AGUSTN GARCA CALVO: LA ACTUALIDAD DEL ANARQUISMO

por Marta Nogueroles Jov (Universidad Autnoma de Madrid)

Introduccin La ponencia que les voy a presentar quiere ser un acercamiento a la figura del filsofo espaol Agustn Garca Calvo en un momento histrico convulso, en el que creemos se hace imprescindible la recuperacin de aquellos autores a los que por tradicin se les ha denominado antisistema y por consiguiente han sido apartados de la academia y relegados al mbito de lo marginal sin que su obra haya sido difundida. El malestar del mundo ante el capitalismo salvaje, el escndalo moral que nos invade y el aumento cada vez ms atroz de las desigualdades, nos lleva a pensar que existen alternativas al sistema neoliberal. Sin embargo, nos llama poderosamente la atencin el hecho de que la inmensa mayora de intelectuales, en vez de precipitar la agona del sistema capitalista se empeen en justificarlo declarando que es la nica alternativa viable, y que lo que lo nico que cabe hacer es una reforma y una humanizacin del mismo. As pues, ante esta actitud generalizada que lucha por mantener con vida un sistema fracasado, precisamente en un momento en el que hemos llegado al nivel mximo de explotacin de las personas y de los pueblos, se hace indispensable la recuperacin del pensamiento anarquista, por su propuesta liberadora del hombre, limitadora del poder y transformadora de la sociedad a todos los niveles. Sabemos que es una empresa arriesgada, pues el anarquismo se ha relacionado siempre en el acervo popular o bien con la violencia o bien con la ingenuidad y en definitiva, como nos recuerda Christian Ferrer, ha sido siempre un tab poltico, a pesar de que hasta el momento, segn el socilogo argentino, no ha surgido antdoto terico y existencial contra la sociedad de la dominacin de mejor calidad. Quiz tambin, y para contrarrestar la plaga del Pensamiento nico que amenaza con expandirse por el mundo entero, sea necesario reivindicar el nihilismo, una forma de pensamiento que, como ha sealado con acierto Franco Volpi, resulta muy eficaz en tiempos convulsos como los que ahora estamos atravesando pues dicho pensamiento produce tolerancia y capacidad de aceptar visiones del mundo distintas. De ah que hayamos elegido a un autor como Agustn Garca Calvo quien de forma magistral consigue armonizar estas dos formas de enfrentamiento al poder que se nos hacen muy valiosas como herramientas iniciales para intentar construir un mundo verdaderamente civilizado. La ponencia est dividida en cuatro partes. En la primera me propongo hacer una breve aproximacin biogrfica a la figura de Agustn Garca Calvo. En la segunda expondr cules son las lneas generales de su pensamiento. En la tercera esbozar los puntos que considero ms sugerentes de la obra de nuestro autor, en especial aquellos que tienen que ver con la crtica al Estado y a la Sociedad del Bienestar. La ltima parte estar dedicada a las conclusiones.

Breve aproximacin biogrfica Agustn Garca Calvo nace en Zamora (Espaa) en 1926, es Dr. en filologa clsica por la Universidad de Salamanca, adems de gramtico, poeta, dramaturgo, ensayista, traductor y filsofo. Pertenece a la generacin de 1956, a la que el profesor Abelln le ha otorgado el valor de haber iniciado la recuperacin de la democracia espaola. Heredero de la rebelin hippie de finales de los sesenta, a sus 85 aos sigue vistiendo camisas de colores superpuestas, largos pauelos, anillos en los dedos y una coleta en la que recoge sus cabellos blancos, en contra del uniforme de ratn que el Poder nos impone, segn declara. Pensador nico donde los haya y magnfico conferenciante, Garca Calvo es un crtico radical de lo establecido, un agitador social, cuya obra nos invita a no aceptar las cosas que damos por sentadas. l mismo asegura que nunca ha dejado de hacer poltica, es decir, de despotricar, cosa que hace todos los mircoles a las 8.30 de la tarde en la Tertulia Poltica del Ateneo de Madrid, una autntica gora socrtica que lleva unos doce aos oficiando y a la que asisten ms de cien personas.

Garca Calvo, en su juventud, fue expulsado de la Universidad Complutense de Madrid junto con otras figuras tan relevantes como Jos Luis Aranguren, o el que fue alcalde de Madrid Enrique Tierno Galvn, adems de otros profesores, tras encabezar una gran manifestacin contra el rgimen franquista, lo que le cost el exilio en el barrio latino de Pars, del que no volvera hasta haber acabado la dictadura, en 1976. Su bibliografa incluye ms de 60 libros, desde traducciones, ensayos, poesa y teatro y destaca por su originalidad, por su gran contenido tico y poltico y por su importante contribucin al anlisis filosfico del lenguaje.

Lneas generales de su pensamiento De Agustn Garca Calvo ha llegado a decir el mismo Fernando Savater en los aos 70, cuando se consideraba un ferviente discpulo suyo, que es el pensador espaol ms lcido de la posguerra y uno de los representantes ms notables de la intelectualidad europea. Si se me permite la observacin, aadir que las obras ms sugerentes de Savater son aquellas de su primera etapa intelectual, en la que se aprecia de forma muy marcada la huella de su maestro. No cabe duda de que una de las cualidades ms destacadas de Garca Calvo, tal como tambin reconoce su discpulo vasco, son sus excelentes dotes de orador y su capacidad para provocar con un discurso siempre destructivo y desesperado con el que trata de desenmascarar las mentiras de nuestro tiempo. De ah que su pensamiento pueda calificarse en primer lugar, de anarquista-nihilista pues est diciendo no al Poder, al Estado, al Capital, al Individuo, a la Pareja, a la Familia, al Futuro, al Progreso y en especial al rgimen que hoy padecemos que es la democracia desarrollada. Y en segundo lugar, como pensamiento del descreimiento, pues su finalidad es hacernos descubrir que la realidad es una mentira, que es necesariamente falsa. Pero esto no significa que la obra de Garca Calvo deba interpretarse nicamente como un canto a la desesperacin sino ms bien como la tarea filosfica llevada a su mxima expresin, tal como Nietzsche nos ense en su da. En este sentido sus enseanzas no son las

doctrinas positivas a las que nos tienen acostumbrados la gran mayora los filsofos, sino que consisten en el arte de desaprender y de romper con las ideas vigentes. Sabemos de sobra que a lo largo de la historia los intelectuales han interpretado la mayora de veces un papel vergonzoso apoyando el sistema imperante. No es este, como es fcil intuir, el caso de Garca Calvo y el precio que ha tenido que pagar es que ha sido tachado de excntrico y como consecuencia ha sido muy poco citado en las instituciones filosficas acadmicas, y prcticamente desconocido fuera de los mbitos anarquistas y marginales, a pesar de haber recibido tres premios importantes tales como el Premio Nacional de Ensayo, el Premio Nacional de Literatura Dramtica y el Premio Nacional de Traduccin. Esta poca proyeccin de su obra se debe tambin a que el mismo Garca Calvo se haya alejado, por voluntad propia, de la industria cultural y de sus armas propagandsticas, lo que le llev en su da a fundar su propia editorial, Lucina, en la que publica todos sus libros. Naturalmente, tampoco es muy conocido fuera de Espaa, aunque Christian Ferrer incluye uno de sus textos en El lenguaje libertario. A pesar de todo, Agustn Garca Calvo, est considerado por muchos como uno de los ms interesantes filsofos espaoles vivos, por eso pensamos que su pensamiento merece ser divulgado y tenido en cuenta, pues lanza una de las crticas ms contundentes y originales al sistema del mundo desarrollado. Y lo hace con un inigualable estilo coloquial propio de una conversacin pblica y con una peculiar ortografa que pretende ser un ataque frontal a la Academia de la Lengua, institucin por la que Garca Calvo siente un odio y desprecio declarado por ser, segn su particular opinin, la causante de la falsificacin de la lengua en su nivel ms alto, arrebatndole a la gente el don de escribir como se habla. Efectivamente, el lenguaje es la clave del pensamiento de Garca Calvo pues es en el lenguaje donde, segn l, se manifiesta el dominio de lo establecido. As pues, lenguaje y poltica guardan una ntima conexin. En este sentido, no es de extraar que nuestro autor se manifieste contrario a las reglas de ortografa cosa que lleva a la prctica en todas sus obras y que por el mismo motivo reivindique la lengua comn, que no es otra que la voz del pueblo. A todo esto conviene aadir que Garca Calvo ha sido un autor que siempre se ha mantenido fiel a sus ideas iniciales y aunque su obra haya ido evolucionando y madurando con el tiempo no existen en ella cambios ideolgicos y de pensamiento que sean relevantes. Por ltimo, apuntaremos que el pensamiento anarquista de Garca Calvo, si pudiera ser clasificado, cabra situarlo dentro de las nuevas corrientes antiautoritarias que surgieron a partir del Mayo del 68 y que poco tienen que ver con anarquismo tradicional o clsico. Aunque como escribe Savater En cuanto se le conoce, uno se da cuenta de que est ante alguien que slo se parece a s mismo, una primera edicin por no decir un incunable, no un ejemplar en serie: como los ngeles y quiz los demonios, agota una especie en su singularidad[i].

La crtica de Garca Calvo al sistema vigente La principal obsesin de Garca Calvo es denunciar las falsedades sobre las que este mundo se sostiene porque en su opinin, vivimos cmodamente instalados en una serie de creencias que nadie se atreve a discutir y que la educacin, cmplice siempre del

poder, se encarga de transmitir. La primera de estas falsedades y sobre la cual se sustentan todas las dems es la necesidad del Estado. Dos aos despus de la muerte del general Franco, en 1977, nuestro autor publica un librito de menos de 80 pginas titulado Qu es el Estado? en un momento en el que en Espaa empiezan a proliferar los libros sobre temas polticos. Este panfleto es uno de sus primeros escritos y conviene detenerse en l para entender todo su pensamiento posterior. En esta obrita Garca Calvo empieza por definir al Estado como una idea mentirosa y real a la vez, en el sentido de que encierra una profunda contradiccin, pues hace referencia a dos cosas que son incompatibles entre s, por un lado la idea de Poder y por otro la idea de pueblo. Y aade que esta contradiccin llega a su punto mximo en el Estado democrtico, donde se funden el Poder y el pueblo de forma tal que parezca que es el pueblo el que ejerce el poder sobre s mismo. Prosigue nuestro autor con un lcido anlisis de esta institucin en el que nos desvela todos sus entresijos, con la intencin de ponerla en tela de juicio y as hacerla peligrar como idea, pues es evidente que el Estado es la idea ms fuertemente arraigada que existe. En la obra en cuestin se aprecian dos partes, la primera est dedicada a las instituciones afines al Estado y la segunda se detiene en lo que son sus rasgos constitutivos. Como explica Garca Calvo, la primera institucin vinculada al Estado es la familia, organizada alrededor de la mujer, primer ejemplo de dominacin de la historia de la humanidad y centrada en un foco nico que es la televisin. Otra institucin en la que se apoya el Estado es el Dinero, al que nuestro autor define siguiendo el dictamen de Marx, como la vida de los hombres convertida en mercanca. Garca Calvo asegura que en la esencia de todo Estado se encuentra el ser capitalista, de la misma forma que tambin se encuentra en su esencia el ser totalitario. Esto se explica porque todas las riquezas que se hallan en el territorio de un Estado deben ser a la fuerza estatales y tomar la forma de dinero. De este modo Garca Calvo demuestra que es una falsedad distinguir entre Estados capitalistas, Estados liberales o Estados totalitarios. Otra institucin a la que segn Garca Calvo tambin est vinculada de forma muy estrecha el Estado es la del Individuo o Persona y a esta cuestin, central en su pensamiento, dedicar muchas pginas a lo largo de su obra. Su tesis principal es que yo no puedo ser lo que soy si no es como sbdito del Estado que es quien me garantiza una identidad fija y definida. De aqu se concluye que yo soy el Estado, por lo que no tiene ningn sentido rebelarse contra su esclavitud en nombre de la libertad del Individuo, pues Estado e Individuo son las dos caras de lo mismo. Ms adelante ampliaremos esta cuestin. Todas estas instituciones que acabamos de enumerar se definen por ser instituciones privadas. Existe adems, segn nuestro autor, otra institucin no privada ligada al Estado y es el Imperio. Garca Calvo se detiene tambin en lo que son los rasgos constitutivos del Estado. El primero seran las fronteras, que han de ser fijas y determinadas. stas se complementan con la necesidad de un Centro, que es lo que asegura el mantenimiento del Orden de la unidad estatal. La siguiente condicin es que los sbditos del Estado sean un nmero fijo y registrable, bien en estadsticas o en padrones, de manera que no haya confusin, es decir, que est bien claro que el que vive dentro de las fronteras de un Estado es de verdad lo que tiene que ser. La tercera condicin es la unificacin de la lengua, pues el Estado no puede consentir que se hablen lenguas diversas en su territorio. Y esto no es todo, como aade nuestro autor, el Estado a travs de las Academias nacionales de la

Lengua impone como lengua hablada la lengua escrita, de modo que sta sea la lengua oficial y nica. Y si antes del Estado era el pueblo el que mandaba en la lengua, bajo el Estado se le impone al pueblo la lengua. La cuarta condicin es la Ley, indispensable para el buen funcionamiento de un Estado. Ley, como nos aclara Garca Calvo, significa letra, es decir, sumisin a una norma fija e intemporal. Esta ley es dinmica y progresiva y se caracteriza por su proliferacin acelerada y porque se van sustituyendo unas leyes por otras. Esto nos da la clave para entender que el plan y la planificacin son inherentes al Estado pues est condenado a ser Futuro y a ordenar con vistas a ste. La quinta condicin es que el Estado requiere de una gran extensin territorial pues si fuese un territorio pequeo, que pudiera recorrerse andando, esto sera una grave amenaza para su necesidad. Del mismo modo otra condicin esencial del Estado es que est integrado por muchos elementos, pues si fueran solo unos pocos se correra el riesgo de que llegara a desaparecer la necesidad de imponer la idea abstracta de todos los espaoles o todos los franceses y as llegara a descubrirse que el Estado no es necesario. A esto hay que aadir que el Estado se justifica diciendo que la poblacin del mundo crece y que por este motivo se hace necesaria una forma de administracin y de ordenamiento, es decir, que es necesario el Estado. La ltima de las condiciones es la cultura y como corazn de ella la ideologa, cuya funcin central es hacer que pensemos que fuera del Estado existe una jungla exterior, un caos donde los hombres se destrozaran los unos a los otros si no fuese por la providencia del Estado, que organiza y domina este caos.

Garca Calvo termina su anlisis sobre el Estado haciendo un llamamiento a las mujeres para que ellas sean las que nos liberen de su opresin, no en vano el Estado, segn nuestro autor, se funda contra las mujeres: A vosotras, mujeres, apelamos contra el Estado: pues no podis olvidar lo que, en vuestra maravillosa sabidura que no se sabe, segus sin duda recordando: que el Estado se fund contra vosotras en el origen de los tiempos: que el miedo de vuestro amor desordenado fue el cimiento y el comienzo de este Orden de los Padres y las Patrias: que contra vuestro amor comenz la Historia de los Hombres, y que cada paso en el perfeccionamiento del Sistema se ha venido dando para definicin y muerte de vuestra vida desconocida, hasta el establecimiento del estado, en que la asimilacin definitiva de la Mujer al Hombre amenaza con cumplirse. No sepis la Historia, pero seguid sintiendo el recuerdo vivo de ese fundamento ltimo del Estado, y no dejis que la Obra de la Muerte se cierre y se complete! Por amor de lo que no sabemos, liberaos de la Mujer! Liberadnos del Hombre! Liberadnos de Dios! Liberadnos del Estado que es Su Casa ms perfecta![ii]

Efectivamente, el sexo dominante, es decir, el hombre, esclaviza a la mujer mediante la invencin de la familia, pero al esclavizar se esclaviza l mismo. Y lo hace movido por

un terror primigenio ante la desigualdad que existe entre su limitada capacidad sexual y la ilimitada capacidad de la mujer. Para conjurar esta amenaza, el hombre liga la sexualidad femenina con la maternidad, es decir, inventa la familia e inventa por tanto el Estado. Como vemos, es difcil encontrar un planteamiento ms original sobre el nacimiento del Estado. Hay que aadir que nuestro autor es un crtico feroz del patriarcado y al tema de la mujer y a su dominacin por parte del varn ha dedicado muchos de sus escritos. En definitiva, para Garca Calvo el Estado es una creencia basada en la mentira y su funcin principal, como ir insistiendo a lo largo de su obra, es la administracin de la muerte. Administrar la muerte no quiere decir ejecutar a la gente, sino cambiar la vida de las personas por futuro. As lo expresa nuestro autor: Tenis mucho futuro en efecto; tenis tanta cantidad de futuro que no hay tiempo para vivir; esa es la descripcin, ms o menos de la administracin de la muerte. No hay tiempo para vivir, porque ese tiempo en que a lo mejor podra suceder tal cosa como vivir est ntegramente ocupado en la preparacin del futuro.[iii]. Pero Garca Calvo no slo lanzar sus ataques al Estado, sino tambin contra una institucin fuertemente ligada a l: el individuo. En este sentido afirma que lo ms urgente a llevar a cabo en la lucha contra el poder es volverse contra el individuo personal, que es la base del rgimen tecnodemocrtico. Es ms, segn nuestro autor, individuo y Estado son las dos caras de lo mismo, de ah que la tarea principal del Estado sea formar masas de individuos a travs de la educacin y de otros medios como la televisin. As pues, creer en el individuo es creer en el Estado y en definitiva colaborar con el poder, de modo que carece de sentido hacer una rebelin en nombre del individuo porque no soy yo el que sufre la opresin, al contrario, yo estoy constituido por ella, en tanto que soy un sbdito del Estado. Por eso, como aade Garca Calvo, el Estado hace muy bien en confiar en el Individuo porque, en realidad, lo est fabricando l mismo. Ahora bien, el hecho de que el Estado se dedique a fabricar individuos es la prueba de que su plan no tiene un xito total, de que existe algo que se le escapa al propio Estado. Para Garca Calvo esto se explica porque la persona no est bien constituida, es decir, para nuestro autor somos una especie de monstruo de dos cabezas, en guerra la una con la otra. Esta guerra de la persona consigo misma, en realidad, es una guerra contra aquello que le queda a la persona por debajo, que es lo no personal, lo comn, el pueblo. De ah que Garca Calvo afirme que cualquier rebelin slo tiene sentido hacerla desde ese lugar donde est el pueblo, un pueblo que, segn afirma nuestro autor, no existe, pero que hace algo ms importante que existir y es estar ah, estar presente en cada momento en que se habla. Pero Qu hacer para que este pueblo que no existe salga? Pues slo tenemos una opcin: quitarse de en medio y dejarse hablar. Eso que habla, como explica Garca Calvo, no es ninguna persona, sino el propio lenguaje corriente, de ah que confiar en el lenguaje comn sea lo mismo que confiar en el pueblo. De este modo, el lenguaje se concibe como una forma de accin, la ms eficaz, en cuanto que el lenguaje es lo verdaderamente popular al no estar est manejado por el poder. Con esta rotundidad lo expresa el filsofo zamorano: El lenguaje ni lo han hecho ellos ni lo manejan ellos

[iv]. Otra cosa bien distinta es el lenguaje escrito, el lenguaje culto, ese s que lo utiliza el poder utiliza para sus propios fines. Conviene pues distinguir entre la lengua, que est en el subconsciente de lo que se puede llamar pueblo, y que no es de nadie, de la escritura y la cultura, que son armas del poder para que ste pueda ejercer su sacerdocio. Ahora bien Cul es el corazn de este lenguaje comn? Es el no, que, como asegura Garca Calvo, es lo primero que aprende un nio cuando empieza a hablar. Decir no significa decir no al Poder, al Estado, al Capital, significa tambin negarse a creer en la persona de cada uno, porque cada uno es el poder. Por tanto, decir no es decir no a la mentira, a la realidad, que es necesariamente falsa, de ah que el Estado tenga que estar reconstruyendo esta realidad da a da, por medio de la televisin, de la educacin, de la prensa, etc. No olvidemos que el poder no se puede sostener si no es por la mentira, que es su arma principal. As pues, cualquier accin que se quiera emprender contra el poder siempre debe partir de la toma de conciencia en la falsificacin de la realidad porque si no es as esta accin resulta intil y se convierte en colaboracin con el poder. Este pueblo del que venimos hablando, tiene un enemigo principal, que es la democracia. Contra esta forma de poder, la nica que existe en los pases llamados desarrollados y a la que estn condenados a aspirar los pases a los que insultantemente se les llama tercer mundo tambin lanzar nuestro autor sus ataques. Son dos, principalmente, los motivos por los que Garca Calvo rechaza la democracia. El primero tiene que ver con la idea de hombre vigente hoy da, que segn nuestro autor, est fundada en una contradiccin. Esta contradiccin consiste en que cuando hablamos de Hombre se est haciendo referencia por un lado a una cosa singular, que es el individuo y a su vez, al conjunto entero de los individuos. Sin embargo, como asegura Garca Calvo, conjunto e individuos son reinos distintos, pues no se puede ser uno y al mismo tiempo ser todo. Lo expresa con el siguiente ejemplo: Para hacer un rebao de ovejas, slo se puede si cada oveja es oveja, pero si cada oveja es Micaela, Ramoncita y dems, entonces nunca podrn hacer un rebao: tiene que ser cada oveja oveja. Esa es la condicin.[v] Pues bien, el Estado utiliza el engao de sumar lo que es lgicamente imposible en su propio beneficio y as es cmo funcionan las votaciones, reuniendo una mayora de individuos personales y diciendo que sta es la voz del pueblo. Pero como afirma con rotundidad nuestro autor, la voz de la mayora es lo contrario a la voz del pueblo y no se pueden confundir. El segundo motivo es que la democracia no cree en otra cosa que en los conjuntos de individuos y para Garca Calvo los individuos personales son reaccionarios, es decir, no pueden aspirar a otra cosa que a trepar por la pirmide y a tener un futuro y una seguridad. Por consiguiente, si todos los individuos son reaccionarios, todos los resultados de las votaciones sern reaccionarios. Y si la democracia es un engao, no lo es menos la Sociedad del Bienestar donde sta se inserta. Veamos ahora cmo nuestro autor analiza con gran lucidez la falsedad de sus fundamentos: En primer lugar, nos dice que es totalmente falso pensar que los que estamos instalados en el desarrollo podemos disfrutar plenamente de l sin que las miserias de los pases

que viven en las afueras de este desarrollo nos afecten directamente. Efectivamente, tal como asegura nuestro autor A medida que la administracin de la miseria se desarrolla, la riqueza misma, que era su objeto, se transforma, se vuelve miserable, se plea y se vaca; y es ah donde se ejerce la venganza de los miserables: sobre los bienes mismos[vi]. Esta transformacin de la riqueza consiste en que las cosas van perdiendo calidad, van dejando de ser cosas para convertirse en representantes de las mismas, es decir, en sustitutos. As pues, la principal caracterstica del Rgimen del Bienestar es que la mayora viva de sustitutos y tome pisos como casas, llame a los plsticos telas, aspire no a pagarse un chfer ni un vagn de tren, sino a hacer l mismo de chfer, y que le guste, que llame al ruido msica[vii]. Este cambio de las cosas por sustitutos est relacionado con el hecho de que las cosas, en la Sociedad del Bienestar, se han convertido en dinero, que es lo ms real que existe, la idea de las ideas. En segundo lugar, otra de las falsedades sobre las que est asentada el Estado del Bienestar es la de la creencia en separacin entre empresa privada y administracin pblica. Si recordamos, Estado y Capital son la misma cosa. Lo que prueba esta identidad, segn nuestro autor, es el Criterio de Rentabilidad, es decir, que al Estado le preocupe la productividad, el rendimiento y el dinero por encima de cualquier otra cosa. Como nos hace ver Garca Calvo la imposicin de este criterio tiene una serie de consecuencias, la principal es que se elimina la vieja nocin de servicio pblico. Antes de la existencia de la Sociedad del Bienestar este tipo de servicios eran improductivos y servan para atender las necesidades de la gente, pero ahora ya no es as. De aqu se deduce el que los impuestos, en la Sociedad del Bienestar, sean un engao, es decir, cuando declaramos a Hacienda estamos haciendo lo mismo que cuando encargamos al banco que nos compre acciones. Este engao, como aade nuestro autor, se entiende mejor si analizamos la naturaleza del dinero. Efectivamente, el dinero en el Desarrollo es de dos naturalezas, una divina y otra humana, o lo que es lo mismo, el dinero que corre por las manos del Estado no es el mismo que corre por las manos de los contribuyentes. Esto le lleva a nuestro autor a afirmar que la Sociedad del Bienestar est fundada en un descubrimiento maravilloso: El Dinero grande o divino, slo con moverse, slo con cambiar de sitio en las cuentas, de fechas en el Tiempo, slo con eso ya produce () con la sola condicin de que en el proceso le asista una Fe inquebrantable, sin vacilaciones, que es la misma esencia del Crdito, la del Futuro, la del Tiempo, que es el nombre verdadero del Dinero Desarrollado[viii] En tercer lugar nuestro autor seala que una de las caractersticas de las Sociedad del Bienestar, es que en ella la banca, la empresa y el Estado son profundamente humanistas, es decir, todo su inters est centrado en el hombre. Ahora bien, qu especie de hombre es el que le interesa al Estado, a la empresa y a la banca? Pues no es otra que el individuo personal, del que ya hemos hablado lneas ms arriba. Es, en definitiva, el tipo de hombre que no sabe hablar ms que de dinero, que no piensa ms que en forma de dinero, y que como afirma nuestro autor ES dinero. Este y no otro es el fundamento del Estado del Bienestar. A esto hay que aadir algo ms. El valor de la persona, en la Sociedad del Bienestar, se basa en su nombre y en su firma, de ah que el marketing juegue un papel primordial, pues slo vendindose se hace uno dinero. Y

qu significa venderse? Pues no significa otra cosa que trepar por la Pirmide del Poder. Pero para venderse tienen que comprarlo a uno y la condicin para que nos compren es la fe: que uno se lo crea bien, y ya tiene crdito, ya trepa[ix]. Por eso es tan importante para la rebelin del pueblo negarse a aprender la jerga de los Ejecutivos. No creer eso es lo primero. Y as poderles decir a los Ejecutivos del Poder y del Dinero: no queremos vuestro vocabulario, vuestros Nombres y vuestras siglas, que no sabemos lo que significan: nosotros tenemos el lenguaje que nadie manipula, el lenguaje de cualquiera, que sabe siempre, por lo menos, decir NO[x]. Efectivamente, si el pueblo quiere librarse del poder que lo oprime y que lo reduce a masa de individuos, lo primero que tiene que hacer es no creer y lo primero en lo que no debe creer es en que sean personas las que mueven y dirigen el dinero y el poder. Dicindolo ms claramente: las barbaries del desarrollo no estn en manos de personas concretas, que son indiferentemente intercambiables, sino en manos del Estado y del Capital. Pero, adems de esto, hace falta algo ms para oponerse al rgimen que padecemos: es necesario no contar con la persona, ni tampoco con los grupos de personas, ni con la solidaridad entre ellas. Con lo que hay que contar es con lo que vive por debajo de las personas, es decir, con el pueblo. Despus de todo cuanto venimos diciendo se nos plantea una pregunta Es en verdad posible el derrocamiento de este Rgimen del Bienestar? Para nuestro autor no hay nada ms fcil que esto pues, como asegura, en la fuerza de este Rgimen reside tambin su debilidad. Efectivamente, no hacen falta bombas para el derrocamiento de esta religin del dinero. Sabemos que vivimos en el reino de la fe, as pues, basta con que se extienda la duda y la sospecha, que se descubra el vaco del Dios-Dinero, para que se derrumbe este imperio fundado en el crdito y en la fe. Y mientras tanto qu puede hacer el pueblo? En primer lugar, guiarse por el criterio de utilidad, tan contrario a la sociedad del desarrollo que est centrada en la creacin de necesidades. Se trata en definitiva de no renunciar a las mquinas, sino de aprovecharse de ellas y usarlas, pero eso s, para algo que no sea venderlas. Conviene aqu apuntar una de las obsesiones de nuestro autor que no queremos dejar de nombrar, pues a ella ha dedicado muchos de sus escritos y de sus conferencias. Se trata de su aversin al automvil, vehculo individual por excelencia que cumple una funcin bsica en la Sociedad del Bienestar y que nos convierte a todos en chferes y mecnicos, frente a su reivindicacin del tren como medio de transporte til que nos hace a todos libres y seores.

Lo segundo que debera hacer el pueblo es plantearse la necesidad de los Estados porque a quin le hace falta que haya Francia? A Francia indudablemente: no a la gente que rebulla por la orilla izquierda del Rin o por la cara Norte de los Pirineos[xi] Y como aade el filsofo zamorano Es duro el cambio, s, pero, a cambio, el aliento de pensar el enorme ahorro que ello trae consigo, de tiempo, de energas, de mentiras!:slo con imaginar el no tener que sostener ms estos Ideales, ni el Futuro del Desarrollo ni la imagen de Espaa por el

mundo, slo con calcular por lo bajo el ahorro de papeleo, de sueldo de Ejecutivos, de pantallazo de ordenadores, de congresos, de aviones, de produccin de noticias televisivas, a la gente se nos hace la boca agua[xii]. Y en ltimo lugar, lo que se debera de hacer es aspirar a que no haya ms moral que la poltica, o lo que es lo mismo, que no exista una moral del individuo, sino una moral de la vida de la comunidad. Todo lo que hemos dicho hasta ahora se resume en una sola frase. No ir con los tiempos. Efectivamente, para Garca Calvo las gentes rebeldes no pueden creer en los tiempos ni tampoco creer en la historia, pues la fe en la historia promociona el EstadoCapital. As lo expresa nuestro autor: !Nunca pues ir con los tiempos! La ltima y verdadera revolucin es la de los muertos, que se niegan a estar muertos; y la evidencia, palpable y actual, es que sigue siempre latiendo, por debajo del Dominio, un corazn que sabe decir <> y sabe decir <>, sin importarle un rbano ni la Orden del da ni las modas[xiii]. Estas han sido algunas pinceladas de la crtica que Agustn Garca Calvo lanza contra este rgimen que todos padecemos. Como hemos podido comprobar, en ningn momento nuestro autor nos habla de alternativas, lo suyo es un NO categrico que no ofrece nada a cambio y lo justifica as: Quien os presenta la necesidad de alternativas, est cayendo en la trampa de todos los polticos de izquierda, incluidos los sindicatos, incluidos todos, es decir, pensar que a la gente no se le puede ir con meras propuestas de decir NO, sino que hay que ofrecerles algo a cambio; por ah es por donde se han perdido todos los movimientos de protesta, por ah, por aceptar tericamente esa necesidad de alternativas. Hay que tener el valor de ser fieles a la cancin de Antonio Machado: No hay camino, se hace camino al andar[xiv].

Conclusiones Despus de este recorrido por algunos de los temas ms relevantes de la obra de Garca Calvo, no podemos resistirnos a la tentacin de hacernos algunas preguntas: Por qu un pensamiento como el anarquista, que predica la liberacin humana sigue permaneciendo en la actualidad dentro del mbito de lo marginal? Qu es lo que nos impide lanzarnos a la bsqueda de la libertad total humana? Por qu nos empeamos en hacer remiendos a este sistema en vez de plantearnos la necesidad de una visin radicalmente nueva de la poltica? Quien parece darnos un poco de luz a estas preguntas es el espaol Pedro Garca Olivo, autor entre otras muchas, de una obra titulada El enigma de la docilidad . En ella sostiene que estamos avanzando hacia un modelo de sociedad y de gestin poltica al que denomina neofascismo y que se caracterizara en lo exterior por la beligerancia (afn de hegemona universal) y en lo interior, por una enigmtica e inquietante

docilidad (letargo del criticismo y de la disidencia), circunstancia que hara casi innecesario el actual aparato de represin fsica al ejercer cada hombre, en suficiente medida, como un polica de s mismo[xv]. La tesis de Garca Olivo es que el agente principal del hundimiento en el conformismo de los hombres de las sociedades democrticas occidentales no es otro que la Escuela, que acta al lado de las restantes instituciones de la sociedad civil para forjar y reproducir esta docilidad, que impide que nos cuestionemos sobre el orden social vigente. Por otro lado, y en la misma lnea de las preguntas que nos hemos formulado lneas ms arriba, tambin cabria plantearse, tal como lo hacen Francisco Fernndez Buey y Jordi Mir en un artculo muy revelador, si es tan malo ser antisistema. Para estos dos profesores de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona resulta difcil de entender que, en la situacin en que estamos, antisistema siga emplendose como trmino peyorativo. Lo expresan con estas palabras: Si analizando la crisis se llega a la conclusin de que el sistema es malo y hay que cambiarlo, no se ve el motivo por el cual ser antisistema tenga que ser malo. El primer principio de la lgica elemental dice que ah hay una incoherencia, una contradiccin. Si el sistema es malo, y hasta rematadamente malo, lo lgico sera concluir que hay que ser antisistema o estar contra el sistema[xvi]. De nuevo, estos dos profesores nos ofrecen ms pruebas de que hay algo que nos impide actuar con sentido comn, es decir, que hay algo que nos hace permanecer anclados en la barbarie de un mundo cada da ms inhabitable. Por eso estamos convencidos de que obras como la de Garca Calvo son un buen antdoto para contrarrestar esta falta de sentido comn. Para ir terminando aadiremos que es innegable que pocos como Garca Calvo nos muestran con tanta transparencia las fisuras del modelo democrtico liberal y la mentira que se esconde detrs de la mal llamada Sociedad del Bienestar. En este sentido el pensamiento de Garca Calvo es tremendamente til para que sociedades que estn en construccin tomen conciencia de que el modelo del Bienestar no es el ms adecuado para alcanzar una existencia digna y en libertad. Sin embargo, hay que reconocer que es difcil escapar a la fascinacin que este modelo produce. Nada mejor que estas palabras de nuestro autor para ilustrar lo que estamos diciendo: Pienso sobre todo en la fuerza del Ideal que mueve a los millares de chicos y chicas de las afueras del Desarrollo a arrojarse como sea aqu dentro, como al Paraso, a entregarse al Dinero Salvador () Tal es la fascinacin del Reino sobre las cras de sus alrededores; y slo los fantasmas fascinan de ese modo. Aqul que, viendo la fuerza de la ilusin monstruosa en esos corazones de los arrabales, no sepa reconocer en ella, como en un espejo, la ilusoriedad, falsedad y tirana del Estado de Bienestar en que nosotros nos agitamos, se es que se ha quedado ya del todo ciego y sordo, apto para tragarse todos los sustitutos de la vida y la razn[xvii].

[i] Savater Fernando, Mira por dnde. Autobiografa razonada, Madrid, Suma de Letras, 2004, pg. 211. [ii]Garca Calvo, Agustn, Qu es el Estado?, Barcelona, Editorial La Gaya Ciencia, 1977, pg 72 [iii] Garca Calvo, Agustn, Contra la paz, Contra la democracia, Editorial Virus, 1993, pg 24. [iv] Garca Calvo, Agustn, Ibdem, pg 36 [v] Garca Calvo, Agustn, Contra el hombre, Madrid, Fundacin de estudios Libertarios Anselmo Lorenzo, pg 36. [vi] Garca Calvo, Agustn, Anlisis de la Sociedad del Bienestar, Zamora, Editorial Lucina, 1993, pg 32. [vii] Ibdem, pg 39. [viii] Ibdem, pg 68. [ix] Ibdem, pg 92. [x] Ibdem, pg 93. [xi] Ibdem, pg 134. [xii] Ibdem, pg 135. [xiii] Ibdem, pg 159. [xiv] Garca Calvo, Agustn, Contra la paz, Contra la democracia, Editorial Virus, 1993, pg 58. [xv] Garca Olivo, Pedro, El enigma de la docilidad, Valencia, Editorial Abecedario, 2007, pg 8. [xvi] Fernndez Buey, Francisco y Mir, Jordi, Es tan malo ser antisistema? en diario Pblico (4/10/2010). [xvii] Garca Calvo, Agustn, Anlisis de la Sociedad del Bienestar, Zamora, Editorial Lucina, 1993, pg 152.

AGUSTN GARCA CALVO: LA ACTUALIDAD DEL ANARQUISMO

por Marta Nogueroles Jov (Universidad Autnoma de Madrid)

Introduccin La ponencia que les voy a presentar quiere ser un acercamiento a la figura del filsofo espaol Agustn Garca Calvo en un momento histrico convulso, en el que creemos se hace imprescindible la recuperacin de aquellos autores a los que por tradicin se les ha denominado antisistema y por consiguiente han sido apartados de la academia y relegados al mbito de lo marginal sin que su obra haya sido difundida. El malestar del mundo ante el capitalismo salvaje, el escndalo moral que nos invade y el aumento cada vez ms atroz de las desigualdades, nos lleva a pensar que existen alternativas al sistema neoliberal. Sin embargo, nos llama poderosamente la atencin el hecho de que la inmensa mayora de intelectuales, en vez de precipitar la agona del sistema capitalista se empeen en justificarlo declarando que es la nica alternativa viable, y que lo que lo nico que cabe hacer es una reforma y una humanizacin del mismo. As pues, ante esta actitud generalizada que lucha por mantener con vida un sistema fracasado, precisamente en un momento en el que hemos llegado al nivel mximo de explotacin de las personas y de los pueblos, se hace indispensable la recuperacin del pensamiento anarquista, por su propuesta liberadora del hombre, limitadora del poder y transformadora de la sociedad a todos los niveles. Sabemos que es una empresa arriesgada, pues el anarquismo se ha relacionado siempre en el acervo popular o bien con la violencia o bien con la ingenuidad y en definitiva, como nos recuerda Christian Ferrer, ha sido siempre un tab poltico, a pesar de que hasta el momento, segn el socilogo argentino, no ha surgido antdoto terico y existencial contra la sociedad de la dominacin de mejor calidad. Quiz tambin, y para contrarrestar la plaga del Pensamiento nico que amenaza con expandirse por el mundo entero, sea necesario reivindicar el nihilismo, una forma de pensamiento que, como ha sealado con acierto Franco Volpi, resulta muy eficaz en tiempos convulsos como los que ahora estamos atravesando pues dicho pensamiento produce tolerancia y capacidad de aceptar visiones del mundo distintas. De ah que hayamos elegido a un autor como Agustn Garca Calvo quien de forma magistral consigue armonizar estas dos formas de enfrentamiento al poder que se nos hacen muy valiosas como herramientas iniciales para intentar construir un mundo verdaderamente civilizado. La ponencia est dividida en cuatro partes. En la primera me propongo hacer una breve aproximacin biogrfica a la figura de Agustn Garca Calvo. En la segunda expondr cules son las lneas generales de su pensamiento. En la tercera esbozar los puntos que considero ms sugerentes de la obra de nuestro autor, en especial aquellos que tienen que ver con la crtica al Estado y a la Sociedad del Bienestar. La ltima parte estar dedicada a las conclusiones.

Breve aproximacin biogrfica Agustn Garca Calvo nace en Zamora (Espaa) en 1926, es Dr. en filologa clsica por la Universidad de Salamanca, adems de gramtico, poeta, dramaturgo, ensayista, traductor y filsofo. Pertenece a la generacin de 1956, a la que el profesor Abelln le

ha otorgado el valor de haber iniciado la recuperacin de la democracia espaola. Heredero de la rebelin hippie de finales de los sesenta, a sus 85 aos sigue vistiendo camisas de colores superpuestas, largos pauelos, anillos en los dedos y una coleta en la que recoge sus cabellos blancos, en contra del uniforme de ratn que el Poder nos impone, segn declara. Pensador nico donde los haya y magnfico conferenciante, Garca Calvo es un crtico radical de lo establecido, un agitador social, cuya obra nos invita a no aceptar las cosas que damos por sentadas. l mismo asegura que nunca ha dejado de hacer poltica, es decir, de despotricar, cosa que hace todos los mircoles a las 8.30 de la tarde en la Tertulia Poltica del Ateneo de Madrid, una autntica gora socrtica que lleva unos doce aos oficiando y a la que asisten ms de cien personas.

Garca Calvo, en su juventud, fue expulsado de la Universidad Complutense de Madrid junto con otras figuras tan relevantes como Jos Luis Aranguren, o el que fue alcalde de Madrid Enrique Tierno Galvn, adems de otros profesores, tras encabezar una gran manifestacin contra el rgimen franquista, lo que le cost el exilio en el barrio latino de Pars, del que no volvera hasta haber acabado la dictadura, en 1976. Su bibliografa incluye ms de 60 libros, desde traducciones, ensayos, poesa y teatro y destaca por su originalidad, por su gran contenido tico y poltico y por su importante contribucin al anlisis filosfico del lenguaje.

Lneas generales de su pensamiento De Agustn Garca Calvo ha llegado a decir el mismo Fernando Savater en los aos 70, cuando se consideraba un ferviente discpulo suyo, que es el pensador espaol ms lcido de la posguerra y uno de los representantes ms notables de la intelectualidad europea. Si se me permite la observacin, aadir que las obras ms sugerentes de Savater son aquellas de su primera etapa intelectual, en la que se aprecia de forma muy marcada la huella de su maestro. No cabe duda de que una de las cualidades ms destacadas de Garca Calvo, tal como tambin reconoce su discpulo vasco, son sus excelentes dotes de orador y su capacidad para provocar con un discurso siempre destructivo y desesperado con el que trata de desenmascarar las mentiras de nuestro tiempo. De ah que su pensamiento pueda calificarse en primer lugar, de anarquista-nihilista pues est diciendo no al Poder, al Estado, al Capital, al Individuo, a la Pareja, a la Familia, al Futuro, al Progreso y en especial al rgimen que hoy padecemos que es la democracia desarrollada. Y en segundo lugar, como pensamiento del descreimiento, pues su finalidad es hacernos descubrir que la realidad es una mentira, que es necesariamente falsa. Pero esto no significa que la obra de Garca Calvo deba interpretarse nicamente como un canto a la desesperacin sino ms bien como la tarea filosfica llevada a su mxima expresin, tal como Nietzsche nos ense en su da. En este sentido sus enseanzas no son las doctrinas positivas a las que nos tienen acostumbrados la gran mayora los filsofos, sino que consisten en el arte de desaprender y de romper con las ideas vigentes. Sabemos de sobra que a lo largo de la historia los intelectuales han interpretado la mayora de veces un papel vergonzoso apoyando el sistema imperante. No es este, como es fcil intuir, el caso de Garca Calvo y el precio que ha tenido que pagar es que ha sido tachado de excntrico y como consecuencia ha sido muy poco citado en las instituciones filosficas acadmicas, y prcticamente desconocido fuera de los mbitos anarquistas y

marginales, a pesar de haber recibido tres premios importantes tales como el Premio Nacional de Ensayo, el Premio Nacional de Literatura Dramtica y el Premio Nacional de Traduccin. Esta poca proyeccin de su obra se debe tambin a que el mismo Garca Calvo se haya alejado, por voluntad propia, de la industria cultural y de sus armas propagandsticas, lo que le llev en su da a fundar su propia editorial, Lucina, en la que publica todos sus libros. Naturalmente, tampoco es muy conocido fuera de Espaa, aunque Christian Ferrer incluye uno de sus textos en El lenguaje libertario. A pesar de todo, Agustn Garca Calvo, est considerado por muchos como uno de los ms interesantes filsofos espaoles vivos, por eso pensamos que su pensamiento merece ser divulgado y tenido en cuenta, pues lanza una de las crticas ms contundentes y originales al sistema del mundo desarrollado. Y lo hace con un inigualable estilo coloquial propio de una conversacin pblica y con una peculiar ortografa que pretende ser un ataque frontal a la Academia de la Lengua, institucin por la que Garca Calvo siente un odio y desprecio declarado por ser, segn su particular opinin, la causante de la falsificacin de la lengua en su nivel ms alto, arrebatndole a la gente el don de escribir como se habla. Efectivamente, el lenguaje es la clave del pensamiento de Garca Calvo pues es en el lenguaje donde, segn l, se manifiesta el dominio de lo establecido. As pues, lenguaje y poltica guardan una ntima conexin. En este sentido, no es de extraar que nuestro autor se manifieste contrario a las reglas de ortografa cosa que lleva a la prctica en todas sus obras y que por el mismo motivo reivindique la lengua comn, que no es otra que la voz del pueblo. A todo esto conviene aadir que Garca Calvo ha sido un autor que siempre se ha mantenido fiel a sus ideas iniciales y aunque su obra haya ido evolucionando y madurando con el tiempo no existen en ella cambios ideolgicos y de pensamiento que sean relevantes. Por ltimo, apuntaremos que el pensamiento anarquista de Garca Calvo, si pudiera ser clasificado, cabra situarlo dentro de las nuevas corrientes antiautoritarias que surgieron a partir del Mayo del 68 y que poco tienen que ver con anarquismo tradicional o clsico. Aunque como escribe Savater En cuanto se le conoce, uno se da cuenta de que est ante alguien que slo se parece a s mismo, una primera edicin por no decir un incunable, no un ejemplar en serie: como los ngeles y quiz los demonios, agota una especie en su singularidad[i].

La crtica de Garca Calvo al sistema vigente La principal obsesin de Garca Calvo es denunciar las falsedades sobre las que este mundo se sostiene porque en su opinin, vivimos cmodamente instalados en una serie de creencias que nadie se atreve a discutir y que la educacin, cmplice siempre del poder, se encarga de transmitir. La primera de estas falsedades y sobre la cual se sustentan todas las dems es la necesidad del Estado. Dos aos despus de la muerte del general Franco, en 1977, nuestro autor publica un librito de menos de 80 pginas titulado Qu es el Estado? en un momento en el que en Espaa empiezan a proliferar los libros sobre temas polticos. Este panfleto es uno de sus primeros escritos y conviene detenerse en l para entender todo su pensamiento posterior. En esta obrita Garca Calvo empieza por definir al Estado como una idea mentirosa y real a la vez, en el sentido de que encierra una profunda contradiccin, pues

hace referencia a dos cosas que son incompatibles entre s, por un lado la idea de Poder y por otro la idea de pueblo. Y aade que esta contradiccin llega a su punto mximo en el Estado democrtico, donde se funden el Poder y el pueblo de forma tal que parezca que es el pueblo el que ejerce el poder sobre s mismo. Prosigue nuestro autor con un lcido anlisis de esta institucin en el que nos desvela todos sus entresijos, con la intencin de ponerla en tela de juicio y as hacerla peligrar como idea, pues es evidente que el Estado es la idea ms fuertemente arraigada que existe. En la obra en cuestin se aprecian dos partes, la primera est dedicada a las instituciones afines al Estado y la segunda se detiene en lo que son sus rasgos constitutivos. Como explica Garca Calvo, la primera institucin vinculada al Estado es la familia, organizada alrededor de la mujer, primer ejemplo de dominacin de la historia de la humanidad y centrada en un foco nico que es la televisin. Otra institucin en la que se apoya el Estado es el Dinero, al que nuestro autor define siguiendo el dictamen de Marx, como la vida de los hombres convertida en mercanca. Garca Calvo asegura que en la esencia de todo Estado se encuentra el ser capitalista, de la misma forma que tambin se encuentra en su esencia el ser totalitario. Esto se explica porque todas las riquezas que se hallan en el territorio de un Estado deben ser a la fuerza estatales y tomar la forma de dinero. De este modo Garca Calvo demuestra que es una falsedad distinguir entre Estados capitalistas, Estados liberales o Estados totalitarios. Otra institucin a la que segn Garca Calvo tambin est vinculada de forma muy estrecha el Estado es la del Individuo o Persona y a esta cuestin, central en su pensamiento, dedicar muchas pginas a lo largo de su obra. Su tesis principal es que yo no puedo ser lo que soy si no es como sbdito del Estado que es quien me garantiza una identidad fija y definida. De aqu se concluye que yo soy el Estado, por lo que no tiene ningn sentido rebelarse contra su esclavitud en nombre de la libertad del Individuo, pues Estado e Individuo son las dos caras de lo mismo. Ms adelante ampliaremos esta cuestin. Todas estas instituciones que acabamos de enumerar se definen por ser instituciones privadas. Existe adems, segn nuestro autor, otra institucin no privada ligada al Estado y es el Imperio. Garca Calvo se detiene tambin en lo que son los rasgos constitutivos del Estado. El primero seran las fronteras, que han de ser fijas y determinadas. stas se complementan con la necesidad de un Centro, que es lo que asegura el mantenimiento del Orden de la unidad estatal. La siguiente condicin es que los sbditos del Estado sean un nmero fijo y registrable, bien en estadsticas o en padrones, de manera que no haya confusin, es decir, que est bien claro que el que vive dentro de las fronteras de un Estado es de verdad lo que tiene que ser. La tercera condicin es la unificacin de la lengua, pues el Estado no puede consentir que se hablen lenguas diversas en su territorio. Y esto no es todo, como aade nuestro autor, el Estado a travs de las Academias nacionales de la Lengua impone como lengua hablada la lengua escrita, de modo que sta sea la lengua oficial y nica. Y si antes del Estado era el pueblo el que mandaba en la lengua, bajo el Estado se le impone al pueblo la lengua. La cuarta condicin es la Ley, indispensable para el buen funcionamiento de un Estado. Ley, como nos aclara Garca Calvo, significa letra, es decir, sumisin a una norma fija e intemporal. Esta ley es dinmica y progresiva y se caracteriza por su proliferacin acelerada y porque se van sustituyendo unas leyes por otras. Esto nos da la clave para

entender que el plan y la planificacin son inherentes al Estado pues est condenado a ser Futuro y a ordenar con vistas a ste. La quinta condicin es que el Estado requiere de una gran extensin territorial pues si fuese un territorio pequeo, que pudiera recorrerse andando, esto sera una grave amenaza para su necesidad. Del mismo modo otra condicin esencial del Estado es que est integrado por muchos elementos, pues si fueran solo unos pocos se correra el riesgo de que llegara a desaparecer la necesidad de imponer la idea abstracta de todos los espaoles o todos los franceses y as llegara a descubrirse que el Estado no es necesario. A esto hay que aadir que el Estado se justifica diciendo que la poblacin del mundo crece y que por este motivo se hace necesaria una forma de administracin y de ordenamiento, es decir, que es necesario el Estado. La ltima de las condiciones es la cultura y como corazn de ella la ideologa, cuya funcin central es hacer que pensemos que fuera del Estado existe una jungla exterior, un caos donde los hombres se destrozaran los unos a los otros si no fuese por la providencia del Estado, que organiza y domina este caos.

Garca Calvo termina su anlisis sobre el Estado haciendo un llamamiento a las mujeres para que ellas sean las que nos liberen de su opresin, no en vano el Estado, segn nuestro autor, se funda contra las mujeres: A vosotras, mujeres, apelamos contra el Estado: pues no podis olvidar lo que, en vuestra maravillosa sabidura que no se sabe, segus sin duda recordando: que el Estado se fund contra vosotras en el origen de los tiempos: que el miedo de vuestro amor desordenado fue el cimiento y el comienzo de este Orden de los Padres y las Patrias: que contra vuestro amor comenz la Historia de los Hombres, y que cada paso en el perfeccionamiento del Sistema se ha venido dando para definicin y muerte de vuestra vida desconocida, hasta el establecimiento del estado, en que la asimilacin definitiva de la Mujer al Hombre amenaza con cumplirse. No sepis la Historia, pero seguid sintiendo el recuerdo vivo de ese fundamento ltimo del Estado, y no dejis que la Obra de la Muerte se cierre y se complete! Por amor de lo que no sabemos, liberaos de la Mujer! Liberadnos del Hombre! Liberadnos de Dios! Liberadnos del Estado que es Su Casa ms perfecta![ii]

Efectivamente, el sexo dominante, es decir, el hombre, esclaviza a la mujer mediante la invencin de la familia, pero al esclavizar se esclaviza l mismo. Y lo hace movido por un terror primigenio ante la desigualdad que existe entre su limitada capacidad sexual y la ilimitada capacidad de la mujer. Para conjurar esta amenaza, el hombre liga la sexualidad femenina con la maternidad, es decir, inventa la familia e inventa por tanto el Estado. Como vemos, es difcil encontrar un planteamiento ms original sobre el nacimiento del Estado. Hay que aadir que nuestro autor es un crtico feroz del patriarcado y al tema de la mujer y a su dominacin por parte del varn ha dedicado muchos de sus escritos.

En definitiva, para Garca Calvo el Estado es una creencia basada en la mentira y su funcin principal, como ir insistiendo a lo largo de su obra, es la administracin de la muerte. Administrar la muerte no quiere decir ejecutar a la gente, sino cambiar la vida de las personas por futuro. As lo expresa nuestro autor: Tenis mucho futuro en efecto; tenis tanta cantidad de futuro que no hay tiempo para vivir; esa es la descripcin, ms o menos de la administracin de la muerte. No hay tiempo para vivir, porque ese tiempo en que a lo mejor podra suceder tal cosa como vivir est ntegramente ocupado en la preparacin del futuro.[iii]. Pero Garca Calvo no slo lanzar sus ataques al Estado, sino tambin contra una institucin fuertemente ligada a l: el individuo. En este sentido afirma que lo ms urgente a llevar a cabo en la lucha contra el poder es volverse contra el individuo personal, que es la base del rgimen tecnodemocrtico. Es ms, segn nuestro autor, individuo y Estado son las dos caras de lo mismo, de ah que la tarea principal del Estado sea formar masas de individuos a travs de la educacin y de otros medios como la televisin. As pues, creer en el individuo es creer en el Estado y en definitiva colaborar con el poder, de modo que carece de sentido hacer una rebelin en nombre del individuo porque no soy yo el que sufre la opresin, al contrario, yo estoy constituido por ella, en tanto que soy un sbdito del Estado. Por eso, como aade Garca Calvo, el Estado hace muy bien en confiar en el Individuo porque, en realidad, lo est fabricando l mismo. Ahora bien, el hecho de que el Estado se dedique a fabricar individuos es la prueba de que su plan no tiene un xito total, de que existe algo que se le escapa al propio Estado. Para Garca Calvo esto se explica porque la persona no est bien constituida, es decir, para nuestro autor somos una especie de monstruo de dos cabezas, en guerra la una con la otra. Esta guerra de la persona consigo misma, en realidad, es una guerra contra aquello que le queda a la persona por debajo, que es lo no personal, lo comn, el pueblo. De ah que Garca Calvo afirme que cualquier rebelin slo tiene sentido hacerla desde ese lugar donde est el pueblo, un pueblo que, segn afirma nuestro autor, no existe, pero que hace algo ms importante que existir y es estar ah, estar presente en cada momento en que se habla. Pero Qu hacer para que este pueblo que no existe salga? Pues slo tenemos una opcin: quitarse de en medio y dejarse hablar. Eso que habla, como explica Garca Calvo, no es ninguna persona, sino el propio lenguaje corriente, de ah que confiar en el lenguaje comn sea lo mismo que confiar en el pueblo. De este modo, el lenguaje se concibe como una forma de accin, la ms eficaz, en cuanto que el lenguaje es lo verdaderamente popular al no estar est manejado por el poder. Con esta rotundidad lo expresa el filsofo zamorano: El lenguaje ni lo han hecho ellos ni lo manejan ellos [iv]. Otra cosa bien distinta es el lenguaje escrito, el lenguaje culto, ese s que lo utiliza el poder utiliza para sus propios fines. Conviene pues distinguir entre la lengua, que est en el subconsciente de lo que se puede llamar pueblo, y que no es de nadie, de la escritura y la cultura, que son armas del poder para que ste pueda ejercer su sacerdocio. Ahora bien Cul es el corazn de este lenguaje comn? Es el no, que, como asegura Garca Calvo, es lo primero que aprende un nio cuando empieza a hablar. Decir no significa decir no al Poder, al Estado, al Capital, significa tambin negarse a creer en la

persona de cada uno, porque cada uno es el poder. Por tanto, decir no es decir no a la mentira, a la realidad, que es necesariamente falsa, de ah que el Estado tenga que estar reconstruyendo esta realidad da a da, por medio de la televisin, de la educacin, de la prensa, etc. No olvidemos que el poder no se puede sostener si no es por la mentira, que es su arma principal. As pues, cualquier accin que se quiera emprender contra el poder siempre debe partir de la toma de conciencia en la falsificacin de la realidad porque si no es as esta accin resulta intil y se convierte en colaboracin con el poder. Este pueblo del que venimos hablando, tiene un enemigo principal, que es la democracia. Contra esta forma de poder, la nica que existe en los pases llamados desarrollados y a la que estn condenados a aspirar los pases a los que insultantemente se les llama tercer mundo tambin lanzar nuestro autor sus ataques. Son dos, principalmente, los motivos por los que Garca Calvo rechaza la democracia. El primero tiene que ver con la idea de hombre vigente hoy da, que segn nuestro autor, est fundada en una contradiccin. Esta contradiccin consiste en que cuando hablamos de Hombre se est haciendo referencia por un lado a una cosa singular, que es el individuo y a su vez, al conjunto entero de los individuos. Sin embargo, como asegura Garca Calvo, conjunto e individuos son reinos distintos, pues no se puede ser uno y al mismo tiempo ser todo. Lo expresa con el siguiente ejemplo: Para hacer un rebao de ovejas, slo se puede si cada oveja es oveja, pero si cada oveja es Micaela, Ramoncita y dems, entonces nunca podrn hacer un rebao: tiene que ser cada oveja oveja. Esa es la condicin.[v] Pues bien, el Estado utiliza el engao de sumar lo que es lgicamente imposible en su propio beneficio y as es cmo funcionan las votaciones, reuniendo una mayora de individuos personales y diciendo que sta es la voz del pueblo. Pero como afirma con rotundidad nuestro autor, la voz de la mayora es lo contrario a la voz del pueblo y no se pueden confundir. El segundo motivo es que la democracia no cree en otra cosa que en los conjuntos de individuos y para Garca Calvo los individuos personales son reaccionarios, es decir, no pueden aspirar a otra cosa que a trepar por la pirmide y a tener un futuro y una seguridad. Por consiguiente, si todos los individuos son reaccionarios, todos los resultados de las votaciones sern reaccionarios. Y si la democracia es un engao, no lo es menos la Sociedad del Bienestar donde sta se inserta. Veamos ahora cmo nuestro autor analiza con gran lucidez la falsedad de sus fundamentos: En primer lugar, nos dice que es totalmente falso pensar que los que estamos instalados en el desarrollo podemos disfrutar plenamente de l sin que las miserias de los pases que viven en las afueras de este desarrollo nos afecten directamente. Efectivamente, tal como asegura nuestro autor A medida que la administracin de la miseria se desarrolla, la riqueza misma, que era su objeto, se transforma, se vuelve miserable, se plea y se vaca; y es ah donde se ejerce la venganza de los miserables: sobre los bienes mismos[vi].

Esta transformacin de la riqueza consiste en que las cosas van perdiendo calidad, van dejando de ser cosas para convertirse en representantes de las mismas, es decir, en sustitutos. As pues, la principal caracterstica del Rgimen del Bienestar es que la mayora viva de sustitutos y tome pisos como casas, llame a los plsticos telas, aspire no a pagarse un chfer ni un vagn de tren, sino a hacer l mismo de chfer, y que le guste, que llame al ruido msica[vii]. Este cambio de las cosas por sustitutos est relacionado con el hecho de que las cosas, en la Sociedad del Bienestar, se han convertido en dinero, que es lo ms real que existe, la idea de las ideas. En segundo lugar, otra de las falsedades sobre las que est asentada el Estado del Bienestar es la de la creencia en separacin entre empresa privada y administracin pblica. Si recordamos, Estado y Capital son la misma cosa. Lo que prueba esta identidad, segn nuestro autor, es el Criterio de Rentabilidad, es decir, que al Estado le preocupe la productividad, el rendimiento y el dinero por encima de cualquier otra cosa. Como nos hace ver Garca Calvo la imposicin de este criterio tiene una serie de consecuencias, la principal es que se elimina la vieja nocin de servicio pblico. Antes de la existencia de la Sociedad del Bienestar este tipo de servicios eran improductivos y servan para atender las necesidades de la gente, pero ahora ya no es as. De aqu se deduce el que los impuestos, en la Sociedad del Bienestar, sean un engao, es decir, cuando declaramos a Hacienda estamos haciendo lo mismo que cuando encargamos al banco que nos compre acciones. Este engao, como aade nuestro autor, se entiende mejor si analizamos la naturaleza del dinero. Efectivamente, el dinero en el Desarrollo es de dos naturalezas, una divina y otra humana, o lo que es lo mismo, el dinero que corre por las manos del Estado no es el mismo que corre por las manos de los contribuyentes. Esto le lleva a nuestro autor a afirmar que la Sociedad del Bienestar est fundada en un descubrimiento maravilloso: El Dinero grande o divino, slo con moverse, slo con cambiar de sitio en las cuentas, de fechas en el Tiempo, slo con eso ya produce () con la sola condicin de que en el proceso le asista una Fe inquebrantable, sin vacilaciones, que es la misma esencia del Crdito, la del Futuro, la del Tiempo, que es el nombre verdadero del Dinero Desarrollado[viii] En tercer lugar nuestro autor seala que una de las caractersticas de las Sociedad del Bienestar, es que en ella la banca, la empresa y el Estado son profundamente humanistas, es decir, todo su inters est centrado en el hombre. Ahora bien, qu especie de hombre es el que le interesa al Estado, a la empresa y a la banca? Pues no es otra que el individuo personal, del que ya hemos hablado lneas ms arriba. Es, en definitiva, el tipo de hombre que no sabe hablar ms que de dinero, que no piensa ms que en forma de dinero, y que como afirma nuestro autor ES dinero. Este y no otro es el fundamento del Estado del Bienestar. A esto hay que aadir algo ms. El valor de la persona, en la Sociedad del Bienestar, se basa en su nombre y en su firma, de ah que el marketing juegue un papel primordial, pues slo vendindose se hace uno dinero. Y qu significa venderse? Pues no significa otra cosa que trepar por la Pirmide del Poder. Pero para venderse tienen que comprarlo a uno y la condicin para que nos compren es la fe: que uno se lo crea bien, y ya tiene crdito, ya trepa[ix]. Por eso es tan importante para la rebelin del pueblo negarse a aprender la jerga de los Ejecutivos. No creer eso es lo primero. Y as poderles decir a los Ejecutivos del Poder y del Dinero: no queremos vuestro vocabulario, vuestros Nombres y vuestras siglas, que no

sabemos lo que significan: nosotros tenemos el lenguaje que nadie manipula, el lenguaje de cualquiera, que sabe siempre, por lo menos, decir NO[x]. Efectivamente, si el pueblo quiere librarse del poder que lo oprime y que lo reduce a masa de individuos, lo primero que tiene que hacer es no creer y lo primero en lo que no debe creer es en que sean personas las que mueven y dirigen el dinero y el poder. Dicindolo ms claramente: las barbaries del desarrollo no estn en manos de personas concretas, que son indiferentemente intercambiables, sino en manos del Estado y del Capital. Pero, adems de esto, hace falta algo ms para oponerse al rgimen que padecemos: es necesario no contar con la persona, ni tampoco con los grupos de personas, ni con la solidaridad entre ellas. Con lo que hay que contar es con lo que vive por debajo de las personas, es decir, con el pueblo. Despus de todo cuanto venimos diciendo se nos plantea una pregunta Es en verdad posible el derrocamiento de este Rgimen del Bienestar? Para nuestro autor no hay nada ms fcil que esto pues, como asegura, en la fuerza de este Rgimen reside tambin su debilidad. Efectivamente, no hacen falta bombas para el derrocamiento de esta religin del dinero. Sabemos que vivimos en el reino de la fe, as pues, basta con que se extienda la duda y la sospecha, que se descubra el vaco del Dios-Dinero, para que se derrumbe este imperio fundado en el crdito y en la fe. Y mientras tanto qu puede hacer el pueblo? En primer lugar, guiarse por el criterio de utilidad, tan contrario a la sociedad del desarrollo que est centrada en la creacin de necesidades. Se trata en definitiva de no renunciar a las mquinas, sino de aprovecharse de ellas y usarlas, pero eso s, para algo que no sea venderlas. Conviene aqu apuntar una de las obsesiones de nuestro autor que no queremos dejar de nombrar, pues a ella ha dedicado muchos de sus escritos y de sus conferencias. Se trata de su aversin al automvil, vehculo individual por excelencia que cumple una funcin bsica en la Sociedad del Bienestar y que nos convierte a todos en chferes y mecnicos, frente a su reivindicacin del tren como medio de transporte til que nos hace a todos libres y seores.

Lo segundo que debera hacer el pueblo es plantearse la necesidad de los Estados porque a quin le hace falta que haya Francia? A Francia indudablemente: no a la gente que rebulla por la orilla izquierda del Rin o por la cara Norte de los Pirineos[xi] Y como aade el filsofo zamorano Es duro el cambio, s, pero, a cambio, el aliento de pensar el enorme ahorro que ello trae consigo, de tiempo, de energas, de mentiras!:slo con imaginar el no tener que sostener ms estos Ideales, ni el Futuro del Desarrollo ni la imagen de Espaa por el mundo, slo con calcular por lo bajo el ahorro de papeleo, de sueldo de Ejecutivos, de pantallazo de ordenadores, de congresos, de aviones, de produccin de noticias televisivas, a la gente se nos hace la boca agua[xii]. Y en ltimo lugar, lo que se debera de hacer es aspirar a que no haya ms moral que la poltica, o lo que es lo mismo, que no exista una moral del individuo, sino una moral de la vida de la comunidad.

Todo lo que hemos dicho hasta ahora se resume en una sola frase. No ir con los tiempos. Efectivamente, para Garca Calvo las gentes rebeldes no pueden creer en los tiempos ni tampoco creer en la historia, pues la fe en la historia promociona el EstadoCapital. As lo expresa nuestro autor: !Nunca pues ir con los tiempos! La ltima y verdadera revolucin es la de los muertos, que se niegan a estar muertos; y la evidencia, palpable y actual, es que sigue siempre latiendo, por debajo del Dominio, un corazn que sabe decir <> y sabe decir <>, sin importarle un rbano ni la Orden del da ni las modas[xiii]. Estas han sido algunas pinceladas de la crtica que Agustn Garca Calvo lanza contra este rgimen que todos padecemos. Como hemos podido comprobar, en ningn momento nuestro autor nos habla de alternativas, lo suyo es un NO categrico que no ofrece nada a cambio y lo justifica as: Quien os presenta la necesidad de alternativas, est cayendo en la trampa de todos los polticos de izquierda, incluidos los sindicatos, incluidos todos, es decir, pensar que a la gente no se le puede ir con meras propuestas de decir NO, sino que hay que ofrecerles algo a cambio; por ah es por donde se han perdido todos los movimientos de protesta, por ah, por aceptar tericamente esa necesidad de alternativas. Hay que tener el valor de ser fieles a la cancin de Antonio Machado: No hay camino, se hace camino al andar[xiv].

Conclusiones Despus de este recorrido por algunos de los temas ms relevantes de la obra de Garca Calvo, no podemos resistirnos a la tentacin de hacernos algunas preguntas: Por qu un pensamiento como el anarquista, que predica la liberacin humana sigue permaneciendo en la actualidad dentro del mbito de lo marginal? Qu es lo que nos impide lanzarnos a la bsqueda de la libertad total humana? Por qu nos empeamos en hacer remiendos a este sistema en vez de plantearnos la necesidad de una visin radicalmente nueva de la poltica? Quien parece darnos un poco de luz a estas preguntas es el espaol Pedro Garca Olivo, autor entre otras muchas, de una obra titulada El enigma de la docilidad . En ella sostiene que estamos avanzando hacia un modelo de sociedad y de gestin poltica al que denomina neofascismo y que se caracterizara en lo exterior por la beligerancia (afn de hegemona universal) y en lo interior, por una enigmtica e inquietante docilidad (letargo del criticismo y de la disidencia), circunstancia que hara casi innecesario el actual aparato de represin fsica al ejercer cada hombre, en suficiente medida, como un polica de s mismo[xv]. La tesis de Garca Olivo es que el agente principal del hundimiento en el conformismo de los hombres de las sociedades democrticas occidentales no es otro que la Escuela, que acta al lado de las restantes instituciones de la sociedad civil para forjar y reproducir esta docilidad, que impide que nos cuestionemos sobre el orden social vigente.

Por otro lado, y en la misma lnea de las preguntas que nos hemos formulado lneas ms arriba, tambin cabria plantearse, tal como lo hacen Francisco Fernndez Buey y Jordi Mir en un artculo muy revelador, si es tan malo ser antisistema. Para estos dos profesores de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona resulta difcil de entender que, en la situacin en que estamos, antisistema siga emplendose como trmino peyorativo. Lo expresan con estas palabras: Si analizando la crisis se llega a la conclusin de que el sistema es malo y hay que cambiarlo, no se ve el motivo por el cual ser antisistema tenga que ser malo. El primer principio de la lgica elemental dice que ah hay una incoherencia, una contradiccin. Si el sistema es malo, y hasta rematadamente malo, lo lgico sera concluir que hay que ser antisistema o estar contra el sistema[xvi]. De nuevo, estos dos profesores nos ofrecen ms pruebas de que hay algo que nos impide actuar con sentido comn, es decir, que hay algo que nos hace permanecer anclados en la barbarie de un mundo cada da ms inhabitable. Por eso estamos convencidos de que obras como la de Garca Calvo son un buen antdoto para contrarrestar esta falta de sentido comn. Para ir terminando aadiremos que es innegable que pocos como Garca Calvo nos muestran con tanta transparencia las fisuras del modelo democrtico liberal y la mentira que se esconde detrs de la mal llamada Sociedad del Bienestar. En este sentido el pensamiento de Garca Calvo es tremendamente til para que sociedades que estn en construccin tomen conciencia de que el modelo del Bienestar no es el ms adecuado para alcanzar una existencia digna y en libertad. Sin embargo, hay que reconocer que es difcil escapar a la fascinacin que este modelo produce. Nada mejor que estas palabras de nuestro autor para ilustrar lo que estamos diciendo: Pienso sobre todo en la fuerza del Ideal que mueve a los millares de chicos y chicas de las afueras del Desarrollo a arrojarse como sea aqu dentro, como al Paraso, a entregarse al Dinero Salvador () Tal es la fascinacin del Reino sobre las cras de sus alrededores; y slo los fantasmas fascinan de ese modo. Aqul que, viendo la fuerza de la ilusin monstruosa en esos corazones de los arrabales, no sepa reconocer en ella, como en un espejo, la ilusoriedad, falsedad y tirana del Estado de Bienestar en que nosotros nos agitamos, se es que se ha quedado ya del todo ciego y sordo, apto para tragarse todos los sustitutos de la vida y la razn[xvii].

[i] Savater Fernando, Mira por dnde. Autobiografa razonada, Madrid, Suma de Letras, 2004, pg. 211. [ii]Garca Calvo, Agustn, Qu es el Estado?, Barcelona, Editorial La Gaya Ciencia, 1977, pg 72

[iii] Garca Calvo, Agustn, Contra la paz, Contra la democracia, Editorial Virus, 1993, pg 24. [iv] Garca Calvo, Agustn, Ibdem, pg 36 [v] Garca Calvo, Agustn, Contra el hombre, Madrid, Fundacin de estudios Libertarios Anselmo Lorenzo, pg 36. [vi] Garca Calvo, Agustn, Anlisis de la Sociedad del Bienestar, Zamora, Editorial Lucina, 1993, pg 32. [vii] Ibdem, pg 39. [viii] Ibdem, pg 68. [ix] Ibdem, pg 92. [x] Ibdem, pg 93. [xi] Ibdem, pg 134. [xii] Ibdem, pg 135. [xiii] Ibdem, pg 159. [xiv] Garca Calvo, Agustn, Contra la paz, Contra la democracia, Editorial Virus, 1993, pg 58. [xv] Garca Olivo, Pedro, El enigma de la docilidad, Valencia, Editorial Abecedario, 2007, pg 8. [xvi] Fernndez Buey, Francisco y Mir, Jordi, Es tan malo ser antisistema? en diario Pblico (4/10/2010). [xvii] Garca Calvo, Agustn, Anlisis de la Sociedad del Bienestar, Zamora, Editorial Lucina, 1993, pg 152.