n2 septiembre / diciembre / 2006 3.

REVISTA LIBRE de CULTURA y ESTUDIOS PSICONUTICOS

Dr. Josep Ma Fericgla, antroplogo de la SdEA (Barcelona) Dr. Richard Yensen, psiclogo del Orenda Institute (Maryland, EEUU) Ldo. Juan Carlos Bouso, psiclogo de la UAM y SdEA (Madrid)

Estados Modificados de la Consciencia (EMC) y cultura: definiciones bsicas, chamanismo clsico y modas actuales Teora General de Sistemas y EMC Los entegenos y su interpretacin en el Occidente contemporneo Mtodos qumicos y no qumicos para inducir EMC El valor de los EMC en psicoterapia Psicologa de los EMC: los reinos del inconsciente humano Psicofarmacologa de las substancias entegenas y contactgenas Aplicacin individual y en terapia grupal Introduccin a la neuroteologa Diseos de investigacin y evaluacin de resultados, en la aplicacin de sustancias entegenas y entactgenas Uso teraputico de los EMC: casos clnicos, indicaciones y contraindicaciones, resultados Investigacin sobre psicotropos: nuevos estudios

Mnimo 30 participantes, mximo 60 incluyendo ambos niveles. : psicoterapeutas, estudiantes de psicologa, medicina, enfermera, antropologa y magisterio. Tambin es adecuado para personas interesadas en los EMC, entegenos y desarrollo de la consciencia.

, a 45 km de Barcelona. El Seminario se compone de dos Niveles. Cada Nivel dura 33 horas de teora y 15 de prcticas. Existe la posibilidad de realizar consultas privadas, de carcter personal o profesional, con los profesores durante el Seminario.

Coordinacin, Amparo Soriano Maanas, de 9 a 14h. Societat dEtnopsicologia Aplicada i Estudis Cognitius tel. (+34) 93 424 45 40 fax (+34) 93 423 86 76 c/e info@etnopsico.org Ms informacin en www.etnopsico.org Direccin postal Ap. de Correos 22 219 Barcelona 08080 (Espaa)

 Ediciones Amargord La Hoja del Barrio, s.l. C/ Torrecilla del Leal, 32. 28012 Madrid Tel.: 91 298 04 03 / 04 E-mail: info@edicionesamargord.com www.edicionesamargord.com Direccin: Igor Domingo Sacristn. Diseo y maquetacin: lvaro Cal Di Segni, Igor Domingo Sacristn. Colaboraciones textuales: Marcos Ripalda, Ayadegasaski, Ivn Forns Espinosa, Je, Santiago Tena, Gemma Guarch, Daniel Ciro Ros Snchez. Ilustraciones y fotografas: Fernando Crcamo (Arte-Facto.tk), Luis Llorente, Estefana Ocampos, Arnold van Rossum, Jakob Kolar (www.jacomedia.net), Linda Roos, Nancyynha, Patricia Caetano, Paulo Simo, Psynergy / Retinafunk, Rui Cordeiro, Sergio Dez (Yasta Club), www.thehospages.com. Fotografa de portada y ttulos: Luis Llorente. Cmic: Estefana Ocampos Fernndez, Igor Domingo Sacristn.

Fotografa: Igor Domingo.

ndice
EDITORIAL 5 OPININ Prohibir es mentir 6 PSICONUTICA La bsqueda de la efedra 7 Research Chemicals: triptaminas y fenetilaminas (I) 9 Salvia divinorum (I): Instrucciones de uso 13 Terrorco viaje de salvia 18 Entrevista a Josep M Fericgla 20 CULTURA Boom Festival 2006: Psicodelia multidisciplinar 23 Estados modicados de consciencia, desarrollo personal y psicoterapia 27 Soliloquio con Truman Capote 29 Pensamientos de un joven comedor de hongos 33 Luis Llorente: psiconutica visual 38 Intrusos y huspedes 40 Alucinaciones reales Qu son las drogas de sntesis 41 Psiconautica.org, puerta de acceso al humanum Literatura psiconutica: Esteban Felicidad 42 AGENDA 43

editorial
El perodo estival nos enva cada ao una invitacin a evadirnos de la rutina. Se trata de un perodo prolco para las vacaciones psquicas, que no requieren costosos desplazamientos ni ms equipaje que la experiencia. El turista mental no huye hacia desconocidos destinos paradisacos: encuentra el paraso en derredor. Tras la irrupcin de Enteogenia en el mercado de publicaciones psiconuticas, la reaccin general ha sido satisfactoria: empezamos a sumar los primeros suscriptores, y el maniesto (http://www.maniestopsiconautico.tk) ha superado ya el centenar de rmas. La sintonizacin de frecuencias mentales alejadas del status quo de sobriedad nos brinda todo un abanico de opciones alternativas a la insatisfaccin continua del consumismo, al afn de posesin material de un sistema que se autofagocita sin remedio. Por ello, desde aqu os instamos a atravesar sin pudor las rejas del espacio-tiempo y husmear en todos los escondrijos de la mente en busca de la comunin con nosotros mismos y nuestro entorno. Frente a los fanatismos, la sabidura de quien es consciente de todo cuanto desconoce supondr una ventaja adaptativa en un planeta de cambios vertiginosos y crisis inminentes. Se acaba el petrleo, el medio ambiente agoniza, crecen las desigualdades sociales, la burbuja inmobiliaria se encuentra a punto de estallar. Y, mientras tanto, la televisin nos habla del Estado del bienestar, de justicias innitas e interminables cruzadas contra enemigos abstractos, con el terrorismo y las drogas como estandartes del mal y excusa perfecta para rentabilizar el comercio internacional de armamento. No caigamos en su juego de buenos y malos, de ganadores y vencidos, no dejemos arrastrarnos por tan absurda contienda. La disidencia ha de ser sutil e inteligente, activa sin precipitarse, radical a la par que elegante. Nuestra batalla no sabe de armas ni ejrcitos, desconoce la conquista y los premios. La razn es la nica consigna y, de momento, an no pueden prohibirla Por otra parte, resulta de obligada mencin el estudio, publicado en la revista Psychopharmacology, en el que un grupo de cientcos de la Universidad Johns Hopkins de Baltimore ha demostrado que la psilocibina es capaz de provocar experiencias msticas, as como cambios positivos en el comportamiento y actitud de los usuarios. Se trata del primer estudio despus de cuarenta aos que se realiza investigando la capacidad de los entegenos para inducir este tipo de experiencias. El 60% de los 36 voluntarios que tomaron hongos psilocbicos experimentaron un estado en el cual se disolva el tiempo y la consciencia ordinaria. Esta experiencia cambi sus vidas. La investigacin, que podemos enmarcar en la rama de la neuroteologa (estudio neurolgico de la religin y de la espiritualidad) pretende explicar los mecanismos cerebrales que funcionan en las experiencias religiosas profundas. Por nuestra parte, nos congratulamos por la noticia y esperamos que se emprendan muchos ms estudios sobre unas sustancias cuya investigacin se encuentra sujeta a tantas limitaciones burocrticas. Desde aqu, nuestra ms sincera enhorabuena a Bill Richards y compaa por la iniciativa. Te recordamos tambin que puedes enviar crticas, sugerencias, halagos o aportaciones (grcas y textuales) por correo electrnico a la siguiente direccin: igor@edicionesamargord.com. Que tengas un buen viaje

PROHIBIR ES MENTIR
Marcos Ripalda La historia del hombre y de su relacin con las drogas es una historia de despropsitos y de mala memoria. O de mala fe, conste. Que un servidor duda de que aquellos que prohben lo hagan sin saber lo que prohben. Vamos, sin catarlo. Que la cata es ocio antiguo, como el de las putas y los sacerdotes. Obviamente, la historia tambin nos dice que no es necesario acudir a lo emprico para prohibir. Y el sentido comn, adems, nos ensea que a nadie le amarga un dulce. Lo que olvidamos, sin embargo, es la historia misma, pues toda prohibicin ha resultado contraproducente, en la mayora de los casos. Toda prohibicin estimula el contrabando, hecho ms que evidente en sociedades basadas en el consumo: sea cual sea el bien consumible, ste se exige de forma rpida para acceder, cuanto antes, al siguiente. Con el contrabando, surge necesariamente la gura del tracante, que con sus patitas de araa y sus cras de camello, crea al adicto. El tracante buscar el mximo benecio al menor coste posible, lo que se traduce en sucedneos y dosis adulteradas, mientras el adicto, preso de lo que el escritor William Burroughs denomin lgebra de la necesidad, donde el hombre se convierte en un centro vaco, privado de toda voluntad, reduce su existencia a la consumacin de un ritual masoquista exclusivo: agotar la dosis y reanudar el ciclo. El adicto siente as que no le debe nada a nadie. El lmite de su adiccin es el cese de su propia vida. Uso y abuso Pese a lo descrito, el uso de drogas no implica necesariamente su abuso. Hacernos creer que la droga crea el abuso, y no que abusamos de ella por obra y gracia de nosotros mismos, con la ayuda del camello de turno, no es legtimo. La libertad de consumir empieza all donde se la despenaliza. Y esa libertad para consumir genera la posibilidad de su uso prudente y razonable. La legalizacin evitara, entre otras lacras, la marginalizacin del consumidor, desapareciendo el mercado negro o monopolio de los listos. Las transgresiones de Roma Hagamos en este punto un viaje al pasado. En la antigua Roma no existan los yonquis tal y como los conocemos hoy. Haba consumo, qu duda cabe. Pero el consumidor era una persona respetable y madura que quera mitigar, en muchos casos, los dolores de la vejez. O rerse o relajarse o excitarse o pensar un rato, tanto da. Ahora, en lugar de consumidores, tenemos adictos, enganchados, yonquis que no pueden escapar de su dosis diaria. Y es probable que los romanos tuviesen una adiccin considerable, como la tiene el que necesita caf para hacer su primer balance o tirarse al monte a coger chufas, pero esa adiccin formaba parte de su cesta de la compra. Era legal, como las hortalizas o la empanada gallega. Porque ya se sabe que lo que se oculta, otros lo irn a buscar, ya sea en una isla desierta o en un cubo de basura. Prohibimos tomar el t de las cinco menos cuarto en el Reino Unido? Prohibimos fumar la pipa de la hermandad en ciertos pases musulmanes? Excomulgamos a Ratzinger por fumarse un purito en la boda de su prima Anglica? Amenazamos de muerte a Jacobo, que nos ha obsequiado con unos pasteles de marihuana? Ponemos pastores alemanes en las puertas de los despachos donde se hacen reuniones de creativos, poco creativos y no creativos en absoluto? Suena a chorrada? Pues, si es as, les dejo con Antonio Escohotado, que expresa de forma lucidsima en su libro Historia elemental de las drogas lo siguiente acerca de los opiceos: Los habituados al opio y sus derivados solan usarlos como fuente de energa, para cumplir deberes (domsticos o profesionales) que sin esos analgsicos resultaban ms arduos. Ahora, sin embargo, el habituado busca lo inverso; aunque se administra diez o veinte veces menos cantidad que sus antecesores, en vez de hacerlo para asumir mejor sus responsabilidades se declara irresponsable en general. El adicto antiguo y el yonqui coinciden en una inhospitalidad interna, mitigada por la herona, pero el distinto modo de acceder a ella trastoca los trminos; aunque la euforia sea el n de ambos, en un caso crea marginacin y en el otro integracin social, en un caso delitos justicados por la caresta y el riesgo, y en otro un esfuerzo por seguir a la altura de las expectativas profesionales y ajenas.
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OPININ

La libertad de consumir empieza all donde se la despenaliza. Y esa libertad para consumir genera la posibilidad de su uso prudente y razonable.

La escalera imposible. Carboncillo sobre papel. Fernando Crcamo.

LA BSQUEDA DE LA EFEDRA
Ayadegasaski (abarur@hotmail.com) Las efedras pertenecen a una divisin de las plantas con semillas llamada gnetophyta. Al principio se las relacionaba con las conferas pero, ms tarde, por estudios genticos, se ha determinado que merecan un grupo aparte. Los parientes ms cercanos de las efedras son un gnero de plantas tropicales llamadas gnetum y otra extraa planta del desierto de Namibia que se llama Welwitschia mirabilis. A pesar de ser un grupo muy antiguo, parece que en particular el gnero ephedra se han extendido por los desiertos del planeta en fechas geolgicas muy recientes (HUANG AND PRICE, 2003), faltando en zonas amplias como Sudfrica y Australia. El gnero ephedra est bastante extendido y diversicado por la franja del Mediterrneo y en la pennsula ibrica se pueden encontrar tres especies que crecen en las zonas de clima rido. Uno de los mayores problemas a la hora de buscar plantas es que no se sabe ni por dnde empezar. Un buen comienzo sera visitar la siguiente pgina web: http://www.programanthos.org. Se trata de una base de datos creada por el Real Jardn Botnico de Madrid, donde se pueden encontrar mapas de la pennsula con citas conrmadas de miles de especies de la ora ibrica. Si hacemos una sencilla bsqueda, escribiendo la palabra ephedra en la casilla de gnero, aparecern diecisis chas. Si se lee ms atentamente, se puede observar que en realidad slo hay cuatro especies; el resto son sinnimos o subespecies de stas. Este tipo de informacin es muy importante, ya que se evitan confusiones, como hablar de una misma especie con diferentes nombres. A continuacin enumero la lista de especies con el nombre aceptado internacionalmente y los antiguos nombres, no vlidos en la actualidad: Ephedra altissima Desf. No tiene sinnimos. Ephedra fragilis Desf. Es sinnimo de: Ephedra gibraltarica Boiss, Ephedra arborea Lag. ex Bertol. Ephedra distachya L. Es sinnimo de: Ephedra clusii Lon Dufour. Ephedra vulgaris Rich. Ephedra nebrodensis Tineo ex Guss. Es sinnimo de: Ephedra equisetiformis Webb et Berth. Ephedra major Host. Ephedra scoparia Lange. E. major y E. nebrodensis son consideradas en muchos estudios como la misma especie. Por su parte, E. altissima, aunque slo se encuentra en Ceuta y Melilla, es una especie estrictamente africana. Las tres especies contienen efedrina y en concentraciones tan altas como las de otras especies ms famosas, como E. sinica, que ha sido utilizada durante milenios para tratar el asma y la congestin bronquial en la medicina china. Suelen encontrarse en sitios ridos pero bien conservados, donde la accin del hombre por la agricultura y el pastoreo no se haya notado especialmente. La Ephedra nebrodensis crece asociada en la zona de Monegros y la depresin del valle del Ebro, en bosquetes claros de Pinus halepensis en situacin de semisombra. sta es la especie ms pequea de las tres y con los tallos ms nos. Sus frutos son de color amarillo tirando a naranja.
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PSICONUTICA

Frutos de Ephedra distachya. Fotografa: Ayadegasaski.

PSICONUTICA
La Ephedra fragilis es una especie ms resistente a la sequa e insolacin, adems de que se hace bastante ms grande que la Ephedra nebrodensis, hasta dos metros de altura. Es fcilmente distinguible de sta, ya que tiene un color glauco (verde tirando a gris) y los frutos son alargados, de un color rojo muy vivo. La Ephedra distachya es una especie muy parecida a la E. nebrodensis en cuanto a grosor de los tallos y tono de color. La diferencia ms notable con sta es que tiene el fruto de color rojo intenso. Esta especie suele crecer a pleno sol y no parece necesitar crecer en semisombra cuando es adulta. Otro problema a la hora de buscar efedra es que hay varios arbustos cuya apariencia es muy similar. Esto es debido a que muchos arbustos de zonas ridas, por convergencia evolutiva, han perdido las hojas, adquiriendo tallos rectos en sentido vertical para evitar la evapotranspiracin excesiva que se da en las zonas ridas. Una especie de apariencia similar a las efedras es la Retama sphaerocarpa, que a causa de su tamao y tono glauco tiene una apariencia muy semejante a la Ephedra fragilis. Sin embargo, a diferencia de las efedras, no presenta tallos articulados. Otra especie parecida es la Spartium jumceum, que tiene una oracin espectacular de ores amarillas y que produce unas pequeas vainas tpicas de la familia de las leguminosas. La Osyris alba es otra especie que puede coincidir localmente con alguna especie de efedra, pero es fcilmente distinguible de ella al no presentar tallos articulados y producir unos frutos rojos completamente esfricos. Tambin podemos encontrar otras plantas, como Cytisus scoparius. Incluso hay una variedad que se llama Galium ephedroides (parecido a una efedra), que no tiene ningn tipo de relacin con las efedras y que mucho menos goza de sus propiedades teraputicas. Si a alguien le apetece experimentar con efedra, tendr que recoger los tallos en otoo, que es cuando ms efectiva resulta la planta, segn la medicina tradicional china. Esta observacin ha sido corroborada por la ciencia moderna, ya que la concentracin de alcaloides vara mucho a lo largo del ao, siendo otoo el momento donde presenta mayor concentracin, antes de la primera helada. Por experiencia personal, es mejor esperar a esta poca, ya que no vale absolutamente para nada dejarse ofuscar por la emocin y llevarse un buen fardo a casa en pleno verano. Otro aspecto curioso, a diferencia de otras plantas y remedios naturales, es que las infusiones de los tallos tienen un sabor agradable, aunque se agarra a la lengua debido a los taninos. Si se piensa recolectar tallos de plantas salvajes, no es recomendable dejar sin un solo tallo verde a los arbustos, o desgajar las ramas provocndoles heridas graves. Sera una prctica repugnante, adems de demostrar muy poquita inteligencia. Las efedras son plantas que crecen lentamente y podran morir al recibir podas indiscriminadas. Y, si muere, al ao siguiente, como es lgico, no tendr ni una sola rama verde para recolectar. Referencias bibliogrcas HUANG, J. & PRICE, R. A. (2003): Mol. Biol. Evol. 20, 435440. TREASE, G.E. & EVANS, W.C. (1987): Tratado de Farmacognosia, Ed. Interamericana.
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Frutos de Ephedra nebrodensis. Fotografa: Ayadegasaski.

Detalle de los tallos. De izquierda a derecha, Ephedra nebrodensis, Ephedra distachya y Ephedra fragilis. Fotografa: Ayadegasaski.

RESEARCH CHEMICALS:
Ivn Forns Espinosa

TRIPTAMINAS Y FENETILAMINAS (I)

INTRODUCCIN
Como nombre genrico se denominan Research Chemicals (RCs), que en ingls signica sustancias qumicas de investigacin. Asimismo, existe mucha literatura en la que se las llama nuevas sustancias de sntesis. Esto no quiere decir que sean sustancias nuevas, unas lo son y otras ya fueron sintetizadas hace muchos aos. Sobre todo son drogas de las que se sabe muy poco, de las que prcticamente no hay estudios farmacolgicos ni toxicolgicos, as como escasa experiencia y estudio de las consecuencias de su consumo en el mbito social, a diferencia de otras sustancias que s han sido utilizadas por millones de personas y durante muchos aos: MDMA, cannabis, etc. Sobre algunas sustancias, la poca informacin disponible consiste nicamente en descripciones de las experiencias y conocimientos de unas pocas personas que las han probado, ya que su consumo queda restringido a subgrupos que las utilizan con nes experimentales y psiconuticos. Digamos que hay mucha ms literatura psiconutica que cientca. Por este motivo, la gran mayora de los riesgos derivados del consumo de estos compuestos no han sido estudiados e identicados clnicamente. Todas estas drogas pertenecen a dos familias de sustancias qumicas: triptaminas (indolaminas) y fenetilaminas (anfetaminas psicodlicas), en referencia a su naturaleza estructural qumica, y como tal se engloban en multitud de publicaciones y pginas web especializadas. Sin entrar mucho en terminologa qumica ms especializada, bsicamente hablamos de dos familias de sustancias psicodlicas, es decir, con propiedades para distorsionar la percepcin normal de la realidad. Slo hay unas pocas que provocan efectos estimulantes y empatgenos (tambin llamados entactgenos). El hecho de saber si pertenecen a una familia qumica o a otra nos puede orientar sobre sus efectos. Las triptaminas (indolaminas) se caracterizan por provocar mayoritariamente efectos psicodlicos, con alguna excepcin que aade toques estimulantes o empatgenos. Como triptaminas populares tenemos la LSD-25 y la psilocina (hongos alucingenos). En las fenetilaminas (-fenetilaminas) normalmente los efectos son psicodlicos, pero adems provocan una amplicacin de las emociones. Tambin ocurre un efecto estimulante. Un gran nmero de usuarios describe las visiones y los trances ms coherentes y lcidos con las fenetilaminas que con las triptaminas. Como fenetilaminas ms populares encontramos la mescalina o la MDMA (nica fenetilamina con efectos solamente empatognos).

Aunque cada sustancia tiene sus propias caractersticas, los efectos de muchas de estas drogas estn ms cerca de los de la LSD o los hongos psilocbicos que de la calidez y la empata de la MDMA. Mientras algunas de ellas producen leves alteraciones de la percepcin, otras son capaces de introducir de forma sbita al consumidor en una realidad alternativa. En la mayora de los casos, pequeos aumentos en la dosis pueden incrementar los efectos de forma notable. La duracin de los efectos tambin es muy variable: por ejemplo, la experiencia con 5-MeO-DMT dura unos veinte minutos, mientras que la de la 5-MeO-AMT (que se diferencia en un nico grupo de carbono) puede prolongarse durante dieciocho horas. Por todos estos motivos, resulta imprescindible documentarse lo mejor posible acerca de los efectos y los riesgos de una droga determinada antes de consumirla y no hacerlo sin estar seguro de su cantidad, calidad y procedencia. De lo contrario, es probable enfrentarse a una experiencia cuando menos desagradable.

PSICONUTICA
Aunque algunas de estas sustancias puedan encontrarse en algn momento en clubes, raves o discotecas, su presencia en ambientes recreativos es todava minoritaria. En realidad, se trata de drogas usadas en crculos restringidos de personas que las utilizan ocasionalmente en entornos controlados, con nes de autoconocimiento, contemplativos o creativos (psiconuticos). generan las diversas sustancias en el sistema nervioso. Entre estos atisbos, se sabe que el efecto psicodlico (alucingeno) de las triptaminas y fenetilaminas est relacionado con la unin de estas sustancias a los neurorreceptores de serotonina (un neurotransmisor), 5HT2A principalmente. Tambin se unen a otros neurorreceptores serotoninrgicos (5HT1A, 5HT1C, 5HT2A, 5HT2B, 5HT2C) y a receptores dopaminrgicos (de dopamina, otro neurotransmisor). Para complicar ms el asunto, existen sustancias de las explicadas en este documento (IMAOs: inhibidores del enzima mono-amino-oxidasa) que impiden la degradacin de serotonina, es decir, su eliminacin de los espacios interneuronales. Este fenmeno tambin modica considerablemente los efectos en la consciencia.

Algunas de las sustancias incluidas en este documento hoy no se consideran RCs porque su consumo se ha popularizado en los ltimos aos: es el caso de la 2CB o la DOM, pero que creemos conveniente incluir, a modo orientativo, por ser muy buenos representantes de grupos de sustancias que aparecen en este listado. Hay sustancias que nunca se han considerado RCs, sino que han sido utilizadas como adulterantes o peligrosos anlogos de otras sustancias ms populares (por ejemplo, la PMA) pero que, por su poco conocimiento, su pertenencia a las familias qumicas que aqu tratamos y su alta toxicidad, hemos considerado mencionarlas.

Las sustancias, en el presente artculo, estn organizadas por diferentes criterios jerrquicos: primero, por su familia qumica (fenetilaminas y triptaminas); segundo, por la duracin de sus efectos (de corta, media y larga duracin); y tercero, por los principales efectos que provocan (psicodlicos o alucingenos, empatgenos o entactgenos y estimulantes).

MECANISMO DE ACCIN: QU HACEN ESTOS COMPUESTOS EN EL CEREBRO?

Por la investigacin realizada hasta ahora, se sabe que cuando una rata o un ratn (animales con los que ms se ha investigado en materia de neurofarmacologa) se encuentran sometidos al efecto de un poderoso psicodlico como la LSD, la barrera hematoenceflica (frontera fsica que separa y gestiona el paso de sustancias entre la sangre, los vasos capilares del cerebro, las neuronas y los espacios interneuronales) deja de funcionar de la manera habitual. Es entonces cuando esta barrera permite el paso de muchas sustancias (por ejemplo, protenas, sales y dems compuestos de la sangre) que habitualmente no entraran. Este proceso tambin podra explicar muchos cambios producidos en la consciencia del individuo.

En lo que respecta a las sensaciones de empata y abertura emocional (como las provocadas por la MDMA y otras RCs), se cree que son debidas a un vertido masivo de serotonina en los espacios interneuronales, a un impedimento en la recaptacin de esa serotonina y tambin a una accin directa sobre los receptores 5HT de serotonina.

Los efectos estimulantes de las RCs tienen que ver con la unin de diversas drogas (sobre todo fenetilaminas o anfetaminas psicodlicas y tambin algunas triptaminas) con los neurorreceptores alfa-adrenrgicos, diana de los neurotransmisores adrenalina y noradrenalina.
Fotografa: Psynergy / Retinafunk.

Hoy en da no se conoce en profundidad cmo funciona el cerebro. Partiendo de esta base, tampoco se sabe mucho sobre cmo interaccionan las drogas con el cerebro, produciendo cambios tan notables en la consciencia. Slo hay atisbos o pequeas aproximaciones a los complejos cambios que
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En los trances con estas sustancias se producen, en ocasiones, sensaciones de placer. Esto quiere decir que de alguna manera se estn activando los centros cerebrales del placer. Los neurorreceptores dopaminrgicos (diana del neurotransmisor dopamina) estn relacionados con estas sensaciones, pero no slo ellos.

PSICONUTICA
Hay que tener en cuenta que durante una sesin con una droga psicodlica concurren a la vez o consecutivamente sensaciones de empata, excitacin, placer, fenmenos de distorsin auditiva, visual, de propiocepcin (percepciones interiores de la persona), de sinestesia, de pnico, de terror y de entendimiento absoluto de la realidad y el universo. Por lo tanto, es fcil hacerse una idea del enorme nivel de complejidad de procesos cerebrales y neuronales en el que nos movemos. Efectos a largo plazo No se conocen, porque tampoco son sustancias que las haya consumido un nmero importante de personas desde hace aos. En realidad la utilizacin de estas drogas nos coloca en una situacin de cobayas humanas. Dosicacin y vas de administracin En el consumo de RCs es aconsejable manejarse de forma prudente en lo que respecta a dosis y periodicidad de consumo. Estas sustancias suelen contar con mrgenes de seguridad muy estrechos entre la dosis activa y una dosis muy potente. Los rangos de dosicacin, en general, no estn muy bien establecidos, por lo ya comentado: la falta de informacin de un uso extendido. Pero hay que tener muy en cuenta las diferentes sensibilidades, a las diversas sustancias, de distintos individuos. Hay personas hipersensibles y otras ms tolerantes. Como recomendacin, resulta conveniente hacer varias pruebas con pequeas dosis y observar cmo se comporta nuestro organismo. Adems, se deberan espaciar estas tomas para no crear tolerancia y asegurarse de cul es el rango de sobredosis, consultando la informacin que se pueda encontrar.

En denitiva, la ciencia todava est muy lejos de establecer un modelo que explique con claridad la accin de las RCs y dems drogas psicodlicas en el cerebro.

ALGUNAS CONSIDERACIONES PARA REDUCIR RIESGOS

Pureza y salubridad de las RCs De estas sustancias, las hay controladas por la ley, con lo cual su forma de obtencin es mediante el mercado negro, sin poder saber exactamente su pureza ni su dosicacin. Sin embargo, muchas otras no se encuentran scalizadas, por lo que su venta resulta legal. Conviene apuntar que no por ser puras resultan ms saludables. Su consumo puede acarrear ms o menos riesgos que sustancias ilegales ms conocidas y estudiadas. No se sabe qu problemas a largo plazo pueden originar, ni las dosis concretas, ni los peligros de la sobredosicacin. En caso de emergencia, en los hospitales, los mdicos van a tener muchos problemas para tratar al paciente, pues no disponen de protocolos para el tratamiento de una sustancia de consumo desconocida. Similitud con otras sustancias ms conocidas La analoga de efectos con otras sustancias ms habituales no debera constituir una referencia a la hora de consumir una RC. Efectos secundarios En la mayora de sustancias no se conocen efectos secundarios o se sabe muy poco. No obstante, una buena prctica sera, en principio, utilizar pequeas dosis y ver qu efectos adversos y no deseados provocan en uno mismo. Tampoco est de ms medirse la temperatura, las pulsaciones y, si se puede, la presin sangunea y otros efectos destacables. Si a pequeas dosis se produce un efecto adverso, ser ms controlable y atenuado que a dosis altas, y se podr estar prevenido sobre lo que ocurrir si se incrementan considerablemente las cantidades ingeridas.

Por otro lado, es muy importante tener en cuenta la va de administracin y utilizar la ms saludable o menos peligrosa. Dependiendo de la forma de administrarse las sustancias, existen diferencias muy notorias tanto en actividad, potencia y velocidad de subida como en calidad de efectos. Normalmente la va oral suele ser la que menos peligros reporta, pues los efectos aparecen de forma ms paulatina. Dentro de esta forma de consumo hay que diferenciar muy bien la va sublingual (dejar la sustancia debajo de la lengua para que sea absorbida por los tejidos de la boca), en la que se producen una absorcin y una subida mucho ms bruscas que en la ingesta, con potencias mucho mayores, calidades de actividad diferentes y menor duracin de efectos. La va inhalada (esnifada y fumada), que es una de las ms utilizadas junto con la oral, generalmente provoca efectos ms potentes, de subida ms brusca y calidad diferente, con lo cual la dosicacin ha de ser menor. La sensacin de quemazn es muy notoria en numerosas sustancias. En la mayora de los casos de sobredosicacin y muerte se ha utilizado esta forma de administracin. Las vas rectal e intravenosa, mucho menos populares, tambin requieren una consideracin particular, pues en cada una de ellas, as como en las ya comentadas, es preciso tener en cuenta que las sustancias van a actuar de forma considerablemente diferente. Por otra parte, algunas RCs slo son activas por vas no orales (la DMT o la 5-MeO-DMT slo son activas por va inhalada, fumada o intravenosa). Medicin de las dosis ste es un punto muy delicado, especialmente cuando las sustancias se adquieren en polvo o cristal en cantidades grandes (100 mg o 1 g). Muchas de estas drogas se consumen en dosis de 1 mg, 10 mg, 20 mg, etc. Para medir estas dosis se han de utilizar balanzas de precisin, muy caras de conseguir. Aunque un buen mtodo es disolverlas en agua y dividir volmenes en lugar de pesos. Es ms preciso dividir en ocho partes 100 mg, disueltos en un litro de agua, que dividir a ojo una raya de 100 mg en ocho rayas. En el segundo caso, las rayas tendran diferentes cantidades y, segn la sustancia, el efecto puede variar considerablemente si se producen diferencias de uno o dos miligramos.
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PSICONUTICA
Mezclas Si ya de por s se desconoce bastante sobre estas sustancias, el desconocimiento de sus efectos en combinacin con otros compuestos es mucho mayor. La suma de unos efectos con otros aumenta mucho ms el riesgo que si son consumidas por separado. Dos sustancias mezcladas pueden provocar una sinergia, es decir, pueden incrementar considerablemente la actividad y requerir el uso de dosis mucho ms bajas (la 2CB consumida conjuntamente con MDMA aumenta su potencia). Por ello, es muy aconsejable probar con dosis bajas. Adems, se hace imprescindible conocer el comportamiento de cada sustancia, sobre uno mismo, por separado. Es preferible no mezclar algo que no se haya consumido anteriormente. Problemas legales El estado legal de una sustancia, en Espaa, est descrito en el Real Decreto 2829/1977, de 6 de octubre, por el que se regulan las sustancias y productos psicotrpicos.

Para saber sobre la legislacin en otros pases, se puede solicitar informacin en el Plan Nacional sobre Drogas del Ministerio de Sanidad y Consumo o en la pgina web del Ministerio de Asuntos Exteriores.

Tambin hay que tener en cuenta las mezclas con IMAOs (inhibidores de la monoaminoxidasa o MAO). Son IMAOs diversos frmacos antidepresivos y sustancias como las -carbolinas (triptaminas presentes en las pociones de ayahuasca) y algunas otras triptaminas. Los IMAOs provocan variaciones en la calidad, duracin e intensidad de los efectos de las triptaminas y fenetilaminas. Normalmente aumentan la potencia y duracin de las triptaminas y de fenetilaminas como la 2CB, mescalina, etc. Hay sustancias que slo son activas oralmente consumidas junto a IMAOs (DMT, 5-MeO-DMT, etc.). Es muy peligroso consumir IMAOs junto con anfetamina, metanfetamina, MDMA, MDA, MDE, y cualquier sustancia del tipo MD. Estado fsico y psicolgico del consumidor Las personas que se hallan en un estado emocional o psicolgico inestable deberan abstenerse o ser muy prudentes al decidir utilizar estas sustancias, puesto que su estado de salud mental podra empeorar.

En EE UU existe la llamada ley de anlogos, mediante la cual se prohbe el uso de todos los compuestos qumicos anlogos a drogas scalizadas como tales. En otros pases no existen estas leyes. Sin embargo, lo que suele ocurrir es que, si es detectado por las autoridades un uso masivo de una sustancia, o han ocurrido una serie de emergencias hospitalarias, sta pasa rpidamente a la lista de sustancias controladas de ese pas. Por lo tanto, hay que tener en cuenta, para evitar problemas con la justicia, que una sustancia que hoy es legal en poco tiempo puede pasar a no serlo, al revisarse su situacin legal.

No deberan consumir o, en caso de hacerlo, ser extremadamente prudentes aquellos individuos con una historia familiar de enfermedad mental, pues es sabido que algunas sustancias pueden precipitar o favorecer problemas psicolgicos y mentales latentes.

En la Unin Europea existe un sistema de alerta precoz de nuevas drogas sintticas (Early-Warning System on New Synthetic Drugs), denominado Joint Action, en el cual estn implicados diversos agentes ociales: EMCDDA (European Monitoring Centre for Drugs and Drug Addiction), EDU (Europol Drugs Unit), etc. Este sistema se ha creado con la intencin de identicar consumos de nuevas sustancias fuera del mbito mdico y profesional, as como alertar a

Bajo los efectos de estas sustancias no debera utilizarse maquinaria pesada o peligrosa ni conducir, ya que se producen alteraciones sobre la atencin, la agudeza visual, la concentracin y la coordinacin del cuerpo.

Resulta totalmente desaconsejable el consumo de drogas durante el embarazo.

Lugar o ambiente donde consumir No se aconseja efectuar grandes experiencias psiconuticas (dosis altas) en ambientes y lugares con aglomeracin de gente, msica y ruido ambiental excesivo, muchas luces en denitiva, con una estimulacin fuerte. Para estas experiencias es mejor procurarse un sitio tranquilo y con gente de conanza. Con esto se evitara que los malos viajes fueran a peor y que se produjesen interferencias en la vivencia plena de un viaje psicodlico. En consumos de tipo festivo (dosis de recreo, mucho ms bajas que las psiconuticas), cada uno debera saber cul es el ambiente ms propicio y el tipo de sustancia ms idneo para ese ambiente y para su idiosincrasia.
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Bolsita de 1 g de 2CI. Fotografa: Igor Domingo.

los estados miembros sobre la aparicin de nuevas sustancias de las que se observe un abuso, para que tomen medidas sanitarias y legales.

SALVIA DIVINORUM (I):

Instrucciones de uso
Annimo. Traduccin: Je (chimiscuilo@yahoo.com) Correccin: Igor Domingo Sacristn

NOCIONES BSICAS
La Salvia divinorum es una de las muchas especies vegetales de salvia, perteneciente a la familia de la menta. Se trata de una hermosa planta de hogar, que puede ser cultivada simplemente por esa razn, pero la mayor parte de los cultivadores suelen estar interesados en sus fascinantes efectos psicoactivos. El nombre, Salvia divinorum, signica hierba de los adivinadores. Bajo las condiciones idneas, tomada de forma correcta, la salvia produce un estado nico de trance divino. Durante cientos de aos ha sido utilizada en ceremonias religiosas y curativas por los indgenas mazatecas en el estado mexicano de Oaxaca. Los efectos de la salvia son muy diferentes de los del alcohol, pero, al igual que ste, limita la habilidad para conducir y reduce la coordinacin, por lo que conducir bajo su inuencia constituye una estupidez. La salvia contiene una sustancia qumica llamada salvinorina, que causa efectos alteradores de la mente. No est qumicamente relacionada con la LSD, la DMT, el xtasis, el THC ni cualquier otra droga. No se trata de un alcaloide. Aunque no crea hbito, la salvinorina pura es extremadamente fuerte. Dosis de solamente algunos cientos de microgramos (millonsimas de gramo) producen psicoactividad y dosis superiores a un miligramo (1/1000 de gramo) son demasiado para ser manejadas por la mayora de personas. Afortunadamente, la hoja de salvia es cientos de veces ms dbil que la salvinorina pura. En consecuencia, resulta mucho menos peligroso utilizar hojas de salvia que salvinorina pura. El uso de hojas de salvia es fsicamente bastante seguro. Nadie ha muerto nunca de una sobredosis causada por esta planta. La salvia no es un estimulante, un sedante, un narctico, ni un tranquilizante. Como los psicodlicos, puede inducir visiones, pero diere de los llamados psicodlicos clsicos (LSD, psilocibina y mescalina) en muchos aspectos. Nadie sabe cmo acta la salvinorina en el cerebro; slo sabemos que trabaja de forma diferente a cualquier otra sustancia conocida.

LA SALVIA NO ES UNA DROGA PARA FIESTAS

La mayora de las personas no encuentran que la salvia sea divertida como lo pueden ser el alcohol o la marihuana. Si alguien trata de irse de esta con ella, probablemente no pasar un buen rato. Como hierba que modica la consciencia, puede ser usada en un viaje visionario o en un ritual curativo. En un lugar apropiado, posibilita las visiones. Es una hierba con una tradicin de uso sagrado, para meditacin profunda. Se recomienda consumirla en una habitacin silenciosa, con poca luz, ya sea en solitario (si un cuidador no es necesario) o en compaa de una o dos personas de conanza. Normalmente se toma en silencio o con suave msica placentera.

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PSICONUTICA

VIAJES CON SALVIA

Los viajes con salvia pueden ser fuertes o dbiles, ya sea con hojas masticadas o con hojas fumadas. La fuerza del viaje depender de la cantidad consumida, la forma de administracin y la qumica individual del cuerpo. Respecto a otras hierbas visionarias, la salvia cuenta con algunas ventajas: No provoca sobredosis. No crea hbito. En algunos pases todava es legal. El usuario regresa rpidamente al estado normal. Rara vez causa resaca. Ruido y distraccin interferirn con el viaje. Bajo los efectos de la salvia no es nada placentero ver la televisin. Sin embargo, sentarse por la noche alrededor de una fogata en el bosque puede ser maravilloso. Es recomendable no encontrarse en pblico cuando se consuma, pues se pierde la capacidad para manejar la situacin. Especialmente si no se est acostumbrado a la salvia o si se consumen preparados potentes, como un extracto, se recomienda hacerse acompaar por un cuidador sobrio para asegurarse de que el usuario no har nada peligroso, como tirar velas encendidas o salir por la ventana. Si la salvia es fumada, los efectos llegan muy rpido, en menos de un minuto. Si se mastica, los primeros efectos aparecen en unos quince minutos, alargndose alrededor de media hora. Habitualmente, un viaje con salvia dura entre quince minutos y una hora, aunque ocasionalmente se puede prolongar hasta las dos horas. Es importante no conducir o usar maquinaria hasta bastantes horas despus de que el viaje parezca haber terminado. La mayora de los consumidores no sufren resaca por la salvia, aunque algunas personas reeren en ocasiones un suave dolor de cabeza. Si la salvia se fuma, el humo puede irritar los pulmones. Los viajes con salvia parecen ocurrir en niveles. La llamada escala S-A-L-VI-A ha sido hecha para calicar los viajes. Cada letra de la palabra SALVIA representa un nivel de viaje. Algunos viajes solamente alcanzan el nivel 1, otros rebasan niveles ms altos. Nivel 1. Sonrisas. Efectos suaves, en algo similar a una dosis baja de cannabis. Inters en texturas visuales, hilaridad. Nivel 2. Alteracin de los procesos de pensamiento. Nivel 3. LSD. Efectos psicodlicos similares, como visiones de patrones coloreados con los ojos cerrados y cambios en la forma del cuerpo. Los sonidos pueden ser vistos como colores.
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Nivel 4. Viajero. Viajes chamnicos de ensueo a otros lugares y tiempos. Esta es la etapa de la alfombra voladora. Nivel 5. Identidad perdida. Experiencias msticas. Fusin con otras cosas o con el universo. Prdida de la identidad personal. Nivel 6. Anestesia. Esto slo ocurre con dosis

Hojas secas de Salvia divinorum. Fotografa: Igor Domingo.

demasiado altas. La consciencia se pierde por completo durante bastantes minutos. Se pueden producir cadas y episodios de sonambulismo. Posteriormente, no se recuerda la experiencia. Nada hace recomendable este nivel.

VAS DE ADMINISTRACIN
La salvia nunca se consume inyectada. Hay muchos mtodos diferentes de uso, los cuales expondremos a continuacin. 1. Mtodos tradicionales mazatecas Los dos mtodos tradicionales mazatecas son algo inecientes, por el hecho de que requieren muchas ms hojas que los otros mtodos, pero son muy seguros. Tradicionalmente, las hojas son tomadas en una habitacin semioscura, como parte de una ceremonia curativa o religiosa. Al menos una persona sobria ha de estar presente, para cuidar a las personas que han tomado salvia.

PSICONUTICA
Una bebida a base de agua, hecha de hojas frescas molidas, es una de las formas tradicionales mazatecas de usar esta hierba. Requiere gran cantidad de hojas frescas y su sabor no es placentero, por lo que este mtodo no resulta muy habitual entre los no mazatecas. La salvinorina se absorbe pobremente en el estmago, por lo que requiere enormes cantidades de hojas para que la bebida sea efectiva. No obstante, realmente funciona tragrselo. Posteriormente debe escupirse todo, por lo que se recomienda tener a mano un recipiente destinado a tal efecto, as como una toalla. La saliva con salvia mancha las alfombras, por lo que es conveniente asegurarse de que el recipiente no se derrame. Aunque los cilindros pueden ser hechos de hojas secas o frescas, los de hojas secas resultan menos amargos. Un cilindro de hojas secas requiere entre dos y cuatro gramos de hojas. Si no se dispone de bscula de precisin, se pueden contar de ocho a diecisis hojas grandes enteras. Tras poner las hojas diez minutos en un recipiente pequeo con agua fra, se escurre el exceso de agua y se enrollan en un cilindro. Se puede endulzar el cilindro con azcar, miel, extracto de estevia o aspartamo. Esto lo har menos amargo y ms placentero. El efecto de los cilindros de salvia puede incrementarse signicativamente con un cepillo dental y un enjuague bucal que contenga mentol y alcohol. Se debe cepillar todo el interior de la boca, incluyendo el tejido no bajo la lengua y la parte superior de la supercie de sta. Esto eliminar las capas de clulas muertas. Tras el cepillado se debe enjuagar la boca con el enjuague bucal durante al menos treinta segundos. Durante el primer cuarto de hora, el efecto experimentado suele ser escaso, pero no hay que desanimarse. Los efectos plenos se sienten habitualmente a los treinta minutos (cuando se escupe el cilindro), permaneciendo en tal nivel unos veinte minutos ms, para luego empezar a disminuir. El viaje completo rara vez dura mucho ms de una hora y cuarto, pero esto puede variar. Va fumada. Las hojas secas se pueden fumar de forma similar al cannabis. Necesitan un calor elevado y que sean inhaladas profunda y rpidamente para optimizar el efecto, pues la salvinorina requiere altas temperaturas para ser vaporizada. Las hojas se pueden fumar en una pipa de tabaco corta, en una pipa de agua o en una pipa de vapor. Se llena una pipa de tamao regular con hojas, usando un mechero de gas manual que se apague al dejar de presionarlo, nunca una cerilla. Es conveniente tener un cenicero grande o un recipiente resistente al calor donde poner la pipa cuando se sienta que ha sido suciente. No olvidemos que, cuando se viaja, uno puede olvidar que est sosteniendo un pipa encendida, por lo que podra dejarla caer, provocando un incendio. Aunque muchas personas ignoran el consejo, es mejor tener a un cuidador presente cuando se fuma. Los primeros efectos se notarn dentro del minuto siguiente a la inhalacin. Los efectos totales ocurren aproximadamente a los tres minutos. La duracin total del viaje puede ser menor a media hora o tan larga como una hora.
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Extracto 10x de Salvia divinorum. Fotografa: Igor Domingo.

y los viajes duran ms tiempo que con cualquier otro mtodo. Masticar y tragar un nmero grande de hojas frescas es el otro mtodo mazateca. Las hojas se deshacen en la boca lentamente durante cerca de media hora. Aunque las hojas masticadas se tragan, el mayor efecto se obtiene de la salvinorina que es absorbida de manera sublingual durante el mascado. sta es una forma menos eciente de mascar salvia que la del mtodo del cilindro (mencionado posteriormente). La mayora de las personas encuentran el hecho de masticar hojas frescas desagradablemente amargo y hasta nauseabundo. 2. Mtodos modernos Mtodo del cilindro. Se hace una bola de hojas enrolladas, a la que se llama cilindro, para ser masticada con lentitud. Las hojas se mascan lentamente, aproximadamente una vez cada diez segundos, manteniendo el cilindro bajo la lengua alrededor de media hora, a ser posible sin escupirlo ni

PSICONUTICA
Fumar extracto constituye otro mtodo de fumar salvia. El extracto consiste en hojas de salvia a las que se les ha agregado un extracto que contiene salvinorina. Esto incrementa el contenido de salvinorina de las hojas. El extracto 5x es cinco veces ms potente que las hojas no tratadas, por lo que no se debe fumar sin un cuidador presente. La dosis requerida, por tanto, decrece: menos de 100 mg de extracto 5x pueden ser sucientes. Tambin existen extractos 10x, 15x y hasta 20x. Es posible vaporizar hojas o extracto en un vaporizador especial que calienta el material sin quemarlo. La vaporizacin es extermadamente potente y puede fcilmente conducir a serios problemas. Cualquiera que utilice la vaporizacin debe hacerse acompaar obligatoriamente por un cuidador. Muchos vaporizadores comerciales destinados al uso de tabaco o cannabis no funcionan con la Salvia divinorum. Tambin es posible la vaporizacin de salvinorina pura. Esta prctica resulta extremadamente peligrosa, al ser muy fcil vaporizar demasiada salvinorina y sobredosicarse. Para la vaporizacin segura de salvinorina se requiere una balanza qumica muy precisa, capaz de pesar microgramos (millonsimas de gramo). La vaporizacin de salvinorina denitivamente no es para principiantes! 3. Cul es el mejor mtodo? Existen pros y contras para cada mtodo. Algunas personas reeren que el cilindro da un viaje ms fuerte, profundo y visionario que cuando se fuma. Otras arman que masticar hojas no les funciona, pero fumar s. Para quienes consiguen un efecto muy pequeo con cualquiera de los mtodos, se pueden combinar ambos: primero masticar un cilindro y, despus de escupir, encender una pipa. Quienes fuman tabaco o cannabis probablemente preferirn fumar la salvia. Por su parte, los no fumadores habitualmente preeren el mtodo del cilindro. Conviene recordar que fumar cualquier cosa, incluso salvia, no resulta benecioso para los pulmones. Se requiere mayor cantidad de hojas para un viaje con cilindro que para un viaje fumado. Si se dispone de muy poco material, fumarlo puede ser una forma de conseguir un viaje con una pequea cantidad. Los viajes con cilindro hacen efecto ms lentamente pero duran ms tiempo. Por lo tanto, son mejores para explorar el mundo de la salvia, as como para una meditacin profunda. Mientras se desconozca la sensibilidad personal hacia la salvia, es recomendable no experimentar con extractos, vaporizadores o salvinorina. Masticar el cilindro o fumar hojas ser suciente para llevar a muchas personas hasta el nivel 5, por lo que no hay necesidad de experimentar con vas ms fuertes y peligrosas. Hay algunas personas que, incluso tras muchos intentos, no experimentan ms que un ligero efecto. Algunos lograrn resultados satisfactorios si mastican un cilindro y fuman inmediatamente despus de escupirlo. Otros incluso lo encontrarn inecaz. Para stos, que son una minora, lo ideal podra ser un extracto o el uso de un vaporizador. su casa o hacer cualquier cosa que pueda daar a otros. Un usuario experimentado de salvia que mastica un cilindro puede frecuentemente escoger hacerlo solo, lo cual puede resultar bastante seguro. Sin embargo, tener un cuidador agradable, sobrio y sensible es un requisito indispensable si se utiliza la vaporizacin, se fuma extracto o se consume salvinorina pura. Qu debe saber hacer un cuidador? El cuidador debe recordar que, sin importar la actitud del viajero, los viajes de salvia son de corta duracin, por lo que no se debe llevar al usuario a urgencias, sino mantenerlo seguro y esperar a que termine su odisea. Si no puede mantener al viajero seguro, debera conseguir ayuda. De otro modo, se debe mantener el asunto en privado. En un lapso de cerca de una hora (habitualmente mucho menos), el viajero regresar a la normalidad. Conviene tener esto presente cuando las cosas se ponen difciles. Sirve de gran ayuda el hecho de haber probado la salvia antes de ser un cuidador para otra persona. La experiencia con otros psicodlicos puede no resultar tan til. El cuidador debe saber que la salvia es diferente. Tocar al viajero para que aterrice funciona en algunos viajes con LSD, pero puede resultar muy amenazante para alguien en un viaje de salvia. Si se planea tocar al viajero, conviene aclararlo con l antes de iniciar el viaje. Las tareas del cuidador El cuidador tiene bsicamente tres tareas. La labor principal es mantener a salvo al viajero y a quienes se encuentren a su alrededor. Los peligros principales son fsicos, no emocionales. Su trabajo es de guardin, no de psicoterapeuta. No debe utilizar fuerza fsica a menos que nada ms d resultado. El uso de fuerza fsica puede resultar en el viajero o el cuidador lastimados, pues podra ser malinterpretado como un ataque. Nunca se debe permitir que se consuma salvia en presencia de armas de fuego, cuchillos o cualquier objeto peligroso. Se deben coger las llaves del coche del viajero para guardarlas antes de que inicie el viaje, as como mantener al usuario seguro de cadas, golpes en la cabeza, objetos alados, llamas, supercies calientes y objetos rompibles, no permitindolo salir por las ventanas o deambular por las calles. No obstante, se debe dejar al viajero moverse solo en un rea segura, no tratando de restringirlo fsicamente a menos que sea absolutamente necesario. Redireccionarlo. Hablar suavemente. Gentilmente retirar los objetos peligrosos. Utilizar el menor contacto fsico posible (el viajero confundido puede pensar que el contacto es un ataque o violacin, reaccionando con violencia hacia el peligro imaginado). El cuidador podra tener que manejar intrusiones inesperadas de extraos u otras situaciones sociales torpes. El segundo trabajo del cuidador consiste en reasegurar. Casi siempre, la repeticin de explicaciones

CUIDADORES Y SEGURIDAD
Cundo se necesita un cuidador? Un cuidador es absolutamente esencial siempre que se tomen dosis con las cuales el usuario se pueda asustar, confundirse, daarse, caer, incendiar
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PSICONUTICA
simples puede ayudar a un viajero asustado, por ejemplo: ests seguro, no dejar que nadie te haga dao, slo ests teniendo un mal viaje, te sentirs mejor en unos minutos, tu nombre es, yo soy tu amigo, etc. Si no es preciso hablar, lo mejor ser permanecer callado. El silencio es casi siempre menos amenazante para el viajero confuso que tratar de descifrar lo que el cuidador est diciendo. El tercer trabajo del cuidador es ayudar al viajero a recordar posteriormente el viaje. Hay muchas formas. Una de ellas es usar un cuaderno de notas y registrar todo lo que el viajero dice y hace, ya que ms tarde puede preguntarle acerca de lo registrado. Esto puede refrescar la memoria del usuario respecto a lo que ha experimentado. Otra tcnica, en caso de que el viajero no est muy ausente como para hablar durante el viaje, es preguntarle repetidamente: qu ests experimentando ahora?. Se puede utilizar un cuaderno de notas o una grabadora para registrar las respuestas. Debido a que algunos viajeros preferirn que el cuidador permanezca en silencio y no registre nada, se debe aclarar previamente lo que se har.

No consumir si hay armas de fuego o cuchillos al alcance. No conducir vehculos. Escoger el momento y lugar para el viaje cuidadosamente. La privacidad y la seguridad son indispensables. Hay que ser muy cuidadoso con las alturas y las llamas. No se debe tomar salvia cuando uno pueda ser interrumpido por llamadas telefnicas, visitas, mascotas, nios, etc. Elegir bien la cantidad que se va a consumir y la va de administracin. Una vez que todo el material para fumar est apagado con seguridad, recostarse en una cama, colchn o alfombra. Permanecer tranquilo. Se puede viajar mejor con los ojos cerrados. Solicitar la ayuda de una persona de conanza que haga de cuidador, especialmente importante si se es nuevo con la salvia, se est tomando una dosis alta, se fuma extracto o se utiliza un sistema de ingestin muy potente, como la vaporizacin. Ofrecerse para cuidar a otros. No consumir si se tienen problemas de salud mental. Practicar y promover el uso responsable de salvia. No drsela a menores de edad o a personas violentas o inestables. No compartirla con extraos. Nunca consumir mientras se trabaja o en un lugar pblico. Mantenerla en privado. No es para conciertos. No es para estas grandes. No mezclar con alcohol. Evitar mezclarla con otras drogas. Si bien usuarios experimentados han probado combinaciones, las mismas no son para principiantes de salvia y resultan ciertamente ms arriesgadas que simplemente consumir la planta sola. Ser cuidadoso en extremo con fuegos, velas, encendedores, etc. Tener mucho cuidado con extractos y hojas vaporizadas o salvinorina. Estas actividades requieren la presencia de un cuidador. Masticar cilindros o fumar hojas conlleva

R A P A CO S O NS IC S U

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TERRORFICO VIAJE DE SALVIA

Santiago Tena Sobre la salvia, despus de un par de intentos, por n tuve mi sper-megaviaje. Lo pas francamente mal. Resulta que un amigo me regal una pequea cantidad de extracto 5x, harto de apenas experimentar efecto alguno. Y yo hice lo propio sin sentir tampoco casi nada. El caso es que un viernes por la tarde, estando solo en casa, se me ocurri fumarme todo lo que quedaba. Desde luego me pill por sorpresa porque, de haberlo sabido, habra esperado un par de horas para tener compaa. Vaci todo el contenido de la bolsita en la pipa (supongo que varias dosis fuertes), pensando que, nuevamente, aquello no hara efecto, o casi. Aspir profundamente una gran bocanada y la solt. El aire se llen de un espeso humo, pero todo segua aparentemente igual. Lo peor del asunto es que entras en la alucinacin sin darte cuenta. Al contrario que con las setas o los tripis, con los que s te percatas de que tienes visiones y la entrada en el mundo de fantasa es gradual, con la salvia se produce el efecto on-off. Se activa la alucinacin y no tienes ni tiempo de plantearte nada. Entras en un nuevo mundo, y ese mundo lo sientes como real. Pero lo que ms me impresion de la experiencia es el intenso miedo que experiment. Le en una entrevista a Antonio Escohotado que para l la salvia no tena demasiado inters, al menos como droga ldica, pues acta especcamente en el centro del miedo. Doy fe de que eso es as. Tras soltar la bocanada de humo, de forma repentina y a la vez imperceptible, se dispar la alucinacin. La experiencia fue de tal magnitud que posiblemente haya lagunas en mi memoria. Me sent en una habitacin amplia, encalada de un crema pastel que me resultaba extraamente familiar. Se pareca aunque no era exactamente igual al saln en el que me encontraba un momento antes. Insisto, en ningn momento sent que aquello fuera virtual. Era absolutamente real. De hecho, eso es lo que diferencia una alucinacin de una visin. La alucinacin se presenta como real, mientras que la visin no deja de ser una imagen fantstica que uno percibe como virtual, a veces grotesca y a veces hermosa. La banda sonora de mi experiencia era Screamadelia. Concretamente, cuando tuve la alucinacin, sonaba una cancin en la que se oye una voz ronca que parece dar una arenga en un tono agresivo. Es posible que la alucinacin fuera despertada o potenciada por los gritos de la cancin. De repente, una de las esquinas del techo de aquel saln empez a replegarse sobre su eje vertical, cayendo toda su longitud en direccin hacia m. Acto seguido, otra esquina empezaba el mismo movimiento, y otra ms. Toda la sala se plegaba sobre m. Sent ahogo ante la presin de todo lo que se me vena encima. Era una presin insoportable, que me sofocaba. Y entonces lo entend todo. Mi entorno se estaba plegando como una caja de cartn cuando la aplastas hacia el interior. Tuve miedo ante la certeza de que lo que realmente estaba pasando es que una presencia inmensa, llammosle Dios, vena a ajustar las cuentas conmigo. Estaba derrumbando mi mundo, mi realidad. Y toda mi vida no era ms que un sueo, del que despertaba ahora, ante la nica realidad: el n de mi existencia. De una forma instintiva, presa del pnico, decid emprender la huida. Sent que ya era demasiado tarde, pero el instinto me obligaba a correr, aunque de nada fuera a servir. Mientras todo a mis espaldas se vena abajo, alcanc la puerta y sal por la escalera gritando el nombre de mi amigo, con quien haba estado un rato antes. Pero la opresin que senta en mi pecho era tal que, donde deba aparecer un grito, asomaba un jadeo apenas perceptible. Era el n, o as lo sent en aquel instante. Tom el pasillo hasta la escalera y empec bajarla a toda prisa. En mi alucinacin apareca como una escalera de caas o frgiles travesaos de madera, que se venan abajo ante la presencia del gigante que todo lo derrumbaba. Instintivamente me lanc al suelo, entre los peldaos, sintiendo que ya nada poda hacer. Fue entonces cuando empec
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Experiencias subjetivas

PSICONUTICA
a recuperar la nocin de la realidad. Vi aquellos peldaos delante de m y los reconoc. Not el fro de las baldosas debajo de mis pies desnudos. Y los sent doloridos, de haber corrido a grandes zancadas. Sub gateando las escaleras, el pasillo, y entr en mi apartamento, que haba dejado con la puerta abierta de par en par. Dentro encontr una sombra amenazante a mi lado. Ca en la cuenta de que era una bolsa negra de viaje. Estaba volviendo al mundo real, que pareca especialmente siniestro. Apagu la msica y me recost en el sof, donde permanec inmvil largo tiempo, asimilando la vuelta a la realidad (la vuelta a la vida). Con posterioridad he querido reproducir la experiencia, pero me falta valor para escalar la dosis, as es que slo he conseguido aproximaciones. La sensacin de vuelta a aquel entorno terrorco me puede y me echa para atrs. Algunas lecciones de mi experiencia con salvia: 1. Si no lo tienes claro, no viajes. 2. Aunque la alucinacin potente dura apenas unos minutos, es de tal intensidad que debers estar acompaado. 3. No vale la pena consumir una cantidad subptima, pues el mecanismo on-off hace que, si tomas poca, ni te enteres. 4. En mi caso la experiencia siempre ha sido ms o menos terrorca, as es que preprate para entrar en la casa de los horrores y disfrtalo. 5. Despus de esta experiencia puedo entender lo que arman pacientes esquizofrnicos que han sufrido ataques psicticos agudos. No quiero ni pensar lo que signicara un delirio de estas caractersticas que durara ms de un par de minutos. 6. No obstante, la experiencia es de tal intensidad que, a mi modo de ver, vale la pena, sobre todo para quien presume de machote. 7. El relato de ccin que ms se parece al efecto de la salvia es el juego de dados Jimanji. Cada jugada es como una profunda bocanada de salvia, algo aterrador que te hace sentir al borde de la muerte (devorado, tiroteado, aplastado, qu s yo!). 8. Para los narcoburcratas con ganas de prohibir: el potencial de abuso de la salvia es cero porque, aunque se trate de una experiencia que puede ser profundamente enriquecedora, no resulta placentera sino todo lo contrario. Por otra parte, la dosis psicoactiva es tremendamente baja, apenas 1 mg de salvinorina A, y su efecto tan fugaz que no es de esperar resultado txico alguno. Tras aos de uso, no se han recogido incidencias negativas. Simplemente recomendar unas mnimas medidas para la reduccin de riesgos, como tomarla en compaa (no como yo!), sabiendo que funciona con mecanismo on-off, y con conocimiento de lo que se te puede venir encima si se te activa el interruptor.
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Fotografa: Estefana Ocampos.

El doctor Fericgla en Can Benet.

JOSEP M FERICGLA
Gemma Guarch (psicloga) Maria Fericgla (Barcelona, 1955) es doctor en Antropologa por la Universidad de Barcelona. Tambin curs estudios universitarios de Psicologa y de Arte dramtico. Especialista en Antropologa cognitiva, en Etnomusicologa, Etnopsicologa y en Antropologa de la vejez. Ha centrado sus estudios en el campo de los estados modicados de consciencia, su uso cultural y aplicaciones en psicoterapia. Realiz trabajos de campo en Kurdistn turco, Magreb, Europa y, desde 1991 hasta 2002, en la Alta Amazonia. Ha sido profesor de la Universidad de Salamanca y de la de Barcelona. Fue profesor y jefe de estudios del mster en Gerontologa en la Universidad de Barcelona. Es fundador y director de la SdEA, miembro de la European Association of Social Anthropologists, vicedirector de la Fundacin Sinchi Sacha (Ecuador) y cofundador del Instituto Andino de Etnofarmacognosia. Dirige dos colecciones de libros y ha recibido diversos premios ociales por sus investigaciones. Es director y conductor de los conocidos talleres de integracin de la propia muerte y pionero en Europa en el uso de ayahuasca en el tratamiento de toxicomanas. Autor de diecisis libros y coautor de trece ms, entre ellos: Los jbaros, cazadores de sueos; Al trasluz de la ayahuasca; Envejecer, una antropologa de la ancianidad; Los chamanismos a revisin; Los entegenos y la ciencia; El hongo y la gnesis de la cultura; Fent-se jove, etc. Doctor Fericgla, nos puede hablar de su experiencia con entegenos? Mis experiencias con entegenos son fundamentales en mi vida. La primera vez que experiment con estas sustancias fue de un modo casi accidental pero no frvolo, cuando tena 21 aos. Entonces decid dedicar mi vida a la bsqueda de formas de aplicacin, a investigar sobre los entegenos y a la antropologa cognitiva. En los ltimos aos he ido perlando ms el hecho de que los entegenos, en s mismos, son una herramienta utilsima que la humanidad siempre ha utilizado, pero que es imprescindible un marco que oriente el uso. Como con todas las herramientas, si no hay una buena madera sobre la que trabajar, la herramienta no sirve de nada. En este sentido, mi experiencia personal con los entegenos se circunscribe en el mbito de mi desarrollo como ser humano. De todas formas, es siempre importante recordar que las experiencias, sean con entegenos o no, en s mismas no son nada, lo importante es lo que cada uno hace con ellas. En los aos sesenta, durante la explosin psicodlica, hubo multitud de personas que tomaron entegenos y no sacaron nada ms que unas horas de diversin. En cambio, otras personas, con una experiencia similar, consiguieron cambiar el tono y la calidad de su existencia y de nuestra cultura. No hay que olvidar que ante todo est la persona. Cmo surgi este inters por los entegenos a los 21 aos? Realmente fue a los quince aos, aunque entonces no lo saba. En la adolescencia tuve una experiencia mstica, sin entegenos, que marc mi vida. Fue en el campo, cerca de un monasterio y de forma totalmente espontnea. No estaba buscando la iluminacin, ni siquiera tena un gran bagaje religioso, ya que provengo de una tpica familia en la que no haba vida espiritual. A los quince aos era uno de tantos adolescentes tcnicamente catlicos, porque han sido bautizados, pero nada ms. Entonces, de forma espontnea y sin buscarlo, tuve una experiencia mstica de conexin con la esencia del universo, sin estar preparado penetr en lo que ms tarde descubr que en algunas tradiciones llaman la puerta dorada, que es propiamente el mundo
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ENTREVISTA

Josep

Taita greda, chamn camps, del sur de Colombia.

PSICONUTICA
de los msticos, el mundo de la plenitud espiritual. Esta experiencia que tuve a los quince aos dej en m una impronta tremenda. Como tantos adolescentes, estaba harto de la existencia sin sentido que estaba llevando, aburrido de la escuela y de tener que aprender cosas que me daba cuenta de que no sirven para nada, de tener que aguantar un mundo mecnico, interesado por lo material, dormido y ciego. En la adolescencia, ya estaba cansado de la vida y pensando que si no haba algo ms interesante en el mundo de los adultos, simplemente no vala la pena vivir. Muchos adolescentes lo han pensado y lo siguen pensando. Es este cambio existencial que, si uno no est rodeado de adultos comprensivos y sabios, provoca una crisis tremenda. Tuve esta experiencia mstica y me qued anonadado de lo que haba vivido, de la indescriptible y amorosa plenitud, de descubrir que haba otra calidad de estar en el mundo. Una calidad llena de vida de verdad, de sentido y de reconocimiento, pero no me atreva a hablarlo con nadie y empec a leer ensayos de religin y de misticismo sin ningn gua. Lea textos desordenadamente. Muchas veces me aburra, otras me llenaba de meros tecnicismos que despus he descubierto que estn lejos del camino del corazn o del sentido profundo de la experiencia que yo haba tenido. Con el tiempo fue diluyndose la intensidad de mi encuentro con la puerta dorada, pero no el recuerdo. Entonces hubo otro encuentro. A los 21 aos ya casi me haba olvidado de la experiencia de adolescente, de esta conexin con el corazn, cuando apareci un amigo en mi casa y me invit a compartir con l una dosis de LSD25 que haba trado de Holanda. Yo viva en el campo en un lugar muy bello cerca de Vic, y ah tuvo lugar mi primera experiencia con los entegenos. De pronto, la LSD-25 me permiti conectar por segunda vez en mi vida con esta calidad del mundo que llamamos sagrada. A partir de entonces comprend que s, que haba algn camino hacia la puerta dorada y que uno lo puede transitar con voluntad, con esfuerzo, con dedicacin y con consciencia para tratar de alcanzar, cada vez con ms frecuencia, una conexin con este mundo trascendente, en que la fenomenologa desaparece, para experimentar la Unidad ltima. Con aquella experiencia tambin descubr que este acercamiento al mundo dorado no pasaba por irme a un monasterio, como haba pensado en algn momento, o viajar a culturas exticas donde hay ms espiritualidad. No. Comprend que, para m, pasaba por acercarme a la naturaleza, respetarla, permitirme maravillar con ella y reconocerla como nuestra madre. Por aquel entonces estaba en el ltimo ao de la carrera universitaria de Psicologa, la dej de un da para otro y empec a estudiar Antropologa. Era la carrera que me iba a permitir estudiar a fondo el uso de sustancias psicoactivas en otras sociedades, qu funcin cumplen ah, qu mecanismos y tcnicas se usan en los ritos extticos, para utilizar y dar sentido a las sustancias psicoactivas. Descubr que aqu, en Occidente, las estbamos usando mal. No mal en sentido moral, sino en el sentido pragmtico. Habamos descubierto la experiencia psicodlica sin tener ninguna tradicin previa conocida, de ah la valenta y tambin la locura de tantas personas que experimentaban con entegenos con la mnima referencia. Como universitario, descubr que otros antroplogos antes que yo haban dedicado su vida cientca a estudiar rituales extticos en sociedades no occidentales, a investigar el uso de sustancias psicoactivas, a analizarlas desde el punto de vista etnobotnico y etnopsicolgico. Conoc a cientcos como Alexander Shulgin, Jonathan Ott, Albert Hofmann, Richard Evan Schultes y otros que haban dedicado sus vidas a la investigacin multidisciplinar de estas sustancias, y as fue como, de pronto, casi sin buscarlo, me encontr formando parte de un pequeo crculo mundial de investigadores que hemos dedicado y estamos dedicando la vida a trabajar desde la ciencia para elaborar y facilitar a los dems los conocimientos tcnicos y cientcos que permiten acercarnos a esta conexin con el mundo inefable del cual sale el sentido real de la existencia del hombre. Ha tenido experiencias entegenas con indgenas? Estuve en Kurdistn haciendo trabajo de campo, ms tarde en el frica blanca y durante ms de diez aos estuve yendo a la Alta Amazona ecuatoriana donde fui a estudiar bsicamente al grupo tnico shuar, mal llamados jbaros en nuestros trminos. Hasta donde saba en aquella poca, los shuar eran la etnia que ms entegenos consuma tanto en variedad como en regularidad. Estuve casi diez aos trabajando con ellos, investigando sobre todo su uso de la ayahuasca y de las brugmansias, y tambin los marcos rituales dentro de los cuales realizan el consumo de entegenos. Es decir, el marco ritual da sentido y orientacin al simple consumo, de ah que poco a poco he ido poniendo ms peso en todo lo que conlleva y signica el marco ritual que da sentido a la experiencia, no solamente a la experiencia con entegenos en s misma. Desde hace cuatro aos me estoy centrando mucho ms en el estudio de los marcos rituales, de los contenidos simblicos, emocionales e idiosincrsicos que dan sentido a la experiencia con entegenos, no a la investigacin propiamente con entegenos. De ah mi trabajo actual, que consiste en crear ritos iniciticos para nuestros jvenes, sin incluir el consumo de entegenos por razones obvias desde el punto de vista legal, pero usando otras tcnicas catrticas, como la respiracin holornica, que tienen la misma funcin. Empec hace ms de diez aos, creando los talleres de integracin vivencial de la propia muerte, por los que han pasado unas tres mil personas de todo el mundo. Ahora me centro en desarrollar ritos, o talleres en argot contemporneo, dirigidos a ayudar a los jvenes a que descubran su propio lugar en el mundo y sepan cmo ocuparlo. sta es mi deuda con los entegenos. Cree que hay gente en el mundo occidental interesada en el tema de los entegenos desde un punto de vista ritual? Lo que estamos observando es, por un lado, un uso de los entegenos como medio de escape de la realidad contextual. En pocos casos hay una bsqueda genuina y comprometida de una dimensin espiritual en el ser humano. Con todo esto, no quiero decir que deba mantenerse la prohibicin; al contrario, soy totalmente defensor de la libertad del consumo de entegenos, pero me gustara ver una libertad conducida por una educacin previa que permita escoger con consciencia y responsabilidad. Son sustancias muy potentes, desde el punto de vista psicolgico y bioqumico tambin, no son sustancias con las cuales uno pueda jugar. Ahora observo el que llamamos paradigma chamnico, que est ms de moda entre los acionados a entegenos. Consiste en buscar chamanes
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PSICONUTICA
exticos que dirigen sesiones con entegenos. Esto tiene bastante de bobada, no hay ninguna razn fundamental para que exista, ya que nuestra cultura no es chamnica. Invitar a chamanes y hacerles explicar o dirigir sesiones presuntamente chamnicas sera como enviar a un bioqumico nuestro a dar clases a los pigmeos tradicionales del desierto del Kalahari, explicando altas formulaciones bioqumicas a personas que no saben leer ni escribir. A menudo es as de absurdo. Es la moda de ahora, y ya se sabe que las modas duran una poca y se queman, porque las modas suelen funcionar como elemento aglutinador pero sin que haya un fondo. Por otro lado, creo que se est estabilizando un cierto uso de entegenos por parte de unas minoras que saben perfectamente cmo utilizarlos de forma constructiva, con qu objetivo y qu mtodo, tanto en contextos psicoteraputicos como fuera de ellos. Se considera un neochamn o un chamn moderno? No. En todo caso, deberamos empezar por denir qu entendemos por chamn, ya que es una palabra tremendamente mal usada. El chamanismo, en singular, es un invento de los antroplogos occidentales, empezando por Mircea Eliade, con lo cual no existe. Cada pueblo animista ha generado su estilo especco de lo que nosotros llamamos chamanismo, pero los chamanismos son tan diversos que entre un wuishn (chamn) shuar amaznico y un chamn africano del Zaire, probablemente ni se reconoceran los dos como formando parte de una misma categora de acuerdo a nuestros conceptos occidentales de realidad. Si queremos hablar seriamente, no hay que hablar de chamn sino de chamanismos, en plural. A partir de ah, hay que concretar de qu chamanismo y de qu cultura estamos hablando. Si algo comparten todos los chamanismos es una absoluta creencia en la existencia de espritus, espectros o poderes que conviven con nosotros, aunque no se puedan ver a simple vista. Segn los pueblos, se arma que uno puede contactar con esta realidad alternativa a travs de los sueos, a travs de sustancias psicoactivas, de ciertos estados de disociacin mental, de danzas Depende. En todo caso, si hay algo en comn en todos los chamanismos es la creencia absoluta en seres, poderes o espritus que conviven con nosotros en la Tierra y que hay ciertos estados mentales que permiten al ser humano conectar con esta dimensin de lo espiritual o de lo animista. Aqu, en Occidente, uno puede tener sus creencias individuales en la existencia de tales espritus y fuerzas invisibles aunque fcticas, pero nuestra cultura nos entrena hasta unos niveles profundsimos a creer como real slo lo que podemos tocar y experimentar, aunque sea a nivel inmaterial, como las emociones. Para hablar de chamanismos hay que empezar por esto y no como forma folclrica, que es lo que est de moda, sino con la absoluta creencia. Para los pueblos chamnicos, la existencia de tales espritus es tan innegociable como para nosotros que corre electricidad por los cables elctricos, aunque no la podamos ver. A este nivel, los pueblos chamnicos creen en estos espectros o espritus; por tanto, como nuestra cultura no es chamnica, no podemos hablar ni de neo ni de viejo chamn en nuestra Fericgla recibiendo la iniciacin del anciano chamn shuar Juanka. cultura. En todo caso de chamanismos prehistricos y, en la actualidad, de tcnicas para modicar los estados de consciencia, recrear la realidad en tales estados o aprovecharlos con nes teraputicos y de desarrollo de nuestros potenciales como seres humanos.
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BOOM FESTIVAL 2006 PSICODELIA MULTIDISCIPLINAR

Igor Domingo Sacristn No se trata nicamente del mejor festival europeo de psychedelic trance. El Boom es, adems, un experimento de sostenibilidad, una eco-aldea de artistas multidisciplinares, un encuentro de entegenos y personas procedentes de todo el mundo. Amor, paz, unidad, respeto, comunin con la Naturaleza. Celebracin del ciclo lunar, extasiada contemplacin del nacimiento y la puesta del sol. Madera reutilizada, bioconstrucciones de bamb, urinarios ecolgicos que generan abono para la vegetacin de la comarca. Pasear por sus entraas supone un ujo continuo de uorescentes matices de luz, colores mviles, motivos psicodlicos, templos de fuego sagrado, exticos jardines, simetras, axiomas zen, tneles, caleidoscopios gigantes, mandalas, delirantes ilustraciones, performances, seres extraos procedentes de otros planetas. Y, sobre todo, msica. Desde el ametrallador trance con bases atmosfricas que se acerca siempre al orgasmo sin llegar a alcanzarlo hasta minimalistas ritmos orientales o percusiones africanas, pasando por el relajante chillout o improvisados conciertos sobre el agua con inslitos instrumentos autofabricados. Hilight Tribe, Transwave, Sally Dolally Danzas tribales, orgisticas celebraciones de cuerpos en movimiento, oleadas de amor, meditacin, misticismo y sonrisas de sinceridad. Treinta mil personas de ms de cincuenta pases se acercaron, entre el 3 y el 9 de agosto, hasta la pequea localidad portuguesa de Idanha-aNova para hermanarse en una celebracin que tiene lugar cada dos aos, coincidiendo con la luna llena del octavo mes. El lugar elegido para el evento era un paradisaco rancho privado, circundado por un enorme lago que sirvi para que los asistentes aplacasen, cual hipoptamos, los estragos del calor estival. Basura reciclada para crear obras de arte, microeconomas de intercambio, un entorno de continua creatividad, renovacin y aprovechamiento de las energas naturales, en la bsqueda de un nivel superior de consciencia que evite la devastacin a la que los pases ricos estn sometiendo a la madre Tierra.

CULTURA

Idanha-a-Nova (Portugal), 3-9 de agosto

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Fotografas: Arnold van Rossum, Jakob Kolar (www.jacomedia.net), Linda Roos, Nancyynha, Patricia Caetano, Paulo Simo, Psynergy / Retinafunk, Rui Cordeiro, Sergio Dez (Yasta Club), www.thehospages.com.

CULTURA
Alejado del bullicio, en una pequea pennsula junto al puente otante de bidones y troncos, el santuario Cosmikiva se encargaba de las emergencias psicodlicas, ofreciendo cobijo a quienes atravesasen experiencias difciles con cualquier tipo de sustancia. El proyecto, promovido por MAPS (Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies, EE UU) y Cosmikiva Project (Canad) cont con la colaboracin de ms de treinta voluntarios: psiclogos, terapeutas y facilitadores que tranquilizaban a los usuarios confusos y allanaban el terreno a los viajeros de la mente. Por su parte, Energy Control (Espaa) y Check-In (Portugal) ofrecan en una carpa conjunta informacin sobre drogas y anlisis de las sustancias. El xtasis, el cido y los hongos fueron, con diferencia, los compuestos que ms circularon por el recinto. Asimismo, un peridico y una emisora de radio informaban puntualmente a los usuarios sobre todos los aspectos relevantes que hicieran referencia al festival. Pese a algunos errores organizativos, como el hecho de que no hubiera un solo mdico en todo el festival (aunque s un equipo de paramdicos) o las horas y horas de cola para acceder al recinto, el Boom respondi en general a las expectativas, eludiendo en varias ocasiones la peligrosa amenaza de incendio. Al otro lado del lago, los estertores del Anti-Boom acogan a los que se haban hartado de esperar o no queran pagar entrada. Talleres interactivos de educacin experimental, exploraciones multimedia de paradigmas antiguos y modernos, conferencias, documentales y pelculas de iluminacin espiritual, jardines de permacultura, masajes, shiatsu, reiki, aromaterapia, galera de visiones interiores El Boom Festival respira magia al ritmo de los latidos del planeta. Los corsarios del maana, la ciber-tribu de hoy enfrascada en la ancestral lucha chamnica por salvar a la Tierra de sus vstagos ha llegado para alzar su voz frente a la exterminacin materialista. Un enjambre de sonrientes insectos que desembuchan balas de amor y amistad explosiva, unidos por la msica y la danza bajo el clido manto de un cielo agradecido. La prxima cita, en el 2008. Boom Shankar para todos hasta entonces. El viaje por las arterias del Universo, a travs de inexploradas dimensiones, continuara posteriormente en Utopia 2006, el after party ocial del Boom, que tuvo lugar los das 11 y 12 de agosto en la reserva natural de Serra da Estrela, a orillas del ro Alva.

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ESTADOS MODIFICADOS DE CONSCIENCIA, DESARROLLO PERSONAL Y Seminario PSICOTERAPIA Internacional Terico-Prctico

VIII
Entre los nes de semana del 22 al 24 de septiembre y del 29 de septiembre al 1 de octubre se celebrar el VIII Seminario Internacional sobre Estados Modicados de Consciencia y Psicoterapia, prestigioso seminario que anualmente dirige el doctor Josep M Fericgla, y que este ao imparte en colaboracin con el profesor Jos Carlos Bouso y el doctor Richard Yensen, del Orenda Institute (EE UU). Las personas interesadas pueden visitar la web www.etnopsico.org o llamar a la secretara de la SdEA (934 244 540) para ms informacin o inscripciones. En este seminario internacional se ofrecen respuestas a las preguntas que cada uno pueda plantearse sobre el mundo de los entegenos y su aplicacin en terapia. Estructura y calendario El seminario se compone de dos niveles. Cada nivel dura seis das distribuidos en dos nes de semana consecutivos para facilitar las prcticas. Es decir, el seminario bsico completo se realiza en dos aos, un nivel cada ao, y cada nivel dura dos nes de semana. En 2006 ser del viernes da 22 al 24 de septiembre, y del viernes da 29 al 1 de octubre. Los viernes se inician las clases a las 19:00. La duracin de cada nivel del seminario es de 33 horas de teora ms 15 de prcticas. Este ao 2006 se ofrecer a aquellos participantes que lo deseen la posibilidad de realizar consultas privadas, de carcter personal o profesional, con los profesores del seminario. PARTICIPANTES Precios Inscripcin general: 520 los dos nes de semana. Asistentes a otras actividades de la SdEA, 511. Miembros de la SdEA, 502 El seminario funciona en rgimen de alojamiento, aunque no es obligatorio. La pensin completa en el centro donde se realiza tiene un coste suplementario de 86 cada n de semana. Incluye uso de las instalaciones, comer y dormir. Nivel 1 Estados Modicados de la Consciencia (EMC) y cultura: deniciones bsicas, chamanismo clsico y modas actuales. La metfora como construccin cultural. Experiencias Activadoras de Estructuras. Teora General de Sistemas y EMC. Los entegenos y su interpretacin en el Occidente contemporneo. Mtodos qumicos y no qumicos para inducir EMC. El entorno, las relaciones interpersonales y la biografa del sujeto como factores clave de los EMC. Paradigmas que inuyeron en la investigacin sobre entegenos. El valor de los EMC en psicoterapia. Psicologa de los EMC: los reinos del inconsciente humano. Psicofarmacologa de las substancias entegenas y entactgenas. Uso teraputico de los EMC: terapias psiquedlica, psicoltica y posibles peligros. El cerebro emocional. Nivel 2 Aplicacin individual y en terapia grupal. Psicotropos legales tiles en psicoterapia. EMC, caos cognitivo y emociones. Introduccin a la neuroteologa. Diseos de investigacin y evaluacin de resultados, en la aplicacin de sustancias entegenas y entactgenas.
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CULTURA
Neurotransmisin qumica. Psicofarmacologa de las sutancias entegenas y entactgenas. Uso teraputico de los EMC: casos clnicos, indicaciones y contraindicaciones, resultados. Investigacin sobre psicotropos: nuevos estudios. La tcnica de Psicosntesis de Salvador Roquet. Ms perspectivas y aplicaciones de los EMC. Discusin abierta y aportaciones diversas. Principales resultados de la investigacin actual bsica y aplicada con sustancias entegenas. Seminario avalado por: Societat dEtnopsicologia Aplicada i Estudis Cognitius (SdEA, Barcelona). Universidad de Caldas (Colombia). Instituto Andino de Etnofarmacognosia. Orenda Institute (EE UU). Europaeisches Collegium fr Bewusstseinsstudien (Colegio Europeo para el Estudio de la Consciencia, Alemania). Profesores Josep M Fericgla (Barcelona, 1955). Fundador y director de la SdEA, es creador y director de los conocidos talleres catrticos de integracin de la propia muerte y pionero en Europa en el uso de ayahuasca y tcnicas de catarsis en el tratamiento de toxicomanas y en procesos de estructuracin cognitiva. Jos Carlos Bouso (Madrid, 1970). Licenciado en Psicologa y especialista en Psicologa clnica. Formado en psicoterapia centrada en el paciente y en psicoterapia breve, en Psicofarmacologa y en Neurociencias. En 1999 consigui permisos ociales del Ministerio de Sanidad y Consumo para desarrollar el primer estudio clnico en el mundo para investigar la seguridad y la ecacia de la MDMA (xtasis) para el tratamiento del trastorno de estrs postraumtico crnico. Actualmente trabaja de investigador en la ctedra de la fundacin cultural Frum Filatlico de Psicobiologa y Discapacidad, de la UAM. Tambin desarrolla proyectos de investigacin relacionados con sustancias entegenas. Colabora con la ONG Energy Control. Director de la coleccin Psiconutica (Ediciones Amargord). Autor del libro Qu son las drogas de sntesis y de numerosos artculos en revistas especializadas y diversos captulos de libros. Richard Yensen (Washington, 1949). Doctor en Psicologa por la Irvine University (EE UU). Cuenta con una larga lista de mritos cientcos y clnicos que le han llevado a ser uno de los mejores especialistas mundiales en psicoterapia psiquedlica. Ha sido profesor de Ciencias Aplicadas al Comportamiento Humano en la Johns Hopkins University, asistente de la Harvard Medical School y profesor de la University of Maryland. Ha participado con la Academia Suiza de Ciencias Mdicas exponiendo sus investigaciones sobre terapia con LSD-25. En 1967 y 1977 fue presidente del Brother-hood of Man Drug Counceling Center. Miembro de la Asociacin Americana de Psicologa, de la Asociacin Americana para el Avance de la Ciencia y de la Academia de Ciencias de Nueva York. Actualmente director del Orenda Institute. En sus trabajos suelen participar otros conocidos cientcos como S. Grof, F. di Leo o A. A. Kurland. Trabaj con el psiquiatra Salvador Roquet y con la conocida chamn Mara Sabina. Autor del libro Hacia una medicina psiquedlica y de numerosos artculos especializados.
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SOLILOQUIO CON TRUMAN CAPOTE

Igor Domingo Sacristn Cuando era nio jugaba a un juego pictrico. Observaba, por ejemplo, un paisaje: rboles, nubes y caballos desperdigados por la hierba; a continuacin escoga un detalle de esa visin global pongamos por caso la hierba inclinndose en la brisa y lo enmarcaba con las manos. Entonces ese detalle se converta en la esencia del paisaje, y recoga, en su miniatura prismtica, la verdadera atmsfera de un panorama demasiado grande como para poder abarcarlo de otro modo (CAPOTE, Truman: Los perros ladran). Con esta armacin, extrada de un comentario tuyo sobre el rodaje de A sangre fra, condensas la inherencia de la literatura: de tu literatura. La parcialidad escogida constituye la columna vertebral de tus escritos, Truman, desenredando las entraas de los personajes secundarios en la pelcula de tu vida, un lm en el que t llevas la cmara tras tu personalsima mirada azul. Te autoconcediste el ttulo de padre de la non-ction novel, o literatura de no ccin. Te hiciste esclavo de tu propia etiqueta, o al menos has creado una horda de esclavos a tu alrededor que te minusvaloran encerrndote en la jaula de no-ccin. La conversin de la realidad en literatura, la cotidianidad metamorfoseada en arte. Te serva para reejar tus propios temores, tu miedo al fracaso. La realidad se encontraba al servicio de tu sustancia. Y te admiro por ello, Truman Streckfus, pero este tipo de decisiones macrotextuales conllevan un peligro: aparte de que puedan tacharte de eglatra, pues eres el planeta alrededor del cual discurren los acontecimientos, podran achacarte que adoleces de escasez de imaginacin, ya que cuentas con una ventaja con respecto al escritor convencional. Dicha cualidad es que ya posees de antemano el argumento, el tema, la voz narrativa y la trama, mientras que los literatos de ccin han de recurrir a su inspiracin o ingenio. Yo no lo creo, y tus escritos son la mejor prueba; de hecho, logras magistralmente otorgar a tus narraciones una excelente narratividad, entendida sta como el arte de entretener al lector. Manipulas una realidad montona y aburrida, donde cada elemento permanece en su justo lugar, transguras su rostro y la conviertes en algo fascinante. Seleccionas los detalles y desmenuzas su esencia para conformar una visin global, fragmentada, pero con unicidad, con un hilo argumental que le otorga a todo una coherencia. Al igual que en la vida misma, entendida como la bsqueda continua de signicados en los diferentes captulos aparentemente aspticos que rodean nuestra rutina. Tu universo est integrado por numerosas partculas de naturalidad, verdad, belleza, la cual encontramos incluso en la fealdad extrema; cada recodo se muestra minuciosamente seleccionado, como si de una pelcula de Kubrick se tratara. Todos y cada uno de los elementos escnicos ocupan su lugar natural, y cualquier nmo movimiento quebrantara la armona.
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Soliloquio con Capote. Carboncillo sobre papel. Fernando Crcamo.

CULTURA
Es como si atravesramos un viaje lisrgico, absorbidos por un entegeno, contemplando extasiados un presente eterno, carente de principio y de n, desde una consciencia superior. Y lo mejor de todo es que no importan ni el origen ni la consumacin, tan slo su desarrollo, un presente anquilosado en el pasado y sin embargo extraordinariamente moderno. Tambin cuando lo que escribes es cticio, heredero de tu capacidad imaginativa, el lector no sabra discernir si procede o no de tu experiencia vital. Siempre presente, el narrador en primera persona reduce la distancia con el lector, y te escoltamos, y no nos importa la distancia que hayas marcado con la realidad. Tu indelidad no te arrebata nuestra conanza. T ya no ocupas un lugar a bordo, ni yo exista en aquellos aos. No obstante, mi conviccin asegura haber experimentado tus vivencias. T lo sabas, viajabas con multitud de compaeros que, a modo de entusiastas lectores, cabalgbamos a tu vera en tus pesquisas, tus indagaciones, tus aventuras. Ya no te pertenecen. Las has legado a la posteridad, dadivosamente, exhibiendo su desnudez. Nosotros hemos absorbido esas palabras descalzas que nos han devuelto el puente hacia la infancia, enquistada cual parsito en tu nostalgia. Ellas llevan ahora tu nombre, a modo de marca comercial en el cosmos pecunifago del mercado editorial. En lo que respecta a la eleccin de los elementos formales, no te inclinas por un narrador omnisciente, sino que eres t, tu realidad, tus carencias, tu voz, impostada en un sinnmero de voces, conocidas o no, todas con un cosmos interior del cual extraes tus propias percepciones. Esgrimes los registros a tu antojo, cambindolos, acercando y alejando la voz que nos sirve de itinerario en la escarpada trayectoria de tus escritos. Pese a todo, otorgas preponderancia a la forma sobre el fondo, plasmando en muchas ocasiones pegotes que no responden a la intencin original del texto y que slo empleas como demostracin de sensibilidad, genialidad o buen gusto literario. No es que te acuse de pretencioso, pero tal vez te encerrabas demasiado en tu propia materialidad. El narratario (hipottico receptor del mensaje dentro de la propia novela), que personicas en el presente ensayo, se confunde con el lector en tus obras, cargadas de verosimilitud aderezada con tu peculiar visin del mundo. Dicen que los animales domsticos se parecen a su dueo. Tu admirada mascota, Lola, el cuervo (de Los perros ladran), siempre crey ser un perro. T mismo renegaste de tu sexo cuando en tu pubertad deseabas ser una nia. Ms tarde, la confrontacin con la realidad result excesivamente ardua y abrazaste resignado tu esquizofrenia, engendrando un alter ego, el Truman Capote que te serva de compaero de coloquio en soledad y a quien entrevistaste en ms de una ocasin (ver Los perros ladran y Msica para camaleones). Tu otro yo. Ambos aparecis juntos, de la mano, en todos y cada uno de tus textos, como un personaje ms que a su vez acta de narrador. La consecuencia lgica es tu constante conicto personal. Enfras tu sentimiento al tiempo que te involucras en los hechos. Siendo uno ms, un elemento inseparable de la narracin, te alejas sin embargo lo suciente como para verte a ti mismo, para vislumbrar la totalidad de la situacin, desde el exterior, como un espectador pasivo de los acontecimientos. Por otra parte, te bebes de un trago la intertextualidad (teora que arma que todos los textos estn formados por la globalidad de textos anteriores), y todos tus textos constituyen simultneamente architextos (textos originales) y metatextos (textos posteriores, dependientes de los architextos) de tus escritos, plagados de lugares comunes, de guios al lector, de alusiones al resto de tu obra. As, aseguras tu empata con el receptor, que relee algo que ha ledo anteriormente y siente el impulso de continuar leyendo, captando la complicidad con el autor. El mensaje es directo, pues narrador y narratario coinciden en general con autor y lector, lo que obliga al propio lector a implicarse en el argumento.
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Piano-rbol. Carboncillo sobre papel. Fernando Crcamo.

CULTURA
Blandiendo un estilo indirecto libre, en el que la tercera persona se tie a cada paso de primera (enriqueciendo la forma y conriendo mayor verosimilitud a la historia), introduces elementos sensoriales e incluso cambias el tiempo de los verbos, con lo cual asumes la imposibilidad de la omnisciencia, la parcialidad de tu percepcin. Todo ello lo alternas con un continuo monlogo interior que permanece en todo momento al acecho. Son los alaridos de la conciencia. Pretendes crear una voz narrativa, te implicas en los hechos y los conoces de cerca. Ah radica precisamente tu genialidad. Dominas cual dios omnipotente tu creacin, conociendo al milmetro los pormenores de la construccin literaria y viviendo dentro de tu propia ccin prefabricada. En cuanto a la estructura, advertimos una constante ruptura de la linealidad temporal, analepsis (saltos hacia atrs en el tiempo) y prolepsis (saltos hacia delante) que denen la trama, sin sentir la realidad como un proceso sucesivo, jugando con la totalidad del argumento desde la distancia, lo cual te permite acomodar los momentos de tensin y de intriga de manera que enganchen al lector lo suciente sin llegar a aburrirlo. Temas urbanos donde imperan la soledad, la incomunicacin, la importancia del subconsciente. Tu conversacin interna busca realidades subyacentes ms all de la apariencia. La muerte se nos presenta como contraste con la continua exaltacin de la vida. No es una muerte trascendental, escatolgica, sino barriobajera, comparada con la desaparicin de la alegra por vivir. Genial, emotivo, mundano e intrigante, tu pelo rubio, tus ojos azules, el rostro afeminado y la voz de nio te abrieron todas las puertas que haba cerrado tu oscura infancia, caracterizada por un hogar miserable y una madre alcohlica, abandonado a tu suerte en una existencia corroda por el desamparo y el pnico. Esas puertas entreabiertas te ofrecieron la posibilidad de conocer Nueva York, tu gran amor, una ciudad que ubicabas en tu cabeza al mismo nivel que la literatura, pues te permita representar muchos personajes en un mismo escenario. En ste y en muchos otros paisajes te topas con personajes atrozmente vulnerables, o as es como nos los presentas, en una lograda tentativa por transmitir al lector la fragilidad de la vida. Tu propia inconsistencia. Esa debilidad, esa frustracin, fue la misma que te empuj a abusar del alcohol, la cocana y los tranquilizantes. Ajeno al savoir-faire. Homosexual, borracho, drogadicto, depresivo y, segn algunos, suicida. En claro paralelismo con El Seor de las Moscas, nos muestras una naturaleza humana que nace con el mal en su interior, habiendo de ser la sociedad quien prevenga su manifestacin. Al igual que William Golding, te muestras especialmente pesimista, sirviendo de referencia social a modo de fbula moral del siglo XX. Lejos de una civilizacin sumida en un conicto blico, los nios de Golding, al igual que tus personajes, dan rienda suelta a sus instintos, reinventando la guerra. Muestras el conicto en nosotros mismos y cmo estamos condenados a repetirlo. Las consecuencias del pecado original. Reparaste en tu propia desolacin, y an no te dabas cuenta de que ah surgi el principio de tu ocaso. Y es que la trayectoria del xito no es siempre una constante ascendente. En tus propias palabras, el fracaso es el condimento que le da sabor al xito. Todo comenz con un joven sureo, de origen rural, que se invent a s mismo para la gran ciudad. Te urbanizaste a la fuerza, escribas prosa lrica y te convertiste en el condente de las personalidades adineradas del pas. A sangre fra, al igual que tus dos primeras obras, fue un best-seller y te proporcion mucho dinero. Fuiste famoso desde tu ms tierna juventud, y pagaste las consecuencias. Entonces comenz tu descenso, se aceler, y la
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CULTURA
persona autofabricada, como el Dorian Gray de Wilde, aorando la juventud, erosiona en un ente autodestructivo. Algunos famosos te dieron la espalda, ya no te invitaban a sus estas. Conaste ms en tu categora de celebridad que en tu genuino talento literario: no podas descartar la fama y concentrar tu atencin en el arte. Te hiciste gordo, irritable, solitario. Hasta tu gran amante, Jack Dunphy, declar que cualquiera que conviviera con un alcohlico acabara odindolo. Tu problema, querido Truman, fue que te obsesionaste demasiado por la fama. Llegaste a ser ampliamente reconocido y habitual de la televisin, pero tu soberbia y egocentrismo hicieron de verdugos de ti mismo. Un elemento de vital importancia a lo largo de tus obras es el tratamiento del espacio y el tiempo en los relatos. El espacio suele ser urbano, y dentro de este crculo muestras predileccin por los lugares cerrados, como un tren, una prisin, un cementerio o una habitacin, persiguiendo un particular efecto en la visin de tus personajes por parte del lector. Tus personajes suelen aparecer como individuos solitarios, que buscan su propio lugar. Reejas la vida en la ciudad como eminentemente agitada y vertiginosa, envuelta en la rutina. Los personajes no acaban de encontrar su personalidad y en sus mentes aora el conicto. As, expresas la presin psicolgica que las grandes ciudades ejercen sobre sus habitantes, aderezndolo con efectos surrealistas y supernaturales. La carencia de privacidad en el entorno urbano contrasta con la debilidad de las personas retratadas cuando se encuentran en un sitio cerrado. La sensacin general revela una continua opresin y la consiguiente lucha por evadirse de ella. Nadie es libre, e incluso la propia metrpoli constituye, a mayor escala, un lugar cerrado. La compleja red de la sociedad nos oprime. Es entonces cuando nacen los sueos. En lo que respecta al tiempo, ste no aparece en absoluto lineal, sino que responde a tu propia decisin de dosicar la trama, en paralelismo con tu memoria y con tus propias impresiones. Es un tiempo maleable, opresor a su vez, un laberinto en el que el lector debe dejar de lado cualquier inuencia de ortodoxia si no quiere descarriarse en las garras de tu eleccin temporal. Te eriges en Dios al escribir y todo ello ha de conuir en ti y adaptarse a tus preocupaciones. El resto es secundario. Al comentar las crticas de que eran objeto tus libros, declaraste: Nada de cuanto he escrito en mis obras es autobiogrco; excepto, por un camino oscuro, por un camino que quiz ni yo mismo podra sealar, The Grass Harp. Ms adelante, comentaras: El contenido de mi obra es literario, o sea, lo contrario de escribir inspirado por convicciones polticas o religiosas, de las cuales, en el sentido ortodoxo, no tengo ninguna; de suerte que mis principios, mis puntos de vista, proceden exclusivamente de mi propia concepcin, de mi particular credo moral. El mensaje de una narracin debe encontrarse fuera de la narracin en s. Aunque he procurado ser conciso en el estilo, nunca me he sometido a un estilo jo. Cada narracin requiere un nuevo engarce y un nuevo tono, un lenguaje que contenga la historia como un vaso contiene el agua. Eras muy dado a los planteamientos metaliterarios, muy presentes en todos tus escritos, con especial nfasis en los prefacios, muy reveladores, tanto el de Msica para camaleones (1981), coleccin de piezas cortas, historias, entrevistas y conversaciones publicadas en diversas revistas, como el de Los perros ladran (1999). Te preocupaba el tratamiento de las diversas historias, las limitaciones que te planteaba el propio lenguaje. Pese a todo, conaste siempre en tu genialidad, motivo que te evitara desistir en los ambiciosos proyectos que te proponas llevar a cabo. Truman, has sido uno de los ms lricos, y a la vez ms ampulosos, escritores americanos del siglo XX, pero te ganaste a pulso una nada desdeable cantidad de detractores, y los excesos, la vergenza por la acelerada degeneracin en que
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te sumiste, te impidieron apuntalar tu gran proyecto. El chismorreo es para un escritor una tentacin como el veneno para las ratas, y pocos escritores han escarbado tanto y de manera tan renada, como t, especialmente en tu obra inacabada, Plegarias atendidas. Los tres captulos del libro, que pretendan ser un estudio proustiano de las costumbres de la alta sociedad, constituyen un compendio de cotilleos que qued inacabado y que te gener ms de un enemigo. Tu rubia y pueril belleza, otrora fascinante, con la que embelesabas a las ms distinguidas personalidades, te abandon de repente. Muchos te dieron la espalda. La misma fuerza que te hizo sobresalir y escudriar el alma humana y la sociedad te empuj a los repetidos excesos que devendran en la muerte, a la cual te enfrentaste en 1984. Por ltimo, nadie puede asegurar la forma en que perdiste la vida. Se barajan diferentes posibilidades, como que te suicidaste, que falleciste de SIDA, o que te dio un ataque al corazn. Lo nico cierto es que la mitad de tus cenizas yacen enterradas en el Westwood Memorial Park de Los ngeles, mientras que la otra mitad fueron esparcidas a lo largo de la costa este y oeste. Personalmente, me inclino por la hiptesis de la autoinmolacin, pues no pudiste soportar la cada. Gore Vidal deni tu fallecimiento como un buen movimiento en tu carrera, ilustracin a mi parecer acertada, pues, de lo contrario, el declive que habas iniciado se habra acrecentado y tal vez no hubieras pasado a la posteridad como el mrtir que hoy encarnas. Tu cuarto libro en trece aos permiti a tus amigos recordar tu mejor verborrea y comportamiento, y a tus enemigos les proporcion la posibilidad de verse reejados en tus chismes. Esto nos obliga a arrepentirnos de que malograses de ese modo tu talento. Tu personalidad autodestructiva te condujo a apuntalar tu propio descenso con la voluntaria bsqueda de la guadaa. Dorian Gray se suicid, y no me extraara que t hubieras corrido la misma suerte, conriendo as una solucin, pusilnime, a tu propio conicto interior. En denitiva, una mirada viperina e implacable como la tuya es siempre necesaria en un mundo que nos prohbe pensar. Tu magistral estilismo te ha convertido en un genio indiscutible, lo cual, aderezado con tu peculiar biografa, tu carcter errante, tus viajes por Italia, Espaa, Tnger o Hait y tus lazos con la aristocracia, nos da como resultado unas obras que trascienden cualquier gnero literario. Truman, te has convertido sin quererlo en un autntico maestro para las nuevas generaciones de escritores. Pese a todo, no debemos olvidar que, aunque los perros ladren, la caravana avanza.

PENSAMIENTOS DE UN JOVEN COMEDOR DE HONGOS

Daniel Ciro Ros Snchez Entegeno (literalmente, divinidad dentro de uno) se reere a la percepcin habitual entre los usuarios de entegenos, en ningn modo considerada alucinacin, de que la divinidad se infunde en todos los seres, incluyendo a la planta enteognica y su afortunado consumidor. La palabra deriva de una raz utilizada por los antiguos griegos para describir estados semejantes de inspiracin y embriaguez (Jonathan Ott). No soy yo, yo slo soy la pelcula, soy la emulsin en la que se ja la realidad, sin tener que ser esta verdad, pero siendo mis sentidos los causantes de la emocin por cada momento actual, venidero o del saco de cualquier recuerdo que, gracias a los entegenos, me parece comprender con ms claridad I. Dnde est la verdadera realidad? No sern todas desde todos los puntos de vista, ninguna por separado, una que las rena a todas para hacerla ms grande? O ser el potencial del hombre (la consciencia) el culpable de hacer verosmil un mundo del cual no percibimos lo que es? El ser humano es incapaz de comprender lo que le es superior o simplemente distinto, una realidad respecto a la cual l es insignicante, slo una pizca ms para disfrutar lo existente como parte de la consciencia/naturaleza. Cul es mi verdad? Comprender o juzgar, todos somos las dos. Conozco poca gente que no est loca. Satisfacciones totalmente innecesarias en pos de un goce ngido slo por gozar algo; slo me salva el humor para no caer en la tragedia. II. Cul es el potencial de cada uno? La realidad de creerse a uno mismo unas veces hace gracia, otras da pena. Empezar a ordenar aceptando errores, el cambio de ser lleva tiempo, transformarse en algo, alterar el orden normal. Ver la vida con otros ojos, con otra mirada quizs ms real, an ms anarquista. Ms placer pero tambin ms dolor. Debera merecer la pena III. Podra explotar, morir ahora que la conozco, ahora que s cmo funciona el ruido de la vida, unirme a la verdad, slo con la muerte la imaginacin se hace realidad, pero qu pasa con los sueos de los hombres, que abarcan tanto que superan lo que consideramos lgico para crear un ser que nge ser l mismo como nica forma de digerirse, de interpretarse y excusar sus miedos en tontas adopciones de una personalidad cada vez ms limitada: en vez de acumular, desperdiciar; por no ceder, por miedo a dejar de ser lo que se deende. Acaso no hay placer ms grande que experimentar una transformacin, una evolucin? Qu es malo y cmo saber lo que es bueno, eso es slo para cada uno, no existe una verdad universal. Slo hay verdades humanas y la moral debera ayudar a vivir mejor y no a dominar al hombre. Acaso el hombre ha dejado alguna vez de modicar la realidad para hacer sta suya, para su propio ego, uno fuerte pero no unos ciertos lgicos, quizs por el miedo a no reconocerse, difcilmente solucionable, contagiando a todas las generaciones, siempre ms de lo mismo y todava mucho camino, o ser siempre el mismo? O sern los dos; siempre un cmulo de todo, a veces ms, otras menos; una de expansin y otra igual, o todas a la vez. Escribir, pensar, hablar para adoptar un personaje que es uno enmascarado, o no. Y si la gente se ve?
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Gozo / sufrimiento / comprensin. Un da un nio le pregunta a su padre: qu es la vida? A lo que el padre contesta: la vida es lo que ves, piensas y sientes; es lo que es y es lo mismo siempre. Para todos? Siempre igual para todos. A aquel que vea la vida bajo los ojos de la naturaleza misma slo le queda aceptar que todos sus preceptos estn equivocados, que ya no tiene nada; en ese momento tendr la verdad de la existencia ante s; es un sentimiento de emociones innitas. IV. La consciencia pura, preparada para el disfrute de la vida; aceptar todo como lo lgico de un nmero de probabilidades tan alto que el materialismo ni puede ni podr abarcar. Superar los miedos enfrentndote a ellos, ya no hay dolor; ver la realidad sin sufrir miedo es la forma ms alta de consciencia, o asumir el miedo sin caer en la paranoia. Tiene que haber un cuestionamiento de la propia realidad; saber cul es el lmite de la losofa, o es rebatir lo mismo cambiando el color, de nada sirve discutir, hay que respetar y comprender a cada hombre, donde estn las fronteras de su propia personalidad; navegar al interior de cada uno, no atacar, no defender, ser humilde, compartir angustias y no perder el tiempo; entrar dentro de todas las mentes, hacerse partcipe de sus sentimientos, de sus emociones y de sus sufrimientos, sa es una de las mayores experiencias de reconciliacin de cada uno con el todo; con la comprensin de que todas las formas diferentes de pensamiento son en realidad una nica. Diferentes personalidades albergadas todas en un mismo cuerpo, en todos los cuerpos, desde el odio hasta el amor, todas residen en tu ser; es extraordinaria la capacidad que tiene cualquier hombre para ser cualquier cosa: partiendo de un sistema al que van ligados los legados primigenios de la vida, se forman diferentes personalidades en torno a unos patrones surrealistas (ms realistas), que no suelen ser ms que estrategias para la vida. V. La elasticidad del espacio. La vida se adapta a cualquier situacin, est latente en todo por tiempo indenido; es su imaginacin, que nos muestra la perfeccin absoluta, incluyendo pequeas imperfecciones como culmen. Y es eso lo que maravilla, esa capacidad para diversicarse, es ese sueo del ser hiperconsciente que todo contiene, la vida; algunos lo llaman dios y yo tambin; pero es un dios inducido por entegenos, ms consciencia hasta entrar en l. Ya no existen barreras, ya no eres capaz de diferenciar dnde ests; eres la total esencia, no eres pero ves con sus ojos, con sus sentimientos, eres el truco de la mismsima vida que me atropella de tal manera que si no estuviese vivo deseara estar muerto. Y la incgnita sigue: si es todo vida, si la gran parte de este universo son planetas y con las condiciones apropiadas sta despierta, puedo llegar a comprender el sistema bsico animal/vegetal pero me apabulla tal nmero de consciencias emanadas. El problema del hombre es la no capacidad de asimilar lo que se supone que es superior, es esa paconera que lo frena pero que tambin crea mitos, imgenes de la vida para poder ser ese ser que se autocrea inconscientemente, en realidad supraconscientemente, pero con la ayuda del dialoguismo interior. La vida, la muerte, lo que somos, el sexo, lo que queremos ser, el amor y un gran miedo a lo desconocido son algunas de las causas que por no entender hacen que nos sintamos perdidos, pero ayuda a que seamos nicos, por todas
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Ilustracin: Estefana Ocampos.

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partes la vida rebosa perfeccin. Y si esta capacidad para ser ms, para sentir ms, est en nosotros, por qu no se puede experimentar fcilmente y sin embargo se mantiene oculta o es que el potencial del hombre reside en crecer lentamente, o quizs simplemente tenerla, ya que todo la contiene y es ms un aprender a utilizar. Luchar de continuo con lo que uno cree que es su verdad, autoanlisis, no buscar excusas ni justicaciones, stos son engaos que dependiendo de la suerte se sufren; es la capacidad de lucha lo nico que ayuda a entrar dentro de uno, apartando al yo protector. El camino a seguir depende de lo que cada uno haga con sus experiencias, pero recuerda que tu verdad es slo tuya y ponerla en tela de juicio es muy importante y que tus sufrimientos pueden ser impuestos por esa traicionera moral. El problema es cuando uno se cree lo que dice, ah empieza la locura, pero no tiene por qu ser malo, ms bien es normal. VI. Qu me pasa, la vida me da igual y sin embargo soy un enamorado de ella.
Ilustracin: Estefana Ocampos.

La muerte me da igual y sin embargo me encanta, y tiemblo, un temblor que me desgarra de emocin, de amor y de miedo; abrumado y encantado. Ponte en orden por dentro, ordnate antes de pensar, pensando cmo no eres, intentando analizar con claridad la forma misma de tu espritu. Y sigo temblando, es una emocin nerviosa por algo considerado importante, la verdad sobre uno mismo y sobre el mundo que le rodea y en realidad nada es verdadero, es imaginacin. Recapacitar sobre los hechos realizados y tener la fuerza para aceptar lo que cada uno es. La tecnologa es un juego de nios, no hagan de ella un altar, slo es una de las virtudes, ayuda a vivir pero no llena el espritu. Si todos albergamos mltiples personalidades ser porque venimos al mundo conteniendo el todo en cada unidad. La educacin, aunque importante, no es primordial: creo que son los propios hechos, las propias experiencias por analizar, por clasicar, las que nos forman y nos dictan cmo responder. El error es inventarse una mala realidad, o no, simplemente al no existir buenos patrones bsicos de conducta (no la moral preconcebida) podramos ser un poco ms dichosos, o no; es la eterna disputa, si el hombre contiene el todo, es lgico y comprensible que existan todo tipo de personas; pero el problema tampoco es se, no hay que olvidar que de lo que se trata es de vivir lo mejor posible, individualmente y en conjunto. El embotamiento que sufrimos es fruto del desorden por la abrumacin que produce estar vivos, quiz el proceso de aprendizaje sea lento y la balanza de la vida real con sus imperfecciones crea un mundo muchas veces ilgico pero maravilloso en el cual la utopa podra ser una maldicin. VII. Es trabajo del administrador ver ms all para poder guiar correctamente; saber ver para poder administrar/cuidar as como conocer para ayudar; hacer propios los padecimientos, penas y alegras de los otros.

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Me remito a la frase que suele aparecer en las experiencias para manifestar que todo est unido y que cada uno posee la respuesta al proceso de creacin de la vida, ya que no somos seres independientes y ajenos a sta; todo es uno y forma la existencia. La impresin a travs de las experiencias de que la respuesta/conclusin/visin en el fondo ya se conoca. Yo nunca viv nada extrao, todo fue siempre normal, ni siquiera visiones (miento); las coincidencias signicativas las ubico en el mundo quizs de lo que uno quiere pensar que ha ocurrido; si abarcamos el espectro de la vida emocional es lgico que en ocasiones sucedan actos cargados de emotividad. Y el juego es el mismo, si mi idea es que me represento en todo, en que todos respondemos a una consciencia de fondo que todo lo contiene, la muerte es la continuacin de la vida, pero nunca como la anterior, sino que Ciro muere y la vida sigue y son mis emociones que me conguran las que se unen a la emocin ms grande que jams nadie haya podido imaginar, a la mismsima emocin de la eternidad; y es ese fondo de amor el que se hace mltiple en millones de formas slo con el n de disfrutar, que no debera ser otra cosa que saborear la vida en cada instante. Si la fuente primigenia es nica y perdurable, todos somos eternos de alguna forma, slo mi cuerpo ahora es gobernado por m, pero no lo controlo en su totalidad, no s por qu soy yo, ni siquiera s qu soy; s que el tiempo hace que cambie pero es un espritu sin control en su propia privacidad, bombardeado por las guerras entre personajes. Cuando estamos despiertos, acta de una forma, creyendo que tiene control, y despus lo paga en sus sueos: ese dormir para equilibrar nos juzga con patrones que tratamos de interpretar. A este fondo que todo lo alberga se aade el inconsciente colectivo, los arquetipos y todas las grandezas de la vida/dios; muchas cosas son las que se me escapan, demasiados datos para interpretar, de modo que quizs la lgica no sea la respuesta. Cuando intento alejar de m la idea de la existencia, la idea de dios, y empiezo a reconsiderar mis pensamientos, sta acaba manifestndose siempre de la misma forma y es que esta maravillosa complejidad no es fruto de la casualidad ni un simplemente es as, es evolucin; hay gusto, hay armona, hay ritmo, msica, hay amor y belleza en todo lo que existe y lo veo yo, que soy parte de ella. Es mediante la aparicin de la iluminacin con experiencias mstico/extticas que uno es la vida y la muerte, es amor y odio, es todo y nada; me cuesta creer lo que no siento. VIII. Vuelvo a lo mismo, creo que en parte la muerte s es el n para aquel a quien le sucede, pero el trmino alcanzar la eternidad es saber que uno no es un ser independiente, sino que est compartiendo la vida con toda ella. Por lo tanto, yo soy todo, yo fui todo lo existente y ser parte de lo que tenga que venir: darse cuenta de la nada que es uno, de lo insignicante pero tambin de la importancia de existir. Ese ciclo es la consciencia misma donde la vida y la muerte son lo mismo y crece a partir de ese sistema de aprendizaje y disfrute fsico/emocional. Ignoro completamente quin soy, si stas son mis ideas o lo he odo o ledo, pero son impresiones archivadas que emergen como un zumo de pensamientos. No somos de ninguna manera. Al contener todas las emociones, slo la imprevisibilidad har que una idea tenga ms peso que otra, aunque por lo general habr un equilibrio entre amor/odio y miedo/valor, siendo algunas veces uno mismo y otras el subconsciente de uno el que opte por una u otra tctica, o defensa, ante cualquier hecho importante o cotidiano. Es importante saber lo
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que somos para poder comprendernos, ya que la paz entre nuestros personajes trae un equilibrio y aporta una tranquilidad que permite al nal ser ms el a la esencia de cada uno. El difcil juego de los personajes interiores descontrolados acarrea fuertes personalidades obstinadas en su pensar, evitando afrontar la dura tarea de aceptar el error o conocerlo por no tener valor para provocar la perpetracin de dichos cambios. Hay gente que anhela el cambio y otra cuyo dolor es tan intenso que lo niega, pero dichas vivencias tienen un gran espectro, aunque por lo comn lo primero que atacan es la imagen de uno mismo, lo que se cree uno que es: t te ves a ti mismo y esos sentimientos no son fciles de descifrar, aunque jams hayas experimentado tal claridad de pensamiento. Normalmente lo primero es sentir vergenza al verse, temor al contemplar lo que t solo has hecho con tu vida y la de quien te rodea. Una frase lo resume muy bien, y es que de verlo todo como un personaje individual se pasa a ver y sentir con la mirada superior de algo que creas desconocer: todo es tan real sin ser uno mismo (eres t ms que nunca) que lo desborda, pero no hay problema, ya que, al superarte, tus problemas carecen de importancia, son insignicantes y con el uso se invierte cuando se reconoce y se maneja como el poder ms sobrecogedor. No obstante, hay que tener cuidado. Despus, si uno conoce su mecanismo, puede navegar con ms o menos temor; esto no quiere decir que se trate de un regalo para gente especial, sino que gente con ciertas ideas sobre la vida se puede asustar al hacrsele visible a los ojos de la mente la verdad absoluta de la creacin, el corazn mismo de dios, lo numinoso, el arcanum arcanorum (secreto de secretos); para esto hace falta un buen ambiente y una buena compaa ms que una previa preparacin o un simple querer, ya que la propia experiencia barrer en todos los sentidos las predisposiciones que creamos aptas para ella. Cmo se prepara uno para un viaje a lo desconocido? IX. Dios no ve por nosotros, a la vez que aprende de todo lo ocurrido en cualquier momento y lo utiliza en su propio benecio, est presente en cualquier forma de energa, podemos sentir la totalidad de su ser consciente, pero siempre obraremos con respecto a lo que nos ha tocado. Ya comprendes al hombre y te haces partcipe de sus sentimientos; descifras tiernamente el alma de los hombres, animales, incluso plantas, y eres capaz de captar la energa de los lugares; la vida en este universo no es el n, as como t eres independiente por un lado y perteneces a tu familia, amigos, a tu zona, tus costumbres, tu planeta; el universo es un ser independiente por un lado y perteneciente a una colonia, a otro ser mayor, al innito que hace nacer, morir y ser eterno.

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Y la muerte llega, llega la sensacin de la vida: es como el amor, el fracaso, la vergenza, es tranquilidad, miedo y descanso; y la vida huye, me abandona, llega la hora de volver al origen y estoy nervioso, muy nervioso, pero ya lo he vivido, ya s lo que es, ocurre de continuo y no es nada especial, a la vez que me resulta el momento ms importante; slo el dolor ahora es placer; y si la verdad no es simple imaginacin y est ante nosotros tanto dentro como fuera, por qu las palabras me resultan parcas?, por qu este cdigo no responde al corazn?, por qu me resulta limitado?, por qu la gente se engaa si todos somos lo mismo?, o ser la libertad de personajes otra faceta de este enorme juego que slo se puede sentir y cuesta tanto explicar? Slo se puede sentir a travs del inconsciente, no con el personaje, slo en la profundidad, no en la supercie, uno se sobrecoge ante el misterio que la moral destroza al interponer razones humanas ante lo sencillo y natural. Y qu pasa con la comprensin que no funciona? O es que las cosas odiosas/vergonzosas/temibles son as de crueles y maravillosas por ser simplemente una faceta ms? Joder, qu complejidad, pero es amor por esta vida que cada uno intenta descifrar. Ser imaginacin: si lo es, es muy poderosa. Soy Carmen con sus incontroladas incomprensiones del ser humano y sus conexiones e identicaciones con la vida; soy Montis con su intento de sobrepasarse, con su lucha contra lo que cada uno es, con su miedo a ser humano y no un dios; soy Erns en ese mundo de contener y descifrar, de amor e incomprensin; soy Ivn inclinado por las maneras de complacer grandeza, reloj de imaginacin a la espalda, nervio rabioso de euforia nasal; soy todos y ninguno, me parece ser ellos y ni siquiera me reconozco, es temiblemente encantador, me gusta equivocarme, me gusta analizarme, me X. La historia, repleta de momentos nicos cargados de emotividad. Viajar en el tiempo es un buen entrenamiento para atisbar la esencia del hombre; el mximo poder sin control es cmico y lo grande debe ser as. El inconsciente y los entegenos, el control al destape de la personalidad, la visin de nuestros miedos, el sentimiento de temor a algo muy propio nunca visto anteriormente y menos con estos patrones, ver ms all de lo cotidiano, volverse loco y ser la existencia, desarrollar la mente y cambiar de modo rutinario mente y cuerpo al mximo funcionamiento para una mejor respuesta operativa con el entorno. Pero recuerda que no eres un dios, nos abrimos a la esencia pero sigues siendo t, notas tu independencia pero tambin tu pertenencia, como partes innitas y diferenciadas, pero ni todo ni nada, un complejo de sensaciones. Pon atencin en no caer en tu propia pantomima. Vivo de recuerdos que son como sueos que a veces se me olvidan, imgenes o tan slo emociones, regreso a lo
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que somos y apenas me reconozco; cada momento es nico con mltiples alternativas, el cerebro a la velocidad de (de nada, yo soy la velocidad) y emociones iguales, diferentes y nicas que conforman lo que podra ser o soy, y es que yo soy el que os ve tan reales como sueos, yo me vuelvo vuestros miedos, vuestros inconscientes tambin soy yo, sabis que estoy dentro, soy vuestra locura por encima de las cosas que creis tan y tan importantes de este tiempo y de cualquier otro y me ro porque soy el que tiene miedo a la vida, soy el que se tiene miedo a s mismo, soy la tontera y el hroe de pacotilla, soy el tmido y el ingenuo, el aventurero y el cabrn, el chulo y el miedica; soy el acomplejado y el bromista; soy el bueno, el feo y el malo; soy el nio que quiere aprender y el viejo que todo lo cree saber tambin soy yo. XI. Es harto difcil impresionar con letras la emocin de sentirme enamorado de la vida, al ser testigo de visiones msticas con la carga de compartir dolores y tragedias, pero la parte buena es el lado mgico de la realidad y mis propias angustias carecen de importancia; no digo que no la tengan, pero son pequeeces solucionables, lo cual agradezco. Tambin es amor y belleza lo que la vida desprende, es un sentimiento tan exagerado que duele y uno parece reventar, y es que el campo de la comprensin de las cosas es tan amplio que hay que masticar mucho las ideas y estar de acuerdo con un crecimiento personal y no con unas ideas cogidas al vuelo y defendidas con el entusiasmo de quien no quiere ver ms all. Por mucho que quiera pensar que la realidad ms coherente sera juntar todas las existentes, esto no sera ms que disfrazarla, ya que sta es eso y mucho ms: el hombre slo puede atisbarla mediante transformaciones en su ser. Yo nicamente conozco los entegenos (tras cuyo viaje generalmente me ayudan a meditar), pero creo saber lo que es retener en un momento la grandeza de la vida, ser ella y sentir lo que soy/somos, y lo agradezco y disfruto en vida desde mi unidad en parte independiente, no desde la base que para m es dios, aunque no el dios cristiano; de hecho, no creo que nadie crea en mi dios, ste es mo y personal y slo lo disfruto en mi interior, sin poder expresarlo en caracteres o fonemas, es mi secreto. Nadie fue ayer ni va hoy, ni ir maana hacia Dios por este mismo camino que yo voy. Para cada hombre guarda un rayo nuevo de luz el sol... y un camino virgen Dios. (Len Felipe). El juego de la creacin, la idea, el universo nacido como un ser viviente cuyo alimento es la energa misma que genera. Todo es energa, todo contiene la respuesta Ms reexiones en: http://www.enteogeno.tk.

LUIS LLORENTE: PSICONUTICA VISUAL

Igor Domingo Sacristn El innito de lo innitesimal. El viaje con entegenos dibuja en nuestra psique un aluvin de imgenes de intensos colores, fractales y grotescos garabatos de morfologa variable. Con su trabajo, Luis Llorente, fotgrafo y psiclogo, contribuye al desarrollo de las potencialidades del observador, aumentando su capacidad de autoconocimiento y autoasistencia. La contemplacin aderezada con msica atmosfrica de estas imgenes visionarias supone una terapia de motivos psicodlicos y onricas texturas que se zambullen en el subconsciente, generando multitud de sueos lcidos, anhelantes fantasas que recrean el efecto provocado por las sustancias alteradoras de la consciencia. Imgenes psicolgicas, mentalmente estimulantes, para navegar por el intelecto en la bsqueda de la comprensin. Aunque l ya no ejerce como terapeuta, reconoce que utilizaba proyecciones de sus imgenes en terapias para ayudar a los pacientes a alcanzar estados que facilitasen la labor de introspeccin. Su experiencia como psiconauta, principalmente con ayahuasca y hongos psilocbicos, ha supuesto un coadyuvante en su tarea, aunque reniega de todas aquellas errneas concepciones del misticismo inducido por estas sustancias. Como armaba en una mesa redonda con Tulio Ccero y Jos Carlos Aguirre, publicada en el monogrco Visionarios de la revista El Idiota, el engao vendr ante las visiones y experiencias de contenido personal a las que, sin embargo, se les otorga un signicado trascendente. ste es el caso de los que se sienten elegidos o cosas por el estilo y se dedican a organizar sectas o imaginar nuevas religiones William James, en su libro Las variedades de la experiencia religiosa, diferencia entre un falso misticismo, que no es sino una renada construccin subjetiva de nuestra prepotencia infantil, y otro misticismo que respondera a una visin desprendida de nosotros mismos. La verdadera vivencia mstica pasa por ese desprendimiento y no por un retorno al paraso perdido de nuestra infancia en el que ramos el centro del mundo. En efecto, Luis Llorente antepone la disolucin del ego como elemento de sabidura frente a eglatras profecas de autocomplacencia, el trabajo colectivo de subversin frente al onanismo individualista de petulantes gurs henchidos de mezquindad. En absoluto identicado con las polvorientas reivindicaciones de su generacin, lejos de intereses econmicos e institucionales, su entusiasmo se ilumina con cada oportunidad de pergear una insurreccin elegante, con sutiles pero aladsimas crticas al conformismo general. Luis no se detiene en las arrugas del tiempo, no se calla. Busca, contempla, experimenta, se lanza sin pensar al vaco de la creacin, disparando las balas de su mirada por doquier. Luis Llorente vuela, y hace volar Entre el 28 de septiembre y el 1 de octubre se podr presenciar, en la sptima edicin de la Feria de Arte Independiente de Madrid (FAIM), PsicoNautilus, instalacin audiovisual con vdeo y fotografas en movimiento del colectivo dMente, al que pertenece Luis, un viaje a las profundidades de la consciencia, como parte del programa ProyectArt. La primera inmersin del submarino lisrgico tendr lugar el da 28 en el pabelln de la Pipa del recinto ferial de la madrilea Casa de Campo.
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INTRUSOS Y HUSPEDES
Luis Magriny
Cuando te mires en el espejo y descubras que te has convertido en un intruso para ti mismo, sabrs que has pisado fondo. Reptars por las abisales profundidades del ms insondable ocano, sobre recnditos excrementos defecados por peces sin ojos. Entonces, cuando no puedas caer ms bajo, cualquier acontecimiento devendr para mejor: regodearse en el naufragio es intil. Remontar el vuelo, huir, dirigir la vista al frente... Intrusos y huspedes encandila, desespera, atrapa y acuchilla al lector desde el gnero epistolar ms narcisista: el diario. El narratario o receptor del mensaje se encarna en el propio narrador, pergeando una comunicacin unidireccional. El protagonista responde a la necesidad de excusar su presencia en el mundo, de dejar un legado de su trayecto. Tal vez jams lo consiga, pero no importa: ha descubierto las fronteras de la literatura y ha decidido cruzar al otro lado. Ha elegido vida. Lo magistral de la novela es que su punto de inexin, el momento crtico desencadenante del argumento, se encuentra elidido, disuelto en un salto temporal de diez meses, prolepsis metamrca en la que el narrador, que se confronta consigo mismo, al desnudo, descubre que la emocin de las vivencias le imposibilita el enfriamiento necesario para la escritura. El futuro no necesita rendir cuentas con el pasado, slo tiene que aliarse con los sueos. Los dos fragmentos, antitticos, de la trama, nos escupen retazos de cotidianidad: Neurosis versus Mimosismo. Y, en medio, reclamando su papel, el xtasis, la MDMA (por cierto, menudo derroche de documentacin al respecto), elixir de empata injustamente vilipendiado por el establishment. Se echa de menos, quizs, algo ms de gancho en las primeras pginas: su anzuelo es invisible, te atrapa con sigilo cuando menos te lo esperas. Si lo que preeres es seguir contemplando el pasado, recluido en tu cpsula de incomprensin, ni se te ocurra leerlo, no vaya a ser que se resquebrajen los pilares de tu mundo cuadriculado
I.D.S.

ALUCINACIONES REALES
Terence McKenna
Tras este sugerente ttulo se esconde el viaje de los hermanos McKenna a las entraas amaznicas en su bsqueda de mticos alucingenos chamnicos, con la DMT como principio activo. Desde el paraso del Diablo, el autor nos narra, en una obra de casi trescientas pginas, diferentes experiencias con hongos psilocbicos y ayahuasca, as como extraordinarias teoras, alejadas de la ortodoxia, sobre el mundo que nos rodea. Una realidad hecha de lenguaje, que nos encierra en la prisin cultural, cuya puerta de salida se encuentra custodiada por entegenos. Surrealista, hipntico y abrumador relato de hongos, elfos, platillos volantes y aliengenas mantis piratas que se aparecen en las experiencias triptamnicas de los protagonistas, involucrados en una conspiracin de mbito planetario tras la cual nunca volvieron a ser los mismos. Tiempo fractal, alucinacin y realidad abrazndose en el complicado proceso de la existencia. Terence McKenna era un importante etnobotnico, autor y explorador que viaj por todo el mundo en busca de la convivencia con chamanes, aparte de esforzarse por preservar las plantas utilizadas en las ceremonias. Especialista en etnomedicina de la cuenca amaznica, desde la dcada de los sesenta fue considerado como una de las guras ms importantes de la contracultura norteamericana y uno de los ms autorizados investigadores en el uso de plantas que alteran el estado habitual de la consciencia. Fue autor de numerosos libros, entre los que destacan El manjar de los dioses y Caos, creatividad y consciencia csmica. Junto con su hermano Dennis escribi El paisaje invisible: mente, alucingenos y el I Ching. Otro curioso e imprescindible documento es el lbum Space Time Continuum / Alien Dreamtime, representacin multimedia grabada en directo el 26 y 27 de febrero de 1993, en la que, secundado por msica de didgeridoos, nos habla de inminentes catstrofes y un futuro que supone la escapatoria del pasado. Muri en el ao 2000 a causa de un tumor cerebral. Su hijo Finn asegur que falleci con una sonrisa. Y es que el sentido del humor del siempre disparatado y divertido Terence ha sido, sin duda, su mejor legado para venideras generaciones de psiconautas.
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CULTURA

QU SON LAS DROGAS DE SNTESIS

Jos Carlos Bouso
La ltima dcada del pasado milenio trajo consigo nuevas conductas en el consumo recreativo de drogas. Anteriormente asociadas a grupsculos marginales en la sociedad occidental o a estilos de vida determinados, con la aparicin en el mercado de las drogas de diseo, las sustancias psicoactivas se extendieron a todos los mbitos de la sociedad. En este sencillo libro, Jos Carlos Bouso explica, a travs de la historia y la evolucin de los patrones de consumo, qu son y qu riesgos reales presentan las nuevas drogas de uso ldico entre la juventud. Aunque la obra se centra principalmente en la MDMA y sus derivados, tambin hace referencia a LSD, GHB, ketamina, anfetamina y metanfetamina. Historia, efectos, cultura, poltica, leyes y reduccin de riesgos conforman un volumen ameno, de sencilla lectura, para hacerse una idea general de un fenmeno que ya ha arraigado con fuerza en Occidente. Jos Carlos Bouso Saiz, psiclogo y psicoterapeuta, trabaja como investigador en la Universidad Autnoma de Madrid. Colaborador de organismos como MAPS, Energy Control o la SdEA y miembro del colectivo Interzona, ha sido el primer cientco en obtener permisos ociales para desarrollar estudios clnicos teraputicos con MDMA para el tratamiento del trastorno de estrs postraumtico (TEP) en mujeres vctimas de agresiones sexuales. En la actualidad, contina sus investigaciones sobre las propiedades psicoteraputicas de diversas sustancias psicotrpicas. Director de la coleccin Psiconutica, ha publicado numerosos artculos sobre el tema en libros y revistas especializados. Qu son las drogas de sntesis, de 125 pginas, publicado por primera vez en junio de 2003, supone un referente indispensable en cualquier biblioteca psiconutica. Y es que la inteligencia y las drogas no han de estar necesariamente reidas entre s.
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PSICONUTICA.ORG, PUERTA DE ACCESO AL HUMANUM

En el vasto ocano de Internet se encuentra anclada una pequea isla donde refugiarse de una realidad cada vez ms asxiante. Se trata de una web destinada al estudio de los estados modicados de la consciencia como parte primordial de lo humanum, entendiendo el trmino como la mxima plenitud del Ser. Gestionada por Ral del Pino, experimentado psiconauta y colaborador de la revista Spannabis, la pgina no pretende fomentar el uso inadecuado de sustancias psicoactivas, sino poner al alcance de los usuarios algunas pautas que sirvan de ayuda en el desarrollo de ese humanum, entendiendo los entegenos como meras llaves que facilitan el acceso a otras realidades complementarias, con el n de llevar al lmite nuestra consciencia, explorar el Uno y quitarle el velo a Maya, para disponer de ese mirar olmpico de los griegos. Trascender el ego como parte imprescindible del viaje y encontrar un camino libre de miedos, fruto de la separacin de lo Relativo con lo Absoluto, para alcanzar la sabidura y la libertad. Navegando por sus entraas encontramos diversos apartados, tales como qumica, ndice de sustancias, legislacin, arte y conocimiento entegeno, libros, vnculos, colaboraciones, chat, foros e incluso una lista de correo para mantenerse al da de todo lo que sucede en el dilatado macrocosmos de la nutica psquica. Un artculo imprescindible es el magnco documento titulado Sexo, tantra y MDMA, preciadsima joya para los interesados en las sensuales propiedades del xtasis y su aplicacin como afrodisaco. Adems de muchos otros interesantes reportajes, la web alberga una tienda virtual donde se pueden hallar desde prestigiosos libros de chamanismo hasta reactivos para que el consumidor pueda analizar desde casa sus propias drogas. Recetas para preparar el San Pedro, cmo extraer LSD de las semillas de Argyreia nervosa, etc. En denitiva, un necesario alto en el camino para inter-psico-nautas intrpidos y vidos de conocimiento.
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ESTEBAN FELICIDAD
Marcos Ripalda
Esteban es un drogata sano. Eso dice l. Aunque yo creo que es un drogata de toda la vida. Ms para un lado que para el otro, ya me entienden. Esteban camina con ese andar de pjaro listo que tienen los del barrio y que, enganchados al jaco, tratan de zafarse de la vida que se les prometa feliz. Esteban prometa ya desde pequeo. Larguirucho, inquieto, juguetn, no haba quien le sacara de la piscinita de plstico del jardn de su vecino Mateo. La casa de Mateo era de aspecto lamentable, cierto, pero aun as se la poda rodear buscando tesoros y hasta tirarse cubos de agua cuando el calor apretaba. Ya despunt en quinto curso cuando se jugaron entre unos cuantos, a pares y nones, quin le dara una patada a Manoln, al que el bueno de Carpio le entregaba su merienda todos los das. Y le toc a Esteban, claro, que por entonces saba latn. Aquellos das en que Esteban se los prometa felices, mi hermano Jacobo le pona tildes y hasta puntos y aparte a su relacin con Rebeca, una nia rubita y un poco estirada que todas las tardes se pasaba por el tabanco a ver al padre. Esteban hizo y deshizo a su antojo hasta nales de quinto y en sexto le partieron la boca. Por eso se pas todo sptimo planeando lo que hara en octavo. Pero nadie supo cules eran sus planes porque lo mandaron interno. A Esteban lo vimos cambiado aquel verano. Tena los ojillos ahora de un azul apagado. Nos salud desde el balcn pero no entendimos los que nos dijo o si nos dijo algo. Luego lo vimos entretenido con Benito en los recreativos. Lo vimos encerrado en la casucha de Mario. Lo vimos asando sardinas con Jess en el merendero de la estacin. Lo vimos en la plaza cazando gorriones con los hermanos Burela. Lo vimos tendido boca abajo en el csped de una casa que no era la nuestra ni la suya. Lo vimos abrir una mquina de condones de un puntapi y llevarse, a punta de navaja y con insultos, la calderilla de una tienda de muecas. Luego dejamos de verlo. Hasta hoy. Dice Esteban que en la trena hay buena msica. Y que los que son como l son inofensivos. Que los hay mucho peores. Como los que siempre miran para otro lado. Que lo que ha echado ms en falta es la libertad. Dice que los guardias se portaron bien con l. Que lo invitaban a tabaco y chicles de nicotina. Mi hermano Jacobo termin hace unos meses la carrera de Derecho y, tras un verano de excesos, quiere ponerse a trabajar cuanto antes. No quiere perder ni un segundo. Ha estado tan ocupado copiando en los exmenes que ahora tiene que demostrar que como abogado nadie copia y traspapela como l. As fueron las cosas. Mientras mi hermano Jacobo pasaba a segundo, Esteban, que no se libr de la mili, an andaba con la Sole, una putita de buen ver que haca las veces de gua para los excursionistas de San Vicente. En tercero, Jacobo se ech novia formal mientras mi prima Claudia se emborrachaba con las copitas de ans que le daba mi abuelo a cambio de un beso. Al terminar cuarto, Jacobo dijo que se iba a la India y nadie lo crey. Esteban, que estaba cansado de lidiar con su to Lorenzo en la panadera, le dijo que se iba con l. Ese da entr de aprendiz en la imprenta.
LITERATURA

LITERATURA PSICONUTICA

Jacobo se dio la vuelta en Calcuta una semana despus de salir de Madrid. Haba tenido la precaucin de beber agua embotellada y slo despus del sexto cubata se dio cuenta de que los hielos eran marrones. Esteban volvi tres semanas despus. En la playa, mientras Jacobo sufra con la barbacoa y yo pona el mantel, los platos, los cubiertos y los vasos, nos cont, mientras cortaba minsculos pedazos de fruta para la sangra, que la India era muy grande. Cuando mi hermano se march al pueblo a por ms vino, Esteban, con el que era la primera vez que hablaba desde el colegio, me dijo algunas cosas. Me dijo que era feliz y que su viaje por la India le haba ayudado a pensar. Me dijo que estaba preparado, aunque no puntualiz para qu lo estaba. Me dijo que las cosas pendientes son las que nunca se hacen. Y yo pens que hablaba en serio, que la India haba obrado un cambio en l. Que todo lo que deca estaba envuelto en ese misticismo que atribuimos a lo extico. Y lo cierto es que nada de lo que me dijo se lo hizo ms fcil ni ms difcil. El primer pico se lo meti en los baos del instituto mientras Robledo probaba su puntera con una mosca a la que pretenda ahogar con el chorro de su pip. Tuvo su primera taquicardia en clase de religin. Prob su primer bicho, cido, secante, en el bar de Acua, donde tambin se apunt al fentanil y la oxicodona, que le pasaba un estudiante de veterinaria. Con las benzodiacepinas y el butorfanol hizo el agosto en el Esprrago Rock. Organiz estas del cannabis, aprendi a camuar anfetaminas en viseras, zapatillas y dobladillos, tom once variedades de xtasis y hoy sale en un programa de televisin. La presentadora viste para la ocasin con recato. Tiene en la mano una tarjeta con los nombres de los invitados. Concha. Una madre alcohlica con siete hijos. Paco. Un vendedor de chatarra que entreg en una apuesta su casa como aval. Asier. Un adolescente enganchado a la Coca Cola y a las drogas sintticas, de diseo, a la ltima. Juan Carlos. Un trabajador del Metro de Barcelona que tiene problemas con el lexatn. Y Esteban, que ya sabemos qu problemas tiene. La presentadora ojea el ltimo nombre de la lista y hace los honores. Esteban Felicidad. As le llaman los que lo conocen bien, pero su verdadero nombre es Esteban Garca, nuestro Esteban, que camina con ese andar de pjaro listo que tienen los del barrio y que, enganchados al jaco, tratan de zafarse de la vida que se les prometa feliz.

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AGENDA
SESIN DE ROTACIONES SOLARES
8 y 9 de septiembre de 2006. La Casa del Arroyo, centro rural en Brihuega (Guadalajara). Viernes 8 19:00 - Clase sobre ritos entegenos desde la antigedad hasta la actualidad. 20:00 - Presentacin del rito de las rotaciones solares. 21:00 - Cena y reposo. Sbado 9 07:00 - Inicio del rito de las rotaciones solares. 19:00 - Fin del rito. 19:30 - Ronda de integracin de la experiencia, dibujos y mandalas. 21:00 - Cena y n del retiro. Rito de las rotaciones solares Se trata de un ejercicio de bioanacin y autodescubrimiento que se lleva a cabo en medio del bosque y se basa en rotaciones por distintos lugares de poder donde uno debe encontrar su lugar, alternando momentos de recogimiento meditativo en el seno de la naturaleza con momentos ms dinmicos y prcticas especcas que sern comunicadas en persona antes de comenzar. Durante el rito, Pablo Friedlader realizar un trabajo con San Pedro (Trichocereus tercheskii) para quien quiera profundizar en la experiencia. Precio: 130 (incluye estancia y comidas). Pablo Friedlander: gua formado en medicina amaznica por chamanes de la etnia shipibo. Filsofo, experto en ritos iniciticos y extticos de la antigua Grecia. Manuel Villaescusa: psiclogo y psicoterapeuta especializado en terapia con estados modicados de conciencia, profesor de hatha yoga y de tai chi / chi kung. Reservas: 607 612 290 (mvillaescusa@wanadoo.es).

SEMINARIO SOBRE ENTEGENOS Y CONOCIMIENTO

20 y 21 de septiembre de 2006. Ateneo Libertario (Madrid).

Mircoles 20 La relacin entre entegenos y conocimiento desde sus orgenes hasta la actualidad Del chamanismo a las religiones extticas. Los orgenes iatromnticos de la losofa. Tradiciones convergentes en la actualidad de los entegenos. Pablo Friedlander: Licenciado en Letras con especializacin en Filologa Griega (Universidad Nacional de La Plata, Argentina). Mster en Filosofa, con orientacion en Historia, Esttica y Antropologa (Universidad de Barcelona). Se encuentra escribiendo una tesis doctoral sobre losofa antigua y chamanismos, interpretando especialmente la poesa losca de Empdocles. Formado en tradiciones chamnicas suramericanas. Miembro activo del Instituto de Etnopsicologa Amaznica Aplicada (Brasil-Espaa) y de la Sociedad de Etnopsicologa Aplicada y Estudios Cognitivos (Barcelona). Estudioso
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del uso de entegenos en las tradiciones chamnicas suramericanas, sobre todo amaznicas y andinas. Msico y escritor. Praxis y hermenutica de la experiencia visionaria Filosofa hermenetica, orientacin losca e integracin de la experiencia: Su necesidad, sus lmites, su mbito. Realidad, sentido y conciencia: cualidad de vida e imaginacin creadora. Ms all de lo interior y lo exterior. Una cartografa de la experiencia visionaria: la visin como espejo del alma. Jos Carlos Aguirre: Filsofo y periodista. Ha desarollado su actividad profesional en el mbito de la prensa universitaria en revistas como Tribuna Universitaria y Generacin XXI. Es miembro del equipo de redaccin de la revista Ulises (Ediciones La Liebre de Marzo) y ha coordinado el libro colectivo Visionarios (Sugerencia Editorial), centrado en la modicacin de consciencia y la experiencia visionaria. Actualmente ultima la edicin de otro libro colectivo (Sobria ebrietas: Las sustancias visionarias y el desao de su integracin), centrado en la integracin de la experiencia con sustancias visionarias. Jueves 21 Bases psicobiolgicas de la experiencia enteognica Neurotransmisores. Estructuras cerebrales. Redes neuronales. Jos Carlos Bouso: Psiclogo, miembro del colectivo Interzona, director de la coleccin Psiconutica (Ediciones Amargord), trabaja como investigador en la ctedra de Psicobiologa y Discapacidad de la UAM. Autor del libro Qu son las drogas de sntesis. Uso teraputico de sustancias visionarias Tcnicas de preparacin, realizacin e integracin de sesiones enteognicas. reas de intervencin y efectos teraputicos. Etnopsicologa y psicoterapia con estados modicados de consciencia. Manuel Villaescusa: Psiclogo. Mster en Psicoterapia Humanista Integrativa por la Universidad de Middlesex, Reino Unido. Desde 1998 investiga las aplicaciones psicoteraputicas del uso de ayahuasca en Europa. En 2003, trabaja como director clnico del centro Ideaa (Instituto de etnopsicologa amaznica aplicada) en Amazonas, Brasil, dedicado al tratamiento de toxicmanos utilizando la prctica diaria de yoga y meditacin y sesiones semanales de ayahuasca, con resultados muy positivos. Miembro de la SdEA, dedicada al estudio de las prcticas teraputicas tradicionales en culturas indgenas y su aplicacin en la psicoterapia occidental. Profesor del seminario de la SdEA Estados modificados de consciencia y psicoterapia. Especializado en el estudio del chamanismo amaznico y su aplicacin en el tratamiento de las adicciones y en procesos de desarrollo personal, con ponencias en conferencias internacionales sobre el tema y publicacin de artculos en revistas especializadas.

CANNABIS PARADE 2006

El n de semana del 30 de septiembre y 1 de octubre tendr lugar, en la localidad navarra de Ochagavia, la sexta edicin de la clsica Cannabis Parade, lugar de encuentros de cultivadores, consumidores y amigos del cannabis. La cita se celebrar en el camping Osate, con una supercie de
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AGENDA
13.000 metros cuadrados para acoger a simpatizantes cannbicos de toda la pennsula.

SESIN DE MEDICINA AMAZNICA

7 y 8 de octubre de 2006. La Casa del Arroyo (Guadalajara). Sbado 7 19:00 - Llegada y presentacin. 20:00 - Ronda de preparacin para la experiencia. 21:00 - Ceremonia de medicina, segn la tradicin amaznica. Domingo 8 08:00 - Temazcal para cerrar la ceremonia. 10:30 - Desayuno. 11:30 - Paseo por el bosque. 13:00 - Ronda de integracin de la experiencia. 15:00 - Comida y n del retiro. Precio: 140 (incluye estancia, desayuno, comida y cena). Reservas: 607 612 290 (mvillaescusa@wanadoo.es).

FIESTAS PSY-TRANCE
9 de septiembre Perpetual Apparitions Outdoor Venue (Australia) +02 9294 6814 (noche) 15 de septiembre The Usual Suspects Norte de Alemania cafe-nuclear@gmx.de 15-18 de septiembre Gaggalacka auf dem Bauernhof Drebkau-Gritz, cerca de Berln (Alemania) www.merryspace.de 15 de septiembre Sanctuary Gives Peace A Dance! Chicago, Illinois (EE UU) +1 773 531 4001 15 de septiembre Earthdance Connecticut The Learning Corridor, Hartford (EE UU) www.earthdance.org/hartford 15-17 de septiembre Earthdance Western Australia Fairbridge Village, Perth (Australia) www.namaska.com

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15-17 de septiembre Earthdance NW Front Line Sports, Buxton, Oregon (EE UU) +1 503 306 0731 15-17 de septiembre Earthdance Peoria Elandorf, Illinois (EE UU) www.trancepsyndicate.com 15-18 de septiembre Earthdance Zambia Jungle Junction (isla privada en el ancho ro Zambezi, en Zambia) +27 84 4681864 16 de septiembre Earth Dance Crdoba (Argentina) Monumento a Indio Bamba, Estancia Vieja, Villa Carlos Paz, Crdoba (Argentina) +54 351 155 172 105 16 de septiembre Earthdance 10 Year Anniversary Gashouder, Westergasfabriek, Amsterdam (Holanda) www.earthdance.nl 16 de septiembre Earth Dance Serra de Florianpolis, Aguas Mornas (Brasil) +55 48 99585833 16 de septiembre Intact-Expanda Open-Air Norte de Alemania www.intact-expanda.com 16 de septiembre Audio Connection / Zeppelin Zeppelin Der Club, Schwerin (Alemania) +49 160 / 6618232 16 de septiembre Klangsehen Butan opening Butan Club, Wuppertal (Alemania) +49 234 3795699 16 de septiembre Fairytales Leinweberstrae 4, Lbeck (Alemania) +49 160 98913119 22-24 de septiembre Casa Encantada Celeirs-Braga, Braga (Turqua) 00351 938491992 23 de septiembre Discovalley Autumn Equinox Mt. Mizugaki, Yamanashi (Japn) 30 de septiembre Octopus Launch Party Cerca de Lisboa (Portugal) www.octopus-productions.com 14 de octubre Psychedelic Destination M3 Miami, Prora/Binz auf Rgen (Alemania) www.psychedelic-destination.de 21 de octubre Fairytales Riders Caf, Lbeck (Alemania) +49 160 98913119 28 de octubre Cosmic Chaos Festival Hamburgo (Alemania) +49 4821/438227 2-6 de noviembre MoonDust Festival (India) Rajastn, Jaipur (India) www.moondust.in 3 de noviembre Alien Love Kubi Event Center, Hamburgo (Alemania) +49 174 8930438 11 de noviembre Psychedelic Carnival X-tra, Zurich (Suiza) www.aphonixrecords.net 11 de noviembre The Silence of War Ghent (Blgica) www.rhe-squarez.org

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