Puternica teologie neopatristic a ortodocilor ecumeniti constituie o dezmembrare a Ortodoxiei

republicm articolul din iulie 25, 2010 Predica antiortodox a ecumenitilor este o dezmembrare a Bisericii

Patruzeci de ani ncheiai a rmas nepublicat textul monumental care urmeaz, ieit din pana aprtorului contiinei ortodoxe printeti i cluzitorului nostru duhovnicesc, vrednicului de pomenire, Marcu Manolis. Alturi de textul acesta au rmas necunoscute i luptele foarte intense i foarte duhovniceti ale bravului atlet, incoruptibil n chestiuni de credin, i persecuiile mpotriva sa care au nceput de atunci i au continuat cu mici ntreruperi pn la nmormntarea sa. Smerenia sa extrem nu ngduia aproape nimnui s devin urmtor al drumului su duhovnicesc att ct depindea, desigur, de cel n cauz de vreme ce aspiraia sa indiscutabil era trirea vieii duhovniceti ntr-un mod rar i unic, pe care l exprima absolut: Viaa duhovniceasc este s peti pe zpad i s nu lai urme ! Noi ns avem datoria s lsm urme pe zpad, pentru c acest drum unic al Printelui Marcu este indicator rutier pentru noi n aceste ore critice n care Biserica Ortodox universal sufer i arhipstorii notri pare c se potrivesc mai mult cu ereticii i cu cei de alte religii i se nsoesc mai degrab cu acetia dect cu turma lor Ortodox. n aceste ore critice, precum cele pe care le-au petrecut fraii notri ciprioi prin vizita nelegiuit i provocatoare a Papei, simi ct de mult lipsete din poporul lui Dumnezeu dragostea adevrailor pstori, care nu linguesc anumite persoane i nici nu se leag de interese, ci numai de Adevr. Simi ct lipsete din lumea noastr sufletul neptima al Printelui Marcu, dar i combativitatea lui de necompromis i invincibil, acum cnd credina noastr este primejduit. n aceste ore de tulburare i de laitate care ne vin de la diavol prin lucrarea necurat a nelrii ecumeniste, nu avem nevoie de isterii evlavioase, nici de voci dezorganizate i demonice, nici de injurii i irascibilitate, ca s dobndim harul lui Dumnezeu i s prentmpinm deformarea contiinei noastre bisericeti. Avem nevoie de spirit de lupt, cu inuta i virtuile Printelui Marcu, ale blndului lupttor i mrturisitor, a crui i simpl prezen linitea, i asigura pe credincioi de caracterul imuabil al dogmelor, nchidea gura ru-slvitorilor, i mpiedica pe pstorii-lupi s fac deschideri n nelare i i sprijinea pe cei bolnavi n credin i le inspira siguran, ca s nu se mai mprtie. Aceast atitudine o transmite i memoriul de aprare de mai jos al diaconului Marcu Manolis pe care l-a redactat prin

iunie 1970, a doua zi dup prigoana pe care a exercitat-o asupra sa Arhiepiscopul Ieronim I, pentru c Printele Marcu a refuzat s participe la pomenirea pentru restabilirea sntii ereziarhului arhiecumenist i mason Atenagora (ntr-o sear a lunii martie 1970, de la sfritul slujbei vecerniei) i i a ndemnat pe credincioii participani de la Mnstirea Petraki ca nici ei s nu participe, ci s l urmeze ieind din Biseric. Acelai lu cru l-a repetat i n ziua urmtoare, dup Liturghia Darurilor mai-nainte sfinite. Alturm exemplara sa aprare: MEMORIU DE APRARE Chiar n momentele n care Arhiepiscopia Atenei a ordonat prin enciclic clericilor ei s svreasc pomeniri pentru restabilirea sntii Patriarhului Ecumenic Atenagora i s psalmodieze mpreun cu poporul Bisericii ntru muli ani stpne, Sanctitatea Sa Patriarhul Ecumenic n interviul dat ctre ziaristul unui cotidian atenian a lansat nc o acuzaie mpotriva Sfintei Biserici i mpotriva bravilor aprtori ai Ortodoxiei, a celor care au luptat ca mireasa lui Hristos s nu fie supus papismului arogant. Iat care sunt aceste declaraii inimaginabile: n anul 1054 cnd s-a fcut schisma existau diferene mai grave dect cele de astzi, dar a continuat s existe potirul comun, care atunci nu a fost ntrerupt. Aruncndu-se anatema, a urmat s nu mai avem nici comuniunea sacramental. Care este piedica? Le cer teologilor s mi spun acest lucru. Vrem sau nu vrem unire? Nu este posibil s ne rugm n Biserici pentru unirea tuturor i s evitm unirea. Fie suntem sinceri, fie suntem ipocrii atunci cnd ne rugm pentru Unirea Bisericilor. Teologii sunt chemai s gseasc soluie. n ce privete FILIOQUE, nu cred s existe impediment. ns aa cum n mod corect a remarcat nsui Prea Fericitul Biserica Rsritului de mai bine de dou secole a rbdat ateptnd respect din partea infatuatei Rome n ce privete deciziile Sinoadelor Ecumenice. Faptul c adaosul la Simbolul de credin, ntr-adevr, se propunea ca nvtura nedefinit a Papilor, care, e drept, nu fusese definit, ns nici nu era susinut (Simbolul) cel nealterat. C pretenia primatului a fost, ntr -adevr, urmrit, dar niciodat impus. C infailibilitatea nu a existat. C attea inovaii liturgice nu au fost acceptate, dar au fost introduse dup schism. C alterri ale tainelor, aa cum s -a ntmplat mai trziu, nu existau. Cci prsind cuvntul Iconomiei i adaptndu-se Sfintelor Canoane, de atunci pentru Biseric nu a mai fost posibil s se ntoarc la perioada Iconomiei, cu att mai mult cu ct Roma se ntrea n slvirea ei eretic, lucru confirmat de multele ncercri nereuite de unire, ca i de

hotrrile marilor Sinoade locale Dup schism, Biserica Romei s-a transformat ntr-un Cezaropapism ostil, cu Cruciade, cu Sfnta Inchiziie, cu filozofie n loc de teologie, cu trupesc n loc de duhovnicesc, cu secularitate n loc de transcenden. Astzi papismul nu este Roma cea Veche dinainte de Schism. (Ziarul , decembrie 1968, p. 1). De asemenea, arhimandritul Iustin Popovici spune urmtoarele despre infailibilitatea papal: Dogma despre infailibilitatea Papei nu este doar erezie, ci panerezie. Pentru c nici o alt erezie nu s -a ridicat att de radical i att de plenar mpotriva Dumnezeu-Omului Hristos i mpotriva Bisericii Lui, aa cum a fcut-o papismul prin dogma despre infailibilitatea Papei-omul. Nu exist ndoial, dogma aceast este erezia ereziilor, o revolt fr precedent mpotriva Dumnezeu-Omului Hristos. Dogma aceasta este, vai!, exilarea atroce a Domnului nostru Iisus Hristos de pe pmnt, o nou trdare a lui Hristos, o nou Rstignire a Domnului, doar c nu pe lemn, ci pe crucea de aur a umanismului papal (Omul i Dumnezeu-Omul, p. 159). Patriarhul, n zelul lui de a se realiza n grab o unire a Ortodoxiei cu smna tuturor ereticilor ajunge pn n punctul de a-i condamna netulburat i pe Sfinii Prini, pe cei care au pzit Sfnta Ortodoxie nevtmat, ca ipocrii: Vrem unirea sau nu o vrem etc. Aa nct, ipocrii erau Marele Fotie, care cu atta vehemen a luptat mpotriva Filioque, Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Marcu Eugenicul i neleptul su nvt or Iosif Vrienios, Ghenadios Scholarios, primul patriarh de dup cderea Constantinopolului, Ieremia Tranos i recent proclamaii, i oficial, ca sfini de ctre Patriarhia Ecumenic, Nicodim Aghioritul, Cosma Etolul i Nectarie al Pentapolei. Predica antiortodox a ecumenitilor i n special a corifeului acestora, a Patriarhului Atenagora, constituie o dezmembrare a Ortodoxiei, aa cum foarte ndreptit scrie arhimandritul Spiridon Bilalis n noua lui carte Apostolia ecumenic a Ortodoxiei. Iat i citatul respectiv: Puternica teologie neopatristic a ortodocilor ecumeniti constituie o dezmembrare a Ortodoxiei. Patriarhul ecumenic Atenagora, recent, a predicat n favoarea cstoriei clericilor dup hirotonie: m declar clar n favoarea cstoriei clericilor i dup ce se hirotonesc. Nu exist vreun impediment - cstorie sau hirotonie ntr-o edin a clericilor i mirenilor din cadrul Bisericii Americii am hotrt acest lucru i voi fi rezolvat aceast problem, dar eu nu am anticipat s fiu chemat aici. n mod lmurit i categoric canonul 6 al Sinodului V-VI Ecumenic interzice ca ipodiaconul, diaconul i preotul dup hirotonia fcut asupra lui s se cstoreasc, fapt care constituie concubinaj, iar cei care ndrznesc s o svreasc sunt caterisii. Dac deci ar dori s se uneasc cu femeie dup legea cstoriei, cei care aspir la cler, nainte de hirotonia n ipodiacon sau diacon sau preot sa s o fac. Puternica teologie neopatriastic, care a dezmembrat cele definite de Sfintele Sino ade Ecumenice, se declar fi n favoarea cstoriei clerului dup hirotonie, ceea ce atrage dup

sine caterisirea. Se pare c teologica ecumenist se aliniaz dup exemplul lui Luther, al celui care a renunat la Tradiia Bisericii i s -a cstorit dup hirotonia sa. Neopatrismul ecumenitilor a introdus i potirul comun, fr ntoarcerea la credina ortodox a ereticilor romano-catolici. Este clar c puternica teologie neopatristic care a dispreuit dumnezeietile dogme i sfintele canoane se grbete s arunce Biserica Ortodox n plnia absorbant a papismului i protestantismului atot-devoratoare. Acesta este dispreul ecumenitilor ortodoci fa de dogmele credinei ortodoxe, dus pn la punctul n care Patriarhul ecumenic Atenagora afirm c teribila erezie Filioque care a pervertit dogma despre Sfnta Treime i a fost caracterizat de Marele Fotie ca glas blasfemiator i lupttor mpotriva lui Dumnezeu, nu constituie o piedic n unirea Bisericilor: n ce privete Filioque nu consider c constituie impediment, a declarat. ns toate aceste prejudicieri i multe altele pe care le omit din lips de timp asupra Ortodoxiei i asupra rnduielii canonice i conducerii Bisericii din partea Patriarhului Atenagora sunt, din punct de vedere canonic, condamnabile i este vrednic de mirare cum de a rmas nc pe tronul patriarhal. Iat ct de exact scrie, ntre altele, Mitropolitul Mesimvriei, Emanuil, n lucrarea sa (Despre Spovedanie), vol 2, Atena, 1965: n ce privete pcatul prejudicierii ortodoxiei se cere d) cei care se las momii de strini, de cei de alte credine, de eretici, de schismatici, slbesc autoritatea Ortodoxiei, o pervertesc i mping la revolt, la scandal, la apostazie pe cretinii ortodoci, adic aa cum acioneaz Patriarhul Atenagora. Iat i canonisirea acestui pcat: Privarea de harurile Bisericii n cazul aderrilor nebuneti, cu adevrat orbeti (la alte credine), sub diferite pretexte, spre subminarea Ortodoxiei. i ntr-adevr. Rul pe care l-a nfptuit de curnd Patriarhul Atenagora n detrimentul Bisericii Ortodoxe a Greciei i al turmei ei ortodoxe este mare i incalculabil. Vrednicul de pomenire Fotios Kontoglou a ntreinut o coresponden cu el i cu Mitropolitul de Derkoi, Iakovos. Le-a scris multe scrisori de avertizare n sperana c poate se vor abine de la faptele lor. Iat ce scrie ntr-una dintre ele adresat personal Patriarhului Atenagora: Dorina Prea Fericirii Voastre i a celor dimpreun cu Prea Fericirea Voastr ca Biseric a Ortodox s se supun Papei i zelul inexplicabil n acest sens din partea Prea Fericirii Voastre au umplut inima noastr de o durere i mhnire de nedescris. Urechile noastre nc iuie la aceast auzire cumplit (vezi scrisoarea ntreag n OT, aprilie 1965). Deja ne-am separat n Grecia ntre unioniti i antiunioniti. i muli frai ai notri ortodoci nou-calendariti, scandalizai de predica antiortodox a Patriarhului Ecumenic, au aderat la vechii -calendariti, aa cum a scris i nalt Prea Sfinitul Methimniei, Iakovos, n adresa sa ctre Sfntul Sinod. Dac nu exist o opoziie viguroas i o condamnare imediat a liniei trdtoare a Patriarhului Atenagora i va avea succes planul su printr -o unire n prip, atunci se vor mplini deplin prin Patriarhul Atenagora i cei deopotriv cu el, cuvintele stlpului ortodoxiei, ale Sfntului Marcu Eugenicul: Cei ce au fost cinstii i nlai mai presus de valoarea lor de

ctre Biserica lui Hristos, au necinstit-o i i s-au fcut nefolositori, pentru c s-au amestecat cu cei excomunicai de muli ani, cu cei czui i supui anatemei cu zecile de mii, i pentru c au pngrit mireasa cea nepngrit a lui Hristos. De aceea, credem cu fermitate c mai ales n aceste zile tragice pentru Biseric este nevoie ca cei care l iubesc pe Dumnezeu s se aeze cu fermitate n poziie de lupt prin faptele lor i s fie totdeauna gata s nfrunte primejdii pentru credin (ibidem). Pentru toate acestea sunt profund mhnit, pentru c sunt chemat n aprarea unei probleme care a fost lmurit deja n mrturisirea de credin ortodox. Din pcate, este deja comun contiina c Prea Fericitul Patriarh Atenagora, dup cte spune, scrie i nfptuiete, s-a afundat n erezie i a apostaziat de la vechea tradiie a Sfintei noastre Biserici, pentru care attea sfinte lupte s-au dat i a curs atta snge de slvii mucenici. Aceast credin o mprtesc nali ierarhi destoinici ai Bisericii Greciei, care n multe chipuri mrturisesc, i care deja au ncetat s l mai pomeneasc. De asemenea, aproape toate mnstirile Sfntului Munte au ncetat pomenirea Patriarhului Atenagora. Dar i ilutri profesori universitari i-au exprimat public convingerile ferme asupra aciunilor i declaraiilor anti-ortodoxe ale Patriarhului Ecumenic. Cred cu fermitate c constituie o aciune necanonic i din punct de vedere canonic demn de condamnat ca Patriarhul Atenagora s treac, absolut dup propria -i voin i fr o decizie a Sinodului Ecumenic, la respingerea tradiiei de veacuri, fapt pe care de altfel l-a declarat i vrednicul de pomenire Arhiepiscop al Atenei, Hrisostom. Depun deci n fotocopie i scrisorile vrednicului de pomenire Mitropolit de Trikka i Stagoi, Dionisios, din care reiese c acesta condamna categoric i fr ocoliuri faptele inadmisibile ale Patriarhului Atenagora i d dreptate unui monah al Mnstirii Grigoriu care i -a prsit mnstirea de metanie din motive de contiin. Pentru c nu s -a mulumit doar cu ntreruperea pomenirii Patriarhului, care se fcus e acolo. Dar s-a scandalizat pentru c mnstirea sa avea comuniune cu cei care continuau s l pomeneasc pe Patriarhul Atenagora. Iat ce scrie vrednicul de pomenire Dionisios de Trikka: i sufletul meu este plin de nelinite din pricina cltoriei Patriarhului la Roma. i eu m tem s nu cad n vreo capcan a romano catolicilor. S l mpiedice ns cineva este imposibil. ncpnarea-i clugreasc este cunoscut. A spus-o i o face. Sper s nu jelim i s plngem fapte care mai mult nc vor lrgi distana care desparte pe fiii care se consider ortodoci de Prea Fericitul nostru Patriarh Ecumenic (5 -10-1967). M-am mhnit din pricina ncercrii prin care trecei. Att timp ns ct este o chestiune de contiin, nu trebuie s v mhneasc i s v supere. Un singur lucru este ru, pcatul. Toate celelalte, i prigoanele, i bolile, i ncercrile sunt dovezi ale iubirii dumnezeieti. S le rbdm i Domnul ne va rsplti. Din nefericire ns la rechizitoriu, diferite lucruri din cele mrturisite mai sus mi se aduc ca acuzaii.

1. C, chipurile, am tulburat slujba Pavecerniei Mari a zilei aceleia. Acest lucru nu este adevrat, pentru c Pavecernia Mare se terminase, fiind spuse i Pentru rugciunile i Aminul, n timp ce slujba pentru Patriarh cu pomenirea respectiv i Pre Stpnul i Arhiereul nostru nu ncepuse nc. 2. C i-am scandalizat pe credincioi prin mrturisirea mea curajoas. Acest lucru este inadmisibil. Dimpotriv, s -a ntmplat contrariul. Din declaraiile orale sau scrise care mi s-au adresat ale persoanelor care se numrau atunci printre credincioi, dar i din alte surse se dovedete c cei care au urmrit evenimentul s-au folosit duhovnicete zidindu-se n Hristos n virtutea mrturisirii Credinei Ortodoxe, care trebuie s caracterizeze puternic pe orice membru credincios al Bisericii. Prezint un fragment din scrisoarea unui martor care a vzut i a auzit. i mulumesc i lui Dumnezeu i ie c am trit o asemenea scen i clip. De altfel, nu prea au loc asemenea evenimente, iar cnd se ntmpl, au loc dup buna rnduial i iconomie dumnezeiasc. S se slveasc Dumnezeu i Biserica lui Ortodox Eu ca martor adeveresc: cu Dumnezeu, toate s -au ntmplat bine, matur i drept. ntru nimic exagerat. Dimpotriv, ai artat i ai pit pe calea cea una a Prinilor notri, cea predat nou, i mprteasc (semntura celui care a scris). Contrariul ns cred c s-ar ntmpla n cazul celor care pun mai puin pre pe mrturisirea credinei dect pe prost -neleasa bun purtare i in la o atitudine ireproabil n clipe n care se pune la ncercare contiina credincioilor asupra credinei lor. (Nota redactorului: aa cum se d mrturie n scrisoarea celui cu numele de Samaras, pe care Printele Marcu o citeaz n continuare): Cnd am fost informai prin (Lupta Bisericeasc) despre predica nemaiauzit, inimaginabil, profanatoare i blasfemiatoare pe care a inut-o Mitropolitul Fanarului Meliton n Duminica Lsatului Sec de Brnz n biserica mitropolitan din Atena, ne-a cuprins mhnirea i dezamgirea, pentru c, dei cei mai muli dintre cei ce se aflau atunci n biseric erau clerici i teologi laici i au auzit acea predic neobinuit prin impietatea ei, nu s-a gsit nici un cretin ortodox plin de zel care s ntrerup blasfemiile i nelegiuirile proferate de la amvon. Din fericire, s-au ridicat repede contiinele Ierarhilor evlavioi i credincioi i ale altora care nu se las atrai de miasma ecumenismului i cu mult zel au mrturisit i mrturisesc i se lupt pentru curirea profanrii svrite i pentru aprarea rzboitei i primejduitei noastre Ortodoxii. Am primit ns mult mngiere cnd am aflat de atitudinea evlaviosului i credinciosului Diacon, a printelui Marcu Manolis, care n sfnta biseric a Mnstirii Petraki, plin de zel dumnezeiesc, asemenea Sfinilor Prini din vechime, a protestat mpotriva pomenirii ereziarhului Patriarh de astzi, care mrturisete n continuu i pe fa, prin cuvinte i fapte, opiniile sale eretice. Pericolul acestui scandal, al pcatului omortor de suflete care se ine tare pe poziie, dup spusele Marelui

Vasilie, m-a ndemnat ns s m manifest la fel i ziua urmtoare. Desigur, dac propunerea de rugciune pentru Patriarhul Atenagora ar f i fost nu doar pentru sntatea trupului, ci i pentru pocina i mntuirea sufletului su, m -a fi ostenit cu toate forele mele, ca s svresc cea mai cald implorare i rugciune. Sunt de asemenea judecat de purtare necuviincioas. Evident c prin cele de mai sus se d rspuns. Bineneles, nu sunt sfnt, nici desvrit n vreuna din cele mai mici virtui. Dar dac cineva se gsete la nlimea desvririi s arunce primul piatra asupra mea. Pe acesta care o va face l ndur i l iubesc. Pentru c tot ce va face, chiar i mpotriva mea, din dragoste pentru Hristos o va face. Permitei-mi la sfrit s nchei umila mea aprare cu cuvintele profunde ale marelui teolog i mrturisitor srb al Ortodoxiei, Arhimandritul Iustin Popovici, puin parafrazate: Cu smerenie cer iertare, pentru c i eu atot-pctosul, cu adevrat atot-pctosul, am ndrznit s ngim aceste puine cuvinte Dac ns cineva, citind aceste cuvinte se simte jignit, s m ierte, pentru c din pricina atot-pctoeniei mele nu am putut exprima mai bine adevrul. i s l roage pe Prea Dulcele Domn Iisus, cel milostiv i mult milostiv fa de fiecare pctos care se pociete, s mi ierte i mie atot-pctosului noile mele pcate. Pentru c cred, din toat inima mea cred, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iacov 5, 16), nc i pentru unul ca mine, atot-pctos pn n mduva fiinei mele. Marcu Manolis Diacon

O , 18.06.2010, pp. 1, 7.Traducere Tatiana Petrache Scrisoarea lui Fotis Kondoglu ctre Patriarhul Ecumenic Athenagora

Fragment din Pr. Theodoros Zisis: Fotis Kontoglu rspunde Patriarhului Bartolomeu (http://presaortodoxa.wordpress.com/2009/10/10/prtheodoros-zisis-fotis-kontoglu-raspunde-patriarhului-bartolomeu/)

Toi aceia care l cinstesc i l apreciaz pe Fotie Kontoglos tiu c el nu a fost doar un excepional iconograf, care a revigorat iconografia bizantin n faa pericolului dispariiei ei din cauza artei renascentiste apusene; nu a fost doar excepionalul literat, recunoscut i nainte de ntoarcerea sa la linia ortodox patristic. Exist i o a treia latur care ntregete icoana sa, o a treia dimensiune, pe care o prezint foarte frumos fericitul ntru adormire stare Teoklitos Dionosiatul, n cartea sa Fotis Kontoglu n cea de-a treia lui dimensiune1. Fotis Kontoglu, n afar de iconograf i literat, este de asemenea i un mrturisitor al Credinei Ortodoxe, pe care a susinut-o, a aprat-o cu o mulime de articole, dar i cu scrierea unei cri speciale: Ce este Ortodoxia i ce este papismul?, atunci cnd papismul, la nceputul anilor 1960, avndu-i aliai pe filocatolicul patriarh Athenagora, muli profesori ai Facultilor de Teologie i un numr mare de episcopi, a ncercat s distrug Ortodoxia, s reueasc ceea ce a urmrit de veacuri i continu s urmreasc consecvent i astzi. Fotis Kontoglu s-a grbit s se alture btrnului Arhiepiscop al Atenei, Hrisostomos al II -lea Hatzistavros (19621967), care s-a opus planurilor i deschiderilor lui Athenagora. Prin articolele sale, Fotis dorea s lumineze pleroma ortodox, pe care pstorii nimii ncercau s-o predea lupului papismului. n afara crii lui pomenite mai sus, circul i cartea sa Antipapika (mpotriva papalitii), o colecie de scrisori deschise i de articole care au fost publicate n Orthodoxos Typos ntre anii 1963 -1970 i au fost publicate de ctre editurile omonime n 1993, sub ngrijirea unui alt mrturisitor al Ortodoxiei, profesorul bizantinolog Constantinos Cavarnos. Fotis Kondoglu nu a ntrziat cu un limbaj curajos i tios s -l mustre chiar pe patriarhul Athenagora nsui i pe muli arhierei ai Tronului Ecumenic, care, dei cunoteau bine ce fel de vipere se ascund n lojele ntunecate ale

Vaticanului i cte nenorociri a suferit Ortodoxia din partea severilor frai buni ai Romei, se grbeau s supun Biserica Ortodox papei, diviznd turma ortodox, care are repulsie doar la gndul c Patriarhul Ecu menic s-a mbriat cu papa i s-a contaminat de la urciunea lipsei de evlavie. Pururea pomenitul mrturisitor al Ortodoxiei, Fotios Kontoglu scrie urmatoarele: Dorina Sanctitii Voastre i a celor dimpreun cu Dumneavoastr ca Biserica Ortodox de a se supune Papei, pecum i gestul inexplicabil din partea Dumneavoastr, au umplut inima noastr de o negrit ntristare i frmntare. Urechile noastre nc iuie de acest groaznic glas. Turma ortodox s-a mprit. Pe de o parte, unii V-au urmat pe drumul cel alunecos, care duce la pierzare, iar pe de alta, alii au rmas tari i neclintii n Credina Ortodox a prinilor lor, scrbindu-se chiar i de gndul c Patriarhul ecumenic s -a mbriat cu Papa i s-a ntinat din aceast urciune a lipsei de evlavie. Cei care v-au urmat au fost dinainte rnduii s v urmeze, fiind iubitori de materie, slvitori n deert, necredincioi, servili, linguitori i mgulitori. Au alergat, deci, s se alinieze lumii, lumii pctoase a comoditii pmnteti celei fr necazuri i fr lupt n via, n cetatea care rmne aici, necutnd-o pe cea viitoare, ca i cum ar fi inexistent i cu totul de necrezut pentru ei. Alii ns, credincioii, au rmas neclintii n ortodoxie, n ara srciei, a lipsurilor, a ispitel or, a prigoanelor, fiind siguri c n mijlocul lor este prezent Domnul, Care a spus c Biserica Sa va fi legat cu martiriul, dispreul, srcia, batjocura, care vor fi rsplata mrturisirii lor statornice n aceast lume. n urechile lor rsun zi i noapte mngietoarele cuvinte ale lui Hristos. Dac pe Mine M-au prigonit, i pe voi v vor prigoni. Prigoana, reaua ptimire i moartea sunt motenirea binecuvntat a adevrailor mucenici ai lui Hristos. Preasfnta Sa gur a spus i aceasta: mpria cerurilor se silete i silitorii o silesc pe ea. Cum este cu putin s existe silitori n tabra nelupttorilor, care s -au grbit s cocheteze cu minciuna pentru a tri n linite i n desftarea buntilor lumeti? i voi, pstorii poporului, ce fel de pstori suntei? Oile pe care vi le-a ncredinat Hristos le predai lupilor. V ntreinei cu stpnitorii acestei lumi, pentru c ai rvnit slava lor i nu slava lui Dumnezeu. Ai lepdat Credina oamenilor pctoi cu dorine lumeti, care sunt cluzii de satana. V-ai predat i ai predat oile stpnitorului acestei lumi, lume care este stpnit de materie, de aur, de descoperiri i de maini care uimesc mulimile ca i minunile lui Antihrist. V-ai predat i ai predat oile cunotinei celei cu nume mincinos, nelciunii celei goale nvate n rile ateismului i ale disperrii, unde nu exist nici mcar mirosul vieii venice i al adevratei cunotine, a cunotinei de Dumnezeu. i asta, pentru c nu suntei pstorii cei buni, care -i jertfesc viaa pentru oi pentru a le duce la punile cele bine mirositoare ale vieii celei nemuritoare. Voi suntei pstori nimii i, dup preasfnta gur a Domnului, pstorul nimit nu este pstor (Ioan 10:13). Suntei nimiii stpnitorilor acestei lumi, pentru slava i bogia crora lucrai. i, odat ce

suntei robii unor astfel de domni, suntei narmai cu armele violenei, cu care ameninai oile credincioase ale lui Hristos pentru a le obliga s v urmeze. Dar aceste fericite oi ateapt mucenicia ca pe o izbvire i ca pe un semn nemincinos c vor lua cununa cea nevetejit de la Puntorul de nevoine, Domnul Iisus Hristos. Da! Suntem gata s mrturisim cu bucurie i veselie pentru Credina Ortodox, pe care o inem ca pe o prea mare comoar. Ne fericim pe noi nine, pentru c vom fi prigonii i vom muri pentru credin i pentru adevr. Ai ascuit sabia ruinii. Ai trimis organele de violen care v nconjoar i cu care este ntotdeauna atot -narmat apostazia. Le-ai trimis mpotriva noastr. Deja n Sfntul Munte a aprut paloul sngeros i ngrozitor, pentru a semna teroarea n sfintele inimi ale btrnilor, ale asceilor i ale pustnicilor care au trit n ncercri, n lipsuri, n desvrit lepdare de trupul lor pentru a bineplcea Domnului. nfiortoarea fa a violenei se prezint ca cea a capului mitic al Medusei n grdina cea sfinit a Maicii Domnului. i n spatele acestei urciuni a violenei v aflai voi, pstorii nimii, cei de trei ori sclavi ai stpnitorilor ntunecat ei lumi a banului, a ateismului, a degenerrii i a toat desfrnarea. I-ai sfiat pe cei nevinovai, pe sfinii mrturisitori, pentru c ai devenit lupi chiar voi, pstorii. Ai sfiat Ortodoxia n Colosseumul n care sunt de fa cezarii ateismului actual fctor de rele. Este vremea ns, s lepdai blana de oaie de vreme ce aceasta nu mai neal pe nimeni. Ce avei de fcut, facei mai curnd ! Traducere din greac: ieromonahul Fotie, http://egolpio.wordpress.com/2009/10/03/fotis_kontoglou/ Epistola printelui Paisie Aghioritul ctre Patriarhul Ecumenic Atenagora.

( Aceast epistol a fost trimis n anul 1969, de fericitul Stare Paisie conducatorului duhovnicesc al Uniunii Ortodoxe a Grecilor de Pretutindeni (P.O.E)i al Ziarului O (Presa Ortodox) Arhimandritul Haralambos i a fost republicat n O (O.T) , Nr. 1680/09.03.2007. [1]Sfntul Munte, 23 ianuarie 1969 Prea Cuvioase Printe Haralambie, Vznd marea furtun care a fost strnit n Biserica noastr din pricina diferitelor micri filo-unioniste i a legturilor Patriarhului [Atenagora] cu Papa, am fost cuprins i eu de durere ca cel ce sunt i eu fiu al ei i am considerat c este bine ca, n afar de rugciunile pe care le fac, s trimit i eu o bucic de a ca un monah srac ce m aflu pentru a fi de folos, fie i pentru a face o mic custur la vemntul rupt n bucele al Maicii noastre. Cred c vei face dragoste i o vei folosi, publicndu -o n ziarul religios al Sfiniei Voastre. V mulumesc. Mai nti, a vrea s cer iertare de la toi pentru c ndrznesc s scriu ceva, dei nu sunt nici sfnt, nici teolog. Cred c vor nelege toi c cele scrise de mine nu sunt altceva dect o durere pro fund a mea pentru, din pcate, poziia i iubirea lumeasc a Patriarhului nostru Atenagora.Precum se vede, el a iubit o alt fe meie, una modern, care se numete Biserica papista, deoarece Bise rica noastr Ortodox nu-i face nici un fel de impresie, fiindc este foarte cuviincioas. Aceast dragoste, care s-a fcut auzit din Cetate [Constantinopol], a gsit ecou n rndul multora dintre fiii lui spirituali, care i ei o triesc n ceti (orae)2. De altfel, acesta este duhul vre mii noastre: familia s-i piard menirea ei sfnt din pricina unor astfel de iubiri, ce au drept scop dezbinarea, iar nu unirea Mnat cam de o astfel de dragoste lumeasc, i Patriarhul nostru ajunge pn la Roma. n vreme ce s-ar cuveni ca mai nti s arate dragoste fa de noi, copiii lui, i fa de Mama noastr Biserica, el, din pcate, i-a trimis dragostea foarte departe. Rezultatul a fost c a odihnit pe fiii si cei lumeti, care iubesc lumea i au aceast dragoste lumeasc, dar ne -a scandalizat profund pe noi, pe fiii Ortodoxiei, mari i mici, care au fric de Dumnezeu. Cu durere n suflet mrturisesc c, dintre toi filo -unionitii pe care i-am cunoscut, nu am vzut pe nici unul s aib nu miez, dar nici mcar coaj duhovniceasc. Cu toate acestea, tiu s vorbeasc despre dragoste i unire, dei ei nii nu sunt unii cu Dumnezeu, fiindc nu L-au iubit. A vrea s-i rog cu cldur pe toi fraii notri filo-unioniti: deoarece tema unirii Bisericilor este un lucru duhovnicesc, i pen tru asta avem trebuin de dragoste duhovniceasc, s o lsm n seama celor care L-au iubit mult pe Dumnezeu i sunt teologi precum Prinii Bisericii, iar nu funcionari, n seama celor care s-au druit i se druiesc n ntregime pe ei nii slujirii Bisericii (n locul lumnrii mari)[3], pe care i-a aprins focul

dragostei lui Dumnezeu i nu bricheta paraclisierului. S nu uitm c nu exist doar legi fizice, ci i duhovniceti. Prin urmare, viitoarea urgie a lui Dumnezeu nu poate fi nfruntat de o asociaie de pctoi cci atunci ndoit pedeaps vom primi ci de pocin i de mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. De asemenea, s nu uitm c Biserica Ortodox nu are nici o lips. Singurul ei neajuns este lipsa ierarhilor i pstorilor serioi cu principii patristice. Cei alei sunt puini, dar aceasta nu trebuie s ne neliniteasc, cci Biserica este a lui Hristos i El o conduce. Nu este biseric care se zidete din piatr, nisip i var de ctre credincioi i se distruge de focul barbarilor, ci este nsui Hristos. i cine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea l va strivi(Matei 21, 44). Atunci cnd va trebui, Domnul va ridica sfini, precum Marcu Eugenicul i Grigorie Palama, ca s adune pe toi fraii notri care au fost scandalizai, s mrturiseasc Credina Ortodox, s ntreasc Tradiia i astfel s pricinuiasc bucurie mare Maicii noastre. n vremurile noastre vedem c muli fii credincioi ai Bisericii noastre, monahi i mireni, din pcate, s -au desprins de Ea, din pricina filo-unionitilor. Cred c nu este deloc bine s ne desprim de Biseric de fiecare dat cnd Patriarhul greete, ci fiecare are datoria i obligaia de a protesta i de a lupta dup puterile sale n snul Bisericii. A ntrerupe pomenirea Patriarhului, a te desprinde i a crea propria Biseric, i a continua s vorbeti de ru pe patriarh cred c este un lucru iraional. Dac pentru o abatere sau alta a patriarhilor ne desprim i facem propriile noastre biserici s ne fereasc Dumnezeu! i vom ntrece chiar i pe protestani. Uor se desparte cineva, ns greu se ntoarc e. Din nefericire, avem multe biserici n vremea noastr. Ele au fost create fie de grupuri mari, fie chiar i de ctre o persoan. Deoarece s -a ntmplat ca n chilia lor s existe biseric (m refer la cele ce se petrec n Sfntul Munte), unii au crezut c pot s fac i propria lor Biseric independent [4]. Dac filo-unionitii dau prima lovitur Bisericii, acetia menionai mai sus dau a doua lovitur. S ne rugm ca Dumnezeu s ne lumineze pe toi, i pe Patriarhul nostru PF Atenegora, pentru ca mai nti s se fac unirea acestor biserici, s se restabileasc linitea n rndul tuturor ortodocilor scandalizai, pacea i dragostea duhovniceasc ntre Bisericile Ortodoxe Rsritene, i dup aceea s se ia n atenie i unirea cu celelalte confesiuni, dac i ntruct doresc cu sinceritate s mbrieze nvtura ortodox. A vrea s mai spun c exist i o a treia grupare n Biserica noastr. Sunt acei frai care rmn fii credincioi ai Ei, dar care nu au o nelegere duhovniceasc ntre ei. Sunt preocupai cu a face critic unul altuia, iar nu pentru binele luptei n general. Se urmresc unul pe altul (mai mult dect pe propriul sine) spre a vedea ce va spune sau ce va scrie cellalt, ca pe urm s-l loveasc fr mil. n timp ce, dac el nsui ar fi spus sau ar fi scris acelai lucru, l-ar fi susinut cu multe mrturii din Sfnta Scriptur sau de la Sfinii Prini. Rul care se face este mare, deoarece, pe de o

parte l nedreptete pe aproapele su, iar pe de alta l i doboar naintea ochi lor celorlali credincioi. De multe ori mprtie i necredina n sufletele celor slabi, fiindc i smintete. Din nefericire, muli dintre noi avem pretenii nesbuite de la ceilali. Vrem ca toi s aib acelai caracter duhovnicesc ca i noi. Cnd cineva nu se potrivete cu caracterul nostru, adic fie este puin mai indulgent, fie puin mai tios, ndat tragem concluzia c nu este om duhovnicesc. Toi sunt de trebuin Bisericii. Toi Prinii, att cei cu un caracter blnd, ct i cei severi, i-au oferit slujirile lor. Aa cum pentru trupul omului sunt absolut necesare i cele dulci i cele acre, chiar i ppdia cea amar (fiecare are propriile sale substane hrnitoare i vitamine), tot astfel este i pentru Trupul Bisericii.Toi sunt absolut necesari. Unul completeaz caracterul celuilalt i toi suntem datori s suportm nu numai caracterul celuilalt, ci i slbiciunile pe care le are ca om. Din nou cer iertare la toi c am ndrznit s scriu. Eu sunt un monah simplu i lucrarea mea este s ncerc, pe ct este cu putin, s m dezbrac de omul cele vechi i s ajut pe ceilali i Biserica prin rugciune. Dar fiindc au ajuns pn la sihstria mea veti triste despre Sfnta noastr Ortodoxie, m-a durut mult i am considerat c este bine s scriu cele pe care le-am simit. S ne rugm cu toii ca Dumnezeu s pogoare harul Su i fiecare s ajute n felul su spre slava Bisericii noastre. Cu mult respect faa de toi, Un monah eremit (Monahul Paisie) Odat[5], povestete Stareul, au venit la coliba mea doi cato lici. Unul dintre ei mi-a spus: - Hai s spunem Tatl nostru! - Ca s spunem mpreun, trebuie mai nti s avem aceeai nvtur. Dar ntre noi i voi este o prpastie mare. Apoi mi-a spus: - Dar ce, numai ortodocii sunt aproape de Dumnezeu i nu mai ei se vor mntui? Dumnezeu este cu toat lumea. - Bine, dar tu poi s-mi spui ct lume este aproape de Dumnezeu? Aadar, exist diferene ntre noi. Firete, suntem copiii legitimi ai unui singur Printe, dar unii locuiesc n cas, iar alii rtcesc pe afar.

- S artm dragoste, mi-a spus dup aceea. - Astzi dragostea ptima [pcatul] a devenit mod, le -am zis. - i asta este cuprins n dragoste, mi-au spus iari. - Toi vorbesc despre dragoste, pace i armonie, dar toi acetia sunt dezbinai, att n ei nii, ct i n relaiile cu ceilali. De aceea pregtesc bombe din ce n ce mai mari.

[1] Aceast epistol a fost trimis n 1969 de fericitul Stare Paisie directorului ziarului bisericescOrthodoxos Typos (Presa ortodox) i a fost republicat n Orthodoxos Typos, nr. 1680/09.03.2007 i la Nicolae Zurnazoglu, Cuviosul Paisie Aghioritul. Mrturii ale nchintorilor,ediia a III-a, Tesalonic 2007. [n.tr.] [2] Un frumos joc de cuvinte al Stareului. Cuvntul polis scris cu liter mic nseamn n greac cetate, ora, iar scris cu majuscul desemneaz capitala cetilor, Constantinopolul. [n.tr.] [3] E una s te aduci pe tine nsui jertf lui Dumnezeu, aa cum au fcut Sfinii, i e cu totul altceva s-i aduci ofrand, fariseic, tot felul de lucruri artoase, artificiale n fond. Cu delicatee, Printele atrage atenia asupra unui fenomen ce poate fi ntlnit n preajma unor biserici din Grecia, i nu numai acolo, unde sunt puse spre vnzare lumnri de parafin de peste 1,5m lungime. Cei care le aprind ajung s aib impresia c rugciunea e mai primit i cererea lor va fi ascultat dac lumnarea este ct mai mare. n acelai timp, locul sfiiciunii cu care btrnii aprindeau micile lumnri de cear i candelele este uneori luat de nepsarea vreunui paracl isier care aprinde cu aceeai brichet imensele lumnri, dar i cte o igar la fel de la mod. [n.tr.] [4] Cuviosul are n vedere pe clugrii de la unele chilii zelotiste care au ntrerupt comuniunea cu Biserica Ortodox i s-au autointitulat singurii motenitori adevrai ai Ortodoxiei. (Vezi mai pe larg la Arhim. Epifanie Teodoropulos, Cele dou extreme. Ecumenismul i stilismul,Bucureti 2006). [n.tr.] [5] Mrturie publicat n Orthodoxos Typos, nr. 1680/09.03.2007.

Patriarhul ecumenic Atenagora I, ierarhul reconcilierii

Nu neg existena diferenelor dintre Biserici, dar spun c trebuie s schimbm modul nostru de a ne apropia de ceilali. i ntrebarea referitoare la metod

este, n primul rnd, psihologic, mai mult dect o problem spiritual. Timp de secole au existat conversaii ntre teologi, dar ei nu au fcut nimic n afar de a i ntri poziiile. Patriarhul ecumenic Atenagora I (1886-1972) a fost un ierarh luminat al Bisericii, care a tiut ct de mult conteaz ca toi oamenii s se poat mprti din izvorul nesecat al Ortodoxiei. Pstrnd poruncile evanghelice i sfaturile Sfinilor Prini, a fost unul dintre primii iniiatori ai unui dialog ecumenic corect.

Nscut n oraul Vasilikon din regiunea greac Epir, pe numele su adevrat Aristokles Spyrou, viitorul patriarh nu a avut parte de o copilrie prea fericit. Pe cnd el avea doar 13 ani, mama sa a trecut la cele venice. ndurerat, i-a continuat studiile, alegnd calea teologiei. Dup ncheierea cursurilor la coala patriarhal din Halki, a intrat n mon ahism, fiind hirotonit ca diacon. Cunoscnd inteligena sa nativ i rvna pentru nvtur, arhiepiscopul Meletie al Atenei l-a ales drept secretar personal. n timp, Atenagora a dobndit o funcie mai important, odat cu alegerea lui Meletie drept patriarh ecumenic. La trei ani de la acest moment, n 1922, Atenagora este ales mitropolit de Corfu, datorit implicrii sale n activitatea social. ncepnd cu anul 1930, tnrul mitropolit este nevoit s fac fa unei noi provocri din punct de vedere past oral: este ales ca arhiepiscop al Americilor de Nord i de Sud. Uriaa zon pe care trebuia s o acopere l-a solicitat destul de mult, dar a reuit s fac fa cu succes nevoilor i problemelor aprute. Din cauza disensiunilor politice din ar, eparhia fusese mprit n dou. Atenagora a ales s centralizeze totul, numind doar episcopi-vicari, pentru a evita eventuale conflicte sau viitoare schisme. Cu toate acestea, au existat i unele momente dificile, pe care le a depit cu dragoste, blndee i rbdare. A reuit s fac multe schimbri importante n eparhia sa. Astfel, a nfiinat o asociaie caritabil, un orfelinat i, cel mai semnificativ, Seminarul ortodox Sfnta Cruce. Era primul seminar ortodox grec din America.

Patriarh ecumenic Pe data de 1 noiembrie 1948, Atenagora a devenit patriarh ecumenic, fiind primul care purta acest nume. n luna ianuarie a anului 1949 a fost ntronizat, dup ce fusese adus cu avionul personal al preedintelui american Harry S. Truman. Lucrul acesta arat de ct consideraie se bucura n faa preedintelui american noul patriarh ecumenic. Evenimentul cel mai faimos din lunga activitate a patriarhului Atenagora a fost, ns, ridicarea anatemelor reciproce dintre Biserica Ortodox i cea Catolic. Mai nti, discuiile au nceput n perioada 4-6 ianuarie la Ierusalim, dup sesiunea a II -a a Conciliului Vatican II. Papa Paul al VI-lea a fost, i el, deschis dialogului n aceast privin, tratativele derulndu -se destul de rapid. Astfel, pe 7 decembrie 1965 a avut loc ridicarea concomitent a anatemelor

la Constantinopol i la Roma, fr ns a se pune capt schismei. Astfel, dup 911 ani de la rostirea anatemelor reciproce pe 16, respectiv 20 iulie 1054, era proclamat oficial deschiderea unui dialog cu un orizo nt mult mai amplu dect n trecut. Pe 25-26 iulie 1967, papa Paul al VI-lea a vizitat Efesul, rspunznd vizitei patriarhului Atenagora I, fcut ntre 26 -28 octombrie la Roma. Dei nu a existat nici un moment intenia ca patriarhul ecumenic s intre n comuniune euharistic cu papa Paul al VI-lea, au existat numeroase voci care au criticat acest act, cel mai vehement artndu-se mitropolitul grec Filaret. Bineneles, conotaiile acestui act trebuie nelese drept susintoare ale dialogului ecumenic mai apropiat. Aa cum am precizat mai sus, patriarhul Atenagora nu dorea dect prsirea poziiilor de for i ncercarea stabilirii unui dialog calm, deschis ntre cele dou Biserici. Nu a fost, ns, neles de toat lumea. Pe 7 iulie 1972, patriarhul Atenagora trecea la cele venice la reedina sa din Constantinopol. Vom oferi n cele ce urmeaz cteva idei privitoare la acest act, precum i alte teme interesante, pe care le putem ntlni n cartea teologului Olivier Clment, Dialoguri cu patriarhul Atenagora, netradus deocamdat n limba romn. O explicaie n plus a actului Pentru secole ntregi au fost discuii ntre teologi i nu au fcut nimic altceva dect s-i ntreasc poziiile. Am o ntreag bibliotec despre asta. i de ce? Pentru c vorbesc cu team i nencredere fa de cellalt, cu dorina de a se apra pe sine i a-i nfrnge pe ceilali. Teologia nu mai reprezint o celebrare curat a misterului divin. A devenit o arm. Dumnezeu nsui este privit ca arm! Repet, nu ignor aceste dificulti, dar ncerc s schimb atmosfera spiritual. Restaurarea iubirii reciproce ne va face s vedem ntrebrile ntr -o nou perspectiv. Trebuie s exprimm adevrul drag nou pentru c protejeaz i celebreaz importana vieii n Hristos -, trebuie s-l exprimm nu ntr-un mod repulsiv fa de ceilali, pentru a-i face s admit c sunt nfrni, ci pentru a -l drui din dragoste, pentru sensul su, pentru frumuseea sa, la care trebuie s -i invitm i pe ceilali. Trebuie s fim pregtii n acelai timp s ascultm. Pentru cretini, adevrul nu este opus vieii sau iubirii, ci le descoper imensitatea. n primul rnd, trebuie s ne eliberm de cuvintele care au tendina de a nate conflicte, ale trecutului negativ, din cauze politice, naionale sau culturale care aduc ur i n-au nimic de-a face cu Hristos. Apoi, trebuie s le angajm n viaa adnc a Bisericii, n experiena nvierii crora trebuie s le serveasc. Trebuie s ne punem cuvintele n balana vieii, morii i nvierii. Dup cum vedem i din fragmentul de mai sus, nu are, n nici un caz, intenia de a realiza o unire secret, forat, ci doar i exprim ncrederea n puterea dialogului. Cu toate acestea, atacurile ndreptate mpotriva sa au vizat un aa numit plan pe care l-ar fi avut de a mplini o unire silnic a Bisericii Ortodoxe cu cea Catolic. Pentru un observator de bun -credin, patriarhul Atenagora nu

putea fi att de lipsit de inteligen nct s cread c acest lucru ar reui doar prin consimmntul existent la nivel nalt. Asta, i din cauza rsuntoarelor ncercri de unire euate de la Lyon (1274) i Ferrara -Florena (1438-1439). Tot ceea ce ia dorit patriarhul Atenagora I a fost ca ura fundamentalist, de care numeroase faciuni i chiar Biserici importante nc mai sufer, s dispar. Dialogul nu este un pcat atta vreme ct dogma i canoanele se bucur de respectul cuvenit. Meritm s fim numii ortodoci dac nu iubim? Noi, ortodocii, suntem vrednici de Ortodoxie? n afar de eforturile care au fost fcute n ultimii ani, ce fel de exemplu au oferit Bisericile noastre? Suntem unii n credin i n comuniunea euharistic, dar am devenit strini unii de alii, cteodat chiar rivali. i Tradiia noastr extraordinar: Sfinii Prini, Sfntul Grigorie Palama, Filoca lia: triete i este creativ n interiorul nostru? Dac suntem satisfcui s repetm formule fixe i s le ridicm mpotriva frailor notri cretini, atunci motenirea noastr va deveni ceva muribund. Druirea, umilina, reconcilierea ne fac, ntr-adevr, ortodoci, innd credina nu doar pentru noi nine, ci pentru unirea tuturor. Incontestabil, patriarhul Atenagora cotinu s se bucure de un prestigiu remarcabil. Lui i se datoreaz faptul c, n prezent, Biserica Ortodox i cea Catolic, dei separate de importante diferene dogmatice, ct i de 1.000 de ani de tradiie paralel, nu mai sunt desprite de anatemele care au sfiat cmaa lui Hristos acum un mileniu. Dac am folosi o imagine -metafor pentru ceea ce s -a ntmplat n data de 7 decembr ie 1965, ar fi aceea a unei rni nevindecate, nc deschise, dar din care au fost scoase cuitele care au provocat -o. Astfel, decizia de a ridica anatema ntre dou Biserici, care i recunosc una alteia validitatea Tainelor, s-a dovedit nu doar corect, ci neaprat necesar. Cuvintele patriarhului Atenagora sunt foarte sincere n aceast direcie i nu l putem considera n nici un caz un om diplomat, foarte rafinat, care doar dorete s manipuleze. Majoritatea criticilor si nu gsesc alt argument n afar a acestuia, foarte greu demonstrabil de altfel, de vreme ce a avut o existen exemplar, ajutnd nenumrai oameni i ncercnd s menin un climat de pace acolo unde puini ar fi reuit. Fiecare este liber s judece lucrurile aa cum consider de cuviin. Sursa: http://www.ziarullumina.ro/articole;954;1;25631;0;Patriarhul-ecumenicAtenagora-I-ierarhul-reconcilierii.html Vizita Patriarhului Ecumenic al Constantinopolului Atenagora I (1948-1972) n Romnia, n perioada 16-20 octombrie 1967

Vizita Patriarhului Ecumenic al Constantinopolului Atenagora I (1948-1972) n Romnia, n perioada 16-20 octombrie 1967, a fost una cu multiple semnificaii. Era prima vizit efectuat de un patriarh ecumenic al Bisericii Ortodoxe Romne dup obinerea de ctre aceasta a autocefaliei i ridicare a ei la rang de patriarhat. Mai mult, patriarhul Atenagora venea la un prieten i un sprijinitor al eforturilor sale de ntrire a unitii ortodoxe i de apropiere fa de celelalte culte cretine, patriarhul Justinian. Vizita Sanctitii Sale a semnificat depirea frontierelor artificiale pe care factorii politici ncercaser s le traseze ntre Bisericile ortodoxe surori n anii 50 ai veacului trecut, informeaz ziarul Lumina de Duminic. Instaurarea Cortinei de Fier n Europa dup al Doilea Rzboi M ondial a avut consecine grave asupra vieii Bisericii Ortodoxe, deja afectat n spaiul rusesc de atacurile ateismului bolevic. Majoritatea Bisericilor ortodoxe autocefale din Europa de Est intrau sub controlul sovietic, suferind aceleai ptimiri pe care Biserica Ortodox Rus le cunoscuse cu dou decenii mai devreme. Restul Bisericilor ortodoxe, aflate n lumea liber, au cunoscut i ele ingerina politicului n viaa lor, din partea guvernelor occidentale, n intenia de a le mobiliza la lupt mpotriva comunismului. Rzboiul Rece i raporturile dintre Bisericile ortodoxe Pentru Ortodoxia universal, acele vremuri au fost de mari ncercri i ispite, prin fragmentarea sobornicitii Bisericii dup criterii artificiale, ce ineau de domeniul politicului. Occidentul arta cu degetul pe ierarhii ortodoci de dup Cortina de Fier, acuzndu-i de colaboraionism cu autoritile comuniste, n timp ce aparatul de propagand comunist l acuza pe patriarhul Atenagora c este o unealt a imperialismului american. Atmosfera internaional, ostil dialogului, a mpiedicat prin urmare timp de mai bine de un deceniu stabilirea unor raporturi normale ntre diversele pri componente ale Bisericii Ortodoxe universale. Abia la sfritul anilor 50, n

condiiile destinderii relative dintre Est i Vest, a fost posibil reluarea dialogului panortodox. Momentul era favorabil, dar n acelai timp complicat. Era favorabil deoarece exista n acea perioad un curent general de opinie printre diversele Biserici i organizaii cretine de renatere a vieii spirituale i de apropiere a oamenilor din diferite pri ale lumii prin credin. Micarea ecumenic cunotea un nou avnt, fapt exprimat prin mrirea considerabil a numrului membrilor din cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Dialogul ecumenic a fost dublat de reluarea ideii unitii cretinilor, exprimat mai ales n cadrul lucrrilor Conciliului Vatican II al Bisericii Catolice. Toat aceast efervescen pe plan spiritual ajuta fr ndoial Biserica Ortodox, ns exista ameninarea ca aceasta s adopte opinii i idealuri care nu erau ale ei. Cele trei conferine panortodoxe de la Rhodos din 1961, 1963 i 1964 au prut unora drept aciuni cu caracter reactiv la fapte i atitudini generate de alii ns, dincolo de dezbaterile generate cu acea ocazie, vii i azi n spaiul ortodox, ele au constituit ocazia relurii unui dialog mutilat timp de decenii, ntre parteneri care i recunoteau reciproc demnitatea haric i a persoanei. Doi patriarhi i dou Biserici-surori Biserica Ortodox Romn a evitat n anii 50 s atace n vreun fel Patriarhia Ecumenic i pe patriarhul Atenagora. Chiar i n acele vremuri grele, patriarhul Justinian a susinut necesitatea pstrrii unitii ortodoxe i a subliniat primatul de onoare pe care l are Scaunul de Constantinopol n cadrul Ortodoxiei universale. Din acest motiv, deschiderea care a urmat a aflat imediat ecou la Bucureti. Poate mai mult dect conferinele panortodoxe de la Rhodos, unde au luat parte mai ales experii Bisericilor, srbtorirea jubileului de 1.000 de ani de existen a Athosului, n anul 1963, unde s-au adunat cea mai mare parte a ntistttorilor Bisericilor ortodoxe, a nsemnat expresia vzut a unitii Bisericii. Cu acel prilej, patriarhii Atenagora i Jus tinian s-au ntlnit, stabilinduse o relaie personal foarte apropiat ntre cei doi ierarhi. De altfel, mesager direct ntre ei era un fost ucenic al patriarhului Justinian, devenit colaborator apropiat al Sanctitii Sale Atenagora, printele Andrei Sc rima. Vizita din octombrie 1967 n Romnia a patriarhului Atenagoras, parte a unui turneu panortodox, a subliniat nc o dat legturile existente ntre Patriarhia Ecumenic i Biserica Ortodox Romn, precum i vitalitatea Bisericii Ortodoxe universale. Relatarea cltoriei patriarhului ecumenic n Romnia, aprut n presa bisericeasc a epocii, insista n preambulul ei tocmai pe acest lucru: Condiiile istorice vitrege prin care au trecut mai toate Bisericile Ortodoxe naionale au mpiedecat, este drept, pn nu de mult vreme putina ca Ortodoxia s fie cunoscut att n ceea ce privete puritatea i vitalitatea nvturii ei, ct i n ce privete unitatea ei dogmatic, canonic i cultic. Identificate cu tezaurul de doctrin i trire al cretinis mului primelor opt veacuri, cnd Biserica Mntuitorului era una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, () Bisericile

naionale Ortodoxe au manifestat de-a lungul veacurilor lumina nentrerupt din lumina adus lumii de Domnul Hristos ntre Bisericile Ortodoxe naionale nu s-au aezat niciodat granie de netrecut Contiente c alctuiesc trupul permanent i autentic al Bisericii Mntuitorului Hristos, ntre Bisericile Ortodoxe naionale s -au statornicit de-a lungul istoriei relaii de strns colaborare i frietate, bucuriile sau necazurile uneia dintre ele constituind bucurii sau ntristri pentru toate. Aceast unitate sub semnul Mntuitorului este detaliat apoi de autor din punctul de vedere al organizrii propriu-zise a Bisericii: nfrite cu Patriarhia Ecumenic de Constantinopol Bisericile Ortodoxe au format o singur familie, socotindu-se ca nite surori egale ntre ele, iar cnd au acordat o ntietate Bisericii de Constantinopol, aceasta a fost o ntietate de onoare, i nu de jurisdicie. Conductorii i ierarhii Bisericilor Ortodoxe au ntreinut i au cultivat raporturi de frai i de slujitori ai aceluiai Cap al Bisericii, aa precum preoii i credincioii tuturor Bisericilor Ortodoxe s-au socotit frai ntre ei i fii ai aceluiai printe ceresc. Desfurarea vizitei patriarhului Atenagora n Romnia s-a nscris tocmai pe aceste coordonate, dup cum se exprima nsui Sanctitatea Sa ntr -un mesaj adresat patriarhului romn nainte de nceperea vizitei: Inima noastr se umple de sfnt i adnc bucurie la gndul c vom ntlni pe respectabila Voastr Preafericire i vom schimba cu Preafericirea Voastr srutarea comun a credinei i a ndejdii. Momente memorabile ale vizitei din 1967 Vizita a nceput luni, 16 octombrie 1967, cu sosirea naltului oaspete pe aeroportul Bneasa din capitala Romniei. Aici el a fost ntmpinat de o impuntoare delegaie a Bisericii Ortodoxe Romne, n frunte cu patriarhul Justinian, care a condus delegaia Patriarhiei Ecumenice pe Dealul Mitropoliei, unde atepta mulime de credincioi. Cei doi nali ierarhi au intrat n Catedrala patriarhal, unde au srutat Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie, nchinndu -se apoi la cinstitele moate ale Sfntului Dimitrie cel Nou Basarabov. Dup slujba doxologiei, Patriarhul Justinian a salutat sosirea n Romnia a ntistttorului Patriarhiei de Constantinopol, Biserica Mam a Ortodoxiei, dup aproape 260 de ani de la ultima vizit a unui patriarh ecumenic pe teritoriul romnesc: De aceea, spunea ntistttorul Bisericii noastre, acordm vizitei prezente a Sanctitii Voastre o importan deosebit n istorie relaiilor dintre Biserica Ortodox Romn i Patriarhia Ecumenic, fapt care se reflect n mictoarea dragoste cu care ierarhii, clerul i poporul nostru ntmpin i nconjoar pe Sanctitatea Voastr. Preafericitul Printe Patriarh Justinian nu a uitat s evoce marile evenimente care au marcat de-a lungul timpului raporturile dintre romni i Patriarhia Ecumenic: nfiinarea primelor mitropolii n Moldova i ara Romneasc,

recunoaterea pentru mitropolitul rii Romneti al titlului de exarh al plaiurilor, mai apoi al celui de lociitor al tronului Cezareii Capadociei, recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne n anul 1885 i sprijinul acordat cu prilejul crerii patriarhatului romnesc. n continuare, Patriarhul Justinian a inut s sublinieze faptul c mldia sdit cu secole n urm a crescut nencetat, Biserica Ortodox Romn devenind n timp o biseric matur, aflat n raport de egalitate cu celelalte Biserici Ortodoxe, o biseric vie, interesat de unitatea ortodoxiei, de raporturile cu celelalte culte cretine i de marile probleme ale omenirii. n intervenia sa, Sanctitatea Sa, Atenagora a subliniat faptul c unitatea n duh a fcut ca despririle dup trup i distan geografic s nu fie simite. Evocnd la rndu-i legturile puternice din trecut dintre cele dou biserici, Patriarhul Ecumenic a adus un elogiu preasfintei Biserici a Romniei, inel ales n lanul de aur al preafrumosului corp al Bisericii Ortodoxe. Toate manifestrile desfurate cu acest prilej au fost urmrite de mulime de credincioi, care au ovaionat mbriarea freasc a celor doi nali ierarhi pe treptele Palatului Patriarhal. n zilele urmtoare, vizita a avut un caracter de suflet, de cunoatere reciproc. Sanctitatea Sa a vizitat Mnstirea Cernica, unde a cinstit moatele Sfntului Calinic, a fost oaspetele Parohiei Sfntul Elefterie din Capital, a cercetat Mnstirea Argeului, oraul Trgovite cu Mnstirea Dealu din apropiere, precum i Mnstirea Ghighiu. Pentru patriarhul Atenagora, vizita la mnstirile romneti a fost o mare bucurie, avnd numai cuvinte de laud pentru rnduiala acestora. De asemenea, a dus un elogiu patriarhului Justinian: Prea Fericitul Patriarh Justinian este cunoscut n toat Ortodoxia i n toat lumea cretin ca un mare organizator de biseric, dar n chip deosebit este cunoscut ca organizator al vieii monahale n secolul acesta al XX-lea, n vremea cnd tehnica face attea progrese, ar putea crede cineva c mnstirile nu mai au nici un rost. Eu socotesc dimpotriv. Ele sunt dovada practic a puterii credinei, a forei spiritului, a buntii inimilor credincioilor De aceea felicitm n chip deosebit pe Preafericitul Patriarh Justinian i Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, c n aceast epoc a tehnicii, nu numai c ntrein, dar fac s nfloreasc mnstirile. Un moment deosebit a avut loc la mnstirea ctitorit de voievodul Neagoe Basarab la Curtea de Arge, unde a fost evocat faptul c n 1967 s -au mplinit 450 de ani de la sfinirea ei, realizat de un sobor de ierarhi n frunte cu patriarhul ecumenic Teolipt I. De asemenea, patriarhul Atenagora a fost impresionat de casa sanatorial de la Mnstirea Dealu, gndit de patriarhul Justinian i pentru a evita nchiderea mnstirii unde se afl capul voievodului primei uniri, Mihai Viteazul. Aici, clugri i preoi btrni i bolnavi i triau ocrotii senectutea. Dialog n dragoste despre viitorul Bisericii

Ultima parte a vizitei a fost dedicat dialogului bilateral, pe marginea urmtoarelor chestiuni de importan major: stadiul i perspectivele lucrrilor n vederea Sinodului Panortodox; problemele privind relaiile cu celelalte Biserici Cretine i poziia Bisericii Ortodoxe n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Alturi de acestea, au mai fost abordate problema aezmintelor romne de la Ierusalim i prezena romneasc la Sfntul Munte. Parte a unui turneu al Patriarhului Ecumenic pe la principalele Biserici Ortodoxe, vizita lui Atenagora la Bucureti mai avea menirea s deblocheze dialogul interortodox pe marginea Sinodului i a relaiilor cu celelalte biserici cretine, n special cea Romano-Catolic. n chestiunea convocrii Sinodului panortodox, Biserica Ortodox Romn adoptase o atitudine entuziast. Conform mrturisirii patriarhului Justinian, partea romn luase foarte n serios temele propuse pentru viitorul Sinod n timpul primei conferine de la Rhodos. Cei mai buni teolog i romni le analizaser, fcuser propuneri, iar rezultatele fuseser deja publicate n revistele bisericeti. Patriarhul Romniei constata cu amrciune c acest lucru nu a fost fcut de toat lumea, iar lucrurile tind s treneze. Cu toate acestea, partea romn a manifestat nelegere i deschidere fa de noile propuneri ale delegaiei Patriarhiei Ecumenice, care propunea un nou format de pregtire a Sinodului panortodox. ns, n ceea ce privete chestiunea raporturilor cu Biserica Romano-Catolic, partea romn s-a dovedit mai reinut dect patriarhul ecumenic. Biserica Ortodox Romn se arta deschis spiritului ecumenic, prin care nelegea promovarea dialogului i a nelegerii dintre diferitele confesiuni cretine. ns acest ecumenism nu nsemna nici confuzia limbilor, nici o suprastructur bisericeasc coordonatoare, i cu att mai puin o unire a Bisericilor. Dup Conciliul Vatican II, Biserica RomanoCatolic promova intens ideea unirii bisericilor, iar patriarhul Atenagora era la rndu-i un adept al refacerii unitii Bisericii. Conform unui discurs inut la Bucureti, el credea c Schisma din 1054 era consecina orgoliilor a doi oameni: cardinalul Humbert i patriarhul Mihail Cerularie, i c doi oameni, apropiai prin iubirea n Hristos, Sanctitatea Sa i papa Paul al VI-lea, pot s fac s dispar o ran veche de 1.000 de ani. Aceast iubire a aproapelui ar fi mai puternic dect toate considerentele teologice, iar unitatea Bisericii trebuie realizat naintea definitivrii dialogului teologic. De aceea, n anul 1965, n calitate de urma al lui Mihail Cerularie, patriarhul Atenagora a ridicat, mpreun cu papa Paul al VI-lea, anatemele aruncate cu 1.000 de ani n urm. Gestul, spectaculos n sine, nu a ntrunit adeziunea tuturor ortodocilor, lucru accentuat de continuarea preteniilor Bisericii Romano -Catolice de unic depozitar a adevrului lui Hristos i de ideea realizrii unitii Bisericii prin cte de uniaie. n acest caz, partea romn a artat patriarhului Atenagora c este disponibil la dialog, ns respingea preteniile catolice i soluia uniaiei: Ateapt rbdtoare i hotrt s se realizeze toate premisele unei frieti adevrate ntre biserici,

plin de dragoste adevrat i lipsit de pretenii de dominaie lumeasc. Sanctitatea Sa a acceptat punctul de vedere romn, subliniind continuarea dialogului dintre Biserici i evidenierea justeii poziiilor ortodoxe n cadrul acestui dialog. Manifestrile dedicate prezenei naltului oaspete n Romnia au culminat cu o cin oficial, la care au luat parte efii tuturor cultelor recunoscute din Romnia socialist, semn al spiritului ecumenic exprimat la nivel naional. Dup o vizit de patru zile extrem de bogat n aciuni i marcat de un dialog teologic substanial, delegaia Patriarhiei Ecumenice, n frunte cu Sanctitatea Sa Atenagora, a prsit Bucuretiul. Ambele pri au convenit c vizita a deschis o nou etap n relaiile dintre cele dou Biserici-surori, iar Sanctitatea Sa s-a convins la faa locului de vitalitatea Bisericii Ortodoxe Romne, despre care a dat mrturie public. Sursa: http://www.ziarullumina.ro/articole;954;1;25631;0;Patriarhul-ecumenicAtenagora-I-ierarhul-reconcilierii.html