La Esperanza Utpica: Ernst Bloch y la reivindicacin del futuro

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U T H

E V I T A S

RESUMEN: A contrapelo de las versiones ociales del discurso crtico, este ensayo elaborado por una de las especialistas contemporneas en pensamiento utpico ms culta e importante de Europa da cuenta de los alcances de la intervencin de uno de los lsofos descollantes en el siglo XX: Ernst Bloch, que reintegra la utopa concreta al discurso crtico para abrirle camino a la esperanza. Su exploracin de la reivindicacin del futuro la lleva a analizar, de modo pedaggico pero profundo, conceptos esenciales del complejo pensamiento blochiano.

Un esfuerzo muy peculiar por denir la utopa en trminos de su funcin puede ser encontrado en el trabajo de Ernst Bloch. Su trabajo es mucho menos conocido en el mundo angloparlante que el de Mannheim, ya que las traducciones apenas recientemente lo han vuelto accesible. Adems, su compresin ha estado obstaculizada no slo por problemas de estilo, sino de sustancia: su complejidad es universalmente reconocida, a la par que su pretensin de reintegrar marxismo y utopa levanta suspicacias tanto entre los no-marxistas como en los marxistas. Las 1,400 pginas de El Principio Esperanza, que constituyen el intento ms sostenido y vasto por rehabilitar el concepto de utopa dentro del marxismo, no pueden, en consecuencia, ser ignoradas en ninguna discusin sobre la utopa: contiene implicaciones tanto respecto de la denicin del objeto utpico y las fronteras del campo de estudio como de la aproximacin al material dentro de ese campo.

Traduccin realizada por Vianey Ramrez Siles. Revisada por Luis Arizmendi. * Investigadora de la Universidad de Bristol de Gran Bretaa especializada en el debate internacional sobre pobreza y pensamiento utpico en las ciencias sociales. Autora, entre otros, del libro The Inclusive Society? Social Exclusion and New Labour, Macmillan, Basingstoke, 1999.

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La relacin de Bloch con el marxismo es ms problemtica. Como William Morris, Bloch est colocado en el empalme de marxismo y romanticismo. Por consiguiente, su proyecto puede ser visto como un intento por importar al marxismo un concepto de utopa derivado de una mezcla de misticismo y tradicin romntica, como una contaminacin o dilucin del marxismo en s mismo, o puede ser visto, en los propios trminos de Bloch, como un intento por reinstalar las propias intenciones de Marx dentro del marxismo mediante el fundamental pero abandonado concepto marxista de utopa. Tanto el xito de Bloch en forjar esta sntesis entre utopa y marxismo como la ortodoxia o lo contrario son cuestiones respecto de las cuales la controversia es inevitable. La historia y recepcin de El Principio Esperanza ilustran cmo esta no ha sido una cuestin puramente acadmica. Bloch naci en 1885, ocho aos antes que Mannheim y dos aos antes de la muerte de Marx. Su inters en la utopa tiene su antecedente en Marx y recorre su argumentacin con el concepto clave del Todava No desde 1906. Para 1921, haba escrito dos trabajos importantes sobre la utopa: Geist der Utopie (Espritu de la utopa) y el estudio de Mnzer, inuenciado por Mannheim (y que Bloch mismo describir ms tarde como un trabajo de romanticismo revolucionario). Su posterior desarrollo como marxista involucr relaciones cercanas tanto con Lukcs como con Walter Benjamin. Como muchos otros intelectuales alemanes radicales, Bloch era de origen judo y se vio forzado al exilio en los aos treinta. De 1938 a 1949, estuvo en Estados Unidos, pero a diferencia de gente como Theodor Adorno, Herbert Marcuse y Erich Fromm, no se integr a la vida acadmica estadounidense. Durante esos aos estuvo trabajando en el borrador de El principio Esperanza y en 1949 regres a la Repblica Democrtica Alemana como profesor de Filosofa de la Universidad de Leipzig. El regreso de Bloch a la Repblica Democrtica Alemana resalta la importancia de que desde los tempranos veintes hubiera sido un comunista comprometido, partidario de que en la Unin Sovitica se edicara la utopa comunista a la cual aspiraba y vio una oportunidad para participar en la construccin de una sociedad nueva y mejor, esperanza que era tanto de orden prctico como terico. Cuando los primeros dos volmenes de El Principio Esperanza se publicaron en 1955, Bloch recibi el Premio Nacional. Sin embargo, en 1956 se

dio un pronunciado cambio en el ambiente poltico y la ortodoxia terica de Bloch y sus alumnos fue puesta en cuestin; Bloch obligatoriamente tuvo que retirarse de la enseanza. El tercer volumen de El Principio Esperanza, ms mstico, y desde el punto de vista marxista, mucho ms cuestionable, fue publicado en una pequea edicin en 1959, pero difcilmente fue recibido con elogios. Cuando el Muro de Berln fue construido en 1961, Bloch, que generalmente pasaba sus vacaciones en Alemania Occidental, decidi quedarse ah y le fue ofrecido un puesto en Tubinga, donde permaneci hasta su muerte en 1977. Est claro a partir de este cambio que el trabajo de Bloch era posible estimarlo como un importante desarrollo de la losofa marxista, que es como Bloch pretenda, o como un revisionismo potencialmente peligroso. La ubicuidad de la utopa A un nivel descriptivo, la utopa es denida mucho ms ampliamente por Bloch que por gran parte de los comentaristas. Incluye sueos diurnos, mitos y fbulas, as como relatos de viajeros y literatura utpica. Adems, sorprendentemente, abarca temas tan diversos como viajes martimos de monjes irlandeses medievales o los intentos de los alquimistas por sintetizar oro. Las artes creativas, particularmente la literatura, la arquitectura y la msica son asumidas como vehculos importantes de la utopa. Bloch rechaza la identicacin de la utopa con un gnero literario:
reducir el elemento utpico a la concepcin de Tomas Moro, u orientarlo exclusivamente a ella equivaldra a reducir la electricidad al mbar, del que sta extrajo su nombre en griego y en el que fue percibida por primera vez. Ms an: lo utpico coincide tan poco con la fantasa poltica, que es precisa la totalidad de la losofa () para hacer justicia al contenido que designa la palabra utopa.1

A las exploraciones del vasto campo que Bloch considera como utpico estn dedicadas cuatro de las cinco secciones de El Principio Esperanza. La primera, muy pequea, es la seccin que tiene que ver con los sueos diurnos que son parte de la vida diaria de la gente de todas las edades, aunque las preocupaciones de los nios, los adolescentes y los adultos son diferentes. Estos incluyen sueos de venganza, de conquista sexual, de xito econmico y sus consecuencias:
Mucha gente en la calle parece como si estuviera pensando completamente en algo ms. Ese algo ms es predominante dinero, pero adems en lo que ste se puede convertir.2

Ernst Bloch, The Principle of Hope, Basil Blackwell, Oxford, 1986, p.15. 2 Ibd., p. 33.
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Aqu estn incluidas las fantasas con las que la gente se ayuda a s misma a lo largo del da. Bloch est de acuerdo en que estas son esencialmente intentos de escape,3 que incluyen el deseo de huir del mundo o cambiar de lugar dentro de l, en lugar de cambiar el mundo mismo. No obstante, forman parte del espectro de deseos utpicos. La segunda seccin, que ocupa la mayor parte del primero de los tres volmenes, tiene que ver menos con las manifestaciones externas de la utopa que con su esencia, la conciencia anticipatoria, y ser discutida por separado. La tercera parte regresa a las expresiones de la utopa como imgenes desiderativas en el espejo, donde las formas incluidas son el circo, las ferias y las fbulas, el encanto del viaje, el baile, el cine y el teatro. Las imgenes desiderativas discutidas aqu son vistas como una transicin hacia la construccin del esbozo de un mundo mejor, la esencia de la cuarta parte. Tambin aqu el campo es ms amplio que lo que comnmente es percibido como utpico, aunque esta seccin incluye mucho material ms tradicional. El estudio de las utopas sociales incluye a Platn, Campanella, y mucho del socialismo utpico, adems del sionismo y el movimiento feminista, que son tratados ambos con desdn, al igual que William Morris. Las utopas sociales estn seguidas por utopas tecnolgicas, arquitectnicas y geogrcas y por paisajes desiderativos descritos en la literatura o representados en el arte. La quinta parte ocupa todo el tercer volumen y se subtitula identidad o imgenes desiderativas del momento de plenitud. Esta explora la meta y la experiencia de una humanidad autntica tal y como es reejada o difractada a travs de la literatura, la msica o la religin. nicamente la cuarta parte corresponde en cualquier sentido a lo que normalmente es visto como utpico, porque se encuentra cerca de la utopa denida formalmente como un estado ideal. Lo que liga el amplio contenido de esta seccin al material incluso ms general de la primera, tercera y quinta partes, es que todas constituyen sueos de una vida mejor.4 De esta manera, Bloch traza un camino que atraviesa desde los pequeos sueos despiertos hasta los ms fuertes, pasando por los sueos vacilantes y de los que puede abusarse hasta los ms rigorosos, que incluyen desde cambiantes castillos en el aire hasta lo Uno que es excepcional y plenamente necesario.5 Todos merecen ser incluidos como utpicos, porque todos ellos son ejemplos de creencia desiderativa. La nocin de creencia desiderativa no est cargada aqu de sus usuales connotaciones peyorativas. Bloch estara de acuerdo con Mannheim en que la creencia desiderativa ha gurado siempre en las situaciones humanas y que los mitos, las fbulas, las promesas religiosas de otro mundo, las fantasas humanistas y las novelas de viajes han sido expresiones continuamente

cambiantes de lo aquello de lo que carece la vida actual. Tambin estara de acuerdo en que estas tienen un carcter compensatorio e incluso en que son susceptibles de manipulacin: el espejo en el que las imgenes desiderativas se ven reejadas es un espejo hermoseador en el que frecuentemente slo se reeja cmo la clase dominante desea los deseos de los dbiles.6 Si embargo, el carcter compensatorio de la creencia desiderativa no quiere decir simplemente que ste opere, como Mannheim supone, para mantener el status quo. No es meramente una compensacin cticia para las inconformidades experimentadas en la realidad, sino un aventurarse ms all de la realidad, lo que es esencial para la inauguracin de un futuro transformado. La utopa contiene compensacin, pero tambin anticipacin. Todava No La designacin de la utopa como conciencia anticipatoria, que es el subtitulo de la segunda parte de El Principio Esperanza, depende del concepto central de Bloch: el Todava No. ste tiene dos aspectos, el todava-no-conciente y el todava-no-ha-llegado-a-ser que constituyen sus dimensiones ideolgica y material o sus aspectos subjetivos y objetivos. La idea de lo todava-noconciente es desarrollada a travs de la crtica a Sigmund Freud. Desde la perspectiva de Bloch, Freud consider al inconciente como un tipo de bote de basura del material reprimido que ya no era conciente; este acercamiento extremadamente negativo a una parte de Freud deja de lado la caracterstica de complementariedad y compensacin del inconciente, que es una fuente creadora de material a punto de devenir en conciencia. El inconciente es adems el pre-conciente, es intrnsecamente creativo y la fuente del impulso utpico, que Bloch considera como una propensin humana fundamental. La expresin de lo todava-no-conciente es por supuesto sujeto de determinacin social de tal modo que vara de acuerdo con las circunstancias individuales e histricas; a esto se debe la variacin en expresiones utpicas constatables en el resto de El Principio Esperanza. El todava-no-conciente es ms fuerte en la juventud, es expresado par excellence en las artes creativas y est intensamente presente en tiempos de cambio, particularmente de cambios revolucionarios. As,
Stanley Cohen and Laurie Taylor, Escape Attempts: the theory and practice of resistance to everyday life, Penguin, London, 1978, que tambin discute los sueos diurnos y las fantasas como medios utilizados para llegar al nal del da. 4 Ernst Bloch, op. cit., p. 11. 5 loc. cit. 6 Ibd., p. 5.
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Suspensin, encastica sobre tela, 140 X 160 cm, 2005.

todos los tiempos de cambio estn llenos de todava-noconciente, incluso saturados, un todava-no-conciente que es llevado por una clase emergente.7 Lo que aparta al todava-no-conciente de ser una categora puramente psicoanaltica u ontolgica es que constituye el correlato sujetivo de todava-no-ha-llegado-a-ser, una categora que se aplica a la realidad material. Para el horizonte de Bloch y para el concepto del todava-no-hallegado-a-ser es fundamental armar que el mundo material est esencialmente inacabado, el futuro es indeterminado y, en consecuencia, el futuro constituye un reino de posibilidades. Una vez que el mundo es visto como un estado en constante procesualidad, pero como un proceso cuya direccin y resultado nal no estn predeterminados, se abren siempre muchos futuros posibles futuros que son posibilidades reales, en lugar de meramente posibilidades formales. No todos los futuros proyectados son posibili-

Ibd., p. 119. Ibd., p. 197. 9 Ibd., p. 249.

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dades reales, existen por supuesto restricciones, por eso, el modelo de Bloch no corresponde al voluntarismo puro. Tampoco todas las posibilidades reales son deseables: estas incluyen la posibilidad devastadora fascista de la Nada, as como a n de cuentas el, factible y esperado, socialismo.8 Estos futuros posibles deben ser vistos como parte de la realidad, en lugar de como algo exterior, a pesar de que la indeterminacin del futuro signique que no hay desarrollo necesario de la potencialidad en la realidad y a pesar de que no todas las posibilidades reales pueden ser efectivamente realizadas. La utopa, como expresin de lo todava-no-conciente, es reivindicada en tanto hace contacto con la posibilidad real de lo todava-no-ha-llegado-a-ser; est activamente vinculada al proceso de del mundo en devenir como anticipacin del futuro (no como una mera compensacin en el presente), de modo que, a travs de sus efectos sobre los propsitos y la accin humanas funciona como un catalizador del futuro. La actividad humana, alimentada por la imaginacin, tiene un papel decisivo: articulada con la historia al modo de una bisagra humana es su productora.9 La utopa es la expresin de

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la esperanza, una esperanza construida no slo como emocin, sino esencialmente como acto orientado de naturaleza cognitiva.10 Mediante el Todava-No la utopa es trasladada de un concepto descriptivo a un concepto analtico, denida en trminos de una funcin que es simultneamente expresiva e instrumental. El Todava-No en s mismo contiene mltiples signicados, los dos dominantes enfatizan la necesidad de la expresin utpica. La frase alemana noch nicht puede ser traducida tanto como todava-no as como an-no. De este modo, puede llevar el signicado de algo que todava no es, pero que es esperado, dando nfasis a una presencia o realidad futura; o algo que an no es, dando nfasis en una ausencia o una carencia en el presente. Wayne Hudson comenta que Bloch falla al distinguir estos signicados,11 pero esta falla es esencial para el propsito de Bloch, que consiste en utilizarlos simultneamente como carencia y como esperanza de realizacin, como ausencia y como presente potencial, como anhelo y como satisfaccin potencial. La ambigedad expresa que el reconocimiento de Bloch de que es muy difcil experimentar una carencia y no tener algn sentido de aquello de lo que se carece y de la satisfaccin que cubrira la necesidad. Toda creencia desiderativa llama la atencin hacia los defectos de la realidad y, as, da un paso necesario en el camino hacia el cambio. Adems, el Todava-No tiene la intencin de expresar no slo la interdependencia entre apetencia y satisfaccin, sino el dirigirse de una a la otra a travs del cambio guiado no slo por la creencia (thinking) desiderativa (wishful), sino plenamente intencional (will-full). Utopa abstracta y concreta Si la armacin de que la utopa es anticipatoria no implica una perspectiva completamente idealista y voluntarista del futuro, la distincin debe ser hecha entre aquellos sueos de una vida mejor que constituyen posibilidades reales y aquellos que no; Bloch est, consecuentemente, dirigindose a hacer una distincin entre utopa abstracta y utopa concreta. Los elementos anticipatorios son identicados con la utopa concreta (y, como veremos, con el marxismo), los elementos compensatorios con la utopa abstracta; de manera que Bloch se reere al poder de anticipacin, que [llamamos] utopa concreta (como algo distinto de lo utopstico y de lo utopizante meramente abstracto).12 No se trata de separar la masa del material bosquejado citado anteriormente en ejemplos concretos y abstractos, como una divisin de ovejas y cabras. As como Mannheim seal que la ideologa y la utopa constituyen tipos ideales que aparecen en la realidad entrecruzados el uno con el otro, de la misma manera, Bloch ve la utopa

abstracta y la concreta, la compensacin y la anticipacin, entrecruzadas en sus objetos de estudio. Sin embargo, a diferencia de Mannheim, Bloch lleva esto hasta su conclusin lgica: la tarea es poner al descubierto y recobrar la esencia anticipatoria de la utopa distinguindola de las impurezas de los elementos contingentes y compensatorios con los que sta es ataviada en circunstancias histricas particulares. La utopa abstracta denota, correctamente, que el sentido derogatorio del trmino persiste, ya que, no debera preponderar el sentido positivo que pertenece a la funcin de la utopa concreta: la categora de lo Utpico, adems del sentido corriente, justicadamente peyorativo, posee otro sentido, que no es de ninguna manera necesariamente abstracto o no mundano, sino, el contrario, dirigido centralmente a al mundo: el sentido de una adelantamiento del curso natural de los acontecimientos.13 Asimismo, como para Mannheim, la distincin esencial entre utopa abstracta y utopa concreta es funcional pero la dicotoma es menos incisiva. Aunque la utopa concreta de Bloch, al igual que la utopa de Mannheim, es denida por su funcin anticipatoria y transformadora y est vinculada al futuro, la utopa abstracta no constituye ideologa en el sentido de Mannheim y no est necesariamente vinculada al pasado. Mientras que la dicotoma de Mannheim sugiere que aquellos que no estn con nosotros estn contra nosotros, Bloch es rme al sostener que incluso la ms abstracta de las aventuras utpicas en el ms all es mejor que el pesimismo o la ignorancia burguesa porque contiene la intencin dirigida hacia una vida mejor; si la funcin utpica de alcanzar un futuro transformado est presente de modo inmaduro, al menos sienta un precedente. Hay otros contrates que deberan ser puntualizados. En primer lugar, hay una diferencia epistemolgica. La conceptualizacin de la realidad hecha por Mannheim coloca tanto a la ideologa como a la utopa en oposicin a ella y, al mismo tiempo, las conna al reino de las ideas. Para Bloch, la naturaleza inacabada de la realidad posiciona la utopa concreta como un futuro posible dentro de lo real; y mientras pueda ser anticipada como una experiencia subjetiva, tiene adems una estatus objetivo. En segundo lugar, hay una diferencia poltica: mientras Mannheim teme la irracionalidad de la utopa y sus implicaciones revolucionarias, Bloch da la bienvenida al sueo rojo y la revolucin proletaria, identicando utopa con el bien supremo. Hay, sin embargo, problemas que son comunes

Ibd., p. 12. Wayne Hudson, The Marxist Philosophy of Ernst Bloch, Macmillan, London, 1986, pp. 18-19. 12 Ernst Bloch, op. cit., p. 157. 13 Ibd., p. 12.
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tanto a Bloch como a Mannheim; en ambos casos, el criterio para la distincin parece involucrar juicios subjetivos que son necesariamente polmicos, y en ambos casos, la historia debe ser el juez nal, aunque en el caso de Bloch la historia que juzga no es una historia pre-determinada. La celebracin de Bloch del elemento anticipatorio presente incluso en formas rudimentarias o impuras a travs de la diversidad de la cultura humana, y, simultneamente, su implacable actitud hacia los seuelos de la utopa abstracta, que recuerda la respuesta de Engels al socialismo utpico, es una celebracin de las ideas que hacen irrupcin mediante revestimientos fantsticos, combinada con un rechazo de los revestimientos en s mismos que implica que es una ceguera mayor rechazar las primeras por los engaos desplegados por stos ltimos. No obstante, la distincin entre utopa abstracta y utopa concreta es fundamental para el proyecto de Bloch. La rehabilitacin de la utopa depende de desmontar los elementos abstractos que desordenan el ncleo concreto. La utopa concreta debe ser ltrada, despojada de creencias desiderativas que fueran puramente fantasas compensatorias y evasivas de la realidad. El proceso implica:
conocimiento y remocin de elementos utopsticos acabados, con conocimiento y remocin de la utopa abstracta. Pero lo que queda entonces es: el sueo inacabado hacia adelante, la docta spes que nicamente puede ser desacreditada por la burguesa y que es digna de recibir seriamente el nombre de utopa que cuidadosamente razonado y cuidadosamente aplicado contrasta con el utopismo; en su brevedad y lucidez, esta expresin signica entonces lo mismo que: un rgano metdico para lo Nuevo, un estado objetivo agregado de lo que est por venir.14

Excedente cultural y el momento de plenitud Una parte importante de la esencia de El Principio Esperanza consiste en el intento de Bloch por mostrar el corazn de la utopa concreta en una variedad de formas culturales, que incluyen tanto la religin como la cultura burguesa. La recuperacin de stas como algo ms que mera ideologa represiva est justicada por la idea de excedente cultural. Bloch no discute la opinin de que las ideas predominantes en cualquier poca son las ideas de la clase dominante, o que las ideologas de la clase dominante justican las condiciones sociales al esconder sus propias races econmicas y el sistema de explotacin econmica. Sin embrago, muchas producciones culturales exceden en duracin las condiciones que les dieron origen: se reproducen a s mismas en conciencias culturales incluso despus de la desaparicin de sus bases sociales.17 Esta formulacin es insatisfactoria debido a que ignora el hecho de que las producciones culturales no se reproducen a s mismas, sino que son reproducidas dentro de contextos histricos, incluso si estas dieren en algunos sentidos de aquellos en los cuales se originaron. No obstante, Bloch sostiene que la ideologa sera incapaz de llevar a cabo su funcin ms importante, esto es, la armonizacin prematura de las condiciones sociales, si estuviera compuesta nicamente de engao y falsa conciencia;18 estos elementos que son desprendibles de las condiciones inmediatas de su creacin son denominados excedente cultural. Este excedente esta diferencialmente distribuido entre las diferentes formas culturales, ha sido predominante en la arquitectura ms que en la filosofa y, sobre todo, en la msica; es l el que crea la continuacin cultural, y debe ser reivindicado. El excedente cultural corresponde a la utopa concreta: resulta claro que este excedente es producido por el efecto de la funcin utpica en las creaciones ideolgicas de la cultura.19 Un proceso similar de reivindicacin es aplicado a la historia de la ley natural en Derecho Natural y Dignidad Humana, identicando el inters comn con la dignidad el derecho fundamental a no ser tratado como escoria que constituye su esencia, a pesar de las limitaciones de su expresin y los frecuentes atavos apologticos que la rodean.20 Si la esencia de la ley natural es la dignidad, la esencia de la utopa es la bsqueda de la felicidad. Esto comprende la bsqueda de un estado ontolgico (as como un estado social en el cual sustentarlo). La experiencia buscada es descrita, entre otras cosas, como una patria de la identidad o el bien supremo y puede ser pregurado por el arte a travs de la experiencia del momento de plenitud. La meta, o Lo Que Es Necesario, es explcitamente la trascendencia de la alienacin, construida como una

Lo que puede pasar, entonces, es que la funcin utpica arranque las cuestiones de la cultura humana retirndolas () de un lecho vano de contemplacin y abra, sobre cumbres verdaderamente alcanzadas, un panorama sin obstrucciones ideolgicas del contenido de la esperanza humana.15 Como lo expresa Habermas, dentro del caparazn ideolgico Bloch descubre el corazn utpico, descubre dentro de lo que es todava falsa conciencia la verdadera conciencia.16

Ibd., p. 157. Ibd., p. 158. 16 Citado por J. Bentley, Between Marx and Christ, Verso, London 1982, p. 87. 17 Ernst Bloch, op. cit., p. 154. 18 Ibd., p. 156. 19 loc. cit. 20 Ernst Bloch, Natural Law and Human Dignity, MIT Press, Cambridge, 1987, p. 220.
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experiencia subjetiva que es anticipada y comunicada mediante el arte. La gran msica, particularmente la de Beethoven y Brahms, transmite la experiencia como aspiracin y como anticipacin. Y las descripciones de Bloch sobre las principales obras de estos compositores revela su concepcin de la direccin del impulso utpico. Sobre Fidelio de Beethoven escribe:
Todo ataque futuro a la Bastilla se encuentra ya apuntalado en Fidelio La msica de Beethoven es quilistica (), ms que en ninguna otra parte la msica se hace aqu aurora, una aurora militante-religiosa, cuyo da es tan audible como si fuera algo ms que una mera esperanza. Brilla como una obra pura del hombre () La msica se encuentra as en la frontera de la humanidad, pero en aquella frontera en la que la humanidad comienza a construirse con un lenguaje nuevo y lo que se llama aura plasma la intensidad alcanzada por un mundo-nosotros. Y precisamente el orden en su expresin musical signica una casa, incluso un cristal, pero hechos de libertad futura, una estrella, pero como tierra nueva. 21

objetivo. A n de cuentas, como veremos, la distincin entre utopa abstracta y utopa concreta slo puede ser hecha en referencia a este contenido; pero antes debemos considerar la relacin entre utopa y marxismo. Utopa concreta y Marxismo El proyecto de Bloch no fue simplemente la rehabilitacin del concepto de utopa sino su rehabilitacin al seno del marxismo como categora marxista abandonada. La distincin entre utopa abstracta y utopa concreta es esencial para la argumentacin de que la utopa constituye un componente necesario en el anlisis marxista, puesto que la utopa concreta encarna en el marxismo ah donde el cambio real y las aspiraciones se entretejen, y donde la voluntad humana y el proceso social convergen. La utopa no se reere solamente a la conciencia anticipatoria, el producto de lo todava-no-conciente, sino a lo todava-noha-llegado-a-ser que es anticipado. Bloch sostiene que el marxismo, lejos de negar la utopa, la rescata, y lo hace de dos maneras: primero, mediante el reconocimiento de la importancia de lo que est por llegar a ser, como un aspecto de la realidad, desde el concepto de tendencia; y segundo, mediante el descubrimiento del proceso por el cual la utopa es posible. La posibilidad real ms que meramente posibilidad formal es justo la que proporciona el vinculo entre utopa y marxismo. Bloch es un crtico de interpretaciones del marxismo que lo ven como losofa determinista:
No basta hablar de proceso dialctico y tratar luego la historia como una serie de secuencia inmvil o incluso tratarla con totalidades cerradas. Un angostamiento y cercenamiento de la realidad aparece aqu como una amenaza, como un apartamiento lejos de la fuerza de la accin y simiente de ella; y esto ya no es marxismo.24

Incluso la msica que est ostensiblemente conectada ante todo con la muerte porta esta funcin utpica, en un sentido particularmente intenso. Bloch escribe as Requiem de Brahms:
toda msica de aniquilacin apunta a un ncleo fuerte que, porque todava no ha orecido, no puede tampoco perecer: apunta a un non omnis confundar. En la oscuridad de esta msica resplandecen los tesoros no corrompidos por el enmohecimiento y la polilla, es decir, los tesoros perennes en los que la voluntad y la meta, la esperanza y su contenido, la virtud y la dicha, podran ser unidas en un mundo sin frustraciones, como en un bien supremo: el rquiem da vueltas en torno al paisaje del bien supremo.22

Aunque la pasin y la poesa del escrito de Bloch, particularmente en puntos como ste, son seductoras, el criterio por el cual la esencia utpica es extrada, o por el que se distinguen la utopa abstracta y la utopa concreta, permanece oscuro. Frecuentemente, parece como si lo que Bloch estuviera haciendo fuera inscribir sus propias preocupaciones volcndolas hacia la historia de la cultura o del derecho de una forma al mismo tiempo subjetiva y teleolgica. De hecho, la teleologa es explcita: la verdadera gnesis no est en el principio sino en el nal y el mundo est colmado de propensin hacia algo, de tendencia hacia algo, de latencia de algo y ese pretendido algo signica realizacin de la pretensin.23 Existe una meta, una de cuyo contenido Bloch est seguro, incluso aunque procure denir la utopa en trminos de su funcin anticipatoria y aproximacin a ese

Las armaciones de Bloch acerca de lo que el marxismo es revelan mucho sobre su propia posicin, al mismo tiempo que constituyen un reclamo a la ortodoxia. Sostiene que existen dos tendencias en el marxismo. Una corriente fra y una corriente clida. Estas estn, o deberan estar, entretejidas, y la consecuencia de su separacin es precisamente la peligrosa separacin entre medios y nes que preocup a Buber:

Ernst Bloch, The Principle of Hope, p. 1103. Ibd., p. 1101. 23 Ibd., p.p. 1375- 18. 24 Ibd., p. 197.
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Slo el fro y el calor juntos de la anticipacin concreta hacen que ni el camino en s ni la meta en s se mantengan separados adialcticamente y se cosiquen y aslen.25

La corriente fra es aquella de los anlisis con los que el materialismo marxista se convirti no slo en la ciencia de las condiciones, sino adems en un proceso de desencantamiento, como la ciencia de lucha y oposicin contra todas las inhibiciones y encubrimientos ideolgicos de las condiciones nalmente decisivas, que siempre son econmicas. La corriente clida representa la bsqueda apasionada de la experiencia inalienada, que es el propsito ltimo de su anlisis:
A la corriente clida del marxismo () pertenecen todas las intenciones liberadoras, toda la tendencia real materialistamente humana y humanamente materialista, por razn de cuyo objetivo se llevan a cabo todos estos desencantos. De aqu la vehemente apelacin al hombre humillado, esclavizado, abandonado, hecho despreciable; de aqu al apelacin al proletariado como plataforma de cambio para la emancipacin. La meta contina siendo la naturalizacin del hombre, la humanizacin de la naturaleza tal y como se halla implcita en la materia en desarrollo Como teora clida el marxismo est referido nicamente a aquel ser-enla-posibilidad positivo, no sometido a ningn desencantamiento, que abarca la realizacin creciente de lo a realizar, ante todo dentro del mbito humano. Y lo que est dentro de ese mbito signica el totum utpico, es decir, aquella libertad, aquella patria de la libertad, en la que ni el hombre respecto al mundo ni el mundo respecto al hombre se comportan como extraos.26

Con todo, si el marxismo es la encarnacin de la utopa concreta, de ah no se inere que la meta haya sido previamente por completo inconcebible. Ella es precisamente la que ha sido pregurada o quizs pre-iluminada a lo largo de la historia en formas culturales que expresan el todava-no-conciente. El anhelo humano siempre ha implicado una nocin de aquello que realmente se anhela, pero slo con el marxismo le ha sido posible llegar a ser compresible a plenitud simultneamente en la imaginacin y en la realidad. Bloch demanda ortodoxia sobre esta posicin haciendo referencia a una carta de Marx a Arnold Ruge, fechada en 1843, que cita repetidamente:
Nuestra consigna tiene que ser, por tanto, reforma de la conciencia, no por dogmas, sino por anlisis de la conciencia mstica, que no tiene claridad todava sobre s misma. Se volver evidente entonces que hace largo tiempo que el mundo posee el sueo de una cosa, de la que slo es necesario que posea la conciencia para poseerla realmente. Se volver evidente que no se trata de una raya entre el pasado y el futuro, sino de la realizacin de las ideas del pasado.28

Este pasaje es importante para Bloch por dos razones. En primer lugar, porque en l enfatiza la centralidad de la vision humana en la transformacin social, para apoyar este argumento Bloch cita adems otro pasaje, mucho ms conocido, acerca de las caractersticas distintivas de la especie humana:
Concebimos el trabajo bajo una forma en la cual pertenece exclusivamente al hombre. Una araa ejecuta operaciones que se asemejan a las del tejedor, y una abeja avergonzara, por la construccin de las celdillas de su panal, a ms de un maestro albail. Pero lo que distingue ventajosamente al peor maestro albail de la mejor abeja es que el primero ha construido la celdilla en su cabeza antes de construirla en la cera. Al nal del proceso de trabajo brota un resultado que antes de comenzar aqul exista ya en la mente del obrero, es decir idealmente. El obrero no slo efecta un cambio de forma de lo real, sino que, al mismo tiempo, realiza en lo natural su propio objetivo.29

Ambas, tanto la idea como la realidad de la utopa concreta llegan a ser posibles para el marxismo a travs no slo de la teora de la prctica:
Esta ltima materia o el contenido del reino de la libertad se aproximan tan slo en la construccin del comunismo como su nico recinto, pero en ninguna parte ha tenido an presencia; quede esto por sentado. Pero quede igualmente sentado que este contenido se halla en el proceso histrico, y que el marxismo representa su conciencia ms intensa y su reexin prctica ms alta.27

Ibd., p. 209. loc. cit. 27 loc. cit. 28 Ibd., pp. 155-6. 29 Ibd., p. 76.
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En segundo lugar, la armacin de que hace mucho tiempo que la humanidad posee el sueo de una cosa es mencionada como una justicacin de las imaginaciones utpicas y d|el inters de Bloch en ellas: el sueo de una cosa al cual hace referencia Marx es identicado por Bloch como los sueos y las aspiraciones procedentes de lo todava-noconciente y constituyentes del amplio campo de la utopa en s. Del mismo modo, en defensa del soar como una actividad legitima y efectivamente necesaria para los marxistas, Bloch repite la cita que Lenin efecta de Pisarev:

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LA ESPERANZA UTPICA: ERNST BLOCH Y LA REIVINDICACIN DEL FUTURO

No todas las escisiones son iguales las unas a las otras, escribi Pisarev sobre la escisin entre sueo y realidad. Mis sueos pueden traspasar el curso natural de los acontecimientos, o pueden descaminarse, es decir, lanzarse por caminos que el curso natural de los acontecimientos no puede nunca recorrer. En el primero de los casos la ensoacin es completamente inofensiva, puede incluso impulsar y robustecer la fuerza activa del trabajador [] Esos sueos no tienen nada en s que aminore o paralice la fuerza creadora. Muy al contrario. Si el hombre no poseyera ninguna capacidad para soar as, no podra tampoco traspasar aqu y all su propio horizonte y percibir en su fantasa como unitaria y terminada la obra que empieza justamente a surgir entre sus manos; me sera imposible imaginarme en absoluto qu motivos podran llevar al hombre a echar sobre sus hombros y conducir a trmino amplios y agotadores trabajos en el terreno del arte, de la ciencia y de la vida privada [] La escisin entre sueo y realidad no es perjudicial, siempre que el que suee crea seriamente en su sueo, siempre que observe atentamente la vida, siempre que compare sus observaciones con sus quimeras y siempre que labore concienzudamente en la realizacin de lo soado. Si se da un punto cualquiera de contacto entre el sueo y la vida, puede decirse que todo est en orden. Los sueos de esta especie son, desgraciadamente, muy escasos en nuestro movimiento.30

ms para ser humillado, esclavizado, desamparado, despreciado, alienado, exterminado y privado de identidad.32 La exploracin apuesta por la trascendencia de la alienacin, la superacin del antagonismo entre la humanidad y el mundo, por sentirse como en casa en el mundo. La imagen de la casa o la patria es muy recurrente, constituyendo incluso la conclusin de El Principio Esperanza:
La raz de la historia es, empero, el hombre que trabaja, que crea, que modica las circunstancias dadas. Si llega a captarse a s mismo y si llega a fundamentar lo suyo, sin enajenacin ni alienacin, en una democracia real, surgir en el mundo algo que a todos nos ha brillado ante los ojos en la infancia, pero donde nadie ha estado todava: patria.33

El punto de vista de Bloch sobre la naturaleza de la utopa, expresada en otra parte en trminos ms marxistas como el n de la alienacin y la armacin del reino de la libertad, le debe mucho a la denicin de comunismo proferida por el joven Marx, de tal manera que uno podra decir que la utopa
como naturalismo consumado = humanismo, y como humanismo consumado = naturalismo; es la verdadera solucin del conicto entre el hombre y la naturaleza y con el hombre, la verdadera solucin del conicto entre existencia y esencia, entre objetivacin y auto-armacin, entre libertad y necesidad, entre individuo y gnero. Es el secreto descifrado de la historia y que se sabe como esta solucin.34

Este es un pasaje, dice Bloch, que a lo largo de los aos ha llegado a ser muy elogiado, pero no tomado a pecho tan entusiastamente.31 La utopa, como el soar anticipador, no es ni un apartado camino esotrico de la cultura, ni una distraccin respecto a las verdaderas cuestiones de la lucha de clases, sino un componente central y de crucial importancia en la produccin del futuro. Ms all de la alienacin La defensa de Bloch del soar no signica, sin embargo, que nos dote de una descripcin de lo que la sociedad socialista debera ser, o incluso que tal imagen pueda ser armada unicando sus escritos con los de Marx y Engels. Esto no es porque Bloch compartiera la oposicin ortodoxa a este tipo de descripcin: en discusin con Adorno en 1964, seal que las crticas de Marx contra las tales imaginaciones fueron juicios histricamente especcos y argumenta que a pesar de los peligros de bosquejar anteproyectos, Marx haba proyectado un poco de una imagen del futuro. En el caso de Bloch, la ausencia de descripcin de la naturaleza institucional del socialismo parece tener ms que ver con su nfasis general sobre la experiencia individual, pese al hecho de que tiene completamente claro que esta experiencia es dependiente de las condiciones socio-econmicas. En 1972, describi la esencia de lo que es justo ser realizado como el individuo que ya no est

El elemento crtico en la funcin de la utopa implica que alguna especicacin de contenido es necesaria: la utopa primero y antes que nada provee el estndar para medir la posibilidad de realizacin como divergencia con lo establecido.35 Necesaria tambin para la distincin entre utopa abstracta y utopa concreta. A pesar de que este contenido est slo especicado en un nivel abstracto hay una clara identicacin entre utopa concreta y marxismo como medios y nes, como funcin y meta. La meta es la felicidad y la dignidad, la abolicin tanto del sufrimiento como de la degradacin. En los sueos de una vida mejor

V. I. Lenin, What is to be done?, Foreign Language Press, Peiking, p. 211. 31 Ibd., p. 9-10. 32 Ernst Bloch, The utopian Function of Art and Literature, MIT Press, Cambridge, 1988, p. 42. 33 Ernst Bloch, The Principle of Hope, p. 1376. 34 Karl Marx, Economic and Philosophical Manuscripts, MECW, Vol. 3, p. 296. 35 Ernst Bloch, The Philosophy of the Future, Herder & Herder, New York, 1970, p. 91.
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se hallaba siempre implcita una fbrica de felicidad, a la que slo el marxismo puede abrir camino.36 De hecho, Bloch argumenta que todas las utopas de un modo u otro han estado dirigidas hacia el socialismo, aunque en vista de su marco de referencia esto puede ser tautolgico; el socialismo () es la prctica de la utopa concreta.37 En Derecho Natural y Dignidad Humana Bloch deja realmente claro que la meta del humanum inalienado depende de la construccin de una sociedad futura sin clases.38 Las referencias al marxismo en este trabajo sugieren que Bloch no se aparta tanto del modelo de revolucin en el que el socialismo avanza hasta llegar al comunismo pleno, nico estado en donde la vida no alienada funciona plenamente. Las metas son libertad, igualdad y fraternidad, pero con una forma ms completa que lo que hasta ahora ha sido posible:
libertad es liberacin de la opresin, y la opresin es causada por la desigualdad econmica y sus efectos. Y es que la libertad, en su nico sentido concreto, como libertad de la opresin, como retorno al s mismo, al nosotros sin alienacin, es el alfa de la revolucin, y da al mpetu revolucionario una alegora sin precedentes La libertad es, empero, as mismo una omega de la revolucin, es decir, de la puerta abierta hacia aquella identidad del hombre consigo mismo, en la que no hay ya nada ajeno al hombre, ninguna enajenacin, ninguna cosicacin, ninguna naturaleza sin mediacin, ningn destino inesquivable. La igualdad, al contrario no constituye ni una alegora utilizable del mpetu revolucionario ni un smbolo suciente del contenido de los objetivos revolucionarios. Pero, en cambio, la igualdad aporta corpus slido de la revolucin, subraya la seriedad de aquella revolucin que se diferencia de todas las anteriores por su contenido, el de una sociedad sin clases. En su totalidad material, la igualdad no es en s otra cosa que la idea estructural, si no de la construccin socialista, s de la construccin comunista que ha de seguirla.39

na en la cual se hacen uno postulativamente. Fraternidad, como algo diferente a una vaga fraternizacin, es el afecto del saberse unidos hacia el mismo objetivo, de saber que todo lo que uno tiene de valor y todo lo que se reconoce de valor en los dems procede de la meta comn.40 Bloch se reere en repetidas ocasiones al principio de produccin conforme a la capacidad, al consumo conforme a la necesidad. Mucho de su argumentacin recuerda los comentarios de Marx en la Crtica al programa de Gotha; Bloch es claro en que esto slo llegar a ser posible despus de la transformacin de la base productiva de la sociedad y del trabajo en s mismo, trayendo consigo la eliminacin de las dependencias y la introduccin del trabajo humano como creador de la historia.41 Marx se reere a la trascendencia del derecho burgus; el argumento de Bloch ampla este punto, concluyendo que el principio hace superfluo el derecho al producto del trabajo propio, por supuesto slo en la medida en que se ha abolido todas las relaciones de equivalencia en una vida posible ms all del trabajo, una vida que se vuelve posible para todos.42 Una condicin necesaria para esto es la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin; otra es la solidaridad. Nada de esto constituye una propuesta para la accin inmediata, aunque el lapso de tiempo sugerido es demasiado corto:
Es necesario que pase mucho tiempo hasta que desaparezcan tanto el salario, el Estado y la clase misma. Roma no se construy en un da, y la anti-Roma o la ya-no-Roma no es de esperar antes de una o dos generaciones.43

Tanto igualdad como fraternidad implican la superacin de la alienacin entre los individuos. La meta de la igualdad es la aspiracin de la identidad humana a la que todava no se arriba[y] que siempre brilla tenuemente, como la armona de los hombres con la imagen del humanun, armo-

Bloch, The Principle of Hope, p. 17 Loc. cit. 38 Bloch, Natural Law and Human Dignity, pp. 163-164 39 Ibd., pp. 164-5. 40 Ibd., pp. 167-168. 41 Ibd., p. 156. 42 Ibd., p. 203. 43 Ibd., p. 222. 44 Ibd., p. 203-4
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No obstante la direccin general est clara. Ms an, la meta involucra el desvanecimiento del Estado y una necesaria conexin entre socialismo y democracia: Bloch cita a Rosa Luxemburgo para armar que no hay democracia sin socialismo, no hay socialismo sin democracia es la formula de una interaccin que decidir el futuro.44 Si bien es posible extraer estos elementos de la perspectiva de Bloch de las condiciones sociales que hacen posible una experiencia inalienada, tambin es cierto que estos estn presentes, en el mejor de los casos, en una forma esbozada y estn casi completamente ausentes en El principio esperanza. El nfasis no est, como s lo estaba para Marx, en el modo de produccin y en el proceso de trabajo que objetivamente implica trabajo alienado y que, consecuentemente, resulta en la alienacin de s mismo y los otros (una alienacin que en s misma es una condicin objetiva y slo secundariamente, en todo caso, un estado subjetivo). Existe una tendencia en Bloch hacia aquellos aspectos de la alienacin que se presentan nicamente como experiencia subjetiva. La funcin utpica es en gran medida

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Mezquita I, bronce, 70 X 70 cm, 2001.

llevada por el arte y la cultura aunque Derecho Natural y Dignidad Humana concluye con las palabras no solo al arte le ha sido conada la dignidad de la Humanidad.45 La preguracin de la utopa en el arte opera a travs de la provisin de visiones momentneas de la experiencia inalienada, especialmente en la forma del momento de plenitud. La anticipacin del futuro es experimentada, de este modo, mediante un proceso de contemplacin o incluso a travs del consumo, ms que mediante un proceso de produccin. Esto es ms atractivo que la sugerencia de Sorel de que los individuos, de algn modo, estn ms en posesin de ellos mismos, menos sujetos a la alienacin, cuando inspirados a los actos de violencia proletaria, estn, al menos de modo similar, al margen del proceso de produccin material de la vida cotidiana. Es completamente claro en el argumento de Bloch en Derecho Natural y Dignidad Humana que no est proponiendo esta fractura entre el aspecto objetivo y el aspecto subjetivo de la alienacin, pero es fcil ver como su posicin puede ser interpretada como idealista. Esto es verdad, incluso en una proporcin mayor, en su tratamiento de la religin.

La recuperacin del reino de Dios Dada la explicita referencia bblica que Bloch utiliza en la discusin sobre el Rquiem de Brahms para expresar la profundidad de la bsqueda utpica y la preguracin de sus metas en la realizacin artstica, puede no ser una sorpresa que aborde el tema de la religin y, particularmente la tradicin judeo-cristiana, con un respeto mucho ms considerable del que es comn entre los marxistas. Es lo mstico ms que los elementos didcticos de la religin a lo que apela y arma que la tradicin bblica es la principal fuente de esfuerzo utpico en el mundo occidental. La incondicionalidad utpica viene de la Biblia y de la idea del reino y, este ltimo sigue siendo el bside de todo Nuevo Mundo Moral.46 Desde la perspectiva de Bloch, esto no es simplemente debido a la supremaca ideolgica del Cristianismo institucionalizado que hizo de la Biblia

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Ibd., p. 280. Ernst Bloch, The Principle of Hope, p. 515.

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una fuente cultural accesible que podra haber inspirado en gran medida a los arquitectos de la tradicin utpica: en el tercer volumen de El Principio Esperanza, Bloch hace armaciones mucho ms radicales acerca de la importancia del concepto cristiano de Reino de Dios. En trminos generales el proyecto de Bloch ha sido descrito como una intencin de llenar el hueco en el que los Dioses fueron imaginados.47 Se niega a menospreciar la importancia de ese hueco o a desestimar la riqueza de la forma en que la religin lo ha llenado. Conjuntamente, niega que esto implique cualquier alejamiento de Marx, quin percibi no slo que la religin era opio del pueblo, sino el corazn de un mundo descorazonado y el espritu de condiciones desespiritualizadas. Para Bloch, adems, constituye una anticipacin de un mundo ya no descorazonado, de condiciones ya no desespiritualizadas. La religin port la utopa como meta y aspiracin y continuar hacindolo hasta que la realidad no alcance las condiciones para una verdadera existencia humana. Para demostrar la positiva contribucin religiosa a la construccin del utopismo, Bloch cita no slo a Joaqun de Fiore y, como sera de esperar, a Thomas Mnzer, sino tambin al joven Engels:
La conanza de la humanidad en s misma, el nuevo Grial en torno a cuyo trono las naciones se renen jubilosamente... Esta es nuestra vocacin: convertirnos en los templarios de este Grial, ceir nuestras espadas sobre nuestros leones por su causa y alegremente arriesgar nuestras vidas en la ltima guerra santa, que ser seguida por el milenio de la libertad.48

mundo un estado que empieza a ser realmente concebible y asequible a travs del marxismo, en el comunismo. La resolucin de los antagonismos que est representada en la imagen del Reino es mucho ms profunda que lo que podra ser imaginado en cualquier estado social concebible actualmente, como el Rquiem de Brahms, que implica la superacin de la muerte, el problema ms profundo de la existencia humana y la ms profunda anti-utopa. Lo que Bloch argumenta es que para que la religin llegue a ser innecesaria (lo que para l es una posicin atea, que puede ser malinterpretada simplemente justo por describirse como atea) el marxismo debe absorber el campo de la esperanza representado por el Reino. O, dicho en otros trminos, la idea de Dios debe ser separada de la del Reino y recuperada al menos como una encarnacin potencial de la verdadera humanidad, el humanum. sta, entonces, puede ser reinserta dentro del espacio ocupado por el Reino, como una meta cuya posesin en la conciencia es esencial para su posesin en la realidad:
Pero la religin como herencia (meta religin) se vuelve conciencia de la funcin utpica denitiva en su totalidad: es decir, la aventura del ser humano aventurarse ms all de s mismo, el acto de trascender en asociacin con la tendencia a trascender dialcticamente la historia hecha por los hombres, el acto de trascender sin ninguna trascendencia celestial, pero con una comprensin de ello: como una anticipacin hipostasiada del ser-para-s.49

Por supuesto, es posible argumentar, como Christopher Hill ha hecho en relacin a Gerrard Winstanley, que este uso del lenguaje religioso es de mucho menos importancia que lo que Bloch pretende. Sin embargo, esto es tangencial al argumento principal. Bloch sugiere que la concepcin del Reino implica una visin de la utopa de la que el marxismo hace una posibilidad real. Esta es una armacin compleja, porque no est sugiriendo que la concepcin de Reino pueda ser reducida al plan para una utopa social, si hubiera hecho eso su impacto sobre los telogos habra sido bastante menor. Adems, el punto de vista de Bloch sobre el marxismo no implica simplemente la armacin de que las condiciones para el comunismo como un mejor modo de organizacin social existan, pese a que esto era parte de su tesis. Lo que est pregurado con todos los trazos utpicos es la superacin del antagonismo entre la humanidad y el

La herencia marxista de la religin implica la abolicin de la religin, pero tambin implica la armacin de la fe en un futuro redimido que Bloch vea como el aspecto positivo de la religin. Forma, funcin y contenido Si consideramos el uso de Bloch del concepto de utopa en trminos de forma, funcin y contenido, un gran nmero de temas emergen en torno a la aproximacin de Bloch y el problema general de la denicin de la utopa. En ningn otro escritor encontramos el rechazo de la forma como una caracterstica denitoria de la utopa tan consistente y explcito como lo est en Bloch. La razn de este rechazo es al mismo tiempo poltica y terica: el marxismo de Bloch, poco ortodoxo si bien puede serlo, signica que su preocupacin central es el cambio. La asuncin de que los sueos de una vida mejor pueden desempear un papel importante en el cambio conduce a Bloch a denir la utopa en trminos analticos, como un elemento en este proceso, en lugar de hacerlo en trminos descriptivos; de ah el nfasis evidente sobre la funcin en vez de la forma o el contenido. Dado que la funcin de expresar, anticipar

M. Solomon, Marx and Bloch: Reections on Utopia and Art, Telos, 13, p. 79. 48 Bloch, The Principle of Hope, p. 515. 49 Ibd., p. 1288.
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y realizar el futuro puede ser identicado en una amplia gama de formas culturales, la sustancia de la utopa se identica en trminos de la caracterstica comn de la intencionalidad dirigida hacia una vida mejor. Existen problemas con este acercamiento. Primero, lo que es una debilidad en el tratamiento de Bloch ms que una dicultad inherente a la aproximacin misma, es que hay muy poca discusin sobre la apariencia de la utopa en formas culturales particulares hecho sealado crticamente por Lukcs. En teora, sera posible incorporar mucha mayor consideracin al modo en que las formas particulares proporcionaron el vehculo para la funcin utpica en diferentes circunstancias histricas. Aunque la tarea es ms que imponente, la posibilidad terica de tales exploraciones es uno de los puntos fuertes del enfoque de Bloch. El segundo problema, aunque relacionado con el primero, es insuperable. Si el campo del esfuerzo utpico es prcticamente ilimitado, la seleccin dentro de l es necesaria; y por supuesto Bloch es selectivo, escogiendo esos elementos en las culturas que, en particular antes de que el marxismo hiciera posible la utopa, estn ms imbuidas de la utopa concreta. El abandono de la forma como criterio conduce a una ampliacin del campo de estudio que luego es reducido nuevamente por la distincin entre utopa abstracta y utopa concreta. La distincin, aunque aparentemente est hecha en trminos de la funcin, en la prctica se basa en el contenido. La preocupacin por el cambio hace de la funcin de la utopa su caracterstica central. Esto era verdad para Marx y Engels, aunque para ellos la utopa estaba denida en gran parte por su funcin negativa de obstruccin de la revolucin. Bloch abandona estas connotaciones negativas, y (como Mannheim) dene a la utopa en trminos de su funcin positiva para efectuar la transformacin. El proceso de cambio es complejo y, consecuentemente, la funcin de la utopa tiene varios aspectos. Hudson identica cuatro de ellos:
su funcin cognitiva como modo de funcionamiento de la razn constructiva, su funcin educativa como mitografa que instruye a los hombres a querer y desear ms y mejor, su funcin anticipatoria como futurologa de las posibilidades que despus se volvern reales y, su funcin causal como agente del cambio histrico.50

armaciones de que la utopa es irrealista porque rehsa respetar las limitaciones de las condiciones externas, as como la de que es peligrosa porque la bsqueda de la utopa conduce inexorablemente al totalitarismo. Es esencial en la perspectiva de Bloch sobre la utopa la refutacin de ambas armaciones. Con el todava-no-ha-llegado-ha-ser, colocando el nfasis sobre el proceso y la tendencia, no niega la existencia de limitaciones sino el extremo de limitaciones implicadas en un mundo esencialmente concebido acabado, cerrado y esttico. El espacio abierto en la cosmologa de Bloch requiere la utopa para que la humanidad pueda ser capaz de imaginar, querer y realizar el futuro. No obstante, es slo la utopa concreta la que tiene esta funcin transformadora. La distincin entre utopa abstracta y utopa concreta no puede ser hecha en trminos de funcin fuera de un modo completamente tautolgico. El contenido de la utopa como trascendencia de la alienacin es el rbitro efectivo; los criterios son tanto abstractos como inespeccos. Existe un conicto entre la insistencia de Bloch sobre el futuro como un reino de posibilidades y la teleologa que coloca al socialismo y la desalineacin como meta. Por un lado, Bloch reconoce que la Nada, como futuro posible, es una categora utpica: Nada y Todo en un sentido no decidido estn todava como guras utpicas, como amenaza o como realizacin de las deniciones-resultantes del mundo.52 Por otro lado, la tendencia del mundo hacia la plenitud se reere a un mundo que sea ms adecuado para nosotros, un mundo sin sufrimiento degradante, sin zozobra, sin autoalienacin, sin la Nada.53 Este conicto puede ser resuelto nicamente por la suposicin de que la utopa est, segn Bloch, arraigada en los seres humanos como categora ontolgica, como tendencia fundamental; pero adems seala que el marxismo insiste en la determinacin social y en la transformacin histrica de la naturaleza humana y, por tanto, en la ausencia de una esencia genrica ja de la humanidad. Sin embargo, Bloch se equivoca al sostener la denicin de la utopa en trminos de funcin, apelando al contenido para identicar los elementos en la cultura que representen las ms profundas aspiraciones humanas y la verdad del maana. Legados Aunque la perspectiva de Bloch en torno a la utopa no ha tenido hasta la fecha mucha inuencia en el campo de la investigacin utpica, su trabajo ha sido muy inuyente

Podramos agregar una quinta ms, que antecede a todas estas: su funcin expresiva, como articulacin de la insatisfaccin. Propiamente, estas no son ledas como funciones separadas, sino como diferentes facetas de la funcin utpica unicada. Este modelo de utopa, que es posteriormente rearmado en el trabajo de Zygmunt Barman,51 confronta muchas de las objeciones usuales a la utopa. Estas incluyen

Ibd., p., 1288. Z. Bauman, Socialism: The Active Utopia, Allen & Unwin, London, 1976. 52 Ernst Bloch, The Principle of Hope, p. 12. 53 Ibd., p. 18.
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en dos reas. La primera de ellas corresponde a lo que se ha llamado marxismo occidental, un trmino hegemnico demasiado exagerado para esa corriente dentro del marxismo occidental, que ha estado interesada en los anlisis de la cultura y el papel de la ideologa en la transformacin social. Bloch, junto con Lukcs y Karl Korsch, fue una de las guras clave en su desarrollo y ejerci una importante inuencia sobre el grupo de intelectuales (incluyendo a Fromm, Marcuse, Tillich y Adorno) concentrados en el Instituto de Investigaciones Sociales en 1930. En el marxismo occidental, particularmente en el trabajo de la Escuela de Frankfurt, existe una tendencia por el uso del trmino utopa en un sentido positivo, como el vislumbramiento de una condicin que se desea, ms que en el sentido fuertemente negativo que ha llegado a ser caracterstico de la interpretacin dominante del marxismo. El sentido que el arte tiene, al menos en su intencionalidad hacia la utopa, no se limita a Bloch, puede ser encontrado en el trabajo de Lukcs y Adorno, as como tambin en Marcuse. Sin embargo, Bloch est solo en su optimismo casi incondicional. Lukcs, cuyas opiniones divergan agudamente de las de Bloch en los veintes, vea al arte como incapaz de alcanzar una experiencia del nivel que Bloch sugera. Ms tarde, la Escuela de Frankfurt, fortalecida en su pesimismo gracias al Holocausto y a la fuerte inuencia terica de Weber, de modo similar, careca de la fe de Bloch en el futuro. Esta posicin es ejemplicada por Adorno:
La utopa del arte, como la aseveracin que expresa la posibilidad de lo que todava-est-por-venir, est revestida de negro. Se ha convertido en una remembranza de lo posible con un lado crtico contra lo real; es una especie de restitucin imaginaria de esa catstrofe que es la historia del mundo; es la libertad que no tuvo lugar bajo el hechizo de la necesidad y que bien podra no suceder nunca a todos.54

La fe, sin embargo, es la raison de dtre de los telogos, y es justo sobre su modo de pensar que el anlisis de Bloch acerca de la utopa ha tenido su impacto ms grande. El uso de las ideas de Bloch dentro del dialogo marxismo-cristianismo muestra cmo la interpretacin teolgica diverge de sus intenciones y, adems, pone de relieve problemas de la propia antropologa y cosmologa de Bloch. Los dos telogos ms fuertemente inuidos por

Citado en la introduccin de David Drew a E. Bloch, Essays in the Philosophy of Music, Cambridge University Press, Cambridge, 1985, p. XI. 55 P. Tillich, Critique and Justication of Utopia, in F. E. Manuel (ed.), Utopias and Utopian Thought, Souvenir Press, London, 1973, p. 296. 56 Ibd., p. 298.
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Bloch fueron Paul Tillich y Jurgen Moltmann. Tillich fue miembro de la Escuela de Frankfurt en los aos treinta, y antes de que Bloch regresar a la Repblica Democrtica Alemana trat sin xito de hacer arreglos para la publicacin de El Principio Esperanza en Oxford. El punto de vista de Tillich sobre la utopa se resume en un pequeo artculo que muestra su deuda con Bloch tanto en trminos del concepto como en trminos del lenguaje. Tillich abre con tres armaciones sobre el status de la utopa. Primera, la utopa est enraizada en la naturaleza del hombre mismo. Segunda, no es posible entender la historia sin hacer referencia a la utopa, dado que la conciencia y la accin humanas estaran carentes de sentido sin referencia a la utopa como comienzo y nal. Tercera, con clara dependencia respecto de Bloch, argumenta que todas las utopas pugnan por negar lo negativo en la existencia humana; es lo negativo en sta existencia lo que hace necesaria la idea de la utopa.55 La utopa tiene caractersticas tanto negativas como positivas: contiene verdad, en la medida en que contiene el telos, la meta y el propsito de la existencia; pero adems contiene falsedad, en la medida en que se olvida que la enajenacin es una condicin de la existencia humana. La utopa es fructfera en tanto abre posibilidades que se podran haber perdido sin la anticipacin utpica; pero es infructfera en tanto est en la naturaleza del deseo describir imposibilidades como posibilidades reales. La utopa contiene poder, el poder de transformacin, y la raz de su poder es el descontento esencial ontolgico del hombre en cada direccin de su existencia;56 pero la utopa es adems impotente en la medida en que su contenido negativo inevitablemente conduce al fracaso y la desilusin. Esta naturaleza contradictoria de la utopa nuevamente denida en trminos de funcin y contenido implcito invita a su trascendencia. Tillich ve esto realizado en referencia a dos ordenes, el horizontal y el vertical. El horizontal es aquel de lo poltico y lo social, de la utopa inmanente. El vertical es aquel de la trascendencia radical, lo divino, que continuamente abre caminos. En este abrir caminos, el Reino de Dios se actualiza a s mismo en la historia; pero siempre es resistido y reprimido, as que la consumacin en el orden horizontal es slo parcial. A pesar de la deuda de Tillich con Bloch, es obvio que adems existe una divergencia radical entre ellos. Bloch no vio a la enajenacin como una caracterstica necesaria de la condicin humana, sino como una caracterstica contingente. Como hemos visto, a pesar de la sugerencia de que utopizar es una propensin humana fundamental, Bloch neg la existencia de una naturaleza humana ja que hiciera posible postular la enajenacin como una condicin necesaria y universal. Existe, dice, una esencia genrica no ja del hombre; es decir, el curso entero de la historia humana es

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LA ESPERANZA UTPICA: ERNST BLOCH Y LA REIVINDICACIN DEL FUTURO

evidencia de una progresiva transformacin de la naturaleza humana.57 Bloch ve en el comunismo un camino de salida de la enajenacin, de modo que, la utopa constituye una posibilidad real. Pese a las similitudes entre la nocin de Tillich sobre la trascendencia radical y la discusin de Bloch sobre el momento de plenitud, no hay duda de que Bloch cree ms fuertemente en la posibilidad de la plena actualizacin de la utopa al menos si el contenido abstracto (que corresponde a los aspectos negativos de Tillich) es eliminado. Una divergencia similar es aparente entre Bloch y Moltmann. Fue a travs de Teologa de la Esperanza de Moltmann que Bloch tuvo su ms grande impacto en el cristianismo, aunque el inters de Moltmann con la escatologa que lo llev a ser tan receptivo de El Principio Esperanza en s misma deriv del trabajo de Kart Barth. Siguiendo a Bloch, Moltmann desarrolla su concepto de expectacin creativa que deni como esperanza que establece la crtica y la transformacin del presente para orientarlo hacia el futuro universal del reino.58 La radical implicacin de esto fue que el Reino era, como para Tillich, no meramente trascendencia sino algo que demandaba la transformacin social. De este modo, el derribamiento de las relaciones injustas es el reverso inmanente a la esperanza trascendente de la resurreccin.59 Bloch, sin embargo, no tiene concepto de resurreccin. Reconoci la muerte como el problema ltimo de la reconciliacin de la humanidad con las condiciones de la existencia, el ltimo obstculo para la realizacin de la utopa; pero no adopt una solucin religiosa. Moltmann sostuvo que Bloch hizo una bsqueda en vano por un concepto de historia sin un concepto de trascendencia, una escatologa del mundo sin resurreccin.60 Frente al problema de la muerte Bloch no tiene ningn sustituto de Dios y contina siendo una ateo. El hecho de que la insistencia de Bloch en la funcin transformadora de la utopa fuera importada a la teologa radical slo hizo a los marxistas ms suspicaces. George Lichtheim se reri a la perspectiva de Bloch como una especie de gnosticismo o pantesmo que hizo un llamamiento slo a esa seccin de la Nueva Izquierda que est eternamente en la bsqueda de una Weltanschauung para apuntalar su instintivo rechazo del mundo moderno.61 Crticas similares de todo el marxismo occidental (con la reticente excepcin de Gramsci) como representacin de una alarmante ola de irracionalismo se han hecho recientemente.62 Al nal, no hay duda de que la perspectiva de Bloch sobre la utopa se basa en la armacin antropolgica de la naturaleza del ser humano y la conciencia humana, encarnadas en el concepto de lo todava-no-conciente, as como en la aseveracin cosmolgica sobre lo inacabado del mundo y la posibilidad real encarnada de su desarrollo en el todava-no-ha-llegado-ser. Estos, as como la demanda

poltica que el marxismo hace de la utopa concreta como una posibilidad real, son discutibles, pero hay otras razones por las que el trabajo de Bloch no ha tenido mayor impacto fuera del mbito de la teologa. Para muchos lectores el problema de si Bloch es o no ortodoxamente marxista no es un asunto candente, con justa razn, ya que, la cuestin sobre si su posicin es correcta, o al menos til, es de mucha mayor importancia. An siguen siendo problemas para marxistas y no-marxistas por igual, y Bloch sigue siendo difcil de asimilar tanto para la tradicin marxista como para la tradicin liberal-humanista. Para los marxistas, existe la sospecha de que el romanticismo y el misticismo de Bloch lo convierten fundamentalmente en anti-materialista (aunque este juicio es demasiado simple). Incluso si aceptamos la proposicin de que hay una corriente clida y una corriente fra en el marxismo, cuya integracin debe ser sostenida, la ausencia de atencin en las fuerzas econmicas y sociales sugiere que la corriente fra, en este caso, ha recibido muy poca atencin. Adems, tanto dentro del marxismo como de la tradicin liberalhumanista en el mundo acadmico angloamericano la orientacin predominantemente positivista est en conicto con la naturaleza no-vericable de esta perspectiva. Si no est irremediablemente el Bloch mstico, por lo menos est el Bloch irremediablemente evaluativo. Desde el punto de vista de esas dos tradiciones existen deciencias importantes en la argumentacin de Bloch: su posicin en torno a la trascendencia de la alienacin como una meta desconectada del proceso de produccin material; el nfasis en la experiencia subjetiva; el fracaso o el rechazo para proporcionar un criterio claro o vericable para sus distinciones; y una teleologa que sugiere que la historia tiene una meta en vez de simplemente armar que los seres humanos tienen propsitos. Estas debilidades hacen difcil asimilar las fortalezas de Bloch, que al nal podran ser ms importantes. El hecho de que Bloch introduzca el enfoque tanto de la funcin de la utopa como de las fronteras de su campo subjetivo, si es que existen, hace que su trabajo trascienda los lmites de la pura indagacin intelectual. Nos recuerda que la utopa implica cuestiones fundamentales sobre la condicin humana y su futuro, y se niega a abandonar la fe en las posibilidades de ese futuro. En consecuencia, su legado es sumamente importante como para ser dejado exclusivamente a los telogos.

Ernst Bloch, Natural Law and Human Dignity, p. 192. Bentley, op. cit., p. 89. 59 Ibd., p. 90. 60 Ibd., p. 96. 61 ibid., p. 88. 62 Ver, por ejemplo, J. G. Merquior, Western Marxism, Paladin, London, 1986.
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