O LO UNO O LO OTRO Resumen

Kierkegaard en O lo uno o lo otro nos plantea la importancia de la eleccin para ganarse a s mismo, para adquirirse. La eleccin es fundamental para el contenido de la personalidad. Al elegir el sujeto se sumerge en lo elegido, de lo contario se atrofia. Cuando no se elige o se mantiene en la deliberacin se corre el peligro de luego no poder elegir, de que otros elijan por nosotros y perderse a uno mismo. Adems cabe sealar que de este modo es frecuente la equivocacin por lo que luego hay que extirpar el error de adentro de uno para comenzar de cero cada vez que se yerra. Por ello hay que elegir, y elegir a tiempo. Pero para elegir se debe pertenecer a la esfera de lo tico, pues toda eleccin esttica es totalmente inmediata y por tanto no es eleccin. La nica alternativa absoluta es la eleccin entre el bien y el mal, y sta es absolutamente tica. Aquel que conociendo la vida tica elige lo esttico es un pecador. Lo esttico, por lo contrario a lo que se piensa, no es el mal, es la indiferencia. Lo tico constituye la eleccin, es la expresin de la voluntad, lo tico es elegir querer; por supuesto que de este modo queda configurado el bien y el mal (querer bien querer mal). La eleccin constituye lo bueno lo que no significa que no se pueda elegir mal. Sealemos que no se trata de elegir alguna cosa, no se trata de la realidad de lo elegido, sino de la realidad del elegir. La filosofa tambin parte de un error, tambin se mueve en la esfera esttica. No vive en un tiempo absoluto como lo plantea sino que vive en la inmediatez, en su afn objetivo no participa se mueve plenamente en el plano de la contemplacin dejando de lado la existencia. Hay una confusin entre pensamiento y libertad. En el primero la contradiccin no se sostiene se resuelve en algo otro, y luego, en una unidad superior; esto es lo que le sucede a la filosofa. En la libertad la contradiccin se sostiene, puesto que la excluye. Dicha libertad no tiene que ver con el libre albedrio sino con la verdadera libertad positiva, el mal esta fuera de la misma, la libertad se perfecciona excluyendo al mal. Las esferas de la filosofa son la lgica, la naturaleza y la historia. Esta ltima es algo ms que el producto de la libre accin de individuos libres. Un individuo acta pero no puede prever el orden de cosas superior. La filosofa no tiene que ver con el obrar interno que es el que constituye la verdadera vida de la libertad. La filosofa se ocupa del obrar externo, al cual toma integrado y transformado dentro del proceso de la historia universal. Este proceso es el objeto dela filosofa tratado bajo la determinacin de la necesidad no bajo la de la libertad. En el proceso histrico el filsofo no plantea ninguna disyuntiva (o o) y por tanto no hay libertad sino necesidad. La filosofa exige que se acte de manera necesaria de all que tiende a hacer que todo se detenga. El individuo tiene una existencia doble: la historia, que no slo es el producto de sus propias acciones libres, y el obrar interno, que le pertenece slo a l. En este mundo rige un absoluto oo, pero este mundo no tiene nada que ver con la filosofa. El individuo que elige llega a ser l mismo; la consciencia se recoge y l es l mismo. En lo tico la personalidad se centra en s misma de manera que lo esttico es excluido de manera absoluta. En cuanto la personalidad se elige a s misma ticamente excluye absolutamente lo esttico; pero puesto que no llega a ser una esencia distinta sino que llega a ser ella misma, lo esttico retorna a su relatividad. Cabe entonces plantear la diferencia entre el vivir estticamente y vivir ticamente. Lo tico en un hombre es aquello a travs de lo cual llega ser lo que llega a ser. Lo esttico en un hombre es aquello que inmediatamente es. Vivir estticamente es vivir disipadamente consagrado al placer; ser parcial, conocer de forma relativa. Se vive en la inmediatez, en un presente sin profundidad. El espritu en el esteta no est determinado como espritu sino que est determinado de manera inmediata. Hay diferente estadios en la vida esttica. Hay algunos en quienes la personalidad no est determinada de manera espiritual sino fsica, quienes aprecian la salud o la belleza por sobre todas las cosas. Otras concepciones de la vida ensean que se debe gozar de ella, pero ponen la condicin para ello fuera del individuo. Es el caso de aquellos que conciben la riqueza, los honores, la nobleza, etc. como tarea y contenido de la vida. En consonancia con esta ltima hay quienes plantean tambin el gozo de la vida pero la condicin para ello, a diferencia del anterior, est en el individuo mismo. Aqu la personalidad est determinada como talento: talento

prctico, mercantil, matemtico, artstico, filosfico, potico, etc. Puede ser que uno no se conforme con el talento en su inmediatez y lo eduque pero la condicin para la satisfaccin en la vida es el talento mismo, y sta es una condicin que no est puesta por el individuo. Estas tres formas de vivir estticamente tienen en comn el hecho de tener una cierta unidad, aquello sobre lo que construyen su vida es en s simple. Por lo contrario la siguiente forma de vivir estticamente es realizada sobre algo que en s mismo es plural. Su enseanza es goza de la vida viviendo segn su deseo. El deseo es en s mismo una pluralidad con lo que se ve que esta vida se dispersa en una pluralidad ilimitada. Puesto que esta concepcin de la vida se dispersa en algo plural, es fcil advertir que se sita en la esfera de la reflexin; pero esta reflexin sigue siendo slo una reflexin finita y la personalidad sigue siendo inmediata. El individuo es inmediato en el deseo mismo, el individuo est en l en tanto que inmediato goza en el momento. El espritu busca irrumpir en vano, el esteta ofrece la saciedad del deseo. Pero el espritu inmediato reclama una forma superior en la que habr de captarse a s mismo como espritu, la personalidad quiere tomar consciencia en su valor eterno. Si no sucede esto el movimiento se irrumpe, se reprime, y entonces aparece la melancola. La melancola es pecado pues es pecado de no querer de manera profunda e ntima, y he ah la madre de todos los pecados. Slo el espritu puede eliminar la melancola, cuando ste se encuentra a s misma desaparecen las penas (motivo de la melancola). La siguiente concepcin de vida dictamina goza de la vida y lo expresa diciendo goza de ti mismo, debes gozar de ti mismo en el goce. Es una reflexin ms elevada pero an as no penetra en la personalidad misma que sigue siendo fortuitamente inmediata. La condicin para el goce es externa pues aunque se plantea el gozar de s mismo en el goce, dicho goce est ligado a una condicin externa. La nica diferencia entonces es que goza de manera reflexiva y no inmediata. Todas estas formas de vivir estticamente estn fundadas sobre lo efmero de modo que despiertan la desesperacin, ya sea que los individuos sean consientes de esa desesperacin o no. Pero cuando lo saben la exigencia de una forma superior de existencia es irrecusable. La ltima concepcin de vida esttica es por tanto la desesperacin misma, en ella la personalidad ha tomado conciencia de la vacuidad de tal concepcin. No es una desesperacin en acto, es una desesperacin en el pensamiento que ha tomado conciencia de la vanidad pero no ha avanzado. La personalidad no desea nada, no aspira a nada lo sume la pena que trueca en alegra, en risa de la desesperacin. Es por dicho que para vivir en la eleccin, vivir en la esfera tica, el individuo debe elegirse a s mismo, dar a luz el impulso formativo de la voluntad para hacerse consciente de s mismo en su valor eterno.