OBRA ESTUDIANTIL Y TEOLOGIA EVANGLICA - Samuel Escobar Para las iglesias cristianas en Amrica Latina las universidades constituyen

un campo de misin. En los albores de la universidad en las Amricas la Teologa estaba en el centro de la herencia intelectual que se pretenda trasmitir. Las universidades ms antiguas estaban ubicadas en edificios de las rdenes religiosas catlicas y fueron fundadas como centros de profundizacin y difusin de la Teologa escolstica. Sin embargo, al entrar en el siglo veinte la Teologa estaba saliendo del mbito universitario o ya haba sido expulsada de l. En muchos casos perspectivas como las del liberalismo o el marxismo pugnaban por ocupar el lugar de centro o principio organizador del conocimiento humano que en la poca colonial haba correspondido a la Teologa catlica. Por ello la presencia de un cristianismo militante requera una nueva manera de pensar la fe cristiana en respuesta a los nuevos desafos que se le planteaban. Esa fue la atmsfera en la cual surgieron en Amrica Latina los movimientos universitarios que se agruparon en la Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (CIEE). En el presente trabajo voy a centrar mi reflexin en la forma en que la presencia misionera evanglica en las universidades latinoamericanas ha fecundado la reflexin teolgica entre los evanglicos. Presto especial atencin al mbito de la CIEE con el cual estoy ms familiarizado y al cual me dirijo en primer lugar. Eso no quiere decir en absoluto que la CIEE o el mbito evanglico al cual ella est vinculada sea el nico mbito en el cual se ha dado reflexin teolgica. Ms aun, las personas provenientes de la obra estudiantil que han hecho su contribucin a la reflexin teolgica han participado en eventos de crculos ms amplios, provenientes de otros mbitos evanglicos. Tal es el caso, por ejemplo, de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL). El tema de la relacin entre la reflexin teolgica evanglica latinoamericana en las cuatro ltimas dcadas, y la manera en que sta se vincula a la prctica pastoral y misionera de sus proponentes, me ha venido ocupando en los aos ms recientes. Los lectores del presente trabajo encontrarn que retomo temas tratados en mis libros a partir de 1987, y hago uso de material de los mismos.1 He puesto cuidado en indicar con la mayor precisin posible datos de las publicaciones que voy mencionando y que puedan ser de utilidad para los interesados en proseguir estudiando el tema. En este esfuerzo de documentacin me ha guiado la preocupacin didctica ms que la pretensin de altura acadmica. El punto teolgico de partida

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En julio de 1958, diecisiete grupos estudiantiles evanglicos de nueve pases se reunieron en Cochabamba, Bolivia, en un Congreso con el auspicio de la CIEE, que hasta ese momento no tena una presencia organizada en Amrica Latina. Los grupos haban surgido de maneras muy diferentes pero el encuentro demostr que junto con su deseo de evangelizar en la universidad, los estudiantes y profesionales que asistieron compartan ciertas convicciones evanglicas bsicas. As que al plantearse la posibilidad de un trabajo cooperativo de nivel continental, debatieron la necesidad de articular por una parte sus objetivos y metas y por otra parte sus convicciones cristianas bsicas en una base doctrinal o confesin de fe. El autor de estas lneas fue elegido para presidir las sesiones en las cuales se lleg a los acuerdos bsicos, y todava recuerda el entusiasmo que gener el debate y el esfuerzo por resumir las convicciones compartidas de manera clara e inteligible. En la crnica del evento decamos: La Comunidad nos propona su propia base doctrinal pero aquellos debates hicieron de esta declaracin algo nuestro, que expresaba adecuadamente las convicciones de nuestro trasfondo eclesistico y de nuestra propia experiencia doctrinal.2 Podra decirse que se trataba de un consenso teolgico, aunque en un nivel pastoral ms que acadmico. Este Congreso inicial aprob un plan de trabajo que inclua un programa intensivo de capacitacin mediante campamentos y retiros en pases y regiones claves, y la publicacin de una revista y libros dirigidos especficamente a universitarios. La revista Certeza tocaba temas de inters para los estudiantes de esa poca, y en ella se procur cultivar un estilo que comunicara al estudiante no evanglico. Los primeros libros de Ediciones Certeza que se publicaron fueron Cristianismo bsico de John Stott y La Autoridad de Martin Lloyd Jones. De ambos se puede decir que exponan con mayor amplitud puntos importantes de la base doctrinal adoptada en 1958. Comentbamos veinte aos despus: Revista y libros abrieron en muchas partes el camino a la existencia de grupos y un testimonio organizado. A falta de manuales, de un estilo de trabajo estereotipado o de un programa de relaciones pblicas bien diseado, estas publicaciones constituyeron la carta de presentacin del movimiento.3 De esta manera el movimiento estudiantil vino a ser un foco de reflexin teolgica vinculada a la evangelizacin. Para esa generacin inicial que se agrup alrededor de la revista Certeza, vino a ser lo ms natural que durante la dcada agitada de 1960 encaminaran su reflexin teolgica siguiendo una agenda cristolgica. En el caso del Per , Pedro Arana y Samuel Escobar no slo militaron en el Crculo Bblico Universitario sino

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que tambin fueron elegidos por sus compaeros de clase como representantes en los gremios estudiantiles de la Universidad de San Marcos de Lima. All se familiarizaron no slo con la teora del marxismo sino tambin con la estrategia marxista aplicada en el mundo de la poltica estudiantil, que era una extensin de la poltica nacional.4 Entre los artculos que iban apareciendo en Certeza la temtica del marxismo y el existencialismo era obligada porque estas dos corrientes de pensamiento predominaban en las universidades. Escobar escribi sobre la visin marxista de la historia en comparacin con la cristiana, el tema de la libertad, la cuestin del trabajo o el racismo. Cuando en 1967 se realiz en el Per el esfuerzo evangelizador unido conocido como Evangelismo a Fondo Pedro Arana reuni los trabajos de Escobar en un libro que se titulaba Dilogo entre Cristo y Marx y otros ensayos.5 Este libro se utiliz para la evangelizacin en las universidades y fue usado tambin en otros pases. La primera edicin inclua un apndice con respuestas a algunas de las preguntas ms frecuentes en las conferencias pblicas sobre los temas mencionados. En el mbito de las universidades latinoamericanas, era todava necesario proclamar los hechos bsicos de la vida y enseanza de Jess a generaciones que haban rechazado su religin tradicional sin haber sido confrontados por el meollo de la fe. En muchos casos adems de la nota kerigmtica era indispensable la nota apologtica respecto a la historicidad de Jess, debido al continuo debate con interlocutores marxistas que a veces se limitaban a repetir lo que haban ledo acerca de Jess en la Enciclopedia Sovitica. La revista Certeza public una serie de artculos por Ren Padilla, Samuel Escobar y Edwin Yamauchi bajo el tema Quin es Cristo hoy?. Eran trabajos que surgan de la actividad de conferencias pblicas en las universidades y que al fin de la dcada aparecieron en forma de libro, cuyas dos ediciones se difundieron ampliamente en los grupos estudiantiles y las aulas.6 En la dcada de 1970 haba una firme conviccin teolgica por detrs de la prctica evangelizadora de los movimientos estudiantiles de la CIEE que en un esfuerzo especial distribuyeron medio milln de ejemplares del folleto Jess modelo del hombre nuevo en varias universidades latinoamericanas. De esta manera en las dcadas de 1960 y 1970 la reflexin teolgica iba brotando de la tarea evangelizadora y se centraba en la persona de Cristo. Sin embargo, nuestra agenda cristolgica haba sido planteada ya en la dcada de 1930 por ese precursor de la teologa evanglica latinoamericana que fue Juan A. Mackay. Este telogo presbiteriano escocs empez como misionero educador en el Per en 1916 y luego hasta 1932 recorri

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toda Amrica Latina predicando a Cristo en el mundo universitario. Sus observaciones e interpretacin de la cultura latinoamericana desde una perspectiva teolgica se resumieron en su libro El otro Cristo espaol, publicado en ingls en 1933 y en castellano veinte aos ms tarde. La intencin de Mackay era misionera en un sentido amplio, quera anunciar al Cristo verdadero cuya visin se estaba perdiendo, tanto en el mundo de habla inglesa como en el mundo iberoamericano: Un cierto nmero de figuras romnticas que llevan cada una el nombre de Cristo y en que se encarnan los ideales particulares de sus varios grupos de admiradores, han suplantado al Cristo verdadero. En realidad tanto el mundo anglosajn como el mundo hispano estn abrumados por una necesidad comn: "conocer" a Cristo, "conocerlo" para la vida y el pensamiento, "conocerlo" en Dios y a Dios en El.7 El avance misiolgico Otro desafo pastoral importante que enfrentaban los grupos estudiantiles evanglicos era el ejercicio de la profesin dentro de las tensiones de un continente en revolucin. Los temas centrales de lo que significaba ser discpulo de Cristo tuvieron que ser entendidos de nuevo a la luz de las demandas de la realidad social. As se fue desarrollando a partir de un esquema kerigmtico de proclamacin del Evangelio, un esquema de discipulado y responsabilidad social arraigado en los puntos fundamentales de la Cristologa. De esta manera la profundizacin cristolgica ms que seguir el camino de la dogmtica tradicional tom una ruta misiolgica. Era el mismo camino que el telogo cubano Justo L. Gonzlez haba emprendido en el mbito del Seminario Evanglico de Puerto Rico con sus libros Revolucin y Encarnacin 8y Jesucristo es el Seor.9 En esta bsqueda, Padilla y Escobar haban encontrado gran afinidad con el trabajo teolgico del britnico John Stott, quien era lder y consejero de los universitarios evanglicos en su pas. Stott contribuy a un cambio de perspectiva cristolgica sobre la misin cristiana, porque en el Congreso de Evangelizacin en Berln (1966) haba destacado la importancia de la Gran Comisin de Jess como fundamento de una teologa de la evangelizacin. Sin embargo su propuesta era que la versin juanina de la Gran Comisin (Juan 20:21) encerraba una riqueza cristolgica ms adecuada para el contexto actual que la versin de Mateo (Mateo 28:18) que era la que tradicionalmente haban venido usando ms los evanglicos. El texto de Juan ofreca no slo un imperativo "Yo os envo", sino tambin un indicativo, un modelo "Como me envi el Padre", es decir la encarnacin como modelo de presencia misionera.10

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Un resumen del material desarrollado en este proceso latinoamericano y mundial fue presentado en la ponencia sobre "Responsabilidad social de la Iglesia" durante el Primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE I, Bogot, 1969).11 El bosquejo de esta ponencia tomaba la encarnacin de Jesucristo, su crucifixin y su resurreccin como claves para articular la forma de presencia de la iglesia en el mundo. Esta presencia de la iglesia debera ser un reflejo de la manera de ser de Cristo y debera preceder a la tarea de proclamacin. Si bien la proclamacin era tarea urgente, era igualmente urgente ocuparse de las dimensiones sociales que se le planteaban a la presencia de los creyentes en el mundo. Para quienes ministraban en el movimiento estudiantil la reflexin teolgica se impona como necesidad surgida del ministerio. Esta agenda de desafos, tanto en la difusin del Evangelio como en la pastoral universitaria, haba guiado los estudios teolgicos avanzados de Ren Padilla y Pedro Arana en Europa durante la dcada de 1960. Padilla hizo un doctorado en Ciencias Bblicas bajo la direccin del biblista F. F. Bruce en la Universidad de Manchester en Inglaterra (1963-1965). l mismo ha narrado cmo las preguntas surgidas en su poca de colegial, planteadas por sus profesores marxistas, por un lado, y sus experiencias en la evangelizacin en las universidades latinoamericanas por otro lado, le llevaron a escoger el tema de su tesis doctoral: Iglesia y mundo: un estudio de la relacin entre iglesia y mundo en el pensamiento del Apstol Pablo.12 Fue un trabajo seminal de teologa bblica. Por su parte Arana que era ingeniero qumico, cuando fue a estudiar teologa en el New College de Edimburgo en Escocia (1967-1969) escribi su tesis de Maestra sobre el tema Providencia y revolucin, en la cual contextualizaba su comprensin de la herencia calvinista presbiteriana, en el mbito revolucionario latinoamericano.13 Tambin durante su tiempo de estudios en Escocia, Arana reuni el texto de conferencias que haba dado en universidades en un libro breve que fue publicado en la dcada siguiente.14 En esa poca marcada por la idea de la Alianza para el progreso Arana examinaba la diferencia entre progreso tcnico y progreso humano, expona la antropologa bblica en relacin con la tarea cultural asignada al ser humano y evaluaba desde perspectiva evanglica la famosa encclica Populorum Progressio del Papa Pablo VI (1967). Interpretar la revolucin La responsabilidad teolgica de interpretar la ola revolucionaria que sacuda a Amrica Latina en esas dcadas, no era cuestin de mera curiosidad intelectual o

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sofisticacin teolgica. Era la necesidad de responder a una generacin joven que se vea confrontada muchas veces por la prdica revolucionaria y empujada a participar en la revolucin como expresin de su fe cristiana. As, por ejemplo, la revista peronista y catlica Cristianismo y Revolucin difundi en 1971 el documento de una reunin realizada en Cuba como homenaje al sacerdote-guerrillero colombiano Camilo Torres. El documento tiene prrafos muy expresivos. Su ncleo bsico es una frase de Torres: "La revolucin es un imperativo cristiano". Entre otras cosas el documento afirma: Queremos subir los montes de Nuestra Amrica a la manera genuinamente cristiana de Camilo y jams unirnos a los que bendijeron a sus asesinos. Creemos que debemos proclamar nuestra admiracin por aquellos que poniendo su vida por sus hermanos dan prueba de que no hay nadie que tenga mayor amor que ste. Camilo Torres y Ernesto Che Guevara son en nuestra opinin los ejemplos mximos hoy en Amrica Latina de una actitud legtimamente cristiana y de una realizacin verdadera del nuevo hombre en Nuestra Amrica.15 Esta identificacin de guerrilla y revolucin de Jess hay que entenderla con precisin. Ntese que no cualquiera revolucin era la de Jess. No cualquier cambio era el deseable. Se trata especficamente de una revolucin que surge del marxismo. Revoluciones como las que desde otros ngulos totalmente distintos, por razones polticas, se hacan en el momento, no servan. Se trata de la revolucin marxista. El documento citado lo expresa bien: Condenamos todo intento de contraponer drstica y dogmticamente lo revolucionario y lo cristiano, el Marxismo y el Evangelio, el Comunismo y la Iglesia. Creemos que en el mundo revolucionario de hoy todo lo que para el verdadero revolucionario es anti-revolucionario, es anti-evanglico para el verdadero cristiano.16 No se poda pedir definicin ms clara en este sentido. La labor teolgica, y en especial la comprensin de la Cristologa, iba a estar rodeada de la candente polmica que se desataba ante declaraciones como stas, al iniciarse la dcada de 1970. Fue en un ambiente as que se desarroll la reflexin teolgica evanglica y en particular la que se haba venido dando en el mbito de los grupos estudiantiles evanglicos de la CIEE, y que ms tarde encontrara expresin en la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL). Ante la cultura de la revolucin que caracteriz a ese momento el biblista Ren Padilla propuso que los cristianos no podan permanecer indiferentes ya que en el mensaje bblico hay un fermento revolucionario y que Jesucristo present su propia misin con

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dimensiones sociales transformadoras. Al mismo tiempo advirti que se corra el peligro de que la revolucin en s misma se convirtiese en una fuente de verdad teolgica. Lo acabamos de ilustrar con la referencia a la cristologizacin de las figuras revolucionarias que adquiran una dimensin mtica. A comienzos de 1970 Padilla public en la revista Certeza un artculo que delimitaba la comprensin del fenmeno revolucionario a la luz de categoras bblicas. Encara su tema haciendo referencia en primer lugar al fermento revolucionario en la Biblia. Luego de citar las palabras de Ams 5: 7-13, condenando vigorosamente a los explotadores de los pobres, Padilla resume: La misma valiente denuncia del abuso de los pudientes encuentra cabida en el mensaje de otros profetas de Israel: Isaas, Miqueas, Jeremas, Ezequiel. Una de las mayores glorias del pueblo judo es que en l surgieron los primeros campeones de la justicia social. Esta nota proftica irrumpe tambin en el mundo del primer siglo por medio de la predicacin de Juan el Bautista.17 Pasa luego a considerar la indudable agitacin social que hay en la obra y el mensaje de Jesucristo, citando su clebre manifiesto de Nazaret en Lucas 4: 18ss y destacando notas significativas del estilo misionero de Jess: Todo su ministerio est marcado por una identificacin constante con las clases desvalidas, identificacin que le gana el ttulo de Amigo de pecadores y cobradores de impuestos. Las muchedumbres lo conmueven porque son como ovejas que no tienen pastor. Selecciona a sus discpulos de entre el populacho, el am-ha-arets despreciado por su desconocimiento de la ley. Ensea que nadie puede servir a Dios y a las riquezasEn su accin y su palabra hay un fermento revolucionario que, al menos aparentemente, corrobora la acusacin que los lderes judos hacen contra l ante las autoridades romanas: la de subvertir el orden. 18 Sin embargo Padilla considera importante aclarar como biblista que la tesis de que Jess haya sido un zelote es insostenible a partir de los datos bblicos, pero que hay que reconocer que en ella hay un grano de verdad, a saber, que Jess comparte con los zelotes su insatisfaccin con el poder establecido y su esperanza en el advenimiento del reinado de Dios.19 Dedica una seccin de su trabajo a examinar a fondo el tema de la revolucin y la naturaleza humana, mostrando el hecho, corroborado histricamente, de que si una revolucin se limita a cambiar las estructuras sociales, sin cambiar a las personas en el nivel ms profundo de su relacin con Dios, el nuevo orden que surja mostrar pronto los mismos defectos que se propona cambiar drsticamente. En la tercera parte de su trabajo

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Padilla considera crticamente lo que llama el evangelio de la revolucin. Cuestiona las tesis sustentadas por algunos telogos de ese momento como Harvey Cox, Richard Shaull y Paul Lehman para quienes las revoluciones son nada menos que el medio a travs del cual Dios est llevando a cabo su propsito en la historia. Aunque Padilla no menciona especficamente al movimiento Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL), hay que recordar que los telogos mencionados eran muy influyentes en ese movimiento. Seala eso s especficamente a la Conferencia de Iglesia y Sociedad celebrada en Ginebra en 1966 que se haba constituido en plataforma de la teologa que ha descrito. En resumen, para Padilla en cuanto a la teologa de la revolucin: Todos sus errores desprenden del hecho de que toma como punto de partida la situacin revolucionaria e interpreta las Escrituras en base a presupuestos derivados de ideologas izquierdistas. En vez de mostrar la pertinencia de la Revelacin a la Revolucin, hace de la Revolucin su fuente de Revelacin. El resultado es un Evangelio secularizado cuyas notas dominantes coinciden con notas de tono marxista.20 Una importante nota de su trabajo hace referencia a la temtica escatolgica que es pieza fundamental de la Cristologa de Padilla y que se convertir ms adelante en una parte de la agenda teolgica que proseguirn l y la FTL: Cada revolucin plantea a la fe cristiana la interrogante de la relacin entre el Reino de Dios y los reinos de los hombres, entre la escatologa y la historia. En el ltimo anlisis, cada revolucin es un intento humano de crear hic et nunc la sociedad perfecta que Dios ha prometido crear al final de la era presente.21 El trabajo de Pedro Arana en su libro Providencia y revolucin, terminado en 1969, tom la tarea de exponer la providencia divina y el seoro de Jesucristo como claves para entender la totalidad del mensaje bblico. Destacaba la accin soberana de Dios y su llamado a la formacin de un pueblo que se ponga al servicio de Dios en respuesta a las necesidades humanas, como agentes e instrumentos del Reino. Esta exposicin, toma nota debida de las exigencias del contexto revolucionario latinoamericano: Como evanglicos nos compete la responsabilidad de relacionar el evangelio eterno con los problemas de hoy. Pues a menos que interpretemos el mensaje bblico, que no cambia, a nuestra generacin caracterizada por su espritu revolucionario, que busca cambios y que necesita palabra de Jehov para que la oriente y conduzca, estaremos dejando que la palabra de hombre ocupe el lugar de la Palabra de Dios, y

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esta omisin es una forma de infidelidad.22 Luego de exponer la doctrina clsica de la providencia Arana dedica tres captulos al tema de Providencia y humanizacin, y luego en cuatro captulos examina el tema de la justicia, la justicia social y la revolucin. Termina dedicando sus tres captulos finales a la participacin cristiana, la violencia y la esperanza. Para Arana Es sobre la base del entendimiento de nuestra responsabilidad frente a Dios que viene de la comprensin del kerigma bblico; es decir que Dios es justo, que los cristianos debemos participar en la lucha por la justicia social.23 Arana expone y analiza los conceptos marxistas bsicos sobre revolucin y tambin las respuestas y actitudes tradicionales en el Catolicismo y en el Protestantismo. Su percepcin histrica lo lleva a un enjuiciamiento: Debemos siempre tener presente que no han sido los profetas tardos de 1848 con el Manifiesto Comunista quienes comenzaron la lucha por la justicia social, sino los profetas hebreos, quienes creyeron en Dios y fueron enviados por l. Si la Iglesia no ha mantenido esta nota fuerte en su testimonio, esto es su error y su pecado. Pero ella tiene un sonido definido en la Escritura.24 Al enjuiciar el mensaje y la prctica de los revolucionarios, Arana sostiene que si las revoluciones se quedan en un cambio de estructuras que no transforma tambin al ser humano no son lo suficientemente radicales sino que se quedan en lo superficial: Ese nuevo hombre aorado por Marx, predicado por Lenin, credo por el Ch, no ha aparecido ni en Rusia, ni en China, ni en Cuba. La historia no nos da ningn dato que muestre a travs de cualquier revolucin humana, que tal hombre haya aparecido jams. Pero ese nuevo hombre fue una realidad en Nazaret, entre los rudos pescadores de Galilea, en el camino de Damasco; y en este mundo se sigue encontrando ese nuevo hombre como resultado de una accin directa de Dios que lleva a la conversin del pecador, que lo hace hombre nuevo en Cristo. Aqu afirmamos la predicacin del evangelio, del kerigma bblico: antes, en el proceso y despus de cualquier revolucin humana.25 Antes de tomar forma como discurso escrito o trabajo acadmico, la reflexin teolgica de Padilla y Arana se haba ido desarrollando como respuesta a las demandas de docencia por parte de los grupos estudiantiles de toda Amrica Latina. Sin embargo esta reflexin trascenda tambin a las iglesias evanglicas y a sus pastores que a veces la consideraban un discurso radical ajeno a la tradicin evanglica. De all el esfuerzo por arraigar la reflexin en la enseanza bblica y comunicarla en un estilo que mantuviese la

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dimensin pastoral por encima de la pretensin acadmica. A partir de 1966 y hasta 1985, la CIEE ofreca cada dos aos un Seminario Continental de formacin de lderes que duraba un mes y en el cual siempre haba un plato fuerte de teologa bblica, adems de Apologtica, anlisis del contexto socio-poltico en la Universidad, metodologas de estudio bblico, prcticas de espiritualidad, y prcticas de servicio social. Cuando Ren Padilla reuni sus trabajos teolgicos en el libro El Evangelio hoy, puso como primer captulo su ensayo Qu es el Evangelio?, basado en un curso que haba ofrecido en los primeros seminarios continentales, y que luego se present en la Asamblea Mundial de la CIEE en Austria en 1975.26 Cuando en los seminarios continentales se nos preguntaba si no tenamos una frmula breve del Evangelio, tipo cuatro leyes espirituales, respondamos que por conviccin creamos que era mejor formar a los universitarios con trabajos como este de Ren Padilla, para que luego cada uno desarrollara sus propias formas de trasmitir el Evangelio brevemente. Estos seminarios fueron tambin un mbito en el cual otros telogos latinoamericanos como Juan Stam, Emilio Antonio Nez, Ricardo Foulkes, exponan su visin teolgica contextual. La duracin de un mes y la forma de organizacin permita a los estudiantes y profesionales que asistan conversaciones y dilogos teolgicos y pastorales en una atmsfera distendida y por ello creativa. Ms de una vocacin pastoral y teolgica se descubri o se forj en esta convivencia. La Fraternidad Teolgica Latinoamericana Entre los ms de 900 asistentes al Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE I, Bogot, 1969), al cual ya hemos aludido, participaron estudiantes y profesionales de varios pases, vinculados a la CIEE, y la ponencia de Escobar sobre Responsabilidad social de la Iglesia empez a difundirse. En 1970 la entidad Visin Mundial organiz un retiro de pastores en Cochabamba, Bolivia, en el que participaron 1,500 pastores y obreros cristianos. Escobar ampli su ponencia en tres presentaciones que luego la Asociacin de Grupos Evanglicos Universitarios de Bolivia public en forma de folleto en 1971.27 El trabajo de Ren Padilla sobre la revolucin, y la ponencia de Escobar sobre responsabilidad social de la iglesia, presentada en CLADE I, se difundieron en ingls en el libro Is revolution change?28 Un resultado ms duradero del CLADE I fue la formacin de un organismo

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permanente que iba a promover la reflexin teolgica contextual en Amrica Latina. Durante el congreso hubo varios encuentros informales de pensadores evanglicos que decidieron crear un organismo para que promoviera encuentros de reflexin y produccin teolgica de iniciativa latinoamericana. Pedro Savage, misionero nacido en el Per, que haba apoyado la obra estudiantil en ese pas, se entusiasm con la idea y luego de viajes y consultas con una variedad de pastores y educadores teolgicos, en diciembre de 1970, y una vez ms en Cochabamba, se dio el primer encuentro en el cual se fund la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL). De los veinticinco firmantes del acta de fundacin ocho haban estado o estaban vinculados a los grupos universitarios evanglicos de la CIEE.29 Robinson Cavalcanti, estudiante de Derecho en Recife y lder de la Alianza Bblica Universitaria de Brasil representaba en este encuentro fundacional a una nueva generacin que entraba en la actividad teolgica. Las ponencias centrales que sirvieron para el dilogo en esta primera consulta estuvieron a cargo de pensadores con formacin teolgica y universitaria. Pedro Arana, presbiteriano peruano, se ocup de "La revelacin de Dios y la teologa en Amrica Latina", Ismael E. Amaya nazareno argentino de "La inspiracin de la Biblia en la teologa latinoamericana", Ren Padilla, bautista ecuatoriano de "La autoridad de la Biblia en la teologa latinoamericana", y Andrs Kirk anglicano britnico de "La Biblia y su hermenutica en relacin con la teologa protestante en Amrica Latina". Con excepcin de Amaya, los ponentes provenan de la obra estudiantil y tres de ellos eran asesores. Cada participante recibi el texto impreso de las ponencias, en algunos casos semanas antes de la consulta, y se dedic un da completo a la discusin de cada una de ellas. El texto publicado de las ponencias incorpora en muchos casos aclaraciones y adiciones fruto de este trabajo comunitario. En su ponencia sobre la autoridad de la Biblia, Padilla argumenta con una clave cristolgica en la cual se destaca la importancia de comprender el hecho de Cristo dentro del marco de toda la Biblia como testimonio de la historia de la salvacin: La sustancia de la revelacin especial es la accin redentora de Dios en el seno de la historia la historia de la salvacin. Este es el nfasis a lo largo de toda la Biblia: Dios no es un ser remoto que enva una carta desde la distancia, sino un Dios que se inserta en la historia humana, un Dios que realiza proezas, y por medio de ellas progresivamente ejecuta su propsito de redencin. O sea que la redencin de Dios no es gnstica sino histrica: no se lleva a cabo mediante frmulas doctrinales sino mediante acontecimientos histricos.30

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Padilla insiste en que hay que reconocer que en el Nuevo Testamento, el hecho de Cristo es inseparable de la doctrina apostlica. A los apstoles les corresponde un lugar nico dentro de la historia de la salvacin como mediadores de la revelacin final de Dios dada en Jesucristo.31 Una consecuencia de este hecho es que si se reconoce la autoridad de la Biblia, para la construccin de una cristologa hay que tomar en serio el testimonio apostlico acerca del hecho de Cristo y tambin la interpretacin apostlica de ese hecho Otro punto clave para el quehacer teolgico que Padilla destaca es que el mensaje apostlico va dirigido a hacer posible el encuentro del ser humano con Dios por medio de Jesucristo: el propsito de la informacin bblica autorizada es el encuentro la experiencia personal del juicio y la gracia de Dios. 32 En consecuencia: El encuentro con Jesucristo se da en la doctrina de los apstoles. No es un encuentro con un Cristo imaginario, sino con el Cristo mediado por la tradicin apostlica; no es un encuentro inefable, sino un encuentro factible de expresarse en una confesin de fe. Si se niega esto, se remueve toda posibilidad de hacer teologa, ya que la teologa presupone el estar en la verdad y el conocer la verdad , el encuentro y la doctrina, lo existencial y lo conceptual. 33 Estas convicciones haban estado operativas en la forma en que la CIEE realizaba su misin en la universidad, y las compartan muchos otros evanglicos. Expresadas de esta manera en la ponencia de Padilla iban a ser aceptadas por la FTL como una forma evanglica de hacer teologa bblica en las dcadas siguientes. La FTL organiz en 1972 dos consultas teolgicas, ambas en Lima, Per. Una en Julio sobre el tema de la tica social y otra en Lima sobre el tema del Reino de Dios. La dinmica de estos encuentros se refleja en los libros que resultaron de ellos, ambos editados por Ren Padilla.34 Estos dos temas han sido desde entonces objeto de la reflexin teolgica en muchos niveles. El movimiento de Lausana La reflexin que se iba desarrollando en Amrica Latina alcanz repercusin global en el Congreso Internacional de Evangelizacin Mundial, realizado en Lausana en julio de 1974. Organizado por un amplio espectro de instituciones evanglicas y convocado por el evangelista Billy Graham, el Congreso representaba la flor y nata del activismo misionero evanglico que en ese momento floreca en el mundo. Asistieron 2,500 participantes y 1,500 observadores de 150 pases. Unos 300 de los participantes

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venan de movimientos estudiantiles afiliados a la CIEE, y varios de ellos tenan responsabilidad como expositores o coordinadores de grupos. Siguiendo la mecnica adoptada por el Congreso para conseguir una participacin amplia, la ponencia de Padilla sobre El Evangelio y la evangelizacin, 35 y la de Escobar sobre La evangelizacin y la bsqueda humana de libertad, justicia y realizacin36 haban sido circuladas en castellano, ingls, francs, alemn e indonesio con varios meses de anticipacin. En sus exposiciones orales los autores respondieron a cientos de crticas y comentarios que recibieron desde todo el mundo. La ponencia de Padilla fue motivo de un agudo debate porque al establecer lo que era el Evangelio con fundamento bblico, criticaba las versiones ms comunes popularizadas por el activismo evangelizador y misionero, que en muchos casos eran versiones de un cristianismo-cultura que, consciente o inconscientemente, identificaba el mensaje cristiano con el modo de vida estadounidense. Padilla afirmaba su pasin evangelizadora pero criticaba a fondo esas versiones espurias del evangelio. Partes claves del texto de su ponencia aparecieron al final del Congreso en el llamado Pacto de Lausana, uno de los documentos que en las siguientes dcadas habra de tener influencia decisiva entre los telogos y estudiosos evanglicos de la misin cristiana, y entre los misioneros y misioneras abiertas al cambio, y que buscaban direccin ante la nueva situacin mundial. En varios de los movimientos estudiantiles el Pacto de Lausana fue objeto de estudio y reflexin. La Cristologa que se iba forjando en Amrica Latina vino a ocupar un lugar de importancia en el debate teolgico evanglico a nivel mundial. El Congreso Misionero de Curitiba (1976) En forma espontnea fue surgiendo entre los estudiantes de varios de los movimientos nacionales de la CIEE una preocupacin por su pas y por todo el mundo como desafo a una forma misionera de vida. En Argentina, dos activistas de la Asociacin Bblica Universitaria Argentina (ABUA), Silvia Roitberg y Antonieta Neuhaus, al comenzar su vida profesional como docentes escogieron intencionalmente escuelas en reas remotas del norte argentino, entre comunidades nativas olvidadas. En Mxico, Sergio Snchez, agrnomo y asesor del Compaerismo Estudiantil, fund AMEXTRA, una agencia de servicio y asesoramiento a campesinos. En el Per, Humberto Bulln, lder de AGEUP, al terminar sus estudios de Agronoma cre el Proyecto Huaylas para ayudar a una comunidad campesina en la sierra central del pas,

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y al mismo tiempo ofrecer a estudiantes y profesionales una oportunidad de inmersin en la experiencia de servicio a las necesidades humanas. Uno de los movimientos ms florecientes, la Alianza Bblica Universitaria de Brasil realiz en enero de 1976 el Primer Congreso Misionero Evanglico Latinoamericano, para considerar la responsabilidad de las nuevas generaciones latinoamericanas en la tarea misionera a nivel nacional, continental y mundial. El inters manifestado en asistir a dicho congreso rebas las expectativas de los organizadores. Los quinientos participantes fueron seleccionados dentro de ms de dos mil candidatos deseosos de participar en el evento. La "Declaracin de Curitiba" resumi las ponencias, dilogos y trabajos en grupo de los asistentes.37 Este documento refleja bien la toma de conciencia misionera de una generacin de hombres y mujeres latinoamericanos, resume convicciones bblicas y expresa conciencia histrica: "Con humildad agradecemos a Dios por lo que se ha hecho hasta aqu, reconociendo el trabajo de aquellos que trajeron el Evangelio a tierras latinoamericanas y el gran desafo que su herencia evanglica representa para nosotros" (Par. 3). Afirma luego la creencia en la soberana de Dios su propsito de bendecir a todas las naciones, la realidad de Jesucristo como clave de la historia y el papel de la Iglesia: "Creemos que el ser iglesia se concreta en el camino, en el desempeo de la tarea misionera, en la dependencia directa del Seor que enva, siendo portadora del mensaje del Reino de Dios" (Par.7). Una caracterstica propia de esta toma de conciencia misionera es la de no reducir el concepto de misin a la actividad transcultural de algunas personas dedicadas por entero a esa tarea, en tierras lejanas. Hay una clara conciencia de que el desafo misionero hoy en da est tanto en cada rincn de Amrica Latina como en tierras lejanas ms all del ocano: Reconocemos que la misin no puede ser un departamento aislado en la vida de la iglesia, ya que forma parte de la esencia misma de sta, pues "la iglesia que no es misionera no es iglesia". As que la misin compromete a cada cristiano en la totalidad de su vida. No se puede substituir el sacerdocio universal (de los creyentes) por el errado concepto exclusivista que toma en cuenta solamente a los misioneros profesionales. Estamos profundamente preocupados por la falta de esta visin misionera en la Iglesia latinoamericana. (Par.8) Se reconoce tambin el fin de la llamada "sociedad cristiana", el proceso de

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secularizacin y de transformaciones sociales, as como el resurgimiento de religiones no cristianas. Dentro de ese marco se reconoce igualmente la permanencia del llamado de Dios en Cristo: "Reconocemos que Dios nos ha colocado en este momento particular de la historia como sus testigos en Amrica Latina" (Par. 12). Siguiendo el ejemplo de Jess, el testimonio se ha de dar abriendo los ojos a las necesidades de las multitudes latinoamericanas "sufridas, desamparadas y explotadas"; cruzando barreras geogrficas, sociolgicas, culturales y religiosas; orando y actuando. La Declaracin no se qued en el papel sino que fue seguida por acciones de obediencia a llamados especficos. Entre los organizadores y lderes del Congreso Tcito y Glacy Pinto salieron para trabajar en el mundo estudiantil en Italia, Neuza Itioka que haba presidido el Congreso fue al Seminario de Fuller en Estados Unidos para hacer estudios misiolgicos especializados sobre la religiosidad popular brasilea a fin de dedicarse a la formacin de misioneros, Antonia Leonora Van der Meer una traductora dej la carrera diplomtica para formarse teolgicamente y luego fue de misionera a Angola. Once aos despus del Congreso de Curitiba, se realiz en Huampan, Per, un encuentro sobre misin y transformacin integral.38 Entre los noventa asistentes de toda Amrica Latina y los treinta proyectos de servicio representados, muchos reconocan que su experiencia de discpulos en la universidad y aquel congreso estudiantil de Curitiba haban sido momentos claves de inspiracin y decisin para el cumplimiento de su vocacin misionera de servicio. De la misma manera, en el espritu del Congreso de Curitiba una nueva generacin descubri su vocacin teolgica, de manera que empez a bosquejar una teologa bblica de la misin. Un libro aparecido en 1978 da cuenta de esta toma de conciencia y lleva un expresivo ttulo Caminando contra el viento. La comunidad peregrina en misin.39 Lo comn a sus autores es que tenan formacin teolgica, eran pastores, haban sido activistas en la Alianza Bblica Universitaria, y algunos eran asesores de la misma. En el aspecto bblico David Danker examinaba el llamado misionero en el Antiguo Testamento, Rui Costa se ocupaba de la misin de Jess y la Iglesia de Jerusaln, y Eurico Schoenardie presentaba la misin paulina. Arzemiro Hoffman haca un recuento histrico de la actividad misionera evanglica en Brasil y Valdir Steuernagel consideraba el desafo misionero de ese momento, como llamado a una comunidad peregrina.

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Herencia e identidad como desafos teolgicos En la fundacin de la FTL en 1970 se haba planteado que la tarea teolgica implicaba reconocer la herencia evanglica recibida de los misioneros, valorarla y contextualizarla. As se sent un consenso generacional que tomaba la autoridad bblica como fundamento y marco de referencia, pero planteaba que era necesario distinguir entre contenido bblico y ropaje anglosajn.40 En 1978 Steuernagel resuma la agenda teolgica de su generacin diciendo: En el campo de la produccin teolgica nos espera un gran desafo: Pasar de una teologa trasplantada a una teologa encarnada y pertinente a nuestra realidad.41 En 1979, la FTL tom la iniciativa de convocar un segundo congreso latinoamericano de evangelizacin, CLADE II, y de all en adelante en cada dcada se iba a realizar un congreso semejante, en el cual se haca teologa, siempre relacionada con la tarea misionera de las iglesias. En el CLADE II las ponencias teolgicas examinaban temas claves acerca de la tarea evangelizadora: Espritu y Palabra, Cristo y Anticristo, Pecado y Salvacin, Esperanza y Desesperanza. Se procur que cada tema fuese tratado por dos expositores uno mayor y otro ms joven, y de denominaciones distintas. As por ejemplo el tema Cristo y Anticristo en la proclamacin fue expuesto por el bautista Ren Padilla y el luterano Valdir Steuernagel. Digamos de paso que esto muestra cmo en los movimientos estudiantiles, en los cuales se da con cada generacin una comprensin renovada de la propia identidad evanglica, se ha afirmado siempre el valor del ncleo doctrinal bsico de la herencia evanglica y al mismo tiempo se ha ido realizando una continua exploracin de lo que ello significa en el contexto del momento. La identidad teolgica se define con sentido de misin ms que de apologtica, con las interrogantes que la propia presencia en el mundo plantea al pueblo creyente. Por eso se puede decir que la dimensin teolgica de la identidad evanglica tiene un punto de partida en convicciones evanglicas bsicas, pero es una tarea que est por realizarse y que tiene que asumir la realidad evanglica, iluminndola con la profundizacin en la Palabra de Dios y la comprensin de su propio momento histrico. En el CLADE III en 1992, donde el tema central de la reflexin fue Todo el Evangelio, para todos los pueblos, desde Amrica Latina, una de las expositoras, Marion Brepohl de la ABU de Brasil dijo: El futuro slo se imagina cuando tenemos referencias en el pasado...sin rupturas o reafirmaciones de valores trados del pasado no

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se forja una identidad colectiva: sin pasado no hay presente. Sin identidad no hay cohesin social y, por lo tanto, no hay proyectos.42 Al pasar revista al ndice del voluminoso compendio de trabajos del Congreso nos encontramos con que un nmero significativo de las personas que contribuyeron ponencias, exposiciones bblicas, seminarios y talleres provenan de los movimientos estudiantiles. En los estudios bblicos estuvieron Felicity Houghton de Bolivia y Ricardo Barbosa de Brasil, entre las ponencias teolgicas hubo presentaciones de Sileda Steuernagel de Brasil, Carmen Prez de Camargo de Mxico , Wilfredo Canales del Per y Robinson Cavalcanti de Brasil. Entre las ponencias contextuales hubo trabajos de Marion Dias Brepohl de Brasil, Jess Camargo de Mxico, Marlon Fluck de Brasil, Caleb Meza del Per y Ruth Padilla de Eldrenkamp de Argentina. Entre las ponencias misiolgicas hubo presentaciones de Valdir Steuernagel, Samuel Escobar, y mesas redondas con Antonia Van der Meer, Carlos Martnez de Mxico y Luisa Prez de Villamar de Ecuador. En los seminarios Neuza Itioka, Ziel Machado de Brasil, Israel Ortiz de Guatemala, Jorge Maldonado de Ecuador, Alva Ferreiro Couto de Brasil, Jorge Chao Montes de Mxico, Juan Rogers de Argentina , Saul y Pilar Cruz de Mxico, Catalina de Padilla de Argentina y Daro Lpez del Per. El lector atento se dar cuenta de que algunos de estos nombres se han hecho conocidos despus por su produccin teolgica en una diversidad de revistas y libros. En cierto modo se puede decir que durante el proceso que aqu estamos identificando y describiendo se realizaba el trabajo teolgico de procesar la herencia recibida y afirmar la identidad evanglica especficamente latinoamericana. En un ensayo publicado en 1982 tratamos de responder a la pregunta Qu significa ser evanglico hoy?, e intentamos destacar como notas de lo evanglico una postura teolgica, una forma de piedad, una tica distintiva, un talante misionero, y un sentido de responsabilidad social.43 Ser evanglico era, pues, un estilo de vida ms que simplemente una postura teolgica. Y quienes laboramos como asesores en los grupos estudiantiles de la CIEE nos esforzamos por formar personas y lderes en los movimientos estudiantiles, en las vivencias de una experiencia integral con todos esos componentes. Ubicacin en el mbito protestante En las dcadas que hemos venido considerando tuvo lugar el Concilio Vaticano

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II de la Iglesia Catlica Romana. Algunos de sus efectos en los sectores ms avanzados del Catolicismo, como la apertura a una renovacin bblica, la conciencia de que Amrica Latina necesitaba ser evangelizada una vez ms, la opcin preferencial por los pobres y las teologas de la liberacin planteaban nuevos interrogantes a los evanglicos. Los movimientos estudiantiles enfrentaban en muchos casos una nueva situacin. Fue importante aclarar, como lo hizo Emilio Antonio Nez, que nuestra identidad no deba depender de la polmica evanglico-catlica, ya que "Ser evanglico significa mucho ms que estar en polmica con la Iglesia Catlica. Hay muchos que son anticatlicos, pero no son evanglicos".44 Para Nez en el centro de la identidad teolgica de los evanglicos hay convicciones doctrinales que pueden resumirse como "la palabra de Dios en el centro de la vida de la persona cristiana y de la iglesia cristiana"45 Adems nos recuerda que esa verdad no es algo que los Reformadores del siglo diecisis inventaron, sino ms bien algo que se esforzaron por recuperar. A partir de estas convicciones se realiz una tarea autocrtica y aclaratoria. El telogo argentino Jos Mguez Bonino acert al afirmar que "la debilidad teolgica del protestantismo latinoamericano no consiste tanto en la ausencia de teologa, ni en sus desviaciones...sino ms bien en sus reduccionismos".46 Varios trabajos de carcter misiolgico han coincidido en sealar esos reduccionismos. Por ejemplo, Nez ha destacado ese aspecto en la prctica y el estilo de las misiones independientes llamadas en ingles "faith missions". Seala que dichos misioneros entre 1900 y 1940 eran "premilenarios en escatologa, pietistas en su visin del cristianismo y separatistas en su actitud bsica hacia otros cuerpos eclesisticos y hacia la sociedad en general".47 A estas caractersticas atribuye Nez la incapacidad de esta generacin misionera para asumir las tareas que demandaba el cuadro social de pobreza e injusticia caracterstico de la Amrica Latina. Me parece importante la coincidencia entre las observaciones de Nez, proveniente de una iglesia fundada por una misin independiente, con las de Mguez proveniente de una de las denominaciones histricas como el Metodismo. Estas observaciones apuntan al peligro de los extremos y reduccionismos en el campo teolgico, con sus consecuencias misiolgicas y pastorales. Apuntan tambin, aunque no explcitamente, a la aceptacin de una herencia protestante comn que vendra a ser un componente importante de la identidad teolgica evanglica, y una base desde la cual es posible criticar los reduccionismos y los extremos. Mguez describe esta base en su

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origen, sealando que se desarrolla "segn el modelo del evangelicalismo estadounidense del 'segundo despertar': individualista, cristolgico-soteriolgico en clave bsicamente subjetiva, con nfasis en la santificacin".48 El consenso de estos observadores nos ayuda tambin en el deslinde que siempre se requiere en relacin con una permanente trampa que es el fundamentalismo. Aqu cabe una aclaracin teolgica, ya que se ha hecho prctica comn en los documentos oficiales catlicos describir a las iglesias evanglicas como "fundamentalistas", sin aclarar el sentido que se da al trmino. El criterio parece ser referirse con cierta medida de respeto a las iglesias vinculadas al movimiento ecumnico conciliar y usar el calificativo "fundamentalista" para todas las dems, especialmente aquellas que crecen numricamente.49 Estamos ante un uso inadecuado e impreciso del trmino. Las iglesias y movimientos evanglicos como los que trabajan en las universidades consideran que hay una clara diferencia entre la identidad evanglica y el fundamentalismo. La cuestin de la identidad como criterio teolgico nos va a ayudar tambin a poder entender y evaluar el fenmeno de la multiplicacin de mega-iglesias de tipo carismtico asociadas al movimiento llamado apostlico y vinculado a figuras como Peter Wagner. Una Cristologa misiolgica Adems de la tarea crtica de la teologa fue necesario plantear los trminos de una tarea teolgica constructiva. Padilla define a la teologa como "un instrumento para la contextualizacin del Evangelio" y luego le traza pautas precisas "debe tener como base la revelacin bblica, debe elaborarse en un contexto histrico definido y debe tener como meta la obediencia al Seor Jesucristo hoy".50 En 1990, al cumplirse los primeros veinte aos de la FTL en la consulta Teologa y Vida, llevada a cabo en Quito, pasamos revista a la labor realizada desde entonces. Ren Padilla examin el proceso de reflexin alrededor de los temas Pobreza y Mayordoma y Samuel Escobar hizo lo propio en relacin con los temas Opresin y justicia y Autoritarismo y poder. Era la temtica impuesta por las urgencias del contexto histrico de esa poca, y sealamos tanto las realizaciones como las lagunas todava existentes.51 Valdir Steuernagel y otros reunieron colecciones muy tiles de trabajos desarrollados en el contexto de la CIEE y la FTL.52 Steuernagel public en 1993 un valioso trabajo misiolgico: Obedincia missionria e prtica histrica, en el que examina desde perspectiva latinoamericana modelos histricos de misin. Su libro conjuga exploracin

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histrica y reflexin teolgica de manera contextual, a partir de convicciones bblicas fundamentales.53 No se debe olvidar las contribuciones latinoamericanas al dilogo evanglico a nivel mundial que se dio dentro del movimiento de Lausana, especialmente en los campos de la contextualizacin y la hermenutica.54 En el nfasis cristolgico de nuestra identidad evanglica se puede ver con ms claridad el desarrollo de una teologa evanglica latinoamericana. En 1998 resumimos el proceso en el primer captulo del libro De la misin a la teologa55 Hemos ampliado y actualizado aquel trabajo inicial en un libro que acaba de salir, de manera que aqu nos limitamos a resumirlo en pocas lneas. 56 Empez con el anlisis socioteolgico de nuestra cultura, en El otro Cristo Espaol de Mackay, quien seal que la visin de Cristo en la religiosidad catlica predominante era doctica. Sigui con la labor de la generacin fundadora de pensadores protestantes latinoamericanos como Rembao y Bez-Camargo, una etapa de varias dcadas en que la teologa evanglica es periodstica, potica y homiltica ms que sistemtica.57 Su punto fuerte fue hacer conocer al Cristo de los Evangelios en la plenitud de su humanidad y en su obra salvadora. Luego en la efervescencia de la dcada del 60 Justo L. Gonzlez publica los ya mencionados libros Revolucin y encarnacin, y Jesucristo es el Seor, trabajos breves y didcticos, pero que ya representan una aproximacin teolgica sistemtica como respuesta a las preguntas dramticas de la realidad social. Despus del Concilio Vaticano II, la reflexin cristolgica haba prendido tambin en el mbito catlico. Eran los tiempos de El Evangelio Criollo y de la Misa Criolla. Vinieron luego los trabajos de Leonardo Boff y Jon Sobrino, y hubo una cierta interaccin con pensadores protestantes, de la cual da testimonio la coleccin de trabajos editada por Mguez Bonino en Jess: ni vencido ni monarca celestial.58 Por otra parte, la bsqueda de un modelo de evangelizacin ms cristolgico aparece en libros de Ren Padilla El Evangelio hoy59 y Misin Integra.l60 Ambos dan cuenta de su participacin en el proceso teolgico global que se abri con el Congreso de Lausana en 1974.Tenemos tambin las contribuciones de Rolando Gutirrez, Guillermo Cook, Orlando Costas, Norberto Saracco y Ren Padilla al dilogo con telogos de la misin de otros continentes en la bsqueda de una Cristologa misiolgica.61Toda la reflexin sobre misin integral y responsabilidad social y poltica ha estado articulada alrededor de este ncleo cristolgico. As, a partir de una prctica evangelizadora se desarroll una reflexin teolgica.

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Al asumir nuestra identidad misiolgica hemos empezado a forjar una ms rica identidad teolgica, intentando superar los reduccionismos del pasado. Tanto los desafos de la cultura posmoderna como los vaivenes de nuestra propia experiencia histrica como evanglicos, nos llevan a preguntarnos con Mguez, "Es el marco teolgico de la tradicin evanglica suficientemente amplio, suficientemente abarcador, suficientemente rico como para recuperar y reformular en l una teologa del protestantismo latinoamericano?".62 Me atrevo a responder positivamente como creo que l mismo lo hace. Ms aun, creo que dentro de nuestras limitaciones estamos en el camino de la propuesta que el propio Mguez nos presenta al bosquejar "la bsqueda de una coherencia teolgica que parta de la Trinidad como criterio hermenutico para una teologa protestante latinoamericana".63 Teologa evanglica en clave trinitaria En la parte final de este trabajo quiero referirme en particular a las nuevas generaciones y sus contribuciones a la labor teolgica en las que participan personas vinculadas a la obra estudiantil de la CIEE. Razones de tiempo y espacio me llevan a limitarme en ese sentido pero quienes tengan inters en el panorama ms amplio pueden ver el captulo 16 de mi libro En busca de Cristo en Amrica Latina. Al comenzar el siglo XXI, en setiembre del ao 2000 la FTL organiz el CLADE IV en Quito. El tema escogido hace pensar que empezaba a seguirse la agenda trinitaria a la que haba hecho referencia Mguez: El testimonio evanglico hacia el tercer milenio: Palabra, Espritu y Misin. Uno de los libros fruto de ese encuentro fue editado por Ren Padilla como La fuerza del Espritu en la evangelizacin. Hechos de los apstoles en Amrica Latina (Buenos Aires: Kairs, 2006). Contiene ponencias sobre la realidad social, cultural y eclesistica de Amrica Latina y tambin una serie de exposiciones bblicas sobre pasajes escogidos del libro de Hechos de los Apstoles. Destaca en este libro el trabajo exegtico y contextual de tres jvenes telogas latinoamericanas: Angelit Guzmn del Per sobre Vino nuevo en odres viejos?, Rebeca Montemayor de Mxico sobre La comunidad del Espritu como nueva humanidad y Rachel M. B. Perobelli de Brasil sobre Testigos en el poder del Espritu hasta lo ltimo de la tierra. Hacia una espiritualidad evanglica

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Los protestantes que exploran el tema de la espiritualidad tienen la tendencia a dirigirse a fuentes catlicas. Posiblemente esto se debe a que la palabra espiritualidad como tal no ha formado parte del vocabulario protestante o evanglico tradicional, aunque hay que aclarar que hay una espiritualidad protestante, y diferentes tradiciones de cultivo de la vida espiritual asociadas a movimientos como el puritanismo, el pietismo o el metodismo. De ellos hemos sido herederos en la obra estudiantil en la cual un elemento clave de la formacin ha sido la prctica de disciplinas espirituales como la lectura, meditacin diaria de la Escritura y oracin. El biblista mexicano Mariano vila y el telogo brasileo Manfred Grellert compilaron el primer tomo de una serie de publicaciones sobre espiritualidad y misin, con diecisis trabajos de miembros de la FTL, agrupados en tres secciones: Conversin y discipulado, Espritu Santo, espiritualidad y misin.64 Un pastor y telogo brasileo de raigambre presbiteriana nos ofrece otra aproximacin a la espiritualidad. Se trata de Ricardo Barbosa de Souza, Por sobre todo cuida tu corazn. Ensayos sobre espiritualidad cristiana (Ed. Kairs, Buenos Aires, 2005). Barbosa explora el conocimiento y la experiencia de Dios partiendo de lo que ve como una carencia: Sabemos mucho sobre Dios, teologa, misin, tica, moral, alabanza, pero sobre nuestra experiencia personal y afectiva con Dios nuestro conocimiento es excesivamente pobre.65 En los trabajos aqu reunidos Barbosa expone especialmente el material bblico y lo va ilustrando con citas de telogos contemporneos y del pasado e ilustraciones tomadas de experiencias diversas de nuestra poca. Los temas que desarrolla son: Job, Paradigma de la espiritualidad cristiana; trinidad y espiritualidad; el lugar del desierto en la conversin del corazn; redescubrir al Padre: la centralidad del Padre en la espiritualidad de Jess; y comunin por la confesin. El estilo del libro revela un corazn pastoral y sensibilidad hacia las necesidades del cristiano comn y corriente. Harold Segura, telogo colombiano de origen bautista, public primero Hacia una espiritualidad evanglica (Ed. Kairs, Buenos Aires, 2002), preocupado por el divorcio entre piedad para la iglesia y vida para el mundo; entre religiosidad individual y comportamiento social; entre moral puritana y vida cristiana. Describe con claridad la situacin desde un punto de vista prctico: Somos conocidos por nuestras prcticas del ayuno, la oracin y la lectura bblica, por nuestros cultos emotivos, por nuestro afn evangelizador y

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por no fumar y ser abstemios, pero tambin y eso es lo que preocupa por no haber podido articular esa espiritualidad evanglica con los mbitos particulares de la vida diaria, como la familia, la empresa, la escuela, la vida pblica y la sociedad. Algo, entonces, debe andar mal.66 En dilogo con pensadores de la FTL, con telogos protestantes y catlicos de Europa, y con intelectuales latinoamericanos contemporneos, Segura fundamenta su propuesta de la centralidad del Reino de Dios para una espiritualidad evanglica: el eje fundamental de nuestra espiritualidad debe ser la causa de Cristo, que es el Reino de Dios. El seguimiento de Jesucristo debe ceirse al modelo del Maestro antes que a las expectativas de la iglesia institucionalizada o a las ansias de nuestra religiosidad legalista, o los deseos de autorrealizacin humana. 67 En Ms all de la utopa, Segura enfoca de manera ms especfica el tema del liderazgo de servicio y la espiritualidad cristiana. 68 Parte de la comprobacin de que nuestra poca se caracteriza por el resurgimiento de las espiritualidades por una parte, y por otra la imposicin de una cultura gerencial en todos los mbitos de la vida. Por su propia experiencia como pastor, educador y ejecutivo de instituciones evanglicas, Segura sabe que tanto en el campo de las espiritualidades como en el de la actividad gerencial se plantean preguntas legtimas que en ltima instancia llevan a la cuestin de lo que significa ser humano, y que si se responde siguiendo simplemente lo que est de moda, se corre el peligro de caer en actitudes, conceptos y prcticas que son una negacin del modelo de vida que debemos imitar: Jess. En esa sed de espiritualidad y en esa hambre de eficiencia hay semillas de misin y simientes de transformacin. Habr que responder no slo reaccionar; tampoco asimilar, sin ms. La lucidez crtica y el dilogo sensible sern de suma utilidad en la respuesta.69 Perspectiva teolgica y trabajo acadmico Con el desarrollo de una teologa latinoamericana y la prctica evangelizadora y discipuladora de los movimientos estudiantiles, stos se han constituido en verdaderas canteras de las que salen profesionales que vinculan la comprensin de su fe con el ejercicio de su profesin y el trabajo de investigacin en el mundo acadmico. El primer mbito en el cual se dio esta conjuncin fue en Brasil y Argentina en el campo de la medicina, en especial la psiquiatra, y la psicologa. El psiclogo Ageu Heringer Lisboa y el Corpo de Psicologos e Psiquiatras Cristos de Brasil han sido pioneros de un

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trabajo conjunto en el cual de la parte argentina destacan Ricardo Zandrino y Carlos J. Hernndez. Zandrino public un libro en el nivel pastoral acerca de la iglesia como comunidad teraputica: Sanar es tambin tarea de la iglesia.70 Hernndez ha explorado en particular el lugar de lo sagrado en la terapia. Su trabajo ms reciente, resultado de aos de prctica psiquitrica e investigacin se titula La reflexin Filosfica-Teolgica y el ejercicio clnico como actividades complementarias en la prctica psiquitrica. 71 En el campo de la educacin podemos sealar tres trabajos colectivos en los que colaboraron, entre otros, educadores que militaron en la obra estudiantil, convocados por la Asociacin Internacional para la Promocin de la Educacin Superior Cristiana. Resultado de un encuentro realizado en Costa Rica en 1999, es el libro Educando como cristianos en el siglo XXI, editado por Sidney Rooy.72 Fruto de un encuentro acadmico en Barranquilla aparece otro volumen editado esta vez por Carlos Mondragn, Los retos del conocimiento, que examina la educacin cristiana en un mundo globalizado.73 Un grupo de trabajo de educadores evanglicos durante el CLADE IV produjo otro volumen editado por Rooy Presencia cristiana en el mundo acadmico.74 Desde el campo de la sociologa el protestantismo latinoamericano ha sido sometido a todo tipo de anlisis y estudio crtico, y por eso resulta especialmente valioso el trabajo de socilogos cristianos que se han dedicado al tema. Paul Freston, investigador brasileo formado tanto en sociologa como en teologa y que fue obrero estudiantil en Brasil, ha venido acumulando un rico bagaje de investigaciones sobre pentecostalismo y protestantismo en general, especializndose en el ngulo de la participacin poltica de las minoras religiosas. Los datos que la observacin sociolgica le permita registrar con precisin, le ayudaban a entender la conducta poltica de los candidatos evanglicos, frente a los cuales se esforz en articular tambin una docencia bblica que en muchos casos ha sido proftica en su esfuerzo pastoral y correctivo. Tal es el caso de sus libros Fe bblica e crise brasileira (ABU Editora, 1992) y Evanglicos na poltica brasileira: historia ambgua e desafo tico (Editora Encontro, Curitiba, 1994). Antes haba contribuido un captulo importante a un libro clave editado por Ren Padilla: De la marginacin al compromiso. Los evanglicos y la poltica en Amrica Latina (FTL, Buenos Aires, 1991). Docente en universidades de Estados Unidos, Canad, Brasil y Portugal, en aos ms recientes Freston ha publicado importantes trabajos en ingls que son valiosos compendios sobre el tema de los evanglicos latinoamericanos y la poltica.75

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Entre los trabajos que combinan la observacin sociolgica y el criterio teolgico-pastoral cabe mencionar tambin la obra polifactica del telogo pentecostal peruano Daro Lpez, ingeniero pesquero, quien empez como obrero estudiantil en AGEUP, es pastor de una iglesia en la periferia sur de Lima y dirigente reconocido del Concilio Nacional Evanglico del Per (CONEP). El trabajo bblico de Lpez se puede apreciar en su primer libro La misin liberadora de Jess, que constituye una lectura misiolgica del Evangelio de Lucas.76 Su tesis doctoral Los evanglicos y los derechos humanos fue defendida en Inglaterra en el Oxford Center for Mission Studies. Se trata de una crnica interpretativa y documentada de la experiencia social del CONEP en el perodo de 1980 a 1992,77 poca en la cual la guerrilla terrorista de Sendero Luminoso se enfrent con la represin indiscriminada de las fuerzas armadas del pas, de lo cual resultaron vctimas miles de campesinos inocentes, muertos o desplazados por la violencia. La respuesta de la comunidad evanglica y el CONEP fue ms all de las expectativas y limitaciones, demostrando la capacidad de la sociedad civil para responder y proveer salidas a una crisis social sin precedentes. Como seala el Prof. Alan Angell del St Anthony College de Oxford, Lpez escribe con la visin de un miembro de la comunidad, pero tambin con objetividad acadmica. La misma combinacin de militancia comprometida con su iglesia y rigor acadmico por otra parte, caracteriza dos libros de Lpez en los cuales analiza el movimiento pentecostal. En el ao 2000 apareci su libro Pentecostalismo y transformacin social (Ediciones Kairs: Buenos Aires) en el cual ha reunido trabajos que buscan enfrentar los estereotipos acerca del pentecostalismo en crculos acadmicos y teolgicos con la realidad de los hechos comprobables en iglesias pentecostales. Dos aos ms tarde publica El Nuevo rostro del pentecostalismo latinoamericano (Ediciones Puma: Lima, 2002) una interpretacin socio-teolgica de nuevos desarrollos en el movimiento pentecostal. La insercin de los evanglicos del Per en la vida pblica motivada por la defensa de los derechos humanos en la dcada de 1980 fue seguida de una abierta actividad poltica en la dcada de 1990. Lpez ofrece una bien documentada crnica que es al mismo tiempo una evaluacin tica que adquiere tonos profticos en su libro La seduccin del poder. 78 Historia de la iglesia: historia humana La combinacin de militancia y rigor acadmico al describir e historiar la vida

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de las iglesias protestantes, es en cierto modo una consecuencia del reconocimiento renovado de la plena humanidad de Jess en la teologa. Tal reconocimiento precede al reconocimiento de la plena humanidad de la propia iglesia, que acepta as someterse al escrutinio de historiadores y socilogos, aunque ste sea a veces hostil e incomprensivo. En aos ms recientes una nueva generacin de historiadores evanglicos, varios de ellos provenientes de la obra estudiantil, ha venido trabajando en una historia crtica que deja de ser simplemente una hagiografa, una coleccin de vidas de santos, que no toma en cuenta el anlisis sociolgico del contexto en que crecen las iglesias y de la propia evolucin de stas. Pionero de los estudios histricos en la FTL ha sido Sidney Rooy, historiador estadounidense que pas varias dcadas como profesor e investigador en Argentina y Costa Rica, de quien tenemos el libro Misin y encuentro de culturas (Ed. Kairs, 2001), sobre los pioneros del protestantismo en Amrica Latina. En varios de los volmenes colectivos dedicados a temas como el poder poltico o la educacin teolgica, los trabajos de Rooy son un modelo de rigor acadmico y sensibilidad pastoral. En aos recientes han florecido nuevos esfuerzos por historiar la presencia protestante, entre los que podemos apreciar trabajos de una nueva generacin de historiadores que militaron en la obra estudiantil. Sealo aqu algunas obras a manera de ejemplos ilustrativos, y sin ninguna pretensin de ser exhaustivo. Rubn Ruiz Guerra se ocup del papel de la obra educativa metodista en la modernizacin de Mxico en Hombres nuevos. Metodismo y modernizacin en Mxico (1873-1930).79 El tema de la modernizacin es tambin la materia del libro de Juan Fonseca Ariza Misioneros y civilizadores. Protestantismo y modernizacin en el Per (1915-1930),80 que adems de presentar un trabajo notable en fuentes primarias se abre con una valiosa reflexin sobre el protestantismo como objeto de estudio. Este libro lo public la Universidad Catlica de Lima. Otra obra histrica publicada por una universidad catlica es la del colombiano Pablo Moreno Palacios, Por momentos hacia atrspor momentos hacia adelante (Universidad de San Buenaventura, Cali, 2010), y se trata de una historia del protestantismo en Colombia en el perodo 1825-1945. En el prlogo Jean Pierre Bastian seala que Moreno ha aplicado una metodologa innovadora, ubicando la presencia protestante en el marco de la forma en que la secularizacin religiosa y la modernizacin iban transformando a Amrica Latina. Un acercamiento semejante se da en la tesis de Maestra en estudios

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latinoamericanos de Carlos Mondragn que se public con el ttulo Leudar la masa (Kairs: Buenos Aires, 2005) obra en la cual, utilizando el enfoque de la historia de las ideas o mentalidades , nos permite entender la evolucin del pensamiento protestante latinoamericano en el perodo de 1920 a 1950, y su interaccin con el catolicismo y el liberalismo. Por su parte Luis Scott public en 1994 La Sal de la tierra: Una historia socio-poltica de los evanglicos en la Ciudad de Mxico (1964-1991), un trabajo cuidadoso en fuentes primarias que haba sido su tesis doctoral en la Universidad Northwestern en Evanston, Estados Unidos.81 Las crnicas periodsticas con el ojo atento del socilogo y el historiador, publicadas en el diario Uno ms uno son la materia prima del libro de Carlos Martnez Garca Intolerancia clerical y minoras religiosas en Mxico (CUPSA, Mxico, 1993), que da cuenta de la continua batalla por la informacin en un pas donde no hay todava completa libertad religiosa. Junto a estos trabajos histricos tenemos una exploracin en el tema de la filosofa de la historia, escrita por una persona que durante veinte aos ense esa materia en la Universidad de Tucumn en la Argentina y fue activa en la obra estudiantil: Elsie Romanenghi Powell, Interrogantes sobre el sentido de la historia y otros ensayos (Buenos Aires: Kairs, 2006). En un estilo meditativo y potico Elsie nos ofrece una reflexin cristiana en dilogo con pensadores de la actualidad que se han ocupado del tema. Misin cristiana y responsabilidad social Uno de los esfuerzos ms ambiciosos para sistematizar el trabajo de las dcadas ms recientes en el campo de la responsabilidad social de los evanglicos es la obra en tres tomos de Humberto Fernando Bulln, estudioso peruano que fue obrero del movimiento AGEUP, con una larga prctica en diferentes organizaciones de servicio y en diferentes pases, a la cual une su formacin de nivel superior en Agronoma, Economa y Teologa. El ttulo de la obra es Misin cristiana y responsabilidad social (Kairs, Buenos Aires, 2008). El primer tomo se ocupa de tica cristiana y responsabilidad social, en el cual desarrolla un paradigma tico; el segundo Historia de la iglesia y responsabilidad social, en el cual se examinan una variedad de modelos histricos; y el tercero es Transformacin de Amrica Latina y responsabilidad social en el cual presenta varios estudios de caso de proyectos desarrollados recientemente en Amrica Latina.

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Exposicin bblica Las convicciones sobre la Biblia como Palabra de Dios entre los estudiantes que militan en los movimientos de la CIEE se cultivan por medio de las disciplinas espirituales, y tambin mediante un esfuerzo por ofrecer exposicin bblica constante como elemento de formacin. Las editoriales vinculadas a la obra estudiantil como Certeza Unida, Puma, Andamio y Lmpara publican sistemticamente obras de expositores como John Stott y Christopher Wright, y herramientas para el estudio bblico como el Nuevo Diccionario Bblico Certeza. Angelit Guzmn pedagoga peruana que trabaj como Secretaria regional de la CIEE para la promocin del estudio bblico edit un libro en el que tres expositores bblicos John Stott, Samuel Escobar y Jorge Atiencia, cuentan lo que representa la Biblia en su vida y luego dan una idea de cmo preparan una exposicin: As leo la Biblia. Como formar maestros de la Palabra.82 Desde su base en Bogot, Colombia, Jorge Atiencia se especializ en la exposicin bblica en su ministerio estudiantil. Sus exposiciones estn reunidas en varios libros, como Victoria sobre la corrupcin (Ed. Certeza, Argentina), y Hombres de Dios (Ed. Certeza, Argentina). Actualmente ha creado una red de escuelitas bblicas. Con el apoyo de la Fundacin Langham organiza talleres de actualizacin para pastores y obreros cristianos en toda Amrica Latina, con nfasis en la exposicin bblica. En 1998, al cumplirse los primeros cuarenta aos desde el Congreso fundacional de la CIEE en Cochabamba (1958) los movimientos estudiantiles volvieron a la misma ciudad a celebrar el evento. Las exposiciones bblicas se basaron en el libro de Apocalipsis y Atiencia comparti la tarea con el brasileo Ziel Machado y fueron publicadas como libro: No tengan miedo.83 Teologa narrativa Una nota de nuestra poca que se suele describir como posmoderna es el regreso a la narrativa como forma de comunicacin. En mi experiencia de veinte aos con la comunidad afroamericana de los Estados Unidos, o con las comunidades pentecostales en Amrica Latina, he aprendido a apreciar el poder de la narrativa como medio de comunicacin. Al fin y al cabo fue el medio que ms emple el Maestro de maestros. La Palabra de Dios nos llega tambin en forma de ciclos de narraciones como los de Gnesis o los libros histricos, y sin duda es el medio principal en los Evangelios y Hechos. Se aprecia en especial la narrativa cuando consigue retomar la fuerza expresiva

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del narrador bblico, no con la idea de entretener a un pblico sino de trasmitir la verdad de la Palabra de Dios por ese medio, con todo su poder de confrontar. consolar, acompaar, desafiar, exhortar. En este gnero tenemos de la pluma del brasileo Valdir Steuernagel, Hacer teologa junto a Mara (Buenos Aires: Kairs, 2006). Como con los brochazos de un pintor experto el autor toma en este libro ocho textos relativos a Mara en los Evangelios de Marcos, Lucas y Juan y en los Hechos de los Apstoles, y pinta un cuadro sorprendente y elocuente. Una recreacin contextual de los pasajes, matizada de vez en cuando por algn soliloquio de Mara, nos sorprende con la fuerza y la belleza del texto. Con ello Steuernagel ha querido encontrar algo as como un cdigo de requisitos para el quehacer teolgico. Nos recuerda que como Mara escuch la voz del ngel, hay que escuchar los textos y examinarlos y que la teologa viene despus, es cosa de un segundo momento.84 Dice luego que slo entiende de teologa quien ofrece el vientreLa Mara teloga muestra el vientre grvido para ayudarnos a comprender que la teologa madura en la espera activa del cumplimiento de la accin de Dios.85 Recordndonos el Magnificat dice que se trata de Hacer poesa con la accin histrica de Dios la teologa es cosa de gente que ana pasado, presente y futuro y que se sabe al servicio de la germinacin del maana de Dios.86 Adems La teologa necesita nacer en el establoLa teologa necesita aprender de nuevo a deslumbrarse, a encontrar a los pastores, y, con ellos, caminar hasta el establo.87 En la introduccin a su libro nos dice Steuernagel: Mi intencin no es quitarle al ejercicio teolgico su rigor acadmico. Lo que quiero es ms bien afirmar que debemos ir ms all de ese rigor. O sea, necesitamos poner el rigor teolgico al servicio de la misin y devolver la teologa al seno de la comunidad creyente.88 Acerca de la FTL El trabajo teolgico que se ha dado en el mbito de la FTL ha llegado a llamar la atencin de los estudiosos en diferentes partes del mundo. Al cumplirse los primeros veinticinco aos de esta Fraternidad, dbamos cuenta de tres tesis doctorales y otras de maestra que para entonces se haban escrito en Europa y Estados Unidos.89 En la dcada ms reciente han aparecido estudios en profundidad acerca de la FTL, dos de los cuales fueron tesis doctorales. Aqu nos limitamos a mencionar brevemente uno de ellos, cuyo autor proviene tambin del movimiento estudiantil. El estudioso colombiano Daniel Salinas se gradu como doctor en la Trinity

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International University y ha sido misionero y docente entre universitarios en Uruguay, Bolivia y Paraguay. Su tesis doctoral se concentr en la fundacin y la primera dcada de la FTL, entre el CLADE I de 1969 y el CLADE II de 1979, y ha aparecido en forma de libro, Latin American Evangelical Theology in the 1970s. The Golden Decade (Brill, Leiden-Boston, 2009, 229 pp.). Salinas ha investigado los entretelones personales e institucionales de misioneros, dirigentes evanglicos y militantes de la FTL en los aos iniciales, lo mismo que las repercusiones internacionales de los debates que se iban generando. En esa dcada inicial el dilogo entre telogos de la Amrica de habla inglesa y la de habla castellana y portuguesa termin por ser a veces un dilogo de sordos. El libro de Salinas ofrece un panorama ordenado que es til para identificar cmo los mencionados entretelones han condicionado a veces el curso de la reflexin, y la articulacin de conceptos. No se puede cerrar un recuento como el presente sin agradecer a Dios por el notable ministerio literario y editorial de Ren Padilla. En ocasin del CLADE V, l recordaba que haba editado ms de 200 libros desde su trabajo temprano en Ediciones Certeza hasta su labor ms reciente en Ediciones Kairs. Quienes valoramos la obra estudiantil y la reflexin teolgica le estamos profundamente agradecidos por su trabajo en editar pero tambin en despertar vocaciones y animar a nuevas generaciones a escribir y publicar. La obra estudiantil de la CIEE ha sido una frontera para la misin de los evanglicos en Amrica Latina. El surgimiento de una teologa bblica, evanglica y contextual ha surgido de la vida y misin de esos movimientos. Con esta breve crnica hemos querido dar cuenta de un proceso dinmico que esperamos que contine con las nuevas generaciones. Porque cumplir la misin en la universidad es un desafo permanente y reflexionar sobre esa tarea es penetrar en la profundidad del Evangelio, un quehacer teolgico indispensable.

Notas

1 Vale la pena mencionar en particular La fe evanglica y las teologas de la liberacin , Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, 1987; Tiempo de misin, Semilla-CLARA, Guatemala, 1999; y En busca de Cristo en Amrica Latina, Ed. Kairs, Buenos Aires, 2012. 2 Samuel Escobar, La chispa y la llama, Ed. Certeza, Buenos Aires, 1978; p. 58. 3 Ibid., p. 69-70. 4 Samuel Escobar, Heredero de la reforma radical, en Hacia una teologa evanglica latinoamericana, pp.59-60. 5 Samuel Escobar, Dilogo entre Cristo y Marx y otros ensayos, Publicaciones AGEUP, Lima, 1967. 6. Ren Padilla, Edwin Yamauchi y Samuel Escobar, Quin es Cristo Hoy? Buenos Aires: Certeza, 1970.

7 Juan A. Mackay, El otro Cristo espaol, 3. Ed. Colegio San Andrs, Lima, 1991; p.58. 8 Justo L. Gonzlez, Revolucin y encarnacin, Librera La Reforma, Rio Piedras, Puerto Rico, 1965 9 Justo L. Gonzlez, Jesucristo es el Seor, Ed. Caribe, Miami, 1970, prlogo por Ren Padilla. 10 El texto de las exposiciones de Stott fue publicado en castellano en J.Stott-Jos Grau, La evangelizacin y la Biblia, Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona, 1973. 11. Ver el texto en Samuel Escobar Evangelio y realidad social El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1988. 12 Ren Padilla, Siervo de la Palabra en Hacia una teologa evanglica latinoamericana, Editorial Caribe, San Jos-Miami, 1984; pp.115-116. 13 Pedro Arana, De la ingeniera al ministerio pastoral en Boletn Teolgico de la FTL, Nums.23, 24 y 25, 1986-1987; Providencia y revolucin, Grand Rapids: Subcomisin de Literatura Cristiana, 2da. Ed. 1986 14 Pedro Arana, Progreso tcnica y hombre , Barcelona: Ediciones Evanglicas Europeas, 2da. Ed., 1973. 15 16

Cristianismo y Revolucin, Buenos Aires, abril de 1971; p. 29.

Ibid.

17 Ren Padilla, Mensaje bblico y revolucin, Certeza, Buenos Aires, Ao 10 No. 39 Eneromarzo 1970; pp. 197. 18 Ibid., pp. 197-198 19 Ibid., p. 198 20 Ibid., p. 200. 21 Ibid. 22 Pedro Arana, Providencia y revolucin, 2.ed. Subcomisin Literatura Cristiana, Grand Rapids, 1986, p. 14.

23 Ibid, p. 105. 24 Ibid, p. 106. 25 Ibid, p. 120. 26 Ren Padilla, El Evangelio hoy,Certeza, Buenos Aires, 1975. 27 Samuel Escobar,Responsabilidad social de la iglesia, AGUEB, Cochabamba, 1971. 28 Editado por Brian Griffiths y publicado por IVP, la editorial del movimiento britnico vinculado a la CIEE, London, 1972. 29 El libro resultante de este encuentro fundacional fue editado por Pedro Savage, El debate contemporneo sobre la Biblia, Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona 1972. 30 Ibid.p. 126. 31 Ibid.p.132. 32 Ibid.p.137. 33 Ibid. 34 Fe cristiana y Latinoamerica hoy, Certeza, Buenos Aires, 1974; y El Reino de Dios y Amrica Latina, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, 1975. Expongo el contenido de estos libros en En busca de Cristo en Amrica Latina, captulos 9 y 10. 35 El texto de la ponencia de Padilla se public en su libro El Evangelio hoy, Certeza, Buenos Aires, 1975. Parte de este libro se incorpor con trabajos teolgicos preparados para consultas del movimiento de Lausana en el libro Misin Integral. Ensayos sobre el Reino y la iglesia, Nueva Creacin, Buenos Aires, 1986. La edicin ms reciente es de Kairos, Buenos Aires, 2012. 36 La ponencia de Escobar est incluida en su libro Evangelio y realidad social, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, 1987. 37 El compendio del Congreso apareci en portugus: Jesus Cristo: senhorio, propsito,misso Sao Paulo: ABU Editora, 1978. 38 Este encuentro se realiz en Huampan, Lima, Per del 1 al 6 de diciembre de 1987. Se puede ver una crnica interpretativa del evento en Washington Padilla Hacia una transformacin integral Buenos Aires: Fraternidad Teolgica Latinoamericana, 1989. 39 Camnhando contra o vento. A comunidade peregrina em misso, ABU Editora, Sao Paulo, 1978. 40 Samuel Escobar, El contenido bblico y el ropaje anglosajn en la teologa latinoamericana, El debate contemporneopp.19-36. 41 Camihando, p. 184.

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CLADE III, p. 276

43 Samuel Escobar, Qu significa ser evanglico? en revista Misin, No.1,Marzo-Junio de 1982; pp.14-18, 35-39.

44 Emilio A. Nez Conciencia e identidad evanglica y la renovacin catlica , Guatemala:

Grupo Evanglico Universitario, s/f, p.9.

45 Id. 46 Jos Mguez Bonino, Rostros del protestantismo latinoamericano, Nueva Creacin, Buenos
Aires, 1995;p. 109.

47 Emilio A. Nez C. y William D. Taylor Crisis in Latin America. An Evangelical Perspective

Chicago: Moody Press, 1989; pg. 376.

48 Rostros... p.46.
49 Me he ocupado de la actitud catlica hacia el avance evanglico en el cap. 7 de mi libro Tiempo de misin.

50 Ren Padilla El Evangelio hoy Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1975; p. 74. 51 Boletn Teolgico Nos. 42/43. 52 Valdir Steuernagel, comp.La misin de la iglesia: una visin panormica, Visin Mundial San

Jos, Costa Rica, 1992; Mariano Avila y Manfred Grellert, comps. Conversin y discipulado Visin Mundial San Jos, Costa Rica 1993.

53 La versin castellana es Valdir Steuernagel, Obediencia misionera y prctica histrica, Nueva

Creacin, Buenos Aires, 1996

54 John Stott and Robert Coote, Eds. Down to Earth Grand Rapids: Eerdmans, 1980. 55 Samuel Escobar, La bsqueda de una Cristologa misiolgica en Amrica en De la misin
a la teologa, Kairs, Buenos Aires, 1998; pp.7-42.
56 Samuel Escobar, En busca de Cristo en Amrica Latina, Kairs, Buenos Aires, 2012.

57 Trabajos como Las manos de Cristo de Bez-Camargo, la potica de Francisco Estrello, y la

homiltica de Domingo Marrero, Sante U. Barbieri o Cecilio Arrasta, se concentran todos en la humanidad de Jesucristo y su significacin para el ser humano en Amrica Latina.

58 Buenos Aires: Tierra Nueva, 1977. 59 Buenos Aires: Ed. Certeza, 1975 60 Buenos Aires-Grand Rapids: Nueva Creacin-Eerdmans, 1985. 61 Chris Sugden and Vinay Samuel, Eds. Sharing Jesus in the Two Thirs World Bangalore:
Partnership in Mission, 1983.

62 Rostros..., p. 56.

63 Ibid. p. 105.
64 Mariano vila y Manfred Grellert, comp. Conversin y discipulado, San Jos, 1993.

65 Ricardo Barbosa de Souza, Por sobre todo cuida tu corazn. Ensayos sobre espiritualidad
cristiana (Ed. Kairs, Buenos Aires, 2005); pp. 13-14.

66 Harold Segura Carmona, Hacia una espiritualidad evanglica comprometida , Ed. Kairs, Buenos Aires, 2002; p. 9 67 Ibid., p. 20 68 Harold Segura, Ms all de la utopa. Liderazgo de servicio y espiritualidad cristiana , Ed. Kairs, Buenos Aires, 2006. 69 Ibid., p. 14 70 Ricardo Zandrino, Sanar es tambin tarea de la iglesia, Asociacin Bautista Argentina de Publicaciones, Buenos Aires, 1987. 71 Carlos Jos Hernndez La reflexin Filosfica-Teolgica y el ejercicio clnico como actividades complementarias en la prctica psiquitrica, Editorial Universitaria de Misiones, Posadas, 2008. 72 Sidney Rooy, Educando como cristianos en el siglo XXI,AIPECS, Costa Rica, 1999. 73 Carlos Mondragn, Ed. Los retos del conocimiento, Kairs, Buenos Aires, 2004 74Sidney Rooy, Ed. Presencia cristiana en el mundo acadmico , Kairs, Buenos Aires, 2001.

75 Paul Freston, Evangelicals and Politics in Asia, Africa and Latin America (Cambridge

University Press, Cambridge, 2001); Protestant Political Parties: A Global Survey (Ashgate, London, 2004); Evangelical Christianity and Democracy in Latin America ( Oxford University Press, New York, 2008).

76 Daro Lpez R. La misin liberadora de Jess, Ediciones Puma: Lima, 1997. 77 La versin castellana se public como Los evanglicos y los derechos humanos, Centro Evanglico de Misiologa Andino-Amaznica: Lima, 1997. 78 Daro Lpez, La seduccin del poder. Los evanglicos y la poltica en el Per de los noventa , Nueva Humanidad: Lima, 2004. 79 Rubn Ruiz Guerra, Hombres nuevos. Metodismo y modernizacin en Mxico (1873-1930) , CUPSA : Mxico, 1992. 80 Juan Fonseca Ariza, Misioneros y civilizadores. Protestantismo y modernizacin en el Per (1915-1930), Pontificia Universidad Catlica del Per: Lima,2002. 81 Luis Scott, La sal de la tierra, Ed Kyrios: Mxico, 1994. 82 Stott-Atiencia-Escobar, As leo la Biblia, Ed. Certeza Unida, Buenos Aires, 1999. 83 Jorge Atiencia-Ziel Machado, No tengan miedo. Jesucristo tiene la ltima palabra , Certeza Unida, Buenos Aires, 2000. 84 Valdir Steuernagel Hacer teologa junto a Mara, Ed. Kairs, Buenos Aires, 2006; pp 21-32

85 Ibid., p. 37. 86 Ibid., p. 45. 87 Ibid., p. 49. 88 Ibid., p.12. 89 Samuel Escobar, La fundacin de la FTL. Breve ensayo histrico en Boletn Teolgico, No. 59-60, Jul-Dic 1995; pp. 7-25.