AS INFORMAES QUE VM A SEGUIR FORAM POR MIM COMPILADAS, DURANTE O PERODO DE ESTUDOS E TRABALHOS NOS GRAUS DE APRENDIZ (1994/95),

DE COMPANHEIRO (1996/97) E DE MESTRE MAOM (1998 AT HOJE). FORAM RETIRADAS DE DIVERSOS LIVROS E CATLOGOS MANICOS DE MUITOS AUTORES, DOS MANUAIS DO GOMG DAS INFORMAES ESCRITAS E VERBAIS RECEBIDAS EM MINHA LOJA, A AUGRESPGRBENGRBENFE EXCCENTLOJ SIMB "ESTRELA CALDENSE", ORIENTE DE POOS DE CALDAS MG, E DA COLABORAO DE MUITOS IRMOS, INTERESSADOS NO APRENDIZADO DOS IRMOS, SENDO IMPOSSVEL FAZER UMA BIBLIOGRAFIA COMPLETA DEVIDO S ATUALIZAES CONSTANTES. DESDE J AGRADEO A TODOS OS ESCRITORES MAONS E OS IRMOS QUE COLABORARAM COMIGO. O NICO INTITO DESTE TRABALHO AJUDAR AOS NOVOS IRMOS A FAMILIARIZAR-SE MAIS RAPIDAMENTE COM NOSSA ORDEM, E COM ISSO RETRIBUIR QUELES IRMOS QUE ME PROPORCIONARAM TAIS CONHECIMENTOS. TODA MANIFESTAO DOS IRMOS COM A FINALIDADE DE MELHORAR OU CORRIGIR ESTE TRABALHO SER RECEBIDA COM MUITO CARINHO. OS IRMOS QUE NO PERTENCEM AO G..O..M..G.., DEVERO FAZER AS ADAPTAES NECESSRIAS AOS RITUAIS E REGULAMENTOS DE SUAS POTNCIAS. LUS ANTONIO GAIGA MAIO/2012 MI

TODAS ESTAS INFORMAES SO FRANQUEADAS SOMENTE AOS MAONS.

2

O COMPANHEIRO: o Obreiro reconhecido apto para exercer sua arte, e consciente de sua energia de trabalho, cujo dever realizar praticamente o plano terico traado pelos Mestres. O irmo se torna Companheiro no desejo de conhecer os Mistrios da Natureza e da Cincia, bem como o significado da letra Id e da Letra G. Os Companheiros tm assento ao Sul da Loja e devem trabalhar ao lado de seu Mestre, com LIBERDADE, ALEGRIA e FERVOR. Sua idade de 5 anos, e esse nmero refere-se QUINTESSNCIA, concebido como esprito universal das coisas ou como um quinto princpio, reduzindo unidade o quaternrio dos Elementos. Alude tambm, aos cinco sentidos, que revelam o mundo exterior, objeto de estudo do Companheiro, enquanto que o nmero trs indica que o Aprendiz deve encerrar-se em seu mundo interior. INTRODUO O Aprendizado Manico equivale infncia, vez que, o Iniciado nova criatura que fatalmente progride no seu crescimento, obviamente simblico, atingindo a virilidade em busca da maturidade. Trs so as imposies da jornada em direo ao Companheirismo: Trabalho, Cincia e Virtude. O Trabalho significa o esforo pessoal que abrange uma srie de fatores, como a perseverana, o ideal, o entusiasmo, enfim, a disposio de prosseguir na jornada encetada. A Cincia diz respeito instruo, no basta o trabalho "operativo" representado pela freqncia s sesses e desempenho dos encargos, preciso o interesse em direo cultura.
3

Tem-se discutido muito, se um profano analfabeto pode ser submetido iniciao. A Maonaria no exige uma elite intelectual, mas o interesse em evoluir; se o Iniciado for analfabeto, ele ter a obrigao de instruir-se, vez que a educao lhe facilitada com uma multiplicidade de cursos para adultos existentes no Pas e at programados atravs de correspondncia ou programas televisivos. Nunca tarde para a instruo. Percorrido o caminho do Aprendizado, surge a oportunidade de encontrar a instruo. Essa necessria para desenvolver o intelecto e abrir caminhos para a compreenso filosfica. A o Companheiro estar apto a praticar a Virtude. Cinco so as etapas a transpor e cada uma, simboliza uma parte da Cincia, a saber: Gramtica, Retrica, Lgica, Aritmtica e Geometria. Esse agrupamento, diante do progresso intelectual de nossos dias, nos parece tmido; contudo so aspectos cientficos tradicionais que resumem uma maior gama de conhecimentos, como veremos mais tarde. Comparando a alegoria do sistema solar, o Companheirismo equivale ao posicionamento entre os equincios da primavera e do outono, vez que, a Terra fecundada das chuvas primaveris, desenvolve todos os frutos que garantem a continuidade das espcies. A Loja do 2o Grau difere da Loja de 1o. Grau, os pontos diferenciais, a saber: - Cinco pontos luminosos; - A Estrela Flamejante brilha no centro de Loja, - No "Ara do Trabalho", sobre o qual so colocados, uma Rgua, um Malhete, um Cinzel, uma Colher de Pedreiro e um Esquadro. - O traje igual ao do Aprendiz, sendo que a Abeta do Avental ser abaixada. - O Companheiro estar ordem, mudando a postura, erguendo o brao esquerdo, pousando o direito sobre o corao na forma convencional. - Possui Palavra de Passe que lembra uma espiga de trigo. - A Palavra Sagrada a mesma inserida na Coluna "J". - O Sinal o convencional, bem como o Toque. - A Marcha a do Aprendiz acrescida de dois passos oblquos.
4

- A Bateria consta de cinco golpes; a Aclamao a mesma do Aprendiz; o seu Salrio a passagem de uma Coluna para outra, da perpendicular ao Nvel. - A Lenda do Grau revela a maturidade do homem. - O Trolhamento difere do Aprendiz e possui cinco perguntas; a idade do Companheiro de Cinco Anos. - O Ritual Inicitico difere do Ritual do 1o. Grau; cinco so as viagens probatrias; e o juramento o convencional. CERIMNIA DE ELEVAO Cerimnia de Iniciao s existe no Pr.. Gr.. As outras cerimnias so de Elevao para o grau de Companheiro e de Exaltao para o grau de Mestre Maom. Nesta cerimnia o nefito no usa venda porque ele j conhece a Verdade, sua vista j forte suficiente para resistir a luz dentro do Templo, mas no ainda para subir ao Or.. Ele usou venda quando, como profano bateu nas portas do Templo e foi necessrio ocultar de sua vista a Loja em trabalhos manicos. No Gr.. de Ap.. o profano deve esclarecer suas idias sobre o Vcio e a Virtude e no exame para o Seg.. Gr.. deve esclarecer o que aprendeu sobre a Verdade e a prtica da Virtude; sem Virtude no de pode chegar Verdade. A Elevao ao Seg.. Gr.. no um prmio, no uma honra, no um estmulo. a continuao de um caminho de perfeio que o verdadeiro maom tem-se traado e que comeou na sua cerimnia de iniciao. Diferentes nomes tm-se dados a esta cerimnia. Em algumas potncias sul-americanas, sempre dentro do R..E..A..A.., o Ap.. est com a vista vendada e a cerimnia recebe o nome de Iniciao para o Seg.. Gr.. nas Lojas inglesas o nome dado de passing, nome usado pelos operativos. Na Frana Recepo no Seg.. Gr... Em outras potncias sul-americanas, incluindo as Potncias brasileiras, se fala de Aumento de Salrio. Que a horizontal se faa vertical, a vertical horizontal, e assim sucessivamente, criando degraus para continuar na etapa de elevao.
5

Elevao lembra a subida montanha como smbolo de elevao e purificao. Praticando valores morais, subimos pela Escala de Jac. Nos ritos rficos (feitos em honra a um deus) o iniciado subia por uma escada de madeira. Lembremos os Ziqqurat ou ziguratos, que so templos de muita altura construdos plos babilnios e assrios, com uma estrutura piramidal construdos em degraus sucessivamente regressivos, com escadas externas e um escrnio (cofre ou armrio no topo); o mais alto dos conhecidos foi a Torre de Babel. O homem procura se elevar para ficar mais perto de Deus. o que vemos nos degraus que sobem ao Or.. Primeira Viagem: Ferramentas: Mao e Cinzel, simbolizando a Vontade ativa, firme e perseverante e o Livre Arbtrio; fortifica-se a Vontade para chegar ao Livre Arbtrio.(Ver: Livre Arbtrio) Lembra os 5 rgos dos sentidos. (Ver: Sentidos) Segunda Viagem: Ferramentas: Rgua e Compasso, simbolizando a Harmonia e o Equilbrio. Com elas podem-se construir todas as figuras geomtricas existentes. Deus geometriza. A Rgua traa a linha de conduta e o Compasso traa um crculo que indica o alcance de nossa linha de conduta. Esta Viagem tem por objetivo o estudo da Arquitetura e tambm a Agrimensura, que no Antigo Egito era sagrada e secreta. Terceira Viagem: Ferramentas: Rgua na mo esquerda e Alavanca apoiada no ombro direito. Alavanca simboliza Potncia e Resistncia; Potncia para regular e dominar a inrcia dos instintos; a Alavanca a F que move montanhas. Est relacionada com a Matria. Tem duas extremidades: o Pensamento e a Vontade. Esta Viagem lembra as sete artes liberais do mundo antigo. (Ver: Artes Liberais) Quarta Viagem: Ferramentas: Rgua e Esquadro que simboliza os propsitos segundo o ideal que inspira. Viagem destinada ao estudo da Filosofia.
6

Quinta Viagem: Sem ferramentas demonstrando o perfeito desenvolvimento das faculdades internas j enumeradas. Existe uma discusso pelo fato de o Ap.., candidato a Comp.., no portar ferramentas alegando-se que estaria ocioso, mas a verdade que uma Viagem de meditao, igualmente proveitosa para o trabalho que vir. Esta Quinta Viagem tem o mesmo sentido horrio, conforme o rito de circunvoluo. errado o sentido inverso que em alguns textos ou rituais chegou a ser estabelecido pouco tempo atrs. A Espada contra o peito simboliza a proteo do Anjo da Guarda para o Homem que, expulso do den precisa defender-se do Mal que existe no mundo externo; que ele no entre no seu Templo interior. Das 5 Viagens do Comp.. quatro so de estudo e uma de contemplao. As Viagens do Ap.. esto estreitamente relacionadas com as quatro formas clssicas da matria; as Viagens do Comp.. no tem obstculos fsicos e so de tipo operativo e intelectual procurando a conquista das disciplinas cerebrais. Na antigidade o viajante recebia todas as honras, hospedagem, alimento, vesturio, para poder prosseguir sua viagem; podia ser um enviado de Deus, um anjo portando uma mensagem importante para os homens ou um Profeta ou Grande Iniciado na procura de conhecimento para transmitir aos homens. As 5 Viagens so feitas conforme o rito da circunvoluo; o Exp.. deve conduzir o Ap.. pelo brao esquerdo para no perder contato com o Altar. Na abertura dos trabalhos no Seg.. Gr.., o Oficiante abre o L.. da L.. em Ams, Cap. VII, Vers. 7 e 8. Aps a leitura dos versculos, sobrepese o Esq.. e o Comp.. entrelaados com a perna esquerda do Comp.. por cima e a direita por baixo das pernas do Esq... O Profeta Ams (o nome significa aquele que leva algo consigo) foi um precursor do monotesmo universal e criticou, no seu livro, violentamente diversas naes, em especial Jud e Israel pela hipocrisia religiosa, os costumes impuros, a corrupo dos que deveriam aplicar a lei, etc. Ele era um humilde homem do povo que querendo eliminar de Israel os maus governantes que abusavam do povo indefeso, percorreu o pas durante 15 anos, clamando pelo retorno da justia honesta e
7

ameaando com o castigo divino. Ams pedia para o povo estudar para deixar de ser escravos, purificar suas mentes com a prtica da virtude, conhecer e aplicar as tradies de seus antepassados para voltar a ser um povo forte e respeitado. Ams criticava o desnvel entre ricos e trabalhadores sendo ele mesmo um cultivador de sicmoros, rvore que servia para a construo. Na sua viso do prumo Ams anuncia que os muros dos Templos, dos Tribunais e das casas dos hebreus, esto condenados a cair, pois eles foram construdos sem as ferramentas que do estabilidade, conhecimento que foi esquecido por preguia e por soberba. Aqui, o smbolo do prumo aparece em toda sua expresso moral e intelectual e com a mesma aplicao social que prega nosso Ritual. A perna do Comp.. que fica por cima da perna do Esq.. uma alegoria que o esprito est superando matria. Ela est no lado Sul que o lado mais iluminado da L.. onde sentam os MM.. e CComp.. que desenvolvem, simbolicamente, um trabalho superior ao da Col.. de AAp...

ALGUMAS DEFINIES A
(ORDEM ALFABTICA) ALAVANCA o instrumento do poder de uma vontade inflexvel, quando aplicada inteligentemente. A ALAVANCA a potncia e a resistncia. ALFABETO MANICO

AMS QUEM FOI O nome significa aquele que leva algo consigo. Pesquisas consideram Ams (750 AC) como o mais antigo dos Profetas Menores. A denominao de Profetas Menores refere-se exclusivamente breve extenso de cada uma das obras escritas desses homens, que podem ser considerados no mesmo nvel dos chamados Maiores. Ams foi o primeiro a colocar todas as naes da Terra debaixo da jurisdio moral do mesmo Deus de Israel, sendo um precursor da conceio de um monotesmo universal. A tese central do livro est
9

contida no cap. 2, 6-16. Ams denuncia, com vocabulrio e fraseados considerados dos mais violentos de toda a literatura universal, a hipocrisia religiosa, a vida religiosa que nada mais seno uma espcie de sistema de segurana e ao mesmo tempo de alienao, no s do homem como de Deus. Ams dizia de si mesmo: Eu no sou profeta nem filho de profeta. Sou pastor e colho frutos de sicmoros (Ams 7,14). Ams surgiu quando pairava sobre os pequenos estados da Palestina a sombra ameaadora da Assria, no reinado de Jeroboo II (781-743 AC). Sua misso consistia em anunciar que Israel seria conquistada por vontade de Jav. Chegou o fim para meu povo de Israel. No continuarei mais a perdo-lo. Naquele dia, os cantos do palcio sero gritos de aflio orculo do Senhor Jav. Uma multido de cadveres lanados em qualquer parte ! Silncio ! (Ams 8, 2 e 3). Para esse Profeta, o grande escndalo, o crime imperdovel da sociedade israelita, a explorao dos pequenos pelos grandes. Ouvi isto: vs que engolis o pobre e fazeis perecer os humildes da terra dizendo (...) compraremos os necessitados por dinheiro e os pobres por um par de sandlias (...). No estremecer a terra por causa disto? Ams 8,4 e 8). Essa afirmao da destruio de Israel por seu prprio Deus obrigava a uma reviso dos conceitos que, at ento, se tinham feito de Jav. Ele um Deus que detesta o culto exterior e suas exigncias so de ordem exclusivamente moral e espiritual. Os Profetas romperam assim com a conceio de que o ritual, ou manifestao exterior do culto, seria a base da religio, dando maior importncia vida moral interior. As exigncias morais so feitas no s a Israel mas a todas as naes, das quais Jav Senhor soberano e Juiz (Ams 1, 3 a 2, 16). Essa afirmao rompe os quadros estreitos da religio nacional e lana as bases para a concepo de Jav como uma divindade nica para todos os homens. ... Para Ams, o pecado de Israel era a injustia social. ... ARTES LIBERAIS GRAMTICA - Segundo o Aurlio "o estudo ou tratado dos fatos da linguagem falada e escrita e das leis naturais que a regulam".
10

 a arte de falar corretamente. O Aprendiz, como regra geral pouco fala, mas o Companheiro para instruir-se deve manejar seu idioma corretamente, tanto no falar como no escrever. Sendo a maonaria, tambm, uma Escola, essa parte que compreende comunicao, deve ser fielmente observada; o Maom deve ser humilde e aceitar as correes que possam lhes ser feitas . O discurso a forma de o Maom expressar-se aplicando o linguajar correto, buscando as belas palavras do vernculo e fugindo da gria; a perfeio buscada tambm no uso da palavra. As regras vernaculares no podem ser deixadas para trs; a concordncia, os acentos e o belo discurso devem preocupar todo Maom. RETRICA - Segundo o mesmo dicionarista, Retrica " a arte de bem falar; conjunto de regras relativas eloqncia; livro que contm essas regras; ornatos empolados ou pomposos de um discurso". a arte que d eloqncia, fora e graa ao discurso. O discurso pode ser apresentado escrito ou de improviso; em ambos os casos, as palavras devero ser "medidas", exteriorizadas com acerto e elegncia, banindo-se os empolamentos suprfluos, os termos vulgares; sobretudo, ser comedido; diz o sbio: "Se queres agradar, fales pouco"; no o discurso longo e cansativo, repetitivo e vazio que h de atrair as atenes dos ouvintes; cada palavra proferida deve ter o seu "peso" exato. A eloqncia surge do agrupamento de palavras corretas formadoras de frases exatas, obedecidas as regras gramaticais. Esta arte, nos dias atuais, no vem sendo observada, mas ela no caiu em desuso; o falar do Maom deve sempre agradar; a frase deve ter o contedo sbio; o ouvinte deve obter desse discurso, o alimento espiritual e cientfico. LGICA - Prossegue o Aurlio: "Cincia que estuda as leis do raciocnio; coerncia". Embora "cincia", no deixa de ser uma Arte; a arte do raciocnio metdico; o conduto do pensamento para que se torne compreensvel; a colocao exata do pensamento a ser transmitido, usando as premissas corretas.
11

A Palavra um dom e quem o possuir no deve mant-lo, apenas para si, mas exterioriz-lo. A palavra consola, anima,excita e entusiasma. ARITMTICA - a arte de calcular; a cincia dos nmeros; todo Maom deve saber que a chave de todas as cincias exatas. Ningum prescinde da Aritmtica no seu trato social. Difere da Matemtica que a cincia que tem por objetivo as medidas e as propriedades das grandezas. GEOMETRIA - a arte de medir. O Companheiro inspirado na letra "G", que representa a imagem de Inteligncia Universal, deve possuir o conhecimento sobre as medidas, medem-se todos os aspectos da Natureza exterior e interior; medem-se as palavras e as obras e para tanto, so usados instrumentos especficos. Na construo ela vital porque nada pode ser feito, sem uma medida adequada, desde o ponto, s linhas retas e curvas e todas as demais dimenses. A construo principal a que deve dedicar-se o Maom, a do seu prprio Templo, smbolo de presena de Deus em si mesmo, no seu corpo fsico, mental e espiritual. Os instrumentos de medida so smbolos que devem ser usados com razo e equilbrio. ASTRONOMIA - E a arte de conhecer os astros e os seus movimentos; no deve ser confundida com a Astrologia que a "arte de e conhecer o futuro pelos astros". Conhecer a lei que movimenta os astros, satlites, planetas conhecer o Universo. A maioria dos smbolos manicos tem estreita ligao com a Astronomia. H o Universo exterior e o Universo "de dentro"; conhec-los o maior desafio do Maom. A Astronomia simbolizada de forma genrica, na Abboda Celeste dos templos manicos. MSICA - a arte dos sons e de suas alteraes; em Maonaria, os sons so considerados de importncia relevante, a partir das "Baterias", de Aclamao, dos Tmpanos, dos fundos musicais, dos rumores iniciticos.
12

Os sons sensibilizam todo ser humano e conseqentemente, a Natureza; o som produzido pela vibrao das molculas do ar e podem ser definidos em agudos e graves. A percepo das nuanas sonoras apura o ouvido e sensibiliza a Audio. Toda cerimnia inicitica e mesmo todo trabalho em Loja, no dispensa o fundo musical, tanto que mantido um oficial como Mestre de Harmonia. A educao do "ouvido", ou seja, o despertar da sensibilidade da audio, faz parte daquilo a que Plato se referia como "msica das esferas celestiais", que eram os sons que podia absorver do Universo, atravs de um apurado ouvido espiritual. Os sons propagam-se na atmosfera e so permanentes; os sons espirituais so como os de estratosfera: silenciosos, mas sempre, vibratrios. A Msica conduz o pensamento meditao, e das Artes Liberais ela a maior representao. Essas vibraes, o Maom as recebe atravs da Audio e do Tato; todo o organismo capta os sons, os detm, analisa e coloca no "depsito" que a mente. O crebro absorve todos os sons, sem limites e os acumula qual poderoso computador. ARITMTICA (Ver: Artes Liberais) ASTRONOMIA(Ver: Artes Liberais) AVENTAL DE COMPANHEIRO Em algumas Lojas branco e sem adornos como o de Aprendiz. Em outras Lojas tem as rosetas de azul plido adicionadas ao avental, que indicam o progresso que est sendo feito na cincia da regenerao, e que a espiritualidade do Companheiro comea a brotar e desabrochar plenamente. O Companheiro cinge o Avental de modo diferente do Aprendiz; a Abeta triangular levantada no Aprendiz, agora dobrada dirigindo o pice para baixo. Enquanto Aprendiz, inexperiente no desbaste da pedra bruta de seu prprio carter e domnio de suas paixes, tem a necessidade de cobrir-se
13

e proteger-se tambm na regio epigstrica (sede dos instintos animalescos).

A COLOCAO DO AVENTAL A participao na Grande de Obra, de uma maneira diferente da do Aprendiz, leva consigo a necessidade de colocar-se de modo distinto o "vesturio de trabalho" representado pelo avental: a lapela triangular levantada no primeiro grau, deve agora dobrar-se dirigindo sua ponta para baixo. Enquanto o Aprendiz, por ser, inexperiente em sua obra de desbastar a pedra bruta de seu prprio carter e dominar suas paixes, tem a necessidade de cobrir-se e proteger-se tambm na regio epigstrica (que se considera como o assento dos instintos animais), esta necessidade desapareceu para o artista que se fez experto em seu trabalho e, aprendendo dominar-se, pode descobrir sem perigo tal regio. Alm disso, enquanto o tringulo com a ponta voltada para cima representa o fogo ou o elemento ativo do enxofre que tem que despertar em si e que deve anim-lo, assim como suas mais elevadas aspiraes nas que tem que fixar constantemente o olhar para sustentar-se e dirigir-se, cessa esta necessidade para o Companheiro, que se estabilizou firme e irrevogavelmente em seus propsitos e cuja fidelidade sua qualidade mais caracterstica. O tringulo dirigido com a ponta para baixo representa agora a gua ou elemento passivo do sal, quer dizer, seu nvel de equilbrio ou condio de igualdade, que a conseqncia da firmeza e da perseverana em seus primeiros esforos. Representam assim os dois tringulos, respectivamente, o prumo e o nvel que caracterizam os dois graus: a Fora que o primeiro busca em sua Palavra Sagrada por meio de seu conhecimento do real; estabelecimento na conscincia de tal Fora, presente dentro de seu prprio corao, que com sua firmeza, fidelidade e perseverana, quer conseguir o segundo.
14

No centro da lapela deveria representar-se, neste grau, o pentagrama ou estrela que o simboliza, imagem do ideal ativo presente em seu ser que se acha estabelecido na condio de equilbrio, firmeza e igualdade indicada pela lapela dobrada sobre o avental. Est muito difundido tambm o costume de dobrar de um lado, neste grau, a parte inferior do avental, para indicar que o Companheiro no , um maom completo. Este costume, estranha por certo s corporaes medievais das quais herdou seu simbolismo a Maonaria Moderna, representa a nosso juzo uma superficialidade, por quanto o maom completo ou Mestre, tem outros signos e emblemas que o diferenciam do Companheiro. O Obreiro da Liberdade e do Progresso, Companheiro de seus Mestres e de seus semelhantes, deve levar como distintivo seu avental perfeitamente estendido, dobrando unicamente a parte superior para distinguir-se do Aprendiz, como smbolo de sua ativa participao no Trabalho Construtor que o objetivo de nossa Instituio.

B
BATERIA certo nmero de golpes ou pancadas, simblicos, que durante a abertura, desenvolvimento e encerramento dos trabalhos de uma Loja so dados pelo Venervel e os Vigilantes com a ajuda do Malhete. A bateria de Companheiro de cinco golpes. BATERIA DE LUTO Consiste em golpear no antebrao esquerdo, em memria a algum irmo que partiu para o Oriente Eterno.

CADEIA DE UNIO uma tradicional prtica de fraternidade que deve realizar-se, principalmente depois de terminados os trabalhos de uma Loja e serve para comunicar a Palavra Semestral, fornecida pelo Gro-Mestre.
15

CMARA DO MEIO Local onde os Companheiros, obreiros do Templo de Salomo, recebiam semanalmente seus salrios, aps terem subido a ESCADA EM CARACOL. Ao chegarem ao cimo da escada os antigos irmos companheiros, se encontravam diante da CMARA DO MEIO, cuja porta, embora aberta, estava, simbolicamente fechada pelo 2 Vigilante, para todos que estivessem abaixo do grau de companheiro. Depois de darem o S, o T e as PP e outras provas convincentes de que eram Companheiros o 2 Vigilante dizia-lhes: -PASSE, Chib, que assim tinham permisso para entrar na CMARA DO MEIO, e sua ateno era despertada por caracteres hebraicos, que atualmente so representados em Loja, por um tringulo eqiltero, tendo no centro, a letra Id, que significa Deus, o Grande Gemetra do Universo, a quem todos devemos submeter e adorarmos. Em algumas Lojas a letra IOD substituda pelo Olho Que Tudo V (Delta Luminoso).

CINZEL (Ver: Mao e Cinzel) CIRCUNVOLUO NO TEMPLO No Ocidente feita no sentido horrio, com o lado direito do corpo sempre voltado para o centro do Templo. Do Ocidente segue-se ao Norte, Grade do Oriente, Sul e novamente ao Ocidente, sempre em torno do Altar dos Juramentos. A circulao deve ser feita em passos naturais, sem o Sinal de Ordem. Entretanto, quando o Irmo cruzar o eixo do equador do Templo, deve parar, postar-se Ordem e fazer saudao ao Delta, aps o que se dirige naturalmente para o ponto desejado, sem o Sinal de Ordem. No Oriente, tambm a circulao se faz com passos naturais, sem necessidade da observncia do sentido horrio. Mas, ao cruzar o eixo ou
16

equador do Templo, o Irmo deve parar e fazer a saudao ao Delta Luminoso. Ao dirigir-se ao Venervel ou s autoridades manicas, deve parar, fazer a saudao do Grau e postar-se ordem, exceto os Irmos portadores de instrumentos de trabalho, que faro apenas um leve meneio de cabea. COLUNA B Fica a esquerda da entrada do Templo, significa "FORA", sua altura era de 18 cvados, sem contar com o capitel, que media cinco cvados, alm do rendilhado de 2 cvados, e o dimetro de 4 cvados, supostamente ocas, para guardarem os tesouros e as ferramentas dos Aprendizes e Companheiros. Cada cvado equivale a trs palmos, ou seja 0,6m. Eram feitas de bronze. Foram colocadas na entrada do Templo, como recordao aos filhos de Israel da coluna milagrosa de fogo, que os iluminou na fuga da escravido egpcia, e das nuvens que os ocultaram de Fara e das tropas enviadas para captur-los. Assim quando entrassem no Templo, para celebrar seu culto divino, eles teriam sempre diante dos olhos, a lembrana da redeno de seus antepassados. a coluna dos Aprendizes, e onde os mesmos recebem seus salrios, baseando-se na razo.

COLUNA J Fica a direita da entrada do Templo, significa "ESTABILIDADE" sua altura era de 18 cvados, sem contar com o capitel, que media 5 cvados, alm do rendilhado de 2 cvados, e o dimetro de 4 cvados, supostamente ocas, para guardarem os tesouros e as ferramentas dos Aprendizes e Companheiros. Cada cvado equivale a trs palmos, ou seja 0,6m.Eram feitas de bronze. Foram colocadas na entrada do Templo, como recordao aos filhos de Israel da coluna milagrosa de fogo, que os
17

iluminou na fuga da escravido egpcia, e das nuvens que os ocultaram de Fara e das tropas enviadas para captur-los. Assim quando entrassem no Templo, para celebrar seu culto divino, eles teriam sempre diante dos olhos, a lembrana da redeno de seus antepassados. a coluna dos Companheiros, que sem afastar-se da disciplina racional do Aprendiz , dever para tornar-se perfeito pensador, exercitar sua imaginao e desenvolver sua sensibilidade. a coluna na qual os Companheiros recebiam seus salrios. Elas representam dualidade Bom e Mau; Masculino e Feminino; Fora e Beleza; - e, como cabe a B representar o feminino, a beleza, a me, o passivo, cabe a Coluna J representar o aspecto positivo, o masculino; o forte; o pai; o ativo dessa dualidade. INTERPRETAO No podemos separar a interpretao das colunas postadas no prtico do Templo, pois so intimamente ligadas entre si. Assim sendo tentaremos dar o significado das duas colunas e ento interpretaremos a coluna J. As duas colunas que se encontram no ocidente e entrada do Templo da Sabedoria so o smbolo do aspecto dual de toda nossa experincia no mundo objetivo ou o Reino dos Sentidos. Representam os princpios dos opostos, na qualidade manifesta em quase todos os nossos rgos, os dois lados, direita e esquerda, os dois sexos. Cosmicamente correspondem aos princpios da Atividade e da Inrcia, da Energia e da Matria, da Essncia e da Substncia e metafisicamente pelos aspectos masculino e feminino da Divindade, que, como Pai e Me celestiais, como deuses e deusas se encontram em quase todas as religies. O Princpio de Vida, em ns, nosso Pai e nossa Me e o Pai-Me do Universo, do Universo em todos os seres. Algumas religies do mais importncia a um ou a outro desses dois aspectos, mas em realidade so complementares e inseparveis da nica Realidade.

18

COLUNAS ZODIACAIS

So em nmero de doze e circundam o Templo. Como no Templo de Salomo estas colunas simbolizam os signos do Zodaco, isto , as constelaes que o Sol percorre no espao de um ano solar. Representam tambm os meses do ano. COMPASSO Serve para desenhar o crculo onde devemos traar nossos programas de trabalho, no qual nossos meios de realizaes estaro restritos. a nossa realidade "concreta". a harmonia dos plos. CONSAGRAO Ao juramento segue a consagrao que se faz, semelhana da do Aprendiz, "pelos golpes misteriosos do grau" que nesta Segunda Cmara so, como natural, diferentes. Sua posio de joelhos no constitui de nenhuma maneira um ato de humilhao em relao com os presentes, seno to s uma disposio adequada de receptividade em presena do Mistrio que tem que cumprir-se nele neste momento culminante da Cerimnia, e do qual o Rito da Consagrao simplesmente a representao exterior. Assim como o batismo da igreja pode de certa maneira comparar-se com a iniciao do Aprendiz, a cerimnia da confirmao tem analogia com a consagrao do Companheiro: se trata, pois, de um ato solene e sagrado, no qual se administra ao recipiendrio a crisma ou unio que o consagra em definitivo como membro fiel da Ordem, depois de uma Aprendizagem no que adquiriu um melhor conhecimento dela e ps a prova sua firmeza e perseverana manifestando a real natureza de seus propsitos.
19

No pudera, portanto, receber-se devidamente a consagrao numa posio distinta: as Foras Espirituais que convergem neste momento por cima de sua cabea, representada pela espada, devem receber-se numa especial disposio interior, a qual se acompanha uma adequada posio exterior, que ao mesmo tempo smbolo da primeira. Os golpes misteriosos que soam sobre sua cabea e suas costas, representam o momento final na qual ditas Foras se manifestam do interior ao exterior e de cima para baixo, e vibra ento em todo sua personalidade, desde a cabea a ponta dos ps, um som novo, uma nova tonalidade, uma manifestao mais luminosa de sua Divina Essncia: o Companheiro Maom nasceu neste momento no recipiendrio, que se converteu, por seus prprios esforos, em Obreiro e Militante da Inteligncia Criadora, e que, com sua atividade construtiva ao servio de seus semelhantes, tomar parte, com esta nova investidura, na Grande Obra da Construo Universal. CONSCINCIA Significa "com conhecimento". Pelo pensamento, chegando a Conscincia, chegamos a "dar-nos conta". Com a Conscincia, o homem se sente que "EU", e "pensa porque ". Por ser "EU" penso, e, porque penso, adquiro a conscincia de meus pensamentos. (Ver: Faculdades do Ser Humano) CORAO ARRANCADO Antes que faltar a seu juramento, o Companheiro prefere "que lhe arranque o corao, destroando-o e jogando-o aos abutres". Que representa este corao arrancado e qual o significado simblico dos abutres? Esta penalidade alegrica, a que o Companheiro se condena no caso de infidelidade as obrigaes que acaba de contrair (ou seja, dos deveres implcitos em sua nova qualidade, aos que acaba de reconhecer) tem um notvel parecer com o mtico castigo de Prometeu quem, depois de haver formado os primeiros homens, mesclando a terra com a gua (a semelhana do Eloin hebraico), sobe ao Cu com a ajuda de Minerva (a Sabedoria ou Princpio da Inteligncia) para roubar ali, o Fogo Sagrado, a
20

Chispa Divina que devia anim-los, e a quem por tal atrevimento, condena Jpiter, o Deus Pai da Criao, a ser atado nas montanhas do Cucaso, de onde um abutre tinha que devorar-lhe constantemente as entranhas. Vulcano (o forjador dos metais nas entranhas da terra) se acha encarregado da execuo da sentena; enquanto Hrcules (a Fora Herica que triunfa de todos os obstculos) se converte depois em seu libertador, matando o abutre, ou seja o pensamento negativo que atormentava seu corao, condenando-lhe a um estado de Impotncia (as cadeias que o atam). evidente que deve existir uma analogia entre a pena simblica do Companheiro e este relato mitolgico. O corao , pois, o smbolo da Vida que anima ao organismo (formado de p e de gua, quer dizer, produto da evoluo natural dos elementos, desde baixo at em cima, desde o mais denso ao mais sutil) assim como do Centro Interior do homem; de seu ser, se sua conscincia, de seu eu. Aqui se manifesta a Chispa Divina, o fogo sagrado que Prometeu, evidentemente smbolo do impulso evolutivo, arrebata em sua ascenso ao Cu, e que representa o discernimento da realidade superior que constitui o Mundo Divino, com a ajuda do Princpio Inteligente que a Mente Universal, emanada diretamente de Jpiter. Enquanto o castigo no pode ser seno conseqncia da prostituio da mai elevada conquista do mesmo Impulso Evolutivo, o que produziu o homem e cuja natureza o diferencia dos demais seres da natureza fazendo que preponderem nele seus ideais (a Chispa Divina) sobre suas paixes, desejos e tendncias materiais (a gua e a terra) que constituem seu ser inferior. Jpiter no representa neste caso nenhum princpio de desptica vingana, seno unicamente a Lei Impessoal, segundo a qual cada indivduo se decreta seu prprio castigo, pela inobservncia da mesma. E Vulcano, o executor material do castigo, representa aqueles metais ou qualidades ordinrias do homem, que o escravizam ou atam ao Cucaso da matria, at que no se amalgamam no mercrio filosfico da iniciao. O abutre o smbolo do remorso interior e do anseio que se ainda no corao do homem, com a conscincia de sua escravido e o desejo de sua
21

liberao, que se realiza pelos esforos do Iniciado, personificado por Hrcules, quem, com a fora que nasce com conhecimento de sua divina origem acode a libertar ao homem inferior, que ele mesmo, da escravido da matria, destruindo a iluso devoradora da Vida de seu corao. O Companheiro, fiel a seu Ideal, deve, pois, cuidar de no prostituir sua vida entregando-se s paixes, fazendo-a pasto ou alimento de seus desejos ou instintos inferiores, a escravido do que e o remorso consecutivo seriam seu prprio castigo. Isto o que significa o juramento.

CORDA COM NS Ou Corda de 81 ns, circunda o Templo quase a altura do teto. Suas pontas terminam pendentes, uma de cada lado da porta de entrada. Representam estas pontas pendentes, que a Maonaria estar sempre aberta para os demais irmos que dela necessitar, e receber profanos limpos e puros, para se tornarem maons. Os ns em nmero de 81, representam matematicamente o quadrado de nove na tbua de multiplicar de Pitgoras e trs elevado quarta potncia. Simbolicamente representa os maons formando a Cadeia de Unio, recebendo a Palavra Semestral. o lao de unio com o ntimo Deus Interior.

D
DECORAO um conjunto de adornos que ornamentam uma Loja, variando de acordo com o grau em que est funcionando. DECORAR AS COLUNAS O ato dos Oficiais e demais maons de uma Oficina, ocuparem os seus devidos lugares para os trabalhos manicos.
22

DELTA LUMINOSO Fica acima do trono do Venervel, no Oriente de uma Loja Manica. Ali brilha o Delta Luminoso, com o Olho Divino no centro. o smbolo do Poder Supremo e tambm do Princpio ONISCINCIA que a suprema realidade, em seus trs lados, ou qualidades primordiais que o definem. De ambos os lados do Delta, que representa a Verdadeira Luz, a Luz da Realidade Transcendente, aparecem o Sol e a Lua os dois luminares visveis, manifestaes diretas e reflexos dessa luz invisvel, que ilumina a Terra, e que, simbolicamente, representam luz. O Delta constitudo pelo Tringulo Eqiltero, considerado a figura mais perfeita formada por linhas retas, e por isso representa a Perfeio e tambm a harmonia e a sabedoria. Os seus lados constituem um ternrio, que desde a mais alta antiguidade, tem carter sagrado, e o Ternrio tem por emblema essencial o Delta Luminoso. Esse smbolo triplo por si mesmo e nele se distingue o tringulo, a irradiao que dele sai e o crculo de nuvens. (Ver: Oniscincia) DELTA SAGRADO o emblema da Trindade, chamada de Triada, Trindade, etc. Nos Templos franco-manicos est geralmente envolvida de uma glria. o smbolo da tripla fora indivisvel e divina que se manifesta como Vontade, Amor e Inteligncia csmicos, ou ainda, os Plos positivo e negativo, e o efeito de sua unio. DEUS o Ser Supremo admitido em todas as religies. a Existncia Suprema, Criadora e Indefinvel, cujo estudo constitui uma das bases da Maonaria e ao qual os Maons do denominao de Grande Arquiteto do Universo. Com estas simples palavras definido o Princpio Criador, segundo a concepo manica. (Ver: Deveres para com o G.`.A.`.D.`.U.`.)
23

DEVERES DO COMPANHEIRO Deveres para com o Grande Arquiteto do Universo O Grande Arquiteto do Universo, ou Deus, o ser invisvel e incriado, misterioso em sua forma e ao; existe sem ser percebido; atua sem interferncia humana; criou e cria constantemente e forja a humanidade. Pelo mistrio insondvel respeitado e adorado; somente Ele tem o direito adorao exclusiva; repartir essa adorao com algum ser criado, dentro da Natureza ou no Cosmos, no passa de idolatria, prtica que a Maonaria condena. A Maonaria no seleciona "uma espcie de religio"; as aceita todas, uma vez que Deus seja o ponto central e que no haja idolatria. O homem tem a sua liberdade de escolha quanto forma de adorar a Deus, de cultu-lo e de manifestar a sua religiosidade que deve visar o grande respeito para com Deus e tolerncia para com os seus semelhantes, amando-os com ternura e fraterna amizade. Os deveres para com Deus abrangem a crena numa vida futura em um local que denominado de Oriente Eterno, onde se supe a presena visvel de Deus e o desvendamento dos mistrios. Os Maons, quando reunidos em Loja, elevam preces a Deus para demonstrar o seu respeito e a sua submisso, invocando as benesses de que necessita para usufruir uma vida digna no seio da Natureza e da Sociedade. O Maom cr em Deus como sendo o criador do Universo, conhecido e desconhecido, o que atual e o que ser amanh. No h lugar nos trabalhos manicos cogitar da existncia ou no de Deus; duvidar de sua existncia significa falta de respeito. Deus existe e o criador; o demais, ser suprfluo e negativo. Isso no significa uma crena cega, um dogma ou uma iluso; constitui um princpio que deve ser aceito, caso contrrio o profano no ser iniciado. O nome dado a Deus de Grande Arquiteto do Universo designa o Ser Construtor, ou seja, o Construtor do Universo. Sabemos que existem mltiplos Universos; ningum cogita em definir e separar esses Universos; ao Maom basta saber que Deus o criador do Universo onde habita.
24

O Cosmos to incomensurvel que a inteligncia humana, com raras excees no abarca; assim, Deus deve ser considerado o Construtor do homem e isso resulta em certeza de que essa construo foi divina. Ao apelar-se merc de Deus para alguma de nossas humanas necessidades, o Maom no deve esquecer que faz parte desse Deus" e que assim, tem o direito de ser beneficiado pela vontade de um Deus amoroso, um Deus, Pai. A adorao revela-se atravs de atos de respeito; uma adorao mstica que ocorre por ocasio da abertura do Livro Sagrado e das preces; contudo, a adorao deve ser em "Esprito"; a nossa mente deve encontrar o caminho da Comunho, da aproximao, da vidncia e do contato direto com o Poder Maior. A venerao deve ser permanente e no apenas durante os trabalhos em Loja; o Iniciado Maom permanente e sua ligao com a Divindade trabalho constante; da Pedra Bruta que o homem , uma vez burilada, compreender muito melhor a influncia de Deus em sua vida, inspirador do Amor Fraterno, da Paz e da Amizade. Deveres do homem para consigo mesmo Porque o homem criatura de Deus, ele um todo "santificado", assim deve tratar sua mente e ao seu corpo com respeito. A parte fsica no poder ser bombardeada com a ingesto de alimentos inapropriados e de substncias qumicas nocivas. O excesso em tudo, prejudicial, mesmo que seja, simplesmente, na ingesto de gua; o que dizer ento das demais bebidas, em especial, as alcolicas que leva decadncia e ao vcio? Certas religies no permitem a ingesto de certos alimentos; os hebreus e os orientais desprezam a carne de sunos; os ocidentais lutam para afastar de sua mesa, as carnes vermelhas; h os vegetarianos que s se alimentam com vegetais gros e frutos; os maometanos no ingerem bebidas alcolicas. O ar respirado h de ser puro portanto, o uso de cigarros e assemelhados, nocivo sade; os txicos qumicos levam degradao e morte; assim, os que se entregam aos vcios, esto usando mal o seu corpo fsico com as conseqncias funestas de todos conhecidas.
25

Deveres para com o prximo Duas so as mximas a serem observadas: No fazer aos outros o que no desejarias que te fizessem; faze aos outros o que desejarias que os outros te fizessem. H uma compensao nessas duas mximas; uma, negativa, que traduz o bem-estar, a paz e a tranqilidade; a outra, positiva, que traz satisfao, segurana e felicidade. A comunidade formada por cidados com deveres iguais, mas a cumprir; a omisso uma grande falha da sociedade. O "Ama o prximo como a ti mesmo", revela um esprito de igualdade; esse amor amplo e sem barreiras. O prximo sempre o "outro", no importando se membro da mesma famlia, se concidado, se Maom. O Maom cr na existncia de Deus como Pai criador; logo, todos os por Ele criado, so irmos. A Maonaria destaca os deveres para como o prximo num sentido lato, pois, todos so esse "prximo". H Maons que entendem que esse amor devido, exclusivamente, aos demais Maons. Os deveres para com os Maons, so outros; derivam de uma Iniciao que une os seres humanos como se essa unio fosse de sangue, ou seja, de parentesco. Observando uma famlia, entre pais e filhos e irmos, nota-se um comportamento natural de afeto. O que distingue o prximo do familiar justamente esse afeto. Entre Irmos Maons, alm do relacionamento como se fossem o "prximo", h um liame inicitico que conduz a um afeto, s vezes maior que o familiar. A fragilidade que se observa na sociedade essa ausncia de afeto; a famlia j no possui o amor que deveria registrar todos os atos da vida e por essa ausncia que a sociedade fracassa; o ponto central da sociedade a famlia. O Maom, antes de tudo, deve ser um chefe de famlia ideal. Os proponentes de candidatos, nem sempre se preocupam em observar o ambiente familiar do proposto.
26

Existindo falhas na "clula mater", essas refletiro na vida profissional, social e religiosa. A Maonaria no sendo uma religio, todavia possui uma vivncia religiosa na expresso lata do vocbulo: "religare" (religio); unir Deus criatura. O Maom deve prever os acontecimentos que envolvem o prximo e levar a esse a sua colaborao; no se deve esperar que seja feito o pedido de auxlio; esse deve ser espontneo. O grande "pecado" o "deixar de fazer", quando algum necessitado cruza o nosso caminho. O cidado deve prestar-lhe assistncia espontnea. Fazer a Caridade no dar esmolas, mas dar assistncia. A primeira mxima revela a disposio de respeito; valorizar o prximo tendo por base a prpria vivncia; ser justo na anlise fria que se faa a algum; nem sequer, um olhar desprezvel aconselhvel, pois se esse olhar for dirigido a ns, sentiremos o seu efeito; no mnimo um mal-estar. O ideal ser a observncia das duas mximas ao mesmo tempo. O fazer aquilo que gostaramos que nos fizessem parte do pensamento; a fora do pensamento atrai o semelhante.Para o necessitado, sendo ns tambm, um necessitado, pouco poderemos realizar, mas no possuindo "nem ouro nem prata para dar", demos a nossa simpatia, a nossa solidariedade pois, dois infelizes podero suportar o infortnio melhor que se agissem isoladamente.A filantropia uma das bases da solidariedade humana; o Maom tem o dever de dar; "melhor dar que receber", mxima evanglica. Para receber preciso um ato de atrao; parte do pensamento positivo; tornar-se receptivo abrir Caminho para o recebimento de qualquer benesse. Mas para ser receptivo preciso ser dadivoso. So Francisco, em sua clebre orao, resumiu: "E dando que se recebe". Nas sesses manicas, em especial, atravs da Cadeia de Unio, o Maom permuta benesses. O desequilbrio social torna uma Nao frgil; cada um de ns, deve tentar, pelo menos equilibrar o meio ambiente onde atua. Para conseguir a primeira mxima, deve ser cumprida a segunda; elas subsistem em harmonia plena.
27

A ao derivada do cumprimento dos deveres do Maom, resulta na prtica de uma virtude. O Maom virtuoso o Maom completo, o Maom iniciado. DEZ (Ver: Simbologia Numrica)

DIFERENAS RITUALSTICAS ENTRE O 1 E O 2 GRAUS 1- O nome da cerimnia para ingressar no 1 Gr.. chama-se Iniciao e para ingressar no 2 Gr.. conhecida como Elevao. Em Maonaria somente existe uma Cerimnia de Iniciao quando um profano admitido no Primeiro Grau da Ordem. 2 Na cerimnia de Iniciao para o 1 Gr.. o profano passa pela Cmara de Reflexes e para ser elevado ao 2o Gr.. vai diretamente para o Templo. Na Cmara de Reflexes, o candidato escreve seu Testamento porque ele ir a morrer como profano para depois renascer como Maom. 3 Na cerimnia de Iniciao o candidato entra no Templo com a vista vendada e na cerimnia de Elevao, o Ap.. no fica com a vista vendada. a) O candidato fica com a vista vendada para preservar os smbolos, sinais e ritualstica de uma cerimnia manica, pois no sabemos ainda se ele ir a ser aprovado. b) A vista ainda dbil do profano deve ser protegida da luz que vem do Or... c) Tambm preservamos a identidade dos Maons presentes no Templo de eventuais conhecidos do profano e que, identificados por ele, poderia causar problemas de ordem familiar, profissional, poltico ou doutrinrio. d) A venda sobre os olhos significa as trevas e os preconceitos do mundo profano, o que no se aplica a um irmo que j Ap... e) O Ap.. que est sendo elevado, j conhece uma Loja em trabalhos, conhece seus IIr.. e se ver um conhecido pela primeira vez no haver problema porque ele j jurou e prometeu no revelar a ningum todo o acontecido em Loja.
28

f) A vista do Ap.. j forte o suficiente para, desde o Oc .. suportar a luz que vem do Or... 4 Na cerimnia de Iniciao, o profano realiza 3 viagens e na cerimnia de Elevao as viagens so 5. Na cerimnia de Iniciao o profano submetido s provas dos 4 elementos do mundo antigo: terra, ar, gua e fogo (a terra, na Cmara de Reflexes). O Ap.., sendo elevado, j passou por essas provas e agora ele precisa conhecer o uso das ferramentas do 2 Gr... (Ver: Instrumentos do Comp.`. Maom) 5 Na cerimnia de Iniciao, o profano submetido a diversas perguntas sobre assuntos que interessam Maonaria, incluindo a crena ou no em Deus; na cerimnia de Elevao as perguntas para o Aprendiz, so apenas para certificar-se do seu entendimento dos estudos sobre o Seg.`. Grau. A Loja precisa conhecer, antes da sua definitiva aceitao, se o pensamento do profano est de acordo com os princpios da Ordem. O Ap.. j conhecido da Loja e no mais precisa ser questionado. 6 A idade do Ap.. 3 anos e do Comp.., 5 anos. A idade do Ap.. de 3 anos, porque na antigidade esse era o tempo necessrio para seu preparo. O 3 indica que o Ap.. deve-se encerrar em seu mundo interior. A idade do Comp.. lembra a Quintessncia e os Cinco Sentidos . (Ver: Quintessncia e Sentidos) A idade do Comp.. significa que ele est mais avanado na vida manica que o Ap.. mas ainda tem muito caminho para percorrer at chegar perfeio inicitica. 7 - O Sinal do Ap.. diferente do Sinal do Companheiro. Ambos SS.. lembram o juramento do grau, acrescentando o Companheiro o compromisso de amar fervorosa e dedicadamente seus irmos e ele, com sua m.. d.. levantada reafirma a sinceridade da promessa feita. 8 A Marcha do Ap.. tem 3 passos e a do Comp.. tem 5 passos. Ambas lembram o nmero do Grau, que se repete na idade, nas batidas, no Toque, etc.
29

9 Os passos da marcha do Ap.. tem uma direo s e a do Comp.. desvia-se de direo. A Marcha do Ap.. tem uma direo nica simbolizando que ele ainda no pode apartar-se de seu caminho porque sem maiores conhecimentos ele se perderia e no conseguiria voltar mais. O Comp.. est suficientemente instrudo para marchar em mais de uma direo mas sempre seguindo a linha reta em que foi colocado pela Ordem; ele pode-se desviar e voltar simbolizando que se nos desvia a afetividade, podemos voltar a linha reta pela razo, ou que tomamos luz dos Mestres para levar para nossos irmos AAp.., ou que podemos procurar a verdade em outros caminhos. 10 - As PP.. e SS.. so diferentes. A P.. S.. do Ap.. significa fora, moral, apoio e a do Comp.. significa estabilidade, firmeza. Ambas lembram a respectiva coluna da entrada do Templo. 11 O Ap.. no tem P.. de P.. De acordo com a antiga tradio, o Ap.. ficava 5 anos encerrado no Templo para o qual entrava aps 2 anos de observao por parte dos CC.. e dos MM.. sem se comunicar com o mundo profano e, caso deixasse o Templo, ele jamais voltaria, no precisando assim de P.. de P.. 12 A forma de transmitir a P.. S.. diferente. Como o Ap.. no sabe ler nem escrever, sabendo apenas soletrar, no pode dar a P.. S.. precisando que quem a pede, d a primeira letra e ele da segunda. O Comp.. no mais ignorante e ele pode dar a P.. S.. sem ter que receber auxlio. 13 A abertura do L.. da L.. diferente. No grau de Ap.. o L.. da L.. aberto no Salmo 133 e so lidos os versculos 1, 2 e 3 que elogia a fraternidade que deve reinar entre os Irmos. No grau de Companheiro o L.. da L.. aberto em Ams, cap. 7, e so lidos os versculos 7 e 8, que critica os israelitas que no usaram o prumo nas construes. 14 A colocao do Esq.. e Comp.. so diferentes. No grau de Ap.. sobrepe- se o Esq.. e o Comp.. sobre o L.. da L..; o Comp.. com as pontas voltadas para o Oc.. cobertas pelas pernas do Esq.. que apontaro para o Or... O Esq.. simboliza a parte material que por
30

enquanto no Ap.. sobrepe- se parte espiritual representada pelo Comp.. No grau de Comp.. sobrepe- se o Esq.. e o Comp.. entrelaados sobre o L.. da L..; o Comp.. com as pontas voltadas para o Oc.. ficar com a ponta que aponta para o Sul sobre o Esq.. e a outra sob o mesmo, simbolizando que no Comp.. a parte espiritual comea a sobrepor parte material e na parte do Sul (o Norte permanece nas trevas, no Hemisfrio Norte) que a parte espiritual comea a se destacar. 15 As colunas B e J no grau de Ap.. ficam encimadas por 3 roms e no grau de Comp.. a coluna B por um globo terrestre e a coluna J por um globo celeste. No grau de Ap.. as roms simbolizam a unio entre os maons, a igualdade deles, procura de Deus, ajuda aos seus semelhantes e lembra outros valores dos maons. No grau de Comp.. o globo terrestre e o globo celeste simbolizam a universalidade da Ordem. 16 A Loja de Comp.. tem janelas. A Loja de Ap.. no tem janelas, estando iluminada unicamente pela luz que vem do Or.`.. Uma Loja de Comp.. iluminada por 3 janelas situadas no Or.., no Sul e no Oc..; no Setentrio (Norte) no existe janela porque a luz nunca vem dessa direo (hemisfrio Norte). 17 O Ap.. usa o avental com a abeta levantada e o Comp.. abaixa a abeta de seu avental. O Ap.. usa a abeta levantada para proteger o chacra localizado na regio epigstrica dos cascalhos da pedra bruta que ele est desbastando; e para lembrar permanentemente a ele que a parte espiritual (representada pelo tringulo) deve estar acima da parte material (representada pelo retngulo) do avental. O Comp.. j terminou o desbaste da pedra bruta (no precisa de proteo) e ele j conhece a diferena entre a parte espiritual e a material; no precisa ser lembrado.

31

ESCADA CARACOL Escada no Templo de Salomo, em cujo cimo chegava-se a CMARA DO MEIO DO TEMPLO, na qual os antigos irmos companheiros subiam para receber seus salrios. Era constituda por 3, 5 e 7 ou mais degraus, porque TRS governam a Loja, CINCO a constituem e SETE ou mais a tornam perfeita. A lenda da escada em caracol pode tambm ser considerada como alegoria, na qual um jovem, tendo passado adolescncia como Aprendiz, e a virilidade como Companheiro, tenta, ousadamente, avanar e subir, apesar do caminho tortuoso e a sua subida difcil, na esperana de, pela diligncia e pela perseverana, chegar idade madura como um Mestre esclarecido.(Ver:Trs,Cinco e Sete) ESCADA DE JAC E SEUS SMBOLOS

Composta de muito degraus, cada um deles representa uma das Virtudes exigidas ao Maom para caminhar em busca da perfeio moral. Em sua base, centro e todo, destacam-se trs smbolos, muito conhecidos do mundo profano: F, ESPERANA e CARIDADE, virtudes teologais que devem ornar o esprito e o corao de qualquer ser humano, principalmente do Maom, que no se deve esquecer, jamais, de depositar F no G..A..D..U.. , ESPERANA, no aperfeioamento moral, e ter CARIDADE para com seus semelhantes. A F a sabedoria do esprito, sem a qual o homem nada levar a termo. A Esperana a fora do esprito, amparando-o e animando-o nas dificuldades encontradas no caminho da vida. A Caridade a beleza que adorna o esprito e o corao bem formados, fazendo com que neles se abriguem os mais puros sentimentos humanos.
32

 o caminho inicitico da perfectibilidade. Nesta escada aparecem trs smbolos: - A Cruz que significa a F, ou seja, os sentimentos de confiana e

certeza e a convico da existncia do G.A.D.U.; - A ncora, que simboliza a Esperana e sugere aos maons a segurana com que se pode alcanar os verdadeiros objetivos da vida; e - O Clice, que simboliza a Caridade, o verdadeiro amor que o maom deve dedicar ao prximo, cuja prtica est na disposio de auxiliar o nosso semelhante.

ESPADA Embora, use-se tambm a espada na 5 viagem, esta no ferramenta do grau de companheiro, mas representa a proteo do sigilo que o agora companheiro dever conservar consigo, ou partilhar com irmos do mesmo grau ou superior. A ESPADA o Poder do Verbo Criador. ESPADA SOBRE O PEITO Nesta reviso do caminho recorrido, a espada apontada sobre seu peito recorda ao novo companheiro seu ingresso no Templo, na cerimnia de iniciao como Aprendiz. Este , efetivamente, um dos sentidos simblicos da mesma. Como na iniciao do Aprendiz, a espada sobre o peito indica fundamentalmente a dor que sempre nos faz "dirigir para dentro", pensar, reflexionar, discernir e saber. No pode existir sabedoria que no se faa de alguma maneira amadurecido com a dor; assim como tambm
33

todos nossos sentidos e faculdades nasceram e se manifestaram evolutivamente sob seu estmulo benfico. Para o Companheiro, a espada do Experto que o impulsiona em seu movimento retrgrado, representa sobre tudo, aquele irrefrevel desejo que nasce em seu mesmo corao e o impulsiona a abandonar todas as regras que seguiu at ento, para conquistar a liberdade que lhe aparece como Bem Supremo e como a coisa mais desejvel. Ao mesmo tempo, nasce uma espcie de remorso que esconde em si o constante anelo de progresso inerente em todo ser humano, e que o segue constantemente naquela recada, que a primeira conseqncia da liberdade que acreditou poder conquistar abandonando as regras seguidas at ento; este mesmo remorso, esta voz da conscincia que representa a espada, e faz sentir sempre mais forte a regra interior que ser para ele desde agora Lei Suprema de sua conduta. Portanto mais que uma ameaa, a espada representa uma indicao: mostra ao Companheiro onde tem de buscar de agora em diante a rgua perdida, a lei de sua conduta, e o novo instrumento (o stimo instrumento necessrio na Grande Obra de Construo Individual) que em seu prprio corao, nas profundezas de seu eu, no centro se seu Ser, deve haver efetivo, com o reconhecimento de sua verdadeira natureza, e com a intuio que o faz canal e veculo da Inspirao Divina. Este o sentido real da espada que se acha apontada sobre seu peito, j no para amea-lo, seno para gui-lo a reconhecer o privilgio de sua Divina Liberdade e fazer de tal privilgio o uso mais sbio e mais inteligente. Assim, pois, mostra a espada ao novo Companheiro a necessidade de conhecer-se a si mesmo, para que possa assim contestar a pergunta Quem somos?, que o problema inicitico deste grau. ESPIGA DE TRIGO tomada como smbolo da universalidade, da evoluo espiritual e da indestrutibilidade da vida, e nos mistrios de Elusis o era do supremo mistrio. Simboliza o 2 Grau (Companheiro). (Ver: Palavra de Passe)
34

ESQUADRO Permite controlar o corte das pedras que devem ser estritamente retangulares, para se ajustarem, com exatido, entre si. O Esquadro determina as condies de solidariedade. o emblema da Sabedoria, pois ensina-nos que a perfeio consiste, para o indivduo, na justeza com que se coloca na sociedade. a jia (mvel) usada pelo Venervel Mestre, que nos induz a corrigir os defeitos que nos impeam de manter, firmemente, nossa posio na construo humanitria. O ESQUADRO o TAU, a Experincia e o Acerto. ESTRELA FLAMEJANTE OU FLAMGERA A pentagonal, um dos ornamentos da Loja. o smbolo da Divindade Csmica, e para tornar isto mais evidente, traz inscrita em seu centro a letra "G", alusiva a DEUS (ou Gemetra). O Fogo Sagrado sob a Estrela, o reflexo deste e o smbolo de nosso Esprito, "feito imagem e semelhana do Criador". o emblema individual do Companheirismo, "o astro que ilumina a Loja de Companheiros", onde figura ao Oriente, acima do Venervel, ou ao Ocidente, entre Colunas, ou ainda acima do pedestal do 2 Vigilante. considerada o smbolo do Companheiro, porque o Companheiro chamado a tornar-se foco ardente, fonte de luz e de calor. A generosidade de seus sentimentos deve incit-lo ao devotamento sem reservas, mas com discernimento, porque est aberta a todas as compreenses. Suas cinco pontas significam figurativamente os quatro membros dos homens e a cabea que os governa. Como smbolo das faculdades intelectuais, domina o quaternrio dos elementos ou da matria. Assim, a Estrela Flamejante , mais particularmente, emblema do PODER e da VONTADE. A Estrela Flamejante est colocada entre o Sol e a Lua, de maneira que com eles, forme um tringulo, irradiando a luz do Sol e da Lua, afirmando que a inteligncia e a compreenso procedem, igualmente, da RAZO e da IMAGINAO. (Ver: Simbologia Numrica)
35

EXALTAO Vencido o interstcio legal, o candidato achando-se em condies de subir de grau, apresentar um trabalho escrito sobre qualquer tema do grau. Posteriormente, em sesso previamente marcada, haver a sabatina do candidato, em Loja. No caso do candidato ser aprovado o mesmo ser exaltado ao Grau de Mestre Maom. A exaltao dos candidatos se far em sesso especial.

F
FACULDADES DO SER HUMANO PENSAMENTO - O pensamento a faculdade que temos de conhecer as coisas e nos relacionar intimamente com elas: a faculdade por meio da qual nossa mente plasma uma imagem das coisas exteriores, que percebe por meio dos sentidos, e na base a qual forma conceitos e idias mais ou menos particulares ou gerais, concretas ou abstratas, com mais ou menos claridade segundo seja a intensidade da impresso e da reflexo. Dado que tudo no Universo vibrao, podemos dizer tambm que o pensamento vibrao da mente, assim como o som do ar, a luz do ter, com a eletricidade, o calor, etc. Esta vibrao mental afeta uma forma e um aspecto particular, com os quais os reconhecemos interiormente nesta conscincia. Por conseguinte, o pensamento o produto da atividade de nossa mente estimulada pela ao exterior dos sentidos ou interior da vontade, e desta atividade adquirimos conscincia em diferentes graus, segundo se manifesta interiormente a luz de nosso eu e interiormente o percebemos nessa luz. Assim como h pensamento consciente h tambm pensamento subconsciente, que est mais alem do raio da conscincia, o qual se desenvolve na forma mais ou menos automtica, relacionando-se sempre com o pensamento consciente, do que representa como uma penumbra, um reflexo ou ressonncia obscura, porem no por esta razo inteligente.
36

CONSCINCIA - O estudo do pensamento leva naturalmente ao da conscincia, sendo esta causa direta ou indireta de todo pensamento, seja consciente, seja reflexo ou subconsciente. Conscincia (no latim conscientia) vem de conscire que significa "dar-se conta", "perceber", "fazer-se sbio", "adquirir conhecimento" de algo. a faculdade central e primordial de nosso ser, o que chamamos nosso eu e que o fundamento permanente de todas nossas experincias. o fulcro interior e o centro de gravitao indistintamente de todas as manifestaes de nossa personalidade. A celebre frase de Descartes "cogito, ergo sum" expressa, no fundo uma inexatido. Na realidade no somos porque pensamos, seno melhor, pensamos porque somos: o fato de ser fundamental, sendo anterior a nossa capacidade de pensar. Em vez de ser uma necessria demonstrao de nossa existncia, pensar numa conscincia da mesma: e o fato de ser, anterior a toda outra considerao. Se no fossemos, tampouco poderamos pensar que pensamos, nem portanto que somos. Enquanto somos, pensamos, e adquirimos conscincia de nossos pensamentos. Base de todas nossas faculdades, nossa conscincia a luz interior que nos ilumina, "aquela luz que ilumina a todo homem que vem a este mundo", que dizer a percepo da realidade objetiva. Sem ela seramos simplesmente autmatos inconscientes, incapazes de pensar, saber, julgar, querer, eleger e dirigir-mos. Seu desenvolvimento, ou melhor dito liberao e expresso, caracteriza no homem o desenvolvimento de suas mais elevadas possibilidades. INTELIGNCIA - Estreitamente relacionada com o pensamento e com a conscincia, se acha a inteligncia, palavra que provem do latim intelligere, quer dizer, inter-legere ou inter-ligare "ler dentro" ou entreligar". pois a faculdade de ler ou penetrar dentro da aparncia das coisas, interligando-as e reconhecendo o lao ou nexo interior que as une e manifesta sua "gnesis" origem nas diferentes analogias. Por meio de sua Inteligncia - ou conscincia aplicada ao pensamento - o homem chega a conhecer a verdadeira natureza do mundo que o rodeia, de si mesmo e todas as coisas que caem sob seus sentidos; compara estas
37

coisas, as classifica, as distingue e as relaciona umas com as outras e se forma assim conceitos e idias sempre mais abstratas e gerais, retirados do particular e concreto. Assim, pode descobrir, reconhecer e formular as Leis e Princpios que governam o Universo, assim como os que governam seu prprio ser interior, sua prpria vida ntima psquica, intelectual e espiritual. A inteligncia, pois, o uso consciente que fazemos de nossa faculdade de pensar, sendo este uso consciente do pensamento o que nos distingue dos seres inferiores (que tambm pensam, porem com um grau inferior de conscincia, e portanto, de inteligncia), e ao mesmo tempo caracteriza e mede o desenvolvimento ou grau de manifestao da conscincia. Desde inteligncia instintiva, quase automtica, que caracteriza o reino mineral, determinando a afinidade atmica e governando a formao dos cristais assim como a atividade fsico-qumica, passamos a um grau superior de inteligncia (igualmente instintiva, porem menos automtica) no reino vegetal, cujas funes so mais complexas e mais livres, em que seja difcil falar de liberdade nos reinos inferiores, segundo o sentido humano da palavra. Certo grau rudimentar de liberdade se manifesta naquela inteligncia que produz a afinidade eletiva, que a causa da seleo e evoluo das espcies, seja no reino vegetal como no animal. Chegamos assim aos instintos da vida animal, e, destes, a inteligncia humana, caracterizada pela razo consciente que pode ascender do concreto ao abstrato, da percepo puramente fsica, ao discernimento de uma realidade metafsica. VONTADE - Companheira da inteligncia e de seu desenvolvimento, em seus estados sucessivos, a Vontade a faculdade de desejar e querer. A vontade a gmea da Inteligncia: enquanto esta a faculdade passiva e luminosa de nosso ser, a que determina e guia nossos juzos, a Vontade aquela faculdade ativa por excelncia, que nos impulsiona a ao, traduzindo-se em esforo construtor ou destrutivo, segundo a particular direo da Inteligncia. As duas faculdades esto assim constantemente relacionadas e se determinam e influenciam mutuamente.
38

O Pensamento, dirigido pela Inteligncia, prepara a linha ou direo na qual se canaliza e segundo a qual atua a Vontade, enquanto esta, por sua vez determina e dirige a atividade intelectiva do pensamento, sendo a Conscincia o centro motor esttico determinante das duas. Assim como h conscincia e subconscincia, pensamento consciente e pensamento subconsciente e, portanto, inteligncia racional como instintiva, h tambm uma vontade instintiva ou automtica ao lado da vontade inteligente ou racional. A primeira a que constitui nossos desejos e nossos impulsos, em comum com os animais e seres inferiores, enquanto a segunda o resultado da reflexo, o fruto de uma determinao inteligente. Por sua ntima natureza, o progresso destas duas faculdades deve estar constantemente relacionado. A marcha do Aprendiz, indica este processo: a cada passo do p esquerdo (passividade, inteligncia, pensamento), deve corresponder igual passo do p direito (atividade, vontade, ao) em esquadro, ou seja em acordo perfeito com o primeiro.

LIVRE ARBITRIO - Como coroamento e conseqncia necessria do estudo das faculdades humanas, chegamos ao problema do determinismo e do livre arbtrio, um problema sobre o qual muito se discutiu doutos e sbios em todos os tempos, pois de sua soluo depende a irresponsabilidade ou responsabilidade do homem e, portanto, a utilidade de todo esforo. A soluo deste problema de importncia fundamental para o maom, pois se o homem no for livre em suas aes e determinaes a Maonaria, como Arte Real da Vida, no teria razo nenhuma de existir. O Companheiro, que reconheceu interiormente a verdadeira natureza de suas faculdades, se acha agora perfeitamente capacitado para resolver-se. sem dvida, que a vontade, e por conseqncia a atividade do homem e o fruto de suas aes, se acham determinados pelo o que ele pensa, julga e v interiormente. Assim pois, o que o faz nico e como obra em determinadas circunstncia, o que elege constantemente (seja esta eleio
39

consciente ou inconsciente), depende de sua maneira de pensar, de sua claridade de mente, de seu juzo e de seus conhecimentos. Por conseqncia, livre arbtrio e liberdade individual existem para o homem em proporo do desenvolvimento de sua Inteligncia e de seu Juzo. Para o homem inteiramente dominado por suas paixes, instintos, vcios e erros, no existe o livre arbtrio, como existe para o homem iluminado e virtuoso. Os instintos e as paixes determinam constantemente seus atos assim como os do animal e o ata ao julgo de uma fatalidade que a conseqncia ou concatenao lgica das causas e dos efeitos, ou seja a dupla reao interior e exterior de toda ao. Mas para quem se esfora constantemente em dominar-se e dominar suas paixes, elegendo constantemente o mais reto, justo e elevado, o livre arbtrio, no sentido mais amplo da palavra, uma realidade, pois por meio desse esforo se liberta dos vnculos que atam ao homem instintivo a seus erros e paixes: conhece a Verdade e a Verdade o faz livre. Portanto, assim como o homem passa do domnio do instinto ao domnio da inteligncia, e da cega obedincia a suas paixes a uma clara e inteligente determinao ou, em outras palavras, do erro Verdade e do vcio Virtude, assim passa igualmente do domnio da fatalidade que prpria de sua natureza instintiva ou inferior, ao domnio da liberdade, prpria de sua natureza divina ou superior, e esta se afirma constantemente sobre aquela. Este o caminho da liberdade que a Maonaria indica aos homens nas diferentes viagens ou etapas de seu simblico progresso. Caminho e progresso que se realizam por meio do esforo individual sobre a Senda da Verdade e da Virtude, as duas colunas que do acesso ao Templo da Divina Perfeio de nosso Ser. FAMLIA A Maonaria por ser uma associao de pessoas com os mesmos interesses e por sua fraternidade, considerada uma grande famlia: a famlia manica. A expresso em famlia, maonicamente serve para designar as Sesses em que, em carter excepcional, so abolidas as formalidades
40

ritualsticas, principalmente o uso da palavra, que no depende da formal e normal tramitao. FERRAMENTAS (Ver: Instrumentos do Comp.`. Maom)

G
G.`.A.`.D.`.U.`. (Ver: Deus e Deveres do Comp.`. para com o G.`.A.`.D.`.U..) GENIO (Ver: Letra G) GEOMETRIA (Ver: Artes Liberais e Letra G)

GERAO (Ver: Letra G) GLOBO TERRESTRE E CELESTE Esferas que encimam as colunas B.`. e J.`., respectivamente, e assinalam a Universalidade da Maonaria. GNOSE (Ver: Letra G) GRAMTICA (Ver: Artes Liberais) GRO DE TRIGO O Iniciado simbolizado pelo Gro do Trigo, atirado e sepultado no cho, para que germine e abra; para que inicie um novo ciclo com seu prprio esforo, pois contm em si mesmo todas as possibilidades da vida e iniciar seu caminho para a Luz. (Ver: Palavra de Passe)
41

GRAVIDADE (Ver: Letra G)

H
HEXAGRAMA (Ver: Simbologia Numrica) HIRAM Rei de Tiro, que manteve amizade e aliana com Davi e depois com o sbio Rei Salomo. Ajudou a edificar o Templo de Jerusalm, enviandolhes material e operrios, bem como o hbil artfice HIRAM-ABIFF. Foi uma dos trs Gro-Mestres na construo do Templo. HIRAM-ABIFF Tambm chamado de HIRAM-ABI. Hbil decorador e metalrgico, foi enviado por Hiram, Rei de Tiro, ao sbio Rei Salomo, para trabalhar os querubins, colunas e adornos do suntuoso Templo de Jerusalm. Responsvel pela fabricao das Colunas de bronze e dos vasos sagrados, nos terrenos argilosos das margens do Rio Jordo, entre Suc e Zeredat. Foi um dos trs Gro-Mestres da construo do Templo, junto com o Rei Salomo e o Rei Hiram.

I
IDADE DO COMPANHEIRO 5 anos. I.`.N.`.R.`.I.`. Tetragrama que encerra o significado secreto da Palavra Sagrada. Esta Palavra Sagrada no pronunciada. solicitada por meio de interrogatrio especial nos Graus Superiores

42

INSTRUMENTOS DO COMPANHEIRO So 09 os instrumentos do grau de Companheiro que aparecem no Painel do Grau, sendo que os 06 primeiros so utilizados nas viagens na sesso de Elevao: 1 -O MALHETE (ou MAO) a Fortaleza 2 -O CINZEL a Determinao. 3 -A RGUA o Equilbrio. 4 -O COMPASSO a Harmonia dos plos 5 -A ALAVANCA a Potncia e a Resistncia. 6 -O ESQUADRO o TAU, a Experincia e o Acerto. 7 -O PRUMO o Ideal realizador para o mundo. 8 -O NVEL, o Esforo, a Superao e o Equilbrio. 9 -A TROLHA (p de pedreiro) o Servio e a Caridade OBS.. . . .

A ESPADA Embora, use-se tambm a espada na 5 viagem, esta no ferramenta do grau de companheiro, mas representa a proteo do sigilo que o agora companheiro dever conservar consigo, ou partilhar com irmos do mesmo grau ou superior. A ESPADA o Poder do Verbo Criador. INTELIGNCIA a faculdade que penetra, para ler no interior das aparncias. Por meio da Inteligncia (que a Conscincia aplicada ao Pensamento) o homem chega a conhecer a natureza de todas as coisas que caem sobre seus cinco sentidos, e, assim por meio desta faculdade, j poder conhecer as Leis
43

que governam o Universo, e, sobretudo, AQUELAS QUE GOVERNAM SEU PRPRIO MUNDO INTERNO, SUA PRPRIA VIDA NTIMA, FSICA, MENTAL E ESPIRITUAL. Com a Inteligncia, o homem se distingue do animal, porque com ela, j pode usar a Vontade, bem como usar conscientemente o intento do Pensamento, o que o distingue dos seres inferiores sua escala. (Ver: Faculdades do Ser Humano)

J
JANELAS So trs as janelas que iluminam a Loja de Companheiros, e ficam situadas respectivamente no Oriente, Sul e Ocidente. No Norte no existe janela porque a luz nunca vem dessa direo. As janelas servem para iluminar a Loja entrada e sada dos Obreiros. Enquanto o Templo no tem no grau de Aprendiz nenhuma janela, significando-se com isto que a luz h de se buscar unicamente no interior, o companheiro reconhece e utiliza no mesmo trs janelas que se abrem respectivamente ao Oriente, ao Ocidente e ao Meio dia e servem, segundo nos diz, para iluminar aos obreiros quando vem ao trabalho, enquanto trabalham e quando se retiram. Estas janelas se referem, evidentemente, a Luz que o Companheiro, depois de hav-la buscado em seu foro interno em seu estado de Aprendiz, se acha agora em grau de perceber, as novas capacidades intelectivas que se desenvolveram nele, e que o permitem agora sentar-se na regio clara do Sul, podendo suportar a plena luz do Sol e julgar as coisas com maior profundidade. A janela do Oriente representa seu conhecimento metafsico da Realidade do universo e dos Princpios e Leis que o governam, constituindo o fundamento geomtrico-gentico da "realidade objetiva". Esta se percebe e reconhece pela janela do Ocidente, smbolo da cincia fsica, do conhecimento e da experincia exterior das coisas. Enquanto a janela do Meio-dia, se refere, como evidente, a seu prprio mundo interior, a sua conscincia e inteligncia, por meio das quais trabalha, elaborando e relacionando interiormente os materiais e conhecimentos obtidos do
44

exterior em harmonia com os planos (Princpios e Leis) reconhecidos atravs da janela do Oriente. As trs janelas denotam, por conseqncia, trs distintos gneros de experincia que podem considerar-se como trs mundos distintos: o Mundo Divino, ou experincia da realidade transcendente, o Mundo Interior ou experincia da realidade subjetiva, e o Mundo Exterior ou experincia da realidade objetiva, segundo os quais o Companheiro tem que Orientar o Templo de sua vida individual, para que seja constantemente iluminado em seus trs lados ou gneros de atividade, quando ingressa no Templo, enquanto trabalha nele, e quando se retira. O ingresso no Templo corresponde, pois, a capacidade de abstrair-se das coisas e imagens exteriores, concentrando sua ateno na Realidade Transcendente que constitui o Mundo Divino. A janela atravs da qual se percebe esta simblica Luz do Oriente, ou seja, da origem das coisas, se acha dentro de nosso mesmo "eu", ao Oriente ou origem de nossa vida e de nosso ser. A percepo desta Luz, ou seja, o impulso vital de nosso Ser Espiritual, a que marca ou assinala o incio da atividade manica. O trabalho a mesma atividade interior de nossa Inteligncia, iluminada pelo desenvolvimento (Meio dia) de suas faculdades mentais: a lgica e a memria, a percepo e o juzo, a compreenso e o discernimento, relacionando os Princpios com suas expresses visveis e as Causas com os Efeitos. E quando o sol se acerca ao Ocidente, quer dizer, quando a Realidade nos apresenta unicamente em sua aparncia exterior, quando samos de nosso ntimo Santurio, para enfrentarmos com o mundo da matria. As horas que transcorrem entre o meio dia e o por do sol so portanto as que caracterizam o mais proveitoso e fecundo trabalho do Companheiro, quando podem colocar-se em seus lugares os materiais preparados pelos Aprendizes nas horas da manh. Ou seja, simbolicamente, tirar proveito das luzes, experincias e conhecimentos adquiridos, aplicando-os construtivamente. Neste trabalho se esfora o Companheiro em "ajudar os Mestres", posto que at que no haja adquirido a capacidade de sentar-se ao Oriente, estabelecendo-se no estado de conscincia superior que caracteriza o Magistrio, deve forosamente limitar-se a aplicao dos planos ou
45

ensinamentos que recebe, empenhando-se por meio das mesmas em alcanar a perfeio. E se dedica a esta tarefa com alegria fervor e liberdade, caracterizando esta atitude mental todo esforo efetivo sobre a senda do Progresso. JIAS DA LOJA 3 mveis: o ESQUADRO, (Insgnia do Venervel Mestre) o NVEL ( que decora o Ir. 1 Vigilante) o PRUMO ( que decora o Ir. 2 Vigilante) So chamadas de Jias mveis, porque, alm de passar a novos serventurios, o Esquadro regula o talhe das pedras, de que o Nvel assegura a posio horizontal, enquanto o Prumo permite que sejam colocadas verticalmente. 3 fixas: a PEDRA BRUTA

a PEDRA CBICA

a PRANCHETA DA LOJA JURAMENTO Eleito o Reto Caminho da Verdade e da Virtude, lhe abre novamente a senda do Oriente, at que chegue diante da rea, aonde tem que dobrar o
46

joelho esquerdo, significando com ele o domnio adquirido sobre seus instintos e paixes conservando a direita em esquadro, como prova de retido e firmeza de sua Vontade, para tomar somente a obrigao inseparvel deste grau, na que permanece segundo a cumpre. A primeira obrigao do Companheiro um grau maior de discrio, do que se exigiu ao Aprendiz: no deve o Iniciado do Segundo Grau calar-se unicamente em presena dos profanos sobre os Mistrios da Ordem, seno que deve cuidar de no revelar aos Aprendizes o que no lhes pertence conhecer. Quer dizer, que no deve falar aos iniciados que se encontram em seus primeiros esforos, de coisas que no podem compreender e suportar e que, por conseguinte, melhor que proveitosas, lhes seriam inteis e daninhas: "os lbios da Sabedoria devem permanecer mudos a no ser para os ouvidos da compreenso", proporcionando o Iniciado suas palavras a exata medida do entendimento de quem os ouve. A segunda e terceira se referem a seus deveres para com a Ordem e seus Irmos, dos quais promete ser fiel e leal companheiro, defendendo-os, socorrendo-os e livrando-os, quando estiver em seu poder, de todo perigo que os ameace. A quarta e a quinta so seus deveres de Maom para consigo mesmo: esfora-se constantemente sobre a Senda da Verdade e da Virtude, servindo-se dos instrumentos dos quais aprendeu o uso, e mantendo-se fiel ao Ideal mais elevado de sua conscincia. A disciplina do silncio que lhe exige, a semelhana dos pitagricos, com os quais tem o iniciado deste grau especial parentesco, o far exercitar-se mais proveitosamente no estudo e na reflexo, progredindo na Lgica que entre as sete artes, o Companheiro especialmente deve conhecer, exercitando-se alem disso, por meio da mesma, na Aritmtica e na Geometria. O grau maior de fidelidade Ordem que lhe exige um melhor e mais profundo conhecimento de seu carter e finalidades, o faro na mesma um Obreiro til, verdadeiro companheiro de seus iguais e Mestres, confirmando com um propsito mais definido e uma maior habilidade sua boa vontade de Aprendiz, e cooperando com eles na Grande Obra de Construo Universal que constitui o objeto social da Instituio.
47

Finalmente, seus esforos constantes para o Bem e sua fidelidade ao Ideal, com aquela firmeza e perseverana que o diferenciam do Aprendiz, so as qualidades que faro evidente a parte mais nobre e elevada de seu ser, fazendo brilhar sua prpria luz interior, a chispa Divina que constitui sua Mnada Imortal, franqueando-se progressivamente o Caminho do Magistrio.

L
LETRA G e "ID" Letra que significa DEUS, o Grande Gemetra do Universo. Na ESTRELA FLAMEJANTE, significa o VERBO CRIADOR E O FOGO CRIADOR. Encontra-se simbolizada no meio de um tringulo eqiltero, a qual era vista pelos antigos irmos companheiros ao adentrar a CMARA DO MEIO DO TEMPLO. A letra "G" significa: GEOMETRIA, GERAO, GRAVIDADE, GNIO E GNOSE. GEOMETRIA: Aplicvel construo universal, da qual nos ensina a polir o homem e torn-lo digno de ocupar seu lugar no edifcio social. GERAO: O Companheiro chamado a fazer "obra da vida", pondo em ao sua energia vital e aprofundando-se nos Mistrios da existncia. E tudo isso se origina da Gerao, cujas leis inspiraram as mais belas doutrinas da antigidade. GRAVIDADE: A atrao universal que tende a aproximar os corpos da ordem fsica, corresponde na ordem social, a uma fora misteriosa anloga, que tende reunio e, mesmo, fuso das almas. Corresponde a fora que une os coraes, que assegura a solidez do edifcio manico, cujos materiais so seres vivos, unidos e indissolveis pela profunda afeio que sentem uns pelos outros. O Amor Fraternal na Maonaria o princpio vital de ordem, harmonia e estabilidade, assim como a Gravidade o dos corpos celestes. GNIO: Para chegar a ser GNIO, necessrio que se entregue s influncias superiores, que se entusiasme, que vibre aos acordes de uma harmonia mais elevada. necessrio exaltar nossas faculdades intelectuais
48

e imaginativas, mas, desde que o Esprito calculadamente, adquira posse de si mesmo, no saindo dos limites do talento, podendo se conter. GNOSE: Em grego quer dizer "CONHECIMENTO". o conjunto de noes comuns a todos os iniciados que, a fora de pesquisar se encontram na mesma compreenso da causa das causas. SUA SIGNIFICAO Dentro da Estrela Flamgera se encontra um sinal ou smbolo, que se identificou com a letra "G" do alfabeto latino, embora seu significado original fosse, talvez, um pouco diferente. A letra "G" se localiza exatamente no centro do Pentagrama, e digno de nota que, inscrevendo-se nele uma figura humana, o centro corresponde exatamente s partes genitais. assim, bem evidente a relao fundamental desta letra com o Gnesis e a "gerao" em todos os seus aspectos, representando, em primeiro lugar,'o "CENTRO CRIADOR", origem de toda manifestao e as diferentes expresses da "Fora Criadora", manifesta tanto no homem como nos demais seres viventes, por intermdio dos rgos reprodutores. A "Fora Criadora", que se situa no centro de todo ser e toda a coisa, que produz na ordem natural orgnica a "gerao", tem uma importncia fundamental no duplo processo da involuo e da evoluo como bem o demonstra a lenda Bblica da queda do homem, associada com o uso indevido desta Fora, procedente da misteriosa rvore da Vida. Efetivamente, segundo seja usada, esta Fora pode conduzir o homem tanto decadncia como sublimidade; esta ltima privilgio do Iniciado, que, tendo dominado os sentidos, canaliza a fora geradora para o objeto supremo: a criao, dentro de si mesmo de um ser superior, um VERDADEIRO MESTRE. LRIOS Ornamento dos capitis das colunas J e B que pela alvura simbolizam PUREZA, CASTIDADE, INOCNCIA. LIVRE ARBTRIO Muito tm discutido sbios e doutos, em todos os tempos, porque de sua
49

soluo depende a irresponsabilidade ou responsabilidade do homem, e em conseqncia, a utilidade de todo seu esforo. Falamos do problema do determinismo e do livre arbtrio. A soluo deste problema de fundamental importncia para o Maom, pois se o homem no fosse livre em suas aes e determinaes, a Maonaria, como Arte Real da Vida, no teria nenhuma razo de existir. O Companheiro, que reconheceu no seu ntimo a verdadeira natureza de suas faculdades e possibilidades, est agora perfeitamente capacitado para resolv-lo. fora de qualquer dvida que a vontade e por conseqncia a atividade do homem e o fruto de suas aes, esto determinadas pelo que ele pensa, julga e v interiormente. Assim, o que algum faz e como o faz, em determinadas circunstncias, o que o distingue. Em conseqncia, Livre Arbtrio e liberdade individual existem para o homem na proporo do desenvolvimento de sua INTELIGNCIA e de seu modo de julgar. Para o homem dominado por suas paixes, instintos, vcios e erros, no existe o livre arbtrio, como existe para o homem iluminado e virtuoso. Os instintos e as paixes determinam constantemente seus atos e o amarram ao jogo de uma fatalidade que nada mais do que a conseqncia lgica das causas e efeitos, ou seja, a reao interior e exterior de toda ao. Mas para quem se esfora constantemente em dominar-se e dominar suas paixes, seguindo o mais reto, justo e elevado, o livre arbtrio, no sentido mais amplo da palavra uma realidade, pois por intermdio desse esforo se liberta dos vnculos que subjugam o homem instintivo aos seus erros e paixes: Portanto, assim como o homem passa do domnio do instinto ao domnio da inteligncia; da cega obedincia suas paixes a uma clara e inteligente determinao, ou, em outras palavras: do Erro Verdade e do Vcio Virtude, assim passa igualmente do domnio da fatalidade que prpria de sua natureza instintiva ou inferior, ao domnio da liberdade, prpria de sua natureza divina ou superior. Este o caminho da Liberdade que a Maonaria indica aos homens no seu simblico progresso. Caminho e progresso que se realizam atravs do esforo individual sobre
50

o Caminho da Verdade e da Virtude, as duas Colunas que do acesso ao Templo da Divina Perfeio de nosso Ser. LIVRE= Ter liberdade de ao e pensamento. O que tem o poder de decidir e de agir por si mesmo, independentemente. ARBTRIO= Resoluo que s depende das vontade. O verdadeiro maom deve ter LIVRE-ARBTRIO, porque, se no fosse para o homem ter liberdade, no ser livre, no haveria razo para existir. O homem dominado por suas paixes, no tem a liberdade individual que existe para o homem virtuoso e iluminado. O homem escravo de suas paixes escravo de si mesmo e dos demais, enquanto que o homem liberto o Rei do Mundo, Rei de si mesmo. "CONHEA A VERDADE E A VERDADE VOS TORNAR LIVRE". (Ver: Faculdades do Ser Humano)

LIVRO DA LEI O LIVRO DA LEI SAGRADA, representa o Cdigo Moral que cada um de ns respeita e segue, a filosofia que cada qual adota e, enfim, a F que nos governa e anima. Cincia, para esclarecer os espritos e elev-los. Justia, para equilibrar e enaltecer as relaes humanas. Trabalho, por meio do qual os homens dignificam e se tornam independentes economicamente . Em resumo, a Maonaria trabalha para o melhoramento intelectual, moral e social da humanidade. LGICA (Ver: Artes Liberais)

51

M
MAO E CINZEL Instrumentos destinados a trabalhar a PEDRA BRUTA, mostram-nos como devemos corrigir nossos defeitos, tomando resolues sbias, o Cinzel uma Determinao enrgica que o Mao (que a Fortaleza) pe em execuo. MAONARIA O QUE ? Alm do disposto no Prembulo da nossa Constituio, temos, como definio da Maonaria, mais os seguintes pontos: 1) - Um reconhecimento implcito da universalidade da Verdade, sobre qualquer opinio, crena, confisso ou convico; 2) - A necessidade de obedecer Lei Moral, como caracterstica e "conditio sino qua non" da qualidade de Maom; . 3) - A prtica da tolerncia em matria de crenas,opinies ou convices; 4) - O respeito, reconhecimento e obedincia s autoridades constitudas, reprovando-se toda forma de insurreio ou rebeldia, embora no se considere como crime que merea a expulso da Loja; 5) - A necessidade de fazer dentro das Lojas um "Trabalho Construtivo", buscando o que una os Irmos e afugente o que os separe; 6) - A prtica de uma fraternidade sincera e efetiva, sem distino de raa, nacionalidade ou religio, deixando fora da Loja todo litgio, questincula ou diferena pessoal; 7) -Considerar e julgar os homens por suas qualidades interiores espirituais, morais e intelectuais e no as "aparncias exteriores" raa, posio social, nascimento e fortuna. A divulgao destes princpios realmente universais que constituem a essncia do humanismo e cuja perfeita aplicao faria desaparecer toda e qualquer diferena entre os homens, todo motivo de luta e de inimizade fazendo imperar a Harmonia e a Paz; nas Constituies de Anderson ou os antigos Landmarks foi o que atraiu Instituio um nmero crescente de simpatias e ocasionou sua rpida expanso e difuso por muitos pases. Todos os idealistas se sentiram no dever de colaborar, encontrando nela
52

um campo de ao apropriado para expressar e realizar seus elevados propsitos. Qualquer que haja sido vosso propsito e anseio de vosso corao ao ingressardes na Augusta Instituio, que vos acolheu fraternalmente, certo que no haveis entendido, de incio, toda a importncia espiritual desse ato e as possibilidades de progresso que vos so dadas a perceber. A Maonaria uma Instituio Hermtica no triplo e profundo sentido da palavra: o segredo manico de tal natureza, que jamais poder ser violado ou trado, por ser "mstica" e "individualmente" realizado por aquele maom que o busca para us-lo construtivamente, com sinceridade e fervor, absoluta lealdade, firmeza e perseverana no estudo e na prtica da Real Arte. A Maonaria no se revela efetivamente, seno a seus adeptos, aos que se entregam a ela, sem reservas mentais para fazerem-se verdadeiros maons, dizer, Obreiros Iluminados da Inteligncia Construtora do Universo, que deve manifestar-se em sua mente como verdadeira Luz" que ilumina, desde um ponto de vista superior, todos os seus pensamentos, palavras e aes. Isto se consegue por meio de provas que constituem os meios com os quais se faz manifesto o potencial espiritual que dorme em estado latente na vida rotineira, as provas simblicas iniciais e as provas posteriores do desalento e da decepo. Quem se deixa vencer por estas, assim como aquele que ingressa na Ordem com um esprito superficial, no conhecer nada daquilo que a Ordem encerra sob sua forma, no conhecer seu propsito real e a oculta Fora Espiritual que a anima interiormente. Seu Tesouro est profundamente escondido na Terra: s escavando, ou seja, procurando-o por trs das aparncias, podemos encontr-lo. Quem passa pela Instituio como se fosse uma sociedade qualquer ou um Clube Profano, jamais a conhecer; somente nela permanecendo por longo tempo, com f inabalvel, esforando-nos em transformar-nos em verdadeiros maons e reconhecendo o privilgio inerente a esta qualidade, se nos revelar seu Tesouro Oculto. MAONARIA AZUL uma Loja Simblica ou Oficina para a prtica dos graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre. (1: 2: 3:)
53

MAONARIA BRANCA Nome dado aos graus filosficos (31 ao 33) do Rito Escocs Antigo e Aceito- R..E..A..A... (Consistrio) MAONARIA NEGRA Nome dado aos graus filosficos (19 ao 30) do Rito Escocs Aceito R..E..A..A.. (Kadosh) Antigo e

MAONARIA VERMELHA Nome dado aos graus filosficos (4 ao 14) do Rito Escocs Antigo e Aceito R..E..A..A... (Captulo) MARCHA DO GRAU Aos trs passos cuidadosamente medidos do Aprendiz, o Companheiro acrescenta mais dois, diferentes dos anteriores: o primeiro para o Sul e o segundo o reconduz na linha reta de seus esforos. Aluso por demais clara ao significado simblico da quinta viagem, assim como liberdade relativa que caracteriza este grau, cuja conquista conseqncia da fidelidade na prtica da Arte Real. Os cinco passos da marcha que recordam as cinco viagens, se repetem nos cinco golpes do Toque e da Bateria. O Maom verdadeiramente sbio, no ser nunca o que se prope a atingir os ltimos graus no mais curto prazo de tempo, e sim, ao contrrio, o que concentre todos os seus esforos para entender e realizar perfeitamente aquele grau em que se encontra, sendo esta a maneira mais positiva para alcanar o verdadeiro progresso. A longa permanncia em um determinado grau, ser assim, para ele, a oportunidade e o privilgio para melhor realizar as possibilidades deste grau, que por nenhum motivo ho de conceituar-se inferiores s possibilidades dos graus superiores. Ainda que aspire um grau superior, deve o Maom FAZER-SE SUPERIOR a seu prprio grau, sendo esta superioridade ntima a base real de toda superioridade real ou efetiva. E este conceito no se aplica unicamente Maonaria, seno tambm a vida em todos os seus aspectos, da qual a Maonaria uma fiel e profunda representao simblica: Em qualquer carreira, estado ou condio, ser sbio quem, antes de aspirar a um melhoramento ou promoo exterior, SE ESFORCE em alcanar o mximo proveito no
54

estado ou condio em que se encontre, at que chegue a SUPERAR INTERIORMENTE seu prprio estado e em conseqncia, mais capacitado de assumir de uma maneira eficiente as maiores responsabilidades que se lhe ofeream. MEDALHA CUNHADA Maneira de dizer dinheiro em papel ou moeda. MESTRE INSTRUTOR Nas corporaes de canteiros e pedreiros, o novio para sua Aprendizagem sob o guia de um Mestre da arte ao qual se confia para que faa dele um obreiro capacitado, obrigando-se este a servi-lhes por certo nmeros de anos, sendo todo o trabalho realizado durante este tempo por conta de seu Mestre. Uma vez que o Aprendiz cumpriu o tempo fixado e seu Mestre estava satisfeito dele, este o apresentava aos demais como um obreiro devidamente preparado, e ao qual se podia confiar qualquer trabalho, e deste momento podia ser contratado livremente recebendo o salrio que lhe correspondia.Viajava ento para praticar a arte e aperfeioar-se na mesma e, medida que crescia sua habilidade no uso dos diferentes instrumentos, chegava a emancipar-se gradualmente das regras que havia respeitado em seus primeiros passos, adquirindo a genialidade que fazia dele um artista. A cerimnia de recepo no segundo grau manico reflete em seu simbolismo estas etapas de trabalho e de experincia que constituem o programa inicitico do companheiro, a mstica frmula que deve este compreender e realizar por meio do esforo pessoal, que a base de todo o progresso. Igualmente em toda a forma de ensinamento terica ou prtica, e de maneira especial no ensinamento inicitico, o novio ou discpulo tem que se submeter ao guia particular de um Mestre Instrutor que dirija e vigie seus passos e esforos sobre a senda de progresso, at que alcance a capacidade de caminhar por si mesmo, sem a necessidade de que seus passos sejam continuamente vigiados. Assim se fazia nas iniciaes antigas, confiando-se todo nefito a um guia particular que lhe instrua e respondia por ele, e por meio da instruo
55

recebida e das capacidades adquiridas, quando seu instrutor o achava conveniente, lhe dava ou reconhecia o segundo grau que fazia do misto um ponto ou "vidente", preparado e capacitado para realizar a segunda parte do programa, encaminhando-se gradualmente por seus prprios esforos e sob a guia de sua prpria Luz interior, para o Magistrio. O mesmo deveria fazer-se em todas as Lojas Manicas, quando se queira levar a cabo um labor efetivo, sem deixar nunca aos Aprendizes entregues a si mesmos, ou ao cuidado geral do Segundo Vigilante. Uma vez reconhecidas suas capacidades e tendncias particulares, o Mestre da Loja deveria confiar cada Aprendiz a um Mestre Instrutor, ocupado diretamente de sua instruo e progressos. E s quando a juzo deste os avanos so efetivos e h compreendido o essencial da Doutrina Manica do primeiro grau, e seria proveitoso os estudos dos novos smbolos que se relacionam com o segundo. Ento deveria propor, na Cmara respectiva, para um aumento de salrio. MESTRE MAOM o ttulo recebido pelo Companheiro Maom aps sua passagem por sobre o "atade" e sua "assimilao ao Mestre Hiram". Corresponde ao 3 grau da Maonaria Simblica. MORAL INTRODUO A Maonaria exige de seus membros, entre outras condies, boa reputao moral. Exige tolerncia para com toda forma de manifestao de conscincia, de religio ou de filosofia, cujos objetivos sejam os de conquistar a verdade, a moral, a paz e o bem estar social. Os ensinamentos manicos orientam seus membros a se dedicar a felicidade de seus semelhantes, no somente porque a razo e a moral lhes impem tal obrigao, mas tambm porque esse sentimento de solidariedade os faz irmos. Que entendemos por moral? Que procede conforme a honestidade e justia, que tem bons costumes: diz-se de tudo que decente, educativo e instrutivo. Parte da Filosofia que trata dos atos humanos, dos bons costumes, e dos deveres do homem em sociedade e perante os da sua
56

classe. Conjunto de preceitos ou regras para dirigir os atos humanos segundo a justia e a equidade natural. Modo de proceder. (Fonte: Dicionrio Brasileiro da Enciclopdia Mirador). ANLISE HISTRICA DA MORAL A moral aparece junto com a sociedade humana. A moral da sociedade primitiva no censurava o canibalismo, o incesto, a matana de ancios, etc. devido ao seu nvel extremamente baixo de desenvolvimento cultural. A tribo era coletivista e para sobreviver cultuava nos seus membros o herosmo, a honra, a audcia, a defesa, a ajuda mtua, a fora fsica, etc. Virtus, expresso latina que designava a fora fsica e o valor e comeou a ser utilizado no sentido da virtude. Na sociedade escravista as relaes humanas incluem somente os homens livres ficando os escravos fora da moral. A moral exigida dos homens livres era fidelidade ao estado escravista, as suas leis, vigiar e desprezar os escravos, valor nas guerras, etc. A crueldade e, inclusive, matar um escravo no acarretava nenhum sentimento de piedade ou remorso; era normal. Mas quando a sociedade cresceu, o estado escravista no respondeu s suas maiores necessidades econmicas. O regime feudal considerava o membro da gleba, um homem, mas um homem inferior que estava includo dentro da transao de compra e venda de uma propriedade, mas o senhor j no tinha mais o direito de vida ou morte sobre ele. A Igreja Catlica apia tanto o sistema escravista como o sistema feudal. Ela pertence, social e economicamente, classe dominante. A moral do senhor feudal proibia-lhe dedicar-se ao comrcio e aos ofcios, mas era lcito o direito de pernada, ou jogar ao baralho a sorte dos servos da sua propriedade. A virtude dos servos era o trabalho e a obedincia. A Revoluo Francesa libera o homem da opresso do feudalismo. Cria a liberdade de ao e pensamento, nascem os ideais humanistas mas so afetados pelas pssimas condies econmicas. gerada uma moral individualista. Robespierre chama o patriotismo como uma virtude suprema mas acaba se convertendo em dio social e estandarte de guerra de dominao.
57

Pelo anterior, pode-se ver que no existe uma moral eterna e imutvel. A moral histrica, conjuntural e determinada pela classe dominante. MORAL MANICA A moral manica constitui o objeto da sua filosofia racionalista. Esta moral est contida nos smbolos e rituais que, como todos nos sabemos, tem-se mantido sem variao no decorrer dos sculos. A moral manica, ao invs da profana, imutvel. Numerosos irmos nossos atravs dos sculos tem rendido a vida lutando contra as falsas definies de moral imposta em benefcio de dogmas, privilgios e sistemas exclusivistas. Sendo a Maonaria uma instituio universal, essencialmente tica, filosfica e inicitica, educa seus membros para serem homens de bem, com slidos princpios morais e que lutem para seu aperfeioamento em benefcio individual e social. O maom deve ser til ao progresso moral. Manter uma moral manica precisa do domnio das paixes, reconhecer e corrigir nossos defeitos, cultuar a inteligncia e praticar os valores manicos. MSICA (Ver: Artes Liberais)

N
NVEL a jia (mvel) usada pelo 1 Vigilante, que nos assegura a posio horizontal e exige que o Maom tenha como iguais a todos os homens. O NVEL, o Esforo, a Superao e o Equilbrio.

58

O
ONISCINCIA Oniscincia ou omniscincia a capacidade de saber tudo infinitamente, incluindo pensamentos, sentimentos, vida, passado, presente, futuro, e todo universo, etc. A oniscincia um conceito vastamente aplicado nas artes, como na literatura e em produes cinematogrficas. Na maioria das religies monotestas esta habilidade extraordinria tipicamente atribuda a um nico Deus Supremo, onde o conceito da oniscincia se mantm tradicionalmente como uma verdade absoluta. ORLA DENTEADA a guarnio que circunda o Pavimento Mosaico, simbolizando a unio que deve existir entre todos os homens, sendo assim uma reproduo material e permanente da Cadeia de Unio. Ela nos mostra o princpio da atrao universal, simbolizando o Amor. Representa com seus mltiplos dentes, os planetas que gravitam em torno do Sol; os povos reunidos em torno de um Chefe; os filhos reunidos em volta dos pais; enfim representa os maons reunidos no seio da Loja, cujos ensinamentos e cuja moral aprendem, para espalh-los aos quatro ventos da Orbe. ORNAMENTOS DA LOJA DE COMPANHEIRO Pavimento Mosaico: o belo piso da Loja. Estrela Flamejante: brilha no centro da Loja, para ilumin-la. Orla Denteada: limita e decora as extremidades, do Pavimento Mosaico.

59

P
PAINEL DA LOJA DE COMPANHEIRO Na construo do Templo de Salomo, a maioria dos obreiros era de Aprendizes e Companheiros. Os Aprendizes recebiam semanalmente como pagamento, uma rao de trigo, vinho e azeite. Os Companheiros eram pagos em dinheiro e recebiam na Cmara do Meio do Templo. Entravam ali atravs de um prtico, do lado do Sul. Ao passarem por este prtico sua ateno era despertada por duas grandes colunas: a da esquerda, denominada B, significa FORA, e a da direita, chamada J quer dizer ESTABILIDADE, porque DEUS disse: "Em fora, Eu firmarei esta casa a fim de que ela se mantenha para todo o sempre". A Altura destas Colunas era de 18 cvados e o dimetro de 4 cvados. (Verbete: cvado) [Do lat. cubitu.]S. m.1. (Antiga unidade de medida de comprimento equivalente a trs palmos, ou seja, 0,66 m; ) Eram ocas, a fim de servirem de arquivo para a Fraternidade, pois dentro delas, depositavam-se os registros constitucionais. Suas paredes tinham espessura de 4 polegadas. Essas Colunas eram feitas de bronze, nos terrenos argilados das margens do Jordo, entre Suc e Zeredat, onde Salomo ordenara fossem fundidos todos os vasos sagrados, sob a direo de Hir Abi. Encimando as Colunas, viam-se capitis de cinco cvados de altura, cercados por delicado rendilhado de bronze e ornados de lrios e roms. Rendilhado de Bronze: Pela conexo de suas malhas, significa UNIDADE, UNIO, HARMONIA; Os Lrios: pela alvura, simbolizam PUREZA, CASTIDADE, INOCNCIA; As Roms: pela exuberncia de suas sementes, simbolizam a ABUNDNCIA e FERTILIDADE. Alm disso as Colunas eram encimadas por duas esferas, uma representando o mapa do Globo Terrestre e outra do Globo Celeste, ambas assinalando a UNIVERSALIDADE DA MAONARIA.
60

O primeiro detalhe que visto no Painel de Comp.. uma espiga de trigo na parte externa do Templo perto de uma queda dgua ou pequeno rio. Estes dois elementos esto intimamente relacionados com a P.. de P.. do Comp.. e que est detalhada na 2. Instr.. do grau. Esta palavra de origem hebraica e de pronunciao exata sempre discutida; tambm merece dvidas, at hoje, a forma certa da sua escritura j que os escritos hebraicos pr-masorticos (anterior aos masoretas que so os gramticos hebreus que trabalharam na masora ou exame crtico da Bblia para determinar a verdadeira interpretao do texto sagrado) no usavam acentuao, signos nas vogais ou pontuao, podendo carregar o acento em qualquer slaba. Autores pensam que a pergunta feita pelos soldados galaaditas do general Jeft aos fugitivos efrainitas, que procuravam os vaus do rio Jordo que conduzem a cidade de Efraim, fosse mal compreendida pelos fugitivos, explicvel pelo nervosismo frente possibilidade de perder a vida nas mos dos inimigos vitoriosos. A palavra teria dois significados: Sch.. como espiga de trigo e Sib.. como corrente de gua. Eles correndo atravs dos campos de trigo para entrar na corrente de gua do rio Jordo, haver-se-iam confundido e respondido Sib.. olhando para o rio que representava sua salvao e que estava to perto. Mas, frente a esta especulao surge com mais fora a dificuldade da pronuncia correta de Shib.. conforme nos fala o Livro dos Juzes.

61

Recentemente, Schib.. tem sido traduzida como semente de cereal e Sib.. como uma comida em conjunto, conforme a Mishnah, a compilao das leis tradicionais das escolas farisaicas (anos 70 250 dc). A interpretao da Mac.. inglesa para Sch.. espigas de cereal que pendem perto de uma corrente de gua que pode sugerir muitas interpretaes, como smbolo da riqueza material ou espiritual que pode alimentar o gnero humano, smbolo do trabalho que alimenta o homem. Lembremos que nos mistrios eleusinos aos nefitos era-lhes mostrada uma semente de cereal como smbolo da imortalidade que ele poderia alcanar se superar as provas da iniciao. A mitologia grega, com Demeter e Persfone, tambm acompanha o gro que permanece oculto na terra durante o Inverno e renasce com a chegada da Primavera. Na entrada do templo esto as duas colunas B e J, as mesmas que o Comp.. conheceu quando Ap.. somente que desta vez as colunas esto encimadas com duas esferas simbolizando a da coluna B o Globo Terrestre e a da coluna J o Globo Celeste ambas assinalando a universalidade da Ma.. Pelas medidas desproporcionadas delas so do estilo babilnico e esto ornadas de motivos egpcios; lembram as existentes no trio do Templo de Luxor e no sustentam nada sendo unicamente decorativas. Aps as duas colunas bem no p da escada se v a figura de um homem com vestes antigas que apresenta o 1 Vig.. pronto para exigir o T.., o S.. e P,.. de P.. do grau dos CComp.. antes de subir a escada de caracol. Muitos acreditam que essa figura o Cobridor do Templo, mas Assis Carvalho lembra que o Templo de Jerusalm no tinha Guarda Externo e o Guarda Externo no Ritual Ma.. no tem mais de 600 anos, mas o Ritual do Comp.. na mesma 2. Instruo nos aclara que o 1 Vig.. ficava aguardando os CComp.. para pedir deles a P.. de P...

PALAVRA DE PASSE Significa ABUNDNCIA e est representada, no Painel da Loja do 2 grau, por uma ESPIGA DE TRIGO, junto a uma QUEDA D'GUA. A palavra Chib teve sua origem na poca em que um exrcito dos
62

efraimitas atravessou o Rio Jordo, para combater Jeft, famoso general gileadita. Seus adeptos deveriam pronunciar a palavra Chib para obterem permisso de passagem. Por sua vez os efraimitas, por defeito vocal, prprio do seu dialeto, no pronunciavam Chib e sim Sib e esta diferena de pronuncia custavam-lhes a vida. Por isso Salomo resolveu adot-la como palavra de passe dos Irmos Companheiros. Aps a identificao com esta palavra, os irmos companheiros se dirigiam a ESCADA EM CARACOL, que atingida em seu topo os irmos companheiros se encontravam diante da CMARA DO MEIO DO TEMPLO. A Palavra de Passe lembra ao Companheiro como conseguir o acesso do primeiro ao segundo grau. O significado de "ESPIGA" (smbolo de sua prpria madureza, assim como da fecundidade e utilidade de seus esforos) a relaciona com os mistrios de'Eleusis e bem provvel que a simples traduo do Grego "stachys", que tem o mesmo significado e cuja etimologia provem do radical "sta" (estar) considerando-se a espiga como "o que est" ou "estaciona na posio alcanada". Em Hebraico sua etimologia a relaciona com o radical semtico "SBL" que significa "verter, derramar, espargir, proceder" donde se deriva tambm "shabil" "vereda, caminho", "espiga" significa tambm "ramo corrente de gua", Ainda em hebraico, separando-se as slabas do vocbulo, foi-lhe dado o sentido de "produzir a pedra preciosa", sem dvida de alguma importncia para ns. Foi considerada, ainda como uma hebraizao de Cibeles (que representa a terra fecunda e produtiva de muita importncia nos Mistrios) ou, ainda, do Grego "sibo lithon" ou "sebo lithon", respectivamente, cultivo ou honro a pedra", com significado anlogo em hebraico. Em latim "spica" significa "agudez, penetrao" e se relaciona com o verbo "specere" - olhar (em sanscrito "spac" com o mesmo sentido), relacionando a palavra, em sua acepo latina com a capacidade de ver, penetrar a fundo as coisas, prprio do Iniciado (... Pesquisador). Concluindo, esta palavra rene em si os significados de "estabilidade produtora, caminho fecundo, sublime maturao, produo preciosa, penetrao clarividente", que podem considerar-se, vantajosamente,
63

como smbolos do que significa realmente o mstico passo do primeiro ao segundo grau. PALAVRA SAGRADA Significa ESTABILIDADE, FIRMEZA. o nome de uma das colunas de bronze, erguidas entrada do Templo de Salomo, onde os Companheiros recebiam seus salrios. Ao ser solicitada esta palavra ao Companheiro, o mesmo deve d-la, pois no mais lhe ser dada a primeira letra como no caso de Aprendiz, pois o Companheiro j no mais ignorante. J fez prova de iniciativa intelectual. Assim pode-se pedir que d, antes de receber. A Palavra Sagrada do Companheiro deriva do verbo Hebraico KUN que significa "estar firme, fundar, estabelecer". Podemos assim traduzi-Ia: "(Ele) estabelece ou estabelecer, fundar, confirmar". Relacionada com a Palavra de Aprendiz que significa "Nele a fora" e que denota a F em uma realidade ou Poder Superior, a Palavra do Companheiro tem um evidente sentido paralelo e complementar de ESPERANA, resposta nesta mesma Fora ou Realidade interiormente reconhecida, que se estabelece ou confirma efetivamente em um resultado particular, objeto ao mesmo tempo, da F e da ESPERANA. Em outras palavras, para chegar a ser verdadeiramente operativa e fecunda a simples F do Aprendiz, deve estabelecer-se interiormente uma condio de absoluta firmeza, sem a mnima sombra de dvida, pois apenas com esta condio pode produzir os verdadeiros milagres que se atribuem a F que So Paulo enumera em suas Epstolas (Romanos 5). O estabelecimento interior de uma condio de absoluta confiana no Poder da Realidade conduz naturalmente Esperana. Assim, estas duas palavras, intimamente relacionadas uma com a outra, iniciam no reconhecimento e no uso efetivo do Poder Supremo, da Fora Universal da Criao, que age sempre de dentro para fora, expressando em nosso prprio mundo objetivo as condies interiores que as estabeleceram em nosso foro individual. PALAVRA SEMESTRAL Palavra fornecida pelo Gro-Mestre, que serve para identificar o maom. Ela fornecida atravs da Cadeia de Unio.
64

PAVIMENTO MOSAICO Seus ladrilhos de iguais dimenses, alternativamente brancos e pretos, traduzem a rigorosa exatido, que a tudo equilibra, no domnio de nossos sentimentos, submetidos, fatalmente, lei dos contrastes. Sua relao com o Companheiro, consiste na ao, na luta contra todos os obstculos, no trabalho penoso, mas perseverante, empreendido por um ideal de realizar. O esforo, sofrimento provado, o prmio da vida, cujas alegrias so exatamente proporcionais s aes empregadas para possulas. PEDRA BRUTA a matria sobre a qual se exercitam os Aprendizes. uma das trs jias imveis da Loja. Representa o homem grosseiro e ignorante, suscetvel, porm de ser educado e instrudo. PEDRA CBICA Serve para que os Companheiros ajustem seus instrumentos de trabalho. uma das trs jias imveis da Loja. Representa ao Companheiro, que livre de erros e preconceitos, adquiriu os necessrios conhecimentos e a habilidade para participar, utilmente da Grande Obra de Construo Universal. A Pedra Cbica, ou seja, a individualidade perfeitamente desenvolvida em todas as suas faces, no precisamente o que se necessita para o Edifcio Social: uma pedra desse gnero constitui a exceo e seria condenada a no ser aproveitada por no ajustar-se com as demais. O que se necessita para os propsitos construtivos da Maonaria, uma pedra em perfeita esquadria nas seis faces, no importando suas dimenses, contanto que haja proporcionamento e paralelismo dos lados horizontais e verticais respectivamente, para um aproveitamento til com a ajuda do nvel e do prumo.

65

PENSAMENTO a faculdade de conhecer as coisas e relacionar a mente do Pensador com estas coisas. E assim se pode entender o que disse o Mestre: "Tal como pensa o homem em seu corao, assim ele". O ser humano se imagina como pensa, pensa como sente e sente como deseja, desta regra conclui-se que, para pensar bem, devemos ter bons desejos e bons sentimentos. (Ver; Faculdades do Ser Humano)

PRANCHETA ou TBUA DE DELINEAR Serve para o Mestre desenhar e traar. Simbolicamente exprime que o Mestre guia o caminho dos Aprendizes e traa os trabalhos para por eles serem executados, a fim de desbastar a Pedra Bruta. Representa a memria, faculdade preciosa de que somos dotados para fazermos julgamento, conservando o traado de todas as nossas percepes. tambm a escrita manica. Diante da face frontal, Norte, do Altar, fixado em um cavalete, coloca-se a Prancheta ou Tbua de Delinear, confeccionada em uma prancha de madeira, onde se encontram traadas, duas figuras: a cruz qudrupla formada por duas linhas paralelas cruzadas, ( # ) simbolizando a capacidade limitada do homem, e a cruz de Santo Andr com o formato de um xis, ( ) com quatro ngulos opostos pelo vrtice simbolizando o infinito, os opostos. o Painel Alegrico da Loja. A Pranha o saber! PRUMO a jia (mvel) usada pelo 2 Vigilante, que nos permite que as pedras talhadas pelo Esquadro, sejam colocadas verticalmente, e incita o iniciado a elevar-se acima de todas as mesquinharias, fazendo-o conhecer o valor das coisas. O PRUMO o Ideal realizador para o mundo.

66

Q
QUATRO ELEMENTOS DA NATUREZA

AR O ar representa o meio onde todas as aes e realizaes humanas tm seu incio, ou seja, o nosso mundo das idias. Espiritualmente falando, ele representa o ter ou plano astral que, em linguagem mais moderna, pode muito bem ser chamado de psique ou inconsciente. tambm o elemento representante da mente com suas freqentes transformaes. O elemento ar est dessa forma, diretamente associado ao pensamento. Ar = Corpo Mental = Pensamento FOGO O fogo representa o desejo, a vontade, a mudana, a purificao, a transformao, a energia da ativao que em termos estritamente espirituais, pode ser representado pelo poder da f. Segundo o hermetismo tradicional, esse elemento governado pelas Salamandras e tem um significado espiritual muito forte, por representar a Energia Divina. Em quase todas as religies em que se utiliza de rituais, o fogo utilizado como forma de representao da Luz Divina. As velas, as fogueiras so objetos que representam a fora desse elemento. Fogo = Corpo da Criao ou Etreo = Memria GUA A gua, segundo a maioria das correntes hermticas, est relacionada s emoes do inconsciente, ou seja, as emoes que nutrem os nossos sonhos e ideais na vida. A gua pode muito bem representar, no processo espiritual construtivo, a energia da esperana que alimenta e mantm
67

ativa a f ou a crena do iniciado. Esse elemento de carter feminino, em sua essncia tem o poder de ativar a intuio e a emoo. gua = Corpo Emocional ou Astral = Desejo TERRA A terra representa, hermeticamente falando, o lado visvel da vida ou a manifestao concreta de todas as sementes que germinam no mundo das idias, mediante a ao concreta do Iniciado. Esse elemento ativa nossa energia interna para a realizao e para a ao de coisas concretas. Representa ainda o nosso prprio organismo e tudo o mais relacionado ao mundo material. Geralmente, em hermetismo, esse elemento pode ser representado pelo smbolo da cruz que representa a materializao da essncia divina. Terra = Corpo Fsico = Ao Simplificando: Tudo comea com o elemento AR no mundo das idias onde predomina o caos de pensamentos e crenas variadas que desprendem energia aleatoriamente e sem foco. A partir de uma introspeco do Iniciado, caminhando pelos recnditos misteriosos do ser, predomina o elemento FOGO, representando aqui a energia da vontade direcionada (a f). Em seguida deve predominar o elemento GUA, representativo do sentimento de convico que deve nascer do fogo secreto da f, transformando essa crena inicial, em uma esperana constante, vital para a concretizao do processo criativo. Finalmente, surge a predominncia do elemento TERRA, representando a materializao da vontade que surgiu dos recnditos interiores do ser. Essa a forma para representar o simbolismo dos quatro elementos em nosso processo de criao de coisas psquicas, espirituais e at fsicas. QUEM SOMOS? a pergunta que deve ser respondida pelo Companheiro, assim como foi respondida DONDE VIEMOS?, quando Aprendiz. DIVINO MESTRE, quando disseram: "VS SOIS DEUSES". E assim podemos responder: SOMOS DEUSES", mas inconscientes de nossa divindade, e por isso necessrio se torna que a iniciao interna, nos
68

abra a Inteligncia Luz da Verdade. Devemos pois nos aperfeioar, estudar para compreender QUEM SOMOS. QUATERNRIO (Ver: Simbologia Numrica) QUINTESSNCIA No princpio criou Deus os cus e a terra. Foi a criao dos elementos Ar e Terra. O esprito de Deus se movia sobre a face das guas. A gua tinha sido criada. E disse Deus: Haja luminares na expanso dos cus. Foi a criao do Fogo. O Fogo do Sol evaporava a gua que subia em forma de Ar mido e caia sobre a Terra novamente como gua. E formou o Senhor Deus o homem do p da terra que era Ar, gua, Fogo e Terra, e soprou em suas narinas o flego da vida. Aos quatro elementos que eram matria inerte, foi agregada uma alma, um esprito. Todos os animais (Gnesis 1:30) incluindo o Homem (Gnesis 2:7) receberam um sopro de vida (nefesh, em hebraico). Entretanto somente Ado recebeu algo novo e indito no Universo: o hlito vivo de Deus (neshamah, em hebraico) com o que ambos, criatura e Criador, se tornam inseparavelmente ligados. Foi isso que distinguiu o Homem dos outros animais. Nasce a quintessncia na verso das Sagradas Escrituras. No Dicionrio Brasileiro da Enciclopdia Mirador vemos que quintessncia : substncia etrea e sutil considerada pelos alquimistas como o quinto elemento, alm da gua, ar, terra e fogo, e que obtida aps cinco destilaes sucessivas; o elemento mais puro do organismo humano. Ele pode tambm ser escrito como quinta-essncia. Os alquimistas se esforaram pela busca de um elemento primordial do qual derivariam todos os demais. Diferentes pensadores antigos tentam definir este elemento primordial que para uns seria um dos quatro elementos unidos ou, simplesmente, o ouro representante simblico do Sol, da Luz, do Poder Criativo e da Revelao Divina. Para os cabalistas a quintessncia se forma de Quatro pela adio de Um. Quatro so os elementos: Ar, gua, Terra e Fogo. Um o ESPRITO dominando os quatro elementos.
69

A Metafsica considerava a quintessncia como o esprito ou causa universal de todas as coisas. Na filosofia hindu o alento da vida manifesta-se em cinco elementos que so: Prithivi (Terra) que atua dos ps at os joelhos; Apas (gua) que atua dos joelhos ao nus; Tejas (Fogo) que atua do nus ao corao; Vayu (Ar) que atua do corao ao entre cenho; e Akash (ter) que atua desde o entre cenho (rosto) ao alto da cabea. De onde se desprende que para a filosofia hindu a quintessncia o Akash e se localiza na cabea, onde fica o centro das faculdades intelectuais, sede da inteligncia e de onde so governados os outros quatro elementos. A Maonaria no poderia ficar ausente da procura da quintessncia que enceta um profundo significado inicitico e tem escolhido o Grau de Companheiro para este estudo que muito se relaciona com o nmero 5 e a Estrela de Cinco Pontas. Porm, antes de adentrarmos nesta rea temos que alertar o Irmo para no confundir quintessncia com a quinta cincia (que a Geometria Ver: Artes Liberais) e que nas lnguas portuguesa e espanhola tem onomatopia parecida. A letra G dentro da Estrela de Cinco Pontas simboliza Deus (God em ingls) e tambm Geometria, que a quinta cincia do mundo antigo (Gramtica, Retrica, Lgica, Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica). E sendo a Geometria a quinta cincia chega a ser natural esta confuso entre os que esto iniciando este estudo, e s vezes, com o intuito de procurar uma nova interpretao se argumenta que a Geometria a quintessncia. Estudando o Homem, vemos que nele se encontram os quatro elementos no seu sistema sseo (Terra), no seu lquido existente internamente (gua), no processo digestivo e a fonte de calor do sangue (Fogo) e no sistema respiratrio (Ar). Mas o Homem tem dentro dele um quinto elemento responsvel pela vida intelectual, afetiva, espiritual, religiosa, e que nos faz aproximar de Deus. A quintessncia representa o esprito de Deus dentro do Homem.
70

Na recepo de um candidato Ordem Manica encontramos os quatro elementos na Cmara de Reflexes nas viagens e quintessncia vem a ser o nefito purificado aps todas elas. Esse estado superior nos leva a no ser um simples freqentador da Loja e sim a participar dentro dela com um estado especial de sabedoria que eleve o nvel espiritual dos trabalhos. Compreendero nossos Irmos que, entendido o princpio da quintessncia ele pode ser aplicado em nossa vida particular, familiar, profissional, etc., quando devemos atuar com algo mais do que nossa capacidade normal nos permite. Existe dentro de nos algo superior que normalmente nos no aproveitamos seja por indolncia, preguia, desconhecimento e preferimos fazer estritamente o que nos solicitado. (Ver: Simbologia Numrica)

R
RGUA Permite traar linhas retas, que podem ser prolongadas ao infinito. Simboliza o direito inflexvel e a lei moral, no que tem de mais rigoroso e imutvel. a nossa realidade "abstrata". A Rgua o Equilbrio. RENDILHADO DE BRONZE Ornamento dos capitis das colunas J e B, que pela conexo de suas malhas significa UNIDADE, UNIO, HARMONIA. RETRICA (Ver: Artes Liberais)

ROMS Ornamento dos capitis das colunas J e B que pela exuberncia de suas sementes simbolizam ABUNDNCIA, FERTILIDADE.
71

ROMS SOBRE OS CAPITIS Simbolizam as Lojas e os Maons espalhados pela face da Terra. Suas sementes unidas lembram a fraternidade e unio entre os homens.

S
SALMO DO COMPANHEIRO Ams VII 7 e 8 7 - E eis que o Senhor estava sobre um muro, levantado a prumo; e tinha um prumo na sua mo. 8 - E o SENHOR me disse: Que vs tu, Ams? E eu disse: Um prumo. Ento disse o Senhor: Eis que Eu porei o prumo no meio SALOMO Segundo filho de Davi e de Bersab, foi o terceiro Rei de Israel, em sucesso ao seu pai, e governou quarenta anos (1016 a 976 a.C.). Seu pai Davi, resolveu edificar um templo a Jeov e o incumbiu desta honrosa tarefa. O jovem Rei Salomo iniciou a obra quatro anos aps sua ascenso ao trono, com a valiosa colaborao de HIRAM, Rei de Tiro, e que juntamente com HIRAM-ABIFF, foram os trs Gro-Mestres da construo do Templo de Jerusalm. VISO: O olho humano o rgo da viso; um rgo duplo a comandar a viso cruzada da esquerda e da direita, a viso pode ser considerada a geratriz da imaginao; em um diminuto espao de alguns milmetros, o Olho recolhe o Universo inteiro, distingue as cores e suas nuances e transmite ao crebro todas as sensaes da Natureza; ela define a Beleza e fecunda a imaginao. Paralelamente transforma o "panorama" em viso espiritual, adentrando no infinito dos corpos ingressando num mundo esotrico e celestial. Na Iniciao ao 1 Grau, a viso do Recipiendrio tolhida atravs de uma venda; na Iniciao ao Grau 2o, o Iniciando j no sendo "cego", participa com os olhos desvendados.
72

SENTIDOS

Para a meditao, os olhos devem ter as plpebras cerradas para provocar "vises", dentro de um campo experimental esotrico. AUDIO: O ouvido o conduto harmonioso dos sons materiais e espirituais; socialmente representa a comunicao; espiritualmente, conduz a Voz da Conscincia. A Natureza alia a Viso com a Audio e assim o ser humano contempla toda beleza e mistrios notando que dela faz parte e parte relevante, de domnio e observao. TATO: O tato d ao homem a certeza da posse para, respeitar assim, o que "meu" e o que "no meu", para equilibrar o convvio social. O tato revela o esforo fsico para obter a informao completa; o tato exercido atravs do maior rgo do organismo humano que a pele e subsiste, mesmo sem a viso. O tato o condutor das vibraes; ele as obtm fisicamente, quando houver o "contato" e espiritualmente, quando essas vibraes forem eltricas; o tato espiritual obtido atravs de prticas apropriadas. OLFATO: Os odores expelidos pela Natureza so absorvidos pelo rgo do olfato, o nariz; os perfumes so agradveis e os maus odores, desagradveis, comprovando o equilbrio existente; o olfato sutil e penetrante. Os desejos so excitados pelos odores sexuais; os perfumes das flores atraem os insetos que, removendo o plen e o transportando, fecundam outras espcies. Os sentidos que mais nos aproximam da Natureza, so a viso e o olfato; os perfumes e a beleza agradam Vida e lhe do sentido. GOSTO: O sentido do gosto simboliza a sensibilidade mais prxima do mundo fsico; o alimento necessrio ao ser humano selecionado pelo gosto alterado pelo uso do "sal" que acentua o gosto abrindo o apetite; para a alimentao so exigidos todos os cinco sentidos em conjunto. dito, ao refinamento do ser humano, que esse "possui bom gosto", demonstrando isso que esse sentido pode tornar-se mais sublime. Na sociedade, ao erguer-se um brinde so, simbolicamente, atrados todos os cinco sentidos.
73

O da viso, ao contemplar o vinho no clice; o do tato, ao segurar esse recipiente; o do olfato, aspirando o perfume da bebida, o do gosto, ao sabore-la e finalmente, o de audio, no tilintar das taas batendo-as uma na outra. Os sentidos esto, sempre alertas durante o repouso e no sono, ele suspendem a atividade, posto nos sonhos se possa us-los, o que demonstra que eles atuam psiquicamente; os sentidos mais constantes so os da viso e do olfato, pois esse ltimo tem ligao estreita com a respirao. Os sentidos "espirituais" so os da viso e o da audio; o da viso, atravs do "terceiro olho"; o da audio, captando a "msica das esferas".

SETENRIO (Ver: Simbologia Numrica)

SIMBOLOGIA NUMRICA DEZ = DCADA = UNIO COMPLETA 1 + 2 + 3 + 4 = 10

O 1 representa o ponto. o ponto sem dimenso, porm o "gerador" de todas as formalidades imaginrias. o NADA contendo o TODO em potencial. o CRIADOR, princpio anterior a toda manifestao, o Arqueu, o Obreiro, por excelncia. O 2 representa a linha. um ponto (1) em movimento, portanto a ao, a irradiao, a expanso, ou a emanao criadora, o VERBO ou o TRABALHO. O 3 representa a superfcie. Apresenta-se como o plano em que se precisam as intenes, em que o IDEAL se determina e se fixa. o domnio da lei necessria, que governa toda ao, impondo a toda arte suas regras inevitveis.
74

O 4 representa o slido cuja medida o cubo. Mostra a obra realizada atravs da qual se nos revela a ARTE, o TRABALHO e o OBREIRO. TETRAGRAMA HEBRAICO O SER dos SERES, o SER em Si. AQUELE que representado na Bblia por quatro letras, que formam a Palavra Sagrada, cuja pronuncia proibida. ID = a primeira dessas letras, a menor do alfabeto grego. apenas uma vrgula, na qual se quis ver o GERADOR masculino, o semem paterno que engedra a criana. Concentra-se em seu NADA, toda virtude expansiva do que dever nascer e desenvolver-se. o princpio ativo e significa o ser que pensa, que quer, que manda. o FOGO REALIZADOR, o Arqueu, que se manifesta pelo Artista, Obreiro, Operador, Criador ou Gerador. H = Segunda letra do Tetragrama, corresponde ao sopro, que saindo do interior, se espalha em derredor. Simboliza o sopro animador, a vida emanada do ID para propagar-se atravs do espao, sob a forma de irradiao vital. Representa em suma a VIDA. Sem o H, o ID no seria ativo, no poderia exercer o ato de pensar, querer e mandar, porque H a expresso do Trabalho, a operao ou o VERBO, tomado no sentido gramatical. VAU = Tem em hebraico a mesma funo de nossa vogal "e". o smbolo do que liga o abstrato ao concreto, o indivduo ao coletivo geral o universal. VAU aquilo que liga, que estabelece a unio, relao entre a causa e o efeito. H = repete-se no final do tetragrama para exprimir o resultado final da atividade: Trabalho executado, Obra em via de execuo. Criao em via de realizao. QUATERNRIO 1 - Princpio Ativo (Sujeito) - ID 2 - Atividade desenvolvida por esse princpio (Verbo) H 3- Aplicao da atividade, que se regula e adapta conforme o objetivo VAU 4 - Resultado produzido (Objeto) - H
75

QUINTESSNCIA O Ser manifesta-se unicamente pela ao. No agir equivale a no existir, porque aquele que existe est em perptuo trabalho. Nada inerte, nada morto; tudo vive: os minerais e os corpos celestes, os vegetais e os animais. A vida, entretanto difere de um ou outro reino da natureza. Ela hierarquiza-se por toda parte, segundo as espcies, e at segundo os indivduos. Assim que, entre os homens, uns vivem uma vida mais elevada e mais completa que outros. Esta vida proporcional ao desenvolvimento do princpio da personalidade, porque o ser inferior, um autmato que reage mecanicamente, sob a ao das foras que o tornam verdadeiro joguete. Sua vida permanece material ou elementar, porque resulta unicamente, da luta dos Elementos que se opem dois a dois, como indica o esquema
AR

CORPO
GUA MATERIAL FOGO

TERRA

O AR leve e sutil, abranda, contrabalanando, a atrao da TERRA, espessa e pesada, que embrutece e materializa. Fria e mida a GUA, contrai aquilo que o FOGO seco e quente, tende a dilatar. Esses elementos so tidos como os coordenadores do mundo material. O que triunfa nesse momento o princpio da hominalidade: o homem propriamente dito domina o animal. Cinco imps-se ao quatro. A QUINTESSNCIA prevaleceu sobre o quaternrio dos elementos. Chegando a perfeio, o homem tipo ser exaltado sobre a cruz, para realizar o mistrio da redeno. A Razo, (Logus ou Verbo) resplandece nele, remediando o obscurantismo do Instinto, causado pela queda. O Estado de espiritualidade, de iluminao, atingido; as trevas interiores
76

so dissipadas e ento que o ASTRO HUMANO, a ESTRELA FLAMEJANTE, brilha em todo seu esplendor. (Ver: Quintessncia)

ESTRELA FLAMEJANTE Este astro central da Loja de Companheiro no , ainda, poder iluminativo igual ao do Sol. Sua luz suave, no tem irradiao resplandecente e facilmente suportada. Ela condensa-se numa espcie de nimbo, que foi comparado a uma flor desabrochada, representada por uma rosa de cinco ptalas. Smbolo da QUINTESSNCIA, portanto, daquilo que o homem tem de mais puro e elevado, a ROSA unida a CRUZ, num emblema de pura espiritualidade, a respeito do qual muito cedo para explanar-se aqui. Por mais poderosas que sejam, as foras exteriores devem ser dominadas pela energia que tem sua sede na prpria personalidade. por esse motivo que o homem deve criar e desenvolver, em si prprio, um princpio mais forte que os Elementos, com os quais entra em luta, nas provas iniciticas. Enquanto combate, conserva-se Aprendiz. HEXAGRAMA Cinco nasceu do quatro. Seis constitudo pelo ambiente sinttico emanado do cinco. A atividade psquica que envolve nossa personalidade, compem-se luz hermtica, de GUA vaporizada pelo FOGO, ou de GUA gnea, isto o fluido vital carregado de energias ativas. Essa unio do FOGO e da GUA representada graficamente por uma figura muito conhecida por signo de SALOMO.

77

Dos dois tringulos entrelaados, um masculino-ativo e o outro feminino-passivo. O primeiro representa a energia individual, o ardor que se eleva da prpria personalidade; o segundo, representado por um tringulo invertido, em forma de taa, destinado a receber o orvalho depositado pela umidade, atravs do espao. A ESTRELA FLAMEJANTE, corresponde ao Microcosmo, isto , ao homem considerado como um mundo em miniatura, ao passo que os dois tringulos entrelaados designam a Estrela do Macrocosmo, isto , do mundo em toda sua extenso infinita. SETENRIO Sete o nmero da harmonia, resultante do equilbrio estabelecido por elementos dessemelhantes. Esse equilbrio e essa harmonia so representados pela figura abaixo: A adio dos nmeros opostos d, sempre, em resultado, o nmero 7. A ltima dessas combinaes, isto 3 + 4, a que mais, de perto, se refere Maonaria. Trs, (tringulo), mais quatro, (tetragrama), do em

resultado o emblema abaixo:

Como sabeis, este o smbolo do Delta Sagrado, sendo o Tetragrama central substitudo, s mais das vezes, por um olho: "OLHO QUE TUDO V". Nada mais se poder dizer sobre o nmero sete, mais do domnio do Mestre que do Companheiro. J, por certo, compreendestes que a Quintessncia, elevada ao Tetragrama e ao Hexagrama, representa a essncia do ser, isto , a alma humana purificada, fortificada, temperada pelas provas da existncia e tendo atingido um estado que lhe permite
78

realizar o que o vulgo profano denomina milagres. O Companheiro no deve ignorar que a realizao integral da Grande Obra est reservada ao iniciado perfeito, ao Mestre. Para ser Mestre, preciso ter previamente adquirido as virtudes e os conhecimentos que o tornem digno disso. Eis o que nos ensina a tradio sobre a SIMBOLOGIA NUMRICA do 2 Grau. SINAL DE COMPANHEIRO A m.. dir.. sobre o cor.., reafirma a promessa em COOPERAR na obra do G..A..D..U.. , e a m.. esq.. aberta e levantada, forma a Estrela de Cinco Pontas, que o smbolo do homem triunfante em suas provas. SUA SIGNIFICAO Quando desejamos externar um pensamento, no mundo profano, devemo-lo efetuar com palavras claras e precisas, as quais tero seu sentido e sua real e desejada aplicao hoje, no entanto, mutveis com o decorrer do tempo. Na nossa linguagem e entendimentos manicos usamos os smbolos, que embora possam ter as mais diferentes interpretaes, no deixam, entretanto nenhuma dvida quanto ao seu significado, atravs dos sculos, esotrica, e exotericamente. O Sinal de Companheiro - Lemos no Ritual do Comp.`., no momento em que o Aprendiz presta o Juramento, o seguinte trecho: "Se eu for perjuro, seja-me arrancado o corao para servir de pasto aos abutres". Temos a uma das mais belas interpretaes a dar ao simbolismo. No que, por ser perjuro, seja-lhe arrancado o corao e dado de pasto aos abutres, pois seria a prtica de um grave crime... e ns no somos criminosos. A m.. dir.. colocada sobre o cor.. sinal de um amor fraterno para todos os iniciados. Eleva tambm a m.. esq.. descrevendo um esquadro. Quando Aprendiz a m.. dir.. descrevia esse esquadro sua pessoa moral; sua inteligncia sofria a lei, sem ser admitido a compreend-la. Agora a m.. esq..; passiva diante da Lei, mas a m.. dir.., aquela que opera, segue os impulsos do corao, porque o seu corao compreendeu a
79

necessidade de se submeter Lei que rege os llr:. e no quer seno testemunhar uma ardente fraternidade. A m.. esq.. levantada - demonstra tambm o Ideal sobre o qual se fixa constantemente a inteligncia, que a parte passiva e feminina do nosso ser; e a palma da m.. voltada para frente, demonstra a franqueza e a sinceridade de atitude. Forma aquele Pentagrama que os ocultistas consideram como o smbolo do poder, do domnio da Quintessncia sobre a Tetrade dos elementos, da Inteligncia sobre os instintos e das tendncias inferiores. A esquadria da m.. dir.. representa a Vontade, o lado ativo ou masculino do ser, dirigida para expressar fielmente a atividade construtiva, os desejos e as aspiraes mais nobres do corao. O movimento que se executa - com este sinal no representa apenas o ato de "arrancar o cor.. e atir-lo aos abutres", mas sim, pode ver-se nele o esforo ativo para realizar o ideal na vida e nas condies materiais, que caracteriza o Trabalho do Iniciado. Finalizando - o sinal do Companheiro se refere principalmente laboriosa atividade inspirada por um Ideal Superior que deve caracterizar constantemente este grau em qualquer ngulo da vida em todas as condies e circunstncias em que algum possa encontrar-se. Estes so os perenes ensinamentos que deve dar o Sinal a todo verdadeiro Companheiro que aspire a realizar em si mesmo esta privilegiada qualidade, esforando-se, sem desfalecimento, em proceder de tal modo que sua viso se expresse em todos seus propsitos e aes, traduzindo-se em uma vida fecunda e ativa e em um trabalho sempre benfico para seus semelhantes

SOL Misticamente este astro uma dualidade de Esprito e Matria, e um inesgotvel manancial de vida e luz, que dele flui sem cessar. Generoso "doador da vida" como , alimenta e sustenta todas as criaturas e o corao de todo sistema solar. Todas as antigas religies populares esotricas reconheceram sua natureza dual e o tornaram como smbolo mais completo de sua Divindade.
80

T
TAU EGPCIO Simbolizado pelo ESQUADRO, a unio do NVEL com o PRUMO, por meio dos quais se constri a base que se levanta o edifcio.

TEMPLO MANICO O estudo do Hexgono e do Cubo nos conduz ao Templo-Simblico de nossos trabalhos em seu duplo aspecto de representao do Universo e do Homem. Representando o HOMEM dentro de um Cubo, podemos formar uma idia das trs dimenses nas quais a individualidade se desenvolve em sua atividade quotidiana: - a largura corresponde ao alcance de suas mos; a profundidade a de seus ps, que asseguram, a cada passo estabilidade e equilbrio; e - a altura a de sua cabea, que mostra a elevao de sua viso. O alcance de suas mos determinar a qualidade e, a perfeio de seu trabalho e sua utilidade como fora construtora no meio em que atua; o alcance de seus ps determinar seu progresso, a efetividade e valor de seus esforos; e o alcance da cabea seu ideal e a capacidade de realiz-lo. Desdobrando no plano esse mesmo tubo, teremos presente o smbolo da cruz, como perfeita medida da extenso do homem, ou seja, de suas faculdades, poderes, capacidade ativa e realizadora, indicadas pelas dimenses verticais unidas s horizontais. O Homem na Cruz vem a ser aquele que realiza em si mesmo e em sua existncia, cbica perfeio que se identifica com o Magistrio. um smbolo inicitico antigussimo e da maior importncia. Como o Universo aparece em forma circular ou esfrico, poderamos pensar que esta seria a forma mais adequada para represent-lo. Efetivamente muitos Templos antigos so circulares, como Templos subterrneos da ndia, assim escavados para representar o "ovo de Brahma", outro smbolo do mundo.
81

A cpula hemisfrica de muitas igrejas e catedrais uma evidente aluso abbada celeste. A forma em cruz de certas baslicas tampouco se afasta deste simbolismo, por representar os quatro elementos e os quatro pontos cardeais, os quatro braos da Divindade Criadora do Universo. Ao que se refira ao Templo Manico, como a forma mais apropriada a do duplo cubo, representa uma cubatura do Universo, da mesma maneira como a pedra cbica representa o homem, exatamente como um planisfrio simboliza o globo terrestre. Podemos afirmar que o pavimento quadriculado da Loja corresponde ao planisfrio, enquanto indica a superfcie da terra. Segundo esta analogia, este pavimento foi considerado pelos antigos como uma perfeita imagem geogrfica do mundo conhecido, o mundo Mediterrneo, pondo-se as duas colunas sobre as margens do estreito de Gibraltar, exatamente onde se achavam as colunas de Hrcules. A Grcia ocuparia o lugar do Altar e a Sria, com os pases limtrofes, o Oriente. Se tomarmos o planisfrio por inteiro, no ser menos interessante e simblico, pondo-se as colunas no extremo Ocidente, sobre as Amricas e o altar sobre o Egito ou Sria, origem de nossos mistrios. O Oriente ficaria ento entre a Austrlia, a China, o Japo e o Oceano Pacfico.Analogamente o teto da Loja uma representao da abobada celeste, e os doze signos do Zodaco representados pelas doze colunas, seis ao Norte e seis ao Sul. Estas Colunas, que unem a terra ao cu, na Arquitetura Csmica, so smbolos dos doze tipos Zodiacais, por intermdio dos quais, no ser humano se realiza esta unio. Assim, pois, enquanto o pavimento da Loja representa a superfcie do Globo Terrestre e seu teto a da abbada celeste, suas paredes so formadas pelos prprios maons. As simblicas colunas que sustm o Templo e que se apiam, com seus embasamentos, sobre a Terra da vida material, enquanto seus capitis se levantam livres ao cu, representam o titnico esforo do "iniciado" convertido em Obreiro da Inteligncia Universal, para compreender e realizar sua misso sobre a Terra. TETO DO TEMPLO Representa a Abbada Celeste, de cores variadas. O caminho para atingir essa Abbada, isto , o Cu, o Infinito, representado pela escada
82

conhecida como Escada de Jac, nome que, como fiel guardio das antigas tradies a Maonaria conserva.

TESOURO OCULTO Representa a Doutrina Inicitica, cujo conhecimento est reservado aos que no param na superfcie e sabem aprofundar-se nos estudos. Diz-se que estes tesouros esto ocultos nas Colunas J e B TETRAGRAMA HEBRICO (Ver: Simbologia Numrica) TOQUE No grau de Companheiro, se traduz como: "QUEM MAIS TEM, MAIS DEVE DAR." TRS, CINCO, SETE TRS QUE GOVERNAM = Os trs que governam a Loja, so: o Venervel Mestre, e os dois Vigilantes; porque TRS foram os
83

Gro-Mestres que presidiram a construo do Templo de Jerusalm: SALOMO, rei de Israel, HIR, rei de Tiro, e HIR ABI. CINCO QUE CONSTITUEM A LOJA = So os trs que a governam e mais dois companheiros. CINCO em considerao s cinco nobres ordens da Arquitetura: TOSCANA, JNICA, DRICA, CORNTIA e COMPSITA. SETE QUE A TORNAM PERFEITA = So dois Aprendizes adicionados aos cinco que a constituem. Tornam perfeita, porque Salomo gastou mais de sete anos na construo, acabamento e consagrao do Templo de Jerusalm ao servio de Deus. Este nmero tambm uma aluso s sete artes e cincias: GRAMTICA, RETRICA, LGICA, ARITMTICA, GEOMETRIA, ASTRONOMIA E MSICA. (Ver: Escada Caracol) TROLHA P de pedreiro. o instrumento que simboliza o Servio e a Caridade. uma espcie de p achatada, usada pelo pedreiro para aplicar argamassa. Sob a forma triangular adotada na Maonaria como instrumento simblico com que se aplica a argamassa humana destinada a realizar a unidade, tal qual o pedreiro cimenta as vrias pedras para formar um s todo, que o edifcio. Instrumento de trabalho essencialmente construtivo, o emblema caracterstico do amor fraternal que deve unir todos os Maons, e nico cimento que os operrios manicos podem empregar para a edificao do Templo da Solidariedade humana e do prprio carter.

V
VIAGENS INTERPRETAO E SIGNIFICADO INTRODUO
84

Assim como o Aprendiz teve de decidir entre o vcio e a virtude, entre o erro e a verdade, antes de poder progredir do Ocidente ao Oriente, das trevas Luz, assim tambm o reconhecimento de suas faculdades por intermdio das quais o Companheiro dar resposta pergunta: "Quem somos?" condio necessria para empreender as viagens ou etapas de progresso que o esperam nesta segunda fase de sua ascenso manica. As viagens ou etapas so em nmero de cinco e h um estreito paralelismo entre as faculdades e os instrumentos que o Iniciando dever levar em cada viagem. . Como o Aprendiz, o Companheiro tambm deve proceder do mundo concreto, o do domnio da realidade objetiva, ao mundo abstrato ou transcendente, o mundo dos Princpios e das Causas, atravessando a regio obscura da dvida e do erro (o Norte) para voltar pela regio iluminada pelos conhecimentos adquiridos (o Sul), constituindo cada viagem uma nova e diferente etapa de progresso e realizao. 1. VIAGEM Na primeira viagem o Companheiro aprende, como concluso de seus esforos de Aprendiz, da vontade impulsiva e da determinao inteligente com as quais, estar em condies de fazer da matria prima de seu carter, ou ento, da pedra bruta de sua personalidade profana (aparandolhe as arestas e partes suprfluas), uma pedra lavrada, ou tambm, uma obra de arte.O poder de usar em perfeita harmonia, com suficiente poder da reflexo e de discernimento, estas duas faculdades gmeas, onde prevalece o elemento equilibrante ou mercrio, que a inteligncia iluminada pelo descortnio do verdadeiro, do Real. Isto nos pe a cavaleiro da luta entre os opostos e realiza em ns a Pedra Filosofal: a perfeita unio do Amor e da Sabedoria, que nos d o Poder dos Brahmanes, dirigentes espirituais da sociedade. A primeira viagem significa o primeiro ano de Aprendizado do Nefito, que deve empregar-se a fundo em conhecer a qualidade dos materiais e como prepar-los; simbolizando esse esforo o nefito leva na mo direita o mao e na esquerda o cinzel. Significa tambm os cinco sentidos que permitem ao homem relacionarse com o mundo exterior, observar tudo quanto o cerca e despertar a imaginao, ativando as faculdades. Examinemos esses cinco sentidos: vejamos qual o uso que o maom deve
85

deles fazer; as conseqncias morais que se deduzem da acertada direo de seu emprego a sua interpretao simblica. A viso o mais caro de nossos sentidos; faz-nos apreciar a cor e a forma dos corpos; proporciona-nos o prazer de contemplar a Natureza e as maravilhas que ostenta; mostra-nos a beleza transmitindo imaginao os magnficos ideais que desperta em nosso ser. O ouvido nos transmite a impresso do som, e assim nos faz apreciar o linguajar, que estabelece um dos principais meios de comunicao entre semelhantes e a deliciosa sensao que produzem em nosso ser os harmoniosos acordes da msica. O olfato nos faz perceber a noo da existncia das emanaes clorosas, que se desprendem de alguns corpos e nos proporciona o meio de reconhec-los. O gosto produz em ns, a sensao do sabor das substncias que ingerimos a fim de nos proporcionar a alimentao necessria ao desenvolvimento e nutrio de nosso organismo. O tato nos faz sentir e apreciar a temperatura, forma e estrutura exterior dos corpos e retificar as sensaes que nos produzem os outros sentidos. "Do ponto de vista moral devemos considerar os cinco sentidos como as funes de cujo estudo e exata aplicao pode tirar o homem o conhecimento de si mesmo, como de seus semelhantes. Considerando-os em seu aspecto simblico nos explicam a necessidade que tem o companheiro, de ver como trabalham seus Irmos, para imitlos; de ouvir os conselhos dos Mestres; de educar o gosto, que simboliza a sensibilidade para que possa apreciar a delicadeza de sentimentos; e o olfato, que o mais penetrante e sutil, para que possa perceber, tanto os defeitos dos homens, como aquelas nobres qualidades que os fazem virtuosos; de ter, finalmente, um tato sensvel para escolher aqueles meios que proporcionem ao Companheiro a calma necessria para escutar as opinies dos demais e a prudncia indispensvel para adquirir o completo domnio sobre a vontade, quando esta tente impor-se razo. OBJETOS USADOS NA 1. VIAGEM E SUA INTERPRETAO

O Mao e o Cinzel, por meio dos quais o pedreiro desbasta a pedra bruta,
86

"aproximando-a a uma forma em relao com seu destino", so para o maom as duas faculdades gmeas da vontade e da determinao inteligente. O primeiro destes instrumentos utiliza a fora da gravidade, com a massa de que se compe, para produzir um efeito determinado: a desagregao ou a fratura de outra massa (pedra ou matria bruta), menos homognea e resistente que aquela que sobre ela se aplica; uma fora ou Poder cujo efeito seria constantemente destrutivo se no fosse aplicado com extremo cuidado e inteligncia. Assim , com aquelas naturezas humanas nas quais o lado energtico ou volitivo tomou um desenvolvimento exagerado e indevido, em relao com o poder diretor da inteligncia. Possudas por uma idia exclusiva a que animam como todo o ardor de sua natureza passional, porm sem o discernimento necessrio para um sbio Aprendizado; estes seres constituem um perigo constante para a estabilidade do edifcio social, se outros no souberem domin-los e dirigir til e construtivamente suas energias. Comparado com o mao o cinzel tem uma massa limitada, porm sua tmpera e fio aguado fazem-no nitidamente distinto do primeiro, ao passo que se crava em determinada forma sobre a matria bruta sobre a qual o aplicamos, cortando-a, em vez de quebr-la e espeda-la, como o faria o mao. Entretanto, sua resistncia e homogeneidade da massa, suportam perfeitamente os golpes do malho e os transmite, como efeito til sobre a matria operada, separando os fragmentos desnecessrios sem destruir toda a obra. O cinzel sem o mao, que sobre ele aplica a energia de sua massa, seria igualmente ineficiente e incapaz de produzir por si s o trabalho sem a colaborao do mao. Assim ocorre com aqueles, puramente intelectuais que elaboram planos e projetos, mas que, por falta de energia, jamais os pe em prtica, condenando-se inrcia e sujeitando-se passivamente s condies e circunstncias, s vontades que os utilizam e os transformam em servis instrumentos. Prevalece nestas naturezas tomsicas o elemento feminino, ou passivo, constituindo a casta dos vaysias - comerciantes, artistas e empregados, nos quais domina a inteligncia elaborativa, mas que, sabiamente dirigidos e utilizados formam a fora silenciosa, inteligente e trabalhadora
87

de uma nao. 2. VIAGEM INTERPRETAO E SIGNIFICADO Esta viagem representa a segunda poca dos estudos do Companheiro. Significa as sete artes elementares: Gramtica, Retrica, Lgica, Aritmtica, Geometria, Astronomia e a Msica. A Gramtica a cincia da linguagem, de falar e escrever corretamente um idioma; ensina-nos a estrutura da linguagem e a origem dos vocbulos. A Retrica uma arte ou coletnea de regras; uma srie de princpios verdadeiros, baseados na natureza do homem, que nos ensinam o que devemos fazer, o que preciso evitar, para falar ou escrever de modo mais elegante, eloqente e consentnea, ao fim que nos propomos. Para falar corretamente bastam s regras gramaticais; para falar eloqentemente e de modo adequado, dissertar, escrever ou perorar, indispensvel conhecer Retrica. A Lgica a parte da Filosofia que nos proporciona o modo de pensar acertadamente e com coordenao, etc., nos princpios baseados na investigao da verdade. O maom necessita saber expressar-se corretamente, a fim de que seja compreendido facilmente na exposio de suas idias, as quais deve saber expor da maneira mais bela e eloqente, para que seja escutado com simpatia e agrado; coordenar seus pensamentos logicamente para que adquira aquela fora irresistvel, conduzindo o ouvinte plena convico. A Aritmtica a arte de contar e a cincia dos nmeros, tendo por objetivo dar meios fceis para represent-los, assim como para complos e descomp-los. Sua utilidade por demais conhecida e de sua aplicao depende o clculo das quantidades e a expresso numrica das medidas, muito necessrias ao maom, pois trabalha na edificao de um Templo. A Geometria a cincia que d a conhecer a extenso, suas propriedades e suas dimenses. D-nos a idia do ponto, da linha, da superfcie e dos corpos; ensina-nos a construo das figuras geomtricas empregadas pelo maom como smbolo ou alegorias, de cuja exata interpretao no pode formar-se perfeito juzo sem conhecer perfeitamente todas as
88

propriedades das figuras e seus conceitos. A Astronomia a cincia que estuda os astros e as leis de seus movimentos, admiravelmente combinados em virtude da gravitao universal. Seu estudo de grande utilidade ao maom, pois muito dos smbolos Manicos provm dessa cincia. Observai: Trabalhamos sob a abbada celeste estrelada; no Oriente temos a representao do Sol e da Luz e finalmente designamos lugares na Loja com os nomes dos quatro pontos cardeais. A Msica arte mgica, sublime, trata da combinao dos sons e suas diferentes modificaes; despertam em nosso ser as mais variadas sensaes. A msica, no dizer de Jean Jacques Rousseau, um dom do cu, eleva o esprito do homem s regies do infinito e faz sentir ao maom a sublime concepo da beleza. Nesta viagem aprendestes que o estudo base da instruo e que o homem necessita ser instrudo ou instruir-se se aspira a ser livre, para que possa por si mesmo, distinguir entre a verdade e o erro e assim concorrer decisivamente obra do progresso, reservada sempre classe mais instruda e que o objeto primordial da Maonaria. Procurai desenvolver a vossa inteligncia na medida de vossas foras para que possais realizar a obra a vs confiada. OBJETOS USADOS NA 2. VIAGEM E SUA INTERPRETAO

Os instrumentos conduzidos em sua segunda viagem so de natureza inteiramente diferente dos que conduziu na primeira; enquanto os primeiros so pesados, para trabalho material, temos agora dois instrumentos mais leves e mais precisos, mais indicados para um trabalho intelectual: a rgua e o compasso. Com estes, alm de verificar e dirigir o trabalho feito com os anteriores (como o fazem o escultor e o artista consumado, transformando a pedra bruta em obras de arte), o Companheiro se adestra nos primeiros elementos da Geometria, que um dos objetivos de seu estudo e que nos d a chave da Arte de Construir, ajudando-nos a interpretar os desgnios do Grande Arquiteto do Universo. A Rgua e o Compasso no so, simplesmente, dois instrumentos de
89

medida, embora a medida da terra ou mundo objetivo, seja o significado originrio da palavra Geometria, dado que, por meio deles podemos construir quase todas as figuras Geomtricas, iniciando pelas elementares que so a reta e o crculo. Todas essas figuras tm para o Maom uma importncia construtiva no domnio moral e intelectual. A linha reta que nos traa a rgua o emblema da retido de todos os nossos esforos e atividades, na qual devem inspirar-se nossos propsitos e aspiraes: o Maom nunca deve separar-se da exata e inflexvel linha reta de seu progresso, que lhe indica constantemente o mais justo, o mais sbio, o melhor. O Crculo mostra e define o alcance do raio de nossas atuais possibilidades, ou seja, o campo de ao dentro do qual devemos trabalhar e nos dirigir sabiamente na direo inflexvel indicada pela reta que passa por seu centro. A unio crculo com a reta representa a harmonia e o equilbrio que devemos aprender entre as infinitas possibilidades do nosso ser, para uma mais perfeita e progressiva manifestao do Ideal no Material. A rgua indica a perfeita unio que traamos no presente, entre o passado e o porvir, sendo mesmo o presente a necessria conseqncia do primeiro e a preparao do segundo. Com relao ao Compasso, suas pernas e os dois pontos sobre os quais elas se apiam nos permitem reconhecer e traar a Relao Justa e Perfeita que existe entre nosso EU e o ambiente que nos cerca, nossa linha de conduta em harmonia com os desgnios do Grande Arquiteto do Universo, que a Suprema Lei de nossa Vida. Assim aprendemos a vencer com engenho e pacincia todos os obstculos que encontramos nos nossos caminhos, servindo-nos dos mesmos como pontos de partida, oportunidades, meios e degraus para nosso progresso. 3. VIAGEM INTERPRETAO E SIGNIFICADO A terceira viagem representa o terceiro ano ou o terceiro estgio dos estudos do Companheiro. Significa o estudo da Arquitetura, que a Arte de construir e constitui a base, a razo de ser e a representao das origens da Maonaria. O maom ergue Templos, imateriais, virtude e
90

ao progresso, assim como o pedreiro constri edifcios materiais. Estes e outros artfices que trabalhavam na construo de Templos Religiosos na Antigidade formaram as primeiras Lojas e aos quais, mais tarde, se uniram intelectuais para constituir as Lojas em que, adotando a significao simblica da Construo, iniciaram o trabalho "moral" da edificao de um Templo Virtude, tendo como base a Liberdade, a Igualdade e a Fraternidade. Isto explica a necessidade do maom possuir os conhecimentos da Arquitetura e da Geometria para que as obras que encete ostentem a perfeio. Segundo os historiadores a Arquitetura teve suas origens no Egito; porm foram os gregos que a levaram ao requinte. Os gregos conheciam trs ordens de Arquitetura: a Drica, a Jnica e a Corntia. Mais tarde foram includas mais a Toscana e a Composta, derivadas das anteriores. As ordens de Arquitetura esto caracterizadas principalmente pela forma, dimenses e adornos das Colunas. O dimetro dessas, tendo por unidade o mdulo, serve para determinar a altura, que varia segundo o nmero de mdulos que determinam altura do fuste. O adorno dos Capitis indica a ordem arquitetnica. A ordem mais antiga e simples a Drica, cuja coluna representa a nobreza do Corpo humano, do homem, enquanto a Corntia tem a beleza da mulher. Compreendereis agora a necessidade de o maom conhecer a Arquitetura, pois necessrio saber que classe de ornamento a mais adequada para decorar as diferentes partes do Templo que edificamos. O Companheiro deve possuir um tato todo especial para saber selecionar o material, os adornos etc., pois devem corresponder ao trabalho a que se prope. No entanto, este conhecimento no deve torn-lo orgulhoso, nem se crer superior a outros Irmos; ao contrrio, o maom quanto mais se instrua, mais antigo na Ordem, h de se tornar mais tolerante e mais benvolo com seus Irmos. OBJETOS QUE USAMOS NA 3. VIAGEM E SUA INTERPRETACO

91

Conservando a rgua nas mos, na terceira viagem, leva mais a alavanca. Este instrumento, como o compasso, se caracteriza pelos dois pontos sobre os quais aplicado (potncia e resistncia) e um terceiro ponto que lhe serve de apoio, tem uma funo eminentemente ativa, j que, com seu auxlio, podemos mover os objetos mais pesados, aplicando uma fora apropriada. Representa o meio ou possibilidade que se nos oferecem, com o desenvolvimento de nossa inteligncia e compreenso (o brao maior da alavanca ou potncia) para regular e dominar, em qualquer momento, a inrcia da matria. As duas mos que devem aplicar-se sobre este instrumento, para que o esforo seja mais efetivo, representam as duas faculdades (ativa e passiva) da vontade e do pensamento, que devem aqui cooperar com o uso do mao e do cinzel concentrando a fora de seus msculos sobre o extremo livre da alavanca. A alavanca pode considerar-se como smbolo da Inteligncia humana em seu conjunto, que tem o seu Fulcro, ou ponto de apoio, no corpo fsico, sendo a Vontade, a Fora ou Potncia que sobre ela se aplica. Podemos ver tambm, na alavanca, o smbolo da F. Diz o Evangelho que a f remove montanhas e suficiente que haja F dentro de uma semente de mostarda. Quer dizer que a menor semente da F pode crescer, quando aplicada inteligentemente, realizando-se assim o que disse Arquimedes: "Dai-me uma alavanca e um ponto de apoio e eu deslocarei o mundo". intil este instrumento se no se lhe aplica a Vontade com absoluta firmeza de propsitos e perseverana, assim como se o Pensamento, em vez de encontrar-se sobre si mesmo com iluminado discernimento, se deixa desviar por consideraes errneas e falsas crenas que o afastariam daquela clara viso, em que consiste a clarividncia do Iniciado. 4. VIAGEM INTERPRETAO E SIGNIFICADO Esta quarta viagem simboliza o quarto ano ou o quarto estgio dos estudos do Iniciado. Ela foi feita com a rgua e o esquadro nas mos, para compreenderdes que a linha reta o caminho que, como o mais curto entre dois pontos, deve guiar-vos ao conhecimento da cincia, sem esquecer que a retido de intenes nos aproximar possvel perfeio.
92

Vamos examinar alguns nomes que ficaram na histria, pelos seus feitos nos mais variados setores do saber e que nos interessam de perto: SLON - Clebre Filsofo e legislador Ateniense, um dos sete sbios da Grcia, que viveu, mais ou menos, 650 anos antes de Cristo. Nas leis que baixou, distinguia perfeitamente aos obreiros construtores Dionisianos aos quais concedia especiais privilgios. Estas leis foram tomadas por Numa como modelo para a organizao dos Cdigos de Arquitetos de Roma, aos quais alguns escritores atribuem serem antecessores dos maons. SCRATES - nascido em Atenas 470 anos antes de Cristo, se dedicou com afinco ao estudo das Cincias, sendo seus Mestres Anaggoras e Arquelau. Iniciou uma nova fase ou poca da filosofia grega, pois todas as escolas posteriores, por divergentes que paream, dele emanam. Foi antagonista declarado da Sofstica e, em geral, de toda e qualquer especulao, vendo como temerria e intil cincia que ultrapassasse os limites da razo e que no tivesse por objeto a perfeio moral do homem. Sua obra consistiu em excitar o homem observao de si mesmo (Nosce te ipsum - Conhece-te a ti mesmo), e em tornar a alma humana o princpio e o objetivo da Filosofia. Foi fundador da moral, posto que foi o primeiro que entreviu sua existncia e assentou as bases do direito natural. A filosofia de Scrates no foi s uma cincia, foi tambm uma arte; realizou durante sua vida quanto pde de bom e de belo, pondo em prtica seus ensinamentos. Mestre dos homens, soldado intrpido e correto magistrado, cumpria fielmente os deveres de sua vida pblica e privada. PLATO - Este sbio Ateniense, a quem cognominaram "divino" nasceu em 421 antes de Cristo. Possua no mais alto grau, essas brilhantes qualidades da imaginao, esprito inventivo, o talento de coordenao, vivacidade de concepo, comunicando nova vida aos objetos. Foi discpulo de Scrates e fundador da Escola Acadmica. Escreveu numerosas obras de filosofia, tendo sido iniciado nos mistrios Egpcios. Seus conhecimentos cientficos eram to extensos que chegavam a assombrar os seus discpulos. PITGORAS - Viveu na Grcia pelos idos de 580 antes de Cristo. Poucos homens puderam rivalizar com Pitgoras que era admirado como maravilhoso e sobrenatural. Viajou muito, tendo sido iniciado nos mistrios Egpcios, adquirindo a suas doutrinas sobre a Divindade e da Geometria. Deu forma metdica aos conhecimentos cientficos e fez
93

alguns importantes descobrimentos no ramo das cincias. Ningum ignora que a ele se deve o teorema geomtrico: "tringulo retngulo, o quadrado da hipotenusa igual soma dos quadrados dos catetos". Dava grande importncia s propriedades dos nmeros atribuindo-lhes determinadas significaes ou representao simblica das grandes idias. A Escola Pitgoras digna de aplausos, por ter sido a cpula, digamos, de vrias idias felizes, cuja demonstrao o tempo e a experincia fizeram vlidas. LICURGO - Filho de Eumono, rei de Sparta. Depois de haver viajado por muitos pases e muito estudar as suas leis e costumes, retornou a Ptria, dando-lhe uma Constituio quase perfeita, existindo tal harmonia em suas partes integrantes que o povo compreendeu que no necessitava mais leis para ser feliz. Este sbio legislador foi o primeiro que conheceu as fraquezas e as virtudes do homem e soube conciliar a lei com os deveres e necessidades do cidado comum. Nesta viagem aprendestes que a Maonaria rende homenagem sabedoria e oferece aos estudiosos grandes exemplos a imitar, recordando-lhes os mritos extraordinrios dos filsofos gregos, os quais converteram este pequeno povo em foco luminoso do Oriente, donde se propagou ao Ocidente luz das cincias e da beleza da Arte. OBJETOS USADOS NA 4. VIAGEM E SUA INTERPRETACO

Ainda com a rgua na mo o futuro Companheiro leva tambm o Esquadro, a fim de obter a experincia que necessita para poder se encaminhar ao Mestrado de sua Arte. Assim como a unio coordenada da rgua com o compasso indica a capacidade de dar cada passo, em vista do objetivo a que nos propomos, dentro do limite de nossas atuais possibilidades, assim igualmente sua associao (a rgua) com o esquadro representa a necessria retificao de todos nossos propsitos e determinaes, segundo o critrio e o Ideal que nos inspira.
94

Particularmente, o esquadro unido a rgua ensinam ao maom que o FIM JAMAIS JUSTIFICA OS MEIOS, seno que sempre parte de preparar o candidato, dando como razo para isso o que se praticava nos tempos antigos. Era uma regra entre os hebreus, que "nenhum homem entrasse no Templo com seu basto, nem com sapatos nos ps, nem com vestimentas exteriores, nem com dinheiro nos bolsos". Contudo, o verdadeiro carter da preparao no tende a uma regra geral dessa ndole, a venda no simplesmente o smbolo do estado de cegueira ou de ignorncia, de sua incapacidade para perceber a verdadeira Luz. Como preparao para a admisso ao Templo, evidente uma continuao da obscuridade reinante na Cmara de Reflexes, uma cegueira voluntria, um isolamento das influncias do mundo exterior e da ilusria luz dos sentidos como meio para chegar percepo espiritual da Vida. A corda que cinge a cintura nos recorda o cordo umbilical que une o feto me no perodo de sua vida intra-uterina. Indica tambm o estado de escravido s suas paixes, erros e preconceitos, em que o homem se encontra nas trevas do mundo profano, o peso da fatalidade, que sobre ele pesa, mostra seu desejo, vontade e capacidade de libertar-se deste jugo e desta escravido, aceitando voluntariamente as provas da vida e cooperando com sua disciplina. Desta maneira, estes mesmos obstculos, dificuldades e contrariedades se convertem em degraus e meios de progresso. Finalmente, o tringulo de nudez (joelho direito - peito esquerdo - p esquerdo) que constitui o terceiro elemento da preparao simblica, um despojar voluntrio de tudo o que no seja estritamente necessrio e que constituiria um obstculo ao progresso ulterior - o esplio de todo convencionalismo que impea a sincera manifestao de seus sentimentos e de suas mais profundas aspiraes (nudez do mamilo esquerdo); do orgulho intelectual, que impede o reconhecimento da Verdade (nudez do joelho direito); da insensibilidade moral, que impede a prtica da Virtude (nudez do p esquerdo). A perfeita sinceridade de propsitos , pois, a primeira condio de todo progresso; porm necessrio tambm um bem formado esprito de humildade (que no deve ser confundido com a falsa modstia, nem com a ignorncia das divinas possibilidades que existem em ns), dado que nosso progresso deve desenvolver-se em um plano superior iluso da
95

personalidade. Com a primeira dessas qualidades abrimos o nosso corao e com a segunda nossa inteligncia ao sentimento e percepo daquela Realidade que Cristo chamou de "Reino dos Cus", meta de toda iniciao. Chega, pois, o momento na evoluo individual no qual todas as regras, ensinamentos e ajuda exterior, que at ento foram de extrema utilidade, j no servem, e quase so um obstculo ao progresso ulterior. Devem ento ser abandonadas, convertendo-se o Artista em Instrumento do Divino Gnio, buscando um perfeito Ideal, fazendo-se o Iniciado veculo e expresso daquela Luz que brilha e daquela Voz que se faz ouvir dentro do seu prprio corao. Mas .......CUSTA CHEGAR L. 5. VIAGEM INTERPRETAO E SIGNIFICADO Certamente notastes que nas viagens anteriores levveis instrumentos de trabalho nas mos e que nesta viajastes de mos vazias, embora levando cingido o Avental, smbolo do trabalho. Esta viagem, neste conceito, pode ser a imagem sensvel e viva da liberdade social; porm deveis entender que s digno de gozar dessa liberdade o homem que produz, que trabalha moral e fisicamente em benefcio de seus semelhantes. Olhai a Estrela Flamgera, com seus raios brilhantes, que guia o maom atravs das obscuras sendas da ignorncia, da superstio e das falsas idias que dominam o mundo profano, para que possais chegar facilmente aos cinco degraus que conduzem ao interior do Tempo, e que so: 1) - inteligncia para compreender; 2) - retido para trabalhar; 3) - valor para difundir; 4) - prudncia para aproveitar; e 5) - amor humanidade para o sacrifcio e a abnegao. Terminadas as viagens resta-nos recomendar-vos que fixeis em vossa imaginao tudo quanto haveis observado e aprendido, para que possais comunicar esses conhecimentos aos que venham depois de vs ocupar as colunas do verdadeiro saber.

96

VONTADE a faculdade de desejar e de trabalhar. A Inteligncia guia nosso ser para desejar o bom e o justo: a Vontade nos impulsiona ao. Essas duas faculdades so como gmeas e se completam mutuamente.

Z
ZODACO Designa a zona circular, ou faixa, pela qual passa a eclptica e que contm as doze constelaes que o Sol parece percorrer durante o ano; a representao da mesma zona, com as constelaes desenhadas e figuradas por signos.

97

PERGUNTAS E RESPOSTAS

SOIS COMP.`.MAOM? E.`.V.`.A.`.E.`.F.`. COMO PODEIS JUSTIFICAR TAL AFIRMATIVA? Porque adquiri conscincia de mim mesmo; agora sei o que sou e posso afirmar com segurana o grau que possuo. O QUE SER COMPANHERO? ser o obreiro reconhecido apto a realizar os planos traados pelo M.`.M.`. COMO UM COMP.`. FAZ-SE RECONHECER? Por um S.`. duas PP.`. e um T.`. QUAL O SALMO DO COMPANHEIRO? Ams VII : 7 e 8. 7 Mostrou-me tambm assim: e eis que o Senhor estava sobre um muro, levantado a prumo; e tinha um prumo na sua mo. 8 E o SENHOR me disse: Que vs tu, Ams? E eu disse: Um prumo. Ento disse o Senhor: Eis que eu porei o prumo no meio do meu povo Israel; nunca mais passarei por ele. QUE SIGNIFICA A LETRA G? O G..A..D..U.. Tambm, Geometria, Gerao, Gravidade, Gnio e Gnose
98

COMO SE DEFINE A GEOMETRIA TRATADA AQUI? Da construo universal; daquela que nos ensina a polir o homem e a torn-lo digno socialmente. QUAL A RELAO ENTRE GERAO E O COMP..? O Companheiro chamado a fazer a obra da vida, pondo em ao sua energia vital e aprofundando-se nos mistrios da existncia. Tudo isso tira sua origem da Gerao, cujas leis inspiram as doutrinas da antiguidade. EM QUE A GRAVIDADE INTERESSA MAONARIA? A atrao universal que tende a aproximar os corpos na ordem fsica; corresponde na ordem social a uma fora misteriosa que une as almas e coraes, o que assegura a solidez do edifcio manico. EM QUE CONSISTE O GNIO? Na exaltao fecunda de nossas faculdades intelectuais e imaginativas. O QUE SIGNIFICA GNOSE? Em grego quer dizer conhecimento. o conjunto de noes comuns a todos os iniciados que, a fora de pesquisar se encontram na mesma compreenso da causa das causas. QUAIS OS INSTRUMENTOS DE TRABALHO DO COMPANHEIRO? So 09 os instrumentos que aparecem no Painel do grau de Companheiro, sendo os seis primeiros utilizados nas viagens na sesso de Elevao: 1- O MALHETE (ou MAO) a Fortaleza. 2 -O CINZEL a Determinao. 3 -A RGUA o Equilbrio. 4 -O COMPASSO a Harmonia dos plos
99

5 -A ALAVANCA a Potncia e a Resistncia. 6 -O ESQUADRO o TAU, a Experincia e o Acerto. 7 -O PRUMO o Ideal realizador para o mundo. 8 -O NVEL, o Esforo, a Superao e o Equilbrio. 9 -A TROLHA (p de pedreiro) o Servio e a Caridade. A ESPADA UM INSTRUMENTO DO GRAU? Embora, use-se tambm a espada na 5 viagem, esta no ferramenta do grau de companheiro, mas representa a proteo do sigilo que o agora companheiro dever conservar consigo, ou partilhar com irmos do mesmo grau ou superior. A ESPADA o Poder do Verbo Criador. QUAIS OS ORNAMENTOS DE UMA LOJA DE COMP.`.? O pavimento Mosaico, a Estrela Flamejante e a Orla Denteada. DESCREVA O AVENTAL DE COMPANHEIRO Em algumas Lojas branco e sem adornos como o de Aprendiz, porm deve ser usado com a abeta para baixo. Em outras Lojas tem as rosetas de azul plido adicionadas ao avental, que indicam o progresso que est sendo feito na cincia da regenerao, e que a espiritualidade do Companheiro comea a brotar e desabrochar plenamente. O QUE A CMARA DO MEIO? Local onde os Companheiros, obreiros do Templo de Salomo, recebiam semanalmente seus salrios, aps terem subido a ESCADA EM CARACOL. Ao chegarem ao cimo da escada os antigos irmos companheiros, se encontravam diante da CMARA DO MEIO, cuja porta, embora aberta, estava, simbolicamente fechada pelo 2 Vigilante, para todos que estivessem abaixo do grau de companheiro. Depois de darem o S, o T e as PP e outras provas convincentes de que
100

eram Companheiros o 2 Vigilante dizia-lhes: -PASSE, Chib, que assim tinham permisso para entrar na CMARA DO MEIO, e sua ateno era despertada por caracteres hebraicos, que atualmente so representados em Loja, por um tringulo eqiltero, tendo no centro, a letra Id, que significa Deus, o Grande Gemetra do Universo, a quem todos devemos submeter e adorar. O QUE REPRESENTA A ESPIGA DE TRIGO? Simboliza o 2 Grau (Companheiro). Significa Abundncia . tomada como smbolo da universalidade, da evoluo espiritual e da indestrutibilidade da vida, e nos mistrios de Elusis o era do supremo mistrio. DESCREVA A ESTRELA FLAMEJANTE OU FLAMGERA A pentagonal, um dos ornamentos da Loja. o smbolo da Divindade Csmica, e para tornar isto mais evidente, traz inscrita em seu centro a letra "G", alusiva a DEUS (ou Gemetra). O Fogo Sagrado sob a Estrela, o reflexo desta e o smbolo de nosso Esprito, "feito imagem e semelhana do Criador". o emblema individual do Companheirismo, "o astro que ilumina a Loja de Companheiros", onde figura ao Oriente, acima do Venervel, ou ao Ocidente, entre Colunas, ou ainda acima do pedestal do 2 Vigilante. considerada o smbolo do Companheiro, porque o Companheiro chamado a tornar-se foco ardente, fonte de luz e de calor. A generosidade de seus sentimentos deve incit-lo ao devotamento sem reservas, mas com discernimento, porque est aberta a todas as compreenses. Suas cinco pontas significam figurativamente os quatro membros dos homens e a cabea que os governa. Como smbolo das faculdades intelectuais, domina o quaternrio dos elementos ou da matria. Assim, a Estrela Flamejante , mais particularmente, emblema do PODER e da VONTADE. A Estrela Flamejante est colocada entre o Sol e a Lua, de maneira que com eles, forme um tringulo, irradiando a luz do Sol e da Lua, afirmando que a inteligncia e a compreenso procedem, igualmente, da RAZO e da IMAGINAO. A Espada o Poder do Verbo Criador.
101

QUAL A IDADE DO COMP.`.? 5 ANOS QUE SIGNIFICA A PALAVRA DE PASSE DO GRAU DE COMP.`.? Significa ABUNDNCIA e est representada, no Painel da Loja do 2 grau, por uma ESPIGA DE TRIGO, junto a uma QUEDA D'GUA. A palavra Chib teve sua origem na poca em que um exrcito dos efraimitas atravessou o Rio Jordo, para combater Jeft, famoso general gileadita. Seus adeptos deveriam pronunciar a palavra Chib para obterem permisso de passagem. Por sua vez os efraimitas, por defeito vocal, prprio do seu dialeto, no pronunciavam Chib e sim Sib e esta diferena de pronuncia custavam-lhes a vida. Por isso Salomo resolveu adot-la como palavra de passe dos Irmos Companheiros. Aps a identificao com esta palavra, os irmos companheiros se dirigiam a ESCADA EM CARACOL, que atingida em seu topo os irmos companheiros se encontravam diante da CMARA DO MEIO DO TEMPLO. QUE SIGNIFICA O SINAL DE COMPANHEIRO? A mo sobre o Cor.`. lembra o compromisso de amar seus irmos e recorda o juramento prestado. QUE SIGNIFICA A PALAVRA SAGRADA DO GRAU DE COMP.`.? Significa ESTABILIDADE, FIRMEZA. o nome de uma das colunas de bronze, erguidas entrada do Templo de Salomo, onde os Companheiros recebiam seus salrios. Ao ser solicitada esta palavra ao Companheiro, o mesmo deve d-la, pois no mais lhe ser dada a primeira letra como no caso de Aprendiz, pois o Companheiro j no mais ignorante. J fez prova de iniciativa intelectual. Assim pode-se pedir que d, antes de receber.

102

COMO SE TRADUZ O TOQUE DO GRAU DE COMP.`.? No grau de Companheiro, se traduz como: "QUEM MAIS TEM, MAIS DEVE DAR." O QUE DESPERTAVA A ATENO DOS COMPS.`. AO ADENTRAREM O TEMPLO DE SALOMO, PELO PRTICO SUL? E O QUE REPRESENTAVAM? Duas grandes colunas ornadas em bronze. A da esquerda denominada B, significava Fora e a da direita denominada J exprimia a Estabilidade. COMO ERAM ESTAS COLUNAS? Eram ocas e serviam de arquivos para a Ordem, onde eram guardados todos os registros constitucionais e os tesouros. Tambm serviam para guardar as armas de defesa a ataques inimigos. O QUE REPRESENTA O TESOURO OCULTO NAS COLUNAS? A doutrina inicitica, cujo conhecimento est reservado aos que no param na superfcie e sabem aprofundar-se nos estudos. O QUE REPRESENTA A PASSAGEM DA COLUNA B (Aprendiz) PARA A COLUNA J (Companheiro)? Uma modificao no programa inicitico. Tendo terminado seu trabalho na Pedra Bruta est agora trabalhando a Pedra Cbica, acertando suas arestas. O QUE REPRESENTA OS INTRUMENTOS DE TRABALHO NAS VIAGENS DE COMPANHEIRO? Que deve servir-se destes instrumentos para transformar a Pedra Bruta em Pedra Cbica. QUAIS SO ESTES INSTRUMENTOS? A princpio = mao e cinzel; em seguida = rgua e compasso; depois = rgua e alavanca e finalmente = rgua e esquadro.
103

PARA QUE SERVE O ESQUADRO? Permite controlar o corte das pedras que devem ser estritamente retangulares, para se ajustarem, com exatido, entre si. O Esquadro determina as condies de solidariedade. o emblema da Sabedoria, pois ensina-nos que a perfeio consiste, para o indivduo, na justeza com que se coloca na sociedade. a jia (mvel) usada pelo Venervel Mestre, que nos induz a corrigir os defeitos que nos impeam de manter, firmemente, nossa posio na construo humanitria. O ESQUADRO o TAU, a Experincia e o Acerto. PARA QUE SERVE O COMPASSO? Serve para desenhar o crculo onde devemos traar nossos programas de trabalho, no qual nossos meios de realizaes estaro restritos. a nossa realidade "concreta". a harmonia dos plos. QUAL A RELAO ENTRE A RGUA E O COMPASSO? A rgua, permitindo traar linhas retas que podem prolongar-se ao infinito, simboliza o direito inflexvel, a lei moral no que ela tem de mais rigoroso e imutvel. A esse absoluto se ope o crculo da relatividade, cujo raio se mede pelo afastamento das pernas do compasso. A QUE ALUDE A ALAVANCA? Ao poder total de uma vontade inteligentemente aplicada. POR QUE A RGUA DEVE JUNTAR-SE ALAVANCA? Porque a vontade s inflexvel, quando posta ao servio do direito absoluto. POR QUE NA LTIMA VIAGEM O COMP.`. NO LEVA INSTRUMENTO? Porque a sua transformao em pedra cbica est completa e assim no mais tem de se preocupar com o seu aperfeioamento.
104

QUANTAS E ONDE ESTO AS JANELAS QUE ILUMINAM UMA LOJA DE COMP..? So trs, situadas no Oriente, no Sul e no Ocidente. POR QUE NO SETENTRIO (norte) NO EXISTE JANELA? Porque a Luz nunca vem desta direo. POR QUE A MARCHA DE COMP.`. COMPORTA PASSOS LATERAIS? Para indicar que ele no est obrigado a seguir invariavelmente a mesma direo em busca da verdade. A Explorao do mistrio, porm, no deve desorient-lo e por isso todo afastamento momentneo da imaginao deve ser seguido de uma pronta volta retido de raciocnio. COMO DEVE TRABALHAR UM COMP.. AO LADO DO SEM MESTRE? Com liberdade, alegria e fervor.

OUTRAS INFORMAES E INSTRUES Outras informaes e instrues importantes, os Irmos podero encontrar no Ritual de Companheiro do GOMG, e de outras Potncias, nos tpicos Cobridor do Grau e Instrues Obrigatrias do Comp..

105