papel tan importante dentro de la sociedad , alcanza para s y para su unidad consangunea oportunidades de superacin de su status socio-econmico cultural : un hogar bendecido por la presencia de un hijo eclesistico ser un hogar de bonanza, mientras el trascendente papel que
el sacerdote juega en la comunidad, lo capacita para ejercer presiones de ascenso favorables para sus allegados .

En un sentido religioso espiritual, nada de tanta valoracirr en el hogar del complejo antioqueo , como la presencia de un hijo sacerdote por las
estrictas bendiciones de naturaleza divina que puede imprecar ante el Creador. El Sacrificio de la Misa, de valor ilmite ante su concepcin

LA CUL TURA y LAS FACETAS DE LA PERSONALIDAD BASICA MASCULINA

"Los antioqueos son un pueblo ruerte, laborioso y serio; I ellos pertenece el futuro de colombia"

religiosa, puede ser aplicado con proyeccin benefaciente para el ncleo consanguneo del sacerdote, y ante la llegada del momento final de la existencia, nada reconforta ms en Antioquia a la madre, o al padre o a los hermanos, que la presencia del pariente eclesistico que ayuda a superar el momento que cierra el ciclo vital, y que otorga un mximo de seguridad en el logro del ms all. Su accin participante en todo el ceremonial de funebria permite asegurar todava un alcance ms: un hijo sacerdote lograr con su accin propiciatoria y medianera, el lmite mnimo de accin purificadora o expiatoria en la otra vida para sus progenitores y hermanos, y luego, un descanso celestial para quienes la sangre y el afecto los ha unido tan fuertemente a la autoridad eclesistica.

Schcnck..

Podemos distinguir en el complejo cultural antioqueo, dos aspectos diferentes en cuanto a la educacin : el primero cobija la instruccin o educacin formal, mientras el segundo hace referencia a la transmisin del corpus cultural o sociabili:zacin. Vamos a referimos a este ltimo. No es mi intencin seal,ar una metodologa de este proceso~ tan slo quiero resaltar los perfIles que l crea en relacin con las distintas imgenes tipolgicas, indicando qu valores pone de relieve y cmo ellos se encadenan con la institucin objeto de nuestro estudio . El machismo catrtico El hombre antioqueo representa, en el medio cultural colombiano de erizado machismo tropical, una imagen catrtica de fecunda realizacin. La llamo as, porque si bien no se halla desprovista de las cualidad.. y matizada con algunos de los defectos de sus compatriotas, la superacin que su estampa realiza, recorta los rasgos caricaturescos genricos en otras regiones, y sublimiza a travs de los canales sociales de expresin los impulsos primarios que la mueven. Esta imagen varonil no est exenta de agresin; por el contrario, se encuentra motivada como las dems, por un impulso agresivo fundamental, de variada raigambre, que busca su realizacin a travs de una plenitud lograda en las instituciones. Aqu est la diferencia con los dems. Mientras el machismo santander. ano eE

401

403

escuetamente fsico-agresivo y violentamente destruye para hacer imperar

sus valors, y el del hombre del complejo negroide se vierte en forma explosiva y divergente en sexo, el antioqueo catrticamente aprovech el
marco institucional para traducir en forma polifactica su personalidad, utilizando todos los canales de expresin para proyectarse socialmente. De esta manera, la agresin bsica de su personalidad se extraverti en forma

colonizador que no ha cejado an, porque cuando se recorre el pas, en la fecha presente, a excepcin de los sectores de menos posibilidades de desarrollo, se lo encuentra .fincado en toda la patria, jalonando conquistas nuevas .y plantando sus premisas culturales en los sitios ms dismiles a su primitivo origen. Nuevas polifacticas proyecciones traducen su Agresividad en el

frtil. Veamos cmo. La sociabilizacin familiar y ambiental no destruye ni inhibe totalmente el impulso agresivo de dominio de su personalidad bsica; lo acertado es decir que lo canaliza. La cultura le permite expresarse y tomar
sentido en direcciol1es amplias. sensibles .desde el proceso histrico formativo. En primer lugar, su ~gresividad se verti al dominio de] habitat, cuyo control lo condujo en proceso de amplia sedimentacin, a acendrar una tecnologa propia, pragmtica, que se hizo evidente, por ejemplo. en la tarea minera. El antioqueo de las minas coloniales, prolong las tcnicas

dominio ecolgico:

tal el paulatino proceso de adaptacin a Jas

condiciones climticas nuevas. El "paisa" era y haba sido por tradicin un hombre de vertiente. Toda la literatura al respecto lo asienta en tierra templada, en suelos de arriscada topografa y climas suaves, como si las condiciones iniciales erigidas en este habitat hubieran creado un determinismo en su ubicacin. Hasta hace quince aos esta afirmacin encajaba en la realidad, y la prueba de ello la encontramos al observar la

conquista sucesiva del medio ambiente por el hombre de este complejo. Su

asiento tradicional se ubica de los mil metros hacia arriba hasta los pramos andinos, constituyendo este cinturn climtico el medio fsico natural del antioqueo en los primeros tiempos. Este lmite hipsomtrico estaba detenninado por los avances tcnicos y la tradicin. Pero bast que

aborgenes de la explotacin del fIln aurfero y luego, cuando la veta se

hizo ms esquiva, fue sistemticamente creando sistemas de procesamiento y excavacin ms co.mplejos, que le permitieron mantener activa por ms tiempo la minera en su suelo, cuando en otras regiones perda importancia. Posteriormente, un proceso de mayor complejidad tcnica ha continuado teniendo en la zona minera una considerable importancia. .Las exigencias de sustento de dicha poblacin y las de interrelacin con el exterior, estimularon en el pasado y gestaron en 'el presente, otra

grupos forneos (boyacenses) practicaran en Caldas su experiencia

ambiental en funcin de las tierras paramunas, y cuando fueron conscientes de su rentabilidad en cultivos de papa, por ejemplo, treparon con ellos a dicha zona, incorporndola a su rbita cultural y econmica, extendiendo esta vecslOn a regiones similares de otro habitat. Recientemente las conquistas mdicas le han allanado el camino hacia las tierras planas bajas, antao tan temidas. Los espectros de la fiebre amarilla,

modalidad en el dominio del habitat: la construccin de las vas de penetracin en el propio territorio y las de desembotellamiento regional. La va a Cartagena por la ruta del Cauca; la comunicacin con la capital y Popayn, y luego, la salida al ro Magdalena con el tnel de La Quiebra; la
proyeccin surea con los ferrocarriles; la expansin hacia el mar Caribe en Urab; la interrelacin con la costa chocoana; el escape al litoral va Cartagena, fueron desafos. tcnicos al empuje de este grupo en la

del "tifo negro", del paludismo, de las varias dolencias gastrointestinales,

desaparecieron y se atenuaron con los progresos de la medicina tropical y las vastas llanuras selvticas del Magdalena medio en estos departamentos,

las zonas semianfibias del Bajo Cauca, el Sin, las llanuras del Cesar, la culata malsana del Golfo de Urab con su entrada por la llanura aluvial,
ms las vertientes occidentales de la cordillera occidental, fueron y van siendo pobladas de oleadas sucesivas de antioqueos, que ven en su

conquista de su ambiente geogrfico. La arisca topografa de su habitat, las

condiciones de sus corrientes fluviales, constituyeron un reto de fecunda

conquista actual las mismas posibilidades que los del siglo pasado y
comienzos del presente entrevieron en las vertientes montaosas medias de

respuesta en el proceso de moldeamiento ambiental logrado a fuerza de inventiva, mtodo y tenacidad. La actual comunicacin moderna es un nuevo ejemplo de su empuje agresivo canalizado fecundamente en la conquista de su habita!. Sin embargo, donde mejor se patentiza el nimo dominador del medio
fsico es en la odisea del colono antioqueo. Recordemos su xodo frtil a

Caldas, Tolima y Valle. De esta manera tambin. oleadas de gente paisa

descienden al piso clido de otras zonas y se entreveran con la rala poblacin nativa de estos lugares y realizan la incorporacin de su geografa a la economa y a la vida ciudadanas.

Fuera de la conquista del habitat, su personalidad dinmico-aarcsiv.

se ha vertido en la creacn econmica. No es que el resto de] pas no hlYI

lo largo y ancho de las vertientes cordilleranas, cristalizacin de su espritu

404

40.

abaste~

con alimentos y ropas, y cuando una clase pudiente se fortaleci,

pronto 'se comenz este nuevo proceso hacia el rea capitalina y hacia el

estimulando la satisfaccin de necesidades ms complejas, el artculo extranjero trado por este gremio surti los comercios de lites -reducidas de la plaza de Berro, en Medelln, por ejemplo, o de gneros burdos nacionales las tiendas pueblerinas. Ms tarde (como lo observan los cronistas de la odisea colonizadom),
cuando las costumbres primitivas y funcionales del colono se fueron

Valle del Cauca: Bogot, entonces segunda capital manufacturera, recibi el influjo de su dinero, de su tcnica, y de su aporte humano, llegando
pronto a ocupar el primer lugar industrial. Ms recientemente los capitales antioqueos abrieron un nuevo campo de inversin en el Valle del Cauca: Cali y ciudades complementarias se convirtieron en poderosos centros de atraccin humana y econmica para el hombre antioqueo, con el consiguiente avance industrial de esta rea colombiana 553. Industrializado el departamento y en parte a sus ex~nsas el pais, el comercio se aliment con mayor ventaja. El antioqueo entr audazmente en su corriente para hacer conocer primero en el mbito patrio los

refinando y complicando al empuje de la etapa urbana que sucedi al primer impulso rural de descuaje de montes y creacin d~ fmcas, el
comercio ofreci la mixtificacin requerida 551. Ya se haba hecho presente el comerciante en la primera jornada expansionista bajo el acicate del cacao del Cauca, el seuelo de la quina, el atractivo oro precolombino

productos de su naciente y luego, bien estructurada industria, hasta lograr

integrarlos, y regres con el producto de otras reas, para cerrar el ciclo

y el estmulo de las piaras de cerdos que engordaban a expensas de las

cosechas de maz, etc. Al sembrarse el caf se gener un nuevo elemento en su favor, elemento que, con otros productos agrcolas (frutas, legumbres, etc.), todava mantiene activa la capacidad mercantil de ciertos sectores econmicos de este complejo 552. El espritu empresarial de la Montaa se mantuvo vital, y a comienzo

comercial. En el momento presente la industria antioquea y parte de su capital

proyectado fuera de la Montaa, libra otra batalla decisiva para s misma y para el pas: la conquista del mercado externo. Clandestinamente primero, empez a exportar a los pases hermanos y vecinos. Hoy ha aventurado

de siglo lleg a Antioquia la industria. La acumulacin de capitales y la

formacin de mercados para hacerla reaIldad, se haba ido gestando a travs de algunas de las anteriores actividades econmicas, y del desarrollo urbano sucesivo, que con la yializacin acometida previamente, se tena parte del ambiente complementario . La industria factorial antioquea, eon epicentro en Medelln, orientada hacia los textiles primariamente,

con xito la conquista del mercado estadounidense y el de algunos de los

de Centro y Suramrica, impulsado por una reciente conciencia exportadora que se abre paso con todas sus incidencias entre este grupo de agresivo empuje econmico. Sobre las condiciones entrevistas en el proceso histrico, podemos ver

que el antioqueo ha sido un hombre de primaria actividad mercantil que

constituy el comienzo de la odisea industrializadora del hombre paisa,

pues los dems brotes nacionales hasta entonces haban permanecido

ha constituido su verdadera escuela formativa, ya que sumada experiencia

tras experiencia ha logrado convertido en un comerciante innato con depurada experiencia. Esta capacitacin ha sido tan ponderada, que todo el pas lo seala como el mejor comerciante, o para recoger la versin popular, 10 denomina grficamente Hel judo antioqueo", simbolizando en esta locucin la habilidad suma que muestra, hasta convertirla en una

estancados o gestados fuera de la realidad ambiental. Desde entonces para ac el Valle de Aburr se ha ido poblando de fbricas, fruto del esfuerzo creador antioqueo y del capital regional,
elementos ambos que tambin generaron comienzos industriales en

Manizales, Armenia, Pereira. Por esta etapa, 1945, Medelln logr ocupar el
primer puesto en el desarrollo manufacturero colombiano y haba mantenido un lugar de prelacin si la atraccin de conquista de otras plazas no hubiera enajenado el espritu empresarial del paisa. Las

habilidad supuestamente innata de. su personalidad bsica.

Secuencia de las realizaciones colectivas de este grupo cultural, el pas

posibilidades inexplotadas de invertir capital y experiencia en industria1izacin fuera del terruo, se hicieron tan halageas, que muy
551 James J. Panons, op. cH p. 26 y ss. S 52 Alejandro Lpez. ProbU!m,u colombianos ..., op. cit., pss. 48 )' 49.

todo ve en el antioqueo la imagen de un audaz hombre de empresa, concluyendo que cada uno lleva en s el alma de un ejecutivo empresarial. Su personalidad creadora, opina el consenso nacional, es capaz de poner a andar cualquier idea, cuajarla en una empresa, insuflarle' vitalidad obligarla
a dar rendimiento, creando de paso entre sus colabo'radores

u~a

amplia

553 Alfonso Mcja Robledo, Vida. y emp,.,.., de Antioqul..... 01'. ,jI.. ~ ... 11.

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ti

generado tambien sus propios aportes y hasta ejecute las mismas tareas. Lo que ocurre con el hombre antioqueo, .es que mirando el resto, aunque las actividades sean las mismas, les imprimen un seUo peculiar, proyectando en cada ambiente imgenes, patrones y valores personales que le son propios. y en el mundo de la tcnica no slo crean con una extrafa capacidad funcional a las exigencias ambientales , sino que innovan al ritmo de la produccin y de las pocas. En la minera, quiero repetirlo, al estmulo de

la necesidad se volc en formas empresariales pecuJiares en donde combin tpicamente la tcnica de su propia inventiva con la aborigen y merced a estos IIsmos acicates gener nuevas condiciones laborales. Parsons sefiala "
que casi dos siglos antes de terminada la esclavitud, las cuadrillas de trabajadores estaban constituidas por empresarios negros libertos que negociaban su trabajo con los blancos dueos del filn aurfero . El anti~quefto raizaJ haba derivado a la comercializacin del produclo, evadiendo gran parte de Jos rie,sgos en el socavn. En la agricultura y en la ganadera tambin hay que reconocer el impulso gestor de este grupo cultural. Aunque el caf se cosecha en lodas las dems vertientes andinas, el cinturn caficultor: bsico se c:onstituye en caracter~tica peculiar de este complejo. Ms o menos al mismo tiempo que los demas, esta zona recibi su aporte, pero fue talla asimilacin que de este cultivo y de su economa hizo el hombre paisa, que sta asimilacin se siente en la tecnologa que utiliza, en la vivienda, en los valores. en el gnero de vida y hasta en la forma de trabajo familiar, empresarial, al punto de que puede decirse que conforma un paisaje cultural sui generis s 4 9. Tambin se proyecta en la tenencia del suelo. El cafieultor antioqueo tambin es minifundista, como el campesino de Boyac, de Nario, de Cauca, de Cundinamarca. etc., pero su menlalidad difiere fundamentalmente de la de estos pequeos parceleros. La tierra en el ambiente antioqueo es un instrumento de explotacin que renta O no. que cumple una tarea en la gestacin de riqueza y de suslento. No implica valores sociales ni culturales asociados como en las precedentes regiones, Por esta razn, el acaparamiento o su tendencia al dominio monopolista no es su caracterstica; busca el establecimiento de una propiedad orientada a la escueta explotacin del suelo. con el resultante colateral de que este campesino, aunque apegado a su parcela, no se inmoviliza en ella: ante cualquier oportunidad ventajosa, la cede, la trueca, la cambia, transfonna

su cultivo, dando una extraordinaria movilidad a su poseslon, comparativamente con las dems zonas y a las formas de tenencia o explotacin. En cuanto a los cultivos de pancoger que retacean sus laderas inhspitas SSO, hallamos que orienl el sobrio y monofgico men del hombre de estas vertientes, conservando vigente la tradicin autctona, parcialmente enriquecida con productos forneos . Pero donde mejor se ve el fecundo nimo agresivo del antioqueo es en el campo de la agricultura tropical. que aunque escapa al ambiente fsico de este complejo, es obra suya. La culata de Urab, por ejemplo, conoce la aventura de estos agricultores audaces que han plantado aU banano para exportacin y para remplazar la casi extinta zona .bananera del Departamento del Magdalena. Los cultivos de palma africana, algodn, ajonjol, etc., son olro paradigma de su verstil asimilacin en lierras ajenas a aquellas de donde proviene. La pecuaria tambin capt parte de su nimo agresivo . La ganadera tradicional cre un tipo peculiar que tipific la vertiente antioquea y fue camino adelante en su empresa colonizadora, e identific el paisaje animal de la Montaa, lanto como son indicadores bsicos de su cultura global, los patrones de su diela alimenticia o las formas lexicales de su habla. Sobrio, rendidor y plasmado a las dificultades de la topografa, esle ganado fue fruto de su aislamiento y del potencial gentico de su biologa, a travs de un cruce intuitivo del ganadero de esta zona. Pero, sin lugar a dudas, l. actividad que gest la imagen bsica del ~'paisa", por hombre de' la cultura antioquea, fue el comercio. Precedentemenle hemos dicho que la inicial explotacin aurfera acicate con su dinero y su poblacin, sin comida y sin industria, la actividad mercantil. Es preciso recordar que Antioquia fue una de las zonas de mayor comercio entre las tribus aborgenes qllC trocaban en este suelo sus productos o los hacan objelo de una activa movilizacin e intercambio con otros grupos culturales dentro y fuera del pas. A esta fuerte tradicin india se sum la necesidad de vida econmica en la poca colonial. En aquellos tiempos el comercio rapaba de las manos del minero el pago de su jornada de trabajo y el oro extrado en el filn al empresario. Comida y vestuario eran surtidos por el mercader, y hasta los patrones de prestigio que este limitado ambiente permita al pen aurfero, eran suministro suyo. El .c omerciante de la zona minera fue el mismo que al incrementarse el proceso de crecimiento urbano en otras reas departamental.., los
~so INCORA, Proyacto de part:el4cl6n de Antioquto. nm. 3. BarbOta y Santo DomInIO._.OP. cit . !aludio de lo uelo . P.... 4 a 10; lnlroducci6n. ,.,. Il.

549 35 y 49.

Alejandro Lpe.z, Pr-oblemtU colombiano... , OP. cit.. pgs. 16, 27, 19, lO.

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relacin human. y un sentido de msti". en el trabajo, no sensible en otros organismos bajo auspicios distintos. Bajo este espritu, comercio e industria o empresas de servicio pblico, se han expandido vigorosamente, saliendo algunas del rea regional, generando de paso un proceso de
acu]turacin, que ofrece un nuevo concepto empJesarial no antes

entrevisto dentro de su mbito. Valores e imgeJle5 determinantes Cules son entonces los resortes culturales que empujan ai hombre de este complejo y a su colectividad a la conquista econmica y social de medio pas y cules algunos de los sistemas de entrenamiento que forman su personalidad para alcanzar tan difciles logros en nuestro ambiente? La respuesta est dentro de la misma cultura antioquea, en las metas que propone, en los medios que ofrece para su alcance y im el proceso de sociabilizacin que condiciona las nuevas generaciones en la obtencin exitosa de dichos objetivos. En esta subcultura nacional, posiblemente la nica, la valoracin ltima del individuo se asienta en su capacidad de foljador de riqueza. Si exceptuamos dentro de este mbito Iimitadsimas unidades urbanas con moribundas estructuraciones sociaJes tradicionales, en donde todava prima el valor del status adscrito, es esta colectividad un ejemplo de sociedad centrada bsicamente en funcin de la conquista econmica . El capital fmanciero activo y crediticio, que cada individuo puede tener en su haber, conforma el denominador en que cristaliza su realizacin de ser adulto y el indicador que lo sita dentro de su comunidad. Los dems factores son meras contingencias subordinadas, porque slo cuenta para identificarlo y para situarlo lo que ha sido capaz de crear o de poseer econmicamente y la manera como lo vierte dentro de su sociedad . O dicho de una manera ms directa, su ubicacin depende de su escueto poder econmico, porque riqueza y valores de expresin de la misma constituyen los indicadores ltimos del individuo en esta comunidad cultural s 54. Con fundamento en estos conceptos, el antioqueo acomete en el pas la empresa de creacin de la riqueza apoyndose en el crdito. No tiene miedo 8 endeudarse cuando acta dentro del mecanismo de los negocios, y
esta posicin es una de las caractersticas que mueven sus unidades'
SS4 Palo M. Holton, Colombia. todlll)' I1nd tOmoITOW.... OP. cit., pl' S; Doctor SafIniI. op. ct . p,. 118 ; A&cjandro Lpu, ProblelnGl' colombionoa.... op. cit., pp.
8,9)'11.

empresariales. Ya a1ejandro Lpez ... s sealaba esta caracterstica del antioqueo, de quien aseguraba que la locucin corriente entre el hombre comn paisa era "el mejor modo de ahorrar es endeud.~", que identificaba el consenso de su pensamiento al respecto. Extremadamente consciente del poder que genera la riqueza, concepto ampliamente intemalizado en la personalidad y en la sociedad antioqueas, se hace tambin muy expresivo el consejo que la sabidura popular pai.. pone en boca del padre moribundo: "Consigue plata, rujo mo, consguela honradamente, y si no ... consigue plata. hijo mo" . O esta otra : "Disponer de dinero es lo imponante, propio o ajeno es secundario". La riqueza entonces es smbolo de todas las posibilidades gratifican tes y por tanto la suprema aspiracin vital de cada miembro de este complejo cultural. Es tan poderoso este indicador, que ante l se han subordinado valores de vigorosa imematizacin en Antioquia, como la diferencia racial. La Montaa, modernamente, ha incorporado en su sociedad al negro SS'. Sin embargo, en ninguna parte de Colombia se percibe tan fuenemente como all el sentido segregacionista. La Antioquia de ancestro minero, no ha olvidado para subvalorar, que el esclavo negro form parte de su capital y ayud a foljar, cuando no era tibre, gran porcin de la riqueza que hoy da a esta sociedad su status privilegiado en el pas. Sin embargo, cuando el xito econ6mico se asocia en un individuo de esta etnia, taJ xito creativo borra el status adscrito del descendiente de esclavos en esta sociedad que alardea de blanca. Ello siglifica que Antioquia ha dado un vuelco en sus tradicionales prejuicios y la discriminacin racial es hoy puramente econmica: se es negro biolgicamente por raza, pero por cultura se es "negro" por ausencia de riqueza. Vale decir, un negro con plata es blanco; un blanco sin dinero es un "negro", velSin actualizada que integra la moderna estratificacin social S57. Otra proyeccin del poder del dinero en esta comunidad se percibe en su estratigrafa social. La dinmica de las clases sociales en Antioquia, reside en primera instancia en la posesin de dinero y en la forma como el individuo a travs de los patrones de prestigio la exterioriza dentro de la comunidad. Cuando de ubicar a un individuo y a su familia se trata, conscientemente el informador de este complejo cultural hace refe~ncia
SSS

Alejandro Lpn.Pl'Oblema colombiano ..... op. cit., pgs. '76)' 95.

Doctor Saffrak, op. cit. ",s. 93 y 94. .En Cartalena ta sociedad tradicional no reconoce este proe.fO. INtlt"'to

5 S6 :5 57

Colombiano de Planeac:in Intep'al. op. dI. vanse. en rtt.dn con el prthtkllo rMill
en el oriente antioqu.er.o. pi ... 193 a 303.

410

411

inmediata al capital del personaje o del grupo consanguneo : tanto tiene tanto vale, es su equi~alencia. En los clubes sciale.s , en las reunion~ familiares, en las de negocios o en las de tipo escuetamente altrusta, la jerarquizacin de sus miembros sigue este denominador econmico, o como lo deca ya Saffrais en el siglo pasado, "El dinero es el nico que da a cada cual su valor. El Muletero enriquecido llega a ser don Fulano de Tal" SS8. Saffraiscontina diciendo : " El nico trmino de comparacin es el dinero: un hombre se enriquece por la usura, los fraudes comerciales, la fabricacin de moneda falsa y otros medios por el estilo y se dice de l que es muy ingenioso . Si deb e su fortuna a las estafas y t rampas en el juego, slo dicen: sabe mucho. Pero si piden informes sobre una persona que nada tenga que echarse en cara sobre este punto, contestar invariablemente: 'es buen sujeto pero muy pobre "5 S 9. Sobre este principio, esta sociedad plutocrtica difcilmente alberga o prohja la fonnacin de otros valores, el establecimiento de otras metas fuera de la escueta riqueza, En su ambiente no cabe,. por ejemplo, el cientfico puro . Una cultura que honra millonarios no puede entender una mentalidad que slo encuentra en el saber sus fines ltimos y que da limitadsirna importancia al dinero contante o crediticio y a la explosin de sus formas de expresarse. En la Montaa, el sabio es pez en la superficie terrestre. Tampoco puede aceptar las realizaciones de un intelectual, o de un artista, menos an si contradicen o se diversifican de los valores culturales que la comunidad honra. Nada hay que Antioquia rechace con ms finneza que la mentalidad que no venera sus mismas creencias, que no comulga con sus mismos ideales, y que provoca inquietud en la certidumbre gregaria de sus gentes. La fuena integrativa de la cultura es tal , que el ostracismo social y la retaliacin son experimentados por estas personalidades. En cambio, ofrece toda su pleitesa a las imgenes intelectuales, que captando sus objetivos, se convierten en fuerzas aglutinantes de la misma, vale decir. que hablan la voz de la sociedad. La literatura y las beUas artes ofrecen ejemplos variados de las dos alternativas . Smbolos de rebelda y desajuste institucional se expresan a travs de sus intelectuales, o de integracin perfecta y de xito concomitante, por el reconocirrtiento colectivo. La finalidad econmica de la cultura que la sociabilizacin moldea, orienta la educacin. "Sabidura que no da plata, es msica que no suena".
SS8 Doctor Saffrais. OD. cit.. pg. 93. 5!9 Ibid., pg. 94.

dice el habla regional y, al decirlo, est explicando su sentido estrictamente funcional con relacin a la riqueza. Ello puede explicar parte del desapego del escolar antioqueilo a sus aulas, parte de su limitado rendimiento, Y el fuerte xodo del incipiente estudiante de primaria. El escaso. funcionaJismo de nuestros programas escolares, no se compagina con esta personalidad creadoramente actjva que necesita estimulos tcnicos y realizaciones prcticas. Y el aforismo popular ya expreso, encuentra tambin explicacin en la actitud del estudiante de secundaria que, en bajos porcentajes, culmina su etapa, y en el del profesional universitario. . ' . En Antioquia, a diferencia de otros complejos nacionales, el profesionalismo no encarna forzosamente un valor de ascenso en la dinmica social. Lo presenta en el solo caso de que sirva a la fmalidad cultural de enriquecer al individuo a travs de la meta de superar su status adscrito. Un profesional sin plata vale menos que cualquier individuo sin educacin alguna pero creador de riqueza. De esta manera, las diStintas carreras universitarias se catalogan y jerarquizan de acuerdo con las posibilidades que ellas brindan para endquecer. De ah tambin el relativo aprecio que el poltico tiene en estos medios. Puede reconocerse su poder, pero por encima de l se sitan los prsperos hombres de empresa, gestores ptimos de riqueza. Un poltico sin dinero, muy poca opcin encuentra en la cultura, que s610 puede respetarlo y reconocer su vala, si paralelamente conforma sus xitos en la conquista del poder pblico, con los del poder econmico. Antioquia no respeta sino sus propios valores. De acuerdo con los anteriores estmulos- base, lgica apenas es la lucha gigantesca de cada miembro de este complejo cultur.11 por alcanzar o mantener entre sus manos la meta seHalada. Constituyendo el dinero el total acicate de la gestacin creativa de esta colectividad, su nico indicador vital, todo el empeo se dirige a su logro a travs de los canales culturales de realizacin, pero tambin con frecuencia a travs de desviaciones de los mismos. La jubilosa exaltacin que la cultura toda hace del xito econmico, supera las inhibiciones y da amplia libertad de medios de realizacin divergentes. Lo nico no permitido en este juego" el perder, lo dems, es legtimo, y mide la capacidad creativa d. individuo, su versatilidad, su poder de adaptacin, sus fuerzas. Alm .n la tica religi05a se siente el avasallamiento de este principio .

. FJ prooeso de moldeamiento

, - 1I"dl' Cmo realiza la cultura el proceso fonnativo "" ..... .u motivada por tales expectativas? Desde la familia y I . . . . '. 41

x.

412

41.

ex~~encia decantada de la sociedad entera se cumple la tarea socl3lizadora fundamental. La primera sirve de acicate y la segunda de ambIente donde se entrena al individuo y se internaIizan sus valores para el logro de sus metas y para recibir el espaldarazo de confianza ante su realizacin.

Antioquia grande ha borrado el concepto hispnico tradicional del trabajo . Repito que para sus gentes lo que proporciona remuneracin es lcito. apetecible, y as cuaJquier trabajo puede considerarse como creador de riqueza . ser explotado, y si se traduce en ganancia ptima, recibe el beneplcito colectivo, de modo que la subvaloracin de la actividad manual, general en otros complejos, aqu no existe. El ejercicio de una tal ~cti.vidad no se halla asociada a ubicacin social, ni implica denominador etmco partIcular, porque hasta al individuo que sirva a sus fines de enriquecimiento para que quepa dentro de su marco de valores y hacia ella oriente su accin. Paralela a esta actitud de su sociedad, est la de que la colectividad antioquea concede muy poca importancia al status adscrito de un individuo. En la cultura paisa, heredar una posicin no es un indicador seguro para la valoracin objetiva de una personalidad dada. Lo que en el inditiduo conquista la respuesta gratiflcante de su sociedad, es su logro personal. el llegar a ser por si mismo y las realizaciones econmicas que puede ofrecer en un momento dado. Por esta razn, el status adquirido tiene una absoluta predominancia ante el adscrito , como puede comprobarse en la escasa importancia que su sociedad concede a las estirpes familiares , y a la escasa validez que ellas ofrecen cuando el espaldarazo del dinero falta para la preservacin social del status legado. Se concede tanta importancia al llegar a ser a travs de la conquista econmica, al individuo que comienza con l la gloria familiar, vale decir su caudal, que uno de los motivos ms frecuentes de conversacin entre los adultos ya realizados, es la de referir las peripecias de su pasado, las oscilaciones de la fortuna, las pruebas a que la vida los ha colocado, para concluir victoriosamente como remate que halaga la vanidad social, con las superaciones de los reveses que sufrieron. Es una manera popular de sociabizar y una manera popular e indirecta de mostrar los logros de la personalidad. Tiene tnto xito este constante tema de conversacin social, que no slo los hombres refieren tal tipo de aventuras: es comn en las mujeres hacer gala de su status adquirido a fuerza de ingenio, de lucha y de superacin. Mientras en otros complejos culturales como el santadereano, ninguna. pernona, sea cual fuere su categora, refiere los malos sucederes a
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que la vida lo ha sometido, y mientras la clase oculta celosamente las pruebas vitales a que se ve sometida, el individuo del complejo antioqueo hace donosamente gala de ellas, pone todo el ingenio de su lengua spida y jocosa para magnificar, como es tendencia en su habla, las dificultades y las sitUaciones, hasta convertir por un momento al hroe frustrado en el hazmerreir de la situacin. Con pincelazos de aguda maestra, cada quten refiere sus sinsabores prteritos, en tcita comparacin con el momento actual. Una infancia de trajes remendados y compartidos fraternalmente, de plato escaso y monofgico, el xodo juvenil forzoso con su legado de amargas experiencias y peripecias de aguda prueba varonil , la presencia acorraladora de acreedores insistentes, la gestacin de empresas de largo viacrucis econmico, pero superado a fuerza de ingenio, audacia y voluntad. lucen sus colores ms vivos. Es ms, tiene tanta importancia para la personalidad pasa esta extraversin, a manera de juego locuaz, que ms de la mitad de las aventuras son felices invenciones o creaciones de mixtificada verdad, pero que dan al individuo una gran seguridad personal en su propia vala. Son, adems, indicadores muy apreciados de las cualidades que la imagen del hombre de este complejo debe manifestar. En suma, es una fonoa cultural de obtener aprobacin a travs de la admiracin callada de los oyentes, es un refuerzo colectivo en los valores y patrones de accin de la comunidad que en esta fonoa les da respaldo emotivo. Para el eficaz cumplimiento de tales metas, la familia y la colectividad trabajan a travs de la sociabilizacin en la creacin de las cualidades bsicas exigidas a la imagen cultural de cada miembro, alguna de las cuales quiero destacar porque la identifican con maestra. Primariamente el desarrollo de un ampli sentido prctico en la accin, depurado en el trajn econmico. La personalidad bsica ha asimilado a travs del legado experimental propio y colectivo a condicionar la accin a los recursos del medio ambiente y a plasmarse adecuativamente a sus expectaciones, lo que puede verse con mucha precisin al seguir el ciclo del desenvolvimiento empresarial , analizando biografas de creadores de riqueza. Con los pies muy bien afincados al suelo econmico, la. primeras industrias surgen a la vida nacional respondiendo a urgencias concretas que daban por descontado su xito. Su crecimiento no fue inslito sino al ritmo de las exigencias del mercado, y esta tradicioest todava vigente en cada realizacin de un antioqueilo, donde su sentido prctico le ayuda a superar considerables riesgos. Este sentido prctico o visin de los negocios, no envuelve estatismo, frecuente en otros grupos colombianos, como fonoa 415

previsiva del fracaso. Por el contrario, se ""racteriza por una gil dinmica en fa cual el estmulo cOlllitante de triunfar conduce al antiquelo a buscar
nuevos incentivos, a transformarse, a devenir, a hallar campos

no por su ideologa personal. Y este nimo empresarial ha comenzado a perrnear por primera vez en el pas, las instituciones de. servicio pblico de

Antioquia. El color poltico ha logrado ser ~uslituido por la calificacin y

DI rendimiento e iniciativas del individuo. A la fuerte tradicin empresarial del hombre antiqueo, se une un esfuerzo ms constituido por la suma de esfuerzos individuales de un

inexplotados. Estas razones y la accin competitiva de sus iguales, lo

fuerza a superarse continuamente para obtener ventaja. mecanismo que lo

ha impelido a obtener una mayor efectividad en sus empresas, y obligado a la tecnificacin, caractersticas que identifican las creaciones empresariales de la Montaa.
En otro sentido, la personalidad bsica antioquea la define una variada versatilidad, una capacidad casi plstica para improvisarse e improvisarse bien. La novelstica regional ofrece con manifiesta frecuencia

grupo familiar. Las empresas reflejar el vigor cohesivo de la familia

antioquea. hasta el punto de que la mayora de eUas pertenecen a una unidad consangunea cuyos miembros ocupan las posiciones directivas y tcnicas de la administracin. Recientemente se observa un fenmeno ms dentro del cual incide el reflejo de la tradicin y de la estructura familiar: varias generaciones se asocian a la creacin y desarrollo de. las ms importantes factoras antioqueas.. de la misma manera como actan los

las vivencias culturales de los hroes de este complejo, cuyos retratos

caracterolgicas realizan siempre su pasmosa inventiva e improvisacin, acicateadas ambas por el empeo de dar solucin triunfante a cada momento de su problemtica vital. Esto hace que si bien en otros valores el complejo antioquefto aparece como un fuerte de la tradicin, en lo que respecta a la economa es sin duda un epicentro de renovacin constante.

"

grupos de pequeos cafilcultores y de cosecheros de productos de

pancoger en el agro.

El compromiso de cada unidad econmica (individuo o empresa) es salir

avante en su meta, de manera que los medios no tienen por qu permanecer estticos. Es tan fuerte esta motivacin, que la empresa antioquefta, con frecuencia, parece moverse bajo un sistema de azar que contradice aparentemente el sentido prctico de su espritu. Lo que ocurre en realidad, es una combinacin de iniciativa audaz, que plasmada sobre experiencias personales y colectivas encubiertas~ ofrece al espectador forneo una impresin distinta a aquella sobre la que asiente su realidad. Estas operaciones de aparente imprevisin, cosechan dentro de la

Pero, sin lugar a dudas, es la actividad mercartil la verdadera escuela de trabajo y conformadora .de la personalidad del hombre antioqueo y la
que da dimensiones regionales a su imagen.. Constituye su noviciado, su etapa de entrenamiento vital, a la vez que se ha convertido en el fino tamiz

de seleccin impuesto desde el comienzo de esta colectividad,la escuela de formacin caracterogica .colectiva, q'!e transmite su legado de larga
decantacin, afirmando en sutilezas increibles su espritu mercantil, dados

el refinamiento y la agilidad indispensables en el ajetreo cotidiaro. A este corpus cultural econmi, c o cada individuo agrega el contenido de su ,propia
experiencia. Veamos cmo- opera este proceso. La actividad comercial se inicia prontamente en cada antioqueo. Nace el paisa en una familia numerosa con fuertes exigencias vitales sin cubrir. No es costumbre sino dentro de

psicologa regional golpes de fortuna o contados reveses que se juegan con amplio y deportivo sentido. En la manera como se satisfacen estos
mecanismos, se retrotrae el tradicional espritu aventurero y tahr de la

colectividad, pero la realidad es que el sistema que parece incomprensible

en otros ambientes, encuadra en Antioquia con lgica cultural y sin ninguna estridencia.

limitadas altas clases, que los padres subvengan las extras infantiles de
dinero para esparcimiento y golosinas. El nio paisa aprende prontamente a buscar por s mismo esta fuente de satisfaccin. Y la familia aplaude y reconoce su iniciativa, que a veces se toma en fuente de ingresos familiares

Otra tendencia de la accin individual y empresarial en el trabajo, es su fuerte racionalizacin cuyo objetivo es el logro del mximo de xito fmanciero. Por esta razn es por lo que Antioquia ,tcnica ha sido la primera en dejar de lado la interferencia poltica en el medio de los negocios '60. Ella mide, cataloga y acepta al trabajador por su rendimiento,
560 Antonio Posada y otro. op. cit.. seala este carcter en el Valle; en

obligatorios para todo el hogar. Sus propios compafieros de edad atraviesan

situaciones similares, por lo , tanto encuentra en ellos estmulos

complementarios. Vende o trueca sus lintados haberes personales o lo que a sus manos llega, tratando de hallar ventaja marginal en su transaccin. As
comienza a iniciarse en el trajn de la compraventa. Desde este momento su inters es la ganancia y la necesidad de obtener recursos, condiciones

comparacin, falta en la sociedad antioquea. pg. 27.

que lo empujan a no desdelarninguna oportunidad, vale decir, lo obligan a

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416

crearla. Esta es su mejor escuela para desenvolver iniciativas, para aprovechar circunstancias y tomar experiencias. Precozmente va perdiendo su natural retrado y se toma agresivo, o solicita, se Hrebusca n , se vuel-te "entrador", capta con prontitud el lado flaco de cada perllonalidad, para pro~rar conseguir su aquiescencia y obtener una ganancia. En este penado de entrenamiento se hace locuaz, persuasivo, rompe el crculo estrecho de sus familiares y entra en relacin con la comunidad toda en loo p~queos poblados, o con estratos grupos diferentes al suyo, en los nucleos urbanos, estimulado por su afn de ampliar sus vinc~laciones y hallar posibilidades nuevas de negocio e ingreso.

Cuando resulta un "'hacha "un astilla", "un as para los negocios?> como all se expresa, y aun a pesar de ello, comienza por dar menor importancia a sus tareas escolares y con la venia familiar a intervenir en el
,

sostenimiento propio y/o colaborar en el del hogar. Aprovechando esta circunstancia , los padres 10 asocian a las tareas domsticas de

sostenimiento familiar, en "los negocios" hogarefios. donde contina entrenndose. Con frecuencia las tensiones familiares que aparecen durante
la poca adolescente lo empujan fuera del mbito familiar. La ruptura del cordn umbilical hogareo con el xodo voluntario o forzado , constituye un verdadero rito de paso, convirtindose en su bautismo cultural, en el sentido de logro de la edad adulta, porque marca el fin de la dependencia familiar y el comienzo de su total libertad. Si en suelo ajeno es capaz de sobrevivir y ante todo de alcanzar la meta de la am?icionada riqueza, se ha hecho un hombre. Todo el folclor de Antioquia esta lleno con la imagen del "Conejo Viajero", smbolo popular del paisa andariego y buscalavida que escapa a la proteccin materna para hacerse hombre, yendo lejos, y que merced a gran cantidad de argucias logra xito, para regresar como el Indiano de la tradicin hispnica, a recibir esposa y honras en su pueblo nativo. El escape juvenil familiar le abre las puertas del univerllo a cada adolescente antioqueo. Fuera de su ambiente en el diario luchar tiene que desplegar toda la agresividad de su perllonalidad para sobre~vir y alcanzar el sueo dorado de la riqueza. Ha de hacer gala de toda su

estadsticas nacionales sealan y cuantifican la movilidad horizontal del individuo de este complejo dentro de otras unidades regionales. Tambin a impulsos de sus metas, tan fuertemente internalizadas, invade frecuentemente el campo extranjero. La literatura periodstica antioquefia seala con mucha frecuencia el hallazgo de coterrneos ubicados en los lugares ms dismiles y distantes del mundo , conviviendo con los nacionales en un autntico ajuste cultural , donde tambin ha triunfado su impulso creador de riqueza. Como expresin de este rasgo cultural,la tradicin folclrica guarda la estampa de Pedro Urdomales, reminiscente figura del vagabundo hispnico 561. Lo interesante de esta tradicin que todo el pueblo colombiano guarda, es que este personaje folclrico se ajusta a cabalidad a \ las imgenes de cada regin. El Pedro Rimales del Huila se mueve de acuerdo con las expectaciones de su cultura "opita". El Pedro Di Malas de Santander , agresivo y corajudo, intercala a su picarda principios de honor, de puntillo y de vergenza. El Pedro Urdemales, palsamaicero, es su estampa fiel : negociante pcaro, recorre el mundo y en su xodo estafa media humanidad. Lo interesante es escucharlo, usando la acentuada

hiprbole lexical, narrar sus aventuras en negocios, como cualquier otro

coterrneo. Oyndolo hablar se oye al ms cerrero perllonaje de la Montaa

antioquea: inescrupuloso y recursivo para salir avante en ,cada situacin

difcil, toma partido de la ~esventaja en el negocio o de la situacin conflictiva y capitaliza el riesgo a su favor, sallendo triunfante de las situaciones ms complicadas para otro que no sea l, experimentado en lances de toda ndole. Pedro Urdemales es la duplicacin en tercera

persona de cada aventurero antioquefio.

La proyeccin de las metas

. Cmo se retrovierten las fmalidades de la sociabilizacin sobre la familia como unidad y sobre la comunidad que las impulsa? Qu funcionalismo juega la riqueza, meta ~u1tural de este complejo en la vida individual, familiar y colectiva y en el moldeamiento de la perllonalldad bsica del individuo? Superada la prueba de fuego del logro de la riqueza, cmo gratifica sta al hombre antioqueo que la ha conquistado? Obtiene una

plasticidad cultural para incorporar nuevos ambientes, nuevas experiencias,

nuevos elementos humanos. Comienza an su verdadera escuela de vida que satura y supen su afn aventurero y la necesidad de probarlle a s mismo y a la colectividad que qued atrs (pero sobre todo a los suyos) de cunto es capaz de realizar por su propio esfuerzo. Este xodo, que agiganta su imagen. ante su propia colectividad, lo desplaza por todo el pas donde las

561 Toms Carruquilla, Hace tiempa.. Cllr7'<UIoulllc. Madrid, 195:2, pgs. 997 Y 998.

en Obl'Gl Comp'..... 4. To,.,..,

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419

retribucin individual que cristaliza fundamentalmente en el reconocimiento que la comunidad hace de su capacidad creadora y en las gratificaciones que dentro de esta sociedad concede la riqueza. El proceso de creacin econmica acrecienta la vala individual de cada Ego y le otorg un sentimiento de agresividad en su personal poder creador, que satisface su orgullo viril cara a la cultura. En cuanto al funcionalismo del dinero, es importante destacar que esta comunidad no piensa en la riquez.a por el sentido escueto de poseerla, y por tal saberse respaldado, seguro por la propiedad en s, sino que parte de un principio ms dinmico: el dinero es para gastarse, dice, queriendo expresar que en su uso y aplicacin se engendra el poder del mismo. En otro sentido, no se halla" como en otras regiones patrias, la meta de la posesin de los bienes de fortuna por el escueto valor de la riqueza acumulada, o como exclusiva seguridad ante las contingencias de) maftana, o de la poca de senectud, o por los conexos valores de retribucin social, cuando se acumulan amplias tenencias. Con excepcin de algunas limitadas personalidades, el individuo de Antioquia piensa en funcin de las satisfacciones de diversa ndole que la riqueza adquiere y con tal premisa satura su existencia y la de los suyos de todas las gratificaciones que puede brindar. "Mientras Dios d das y brazos para trabajar, qu importa gastar el dinero que para eso es", dice el paisa en su euforia de proyectarse vitalmente a travs de la riqueza conquistada y obtener una retribucin concomitante a su esfuerzo. Y as devuelve prontamente a la circulacin el dinero adquirido, bien sea para satisfacer una finalidad puramente econmica, cubrir otra que estimula su dinmica social, la que adquiere montos en el ms all o aquella que satisface el ms mnimo capricho personal, gestando complementariamente un intenso ajetreo de dinmica econnca, que se mueve en tomo de cada ego antioqueno y que caracteriza su mundo. . Una caracterstica ms: el funcionalismo de la riqueza en Antioquia no se proyecta estrictamente sobre el individuo, sino bsicamente en la familia, entendiendo por talla unidad nuclear y el grupo extenso. Dentro de ambos se relleja la fortuna de cada elemento antioqueno , vertida a travs de patrones de prestigio, culturalmente indicados, que a su vez se convierten en indicadores de la ubicaci6n social del grupo. O dicho de.otro modo, donde la riqueza adquiere en Antioquia su ms amplio funcionalismo social es dentro de la familia. La unidad hogarena es la que en ltima instancia condensa y cristaliza todo el esfuerzo creador del padre, traduce todo su poder, centrofocaliza su extraversin , de modo que 420

~.ta es la razn que estimula el que todas sus necesidades vitales sean cubiertas condicionndose el enriquecimiento a la satisfaccin de dichas necesidades. Ampliando el concepto un tanto ms, la riqueza sirve inicialmente al individuo como instrumento para lograr ms riqueza , cuyo funcionalismo final se extravierte, se proyecta en las conquistas culturales del ncleo familiar. Por ello en cada unidad domstica la vivienda, el vestuario, las diversiones, yen cierto grado la educacin , se identifican en su satisfaccin con el nivel de riqueza del padre. ~n grado anexo, la expresin social de los ritos de paso.. en los que la comunidad acostumbra a participar en la vida familiar, bautizo, primera comunin , quinceaos, ejercicios espirituales de carcter religioso, ordenacin sacerdotal, etc., son ocasiones propicias para mostrar el funcionalismo social del dinero, oportunidades culturales de extraversin cara a la comunidad de la riqueza familiar. Similar sentido cubren los viajes al extranjero, o dentro del pas; la posesin de viviendas campestres o de balnearios para frecuentar en detennnados perodos del ao; la pertenencia de ciertas instituciones sociales, aJtrustas o religiosas; el seguir curso de determinadas materias de cultura complementaria o en boga en el ambiente social de determinado nivel al cual se aspira ubicarse o se vive, etc. Mientras al hombre del complejo andino , el santandereano y el del litoral, por ejemplo, encuentran muchas oportunidades esencialmente individuales para hacer ostentacin social de patrones personales de prestigio, para el hombre antioqueo tal extraversin carece de sentido, no resulta a la medida de las expectaciones de su cultura, ya que todas las conquistas externas tienen su caja de resonancia en la vida fantiliar legal, y es slo a travs de ella y con ella, como alcanzan respuesta social gratificante. Dentro de este mecanismo , el por qu y para qu trabaja cada hombre en Antioquia, halla representacin directa en la clula familiar. Por esto, individual y recprocamente lo que ella representa, est de acuerdo con lo que l vale, porque el individuo y sus conquistas constituyen "na unidad con un grupo consanguneo, jams por s solas, separadas del mismo, pues si deja atrs a los suyos, se ha quedado rezagado socialmente. Al tomar un ejemplo, una sola de las formas como el individuo en Antioquia satisface en su familia una necesidad primaria, podremos ver no slo la serie de valores sociales conexos, sino tambi~n su sentido jerarquizante en la estructura social, y la proyecci6n funcional del dinero individual. Sea el caso de la vivienda, posiblemente la de mayor plasticidad cultural en la finalidad de acaparar la proyeccin econmica varonil. Ubicacin, tamafto. estilo, servicios , etc., todo va a girar en torno de los

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conceptos de familia y de status social del ncleo hogareo, porque cristaliza y debe satisfacer las expectativas culturales de la capa social donde el ncleo quiere situa .. e o est ubicado. Y si ahondamos un poco ms, veremos que su rea social es la medida exacta cultural de traduccin ante la comunidad, permitiendo , con todos los servicios asociados . ofrecer al husped una per.;pectiva global del bienestar econmico de este hogar. Causa o secuencia de los valores precedentes, en la Montaa existe un fuerte sentimiento gregario que se enlaza con los principios ya expuestos, y que permite extra verter al individuo a travs de l en su proyeccin del bienestar econmico. E1 concepto de la relacin social dentro de los trITnos de cada unidad domstica nuclear o extensa y consangunea o afn, vecinal o dentro de los grupos profesionales o sociales, etc., es un sentimiento que mantiene en constante comunicacin a sus individuos. Y esta relacin se focaliza en la vivienda. Una larga tradicin de hospitalidad entrevista ya por los viajeros del siglo dieciocho, la ha erigido como un rito sociaJ de amplias derivaciones recprocas. Una constante corriente de comunicacin se establece en cada hogar con los grupos de afuera, de manera que un ajetreo de interrelaciones diarias y dominicales alterna con una rutina con el transcurso de la vida familiar. Recibir y pagar visitas. "cumplir con la gente", como dicen las seoras de Antioqua, constituyen un ritmo vital para la mujer de este complejo , casi un rito , dentro del cual un amplio repertorio de obligacio nes mutuas (ciclo vital,

Otro funcionalismo ms focaliz. la vivienda en torno de la unidad domstica. La imagen econmica del padre de familia se traduce cabalmente en la cultura a travs de una hogar que encuadre los ideales de familia antioquea dentro de un marco ntimo acorde con valores ms trascendentes. Mientras en los dems complejos culturales la realizacin biolgica masculina se extravierte en un machismo cuya meta cultural se expresa en la unin plural, el paisa exalta el valor de la unin mongama como forma retributiva canalizada por la proyeccin religiosa. Y mientras aquel se glorifica dentro de una paternidad de valor escuetamente fsico, realizada fuera de la institucin matrin:\0nial, este alcanza su plenitud solamente en la unidad domstica legtima, enorgullecindose de proyectar sobre esta prolfica descendencia todas las conquistas materiales de su personal creacin. Trabajo, tezn e iniciativa, se centrarn en este su hogar qQe ser la imagen cultural que se identifica con su esfuerzo personal 562. Nueva forma de traduccin de la personalidad bsica ante su oomunidad la hallamos en el complejo antioqueo. El acentuado proceso de sociabiZ3cin que impulsa a la creacin econmica como meta vital. empuja tambin a traducir este xito individual en pro de la mis.ma sociedad. Verter humartariamente las ganancias del capital en una obra de beneficio colectivo, gratifica tanto como la inversin en la clula primaria social, p?rque se conectan valores religiosos ya anaJ izados. (Confirase Religin ). El consenso de unidad cultural

conflicto, acontecer social, etc) la fuerza de manera constante a permanecer

en contacto con la comunidad. El continuo ir y venir de extratlos en cada hogar antioqueo, acostumbra al ejercicio de la hospitalidad , cefiida al cumplimiento de terminadas pautas de comportamiento que obedecen a otras tantas expectaciones de la cultura. Este ajetreo permanente estimula a las personalidades jvenes para entrar en contacto con grupos de edades similares y diferentes, y a sociabilizarsedentro del mundo ya citado de normas que ajustan la vida de relacin en este complejo. Aqu es donde se proyectan a ms cabalidad algunas de las funciones de la imagen femenina en Antioquia, en su papel de traducir el funcionalisrno del haber familiar. La mujer ama de casa, debe satisfacer las demandas que desde dentro y desde fuera estan presionando en el ejercicio cultural de la hospitalidad en este oomplejo, expectaciones que cumple cindose a los factores externos de prestigio prescritos en su clase. A travs de ellos da cabal. expresin a la riqueza y transfiere al ncleo familiar una ubicacin social, trasunto adecuado de sus aspiraciones y de sus conquistas materiales.

Y qu otra proyeccin logra la sociabilizaci6n individual en relacin con la colectividad? El corpus culturo- social legado e internalizado en cada miembro de la generacin antioquea , ha proporcionado a sus individuos la identidad de conformar una unidad polifactica coherente y funcional dentro de la suma de vaJorese imgenes de participacin en comn . Es ms, cada individuo se identifica con el rest o de la colectividad en un consenso total de metas culturales y de canales de logro de las mismas, imgenes y creencias al servicio de cuya dinmica aparece el" lenguaje. El habla antioquea es de un marcado sabor local , con giros idiomticos y provincialismos de origen mltiple, profundamenlc

S6l Von F. Sc:hcnck. op. cit.. seala la pretenda ele la f.mm. num.ru " ,1 'ia1o puado, pg. 19; Doctor Saffrais, OP. cit.. 'pp. 130 '1 14)1. IlIdle. 111011' caracterstica.

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funcionales en reflejar su pensamiento y que usa desparpajadamente con orgullo s 63 como acendrado denominador de identidad cultural. De ah que el genrico poeta de la Montaa haya escrito como respuesta al

consenso cut tural:

"Y como slo para Antioquia escribo Yo no escribo espaol sino antioqueo "564 .
Paralelamente con el idioma, la comensalidad de caracteres simplistas, pero ajustada a las posibilidades del habitat y de la tecnologa, ha sido con el habla un aglutinante ms de la cultura toda. La estrofa del autor ya citado,
"Salve friso/es, mazamorra, arepa) Salve glorioso IfJ'nidad bendita",

manifiesta en su acento toda la fuerza del comn sentir paisa en la satisfaccin de la necesidad primaria de alimento y su identificacin con sus expectativas. Y es talla fuerza de este elemento cultural "culpable" del vigor, "fecundidad" de la "raza" as nutrida, que el pas ofrece ya a todo lo ancho de la expansin anti~quea los platos de su comida terrgena y de los cuales no puede prescindir, cualquiera que sea el lugar en que se encuentre. El proceso de sociabilizacin identifica tambin la gente de la Montaa a travs del cumplimiento en comn de los patrones normativos, y este sentimiento de integracin colectiva conduce al antioquefto a saberse parte vital de una colectividad coherente que halla en s misma respuesta gratificadora a sus propios valores y actitudes. En segundo lugar, la concie~cia colectiva se identifica con el proceso de creacin que el grupo ha cumphdo a lo largo de su proceso histrico, bien como sociedad total, o a travs de la realizacin personal de algunas de sus imgenes carismticas, o mediante el juicio individual de la realizacin personal lograda. Experiencias colectivas e individuales han creado en esta comunidad un sentid.o d~e identificacin y de consenso en la eficacia de su propia cultura. que rungun otro complejo cultural ha logrado en forma tan consciente, ni

563

JamesJ. Parsons, oP. cit., pg. 28.

intemalizarlo en la manera de este. La seguridad individual que irradia de la personalidad agresiva de cada \lno de sus miembros, es fuente y secuencia de la gran seguridad colectiva. Esta conciencia y este sentimiento refuenan cada vez ms la integracin de su sociedad y la afianzan en sus propios valores, conciencia y sentimiento colectivos que a su vez han conducido a que cada antioquefto, en el sentido amplio de este concepto, ofrezca ante el pas la idea de conformar una "raza", segn lo expresa en sus propias palabras, queriendo significar con ello no la unidad tnica que el vocablo implica, sino una unidad cultural de recia integracin 565 . Talconsenso colectivo implica, consecuentemente, una dual proyeccin: cada individuo de esta comunidad sobreprecia su corpus cultural en relacin con los dems cormacionales, y/o ha gestado la actitud concomitante: el resto de los colombianos de dismil sociabilizacin, rechazan y hostilizan los valores institucionales y culturales de aqul, dondequiera que en su creciente xodo va anclando. Este fenmeno de agresin externa por parte de las colectividades forneas, lo cohesiona Yigorosamente y lo afianza ms en sus propios valores. obteniendo as un refuerzo mayor en las respuestas gratificantes de su cultura. Este conflicto de relacin ha cristalizado en un poderoso acicate creador para este grupo, que, afirmado positivamente desde dentro, y negativamente desde fuera, ha venido a constituir en el interior de la sociedad colombiana la imagen carismtica de un grupo mesinico. Digo para terminar, que un juego de acciones -recprocas desempea su papel en este proceso de larga fecha: las necesidades vitales sin cubrir y los estmulos de sobrevivencia. lanzaron a esta comunidad a la inicial conquista de su habitat, una vez terminado el jolgorio de los filones aurferos de fcil recaudo. Logrado este. en las deshabitadas reas circunvencinas, la conciencia de esta odisea regional cristalizo con nuevas unidades demogrficas que se integraron en un consenso de unidad y cuya asimilacin fue prueba de eficacia y de seguridad en las melas y medios de la cultura. Superada esta etapa y reforzados en su identidad colectiva por los triunfos del pretrito, se lanzaron por segunda vez, habitat fuera, a la conquista del pas nacional. A medida que esta meta se ha ido logrando desde diversos campos y con nuevos hitos en sus realizaciones, los ha retrotrado sobre s mismos en una etapa complementaria de cristalizacin que, como la anterior, ha reforzado el consenso de eficiencia de valores,
565 James antioquea.

564 ,Gregorio Gutimez Gonzlez, Memoria .obre el cultivo del ma{z en Antloq~~, Ediciones Acad!l'icBs, Medell{n, 1958; Instituto Colombiano de Planeacl0n Intep~l, Op. cit., pago 223 Y ss.; Luis Flrez. HabJa y culturo popula~ en AnttoQulG, Bogota, 1957.

J.

Parsons, oP. cit., pgs. 21 y 22, habla del conceptu de fUI

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4lS

- -- -

......-

- - -- -- -- - --

.. .

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obietivo~ y canales de realizacin de la propia cultura. Este ltimo jaln de sus cristalizaciones ha gestado el comienzo de una nueva dinmica en el proceso acultl!rativo del pas. al denominador antioqueo: este grupo est sufriendo por s mismo el proceso de la interculturacin. Posiblemente las aristas culturales de la imagen paisa han ido suavizando sus contornos al contacto forneo. o posiblemente tambin. los dems grupos en relacin, han iniciado la declinacin de la curva de rechazo, porque inconsciente o conscientemente han llegado a asimilar muchas de las pautas que otrora sintieron tan distantes y diferenciadas. As. un nuevo denominador comn de valores est realizando en el pas esta segunda colonizacin cultural colombiana, creando una conformacin uniformada a ;nagen y semejanza de los valores e imgenes que la sociabilizacin crea en la Montaa antioquea y de los cuales se destaca con mayor precisin la estructura, status y funcin de la familia .

LAS IMAGENES CULTURALES FEMENINAS

Con base en las facetas de la personalidad bsica precedente esquematizadas. hallamos encadenadas en forma secuente, en funcin concreta de la familia, una serie de imgenes-tipo . peculiares de ambos sexos. Todas ellas se presentan focalizadas por dicha institucin, constituyendo la medida de su cabal cristalizacin, ejemplos de su dinmica o de frustraciones en su logro. posibilidades marginales complementarias de la misma, cuando no formas relativas de ms amplio alcance. En funcin del Ego masculino estas imgenes estn constituidas por el soltero. el religioso y el padre de familia. Para la mujer hallamos el status de madre , de solteror!a, de religiosa y de prostituta. La solterona o "biata"

La meta vital de cada ser adulto en Antioquia es el matrimonio y en su ejercicio como flOalidad fundamental se antepone la procreacin ilimitada. Este complejo cultural, exaltadamente vitalista. estimula y gratifica esta cualidad potencial en sus miembros solteros, indicndoles prontamente la estructura legal de la familia como canal de realizacin para l. misma. As el matrimonio se convierte en una meta de fuerte presin en su alcance por parte tanto del individuo como de la comunidad, que paralelamente mira con desaprobacin y extraamiento a los que no llegan a eDa , cualesquiera
sean las razones aducidas para su reticencia. Esta ostensiva acrimonia colectiva se encamina directamente hacia el hombre. El varn que no desemboca en tiempo normal al matrimonio, es mirado con especial resentimiento por toda la sociedad, pues si.u renuncia no exp~ca incapacidad econmica para asumir la responsabilidad material
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del mismo, su abstencin puede entraar resistencia o rebelda para cumplir un deber ante la comunidad, ya que elimina de paso con su negativa a un miembro ms, una esposa potencial, que de esta manera pierde la oportunidad de tomar estado. El hombre que se niega a formar una familia legal est frustrando tambin a su comunidad , porque el matrimonio no es de simple valoracin individualista. sino que su cristalizacin interfiere con la comunidad toda , por los elementos biolgicos, sociales y religiosos que apareja. El que permanece clibe est negndose a estos valores colectivos, es una rama muerta de la comunidad, una flor sin semilla, "una fruta vana". como explica el habla de la Montaa, que no colabora en la expresin cultural de riqueza, no refuerza la estructura social y no se proyecta en el tiempo, negndose a dejar la generaci6n que ha de ocupar su status y a continuar sus valores. E1lo explica parte del resentimiento conque Antioquia mira al soltern, y que aflora en los juicios que la comunidad da para explicar su renuncia: homosexualismo activo o potencial, amores divergentes , integracin de hogares ilegales . que impiden su intento matrimonial, rebelda encubierta a los valores culturales, etc. La salterla masculina slo halla buen ambiente cuando significa consagracin al culto y cuidado de la madre o de sus hemanas (elemento sustitutivo), razn por la cual la cultura antioquea se toma especialmente benevolente y exalta al sacrificio en aras del afecto filial o fraternal. Estudiando en Antioquia estos celibatos forzados, en hombres mayores de treinta aos, se halla como fondo del conflicto, el cumplimiento de una pesada carga familiar proveniente del hogar de orientacin: padres ancianos o invlidos, escasos de recursos, hermanas solteronas, viudas o separadas con hijos, constituyen "la obligacin" del hombre que de esta manera ha de convertirse por largos perodos de tiempo en jefe econmico de su nativo hogar, imposibilitndose para fundar otro. Matrimonios tardos pueden cerrar el ciclo fina1 de este Ego masculino, cuando sus deberes primarios se han ido solucionando, pero tambin es frecuente hallar hogares de orientacin conducidos por hermanos clibes hasta su disolucin con la muerte. Si estas situaciones no constituyen la uz del problema, ni la familia, ni la comunidad aceptan al soltern en Antioquia. Tampoco cabe dentro de la sociedad antioquea la mujer soltera, porque se convierte en un peso muerto dentro .de la familia, pero fundamentalmente, porque, como en el caso del hombre, no ha cumplido la meta cultural indicada por la sociedad y, por tanto, es causa del conflicto anterior. Se convierte en un elemento pasivo en su dinmica,

porque el Ego femenino en Antioquia, fundamentalmente est preparado para ser esposa y nada ms; y al no llenar esta nica fmalidad. no existen instituciones especftcas que acaparen la plenitud de su vida, convirtindose en las dems, en un elemento forastero, una carga, un obstculo, un elemento intrusivo. La capacitacil\ para un futuro matrimonial no implica en esta cultura, una preparacin para afrontar la vida desde el punto de vista econmico. Para cas~rse no se necesita ser profesional (posiblemente se opone), ni mujer creadora de riqueza; posiblemente se opone tambin esta versin a su plenitud, por lo cual, ni el medio ambiente, ni la educacin hacen de la mujer soltera un ser econmicamente activo. Tampoco goza de suficiente libertad para establecerse como clula independiente de los grupos familiares, de manera que su comportamiento siempre es objeto de celosa vigilancia, ya que ul)a mayora de edad jams le es concedida. Si su hogar de orientacir\ se destruye, debe encontrar hospitalidad en alguno de los hogares de sus hermanas casadas, que no en los de .us hermanos, ya que en ellos manda una mujer que no es de su sangre ni de su tradicin cultural. En dichos hogares, adems de la carga de subsistencia, constituye ena un elemento ms de quin responsabilizarse, por cuanto su status femenino es siempre objeto de vigilancia y control. Complementariamente, esta mujer que no ha podido canalizar culturalmente la exaltada biologa que pregona "la raza antioquea" dentro del matrimonio, tiene un fuerte sobrante de energa que en veces no encuentra cristalizaciones adecuadas para el ajuste de su personalidad dentro del medio social. En el hogar ajeno es un. intrusa y en la sociedad no halla asitlero, rotas con su forzado celibato las posibilidades de anclaje cultural. Por lo general, la religin es la nica institucin que parece aprovechar estas fuerzas sin engranaje en la comunidad de la Montaa. En la accin cristiana, esta mujer, de tantas potencilidades, halla algn escape sublimado a su vitalidad que desborda: ayuda a la Iglesia en obras pas, donde vierte las actividades que hubiera enderezado a levantar una amplia generacin de hijos. Cumple tareas de beneficio comn, convirtindose ocasionalmente en lder social de la comunidad. En otras, la religin la ayuda escapando hacia el misticirolO. Una religiosidad ms y ms acendrada sirve de catarsis a sus irutintos, a tnlv. de cuyos preceptos controla su moral y encuentnl lenitivo a su soledad. Este es el nico camino cultural, y lo .. en tal grado, que apenas traspone la mujer el escaso lmite fsico qut la Montafla senala en provincia para hacerse merecedora al derecho d. bUICar y encontrar marido, empieza la joven en trance de soltera, a mOltrtlr una 429

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 marcada religiosidad que se agudizar en el trascuno de los das, hasta oonsidernela como su distintivo cardinal. Y lo es tanto, que la Montafia Dama este grupo de mujeres "biatas" (deformacin de beatas), sinnimo de solteronas, apelativo que hace recuento de la alquitarada caracterstica religiosa. Tambin este tipo de mujer solterona, digo que no cabe dentro de l.

unidad familiar con los grupos consanguneos extensos. Esta es la imagen extrema de la conducta divergente de la mujer fonadamente clibe. Sin embargo, la solterona llega tambin en esta cultura a superaciones fecundas, proyectndose a travs de la maternidad diferida. La que frecuentemente logra realizane a travs de esta sublimacin, es en los hogares de las hermanas casadas, con el grupo de sobrinos, una segunda progenito", y ejerce su maternidad con mucha generosidad, manteniendo el hogar primario activo y fecundo para todo el crculo f",ternal. Est donde las necesidades de sus aliegados en afecto y ayuda material la

sociedad, porque de su frustracin vital emanan una serie de conflictos con

los dems miembros de la sociedad. La amargura de su no realizacin familiar, ya que en el logro matrimonial es en cierta medida 1.\n elemento pasivo, crea una serie compleja de inseguridades en su personalidad; la lucha ntima contra su propio yo biolgico sin culminar y sin posibilidades de extravenin, de su afectividad sin proyeccin definida, la consciencia de su papel de extraa en la misma cultura, su vida con tanta potencialidad pero sin alternativas, gestan una agtesividad que envenena su espritu y aflora encubiertamente deteriorando la armona de la sociedad. de los grupos familiares y alcanza la vida privada de los individuos. La solterona se convierte en el censor moral de la comunidad, en la voz de su consCiencia

necesitan, y encuentra siempre oport.unidad de servicio entre los suyos, extendiendo su accin caritativa como emanacin fecunda de su idea
re ligiosa, hasta ms all de s misma, logrando una amplia despersonalizacin que la libera de las exigencias de su propio Ego,

convirtindose de esta manera su frustracin personal en realizaciones

fecundas dentro del crculo de amigos y consanguneos. Este tipo de

mujeres, cuando sus haberes personales lo penniten. culminan en la

maternidad diferida a que he hecho referencia , 3hijando los sobrinos hijos

tica. Sus ojos avizoran inquisitivarnente las ajenas debiHdades como si se

tratara del escrupuloso examen del propio yo, y de este indagar siempre resulta un faUo en que la acerbidad y la agresin diferidas se lanzan contra la vida de los individuos ms cabalmente realizados, o de los elementos

de hermanas, crindolos como si fueran propios, proyectando sobre ellos

toda la ternura de su natural femenino, y descargando a la parienta de

pesadas cargas familiares comunes en esta cultura.

No obstante la estampa catrtica precedente , la imagen modal de la

jvenes que inician su ciclo vital y de Jos cuales se convierte en azote. El vaco de su vida se llena con el acicate de una imaginacin casi enfenniza que crea o descubre las interioridades de cada individuo, las transgresiones
colectivas y personales de la moral, pero precisamente de aquel factor que ella no ha podido tranquilizar personalmente, el sexo. As vierte sus

solterona se orienta ms bien hacia la fonna disociadora anterior, siendo

sta y la de realizacin religiosa, fmales de la curva que esbozan las variantes de su personalidad. Por esta razn, la sociedad mira con

sentimientos polivalentes a la mujer solterona: con dominante acritud,

temiendo ser vctima presente de su agresin, o habindolo sido en alguna etapa de su vida; con miedo, temerosa de su poder disfuncional vinculado

descubrimientos, intuiciones o invenciones a la luz pblica, dentro de una

cultura de fuerte represin sexual, gozando con exponer a la picota y al escarnio la honra de los dems, como si as pudiera guardar la suya propia. Descubre O adivina los ms ntimos y pecaminosos deseos de las gentes,

a la religin; con pesar, intuyendo la amargura ntima de su frustracin

penonal y frente a la comunidad , que tambin sigue sus pasos, con observacin retaliadora.

cual si de este modo pusiese un teln de reserva sobre su propio sentir y desear, convirtindose como represalia a su frustracin en la consciencia
morbosa de la colectividad, su superego y su victimario. Cuando se asocia a la institucin religiosa deviene, a travs del poder de la misma, en el ms detestado elemento de la sociedad, en su disolvente ms custico, en su verdugo ms cruel y despiadado. Esta penonalidad conflictiva se proyecta tambin en la familia que la acoge : se infiltra en la estructura de la autoridad para producir su deterioro; en las relaciones maritales y en las de los padres con los hijos, constituyendo adems un elemento nocivo en la
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El viudo o viuda no pueden considerarse imgenes particulares,

porque, dadas las condiciones de su status pasado, eUos quedan sometidos al complejo de deberes y derechos, asociados a l y a su proyeccin como padres. Paralelamente pueden convertirse en elementos potenciales para Uegar de nuevo al matrimonio. Antioquia no mira mal que las mujeres \1

hombres viudos vuelvan a casarse, sugiriend. o esta alternativa, como solucin al deterioro que la muerte del cnyuge ha creado en lUl vid .. y en
las de los hijos.

Lardigiosa
El ambiente religioso que rodea la vida familiar antioquena, y el amplio funcionalismo que la religin ofrece a la sociedad, el hogar y el individuo ; el poder activo que la misma tiene tambin sobre los tres; la marcada valoracin que se concede en este complejo al sacerdote y al religioso en general; la fusin que la mentalidad antioquea hace de Religin e Iglesia, de cultura antioquena y religin catlica, crean un habitat espiritual muy propicio a la formacin de vocaciones religiosas. De otro lado, gran porcin de la educacin primarfa y secundaria est en manos de comunidades que desde edad temprana van moldeand o las jvenes voluntades a la idea de ingreso a seminarios o a comunidades. Paralelamente, las instituciones religiosas complementarias. tan frecuentes en Antioquia S66 , son de activa atraccin de vocaciones. En otro sentido, actan como estmulo en pro de la carrera sacerdotal las dificultades de las familias numerosas de negar a una educacin laica, y especialmente en Jos grupos campesinos de cuyos orgenes y ~x traccin provienen el mayor nmero de seminaristas s 67. En dichos medios socioecon6micos se hace evidente la dificultad de tener alcan ce a la educacin , por lo cual el Seminario es tal vez la nica solucin docente posi'e, pues, como lo indica el documentado trabajo del padre Prez, la mayora de los seminaristas 568 no pueden costear su educacin sacerdotal, ya que slo el 15.90/0 paga pensin completa. El Seminario es as la nica posibilidad de docencia que se halla en estos ambientes. Complementariamente incide como fuerte acicate , la alta valoracin que la sociedad antioquea da a1 sacerdote, secuencias todas que determinan que este complejo cultural sea el que en Colombia, pese a la marcada escasez de cIelO, ofrezca el mayor nmero de sacerdotes nacidos en su suelo (confirase captulo Religin) y presente tambin en la actualidad el mayor nmero de estudiantes en sus seminarios 569, con una

566 Gustavo Pre~. El problemc I4cerdofal " " Co!ombio,. lerie socio-reliiosa 3, Bogot. 1962, p". 122 Y ss. V ase su ttip6tesis en el onaen de las vocaciones religiosas en funci6-n de Grupos o AsOciaciones de influencia. cuadro respectivo. pg. 125. 567 IbttL. pgs. 139 a 144. Vase cuadro XLI &1 respecto. Los aeminaristu, en 1960, provienen mayoritariamente de ncleos rurales y familias de ms de 10 hijos. 568 lbfd vase cap. 1, VI, origen sodo-cultural de los seminaristas.. Vase cuadro Ocupacin del padre del seminarista, pg. 109 vase figura 11, situacin econmica de los seminaristas. 569 /bid" cap. IV, Origen geogrfico de 105 seminaristas. pp. 63 a. 90.

consideracin ms: a excepcin de los Seminarios de Garzn y de San Gil, en todos los dems , fuera de la rbita antioquea, el mayor porcentaje de asistencia lo dan seminaristas provenientes de familias emigrantes de aquel complejo. Las vocaciones religiosas femeninas han -sido estudiadas menos especficamente. Sin embargo, el padre Prez obse~a s 69 bis que en la zona que nos atae estas vocaciones son ms frecuentes que en las restantes, que el nmero de religiosas de origen antioqueo es ms alto que el de otras regiones, el nmero de casas de religiosas mayor en la Montafta que en otro complejo, y el nmero de comunidades colombianas (24 en 1960) de origen patrio han sido en su mayora fundadas aqu. Qu significa esta situacin de auge, de la vocacin femenina en la vida religiosa de la Montafia? En primer lugar, aclaro, que slo puedo establecer hiptesis de trabajo, ya que faltan estudios sistemticos que ahonden en la etiologa real de las vocaciones religiosas femeninas en esta subcultura 570. La realidad es que el ambiente de profunda religiosidad que vive la mujer desde -su nacimiento, seguida de la alta valoracin espiritual de la vida monstica, son parte de esta etiologa. Por lo general, la educacin de la mujer est en manos de religiosas, y ellas ejercen entre sus discpulas una campaa de atraccin muy vigorosa, de tal manera que al despertar adolescente, la inquietud religiosa encuentra salida en este tipo de vida que adquiere el atractivo de una maternidad diferida, "esposas del Seor" , en pro de fines sublimados de caridad y sacrificio de la propia personalidad, seuelos <Stos de particular atraccin para la mente juvenil femenina. Esto explicara los numerosos retiros del mundo en poca precoz. Tambin podan explicarse, segn las entrevistas realizadas en los hogares de religiosas , que estas vocaciones son parcialmente solucin a frustrados romances a manera de fugas de la realidad, en un momento de crisis emocional. En otros casos, constituyen escape a tensiones hogarei'ias en la poca de la pubertad. Uegada la mujer a este perodo, la nil!a que en esta cultura haba crecido sin problemas de adaptacin, pierde seguridad ante sus propios padres, especialmente ante su progenitora, y cuando en los colegios que. estudia encuentra una religiosa consejera, traspone el papel materno en ella, sintindose atrada por la serenidad conventual que parece caracterizar la vida monstica. Desajustad.a en su hogar, con fuertes luchas

569 bis.

Gu.tavo Prc~,

OP.

cit.. p. 16'2 Y ss.

570 No con.idero suficiente los muestreos realizados para e!lte eltudlo para establecer una absoluta validez a mis observacionO$..

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intemas, trasunto de su momento vital, parece faltarle a su ncleo familiar primario comprensin para retenerla y calmar sus preocupaciones psquicas, por lo cual escapa a travs de la retigin, abrazando la vida monstica en fechas tempranas o tardas. Pasadas estas crisis vitales, no es raro la desercin de la novicia desu precoz vocacin monstica. Otra clase de tensiones que parece solucionar la vida religiosa es la que la mujer joven sufre en su propia comunidad cuando no ha podido desembocar en la ansiada meta cultural, el matrimonio, y considerando cerradas sus puertas, sin posibilidades para abrin;e otras, como profesional, por ejemplo, y no queriendo admitir la torturante posibilidad d~ llegar a la "solterona". escapa, como en los casos anteriores, a las presiones de su propia cultura a travs de la vida religiosa. Desde el punto de vista estrictamente familiar, el beneficio que se obtiene con el ingreso de las hijas al convento, en realidad es ms limitado que con la consagracin al sacerdocio de los hijos varones. El status y la consideracin social asciende, pero no en la proporcin de la vida reUgiosa de los varones. La vida reguJar de las comunidades femeninas aleja a la hija del servicio de los padres, que con ello pierden su proteccin y apoyo. Las satisfacciones son de ndole netamente mstica y estn ligadas al valor de la oracin ante la Deidad que sirven; ante la coparticipacin de la labor caritativa cristiana que cumplen. al ejemplo de su vida y su tarea asctica. Estas religiosas de Antioquia se las encuentra dispenas en todo el pas, constituyendo avanzadas de considerable papel en el cambio social. Cada una de ellas es ejemplo claro del dinamismo de su cultura y de la capacidad energtica creadora de la mujer antioquefta. Son misioneras con la fundacin de la Madre Laura, imagen paradigmtica de la "raza antioquea", que extiende la labor colonizadora no s6lo en las selvas colombianas, sino tambin en las de los pases hermanos de Ecuador y Venezuela. Son fundadoras de hospitales y de clnicas de salud mental. Educadoras de las clases pobres, de grupos juveniles a quienes moldean como elementos tiles para la sociedad; levantan infantes hurfanos, proyectando sobre ellos, ,con generosidad increble , la maternidad que no vivieron ; empiezan a redimir de la execracin social a Ja mujer que cae (embarazo prematrimonial sin legitimacin) y a foIjarle nuevos horizontes para su vida rota; se preocupan del problema de vivienda en las ciudades de rpido crecimiento, colaborando con su accin a travs de las casas del mendigo y en los barrios de tugurios. Son enfermeras vigilantes en las casas donde, habiendo enfermos, el salario del obrero no puede costear su atencin; se encargan del cuidado de los nios en las clases pudientes

donde las exigencias sociales alejan a la madre dejando al pequeo en manos mercenarias ; en gotas de leche y guarderas infantiles sustituyen el cuidado y el cario de las madres trabajadoras. A estos mismos grupos de trabajo se les ve ahora invadir las univenidades . Mychas de estas comunidades femeninas estn obligando a sus miembros a una _ educacin secundaria obligatoria como nivel para llegar al ingreso profesional, a fin de facilitar la tecnificacin de sus miembros en carreras ~iversitarias que las capacite mejor en su tarea de cambio cultural y de servicio cristiano. La prostituta

La tercera imagen de la mujer en Antioquia est representada por la prostituta. A pesar del ostracismo social que vive , la meretriz juega un papel decisivo en la integracin de la vida familiar de la Montaa. Aunque constituye la imagen antagnica de la mujer ajustada a la cultura moral, es paradjicamente su fortaleza. Sin lugar a dudas,la institucin del comercio sexual es una caracterstica indentificatoria de este conl,...lejo, adherida a su mdula hasta el punto de que ha acompaado la colonizacin caldense, invadido el norte del Tolima, la zona cafetera del Valle , resbalando por las vertientes occidentales de la cordillera occidental , llegando con el paisa hasta la Costa, los Santanderes y Bogot. Es ms, en xodo limitado, vemos tambin su proyeccin: la explotacin minera de Paz del Ro, concomitante minero antioqueo en sus comienzos, traslad a Sogamoso el mercado biolgico extrao a la cultura, que lo rechaz con acerbidad como una modalidad contraria a su ser y trada por la gente de la Montaa. Otro ms: los pequeos balnerarios norteos se pueblan de prostitutas al paso del veraneante pasa en , temporada .de vacaciones. (Confirase la Religi6n y la dualidad tica sexuaf). Cul es el Juncionalismo de esta imagen divergente que se integra en el corpus cultural antioqueo como elemento de tan vital importancia? Cul es la razn para que en distintos ambientes siempre se halle ligada a l, como un carcter identificatorio de la cultura pas.? Por qu la imagen de la prostituta es la figura complementaria de la esposa, o por qu la prostitucin es la otra cara de la medalla que ocupa la familia legal' Faltan estudios profundos de la realidad de la prostitucin en todo el mbito colombiano y particularmente en Antioquia. Las hiptesis de mi estudio las baso en muestreos realizados en este habitat cultural cuando haca lnis trabajos de campo sobre la familia. Con base en estas apreciaciones parciales en este mbito y trabajos de campo en otros luglres
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donde la prostituta antioquea es mayora, siento mis anlisis, Partiendo de estos sondeos, puedo inferir que el fenmeno de la prostitucin en esta rea se apoya en dos premisas bsicas: condiciones socio-econmico -culturales de la meretriz, y medio ambiente propicio que pennite jugar a la prostitucin un hondo funcionalismo en la vida social, Partiendo de estos dos puntos, tratar de explicar la presencia penistente de la mujer pblica en Antioquia, Al constituir la prostitucin una actividad paga, una explicacin simplista de escueta -naturaleza econmica ha servido como dominante etiologa social para explicarla, La meretriz se hace tal, para d~rivar de su profesin los medios de vida, sealndose que tal cosa ocurre como solucin nica a su sobrevivencia, Esta causa liberatoria de culpa individual y comienzodela reivindicacin social no la absuelve totalmente. De serlo, la mayora femenina colombiana de clases bajas o la de este complejo, ya habra desembocado en el comercio sexual, forzada por su bajos o nulos ingresos , y si ello no ha ocurrido as, otras causas estn frenando su inclusin. Cuando se analiza la potencialidad productora de la mayora de las meretrices; se halla que son elementos sin profesin remunerativa alguna. Slo saben oficios domsticos, bien que en la fonna primitiva funcional dentro de su extraccin social: nada especializado, tcnico, o rentable. Paralelamente, el ambiente econmico que las rodea no da piso a~ una actividad productiva de remuneracin adecuada para estas mujeres. Por lo general slo existen trabajos rudos, de ocupacin peridica, mal pagados,de escasa creacin, o faenas exhaustivas carentes de atractivo, y por las cuales, si comparamos tarifas de ingresos, toda una semana de ocupacin ,-labora1 puede ser cubierta con una sola prestacin del servicio sexual. , Estas jvenes, que desembocan en aquellas tareas tan deprimentes y sin alicientes econmicos, provienen de hogares con ingresos ralos, inestables, bajos per capito, que deben extender a ncleos hogarefios de numerosos miembros, y que no penniten ni satisfacer necesidades primarias, menos patrones de prestigio externo, ni fonnar generaciones nuevas dentro de una captacin tcnica para ganar el sustento. Sobre esta base entran en la lucha por la sobrevivencia desposedas de annas elementales para conseguine el diario vivir. Ninguna de las prostitutas encuestadas en este complejo, ni las antioqueas halladas en otros, haban llegado a segundo ao de bachillerato (lmite superior) y la mayora no haba sobrepasado el segundo curso de primaria, presentndose altos ndices de analfabetismo. Con estas condiciones tcnicas personales, y 436

acuciadas por las presiones familiares, no encontrando en el matrimonio una solucin pronta a sus estrecheces, salen a trabajar en ambientes no favorables a la guarda de su virtud, que inician el desmoronamiento del superego moral de estas jvenes. Sobre dichas premisas de naturaleza econmica, operan las de fonnacin tica. La religiosidad antioquea, aunque es un instrumento de control poderoso para guarda de la moral sexual femenina dentro de un grupo social que la secunda, cuando falta este no sirve para ayudarla en su defensa, ni en los momentos de crisis sirve a la mujer infractora de amparo en su cada ni de estmulo en su redencin. Por el contrario, el sentimiento de culpa, de frustracin, de pecado que ella gesta, si bien puede constituir un freno previo que amortigua la violacin de la pauta de moral, una vez transgredida, no ofrece posibilidades de aliento para reparar la falta. Un sentido de impureza, de contaminacin, invade la transgresora., un sentimiento de expulsin de su propia comunidad, de todo 10 que en su mundo de valores se identificaba con bondad , con pureza, con virtud, sintindose portadora del mal, y merecedora de sancin de toda ndole. Transida de estos sentimientos y apoyada en un tipo de agresin contra la sociedad y que difiere sobre s misma, entra al lupanar . Desde la clase baja-alta y hacia arriba en la pirmide social , la falta que cataliza su cada es la prdida de la virginidad en esta cultura himenoltrica. Relaciones prematrimoniales cumplidas por atraccin fsica, o satisfechas bajo promesa matrimonial que luego se frustra, son irrupciones que violentan la continuidad de la vida nonnal de la mujer antioquea. La fuerte himenolatra que la cultura exalta y la serie de valores asociados a la integridad fsica femenina, a1 violentarse constituyen su prdida. An no existen en este ambiente medios que superen los problemas que su prdida puede ocasionar en la vida de una mujer soltera, de manera que queda a merced de su suerte, y a 1a secuencia fatal de sus actos. Ha perdido su opcin para contraer una unin matrimonial, est colocada fuera de la pauta, fuera de su cultura, fuera de la meta nonnal. En el porvenir ya no se le abre una perspectiva cIara, y la inseguridad de su realizacin en el futuro cerca su vida hasta llevarle al camino del comercio sexual que juzga inexorable. Otra causa inmediata en el Cu"iculum vitoe de la prostituta antioquea de la clase media, es el abandono del hogar con promesa de matrimonio que no se satisface. Ya he mencionado la fuerte tensin que en muchos hogares antioqueos se siente al llegar a la pubertad la mujer. La madre quiere e insina a toda costa el matrimonio de su hija, pero con 437

frecuencia el no aceptamiento de las relaciones con el hombre escogido, conducen a la clandestinidad en ellas. con la secuencia de un embarazo prematrimonial , circunstancia que puede asm.ila~e a las situaciones anteriores. Otras veces este embarazo surge sin las condiciones de oposicin familiar en el noviazgo de la mujer. En tales casos, la joven, temiendo las represalias familiares, abandonada por el hombre a quien se entreg prematuramente. sin armas para salir avante en su frustracin, escapa en la prostitucin,como nica puerta de salida. Un embarazo ilegtimo es un estigma de tan poderosa fuena en esta cultura, que margina de hecho a la madre soltera y a su familia.

las tensiones hogareas a que he hecho referencia en la poca adolescente de la mujer. tambin conducen indirectamente al prostlbulo . Cuando su noviazgo no tiene aceptacin en el hogar, lo abandona furtivamente en busca de la bendicin sacramenta1. En estas crisis, la Iglesia, imposibilitada por reglamento para brindarle la solucin de un matrimonio apresurado, porque reservas de la institucin impiden satisfacer con celeridad uniones precipitadas, confluye a que la mujer colocada fuera del sistema no pueda retornar a su situacin norma) hogarea, pues ya no es aceptada , ha perdido su honra, su oponuni'dad y con ella ha cobijado a todos sus miembros consanguneos femeninos que ~ufren las secuelas de su conducta. Es modal que el hombre que la ha sacado de su hogar, pero que no le ha dado su apellido , no asuma esta responsabilidad abiertamente. Este paso en falso resulta en un perodo de unin libre que fmaliz.a. cuando el joven. al ser objeto de presiones familiares y sociales, .evade la situacin y la abandona, con lo cual le traza el camino del lenocinio, si condiciones extrafortuitas no favorecen su vida. De otra manera, el ostracismo familiar que la marca y la sigue , y el extraamiento de la sociedad, no le permiten redimirse y re incorporarse a la parte sana de su comunidad. Ya est manchada de impureza, identificada, sealada y maljuzgada. Ya est fuera de la barda. Tampoco escapan a esta posibilidad, pero en menor escala que por la infraccin de las pautas sexuales sealadas, las mujeres casadas y las viudas, como lo indican los muestreos. La frustracin de naturaleza sexual en la vida matrimonial, la imposibilidad de las viudas para volver a concertar una unin legal, relajacin de estimulas inhibitorios en la guarda de los preceptos morales, etc. , llevan inicialmente a la violacin de la pauta de fidelidad, de tan vigoroso cumplimiento y control en la cultura, hacia las relaciones c1andestinas, que inician la transgresin permanente del patrn de comportamiento se xual. Esto conduce . conocida la falta . a la expulsin

de la mujer casada y de la viuda transgresora de la esfera normal que ellas conforman en la sociedad. Liberadas ya del comportamiento obligatorio en su status, marginadas como elementos divergentes, despus de una sucesin secuente de transgresiones desembocan en la ~rostitucin,porque la mujer casada o viuda , que la circunstancia es' similar, repudiada de los suyos, ostratizada por su comunidad y no hanando solucin cultural a su problema, ingresa al fin al prostlbulo O a formas variantes del comercio sexual. Colaboran fmalmente para precipitar su decisin el grupo de celestinas que, en tales circunstancias y en otras de normalidad, atraen a 1a mujer al lenocinio como salida a una serie de aspiraciones normales de su ser femenino cultural, pero que normalmente no encuentran canales de realizacin. En los momentos de crisis que precedentemente he descrito, ellas abren el paso a la mujer en tales conflictos. ofrecindoles su solucin marginaL En los otros, que una causa directa y catalizadora como la transgresin de una pauta de moral sexual falta, pero que existe una tensin conflictiva entre el haber econmico y las aspiraciones de satisfacer patrones de prestigio externos, la celestina es el elemento catalizador para estas jvenes. El comercio sexual, se les dice, brinda fciles oportunidades: comprensin , amor, dinero, pone en manos de la que acepte este reto. Paralelamente le confronta la subvaloracin del papel de esposa, cargada de hijos, de responsabilidades, de limitaciones y de conflictos, y contrapone como imagen antagnica la de la prostituta: vida regalada, de menor esfuerzo, de mayor cosecha, con los gajes del amor y sin sus deberes, descrita con alucinantes rasgos a la novicia en tentacin, y ejemplarizada profusamente. Si una moral muy intemalizada no existe, estas celestinas del comercio sexual consiguen una nueva adicta. A las condiciones personales que crea la meretriz, colaboran las condiciones ambientales que gestan su funcionalismo en la cultura. Esta ecologia social que permite la proliferacin frtil de la institucin, est constituida por un sinnmero de elementos que se proyectan difusamente desde todos los ngulos de la cultura, pero que fundamentalmente estn relacionados con las imgenes del varn, el status de la mujer, los conceptos de satisfaccin de la libido y el funcionalismo de la familia en la vida biolgica. El ambiente cultural propicio a la prostitucin no solamente constituye una readad actual y actuante, .ino que conforma ya una tradicin, una herencia cultural que , en virtud de la dinmica de la sociedad, se ha ido transformando sin desaparecer en raZn de su amplio funcionalismo. La comunidad india, de algunas regiones de este

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complejo' 11. con su poliginia que acaparaba en 1.. clases superiores todas las mujeres. ofrecia complementariamente el servicio de la prostitucin. posiblemente a los nombres que forzosamente deban permanecer clibe ., mongamos. Un verdadero comercio sexuaJ exista entre las comunidades nativas. fuera de servicios de nospitalidad femenina y etapas juveniles de ostensiva libertad biolgica por parte de las mujeres solteras. La cultura hispnica tambin portaba la prostitucin. Los archivos histricos ofrecen Reales Cdulas mediante las cuales la Corona trataba de regularla y nacerla accesible al conquistador que serva al Rey. organizando casas de lenocinio en las colonias, con esclavas blancas, botn de guerra de sus cruzadas de fe contra infieles 572. Por otra parte, el espaol, al imponerse corno conquistador en la cultura india, por ley de guerra, forz las instituciones nativas a perder sus rasgos originales y convirti las instituciones reguladoras del sexo en un escueto comercio sexual, como ocurri con la hospitalidad femenina de un valor cultural totalmente distin.t o. Asimismo, la libertad prematrimonial de la adolescente india devino en prostitucin mediante su influjo. para no citar sino dos formas comunes en las comunidades antioqueas. A su vez, aprovech y perpetu la prostitucin institucionalizada de sus comunidades. En relacin con la mujer negra, aunque ella no portaba al comercio sexual como institucin de su cultura, el domini o impuesto por el amo blanco, y las condiciones de su status , la hicieron posible. La mujer negra y la descendiente mula~ sirvieron la prostitucin a beneficio de sus amos, quienes reciban sus ingresos y Jos hijos habidos en ellas s 73. La superposicin cultural de tres razas, distintos status, deterior los valores femeninos de los subordinados en relacin con el grupo dominante, porque el hombre de esta ubicacin y su descendiente miraron desde entonces la mujer de los grupos vencidos, primero como botn de guerra, como meretriz, y luego conservando actitudes emanadas de tajes hechos, se perpetu esta ubicacin, sealando con el correr de los tiempos y el empuje del mestizaje la posicin de concubina que no de esposa. Como cosecna de la dinmica social operada a travs del tiempo. los grupos tnicos (indio, negro y sus mezclas) fueron siendo identificados como clases bajas, localizndose en eUas la subvaloracin del hombre blanco identificado con clase alta. La mujer de los estratos inferiores fue en un
511 Confirase primer volumen, pgs. 66 , ; 1, 71 Y 113.

572 Confirase primer volumen, pgs. 265, 266, 268 y 358.

513 Confirase primer volumen, Edudlo de lo 'F amilio.

momento dado, y sigue sindolo, elemento fcil para el comercio sexual. La clase alta hispnica y sus descendientes eran. en funcin de sus mujeres. los depositarios de la moral legal , mientras a los varones se les conceda el privilegio de violarla para garantizar su imagen varonil, conservando siempre intacta la estructura de su propio hogar depositario de los valores de estirpe. Tal la situacin hallada tambin en Antioquia en el momento histrico sealado por Mon y Velarde. Superada esta etapa de decadencia de la sociedad minera y llegada la conformacin de la sociedad agrcola con la gesta colonizadora, la prostitucin sigui en vigencia, yendo con el colono a cada una de sus fundaciones y quedndose como institucin activa en ellas. Uegada la etapa urbana tambin sobrevivi en Su xodo, consenlando hasta el momento su vigencia. Cabra preguntamos tambin ahora si el sistema de tenencia de la tierra en este complejo, que eludi las prestaciones sociales anexas al suelo por parte de los grupos dependientes de un terrateniente en otros Jugares, obligacin que incubaba de hecho una prestacin sexual por la mujer de estas categoras econmicas, no impuso en Antioquia, como limit en lodo el complejo andino, la prostitucin. como salida posible a la imagen polignica del varn transmitida por Espaa y las culturas africana e india? Un respaldo a mi hiptesis lo ofrece la aculturacin del antioqueo a las formas complementarias sexuales de cada subcultura colombiana cuando emigra a ellas componiendo "ncleos aislados , En concomitancia con los valores precedentes , conceptos de moral sexual permiten y perpetan la presencia de la prostitucin convirtindola en una catarsis de la sociedad. La vida sexual entre este grupo (y el resto del pas) se cumple a espaldas de la conciencia reflexiva, de la razn misma. El comentario sobre sexo, que actualmente despierta con encubierta finalidad de escndalo y rebelda, ms que de anlisis , entre los grupos juveniles , era hasta ahora no ms un tema tab , con las implicaciones inhibitorias de este concepto. El misterio, la ignorancia se proyectan an sobre la fisiologa y la anatoma de los rganos de reproduccin , como secuencia ceida a la valoracin precedente. de la cual resulta que el tema sexual slo se exterioriza a travs de fonnas morbosas, chistes verdes, insulto, pintura pornogrfica, giros idiomticos sicalpticos. literatura de escueto tipo ertico, pero no puede ser objeto de anlisis, de estudio, de comentario sereno, y difcilmente permite su extraversin en discusioncl cientficas. Sexo, e impureza se confunden as en sus manifestaciones normales. tanto como en las realizaciones aberrantes y anticulturalel.

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.... 1

Sobre esta configul1lcin del sexo opera la religin para controlarlo y encauzarlo. Un tipo de religin folclrica focaliza toda su tica en funcin y en contra del sexo, hipertrofiando el pecado de pureza, equivalente" la transgremo de las pautas de moral sexual cultural, llegando a involuclllf eo l las realizaciones nonnativas incluidas en sus mismos patrooes de comportamiento. Es una identificacin de placer y de pecado en sus formas extremas. Complementariamente. en la cultura opera una actitud ambivalente: si controla y estigmatiza el sexo con los valores de pec~do, exalta contradictoriamente el placer y la potencialidad vital del individuo, dndole a la expresin libre de l. capacidad viril sus ms encendidas loas. Hace del hombre un don Juan ertico, pero lo inhibe y recorta en la posibilidad de expresarse normalmente a travs de las instituciones que estructura con esta finalidad. (Confirase Religin y moral familiar). Exalta los placeres del sexo, pero retrae a la mujer para satisfacerlo, diversificndola en dos categoras: la prostituta, para cubrir aqueDos imperativos, y la esposa , para soportar slo los deberes anexos al mismo (procreacin y crianza), dualidad que configura las dos instituciones, familia y prostitucin, que desde este punto de vista, vienen a convertirse as en dos fenmenos simbiticos de recproca prestacin de servicios. La familia del tipo antioqueo no puede sobrevivir sin la prostitucin, y la prostitucin resulta engendrada por este tipo de familia orientada por tales valo.res. Y asi coexiste lo normal y lo patolgico, el morbo y la salud, la honra y el deshonor, Eva y la Virgen, como anverso y reverso de una medalla sagrada. La prostitucin se convierte as en una necesidad de la sociedad, porque tiene que satisfacer o complementar la libido de sus varones en alguna o todas las etapas de su vida. El prostl'bulo acelera y recibe el despertar de la pubertad masculina inicindolo en el camino del sexo, marcndolo con las venreas, orgullosamente recibidas por los grupos juveniles de ciertas clases como evidencia apetecible de masculinidad, carta de ciudadana del hombre, en su concepto. Pasada la etapa de iniciacin viril, segn las creencias folclricas, el joven debe continuar en activa vida sexual : el potencial gensico que lo va a acompanar en su existencia est en relacin con la exaltada frecuencia con que se extravierte sexualmente durante las prime"" etapas de su vida juvenil. Por ello la cultura considera que la castidad no es virtud sino incapacidad, y que si voluntariamente se impone , implica una serie de secuelas que afectan la salud mental y el potencial gensico del varn. Que

la felicidad conyugal no puede ser accesible a un hombre que no ha frecuentado un nmero plural de mujeres, caricaturizando en grado sumo al varon que se guarda parn su vida matrimonial. Como contraparte, piensa el Ego femenino que es considerablemente importante que un hombre soltero tenga una vida sexual muy activa para que al sedentarizarse en el matrimonio se obtenga estabilidad, como rmal de un proceso de emaustacin que conduce a la singularizacin del hombre , y este proceso, como el anterior, slo puede ser satisfecho en el prostibulo, que de esta manera se convierte en dispensador de una terapia preventiva del desajuste conyugal lega!. Bien sea que el varn se acostumbre a la frecuencia del lenocinio para la satisfaccin ms cabal de su libido, bien Sea que en la vida conyugal legal no puede satisfacer plenamente su funcin biolgica, lo cierto es que el hombre casado contina siendo cliente del comercio sexual, y.~ la prostituci6n cumpliendo con la familia una tarea muy amplia de complementacin. Otro aspecto ms debemos encarar: aunque la cultura en forma manifiesta es mongama, los valores encubiertos exaltan y consideran ideal y necesaria la poliginia . La Montana no permite la institucin del "queridazgo" del litoral, ni el concubinato emanado de la influencia de la gran propiedad : entonces este sentimiento de agresividad 5exual masculina hal1a salida en la prostitucin. Que la prostitucin no es slo un servicio para los adolescentes y los hombres solteros. se ve muy bien en cada ciudad, cada "pueblo , cada pequea agrupacin del complejo de la Montaa. Ella sirve sin distingos al hombre de la ciudad, al transente, al campesino, a los grupos juveniles, a los sectores adultos ya los viejos. Los das de festividades religiosas, como cuando se celebran vsperas de honra al Santo Patron, o festividades peridicas (primeros viernes del mes) o alguna advocacin o hermandad, los barrios de tolerancia estn copados de los feligreses que vienen temprano a cumplir con las dos satisfacciones. Igual ocurre en fecha previa al mercado en que el poblado se llena de campesinos y de comerciantes. En este da y al siguiente . estos visitantes realizan sus dos transacciones econmicas, en el mercado y en el prostbulo. Y las fechas de entre semana estn los barrios de tolerancia al servicio de la ciudadana en comn . Este funcionalismo se extiende ms all de los grupos de hombres casados y solteros en la plenitud de su vida viril : son tambin clientes asiduos de la prostitucin elementos seniles que buscan en este servicio un retomo a su seguridad sexual en la poca de decadencia fsica. Se cree que el comercio sexual es un estmulo de renovacin biolgica en estas edades.

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La separacin tajante entre las imgenes que la cultura antioquea crea en funcin de la mujer, opera tambin en vinculacin al funcionalismo que esposa y prostituta pre.tan al varn. Una ambivalencia de valores seala para la primera un papel de madre, que esquiva la calidad amplia de .atisfacer la libido en la relacin marital. Su status, y los valores asociados a que he hecho referencia , le impiden cumplir este cometido que deteriorara su condicin de pureza y honestidad que identifican su imagen. Acostumbrado el hombre al servicio de la prostitucin (ha sido iniciado en el sexo por prostitutas) escapa de nuevo a ellas ya casado, en UI) prooeso de complementacin que opera a travs de las formas de la cultura encubierta. De esta manera , la cultura mantiene integrada la institucin familiar legal dentro de un marcO de las ms puras valoraciones, de los ideales ms a1trustas, previniendo de impureza a la Esposa, hacindola slo objeto de sus deberes gensicos. El impulso sexual ms recndito o de morbosa contextura de cada varn, no empaa de esta manera las relaciones conyugales, preservndose la vida marital de conflictos, pudiendo cefurse as a las imgenes religiosas ms estrictas. Dos rbitas se han creado sin que la una interfiera en la otra, para servir los intereses del individuo y guardar a la sociedad de la explosin de sus instintos. La prostitucin y la familia legal fragmentaron en dos mitades el Ego sexual del hombre, que puede vivir felizmente sin alteraciones compartiendo la misma estructura institucional sin ocasionar dano . Aunque ya lo afinn. repito que es tan fuerte esta valoracin, que la iglesia misma considera la prostitucin como una institucin que debe existir como cuota de sacrificio catrtico de una parte en beneficio de la otra, a manera de expiacin, de muralla protectora de su inocencia y castidad que aquella no supo guardar. El bien debe ser salvaguardado por el mal, que se sacrifica a sus instancias. La cuarta imagen de la mujer es la de esposa y madre, meta ideal de la cultura .

LA TIPO LOGIA FAMILIAR

La etiologa social y las formas tipol6gicas
No es posible entender la tipologa caracterstica que ofrece el complejo antioqueo sino observando el prooeso de desenvolvimiento de esta subcultura en funcin de la misma. El devenir de esta sociedad seilala con objetividad cmo se fueron delineando la suma de rasgos que dentro de la institucin domstica caracterizan este complejo . Aunque facetas de eate transcurrir ya han sido insinuadas cuando se hizo el anlisis de la Religin (Confirase Religin en el pasado y el presente), otros aspecto~ del devenir de la cultura explican el condicionamiento de la tipologa familiar en forma consecuente. Veamos algunos de ellos. En los segundos siglos de la imposicin cultural espaola se afianza Antioquia en la explotacin minera. Encarecidos los precios de mano de obra servil y dificultado su aprovechamiento, esta actividad se cumpli prontamente con trabajo libre, que dio posibilidades de ascenso a los grupos negros. Pero los caudales de los filones superficiales se exhaustaron suoesivamente y a pesar de que la nebre del oro recorri casi todo el habitat antioqueo, con las tcnicas coloniales no fue posible seguir sacando partido a las aventuras mineras. As empez la descomposicin de su sociedad, integrada por cIases tnicas de continuo intermestizaje de facto, que fue delineando un grupo humano tritnico de ralo aporte aborigen, esparcidas inclusiones africanas y manchones de grupo blanco en algunos sectores .
Comparto la hiptesls de la antroplocaEditb JimneJ. de Muftoz, d. que ,. posici6n femenina en cultura india puede ser baae del stltua d~ l. mwJ.r 111 complejo. No lo exponJo por carecer an de bases suficientes PIJI 10Itln.,I. In IU contenido total,

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La tierra de este habita! no capt al ciudadano: suelos pobres, erosionados, de rpidas pendientes, mantenan en la pobreza a los rezagos de la sociedad minera colonial, que, empujados al fm por la liberacin de los suelos volcnicos caldenses, hallaron refugio, ocupacin y tenencia en ellos, trasladando y gestando una nueva sub cultura cuyos perfiles se fueron defmiendo a travs del fortalecimiento y estructura de instituciones, valores e imgenes, suma parcial de un corpus cultural heredado y de creaciones circunstanciales. El temor que las dificultades generadas por las extensas regalas crearon en la conciencia ~olectiva del hombre de la Montaila, se proyectaron en sus sistemas de adquisicin de la tierra colonizada: crearon pequeftos fundos que crecan al ritmo de la expansin demogrfica de la fami!& y del trabajo, tenencias para soportar una fanlia que se converta en empresa para explotarla. Primero el maz y los frisoles , cultivos de soporte, y luego el caf, comienzo de la agricultura mercantil , dieron fondo a esta sociedad agraria . El sostenimiento del cafeto y la manera de cosecharlo, con su rendimiento anexo, mantuvieron vigentes la forma tenencial de la pequeila propiedad , dando oportunidad a la integracin de la familia mongama legal de apretado respaldo empresarial. Paralelamente con las .vas, creci el negocio de trueque de productos entre una zona y otra, que mantuvo ocupada a la poblacin caficultpra de cosechas fundamentales y peridico tiempo sobrante. El sistema colonizador, el origen de los nuevos pobladores y las formas de vida agraria, borraron los mpetus aristocratizantes de los fundadores de ciudades coloniales. La odisea de dominio ecolgico forzosamente acerc a los grupos, cre entre ellos denominadores culturales similares y dio vuelco a Jos principios de status vigentes en la sociedad minera. Aqu se era y se vino a ser, merced al empuje creador de cada quien, a su aptitud para plantar, para hacer producir, para obtener ganancia comercial, borrndose los valores adscritos en la ubicacin social. Cada uno fue fruto de .u irabajo que no se limit ni se discrimin como actividad productiva. Si exlsta antes, atrs se quedaron los prejuicios contra la labor material y los distingos de clase er, funcin de esta. Slo era denominador de ubicacin el resultado contante de cada quehacer. La familia de dispersa y desintegrada estructura anterior tuvo que apretarse en sus interrelaciones, crear un engranado mecanismo de obligaciones y derechos para cada miembro, y expandir su accin del ncleo primario, para recibir y dar respaldo recproco a los grupos extensos, bien cuando el hombre marchaba en busca de tierra libre, quedando en retaguardia la mujer y los hijos pequeos que no resistan el empuje del gua, montalia adentro, o bien, cuando
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aceptando el reto colectivo avanzaban todos trocha arriba para enclavar la vivienda en la vertiente, abrir el calvero en la selva y vivir sobriamente dentro de una verdadera autarqua en los recursos hasta la primera cosecha. Separacin forzosa y lucha colectiva por un comn ideal. tierra, eran el mejor tnico para la integracin farniliar y para el cambio en las funciones tradicionales de status de sus miembros. La mujer antioqueila aprendi a travs de este xodo a alargar y a tasar los recursos en la avanzada de colonizacin, olvidando la psicologa minera de despilfarro y hambrunas peridicas, mientras el marido ausente enviaba peridicas mesadas al hogar que quedaba atrs. Ahorrando, distribuyendo y acreciendo, fue ejercitndose la madre en la administracin del haber hogarelio y adentrndose en las modalidades del negocio, tanto como en el ejercicio de la autoridad en el hogar. En todo este perodo pes sobre ella la responsabilidad de los hijos que guardaba a su lado , el pan de cada da, el mantenimiento del negocio que quedaba , o de las propiedades que deba guardar, tareas que exigan diarias decisiones. Para su seguridad y la de los hijos volvi los ojos hacia la proteccin de sus miembros consanguneos. Con ello acerc la descendencia a su rama, sintindose de esta manera protegida, ms respaldada , y dando con ello un vuelco a la organizacin patriarcalista de antao y de otros grupos. Tom en sus manos el haber, las entradas del negocio y las ganancias del marido; la responsabilidad de la educacin, crianza y sociabilizacin de la descendencia; asumi en a\lsencia del padre-colono todas las decisiones de la familia, focalizando en su persona la vida hogareila. Le correspondi ser, mientras el maridq estaba ausente en la zona minera y luego descuajaba selva en Caldas en el Valle, en el Tolima 9 en el Choc, etc., o abre ahora haciendas ganaderas en las parte~ planas, o cosecha algodn, arroz, banano, palma africana en las llanuras del Magdalena, de la Costa, del Huila, etc., digo debi ser padre y madre, en obligaciones y en derechos con su prole, cuyas decisiones vitales pusieron en sus manos el ejercicio casi absoluto de la autoridad. Y se acostumbr a ejercer su mando que paulatinamente fue concentrando en su persona. Al nuevo status tambin la condujo su participacin en el xodo: en la avanzada de colonizacin comparti con el hombre la tarea de creacin de riqueza , sin que desatendiera las funciones de su maternidad prolifera. cooperacin que reforz su autoridad llevndole a la modalidad compartida. De este modo, la colonizacin tambin acrecentaba su imagen, acrecentando su status intrafamiliar en 111 proporciones que hoy se conservan. Fuera de la unidad domstica, en la dinmica de la sociedld, 11. distancias fueron salvadas con el trabajo creador a que hemol h.cho

referencia, y a los valores anexos al mismo. Los sistemas tenenciales enunciados evitaron el proceso de las prestaciones sociales ligadas a la propiedad del suelo, dentro de una sociedad de pequeos finqueros. Y as la servidumbre generada en la explotacin de la tenencia en otros complejos, no tuvo lugar en este ambiente. Era una sociedad sin fuertes desniveles entre sus estratos, con una gil dinmica de aScenso foIjada en la capacidad de creacin econmica a travs del trabajo, y donde tampoco se marcaban en ella las diferencias de la etnia. El proceso de asimilacin racial que el ncleo antioqueo haba ido cumpliendo , haba seguido adelante hasta fonnar una amalgama racal casi unitaria, con menos conflictos que en la sociedad vieja, porque s~lo los ncleos coloniales guardaban an remanentes tnicos con rasgos definidos, que todava podan alterar este proceso de homogenizacin lento y seguro. Borrando las fronteras del dinero y de la raza, esta sociedad sin dura estratificacin cumpli un proceso ms en su homogeneidad cultural: todas las clases sin distincin se igualaron dentro de un mismo corpus de creencias, valores y comportamiento, combinando as la raza y la cultura. Como fenmeno inherente naci el control de la sociedad extensivo a todos . El acercamiento de los estratos sociales dentro de indicadores culturales iguaJes, pusieron las bases para limitar las infracciones . Ya no haba moral de blancos, ni de negros, ni de zambos . A todos obligaba por igual el principio normativo y todos por igual lo cumplan y lo hacan cumplir, De esta manera se esfumaron las barreras culturales, con el resultado de que se diluyeron, al igualarse , los miembros de esta colectividad, las estructuras de facto en la familia en la telacin interclases. Haba diferenca s de riqueza, pero identidad en la tica, en las actitudes, en las imgenes, en los valores. De aqu surgi un rgimen de seguridad activo y actuante. El que quedaba atrs quedaba entre los suyos, vale decir, bajo su control, mientras el que iba a la vanguardia iba tambin movindose dentro de un mundo limitado por la prolongacin de los grupos familiares, vecinales y regionales, que ejercan, al par que el respaldo, la vigilancia y el control de cada individuo. Nada pasaba inadvertido en nadie : la sociedad toda, y particularmente el grupo de conocidos y relacionados, se haca eco de Jos comentarios que ora refrenaban, estimulaban, sancionaban o distorsionaban el diario quehacer. Como forma de actividad gregaria el control social se mantuvo en la sociedad con eficaz accin.

de lograr una alta proyeccin en este momento . Las creencias religiosas encamadas en ra Providencia dieron acicate al colono en. su tezn, y fe en las empresas que gestaba. Tambin esta misma fe mantena la esperanza en el bienestar de los grupos familiares dispersos y en las bendiciones al laborar constante, creando as una smbiosis entre religin y economa, que an sigue en proyeccin durante la etapa urbana. La religin tambin fue control en esta empresa colonizadora , pues motiv en ella los determinantes de la conducta de este hombre de Antioquia. Y al serlo, proyect su accin. hacia la meta de creacin de riqueza, gestando una simbiosis ms: el ajuste entre la prctica de la moral y el xito en las empresas de creacin econmica. Desde este punto de vista sirvi a la institucin matrimonial y a la familia que integraba. Fue ms all su accin: mediante el control y la fe, logr la intemalizacin de su ~tica en cada miembro de esta cultura, particularmente en lo relativo a la familia. Finalmente, la Montaa ha venido desembocando en la sociedad urbana. Un proceso de salida del campo y de los pueblos, con acumulacin creciente en las ciudades, se viene cumpliendo en los ltimos aos en todo el pas. pero enrumbada dentro de este ambiente hacia focos de atraccin tales como Medelln, Manizales , Pereira, Armenia , etc., fundamentalmente. Este proceso, estimulado por la industrializacin y por complejos y mltiples incentivos, an no ha alcanzado su total culminacin. A pesar de ser un movimiento en ascenso, la urbanizacin, en su acepcin amplia, slo afecta reas limitadas de' la poblacin, concentradas en el mbito metropolitano, porque los grupos campesinos recientemente llegados a ella pennanecen centrados dentro de sus arraigadas instituciones.

De esta manera, es prematuro hablar de una transformacin .radical de as estructuras agrarias. La llegada del "montaero" o del "puebleo" a la
urbe es relativamente reciente. Oleadas continuas han venido sucedindose. sin que hayan sido asimilados a las normas e instituciones urbanas, de modo que hoy en da se siente en la ciudad un proceso de "ruralizacin" al que suceder, merced al sndrome aculturatvo. el de urbanizacin con todas sus secuencias. Quiero aclarar que no es que la ciudad sea aculturada por el campo; ocurre s que al no cumplirse la asimilacin del emigrante a l. cultura e instituciones del hlito urbano, la mentalidad campesina se toma la urbe en amplios tramos , a la manera de invasin irruptiva. Repito nuevamente que en una etapa posterior de esta dinmica, tales' elementos realizarn el proceso de ajuste incorporndose a la vida citadina, cuando esta sea capaz de sociabilizar a su corpus institucional y cultural al nuevo elemento.

Paralelamente actuaba la Iglesia. Esta institucin, que no haba alcanzado funcionallsmo estructural ni tico en la sociedad minera, haba

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Contribuye al proceso de ruralizacin de la cindad la caracterstica de los grupos regionales inmigrados, que se ubican como ncleos de provincia y/o del campo en la ciudad, y que merced a la cohesin mantienen integrado el ya mencionado corpns cultural y su correspondiente sistema de control de sus regiones de origen. Por otra parte, en la Montaa los

movimientos inmigratorios urbanos provienen. con limitadas excepciones,

de su misma cultura, ya que los provenientes de otros complejos son relativamente limitados, al contrario de lo que ocurre en Cali, en la capital del pas, o en la zona litoral nortea del momento presente. Por otra parte, se mueven como grupos regionales conservando en la ciudad su fuerza cohesiva. Son a manera de "colonias", como a s mismas acostumbran a indetificarse, que mantienen un alto grado de comunicacin y de esta manera se conserva entre ellos casi innato el contenido de vivencias e identificaciones , porque complementariamente ejercen un activo y recproco control. Si consideramos cada ciudad en este estadio del proceso de urbanizacin como una suma de "colonias" regionales, podremos entender cmo se mantiene la sociedad agraria casi intacta en su men talidad, agregado de valores y principios normativos del comportamiento, defendiendo tambin de la innovacin ciudadana -no s hasta cuando- su sistema estructural institucional. Dentro de este , la familia es la ms celosamente controlada y protegida. Ello ha penititido sobreaguar por un tiempo prolongado gran parte de sus valores , de sus estructuras, y del mecanismo del status en cada uno de sus miembros, con lo cual la sociedad urbana de este complejo mantiene an vivo el funcionalismo de la familia de la etapa agraria. Otro de los factores que ha pennitido tambin esta sobrevivencia es la paulatina formaci6n en la sociedad agraria, y su acrecentamiento en la sociedad urbana, de una poderosa clase media. Ya hemos visto que (aunque no uniformemente) este complejo es el ms industrializado del pas, y que tambin. los ingresos promedios de cada estrato econ6mico son ms altos que los respectivos en otros lugares colombianos. Ambas premisas han desarrollado con las condiciones precedentes un creciente auge de una clase media de tipo econmico-cultural. Este estrato, aunque dotado de una gran movilidad basada en la adquisicin de riqueza y en su traduccin social, en patrones de prestigio externo, constituye un elemento de fuerte estatismo institucional. La clase media y baja obrera industrial calificada. ofrecen separadamente una vigorosa identificacin cultural, que les pennite una muy activa proyeccin dentro del campo social. Ellas dos constituyen un poderoso grupo de presin que n ormatiza

el cumplimiento de la conducta social y sanciona el desajuste, la innovacin o la conducta divergente. Dentro de las instituciones de la familia, y de la religin, estas dos clases, trtese de ncleos rurale~ o urbanos, mantienen activas y actuantes sus funciones y sus recprocas proyecciones como parte viya del legado normativo y estructural de su sociedad anclada an dentro de las races agrarias.

Las modalidades tipolgicas

Hemos dicho que la cuarta imagen femenina de la cultura antioquea es la de la madre . Dos canales de realizacin se ofrecen a esta meta: de facto el uno y legal el otro.

Las formas de facto

Las uniones de facto revisten particulares caractersticas en Antioquia, donde el control de la sociedad es tan fuerte hacia las modalidades estructurales de la familia. Si se trata de pequeas poblaciones, la familia de hecho se ubica en los estratos sociales inferiores, mientras en las grandes ciudades, llega a avanzar realmente en sectores bajos de la clase media. Slo como fenmeno margipal, cobija las altas con casos de mencin particular. En segundo lugar, estas uniones no adquieren el carcter de estables como en los litorales, donde se pueden prolongar por toda la vida de la pareja sustituyendo la unin matrimonial catlica. Aqu constituyen formas de paso, en que la tipolog(a de las relaciones de facto se entremezclan y combinan dando slo peridicas variables. De esta manera, la familia de facto puede inicia",e bajo los auspicios de la unin libre y devenir luego en madresolterismo, que constituye su modalidad terminal ; dentro de una segunda alternativa , comenzar en concubinato para Uegar a la meta citada , o desembocar todas en el comercio" sexual. Finalmente, la unin libre es fen6meno urbano. En las zonas campesinas donde existen wtiones ilegtimas. se constituyen principalmente como madresolterismo. La presin social no permitira el tranquilo vivir de la unin libre en la regin del agro antioqueo.

Teniendo en cuenta los altos porcentajes de nupcialidad, las dominantes ralas de legitimidad en este complejo, y las bajas cifras relativas a la unin libre, podemos decir que esta clase de formas de facto son estructuras marginales dentro de la cultura antioquea. Tres tipoa d.

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ellas constituyen las variantes posibles en este complejo: el concubinato, la unin libre y el rnadresolterismo 57 4 . Tomando las mismas definiciones conceptuales que hemos utilizado para el anlisis de los dems complejos cultu",les, podemos decir que el concubinato es la tercera forma en porcentaje de estas estructuras marginales de la familia antioquella. Mientras en el complejo litoral fluvio~rninero este tipo de familia opera en forma manifiesta, el concubinato en Antioquia pertenece a la cultura encubierta. Existen zonas donde se lo guarda en lo ms recndito de la vida social, hasta el punto de que la esposa secundaria se mantiene en los barrios de tolerancia, bien porque se trata de una prostituta, a la que se retira del comercio sexual para singular sus servicios en un solo hombre, o porque tratndose de otro elemento, mantenindola dentro de estas reservas semivedadas de la comunidad, quedan abstradas del conocimiento y curiosidad del resto de la sociedad, especialmente de la familia de la mujer, o de esta, que ms fcilmente aceptan o perdonan al familiar o marido la relacin del comercio sexual que la existencia. de una concubina. En la porcin suroeste de Antioquia y en la occidental caldense caficultora, como un sistema de interrelacin entre la clase de los propietarios y de los agregados, del pueblo y el campo, existen espordicamente uniones maritales concubinales pero de muy efmera duracin. El control de la sociedad y del grupo nuclear familiar del Ego en conflicto, convierten esta forma en madresolterismo, ya que las relaciones son espordicas y no convive la pareje bajo el mismo techo. El crculo de presiones sociales, regionales, religiosas y familiares, finalizan este episodio precozmente, constituyendo apenas una aventura que se oculta celosamente, ya que de sus ~cuencias ms prolongadas puede resultar la desintegracin del hogar de procreacin legal del varn, o serias tensiones socio-culturales. Como fenmeno complementario del xodo del hombre antioqueo puede derivarse el concubinato. La familia deja el mbito ru",l y emigra a ncleos urbanos de mayores oportunidades en la educacin, matrimonio y empleo de los hijos, mientras el padre, para cumplir sus tareas de jefe econmico del hogar, debe permanecer alejado del mismo en sus tareas mercantiles, de explotacin de riqueza agropecuaria o minera, o
514 Datos tOmlldol del CenM) de 1964 en la ofkln .. del DANE: Unin UbN Matrimonio coMlfco

L
Antioquia Clld.. 9.8 5.0

L
88.3 U.S

4.2 7.9

94.2 89.6

burocrtica. Sus obligaciones laborales lo mantienen retirado de su hogar por largos periodos, durante los cuales surge el concubinato, pero bajo la modalidad de relacin cautelosamente encubierta . Si alguna descendencia nace de estos vnculos maritales, es tambin cuidadosamente mantenida fuera de la rbita de la familia legal y de su conocimiento. Las represalias seran considerablemente fuertes para el transgresor de la norma monogmica. por lo cual el concubinato termina por convertirse con prontitud en madresolterismo cerrado, es decir, el ncleo fantiar integrado por la madre y sus hijos, habindose concluido el perodo de las relaciones maritales. En esta unin familiar antiquella los hijos \levan el apellido de la madre porque el re.conocimiento por parte del hombre no se acostumbra. Como norma cultural, ningn hombre otorga su apellido al descendiente ilegitimo. menos si se trata de un hombre casado, ya que equivaldra a reconocer su infraccin y a desafiar a la comunidad, poniendo en peligro la integridad de su hogar legal y su propio status total. La unin libre es entre las formas marginales la que ocupa el primer lugar en los porcentajes. Conforma la pareja que vive maritaJmente bajo un mismo techo pero sin legalizar su estado. Esta unin mongama, ubicada dentro de las clases populares, es fruto de movimientos inmigratorios procedentes de otros complejos, particularmente del vecino litoral Iluvio-minero. Bajo este tipo de familia entran en la comunidad antioquefia, ocurriendo con frecuencia que, pasado un tiempo en este mbito, las presiones sociales de con troJ. seguidas de un proceso de aculturacin a sus normas, conducen a la legitimacin de la familia de facto o a su destruccin. Con eUo una nueva modalidad de madresolterismo se inicia o se contina con formas de unin libre nuevamente estructurada. Como producto ambierttal , dentro de los estratos bajos y algunos sectores medios, de esta sociedad, la unin libre es el final de relaciones prematrimoniales, que al no desembocar en el sacramento conducen a dicha modalidad estructural. En otras oportunidades se trata de uniones libres que las clases bajas establecen desde sus comienzos, en los sectores ms populosos de las agrupaciones urbanas, o en sectores de este complejo que se insertan en el Choc y en el Valle . En estas regiones el enclave antioquello ha sufrido la interferencia cultural de las regiones negroides colindantes, y aparece entonces la unin libre ms abiertamente, con ms intensidad que el madresolterismo. Constituyen esos retaceos dentro del rea antioquei'la una zona de transicin, en funcin de la dominante unin libre del complejo cultural vecino. Las interinlluencias de los dos ambientes familiares crean un proceso bastante interelante de

451

453

interculturacin en las estructuras familiares de uno y de otro. Secuentemente, hallamos que en el complejo negroide la unin libre es la variable modal de relacin marital de [acto, mientras en la Montaa, constituye un sistema marginal, tocado de clandestinidad, de ostracismo. as se trate de los sectores populares. Y mientras en el vecino complejo una unin de esta se deshace para constituir por parte de cada cnyuge otra u otras ms, esta no es la tendencia clsica en la Montaa: o se desemboca en la forma estructural legal, o se llega al madresolterismo con predominancia de la forma cerrada. Encuestando en los sectores sociales de incidentes formas de facto, se puede hallar toda la dinmica de las modalidades de facto como a travs de una lnea de matices cuyos hitos, unin libre, concubinato, madresolterismo, abierto y cerrado, crean una continuidad. Observando la totalidad del fenmeno de las variables de facto en sentido cronolgico, se encuentra que el grupo de mujeres que fonnan este tipo de lUliones anotan, en relacin con la edad. un decrecimiento en las ratas de la unin tibre: los mayores porcentajes se presentan entre las jvenes (1 S a 25 aos) mientras el madresolterismo es la forma ms acostumbrada entre las de edad mayor (ms de 25 aos), ciclo que se cierra sobre los treinta y cinco adoso Despus del segundo perodo este grupo de mujeres no presenta marido permanente, ni eventual, su vida marital se ha clausurado, hallndose solamente acompaadas de la descendencia ilegtima que han procreado. El madresolterismo, a diferencia del que caracteriza a Narifto, no constituye un estado de trnsito hacia el matrimonio, ni desemboca en l. Esta unin marital de facto en relacin espordica, sin convivencia en comn, constituye una forma estructural, uflt:stadotransitorio que en la forma cerrada constituye el final de las uniones marginales de la Montaa. En el primer caso, es el comn resultado de relaciones maritales encubiertas entre los distintos estratos sociales. Cuando se interrelaciona con hombres casados en la forma concubinal, constituye , como en la relacin con solteros jvenes, un episodio de ms o menos limitada duracin, porque la mujer y su descendiente no logran fijar la atencin ni el cuidado del hombre por toda la vida. Es para el padre una escapada, el resultado de una atraccin sin control que no puede prolongar indefmidamente, y si no se trata de elementos sociales afmes, desembocar en matrimonio o en unin libre, mientras en las relaciones interclases, luego de un perodo de clandestinidad, se desintegran convirtindose en funcin de la compaera en el madresolterismo cerrado a que hemos hecho 454

referencia. Como forma transitoria que es, sitve a la unin libre la cual deviene en eDa para escapar .a1 conflicto social a que nos hemos referido. En otras confluye en la prostitucin. La situacin d. hostilidad y de rechazo que sufren las formas de Cacto en Antioquia se proyectan sobre la descendencia habida en ellas. Si la unin es marginal, marginal es el descendiente. Al hombre .lo le dan honra los hijos habidos en unin mongama sacramental, de manera que los procreados fuera de ella menguan su fama social y moral. Si deshonran a la madre, deshonran tambin al padre, y lo es tanto, que la mujer antioquefta que, empujada por su cultura, se juega su vida matrimonial casndose con cualquier desconocido, se detiene cuidadosamente a pensar en la conveniencia de contraer con un individuo de su crculo social familiar, si a este se le acusa de paternidad ilegtima en su soltera. Comparativamente el padre soltero antioqueo sufre tanto en su honra, como gana el del complejo del litoral Iluvio-minero, y pone tanto empeo en ocultar su calidad de progenitor y en negarle el reconocimiento al hijo ilegtimo. como a la inversa se preocupa el del complejo negroide en evidenciarlo por el alto valor cultural que en su ambiente recibe la paternidad, que no debe acomodarse a patrones legales para que resulte en beneficio de su hombra, como en el otro sirve de lastre, de baldn de mengua. Es tanto el ostracismo que la paternidad ilegtima y las relaciones de facto provocan en los Crculos familiares antioqueos, que pasan a la categora de temas tab. La paternidad no es reconocida ni de palabra ni de obra, ni por el padre, menos por su parentela. Esta actitud cultural ha caracterizado a Antioquia desde largo tiempo ha: se conocen casos de personalidades clebres que no recibieron el apellido paterno para conservar la honra del padre a travs del anominato. El ostracismo social que el hijo, la madre , el padre y la unin de facto provocan en la cultura antioquea, se ejerce desde todos los puntos de la misma y cobija tambin a la familia extensa, que como reaccin evasiva hace sentir su reprobacin a aquellos que provocan las sanciones sociales que soportan . La reprobacin se siente en los grupos de vecinos que en cada barrio hacen ostensivo su disgusto ante las parejas de facto y ante su descendencia . En los focos regionales provenientes de unidades vecinales ms pequeas y que se aprietan como anillos en las rbitas urbanas mayores, tambin se confabulan para ejercer Su ostracismo sobre sus miembros en xodo y proyectan la presin hasta los centros educativos. Puede tratarse de la enseanza pblica en .stratos populares, que hasta all, a travs de los compalleros, de los padres de familia y de los
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maestros, a lo largo de los estudios, alcanza al individuo el estigma de su situacin ilegal a la manera de alguien colocado fuera de l. ley . El baldn que pesa sobre su vida es de tal naturaleza, que si la tradicin de sl,lbvaloracin racial para grupos negroides tiende a borrarse en Antioquia a tra,vs de Ja .riqueza,l a de ilegitimidad no desaparece bajo ningn precio, ni eXl~te panacea que cure la ignominia derivada. A medida que se avanza socialmente, parece ponerla ms de manifiesto en las personalidades de mayor relieve.
Esta tensn se siente tambin en los grupos de trabajo. ~ncuestando personal de obreras en las fbricas del Valle de Aburr (Antioquia) se
encuentr~ con que la situaci n de la primpara madresoltera es tal, que debe retnarse del trabajo antes de poder recibir las prestaciones de maternidad, tan incruento es el vaco de que es objeto por parte de sus compaeras. A su derredor se crea la muerte social ms absoluta. Adems, las protestas a la empresa del personal femenino de ajustada conducta cultural, crean delicadas situaciones laborales, porque cultura y prescripcin legal lab oral entran en agudo conflicto. Es de tal manera fuerte este ostracismo social , que para defenderse de la retaJiacin de los ncI,eos familiares legales, se observa en el complejo antioqueo dentro de las areas urbanas, una concentracin de unidades familiares de facto en ba~riadas compactas, donde al amparo del nmero y de su aglutinacin " estimulada por su comn situaci n marginal, se defienden de la presin de las estructuras legales. Medelln, Manizales, Pereira, Armenia y LI1,.no ejemplarizan estas situaciones.

las circunstancias de facto crean en torno de su vida y la de su progenitora. El xodo es tambin otra de las soluciones desesperadas a la situacin creada por la maternidad ilegtima, de la vereda a otro pueblo, de esta a la ciudad, siguiendo la defensa del anonimato que redime las formas no legales. .

Las formas legales: el matrimonio

Existen dos formas legales de estructuracin de la familia en
Antioquia. La forma religiosa que cobija a nacionales y extranjeros segn su credo, y la forma civil que a ambos ampara. Antioquei'ios, protestantes y judos (los de mayor incidencia) se casan bajo la primera, mientras la segunda en Antioquia sirve fundamentalmente para los elementos forneos. Aunque el matrimonio civil es legal, como para su verificacin exige entre los elementos catlicos la renuncia de su fe. atrae en este

comp lej o

de

marcada

religiosidad

un

profundo

rechazo.

Dos

consideraciones se hace el complejo de la Montaa para eliminar esta

forma : la primera es que matrimonio significa para ellos la modalidad

sacramental, de manera que la forma civil no est ajustada a los v3.1ores cuhurales. La segunda es que, al hacerse precisa para el matrimonio civil la

denuncia pblica de no ser creyente catlico, las gentes de este complejo ,

profundamente identificadas con esta religin , no pueden aceptar que un

individuo nacido en esta fe llegue a renegar de ella. Paralelamente, la actitud que la Iglesia Catlica asume en tales casos refuerza el criterio de la
sociedad que hace causa comn con su institucin. Hay que aclarar que Antioquia, aunque no est satisfecha por los matrimonios civiles del personal extranjero, no los rechaza. considerndolos elementos fuera de su complejo, pero no puede aceptar que miembros suyos, o nacionales , asuman tal comportamiento. No se trata de que la cultura asimile este tipo de uniones a las formas de facto. sino que les confiera valores de rechazo, porque estas fonnas interfieren sus conceptualizaciones familiares y sus creencias moral-religiosas,con el resultado de que son peor valorados y

. :-inalmente, quiero recordar de nuevo que este tipo de presiones ejerCIdas sobre el ncleo familiar de facto cierran en torno suyo los canales de realizacin social en forma tal, que gran parte de estas situaciones desembocan en la prostitucin . Cuando la reaccin de la comunidad se ajusta en tomo de la mujer infractora y de su familia extensa particularmente con el grupo de parientas cercanas, clausurndoles I~ oportunidades hasta de sobrevivencia en su ambiente. el Ego femenino dive~gent~ acepta el comercio sexual corno una lnea de escape al conjunto

de SltuaClones que la rodea. Refugiada en la clandestinidad que la protege

en la prostitucin, le es ms fcil culminar en su maternidad , levantando el

hijo (y los dems que procrea en esta actividad) lejos de s, costendole la

subvencin con su profesin, que ejerciendo un gnero de vida normal , que la sociedad le cicatea . Por otra parte/la madre salva en esta forma al hijo

del vaco de su comunidad: crindolo fuera del lado materno y educndolo

atslado de su ambiente, logra en ocasiones eludir las presiones sociales que

aceptados que las formas estructurales de hecho descritas ya. El caso es que en todos los luga res de muestreo y en otros ms, s exista este tipo de unin los aludidos la ocultaban celosamente, y los contados casos que en Medelln y Pereira han tenido lugar, no han resistido el impacto social, o no queriendo provocarlo, han emigrado. De esta manera. para un anti~ueo raizalla nica forma de constituir familia en el sentido cultural que le es propio es la sacramental. Esta
457

456

opinin la refuena el hecho de que el habitat de este complejo presenta los ms altos indices de nupeialidad religiosa en relacin con el resto del pas, y si se comparan paralelamente los ndices de legitimidad -su secuencia lgica-, tambin hallamos que la Montala da al pas las cifras ms altas de legitimidad, no superadas por otra regin ni en cifras absolutas, ni en
intensidad uniforme, en relacin con las dems estructuras familiares. En otro sentido, )as ratas de nupcialidad superan en relacin con el pas en cuanto a sU frecuencia dentro de los estamentos estructuraJes de su comunidad. El matrimonio no es privativo de una clase dada, y aunque las fonnas de hecho se presentan con mayor incidencia dentro de'1os sectores

negroide, con marfiesta concomitancia de las uniones concubinales y la

forma sacramental, estos ndices son muy bajos. Buscando la etiologa social del fenmeno, hallamos que en todo Antioquia, cualquier infraccin al precepto monogmico es considerada con ms vigor como causal de desintegracin formal que en el otro , donde las dos modalidades coexisten
norma1mente dentro de la vida cultural, con una frecuencia no entrevista

jams por el grupo de la Montaa. Hay que aadir que el xodo del hombre paisa tambin colabora en la disolucin hogarella. Se desprende de
las entrevistas con mujeres separadas, que la emigracin a zonas de dbil

populares, la modalidad sacramental tiene en ellos tambin amplia acogida, sin que se considere la personalidad de que las clases bajas no pueden alcanzarla. El rgimen de seguridad activo en los grupos bajos , no los exime de esta obligacin cultural como en el complejo negroide, por ejemplo, en que esta meta est y se considera fuera de su logro.
Observando los ndices matrimoniales en referencia a las reas

geogrficas, hallamos que toda la parte oriental antioquella y la caldense en casi toda su extensin (vase mapa respectivo) no rebasa el 50/0 de la
filiacin ilegtima , mientras el resto de la parte antioquea de este

complejo se sita apenas hasta lO% . Solamente se acerca a una cifra superior en las cercanas del Choc y del Valle, donde fenmenos
aculturativos de inmigracin crean diferencias cuantitativas mayores
57 s.

Desde otro punto de vista, la distribucin de la filiacin y del

matrimonio se.a1an el proceso de colonizacin de la Montaa: los ncleos

estructura faoliar legal (litorales) relaja los patrones de comportamiento monogrnico del emigrante y adquiere compromiso, familiares extraconyugales que su hogar de procreacin no acepta. Tambin el abandono de sus obligaciones familiares legales resultante del xodo, constituye una segunda causa de estas separaciones . (Confirase mapa de separacin en Colombia). Por otra parte, el apretado haz que integra la familia extensa y que se traduce en respaldo en las situaciones de conflicto, sirve de apoyo y de estmulo en las tensiones culturales que desembocan en la separacin de los cnyuges y espolea el desmembramiento de la clula hogarea . Por otra parte, la limitada porcentualidad de separaciones en la subcultura negroide, tambin est relacionada con los bajos porcentajes de nupcialidad que ella presenta. El resto de las familias, estructuradas en formas de facto, no intervienen en estas cifras, y se hacen y deshacen con
una dinmica constante.

iniciales y los de mayor raigambre en la cultura permanecen ms cerca de los patrones estructurales familiares de altos ndices de nupcialidad, oentras los ms distantes y diludos con grupos regionales forneos en su aporte, empiezan tambin a diluirse y a separarse de sus cnones de formas monogmicas legales, hasta empalmar con el ambiente de dominante unin
libre del complejo negroide vecino que circunlimita la Montafia. Es la

matizacin de los fenmenos culturales en proyeccin geogrfica espacial.

Encontramos en este complejo, fuera de una dominante forma de

matrimonio catlico (confirase mapa respectivo), una mayor proporcin de familias separadas que, segn el censo, significa familias casadas cuyos miembros viven sin atender a su relacin matrimonial. (Confirase mapas de separacin). Al comparar observamos que la regin del complejo

575 - 16.

DANE, Bolet{n Memual de Edod(,tico, nm. 190, Bogot, 1967, pgs. 15

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459

STA TUS Y FUNC/ON

La meta matrimonial. Sus logros, valores y expectativas La cuarta imagen de que habamos hablado en relacin con el Ego femenino y la tercera y final para el hombre, es la realizada a travs .del matrimonio. Esta imagen representativa del adulto, encaja tambin con las imgenes precedentemente analizadas: prostitucin, forma complementaria marginal de la institucin familiar; vida monstica, superacin e1ativa de la maternidad diferida en la religin y la "solterona", imagen negativa a manera de frustracin cuhural individual. La parte conflictiva en el logro matrimonial corresponde a la mujer, por su papel pasivo-activo en la decisin final, ya que la cultura confiere al hombre el poder de iniciar el proceso que conduce al matrimonio, mientras al Ego femenino se le permite luchar encubiertamente para alcanzarlo, ya que en ltima instancia no est en sus manos la decisin que cristaliza su status. "El hombre elige, la mujer es elegida", dice la frase popular, que admite serios reparos en su realizacin. Es tan importante la cristalizacin de la meta matrimonial en Antioquia, que esta categora es propiciada con empelloso afn desde apenas salida de la infancia la mujer. Tal lucha no se presenta en forma ostensiblemente manifiesta sino bajo reticentes modalidades culturales, a pesar de lo cual, a diferencia de los dems complejos nacionales, se le permite al sexo dbil sealar su empello y demostrar su inters por resultar elegida como esposa. Comunidad y cultura acordes en la valoracin del status matrimonial, abren con generosidad a la mujer los canales de realizacin y de alcance del mismo. Este inters social-individual se extravierte mediante la formacin de una imagen ideal femenina a la cual trata de ajustarse cada Ego, con cuya
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identificacin~

y sirvindose de una lucha

semimanifiesta ~

se logra la

oportunidad propicia. Ello no implica que el hombre asuma un papel

pasivo: cada varn tiene inters en casarse y no esquiva su cristalizacin oportuna porque tambin se ve gratificado en l, pero las oportunidades matrimoniales ideales son escasas para la mujer. El desequilibrio de los sexos en favor suyo, siempre fomentado por movimientos horizontales masculinos, la colocan dentro de cada generacin en desventaja de opcin matrimonial. Las obligaciones materia1es del matrimonio que gravitan

de moldearse de acuerdo con la imagen ideal esttica, perdura a travs. de su vida entera, porque este empeo no flllaliza en la meta: ms aU del matrimoruo la cultura exige a la mujer antioquea ser bella y
embeUecida como eUa lo requiere. a manera de estmulo bsico de

sobre el hombre, cuya jefatura econ mica es seHalada por la cultura, limitan y retardan por parte suya la categoria de casado. El papel pasivo
receptor de la mujer en esta tarea, bien sea por su preparacin profesional o porque la cultura no mira bien su colaboracin en el ingreso conyugal,

atraccin a la vida hogarea por parte del varn, que recibe con ello una muy alta gratificacin ya que la esposa o madre focaliza y extravierte el hogar cara a la cultura, constituyndose as en el indicador que identifica una Suma muy compleja de valores sociales econmicos y culturales del individuo y de su grupo familiar. Como respuesta a dichas exigencias,
cualquiera que sea su edad, la mujer-madre centraliza en su persona esta atenci6n que resume tal suma de objetivos.

Complementa esta imagen cultural el moldeamiento religioso que se

extravierte en una fuerte intemalizacin de los valores de abstencin y

crean una exigencia ms que resta posibilidades al logro de la categora de esposa.

El proceso de sociabilizacin de la nifia en funcin de su status de mujer casada tiende a imburle la idea de lo que representa en la sociedad su Ego en expectaciones y logros, y a condicionarla para satisfacerlos y alcanzarlos, de modo que , empeosamente , desde los ms precoses albores de la vida femenina , empieza a ser consciente de su papel en la sociedad. Sus primeras manifestaciones en la vida hogarea insinan ya ta1 imagen,

control sexual prematrimonial, garanta de la integridad fsica de la mujer soltera y de su fidelidad matrimonial. Este ajuste normativo se expresa en la exteriorizacin del culto cara a la comunidad (confirase Religin: El
culto y sus IIOlores) la frecuencia de los sacramentos y la colaboracin en

las tareas cvico-religiosas de la Iglesia, dentro de las exigencias participativas relacionadas con los grupo. s de edad ya sealados. (Confirase Religin: La religin y el control de su tico).
Como canal de realizacin complementario de la meta matrimonial , se

y cuando entra a la vida de relacin con grupos infantiles , las niilas dan
muestras vivas de taJ enseanza. Los rasgos distintivos ms destacados de la mujer antioquea se centran hacia su personalidad fsica, moral y social. Mientras el mundo interior acapara su formacin y su accin, centrndola

orienta su per>onalidad juv,enil a adquirir y hacer consciente el sistema de interrelacin con la sociedad, dentro de las distintas rbitas donde eUa debe moverse. Su personalidad gregaria se exalta , para adecuarse al patrn
de esta sociedad fuertemente extrovertida, de manera que ofrezca una

hacia el cuidado del hogar y extravertindola en su representacin ante la sociedad, en su yo se dirige fundamentalmente el aspecto fsico y moral. Existe en toda Antioquia una exaltacin muy fuerte de la belleza
femenina, con patrones e imgenes estereotipadas que no es el momento

imagen plasmada a sus exigencias, participante activa y estimulante de la vida de relacin de la familia frente a la comunidad. De ah el que se le
exija adquirir destreza y desenvolvimiento en el trato social, como medio

para describirlas. Por sobre todas las cosas, la cultura exige de la mujer ser
bella de acuerdo con el canon esttico que conforma, como imagen

de logro de los objetivos enunciados, pero tambin como objetivo final en

el mecanismo de interrelaciones de la familia nuclear l la extensa y la

personal y como canal de realizacin de su meta matrimonial . Y lo es en

grado tal, que a la infante~ su madre, sus parientas maternas y sus amigas , consiguen hacerle muy consciente cules rasgos de su fsico son apetecibles

y de cwiles puede sacar partido, cwiles debe ocultar O dulcificar y qu debe

hacer para lucir con ms exito. Est tan intemalizado este sentimiento, que crea una naturaleza fsica egocntrica que la conduce a exaltar en grado

comunidad toda. En el cumplimiento de tales tareas, es cuando su yo femenino alcanza a lucir todo el esplendor de su beUeza y exteriorizar los patrones de prestigio de su vivienda, traduciendo ante la sociedad los logros materiales a que ha Uegado su hogar de procreacin. (Confirase La cultura y las facetas de la personalidad bsico). En el ejercicio de esta funcin bsica del status femenino, la Montaa hace expresa la fuerza de sus principios : impone y admira aquella enseflanza femenina dirigida al alcance de estos logros y rechaza sistemticamente todas las interferencias que la debiliten. Se trata entonces
.. 63

sumo lo que a su esttica corporal se refiere y a desdear o a darle

importancia secundaria a lo que no la beneficia de acuerdo con los

principios normativos de su ambiente. Todo el empeoso afn de la mujer

462

de sacar el mejor partido en el arreglo personal, en el hogar y en la atencin y retribucin de normas de hospitalidad a fanliares y amigos. Tejidos, bordados, culinaria, modas y maneras sociales, gestos de elegancia, maquillaje y vestuario novedosos, ocupan el primer lugar, no importa las categorlas sociales. Se trata tambin de evitar una imagen divergente por lo cual se desdellan otros rasgos que no se compaginan con este paradigma: sea el caso de la educacin. Antioquia toda, muestra una marcada reticencia en la instruccin avanzada a sus mujeres, porque no encaja la sabidura dentro de la imagen modal femenina; por el contrario, parece afectarla negativamente. De este modo, el profesionalismo qu se ha ido presentando en los ltimos tiempos en grupos femeninos urbanos no ha sido mirado con total benevolencia, ni con estimulante aceptacin por hombres y mujeres. La imagen femenina antioquefta no requiere saber en el mismo grado que se le exige virtud, y su educacin universitaria ms representa un inconveniente para llegar al matrimonio, que un incentivo. En esta sub cultura colombiana, paralelamente a la belleza, a las pautas de moral indicadas, y a la extraversin social, la imagen de la mujer que se ambiciona como esposa debe condicionarse a la entrega total de su Ego a la vida familiar. Esta focalizacin impone supeditar el complejo total de la personalidad a las imposiciones del hogar, centrarse absorbentemente en l, y, concomitantemente, en la vida social y religiosa que lo complementa, dejando de lado los propsitos intelectuales, o cualquiera otro que los diversifique, contrare o anteponga. Es ms, si la mujer ha culminado una carrera, lo usual en este medio, es que la abandone radicalmente para consagrarse a las exigencias de su Ego cultural. Paralelamente, como la mujer no debe ser cabeza econmica del hogar, la tarea de ganar dinero profesionalmenle entra en abierta pugna con los ideales mencionados, ya que interfiere sub valorando el status del esposo y las funciones que la cultura le sellala. Otros atributos ms de la imagen paradigmtica femenina estn senalando la jerarqua de su status. La mujer focaliza en su personalidad la traduccin de lo. patrones externos de prestigio cara a la comunidad, que se constituyen segn la dinmica social en indicadores de clase, bien sea de su tronco farniliar, de su hogar de orientacin o el de procreacin, valor que motiva el que en la Montana cada clase social vuelca el haber familiar en l. representacin social femenina que traduce manifiesta y tcitamente su o sus hogares, y el prestigio econ6mico de su progenitor, marido o hermanos. Por esta razn, un hombre admira y desea por esposa una mujer cuya imagen adecuadamente pueda simbolizar y catalizar su ubicacin social y sus conquistas econmicas, determinantes estos que estn en la 464

base del moldeamiento femenino. Es tan trascendente ante la cultura este papel, que su cabal traduccin exige dejar de lado otros objetivos posiblemente de muy alta valoracin aisladamente , pero de .poca
importancia en el papel femenino adscrito, ya que la cultura espera que la mujer encuentre en la funcin del status de esposa y de madre su plenitud

y su goce , no puruendo aceptar que necesita ms para ser feliz. Con estos papeles su copa est colm~da, por lo cual ha estimulado y dado prelacin a todo lo que la tradicin ha sealado como privativo del Ego femenino,
esperando como secuencia lgica que su sacrificio en otorgrselo la halague. sature sus aspiraciones femennas , en tanto que d ajuste y

plenitud dentro de sus pautas de comportamiento. Otras exigencias y

conquistas pasaran a la categora de conducta divergente que restan

aprecio cultural.
Cuajada la imagen femenina a travs de la sociabilizacin. la mujer entra tempranamente a la lucha para alcanzar el matrimonio. Abandona,

segn la estratificacin social, en la mitad de la primaria (clase baja) o en

Jos comienzos de la secundaria (clase media-alta) los est.udios. Y se considera apta para casarse. Entrevistando superioras. de colegios de

religiosas en la parte oriental antioquea y calden .. , en el norte del Tolima y en la regin del sudoeste de Antioquia, en cuyos institutos se educan la
mayora de la juventud femenina antioquea , hall respaldo a mi afirmacin. La joven inicia relaciones amorosas con finalidades de logro

matrimoniaJ desde los trece os, antes de abandonar las aulas! aunque no es raio hallar fechas menores a la indicada. Salida la nia de la escuela o colegio, la meta matrimonial se hace evidente y hacia ella dirige todos sus esfuerzos. Dentro del Crculo de compafters del curso escolar, cada
adolescente inicia una verdadera carrera de competencia para alcanzar

primero el matrimonio y ,logrado este, cada cual seala victoriosamente su triunfo , emulando por la de realizacin ms precoz, a manera de trofeo.
Cuando a travs de las biografas se analizan las fechas en que los grupos femeninos de este complejo contraen matrimonio, se ve grficamente la cristalizacin de este incentivo cultural en edades muy tempranas 5? 6 .

Tal situacin no puede ocurrir de otro modo. Al conceder l. cultura un predominante nfasis a la pane fsica , la edad adquiere la altl valoracin en deterioro de los dems indicadores de aprecio da 1I personalidad femenina , aun de la misma belleza fsica. De este moda, llllt

Ola.

S?6 La fecha menor se observa . enlaces. a Jos 17 Y 18 aos.

1'I

los 13 aos y medio. t.. mayor 1nllun ... II,

"

..

la afluencia sucesiva y la presin de cada generaclOn, una angustiosa competencia empuja al grupo de tumo a alcanzar al matrimonio o a dejar el campo libre, pues tos nuevos estn empujando con la misma premura para conseguir igua) conquista. Consecuentemente, el tiempo de opcin en esta carrera contra reloj a la meta, es muy corto, y la mujer tiene que jugar.oe dentro de l todas sus posibilidades de cristalizacin. Cuando se recorre, estudiando este fenmeno , la provincia antioquea, se halla que en el oriente de toda esta subcultura ya se empiezan a considerar "quedadas" (candidatas a solteronas) las mujeres de dieCiocho aftos, y literalmente "solteronas" o "biatas" cuando nao traspuesto los veinticuatro. "En las ciudades", dicen las muchachas de provincia , "se casan los rezagos que dejan los pueblos", queriendo indicar despectivamente que la fecha de opcin matrimonial siendo ms generosa en la urbe, legitima una ms larga competencia que permite la consecucin de su logro vital a elementos poco optativos en crculos de ms estricta seleccin. Durante este lapso de tiempo, la joven, secundada por su familia , se mueve a la conquista de marido. Dentro de las limitaciones de la religin y el ambiente provinciano, que cierra las posibilidades de relacin social entre los dos sexos, amistad , la muchacha se ingenia por relacionarse con los jvenes de opcin matrimonial. En los poblados donde no existen clubes sociales, las oportunidades resultan de las reuniones familiares y de las relaciones de los hermanos, pero ante todo de la concurrencia a las festividades religiosas. Dentro de las circunstancias mencionadas, el noviazgo es un perodo corto de relacin muy superficial. La familia -la madre- no permite prolongarlo, dada la limitacin cronolgica de oportunidades de su parienta; de este modo, si la situacin amorosa no cristaliza pronto en enlace, hay que romperla y buscar una nueva opcin que redunde en favor de la meta buscada. La situacin transitoria de la joven adolescente es ms sensible en las poblaciones pequeas donde se proyecta con toda su intensidad y donde las pequeas incidencias dan a veces un carcter dramtico a esta dinmica. All ia lucha generacional es ms evidente y casi acerba para la joven por el estrecho lmite que la edad seala ; por la expectativa y presiones que la estimu)an desde el hogar de orientacin, necesitado de remplazo econmico; por la urgencia materna que no quiere que su hija pierda la oportunidad, y por la sociedad que est pidiendo relevo de oportunidades para los grupos precedentes. La joven, repito, vctima de estas expectativas encuentra, sin embargo, dificultades en su empefio: los movimientos
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horizontales a las ciudades hacen ms ralas las oportunidades matrimoniales de las mujeres puebleas, mientras el aislamiento de las recin inmigradas" la urbe les recorta opcin por falta de elementos de integracin. La carencia de desarrollo econmico en el ambiente provincia) tambin merma la afluencia de candidatos en condiciones de asumir su status. Por esta razn, cada forastero, smil de un candidato potencial, es hospitalariamente acogido por el grupo juvenil femenino. Si bien la competencia econmica varonil lo ostratlza en esta cultura de fuerte rivalidad econmica, su incorporacin se logra a travs de la mujer, que ve en l la oportunidad de solucionar su soltera, y le acoge sin discriminacin, atrayndolo a su crculo social en mira de posibilidades matrimoniales. Resultado fmal de las precedentes circunstancias, es la tendencia en este complejo a un matrimonio prematuro en el amplio sentido del vocablo. Lo importante para la mujer, parece, es entregar la so1teria, adquirir el status de casada. Recordando el nimo que estimul al pai.. en el azar minero , en las actividades colonizadoras y mercantiles y en la creacin empresarial moderna, proyecciones todas que lo han visto improvisarse ante las circunstancias ms extraas, parece que similar nimo moviera a la mujer a casarse apresuradamente y aun con cualquier advenedizo, dejando para luego la solucin de las responsabilidades ataederas a su status. Embarcada en el matrimonio bajo la providente ayuda de su hogar y apoyada en su empuje vital, espera y sabe salir adelante. Posiblemente es menos peligroso este nuevo azar, porque cuando se encuestan grupos femeninos de solteras y casadas jvenes, acordemente seiialan esta poca como la crucial en sus vidas, pero la ms acelerada, tensa y angustiosa, ante la cual cualquier solucin matrimonial , con todas sus responsabilidades diferidas , o sin satisfaccin , es un remanso. "Por el camino se arreglan las cargas". deca el arriero "paisa" y an esta locucin encuadra con los apresurados matrimonios de la adolescente antioquea. Qu representa para la mujer de la Montana el matrimonio que con tanto afn busca ena y su familia? Mltiples respuestas pueden hallarse. Caracteriza la familia antioquea un alto promedio de hijos. El matrimonio de la hija, fuera de ser la meta cultural ambicionada, envuelve la soluci6n econmica a los hogares atafagados por una descendencia numerosa. Dije ya que en cada hogar las hijas representan una fuerte carga. Al casurl", el marido responder econmica y socialmente por su esposa, coostituy.ndo complementariamente una fuerza nueva de apoyo al hogar primario de la misma.
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En otro sentido, el matrimonio significa para la mujer, segudad materinl en el futuro, porque al casarse ha conquistado quien subvenga econmicamente a sus penonales necesidades y a las del hogar que se le ha dado. La mujer ha conseguido por derecho "quin le d gusto" (locucin antioquea), es decir, satisfaga a plenitud sus ambiciones femeninas de exteriorizacn en los patrones de prestigio correspondientes a su persona y a su hogar, cara a su familia y frente a su comunidad. 'Si su adquisicin marital corresponde a la imagen cultural, l pondr todo su empeo en acrecentar SU haber, que de acuerdo con todos los valores internalizados hondamente en su personalidad cultural, los pondr al servicio de su hogar, siendo su esposa y su familia a travs de estas expectativas los beneficiarios directos de su esfueno, Antioquia ensea y practica que la mujer casada debe depender materialmente de su marido, funcin de su status , que traduce su prestigio social y econmico y su impulso creador individua1. En proyectar su esfuerzo creador en la satisfaccin de las necesidades primarias y sociales de su hogar. su mujer y sus hijos, tjene sentido la lucha de cada varn paisa, vuelvo a repetirlo. Tal obligacin se traduce tambin en ventaja que va a beneficiar a los parientes de la esposa, constituyndose el yerno en cada matrimonio de una hija, en un recurso ms y en un puntal en la economa familiar matrilineal. La etapa de logro matrimonial , despertar adolescente, con sus tensiones asociadas a la edad, representa tambin en este complejo un perodo de frecuente desajuste entre la madre y la hija. El complejo de expectativas matrimoniales, suave o acremente conducido, afecta a las dos, con el resultado de que por esta poca (con alguna de las hijas o sucesvamente con todas) se crean desavenencias, conflictos, tensiones que a ambas mortifican. Si bien la madre tiene inters en el matrimonio de sus hijas. abriga temor por su conducta en este perodo de tantas restricciones y exigencias al Ego adolescente. Esta situacin polivalente crea un conflicto de relaciones materno- filiales, cuyas incidencias afectan a la joven en tal manera que, para resolverlas, a manera de fuga, busca en el matrimonio solucin rpida a esta etapa, La adolescente sabe por experiencia colectiva que una vez casada, la tensin desaparece y se olvida dentro de un clima de cordialidad y afecto. La mujer de la Montaa es elemento de accin: obstaculizados por la cultura los canales de realizacin profesional y econmico y restringida en su solteria dentro del limitado mundo constitudo por su hogar de orientacin, dentro del cual slo obedece, el matrimonio abre a la mujer un espacio vital con "el hogar donde puede mandar" (locucin

antioquea) , que corresponde a la expectativa cultural de cada Ego femenino y smil del significado del matrimonio para l. En el hogar de procreacin la joven esposa va a llegar a ejercer un dominio pleno, porque su hogar primario pertenece a la madre donde ella es am3 y seora. sin que jams claudique de su mando, Por esto, slo al casarse va a tener campo propio para su iniciativa, dnde ejercer su jurisdiccin, pudiendo manejarlo segn su inters, proyectar su autoridad sobre cada una de las funciones del mismo, condicionndolo a su volwttad. Al nacer los hijos, multiplica su influencia y su mando, subordinando las personalidades de eUos a su accin sociabilizadora, la cual se ejercita como una funcin natural de su status. Este papel corresponde a la realizacin cabal y a la ms depurada aspiracin de una mujer antioquea. Todo su potencial energtico lo vierte en las faenas de crianza y sociabilizacin de la prole, tareas en las cuales hal1a feliz extraversin catrtica, hasta el punto que cuando la descendencia es limitada, en la opinin de la cultura, parece falta de accin, con energas sobrantes sin canalizar, o como lo expresa grficamente la Montaa , con el potencial energtico represado "de los diez hijos que le falt criar". La mujer en Antioquia, para llegar a su plenitud cultural , necesita en otro sentido de los hijos que confirndole el status de madre, tan sagrado y tan ejemplarizado en este complejo , magnifiquen su ubicacin familiar. A travs del ejercicio de este status, derechos y deberes, obtiene el mximo de plenitud. El status matrimoniaJ en la mujer cubre funciones que legitiman la presin hogarea para su logro. Constituye el matrimonio de cada Ego femenino una liberacin ms para su hogar de orientacin: la vida sexual, exaltada en la cultura, hallar entonces canalizacin normaL La presin de los valores ticos y de los patrones normahvos fomentan en cada hogar una angustiosa expectativa ante la conducta de las hijas solteras, por las graves implicaciones que comprende su desviacin. de modo que al entregarlns a su esposo. cada madre entrega tambin las obligaciones de control mOI',,1 que pesaban sobre su hogar y su condicin de progenitora. Y aunque contine influyendo como elemento de control para que se ajullc 11 lu expectaciones religioso ~ sociales matrimoniales , ha aliviado IU funcin maternal, llegando a la meta sin conflictos con una hija cabalment. realizada, Si el hogar de orientacin se libera al casar 1 .. hljll. lit n tU calidad de esposas, difieren la responsabilidad del ,,"o d. la IIb.Nad .n l.

m"

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persona de sus maridos, que en este perodo constituyen su respaldo. Si bien la mujer se libra de la potestad hogarea para actuar dentro del ncleo famitiar que funda , su conducta social adquiere un nuevo patrn condicionado al respaldo y a la potestad marital. El ncleo de vecinos, de relaciones y de parientes van a complementarle, aprobando o denegando su conducta que se sabe inspirada y respaldada por aquel. Dentro de este nuevo status, es impropio decir que la mujer se ha liberado; es ms exacto asegurar que ha cambiado de elemento protector y de control de su comportamiento. En esta comunidad, como en las dems de Colombia, la mujer no llega al goce pleno de la independencia, porque todas sus acciones estn subordinadas peridicamente a la aprobacin de sus padres, de su marido, de sus hijos para retomar a la de los primeros cuando sobreviene la separacin o la viudez. Jefatur:a econmica, rango y normas de residencia Qu obligaciones y derechos recibe el hombre en el matrimonio? La sociedad espera un matrimonio temprano de cada miembro varonil. y lo espera, porque soluciona institucionalmente los problemas de naturaleza tico-sexual. Sometido a 'c ontrol legal, el matrimonio implica para el varn la expresin de su mayora de edad social , pues lasobligaciones derivadas de fundar un hogar le dan esta ciudadana como un derecho adscrito a su nuevo status. Implica tambin que siendo la cabeza econmica de la nueva clula biolgica-social, ha llegado a la mayora de edad en este sentido, es decir, constituye una unidad econmica, activa y responsable dentro de la comunidad antioquea, capaz para enfrentarse o "medirse" (habla coloquial) al conjunto de obligaciones que la cultura demarca . Tiene entonces el matrimonio individualmente considerado, el valor de una meta lograda, y para la sociedad un hito de descanso, pues cada hombre que se casa es un hombre ms que se obliga a sus patrones de trabajo, de creacin de riqueza, de respaldo institucional y, por tanto, que se ajusta a la cultura. El hombre antioqueno, al casarse muy joven, hace manifiesta una de las caractersticas de su personalidad agresiva de que he hecho mencin: asume responsabilidades como un reto a su capacidad de accin y de respuesta a ellas. Prodiga un ntimo sentimiento de capacidad, de poder luchar con efectividad, de encontrar respaldo en s mismo y en su comunidad, para verter su esfuerzo en una realizacin frtil al grupo Y gratifican te al individuo. Este es uno de los valores del matrimonio

masculino: constituye una prueba de fuego a la que cada joven se somete gustoso, encontrando en l aliciente para llegar a la ambicionada meta cultural de la riqueza, que le permitir cubrir las exigencias de las responsabilidades que toma, satisfacer a la sociedad en sus expectativas, y gratificarse a s mismo del esfuerzo. El matrimonio es, pues, en el hombre de la Montaa, el ms poderoso incentivo de creacin. La riqueza lograda a travs de los estmulos que la necesidad de atender a un hogar genera, adquiere en este ambiente su mejor expresin, de tal modo que este es el canal institucional que implica la plenitud de cada hombre de la cultura, porque el hogar que es capaz de formar constituye la medida ltima y defmitiva de su poder y la base para ser juzgado y cotizado en su sociedad. Otro aspecto importante que interviene en esta dinmica, es el papel de la mujer como transmisora de la categora social familiar dentro del matrimonio. Mientras en el complejo santandereano de tradicin hispnica familiar, el padre es la medida en la estratificacin social y mientras l es el transmisor delrango , en el complejo antioquefio este fenmeno ocurre en forma diferente que explica la referencia de miacin de un Ego dado en funcin de la madre, advertido precedentemente . Aqu el status de la familia es dado y trasmitido por la madre . El mecanismo social se cumple as, dentro de un marco terico simplista,. encuadrado por situaciones extremas que permiten simplificar los resultados. Cuando un hombre de clase alta se casa con una mujer de clase baja, desciende, y sus hijos se colocan en los niveles social"" donde la madre se ubica. En cambio, si una mujer de clase alta contrae. matnmoruo con un hombre de clase baja, y paralelamente puede mantener su status con la exteriorizacin de adecuados patrones de prestigio, la descendencia se colocar al lado de la madre , mientras el padre no logra equipararse a la posicin social de la esposa, como no logra el marido de clase alta, asimilar a su posicjn , a la que toma de los estratos inferiores por compaera. De ah el inters de toda la clase media de que sus hombres puedan realizar una alianzn matrimonial con una clase ms alta, cuyas mujeres les abren las puertas sin detrimento de su categora, gestando una generacin mejor ubicada que el padre. Esta oportunidad, base de una gil dinmica social que tAIllbl6n propicia la conquista econmica, constituye tambien una puertA d. escape a la mujer dO'la Montaa que no halla una fcil y .bundanl' apeln matrimonial. Los principios de la dinmica social no la lesionan, favoreCi.ndo 11 impulso del status adquirido, rasgo caracterstico de IU I.tl'lloture de CIIN. Concomitantemente se observa en toda Antioqui 1 .r." y l. ltI\fIn

r.Ou

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materna focalizado por la alternativa de la eleccin de esposa del hijo varn, dentro de la cual se siente muy presente este denominador de clase .

"Fulano, tiene de novia una negrita" o "se ha casado con una negrita" ,
juicios peyorativos en el noviazgo y en la eleccin de esposa, pues significan el descenso del pretendiente , del marido, y de la rama familiar que genera. Lgicamente tambin en toda la Montaa, no se percibe dentro de las clases pudientes la misma ansiedad social en el matrimonio de las hijas, a excepcin de limitados grupos tradicionales. Es naturaJ que las estimulen a hallar un marido de su categora, pero aceptan la unin matrimonial de la parienta con el candidato que elija. ms en retacin con sus mritos personales, status adquirido, que por razones de ventaja social. Como no se asimila la familia del futuro yerno, y su interferencia es distante, se eliminan preocupaciones en la unin matrimonial de las hijas, basados en los sistemas de transmisin del rango , funcin del status femenino. El habla antioquefia en relacin con la residencia de cada pareja. dice siempre: "'El que se casa quiere casa y talego para el mercado", queriendo significar la obligacin de conformar una unidad habitacional aparte del ncleo primario de los progenitores, y a responsabiHzarse individualmente de las obligaciones materiales. Cada hogar es, pues, una clula habitacional independiente y de economa propia. As, podemos afirmar que la residencia es neolocal. Si esto es cierto en forma terica, requiere una explicacin que aclare la realidad culturaL Aunque el antioqueo es el grupo ms amplio en su habitat , extendido en razn de su caracterstico xodo horizontal, curiosamente sus mujeres constituyen los elementos de mayor arraigo al terrufio. Las exigencias del sustento y de abrirse horizontes, han dispersado y mueven al hombre de la Montaa fuera de ella. Sin embargo. aunque cada emigrante llega a radicarse firmemente fuera de su mbito nativo, conserva un fuerte anhelo de regreso , como el del indiano tradicional hispano que retorna viejo y rico a su pueblo natal. No siempre esta oportunidad se alcanza en el grupo mascuHno, pero en la mujer esta angustia de vuelta a la cultura se evidencia ms ) y se hace cada vez ms realidad. Haciendo encuestas fuera y dentro de Antioquia , he hallado 9ue el regreso es radical o peridico. La mujer no puede alejarse de su familia y retoma a vivir por temporadas al seno de la misma, presionando las circunstancias econmicas de su marido que la alejan del grupo consanguneo. Como efecto de esta tendencia, la residencia de cada pareja 'procura ubicarse dentro de la rbita ambiental femenina , es decir, es
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ostensivamente matrilocal. La esposa prefiere vivir aliado de sus familiares, es una razn de mucha exigencia y tal tendencia sigue manifestndose no slo en el mbito campesino, sino tambin en el ambiente urbano de las grandes y pequeas ciudades. Las casas de la madre y de sus hijas forman ncleo en vecindades que permiten la frecuencia social de unas y otras. La proyeccin maternal sobre los hogares es tan fuerte y tan necesaria. que conduce a este tipo de ubicacin residencial. Tan vigoroso y recproco es el funcionalismo de dicha relacin, gestado sobre el pasado colonizador y minero, que cl,lando las circunstancias de trabajo obligan al jefe econmico de la familia a radicarse fuera, la mujer mantiene su residencia en torno de la madre, siendo difcil que se consiga la movilizacin de la familia aliado del progenitor. Se pueden alegar explicaciones de diverso gnero, pero lo cierto es que, hasta lo imposible, la mujer antioquea lucha por permanecer en vecindad con sus consanguneos (matrilocaJ, uxorilocal), prefiriendo esta cercana a su hogar de orientacin, que la unidad habitacionaJ con el marido. De eSta manera no es raro y constituye una modalidad generalizada, el que cada hogar antioqueo. por lo menos en algn o algunos perodos de su vida familiar , se haya desenvuelto duolocalmente : el padre en el lugar de trabajo y la madre al lado de su tronco materno . Otro aspecto de la residencia centrada en tomo a la madre , puede verse en hogares de este complejo : por perodos ms o menos largQs , la mujer que tiene su marido "entablado?' (locucin antioquea , establecido econmicamente) fuera de su ambente nativo, regresa a su hogar de orientacin con todos sus hijos para vivir por W1 tiempo en l. El determinante de su regreso no es la necesidad de permanecer. dentro del medio ambiente cultural nativo, porque en las ciudades extraas a su gentilicio, ella establece colonias, a la manera de los ncleos extranjeros en ultramar, donde no entra en contacto con los elementos terrgenos , centrndose solamente en sus amistades antioqueas. Escasamente, los ncleos sociales muy altos, por razn de sus intereses, dan entrada $1 elementos regionales culturo-econmicos diferentes. Entonces la raz.6n y 11 fuena del retomo peridico de cada esposa antioquea residente fuer. d, l. Montaa o fonada a hacerlo , es la focalizacin en tomo de su hall' materno, evidente en todo momento de la vida femenina y COII 01 cual l. hija no llega jams a romper el cordn umbilical de su dopondoncla, So otras ocasiones, cuando un tronco familiar antioqueno le h. rldlOldo fuera , la mujer extranada de SIlS consanguneos procuro movUlJar I .u parentela -materna al ambiente donde se ha radicado: h,nnlnu cllldII y

solteras se trasladan y con cierta frecuencia arranca a sus padres, con lo cual el retomo tiene ya para ella una significacin ms dbil, cumplido lo cual acaba por arraigarse en la "nueva patria". . Sin embargo, hay que ac1ararlo ~ la mujer, a pesar de su adhesin al hogar de orientacin~ no quiere vivir dentro de l sino en perodo de crisis econmica. Junto a l, cerca a su influencia, pero no en su interior, bajo su total dependencia. La premisa cultural de que cada familia debe constituir un hogar aparte, es defendida tanto por la lja como por la madre, para conservar libre de conflicto las rbitas de accin de cada mujer, aunque se encuentren interligadas y en relacin recproca. Se halla tan intemalizado ei sentido de dominio en su hogar de procreacin, que ningn Ego femenino claudica de l ni en favor de su madre ni de sus hijas. Es un mundo propio que no se aliena, y aunque oye y acepta intromisiones, en ltima instancia conserva su mando hasta la muerte.
La endomagia cultural; la consangunea y la autoridad

Otro de los rasgos que marcaban muy fuertemente la alianza matrimonial en el pasado y que contina manifestndose como tendencia, aunque con menor intensidad, era y es la endogamia cultural y familiar. El constante xodo del grupo juvenil antioqueo lo lleva a establecerse dentro de alguna ,ubcultura colombiana, en la cual, no pudiendo o queriendo adaptarse a las imgenes femeninas del nuevo ambiente , y presionado adems, por sus familiares matemos, temerosos de la intromisin en la vida familiar de elementos forneos contra los cuaJes en esta cultura tan monogmica han existido y prevalecen prejuicio, en sus valores, pautas y comportamiento relativo, a la familia, retomaban y regresan a su 'terruo nativo a casarse . La mujer elegida bajo esta circunstancia. constituye el ms poderoso vnculo regionaJ , porque, segn )0 expuesto precedentemente, instaba y conduce al regreso y a la relacin terrgena. Algunas zonas forneas gozaban y tienen una menor aceptacin para proporcionar esposa al hombre de la Montaa, por una menor identificacin de las imgenes remeninas de cada una de ellas con las de la Montaa. eali y Bogot, por ejemplo, no ofrecen opcin, de manera que se cuenta folclricamente que cuando el paisa recin casado presentaba la mujer a sus parientas, 10 haca con esta formula introductoria: "Fulana, mi esposa, de tal sitio.... pero honrada". La ruptura de estas barreras culturales , a travs de una homogenizacin nacional acelerada por la vializacin. la interrelacin econmica, el matrimonio intercultural de

mujeres y varones antioqueos, el establecimiento de parejas psisas fuera de su tierra y cuyos ljos crecen lejos del terrullo, ha creado generaciones de "antioqueos" de cultura mixta, suavizando un tanto esta endogamia cultural de antigua y recia vigencia. La endogamia consangunea no nace como la anterior, de una fuerte identificacin cultural y de un sentimiento de superioridad en relacin con las dems instituciones y valores de la ajena comunidad. Nace de la estructura misma de la familia en Antioquia. Aqu el matrimonio del hombre plantea como norma cultural de intensidad distinta, pero siempre presente, un conflicto de autoridad cuyas cabezas son la madre y la esposa, . representantes de las dos familias unidas por el parentesco de afmidad, generado por el matrimonio de sus respectivos miembros. Obedece tambin al status del hombre dentro de su propio hogar de orientacin y al extraflamiento de su familia dentro de la clula familiar que estructura al casarse. Este desplazamiento de influencias inspira parte de la oposicin materna al matrimonio de los hijos varones. Mientras las mujeres casadas pueden permanecer adictas y multiplicar el radio de accin de su hogar de orientacin, evidenciando en eUos la imagen materna, los ljos al casarse quedan fuera de la rbita de poder de la progenitora, escapan a sus manos, a su autoridad, a su influencia directa. Ante la potencia maternal se van a enfrentar por el resto de la existencia el poder de la esposa y el de su familia , que desde entonces van a capitalitar 'su ayuda, a tratar de asimilar al hombre a su grupo familiar, desprendindolo del propio. En adelante, en el hogar de la hija, van " estar presentes en complejo mecanismo las dos familias, la suya propia y la de su marido, como ' dos clanes, como do, estratos sociales, como dos castas o dos credos religiosos como dos culturas dismiles. Son dos rbitas tratando de retener la una al ljo, y tratando de asimilar y de arrancar al yerno y marido la otra, haciendo vlida una tensin encubierta que con frecuencia se singulariza en conflicto manifiesto entre las dos cabezas o bandos, la madre, o las hermanas del hombre, y la esposa, la suegra y sus familiares. El resultado es que paulatinamente , al Uegar los hijos , los consanguneos del hombre pierden su poder y su influencia, ya que una clula nueva conformada por la esposa y los ljos va suplantando al hogar primario y atrayndolo a su rbita. La accin de la generacin nueva. termina con su conjunto de responsabilidades y de derechos por actuar decisivamente en este conflicto de influencias a favor de la esposa. Sin embargo, en este complejo puede observarse a todo 10 largo de la vida hogarea una tensin edipiana

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-culpable parcial en los casos de desajuste familiar-, ya que la madre del marido (valga decir, su grupo familiar), si no mantiene su dominio,

culturales por las cuales an buscan la alianza matrimonial dentro de su grupo consanguneo.
La autoridad y la descendencia

mantiene la tensin en detrimento de la esposa. O esta cristaliza en su

personalidad la etiologa del conflicto, cuando no son las dos cabezas de los dos grupos afines que actan en esta lucha irreconciliable pero que, segn las clases culturales, guar.dan un derto pudor en su expresin externa. Estas tensiones tratan de solucionarse con la endogamia,que se dirige con ms intensa frecuencia dentro del ncleo familiar materno (con el paterno se asimilarla al caso descrito), prefirindose entre prim~s paralelos. Observando el proceso se encuentra que el noviazgo surge en la poca adolescente como fenmeno nacido de la relacin entre los dos sexos, posible en provincia slo dentro de ncleos familiares , y que desemboca as en el matrimonio bajo la proteccin de las madres que encuentran acertada esta vinculacin que no aparta al varn de sus consanguneos, y que para la Ilrada y exigencia maternas, recae sobre un elemento de su misma sangre, y de su misma cultura, con 10 cual el conflicto se evade, y ambas familias reciben mutuos servicios. En otros casos, los dos grupos de parientas se encargan de realizar y propiciar el entendimiento de la pareja : las hermanas y las madres presionan sobre el hijo para que elija esposa dentro del conjunto de parientas de su misma generacin, primas , de primero, segundo o ms grado"'. cuya imagen exaltan por sus virtudes y ventajas, hasta lograr concertar ' el matrimonio ambicionado. Cuando el hombre emigra. madre y hermanas le mantienen vigente este compromiso hasta obligarlo a su satisfaccin. Es un convenio trascendente que fuerza imperativamente a los dos candidatos a su cumplimiento, ponindose de manifiesto entre los dos las relaciones de parentesco y la unidad del grupo. El oriente antioqueo y el caJdense presentan en mis encuestas, dentro de cada tronco familiar, el mayor nmero de matrimonios endgamos, en relacin con el occidente, porcentaje que alcanza a todas las clases; pero los indicios sugieren su mayor presencia en el pasado dentro de los grupos altos. Geogrficamente considerada, esta endogamia se le halla con mayor frecuencia en Antioquia y Caldas que en el Valle o el rolima. Este rasgo an se siente vigente en grupos de "antioqueos culturales", denominando asi a los nacidos de padres antioqueos pero criados fuera de s u ambiente geogrfico, aunque asimilados a las mismas premisas
I

l.Restos posibles de la estructura matrimonial preferencial entre primos paralelos visentes en la cultu!a ind,a de esta zona'!

Otra caracterstica familiar antioquea est representada en la alta natalidad. Si se logran mensurar exactamente el promedio de hijos de cada regin colombiana se hallaran, en comparacin con la Montaf'ia, diferencias leves . o quizs ndices superiores . Tal vez los niveles de vida ms altos redu cen en esta sub cultura el diezmo de muertes infantiles en comparacin con otras regiones. Lo caracterstico aqu es que el hogar prolfico constituye UR manifiesto generalizado y ostensivo patrn de identificacin entre los miembros de todos los niveles sociales. El alto promedio de rujos por familia , motivado como norma tica religiosa es de prctica consciente y es un timbre de orgullo en cada hogar. Repito que mientras en la sub cultura Utoral fluvio-minera los hijos numerosos gratifican la imagen del varn que los engendra, sin importar la estructura familiar de donde nacen , en la Montaa esta gratificacin s610 se refiere al descendiente legtimo , cobija los dos progenitores que participando de la escueta valoracin fsica "'vigor de la raza", involucra ms una paternidad de tipo cultural , no presente en el anterior grupo colombiano. Lo que en ltima instancia honra el hogar antioqueo, no es la escueta presencia fsica de muchos hijos, cdmo orgullo de versin cuantitativa: es lo que ellos representan en esfuerzo para criarlos, para educarlos , para subvenir a sus necesidades primarias y para ubica rlos en el status socio-econmico donde sus padres los han situado . De este realizacin se enorgul1ecen sus progenitores, y de su prolongacin en vidas frtiles cuando el ciclo de los hijos va repitiendo la etapa vital de los padres . Esta paternidad mltiple , encarna el mrito de dar a la sociedad muchos elementos actIVOS e identificados con su cultura. Tambin ofrece proyecciones particulares sob re el complejo de la autoridad, una amplia de scendencia en la Montaa. El nmero crecido de hijos con sus patrones de adhesin y reconocimiento a los padres y especialmente a la madre, gratifican a los mismos ante la cultura y dentro de cada unidad per.onal. Cada hijo e hija multiplican el poder del ascendiente a travs de los derechos que le retribuyen de los deberes que su status ruia! crea. No implica esta situacin que el padre o tu madre no deban proyectar recprocamente idntico mecanismo, do gratificaciones y gravmenes en funcin de] desc, endiente. Ocurre s que dentro del apretado haz de la familia nuclear, este trueque se proyecta on

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tal form~ que, durante la infancia la prole, los padres acentan la parte negativa de la funcin de su status hacia aquella, los deberes ; pero al crecer
esta descendencia, la funcin de la posicin filial se toma a la inversa: se

exaltan los derechos y de protegida Id generacin de los hijos, se toma en

protectora hacia los progenitores~ reforzando su poder en un sentido

perronal y frente a la comunidad total. Mientras los aos jvenes de una pareja ~bnstituyen la etapa de labor acuciosa en la crianza, sostenimiento y sociabilizacin de la progenie con su suma de obligaciones, la vejez ser la de cosecha retributiva en el status. Y se siente en la Montaf'ia que un mayor
esfuerzo inicial con muchos hijos, se ver cubierto con creces'en la edad madura por la retribucin en respeto, cooperacin y obediencia de una numerosa descendencia. Cada hijo en este sentido toma un valor

multiplicador que magnifica el poder paternal . Este ideal de descendencia

numerosa es uno de los factores de conflicto entre la sociedad agraria de ayer y las innovaciones que la urbana tiende a establecer en sus

De esta manera, si se intenta dar una jerarquizacin de la autoridad en la familia, tenemos que concluir que en este complejo se tiende a la unificacin de la misma dentro de los distintos niveles sociales, y de las .distintas estructuras familiares. En el ncleo primario durante la etapa de crianza y sociabilizacin (hasta los quince aos), la primera figura en l. jerarqua de la autoridad familiar es la madre , cuyo status acumula el mayor nmero de derechos y de deberes y, en segundo lugar, se focaliza en el padre. A medida que avanza el estadio de la vida domstica, aparecen figuras complementarias en la persona de la hija mayor. seguida de las dems hijas mujeres, ubicndose al final de la escala la de los hijos varones. Estas figuras femeninas complementarias constituyen en cierto modo un refuerzo del poder materno, porque actuan a manera de segundo~ Egos. secundando su obligacin y ejerciendo en nombre suyo sus derechos. Por ello cuando aparecen dentro del cuadro familiar es necesario ubicarlas en funcin de su papel en una escala aproximada al status materno.
El status en los deberes y los derechos

instituciones. De eUo hablaremos ms adelante.

La autoridad : su jerarquizacin

Trtese de la familia extensa o del ncleo primario, la autoridad

dentro del hogar reside en primera instancia en la madre. Cuando se recorre estudiando el complejo antioqueo , se halla que slo en viejas

Analicemos la autoridad a travs del ejercicio de los derechos y de los deberes. El gnero de vida de la comunidad antioquea cumplido en el presente y satisfecho en el pasado Ila entregado a la mujer la posicin de administradora del hogar. El padre, mediante su jefatura econmica, la
provee de todos los elementos materiales para su subsistencia (como fonna modal tenemos un presupuesto fijo que la mujer administra por mensualidades, semanas, dcadas, das, etc.) en forma de contante o de elementos materiales. La mujer casada en la Montaa no coopera en la tarea de produccin, ni siquiera en las zonas de pancoger, hasta el punto

familias de tradicin hispnica, que han conservado intactos sus valores de

estirpe y sobreviven insularmente dentro de su medio ambiente, el hombre

conserva algunos rasgos de autoridad semejantes a la forma hispnica.

Dentro de estos casos atpicos, el seor de la casa ejerce la autoridad

primera en el hogar, pero cada vez ms interferido por las formas
antioquefias, yen abierto conflicto con ellas. Cuando emigra a otras ciudades donde su tradicin- se pierde, con su status se pierden tambin los

rasgos 'que destacaban su autoridad. Tal el caso de familias de Santa Fe de Antioquia, Sansn, Marinilla, por ejemplo. Presentando estas excepciones, se puede aplicar en todo el complejo el refrn antioqueo: " La mujer manda de puertas para adentro y el hombre de puertas para afuera" , queriendo decir que el derecho de decisin con su responsabilidad en toda la administracin familiar compete a la mujer, y toda la actividad productiva laboral compete al hombre. O dicho de otro modo, "la calle es de los hombres y !a casa de las mujeres" (locucin paisa), estableciendo cn eUo los radios de accin y de dominio de cada
sexo.

de que los grupos aborgenes antioqueos que Schenck mostraba como reductos de trabajo en el siglo pasado, fueron asimilados en el proceso de integracin cultural , y el espectculo indicado por el yjajero de la mujer ocupada en las faenas agrcolas no es ahora realidad en este complejo. En la ciudad slo aparece el .trabajo productivo de algunas de las mujeres solteras o de la madre rnJentras duran las crisis familiares : viudez ,
desercin o invalidez del padre , y ausencia de hijos mayores que puedan remplazarlo, con el consiguiente retorno de la madre al hogar, tan pronto estas circunstancias se atenan y/o cambian.

Fuera de la escueta tarea de atender a la satisfaccin de las necesidades de la crianza (alimentos, vestuario, aseo personal y de la vivienda), la madre juega un papel importante en el proceso de sociabilizacin. Ambos

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sexos son .adiestrados por ella, quien es el elemento encargado en la familia

para satisfacer sus necesidades materiales y la guarda de su salud. En las zonas campesinas donde bien pronto se insina la ayuda del hijo en los
menesteres materiales agropecuarios, este proceso es desempeado por el padre en (uncin de sus hijos varones , que a su lado van inicindose en las tareas de produccin ataderas a su sexo, Cuando se trata de zonas caficultoras, encontramos el nico caso en que la mujer soltera colabora en

el proceso de la recoleccin, labor la nica de su incumbencia. En las dems, es abstrada totalmente de cualquier menester material productivo Juera del hogar. .

actividades hogareas yse responsabilizan de su cumplimiento, y cuando los hijos empiezan a intervenir como miembros de la sociedad, centralizan en sus manos todo el peso de la funcin gregaria de la familia. La interrelacin social, el comportamiento de cada uno de los hijos, los conflictos surgidos de este mismo fenmeno, la participacin de las actividades sociales, religiosas y familiares, son decisiones que les competen. Tambin reglamentan la educacin de los hijos o hermanos, tanto como deciden sobre la movilidad de la familia, la residencia, las formas de exteriorizacin de los patrones de prestigio individuales y del
ncleo domstico .

.la ausencia casi permanente del padre en la jornada diaria, o durante

los perodos de xodo laboral, ha hecho recaer fundamentalmente sobre la madre la tarea de castigos y de recompensas en el moldeamiento y ajuste de la personalidad del hijo a las normas de comportamiento social, moral y
material sealadas por la cultura. En esta tarea la madre se ve ayudada por la hija mayor, en quien , mediante un principio sustitutivo de tareas y de derechos, acaba por asumir el papel de la progenitora en la jerarqua

La madre (o la hija mayor) se constituyen en el epicentro del control de la conducta institucionalizada de la descendencia. Su autoridad se dirige a moldearla, pero tambin a controlarla. Las prcticas religiosas, la moral, estn estimuladas por dicho poder, que sujeta fuertemente, y en su nimo no admite posibilidades de desviacin, constituyndose en la segunda conciencia de cada hijo. Si bien es cierto que durante el proceso
sociabilizador la madre adopta con sus hijos varones y hembras una

domstica. La hija mayor recibe ms que las dems en todos los niveles
sociales antioqueos, un peso ms fuerte y una mayor responsabilidad en las tareas familiares o en la direccin de sus hermanos. Si se trata de clases muy altas y de familias cortas, estos deberes se menguan con la ayuda material de la servidumbre, pero an as, la madre ve en la hija un remplazo cabal de sus obligaciones materiales en la administracin del hogar. y en las de crianza y educacin de los hijos menores, as como en la

conducta dual, de severa restriccin para las ltimas y de tcita complacencia para los segundos, est sentando las bases de la moral social, que permite amplitud encubierta al hombre y restriccin absoluta en la mujer, como ya lo h. expuesto. (Confirase Religin y el control de su
tica). Esta accin coercitivamaternal o fraternal est casi completamente

dirigida al aspecto sexual que es el de mayor inters cultural. A travs de

sus principios normativos el hombre sujeta su conducta a los patrones

satisfaccin de las obligaciones sociales, familiares y religiosas que al hogar

primario competen. Tambin corresponde a la hija mayor tomar un gran nmero de decisiones en nombre de la madre o para colaborar con ella, proporcionando las ms de las veces consejo en cada situacin.

Paulatinamente, en el seno del hogar primario la imagen de una segunda madre se va conformando, figura sustitutiva que ejerce sus responsabilidades y derechos con los padres y con los dems hermanos, en tal forma que la progenitora, retrada de muchas tareas de su status por las dificultades de una maternidad anual, o por obligaciones sociales, entra en
receso, mientras la hija mayor ocupa su puesto y ejerce toda la autoridad

hasta ser el verdadero centro de la vida hogarea. Uegada una segunda etapa hogarea (despus de los quince aos), la madre y la hija mayor focalizan toda la atencin en el ejercicio de la
autoridad, que se acrecienta a medida que el ciclo vital de la familia va en avance. La progenitora o su r~mplazo mial, prospectan todas las

externos de tica y condiciona su desviacin de las normas religiosas ciftndose a los patrones de cultura tcita, prostitucin u homosexualismo. En este ajuste varonil, la madre se mantiene al margen, pero se manifiesta como censor y tenso instrumento de control de la conducta del hijo, en los casos en que este transgrede las normas manifiestas de tica sexual provocando la animadversin social, como en los casos en que fonna hogares en unin libre o relacin espordica. Es interesante notar que e'ta funci6n del status maternal contina activa tras la conducta del hijo una vez casado. Inspirada en su moral religiosa. se hace presente In 1 .. situaciones de conflicto matrimonial provocado por la conductl dlvlrl'lll' del varn. Sin embargo, en los casos de tensi6n cultural muy OItlnal'll entre la madre y la esposa, la primera se evade y no ejerce su todopotltrotl influencia para contener el comportamiento desviado d. IU h.\jo, '1 11 11 esposa ",clama su accin, invoca principios de libertad, o cllMlllpI 11 transgresin filial acusando a la nuera como causa blcl d, l. mlllJll.

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Para completar este panorama del status femenino, vuelvo a recordar que el hombre es la cabeza econmica de la unidad domstica. Aunque sobre l pesa toda la responsabilidad material, existe un rasgo que identifica a esta sub cultura: cualquiera que sea el nivel social de cada hogar, toda inidativa econmica en su amplio concepto, es sometida a-la consulta hogarea y dentro de eUa marido y mujer toman las decisiones conjuntamente. Existe un reconocimiento popularizado en Antioquia, de que la mujer es mejor visionaria en estos trajines que el hombre, y que de atender o no solicitar su consejo significa fracaso en la operjlcin que no cuenta con su reconocimiento. De manera que en ltima instancia, este complejo, que tiene .en sus manos la mayor riqueza potencial y activa del pas, depende en sus planes y accin de la decisin de la esposa de cada empresario, de cada hombre de negocios, de cada obrero, etc., en cada nivel de la produccin o del trabajo. Esta circunstancia de carcter econmico, constituye un importante ndice que da una medida objetiva del status femenino y de su proyeccin fuera del mbito hogareo. En otro aspecto, tambin se siente esta interferencia. Es oportuno repetir que la mujer focaliza en su persona y en lo ataedero a su hogar la expresin de los patrones de prestigio de cada clase y traduce socialmente los valores de la riqueza conquistada por su marido o padre. Y esta transferencia se logra desde temprana edad, lo que explica el que todo lo que atae a la satisfaccin femenina alcanza prelacin y preferencia en la inversin, en tanto que lo que se refiere en la misma escala al hombre no logra es,tas distinciones. Aun en las clases sociales ms altas, no recibe en la satisfaccin de sus necesidades prima';as (padre, esposo, hijo), (vestuario, habitacin, alimentacin, predilecciones), la atencin y lujo dedicados a la mujer. Una marcada sencillez iguala en todos los estratos a los varones, que juzgan superfluas inadecuadas otras manifestaciones ms generosas. De esta manera, l. esposa y complementariamente las hijas, se convierten en l. vitrina que pennite vislumbrar el interior econmico de un hogar. Este papel es uno de los que mayor importancia concede la cultura en su proceso de sociabilizacin, y al que el Ego femenino debe, mediante su condicionamiento a la imagen cultural, satisfacer para identificarse con las expectaciones familiares y/ o del marido en los respectivos hogares. He situado en el ltimo rango de la autoridad a los hijos varones. Sin embargo, dentro de l hay que destacar el papel del primero, no en el sentido del mayorazgo en Santander, donde el primognito focaliza los valores concedidos en este grupo de rasgos patriarcales al progenitor. No. En Antioquia al hijo mayor le corresponde aliviar, complementar o tomar el
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puesto de- jefe econmico de la familia cuando las condiciones 10 exijen , cooperar o ponerse al frente del ingreso familiar. Su papel se hace activo con frecuencia : familias tan numerosas como las de la Montafta no logran salir adelante sino a travs del esfuerzo coordinado y conjunto de iodos los miembros del hogar primario. Dentro de la permanente movilidad horizontal de este ncleo, el hijo mayor constituye la cabeza de puente que llega a la ciudad y arraiga en ella, trayendo a su derredor uno por uno los hermanos capacitados para ser integrados en la urbe, y luego de un esfuerzo coordinado, cuando se han aglutinado posibilidades , se moviliza el ncleo primario con los progenitores y los hijos pequeos. A travs del esfuerzo de este y de los siguientes hermanos mayores . los ltimos se incorporan a la ciudad. y alcanzan niveles de tecnificacin y de educacin superiores al de los primeros, integrndose dentro del profesionalismo y logrando status sociales superiores al resto de la familia levantada en condiciones menos ventajosas. A pesar de que el hijo mayor puede jugar el papel de suplantar la tarea econmica del padre, no obstante , no alcanza jams dentro del hogar a igualar el status de la hermana mayor, menos al de la madre . A pesar de su colaboracin material que llega a remplazar totalmente la del progenitor, se mantiene en el sitio subordinado en que se ubica dentro de cada hogar la autoridad comn al hombre en este complejo, sin que su funcin vital aumente o cristalice en mejores opciones dentro de la comunidad domstica. Est satisfaciendo un deber, que si no cubriera, recibira el reproche familiar y social. La gratificacin est en s mismo, en poder realizarlo, nada ms. Otro aspecto ms del status de los hijos lo da la imagen del menor. Si se trata de una mujer, la cultura le permite los extremos mayores de "contemplacin" (locucin antioquea) por consentimiento, mimo para la misma, tolerndose todos los caprichos y cubriendo con la mayor amplitud posible a cada nivel econmico, sus exteriorizaciones sociales. Por otra parte, el grupo de hermanos extreman sus relaciones afectivas en ella, dulcifican cada instante de su vida con cuidados y complacencias materiales, que la siguen a travs de toda su vida . Sobre "la chiquita" "aa" (denominacin que recibe) de la casa, las hermanas emplean una actitud maternal protectora que tambin se proyecta en todo el transcul"lo de su vida. Cuando un varn ocupa la situacin de ultiinognito, condiciono similares a las anteriores rodean su existencia, extremndose por plrto de la madre la proteccin del mismo que lo convierte por el resto d. II vida .11

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el foco afectivo de la familia primaria. Toda la aquiescencia, toda la ternura se vuelca SObre el, as como una casi total complacencia que deteriora el desenvolvimiento de su personalidad social e individual. Se genera un conflicto entre las exigencias de este complejo en relacin con el joven y lo que la madre y sus hermanas le permiten en expansin y responsabilidad. Su dinamismo se frena, su capacidad creadora pierde acicates, su proyeccin agresiva se limita, entorpecida por la dulzura de su transcurrir, ante la cual pierde iniciativas hasta el punto de que el ambiente familiar jams le permite alcanzar la mayora de edad, por lo cual este ltimo hijo se "queda pegado a las faldas de la madre" y de las hermanas que lo protegen con cario de abuelas. En otras facetas de su personalidad, se proyecta la debilidad del grupo familiar femenino hogareo ; el mimo y la actitud siempre benevolente de su hogar, que slo tienen palabras de elogio y de disculpa a su conducta, diferente a la exigente expectacin que rodea a la de sus otros hermanos, retardan y obstaculizan la
intemalizacin de una moral social, convirtindose no pocas veces el hijo menor en "el pollo peln" (locucin antioqueila), es decir , en el elemento

interferencia, representa el vivir lejos de su progenitora. Esta personalidad

tan dinmica, paradjicamente parece como si fuera incapaz de desenvolverse con eficacia, con seguridad interior , y con eficiencia sin la decisin materna.

Esta fuerza de integracin en el ejercicio del hogar, explica la continuidad e integracin de la familia antioque~" en todo su acervo
cultural. Una generacin encadena a la otra, la moldea, la sujeta ,

prolongando su accin restrictiva moldeadora y estimulante de la conducta cultural por ms largos perodos de tiempo que en otro complejo. Aqu reside la fuerza integradora del mismo, su fuerte identificacin: la familia a
travs de este sistema madre-hija mantiene vigentes las pautas de la

generacin anterior en la nueva, a la vez que las proyecta sobre el siguiente

grupo. Significa esto tambin que el proceso sociabilizante del sexo

femenino se extiende a todo el ciclo vital del mismo, porque en la etapa adulta la direccin materna va cristalizando su tarea en enseanzas
prcticas que cada instante nuevo traen a la hija. que luego a su tiempo preciSO se proyectar en forma similar sobre la siguiente generacin en

anticultural o divergente de la familia , que no culmina en su vida adulta de

acuerdo con las expectativas .genricas , permanece infantilizado, y

mantiene en su trayectoria una vida parasitaria a expensas de los dems, o produce formas antisociales precoces. En otras oportunidades, al enfrentar3e a la vida, cuando condiciones particulares de su existencia rompen la muralla parasol que lo rodea, fcilmente se traumatiza configurando una personalidad neurtica. Frecuentemente, la muerte de la madre produce en la personalidad de este hijo menor criado bajo tales circunstancias, traumas psquicos irreparables. Al crecer la familia se observan algunos cambios en el status de sus miembros. La madre contina en sti papel focalizador de la autoridad, que encuentra nuevo campo de accin en la casa de sus hijas casadas. Nada transcurre en su rbita sin que ella d su opinin y sugiera solucin. Se establece una interrelacin tal entre las unidades domsticas de las hijas y la progenitora, que realmente es la encubierta voluntad materna la que sigue orientando el transcurrir de la vida familiar, h-.ta de los sucesos ms balades del acontecer cotidiano, de tal modo que cuando esta falta, el grupo de hermanas mantienen esta dependencia. La madre y cada elemento fraternal , constituye un tamiz de la accin de cada Ego femenino, en un grado tal, que parece no saber conducirse por su propia voluntad; delega en la madre, transfiere a la madre, solicita a la madre, y de ah el problema que para una mujer antioquena, acostumbrada a tal

eslabones de estrecha continuidad . Por esta razn , es difcil dar con ceneza el segundo rengln en la autoridad hogarea a! padre. No obstante , ante la cultura y ante la
encuesta , en forma manifiesta , aparece que aquel tiene prelacin en el

hogar. Pero a travs de la observacin participante y del anlisis del transcurrir domstico (decisiones y derechos) se llega a concluir que el
tejido social entrega sus hebras directrices a la mujer , o esposa , que obra

como instrumento de la misma. En esta dinmica, ella asume el papel de

intermediaria, de ,moldeadora de la vida hogarea , de encuadre de la

voluntad marita!, de su condicionadora a los dictados de la cultura

representados en la voz de su esposa. Este sistema es el que determina la

asimilacin del hombre al grupo familiar de su mujer. La misma fuerza que dirige su accin lo va atrayendo paulatinamente a su lado, integrndolo a la manera de un miembro consanguneo de la familia , confirindole un status que se asimila con los anos al del hijo varn que se pierde con el matrimonio. Dentro de la familia afn el apoyo material y su voz sern solicitados, convirtindose el hogar de la hija casada en un hogD' complementario para el resto de su grupo familiar extenso . Hermanas y hermanos de la esposa en mencin , encontrarn all amplia hospitolidld, que se extender a todo el ncleo de sus consanguneos y que eludl~.ln cambio , dentro de un trato de parentesco exclusivamente afn, Q cul UI extraos, a los familiares del esposo.
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Cmo acta la autoridad en relacin con el hijo varn adulto? Todas las madres antioqueas juzgan que se ha perdido un hijo cuando se casa y se ha ganado un hijo cuando la hija contrae matrimonio, y tienen razn y les falta. Ya hemos indicado el conflicto que trae la primera circunstancia. Pero realmente pierde su hijo, la madre antioquea, como su experiencia pesimista inspira la respuesta? Un hombre de Antioquia no abandona a su madre. sino en las ms escasas excepciones de la ley social . Lo que ",almente sucede es que al no ser el amo y seor en su hogar de procreacin t de acuerdo con la norma cu1tural no puede trasplantar dentro de este la autoridad de su madre. Debiendo ser la esposa "reina y seora" de l, segn el habla de este complejo. brinda este status a su progenitora, que no a su suegra. Y entonces debemos aclarar un aspecto ms que ya he venido sugiriendo : la familia ofrece un sistema matrilineal en el ejercicio de la autoridad y en la transmisin del parentesco . Vuelvo a recordar cmo el proceso minero y la integracin de la sociedad agraria asentada en el proceso de colonizacin, pusieron en manos de la mujer el dominio hogareo y la familiarizaron con el manejo del dinero. Tambin apretaron al grupo primario en torno de los familiares de la madre. formas estas que la dinmica social ha mantenido en la sociedad urbana. Este funcionalismo ha creado una d~alidad: la costumbre y la ley. Sobre este desdo;,lamiento , aunque la familia antioquea sigue la pauta hispnica legal de transmisin del apellido. en sus valores de respaldo y de afecto , se acerca al grupo materno, dejando en posicin secundaria al paterno. Y 10 es tanto que en cada pueblo, al preguntar por los progenitores de un Ego dado que es hijo legtimo, se responde usualmente : Fulano el hijo de Sutana Menganeja, sin agregar el de con el apellido del padre. La correspondencia de Antioquia, y aun hasta las pginas sociales de los ms importantes dial ios locales. marcan esta tendencia, aadiendo apenas la inicial del apellido del marido. Fuluna Prez de X. Cuando cada generacin de mujeres habla de sus amigas, las menciona siempre con la nominacin de sohera, as se hallen cargadas ya de nietos. Y esta tendencia, seHalada por el habla, se encuentra en la dinmica del parentesco. Un individuo presenta parentesco bilateral, en la forma legal, pero con quin rigen las obligaciones y derechos recprocos del mismo' Con su familia materna. que en el Ego de cada individuo, es asimilada, adherida a su entraa, integrada participantemente hasta los lmites ms distantes . Para aclararlo y comprobar la oplOJon, hice, dentro de sus .comunidades, encuestas con el objeto de que mujeres adultas y solteras jvenes me indicaran a cules de sus parientes (sin discriminar rama) de preferencia participaran los eventos de su ciclo vital y de quienes esperaba y solicitaba respaldo social, con el resultado de que los parientes matemos ocuparon el lugar de prelacin. en primer rango los femeninos. Una segunda categora la sealaban los paternos, en los grados ms cercanos, porque el sentido de familia se perda en los grados terceros de parentesco del padre, mientras los de la madre no tenan lmite. Algunos no pudieron dar los nombres cabales de los hermanos del padre. Analizando a travs de la encuesta la forma como esta integracin se haca, se adverta
efectivamente que el Ego antioqueo asimila como de su sangre a la rama materna, mientras un sentimiento de parentesco de afinidad identifica a los elementos de la rama paterna, sentimiento que an cobija a los abuelos y a los tos y tias, hennanos del padre . De esta manera , en Antioquia, en la prctica cultural el individuo se rige por un sistema matrilineal: sus abuelos son los padres de la madre. sus tos y tas. las hermanas y hermanos de esta, y as los primos de la madre por lnea materna son sus primos,

prolongando lateralmente y en lnea ascendente el parentesco en las ramas

femeninas, y descartando el que sigue las lneas masculinas .

Cada mujer y hombre antioqueos slo miran como sus sobrinos a los hijos de sus hermanas. Sus actitudes con los hijos de sus hermanos son totalmente diferentes en efe'cto, respaldo y valoracin de sobrinos, que los prodigados a los anteriores, porque , segn su entender. pertenecen al mundo familiar de sus cu'iadas -lado matemo-, es decir, casi no son parientes. Ello explica el que ]as actitudes con sus personas sean completamente diferentes a las que se toman ante las mismas circunstancias con los sobrinos hijos de hermana. Concomitantemente, la conducta ante los hermanos de la madre -to materno-- no se compagirta con la asumida ante el hermano del padre, ya que aquel representa una autoridad si no igual, casi similar a la del padre, mientras estos no ocupan ni en afecto ni en autoridad una posicin equiparable. Estos valores se expresan en el respaldo social material y afectivo que se ofrece al grupo consanguneo. La familia materna da a su lnea un respaldo econmico, social y afectivo en todo instante, pero que se evidencia en los momentos de crisis econmica o de representacin social. Tambin l. forma de extraverter las expresiones de carino eS lpica de 11
No el tIIte un rasJo puramente indio que dentifiulas cianea uterino.'

,Constituye es t8 modalidad un rasgo e$tructural sobreviviente de la cultura india'!

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rama .m aterna y se atena e indeferentiza en la paterna. El status de cada

pariente materno sirve de hito de referencia ubicatoria social a UD individuo, porque su posicin dentro de la comunidad sinre a los intereses
de todos los consanguneos de esta rama. J:or otra parte. la vida domstica,. con cada una de las incidencias del ciclo vital de sus miembros, es seguida de cerca en forma participante por

todos los elementos de la lnea uterina, mientras la paterna slo se hace

presente en los grados ms prximos en los momentos de mayor proyecci6n social o familiar o de tensin. Cualquier forna de conflicto individual o social proyecta en torno del individuo y de su ncleo' las lneas

de parentesco uterino ya citadas, participndose entre todos sus miembros

las menores incidencias, que en otra forma no trascienden sino en casos de gravedad a la lnea paterna. Consecuentemente, las repercusiones emanadas de una conducta divergente en un Ego dado , se proyectan sobre sus familiares maternos , aJcanzando con menores incidencias a la rama del padre en lo que atae a responsabilizacin, resarcimiento, defensa y reclamacin' resultantes, ingerencia slo del ncleo conformado por la rama de la madre . A manera de esquema terico podemos proyectar la jerarqua interna de la autoridad en un ncleo hogareo de hijos adultos (familia extensa) teniendo en cuenta las dos ramas y su status, en relacin con un Ego dado : Posicin la.: Abuela rama materna . Posici6n 2a.: Tas hermanas de la madre. Posici6n 3a.: Abuela paterna. Posici6n 4a. : Tos hermanos de la madre. Posicin 5a.: Abuelo paterno. Posicin 6a.: Primas maternas. Posicin 7a.: Tios paternos. Posicin 8a.: Primos maternos y otros. Posicin 9a. : Primos paternos.

De esta manera.-Ia madre del varn queda en posicin secundaria en el hogar que conforma y de la descendencia que su hijo procrea . Y ena no est acostumbrada a limitarse ni en la posesin de los hijos ni en el ejercicio de la autoridad. La madre que durante la soltera de su hijo recibi6 la total sumisin , respeto y afecto y ayuda de sus descendientes varones', no puede admitir remplazo en su status. Por ello, las concesiones que el matrimonio del hijo y el status que implica le parecen mengua de su autoridad. prdida de su posicin de madre , etc., y necesita un perodo de intemaJizacin de la nueva situacin. As este conflicto culturaJ se va 488

mengWl1ldo con el tiempo despus de crisis en las que normalmente la madre pierde poder sobre el hijo, prdidas que capibliza la esposa. Poco a poco la primera tiene que irse retirando, mientras la posicin de la esposa va acrecentando el 'dominio sobre su marido, que en este sentido de la autoridad s6lo cambia de duea. Es dentro de este mecanismo donde la madre antioquea pierde a su hijo varn, pero l siempre le ser adicto y el peso de la autoridad maternal continuar moldeando su conducta, dirigiendo su accin, siendo estmulo y control , premio y sancin a travs de toda su vida . As como el marido halla omnipresente la suegra en cada instante de su vida matrimonial, la esposa halla omnipresente a su suegra en la conducta de su marido. Sin embargo. en muy pocos casos en forma manifiesta, ms bien en la direccin encubierta que toma cada hecho cuya decisin atae a uno de los dos. El equilibrio de estas iroerencias es problema de amona interna en la familia. En otro sentido tambin el hijo permanece .dicto a la madre : encuestando en MedeUn , Manizales y Pereira (barri"" de tugurios) sobre la desintegracin hogarea, pude observar que un Ego masculino es capaz_ de desertar de1 hogar de procreacin, como es frecuente en estaS categoras econmico culturales (confirase Mapa separac;n), dejando en situaciones de extremo desamparo a su mujer y a sus hijos, mientras el mismo individuo y los dems de su ambiente (mepos excepciones singularizadas), atienden las necesidades primarias de sus progenitoras. Y esta situacin es modal sin dishngos de eStrafos en el ambiente rural y en el de los pequeos poblados donde, cualquiera que sea la circunstancia, el adulto varn conserva su adhesin hacia la madre. actitud que no manifiesta con Ja misma intensidad y freclI;encia en relacin con el padre . Esta matrifocalizacin del hogar antioquet'io. primario o extenso, se siente con el deceso de los progenitores. Las manifestaciones de pesar que rodean a un individuo de este complejo , tienen mayor intensidad cuando se refieren al deceso de la madre, y son menores por el padre. La compasin que suscita en la comunidad la muerte del progenitor de un Ego dado, reviste caracteres atenuados, en tanto que por la madre adquiere mayor valor. (El luto por el padre era tradicionalmente dos aos; por l. madre cuatro o ms). Complementariamente se piensa en Antioquia, qu. tn un hogar es ms importante la presencia de la madre, que la del padr... pul mantener a sus elementos integrad"". Muerta la madre la ramlUa dispersa, dicen, aunque bienes materiales permitan su coha.16I1: mllll'te ti padre, .aunque la famitia carezca de respaldo econ6mico, aqutUa " olf/lllt por voz de la cultura, de dar el pan de cada da, el techo y ld~ a

sus Ijos, mantener el calor hogareno y salir adelante con su familia >igorosamente integrada. De esta manera, alrededor de la figulll femenina , el hogar repara la prdida del progenitor, mecanismo que este es incapaz de satisfacer I por que en sus manos el hogar se desmorona. Como en la poca minera, o la de colonizacin, en las que la forzada ausencia del padre que trabajaba distante, la madre mantena en apretado haz a sus hijos, en los casos de viudez. o desercin paterna, proyecta su figura enrgica y focalizadora de la autoridad y del poder, ampara los hijos, los integra a travs de su imagen, los hace producir para el beneficio colectivo, dirige sus vidas hasta culminar culturalmente, remplazando con acierto la funcin del progenitor en su conjunto de deberes.
La Integracin conyugal
"

Estructurada as la familia estricta, focalizada en tomo a la imagen de la madre, lgico es aclarar un tanto ms el mecanismo de vinculacin entre los dos progenitores. Las interrelaciones de la pareja no adquieren la plenitud que enlaza las de la madre y su descedencia, fenmeno que se hace ms expreso durante la segunda etapa de la dinnca de la autoridad domstica . Ello ocurre por una serie interinfluenciada de razones que juegan su cometido en foonas muy diversas. Aunque la Montaaofrece un considerable vigor en cuanto a la estroctura e integracin de la familia nuclear, a mi modo de ver esta no es en s la unidad domstica representativa de la comunidad, sino la fanlia extensa materna. De esta manera, el individuo no se identifica por su hogar de orientacin escuetamente, sino por su tronco extenso dludo entre numerosos nembros. Esta personalidad se interconecta a travs de un complejo mecanismo de obligaciones y retribuciones recprocas de permanente exigencia, como veremos luego. Cada personalidad se ve enajenada, comprometida, dentro de este grupo, por una oferta y demanda de servicios que abarca ampliamente la gama de sus nece'idades primarias fsicas, psicolgi~as y sociales secundarias. De esta manera, con la distorsi6n que focaliza la madre en tomo de cada Ego. el esposo debe gratificar y sentirse retribudo dentro de su grupo familiar. mientras que aquella ha cubierto separadamente dentro de los suyo, sus propias expeciaciones. Una participacin cruzad. no es modal y slo se cumple parcialmente O como norma de suplencia personal. En consecuencia, cada marido y cada mujer, tienen en ltima instancia troncos dismiles cuando no antagnicos para integrarse, lo que lgicamente separa. La generosa

prodigalidad de cada Ego con su ncleo extenso, debilita el papel que cada cnyuge juega frente al otro. Mientras en los procesos superados de urbanizacin, la interrelacin de la pareja cumple un funcionalismo decisivo para cada uno, dentro de estas estructuras extensas este funcionali.mo no es vital, apenas suplementario. Marido y mujer,atrado, y comprometidos m\tiplemente por su tronco familiar con cuyo, miembros su obligacin es estricta culturalmente, poca ocasin tienen para su recproca interrelacin. Y _ esta condicin es ms sensible para la esposa que para el marido: en el status femenino antioqueo se presenta una hipertrofia maternal en detrimento de la marital dentro de sus funciones, fenmeno anlogo al que se advierte en el hombre. Estas condiciones colaboran en la determinacin de la integracin conyugal. La trascendente accin de los dos troncos familiares extensos sobre los dos cnyuges, y la proyeccin del grupo de la mujer en el hogar de procreacin de la pareja, sumado a la primordial jerarqua de la esposa en l , y su .conflicto de autoridad con la rama del esposo en la persona de la madre , logran un resultado ms: el hombre casado en Antioquia no logra una verdadera identificacin con su hogar de procreacin, frente a la mujer, desplazando estos vacos de su personalidad al hogar primario que procura cubrirlos como parte de su obligacin. Complementariamente, 'la esposa s se satisface a plenitud en derechos dentro de su hogar secundario, alcanzando en esta familia nuclear y solamente en ella su status mayor. Es por esta razn por la qu he dicho previamente que la madre no pierde nunca a su hijo varn que busca en ella cOI1"!plementos afectivos e integrativos no logrados en su unidad procreativa. La jefatura econmica del hogar, responsabilidad masculina, con la asociacin conexa de valores en su realizacin y el papel deJ hombre como creador de riqueza y proyector de la misma en la clula primaria y en la comunidad, acaparan su papel hasta lmites mximos, minimizando su posibilidad en la vida hogarea de la pareja. Conectada con esta funcion de su status, hallamos los fuertes movimientos horizontales de los hombres antioqueos. Migracin interna regional e interdepartamental (considerando slo el pas) llevan de un lado a otro en busca de un mejorestar al clsico comerciante paisa; tierras libres, menos saturadas humanamente o de mayor potencial de fertilidad que lu propias , empujan al colono . agrcola; empleo o creacin empresarial mueven otros grupos. Ningn hogar antioquello 'c ha eximido de l. ausencia peridica del padre, y por valore, culturales de fuerte intemaHzacin femenina, ya presentados en normu de relidencia,

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acentan est.. oportunidades de separacin de la pareja. La atraccin del grupo extenso sobre la esposa puede ms en su decisin de definir la residencia prefiriendo el ambiente local de su grupo extenso al neolocal, comO lo he dicho. Para)a mujer antioquea posiblemente es ms necesaria la presencia permanente de los suyos que la de su esposo, pues como tendencia modal se inclina por residenciarse al lado de los primeros. Esta decisin, que conduce peridicamente a la residencia duolocal de los esposo, bajo la modalidad uxorilocal, constituye un indicador muy claro que refuerza mis aseveraciones previas. La interrelacin de la pareja tambin ofrece un matiz de debilidad, mirada a travs del activo funcionali,mo de la prostitucin. Si ella cumpliera su gratificacin slo dentro de elementos clibes, este papel reforzara su integracin. Pero cubierta sin discriminacin (confirase, Imgenes Culturales. La prostituto) su tarea entre solteros y casados, lgico es inferir su papel suplementario dentro de la satisfaccin biolgica de estos ltimos, razn por la cual, cualquiera que sea la posicin terica que explique el comercio sexual tan institucionalizado en este complejo , desemboca en hallar un fuerte vnculo y dependencia entre una y otra institucin : las fallas de la de una se superan merced a la otra dentro de un recproco mecanismo suplementario. Finalmente interfieren los principios de interrelacin de la pareja en la familia nuclear, la estructura de la autoridad en el hogar. Aunque el hombre, a travs de la proyeccin maternal y fraternal en su infancia ha intemalizado con vehemencia el papel femenino en la unidad domstica y se ha preparado para asimilarlo en su etapa adulta, en su ejercicio puede observarse una especie de disfuncin de status. Este varn, de activa proyeccin dinmica dentro de su sociedad, en el seno del hogar afronta una autoridad superior a la suya que lo recorta en su expresin. Es ms, su papel aU es de elemento subordinado, dentro del cual la hipertrofia del papel maternal recorta de nuevo y subordina al marido en funcin de las expectativas y exigencias de la prole. Es en esta funcin de su status paternal donde la familia adquiere su rasgo caracterstico en las interrelaciones del ncleo pequeo: el padre se debe y se entrega absolutamente en funcin de la prole hasta lmites de mximo sacrificio y colaboracin en su cuidado y responsabilidad, cubriendo no slo las obligaciones ya indicadas (confirase jefaturo econmico ... ), sino satisfaciendo funciones complementarias, aun aquellas que la cultura nacional ha normatizado para la mujer. Lo curioso de estas obligaciones paternales tan, ampliamente satisfechas por el marido, es que no refuerzan

su categora hogarea~ no conceden status; ms bien se constituyen en indicadores de su carga de obligaciones que, no obstante eUo, engrandecen la categora de la madre frente a su prole y al grupo extenso. Sumariamente, podernos decir que dentro del ncleo primario la intensidad y fuerza de la integracin de sus miembros se satisface a ms cabal plenitud entre lo progenitores y su descendencia y con ms dbil intensidad entre los dos.

La familia extensa, valores de respaldo

Es interesante ver en Antioquia el mecanismo de intereses que aglutina cada una de estas familias extensas centralizadas en torno a la abuela materna. Ella integra en su interior todas las clulas hogareas primarias integradas por las hijas y sus hogares, y los hijos . Todos ellos constituyen una familia , a la manera de un clan que se proyecta en la comunidad en su accin individual, y que se mira al interior en sus realizaciones. Frente a la primera, conforma un grupo apretado, un monolito de cara uniforme con rasgos de identidad generales integrado a travs del esfuerzo voluntario de todos. La socie!ad slo ve los resultados de su accin que se dirige mediante las leyes de la dinmica social a ubicarse como un bloque unitario en sitio dado. Un sentido de colectividad les hace aparecer no como individuoS" sino identificados en un tronco familiar. centrado en tomo a la madre , dentro del cual los xitos sociales, religiosos, politicos. econmicos, etc., de cada 'Uno de sus miembros, se extienden favoreciendo a los dems, o la conducta divergente perjudicando a todos. As esta unidad elani!, \lamrnoslas as, constituye un frente en lnea que trata de marchar uniformemente hacia adelante en la comunidad. Esta sincronizacin del ritmo social no se puede ver desde fuera. Si sus miembros se ven hermanados en la lucha frente a la comunidad, en su interior no dejan de ofrecer antagonismos y conflictos creados por la misma tarea y por los mecanismos 'integrativos. Interionnente esta molcula social se disgrega en unidades (a manera de tomos) que ponen de relieve la accin personal, los intereses individuales, los conflictos de las personalidades en superacin, cuyos incentivos se satisfacen en un nimo de proyeccin personalista que convergen en la adquisicin de las metas culturales , La lucha por el logro econmico y la extraversin de los patrones de prestigio, que ante la comunidad se libra en forma unitaria como si se tratara de un todo. como individuos se expresa con todos lo. rigores en la intimidad de la familia extensa . Este mecanismo constituye

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sin lugar a dudas uno de los resortes ms activos en la superacin peflJonal y la traumatizacin individual, con el resultado de que la sociedad antioquefia mueve su dinmica de status a travs de tro.ncos consanguneos matrilineales, que en su interior realizan individualmente su jerarquizacin mediante el mismo juego que mueve la cultura total , El sentido de respaldo y el derecho de intromisin del individuo en la
vida de sus parientes matrilineales constituyen las fuerzas de esta unin. tanto como el rgimen de control y de mutuo acoplamiento a las metas sociales . Cada una en una carrera emulativa va ensenando .ll otro las

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conquistas que va alcanzando en su ciclo vital, conquistas que todos aunados muestran al exterior, Una rivalidad de fecundos e'timulos va empujando desde dentro hacia adelante, siempre hacia adelante , a cada hermano, a cada miembro. familiar. Todo se compane para mostrarlo , para gozarlo en comn, para ganar status interior, manera de estimular al que se ha quedado atrs a avanzar alinendose, La ayuda econmica se prodiga al pariente rezagado, casi obligndolo a la fuerza a aligerar el paso, a participar
con los dems en la lucha sociaJ, sacudiendo. su inercia, o su desajuste a las

normas que rigen el juego competitivo de la comunidad, En este sentido, crecen las empresas familiares de inters econmico , forma de compartir la ganancia, de estimular al tardo, de repartir el esfuerzo productor del grupo, Porque a mayor status interior del individuo, mayor obUgacin de respaldo colectivo. Esta dinmica interior, si bien permite una mayor realizacin annnica de cada unidad consangunea, produce una fuerte tensin dentro de las unidades menores, tensin que se mantiene encubierta, como cuota del sacrificio colectivo, aunque es importante reconOcer que dentro de estas unidades mltiples los valore.s afectivos fuertemente internalizados en la infancia, el sentimiento fraternal COD sus expresiones de apoyo recproco, y el ajuste colectivo en tomo de la figura materna, ofrecen un generoso panorama de mutua comprensin y cohesin, no similar al de los dems complejos culturales. Estos sentimientos comparti<los son los que obligan a cada miembro a no descarriarse de la pauta, a no sustraeflJe en la dinmica de avance social colectivo, porque se margina perdiendO el respaldo colectivo consanguneo de vastas interferencias en su vida, dentro de una cultura en la que cuenta totalmente la integracin de su Ego a un bloque familiar, que es en ltima instancia quien lo identifica y proporciona su rgimen de seguridad personal y gregario. De esta manera, cada Ego antioqueo vive dentro de la colectividad familiar enajenado por esta, pero sobreviviendo del sistema merced al trueque de servicios, Un toma y un daca rige el mecanismo, y en
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otro sentido un permanente anhelo <le superacin, cuyos resultados se juegan y se cotizan en el interior del grupo, como lo he repetido. De esta manera, en el seno de la famiUa extensa con sus unidades nucleares, reside el verdadero condiciona<lor de la cultura y el motor dinmico de la misma. La identificacin forzosa del individuo con su unidad matrilineal gesta el esfuerzo colectivo por seguir adelante, y en l, obliga a la vanguardia de esta dinmica a sacrificar parte de sus logros en posiciones, en impulsar y sacar adelante a los que se van quedando atrs, ya que al no hacerlo menoscabara su prestigio ante la comunidad , Esta conciencia de respaldo crea dentro de estas molculas consanguneas dos tipos de personalidades : las impulsoras y responsables y las que conscientes de este apoyo recuestan sus expectativas en el esfuerzo de sus parientes, que se ven obligados a remolcarlos para no quedaflle tambin atrs, Atrofias e hipertrofias de la peflJonalidad bsica ante la lucha social, resienten a los miembros de cada unidad consangunea, desigualdades que resultan en tensin y conflicto, Cada familia sostiene con celo inagotable algn parientermora, hermanas mal casadas, el hermano menor. sobrinos hijos de hennana que entregan su voluntad de lucha y vegetan con ms o menos provecho liberados de esfuerzo individual, merced al sentimiento colectivo del grupo. Complementariamente, gracias a este mecanismo, cada tronco domstico tiene un lder en este juego social. cabeza carismtica del mismo , que no puede marginarse de su familia por los valores culturales prescritos, merced a los cuaJes debe ceder part de sus conquistas peflJona1es y sacrificaflJe por su parentela, como lo hace ejemplarizantemente.

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Bogot, 1883

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Se tennin de imprimir I Talleres GrfiCOS de la Imprenta de la Universidad de Antioquia en el rTl! S de mayo de 1994

en

E n la presentoci6n que en 1968 hizo d esta obra, el an trop6logo Mlgu I rornogu ro sellol6:

'En ello por primero v z n Colombia se desarrollo el temo de lo fami lia d mon ro el ntlnco y sistemtico, buscando estobl e r un morco t 6r1co general, dentro del cual, se incorporo y organizo lo rico variedad de formas familiar s qu pr s nto lo realidad d nu stro vida col ctivo . A los version s monollticos, st, otipodos e ideales de "uno familia colombiano" lo autora contrapone el voriodsimo m osaico tipolgico d sorrollodo boja lo influencia d subculturos r 9ionol s, reas urbanas y rurales, elos s social s, forma s de tenencia y propiedad, etapas d I cielo vital d la institucin, etc. Sin proponrs lo, sin nimo poi mico, mostrando lo escueto y compl jo r olidod, lo autora destruye uno gran cantidad d mitos Int rpr tativos y actuantes, creados en Colombia olr d dar de esto institucin fundom ntal'

ISBN 958-655-156-3