Divorul i recstorirea sunt permise ntr-o multitudine de circumstane

Larry Richards
N-am cunoscut nc nici un cretin care, aflat n biseric n faa pstorului i a familiei pentru a se cstori, s se gndeasc la divor. Nu am ntlnit de asemenea nici o persoan creia s-i plac divorul. Fiecare persoan implicat n divor are de suferit: ngrijorare cu privire la soarta copiilor, nesiguran, singurtate, greuti financiare, moartea chinuitoare a oricrei sperane la dragoste i apartenen. La majoritatea cretinilor apare de asemenea i un sentiment de vinovie, realizarea faptului c ntr-un fel au euat, nendeplinind idealul lui Dumnezeu cu privire la cstorie ca o relaie permanent. Chiar i partenerul nevinovat simte o parte de vin. Oare cu ce a greit? Ce ar fi putut s fac altfel? Ce anume a distrus o csnicie de la care a ateptat atta fericire? Este adevrat c n societatea noastr divorul este ceva foarte obinuit. Din pcate, este la fel de adevrat i faptul c comunitatea cretin s-a dovedit a fi la fel de susceptibil ca i cultura n general. n multe biserici sunt nscrii membrii care au divorat i care, n multe cazuri s-au i recstorit. Nu am nici o statistic a comunitii cretine, dar cel mai recent studiu pe care l-am vzut sugereaz c aproximativ 51% dintre americanii care se cstoresc pentru prima dat vor ajunge la divor. Multe din aceste divoruri ar putea fi evitate. Dac ambii parteneri ar fi dispui s apeleze la un consilier marital pentru a lucra mpreun la refacerea relaiei, majoritatea cstoriilor care se sfresc prin divor ar putea probabil s fie salvate. Trind n mijlocul unei adevrate epidemii a divorului n societatea noastr care ptrunde i n bisericile noastre, e uor de neles de ce aa de muli lideri cretini consider c este necesar s ia atitudine. Mandatul fr divor se aude de la multe amvoane. i acest sfat este dat de muli pastori care, dei sufer pentru soiile abuzate i pentru soii care au fost prsii, consider c nu au nici un drept s ncurajeze ceva ce este mpotriva voii lui Dumnezeu. Cei care adopt aceast poziie gsesc texte biblice ca argumente sau eventual le foreaz pentru a se potrivi cu poziia lor. Ursc divorul, spune Domnul n Maleahi (Maleahi 2:16). i textul din Matei 19:4-6 pare s fie n concordan cu aceast perspectiv. Isus a spus: De la nceput, Ziditorul i-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, i a zis: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevast-sa. i cei doi vor fi un singur trup. Aa c nu mai sunt doi, ci un singur trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart. n lumina unor afirmaii biblice aa de clare, cum ar putea orice cretin s se gndeasc la divor sau cum ar putea orice pstor susine c divorul i recstorirea sunt o alternativ pentru credincioi?

Abordarea divorului i recstoririi

Exist dou pericole mpotriva crora trebuie s ne pzim dac vrem s ajungem la o concluzie corect cu privire la problema att de delicat i de vital a divorului i recstoririi. n primul rnd, trebuie s ne pzim s nu fim att de copleii de mil i simpatie pentru oamenii care sufer nct s ignorm sau s respingem Scriptura. Dup cum a scris Oswald
114

Chambers: se poate s avem atta nelegere pentru oameni nct s ne facem vinovai de rebeliune deschis mpotriva lui Dumnezeu. Acum mrturisesc c am i eu compasiune pentru muli care se lupt cu posibilitatea divorului. O vecin de-a mea, la care am s-i spun Brenda are un so abuziv. Timp de zece ani s-a rstit la ea, a njurat-o i a ridiculizat-o n mod constant. Ceea ce o deranjeaz pe Brenda acum este c soul ei se poart acum la fel cu cele dou fiice ale lor. Cum poate ea rmne mpreun cu soul ei i s urmreasc cum le rnete emoional prin abuzul su verbal? Este corect oare s rmn ea ntr-o relaie unde nu doar ea este rnit dar i cele dou fete ale ei sunt victimizate? n alt familie din apropiere sunt probleme cu abuzul sexual. n acest caz, soia neag cu ndrjire faptul c soul ei a abuzat sexual de copilul lor de ase ani. i cnd va ajunge n sfrit s recunoasc fa de ea c acest lucru este adevrat, ce va putea face? Ca n majoritatea cazurilor de abuz al copiilor, este puin probabil ca soul s accepte responsabilitatea faptelor sale sau mcar s le recunoasc. Fetia din acea familie se afl ntrun real pericol. i rul a fost deja fcut. Ce se va ntmpla dac acel cuplu va rmne mpreun pn cnd fetia va ajunge la adolescen? Este uor s simi compasiune pentru cei aflai n asemenea relaii. Majoritatea le-ar sftui pe cele dou femei s divoreze. De ce s nu iei dintr-o relaie care a devenit aa de distructiv nct intenia lui Dumnezeu pentru cstorie de a fi ziditoare i un sprijin nu va putea fi niciodat realizat? Un cretin totui ar trebui s ezite nainte de a merge mai departe. Dac divorul nu este dup voia lui Dumnezeu n nici o situaie, atunci nu l putem recomanda. Dac divorul nu este dup voia lui Dumnezeu n nici o circumstan, atunci trebuie s lum poziia radical de a ne ncrede n faptul c Dumnezeul suveran poate transforma rul n bine. Dumnezeu trebuie s aib n vedere n planul su binele pentru cei care nu au greit cu nimic. Nu ne putem lsa condui de compasiune, ci

suntem legai prin alegerea noastr de Cuvntul lui Dumnezeu. Aceast problem aduce n discuie cel deal doilea pericol nelegerea greit a voii lui Dumnezeu. Trebuie s ne pzim de a folosi texte biblice ca argumente sau s dezvoltm un legalism care transform principiile biblice n reguli flexibile. Trebuie s ne pzim de a trage concluzii din Scriptur fr s inem seama de ntregul mesaj al lui Dumnezeu i fr s lum n considerare diferitele variante de interpretare a pasajelor, lsnd deoparte prejudecile noastre. Trebuie s ne pzim mpotriva unei logici care spune: dac A, atunci B, fr s lum n considerarea faptul c Dumnezeu adeseori ne transform logica noastr n nebunie, copleindu-ne cu harul su att de mare, nct depete orice nelegere. Haidei s lum ca exemplu primul text pe care l-am citat mai devreme, care pare s susin poziia fr divor. n Maleahi, Dumnezeu a spus: cci Eu ursc desprirea n cstorie. Logica sugereaz c, din moment ce Dumnezeu urte divorul, nu trebuie s-l ngduim. Dar este oare aceasta concluzia corect? Dac este, atunci cum poate Dumnezeu s-i permit lui Moise s accepte divorul n Vechiul Testament? (Deuteronom 24:1-4)? i dac recstorirea nu poate fi niciodat socotit ca opiune, cum se poate ca aceleai versete din Deuteronom s vorbeasc despre o femeie divorat care a devenit nevasta altui brbat? Dac A (ursc divorul) nseamn B (Divorul nu este permis), cum se poate ca Dumnezeu, prin Ezra, s cear tocmai divorul de soiile lor unei ntregi generaii postexilice (Ezra 10:11)? Dac ne uitm mai ateni la Maleahi, vedem c ceea ce se ntmpl astzi n societatea noastr se ntmpla i atunci: brbaii i prseau nevestele tinereii lor. Aceast expresie, repetat de dou ori n Maleahi 2:1316 sugereaz foarte clar c este vorba de cupluri mai n vrst i c acei brbai mai n vrst i prseau soiile lor pentru a se cstori cu femei mai tinere, mai atractive din punct de vedere sexual.

115

Relaii de o via n care au ndurat mpreun greuti i bucurii erau distruse de brbai care nu au luat seama n mintea lor i au fost necredincioi. Aceast fraz, de asemenea repetat de dou ori ne aduce aminte de faptul c brbaii, pe msur ce nainteaz n vrst, la fel ca Solomon, devin mai expui la tentaii sexuale. Deci este clar din context c atunci cnd Dumnezeu spune c urte divorul, el vorbete despre divorul motivat de dorin sexual, divorul de soii care au fost credincioase i pline de dragoste de-a lungul vieii de cstorie. i tu, i eu urm acest tip de divor. Vedem c sursa lui se afl n egoism i pcat. Vedem durerea pe care o provoac unei soii care a investit ani de ngrijire i dragoste ntr-un brbat care acum o nltur. Nici un om dup voia lui Dumnezeu nu trateaz o alt persoan n acest fel. i nimic nu poate justifica un asemenea divor. Dar observai c nu putem generaliza concluzia din Maleahi 2:16 spunnd c Dumnezeu urte orice divor. Dac studiem contextul mai larg al Vechiului Testament i chiar i contextul mai restrns al pasajului, vedem c aceast afirmaie a lui Dumnezeu pur i simplu nu sugereaz faptul c divorul nu este permis deloc. Dac A, atunci B poate suna logic, dar logica are neajunsurile ei. Dumnezeu urte orice divor care implic respingerea egoist a unui partener loial. Cu toate acestea acelai Dumnezeu, prin Moise, ngduie divorul ca alternativ. Acelai Dumnezeu chiar cere unor israelii din vremea lui Ezra s divoreze de soiile lor! Dac vrem s ne apropiem de Scriptur ntr-un mod corect, trebuie s facem mai mult dect s scoatem n eviden texte care ne susin presupoziiile noastre. Trebuie s le interpretm dup ce am acordat o atenie deosebit contextului i argumentelor din pasajele unde se afl textele noastre. Dup prerea mea, exist o singur cale de a evita cele dou pericole pe care le-am identificat mai sus. Pe de o parte, trebuie s evitm argumentarea bazat pe experiena uman. Este uor s niri tragedie dup tragedie i s apelezi la latura emoional astfel

nct orice cititor sensibil s strige: las-l (laso) s plece! Este la fel de uor s niri cazuri de divoruri egoiste care ar fi putut fi evitate i s niri consecinele lor negative. Dar noi, cretinii nu suntem ndrumai n problemele morale de experiena uman. Noi gsim ndrumare moral n Scriptur i apoi aplicm Scriptura pentru a ne ajuta s evalum experiena. Astfel, orice discuie valid despre divor i recstorire trebuie s nceap cu studierea Cuvntului lui Dumnezeu i nu apelnd la compasiunea oamenilor care se afl n suferin. Cu toate acestea, cnd facem apel la Scriptur, trebui s fim foarte ateni. Trebuie n primul rnd s observm c prerile diferite despre divor sunt susinute de oameni care onoreaz Cuvntul lui Dumnezeu n mod egal. Aceasta sugereaz c nvtura Bibliei n aceast problem nu este att de clar cum sugereaz unii. Chiar existena prerilor diferite ne avertizeaz c trebuie s studiem n adncime i s evitm orice tendin de a accepta ceea ce pare evident. Trebuie s abordm problema divorului i recstoririi la trei nivele: (1) trebuie s studiem textele relevante cu atenie deosebit la context; (2) trebuie s ne pzim interpretarea de unele modele care apar n ntreaga Scriptur; (3) trebuie s verificm armonia concluziilor noastre n contextul cel mai de baz al Scripturii, acela al harului lui Dumnezeu. Doresc s urmresc aceast abordare n capitolul care urmeaz la cele trei nivele. Dar, pentru a nu ne extinde foarte mult, suntem nevoii s studiem doar unul din textele critice, probabil cel mai important text, Matei 19:3-9. Pentru o examinare mai amnunit a fiecrui text relevant, vezi cartea mea, Remarriage. A Healing Gift from God (Word, 1981).

nvtura din Matei 19:3-11

Fariseii au venit la El i, ca s-L ispiteasc, I-au zis: Oare este ngduit unui brbat s-i lase nevasta pentru orice pricin?

116

Drept rspuns, el le-a zis: Oare n-ai citit c Ziditorul dela nceput i-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc i a zis: De aceea v-a lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevast-sa, i cei doi vor fi un singur trup? Aa c nu mai sunt doi, ci un singur trup. Deci ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart. Pentru ce dar, i-au zis ei, a poruncit Moise ca brbatul s dea nevestei o carte de desprire, i s-o lase? Isus le-a rspuns: Din pricina mpietririi inimilor voastre a ngduit Moise s v lsai nevestele; dar de la nceput n-a fost aa. Eu ns v spun c oricine i las nevasta, afar de pricin de curvie i ia pe alta de nevast, preacurvete; i cine ia pe nevasta lsat de brbat, preacurvete. Ucenicii Lui I-au zis: dac astfel st lucrul cu brbatul i nevasta, nu este de folos s se nsoare. El le-a rspuns: nu toi pot primi cuvntul acesta, ci numai aceia crora le este dat. Contextul. Contextul n care trebuie s interpretm aceste versete ncepe cu Matei 18 pn la Matei 20. Ucenicii lui Isus I-au pus o ntrebare cu privire la ce nseamn s fii mare n mpria lui Dumnezeu (Matei 18:1) i tot ceea ce urmeaz dezvolt teologia Domnului Isus cu privire la acest lucru. Dup cum ne arat textul din Matei 18, Isus ne atrage atenia asupra responsabilitii unui copil cu privire la Cuvntul Su (18:2-5), apoi continu spunndu-ne cum trebuie s trim mpreun fr s-i facem pe aceti micui s pctuiasc (18:6-9). Isus folosete trei ilustraii, fiecare concentrndu-se asupra relaiilor interpersonale i asupra puterii iertrii. Ne nva c trebuie s ne considerm ca nite oi care au tendina de a se deprta de pstor. Oile pierdute sunt cutate i, odat gsite, primite napoi cu bucurie (18:10-14). Ne spune c trebuie s ne amintim c i noi ne rnim i greim unii fa de alii, cum se ntmpl n orice familie. Cnd se ntmpl acest lucru, prioritatea

noastr trebuie s fie mpcarea i trebuie s fim dispui s iertm i de aptezeci de ori cte apte (18:15-22). Iar dac iertarea ni se pare dificil, El ne amintete c i nou, la fel ca i robului din ilustraie, ne-a iertat Domnul nostru o datorie nepltit (18:23-35). Aceste trei ilustraii reprezint nvtura Domnului Isus: pentru a fi mare n mpria lui Dumnezeu, trebuie s ai dragoste ndelung-rbdtoare i s te ngrijeti de ceilali copii ai lui Dumnezeu. n continuare, Domnul Isus schieaz trei ci inutile pe care oamenii le urmeaz uneori n cutarea mreiei spirituale. Fariseii, care vin cu o ntrebare legal despre divor, reprezint calea Legii (19:1-15). Un tnr bogat, care se mndrete cu umanismul su i reprezint pe cei care caut mreia fcnd fapte bune (19:16-30). Muncitorii din vie i reprezint pe cei care caut mreia lucrnd mai mult dect ceilali n slujba lui Dumnezeu (20:1-16). n fiecare caz n parte, Isus ne arat c prin acea cale nu se poate ajunge la creterea spiritual. mpreun cu neajunsurile fiecreia dintre aceste ci de a ajunge la cretere spiritual, Isus anun i moartea Sa (20:17-19) i i cheam pe ucenicii Si s-i slujeasc pe alii la fel cum a fcut-o El (20:20-28). Un ultim incident ilustreaz acest lucru pe scurt. Isus, care se ndrepta ctre Ierusalim i spre moartea Sa pe cruce este abordat de doi orbi. El se oprete i i ntreab: Ce vrei s v fac? (20:34). n dorina lui Isus de a pune deoparte propriile sale nevoi i de a-i sluji pe alii vedem ce nseamn adevrata mreie i ce pre are iubirea aproapelui. Prin urmare, trebuie s nelegem dialogul lui Cristos cu fariseii n acest context mai larg. Intenia lui Isus este de a le arta c legalismul nu este o cale de a ajunge la cretere spiritual. Pentru aceasta, Domnul Isus se folosete de ntrebarea fariseilor despre divor. n conversaia care urmeaz, el dovedete ct de neltoare este orice abordare de acest tip a credinei. Avnd n vedere contextul n care ne aflm, unele afirmaii din Matei 19:3-8 au o semnificaie deosebit. Este ngduit? Aceasta era problema care-i frmnta pe farisei. Acest grup de evrei era
117

dedicat s in fiecare porunc a legii mozaice. Prin aceast supunere strict erau siguri c vor ajunge la un statut spiritual mai nalt dect un evreu obinuit. Contextul acestei formulri, este ngduit, reiese din restul ntrebrii. Ei I-au spus: poate divora un brbat pentru orice pricin? Rabinii din vremea Domnului Isus aveau dou perspective cu privire la acest lucru. O coal a rabinilor credea c singurul motiv pentru care este ngduit divorul este necuria sexual a soiei. Cealalt coal era mult mai liberal, susinnd c orice nu-i mulumea cu privire la soie era un motiv suficient pentru a divora de ea. Fariseii, fiind nite legaliti foarte strici voiau s-L prind pe Isus n orice mod puteau cu aceast problem. Trebuie s observm dou lucruri aici. Primul este c fariseii au pus ntrebarea greit. n loc s ntrebe ce baze exist pentru a legitimiza divorul, ei trebuiau s ntrebe: Cum poate fi salvat o csnicie cu probleme? Cum pot fi vindecai de rnile sufleteti soii i soiile i cum se poate reinstitui legmntul mutual? Dac ei ar fi pus aceste ntrebri, Domnul Isus le-ar fi putut spune ceea ce tocmai i-a nvat vindecarea i restaurarea sunt posibile dac ne acceptm unii pe alii i dac avem grij unii de alii pentru ca s nu ne ndeprtm unii de alii. Vindecarea i restaurarea apar n momentul n care ne comunicm unii altora rnile i rspundem la mrturisire cu iertare. Vindecarea i restaurarea apar atunci cnd ne amintim ct de mult ne-a iertat Cristos i gsim prin dragostea Lui aceeai iertare pentru alii. Dac cretinii din ziua de astzi ar alege s triasc cu soiile lor aa cum Domnul Isus a subliniat n Matei 18, ntrebarea Este ngduit? nu ar mai exista. i dac noi, care predicm cuvntul lui Dumnezeu ne-am face slujba mai bine, dac am predica, nva i consilia pe alii cum s triasc dup voia lui Dumnezeu, n-am mai avea de-a face cu aceast epidemie de divoruri care ne lovete bisericile. n orice caz, fariseii erau preocupai doar de lege. Nu au pus ntrebarea care trebuie. n mod surprinztor, Isus nu le-a rspuns la ntrebarea pe

care au pus-o. El nu a tratat divorul ca pe o problem legal deloc. La nceput Dumnezeu. Ceea ce a fcut Domnul Isus a fost s se ntoarc la creaie pentru a identifica idealul lui Dumnezeu pentru relaia de cstorie. Cu mult timp nainte de a fi introdus legea, Dumnezeu mprtea viziunea Sa cu privire la relaia de unire ntr-un singur trup. Dumnezeu a vrut ca relaia de cstorie s fie un dar care s uneasc doi oameni mpreun printr-o legtur misterioas care-i permite fiecruia s mbunteasc viaa celuilalt n timp ce trec mpreun prin greuti sau se desfat n bucuriile vieii. Observai c Domnul Isus nu a fcut aceast ntoarcere la creaie pentru a instaura o nou lege, i mai strict. El s-a ntors la creaie pentru a arta c Legea, pe care fariseii o priveau ca pe cea mai nalt expresie a voii lui Dumnezeu pentru omenire nu era aa cum i-au nchipuit ei. Cea mai nalt expresie a voii lui Dumnezeu n orice problem este idealul divin i nu vreo lege care permite o formulare mai mult sau mai puin perfect a acestuia. n acest moment, fariseii, care au vzut c Domnul Isus nu le-a mai lsat nici o cale de ieire, au obiectat. Pentru ce dar a poruncit Moise ca brbatul s dea o carte de desprire nevestei i s-o lase? Aceast ntrebare a condus direct la alte dou afirmaii foarte importante ale Domnului Isus. Din pricina mpietririi inimilor voastre. Idealul creaiei la care a apelat Isus a fost stabilit nainte de cdere. La puin timp dup ce Adam i Eva au intrat n prima cstorie din istoria uman, arpele a nelat-o pe Eva i ea a mncat din fructul interzis. Adam, care tia foarte bine c ceea ce avea s fac era mpotriva voii lui Dumnezeu, a luat i el mrul din mna soiei lui. Din acel moment, cursul istoriei a luat o ntorstur tragic. Inimile oamenilor au fost mpietrite: mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva altora. Oamenii au nceput s-i manifeste furia, amrciunea, egoismul i mndria prin tot felul de nedrepti, crim i rzboi. mpietrirea inimilor i-a gsit expresia i n transformarea celei mai intime dintre relaii cea de cstorie dintr-un dar unic n ceea ce a devenit, pentru unii, chiar o relaie de teroare.
118

Ce implic aceast afirmaie a lui Isus: Din pricina mpietririi inimilor voastre a ngduit Moise s v lsai nevestele? Ea implic pur i simplu faptul c Dumnezeu, n harul Su, a inut cont de delsarea oamenilor. El le-a permis prin legea lui Moise s recurg la o aciune care este mpotriva idealului Su. Faptul c Legea permite divorul dovedete c aceast lege n care fariseii se ncredeau aa de mult era de fapt un standard cobort. Acest standard cobort dovedete ngduina i dorina lui Dumnezeu de a ine cont de slbiciunea uman. Afirmaia Domnului Isus i chiar existena permisiunii pentru divor n Lege ar trebui s ne fac s ezitm. Dac Dumnezeu a tratat slbiciunea uman ntr-un mod att de mre n vremea cnd oamenii erau sub Lege nct a permis nu numai divorul, dar i recstorirea, cum putem noi acum, cnd nu mai suntem sub Lege ci sub har, s tratm divorul i recstorirea ntr-un mod att de legalist? Dac Dumnezeu, fiind sensibil la faptul c mpietrirea inimilor oamenilor va distruge unele cstorii, l-a anunat pe Moise cu privire la posibilitatea ncheierii cstoriilor, cum putem noi respinge posibilitatea de divor a celor care sufer i care cer ca i cstoriile lor s se ncheie? Dac Isus a considerat mpietrirea inimilor ca motiv ntemeiat pentru divor n vremea Vechiului Testament, cum putem noi susine c nu exist nici o raiune n divor astzi, chiar dac partenerul pctuiete n mod repetat mpotriva soiei sale? Cu toate acestea, idealul rmne. Cretinii ar trebui s urmreasc idealul i fiecare dintre noi ar trebui s se strduiasc s-l ating n propria cstorie. Cu ajutorul lui Dumnezeu, acest lucru este posibil. Dar afirmaia Domnului Isus cu privire la acest ideal nu are voie s fie distorsionat de cretini. Nu trebuie s-o nelegem greit ca pe o promulgare a unei noi legi, mai nalte. Cel puin nu n contextul n care cuvintele Domnului Isus in seama de slbiciunea uman i de mpietrirea inimilor oamenilor. Omul s nu despart. Pentru a nelege aceast expresie, trebuie din nou s ne aducem aminte de context. Fariseii au venit la Domnul

Isus i au ridicat o problem mult dezbtut de rabini. Acetia i-au dedicat vieile studiului Scripturii i interpretrilor sale tradiionale printre iudei. elul lor era admirabil. Ei tnjeau s neleag cuvntul lui Dumnezeu urmrind prin aceasta ca toi evreii s-L asculte n totalitate pe Dumnezeu, innd legmntul pe care prinii lor l-au fcut cu Domnul. n acest proces, rabinii i-au asumat ncetul cu ncetul rolul de judectori. ntrebrile despre lege erau aduse naintea lor i, ca nite curi judectoreti eclesiale, ei anunau deciziile care trebuiau respectate n Israel. Isus vorbete despre ei spunnd: crturarii i fariseii ed pe scaunul lui Moise (Matei 23.2). Fariseii care au ridicat problema divorului probabil c ajunseser deja la propriile lor concluzii. Fr ndoial c erau mai mult dect pregtii s participe la o judecat eclesial n probleme domestice i s se pronune cu privire la cei care aveau i cei care n-aveau voie s divoreze. tim c muli farisei fceau parte din Sanhedrin, curtea suprem de justiie religioas din Ierusalim. tim de asemenea c deciziile luate de acest complet de judecat n probleme legale erau considerate lege. Prin urmare, ntrebarea Este ngduit? a fost pus de farisei ca o problem ce trebuie rezolvat ntr-o curte de justiie eclesial. Cnd o persoan apeleaz la aceast curte de justiie, ncepe judecata i n final se ajunge la o decizie i se pronun ai voie sau nu ai voie. Curtea trebuie cel puin s stabileasc contextul mai larg n care divorul era permis sau n care divorul nu era ngduit. Isus n schimb a afirmat cu trie, mpotriva acestui obicei: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart. Cu toate c aceast afirmaie este neleas adesea ca o porunc dat celor cstorii, nici un cuplu care dorea s divoreze n-a stat naintea Domnului Isus cnd a rostit aceste cuvinte. Acesta este un aspect important, deoarece exist o lege esenial n hermeneutic conform creia trebuie s inem seama cui i este adresat o afirmaie. De exemplu, promisiunea de a avea muli urmai adresat lui Avram nu poate fi revendicat de orice cuplu care nu are copii. n acelai fel, apelul lui Isus adresat tnrului bogat de a vinde tot ce are nu poate fi luat ca o
119

porunc general care se aplic oricrui cretin. n Matei 19, oamenii care stteau naintea Domnului Isus erau lideri care au presupus c divorul era o problem ce trebuia discutat ntro curte de justiie eclesial. Acestor oameni li s-a adresat Domnul Isus. Dac a parafraza cuvintele Domnului Isus, mesajul ar fi urmtorul: Nu suntei destul de competeni pentru a fi judectori n aceast problem. Nu avei nici un drept s afirmai despre vreo cstorie dac poate sau nu s fie desfcut. n sprijinul acestei interpretri vei gsi susinere chiar n textul din Vechiul Testament care permite divorul. Acolo Moise d exemplul unui cuplu n care soul divoreaz de soie. Conform spuselor lui Moise, el trebuie s-i dea o carte de desprire i s o alunge din casa lui (Deuteronom 24:1). Ceea ce este fascinant aici este c aciunea de divor este fcut de cuplu fr a apela la vreo curte de justiie cu toate c aceasta exista n acea vreme. n timpul rtcirii prin pustie, Moise a organizat oamenii n grupuri de cte zece, cincizeci, o sut i o mie. Liderii acestor grupuri erau cei care rezolvau conflictele n interiorul grupului i doar dac o problem era prea dificil pentru a fi rezolvat la aceste nivele putea fi adus chiar naintea lui Moise (Exod 18). Mai trziu, btrnii cetii erau cei care funcionau ca un corp judectoresc. Ei erau responsabili de judecarea faptelor din cazurile care se prezentau naintea lor i apoi urmau legea n aplicarea oricror penaliti ce erau cerute (Deuteronom 19:15-20). Deuteronom 18:18-20 arat c judectorii i persoanele oficiale conduceau i ele triburile. Cazurile prea dificile care nu puteau fi rezolvate la nivel local puteau fi aduse naintea preoilor care slujeau la templul Domnului (Deuteronom 19:17). Astfel, pe vremea cnd a fost scris cartea Deuteronom, exista un sistem de curi judectoreti eclesiale care luau hotrri cu privire la cazurile care le erau aduse nainte n acord cu legea divin. Cu toate acestea, cnd un cuplu lua vreo hotrre cu privire la divor, nu i se cerea s vin cu problema n faa acestor curi judectoreti. De fapt, sistemul de justiie era ignorat i problema era rezolvat de cuplul care avea problema. Dac luau hotrrea de a divora,

soul pur i simplu i nmna soiei o carte de desprire, iar ea pleca. Apoi, amndoi erau liberi s se recstoreasc. Porunca Domnului Isus omul s nu despart are o mare semnificaie pentru dezbaterile moderne pe tema divorului, cum este cea din aceast carte. Cuvintele Domnului Isus ne avertizeaz c pastorii i ali lideri cretini nu sunt cu nimic mai ndreptii s emit judeci cu privire la dizolvarea unei cstorii dect fariseii. Cuvintele Sale ne spun c teologii nu au nici un drept s afirme: cei aflai n situaia x au voie s divoreze i s se recstoreasc, dar cei aflai n situaia y nu au voie. Cuvintele Domnului Isus adresate fariseilor ne confrunt i pe noi, dac ne simim ndreptii, asemenea acelor oameni geloi de demult s emitem judeci cu privire la o problem care trebuie n ultim instan s fie o decizie personal decizie la care cretinii vor apela doar ca la o ultim resurs i apoi, n rugciune i cu mult curie de inim, vor cuta s fac mai departe voia lui Dumnezeu cu privire la vieile lor. Cuvintele Domnului Isus omul s nu despart pun responsabilitatea divorului doar pe umerii soului i ai soiei. Ele fac ca fiecare cuplu s fie responsabil de rspunsul la ntrebarea: Oare avem inimile att de mpietrite nct Dumnezeu ne cheam s abandonm aceast relaie? n practic, pn s fie pus o asemenea ntrebare, multe cstorii sunt destrmate dac nu legal, atunci cel puin emoional. Cel puin unul, dac nu ambii parteneri aleg s nu mai triasc mpreun, aa cum ne-a nvat Domnul Isus cu compasiune pentru caracterul omenesc, cu sensibilitate atunci cnd partenerul e rnit i cu angajamentul de a ierta de cte ori e nevoie. Cnd este considerat o cstorie terminat? Cnd putem spune c rnile sunt prea adnci pentru a putea fi vindecate? Cnd este potrivit s facem pasul final i s intentm divorul? La aceste ntrebri doar soul i soia pot rspunde. La aceste ntrebri nu exist nici o curte de justiie eclesial n msur s rspund sau s ia vreo decizie.

120

mpria cerurilor este a unora ca ei (19:14). nainte de a ne ocupa de problema infidelitii n cstorie i a adulterului, ar trebui s facem un scurt rezumat al impactului acestui dialog cu privire la perspectiva fariseilor mai exact, la faptul c ascultarea strict de Lege este o cale de obinere a superioritii spirituale. Rezumatul este urmtorul: Fariseii I-au pus Domnului Isus ntrebarea referitoare la divor, Este ngduit?. Domnul Isus nu le-a rspuns la ntrebare, ci s-a ntors la creaie pentru a le aminti planul divin cu privire la cstorie. Cnd fariseii au ntrebat de ce a permis Dumnezeu divorul dac acest lucru nu era n acord cu idealul Su, Isus le-a rspuns c divorul era permis datorit mpietririi inimilor lor. Mai exact, Dumnezeu, care tia c pcatul va distruge i va destrma unele cstorii ntr-un mod ce nu putea fi suportat, le-a permis n harul Su s divoreze ca o cale de scpare. Isus a mers chiar mai departe afirmnd c nici o adunare eclesial nu este competent s ia decizii cu privire la permisiunea divorului. n ce mod a afectat aceast afirmaie abordarea religiei de ctre farisei? n primul rnd, a demonstrat c Legea nu reprezint standardul cel mai nalt al lui Dumnezeu. Regulile din Deuteronom cu privire la divor arat c Legea este un standard cobort dovad a dorinei lui Dumnezeu de a-i revrsa harul peste oameni n loc s-i oblige pe cei pierdui s triasc n mod necondiionat la nlimea idealului Su. Astfel, din moment ce Legea este un standard cobort, cu greu ne va putea duce la superioritate spiritual. n al doilea rnd, refuzul Domnului Isus de a le permite fariseilor s aduc divorul n faa unei adunri eclesiale arat c Legea nu este competent s vorbeasc n orice problem din via. n felul acesta, prin atacuri scurte dar decisive, Domnul Isus le-a tiat orice argument fariseilor. Zelul lor pentru Lege i credina lor c prin respectarea strict a Legii vor ajunge la un nivel spiritual mai nalt sunt greite. Dedicarea de a respecta Legea nu ofer nici o speran celor ce doresc o cretere spiritual. Atunci ce poate ajuta creterea spiritual?

Aici Domnul Isus se ntoarce la tema Sa precedent cu privire la aceti micui. Textul din Matei 19:13-15 spune c nite copii au fost adui naintea lui Isus. Ucenicii Lui i-au alungat, dar Cristos a spus: Lsai copilaii s vin la mine i nu-i oprii, cci mpria cerurilor este a celor ca ei. Ce este deosebit cu privire la aceti micui? Termenul grecesc ntlnit aici (paidia) este folosit de obicei cu referire la copiii pn la apte ani. Chiar i cei mai riguroi farisei considerau c un biat este pregtit s respecte legea doar dup vrsta de doisprezece sau chiar treisprezece ani. Dar aceti micui de apte ani sau mai puin aveau o relaie mult mai direct i mai personal cu Domnul Isus. Cnd Domnul Isus a spus c mpria cerurilor este a unor paidia, El a concentrat prin aceste cuvinte impactul pe care l-a avut dialogul purtat cu fariseii. mpria lui Dumnezeu este format din oameni care au o relaie direct, intim i afectuoas cu Domnul Isus i nu una mediat prin Lege. Ce are Legea de-a face cu mreia? Nimic. Ce are de-a face o abordare legalist asupra vieii cu relaia noastr cu Dumnezeu? Din nou, nimic. Fariseii i-au pus ntreaga lor speran i via pe un teren nesigur. mpria lui Dumnezeu este compus din copii a cror singur dorin este s-L iubeasc pe Domnul Isus i s aib o relaie direct cu El. Dac ar fi s tragem nite concluzii n acest moment, acestea ar fi urmtoarele: (1) Dumnezeu permite divorul i recstorirea; (2) motivul ngduirii divorului este mpietrirea inimii oamenilor care distruge o cstorie n asemenea msur nct caracterul ei de legmnt nu mai exist; (3) decizia de a divora nu este o problem a adunrilor eclesiale, ci trebuie luat de nsei persoanele implicate n csnicie. Haidei s ne oprim n acest moment i s vedem dac concluziile se potrivesc cu criteriile de interpretare pe care le-am menionat mai devreme. n primul rnd, se potrivete interpretarea cu contextul din care face parte pasajul? Da, ine cont de rolul discuiei despre divor n contextul discuiei mai largi despre ce nseamn s fi mare n mpria lui Dumnezeu.

121

n al doilea rnd, se potrivete interpretarea cu modelele ntlnite n restul Scripturii? Da, scoate n eviden relaia dintre idealul creaiei, att cu cderea n pcat, ct i cu introducerea Legii. Se afl de asemenea n armonie deplin cu nvturile despre divor din Vechiul Testament, nu doar cu faptul c divorul este permis, dar i cu abordarea personal i nu legal a divorului. n al treilea rnd, se potrivete interpretarea cu contextul cel mai larg, referitor la ce cunoatem noi despre Dumnezeu ca i Dumnezeu al milei? Da, din nou Dumnezeu este revelat ca un Dumnezeu al compasiunii, care ne cunoate fragilitatea i care-i aduce aminte c nu suntem nimic mai mult dect rn. (Psalmul 103:3-14). Nu pot s nu-mi exprim cu aceast ocazie durerea pe care o simt cnd vd pastori i ali lideri cretini care se ntorc la legalism atunci cnd au de-a face cu problema divorului i recstoririi. Ne grbim s ne alctuim lista noastr de reguli i s ne expunem prerea cu privire la divor, dac acesta este permis sau nu. i n tot acest timp, pierdem din vedere faptul c Domnul Isus ne-a negat dreptul de a emite judeci n aceast problem. Pierdem din vedere nvtura conform creia divorul i recstorirea nu sunt o problem care se rezolv prin legi i reguli. Nu vedem n Matei 19 prezena harului lui Dumnezeu i suntem orbi la afirmaiile Domnului Isus conform crora Dumnezeu nelege atunci cnd mpietrirea inimilor i determin pn i pe cei mai neprihnii oameni ai lui Dumnezeu s divoreze. Ce tragedie s ne aflm fr s vrem n tabra fariseilor i mpotriva Domnului! Ce parodie s punem asupra credincioilor o povar pe care pn i Vechiul Testament o ridic! Oricine i las nevasta afar de pricin de curvie i ia pe alta de nevast, preacurvete. Aceast afirmaie a Domnului Isus, adugat la explicaia pe care o d mpietririi inimilor, pare la nceput s pun sub semnul ntrebrii ntreaga noastr perspectiv asupra conversaiei Domnului Isus cu fariseii. Este de asemenea un text folosit de unii pentru a rezolva problema

divorului i recstoririi presupunnd c Isus introduce aici o situaie de excepie. Divorul nu este permis, spunem noi, dect dac e vorba de adulter. n acel caz divorul este permis, iar recstorirea este o opiune doar pentru partenerul nevinovat. Dar exist trei probleme cu aceast interpretare. n primul rnd, nu se potrivete cu contextul discuiei Domnului Isus cu fariseii. A lua aceast afirmaie ca pe o excepie ar nsemna c Isus adopt tocmai poziia legalist a fariseilor i i promulg propria Sa interpretare mai nalt a legii. Cu toate acestea, cursivitatea argumentului arat clar c Domnul Isus consider c Legea nu este un mijloc adecvat de a ne apropia de Dumnezeu. n al doilea rnd, aceast interpretare privete adulterul ca pe o excepie care face ca divorul i recstorirea s fie ngduite pentru partenerul nevinovat. Cu toate acestea, Domnul Isus nu identific aici adulterul cu o excepie. El a vorbit despre ceea ce NIV numete infidelitate marital, care reprezint traducerea verbului grec porneia. Porneia nu nseamn adulter; termenul grecesc pentru adulter este moicheia. Mai mult, considerarea adulterului ca pe o excepie nu se potrivete cu mrturia pe care o aduce restul Scripturii. Pe de o parte, pedeapsa pe care o d Legea pentru adulter este moartea prin aruncarea cu pietre, i nu divorul (Levitic 20:10). Pe de alt parte, modul de a trata o soie greu de stpnit, aa cum este ilustrat n Scriptur n cazul poporului Israel care svrea adulter sau n cazul soiei lui Osea, Gomer, care tria n adulter, este s caui s ajungi la mpcare i la rennoirea relaiei (vezi Osea 1:11). Se poate ca adulterul s constituie baza pentru iertare, dar n nici un caz pentru divor! n ultimul rnd, abordarea divorului i recstoririi prin prisma situaiei de excepie nu se adreseaz naturii infidelitii maritale de care vorbete Cristos. Traducerea NIV nu este foarte bun aici, dar ilustreaz confuzia teologilor cu privire la sensul exact al termenului porneia. Indiferent care este acesta, porneia nu nseamn moicheia. Dac n mod obinuit, apelul la situaia de excepie susine c divorul este valid dac unul dintre parteneri comite
122

adulter, n mod clar acesta nu este mesajul Domnului Isus. Urmtorul tabel clarific lucrurile.1

Ce nseamn porneia? Un articol din The New International Dictionary of New Testament Theology2 cuprinde diferite nelesuri posibile ale acestui termen. 3. n limba rabinic trzie, termenul znh (porneia) nu se refer doar la prostituie sau orice alt fel de relaii sexuale n afara cstoriei, ci i la toate cstoriile ntre rude interzise de legea rabinic. Incestul sau orice alt fel de relaii sexuale nenaturale erau privite ca i curvie (porneia). Cei care se dedau la curvie arat c au rupt relaia cu Dumnezeu. Astfel putem numi porneia chiar un pcat care se pedepsete cu moartea (33:13,18). Pentru a evita curvia, se recomanda cstoria timpurie. 1. n vremea Domnului Isus exista prostituie n Israel. Dac, n conformitate cu legea iudaic, prostituatele i vameii nu erau considerai oameni ai lui Dumnezeu i prin urmare nu puteau fi salvai, Isus le proclam iertarea lui Dumnezeu pe baza credinei lor i prin urmare posibilitatea salvrii lor (Matei 21:3, Evrei 11:31; Iacov 2:25). Credina lor este dat ca exemplu pentru preoii ncreztori n sine i pentru btrni. Acest lucru nu mblnzete cu nimic respingerea prostituiei de ctre Domnul Isus (Marcu 7:21). Dar semnific faptul c, mpreun cu alte pcate, nu mai este exclus de la iertare. Nu este foarte clar dac porneia n situaia de excepie (Matei 5.32;19:9) trebuie neleas ca o relaie sexual n afara cstoriei n sensul de moicheia sau ca i prostituie... Unii exegei susin c singurul motiv de divor l poate constitui faptul c n timpul cstoriei, sa fcut cunoscut activitatea anterioar a femeii ca prostituat. Cu toate acestea, majoritatea exegeilor presupun c termenul porneia trebuie neles ca avnd un neles sinonim cu moicheia, care are sensul de adulter. nc se discut dac n Matei, n contrast cu Marcu 3:4, 10:2-12 i Luca 16:18 avem de-a face cu un alt sens mblnzit, secundar al adulterului i dac versiunea lui Matei este ntr-adevr cea a Domnului Isus.
123

Adulter VT NT n'ap moicheia Se refer de obicei la relaia unui brbat cu o persoan cstorit, alta dect soia sa

Prostituie Znh Porneia Se refer de obicei la femei care au relaii sexuale n afara cstoriei

Deseori erau Nu se refer la prostituate de prostituie ca profesie profesie Nu se aplica Se aplica pedeapsa cu pedeapsa cu moartea moarte Ambele sunt Dumnezeu interzise de

Deosebiri

Asemnri

Ambele sunt folosite la figurativ pentru a reprezenta infidelitatea spiritual i moral la oamenii lui Dumnezeu Ambele merit pedeapsa divin i vor primi

ntrebrile pe care trebuie s ni le punem sunt urmtoarele: Ce a vrut Domnul Isus s spun prin faptul c recstorirea dup divor din orice motive n afar de porneia nseamn adulter? i ce nu a vrut s spun? Pentru a studia aceste ntrebri n mod corect, trebuie s vedem care este nelesul termenului porneia. De asemenea, trebuie s cutm indicii n texte paralele, n special n Matei 5:31-32 unde se folosete acelai limbaj i se evideniaz aceeai excepie i ce e mai important, este vorba de aceeai problem, aceea a Legii.

De fapt, ncercrile de a defini porneia nu par s ne ajute n clarificarea nelesului pe care a vrut s-l dea Domnul Isus. Vorbete El oare de vreun pcat sexual anterior al partenerului divorat care de fapt anuleaz cstoria, eliminnd orice stigmatizare care urmeaz divorului? Sau este doar o ilustraie a mpietririi inimilor ntr-o relaie de cstorie? Sau oare vorbete Domnul Isus de o categorie distinct de divoruri i recstoriri? Apelul nostru la termenii greceti din secolul I i la obiceiurile evreieti nu ne d nici un rspuns clar. Care este nvtura Domnului Isus din Matei 5:31-32? Dac aruncm o privire asupra acestui pasaj paralel cu textul din Matei 19:9, acest lucru ne va ajuta foarte mult. Ne va ajuta pentru simplul motiv c aici avem un alt context al afirmaiei Domnului Isus, un context care ne lmurete cu privire la ceea ce a vrut s spun Isus. Versetele care au relevan n cazul nostru sunt urmtoarele: S-a zis iar: Oricine i va lsa nevasta, s-i dea o carte de desprire. Dar eu v spun c ori i cine i las nevasta afar numai de pricin de curvie, i d prilej s preacurveasc; i cine ia pe nevasta lsat de brbat, preacurvete. n ce mod ne ajut contextul acestor versete s nelegem mai bine nvtura pe care ne-o aduc, precum i nvtura paralel a Domnului Isus din Matei 19? Contextul relevant ncepe cu versetul 5:17 i continu pn la versetul 48. n Matei 5:17, Domnul Isus ne atrage atenia s nu confundm mesajul Su cu un atac asupra legii. N-am venit, spune Domnul Isus s stric legea sau profeii, ci s le mplinesc. Modul n care Isus va mplini Legea a fost neles n mod greit de cretini. Totui, asculttorii si de atunci tiau foarte bine c orice rabin evreu avea ambiia de a mplini Legea este vorba de o folosire tehnic a termenului a mplini prin care rabinii nelegeau s exprime adevratul neles i scop al Legii. Dar apoi vine Domnul Isus care este pe cale s descopere adevratul sens i scop al Legii. Dup ce a spus aceste lucruri, Isus i-a avertizat pe cei care-L ascultau c explicaia pe

care a dat-o El Legii va descoperi o neprihnire cerut pentru a intra n mpria cerurilor care ntrece neprihnirea crturarilor i fariseilor (5:20). n continuare urmeaz o serie de ase nvturi. Despre ucidere (5:21-26), despre adulter (5:27-30), despre divor (5:31-32), despre jurminte (5:33-37), despre suferirea rului (5:38-42) i despre iubirea vrmaului (5:43-48). Fiecare nvtur urmeaz acelai model. Isus ncepe: Ai auzit c s-a zis. Apoi urmeaz un citat din Lege. Dup aceasta, El spune: Dar Eu v spun. Aceste ase nvturi mai au o caracteristic comun. Isus ne atrage atenia de la un comportament descris n Lege la o atitudine a inimii. Vom prezenta primele dou cazuri pentru a ilustra acest lucru. Isus spune: Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu ucizi, oricine va ucide va cdea sub pedeapsa judecii. Dar Eu v spun c ori i cine se mnie pe fratele su va cdea sub pedeapsa judecii (5:21-22). Dumnezeu nu se preocup doar de actul criminal, ci i de mnia care motiveaz actul. Din nou, Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu preacurveti. Dar Eu v spun c oricine se uit la o femeie ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui (5:27). Dumnezeu nu este preocupat doar de actul adulterului, ci i de pofta care duce la acel act! ncepem s vedem acum ce face Domnul Isus. El ne nva c Legea, care poate pedepsi doar comportamentele, nu a fost niciodat o modalitate potrivit de a scoate la iveal neprihnirea. Legea nu a fcut dect s ndrepte poporul Israel nspre neprihnire. Fariseii care erau att de zeloi s respecte Legea au obinut n cel mai bun caz o neprihnire prin fapte care este inferioar i nu le permite s intre n mpria lui Dumnezeu. Dumnezeu cere o inim neprihnit. Neprihnirea pe care o cere Dumnezeu nu se va conforma pur i simplu cerinelor Legii de a nu ucide i de a nu preacurvi, ci va feri persoana i de mnia, i de pofta care motiveaz acele pcate. n acest context vorbete Domnul Isus n continuare despre divor. Ce ne spune acest
124

context despre sensul pe care-l d domnul Isus textului? n primul rnd, El vrea s spun c Legea, care spune d-i o carte de desprire nu exprim standardul cel mai nalt al lui Dumnezeu sau idealul Su. Fariseii credeau c este o dovad de neprihnire dac divorezi de soie respectnd toate normele legale. n schimb, Isus face clar faptul c, dei este permis s divorezi, nu este o dovad de neprihnire. Divorul nu reprezint voia lui Dumnezeu pentru noi i ne arat slbiciunea uman. Dac privim prin prisma standardului suprem al lui Dumnezeu, divorul este un pcat. Iar recstorirea, dei este permis, implic un act care, comparat cu idealul lui Dumnezeu este considerat ca i adulter. Dac ne ntoarcem acum la Matei 19, putem nelege mai bine ce a spus Domnul Isus i de ce a fcut aceast afirmaie n faa fariseilor. Aceti oameni zeloi erau att de preocupai de legalismul lor, nct au tratat divorul n mod trivial! Atitudinea lor sugereaz o gndire de felul: Dac legea spune c pot divora, atunci nu e nimic greit n asta. Domnul Isus nu este de acord cu aceast atitudine. Divorul i recstorirea nu sunt triviale. Cu toate c sunt ngduite, ele sunt greite. Explicaia Domnului Isus cu privire la faptul c Dumnezeu a permis divorul din cauza mpietririi inimilor nu trebuie neleas ca sugernd c divorul nu este greit. Divorul nu trebuie tratat cu uurin ca un act care nu are o semnificaie prea serioas. Isus le spune foarte clar celor ce accept cu plcere divorul c oricine i las nevasta, afar numai de pricin de curvie i ia pe alta de nevast, preacurvete. Standardele lui Dumnezeu sunt mult mai nalte dect cele exprimate prin Lege care pot corecta doar comportamentul. Dumnezeu vrea s nelegem c orice coborre a standardului de glorie a lui Dumnezeu reprezint un pcat. Da, exist aici o excepie misterioas care ndeprteaz orice pat n cazul anumitor divoruri i recstoriri. Dar, din moment ce nu putem fi siguri cu privire la sensul exact al termenului porneia, cel mai bine este s afirmm c orice divor implic svrirea unui pcat. Iar

orice recstorire implic svrirea unui act de preacurvie. Este mult mai bine s ne plecm umili naintea lui Dumnezeu i dac chiar apare divorul, s ne mrturisim eecul dect s susinem ca i fariseii c divorul nostru este fr pcat, deoarece o curte de justiie omeneasc are nite reguli potrivi crora ceea ce am fcut noi este legitim. Am afirmat atunci cnd am nceput s ne uitm la textul din Matei 5:31-32 c trebuie s descoperim ce nseamn de fapt afirmaia Domnului Isus despre recstorire ca implicnd un act de preacurvie. Am sugerat de asemenea c trebuie s descoperim i ce nu nseamn. Ceea ce consider eu c nseamn este c suntem chemai s contientizm eecul unei cstorii ca i pcat. Nu trebuie s ne justificm sau s pretindem c nu s-a ntmplat nimic grav. Nu trebuie s presupunem c divorul i recstorirea pot fi tratate n mod trivial, pentru c nu sunt triviale. Dar poate este i mai important s specificm ceea ce nu semnific textele din Matei 5:31-32 i Matei 19:9. Dai-mi voie s prezint cteva lucruri i s le explic pe fiecare n parte.

125

Matei 5 Situaia Cristos mplinete legea ca rspuns la acuzaia c stric legea Legea nu exprim adecvat idealul lui Dumnezeu pentru oameni Nu este prezentat Greit Recstorirea Pentru ambii parteneri n caz de recstorire Divor datorit porneia ( )

Matei 19 Fariseii ntreab despre legalitatea divorului din orice motive Legea este un standard mai cobort, nu unul mai ridicat Intenia de a-i uni pe cei doi ntr-un singur trup Greit, dar permis din cauza mpietririi inimilor Recstorirea Pentru partenerul care divoreaz Divor datorit porneia ( )

Marcu 10 Fariseii ntreab despre legalitatea divorului Legea este un standard mai cobort, nu unul mai ridicat Intenia de a-i uni pe cei doi ntr-un singur trup Greit, dar permis din cauza mpietririi inimilor Recstorirea Pentru partenerul care divoreaz Nu se menioneaz

Argumentul Domnului Isus Idealul Judecarea divorului Rezultatul ateptat al divorului Implicarea adulterului Excepii

Textele din Matei 19:9 i 5:31-32 nu se refer la faptul c Domnul Isus a interzis divorul i recstorirea. Aducei-v aminte c n Matei 5, nvtura Domnului Isus pe tema divorului urmeaz imediat dup nvtura Sa despre ucidere i adulter, i respect acelai model. n acest model, Isus Cristos vorbete despre o lege care are de-a face cu o aciune, apoi trece dincolo de aciune la motivaia ei. n cazul uciderii, Domnul Isus condamn mnia care o determin. n cazul adulterului, Domnul Isus condamn pofta din care izvorte. Dac Legea se ocup de fapte pctoase, nici o legislaie nu se poate ocupa de motivaiile ascunse i de dorinele unei persoane. Prin aceast nvtur, Domnul Isus nu fcea apel la noi legi care s administreze pedeapsa cu moartea pentru cei care strig mnioi la fratele lor. Isus Cristos nu a sugerat aplicarea nici unei legi valabile n cazul adulterului asupra unei persoane a crei ochi ar privi o femeie frumoas ca s-o pofteasc. Este evident c nvtura Domnului Isus nu a fost o chemare la o nou legislaie social.

A fost o cerere ca fiecare asculttor s neleag faptul c a nclcat spiritul legii, dac nu chiar litera legii! Dac ar fi s nelegem corect adevratele implicaii ale Legii mozaice, atunci nimeni nu poate susine c este neprihnit. Cine ar fi att de lipsit de judecat nct s pedepseasc mnia fcnd apel la legi care se aplic n caz de ucidere sau s pedepseasc privirea unei femei cu gndul de a o pofti fcnd apel la legi ce se aplic n cazul adulterului? Nici Cristos nu ncearc s introduc noi legi mpotriva divorului i recstoririi. Ar fi cel puin inconsecvent s fac acest lucru cnd cele dou texte paralele nu susin acest lucru! Dai-mi voie s spun lucrurilor pe nume. Oricine ia acest afirmaii din context i susine c acestea sunt regulile pe care le aplic Domnul Isus cstoriei i divorului distorsioneaz i distruge Cuvntul lui Dumnezeu. Textele din Matei 19:9 i 5:31-32 nu se refer la faptul c a te recstori nseamn a tri ntr-o stare de adulter. Problema recstoririi este neleas greit, fcndu-se unele confuzii
126

cu privire la natura adulterului implicat. Unii susin c a te recstori nseamn a intra ntr-o relaie adulter. Potrivit acestei interpretri, a tri cu cel de-al doilea so sau cu a doua soie nseamn a tri ntr-o stare de pcat. n Vechiul testament, adulterul nu a fost doar condamnat, dar era pedepsit prin aruncarea cu pietre n cei doi care au comis adulterul. Totui, potrivit legii Vechiului Testament, recstorirea era considerat o instituie social legal. Dac ar fi fost vorba de o stare de pcat, cu siguran c Dumnezeu ar fi tratat pcatul ntr-un mod mai sever. Cel puin ar fi poruncit desprirea cuplurilor care au intrat n cea de-a doua cstorie. Totui, nu avem nici un indiciu cu privire la o asemenea nvtur n Vechiul Testament. Nu avem nici un indiciu, nici n Noul Testament. Domnul Isus este foarte clar cu privire la idealul Su, ca de altfel i cu privire la pcat. i cu toate acestea, Dumnezeu nu recomand niciunde desprirea celor care s-au recstorit. Chiar i atunci cnd cea de-a doua cstorie implic adulterul, trebuie s tragem concluzia c adulterul nu se rsfrnge asupra cstoriei ca ntreg, ci doar asupra actului prin care s-a iniiat cea de-a doua cstorie. Consumarea fizic a noii relaii de unire poate constitui n realitate un adulter din punct de vedere tehnic. n acest caz, trebuie recunoscut ca i pcat i tratat ca i un pcat. Trebuie mrturisit naintea Domnului cu ateptarea ca Domnul s-i in promisiunea i s ierte. Dar n acelai timp, este iniiat o nou relaie de unire. S-a nceput o nou relaie de cstorie, valid, iar n cadrul acesteia, relaiile sexuale capt din nou acel caracter sfnt i nentinat pe care l au n orice cstorie valid. Textele din Matei 19:9 i 5:31-32 nu se refer la faptul c divorul i recstorirea nu pot fi iertate. Domnul Isus i-a confruntat pe cei care au auzit predica de pe munte cu dovezi potrivit crora fiecare a pctuit i nu este vrednic s intre n mpria lui Dumnezeu, fie deoarece a greit n mod activ nclcnd litera Legii, fie prin eecul de a atinge standardele nalte ale lui Dumnezeu, nclcnd spiritul Legii. Domnul Isus i-a confruntat, nu pentru a-i face s dispere, ci pentru a-i mrturisi pcatele i pentru a gsi iertare.

nvtura Domnului Isus despre divor i recstorire ar trebui s aib acelai impact. Dac apar n viaa unei persoane divorul i recstorirea, aceasta trebuie s fie contient de eecul su. Dar apoi ar trebui s srbtoreasc mreia iertrii lui Dumnezeu. Ar trebui s lase proclamaia de dragoste a lui Dumnezeu pentru oameni s tearg vina i s-l (s-o) elibereze pentru a putea avea un nou nceput. Ct de mre i ct de bun este Dumnezeu! El i aduce aminte de slbiciunea noastr, de faptul c nu suntem dect rn. i are compasiune pentru noi. Se pare c cea mai mare parte din biseric a hotrt n mod deliberat s ascund cunoaterea compasiunii i iertrii lui Cristos de cei care divoreaz i se recstoresc. Este ca i cum biserica ar fi hotrt s pedepseasc divorul ca pe un pcat de neiertat. Prea muli pastori i nvtori insist asupra faptului s nu exist iertare pentru cei divorai, i nici ansa unui nou nceput. n multe comuniti cretine, dac ai o csnicie care eueaz, eti condamnat pentru totdeauna la o via de singurtate bineneles dac nu cumva, printr-o manevr legalist sau vreo ntorstur, eti declarat partenerul nevinovat. n multe comuniti cretine se adopt o politic de pedepsire nici o persoan divorat nu poate conduce studiul biblic sau nu poate cnta n cor. Nici o persoan divorat nu poate fi aleas n comitet. i, cea mai groaznic dintre toate, nici o persoan divorat nu se poate recstori n biseric. O persoan divorat sau recstorit poate participa la serviciile divine i poate pune bani la colect. Poate asculta predica i-i poate trimite copii la coala duminical. Dar nici o persoan divorat sau recstorit nu poate participa n ntregime la viaa bisericii, deoarece a pctuit. Ce ciudat! Mai degrab am invita un convertit de la crim s i depun mrturia la amvon. Cu toate acestea, nu am permite unei persoane divorate sau recstorite s cnte n cor.

127

Cea ce este mai trist, totui, este faptul c o asemenea negare instituional a iertrii divine i mpiedic pe muli frai i pe multe surori n durere s experimenteze minunatul har i iertarea lui Dumnezeu. Atitudinea noastr acuzatoare comunic o condamnare care nu este a lui Cristos, pentru c el nelege slbiciunea noastr; el ne iart chiar i pcatul divorului. M doare profund s spun acest lucru, i o spun cu umilin i fiind pe deplin convins de propriile mele greeli i slbiciuni. Dragii mei frai i surori, care ai stabilit reguli cu privire la cine poate i cine nu poate divora i s se recstoreasc, voi care le refuzai celor care divoreaz i se recstoresc s slujeasc n biseric, nclcnd propriile voastre principii, voi care refuzai s-i cstorii n bisericile voastre pe cei care doresc s nceap o nou via dedicndu-se unul altuia naintea lui Dumnezeu voi pctuii nedreptindu-i pe aceti micui i nclcnd spiritul Evangheliei. Fac un apel la voi s venii din nou la Cuvntul lui Dumnezeu. Uitai-v la fiecare argument pe care v bazai i, cu o minte deschis, rugai Duhul Sfnt s v cluzeasc. Cnd am fost student la seminar, am studiat problema divorului i recstoririi. Ateptam s devin pastor i vedeam problema divorului ca pe una despre care trebuia s am convingeri foarte bine nrdcinate de la nceput. Apoi, cnd am studiat problema, am ajuns la cu totul alte concluzii dect n ziua de astzi. De fapt, nu voiam s reiau studiul divorului i recstoririi. Doar cererile insistente ale unui prieten drag, n al crui grup de studiu biblic de atunci erau o serie de femei tinere ce treceau prin divor m-au determinat s m ntorc fr prea mult convingere la Scriptur. Cnd am fcut acest lucru, am studiat cu atenie fiecare pasaj biblic relevant. i am fost uimit de ceea ce am descoperit. Ezitnd, dar fiind determinat de ceea ce credeam c m ndeamn Scripturile, m-am schimbat dintr-o persoan care adoptase o poziie dur cu privire la divor i recstorire ntr-una care are acum o poziie mai liberal. Mare parte din gndirea mea a fost modelat de Matei 19. Dar pentru a avea validitate, orice perspectiv trebuie s fie n armonie cu ntreaga Scriptur. n ce mod se armonizeaz perspectiva

mea cu privire la nvturile Domnului Isus cu nvtura apostolului Pavel din 1 Corinteni 7? Citind acest capitol despre locuitorii din Corint care erau la fel de confuzi cu privire la cstorie cum suntem i astzi. Pentru a nelege la ce se refer apostolul Pavel, trebuie s reconstituim ct mai adecvat situaia prezentat acolo. Trei probleme ies imediat la suprafa. n primul rnd, este cstoria rea n sine? n al doilea rnd, ar trebui s divorm de partenerii necredincioi? i n al treilea rnd, ce principii guverneaz situaia unui cretin a crui soie (pgn) l-a prsit? Rspunsul la prima ntrebare se afl n 1 Corinteni 7:1-9. Apostolul Pavel este de prere c starea de celibat este mai bun. Dar tot el noteaz c celibatul este o problem de dar. Dumnezeu a instituit cstoria pentru a mplini nevoile sexuale ale fiinei umane, dar i pentru procreaie i companie. Prin urmare, cei cu nevoi sexuale puternice este mai bine s se cstoreasc (7:1-2, 7-10), iar cuplurile cstorite nu ar trebui s opteze pentru cstorii mai spirituale, fr relaii sexuale (7:3-5). Rspunsul la cea de-a doua ntrebare, i anume dac cretinii ar trebui s divoreze de soiile lor pgne face trimitere direct la nvtura Domnului Isus (7:10-11). nsui Domnul Isus ne poruncete s nu ne desprim de partenerii notri. Astfel nct, dac o soie cretin are un so necretin, acesta nu este un motiv de divor. Unei soii din Corint care era desprit de soul ei i s-a spus s rmn nemritat sau s se mpace cu brbatul ei (7:89). n acelai mod, brbatul s nu-i lase nevasta (7:10). Cea de-a treia ntrebare se refer la cretinii ale cror soii pgne au iniiat divorul sau i-au abandonat (7:12-16). Aceti oameni ndurerai trebuie s fi suferit: cum mai puteau ei acum asculta de porunca lui Dumnezeu de a menine o cstorie cu o partener ce nu dorea acelai lucru? Erau ei condamnai la o via de celibat de aici nainte sau la o ateptare nesfrit n sperana c cea care i-a abandonat se va converti i va reveni? Rspunsul apostolului Pavel trebuie
128

s fi venit ca o mare eliberare: Dac cel necredincios vrea s se despart, s se despart; n mprejurarea aceasta, fratele sau sora nu sunt legai (7:15). Partenerul prsit este eliberat de legturile relaiei de cstorie. Putem desprinde o serie de principii importante cu privire la divor i recstorire din discuia apostolului Pavel pe baza problemelor care preocupau biserica din Corint. n primul rnd, idealul lui Dumnezeu pentru poporul Su este indiscutabil s fie cstorii o singur dat, printr-o relaie permanent (7:10). Nu exist nici o ndoial cu privire la acest lucru. Cstoria a fost creat cu intenia de a fi o relaie permanent de angajament, n care cuplurile i mprtesc ntreaga via, mai ales cea spiritual, nu doar trupurile. n al doilea rnd, i n Corint, ca i astzi, idealul poate fi imposibil de atins pentru multe cupluri. Apostolul Pavel se ocup n mod special de cazul unei cstorii mixte, n care (presupunem c) unul dintre parteneri s-a convertit dup cstorie n timp ce soia (soul) nu s-a convertit. Ceea ce este important aici este c, pentru a trata aceast situaie, apostolul Pavel d dovad de un har care este adeseori absent din atitudinile moderne cu privire la divor. El afirm c partenerul prsit nu este legat prin legmntul de cstorie, aceasta implicnd faptul c acum este necstorit i prin urmare liber s se recstoreasc. Eecul din trecut de a atinge idealul nu descalific persoana divorat de la o nou ncercare! Chiar i privindu-l n acest fel, textul este controversat. Pentru a ne lmuri, trebuie s ne uitm la nelesul unor termeni greceti. De asemenea, trebuie s ne uitm cu atenie la porunca simpl i aparent nelsnd loc nici unei excepii: nevasta s nu se despart de brbat.

nu putem fi siguri dac termenul nensurat se refer i la cei divorai sau doar la vduve i la cei care nu au fost niciodat cstorii. Cu toate acestea, n acest pasaj din capitolul 7 cu versetul 11, Pavel folosete acest termen n limba greac fcnd referire la o femeie care este desprit de brbatul ei! Se pare c, n conformitate cu gndirea apostolului Pavel, i persoanele divorate sunt incluse n aceeai categorie cu vduvele, i cei care nu au fost niciodat cstorii, sftuindu-i s se cstoreasc dac acesta este darul lor de la Dumnezeu (vezi versetul 7). Choristhenai, aphienai. Aceti termeni se refer la a se despri, a fi desprit, respectiv a lsa, a anula. n vremea Noului Testament, ambii termeni erau folosii cu referire la divor, primul referindu-se specific la ruperea contractului de cstorie iar cel de-al doilea era de asemenea folosit ntr-un sens legal. Este important s nelegem aici c, atunci cnd apostolul Pavel vorbete despre desprirea cuiva de partenerul su, nu folosete acest termen n sensul su modern al unei separri legale care se refer la altceva dect la divor. Prin folosirea ambilor termeni, apostolul Pavel vrea s-i fac pe cititorii si s neleag c este vorba despre un divor. Deoulotai. n capitolul 7 cu versetul 15, apostolul Pavel le spune cretinilor ale cror soii necredincioase i-au prsit c nu sunt legai. n forma sa particular, verbul ar putea fi interpretat ca nsemnnd nu se afl ntr-o stare continu de legtur. Cu toate c folosirea acestui termen aici a fost mult disputat, reiese foarte clar din context c apostolul Pavel se refer la faptul c legtura de cstorie nu mai continu. Credinciosul care a fost prsit se poate considera necstorit i prin urmare este liber s se recstoreasc. Dac nelesul lexical al cuvintelor cheie pe care le folosete apostolul Pavel n 1 Corinteni 7 nu este clar n sine, modul n care sunt folosite cuvintele n argumentarea apostolului Pavel face s se neleag clar c cei necstorii sunt liberi s se cstoreasc i cel puin unii intre cei divorai sunt inclui n aceast categorie!

Termenii din limba greac

Agamois. Acest cuvnt compus este alctuit din cuvntul grecesc pentru a te cstori i prefixul negativ a. n versetul 8, apostolul Pavel le spune celor necstorii prerea sa, potrivit creia este mai bine s rmn cu acest statut, dar dac nu se pot nfrna, este mai bine s se cstoreasc. Din punct de vedere etimologic,

129

Afirmaia ce nu conine nici o excepie. Cea mai serioas obiecie adus unei atitudini mai liberale cu privire la cstorie se refer la folosirea de ctre apostolul Pavel a unui limbaj ce aparent nu las loc nici unei excepii n 1 Corinteni 7: Celor cstorii, le poruncesc nu eu, ci Domnul ca nevasta s nu se despart de brbat (7:10). Aceast afirmaie simpl pare s elimine chiar i posibilitatea divorului pentru cretini, recstorirea ne mai intrnd n discuie. Dac nu poi divora, este evident c nu te poi recstori! Singura problem este c, n ciuda formulrii ce nu las loc nici unei excepii, nsui apostolul Pavel discut imediat mai departe, nu despre idealul pe care tocmai l-a exprimat, ci despre realitatea divorului din Corint. Aa c spune n urmtorul verset: (Dac este desprit, s rmn nemritat sau s se mpace cu brbatul ei) (7:11). Din nou avem o afirmaie exprimat ntr-o form ce nu las loc nici unei excepii. Dar din nou, aproape imediat, l vedem pe nsui apostolul Pavel discutnd despre excepie! Ce se ntmpl cu cretinul care a fost abandonat de soia (soul) sa (su) necredincioas (necredincios)? i el (ea) trebuie s rmn nensurat (nemritat) sau s se mpace? Apostolul Pavel ne spune c nu. n aceast situaie, cretinul nu este legat: cci ce tii tu, nevast, dac i vei mntui brbatul? Sau ce tii tu, brbate, dac i vei mntui nevasta? (7:16). Argumentaia apostolului Pavel pare s fie c, dei convertirea partenerului care s-a desprit e posibil, nu exist nici o baz potrivit creia s ateptm acest lucru. i nu ar fi corect s cerem partenerului prsit s atepte ca soia sa (sau soul su) s se converteasc i s se rentoarc. Prin urmare, apostolul Pavel trage concluzia c partenerul cretin prsit este acum necstorit i, dac este necstorit, trebuie s presupunem c este liber s se recstoreasc. n ciuda formulrii care nu las loc nici unei excepii ntlnit n afirmaiile apostolului Pavel din 1 Corinteni 7, aceste afirmaii potrivit crora cretinii trebuie s rmn necstorii sau s se mpace i chiar porunca sa de a nu divora nu sunt deloc lipsite de excepii! Doar rezoluia interpretrilor legaliste ale cretinilor moderni cere fr recstorire persoanelor divorate,

bazndu-se pe versetele pe care nici chiar apostolul Pavel nu le aplic n acest fel. Dar ce se ntmpl cu viziunea noastr nalt asupra Scripturii dac interpretm n acest fel textul din 1 Corinteni 7? Oare chiar nu trebuie s lum cuvintele Domnului Isus n mod literal? Bineneles c trebuie. Dar contextul literal aici este definit prin context i nu prin intermediul presupoziiilor noastre. Apostolul Pavel se raporteaz la aceste afirmaii ca la nite principii care ne ndrum i nu ca la nite legi rigide, n ciuda formulrii sale care aparent nu las loc unor excepii. i dac vrem s tratm Scripturile cu respect, i noi trebuie s procedm la fel. Dac facem acest lucru, atunci ce ne nva acest pasaj? 1 Corinteni 7 ne nva c idealul lui Dumnezeu este ca o cstorie s fie permanent. Accentul pe care l pune apostolul Pavel pe celibat nu vrea s le sugereze cretinilor s divoreze de soiile lor sau s opteze pentru cstorii mai spirituale, fr relaii sexuale. Chiar dac un cretin este cstorit cu o necretin, partenerul credincios nu trebuie s iniieze divorul. Dar dac se ntmpl ca acea cstorie s se dizolve datorit alegerii pe care a luat-o partenera necretin, atunci partenerul credincios este liber de orice responsabilitate pentru acea relaie i se poate recstori. Aplicnd aceste proceduri n zilele noastre, i noi trebuie s afirmm mai nti idealul cstoriei. Nu trebuie s folosim divorul ca pe o cale mai uoar, ci mai degrab s urmrim calea lui Dumnezeu pentru a dezvolta o relaie plin de dragoste i care-i hrnete pe ambii parteneri, dup cum ne nva Matei 18. Principiile sale ne nva cum s prevenim divorul. Dac totui divorul apare n ciuda eforturilor noastre, noi trebuie s rmnem n continuare deschii i chiar s cutm posibilitatea mpcrii. De asemenea, n acest moment, trebuie s ne gndim la posibilitatea de a rmne necstorii i, dac acesta este darul nostru, s alegem aceast opiune. Dac totui nu se prevede nici o posibilitate de mpcare, ne putem considera eliberai din relaia de cstorie i liberi pentru a ne recstori.
130

Acest ultim principiu pare s se aplice foarte clar n urmtoarele situaii: (1) partenerul divorat se recstorete; (2) partenerul divorat intr ntr-o relaie homosexual; (3) partenerul divorat triete n concubinaj; (4) partenerul divorat prsete comunitatea i rupe orice legtur; (5) partenerul divorat devine ostil i abuziv. Ghidndu-ne att dup principiile apostolului Pavel, ct i dup harul cu care s-a ocupat de situaia corintenilor prsii de partenerii (partenerele) lor necredincioi (oase), putem s tragem concluzia fr ndoial c Dumnezeu ngduie recstorirea celor divorai fr ca aceasta s depind de cauza divorului sau dac este vorba sau nu de partenerul nevinovat.

4. Este doar responsabilitatea soului sau a soiei s hotrasc dac acea cstorie este ntr-adevr terminat i e timpul s divoreze. Nici o adunare eclesial nu a primit mputernicirea biblic s hotrasc cine poate i cine nu poate divora. Totui, responsabilitatea liderilor spirituali este de a-i ndruma i de a-i ajuta pe cei care doresc s continue s triasc mpreun cu partenerele lor dup voia lui Dumnezeu. 5. Persoanele care divoreaz indiferent de motiv au dreptul s se recstoreasc. Cu toate acestea, liderii spirituali sunt responsabili de convingerea acestor persoane cu privire la propriul lor eec, de mrturisirea pcatului naintea lui Dumnezeu i de angajarea n alt cstorie doar la ndemnul clar i explicit al lui Dumnezeu. 6. Persoanele care au divorat i sau recstorit au dreptul de a fi implicai n ntregime n viaa bisericii locale, fr prejudeci. Darurile lor spirituale trebuie s fie recunoscute i afirmate i ei trebuie s fie ncurajai s-i gseasc modul se slujire pentru care sunt pregtii. Fiind condui de aceste convingeri, care este modalitatea n care trebuie s se ocupe liderii bisericii de persoanele divorate i de persoanele care se gndesc la divor sau la recstorire?

Principiile care ghideaz divorul i recstorirea

1. Dumnezeu a creat cstoria cu scopul de a fi o relaie de unire care s in toat viaa, ntre doi oameni care se iubesc unul pe altul i i mbogesc viaa unul altuia. Acest tip de cstorie este posibil pentru oricare doi oameni care doresc s urmeze ndrumrile Domnului Isus pentru a dezvolta o relaie de sprijinire reciproc (vezi Matei 18). 2. Deoarece oamenii sunt atini de pcat, nu va fi ntotdeauna posibil pentru orice cstorie s ating acest ideal. n unele cazuri, mpietrirea inimilor poate distruge relaia n aa fel nct divorul este cea mai bun soluie. 3. mpietrirea inimilor poate avea loc ntr-o varietate de moduri, inclusiv abuz mental i fizic, abuz sexual, adulter repetat i abandonul emoional i spiritual al relaiei, chiar i n cazul a dou persoane care locuiesc sub acelai acoperi. n asemenea situaii, legmntul cstoriei poate fi abandonat de ctre unul sau ambii parteneri, indiferent dac are loc sau nu un divor legal.

Persoanele care se gndesc la divor.

Liderii spirituali nu au nici un drept s emit judeci n situaii particulare. Datoria noastr este de a face tot ce ne st n putin pentru a-i ajuta pe cei cu probleme n csnicie. n mod ideal, aceasta presupune refacerea csniciei. Este bine s lucrm att cu soul, ct i cu soia, dei de obicei doar unul dintre parteneri caut ajutorul nostru. n multe cazuri noi i ncurajm s apeleze la un ajutor profesionist (consiliere). Dar i noi i
131

nvm modul de a tri cu ceilali al Domnului Isus, ca i aceti micui ai lui Dumnezeu. ncurajm iertarea, chiar n cazurile de adulter din partea unuia dintre parteneri. i continum s sperm c Dumnezeu, care lucreaz minuni n inimile oamenilor, poate lucra i ntr-o csnicie. n acelai timp, suntem sinceri cu privire la posibilitatea divorului. Le explicm oamenilor c Dumnezeu ngduie divorul acolo unde mpietrirea inimii unuia sau ambilor parteneri a distrus caracterul de legmnt al relaiei. Le explicm c divorul implic pcatul, aa cum orice alt eec de a mplini idealul lui Dumnezeu implic pcatul. i nvm fiecare persoan care vine la noi c doar ea este responsabil de decizia pe care o ia naintea lui Dumnezeu cu privire la csnicie, dac este lipsit de orice speran sau nu. Noi ajutm orice persoan care vine la noi s accepte povara responsabilitii. Dar de asemenea i ncurajm s se roage ndelung i urgent pentru ndrumare nainte de a divora, iar noi ne rugm mpreun cu ei. Persoanele care au divorat. Vom fi deosebit de sensibili la durerea pe care au trit-o persoanele care au divorat. Le nelegem durerea i pierderea, ca de altfel i sentimentul de vin datorit faptului c au euat. Suntem contieni de povara pe care o au de purtat tinerii sau tinerele care ncearc s-i creasc singuri copiii. Suntem acolo pentru a mplini nevoile frailor i surorilor care au euat n cea mai important relaie, care aduce sentimentul de apartenen, de acceptare i de valoare. Ca purttori ai vetii bune a lui Dumnezeu, vom vorbi despre iertarea la care au dreptul i persoanele divorate. Vom arta prin purtarea noastr cald i plin de grij c Isus i preuiete, n ciuda sentimentului de lips de valoare pe care adesea l experimenteaz. n bisericile noastre ncercm s asigurm o integrare social ntr-un grup de care s simt c aparin cei divorai. Eventual sponsorizm i cursuri care s-i

ajute s fac fa sentimentelor controversate i sarcinilor pentru care nu sunt echipai. Dac nu suntem siguri n ce mod le putem sluji celor divorai, vom lua iniiativa de a le procura o carte care s-i ajute, cum ar fi cea scoas de editura Zondervan n 1987, Effective Divorce Ministry (Consilierea eficient n divor) a lui Sue Richards & Stan Haggameyer. Noi i ncurajm pe cei divorai s slujeasc duminica dimineaa la coala duminical sau n alte locuri, demostrnd c i ei ne aparin i avem nevoie de prtia lor. n acele prime luni sau n primii ani care sunt cei mai dureroi dup divor, vor rmne foarte sensibili i-i vom ncuraja i pe ali membrii din biseric s le fie alturi ca prieteni, purtndu-le de grij. Nu i vom judeca deloc, chiar dac noi nu am fi luat decizia pe care au luat-o ei. Dup cum ne aduce aminte apostolul Pavel, Cci Cristos pentru aceasta a murit i a nviat ca s aib stpnire i peste cei mori i peste cei vii (Romani 14:9). Noi l lsm pe Isus s fie Domn i n viaa persoanelor divorate i nu vom juca noi rolul lui Dumnezeu. Persoanele care se gndesc la recstorire. i n acest caz l lsm pe Isus s fie Domn n viaa lor. Recunoatem dreptul persoanelor care i-au ncheiat prima cstorie de a se recstori. Dar, n calitate de lideri spirituali, vom interveni pentru a-i ndruma. Sunt anumite ntrebri pe care trebuie s i le pun o persoan care se gndete la recstorire. i-a identificat rolul n distrugerea cstoriei precedente? i-a recunoscut pcatul i a cutat iertarea lui Dumnezeu? S-a gndi la posibilitatea ca Dumnezeu s-l cheme la o via de celibat? S-a rugat i a cutat ndrumarea lui Dumnezeu n aceast din urm relaie? n mod frecvent, cei care au divorat se grbesc s intre ntr-o nou relaie. n general, trec cel puin doi ani nainte ca o persoan s experimenteze vindecarea i s fie n stare s fac fa stresului unei noi csnicii.
132

O alt problem obinuit este c o persoan divorat este deseori atras de un individ care are aceleai defecte ca i primul partener. Trebuie s fim contieni de posibilele probleme de acest fel i s-i ajutm pe cei care vor s se recstoreasc s fie nelepi n alegerea unui nou partener i s fie hotri s se cstoreasc din nou doar dac este voia lui Dumnezeu. Cnd se ia decizia de recstorire, este momentul potrivit s fim alturi de fratele sau sora noastr. Biserica trebuie s fie disponibil s celebreze slujba de cununie iar membri bisericii trebuie ncurajai s srbtoreasc mpreun cu cuplul respectiv. Trebuie s afirmm din nou disponibilitatea lui Dumnezeu de a ne ierta atunci cnd cdem i apoi de a ne ridica. n acest mod, cu compasiune i dragoste, cu confruntare i oferind sprijin emoional, vom fi martori ai harului lui Dumnezeu att n biseric, ct i n lume, fiind contieni c Dumnezeu a ales s nu ne rsplteasc dup faptele noastre, ci n ciuda neajunsurilor noastre.

adresa legturii pe care nimeni nu trebuie so despart? Ai privi lucrurile altfel dac ai afla c Wanda refuz s aib relaii sexuale cu Tom i nu vrea nici s apeleze la consiliere?

Rspuns
Avem de-a face cu dou cazuri aici. n primul rnd, cstoria lui Tom cu Wanda i n al doilea rnd, cea de-a patra sa cstorie dup ce a divorat de ea. Haidei s le lum pe rnd. Ori de cte ori o persoan vrea s se recstoreasc, este important s-o ajutm s neleag cauzele distrugerii cstoriei iniiale. Pentru a face acest lucru, pastorul nu trebuie s-i asume rolul unui comitet bisericesc care s decid dac cei doi se pot cstori, ci rolul unui consilier spiritual care s-i ajute pe cei doi s se maturizeze din punct de vedere spiritual. n cazul cstoriilor multiple, este important s discute cu soiile precedente. Este probabil ca n cursul unei asemenea proceduri, s ias la iveal probleme grave de personalitate. n asemenea cazuri, ambii parteneri trebuie confruntai. Tom s-ar putea s aib nevoie de consiliere pentru a se ocupa de problemele sale. Wanda trebuie i ea ajutat pentru a evalua n mod realist ansele de a avea o csnicie reuit cu Tom. Cnd persoanele divorate plnuiesc s se recstoreasc, se cere o consiliere pastoral mai intens dect n mod obinuit. n cazul unui cuplu cum este cel al lui Tom i Wanda, cstoria ar trebui s fie monitorizat. Cea mai bun cale de a face acest lucru este de a ruga un cuplu cretin matur s se ntlneasc regulat cu Tom i Wanda n primii doi ani ai csniciei lor. Ei ar putea oferi sprijinul i nvtura pe care s-i construiasc cei doi csnicia. De asemenea, ar putea alerta pastorul n cazul n care apar probleme mai serioase. Prea des pstorii se apropie de cazuri ca de acest fel ca i cum ar fi responsabilitatea lor s decid dac cei doi trebuie s se cstoreasc sau nu. Ca i preoii care l-au ntrebat pe Iuda: Ce are aceasta de-a face
133

Studiu de caz
Tom a mai fost cstorit de dou ori nainte. Este un om de afaceri respectat, inteligent i de succes. Este un om cald, care se ngrijete de alii. Oamenii se simt atrai de carisma sa. Copiii se simt atrai de el n mod natural. Wanda a mai fost cstorit odat. Relaia lor a evoluat i au hotrt s se cstoreasc. Tom era divorat de fosta lui soie de trei ani, iar Wanda era divorat de cincisprezece ani. Amndoi au fost la consiliere premarital. Dumneavoastr i-ai cstori? S-a cstorit i un an mai trziu, Tom intenteaz divor. Tom se mut ntr-o zon unde nu este cunoscut, intr ntr-o nou comunitate de credincioi i-i gsete o alt femeie cu care s se cstoreasc. Aceasta ar fi cea de-a patra cstorie a sa. L-ai cstori din nou pe Tom? Cum se poate ca aceste cstorii repetate s nu fie o batjocur la

cu noi? atunci cnd Iuda le-a mrturisit c a vrsat snge nevinovat, i pastorii ar trebui s fie mai preocupai de propria lor puritate dect de oportunitatea de a oficia o slujb chiar dac ar ti c Tom i Wanda pot gsi pe altcineva s-i cunune i cu siguran c nu se vor duce la acel pstor dac apar problemele n cstorie. Dar cum rmne cu partea a doua din acest studiu de caz? Dac dup un an Tom intenteaz divor? Ar trebui pastorul s-l cunune pe Tom cu cea de-a patra soie? Ca s fiu sincer, o asemenea abordare m irit. mi amintete aa de mult de fariseii din Matei 19. Este ngduit? au strigat fariseii, fr s realizeze faptul c Dumnezeu nu era preocupat de situaiile complicate pe care le dezbteau ei, ci mai degrab de oamenii care erau implicai. Adevrul este c, dac ntr-adevr cstoria lui Tom cu Wanda se destram ntr-una din bisericile noastre astzi, cea mai mare parte din vin cade asupra consilierii iniiale pe care au primit-o, datorit ezitrii care exist n ziua de astzi cnd vine vorba de confruntare i datorit eecului n asigurarea unui sprijin continuu oricrui cuplu care intr n relaia de cstorie. Oare schimb cu ceva lucrurile faptul c Wanada refuz s aib relaii sexuale cu soul ei? Bineneles c schimb. Lucrurile se schimb att pentru Tom ct i pentru Wanda, deoarece din csnicia lor lipsete un element vital. Dar momentul potrivit pentru a discuta cu Wanda despre aceast problem nu este dup divor, ci n timpul cstoriei! Ar schimba cu ceva lucrurile faptul c cei doi nu caut ajutor de la un consilier nainte de a divora? Bineneles c ar schimba, att n cazul lui Tom, ct i al soiei sale, Wanda. Ei ar eua din nou, neapelnd la ajutorul nelept i plin de dragoste din partea altora care ar fi putut s le salveze csnicia. Dar oare, din punct de vedere legal, conteaz cui atribuim vina sau pe cine scuzm sau dac un pastor ar trebui sau nu s oficieze alt nunt a lui Tom? Dac am fi farisei, aceste lucruri ar conta.

Dar dac suntem vestitori ai harului lui Dumnezeu, n conformitate cu spiritul i cu litera legii lui Dumnezeu, atunci singura diferen ar trebui s fie cu privire la felul n care oferim consiliere i sprijin. i n acest caz, trecutul celor doi ar trebui s fie luat n considerare. I-a cununa pe Tom i Wanda prima dat? Da, dar nu nainte de a-i consilia cu grij i nu nainte de a-i confrunta. i bineneles, nu nainte de a stabili o modalitate de monitorizare a relaiei lor. La cununa pe Tom pentru a patra oar? Da, dac ar insista s mearg nainte cu cstoria dup ce a fost confruntat cu tot ce tiu i am aflat c ar fi putut distruge cstoria lui precedent. i dac a primi un angajament din partea lui ca de atunci ncolo, s apeleze regulat timp de doi ani la consiliere marital. Dumnezeu nu m-a nzestrat pe mine sau pe orice alt pstor cu sarcina de a decide cine se poate cstori i cine nu. El nu ne-a spus s nfiinm n acest sens adunri bisericeti. Dar Dumnezeu a nzestrat fiecare slujitor al Su s hrneasc turma Sa asigurnd sprijinul, ndrumarea i ajutorul de care au nevoie copii Lui. Cei care vor s se recstoreasc nu au nevoie s fie judecai. Ei au nevoie s fie slujii. Nu au nevoie de farisei, ci au nevoie de atingerea cald a lui Isus care, pe drumul spre cruce, s-a oprit la strigtul a doi orbi i a spus: Ce vrei s v fac? (Matei 20:32).

Extras din Expository Dictionary of Bible Words, Lawrence O. Richards, pag. 22. Copyright 1985, obinut din partea Corporaiei Zondervan. Folosit cu permisiune. 2 H. Reisser, , The New International Dictionary of New Testament, 3 volume, ed. Colin Brown Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1975) 1:499-500.

134