INSTITUTOPERUANO DE LOGOTERAPIA VIKTOR FRANKL

Curso Bases Antropolgicas de la Logoterapia

Max Scheler y Nicolai Hartmann
Juana Alida Espinoza Lara
01/05/2013

Aportes de Max Scheler y Nicolai Hartmann a la Logoterapia y Anlisis Existencial

Max Scheler
Max Scheler fue un filsofo de una sensibilidad espiritual que marc su pensamiento filosfico. Viktor Frankl aplic los conceptos de Max Scheler en la Logoterapia y Anlisis existencial. Uno de los primeros aportes fue la visin del hombre desde una dimensin fsica, psicolgica y espiritual. En la primera etapa de su pensamiento, Scheler se nutri de las corrientes filosficas taostas y el budismo, su visin religiosa influy en su visn trascendental del ser humano, la conciencia dirigida hacia algo. Para

Scheler, el hombre es un ser valioso que tiene un espritu capaz de hacerlo libre y responsable de s mismo y que puede vivir como l lo decida. Esta visin del ser humano es un aporte a la Logoterapia de Viktor Frankl, que concibe al ser humano como un todo ontolgicamente diverso: cuerpo, mente y espritu. Segn Scheler, el proceso de la vida fisiolgica y de la vida psquica son rigurosamente idnticos desde el punto de vista ontolgico. Para Scheler el espritu no puede manifestarse sin el cuerpo y sin la mente. Para la Logoterapia la persona es espiritual, es un fin en s misma y no un medio, por eso la persona es existencial, es un ser que decide. Otro de los aportes ms importantes de Max Scheler a la logoterapia de Viktor Frankl, es la teora de los valores. Scheler sostiene que algunos objetos, la

mayora, poseen tambin otro tipo peculiar de cualidades: el valor. Los valores son, segn Scheler, cualidades. En la Logoterapia de Viktor Frankl, los valores y el sentido de vida forman un binomio necesario que no se pueden separar. En todas las acciones de nuestra vida descubrimos valores vitales, de creacin, de actitud, valores sagrados. Los valores son cotidianos y se concretizan a travs de nuestras acciones. Scheler refiere que el hombre debe hacerse consciente que es un yo en relacin constante con un t, el ser humano se aduea de su mundo y se abre a los valores, porque el ser humano viene con una predisposicin espiritual para captar los valores. Los valores, segn Scheler, se

presentan objetivamente, esto es a priori, como estructurados segn dos rasgos fundamentales y exclusivos: 1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A diferencia de las cosas que slo son positivas. 2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos: Los valores sensibles que generan gozo y placer son valores primarios. Los valores vitales que imprimen fuerza vital. Los valores espirituales, que a su vez se dividen en valores estticos, intelectuales y ticos; y los valores sagrados que son valores trascendentales, que van hacia la bsqueda de lo absoluto. Todos los valores son captados por el hombre de acuerdo a su espiritualidad. La logoterapia de Viktor Frankl, considera que la dinmica de lo espiritual parte de los valores y se manifiesta a travs de sus actos. Frankl retoma de Scheler el concepto de persona como ser abierto al mundo, al dilogo, al cumplimiento de valores y al sentido. Los valores como camino del sentido estn orientados hacia lo que aportamos al mundo como seres humanos o valores de creacin, en aquello que recibimos del mundo, lo experimentado al recibir, el sentido del amor en los valores de experiencia y aquello que descubrimos en las diferentes situaciones de nuestra vida, nuestros aprendizajes traducidos como valores de actitud. Resumiendo, podemos decir que los conceptos de Max Scheler constituyen

pilares importantes que sustentan la Logoterapia y el Anlisis existencial, y que, entre sus aportes tenemos: El hombre es una unidad, y en esta unidad hay diversidad ontolgica: cuerpo, mente y espritu. Lo espiritual en el hombre se manifiesta a travs de lo psicofsico. La persona es un ser libre y con voluntad, ser persona es dirigirse hacia algo. Los valores y su objetividad. El ser humano tiene predisposicin

espiritual para captar los valores. La jerarqua de los valores que se expresa en el hombre desde lo placentero hasta lo absoluto, a travs de su crecimiento espiritual.

Nicolai Hartmann
Nicolai Hartmann, mdico y filsofo, influy fuertemente en la Logoterapia de Viktor Frankl. Entre sus aportes se distinguen los siguientes: La libertad, no en un sentido negativo (libertad de) sino en sentido positivo (libertad para). Segn Hartmannn libertad y determinacin no se oponen, la libertad es una especial autodeterminacin, una autonoma de la voluntad. Libertad no es independencia e indeterminacin. El problema de la libertad hay que plantearlo, no en el sentido de una liberacin de la determinacin causal, sino, cuestionndose cmo es posible dentro de una positiva afirmacin de la misma. En nuestros das los adolescentes y jvenes abogan por una libertad sin restricciones es decir, abogan por una liberacin de responsabilidades, liberacin que trae consecuencias funestas, en la mayora de los casos, esta es una empobrecida libertad. Cuando la persona asume su libertad con compromiso y responsabilidad la libertad es realmente positiva porque le da sentido y valor a su existencia. Esta es la libertad de la que se habla desde la logoterapia, en la que la persona es protagonista, va construyendo significados y afronta la vida como un examen de capacidades, valorando lo valioso que hace cotidianamente y disfrutando su crecimiento personal. El ser humano se autodetermina. Hay dos clases de determinantes: causados e incausados, los primeros vienen de la naturaleza del mundo, no se pueden cambiar. Son aspectos de la realidad, que se presentan en la vida. Los segundos proceden de la voluntad, son determinantes que provienen del ser humano y genera que el ser humano trascienda. Segn Hartmann existen tres vas emocionales que nos conducen al mundo externo:

1 El dolor de las cosas, que nos oprimen duramente, nos fuerza necesariamente al reconocimiento de esa realidad; 2 El manejo, la elaboracin y el trato con las cosas, nos muestra sus

propiedades reales, 3 El luchar, proyectar, esperar en el mundo que nos rodea y nos determina se nos presenta a menudo a travs de la enfermedad, la vejez y la muerte. Quien considera estas tres vas no puede ya pensar en el mundo como mera representacin o esencia. Otro de los aportes importantes de Nicolai Hartmann a la Logoterapia de Viktor Frankl, son los estratos del ser. Segn Hartman, en el estrato de lo real se distinguen cuatro capas: la materia, lo orgnico, lo psquico y lo espiritual. Cada uno de los estratos se eleva sobre el supuesto del anterior y es independiente de l, de este modo, la naturaleza organizada supone las condiciones y las leyes de la materia fsica. Ms arriba se encuentra el ser psquico y en escala superior, el ser espiritual, condicionados ambos por el ser orgnico. Los estratos del ser considerados por Hartmann : 1) Las cosas inanimadas forman la capa fundamental, lo fsico 2) Los seres avivados, con vida, forman la capa biolgica. 3) Los seres animados, con alma, forman, gracias a sus experiencias

conscientes, la capa de lo psicolgico; 4) Los seres espirituales, por la conciencia de s mismos y por el pensamiento, forman la capa de lo espiritual. Cada capa o estrato del ser posee sus categoras propias; descubre una llamada en cada ser a subir a una escala superior para realizarse en ella de lo cual depender, pero sin que consuma su propia autonoma.

Nicolai Hartmann distingue un triple espritu: 1) El espritu personal, que es el espritu de cada hombre, determinado por los valores. 2) El espritu objetivo es el espritu del tiempo, que nos envuelve co mo la

atmsfera, por el que respiramos y obramos. Nadie puede sustraerse al espritu del tiempo, que penetra en cada hombre a travs de la Historia y la Ciencia, el Derecho y la tica, la Moral y la Religin. Sin embargo, el espritu del tiempo requiere, para vivir, la influencia y accin del espritu personal. 3) El espritu objetivado ya no vive, sino que est petrificado en l as obras de la literatura y el arte antiguos. En el trasfondo irreal y real, necesita del espritu personal para tornarse en espritu vivo. Todas las obras de nuestra cultura poseen, aparte del fondo real aparente o de primer plano, consistente en piedras, sonidos o frases, otro trasfondo irreal en cuanto en ella pervive . Es el espritu quien define a la humanidad y su obra queda plasmada por accin del espritu, en sus diversas manifestaciones. En conclusin se puede afirmar que Nicolai Hartmann y Viktor Frankl coincidieron en el estudio y reflexin sobre las diferencias ontolgicas del ser humano, que son calificadas por Hartmann como estratos del ser. Tambin coinciden en considerar la unidad del mundo real: el mundo real tiene unidad, pero no la de un principio, sino la de un ordenamiento (tesis de Hartmann). Hay unidad sobre, y en el mundo, pero esta unidad surge en un plano superior, o ms elevado. Estas diferencias ontolgicas en el ser humano y al mismo tiempo la unidad antropolgica son fundamentales para el trabajo teraputico de la logoterapia. el ser humano es una unidad, a pesar de su multiplicidad. Referencias Bibliogrficas: Apuntes de clases Pareja Herrera Luis G. Viktor Frankl Comunicacin y resistencia www.Logoforo.com