Lnyeg s jelensg t az ontolgiai realizmushoz

Minden ontolgia kzpponti feladata a ltezk s a lt alapja, lnyege kztti viszony tisztzsa; annak a krdsnek a megvlaszolsa, hogy milyen kapcsolat ll fenn jelensg s lnyeg kztt? A filozfiatrtnetben sokflekppen igyekeztek mlyre hatolni e problmnak, azonban nyomon kvethetjk azokat a gondolkodsi tendencikat, amelyek alapveten meghatroztk a filozfiai vizsgldsok irnyt s az ezek nyomn kiformldott felfogsokat. Dolgozatomban azokat a gondolkodkat szeretnm kiemelni, akik filozfijban

 fknt a lnyeg-jelensg problematikra koncentrlva ezek az emblematikus llspontok kiformldtak. Ez a gondolkodstrtneti folyamat tbb stdiumon s trsponton keresztl eljutott a hegeli filozfiban a legkiforrottabb relontolgiai szemlletmdhoz, amely nemcsak hogy kezelni kpes az ellentmondsos fogalmakat, hanem egyszerre ki is mutatja azok egymsra vonatkozst s szksgszersgt. a.) Az alapkrds mr a preszkratikus gondolkodknl arra a kzponti problmra irnyult, hogy a szakadatlan vltozs jelensgvilgban milyen lland, alapvet elvet (arkh) lehet megragadni, amely mintegy a vltozs mgtt, fltt ll. Parmenidsznl az rzki vltoz vilg, mint ltez, szba sem jhet, mert a valsg egy, mozdulatlan, vltozatlan, rk ltez. lesen klnvlasztja az rzkels nyjtotta ismeretet, vlekedst (doxa) a gondolkods ltal megragadhat ismerettl (a ltezre vonatkoz tuds). Az rzki tapasztalat amely a vltozsrl, keletkezsrl, elmlsrl tudst nem tuds, ezek a dolgok nemltezk. Ami a gondolkods szmra van, az ltez: A kimondsnak s az elgondolsnak kell a lteznek lennie.1 Ebben az rtelemben teht Parmenidsz szmra a jelensg nincs vonatkozsban a lnyeggel, a jelensget a ltez prediktuma nem illeti meg. Hrakleitosz akinek filozfijt gyakran a parmenidszi gondolkods ellentteknt rtelmeznek szintn hangslyozza az rzki tapasztalat s a gondolkods klnbsgt, de nem ugyanabban az rtelemben. A jelensgek vilga szakadatlan vltozsban van mondja , de a valsg llandsgt ebben a vltozsban trvnyszersgek szablyozzk. Herakleitosz nem veti el az rzki tapasztalatot, de tovbblp; a logosz tovbbvezet a rejtettebb sszefggsek felismerse fel: Nem nrm, hanem a Logoszra hallgatva blcs dolog egyetrteni azzal, hogy minden dolog egy.2, s hogy minden dolog folyik. Jl tkrzi dialektikus valsgszemllett az, hogy a lt megrtsben alapvet szerepet tulajdont a dolgokban rejl ellentteknek. Herakleitosz a jelensgek vilgt is fellel valsg ltalapjt, lnyegt, szubsztancialitst nem msban, mint magban ebben a mozgsban, a levsben ltja. b.) A platni filozfival veszi kezdett az a gondolkodsi tendencia, amely az rzki jelensget szembelltja az rtelmileg megragadhat lnyeggel s a kt ltszfra kztti ontikus hatrvonalat radiklisan megvonja. Az elbbi a megjelen, egyedi, hinyos, mland lt, mg az utbbi a lnyegi, ltalnos, tkletes, rk lt terlete. Az rzki valsg rszesedik ugyan az rzkin-tlibl, belle nyeri ltt, de a kzttk hzd (ha nem is trbeli)
1 2

Parmenidsz, fr. 6. Herakleitosz, fr. 50.

hatrvonal nem moshat el. gy mindez egy ontolgiai dualits rgzlshez vezetett (mg ha ez Platn eredeti intencijval ellenttben trtnt is). A vltoz materilis vilg (mint jelensg) szemben ll a vltozatlan ideavilggal (mint lnyeggel), amely az elbbi szubsztancilis formjt adja. Arisztotelsz ppen a valsgban vgbemen mozgs/vltozs nem megfelel rtelmezst rtta eldei szemre: nem voltak kpesek megfelel mdon megragadni a dolgok mibenltnek, lnyegnek s az egyedi dolgoknak (mint vltoz ltezknek) ellentmondsossgt. Arisztotelsz a platni dualizmust (?) meghaladva a fogalmi lnyeg s az egyedi valsg egysge mellett szllt skra. A lnyeg a dolgokban magukban van mint mondja , jllehet is hangslyozza az esszencia immaterilis termszett: az immanens forma a konkrt egyedi dolog strukturlis princpiuma, amely a dolgot azz teszi ami. A vltozs, keletkezs mibenltnek magyarzati elveiknt vezeti be a lehetsg valsg (dnamisz energeia) fogalomprt. A jelensgek rzki vilga nem ms, mint a konkrt anyag-forma egysgek vilga, ahol is a vltozs/keletkezs nem jelent mst, mint a valamilyen vonatkozsban val potencialits tmenetelt az aktualitsba. Arisztotelsznl teht mr jelen van az a hatrozott trekvs, hogy a valsg lnyeg jelensg problematikumt egysgben, egymsra val vonatkozsukban rtelmezze. c.) A kora-jkori gondolkods ttr alakjnak, Descartes-nak a filozfijval egy olyan alapvet fordulat kvetkezik be, amely a lnyeg s jelensg krdskrt is ms megvilgtsba helyezi. A descartes-i mdszeres ktely eredmnyekppen j metafizikai talapzat szletik, amely egyben a szubsztancialits reprezentlja is, s ez nem ms, mint a res cogitans. Ennek a lpsnek ksznheten a gondolkodsban az ontolgiai perspektva elmosdik, s egyoldalan a gnoszeolgiai szempontra tevdik a hangsly. Ezentl a vilg megismersre irnyul minden krds a tudatnak, mint megismer szubjektumnak a krdse lesz: A descartes-i fordulat teht transz-szubsztantivizcis jelleg: igazi termszete a lt lnyegnek a tuds illetve a tudat lnyegeknti elgondolsa, vagyis az intentio obliqua krn bell maradva a transzcendentalits (mdszertani) elvnek uralkodv vlsa. 3 Az j mdszer eleve j alapokon teszi fel a krdseket is. A krdsfeltevsek f irnya gy fogalmazhat meg: hogyan lehetsges igaz ismeretnk a valsgrl? A kzsen elfogadott elfeltevsbl kiindulva, mely szerint a megismersnk kzvetlen trgyai az idek, az is

Simon Ferenc: A hegeli relontolgia szletse. Veszprmi Humn Tudomnyokrt Alaptvny, Veszprm, 2003. 151.o.

krdsess vlik ezutn, hogy a kpzeteinken tl fennll-e a trgyi valsg is, amelyeknek az elmebeli ideink megfeleltethetk lennnek? Mindezek alapjn, a descartes-i ismeretkritikai filozfia az igaz idea kritriumt keresi, ezt az ismrvet pedig az rtelem azon kpessgben vli megtallni, amely ltal az idek vilgos s elklntett megragadsa lehetv vlik. Ezzel szemben az rzkek vltoz vilga csak valszn ismeretet ad, s gy nmagban nem megbzhat. d.) A Descartes-tal beksznt filozfiai szemlletvlts amely a gondolkod szubjektumot, s a megismers mdjt lltotta a kzppontba alapveten meghatrozta a filozfia tjt; annak a gondolkodsrendszernek az alapjait raktk itt le, amely a kanti kriticizmusban cscsosodott ki. Kant sajt rendszert transzcendentl-filozfinak nevezi, amely a trgyakra irnyul emberi megismers mikntjt hivatott feltrni, amennyiben azok apriori lehetsgesek. A valsg megismerse Kantnl a szubjektv megismerkpessg fogalmi-logikai struktrjnak fggvnye. A szubjektivits nem mst jelent, mint amit a kopernikuszi fordulat maga is mond; arra utal, hogy nem a trgy a kiindulpont, hanem a megismers sajtos trvnyszersge, amelyre a trgyisg valamely formjt (legyen sz elmleti, etikai vagy eszttikai trgyisgrl) visszavezetnnk kell.4 Kant a metafizika fogalmt is trtelmezi: amg a rgi metafizika ontolgia volt, amely a ltrl, a dolgokrl alkotott ltalnos s szksgszer felismerseket igyekezett megfogalmazni, addig a kanti metafizika az apriori megismers elveinek tudomnya; az emberi megismers meghatrozott formi ltal kzvettett (vagy konstrult) valsg megismersnek feltrkpezse. Ez a kritikai filozfia nem tud megbklni az ontolgiai perspektvval, gy ht benne az ontolgia bszke neve t kell adja helyt a tiszta rtelem puszta analitikja szerny megnevezsnek.5 maga a lt itt csupn problma, vagy posztultum. A transzcendentl-filozfia teht a megismers ltalnos s szksgszer feltteleit keresi, s ezen a gondolkodsrendszeren bell a jelensg fogalma sajtos tartalmat nyer: tisztn transzcendentlis rtelemben a jelensg nem ms, mint a lehetsges tapasztalat trgya az a trgy teht, melyet nem nmagban, a megismers minden funkcijtl eloldva gondolunk el, hanem pp e funkcik, a tiszta szemllet s a tiszta gondolkods formi rvn, s amely csak ezeknek ksznheten s ezek kzvettsvel adatik .6 Vagy a kanti megfogalmazsban: Az empirikus szemllet meghatrozatlan trgyt nevezzk

4 5

Ernst Cassirer: Kant lete s mve. Osiris, Bp., 2001. 166. o. Kant: A tiszta sz kritikja. Ford. Kis Jnos, Atlantisz, Bp., 2004. 265. o. 6 Cassirer, Uo. 232. o.

jelensgnek.7 Vagyis, a jelensg az emberi rzkels receptivitsa szmra add objektumok mivolta, mint a lehetsges tapasztalat trgyai, ahogyan azok a szubjektum tr-id szemlleti formi ltal ltrejnnek. A jelensgnek ez a meghatrozsa pedig magval hozza ezen fogalom korreltumt is: a jelensgnek ugyanis meg kell feleljen valami, ami nmagban nem jelensg, mert a jelensg nmaga szmra s kpzetalkotsi mdunkon kvl nem lehet semmi, teht, ha nem forgunk llandan krben, akkor a jelensg sz mr vonatkozst jelez valamire, aminek kzvetlen kpzete rzki ugyan, de ami magban valan, ezen rzki tulajdonsgok nlkl is (amin szemlletnk formja alapul) Valami, vagyis az rzkelstl fggetlen trgy kell legyen.8 Ez a magban val viszont egy meghatrozatlan s a megismers szempontjbl teljesen hasznlhatatlan fogalom, hiszen a kanti megismershez az rtelem fogalmaihoz hozz kell rendeldnie a megfelel (rzki) szemlletnek, ilyen szemlletrl itt pedig nem beszlhetnk. A noumenon teht egy pusztn negatv fogalom, a transzcendentlis trgy, vagyis a teljesen meghatrozatlan gondolat valamirl ltalban. () kvetkezskppen azt, amit nomenonnak neveznk, kizrlag negatv rtelemben szabad venni.9 gy a kanti transzcendentlis filozfiban nem beszlhetnk a jelensgrl, mint a lnyeg megjelenjrl, s a noumenon fogalma nem rtelmezhet lnyeg-knt. A relontolgia szempontjbl tekintve ez a gondolkodsi struktra a magnval ontolgiai termszett elleplezi. A jelensg csak jelzi a lnyeget (Ding an sich), utal ltre, de nem jelenti meg. A lnyeg gy elvont, s a dolog mozzanataknt megkzelthetetlen.10 e.) A kanti filozfia llspontjn a kategrik azok a tiszta rtelmi fogalmak, amelyek a szemlleti sokflesg szintzist egysgbe foglaljk; ennek megfelelen a kategrik a megismer szubjektumhoz tartoz apriori tudati struktrk. A relontolginak amely az idealits s realits egymsra vonatkozst vallja ppen ezen a terleten mutatkozik meg a transzcendentl-filozfitl val legalapvetbb klnbsge, amely a hegeli megfogalmazsban gy hangzik: Noha a kategrik () a gondolkodst mint olyat illetik, ebbl mgis semmikpp sem kvetkezik, hogy azok azrt csak a miink s nem a trgyaknak maguknak is meghatrozsai.11 Az ontolgiai kategriatanban az ismeretkategorilis tartalmak s a trgykategorilis tartalmak egysgrl, egymsra vonatkozsrl van sz. A
7 8

Kant, Uo. 75. o. Uo. 268. o. 9 Uo. 269; 271. o. 10 Simon Ferenc: A filozfia alapproblmi I. ltalnos ontolgia. JatePress, Szeged, 2003. 62. o. 11 Hegel: A filozfiai tudomnyok enciklopdijnak alapvonalai I. A logika. Ford. Szemere Samu, Akadmiai Kiad, Bp., 1979. 100. o.

gondolkodsban megjelen eszmei tudattartalmak ltszerek is egyben, ltviszonyok kifejezdseik. A hegeli relontolgia bzisn rtelmezett megismers elssorban a transzcendentlis filozfival szemben megfogalmazott kritikaknt lpett fel. Hegel szerint a kanti kriticizmus alapclkitzse mely szerint vizsglat al kell venni az emberi megismerkpessget mieltt annak adekvt hasznlathoz fognnk nem kivitelezhet vllalkozs: A gondolkods formit csakugyan ne hasznljuk megvizsglatlanul, de ez a vizsglat mr maga is megismers. A gondolkodsi formk tevkenysgnek s kritikjnak teht egyeslnie kell a megismersben. () Kant vizsgldsnak a gondolati meghatrozsokra vonatkozan lnyegileg az a hinyossga, hogy nem magukban tekinti ket, hanem csupncsak abbl a szempontbl, szubjektvak vagy objektvak-e.12 A hegeli ismeretelmlet arra az alapgondolatra pl, hogy a megismersben jelentkez szubjektum-objektum dualits, s az egsz ismeretproblma csak annak az elfeltevsnek az elfogadsval vlik megoldhatv, mely szerint gondolkods s lt, szubjektum s objektum ugyanannak az abszolt totalitsnak (az abszoltumnak) a mozzanatai. Hogyan kezeli a relontolgia a jelensg s lnyeg problmjt? Milyen viszonyt llapt meg a kt fogalom kztt? A hagyomnyos metafizikk vlaszksrletei tlnyomrszt a kt fogalom radiklis sztvlasztst rgztettk, s az ismeretelmleti krdsfeltevs nem ismervn fel a fogalmak ontolgiai termszett egyoldalan az ellenttessget lltotta a kzppontba. A hegeli dialektikus valsgszemllet elrelpst Lukcs Gyrgy a kvetkezkppen jellemzi: Hegel forradalmi filozfiai tette, a reflexis meghatrozsok felfedezse s kzppontba lltsa fknt abban ll, hogy ontolgiailag eltvoltotta az abszolt elvlaszt szakadkot a jelensg s a lnyeg kztt. Azltal, hogy a lnyeget nem ltez-transzcendensnek, s nem is gondolati elvonatkoztat folyamat termknek fogja fel, hanem olyan dinamikus komplexus mozzanatnak tekinti, amelyben a lnyeg, a jelensg s a ltszat szakadatlanul tcsap egymsba, a reflexis meghatrozsok ebben az j felfogsban elsdlegesen ontolgiai jellegekk vlnak.13 Az idzett szvegrszbl is jl kivehetk azok a szempontok, amelyek a jelensg-lnyeg (s a reflexis meghatrozsok ) hegeli felfogsnak alapsajtossgait alkotjk. Az egyik, s taln a legfontosabb aspektus az, hogy a feltrt reflexis meghatrozsok, folyamatok ontolgiai sttuszt kapnak. Hegel nyomatkosan hangslyozza, hogy ezek a fogalmak nem pusztn a gondolati absztrakci termkei, vagy a megismer szubjektum mentlis, apriori-logikai
12 13

Uo. 96; 97. o. Lukcs Gyrgy: A trsadalmi lt ontolgijrl I. Ford. Ersi Istvn, Magvet, Bp., 1976. 251. o.

struktri, hanem ppen azrt jelenhetnek meg ezek a fogalmak a gondolkods tartalmaiknt, azrt ragadhatja meg azokat, mert a lt valsgos tartalmai, mozzanatai a gondolkodstl fggetlenl is. A gondolkods, elrehalad stdiumaiban analg mdon a valsg objektv, dialektikus mozgst kpes tkrzni, megragadni. A msodik, s tulajdonkppen ebbl fakad sajtossga a hegeli jelensg-lnyeg felfogsnak, hogy az kpes volt meghaladni azt a radiklis dualista szemlletmdot, amely e fogalomprhoz kapcsoldan alakult ki. A reflexis meghatrozsok mint dialektikus folyamatok, a valsg totalitsnak egymsbl meghatrozd rszmozzanatai; teht, egy egysgen bell vannak jelen, gy pl. a lnyeg s a ltszat, les ellenttk ellenre, elvlaszthatatlanul sszetartoznak, hogy az egyik semmilyen mdon nem ltezik a msik nlkl; () A valsg dialektikja, amelyet az sz megismer, abban ll teht, hogy a valsg mozzanatai egyszerre s elvlaszthatatlanul nllak s sszetartozak, hogy igazsguk hamiss vlik, mihelyt az egyik ilyen viszonylat az ellenttt kizr, abszolt jelentsgre jut, de akkor is, ha tisztasgukban a klnbsgek s ellenttek kihunyni ltszanak. () minden jelensg megjelen lnyeg, minden lnyeg megjelenik valamikppen, egyikk sem ltezhet e dinamikus ellentmondsos viszony nlkl, mindegyik gy ltszik, hogy szakadatlanul megrzi s feladja a sajt ltezst, s szakadatlanul behatol ebbe az ellenttes viszonyba.14 Hegel sajt szavai rendkvl tmren s vilgosan fejezik ki ezt: A lnyeg teht nem a jelensg mgtt vagy a jelensgen tl van, hanem az egzisztencia azltal jelensg, hogy a lnyeg az ami egzisztl. 15 Ezzel a felfogssal Hegel a lnyeg immanens voltt is erteljesen hangslyozza, szaktva azokkal az elkpzelsekkel, amelyek a ltezk eredett, szubsztancialitst valamely transzcendencihoz ktttk. Mindezeken tl fontos folyomnya a hegeli relontolginak az is, hogy a reflexis meghatrozsok ltal kifejezett realits- s idealits-mozzanatok mint a valsgot alkotstrukturl dialektikus folyamatok egyenrang ontolgiai sttuszt tltenek be a dologi, trgyi entitsokkal a valsgban. St, ezek a bels relcionalitsok, vonatkozsok alkotjk valjban a ltezk lnyegi alapjt, amely a gondolkods szmra is tbb-kevsb megragadhatv vlik. Az ontolgiai szemlletmd sajtja volt mr nhny dialektikus gondolkodnak a filozfiatrtnetben, de annak kidolgozsa, kiteljestse ktsgkvl Hegel nevhez fzdik. Filozfijban Herakleitoszhoz hasonlan az ellentmondson alapul mozgs-ban ismeri
14 15

Uo. Hegel: A filozfiai tudomnyok enciklopdijnak alapvonalai I. A logika. 217. o.

fel a lt alapelvt, s ennek megfelelen ontolgiai kategriatanban a kzponti helyet azok a reflexis meghatrozsok foglaljk el, amelyeket az rtelem csak egymst kizr meghatrozssokknt kpes felfogni; szemben az sszel, amely felemelkedik az ellentteket magban foglal totalits megrtshez. gy az ontolgiai realizmus a valsgot egy olyan tfog s egysges rtelmezsi keretben kpes megragadni, amely a ltezs minden mozzanatt egyest magban.