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Arthur Schopenhauer
Zweiter Band
Ergnzungen zum ersten Buch
Erste Hlfte. Die Lehre von der anschaulichen Vorstellung
1. Zur idealistischen Grundansicht
2. Zur Lehre von der anschauenden, oder Verstandes-Erkenntni
3. Ueber die Sinne
4. Von der Erkenntni a priori
Zweite Hlfte
5. Vom vernunftlosen Intellekt
6. Zur Lehre von der abstrakten, oder Vernunft-Erkenntni
7. Vom Verhltni der anschauenden zur abstrakten Erkenntni
8. Zur Theorie des Lcherlichen
9. Zur Logik berhaupt
10. Zur Syllogistik
11. Zur Rhetorik
12. Zur Wissenschaftslehre
13. Zur Methodenlehre der Mathematik
14. Ueber die Gedankenassociation
15. Von den wesentlichen Unvollkommenheiten des Intellekts
16. Ueber den praktischen Gebrauch der Vernunft und den Stoicismus
17. Ueber das metaphysische Bedrfni des Menschen
Ergnzungen zum zweiten Buch
18. Von der Erkennbarkeit des Dinges an sich
19. Vom Primat des Willens im Selbstbewutseyn
20. Objektivation des Willens im thierischen Organismus
21. Rckblick und allgemeinere Betrachtung
22. Objektive Ansicht des Intellekts
23. Ueber die Objektivation des Willens in der erkenntnilosen Natur
24. Von der Materie
25. Transscendente Betrachtungen ber den Willen als Ding an sich
26. Zur Teleologie
27. Vom Instinkt und Kunsttrieb
28. Charakteristik des Willens zum Leben
Ergnzungen zum dritten Buch
29. Von der Erkenntni der Ideen
30. Vom reinen Subjekt des Erkennens
31. Vom Genie
32. Ueber den Wahnsinn
33. Vereinzelte Bemerkungen ber Naturschnheit
34. Ueber das innere Wesen der Kunst
35. Zur Aesthetik der Architektur
36. Vereinzelte Bemerkungen zur Aesthetik der bildenden Knste
37. Zur Aesthetik der Dichtkunst
38. Ueber Geschichte
39. Zur Metaphysik der Musik
Ergnzungen zum vierten Buch
40. Vorwort
41. Ueber den Tod und sein Verhltni zur Unzerstrbarkeit unsers Wesens an
sich
42. Leben der Gattung
43. Erblichkeit der Eigenschaften
44. Metaphysik der Geschlechtsliebe
45. Von der Bejahung des Willens zum Leben
46. Von der Nichtigkeit und dem Leiden des Lebens
47. Zur Ethik
48. Zur Lehre von der Verneinung des Willens zum Leben
49. Die Heilsordnung
50. Epiphilosophie
Funoten
Zustze
63077 Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung 2
Erster Band.
Vier Bcher, nebst einem Anhange,
der die Kritik
der Kantischen Philosophie enthlt.
vor allen Dingen jener Satz, und erst in Folge und Ge-
mheit desselben, gleichsam als sein Korollarium,
die ganze Welt sei; sondern er vielmehr nichts weiter
ist, als die Form, in der das stets durch das Subjekt
bedingte Objekt, welcher Art es auch sei, berall er-
kannt wird, sofern das Subjekt ein erkennendes Indi-
viduum ist: nur dann wird es mglich seyn, auf die
hier zuerst versuchte, von allen bisherigen vllig ab-
weichende Methode des Philosophirens einzugehn.
Allein der selbe Widerwille, mich selbst wrtlich
abzuschreiben, oder aber auch mit andern und
schlechteren Worten, nachdem ich mir die besseren
selbst vorweggenommen, zum zweiten Male ganz das
Selbe zu sagen, hat noch eine zweite Lcke im ersten
Buche dieser Schrift veranlat, indem ich alles Dasje-
nige weggelassen habe, was im ersten Kapitel meiner
Abhandlung Ueber das Sehn und die Farben steht
und sonst hier wrtlich seine Stelle gefunden htte.
Also auch die Bekanntschaft mit dieser frhem klei-
nen Schrift wird hier vorausgesetzt.
Die dritte an den Leser zu machende Forderung
endlich knnte sogar stillschweigend vorausgesetzt
werden: denn es ist keine andere, als die der Bekannt-
schaft mit der wichtigsten Erscheinung, welche seit
zwei Jahrtausenden in der Philosophie hervorgetreten
ist und uns so nahe liegt: ich meine die Hauptschriften
Kants. Die Wirkung, welche sie in dem Geiste, zu
nicht auch der Anhang hin und wieder sich auf die
Schrift selbst beriefe: daraus nichts anderes folgt, als
da er eben so wohl, als der Haupttheil des Werkes,
zwei Mal gelesen werden mu.
Kants Philosophie also ist die einzige, mit welcher
eine grndliche Bekanntschaft bei dem hier Vorzutra-
genden geradezu vorausgesetzt wird. Wenn aber
berdies noch der Leser in der Schule des gttlichen
Plato geweilt hat; so wird er um so besser vorbereitet
und empfnglicher seyn, mich zu hren. Ist er aber
gar noch der Wohlthat der Veda's theilhaft geworden,
deren uns durch die Upanischaden erffneter Zugang,
in meinen Augen, der grte Vorzug ist, den dieses
noch junge Jahrhundert vor den frheren aufzuweisen
hat, indem ich vermuthe, da der Einflu der Sans-
krit-Litteratur nicht weniger tief eingreifen wird, als
im 15. Jahrhundert die Wiederbelebung der Griechi-
schen: hat also, sage ich, der Leser auch schon die
Weihe uralter Indischer Weisheit empfangen und
empfnglich aufgenommen; dann ist er auf das aller-
beste bereitet zu hren, was ich ihm vorzutragen
habe. Ihn wird es dann nicht, wie manchen Andern
fremd, ja feindlich ansprechen; da ich, wenn es nicht
zu stolz klnge, behaupten mchte, da jeder von den
einzelnen und abgerissenen Aussprchen, welche die
Upanischaden ausmachen, sich als Folgesatz aus dem
von mir mitzutheilenden Gedanken ableiten liee, ob-
Leben ist kurz und die Wahrheit wirkt ferne und lebt
lange: sagen wir die Wahrheit.
(Geschrieben zu Dresden im August 1818.)
Erstes Buch.
Der Welt als Vorstellung
erste Betrachtung:
Die Vorstellung unterworfen dem Satze vom
Grunde: das Objekt der Erfahrung und
Wissenschaft.
le haben.
hang, bald hier, bald dort ein Blatt auf: oft ist es ein
schon gelesenes, oft ein noch unbekanntes, aber
immer aus dem selben Buch. So ein einzeln gelesenes
Blatt ist zwar auer Zusammenhang mit der folge-
rechten Durchlesung: doch steht es hiedurch nicht so
gar sehr hinter dieser zurck, wenn man bedenkt, da
auch das Ganze der folgerechten Lektre eben so aus
dem Stegreife anhebt und endigt und sonach nur als
ein greres einzelnes Blatt anzusehn ist.
Obwohl also die einzelnen Trume vom wirklichen
Leben dadurch geschieden sind, da sie in den Zu-
sammenhang der Erfahrung, welcher durch dasselbe
stetig geht, nicht mit eingreifen, und das Erwachen
diesen Unterschied bezeichnet; so gehrt ja doch eben
jener Zusammenhang der Erfahrung schon dem wirk-
lichen Leben als seine Form an, und der Traum hat
eben so auch einen Zusammenhang in sich dagegen
aufzuweisen. Nimmt man nun den Standpunkt der Be-
urtheilung auerhalb Beider an, so findet sich in
ihrem Wesen kein bestimmter Unterschied, und man
ist genthigt, den Dichtern zuzugeben, da das Leben
ein langer Traum sei.
Kehren wir nun von diesem ganz fr sich bestehen-
den, empirischen Ursprung der Frage nach der Reali-
tt der Auenwelt zu ihrem spekulativen zurck, so
haben wir zwar gefunden, da dieser liege, erstlich in
der falschen Anwendung des Satzes vom Grunde,
auer und ber aller Welt habe; sondern nur eine rela-
tive und bedingte, allein in der Erscheinung geltende,
er mag als nothwendiger Nexus des Raumes oder der
Zeit, oder als Kausalitts-, oder als Erkenntnigrun-
des-Gesetz auftreten; da daher das innere Wesen der
Welt, das Ding an sich, nimmer an seinem Leitfaden
gefunden werden kann; sondern alles, wozu dieser
fhrt, immer selbst wieder abhngig und relativ,
immer nur Erscheinung, nicht Ding an sich ist; da er
ferner gar nicht das Subjekt trifft, sondern nur Form
der Objekte ist, die eben deshalb nicht Dinge an sich
sind, und da mit dem Objekt schon sofort das Sub-
jekt und mit diesem jenes daist; also weder das Ob-
jekt zum Subjekt, noch dieses zu jenem erst als Folge
zu seinem Grunde hinzukommen kann. Aber von
allem Diesem hat nicht das Mindeste an Fichte gehaf-
tet: ihm war das allein Interessante bei der Sache das
Ausgehn vom Subjekt, welches Kant gewhlt hatte,
um das bisherige Ausgehn vom Objekt, welches da-
durch zum Ding an sich geworden, als falsch zu zei-
gen. Fichte aber nahm dies Ausgehn vom Subjekt fr
Das, worauf es ankomme, vermeinte, nach Weise aller
Nachahmer, da wenn er Kamen darin noch berbte,
er ihn auch bertrfe, und wiederholte nun in dieser
Richtung die Fehler, welche der bisherige Dogmatis-
mus in der entgegengesetzten begangen und eben da-
durch Kants Kritik veranlat hatte; so da in der
Figur mit der zweiten. Nur wenn eine Sphre, die eine
andere ganz oder zum Theil enthlt, wieder von einer
dritten ganz oder zum Theil eingeschlossen wird, stel-
len diese zusammen den Schlu in der ersten Figur
dar, d.h. diejenige Verbindung von Urtheilen, durch
welche erkannt wird, da ein Begriff, der in einem an-
dern ganz oder zum Theil enthalten ist, es auch eben
so in einem dritten ist, der wieder diesen enthlt: oder
auch das Umgekehrte davon, die Negation; deren
bildliche Darstellung natrlich nur darin bestehn
kann, da zwei verbundene Sphren nicht in einer
dritten liegen. Umschlieen sich viele Sphren auf
diese Weise, so entstehn lange Ketten von Schls-
sen. Diesen Schematismus der Begriffe, der schon
in mehreren Lehrbchern ziemlich gut ausgefhrt ist,
kann man der Lehre von den Urtheilen, wie auch der
ganzen Syllogistik zum Grunde legen, wodurch der
Vortrag Beider sehr leicht und einfach wird. Denn alle
Regeln derselben lassen sich daraus ihrem Ursprung
nach einsehn, ableiten und erklren. Diese aber dem
Gedchtni aufzuladen, ist nicht nothwendig, da die
Logik nie von praktischem Nutzen, sondern nur von
theoretischem Interesse fr die Philosophie seyn kann.
Denn obwohl sich sagen liee, da die Logik zum
vernnftigen Denken sich verhlt wie der Generalba
zur Musik, und auch, wenn wir es weniger genau neh-
men, wie die Ethik zur Tugend, oder die Aesthetik zur
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Zweites Buch.
Der Welt als Wille
erste Betrachtung:
Die Objektivation des Willens.
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werden und nie sind; da, sage ich, diese Stufen der
Objektivation des Willens nichts Anderes als Plato's
Ideen sind. Ich erwhne es hier vorlufig, um fortan
das Wort Idee in diesem Sinne gebrauchen zu kn-
nen, welches also bei mir immer in seiner chten und
ursprnglichen, von Plato ihm ertheilten Bedeutung
zu verstehn ist und dabei durchaus nicht zu denken an
jene abstrakten Produktionen der scholastisch dogma-
tisirenden Vernunft, zu deren Bezeichnung Kant jenes
von Plato schon in Besitz genommene und hchst
zweckmig gebrauchte Wort, eben so unpassend,
wie unrechtmig gemibraucht hat. Ich verstehe also
unter Idee jede bestimmte und feste Stufe der Objekti-
vation des Willens, sofern er Ding an sich und daher
der Vielheit fremd ist, welche Stufen zu den einzelnen
Dingen sich allerdings verhalten, wie ihre ewigen
Formen, oder ihre Musterbilder. Den krzesten und
bndigsten Ausdruck jenes berhmten Platonischen
Dogmas giebt uns Diogenes Laertius (III, 12): ho
Platn phsi, en t physei tas ideas hestanai, katha-
per paradeigmata; ta d'alla tautais eoikenai, toutn
homoimata kathestta. (Plato ideas in natura velut
exemplaria dixit subsistere; cetera his esse similia,
ad istarum similitudinem consistentia.) Von jenem
Kantischen Mibrauch nehme ich weiter keine Notiz:
das Nthige darber steht im Anhang.
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ches den Sieg der Idee des sich seiner bewuten Orga-
nismus ber die physischen und chemischen Gesetze,
welche ursprnglich die Sfte des Leibes beherrschen,
ausdrckt, doch so oft unterbrochen, ja eigentlich
immer begleitet von einer gewissen, groem oder klei-
nem Unbehaglichkeit, welche aus dem Widerstand
jener Krfte hervorgeht, und wodurch schon der vege-
tative Theil unsers Lebens mit einem leisen Leiden
bestndig verknpft ist. Daher auch deprimirt die
Verdauung alle animalischen Funktionen, weil sie die
ganze Lebenskraft in Anspruch nimmt zur Ueberwl-
tigung chemischer Naturkrfte durch die Assimilation.
Daher also berhaupt die Last des physischen Lebens,
die Nothwendigkeit des Schlafes und zuletzt des
Todes, indem endlich, durch Umstnde begnstigt,
jene unterjochten Naturkrfte dem, selbst durch den
steten Sieg ermdeten, Organismus die ihnen entris-
sene Materie wieder abgewinnen, und zur ungehinder-
ten Darstellung ihres Wesens gelangen. Man kann
daher auch sagen, da jeder Organismus die Idee,
deren Abbild er ist, nur darstellt nach Abzug des
Theiles seiner Kraft, welche verwendet wird auf
Ueberwltigung der niedrigeren Ideen, die ihm die
Materie streitig machen. Dieses scheint dem Jakob
Bhme vorgeschwebt zu haben, wenn er irgendwo
sagt, alle Leiber der Menschen und Thiere, ja alle
Pflanzen seien eigentlich halb todt. Jenachdem nun
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ve bedarf.
In der Thai gehrt Abwesenheit alles Zieles, aller
Grnzen, zum Wesen des Willens an sich, der ein
endloses Streben ist. Dies wurde bereits oben, bei Er-
whnung der Centrifugalkraft berhrt: auch offenbart
es sich am einfachsten auf der allerniedrigsten Stufe
der Objektitt des Willens, nmlich in der Schwere,
deren bestndiges Streben, bei offenbarer Unmglich-
keit eines letzten Zieles, vor Augen liegt. Denn wre
auch, nach ihrem Willen, alle existirende Materie in
einen Klumpen vereinigt; so wrde im innern dessel-
ben die Schwere, zum Mittelpunkte strebend, noch
immer mit der Undurchdringlichkeit, als Starrheit
oder Elasticitt, kmpfen. Das Streben der Materie
kann daher stets nur gehemmt, nie und nimmer erfllt
oder befriedigt werden. So aber gerade verhlt es sich
mit allem Streben aller Erscheinungen des Willens.
Jedes erreichte Ziel ist wieder Anfang einer neuen
Laufbahn, und so ins Unendliche. Die Pflanze erhht
ihre Erscheinung vom Keim durch Stamm und Blatt
zur Blthe und Frucht, welche wieder nur der Anfang
eines neuen Keimes ist, eines neuen Individuums, das
abermals die alte Bahn durchluft, und so durch un-
endliche Zeit. Eben so ist der Lebenslauf des Thieres:
die Zeugung ist der Gipfel desselben, nach dessen Er-
reichung das Leben des ersten Individuums schnell
oder langsam sinkt, whrend ein neues der Natur die
Drittes Buch.
Der Welt als Vorstellung
zweite Betrachtung:
Die Vorstellung, unabhngig vom Satze des
Grundes: die Platonische Idee: das Objekt der
Kunst.
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bemht bin.
Htte man jemals Kants Lehre, htte man seit Kant
den Plato eigentlich verstanden und gefat, htte man
treu und ernst dem Innern Sinn und Gehalt der Lehren
beider groer Meister nachgedacht, statt mit den
Kunstausdrcken des einen um sich zu werfen und
den Stil des andern zu parodiren; es htte nicht fehlen
knnen, da man lngst gefunden htte, wie sehr die
beiden groen Weisen bereinstimmen und die reine
Bedeutung, der Zielpunkt beider Lehren, durchaus der
selbe ist. Nicht nur htte man dann nicht den Plato
bestndig mit Leibnitz, auf welchem sein Geist durch-
aus nicht ruhte, oder gar mit einem noch lebenden be-
kannten Herrn48 verglichen, als wollte man die
Manen des groen Denkers der Vorzelt verspotten;
sondern berhaupt wre man alsdann viel weiter ge-
kommen als man ist, oder vielmehr man wre nicht so
schmachvoll weit zurckgeschritten, wie man in die-
sen letzten vierzig Jahren ist: man htte sich nicht
heute von diesem, morgen von einem andern Wind-
beutel nasefhren lassen und nicht das sich so bedeu-
tend ankndigende 19. Jahrhundert in Deutschland
mit philosophischen Possenspielen erffnet, die man
ber Kants Grabe auffhrte (wie die Alten bisweilen
bei der Leichenfeier der ihrigen), unter dem gerechten
Spott anderer Nationen, da den ernsthaften und sogar
steifen Deutschen Dergleichen am wenigsten kleidet.
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lassen haben.
Wie der Mensch zugleich ungestmer und finsterer
Drang des Wollens (bezeichnet durch den Pol der Ge-
nitalien als seinen Brennpunkt) und ewiges, freies,
heiteres Subjekt des reinen Erkennens (bezeichnet
durch den Pol des Gehirns) ist; so ist, diesem Gegen-
satz entsprechend, die Sonne zugleich Quelle des
Lichtes, der Bedingung zur vollkommensten Erkennt-
niart, und eben dadurch des erfreulichsten der
Dinge, und Quelle der Wrme, der ersten Bedin-
gung alles Lebens, d.i. aller Erscheinung des Willens
auf den hheren Stufen derselben. Was daher fr den
Willen die Wrme, das ist fr die Erkenntni das
Licht. Das Licht ist eben daher der grte Demant in
der Krone der Schnheit und hat auf die Erkenntni
jedes schnen Gegenstandes den entschiedensten Ein-
flu: seine Anwesenheit berhaupt ist unerlliche
Bedingung; seine gnstige Stellung erhht auch die
Schnheit des Schnsten, Vor allem ndern aber
wird das Schne der Baukunst durch seine Gunst er-
hht, durch welche jedoch selbst das Unbedeutendeste
zum schnen Gegenstande wird. Sehn wir nun im
strengen Winter, bei der allgemeinen Erstarrung der
Natur, die Strahlen der niedrig stehenden Sonne von
steinernen Massen zurckgeworfen, wo sie erleuch-
ten, ohne zu wrmen, also nur der reinsten Erkennt-
niweise, nicht dem Willen gnstig sind; so versetzt
wer dieser nicht fhig ist, wird der Leere des nichtbe-
schftigten Willens, der Quaal der Langenweile, mit
beschmender Herabsetzung Preis gegeben. Sie giebt
insofern ein Maa unsers eigenen intellektualen Wer-
thes, fr welchen berhaupt der Grad unserer Fhig-
keit zum Ertragen, oder Lieben der Einsamkeit ein
guter Maastab ist. Die geschilderte Umgebung giebt
also ein Beispiel des Erhabenen in niedrigem Grad,
indem in ihr dem Zustand des reinen Erkennens, in
seiner Ruhe und Allgenugsamkeit, als Kontrast, eine
Erinnerung an die Abhngigkeit und Armsligkeit des
eines steten Treibens bedrftigen Willens beigemischt
ist. Dies ist die Gattung des Erhabenen, welche dem
Anblick der endlosen Prrien im innern Nord-Ameri-
kas nachgerhmt wird.
Lassen wir nun aber eine solche Gegend auch der
Pflanzen entblt seyn und nur nackte Felsen zeigen;
so wird, durch die gnzliche Abwesenheit des zu un-
serer Subsistenz nthigen Organischen, der Wille
schon geradezu bengstigt: die Oede gewinnt einen
furchtbaren Charakter; unsere Stimmung wird mehr
tragisch: die Erhebung zum reinen Erkennen ge-
schieht mit entschiedenerem Losreien vom Interesse
des Willens, und indem wir im Zustande des reinen
Erkennens beharren, tritt das Gefhl des Erhabenen
deutlich hervor.
In noch hherem Grade kann es folgende Umge-
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ses letztem eben ist es, der eine andere Kunst verhin-
dert, ihr als Schwester zur Seite zu stehn, obgleich
dieselbe, in sthetischer Rcksicht, ganz eigentlich ihr
als Seitenstck beizuordnen ist: ich meine die schne
Wasserleitungskunst. Denn was die Baukunst fr die
Idee der Schwere, wo diese mit der Starrheit verbun-
den erscheint, leistet, das Selbe leistet jene fr die
selbe Idee, da, wo ihr die Flssigkeit, d.h. Formlosig-
keit, leichteste Verschiebbarkeit, Durchsichtigkeit,
beigesellt ist. Schumend und brausend ber Felsen
strzende Wasserflle, still zerstubende Katarakte,
als hohe Wassersulen emporstrebende Springbrun-
nen und klarspiegelnde Seen offenbaren die Ideen der
flssigen schweren Materie gerade so, wie die Werke
der Baukunst die Ideen der starren Materie entfalten.
An der ntzlichen Wasserleitungskunst findet die
schne keine Sttze; da die Zwecke dieser sich mit
den ihrigen, in der Regel, nicht vereinigen lassen,
sondern dies nur ausnahmsweise Statt findet, z.B. in
der Cascata di Trevi zu Rom.61
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Geist vernommen.63
Die verkehrte, wiewohl vom Xenophontischen So-
krates ausgesprochene Meinung (Stobaei Floril. Vol.
2, p. 384), da die Griechen das aufgestellte Ideal
menschlicher Schnheit ganz empirisch, durch Zu-
sammenlesen einzelner schner Theile, hier ein Knie,
dort einen Arm entblend und merkend, aufgefunden
htten, hat brigens eine ihr ganz analoge im Betreff
der Dichtkunst, nmlich die Annahme, da z.B.
Shakespeare die unzhlig mannigfaltigen, so wahren,
so gehaltenen, so aus der Tiefe herausgearbeiteten
Charaktere in seinen Dramen, aus seiner eigenen Er-
fahrung im Weltleben sich gemerkt und dann wieder-
gegeben htte. Die Unmglichkeit und Absurditt sol-
cher Annahme bedarf keiner Auseinandersetzung: es
ist offenbar, da der Genius, wie er die Werke der bil-
denden Kunst nur durch eine ahndende Anticipation
des Schnen hervorbringt, so die Werke der Dicht-
kunst nur durch eine eben solche Anticipation des
Charakteristischen; wenn gleich beide der Erfahrung
bedrfen, als eines Schemas, woran allein jenes ihnen
a priori dunkel Bewute zur vollen Deutlichkeit her-
vorgerufen wird und die Mglichkeit besonnener Dar-
stellung nunmehr eintritt.
Menschliche Schnheit wurde oben erklrt als die
vollkommenste Objektivation des Willens auf der
hchsten Stufe seiner Erkennbarkeit. Sie drckt sich
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frisch und immer wieder neu an: dann sind sie auch
dem Uebersehn- und Verkanntwerden nicht ferner
ausgesetzt, da sie gekrnt und sanktionirt dastehn
durch den Beifall der wenigen urtheilsfhigen Kpfe,
die einzeln und sparsam in den Jahrhunderten erschei-
nen66 und ihre Stimmen ablegen, deren langsam
wachsende Summe die Auktoritt begrndet, welche
ganz allein jener Richterstuhl ist, den man meint,
wenn man an die Nachwelt appellirt. Jene successiv
erscheinenden Einzelnen sind es ganz allein: denn die
Masse und Menge der Nachwelt wird allezeit eben so
verkehrt und stumpf seyn und bleiben, wie die Masse
und Menge der Mitwelt allezeit war und allezeit ist.
Man lese die Klagen groer Geister, aus jedem Jahr-
hundert, ber ihre Zeitgenossen: stets lauten sie wie
von heute; weil das Geschlecht immer das selbe ist.
Zu jeder Zeit und in jeder Kunst vertritt Manier die
Stelle des Geistes, der stets nur das Eigenthum Ein-
zelner ist: die Manier aber ist das alte, abgelegte
Kleid der zuletzt dagewesenen und erkannten Erschei-
nung des Geistes. Dem Allen gem wird, in der
Regel, der Beifall der Nachwelt nicht anders, als auf
Kosten des Beifalls der Mitwelt erworben; und umge-
kehrt.67
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Bild oder Statue leisten, was die Schrift, nur viel voll-
kommener, leistet. Was nun wir fr den Zweck der
Kunst erklren, Darstellung der nur anschaulich auf-
zufassenden Idee, ist hier nicht der Zweck. Fr das,
was aber hier beabsichtigt wird, ist auch gar keine
groe Vollendung des Kunstwerks erforderlich; son-
dern es reicht hin, da man sehe, was das Ding seyn
soll, da, sobald dies gefunden ist, der Zweck erreicht
ist und der Geist nun auf eine ganz anderartige Vor-
stellung, auf einen abstrakten Begriff gefhrt wird,
welcher das vorgesetzte Ziel war. Allegorien in der
bildenden Kunst sind folglich nichts Anderes, als Hie-
roglyphen: der Kunstwerth, den sie brigens als an-
schauliche Darstellungen haben mgen, kommt ihnen
nicht als Allegorien, sondern anderweitig zu. Da die
Nacht von Correggio, der Genius des Ruhmes von
Hannibal Carracci, die Hren von Poussin, sehr sch-
ne Bilder sind, ist ganz davon zu trennen, da sie Al-
legorien sind. Als Allegorien leisten sie nicht mehr,
als eine Inschrift, ja eher weniger. Wir werden hier
wieder an die oben gemachte Unterscheidung zwi-
schen der realen und der nominalen Bedeutung eines
Bildes erinnert. Die nominale ist hier eben das Alle-
gorische als solches, z.B. der Genius des Ruhmes; die
reale das wirklich Dargestellte: hier ein schner gefl-
gelter Jngling, von schnen Knaben umflogen: dies
spricht eine Idee aus: diese reale Bedeutung wirkt
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Und
Ein sanfter Wind vom blauen Himmel weht,
Die Myrte still und hoch der Lorbeer steht,
tung der Poesie ist. Die lyrische Gattung ist eben des-
halb die leichteste, und wenn die Kunst sonst nur dem
so seltenen chten Genius angehrt, so kann selbst
der im Ganzen nicht sehr eminente Mensch, wenn in
der That, durch starke Anregung von auen, irgend
eine Begeisterung seine Geisteskrfte erhht, ein
schnes Lied zu Stande bringen: denn es bedarf dazu
nur einer lebhaften Anschauung seines eigenen Zu-
standes im aufgeregten Moment, Dies beweisen viele
einzelne Lieder brigens unbekannt gebliebener Indi-
viduen, besonders die Deutschen Volkslieder, von
denen wir im Wunderhorn eine treffliche Samm-
lung haben, und eben so unzhlige Liebes- und andere
Lieder des Volkes in allen Sprachen. Denn die Stim-
mung des Augenblickes zu ergreifen und im Liede zu
verkrpern ist die ganze Leistung dieser poetischen
Gattung, Dennoch bildet in der lyrischen Poesie ach-
ter Dichter sich das innere der ganzen Menschheit ab,
und Alles, was Millionen gewesener, seiender, knfti-
ger Menschen, in den selben, weil stets wiederkehren-
den, Lagen, empfunden haben und empfinden werden,
findet darin seinen entsprechenden Ausdruck. Weil
jene Lagen, durch die bestndige Wiederkehr, eben
wie die Menschheit selbst, als bleibende dastehn und
stets die selben Empfindungen hervorrufen, bleiben
die lyrischen Produkte achter Dichter Jahrtausende
hindurch richtig, wirksam und frisch. Ist doch ber-
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Welt, oder die Natur, und die Musik als zwei ver-
schiedene Ausdrcke der selben Sache ansehn, welche
selbst daher das allein Vermittelnde der Analogie Bei-
der ist, dessen Erkenntni erfordert wird, um jene
Analogie einzusehn. Die Musik ist demnach, wenn als
Ausdruck der Welt angesehn, eine im hchsten Grad
allgemeine Sprache, die sich sogar zur Allgemeinheit
der Begriffe ungefhr verhlt wie diese zu den einzel-
nen Dingen. Ihre Allgemeinheit ist aber keineswegs
jene leere Allgemeinheit der Abstraktion, sondern
ganz anderer Art, und ist verbunden mit durchgngi-
ger deutlicher Bestimmtheit. Sie gleicht hierin den
geometrischen Figuren und den Zahlen, welche als die
allgemeinen Formen aller mglichen Objekte der Er-
fahrung und auf alle a priori anwendbar, doch nicht
abstrakt, sondern anschaulich und durchgngig be-
stimmt sind. Alle mglichen Bestrebungen, Erregun-
gen und Aeuerungen des Willens, alle jene Vorgn-
ge im innern des Menschen, welche die Vernunft in
den weiten negativen Begriff Gefhl wirft, sind durch
die unendlich vielen mglichen Melodien auszudrk-
ken, aber immer in der Allgemeinheit bloer Form,
ohne den Stoff, immer nur nach dem Ansich, nicht
nach der Erscheinung, gleichsam die innerste Seele
derselben, ohne Krper. Aus diesem innigen Verhlt-
ni, welches die Musik zum wahren Wesen aller
Dinge hat, ist auch Dies zu erklren, da wenn zu ir-
im Hamlet.
Der Genu alles Schnen, der Trost, den die Kunst
gewhrt, der Enthusiasmus des Knstlers, welcher ihn
die Mhen des Lebens vergessen lt, dieser eine
Vorzug des Genius vor den ndern, der ihn fr das
mit der Klarheit des Bewutseyns in gleichem Maae
gesteigerte Leiden und fr die de Einsamkeit unter
einem heterogenen Geschlechte allein entschdigt,
dieses Alles beruht darauf, da, wie sich uns weiter-
hin zeigen wird, das Ansich des Lebens, der Wille,
das Daseyn selbst, ein stetes Leiden und theils jm-
merlich, theils schrecklich ist; dasselbe hingegen als
Vorstellung allein, rein angeschaut, oder durch die
Kunst wiederholt, frei von Quaal, ein bedeutsames
Schauspiel gewhrt. Diese rein erkennbare Seite der
Welt und die Wiederholung derselben in irgend einer
Kunst ist das Element des Knstlers. Ihn fesselt die
Betrachtung des Schauspiels der Objektivation des
Willens: bei demselben bleibt er stehn, wird nicht
mde es zu betrachten und darstellend zu wiederho-
len, und trgt derweilen selbst die Kosten der Auffh-
rung jenes Schauspiels, d.h. ist ja selbst der Wille, der
sich also objektivirt und in stetem Leiden bleibt. Jene
reine, wahre und tiefe Erkenntni des Wesens der
Welt wird ihm nun Zweck an sich: er bleibt bei ihr
stehn. Daher wird sie ihm nicht, wie wir es im folgen-
den Buche bei dem zur Resignation gelangten Heili-
Viertes Buch.
Der Welt als Wille
zweite Betrachtung:
Bei erreichter Selbsterkenntni Bejahung und
Verneinung des Willens zum Leben.
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ten.
Die Philosophie kann nirgends mehr thun, als das
Vorhandene deuten und erklren, das Wesen der
Welt, welches in concreto, d.h. als Gefhl, Jedem
verstndlich sich ausspricht, zur deutlichen, abstrak-
ten Erkenntni der Vernunft bringen, Dieses aber in
jeder mglichen Beziehung und von jedem Gesichts-
punkt aus. Wie nun Dasselbe, in den drei vorherge-
gangenen Bchern, in der der Philosophie eigenthm-
lichen Allgemeinheit, von andern Gesichtspunkten
aus zu leisten gesucht wurde; so soll im gegenwrti-
gen Buch auf gleiche Weise das Handeln des Men-
schen betrachtet werden; welche Seite der Welt wohl
nicht nur, wie ich vorhin bemerkte, nach subjektivem,
sondern auch nach objektivem Urtheil, als die wich-
tigste von allen befunden werden mchte. Ich werde
dabei unserer bisherigen Betrachtungsweise vllig ge-
treu bleiben, auf das bisher Vorgetragene als Voraus-
setzung mich sttzen, ja eigentlich nur den einen Ge-
danken, welcher der Inhalt dieser ganzen Schrift ist,
wie bisher an allen andern Gegenstnden, jetzt eben
so am Handeln des Menschen entwickeln und damit
das Letzte thun, was ich vermag zu einer mglichst
vollstndigen Mittheilung desselben.
Der gegebene Gesichtspunkt und die angekndigte
Behandlungsweise geben es schon an die Hand, da
man in diesem ethischen Buche keine Vorschriften,
54
len zum Leben ist also das Leben gewi, und solange
wir von Lebenswillen erfllt sind, drfen wir fr
unser Daseyn nicht besorgt seyn, auch nicht beim An-
blick des Todes. Wohl sehn wir das Individuum ent-
stehn und vergehn: aber das Individuum ist nur Er-
scheinung, ist nur da fr die im Satz vom Grunde,
dem principio individuationis, befangene Erkenntni:
fr diese freilich empfngt es sein Leben wie ein Ge-
schenk, geht aus dem Nichts hervor, leidet dann durch
den Tod den Verlust jenes Geschenks und geht ins
Nichts zurck. Aber wir wollen ja eben das Leben
philosophisch, d.h. seinen Ideen nach betrachten, und
da werden wir finden, da weder der Wille, das Ding
an sich in allen Erscheinungen, noch das Subjekt des
Erkennens, der Zuschauer aller Erscheinungen, von
Geburt und von Tod irgend berhrt werden. Geburt
und Tod gehren eben zur Erscheinung des Willens,
also zum Leben, und es ist diesem wesentlich, sich in
Individuen darzustellen, welche entstehn und vergehn,
als flchtige, in der Form der Zeit auftretende Erschei-
nungen Desjenigen, was an sich keine Zeit kennt, aber
gerade auf die besagte Weise sich darstellen mu, um
sein eigentliches Wesen zu objektiviren. Geburt und
Tod gehren auf gleiche Weise zum Leben und halten
sich das Gleichgewicht als wechselseitige Bedingun-
gen von einander, oder, wenn man etwan den Aus-
druck liebt, als Pole der gesammten Lebenserschei-
55
wre. Die That allein ist, weil sie, schon als menschli-
che Handlung, immer einer gewissen Ueberlegung be-
darf, und weil der Mensch in der Regel seiner Ver-
nunft mchtig, also besonnen ist, d.h. sich nach ge-
dachten, abstrakten Motiven entscheidet, der Aus-
druck der intelligibeln Maxime seines Handelns, das
Resultat seines Innersten Wollens, und stellt sich hin
als ein Buchstabe zu dem Worte, das seinen empiri-
schen Charakter bezeichnet, welcher selbst nur der
zeitliche Ausdruck seines intelligibeln Charakters ist.
Daher beschweren, bei gesundem Gemthe, nur Tha-
ten das Gewissen, nicht Wnsche und Gedanken.
Denn nur unsere Thaten halten uns den Spiegel unsers
Willens vor. Die schon oben erwhnte, vllig unber-
legt und wirklich im blinden Affekt begangene That
ist gewissermaaen ein Mittelding zwischen bloem
Wunsch und Entschlu: daher kann sie durch wahre
Reue, die sich aber auch als That zeigt, wie ein ver-
zeichneter Strich, ausgelscht werden aus dem Bilde
unsers Willens, welches unser Lebenslauf ist.
Uebrigens mag hier, als ein sonderbares Gleichni,
die Bemerkung Platz finden, da das Verhltni zwi-
schen Wunsch und That eine ganz zufllige, aber ge-
naue Analogie hat mit dem zwischen elektrischer Ver-
theilung und elektrischer Mittheilung.
Zufolge dieser gesammten Betrachtung ber die
Freiheit des Willens und was sich auf sie bezieht, fin-
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Und wieder:
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Du bist unser!
Nchtern solltest wiederkehren:
Und der Bi des Apfels macht dich unser!
Triumph der Empfindsamkeit, IV.
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keit folgt, und der Ruhe des Geistes eine auf die ganze
Lebenszeit unheilbare Wunde schlgt; indem unser
Schauder ber den begangenen, wie auch unser Zu-
rckbeben vor dem zu begehenden Mord, der grn-
zenlosen Anhnglichkeit an das Leben entspricht, von
der alles Lebende, eben als Erscheinung des Willens
zum Leben, durchdrungen ist. (Uebrigens werden wir
weiterhin jenes Gefhl, das die Ausbung des Un-
rechts und des Bsen begleitet, oder die Gewissens-
angst, noch ausfhrlicher zergliedern und zur Deut-
lichkeit des Begriffs erheben.) Als dem Wesen nach
mit dem Morde gleichartig und nur im Grade von ihm
verschieden, ist die absichtliche Verstmmelung, oder
bloe Verletzung des fremden Leibes anzusehn, ja
jeder Schlag. Ferner stellt das Unrecht sich dar in
der Unterjochung des andern Individuums, im Zwan-
ge desselben zur Sklaverei; endlich im Angriff des
fremden Eigenthums, welcher, sofern dieses als
Frucht seiner Arbeit betrachtet wird, mit jener im We-
sentlichen gleichartig ist und sich zu ihr verhlt, wie
die bloe Verletzung zum Mord.
Denn Eigenthum, welches ohne Unrecht dem
Menschen nicht genommen wird, kann, unserer Erkl-
rung des Unrechts zufolge, nur dasjenige seyn, wel-
ches durch seine Krfte bearbeitet ist, durch Entzie-
hung dessen man daher die Krfte seines Leibes dem
in diesem objektivirten Willen entzieht, um sie dem in
recht handeln, der jene, auf nichts als auf ihre eigene
Erklrung gegrndeten Ansprche auf den Alleinbe-
sitz einer Sache nicht achtete? Wie sollte sein Gewis-
sen ihn darber beunruhigen? da es so klar und leicht
einzusehn ist, da es ganz und gar keine rechtliche
Besitzergreifung geben kann, sondern ganz allein
eine rechtliche Aneignung, Besitzerwerbung der
Sache, durch Verwendung ursprnglich eigener Krf-
te auf sie. Wo nmlich eine Sache, durch irgend eine
fremde Mhe, sei diese noch so klein, bearbeitet, ver-
bessert, vor Unfllen geschtzt, bewahrt ist, und wre
diese Mhe nur das Abpflcken oder vom Boden
Aufheben einer wildgewachsenen Frucht; da entzieht
der Angreifer solcher Sache offenbar dem Andern den
Erfolg seiner darauf verwendeten Kraft, lt also den
Leib jenes, statt dem eigenen, seinem Willen dienen,
bejaht seinen eigenen Willen ber dessen Erscheinung
hinaus, bis zur Verneinung des fremden, d.h. thut Un-
recht.85 Hingegen bloer Genu einer Sache, ohne
alle Bearbeitung oder Sicherstellung derselben gegen
Zerstrung, giebt eben so wenig ein Recht darauf, wie
die Erklrung seines Willens zum Alleinbesitz.
Daher, wenn eine Familie auch ein Jahrhundert auf
einem Revier allein gejagt hat, ohne jedoch irgend
etwas zu dessen Verbesserung gethan zu haben; so
kann sie einem fremden Ankmmling, der jetzt eben
dort jagen will, es ohne moralisches Unrecht gar nicht
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sich der Quler und die Gequlten Eines sind und der
selbe Wille, durch welchen diese dasind und leben, es
eben auch ist, der in jenem erscheint und gerade durch
ihn zur deutlichsten Offenbarung seines Wesens ge-
langt, und der ebenfalls wie in den Unterdrckten, so
auch im Ueberwltiger leidet, und zwar in diesem in
dem Maae mehr, als das Bewutseyn hhere Klar-
heit und Deutlichkeit und der Wille grere Vehe-
menz hat, Da aber die tiefere, im principio indivi-
duationis nicht mehr befangene Erkenntni, aus wel-
cher alle Tugend und Edelmuth hervorgehn, jene Ver-
geltung fordernde Gesinnung nicht mehr hegt, bezeugt
schon die Christliche Ethik, welche alle Vergeltung
des Bsen mit Bsem schlechthin untersagt und die
ewige Gerechtigkeit als in dem von der Erscheinung
verschiedenen Gebiet des Dinges an sich walten lt.
(Die Rache ist mein, Ich will vergelten, spricht der
Herr. Rm. 12, 19.)
Ein viel auffallenderer, aber auch viel seltenerer
Zug in der menschlichen Natur, welcher jenes Verlan-
gen, die ewige Gerechtigkeit in das Gebiet der Erfah-
rung, d.i. der Individuation, zu ziehn, ausspricht, und
dabei zugleich ein gefhltes Bewutseyn andeutet,
da, wie ich es oben ausdrckte, der Wille zum Leben
das groe Trauer- und Lustspiel auf eigene Kosten
auffhrt, und da der selbe und eine Wille in allen Er-
scheinungen lebt, ein solcher Zug, sage ich, ist folgen-
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getreten ist, sie nun nicht mehr wanke, und man auf
ihr rasten knne, wie auf einem erworbenen Eigen-
thum. Vielmehr mu sie durch steten Kampf immer
aufs Neue errungen werden. Denn da der Leib der
Wille selbst ist, nur in der Form der Objektitt, oder
als Erscheinung in der Welt als Vorstellung; so ist, so
lange der Leib lebt, auch noch der ganze Wille zum
Leben seiner Mglichkeit nach da, und strebt stets in
die Wirklichkeit zu treten und von Neuem mit seiner
ganzen Gluth zu entbrennen. Daher finden wir im
Leben heiliger Menschen jene geschilderte Ruhe und
Sligkeit nur als die Blthe, welche hervorgeht aus
der steten Ueberwindung des Willens, und sehn, als
den Boden, welchem sie entspriet, den bestndigen
Kampf mit dem Willen zum Leben: denn dauernde
Ruhe kann auf Erden Keiner haben. Wir sehn daher
die Geschichten des Innern Lebens der Heiligen voll
von Seelenkmpfen, Anfechtungen und Verlassenheit
von der Gnade, d.h. von derjenigen Erkenntniweise,
welche, alle Motive unwirksam machend, als allge-
meines Quietiv alles Wollens beschwichtigt, den tief-
sten Frieden giebt und das Thor der Freiheit ffnet.
Daher auch sehn wir Diejenigen, welche ein Mal zur
Verneinung des Willens gelangt sind, sich mit aller
Anstrengung auf diesem Wege erhalten, durch sich
abgezwungene Entsagungen jeder Art, durch eine b-
ende, harte Lebensweise und das Aufsuchen des
das Uebel und das Bse, das Leiden und der Ha, der
Gequlte und der Quler, so verschieden sie auch der
dem Satz vom Grunde folgenden Erkenntni sich zei-
gen, an sich Eines sind, Erscheinung jenes einen Wil-
lens zum Leben, welcher seinen Widerstreit mit sich
selbst mittelst des principii individuationis objekti-
virt: sie haben beide Seiten, das Bse und das Uebel,
in vollem Maae kennen gelernt, und indem sie zu-
letzt die Identitt beider einsehn, weisen sie Jetzt
beide zugleich von sich, verneinen den Willen zum
Leben. In welchen Mythen und Dogmen sie ihrer Ver-
nunft von dieser intuitiven und unmittelbaren Er-
kenntni und von ihrer Umwandlung Rechenschaft
ablegen, ist, wie gesagt, ganz gleichgltig.
Zeuge einer Sinnesnderung dieser Art ist, ohne
Zweifel, Matthias Claudius gewesen, als er den
merkwrdigen Aufsatz schrieb, welcher im Wands-
becker Boten (Th. 1, S. 115) unter der Aufschrift
Bekehrungsgeschichte des *** steht und folgenden
Schlu hat: Die Denkart des Menschen kann von
einem Punkt der Peripherie zu dem entgegengesetzten
bergehn, und wieder zurck zu dem vorigen Punkt,
wenn die Umstnde ihm den Bogen dahin vorzeich-
nen. Und diese Vernderungen sind nicht eben etwas
Groes und Interessantes beim Menschen. Aber jene
merkwrdige, katholische, transscendentale Vern-
derung, wo der ganze Cirkel unwiederbringlich zer-
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das als das letzte Ziel hinter aller Tugend und Heilig-
keit schwebt, und das wir, wie die Kinder das Fin-
stere, frchten, zu verscheuchen; statt selbst es zu um-
gehn, wie die Inder, durch Mythen und bedeutungslee-
re Worte, wie Resorbtion in das Brahm, oder Nirwa-
na der Buddhaisten. Wir bekennen es vielmehr frei:
was nach gnzlicher Aufhebung des Willens brig
bleibt, ist fr alle Die, welche noch des Willens voll
sind, allerdings Nichts. Aber auch umgekehrt ist
Denen, in welchen der Wille sich gewendet und ver-
neint hat, diese unsere so sehr reale Welt mit allen
ihren Sonnen und Milchstraen Nichts.A2
Anhang.
Kritik der Kantischen Philosophie.
klar ist und ganz deutlich wei, was er denkt und will,
der wird nie undeutlich schreiben, wird nie schwan-
kende, unbestimmte Begriffe aufstellen und zur Be-
zeichnung derselben aus fremden Sprachen hchst
schwierige komplicirte Ausdrcke zusammensuchen,
um solche nachher fortwhrend zu gebrauchen, wie
Kant aus der altern, sogar scholastischen Philosophie
Worte und Formeln nahm, die er zu seinen Zwecken
mit einander verband, wie z.B. transscendentale syn-
thetische Einheit der Apperception, und berhaupt
Einheit der Synthesis allemal gesetzt, wo Vereini-
gung ganz allein ausreichte. Ein Solcher wird ferner
nicht das schon ein Mal Erklrte immer wieder von
Neuem erklren, wie Kant es z.B. macht mit dem
Verstande, den Kategorien, der Erfahrung und andern
Hauptbegriffen. Ein Solcher wird berhaupt nicht
sich unablssig wiederholen und dabei doch, in jeder
neuen Darstellung des hundert Mal dagewesenen Ge-
dankens, ihm wieder gerade die selben dunklen Stel-
len lassen; sondern er wird ein Mal deutlich, grnd-
lich, erschpfend seine Meinung sagen, und dabei es
bewenden lassen. Quo enim melius rem aliquam con-
cipimus, eo magis determinati sumus ad eam unico
modo exprimendam, sagt Cartesius in seinem fnften
Briefe. Aber der grte Nachtheil, den Kants stellen-
weise dunkler Vortrag gehabt hat, ist, da er als ex-
emplar vitiis imitabile wirkte, ja, zu verderblicher
ihnen ist nun aber ein recht grelles Beispiel von den
Gewaltthtigkeiten, welche sich Kant bisweilen gegen
die Wahrheit erlaubt, blo um seine Lust an architek-
tonischer Symmetrie zu befriedigen. Das Unstatthafte
jener Ableitung ist schon fter mit Recht gergt und
aus mehreren Grnden dargethan worden, besonders
von G. E. Schulze in seiner Kritik der theoretischen
Philosophie und von Berg in seiner Epikritik der
Philosophie. Welche wirkliche Analogie ist wohl
zwischen der offengelassenen Bestimmung eines Be-
griffs durch einander ausschlieende Prdikate, und
dem Gedanken der Wechselwirkung? Beide sind sich
sogar ganz entgegengesetzt, da im disjunktiven Un-
heil das wirkliche Setzen des einen der beiden Ein-
theilungsglieder zugleich ein nothwendiges Aufheben
des andern ist; hingegen wenn man sich zwei Dinge
im Verhltni der Wechselwirkung denkt, das Setzen
des einen eben ein nothwendiges Setzen auch des an-
dern ist, und vice versa. Daher ist unstreitig das wirk-
liche logische Analogen der Wechselwirkung der cir-
culus vitiosus, als in welchem, eben wie angeblich bei
der Wechselwirkung, das Begrndete auch wieder der
Grund ist, und umgekehrt. Und eben so wie die Logik
den circulus vitiosus verwirft, ist auch aus der Meta-
physik der Begriff der Wechselwirkung zu verbannen.
Denn ich bin ganz ernstlich gesonnen jetzt darzuthun,
da es gar keine Wechselwirkung im eigentlichen
tung des Satzes vom Grunde ist und daher nicht wei-
ter zu erklren; weil eben der Satz vom Grunde das
Princip aller Erklrung und aller Nothwendigkeit ist.
Hieraus ist klar, da das Ursach- und Wirkungseyn in
genauer Verbindung und nothwendiger Beziehung auf
die Zeitfolge steht. Nur sofern der Zustand A in der
Zeit dem Zustande B vorhergeht, ihre Succession aber
eine nothwendige und keine zufllige, d.h. kein blo-
es Folgen, sondern ein Erfolgen ist; nur insofern
ist der Zustand A Ursache und der Zustand B Wir-
kung. Der Begriff Wechselwirkung enthlt aber Dies,
da beide Ursache und beide Wirkung von einander
sind: dies heit aber eben so viel, als da jeder von
beiden der frhere und aber auch der sptere ist: also
ein Ungedanke. Denn da beide Zustnde zugleich
seien, und zwar nothwendig zugleich, lt sich nicht
annehmen: weil sie als nothwendig zusammengeh-
rend und zugleich seiend, nur einen Zustand ausma-
chen, zu dessen Beharren zwar die bleibende Anwe-
senheit aller seiner Bestimmungen erfordert wird, wo
denn aber gar nicht mehr von Vernderung und Kau-
salitt, sondern von Dauer und Ruhe die Rede ist und
weiter nichts gesagt wird, als da wenn eine Bestim-
mung des ganzen Zustandes gendert wird, der hie-
durch entstandene neue Zustand nicht von Bestand
seyn kann, sondern Ursache der Aenderung auch aller
brigen Bestimmungen des ersten Zustandes wird,
Aehnlichkeit nur auf die Form, nicht aber auf den In-
halt, wie wohl Diejenigen gern behaupten mchten,
welche diesen spekulativesten aller Fragen der theore-
tischen Philosophie einen Einflu auf die Moralitt
zuschreiben und daher im Ernst die These fr den di-
kaios die Antithese aber fr den adikos logos halten.
Auf solche beschrnkte und verkehrte kleine Geister
Rcksicht zu nehmen, werde ich mich hier jedoch
nicht bequemen und nicht ihnen, sondern der Wahr-
heit die Ehre gebend, die von Kant gefhrten Beweise
der einzelnen Thesen als Sophismen aufdecken, wh-
rend die der Antithesen ganz ehrlich, richtig und aus
objektiven Grnden gefhrt sind. Ich setze voraus,
da man bei dieser Prfung die Kantische Antinomie
selbst immer vor sich habe.
Wollte man den Beweis der Thesis im ersten Wi-
derstreit gelten lassen; so bewiese er zu viel, indem er
eben so gut auf die Zeit selbst, als auf den Wechsel in
ihr anwendbar wre und daher beweisen wrde, da
die Zeit selbst: angefangen haben mu, was widersin-
nig ist. Uebrigens besteht das Sophisma darin, da
statt der Anfangslosigkeit der Reihe der Zustnde,
wovon zuerst die Rede, pltzlich die Endlosigkeit
(Unendlichkeit) derselben untergeschoben und nun
bewiesen wird, was Niemand bezweifelt, da dieser
das Vollendetseyn logisch widerspreche und dennoch
jede Gegenwart das Ende der Vergangenheit sei. Das
ken vermeint.
Ja, wenn man, umgekehrt verfahrend, zum Aus-
gangspunkt Dasjenige nimmt, was Kant als die Auf-
lsung des Widerstreits giebt; so folgt eben schon aus
demselben geradezu die Behauptung der Antithese.
Nmlich: ist die Welt kein unbedingtes Ganzes und
existirt nicht an sich, sondern nur in der Vorstellung,
und sind ihre Reihen von Grnden und Folgen nicht
vor dem Regressus der Vorstellungen davon da, son-
dern erst durch diesen Regressus; so kann die Welt
nicht bestimmte und endliche Reihen enthalten, weil
deren Bestimmung und Begrnzung unabhngig von
der dann nur hinzukommenden Vorstellung seyn
mte: sondern alle ihre Reihen mssen endlos, d.h.
durch keine Vorstellung zu erschpfen seyn.
S. 506; v, 534, will Kant aus dem Unrechthaben
beider Theile die transscendentale Idealitt der Er-
scheinung beweisen und hebt an: Ist die Welt ein an
sich existirendes Ganzes, so ist sie entweder endlich
oder unendlich. Dies ist aber falsch: ein an sich
existirendes Ganzes kann durchaus nicht unendlich
seyn. Vielmehr liee sich jene Idealitt aus der Un-
endlichkeit der Reihen in der Welt folgendermaaen
schlieen: Sind die Reihen der Grnde und Folgen in
der Welt durchaus ohne Ende; so kann die Welt nicht
ein unabhngig von der Vorstellung gegebenes Gan-
zes seyn: denn ein solches setzt immer bestimmte
frei vom Satz des Grundes und damit von aller Noth-
wendigkeit, also vollkommen unabhngig, frei, ja all-
mchtig ist. Doch gilt dies, der Wahrheit nach, nur
vom Willen an sich, nicht von seinen Erscheinungen,
den Individuen, die schon, eben durch ihn selbst, als
seine Erscheinungen in der Zeit, unvernderlich be-
stimmt sind. Im gemeinen, nicht durch Philosophie
geluterten Bewutseyn wird aber auch sogleich der
Wille mit seiner Erscheinung verwechselt und was
nur ihm zukommt, dieser beigelegt: wodurch der
Schein der unbedingten Freiheit des Individuums ent-
steht. Spinoza sagt eben deswegen mit Recht, da
auch der geworfene Stein, wenn er Bewutseyn htte,
glauben wrde freiwillig zu fliegen. Denn allerdings
ist das Ansich auch des Steines der alleinige freie
Wille, aber, wie in allen seinen Erscheinungen, auch
hier, wo er als Stein erscheint, schon vllig bestimmt.
Doch von dem Allen ist im Haupttheile dieser Schrift
schon zur Genge geredet.
Kant, indem er diese unmittelbare Entstehung des
Begriffs von Freiheit in jedem menschlichen Bewut-
seyn verkennt und bersieht, setzt nun, S. 533; v,
561, den Ursprung jenes Begriffs in eine sehr subtile
Spekulation, durch welche nmlich das Unbedingte,
auf welches die Vernunft immer ausgehn soll, die Hy-
postasirung des Begriffs von Freiheit veranlat, und
auf diese transscendente Idee der Freiheit soll sich al-
ein, nennt sie jedoch selbst (S. 562; v, 590) eine will-
krliche Voraussetzung, deren Gegenstand an sich
wohl unmglich seyn mchte, und zeigt blo ein ganz
ohnmchtiges Bestreben, demselben vor der durch-
greifenden Macht der Antithese irgendwo ein sicheres
Pltzchen zu verschaffen, um nur die Nichtigkeit des
ganzen ihm ein Mal beliebten Vorgebens der noth-
wendigen Antinomie in der menschlichen Vernunft
nicht aufzudecken.
die Seele, die Welt und Gott sollten aus den drei mg-
lichen Oberstzen von Schlssen abgeleitet werden;
obwohl es offenbar ist, da sie einzig und allein durch
unbedingte Anwendung des Satzes vom Grunde ent-
standen sind und entstehn knnen. Nachdem nun die
Seele in das kategorische Urtheil gezwngt worden,
das hypothetische fr die Welt verwendet war, blieb
fr die dritte Idee nichts brig, als der disjunktive
Obersatz. Glcklicherweise fand sich in diesem Sinn
eine Vorarbeit, nmlich das ens realissimum der
Scholastiker, nebst dem ontologischen Beweise des
Daseyns Gottes, rudimentarisch von Anselm von
Kanterbury aufgestellt und dann von Cartesius ver-
vollkommnet. Dieses wurde von Kant mit Freuden
benutzt, auch wohl mit einiger Reminiscenz einer fr-
hem lateinischen Jugendarbeit. Indessen ist das Opfer,
welches Kant seiner Liebe zur architektonischen Sym-
metrie durch dieses Kapitel bringt, beraus gro.
Aller Wahrheit zum Trotz wird die, man mu sagen
grotteske Vorstellung eines Inbegriffs aller mglichen
Realitten zu einem der Vernunft wesentlichen und
nothwendigen Gedanken gemacht. Zur Ableitung des-
selben ergreift Kant das falsche Vorgeben, da unsere
Erkenntni einzelner Dinge durch eine immer weiter
gehende Einschrnkung allgemeiner Begriffe, folglich
auch eines allerallgemeinsten, der alle Realitt in sich
enthielte, entstehe. Hierin steht er eben so sehr mit
nnftig?110
Wie Bosheit mit Vernunft sehr gut zusammen be-
steht, ja erst in dieser Vereinigung recht furchtbar ist;
so findet sich umgekehrt auch bisweilen Edelmuth
verbunden mit Unvernunft. Dahin kann man die That
des Koriolanus rechnen, der, nachdem er Jahrelang
alle seine Kraft aufgewendet hatte, um sich Rache an
den Rmern zu verschaffen, jetzt, nachdem die Zeit
endlich gekommen ist, sich durch das Flehn des Se-
nats und das Weinen seiner Mutter und Gattin erwei-
chen lt, die so lange und so mhsam vorbereitete
Rache aufgiebt, ja sogar, indem er dadurch den ge-
rechten Zorn der Volsker auf sich ladet, fr jene
Rmer stirbt, deren Undankbarkeit er kennt und mit
so groer Anstrengung strafen gewollt hat. Endlich,
der Vollstndigkeit wegen sei es erwhnt, kann Ver-
nunft sehr wohl mit Unverstand sich vereinigen. Dies
ist der Fall, wann eine dumme Maxime gewhlt, aber
mit Konsequenz durchgefhrt wird. Ein Beispiel der
Art gab die Prinzessin Isabella, Tochter Philipp's II.,
welche gelobte, so lange Ostende nicht erobert wor-
den, kein reines Hemd anzuziehn, und Wort hielt, drei
Jahre hindurch. Ueberhaupt gehren alle Gelbde hie-
her, deren Ursprung allemal Mangel an Einsicht
gem dem Gesetz der Kausalitt, d.h. Unverstand
ist; nichts desto weniger ist es vernnftig, sie zu erfl-
len, wenn man ein Mal von so beschrnktem Ver-
viel auch ber das Schne und die Kunst waren Be-
trachtungen angestellt worden, man doch eigentlich
die Sache immer nur vom empirischen Standpunkt
aus betrachtet hatte und auf Thatsachen gesttzt un-
tersuchte, welche Eigenschaft das schn genannte Ob-
jekt irgend einer Art von andern Objekten der selben
Art unterschied. Auf diesem Wege gelangte man An-
fangs zu ganz speciellen Stzen, dann zu allgemeine-
ren. Man suchte das chte Kunstschne vom unchten
zu sondern und Merkmale dieser Aechtheit aufzufin-
den, die dann eben auch wieder als Regeln dienen
konnten. Was als schn gefalle, was nicht, was daher
nachzuahmen, anzustreben, was zu vermeiden sei,
welche Regeln, wenigstens negativ, festzustellen,
kurz, welches die Mittel zur Erregung des stheti-
schen Wohlgefallens, d.h. welches die im Objekt lie-
genden Bedingungen hiezu seien, das war fast aus-
schlielich das Thema aller Betrachtungen ber die
Kunst. Diesen Weg hatte Aristoteles eingeschlagen,
und auf demselben finden wir noch in der neuesten
Zeit Home, Burke, Winckelmann, Lessing, Herder
u.a.m. Zwar fhrte die Allgemeinheit der aufgefunde-
nen sthetischen Stze zuletzt auch auf das Subjekt
zurck, und man merkte, da wenn die Wirkung in
diesem gehrig bekannt wre, man alsdann auch die
im Objekt liegende Ursache derselben wrde a priori
bestimmen knnen, wodurch allein diese Betrachtung
Funoten
1 F. H. Jacobi.
2 Hegel'sche Philosophie.
4 Hegel.
nungen haben.
48 F. H. Jacobi.
von mir; nicht etwan ich von ihm. Ohne Zweifel ge-
braucht er es, in diesem 1824 gehaltenen Gesprch, in
Folge einer, vielleicht unbewuten, Reminiscenz obi-
ger Stelle; da solche, mit den selben Worten wie hier,
in der ersten Auflage, S. 401, steht; auch eben da-
selbst S. 528, wie hier am Schlusse des 65, wieder-
kehrt. Jene erste Auflage war ihm im December 1818
bersandt worden, und im Mrz 1819 lie er mir nach
Neapel, wo ich mich damals befand, seinen Beifall,
durch meine Schwester, brieflich berichten, und hatte
einen Zettel beigelegt, worauf er die Zahlen einiger
Seiten, welche ihm besonders gefallen, angemerkt
hatte: also hatte er mein Buch gelesen.
102 Wie sehr dieses der Fall sei, ist daraus ersicht-
lich, da alle die in der von Augustin konsequent sy-
stematisirten Christlichen Dogmatik enthaltenen Wi-
dersprche und Unbegreiflichkeiten, welche gerade
zur entgegengesetzten Pelagianischen Plattheit gefhrt
haben, verschwinden, sobald man vom Jdischen
Zustze
Zweiter Band,
welcher die Ergnzungen
zu den vier Bchern
des ersten Bandes enthlt.
Erste Hlfte.
Kapitel 1.
Zur idealistischen Grundansicht
sich als das was sie ist, und leistet unmittelbar was sie
verspricht. Man mu sich erinnern, da Jacobi, der
ein solches Kreditsystem der Welt aufstellte und es
glcklich einigen Philosophieprofessoren aufband, die
es dreiig Jahre lang ihm behaglich und breit nach-
philosophirt haben, der selbe war, der einst Lessingen
als Spinozisten und spter Schellingen als Atheisten
denunzirte, von welchem Letzteren er die bekannte,
wohlverdiente Zchtigung erhielt. Solchem Eifer
gem wollte er, indem er die Auenwelt zur Glau-
benssache herabsetzte, nur das Pfrtchen fr den
Glauben berhaupt erffnen und den Kredit vorberei-
ten fr Das, was nachher wirklich auf Kredit an den
Mann gebracht werden sollte: wie wenn man, um Pa-
piergeld einzufhren, sich darauf berufen wollte, da
der Werth der klingenden Mnze doch auch nur auf
dem Stmpel beruhe, den der Staat darauf gesetzt hat.
Jacobi, in seinem Philosophem ber die auf Glauben
angenommene Realitt der Auenwelt, ist ganz genau
der von Kant (Kritik der reinen Vernunft, erste Aufla-
ge, S. 369) getadelte transscendentale Realist, der
den empirischen Idealisten spielt.
Der wahre Idealismus hingegen ist eben nicht der
empirische, sondern der transscendentale. Dieser lt
die empirische Realitt der Welt unangetastet, hlt
aber fest, da alles Objekt, also das empirisch Reale
berhaupt, durch das Subjekt zwiefach bedingt ist:
Das Subjekt.
Ich bin, und auer mir ist nichts. Denn die Welt ist
meine Vorstellung.
Die Materie.
Die Subjekt.
Die Materie.
Das Subjekt.
Die Materie.
Das Subjekt.
Beide.
Kapitel 2.
Zur Lehre von der anschauenden, oder
Verstandes-Erkenntni
Kapitel 3.
Ueber die Sinne
Kapitel 4.
Von der Erkenntni a priori
Praedicabilia a priori
der Zeit des Raumes der Materie
14) [Zeit] Alles was in der Zeit ist hat eine Dauer.
14) [Raum] Alles was im Raum ist hat einen Ort.
14) [Mat.] Alles Materielle hat eine Wirksamkeit.
terlichen Ruhe.
15) [Mat.] Die Materie ist das Beharrende in der Zeit
und das Bewegliche im Raum: durch den Vergleich
des Ruhenden mit dem Bewegten messen wir die
Dauer.
18) [Zeit] Mebar ist die Zeit nicht direkte, durch sich
selbst, sondern nur indirekte, durch die Bewegung,
als welche in Raum und Zeit zugleich ist: so mit
die Bewegung der Sonne und der Uhr die Zeit.
18) [Raum] Mebar ist der Raum direkte durch sich
selbst, und indirekte durch die Bewegung, als wel-
che in Zeit und Raum zugleich ist: daher z.B. eine
Stunde Weges, und die Entfernung der Fixsterne
22) [Zeit] Jeder Theil der Zeit enthlt alle Theile der
Materie.
22) [Raum] Kein Theil des Raumes enthlt mit dem
andern die selbe Materie.
22) [Mat.] Denn die Materie ist sowohl beharrend, als
undurchdringlich.
Zweite Hlfte.
Kapitel 5.3
Vom vernunftlosen Intellekt
Kapitel 6.
Zur Lehre von der abstrakten, oder
Vernunft-Erkenntni
Kapitel 7.6
Vom Verhltni der anschauenden zur
abstrakten Erkenntni
Der Geist ist seiner Natur nach ein Freier, kein Frhn-
ling: nur was er von selbst und gern thut, gerth. Hin-
gegen erzwungene Anstrengung eines Kopfes, zu Stu-
dien, denen er nicht gewachsen ist, oder wann er
mde geworden, oder berhaupt zu anhaltend und in-
vita Minerva, stumpft das Gehirn so ab, wie Lesen im
Mondschein die Augen. Ganz besonders thut dies
auch die Anstrengung des noch unreifen Gehirns, in
den frhen Kinderjahren: ich glaube, da das Erlernen
der Lateinischen und Griechischen Grammatik vom
sechsten bis zum zwlften Jahre den Grund legt zur
nachherigen Stumpfheit der meisten Gelehrten. Aller-
dings bedarf der Geist der Nahrung, des Stoffes von
auen. Aber wie nicht Alles was wir essen dem Orga-
nismus sofort einverleibt wird, sondern nur sofern es
verdaut worden, wobei nur ein kleiner Theil davon
wirklich assimilirt wird, das Uebrige wieder abgeht,
Kapitel 8.9
Zur Theorie des Lcherlichen
Bav ist der treue Hirt, von dem die Bibel sprach:
Wenn seine Heerde schlft, bleibt er allein noch
wach,
Kapitel 9.10
Zur Logik berhaupt
Kapitel 10.
Zur Syllogistik
Kapitel 11.11
Zur Rhetorik
Kapitel 12.12
Zur Wissenschaftslehre
Physik, Chemie.
b) Besondere: Astronomie, Mineralogie, Geo-
logie, Technologie, Pharmacie.
2. Die Lehre von den Reizen:
a) Allgemeine: Physiologie der Pflanzen und
Thiere, nebst deren Hlfswissenschaft Anato-
mie.
b) Besondere: Botanik, Zoologie, Zootomie,
vergleichende Physiologie, Pathologie, Thera-
pie.
3. Die Lehre von den Motiven:
a) Allgemeine: Ethik, Psychologie.
b) Besondere: Rechtslehre, Geschichte.
Kapitel 13.13
Zur Methodenlehre der Mathematik
Kapitel 14.
Ueber die Gedankenassociation
Kapitel 15.
Von den wesentlichen Unvollkommenheiten des
Intellekts
Zwar euer Bart ist kraus, doch hebt ihr nicht die
Riegel.
Kapitel 16.15
Ueber den praktischen Gebrauch der Vernunft
und den Stoicismus
Kapitel 17.16
Ueber das metaphysische Bedrfni des
Menschen
macht.
Der hier errterte, redlicherweise nicht abzuleug-
nende Ursprung der Metaphysik aus empirischen Er-
kenntniquellen benimmt ihr freilich die Art apodikti-
scher Gewiheit, welche allein durch Erkenntni a
priori mglich ist: diese bleibt das Eigenthum der
Logik und Mathematik, welche Wissenschaften aber
auch eigentlich nur Das lehren, was Jeder schon von
selbst, nur nicht deutlich wei: hchstens lassen noch
die allerersten Elemente der Naturlehre sich aus der
Erkenntni a priori ableiten. Durch dieses Einge-
stndni giebt die Metaphysik nur einen alten An-
spruch auf, welcher, dem oben Gesagten zufolge, auf
Miverstndni beruhte und gegen welchen die groe
Verschiedenheit und Wandelbarkeit der metaphysi-
schen Systeme, wie auch der sie Stets begleitende
Skepticismus jederzeit gezeugt hat. Gegen ihre Mg-
lichkeit berhaupt kann jedoch diese Wandelbarkeit
nicht geltend gemacht werden; da dieselbe eben so
sehr alle Zweige der Naturwissenschaft, Chemie, Phy-
sik, Geologie, Zoologie u.s.f. trifft, und sogar die Ge-
schichte nicht damit verschont geblieben ist. Wann
aber ein Mal ein, soweit die Schranken des menschli-
chen Intellekts es zulassen, richtiges System der Me-
taphysik gefunden seyn wird; so wird ihm die Unwan-
delbarkeit einer a priori erkannten Wissenschaft doch
zukommen: weil sein Fundament nur die Erfahrung
Kapitel 18.18
Von der Erkennbarkeit des Dinges an sich
Kapitel 19.19
Vom Primat des Willens im Selbstbewutseyn
trgt.
Das hier dargelegte Verhltni des Willens zum In-
tellekt ist ferner auch darin zu erkennen, da der Intel-
lekt den Beschlssen des Willens ursprnglich ganz
fremd ist. Er liefert ihm die Motive: aber wie sie ge-
wirkt haben, erfhrt er erst hinterher, vllig a poste-
riori; wie wer ein chemisches Experiment macht, die
Reagenzien heranbringt und dann den Erfolg abwar-
tet. Ja, der Intellekt bleibt von den eigentlichen Ent-
scheidungen und geheimen Beschlssen des eigenen
Willens so sehr ausgeschlossen, da er sie bisweilen,
wie die eines fremden, nur durch Belauschen und
Ueberraschen erfahren kann, und ihn auf der That sei-
ner Aeuerungen ertappen mu, um nur hinter seine
wahren Absichten zu kommen. Z.B. ich habe einen
Plan entworfen, dem aber bei mir selbst noch ein
Skrupel entgegensteht, und dessen Ausfhrbarkeit an-
dererseits, ihrer Mglichkeit nach, vllig ungewi ist,
indem sie von uern, noch unentschiedenen Umstn-
den abhngt; daher es vor der Hand jedenfalls un-
nthig wre, darber einen Entschlu zu fassen; wes-
halb ich die Sache fr jetzt auf sich beruhen lasse. Da
wei ich nun oft nicht, wie fest ich schon mit jenem
Plan im Geheimen verbrdert bin und wie sehr ich,
trotz dem Skrupel, seine Ausfhrung wnsche: d.h.
mein Intellekt wei es nicht. Aber jetzt komme nur
eine der Ausfhrbarkeit gnstige Nachricht: sogleich
lich schon ber die Natur hinaus liegt, daher sie mit
den Aussagen derselben in Widerspruch steht. Darum
eben tritt sie dem natrlichen Willen, als welcher an
sich schlechthin egoistisch ist, geradezu entgegen, ja,
die Fortsetzung ihres Weges fhrt zur Aufhebung des-
selben. Hierber verweise ich auf unser viertes Buch
und auf meine Preisschrift Ueber das Fundament der
Moral.
5) Da der Wille das Reale und Essentiale im Men-
schen, der Intellekt aber nur das Sekundre, Bedingte,
Hervorgebrachte sei, wird auch daran ersichtlich, da
dieser seine Funktion nur so lange ganz rein und rich-
tig vollziehn kann, als der Wille schweigt und pausirt;
hingegen durch jede merkliche Erregung desselben die
Funktion des Intellekts gestrt, und durch seine Ein-
mischung ihr Resultat verflscht wird: nicht aber wird
auch umgekehrt der Intellekt auf hnliche Weise dem
Willen hinderlich. So kann der Mond nicht wirken,
wann die Sonne am Himmel steht; doch hindert jener
diese nicht.
Ein groer Schreck benimmt uns oft die Besinnung
dermaaen, da wir versteinern, oder aber das Ver-
kehrteste thun, z.B. bei ausgebrochenem Feuer gerade
in die Flammen laufen. Der Zorn lt uns nicht mehr
wissen was wir thun, noch weniger was wir sagen.
Der Eifer, deshalb blind genannt, macht uns unfhig
die fremden Argumente zu erwgen, oder selbst unse-
als man jung, ja, als man noch ein Kind war. Dieses,
was unverndert stets ganz das Selbe bleibt und nicht
mitaltert, ist eben der Kern unsers Wesens, welcher
nicht in der Zeit liegt. Man nimmt an, die Identitt
der Person beruhe auf der des Bewutseyns. Versteht
man aber unter dieser blo die zusammenhngende
Erinnerung des Lebenslaufs; so ist sie nicht ausrei-
chend. Wir wissen von unserm Lebenslauf allenfalls
etwas mehr, als von einem ehemals gelesenen Roman;
dennoch nur das Allerwenigste. Die Hauptbegeben-
heiten, die interessanten Scenen haben sich einge-
prgt: im Uebrigen sind tausend Vorgnge vergessen,
gegen einen, der behalten worden. Je lter wir werden,
desto spurloser geht Alles vorber. Hohes Alter,
Krankheit, Gehirnverletzung, Wahnsinn, knnen das
Gedchtni ganz rauben. Aber die Identitt der Per-
son ist damit nicht verloren gegangen. Sie beruht auf
dem identischen Willen und dem unvernderlichen
Charakter desselben. Er eben auch ist es, der den
Ausdruck des Blicks unvernderlich macht. Im Her-
zen steckt der Mensch; nicht im Kopf. Zwar sind wir,
in Folge unserer Relation mit der Auenwelt, ge-
wohnt, als unser eigentliches Selbst das Subjekt des
Erkennens, das erkennende Ich, zu betrachten, wel-
ches am Abend ermattet, im Schlafe verschwindet, am
Morgen mit erneuerten Krften heller strahlt. Dieses
ist jedoch die bloe Gehirnfunktion und nicht unser
Kapitel 20.27
Objektivation des Willens im thierischen
Organismus
Kapitel 21.
Rckblick und allgemeinere Betrachtung
Kapitel 22.30
Objektive Ansicht des Intellekts
handene Wesen der Welt, und die Art und Weise, wie
sie sich, nach den im Gehirn prformirten Gesetzen,
nothwendig darstellen, fr die ewigen Gesetze des
Daseyns aller Dinge zu halten, und nun danach Onto-
logie, Kosmologie und Theologie zu konstruiren,
dies war eigentlich der uralte Grund-Irrthum, dem
Kants Lehre ein Ende gemacht hat. Hier also kommt
unsere objektive und daher groentheils physiologi-
sche Betrachtung des Intellekts seiner transscendenta-
len entgegen, ja, tritt, in gewissem Sinne, sogar als
eine Einsicht a priori in dieselbe auf, indem sie, von
einem auerhalb derselben genommenen Standpunkt,
uns genetisch und daher als nothwendig erkennen
lt, was jene, von Thatsachen des Bewutseins aus-
gehend, auch nur thatschlich darlegt. Denn in Folge
unserer objektiven Betrachtung des Intellekts ist die
Welt als Vorstellung, wie sie, in Raum und Zeit aus-
gebreitet, dasteht und nach der strengen Regel der
Kausalitt sich gesetzmig fortbewegt, zunchst nur
ein physiologisches Phnomen, eine Funktion des Ge-
hirns, welche dieses, zwar auf Anla gewisser uerer
Reize, aber doch seinen eigenen Gesetzen gem voll-
zieht. Demnach versteht es sich zum voraus, da was
in dieser Funktion selbst, mithin durch sie und fr sie
vorgeht, keineswegs fr die Beschaffenheit unabhn-
gig von ihr vorhandener und ganz von ihr verschiede-
ner Dinge an sich gehalten werden darf, sondern zu-
rungen sind aber eigentlich nur eine und die selbe, die
wir hier von zwei Seiten betrachtet haben, nmlich
von der objektiven und von der subjektiven, oder erst
im Bewutseyn anderer Dinge, und dann im Selbstbe-
wutseyn. Auf dem Grade dieser Sonderung beruht,
im tiefsten Grunde, der Unterschied und die Stufenfol-
ge der intellektuellen Fhigkeiten, sowohl zwischen
verschiedenen Thierarten, als auch zwischen mensch-
lichen Individuen: er giebt also das Maa fr die in-
tellektuelle Vollkommenheit dieser Wesen. Denn die
Klarheit des Bewutseins der Auenwelt, die Objekti-
vitt der Anschauung, hngt von ihm ab. In der oben
angefhrten Stelle habe ich gezeigt, da das Thier die
Dinge nur so weit wahrnimmt, als sie Motive fr sei-
nen Willen sind, und da selbst die intelligentesten
Thiere diese Grnze kaum berschreiten; weil ihr In-
tellekt noch zu fest am Willen haftet, aus dem er ent-
sprossen ist. Hingegen fat selbst der stumpfeste
Mensch die Dinge schon einigermaaen objektiv auf,
indem er in ihnen nicht blo erkennt, was sie in
Bezug auf ihn, sondern auch Einiges von Dem, was
sie in Bezug auf sich selbst und auf andere Dinge
sind. Jedoch bei den Wenigsten erreicht dies den
Grad, da sie im Stande wren, irgend eine Sache rein
objektiv zu prfen und zu beurtheilen: sondern das
mu ich thun, das mu ich sagen, das mu ich glau-
ben ist das Ziel, welchem, bei jedem Anla, ihr Den-
Kapitel 23.32
Ueber die Objektivation des Willens in der
erkenntnilosen Natur
Kapitel 24.
Von der Materie
Kapitel 25.
Transscendente Betrachtungen ber den Willen
als Ding an sich
Kapitel 26.33
Zur Teleologie
tive Flle werden von uns nach der selben Regel beur-
theilt, z.B. da in einer im Ganzen so gleichfrmigen
Ordnung, wie die der Saurier, ein so wichtiger Theil,
wie die Urinblase, bei vielen Species vorhanden ist,
whrend er den andern fehlt; imgleichen, da die Del-
phine und einige ihnen verwandte Cetaceen ganz ohne
Geruchsnerven sind, whrend die brigen Cetaceen
und sogar die Fische solche haben: ein dies bestim-
mender Grund mu daseyn.
Einzelne wirkliche Ausnahmen zu diesem durch-
gngigen Gesetz der Zweckmigkeit in der organi-
schen Natur hat man allerdings und mit groem Er-
staunen aufgefunden: jedoch findet bei ihnen, weil
sich anderweitig Rechenschaft darber geben lt, das
exceptio firmat regulam Anwendung. Dahin nmlich
gehrt, da die Kaulquappen der Krte Pipa Schwn-
ze und Kiemen haben, obschon sie nicht, wie alle an-
dern Kaulquappen, schwimmend, sondern auf dem
Rcken der Mutter ihre Metamorphose abwarten;
da das mnnliche Kanguru einen Ansatz zu dem
Knochen hat, welcher beim weiblichen den Beutel
trgt; da auch die mnnlichen Sugethiere Zitzen
haben; da Mus typhlus, eine Ratte, Augen hat,
wiewohl winzig kleine, ohne eine Oeffnung fr diesel-
ben in der uern Haut, welche also, mit Haaren be-
deckt, darber geht, und da der Maulwurf der Apen-
ninen, wie auch zwei Fische, Murena caecilia und
Endursachen.
Kapitel 27.
Vom Instinkt und Kunsttrieb
Kapitel 28.35
Charakteristik des Willens zum Leben
Kapitel 29.37
Von der Erkenntni der Ideen
Kapitel 30.38
Vom reinen Subjekt des Erkennens
Kapitel 31.39
Vom Genie
ten Menschen sieht die Welt aus, wie eine schne Ge-
gend auf einem Schlachtfeldplan aussieht. Freilich
sind dies Extreme, der Deutlichkeit wegen genom-
men: allein auch jede nur geringe Erregung des Wil-
lens wird eine geringe, jedoch stets jenen analoge
Verflschung der Erkenntni zur Folge haben. In ihrer
wahren Farbe und Gestalt, in ihrer ganzen und richti-
gen Bedeutung kann die Welt erst dann hervortreten,
wann der Intellekt, des Wollens ledig, frei ber den
Objekten schwebt und ohne vom Willen angetrieben
zu seyn, dennoch energisch thtig ist. Allerdings ist
dies der Natur und Bestimmung des Intellekts entge-
gen, also gewissermaaen widernatrlich, daher eben
beraus selten: aber gerade hierin liegt das Wesen des
Genies, als bei welchem allein jener Zustand in
hohem Grade und anhaltend Statt findet, whrend er
bei den Uebrigen nur annherungs- und ausnahms-
weise eintritt. In dem hier dargelegten Sinne nehme
ich es, wenn Jean Paul (Vorschule der Aesthetik,
12) das Wesen des Genies in die Besonnenheit setzt.
Nmlich der Normalmensch ist in den Strudel und
Tumult des Lebens, dem er durch seinen Willen ange-
hrt, eingesenkt: sein Intellekt ist erfllt von den Din-
gen und den Vorgngen des Lebens; aber diese Dinge
und das Leben selbst, in objektiver Bedeutung, wird
er gar nicht gewahr; wie der Kaufmann auf der Am-
sterdammer Brse vollkommen vernimmt was sein
zen, der ein Ziel trifft, welches die Uebrigen nicht er-
reichen knnen; das Genie dem, der eines trifft, bis zu
welchem sie nicht ein Mal zu sehn vermgen: daher
sie nur mittelbar, also spt, Kunde davon erhalten,
und sogar diese nur auf Treu und Glauben annehmen.
Demgem sagt Goethe im Lehrbrief: Die Nachah-
mung ist uns angeboren; das Nachzuahmende wird
nicht leicht erkannt. Selten wird das Treffliche gefun-
den, seltner geschtzt. Und Chamfort sagt: Il en est
de la valeur des hommes comme de celle des dia-
mans, qui, une certaine mesure de grosseur, de
puret, de perfection, ont un prix fixe et marqu,
mais qui, par-del cette mesure, restent sans prix, et
ne trouvent point d'acheteurs. Auch schon Bako von
Verulam hat es ausgesprochen: Infimarum virtutum,
apud vulgus, laus est, mediarum admiratio, supre-
marum sensus nullus (De augm. sc., L. VI, c. 3). Ja,
mchte vielleicht Einer entgegnen, apud vulgus!
Dem mu ich jedoch zu Hlfe kommen mit Machia-
velli's Versicherung: Nel mondo non se non
volgo40; wie denn auch Thilo (ber den Ruhm) be-
merkt, da zum groen Haufen gewhnlich Einer
mehr gehrt, als Jeder glaubt. Eine Folge dieser
spten Anerkennung der Werke des Genies ist, da
sie selten von ihren Zeitgenossen und demnach in der
Frische des Kolorits, welche die Gleichzeitigkeit und
Gegenwart verleiht, genossen werden, sondern, gleich
keit hat, ist die Kindheit die Zeit der Unschuld und
des Glckes, das Paradies des Lebens, das verlorene
Eden, auf welches wir, unsern ganzen brigen Le-
bensweg hindurch, sehnschtig zurckblicken. Die
Basis jenes Glckes aber ist, da in der Kindheit
unser ganzes Daseyn viel mehr im Erkennen, als im
Wollen liegt; welcher Zustand zudem noch von auen
durch die Neuheit aller Gegenstnde untersttzt wird.
Daher liegt die Welt, im Morgenglanze des Lebens,
so frisch, so zauberisch schimmernd, so anziehend
vor uns. Die kleinen Begierden, schwankenden Nei-
gungen und geringfgigen Sorgen der Kindheit sind
gegen jenes Vorwalten der erkennenden Thtigkeit
nur ein schwaches Gegengewicht. Der unschuldige
und klare Blick der Kinder, an dem wir uns erquik-
ken, und der bisweilen, in einzelnen, den erhabenen,
kontemplativen Ausdruck, mit welchem Raphael
seine Engelskpfe verherrlicht hat, erreicht, ist aus
dem Gesagten erklrlich. Demnach entwickeln die
Geisteskrfte sich viel frher, als die Bedrfnisse,
welchen zu dienen sie bestimmt sind: und hierin ver-
fhrt die Natur, wie berall, sehr zweckmig. Denn
in dieser Zeit der vorwaltenden Intelligenz sammelt
der Mensch einen groen Vorrath von Erkenntnissen,
fr knftige, ihm zur Zeit noch fremde Bedrfnisse.
Daher ist sein Intellekt jetzt unablssig thtig, fat
begierig alle Erscheinungen auf, brtet darber und
Kapitel 32.42
Ueber den Wahnsinn
Kapitel 33.44
Vereinzelte Bemerkungen ber Naturschnheit
Kapitel 34.45
Ueber das innere Wesen der Kunst
Kapitel 35.46
Zur Aesthetik der Architektur
den Sule mehr nhert: denn die Form dieser allein ist
ausschlielich durch den Zweck bestimmt. Dies ist sie
nun aber auch in allen ihren brigen Proportionen:
zunchst im Verhltni ihrer Dicke zur Hhe, inner-
halb der Grnzen, welche die Verschiedenheit der drei
Sulenordnungen zult. Sodann beruht ihre Verjn-
gung, vom ersten Drittel ihrer Hhe an, wie auch eine
geringe Anschwellung an eben dieser Stelle (entasis
Vitr.), darauf, da der Druck der Last dort am strk-
sten ist: man glaubte bisher, da diese Anschwellung
nur der Ionischen und Korinthischen Sule eigen sei;
allein neuere Messungen haben sie auch an der Dori-
schen, sogar in Pstum, nachgewiesen. Also Alles an
der Sule, ihre durchweg bestimmte Form, das Ver-
hltni ihrer Hhe zur Dicke, Beider zu den Zwi-
schenrumen der Sulen, und das der ganzen Reihe
zum Geblk und der darauf ruhenden Last, ist das
genau berechnete Resultat aus dem Verhltni der
nothwendigen Sttze zur gegebenen Last. Weil diese
gleichfrmig vertheilt ist; so mssen es auch die Stt-
zen seyn: deshalb sind Sulengruppen geschmacklos.
Hingegen rckt, in den besten Dorischen Tempeln,
die Ecksule etwas nher an die nchste; weil das Zu-
sammentreffen der Geblke an der Ecke die Last ver-
mehrt: hiedurch aber spricht sich deutlich das Princip
der Architektur aus, da die konstruktionellen Ver-
hltnisse, d.h. die zwischen Sttze und Last, die we-
Dies aber ist ganz und gar nicht der Fall: vielmehr
mssen die Werke der Architektur, um sthetisch zu
wirken, durchaus eine betrchtliche Gre haben; ja,
sie knnen nie zu gro, aber leicht zu klein seyn.
Sogar steht, ceteris paribus, die sthetische Wirkung
im geraden Verhltni der Gre der Gebude; weil
nur groe Massen die Wirksamkeit der Schwerkraft in
hohem Grade augenfllig und eindringlich machen.
Hiedurch besttigt sich abermals meine Ansicht, da
das Streben und der Antagonismus jener Grundkrfte
der Natur den eigentlichen sthetischen Stoff der Bau-
kunst ausmacht, welcher, seiner Natur nach, groe
Massen verlangt, um sichtbar, ja fhlbar zu werden.
Die Formen in der Architektur werden, wie oben an
der Sule gezeigt worden, zunchst durch den unmit-
telbaren, konstruktionellen Zweck jedes Theiles be-
stimmt. Soweit nun aber derselbe irgend etwas unbe-
stimmt lt, tritt, da die Architektur ihr Daseyn zu-
nchst in unserer rumlichen Anschauung hat, und
demnach an unser Vermgen a priori zu dieser sich
wendet, das Gesetz der vollkommensten Anschaulich-
keit, mithin auch der leichtesten Falichkeit, ein.
Diese aber entsteht allemal durch die grte Regelm-
igkeit der Formen und Rationalitt ihrer Verhltnis-
se. Demgem whlt die schne Architektur lauter re-
gelmige Figuren, aus geraden Linien, oder gesetz-
migen Kurven, imgleichen die aus solchen hervor-
Kapitel 36.47
Vereinzelte Bemerkungen zur Aesthetik der
bildenden Knste
Kapitel 37.48
Zur Aesthetik der Dichtkunst
nigkeit aus.
Der in unsern Tagen so oft besprochene Unter-
schied zwischen klassischer und romantischer Poesie
scheint mir im Grunde darauf zu beruhen, da jene
keine andern, als die rein menschlichen, wirklichen
und natrlichen Motive kennt; diese hingegen auch
erknstelte, konventionelle und imaginre Motive als
wirksam geltend macht: dahin gehren die aus dem
Christlichen Mythos stammenden, sodann die des rit-
terlichen, berspannten und phantastischen Ehren-
princips, ferner die der abgeschmackten und lcherli-
chen christlichgermanischen Weiberverehrung, end-
lich die der faselnden und mondschtigen hyperphysi-
schen Verliebtheit. Zu welcher fratzenhaften Verzer-
rung menschlicher Verhltnisse und menschlicher
Natur diese Motive aber fhren, kann man sogar an
den besten Dichtern der romantischen Gattung ersehn,
z.B. an Calderon. Von den Autos gar nicht zu reden,
berufe ich mich nur auf Stcke wie No siempre ei
peor es cierto (Nicht immer ist das Schlimmste
gewi) und El postrero duelo en Espaa (Das letzte
Duell in Spanien) und hnliche Komdien en capa y
espada: zu jenen Elementen gesellt sich hier noch die
oft hervortretende Scholastische Spitzfindigkeit in der
Konversation, welche damals zur Geistesbildung der
hhern Stnde gehrte. Wie steht doch dagegen die
Poesie der Alten, welche stets der Natur treu bleibt,
Kapitel 38.49
Ueber Geschichte
Kapitel 39.51
Zur Metaphysik der Musik
sich allein und ohne das andere eine Art Melodie dar-
zustellen vermag, wie z.B. auf der Trommel ge-
schieht: die vollkommene Melodie verlangt jedoch
beide. Sie besteht nmlich in einer abwechselnden
Entzweiung und Vershnung derselben; wie ich so-
gleich zeigen werde, aber zuvor, da von dem harmoni-
schen Elemente schon im Bisherigen die Rede gewe-
sen, das rhythmische etwas nher betrachten will.
Der Rhythmus ist in der Zeit was im Raume die
Symmetrie ist, nmlich Theilung in gleiche und einan-
der entsprechende Theile, und zwar zunchst in gr-
ere, welche wieder in kleinere, jenen untergeordnete,
zerfallen. In der von mir aufgestellten Reihe der Kn-
ste bilden Architektur und Musik die beiden uer-
sten Enden. Auch sind sie, ihrem innern Wesen, ihrer
Kraft, dem Umfang ihrer Sphre und ihrer Bedeutung
nach, die heterogensten, ja, wahre Antipoden: sogar
auf die Form ihrer Erscheinung erstreckt sich dieser
Gegensatz, indem die Architektur allein im Raum ist,
ohne irgend eine Beziehung auf die Zeit, die Musik
allein in der Zeit, ohne irgend eine Beziehung auf den
Raum52. Hieraus nun entspringt ihre einzige Analo-
gie, da nmlich, wie in der Architektur die Symme-
trie das Ordnende und Zusammenhaltende ist, so in
der Musik der Rhythmus, wodurch auch hier sich be-
whrt, da les extrmes se touchent. Wie die letzten
Bestandtheile eines Gebudes die ganz gleichen Stei-
Kapitel 40.
Vorwort
machen will, jede Zeile von mir lese. Denn ich bin
kein Vielschreiber, kein Kompendienfabrikant, kein
Honorarverdiener, Keiner, der mit seinen Schriften
nach dem Beifall eines Ministers zielt, mit Einem
Worte, Keiner, dessen Feder unter dem Einflu per-
snlicher Zwecke steht: ich strebe nichts an, als die
Wahrheit, und schreibe, wie die Alten schrieben, in
der alleinigen Absicht, meine Gedanken der Aufbe-
wahrung zu bergeben, damit sie einst Denen zu Gute
kommen, die ihnen nachzudenken und sie zu schtzen
verstehn. Eben daher habe ich nur Weniges, dieses
aber mit Bedacht und in weiten Zwischenrumen ge-
schrieben, auch demgem die, in philosophischen
Schriften, wegen des Zusammenhangs, bisweilen un-
vermeidlichen Wiederholungen, von denen kein einzi-
ger Philosoph frei ist, auf das mglich geringste
Maa beschrnkt, so da das Allermeiste nur an Einer
Stelle zu finden ist. Deshalb also darf, wer von mir
lernen und mich verstehn will, nichts, das ich ge-
schrieben habe, ungelesen lassen. Beurtheilen jedoch
und kritisiren kann man mich ohne Dieses, wie die
Erfahrung gezeigt hat; wozu ich denn auch ferner viel
Vergngen wnsche.
Inzwischen wird der, durch die besagte Elimination
zweier Hauptgegenstnde, in diesem vierten Ergn-
zungsbuche erbrigte Raum uns willkommen seyn.
Denn da diejenigen Aufschlsse, welche dem Men-
Kapitel 41.53
Ueber den Tod und sein Verhltni zur
Unzerstrbarkeit unsers Wesens an sich
kann von dem vor der Geburt, folglich auch nicht be-
klagenswerther. Eine ganze Unendlichkeit ist abge-
laufen, als wir noch nicht waren; aber das betrbt uns
keineswegs. Hingegen, da nach dem momentanen In-
termezzo eines ephemeren Daseyns eine zweite Un-
endlichkeit folgen sollte, in der wir nicht mehr seyn
werden, finden wir hart, ja unertrglich. Sollte nun
dieser Durst nach Daseyn etwan dadurch entstanden
seyn, da wir es jetzt gekostet und so gar allerliebst
gefunden htten? Wie schon oben kurz errtert: gewi
nicht; viel eher htte die gemachte Erfahrung eine un-
endliche Sehnsucht nach dem verlorenen Paradiese
des Nichtseins erwecken knnen. Auch wird der Hoff-
nung der Seelen-Unsterblichkeit allemal die einer
bessern Welt angehngt, ein Zeichen, da die ge-
genwrtige nicht viel taugt. Dieses allen ungeachtet
ist die Frage nach unserm Zustande nach dem Tode
gewi zehntausend Mal fter, in Bchern und mnd-
lich, errtert worden, als die nach unserm Zustande
vor der Geburt. Theoretisch ist dennoch die eine ein
eben so nahe liegendes und berechtigtes Problem, wie
die andere: auch wrde wer die eine beantwortet htte
mit der andern wohl gleichfalls im Klaren seyn. Sch-
ne Deklamationen haben wir darber, wie anstig es
wre, zu denken, da der Geist des Menschen, der die
Welt umfat und so viele hchst vortreffliche Gedan-
ken hat, mit ins Grab gesenkt wrde; aber darber,
lst alle diese Rthsel: doch davon ist jetzt noch nicht
die Rede. Soviel aber geht aus dem Gesagten hervor,
da ber die Zeit, da man nicht mehr seyn wird, zu
trauern, eben so absurd ist, als es seyn wrde ber
die, da man noch nicht gewesen: denn es ist gleich-
gltig, ob die Zeit, welche unser Daseyn nicht fllt,
zu der, welche es fllt, sich als Zukunft oder Vergan-
genheit verhalte.
Aber auch ganz abgesehn von diesen Zeitbetrach-
tungen, ist es an und fr sich absurd, das Nichtseyn
fr ein Uebel zu halten; da jedes Uebel, wie jedes
Gut, das Daseyn zur Voraussetzung hat, ja sogar das
Bewutseyn; dieses aber mit dem Leben aufhrt, wie
eben auch im Schlaf und in der Ohnmacht; daher uns
die Abwesenheit desselben, als gar kein Uebel enthal-
tend, wohl bekannt und vertraut, ihr Eintritt aber je-
denfalls Sache eines Augenblicks ist. Von diesem Ge-
sichtspunkt aus betrachtete Epikur den Tod und sagte
daher ganz richtig ho thanatos mden pros hmas
(der Tod geht uns nichts an); mit der Erluterung, da
wann wir sind, der Tod nicht ist, und wann der Tod
ist, wir nicht sind (Diog. Laert., X, 27). Verloren zu
haben was nicht vermit werden kann, ist offenbar
kein Uebel: also darf das Nichtseynwerden uns so
wenig anfechten, wie das Nichtgewesenseyn. Vom
Standpunkt der Erkenntni aus erscheint demnach
durchaus kein Grund den Tod zu frchten: im Erken-
werden?
Wenn also Betrachtungen dieser Art allerdings ge-
eignet sind, die Ueberzeugung zu erwecken, da in
uns etwas ist, das der Tod nicht zerstren kann; so ge-
schieht es doch nur mittelst Erhebung auf einen
Standpunkt, von welchem aus die Geburt nicht der
Anfang unsers Daseyns ist. Hieraus aber folgt, da
was als durch den Tod unzerstrbar dargethan wird,
nicht eigentlich das Individuum ist, welches berdies
durch die Zeugung entstanden und die Eigenschaften
des Vaters und der Mutter an sich tragend, als eine
bloe Differenz der Species sich darstellt, als solche
aber nur endlich seyn kann. Wie, Dem entsprechend,
das Individuum keine Erinnerung seines Daseyns vor
seiner Geburt hat, so kann es von seinem jetzigen
keine nach dem Tode haben. In das Bewutseyn aber
setzt Jeder sein Ich: dieses erscheint ihm daher als an
die Individualitt gebunden, mit welcher ohnehin alles
Das untergeht, was ihm, als Diesem, eigenthmlich
ist und ihn von den Andern unterscheidet. Seine Fort-
dauer ohne die Individualitt wird ihm daher vom
Fortbestehn der brigen Wesen ununterscheidbar, und
er sieht sein Ich versinken. Wer nun aber so sein Da-
seyn an die Identitt des Bewutseyns knpft und
daher fr dieses eine endlose Fortdauer nach dem
Tode verlangt, sollte bedenken, da er eine solche je-
denfalls nur um den Preis einer eben so endlosen Ver-
Kapitel 42.
Leben der Gattung
Kapitel 43.
Erblichkeit der Eigenschaften
Kapitel 44.
Metaphysik der Geschlechtsliebe
setzt. Denn offenbar ist die Sorgfalt, mit der ein In-
sekt eine bestimmte Blume, oder Frucht, oder Mist,
oder Fleisch, oder, wie die Ichneumonien, eine fremde
Insektenlarve aufsucht, um seine Eier nur dort zu
legen, und um dieses zu erreichen weder Mhe noch
Gefahr scheut, derjenigen sehr analog, mit welcher ein
Mann zur Geschlechtsbefriedigung ein Weib von be-
stimmter, ihm individuell zusagender Beschaffenheit
sorgsam auswhlt und so eifrig nach ihr strebt, da er
oft, um diesen Zweck zu erreichen, aller Vernunft zum
Trotz, sein eigenes Lebensglck opfert, durch thrich-
te Heirath, durch Liebeshndel, die ihm Vermgen,
Ehre und Leben kosten, selbst durch Verbrechen, wie
Ehebruch, oder Nothzucht; Alles nur, um, dem ber-
all souvernen Willen der Natur gem, der Gattung
auf das Zweckmigste zu dienen, wenn gleich auf
Kosten des Individuums. Ueberall nmlich ist der In-
stinkt ein Wirken wie nach einem Zweckbegriff, und
doch ganz ohne denselben. Die Natur pflanzt ihn da
ein, wo das handelnde Individuum den Zweck zu ver-
stehn unfhig, oder ihn zu verfolgen unwillig seyn
wrde: daher ist er, in der Regel, nur den Thieren, und
zwar vorzglich den untersten, als welche den wenig-
sten Verstand haben, beigegeben, aber fast allein in
dem hier betrachteten Fall auch dem Menschen, als
welcher den Zweck zwar verstehn knnte, ihn aber
nicht mit dem nthigen Eifer, nmlich sogar auf Ko-
den, und der groe Werth, den er auf jedes Mehr oder
Weniger, in den wesentlichen Theilen, legt, Alles
dieses ist der Wichtigkeit des Zweckes ganz angemes-
sen. Denn das Neuzuerzeugende wird, ein ganzes
Leben hindurch, einen hnlichen Theil zu tragen
haben: ist z.B. das Weib nur ein wenig schief; so
kann dies leicht ihrem Sohn einen Puckel aufladen,
und so in allem Uebrigen. Bewutseyn von dem
Allen ist freilich nicht vorhanden; vielmehr whnt
Jeder nur im Interesse seiner eigenen Wollust (die im
Grunde gar nicht dabei betheiligt seyn kann) jene
schwierige Wahl zu treffen; aber er trifft sie genau so,
wie es, unter Voraussetzung seiner eigenen Korpori-
sation, dem Interesse der Gattung gem ist, deren
Typus mglichst rein zu erhalten die geheime Aufga-
be ist. Das Individuum handelt hier, ohne es zu wis-
sen, im Auftrage eines Hheren, der Gattung: daher
die Wichtigkeit, welche es Dingen beilegt, die ihm,
als solchem, gleichgltig seyn knnten, ja mten.
Es liegt etwas ganz Eigenes in dem tiefen, unbewu-
ten Ernst, mit welchem zwei junge Leute verschiede-
nen Geschlechts, die sich zum ersten Male sehn, ein-
ander betrachten; dem forschenden und durchdringen-
den Blick, den sie auf einander werfen; der sorgflti-
gen Musterung, die alle Zge und Theile ihrer beider-
seitigen Personen zu erleiden haben. Dieses Forschen
und Prfen nmlich ist die Meditation des Genius der
serhalb stellten die Alten den Amor blind dar. Ja, ein
Verliebter kann sogar die unertrglichen Tempera-
ments- und Charakterfehler seiner Braut, welche ihm
ein gequltes Leben verheien, deutlich erkennen und
bitter empfinden, und doch nicht abgeschreckt wer-
den:
Kapitel 45.69
Von der Bejahung des Willens zum Leben
Der Akt nun aber, durch welchen der Wille sich be-
jaht und der Mensch entsteht, ist eine Handlung,
deren Alle sich im Innersten schmen, die sie daher
sorgfltig verbergen, ja, auf welcher betroffen sie er-
schrecken, als wren sie bei einem Verbrechen ertappt
worden. Es ist eine Handlung, deren man bei kalter
Ueberlegung meistens mit Widerwillen, in erhhter
Stimmung mit Abscheu gedenkt. Nher auf dieselbe
in diesem Sinne eingehende Betrachtungen liefert
Montaigne, im 5. Kapitel des dritten Buches, unter
der Randglosse: ce que c'est que l'amour. Eine ei-
genthmliche Betrbni und Reue folgt ihr auf dem
Fue, ist jedoch am fhlbarsten nach der erstmaligen
Vollziehung derselben, berhaupt aber um so deutli-
cher, je edler der Charakter ist. Selbst Plinius, der
Heide, sagt daher: Homini tantum primi coitus poe-
nitentia: augurium scilicet vitae, a poenitenda ori-
gine (Hist. nat., X, 83). Und andererseits, was treiben
und singen, in Goethes Faust, Teufel und Hexen
auf ihrem Sabbath? Unzucht und Zoten. Was docirt
eben daselbst (in den vortrefflichen Paralipomenis
zum Faust), vor der versammelten Menge, der leib-
haftige Satan? Unzucht und Zoten; nichts weiter.
Aber einzig und allein mittelst der fortwhrenden
Ausbung einer so beschaffenen Handlung besteht
das Menschengeschlecht. Htte nun der Optimismus
Recht, wre unser Daseyn das dankbar zu erkennende
Kapitel 46.71
Von der Nichtigkeit und dem Leiden des Lebens
Wir wollen aber noch auf das Specielle der Sache ein-
gehn; da diese Ansichten es sind, in denen ich den
meisten Widerspruch erfahren habe. Zuvrderst
habe ich die im Texte gegebene Nachweisung der Ne-
gativitt aller Befriedigung, also alles Genusses und
alles Glckes, im Gegensatz der Positivitt des
Schmerzes noch durch Folgendes zu bekrftigen.
Wir fhlen den Schmerz, aber nicht die Schmerzlosig-
keit; wir fhlen die Sorge, aber nicht die Sorglosig-
keit; die Furcht, aber nicht die Sicherheit. Wir fhlen
den Wunsch, wie wir Hunger und Durst fhlen; so-
bald er aber erfllt worden, ist es damit, wie mit dem
genossenen Bissen, der in dem Augenblick, da er ver-
schluckt wird, fr unser Gefhl dazuseyn aufhrt. Ge-
nsse und Freuden vermissen wir schmerzlich, sobald
sie ausbleiben; aber Schmerzen, selbst wenn sie nach
langer Anwesenheit ausbleiben, werden nicht unmit-
telbar vermit, sondern hchstens wird absichtlich,
mittelst der Reflexion, ihrer gedacht. Denn nur
Schmerz und Mangel knnen positiv empfunden wer-
den und kndigen daher sich selbst an: das Wohlseyn
hingegen ist blo negativ. Daher eben werden wir der
drei grten Gter des Lebens, Gesundheit, Jugend
und Freiheit, nicht als solcher inne, so lange wir sie
besitzen; sondern erst nachdem wir sie verloren
haben: denn auch sie sind Negationen. Da Tage un-
sers Lebens glcklich waren, merken wir erst, nach-
mit dem Tode, und ber den Tod mit den Leiden des
Lebens. Die Wahrheit ist, da Beide unzertrennlich
zusammengehren, indem sie ein Irrsal ausmachen,
von welchem zurckzukommen so schwer, wie wn-
schenswerth ist.
Wenn die Welt nicht etwas wre, das, praktisch
ausgedrckt, nicht seyn sollte; so wrde sie auch nicht
theoretisch ein Problem seyn: vielmehr wrde ihr Da-
seyn entweder gar keiner Erklrung bedrfen, indem
es sich so gnzlich von selbst verstnde, da eine
Verwunderung darber und Frage danach in keinem
Kopfe aufsteigen knnte; oder der Zweck desselben
wrde sich unverkennbar darbieten. Statt dessen aber
ist sie sogar ein unauflsliches Problem; indem selbst
die vollkommenste Philosophie stets noch ein uner-
klrtes Element enthalten wird, gleich einem unauf-
lslichen Niederschlag, oder dem Rest, welchen das
irrationale Verhltni zweier Gren stets brig lt.
Daher, wenn Einer wagt, die Frage aufzuwerfen,
warum nicht lieber gar nichts sei, als diese Welt; so
lt die Welt sich nicht aus sich selbst rechtfertigen,
kein Grund, keine Endursache ihres Daseyns in ihr
selbst finden, nicht nachweisen, da sie ihrer selbst
wegen, d.h. zu ihrem eigenen Vortheil dasei. Dies
ist, meiner Lehre zufolge, freilich daraus erklrlich,
da das Princip ihres Daseyns ausdrcklich ein
grundloses ist, nmlich blinder Wille zum Leben,
Euripides sagt:
Endlich Byron:
Kapitel 47.77
Zur Ethik
Satz.
Jetzt gehe ich an die Ergnzungen einzelner Be-
trachtungen, und will damit anfangen, meine 67 des
ersten Bandes gegebene Erklrung des Weinens, da
es nmlich aus dem Mitleid, dessen Gegenstand man
selbst ist, entspringt, durch ein Paar klassischer Dich-
terstellen zu belegen. Am Schlusse des achten Ge-
sanges der Odyssee bricht Odysseus, der bei seinen
vielen Leiden nie weinend dargestellt wird, in Thr-
nen aus, als er, noch ungekannt, beim Phaken-Knig
vom Snger Demodokos sein frheres Heldenleben
und Thaten besingen hrt, indem dieses Andenken an
seine glnzende Lebenszeit in Kontrast tritt mit sei-
nem gegenwrtigen Elend. Also nicht dieses selbst
unmittelbar, sondern die objektive Betrachtung des-
selben, das Bild seiner Gegenwart, hervorgehoben
durch die Vergangenheit, ruft seine Thrnen hervor: er
fhlt Mitleid mit sich selbst. Die selbe Empfindung
lt Euripides den unschuldig verdammten und sein
eigenes Schicksal beweinenden Hippolytos ausspre-
chen:
vorkommen sollen.
Da, wie Beccaria gelehrt hat, die Strafe ein richti-
ges Verhltni zum Verbrechen haben soll, beruht
nicht darauf, da sie eine Bue fr dasselbe wre;
sondern darauf, da das Pfand dem Werthe Dessen,
wofr es haftet, angemessen seyn mu. Daher ist
Jeder berechtigt, als Garantie der Sicherheit seines
Lebens fremdes Leben zum Pfnde zu fordern; nicht
aber eben so fr die Sicherheit seines Eigenthums, als
fr welches fremde Freiheit u. s. w. Pfand genug ist.
Zur Sicherstellung des Lebens der Brger ist daher
die Todesstrafe schlechterdings nothwendig. Denen,
welche sie aufheben mchten, ist zu antworten:
Schafft erst den Mord aus der Welt: dann soll die
Todesstrafe nachfolgen. Auch sollte sie den entschie-
denen Mordversuch eben so wie den Mord selbst tref-
fen: denn das Gesetz will die That strafen, nicht den
Erfolg rchen. Ueberhaupt giebt der zu verhtende
Schaden den richtigen Maastab fr die anzudrohende
Strafe, nicht aber giebt ihn der moralische Unwerth
der verbotenen Handlung. Daher kann das Gesetz, mit
Recht, auf das Fallenlassen eines Blumentopfes vom
Fenster Zuchthausstrafe, auf das Tabakrauchen im
Walde, whrend des Sommers, Karrenstrafe setzen,
dasselbe jedoch im Winter erlaubt seyn lassen. Aber,
wie in Polen, auf das Schieen eines Auerochsen den
Tod zu setzen, ist zu viel, da die Erhaltung des Ge-
Kapitel 48.79
Zur Lehre von der Verneinung des Willens zum
Leben
gen, die doch auch gehn und stehn knne, in der Welt,
wie sie ist, und unter den Menschen; daher sie diese
Leute fr Ketzer erklrte. Am Schlusse des sieben-
ten Kapitels stellt unser Kirchenvater den Indischen
Asketismus, als schlecht, dem Christlich-Jdischen
entgegen; wobei der fundamentale Unterschied des
Geistes beider Religionen deutlich hervortritt. Nm-
lich im Judenthum und Christenthum luft Alles zu-
rck auf Gehorsam, oder Ungehorsam, gegen Gottes
Befehl, hypako kai parako; wie es uns Geschp-
fen angemessen ist, hmin tois peplasmenois hypo
ts tou Pantokratoros boulses (nobis, qui ab Om-
nipotentis voluntate efficti sumus) c. 14. Dazu
kommt, als zweite Pflicht, latreuein the znti, dem
Herrn dienen, seine Werke preisen und von Dank
berstrhmen. Da sieht es denn freilich im Brahma-
nismus und Buddhaismus ganz anders aus, indem in
Letzterem alle Besserung, Bekehrung und zu hoffende
Erlsung aus dieser Welt des Leidens, diesem San-
sara, ausgeht von der Erkenntni der vier Grundwahr-
heiten: 1) dolor, 2) doloris ortus, 3) doloris interi-
tus, 4) octopartita via ad doloris sedationem.
Dhammapadam, ed. Fausbll, p.35 et 347. Die Er-
luterung dieser vier Wahrheiten findet man in Bur-
nouf, Introduct. l'hist. du Buddhisme, p. 620, und
in allen Darstellungen des Buddhaismus.
In Wahrheit ist nicht das Judenthum, mit seinem
Kapitel 49.
Die Heilsordnung
Kapitel 50.
Epiphilosophie
Funoten
99.
Bandes.
87 Z.B. Job. 12, 25 und 31. 14, 30. 15, 18. 19.
16, 33. Coloss. 2, 20. Eph. 2, 1-3. 1. Joh. 2,
15-17 und 4, 4. 5. Bei dieser Gelegenheit kann man
sehen, wie gewisse protestantische Theologen in ihren
Bemhungen, den Text des Neuen Testaments ihrer
rationalistischen, optimistischen und unsglich plat-
ten Weltansicht gem zu mideuten, so weit gehn,
da sie diesen Text in ihren Uebersetzungen geradezu
Zustze
A4 Vergl. p. 314.
A5 Vergl. p. 284.