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Anteprojeto de Pesquisa

A Teoria Esttica como Projeto de Emancipao de Theodor W. Adorno.

INTRODUO
No seu artigo em 1784, O que o Esclarecimento ?, Immanuel Kant, defendia a idia do Aufklrung (Iluminismo ou Esclarecimento), como forma definitiva de uso da razo para suplantar o que ele chamava de menoridade (mito). Porm Kant j alertava que essa emancipao s seria possvel se houvesse o uso pblico da razo (a possibilidade de se ter liberdade na crtica ao prprio processo de esclarecimento). Porm, o que se avalia na Filosofia de Theodor Wisengrund Adorno que o modelo burgus de emancipao torna-se novamente mito. A reificao provocada pela barbrie cultural do capitalismo tardio, tornou a cultura mera mercadoria fetichizada valorizada apenas pelo seu poder de troca. Adorno adotou o modelo de cultura como formao. Tal como a cultura formativa, a formao cultural (Bildung) se realiza no mbito do fetichismo da mercadoria. Ao invs da anulao do mito, o esprito objetivo no seu desenvolvimento, cristalizou-se no negativo, numa espcie de alienao da alienao como semiformao ( Halbbildung). Essa idia que norteia nossa pesquisa sustentada pelo prprio Adorno quando escreve:
O sistema visado pelo esclarecimento a forma de conhecimento que lida melhor com os fatos e mais eficazmente apia o sujeito na dominao da natureza. Seus princpios so os da auto-conservao. A menoridade revela-se como a incapacidade de se conservar a si mesmo (...) como a razo no estabelece objetivos materiais, todos os aspectos esto igualmente distantes dela. Eles so puramente naturais. O princpio segundo o qual a razo est simplesmente oposta a tudo o que irracional fundamenta a verdadeira oposio entre o esclarecimento e a mitologia (...) O pensamento perde o flego e limita-se apreenso do factual isolado (...)

Finalmente, sob as condies do capitalismo tardio, a semicultura converteu-se no esprito objetivo1

A Experincia Formativa do Sujeito um tema facilmente identificado no interior da filosofia de Theodor Adorno. Mesmo porque, ele precede toda a sua avaliao filosfica nas discusses da sua principal obra (composta junto a Horkheimer), o livro Dialtica do Esclarecimento. A grande pretenso do Aufklrung era de aniquilar as explicaes irracionalistas derivadas do pensamento mtico e substituindo-os pelo conhecimento, pelo saber do intelecto. Porm no seria um saber qualquer, e sim, aquele saber que pudesse ser convertido para a instncia prtica. Assim, de acordo com este raciocnio, os parmetros que definiriam essa essncia do conhecimento seriam veiculados pela utilidade (instrumentalizao) e a calculabilidade. O Iluminismo seria um ideal de modernidade/modernizao do homem burgus. Os elementos utpicos, dialeticamente produtivos, sobreviventes na cultura humanista burguesa, aptos a serem potenciais libertadores, agora mergulham numa total incapacidade de construir esse novo sujeito o eu. Esse eu torna-se dividido e incapaz de exercer um movimento dialtico e formativo. A sociedade totalmente administrada, reificada, o sempre idntico, em que o homem no se reconhece em seu objeto, perde-se, ou seja, no se forma pelo trabalho produtor de seu objeto. Adorno escreveu sobre a passagem da razo emancipatria do pensamento iluminista at a Razo instrumental reificada positivista. Adorno tambm escrevera que o conhecimento, a cincia e a tcnica passaram a serem consideradas como instrumentos de manipulao e de degradao cultural e no de emancipao, como sugeria os ideais iluministas. Adorno percebeu que a Bildung da burguesia seria o fracasso deste ideal de universalizao na sociedade civil do poder dominante. A formao se d pelo trabalho alienado uma formao perversa. As atividades humanas acabariam se materializando no
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Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Dialtica do Esclarecimento fragmentos filosficos , Rio de Janeiro, ed. Jorge Zahar, 1985, pp. 88- 184.

fluxo da histria no apenas como realizadora da razo, mas concomitantemente, como criadora do seu oposto - o chamado antiluminismo2. Assim, a cultura/conhecimento que teria o propsito de livrar o homem da obscuranidade dos mitos, das supersties, conduzindo ruptura da idia de domnio da natureza sobre o homem, tornou-se com a reificao da tcnica atravs do capitalismo tardio elemento esse, utilizado para a dominao de classe e de reificao do homem, em uma sociedade industrial e massificada. Adorno remodelou o confronto com a realidade. Todo o seu pensamento girava em torno desse confronto com as falsas condies onde sempre pressups, o compromisso com a viso crtica do modo como elas so apresentadas. E a histria seria essa apresentao. No haver uma formao ao homem, no mundo administrado. A nica soluo para uma verdadeira emancipao, uma verdadeira maioridade, seria por intermdio de uma filosofia Esttica.
Para ele a liberdade j no tinha fundamento; sua qualidade concreta e secular (Disseitigkeit) est perdida, pois a iluso esttica, na qual se conserva o potencial reprimido da experincia subjetiva, s pode existir fora da realidade, no alm 3

Portanto, se faz necessrio discutir no s sobre o insucesso do Iluminismo (reificado pelo capitalismo tardio que instrumentalizou a subjetividade do homem - razo instrumental), e sobre uma dialtica na cultura que converge numa Halbbildung (semiformao), mas principalmente analisar sobre a forma ideal do homem passar para a maioridade kantiana, realizando o que Adorno chamou de inverso (domnio da natureza mediada pelo objeto) que s possvel atravs de uma emancipao Esttica.

2 3

Ibidem., p. 15. BRONNER, Stephen Eric, A Dialtica Imobilizada: Uma Indagao Metodolgica da Filosofia de Theodor Adorno, In: Da Teoria Crtica e Seus Tericos, Campinas - So Paulo, Editora Papirus, 1997, pp. 225.

1. OBJETO
Este projeto de pesquisa tem como seu objeto identificar e discutir, na Filosofia de Theodor Adorno, sobre a possibilidade de emancipao atravs da arte (Esttica) para a construo da identidade do sujeito, e como esta pode auxiliar na superao da crise de formao que se instalou no mundo contemporneo. Para tanto, este trabalho prope-se a avaliar a Bildung (Formao Cultural) e suas variaes que serviram como primordiais na construo de sua obra (junto com Max Horkheimer) Dialtica do Esclarecimento, e que serviu como ponto de partida tanto para a fundamentao do contedo filosfico da Teoria Crtica/Escola de Frankfurt, bem como o fracasso do Iluminismo, identificado por ele, como ideal burgus de emancipao na modernidade

2. OBJETIVOS
Ao se discutir sobre uma Emancipao pela Esttica, esta dissertao auxiliar para uma melhor compreenso sobre o fracasso do esclarecimento ( Aufklrung) na viso de Adorno, bem como abrir caminhos seguros a uma avaliao sobre a ligao entre Bildung (Formao Cultural) e Halbbildung (semiformao). Adorno, considerado por muitos como maior expoente da Escola de Frankfurt - e que juntamente com Max Horkheimer procuraram forjar uma Teoria Crtica fundamentalmente comprometida com o esprito idealista Iluminista e do marxismo de onde a Cultura pode tambm ser questionada por meio da relao entre sujeito e objeto compreendidos pelo campo da experincia, onde Adorno, tambm adota o modelo de cultura como formao e a Teoria Esttica como forma de alcance da maioridade. determinante e necessria no interior desse trabalho de pesquisa, uma anlise o que Adorno chama de Inverso que perceber que o domnio da natureza no pode ser 4

mais mediado pelo sujeito e sim pelo objeto. Essa mesma inverso fundamental para uma compreenso da Teoria Esttica como projeto de Emancipao na Filosofia de Theodor Adorno. A Bildung apresenta variaes entre a concepo hegeliana e a Adorniana. Assim objetivo desse trabalho, estabelecer um parmetro entre essas duas concepes, pois ser a partir delas que se ter a possibilidade de uma melhor avaliao sobre a inverso da Bildung para a Halbbilding. Logo, a pretenso desse trabalho de pesquisa, se faz necessrio por questionar sobre o processo formador da conscincia, pois atravs desse processo ser possvel verificar o comportamento do sujeito diante da histria. Essa ltima como veculo de apresentao do estado falso. Compreender sobre um projeto emancipatrio pela Esttica a possibilidade, atravs da tica adorniana, de perceber de onde precede a crise do pensamento e da formao do homem moderno.

3. FORMULAO DO PROBLEMA
A Filosofia de Theodor Adorno bem como todo contedo da Teoria Crtica tinha como princpio, tratar da Filosofia na contemporaneidade sob a luz da teoria marxista sobre o capital. Neste mbito, a Filosofia contempornea teve em Adorno, um dos seus maiores expoentes, que via no capitalismo tardio o principal veculo para a barbrie cultural e a reificao do sujeito. Uma dessas maiores crticas foi justamente a questo da Bildung. Neste tema fica latente a crise do pensamento moderno, atravs da relao entre sujeito e objeto determinado pela necessidade sempre constante de domnio da natureza, causado principalmente pela alienao do trabalho e a concepo burguesa de Iluminismo. Mas tanto a crtica a Industria Cultural e ao Aufklrung, so precedidas e assumidas pela ideologia burguesa de formao do indivduo. Para Adorno, a idia de acesso cultura no mais desaliena, ou seja, por esse motivo o conceito de Aufklrung, converteu-se novamente em mito. Adorno mantm a perspectiva de uma Cultura, mas como processo dialtico por trs da figura assumida por ela na sociedade industrial-capitalista: o

esclarecimento. A perda do indivduo, a crise da cultura com o fenmeno da Indstria Cultural so manifestaes de processos formativos tolhidos, auto-ofuscamentos no processo de esclarecimento. Ento, para Adorno, a cultura como formadora do sujeito, torna-se veculo para alienao - o Esclarecimento torna-se tambm mito. Essas afirmaes formuladas por Adorno, inspiram algumas outras questes pertinentes a esse tema:

3.1

Problema I

Maar, comentador das obras de Adorno, escreve sobre a Bildung trazendo Hegel a baila:
Hegel, incorporaria o ideal civilizador burgus. O propsito originrio da formao cultural, a Bildung, para a burguesia, seria precisamente o de se impor como representao universal da sociedade. Na Bildung, se forma como humanidade inteira, isto , como universal; ao mesmo tempo, a humanidade se realiza co o particular, deixa de ser ideal. O mediador entre o particular e o universal seria o trabalho.4

Adorno por sua vez, d como notas finais no seu texto Teoria da Semicultura:
De qualquer maneira, quando o esprito no realiza o socialmente justo, a no ser que se dissolva em uma identidade indiferenciada com a sociedade, estamos sob o domnio do anacronismo: agarrar-se com firmeza formao cultural, depois que a sociedade j a privou da base. Contudo, a nica possibilidade de sobrevivncia que resta cultura a auto-reflexo crtica sobre a semiformao, em que necessariamente se converteu 5.

Porm, j que a semiformao - a reificao - foi algo construdo historicamente, evidenciado pelo capitalismo tardio, como possvel dentro desse mesmo capitalismo, existir uma sada atravs da auto-reflexo para reestruturar ou restaurar as diretrizes da Bildung, como citou Adorno?

3.2

Problema II

Hegel escreve na Fenomenologia do Esprito:

MAAR, Wolfgang Leo, Lukcs, Adorno e o Problema da Formao do Sujeito , In: Revista Lua Nova Revista de cultura e poltica, n 27, So Paulo, CEDEC, 1992, p.177. 5 ADORNO, Theodor W. "Teoria da semicultura". Traduo de Newton Ramos-de-Oliveira. Revista Educao & Sociedade, So Paulo, v. 56. 388 - 411. dez, 1996, p. 19

Mas aquele esprito, cujo Si, o absolutamente discreto, tem seu contedo como uma efetividade igualmente rgida, frente ele; e o mundo tem aqui a determinao de ser algo exterior, o negativo da conscincia-de-si. Contudo, esse mundo essncia espiritual, em si a compenetrao do ser e da individualidade. Seu ser-a a obra da conscincia-de-si, mas igualmente uma efetividade imediatamente presente, e estranha a ela; tem um ser peculiar e a conscincia-de-si ali no se reconhece (...) Assim como agora o mundo tico, a partir da separao entre lei divina e lei humana, e de suas figuras e de sua conscincia, a partir de sua separao entre saber e ignorncia retornam a seu destino, ao Si enquanto potncia negativa dessa oposio, assim tambm vo retornar ao si esses dois reinos do esprito alienado de si mesmo (...) Como a efetividade perdeu assim toda a substancialidade, e nela nada mais em si, ento ruiu tanto o reino da f quanto o do mundo real (...) Este mundo, oposto quela alienao, por isso mesmo no livre dela, mas antes somente a outra forma de alienao, que consiste precisamente em ter a conscincia de dois mundos diversos, e que abarca ambos.6

Adorno reitera Hegel, na Dialtica do Esclarecimento:


A tendncia falsa projeo to fatalmente inerente ao esprito que ela, esquema isolado da autoconservao, ameaa dominar tudo o que vai alm dela: a cultura. A falsa projeo o ursupador do reino da liberdade e da cultura; a parania o sintoma do indivduo semicultivado. Para ele, todas as palavras convertem-se num sistema alucinatrio, na tentativa de tomar posse pelo esprito de tudo aquilo que sua experincia no alcana, de dar arbitrariamente um sentido ao mundo que torna o homem sem sentido, mas ao mesmo tempo se transformam tambm na tentativa de difamar o esprito e a experincia (...)7

Hegel afirma que o esprito, enquanto potncia, a conscincia-de-si e que o saber retorna ao indivduo como potncia negativa; j Adorno, escreve que a falsa projeo (semiformao) algo tendente ao esprito, onde a parania uma das principais caractersticas dessa inclinao do indivduo. Assim, diante dessas duas afirmaes, seria sequer possvel, uma formao do sujeito atravs da cultura? Ou melhor: qual formao seria apropriada ao esprito sem apresentar um carter deformador? Qual a relao (ou diferena) entre Cultura do Esprito (Hegel) e Experincia Formativa (Adorno)? Por fim caberia tambm questionar: de que forma a Esttica representa para ambos, o processo ideal de formao cultural/Emancipao sem se tornar tambm uma forma de barbrie totalizante?

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HEGEL, G. W. F., Fenomenologia do Esprito, Parte II, 4 Ed., Petrpolis, Editora Vozes, 1999.pp. 35-38. Adorno,Dialtica do esclarecimento, p. 182.

4. JUSTIFICATIVA
Alm da Dialtica do Esclarecimento, principal referncia Teoria Crtica, outros trabalhos de Adorno so compostos dessa mesma problemtica. Porm a atualidade dos temas/conceitos desenvolvidos por ele, a exemplo dos conceitos de Indstria Cultural, Dialtica Negativa, Semicultura, Inverso para Emancipao, Razo Instrumental, so todos provenientes da influncia hegeliana e marxista. Desenvolver um trabalho de pesquisa acerca de uma Teoria Esttica como forma de Emancipao , no auxilia somente a uma maior compreenso sobre esses conceitos, mas tambm condensa dentro de si a discusso sobre a tica do sujeito, alm de proporcionar Filosofia a sua aplicao no campo prtico como previa Adorno. Alm disso, discutir sobre a uma Teoria Esttica evidencia a sua importncia quando, atravs dela, possvel compreender o aspecto do erro na relao entre sujeito e objeto na contemporaneidade relativos ao domnio do homem natureza. E essas indagaes remetem ao questionamento principal que assola a cultura da contemporaneidade e pe em discusso a prpria Teoria do Conhecimento, quando analisa a reificao do sujeito atravs de uma Formao Cultural. Nas palavras do prprio Adorno, possvel se verificar a importncia de se discutir sobre os problemas acerca desse novo projeto emancipatrio, quando escreve:
O que hoje se manifesta como crise da formao cultural no um simples objeto da pedagogia, que teria que se ocupar diretamente desse fato, mas tambm no pode se restringir a uma sociologia que apenas justaponha conhecimentos a respeito da formao. Os sintomas da formao cultural que se fazem observar por toda parte, mesmo no estrato das pessoas cultas, no se esgotam com as insuficincias do sistema e dos mtodos da educao, sob a crtica de sucessivas geraes. (...) Igualmente, diante do mpeto do que esta acontecendo, permanecem insuficientes as reflexes e investigaes isoladas sobre os fatores sociais que interferem positivamente e negativamente na formao cultural, as consideraes sobre a sua atualidade e sobre os inmeros aspectos de suas relaes com a sociedade.(...) seria preciso, alm disso, a partir do movimento social e at mesmo do conceito de formao cultural, buscar como se sedimenta e no apenas na Alemanha - uma espcie de esprito objetivo negativo.8

Adorno, Teoria da Semicultura, p. 01

Os elementos culturais deixam de ser elementos crticos para se tornarem fetiches, meros sucedneos convertidos pelo carter fetichista da mercadoria; a popularizao da formao cultural no implica necessariamente em esclarecimento, em libertao; a socializao da cultura conduz freqentemente ao contrrio, estabelece condies para uma permanente dependncia. Por esse motivo, esse projeto que prioriza as questes decorrentes do processo de Formao do Sujeito que tambm surge como princpio da formao da sociedade de massa, e se justifica pelo fato de ser imprescindvel para a tentativa de entender sobre o desenvolvimento da cultura nos dias de hoje, onde valores e conceitos como moral e tica esto sendo determinados pelo mercado. Outras obras de Adorno e Horkheimer, (e outras mentes de Frankfurt), giram em torno desse mesmo tema e auxiliam-nos para uma maior compreenso de questes sobre, o sujeito na histria, a Bildung hegeliana e suas variaes, projetando novas perspectivas acerca do pensamento humano, o que pode ser visto em outros ttulos como: Fenomenologia do Esprito (Hegel); Histria e Conscincia de Classe (Lukcs); O Capital (Marx); Teoria Esttica, Mnima Moralia e Dialtica Negativa (Adorno) etc. como tambm de ttulos de comentadores que renovam e atestam o carter de pertinncia da discusso em torno de uma Teoria Esttica como Emancipao. Sendo assim, o estudo sobre a Teoria Esttica na Filosofia de Theodor Adorno, propicia um trabalho de pesquisa cientifica de grande importncia, pois atravs da analise dessa concepo, que reportamos ao contedo da filosofia contempornea na tentativa de fornecer subsdios para uma maior compreenso acerca do pensamento contemporneo, e dos fenmenos ligados crise do pensamento moderno, que tambm fazem parte das diretrizes da Teoria Crtica.

5. METODOLOGIA
O termo Emancipao Esttica surge nos escritos de Adorno de forma indireta. Porm permanece latente na sua Filosofia e nos seus escritos. Pontuando: o principal 9

objetivo desta pesquisa identificar a Teoria Esttica como projeto Emancipatrio na Filosofia de Adorno, onde a Bildung no promove mais a emancipao dos homens se no houver uma inverso (caso contrrio toda formao resultar numa semiformao). Adorno escreveu seus livros no calor de influncias polticas e sociais diretas que aconteceram com ele na Alemanha durante o Nazismo, que o fez, junto com Horkheimer, buscar exlio nos Estados Unidos. Esse exlio foi o perodo mais fecundo para Adorno, pois estruturou no s a sua obra Dialtica do Esclarecimento em solo americano, mas o contato direto com o capitalismo e a Indstria Cultural que serviram como fundamentao terica para os seus escritos. Victor Goldschmidt, no seu livro A Religio de Plato9, reduz a dois mtodos tradicionais de interpretao de sistemas filosficos: o dogmtico e o gentico. Neste ltimo ele explica que o pesquisador dever escrever a chamada etiologia (fatos econmicos, sociais, polticos etc). Explicando melhor, Goldschmidt escreve: Percorrer essa estrutura que se constri ao longo da progresso metdica da obra e
que define sua arquitetnica situar-se num tempo que no dos relgios nem vital nem psicolgico, mas puramente lgico. Essa temporalidade das razes, independente das temporalidades em que as investigaes genticas encadeiam os sistemas, a em que nos situamos ao refazer os caminhos do autor e repor em movimento a estrutura de sua obra. 10

O pesquisador, de acordo com Goldschmidt, incorre no perigo de entender ou de interpretar a Filosofia como se fosse apenas um resultado, geneticamente podendo ser reconstrudo a partir de elementos contingenciais. Porm, a edifcio adorniano foi construdo sobre os pilares hegeliano e marxista. E alm da influncia direta e real do capitalismo tardio presente na sociedade e na cultura americana, o termo Dialtica da Cultura uma idia, uma sombra constante em sua filosofia.
A interpretao gentica, sob todas as suas formas, ou pode ser um mtodo cientfico e, por isso, sempre instrutivo; (...) ela repousa frequentemente sobre
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Victor Goldschimidt, Tempo Histrico e Tempo Lgico na Interpretao dos Sistemas Filosficos In: A Religio de Plato, So Paulo, 2 Edio, Difuso Europia do Livro, 1970, pp. 139-147. 10 Ibidem, p. 10

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pressupostos que, diferentemente do que acontece na interpretao dogmtica, no enfrentam a doutrina estudada para medir-se com ela, mas se estabelecem, de certo modo, por sobre ela e servem, ao contrrio, para medi-la.11

Assim, a metodologia utilizada neste trabalho de pesquisa suscitada por Goldscimidt, a Gentica. Pretende-se, acima de tudo, o exerccio hermenutico na leitura de textos sobre o nosso tema, seguidos de uma anlise bibliogrfica, tambm de comentadores, seguida de uma crtica s influncias da Indstria Cultural no processo de formao do indivduo. Esta anlise tomar os principais textos de Adorno: Teoria da Semicultura, O Conceito de Esclarecimento, Elementos do Anti-Semitismo: Limites do Esclarecimento . Evidentemente, outros textos cunhados por Adorno faro-se necessrios. Porm, sempre que solicitados esses textos viro no intuito de oferecer elementos para auxiliar a uma maior compreenso ao empreendimento proposto, pois a partir desses textos citados acima, que se inicia o conceito de Teoria Esttica nos escritos de Adorno e qu atndeo as solicitaes do nosso projeto.

6. FUNDAMENTAO TERICA
A fundamentao terica do nosso trabalho baseada na mesma utilizada pelos pensadores da Escola de Frankfurt que o exerccio da hermenutica. Acordando com a influncia direta dos frankfurtianos, esse trabalho ser erigido sob a luz do marxismo no que se refere a suas avaliaes sobre a vinculao entre sntese e trabalho social, ao revelar o trajeto da formao cultural como duplo: a formao da conscincia de si e a formao da reificao a partir do capital, revelando-se assim o insucesso do Aufklrung. Assim, nomes como: Bronner, Rodrigo Duarte, Wofgang Lo Maar, Marcos Nobre, Newton Ramos-de-Oliveira, Martin Jay, Wiggershaus, Jimenez, ambos comentadores da Filosofia de Adorno, se faro presentes durante a composio deste
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Goldschmidt, p. 139.

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projeto, auxiliando a uma maior compreenso acerca do tema proposto nesta pesquisa, alm do marxismo estar tambm presente no trabalho desses pensadores.

7. CRONOGRAMA
Da anlise dos objetivos propostos neste projeto, acreditamos que os perodos de quatro semestres sejam suficientes para a sua realizao. Sero divididos respectivamente: A atividade do primeiro semestre consistir no processo de leitura e fichamento da bibliografia primria, bem como o exerccio de crditos que se fizerem necessrios; no segundo semestre, estaremos iniciando o exerccio de elaborao do projeto, sempre acompanhado, ainda, de leitura e fichamento da bibliografia fundamental, da bibliografia crtico-analtica e dando continuidade creditao dos mesmos; No terceiro semestre, alm da continuidade do processo de leitura, fichamento da bibliografia crtico-analtica e da creditao que ainda se fizer necessria, ser iniciado o processo de escrita da redao preliminar da dissertao; e no quarto e ltimo semestre compreender, finalmente, a composio de sua redao final. De acordo com o exposto no interior deste anteprojeto de pesquisa, um ndice provisrio poderia ser projetado imbudo com a pretenso exclusiva de nortear e auxiliar na organizao dessa dissertao e como guia para leitura: 1. A Bildung e o Aufklrung; 2. A Concepo de Formao em Hegel; 3. A Inverso em Halbbildung; 4.O processo de Inverso, 5. A Teoria Esttica como ideal de Experincia Formativa.

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