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Sergio Sinay es un reconocido especialista, consultor
e investigador de los vnculos humanos y, como tal,
se ha especializado en el estudio de los aspectos y
recursos que pueden transformar y enriquecer la
convivencia entre las personas. Sus reas de explo
racin y reflexin incluyen la pareja, la psicologa del
varn, los lazos entre padres e hijos, las relaciones
interpersonales en sus mltiples formas, as como
los valores y paradigmas que las rigen. Tras una
marcada trayectoria como periodista, durante la cual
se destac en importantes medios en Argentina y en
el exterior, tuvo una intensa formacin y prctica en
Gestalt y autoasistencia psicolgica. Sus seminarios
y conferencias son habituales en el pas, en Mxico,
Chile, Uruguay y Espaa, en donde colabora con
diversos e importantes medios e instituciones.
Fue ganador del Premio de Ensayo del diario La
Nacin con su trabajo El varn contemporneo ante
el fin de siglo. Entre sus obras ms destacadas
figuran Elogio de la responsabilidad, Vivir de,_a dos,
Misterios masculinos que las mujeres no comprenden,
Las condiciones del Buen Amor, Ser padre es cosa de
hombres, Hombres en la dulce espera (hacia una
pateridad creativa), El amor a los 40, Gua del
hombre divorciado y Gestalt para principiantes.
Como novelista ha publicado Ni un dlar partido por
la mitad, Sombras de Broadway, Dale campen y Es
peligroso escribir de noche.
Sus obras se han traducido al ingls, francs,
italiano y portugus.
Diseo de Portada: DONAGH 1 MATULICH & Carolina Di Bella
"Creo que hoy habitamos un mundo ms hostil,
ms corrupto, ms implacable, ms inmoral, ms
sangriento y ms impune que el de hace quince
aos. Y estoy convencido de que el modelo mas
culino tradicional tiene en ello una responsa
bilidad central. Para demostrarlo, escrib este
libro. Y por eso el lector encontrar, acaso, una
obra que puede llegar a ser inflexible. Creo que
estamos gobernados (hombres y mujeres, nues
tros hijos, todos los seres vivos, el planeta) por
los arbitrios de una masculinidad txica. Esta
mos envenenados por ella ms de lo que sabemos
y ms de lo que, cuando sabemos, admitimos. No
es poco lo que est en juego. Quiz nuestro
destino como especie. El paradigma masculino es
peligroso, de altsimo riesgo. Lo digo como hom
bre. Y as lo escribo. Como hombre que ha explo
rado su propia condicin de varn, y que ha parti
cipado y participa, junto con otros hombres, de la
exploracin de la masculinidad, de los mandatos
de gnero y de sus efectos.
Tengo la expectativa de que estas pginas lleguen
a muchos hombres ... Ojal contribuya a la re
flexin y a la toma de decisiones de algunos. No se
rn los ms. Pero los que sean, se convertirn en
portadores activos del germen de otro paradigma."
Sergio Sinay
SERGIO SINAY
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Un paradigma que enferma a la sociedad
y amenaza a las personas
SERO1O S1NAY
LA, MASCULINIDAD .
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Un paradigma que enferma a la sociedad
y amenaza a las personas
Barcelona.Bogot.Buenos Aires.Caracas.Madrid.Mxico D.F . Monrevideo.Quiro.Santiago de Chile
Sinay, Sergio
La masculinidad txica- la ed. -Buenos Aires :Ediciones B, 2006.
208 p.; 23x15 cm.
ISBN 987-1222-63-7
l. Ensayo Argentino. I. Ttulo
CDDA864
La masculinidad txica
Sergio Sinay
1" edicin
Sergio Sinay, 2006
Ediciones B Argentina, S.A., 2006
Av. Paseo Coln 221, piso 6 - Ciudad Autnoma
de Buenos Aires, Argentina
www. edicionesb.com.ar
Direccin Editorial: Carolina Di Bella
ISBN-lO: 987-1222-63-7
ISBN-13: 978-987-1222-63-6
Impreso por Printing Books, Mario Bravo 835, Avellaneda,
en el mes de noviembre de 2006.
Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723.
Libro de edicin argentina.
No se permite la reproduccin total o parcial, el almacenamiento,
el alquiler, la transmisin o la transformacin de este libro,
en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrnico
o mecnico, mediante fotocopias, digitalizacin u otros mtodos,
sin el permiso previo y escrito del editor. Su infraccin est
penada por las leyes 11.723 y 25.446.
A Mari/en, la mujer que amo,
la mds hermosa y profnda compaa
en mi vida y experiencia como hombre
A lvdn, mi hijo amado, que al nacer
trajo las primeras preguntas
y me impuls a emprender el viaje
A cada hombre que, con algn simple acto
de su vid, haga alo para romper la trampa
A cada mujer que es o haya sido lastimada,
en el cuerpo o en el alma,
por un hombre intoxicado
A cada hijo o hija que hayan quedado
emocionalmente hurnos de padre
luo|cc
1 NTRODUCCIN
EL QUE AVISA NO ES TRAIDOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
CAPTULO 1
LA PECERA ENVENENADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
CAPTULO 2
ADIS, NUEVA MASCULINIDAD, ADIS . . . . . . . . . . . . . . . 31
CAPTULO 3
EL PADRE: AUSENTE SIN AVISO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
CPTULO 4
EL ARTE DE ACORTARSE LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
59
CAPTULO 5
TILES, PRODUCTIVOS, RENTABLES
Y LUCRATIVOS O NADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
CAPTULO 6
SEGUIR AL MACHO ALFA
O CAMBIAR LA POlTICA . . . . . . . . . 4 e e 4 4 4 4 4 4 e e 4 . . . . 91
CAPTULO 7
TIEMPOS VIOLENTOS............................. 109
CAPTULO 8
OSCUROS OBJETOS SIN DESEO 123
CAPTULO 9
LA PROFUNDA CAVERNA
DE LOS SENTIMIENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
CAPTULO 10
ABANDONAR A LA MADRE
PARA AMAR A LA MUJER
CAPTULO 11
CAMBIA UN HOMBRE,
159
CAMBIAN LOS HOMBRES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
EPLOGO
CARTA ABIERTA
DE UN VARN A OTRO VARN 191
1 NTRODUCCIN
EL ouc at|sa uo cssa|oos
Quince aos separan a este libro de Esta noche no, querida*.
Aqulla era mi primera obra sobre. el varn y lo masculino y
fue escrita tras cinco aos de investigacin y exploracin del
tema y de coordinacin de grupos de hombres. Pasaba una re
vista comprometida a los mandatos con que, generacin tras
generacin, los varones nos "hicimos hombres" en esta socie
dad. Era un libro que se alimentaba de dolor y esperanza. La
esperanza de una transformacin, la conviccin de que era po
sible otra experiencia de la masculinidad, mejor para los hom
bres, para las mujeres y para la humanidad. Admito que, para
las transformaciones sociales, quince aos es un tiempo irrele
vante. Un parpadeo en la Historia. Pero an as, quince aos
ms tarde debo advertir al lector desde el comienzo que La
masculinidad txica no es un libro esperanzado. Es urgido.
* Ediciones. Beas, Buenos Aires 1992. Ed. Del Nuevo Extremo, Buenos Aires
1996. RBA, Barcelona, 2004.
-11 -
Hay en l una indignacin que entonces no estaba en m ni en
mi obra. En estos tres lustros, con ms conciencia, con nuevos
recursos exploratorios, con renovados paradigmas personales,
he advertido que el mandato tradicional de la masculinidad,
con su carga txica y perversa de machismo, no slo no ha re
trocedido, sino que se ha acentuado en los planos en donde se
juega el destino colectivo (en la poltica nacional e internacio
nal, en los negocios, en la cultura corporativa, en la economa,
en el desarrollo y uso de la tecnologa y de la ciencia, en el de
porte). Lo ha hecho de un modo avieso, mimetizndose detrs
de ciertos discursos supuestamente progresistas, vistindose
con el disfraz de algunas conductas domsticas o conyugales
que no slo no signifcan cambios de fondo, sino que, al pro
vocar confusin, retardan las transformaciones necesarias.
Creo que hoy habitamos un mundo ms hostil, ms co
rrupto, ms implacable, ms inmoral, ms sangriento y ms
impune que el de hace quince aos. Y estoy convencido de que
el modelo masculino tradicional tiene en ello una responsabi
lidad central. Para demostrarlo, escrib este libro. Y por eso el
lector encontrar, acaso, una obra que puede llegar a ser infe
xible. Creo que estamos gobernados (hombres y mujeres,
nuestros hijos, todos los seres vivos, el planeta) por los arbi
trios de una masculinidad txica. Estamos envenenados por
ella ms de lo que sabemos y ms de lo que, cuando sabemos,
admitimos. No es poco lo que est en juego . . Quiz nuestro
destino como especie. El paradigma masculino es peligroso, de
altsimo riesgo. Lo digo como hombre. Y as lo escribo. Como
hombre que ha explorado su propia condicin de varn, y que
ha participado y participa, junto con otros hombres, de la ex
ploracin de la masculinidad, de los mandatos de gnero y de
sus efectos. ste no es un libro de laboratorio, no habla de ra
tones blancos, de simuladores areos, de realidades virtuales,
de hombres construidos a escala. ste es un libro que habla de
12
la vida cotidiana de nosotros, hombres, mujeres, nios, en es
ta sociedad y en esta cultura, aqu y ahora. Habla de la vida
real, de hechos reales, de un mundo que puede cambiar, que
necesita cambiar, que debera cambiar, pero que no cambia.
Tengo la expectativa de que estas pginas lleguen a mu
chos hombres (doy por descoritado que llegar a muchas mu
jeres). Ojal contribuya a la refexin y a la toma de decisio
nes de algunos. No sern los ms. Pero los que sean, se con
vertirn en portadores activos del germen de otro paradigma.
No es un libro para polticos, para lderes de corporaciones,
para macroeconomistas, para militares. No me los imagino
leyndolo. Ellos no cambiarn el mundo. El estereotipo mas
culino al que responden (aun cuando algunos de ellos sean
mujeres), los contamina de una enfermedad terminal. Ellos
(y esas ellas) no transformarn nada. En el mejor de los casos,
sern arrastrados por un cambio.
Estoy seguro de que ste no es un libro amable ni condes
cendiente. He tratado de que no lo fuera. Estoy convencido de
que romper con el paradigma de la masculinidad txica es hoy
una necesidad prioritaria y debe convertirse en un emprend
miento personal, grupal, social, espiritual, afectivo, tico y mo
ral para cada hombre que aspire a vivir una vida con sentido y
significado en un mundo diferente, acogedor, nutricio, hospi
talario, compasivo, cooperativo e integrador. Esa misin no ad
mite dilaciones ni negociaciones. La tarea no es abstracta, su
necesidad no remite al maana sino al hoy. Las consecuencias
nefastas de vivir regidos por el paradigma de masculinidad t
xica estn en nuestra vida de cada da. Aectan a nuestros vn
culos, a nuestro trabajo, a nuestra vida familiar, a nuestra sexua
lidad, a nuestras expresiones culturales, al aire que respiramos,
a los paisajes que transitamos, a los espacios que habitamos, a
nuestra economa, a nuestra salud, a nuestros planes a futuro y
a la posibilidad de que, de veras, haya un futuro.
-13 -
Como el octavo pasajero de Afien, el incubo de este mode
lo masculino viaja con nosotros (hombres, mujeres, nios) en
nuestra travesa de cada jornada. Tiene rostros que nos son fa
miliares, estamos, sepmoslo o no, desemoslo o no, en la lis
ta de sus vctimas. Se alimenta de nosotros. No hay tiempo pa
ra esperar, no hay nada que negociar, no hay recetas par; pro
bar (del tipo "Cmo hacer que tu hombre exprese sus senti
mientos", o "Cmo entender los motivos de l", o "Cmo
vencer el estrs y ser un hombre eficiente"). No es un tema
menor. Es una cuestin central.
Las pginas que continan intentan demostrarlo. Ojal lle
guen a tiempo y contribuyan a la transformacin. Mientras
tanto, y por si fuera necesario, aclaro que la que van a leer no
es la obra de un observador objetivo ni la de un analista impar
cial. En primer lugar, no creo en la objetividad, valoro la sub
jetividad que se declara a s misma. Como sabemos desde Eins
tein, el observador es siempre parte del fenmeno que observa.
Y, por fn, no soy imparcial en esta cuestin. Soy hombre, y
tengo una posicin tomada. Paso, pues, a fndamentarla.
-14 -
CAPTULO 1
La cccsacutcucuaoa
El nico que no percibe el agua ni recapacita sobre ella,
porque vive inmerso en ese elemento, es el pez, deca Mars
hall McLuhan (el socilogo y flsofo canadiense de las comu
nicaciones, que anticip la globalizacin hacia mediados del
siglo veinte con obras como La galaxia Gutenberg y La aldea
global. En efecto, para el pez el agua es parte de su naturale
za, y slo cuando es extrado de ella registra que hay algo ade
ms del lquido, otro mbito, en el que otros seres viven y res
piran. Acaso reconoce la existencia del agua cuando sta se
contamina al punto en el que ya le es imposible vivir en ella.
Slo en esas circunstancias extremas, en las que su vida corre
riesgo, el pez descubre el agua .
. Como habitantes de la sociedad y de la cultura contempo
rneas, somos a menudo peces que desconocen la compleji
dad, la textura, la composicin y los efectos de su propio me
dio. Estamos inmersos en paradigmas que no cuestionamos, a
los cuales a menudo. alimentamos y reproducimos como si se

1 5
tratara de realidades inmodificables de la Naturaleza. Nos vamos
cociendo lentamente en ellos, del modo en que una rana se cue
ce en el agua (la temperatura sube paulatina, constante e inad
vertidamente hasta que se hace tarde para huir fera de la olla
de coccin). Como peces que, desentendidos del agua no se pre
guntan por ella, corremos el riesgo de perecer vctimas de sus to
xinas y convencidos de que ellas son nuestro alimento. Hay un
paradigma en particular que tie y contamina el mbito de
nuestros vnculos, de nuestras actividades, de nuestros pensa
mientos, de nuestras acciones, de nuestro lenguaje hasta hacer
lo altamente peligroso. Mucho ms de lo que imaginamos. Si hi
ciramos un anlisis de nuestra propia pecera, detectaramos ese
paradigma en algunos elementos como los siguientes:
De acuerdo con investigaciones de la Organizacin Mun
dial de la Salud (OMS) cada ao mueren en el mundo un
milln 200 mil personas por accidentes de trnsito. Dife
rentes estadsticas de distintos pases muestran un prome
dio en el que, por cada mujer que provoca un accidente,
hay diez hombres que lo hacen. Por otra parte, 75 por cien
to de las vctimas de accidentes de este tipo son varones. Es
cierto que hay ms hombres que mujeres al volante, sin
embargo, cuando las estadsticas se toman por kilmetro
recorrido, mantienen la proporcin. En la Argentina esto
signifca ms de 1 O mil muertes anuales, nueve mil acci
dentes protagonizados por hombres, entre 20 y 27 varones
muertos por da, de acuerdo con investigaciones de la or
ganizacin Luchemos por la vida.
Durante los primeros cinco aos del siglo veintiuno se libra
ban en el mundo casi 90 guerras. Ms de un billn de dla
res (s, un milln de millones) era dedicado a ese rubro. Con
la misma cifra se podra garantizar servicios bsicos a tod la
poblacin mundial. Los combatientes en esas guerras son,
-16-
en ms de un 95 por ciento, hombres. Los que las deciden
tambin, y llevan apellidos como Bush, Rumsfeld, Blair, Az
nar, Bin Laden, Al-Zahawiri, Nasrallah, Olmert, Sharon,
Amas, y otros menos divulgados. Alguna mujer, como Con
doleeza Rice, Secretaria de Estado de Estados Unidos duran
te el segundo gobierno de George Bush, aparece mimetiza
da all con naturalidad y entusiasmo. En todos esos conflic
tos combatan alrededor de 300 mil nios (varones). Entre
la poblacin civil la mayora de vctimas inclua a mujeres y
nios (no as, obviamente, en los frentes de batalla poblados
casi excluyentemente por millones de varones).
En la Argentina (cifras ofciales de la Provincia de Buenos
Aires) el 70 % de las mujeres que mueren violentamente lo
hacen a manos de hombres conocidos de ellas. Algo similar
ocurre en Per (datos de Pacifc Insttute fr Wmen 's
Health) . En Uruguay (segn el diario La Repblica, de
Montevideo), cada cinco das una mujer muere por violen
cia domstica. En Chile (diario La Cuarta, de Santiago) el
promedio es de 58 por ao. De acuerdo con datos de la
ONG Iansa (Internacional Acton Network on Small Arms) ,
entidad que propone desarmar a las sociedades civiles, 33%
de las mujeres que mueren en Francia son asesinadas a tiros
por sus parejas, un porcentaje que crece al 66% en Estados
Unidos. Mientras, en Sudfrica, cada seis horas una mujer
es asesinada a balazos por su pareja actual o anterior. De
acuerdo con cifras del Parlamento Europeo, en Guatemala
1200 mujeres mueren por ao a manos de hombres y en
Mxico 350. En Espaa (diario El Pas, de Madrid) llegaban
a la veintena en slo los tres primeros meses de 2006.
La diputada holandesa, de origen somal, Ayaan Iris Al
(autora del libro Y acuso) pronunci el 8 de marzo de
2006, Da Internacional de la Mujer, un discurso en Ale
mania en el que cit estas cifras de un informe publicado
-
1
7
-
por el Centro para el Control Democrtico de las Fuerzas
Armadas: en todo el mundo entre 113 y 200 millones de
mujeres estn demogrfcamente desaparecidas. Entre 1,5 y
3 millones de ellas (adultas y nias) pierden la vida cada
ao vctimas de la violencia o el abandono debido a su se
xo. En amplias regiones del planeta los alimentos y la asis
tencia mdica se destinan en primer lugar a los varones (pa
dres, maridos, hijos).
Parece ocioso seguir. Podemos recorrer el mundo y los con
tinentes: veremos la repeticin de un fenmeno que, "demo
crticamente", se extiende a todas las capas sociales, los siste
mas polticos, los niveles de desarrollo.
Una investigacin del diario La Nacin, de Buenos Aires se
alaba (en mayo de 2006) que, si bien las mujeres ya ocu
pan en la Argentina el 40 o de los puestos de trabajo, su
salario, cuando se requiere califcacin profesional, es un
24% menor que el de los hombres. El porcentaje es de
. 15% en Europa, de acuerdo con un estudio del instituto
estadstico Eurostar. Otra vez, una recorrida por el panora
ma mundial mostrar la reproduccin,_ con variaciones lo
cales o regionales, del mismo panorama.
Desde que, a comienzos de los aos noventa del siglo vein
te, el neoliberalismo se extendi como una epidemia nefas
ta (una suerte de HIV social y econmico) por el planeta, el
capital (o "mercado" en su nueva acepcin) exigi suba de
rentabilidades y beneficios a cualquier precio, sobre todo
humano. Se trasladaron empresas de un pas a otro, a una
velocidad favorecida por Internet, que permite al asesino
econmico desaparecer virtualmente del lugar del crimen.
Se achicaron y fsionaron compaas (los trgicamente fa
mosos downsizings y reingenieras), se flexibilizaron, las leyes
1 8
laborales, se canibaliz a operarios y profesionales de todo
nivel, se propici el terror a quedar fera del mundo labo
ral. El director francs Laurent Cantet ofreci miradas lci
das e implacables sobre esto a partir de sus filmes Recursos
humanos y El empleo del tiempo. En particular los hombres
feron vctimas (y victimarios) de este proceso, justamente
porque sus salarios son ms altos. "No es que las mujeres es
tn ganando muchos ms lugares de trabajo", deca el sema
nario ingls The Economist hacia 1996, "sino que resulta sig
nificativa la proporcin de hombres que quedan fuera del
mercado laboral. En los aos 60 casi la totalidad de los
hombres trabajaba: ahora ya no. " Se empezaba a manifestar
as lo que llamo el fenmeno del proveedor desprovisto (que
_ no sabe no ser proveedor). "Hoy los hombres que recin
empiezan, a los 18 aos, como los que ya estn terminan
do, despus de los 50, temen quedar fera del mercado la
boral, no poder insertarse o reinsertarse en l", adverta al
iniciarse el nuevo siglo el consultor laboral argentino Hc
tor Fernndez Riga, creador entonces de The Golen Age,
una proveedora de profesionales mayores de 40 aos.
Un informe de la Polica Federal argentina seal lo que se
ha convertido en una trgica comprobacin para la sociedad
de este pas: el 40% de desrdenes pblicos es provocado
por adictos, el 80% de los cuales son varones. La Secretara
de Prevencin de la Drogadiccin de la Provincia de Buenos
Aires registr que el 70% de los jvenes consume alguna
sustancia txica, que la mayora se da entre los 14 y 16 aos
y que en un 72,76% de los casos son varones. Un adolescen
te de 16 aos, Matas Bragagnolo, fe muerto a golpes por
una patota de jvenes varones de su misma edad, o meno
res, en marzo de 2006, en un barrio de la alta sociedad de
Buenos Aires. Otro muchacho de 21 aos, Ariel Malvino,
tambin argentino, result asesinado por una banda de
..1
9-

compatriotas de su misma edad (estudiantes de buenas fa

milias de la ciudad de Corrientes) ell9 de enero del mismo
ao en Ferrugem, playa brasilea. Sus asesinos solan practi
car boxeo como una forma de afirmar su machismo.
Podemos seguir? S, por un largo tramo. Y, aun a riesgo de
abrumar, quiero citar unos pocos elementos ms.
Los investigadores en el campo de la salud sexual afrman
que los varones son los principales transmisores de las en
fermedades de transmisin sexual y del HIV debido a su
conducta desaprensiva, a su ignorancia sobre el tema y a la
falta de educacin y gua. El fenmeno se va extendiendo
entre los varones jvenes.
Los entrenadores deportivos (he consultado a varios) se
muestran crecientemente preocupados por las conductas de
los padres (varones) en las confrontaciones infantiles y j uve
niles en deportes como el ftbol, el bsquetbol, el rugby o
el hockey entre otros. Esos padres arengan a sus hijos a ga
nar a cualquier precio, a ser violentos con el adversario, ade
ms de presionar a los entrenadores para que "formen" a sus
hijos en esa direccin. No admiten la derrota y, a menudo,
cuando sta sobreviene, buscan la revancha a travs de en
frentamientos a puetazos con los padres de los ganadores.
Un informe presentado en marzo de 2006 por Mdicos sin
Fronteras considera la violacin sexual como una verdade
ra plaga a escala mundial que, slo en Estados Unidos,
afecta a 700 mil mujeres por ao pero que "no es cosa de
latinos ni de salvajes, sino que est bien repartida a lo lar
go del mundo y de las clases sociales".
Un candidato del partido gobernante en las elecciones par
lamentarias de Argentina, a fnes de 2005, manifest entu
siasmado ante un auditorio j uvenil que lo vitoreaba, que el
-
2 0-
Presidente argentino poda hacer todo lo que haca "porque
le sobran huevos". En esa misma lnea, el mismo Presiden
te suele repetir que sus adversarios no le torcern la mano
porque l tiene "lo que hay que tener".
En plena disputa entre Argentina y Uruguay, sumergidos
en un conficto internacional debido a la construccin de
fbricas papeleras posiblemente contaminantes sobre un
ro de aguas compartidas, un dirigente ambientalista ar
gentino se lamentaba ante el diario La Nacin, de Buenos
Aires, porque "aqu lo nico que estn tratando de demos
trar es quin es ms macho".
Procesado como responsable de la muerte de 193 personas
durante el incendio de un local que l regenteaba en Bue
nos Aires (llamado Croma
g
on), el empresario de espect
culos Orar Chabn respondi as (en marzo de 2006) a
tres periodistas que, a entrevistarlo, en la crcel, le pregun
taron por qu los jvenes arrojan bengalas incendiarias en
conciertos multitudinarios, pese a las advertencias: "Porque
no sienten culpa y as se sienten machos. Fjate lo que ha
go, s9y ms macho que vos, ms macho que la otra banda".
ETIQUETAS ENGAOSAS
Podemos seguir acumulando ejemplos y datos? Podemos.
Pero es sufciente. Flotamos en una pecera teida por un pa
radigma masculino arcaico, violento, depredador en lo fsico,
en lo geogrfco, en lo emocional, en lo vincular, en lo espi
ritual. Un paradigma que se nos impone a veces con brutali
dad y muchas ms veces engaosamente mimetizado en men
sajes y propuestas que se difunden a travs de los medios de
comunicacin, las conversaciones, las conductas. Parte del
engao se llama "Nueva masculinidad", o "metrosexualidad",
-2 1 -
o "cibersexualidad" o "vitalsexualidad" ,'o "Nueva paternidad",
y probablemente para cuando este libro est en circulacin
otras etiquetas habrn nacido y desaparecido con la fgacidad
de lo que no tiene races ni sustento.
A veces creemos (o se nos hace creer) que el modelo de
masculinidad txica (como lo llamar de aqu en ms a lo lar
go de este trabajo) pertenece al pasado, a la poca de "nuestros
padres". Lo creemos porque estamos intoxicados y, adhiriendo
al pensamiento mgico, creemos (hombres y mujeres de bue
na voluntad) que si decimos que algo no existe, slo por decir
lo desaparecer. Y a veces lo creemos porque las usinas de la
publicidad y del marketing nos someten a bombardeos sutiles
o alevosos segn el caso, groseros o ingeniosos segn el caso,
obscenos o psicopticos segn el caso, para convencernos de
algo que, de lograrlo, nos convertir en consumidores sumisos
de cualquier cosa que se nos quiera vender. En este caso se tra
ta de embutir a los varones cosmticos, ropas u otros produc
tos que antes slo se destinaban a un mercado femenino. Tam
bin se trata de ilusionar a las mujeres (''hora hay un nuevo
tipo de hombre, sensible, us esto, comprale lo otro y lo encon
trars"). La publicidad, el marketing, los medios no son hoy
inocentes. Son inoculadores y portadores activos y constantes
de muchos de los ms nocivos mensajes, propuestas orientado
ras e incitaciones ideolgicas (a la manipulacin, a la violencia,
a las adicciones) que emponzoan el agua en que nadamos.
En el caso del paradigma masculino en boga (muy en bo
ga, como se ver en estas pginas), quienes se desempean en
esas actividades quizs deban ser llamados a declarar algn
da como imputados y acusados. Para conseguir pruebas s
lo basta con sentarse frente a un televisor (por rio hablar de
otros medios) apenas unos minutos. All mismo, adems de
avisos, se podr ver cmo los programas de mayor porcenta
je de audiencia (esos que, segn los directivos de los canales,
-22 -
"la gente pide") son verdaderos caldos de cultivo de las creen
cias del machismo depredador.
Animadores y animadoras por igual exudan masculinidad
txica en su lenguaje, en sus chistes, en sus declamaciones, en
su manera de dirigirse, segn sea el caso, a hombres o a muje
res. Esto se festeja y luego se repite. Es decir, se contagia como
un virus. Se cita en las conversaciones cotidianas. Cuanto ms
machista, cuanto ms txico sea el mensaje, ms idolatrado se
r el conductor, o galn, o actriz o conductora de turno. Sus
televidentes se cuentan por millones y no son slo hombres y
mujeres adultos. Son nios, nias, tambin ellos celebran, del
mismo modo en que ven celebrar a sus adultos. Respiramos,
pues, ese agua, somos peces de esa pecera.
Todos estos factores (guerras, violaciones, accidentes, con
ductas deportivas, comportamientos sociales, actitudes sexua
les, formas de interaccin poltica, discursos pblicos, apela
ciones de mercadeo, modas televisivas) pueden ser estudiadas
desde diferentes miradas y disciplinas: desde la economa, la
poltica, la sociologa, la psicologa social, la semitica y ms.
De hecho lo son. Cada enfoque aporta informacin, ideas, hi
ptesis. Sin embargo, en mi opinin, hay un elemento que
suele ser ignorado, o no registrado, cuando se abordan fen
menos tan decisivos de la vida contempornea. No se sopesa,
y a menudo da la impresin de que ni siquiera se sospecha, el
peso signifcativo que tiene en todo esto el paradigma mascu
lino primitivo y depredador. Hasta tal punto se ha incorpora
do como parte "natural" de nuestra manera de relacionarnos
entre nosotros y con el planeta, que no se lo cuestiona.
Cuando digo esto, creo no exagerar. Es cierto que en algu
nos foros universitarios o intelectuales, que en ciertos progra
mas de televisin y radio o en algunos espacios de la investiga
cin periodstica grfica, que en determinados ensayos o en
eventos especializados (como la Conferencia Internacional de
-2 3 -
la Mujer o ciertas comisiones parlamentarias) se lo denuncia.
Sin embargo se trata de un "como si" de la denuncia, de acti
tudes que apuntan a generar polmica para ganar audiencias
(televisivas, radiales, polticas), para estimular el fnd raising
de algunas organizaciones, para mejorar perfles de los denun
ciantes, pero, hasta aqu, no han servido para transformar real
mente una realidad altamente txica y altamente peligrosa pa
ra los vnculos humanos.
Por ltimo, deben incluirse las denuncias de distintos foros
feministas que, en definitiva, antes que apuntar a una transfor
macin de las relaciones humanas, a una integracin fecunda
de las diferencias entre varones y mujeres en una complemen
tariedad que mejore la vida de todos (en especial de las gene
raciones futuras), toman el perfil de una revancha. En este
punto, rescato la lucidez de Elisabeth Badinter, antroploga e
historiadora francesa, una de las ms prestigiosas feministas
europeas, que en su trabajo Pause Route (Hombres y mujeres, c
mo salir del camino equivocado) seala: "La perspectiva victi
mista (propuesta por el feminismo) no carece de ventajas. En
principio, sin ms, una se siente del lado correcto de la barri
cada. No slo porque la vctima siempre tiene razn sino tam
bin porque provoca una conmiseracin simtrica al odio sin
piedad que una dispensa al verdugo. ( ... )A insistir acerca de'
la imagen de la mujer oprimida e indefensa contra el opresor
hereditario se pierde toda credibilidad ante las generaciones j
venes que no escuchan con ese odo. Por otra parte, qu s les
propone sino cada vez ms penalizacin y victimizacin? ( . . . )
Qu paradigma masculino y femenino se intenta promover?".
En efecto, muchas posturas feministas (las ms radicalizadas y
dogmticas) slo tienen diferencias de forma con el machismo:
* Fondo de Cultura Econmica, Bs.As., 2003.
"2
4
"
proponen un dogma basado en la supuesta superioridad de
un accidente biolgico (el sexo) sobre otro. Y elaboran desde
all su propio modelo de competencia, intolerancia, descali
fcacin y resentimiento.
SIN DISTINCIN DE GNERO
Las reflexiones de Badinter vienen al caso, ponen el acento
en una cuestin central. Si vemos al modelo masculino toda
va hegemnico en nuestra cultura slo como un problema de
los hombres, como una veta de la cual ellos se enriquecen a
costa de sus vctimas femeninas y como una simple cuestin
de poderes en pugna, habremos cado en otro de los paradig
mas trgicos de nuestra cultura: el dualismo, la necesidad de
entender las cosas en trminos de una contra la otra. Se pierde
as la riqueza de la visin integradora y transformadora.
ste no es un problema de hombres contra mujeres (aun
que as lo vivan quienes adhieren a los ismos). El paradigma
de la masculinidad txica afecta a la Humanidad en su con
junto. Nos impide enriquecernos con la diversidad, ser fe
cundos a partir de las diferencias, trascender desde la comple
mentariedad. Es un paradigma que infecta al pensamiento
social en su conjunto, a las relaciones humanas en su totali
dad. Destruye los ecosistemas (fsicos y espirituales) en los
que todos, juntos, con vestido o con pantaln, con pene o
con vagina, habitamos. Las cifras y ejemplos citados en el ini
cio de este captulo son elocuentes en ese sentido. No hay
ventajas de "g,nero" en cuanto a los perjuicios del modelo.
No hay ninguna ventaja para los varones en vivir de seis a
nueve aos menos que las mujeres (con una esperanza de vida
que se acorta debido a la toxicidad del modelo masculino). No
hay ventaja para las mujeres en sobrevivir en una sociedad de
2 5
viudas. Y no hay ventajas para las jvenes (y prximas) gene
raciones en recibir, por accin o por omisin, a travs de
mensajes explcitos o de dobles mensajes manipuladores, la
orientacin hacia la reproduccin del modelo o, por el con
trario, la desorientacin y la desesperanza absolutas acerca de
una mejor convivencia entre los seres.
Propongo que nos detengamos en este punto. Se suele de
cir, con frecuencia y levedad, -que el modelo tradicionl mas
culino pertenece al pasado, que las nuevas generaciones de ma
ridos, de padres, de profesionales, de amigos varones ya no res
ponden a ella. Que son ms participativos (en lo domstico,
en la crianza de los hijos), que son ms sensibles (comunican
ms sus sentimientos), ms solidarios con las mujeres y ms
comunicativos entre s. Quienes lo dicen pertenecen a genera
ciones adultas, mayores. Tambin lo afrman muchos comuni
cadores, fabricantes de productos para "hombres sensibles", e
incluso lo suelen repetir muchos hombres que se sienten cul
pables de pertenecer (por una adscripcin biolgica) al bando
de los "opresores". A veces lo dicen socilogos y educadores.
En algunos de quienes sostienen esta teora subyace el deseo y
la (buena) voluntad de que sus palabras sean ciertas. En otros,
hay un inters oculto, en otros se trata de meras repeticiones
automticas de consignas. Desde mi punto de vista, esto es
simplemente una manifestacin de lo que se conoce como
"pensamiento polticamente correcto" o progresismo a la mo
da . Se trata de estar "a la altura de los tiempos". Quin actua
ra o hablara hoy como un machista prehistrico, cmo un
primo hermano del hombre de Neandertal? Nadie que, de ve
ras, pretenda ser escuchado o respetado, de acuerdo con las
convenciones culturales contemporneas. De manera que se
hace necesario un discurso diferente, sin dudas. Pero los dis
cursos cambian con ms velocidad y facilidad que las conduc
tas (la poltica es una prueba cotidiana de esto). Es una ilusin
-26-
infantil confndir palabras con hechos. Sin embargo, es lo:ue
suele hacerse con frecuencia en este tema. Si repetimos diez ve
ces que los hombres han cambiado o estn cambiando, empe
zaremos a ver hombres diferentes y vnculos diferentes entre
ellos, entre ellos y sus hijos, entre ellos y sus mujeres, entre ellos
y la Naturaleza. Veremos nuevas formas de la poltica (ms hu
manistas), de la economa (ms solidarias), de las relaciones so
ciales (ms compasivas). Este pensamiento mgico, que permi
te ver lo que se quiere ver ms all de que exista o no, parece
impulsar a los voceros de la nueva joven masculinidad.
MAGIA E IRRESPONSABILIDAD
Adems de mgico, ese penamiento es, en cierto modo,
irresponsable. Supone que los cambios se hacen con desearlos,
que no hay que comprometerse con ellos, que no hay tareas
por realizar ni deberes por asumir. Cuando descubren la pece
ra en la que han crecido y vivido y lo que ellos mismos han
transmitido a travs de ese agua a los pequeos peces, muchos
adultos (hombres y mujeres) parecen creer que su "darse cuen
ta" producir, a travs de una smosis misteriosa, la transfor
macin de sus hijos, nietos, yernos, sobrinos y dems varones
consecuentes. Pero por qu habran de ser enteramente dis
tintas las nuevas generaciones? No nacieron de las que les pre
cedieron, no feron educadas por aquellas? No hay un exce
sivo desligamiento de las propias fnciones cuando se confa
en.un cambio que los jvenes deberan hacer por su cuenta?
Slo con no ser un padre autoritario se consigue tener un hi
jo sensible, compasivo, solidario y, a la vez, fuerte, espiritual
mente corajudo? Basta, de veras, con no ser un padre autori
tario (ya profndizaremos en esta cuestin)? Qu tipo de
hombres y mujeres son estos adultos en las otras reas de su
-
27 -
vida? Estn seguros de que no se manejan all con el paradig
ma masculino tradicional? Son despiadadamente competiti
vos, confnden fines con medios, incluyen la compasin y la
empata en sus vnculos de amistad, afectivos, profesionales,
sociales y dems? No apoyan guerras (ni creen en las "guerras
justas")? Cmo conducen sus automviles, cmo se conducen
respecto de las reglas, leyes y normas, cmo actan y piensan
acerca del otro sexo, son respetuosos de las diferencias, pueden
celebrarlas? En sntesis, por qu habran de cambiar los jve
nes varones y las jvenes mujeres (ya que, insisto, el paradig
ma nos cabe a todos) si no cambian su entorno y sus referen
tes? Puede, en fn, un pequeo pez tomar oxgeno puro de
una pecera contaminada?
Sin embargo, hay cambios. Pero, por ahora, son epidrmi
cos. Claro que, en algunos padres y maridos jvenes, se notan
actitudes diferentes. Pero no estn transformando el paradig
ma. Ocurre, segn mi evaluaCin, que la toxicidad del para
digma que nos rige es tan alta como para generar sntomas
inocultables, tanto fsicos como psquicos y emocionales. Es
tos van desde niveles de estrs y enfermedad crecientes, hasta
insatisfaccin espiritual, ansiedad, angustia, en pocas palabras
vaco existencial. A veces conciente, a veces intuitivamente,
hay quienes buscan cambiar algo. En esa bsqueda, incipien
te e incierta, se pueden anotar, en parte, los aparentes nuevos
modelos que con tanta ligereza se celebran. Adherir a la creen
cia de que ha advenido una "nueva masculinidad" tiene, des
de esta perspectiva, un costo muy alto: el de reforzar la mas
culinidad tradicional, con todas sus consecuencias. A fnes del
siglo diecinueve el prncipe italiano Tomaso Di Lampedusa
describi magistralmente, en su novela El gatopardo, estos
procesos ilusionistas que permiten hacer creer que algo cam
bia para que nada cambie.
28
CADA UNO A LO SUYO
Por qu depositar toda la responsabilidad de nuestros pro
blemas sociales, polticos y culturales en el paradigma mascu
lino hegemnico? Finalmente eso no conduce a aquello que
critico en el feminismo, es decir a hacer de los hombres los cul-
.. pables de todo? Conviene aclarar cuanto antes que ese paradig
ma no es la nica causa de la desarmona de nuestro planeta.
Pero es una razn de mucho peso, puesto que en el juego de la
relacin entre los gneros, a los hombres se les encarg la con
duccin del mundo externo, pblico, social, y es desde all des
de donde este modelo se posicion y extendi. A las mujeres,
en esa reparticin de fnciones culturales que se viven como
"naturales", les toc la administracin de lo domstico, lo pri
vado, lo emocional. Desde sus funciones unos y otras han
mantenido en fncionamiento, y en reproduccin, esta pece
ra en la que habitamos y que se llama "nuestra sociedad" o
"nuestra cultura''. Dentro de ella, y atenindose a sus funcio
nes "especficas", durante muchas generaciones las mujeres
(vctimas como los hombres) contribuyeron al mantenimien
to del paradigma criando, por ejemplo, hijos machistas e hijas
a quienes se educaba para elegir hombres machistas (proveedo
res materiales, productores, protectores), hombres, en fin, que
las relegaran a un espacio en el que ellas proveeran, a su vez,
lo suyo (capacidad de maternar, nutrir, alimentar y ordenar lo
domstico, disponibilidad sexual) sin interferir. Esto, por su
puesto, tambin ha cambiado en parte, pero mucho ms en lo
formal que en lo esencial. Ya lo veremos. Sin embargo, el cam
bio de las mujeres ha influido, como consecuencia, en el he
cho de que hoy se cuestione el paradigma masculino. No es el
nico motivo, pero es uno muy importante.
As estamos, entonces, en un punto de inflexin. La mas
culinidad txica es an un modelo predominante, se extiende
2
9
hasta los intersticios ms sutiles de nuestra vida, de nuestros
vnculos, de nuestrs actividades, de nuestro estar en el mun
do. Marca nuestras vidas y nuestras relaciones con ms profn
didad de lo que advertimos y reconocemos. Nos pone en peli
gro, daa nuestro hbitat natural. Y no admite miradas negli
gentes, desentendimientos ni, mucho menos, desargos.
Durante un tiempo, acaso las ltimas tres dcadas del siglo
veinte, mientras se iniciaban transformaciones y cuestiona
miemos significativos en la conducta y la tica sexual, mien
tras mutaban los modelos de pareja, de matrimonio y de fami
lia, resultaba plausible atribuir los comportamientos derivados
del paradigma masculino txico a las dcadas y siglos de vigen
cia del mismo, a la ignorancia (de los propios hombres en pri
mer lugar) generada por ese modelo. Poda sostenerse, con al
gn fundamento, que el machismo (como modelo social que
incluye a todos, varones y mujeres) no era una eleccin, sino
una imposicin. Cuando el siglo veintiuno est ya en pleno
desarrollo, aquello ya no cabe. Respecto de la masculinidad t
xica, en mi opinin, ya no hay lugar para descargos, ya no se
puede alegar inocencia.
Ocurre que no somos peces, despus de todo. Somos huma
nos. Y lo qle nos convierte en tales es la conciencia. La concien
cia nos hace responsables, es decir nos impide delegar en otros
(o en circunstancias, hechos, azares, etctera) las consecuencias
de nuestros actos, de nuestras elecciones, la eleccin de nuestra
vida. Desarticular el paradigma de la masculinidad txica es,
pues, una cuestin de responsabilidad. Una cuestin moral.
Veamos, entonces, de qu se compone y cmo se constru
ye ese paradigma.
-3 0-
CAPTULO 2
Ao|os, NUEVA MASCULINIDAD,
ao|os
A comienzos de los aos ochenta del siglo veinte, un no
vedoso fenmeno social despunt en Canad y Estados Uni
dos en un principio, amenaz con extenderse a Europa con
algunas anifestaciones en Gran Bretaa, Australia y, con
ms timidez, en Alemania y Espaa; tuvo exiguo vislumbre,
sobre todo en mbitos intelectuales y universitarios, en M
xico, mostr algn vestigio en Cile, ms que nada en bs
quedas individuales de algunos pensadores, y llam la aten
cin en Argentina, donde cobr cierto impulso a fnales de
esa dcada y comienzo de la siguiente. Sus pioneros se llama
ron Robert Bly, James Hillman, Frank Cardelle, Herb Gold
berg, Sam Keen, Walter Hollstein, John Lee, Aaron Kipnis,
Marc Fasteau y hubo ms. Francisco Huneuus, psicoterapeu
ta y editor, public y divulg desde Chile algunos textos fun
dacionales. En la Argentina Juan Carlos Kreimer, en particu
lar, y Guillermo Vilaseca asumieron los primeros impulsos.
Form parte de esa bsqueda, coordin grupos masculinos,
-3
1
-
encabec proyectos en esa direccin, ella fue mi puerta de
entrada a la exploracin de los vnculos humanos. Todo ese
movimiento fue bautizado como Men 's Lib (para acompa
sar al pretrito Wmen 's Lib, que defna desde los aos se
senta al movimiento de liberacin femenina). Y tambin,
sobre todo en los pases de habla hispana, fue celebrado co
mo una Nueva Masculinidad.
A travs de grupos de refexin, talleres, ,retiros de fn de
semana en campos y bosques, lecturas, discusiones, aparecfan
hombres (en su mayora de clase media, cercanos a los cua
renta aos, con cierto nivel cultural y alguna apertur emo
cional) que trataban, con su accin, de hacer una sntesis en
tre las dos denominaciones del fenmeno. Es decir, propo
nan liberarse de mandatos, creencias, estructuras ideolgicas
de la masculinidad tradicional y poner vivencialente, a tra
vs de sus experiencias, las bases de una nueva forma de vivir
su condicin de varones. A esos hombres los guiaba la nece
sidad de escapar al paradigma de la masculinidad txica. Ya
haban sido daados por sta (como hijos, como padres, como
maridos o amantes, como profesionales, etctera) o se sentan
asfxiados dentro de dicho paradigma aunque hubieran goza
do de sus privilegios. Por primera vez, reunidos entre s, los
hombres hablaban de sus sentimientos, de sus temores, de sus
necesidades, de sus dudas, compartan actividades fsicas no
competitivas, no destinadas necesariamente a vencer al otro, se
reconfortaban y reconfirmaban su masc\linidad a travs de
una comunicacin corporal plena, sin aprensiones. Eran varo
nes en la exploracin de su masculinidad profunda.
Ante ese fenmeno hubo dos tipos de reaccin. Una pre
juiciosa, proveniente sobre todo de otros hombres, que vea en
aquellos grupos a varones fojos, sospechosos, a homosexuales
encubiertos. Para aquellos enjuiciadores encadenados al mode
lo masculino tradicional y precario, el slo hecho de cuestionar
"
3
2 "
dicho modelo era inadmisible y (sta es una presuncin perso
nal que algunos episodios afirmaron) provocaba poco menos
que pnico. En sus rgidos esquemas ideolgicos se planteaba
esta pregunta: si un hombe no es lo que nos ensearon que
,
debe ser, entonces qu es? Una mujer? En la concepcin ma
chista tradicional todo aquello que no se rconoce como "mas
culino" (segn ese canon), es femenino. Ora vez, el dualismo
que nos rige extiende su penosa sombra.
La otra reaccin fue de un alborozado voluntarismo. Si
haba grupos de varones que ,roponan revisar el patrn
masculino reinante, signifcaba que etbamos en la alborada
1
de una nueva era. ronto los hombres haran su mea cula,
empezaran a repar

r co1ductas, abriran de par en par las

puertas de su sensibilidad y varones y mujeres viviramos pa
ra siempre en un plan.o de igualdad, de comprensin, casi de
fusin. A esta tendencia adscriban algunas mujeres que ya
haban protagonizado su propio cambio, otras
7
nsiosas de
ycontrar hombres diferentes y tambin lo hacan hombres
(muchos de ellos pensadores, artistas, profesionales de las
ciencias sociales, escritores o, simplemente varones hartos de
los mandatos que pesaban sobre ellos). Estos hombres, en
muchos casos, se sentan culpables de sus propios pasados y,
con frecuencia, hasta del pasado entero de la masculinidad,
por lo cual, a mi juicio, corran hacia la transformacin im
pulsados por la culpa. Y el que cambia movido por la culpa
no encuentra los caminos de transformacin apropiados. As
los varones culposos, prestos a mostrarse tiernos, receptivos y
sensibles, dispuestos a escuchar a las mujeres, inclinados a
prcticas corporales y espirituales que ellas ya haban inicia
do, se convirtieron de pronto en la gran novedad en el mun
do de las relaciones intergenricas.
33
ALEGRA Y DECEPCIN
Las mujeres sentan que tenan por fin ante s a un
opuesto complementario sensible y afectivo. Pero esas mis
mas mujeres que celebraron la llegada del hombre "tierno"
no tardaron en comenzar a desencantarse de l, a sentirse in
seguras, sin contencin, a su lado. Es que los hombres cul
posos (muchos de ellos congregados en grupos de "varones
no violentos", de "machos arrepentidos" o de "hombres fe
ministas", como se denominaron) no propusieron un nuevo
modelo de masculinidad, no bucearon en la profundidad de
lo masculino autntico y esencial, simplemente se mimetizaron
en aquellos atributos que se consideraban valores femeni
nos. No desarrollaron, exploraron ni transitaron expresiones
particulares de la ternura, de la receptividad, de la intuicin,
de la sensibilidad, de la capacidad nutricia; eran hombres
que tomaban prestadas las formas femeninas de esos atribu
tos. Y a eso le agregaban una sbita y casi obsecuente admi
racin por todo lo femenino y casi un desprecio indiscrimi
nado por lo propio, es decir lo masculino. En mi opinin,
sobreactuaron la culpa sin cambiar nada de fondo.
Las mujeres no se encontraron con un opuesto comple
mentario, con la diversidad. Estos hombres les ofrecan lo
que ellas ya tenan. Se duplicaban ciertas formas mientras
quedaban ausentes otras. Un varn no se transforma imitan
do a una mujer y despreciando sin explorarlos sus propios
atributos, sino desarrollando formas especfcas de todo
aquello que est negado o postergado en l por mandatos de
gnero que le llegan por vas familiares o sociales. Cuando no
es as nos encontramos con lo que el sacerdote benedictino
alemn Anselm Grn, uno de los ms valientes y lcidos explo
radores espirituales contemporneos, llama "los blandengues".
-34 -
En su libro Luchar y amar

, una sensible mirada a las cuestio

nes masculinas, los describe as: " El blandengue no es slo un
compaero sin incentivo para la mujer, es tambin una per
sona socialmente estril. No irradia ninguna energa, ningn
estmulo, ninguna pasin, ninguna innovacin". Segn
Grn, muchos hombres se han tomado tan a pecho el pedi
do de que integren su parte "femenina", que han olvidado su
propia masculinidad.
Un cuarto de siglo ms tarde hay que reconocer que aque
lla iluminacin de la Nueva Masculinidad fe un relmpago
relativamente breve. Si bien las mofas, sospechas y resistencias
iniciales derivaron luego, hacia mediados de los noventa, hacia
una aceptacin del fenmeno, hacia su incorporacin al paisa
je de los fenmenos sociales, los postulados de la llamada Nue
va Masculinidad se feron convirtiendo apenas en un discur
so, en una manifestacin de lo "polticamente correcto", en
una credencial que todo hombre que se quisiera acercar a una
mujer evolucionada deba exhibir, en un yacimiento de imge
nes y frases con gancho para los lumbreras de la publicidad y
el marketing, en un argumento de ciertos discursos sociales,
pelculas, novelas y, curiosamente, en un campo de estudio pa
ra numerosas investigadoras feministas que, de pronto, co
menzaron a disecar la experiencia masculina con una saa, una
soberbia y, a menudo, un manifesto desconocimiento que,
con razn, hubieran rechazado si hubiese ocurrido al revs
(hombres explicando qu signifca ser y vivir como mujer).
An lo hacen, pero sa e harina de otro libro.
"En realidad, la conciencia de la necesidad de un cambio y la
prioridad de actuar por l estuvo lejos de extenderse a una ma
sa crtica de varones. Qued limitada a hombres "ilustrados",
* Editorial San Pablo, Buenos Ares, 2006.
-35 -
con un cierto nivel cultural, de sensibilidad y de experien
cias. Pero estos no fueron producto del nuevo fenmeno, si
no sus voluntariosos impulsores. Frente a ellos, y rodendo
los desde el escenario de la educacin, desde la poltica, des
de los negocios, desde los deportes, desde el discurso medi
tico, desde las experiencias cotidianas en ofcinas, fbricas,
estrados, pantallas, tribunas, hogares, el paradigma de la
masculinidad txica demostr su vigencia, su poder, su pro
funda raigambre cultural, su capacidad de reproduccin. De
fenmeno inquietante la "Nueva Masculinidad" pas a ser
un movimiento imptico y domesticable y hasta quedaba
bien presentar un hombre sensible (o su imagen) en las pan
tallas, en las pginas escritas, en los anuncios, en las tiras te
levisivas, en las gndolas de las libreras, en la familia, en los
crculos de amigas o amigos. Por detrs de eso el mundo se
segua manejando (y an contina) de acuerdo con las coor
denadas de la masculinidad txica.
los HOMBRES DEL VAPOR
Se puede decir que este modelo masculino, tal como lo co
nocemos hoy, empez a delinearse a partir de la Revolucin
Industrial, hacia mediados del siglo dieciocho, en Inglaterra.
Desde all se extendera luego al mundo occidental un mode
lo de produccin en serie asentado en la aparicin de la m
quina a vapor. Hasta all haba prevalecido el artesanado, la
agricultura y, dentro de ese esquema, la familia como una uni
dad productiva en s. Todos sus miembros colaboraban en las
labores de las cuales vivan y eso les permita compartir horas,
tareas, informacin, penurias, logros. A partir de la irrupcin
del maquinismo, se crearon los talleres (precu;sores de -as f
bricas), que se instalaban fera de las ciudades y requeran de
-36-
numerosa mano de obra. sta era esencialmente masculina.
Los hombres empezaron a dejar el hogar para ir a trabajar, pa
saban largas horas, a veces das o semanas, sin ver a sus hijos y
a sus esposas, ausentes del acontecer familiar. Empez la espe
cializacin: los hombres a trabajar para proveer, las mujeres a
custodiar la casa y a criar los hijos. El mundo externo se con
virti, cada vez ms, en un mundo masculino. El interno,
cada vez ms, se defini como un espacio femenino. La Revo
lucin Industrial signifc una transformacin social de efec
tos tan profndos que no han cesado an. Ella acompa,
tambin, a la formacin de nuevas naciones, a la consolidacin
del Estado nacional como modelo poltico, econmico y so
cial. El nacimiento de nuevos estados, la puja con antiguas
monarquas, deriv en la multiplicacin de guerras civiles, na
cionales e internacionales. As como eran requeridos para las
fbricas, los hombres eran tambin demandados en los campos
de batalla. Adems de dirigirlas, impulsaban con su carne, su
tiempo, su cuerpo y su sangre a la poltica y a la economa.
En los puestos de trabajo, para cada hombre su semejante
era un competidor y en los campos de batalla era un enemi
go. Uno no se fa de quien le puede quitar su empleo ni de
aquel que lo puede matar, ms bien se pertrecha ante l, se
aleja. Las mujeres queridas quedaban lejos, se volvan extra
as, se reducan a su papel reverencial de madres. Ellas les da
ban hijos (apenas para eso alcanzaban los espordicos encuen
tros y ya era mucho en una poca de alta mortalidad infantil),
luego se ocupaban de criarlos y alimentarlos con el dinero ga
naclo y trado, o enviado, por los hombres. Para otros encuen
tros, sobre todo sexuales, haba otras mujeres en las ciudades,
en los aledaos de las fbricas y de los terrenos de combate.
Mientras los hombres eran explotados por un lado, se conver
tan en explotadores subsidiarios de esas prostitutas (el ex
cedente femenino no destinado a la maternidad). Esa nueva
-37
-
organizacin social y econmica, en la cual unos tenan los
medios de produccin (y a menudo decidan los movimien
tos del Estado) y compraban el trabajo o los cuerpos de otros,
haba comenzado a perflarse de un modo incipiente durante
el Renacimiento y termin de asentarse a partir de este mo
mento. Se llam, se llama an, capitalismo.
EMOCIONES, OUT
En este nuevo contexto los hombres se encontraron defni
dos como productores, proveedores, luchadores, fuertes, po
tentes, resistentes, decididos, asertivos, emprendedores, agresi
vos, impulsivos. Deban serlo para sobrevivir en los espacios a
los que estaban destinados y con las reglas de juego que se em
pleaban en esos espacios. Para producir, proveer, luchar, com
petir y sobrevivir con xito hay que carecer de puntos dbiles.
Y en este paradigma la emocionalidad es debilidad. Las emo
ciones, los sentimientos, las dudas, los temores, la contempla
cin, el dolor, la pasividad, la piedad, la compasin, la intui
cin, observadas desde el modelo masculino que estamos ex
plorando, ablandan, distraen, comprometen el logro de obje
tivos. Es necesario disociarse de ellas, dejarlas afera de la iden
tidad de gnero. Nada garantiza mejor ese propsito que con
siderarlas como atributos femeninos. As, fe quedando en cla
ro (muy en claro) el lmite demarcatorio de lo masculino y lo
femenino. Y los hombres saban que no deban ni cruzarlo ni
asomarse a husmear del otro lado.
De esta manera se adjudic sexo a algo que no lo tiene: las
emociones. Se segmentaron atributos humanos, se priv de
buena parte de ellos a las mujeres y se esquil de la otra mitad
a los varones. Cada uno qued a cargo, adems, de territorios
y responsabilidades especfcas. Del umbral del hogar hacia
38
Cdentro las mujeres: del umbral hacia fera, los hombres. Qui
z porque los varones quedaron en el espacio pblico, abierto,
expuesto, la masculinidad se convirti en una condicin que
permanentemente deba ser demostrada, revalidada. Los hom
bres deban certifcar que eran hombres tanto en el trabajo, co
mo en los negocios, en el manejo de los asuntos polticos, en las
batallas o en el sexo. A las mujeres, en principio, se les exigi
que demostraran su capacidad de ser madres (vientres frtiles
que saben criar). A los varones, mucho ms que eso. Por otro
lado, la demostracin de la masculinidad se haca no slo ante
las mujeres (ser el macho ms apto de la manada), sino ante los
mismos hombres que, en defnitiva, podan ser los mximos
descalificadores o aprobadores. El antroplogo David D. Gil
more defne esto con precisin en su investigacin Hacerse
hombres*, una exploracin de cmo se forja la masculinidad en
diferentes culturas: "La verdadera feminidad rara vez se involu
cra en pruebas o demostraciones, ni en confontaciones con
enemigos peligrosos: competiciones a muerte que se desarro
llan en el escenario pblico. La feminidad, ms que como un
umbral crtico que se atraviesa con pruebas traumticas, una
condicin de s o no, se suele concebir como una aportacin
biolgica que la cultura refna o incrementa''.
Sin embargo, las formas de demostracin de la masculini
dad no dejaron del todo afuera lo biolgico ("tenerla ms lar
ga", tener "cojones", fue siempre una forma muy curiosa de
confundir un accidente biolgico con un mrito y, adems, de
considerar ese accidente como prueba de superioridad sobre
un congnere o sobre el otro gnero). Pero ms all de eso, ra
tifcar la virilidad devino en una actividad de connotaciones
violentas, destructivas, depredadoras y siempre peligrosas, no
* Paids, Barcelona, 1 994.
-3
9
-
slo para los hombres, sino para la especie, para las otras es
pecies y para el hbitat.
No faltar quien rpidamente desenfnde teoras darwinia
nas, o innatistas, determinismos antropolgicos o biologicis
tas, y, desde ellos, oponga que en todas las culturas ocurre lo
mismo, que as ha sido siempre, que es parte de nuestra con
dicin animal, que as se construyen la historia y la sociedad,
y que los guerreros primitivos, y que los leones y los gorilas, y
que en un archipilago de la Polinesia y que la testosterona y
que aquello y lo de ms all. Ante todo eso me limitar, por
ahora, a aclarar que este trabajo trata sobre seres humanos, que
los seres humanos no son leones ni gorilas, que aqu se habla
de seres humanos de una poca en particular y de una socie
dad especfca, la occidental. Se habla de cmo un determina
do paradigma afecta a esa sociedad, a los vnculos entre sus in
tegrantes, a la vida de los mismos y a todo su entorno geogr
fco, animal, vegetal y mineral.
ESTRATEGIAS EN EL PANTANO
No desvalorizo el desarrollo de otros puntos de vista, de
otras aproximaciones. Pero mi opinin personal, la que me in
dujo a escribir este libro, es que el paradigma masculino txi
co tiene consecuencias trgicas y que de su transformacin de
pende, en buena parte, nuestra supervivencia como especie.
An as, se podra responder a argumentos como los citados
antes recordando la capacidad de los pinginos emperadores
machos de empollar los huevos de la pareja y cuidar a sus hi
jos recin nacidos o la inconmovible monogamia de las cige
as macho, o la forma en que los machos, entre los caballitos
de mar, lucen sus vientres de embarazados. Se podra mencio
nar la covada, un ritual sobre el que mucho se ha discutido
40
entre antroplogos y acerca de cuyo origen, en defnitiva poco
se sabe. La covad, repetida en diferentes tiempos y culturas
(Nueva Irlanda, las islas Dayak, en Borneo, los Erukaravand
lu, en el norte de la India, etctera) consiste en la participacin
de los varones en el parto de sus mujeres. Hacen eso de dife
rentes formas: acostndose junto a ellas y gritando a do du
rante el parto, guardando reposo en la misma cama durante
los das siguientes, mientras los amigos varones de la familia
se encargan del cuidado y de las tareas de la casa, vistiendo co
mo mujeres durante todo el embarazo, y dems). Siempre que
se puede demostrar una cosa (en este caso la supuesta inevita
bilidad del comportamiento masculino), tambin se puede de
mostrar la contraria (en este caso, las conductas alternativas).
Cuando nos estamos hundiendo en un pantano podemos
tomar dos decisiones. Una es empezar a desarrollar las ms va
riadas y complejas teoras acerca de por qu llegamos a esa si
tuacin, acerca de la composicin qumica de los pantanos,
acerca de por qu se forman, acerca de la zona geogrfca que
los incluye y, mientras tanto, nos seguiremos hundiendo has
ta ser tragados por la cinaga. O podemos optar por la otra,
consistente en poner nuestra energa, nuestra movilidad re
manente y nuestro cerebro a trabajar en la bsqueda de un re
curso o una accin que nos permita salir de all, transformar
la situacin que nos _ atrapa. Si lo logramos, despus tendre
mos tiempo para estudiar todo lo que deseemos acerca de los
pantanos y de sus peligros. O, acaso, ya no nos preocupen.
Hoy estamos empantanados en el paradigma de la masculini
dacl txica. Qu haremos?
Ese paradigma sigue exigiendo demostraciones. Y las de
mostraciones, aunque remodeladas, actualizadas, maquilladas
con tonalidades aparentemente ms suaves, siguen siendo las
mismas. Y mantienen, aunque refnada en muchos casos, su
crueldad. Legiones de hombres (jvenes, con formacin cultural,
-41 -
con nivel educativo) no acompaan el crecimiento de sus hi
jos e hijas, no participan de la vida cotidiana de estos, los ven
un rato en la maana (acaso los llevan al colegio) y los vuel
ven a ver dormidos en la noche. Muchos de estos hombres su
fren (desde ya, sus hijos estn creciendo con hambre de pa
dre), pero se sienten incapaces de abandonar la trinchera co
tidiana (rebautizada con nombres como oficina, estudio, con
sultorio, empresa o dems) por temor a ser descalif.cados, a
ser considerados dbiles, no confiables, blandos y, en conse
cuencia, a ser expulsados de las cadenas productivas con el co
rolario de no poder proveer ms.
Por otra parte, en esos mismos espacios laborales, profesio
nales y de negocios, una de las premisas es olvidar la piedad,
no dudar, ser implacable con el competidor externo y con el
interno. Hay que ganar: ganar dinero, mercados, posiciones,
espacios. Ser hombre es ser ganador. La palabra perdedor debe
eliminarse del vocabulario viril. El modelo de la masculinidad
txica exige que se demuestren agallas de ganador en el depor
te, en los negocios, en la poltica, en las relaciones con las mu
jeres. Y que se demuestren pronto, y cada da, en cada accin.
Esta masculinidad tiene fecha de vencimiento diario y debe re
validarse con cada amanecer. Ya veremos los costos que se pa
gan por ello en trminos de salud y esperanza de vida.
En el paradigma de la masculinidad txica las palabras que
validan son, entre otras, stas:
Ganar.
Agallas.
xito.
Poder. '
Potencia.
Tener.
Hacer.
42
Producir.
Poseer.
Proveer.
Redituar.
Conquistar.
Someter.
Acertar.
Afrmar.
Imponer.
Matar.
Esforzar.
Penetrar.
Tomar.
Saber.
Decidir.
Demostrar.
Endurecer.
Ese paradigma exige, tambin, "matar o morir", "ganar
" " h " " 1 1 h 1 b l " como sea , poner uevos , poner e e pec o a as a as ,
"no arrodillarse", "no tener piedad", "no llorar como mujer
lo que no se defiende como hombre" (frase que viene del re
proche que su propia madre le hiciera a Boabdil, el ltimo
rey moro, luego de que ste perdiera Granada a mano de los
espaoles, en el siglo diecisis).
El lenguaje, el pensamiento, las actitudes que predominan
hoy en nuestra. sociedad estn atravesados por el espritu de es
tas palabras y de estas frases. En las reas ms ligadas a lo co
lectivo y lo social -la poltica, los negocios, la economa, los
deportes, los desarrollos tecnolgicos, la ciencia-la mayora
de las palabras y frases que enumer anteriormente se convier
ten en valores deseables, no slo por los hombres. La gran ma
yora de las mujeres que se desempea en esos campos lo hace
43

adhiriendo, en conducta y pensamiento, al paradigma mascu

lino txico. Ser una mujer "con huevos" es a menudo all una
descripcin elogiosa cuando no admirativa. Hay otros matices
del lenguaje que demuestran cmo el modelo machista im
pregna tambin el pensamiento femenino. Decir de otra mu
jer que es una "hija de puta'', puede signifcar en una boca fe
menina tanto un elogio como un insulto, segn sea el caso.
Entre las jvenes (y no tanto) tratarse de "boludas" puede ser
una muestra de cario o, simplemente, una muletilla de un
lenguaje progresivamente empobrecido.
Desde ya, todo esto est muy vigente y se puede registrar
con mayor claridad an entre los varones. No se sale de aqu
mediante el simple recurso de volver el tiempo atrs. No se tra
ta de regresar a una era anterior a la Revolucin Industrial.
Otras injusticias, otras carencias, impregnaban aquellos tiem
pos. Habra que ignorar muchas cosas que hoy se saben, y eso
es imposible. Se puede permanecer en la ignorancia, pero cuan
do se sale de ella es imposible volver a ignorar. Cambiar el pa
radigma exige transformaciones hacia el fturo. Se impone salir
de un modelo de pensamiento y de conducta, de una ideologa
que nos mantiene como rehenes. Detengmonos juntos, los
unos y las otras, a escuchar nuestras palabras, a observar nues- ,
tras acciones, a auscultar nuestros pensamientos (no los que de
beramos o nos gustara tener, sino los que tenemos). Observe
mos cmo actan nuestros hijos e hijas (recordemos que nos
observan y, como espejos, nos devuelven una imagen que emi
timos). Despus, despidmonos de la ilusin que nos hace creer
que basta querer una transformacin para haberla producido. Si
hemos de rescatarnos del paradigma que nos enferma, tendre
mos que hacer bastante ms que desearlo. Porque, mientras se
mantiene vigente, deja secuelas profndas y costosas.
-44 -
CAPTULO 3
EL aosc: auscuc s|uat|so
Una mujer joven conversa con su madre y le dice: "Mamd,
debo confsarte alo. Esto
y
embarazada". La madre la observa, le
toma las manos y, con gesto preocupado, pregunta: "Estds se
gura, querida, de que ese hio es tu
y
o?". Se trata de un chiste, cla
ro. Un chiste que jams podra tener como protagonistas a dos
hombres. La paternidad de un hijo, a contrario de la materni
dad, es algo que siempre debe confrmarse. Durante siglos, la
incgnita form parte de la experiencia masculina y slo la
confianza, la buena fe o el amor podan dar certeza a las in
quietudes de los varones. Desde que los anlisis de AN per
miten determinar con un 99,9% de precisin (a partir de un
cabello con bulbo, un trozo de ua o de piel, un hisopado bu
cil o una gota de sangre) el patrn gentico de una persona y
la paternidad de una sobre otra, se puede dar respuesta feha
ciente a la duda. En slo dos aos (entre 2004 y 2006), la de
manda de estudios de paternidad en los laboratorios especia
lizados creci en un 50% por ciento en la Argentina, segn
una investigacin del diario La Nacin, de Buenos Ares. El
4
5

fenmeno es internacional. En Estados Unidos se hacen ms

de mil anlisis diarios. Primarosa Chieri, directora de una de
los laboratorios consultados, explica que "la tendencia ahora es
que sea el hombre quien venga a solicitar el estudio".
Se puede inferir de este fenmeno que hay una mayor
preocupacin de los varones respecto de su rol y su funcin pa
terna? En realidad, la mayora de.estos hombres no apelan a los
anlisis para reclamar paternidades que se les niegan, sino pa
ra negar paternidades que se les atribuyen. Lo que lleva a una
primera pregunta. Cmo llega un varn a ser padre sin habr
selo propuesto? En la mayora de los casos que he investigado
a lo largo de aos de trabajar con hombres, eso ocurri porque
haban delegado la responsabilidad del control natal en la mu
jer (ya fuera esposa, novia, amante o aventura ocasional). El fe
nmeno se explica. En nuestra sociedad los hijos -desde la
concepcin hasta la crianza-parecen ser, todava, ms un te
ma de las mujeres que de los hombres, de las madres que de
los padres. El doctor Ross Parke, estudioso del desarrollo de la
psicologa infantil en la Universidad de Illinois, Estados Uni
dos, seala con cruda irona en su lbro El papel del padre* que
el pap es una necesidad biolgica y un accidente social. Se tra
ta de un poderoso y vigente efecto residual del modelo im
puesto desde la Revolucin Industrial. A partir de que se con
virti en un asalariado (de alto o bajo nivel) o incluso en el pa
trn de otros asalariados, el hombre empez a convertirse en
un padre ausente. Un productor econmico, un proveedor
material, un protector fsico que cumple estas funciones con
una remarcada distancia emocional, un extrao afectivo, al
guien a quien se ama porque se extraa y no por lo que verda
dera e intensamente se comparte con l.
* Ediciones Morata, Madrid, 1981.
-4
6
-
Lo que empez siendo un alejamiento "por necesidad" aca
b en una suerte de caracterstica natural del padre: alguien
que garantiza las condiciones materiales para el desarrollo de
la crianza por parte de la madre, pero no interfere en la rela
cin madre e hijo. A lo sumo es convocado como administra
dor de premios y castigos, como ferza del orden que impone
la ley y los lmites, nunca el amor, el contacto espiritual, la gua
emocional. El padre, en trminos afectivos, es alguien de quien
se lamenta el escaso contacto una vez que ha partido, pero con
quien se hace difcil establecerlo mientras est.
LA DOLOROSA PRESENCIA
El modelo masculino predominante impuso un modelo de
padre efciente, recto, rgido, productivo, laboralmente dedi
cado, justo (a menudo dolorosamente justo), sentimentalmen
te inaccesible. De un hecho socio cultural se hizo una suerte
de ley natural segn la cual las mujeres estn predeterminadas
para criar, es una especialidd femenina. Apartado de sus hijos
por esta "ley", el hombre se encarg de continuar apartndose
por "mrito" propio, subyugado por las aparentes ventajas de
sus fnciones en el mundo pblico, social, material. Ocupados
en hacer fncionar el mundo, los hombres fueron ignorando
cada vez ms, de generacin en generacin, cmo funcionaba
su propio vnculo con sus hijos, qu necesitaban estos de ellos
y ellos mismos de la paternidad. A cada tanto, alguna gran ex
cusa social, poltica o econmica los empujaba ms a esa au
sencia. Por ejemplo, las guerras, las grandes depresiones econ
micas, las justas deportivas, las demandas laborales.
La paternidad, que es un proceso afectivo de doble va (de
padre a hijo, de hijo a padre) y de mutuas influencias, empe
z a tener mucho ms de rol que de fncin. El rol es el traje
-47 -
que usamos en los distintos escenarios de la vida, la funcin es
lo que hacemos con ese traje puesto. El de padre, cada vez ms,
se convirti en un traje vaco. Para los hombres sus hijos eran
quienes certifcaban su capacidad procreadora, y, por lo tanto,
su virilidad, quienes continuaban su apellido o su sangre, los
destinatarios de sus herencias. Pero la verdadera relacin emo
cional se daba entre madres e hijos. El fruto de este proceso es
paradjico. Una sociedad defnida como patriarcal, coh claras
. directrices machistas, se configur como una sociedad hurfa
na de padre. Es la sociedad en la que vivimos hoy. A propsi
to, no est de ms apuntar que para el propio Sigmund Freud
(tan venerado a la hora de explicar el mundo desde los trau
mas infantiles) el tema del padre fue casi un tem ignorado.
Queda dicho, esa orfandad paterna no es cosa de tiempos
pasados. Est aqu, nos afecta. No alude al hecho de que los
hombres mueran antes que las mujeres (una cuestin que ms
adelante analizaremos con detenimiento). Ni a que los padres
no estn fsicamente. Muchos de ellos estn en la mesa y en las
fotos familiares, pagan vacaciones y cuotas escolares, compran
televisores y computadoras para sus hijos, imponen alguna re
primenda y, entre los ms jvenes o preocupados, abundan los
que cambian paales o llevan a sus hijos al colegio cada maa
na. Sin embargo, cambiar un paal no es cambiar un paradig
ma. La ausencia de padre como alquimista espiritual, como
cortador del cordn umbilical emocional que ata por aos a
madres e hijos impidindoles a ellas desarrollar la total poten
cialidad de su feminidad y a estos un crecimiento emocional,
la ausencia del padre como un maestro que da herramientas
para transformar el mundo, que provee un modelo de mundo
deseable y una participacin pedaggica en esa transforma
cin, la ausencia del padre como el introductor de los hijos en
una experiencia emocional distinta y complementaria de la que
reciben (probablemente en exceso) desde la fente materna, la
-48 -
ausencia del padre como disparador y mentor de nuevas expe
riencias en nuevos territorios, la ausencia del padre como figu
ra masculina fuerte y piadosa, firme y amable, certera y tierna,
enraizada y espiritual, la ausencia del padre como generador de
modelos nutricios, cooperativos, solidarios, morales, humani
tarios para la conduccin y metamorfosis de los espacios socia
les, polticos, econmicos que convocan y ataen al colectivo
humano, esa ausencia es hoy una dolorosa presencia que el pa
radigma de la masculinidad txica preserva, fomenta y repro
duce aun bajo formas engaosas.
Desde ya, no ignoro los esfuerzos individuales de muchos
hombres por salir de esa horma y entrar en la de una paterni
dad nutricia y emocionalmente potente. Conozco gran canti
dad de esas experiencias, las he compartido, las comparto, me
incluyo en ellas desde mi propia vivencia paterna. Pero no son
el modelo oficial eri nuestra cultura. En todo caso se pueden
tomar como el testimonio de un profndo malestar, como el
sntoma de una necesidad urgente, como la invitacin a una
reflexin conjunta. Esos padres tienen una doble y a veces ago
biante misin: proponerse una nueva vivencia de su rol y ha
cerlo en un medio donde muchas veces se encontrarn solos,
incomprendidos o cooptados para otros fines. Siempre habr
una campaa publicitaria o un mensaj e meditico pronto a
banalizardinteto usndolo para vender algo, sobre todo si el
Da del Padre o erDa del Nio estn cercanos. Hace unos
aos, un anuncio televisivo mostraba a un padre con medio
cuerpo desnudo que paseaba a su bbit< frme y tiernamente
abFazada contra su piel. La voz del hombre, en off, deca: "Hi
cimos un qcuerdo. Y le cambio los paales y ela me cambia la vi
da". El anuncio gan premios y enterneci hasta las lgrimas a
miles y miles de espectadores. Con l, una gran corporacin se
propona enaltecer su imagen institucional. Lamentablemente
los hombres que trabajan en sa y en la abrumadora mayora
-4
9
-
de las corporaciones (me consta) no tienen tiempo para cam
biar paales y cambiar su vida por una de mayor presencia en
la de sus hijos. Son requeridos por las obligaciones laborales de
manera absorbente y, . si plantean ser consecuentes cor el avi
so, saben que) ponen en riesgo sus empleos. La regla de juego
en las corporaciones es: No importa que seas padre, tu tiempo
pertenece a la corporacin y no a tus hios. De manera que avi
sos como el mencionado, y otras herramientas de marketing,
funcionan como Caballos de Troya, presentes tentadores que
vienen rellenos del viejo y txico paradigma masculino.
los PADRES GOBERNANTES
La orfandad de padre se puede advertir en muchas facetas
del diamante social. Una es el modelo de gobernar un pas,
que pasa del asistencialismo paternalista al autoritarismo im
piadoso o, lisa y llanamente, al engao impune. Esos modelos
amplan tres formas de paternidad: el padre que subyuga al hi
jo con ddivas, el que lo somete con la fuerza, el que lo enga
a. Tres modos de no reconocer al otro. Los fncionarios (des
de los presidentes hasta los ms oscuros burcratas) reprodu
cen socialmente patrones que se verifcan en la cotidianidad
familiar. Como es en pequeo es en grande, como es adentro
es afuera. Los modelos sociales se arman desde los individuos,
la sociedad no precede a las personas, es su producto.
" Hoy vivimos una verdadera epidemia de abdicacin pater
na'', advierte Gordon Dalbey, que investiga el tema y es autor
de Sons ofthe Father: Healing the Father-Wound in Men Today
(Hijos del Padre: Sanando la herida padre-hio en los hombres de
hoy), un trabajo sin traduccin al espaol. El padre ausente en
lo emocional, carente de tiempo para los hijos, que no es valo
rizador, que no gua, que no escucha, que no acoge al hijo en
50
su corazn con receptividad y con frmeza, que no establece l
mites consistentes y amorosos, que no habilita los espacios
emocionales del hijo desde la conducta, el ejemplo y la empa
ta, hace que sus hijas crezcan como mujeres desorientadas y
desinformadas respecto de la idiosincrasia profunda de la ver
dadera masculinidad, las deja sin referencias enriquecedoras en
la bsqueda de un compaero. De hecho, hay estudios que re
flejan la relacin directa que existe entre embarazo adolescen
te y padre emocionalmente ausente (aunque se trate de un pa
dre rgido y exigente) o fgura paterna dbil o subsidiaria. En
los hijos varones, a su vez, el padre que abdica es responsable
de lo que Dalbey denomina una "falsa. masculinidad", hecha
de desconfianza entre los varones, desvalorizacin de las muje
res, rabia, violencia, adicciones (al alcohol, al trabajo, a la ve
locidad, a las drogas, al dinero, al sexo), ambicin depredado
ra, desinters por el destino colectivo. La mayora de esos hi
jos sern hombres duros, competidores, emocionalmente diso
ciados, productivos, exigidores y exigidos, que no fueron valo
rados, que no feron amados activamente (de palabra y de he
cho) por sus padres, o que no tuvieron evidencia de un posi
ble cario en carne y alma propia, y que, por lo tanto, tienen
dificultades para amar activamente. Cuando se ama de veras a
una persona, se ama a todos los seres vivientes y se ama al en
torno en el que viven, y se los cuida y se los honra, como de
ca el mstico indio Osho. El defult de paternidad nutricia
que es producto directo de la masculinidad txica, provoca la
carencia de ese amor. Y se nota .
. A lo largo de muchos aos de trabajo con varones de todas
las edades y de haber sido testigo de sus experiencias, baquea
no de sus bsquedas, compaero de vivencias, a lo largo, en
fn, de una vida entera como varn, he asistido, y lo sigo ha
ciendo, a escenas dolorosas que se repiten con asombrosa y
confrmatoria frecuencia. Escenas en las que, por ejemplo, un
-
5 1 -
hijo s.e despide de la adolescencia con un reproche hacia su
padre: "Cuanto mds te necesit, menos estuviste. No estuviste
cu
a
ndo egres de la escuela secundaria, cuando _ mi primera no
via vino por primera vez a casa, cuando romp con ela y no sa
ba qu hacer cuando jugu la fnal del campeonato intercole
gial, cuando estuve enfrmo, delirante de febre, y te llamaba,
cuando necesitaba preguntarte cosas que me daba vergenza ha-
,
blar con mamd, cuando necesitaba charlar de temas que me an
gustiaban". He odo cientos de veces (y sigue ocurriendo) el
dolor rabioso de esos hijos. Y he escuchado (y sigue ocurrien
do) la rabia dolida en la respuesta de los padres: ''o tienes
derecho a

se reclamo. Si no estuve fue porque me halaba tra

bajando para que nada te fltara". Y sa es la paradoj a cruel:
en su afn de que, materialmente, a sus hijos nada les faltara
esos padres les hadan (les hacen) faltar lo principal, lo que de
veras los hijos reclaman: la presencia paterna.
Pero el paradigma de la masculinidad txica no deja ver
esto, tapa esta evidencia con el manto oscuro y sofocante de
los mandatos. El hombre que se retira de la trinchera, del lu
gar de trabajo, de la cancha, de la competencia, en fin, es un
desertor. Aunque, en realidad, est desertando del nico espa
cio en el que, como varn, es verdaderamente necesario e
irremplazable. Se vuelve poco confable para los guardianes
del paradigma, aunque est perdiendo la confanza ms valio
sa, la de sus hijos. Se dir de l que no est comprometido,
que no tiene la "camiseta puesta''. Aunque abandone el com
promiso y la camiseta de la paternidad. Con frecuencia escu
cho a madres que proponen a sus hijos adolescentes, ante de
terminados problemas, que hablen con sus padres, que les
cuenten, que les pregunten. Detrs de esa invitacin est el
deseo materno de estimular un acercamiento entre el padre y
los hijos. Una buena intencin que choca a menudo con la de
salentada respuesta flial: ''Papd nunca tiene tiempo". Los hijos
-
52 -
definen en cuatro palabras, con una certeza incontrastable, la
realidad abrumadoramente hegemnica de los padres de hoy.
Hombres devotos de sus empleos, profesiones y responsabili
dades pblicas, con tiempo y atencin para el reclamo exter
no, que, cuando llegan a sus casas, no quieren "ms proble
mas". lo sumo pretenden resolver los "problemas" familia
res o de 1a. paternidad con la misma frmula con que mane
jan las cuestlon

s profesionales. Muchas veces ven en su hijo

a un cliente, a un proveedor, a un paciente, a un alumno, a
un competidor, a un.miembro del pblico, no a la persona
nica y singular que sf

s. Es ms, se enojan si sus hijos no

se adaptan al pie de la lerri lo que el
i
os, los padres, haban
"decidido" que esos hiJos deberan ser. Se trata de hombres
que, habiendo sido una "necesidad biolgica'', carecen de
tiempo para dejar de ser un "accidente social".
NUEVA W W PATERNIDAD?
Abunda un discurso triunfalista acerca de una supuesta
nueva paternidad, una "nueva paternidad" que no ha provoca
do una presencia masiva de hombres en las reuniones escola
res de padres, en los consultorios de los pediatras, en las acti
vidades formativas de sus hijos, en la conduccin afectiva, en
la disposicin de lmites y orientacin de conductas, en la in
tervencin amorosa y firme ante situaciones riesgosas de los
adolescentes, en la capacidad de dialogar profundamente con
los hijos aun discrepando. La "nueva paternidad" de los fa
mantes discursos a la moda, se regocija de los paales cambiados,
de la disposicin paterna a convertirse en "amigo" de los hijos
(quienes ya tienen amigos, pero claman por un padre), de la fle
xibilizacin en las normas, de la propensin a "acompaar" a
las mams. Confunde dilogo con consentimiento, permiso
53
con desligamiento. Bajo la etiqueta de la "nueva paternidad" se
producen fenmenos contradictorios: de aquellos padres inac
cesibles, rgidos, que generaban acatamiento temeroso en los
hijos, se ha derivado a un tipo de vnculo en el que los padres
parecen temer culposamente a los hijos. Como conclusin de
esto me atrevo a sostener que la "nueva paternidad" es slo una
nueva etiqueta y una nueva vestimenta para la orfandad pater
na que padecemos. Est muy lejos de ofrecer una respuesta
profunda, esencial, contrastante a modelo. masculino txico,
no le disputa su presencia hegemnica, no sana las heridas que
ste viene produciendo a nivel social e individual.
Acaso tampoco se trate de crear un "nuevo padre". Vivi
mos en una cultura adicta a lo "nuevo", tan adicta que nece
sita novedades como el cocainmano ansa su sustancia. De
voramos "novedades" sin digerirlas, sin proceso metablico, y
acabamos por hacer de la palabra "nuevo" un simple sinni
mo de fugaz, efmero, pasajero, banal, breve, fugitivo. Preten
demos llenar con lo "nuevo" los vacos pavorosos de nuestras
angustias existenciales. Y no lo lograremos. Porque esos va
cos slo se reparan a travs de lo trascendente, a travs de lo
significativo, de lo que nos revela y nos devuelve a horizontes
espirituales perdidos. Antes que celebrar "nuevas" paternida
des que sern rpidamente engullidas por la voracidad de
aquel vaco, quiz debamos recuperar los contenidos de la pa
ternidad esencial, ancestral, sus funciones inherentes, su ejer
cicio amoroso y responsable.
El Instituto Gino Germani (que depende de la Facultad de
Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires), public
en mayo de 2006 un estudio realizado entre chicos y chicas de
entre 1 5 y 2 1 aos de toda la Repblica Argentina, acerca de
sus hbitos, gustos y conductas. El 82% de ellos dijo tener
una mejor relacin con su madre que con su padre. Una ci
fra que impu
g
na, con la impiadosa frialdad de las cifras, el
-54 -
alboroto con que se anuncia por momentos a la "nueva pater
nidad". Una cifra que nos devuelve a la realidad. Se sigue de
legando en la madre lo esencial de la responsabilidad sobre los
hijos. Han cambiado las madres, s. Trabajan, proveen, circu
lan por el mundo externo. Lo hacen muchas veces "a lo ma
cho", porque ese mundo externo (el de las profesiones, las f
nanzas, la poltica, los negocios) se sigue rigiendo por las le
yes de la masculinidad txica. Y, adems, ellas siguen cargan
do con la preocupacin y los deberes centrales acerca de la
crianza. La mayora de los padres acude a esas tareas (escuela,
mdico, fiestas, etctera) slo cuando tiene tiempo (es decir,
en un tiempo residual, secundario). Las madres fabrican ese
tiempo y comparecen. Los relojes, agendas y calendarios de
los padres varones tienen la misma rigidez del paradigma
masculino tradicional. Y, con demasiada habitualidad, los
hombres, an los que parecen ms sensibles a esta temtica,
se guarecen todava debajo de ese paradigma.
Hay que decirlo con todas las letras: la masiva incorpora
cin de las mujeres al mundo del trabajo en los ltimos trein
ta aos, no ha sido acompaada por cambios tan profndos y
complementarios en otros planos de la organizacin social.
As, ms all de casos individuales, que no marcan una tenden
cia, son ellas quienes tienen el problema real, cotidiano, de
conciliar trabajo y crianza de los hijos. En una investigacin al
respecto publicada en la revista dominical del diario madrile
o El Pas (21 de mayo de 2006), la directora general del bus
cador Google para Espaa y Portugal, Isabel Aguilera, cuenta
que, cuando viaja de Madrid a Barcelona por trabajo, suele lle
var consigo a su pequeo hijo y lo deja durante el da en una
guardera. Su caso, segn esa nota, parece ser el de muchas
mujeres. No abundan los episodios en los cuales son los padres
quienes cargan a sus hijos en viajes de trabajo y se las arreglan
para ubicarlos (en lo personal, he investigado sin encontrar
55
ninguno). Por otra parte las guarderas, .en las empresas que las
tienen, se organizan en fncin y a pedido de las madres, ja
ms de los padres. En los marcos del paradigma que nos rige,
para los hombres el trabajo es, en la gran mayora de las situa
ciones, el que inclina la balanza cuando en el otro platillo es
tn los hijos. En la misma investigacin del peridico espaol,
la gerente de recursos humanos de Banesto, una importante
institucin fnanciera, cuenta algo que cualquiera de sus cole
gas de cualquier corporacin en cualquier lugar del mundo
puede refrendar: de 9. 1 00 empleados, slo cuatro varones pi
dieron licencia por paternidad (que la hay), y apenas uno soli
cit reduccin de la jornada laboral para atender a su hijo. Es
to se acerca mucho ms a la verdad de la paternidad contem
pornea que las imgenes mediticas de padres cambiando pa
ales o los buenos deseos de quienes confnden, a partir de ca
sos aislados, ilusiones con realidad.
La energa paterna es un nutriente vital para el crecimien
to, para la transformacin en acto de las potencialidades de los
hijos, para su consagracin como seres autnomos y libres.
Nada ms lejos del concepto patriarcal atvico de apoderarse
de los hijos y sofocarlos bajo el rigor de la exigencia y el temor
(lo que muchos hombres hacen cuando se acuerdan de ocupar
el lugar paterno). Una sociedad con ausencia de padre deviene
'
en una sociedad maternizada en exceso. Esto es tan nocivo co-
mo el exceso de paternidad autoritaria. Cuando ello ocurre
hay hombres inseguros que desconfan de los otros hombres y
temen a las mujeres, temor que ocultan tratando de halagarlas
hasta la obsecuencia o de someterlas econmica, social o se
xualmente. Hombres bloqueados emocionalmente, que inten
tan disimular

su inseguridad sobreactuando la dureza en los
negocios, en la poltica, en el deporte, en la familia, en el sexo.
La sociedad maternizada es una sociedad de mujeres
abrumadas por la superposicin de exigencias, de mujeres
-56 -
insatisfechas, demandantes de algo que los hombres de esta
sociedad no pueden ofrecer (porque ni saben ni tienen). Es
una sociedad de mujeres que desarrollan facetas de s mis
mas, que se prueban autnomas y capaces, pero que estn
(con justicia) hambrientas de amor. Una sociedad materniza
da es una sociedad en la cual hay una energa ausente: la del
padre. Y, como bien dice, Anselm Grn, "no slo la familia
necesita del padre, tambin la sociedad lo necesita. Y hoy ex
perimentamos una gran necesidad de padres en los que se
pueda confar". As es en los hogares, as es en las institucio
nes, as es en las empresas, en los gremios, en los pases.
Abundan, todava, los padres rabiosos o ausentes, duros o
inaccesibles, recelosos o desorientados, culposos o competi
dores, "blandengues" (volviendo a Grn) o desentendidos.
Faltan los padres guas, que apoyan, comprenden, nutren,
generan alegra de vivir, de hacer, de sentir. Los padres que
instrumentan, alientan y liberan.
Y la situacin no admite ms miradas distradas ni poster
gaciones. Reinstalar, revivir la paternidad a partir de sus ele
mentos esenciales y perennes, es, para los hombres, una mane
ra de romper la coraza txica de los mandatos masculinos he
gemnicos. Es darse una oportunidad nica de desarrollarse
como seres humanos compasivos y espiritualmente poderosos,
es rescatarse del oscuro exilio emocional al que feron cultu
ralmente condenados. Los varones, que tanto gustan enfrentar
desafos, mostrar su potencia, su capacidad realizadora, su co
raje, tienen en el rescate de la paternidad una aventura incom
parable. No hay conquista fsica, no hay hazaa deportiva, no
hay reto de ningn tipo que se le equipare. Es, en defnitiva,
la misma prueba que atraves Ulises, el ms grande de los h
roes, quizs el primero. Parti como guerrero y regres para re
cuperarse como padre. "Y soy el padre que flt en tu niez. Y
soy l", le dice a su hijo Telmaco cuando regresa de su Odisea.
-57 -
Si los hombres de hoy no quieren decir maana esta dolo
rosa frase (no slo a sus hijos, sino a sus mujeres y a la socie
dad que componen), no pueden perder ms tiempo. Se impo
ne terminar con frases como "Mi hio se me va de l manos':
"No lo entiendo': ''o s qu hacer': "Ocupate vos': ''o tengo
tiempo': ''o estoy para mds problemas': ''usqumosle un tera
peuta': ''ago una escuela cara para que se ocupen de l': "Soy as
porque mi papd fe as conmigo". Aunque suene dur decirlo,
son frases muy cobardes, para quienes, en otros campos de sus
vidas, se jactan de ser valientes. Son las frases de quienes, ab
sorbidos por los mandatos de un paradigma txico, se desvelan
por demostrar su masculinidad en los lugares menos pertinen
tes. Y, para colmo, eso que demuestran nada tiene que ver con
lo ms profndo, esencial y trascendente de la virilidad. Uno de
los campos ms autnticos, fndacionales, sanadores y frtiles
en donde un varn adulto puede desplegar su hombra esenCial,
la verdadera, es en el ejercicio pleno de la paternidad. Sin la
mentos. Sin resentimientos. Sin vergenzas. Sin pedir permiso.
Mientras esto no ocurra, el paradigma masculino txico
nos habr producido una herida irreversible. ,

5 8

CAPTULO 4
EL ARTE DE ACORTARSE LA VIDA
Cul es la palabra que con ms velocidad y certeza puede
poner a un hombre en fga? No recuerdo una sola ocasin en
la cual -durante charlas, conferencias, seminarios, consultas,
conversaciones frente a frente-despus de hacer esta pregun
ta yo hubiese escuchado la respuesta que, en la realidad coti
diana, se muestra como correcta. La palabra que los hombres
ms temen tiene seis letras: mdico.
Cmo puede un hombre llevar a sus hijos al doctor, si no
es capaz de llevarse a s mismo? A comenzar el presente siglo,
la cadena informativa CNN y la revista Men 's Health hicieron
una intensiva y abarcadora investigacin en los Estados Uni
dos. La misma revel que, en los doce meses previos (los lti
mos el siglo veinte), el 76 % de las mujeres se haban someti
do a un chequeo fsico, mientras que slo un 60% de los hom
bres haban acudido a una revisin mdica. Este tipo de encues
ta no es de las ms abundantes en el mundo, pero cada vez que
en algn pas se la intenta, los resultados son parecidos. Con

59

un agregado: las mujeres acuden al mdico la gran mayora de

las veces por prevencin o en cumplimiento de una rutina
(anlisis de sangre, estudio de Papanicolau, ajustes en la dieta,
exmenes prenatales, etctera). Los hombres, en su mayor por
centaje, lo hacen por obligacin (imposicin del empleador) o
en situaciones extremas (accidentes, sntomas graves, enferme
dades declaradas). Esto ocurre en todas las edades y niveles so
cioeconmicos. Resultado: hay ms varones en los talleres me
cnicos que en las salas de espera de los mdicos. Lo que reve
la a las claras que para el varn es ms importante el estado de
salud de su automvil que el propio.

sta es la dramtica realidad y no la que proponen, sin ino

cencia alguna, las investigaciones mediticas que vienen a con
tarnos c<mo los varones de hoy sienten un sbito apasiona
miento por su propio cuerpo. Segn esas revelaciones (casi
siempre basadas en cifras ms interesadas que interesantes,
proporcionadas por la industria de la moda o del cosmtico),
los varones de hoy gastan en perfmes, cremas cosmticas, cui
dados del cuerpo y otros aderezos cifras que hasta hace poco
eran impensadas. Esto quiere decir que aquellas industrias han
logrado ampliar sus mercados incorporando a ellos a ciertos
hombres dispuestos a consumir cualquier cosa, bajo rtulos
como los de la "metrosexualidad", la "cibersexualidad", la
"ubersexualidad", la "vitalsexualidad" y otros neologismos que
duran menos que un parpadeo. Pero no hay ninguna relacin
seria entre esos fenmenos de marketing y la verdadera salud
de los varones, a la que los mandatos de la masculinidad txi
ca ordenan desatender y postergar.
En 1990 un estudio sobre la relacin entre los hombres y
su salud efectuado por la Asociacin Mdica Americana (y ci
tada por el Male Health Center, primera clnica internacional
--edicada exclusivamente a la salud del varn, que el urlogo
Ken Goldberg fnd en 1989 en Dalias) concluy que los
-60 -
hombres no van a mdico por miedo, por negacin, por ver
genza y porque sienten que eso debilita y amenaza su mascu
linidad. Admitir dolor, incapacidad fsica o cualquier otro pro
blema es visto como una confesin de fragilidad, se dice all.
Y, como se nos ha dicho y repetido, l fragilidad, la debilidad,
la receptividad, la pasividad y aun la eRfermedad, como casi
todas las emociones, sensaciones y cualid\des precedidas por el
artculo la, son femeninas ( exceptuando,1 acaso, la ira, la po-
tencia, la fuerza, l agresividad).
.
El mismo doctor Goldberg, autor de How Men Can Live
as Long as Wmen {Qu pueden hacer los hombres para vivir
tanto como las mujeres)* advierte en 'se libro: "No existe nin
guna ley biolgica segn la cual los varones deban morir an
tes que las mujeres. La ciencia mdica ha fracasado en en
contrar razones por las cuales producir testosterona o tener
pene y testculos debera sacarnos antes del juego. Toda la
evidencia indica que no se trata de las cartas que tenemos,
sino de cmo las jugamos".
LA HERRAMIENTA ABANDONADA
Los cruces de diferentes stadsticas dicen que, u:cci
dente, la parte del planeta que habitamos, al llegar a ls'72
aos de edad los hombres han ido, como promedio, 395 ve-
ces al mdico, mentras que las mujeres lo hicieron 5 1 7 ve-.
ces. Esto incluye desde consultas telefnicas hasta interven
ciones quirrgicas:-o existen estadsticas acerca de cun
tas veces acude cada uno al taller mecnico, pero se puede
imaginar que sera exactamente a la inversa. Un hombre, al
* The Summit Group, Fort Worth, Texas, 1993. Sin traduccin al espaol.
-61 -
(
\..
parecer, puede desentenderse de sntomas y alarmas siempre
y cuando estos no interferan en aquellas actividades que,
socialmente, defnen su masculinidad: trabajo, sexo y depor
te. El cuerpo del varn es una herramienta de produccin en
cualquiera de esos campos (lo que equivale a decir en su vi
da). Mientras la herramienta cumpla con su funcin, no hay
por qu detenerla. Slo queda paralizada ante la imposibili
dad. Y sta se presenta bajo la forma de un miembro roto,
un infarto, un tumor, un accidente cerebrovascular, en fin,
un obstculo que nos incapacita cuando no nos deja al bor
de de la muerte. Una gripe, un dolor de garganta, una fe
bre, una contractura muscular, un golpe no son sufciente
razn para darse una tregua, para reposar, para atenderse. El
paradigma de la masculinidad txica instala en cada hom
bre, desde sus experiencias tempranas, el temor a quedar re
legado, a que se sospeche de su entereza o a ser lisa y llana
mente descartado si es que abandona, as sea por una razn
valedera, su puesto de produccin, llmese oficina, fbrica,
estudio, cancha, despacho o cama.
As, mientras funciona (sera ms apropiado decir mien
tras rinde) , el propio cuerpo es un gran ausente, un abando
nado en la percepcin del varn. Una encuesta realizada por
la consultora internacional Mori (de origen britnico) da
cuenta de que los temas de salud ocupan slo un 8% de las
conversaciones entre hombres jvenes, de hasta 34 aos,
mientras el tema mujeres (59%) , el ftbol ( 55) , los autos
(44), el dinero (33), la poltica y el sexo se llevan la mayora
de las palabras. El porcentaje crece en edades ms avanzadas,
pero nunca en proporciones signifcativas. Los hombres no
hablan entre s de su salud, as como no lo hacen de sus sen
timientos. Y quienes lo intentan, escogen hablar con sus
madres (54%) antes que con amigos, hermanos, padres
(9%!) o, por supuesto, mdicos.
62
Las consecuencias de esta actitud, que revela una igno
rancia preocupante acerca de la propia herramienta a la que
tanto se le exige (amn de un desprecio por ella), se revela
luego en nuevas cifras devastadoras: la Organizacin Mun
dial de la Salud (OMS), daba cuenta no hace mucho de que
44 de cada 1 00 mil hombres suizos mueren anualmente por
cncer de prstata, 34 en Gran Bretaa, 32 en Francia, 24
en Canad, 1 5 en Argentina, por citar slo algunos pases,
ya que el estudio abarca el mundo entero. Acaso slo el pe
ne y los testculos sean algo tan propio y exclusivo del varn
como la glndula prosttica, ms pequea que una arveja,
nutriente del esperma. La gran mayora de los hombres ig
noran casi todo acerca de este elemento de su organismo (ta
mao, localizacin, funciones, cuidados) y esa ignorancia
convierte, fnalmente, al cncer de prstata en un gran ase
sino silencioso de varones. Muchos hombres con mucho co
nocimiento en otras materias, suelen confundir a la glndu
la con una enfermedad. "Tengo prstata", anuncian cuando
les diagnostican adenoma (agrandamiento o inflamacin) de
la misma. O cuentan que han sido "operados de prstata".
A fuerza de desconocimiento una parte del propio cuerpo
termina siendo nombrada como la enfermedad invasora. Un
tacto rectal anual a partir de los 40 aos puede prevenir mu
chos de esos desenlaces. Un tacto rectal puede prevenir tam
bin las miles de muertes anuales que provoca el cncer de
colon entre los varones. Un tacto de testculos puede preve
nir el cncer testicular, otro francotirador silencioso. Pero
los. hombres, en un porcentaje desalentador, an creen que
un tacto rectal signifca la prdida de la masculinidad y pre
feren morir de cncer prosttico pero con el ano virgen.
Suena ms a cobarda que a coraje, pero as lo exigen los
mandatos de la masculinidad.
"
63
"
EL CUERPO Y EL TRO
Los varones viven, en todo el mundo, entre seis y nueve
aos menos que las mujeres. Un trabajo del Instituto Nacional
de Estadsticas (INE), de Chile, proyecta la esperanza de vida
de hombres y mujeres desde 1950 hasta 2005 y demuestra
que, mientras en 1950 las mujeres vivan cuatro aos ms que
los hombres (55,7 aos contra 51,9), en 2005 la brecha era de
siete aos (75,6 contra 68,5). Segn el mismo estudio, la ten
dencia se repite en toda Amrica Latina. En la Unin Europea
las mujeres viven un promedio de 72,6 aos y los hombres
68,2. Como dice el doctor Ken Goldberg, ninguna ley biol
gica explica ni jU'tifica estas brechas. Sin embargo, a mi enten
der, hay una poderosa razn cultural que las sostiene. Los
hombres mueren vctimas de la masculinidad txica. Esta pan
demia social empieza por tomar sus mentes y acaba finalmen-
- te con sus cuerpos. Y no los afecta slo a ellos. La gran mayo
ra de los hombres que mueren antes de tiempo por causas evi
tables dejan viudas, hurfanos, hermanos y a menudo madres
desconsolados. Aumentan los costos sociales de la salud.
Cuando no mueren y quedan discapacitados, son atendidos en
general por las mujeres de su familia, que deben dedicarse a
ellos desatendiendo sus propios temas. Muertos prematura
mente, o discapacitados, los hombres se excluyen a s mismos
de la posibilidad de transformar sus vidas en una experiencia
trascendente, significativa, preada de sentido ltimo.
Me permitir repetir que ninguna ley biolgica justifca
esto. Por lo tanto estamos hablando de la eleccin de un mo-
do de vida, lo que incluye, de modo conexo e inevitable, la
eleccin de un modo de muerte. Los hombres son respunsa
bles, pues, de lo que hacen con sus cuerpos, con su salud. Se
me dir que nada hay ms privado que el cuerpo y que cada '.
quien hace con l lo que quiere. Responder que con nuestros
-64-
cuerpos nos incluimos en una trama social, que los seres hu
manos somos seres vinculados, que esta condicin nos da
identidad, que el Otro, en este sentido, es condicin de nues
tra existencia y que nada justifca que nos desliguemos de l y
de la responsabilidad que hacia l tenemos. No es cierto que
cada quien hace con su salud lo que quiere, porque eso que ha
ce afecta a otros. Somos gotas de un mismo mar, lo que le ocu
rre al mar nos afecta, lo que nos ocurre afecta al mar. El para-
, digma masculino txico fomenta el egosmo y eso se revela en
cmo tratan los varones a su salud. Muchas veces se oye a va
rones bebedores, fmadores, desaprensivos con su salud,
amantes de la velocidad o de las armas, decir casi desafiantes
"De algo hay que morir". Es una frase tan absurda como lamen
table. Quizs haya que cambiarla por otra. Para algo hay que
vivir. Y buscar ese para qu profundo, trascendente, del cual
las propuestas machistas estn tan lejanas.
El socilogo y flsofo polaco Zygmunt Bauman, un lci
do y despojado crtico de la era de la globalizacin, recuerda
en tica posmoderna* que el Otro es "el personaje central del
proceso mediante el cual el yo moral llega a serlo". Luego cita
al flsofo Emmanuel Lvinas, quien en No identit (sin tra
duccin al espaol) dice que "la humanidad del hombre, la
subjetividad, es una responsabilidad para el otro". La despreo
cupacin de un varn por su propia salud es, en tanto ser vin
culado, un acto de irresponsabilidad hacia la trama humana
que integra, que lo sostiene y que le da identidad. Tiene un
compromiso con ese conjunto humano sin necesidad de que
ste se lo reclame o aun cuando no se lo reclamase. En eso con
siste, de acuerdo con Bauman, el ser moral. Y bajo esta luz, fra
ses del tipo "Fumo porque me gusta, despus de todo el nico
* Siglo Veintiuno Editores, Argentina, 2005.

65

que se perjudica soy yo", "No uso cinturn de seguridad por

que me molesta y con eso no dao a terceros", "Mi sobrepe
so es mo", "Ms vale morir lleno, as que como lo que quie
ro", "Para qu voy a ir al mdico si ya s lo que me va a de
cir", y otras del mismo estilo, devienen en declaraciones de
irresponsabilidad, en manifestaciones de indiferencia por el
Otro, desde el ms cercano hasta el ms alejado en el entra
mado humano que componemos.
El Cirujano General de la Nacin, doctor Rchard Carmo
na, mxima autoridad sanitaria estadounidense, preocupado
por los altos y crecientes costos sociales del desprecio masculi
no por la salud deca en abril de 2003: "Durante generaciones
se les dijo a los hombres que deban ser duros y comportarse
como tales. Hoy en da debemos decirles que es muy bueno
hablar con alguien de lo que uno siente, de cmo se siente, de
qu le duele. Debemos terminar con el estigma de que los
hombres duros no pueden ni deben buscar ayuda. No slo
pueden, tambin deben". La palabra estiga usada por Car
mona es apropiada. El modelo machista txico lo es: manda a
los hombres a comportarse como lo hacen en el plano de la sa
lud. Reconocer el dolor, la imposibilidad, la indisposicin
conlleva el riesgo de ser considerado dbil, fojo, vulnerable,
poco confiable. Es renunciar a la consigna del aguante, de la
resistencia. Los dolores no son sntomas a tomar en cuenta, si
no desafos a vencer. El reposo no es una tregua reparadora, si
no un abandono de la lucha. El cuidado, la prevencin, no son
actitudes de autovaloracin, de amabilidad hacia el propio ser,
sino sospechosos gestos de desercin de la masculinidad.
Este modelo empuja a los varones a una suerte de suici
dio masivo, colectivo y cotidiano. Habitan una casa, el pro
pio cuerpo, de la cual ignoran todo: cuntas habitaciones tie
ne, para qu se usan, dnde estn los controles de la luz, del
agua, del gas, dnde hay matafuegos, cules son las salidas de
-66 -
emergencia, cmo se riegan las plantas, por dnde entra la luz
natural. Son los caseros menos confables. Son extranjeros en
su propio cuerpo. De esa manera desconocen o niegan que el
cuerpo envejece, que sus necesidades y sus posibilidades cam
bian, que la fuerza, las habilidades, la resistencia, la potencia
sexual de una edad no son las mismas aos ms tarde. Que se
necesitan diferentes nutrientes, en diferentes cantidades, en
momentos distintos de la vida. No tienen la menor idea acer
ca de sus hormonas especficas y su funcionamiento. Es asom
brosa la cantidad de hombres que no oyeron hablar de la me
nopausia masculina, de las transformaciones fsicas, psquicas
y emocionales que la acompaan, de la edad en que comienza
(poco despus de los 45 en general), de hasta cundo se extien
de, de qu requiere para ser atravesada de un modo saludable.
A contrario, de modo pattico se exigen seguir siendo los "de
siempre", lo cual los lleva a comportamientos riesgosos en el
deporte, en el trabajo, en las actividades fsicas, en el sexo (el
consumo a mansalva de viagra y similares, sin prevenciones, o
ignorndolas, sera pattico si no fera altamente riesgoso y no
hubiera dejado ya un tendal de vctimas).
Cuando, insobornable, el cuerpo se manifesta y detiene a
estos hombres (que son la mayora hegemnica del universo
masculino), la enfermedad los convierte en nios insoporta
bles, quejosos, temerosos, ansiosos. Sus mujeres (madres, espo
sas, hermanas, hijas) se convierten en las vctimas ms cerca
nas, deben dedicar tiempo, preocupacin y salud emocional
para paliar la irresponsabilidad ajena. La salud es reconocible
y posible porque existe la enfermedad. Cuando los hombres
borran de su vocabulario la palabra enfermedad, desaparece
tambin la salud. La vida toda, el planeta, fncionan como
conjuntos armoniosos de opuestos complementarios. Donde
hay actividad debe haber reposo, donde hay dureza debe haber
blandura, donde hay ferza debe haber debilidad, donde hay
-67 -
da hay noche. Eliminar un trmino es alterar el equilibrio de
la vida. El paradigma masculino txico expulsa, en ste, y en
todos los mbitos en que se manifesta, la secreta y maravillo
sa concordancia de los opuestos que se complementan. Sin co
raje para aceptarse vulnerables, los hombres viven acobardados
por la posibilidad del dolor.
DESENTENDIDOS DESATENDIDOS
Todo este proceso se inicia en los aos tempranos del va
rn. A la edad en que los pberes, segn sa su sexo, se con
vierten en "hombrecito" o "mujercita", las chicas acuden, ge
neralmente acompaadas por su madre, a una especialista (la
ginecloga) que les explicar una serie de transformaciones
que se dan en su organismo. A partir de la menarca, las muje
res quedan en contacto permanente con su propio cuerpo y los
procesos del mismo. A esa misma edad un varn slo visitar
a un mdico (probablemente acompaado tambin por su ma
dre) en caso de urgencia (quebradura, apendicitis, golpes, et
ctera). Entre los diez y los trece aos su produccin de testos
terona aumenta aproximadamente en un 400oo,Con inciden
cia en cambios fsicos y emocionales. Nadie le habla de esto,
no hay un mdico para los jvenes varones (es ms, existen le
giones de gineclogos hombres). Su padre, a menos que sea
mdico (lo que no garantiza una fluida comunicacin padre
hijo) es tan ignorante como l sobre estos procesos, adems de
no tener tiempo y de preferir cualquier cosa antes que visitar,
an en calidad de acompaante, un consultorio. Lo que el jo
ven varn debe hacer es aguantar, "hacerse hombre" a travs
de deportes de contacto violentos, de peleas y desafos estpi
dos, de borracheras o a travs de inicios sexuales que se cum
plen en las peores condiciones de intimidad, higiene, cuidado

68

y atmsfera afectiva. Desde all en ms el varn tendr con su

cuerpo una relacin de exigencia, lo someter a pruebas, igno
rar sus mensajes y necesidades.
De esto deviene una cultura masculina de la salud que es
altamente perjudicial para la sociedad y para el medio ambien
te. Lo que el hombre hace con su salud atenta contra sus vn
culos, atenta contra su armona interior, atenta contra su espi
ritualidad, atenta contra los intereses comunitarios, contami
na el medio ambiente y genera negocios (ansiolticos, frma
cos la hipertensin, betabloqueantes, drogas que estimulan el
fncionamiento sexual, etctera) que crecen desmesuradamen
te gracias a un estilo de vida y de descuido del propio organis
mo, o de las exigencias de rendimiento laboral, sexual, econ
mico y dems. De esto no escapan, por supuesto, ni los hom
bres formalmente ms representativos, como los Presidentes, a
quienes nunca los vemos enfermos, en reposo, en actitudes sa
ludables. Son el eptome del rendidor a destajo. Aunque, se
gn demostr recientemente el periodista y mdico Nelson
Castro en su obra Enfrmos de poder*, detrs de esa "salud de
hierro" se extiende a menudo el oscuro escenario de las enfer
medades ms serias y variadas. Son hombres, despus de todo,
y tratan el tema de su salud como varones moldeados por el
paradigma masculino txico.
El Centro Nacional de Estadsticas de Salud, de los Estados
Unidos, estableci las diez principales causas de muerte en va
rones y en mujeres de ese pas. Aunque en otros pases no se
recogen estadsticas totales tan puntuales, las parciales permi
ten inducir que se trata de un modelo aplicable en general a las
sociedades occidentales. Aunque en ambos sexos la lista es en
cabezada por la enfermedad cardiaca, resulta curioso encontrar
* Ediciones B, Agentina, 2006.
"69 "
en el inventario de mortalidad masculina tres causas que no
aparecen en el femenino: suicidio, homicidio e infeccin por
HIV Es decir, causas que evidencian formas de vivir y de vin
cularse en las que la violencia, ejercida sobre otros o sobre s, y
el descuido, nuevamente ejercido sobre otros o sobre s, ocupa
un lugar determinante. Otra causa de muerte (accidentes) fi
gura en ambas enumeraciones, pero es la tercera entre los
hombres y slo la sptima entre las mujeres. En donde se mi
re, an en las causas de enfermedad y muerte, se ver la im
pronta de un paradigma. Todos los motivos fatales nombrados
aqu para los hombres son perfectamente evitables y resultan
fruto de un patrn de vida y de una manera especfca de cer
tifcar la identidad de gnero.
Una investigacin que realiz Christine Doyle para la ver
sin electrnica del Dail Telegraph, de Londres, seala que to
dos los avances en el cuidado y la proteccin de la salud feme
nina se han debido en buena parte a la insistencia de los mo
vimientos de mujeres en promoverlos. Es decir, fue tomada co
mo una cuestin de gnero. Los hombres, segn los especialis
tas consultados por la periodista, estn atrasados alrededor de
cuarenta aos, respecto de las mujeres, en esa materia. Una vez
ms, aparecen desentendidos de su propia salud y, adems, de
satendidos. Alguien a quien se le exige, y se exige a s mismo,
productividad, rendimiento, potencia, resistencia, eficiencia,
con el acento de esa exigencia puesto en la herramienta corpo
ral, empieza por descuidar esa herramienta de una manera le
_tal. Negacin y miedo estn en la base de ese fenmeno.
Cuando, por responder a un modelo rgido y desnaturali
zado que slo se asienta en razones materialistas, despojadas de
espiritualidad, deshumanizadas, los varones usan sus cuerpos
como corazas o como herramientas, terminan aislados de una
parte esencial de su ser. El paradigma masculino txico, por
donde se lo observe, tiende a disociar, a fragmentar. Disocia y
-70-
fragmenta a los individuos como tales y a los vnculos de ellos
con otras personas y con la sociedad que integran. Un varn
disociado, desentendido de su salud, est desvinculado de s
mismo. Como en un infnito holograma, cada persona lleva en
s el dibujo completo del universo, de la totalidad que integra.
Cuando lo olvida queda aislado. Lo que los hombres hacen
con su salud es una manera de profndizar tal aislamiento. Los
varones mueren disociados. La principal causa de muerte en
tre los hombres no fgura en ninguna estadstica: se llama pa
radigma masculino txico. Y tiene efectos no slo en los varo
nes, sino en la totalidad de la sociedad.
-
71-
CAPTULO 5
TILES, PRODUCTIVOS,
RENTABLES Y LUCRATIVOS ...
O NADA
Hay historias que sintetizan miles de historias y que, en s
mismas, describen a fondo una cuestin. La siguiente es una de
ellas. Me la cont un hombre que vino a consultarme para que
lo acompaara en la exploracin de algunas preguntas existen
ciales que lo haban alcanzado en la mitad de la vida. Hablba
mos de ciertas actitudes relativas al matrimonio, a los hijos, a la
familia y al trabajo que empobrecen nuestras vidas. Entonces
me cont de uno de sus amigos, un importante empresario de
la industria automotriz al que nada le faltaba. Haba logrado
dinero, mercados, poder. Representaba a una gran corporacin
europea, era homenajeado por esa corporacin debido a los
pinges negocios que generaba. A su vez reciba a los altos direc
tivos de la compaa cada vez que venan a la Argentina, como
si feran reyes. Les consegua los mejores alojamientos, los lleva
ba a suntuosos restaurantes, los guiaba en los ms excelentes

73

viajes de placer y hasta se encargaba de que dispusieran de os

tensible y generosa compaa femenina que l mismo contrata
ba. Este hombre era amigo de polticos, de fncionarios, los
bancos le rendan pleitesa, prcticamente desconoca la impo
sibilidad, despreciaba los lmites. Le gustaban los caballos y se
haba construido un hipdromo particular. Amaba la caza y las
cabezas de las piezas que mataba decoraban cada metro de sus
casas (la de campo, la de la ciudad, la que tena en la playa).
Un da, en una partida de caza, el hombre sufri un terrible
accidente, combinacin de disparo y cada. Fue trasladado r
pidamente a un hospital y salv su vida casi azarosamente. Mi
consultante fe a visitarlo varios das ms tarde a la clnica en
la que estaba internado. Lo encontr inmovilizado por yesos y
vendajes en casi un 80% de su cuerpo. Varias sondas llevaban
sueros a su organismo y apenas poda hablar. La visita fe bre
ve; no haba que cansado y l apenas poda sostener la atencin.
Era evidente que el tratamiento y la internacin llevaran un
largo tiempo. Tres das ms tarde, mi interlocutor regres a la
clnica para una nueva visita y se encontr con una sorpresa. Su
amigo ya no estaba en el lugar. Bajo su propia cuenta y riesgo
(para lo cual haba firmado un documento), se haba retirado a
su domicilio para continuar all con el tratamiento. Pero tam
poco lo encontr en la casa. Por fn dio con l en el ltimo lu
gar en el que esperaba encontrarlo. En su despacho de presi
dente de la empresa. Haba convertido su oficina en una suer
te de clnica ambulante. En donde sola estar el escritorio se
vea una cama rodeada de monitores y de soportes para las bo
tellas de suero. En la cama, yaca el empresario. Mi consultan
te le pregunt si estaba loco, inquiri a qu obedeca aquello.
"Sabs una cosa?", respondi el empresario, "no puedo estar si
no es aqu, en otro lugar me muero. En la clnica me siento pa
ralizado, en mi casa no soy nadie, todo me resulta ajeno. En
cambio aqu me siento bien. Soy el rey, me siento bien. "
-7
4
-
La historia es real. El paradigma masculino txico dice que
el hombre es lo que hace. Es abogado, es empresario, es obre
ro, es comerciante, es futbolista, es ingeniero, es mdico. Iden
tidad y profesin u ofcio se confnden, se licuan hasta el
punto en que son indivisibles. "En mi casa no soy nadie", di
ce el empresario averiado. ''qu soy el rey." Necesita estar en
su lugar de trabajo para sentirse reconocido. Desde que pro
duccin, provisin, potencia y poder se instalaron como ba
ses constitutivas del modelo masculino todava predominan
te, un hombre debe encontrar un lugar en la cadena produc
tiva. No trabajar, no producir, es sinnimo de no poder pro
veer, lo que a su vez se puede entender como impotencia (in
cluso sexual, ya que as suelen vivirlo los varones) o como de
bilidad. Para el varn de esta sociedad, todava hoy, el trabajo
no es tema de eleccin. Es una obligacin. Si se es hombre, se
debe trabajar. Hasta las mujeres que claman por caballeros
ms sensibles y espirituales desconfan cuando estos carecen
de ofcio, profesin o quehacer comprobado o comprobable.
Acaso esto haya comenzado cuando Adn fue expulsado del
Paraso con el mandato de ganarse el pan con el sudor de su
frente (en ese mismo momento la mujer, Eva, qued obliga
da a parir con dolor y a ratifcar su feminidad a travs de la
maternidad). Lo cierto es que el mandato est vigente y tiene
vastas consecuencias culturales y sociales.
Una gran empresa inmobiliaria y fnanciera public en dia
rios argentinos, a principios de esta dcada, un aviso tan sinies
tro como memorable. En la imagen se vea al presidente de la
frma y se afrmaba que, en esa compaa, todos los empleados
aman su profesin. Pero sus fmilias la odian, aada una frase
casi desafiante. Y, ms abajo, por si alguien no haba entendi
do, remataba con este texto: La mayora de nuestros brokers de
bera dedicarle ms tiempo a su fmilia. Pero eso es dicil, por
que le dedican mucho tiempo a usted. Pocas piezas mediticas
75
deben de haber sintetizado con ms ferocidad y de una manera
ms escalofriante lo que se entiende por trabajo en la sociedad
organizada segn los cnones del modelo masculino txico.
LA HERRAMIENTA HUMANA
Vimos en un captulo anterior* en qu momento liistrico
se comenz a delinear el estereotipo de varn productor y pro
veedor que predomina an. Aceptado como hombre a partir
del cumplimiento de los mandatos del estereotipo, el varn co
loc en el desempeo laboral una parte fundamental del basa
mento de su masculinidad. Todava hoy, un hombre que tenga
una pareja armoniosa, que sea un padre emocionalmente dedi
cado a sus hijos y que coloque entre sus valores prioritarios la
empata, la piedad, la solidaridad, la cooperacin o la sensibili
dad, pero que no exhiba grandes xitos laborales o econmicos,
ser considerado poco confiable, sospechoso de debilidad,
cuando no directamente alguien que fracas. Lo contrario ocu
rre con la mujer. Puede ser una profesional de excelencia, alcan
zar altos logros econmicos y laborales, puede destacarse en el
plano social, pero si a cierta altura de su vida no ha encontrado
marido y no tiene hijos, resultar ella la sospechosa, la poco
confable como mujer y quiz tambin la "fracasada'.
El doctor Warren Farell, uno de los pioneros en el estudio
de la cuestin masculina, abogado de hombres que fe premia-
'
do por la Organizacin Nacional de Mujeres, de los Estados
Unidos, concluye en su libro Why men are the way they are*
*
Captulo 2 de este mismo libro: Adis, nueva masculinidd adis.
**
Why men are the way the are (sin traduccin al castellano), Berkley Books,
Nueva York, 1986.
76
que, bajo estos parmetros, los hombres se convierten en ob
jetos, de la misma manera que las mujeres lo son en el aspec
to sexual. Es as. Cuando se le ensea que l es lo que hace, el
hombre se convierte en una herramienta viviente. Tanto pro
duces, tanto vales, tanto provees, tanto se te reconoce. El
cuerpo del varn no crea hijos (lo cual es falso, pero as est
instalado en las creencias culturales), por lo tanto debe procu
rar frutos materiales. En una conmovedora y esclarecedora
antologa de breves ensayos y testimonios realizada por el in
vestigador y poeta Keith Thompson bajo el ttulo Ser hombre
*
,
se encuentran estas palabras de John Lippert: "Cuando estoy
trabajando ya no soy verdaderamente yo, por lo menos en un
sentido muy amplio. No trabajo cuando quiero hacerlo; no
disfruto con mi trabajo; no trabajo porque quiera hacerlo; no
trabajo en algo que me guste hacer; no percibo un sentido en
realizar mi tarea; y no siento satisfaccin cuando la he acaba
do. Soy un productor, mi nica mi nica funcin signifcati
va consiste en hacer dinero para la Fisher Body (empresa en
la que se desempea). La Fisher Body me valora altamente
por ello, y al fnal de cada semana me compensa con un che
que que es mo para que yo lo use como quiera. Pero, aten
cin: tengo que gastar gran parte de ese cheque y emplear
gran parte de mi tiempo libre preparndome para reintegrar
me a mi papel de productor".
Cuando produccin y masculinidad se convierten en en
gaosos sinnimos, el varn es lo que hace y as se presenta:
"Soy abogado, mdico, comerciante, empleado, diseador,
contador, ingeniero, concesionario, etc., etc.". Y cuando, por
la razn que fuera, deja de hacer, siente que deja de ser. Tl co
mo ocurra con el empresario presentado al comienzo de este
* Ed. Kairs, Barcelona, 1993.
77
captulo. El trabajo se convierte entonces en una trinchera a
defender como quien defende su vida. De hecho, all est su
identidad. Segn cifras proporcionadas por la Superintenden
cia de Riesgos de Trabajo de la Repblica Argentina, una re
particin gubernamental, en el ao 2004 se denunciaron slo
8. 055 casos de enfermedades profesionales cuando, en reali
dad, ocurrieron 494. 847. La misma dependencia estima que
existen ms de cien causantes de enfermedades profsionales y
ms de 350 ofcios y profesiones en donde los trabajadores es
tn expuestos a ellas. Que semejante proporcin de enferme
dades originadas en el trabajo no se registren se debe a una
combinacin de deficiente deteccin y diagnstico con oculta
miento de sntomas. No se puede desertar, y enfermedad es
desercin, as lo viven los hombres. Por otro lado, desde la p
tica corporativa, hay muchos discursos sobre el cuidado de los
recursos humanos y la conciliacin entre familia y trabajo, o
frases del tipo "nuestra empresa es nuestra gente" y dems, pe
ro, en la lgica de las empresas, el valor ms alto es siempre la
rentabilidad. A cualquier precio. El precio puede ser la salud o
la vida del que trabaja, del que consume o del medio ambien
te. No olvidemos que el paradigma masculino txico rige al
trabajo, a los negocios, a la poltica, al deporte, a la guerra. En
ese paradigma no cabe la palabra perder. A
r
especto, el psico
terapeuta jungiano Aaron Kipnis proporciona en su trabajo
Los prncies que no son azules' un dato terminante: los hom
bres mueren, por causas relacionadas con el trabajo, en pro
po
r
cin de 20 a uno respecto de las mujeres. Todos los discur
sos y proclamas que las corporaciones emiten en sentido con
trario, tienen su contracara en estas palabras del espaol Juan
Carlos Olabarrieta, socio de la consultora Towers Perrin, quien
*
Ed. Javier Vergara, Buenos Aires, 1993.
-78-

declara en una investigacin ya mencionada de la revista del
diario madrileo El Pas: "Se habla ms de lo que se hace, por
que los altos directivos, en su gran mayora hombres, no per
ciben la necesidad de un cambio".
El que trabaja es un medio de produccin. As se lo trata,
as se considera a s mismo. El trabaj o como un espacio de
creatividad, como modo de vinculacin profunda, como te
rritorio solidario y socialmente fecundante, el trabaj o como
apertura a la trascendencia, resulta inconcebible, salvo para
quien as lo asuma a nivel individual y como excepcin del
paradigma. Las grandes crisis socioeconmicas que vienen
asolando al mundo contemporneo desde comienzos de la
dcada de los noventa (las hubo antes, pero ste es un fen
meno especfco) al calor de polticas neoliberales y neocon
servadoras, han puesto de relieve las caractersticas del traba
j o en el contexto machista txico.
Tomemos un solo ejemplo, planteado por Rod Myer, pe
riodista y escritor australiano que estudi los efectos de la glo
balizacin en la vida de los hombres. En Manhood (un sitio de
Internet australiano dedicado a temas de masculinidad), Myer
contaba, hacia 1 995, la prdida de 50 mil puestos de trabajo
masculinos slo en Australia y slo en dos aos, debido a una
moda que, desde entonces, no ha cesado entre las corporacio
nes: la reingeniera (sofsticado y disimulado nombre para el
despido de aquellos que sobran y atentan contra la rentabili
dad programada). "Son ms que trabajos los que se perdieron",
escriba Myer, "se trata de proyectos de vida, sensacin de segu
ridad, ipentidad. Todo eso se evapora cada vez que un hombre
se queda sin trabajo. " En el mismo perodo, y en el mismo pas
(segn las cifras de la investigacin de Myer), los empleos fe
meninos aumentaron en una cantidad de 39 mil. No se trata,
por supuesto, de un fenmeno australiano. Desde que la glo
balizacin nos envuelve, las grandes manifestaciones sociales

79
confguran un inmenso holograma del cual cada pas es una
pequea porcin. Como en los hologramas, en un trozo se
puede ver siempre la fgura total. Es el mundo en que vivimos,
es el modelo predominante de sociedad humana en el arran
que del siglo veintiuno.
EL PERRO SE MUERDE LA COLA
En ese mundo se prepara a los hombres para trabajar, se de
linea la identidad masculina sobre la base de la productividad, se
les dice a los hombres que sern reconocidos de acuerdo con su
rendimiento y luego, cuando la conveniencia del sistema lo de
termina, se les deja de garantizar espacios en la cadena de mon
taje productiva. Para ser proveedor; como se le ense y luego se
le exigi si pretenda ser hombre, el varn necesit ser primero
productor. Un productor proveedor poda sentirse protector y
poderoso (y as era considerado). Y la conjuncin de todas esas
caractersticas lo hacan sentir, a su vez, potente. Produccin,
Provisin, Proteccin, Potencia. Las cuato P sobre las que se sos
tuvo siempre el paradigma de la masculinidad txica. Se trata de
un sostn bastante precario. Basta con que tambalee una de las
patas para que la mesa se derrumbe. Y el modelo socioeconmi
co neoliberal atent contra la primera P: productividad. El para
digma masculino que establece un correlato entre trabajo e iden
tidad, dio pie a un modelo social en el cual a los varones, a la ho
ra de salir al mundo, se les garantiz habitualmente un lugar en
el mundo laboral. Poda ser de mandadero, asistente o aprendiz,
pero haba un lugar. Luego dependera de l evolucionar. A par
tir de las brutales e impiadosas "reingenieras" iniciadas en los
noventa, ya no slo se hizo difcil insertarse en el mundo del tra
bajo y la produccin, sino incluso permanecer en l aun cuando
un hombre estuviera en la cima de la pirmide.
-
80 -
Un hombre que no produce no provee, quien no provee di
fcilmente pueda sentirse protector o pueda ser percibido co-
mo tal, y sin producir, proveer ni proteger un hombre form

do segn las normas del mandato tradicional y vigente, ve es

fmarse su potencia, no slo en el plano sexual (las disfuncio
nes erctiles, queda dicho, crecen al ritmo de la desocupacin),
sino en el emocional (tambin la depresin acompaa al de
sempleo), en el social (los hombres desaparecen de los espacios
que suelen frecuentar, se alejan de los amigos, de las activida
des sociales y deportivas). En los ltimos tramos del siglo vein
te y en los inaugurales del veintiuno, sta fue la ltima gran ca
lamidad generada por el patrn disfncional de la masculini
dad: emitir un mandato y negar las condiciones para su cum
plimiento. Esto no hace ms que intensificar, de un modo per
verso, la actualidad del paradigma. A haber menos puestos de
trabajo, la competencia por ellos se hace ms salvaje y feroz.
Las probabilidades de ser un "perdedor" (fracasado, emascula
do, feminoide) crecen. Si en paralelo las mujeres demuestran
su propia capacidad de trabajar y proveer (ya sea por necesi
dad, por eleccin o porque resultan ms baratas para el em
pleador), la enclenque base de la masculinidad est siempre en
peligro de derrumbe. Por ignorancia emocional, por no haber
sido estimulados en otras alternativas, por carencia de recursos
psquicos adecuados, los hombres, en su gran mayora, se em
pean en salir de esta situacin haciendo ms de lo mismo, en
sobredosis. Ms machismo, ms aislamiento emocional, ms
competencia desafrada, menos cuidado de s mismos y de
entorno al que pertenecen, menos sensibilidad. Agreguemos
adicciones. Los que tenen trabajo se hacen adictos a l para no
perderlo y se estimulan con frmacos cuando no con drogas (la
cocana es la droga del rendimiento, que ya no slo tiene uso
social sino tambin laboral en los ambientes en donde la com
petencia es ms desalmada). Y muchos de los que pierden su
-81 -
referencia laboral caen en adicciones al alcohol, o tambin a las
drogas, en busca de atenuar el sufrimiento que no estn prepa
rados para abordar de maneras superadoras o transformadoras.
Entre los hombres, la adiccin al trabajo no est mal vista,
ni siquiera se considera una propensin txica. Es muy comn
que los varones se defnan como "workaholicos" casi con orgu
llo, como quien dice "Yo combat en las trincheras durante la
Segunda Guerra' . Las empresas premian esa dedicacin, como
vimos. Y, con la misma facilidad, se desprenden de quien ya no
les rinde lo necesario. Son reglas del mundo masculino que se
siguen sin cuestionamiento. Los hombres no lloran, no se la
mentan, no aflojan, no se quejan. Mueren con las botas pues
tas (hasta esa tarea dejan para sus esposas e hijos, sacarles las
botas una vez que mueren). Podramos arriesgar, tambin, que
si la ausencia emocional del padre es una herida que compar
te la gran mayora de los hombres adultos de hoy, la adiccin
al trabajo podra ser una manera inconsciente y vana de de
mostrarles a esos padres ausentes la propia vala como varn.
Si mi padre demostr su hombra siendo un proveedor rendi
dor, yo ser como l, quiz as me apruebe, me registre, me
confrme (ya sea mi padre vivo o el espritu de l). Esa idea
fantasmagrica aflora en la mente de muchos, de demasiados
hombres: lo he podido comprobar a lo largo de aos de explo
rar y compartir en profundidad el universo masculino.
Si la productividad es un valor esencial en el mundo tei
do por el mandato masculino txico, los negocios vendran a
ser una suerte de altar en el que este valor se consagra. El es
paol Pedro Juan Viladrich, doctor en Derecho y creador, en
Madrid, del Instituto de Ciencias para la Familia, lo describi
con descarnada claridad en el diario La Nacin, de Buenos
Aires (2 de julio de 2000) : "Se necesita una gran cantidad de
tiempo para mantener un nivel competitivo en el propio tra
bajo. Eso hace que lo mejor de uno mismo se vaya al rea
-82 -
profesional. ( . . . ) Es decir, nuestra mejor realizacin se va en
fnciones que, fnalmente, no son nuestras identidades ms
profndas". El mismo Viladrich dice con todas las letras algo
que cada vez ms hombres murmuran casi con temor: "En
cualquier nivel, incluso en los ms altos, los empleados de una
empresa no confan en la calidad humana de los dueos de la
misma. Saben que a estos les importa un rbano lo que pasa
con sus vidas y que lo nico que quieren de elLos

s la utilidad".
DE OFICINAS Y T,RINCHERAS
Una investigacin de la Organizacin Internacional del
Trabajo (OIT) titulada Gnero, frmacin y trabajo, advierte:
"A pesar de la presencia de las mujeres en la empresa, toda
va se espera del trabajador ideal que tenga ciertas cualidades
de las tradicionalmente conside

adas masculinas: que l (o

ella) anteponga a todo su carrera profesional; que centre su
vida en el trabajo; que est en condiciones de dedicar al tra
bajo largas jornadas para adaptarse al rpido ritmo de pro
duccin que requiere el mercado mundializado; que pueda
ajustar su vida familiar a las exigencias del trabajo, cuando
ste lo demande; y que, en fn, no est coartado por unas
obligaciones familiares que reclamen su dedicacin a ellas.
En los nuevos usos laborales, no es infrecuente que las em
presas inicien la jornada con desayunos de trabajo y las con
cluyan con sesiones de planifcacin que se prolongan duran
te la cena. Y los programas de formacin pueden requerir del
trabajador prolongadas ausencias del h.ogar. Por consiguien
te, a pesar de haber incorporado a las mujeres en la fuerza del
trabajo, la empresa sigue buscando al hombre en su modelo
de divisin del trabajo entre 'hombre proveedor de ingresos
mujer forjadora de la familia' "
83
Hasta tal punto la mirada sobre el trabajo humano est ses
gada desde el paradigma masculino dominante que cuando se
vincula a la mujer con el trabajo, como lo prueban estas mis
mas estadsticas, se da por sentado que se habla del mundo la
boral tal y como lo consideran los hombres. Las mujeres desa
rrollan y han desarrollado mltiples tareas en el hogar. Pero es
un trabajo negro, ignorado, no registrado como tal . Es una la
bor que no tiene horarios ni feriados, que agota, que esclaviza
y por la que, salvo cuando se trata de empleadas domsticas,
no se recibe sueldo alguno ni se admite, por lo tanto, concebir
mejoras salariales o de las condiciones de empleo. Muchos em
pleadores (muchsimos, a decir verdad, infnitamente ms de
los que estn dispuestos a admitirlo) no contratan mujeres
porque ellas se embarazan y eso signifca largas licencias por
maternidad. O porque menstran, y eso acarrea desde permi
sos hasta descenso en el rendimiento durante los "das femeni
nos" (como suelen llamarlos los estatutos laborales). Qu de
bera hacer una mujer para adecuarse a esta pattica y discri
minadora concepcin masculina del trabajo? Quitarse el te
ro, prometer que no ser madre, dejar de menstruar? Sera tan
estpido y brutal como pedirle a un hombre que, para poder
colaborar en las tareas domsticas o para ser autorizado a criar
a sus hijos en igualdad de condiciones con la madre, se hicie
ra crecer pechos y demostrara que puede amamantar.
Lo cierto es que hasta tal punto el gnero masculino y el
trabajo estn imbricados que los hombres brillan por su es
candalosa ausencia o su penosa minora en tareas como la
docencia (salvo en puestos de conduccin), en la limpieza (a
donde llegan casi como marginados) y, ni hablar, en el servi
cio domstico. Hay ms mdicos que mdicas, pero las en
fermeras superan largamente en nmero a los enfermeros,
porque la enfermera es una profesin dedicada al servicio
humano, al cuidado del otro. No se entra a ella para ganar
"84 "
dinero, pero s vale para eso el ejercicio de la medicina (con
perdn de la respetable minora que an recuerda el juramen
to hipocrtico y le es fiel, que pena en hospitales o que elige
personalizar la relacin con sus pacientes).
Y todo esto en qu contexto ocurre? En uno que no con
sidera jams al trabajo como un espacio de enriquecimiento
humano y vincular, como un escenario en el que se manifies
tan las ricas singularidades de las personas, como un camino
de servicio al otro, a los dems seres, al planeta. Un contexto
en el cual el trabajo est vaciado de espiritualidad y trascen
dencia. El trabajo est, bajo el paradigma masculino txico, en
fncin excluyente de los negocios. Quien dice negocios, en el
vocabulario de este paradigma, habla de rentabilidad, de lucro,
de utilidades y se postra reverencialmente ante esas palabras.
Se ganan mercados, se vence a la competencia, se obtienen
ganancias, se factura. Los negocios son una forma sofsticada,
aunque igualmente impiadosa, de la guerra. Las empresas, en
la sociedad que componemos, se organizan como los ejrcitos,
vertical y jerrquicamente. Tienen reglamentos tan rgidos y
autoritarios como aquellos. Los organigramas de un ejrcito y
de una corporacin son intercambiables. En ambos, adems,
se usan uniformes. En las empresas las personas estn unifor
madas como en las unidades blicas. Sus trajes, camisas y cor
batas los identifcan (los colores son homogneos). Incluso las
mujeres se pliegan a esto. Cada vez ms, los uniformes son di
rectamente diseados por las empresas e impuestos a sus em
pleados/soldados. En el lenguaje de los negocios pululan pala
bras tradas de los campos blicos. Estrategias, campaas, tar
gets (blancos), objetivos, conquista, lder, grupos de tareas, es
pionaje, municin gruesa, atacar problemas, pasar a la ofensi
va, capturar. Para entrenar ejecutivos se usan juegos de guerra
y manuales de combate (El arte de la guerra, del chino Sun
Tzu, un libro milenario, es un best seller de la administracin
85

empresaria). En una excelente pelcula de 2005, que pas por
los cines sin pena ni gloria (En buena compaa, de Paul Weitz,
con Dennis Quaid, Scarlett Johanson y Topher Grace), un jo
ven ejecutivo corporativo, para conseguir el cargo al que aspi
ra, promete a su jefe: '1r por ese mercado y lo conquistar sin to
mar prisioneros. Eliminar a todos los enemigos". Una sntesis
implacable del modo masculino predominante en los nego
cios. Y los negocios mueven al mundo.
Tiene algo de malo el lucro, despus de todo? La respuesta
depende de cmo se toma el lucro. Cuando es un medio, pue
de convertirse en una herramienta para mejorar la vida de las
personas y de las comunidades, para elevar los niveles educati
vos y sanitarios, para integrar etnias y culturas, para generar una
atmsfra social de respon.sabilidad, para impulsar proyectos fe
cundantes de valores trascendentes. El Consejo Mundial Em
presarial para el Desarrollo Sostenible, que rene a las principa
les 1 60 empresas del planeta, define a la RSE, o "responsabili
dad social empresaria'' (una de las categoras
d
e moda en el c
digo de los negocios) como "el compromiso de las empresas pa
ra contribuir al desarrollo econmico sostenible, trabajando con
los empleados, sus familias, la comunidad local y la sociedad en
general para mejorar su calidad de vida''. Pongmosle de fondo
msica de violines y tendremos una bella cancin. Pero slo eso.
En la prctica, siguen mandando las utilidades, no hay tiempo
para canciones. La consultora Goldman Sachs (nombre santo
en el mundo empresarial) advierte que declaraciones como las
que acabo de citar son necesarias para "competir exitosamen
te" (textual) en un mundo complejo y "las empresas e inverso
res que no las tienen en cuenta lo hacen a su propio riesgo".
Consult, en conversaciones informales, a varios altos ejecuti
vos de corporaciones internacionales que tienen campamento
en la Argentina. Mi pregunta, ingenua, fe si, efectivamente, a
esas organizaciones les preocupa el cliente y la comunidad en
-86-
que estn insertas. La respuesta promedio: "No hay fondos pa
ra eso. Todo presupuesto que se distrae en esos temas baja la
rentabilidad, afecta los balances de fnal de ao. El objetivo b
sico y prioritario es ganar ms".
"G " "G " "V 1 1 b d 1
.
" anar. anar mas. , o ver con a ca eza e enemigo.
"Imponerse. " Son los mandatos que los varones siguen reci
biendo desde pequeos y desde diferentes fentes emisoras, al
gunas ms obvias, otras ms sutiles o inconscientes. Es el man
dato que llevan a mundo de los negocios, en el que los hom
bres, a pesar de las estadsticas, siguen mandando, decidiendo y
ejecutando. En este paradigma no entran la piedad, la compa
sin, la co creacin, la solidaridad, la cooperacin desinteresa
da. El lucro es un fin en s mismo. Y cuando algo como el lu
cro, el dinero o el poder se convierten en fnes en s mismos,
j ustifican todos los medios. Estamos en riesgo. El filsofo eslo
veno Zlavoj Zizek escribi en la London Review ofBooks, ref
rindose a Bill Gates, George Soros y otros popes del mundo
de los negocios a quienes se suele mostrar como impulsores del
"capitalismo con rostro humano" (sabe Dios lo que esto signi
fica): "Su rutina diaria es una mentira personifcada; la mitad
. de su tiempo lo dedican a especulaciones fnancieras y la otra
mitad a actividades humanitarias que combaten los efectos de
sus propias especulaciones. Las dos caras de Gates: un cruel
hombre de negocios que destruye o compra a sus competidores
y busca un monopolio virtual usando todas las trampas posi
bles para sus propsitos . . . y el mayor filntropo en la historia''.
Si Gates, y el modelo que l representa, no fuera as, no se
ra confable, no resultara ganador, no devendra en un mo
delo para otros hombres. En sti libro La comunicacin entre
hombres y mujeres a la hora del trabajo*, la lingista Deborah
* Javier Vergara Editor, Buenos Aires, 1996.

87

Tannen es explcita al decir que, en este mbito, los hombres

que no son muy agresivos son tildados de "maricas". Los agre
sivos, en cambio, son vistos como "pujantes". Pero si, en cam
bio, la agresiva es una mujer, se dir que es "soberbia". Tam
bin le dirn, seala Tannen, "sargenta'' . Hasta para el insulto
a la "invasora'', en el mundo masculino de los negocios se usa
r una palabra de origen militar.
Quiz esto ltimo explique por qu a pesar de todos los
cambios que las mujeres han protagonizado desde los aos se
senta del siglo veinte en su propio estereotipo social y cultural,
todava no atraviesan el techo de cristal en el mundo de los ne
gocios y el trabajo, ese techo que les impide posicionarse ma
sivamente en los puestos de decisin o ganar lo mismo que los
hombres por responsabilidades similares. Las que llegan, en su
gran mayora, tienen que adaptarse a los modelos masculinos
de mando, de negociacin, de gestin. Tienen que adoptar in
cluso ademanes y vestimentas masculinas, tienen que demos
trar su capacidad de resistencia, ocultar emociones (porque si
las manifestan se vuelven "imprevisibles", "poco confables"),
no abrir sus campos de inters (porque se las tilda de "disper
sas"), no distraerse en la contemplacin de los vnculos huma
nos dentro del rea en el que mandan (porque seran jefas "ma
nipulables") . Las que acatan al pie de la letra el paradigma
masculino (en el mundo de los negocios y en el de la poltica
es donde ms claramente se ve cmo ese paradigma es predo
minante, hegemnico y carente de alternativas palpables) , pa
gan altos costos emocionales por ello. Algunas los confesan
(las he escuchado), otras se retiran, las menos siguen adelante.
El anlisis de la OIT que antes mencion afirma que "se
gn las estimaciones del Banco Mundial, entre 1 960 y 1 997
las mujeres han incrementado su participacin en la fuerza
del trabajo total en un 1 26%! En la actualidad, las mujeres
integran casi la mitad de la mano de obra del mundo. Se ha
-88 -
producido un colosal aumento de las familias en las que el
hombre y la mujer obtienen ingresos derivados de sus respec
tivos trabajos, y han aumentado tambin mucho las familias
monoparentales. A menudo los ingresos de las mujeres son vi
tales para la supervivencia de la familia. Segn estimaciones de
la OIT, se calcula que en todo el mundo la proporcin de ho
gares en los que las mujeres son la principal fente de ingresos
asciende al 30% del total. Y no slo estn presentes hoy las
mujeres en el mundo del trabajo, sino que muchas se ocupan
en los considerados tradicionalmente trabajos masculinos".
Otro estudio de la misma institucin indica que en toda Am
rica Latina una mujer necesita cuatro aos ms para obtener
los mismos ingresos que un hombre.
A pesar de estas revelaciones defnitorias, las leyes del jue
go en el mundo del trabajo y de los negocios, siguen siendo
las que impone el paradigma de la masculinidad txica. Ren
dir. Ganar. Imponerse. Producir. Se erosionan los vnculos
humanos, se depreda el medio ambiente. A las personas se las
usa y cuando no sirven ms (sea como empleados, como ope
rarios, como ejecutivos o como consumidores) se las tira, se
las cambia por otras. El mundo del trabajo y de los negocios
es un universo masculino no porque slo lo habiten hombres,
sino porque lo rigen los mandatos que forman la identidad de
gnero en nuestra cultura. Mientras esos mandatos no sean
transformados y revertidos, tampoco en este espacio entrarn
la compasin, la confraternidad, la trascendencia, la espiritua
lidad, el humanismo. No hay espacio para la alteridad en nin
guna de sus manifestaciones.
Esta forma de trabajar y de hacer negocios no es, claro es
t, inocua. Deja legiones de hijos hurfanos aunque sus padres
vivan. Deshace matrimonios. Impide la formacin de espacios
familiares fecundos. Destruye el medio ambiente. Tiene altsi
mos costos sociales en materia de salud. Empobrece la escala
-89 -
de valores en las personas y en la comunidad que ellas inte
gran. Favorece la corrupcin, porque cuando el fin justifca los
medios, entre esos medios aparece la compra de voluntades, de
opiniones, de actitudes, cuando no de vidas. Para los hombres
esto es parte del escenario cotidiano de los negocios. Las mu
jeres resultan, por provenir de otro paradigma, presencias mo
lestas, testigos riesgosos (salvo que se acoplen masculinizndo
se). Este paradigma, en fn, vaca la vida de sentidos trascen
dentes. Produce, s, altos ndices de rentabilidad para algunos
y mucho ms altos ndices de infelicidad para muchos, mu
chos ms. Es una forma txica -fsica, ambiental y espiritual
mente-de trabajar y de hacer negocios.
Si los varones aspiran a vivir vidas con contenidos trascen
dentes, debern devolverle al trabajo los valores de los que ha
sido vaciado, debern convertirlo en una va para habitar el
mundo de manera solidaria, creativa y fecundante. Debern
entender los negocios como una forma significativa del vncu
lo humano, destinada a mejorar la vida de todas las personas y
del ambiente que habitamos. Es lo menos que se puede espe
rar si aspiramos a abandonar la masculinidad txica para con
vertirnos en varones espiritualmente frtiles.
-90-
CAPTULO 6
SEGUIR AL MACHO ALFA
O CAMBIAR LA POLTICA
Cuando muri, en 1 831 , a lo 5 1 aos, el general prusia
no Karl von Clausewitz an no haba publicado los tres vo
lmenes de su obra De la guerra. Han pasado ms de 1 50
aos desde entonces y esa obra todava suele ser considerada
como el ms profundo estudio filosfco sobre la actividad
humana que genera ms muertes y desgracias, que mueve
ms miles de millones de dlares, que provoca ms destruc
cin y calamidades. El libro de Clausewitz inspir a Hitler,
a Lenin, a Mao y (aunque, por su extensin, difcilmente ha
yan sido capaces de leerlo), parece provocar hoy decisiones
que t<man o tomaron personaj es como George W Bush,
Tony Blair, Jos Mara Aznar, Silvio Berlusconi, Osama Ben
Laden, Ayman A Zahawiri, Ariel Sharon, Ehud Olmert, el
imn Nasrallah y otros con menos prensa pero no con me
nor capacidad y vocacin para la destruccin y para la muer
te. E_ su obra, Clausewitz inaugura y despliega una tesis que

91

muchos toman como una verdad revelada: "La guerra, dice,

es la continuacin de la poltica por otros medios".
Si se sigue esta idea es posible concluir que quien invade
pases, masacra poblaciones, desata genocidios, arrasa gegra
fas y deja un tendal de cientos de miles de hurfanos, mujeres
violadas, viudas y discapacitados, no es un criminal; no es un
asesino serial, sino simplemente un poltico que aplica una de
las tantas herramientas de la poltica. La poltica, digmoslo
ya, es una actividad que forma parte de los principales feudos
masculinos, como la economa, como el deporte, como la
ciencia, como la misma religin y como tantos espacios socia
les, exteriores, pblicos, en los cuales se despliega poder, se di
rimen competitividades, se imponen liderazgos. Pero qu es la
poltica? Desde Aristteles a hoy, pasando por el propio Clau
sewitz, por Maquiavelo, por Max Weber y tantos otros mucho
se ha dicho y se dice, mucho se ha escrito y se escribe sobre
ella, sin terminar de capturar su esencia. Quiz ocurra as por
que, bsicamente, la poltica es el arte de conciliar la diversi
dad representada en una comunidad humana, la capacidad de
integrar intereses diferentes sin negarlos ni desvirtuarlos, todo
ello con el propsito de servir a un propsito trascendente y a
un bien comn. Poco o nada de esto se verifica en la prctica
cotidiana de la poltica, en la experiencia personal que tene
mos de ella. En la vivencia, la percibimos como un campo en
el cual, con su presencia mayoritaria, los hombres despliegan
los valores ms rancios y nocivos del paradigma masculino, lo
imponen a la sociedad y la hacen vctima de estos.
Ejemplos ineludibles pueden ser el de un ministro argen
tino que llama "pollerudo" a un adversario, como ocurri el
30 de mayo de 2006. O el de un candidato que, genufexo an
te el jefe de la manada, dice honrar a un Presidente (el argen
tino) porque ste "tiene pelotas" (ocurri, como se cita en la
introduccin de este libro, en octubre de 2005). O el de un
"
92
"
general israel (Dan Halutz, jefe del Estado Mayor) que dice
dormir tranquilo despus de ordenar el bombardeo de una
pequea poblacin, en la que slo hay civiles, y en la que
mueren decenas de nios, mujeres y ancianos. Quien escucha
vanagloriarse de sus hazaas a ciertos habitantes del mundo
de la poltica (slo hay que acercarse a ellos, la lengua se les
suelta fcilmente) los oir contar como "le rompieron el cu
lo" a un adversario, cmo obtuvierop prebendas habitaciona
les, tursticas, gastronmicas o econmicas gracias a su "pro
fesin", cmo "acomodaron" econmica o laboralmente de
por vida a sus familias o cmo sus secret:arias o sbditas les
prestan servicios sexuales en sus propios despachos. En los c
digos masculinos de la poltica un "verdadero" poltico sin
amantes (pagas o no, es lo de menos) se ve como una suerte
de emasculado. Con impunidad, sin metfra y on un estilo
groseramente descarnado, en el mundo de la poltic

los hom
bres, sus protagonistas y administradores principales, cum
plen con los mandatos del paradigma masculino txico bajo
amenaza de ser expulsados de all.
BAJO EL SOL DE LA TICA
Otra 6ncepcin de la poltica es viable, slo que requiere
capacidad de cuidar, de crear, de escuchar, de servir, se alimen
ta de la solidaridad y de la cooperacin, de la empata, abreva
tambin en fuentes espirituales, incluye el lenguaje de los sen
timientos, necesita de una vocacin alqumica generadora de
transformaciones constantes y enriquecedoras, busca tender
slidos y amplios puentes entre lo pblico y lo privado, entre
lo singular y lo colectivo, entre la accin y la emocin. Para
plasmarse, esta concepcin se basa en la receptividad, en la ho
rizontalidad, en una circularidad que incluye y contempla al
93
semejante, antes que en la verticalidad que lo excluye y lo de
soye. Esta concepcin de la poltica, concebida en los trmi
nos que acabo de describir, es ante los ojos de los polticos
predominantes en el modelo de las sociedades actuales,
"blanda", "pasiva", "femenina''. La poltica, segn los polti
cos, requiere de atributos masculinos: garra, decisin, ejecu
tividad, impiedad, resolucin, productividad (ms an en
funcin del propio bolsillo), empuje, obediencia, acaramien
to, mando, racionalidad, xito, poder.
Otro icono infaltable en el universo de esta poltica es Ni
cols Maquiavelo, el filsofo renacentista italiano ( 1 469- 1 527)
autor de El Prncipe. Esta obra, que muchos polticos citan de
odas y otros se jactan de haber ledo, fu escrita en Florencia,
donde Maquiavelo era el gur de la ciencia poltica y el con
sultor mimado de la corte. En sus pginas se dan, con escalo
fiantes claridad y cinismo, las instrucciones que les permiti
rn a los gobernantes alcanzar lo que su autor consideraba el
fin ltimo de la poltica: obtener y retener el poder. Para este
fin, deca, todo medio est justifcado. En la sociedad contem
pornea, sombreada fuertemente por el mandato de la mas
culinidad txica, los buenos alumnos de Maquiavelo crecen
como hongos (venenosos, por supuesto). De esto hablaba el
alemn Max Weber, uno de los creadores de la sociologa, du
rante una conferencia ante los estudiantes de Munich, en
1 9 1 9, en la que diferenci con claridad la poltica existente
de la poltica posible. "qu, como en todo aparato sometido a
una jetura, una de las condiciones del xito es el empobreci
miento espiritual, la cosicacin, la proletarizacin espiritual en
pro de la discilina. El squito triunfnte de un caudilo ideo
lgico suele as transfrmarse con especial fcilidad en un grupo
completamente ordinario de prebendados. Quien quiera en gene
ral hacer poltica y, sobre todo, quien quiera hacer poltica como
profsin, ha de tener conciencia de estas paradojas ticas y de su
-9
4 -
responsabilidad por lo que l mismo> bajo su presin> puede legar
a ser Repito que quien hace poltica pacta con los poderes diab
licos que acechan en torno de todo poder. Los grandes virtuosos
del amor al prjimo y del bien csmico> de Nazaret> de As o de
los palacios reales de la India> no operaron con medios polticos>
con el poder (. .) El genio o demonio de la poltica vive en ten
sin interna con el dios del amor incluido el dios cristiano en su
confguracin eclesidstica> y esta tensin puede convertirse en to
do momento en un conficto sin solucin. (. . . ) Es infnitamente
conmovedora la actitud de un hombre maduro (de pocos o mu
chos aos> eso no importa)> que siente realmente y con toda su al
ma esta responsabilidad por las consecuencias y acta confrme a
una tica de la responsabilidad y que al legar a un cierto mo
mento dice: no puedo hacer otra cosa> aqu me detengo. Esto s
es algo autnticamente humano y esto s cala hondo. Esta situa
cin puede> en efcto> presentdrsenos en cualquier momento a
cualquiera de nosotros que no est muerto interiormente. Desde
este punto de vista la tica de la responsabilidd y la tica de la
conviccin no son trminos absolutamente opuestos> sino elemen
tos complementarios que han de concurrir para frmar al hom
bre autntico> al hombre que puede tener vocacin poltica. "
Amor, responsabilidad (entendida como capacidad de res
ponder ante uno mismo y ante los dems por las consecuen
cias de los propios actos), tica (entendida como una actitud
moral de registro del otro y respeto hacia l), son conceptos de
los cuales la poltica, tal y como se practica en nuestro tiempo
y en nuestra sociedad, est castrada. Por qu? Acaso porque se
trata de un espacio que ha sido tradicionalmente administra
do, reglado y regido por hombres fertemente apegados. a un
paradigma qw:l se sostiene sobre las ideas de dominacin, de
1
produccin, de imposicin, de jerarquizacin. La poltica la
han hecho desde hace mucho los hombres, y los hombres, se
gn dice el mandato de la masculinidad tradicional, no son
95
tales si no demuestran que tienen poder, que se imponen al
otro, que obtienen victorias. La empata, la solidaridad, la ca
pacidad de ceder y conceder, equivalen, en esa mentalidad, a
debilidad, a incertidumbre, a "feminidad".
La antroploga, sociloga y educadora austriaca Rane Eis
ler describe en su iluminador trabajo El cdliz y la espad* dos
modos de organizacin de las sociedades humanas. Uno, co
mo el que acabo de describir y que corresponde al modlo po
ltico de nuestra cultura, al que llama dominador. Y otro, del
cual encuentra mltiples evidencias en la historia antigua, es
pecialmente en la sociedad de Creta, enrecia, al que defne
como solidrio. Las principales deidades de la cultura cretense
eran diosas. La de la agricultura era ms poderosa que el dios
de la guerra, y las labradoras se veneraban antes que los gue
rreros. En Creta, una civilizacin que ilumin a su poca con
un deslumbrante desarrollo cultural y social, no haba
m
ura
llas, armamento ni tropas. Y algo similar ocurri con los ma
triarcados de la antigedad.
Pareciera ser que el modelo dominador se ha instalado en
la mayora de las sociedades contemporneas, y desde all
atraviesa todos los aspectos de la vida. Eisler piensa, y coinci
do con ella, que tanto a hombres como a mujeres "se les en
sea a equiparar la verdadera masculinidad con la violencia y
la prepotencia y que los hombres que no se adapten a este
ideal son considerados demasiado blandos o afeminados". Sin
embargo, dice, la historia registra la presencia, durante largos
e importantes perodos, de hombres pacfcos, no violentos.
Capacitados para dar y nutrir. Vienen de inmediato a la
mente las imgenes de Jess, de Buda, de Moiss, vienen la
de Ghandi, la de Luther King, la de Nelson Mandela, la de
Ed. Cuatro Vientos, Santiago de Chile, 1990.
"96 "
Erasmo de Rotterdam y su lucha contra el autoritarismo, la
del fsico nuclear sovitico Andrei Sajarov y su conmovedor
sacrificio en pos de un concepto concreto de libertad, la del
premio Nobel argentino Adolfo Prez Esquive!, un artista
plstico entregado con amor a luchas solidarias y libertarias.
Todos ellos hicieron o hacen poltica. Eso es tambin poltica
en un sentido lato y esencial. Ellos recuperaron y recuperan
(entre tantos otros, aunque no constituyan una masa crtica
todava) una concepcin amorosa y solidaria de la poltica.
Una forma posible, adems, como queda demostrado por sus
acciones, a pesar de que los polticos intoxicados del manda
to machista corrompan (en todos los sentidos de la palabra)
la esencia de esa actividad humana fundamental.
TESTOSTERONA RANCIA
Mientras poltica y poder sean sinnimos, mientras el poder
sea un fn en s y mientras siga siendo un territorio marcado y
administrado por hombres abonados a los mandatos tradicio
nales y txicos de la masculinidad, esos hombres, hoy mayori
tarios para desgracia de la Humanidad en su conjunto, segui
rn dirimiendo en la poltica sus viejas cuestiones "testosterni
cas". Ellas incluyen quin es ms ferte, ms competidor, ms
poderoso, ms duro. Vimos de qu manera la ausencia de valo
res como empata, compasin, solidaridad, receptividad, ternu
ra, paciencia, aceptacin y espiritualidad generan dolor, sufri
miento emocional, desencuentro y enfermedad en el plano fa
miliar (particularmente en la velacin padre-hijo), en el univer
so laboral (al convertir a las lersonas en herramientas, al vaciar
al trabajo de sentido trascendente y al provocar enfermedad y
contaminacin), y en el mundo de los negocios (donde renta
bilidad, facturacin y ganancias son palabras que justifcan
97
cualquier acc10n, independientemente de las consecuencias
que sta tenga en la sociedad, en las personas o en el medio
ambiente). Del mismo modo, la negacin de aquellos valores
en la poltica ejercida como actividad masculina provoca sufri
miento social, desesperanza, extraamiento, pone a las perso
nas frente a frente, rompe las tramas solidarias (las reemplaza
por tejidos de complicidad), alimenta la discriminacin (de ra
za, de sexo, de nacionalidad, de partido), empeora la vida de
los individuos, aun la de aquellos que hacen de la poltica una
profesin lucrativa y sin tica, porque aunque engrosen sus
fortunas personales, muestran un raqutico perfl humanitario.
"Quien busca la salvacin de su alma y la de los dems, que no
la busque por el camino de la poltica ( . . . ), el genio o demo
nio de la poltica vive en tensin interna con el dios del amor",
insista Mx Weber en la citada conferencia de Munich.
El paradigma masculino txico que gua actualmente a la
poltica lleva a ideas como la del filsofo francs Julin Freund,
para quien "la verdadera razn de la perpetuidad de las guerras
se deriva de la esencia de lo poltico. Desde el momento en que
existe la poltica, existen los enemigos, y el riesgo de enem
_
istad
no puede ser vencido; por lo que es ms que probable que la
humanidad continuar conociendo las guerras". Siempre habr
un enemigo. Eso piensan los hombres cuando hacen poltica.
Siempre habr alguien a quien imponerse. Siempre habr un
competidor. Siempre habr que demostrar quin puede ms.
Siempre habr alguien a quien someter. Ese mismo prisma va
deformando la concepcin de la poltica hasta convertirla en
una triste y peligrosa emanacin del paradigma machista.
Poltica deviene del griego politik (relativo a la ciudad).
La ciudad era, para los griegos, el centro de la vida, el lugar en
donde todo ocurra, donde se dibujaba el paisaje humano,
aunque es necesario reconocer que en ese espacio la mujer es
taba excluid como ciudadana. An as, lo que me importa
-98-
sealar es que, en el pensamiento de Platn, la ciudad haba
nacido coro una forma trascendente de resolver la incapaci
dad esencial de cada persona de bastarse a s misma. Es decir,
era un punto de convergencia de lo diferente, un espacio de
corplerentacin y supervivencia creativa. Desde ah puede
entenderse a la poltica coro una actividad que naci con epi
centro en el bien comn. El modo masculino de ejercerla la ha
llevado a las antpodas de ello.
Coro en otros campos, tampoco en ste alguna evidencia
seria demuestra que los varones estn "naturalmente" dotados
para la poltica y destinados a ella por encima de las mujeres,
aunque el filsofo vitalista suizo Juan Jacobo Rousseau (de
quien tanto se citan El contrato social y Emilio o la educacin)
haya llegado a decir que, por cuestiones fisiolgicas y anatmi
cas, slo el hombre puede ir a la guerra y, en consecuencia, ser
ciudadano. Uno de sus contemporneos, el francs Franois
Poulain de la Barre, un referente en la lucha contra el prejuicio,
defendi la igualdad al afrmar que "la mente no tiene sexo".
De hecho, para desmentir a Rousseau y a sus mulos de hoy, al
iniciarse el segundo lustro del siglo veintiuno siete mujeres pre
sidan sus respectivos pases (Chile, Irlanda, Letonia, Finlandia,
Filipinas, Liberia y Sri Lanka) . En otros cuatro haba primeras
rini'tras (Alemania, Nueva Zelanda, Bangladesh y Mozarbi
que) . Al revisar los perfles de esas mujeres, la ensayista espao
la Elena Arnedo* seala que "sus proyectos y formas de hacer
poltica estn ms cercanas a las preocupaciones reales de las
ciudadanas y ciudadanos ms solidarios, ms corproretidps
con los derechos sociales y con la paz en el mundo". En esa
misma lnea refexiona el periodista John Carlin al testimoniar
los sorprendentes procesos de reconstruccin y reconciliacin
* El Pas, Madrid, 27 de marzo de 2006.
99
que pudo observar en pases trgicamc;nte daados por luchas
internas, como Ruanda y Liberia. Ruanda, que en los aos no
venta vio morir alrededor de un milln de personas en una
brutal guerra civil entre las etnias Hutu y Tutsi, conserva hoy,
dice Carlin, "estabilidad y paz y, de hecho, es uno de los luga
res ms seguros de

frica. Si se ha producido este milagro es,

en parte, debido a la amplia presencia de mujeres en la clase
dirigente del pas. Es difcil no relacionar la demencia, la bn
dad y la compasin ( . . . ) con el hecho de que se trata de un
Gobierno con enorme proporcin de mujeres"*.
Es as. Donde un hombre que se hace cargo del gobierno de
be demostrar que tiene "agallas" para el cargo a travs de ven
ganzas de todo tipo hacia sus adversarios, una mujer, que no se
siente obligada a mostrar atributos "viriles", puede manejarse
con otros valores. Por supuesto, corre riesgos. A los tres meses
de gobernar su pas, la mdica chilena Michelle Bachelet debi
enfrentar una revuelta estudiantil multitudinaria. Lo hizo con
paciencia, con frmeza y con comprensin. Supo reconocer las
razones de los estudiantes rebeldes, atendi algunas demandas,
se neg con entereza y argumentos a otras. Tuvo paciencia y
escucha. El resentimiento masculino de sus detractores rpida
mente se convirti en crticas a su modo de manejar la situa
cin. Donde ellos hubieran puesto intransigencia y represin
vean en Bachelet un estilo de "mam", "debilidad femenina",
"falta de frmeza''. El analista chileno Manuel Dlano observa
que la estrategia de Bachelet ante las situaciones serias consis
ti, durante sus primeros cien das de gobierno, en "atender las
quejas y rectifcar el rumbo". Se parece ms, claro, a la actitud
materna que a la rigidez, ausencia de escucha e imposicin que
el paradigma masculino manda a la paternidad y traslada lue-
*
El Paf Semanal, Madrid, 1 1 de junio de 2006.
1 00
go a la poltica. De hecho es curioso el modo como, en la pol
tica masculinizada, se tuerce el sentido de la palabra mandtario.
Quien revise el diccionario ver que se trata de alguien que acep
ta representar a otro u otros y a seguir sus mandaros. Para los
hombres que hacen poltica (y las mujeres que adoptan su esti
lo) significa exactamente lo contrario. Actan como mandantes,
imponen a una sociedad entera las consecuencias de sus decisio
nes, no la consultan, se enriquecen a costa del patrimonio co
mn, no rinden cuentas ni creen que deban hacerlo. Se sienten
machos cabros al frente de una manada.
Algo similar a lo de Bachelet le ocurri a la socialista fran
cesa Segolne Royal cuando, a mediados de 2006, asom co
mo candidata para las elecciones presidenciales de 2007. Ro
yal mostraba preocupacin por temas sociales, educativos, de
igualdad, invocaba "deseos de fturo" y lo haca con un len
guaje diferente del de los viejos lderes masculinos de su parti
do (el mismo del ex presidente Fransois Mitterand). Los hom
bres de esa organizacin y de la principal agrupacin adversa
ria (la populista UPM, Unin para la Mayora Presidencial),
reaccionaron pronto y en llamativa coincidencia. Dijeron de
ella que no tena idea de los "grandes temas polticos" y que su
actitud era propia de una madre de familia. Laurent Fabius, un
pope de su propio partido, lleg a preguntarse: "Si ella gana,
quin cuidar a sus nios?".
Hechos como ste dan pie a reflexiones tan lcidas y escp
ticas como la de Leticia Battaglia (fotgrafa italiana premiada
internacionalmente, fndadora y participante de una coalicin
antimafosa que gobern Palermo entre 1 985 y 1 991 ), quien
fe una de las 59 mujeres que cuentan sus vidas y abren sus
mentes y sus corazones en el conmovedor libro El don de arder*,
* Ed. Del Nuevo Extremo, Buenos Ares, 2004.
- 1 01 -
de la periodista espaola Ima Sanchs. " Puede haber un mun
do armonioso en el que gobierne slo la mitad de la humani
dad?", se pregunta Battaglia. "Si nuestro poder equivaliera al
50 por ciento, seguramente en el mundo habra menos violen
cia. La razn es sencilla ( . . . ) Una mujer no destruye lo que
crea. Entiendes por qu no tengo confianza en los hombres?
Sin el complemento del pensamiento femenino no puede ha
ber justicia, porque los hijos que ellos envan a la muerte son
hijos de una mujer que jams habra decidido eso. Las muje
res no envan a sus hijos a morir". Por supuesto, all est una
mujer, Condoleeza Rice (una mujer a la que sus pares mascu
linos llaman Con di y aceptan como "uno ms"), secretaria de
Estado de Estados Unidos, para cuestionar con su conducta
belicista, con sus palabras de intolerancia, con su responsabili
dad en genocidios, con su impiedad implacable, para cuestio
narla. "Las mujeres no gobiernan," refexiona Battaglia, "y cuan
do lo hacen, lo hacen como los hombres porque son pocas. "
SLO PARA LA FOTO
Para los hombres polticos que se rigen, y rigen al mundo,
con el paradigma masculino txico, la poltica y los hijos (in
cluso los propios, a los que abandonan emocional cuando no
fsicamente, a los que olvidan, a los que slo consideran para la
foto proselitista) van por caminos separados. Las mujeres deben
hacerse cargo de la retaguardia hogarea y dejarles a ellos el es
cenario central del poder. Acaso esto explique que muchas mu
jeres que se dedican a la poltica deban (y acepten) transvestir
se y demostrar que pueden ser tanto o ms fertes que un va
rn. De inmediato resuenan los nombres de la britnica Mar
garet Thatcher, de la estadounidense Condoleeza Rice, de su
compatriota Madeleine Allbright, de la israel Golda Meir.
1 02
Si no se proponen modificar la poltica, el otro rol que les
queda a las mujeres es el de primeras damas sonrientes dedica
das a tareas benfcas (un reforzamiento pattico del ms po
bre estereotipo femenino) o participar en partidos, ministerios
y parlamentos en claras actitudes secretariales hacia los hom
bres que mandan. La periodista espaola Soledad Gallego
Daz, escribi un artculo titulado Que se note
*
, en el que sea
la: "No hay nada ms tonto que la preocupacin de muchas
mujeres que ocupan cargos de relevancia poltica, econmica o
profesional por que no se les note que son mujeres. Ya es hora
precisamente de lo contrario". Lamentablemente, todava mu
chas mujeres en la poltica se limitan a demostrar que lo son
slo en las patticas cirugas estticas a las que se someten pa
ra ocupar sus lugares de primeras damas, senadoras, vicegober
nadoras, o lo que les toque. Es decir, procuran estar presenta
bles para los hombres a los que servirn o cuyos votos busca-
, E l d ' d " 1
"
ran. n o emas tratan exactamente e que no se es note ,
no contradicen a sus "seores", y si lo hacen son arrasadas. En
la Argentina, en mayo de 2006, la diputada Mara del Carmen
Alarcn, del partido ofcialista, se neg a seguir callada y obe
dientemente las directivas del Presidente, con las que no esta
ba de acuerdo por considerarlas nocivas para quienes la haban
votado, y fe expulsada por un grupo de hombres (sus pares
en el bloque parlamentario del mismo partido). Argumenta
ron que ella no comprenda las reglas del juego y no las haba
acatado, como s lo hicieron ellos siguiendo la ley de la jaura
(todos detrs del macho alfa). Los hombres imponan un cas
tigo. ejemplificador, como corresponde al juego entre machos.
No estn dispuestos a permitir que una mujer plantee nuevas
normas en el territorio que ellos marcan como propio.
* El Pa, Madrid, 2 de abril de 2006.
103
Puhgucsu modo dchaccrpoiricacohscrva muchos rasgos
dc csrio mascuiho, a argchriha Lisa Carri (Iuhdadora ,
cohdJcroradcparridoA ,cahdidaraprcsidc:cia) haccuha
aguda dcscripcih dc dicho csrio ch c progo guc cscribi
para a cdicih ch casrcaho dc Cmo las mujeres cambian la
poltica, dchiippcBaraic ,IrahoisCaspard.^idicc Ia
dihamica dc a acrividad poirica, a pracrica , c hhcioha-
michro dcosparridos , ,apropiaIormadchaccr poirica, su
chguaj c ,susvaorcs rccohocidos , schahhccho a imagch dc
osmodcosmascuihos Psi, schahscaadocaracrcrisricasrc-
chazadas por as mJj crcs , como a prcschcia dc uh aro grado
dc viochcia vcrba , a vaoracih dc a compcrirividad por
sobrc a coopcracih, a prcschcia dc uh imporrahrc hivc dc
hipcracrividadho crcariva ,as cxigchcias dcuharo grado dc
rchJhciaaaihrimidad ,aacoridiahcidad Lsraprccisadcs
cripcih, hccha dcsdc adchrro , Iacimchrc obscrvabc dcsdc
aIucra, cohhrma guc os hombrcs hacch poirica dc mismo
modo ch guchacch hcgocios , chgucrrabaj ah, chgJc pracri-
cah dcporrcs , ch gJcsc dcscmpcah ch os rcrrirorios propios
,comparridos pospohichdoacoopcracih, asoidaridad, a
cmparia,os aIccros , aschsibiidad.PsipJcbahcmuhdodc
poiricos cxirosos , cmprcsarios , cjccurivos c0cichrcs , dcpor-
risras rriuhIadorcs , gucrrcros ihvicros , scducrorcs scriacs ,
arcras scxuacs guc, chagrah ma,oriadc os casos , soh ihdi-
viduos cxisrchciamchrc vacios , cmociohamchrc prccarios ,
cspiriruamchrc csrcrics , auschrcs ch c amor, ch a parcrhi-
dad, ch arrascchdchcia. Iijos dc uh modco guc os daa a
cos ,asu chrorho. Iucdc scr guc csra idca ,a ha,a sido ch-
Iarizada ch csrcmismo capiruo ,chorrosahrcriorcs Puhca
scrasu0cichrc. Scguirc rcpirichdoa.
* Ediciones de la Flor, Buenos Aires, 2000.
-104-
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gJc rambich c dio avicro:iaa BJsh y a rodos os p:csidch-
rcs. homb:cs mJymachos gJc :cdJcch as Js :ivacshacichdo
c:cc: gJc csros soh schsibcs, dcbics, dcmasiado Icmchihos.
P hha, agchrcvorao:c macho rcsrosrc:hico \hacx-
pc:ichcia gJc sc pJcdc cxr :apoa: a casi cJagJic:csccha:io
dc pahcra, coh hoh:osas y cspc:ahzado:as cxccpciohcs
_JichauhdJdcpJcdc :cvisa:os discJ:sosdcos cahdidaros
ch campaa y aJh dc os p:csidhrcs ch cjc:cicio (basra coh
csc:ibi: as paab:as BJsh, Bai :, Pzha:, Za:kozy, Ia::aih,
Chavcz, lchcm, !i :schhc:, Ca:cia, Ipcz .b:ado:, Iox,
Cadc:h, Sha:oh, PcrahyahJ, .mc:r, Pbbas, Bc: Jscohi,
Jrih chcJagJic:bJscado:dc hrc:hcry Jcgo cc:) .
Ia 0soIa SyviahcPgacihski, dc aLscJcadcPros Ls-
r Jdios ch Cichcias Sociacs dc a:is, aJro:a dcPoltica de se
xos** ihsisrcch :cco:da:gJcchomb:cyamJj c: soh dos ca-
:as dc o hJmaho. Y c:cc gJc a poirica cs c mcdio pa:a
:csovc:j Jhros os cohJicros ahrcs gJc acaaos ( .) Pos
co::cspohdc a hosor:os, homb:cs y mJj c:cs dc csrc ricmpo,
* Antonio Bosch, Madrid, 2006.
** Taurus, Madrid, 1998.
106
accprar hucsrras diIcrchcias, dcIchdcr c vaor dc a mczca,
dc ahcrcrogchcidad dco mixro
Ia poirica csra ch hucsrras vidas, auhguc ho o crcamos,
auhguch5sdccarcmosamargchdcca Lsrachhucsrrasvidas
,, dc aguha mahcra, cohdicioha c modo ch guc as vivimos
Io,somosvicrimas,varohcs ,mujcrcs, dc uhmodco machis-
radcapoiricaguc chsombrccc hucsrras cxisrchcias ,as amc
haza Po cs cicrro gucagucrrascauhacohrihuacih dca po
iricapororros mcdios Iagucrracs, apchas, csahgrichro pro-
ducro dc uhmodo dcchrchdcravidaguc schoshachscado
aos varohcs parahabiirarhos como racs Iagucrrasoh hom-
brcs marahdo aorros hombrcs, apropiahdosc dc rcrrirorios ajc-
hos, bom5ardcahdo a mujcrcs , hios, ahiguiahdo ahciahos,
vioahdoamujcrcs ,hias,dcsrru,chdorciguiascururacs,c-
gados cspiriruacs Iagucrracscmodo machisradc rcsoucih
dccohJicros Causcoirzpcrrchcccacrariodcparadigmama-
chisrarxico, hocscgado cururadcahumahidad,hodcbcria
scroaguiavcoj usrihcaaapoiricadccscmismoparadigma
Pocsavcrdad dcapoirica, csapchas aj usri 0cacihdcuna
Iorma dchaccr poirica. Basahdosc ch csras ,orras chscahzas,
c modco rradicioha mascuiho ha impucsro cicrras rcaidadcs
guc urgc cambiar Pos ha acosrumbrado avcr a gucrra como
uh cspccracuo coridiaho, rccvisivo, cjaho,haruracihcvirabc
Po o cs Poshahabiruado achrchdcr apoirica como c arrc
dcoposibcacuaguicrprccio,porcuaguicrmcdio, sihimpor
1
rarcbichcomuhPocsasi,auhgucoguicrahCauscoirz,a-
guiavco ,guichcs os ihvocaho os cmuah
.rrapoirica cs posibc, cs hcccsaria, cs urgchrc L acrua
modco cs c impucsro por uh ripo dc hombrcs guc, auhguc
prcdomihch, marchah haciauh cacj h sih saida ararrahs-
Iormar su propia cohdicih, para rccupcrar su cschcia mas
proIuhda, os varohcs c dcbch orra Iorma dc haccr poirica a
sushijos,asuscohgchcrcs, aas mujcrcs ,asimismos Sih di
aciohcs Pgui ,ahora
1 07
CAPTULO 7
TIEMPOS VIOLENTOS
Puhguc c diccioha:io ihdica guc su gchc:o cs rahro mas-
cuiho c5mo Icmchiho, c adj crivo cobarde ho succ apica:sca
as muj c:cs. A cas sc cs :csc:vac dc micdosas , ,asi scad-
mirch asimismas chmuchas ci :cuhsrahcias sih schri :gucco
as dismihu,c. Cobarde scapica aosva:ohcs ,cs vc:gohzah-
rc. Ia coba:diaho sc c cohsichrc a uh homb:c, ho a mchos
sihgucpagucpo:couharocosrochc:cdibiidad, chcsrima,
chcoh0ahza, chaccpracih. Icsp:cciada,acoba:diadcsc:ibc
uhaacrirudahrccpcig:o ,Lsramaduda:, p:ccavc:sc cohr :a
c :icsgo'Pos homb:cs sccs diccdcsdcpcgucosgucsi, guc
ha,guc pohc:c pccho, agu+hra:, i : a I:chrc, ho rcmc:auh-
gucrchgah :azohcspa:ahacc:o. _uichscacc:guc auhuga:
chcgucscj ucguchr 5:hcosihIahrics ,j uvchicsdccJaguic:
dcpo:rc coccrivo (Iurbo , :ugb,, crccrc:a) ,cscuchcas a:c-
gas dc os pad:cs asushij osoi :aI:ascscha:dccidas , dc csrc ri-
po arao, Po c rchgas micdo , Ph.marc guc cs uh
cagh, P5o:cs, ho pas hada (cuahdo suhij 5 :ccibc uh
109
gopc) , Po scas ma:ich (ahrc uhasiruacih simia:) ,or :as
guchova:iahdcmasiadohich a Io:mahich c cohrchidoPo
habo dc acrividadcs guc acohrccch ch cspacios sociamchrc
ma:gihacs, siho ch rodo ripo dc o:gahizaciohcs , cubcs, ih-
cuidos os mas :chomb:ados a:a c va:hp:omcdio, dcpo:-
rc ,viochciapa:ccchhabc:sccohvc:ridochpa:rcsdcuhmis-
morodo LhcurimoCampcoharouhdiadcIurbo,j uga-
do chPcmahia, a,hc Koohc,, ihrcg:ahrc dc cguipo ihgcs,
dc::ib a | ugado:Ca:vaho. dc o:ruga, y, cuahdo csrc csra
bach c piso, compcraag:csihdahdocuhaparada dc ra-
co ch os rcsricuos L a:bir:o Io:acio Lizohdo (dcP:gchri-
ha) ho dud ch cxpusa:o ihmcdiaramchrc L pc:iodisra a:-
gchriho Ic:hahdo Picmb:o, guc comchrabacpa:rido po:rc-
cvisih, cohsidc: guc aguca mcdida c:a uha cxagc:acih
dc j ucz Lsra ch os mcdios, csra ch a curu:a, csra ch os
ojos, csra ch c cohschso coccrivo. j uga:viochramchrc cs j u-
ga: como uh homb:c dcbc hacc:o L j ucz, ch a mi :ada dc
pc:iodisra, ho :cspcr os cdigos dca homb:ia
L co:aj c,ahc:za, ca::ojo,aga::a, hahsidosicmp:cvao-
:cs cohsriru,chrcs dc a mascuihidad ,o soh rodavia, auhguc
cuahdo scihrchra dibuja:uh modco dcva:hmasacruaizado,
scosmixru:ccoharc:hu:a,a :cccprividad,aschsibiidad. Sih
cmba:go, scpucdccxcui :dc csaisraaos r:c urimos ar:ibu-
ros , c homb:c scgui :a sichdo cohsidc:ado como ra Si, ch
cambio, scguira aguha dc as cohdiciohcs guc homb:c ch p:i-
mc:uga:, c mismo ihdividuo vc:a pucsrach dudao bajo sos-
pccha su ihrcg:idad mascuiha, , ho so ahrc os ojos dc sus
cohgchc:cs siho rambich chami:adadcmuchas mujc:cs
Lhcmodco curu:a gucdiopicahucsr:aciviizacih, os
homb:cs saic:oh a cohguisra:c muhdo, a cxpahdi :o, a do-
miha:o. Compiric:oh ,compirchchr :csipo:c podc:ch csc
muhdo odc:,vicro:ia, cohr:o,ag:csividad, dc0hchaamas-
cuihidad cohsidc:ada vaida La mascuihidad guc sc c:igc
1 1 0
sob:ccsros pa:cs so pucdcsc:duasra. Kccohocc uhos ar :-
buros ,cxcu,c a sus opucsros Lxgc co:ajc sin rcmo:, Iuc:za
sin vuhc:abdad, a::oj o sin caurca, ga::a sin pcdad, podc:
sin hcgocach, vcro:a sin cohccsohcs , cohr:osin cohschso,
ag:cs vdad sin imrcs Sc r:ara dc uh modco guc cmha o
mas :co , r:ahsIo:mado: dc a cxsrchca. a hrcg:ach dc
opucsroscompcmchra:os Icamsmamahc:a :gdachguc
cohsr :u,ch su dchrdad dc gchc:o, os homb:cs sc sumc:gch
ch c muhdo Sh opcohcs
Cuahdo rodas as ca:acrc:isrcas guc vchgo chumc:ahdo
como cohsrrurvas dc a mascuhdad soh pucsras ch j ucgo
ch a vda, ch as accohcs , ch as :cacohcs cordahas , sc
p:cpa:a uh ccrc pcg:oso cu,o cIccro dcvasrado:, rahro ch
ohsco como cho soca , chovhcua:como chocmoco-
ha , csavochca Lh :cadadhhguhodcosaspccros"mas-
cuhos cs , ch si , hocvo hcxcc:abc Soh :csgosos ,cmpo-
b:cccdo:cscuahdoscosdvo:caraj ahrcmchrcdcsuopucsro
compcmchra:o Sc :ompcasiuhaa:mohiacschca ,Iccuh-
da, sc :cducchascapacdadcs ,porchcadadcspa:ar :ahsra:
po:avda ,da:c uh sghlcado r:ascchdchrc Sc scmb:ah,
hssro, asscmasdcavochca.Y,ho,, ch uhmuhdo coh-
r:oadoma,o:ra:amchrc (chapoirca, a ccohomia, oshc-
gocos , c dcpo:rc, a cchca , a rcchca) po: homb:cs guc
:cspohdch a os mahdaros dc a mascuhdad quc chIc:ma,
v -mos rcmpos dc vochca.
LA DUDA COMO AMENAZA
Iavochcacs uhadcsvach hocvadcaag:csvdad. Ia
ag:csvdad, a suvcz, cs uha chc:gia basca p:cschrc ch rodos
ossc:cs humahos. C:acas acasob:cvvchosbcbcs (apa:ch-
rcmchrcrah I:agcs) ch uh mcdo hucvo , :csgoso, g:acas a
1 1 1
ca sc a5:ch camihos , sc cxpo:ah rc::iro:iosvi:gchcs , sc dcs-
cu5:ch cohrihchrcs , scc:cah civiizaciohcs , schah vchcido os
:icsgos guc pusic:oh ch pcig:o dc dcsapa:icih a a cspccic
cuahdocsrac:aauhjovch. Cuahdoaag:csividad sco:ichraa
uh p:opsiro r:ascchdchrc, ca:gado dc sighi Jcados , Iccuhdo,
csuhavc:dadc:a pa:rc:adc osp:ihcipacs ,mas ho5csog:os
humahos. Cuahdo ho cs asi, sc cm5osa, gucda chcc::ada ch
ci :cuoscsrc:cs ,Ic:mchra,csraachacciohcsdcsr:ucrivas.
[
s-
racs ag:ah diIc:chcia como ag:csividad csachc:giacohsr:u-
,c , Ic:riiza, como viochcia dcsr:u,c , mara. Cuahdo os
hom5:c:apicahsuchc:giaaadomihacih, acohr:o , apo-
dc:, a a o5rchcih dc vicro:ias , como lhcs ch si mismos , sih
maspara qu guc csc, soh :cspohsa5cs dc c:ca:, cohsc:va: ,
gc:chcia:uhasocicdadviochra.
,Cua cs c o:igch d

csrc Ichmcho' Ia :cspucsra, auh

gucs cpucdasospccha:compcj a, cs :carivamchrcsimpc. a
mascuihidad debe dcmosr:a:scsicmp:c. Pouhavcz, siho ch
rodasasopo:ruhidadcs chguccsrosccxij a. Iamascuihidad
ho,vigchrchoadmircdc::orashi :csighacih, dudashicoh
rcmpaciohcs. Ia duda cs aj acrahcia dc os ihrcccruacs.
LsraI:ascguc :czumap:cjuicioc ig:o:ahciaIuc ihmo:raiza-
da po:uh miira:a:gchriho (c cx rchichrc co:ohcPdo !-
co, cpiromc dc a mascuihidad 5ihdad+ ) . Lh csc cohrcx-
ro, c rc :miho intelectual cguivac a dc5i, Icmchiho, como
rodo o guc sc vihcua coh ra:cas a5sr :acras , schrimichros ,
cmociohcs , cucsriohamichro, cspi :iruaidad. Ia accih cs
mascuiha. Ia cmocih, c pchsamichro soh Icmchihos. \h
hom5:c, dicccmahdaro,vacpo:o guchacc, hopo:o guc
sichrc hi po:os valo:cs guc cxp:csa. Kico, coh su p:cca:io
chguaj c ,sihcapacidadpa:aasim5oizacih,cxp:csdcuha
mahc:a ca:a , irc:a uh pchsamichro guc a ma,o:ia dc os
va:ohcs chhucsr:acuru:amimcrizah dcr:as dcmahiIcsracio-
hcs mas ca5o:adas. Io cic:ro cs guc cohccpros como duda,
-1 1 2-
:cr:occso, cohccsih o cohschso soh or:aspaa5:ashc: srch
rcschcpa:adgmamascJhor:co,ypJcsrosa :ccoh0:ma:
cordahamchrc sJmascJhdadar:avcsdcacrosgJc rampo
co ashc Jych, oshom5:cs soh gchc:ado:cs(yvicrmas) dc
avochca socal ch sJsmasva:adasIo:mas.
\hadccascsamahc:a cohdJc :osaJros, como sIJc-
:ah a:maso c:rchsohcsdc sJspchcs. mpo:ra c ramao, a
vcocdad, c :chdmchro.Pcosr Jm5:ahdcsdcj vchcsacom-
pa:a:sc apa:r :dc sJscochcs. ,L rJyo cJahro :hdc' csJha
p:cgJhra ha5rJa chr:c hom5:cs. Ia pJ5cdad (csa hc::a
mchradc mahpJach scmp:c pcg:osayhJhcahocchrc)
os Jrza como cohsJmdo:csvchdchdocs
p
otencia 5ajo a
Io:madc Jh aJ.o (cslapala5:a mas J.l tadachosahJh.os
dcmc:cado aJromoro:) . IJcgo sachaascacsyaasca::c
rc:asa compcr :a omacho. Icj a: Jga:a or:o, :cspcra:as
ho:masy scazacohcs, d smhJ :a vcocdad, ra:da:mas
rcmpo gJc or:o hom5:c pa:ahacc:cmsmo :cco::dovach
cohr:adcacohdchdcva:h. L 0dcmayodc2000a:c-
v sra cchrilica 5:rahca The Lancet hIo:ma5a gJc osacc-
dchrcsdc r:ahsro hah sJ5do a hovcho Jga:chr:c asp:h-
cpacscaJsasdcmJc:rcchcmJhdo,o gJc sghlica Jh m
h 200 m mJc:rcs y :0 mohcs dc hc:dos ahJacs. Y
ahJhca5agJcch2020 csra sc:a arc:cc:acaJsadcmJc:rcch
c mJhdo. Lsr Jdosdc aC:gahza;: Jhda dc a Sa Jd
(gJc crc ch a hr:odJcch dc csrc 5:o) hdcah gJc c J0
po:cchro dc oscohdacro:cshvo Jc:adossohhom5:cs, yc
/:po:cchro dcasvicrmasram5ch. ,Ic:o soh so cosas
vicrmas' ,Y oshJc:Iahos' ,Y asv Jdas' ,Y ospad:cs gJc
pc:dch sJshj os',Yoshc:mahosgJcgJcdah shhc:mahos`
Y ccosro socayccohmcodccsrascI:as5:Jracs'PhgJ-
ha pc:soha cs Jha sa, como csc: 5 c pocra hgcs johh
Iohhc, rodo hosaIccraa rodos.
- 1 1 3-
TODO LUGAR ES RIESGOSO
Lhvcsrgadormc:cahoBchoIc!cjzcr, carcdrarcocha
\hvcrsdaddc\cracruzymcm5ro d aorgahzachSaudy
Cchcro,dcscr 5ccsrcIchmchodcmahcrahapca5c. Iavcr
shmachsradcuhhom5rc rchccosrosmuyccvadosparaas
mujcrcs, como csccaso dcavochcahrraIamar, pcro adc-
masram5chrcprcschrauhaccvadarasadcvochcasocach-
rrc hom5rcs. Lhomcdo chrrc varohcs rcprcschrauhadcas
rasas mas ccvadas dc vochca, porguc urzamos csra como
uh `rccurso para rcsovcr os cohJcros. Icro dc gua mahcra
rchcmos uharasa ccvadadcaccdchrcsydc sucdos ch com-
parachcohasmujcrcs.Puhadoaco,csavcrshrradcoha
dc `scrhom5rcs hoscvaahoprorcgcrhos hprorcgcr a hucs-
rra parcja dchrro dc cohrc:ro dc asc:uadad, dc ahi guc cs-
rch muy prcschrcs as chIcrmcdadcs dc rrahsmsh sc:ua, ya
guc hosschrrhoshvhcra5lcs, o msmo guc schrmoscohc
cohsumodcacoho. Lsdccr, avochcarchcmurpcs Ior-
mas, cruzayrcc chrramado dcas rcacohcs humahas.
Ia .rgahzach hrcrhacoha dc ra5aj o ( .) , por
cj cmpo, mucsrra ch varos csrudos su prcocupach por a
crccchrcvochcachcrra5ajo. Socha\hhuropcascs
mohcsdc rra5ajadorcs poraosoho5j cro dcvochcahsca
ch sus ugarcs dc rra5aj o. Pucvamchrc, c Ichmcho cs muh
daychamayoriadc os paiscs asvicrmasyvcrmaros soh
(chporcchraj csgh 0carvamchrc mas aro) osvarohcs. Lrra-
5ajo, gucdadcho ch c capiruo :dc csrc 5ro, cs uh rcrrro
ro Iuhdamchra parac cjcrcco dcl podcr, paraamarcach
dcjcrarguias, paraavcr 0cach dc amascuhdad.
Icrohocscuhco.Iosvarohcsrropczahmuyrcmprahoch
susvdascohac:gchcadcdcmosrrarguco soh. Iascscucas,
cadavczmas, schahcohvcrrdo chcspac.osamchudo rragc5s
ch os cuacs sc c:pcrmchra c hco ch a mascuhdad. \ha
-114-
hvcsrgach gJc c cdJcador CJcrmo !csscr, dc Cohscjo
Pacoha dc hvcsrgacohcs Cchrilcas y cchcas (CCP-
CL) ,dcPrgcirha,drgchcscJcasdccohJr5ahodcBJc-
hosrcs, pcrmrvcr 0cara proIcrach dcacrvdadcsvo-
chrasgJcoscsrJdahrcscohsdcrah soj Jcgos Lsdccr,ho
rcg srrah a vochca como ra Crro rcma prcocJpahrc gJc
cmcrgi hc c dc a viochca dc osvarohcs so5rc ashas.
Lsro c:prcsaria, cscr 5c !csscr, Jhmodco dc mascJhdad
comparrdoporpadrcschj osvarohcs, gadoacjcrcco dc a
vochcacomomahcradcrca0rmar JhadchrdadgJcprcsch-
ra Jhodc sJsccmchroscsrrJcrJrahrcscrodcprovccdor
chcr s s.
[
sracs apcccrach agJchadamos, cohvchcrccor-
daro ahrcsdc gJc c agJahoshro:gJcdc rodo
P o argo dc sgo vchrc, dcc Jha csradi srca dc asPa-
cohcs\hdas, JmohcsdcpcrsohasmJrcrohchgJcrras.
Po hJcgarcpcrro asgJcrrasashacch oshom5rcs Kcprc-
schrah Jh modomascJho dc drmrcohdcros Lscmodo sc
daram5chchc am5roprvadoYa oIrcciagJhascIrasaccr-
cadc avochcarragcagJcosvarohcscjcrcch so5rc asmJ-
j crcs. Po gJcro sarJrar csrc rc:ro dc csradisrcas. So pchsc-
mosgJcchcsrcm smomomchro,mchrrascscr 5oomichrras
Jh ccrorcc, Jha mJjcr csra schdo gopcada por Jh hom5rc
ycschom5rccs, pro5a5cmchrc, sJparcj a. LhcmJhdo,c 0
porcchro dcasmJj crcsgJcmJcrch dcIormavochraoha-
cch a mahosdc sJparcja o Jh hom5rc cohocdo L paradg-
ma mascJho chsca gJc Jha mJj cr dc5c somcrcrsc a hom-
5rc,o5cdcccro, admraro, scr sJo5j cro domcsrco, sJo5j cro
sc:Ja, apardoradc sJshj os. Irchrca csro, cJagJcr rcoria
gJcpropohgacgJpararvochcas(porcjcmpoahscadcos
varohcscoh a cmocoha dcasmJj crcs) sJcha cJahro mc-
hoscgJvocadaycJahro mascihca o hpcrra
Iayago cho gJcrodasascIrasycsrJdosso5rcvochca
dcd srhro rpo (homcdos, gJcrras, accdchrcs) cohcdch os
1 15
rrcs grupos mas vuhcra5cs soh as muj :rcs , os h.os y os
hom5rcs. Iasmujcrcsho so ho sohhom5rcs , vcrdad dc Ic-
rogruo, s .ho guc, para os mahdaros mascu .hos r:.cos , soh
.hIcr.orcs a os varohcs. Ios h.os soh pcgucos varohcs guc
ho hah acahzado a hom5ria. Iom5rcs ch Iormac.h a os
guc, amchudo, .hd.v.duosmayorcscspcgahparagucaprch
dah, paraIormaros, paragucagopcsschagah machos. Icro,
como rczauhv.cjorcIrah, c guc pcgaparachscarso chsc-
aapcgar.
[
sccsuhmododcpropagaruhmodco.Y, por 0h,
os ahc.ahos soh hom5rcs guc, ch c cohrc:ro dc ahcrza co-
mo vaor suprcmo, ya ho r.chch podcr. Psi, av.ochc.a mas
cu .haaparccc como uh cjcrc.c.o dc podcr so5rc s mas dc5.-
cs. Y a v.ochc.a mascu .ha cs mascu .ha auhguc a cjcrzah
mujcrcs.
[
sras , ch rodo caso, romah c modclo curura y so-
c.adcrcsouc.hdccohJ.crosycjcrcic.odcpodcrgucpropo-
hc c parad.gmadom.hahrcy, asumahcra, o rcproducch. Ls
sumahcra dc gucdarsomcr.das a m.smo.
SALIR DEL SIMPLISMO
,Ls av.ochc.auhcompohchrcdc aharuraczamascu .-
ha 'A.guhasvcrs.ohcsdcIcm.h.smo(asmasrad.cacsyIuh-
damchra .sras) sc aprcsurariah a rcspohdcr guc si, o guc hos
cvariaauhcacj hs.hsa .da. Ccohuhasa .dauh.ca. c .m.-
hara os varohcs pararcrm.harcohav.ochc.a. Lsas m.radas
soh a cohrraparr.da c:acra dc mach.smo. Psi como csrc ho
vc oIcmch.ho como uhachcrgia d.sr.hraycompcmchrar.a,
s.hocomoago .hIcr.or, .hdcsca5corcchaza5c,hayuhacoh-
ccp..h Icm.h.sra guc hacc o m.smo coh o mascu .ho. S.h
cm5arg5, ho c :.src uha haruracza mascu .ha guc .hcuya a
v.ochc.acomo .hgrcd.chrc. Si, comomchc.ohc , csrah com-
prchd.das ch csa haruracza a agrcs .v.dad, c cmpuj c, a
- 1 1 6 -
aJdaca.Iarcsrosrc:oha,ho:mohadc.hro:adcomascJho,
cohcva, dcsdc o 0so`gco, aracoh0gJ:ach. Lcahadch
sc chac !aJImah, d :ccro:dc Cchr:o dchvcsrgach so
5:c a\ochcachPmc:ca Iarha c mpJ so: dc acampaa
hrc:hacohaIazosBahcos, gJccohvocaaoshom5:csgJc sc
opohch a avochca mascJhaa Jsa:ch assoapasazosdc
csc coo:, a0:ma gJc a vochca cs Jha cohdJcra gc sc
ap:chdc avc:y c:pc:mchra:vochcadc dvc:sasIo:masch
c scho dc a soccdad. Lso ocJ::c, :cma:ca, cJahdo a socc
dad sc aschra so5:c 5ascsvc:rca sras, par:a:cacs, dc aJro:
dad, domhachy cohr:ogJc sc cvdchcahchrodasasacr
vdadcs, rahro ch as socacs como ch asccohmcas, ch as
po rcaso, hc Jso, ch a :cachcohaParJ:acza.
Lh Jh dcraado r:a5ao so5:c oso:igchcsdc avochca
hJmaha, osahr:opogosKcha:d :ahgham y Iac Icrc:
soh, dc a \hvc:sdad dc Ia:va:d (c+ 5:o sc rr JaMachos
demonacos
'
) apJhrah gJc rahro chr:c oshJmahoscomo ch
r:coschmpahccs, ascoacohcsmascJhasvah masaadc
a smpc dcIchsa dc sJsrc::ro:ospa:a pasa:d :ccramchrc a
aag:cshhop:ovocada. ,Scpa:cccchago aasacrrJdcsdc
as 5a::as 5:avasdc Iurbo, gJc sc cohvocah po:a smparia
comuhhaca Jh cgJpoy sc cohvc:rchchag:cso:csdcrodos
osgJc ho cvah osmsmoscoo:cs',Ca asparorasy pah-
das, rahro Jvchcs como adJras, gJc sc ag:Jpah po:vc
chdad,po:aIccros, po:c:pc:chcascompa:rdas, como adc
cJ:sa:ch am smacscJca o vv :ch c m smo 5a::o, y aca-
5ah ag:cdchdo a cJagJc:a gJc sca dIc:chrc o gJc csrc ch
hI.ro:dad hJmc:cao dc cohdcohcs',Sc pa:ccc chago a
.aacrr Jd dc osg:Jposdcva:ohcs, dccJaguc:cdady coh-
dc.h sca., gJc cgch como dcsrhara:o dc sJs 5:omas
* Ada Korn Editora, Buenos Aires, 1998.
1 1 7
cohsrahrcsypcsadas a Jhvarh mas dc5., masj ovch, o mas
v.cj o, cJahdo hoa JhamJjcr',Scparcccchagoaaagrcs .h
gJc gchcrah as cohvocaror.as parr.r.cas y hac.oha .sras, ya
scach poir.ca, ch dcporrcs o ch cJagJ.cr am5.ro'Icsdcm.
pJhro dc v.sraas rcm.h.scchc.as soh caras. Ias comJh.da-
dcs orgah.tadas ch rorho dc os .hrcrcscs mascJ .hos r.chdch
a scgJ.r csrrarcg.as mascJ .hasy, grac.as a ascccc.h sc:Ja,
5Jscah c podcr coh Jh chrJs .asmo cas . . .m.rado, scaah
rahgham y Icrcrsoh. as auh, csros .hvcsr.gadorcs arr.cs-
gah gJc c .mpcr.a .smo dcr.va chparrc dc hccho dc gJc a
poir.cac:rcr.orhJmahascIJhdamchrcch .hrcrcscs mascJ .-
hos ahrcs gJc Icmch.hos. Ls dcc.r, chaacJmJac.h dc po-
dcr, chcsomcr.m.chro dcos orros, chacohgJ.sradc rcrr.
ror.os (ydc hcm5ras, podria dcc.rsc, s . scos asoc.ara a com-
porram.chros dc pr.marcs l. L c:pahs .oh.smo .mpcr.a .sracs
Jharchdchc.a amp.aypcrs .srchrc ch hJcsrracspcc.c dcma-
chos dcmohiacos , rcllc:.ohahosahrropogos.YscprcgJh-
rah s . haycspcrahzas dc domara csc dcmoh.o.
L .hrcrrogahrc cohcJcrdacoh cgJc IormJacps.cogo
y hsoIo .ra .aho arcco Co Jss., gJc rra5aj a dcsdc hacc
aos chAmcr.caCchrra chrcmasdc dcrcchos hJmahos ''Se
puede ser varn sin ser violento?'", sc prcgJhra. Como rahg-
hamyIcrcrsoh, Co Jss.rcmarcagJchJcsrros modcos cJrJ-
racs csrah cohsrrJ.dos ch rorho dc a g.ca rrad.c.oha mas-
cJ .ha.Y,comocos, crccgJc JrgcrccJpcrarypohcr chprac-
r.ca, paraacohv.vchc.a soc.a ya cohsrrJcc.h dc osvihcJ
os, agJhos prcd.cados Icmch.hos rcIcr.dos a a so .dar.dad,
compas .h, rcccpr.v.dad, podcr comparr.do.
Ls cschc.a dcrchcrsc agJi. S . av.ochc.a IJcraago .h-
hcrchrc a o mascJ .ho, como c podcr o a IJcrza, y s . a
* Artculo en el sitio de periodismo independiente V!taire Net.
1 18
so .dar.dad, ccoopcrar.v.smoyacompas .hlJcrah .hhcrch
rcs ao Icmch.ho, ho rchdriamos opc.ohcs. Ia rcspJcsra a os
.hrcrrogahrcs dc rahgham, Icrcrsoh, Co Jss .y rahras orras
pcrsohas prcocJpadasporcm.smorcmascria Jh raj ahrcydc
ccpc.ohahrcNo. Io harJra csradado, hocam5.a, r.chcs Jsc
ycs .hamov.5cs. Icro, a m.smo r .cmpo, cs armh.co, .hrcgra
os opJcsros, prcscrvaocx.srchrc. Basracoho5scrvar cmo sc
rcac.ohah c diayahochc, c agJa y c hcgo, c Irio y c ca
or, ar .crrayca.rc, oaspcro yos Javc,o dJroyo 5ahdo.
Po ocJrrc asi coh o mascJ .hoyo Icmch.ho cJahdo os dc
0h.mos a parr.r dc os parad.gmas y csrcrcor.pos v.gchrcs
Chocah, sc h.cgah, sc Iragmchrah, ho sc .hrcgrah, cj os dc a
armohiaprodJcchdcsacJcrdo, .hsar.sIacc.h,rccco, chIrchra
m.chro, .hIc .c.dad. Iah Jha 5ascparapchsargJccsasharJ
raczas ho sohhar Jracs. Lhrchd.dos comomahdahos para
d.gmas cJrJracs, o mascJ .ho (so5rc rodo) y o Icmch.ho
sohmah..csrac.ohcs contra natura.
SALIR DEL CARRIL
PoscpJcdcscrhom5rc, dcacJcrdocoho gJc mahdac
modcodc amascJ .h.dad rx.ca, s .h scrv.ochro Iarragc
d.acom.chzacJahdo scha5adc har Jracza mascJ .ha ysc
cadscr.5c av.ochc.acomo Iacror .hhcrchrc c .hs Jsr.rJ.5c.
Y, cJahdos .gJ.chdocsaihca,osprop.oshom5rcscrcchgJc
scr v.ochro cs scr hom5rc y gJc sc .mpohc dcmosrrar av.-
r. .dad por csa via. Ic hccho, ch os cspac.os dohdc c para-
d.gma mascJ .ho rx.co prcvaccc crJdamchrc, Jha soa
cmoc.hcs csrapcrm.r .daaosvarohcs Ia .ra \hhom5rc
.racJhdo j amas scra sospcchado dc scr dc 5., hoj o o poco
mascJ .ho. hr .m.dara, .mpcd.ra os vihcJos, crcara c .mas
soIocahrcs, acaso sc gJcdara soo, pcro hJhca sc pchsara dc
-1 19-
c gJc cs Jhmarch Lh csrcparadgma, orrascmocohcs,
y asacrrJdcscohsccJchrcsa cas, sc cohsdcrah am5gJas,
cJahdo hodrccramchrcIcmchhas(asipasacohcmcdo, a
vcrgJchza, a rcrhJra, a dc 5dad, a pasvdad, a dJda, a
rcccprvdad, a pacchcal. CJahdo c rcg srro cmocoha
pcrmrdo cmpo5rccc hasra gJcdar rcdJcdo a Jha soa va-
rahrcycsavarahrc csa ra (cJya Iormaromah c mcdo, a
dJda, avcrgJchzay dcmas) , c cado dcavochca sccJc
cc a IJcgo chro ycohsrahrc.
IaragJc scr hom5rc ho cgJvaga a scrvochro, Jrgc rc
v sar osmodcoscJr Jracsdc mascJhoyIcmchho coh
osgJc hosrcacohamos chrras Jha y orra cohdch ho
sc accprch como dIcrchrcs, mchrrasho sc comprchdachas
vvchcas, ch a c:pcrchca dc ascmocohcs, ch c cjcrcco
hrcccrJaychasacrr JdcsgJcoIcmchhocsd srhro dco
mascJhoygJc cso ho gJcrc dccrgJc o dIcrchrcdc5a scr
rcchazado, avochca rohdara osvihcJoshrcrgchcrcosy
csraraprcschrcram5chchoshrragchcrcos. Ioshom5rcsho
so csra5cccrah dIcrchcas vochras ( Jsca y cmocoha-
mchrc) coh as mJj crcs, sho ram5ch chrrc cos, rodo para
dcmosrrargJc cosho soh cas.
Iarcccmposrcrga5cgJcosmsmosvarohcscomchcch a
darsc

cspacosy oporr Jhdadcsdc rcv sar sJsmodcosdc rra

5ajo, dc rcach, dc csprcsh, oporr Jhdadcs para c:porar
vvchcasmascmparcas, sodarasycompasvas. Icro csrodc
5c scr Jha c:pcrchcapropa, dc gchcro, ho sc ha5raradcs-
dc orro ado. CJahdo sc o5scrva gJc osamadosestudios de
gnero ch as Jhvcrsdadcs, ch dvcrsashsrr JcohcsyaJh ch
oschsayos5 5ogra0cossoh cohdJcdoscha5rJmadorama-
y5riapormJj crcsy gJc rrarah, ch rcadad, so5rc Jh soo gc-
hcro (c Icmchho) o prcschrah Jha mrada cscasa, scsgadaya
mchJdoprcj Jcosa so5rc c orro, sc hacccvdchrcgJcaprco
cJpachyarcspohsa5dadpor aproparrahsIormach ch
-120 -
5Jscadc Jhavidamasricay sighi Jcariva hohah chrrado auh
ch c am5iro dc asprioridadcsmascJihas. Coh c cosro gJc
cso sighi Jca, dcsdc dohdc sc o mirc, pararodaa socicdad.
Soh mJchos os cohrchidos gJc richch gJc vcr coh a
cohsrrJccihdc o mascJihoydohdcavcrsihrradiciohao
machi srahoscmpo5rcccyhoshacc carcccr dc capacidad para
scrhc:i 5csahrcoscam5ios, diccBc.+o Ic!cijzcr. Casi ro-
do csro sc chazacoh asrcaciohcsdc podcrguc csra5cccmos
ho socohasmJj crcssihoram5ichchrrchosorros. Iosvaro-
hcs csra5cccmos csrc mi smo ripo dc rcaciohcs dc podcr ch
cJahro a cJcrpo, a saud, a sc:Jaidad, aparcrhidadyhJcs
rrosaIccros, chrrcorrosmJchoscohrchidosgucrichch gJcvcr
coh acohsrruccih dc amascJihidad.
So chparrc cam5iar csrc paradigma dcpchdc dca rc
hc:ih. IayvarohcsgJc hah rcllc:iohado so5rc csro,ymu-
cho, ch vaiosos cspacios grJpacs. Sih cm5argo, a rcoriza-
cih c:rrcma, a cohrihJa c:picacih dc osIchmchos so-
ciacscs Jha caracrcri sricamascJiha gJc, asi como pcrmirc
dcvcar proccsos y chrchdcros, pJcdc cvar ram5ich, y pa-
radj icamchrc (rrarahdosc dcvarohcs) , a aihaccihcJahdo
o gJc csra ch j Jcgo cs a propia rrahsIormacih. ahro o
mashcccsario gJc c hccho dc gJc oshom5rcscmpiccch a
cJcsriohar sJparadigmadcmascJihidad para cam5iaro, cs
gJc acruch cohcrcramchrcpara co. IascohccJchciasdc a
viochcia gJc impohc c paradigma mascJiho soh o sJl-
cichrcmchrc gravcscomo para ho pcrmirir hi di srracciohcs,
hi diaciohcs, hi di scJpas. Ya ho.
- 121 -
CAPTULO 8
OSCUROS OBJETOS
SIN DESEO
L sccrcro mcj or gJardado por oshom5rcscsvchrado a
oscJarrovchrosporascsradisrcas Lhj Jodc JJ5 IJc o0-
camchrcahzadochaPrgchrha Jh mcdcamchrocJyoprh
cpo acrvocsc sdcha0. Lso gJcvJgarmchrc sc ama tta-
_ra. \ha pasra azJ dcsrhada a com5arr c mashorroroso
Iahrasma gJc pJcdc amchazar a Jh hom5rc. a d sIJhch
crccr. Ic acJcrdo coh a mroogia scxJa dc csrcrcorpo
mascJho prcdomhahrc ch hJcsrra cJrJra, Jh hom5rc sh
crccch csmcdo hom5rc (o mchos) . CJahdo aparccc Jha
mJj cr dc5c sJrgr Jha crccch, dcc c mahdaro. Io ccrro cs
gJ ahJcva pasra hzo sJ prcschrach coh Jha vchra dc
J00. :00 caj asdJrahrc c prmcr ao ch c mcrcado. Chco
aos masrardc csa cIra ha5iarrcpado a . 000 caj aspor
ao. Basrahrc masgJcc rrpc. Sc sJpohc (csJhahgchJa sJ-
poschchJhpaisdohdcascycssJcch scrcrramJcrra) gJc
csra droga so sc pJcdc vchdcr 5ajo rcccra mcdca. Icro Jha
123
hvcsrgach guc rcaz c daro Clarn, dc Buchos Prcs, a
cumprsc chco aos dc c:srchca dc viagra, compro5 guc
ch amayoria dc as Iarmacas aguca ho sc c:gia. Ic rodas
mahcras, a cas uhadccada dc suahzamchro, hoy a pasra
sc pucdc comprar ch guoscos, ch ocacs 5aa5cs y muchos
hom5rcs sc a cohvdah como s Iucra uha goosha. Ioy c
viagra rchc uha cgh dc hucvos cohsumdorcs guc parccc
dcscohoccr os rcsgos cardiacos guc su uso podria mp .car,
advcrrc c pcrodsra Caros Cavah ch a hvcsrgach mch-
cohada. Y os dcscr 5c Soh hom5rcs rcarvamchrc j vchcs,
guccvahuhavda sc:ua horma, pcro guc romah a magca
pasriapararchdrmas ymcjorch a cama.
Icsdc ya, j amas sc cohoccrah as cIras dc as vicrmas dc
aguc rcsgo. C0camchrc ho c:srch, auhguc corrch sotto vo
ce as hIormacohcsgucha5ahdccas. Iurahrcs oscrch-
dmchrosc:uamascuhoIuc, chosrcarosdcosproposva-
rohcs , mpcca5c. Cada vcz guc o guscroh, ruvcroh rcaco-
hcs. Iacychdadcosrrcsahoparcciavchradccrgucos
vcrdadcros murorgasmcos crah os varohcs. Puhcasc supo,
ch cohvcrsacohcschrrchom5rcs, dc aguho a guc, cgado c
momchro, su rgaho sc:ua ho c respondiera. Lh agosro dc
JJ:arcvsraIcmchha Glamour prcguh.a5aauhampohJ
mcro dc hom5rcs por guc c sc:o cs rah mporrahrc para os
varohcsyo5rchiarcspucsras dc csrcrpo `H alguien se le ocu
rre preguntar por qu sopla el viento?': "El sexo es la lave para
iniciar una relacin': "Porque reafrma mi masculinidad': ''Por
que me pone en contacto con mis instintos primitvos': ''orque es
lo ms parecido a un sentimiento que yo conozca". Como scvc,
hcdcsco,hacmoch, hcvihcuo, haorrapcrsohaapa
rcciah mchcohados. \ha 5ucha mucsrra dco guccs c sc:o
para c modco dc mascuhdad hcgcmhco. uh 5ahco dc
pruc5as, uha acrvdad ch a guc c hom5rc sc dcmucsrra a si
msmoguccsvr, macho, porchrc. Iom5rc.
124
Sc sup5hia guc hhguh h5m5rc duda dc guc 5cs, y mc-
h5s auh ch c pah5sc:ua Lsr5cs, p:ccsamchrc, 5guc as
csradisrcas rcIcrdas a viagra vchch a dcsmchr : Ia:ccc scr
guc, a 5s h5m5rcs graduad5s dc racs 5aj 5 5s mahdar5s dc
csrcrc5rp5 dc gchcr5, su pr5pa sc:uadad cs pr5p5rc 5ha
masahgusra, dudas c hscgurdad guc ccrrczasya0rmach
S 5hcccsra5ah uha pasra guc cs djcra rragamc y scm
prcsc:asp5rchrc, rupchcsc:acmasp5dc:5s 5, hadc duda:a
dc ru rchdmchr5. ,Cua cs c rcsg5',\h h'arr5',Puh asi
h5cs mcj 5:m5:r c5h c pchc du:5y amascuhdad a sa
v5'S5cs 5cra hcccsar 5para guc sac:ah, ch csrampda, a
5usca:a I5s mach5s sc:uamchrc hIa 5cs vvch ahgusra
d5s p5r ap5s 5dad dcIaar, y Iaah, rcmch h5 :chd : 5
guc 5s csrahda:cs c:gch, h5crah 5guc dcciah sc:, y c5:rch
a c5hvc:r :a viagra ch best seler.
lo QUE EXISTE ES LO QUE SE VE
ama5, p5rchcay rchdmchr 5s 5h 5s cmchr 5s s 55rc
5s cuacs 5s h5m5:cs, h5y y agui, sguch c5hsr :uychd5su
sc:uadad gh5:ah cas p5r c5mpcr5sum5:I5 5giay 0s 5
5giasc:ua, aI5rma, au5cachy as Iuhc 5hcsdc sus :-
gah5s sc:uacs. S 5c5h5cch 5guc cucgaa avsrac hcu
s5cs 5ch p5c5 5guc uhh5m5:c sa5c (5scc chsca c h
I5:ma) s 55rc csas cvdchcas I5: 5rr 5ad5, c5m5ch r5d5s
5s camp5s , uhva:hguc prcguhra, guc mah 0csra su gh5
:ahca,pcrdcpuh.5s chac5mpcrchcamascuha. L25 dc
a5: dc JJS, a p5c5dc ahzamchr5dc viagra chLsrad5s
\hd5s, c c5rrcsp5hsa dc. da: 5a:gchrh5 La Nacin ch
aguc pais, ar 5Iamchr, da5a cuchra dc a g:ah cahrdad
dc c5hsumd5rcs ch5j ad5s guc ama5ah a a55rar5r 5pr5
ducr 5r dc mcdcamchr5pa:a gucj arsc p5:guc c p:5ducr5
-1 25-
ho Iuhcoha5a. Y rchiah razh. Ic5croh c:pcarcs guc a
droga ho Iuhcoha s ho hay csrimuo. s dccr, uha mujcr
prcschrc, uh -ihcuo,ccrro ucgosc:ua , uharelacin rcra-
mchrcdchaPdcmasdcdcprmchrc(ordicuo,scguhcomo
sco mrc) c cpsodocsram5chrc-cador. Ioshom5rcs, ch
sumayoria,o -dah,o hosa5ch, guccsc:o scrchccohorra
pcrsoha, guc cs uh hrcrcam5o, guc c orro ram5ch hrcr
-chc, guc cdcsco rchc marccs, razohcsy arcrhar -as .
^ ho rchcr hoch dc orro, a rcducr y Iragmchrar c
cucrpodcamuj cr, c -arhrcrmhapordcscohoccrsupropo
cucrpo. acs uha -agha, c cs uh pchc. Ias -aghas soh dc
sca5cs, os pchcs soh rcm5cs.odo o guc sc parczca a uha
-agha o arrac.odo o guc sc parccc a c msmo (acomo c
cohc 5c o mascuho, cs dccr cohrroador, pchcrrahrc) o
asusra. sc rcmor sc ama homoIo5a. s pahco a a hrm
dad (ho hcccsaramchrc h c:cus -amchrc sc:ua) coh orro
hom5rc. s c:accr5achdcahrchchsc:uahacaamujcr.
s aIuchrcdc os chsrcs machsras dc pcor gusro (rodos) , cs
a 5ascdc prcj ucoydc adcprcdach sc:ua.
mahdaro mpusa a cohgusrar y cocccohar mujcrcs,
cyacuacohcs (ho hcccsaramchrc orgasmos) , acro5acas.
docrorBcrhcZ 5crgcd, drccrordcIrogramadcSc:uadad
Iumahadca\h -crsdaddcCaIorha, shrcrzadccsrama
hcracmodco sc:ua guc Iahrascah os -arohcs. miom
dcscschracchrimcrros,csduro comocaccro,csrascmprcs-
roypucdchogucarrc srcgopca. srah coh-chcdosdcguc
csro cs o guc as mujcrcs cspcrah y ahsiah y, a dccr -crdad,
muchas mujcrcsdcshIormadasdcsupropasc:uadad, coo
hzadas por c paradgma curura prcdomhahrcydspucsras
* The New Man Sexuali
t
, Banram Books (Nueva York, 1992), sin traduccin al
castellano.
1 26
a rcrchcr J o5rchcr Jh varh a .JagJcr .osro, .ohrr 5Jych
.oh.chrco h.ohs .chrcmchrc aha.crcs .rccr cso.
Prrapados ch s Jpropo csrcrcorpo, gJc cs cxgc .Jmpr
.ohosrrcsrcgJsros 5as .os,osvarohcsscvah .ohvrrchdo,
scxJamchrc, ch a.rorcs ahsosos, .omo os dc0hc Z 5cr-
gcd.Pprchdch JhascxJadad .chrradachcpchc, JhascxJa-
dad mpcrsoha, chavvch.adca .Ja rcrmhahha5ahdo
dcpchc .omoshocspcrrchc.cra, dso.ados ram5chdcc
.omo (scguhvmos) o csrah dc s Js schrmchros. Ls orrahc-
rramchra mas, .omo rodo s J .Jcrpo. Ichdchrcs dc rchd -
mchro dc csc pchc, porgJc ch cso va s Ja0rma.h .omo
hom5rcs, rcrmhah ahsiosos, dJdosos dc sJ propo rchd-
mchro, rcmcrosos dc scr s Jpcrados por orro .ompcrdoro
dc ho ha5cr sarsIc.ho a amJjcr. SarsIa.cra hada rchc gJc
vcr .oh os schrmchros, .ohahrmdad. SarsIa.cra, ch os
.dgosscxJacsmas .Jhos,csagorara, .ahsaa, marar :.P
parrr dc os aos scschra, .Jahdo amJj cr cmpcz a rc.Jpc-
rarapropcdaddcs J.Jcrpoy, pororahro,dcs Jdcsco(gra-
.as a a pidora ahr .oh.cprva y a a dvJga.h masva dc
orros mcrodos dc .ohrro dc a haradad rcgJados por ca y
hopor cvarh), scprcschr Jh pro5cmadc .ompcjdad .rc-
.chrcparac hom5rccsrcrcorpado. Ias mJj crcs .omchzaroh
acjcr.crcscdcsco, a .ohvcrrro ram5chchh .arva. IamJ-
j cr pasva dc scmprc, a gJc csra5a ai para scr scxJamchrc
romada, Jsada, pas a 5Js .ar s Jpropo proragohsmo ch csrc
.ampoysc .ohvrrch Jharcsrgomocsra. apodiaha5ar
dcsdc sJpropacxpcrch.a, podia .ohrar, y mJ.has cmpcca-
roh a ha.cro, gJc, a Jadad dc h .arva, c varh ho scm-
prc csra5a sro, ho scmprc podia, ho scmprc sa5ia, ho
scmprc rcspohdia, ho scmprc cra .apaz dc Jh rchdmichro
mrado.PhrcmJj crcs gJc .omchzaroh amJrar dc o5jcrosa
s Jjcros scxJacs, mJ.hos varohcs, Jh humcro .rc.chrc dc
cos, h .aroh Jharcrradavcrgohzahrc (cs cmpczadocra
127
ca5cza, c5mchzar5h a csra: cahsad5s, a h5rchcr rcmp5, a
m5srrarsc prc5cupad5sp5r pr55cmasdc rra5aj 5) . Puhguc
c m5dc 5 sc:ua d5mhahrc rcsp5hda r5davia a csrcrc5rp5
mascuh5hcgcmhc5,yah5hayuh s5 5rcar5, uhuhc5rcs-
rm5h 5accrca dc 5guc vcrdadcramchrc 5currc ch asac5-
5as. P 5guc asmuj crcspucdch c5hrar s55rc c dcscmpc5
sc:uadc 5svar5hcs, sc cagrcgacarrasad5r c:r 5dc viagra,
uhavcrdadcrac5hIcsh p5rparrcdc csr5s.
Ia sc:uadad mascuha h5cra 5guc 5sh5m5rcsc5h-
ra5ah dc ca, y h5 s 5p5r cs5 sh5p5r muchas5rras, ur-
gchrcsy vacdcrasraz5hcsmcrccc scr rcpahrcada y rc5rch-
rada. Lh csc paradgma Ia 5cchrrc5, amrada sc csrrcchay
5s h5m5rcs crcch guc as mujcrcs gucrch 5m sm5guc
c 5s. Basra c5h ccr 5s casc5s dc cr5r sm5(Icsdc Fanny
Hill, dcj5hh Ccahd, hasrac ahhm5rus5Grushenka tres
veces mujer, pasahd5p5rrahr5s5rr5s) 5vcraspcicuasp5r-
h5guc c5hsrruych h5y uha hdusrra p5dcr5sa, pr5ilca y
ch aza, para 55scrvarcm5rcsp5hdch 0cmchrca magha-
r 5 sc:ua mascuh5. uj crcs hsaca5cs, mur 5rgasmcas,
Iacmchrcacccs 5cs, d spucsrasa r5d5, accprad5rasdc cua-
gucrc5sa gucch5m5rc pr5p5hga,pasvasahrcc 5. Lhcsas
pcicuas 5sh5m5rcsrcprchhasrac hhr5uhm5vmch
r5mccahc5, uhc5. L varh cs ai uha maguha, supchccs
uh p srh, y asi sc 5mucsrra. Ls5cs c sc:5para 5sh5m-
5rcs, c 5s s5h 5s ma:m5s c5hsumd5rcs dc chc p5m5
(guc, vac scaar 5, ch su vcrshgay h55Irccc hhguha d
Icrchca 5asca, hasrara puhr 5csrahsrrud5cparadgma) .
I5r 5rra parrc csaspcicuascuyasmagchcs sc dcrchch has-
ra c harrazg5ch c prmcrpah5dc 5sgchracsch acch,
rcvcah dc guc mahcra ram5ch ch c aspccr5 sc:ua a mas
cuhdadprcd5mhahrc csIragmchrad5ra.jamasmp5rra a
pcrs5ha chrcra (mch5s s csuha mujcr) , sh5aguca parrc
ur dc ca. Ia d s5cach chrrc schrmchr5, schsach,
-128 -
pchsamchroy acch csraprcschrcorr+vcz. \hamujcrcsuh
par dc hagas, uh pardc pcchos, uhavagha (adcmas, c chc
pomo mpuso a moda dc a dcpach para guc sc vca
5.ch o guc hay guc vcrl Su rosrro , sus cxprcsohcs, c a5ra-
zo, c cohracro coh roda su cschcadaJ, csrah cmhados
SoamchrcchLsrados \hdosagchrcgasrachcscxoya
porhograJaarcdcdordc 0 m mohcsdcdarcscadaao.
Iarchra5dadcsmuygrahdcchrodososru5ros, shcm5ar
go, c chcpomo cs cprhcpa, hIorma5acporra dchor-
cas dc a cadcharccvsva arha\hvshc Jdc chcro dc
200 a comchraruhIcsrva dccsahdusrrarcazado chIas
Ycgas coh chrrcga dc Cs :arcs pomo hcuda. Lh rcadad,
ho rchgo ahmadvcrsh morasra cohrra c chc pomo. Cro
csro porguc, amsojos, scoIrccc como uh hrcrcsahrccspaco
dc o5scrvachdc uhIchmcho.
EL HOMBRE OBJETO
Lhacohccpchmascuhaprcdomhahrcdcascxuadad
a muj cr cs smpcmchrc uh o5j cro, aguch para usar, coh
guchsarsIaccrsc. mporraadvcrrr, shcm5argo,gucram5ch
c hom5rc o cs. Iorguc, o5gado aschrrscscmprcsro, a
csrar duro como c accro, a rchcr c pchc mas argo dc 5a
rro, o5gado a podcr scmprc, ,cuahdo dcsca, cuahdo cgc,
cuahdo gucrc dc vcrdad y cuahdo pucdc, hcuso, dccr guc
ho'Po hay cccch h, mucho mchos, dcsco ch acxpcrch-
c.a sc:ua dc va:hpah.cadach csros rcrmhos. Sh cccch
ysh dcsco, ram5ch csc cohvcrrc cho5j cro. Lhcsc cspaco
hacch sus hcgocos as hdusrras guc o5rchch Irohdosas ga-
hahcas gracas a paradgma mascuho rxco. \ha dc cas,
gucda dcho, cs a Iarmaccurca. IadsIuhchcrccr cs para
ca uh rcgao dc cco. chrras scxo y podcr vayah ch c
- 129-
msmo pagucrc,amporchca,lrcramchrcsgh 0cano-poder)
scra c Iahras ma mas rcmdo por c hom5rc. :aiha5rasdc
ha0 ( 5ajo dvcrsos hom5rcs) paradcvovcroaararca :a sca
gucdcvcrascssrauhadshhch,yascaguccsrarchgaorigc-
hcs orgahcos (o cua ocurrc ch a grah mhoriadc os casos)
o cmocohacs, o auhguc ho haya dsIuhcohcs yso sc rrarc
devarohcs guc,ghorahrcsdcrodaghorahca, crcchprcvchr
scdccascohapasrraazuodccoorgucca5oraroroa
phrc chccho, orroproducro ad-hoc guc ruvo sucuarrodc
horahaccaguhosaos (uhacrcmaihrmamascuha, scguh
adc0hiasuprospccro, guc osvarohcs scIrora5ahchc pchc
ahrcs dcacroscsua) , sc ahuhca5a daramchrc ch os pcr-
dcos coh uh avso guc rcza5a. "La seguridd de poder siem
pre . . . y siempre mds". Poschcccsrascrdcmasadosur (hrcs -
pohsa5c) cuahdo sc rrara dc ascgurarcs a os hom5rcs rchd
mchro scsua ch suspropos rcrmhos.
ESCLAVITUDES REALES,
SILENCIOS I NMORALES
PdcmasdcaporhograIia(guchcuyca5crracohcscomosu
ramahIahr)ydcaIarmaccurca(chcadacohgrcsohrcrhaco
ha dc scsoogia sc ahuhca c dcscu5rmchro dc uha hucva
dsIuhchypocos mcscs dcspucsaparcccaIorruhadamchrc c
mcdcamchro gucasoucoha) , orrahdusrraschurrcdcag-
horahcaydcasmracohcsscsuacschguccparadgmama
chsraarrapaaosvarohcs dcmuhdo Iaprosrruch
juhrocoh adcmcdcamchros, cohaarmamchrsraycoh
c rra0codcdrogasaprosrruchlguraaaca5czadcasac-
rvdadcs guc mas mcs dc mohcs dc darcsmucvchchc
pahcra Lh dccm5rc dc 2000, rcprcschrahrcs dc 5 paiscs
scrcuhcroh ch Iacrmo, raa, paraassrr a uhacohIcrchca
- 1 30 -
poircadc aro hivcpa:aal:madcahucvaCohvchchdc
Pacohcs \hdas Cohr:a a Ichcuchca:ahshacoha C:
gahzada. Lh csc cvchro sc csrm guc c r:alco dc pc:sohas
mucvc ahuamchrc chr :c :my7 mmohcsdcda:cs, y
uhos cuar:o mohcs dc pc:sohas sc vch dcspazadas dc uh
pais a or:o . c:ruamchrc, dccia c I:o.ocoo ai h:mado,
as cI:as dc muj c:csy hos r:ahcados soh ho::o:osas Sc
csrma guc cada ao hg:csah a comc:co sc:ua masdc uh
mh dc mcho:cs, a mayo:ia has, ch rodo c muhdo. L
hIo:mc ca5o:ado ch Iac:mo scaa5a ( scguh cra jahcc
Kaymohd ch uh hIo:mcpu5cado ch c sro dc Kcd hIo:
marva dc uj c:csdc P:gchrha) guc mohcsdc muj c:cs
ch c muhdo chrc:o soh r :alcadas pa:a ahdusr:a sc:ua.
uchasmuj c:cs guchah sdo r:alcadaspa:ar :a5aj os domcs-
rcosrc:mhahram5ch schdo c:poradassc:uamchrc. Sccs
rma guc po:o mchos 5 m hgc:ahashah sdo r:alcadas
pa:a ap:osrruch dccac chraa Cr:as :m a 5ahcsas,
modavasyuc:ahahasram5chhah sdor:ahcadashacaraa
dohdc sc csha o5gado ap:osrru :sc ch ha5racohcs, p sos,
pcgucoshorccs, saasdcmasaj c c hcuso cu5csc:cusvos.
\camoso dc uha mahc:aguc ho dcj auga:adudas. Lhr:c
c Jdc juho y c Jdc j uo dc 2000 sc j ug chAcmaha c
Campcoharo uhda dc Iur5o, c cvchro comc:ca mas
g:ahdcdcmuhdo,gucsc ccc5:a cadacuar:o aoschhom5:c
dc uh hc:moso j ucgo a cua sc vacia ai dc rodo cohrchdo
IosJ2paiscspa:rcpahrcschcsaIasc hha apo:ra:oh/J0 Iur-
5o srasycga:oh a paisuh mh dcv srahrcs. Sc cohsr:u
yc:ohhorccsycsradosIa5uosos. Yram5ch sc cohsr:uyc:oh
p:osri5uoschasdocccudadcschguc scj uga:ohospa:rdos.
Pguhosdc cosdc hasrauhamahzaha, cohcapacdad (como
* www.rimaweb.com.ar
1 3 1
cdcBcrih, a pocas cuadras dc csrado chgucscj ug clpar-
rdo 0ha) para archdcr a 0 :0 cchrcs por rurho. Pguhas
CPCguc uchah cohrraarraradcpcrsohascsrmahgucch
rrc J0 y 00 m mujcrcs (chrrc cas muchas mchorcs dc `
aos) Iucroh mporradas paraprcsrar csros scrvcos a os
varohcs hcohrhchtcs c hcohrch 5cs, guc pagaroh porcos
mucho mchos dc o guc csas mujcrcsco5raroh. Scguh adm-
r ahrc arcvsraDer Spie
g
el Ickc Kudar, Iuhcoharadc a
pocia crmha acmaha, uha mujcr o5gada a rra5aj ar ch
uh prosri 5uo co5ra ch a mayoriadc os casos so 0 curos
( 2 darcs) por dia, mchrras guc c pro:chcra sccvachrrc
:0 yJ00 curos (chrrc 50 yJ00 darcs) . Lsro supohc uhos
hgrcsos mchsuacs dchasra J.000 curos ( 0.J00 darcs) , c:-
porahdo a uha soamuj cr.
_uc rchch ch comuh c mr5oyaprosrruch'Ias dos
sohacrvdadcsrcgdasporoshom5rcs. Lhuhascc:prcsahsu
crcarvdad, su capacdad dc asocarsc, su agrcsvdad 5chd-
rgda, su mroogia. Lh a orra su som5ra mas oscura, sus
mahdarosmas 5ascosyhcgcmhcos, a 5ruradaddcuhpa-
radgma r:co y rragco para varohcs y mujcrcs. Po so ch
os muhdacs dc Iur 5o hay prosrruras. am5ch ch as coh-
vchcohcsdchcgocos, choschcuchrrospoircos, choscoh-
grcsoscoh prcdomhahcadchom5rcs. Ias haydcsdc as mas
5 1 1
.
,, '' araras a as mas caras, sc amah garos , yros , cscorrs ,
acompaahrcs, assrchrcs Scpagapor casdcIormadrcc
raovchchdc rcgao, como uha archch por uhhcgoco 5c
hc0 coso, por uh acucrdo poirco, por aguh Iavor guc uh
hom5rc cdc5c aorro. Scusahparapromovcrcdc5ursc:ual
dc os propos hjos varohcs (si, rodaviaocurrc asi, ho cs cosa
dcrcmpos pasados) , paradcspcddasdc sorcro, pararcsarcr-
sc dc rcdo marrmoha o porguc si, porguc para cso csrah
y uho cs hom5rc y dc5c dcmosrraro. Pcudch a cas hom-
5rcs dc roda cohdch soca yhvc ccohmcoycurura.
1 32
Ls asiyhaygJc dccr 5. YcsrasrJach rchc s Js rcsp5h-
sa5cs drccr5s P5 s 5h as pr5srrJras, p5r s JpJcsr5, aJhgJc
chcc5m5dcchsm5yahp5crcsiahayagJchcsha5ahdc
Jha cccch, dc gJc cada Jh5hacc c5h s JcJcrp5 5 gJc
gJcrc Iayparamchr 5s dc paiscs s JpJcsramchrc cvzad5s
yavahzad5s d5hdc scdscJrcyscavahza haca acgazach
dc apr5srrJch Ls c5m5cgazar c vchr5 5a Jva. Lh
as ca5czas dccs 5s p5irc5s (ydcaspcrs 5hasgJcpchsah c5-
m5c 5s y sc schrch 5chpchsahrcs p5rgJc crcch gJc Jha -
5rcra sahrara 5cycs dc pr5rccch a as pr5srrJras gJdah
c pr55cmay mpah a m5ra) apr5srrJch vchdria a scr
ag5asi c5m5Jh Ichmch5harJra ham5v 5c, ag5gJchay
gJc accprary, a 5s Jm5, rcgar Lh 5rr5s paiscs (chrrc c5s a
Prgchrha) csr5h sgJcrascdscJrc, cs dccr ahp5crcsia cs
dc ra maghr Jd gJc scriacvc amara s 5maa c5hcchca
PadcgJcrcgJdar Jh hcg5c 5dcgJchacc Js 5YgJc,adc-
mas, mJcvc m 5hcs c hv5 Jcra hrcrcscs p5dcr5s5s P s-
gJcrapar1amchraras 5prmcras damas gJc scpcrlumahc5h
arcs Icmhsras a5rch a 55ca s 55rc csrc rcma Ias pr5srrJras
parccch scr (para cas, rahr5c5m5para 5s h5m5rcs) mJj crcs
dc 5rracspccc, dc 5rr5pahcra, mJc5cs, 55jcr5s dc Js 5 Pa
dc cgsa s 55rc marr5s 5s 55rc paas, hadc pr5hi5c s JJs 5,
p5r gJc haccr 5, chr5hccs, c5has pr5srr Jras:
Ias pr5srr Jras h5s 5h as rcsp5hsa5cs dc a c:srchca dc
csrcIchmch5gJc, c5m5 5c:prcsjchs Cr5ack, cmhsrr5
s Jcc5dc cm5craca, Ps Jhr5s \r5ah5s, hrcgrach c gJa-
dad gc Cchcr5s, cs Jha I5rmam5dcrhadc cscavrJdyram-
5chdcv 5chcahacaasmJj crcs C5mprarc cJcrp5dc 5rra
pcrs 5hacsscmprc JhaI5rmadcv 5chca' LhSJcca, dcsdc
JJJ, r5d5cchrcdcpr5srrJchpJcdcscrpchad5hasrac5h
* La Vanguardia, Barcelona, 1 3 de abril de 2006.
1 33
sc s mcscsdccarcc LhcascJagJcrorropaisa5Jhdariahar-
gJmchros dc cohdcha a csra hrromsh chavdaprvada
dc os c Jdadahos ( Jho dc os sosrchcs dc a hpocrcsia ch
cJahro aaprosrr Jch) . \hcscav sradc sgo dccocho ho
ha5ria sdo casrgado, porgJc a mayoria dc a soccdad ho
vcia ch csa compravchra Jha a5crrach L paradgma mas-
cJhor:co (gJc mJchasmJj crcs ayJdahaprcscrvar) hao
grado gJc Jha hJcva Iorma dc cscavr Jd sc vca hoy c

mo
horma ch cas rodo c mJhdo Po asi ch SJcca, dohdc c
50' dc a po5ach csra dc acJcrdo coh a pchazach dc
cchrc IarcccscrgJcaprosrr Jchho cs Jh Ichmcho ha
r Jrahorma,chrohccs. BasracohgJc Jh IchmchoharJra
provogJc s JIrmchro cvra5c, provccho para Jhos y padcc
mch.o para orros y, adcmas, gJc sca cJcsrohado coh argJ
mchroshhdamchrados, paragJcdcjcdcscrharJra CJahdo
Jha soccdad ch sJcohj Jhro cJcsroha Jha dc asrcsJrahrcs
dc paradgma mascJho r:co y propohc arcrharvas, csra
mosrrahdo orrasopcohcspos 5cs.
Ias prosrrJras, haygJc rcpcrro hasragJc sc oga, ho soh
as rcspohsa5lcs dc a c: srchca dc la prosrrJch Soh os
hom5rcsgJc as prosrr Jych ya sca como pro:chcraso como
cchrcs PJhgJc Jhos scah crmhacs y os orros hohrados
c Jdadahos, am5os rcsJrah cmpccs Lh cl momchro dc
cohsJmo hadaosdIcrchca.Pada.ampocoagJchcs,dcs-
dc Jgarcs dc podcr poirco, mrah haca orro ado am5ch
oshhcoharos, mahdararosyparamchrarosgJc accprah a
c: srchcadcaprosrrJchcjcrcch JhaIormaarvadadcpro-
:chcr smo Lsorravarahrc dc apoircarcgdapor hom5rcs
hjos dc mahdaro mascJho rradcoha. Lh 200J a CPC
Po aarara, chv a Cohgrcso argchrho Jh proyccro dccy
para rplicar como dcro a a c:porach sc:Ja rcsaos
masrardccchvio dormiaahcsrcsadochacomshdcjJsr-
ca yPsJhros Ichacsdc Schado, gJc prcsdia por chrohccs
1 34
Jha mJj cr (\ma 5arra) . Lh adcmocraca gJc vvmos, a
cscavrJd csramas 0rmc gJc hJhca, sca a daro La1a-
cin, gJc hvcsrg c tcma, a hrcgrahrc dc Po a a Jrara
Pdraha IomihgJcz. Lh csc msmo hIormc pcrodisrico, a
cargo dc Ca5rc I Pcoa, acoordhadoracha c Jdad ch
rrcrraha dc CJacgJaychu dc Cohscj o Irovhca dc lchor,
Iaha Kos, o djo sh cJIcmismos S hay prosrrJch cs
porgJc haycchrcs gJcpagah.
[
sracsavcrdad cschca dc rodo c as Jhro. Iayhom5rcs
(mcs,mohcs) gJcpagahporscxo. _JcohacchporgJcrc-
c 5croh Jh cgado scxJavaciodccohrchdoscmocohacs, dc
dcsco, dc cohsdcrach poramJj crcomo pcrsoha, comosc
mcjahrc, como prjmo, como opJcsro compcmchraro. \h
cgado scxJa 5asado ch aprodJcrvdad, ch c rchdmchro,
dsocadodccJagJcrorrovaorypropsro, ajchoapaccry
a chcJchrro. Iom5rcs gJc comprah cJcrpos. Iom5rcs para
oscJalcs rodamJj cr cs Jha prosrr Jrach ccrhcs, Jhavagha
as Jdsposch, savo gJc (orravczadisocach, acohcch
ca Iragmchrada) sc rratc dc sJhja, sJhcrmaha o sJmadrc
(haycsposas gJc cachchasospccha) . Iom5rcs (mcs, mo
hcs) dc rodo hvc cJrJra, soca y ccohmco gJc dcgradah
y 5asrardcah, sh cJcsroharsco, Jho dc os aspccros mas 5c-
os y sagrados d

avhcJach hJmaha c cncJchrro dc os

cJcrpos chsdcshJdczych s Jhrmdad. Lsoshom5rcsdcs-
vrruahs Jgchcro, avcrgJchzah a osvarohcs gJc hrchrah cx-
porar vvchcas rrascchdchrcsysgh 0carvas dc a mascJh-
dad. Lsos hom5rcs, amchra5cmchrc, soh hoy Jha grah ma
yoria, csrahchrodasparrcs,chcdcporrc,chapoirca,chos
hcgocos,chaIama, chacJr Jra.odaviarcspohdchapa-
radgma gJc gJiac omhoso dcsrho dc pahcra.
* La Nacin, Buenos Aires, 19 de junio de 2006.
- 1 35 -
LA VERGENZA MS OSCURA
Ic5do a rpo dc sc:adadgccoschcarhah, dvgah,
propohch, cjcrcch c mp sah, orrascIrasrragcasdcvasrah a
a soccdad. Ic accrdo coh h csr do dc a Icdcrach dc
Iahlcach Iamar dc spaa, ha dc cada chco mj crcs
chcmhdo scra vicrmadc havoach Icamoso havcz
ms: una de cada cinco mujeres en el mundo ser vtima de una
violacin. \ha dc cada rrcs, a o argo dc svda, ha5ra sdo
gopcada o Iorzada a mahrchcr rcacohcs sc:acscohrra s
vo hrad. sro ocrrra porgc h o5j cro ho dc5c rc5carsc,
ho dc5c rchcr capacdad dc cccch, ho dc5c rchcrvda pro-
pa y, chacdcach sc:a mascha, asmjcrcs soh o5j c-
ros. \hav so dc haascgradoradcaros, mydIhddod-
rahrc mcscscharccv shargchrha, mosrra5aa h cohdc-
rorgc, a rrarar dc csgvar a h ccrvo scro chc camho,
choca5a dc Irchrc cohrra h ar5o. airbag dc saromv
Ihcoha5adchmcdaro. So gc sc rrara5adc hamcca
hJ a5c, a cyospcchos1 aromovi sra sc vcia a5razado. Ia
cychdadc av so dccia "Garantizmos satisccin inmediata".
Irgdo a h cohsmdor varh, c ahhco asmia gc, ch
marcra sc:a , para h hom5rc rahro da ha mcca dc go
ma como ha mj cr dc carhc yhcso (mchrrasrchgapror-
5crahcasy agj cros . . . ) Como sclc haccr mghcmchrc a
p5cdad, 5cca5achaszohasmashocvasdcasparasc-
r racs comparrdas, rcIorzahdoas ch gar dc ccsroharas.
Phghaorgahzach Icmh sra, hhghaasocachdcdcada
aa chacohrraad scrmhachprorcsr, a mchospu5ca-
mchrc, por csrcav so gc, por o dcmas, hcmyIcsrcj ado.
Ic csra mahcra arvada y pcrmahchrc sc vah hslahdo
osmchsaj csgc oshom5rcs coh mchorcsrccrsospsig-
cosy cmocohacsrradcch como arorzach para haccrsc
cargo dc csc ccrpo gc csra para s so, para cohrroaro,
1 36
para cjcrccr domho so5rc c. IasmJj crcs soh cso, Jh cJcr
po, y h sgJcra Jh cJcrpo rora, apchas Jha parrc dc m s-
mo (LsJh cJo, LsJh coazo, ra csasrcras, Ijarc
ch csc cJo gJc -a ahi, soh Irascs JsJacsdc chgJaj c mas
cJho) . oda mJj cr cs Jsa5c y s sc hcga cs-oa5c, dcc,
ch c Iohdo, c paradgma. Psi, a -oacih ho scria Jh cr-
mch, sho apchasJha Iorma dcacr -dad sc:Ja.
Iasra gJc pJhro csro csrahcorporado a a cJr Jra y Ior
maparrcdcpa saj c soca, gJcdadcmosrrado por Jh Iaodc
aCorrc dc Casach Icha raahagJc, ch Ic5rcro dc 2000,
cohsdcrgJc Jha -oachcsJh dcromchosgra-c s a-ic-
rma (chcsrccaso,paramas, Jha chcadc aos) hocs -r-
gch. L -oador, sJ padrasrro, ha5ia pcddo Jha rc5aj a dc
cohdcha gJc a Corrc dc Ccrdca dchcg, por o gJc apc
ahrc a Casach. : ai osj Jcccs, hom5rcs ch sJ roradad,
dcrcrmharoh gJc a chca ya ha5ia rchdo -arasrcacohcs
sc:Jacsa parrr dc os J aos Iamchradad dc csrosj Jc
ccs csa dc -oador. Ias mJj crcs scmprc gJcrch, pchsah
cos, soh Tds Putas, comorczacrirJodc Jh 5rodccJch-
rosdc cspaoIcrhahgoragJc, ch200J,gchcr Jh grah
cscahdao ch sJpai scoh Jhos rcarosgJc c:h 5iah sh mcra-
Iora c pchsamchro mascJho hcgcmhco. Lsc pchsamch-
ro sc 5asa chadcadc gJc ca sc o 5Jsc. CJagJcrcosa
( Jha Iada corta, Jh cscorc prohJhcado, Jha sohr sa, Jha
mahcra dc camhar, Jh modo dc magJarsc) cscida por c
hom5rc como Jha pro-ocach o como Jhaaccprach. Ia-
loscomoc dc ospcr -crsos j Jcccsraahosa5Jhdahyosha
ha5dohc Jso chaPrgchrha,chdohdcJh rr 5Jhahrcgra-
do por Jh act Ja jJcz dclaSJprcma Corrc (hom5rcmJyrcs-
pcradopor sJsJpJcsro progrcs smo) cgadcrcrmharch Jh
caso gJc JhamJj cr somcrdacohrra sJ-o Jhrada rchcr sc:o
orahoha5ia sdo -oadapJcsho c: sr acccso carha (cJ-
Icm smo -crgohzoso para dchomhar a a pchcrrach) . \h
- 1 37 -
h5m5rcI5rmad55aj 5uh paradgma csrarcd5p5rc msmo
auhguc sc vsra dc j ucz 5auhguc parczca dcIchdcr causas dc
avahzada s5ca. Puhguc rod5s sus parcs p5irc5s dc c5hr
hchrcydcmuhd5(y 5s mcdos dcc5muhcach)hayahrcr-
mhad5p5r schcaro ycchar 5a 5vdo, c sahdhsra hca-
ragJchsc ahc .rrcga, hcr5c dc a ucha c5hrra c dcrad5r
Phasraso S5m5za y hucvamchrc cahddar5 prcsdchca ch
2000, hcacusad5dca5us 5sc:uaporsuhjasrra. \had5cs-
cchrcc5hrrauhp5dcr5s 5. _ucp5s 5dadcsrchiaav 5ada'
Iasgucruv5. Ccr5. .rrcgasgucsucarrcrap5irca. .rr5sp5-
irc5s, h5m5rcs c5m5c, I5rmad5s 5aj 5cmsm5paradgma,
rcj ch rramad5s p5irc5s, c5mparrch c5h .rrcga dscurs 5s ch
d5hdc aspaa5ras dcrcch5shumahos rcsuchahhuccas, pr5-
mcrch mpr55a5cs Iurur5svchrur5s 5s.
I5sh5m5rcsvoahaasmujcrcschapazymuch5masch
agucrra,dohdcarrasahc5hcas.Ia 5rgahzachlcdc5sSh
Ir5hrcrasadvcrriachuhhI5rmcdcmarz5dc2000gucav 5-
chcasc:uahocs uhIchmch5c:cusv5dcpaiscschc5hJc-
r5 5hcsra5cs, h dc hcgr5s 5arh5s savaj cs. dc av 5a-
ch cs uh Ichmch5dcm5crarc5. Sc dach as mcj 5rcsych
as pc5rcs Iamas, c:src av 5ach ch c marrm5h 5, r5ma
aI5rmadc hccsr5, dc ac5s5a55ral. Iav 5achcsamcras-
rasschgucdcvchccrum5rdcacducachsc:uamascuha.
Iac5hsccuchcaa5crrahrc dc uhaI5rmadc chrchdcrcvihcu
5humah5y, como dcc, lcdc5s Sh Ir5hrcras, a c5muh-
dad hrcrhac5ha csra Iracasahdo a a h5ra dc asumr sus rcs-
p5hsa5dadcs. Po so acomuhdadhrcrhac 5ha. Smpc-
mchrc 5csrah hacchdo 5sj ucccs, 5s p5cias, 5s poirc5sy
5s h5m5rcs guc h5scpahrcah rcacc 5har c5hrracsradcgchc-
rach dc pr5p5gchcr5,vagacj ucgo dcpaa5ras. Iaprmc-
ra rcacch ahrc csr5dc5cria parrr dc 5s pr5p5s var5hcs, s5
pcha dc guc rcrmhc por accprarsc c5m5harura sudcrcch5
av 5arysc 5hrcgrcsh masa pasajc dcosha5r5ssc:uacs.
1 38
Corrcmos csc rcsgo, mchrras cparadgmasc:ua mascu-
ho scac guc dcscr 5c (aamahcradc Zc 5crgcrd) , c hvcsr-
gadorausrraaho chac Iood. Ios hom5rcs scmprc dc5ch
dcscar as rcacohcs sc:uacs y csrar prcparados para cas \h
vcrdadcro hom5rchuhcapcrdc acrccch L pchcdc5c scr
grahdc L hom5rc scmprc dc5c cvar a su parca a orgasmo
o, prcIcr 5cmchrc, a murpcs orgasmos L sc:o so hvou-
cra pchcrrach scguda dc orgasmo Lhom5rc scmprc dc5c
sa5crguc haccrchc sc:o L hom5rc scmprc dc5c scragrcs-
vo odo cohracro hsco dc5c cohducr a sc:o Cuados por
csras prcmsas osvarohcs succhcgar a crccrgucaviochca
cscrrcaygucasmujcrcscspcrahscrrraradasasiYcsroscha-
cc ucgo mchsajcmcdarco Yc sc:o sguc pcrdchdo cschcia,
cohrchdo aIccrvo, hrmdad rrascchdchrc Iacc dos dccadas
JmorhyBchckc, 5asahdoscchuhac:rraordhara scrc dc ch-
rrcvsrascohvoadorcs dc dsrhras cdadcsycohdcohcssoca-
csyculruracs, cscr 5 La violcin y los hombres*, uho dc os
mas ucdosy rcrmhahrcs rra5aos guc cohozco accrca dc rc-
maAicohcuyc. Iavoachcsuhacropscudosc:ua,uhr-
po dc comporramchro sc:ua mucho mas prcocupado por a
hosrdad, c cohrroyc domhogucporcpaccrdcossch-
rdos o a sarsIacch sc:ua. Ls uh comporramchro pucsro
hhdamchramchrc al scrvco dc hcccsdadcs ho sc:uacs. Io
rodovarhcsuhvoador, pcrorodovarhguchaccycrcccch
hucsrracururaaprchdcapchsarcomouhvoador,acsrrucru-
rarsuc:pcrchcarcspccrodcasmujcrcsydcsc:o ch Iuhch
dccohtroydc domho. Sdccmosgucparacvarh avo-
achrchcpocogucvcrcohcsc:o,podriamosagrcgargucc
propo sc:o rchc poco gucvcrcoh csc:o o, sscprc0crc, guc
* En Manhood online.
** Editorial Abril, Buenos Aires, 1 984.
1 39
laviolacihrichcmJchogJcvcrcohclscxo ralcomoloshom-
brcs loprc0crch ,hablah dccl
IJcdo imagihar amJchos hombrcs rcbclahdosc cohrra cs-
ras palabras , sihrichdoscihj Jsramchrcihcl Jidos Sih cmbargo,
mas alladc la rcaccih publica, mas alla dc laposiblc ,com
prchsiblcoIchsa,hocsradcmashaccr,chl aihrimidadmasih-
rrahsIcriblc , propia, Jh cxamch dc cohcichcia.1h cxamch
cJ,o rcs Jlrado ho richc gJc haccrsc publico, pcro gJc acaso
pJcda rcvcrrir comportamichros , pJcda a,Jdar a rrahsIormar
Jh paradigmarxico, pJcdaa,Jdarhos avivir Jha scxJalidad
mas rica, mas rrascchdchrc, mas cspirirJal , mas cmociohahrc,
pJcda a,Jdarhos a scr mcjorcs hombrcs , pcrsohas mas ihrc-
gras , pJcda chrigJcccr ,proIJhdizar hJcsrro vihcJlo coh las
mJj crcs, pJcda dcvolvcrhos ao mcjor dc lo hJmaho, pJcda
cohvcrrirhos ch rcscaraorcs dc amascJlihidad prohhda, Ic-
cJhda ,hJrrici

Como varh, mcarrcvo a aIrmar gJc cada

hombrcgJclcaclparraIodcBchckcsabracxacramchrcdcgJc
sc rrara Io sabra Y qJizas acompac larcaccih publica coh
Jhacro dc cohrricihprivado. Ls csro lo gJc imporra.
Kcvisar lascxJalidad mascJlihacs Jha pJcrra imporrahrc
hacialavivchciadc JhamascJlihidadmasplcha, cs Jh cami-
hoparamcjorurclmJhdo, paradcsihroxicao, paracxpJrgar
parrc dcl dolor gJc los hombrcs cxpahdch sobrc la socicdad
hJmaha, dc lagJc soh parrc , rambich coparricipahrcs dc la
ihIclicidad. Bcrhic Zilbcrgcld propohc comchzar coh lacdJ-
cacih dclos propioshij osvarohcs , rrahsmirichdolcs cohccp-
rosvalorarivosaccrcadclamJj cr, dc propio cJcrpo, dclasc-
xJalidad como Jh pJchrcrrascchdchrcchrrclosvarohcs ,las
mJj crcs. Iropohc cl rcchazo acrivo, cha

rJdcs , dcl modcIo

dc s Jpcrmacho, cl rcscarc dc valorcs masc

lihos chrraablcs
como pJcdch scr la agrcsividad cohsrrJcriva, la avchrJra
comparrida, la solidaridad ch las acciohcs , laaplicacih dcla
IJcrza a la cohsrrJccih dc Jha socicdad mcjor. Iropohc la
- 1 40 -
c:plorac.h dc schr.m.chros hcgados o proh.5.dos , como cl
amor, lacoopcrac.h, larcrhJra paradcscJ5r.r cJal cs la ma-
h.Icsrac.hmascJl .hadc los m.smos. Iropohc dcspcrrarydc
sarrollarlarcccpr.v.dad, aprchdcr apcd.r, a dcjarsc haccr.
Schcccs .ra, hoyyagJi , rrasv.v.ryha5crhoscdJcado chcl
parad.gmar:.co gJcprcdom.ha, Jhachormcdos .s dccoraj c
csp.r.rJal , dcamorproIJhdo, pararccJpcrarcl schr.dovcrda-
dcro, cschc.alysagrado dclasc:Jal .dad. Iosvarohcs ,dcgchc-
rac.h ch gchcrac.h, hah csrado pr.vados dccso. Ir.vados dc
Jh arr.5Jro cschc.adcsJscr como hJmahos. Cadahom5rcsc
dc5c a si m.smo (y por lo rahro a s Js h.jos, a las mJj crcs , al
plahcral scr algo mas gJc Jh porhgraIo, Jh pro:chcra, Jh
rr .srcIrccJchradordcprosr.rJrasyrravcsris , Jh violador,ya sea
rcal o ch porchc.a, acr .vo o chcJ5.crro, ch acro o ch pchsa
m.chro. Sclo dc5cporgJc dccsodcpchdc, ch 5Jchamcd.da,
v.v.r Jha v.da coh schr.do. oda pcrsoha, rodo varh, cs rcs
pohsa5lcdcs Jprop.av.da, dcs Jsacros , dclschr.doylos coh
rch.dos gJc dara a sJc:.srchc.a. Y ho r.chc c:cJsas para cv.
rarlo. Lh h.hguh plaho dc lav.da.ampoco ch cl scxo.
1 41
CAPTULO 9
LA PROFUNDA CAVERNA
DE LOS SENTI M 1 EN TOS
\h hom5rc dc:aosdc cdad sa a 5ach dc sJah-
tgJo dcpartamchto ch Jh hovchopi so dcacaclcara, ch
c 5arro dc Iompcya, ch BJchosPrcs, y sh dJdaro, como
s IJcra a cohsJmach dc Jha argacadchadc pchsamch
tos gJc o hJ5crah cohdJcdo hasta ai, sc arroj a vacio.
Scama5a KJ5ch SJc, crac:IJt5o sta. SJchomJr ch
c htchto. SJcJcrpo rc5otch Jhatcrrazadc scgJhdo p so
sc gJc5r cas todos os hJcsos, pcro so5rcvv y agJhos
mcscsdcspJc s camha5a hJcvamchtc. Lso ocJrr c 22 dc
j Jho dc J5. \h ao y mcdo mastardc, chtrcv stado por
arcv staCaras, SJc cohIcsa5a gJc soo haba querdo ter
mharcohmahgJsta, amismagJcmcpcr scgJiadcsdc gJc
a5ahdohcc Iut 5o. Ia5iavvdo Jhavda ch agJc m ma-
ma prmcro y m mJj cr y m shj os dcspJcs trata5ah dcho
Iastdarmc. Yo cra Jh cgoisray mccrcia c cchtro dc mJh-
do. Lh otras cohvcrsacohcsadmtia. Scmprc IJ Jh tpo
- 1 43 -
scco, guc ho dcmosrr o guc schria, mc ama5ah oco por
ms rcaccohcs vochras. Cuahdo mc casc hada cam5, m
muj crscsomcriaamscaprchos , haciamosc amorcuahdoyo
gucria, auhgucca ho ruvcragahas.Y mc mocsra5a guc ms
hjosj ugasch o ho mc dcjarah dormr. Yo cra uh cgoisra, guc
mccrciac cchrro dc muhdo. Iocorcmpodcspucsdc surc-
cupcrach, Succomchz a haccr cscururas ch arciayacs-
rudarpscoogia _ucriachcohrrarchcsasacrvdadcsasrcs-
pucsras paramuchoshrcrrogahrcs dc m vda.
L sucdo csuhadcas dcz prihcpacs causas dcmucrrc
chrrcosvarohcschrodocmuhdo. Poocurrcasichrrcasmu-
j crcs. Ior orra parrc, a hcdchcadc csrc Iacror ch a morrai-
dad mascuhasc acchruaa mcddaguc avahza lacdad. \aras
hvcsrgacohcs rcacohah a sucdo mascuho coh sruaco-
hcsdcchIcrmcdad, mucrrc dcacsposaodcuhhj o, d 0cura-
dcs ccohmcas o Iamarcs , acohosmo o dIcrchrcs rpos dc
o5sracuosc:srchcacs.Lsdccr, asoma comouhrccursoc:rrc-
moyradca. cmharsc a si msmo para cmharaluchrc dc
aahgusra,arrsrcza, cmcdo, avcrgJchza, amporchca, c
door, a hosraga. Scmprc, auh para mararsc, os hom5rcs
modcados por c mahdaro mascuho hcgcmhco, rchchguc
scr c0cchrcs , dc5ch o5rcncrrapdamchrc uh rcsurado.
Yaroscsrudos , uhodcosmasrccchrcshc cIccruadochc
Iospra dc Pos dc Bosroh, Lsrados \hdos , mucsrrah guc
durahrc cprmcraodcvdaIos 5c5csvarohcs soh masc:prc-
svos guc as hchas y guc orah

mas

guc cas para mahIcsrar

ham5rc,door,Irioo cuaguicrorrosi . ro

aohcccsdad.Agu
has cohcusohcs dc csros rra5ajos dcch gu os msmos dc-
mucsrrah cmoosvarohcs sohmasmpusvo

, cohrroah mc-
hos sus cmocohcs y,`por o rahro, scrh, a o argo dcavda,
maspropchsos a sucdio, c acohosmo o c Sda. Lsro ur

mocsvcrdad, shcm5argo hoscdcduccdcoprmcro.A coh-

rrarodccsascohcusohcs (chmophhsmpisras) ,sa5cmos
1 44 -
guc c modco mascuho prcdomhahrc Iorma varohcs guc
cohrroahyocurah suscmocohcs, sc d socahdccasy, chro
do caso, cgah a 0hacsrragcospo:ho podcr c:prcsarasch
rcmpo y Iorma. Ia prcguhra guc cohducria a a mcdua dc
asuhro scriacsra,gucocurrccohcsos5c5csvarohcs,rahc:prc
svoscmocohamchrc ch susprmcrosmcscsdcvda, a mcd-
daguc sc cohvcrrchchhom5rcs',Pdhdcvahapararascmo-
cohcsguc chc hco dc susvdascsrah ahordcpc '
^rcrrarscdcaacrvdad,chmarzodc JJ5,crch sraac-
mahBor sBcckcr(guch,chrrcorrosgrahdcsrorhcos,gahrrcs
vcccscdcm5cdoh) cohIcsa5aaarcv sra Tennis Magazine:
Iaragaharhayguc scrmuycgoisra, como uhahma cohm
rada 0jay sh schrmchros. Asi dc5ia comporrarmc. Ioguc
Bcckcrhzoch suvdadcrch sramohcsdchom5rcsohacch
daramchrc, como cjccurvos, poircos, cmprcsaros, o0 ch s-
ras, proIcsohacsdcd srhrorpo, mrarcs, comcrcahrcs, crcc
rcra. juga5aygaha5aparavchccrm scompcj osym shscgu
rdadcsaccrca dc m propa magch , cohrhua5a a cohIcsh
dc Bcckcr,gucpodriaha5cr sdoadcpracrcamchrccuagucr
varh ch cuagucr acrvdad. So c 0ha dc suspaa5rasho
cra, amchra5cmchrc, rcprcschrarvo dc uha acrrud mascuha
coccrva. Cuahdo h gucrrcro dcciaIu uh vcrdadcro
gucrrcro. Icrohogucro scrmasuhzom5c.Phoradcscocc :
ro chc dcsaho dc scrpadrc, csposoycudadaho.
I NMUNIZADOS, DESVINCULADOS
Ls masdcuhdcsalocgucaguardaaoshom5rcsguch
rchrah sar dc aoscura, Iria y sorara guarda guc ospro
rcgc dc pcgro dc5rador y Icmhzahrc dc os schr
mchrosyascmocohcs. \h muhdocmocohaha5radocs
uhpodcroso puchrcdccomuhcachydccmparia chrrc as
- 1 45 -
pcrsohas. CJahdo csc pJchrc csra caJs Jrado, como cs ha5.-
rJa ch c Jh.vcrso mascJ .ho rcg.do por c parad.gma r:.co,
cvarhgJcdaa.sado rahrodcorroshom5rcscomo dcs Jsh.
j os. Icjar aascmoc.ohcs aIJcradcs Jd.ham.ca c:.srchc.a (y
gJcdar, a s Jvcz, aIJcra dc cas) ha s .do ago achrado ha5.
rJamchrc como Jh savocohdJcro cohrraavJhcra5. .dad y
adJda. IaraograrohaygJc .hmJh.zarsccohrraosvihcJos
hJmahos, gJccsraharravcsados,s .ghados, rc.dosya .mchra-
dosporosaIccrosyas cmoc.ohcs IaygJc desvincularse, o a
o s Jmo, mahrchcr as rcac.ohcs .hrcrpcrsohacs ch Jh h.vc
Iorma, cohrroa5c y prcv.s .5c. cs dcc.r, cohdJc.rsc dcsdc c
ro, dcsdc aapar.chc.a, ho dcsdc c scr.
Lnorras paa5ras, sc rraradc cJmp .r coh o gJc sccs-
pcra dc Jh hom5rc como padrc, como h.j o, como csposo,
como amahrc, como am.go, como j cIc, como s J5ord.hado,
s .hadcrczoscmoc.ohacs.Psi,crrajc dc lanero solitario rcr-
m.ha por scr c gJc mcj or c va a varh dc parad.gma hc
gcmh.co PgJ.ch a gJ.ch sc vaora por s Js acc.ohcs y ho
pors Jscmoc.ohcs,paho chcgJcrcs Jra .hacccs .5cyopa-
co. Ic5aj o dccsc rraj c gJcda cJ5.crro c m.cdo a a .hr.m.-
dad. Ia .hr .m.dad proIuhda, a comJh.h coh orro varh,
cohcva, ch c .mag.har.o mascJ .ho, c rcmor aahomosc-
:Ja .dad L hom5rc csra mcj or prcparado para compcr.r
coh s Jcohgchcrc gJc para a comJh.dad aIccr.va coh csrc.
L m.cdo a a .hr .m.dad csraprcschrcram5.ch ch orrosvih-
cJos Ia .hr.m.dad .hrcgra(ho so sc:Ja lcoh JhamJj cr,
comprchdc, as Jvcz, c m.cdo a a rchd.c.h, a a s Jm.s .h,
a dc5. .ram.chro dc avo Jhrad y a a pcrd.da dc cspac.os
prop.os ho comparr.5cs Ior ur.mo, c m.cdo a a .hr.m.-
dad coh os h.j os cs c m.cdo apcrdcr aJror.dad (a cohIJh
d.ra coh aJror.rar.smo) , a scr dcsrrohado, a gJc sc rras Jz
cah s Js dJdas rcspccro dc ago gJc csra aprchd.chdo a rra-
vcs dc av.vchc.a aparcrh.dad.
- 146 -
Iaaurohomiagucoshom5rcsdc0chdch como uhprhc-
po rrchuhca5c (a puhro dc cohvcrrra ch a samchro) , a
hcccsdad dc cohrroar, as acrrudcsmahpuadoras, a am5-
ch mrada, aagrcsvdad rayahachavochca, aaudaca
amchudorrcspohsa5c, c aurorrar smo,arasc 5dad,ccr
ros schcoscmpcdcrhdos, soh rodasacrrudcsmuyIrccuch-
rcsch osvarohcsrcprcschrarvosdc hucsrra curura Y sc as
pucdc cohsdcrar comoorrasrahrasIormasdc dcIchdcrsc dc
cm5arc dc os schrmchrosy ascmocohcs P rravcsdc csas
acrrudcs sc rcjc y sc sosrchc ad socach dc ocmocoha,
guccsrcgu sro parac rccohocmchro dcahom5ria
Iohdc asmujcrcsorah, oshom5rcs sc choj ah Iohdc
asmujcrcsha5ah, oshom5rcscaah. Iohdc asmujcrcsp
dch ayuda, os hom5rcs rrarah dc arrcgarscas soosy como
pucdah Iohdc asmujcrcs sc chrri srccch y sc a5rch a door
para rrascchdcro, os hom5rcs sc chdurccch, sc ccrrah Ias
mujcrcs expresan sus schrmchros. Ioshom5rcs, ch c mcjor
dcoscasos, hablan dcosmsmos ,Lsro cscohsrrurvodcca-
dagchcro, scchcuchrrach suPIP'rcspucsra csho. Lsro
csc rcsurado dc a apcach dc osmodcosa rravcsdc os
cuacshosIormamos. IorcsaviauhIchmchodcmuhdo psi
guco, como cs adcprcsh, sc cohvicrrc ch uhacvidchcarc-
mda, hcgada, cas proh 5dach ac:pcrchcamascuha
ESTAR EN CONTROL
Scguh ashvcsrgacohcsdc hsrrurodcSaudchral dc
osLsrados\hdos (IP, por sus sgasch hgcs) , m-
lohcsdcpcrsohasahuamchrcrcc 5chcdaghsrcodcdcprc-
shchcscpaisC0camchrc soc 0 porcchrodccassoh
hom5rcs, auhguc sc sospccha guc, ch rcadad, hay cas chco
mohcsdcvarohcsguc suIrchcadaaodccsrc sihdromc(guc
- 1 47 -
aIccrariaa uhos 00 mohcs dc pcrsohas ch c muhdol. Ios
csrudos cpdcmogcos rcvcah ago auh mas hgucrahrc.
L 75 por cchro dc as pcrsohas guc 5uscah ayuda proIcso-
ha para com5arr a dcprcsh soh mujcrcs. Icro c 75 por
cchro dc os sucdos acausadc csrachIcrmcdad soh comc-
rdosporhom5rcs. Iosporcchraj csscrcprchaoarg

yao
ahchodcpahcra. ,Causas 'L hIormcdcIPasdcscr-
5c sh mcraIoras: Sc supohc guc os hom5rcs dc5ch scrc:-
rosos. Ic5ch rcsrrhgr sus cmocohcs. Ic5ch csrar ch coh-
rro. Lsrasc:pccrarvas cururacspucdchchmascarar aguhos
dc os sihromas vcrdadcros dc a dcprcsh y hcrzah a os
hom5rcs a c:prcsar, a cam5o, agrcsh y ra5a (pucs c com
porramchro dc`hom5rc Iucrrc cs mas accpra5cl. Lsrudos
dc hvcsrgach hdcah guc coh Irccuchca c sucdo csra
asocado cohadcprcsh, poro rahro c a

rmahicihdccdc
sucdo ch os hom5rcs pucdc rcIlcj ar c hccho dc guc cos
socrah rraramchroparaadcprcsh cohmuchamchos Irc-
cuchca. uchoshom5rcs coh dcprcshho o5rchchcdag
hsrcoyrraramchro adccuados .
Icprmdo, ch c chguaj c mascuho, sc succ rraducrco
mo dc5 o hcpro. Sihromas como uha rrsrcza hc:pca
5c,Iargacohsrahrc, Iaradcapcrro, auschcadcdcscosc:ua
soharr 5udosha5ruamchrc por osvarohcs a pro5cmasch
c rra5aj o, mucho rra5aj o, ago guc comi, hcccsdad dc
cohoccr a uha mujcr dsrhra u orros comodhcs csrcrcorip-
cos. hcuso cuahdo sc hombrah, dcch os hvcsrgadorcs, os
sihromas soh dcscrpros dc mahcra dIcrchrc por os hom5rcs
ypor asmuj crcs. Ioshom5rcsgchcramchrcscgucjah dcIa-
rga, rrra5dad, pcrdda dc hrcrcs chc rra5aj o o pasarcm
pos Iavorros y pro5cmas dc suco, y ho sc gucjah rahro dc
orrossihromas como schrmchrosdcrrsrcza, Iaradc auro cs
rmaycupa5dadc:ccsva. Como scadvcrrc, ocmocoha
csrcramchrc ghorado ch a dcscrpch mascuha.
1 48
UNA LUZ SOBRE LA SOMBRA
SJpropo mJhdo cmocoha cs, ch os varohcs, o gJc
CarjJhgdc0hcomo asombra, agJcosaspccrosgJccohs-
rirJych aoshdvdJos ygJc sohocJrados, hcgadoso sJpr-
mdos por cos m smos. Lh a dcscrpcih j Jhgiaha, coh a
gJc cohcJcrdo, hJcsrro ego (ocaracohagJc samosaa Jz
yhosrcacohamoscohcmJhdo) sc dchca smJrahcamch-
rc coh a sombra. PgJco gJc hcgamosdc hosorrosho dcj a,
sih cm5argo, dc cxi srir. Lhrohccs o proyccramos ch orros.
Psi, chrahrooshom5rcscohsidcrcmosaoIcmchiho ho co-
mo diIcrchrc siho como contrario dc o mascJho, pohdrc-
mosai hJcsrra sombra (ascmocohcs, os schrmichro s, os
rccJrsos aIccrvos, os aspccros pasivosy rcccprvos) . Po os
rccohoccrcmoscomo propis.
L drama dc csradihamicacsgJc hosmJria, hospriva dc
rcc

rsoscschcacspara a cohsrr Jcch dc Jhavday dc vih-

cJossigh 0carivos, hoscohvicrrc ch ahaIa5croscmocohacs.
LsocsogJccparadgmamascJhohcgcmhcoyrxcoha-
cc dc oshom5rcs. ahaIa5croscmocohacs. \co osmaridos
gJcvchch amipara scgJr Jh rraramchro, rcara5ajJhg, y
csdigo gJc sJscri si s scdc5chagJc soh 5rJracsch Jhaspcc-
royrcmigadoschorro.chchrosrrosihcxprcsvosporgJch-
rchrah por rodososmcdosocJrar sJscmociohcsy sJsihs-
rhros. P csa magch Icmchha dc sJama gJc oshom5rcs
ocJrah,jJhg adchomihnima, asi como a imagch mas-
cJha gJc ahda ch c ama dc a mJj cr cs hom5rada como
nimus B Sacar a a Jz o ocJro, digh 0caro, admrro como
parrcdc Jho m smo csagrahrarcacsprirJa gJc hoscohvo-
ca ( os hom5rcsch parrcJary coh Jrgchca cspcca) . Co-
hccrarsc

coh sJnima cspara osvarohcs Jha agJimia psi-

gicapriorirara. Ioscosrosdccvadir csra rarca, o dc posrcr-
gaHao dc di sIrazaradcrrasdc d scJrsos csrcrzahrcs, csrah a
1 49
UNA LUZ SOBRE LA SOMBRA
Su propo muhdo cmocoha cs, ch os varohcs, o guc
Carjuhgdc0hcomoasombra, agucosaspccros guccohs
rruychaos hdvduosyguc soh ocurados, hcgadososupr
mdos por cos msmos. Lh a dcscrpch j uhgaha, coh a
guc cohcucrdo, hucsrro ego ,ocaracohaguc samos aauz
yhosrcacohamoscohcmuhdo) scdchcasmurahcamch-
rc coh a sombra. Pguclo guc hcgamos dc hosorros ho dcja,
sh cm5argo, dc c:srr Lhrohccs o proyccramos ch orros
Psi, chrahro os hom5rcs cohsdcrcmosao Icmchhoho co-
mo dIcrchrc sho como contrario dc o mascuho, pohdrc-
mos ai hucsrra sombra ,as cmocohcs, os schrmchros , os
rccursos aIccrvos, os aspccros pasvos y rcccprvos) . Po os
rccohoccrcmos como propios.
Ldramadccsradhamcacs guchos mura, hosprvadc
rcc

rsos cschcacs paraa cohsrrucch dc uhavday dc vih-

cuos sghlicarvos, hos cohvcrrc ch ahaIa5croscmocohacs.
Lsocsoguccparadgmamascuhohcgcmhcoyr:coha-
cc dc os hom5rcs ahaIa5cros cmocohacs \co os mardos
gucvchchamiparascguruhrraramchro, rcara5ajuhg, y
csdgo guc suscrssscdc5cha guc soh 5ruracs chuhaspcc-
royrcmgadoschorrochchrosrroshc:prcsvosporguch-
rchrah por rodos os mcdos ocurar sus cmocohcs y sus hs-
rhros. Pcsamagch Icmchhadcsuamagucos hom5rcs
ocurah, juhg adchomhnima, asi como amagch mas
cuha' guc ahda ch c ama dc a mujcr cs hom5rada como
nimus. Sacara auz o ocuro, dgh 0caro,admrro como
parrcdcuho msmo csagrahrarcacsprruaguc hos cohvo
ca ( os hom5rcs ch parrcuar y coh urgchca cspcca) Co-
hccrarsc

coh sunima cs para os varohcs uha agum.a psi-

gcaprorrara. Ios cosros dccvadrcsrararca, o dcposrcr-
gaao dcdsIrazaradcrrasdcdscursoscsrcrzahrcs, csraha
- 1 49 -
avsta. CadahombrcgJcpostcrgaacxpcrchcacvacsccos-
to chs Jcara,chs JsvihcJos, ch s Jsa Jd, ch s Jcorazh.
Casaranima dccadavarh cohs Jproponimus hocs
Jha tarca schca. KcgJcrc corajc csprtJa, compromso,
compash y crcatvdad. _Jc Jh va:h a Jm5rc sJschsb
dad, gJc pcrmtaahorar s JmJhdo cmocoha, para hadasg
h 0ca gJc aJtomatcamchtc cmahara dc c Jha tcrhJra, Jha
rcccptvdad, Jha pasva cxpcctach, Jha htJch, Jha pc-
dad, Jha capacdad dc pcrdhy dc comprchsh, Jha adm-
sh dcmcdoydcadJdagJcsccxprcsarahtacomoosco
hoccmos chavcrsh Icmchha.
IaIcmchhacs avcrsh "o0ca dcnima, porgJc to-
dos csos aspcctos IJcroh tradcohamchtc cataogados como
Icmchhos.\hhombrcgJcscschs 5zaaamahcraIcmch-
ha csta cjos dc trahsIormar ago cschca y proIJhdo ch si
msmo y hadaaportaa mcjoramchto y chrgJccmchto dc
os vihcJos coh as mJj crcs. Lh c mJhdo dc as rcacohcs
hJmahas,cscmododccxprcshdcnima yacxstc. Iaasg-
hat Jra pchdchtc dc os varohcs cohsstc ch cxporar, dcscJ
5rryprcschtar, chaccohcs,ch acttJdcs, chhcchos, Jh mo
dco cmocoha propo. Padc cohocc, a diahoy, cmo cs a
tcrhJrapropadc Jh varh (ho s JrcprcschtachdcatcrhJ-
ra al uso Icmchho) . P aht Jch m oscJha. P arcccpt-
vdad dc os varohcs. P s Jpasvdad IccJhda. P a tcxt Jra
aJtchtcamchtc mascJhadc a compash. Ls hcccsaro gJc
cmcrj ah para gJc c mJhdo gJc hombrcsy mJj crcs compar-
tmosscchrgJczca, schagapadosoyhabtabc, sca Jh Jgar
dc chcJchtros, Jhpahctacoh0 alc.
Pcaso,chamcddachgJcocJrra, habrasorprcsasparato
dos. Iacc mJcho gJc a os hom5rcs sc cs pdc (coh razohcs
Jrgchtcsyprortaramchtcvacdcras lgJc sc cohcctch coh s J
Jhvcrso cmocoha, gJc schstachchc, gJcohabtch. Ic-
ro gJc sc cs pdc ch rcadad'Pada cohocdo, ago gJc csta
- 1 50 -
argamchrc scpurado 5ajo Jh paradgma r:co y csrcrzah
rc. Ioro rahro scrahcccsaro csrar prcparados(ch cspcca as
mujcrcs) paraaaccprachdcoguc surja. uchoshom5rcs
sc gJcjah (coh argumchrosccrros) dc gJc asi como suscom-
pacrascspdchguc scah masc:prcsvos, gJcrrahsmrah sus
hcccsdadcs, schrmchrosycmocohcs, cuahdo coso hacch
(como sa5ch, como pucdch) casrcaccohah dc mahcrasdcs-
cohccrrahrcs. Sc rcrrah dc vihcuo, oscrrcah, sc mucsrrah
dcccpcohadas. L paradgma hosha hro:cado a rodosy dc-
5crcmos dcshro:camos j uhros. Jchas vcccs (dcmasadas
guzas) asmuj crcs rccamah cscuchar o guc casgucrch o
ncccsrahcscJchar, hoogucoshom5rcshcccsrahdccroc:-
prcsar.
[
sra ho cs, por ccrro, acausa dc ad socach cmo-
coha mascuha, pcroho cohrr 5uyc a d spara.
lA VI DA NO NOS ENGA
,Basra c hrchro y avouhrad para guc uh hom5rc a5ra
suscspacoscmocohacscaJsurados'Iay guc rchcr cudado
coh csro. Lh m c:pcrchca ch a c:porach dc uhvcrso
mascJho mc hc chcohrrado coh dosrposdc cohsccuchcas
dc aacrrudvouhrar sra.PvcccsocurrcgJccuahdo Jh hom
5rc sc Irahgucao guc hacsrado chccrrado ch c durahrc rah
ro rcmpo sac dc uh modo rorrchca, hIormc, rcsgoso para
cyparaosorros. Lpaso dcuhrigdoaurocohrroauhaah-
sosa c:pahsh pucdc rraducrsc ch ccra, agrcsvdad, c:-
gchcasdcsmcddas so5rc orrosparaguco sgah ch su hucva
c :pcrmchrach. Iucdc ocurrr gucho sc rrarcdcuhaapcrru-
racmocoha sahadora sho dc amahIcsrach dcuhacjoy
rahco rcschrmchro, guc podriavovcrsc, scguh Iucrcccaso,
cohrra asmuj crcs, cohrra a Iamadc orgch (chcspcca c
padrc csrc vvo o ho) , cohrra aguha hsrruch, cohrra uh
1 5 1
supcror, cohrra uh amgo. Lsohocs apcrruracmocoha,sho
uhcsrado dshhcoha dc chcrgias prccaramchrcsoIocadas.
Iayhombrcs gucj usr 0cah csrcrpo dcdcrohacohcs, c:-
pcahdoas como j usras c:prcsohcs dc sus schrmchros. Sh
cmbargo,soscrraradcmasdcomsmo.Pgrcshchugar
dc agrcsvdad. Iohcr aIucra o guc sc dcbc rcsovcr adchrro.
lahIcsrar hcapacdad dc rrahsIormach. hcuso aguhos
grupos dc hombrcs, hcados como cspacos dc rcllc:h,
apoyo yrrahsIormach cohj uhra, dcrvaroh, a causadcma-
chrchddo guc dcscrbo, ch grupos ahrIcmchhos, ch cspa
cos dc c:prcsh dcuhasorday ahrgua ra cohrraamuj cr,
ch uh murodcamchrosmascuhosrabososycsrcrcs. CrJ-
posguccohcchrrabahavarohcsIurosos, gucscschriahchga-
ados por avda, cuahdo so habiah sdo chgaados por c
paradgmamascuho r:co.
Crrarcacch,gucschzocomJhaparrrdc 0hacs dcos
aosscrchraydc arrupch dc Ichmcho dc a new age, cs
a adcch a pchsamchro posrvo . Lsra rcprcschrada por
varohcs adhcrchrcs a uha crcchca light (gJc rahro abarca a
pchsamchro, como a a amchrach, c chguaj c o aavcsr-
mchra) , crcchca guc hcga a oscurdad, c door, a hIcc
dady c ma coh c cohvchcmchro dc guc csa hcgach os
coh| Jra. Po cshcgahdo cl lado oscuro (a sombra) dc lo hJ
maho como sc crccc. Lhm ophh csras crcchcas hIahr
zah a as pcrsohas, as acjah dc a rcadad dc a vda, as dc-
brah paraaIrohraras c:pcrchcas dc crccmchroyama
durach (c:pcrchcasgucarravcsahavvchcadcdoor, dc
aIrusrrach, dc a mposbdad) . Ios varohcs chroados ch
csra vsh crcycroh guc dccarahdosc ahrvochros y pro Ic-
mchhos, guc rchcgahdo dc rradcohacs habros mascuhos
(auh dc aguhos chrraabcs, como as compcrchcas y c:pc-
rchcas hscas, como ccrros rcsgos crcarvos) , guc hcgahdo-
scascr 0rmcscohsushjos,ysimarcrhacscoh cos, habriah
1 52
dc cohjurar c csrgma dc mahdaro mascuho rradcoha.
ampococsros hombrcs rrahsIormaroh cparadgma h, mu-
cho mchos, os vihcuos chrrc os varohcs, chrrc csros y as
mujcrcs, chrrc csros y c mcdo ambchrc. Psi como os dc
prmcrgrupo aporraroh mas dc o msmo, os dc scguhdo sc
arrcvcroh a mchos dco hcccsaro.
. LA CAVERNA Y EL DRAGN
\ha vcrdadcra rrahsIormach, uh aurchrco chrgucc-
mchro, uhrcaaumbramchrocmocohadcos hombrcs ho
provchdra dc dccaracohcs, dc dscursos, dc uha prcdspos-
ch dc avouhrad. Pcccsrara uha odsca schcosa y arga,
cxgra dcscchdcr a o mas proIuhdo y rcchdro dc propo
magmacmocoha, rccohoccrsc ch c propo doorych c do-
orcausadoaorros, admrrasocdaddcasamchrocmoco-
ha. Lxgra, sobrc rodo, haccrsc rcspohsabc dc uh camho
propoparacsccamboyrcgucrrac sosrchmchro dc cscca-
mho y csa drccch, auhguc ho cohcda coh os dcscos, as
cxgchcasoos rcmposdcosdcmas. L carcdrarcoychsays-
ra ausrraaho Iavd accy (auror dc Remaking Men: jung,
Spiritualit and Social Change oRehaciendo a los hombres: jung,
la espiritualidad y el cambio social, uh bro sh rraducch a
casrcaho; o dcscrbdcuhmodo caroypodcroso chMan
hood Magazine: S sc busca hdvduazach, o cohIrohra-
ch cohchcohscchrc, os hombrcs rchdrah guchaccrIrch-
rcarodoogucchrcadadcmcrj adchcohscchrc,yascaguc
csro chcajco ho ch adcoogiadc modao chas cxpccrarvas
popuarcs. S ho ocurrc asi, s os hombrcs ho cohracrah coh
suvcrdadcra cmoch, s slo sc adccuah a as cxgchcas (Ic-
mchhas, pubcrarias, poircamchrc corrccras) ho habrah
acccddo asupropa hrcrordadyso habrah cohrrbudo a
- 1 53 -
a pcrduracn dc paradgma guc os nroxcay os convcrrc
cnun gcncro cn pcgro. Lnscro pcgro.
LdocrorcnpscoogiasocaydrccrordccachcrsCoa-
gc, cn a \nvcrsdad dc Coumba, Iarvcy Iornsrcn dcc.
Iacharacnrrchombrcs cs una Iorma dc guardar scnco a
rcmpo guc sc crca a usn dc una convcrsacn. Pcabcmos
concscnco . Ydacnccavo. Iasmujcrcssuccncrccrguc
oshombrcsnocshabana ellas. Ioshjos conhambrcdcpa-
drc succn crccrguc suspadrcs soncmoconamcnrc nacccs-
bcspara ellos. Sncmbargocsosscncosycsasnacccsbda-
dcs son so consccucncas. Pnrcs dc cso, os hombrcs, cn su
granmayoria,nohabancnrrccosy, anrcsaun,norcncnda-
ogos nrcrorcs accrca dc sus vcrdadcras ncccsdadcs cmoco-
nalcs y aIccrvas, dc sus scnrmcnros. Iay una scrc dc prc-
gunrasgucosvaroncsraramcnrc schaccn asimsmos.
Cmo puedo convertir a mi miedo en una gua?
Qu mds s hacer ademds de mi trabajo?
Qu pasara si le dedicara tiempo y atencin a eso que me
gusta y no es productivo?
Puedo pedir ayuda espiritual emocional afctiva (no econ
mica o material) a otro hombre? Lo hago?
Cmo transito mi propio silencio? Puedo estar solo y en ar
mona?
Puedo cuidar a otro hombre? Lo hago?
Qu heridas emocionales he recibido a lo largo de mi vida?
Qu hice y que hago para sanarlas?
Cudles son mis vergenzas ocultas?
Qu cosas no puedo hacer? Lo reconozco?
Amo? He amado? Cmo lo s, cmo lo siento?
* El caballero de l brillnte armadur, Ed. Paids, Barcelona, 1992.
1 54
'ih cmpczar por agui, sih comchzar por a ihrrospcccih,
poracxporacihdc muhdoihrcrior (csccspaciovirgch) ho
hay uh grah rccorrido por haccr hi uh ugar rrascchdchrc a
cua cgar.
[
src cs uh aj ibc proIuhdo dc guc so sc pucdc
cxrracrcaguadcas rcspucsras siuho baj aasupropio ba-
dc. Pohaybadcsprcsradosyararcacs ihrrahsIcribc. acc-
rrazh dc a cmociohaidad mascuiha hacc guc, muchas vc-
ccs, as muj crcs (ch acros dc amor, dc chrrcga, dc dcscspcra-
cih, dc impacichcia o dc ihrrusih) prcrchdah haccr csa ra-
rca por os hombrcs (cs propohch cohvcrsaciohcs, cs hacch
prcguhras, cs dah cohscj os, cs pidch rurhos parauhpsicorc-
rapcura o cs pohch uh urimarum para guc cohcurrah a csc
cohsurorio) . Kcsurara sicmprc ihuri. Ia rarca cs y scra pcr-
soha, uhica, dccadahombrcgucdccidacmprchdcra. oha-
ra porguc guicrc vivir mcj or, scr uha pcrsoha mas hrcgra,
darlc uh cohrchido asuvida. Co hara porguc, simpcmch-
rc, csraa bordc dc abismo lsico, psiguicoo cspirirua, ihro-
xicado ch grado rcrmiha. Icro so pucdchaccro c.
A comichzo sc rrara dc uha abor soiraria, y asi dcbc scr,
pucsro gucvaaihrcrharscchc cspacio masihrimo, maspriva-
do, mas sagrado guc cxisrc ch cuaguicr pcrsoha. \havcz guc
o hagapodracmpczaracomparrir, aprcguhrara orros, acoh-
rarc a orros. Iigo a orros hombrcs. Pbrir c comparrimichro
cmocioha,aIccrivo, cspiriruaypsiguicodcosvarohcsarrapa-
dos ch c paradigma domihahrc dc amascuihidad cs uhacx-
pcrichcia primcro ihdividua y ucgo dc gchcro, ch csc ordch.
hvcrrirc ordcho ihrchrar uho soodcos hivccs ho rrahsIor-
marahada, o provocaraapchasuhaiusihsupcrhcia.
_uichcs cccbrah c aparchrcsarodc paradigmaguc chcar-
hariahoshombrcsguccambiahpaacs, guchabln dcsussch-
saciohcs, guc usah uh chguaj c mchos agrcsivo, guc cuidah su
aparichcia, guc arichdch asupcrhcic dc sucucrpo, guc sc abs-
richch dc compcrir (dc cualquier mahcra), guc sc cmbahdcrah
cnlos ostuladoslight dclavda, qucncslocclcbran, nsso,
y crccn asstr a una rcvolucon socal cncarnada or cstos
nucvos varoncs, arcccn nohabcr cntcnddo cl corazon dc
lacucston. Ia rcconstruccon cmoconal dc los hombrcs no
scraunroccsontan sucrhcalntan laclntanvcloz.lo
sctratadcllorarndccomctrmcnos,dc cocnarmasndc
lucharmcnos. Scncccstaracomromso, tcmlanza, accn-
ca, cntcrcza. ara cntrar a la cavcrna cn dondc hoy cstan
guardadoslosscntmcntosylascmoconcshabraquccnlrcn-
taraldragonquccusodasusucrtas, habraqucqucmarsc ,o
al mcnos chamuscarsc) consulucgo,habraqucrcscatarcl tc-
soro dclacucvay, quzas ,orqucno:) tcrmnarhcrmanado
al dragon, hcrdos ambos y sabcdorcs dc quc noha sdo un
combatcmortal sno un alumbramcnto.
LA GRAN CONTRAMARCHA
,.
Ll dcsccnso dcl varon haca la mna dc la quc dcbcra cx-
tracr sus cmoconcs cs la gran asgnatura cndcntc quc lc
aguarda, doblcmcntcdlclcnun mundo cn clqucsccomba-
tcn otras gucrras ,sangrcntas, lctalcs, dcstrucvas) , cn cl quc
rodo debe mosrtat un tesulrado nmcdaro y rangblc, cn cl
quccl tcmo sccotzacndncro ,aunquc muchasvcccsnadc
scaqucloaura) , cnclquclosrclojcshan rccmlazado alas
brujulas yhaymasvclocdadquc rumbo. loscralacl, cn un
tcmo dcrclaconcshumanasdcscartablcs, latarcadcrccons-
truccon cmoconal masculna. Y scra, cscncalmcntc, una
contramarcha. cro nohayocon. Robcrt^oorc, doctorcn
scologaytcologo,yIouglas Cllcttc, mtologoyhndador
dcl!nsttutclororldSrtualty, cnChcago, dccnquchc-
mos llcgado a cnsar quc los scntmcntos y, cn artcular,
nuestros scntmcntos, son obstaculos molcstos c nadccuados
-156-
ara scr hombrcs. ^s nos hado, asilc ha do a nucstra so-
ccdad, aslcvaallanctarcgdo aun orhombrcsquccn-
sandccstcmodo. Lstosautorcsagrcgan. lucstromundonc-
ccstamasqucantcscnlahstorahumanalascncrgasmascu-
lnas dc lamadurcz. ,. . . ) Somos arroj ados a nucstros roos
rccursos ntcrorcs como hombrcs, luchando or un luturo
mas ntclgcntc aranosotrosy ara nucstro mundo, sn ayu-
da. ,. . . ) lo dcbcmos rcndrnos. Lntonccs no solo vvrcmos
nucstrasvdasdc mancramas rca, snoquccrmtrcmos quc
otros vvan, quzas or rmcravcz, sus vdas`.
^mcn.
*L nueva asculinid: rr gerrero, mgo y amante, Ed. Paids, Barcelona, 1993.
- 15 7 -
CAPTULO 10
ABANDONAR A LA MADRE
PARA AMAR A LA MUJER
Lnlabcllay brcvc novclaLas cosas de la vida
*
, dcl lranccs
aulCumard ,hlmadaorClaudcSautct, con^chclcco-
lyRomySchncdcr) clrotagonstarccxonaaccrca dc un
amgo odcroso roductor dc cnc quc sc cga un tro
cncl corazon lrcntc a lacasadc unagnotabalarnacuando
cllaonclinalarclaconquclos una. "Todos se preguntaron:
qu tena ella que otras no tuvieran? Nada, evidentemente, sal
vo que encarnaba, slo ella y slo para l, en un mundo vaco, el
nico fa

aso insoportable':
Scr abandonado orunamujcr. !c aqu cl unco lraca-
so nsoortablc ara unhombrc. Ls as: Schaccdfclahr-
marlo, como cs ardua cualqucr ahrmacon taxatva cuando
schabladcvnculoscntrcscrcstancomlcj os, tansuiIs. tan
* Ediciones B, Barcelona, 1994.
- 15 9 -
dstntos como los humanos. ^un as, antc ocos dolorcs un
varon csta tan dcsarmado, tan dcsrovsto dc rccursos como
antcclabandonolcmcnno.crdcraunamujcrlohaccscntr,
como ocas cosas, un comlcto y total perdedor ,la crdc a
clla, crdc ante clla) . Lnamorarsc, ara cl varon, cquvalc a
rcndrsc, con todo loquccsosgnhcacnunsstcmadccnsa-
mcnto claborado sobrc concctos como lucha, comctcon,
vctora, conqusta, moscon, oscson, sostcnmcnto. Ias
mujcrcs sc conquistan y larcndconcs cxactamcntc lo oucs-
todclacacon.\nhombrccnamoradocs,cnsuroamcn-
tcy cnladclosvaroncsquclorodcan) unhombrccntrcgado.
Lsto, cn cl mcjory mas octco dc los casos. Io mas comun
dcntrodcloscodgosdclaradgmamasculnohcgcmoncocs
quc sc lo vca como a un cmasculado. Isa y llanamcntc, un
hombrc cnamorado, quc traslucc su amor cn unvnculo rcal
con laamada, suclc scrllamado ollcrudo. ^lgucn quc quc-
do atraadosnrcmcdo cnlas laldas dc una muj cr.
^los hombrcs lcsgustan lasmujcrcs. Ias mujcrcs scenamo
ran dc los hombrcs. Lllos las dcscan, cllas los aman. Ls asor
naturalcza:Rcgrcsalarcguntaqucsobrcvuclacadatcmadccs-
tc lbro. Iarcsucstavuclvc ascrlamsma. no. Ls cl rcsultado
dcunacducacon,dcmandatos, dccjcmlos,dcunaradgma.
BEBER DE UNA SOLA FUENTE
laccmosdcunamujcry dccndcmosdccllaarasobrcv-
vrcnnucstros das ncalcs. Ic su lcchc, dc sus cudados, dc
su atcncon. Ios mandatos quc clla rccbc son los dc consa-
grarsc a nosotros. scramadrco no scramujcr. Ios quc rccbc
nucstro adrc ,cl otro cncucnta or ccnto dc nucstra crca-
con) lcordcnan no inmscursccnclvnculo madrc-hjo, lor-
talcccrloatravcsdclarovsonmatcral,ocuarscdcl mundo
-160-
crcundantc. ^un cuando los adrcs actualcs sc accrcan mas,
noscaccrcantodoloncccsaro comoaraqucloshjoscrc-
banyrccbanlas doscncrgas, dstntasycomlcmcntaras.
^s, los varoncs nosvamos cmaando dc rcscncaydc
cmoconaldad lcmcnna. Conoccrcmos mas accrca dc clla,
orcxcrcnca, quc dc latcxtura, latcmcraturaylamoda-
ldadcmoconal masculna. lucstravdacmczagrandoal-
rcdcdor dc una mujcr, hay un aradgma quc as lo manda.
ronto arcndcrcmos quc nucstras acconcs rccrcutcncn cl
cstadodcanmodccsamujcr. Lslclzsnosamoldamosasus
cxcctatvas ydcscos. Sulrc cuando noocurrcas. Lstarcmos
cnazyalvadosscllasonrcynosacarca.Jcmcrcmos ,so-
brctodoorloqucnucstroadrcucdchaccralcntcrarsc) s
cllasc cnoja. Comovaroncs scrcmoscadavczmasgnorantcs
accrcadc nucstroroounvcrso cmoconal ,ncccstaramos
unaccrcanaactvadcnucstrosadrcsaraqucnosgucyau-
torcc)ycstarcmosmasal tantodcllcmcnno.^sscracons-
truycndo una rcal y consstcntc dccndcnca cmoconal dc
nosotros, como varoncs, haca csa mujcr quc, cn csc tramo
cxstcncal, sc convcrtc cn las mujeres y acaba or nstalarsc
cn nucstro squsmo como La Mujer ,scgun la rccsa dcs-
crcon quc cl hlosolo Sam Kccn roonc cn Fuego en el
cuerpo, obrayamcnconada) .
ucdc un hombrc hccho y dcrccho, con los antaloncs
bcn ucstos, un ganador, conqustador, comctdor, un
aguantador, tomador dc dccsoncs, roductor chccntc, un
valcntc dcclocn ccho, dccndcrcmoconalmcntcdc una
mujcr, tcmcr sus rcacconcs, cstar cndcntc dc cstas: Scgun
losmandatosdc gcncro, cstaclaroqucno. Quchaccrcnton-
ccs: ^ mcdda quc clvaron crccc cmrcndc ,cada cual a su
modo) labatallaarasalrdccsadccndcnca. Comlaccraa
lamujcr,o lamaltratara,o laconqustara, o trataradcagotar-
la scxualmcntc, o lc hara romcsas alcctvas, o la llcnara dc
-16 1 -
rcgalos, o lc construracastllosy lc bajarala luna, o lagno-
rara,o ntcntaramanularla,o lacngaara.!aratodoloo-
sblc ara dccrsc, y dcmostrar, quc cs lbrc, quc no cs un
somctdo. Ya sabc,adcmas,qucclamor,clromancc,clcna-
moramcnto, comoatrbutoscmoconalcs,crtcncccnal un-
vcrso lcmcnno.
[
l ha sdo rcarado ara otra cosa. lara
conqustar, haccr lunconar y admnstrar cl mundo. Com-
romso: Llvaron sc comromctc con su trabajo, conlaa-
tra, con su cquo lavorto, con cl horaro hjado araj ugar
altcnsconunamgo. Lsoscomromsos,dcntrodclaradg-
ma hcgcmonco, rcahrman su hombra, lo honran. Ll com-
romso scntmcntallo dcgrada, lo soj uzga.
Lnsmultanco,lamujcrharccbdoclmandato dcscrgc-
ncradora dcvday dc amor, laautorzacon ara navcgar sn
lmtcscnlasaguasrolundasdclosscntmcntos,losalcctos
ylascmoconcs, laromcsadc quc, arascrmadrcycrcado-
ra dc vda, habrascmrc un caballcro quc larotcgcra. lrc-
vcovoccsaradasantc cstadcscrcon. Yanocs as, clama-
ran.^unqucrobablcmcntcmuchasdclasducasdccsasvo-
ccs, mujcrcs ndccndcntcs, autonomas, sc scntran nscgu-
rasj unto aun hombrc quc ganamcnos dncro quc cllas, quc
sc dcsborda cmoconalmcntc, antc unvaron acsadumbrado
o dcsganado,yacasonodcjarandc crccrqucaun cnarc-
jacldncrodccllas csrortaramcntcarasus gastos cr-
sonalcsycldcclaralosgastosdclacasa ` . Sonhocrtas:
lo locrco. Sonhj as dc unaradgmacn qucvaroncsymu-
jcrcscstamostramadoscnconjunto. Lstcaradgmadccquc
lashstorasdc acconsonaraloshombrcsyquclasdc amor
,cncl cnc, cnlatclcvson,cnlaltcratura,cnlavda) sona-
ralas mujcrcs. Icc, tambcn, quc ,aunhoy) cllos sonadm-
nstradorcs cconomcos y cllas son admnstradoras cmoco-
nalcs.Lncsccontcxto,clhombrcnodcbccnamorarsc,nodc-
bcatarscaunamujcr ,y mcnos alarmcra) orquc claudca.
-16 2 -
amujcr, asuvcz, ncccstalaconhrmaconamorosao nosc-
ralclz. Iosmsmos adrcsy madres ,dcstacoa roosto csta
alabra) quc sc cnorgullcccn dc las muchas novas dc suhjo
varon, a quc cstmulan ascgurlas colccconando, scrcocu-
anor las ndccsoncsyvaraconcsscntmcntalcs dc suh-
j a, a la quc alccconan ara quc ahnc la untcra, clj a un
bucnmuchachoy scqucdccon cl.
U N TEMOR OCULTO
lllallccdodrcctorcncmatogralico argcntnoIcooldo
Jorrcllsson (La casa del dngel,. Los siete locos, Boquitas pin
tadas, cntrc otras clculas dcstacadas) dcscrbo con clar-
dad lo quc scntc un hombrc modclado or cl aradgma
domnantc. lscomo ssctrataradcl dcstno. Cadavczquc
conozco a una mna scnto quc mclatcngo quclcvantardc
nmcdato. lo mortaquc to dc rclacon vamos a man-
tcncrdcsucs. ln cscmomcntoscntoquc, antctodo,mcla
tcngo quc lcvantar. larcccra quc hay una lcy, un mandato
quc mc obligaa haccrlo. Icsucs ucdc ocurrr quc clvn-
culo noroscrc, quc nunca mas lavca, quc olvdc suligu-
b l
-
ray su nom rc. cro cs asi .
Iaconclusonncvtablccs, cntonccs,qucloshombrcsno
aman, o no ucdcn amar: Rcsondcr alirmatvamcntc cqu-
valdraa acctar quc cl amortcncscxoy quc cs cosadc mu-
jcrcs. Yaj ustlcarlas conductas masculnas.Y, or ln, ar-
varaloshombrcsdcunascctodcsmsmos.lcroocurrcquc
clamor, comotodaslascmoconcsyscntmcntos,notcncsc-
xo, cs un atrbuto humano. lor lo tanto, los hombrcs aman.
Solo quc la concxon con cstc scntmcnto y lacxrcson dcl
msmo cstan obstaculzadas or unascrcdc mandatos dc gc-
ncro quc cstcrlzan alcctvamcntca los hombrcs ylos aslan.
- 16 3 -
^unquc cl mundo quchabtamos arczca cntcramcntcc-
do or rordadcs masculnas, la sorda y on lrccucnca
cquvocada lucha dc los varoncs or romcr la dccndcnca
cmoconal conlas mujcrcs tcrmnaorcrcarcl clccto contra-
ro. Iancgacondclamujcrcomocquvalcntc, comocomlc-
mcnto ncccsaro, la crsstcnca cn construr la masculndad
como ncgacon dc la lcmndad y no como su contraartda
ncccsaray cnrqucccdora, hacc quc clla ,la mujcr) cstc scm-
rcrcscntccnclhorzontc masculno, crodcsdc cl corlu-
gar. Ll cscrtor argcntno^lcjandro Iolna ,rcbautzado or
susscgudorcs comoEl flsof de Flores), sostcncunacclcbrc
tcss scgun la cual todo lo quc los hombrcs haccn, absoluta-
mcntctodo,tcnccomouncohnconqustaralasmujcrcs. Ln
m onon clvcrbono cs conqustar. lodrascr rccmlazado
orlossgucntcs.amcdrcntar, mrcsonar, domcstcar, aquc-
tar, dstracr, somctcr o aacguar.
Ln csta danza cquvoca, las mujcrcs sc van sntcndo cada
vcz mas lrustradas, mas dcscosas dc cncucntro y amor, mas
dcsconccrtadas. Lsto rovoca una ntcnshcacon dc sus dc-
mandas cmoconalcs. Icl otro lado los hombrcs ,cducados cn
ladcadc quc, antclamradalcmcnna, dcbcn scrscmrcch-
caccs rovccdorcs) scntcn, a su vcz, quc tal dcmanda los so-
brcasa. lcro al hnal quc cs lo quccllasquicrcn:, scrcgun-
tan. lo haynada quc las satslaga, sc rcsondcn. Y corrcn a
oncrdstancaconcsa dcmandaqucscntcncomo dcvorado-
ra. Ll crculo sc rctc con cnlass crcccntc. ^ mas dstanca-
mcnto, mas dcmanda, a mayor dcmanda, mayor cvtacon.
Loshombrcsconhrmansurolcca. las mujcrcs sondctcmcr.
Ias mujcrcs conhrman lasuya: los hombrcs son ncaaccs dc
comromctcrsc. !ombrcs y mujcrcs danzan cn la oscurdad,
con muscas dlcrcntcs. lor razoncs dlcrcntcs, cada uno dc
cllosacabaorocuartodo clhorzontccmoconaldclotroy,
cscacso, cadascxo sc scntcvaco dcl otro.
-164 -
DE MAYSCULA A MI NSCULA
Sam Kccn hacc una ioucsta cstmulantc, motvadoia,
convoca a los hombics a una mson. \na dc las taicas hn-
damcntalcs dc la masculndad cs nvcstgai los scntmcntos
nconsccntcsqucnosioduccnlasdlcicntcsmagcncsdcL
^\|LR, dcshacci las lalsas msthcaconcs, dsolvci la vaga
scnsacondcamcnazaytcmoiy, linalmcntc, aicndciaicsc-
taiyamailocxtiao dc lalcmndad. a maduiaconscxual-
csitual dc la masculndad, icsdc cn clioccso dc cambai
aL ^\|LRoilamujciyaicndciavcialosmcmbiosdcl
scxo oucsto no como aiquctosdc una clasc sno como n-
dvduos.acausantcdclamayoiaitcdcnucstiosioblcmas
no cs la mujci quc csta cn nucstia cama o cn nucstia sala dc
icunoncs, sno L ^\|LRquccstacn nucstiamcntc.
Ctiavcz hay quc dccilo.
[
sta, como todas las ncatvas
qucscioongan cambai claiadgmatoxco aiatiansloi-
mailamasculndadyicscataisusvaloicscscncalcsyiolun-
dos, icclama una alta doss dc coiajc csitual, dc valcnta
cmoconal. !ayquc cntiaicnlascntiaas dclioosci, all
dondc cl coiazon csta aisonado, y lbciailo. laia clcgi a
una muj ci, aiacimancccij unto aclla, aia qucmai las na-
vcs dc las nsalubics comlcdadcs machstas, aia constiui
unvnculoiolundoycomiomctdonoscicqucicnaaia-
tosas dcmostiaconcs dc luciza, dc odci, dc aguantc n dc
otcnca gcntal. ls la tcstostciona dcl alma la quc cucnta,
unahoimonaquc losvaioncs todava dcsaiiollan cscasamcn-
tc. Solo scucdcamaicuandoscicconocclasngulaidad, la
cualdad unca c iicctblc, dc laotiacisona. laiacso hay
qucvcila, honiailacomo sujcto, cscuchaila. Ln la mcddacn
quc haccmos cso, noshoniamos, nosicconoccmos como su-
jctos, icsctamos nucstia ioa sngulaidad. Cuando un
hombicaicndc avcisc asmsmo cn lantcgidaddc susci,
- 165 -
scicaiaaiaamai, ucdc ial cncucntiodcuna mujciai-
tcndo dcsdc unlugai dlcicntc.
^cntias csta taica sga nconclusao nohayasdo nca-
da, los vaioncscontnuaianscndosubdcsaiiolladoscmoco-
nalmcntccnsuiclaconcon las mujcics. Ccitascsccnasco-
tdanas lo conliiman. Como algunas convcisaconcs cntic
mujcicsqucsucnan cquvocas. Lscuchcmoslas. \nadcc: "El
mo es muy desordenado". Ctiacucnta. "El mo es insoportable
cuando estd enfrmo y tiene que quedarse en cama". \na tcicc-
ia agicga: "El mo es capaz de no hablar con nadie en todo el
da porque perdi en el ftbol". Sguc la cuaita. "El mo, si no
le preparo el plato que a l le gusta, no come". Ilcgalaqunta.
"El mo se va con los amigos y se olvida, lo espero con el corazn
en la boca y cuando vuelve y me ve as, me miente". Cualquc-
iaj uiaia quchablandc sushj os. lciomuchsmasvcccscs-
tc to dc liascs dcscibc. . . al maido.
^gicgucmos la qucj a cnticdcccconadac motcntc dc
mujcics quc dccn: "Y quiero que mi marido sea mi marido,
no un hijo md". loi quc iazon qucn un da luc cl scductoi
dcsumujciasaaactuaicomohjodcclla: Comounhom-
bicquccnsuvdasocal, iolcsonalyublcaucdclucisc-
guio, icsuclto, cxtoso, tcnc cn su vda dc aicj a cl comoi-
tamcntodc unchco:locsunmstcio.^losvaioncssclos
icaiaaiahaccisc hombics cnlavdalaboial, cn los dc-
oitcs, cn laoltca, cn la callc, cn la scxualdad. !accisc
hombic cn csos ascctos sgnhca, como cxlquc con mas
dctcnmcnto cn catulos antcioics dc cstc lbio, aicndci
como sc ucda, aunquc scasolo, cio no dcjai dc sabciy dc
dcmostiailo. Ln cambo, no cxstclamsmaicson ,n cst-
mulo) aia cl dcsaiiollo cmoconal, scntmcntal y alcctvo.
Ios adics vaioncs, cn gcncial, no sucion comuncaisc
cmoconalmcntcconsus hj os, mostiailcssuioomundo
mtcroi, olicccilcs la gua dc su ioa conducta ,abcita,
-166 -
cxlicta) cn matcra dc alcctos. Y las madrcs a mcnudo cu-
brcron csc vacio con sobrcrotcccon ('Wo me toquen al ne
ne, pobrecito mi dngel': "Tene 25 aos pero lo despierto con el
desayuno porque me gusta y me enternece'') yconsobrcdossdc
cmoconaldadlcmcnna.Llrcsultadocsnmadurczcnlacvo-
lucondclantcrordad.Lntonccs,cnstuaconcsdomcstcas
o dc ntmdad, los hombrcsactuan como chcos. Yqucncs
su mama cn csc caso:!odos losabcmos. lacsosa ,olaarc-
ja, o la nova, o laamantc, o como sc llamc la mujcr quc cl
clgoarascgurvnculadoa unamadrc) .
^uchasdclasmujcrcs quc sc qucj an, con hartazgoycon
razon, dctcncrmardosqucschanconvcrtdo cnhjos, cs-
tn scguras dc quc no sc mancjan con cllos con acttudcs
matcrnalcs: lo son cducadaslasmujcrcs, asuvcz, aracs-
taratcntasalasdcmandasdclosvaroncs, rmcro cnlacr-
sona dc sus hjos, lucgo cnladcsusarcj as: lo cxstc una
cscccdc dccndcncalcmcnnahacaloshumorcsycar-
chos masculnos quc, hnalmcntc, solo conducc a quc sc rc-
lucrccn las conductas nlantlcs dcl uno y las matcrnalcs dc
la otra: Iarcsucstamas snccrayvvcncal soloucdcro-
vcnrdclasroas ntcrcsadas .
Scriamuy lacl,y bastantcrrcsonsablc dccr quc sonlas
mujcrcs las culablcs dc cstc lcnomcno orquc dcsucs dc
todo cllas nos crian asi.Y tambcn scria oco utl ara clla
msma quc unamujcr lca csto y saquc la concluson dc quc
csvcrdad, somos nosotras qucncs los cducamos. Ll mcjor
camno ara llcgar a vinculos dc arcja adultos, maduros y
rcsonsablcs cs trabaj ar smultancamcntc ,cro no j untos n
amontonados) cn lo quc cada uno dcbc translormar. Ios
hombrcs,nvolucrarnosmasconnucstrosascctoscmocona-
lcsylos dc nucstros hjos, haccrnoscargodc csacxloracon,
nocrccr, crroncamcntc, quccs cosadc mujcrcs . Iclocon-
traroscgurcmosscndoscrcsnlantlcsormucholustrcquc
-16 7 -
: -
nos dcmoscnlosocial,y nucstroshij osactuaran lucgo como
hij osdc sus mujcrcs. Ln cuanto a cllas, quizasctratcdc lor-
talcccr su autonomiay su indccndcnciaarano qucdar ata-
das, ortcmor al abandono, a csc hijo no dcscado quc cs su
roio marido ,o novio, o amigovio).
MS DE LO MI SMO
Cuando loshombrcs no crcccnsiquicay cmocionalmcn-
tc,y continuan, antcsusmujcrcs, cnclrol dchij os, cmiczaa
roducirsc una nucvadisociacion. Ln tanto no sc ucda crcar
una intimidad adulta, dcdoscrsonasdistintasy comlcmcn-
tarias,cntantolarclacionconlamujcrsccstablczcacntcrmi-
nos dc hij o-madrc, cllocodclascxualidaddcl hombrc no cs-

taraucstocncscvinculo. Ctramujcr, dcsojadadc todaa-

tinamatcrnal,scraclobjctodcl dcsco.Ycstara, orsuucsto,
cn otro lugar. ^si sc crca un circulo vicioso. Si cn cl accrca-
micnto alcctivo una mujcr cmiczaaocuarcllugardcmadrc
y clhombrc cmicza avcrlacon los mismos ojos conquc ob-
scrvabaasumama, comcnzaraabuscarsuarobaciono a tc-
mcrlc, a tratar dc imrcsionarlao a cvitar disgustaHa, sc cno-
jaraconcllaor motivosmuchasvcccsinlantilcs ,orcj cmlo,
orquccllanolcdainmcdiatamcntc los gustos, nolccocinalo
qucquicrc, noscostcrgaorcl, ctcctcra) . luscara,scxualmcn-
tc, aotrasmujcrcs. Llcontacto concstas scrachmcro, sucrh-
cial, dc uso, dc cvitacion alcctiva. lorquclaalcctividad dispa-
raria otravcz cl mccanismo antcrior. lara comromctcrsc cn
unvinculo adulto con una mujcr, con intimidad, conhanza,
crotismo,intcgracion, unhombrc ncccsitaconstruirunamas-
culinidad adulta, dc raiccs cmocionalcs roias y rohndas.
Salirdc unascric dcmandatoscstrcchos, cmobrcccdores, li-
mitantcs, quclo alcjandcsusroiosrccursoscmocionalcs.
-168-'
!sto no sclogia conhazaasscxualcs, nicon dcmostiaco-
ncs dc ioductvidad cconomica, n con cstudas conlionta-
concsdcvolcncahsca,nconundcslcgucvandosodcau-
tos, iclojcs, iocdadcs, taijctas dc cicdto, chcqucias, mus-
culos,loasiaconcs,njcitos,iotcssoodci. Icbaj odcla
costia ioducda oi cl aiadgma dc la masculindad toxca
los vaioncs cstan aislados, nscguios y solos. Como scala
Kccn, unacisonadcbcscimuyscguiaaiaicndiiscalamoi
dc otia ` . Ylascguidad dclvaion, cigdasobic los cimcntos
dcunamasculindadnutiicayicnovada, cstodavaunatibu-
to a dcsaiiollai. Lsta auscntc dc nucstio modclo cultuial, oi
mucho quc sclo intcntc dsmulai.
EL CUBO TRANSFORMADOR
!ldoctoi cn scologay cn tcologa Robcr^ooicy cl
csccalsta cn mtologa Iouglas Cillcttc, a quicncs hc
nombiado cn cl catulo antcioi, cxloian cuatio giandcs
cncigas aiquctcas quc andan cn los hombics. ^cntias
cadavaionno dcscubiaycxloiccsascncigas cnsmsmo,
micntias nolasconozcaylasconvoquc a suvidacotidiana,
sciaunsmlc icctidoidclmodclotoxicoycmobicccdoi,
un macho adoccnado. !sas cncigas sonladclRey ,cnciga
atcina nutiica y oicntadoia, cnciga dc gua y iotcc-
con) , la dcl Guerrero ,la agicsvidad ucsta al scivco dc
causas constiuctivas, la caacidad dc aliontai sus cmoco-
ncs,haccidclaviolcnciaamoi,dclmcdodctcimnacon,dc
laduda audaca, la cnciga quc lo llcva a cstablccci ioi-
dadcs antcs qucuigcncas) , ladclMago ,ladclconocmcn-
to ucsto al scivco dc latiansloimacion, sobic todo dcla
ntciioi, la cnciga quclo conccta con los mundos no tan-
giblcs) y, oi hn, la dclAmante.
[
sta cs la cnciga quc los
-16 9 -
varoncs ncccstan cxlorary oncrcn sus rclaconcs con las
mujcrcs cnartculary con cl mundo cngcncral.
LlAmante acccdc, conconccnca, alomasscnsblcdclas
rclaconcs, dcsarrollala cmata, ucdcrcgstrar cl dolory la
amarguradclotro ,ydclmundo)ascomocomartrsugozo,
vcalosotroscomosujctosuncosy arcndcalccr suscmo-
cioncs. Ll comromso cn una rclacon alcctva, dccn^oorc
y Cllcttc albuccarcnlacncrga dclAmante, ucdc consdc-
rarsc como clroducto dcl cnrazamcnto y cl cnloqucdc un
hombrccnsurooccntro.
lnguna dc cstas cncrgas sc dcsarrolla a margcn dc las
otras. Cuando cso ocurrc cl hombrc sc onc volcnto ,s solo
aarccccl Guerrero), ocmbaucadory aranoco ,soloclMago),
o autortaro ,solo cl Rey) o manulador alcctvo ,solo cl
Amante). Lsdccr,clvaronconstruramcj orcsrclaconcsconla
mujcryconclmundo,y cntraracncomunonconcllascuando
arcndaa ntcgrar cstas cncrgas cn s. S no lo hccra, qucda-
racn uncstado ctcrnamcntc nlantldc su dcsarrollo.^vcccs
scraunno timdo y tcmcroso, otras autortaroy carchoso.
luncaunadulto, unardc aqucllas conqucncsscrclacona.
Ya cshoradcdcj ardcdclcndcrscdclamujcr, dcmanu-
larla, dc ntcntarsomctcrlao acallaHa, cs tcmo dc dcj ar dc
conccbr a la lcmndad como la amcnaza quc acccha a la
masculndad, ara rcconoccrla, cn cambo, como su com-
lcmcnto ncccsaro. Ls hora dc quc losvaroncs admitan su
mcdo alamujcr, scralauncamancradctrasccndcrloy crc-
ccr. ^squcnolcstcmcmos:, scrcguntaclscotcracu-
ta alcman ollgang Icdcrcr cn su clasco The Fear of \-
man*. Lntonccs, orquccsaatraccon orcomlcjossust-
tutos, or cl amor dc los hombrcs y los nos cqucos y
* Harvest Books, 1970. Sin traduccin al es
p
aol.
-1 70 -
tantas otrascosas:Lntonccs,orquclosvoladorcsylos quc
maltratan a sus csosas o todos csos quc solosonlucrtcscon
una mujcrdchccntco, cnccrto scntdo, nlcror: lorquc
clsoltcro clusvo, cl mardo auscntc, clcrmtao cn sutorrc
dc marhl: lor quc cnsarcn cllacomo ara, orquc quc-
rcramansaHa, orquclaobcdcncaa ^ama:
Ll mcdo dcl varon a la mujcrsc hacc rcscntc con mas
lucrzacn los tcmos rcscntcs, csccalmcntcdcsdc quclas
mujcrcs, or ncccsdad, orclcccono orhartazgo,salcron
dclosnchoscnlosquchabanqucdadorccludasorloscs-
tcrcoros dc gcncro. Icsdc cl ultmo tcrco dcl sglovcntc
a hoy or lo mcnos un ar dc gcncraconcs lcmcnnas ,las
madrcscomo ncadoras, lashjascomocontnuadoras) han
conqustado csacos rolcsonalcs, laboralcs y socalcs quc
lcs cran ncgados. !an dcmostrado caacdady schan con-
vcrtdo tambcn cn gcncradoras dc ngrcsos. Ll rol dc ro-
vccdor cconomcoya no cs csccaldadycxclusvdadmas-
culna. Lsas mujcrcs rccucraron su dcrccho a dcscar y to-
man ncatvas scxualcs. Como sc dccvulgarmcntc, vanal
lrcntc cncl lanodc las rclaconcs alcctvas yscxualcs. Co-
monadadccstolcshasdorcgalado nlacltado, como tu-
vcron quc rcmar contra la corrcntc dcl modclo masculno
aunrcdomnantccnlasoccdad,vvcnsusnucvosrolcscon
cnlass, convgor, con dctcrmnacon.
Ircntc acstcmodclodcmujcrcadavczmascxtcnddo, cl
hombrc rcvclatcmorcs quccstanahordc cl . cl tcmor ano
scrtanchcazcomosclccxgc, cltcmoranoscrunbucnro-
vccdor,cl tcmor a no scr scxualmcntc tan otcntc c nlalblc
comoloshombrcsscmrcsccontaronasmsmos quccran.
Lstamujcr,qucyanocslaclmcntcdomcstcablc,domnablc,
manulablc,cstamujcrqucqucrcasuladounhombrcyno
unhjocxtra, rovocamcdocnlosvaroncs, losonccnrct-
rada, ncluso ,o sobrc todo) a los mas hclcs cxoncntcs dcl
-1 71 -, .
machsmo vgcntc. Ctros dsmulan cl susto y lo canalzan a
travcs dcl clogo. ^arcccn, subtamcntc, los hombrcs lcm-
nstas, con cnccnddas alabanzas a las quc algunos dc cllos
llamanmujcrcsbravas. Lncsosclogosnohayunaroucs-
ta dc masculndad translormadora, no sc dctccta una zca
dc hombria csrtualmcntc lccunda. Ctra vcz aarccc cl
hombrc-nontcntandoaacguaralamujcr-mama,alaquc
suonc cnoj ada or las travcsuras machstas dc los varoncs.
Lsto no cs lo quc ncccstan los hombrcs ara cambar n las
mujcrcs ara cncontrarlos como comacros dc comunon
alcctvaydc unantmdadcomartda. llahuidan lagc-
nucxon son camnostranslormadorcs. Lntodo caso, loquc
sc rcqucrc cs cl corajc dc admtrcl mcdo ara trabajar con
cldcsdc lo cscncalmcntc masculno.
Sn admtr cl mcdo, como abordarlo:, como cxorczar
suorgcn:, comocvtaracadahombrcconvcrtrsc cnotro au-
scntc cmoconal quc transmtc a suhj o csc tcmor: Ia mujcr
no cs unavictmadccstcmcdo masculno, cs ncccsaro acla-
rarlo ara no cacr cn cl csqucmatsmo dc victmas yvctma-
ros, angclcs y dcmonos, otra lorma dc dualsmo lmtador.
lcro s hubcra una victma rncal, scria cl roo varon.
^cntrasloshombrcs tcmanalas mujcrcs,scramosblcquc
cxstacntrclosscxosunarclaciondcrcconocmcnto, dc acc-
taconycclcbracon dc lasngulardaddc cadauno.
lo somosgualcs, somos uncosydlcrcntcs. Iosscxos no
lucron crcados ara quc uno clmnc al otro, sno ara quc,
comlcmcntandosc dcsdc las dlcrcncas, crccn una nstanca
cnlaquccltodoscramasquclasumadclasartcs. luncaha-
bra rclaconcs dc gualdad cntrc los scxos, orquc no somos
gualcs. lucdchabcrardad. Rcscto. lodcmosscr, y dcbc-
mos scr, cudadanosycudadanas, trabajadorcsytrabaj adoras,
rogcntorcsyrogcntorascongualcs dcrcchos. Ycs todala
gualdad osblc. Ln todo lo dcmas, cl rcconocmcnto dc la
-1 72 -
singularidad dc cada scxo, dc cada varon dcntro dc su scxo y
dccadamujcrdcntro dclsuyo, cslodcscablcyloquchara, cn
gran mcdida, lariqucza dcl otro.
Ll aradigmamasculino toxico yhcgcmonico manticnc a
lagran mayoradc los hombrcs auscntcs dccstaconvocatoria.
^icntras csaauscnciascrolonguc, habra undchcit dc hom-
bra cncadavaron. Sibicn cs cicrto qucsolo cn clvicntrc dc
una mujcr uncmbrionucdc convcrtirsc cn nio, solo cn la
comaa nutricia y cmocionalmcntc rcscntc dc un varon,
unnioucdcconvcrtirsc cnhombrc. Iucgo, aracomlctar
su hombra rcal y rolunda, dcbcra roducirsc cl cncucntro
comlcmcntario conlamujcr. \ncamino oucstoycomlc-
mcntariorccorrcnlasmujcrcsdcsdcsuorigcn.\namujcrrc-
scntc cmocionalmcntc las conducc a haccrsc mujcrcs, y cl
comlcmcnto dc un hombrc dc masculinidad autcntica con-
tribuiraasulcnituddc mujcr.
Cuando cn clcncucntrodc unhombrcconunamujcrno
sc roducc laamalgamadc lo masculino autcntico yrccondi-
to con lo lcmcnino cscncialy rolundo, lo quc sobrcvicnc cs
lasolcdad, loquc Icdcrcrllama un lrgido aislamicnto. \na
abrumadoramultituddchombrcs,hij osobcdicntcsdcunmo-
dclo quc los mallormacsiritual, cmocionalysquicamcntc,
cstan ,aunquc abundcn las mujcrcs cnsusvidas) lrgidamcntc
aislados. ^!gunos lo admitcn. ^unquc lo nicgucn, todos lo
sicntcn. Icallnolossacarauna^ama. Iosrcscatarasuro-
iacncrgadc Re
y
Guerrero, Mago yAmante.
Lnlabusqucdadcl Santo Crial ,unrclatoiniciaticomcdic-
val,ricocnmatcrialcs aralatranslormacionmasculina) ,clj o-
vcn caballcro Cawain lc dicc al Rcy^rturo. Io hcmosgana-
do todo con lalanzaylo hcmos crdido todo conlacsada ` .
Ll sicotcracutaymitologoj ungianoRobcr^. |ohnson,in-
tcrrctaascsalrasc. Lstavcrdadcstanvalidacnnucstrosdas
como cnclmundodcloscaballcros. Ialanzacsclsmbolodc
- 1 73 -
ladlcrcncacon, dclcslcnddo artc dc scararyclarhcar; la
csada cs cl torc clcmcnto masculno quc sc abrc aso con
volcncaatravcs dccualqucrobstaculo. !oyhaydcmasadas
csadasymuyocas lanzas`.
Ll rmcrblancodc las lanzasdcbcscr,hoyyaqu, cl cora-
zondclosvaroncs. laraquccstcnoscaalcanzadoorlabaladc
lasolcdad, como lc ocurra al crsonajcdc Las cosas de l vid.
`
Acostarse con la mujer celestial, Ediciones Obelisco, Barcelona, 1997.
- 1 74-
CAPTULO 1 1
CAMBIA U N HOMBRE,
CAMBIAN LOS HOMBRES
Cucrras cadavc

mas salvaj csy dcstructvas, gcnocdos,

corrucon gcncralzada cn la oltca y cn la cconoma,
manulaconmasvaatravcsdcldcortc, dclaublcdad,
dc los mcdos dc comuncacon, auscnca masva dc atcr-
ndad orcntadora, cmoconalmcntc nutrca y csrtual-
mcntc rclcrcntc,scxualdadbascamcntcgcntal c rrcson-
sablc, ncgocos dcsrovstos dc ctca ,aunquc cncamcntc
sc la nvoquc cro no sc la ractquc) , la rcntabldad, la
gananca, lalacturacon, cldncrocntodassuslormascon-
vcrtdos cn hncs cn smsmos qucj usthcan cualqucr mc-
do, dcrcdacon constantc y comulsva dc la laturalcza,
consumsmo nmoral junto a obrcza y hambrc ncdtos,
dcsrcco mltantc or todas las lormas dc vda dcl lanc-
ta, ntolcranca, dscrmnaconhacalos mas dcblcs ,csc-
calmcntcsson muj crcs, nos, ancanosu hombrcs qucsc
aartan dcl modclo hcgcmonco) , ndlcrcnca haca los
-1 75-
anccstros, adoracon y rcvcrcnca haca las lormas mas cl-
mcrasy vacas dc lo matcral, multlcacon dc las adcco-
ncs ,a las drogas, alcohol, scxo, ornograla, comras, vo-
lcnca, comda,j ucgo,ctcctcra) comovanoyatctco ntcn-
to dc ocultarlaangustay clvaco cxstcncal .
S lucscncccsaro dcscrbrcn un uado dc alabras las
caractcrstcassalcntcsdclmundocn quc vvmos, dcl cscc-
naro socal antccl quc abrmos los oj os cadada, clarralo
antcror odra scr, cn m onon, una sntcss adccuada.
Lncstohadcrvadonucstrarcscnca cncllancta. ^uchas
tcoras ucdcn cxlcarla y lo ntcntan. ^lgunas son hloso-
hcas, otras oltcas, otras socologcas, otras scologcas,
otras rclgosas. Son valosas.^cucrdo con algunas, dscrco
conotras. L ncluyo laroa.hayunmodclodcmasculn-
dad, quc cstavgcntc, quc cs muy cucstonado or algunos
ocoshombrcsy ormuchas muj crcs, quccs hcgcmoncoy
quc cnccrracn su ^Il aqucllas otcncaldadcs y manda-
tos quc, cncarnados cnlagranmayoradc los hombrcs con-
tcmorancos,dancomorcsultadoclanoramaqucdcscrb.
!odos los catulos antcrorcs dc cstclbro cstan dcdcados
al ntcnto dc lundamcntarcstaoscon. Ll rcscntc scro-
oncmrarmasalla.
LAS VOCES DEL SI LENCI O
Iacsccchumanacstaartda,loshombrcsgobcrnancl
mundoylagranmayoradc cllossonrcsonsablcsdchabcr-
loconvcrtdo cnun lugarhostl, clgrosoy toxco. Subrayo
la dca dc quc csto cs rcsonsabldad dc una gran mayora
masculna,orquccllo contrbuyc avalorzara lamnoras-
lcncosadcvaroncsqucconscrvan o cultvan cnslosatrbu-
tos mas lcrtlcs, nutrcos y trasccndcntcs dc la hombra y
- 1 76 -
quc rocuran un mundo dilcrcntc, mcjor, comasvo, sol-
daro, coocratvo, dvcrsoy lccundo, y lohaccnconcorajc
vcrdadcro, con cmata, con constanca, con comromso,
con ason y comason, sn vcrgcnza n arrccntmcnto
orsucondcondcvaroncs. Lsoshombrcs sonocos, cro
cxs

cn, son rolundamcnc y autcntcamcntc masculnos,

sonadrcs,sonmardos,sonamantcs, trabaj an, crsstcncn
un unvcrso

ltco u(rclacto quc rocura cxulsarlos o

callarlos una y otra vcz, asoman a vcccs cn cl camo ctca-
mcntc corruto dc los grandcs ncgocos, ntcntan lmar
consusactoslascntraaslctdas dcl dcortcrolcsonalza-
doaultranza, scooncnalavoracdaddclascororaconcs,
van cn son dc az a los camos dc batalla ,csos camos a
dondc otros hombrcs, vcrdadcros cobardcs dc trajc, corbata
y dscursos quc j amas cmuan un arma, mandan a otros
varoncs a matarrimcroy a morrdcsucs) .
crcscntan csos ocos varoncs una cscranza: Son
acnas un crror: Sobrcvvran: ^uguran laosbldad dc
otro aradgma masculno: Son conccntcs dc lo quc
cnuncan: !sta scrc dc ntcrrogantcs odra convcrgcr cn
uno solo, cl sgucntc. es posible transfrmar el paradigma
masculino, instaurar en su lugar un modelo de hombra soste
nido -en la fuerza del amor en el coraje del espritu y en la bra
vura de la compasin?
S djcramosquc cstosvaroncsnocambaranalgo, qucno
sobrcvvran a su incnto, quc nadaanuncan, cstaramos sc-
alando quc la toxcdad dc lo masculno conocdo c mc-
rantc csalgo natural, nhcrcntc a lavda. Ia comlcmcnta-
con dc los scxos scra cntonccs una mcra utoa y la unca
vaaragarantzary honrara lavda, clamor, clcudado, la
sanacony lasoldardadcncstclanctaconsstracnclm-
nar al scxo toxco ara quc rcnc cl otro. \naabsurdaara-
doja. Ccrtas osturas lcmnstas radcalcs arcccn ostular
-1 77 -
csto. Con mas alabras y tcoras suclcn tcrmnar orroo-
ncr, cncscjo, lomsmoqucloshombrcsmachstas. unmun-
do sn cl oucsto comlcmcntaro, sn ntcgracon crcadora
lccundantc,o, alosumo,unmundocndondcclotroscxosca
acnas unobjcto al scrvco dclscxo al quc unocrtcnccc.
Crco, cn cambo, quc cl aradgma masculno hcgcmo-
nco cs unadclormacondolorosay dana, lamctastass dc
la ntolcranca, un modclo dc cnsamcnto y dc accon a
contraclo dcl roosto cscncal dc la vda, quc cs cl dc
crctuarscasmsmarcadadctrasccndcncay sgnhca-
do. Iosocos, slcncososc gnotoshombrcs qucatravcsan
lacxcrcncadc unamasculndadvtalsoncmcrgcntcsdc
otro aradgma. cllos anuncan, snrctcndcrscrolctas, la
cxstcnca dcl msmo. lo rcrcscntan, lo hc dcho cn uno
dc los catulos ncalcs, un movmcnto, no han dcsarro-
lladolcmasnconsgnas, no sgucn oltcasconj untas ,sal-
vo aslados gruos) . lo arrastran a la soccdad n, mucho
mcnos, a masas dc varoncs dctras dc s. Vvcn sus vdas,
crcan vnculos dlcrcntcs, cxloran camnos dstntos, ro-
curandarlc a sus cxstcncas un scntdo cmoconal, csr-
tual,alcctvorolundo.^mcnudolohaccnsolos,sncono-
ccrsc, smlcmcntc honrando sus vdas y vnculos cotda-
nos. !ratan, aunquc nolo dcclamcn, dc quc suaso or la
vda dcjc unahuclla lccunda, una smlc y cgucahuclla
lccunda. Cbscrvados cn cl conj unto, muchas vcccs cstos
hombrcs arcccn anomalos, saos dc otro ozo, attos
lcos. !odos sabcmos como tcrmnaba cl cucnto dc ^ndcr-
scn. cl atto cra un csnc bclloy maj cstuoso. Solo orcso
los atos, gnorantcs, scburlaban dc cl, lo dcsrccaban, no
lo ncluan cn l acomundaddc losatos.
- 1 78-
EL TI EMPO DE LAS CONDUCTAS
Como sc translormaun aradigma: Como sccambian
crccncias rolundamcntc cnraizadas, tan rolundamcntc
comoarahaccrnosconlundirunmandatoculturalconuna
lcy natural: Ic acucrdo con mi cxcricncia, csc cambio cs
mas viablc ysustcntablc cuando comicnzaorlas actitudcs,
or las accioncs, or las conductas. ^si sc han imucsto y
consolidado losaradigmas vigcntcs. lo a travcs dc 1iscur-
sos, ni dc lccturas, sino dc hcchos cotidianos, crcctiblcs.
lodcmosasarsiglosdcscribicndo,dcnunciandoycxlican-
do cl modclo machista y sus consccucncias, odcmos con-
vocar loros, ublicar libros, hlmar cliculas, roducir vi-
dcos, organizar mcsas rcdondas. Ios asistcntcs cstaran dc
acucrdo. Ya ha ocurrido. Y scguimos vivicndo cn cl mismo
mundo, baj olos mismos mandatos, acaso maquillados. lo
csquctodoloantcriornosirva. Contribuyc. Lnunmomcn-
toinicial cs ncccsariohablar, dcnunciar, cscribir. ^sicmic-
za cl camino. lcro si dc vcras ansiamos un cambio, cn un
momcnto dc la marcha csto dcbcra scr acnas cl comlc-
mcnto, no cl lato lucrtc. !abra llcgado cl ticmo dc las
conductas. C nada cambiara y tcrminarcmos dicicndo cs-
ccticos, como algunavczlohizo|amcs|oycc. Si noodc-
mos cambiardcais, cambicmos dc convcrsacion.
Quc son conductas: Ia rcsucsta a csta rcgunta ucdc
abrirunabanicosorrcndcntc.Vcamoscuandoycomo, dcquc
mancrasrcalcsyacccsiblcs,unhombrccambiaunaconductay,
orlotanto, ayudaalatranslormaciondc unaradigma.
Un hombre que tiene prioridad y tiempo para atender a sus
hijos, para preguntarles y escuchar para compartir experien
cias con ellos, que participa activamente de la crianza de esos
hios, aunque eso signifque postergar un ascenso profsional o
-179-
resignar un ingreso, cambia de conducta y ayuda a transfr
mar un paradigma.
Un hombre que se niega a morir o a matar en una guerra y
afronta las consecuencias de esa decisin, cambia una conduc
ta, ayuda a transfrmar un paradigma.
Un hombre que, en cualquier actividad (a fuere comercial,
poltica, deportiva, militar econmica, organizacional, investiga
tiva, cientca, tecnolgica, cultural o sanitaria) se niega a cum
plir rdenes o mandtos inmorales, fera de tica, corruptos, que
daen a otros, a cualquier ser vivo o al medio ambiente, aunque
esa negativa tenga consecuencias econmicas o curriculares, cam
bia una conducta y ayuda a transfrmar un paradigma.
Un hombre que respeta las leyes y las normas, aunque le obs
taculicen el camino o se lo alarguen, cambia una conducta y
ayuda a transrmar un paradigma.
Un hombre que se niega a que la corporacin que lo contra
ta pretenda comprarle la vida con el salario y que hace respetar
sus horarios, sus ideas, sus necesidades y sus espacios personales,
cambia una conducta y transrma un paradigma.
Un hombre que cuando siente que ama dice "T amo': y tra
duce su amor en actos y no cree que eso lo convierte en un someti
do, cambia una conducta y ayud a transrmar un paradigma.
Un hombre que reconoce cundo no puede, o cundo no sa
be o cundo ha sido vencido en buena ley, as fuere en los nego
cios, como en el deporte, en el amor o en la polica, y que no
prepara su revancha como primer objetivo, cambia una con
ducta y ayuda a transfrmar un paradigma.
Un hombre que acta en poltica y no vende sus sueos, sus
utopas o su proyecto para un bien comn, aunque eso signif
que tener menos poder, cambia una conducta y ayuda a trans
frmar un paradigma.
Un hombre que no se vanaria de victorias dportivas obteni
d cualquier precio (trampas, violencia, dping, infuencias de
-180-
poderes externos, soborno), que no acepta esos precios y que los de
nuncia, cambia una conducta y transfrma un paradigma.
Un hombre que ve en las mujeres algo ms que una vagina,
un par de pechos o un par de piernas que sostienen unas nalgas
turgentes, un hombre que respeta lo drente de lo fmenino y
se interesa por conocerlo y honrarlo, un hombre que para ser
fuerte no necesita una mujer dbil, que para ser sexualmente
activo no necesita una mujer sexualmente inerte, que para ser
tierno no necesita que su mujer sufra, que para valorizar su
modo de ver el mundo no necesita descalifcar el de la mujer
que est con l, un hombre que pueda escuchar a la mujer sin
interrumpir y sin verse obligado a dar respuestas y soluciones,
un hombre que se atreve a mostrar a su mujer sus capacidades
e incapacidades, su inteligencia y su estupidez, su fuerza y sus
faquezas, su capacidad sanadora y sus heridas, cambia una
conducta y ayuda a transrmar un paradigma.
Un hombre que acompaa el crecimiento de sus hios y les
transmite confanza y admiracin, sin desvalorizarlos cuando
ellos se equivocan en la bsqueda o no se amoldan a la expec
tativa de l, que incluso los autoriza a equivocarse, que los gua
con lmites frmes y afctuosos y que les garantiza con actos el
carcter incondicional de su amor cambia una conducta y ayu
da a transfrmar un paradigma.
Un hombre que elige a su mujer y que, mientras las razones
profundas de esa eleccin sigan vigentes, la honra sindole fel y
confando a su vez en ella, cambia una conducta y ayuda a
transrmar un paradigma.
Un hombre que se autoriza a cambiar su vocacin cuando
una voz interior se lo pide, que se permite ganar menos y disu
tar ms, que puede verse desnudo, sin el traje de su ofcio y pro
fsin, y disfuta de lo que ve, que no posterga sus prioridades es
pirituales y emocionales en nombre de la exigencia productiva,
cambia una conducta y ayuda a transfrmar un paradigma.
-181-
Un hombre que no arma su identidad segn el juicio, el
gusto y la opinin de los otros (en especial cuando los otros son
personas atadas al paradigma machista), sino que se permite se
guir sus gustos y atender sus necesidades, cambia una conducta
y ayuda a transfrmar un paradigma.
Un hombre que renuncia a actividades depredadoras como
la caza, el tiro, la tala indiscriminada, la modifcacin injus
tifcada de paisajes, la construccin destructiva y contaminan
te, y que se propone respetar todas las frmas de vid existenus,
cambia la conducta y ayuda a transfrmar un paradigma.
Un hombre que respeta lmites de velocidad, que no sale a
la calle a imponerse, que no usa su auto como un arma, que
aprende a ir mds lento aunque llegue mds tarde, que no.cam
bia su coche frecuentemente slo para demostrar su poder y pa
ra disimular sus inseguridades, que se priva, de esa manera, de
contribuir al consumo estril, derrochador y contaminante,
cambia una conducta y ayuda a transfrmar un paradigma.
Un hombre que se preocupa por su salud y le da un espacio
no marginal en su espectro de ocupaciones, para que de ese mo
do no sean otros (su familia, la sociedad) los que tengan que
cargar con las consecuencias, cambia una conducta y ayuda a
transfrmar un paradigma.
Un hombre que se niega a ser manipulado por quienes le ge
neran flsas necesidades, lo incitan a la competencia ftua, o
pretenden seducirlo con ilusiones de poder o identidad, y se nie
ga a rendirse ante el consumismo obsceno, descarado, depreda
dor y contaminador de la sociedad contempordnea, cambia una
conducta y ayuda a transrmar un paradigma.
Un hombre que abre espacio en su vida para las exploracio
nes, las preguntas, las bsquedas y las experiencias espirituales
(no necesariamente religiosas), cambia una conducta y ayuda a
transfrmar un paradigma.
-182-
Un hombre que, en su vocabulario y conversaciones de todos
los das, se niega explcitamente a usar palabras como matar,
robar joder (a otros), usar (a otro), coimear o zafr (entre otras
afnes) y que se propone concientemente incluir trminos como
amor, amar ayudar pedir comprender perdonar escuchar
aceptar acariciar o esperar cambia una conducta y ayuda a
transfrmar un paradigma.
Un hombre que se preocupa menos por la economa y la tec
nologa y mds por la mitologa, puede conocer la cantidad de dio
ses fbulosos que habitan en cada varn, las enormes riquezas y
potencialidades fsicas, emocionales, psquicas y espirituales que
estos representan, la enorme pobreza interior que sobreviene
cuando esos dioses estdn dormidos o ignorados y la energa crea
tiva que transmiten cuando se los despierta y convoca. Un hom
bre que, solo o con otros hombres, se propone descubrir los dioses
y mitos que lo habitan y los conecta con su vida cotidiana, cam
bia una conducta y ayuda a transfrmar un paradigma.
Un hombre que aprende a jugar para divertirse y confater
nizar para intercambiar el estimulante sudor del esfuerzo com
partido, que deja de hacer de cada juego (tbol tenis, bdsquet,
hockey, etctera) un campo de batalla, cambia una conducta y
ayuda a transrmar un paradigma.
Un hombre que admite sus lmites, que se detiene en donde
estos comienzan y que da lo mejor de s antes de alcanzarlos,
cambia una conducta y ayuda a transfrmar un paradigma.
Un hombre que compite para superarse en primer lugar a s
mismo, antes que para batir imponerse o humillar a otro, cam
bia una conducta y ayuda a transrmar un paradigma.
Un hombre que hace de otro hombre su confdente espiri
tual y su apoyo emocional, que aprende a escuchar el corazn
de otro varn sin cuestionarlo, slo recibindolo, y que aprende
a abrir el suyo y a depositarlo en las manos de otro varn, cam
bia una conducta y ayuda a transfrmar un paradigma.
-183 -
Un hombre que rechaza explcitamente (de palabra y en ac
tos) la conducta o el discurso machista de otros hombres, as es
tos sean sus amigos, c4mbia una conducta y ayuda a transr
mar un paradigma.
Un hombre que vive de acuerdo con los valores que predica
en lugar de predicar valores que no ejerce, un hombre que tra
duce su amor en hechos concretos de amor su honestidad en he
chos concretos de honestidad su sinceridad en hechos concretos
de sinceridad, su austeridad en hechos concretos de austeridad,
su compasin en hechos concretos de compasin, su solidaridad
en hechos concretos de solidaridad, su aceptacin en hechos con
cretos de aceptacin, cambia una conducta y ayuda a transr
mar un paradigma.
Un hombre que puede poner lmites sin ser violento, un
hombre que (ante su mujer, sus hios, sus amigos, sus hermanos,
sus subordinados, sus superiores o ante los desconocidos) puede
ser frme y suave, claro y confable, emprendedor y receptivo,
cambia una conducta y ayuda a transrmar un paradigma.
NOSOTROS, LOS MONOS
Cuantos mascj cmlos sc dan, mascjcmlos acudcn a la
mcntc. Cadavaronucdctraducrtodaslasroucstasantc-
rorcs a sus roas vvcncas dc cada da y ucdc agrcgar,
dcsdc su roa cxcrcnca masculna, nucvos aortcs.
Cuantos mas hombrcs, durantc cada jornada, rotagonccn
mas cambos cnsusacttudcsy acconcs, mayorcantdaddc
translormaconcs scran crcctblcs cncl unvcrso quc com-
artmos. Ln 1 98 1 cl bologo nglcs Rucrt Shcldrakc dcsa-
rrollo su hotcss dclMono Cien, unavcrdadcra rcvolucon
dclcnsamcntocuantco. Scbasabacnunacxcrcncaclcc-
tuada a lo largo dc trcnta aos cn un archclago j aoncs.
-18
4
-
^lli losccntilicos quc cstudabancolonasdcmonosarroja-
ban aas cnlalaya ara quc los monos sc almcntaran, y
scguianvaj csndcscmbarcararano molcstara los anma-
lcs y no cntorcccr la obscrvacon dc sus conductas. Ios
monoscomianlasaas conlacascaracubcrtadcarcna,no
scmrclcsgustaban, muchasvcccs lasdcj aban. ^siluc has-
taquc un dia!mo ,unamontadc dccocho mcscs) lavo la
aacncl agua. Imadcarcna, cramas sabrosa. Iccnsc-
o cltrucoaotrosmontos,cstoslotransmtcronasusma-
drcs, y cstas a otros monos adultos. ^l oco tcmo todos
los monosdccsaslalavabanlas aas. lo asomuchoan-
tcs dc quc todos los monosdc todo cl archclago lohcc-
ran, a csar dc quc no habiacontacto vsual cntrc cada sla
ylasotras. ShcldrakchablodclMono Cien alrclcrrscalmo-
mcnto clavc dc la translormacon colcctva. lodriamoslla-
marlo masa crtica. Cuando llcgo a habcr un numcro suh-
ccntc dc ndvduos rctcndo una conducta, csta sc hzo
rocdad dclacsccc, sc convrto cnalgo natural.
ScgunShcldrakc, cuando una conducta cs sostcndadu-
rantc suhccntc tcmoy or unasuhccntccantdaddc n-
dvduos,scconsttuycuncamomrco, uncsacovirtual
y sncronco cn cl cual sc acumulan y conlorman todas las
cxcrcncasrcvasdc lacsccc quc, dc ahicnmas, actua-
ra naturalmcntc dc csta mancra, y ya no ncccstara arcn-
dcrlo. Ia novcdad scrahcrcdadadc mancra natural or las
roxmas gcncraconcs. Ic csto hablaba, a su mancra, Carl
|ung cuando dcscrbo cl inconsciente colectivo. Ll bologo
sostcnc quc la dca dc los camos mrcos valc ara todas
las cscccs,ytambcnaralas molcculasdcrotcinas, ara
los atomos o araloscrstalcs.
Cambar cl aradgma dc la masculndad toxca rc-
qucrc, ucs, la rcctcon dc ccrtas conductas dc un mo-
do sostcndoycrcccntc, clcomromsoconunaacttudy
-185 -
la convocatora, hombrcahombrc, aquc mas varoncsloha-
gan. Sctratadccrcarcl camomrfco dclamasculndadsa-
nadora, nutrca, comasva, amorosa, lucrtc, crcatva. Io
quc haccnlos monos cs mosblcaralos hombrcs: lroba-
blcmcntc no, scmrcy cuando losvaroncs asuman latarca
translormadora con su cncrga mtca dc Guerreros. Lstos
guerreros no vananinguncano dc batallaexterior, novan
a matar, a dcstrur cudadcs y vdas, cn nombrc dc su dos,
dclctrolcoo dc unacncavcrsondcloqucllaman az .
Ll Guerrero ntcror, mtco, dc cada varon alrontaotra od-
sca. Ll mstco hndu Csho lo dchno dc csta mancra. !a-
bra numcrososcncmgosntcrnos, cro nohabraquc matar-
los n dcstrurlos, tcncn quc scr translormados, tcncn quc
scrconvcrtdos cnamgos. Iarabatcnc qucscrtranslorma-
dacncomason,cldcscocnamoryascontodo. lorcsono
cs unagucrra, cro unhombrc ncccstascrungucrrcro.
`
UNA DE COBARDES Y VALI ENTES
lo gnoroquclasdcasyroucstas qucvcngo dcsarro-
llando cn cstc catulo ucdcn scr rccbdas con sonrsas y
comcntaros roncos, cncos o cscctcos. lo gnoro quc
mccacran calhcatvos como ngcnuo, noccntc o, cncl
mcj or dc los casos dcalsta
'
` . Ln cl unvcrso dcl cnsmo
matcralsta, dcalsta` scha convcrtdo cn un tcrmno c-
yoratvo. lo gnoro quc, cnsumayora, clcscctcsmoyla
sornarovcndran dc hombrcs. Yscraasorqucarantcr-
narsc cn latranslormacon dcl modclo masculno hcgcmo-
ncoyvgcntc, scncccstadcuncorajcqucnoscaloj acnlos
* El libro del hombre, Ed. Debolsillo, Buenos Aires, 2005.
-186 -
musculos ,aunquc, llcgado cl caso, tambcn sc lo odracn-
contrarall) , ncnlos tcstculos ,dcsucsdc todo, naccrcon
tcstculos no cs unlogro, sno acnas un accdcntc bologco,
tanto como naccr con ovaros) . Sc trata dc un coraj c csr-
tual, rolundo, quc abarca a todo cl scry quc sc dcsarrolla
j unto con la roa conccnca. Ls un corajc quc nos rcsca-
tadclvaco cxstcncal, nos llcvaaconstrurvdas con scnt-
doy trasccndcnca, noscrmtc lundar, cncl da a da, una
razon aranucstroaso or lavda.
Jodos los hombrcs tcncn tcstculos, ocos hombrcs tc-
ncn coraj ccsrtual. Io rmcrovcncdclabrca, lo scgundo
sc construyc. Iurantc su cdhcacon sc cambay sc mcjora
al mundo. Sc ucdc asar or la vda sn corajc csrtual.
cllo no mdc ganar dncro, colccconar autos y mujcrcs,
tcncr mucho odcr, cstar arrba cntrc los top ten dc lacco-
noma, la oltca, cl dcortc, latccnologa, clscxo gcntal,
la gucrra. lo sc ncccsta corajc csrtual ara rcsondcr a
los mandatos dc una masculndad cmobrcccdora y lm-
tantc. lo sc ncccsta corajc csrtual ara scrmacho. Solo
bastacon scr obcdcntc. Y muytcmcroso, cas un cobardc.
Jcmcroso dc las consccucncas dc clcgr, dc dccr no, dc sc-
gur uncamno roo, dc concctarsc con cl roo mundo
cmoconal, dc cdr, dc comromctcrsc, dc cntrcgarsc, dc
conhar, dc amar. Llaradgmamasculno hoyvgcntc nto-
xcaalmundoyalavdacntodoslosascctos. Iormahom-
brcscobardcs.Va contralavda.
Jranslormarcscaradgmanocsunatarcaqucucdccs-
crar. lo vcnc despus dc soluconar roblcmas oltcos,
socalcs o cconomcos. Vcnc j ustamcntc antes. lorquc los
grandcsroblcmas qucaqucj anhoyallanctayalascrso-
nascnsuvdaysusvnculoscotdanostcncnunaodcro-
sa raz cn csc aradgma. lrooncr su translormacon y
rooncr las conductas quc la lacltcn no cs una mucstra
-187-
. '
dc ngcnudad. Ls una rordad. Ll cambo lo ncccsta la
humandad cn su conj unto. lcro no lo roducralahuma-
ndadcnsuconj unto.LntrcvstadoorScbastanIozo^o-
rcno cn cl daro La Nacin
*
, dc Bucnos ^rcs, cl alcman
Cnthcr|akobs, doctorcnlcycsy unadclasmaxmasauto-
rdadcs mundalcscntcoradcldcrccho, conlcsabaquc lo
tcngo cscranza cn cl mcj oramcnto dc las soccdadcs mo-
dcrnas, cro scrco cn las cscranzas rvadas dc cada cr-
sona
'
` . ^unquc cl tcmacxccdca cstc lbro, concdo con csa
crccnca. Icacucrdo con los aradgmas con quc hoyvv-
mos, cuando los ndvduos scdsuclvcncncatcgoras como
ucblo, clcctorado, masa, hnchada, ublco, mcrcado,
clcntcla, admradorcs, consumdorcs, audcnca, cjcrcto o,
aracstc caso cscclico, hombrcs, las cncrgas mas osc uras,
los nstntos mas atavcos, las crccncas mas sncstras y dc-
rcdadoras ,tanto cn lo matcral como cn lo csrtual) a-
rcccn cmcrgcry dcslcgarsc. La humandad

arccc transtar
aununcstadomuyrccaro, muyptimtvo dclacvolucon
dc su conccnca. Ln cstc cstad o, cuando sc salc dcl lano
crsonal y sc pasa a lo colcctvo, la nstanca grual suclc
olrcccrsc como un cspaco dc mundad nsalubrc antcs
quc dccomunon lccunda. Lasnstancas colcctvas no son,
aun, csccnarios transcrsonalcs, quc pcrmtcn cxtcndcr lo
roohacaunatotaldadcrcatva, lccundaytrasccndcntc.
!abra,quza, unmomcnto cnqucasocurrra, cnquccada
scrhumano scrcconoccra como artcdc unatotaldad quc
lo trasccndcy quc, al msmo tcmo, ncccsta dc susngu-
lardadaracxstr. Como succdc conlas cclulas dc nucstro
cucro.Cadaunacs unca, undas dan lormaal organsmo,
clorgansmonocxstcsncllasncllassncl.lcronocscstccl
* 26 de julio de 2006.
-188 -
momcnto. !oy, la mayoradc las vcccs, loscsacosmasvos
norccucrdanacclulasquccrcannucvosysanosorgansmos.
larcccn, cncambo, tumorcs.
lor cso, acaso, cada hombrc cuya conccnca dcscrtc,
cadavaroncnclqucaarczcasuroancccsdadndvdual
c ntranslcrblc dc translormarsc, sc convcrtra ,s lo hacc)
cnagcntcdcuncambo qucyacsmostcrgablc.^laradg-
mamasculnotoxco locambaran hombrcs dc carncyhuc-
so, ndvduos quc, cn susvdas cotdanas, cnlas cxcrcn-
casrcalcsy acccsblcs dc sudarocxstr, comcnccna actuar
dc mancra dlcrcntc, aartandosc dc mandatos nsalubrcs
arasu vda lIsca, squcay csrtual, ara ladc sus sc-
rcs ccrcanosy qucrdosyaraladcllancta. Cadahombrc
quc cambc unadc sus conductas hara cambarcl modclo.
lo scraal rcvcs. lo habrarmcro un cambodc aradg-
ma. !abra rmcro unatranslormacon cn lascrsonas . C
crcccrcmos ntoxcados .
Iacscranza solo odra tcncr cl rostro dc cada hombrc
quc asuma la rcsonsabldad dc la translormacon. Scran
rostros anonmos. Scran los quc lucrcn. Cuando lo hagan.
^cntras aunqucdctcmo.
-18 9 -
EP LOGO
CARTA ABI ERTA
DE UN VARN A OTRO VARN
Qucrdocongcncrc.
Lsta carta

no oda tcncr otro dcstnataro

quc no lucras vos. ladc odra cntcndcr mcj or
dc quchablo, quc qucro dccr. Qucrdo congc-
ncrc, vos y yo, varoncs ambos, cstamos cn cl-
gro dc cxtncon. ^scomo nos mandaron a v-
vr nucstras vdas dc hombrcs, as como nos
mandaron a rclaconarnos con las muj crcs, con
nucstroshj os, conlascosas,conlosscrcs,concl
d
,
mun o, asr no vamas.
!c qucrocontarcosasquccscucho,qucscnto,
. . .
quc rcnso, qucvrvo y qucvco, cosas quc nos m-
volucranyquc, quzas, nognorasytcrcocuan
tantocomoam.Vcomujcrcstrstcs, dcsalcntadas,
rcsgnadas a no cncontrarsc cmoconalmcntc con
-1 91-
nosotros, a no contarnos como comacros dc
vda, dgo comovcrdadcros comacrosdcvda,
comohombrcs dsucstos acxlorarconcllaslos
csacos dcsconocdos dcl alccto, a conhar cn
quc nucstras dlcrcncas nos cnrqucccran, ds-
ucstos a mrarlas con caro, con tcrnura, con
humor, adcmas dc con dcsco. Vco mujcrcs quc
no nos cntcndcn n sc scntcn cntcnddas or
nosotros, mujcrcs quchanhccho hasta lo mo-
sblc or comuncarsc ,y dcbo dccrtc, qucrdo
congcncrc, quc a mcnudo haccn dc mas, sc o-
ncn dcmasado ansosas, solocan, sc adclantan a
nucstrostcmos) . !anhcchohastalo mosblc
guadas or la mcjor, la mas amorosa dc las n-
tcnconcs.Y hoya muchas lasvcoy cscucho rc-
sgnadas a convvr con hombrcs quc scmrc sc-
rancxtraosylcjanoso, drcctamcntc,a rcscndr
dc cllos. ^uchas muj crcs rchcrcn comartr su
tcmo con otra u otras mujcrcs. rccbcn mas
alccto, mas comrcnson, mas comaa ,aun-
quc lc laltc cl to dc comaa, comrcnson y
alccto masculnos, quc tcncn otra cncrga, otra
vbracon, no oucsta sno comlcmcntari a) .
!aymujcrcs alas cualcs cmczamos ,solo cmc-
zamos) arcsultarlcsrcscndblcs.Ysrcscndcn
dc nosotros, cllas csta:an sn hombrcs, cro los
quc cstarcmosvcrdadcramcntcsolosscrcmos no-
sotros, tc lo ascguro. losotros, losvaroncs sabc-
mosmuyoco, onada,dc cstarsolos,salvocnlas
trnchcraso arrbadc unrng.Yaun as, nosda-
moscl dudoso l uj odc aslarnos.
lorlasdudas,tcloaclaro. cuandodgoquclas
mujcrcs acabaran rchrcndo cstar con mucrcs,
-1 92 -
no hablo dc scxo. Io aclaro orqucsc quc los va-
roncs sabcmosocodc ntmdad, smlhcamosy
nos conlundmos. Lstaranj untas dc un modo quc
nosotrosnosabcmoscstarcntrcnosotros.^csomc
rchcro. Lscro quc cntcndas. Y, s no, hcrmano,
cscro quc cmcccs aarcndcracntcndcr.
Vco y ogo, tambcn, a muchos hj osdcsalcn-
tados. Ya no haccn mas cslucrzo or accrcarsc a
sus adrcs,ya no cscran quc sus adrcs sc accr-
qucn a cllos, qutcn cl candado dc la dstanca
cmoconal, comartanscntmcntos,scnsaconcs.
Ya no cscranqucsusadrcs scntcrcscn dcvcr-
dad orlo quca clloso cllas ,hj o, hj a) lcs asa,
ya no asran a scr rcvaldados or la amorosay
lrmc mradaatcrna. lo scstc ocurrc, no scs
tc ha tocado, cro hc sdo tcstgo u oycntc dc
muchasalabrasdchjosdcsalcntados. Iccnco-
sas como ^ mvcj o novalc la cnacdrlc na-
da, nunca tcnc tcmo, scmrc csta ocuado .
C dccn. ^chubcragustado vcrlo cn la cntrc-
gadcdlomas, mc hubcsc gustado quccstuvc-
ra all ,yno cn una rcunon o j ugando al tcns o
llcvando cl cochc al tallcr) cl da quc trajc a m
novaorrmcravczacasa`` . C dccn. ^cgus-
tara noscntrcscslcnco ncomodocuandonos
qucdamos solos. ^c gustara quc mc mrc a los
oj oscuando mchabla.^cgustaraqucnoonc
sobrctodoloquclcdgo. ^cgustaraqucmccs-
cuchc snj uzgarmc. ^c gustara quc alguna vcz
mc rohba algo y mc lo cxlquc, as ucdo
arcndcr.^cgustaraqucnomctratccomoaun
amgo,qucnoschagaclcndcj o, qucnomcro-
bc m mancra dc hablar, ncccsto scntr quc cs
-1 93 -
mayor qucyo, quc tcncotracxcrcnca, quc sa-
bccosas quc nosc, qucodrcconharcnclsmc
crdo.Yas, conunadrccndcj o, noucdo. Y
aso vcrgcnza antc ms amgos, orquc cncma
no lunconacomocndcjo .
`uchos dc csos hjos, hcrmano varon, ya no
buscan a susaas, schan rcsgnado a crdcrlos
cmoconalmcntc o a tcncrlos solo como rovcc-
dorcs. Yclgcn como conhdcntcasumama. Llla,
quc nuncaluc varon, quc no scntc comovaron,
quccarcccdccxcrcncadcvaron, tcncquccx-
lcarlcsdcsdcquc haccr con una chca , yo tam-
oco lo crca hasta quc lu tcstgo varas vcccs' ) ,
hasta como cnlrcntar una stuacon tcmda. lara
csos hj os ronto scrcmos rcscndblcs. Lllos sc
qucdaran, lunconalmcntc, snadrc,lcsscrado-
loroso, cro scguran adclantc con su vda,
arcndcranascrhombrcsdcalgunamancra,aca-
so scan bucnos hombrcs. Ios quc nos vamos a
qucdar dc vcras solos somos nosotros.
loscstcasa, noscsloscntcs,obscrvoca-
da vcz mas hombrcs quc dcsconlIan dc otros
hombrcs, quclosvcncomocncmgos, comoobs-
taculos, o a losumo losvcn como nstrumcntos,
como mcdos. Lstc to mc srvc o mc srvc, lo
tcngoquccudaro lo tcngo quccagar. Lscucho
cso, lo cscucho con una lrccucnca quc mc alar-
ma. lasacnlas cmrcsas, cnlaoltca, cn lavda
socal, cn los clubcs, cn las agruaconcs rolc-
sonalcs.Vco cadavczmashombrcscnccguccdos
or la ambcon, a los quc no lcs morta quc
rcco ,moral, cnsalud, cndncro, o rcutacon)
hayqucagararatcncr.Jcncr, csacslaalabra,
- 1 94-
hcrmano varon. Jcncr odcr, mujcrcs, lata, ca-
sas, cosas ,no mortaquc cosas . cosas) . Cuando
hay tan oca soldardad, tan oca cmata, tan
oca camaradcra cntrc los varoncs cstamos mal,
hcrmanovaron. los qucdamos solos, soloscntrc
nosotros, solos ycnguarda, solos y cnlcrmos.
Cadavczvco mashombrcsdcrmdos, hom-
brcs quc no ducrmcn, hombrcs quc arcccn as-
tllcros ambulantcs ,vagra, alodol, allax, clo-
razcan, ansoltcos, scdantcs, antacdos, antn-
hamatoros, analgcscos, larmacas quc camnan) ,
hombrcs quc dcsoycn todoslossntomas con quc
sus cucroslcshablan, hombrcscondolorcs, con
malcstarcs lIscos o cmoconalcs a los qucrclic-
rcnno atcndcr. ^ormosantcs dctcmoo llcga-
moscstrocadosanucstravcj cz.lcccstamos, a-
ra nosotros y ara otros, llcgarvvos a lahora dc
nucstro hnal, con caacdad ara convcrtrnucs-
tras cxcrccas cn sabdura y ara haccr dc
nucstra sabdura una hcrramcnta al scrvco dc
nucstros alcctos y nucstro mundo. lcro la gran
mayora dc nosotros cstamos llcgando vacos, sn
nadaaratransmtr, habcndo acumuladovvcn-
cas como qucn j unta lotos, cro sn habcrlas
translormado cn algo trasccndcntc.
^s no va mas, hcrmano varon, qucrdo con-
gcncrc. Con nucstra volcnca, con nucstra au-
scnca dc crdon, dc comrcnson, dc cxbl-
dad, dc comrcnson, cstamos dcstruycndo cl
mundo. Igo nosotros, dgo los varoncs, no cs
un nosotros abstracto. Igo los hombrcs ,no
dgo lahumandad) , losquctcncmostoyvo-
ccs grucsasyclos cntodasartcs ,avcccs, nocn
- 1 95 -
lacabcza) . Sccntcndc,muchacho:Igoquc los
varoncs, connucstromaldto mandato machsta,
yahcmoshccho mucho daoyyanoshcmoshc-
cho mucho dao a nosotros.^s, nova.
Scrcmos rcscndblcs ara las mujcrcs.
Qucn nos hzo crccr quc cstaran scmrc a
nucstros cs, mucrtas or nucstros tos: Scrc-
mos rcscndblcs ara nucstros hj os. Ia atcr-
ndad bologca cs solo un dato, un accdcntc,
hay quc darlc scntdo, llcnarla dc contcndo.
lrcscndmoscntrcnosotrosclunodclotro,ac-
nas nos usamos. ^s no sc construycn vnculos
lratcrnalcs y lccundos. Ya hay mujcrcs ,narcss-
tas squcrcs, cgostas stcarccc, cstoydcacucr-
do) quc nos usan dc adrllos, a vcccs sn quc lo
scamos, aratcncrhj osylbrarsc dctcncr ma-
rdos. Ya haylccundacon in vitro. Y s la clona-
conavanza ,Ios nocrmtaquccsoslocosom-
notcntcs llcgucn a cumlr, nvocando a la
ccnca, sussucosdcmcncalcs) bastaraconuna
cclula matcrnaaracrcar un hj o. Y no scrcmos
ncccsaros n como scmcntalcs. Scra cl omnoso
hnaldc unmodcloqucnoshzocrccrnvulncra-
blcs, odcrosos y ganadorcs. Quc ganabamos,
qucrdocongcncrc:
Icvcrasnocstasunpocohartodctcncrquc
dcmostrar todo cl tcmpo quc tcncs hucvos:
Quc qucrc dccr tener huevos? lo cs algo quc
clcgstc, no cs algo quc sc logracon cslucrzo, con
alcacon, con crcatvdad. Jcrmncmosla con
loshucvos. Iamayoradcnosotros ,lacnosan-
mcnsa mayora) n squcra sabc quc luncon
cumlcnlos tcstculos cnnucstroorgansmo.
-1 96-
Ic vcras no cstas harto dc dcmostrar tu
aguantc, dc bancartcla solo: Jambcn los burros
tcncn mucho aguantc. Y los bucycs. !ay algo
mas or loquc tc dcstaqucs: ^go roo, gcnc-
rado dcsdc tucorazon:
Icvcrasnocstasharto dc tcncr quc dcmos-
trarlcs alas mujcrcs cllargoy cl grosordc tu c-
nc, dc tratar dc batr rccords cuando cstas con
cllas:lo cstashartodcralacamaconavordc
quc tu armatcngalaolvoramojada: lo cstas
harto dc ncgarlo, lo vas a ncgar ahora una vcz
mas:Yo soycomo vos, dcmancraqucaquodcs
ahorrartclo. Y, dc aso, no tc gustara sabcr un
ocomas accrcadc comoscntcnscxualmcntclas
mujcrcs, dc quc lcs gusta, dc quc cscran dc vos
antcs dcquccmcccs con tucxhbconylas dc-
jcs alucra: lo crccs quc odcs llcvartc alguna
grata sorrcsa al avcrguarlo: C ara vos nohay
nadaquc arcndcr: Iondcarcndstctanto: Jc
lo cnsco tu aa, o algun hombrc mayor sabo,
caroso, alcctuoso y comrcnsvo: C lo arcn-
dstcdcodas: Cagandoaunamujcrdclacual
norccordascl rostro: Icvcrasnocstasharto:
Icvcras no cstas harto dc mrar dc rcojo cl
auto dcl to dc al lado, y s cs mas nucvo o o-
tcntcquccltuyo,salrcorrcndoacambartu co-
chc araquc no crcan quc sosobrc o quctcncs
mcnosodcr, o quc latcncs mas corta:
Icvcras no cstas harto dc hablar solo dc lo
bcn quc tcva, dccallartclos dolorcs, las dudas,
las vcrgcnzas, las dudas: Lgo, no cstas harto
dc aarcntar, dc comctr aun dc alabra, dc ta-
ar, dcdsmular:
- 1 97 -
Icvcrasnocstashartodctanto chstcmachs-
ta, dc tantonlantlsmoacumulado, dc tantasm-
lcza ntclcctual, dc tanto dcsrcco or las mujc-
rcs, or los homoscxualcs, or los hombrcs quc
aucstanaotravdayaotrosvnculos snquccr-
dan orcsonunagotadctcstostcrona:lo cstas
harto, csoqucro dccr, dcvvrconcl culoarcta-
do or cl mcdo, or clanco alo dlcrcntc:
lo cstashartodcj usthcargucrras, matanzas
ydcstrucconcscnnombrcdclaoltca: lo cs-
tas harto dc callar, or mcdo a quc tc llamcn
tonto, ngcnuo o marcon, tu ooscon a la
mucrtc dc qucn sca, dc unalcstno, dc unlba-
ncs, dc unj udo, dc un algano, dc un raqu, dc
unscrbo, dc uncroata, dc unruso, dc un ndo,
dc un aqustan, dc unamuj cr, dc un chco ,dc
mlcsymlcsdcchcos) , nocstashartodcturo-
oslcnco c naccon:
lo cstas harto dc tcncr solo cuatro o cnco
tcmasdc convcrsacon ,muj crcs, oltca, lutbol,
cconoma, tccnologia) , tcmas scguros, dondc
nunca arrcsgaras nada crsonal, tcmas rotcg-
dos, tcmas quc, a lucrzadc scrlos uncos, tc alc-
j an dc otros tcmas, dc otra gcntc, dcl corazon dc
otragcntc ,mujcrcs, hjos, amgos, nucvos scrcs a
conoccr) y dc turoo corazon:
lo cstas harto dc scr un ctcrno adolcsccntc,
algucn quc scncga a cntrar cn las ctaas cvolu-
tvas dc lavda, algucn quc sc convcrtc, mcn-
tras asan los aos, cn la atctca carcatura dc
unubcry quc, or muymachoquc scdga, no
tcnccorajc ,o huevos, como tc gustadccr) ara
cmrcndcr la avcntura csrtual, cmoconal y
-1 98 -
cosmcadc convcrtrsc cn un hombrc dc vcrdad,
unhombrcdc los qucclmundo,ylasmujcrcs,y
nucstros hj os,y losotros amgos, ncccstan:
S nocstasharto, acaso cuandolo cstcsyasca
tardc, yacstaras dclintvamcntc solo, yascrasab-
solutacrrcvcrsblcmcntcrcscndblc. Snocstas
harto, lormas artc dc unacsccc cn cxtncon.
Jambcnlosdnosauroslocran,aunqucnolosu-
cran, cuando arccan cnormcs y odcrosos.
Iormasartcdcunacsccccncxtnconynoha-
bra una ClC quc cstc dsucsta a rcscatartc.
Ctras cscccs scran rortaras. Lscccs quc no
dcrcdan, qucnodscrmnan, qucnoscascsnan
masvamcntccntrc s, quc cqulbran cl unvcrso.
Scstasharto, clmomcntodccambarcs aho-
ra. lo haycxcusas, nohaycros.
^s, novamas. ^c dras quc sva, qucmrc
qucncs gobcrnan los ascs, qucncs cstan al
lrcntc dc las cmrcsas, qucncs rgcn cl dcortc,
qucncs mancj an las hnanzas, qucncs son los
cconomstas qucvcnnumcroscro nocrsonas,
qucncs nvcntan cadadaunagucrraarascgur
vcndcndo armas y robando ctrolco mcntras
nvocan causas ncxstcntcs, qucncs mandan a
morr a los hj os dc otros, qucncs ntoxcan a
nucstros hj os con comda chatarra, tclcvson
chatarra, j uguctcs chatarra, dcas chatarra, qu-
ncsnoshaccncrccrqucmorrcmossnotcncmos
unauto, unlasma, unacomutadoradcultm-
sma gcncracon, quc scrcmos oca cosa sn una
zaatlla quc hasta marca nucstras ulsaconcs,
qucncs manulan nucstra salud dcsdc las cor-
oraconcs larmaccutcas. ^ro y los vco. Son
-1 99 -
l
,hombrcsnsalubrcs,noculadoscnoculadorcsdc
un aradgma toxco. Y son mayora. Ls ccrto.
lcro tc rcto.Jambcn los dnosauros arccan
nvulncrablcs cuando, aunquc cllos no lo suc-
ran, ya cstaban cn cxtncon.Y, dc aso, docr-
don a los dnosauros or la comaracon. Lstos
hombrcs no son noccntcs como cran cllos. Son
mutablcs. ^ cstaalturadc lahstora, dc las co-
muncaconcs, dclasocologa, dclascologa, dc
la nlormacon y dcl conocmcnto, son muta-
blcs.lo odran dccrqucno saban. Lntodocaso
qucdgan quclcsgustabaylcs crccrcmos. lo o-
drandccrquccumlanmandatos. Iacvlzacon
havvdocosas quc mdcn acctar csacxcusa.
lorcsodgo, hcrmanovaron, qucscstashar-
to solo tc qucdaclcamno dc cmczara cambar
tus conductas.lotusalabras, nobastacon quc
cambcs dc dscurso. !ayquctranslormarlasac
concs, las acttudcs, los hcchos. Y tambcn las
alabras. Qucdartccncldscursotcharamuta-
blc. Lltcmo cs ahora. Lllugarcstucasa,tutra-
baj o, cl csaco quc comartcs con tu mujcr ,o
con las mujcrcs) , con tus hj os, con otros hom-
brcs. Ls aquy ahora, cadadacn cadalugar. Ya.
lo tc dcjcs cngaarorcsa mayora dchombrcs
quc vcs. Ios varoncs somos, con cl aradgma
masculno hcgcmonco hoyvgcntc, una csccc
cn clgro dc cxtncon. Y csos tos son los rcs-
onsablcs. Qucrcs scrcomo cllos: Yo no.
^crcguntaras dcsdcdondchablo,qucdcrc-
chos mc arrogo. Cual cs multo. ^c dcnth-
co. Soyunvaron dc cstc mundo, dc cstc tcmo.
\nmardo,unadrc,unrolcsonal.\nhombrc
-200 -
quc havvdo ya mas dc la mtad dc su vda yha
cxcrmcntado todos los mandatos dcl aradg-
ma. Quchacc tcmoya no qucrcmas dc cso.
Soy un hombrc harto dc cstos hombrcs. \n
hombrc quc tcnc con cllos una cucston crso-
nal, orquc dcgradan mscxo. Soy un hombrcal
quc lc duclcn los tcmos quc vvc. \n hombrc
quctcnclavsondcunmundocomasvoylra-
tcrnal, nclusvo, cnrquccido or la dvcrsdad,
lccundo. \n hombrc harto quc sosccha no scr
cl unco hombrc harto.
Stambcncstasharto, noscncontrarcmoscn
cl camno.
!astacntonccs, un abrazo lratcrno.
-201 -
LA , MASCULI NI DAD
'l,f)XIfll
Qu ti enen en comn l a guerra, el desencuentro afecti vo entre hombres y
mujeres, l a depredaci n del medi o a mbi ente, la vi ol enci a en el deporte, l a
ausenci a de una paterni dad nutri ci a y ori entadora, l a corru pci n en l a pol ti ca, l a
economa desh uman i zada, l a epi demi a de muertes en acci dentes, l a prosti tuci n y
l os negoci os carentes de ti ca?
Todos esos el ementos que i denti fi can al mundo en que vi vi mos son producto de un
model o mascu l i no, que est pl enamente vi gente y es hegemni co, a u nque
al gunas voces opti mi stas se apresuren a darl o por superado. Ese model o se basa
en l a agresi vi dad, el rendi mi ento, l a fuerza y l a anestesi a emoci onal . En este
tra bajo, Sergio Si nay se propone demostrar de qu manera ese paradi gma acta,
se reproduce y afecta a l as vi das de l os hombres y de l as muj eres en todos l os
pl anos y ms al l de l o i magi nado.
El autor sosti ene q ue es i mposterga bl e denunci ar y tra nsforma r ese model o,
toma parti do de un modo fi rme i nfl exi bl e frente a una mascu l i ni dad que es
txi ca para todos y que perj udi ca nuestros v ncu l os, n uest ros corazones y
n uestras vi das y, por f i n, hace u n l l amami ento urgente a l os hombres para sal i r
de el l a antes de que sea tarde.
Esta obra es el man i fi esto personal de un especi al i sta en l a cuesti n mascul i na
que, con u n l enguaj e cl aro y vi brante, con i nformaci n escl arecedora y con ej em
pl os i ncuesti ona bl es y coti di a nos, propone u n cambi o necesari o e i mposterga bl e.
)
EDCIONES B