Hacia una tica consensual Anlisis de la tica Habermasiana.

Captulo I y II No Hctor Esquivel Estrada Editado por Torres Asociados, primera edicin, 2003

Alumna : Isabel Leal Figueroa Profesor: Omar Cofr Programa: Doctorado en Ciencias Humanas

Texto de Esquivel Estrada sobre la tica dialgica

El texto escrito por Noe Hctor Esquivel Estrada llamado: Hacia una tica consensual, anlisis de la tica habermasiana, publicado por la editorial Torres Asociados, en su primera edicin el ao 2003, es una descripcin y reflexin sobre el tema filosfico-tico, abordado a travs del pensamiento de Habermas, autor de textos que han formulado una nueva visin sobre la moral-racional universal y han provocado un nuevo paradigma dentro de este mbito. El presente resumen, da cuenta de la introduccin y de los captulos uno y dos del texto ya mencionado, se conservar la forma y el orden del texto original, con el fin de conservar la coherencia con l. En el primer captulo, el autor se concentra en la Escuela de Francfort, que luego de exponerlo, lo descompone en cuatro subttulos, para abordar el tema de la teora critica, la pragmtica universal del lenguaje y los fundamentos normativos para una teora critica de la sociedad, la tica consensual argumentativa y finaliza el captulo, con el tema de la argumentacin, donde se detiene en los conceptos de racionalidad y reflexiona sobre su sentido y alcance. En el segundo captulo, el autor se concentra en la tica consensual argumentativa, y lo divide en dos grandes temticas, la tica universalista, formalista, cognitivista y deontolgica y en la fundamentacin racional de la tica consensual. Introduccin En la introduccin el autor siente que debe justificar su investigacin e inters por la tica (dado los rpidos cambios sociales del mundo actual). Las razones expuestas, son precisamente lo interesante que significa abordarlo en estos tiempos, donde los dogmas ya no son inamovibles, el acceso al conocimiento es para todos, lo que provoca rpidos cambios y la complejidad que posee en su diversidad. Esquivel Estrada vislumbra, entonces, en la filosofa habermasiana una reflexin critica distinta y actual, por lo tanto, se centra en ella. Sobre los pensadores de la Escuela de Francfort, el autor resalta los lazos que los unen, informacin que resulta importante porque le da un perfecto sentido a estos esfuerzos ticos, primero, la tragedia de Ausschwits y segundo, el proyecto de una humanidad nueva, por medio de una teora critica, analtico- reflexiva, esto los llevara a oponerse a toda postura gnoseolgica-epistemolgica restrictiva y emprica.. El propsito es reflexionar y transformar la vida humana, y la teora critica ser el instrumento orientador de la toma se conciencia y de decisin para esta transformacin de los procesos histrico-sociales hasta alcanzar la emancipacin (Pg. 8). Resalta tambin el autor la bsqueda de la racionalidad y los esfuerzos realizados por Habermas para definir, analizar, clasificar y exponer los diversos tipos de racionalidad y las formas practicas de su aplicacin. Adela Cortina expone la complejidad terica de la tica discursiva de Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas como ... se compone de una pragmtica formal del lenguaje, una antropologa del conocimiento, una teora consensual de la verdad y la correccin y una teora de la evolucin social (pag.9), Esquivel Estrada deja entonces claro que su intencin es abordar solo los aspectos que ha considerado mas relevantes, para comentarlos en este estudio. El tema central, ser la tica consensual argumentativa que ofrece distintas alternativas y que enfrenta problemas y limitaciones dignas de comentar. Sobre la dimensin universalista y racional de la tica de la comunicacin la idea ser superar contextualizaos y posturas individuales y abrir el horizonte para la construccin y aceptacin de valoraciones intersubjetivas (pag.10), para establecer una teora de la interaccin humana mediada por la comunicacin. Abandonndose a un nuevo paradigma constituido por el entendimiento intersubjetivo de la relacin moral. La construccin de esta propuesta terica separa a Habermas del pensamiento de la Escuela, porque los obliga a conectar la teora con la praxis. A esta tica consensual argumentativa, adems le asigna una dimensin universalista racional y debe cumplir con los requisitos de formalismo, cognitivismo y con carcter deontolgico. Esquivel Estrada nos ofrece datos muy interesantes sobre algunos puntos que contextualizan y critican la teora, incluso, en el capitulo final (que no ser abordado en este resumen) llamado reflexiones tica sobre ciencia y tecnologa, conecta distintas posturas ante la tica del discurso, el mismo concuerda y se opone en algunos puntos, pues considera que aun as es fiel al principio y motor discursivo y critico que lo gua 1.- Escuela de Francfort Esquivel Estrada subtitula a este captulo Gnesis de la Escuela: antecedentes y grandes temas de anlisis, e inicia reconociendo los aportes que esta escuela a realizado al pensamiento filosfico contemporneo, sin embargo, no se detiene en los aspectos histricos sino que aborda esta escuela desde el momento de ruptura que Habermas y otros pensadores provocan en esta escuela. El pensamiento que provoca esta ruptura y ubica a Habermas como uno de los principales protagonistas, es lo que nos tratar Esquivel Estrada en el texto.

Habermas se separa de sus predecesores de la escuela de Francfort porque no comparte la filosofa de la conciencia de la razn gnoseolgica sujeto-objeto que predomina en ella, y forma con ello un nuevo paradigma del conocimiento sujeto-sujeto basado en la accin comunicativa como teora de la argumentacin. Su filosofa restaura la ruptura teora-praxis (que predominaba en la antigua escuela) conservando la praxis social, que lo une de alguna forma, a la filosofa marxista. Con esta nueva escuela fundamenta su teora crtica de a sociedad en un nuevo concepto de racionalidad, donde la reflexin se orienta a la filosofa analtica que conduce al concepto de pragmtica universal. Seguidores de esta nueva escuela sern: Wittgeinstein, Austin, Strawson y Searle, entre otros. Esta forma de pensamiento es racional, consensual- comunicativa y busca la razn unida al sentimiento de compasin. Esto da forma al llamado ideal emancipador Habermasiano razn solidaria y comunicativa. Es destacable, sin embargo, que la unidad de ambas escuelas de Francfort (la vieja y la nueva) no se rompe, porque las une la crtica contra la hegemona de la racionalidad teleolgica que caracteriza a la modernidad. Principalmente no comparten la racionalidad que funciona de modo mecanicista, medios-fin, causa-efecto porque consideran que priva a la razn de su ejercicio analticoreflexivo. Se abre, entonces, un nuevo concepto de racionalidad, que se debate entre la razn cientfico-tcnica y la razn moral como elementos irreconciliables y que ponen, de paso, en juego la posibilidad o imposibilidad de la neutralidad valorativa del conocimiento cientfico. Los nuevos francfortianos hablan entonces, sobre la orientacin moral de la sociedad, buscan una moral fincada en una razn humanista, solidaria y comunicativa, pensamiento que se expresa en la llamada teora crtica, que es una oposicin a la economa poltica y a la razn instrumental, formando con esto, una actitud interdisciplinaria que lo enfrenta y que conecta la teora con la praxis. El recurso es el mtodo dialctico, la reflexin especulativa y la comprobacin emprica. No es de su inters los conceptos metafsicos sino que ofrecen propuestas que afectan la vida temporal de los seres humanos. Los tericos de diversas disciplinas se unen entonces bajo un inters comn: la liberacin del hombre. Se perfila con esto, una nueva orientacin: la teora de la consensualidad en oposicin al concepto de centralidad y autoridad expresadas por medio de la fuerza o lucha de poderes. Esta crtica entonces, se dirige al tipo de racionalidad de la sociedad industrializada, sin importar si es capitalista o socialista. Junto con ello se critica tambin el cientificismo, el positivismo, el neopositivismo, el

racionalismo crtico, el marxismo y a algunos hermeneutas acrticos (Gadamer y Rorty). Sobre Habermas, uno de los personajes ms relevantes de esta nueva filosofa, el autor considera que existen tres orientaciones temticas que han guiado su pensamiento: la teora de la accin comunicativa, la teora de la evolucin social y la teora de la racionalidad o tica discursiva . Se relaciona con el proyecto francfortiano por medio de su lucha contra el cientificismo, tambin con la elaboracin de algunas teoras dispersas y con su teora de la accin comunicativa en vinculacin con el anlisis social y con su propuesta tica. A su primera poca, en los aos sesenta, pertenecen el tratamiento a problemas estudiantiles que culmina con su texto Conocimiento e inters, ubicndose con l entre los intelectuales en el mundo filosfico contemporneo. En su segunda poca (aos setenta) se muestra guiado por el afn de elaborar una pragmtica universal y una tica del discurso, como ciencias reconstructivas. Desde las obras realizadas durante ese periodo, surge una teora de la racionalidad y se empieza a gestar una teora de evolucin social. A partir de los aos ochenta aparece la obra prometida desde haca tiempo, su famosa Teora de la accin comunicativa, texto donde se dan cita la teoras anteriores, tambin publica su obra Conciencia moral y accin comunicativa, donde habla sobre la tica discursiva, teniendo que publicar ms tarde Aclaraciones a la tica del discurso donde se ve en la necesidad de explicar o aclarar aquellas dudas suscitadas por su llamada tica consensual. Para contextualizar histricamente dentro del mundo de las ideas a la Escuela de Francfort, el autor la ubica en lo que se entiende como Teora crtica de la sociedad, que en sus inicios tuvo como objetivo desenmascarar las contradicciones fundamentales de la sociedad capitalista, por considerarla una sociedad represora de todo tipo de libertad humana y donde se propone una sociedad sin explotacin, una organizacin racional de la accin humana, la bsqueda por medio de mecanismos sociales hacia el respeto del hombre, su libertad creativa y al desarrollo armonioso de todas sus facultades.

1.2.- La teora crtica La teora crtica de los iniciadores de la Escuela de Francfort, nace del dolor de la segunda guerra mundial, del nazismo que fue un reflejo de la irracionalidad e inhumanidad en toda su expresin, reflejndose el ideal en la frase imperativa de Adorno lograr que Ausschwitz no se repita, por lo tanto el punto de partida es un hecho

social. La teora crtica parte con dos convicciones: primero, que el marxismo no es un cuerpo doctrinal esttico y heredado, segundo que las construcciones tericas cambian en la medida en que cambia la realidad social. Con esto, queda claro que inicia como una actitud reflexiva, analtica, abierta y de sospecha a toda concepcin totalitaria y cerrada. Sus seguidores desean unir el pensamiento filosfico con la praxis humana, porque para ellos no es posible separar pensamiento de accin, los ideales y las realidades, que dependen de su contexto histrico, social y cultural. Esto los diferenci de los pensadores hegelianos de izquierda y de las ideologas imperantes de la poca. La forma que proponen es la razn y el consenso. El carcter emancipador de la teora crtica busca desenmascarar lo irracional que existe en el discurso del centralismo del conocimiento y de la verdad. Proponen ciencias emancipadoras, que por su carcter crtico hacen que el hombre sea consciente de su responsabilidad frente al acontecer histrico, ya no como el experto en el conocimiento que caracterizaba al cientificismo. El modelo que Habermas propone es el psicoanlisis, por considerar que es un proceso auto reflexivo que permite al sujeto liberarse de perturbaciones, deformaciones y engaos. Esquivel Estrada nos hace notar los tres lineamientos fundamentales con que Horkheimer entiende la teora crtica, primero el rescate del individuo de las amenazas de la sociedad moderna (a la subordinacin del consumo, la sociedad de masas y su dominacin al sistema econmico), por lo tanto el segundo linimiento tiene directa relacin con oponerse al retorno a la dimensin material de la realidad (ajena al materialismo marxista ortodoxo)y; tercero la exageracin de la critica al racionalismo burgus que conduce a la negacin de la razn en si misma, que lleva a su vulgarizacin e irracionalidad. La crtica se concentra en la forma de entender la razn desde una perspectiva reduccionista y materializada llamada por Horkheimer razn instrumental, por Marcuse razn unidireccional y por Adorno razn identificante. Otro concepto de inters en sus crticas es la dominacin que se expresa en la dominacin de la naturaleza, del hombre por el hombre, que se expresa de diversas formas como por ejemplo en lo econmico (trabajo), el intelectual (fetichismo del conocimiento) y en lo poltico. La forma de liberarse para ellos es la tica que permite desprenderse de la irracionalidad, por lo tanto, esta centrada en la idea de la razn. Para Kant y Hegel la razn es un concepto que se debe diferenciar entre, Verstand (entendimiento) que

ese refiere a una facultad inferior de la mente, que estructuraba el mundo fenomnico de acuerdo con el sentido comn y Vernunft (razn) significa una facultad que va ms all de las meras apariencias, hasta esta realidad ms profunda. El positivismo de la poca representado en el Crculo de Viena negaba el vernunft, porque renegaba de la reflexin y crea en los hechos absolutos, incluye el ser y el deber ser, eliminando la neutralidad valorativa. Habermas aporta a este concepto de razn en la historia, entendindola no como un absoluto si no que como una razn prctico-moral que se hace presente en los actos de la comunicacin no distorsionada, este aporte lo lleva a diferenciar las acciones, llamndolas: accin instrumental, accin estratgica (teleolgicamente racionales) y accin comunicativa. Las dos primera son propias del conocimiento cientfico y se orientan al control de l medio externo, natural o social, dependen del logro de objetivos, son teleolgicamente racionales y son acciones orientadas al xito, en cambio la racionalidad de la accin comunicativa se orientan a la comprensin intersubjetiva y su mxima expresin es la comunicacin, declara La racionalidad comunicativa es dialctica, porque el sntoma de su presencia no es el monologo unidireccional, sino el dilogo, la confrontacin. Es imposible llegar a determinar lo verdadero o lo correcto sin recurrir a esa unidad en la diferencia representada por el dilogo; es imposible llegar a lo verdadero o a lo correcto sin contar con la diferencia como motor, que precisa del transcurso histrico para llegar a una reconciliacin (Adela Cortina en Critica y utopa: la escuela de Francfort, p. 46, citado por el autor pg. 24 ). Con ello resalta la importancia de la razn en la praxis, sin la prctica es denominada por Habermas como decisionismo irracional. La teora crtica se entiende como una hermenutica dialctica porque su objeto de estudio es la comprensin e interpretacin de los hechos sociales, confronta dos tipos de objetividad la de los hechos histricos que son dependientes de los hechos cientficos y busca el sentido objetivo de los hechos histricos que es conocida como hermenutica del sentido. Diferenciando las ciencias de la naturaleza (emprico-positivistas) que proceden por el anlisis y cuyos intereses son ms bien tcnicos, de dominacin, a las ciencias del espritu (histrico-hermenuticas) que proceden por la va de la hermenutica y cuyos intereses (los de las ciencias sociales) son prcticos de comprensin del sentido y especficamente el de as ciencias de la emancipatorias es un inters de liberacin. Otra de las caractersticas de la teora crtica fue el pluralismo disciplinario con el fin de orientar la reflexin dentro de cada disciplina y as transformar la sociedad.

1.3.- Pragmtica del lenguaje: fundamento normativo para una teora crtica de la sociedad y para una tica consensual argumentativa. El autor declara que Habermas en su proyecto de pragmtica universal se propone la reconstruccin de las bases universales de validez del habla, plasmada en las pretensiones de validez: inteligibilidad, veracidad y rectitud normativa (Pg. 29). Eso significa que las bases universales del habla no son infalibles si no que deben ser falibles, revisables y contrastables. No Esquivel sostiene que para Habermas la verdad y la rectitud normativa se resuelven mediante razones argumentativas (cuando son puestas en duda). Si la verdad son los contenidos de lo que se dice, la rectitud tendr que ser, el contexto de la normatividad, es decir, lo que se busca discutir y condensar colectivamente sobre la rectitud que posee o no posee la norma. Sin embargo la inteligibilidad ser si lo que se resuelve es claro o no y la veracidad tendr que ver con la concordancia entre lo que se piensa y lo que se dice. Si todas las argumentaciones estn fundadas sobre la bsqueda cooperativa de la verdad, la orientacin ser lograr convicciones intersubjetivas, sustentadas en los mejores argumentos. En cuanto a la validez, ests sern la verdad de las proposiciones, la rectitud de las normas morales y la inteligibilidad de las expresiones simblicas. La veracidad no se fundamenta, solo se muestra y se descubre mediante la coherencia entre lo que se piensa o se habla y lo que se hace. Las argumentaciones en la tica del discurso son el criterio nico para validar la pretensin de validez, porque con el proceso de argumentacin se establece el sentido de la validez moral del deber, dejando claro entonces la relevancia de la argumentacin, Habermas postula las reglas de la argumentacin, que es un postulado a reglas ticas universales independientes de la cultura o de la sociedad. Las dos normas bsicas son las siguientes: U1 Una norma es vlida si y solo si su observancia colectiva puede ser enjuiciada por todos los afectados como favorable uniformemente al inters de todos ellos () U2 Una norma favorece uniformemente el inters de todos los individuos afectados por ella si y solo s puede ser afectada sin coercin por todos ellos como uniformemente favorable a su inters (Pg. 31). Noe Esquivel destaca que lo que se entiende por real es lo que puede exponerse en enunciados verdaderos y nos remite al contenido de la proposicin, no depende por lo tanto, ni del hablante ni del oyente. Lo verdadero se va a entender como la validez que se nos impone como tal a nosotros, y la verdad o mejor

dicho, la pretensin de verdad ser la que se propone y que tendr que defenderse con razones frente a las posibles oponentes y deber ser racionalmente interpretada en el conjunto. Como la pretensin que el hablante intenta hacer comunicar a sus oyentes es susceptible a crtica, necesita de la fuerza de la argumentacin para ser justificada, esto impone como requisito que las personas que participan no deben estar sujetas a coaccin, porque podra anular el carcter discursivo y consensual que requiere la comunicacin. Para el autor, esto implica un problema porque las pretensiones de validez son lingsticas, dependes del lenguaje, por lo tanto, no se le puede asignar un carcter de absoluto metafsico. Sobre esto Habermas expone que aunque la comunicacin ha de entenderse como un ideal, en la prctica, es en la discusin donde se buscara la verdad o la pretensin de validez, por medio de la argumentacin 1.4.- Sobre la argumentacin Habermas define argumentacin como: al tipo de habla en que los participantes tematizan las pretensiones de validez que se han vuelto dudosas y tratan de desempearlas o de recusarlas por medios de argumentos (pag.34). Se debe estar conscientes, por esto, de que todos los participantes sienten la fuerza del convencimiento, por ello la importancia de no adoptar posturas dogmticas (actitud que no sera racional) y estar abierto a otras razones. Es eso precisamente lo que hace tan complejo comprender el concepto de razn y que Carlos Pereda aclara en su libro Argumentacin y Juicio, donde califica este tipo de razn como razn enftica y la define como una razn plural, gradual, antifundamentalista, que no por estar basada en la incertidumbre posee menos autoridad, sino que contrario a eso, al estar construida en base a la razn es ms fuerte y abarcadora. Por ello la argumentacin debe excluir certezas absolutas o fundamentos que imposibiliten el ejercicio dialogal y toda posibilidad de consenso. Es un tipo de razn moderada y susceptible al error. Frente a las normas polmicas la forma de proceder es denominada justificacin de la norma, donde cada implicado puede exponer sus razones de por qu una norma especfica debe ser obligatoria y por medio de una decisin colectiva se juzga si la norma es igualmente buena para todos. Este proceder debe ser tambin una decisin colectiva para evitar que alguno imponga as normas. De esta forma se asegura el espritu del consenso, que es igualdad de derechos para todos. En lo concerniente a la las cuestiones practicomorales el consenso debe estar elaborado bajo la forma

de lgica informal que establece con la aceptacin de las normas que tendrn validez al ser consensuadas por todos aquellos que se ven implicados en ellas, y que se establecen de comn acuerdo como ley general. Sobre esto Habermas resalta que la universalidad de la norma no viene respaldada por la formalidad del deber ser, sino por la pretensin de que todo aquel que se encuentre en una situacin comparable o semejante asuma esa norma como fundamento de su juicio o comportamiento moral (Pg. 37). Eso significa que adems, las normas sern vlidas porque se han de ganar el reconocimiento de todos los afectados. Si existe conflicto durante el proceso, estos acuerdos podrn repararse con otros acuerdos o mediante el reconocimiento intersubjetivo. La bsqueda siempre ser el consenso, lo que significa que los requisitos que deben ser cubiertos son: primero, cuando las pretensiones de validez son problematizadas y segundo, cuando el consenso se lleve a cabo por todos aquellos que son afectados (lo que implica una situacin de conflicto). La tica argumentativa cumple un rol fundamental en el consenso, pero est entendida como una tica racional, cuyas razones tendrn validez para cualquier persona que sea responsable, por lo que la moral en el actuar cotidiano alcanza la dimensin de normatividad, es eso de lo que trata la universalidad normativa. Si resulta imposible condensar sobre cuestiones morales, Habermas propone declinarse por las argumentaciones racionales, esto supone un entendimiento distinto de tica, ya no entendido como la suposicin de valores dados y esto no significa slo argumentar sino que toda argumentacin debe estar libre de cualquier tipo de violencia externa o interna, sobre este punto Pereda expresa lo siguiente. Atiende que tus argumentos no sucumban a la tentacin de la certeza o a la tentacin de la ignorancia, pero tampoco a la tentacin de poder o a la tentacin de la impotencia (pag.39). El modo de argumentar de una persona manifiesta una postura terica e implica un compromiso y una responsabilidad, quien argumenta no permanece neutral frente a una problemtica, arriesga su pensamiento, su palabra y su accin, por lo tanto se compromete con las consecuencias de su argumentacin. Por esto, slo las personas capaces de responder a sus actos actan o se comportan racionalmente, pues deben ser capaces de manjar los conceptos de autonoma y responsabilidad. 1.5 Racionalidad, sentido y alcance En este punto el autor nos expone un cuadro sobre la visin del concepto de racionalidad de Habermas, donde se explicitan las formas de argumentacin y sus

respectivos objetivos, manifestaciones o emisiones problemticas y sus pretensiones de validez controvertidas. Al analizar las relaciones entre tipos de argumentacin y sus pretensiones de validez que se han vuelto problemticas, se afirmar entonces, que no todo discurso racional es necesariamente verdadero, se puede elaborar un discurso rigurosamente racional y ser falso, por ello es tan importante la ausencia de coaccin de los participantes, por ello tambin depende de los cambios argumentativos asegurando de esta forma su carcter contingente y depende de los actuantes del acto (principio de buena fe). Se puede hablar de racionalidad desde dos campos especficos: comunicacin y accin. Desde el punto de vista de la comunicacin ser racional un sujeto cuando es capaz de cumplir, justificar, criticar, defender las pretensiones de validez de un discurso y ser racional en el mbito de la accin cuando el sujeto es capaz de justificar la pretensin de la eficacia, eso significa que podr coordinar adecuadamente las relaciones medio-fin, por lo tanto tambin forman parte de ello las emisiones evaluativos, es decir emite juicios de valor. Sern entonces no racionales cuando el sujeto emite juicios de valor que no se pueden justificar dentro de la cultura o intersubjetivamente. La racionalidad instrumental o racionalidad comunicativa depender entonces, de la concepcin que se tenga de mundo, dependiendo del supuesto ontolgico que se tenga del mismo, y la racionalidad de las acciones tendr relacin con la consecucin de los propsitos y el control de las accione por medio de la eficacia. Para Mara Herrera el concepto de racionalidad comunicativa concibe a la razn como una capacidad humana dentro de los lmites de a experiencia posible (Pg. 43). Pese a esto, para el autor aun persiste la pregunta sobre Cundo decimos que una persona se comporta racionalmente? O qu significa que una manifestacin o una emisin sean racionales?, respondiendo de la siguiente forma: la racionalidad de sus emisiones o manifestaciones se mide por las reacciones internas que entre s guardan el contenido semntico, las condiciones de validez y las razones que en caso necesario pueden alegarse a favor de la validez de esas emisiones o manifestaciones, a favor de esa verdad del enunciado o de la eficacia de la regla de la accin (pag.43). Habermas entiende racionalidad moral en los siguientes trminos: Llamamos racional a una persona que puede justificar sus acciones recurriendo a las ordenaciones normativas vigentes. Pero sobre todo llamamos racional a aqul que en un conflicto normativo acta con lucidez, es decir, no dejndose llevar por sus pasiones ni entregndose a sus intereses inmediatos, sino esforzndose por juzgar imparcial-

mente la cuestin desde un punto de vista moral y por resolverla consensualmente (Pg. 44). La comunicacin racional se alcanza, entonces, mediante la consensualidad, donde las pretensiones de validez son problematizadas, por lo tanto los enunciados no pueden ser observaciones particulares sino que requieren ser generales y de argumentacin fundante, donde la problematizacin se da en el mbito intersubjetivo (no en el mbito objetivo) y el consenso se busca no a travs de la presencia del lenguaje artificial, ni en su aspecto semntico y sintctico en s mismo, sino que en el mbito de uso. La fundamentacin para Apel descansa en pretensiones trascendentales, para Habermas descansa en pretensiones universales, lo que significa que para ste ltimo, el carcter argumentativo e intersubjetivo son fundamentos racionales del comportamiento moral, tambin implica que todos los interlocutores deben tener la misma oportunidad de expresar sus opiniones, sentimientos e intensiones y slo se admitirn en el discurso aquellos interlocutores que tienen la misma oportunidad de ordenar, desobedecer, de permitir y prohibir, por esto podemos decir que las caractersticas de la racionalidad son totalizantes y totalizadoras, significando con ello que se refiere que contempla todos los aspectos del ser humano y a la totalidad de la realidad. 2.- tica Consensual argumentativa Una de las problemticas de la propuesta habermasiana que nos hace ver el autor, recaen principalmente en el concepto y la forma de entender la tica, aspecto que pretende aclarar en este captulo. Se debe aclarar que para Habermas el proyecto consiste, en cuanto a cuestiones ticas, la construccin de una tica universal que descanse en la estructura del lenguaje humano. Esta tica carente de contenidos descansa en el proceso racional justificado, esto significa que no es un principio moral ltimo, establecido como una ley, sino que depende de las condiciones formales del discurso racional, esto le obliga a elaborar una teora de la pragmtica universal o de la competencia comunicativa, donde el acuerdo discursivo es posible por dos razones: existe un criterio de diferenciacin entre un entendimiento verdadero y otro falso, y segundo, es necesario la suposicin de una situacin ideal de comunicacin que posibilite otro dilogo. Por esto, la tica del discurso sostiene que todo aquel que trate de participar en serio en una argumentacin debe aceptar por presupuestos pragmtico-universales de carcter normativo, entre los cuales est por ejemplo: 1.- ticamente se deben aclarar las pretensiones

de validez que se sostienen discursivamente y que respaldan el deber ser de las normas. 2.- Desde el punto de vista prctico es posible fundamentar el principio de universalidad que es el que posibilita el acuerdo argumentativo. 3.- El carcter obligatorio de las normas debe estar respaldado por razones que las sostengan y que se expresan en los siguiente trminos: el deber hacer algo implica razones para hacer algo, por lo que han de ser veraces las cuestiones que se remiten a la decisin entre acciones orientadas por las normas, o a la eleccin de la mismas normas de accin., tambin es preciso explicar el significado de verdad moral. 4.- Las pretensiones de validez dependientes de las argumentaciones no pueden estar vinculadas con enunciados descriptivos referentes a objetos, ni con principios arbitrarios, sin embargo s se puede condensar respecto a cuestiones morales, slo se deben aceptar las razones que las apoyan. Se debe aclarar que la autonoma de la conciencia de cada individuo se conserva (por el paradigma de la intersubjetividad), pero en correspondencia y planteado para el consenso de una comunidad ideal de comunicacin, de tal forma que en algunos casos las personas que transgreden este principio, segn Apel no estaran haciendo valer su autonoma sino su idiosincrasia. Pero en su resultado, esta suma de autonomas al momento de resolver problemas morales, lleva a una resolucin que tiene que ver con interese comunes y no con interese particulares, por eso se requiere de una racionalidad dialgica y no monolgica. Habermas inscribe la tica dentro de la teora de la accin comunicativa, porque separa los conceptos de conducta y accin, la primera la enmarca dentro de un comportamiento regular pero carente de intencionalidad y norma y es objeto de observacin, en cambio la segunda es un comportamiento que va acompaado de intencionalidad y orientado por reglas, es objeto de comprensin y tiene un sentido. Por esta importancia Habermas distingue variaos tipos de accin: la accin teleolgica, la accin orientada por normas, la accin dramatrgica y la accin comunicativa, siendo el lenguaje no slo un instrumento para ellas, sino que un medio a travs del cual los individuos se constituyen como sujetos y realizan funciones intersubjetivas, por lo tanto, sociales. Mediante los actos de habla ilocutivos se realiza la accin comunicativa, pues en ella todos los participantes conciertan sus planes de accin individuales y persiguen sus objetivos sin reservas. Para Apel la razn de que el lenguaje es un hecho primario y radical de la propuesta tica radica en que todo signo lingstico esta abierto a la intersubjetividad

por su propia estructura tridica (signo, objeto e interprete) (Pg. 51.) y existen dos razones por las que Habermas establezca un puente entre la teora de la accin comunicativa y la tica, estas son que primero, su teora es de la accin comunicativa y no de la comunicacin, es una teora de la interaccin humana mediada por la comunicacin. Su objetivo no se alcanza por el anlisis y el estudio de los actos lingsticos, sino mediante la coordinacin racional de las acciones extralingsticas teleolgicas, guiadas por la racionalidad de la comprensin. Y segundo, la correspondencia se da entre las clases de racionalidades de accin y las pretensiones de validez del discurso, por lo que se pueden diferenciar tres tipos de racionalidades: a) la racionalidad teleolgica del actuar, orientada haca el xito, con referencial mundo entre sujeto-objeto. b) la correccin normativa del actuar social (relacin sujeto-cosujeto), cuya racionalidad se basa en la moral c) la adecuada autorepresentacin en el actuar dramatrgico, cuya racionalidad est en la veracidad y en la autenticidad de la autoexpresin, se encuentra fundamentacin en la pragmtica universal. Existen bsicamente dos tipos de racionalidades: la racionalidad estratgico-teleolgica y la racionalidad discursiva y es en sta segunda donde se puede abordar tratar la tica. La tica en la teora de Habermas slo tiene sentido en el mbito de la interaccin social, por lo tanto, su racionalidad radica en la discursividad comprensiva, no en la racionalidad teleolgica. Para l sta es la forma de llegar a la consensualidad, cuyo principio regulador es: argumenta de tal modo que posibilites un consenso en materia de inters comn y la consistencia de la argumentacin se mide por la fuerza de las razones frente a las pretensiones de validez dudosas. La teora de la consensualidad no persigue la unanimidad acrtica, por el contrario, busca el reconocimiento intersubjetivo de las pretensiones de validez susceptibles de crtica (pg. 56). La teora de la accin comunicativa depende de la democracia, para su uso prctico, porque cada individuo debe sentirse con igualdad de derecho a argumentar a favor o en contra de algo, pero es importante destacar que al no ser infalible, an el acuerdo de sus implicados no autoriza la formulacin de normas morales de accin universalmente vlidas y atemporales, porque no es el objetivo formular acuerdos ticos obligatorios que normen conductas. Esquivel Estrada destaca las llamadas reglas ideales de la argumentacin. Propuestas por Apel que son las condiciones normativas de la posibilidad de la decisin sobre pretensiones de validez tica a travs de la formacin del consenso y que por ello, con respecto a todas las cuestiones ticamente relevantes de

la vida practica, es posible, en un discurso que respete las reglas de argumentacin de la comunidad ideal de comunicacin, llegar en principio a un consenso y que, en la praxis habra que aspirar a este consenso. (extrado del texto Estudios ticos de Apel, KarlOtto, p.161, en texto de Noe Esquivel Estrada, pag.57). El carcter universal de la moralidad, debe encontrar su base en la racionalidad consensual y por lo tanto, en la socialibilidad. Este aspecto social ser humano repercute en tres niveles segn Apel: a) Una microesfera donde la norma regula aspectos de la familia, matrimonio y vecindad. b) Una mesoesfera, que atae a las normas que regulan aspectos polticos nacionales (llamados razones de estado). c) Una macroesfera en que las acciones humanas se enfocan al destino de la humanidad y los aspectos vitales del ser humano. Mientras mas diverso es el contexto cultural y social en el que se pretende encontrar consenso, el nivel de generalidad de la expresin de la voluntad universal ser la gua para la formulacin de las normas.

2.1 tica universalista, formalista, cognitivista y deontolgica Las caractersticas que conducirn a la tica del discurso a liberarse del relativismo absoluto, del materialismo y actitudes escpticas son su: universalidad, el formalismo, el cognitivismo y el procedimentalismo. Entendiendo universalidad como la reconstruccin terica de los a priori pragmticos que permitirn el entendimiento en la accin discursiva. Tambin permiten evitar el relativismo moral extremo. El que se entienda como deontolgica significa que primero, se abstrae de las cuestiones de vida buena, limitndose al aspecto de justicia de las normas y de accin, y segundo, que no confunde la verdad proposicional. Es pues, deontolgica porque su carcter fundamental esta en aclarar la obligatoriedad de las normas (Pg. 62). Los principios universales de la tica, es uno de puntos mas conflictivos, segn Esquive Estrada, porque existe la distancia irremediable entre el principio universal y la singularidad del conflicto. La universalidad de la argumentacin ser valida si todos aquellos implicados se sienten vinculados a ella, de otra forma solo respondera a intereses particulares. Puede reflejarse en la ley general que

dice que tu conducta se convierta en ley de comportamiento general. La norma cumple un papel muy importante en el concepto de universalidad, porque es ella la que se debe consensuar, es producto de la interaccin e intercomunicacin entre los seres humanos participantes, entendiendo que no es infalible. Pero aun en lo variante que implica estas interrelaciones, existen aspectos universales tales como por ejemplo: el respeto reciproco, postulado por las ticas de la compasin, donde el actuar orientado por el entendimiento mutuo se universaliza, se abstrae y se liberan barreras, donde todos los sujetos son incluidos cumpliendo previamente con el requisito de hablar y actuar. Otros conceptos que rigen su carcter universal son la igualdad de derechos entre los participantes, la responsabilidad que implica el reconocimiento al genero humano, la presencia de una racionalidad simblica, relacional, anamnetica y abierta a una realidad trans-subjetiva. Tambin esta ntimamente relacionada con la libertad y la solidaridad. Segn Kohlberg los principios morales que lo rigen (como etapas) son: la justicia, la igualdad de derechos humanos y el respeto por la dignidad de los seres humanos. Para el autor del texto, el principio universal que funcionara como mxima sera no hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti. Pero reitera que esa consensualidad no es uniformidad, sino, que la bsqueda del bien comn fundado en la teora del mejor argumento. Sobe su aspecto deontolgico No Esquivel Estrada resalta que Habermas prioriza lo justo por sobre lo bueno, no se trata de justificar el deber, sino de vincular la normatividad con lo justo. El principio de universalidad de la norma permitir separar lo bueno de lo justo. El autor nuevamente rescata que esta es una tica que resalta y considera casi exclusivamente el tema de la norma y de la justicia. Propuesta como una tica procedimental pluralista debe entonces, salvaguardar estos dos principios. La tica procedimental busca justificar la legalidad de la norma, pero no la justicia de las mismas, en el fondo, legalidad no significa necesariamente justicia, esto slo aparece cuando se comparte la misma nocin del bien comn y esto slo se sostiene dentro de una postura tica sustancial, pero an permanece la duda se puede justificar la observancia legal de las normas, independiente de la justicia?. Margarita Boladeras, dice que Habermas resuelve esta pregunta mediando la toma de decisiones adecuadas en el mbito de la poltica, economa y jurdicas, slo as se resolvern las llamadas por l como las cuatro grandes taras poltico-morales de nuestro tiempo: el hambre y la miseria del tercer mundo; la tortura fsica y la violacin a la dignidad humana; el desempleo y la desigualdad de la distribucin de la riqueza social en las naciones industrializadas y por ltimo, el peligro de la

autodestruccin que supone el armamentismo atmico (personalmente incluira, el peligro del poder econmico por sobre el dbil equilibrio ecolgico y la destruccin del planeta producto de la contaminacin del ser humano). Sobre el cognotivismo, su propsito en la tica es defender las maniobras diversionistas metaticas de los escpticos axiolgicos y sentar las bases que permitan responder a la pregunta de qu modo cabe fundamentar las normas y mandatos morales (Pg. 72). Como la rectitud de la norma significa la aceptacin o no aceptacin de ella de los participantes cuya competencia comunicativa les permite tomar decisiones sobre ello, el peso recae en la libertad de decisin en la situacin ideal de comunicacin, sobre ello Habermas explica: Las ticas cognitivistas prescinden de los problemas de la vida buena y se concentran en los aspectos estrictamente denticos, susceptibles de generalizacin, de forma que del bien slo queda slo queda ya lo justo (Pg. 73). Sobre la propuesta tica discursiva habermasiana, Esquivel Estrada la ubica entremedio de los universalismos y los contextualismos de los debates de la filosofa moral contempornea, los primeros nos conducen a fundamentos metafsicos y los segundos a posturas relativistas o en un sentir escptico. Para el autor la obligacin y la tica van de la mano, y esto nos conducira a la libertad, porque una tica de obligacin va precedida de una voluntad libre. 2.2. Fundamentacin racional de la tica consensual Habermas en su obra Aclaraciones a la tica del discurso, explica sus diferencias con la moral kantiana y tambin sobre la responsabilidad dentro de su propuesta, porque toma en cuenta las consecuencias de las acciones. La fundamentacin racional al ser producto de la argumentacin las pretensiones de validez requieren de muchas condicionantes a priori, que involucran las postura de los implicados y sus competencias lingsticas. Wellemer critica la postura de Apel, en su comunidad ideal de comunicacin (que se diferencia de a propuesta universalista de Habermas), expresando que el consenso ideal nos lleva a una concepcin relativista e historicista del concepto de verdad. Wellmer expresa que la necesidad (tanto de Apel como de Habermas) de apelar a una situacin ideal de comunicacin, los aproxima al pensamiento kantiano. An su crtica ms fuerte recae en el relativismo. Habermas por otra parte, dice de Rorty que su propuesta que busca la aceptacin de la contextualizacin lo llevara al etnocentrismo, y que la propuesta de Apel

an conserva rasgos metafsicos que son imposibles y quiz innecesarios quitar. El autor resalta que frente a la propuesta de fundamentacin del pragmatismo trascendental se han pronunciado dos tendencias radicalmente diferentes: la primera rechaza la fundamentacin general ya que sera el reconocimiento de algo presupuesto y no fundamentado, por lo tanto, siempre hipottico, la segunda, intenta ver en este tipo de fundamentacin, el fundamento ltimo que asegure la certeza y verdad del conocimiento. 2.3. Objeciones a la propuesta habermasiana La principal objecin a la propuesta habermasiana surge de las caractersticas de la sociedad y el mundo moderno, en donde la tremenda diversidad impediran la visin de lgica homognea que requiere el consenso final, porque cmo condensar a un mismo fin si las identidades son en extremo distintas?. Se duda de a capacidad humana para realizar este trabajo. El mismo Habermas expresa que uno de los problemas que podra tener esa flexibilidad de principios, es la que l mismo llama rigorismo moral cuando falta la sensibilidad hermenutica para el problema de la aplicacin y cuando se enjuician sin flexibilidad algunas situaciones concretas mediante criterios morales abstractos. Tugendthat critica que en la propuesta de Habermas las cuestiones morales no pueden ser tratadas como cuestiones polticas, pues ellas representan compromisos, el refuta sealando que () primero, el imperativo categrico se pueda fundamentar a partir de una razn entendida especficamente como discursiva (en el supuesto que la hubiese) y segundo, que la aplicacin del imperativo categrico debe producirse en el discurso de los interesados, y no slo estn refutada tal como l las ha desarrollado de hecho, sino que adems se ha mostrado, en principio, que tal fundamentacin es imposible y que la mxima discursiva de aplicacin es en general absurda (Pg. 80) Margarita Boladeras expresa sus desacuerdos centrndose en tres puntos: primero, las dificultades terminolgicas y conceptuales pues son mviles y el mismo autor se ha visto en la obligacin de aclararlos en sus diferentes mbitos disciplinarios, Segundo, su postura falibilista y postmetafsica le exigen alejarse de fundamentaciones de los ltimos y diversos campos del saber, ocasionando que conceptos bsicos de su propuesta (como razn por ejemplo) estn llenos de ambigedades e imprecisiones. Tercero, su propuesta de verdad como consenso, lo hace distinguir entre consensos empricos y el consenso de la comunidad, sin embargo, el problema est en la apelacin a un consenso de una comunidad de

comunicacin ideal que en el fondo se sustenta en base a supuestos. Otra crtica fuerte a la propuesta de Habermas las emiten pensadores espaoles estudiosos de la propuesta habermasiana, como: Ral Gabs, Javier Muguerza y Manuel Jimnez Redondo que coinciden en sealar su imprecisin, confusin y vaguedad respecto a la consensualidad y a la verdad y las relaciones entre ambas. Wellmer crtica el principio de universalidad, que se ve como una mezcla entre principio moral universal con el principio de legitimidad democrtica, lo que lo vuelve confuso. Tambin critica su forma de entender la consensualidad, porque si bien se entiende que son ideales, estas distan mucho de las condiciones reales y por lo tanto hasta que punto realmente ser factible y vlido para solucionar problemas reales. Adems la verdad no podra ser racional-consensuable porque sera muy difcil defenderlos del relativismo y del contextualismo. Mara Pa Lara, tambin destaca que este mismo autor critica que Habermas no logr superar la distincin entre las cuestiones de la accin moralmente correctas y las que conciernen a la justicia de las normas y nuevamente aparece el problema de la idealizacin del modelo que lo aleja de su posible aplicabilidad. Hans Albert, representante del racionalismo crtico tambin critica a Habermas por su referencia constante a Max Weber, la cual considera inadecuada y con una interpretacin viciada y su otra crtica es a la teora de la racionalidad la cual sostiene que no aporta elementos para resolver la problemtica de la verdad y validez. Victoria Camps discute esta postura formal a priori en la comunicacin que exige Habermas, de sujetos simtricos e iguales, sin embargo la pde en una accin (la discusin) en donde es inevitable usar finalmente una racionalidad estratgica y no comunicativa, por lo tanto las energas se vuelcan a alcanzar os interese propios. Pero el autor (No Esquivel Estrada) est en desacuerdo con esto, porque precisamente lo que se requiere es que al partir de esta condicin problemtica, estas exigen un consenso que no se imponga de manera coactiva. La autocrtica de Habermas se concentra en la tica discursiva y la relacin de vida buena que una persona pueda tener, pues al ser este un pensamiento teleolgico es posible pensar en una tica de la comunicacin al margen de la tica teleolgica?. Habermas ha expresado que las principales objeciones a su tica discursiva son, primero, el carcter deontolgico y los presupuestos comunicativos universales de la argumentacin para explicar el aspecto moral. Tambin ha sido criticado por los exponentes de la filosofa analtica que consideran que no se puede fundamentar

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la tica normativa pues primero, existen hechos de los cuales no se pueden desprender normas (de enunciados descriptivos no se pueden enunciar prescriptivos); segundo, la ciencia versa sobre hechos, por lo que resulta imposible una fundamentacin cientfica de la tica normativa y tercero es imposible fundamentar la objetividad de la tica normativa basada en la intersubjetividad. Sin embargo el autor termina expresando que tal parece que su gran debilidad y por la cual ha sido criticado, es en el fondo el gran aporte, se refiere a lo falible de su propuesta de racionalidad, porque es una racionalidad que se fundamenta en base a razones, por lo tanto, su flexibilidad es su fuerza y la rigurosidad de la conciencia sera una debilidad. Me permit dejar mi opinin personal hasta el final porque si bien comparto muchas de las criticas realizadas a la propuesta habermasiana, especialmente aquella que apela a la distancia entre lo ideal y la realidad, me llama profundamente la atencin el inters que despiertan sta y otras propuestas sobre el tema de la tica en la actualidad, y la profundidad con que son abordadas. Eso me hace pensar en la necesidad que se tiene de saber sobre los apropiado, bueno, correcto, justo, verdadero, veraz, etc. (y desde luego, todos sus opuestos). Tal parece que el siglo XX (y el XXI, porque no) y todas sus guerras, guerrillas, genocidios, matanzas y un sin nmero de ejemplos de violencia y muertes innecesarias, de personas inocentes, nos hace preguntarnos qu nos hace ser tan irracionales?, cmo podemos actuar con ms racionalidad? Y especialmente ser el pensamiento racional quien nos aleje de estas aberraciones sociales, humanas e histricas? Comparto el ideal habermasiano, no porque lo crea factible o realizable en s mismo, sino porque en la actualidad se presenta como una forma de pensar que nos conduce a nuevos principios ticos, vlidos en la medida que actuemos coherentemente con ellos. Son tantas las crticas y es tan fcil criticar la propuesta, que considero que, pese a todo, se debe a un acto profundo de fe (de parte de su autor), que vale la pena considerar, porque adems apela a uno de nuestras capacidades como seres humanos que nos ha hecho ser lo que somos en el proceso evolutivo, como es la capacidad de comunicacin, por tanto, porque no conducir estas potencialidades al verdadero y profundo entendimiento mutuo que se da en el consenso. Uno de los aspectos que considero ms delicados en el proceso tico discursivo, es la validez de la competencia lingstica, especialmente si hablamos de un posible consenso entre distintas culturas, donde una es minora Para ejemplificar este punto tomo las famosas frases del jefe Seattle de la tribu Duwamish escritas en 1855 El gran jefe de Washington manda a decir que desea

comprar nuestras tierras, el gran jefe tambin nos enva palabras de amistad y buena voluntad. Apreciamos esta gentileza porque sabemos que poca falta le hace, en cambio, nuestra amistad. Vamos a considerar su oferta, pues sabemos, que de no hacerlo, el hombre blanco podr venir con sus armas de fuego y tomarse nuestras tierras. El gran jefe en Washington podr confiar en lo que dice el jefe Seattle con la misma certeza con que podrn confiar en la vuelta de las estacionesmis palabras son inmutables como las estrellas () En este caso, quin evalo la validez racional del discurso? Con ellas es posible vislumbrar el potencial de las palabras y la argumentacin, si tan slo el consenso se pudiese llevar a cabo como una forma de comunicar a los seres humanos para llevarlos a un acuerdo mutuo, creo que es vlida la propuesta. El ideal nos puede llevar a reencontrarnos con esa inocencia perdida, expresadas sabiamente en las palabras del jefe Seattle.

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BIBLIOGRAFIA Esquivel Estrada, No. 2003. Hacia un tica consensual, anlisis de la tica habermasiana en Hacia una tica Consensual. Edit. Torres Asociados, Mxico D.F.

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