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APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL

Autor: Xerardo Pereiro (antroplogo) Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) DESG (Departamento de Economia, Sociologia e Gesto) CETRAD (Centro de Estudos Transdisciplinares para o Desenvolvimento) UTAD - Plo de Chaves, Quinta dos Montalves s/n, Outeiro Seco, Apartado 61, 5401-909-Chaves-Portugal Correio electrnico: xperez@utad.pt Web pessoal: www.utad.pt/~xperez/

NDICE TEMAS TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA? 1.1. O que a antropologia? -A origem etimolgica -A antropologia hoje -O objecto de estudo da antropologia -A crise do objecto de estudo da antropologia -O que fazem os antroplogos -A antropologia: cincia ou arte? -A antropologia como espelho da humanidade 1.2. A antropologia e os seus campos de conhecimento. 1.3. Etnografia, Etnologia e Antropologia. 1.4. Os enfoques sectoriais. Bibliografia Stios em Internet TEMA 2: CULTURA E SOCIEDADE 2.1. Cultura e Sociedade 2.2. A noo antropolgica de cultura 2.2.1. A cultura aprendida 2.2.2. A cultura simblica 2.2.3. A cultura liga-se com a natureza 2.2.4. A cultura geral e especfica 2.2.5. A cultura inclui todo 2.2.6. A cultura compartida 2.2.7. A cultura est pautada 2.2.8. A gente utiliza criativamente a cultura 2.2.9. A cultura est em todas partes 2.3. Cultura material e imaterial 2.4. A noo sociolgica e a noo esttica do conceito de cultura 2.5. Os contedos do conceito antropolgico de cultura 2.6. Os universais da cultura 2.7. A mudana cultural 2.8. A mudana social Bibliografia Stios em Internet TEMA 3: ANTROPOLOGIA, FOLCLORE E CINCIAS SOCIAIS 3.1. A antropologia e outras cincias humanas e sociais. -O estatuto epistemolgico das cincias humanas e sociais. -A antropologia e a psicologia. -A antropologia e a sociologia. -A antropologia e o direito. -A antropologia e a geografia. -A antropologia e a histria. -A antropologia e a filosofia. 3.2. Antropologia, folclore e cultura popular. -Antropologia e folclore Pginas 1-12

13-42

43-65

-A cultura popular 3.3. A inveno da tradio 3.4. A antropologia portuguesa. -O desenvolvimento histrico da antropologia portuguesa. -Os usos do popular na antropologia portuguesa. Bibliografia Stios em Internet TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS 66-103 4.1. Apresentao 4.2. Os primrdios da antropologia 4.3. O evolucionismo. 4.4. O difusionismo 4.5. O particularismo histrico 4.6. A escola de cultura e personalidade 4.7. O funcionalismo 4.8. O neoevolucionismo, a ecologia cultural e o materialismo histrico 4.9. O estruturalismo 4.10. A antropologia simblica, a antropologia cognitiva e a antropologia semntica 4.11. A antropologia ps-moderna Bibliografia Stios em Internet Anexo I: A antropologia moderna e ps-moderna Anexo II: Correntes da antropologia ps-moderna Anexo III: Antigos e novos paradigmas em antropologia Anexo IV: Quadro de sntese da histria das teorias da cultura TEMA 5: METODOLOGIA DA INVESTIGAO ANTROPOLGICA 5.1. Enfoques da investigao antropolgica. 5.2 A investigao antropolgica enquanto projecto e processo. 5.3. O trabalho de campo antropolgico. 5.4. Tcnicas de investigao antropolgica. 5.5. A observao etnogrfica. 5.6. A entrevista oral. 5.7. A histria de vida. 5.8. O antroplogo em contextos urbanos 5.9. A tica do trabalho de campo. 5.10. A escrita antropolgica. Bibliografia Stios em Internet TEMA 6: A LNGUA E A COMUNICAO 6.1. Que a antropologia lingustica? 6.2. Qual que a estrutura da linguagem? 6.3. A gramtica de transformao e generativa: Noam Chomsky. 6.4. Linguagem, pensamento e cultura: Edward Sapir e Benjamin L. Whorf. 6.5. A teoria do discurso. 104-137

138-153

6.6. Etnolingustica e Sociolingustica. 6.7. Metfora e metonmia. 6.8. A Polisemia 6.9. O Ciberespao. 6.10. A comunicao no verbal. 6.11. A construo social do idioma. 6.12. A lngua como patrimnio cultural. Bibliografia Stios em Internet TEMA 7: A PRODUO ECONMICA 7.1. Antropologia econmica 7.2. A reciprocidade 7.3. A redistribuio 7.4. O intercmbio de mercado 7.5. Modos de produo 7.6. Caa, pesca e recoleco 7.7. Pastorcia 7.8. Cultivos agrcolas: horticultura e agricultura 7.9. A sociedade industrial 7.10. A sociedade ps-industrial Bibliografia Anexo I: Alguns modos de produo Anexo II: Das sociedades pr-industriais s sociedades psindustriais 154-182

183-199 TEMA 8: A ESTRATIFICAO SOCIAL 8.1. Introduo -Sociedade -Estrutura social -Comunidade -Colectivo -Grupo -Grupo primrio -Grupo secundrio 8.2. A estratificao social -Estratificao social a) Escravatura b) Castas c) Sistema feudal d) Sociedade de classes -Mobilidade social 8.3. Dicotomias sociais clssicas -Status/ contrato: Henry J. S. Maine (1861) -Societas/ civitas: L.H. Morgan (1877) -Comunidade/sociedade: F. Tnnies (1887) -Solidariedade mecnica/ solidariedade orgnica: E. Durkheim (1893) -Solidariedade positiva/ solidariedade negativa: E. Durkheim (1893) -Relaes comunais/ relaes de associao: R.M. Maciver (1917) -Folk/ Urbano: R. Redfield (1941)

8.4. Crticas s dicotomias sociais clssicas -Oscar Lewis (1953) -Anthony Cohen (1989) Bibliografia Anexo I: Ficha de leitura sobre a imagem da comunidade Anexo II: Mudanas na estrutura social do Nordeste Transmontano TEMA 9: O PARENTESCO 9.1. Introduo: Que o parentesco? 9.2. Grupos de parentesco 9.3. Tipos de famlia 9.4. O matrimnio 9.5. Os sistemas de descendncia e herana Bibliografia Stios em Internet TEMA 10: AS IDENTIDADES COLECTIVAS E AS ETNICIDADES 10.1. Identidade e alteridade: Paradigmas 10.2. A identidade como constructo relacional 10.3. A noo de raa e a ideologia racial 10.4. Grupos tnicos e etnicidade 10.5. A percepo cultural dos grupos tnicos 10.6. Modelos de convivncia intercultural 10.7. O conflito identitrio 10.8. Os nacionalismos Bibliografia Stios em Internet Anexo: Classificao de Linneo TEMA 11: A POLTICA 11.1. Introduo: poltica, poder e autoridade 11.2. Os sistemas polticos nos bandos de caadores e recolectores 11.3. Os sistemas polticos nos sistemas tribais 11.4. Os sistemas polticos nas chefaturas 11.5. Os sistemas polticos nos estados 11.6. Rituais, tradies e ordem social 11.7. O clientelismo Bibliografia Anexo: Formas de organizao poltica e caractersticas sociais TEMA 12: A RELIGIO E OS SISTEMAS DE CRENAS 12.1. Introduo. 12.2. Expresses da religio: - Animismo. - Man e tabu. - Magia e religio. - Ritos de transio ou de passagem. - O Totemismo. - Os mitos 12.3. Religio e Cultura. 200-208

209-230

231-244

245-254

12.4. Religio e Mudana Cultural. Bibliografia TEMA 13: AS IDENTIDADES DE GNERO 13.1. O biolgico 13.2. O cultural 13.3. A diviso do trabalho segundo o gnero 13.4. A socializao no gnero 13.5. As identidades de gnero 13.6. Gnero e antropologia do mediterrneo Bibliografia Stios em Internet 255-269

TEMA 14: OS URBANISMOS 270-279 14.1. Introduo: antecedentes da antropologia urbana. 14.2. Antropologia Urbana: Do estudo dos primitivos ao estudo das cidades e do urbanismo. 14.3. Os modelos de crescimento urbano: A Escola de Chicago. 14.4. Os modelos de expanso da cidade. 14.5. Os modelos de desterritorializao do urbano. Bibliografia Stios em Internet TEMA 15: ANTROPOLOGIA: MODO DE USAR. A APLICAO DA ANTROPOLOGIA 15.1. Introduo: Breve histria da antropologia aplicada 15.2. A antropologia aplicada como campo prprio 15.3. A aplicao da antropologia 15.4. A antropologia aplicada como posio poltica 15.5. reas de aplicao 15.6. tica da antropologia aplicada 15.7. Trabalhar em antropologia: A situao dos antroplogos em Portugal Bibliografia Stios em Internet 280-298

APRESENTAO A histria destes apontamentos nasceu no ano 1998, data em que ganhei um concurso par uma vaga de antropologia no plo da UTAD em Miranda do Douro. Desde essa data, e algo insatisfeito com os manuais de antropologia em lngua portuguesa, tenho-me dedicado a construir e organizar notas e reflexes para consulta dos nossos estudantes de antropologia. E ainda que no pretenderam ser, nem so, um manual de antropologia sociocultural, estes apontamentos oferecem um caminho e um percurso orientado para quem se inicie em antropologia sociocultural, representando um ritual de leitura inicitica para aqueles que procuram na antropologia um olhar holstico sobre os problemas humanos. Enquanto introduo antropologia sociocultural, este conjunto de apontamentos representa tambm um dilogo da antropologia com outras cincias sociais, contextualizando neste jogo de espelhos a antropologia, os seus objectos tradicionais, as suas correntes de pensamento e os seus mtodos de investigao. Apresentado de uma forma didctica e no tanto erudita, no pretende esgotar os temas e os problemas abordados pela antropologia, porm discutir aquelas questes consideradas mais centrais disciplina. A sua leitura no exime os alunos da consulta e leitura de manuais e outros textos complementares referenciados na bibliografia geral da unidade curricular Antropologia Sociocultural, leccionada por mim na licenciatura em Animao Sociocultural do plo da UTAD em Chaves. A estrutura destes apontamentos, que servem de auxlio ao programa de antropologia sociocultural, a diviso em quatro partes. Uma primeira que a apresentao e fundamentao da antropologia enquanto cincia social e uma das humanidades, a reflexo sobre dois dos objectos centrais na disciplina (o cultural e o social), e tambm a relao com outras cincias sociais e com o folclore. Na segunda parte abordamos uma breve histria das correntes tericas e de pensamento em antropologia, e tambm a metodologia etnogrfica. Na terceira parte aproximamo-nos de algumas problemticas centrais na investigao antropolgica, isto , a comunicao, a produo econmica, a estratificao social, o parentesco e a etnicidade. Na quarta parte apresentamos as abordagens antropolgicas do poder, da religio, do gnero, dos urbanismos e conclumos com uma reflexo sobre a aplicao e utilidade da antropologia. Todos os temas abordados apresentam um estilo expositivo, com definio de objectivos, ndice, apontamentos, tabelas resumes, bibliografia e Webs de interesse para consulta complementar. A bibliografia de apoio citada apresenta-se, na sua maioria, em lngua portuguesa, inglesa e espanhola, tendo em conta as possibilidades dos estudantes e tambm a formao transcultural do docente (na Galiza, em Espanha, no Reino Unido e em Portugal, especialmente nos seguintes departamentos: Departamento de Filosofia e Antropologia Social da Universidade de Santiago de Compostela, Departamento de Antropologia da Universidade Complutense de Madrid, Departamento de Antropologia da Universidade de Edimburgo, Departamento de Sociologia da Universidade de Milo, Departamento de Antropologia do ISCTE (Lisboa). O fio condutor destas anotaes o estudo do ser humano enquanto ser social e cultural desde a antropologia sociocultural, no limitando-se este estudo aos exotismos tradicionais da antropologia e aplicando esta ao estudo e

interveno nas sociedades complexas e globalizadas de hoje. Tendo em conta isto, ao longo destes apontamentos apelamos a um olhar holstico dos problemas humanos, to caracterstico da antropologia. Queria agradecer o contributo dos alunos da UTAD das licenciaturas em antropologia aplicada, trabalho social, turismo e animao sociocultural para a escrita destes apontamentos; os seus questionamentos e comentrios serviram de desafio para melhor organizar e classificar reflexes dispersas e construdas ao longo da minha carreira profissional. Quero tambm agradecer aos colegas docentes do ex-plo da UTAD em Miranda do Douro, aos colegas do CETRAD, do DESG e do plo de Chaves que estimularam de uma ou outra forma a construo destes apontamentos.

TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?

APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012- Prof. Dr. Xerardo Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) - antroplogo- Correio electrnico: xperez@utad.pt Web: www.utad.pt/~xperez/

TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?


Objectivos -Familiarizar o leitor com termos e conceitos bsicos da antropologia. -Contextualizar a antropologia nos campos do saber. -Sensibilizar o discente para uma perspectiva antropolgica. ndice 1.1. O que a antropologia? -A origem etimolgica -A antropologia hoje -O objecto de estudo da antropologia -A crise do objecto de estudo da antropologia -O que fazem os antroplogos -A antropologia: cincia ou arte? -A antropologia como espelho da humanidade 1.2. A antropologia e os seus campos de conhecimento. 1.3. Etnografia, Etnologia e Antropologia. 1.4. Os enfoques sectoriais. Bibliografia Stios em Internet

1.1.

QUE A ANTROPOLOGIA?

Fomos os primeiros a insistir sobre uma srie de coisas: que o mundo no est dividido entre o religioso e o supersticioso; que existem esculturas em florestas e pinturas em desertos; que possvel a ordem poltica sem o poder centralizado, e a justia normalizada sem regras codificadas; que as normas da razo no foram fixadas na Grcia nem a evoluo da moralidade consumada na Inglaterra. E o que mais importante: fomos os primeiros a insistir em que vemos as vidas dos outros atravs de lentes por ns lapidadas, e que os outros vem as nossas vidas atravs de suas prprias lentes, cuja lapidao foi feita por eles (Geertz, 1984: 278) (traduo ao portugus de Andr Villalobos, em http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_08/rbcs08_01.htm consultado o 11-02-2010). A origem etimolgica A palavra antropologia deriva das palavras gregas logos (estudo) e anthropos (humanidade) e significa, literalmente, estudo da humanidade. Porm, a antropologia, na poca antiga, no era exactamente o que actualmente. Para os gregos e romanos, a antropologia era uma cincia dedutiva, isto , uma discusso baseada em dedues abstractas sobre a natureza dos seres humanos e o significado da existncia humana. O seu mtodo de verificao do conhecimento era o mtodo dedutivo, que consistia
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TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?

em chegar a uma concluso particular, partindo de premissas universais. Tratava-se, portanto, de um caminho que ai do geral ao particular. A verdade radicava no facto do particular ser uma parte mais do geral. Partia-se de uma teoria geral para testar hipteses (propostas de relaes entre variveis dados que variam caso a caso) derivadas dessa teoria. A antropologia hoje Podemos afirmar que a antropologia hoje: 1. O estudo dos seres humanos enquanto seres biolgicos, sociais e culturais. 2. Uma forma de olhar a diversidade, uma atitude tica de sensibilidade e empatia face os outros. 3. Uma profisso na qual se aplicam conhecimentos, mtodos, tcnicas, sensibilidades e olhares para melhor compreender e lidar com o mundo. Na profisso de antroplogo um dos seus exerccios fundamentais a traduo intercultural e entre sistemas sociais. Em primeiro lugar, a antropologia uma cincia que formula concluses e abstraces sobre a natureza humana, tendo como base um conhecimento derivado da observao sistemtica da diversidade cultural humana. Este conhecimento serve, assim, para a construo de teorias que interpretam os fenmenos socioculturais. Estes conhecimentos, tal como os mtodos e as teorias da antropologia, servem para ser aplicados na melhoria das condies de vida das populaes estudadas. Poderamos afirmar que a antropologia uma vivicincia, como costuma denominar o antroplogo Miguel Vale de Almeida. Em segundo lugar, a antropologia actual uma forma de olhar/perspectivar o outro, estudar as diferentes racionalidades (Gondar e outros, 1980), explorar e respeitar a diversidade sociocultural. Essa forma de olhar/perspectivar implica pensar a convivncia intercultural e lutar contra a excluso, a desconexo e a discriminao social. A antropologia desmascara e desconstri a realidade para olhar desde o outro lado do espelho. A antropologia falar dos outros a outros depois de percorrer a distncia que nos separa deles, percebe-los, conhece-los, compreende-los, pr-se no seu lugar e respeita-los. A antropologia uma forma de conhecer-nos a ns prprios atravs dos outros (Bestard e Contreras, 1987: 5). Em terceiro lugar o antroplogo um profissional ...que estuda as culturas das diversas populaes em todas as suas manifestaes (tecnologia, sistemas de valores e crenas, organizao social) e as estruturas e modelos culturais em geral, com um mtodo interdisciplinar... (De la Fuente, 1998). Desde este ponto de vista a antropologia uma profisso, com um corpus terico-metodolgico, uma tica deontolgica e um conjunto de profissionais que a exercem enquanto profisso (De Pina Cabral, 1998). O objecto de estudo da antropologia Os modos de vida de outras partes do mundo costumam fascinar, estranhar ou gerar uma viso extica. A antropologia oferece um conhecimento humano e comparativo do mundo e da sua diversidade cultural. Podemos estabelecer,

TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?

relativamente ao seu objecto de estudo, os seguintes tipos de definies a antropologia: 1. Estuda os seres humanos em geral, e estabelece leis vlidas para o conjunto da humanidade. 2. Estuda os produtos e as aces dos seres humanos: comportamento social, costumes, cultura, rituais, parentesco, vida quotidiana, cultura material, tecnologia, relaes sociais, etc. 3. Estuda grupos humanos ou culturas de todas as pocas e partes do mundo. 4. Estuda alguns tipos de sociedades: primitivas, pr-industriais, simples, complexas, tradicionais, industriais, ps-industriais, no ocidentais, ocidentais...

SUJEITO: HUMANO

OBJECTO: HUMANOS

A crise do objecto de estudo da antropologia Anteriormente, a antropologia era pensada como o estudo das sociedades sem escrita, etiquetadas, sob uma perspectiva evolucionista, como sociedades primitivas. Nesta perspectiva, essas sociedades coincidiam basicamente com as sociedades no ocidentais. O termo de primitivo foi, no entanto, abandonado devido sua notao pejorativa e ao falso binmio selvagem / civilizado. A partir de ento, a antropologia foi pensada como o estudo de pequenas comunidades camponesas, nas quais as relaes interpessoais e a falta de especializao econmica eram muito importantes, assim como a sua homogeneidade e o seu equilbrio internos. A antropologia virou-se assim para Ocidente. Posteriormente, a antropologia dos primitivos e dos camponeses passou a ser uma antropologia no e do espao urbano e do urbanismo. Desta forma, a antropologia passou a ser uma cincia que estuda qualquer problema sociocultural, em qualquer parte do mundo. Em sntese, actualmente, podemos pensar a antropologia como uma disciplina que: Estuda a cultura inserida num contexto social. Estuda a conduta humana e o seu pensamento, no seu contexto social e cultural. Estuda as semelhanas e as diferenas entre as culturas: o que nos faz iguais e o que nos faz diferentes, relativamente ao (s) outro (s).

TEMA 1: QUE A ANTROPOLOGIA?

Estuda as formas de pensar, perceber e lidar com os mltiplos outros. Exemplo etnogrfico: Existe um mito cherokee que descreve, da seguinte forma, a origem dos seres humanos: O criador pegou num pedao de barro, fez uma figura e meteu-a no forno. Pouco tempo depois, tirou-a do forno. Uma vez que a figura tinha assado pouco tempo, saiu um ser humano branco com a face plida os rostos plidos. De seguida, o criador fez outra figura e meteu-a, igualmente, no forno, deixando-a a muito tempo. Dessa figura saiu um ser humano preto. Finalmente, voltou a fazer outra figura e meteu-a no forno o tempo justo, criando, assim, os cherokee. O que fazem os antroplogos? Alm de comer, dormir, defecar e outras actividades humanas os antroplogos fazem: Trabalho de campo: Recolhem dados sobre a cultura e descrevem fenmenos socioculturais. O trabalho de campo uma metodologia, inventada por antroplogos, que tem como base a integrao no grupo humano estudado e como objectivo a compreenso das suas pautas culturais. Neste contexto, a observao participante emerge como a tcnica de investigao fundamental, mas tambm como a atitude a adoptar. A antropologia no uma cincia do extico, praticada por acadmicos fechados numa torre de marfim: o antroplogo partilha muito tempo com as pessoas, a falar, ouvir, observar, gravar, participar, escrever, anotar, perguntar, etc. O antroplogo convive e partilha experincias humanas com as pessoas estudadas, como o objectivo de traduzir a sua experincia. Ler sobre a batalha de Normandia no o mesmo do que ter participado nela. Comparam culturas: Comparam culturas com outras culturas, descrevendo as suas semelhanas e diferenas. Interpretam as culturas: Interpretam a realidade humana, descobrem os seus sentidos e significados e criam teorias socioculturais. Exemplos: a garrafa est meio cheia ou meio vazia?; o movimento do olho, um tic ou um piscar de olhos a alguma pessoa?. Severo Ochoa distinguiu-se como um mdico, chegando a ser Prmio Nobel de Medicina. Durante a sua vida acadmica, reprovou a algumas disciplinas. O que que isto pode significar? a) que um mau aluno chegou a ser prmio Nobel; b) que um bom aluno pode reprovar... Aplicam a antropologia: Aplicam teorias, mtodos e conhecimentos antropolgicos, para melhorar as condies de vida das populaes (aplicao e aplicabilidade da antropologia). A primeira aplicao da antropologia no campo da educao. Ensinar antropologia uma forma de aplicao da mesma.

Portanto em antropologia faz-se investigao e tambm interveno social.

O que se pensa que fazem os Coisas que fazem os antroplogos antroplogos Os antroplogos desenterram Estudam cultura e culturas.
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ossos. Os antroplogos medem crnios. Os antroplogos estudam povos estranhos. Os antroplogos so romnticos, sonhadores e idealistas, mas no servem para nada.

Fazem trabalho de campo. Desenham polticas pblicas (ex.: agricultura, urbanismo...) Organizam os recursos humanos de muitas empresas. Os seus trabalhos diminuem o etnocentrismo e o racismo. Contribuem para a tolerncia e para a convivncia pacfica. Ajudam a minorar problemas como o SIDA, a toxicodependncia, etc.

A antropologia: cincia ou arte? A antropologia , para alguns, uma cincia social que enfatiza a objectividade, a observao sistemtica e a explicao. De acordo com esta perspectiva, a cincia entendida como um modo de conhecer e de gerar afirmaes sobre o mundo, mas tambm como uma forma de contrastar as afirmaes sobre a verdade do mundo. A cincia no , porm, o nico modo de produzir conhecimento sobre o mundo. Conhecer um modo de presena e de representar o mundo, um modo de relao entre um sujeito e um objecto atravs de uma mediao (Hessen, 1961). Segundo Wallace (1980) os modos de produo de conhecimento podem ser classificados da seguinte forma: A) Modo autoritrio: Conhecimento por referncia aos produtores, socialmente qualificados. Exemplo: velhos, bispos e professores. B) Modo mstico: Conhecimento que se baseia na referncia a um ser natural ou sobrenatural. Exemplo: profetas, mdiuns, deuses... Este tipo de conhecimento alcanvel atravs de rituais como o transe. C) Modo lgico - racional: Neste caso, a produo de conhecimento fundamenta-se em regras da lgica formal; i.e.: premissa A, premissa B, portanto, concluso C. a aplicao do senso comum. D) Modo cientfico: um processo que implica testar os enunciados, atravs da observao e dos dados produzidos, para alcanar generalizaes empricas e formular teorias. E se, para alguns, a antropologia uma cincia social, para outros a antropologia uma das Humanidades. Nesta perspectiva, a antropologia enfatiza a subjectividade, o relativismo cultural, a compreenso dos participantes e o significado que as aces socioculturais tm para as pessoas. O antroplogo faz parte da etnografia que observa: uma pessoa que estuda outras pessoas, um sujeito que estuda outros sujeitos humanos (objecto de estudo), o que implica uma inter-subjectividade na forma de produzir o conhecimento. Sob este ponto de vista, a antropologia pode ser considerada uma forma de arte. As leis da antropologia so diferentes das Cincias Naturais, aproximam-se mais do certum do que do verum. A antropologia
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pode atingir a objectividade? Podemos ser objectivos quando o sujeito de investigao a humanidade e o que esta tem de humano? As cincias sociais e as cincias em geral no esto isentas de valores e de subjectividades. Assim, por exemplo, um qumico pode aplicar a qumica para construir uma bomba atmica ou para curar o cancro. Portanto, no pode existir cincia sem conscincia e sem uma tica moralmente humanista. Outro exemplo o do construtor de futuro Bill Gates: A traduo por computador s possvel a um nvel muito elementar. O imprescindvel exerccio de interpretao fica reservado aos humanos (Gates 1999). No caso das cincias sociais, estas no podem chegar a ser puramente e absolutamente objectivas. Todas elas podem utilizar ferramentas, mecanismos e instrumentos que objectivam a intersubjectividade e a produo de conhecimento sobre a realidade humana. Portanto, podemos afirmar que a antropologia uma cincia social que, s vezes, actua metodologicamente como se fosse uma arte. A antropologia enquanto espelho para a humanidade A antropologia um espelho para a humanidade, isto uma cincia das semelhanas e das diferenas humanas (Kluckhon 1944: 9), que da resposta ao dilema da convivncia intercultural entre pessoas com modos de vida diferentes. Esta preocupao pela diversidade humana uma das chaves da antropologia, pois ao observarmos os outros podemos ver-nos, mais claramente, a nos prprios. A antropologia tenta ver o mundo num grau da areia e tambm do outro lado do espelho, para de forma emptica compreender melhor o ser humano. 1.2. A ANTROPOLOGIA E OS SEUS CAMPOS DE CONHECIMENTO

CAMPOS DA ANTROPOLOGIA As diferenas entre os vrios campos da antropologia baseiam-se, essencialmente, nos objectos de estudo e problemticas de anlise, mas tambm no que concerne s teorias, mtodos de estudo e tradies acadmicas concretas. A. Antropologia Filosfica. O seu objecto de estudo a pessoa humana como ser genrico; aquilo que as pessoas tm em comum. Estuda generalidades e utiliza conceitos muito abstractos. O seu mtodo geralmente introspectivo: dedica-se ao interior da pessoa humana e trabalha sobre o conceito do conceito. B. Antropologia Fsica. Estuda a evoluo biolgica humana, isto , a relao entre a evoluo biolgica e a cultural; utiliza mtodos como a paleoantropologia (estudo dos antepassados humanos; uma tentativa de desvelar a evoluo biolgica dos humanos, desde o primeiro momento do aparecimento dos primatas at aos nossos dias), a antropometria (medies anatmicas), a anatomia comparativa (estudo comparativo de fsseis humanos) ou a raciologia (classificao das raas humanas). Actualmente, utilizam mtodos prprios da gentica molecular para distinguir aos primates dos humanos. Nos E.U.A., e relativamente a este uso da gentica molecular, os antroplogos fsicos preferem ser chamados antroplogos biolgicos. C. Antropologia Sociocultural. Estuda as diferenas entre humanos e animais (os humanos criam e tm culturas).
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C.1. Antropologia Cultural. uma terminologia norte-americana. O seu fundador Franz Boas, um alemo emigrado aos E.U.A. que converteu a musestica (etapa prvia antropologia cultural) norte-americana em cincia. Boas formou-se numa escola neokantista e o seu esquema terico de referncia o da Ilustrao. A Ilustrao da Alemanha reage, teoricamente, ao mundo medieval (teocentrismo: Deus centro de todo), e prope como alternativa o antropocentrismo (o humano como centro do mundo). O objectivo era ultrapassar os esquemas das crenas para chegar aos esquemas da razo. preciso converter o ser humano num ser cientfico. Para a Ilustrao alem o ser humano duplo: a) Por um lado, comparte caractersticas biolgicas com o resto dos seres vivos. necessrio, portanto, uma cincia que estude os humanos como um animal, a antropologia fsica. b) Por outro lado, os humanos so capazes de elaborar coisas que os animais no podem criar: a linguagem, a tecnologia, smbolos, etc. Este conjunto de coisas que os humanos produzem e aprendem, enquanto membros de uma sociedade, aquilo que os alemes chamam KULTUR (cultivar: algo que s podem fazer os humanos). O estudo da kultur a antropologia cultural. Quando Franz Boas chegou aos E.U.A., empenhou-se em divulgar estas ideias, definindo a antropologia cultural, no sentido de obras materiais e espirituais especificamente humanas.

C.2. Antropologia Social. um termo que nasce no Reino Unido, depois de superar, igualmente, uma fase museolgica. Para os britnicos, a referencia no foi a Ilustrao, mas o francs Emile DURKHEIM que elaborou um modelo de pensamento de reaco Ilustrao. Segundo Durkheim, se queremos estudar os seres humanos, no podemos basearmos, exclusivamente, nos seus produtos, porque os produtos so determinados pela sociedade em que esses produtos so criados. Nada garante que os produtos culturais continuam a ter a mesma significao que tinham aquando da sua elaborao e utilizao. Portanto, no possvel estudar os produtos humanos sem estudar a sociedade que os gera. Caso contrrio, no teramos garantias de conhecer o sentido e significado desses objectos ou produtos culturais. A antropologia social britnica defendeu que era necessrio estudar, primeiramente, a sociedade, para depois fazer uma anlise dos produtos humanos (kultur). Esta perspectiva sublinha mais alguns conceitos como os de: estrutura social, instituio familiar, formas de organizao poltica e econmica, controlo social, etc.

Na actualidade, a diferena no existe na prtica, pois os antroplogos estudam tanto as relaes sociais, como os produtos culturais. A nica diferena que pode surgir relaciona-se com uma questo de ordem. Estamos perante o que denominamos por antropologia sociocultural. D. Antropologia Aplicada. A contribuio da antropologia, para as culturas
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que estuda, tem sido muito importante. O reconhecimento do seu servio pblico motivou a origem de uma outra subdisciplina, a antropologia aplicada que trata da aplicao de dados, teorias, perspectivas e mtodos antropolgicos para identificar, avaliar e resolver problemas sociais contemporneos. Algumas das suas reas so: a sade e a enfermagem; a planificao familiar; o desenvolvimento econmico; a animao sociocultural; o turismo, os museus, a planificao urbana, etc.. Neste sentido, a antropologia aplicada estuda a cultura, para depois elaborar projectos de aco, interveno e mudana cultural, dentro de um sistema de referncia concreto. Alm disso, a antropologia tambm pratica a investigao-aco partipada e a coinvestigao.

A ANTROPOLOGIA NOS EUA Nos E.U.A., a Antropologia inclui 5 subdisciplinas: -Antropologia sociocultural ou cultural. -Antropologia arqueolgica (estudo das culturas do passado, atravs das suas permanncias materiais). Divide-se em pr-histria (sociedades sem registos escritos) e arqueologia histrica (sociedades com registos escritos, sobre a sua histria). -Antropologia biolgica. -Antropologia lingustica. -Antropologia aplicada. Todas elas se incluem nos departamentos de antropologia. A antropologia norte-americana nasceu do interesse pela histria e pelas culturas das populaes nativas (os ndios norte-americanos -Mito cherokee da criao dos humanos:...), permanecendo certa unidade entre as 4 subdisciplinas.

A ANTROPOLOGIA NA EUROPA Antropologia Social (Reino Unido) Etnologia (Frana) Etnografia (Rssia) Na Europa, no foi desenvolvida uma antropologia to unificada. As anteriormente chamadas subdisciplinas existem de uma forma independente. Ainda que as paisagens mudam algo de pas a pas, penso que podemos afirmar que a arqueologia est mais prxima da Histria, a antropologia fsica mais prxima da biologia e da medicina e a antropologia sociocultural mais prxima da sociologia e de outras cincias humanas e sociais.

A ANTROPOLOGIA NO REINO UNIDO (Fonte: Lienhardt, 1982) 1837: Buxton e Hdogkin fundaram a Sociedade Protectora dos Aborgines. 1840: Fundou-se a Sociedade Etnolgica de Londres, que elaborou um questionrio de costumes tribais para viageiros e militares. Tambm
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criou um dirio tipo para descrever as outras culturas visitadas. Entre 1863 e 1865 a Sociedade Antropolgica de Londres passou de 11 a 500 associados. No ano 1908, James Frazer, autor de O Ramo Dourado, chegou a ser o primeiro catedrtico de antropologia social do Reino Unido, na Universidade de Liverpool.

A ANTROPOLOGIA NA FRANA 1. Denominada, inicialmente, Etnologia. 2. Desenvolvida, como disciplina de ensino, a partir de 1927, no Institut dEthnologie del Muse de lHomme (Paris). Antropologia fsica. Tecnologia. Pr-Histria. Lingustica. Etnologia. 3. O Muse de lHomme dependia do Museu de Histria Natural, porque se pensava que a antropologia era uma subdisciplina da histria natural. Havia um determinismo biolgico de acordo com o qual se considerava que as diferenas culturais eram fruto das diferenas biolgicas entre os humanos. 4. O Centre dEthnologie Franaise (CEF) uma seco do CNRS (algo parecido com CSIC espanhol ou com o ICS portugus) que est associado ao Museu Nacional de Artes e Tradies Populares (Paris). O CEF , actualmente, dirigido por Martine Segalen, especialista em antropologia da famlia europeia. O CEF publica a revista Ethnologie Franaise. 5. Mision du Patrimoin Ethnologique (1979 - ). Possibilitou a emergncia de etnlogos regionais, sob os auspcios do Ministrio de Cultura.

1. 3. ETNOGRAFIA, ETNOLOGIA, ANTROPOLOGIA De acordo com o antroplgo Claude Lvi Strauss (1992) h trs nveis de interpretao das culturas: 1. Etnografia: simples descrio e narrao da cultura. -Etno: cultura, costumes,... -Grafia: escrever, descrever, etc. Exige investigao de terreno com observao directa. A etnografia uma retrica que constri a realidade, a partir de uma reflexividade dialgica entre o antroplogo e os humanos estudados.

2. Etnologia: Nvel da procura de razes e comparaes de costumes e culturas. No se relega mera descrio dos factos. -Etno: Costumes...
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-Logia: razo, tratado de... Classifica povos, de acordo com as suas caractersticas culturais, e explica a distribuio de traos culturais. Coimpara culturas, grupos humanos, traos culturais, territrios, regies, reas culturais. Compara o passado e o presente de um grupo humano, numa perspectiva etnohistrica.

3. Antropologia: Nvel de interpretao global e holstica (a totalidade da experincia humana: biologia, cultura, histria, economia...) dos fenmenos culturais. Estuda o comportamento sociocultural (ex.: atravs de instituies como a famlia, os sistemas de parentesco, a organizao poltica, os rituais religiosos, etc.) de grupos humanos passados e presentes. Estuda as regularidades e regras culturais da vida em sociedade. Na realidade, estes trs nveis convergem e interagem. Mas, no que concerne ao processo de investigao, ensina-se os alunos que este se deve iniciar com a etnografia, seguindo-se a etnologia e, depois, a antropologia. Na Frana, o termo Etnologia e o termo Antropologia so sinnimos, embora esta acepo no esteja isenta de controvrsia: o antroplogo Claude Lvi-Strauss defendeu que estes conceitos no eram sinnimos, afirmando que a etnologia procurava estudar os sentidos de uma cultura de uma rea particular e que a antropologia procurava os sentidos dos comportamentos culturais comuns a toda a humanidade. Exemplo etnogrfico:

ETNOGRAFIA ` Os ndios guayakis (Paraguai) abandonam os seus velhos, pintam os seus corpos com linhas oblquas e rectngulos curvos, praticam a poliandria, comem os seus mortos e batem s meninas que tm a primeira menstruao com pnis de tapir... (Pierre Clastres: Chronique des indiens Guayaki). ETNOLOGIA Guayakis Portugueses - Abandonam os mais idosos quando - Cuidam dos mais idosos at estes estes no conseguem valer-se a si falecerem. prprios. ANTROPOLOGIA - Reduo da distncia entre as geraes de netos e avs, no interior do grupo domstico da me. - Obrigao sociocultural de prestar cuidados aos pais: relao com a herana post-mortem e com a segurana da conservao do patrimnio.

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1.4. OS ENFOQUES SECTORIAIS Dentro da antropologia sociocultural, h uma srie de enfoques de abordagem ou subdisciplinas. Estes procuram estudar, em profundidade, algumas dimenses do comportamento humano: Os humanos vivem em meios ecolgicos diferentes que afectam aos comportamentos culturais. A subdisciplina que trata das relaes entre os humanos e o meio ambiente a Antropologia Ecolgica. Alm disso, os humanos necessitam produzir uma srie de bens para a sua subsistncia e consumo: esta a perspectiva da Antropologia Econmica. Os humanos necessitam de regras e formas de organizao para viver: as regras e organizaes polticas so estudadas pela Antropologia Poltica. O mundo simblico e cognitivo estudado pela Antropologia Cognitiva e Simblica. Poderamos continuar a enumerar uma srie de subdisciplinas, com um campo especializado de estudo, com perspectivas e teorias prprias, mas todas se baseiam e constroem, simultaneamente, a antropologia, como disciplina acadmica. BIBLIOGRAFIA -BERNARDI, B. (1974): Introduo aos estudos etno-antropolgicos. Lisboa: Edies 70. -BESTARD, J. E CONTRERAS, J. (1987): Brbaros, paganos, salvajes y primitivos. Una introduccin a la Antropologa. Barcelona: Barcanova. -DE LA FUENTE GMEZ, C. (1998): Todos los estudios y carreras. Barcelona: Planeta. -DE PINA CABRAL, J. (1998): A antropologia e a questo disciplinar, em Anlise Social vol. XXXIII (149), pp. 1081-1092. -GATES, B. (1999): El maestro y el ordenador, em http://www.elmundo.es/navegante/99/octubre/03/entrevista.gates.html -GEERTZ, C. (1984): Distinguished Lecture. Anti anti-relativism, em American Anthropologist n. 86(2), pp. 263-278. -GEERTZ, C. (1989, or. 1983): El antroplogo como autor. Barcelona: Paids. -GONDAR, M. e outros (1980): Antropologa y Racionalidad. Santiago de Compostela: Slvora. -GONZLEZ ECHEVARRA, A. (1987): La construccin terica en Antropologa. Barcelona: Anthropos. -HARRIS, M. (1995, or. 1983): Antropologa Cultural. Madrid: Alianza. -HESSEN, J. (1961): Teora del conocimiento. Madrid: Espasa-Calpe. -KLUCKHOLN, C. (1949, or. 1944): Mirrror for man. New York: MacGraw House. -KOTTAK, C.PH.(1997, or. 1996): Antropologa cultural. Espejo para la humanidad. Madrid: MCGraw-Hill. -LVI-STRAUSS, C., 1992, El lugar de la antropologa entre las ciencias sociales y problemas planteados por su enseanza, em Antropologa Estructural. Barcelona: Paids, pp. 359-391. -LIENHARDT, G. (1982, or. 1964): Antropologa Social. Mxico: FCE.
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-LINTON, R. (1942, or. 1936): Estudio del hombre. Mxico: FCE. -LOMBARD, J. (1997, or. 1994): Introduccin a la Etnologa. Madrid: Alianza. -MAIR, L. (1973, or. 1965): Introduccin a la Antropologa Social. Madrid: Alianza. -MAGAZINE NOTCIAS(Ed.)(2000): O fascnio pela diferena. Entrevista a Paulo Mendes. Porto: Jornal De Notcias n. 412, 16-4-2000, pp. 8-12. -NADEL, S.F. (1974, or. 1951): Fundamentos de Antropologa Social. Madrid: FCE. -OMOHUNDRO, J.T. (1998) Career advice for undergraduates. General Anthropology n. 4(2), pp. 1-6. -ROSSI, I. E OHIGGINS, E. (1981, or. 1980): Teoras de la cultura y mtodos antropolgicos. Barcelona: Anagrama. -SCHERURMAUN, E. (Comp.)(1996, or. 1975): Los Papalagi. Discurso de Tuiavii de Tiavea. Barcelona: Integral. -TUAVII (1997, or. 1929): Papalagui: Discursos de Tuiavii, chefe da tribo de Tiavea nos Mares do Sul. Lisboa: Brochado. -WALLACE, W. L. (1980): La lgica de la ciencia de la sociologa. Madrid: Alianza. STIOS EM INTERNET http://www.antropologi.info/links/Main/Journals (Revistas de antropologia de acceso livre) http://www.aaanet.org/publications/anthrosource/ (Revistas de antropologia certificadas pela American Anthropological Association) http://www.easaonline.org (Associao de Antropologos Europeus) http://www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html (Web do Prof. Dr. Vagner Gonalves da Silva, Universidade de So Paulo) http://www.louisville.edu/a-s/anthro/whatis.htm (Departamento de Antropologia da Universidade de Louisville) http://www.ub.es/antropo/estrada/ASEstudiants.html (Departamento de Antropologia da Universidade de Barcelona)

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TEMA 2: CULTURA E SOCIEDADE APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012- Prof. Dr. Xerardo Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) - antroplogo- Correio electrnico: xperez@utad.pt Web: www.utad.pt/~xperez/

TEMA 2: CULTURA E SOCIEDADE


Objectivos: -Que o aluno compreenda a noo de cultura e a sua interligao com o social. -Que o aluno se familiarize com os contedos conceituais e as dinmicas das culturas. -Dialogar com a turma e colocar a questo nas suas mentes. -Problematizar os conceitos com exemplos etnogrficos. -Debates sobre as definies de cultura Guio: 2.1. Cultura e Sociedade 2.2. A noo antropolgica de cultura 2.2.1. A cultura aprendida 2.2.2. A cultura simblica 2.2.3. A cultura liga-se com a natureza 2.2.4. A cultura geral e especfica 2.2.5. A cultura inclui tudo 2.2.6. A cultura compartida 2.2.7. A cultura est pautada 2.2.8. A gente utiliza criativamente a cultura 2.2.9. A cultura est em todas partes 2.3. Cultura material e imaterial 2.4. A noo sociolgica e a noo esttica do conceito de cultura 2.5. Os contedos do conceito antropolgico de cultura 2.6. Os universais da cultura 2.7. A mudana cultural 2.8. A mudana social Bibliografia Stios em Internet

2.1. CULTURA E SOCIEDADE As pessoas querem cultura, delimitada, reificada, essencializada e atemporal, algo que hoje em dia as Cincias Sociais rejeitam em geral (Sahlins, 1999: 399). A antropologia, enquanto cincia social e humana que , estuda o ser humano como um animal social e cultural. Cultura e Sociedade so palavras sinnimas na fala: Pertencemos sociedade portuguesa, vivemos dentro da cultura portuguesa. Mas os cientficos sociais tentam definir de uma maneira mais exacta, porque preciso ter conceitos afinados para analisar correctamente os fenmenos sociais e culturais. Em realidade no so sinnimos, pois dentro de uma sociedade podem coexistir diversas culturas. Portanto podem entrar em conflito sociedade e cultura.

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SOCIEDADE H um consenso hora de considerar a sociedade como um grupo de pessoas, que interligam entre si e que esto organizados e integrados numa totalidade para atingir algum objectivo comum. No interior de uma sociedade podem coexistir e existem varias culturas e subculturas. A diversidade cultural cada vez mais inerente a todas as sociedades devido ao aumento dos contactos interculturais. Scrates (in Carrithiers, 1995: 13) j se perguntava cmo devemos viver e a antropologia faz uma pergunta semelhante: como viver juntos?. De a que o conhecimento da diversidade cultural seja um bem por ele prprio. A Sociedade est organizada atravs de um sistema. RELAES SOCIAIS As relaes sociais so tipos de aco pautada, e os antroplogos sociais esto interessados nas pautas de interaco social que existem no interior dos grupos, pelos papis sociais (expectativas de conduta dos indivduos que realizam alguma tarefa) e a estrutura social (a ordenao dos componentes ou grupos de cada sociedade). As pessoas fazem coisas com, para e em relao com outras pessoas. A estrutura social um quadro para a aco (Firth, 1964: 35). CULTURA Modo de vida (Linton, 1945: 30): pensar, dizer, fazer, fabricar Cultura um dos conceitos mais difciles de definir no vocabulrio antropolgico. Em 1871, o antroplogo E.B. Tylor (1975) definiu a cultura como: esse todo complexo que inclu conhecimentos, crenas, arte, moral, lei, costumes e toda a srie de capacidades e hbitos que o Homem adquire enquanto que membro de uma sociedade dada. Esta definio, criada no sculo XIX e qual sempre olhamos como referncia, trata das qualidades que temos os humanos enquanto membros de uma sociedade: -Cultura no material (Ideofacto): crenas, normas e valores. So os princpios acordados de convivncia. -Cultura material (Artefacto): tecnologia. So as tcnicas de sobrevivncia. Mas estas qualidades no so inatas (biolgicamente herdadas), porm so adquiridas como parte do crescimento e desenvolvimento de uma determinada cultura. HOLISMO Na actualidade prprio dos antroplogos tentar explicar cada elemento da cultura concreta pela sua relao com os outros. esta perspectiva denominada holstica, pois intenta ligar os aspectos culturais e os aspectos sociais, uns so incompletos sem os outros e ao revs. Acontece que os antroplogos socioculturais podem salientar alguns aspectos mais do que os outros, porm na realidade os valores e as crenas so inseparveis da estrutura social e a organizao social. Marcel Mauss (1988: 200) chamava a isto facto social total ou geral, porque pe em movimento a totalidade da sociedade e das suas instituies. Estes fenmenos so, a um tempo, jurdicos, econmicos, religiosos, estticos, morfolgicos, sociais, etc.

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Exemplo: Um operrio de uma fbrica de Verim, no fim do seu trabalho saia dela em bicicleta, caminho de Chaves era parado e inspeccionado por um guarda em Feces, mas como no levava outra coisa nela, deixavam-no passar, assim durante vrias semanas, at que se descobriu que o que roubava eram bicicletas. O guarda s olhava uma parte, no o todo.

Parentesco Poltica

Economia ANTROPOLOGIA Identidades

Organizao social Meio ambiente

2.2. A NOO ANTROPOLGICA DE CULTURA Numa obra dos antroplos Alfred Kroeber e C. Kluckhohn (1963) foram reunidas 164 definies do conceito de cultura. Mais recentemente o antroplogo brasileiro Roque de Barros Laraia (2009) e o antroplogo espanhol ngel Daz de Rada (2010) realizaram reflexes profundas sobre este conceito to complexo. Apresentamos neste ponto o que tm em comum estas definies e as caractersticas da noo antropolgica de cultura. Vamos analisar agora algumas definies que representam a diversidade e a complexidade deste conceito e que nos podem ajudar a entender melhor as caractersticas da noo antropolgica de cultura:
E.B. TYLOR (1975, or. 1871) A cultura ou civilizao, num sentido etnogrfico alargado, aquele tudo complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, a lei, os costumes e qualquer outros hbitos e capacidades adquiridos pelo homem em quanto que membro da sociedade (Tylor, 1975: 29). F. BOAS (1930) "La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres (Boas, 1930:74; citada por Kahn, 1975:14). B. MALINOWSKI (1931) "Esta herencia social es el concepto clave de la antropologa cultural, la otra rama del estudio comparativo del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna antropologa y en las ciencias sociales. (...) La cultura incluye los artefactos, bienes, procedimientos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados. La organizacin social no puede comprenderse verdaderamente excepto como una parte de la cultura" (Malinowski, citada por Kahn, 1975:85). W.H. GOODENOUGH (1957)

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La cultura de una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenmeno material: no consiste en cosas, gente, conducta o emociones. Es ms bien una organizacin de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene en su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas (Goodenough, 1957:167; citada por Keesing, 1995: 56). C. GEERTZ (1966) "La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de conducta costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos, como ha ocurrido en general hasta ahora, sino como una serie de mecanismos de control planes, recetas, frmulas, reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computacin llaman "programas") que gobiernan la conducta" (Geertz, 1987: 51). L.R. BINFORD, L.R. (1968) Cultura todo aquele modelo, com formas que no esto baixo o controlo gentico directo... que serve para ajustar aos indivduos e os grupos nas suas comunidades ecolgicas, (Binford, 1968: 323; citada por Keesing, 1995: 54). R. CRESSWELL, R. (1975) "[A cultura ] a configurao particular que adopta cada sociedade humana no s para regular as relaes entre os factos tecno econmicos, a organizao social e as ideologias, porm tambm para transmitir os seus conhecimentos de gerao em gerao (Cresswell, 1975: 32). M. HARRIS (1981) "La cultura alude al cuerpo de tradiciones socialmente adquiridas que aparecen de forma rudimentaria entre los mamferos, especialmente entre los primates. Cuando los antroplogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar" (Harris, 1982:123). A. GIDDENS (1989) "Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personas deben cumplir" (Giddens, 1991:65). P. WILLIS (2003) ... es un sistema relativamente coherente de acciones materiales y de sistemas simblicos engranados que, con respecto a cada rea, tienen sus propias prcticas y objetivos; y que estas prcticas y objetivos constituyen el medio ordinario de la vida social (Willis, 2003: 448). N. GARCA CANCLINI (2004) `Cultura como o conjunto de processos sociais de significao, de produo, circulao e consumo da significao na vida social (Garca Canclini, 2004: 34). ANGEL DAZ DE RADA

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`A cultura a forma de vida social, o conjunto de regras das relaes sociais, o conjunto de regras da aco social, a descrio dessas regras, as regras para relacionar-nos em cada situao concreta, um discurso (Daz de Rada, 2010: 19).

Caractersticas da noo antropolgica de cultura 2.2.1. A Cultura aprendida A definio de Tylor incide nesta ideia fundamental, a cultura no adquirida atravs da herana biolgica, porm adquirida pela aprendizagem (consciente e inconsciente) numa sociedade concreta com uma tradio cultural especfica. O processo atravs do qual as crianas aprendem a sua cultura denominado inculturao. Ainda que as crianas no so uma pgina em branco na qual escrever, a inculturao um processo de interiorizao dos costumes do grupo, at o ponto de fazer estes como prprios. Este processo fundamental para a sobrevivncia dos grupos humanos, assim por exemplo os esquimos tem de aprender a proteger-se do frio. O processo de inculturao produz-se fisicamente (gestos, formas de estar, de comer...), afectiva e sentimentalmente (por causa da aco de reforo ou represso da nossa cultura) e tambm intelectualmente (esquemas mentais de percepo do mundo). Os agentes de inculturao so a famlia, as amizades, a escola, os media, os grupos de associao, etc.. Eles tm como misso introduzir o indivduo na sua sociedade atravs da aprendizagem da cultura. A cultura organiza-se em cosmologias, isto , em teorias sobre a ordem do mundo como um todo; a cosmologia uma forma de classificar o mundo e definir os seus princpios. Segundo Margaret Mead (2001), os tipos de aprendizagem das culturas podem classificar-se em: a) Culturas ps-figurativas: Aquelas nas quais os filhos aprendem com os pais e o futuro dos filhos o passado dos pais. b) Culturas pr-figurativas: Aquelas nas quais os adultos aprendem com os filhos e os mais novos. c) Culturas co-figurativas: Aquelas nas quais todos aprendem com todos. Alguns animais (i.e.: primates) tambm tm alguma capacidade de aprendizagem, incluso para distinguir plantas, mas a diferena dos humanos, os animais no podem transmitir culturalmente a informao cultural acumulada, nem podem registar (ex.: escritura,...) codificadamente a informao cultural. Exemplo etnogrfico: Os macacos de Kosima (Japo): Em 1953 bilogos japoneses realizaram uma experimentao com macacos na praia de Kosima. Enviaram por mar batatas-doces para a praia. Ao chegar as batatas eram comidas pelos macacos, mas apanhavam salitre e um macaco comeou a lavar e limpar de salitre as batatas. Cinco anos depois todo o grupo tinha aprendido o comportamento de limpar a batata antes de comer. Criou-se assim o conceito de cultura animal.

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A cultura informao herdada atravs da aprendizagem social, portanto diferente da natura (herdada geneticamente) e com uma especificidade baseada no crebro que a linguagem. A linguagem permite aos humanos articular, transmitir e acumular informao aprendida como nenhuma outra espcie pode fazer. Em relao com esta caracterstica da noo de cultura, o antroplogo Clifford Geertz (1987) define a cultura como ideias baseadas na aprendizagem cultural de smbolos. A gente converte em seu um sistema previamente estabelecido de significados e de smbolos que utilizam para definir o seu mundo, expressar os seus sentimentos e fazer os seus juzos. Este sistema guia o seu comportamento e as suas percepes ao longo da sua vida. A cultura transmite-se atravs da observao, da imitao, da escuta, etc.; nesse processo de aprendizagem fazemos conscincia do que a nossa cultura define como bom e mau (princpios morais). Mas a cultura tambm se aprende de maneira inconsciente, o caso das noes culturais a manter com as pessoas quando falam entre si, a distncia da conversa e a linguagem no verbal. Por exemplo, os latinos mantm menos distncia nas conversas pela sua tradio cultural. Neste sentido, para Clifford Geertz (1987) a cultura : Uma fonte ou programa extrasomtico de informao. Um mecanismo de controlo extragentico. Um sistema de significados. Um ethos. Um conjunto de smbolos que veiculam a cultura. Um conjunto de textos que dizem algo sobre algo (interpretaes de interpretaes).

No sentido gertziano a cultura um conjunto de modelos de representao do mundo e da realidade, mas tambm um conjunto de modelos para actuar no mundo (padres, guias para a aco, o que est bem e o que est mau). Clifford Geertz muito ontolgico e pouco fenomenolgico, esquece que as formas culturais no so s pautas de significado, seno que esto inseridas em relaes de poder e conflitos. Segundo o antroplogo Carmelo Lisn Tolosana (1974: 11), podemos entender o ethos (Weltanschauung) como os sistemas de valores e normas morais, aquilo que a gente pensa que deve ser, os estilos e modos de vida aprovados em um grupo humano, os hbitos emotivos, as atitudes, tendncias, preferncias e fins que conferem unidade e sentido vida, os aspectos morais, religiosos e estticos do grupo. O ethos era definido por Gregory Bateson como os comportamentos especficos que expressavam um sistema padro de atitudes emotivas (Bateson, 1990: 286). Face ao ethos, o pathos representaria as emoes e as paixes, os sentimentos que se expressam nas aces humanas. A estes dois conceitos, seguindo o esquema aristoteliano do livro segundo da Arte Retrica, haveria que acrescentar o logos, isto , a razo e argumentao que o ser humano utiliza. 2.2.2. A Cultura simblica O pensamento simblico exclusivamente humano. A capacidade para criar smbolos s humana. Que um smbolo? Um smbolo aquilo que
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representa uma coisa, est em lugar de algo, e esta conexo pode ser simbolizada de maneira diferente segundo as culturas: Portugus Co Francs Chien Ingls dog Swahili Mbwa Espanhol Perro

Por tanto de alguma maneira esta associao arbitrria e convencional, socialmente aceite e compartida. O smbolo serve para veicular uma ideia ou um significado que tem um significado social (sentido atribudo e intencionado compartido socialmente). A diferena do resto dos seres vivos, que se comunicam de forma didica (estmulo-resposta), os humanos estabelecem comunicao de forma tridica por meio de signos e smbolos que so abertos, arbitrrios, convencionais e que requerem descodificao (emisor-mensagem-receptor) e traduo. 2.2.3. A Cultura liga-se com a natureza O debate sobre o binmio natureza-cultura histrico. No podemos negar a importncia da cultura em todos os aspectos da vida humana, mas hoje a cincia tem demonstrado que existem mecanismos inatos complexos que permitem a inculturao, portanto cultura e natureza no se excluem (Gmez Pin, 2005). E ainda que a natureza tenha as suas regras prprias, os seres humanos, enquanto seres culturais, regulamentamos e pautamos o seu uso. Observemos um exemplo para compreender estas caractersticas: Quando eu cheguei a umas colnias de vero beira do mar eram as 13:30 horas, e tinha desejos de tomar um banho nele, mas o regulamento das colnias no permitia tomar banho nessa hora; o mar parte da natureza, mas estava submetido a uma ordenao cultural, os mares naturais no fecham s 13:30 horas, mas sim os mares culturais. As pessoas tm que comer, sem embargo a cultura ensina-nos que, como e quando. A gente tem que defecar, mas no todos o fazem da mesma maneira (i.e.: Bolvia /Europa). A cultura, entendida como sistema de signos, contraposta natureza (Lvi-Strauss, 1982), ao biolgico e ao inato. O ser humano um ser biolgico, mas o que o faz completamente humano a cultura, especificamente humana e constitutiva do humano. A biologia uma condio absolutamente necessria para a Cultura, mas insuficiente, incapaz de explicar as propriedades culturais do comportamento humano e as suas variaes de um grupo a outro (Sahlins, 1990), de a que possamos falar em certa autonomia, mas tambm em interdependncia entre cultura e natureza. CULTURA NATUREZA Andar de bicicleta. Respirao. Fazer somas, ler, cultivar Circulao do sangue, etc. tomates, fritar ovos, etc. Informao transmitida Informao transmitida por geneticamente. aprendizagem social. 2.2.4. A Cultura geral e especfica (Cultura Culturas)
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Num sentido geral todos os humanos temos Cultura (universal humano), mas num sentido particular a cultura descreve um conjunto de diferenas de um grupo humano especfico com outros. A humanidade partilha a capacidade para a Cultura (todo o criado pelos seres humanos), este um carcter inclusivo; porm a gente vive em culturas particulares (modos de vida especficos e diferentes) com certa homogeneidade, uniformidade e harmonia internas, mas tambm com condicionantes ecolgicos e socio-histricos particulares. 2.2.5. A cultura inclui todo Para os antroplogos ter cultura no a mesma coisa que ter formao acadmica (cultivo intelectual), refinamento, sofisticao e apreciao das belas artes... Todo o mundo tem cultura no sentido antropolgico do termo. assim como a antropologia tem uma perspectiva holstica que presta ateno a todas as manifestaes e expresses culturais. 2.2.6. A cultura partilhada A cultura partilhada pelas pessoas enquanto membros de grupos. A cultura aprendida socialmente, une s pessoas, est expressada em normas e valores, e tambm intermediria no sistema da personalidade pelos actores sociais. Assim, a cultura converte-se num sinal de identidade grupal. No interior duma cultura a distribuio dos bens imateriais pode ser to assimtrica e desigual como a dos bens materiais. 2.2.7. A cultura est pautada A cultura aprendida normativamente. Quer dizer que est formada por umas regras ou normas integradas. Dispe de um conjunto de valores centrais, chaves ou bsicos organizados num sistema. A conduta humana governa-se por padres culturais, mais do que por respostas inatas. Podemos afirmar que as pessoas temos um piloto (a cultura) que nos orienta nas nossas vidas. ` A cultura uma pauta ou um conjunto de padres coerentes de pensamento e aco, uma organizao coerente da conduta que inclui a totalidade duma sociedade. A cultura hereditria e aprendida, no gentica; tende integrao e coerncia, constitui configuraes articuladas, plstica e realiza a funo de atar e unir aos seres humanos . (Benedict, 1971). 2.2.8. A gente utiliza criativamente a cultura As regras culturais afirmam que fazer e como, as pessoas interiorizam essas regras ou normas, mas no sempre seguimos o seu ditado. As pessoas podem manipular e interpretar a mesma regra de maneiras diferentes, utilizando criativamente a sua cultura, em vez de segui-la cegamente (Ex.: Transgresso dos limites de velocidade). Neste ponto podemos distinguir entre o nvel ideal da cultura (o que a gente deveria fazer e o que diz que faz) e o nvel real da cultura (o que fazem realmente no seu comportamento observvel). Mas no por isso o nvel ideal deixa de pertencer realidade. Desde este ponto de vista podemos falar da cultura como produtora de mudana e conflito, mas tambm como caixote de ferramentas (tool kit) de

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valor estratgico para a aco social (Swidler, 1986). Portanto, a cultura podemos pensa-la como algo externo que condiciona as nossas vidas ou como algo que como sujeitos (pessoas) criamos em colectividades, isto como um processo e um conjunto de estratgias. Nesta linha podemos afirmar como a cultura uma inveno social, isto , uma construo histrica constante (Wagner, 1975), portanto no uma essncia ou uma coisa. 2.2.9. A cultura est em todas as partes Comprei um tapete persa made in Taiwan numa loja de chineses da Sua A globalizao faz questo sobre a relao entre cultura e territrio, criando uma nova cartografia cultural. Cai por si prpria a ideia tradicional de cultura como comunidade fechada, de acordo com a qual cada indivduo s pode pertencer a uma cultura. Hoje em dia o entre cruzamento de culturas uma realidade. A fico duma cultura uniformemente partilhada pelos membros de um grupo pouco til em muitos casos. O conceito de cultura deve incluir heterogeneidade, mudana rpida, emprstimos culturais e circulaes interculturais. O conceito de cultura acaba por fazer referncia a 2 tipos de cultura: 1. Ao conjunto de especificidades duma comunidade delimitada. 2. Aos processos de aprendizagem translocais. territorialmente

Hoje dissolvem-se muitas fronteiras entre culturas antes territorialmente delimitadas. por isso que as culturas volvem-se mais porosas. Vivemos numa economia-mundo (Wallerstein, 1974) e a a cultura est en todas partes (Hannerz, 1998: 55). o indivduo quem escolhe o seu repertrio cultural. Na actualidade podemos falar em sobremodernidade dos mundos contemporneos (Aug, 1992) que se caracterizaria pelo seguinte: a) Uma transformao mundial que alterou os conceitos de espao, alteridade, identidade, etc. que a antropologia vinha utilizando. b) Excesso de Tempo (acelerao do tempo e encolhimento do espao). c) Excesso de Espao (acessibilidade total, deslocalizao do social, no lugares). d) Excesso de Indivduo (tendncia individualizao e perca das narrativas colectivas). Hoje, o local intensifica a sua inter - conexo com o global a partir do marco do Mercado, do Estado, dos movimentos e das formas de vida (Hannerz, 1998). Robertson (1995) chega a falar em glocal como a sntese relacional entre o local e o global, ultrapassando assim esta dicotomia. Esta forma de caracterizar a noo de cultura leva a alguns antroplogos a estudar as dinmicas de viagem e no s as de residncia, e de ai que se sublinhem as zonas de contacto (Clifford, 1999). Outros falam em culturas hbridas (Garca Canclini, 1989), interligando assim estrutura e processo, mas tambm salientando o papel do agente social na dinmica entre estrutura e aco. Assistimos hoje a

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uma mudana da afirmao de identidades culturais diferenciadas para a afirmao da interculturalidade. Hoje, corremos o risco de que o conceito de cultura seja utilizado como uma forma de racismo (Benn Michaels, 1998), j que substitui muitas vezes a biologia como argumento base da distino entre os grupos humanos, mas no menos essencialista por isso. Podemos afirmar o seguinte: O indivduo um prisioneiro da sua cultura, mas no precisa de ser a sua vtima (Ferguson, 1987: 12) Em sntese podemos afirmar o seguinte da noo antropolgica de cultura: O conceito antropolgico de cultura afirma a dignidade equivalente de todas as culturas. O conceito antropolgico de cultura tenta diminuir o etnocentrismo e o elitismo do ocidentalismo. O respeito s diferenas culturais deve ser a base para uma sociedade justa (Kuper, 2001: 14). O conceito antropolgico de cultura defende o carcter local do conhecimento. Muda a maneira de olhar a realidade (uma diversidade criativa). O significado antropolgico de cultura como modo de vida global nega a simples reduo da cultura actividades ligadas s belas artes. O significado antropolgico de cultura como o acar diludo em gua.

2.3. A CULTURA MATERIAL E IMATERIAL Para explicarnos a nosotros mismos nuestras ideas, necesitamos fijarlas en las cosas materiales que las simbolizan (Durkheim, 1993: 375) A cultura uma caracterstica especificamente humana que tem duas componentes: 1. Uma componente mental: produtos da actividade psquica ora nos seus aspectos cognitivos ora nos afectivos, significados, valores e normas. 2. Uma componente material: artefactos e tecnologia. Porm, esta diviso tem motivado alguns debates que se podem resumir na seguinte questo: Devem os artefactos e a tecnologia ser considerados como parte da cultura?. Alguns antroplogos como Robert Redfield, Ralph Linton, Murdock e outros tm identificado a cultura s com os aspectos cognitivos e mentais: ideias, viso do mundo, cdigos culturais. Estes antroplogos consideraram a cultura material como um produto da cultura e no cultura em si mesma. Esta postura difcil de defender porque a cultura material (exemplo: os avances tecnolgicos) exercem uma influncia muito grande nos aspectos cognitivos e mentais, ao mesmo tempo que geram novos valores e crenas. A tecnologia permite que os humanos se adaptem ao nosso contorno, do mesmo modo que os valores e as ideias. As catedrais medievais e as pirmides egpcias reflectem determinados interesses, fins e ideias da cultura na qual nasceram. So a manifestao de ideias religiosas, polticas e cientficas. Os

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dois aspectos (materiais e no materiais) devem ser considerados como partes integrantes da cultura, os dois esto estreitamente ligados. Maurice Godelier (1982) chegou a afirmar que todo o material da cultura se simboliza e que todo o simblico da cultura se pode materializar. Marshall Sahlins (1988) destaca como o carcter constitutivo da cultura invalida a distino clssica entre cultura material e imaterial, plano econmico e cultural. Ele integra os dois plos, pois os seres humanos organizam a produo material da sua existncia fsica como um processo significativo que o seu modo de vida. Todo o que os humanos fazem est cheio de sentido e de significado. Por exemplo, cortar uma rvore (para lenha, para construir uma canoa, para criar uma escultura, para fazer pasta de papel) pode significar modos culturais especficos. O valor de uso no menos simblico ou menos arbitrrio que o valor da mercadoria. Assim o sublinha Sahlins: As calas so produzidas para os homens e as saias para as mulheres em virtude das suas correlaes num sistema simblico, antes que pela natureza do objecto per se, ou pela sua capacidade de satisfazer uma necessidade material... (Sahlins, 1988 ). Exemplo etnogrfico: Os bosquimanos do deserto do Kalahari, cazadoresrecolectores, mostram um carcter integrador na caa de animais, pois as tcnicas e estratgias de caa esto unidas aos rituais religiosos. Danavam e entravam em trance para superar as ansiedades da sua pobre tecnologia. assim como os elementos materiais e no materiais apoiam-se como elementos inseparveis da adaptao dos bosquimanos ao seu meio. Todos eles contribuem sobrevivncia material do grupo humano. 2.4. A NOO SOCIOLGICA E A NOO ESTTICA DO CONCEITO DE CULTURA No s cuantas veces he deseado no haber odo nunca la maldita palabra (Raymond Willians, citado em Daz de Rada, 2010: 17). Raymond Willians (1976) distingue trs maneiras de entender e utilizar o conceito de cultura: a) Antropolgica. b) Sociolgica. c) Esttica. Se a perspectiva antropolgica de cultura entende a cultura como impregnada em tudo, o sociolgico entende a cultura como um campo de aco especfico juntamente com outros economia, poltica-, que esto estratificados de acordo com determinados critrios. Se a perspectiva antropolgica de cultura entende a cultura como o acar diludo, o conceito sociolgico de cultura o pacote de acar sem dissolver. O conceito sociolgico de cultura entende esta como um campo de conhecimento dos grupos humanos. A noo sociolgica de cultura fala da cultura como produo e consumo de actividades culturais, da a sua ligao com as polticas da cultura. Deste ponto de vista a cultura passa a ser entendida como espectculo, como poltica de cheque, como produo e

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consumo. Para a noo antropolgica a cultura um processo resultante da participao e da criao colectiva, no um assunto de artistas e intelectuais, mas para a noo sociolgica a cultura uma indstria cultural. Os primeiros a utilizar este conceito foram Adorno e Horkheimer (1979) em 1947. Segundo estes tericos da Escola de Frankfurt, os produtos culturais passaram a ser produzidos da mesma maneira que outros bens de consumo e tambm consumidos pelas massas. Nesta linha, Gilles Lipovetsky (2004) ao analisar o passo das sociedades modernas s hipermodernas afirma que nos anos 1980 as sociedades desenvolvidas eram sociedades vazias e hiperconsumistas, pois diferena da cultura clssica, que tinha como fim elevar o ser humano, as indstrias culturais hiperconsumistas tentam distrair este. J o uso esttico do conceito de cultura descreve actividades intelectuais e artsticas como por exemplo a msica, a literatura, o teatro, o cinema, a pintura, a escultura e a arquitectura. Este conceito define a criao artstica como forma de cultivo humano do esprito. sinnimo de Belas Artes e exige niveis de instruo educativa formal. Por extenso pensa-se que uma pessoa que conhece e pratica estas manifestaes artsticas tem que ser diferente da gente comum, atribuindo-lhe a categoria de culto, em oposio ao inculto ou de pouca cultura. Portanto, a noo esttica de cultura entende-se como alta cultura (ex.: ir pera), a produo cultural de uma minoria para uma elite letrada de iniciados. Esta perspectiva elitista, promovida na Europa refinada do sculo XIX, criticada pela noo antropolgica de cultura, pois confunde niveis de instruo com conhecimento e capacidade criativa, refinamento com habilidades culturais para dar resposta aos problemas quotidianos. Contudo certo, que hoje quebram-se as distines entre alta cultura e baixa cultura, cultura de elite e cultura de massas, cultura culta e cultura popular, ficando os limites muito ambguos. Isto no significa que no devamos programar alternativas de produo cultural crticas e moralmente defendveis. Por outro lado, importa destacar que a cultura lixo (Bouza, 2001), muitas vezes promovida pelos mass mdia, j no popular (do povo), mas para o povo (de massas, meditica), o que muito criticvel pela sua falta de tica e pela falta de humanismo. Verifica-se hoje um processo de mercantilizao e politizao da cultura que deve ser explorado e reflectido na sua complexidade.

SOCIOLGICA

NOO DE

CULTURA
2.5. OS CONTEDOS DO CONCEITO ANTROPOLGICO DE CULTURA ANTROPOLGICA ESTTICA
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Alguns elementos integrantes da noo de cultura so: as crenas, as ideias, os valores, as normas e os signos culturais. Pela sua grande importncia debrucemo-nos um momento sobre deles. As crenas e as ideias Em primeiro lugar, qual a diferena entre uma crena e uma ideia? As crenas so definies sociais sobre o mundo e a vida. Assim o afirmou o filsofo Ortega y Gasset: En efecto, en la creencia se est, y la ocurrencia se tiene y se sostiene. Pero la creencia es quien nos tiene y sostiene a nosotros (Ortega y Gasset, 1968: 17). Portanto, as ideias tm-se, nas crenas estamos. As crenas no podem ser submetidas proba de verificao com os factos, pois uma verdade indiscutvel e sem dvidas para quem a defende. No momento em que uma crena considerada susceptvel de confrontar com os factos passa a converter-se numa ideia. As ideias so formas de sabedoria susceptveis de contrastar-se empiricamente com os factos observveis, podemos comprovar a sua verdade ou falsidade. Tanto as ideias como as crenas so modos cognitivos de apreender a realidade, de conhece-la. Nos processos de mudana h ideias e crenas que perdem terreno em benefcio de outras. As ideias podem converter-se em crenas por repetio ou por convencimento da ideia, cristalizando e internando-se na mente das pessoas. Por exemplo, na auto-estrada no vai circular nenhum carro em sentido contrrio pela nossa via. Dentro de cada cultura as crenas tendem a formar um sistema relativamente coerente, com reforos mtuos, isto no quer dizer que no haja contradies internas e rupturas, s que h uma tendncia coerncia interna. As ideias so cada vez mais reconhecidas como elemento fundamental da cultura, assim temos como grupos humanos como os ianomami do Amazonas reivindicam direitos culturais sobre as terras, as clulas e o seu ADN mas tambm sobre a propriedade intelectual das ideias. Igualmente uma parte dos membros do Congresso Geral da Cultura Kuna (Panam) rejeita a ideia de que a sua cultura possa ser candidatada a patrimnio da humanidade, pois pensa-se que a sua cultura deles e no de toda a humanidade. Os valores Para a antropologia, os valores so juzos de desejabilidade e aceitabilidade, isto , aquilo que as pessoas estimam como mais importante. Os valores so princpios morais incutidos na vida das pessoas. Os valores partilhados geram identidades comuns e orientam a vida social (Sanmartn, 1999). Do mesmo modo tambm existem contravalores correlativos, assim por exemplo: Igualdade Solidariedade Liberdade Desigualdade Individualismo Dependncia

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Os juzos de rejeitamento e oposio expressam tambm valores de uma maneira no explcita. Eles so princpios ou critrios que definem o que bom e mau para um determinado grupo. A partir destes princpios bsicos ou valores geram-se um conjunto ideativo e normativo pelo qual se guia, orienta e controla a conduta dos indivduos. Mas igualmente, os valores tambm so criadores de possibilidades e de novas realidades. Os valores no so qualidades das coisas, porm so relacionais, so valores para algum. So um critrio de seleco da aco. Os valores que mantm um grupo social tendem a formar um sistema coerente. Este um sistema de preferncias (Sanmartn, 1999: 4). H uma axiologia ou hierarquia de valores dentro da conexo entre os mesmos. Exemplo: Individualismo na cultura norte-americana, conectado com o esforo e o xito. As normas culturais As normas so regras para comportar-se de um modo determinado, e indicam o que especificamente devem ou no devem fazer as pessoas em situaes sociais. Estas normas sociais so diferentes das leis jurdicas, ainda que as leis so parte tambm destas normas sociais. As normas sociais esto inspiradas em valores. No esto formalizadas juridicamente mas ainda assim mantm um poder coercitivo. Na sua base esto um conjunto de valores articulados socialmente, que orientam e guiam a aco humana. Os smbolos A cultura, entendida como comunicao, conforma-se atravs da criao e utilizao de smbolos culturais. Estes incluem sinais, signos e smbolos. Os sinais (sinais de trnsito) so smbolos que incitam, convidam ou obrigam a uma aco (STOP). Os indicadores (exemplo: o fume, que indica a existncia de lume) no obrigam a uma resposta imediata como os sinais. Os signos so aqueles smbolos com um significante que representa um significado por uma associao ou analogia consciente e arbitrria (exemplo: cadeira=cadeira). Os smbolos apresentam uma relao metafrica ou metonmica entre o significante e o significado. Um smbolo uma coisa que est em lugar de outra ou uma coisa que evoca e substitui a outra (exemplo: Vieira: Peregrinao a Santiago de Compostela) (O Pintor holands O Bosco pintava conchas de mexilhes, ameixas, etc. junto com desenhos de burros, galos ou cervos. As primeiras simbolizavam o sexo feminino, os segundos a sexualidade masculina. Tratava o pintor de expressar a travs de smbolos a fornicao). Portanto, um smbolo requer de 3 coisas: 1. Um significante. 2. Um significado. 3. A significao: Relao entre o significante e o significado. Esta relao definida por um cdigo, que deve ser conhecido e aprendido pelos sujeitos. Precisa tambm de 3 elementos: EMISSOR (Com um cdigo de emisso baseado em smbolos)MENSAGEM (Com um cdigo de descodificao)DESTINATRIO (Ser humano) Exemplo: O vestido. -Significados (mais alm do evidente, banal ou superficial):
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1. Proteco do clima. 2. Hbito, adaptao s normas e costumes pautadas num grupo humano (ex.: vestido de um homem, vestido de uma mulher, vestido de drag-queen). 3. Adorno, sentido decorativo ou posta em cena da aparncia ou imagem do eu. Pode haver uma pluralidade de significados ao descodificar a mensagem. Qual que ser o significado mais importante? A resposta conforme os casos especficos e o contexto cultural. Outros conceitos bsicos para melhor compreender a noo antropolgica de cultura, desde uma perspectiva de produo histrica das relaes sociais, so os seguintes: a) Ideologia (Williams, 1977). A ideologia uma viso da realidade composta de ideias e valores organizados num sistema que trata de essa realidade e que tenta reproduzir ou transformar esta. Esta tentativa de reproduo ou de mudana no est isenta de lutas ideolgicas e de conflitos. b) Outro conceito associado ao anterior o de legitimao, que uma proposio normativa utilizada no controlo social: Por legitimao entende-se um conhecimento socialmente objectivado, que serve para justificar e explicar a ordem social. De outro modo, as legitimaes so as respostas a qualquer pergunta sobre o por qu de cada soluo institucional diferente... As legitimaes no s lhe dizem gente o que deve ser. s vezes limitam-se a propor o que . (Berger, 1999: 52). c) Habitus (Bourdieu, 1980 ; 1988). O habitus para Bourdieu (1980 : 88) o seguinte: Sistemas de disposies duradouras e transponveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, quer dizer, enquanto princpios geradores e organizadores de prticas e de representaes. Assim o habitus o que caracteriza uma classe ou um grupo social, materializa a memria colectiva e incorpora uma moral e uma viso do mundo naturalizada socialmente. desde este ponto de vista um dispositivo para a aco, um conjunto de esquemas geradores de prticas e percepes que se expressam nos gostos, hbitos de consumo e nas representaes da realidade. d) Capital simblico (Bourdieu, 1999: 172). O capital simblico uma propriedade dos indivduos, uma fora, uma riqueza e um valor percebido, conhecido e reconhecido. Este capital detenta uma eficcia simblica (Lvi-Strauss, 1969), uma espcie de fora mgica que responde a umas expectativas colectivas e que geralmente no se questiona. Este capital, junto com outros como o econmico, necessrio para a reproduo social.
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e) Capital cultural (Bourdieu, 1999). O capital cultural a capacidade para interpretar e compreender os cdigos culturais. Esta capacidade est desigualmente distribuda entre as classes e os grupos sociais. Estes grupos lutam por obter poder cultural atravs do exerccio dos gostos e procurando dividendos que afirmem o correcto e o legtimo. Atravs do capital cultural tenta-se justificar certa dominao. Assim o parque de Asterix, na Frana, nasce para combater o domnio da banda desenhada dos EUA e tambm de Eurodisney. 2.6. OS UNIVERSAIS DA CULTURA Entre a diversidade de culturas possvel achar alguns traos comuns. Neste ponto, a antropologia no s estuda as diferenas como tambm as semelhanas entre os seres humanos. No podemos ver as diferenas culturais como barreiras enfranqueveis, porm como expresses da diversidade cultural humana em aco que se podem comunicar, traduzir e articular. Face ao relativismo mais absoluto que defende a incomunicabilidade entre culturas, adoptamos um certo universalismo que promove a compreenso do outro, um inventrio do transcultural, do mestio e do parentesco entre culturas (Balandier, 1993). Neste sentido, alguns traos culturais existem em todas ou em quase todas as sociedades e denominam-se universais culturais, que so aqueles que distinguem os humanos das outras espcies: 1. A unidade psquica dos humanos. No sentido de que todos os humanos tm a mesma capacidade para a cultura. 2. A linguagem. 3. Viver em grupos sociais como a famlia e compartir alimentos. 4. A exogamia e o tabu do incesto, regra que probe as relaes sexuais e o casamento entre parentes prximos. Excepes ao tabu do incesto: Irmo com irm nos casos da realeza de Egipto, Hava e os Incas. Nestes casos o casamento exigia-se entre seres da linhagem porque casar com mortais era uma corrupo da divindade. Era tambm um meio de conservar a propriedade dentro da famlia. Cleopatra mandou matar o seu irmo de 12 anos, logo de casar com ele, para depois casar com Jlio Csar e Marco Antnio. -Middleton, R. (1962): Brother-Sister and Father Daughter Marriage in Ancient Greece, em American Sociological Review, vol. 27, pp. 603-611. Citado em Adamson Hoebel, A e Frost, E. L. (1984, or. 1976): Antropologia Cultural e Social. So Paulo: Cultrix, p. 179. 5. O matrimnio, entendido como relao social estvel e duradoura entre pessoas.
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6. A diviso sexual do trabalho. 7. A famlia. Esto no implica que seja igual em todas partes. 8. O etnocentrismo cultural. O conceito de etnocentrismo foi criado pelo socilogo William Graham Sumner, quem viveu entre 1840 e 1910 (Shone, 2004). O etnocentrismo uma tendncia a aplicar os prprios valores culturais para julgar o comportamento e as crenas de pessoas doutras culturas. A gente pensa que os seus costumes so os nicos, correctos, apropriados e morais. As vises etnocnctricas entendem o comportamento diferente como estranho e selvagem, mas tambm como inferior. As pessoas pensam que as suas normas representam a forma natural de comportar-se e os outros so julgados como negativos. O etnocentrismo uma viso das coisas de acordo com a qual o prprio grupo o centro de todo, e todos os outros se medem por referncia a ele. Cada grupo alimenta o seu prprio orgulho e a sua vaidade, proclama a sua superioridade, exalta as suas prprias divindades e mira com desprezo aos outros. O etnocentrismo pode manifestar-se em diferentes nveis: tribo, aldeia, minoria tnica, rea cultural, classe, pessoa, indivduo... O problema do etnocentrismo a intolerncia cultural face diversidade e o fechar as portas curiosidade pelo conhecimento. O etnocentrismo cultural uma atitude que pode derivar numa ideologia com prticas racistas. Em relao com este conceito temos o de tempocentrismo (Brian ONeill, conferencia no ISCCSSPP, Lisboa, 4-06-2007) segundo o qual o nosso tempo e a forma de entender este seriam destacados como os melhores e os mais apropriados com relao aos outros. Aqui temos que fazer uma chamada de ateno. A noo de cultura pode, politicamente e etnocentricamente, ser utilizada para separar grupos humanos, mas desde um ponto de vista humanstico deveria servir para melhorar a convivncia e construr uma sociedade democrtica justa. o que se denomina novo etnocentrismo (Snchez Dur, 1996), isto , pensar o mundo como um conjunto de identidades impenetrveis que afirmam sempre a sua particularidade face a outras. O oposto ao etnocentrismo o relativismo cultural, uma das ideias chave da antropologia. O relativismo cultural afirma que uma cultura deve ser estudada e compreendida em termos dos seus prprios significados e valores, e que nenhuma crena ou prtica cultural pode ser entendida separada do seu sistema ou contexto cultural. O comportamento numa cultura particular no deve ser julgado com os padres de outra. O relativismo cultural no s uma teoria antropolgica como uma atitude, um olhar e uma prtica antropolgica, e tambm uma forma de lidar com os outros em respeito pela diversidade. Esta atitude implica que os nossos preconceitos no distoram o conhecimento de outras culturas, mas tambm uma atitude de dilogo aberto. Podemos entender o relativismo cultural de duas maneiras, uma como algo aberto e que defende a equivalncia entre culturas seguindo uma tolerncia pela pluralidade das sociedades humanas; outra como algo fechado e que defende a singularidade intransponvel das culturas (Gandra, in Cuche, 1999: 13).

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No Ocidente consideramos o infanticdio um crime, mas na cultura chinesa tradicional as bebs eram s vezes estranguladas porque consideravam-se uma carga para a famlia. Os judeus no comem porco, os hindus no comem vaca. Em Ocidente beijar-se em pblico pode ser considerado algo normal mas noutras culturas desconhecido ou pensado como desagradvel. Tem limites o relativismo cultural? A Alemanha nazi deve ser valorada igual de neutro que a Grcia clssica? Desde o ponto de vista do relativismo cultural estremo sim, porque defende que no h uma moralidade superior, internacional ou universal, que as regras ticas e morais de todas as culturas merecem igual respeito. Esta perspectiva pode levar a um niilismo. Porm, desde o ponto de vista desde o relativismo cultural tico h e deve haver limites vlidos para toda a humanidade. No podemos tolerar todo, pois a tolerncia sem limites equivale supresso de toda regulamentao do comportamento humano. No toda diversidade cultural significa enriquecimento moral para a humanidade e algumas vezes a sua idolatria pode servir para discriminar os outros (Garzn Valds, 1997). Como deveria utilizar o antroplogo o relativismo cultural? Um uso dogmtico e absoluto do relativismo cultural pode levar a entender os outros como entidades absolutamente diferentes, intraduzveis e sem os mesmos direitos que ns. O antroplogo deve apresentar informes e interpretaes dos fenmenos culturais, para entender estes na sua complexidade, porm o antroplogo no tem que aprovar costumes como o infanticdio, o canibalismo e a tortura. Exigem portanto uma condena moral e uns valores internacionais e humanos de justia e moralidade que nos fazem mais humanos. O relativismo cultural mais estremo equivale eliminao de toda regulamentao do comportamento humano e pode cair no risco de justificar e/ou permitir a violncia. Declaraes de princpios como a dos direitos humanos (http://www.unhchr.ch/udhr/lang/por.htm) podem servir como orientao e guia, ainda que com compreenso das moralidades e as suas diversidades. O antigo questionamento e at rejeio antropolgica deles pelo seu privilgio dos direitos individuais sobre os direitos culturais dos grupos, tornou-se hoje em apoio explcito ao seu reconhecimento alargando estes ao meio ambiente, a emancipao das mulheres e outros. E face s crticas do relativismo (subjectivismo, niilismo, incoerncia, maquiavelismo, cegueira esttica, inexistncia de universalismos), o antroplogo Clifford Geertz (1984) escreve um texto intitulado antiantirelativismo, no que critica o medo do relativismo cultural. Sem pretender defender o relativismo, sim que combate os seus crticos por no entender bem o esforo antropolgico pela compreenso da diversidade cultural. Segundo Geertz esta noo no ir desaparecer a menos que desaparea a antropologia. Em sntese, de um relativismo clssico mais extremo que predicava a tolerncia como relativismo cultural (ex. a perspectiva de Herskovits) contra o racismo, passamos a partir da dcada de 1970 a defender um estatuto transcultural de racionalidade que colocava limites tolerncia e os direitos humanos mais alargados (Brown, 2008).

2.7. A MUDANA CULTURAL


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A mudana cultural o aspecto dinmico da cultura, o panta rei (todo se move, todo muda) dos gregos. inquestionvel que nenhuma cultura totalmente esttica e de que a cultura construi-se atravs de processos sociais. As culturas podem intercambiar traos mediante o emprstimo ou a difuso. A difuso um mecanismo de cmbio cultural acontecido durante toda a histria da humanidade, porque as culturas nunca estiveram isoladas. Os contactos culturais sempre existiram. Ex.: o vidro das janelas ocidentais foi inventado pelos egpcios, a porcelana procede da China, a tortilha espanhola feita com batata procedente de Amrica, o tabaco fruto do contacto europeu com as culturas pr-colombinas da Amrica Latina. A aculturao outro mecanismo de mudana que consiste no contacto e intercmbio entre duas ou mais culturas. O conceito foi criado em 1880 pelo antroplogo norte-americano J. W. Powell (in Cuche, 1999: 92) para designar a transformao dos modos de viver e pensar dos imigrantes nos EUA. Um exemplo so os pidgins (mistura de ingls com lnguas nativas de diversas zonas do mundo). Este contacto intercultural pode provocar trs efeitos (Panoff e Perrin, 1973): a) Assimilao da cultura dominada pela dominante. um processo de desculturao ou perca a travs do qual um grupo culturalmente dominado incorpora-se a uma cultura dominante. b) Integrao ou combinao de culturas, tendo como resultado novas culturas num certo plano de equidade. c) Subculturas ou coexistncia de culturas dominantes com dominadas. A inveno independente um modo criativo de resolver problemas culturais. Ex.: A inveno independente da agricultura no Mxico e no Oriente Meio. A globalizao outro motivo de mudana, pois vincula a pessoas de todas as partes do mundo atravs dos meios de comunicao: A globalizao est na boca de todos; a palavra da moda transforma-se rapidamente num fetiche, um conjuro mgico, uma chave com o destino de abrir as portas a todos os mistrios presentes e futuros. Alguns consideram que a globalizao indispensvel para a felicidade; outros que causa de infelicidade. Todos entendem que o destino irredutvel do mundo, um processo irreversvel que afecta da mesma forma e igual medida totalidade das pessoas (Bauman, 1999:7) A globalizao pode parecer um fenmeno novo, mas, para alguns tericos, como Wallerstein (1974) ou Ortiz (1998), a sua origem no recente. De acordo com Wallerstein (1974), a economia-mundo forjou-se no final da Idade Mdia e definiu centros, semi-periferiais e periferias. Este , portanto, um fenmeno histrico, que atinge alguns perodos de auge no sculo XIX, de intensa globalizao e face a qual se produziram reaces de localizao (ex.: nacionalismos), ou seja, foras centrfugas que se confrontam com foras sociais centrpetas. Neste sentido, o trabalho do antroplogo Jonathan Friedman (1994) demonstra como a homogeneizao inerente ao processo de globalizao, mas tambm a fragmentao, a segmentao, a diversidade cultural e a reorganizao das identidades locais como reaco face ao

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processo de globalizao. Para Friedman (1994), a globalizao representa uma fase mais da dinmica do sistema capitalista. Desde outra perspectiva, a globalizao , na actualidade, um processo complexo que provoca mudanas socioculturais, pois vincula pessoas de todas as partes do mundo, atravs dos meios de comunicao, do turismo, do comrcio, da Internet e dos fluxos. A globalizao intensifica interrelaes e interdependncias entre os grupos humanos, comprimindo o espao e o tempo. O terico Ulrich Beck (1988) distingue dois aspectos deste processo: a) o globalismo, que define como a ideologia que tenta substituir a Poltica pelo domnio do Mercado e que significa combater a diversidade cultural e criar uma homogeneizao cultural (algo que, segundo o autor, no desejvel para este autor); b) a globalidade, que significa mais intercmbios culturais, mestizagem cultural e trabalhar por um mundo mais justo e solidrio. Sintetizamos esta diferena na tabela a seguir: GLOBALISMO a ideologia que tenta substituir a poltica pelo mercado. Significa ir contra a diversidade cultural e tambm a homogeneizao das culturas. No desejvel. GLOBALIDADE GLOBALIZAO No h nenhum pas, Processos de interpovo, localidade, etc. que relao e possa viver isolado dos interdependncia entre demais. Significa mais as naes. intercmbios culturais, mestiagem cultural e trabalhar por um mundo mais justo e solidrio. Na linha do conceito de globalidade de Beck, o antroplogo Arjur Appadurai (2007: 9) fala da globalizao das bases, isto , da globalizao desde abaixo protagonizada por movimentos sociais e organizaes no governamentais de activistas a prol dos direitos humanos, o feminismo, a luta contra a pobreza, o meio ambiente e a sade. Appadurai (2007: 10) prope colocar a globalizao ao servio dos mais necessitados e dos pobres, tendo ele esperana na globalizao e na globalizao da esperana. No seguimento desta linha, o antroplogo Isidoro Moreno (2005) diferencia entre mundializao e globalizao. O primeiro conceito define como os seres humanos se encontram mais prximos, em espao e tempo, mas tambm como se cria a interculturalidade e se estabelecem os dilogos entre culturas. O segundo define a extenso de uma lgica nica e absoluta que encerra diversos fundamentalismos: a) a religio, entendida como verdade nica revelada que deve expandir-se a toda a humanidade; b) o estado-nao, como nica forma de organizao sociopoltica desejavel; c) o socialismo, como nica alternativa ao capitalismo liberal; d) o mercado, com base na racionalidade capitalista e apresentado como absoluto sacral. A globalizao no tem os mesmos efeitos sobre diferentes contextos culturais, da que no possamos pens-la como uma fora exclusivamente vertical e linear. Boaventura de Sousa Santos (1997) diferenciou quatro elementos fundamentais nos processos de globalizao: a) o localismo globalizado, isto , a globalizao com sucesso de um fenmeno local; b) o globalismo localizado, quando se produzem prticas transnacionais com sucesso em condies e contextos locais; c) o cosmopolitismo, quando se cria uma organizao transnacional na defesa de interesses comuns; d) o

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patrimnio comum da humanidade, que responsabiliza todos os seres humanos pela tutela de determinados bens. Desde esta perspectiva das relaes local-global, o conceito antropolgico de cultura recebe um novo repto. Hoje, o local intensifica a sua interconexo com o global, a partir do marco do Mercado, do Estado, dos movimentos e das formas de vida, e de ai que possamos falar em transnacionalismo (Hannerz, 1998). O antroplogo Arjun Appadurai sublinha a importncia do estudo dos fluxos de pessoas, informao, produtos e capital ethnoscapes, technoscapes, finanscapes, mediascapes, ideoscapes(Appadurai, 1990; 2004). Robert Robertson (1995) pensa a globalizao como um tipo de difuso cultural e chega a falar em glocal, isto , a sntese relacional entre o local e o global. Esta forma de caracterizar a noo de cultura conduz alguns antroplogos a estudar as dinmicas de viagem e de movimento e no apenas as de residncia e localidade, as rotas e no s as razes, os processos de produo do global e no s os de produo do local, da que se sublinhem as zonas de contacto (Clifford, 1999). Outros falam em culturas hbridas (Garca Canclini, 1989), interligando assim estrutura e processo, mas salientando tambm o papel dos agentes sociais nas dinmicas entre estrutura e aco. De facto, a globalizao um processo que se associa uniformizao cultural, assimetrias, imperialismos, desigualdades e desconexes, mas isso no significa que estas sejam sempre as suas consequncias, nem que estas sejam as mesmas em todos os contextos. Face globalizao produziu-se tambm uma emergncia do que Manuel Castells (2000: 30) denomina identidades de resistncia (ex.: movimentos sociais anti-globalizao, ambientalistas, etc.) e identidades projecto (ex.: regionalismos, nacionalismos, etc...). Estas identidades esto protagonizadas por actores sociais que, em muitos casos, lutam em prol da diversidade cultural e da interculturalidade, do respeito pelo meio ambiente e do combate pobreza e extrema desigualdade social. Assim vista, a globalizao converte-se num desafio planetrio e numa oportunidade para resolver problemas globais. O global nem sempre substitui o local e o modo neoliberal de globalizao no o nico possvel. Na mesma linha, Renato Ortiz (1998: XXII-XXIV) afirma que a globalizao da economia no significa homogeneizao da cultura e da conduta humana, pelo contrrio, produz-se um renascimento das reivindicaes locais, o mundo tambm se fragmenta em mosaicos e particularismos. Particularismos e globalizao no so dicotmicos, pois diversidade e semelhana caminham juntos. Um aspecto importante da mudana cultural a mestizagem, os sincretismos e hibridismos. Estes podem produzir-se entre diferentes partes, mas tambm entre o velho e o novo, entre o actual, o de antes e o de antigamente. Para entender melhor estes processos de contacto e mudana cultural preciso ter em conta vrios nveis da cultura:

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CULTURA INTERNACIONAL

CULTURAS NACIONAIS

SUBCULTURAS

Na cultura internacional as tradies culturais estendem-se mais alm dos limites nacionais. Nas culturas nacionais os seus traos so partilhados pelos nacionais e nas subculturas os padres culturais esto associados a subgrupos especficos dentro de uma sociedade. 2.8. A MUDANA SOCIAL Quando vos digam que impossvel mudar nada, perguntar-vos quem o diz e por qu o diz (Ulrich Beck, La Voz de Galicia, 1-04-2006, p. 2, Culturas). A preocupao pela mudana sociocultural muito antiga. J na Grcia clssica face ideia de Parmnides, quem afirmava que o mundo esttico e organizado, Herclito defendeu a ideia de que o mundo est em permanente mudana, que todo flui e nada fica. A partir do sculo XIX, esta preocupao pela mudana social acentua-se nas cincias sociais. Depois de ter vivido uma poca de revolues, os cientistas tentaram explicar as mudanas e as suas leis racionais dentro da nova organizao da sociedade. Uma parte dos tericos sublinharam os aspectos estticos (ex. Comte, Durkheim), e outros os seus aspectos dinmicos, os conflitos e as transformaes (ex. Marx). Qual o peso da estrutura e qual o da aco social na mudana? Comte respondeu a esta pergunta com a distino entre esttica e dinmica, o que se relaciona com a diferena entre mudanas graduais e a de mudanas radicais. Radcliffe-Brown (1957) distinguiu entre desajustes (mudanas que no modificam a estrutura social) e mudanas de tipo (que mudam de uma estrutura a outra). As teorias sociolgicas clssicas defendem a crena da evoluo para uma sociedade humana melhor, por meio da sucesso de etapas, em termos

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de progresso pensado como necessrio, natural e numa nica direco. Ex.: A passagem da solidariedade mecnica orgnica defendida por Durkheim. Isto foi posto em causa logo da segunda guerra mundial, contexto no qual se questionou que o progresso tecnolgico no fosse acompanhado de um maior humanismo e fraternidade entre as culturas e povos do planeta, que fomentasse uma cultura de paz. Sobre este problema da mudana social, o materialismo histrico descreve a evoluo social como uma sucesso de modos de produo: produo primitiva, escravatura, feudalismo e capitalismo. Cada modo de produo corresponderia a um grau de desenvolvimento. Quando as relaes de produo j no so vlidas para o crescimento das foras produtivas, acontece um perodo de conflito social crescente que acaba numa revoluo social e no nascimento de um novo modo de produo e umas novas relaes de produo. Assim a revoluo burguesa produziu-se quando as relaes de produo feudais converteram-se num obstculo para a expanso econmica, abrindo passo ao capitalismo. A fase mais avanada da evoluo social seria o comunismo, na qual o mximo desenvolvimento das foras produtivas permitiria uma abundncia material e o dar a cada pessoa de acordo com as suas necessidades. Nessa fase comunista, as relaes de produo seriam igualitrias e no existiria propriedade privada dos meios de produo. As relaes de produo expressam-se na realidade social como lutas de classes (ex.: camponeses e senhores feudais, proletrios e capitalistas). A mudana social, poltica e cultural explicada pela mudana do sistema produtivo. Uma crtica que se lhe pode fazer interpretao marxista da mudana social que o marxismo no considerou a existncia de limites ecolgicos expanso material da civilizao, portanto no pensou seriamente nos limites ao intercmbio entre a cultura e a natureza. Noutra linha algo diferente, a sociologia compreensiva de Max Weber (1969) analisa a realidade social por meio da construo de tipos ideais (aqueles que descrevem como teria acontecido uma aco se os meios utilizados fossem racionais para alcanar o fim proposto). Weber argumentou a influncia central dos valores religiosos, em especial os da tica protestante de inspirao calvinista, para o desenvolvimento e a evoluo do capitalismo em Europa. A mudana social para Weber resultado de duas coisas: 1) O progressivo desenvolvimento de uma nova estrutura social, a partir do esgotamento das formas de dominao e da sua legitimidade carismtica, procedendo substituio por umas novas formas de dominao e legitimidade. 2) O crescente processo de racionalizao do sistema de crenas da cultura ocidental (ex.: a passagem da magia para a cincia). Contributos de Weber foram as seguintes ideias: 1. Face aos factores estruturais, especialmente de base econmica no materialismo histrico, Weber introduz os factores socioculturais no centro mesmo dos processos de mudana sociocultural, demonstrando a importncia dos valores religiosos como factores da origem do capitalismo. Por que o capitalismo originou-se em Europa e no em China (mais tecnologia que em Europa)? Pela atitude face a riqueza (poupana do puritanismo calvinista).

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2. Os factores econmicos, polticos ou culturais no exercem uma aco exclusiva, porm operam interligadamente nas transformaes sociais. 3. A importncia relativa dos factores da mudana variam de acordo com as circunstncias histricas. Uma outra viso a do estrutural-funcionalismo, que tem como antecedente fundamental, mile Durkheim, quem estava muito preocupado como o equilbrio e a estabilidade da estrutura social. Para Durkheim, a causa da mudana sociocultural na poca moderna era a diviso do trabalho. Para o estructural-funcionalismo de W.E. Moore (1974) e S.N. Eisenstadt (1972), a mudana produto da modernizao, dizer, da passagem de uma sociedade tradicional para uma moderna. A modernizao para eles um processo de passagem de um estado a outro, de uma forma de organizao social tradicional para uma forma de organizao social moderna (famlia nuclear, poucos filhos por famlia, autoridade poltica legalista, mobilidade vertical alta, ...). O modelo define-se como linear, e portanto, pretende homogeneizar de acordo com um nico modelo de modernidade. CARACTERSTICAS DA MODERNIDADE 1) Desenvolvimento das comunicaes. 2) Hedonismo, consumismo, secularizao, individualismo. 3) Preponderncia dos grupos associativos (escola, sindicato, partido, etc. ) face aos comunitrios. 4) Autoridade legalista e racionalidade burocrtica. Consolidao do Estado. 5) Industrializao e urbanizao. 6) Institucionalizao do conflito e das mudanas na estrutura. Crticas ao estrutural-funcionalismo seriam: 1. A dificuldade para aplicar todos os atributos da modernidade e o seu etnocentrismo (traos prprios da sociedade europeia e norte-americana). 2. A arbitrariedade das classificaes: tradicional, em transio, moderno. Classificaes sem teorias interpretativas ou explicativas. 3. A dificuldade de escolher factores determinantes da mudana. 4. A impossibilidade de estender por todo o mundo os modelos de consumo ocidental, em relao com as desigualdades, a pobreza, a limitao dos recursos naturais, etc. A mudana social tambm est interligada com a permanncia e a sua importncia para a sobrevivncia e adaptao humanas. Na sua relao com a permanncia a mudana pode ser de trs tipos (Gondar, 1981): 1. Substituies. Quando os objectivos que se tratam de satisfazer e a forma permanecem inalterados. Ex.: Substituir o carro usado. Construir uma casa nova. Este tipo de mudanas motiva poucos problemas, mudam o contedo ou as formas, mas as categorias onde repousa o sentido no mudam drasticamente. 2. Crescimento. O funcionrio que sobe no quadro, o campons que incrementa o capital com uma aliana matrimonial ou uma boa venda, etc. Aqui a situao no especialmente desequilibradora, pois o crescimento quantitativo e amplia as estratgias a utilizar.
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3. Ruptura com o anterior. A mulher qual lhe morre o esposo (derrubamento do apoio econmico, do apoio na educao dos filhos, das anteriores relaes com vizinhos, amigos e parentes). O emigrante que migra a outro pas muito diferente do seu (novo sistema normativo, simblico e de comportamento). Se nos dois tipos anteriores as pessoas podem perfeitamente valer-se em tais situaes, neste ltimo caso o comportamento totalmente diferente: incompreenso, desconcerto, agressividade, etc. Estas mudanas costumam ser problemticas e nalguns casos traumticas. Nalguns casos as mudanas sociais producen-se de forma muito rpida, pelo que as pessoas e os grupos humanos reagem de diferentes formas. No caso da Galiza, estudado pelo antroplogo Marcial Gondar (1981), este afirma que quando se produz o boom da emigrao nos anos 1960 transformam-se os valores, as pautas sociais e as formas de vida (tanto as dos camponeses que permanecem como as dos que emigram). Relacionando cultura e personalidade, as formas de reagir face a essa situao podem resumir-se em quatro tipos: 1. Afogados: A esta categoria pertencem todos os que no compreendem a nova situao - a maioria velhos -. So pessoas que dizem: "Este mundo no h quem o entenda!". "Tudo anda do revs". "No sei onde imos parar". A consequncia estrema desta situao o suicdio. A Galiza ocupa uma das mais altas taxas de suicdio em Espanha. 2. Avestruzes: So gente quase sempre velha, geralmente com muito carcter, que se resiste a aceitar a mais mnima mudana que altere o modelo "tradicional" (tendente a permanecer) no qual foram socializados. Ex.: O pai que se opunha compra de um tractor pelo filho (mecanizao), argumentando que nem os seus pais nem os seus avs necessitaram de tal coisa e que "nunca faltaram batatas nem milho". como na cena de Dom Quixote lutando contra os moinhos de vento pensando que eram gigantes. ir contra a potncia da sociedade tecnolgica moderna. 3. Novos ricos: Aqueles, geralmente novos, que quando se confrontam com modelos urbanos de comportamento fazem um esforo por apagar ao mximo as suas origens (os velhos esquemas camponeses nos quais foram socializados), interiorizando os novos esquemas urbanos o mais apresa possvel. Ex.: Galegos urbanizados que falam castelhano com gheada e sotaque rural. Neste ltimo caso a diviso est dentro do prprio sujeito. As pautas nas quais um indivduo foi educado desde a sua infncia algo que no pode ser apagado da noite para o dia como se fosse um quadro escrito. A tenso que vive o novo rico passa por tentar constantemente apagar as formas da sua socializao primeira, que eles consideram de inferior categoria. Mas a tenso radica em que no conseguem apagar essas formas primeiras, e s podem ocultar as mesmas. Isto provoca um comportamento traumtico de uma pessoa que aliengena de si prprio e que se reconhece como tal. 4. Camalees. So os que afirmam coisas do tipo "Alemanha boa para ganhar dinheiro, mas no boa para levar aos filhos". Desdobra assim o emigrante os aspectos econmicos, considerados positivos, dos aspectos sociais e afectivos, considerados como negativos. Os cemitrios galegos
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das aldeias esto cheios de pantees que medram ao mesmo tempo que se abandonam as aldeias. Esto densamente significativo do sistema de valores em jogo. uma "cultura para a morte", o panteo smbolo resumo do mundo no qual o emigrante foi socializado de criana. O panteo smbolo da "casa", no do indivduo, por isso que no mundo rural a pergunta chave : de que casa es?, e no qual o teu nome? ou como te chamas? Na actualidade a pergunta que se faz aponta ao futuro: que queres ser quando sejas grande? hora de fazer fronte mudana, estes emigrantes camalees praticam uma integrao entre passado e presente, a diferena dos outros tipos, no esgaam o passado e o presente. Aceitam o presente sem esquecer o significado do passado. A identidade mantmse desta maneira mais saudvel socialmente. No meu ponto de vista, a estes quatro tipos haveria que acrescentar o dos brav, que so aqueles, fundamentalmente jovens, que esto orgulhosos das suas origens rurais e das suas prticas culturais actuais, qualificadas como rurbanas. Podem viver na aldeia, ainda que no propriamente da agricultura, e sentem-se identificados com determinados elementos da tradio (passado que tende a permanecer) que revitalizam com fora (ex.: lngua, msica, etc.). O nvel de integrao entre o passado e o presente procura uma interpretao do sentido e da racionalidade que tem um mundo em processo de mudana, so conscientes dos sentidos e das potencialidades dos elementos da sua cultura de origem. Compreendem a importncia do local e os seus valores, junto com a interligao com um mundo global, face o qual matizam novos sentidos e novos estilos de vida, resistindo-se uniformizao cultural e hegemonia de certos valores dominantes. BIBLIOGRAFIA -ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M. (1979, or. 1947): Dialectic of Enlightenment. London: Verso. -APPADURAI, A. (1990): Disjuncture and Difference in the Global Culture Economy, em Public Culture 2 (2), pp. 1-23. -APPADURAI, A. (2004. or. 1996): Dimenses Culturais da Globalizao. Lisboa: Teorema. -APPADURAI, A. (2007, or. 2006): El rechazo de las minoras. Ensayo sobre la geografa de la furia. Barcelona: Tusquets. -AUG, M. (1992): Los no lugares. Barcelona: Gedisa. -BALANDIER, G. (1993): La aprehensin del otro: antropologa desde fuera y antropologa desde dentro, em Revista de Occidente n 140, pp. 35-42. -BATESON, G. (1990, or. 1958): Naven, una ceremonia Iatmul. Madrid: Jcar. -BAUMAN, Z. (1999): La globalizacin. Consecuencias humanas. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. -BECK, U. (1998): Qu es la globalizacin?. Barcelona: Paids. -BENEDICT, R. (1971, or. 1934): Padres de Cultura. Lisboa: Edio Livros do Brasil. -BENN MICHAELS, W. (1998): Autobiography of an Ex-White Man: Why Race Is Not a Social Construction", em Transition 73, vol. 7, n. 1, pp. 122-143. -BERGER, P. (1999): Para una teora sociolgica de la religin. Barcelona: Kairs.

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TEMA 3: ANTROPOLOGIA, FOLCLORE E CINCIAS SOCIAIS APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012 Prof. Dr. Xerardo Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) antroplogo Correio electrnico: xperez@utad.pt Web: www.utad.pt/~xperez/

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Objectivos: -Compreender a identidade da antropologia sociocultural, em relao a outras cincias humanas e sociais. -Esclarecer a relao entre a antropologia e folclore. -Apresentar o desenvolvimento histrico da antropologia em Portugal em dialctica com outras disciplinas. Guio: 3.1. A antropologia e outras cincias humanas e sociais. -O estatuto epistemolgico das cincias humanas e sociais. -A antropologia e a psicologia. -A antropologia e a sociologia. -A antropologia e o direito. -A antropologia e a geografia. -A antropologia e a histria. -A antropologia e a filosofia. 3.2. Antropologia, folclore e cultura popular. -Antropologia e folclore -A cultura popular 3.3. A inveno da tradio 3.4. A antropologia portuguesa. -O desenvolvimento histrico da antropologia portuguesa. -Os usos do popular na antropologia portuguesa. Bibliografia Stios em Internet 3.1. A ANTROPOLOGIA E OUTRAS CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

O estatuto epistemolgico das cincias humanas e sociais Seguindo o pensamento do antroplogo Adolfo Yaez Casal (1996), podemos afirmar que as Cincias Sociais aparecem, enquanto exerccio profissional, no sculo XIX. Este aparecimento no se d por acaso, uma vez que nessa altura que se consolida a sociedade burguesa e a modernidade e que aparecem novos problemas na relao entre o indivduo e o grupo. As Cincias Sociais e Humanas tm em comum a relao entre sujeito (humano) e objecto (humanos) de estudo, o que implica falar de um estatuto epistemolgico prprio, diferente do das cincias naturais. Esta postura no se encontra, porm, isenta de um forte debate cientfico que remonta origem das cincias humanas e sociais. Durkheim (1995) considerava que as cincias humanas e sociais deveriam imitar as cincias naturais e considerar os fenmenos sociais como naturais. Esta perspectiva resume-se na expresso durkheimiana: os factos sociais como coisas (Durkheim, 1995). Autores como Dilthey (1839-1911), Max Weber (1864-1920) e Peter Winch defenderam,
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contrariamente, que as cincias sociais deveriam ter um estatuto epistemolgico prprio, porque a aco humana radicalmente subjectiva. Para estes autores, situados numa linha compreensiva, as cincias sociais devem compreender os fenmenos sociais, a partir das atitudes mentais e do sentido que os agentes conferem s suas aces. Esta perspectiva defende a ideia de que devamos utilizar mtodos diferentes das cincias naturais, basicamente qualitativos e indutivos, que nos levem a explicar e/ou compreender a realidade sociocultural. Um exemplo disto o seguinte (Schtz e Luckman, 1977): Se vemos a uma pessoa abrir a porta de uma vivenda, podemos interpretar que est entrando na sua casa, mas pode ser que nos enganemos e talvez seja o cerralheiro, por isso que melhor perguntar aos participantes e ir mais alm do senso comum. Portanto, o auto-conhecimento e o conhecimento intersubjectivos caracterizariam as cincias humanas e sociais, desde o ponto de vista epistemolgico. Dilthey (1992) chegou a afirmar que as cincias sociais devem centrar-se no nas causas dos fenmenos sociais, mas nas representaes, sentimentos e interpretaes dos mesmos. Karl Popper (1986) foi um participante importante neste debate: afirmou a inexistncia de oposio entre as cincias naturais e as cincias humanas e sociais. Para ele, a verdadeira oposio existe entre cincias empricas e os sistemas metafsicos. Ao contrrio da metafsica, a cincia caracterizar-se-ia por submeter as suas proposies e teorias falsidade (refutao). Embora esteja consciente de que a cincia sempre provisria, Popper reconhece o direito da mesma a procurar leis gerais. Esta validade limitada significaria pensar o conhecimento cientfico no como uma verdade irrefutvel e absoluta, mas como um conhecimento certum - validade limitada. Thomas Kuhn (2000), em oposio a Popper, distinguir as cincias paradigmticas (cincias naturais) das cincias pr-paradigmticas (as cincias sociais). Porqu? Segundo este autor, no existe um paradigma sobre a natureza humana que seja aceite por toda a comunidade cientfica. Isto significa uma clara diferena relativamente s cincias humanas e sociais pois, se bem que paradigmas como os de Newton ou os de Einstein (relativismo) tenham sido aceites por todas as cincias naturais, em cincias humanas, a diversidade de teorias e princpios sobre a natureza humana to ampla que no nos permite falar de paradigma. Paradigma entendido como o conjunto de teorias e princpios sobre a estrutura e a natureza das coisas; conjunto aceite, por unanimidade, por toda a comunidade cientfica. Sem entrar a fundo nesta discusso sobre pre-paradigmas e paradigmas (no este o objectivo desde tema), , porm, importante situar as cincias humanas e sociais, nomeadamente a antropologia na organizao da produo social do saber. De acordo com Kuhn (2000) a histria da cincia no um processo cumulativo de conhecimento (talvez isto seja certo em Medicina), porm um processo construdo a saltos, revolues, mudanas radicais no paradigma cientifico de explicao. Um paradigma um conjunto de ideias que uma comunidade cientfica partilha sobre metodologias e teorias. Mais tarde a hermenutica filosfica recupera o significado, a interpretao e a compreenso humana do social (Gadamer, 1992). A compreenso est interligada com os preconceitos, a pre-compreenso do intrprete. Outra influncia importante foi o ps-estruturalismo de Derrida e Foucault. Derrida (1975), atravs da sua estratgia de desconstruo do saber,

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questionar a autoridade do investigador social, afirmando que os investigadores constroem o conhecimento atravs da subjectividade da linguagem e de estratgias retricas. Mais do que factos externos ao texto, o conhecimento uma construo textual do investigador. Negam assim o realismo, defendendo a ideia que a investigao um fenmeno scio-histrico que parte do processo de vigiar e controlar, portanto um exerccio de poder. Michael Foucault (2003) afirmar que todo saber est intimamente ligado ao poder, e como toda produo de saber uma forma de exercer poder. Desde uma perspectiva antropolgica humanista, mais ligada ao conhecimento compreensivo, as caractersticas da produo do conhecimento so as seguintes: 1. Temos que reconhecer que existem outras formas de conhecimento arte, poesia, literatura, fotografia... com legitimidades diferentes. 2. A realidade constri-se socialmente atravs de processos histricos. 3. Os humanos so seres significantes, que dotam de sentido tudo o que fazem, pensam e dizem. Os objectos so conhecidos, atravs da meditao do sujeito e da sua linguagem. 4. A verdade absoluta no existe, apenas existem algumas certezas certum. Isto no significa que se pode controlar, cientificamente, a subjectividade caracterstica das cincias humanas. 5. Todo conhecimento cientfico est exposto a princpios ticos e valores. Os resultados de uma investigao cientfica deveriam responder a duas questes: para quem servem? Para qu? No tm igual valor tico o qumico que trabalha na criao de uma bomba atmica e o que trabalha para descobrir uma medicina que cure o cancro. 6. impossvel publicar um livro de cincias sociais que no influa, dalguma maneira, na sociedade. 7. Qualquer realidade social no pode ser entendida apenas atravs da quantificao matemtica. Questes como a felicidade, a tristeza, a dor, os sentimentos, os afectos no podem ser reduzidos a uma quantificao. O que distingue as cincias humanas e sociais , portanto, o seu estatuto epistemolgico prprio. No entanto, a relao intersubjectiva com o objecto de estudo tambm pode determinar algumas diferenas. Braudel (1976) afirma: O que muda o observatrio, a paisagem sempre a mesma. Qual o papel e o estatuto da antropologia em relao s outras cincias sociais e humanas? Anedota: -Qual a diferena entre um antroplogo, um socilogo e um jornalista? -Resposta: O antroplogo anda a p ou de bicicleta, o socilogo sempre de carro e o jornalista de avio. A anedota anterior pode representar, metaforicamente, as vrias abordagens metodolgicas que as diferentes cincias humanas e sociais apresentam, em relao ao seu objecto de estudo. Mas, na prtica, produz-se um entrecruzamento de mtodos e emprstimos terico-conceptuais. Muitas subdisciplinas comunicam intensamente entre si.
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A Antropologia e a Psicologia No seguinte quadro, podemos observar, detalhadamente, a relao entre a antropologia e a psicologia: Indivduo Psicologia Antropologia Social Sociologia Sociedade Psicologia Social Sociologia e Antropologia Social Cultura Antropologia Psicolgica e Antropologia Sociocultural Sociologia Antropologia Cultural

Indivduo Sociedade

Cultura

Antropologia A realidade social assenta numa realidade psicolgica e biolgica bioqumica-. O humano no se reduz s ao psicolgico (ex.: atraco sexual entre duas pessoas). Experiencialismo. Estuda como o cultural e o social modelam o psicolgico e vice-versa. Facto social total (Marcel Mauss). A antropologia pratica uma integridade na anlise sociocultural. O biolgico um aspecto humano com sentido, que actua, atravs da cultura na sociedade. Shock cultural.

Psicologia -Identifica os traos psicolgicos do indivduo e explica os processos e mecanismos psquicos intraorgnicos. -Conceitos: impulso, represso, reflexos, condicionamentos, ego, personalidade, motivao... -Mtodo: experincias de laboratrio, testes psicomtricos,... -A psicologia experimental tenta determinar as bases psicolgicas da conduta individual. -Tenta descobrir um humano abstracto existente em todas as culturas. -PSICOLOGIA SOCIAL: estuda como o psicolgico modela o social.

A Antropologia e a Sociologia Anedota: Um antroplogo capturado por uma tribo de canibais que o colocam numa panela gigante juntamente com batatas, sal, legumes... Pouco depois, o antroplogo grita: Mais batatas, mais legumes... (O antroplogo tinha comeado a comer tudo) Antropologia Sociologia -Sociologia de ns e do nosso. Nasceu como uma espcie de sociologia dos outros e dos -Os factos sociais explicam-se em primitivos. Inicialmente pensada como uma funo de outros factos sociais
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microsociologia e uma sociologia comparada (Radcliffe-Brown). Tem uma epistemologia prpria. Os outros foram incorporados no ns e o objecto de estudo entrou em crise, diversificandose. A antropologia no uma parte da sociologia: pensar desta forma seria uma ingenuidade. Os factos, estudados pelos antroplogos, no podem ser exclusivamente considerados sob uma perspectiva social. Ex.: a religio no cumpre, apenas, funes sociais: o problema no se esgota a. Objecto de estudo: 1. Estuda a cultura humana e a forma como esta vivenciada, em sociedade. 2. Estuda culturas e etnias, dentro da sociedade. 3. Estuda culturas diferentes. Mtodos: observao participante; entrevistas em profundidade; comparao histrica e diversidade cultural; compreenso holstica, para desvendar aspectos essenciais da vida humana muitas vezes inconscientes. Estudos mais micro. Teorias e conceitos diferentes. Ex.: relativismo cultural, etnocentrismo,... Conhecimento dos outros e de ns mesmos. Finalidade: descobrir a natureza humana. Mais histrica. Deixa falar as pessoas, escutaas e d-lhes voz. Implica um modo de estar com as pessoas. Tem em conta as teorias nativas.

(Durkheim). -Objecto de estudo: 1. O comportamento social de um grupo humano, de acordo com as variveis: idade, sexo, profisso, classe, prestgio, papel, mudana,... 2. A sociedade em si mesma. 3. A sociedade em geral e as suas leis gerais. 4. A sua prpria sociedade. -Conceitos: estrutura social, relaes sociais... -Mtodos: inquritos, entrevistas (recorre mais aos mtodos quantitativos do que a antropologia) (utiliza com maior frequncia a observao exterior e os estudos macro). -Mais ahistrica e presentista. -Muitos emprstimos conceptuais e tericos antropologia e vice-versa. Fala das nome. pessoas em seu

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ANTROPOLOGIA Interesse pelo Qualitativo

SOCIOLOGIA Mais interesse pela medio quantitativa. Observao participante de prticas Mtodo tpico do inqurito estatstico, declaradas e prticas efectivas por questionrio fechado. Tcnica da objectividade oficial, comprovativa da separao entre sujeito e objecto. (TEIXEIRA LOPES, J. (1997): Antropologia e Sociologia: Duas disciplinas em dilogo, em Iturra, R. e Oliveira Jorge, V. (coords.): Recuperar o espanto. O olhar da antropologia. Porto: Afrontamento, pp. 39-44. A Antropologia e o Direito Antropologia e Direito Os primeiros antroplogos eram advogados. B. Malinowski: Crime e Costume na Sociedade Selvagem. Esta obra dedicada lei. Paul Bohanan: Tiv (Nigria). outra obra sobre a criao de leis na cultura tivs.

A Antropologia e a Geografia Antropologia e Geografia As semelhanas entre estas duas disciplinas foram evidentes, desde Franz Boas, nomeadamente desde a publicao da sua teoria do determinismo geogrfico (inspirada em Ratzel) e do determinismo geogrfico-climtico. Boas aplicou esta teoria nos seus estudos sobre os esquims do Canad. As semelhanas destas duas cincias passam tambm pelo uso e criao de mapas, como representao do espao e do territrio. Os mapas e os relatrios geogrficos so apoios logsticos fundamentais na investigao antropolgica. Conceptualmente, so importantes os paralelismos entre rea cultural (Cf. Brown: 2001) e o conceito geogrfico de regio, mas tambm o de fronteira. Este ltimo conceito foi utilizado, pela primeira vez em antropologia, por Clark Wissler, em 1918, no seu estudo sobre a fronteira entre os colonos e os indgenas dos EUA. Em termos tericos, as influncias entre estas disciplinas foram mtuas, desde h muito tempo. Por exemplo, a teoria do lugar central do gegrafo Walter Christaller influenciou a antropologia. Em antropologia, a preocupao por uma anlise do espao est bem representada pelo antroplogo E.T. Hall que estudou a forma como as pessoas utilizam culturalmente o espao. As geografias ps-modernas, como por exemplo os trabalhos de Eduardo Soja, incidem muito na antropologia urbana. Apesar das semelhanas, tambm existem diferenas conceptuais, tericas e metodolgicas. O trabalho de campo antropolgico especfico da antropologia. A geografia tende a realizar, sobre o terreno, uma observao mais exterior dos fenmenos sociais.

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A Antropologia e a Histria Antropologia e Histria Os antroplogos evolucionistas e difusionistas (sculo XIX) fizeram uma histria especulativa e conjectural. Os antroplogos funcionalistas tenderam a excluir a histria e aproximaram-se da sociologia. A antropologia marxista recuperou a histria. Metodologicamente, h muitas aproximaes: trabalho de campo antropolgico e histria oral. Actualmente, os antroplogos tambm trabalham com documentao escrita. A Antropologia histrica trabalha com documentos e memrias orais. A Histria tende a dar maior importncia aos documentos escritos. A antropologia tenta compreender as relaes entre passado, presente e futuro, que podem convergir metaforicamente no presente. A histria tende a reconstruir, eventualmente, o passado. A antropologia interpreta as representaes do passado, as amnsias e os esquecimentos.

ANTROPOLOGIA (Sec. XVI-XIX) HISTRIA (Sec. XVI-XIX) Nasce do encontro do Ocidente com Sociedades civilizadas sociedades no ocidentais, selvagens, brbaras. Sociedades sem escrita, dominadas pela oralidade.

ANTROPOLOGIA (Sec. HISTRIA (Sec. XIX) XIX) Prticas culturais no Estudava a civilizao ocidentais. europeia ocidental (com Sobrevivncia das modos de vida baseados instituies que teriam no Estado e na escrita). existido na Europa, h sculos. (a Europa teria evoludo para a Civilizao). A antropologia estudava o exotismo da ndia, do Japo e da China. Em Godelier, M.,1996,Antropologa social e historia 1, pp. 9-30.

SOCIOLOGIA (Sec. XIX) Sociedades urbanas e industriais ocidentais. Tambm estudaria alguns aspectos das sociedades no ocidentais (urbanismo, indstrias, poder).

local, em Sociolgica n.

Segundo o antroplogo Maurice Godelier (1996: 13), as pontes entre antroplogos e historiadores foram feitas em trabalhos de etnohistria e

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antropologia histrica. Qual o trabalho do antroplogo, relativamente histria? Godelier (1996: 22) responde a esta questo: ... de vuelta a la prctica del antroplogo, cuya tarea consiste en reconstruir las genealogas, y a travs de las genealogas las historias de clanes y familias, y las historias de vida, ya sea de individuos ilustres o de hombres y mujeres ordinarios de los que h permanecido la memoria. Recordemos que, en funcin de cual sea la sociedad de la que tratemos, la memoria genealgica puede variar entre un mnimo de tres generaciones ms all de nuestro informante (es decir la generacin de sus abuelos y la de sus bisabuelos) hasta un mximo de quince. Pues bien, tres generaciones corresponden a cien aos, lo que significa que cuando un antroplogo desarrolla una investigacin no solamente se enfrenta a los acontecimientos contemporneos, sino que se sumerge en una duracin de ms de un siglo... H que considerar que, hoje, existe uma certa convergncia metodolgica, mas tambm uma necessria interdisciplinariedade. Segundo o antroplogo Ulf Hannerz (1979: 3-4), as fronteiras disciplinares no se devem tornar vacas sagradas. Persistem, no entanto, algumas diferenas, muitas vezes mais ligadas a identidades corporativas de organizao acadmica e profissional do saber, utilizadas para uma conquista dos mercados de emprego. A Antropologia e a Filosofia Para alguns autores, a origem da antropologia encontra-se na filosofia grega. Os contributos da filosofia foram e so muito importantes para a antropologia. A filosofia contribuiu para a reflexo sobre as condies de produo do conhecimento antropolgico, enquanto problema epistemolgico. A filosofia deu azo anlise antropolgica (por exemplo, a filosofia hermenetica de Gadamer - 1992). A filosofia tambm chamou a ateno da antropologia para a forma como os seres humanos pensam e apreendem. A filosofia deu um grande contributo para o ps-modernismo. Sobre esta questo, recomendamos a magnfica obra do antroplogo Adolfo Yaez Casal (1996). A diferena entre antropologia e filosofia e antropologia tambm metodolgica, assim a filosofia tende a ser mais dedutiva e a antropologia mais indutiva e com base emprica.

3.2. ANTROPOLOGIA, FOLCLORE E CULTURA POPULAR Folclore, Folclorismo e folclorizao Por folclorismo entendemos um conjunto de ideias, atitudes e valores que enaltecem a cultura popular e as suas manifestaes. Por folclorizao entendemos o processo de construo e institucionalizao de prticas performativas da cultura popular (Castelo Branco e Freitas Branco, 2003: 1). O folclore pode ser considerado um campo social, no sentido bourdieuano, uma cultura expressiva e performativa difundida intensamente desde o sculo XIX e com inspirao no mundo rural. O seu paradoxo vai ser que o seu contedo ruralista cria-se a partir de um quadro urbano e ele leva

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associado, historicamente, polticas culturais e certificaes cientficas da sua pretendida autenticidade (Castelo Branco e Freitas Branco, 2003). Os processos de folclorizao levam consigo associados processos de objectivao da cultura que recompem a relao entre tradio e modernidade, criam novas modalidades de celebrao do patrimnio cultural, elaboram novos catlogos emblemticos identitrios e pem em circulao mercantil algumas expresses culturais (Raposo, 2004: 137). O folclore tem sido utilizado com fins polticos de dominao (ex.: Estado Novo, Estado franquista em Espanha), como com fins emancipatrios. No primeiro caso o que se pretendia era perpetuar uma tradio inventada (Hobsbawn e Ranger, 1983) politicamente e no segundo de diferenciar-se face a uma hegemonia. Seja como for, o folclore, enquanto produo cultural, tem sido utilizado politicamente para integrar as populaes rurais na nao (Kirshenblatt-Gimblett, 1998) e com a queda das ditaduras e ascenso das democracias o seu revivalismo adquire novas formas e significados. Recentemente este tem-se convertido numa mercadoria cultural mais (Kirshenblatt-Gimblett, 1998; 2001; Raposo, 2004) cada vez mais urbana enquanto a grupos e implantao geogrfica. O folclore e as crticas da antropologia A fins do sculo XVIII e primeiros do sculo XIX o povo ou folk comeou a ser estudado pelos intelectuais europeus, num momento de desapario da cultura popular por causa da revoluo industrial-. Os camponeses foram surpreendidos nas suas casas pelas classes mdias urbanas que lhes pediam para cantar e contar contos (Burke, 1996: 35). O interesse pela literatura oral tradicional fez parte de um movimento geral de descobrimento do povo e que inclua tambm a religio popular, a festa popular, a msica popular, costumes, etc. (Burke, 1996: 40). Ainda que a antropologia, enquanto semitica da cultura, tenha incorporado os estudos do folclore e dos costumes, o processo histrico de relacionamento entre antropologia e folclore foi desigual, ao longo da histria. O termo folclore foi criado por W. J. Thoms em 1846 (Gonzlez Reboredo, 1999) na revista Athenaeum, substituindo ao anterior de antiguidades populares, e na mesma poca a antropologia comea a organizar-se como disciplina acadmica. Desde uma ptica ibrica e de acordo com Honorio Velasco (1988: 13), a antropologia esteve, durante a sua histria em Espanha, muito ligada ao Folclore (estudo da cultura popular). Porm, o folclore experimentou uma desqualificao como disciplina cientfica acadmica. O interesse social pela cultura popular aumentou no sec. XIX. Na poca, assistia-se ao auge do Nacionalismo, que procurava traos culturais diferenciais para justificar a existncia e a identidade das novas naes. Nesse contexto poltico, apareceram as sociedades de folclore, j, na altura, conhecedoras dos textos de antroplogos evolucionistas como Morgan e Tylor. O trabalho das sociedades de folclore foi, em muitos casos, muito importante, sobretudo pela grande recolha de dados, atravs de questionrios sobre o folclore. Assim o expressava a escritora Emilia Pardo Bazn no discurso da sesso de abertura da Sociedade El Folklore Gallego em 1884:

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El Folk-lore quiere recoger esas tradiciones que se pierden, esas costumbres que se olvidan y esos vestigios de remotas edades que corren peligro de desaparecer para siempre. Quiere recogerlos no con el fin de poner otra vez en uso lo que cay en desuso... sino con el de archivarlos... y formar con ellos, por decirlo as, un museo universal donde puedan estudiarlos doctos la historia completa del pasado... (Em Gonzlez Reboredo, 1999: 44). Um exemplo do papel destas sociedades de folclore a Sociedade de Folk-lore Andaluz, que editava a Revista de Folk-lore Andaluz e que tinha os seguintes objectivos (Machado y lvarez, 1981: 5): A la simple lectura de esa primera base -el estudio del saber popular obsrvase cules son los principales ramos de conocimiento que abraza nuestra Sociedad, los cuales pueden reducirse a cinco grandes grupos: primero, lo que hasta cierto punto podramos llamar ciencia popular o sease los conocimientos que el pueblo ha adquirido por medio de su razn natural y de su larga experiencia; segundo, literatura y poesa populares, propiamente dichas; tercera, Etnografa, Arqueologa y Prehistoria; cuarto, Mitologa y Mitografa; y quinto, Filologa, Glottologa, Fontica: que todas estas ciencias son verdaderos auxiliares del Folclore. O folclore significava, para eles, recolher contos, baladas, etc. Usava-se o conceito de povo como verdadeiro conservador da linguagem (Velasco, 1988: 17). Os folcloristas eram indivduos urbanos, que pouco tinham de povo ou classe baixa, embora considerassem que pensavam como estes. Os folcloristas chegaram a ser, no sec. XX, amadores e nostlgicos do romantismo do sec. XIX que predicam a urgncia da recolha face ao que eles consideram perca de tradies e costumes. Outro paradoxo o facto de se ter introduzido uma palavra inglesa e alem (folclore) para designar o mais genuinamente espanhol, andaluz, extremenho ou portugus (Velasco, 1988: 18). O folclore era pensado, pelos folcloristas, como uma Cincia, uma paixo e uma misso nacional. Com Velasco (1988: 19) podemos concordar em que: O folclore uma recuperao rural que a sociedade industrial realiza nos seus tempos de lazer. Em tempos mais recentes do sec. XX, outras associaes tiveram como objectivo especial uma parcela do folclore: as danas e as canes. Estas novas formas de institucionalizao mostram um processo de escolha orientado para o espectculo. Abandonou-se assim, parcialmente, o primeiro objectivo cientfico (Velasco, 1988: 20). Desde o ponto de vista da antropologia, o folclore tem muita plasticidade e est acomodado a diversas dinmicas sociais, sendo dependente do conceito de cultura. O folclore, enquanto movimento cultural, no partiu do povo: foi uma recriao, um descobrimento da cidade, da burguesia e da modernidade. O povo, a gente do rural acabou por descobrir que tinha folclore, sem saber do assunto (Velasco, 1988: 21). Os difusores do folclore tiveram um papel de mediadores, entre o povo e outros sectores sociais. Esta mediao no era totalmente descomprometida.

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Podemos afirmar que era uma espcie de mercadoria para sectores urbanos, com a etiqueta de cultura popular (Velasco, 1988: 22). A maioria dos folkloristas eram dos grupos dirigentes e descreviam o povo como natural, simples, iletrado, instintivo, irracional, tradicional, ancorado na terra, comunitrio, sem sentido da individualidade (Burke, 1996: 43). Podemos falar num culto ao povo e ao que se considerava como primitivismo cultural, que levava nalguns casos a imitar este por razes estticas, intelectuais e polticas. Este culto foi devido, segundo Peter Burke (1996: 45), a uma reaco contra o elitismo da Ilustrao e nalguns casos contra a Frana (na Alemanha e em Espanha utilizou-se a cultura popular contra o gosto francs). bem conhecida a associao entre o estudo do folklore e o nacionalismo. O folklore serviu como justificao e contedo na construo das naes. O conceito de nao foi um invento de intelectuais que se impus ao povo com o qual desejavam identificar-se, mas os camponeses e artesos tinham nos comeos do sculo XIX mais conscincia identitria local e regional do que nacional (Burke, 1996: 48). Alm mais a viso que os intelectuais burgueses tinham do povo costumava ser ambivalente. Por um lado pensavam que o povo era atrasado e supersticioso (conceito pejorativo), mas por outro admiravam nele pela sua simplicidade, hospitalidade e imaginao (Burke, 1996: 51). O folclore apoiou-se na etnografia, mas a etnografia no uma cincia, um conjunto de tcnicas de investigao antropolgica. Os folkloristas estudam o folclore como saber e no o folclore como viver. Estudam o pensamento e a imaginao como popular e no estritamente o humano, tal como a antropologia (Velasco, 1988: 25). Os folcloristas pensavam que era no povo que sobreviviam temas passados, porque no estavam incorporados modernidade. Esta concepo relaciona-se com as teorias da antropologia evolucionista. Quando se fala de povo, fala-se de nao. Actualmente, as recuperaes do popular encerram trs aspectos (Velasco, 1988: 26-27): 1. Um fundo que abastece determinado povo com traos de identidade. 2. Reclama a diferena. 3. Marca a identidade, em oposio uniformidade. Uma posio crtica e esclarecedora do folclore a do antroplogo espanhol Julio Caro Baroja (1968: 353): As, por ejemplo, en nuestros das (...), un autor famoso, ya muerto, el profesor Robert Redfield, acu la expresin Folk-Society y defini luego a sta como una sociedad pequea, aislada, iletrada (illiterate) y homognea, con sentido estrecho de la solidaridad de grupo, definicin que parece muy clara. La cuestin es encontrar tal sociedad. Personalmente he de confesar que, segn mi experiencia, no existe en Espaa, ni ha existido en puridad desde hace mucho. Cuando me he lanzado al field-ward, al llegar al ltimo rincn de Andaluca o de Vasconia (...), me he encontrado con que el aislamiento, la homogeneidad, el agrafismo, etc., eran cosas tan problemticas que no vala la pena insistir sobre ellas demasiado. En cambio, si tena que estudiar ordenanzas municipales, ordenanzas de montes, reglamentos de cofradas, programas de fiestas, leyes generales y documentos escritos de diversa ndole, que implican un gnero de investigacin histrica.

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A antropologia diferente do folclore: logrou maior prestgio acadmico (universitrio), mas partilha com ele uma ideia de cultura no elitista. Tanto com a antropologia como com o folclore, a cultura e o seu conceito alargaramse (narraes, danas, vestidos, etc.). Podemos ainda afirmar que existiu uma certa continuidade e/ou influencia entre os estudos de ambas as disciplinas. Portanto, as diferenas relacionam-se mais com perspectivas metodolgicas e tericas do que com o objecto e a tradio organizativa do saber. As divergncias entre ambas remontam rejeio dos estudos folclricos por parte da antropologia social britnica. Esses estudos foram, porm, repescados pela Literatura e a Histria Social. Marcel Mauss tambm insistiu na distino entre Folklorismo e Antropologismo (Luque Baena, 1989: 51). Segundo Luque Baena (1989: 52), o folclorismo retiraria determinada actividade ou objecto. Descontextualizaria muito mais do que a antropologia cujo objectivo estudar a cultura, nos seus contextos de significado especfico. Os textos dos folcloristas s falam de pessoas que danam, vestem, narram contos e lendas. Os textos dos antroplogos desenham pessoas cinzentas, que no danam nem cantam. Para os folcloristas, os fenmenos culturais so produtos acabados, coisas, o que implica uma reificao e uma musestica das pedras. Esses fenmenos so, muitas vezes, impessoais (Ex.: Dana-se, Come-se...), distanciando-se do indivduo criador, pessoal e fisicamente. O folclorismo , portanto, uma torpe e errada objectivao da Cultura; trata-se de ingenuidade e falsidade (Luque Baena, 1989: 53). Para os antroplogos os fenmenos culturais so processos criados pelos grupos humanos e ...los estereotipos, los tpicos, los clichs o los slogans, son buenos objetos de investigacin, pero dudosos o sospechosos cuando los transformamos en herramientas conceptuales o heursticas. (Luque Baena, 1989: 54). Segundo Luque Baena (1989: 55-56), so trs as criticas que podem ser apontadas ao folclore: a sua simplificao, os reduzionismos meioambientalistas e a ausncia de interpretao da expressividade social (exemplo: a retrica como persuaso, atravs de um discurso subliminal, quase imperceptvel; a transmisso de sentidos e significados; os trocadilhos; as metforas; as metonmias, etc.). Outras crticas foram apontadas pelo historiador da cultura Peter Burke (1996: 58-60). No seu ponto de vista os folcloristas do sculo XIX no utilizaram um mtodo de classificao que diferenciasse entre rural e urbano, o campons e o nacional (eu diria o burgus), o primitivo e o medieval. Tambm utilizaram erroneamente trs conceitos: primivitivismo, comunitarismo e purismo. Os folcloristas tenderam a localizar historicamente a cultura popular num perodo primitivo pr-cristo e a defender a ideia de que no tinham sofrido mudanas, algo totalmente falso. Os folcloristas pensavam que as criaes da cultura popular eram comunitrias, obviando que existiram criadores individuais reproduzidos posteriormente por outros, tambm com estilos individuais. Os folcloristas acabaram por definir o povo e a nao por uma das suas partes, os camponeses, mais prximos da natureza e menos influenciados pelos modos estrangeiros. Este foi um exerccio social metonmico que utilizou grupos subalternos como os camponeses para

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representar toda a nao. Foi assim como se ignorou a relao entre urbano e rural, letrados e iletrados. Excluram-se os habitantes das cidades dos estudos sobre a cultura popular. As diferenas entre antropologia e folclore poderiam sintetizar-se da seguinte forma (Dolores Juliano, 1986): ANTROPOLOGIA FOLCLORE Cincia Social que estuda a Campo mais restrito: sectores Cultura. rurais da sociedade industrial, expresses tradicionais e Estuda a diversidade humana, populares de uma rea desde um nvel de abstraco. geogrfica particular. Origem terica no uma rea especfica da Evolucionismo. antropologia. Cultura: Conjunto de regras e Origem terica no Romantismo. normas geradas socialmente. Disposies adquiridas pela Definies: aprendizagem. a) Pelos contedos. b) Pela forma de transmisso dos contedos (oralidade). Cultura: Conceito essencialista e reificador. Alma popular, Criao colectiva do folclore. Inconsciente colectivo (Jung). Essncia materializada nalgumas actividades. DOLORES JULIANO, M. (1986): Cultura Popular. Barcelona: Anthropos, pp. 36. A cultura popular De acordo com o historiador da cultura Peter Burke (1996: 20) as elites tentaram historicamente reformar a cultura popular. Noutros casos renunciaram a ela, e noutros descobriram ou redescobriram a cultura do povo, especialmente a dos camponeses, com a qual convergiram de algum modo. Isto ltimo foi bem demonstrado pelo antroplogo William Christian, para quem na Espanha do sculo XVI os ex-votos, as relquias e os santurios como forma de religiosidade eram to caractersticos da famlia real como dos camponeses analfabetos (Christian, 1981). De acordo com Peter Burke (1996: 25) as elites da Europa moderna eram biculturais, isto , participavam da cultura popular e conservavam a sua prpria cultura. Historicamente a cultura popular tem-se definido pela negativa, isto , pela cultura que no era oficial, a cultura dos que no eram membros da elite (Thompson, 1987), dos subordinados em sentido gramsciano. Na actualidade o conceito de cultura popular redefiniu-se, e segundo John Storey (2002) podemos entender a cultura popular como: A que acolhida por muita gente, isto , como cultura de massas. Estaria associada aos mdios e as suas mensagens legitimadas, e tambm s criaes para consumo de multides. Esta perspectiva seria, no nosso entender semelhante ao que Abraham Moles denomina como
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cultura mosaico (Moles, 1976). Esta cultura mosaico anularia cognitivamente o espectador e uma possvel interpretao relacional da realidade. Hoje a cultura de massas pode ser contextualizada como indstria cultural (Adorno e Horkheimer, 1979). O que no alta cultura e inferior a esta. Nesta perspectiva, temos que introduzir o conceito de distino, para entender esta diferena. As distines culturais apoiam distines de classe e de estatuto. O gosto uma categoria ideolgica de classe, mas tambm uma categoria socioeconmica e de qualidade. O consumo da cultura encontra-se predisposto, consciente e deliberadamente ou no, para cumprir uma funo social de legitimao de diferenas sociais (Bourdieu, 1984: 5). A alta cultura seria o resultado de um acto individual de criao adoptado por uma elite para defesa da sua continuidade. A alta cultura seria elitista, refinada no gosto, requintada e prpria do apreo das classes superiores. A cultura comercial para o consumo de masas. Este consumo entendido como passivo, alienado e alienante e, simultaneamente, manipulador. Esta cultura popular foi inventada nos EUA e produz um processo de norte-americanizao do mundo. Representa uma ameaa para a Direita, pois ataca os valores tradicionais da alta cultura, mas tambm para a Esquerda, pois ataca os modos de vida tradicionais dos povos e das classes mais baixas. Nesta ptica, a cultura popular seria, para o estruturalismo, uma mquina ideolgica que reproduziria a ideologia dominante. Para o ps-estruturalismo, a cultura popular teria tambm um papel activo por parte do actor, encerrando tambm contradies, resistncias... A que tem origem na gente. Seria a cultura folclrica da gente para a gente, mas tambm a da classe trabalhadora e trabalhista, como protesto simblico contra o capitalismo. Esta postura tem algumas fraquezas, pois a cultura popular no espontnea e as matrias-primas que utiliza so obtidas no mercado capitalista. O que inserimos na categoria gente? De ai que a cultura popular como cultura das classes trabalhadoras seja um conceito difcil de delimitar, por causa do seu aburguesamento (ex.: camponeses, operrios), um processo analisado por Richard Hoggart (1973) no caso ingls. A cultura popular como terreno de luta poltica. Esta perspectiva integra o conceito gramsciano de hegemonia (Gramsci, 1998: 210). A hegemonia o modo como os grupos dominantes da sociedade, tentam alcanar, atravs de um processo de liderana intelectual e moral, o consentimento dos grupos subordinados da sociedade. A cultura popular seria, portanto, um local de luta ideolgica, entre a resistncia dos grupos subordinados da sociedade e as foras dos grupos dominantes. Esta luta implicaria intercmbios e negociaes, entre os dois grupos. Assim, a cultura popular entendida como um conceito poltico inserido num processo histrico e aplicado a diferentes objectos.

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A cultura popular entendida como igual ou semelhante alta cultura. Segundo o ps-modernismo, assistimos, hoje, extino do elitismo, mas tambm vitria final do comrcio sobre a cultura. Desta forma podemos questionar a dicotomia entre alta e baixa cultura, pois em realidade so universos intimamente relacionados. Assim por exemplo, os dramas de Shakespeare e as comdias de Lope de Veja foram criadas para o consumo massivo. Outro exemplo, Dostoievski e Victor Hugo escreveram as suas obras em formato fascculo. E outro, a pera nasceu como um espectculo popular, ainda que logo tornou-se elitista. Podemos afirmar que a marcao de diferenas causada pela distino entre classes, a tnica e tambm a afirmao nacionalista.

muito complexo falar em cultura popular, pois subjaz sempre a necessidade de haver um termo de contraste (ex.: cultura popular/ alta cultura) e, como j foi referido, essas dicotomias so muito ambguas ou at mesmo falsas. Estos e outros motivos levam-nos a afirmar que se bastantes problemas apresenta o conceito antropolgico de cultura, muitos mais o de cultura popular. O antroplogo Nstor Garca Canclini (1989) questiona-se tambm sobre o facto da cultura popular ser uma criao espontnea do povo ou uma memria convertida em mercadoria e um espectculo extico que a indstria reduz a curiosidade para turistas. Garca Canclini (1989: 15-21) coloca, assim, no centro do debate, os processos de mercantilizao e festivalizao da cultura, alm da participao colectiva em propostas culturais. Desta forma o problema do significado continua, isto , a actuao de um rancho folclrico pode no ter o mesmo significado para as classes baixas do que para as mdias e altas. Isto implica que devemos estudar no apenas os elementos culturais considerados populares, porem os caminhos e vias pelas quais esses elementos so apropriados pelos grupos sociais 3.3. A INVENO DA TRADIO Ainda que os antroplogos j levavam vrias dcadas analisando tradies e descobrindo como se construam socialmente como forma de combate do essencialismo, em 1983 os historiadores britnicos Eric J. Hobsbawm e Terence Ranger (1983) popularizaram o conceito de inveno da tradio. Segundo eles o que definimos como tradio teria uma origem mais recente do que pensamos e no uma origem na noite dos tempos, e alm mais seria inventada ou fabricada socialmente num tempo determinado por pessoas e grupos de poder determinados com interesses bem concretos. De acordo com eles uma tradio inventada seria um conjunto de prticas e normas, implcita ou explicitamente aceites, com uma natureza ritual ou simblica e com o intuito de inculcar valores e normas de comportamento repetitivo continuados desde o passado. Nas tradies inventadas o passado histrico oportunamente seleccionado para continuar no presente. Isto contrasta com a inovao e a mudana contnua do presente mundo moderno. A tradio inventada costuma ser apresentada como um atributo imbil e imutvel, algo que no bem certo, pois em realidade ela inventada e reinventada para adaptar-se ao presente. A tradio no bem costume, pois o costume a prtica de leis e hbitos, mas a tradio fruto da toga, da admoestao e de comportamentos formais e prticas ritualizadas. Os dois conceitos esto interligados ms

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definem diferentes realidades. A tradio uma conveno simblico-ritual e a inveno dela um processo de ritualizao e formalizao com referncia ao passado para impor uma certa repetio. As tradies inventadas podem recorrer-se de antigos usos e formas adaptadas s novas condies do presente com novos fins, o que costuma fazer a Igreja catlica, os tribunais de justia, os exrcitos e as universidades. E tambm podem recorrer-se de smbolos e instrumentos de todo novos, o exemplo dos smbolos dos estados nacionais (bandeiras, hinos, etc.). Seguindo aos autores citados, as tradies inventadas logo da Revoluo Industrial apresentam-se em trs tipos: a) Aquelas que simbolizam a coeso social, a pertena a um grupo ou comunidade, ainda que foram mais ou menos artificiais. b) Aquelas que fundamentavam ou legitimavam uma instituio, um estatuto ou uma referncia de autoridade. c) Aquelas que se relacionavam com a socializao, que pretendiam ensinarem crenas, sistemas de valores e convenes de comportamento. 3.4. A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA O desenvolvimento histrico da antropologia portuguesa A antropologia, em Portugal, embora ainda em processo de desenvolvimento, tem presena, como curso de licenciatura e ps-graduao, nas seguintes universidades: Licenciatura Antropologia Social Antropologia Cultural Antropologia Social Antropologia Aplicada Desenvolvimento (abriu 1998/1999; suspensa hoje) Antropologia Universidade Universidade Nova de Lisboa (UNL) Universidade Tcnica de LisboaInstituto Superior de Cincias Sociais (ISCSP) Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa (ISCTE) ao UTAD-Plo de Miranda do Douro em

Universidade de Coimbra-Faculdade de Cincias e Tecnologia Antropologia (curso suspenso em (particular) Universidade Fernando 1999/2000, abriu um Centro de Pessoa (Porto) Estudos de Antropologia Aplicada e uma licenciatura em Estudos Culturais em 2006-2007) Antropologia (Abriu em 1999/2000. (particular) Universidade Lusfona de Curso suspenso actualmente) Humanidades e Tecnologias (Lisboa) A antropologia que se ensina, em Portugal, fundamentalmente social e cultural. S no Museu e Laboratrio Antropolgico de Coimbra se assume a tentativa de integrar a investigao em antropologia fsica ligada antropologia social e cultural. A formao em arqueologia est ligada s faculdades de Histria.

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Na actualidade, a formao em antropologia reflecte as diversas influncias das escolas internacionais (Pina Cabral, 1986: 12). Em que fase se pode dividir a antropologia portuguesa? Segundo Joo de Pina Cabral (1991: 15-36) estas fases seriam: 1 A cultura burguesa e o interesse pelos "costumes populares" Desde a subida ao poder da burguesia, na 1 metade do s. XIX, o estudo dos "costumes populares" foi considerada uma questo de interesse fundamental. Criou-se o seguinte esquema mental: "CULTURA "AUTENTICIDADE", Identidade nacional "O POPULAR"= "CULTURA BURGUESA"= POVO" = "NAO AUTENTICIDADE"

No s. XIX e 1 metade do s. XX, a etnografia associa-se procura de uma identidade nacional. A identidade nacional deve ser encontrada entre "o povo" e no entre as classes urbanas no poder (que no conformam o autenticamente portugus, por no serem rurais, apesar de poderem ter uma existncia muito antiga). Nesta fase, estabeleceram-se as seguintes associaes simblicas: AUTNTICO NICO PARA UM POVO O QUE TEM LONGA EXISTNCIA PRIMITIVOCOSTUME POPULARTPICO Acontece que o popular de hoje rejeitado como m cultura e o popular de ontem definido como "tradicional". Curiosamente o que antes era s hegemnico e burgus agora considerado como "popular". Estes processos sociais relacionam-se com a constante redefinio e com a necessidade de perpetuao da burguesia. H uma constante necessidade de redefinio, de procura dessa autenticidade fugida, que a sociedade burguesa no encontra em si mesma. Isto no significa uma subvalorizao de si prpria, mas uma relao de amor-dio perante as camadas sociais no seio das quais a sociedade burguesa procura autenticidade. 2. Os romnticos Os ciclos de renovao da antropologia foram sempre impulsionados por uma importao de modelos analticos desenvolvidos no estrangeiro: Anos 20 do sculo XIX (OS ROMNTICOS) Almeida Garret e Alexandre Herculano (Exilados polticos na Inglaterra, durante as lutas liberais) Fascnio romntico pelas "antiguidades populares" para uma definio de uma nova nacionalidade. Recolhera m contos e canes populares.

3 A Belle poque (1871-1920)

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Intensa criatividade cientfica de uma gerao que acompanhou a gestao da Repblica: Oliveira Martins, Adolfo Coelho, Tefilo Braga, Rocha Peixoto, Leite de Vasconcelos,... Desenvolveram, de forma acadmica, pela primeira vez, o estudo da cultura e das artes. Para eles, a cultura popular era uma sobrevivncia de crenas antigas. A burguesia procurava, na histria e na cultura popular, uma grandeza nacional perdida (o imprio de ultramar). Segundo Joo de Pina Cabral (1991) nunca se chegou realmente a desenvolver uma tradio colonial da antropologia. 1875 SOCIEDADE DE GEOGRAFIA DE LISBOA (Serpa Pinto: 1881, sobre as suas exploraes na frica) (Lopes Mendes: 1886, sobre as posses portuguesas na ndia) (Manuel Ferreira Ribeiro:1877, sobre Santo Tom e Prncipe). ESCOLA DE ESTUDOS COLONIAIS (associada Sociedade de Geografia de Lisboa)

Anos 1920

Nesta poca, apenas se escreveu uma monografia sobre as colnias: -JUNOD, Henri (1962, or. Fra. 1898): The Life of A South African Tribe. Sobre os Thonga de Moambique, um dos clssicos do africanismo. O seu autor foi um missionrio metodista suo. 4 O ps-guerra A partir de 1935, o regime ditatorial instituiu o estudo das colnias, com o objectivo de elaborar mapas etnolgicos. Isto foi bem definido no Primeiro Congresso Nacional de Antropologia Colonial (Porto, 1934). Um dos seus autores foi Mendes Correia que utilizou um mtodo antropomtrico de campo. Foram enviadas misses para todas as colnias portuguesas, nomeadamente para frica. Entre os impulsores destas misses destaca-se Joaquim do Santos Jnior (Pereira, 1988). Esta antropologia representava as tendncias mais conservadoras das ideologias coloniais do regime. A partir de finais de 1950 produz-se uma nova antropologia colonial, protagonizada por Jorge Dias, que distancia, cada vez mais, do grupo de Mendes Correia (Porto). 1952 1956 1957 Jorge Dias mudou-se para Coimbra, onde leccionou Etnologia e Histria da Geografia Integrou-se na Escola de Administrao Colonial. Fez uma viagem Guin, Moambique e Angola Jorge Dias foi convidado para dirigir as Misses de Estudo das Minorias tnicas do Ultramar Portugus. Os seus assistentes foram: Margot Dias (esposa dele) e Manuel Viegas Guerreiro. O objectivo era realizar descries etnogrficas, mas tambm relatrios confidenciais sobre as condies sociais e polticas das colnias. A Escola de Administrao Colonial passou a denominar-se Instituto Superior de Cincias Sociais e Poltica Ultramarina. Aqui leccionou Antropologia Cultural, Etnologia Regional e Instituies Nativas Leitor de lngua portuguesa na Universidade de Santiago de Compostela.

1961

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Jorge Dias estudou os chopes do Sul de Moambique, os Beres e Bosqumanes do Sul de Angola, mas o seu trabalho central foi dedicado aos macondes do Norte de Moambique, escolha influenciada pelo facto do seu professor, o alemo Richard Thurnwald, ter estudado, nos anos 30, os macondes de Tanganica (Tanznia tornou-se independente em 1964). A tenso poltica era intensa e, em 1964, comea o movimento pela independncia de Moambique. Marvin Harris tambm trabalhou em Moambique com os thongas (1959), mas foi expulso, nesse ano. Em 1960, Charles Wagley (tambm da Columbia University) foi convidado, pelo Ministrio, para substituir Harris, como acto de relaes pblicas e de reduzir a m impresso da expulso de Harris. Jorge Dias acompanhou a Wagley por Angola e Moambique. Em 1960, inicia-se, no planalto maconde, o levantamento de Mueda. Nestas circunstncias, o trabalho etnogrfico tornou-se invivel. Viegas Guerreiro continuou, contudo, a estudar o sul de Angola, nos veres europeus de 1962-63 e 64. Segundo Joo de Pina Cabral (1991: 35-36), Jorge Dias nunca conseguiu ultrapassar as limitaes tericas de base e no compreendia a teoria sociolgica nem a antropolgica. 5 O ps 25 de Abril Um autor e uma obra inauguram a antropologia sociocultural contempornea em Portugal: -Cutileiro, Jos (1977): Ricos e pobres no Alentejo. Uma Sociedade Rural Portuguesa. Lisboa: Livraria S da Costa. Jos Cutileiro, formado em Oxford, introduz, em Portugal, os mtodos modernos da antropologia social. Outros autores consolidaram esse caminho: Brian ONeill, Jao de Pina Cabral, Joaquim Pais de Brito, Ral Iturra, Jorge Crespo e muitos outros que pertencem j gerao ps 25 de Abril. Os usos do popular na antropologia portuguesa Segundo Paulo Castro Seixas (2000), estas seriam as mudanas na utilizao e no estudo da cultura popular, em Portugal: A ANTROPOLOGIA PORTUGUESA FINS DO S. XIX- 1 XX 1940, 50 1970 Ex.: Jos Leite de Ex.: Jorge Dias Ex.: Jos Cutileiro, Vasconcelos Paradigma: Brian ONeill Paradigmas: antropologia Antropologia social etnografia e etnologia; Interesse cientfico tematizante. difusionismo e Espao: a aldeia pelo folclore. evolucionismo. Espao de estudo: (presente com Estudo do povo aldeia e cidade diferenas e conflitos) portugus (rituais aldeos em e a cidade. Paixo lusitanista espao urbano). Abandono da noo de popular, pela Popular: oraliteratura Folclore como gnero antropologia, pois no (contos...) da antropologia. um universo Estudam o que as Objectos de estudo simblico autnomo. pessoas dizem. preferenciais:
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Recolhas de dados nas frias e nas viagens. Espao de estudo: a aldeia, o rural, o primitivo e o comunitrio... Idade dos informantes: os mais velhos. Sem preocupao pela estrutura social e pela posio dos informantes na estrutura de poder. O passado era entendido como igualitrio. A cultura popular era uma sobrevivncia de um passado remoto, cuja sobrevivncia estava ameaada. Interesse social e poltico: demonstrar a origem lusitana ou celta da nao portuguesa. Existncia de alguns etngrafos da cultura alde, na cidade.

tecnologia e ritual, pois o Estado Novo pretendia monumentalizar o trabalho e a f. Monografia: cultura popular, enquanto viver e no s saber. Passagem da cultura popular cultura quotidiana. Interesse poltico: legitimar o Estado Novo.

O que era a cultura popular converteu-se numa estratgia eficaz para legitimar uma regio, cidade, vila, grupo profissional, estrato social, famlia, casa... O que era a cultura popular legitima a cultura urbana. Converte-se a denominada cultura popular em recurso estratgico do desenvolvimento local.

Em CASTRO SEIXAS, P. (2000): Usos do Popular: da paixo ao desenvolvimento estratgico, em Actas do Congresso Cultura Popular. Maia: Cmara Municipal da Maia, pp. 277-284.

De acordo com Joo Leal (2000), a cultura popular, em Portugal, foi entendida como ruralidade e testemunho do passado. A imagem que os trabalhos sobre esse tema trespassavam era textual e historicista (ex. literatura oral), mas, posteriormente, essa imagem converte-se em tctil e objectual (ex. tecnologias tradicionais). Nela, o povo era o guardador de textos criados anonimamente, em remotos tempos tnicos. Este era um olhar decorativista que se coreografou, no Estado Novo, com Antnio Ferro. Naquela altura, a cultura popular era entendida como um substrato da nacionalidade (Leal, 2000) . Sobre esse tempo, Kymberly DaCosta Holton (2005) vai estudar os ranchos folclricos e os usos polticos dos mesmos no Estado Novo. Os ranchos folclricos eram grupos de msicos e danantes amadores que foram utilizados como emblema identitrio nacional portugus e propaganda do regime. Com a queda da ditadura recuperaram um papel importante tanto em Portugal como nos seus contextos de dispora.

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TEMA 3: ANTROPOLOGIA, FOLCLORE E CINCIAS SOCIAIS

-POPPER, K. R. (1986, or. 1934): La lgica de la investigacin cientfica. Barcelona: Laia. -RAPOSO, P. (2004): Do ritual ao espectculo. Caretos, intelectuais, turistas e media, em Cardeira da Silva M. (coord.): Outros trpicos. Novos destinos tursticos. Novos terrenos da antropologia. Lisboa: Livros Horizonte, pp. 137153. -ROQUE, R. (2001): Antropologia e Imprio: Fonseca Cardoso e a Expediao ndia em 1895. Lisboa: ICS. -SAN MARTIN SALA, J. (1985): La antropologa. Barcelona: Montesinos. -STOREY, J. (2002, or. 2001): Teora cultural y cultura popular. Barcelona: Octaedro. -STOREY, J. (2003): Inventing Popular Culture. From Folklore to Globalization. London: Blackwell. -SCHTZ, A. e LUCKMANN, T. (1977): Las estructuras del mundo de la vida. Buenos Aires: Amorrortu. -TEIXEIRA LOPES, J. (1997): Antropologia e sociologia: Duas disciplinas em dilogo, em Iturra, R. e Oliveira Jorge, V. (Coords.): Recuperar o espanto. O olhar da antropologia. Porto: Afrontamento, pp. 39-44. -THOMPSON, E. P. (1987): Historia social y antropologa. Mxico: Instituto Mora. -VELASCO, H. (1988): El evolucionismo y la Evolucin del folklore. Reflexiones a propsito de la historia del folklore extremeo, em El Folklore Andaluz n. 2, pp. 13-32. -VIEGAS GUERREIRO, M. (1992): Cara de Pero Vaz de Caminha lida por um etngrafo. Lisboa: Brochado. -YAEZ CASAL, A (1996): Para uma epistemologia do discurso e da prtica antropolgica. Lisboa: Cosmos. -ZUBIETA, A M. e outros (2000): Cultura popular y cultura de masas. Conceptos, recorridos y polmicas. Barcelona: Paids. STIOS EM INTERNET http://comunidadeimaginada.wordpress.com/livros_leituras/antropologia-emportugal/ (Histria da antropologia em Portugal) http://www.culturaspopulares.org/ (Revista electrnica da Universidade de Alcal) http://www.folclore-online.com/index.html (Web sobre folclore em Portugal)

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APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012 Prof. Dr. Xerardo Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) antroplogo Correio electrnico: xperez@utad.pt Web: www.utad.pt/~xperez/

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Objectivos: -Conhecer o desenvolvimento histrico das teorias antropolgicas fundamentais para poder contextualizar melhor a compreenso do conceito antropolgico de cultura. -Enquadrar os principais paradigmas e escolas antropolgicas. -Familiarizao com a genealogia das ideias dos principais antroplogos. -Explorar a articulao entre os diferentes paradigmas da antropologia sociocultural. -Contextualizar historicamente o significado dos contributos tericos da antropologia. ndice: 4.1. Apresentao 4.2. Os primrdios da antropologia 4.3. O evolucionismo. 4.4. O difusionismo 4.5. O particularismo histrico 4.6. A escola de cultura e personalidade 4.7. O funcionalismo 4.8. O neoevolucionismo, a ecologia cultural e o materialismo histrico 4.9. O estruturalismo 4.10. A antropologia simblica, a antropologia cognitiva e a antropologia semntica 4.11. A antropologia ps-moderna Bibliografia Stios em Internet Anexo I: A antropologia moderna e ps-moderna Anexo II: Correntes da antropologia ps-moderna Anexo III: Antigos e novos paradigmas em antropologia Anexo IV: Quadro de sntese da histria das teorias da cultura 4.1. APRESENTAO A teoria o par inseparvel da etnografia (Peirano, 2006: 7). De acordo com Ubaldo Martnez Veiga (2008: 14) a primeira histria da antropologia obra de Haddon em 1910, o que demonstra j uma antiga preocupao dos antroplogos por construir a histria da disciplina, uma forma de reforar a identidade dela. Neste captulo abordamos de forma breve uma histria da antropologia desde as teorias da cultura. Centramos mais nas escolas tericas, na biografia de alguns representantes dessas escolas e da sua conquista metodolgica e terica. Interessa-nos ver de que forma o conceito antropolgico da cultura foi66

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se construndo e de que forma a perspectiva terica condiciona os mtodos de trabalho de campo do antroplogo. Ao longo do captulo abordaremos o olhar que a antropologia foi construndo sobre os outros e o reconhecimento da diversidade cultural, uma das grandes virtudes da antropologia. No entraremos no debate sobre a origem histrica da antropologia como cincia, mas sim que, sucintamente, faremos referncia aos primrdios e a uma protoantropologia cientfica, sublinhando que a histria da antropologia no a histria da humanidade (Martnez Veiga, 2008: 20). Pensamos que a histria da antropologia ajuda a ver como as ideias actuais so algo efmeras, no apenas a construir uma genealogia intelectual dos seus autores e correntes de pensamento. Alm mais a histria das teorias antropolgicas em particular ajuda a contextualizar estas no tempo e no espao em que foram criadas, voltando assim sobre si prpria de uma forma reflexiva e no apenas cronstica. Para realizar este exerccio de uma forma aprofundada recomendamos a leitura da obra do antroplogo e historiador da antropologia George Stocking (1982, 1992, 1996), a do antroplogo Adam Kuper (1973) e tambm a do antroplogo Ubaldo Martnez Veiga (2008). 4.2. OS PRIMRDIOS DA ANTROPOLOGIA Nos livros sagrados da humanidade, hebreus, muulmanos e hindus, encontramos documentao sobre os costumes de muitas sociedades da antiguidade. Essa documentao permitiu que, posteriormente, antroplogos estudassem essas sociedades. No entanto, apenas com os gregos que surgem as primeiras reflexe sobre os encontros entre culturas (lembremos que os gregos colonizaram amplas reas do Mediterrneo). No sculo V a.C., os trabalhos de Herdoto mantm um interesse antropolgico muito desenvolvido. Herodoto viajou e visitou outros povos e culturas, interessando-se especialmente pelos costumes do casamento e os modos de subsistncia. Descreveu, entre outras, a sociedade egpcia, comparando-a sociedade grega. Herdoto considerado tambm o pai da histria. Escreveu sobre os brbaros: considerava-os inferiores aos gregos, chegando a descreve-los como figuras com um s olho e com os ps virados para atrs. Desde o ponto de vista terico, relacionou zonas climticas e culturais. Tambm Plato, Aristteles (sobre as cidades gregas), Jenofonte (sobre a ndia) e outros se dedicaram descrio dos costumes doutras culturas. Entre os romanos podemos tambm observar uma especulao antropolgica. O poeta Lucrcio tentou descobrir as origens da religio, das artes e do discurso. Tcito descreveu as tribos germanas, baseando-se nos relatos dos soldados e viageiros; a sua viso compreensiva, salientando o vigor dos germanos em contraste com os romanos da sua poca. Com a chegada do cristianismo, introduzida, na escrita sobre outras culturas, uma perspectiva etnocntrica. Santo Agostinho, um dos pilares teolgicos da nova poca, descreveu a Roma e a Grcia clssicas como pags e moralmente inferiores s sociedades cristianizadas. A sua obra transparece uma intuio do tabu do incesto como norma social que garante a coeso da sociedade. No entanto, procurou, constantemente, explicaes sobrenaturais para a vida sociocultural. Na Idade Media, o domnio absoluto no mundo das ideias foi da Igreja Catlica, ficando a especulao antropolgica reduzida a consideraes
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teolgicas. At ao final do feudalismo o renascimento antropolgico no se verificou. Nos sculos. XVI e XVII, aumentam, consideravelmente, os descobrimentos geogrficos e os contactos dos europeus com outras culturas. Ser nesta altura (sculo XVI), quando se confirme a esfericidade do planeta com a primeira volta ao mundo de Jun Sebastin El Cano e Jun de La Cosa. Nessa poca, as viagens ultramarinas incluiam, nas suas expedies, escritores encarregados de elaborar uma etnografia com fins administrativos, econmicos e missionrios. Foi este o caso do administrador francs Jean Bodin (1530-1596) que estudou os costumes dos povos conquistados, para explicar as dificuldades que os franceses tinham para administrar esses povos. Outro exemplo foi o dos missionrios jesutas na Amrica (ex.: Bartolom de las Casas e o Padre Acosta) que escreveram as Relaciones Jesuticas e elaboraram a teoria do bom selvagem, segundo a qual os ndios tinham uma natureza moral pura que devia ser aprendida pelos ocidentais. Esta teoria idealizava, com nostalgia, uma cultura mais prxima do estadonatural. A expanso foi justificada por motivaes econmicas e religiosas, assim o confirma Vasco da Gama na sua primeira viagem ndia, afirmando aos locais que vinha para arranjar cristos e especiarias. A viso europeia era que estos povos no tinham lei, nem f, nem senhor (Bestard e Contreras, 1987; Loureiro, 1991). No sculo XVI, o viageiro Marco Polo elaborou informaes crticas sobre Oriente. Outro pensador social importante foi Gianbattista Vico (16681744) que defendeu que os humanos podiam reconhecer a sua prpria histria porque eram autores da mesma (compreender o passado, recreando-o imaginativamente). A Ilustrao francesa aderiu s teorias da evoluo unilinhar e do progresso social. Todas as sociedades passariam por uma srie de estdios fixos: primitivismo, selvagismo e civilizao. Montesquieu (1689-1755), Voltaire (1694-1778), Condorcet (1743-1794), Adam Smith (1723-1790), Adam Ferguson (1723-1816) e William Robertson (1721-1793) foram os autores de maior destaque. Montesquieu escreveu Lettres Persanes (1721) e LEspirit des Lois (1748), obras em que defendeu a diversidade de instituioes e de governos existentes e onde afirma a ideia de que cada cultura um conjunto lgico. Outro autor importante foi J. J. Rousseau (1712-1778) que publicou a obra mile (1762) e defendeu, de novo, a teoria do bom selvagem, segundo a qual os humanos so intrinsecamente bons: a sociedade que os corrompe. Para recuperar a bondade primitiva e original dos humanos preciso voltar natureza. Todos estes autores procuravam justificar a nova sociedade industrial. Os ilustrados pensavam que era possvel encontrar leis gerais, como nas Cincias Naturais, para explicar a sociedade (da fsica). Durante o sculo XIX, aumentaram os estudos empricos de povoaes primitivas. Outros aspectos da mudana de atitude relativamente a outras culturas foram o aparecimento de sociedades etnolgicas (na Europa e na Amrica), a criao de museus e de revistas antropolgicas. 4.3. EVOLUCIONISMO Na segunda metade do sc. XIX, nasce a antropologia como campo profissional. Esta foi uma poca de hegemonia mundial europeia (colonialismo),
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em que predominva um clima intelectual evolucionista e uma influncia das cincias naturais nas cincias sociais. Uma das teorias dominantes foi o evolucionismo uni-linhar que defendia uma evoluo paralela. De acordo com esta teoria, as culturas foram criadas, independentemente, seguindo um percurso por estdios fixos: barbrie, primitivismo, selvagismo e civilizao. Esta posio era similar da Ilustrao. Na Ilustrao, a ideia de progresso foi central; e para o evolucionismo, as culturas encontravam-se em movimento, atravs de diferentes etapas de desenvolvimento, at alcanarem a etapa de desenvolvimento da cultura ocidental. Todas as culturas evoluiriam da mesma maneira e passariam pelos mesmos estdios. Seria, pois, necessrio pensar numa evoluao unitria do conjunto da humanidade. A evoluo das culturas era resultado da evoluo biolgica, que tinha como princpio fundamental o princpio da sobrevivncia dos mais aptos. Esta era uma ideia darwinista. Darwin (1809-1882) tinha escrito, em 1859, a obra A Origem das Espcies. Antroplogos evolucionistas: J.J. Bachofen (1815-1887), um jurista suo, foi o primeiro a chamar a ateno para sociedades que seguem a linha de descendncia atravs da mulher (culturas materlinhares). Imaginou que nessas sociedades no se reconhecia a paternidade; "construiu" um mundo greco-latino matriarcal. J.F.McLennan (1827-1881) (escocs) escreveu "Studies in Ancient History" e Primitive Marriage (1865). Nesta ltima obra, afirmou que a forma mais antiga de famlia era caracterizada pelo matriarcado. Observou a simulao do rapto da noiva pelo noivo, para logo atingir o casamento. A si se devem os termos exogamia (matrimnio fora do prprio grupo) e endogamia (matrimnio dentro do prprio grupo). Henry Sumner Maine (1822-1888) foi um etnlogo jurdico, membro do conselho britnico do vice-rei da ndia. Encontrou semelhanas entre as antigas leis de Roma, da ndia e da Irlanda (sociedades patrilinhares). O seu livro mais famoso Ancient Law (1861), no qual defendeu que a mais antiga forma de famlia era a famlia patriarcal dos indo-europeus. Deixou-nos conceitos como: agnao (reconhecimento da relao por descendncia, atravs dos vares) e cognao (reconhecimento da relao de descendncia, atravs de um mesmo pai e uma mesma me). Defendeu que, na infncia da humanidade, no havia nenhum tipo de legislao. Outra teoria que elaborou foi a do movimento de todas as sociedades do status para o contrato. O status seria uma condio prpria das sociedades primitivas, de acordo com a qual as relaes sociais se limitavam a relaes de famlia (com supremacia do varo mais velho). Os indivduos no seriam livres: estariam determinados pelo nascimento e no era possvel mudar essa determinao com um acto de vontade pessoal. O contrato seria uma condio caracterstica das sociedades progressivas e complexas. Os indivduos, independentemente e separados do prprio grupo, formam parte de associaes voluntrias, nas quais podem ocupar livremente a sua posio e determinar as suas prprias relaes.
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Robertson-Smith (1846-1894) foi um erudito que interpretou o Antigo Testamento (um dos primeiros, no seu contexto histrico). No seu livro "The Religion of the Semites" (1889), diz que, nas religies tradicionais no reveladas, o rito mais importante que o dogma. James G. Frazer (1854-1941) foi o primeiro a consciencializar o pblico da importncia da antropologia. No seu livro "Golden Bough", (O ramo dourado: um estudo sobre a magia e a religio, 12 vols.) mostra interesse pela religio e elabora a teoria da "magia simptica" homeoptica (o simbolismo atravs do qual os ritos mgicos imitam o efeito que tentam produzir) e da magia por contacto (por relao de contacto, ex.: Vud, nas Carabas). Estas teorias foram criticadas por Frazer como sendo pensamentos errneos e cincia bastarda. -Etapas evolutivas da humanidade: MAGIARELIGIOCINCIA LEWIS HENRY MORGAN (1818-1881), (EUA) Foi membro de uma sociedade de estudantes que se propunha imitar os rituais dos ndios iroqueses, isto levou-o a conviver certo tempo com eles. Advogado Trabalho de campo com os ndios seneca (iroqueses) (1851): League of the Iroquois. Estudo das danas, religio, vivendas, organizao poltica, parentesco e famlia. (1870): Systems of Consanguinity and Affinity of Human Family. Estudo comparativo das terminologias de parentesco, em 139 sociedades. A sua teoria salienta a evoluo de todas as sociedades da promiscuidade (poligamia) para a monogamia. (1877): Ancient Society (1971: La Sociedad Primitiva. Madrid: Ayuso) (1976: A Sociedade Primitiva. Lisboa: Presena). Influenciado pelo evolucionismo biolgico de Darwin, defende a teoria de que, no desenvolvimento histrico das culturas, acontecem as seguintes mudanas: Selvagismo (caa e recoleo) Barbrie (cermica, agricultura) Civilizao (escrita) O parentesco o princpio organizador da sociedade. Engels apoiou-se nesse princpio para escrever os seus livros, sobretudo A origem da famlia, a propriedade e o Estado. Defendeu que a mudana tecnolgica determinava a mudana social, mas no analisou essa mudana. Elaborou tambm uma teoria dicotmica sobre a societas e a civitas e a passagem obrigatria, em todas as culturas, de uma para a outra. Na societas, o princpio de parentesco fundamenta todas as relaes estratgicas ou a maioria delas. Como forma de organizao, preciso pensar na gens ou na tribo. Na civitas, as reales ideolgicas e econmicopolticas orientam e limitam as funes de parentesco. Neste ltimo caso, pensa-se no Estado, baseado num territrio e nas relaes de propriedade. A

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cidade seria, neste ltimo caso, o fundamento do Estado e representaria a sua unidade.

EDWARD BURNETT TYLOR (1832-1937) (Reino Unido) Criador da antropologia social britnica. Fundou o mtodo comparativo em antropologia. 1861: Livro sobre Mxico. 1871: Primitive Culture I 1874: Primitive Culture II 1884: Leitor de antropologia em Oxford. Chegou a ser conservador de museu e catedrtico de antropologia social, em Oxford. Tylor, contrariamente de Morgan, no se preocupa com os mecanismos de mudana, mas sim com a "sobrevivncia de costumes e ritos antigos que, de acordo com ele, no tinham sentido comum. Defendeu uma reforma moral. Sublinhou que os aborgenes australianos eram sobreviventes da pr-histria. Os survivals deviam ser identificados, atravs de um estudo histrico-cultural. Interessou-se, particularmente, pela religio e pelo animismo. A evoluo da religio seguiria a linha: animismofeiticsmoidolatriapolitesmomonotesmo. Criou uma das definies mais divulgadas de cultura como objecto da antropologia: A cultura ou civilizao, em sentido etnogrfico alargado, aquele todo aquele complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o direito, os costumes, e quaisquer outros hbitos e capacidades adquiridos pelo homem, enquanto membro de uma sociedade. Evans Pritchard (1987, or. 1980: Historia del pensamiento antropolgico. Madrid: Ctedra), disse que Tylor pretendia converter a antropologia numa cincia de estatsticas, tabulaes e classificaes. Estudou 350 culturas, em fontes escritas, procurando as regras de matrimnio e descendncia. Correlacionou tambm sistemas de casamentos e sistemas de residncia (materlinhal, neolocal e paterlocal), para elaborar uma teoria da passagem de culturas maternas a culturas paternas e outra da sobrevivncia de costumes de etapas anteriores. Tylor foi filho da sua poca e, por isso, defendeu a misso de civilizao do imperialismo britnico. Desconhecia o princpio do relativismo cultural e no pensou no direito de outros a conservar a sua prpria cultura. Tylor influenciou o antroplogo Frazer que escreveu, em 1890, The Golden Bough. Neste livro, Frazer elabora a teoria evolucionista, segundo a qual os humanos percorrem as seguintes etapas: magiareligiocincia. A ltima etapa atribui um poder e validez superior. Frazer conhecido porque, certa vez, lhe perguntaram se j tinha conhecido algum selvagem, ao que ele respondeu: Livre-me Deus de semelhante atrocidade.

Viso crtica do evolucionismo Os dados no falam por si prprios: preciso organizar os dados, em relao teoria. Os dados so apenas barulho, se no aportam um contributo teoria antropolgica. Foram quase todos antroplogos de gabinete (s Morgan fez algo de trabalho de campo com os iroqueses), sem sair para o terreno. Trabalharam, fundamentalmente, com fontes documentais e com dados fornecidos por outros (misionrios, agentes coloniais, viageiros,

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comerciantes). Tm, contudo, o mrito de tentarem fazer da antropologia uma cincia de rigor. Introduziram o mtodo comparativo, na antropologia. Foi o primeiro paradigma da antropologia. Um dos seus eixos foi o das semelhanas e as diferenas culturais. Ainda que os evolucionistas se tenham preocupado mais com as semelhanas do que com as diferenas entre os grupos humanos. complicado abarcar um objecto to alargado: comear a casa pelo telhado. Para eles, as sociedades eram organismos naturais que evoluam. O seu modelo de civilizao era a sociedade vitoriana inglesa (Ocidente): o resto do mundo tinha um desenvolvimento inferior. Pensaram, erradamente, que os povos primitivos teriam que elaborar instituies semelhantes s da sua tecnologia. Partem muitas vezes de supostos etnocntricos. A teoria da sobrevivncia de costumes uma perspectiva errada, porque, na realidade, muitos dos costumes foram inventados recentemente ou provocados pelos contactos com ocidente. Os evolucionistas foram os primeiros a iniciar os grandes temas da antropologia: parentesco, religio, poltica, economia, etc. Estudaram mais de 300 sociedades, atravs do mtodo comparativo. Este trabalho foi continuado, nos E.U.A., por Murdock no seu projecto Humam Relations Area. Os dados apresentados delatam um desejo de rigor, mas encontram-se, frequentemente, abstrados do seu contexto. Os dados no so meramente empricos: tem significado. Para os evolucionistas, para que acontea uma mudana tem que haver um lugar, um espao concreto, a identidade de um grupo em concreto: no a humanidade, no seu conjunto. A crena no um erro, como afirmava Tylor. A crena d sentido experincia humana. A mente no pode esperar que a cincia resolva todos os seus problemas, da que se alimente a crena (tal disse Durkheim).

4.4. O DIFUSIONISMO Foi uma reaco contra o evolucionismo, mas coexistiu com ele. Foi uma escola antropolgica que tentou entender a natureza da cultura, em termos da origem da cultura e da sua extenso de uma sociedade a outra. O emprstimo cultural seria um mecanismo bsico de evoluo cultural. Defendeu que as diferenas e semelhanas culturais eram causa da tendncia humana para imitar e a absorver traos culturais. A diversidade cultural explica-se pelas relaes de emprstimo e no pela inveno independente. Bastian (1826-1905) (mdico de um barco) interessou-se pelas crenas religiosas, mitos e rituais semelhantes. As suas concluses levaram-no a falar de "unidade psquica da Humanidade". Ratzel (1844-1904), oposto s teorias de Bastian, interessou-se mais pelos utenslios do que pelas ideias: utenslios inventados em lugares concretos e que se difundiam, para outros lugares, atravs das migraes. Procurou semelhanas entre objectos. Os difusionistas afirmaram que todos os objectos bsicos e elementos

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culturais, tais como o parentesco, o culto solar, a agricultura, a construo de pirmides, etc., foram criados no Egipto. Outros autores: no Reino Unido, Grafton Elliot Smith (1871-1937, antroplogo fsico), William James Perry (1887-1949). W.H. Rivers (18641922) integrou a expedio que estudou os nativos do Estreito de Torres. Na Alemanha, destacam-se: Fritz Graebner (1877-1934) que publicou, em 1911, um manual de antropologia (Methode del Ethnologie); e o padre catlico Fr. Wilhelm Schmidt (1868-1959), fundador da revista Anthropos, que inverteu as sries evolutivas dos evolucionistas, pois tentou demonstrar que a religio tinha origem no monotesmo ex.: pigmeus caadores e recolectores. Os alemes postularam a formao de diversas culturas, a partir de poucos crculos culturais. Essas culturas estender-se-iam a outras culturas sob forma de traos, atravs da migrao de populaes e da melhoria dos meios de transporte. Crtica ao difusionismo: Apesar da sua grande importncia na recolha de dados, salientou demasiado a forma (unicamente uma dimenso das caractersticas culturais), em detrimento do significado que cada caracterstica tem para os membros de cada cultura em particular. Ignorou tambm as relaes com outras caractersticas.

4.5. O PARTICULARISMO HISTRICO Escola norte-americana, dominada por Boas, que rejeitou o evolucionismo e dominou a antropologia durante a primeira metade do sc. XX. O paradigma fundamental era que cada cultura tem uma histria particular e que a difuso de traos culturais pode ter lugar em qualquer direco. A evoluo pode acontecer tambm do complexo para o simples. O relativismo cultural uma afirmao antropolgica bsica e a investigao antropolgica deve estar baseada no trabalho de campo, no terreno do prprio antroplogo. FRANZ BOAS (1858-1942), alemo de origem judaica, emigrou para os E.U.A., onde desenvolveu a sua carreira cientfica. Formado na Alemanha, como gegrafo e psicofsico, estudou geografia com Friedrich Ratzel (1844-1904) que afirmava que o meio ambiente era o factor determinante da cultura. Viajou at ao rctico e descobriu que diferentes grupos de esquims controlavam e exploravam meios semelhantes de maneiras diferentes. Deu aulas na Universidade de Columbia e foi director do American Museum of Natural History (New York). Chegou a formar antroplogos como Melville Herskovits, Alfred L. Kroeber (1876-1960), Robert Lowie (1883-1957), Edward Sapir (1884-1931), Margaret Mead (1901-1978), Ruth Benedict (1887-1948) e Clyde Kluckhohn (1905-1960). Para Boas, a tarefa do antroplogo era investigar as tribos primitivas que careciam de histria escrita, descobrir restos pr-histricos, estudar tipos humanos e a linguagem. Cada cultura teria a sua prpria histria. Para compreender a cultura teramos que reconstruir a histria de cada cultura. Defendeu que no h culturas superiores nem inferiores (relativismo cultural). Os sistemas de valores devem compreender-se dentro do contexto de cada cultura e no de acordo com os padres da cultura do antroplogo.

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Estudou as teorias da evoluo, sobre as quais se mostrou cptico, e defendeu a difuso da cultura. Impulsionou a ideia de que os antroplogos deviam dominar as lnguas dos povos estudados, com o objectivo de conhecer o mapa da organizao bsica do intelecto humano. Criticou o evolucionismo e defendeu que os mesmos efeitos poderiam dever-se a diferentes causas. Tambm defendeu que muitas das semelhanas culturais eram originadas pela difuso, mais que pela inveno independente, e que, em muitos casos, a evoluo no avana do simples para o complexo, antes o contrrio (ex.: formas de arte, linguagem, etc.). Esforou-se por estudar as culturas ndias dos EUA, porque estavam em risco de extino. Em vez da prtica evolucionista de enquadrar dados etnogrficos em categorias pr-definidas, Boas salientou a necessidade de um cuidadoso e intensivo estudo em primeira-mo, livre de todo prejuzo ou preconceito. As generalizaes e as leis surgiriam depois de ter os dados apropriados. Em contraste com os difusionistas alemes, Boas defendia que a difuso no se processava, apenas, do centro para a periferia, mas em qualquer direco, entre os diversos grupos humanos.

DISCPULOS DE FRANZ BOAS CLARK WISSLER (1870-1947) elaborou uma teoria sobre a distribuio da cultura por reas circulares. De acordo com este autor, as culturas marginais apareciam onde os traos culturais de fronteira se interrelacionam. PAUL RADIN (1883-1959). Foi o mais crtico com Boas. O seu principal argumento era que os boasianos salientavam muito os aspectos materiais da cultura, ignorando o significado humano da cultura como importante elemento de interpretao. CLYDE KLUCKHOHN (1905-1960). Defendeu o estudo global da cultura. Criou o conceito de valores orientadores ou princpios bsicos que ordenam e orientam a cultura no seu conjunto. Esta perspectiva tambm aparece com os funcionalistas britnicos. R. LOWIE (1883-1957)

4.6. ESCOLA DE CULTURA E PERSONALIDADE Escola dos E.U.A. coetnea ao funcionalismo britnico (Malinowski e Radcliffe Brown). Fundada por discpulas de Franz Boas: Ruth Benedict e Margaret Mead, inspiradas em Sigmund Freud (psicanlise) e no filsofo Nietzsche. Tentaram interpretar as culturas em termos psicolgicos de personalidade bsica. O seu paradigma central que uma personalidade bsica partilhada por todos os membros de uma cultura. De acordo com Margaret Mead (1968) existiriam 3 tipos de culturas: a) Culturas ps-figurativas: onde os filhos aprendem, em primeiro lugar, com os pais. O novo uma continuao e repetio do velho, negandose a mudana. Os velhos e os avs tm muita importncia. A mobilidade social reduzida e o passado forma um continuum com o presente e o futuro. Cultura da famlia extensa.
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b) Culturas co-figurativas: quebram o sistema ps-figurativo. Os jovens rejeitam o modelo dos adultos e aprendem formas culturais inovadoras. Os adultos acabam por verificar que os seus mtodos so insuficientes ou pouco adequados formao do jovem e sua integrao na vida adulta. Os jovens conseguem a mobilidade social por si desejada; ignoram os padres dos adultos ou so-lhes indiferentes. Cultura da famlia nuclear. Os velhos e os seus conhecimentos deixam de ser pensados como necessrios. c) Cultura pr-figurativas: os adultos aprendem com os seus filhos. Nesta nova sociedade, s os jovens esto vontade, pois dominam os progressos cientficos. Em extremo, os adultos no tem descendentes e os filhos no tm antepassados. O futuro agora e produz-se uma quebra entre uns e outros. O que interessava aos adultos j no interessa aos jovens. Ruth Benedict (1971; 1977), seguindo ao filsofo Nietszche, distinguiu dois tipos de culturas, entre os ndios norte-americanos: CULTURAS DE TIPO APOLNEO CULTURAS DE TIPO DIONISACO Ex.: ndios pueblo, os zuni. Ex.: ndias das plancies, os kwakiutl. Conformistas. Ambiciosos. Pacficos. Individualistas. Solidrios. Agressivos e violentos em Respeitadores de outrem. ocasies. Comedidos na expresso dos Desmessura em termos seus sentimentos. afectivos. Smbolo da lgica, a razo e a Smbolos da emoo, a ordem. apreciao dos excessos e o Destacam pelo seu equilbrio. prazer. Destacam o extse. Um conceito chave desta escola o de configurao (Benedict, 1971), que definia o conjunto de ideias que possui uma cultura, so os prottipos culturais de um determinado grupo social. Na mesma linha George M. Foster (1976) criou o conceito de orientao cognitiva para definir as propostas que fazem com que as pessoas vejam as coisas de uma ou outra forma, isto , tenham uma viso do mundo. E em relao com esse conceito tambm preciso situar o de eidos (Bateson, 1990), que define os princpios gerais que do coerncia a um sistema de crenas, um padro de conhecimento que faz com que as crenas funcionem, ainda com contradies. 4.7. O FUNCIONALISMO Os socilogos franceses e a sua influncia Influeciam, profundamente, os antroplogos britnicos do nicio do sculo XX (como Malinowski e Radcliffe-Brown). Provocaram o abandono da arqueologia e da antropologia fsica pela antropologia social. mile Durkheim (1858-1917) foi um grande inspirador dos estudos antropolgicos. Na sua revista "LAnne Sociologique"(1898-...), seguiu o
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socilogo britnico Herbert Spencer, afirmando a independncia dos factos sociais (regras de comportamento, normas, critrios de valor, expectativas dos membros) relativamente conscincia dos indivduos que formam a sociedade. Na expresso da individualidade, quebramos as normas, quer por impulso, quer de forma calculada. As normas so diferentes das expresses da individualidade: podem ser sociais (o que a gente acredita que deveria acontecer) ou estatsticas (o que normalmente acontece). O comportamento social apropriado uma reaco ante presses complexas. Durkheim escreveu "De la Division du Travail Social"(1893) e "Formes Elmentaires de la Vie Religieuse"(1912). Nesta ltima obra, dedicada aos aborgenes australianos, afirma que o totemismo a religio mais antiga e que o ritual reflecte a ordem social e venera a sociedade. Foram contemporneos de Durkheim: Marcel Mauss (estudou o intercmbio de prendas como princpio das relaes sociais, processo actualmente denominado reciprocidade), Van Gennep (estudou vrios tipos de rituais, sobretudo os rituais de passagem) e Max Weber (1864-1920). Marcel Mauss era sobrinho de Durkheim e aluno dele, erudito do snscrito e historiador das religies. Mauss era judeu e na segunda guerra mundial foi molestado pelos nazis durante a ocupao de Frana. Em antropologia incontornvel o seu estudo sobre a ddiva. Um dos seus discpulos foi o famoso antroplogo Louis Dumont (Evans-Pritchard, 1987: 240-244). A introduo dos estudos de campo No final do sc. XIX, generalizou-se a ideia da procura de dados prprios, em vez da anlise de documentao elaborada por terceiros (ex.:viageiros). Entre 1883 e 1884, Franz Boas estudou os esquims, e, entre 1897 e 1902, Jesup North Pacific estudou a relao entre os aborgenes da sia Norte-oriental e os amerndios da Amrica do Norte. Em 1898, efectua-se uma expedio britnica ao Estreito de Torres e Nova Guin, na qual participou W.H. Rivers que teorizar os conceitos de descendncia (pertena ao grupo social da me ou do pai), sucesso (transmisso do estatuto ou do cargo) e herana (transmisso da propriedade). Segue-se a expedio de Malinowski s Ilhas Trobiand (Pacfico). Malinowski introduziu a ideia do trabalho de campo, com durao mnima de um ano como mnimo (preferivelmente 2, com um intervalo para ordenar os resultados e ver que perguntas faltaram por fazer). O conceito de funo Herbert Spencer (1820-1903) foi o primeiro socilogo britnico a usar este conceito. Viu um estreito paralelismo entre as sociedades humanas e os organismos biolgicos (na forma de evoluo e conservao), porque ambos existem graas dependncia funcional das partes. As funes seriam obrigaes, nas relaes sociais. Influenciou Marcel Proust. mile Durkheim (1858-1917) relaciona o facto social com as necessidades que cumpre e satisfaz funo (exemplo: o castigo do delito, a diviso do trabalho). O social s poderia explicar-se pelo social e no por constituio biolgica ou por psicologia individual. Este autor estava preocupado com o problema da ordem e da estabilidade social e pelo modo como se poderia evitar a desintegrao da sociedade, sob a presso dos interesses egostas dos seus componentes.

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B. Malinowski (1884-1942) criou a autodenominada Escola Funcionalista. Parte de Durkheim (os costumes inteis e sem significado deixam de existir). Um fenmeno social serve o povo que o pratica. Relacionou a organizao social com as necessidades biolgicas (alimento, abrigo, reproduo). Essas necessidades so, porm, diferentes das necessidades dos animais, as necessidades humanas so satisfeitas atravs da cooperao numa sociedade organizada que fala, pensa, transmite experincia, conhecimentos, valores e regras de conduta. So tambm diferentes das necessidades dos animais porque requerem educao (dispositivo para transmitir a herana de conhecimentos e valores morais) e uma fonte de confiana na rectitude das suas normas e da continuidade da sua existncia. Esta confiana deriva da religio. Malinowski critica Durkheim e afirma que as necessidades do organismo individual ou da espcie (abrigo, calor, liberdade de movimento) so diferentes das necessidades da sociedade (instituies sociais como a famlia ou o matrimnio so dispositivos sociais que atendem as necessidades sociais). A R. Radcliffe-Brown (1881-1955) insistir no facto de que a funo no deve ser usada no sentido de "inteno", "finalidade" ou "significado". A proposio "todo uso social tem uma funo" pode converter-se facilmente em "todo uso social bom". Para Radcliffe-Brown, a funao o que sustenta a estrutura social, ou seja, a coesao dentro de um sistema de relaoes sociais. Por exemplo, a magia tem a funao de actuar como um mecanismo de solidariedade social. BRONISLAW MALINOWSKI (Cracovia,1884-New Haven,1942) De origem polaca. Trabalho de campo nas Ilhas Trobriand. Introduziu o mtodo moderno do trabalho de campo (durao mnima de um ano). 1922: Argonauts of the Western Pacific. 1966: Dirio de campo na Melansia. Descrio descarnada dos nativos e do antroplogo. Inicia uma ciso na antropologia acadmica e nas cincias sociais, pois, graas s suas contribuies, debateu-se, com mais fora, o cariz pessoal e a subjectividade do antroplogo. O seu dirio est cheio de: observaes etnogrficas, metodolgicas, paisagsticas, exotismo, dio contra os nativos (que tanto escandalizou aos fariseus da antropologia). Manifesta, cruamente, a observao participante. Influenciado pela obra de E. Durkheim: criticou a sua rejeio dos factores explicativos individuais e psicolgicos. Malinowski salientava a base psicobiolgica da cultura. Distinguiu necessidades humanas bsicas: -Parentesco: resposta cultural necessidade bsica de reproduo. Tambm diferenciou necessidades derivadas: -Necessidade de socializar as crianas, de acordo com as pautas da sociedade correspondente. Para Malinowski, a funo da magia era ajudar o indivduo a evitar medos e superar ansiedades.

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Defendeu a interdependncia entre as diversas partes da cultura. Assim, para explicar o kula (sistema de trocas das Ilhas Trobriand) estuda a sua ligao a outros aspectos da cultura, como a construo de canoas ou a magia. um precedente da ideia de cultura como um todo integrado.

A R. RADCLIFFE BROWN (1881-1955) 1922: The Adamam Islanders. A principal funo das instituies sociais a sustentao da estrutura social, ou seja, assegurar a coeso dos sistemas de relaes sociais vigentes. O seu ponto de vista recebe o nome de estructural-funcionalista, para distingui-lo do de Malinowski. Tal como Durkheim, pensava que os desejos individuais podem ser contrrios s necessidades da sociedade e tendentes a criar conflitos. Para si, a cultura subordina cada indivduo s necessidades de uma entidade superior: a sociedade. Ao contrrio de Malinowski, Radcliffe-Brown defende, na sua interpretao da magia e de outros rituais, que estes so mecanismos sociais que geram solidariedade social. Explica, portanto, esses fenmenos em termos sociolgicos e no psicolgicos. Foi muito importante a sua definio de estrutura social: forma como os indivduos e os grupos de uma sociedade se encontram organizados e se relacionam entre si. Estudou, profundamente, os sistemas de parentesco. Considerou a antropologia social como uma cincia natural, com um mtodo especfico que seria a comparao inter-cultural e que procuraria leis universais vlidas para a vida social. Ao contrrio de Malinowski, que tentou estudar a cultura de acordo com as categorias dos prprios nativos, Radcliffe-Brown procurou categorias objectivas que pudessem servir para a comparao entre culturas. Para ele, a predominncia era das relaes sociais. Destas derivaria a cultura como factor secundrio. Tanto ele como Malinowski fizeram estudos sincrnicos: tentaram explicar as culturas em termos do seu estado actual, sem fazerem referncia ao passado. Radcliffe-Brown cria que o seu trabalho tinha um grande valor prtico, porque podia ser til para a administrao colonial britnica, ao proporcionar uma base cientfica para o controlo e a educao dos povos colonizados.

E. E. EVANS-PRITCHARD (1902-1973) Catedrtico de antropologia social na Universidade de Oxford (19481970) Estudou a feitiaria azande, no Sudo meridional. Estudou os nuer (pastores do Sudo), interpretados como uma sociedade acfala e de anarquia ordenada.
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No partilha a posio anti-histrica e pouco diacrnica dos seus antecedentes. Foi um defensor da antropologia histrica e da histria antropolgica. Mestre, entre outros, de Carmelo Lisn Tolosana, um dos introdutores da moderna antropologia sociocultural, em Espanha.

I. Schapera: Estudou os tswana de Botswana. Quando os tswana alcanaram a independncia, depois da poca colonial, dedicaram a Schapera, ainda em vida, duas avenidas da nova capital, Gaborone. Este exemplo demonstra bem que nem todos os antroplogos serviam interesses polticos colonialistas. Meyer Fortes (1906-1982): Estudou os tallensi do Gana setentrional. Raymond Firth: Estudou os maoris da Nova Zelndia, os tikopia da Polinsia e os pescadores malaios de Kalentan. Foi catedrtico de antropologia social, na LSE, (antes de Malinowski), e o primeiro a estudar relaes de parentesco, na sociedade inglesa contempornea. S. F. Nadel (1903-1956): De origem austraca, fugiu do nazismo. Estudou os nubas do Korfofam (Sudo meridional) e os nupes da Nigria setentrional. Max Gluckman: Impulsionador da Escola de Manchester e do Instituto Rodhes Linvingstone, que realizou diversos trabalhos de campo urbanos na actual Zmbia. Foi pioneiro nos estudos de antropologia urbana.

4.8. O NEOEVOLUCIONISMO, MATERIALISMO HISTRICO

ECOLOGIA

CULTURAL

O paradigma terico fundamental destas linhas tericas o de que a cultura um sistema de adaptao ao meio ambiente. O NEOEVOLUCIONISMO -Leslie White (1900-1974): Estudou Cincias Sociais, na Universidade de Columbia, e Antropologia (Ph D), na Universidade de Chicago. Em contraste com Tylor e Morgan, White mais estava interessado em estudar o desenvolvimento da cultura universal (a cultura humana em geral) e no determinadas culturas, em particular. Entendia a cultura como algo progressivo e numa nica direco. A cultura avana segundo um certo montante de energia per capita, incrementa-se e distribui-se -Os traos culturais mais adaptveis so os que sobreviviam no seio da competncia cultural. -A cultura dividia-se em 4 componentes: traos ideolgicos, sociolgicos, sentimentais e tecnolgicos. O factor tecnolgico determina os outros

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componentes, isto , a mudana social motivada pela mudana tecnolgica. Esta uma viso determinista da Cultura. -Metodologia: A cultura devia ser estudada desde o exterior, observando-a de uma forma objectiva e sem adoptar o ponto de vista dos participantes. Esta acepo contradiz Boas e Malinowski. -Polmica com o antroplogo norte-americano Alfred Kroeber (discpulo de Boas). Para White, o desenvolvimento cultural era muito semelhante evoluo natural de Darwin; o motor do desenvolvimento cultural seria o aparato tecnolgico. Kroeber concorda com Leslie White na concepo da cultura como fenmeno supra-orgnico (uma entidade que obedece a leis prprias que podem ser estudadas, independentemente dos seus portadores), mas no concorda no determinismo tecnolgico, pois salienta os aspectos idealistas como motores do cmbio. A ECOLOGIA CULTURAL -Julian Steward (1902-1972). Discpulo de Kroeber e Carl Sauer (gegrafo). -Ecologia cultural: Estuda a forma atravs da qual os indivduos e grupos humanos se adaptam s suas condies naturais, por meio da sua cultura. O meio natural exerce uma presso selectiva sobre da cultura, eliminando os elementos culturais menos adaptados e que menos possibilidades tm de vingar no controlo do meio. -O ncleo cultural o conjunto de traos ligados s actividades econmicas e de subsistncia. -A mudana cultural estaria motivada por mudanas na tecnologia ou nos sistemas produtivos. -Contrariamente aos Evolucionistas unilinhares e a Leslie White, Steward defendeu o Evolucionismo Multilinhar para explicar as diferenas culturais e a adaptao especfica. -Steward coloca a questo dos processos materiais que incidem nos seres humanos confrontados com o seu meio envolvente. -Uma derivao da ECOLOGIA CULTURAL representada pelo antroplogo RAPPAPORT. Este autor define a cultura como um sistema de adaptao que capacita os humanos para se apropriarem do seu meio; para isso contribuem aspectos materiais e no materiais (ciclos materiais), mas sempre para manter a produtividade de um meio. O MATERIALISMO CULTURAL -Marvin Harris (1931-2001) aplica os princpios deterministas de Steward. A sua teoria a do determinismo tecno-ambiental, segundo a qual a aplicao de tecnologias semelhantes a meios semelhantes tende a produzir semelhanas na produo, distribuio, grupo social, sistemas de valores e de crenas. - Outorga prioridade ao estudo das condies materiais da vida sociocultural. -As causas da evoluo cultural so: factores demogrficos, tecnolgicos, econmicos e ambientais. Marvin Harris influenciar bastante a antropologia marxista: Maurice Godelier, na Frana (ligado tambm ao estruturalismo) e Stanley Diamond, nos EUA (fundador da revista Dialectical Anthropology). -Antroplogo polmico, grande divulgador da antropologia. Trabalhou na Universidade de Columbia (New York), entre 1953 e 1980, fixando-se, depois, na Universidade da Florida. Publicou 17 livros.

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-Entre as suas muitas polmicas teorias, sublinhamos a que se dedica s causas que guiam a abstinncia dos judeus e muulmanos no consumo de carne de porco. De acordo com Harris, estes no comem porco porque os porcos comem o mesmo que os humanos e isto torna a sua manuteno muito dispendiosa. Comem ovelhas e cabras, porque a sua manuteno mais barata, para alm de que do leite, l e fora de trabalho. 4.9. O ESTRUTURALISMO FRANCS A partir da 2 guerra mundial, por influncia da lingustica estrutural de Ferdinand de Saussure, a cultura comeou a entender-se como um sistema de ideias e de signos. Se o funcionalismo entendia a sociedade como um organismo ou mquina, na qual o actor social seguia determinadas regras, o estruturalismo comea a preocupar-se com os princpios lgicos das estruturas de sentido. Face ao modelo funcionalista, esttico e incapaz de explicar a mudana e o individualismo, o estruturalismo francs comea a preocupar-se com a mudana e o individualismo. O seu representante mximo foi o francs mas, natural da Blgica Claude Lvi-Strauss (1908- ), que defendeu uma ideia fundamental: as uniformidades culturais nasciam na cabea humana e tambm num processo de pensamento inconsciente. A caracterstica fundamental da mente humana a tendncia para criar dicotomias e para estabelecer opostos binrios: puro/impuro, limpo/sujo... Estas dicotomias explicariam as similitudes e as diferenas entre as culturas. A antropologia seria para este autor uma semiologia da cultura. A estrutura foi entendida como o conjunto de princpios lgicos subconscientes organizados em oposies binrias. Exemplo: Segundo Carmelo Lisn (1971), a estrutura da melhora galega (sistema de herana que favorece a um dos herdeiros) estaria baseada na oposio relacional entre: Autoridade Obedincia Controlo Econmico Sem nada prprio Autonomia Dependncia Direitos Obrigaes Para o estruturalismo, as culturas so sistemas de signos partilhados e estruturados, segundo princpios que governam o funcionamento do intelecto humano que os gera. Influenciaram o estruturalismo francs: Durkheim, Jakobson (teoria lingustica), Kant (idealismo) e Marcel Mauss (sogro de Durkheim) (1872-1950). No seu Ensaio sobre a ddiva (1924), Mauss interpreta as prendas como um facto que penetra cada um dos aspectos da vida social; da falasse disso como um facto social total. O intercmbio social fundamental e omnipresente encontrava-se governado por trs tipos de obrigaes: doar prendas, receb-las e devolv-las. Para explicar isto, Mauss postulou uma fora mstica interna aos objectos que se trocam. Marcel Mauss no fez pesquisa de terreno, mas deixou ensaios antropolgicos magistrais. Em 1947, publicou um manual de antropologia. Claude Lvi-Strauss (1908- ) clarificou o contributo de Mauss e deu uma interpretao mais convincente: as trs obrigaes (dar, receber e retribuir) no podem ser explicadas, adjudicando aos objectos trocados uma fora intrnseca prpria. A troca de prendas mais importante que as prprias prendas. Atravs das trocas contnuas, criam-se, entre os indivduos e os
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grupos laos sociais que estabelecem e organizam, entre eles, um sistema de relaes complementares. A reciprocidade a regra mxima dos intercmbios. Em 1949, Lvi-Strauss publica a sua obra As estruturas elementares de parentesco sobre os aborgenes australianos-, na qual aplica os princpios de reciprocidade e de estrutura social ao estudo dos sistemas de matrimnio e parentesco. Analisa o tabu do incesto, como origem da exogamia, e as trocas matrimoniais. Este autor defendeu e aplicou os mtodos lingusticos antropologia. Foi um grande estudioso dos sistemas mticos e dos seus significados, a partir da organizao de opostos binrios. Absorveu do linguista Saussure a diferena entre lngua (sistema fixo de regras gramaticais e sintcticas) e fala (uso da lngua pelos falantes). Se Radcliffe-Brown (classificado de estrutural-funcionalista), tinha afirmado que a estrutura era uma interaco das relaes sociais que tendia a formar e manter viva a sociedade, Claude Lvi-Strauss afirma que a estrutura um modelo ou matriz sobre a qual se elabora o pensamento humano. O pensamento tem como princpio bsico orientador a oposio dualista e dicotmica: esquerda-direita, negativo-positivo... Outros antroplogos estruturalistas franceses L. Lvi-Bruhl (1875-1939): Para este autor, o pensamento dos chamados, na altura, primitivos pr-lgico, ou seja: determinado pelas representaes colectivas; condicionado pela viso da realidade, como mstica e sobrenatural; no cientfico; e no baseado em causas. Perante estas caractersticas, o pensamento dos europeus seria lgico. Sob um ponto de vista crtico, nem sempre pensamos e actuamos lgica, cientfica ou racionalmente. Marcel Griaule (1898-1959): Pesquisou, na Etipia e no Mali (os dogon). Conduzir a pesquisa de um grupo de estudantes, na frica Ocidental, entre eles Jean Rouch que fez cinema etnogrfico. No seu livro Dieu dEuau, relata como, s depois de 15 anos de convivncia com eles, conseguiu descobrir o seu sistema cosmolgico. Essa descoberta ocorreu durante um encontro com o velho sbio Ogotemmeli. Neste trabalho, Marcel Griaule demonstra a plena humanidade dos dogon. 4.10. A ANTROPOLOGIA SIMBLICA, A ANTROPOLOGIA COGNITIVA E A ANTROPOLOGIA SEMNTICA

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ANTROPOLOGIA SIMBLICA As culturas so, para a antropologia simblica, sistemas de smbolos e significados partilhados. Os humanos so animais simblicos (Cassirer: 1945). A cultura uma floresta de smbolos (Turner: 1980). A cultura um veculo de comunicao, atravs do qual se transmitem mensagens. Autores mais representativos: Edmund Leach, Clifford Geertz, David Schneider, Victor Turner, Dan Sperber, Mary Douglas. Clifford Geertz (1995) ser o criador de um novo paradigma, a antropologia interpretativa: a cultura um conjunto de textos que os antroplogos interpretam, no seu contexto. Geertz impulsioinou tambm outro paradigma: a antropologia ps-moderna. Para a antropologia simblica, os smbolos orientam a aco. O seu enfoque hermenutico: sublinha a interpretao e a compreenso. Nem os evolucionistas, nem os ecologistas culturais, nem os materialistas mecanicistas partilham este interesse pelos aspectos simblicos da cultura.

Segundo Robert Parkin (1998), o simbolismo uma caracterstica humana fundamental. Os antroplogos simblicos reduzem a condio humana a smbolos. Os smbolos representam algo, significam algo, e so colocados no lugar de objectos, ideias, valores, crenas, grupos sociais, acontecimentos, mitos, etc. A metfora e a metonmia estabelecem associaes entre coisas distintas, baseando-se para isso no simbolismo. A metfora associa coisas diferentes, por similaridade ou analogia; a metonmia liga uma parte com o todo, na qual a parte representa ao todo (ex.: a coroa monarquia) (ex.: As relaes de Moscovo com Washington...). A ideia de sentido e significado tambm importante no simbolismo. Os smbolos no estabelecem, apenas, associaes entre as coisas, transmitindo tambm sentido e significado (informao cultural especfica). Da que o simbolismo seja pensado como uma forma de classificao especificamente humana. Outra noo importante a de arbitrariedade: se os smbolos parecem estar unidos ao que representam, porque sociedades concretas decidem que seja assim. O leo, a guia e a coroa podem representar a monarquia, mas ao mesmo tempo o leo representa o orgulho, o valor e o poder. Isto significa que os smbolos podem ser manipulados, para reforar ou favorecer uma mensagem sobre outro. Exemplo da guia com coroa, smbolo da Polnia -------------------------------1. Smbolo dos reis polacos. 2. Perdeu a coroa, durante o comunismo. 3. Recuperou-a, no regime ps-comunista republicano. -Continuidade com o passado. -Natureza aberrante do regime comunista. -Smbolo da independncia nacional e de uma histria gloriosa.
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* Os smbolos podem mudar de significado com o tempo, adoptando um novo significado. A linguagem simblica, mas os smbolos visuais transmitem sentido, directamente, sem a interveno da linguagem. CLAUDE LVI-STRAUSS (1908- ) E O SIMBOLISMO NO MITO -Oposio binria aplicada ao parentesco, aos mitos, etc. -Os smbolos no s tm sentido em funo do que representam, como tambm esto interligados como pares que se opem entre si (como o sol e a lua, acima e abaixo, masculino e feminino, direita e esquerda, molhado e seco). -A dicotomia uma caracterstica universal da mente humana. -O significado dos smbolos pode ser analisado atravs do exame dos pares simblicos, porque formam um cdigo muito semelhante ao da linguagem. -Os smbolos so semiolgicos: transmitem uma mensagem que pode ser descodificada e interpretada. VTOR TURNER (1920-1983) E O SIMBOLISMO NO RITUAL -Estudou os "ndembu", um povo matrilinear do centro de frica. -Tal como Lvi-Strauss, defende que os smbolos so estruturantes. -Distingue vrios nveis de observao e de interpretao: 1. A observao do ritual, por parte dos indgenas e do antroplogo. 2. A interpretao nativa. 3. A interpretao do antroplogo (observao, conhecimento de outras culturas, teorias acadmicas, etc.). -Sublinha a multivocalidade dos smbolos: um mesmo smbolo pode representar coisas distintas, de acordo com as diferentes fases do ritual, e tambm coisas diferentes para pessoas distintas. -O ritual refora os valores sociais que integram essa sociedade (ideia tambm defendida por Durkheim). Turner salienta o smbolo como agente de unidade social da comunidade, mas tambm do conformismo. O SIMBOLISMO COMO CLASSIFICAO: Robert Herz e Rodney Needham -Os smbolos so mais significativos pelas suas inter-relaes do que pelos seus valores intrnsecos. -Robert Herz, discpulo e colaborador de Durkheim, estudou o simbolismo da mo esquerda e os seus aspectos negativos, associados ao pecado. DAN SPERBER -Sperber nega que os smbolos possam ser explicados. So os prprios smbolos que aclaram as coisas, porque evocam lembranas partilhadas, culturalmente, por todos os participantes sociais. A interpretao soma-se ao smbolo, mas no o substitui.
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-Os smbolos no so um fim em si mesmo, mas um meio para entender o contexto social no qual se encontram, e no ao contrrio. -A sua relevncia encontra-se no que evocam e no no que significam. -Os smbolos no podem formar um cdigo anlogo linguagem. -(Dan Sperber estudou os dorz de Etiopia. Para ele, o simbolismo um dispositivo de conhecimento que, junto dos mecanismos de percepo, participa na constituio do saber e no funcionamento da memria. O simbolismo um universal cultural, mas os smbolos representam, no significam).

OS ANTROPLOGOS SIMBLICOS: Clifford Geertz (*), David Schneider, Roy Wagner, Mary Douglass, ... (*) Para Clifford Geertz, os smbolos no so mensagens da sociedade para os indivduos passivos que a constituem: so antes um meio de comunicao. A cultura um assunto de smbolos, da sua criao, expresso e manipulao. Os smbolos transmitem valores, vises do mundo, a localizao do poder, etc. No devem ser explicados (como Sperber dizia), mas sim interpretados, de acordo com a hermenutica. Os smbolos tm uma capacidade evocativa, mas evocam emoes, mais do que conhecimentos. So mais afectivos do que cognitivos.

ANTROPOLOGIA COGNITIVA (1) OU ETNOCINCIA Tambm denominada etnocincia, etnosemntica ou nova etnografia. Para esta perspectiva terico-metodolgica, cada cultura tem um estilo de pensamento e conhecimento que modela a mente das pessoas e que configura a sua forma de ser, pensar, valorar e actuar. Cada cultura tem um sistema prprio para perceber, entender e organizar, codificadamente e partilhadamente, o seu mundo. O objectivo da antropologia cognitiva seria estudar os princpios e a estrutura de funcionamento da mente humana. Para isso, deve

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conhecer-se as categorias com as quais diferentes cultura classificam a sua experincia (ex.: cores, parentesco, etc. ). A cultura para eles conhecimento e para analisar esta temos que utilizar uma semntica formal. Nasceu nos EUA, ligada ao estruturalismo. Representantes: Gregory Bateson, Berlin, Kay, Conklin, Goodenough, Hymes, Tyler, etc. Influncia de Sapir e Whorf (discpulos de Franz Boas). Considera a cultura como um sistema de conhecimentos, crenas e percepes partilhados colectivamente. Na criao da cultura, prima o intelecto sobre os factores biolgicos, materiais e ambientais. Tende para uma abordagem indutiva. Defende a ideia de que os humanos tm uma capacidade ilimitada para combinar signos. Considera as emoes, as aces, o meio envolvente, etc. como elementos organizados pelo intelecto humano. O seu objecto de estudo no so os fenmenos materiais enquanto tais, mas o modo como estes fenmenos se organizam na cabea das pessoas. O intelecto humano gera cultura, atravs regras finitas ou de uma lgica inconsciente. O objectivo dos antroplogos determinar essas regras. Partilha perspectivas tericas com linguistas como Noam Chomsky. Um aspecto importante foi a diferena que Goodenough estabeleceu (retomando a ideia de K. L. Pike) entre o ponto de vista emic (formas de percepo dos membros de cada cultura concreta e o modo como descrevem o seu mundo) e o etic (o ponto de vista externo, a descrio concreta que antroplogo faz, utilizando as categorias antropolgicas).

ANTROPOLOGIA COGNITIVA (2) Cada cultura tem um estilo de pensamento que condiciona a mente das pessoas e configura a sua maneira de pensar, ser, valorar e actuar. Cada cultura tem um sistema prprio de perceber, entender e organizar socialmente, atravs de cdigos, o seu mundo. Procura estudar os princpios e a estrutura de funcionamento da mente humana. Tenta conhecer as categorias com as quais diferentes culturas classificam a sua experincia (ex.: cores, parentesco, etc.) Para os antroplogos cognitivos, h uma srie de leis, geralmente inconscientes, que regem os modos de pensar. Realiza uma anlise lingustica para entender o sistema cognitivo e a conduta humana. Empreende uma anlise de categorias lxicas, para compreender os modos de conhecimento e os esquemas culturais. Utiliza a anlise de componentes, como mtodo do trabalho de campo.

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Exemplo de anlise de componentes cognitivo-relacionais (procura de analogias que partilham uma semntica): HOMEM TOURO GALO CAVALO CARNEIRO MULHER VACA GALINHA GUA OVELHA CRIANA VITELO FRANGO POTRO CORDEIRO

A ANTROPOLOGIA SEMNTICA A antropologia semntica estuda os seres humanos, enquanto criadores de sentido e no como receptores passivos de estruturas culturais. Alguns representantes desta corrente so Edwin Ardener e Robert Parkin. Esta antropologia realiza uma reflexo sobre o sentido dos dados, a experincia do antroplogo e o papel do antroplogo, enquanto membro do grupo humano estudado. O objecto de estudo da antropologia semntica o sentido que transmitido atravs da linguagem e o simbolismo. As culturas organizam sistemas semiticos, isto , geografias morais que condicionam o meio social, autoperpetuando-se e modificando-se, apenas, com novas experincias. Reflecte tambm sobre o que a comunidade pensa sobre que escrito pelo antroplogo. Ela pensa a antropologia como um jogo de espelhos, e o poder e a hegemonia como elementos fundamentais da definio de cultura. A experincia humana mais complexa e varivel do que qualquer modelo que tente explic-la, de a que o sentido esteja interligado como o contexto sociocultural. Um exemplo etnogrfico o seguinte: Um irlands que seja ofendido, num pub ingls, no hesita em recorrer violncia para vingar a sua honra. Na Irlanda, todos os clientes do pub o travariam, mas na Inglaterra no o fazem. Isto s refora a imagem do irlands como violento (Parkin, 1998: 113-114): 4.11. A ANTROPOLOGIA PS-MODERNA Uma grande diversidade caracteriza a antropologia hoje: ramos, objectos, perspectivas tericas (Fernndez, 1993; ONeill, 2006; Martnez Veiga, 2008), mas o impacto da antropologia ps-moderna tem-se deixado sentir em todos eles. A corrente simblica foi o caldo de cultivo da antropologia ps-moderna e os seus representantes: Clifford Geertz, James Clifford, George Marcus, Marilyn Strathern, Richard Thornton, Michael Fisher, Vicent Crapanzano, Dennis Tedlock, Kevin Dwyer, Renato Rosaldo e Paul Rabinow entre outros. Neles influiu tambm o psmodernismo filosfico de Lyotar e o psmodernismo estruturalista, e tambm a fenomenologia, a hermenutica e a filosofia lingustica. O mundo ps-moderno aquele do fim das grandes vises picas do mundo, nele primam as imagens sobre os factos, a realidade virtual e
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imaginada sobre a realidade fctica. Segundo Stephen Tyler, em vrias das suas publicaes, o mundo ps-moderno aquele desprovisto de iluso transcendente, um mundo em processo de fragmentao. E uma das suas ideias centrais que no h uma realidade em s, porm uma realidade interpretada, portanto, a antropologia uma interpretao de interpretaes, uma construo de segundo grau. A antropologia ps-moderna verificou como o trabalho de campo e a etnografia eram uma sistemtica construo dos outros. Portanto, o etngrafo no seria um testigo fiel dos dados, porm um construtor e um criador. A antropologia ps-moderna defendeu que detrs dos antroplogos havia mecanismos retricos de autor e autoridade, e que a etnografia reproduz situaes de subordinao face o saber, implicando relaes de poder-saber. Assim, a etnografia, enquanto forma de representao da diversidade cultural uma forma de literatura. O livro colectivo Writing Culture (Clifford e Marcus, 1986; 1991), que teve como base um seminrio em Santa F (Califrnia), marcou um antes e um depois no apenas na antropologia ps-moderna, porm tambm na antropologia. A partir da anlise desse livro podemos observar trs correntes de pensamento: a) A meta-antropologia, que realiza uma anlise crtica dos recursos retricos e autoritrios da antropologia convencional praticada pelo realismo etnogrfico (empirista e positivista) na procura de leis gerais, para apresentar alternativas de investigao e explorao. Representantes desta corrente so alguns trabalhos de Cflifford Geertz, George Marcus, James Clifford o Marylin Strathern. E as crticas antropologia tradicional foram estas: Estruturao das monografas antropolgicas como etnografa total. O etngrafo apresenta-se no texto como no intrusivo na cultura que estuda. Exclui os informantes individuais e faz referncia a um sujeito colectivo homogneo. No narra o processo de trabalho de campo nas monografias. Apresenta o material etnogrfico como ponto de vista dos sujeitos culturais e no como o ponto de vista do antroplogo. Explorao estatstica de dados particulares. Pratica uma exegese textual do idioma nativo. Estas caractersticas da antropologia convencional seriam utilizadas para convencer os leitores e academia sobre a verdade do investigado. b) A etnografia experimental seria a segunda corrente, e trataria de procurar alternativas para a escrita etnogrfica no caminho de uma narrao personalizada face a umas tais descries objectivas. Nas suas obras integra o outro no discurso do antroplogo e defende a triangulao entre antroplogoinformante leitor. O antroplogo renuncia a falar em vez do outro e as pessoas tm direito a palavra e voz nos textos etnogrficos. Nesta corrente

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tambm se reflicte sobre as dvidas do trabalho de campo e mostra a problemtica do encontro com o outro. Outras ideias chave so: O mtodo dialogal ou dialgico, em relao com o carcter intersubjectivo do trabalho de campo. A polifonia e o cruzamento de laos entre os informantes. A heteroglosia, em referncia s vozes diferenciadas social e ideologicamente. O trabalho de campo como realidade negociada Representantes de esta corriente son Dennis Tedlock, Paul Rabinow e Vincent Crapanzano. c) O ps-modernismo estremista de Michael Taussing e Stephen Tyler, quem criticam no apenas a antropologia, porm tambm a cincia e a sua autoridade. Proem redefinir a cincia e a antropologia com base numa certa irracionalidade. A antropologia ps-moderna sensibilizou-nos face a problemas antes no abordados pelas Cincias Sociais e do mesmo modo criticou o objectivismo ingnuo. Mas alguns riscos foram corridos. O primeiro o de cair no relativismo mais absoluto, se bem certo que sem relativismo no h antropologia, preciso fazer um uso crtico dele, no dogmtico, pois isso tornaria impossvel a comparao intercultural. O relativismo absoluto tambm pode acabar num niilismo que negue a capacidade crtica, libertadora e transformadora da antropologia. O segundo risco o todo vale de alguns aspectos do ps-modernismo neoliberal, que pode levar-nos a que no se garanta nemhum critrio de aproximao da verdade. A alternativa defender que nada vale para explicar todo, isto , no acreditar em absolutos nem tampouco no todo tem o mesmo valor. O terceiro risco cair numa filosofia ingnua da aco e pensar que as chaves intepretativas da vida cultural estariam apenas no nvel imediato dos discursos dos informantes. Pelo contrrio, para achar essas chaves preciso situar-se numa posio de exterioridade explicativa-terica e no apenas descritiva, asumindo os instrumentos de objectivao mental da aco social (contexto, observao, teorias, mtodos, tcnicas). No nosso ponto de vista, o papel do antroplogo e a sua interpretao so fundamentais, pois os dados no falam por eles prprios e o investigador quem dialoga com eles. De acordo com Renato Rosaldo (Montezemolo, 2003: 342), nos representantes da antropologia ps-moderna que escreveram o Writing Culture havia duas correntes, a) os que pensavam que era preciso experimentar por amor ao experimento, e b) os que pensavam que as anteriores tcnicas de representao etnogrfica do outro j no serviam, pois j no se tratava de demonstrar o equilbrio das sociedades perifricas, porm de demonstrar os processos histricos em contextos sociais de desigualdade e tambm o papel dos grupos subalternos e as suas percepes. Do livro Writing Culture podemos observar duas tendncias, a primeira a de aqueles que pretendiam destruir ou abandonar a etnografia pela literatura, entre eles estava James Clifford, um aluno no antroplogo de Clifford Geertz.
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A segunda tendncia pretendia reiventar a etnografia e fazer esta de outra forma, esta posio era representada por Renato Rosaldo (ver Montezemolo, 2003: 343; ver tambm Fox, 1991). Outra reaco interessante ao livro Writing Culture veio da antropologia feminista e o livro Women Writing Culture (Behar e Gordon, 1995), pois o primeiro foi escrito quase exclusivamente por homens. Nele expe-se a triangulao entre escrita, gnero feminino e cultura e questionam o masculinismo da escrita antropolgica. BIBLIOGRAFIA -ADAMS, W.Y. (1998): The philosophical roots of Anthropology. Stanford: Center for the Studyn of Language and Information Leland Stanford Junior University. -BARNARD, A (2000): History and Theory in Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press. -BATESON, G. (1990, or. 1958): Naven, una ceremonia Iatmul. Madrid: Jcar. -BEHAR, R. e GORDON. D. G. (ed.) (1995): Women Writing Culture. Berkeley: University of California Press. -BENEDICT, R. (1971, or. 1934): El hombre y la cultura. Barcelona: Edhasa. -BENEDICT, R.(1974, or. 1946): El Crisantemo y la espada. Patrones De La Cultura Japonesa. Madrid: Alianza, pp. 26-44. -BENEDICT, R. (1977, or. 1934): Padres de Cultura. Lisboa: Edio Livros do Brasil. -BESTARD, J. E CONTRERAS, J. (1987): Brbaros, paganos, salvajes y primitivos. Una introduccin a la Antropologa. Barcelona: Barcanova. -BOAS, F. (1993, or. 1920): Los Mtodos de la Etnologa, em Bohannan, P. e Glazer, M.: Antropologa. Lecturas. Madrid: Mcgraw-Hill, pp. 93-100. -BOHANNAN, P. E GRAZER, M. (eds.)(1988, or. 1973): Antropologa. Lecturas. Madrid: Mcgraw-Hill. -CASSIRER, E. (1945): Antropologa filosfica. Mxico: FCE. -CLIFFORD, J. e MARCUS, G.E. (eds.) (1991, or. 1986): Retricas de la antropologa. Madrid: Jucar. -CLIFFORD, J. e MARCUS, G.E. (eds.) (1986): Writing Culture. The Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley: University of California Press. -EVANS-PRITCHARD, E. (1987, or. 1980): Historia del pensamiento antropolgico. Madrid: Ctedra. -FERNNDEZ MCCLINTOCK, J. (1993): Emergencias etnogrficas, tiempos heroicos, tiempos irnicos y la tarea antropolgica, em Bestard i Camps, J. (coord.): Despus de Malinowski, em VI Congreso de Antropologa. Tenerife: Asociacin Canaria de Antropologa, p. 33 e ss. -FOSTER, G. M. (1976): Tzintuzuntzan. Los campesinos mexicanos en un mundo de cambio. Mxico: FCE. -FOX, R. G. (ed.) (1991): Recapturing Anthropology: Working in the present. New Mexico: School of American Research Press. -GEERTZ, C.(1995, or. 1973): La Interpretacin de las Culturas. Barcelona: Gedisa, pp. 19-40. -GEERTZ, C.; CLIFFORD, J. y otros (1991): El Surgimiento de la Antropologa Posmoderna. Barcelona: Gedisa. -GOODENOUGH, W.H.(or.1971): Cultura, Lenguaje y Sociedad, em Kahn, J.S.(Comp.): El Concepto de Cultura: Textos Fundamentales, pp. 157-244.
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-HARRIS, M.(1995, or. 1974): Vacas, Cerdos, Guerras y Brujas. Madrid: Alianza Editorial, pp. 15-36. -HARRIS, M. (1998, or. 1968): El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura. Madrid: Siglo XXI. -HIRSCON, R. (1998): Antropologa reflexiva, em Lisn, C. (ed.): Antropologa: Horizontes tericos. Granada: Comares, pp. 149-163. -HOWES, D. (ed.) (1991): The Varieties of Sensory Experience. Toronto: University of Toronto Press. -JON MCGEE, R. E WARMS, R. L. (1996): Anthropological Theory. An Introductory History. London-Toronto: Mayfield Publishing Company. -KUPER, A. (1973): Anthropology and anthropologists. The Modern British School. London: Routledge. -LAYTON, R. (1997): An Introduction To Theory In Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press. -LEAL, J. (2000): Etnografias Portuguesas (1870-1970). Cultura Popular e Identidade Nacional. Lisboa: Dom Quixote. -LVI-STRAUSS, C.(1987, or. 1985): A Oleira Ciumenta. Lisboa: Edioes 70, pp. 141-154. -LISN TOLOSANA, C. (1971): Estructuralismo y antropologa, em Antropologa Social en Espaa. Madrid: Siglo XXI. -LOUREIRO, R. (1991): O encontro de Portugal com sia no sculo XVI, em AA. VV. (1991): O Confronto do Olhar. Lisboa: Caminho, pp. 155-211. -MALINOWSKI, B. (1984, or. 1934): Crimen y Costumbre en la Sociedad Salvaje. Barcelona: Ariel. -MARTNEZ VEIGA, U. (2008): Historia de la Antropologa. Teoras, praxis y lugares de estudio. Madrid: UNED. -MEAD, M., (s.d., or. 1968): Conflito de geraes. Lisboa: Dom Quixote -MONTEZEMOLO, F. (2003): Conversando con Renato Rosaldo. Talking with Renato Rosaldo, em Revista de Antropologa Social vol. 12, pp. 321-345. -MOORE, J. D. (1997): Visions of Culture. An Introduction To Anthropological Theories And Theorists. London: Atlanta Press-Sage Publications. -MORGAN, L. H. (1976, or. 1877): A Sociedade Primitiva, Vol. I. Lisboa: Presena, pp. 63-78. -ONEILL, B. J. (2006): Antropologia Social. Sociedades Complexas. Lisboa: Universidade Aberta. -PARKIN, R. (1998): Antropologa Simblica, em Lisn, C. (ed.): Antropologa: Horizontes tericos. Granada: Comares, pp. 121-148. -PEIRANO, M. (2006): A teoria vivida e outros ensaios de antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. -REYNOSO, C. (1998): Presentacin, en Geertz, C. Clifford, J. y otros (1998): El Surgimiento de la antropologa posmoderna. Barcelona: Gedisa, pp. 11-60. -ROSSI, I, E OHIGGINS, E. (1981, or. 1980): Teoria de la cultura y mtodos antropolgicos. Barcelona: Anagrama. -ROUGHLEY, N. (ed.) (2000): Being Humans. Anthropological Universally and Particulary in Transdisciplinary Perspectives. Berlim: De Gruyter. -SEIXAS, P. (1996): A Antropologia Ps-Moderna, Em Trabalhos de Antropologia e Etnologia, Vol. Xxxvi, Pp. 11-27. -STOCKING, G. W. (1982): Race, Culture and Evolution: Essays in The History Of Anthropology. Chicago: Chicago University Press.

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-STOCKING, G. W. (1992): The Ethnographers Magic and Other Essays in The History of Anthropology. Madison-London: The University of Wisconsin Press. -STOCKING, G. W. (1996): After Tylor: British Social Anthropology, 1888-1951. London: Athlone. -TURNER, V.(1980, or. 1978): La selva de los smbolos. Madrid: S. XXI. -TYLER, E.B.(1975, or. 1871): La Ciencia de la Cultura, em Kahn, J.S. (Comp.): El Concepto de Cultura. Textos Fundamentales. Barcelona: Anagrama, pp. 29-46. -YAEZ CASAL, A (1996): Para uma epistemologia do discurso e da prtica antropolgica. Lisboa: Cosmos. STIOS EM INTERNET http://www.as.ua.edu/ant/Faculty/murphy/anthros.htm (Departamento de Antropologia da Universidade de Alabama) http://www.indiana.edu/~wanthro/theory.htm (Teorias antropolgicas na web da Universidade de Indiana) http://mnsu.edu/emuseum/cultural/anthropology/theories.html (Teorias antropolgicas, web da Minnesota State University) http://carlosreynoso.com.ar/ (Web do antroplogo argentino Carlos Reynoso)

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ANEXO I: A ANTROPOLOGIA MODERNA E A PS-MODERNA


ANTROPOLOGIA MODERNA LEGITIMAO REPRESENTAO INVESTIGAO
Autor e Autoridade nica Cientfica Realismo etnogrfico 3 pessoa Narrativa Mtodo da observao participante

ANTROPOLOGIA PS-MODERNA
Autoridade dispersa, polifnica e negociada Experimentalismo 1, 2, 3 pessoa Dialgica Mtodo conversacional e dialogal

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ANEXO II: CORRENTES DA ANTROPOLOGIA PS-MODERNA


META-ANTROPOLGICA ETNOGRAFIA EXPERIMENTAL PS-MODERNISMO ESTREMO
Analisa as formas de Redefine as formas o Critica a escrita etnogrfica, legitimao autoral, nos trabalho de campo adopta, mas tambm a cincia em textos etnogrficos (James no texto etnogrfico. geral. Clifford). Vincent Capranzano, Kevin Stephen Tyler e Michael Estuda os recursos retricos Dwyer, Paul Rabinow. Taussig. dos textos e a relao destes Dennis Tedlock e a Epistemologia irracionalista com as audincias (George etnografia dialgica. que reformula o projecto Marcus, Dick Cushuman e cientfico. Marilyn Strathern). Pesquisa as instituies que promovem a escrita etnogrfica, as relaes entre o antroplogo e o outro e as formas alternativas de escrita etnogrfica (Paul Rabinow).

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ANEXO III: ANTIGOS E NOVOS PARADIGMAS EM ANTROPOLOGIA


OS ANTIGOS PARADIGMAS
Os antroplogos consideravam a existncia de estruturas de poder que definiam as suas posies e que reprimiam ou condicionavam a vida dos nativos. Pouca sensibilidade para com a colonizao, as relaes de poder, autoridade e legitimidade. Paradigma conceptual dominante: o objectivismo e o positivismo. O regime colonial impunha, por definio, uma situao de desigualdade na relao do antroplogo com os nativos: antroplogo tinha uma posio de privilgio e uma autoridade implcita. O antroplogo informava neutralmente como se no influisse nos nativos.

O NOVO PARADIGMA PS-MODERNO


Influncias de Talad Asad (orientalismo), Derrida (desconstrucionismo) e Foucault (saber e poder). Questionamento da prtica e do estatuto da antropologia. Rejeio da orientao positivista e do objectivismo (a verdade da realidade objectiva era obtida atravs de procedimentos cientficos repetveis e demostrveis). Maior preocupao com natureza do conhecimento antropolgico e com as formas de produo etnogrfica. Preside uma das muitas fases de auto-exame da antropologia. Reflexividade. Questionamento e rejeio do papel neutro do antroplogo como observador. Tomada de conscincia, perante o contexto geo-poltico no qual a disciplina se tinha desenvolvido. Antecedente: debate entre Robert Redfield e Oscar Lewis, nos anos 50 do s. XX, depois de ambos terem realizado trabalho de campo na mesma povoao (Tepoztln) e de terem alcanado resultados diferentes. Este facto levou a pensar na origem social dos antroplogos, na sua personalidade e na sua influncia nas perguntas que empreendem. CLIFFORD, J. e MARCUS, G. (1986): Writing Culture. The Poetics and Politics of Anthropology. Berkeley: University of California Press.

-HIRSCON, R. (1998): Antropologa reflexiva, em Lisn, C. (ed.): Antropologa: Horizontes tericos. Granada: Comares, pp. 149-163.

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ANEXO IV: QUADRO DE SNTESE DA HISTRIA DAS TEORIAS DA CULTURA


Perodo Antes do sc. XV Contexto histrico Expanso do imprio e do comrcio Escolas, ideias e teorias Curiosidade pelos costumes exticos e pelas explicaes sobre esta diversidade Brbaros (os no gregos): um olho na testa e os ps para atrs (Herdoto). O barbaro era o estrangeiro que era considerado inferior e incivilizado. Santo Agostinho interpretava como pags a Grcia e a Roma clssicas. Descobrimento do "mundo selvagem" e constituio de um novo campo de estudo: a histria moral (estudo dos hbitos e costumes dos diferentes povos). Dicotomia: selvagens / humanos (europeus). ndios considerados com natureza moral pura. Bartolom de las Casas foi dos primeiros a teorizar sobre o bom selvagem. Ele considerava os ndios puros e bons selvagens, mas os negros no, de ai o dever de evangelizar os primeiros e escravizar os segundos. Foi um primrdio do relativismo cultural, junto com o portugus, Padre Vieira. Autores Herdoto (484-425 a.C.) Santo Agostinho (354-430) Autores medievais europeus e rabes Ibn Haldun (1332-1406)

Sculos XV e XVI

-Conhecimento ocidental do mundo. -Desenvolvimento do capitalismo mercantil e do comrcio de escravos. -Confirmao da esfericidade da terra.

Jos de Acosta (1539 1600) Bartolom de las Casas (1474-1566) Padre Vieira (1608-1697) Jean Bodin (1530-96) M. Montaigne (1533-92)

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Sculo XVIII

Incio do colonialismo moderno e formao do capitalismo industrial. Comea a abolir-se a escravatura.

Sculo XIX

Ilustrao: Razo humana como centro. Interesse pelo estudo da histria da humana. De um teocentrismo a um humanocentrismo. Aparece a dicotomia selvagem ou primitivo / civilizado. Nasce a ideia de progresso da humanidade. Mito do Bom Selvagem de Rousseau: os humanos so bons, a sociedade que os corrompe. Soluo: voltar bondade primitiva da humanidade, que est na natureza. Expanso colonial Evolucionismo Ex.: EUA expande-se para o Influncias da Ilustrao e de Darwin: Oeste evoluo biolgica e sobrevivncia dos mais aptos. SelvagismoBarbrieCivilizao Continua a dicotomia primitivo / civilizado. A antropologia nasce como disciplina acadmica. Positivismo nas Cincias Sociais. Igualdade, liberdade, fraternidade entre os humanos e desigualdade entre culturas. Investigao sobre as leis gerais da evoluo humana. Preocupao pelas diferenas e semelhanas. MagiaReligioCincia (James Frazer)

Montesquieu (1689-1755) Voltaire (1694-1778) Rosseau (1712-1778) Smith (1723-90)

J.J.Bachofen (1815-1887) L.H, Morgan (1818-81) H. Maine (1822-88) J.F. Mc Lennan (1827-81) E.B. Tylor (1832-1917) J. Frazer (1854-1941)

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Incios do sc. Continua a expanso XX colonial e destroem-se algumas culturas ndias. Industrializao.

Entre a 1 e a 2 Guerras mundiais

-Sucesso do colonialismo

-Reaco contra o evolucionismo. -Mais preocupao pela diversidade cultural e menos pela diferena. Difusionismo (Destaque para a Alemanha) -O emprstimo cultural como mecanismo de evoluo cultural. A causa a tendncia humana para a imitao. -Teoria dos crculos culturais, desde Egipto para outras culturas (ex.: vidro). Particularismo histrico (origem nos EUA) -Cada cultura tem uma histria particular. -Noo de rea cultural. - A difuso pode acontecer em qualquer direco. - Relativismo cultural. - Evoluo tambm do complexo para o simples. - Trabalho de campo no terreno (Boas) Funcionalismo (Reino Unido) Noes de funo, estrutura social, interdependncia, equilbrio funcional, necessidade, ordem. Spencer: funo = obrigao nas relaes sociais. Durkheim: funo = satisfaz uma necessidade social. Malinowski: funo = a organizao social satisfaz necessidades biolgicas, psicolgicas e sociais.

Ratzel (1844-1904) Graebner (1877-1934) Frobenius (1873-1938) G.E. Smith (1871-1937) W.J. Perry (1887-1950) W.H. Rivers (1864-1922)

Franz Boas (1858-1942) Carl Wissler (1870-1947) Alfred Kroeber (1876-1960) Robert Lowie (1883-1957)

Bronislaw Malinowski (18841942) A.R. Radcliffe-Brown (18811955) E.E. Evans-Pritchard (19021973) Meyer Fortes (1906-1983)

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Anos 1950

-Comea a descolonizao

Cultura e personalidade (EUA) A personalidade moldada pela cultura. Discpulos de Franz Boas. Influncia da psicanlise e de Nietzche. Personalidade de base partilhada por todos os membros de uma cultura Tipos de culturas: dionisacas (extse), apolneas (moderao); pr-figurativas, psfigurativas, co-figurativas. Neo-evolucionismo Cultura como um sistema de adaptao ao meio ambiente. A tecnologia, o uso da energia e a demografia como elementos chave da evoluo. Os estdios de complexidade social e avanos tecnolgicos (bando, tribo, perfeitura e estado). Evolucionismo unilinear. Os factores tecnolgicos determinam os traos ideolgicos e sociolgicos de um grupo humano. Confronto com Alfred Kroeber (que sublinha os aspectos ideolgicos como motores da mudana cultural). Ecologia Cultural Cultura como sistema de adaptao ao meio natural. Motor da mudana: aspectos tecnolgicos, mas tambm a organizao da produo. Evolucionista multilinear.

Ruth Benedict (1887-1948) Margaret Mead (1901-1978) Gregory Bateson Ralph Linton (1893-1953) Abram Kardiner (1891-1981)

Leslie White (1900-1974)

Julian Steward (1902-1972)

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Materialismo cultural Marvin Harris (1931-2001) Cultura como um mecanismo de adaptao Rappaport, Vayda, Marvin Harris, o 1 Marshall Sahlins ao meio. A aplicao de tecnologias semelhantes tende a produzir sistemas de produo e de organizao semelhantes. As condies materiais da existncia actuam, determinantemente, sobre a vida quotidiana e impem limitaes. Ecossistema, energia, adaptao. Anos 1960,1970 -Movimentos de liberao nacional e processo de descolonizao -Guerra fria e liderana mundial dos EUA. -Guerra do Vietname -Maio de 1968 Estructuralismo Existe uma cultura humana, no s culturas. Existe uma unidade psquica da humanidade. H regras culturais universais que so um apriori. A cultura entendida como um sistema de signos partilhados (influncia da lingustica). A estrutura subjacente cultura e sociedade. Existe uma mente humana universal que organiza o conhecimento do mundo em opostos binrios ou categorias dicotmicas: limpo /sujo; acima/ abaixo; ordem/ desordem; puro / impuro; direita / esquerda; homem / mulher... Claude Lvi-Strauss (1908-2009)

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TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

Anos 1970

Antropologia Cognitiva ou etnocincia A Cultura um sistema de conhecimentos, percepes e crenas partilhados. Estuda a forma como os fenmenos so organizados na mente das pessoas. Antropologia Simblica A cultura como um sistema de smbolos, atravs dos quais os membros de uma sociedade comunicam a sua viso do mundo. Cultura como veculo de comunicao. Antropologia Marxista Paradigma dos modos de produo. Relao dialctica entre a base material e a cultura, entre a infra-estrutura e a superestrutura. Articulao de diferentes modos de produo.

Berlin, Kay, Goodenough, Del Hymes, Tyler...

Clifford Geertz (1926-2006), David M. Schneider (19181995), Victor Turner (19201983), Mary Douglas Maurice Godelier, E.Terray, Claude Meillasoux, Maurice Bloch, Eric Wolf,

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TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

Anos 1980 e 1990

Antropologia Semntica A antropologia semntica estuda os seres humanos, enquanto criadores de sentido e no como receptores passivos de estruturas culturais. O sentido transmitido atravs da linguagem e o simbolismo. As culturas organizam sistemas semiticos, isto , geografias morais que condicionam o meio social, autoperpetuando-se e modificando-se, apenas, com novas experincias. A antropologia como um jogo de espelhos. Pensa o poder e a hegemonia como elementos fundamentais da definio de cultura.

Edwin Robert Parkin.

Ardener,

Anos 1980 e 1990

Antropologia interpretativa A antropologia uma interpretao de interpretaes. A cultura uma rede de significados e de significaes. Antropologia ps-moderna A realidade sempre interpretada. A antropologia uma interpretao de interpretaes. Crtica das retricas de autoridade clssicas. Novo paradigma do trabalho de campo: etnografia multisituada, dialogia,...

Clifford Geertz James Clifford George Marcus Paul Rabinow Dennis Tedlock Renato Rosaldo Stephen Tyler Michael Taussing

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TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

2000 -

Antropologia reflexiva O antroplogo, enquanto instrumento de conhecimento antropolgico deve reflectir sobre o seu papel no terreno para esclarecer melhor a construco intersubjectiva do saber antropolgico. A forma de ver e pensar os problemas parte do problema de investigao.

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TEMA 5: METODOLOGIA DA INVESTIGAO ANTROPOLGICA APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012 Prof. Dr. Xerardo Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) antroplogo Correio electrnico: xperez@utad.pt Web: www.utad.pt/~xperez/

TEMA 5: METODOLOGIA DA INVESTIGAO ANTROPOLGICA


Objectivos: -Apresentar o mtodo etnogrfico como uma das caractersticas distintivas da antropologia. -Reflectir e discutir sobre o trabalho de campo antropolgico como experincia distintiva da antropologia. -Introduzir os estudantes nas tcnicas de investigao antropolgicas. Guio: 5.1. Enfoques da investigao antropolgica. 5.2 A investigao antropolgica enquanto projecto e processo. 5.3. O trabalho de campo antropolgico. 5.4. Tcnicas de investigao antropolgica. 5.5. A observao etnogrfica. 5.6. A entrevista oral. 5.7. A histria de vida. 5.8. O antroplogo em contextos urbanos 5.9. A tica do trabalho de campo. 5.10. A escrita antropolgica. Bibliografia Stios em Internet O peixe compreende a gua na que vive quando sai terra (Peacock, 1989: 25)
5.1. ENFOQUES DA INVESTIGAO ANTROPOLGICA

A estatstica como o biquni, mostra quase tudo mas esconde o principal (Roque Pinto, 2-04-2009, Vila Real, Restaurante Terra e Montanha). Em Cincias Sociais podemos considerar dois enfoques de cariz epistemolgico: o enfoque quantitativo da investigao e o enfoque qualitativo. H duas formas de entender a relao entre estes dois enfoques: a) A perspectiva de oposio e diferenciao entre os dois enfoques. b) A perspectiva de inter-relao e enfoque misto, que defende um continuum entre ambas e a utilizao dos dois enfoques em funo dos problemas, contextos e situaes de investigao. Desde a primeira perspectiva podemos estabelecer uma dicotomia j histrica:

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TEMA 5: METODOLOGIA DA INVESTIGAO ANTROPOLGICA

Enfoque quantitativo (Positivismo) -Augusto Comte, Emile Durkheim. -Investigao cientfica ligada s cincias naturais (ex.: Fsica). -Objectivo: medir coisas ou fenmenos, procura factos e causas. -Mtodos estatsticos e inquritos por questionrio. Tambm experimentao. -Procura leis universais atravs da explicao, da deduo, da amostra, da generalizao de resultados, da utilizao de variveis e da verificao das respostas e hipteses.

Enfoque qualitativo (Naturalismo) -Max Weber. -Princpio: os fenmenos sociais so diferentes dos fenmenos fsicos. O comportamento humano no mecnico. -Procuram o entendimento (verstehen), os significados subjectivos, a compreenso do contexto. -Mtodo dos tipos ideais, da descrio da experincia concreta, das suas regras e dos padres sociais. -Significados sociais. -Procura compreender os quadros de referncia dos actores sociais. -Analisa o modo como as pessoas percebem o mundo. -Mais indutivo do que hipotticodedutivo. Adaptado de Hernndez Sampieri, R.; Fernndez-Collado, C.; Baptista Lucio, P. (2006: 3-30); Taylor e Bogdan (1998: 15-30); Hammersley e Atkinson (1994: 17). O positivismo estaria mais virado para a explicao da realidade, a investigao experimental e a anlise quantitativa. Alguns dos seus princpios seriam: a) A cincia natural enquanto modelo das cincias sociais: lgica do experimento, variveis quantitativas medveis e manipuladas para estudar a relao entre elas. b) Tentativa de obter leis universais: mtodo hipottico-dedutivo, estatstica, inqurito por questionrio, amostra, generalizao de resultados, apelo a leis universais que permanecem constantes e estabelecem relaes regulares entre variveis. c) Observao da realidade com base nos sentidos (empirismo tradicional) e diferena entre cincia e senso comum. d) Verificao de teorias: confirmar ou desmentir estas por meio de experimentos e anlise estatstico. Pelo contrrio, o naturalismo defende um tipo de investigao algo diferente, isto , para esta corrente, o principal objectivo do investigador social deve ser descobrir o que acontece num lugar, o significado das suas aces para a gente envolvida nele e a sua representao. Para o naturalismo, os fenmenos sociais so diferentes dos fenmenos naturais e fsicos. A fenomenologia e a hermenutica so alguns dos pressupostos filosficos do naturalismo. Nesta linha, as relaes sociais no podem ser entendidas em termos de causa-efeito ou baixo leis universais. As aces sociais obedecem a intenes, motivaes, atitudes,

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crenas, valores, significados, sentidos, sentimentos, emoes, que no podem ser reduzidos a uma lei quantitativa. Recentes crticas ao naturalismo questionam o risco de cair num relativismo extremo (ex.: as pessoas se comportam de forma diferente em funo dos contextos). Nas ltimas dcadas tem havido uma certa desiluso pelos mtodos quantitativos e um acrscimo do interesse pelos mtodos qualitativos (ex.: histrias de vida...). Decerto, na nossa ptica, qualquer realidade social no pode ser entendida apenas atravs da quantificao matemtica. Questes como a felicidade, a tristeza, a dor, os sentimentos, ou os afectos no podem ser reduzidos a uma quantificao, ainda que a quantificao possa ajudar na sua compreenso. Na actualidade tambm so muitos os que adoptam um enfoque misto (qualitativo-quantitativo), ainda que predomine um enfoque sobre o outro, sim que se entrecruzam em muitas investigaes. No caso da investigao antropolgica, ainda que costuma utilizar tcnicas mais qualitativas, pode servir-se tambm de tcnicas quantitativas, mas o central em antropologia so as unidades de interpretao do significado e das significaes. 5.2. A INVESTIGAO PROCESSO ANTROPOLGICA ENQUANTO PROJECTO E

Las gentes entre las que estudian los antroplogos siempre dejan en ellos algunas huellas. Una de ellas, muy elemental y generalmente profunda, es el espritu de convivencia, de comprensin (Velasco, 1994: 14). Investigar perguntar, o que leva a respostas e novas perguntas. O processo de investigao antropolgica obedece a um modo de abordagem dos problemas socioculturais e s suas respostas. Toda investigao antropolgica obedece a um projecto de investigao explcito ou implcito, de a a importncia de pensar e realizar um desenho da investigao. Este projecto deve adaptar-se ao terreno e problema de investigao e no sempre ao contrrio ou de uma forma rgida. Um projecto de investigao obedece a uma reflexo epistemolgica (abordada no ponto anterior), metodolgica e tecnolgica. A reflexo epistemolgica define as questes dos paradigmas e problemticas comuns investigao cientfica em geral, ela enquadra teoricamente as conceitualizaes dos objectos de investigao. Pelo que faz referncia reflexo metodolgica, esta responde ao por qu das tcnicas de investigao social, o seu sentido e significado, os seus princpios e orientaes na sua ligao com a epistemologia e o problema em estudo. Enquanto reflexo tecnolgica, trata-se de reflectir sobre as tcnicas de investigao social mais usuais no campo do turismo. E se os mtodos podem ser considerados como a forma de ordenar os procedimentos para atingir um fim, as tcnicas so os procedimentos em aplicao do ordenamento. A articulao destes trs nveis permitir um melhor desenho e desenvolvimento de um projecto de investigao. Destacar que o mtodo de investigao antropolgica particular da antropologia e distingue mesma, isto no quer dizer que a antropologia no
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partilhe com outras cincias a utilizao de determinadas tcnicas. A metodologia no apenas um conjunto de tcnicas de investigao, porm, o conjunto de princpios orientadores da investigao. Em antropologia dois so os princpios metodolgicos fundamentais: a) a etnografia e a atitude de observao no terreno, com imerso na vida dos outros com o objectivo de compreender estes; b) a comparao entre grupos humanos, pocas, gneros, etc. O conhecimento antropolgico no procede dos laboratrios e sim de culturas e grupos humanos vivos (Burgess, 1997: 11), pelo que o antroplogo aborda o mais profundamente humano, o quotidiano das pessoas e os seus significados. Ainda assim temos que reconhecer que os conhecimentos produzidos pela antropologia obedecem a interesses pessoais e sociais, no apenas a interesses acadmicos e cientficos, pelo que importante reflectir sobre essas agendas. Estas so algumas das especifidades do processo de investigao em antropologia: 1. 2. 3. 4. Escolher o problema de investigao. Escolha da rea de estudo (terica e territorial). Documentao e literatura sobre essa rea e a perspectiva terica escolhida. Estudo da fala local, autorizaes, vacina (ex.: contra a malria ou paludismo, febre amarela, etc.), material necessrio, etc. 5. Deslocao, contacto, convivncia, entrada no terreno. No caso de trabalhar em contextos com riscos de contrair doenas muito importante pensar nas vacinas. Destacar que a malria est a resistir, no Sudeste Asitico e na frica, a cloroquina e a pirimetamina, medicamentos que costumam ser utilizados no seu combate e preveno. A malria ou paludismo uma doena transmitida pelo mosquito nofele, que actualmente est em mutao e que oferece alguma imunidade atravs do parasita plasmodium falciparum, segundo fontes da revista Science (Jornal de Notcias, 20 de Agosto de 2004, p. 10). Como preparar um projecto de investigao antropolgica? Vejamos um modelo que nos pode ajudar:
PROJECTO DE INVESTIGAO: 1. PERGUNTAS DE PARTIDA 2. EXPLORAO: a) REVISO BIBLIOGRFICA. b) ENTREVISTAS E REUNIES EXPLORATRIAS. Nesta fase o objectivo encontrar pistas de reflexo, ideias e hipteses de trabalho. 3. PROBLEMTICA: -Perspectiva terica: (i.e.: antropologia simblica e interpretativa) -Quadros conceptuais da investigao: (ex.: tempo linear, tempo cclico, actor, cenrio, bastidores, espao publico, espao privado, festa, catarse, estrutura social, ritual,
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performance,... ) 4. CONSTRUO DO MODELO DE ANLISE: -Articular conceitos e hipteses: Indicadores Componentes Dimenses Conceitos Hipteses Refutabilidade 5. OBSERVAO: a) Que observar? b) Em donde observar? o campo de anlise (unidades de observao), a amostra c) Como observar? Instrumentos de observao (inquritos, guies,...) Desenhos brandos (mais indutivos): -Baseados na etnografia (observao participante, trabalho com informantes chave) e em mtodos qualitativos. -Melhor para contextos com obstruo, programas com metas menos definidas ou especialmente complexas e diversas, re- orientaes dos programas e circunstncias de rpida mudana. -Obedece mais a objectivos do que s hipteses prvias. Desenhos duros (mais dedutivos): -Com grupos controlados. -Com base em hipteses prvias. -Com programas de objectivos claros e medveis facilmente. -Verificar e comprovar hipteses definidas a priori, com base em observaes sistemticas da problemtica de estudo e as suas unidades de anlise. -Para produzir uma avaliao final. -Investigao rpida para a tomada de decises (Uma investigao tardia uma mau investigao). Desenhos mistos (qualitativos e quantitativos) 6. ANLISE DAS INFORMAES: INTERPRETAR OS DADOS. 7. CONCLUSES.

No desenho da investigao fundamental a redaco de um projecto de investigao, pois o que no se escreve corre o risco de desaparecer e alm mais uma forma de delimitar o problema de investigao no tempo e no espao. O projecto serve para orientar, definir e redefinir a investigao. muito importante fazer uma reviso crtica da bibliografia existente, podendo assim esclarecer o estado de conhecimento ou estado da arte sobre o assunto abordado. Devemos ler o que outros j escreveram sobre o assunto, sobre mtodos de investigao, teorias e modelos de anlise. Aqui abaixo podemos encontrar um pequeno guio para a redaco de um projecto de investigao:

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ESTRUTURA DE REDACCO DE UM PROJECTO DE INVESTIGAO 1. Introduo 2. Formular o problema de investigao 2.1. Estado da questo 2.2. Modelo terico 2.3. Hipteses ou objectivos 3. Contexto da investigao 3.1. Unidades de anlise 3.2. Contexto geogrfico 3.3. Perodo cronolgico estudado 4. Esquema do trabalho 5. Metodologias e tcnicas 6. Planificao do trabalho 6.1. Plano de trabalho e calendrio 6.2. Membros da equipa de trabalho 6.3. Oramento 7. Bibliografia 8. Anexos

5.3. O TRABALHO DE CAMPO ANTROPOLGICO A compreenso de um mundo desterritorializado requer um ponto de vista desterritorializado. Para entende-lo na sua totalidade, a perspectiva analtica deve liberar-se das restries locais e nacionais Pensemos o mundo nos seus fluxos e, depois, faamos as perguntas pertinentes nossa realidade (Ortiz, 1998: XXIXXII). O trabalho de campo antropolgico o que diferencia a antropologia, o que a sangue dos mrtires era para a Igreja Catlica (Seligman, in Stocking, 1992: 30). O trabalho de campo um mtodo de investigao sciocultural, um conjunto de procedimentos e regras para produzir e organizar conhecimento, e que integra (Velasco e Daz de Rada, 1997): a) Uma situao metodolgica que implica estranhar-se, ter curiosidade, descrever densamente, traduzir e interpretar a realidade sociocultural com a qual lidamos. Nesta situao de encontro com outros conhecemos os seus problemas, as suas percepes, o seu comportamento e os seus modos de vida nos seus prprios trminos. b) Um processo de conhecimento com base numa estadia no terreno, atravs da qual estudar os significados socioculturais no seu contexto. c) Uma experincia de contacto intercultural com o fim de conhecer a alteridade. Partimos da ideia de que h diferentes maneiras de fazer trabalho de campo.

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Portanto, o trabalho de campo antropolgico no uma simples tcnica de investigao ou um instrumento de recolha primria de dados, algo mais. A etnografia a forma de perguntar e escrever que produz descries e registos sobre os modos de vida do antroplogo e o dos estudados (Kenzin, 1997). O trabalho de campo uma forma de produzir conhecimento com base na experincia do investigador, isto um contacto directo com a realidade, um conhecimento obtido por repetio de observaes e/ou por prova de ideias ou hipteses (Hessen, 1961). O antroplogo faz trabalho de campo para examinar eventos singulares e microscpicos para responder a grandes perguntas universais. Ver o universal no quotidiano e ver o quotidiano no universal so tarefas do antroplogo em trabalho de campo, independentemente de que terreno seja uma pequena comunidade, uma populao migrante transnacional ou a comunidade global. O antroplogo estuda no trabalho de campo problemas humanos em contextos de diversidade cultural. A inveno do trabalho de campo O trabalho de campo tambm um ritual de passagem da tribo antropolgica que tem os seus heris e os seus mitos (ex.: mito fundador de Malinowski). Um dos primeiros antroplogos que aplicou o mtodo etnogrfico foi Lewis Morgan nos EUA, em concreto em 1859, quando estudou vrias tribos de Nebraska e Kansas. Na Inglaterra antroplogos como James Frazer (autor de O Ramo Dourado, 12 volumes) quando foi perguntado se alguma vez na sua vida fez trabalho de campo e se conhecera algum selvagem, ele respondeu: Deus me livre, nunca jamais,.... Mas tambm certo que autores como James Frazer ou E. B. Tylor promoveram, atravs da British Association for the Advancement of Science, a realizao por outros de pequenos trabalhos de campo baseados em inquritos formais aplicados por missionrios e administradores coloniais. Foi assim como Franz Boas levou a cabo os seus estudos etnogrficos entre os ndios da Colmbia Britnica de 1888 a 1894. E apesar de que j Rivers propunha no seu Notes and Queries in Anthropology algumas recomendaes sobre como seguir os ciclos de vida da comunidade estudada o gnero monogrfico-, foi B. Malinowski (1973) quem sistematizou nos anos 1920 o mtodo etnogrfico de trabalho de campo, na sua obra sobre Os argonautas do Pacfico Ocidental:
En primer lugar, para empezar con temas que no pudieran despertar suspicacias, comenc a hacer tecnologa. Unos cuantos indgenas se pusieron a fabricar diversos objetos. Fue fcil observarlos y conseguir los nombres de las herramientas e incluso algunas expresiones tcnicas sobre los distintos procedimientos... (Malinowski, 1973: 22) Saba que el mejor remedio era ir recogiendo datos concretos, y obrando en consecuencia hice un censo del poblado, tom notas de las genealogas, levant planos y registr los trminos de parentesco (Malinowski, 1973: 23). Debe tenerse en cuenta que los indgenas, al verme constantemente todos los das, dejaron de interesarse, alarmarse o autocontrolarse por mi presencia, a la vez que yo dej

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de ser un elemento disturbador de la vida tribal que me propona estudiar, la cual se haba alterado con mi primera aproximacin, como siempre ocurre en las comunidades primitivas cuando llega alguien nuevo (Malinowski, 1973: 25). Tuve que aprender a comportarme y, hasta cierto punto, adquir el sentido de las buenas y las malas maneras indgenas. Y fue gracias a esto, a saber gozar de su compaa y a participar en alguno de sus juegos y diversiones, como empec a sentirme de verdad en contacto con los indgenas; y sta es ciertamente la condicin previa para poder llevar a cabo con xito cualquier trabajo de campo (Malinowski, 1973: 26). ... hay toda una serie de fenmenos de gran importancia que no pueden recogerse mediante interrogatorio ni con el anlisis de documentos, sino que tienen que ser observados en su plena realidad. Refrese ao que el denomina os imponderables da vida real (Malinowski, 1973: 36).

Malinowski (1973) converteu-se em uma espcie de heri para a antropologia e a sua obra Os Argonautas do Pacfico Ocidental num mito. Nesta obra, este traduz parte do trabalho de campo feito na Nova Guin, concretamente nas Ilhas Trobriand (hoje ilhas Kiriwina, parte da Papua Nova Guin), donde viveu com os nativos durante dois anos, aprendendo a conviver com eles, a sua lngua e os seus costumes. As recomendaes que ele d sobre o trabalho de campo, foram muito importantes para a antropologia, convertendo o trabalho de campo num ritual de passagem da tribo antropolgica (Velasco e Daz de Rada, 1997: 19). Desta obra de Malinowski, o mito fundador do trabalho de campo, podemos destacar algumas ideias chave para reflectirmos sobre o trabalho de campo: Ver os dados etnogrficos como capazes de configurar uma teoria. O antroplogo sabe que as pessoas com as que estuda produzem teorias nativas. Dar um esquema claro e coerente da estrutura social. Destacar as normas culturais. Estudar os fenmenos quotidianos e os extraordinrios. Um antroplogo deve expor que dados foram obtidos das suas observaes directas, e quais das indirectas. O antroplogo deve recolher os relatos dos informantes, documentos e dados de observao do comportamento (triangulao). O dirio de campo um instrumento necessrio no qual devem constar: peculiaridades, repeties no comportamento, situar o acto nas suas coordenadas, descrever actores, espectadores, stio. Tambm necessrio participar na vida social. preciso ter em conta: a mentalidade, as conceies nativas, as formas de expresso, as ideias, os sentimentos, os motivos, os actos impostos pela costume,...Mas sobre todo o que sentem e pensam em quanto membros de uma comunidade determinada (Malinowski, 1973: 40). preciso citar as declaraes nativas, e aprender a lngua nativa.

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Apesar de que Haddon introduz o termo de trabalho de campo, derivado do discurso naturalista, na antropologia britnica, Malinowski descobriu uma nova forma de fazer trabalho de campo atravs do seu novo comportamento no campo. O seu primeiro trabalho de campo tinha sido tambm nas Trobriand, mas em Mailu. Neste terreno tinha realizado, seguindo o mtodo de recolha total da cultura do Notes and Queries de Rivers, um informe etnogrfico historicista e evolucionista, uma etnografia de varanda com intrprete e entrevistas, durante uma estadia curta (2 mses) e superficial (Alvarez Roldn, 1994). No foi por acaso que Malinowski faz trabalho de campo nas ilhas Trobriand, pois ali tinha trabalhado o seu mestre, o antroplogo Seligman. No seu segundo trabalho de campo, o que depois o convertiria num antroplogo de prestgio, ele permanece em Kiriwina, onde muda a sua atitude no terreno, criando assim o que conhecementos como trabalho de campo malinowskiano (lvarez Roldn, 1994): 1. Longo tempo entre os nativos. 2. Investigao centrada em temas especficos. 3. Estudou o presente e no o passado. 4. Aprendeu a lngua nativa. 5. Observou a vida quotidiana e as instituies nativas. 6. Mudou o estilo da escrita etnogrfica. Parece ser que ficou nas ilhas Trobriand muito tempo pelo tipo de comunidade que encontrou, isto , materlinear e com chefaturas. Ser em Kiriwina onde elabore informes etnogrficos sincrnicos e funcionalistas (Malinowski, 1973). Em Kiriwina vai permanecer uma longa estadia e aprende a lngua nativa para entender o significado nativo, sem conformar-se com chegar a encontrar uma equivalncia verbal em outras lnguas. assim que Malinowski inventa o mtodo etnogrfico (lvarez Roldn, 1994) quebrando assim a anterior separao entre a recolha de dados e a teoria elaborada por outros, e convertendo o antroplogo num autoinstrumento de investigao (Velasco e Daz de Rada, 1997: 21). O trabalho de campo como mtodo el etngrafo es un tipo de carne y hueso, con sus debilidades, sus miserias y, sin embargo, con toda su humana grandeza que pone a prueba su propia persona al intentar captar la ajena (Rabinow, 1992: 16). Um mtodo um conjunto de princpios que orientam a seleco do objecto de estudo, a formao dos conceitos apropriados e as hipteses. Todo mtodo um caminho para chegar a algum stio de uma maneira certa. A metodologia um conjunto de procedimentos e regras para produzir conhecimento e est interligada com o enquadramento terico global. Portanto algo mais que uma tcnica ou um conjunto delas. As tcnicas de investigao so os procedimentos operativos e os instrumentos para produzir dados (i.e.: questionrios, histrias de vida, inquritos, entrevistas, etc.). Esses dados servem para compreender os fenmenos, para captar as relaes entre os fenmenos e a intencionalidade das aces sem permanecer na parte exterior (s descrio de fenmenos).
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O mtodo dos antroplogos o trabalho de campo etnogrfico, atravs do qual se faz etnografia. De acordo com este mtodo, o antroplogo converte-se no principal instrumento de recolha de dados, por tanto uma inter-subjectividade entre observador e observado. A etnografia a descrio do comportamento, das ideias, das crenas, dos valores, dos elementos materiais, etc. quotidianos e espontneos de um grupo humano. A etnografia tem em conta 3 aspectos: 1. O que as pessoas dizem. 2. O que as pessoas fazem. 3. O que as pessoas pensam que se deveria fazer. Como definimos mais acima, o trabalho de campo pode ser considerado como: a) uma situao metodolgica de encontro intercultural; b) um processo; c) uma experincia que diferena antropologia. De ai que possa haver diferentes formas de fazer trabalho de campo (Velasco e Daz de Rada, 1997: 18) e de a a necessidade de explicar as condies em que realizado o trabalho de campo e a produo de conhecimento. Este um dos grandes contributos da antropologia reflexiva, isto , uma boa forma de tratar os problemas tericos e prticos da metodologia de investigao percorrer os caminhos andados na interaco entre o investigador e os investigados. Nessas interaces encontraremos relaes de poder, espaos de negociao dos papis identitrios, e nalguns casos emporedamento dos prprios estudados. Enquanto processo de socializao secundria, o trabalho de campo obriga a deslocar-nos do nosso meio sociocultural, contactar com as pessoas, integrarnos, aprender a sua cultura atravs do estranhamento e o questionamento dos nossos preconceitos, para logo retornar e desenhar um espelho da nossa cultura. O trabalho de campo como processo metodolgico obriga-nos a descrever, traduzir, explicar e interpretar a cultura e as relaes sociais estudadas. A descrio etnogrfica deve ser densa (Geertz, 1987) e microscpica (Velasco e Daz de Rada, 1997: 48) para diferenciar os matizes de condutas, espaos e regras culturais e interpretar melhor os significados culturais. De a a importncia de utilizar o dirio de campo como instrumento de investigao. Explicar significa desenhar tendncias e regularidades da vida sociocultural que estudamos. Interpretar prende-se com uma viso da antropologia como uma das Humanidades ou das Artes pela sua forma de proceder e fazer. Interpretar descobrir a ordem estrutural da sociedade, captar os significados da realidade sociocultural para os diferentes agentes implicados nela. De acordo com Paul Rabinow (1992: 16) h duas formas de fazer trabalho de campo: a) Orientar o trabalho de acordo com uns objectivos a atingir e no desviar-se com outras coisas por muito interessantes que estas possam parecer. b) Adaptar-se ao objecto de estudo e ser mais flexvel no processo de trabalho. A etnografia e o mtodo comparativo A etnografia a base da comparao entre culturas, e o seu objectivo representar a cultura. Podemos afirmar que a etnografia hoje uma fuso de horizontes, uma conversa intercultural sem imposies (Gadamer, 1978). A
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etnografia uma dialgica (Page, 1988), uma conversa com o outro para fazer crescer a conscincia, no a unanimidade ou a verdade. A etnografia uma transvalorao, uma maneira de aprender a ver-se uma vez que olhamos os outros, voltar sobre nos prprios a mirada previamente informada pelo contacto com o outro. tambm uma ponte atravs da qual a informao passa de uma cultura a outra, um tipo de traduo (Todorov, 1988: 9-31). O trabalho de campo um requisito metodolgico que consiste em ir do distanciamento proximidade, para logo regressar da proximidade ao distanciamento e construr uma interpretao e uma comparao entre ns e os outros. O trabalho de campo um estado psicolgico prximo do namoro s vezes (Bux, 1995), mas tambm pode provocar angstias, ansiedades e cansaos fortemente humanos, como assim o reflecte o dirio de campo de Malinowski (1989). Alm mais o trabalho de campo pode ser pensado como um ritual de passagem da tribo antropolgica, uma experincia auto-tranformadora, um ritual de iniciao e um dobre choque cultural: nativizar-se e re-nativizar-se (Peacock, 1989: 95). O trabalho de campo est condicionado pela posio que o antroplogo ocupa nos sistemas polticos, sociais e econmicos (i.e.: centro, semiperiferia, periferia). Estas agendas, muitas vezes ocultas, devem ser estudadas e feitas conscientes para entender melhor a experincia de trabalho de campo. Isto ajudar-nos- a entender melhor o efeito rashomon (Heider, 1988; Cardn, 1988) em antropologia, isto , durante o nosso trabalho de campo no seleccionamos todas as vozes dos nativos e portanto escolhemos algumas dentro da complexidade com a qual nos debruamos. Reflectir sobre as causas de por qu escutamos mais umas do que outras obriga-nos a adoptar uma posio de reflexo e autoconscincia. Para que uma etnografia seja boa deve ser necessariamente comparativa. Quatro so os planos que podemos estabelecer na comparao: 1. Comparao entre culturas. Ex.: nos os outros. 2. Comparao temporal entre o passado e o presente, ou tambm entre dois tempos histricos. 3. Comparao entre duas ou mais teorias. 4. Comparao entre as ideias prvias e as ideias finais depois do trabalho de campo. O trabalho de campo e a entrada no terreno O antroplogo deve explicar aos estudados o que vai fazer, a durao do trabalho e a utilizao da informao. Para isso precisa de autorizaes e pensar nos limites ticos (privacidade, confidencialidade, anonimato, permisses para publicar, etc.), negociar e ganhar-se a confiana da gente. Devemos pensar que podem ser precisas cartas, referncias, etc. Todas as instituies e terrenos tm porteiros. A entrada pode ser por cima ou por baixo; entrar por cima atravs de algum conhecido, importante ou de confiana para os estudados pode ser positivo, negativo ou neutro para o nosso trabalho (ex.: No igual entrar atravs
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de um presidente de Junta de Freguesia que atravs de um padre...). Tudo isto condiciona o terreno e os factores de produo de conhecimento mudam de acordo com os factores inter subjectivos, que so objectivados de alguma forma neste exerccio reflexivo que deve integrar os relatrios de investigao ao p da metodologia ou em relao com ela. Devemos ganhar-nos gradualmente a confiana dos estudados e ultrapassar a inibio com o tempo. Devemos tambm pensar no equilbrio da amostra de informantes; uma tcnica pode ser a da bola de neve, isto , um informante vai-nos levando a outro; mas noutros casos a amostra de pessoas com as quais trabalhamos devem ser pensadas em funo da sua representao face ao problema em estudo. Estes so alguns dos itens a considerar numa reflexo sobre a entrada num terreno: Por qu a escolha de: objecto de estudo, instituio-local de estgio, orientador? Como foi a entrada na instituio? (i.e.: pacincia, ansiedade, negociao do acesso, relaes e rituais com os porteiros, entrada por cima,...) Como ganhas-te a confiana das pessoas? Como foi a tua apresentao? Simpatias pelos estudados? Qual o teu papel ou papis na instituio de acolhimento? Qual a tua imagem? Qual a percepo que tinham de ti inicialmente? E agora? Qual o teu local (zona) de residncia? Condiciona as tuas observaes do problema de investigao? De que maneira? Qual a tua situao econmica? (i.e.: bolsa, estgio profissional, etc.) Qual a tua situao mental? Qual o grau de motivao para o trabalho?

5.4. TCNICAS DE INVESTIGAO ANTROPOLGICA O antroplogo, alm da observao participante pode e deve utilizar outras tcnicas de investigao, com o objectivo de testar e comparar as informaes que obtemos no terreno. O propsito final ser sempre saturar a informao para garantir uma fiabilidade e legitimidade autorizada nas nossas anlises. Com o objectivo de melhor testar, fundamentar e legitimar o conhecimento antropolgico ideal ter em conta a seguinte triangulao:

Trabalho documental

ENTREVISTAS

OBSERVAO participante
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A triangulao anterior permite tambm chamar a ateno sobre a necessidade de fazer uma antropologia histrica que permita compreender melhor os problemas estudados atravs de uma abordagem diacrnica e processual. A continuao, apresentamos, de uma forma breve, algumas tcnicas de investigao utilizadas em antropologia: 1. Notas de campo (caderno de notas ou de campo). As primeiras impresses so muito reveladoras do impacto que outras culturas experimentam em ns. Estas notas adquirem maior importncia com o tempo. Estas notas devem incluir o lugar e o momento de observao, assim como o momento da escrita. As notas so um passo intermdio entre os dados e os relatrios etnogrficos. 2. Dirio de campo. um registo dirio da observao participante, no qual se relata a experincia do antroplogo em relao com os estudados, o que dizem, o que fazem e o que pensam (Garca Jorba, 2000). uma forma de ordenao das notas e um instrumento de autodisciplina. Este um instrumento de controlo da investigao, pois nele reflecte-se como se produz o conhecimento, orientando a subjectividade e o papel do investigador no terreno. A origem dele est na literatura de viagens. uma informao relatada no momento em que acontece, que utiliza categorias de anlise (ex.: conceitos...). Um dirio de campo pode estar organizado seguindo critrios cronolgicos ou temticos. Nele integram-se: -Actividades do investigador. -Acontecimentos. -Conversas. -Observaes. -Hipteses. -Interpretaes. importante colocar a data, a pessoa, o local, a idade, os sentidos e os contextos ou cenrios, para dar riqueza contextual e de significado. 3. Mapas, plantas e censos. Um mapa informa sobre a distribuio espacial de certo fenmeno, localiza uma vivenda ou edifcio, descreve os princpios de organizao espacial de uma comunidade, etc. Neste sentido tambm podemos elaborar mapas de percorridos de pessoas durante o dia, mapas mentais de valorizao do espao, etc. Os censos informam sobre dos membros das unidades familiares, estes censos podem ser elaborados a partir de arquivos locais, mas muitas vezes no h e muito mais rpido utilizar informantes. 4. Genealogias. Informam sobre a distribuio familiar, as relaes de parentesco, os vnculos familiares e comunitrios, etc. No ano 1910 o antroplogo W. H. Rivers perguntava aos informantes: nome dos pais, nome dos filhos por ordem de idade, matrimnios e filhos deles, nomes dos pais da me e filhos dela. H pessoas entre os mais idosos que so verdadeiros especialistas nesta problemtica. Podem servir para prospectar os direitos de
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propriedade, as obrigas mtuas, as regras de residncia e matrimnio, a herana de ofcios, etc. 5. Histrias e relatos de vida. So relatos sobre a vida de uma pessoa, ainda que as primeiras incluem documentos que completem a oralidade biogrfica. Esse relato informa no s sobre a vida dela, porm tambm sobre a vida da comunidade e os seus valores, o passado e o presente. Para verificar esta deveremos ter em ateno a coerncia interna do relato, a informao proporcionada por outras pessoas, a observao participante e a avaliao externa atravs de documentos e outros. 6. Histrias de famlia. 7. Inquritos por questionrio. Com o objectivo de obter dados de grupos amplos e analisar logo estatisticamente as respostas. Pode ser de perguntas abertas ou fechadas. 8. Estudo de casos. Com o objectivo de interpretar acontecimentos exemplares de pequena escala, por exemplo a relao entre mdico e paciente. 9. Fotografia e filmagem. So tcnicas bsicas da etnografia visual e audiovisual. So um instrumento de observao muito bom, porque permitem a outros reestudar o observado por nos. 10. Entrevistas com informantes. H acontecimentos que s acontecem em determinados momentos do ano, ou so infrequentes. Outras vezes acontecem coisas importantes para a nossa investigao, ao mesmo tempo, mas em lugares diferentes. Tambm muito importante para descobrir aspectos do passado e da memria colectiva. Esta tcnica adopta a forma de uma conversa informal com o objectivo de obter informao. A qualidade da informao depende da comodidade que sinta ao falar o informante, do bom conhecimento que tenhamos do informante e do grau de confiana estabelecido. Devemos usar vrios tipos de informantes como forma de contrastar e verificar a informao recolhida, mas tambm com o objectivo de obter diferentes pontos de vista que podem ou no ser coincidentes. 11. Grupos de discusso ou de debate. Trata-se de reunir a um pequeno grupo de pessoas para debater entre eles um assunto de interesse. 12. Tcnicas de anlise documental. Essencial para o trabalho em hemerotecas e arquivos. 13. Os oramentos-tempo. Trata-se de pedir a uma ou vrias pessoas que anotem ou nos contem as actividades, as horas e os espaos dessas actividades. uma etnografia cronotemporal que permite estudar os movimentos no espao e no tempo de uma pessoa, com o fim de compreender o seu modo de vida. 14. Grupos de debate. uma tcnica de investigao social baseada na realizao de uma sesso de dilogo em grupo sobre um tema ou assunto ligado com o objecto de investigao. Os participantes expressam as suas opinies e pontos de vista. Permite conhecer imaginrios colectivos, valores e discursos que configuram atitudes e moldam comportamentos. O grupo costuma ser reduzido, entre 7 e 10 pessoas. Esta tcnica permite observar as posies ideolgicas com relao ao assunto proposto. Tambm permite avaliar tendncias sociais e matizes particulares. A representatividade do

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grupo obedece no a regras estatsticas e sim a regras sociais (ex.: equilbrio entre grupos de gnero, idade, status, classe). fundamental que a convocatria do grupo de debate seja realizada por uma pessoa diferente ao moderador do grupo de debate, para que os participantes no estabeleam algum vnculo prvio com ele. No relatrio de investigao preciso detalhar o processo de recrutamento dos membros do grupo de debate. O papel de moderador deve ser o de um facilitador, um apresentador, um animador do debate sem juzos de valor, e expresso da sua opinio (Ibez, 1979; Ort, 1986; Callejo, 2001). 15. DAFO (SWOT). uma tcnica que permite avaliar as debilidades, as ameaas, foras e oportunidades de uma organizao, instituio, situao de um grupo humano, desenvolvimento e avaliao de um projecto, etc. A DAFO pode ser aplicada a um grupo de trabalho ou de debate, para melhor perceber o ponto de vista dos actores sociais. Concentre-se nos pontos fortes, reconhea as fraquezas, agarre as oportunidades e proteja-se contra as ameaas (Suntzu, 500 anos A C., militar chins). Fraquezas -So elementos que dependem de ns, mas no funcionam bem ou como desejamos. Ameaas -Circunstncias que podem afectar negativamente um projecto. Foras -So fortalezas prprias, que dependem de ns. -Se correm bem, facilitam o trabalho. Oportunidades -So opes, portas abertas, que podem levar a um melhor desempenho.

16. Etnografia atravs de correio electrnico (Marcus e Mascarenhas, 2005). uma forma de fazer etnografia atravs das novas tecnologias e a obteno de informao por meio do correio electrnico e a comunicao com informantes. Podemos denominar a isto ciber-etnografia, etnografia da rede ou etnografia na rede. 5.5. A OBSERVAO ETNOGRFICA A etnografia um desconhecimento atento (Penlope Harvey, Universidade de Manchester, 10-09-2008, XI Congresso de Antropologia da FAAEE, Donostia, Euskadi). A observao etnogrfica uma tcnica de investigao basilar em antropologia, e tambm uma atitude de investigao do antroplogo no terreno. No propriamente uma metodologia qualitativa ou quantitativa, ela pode integrar as duas vertentes. O seu princpio terico-metodolgico o relativismo cultural. Atravs dela conhecemos melhor os humanos para teorizar sobre eles, algo que a antroploga brasileira Mariza Peirano (2006) denomina de a teoria vivida. De acordo com Susan Tax de Freeman (1991), a observao e a autoconscincia dos preconceitos do antroplogo so os pontos fortes do trabalho
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do antroplogo e aquilo que valida o nosso trabalho. A observao, diz-nos Tax de Freeman (1991: 130-135), permite compreender uma cultura na intimidade dos nativos, convivendo com eles e tendo em conta a condio familiar do antroplogo, a sua residncia, a idade, o sexo, a personalidade, a sua relao com a estrutura da cultura local, a sua biografia e o distanciamento para uma anlise comparativa. Esta antroploga (Tax de Freeman, 1991: 130) tambm afirma que a compreenso do antroplogo e a sua observao so sempre incompletas, e nenhuma cultura completamente compreendida, pelo que uns antroplogos precisam de outros. A observao etnogrfica pode ser de dois tipos: no participante ou externa e participante ou interna (Roig i Ventura et al., 1999). Na observao externa o observador no faz parte das aces que ocorrem no cenrio. Desta forma os factos observados so mais fceis de objectivar, devido distncia mantida. A desvantagem o pouco controlo da informao e as limitaes no seu acesso. Na observao participante ou interna o observador partilha a vida da comunidade, instituio, organizao ou grupo humano estudado. Ele participa nos seus quotidianos. O antroplogo tem que assumir um papel no terreno e apreender as normas, valorizaes e percepes dos indivduos, assim como os significados dos comportamentos observados. O risco inibir os estudados com a nossa presena, sobre a qual dever haver sempre uma reflexo, isto , como ela condiciona a forma de reagir dos estudados. Como afirmamos, a observao participante implica participar na vida quotidiana do grupo humano a estudar, para compreender as lgicas locais e o significado sociocultural das suas prticas. Em antropologia observamos com teorias, categorias, ideias e hipteses sobre o problema estudado. As vantagens desta tcnica so a riqueza e profundidade de informao sociocultural produzida no seu prprio contexto. A fiabilidade dos dados garantida com uma boa observao, que testar o que as pessoas dizem e pensam, ao comparar isto com o que elas fazem. A observao participante depende da formao e experincia do investigador, mas tambm do seu rigor e empenho. O antroplogo deve ser aceite para poder interpretar a viso desde dentro do grupo, deve tambm conseguir um trato normal e quotidiano, algo que muitas vezes s se consegue com muito tempo, confiana e redes sociais de informantes. O antroplogo catalogado geralmente como um estranho ou intruso (i.e. maneiras de vestir diferentes), pelo qual o receio dos locais pode ser grande no incio. Outras vezes, devido nossa juventude podemos experimentar proteccionismo e paternalismo por parte das pessoas que estudamos. Os trabalhos de campo clssicos desenvolvem um tempo de estadia de um ano como mnimo (descrio do ciclo anual ritual, vital, agrcola, urbano, etc.). A investigao prolongada produz dados mais ricos e fiveis, mas a antropologia aplicada j tem em conta tcnicas de valorao rpida que inclui menor tempo de estadia no terreno. A grande vantagem da observao participante que cria um texto no seu contexto, na sua espontaneidade. Outras vezes a nossa presena corre o risco de
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vulnerar a espontaneidade, de que digam aquilo que queremos ouvir. A observao participante permite no forar os dados, permite entender melhor a cultura atravs da convivncia consciente, facilita portanto o aceso a informao restringida. O investigador o principal instrumento de recolha, ele mira e observa com categorias prvias (teorias acadmicas, conceitos, preconceitos, etc.) mas tambm com imaginao e criatividade. tambm um exerccio de empatia, de pr-se no lugar do outro para perceber melhor o que se diz (e o que no se diz), o que se faz e o que se pensa. Nesta linha preciso chamar o linguista Kenneth Pike (1971), quem distinguiu em 1954 entre o ponto de vista etic, desde sistema concreto do analista ou investigador, do ponto de vista emic, desde o sistema do grupo estudado. O ponto de vista emic aquele que representa o ponto de vista do nativo, representa os pensamentos de um povo nos seus prprios termos e conceitos. E se bem no h um nico modelo de realizar a observao participante, de acordo com Robert Burgess (1997: 21) trs so os modelos de observao participante: a) b) c) O modelo tornar-se nativo, isto , quando o investigador aprende a comportar-se como um nativo na situao em estudo. O modelo agente oculto, no qual o investigador tenta assumir um comportamento desapercebido e envolve frequentemente uma participao dissimulada. O modelo advogado, que uma situao na qual os investigadores intervm na ajuda e melhora da posio daqueles indivduos que so estudados.

Um problema da observao apresenta-se quando aplicamos esta no nosso mesmo meio sociocultural. Neste caso o objectivo ser tornar estranho o que nos familiar, assim como quando trabalhamos sobre outra cultura, subcultura ou grupo social temos que tornar familiar o estranho. Na actualidade, a antropologia visual permite estudar e reestudar o texto e o contexto de estudo, portanto uma ferramenta fundamental da observao, mas tambm uma forma de relatar e interpretar o terreno e o problema de investigao. Outros tipos de observao so os seguintes (Roig i Ventura et al., 1999): a) Observao panormica (global): Trata de identificar os problemas e caractersticas da vida de um grupo social. b) Observao selectiva (focalizada): Implica delimitar um mbito especfico, tendo em vista conhec-lo com maior profundidade. c) Observao transversal: Por exemplo a observao de organizaes em toda a sua complexidade. d) Observao longitudinal: Seguir uma pessoa ou grupo durante um perodo de tempo determinado.

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E se at o momento nos temos referido observao etnogrfica no seu sentido mais metodolgico resta-nos falar agora dos instrumentos e procedimentos de recolha de informaes etnogrficas fruto da observao participante: O DIRIO DE CAMPO (Jociles Rubio e Devillard, 2001)

No existe o dirio de campo perfeito. em funo do objecto e dos objectivos de estudo que deve fazer-se uma valorao apropriada dos registos. H problemas e entraves comuns a todos os investigadores:

2. Registo superficial e no detalhado: -Quando faltam muitas perguntas chave sobre as situaes, aces e interaces observadas. -O dirio de campo deve responder s perguntas: Quem? Como? Quando? Donde? -O dirio de campo uma recordao. 3. Carcter interpretativo dos registos Ter conscincia ou no do ponto de vista valorativo. Observar Seleco que deve ser consciente e crtica. Falta de estranhamento face ao observado. Preconceitos + Familiaridade so inevitveis s vezes. Problema: No questionamento dos nossos preconceitos e aprioris. Problema: Ter pontos de vista parciais de partes do objecto. Exemplo: Tomar como muito importantes a palavra de s uns poucos informantes e observar o resto desde o seu ponto de vista. Exemplo: Seguir classificaes e definies oficiais. Reflexo: Ser conscientes dos pontos de vista do trabalho. Problema: M definio do objecto de estudo. Problema: Registo de dados sem citar a fonte de informao ou a situao de produo dela. Como valorar os dados obtidos? Problema: Utilizao de categorias emic e etic. Especificar se emic ou etic. Especificar se a diz uma pessoa, todas, um terico... e em que contexto? 4. Destacar os dados verbais (discurso) sobre os dados produto da observao (descrio) pode ser um problema. muito importante a observao (o que fazem), tanto como o que dizem ou o que pensam. 5. Condies nas quais se realiza a observao e o dirio: Data Tempo de observao Momento do dia Lugar
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Tiram-se notas Gravou-se Registo de memria Qual o tempo entre a observao e o registo no dirio de campo Factores pessoais do investigador: gnero, idade, preparao terica, experincia de campo, etc.

EXERCCIO DE DESCRIO ETNOGRFICA 1. Observar um fenmeno social concreto com todos os sentidos. 2. Descrever este por escrito: ordenar o observado (dia, hora, lugar, durao, posio do observador, desenhos,...). 3. Distinguir: -Informao da observao. -Informao da intuio e da imaginao. -Informao a priori. -Informao tirada das perguntas aos actores sociais. 4. Evitar as suposies e objectivar as nossas miradas. 5. Descrever a aco e o comportamento de todas as pessoas protagonistas, o familiar e o estranho, pois podem dar-nos detalhes significativos. 6. Descrever a posio do observador: interior/exterior. 7. Preciso na descrio. 8. Ordenar a descrio, por exemplo cronologicamente. Ter em conta o espao do cenrio, os actores, as aces e as regularidades. 9. Respeito pela intimidade dos descritos (ex.: tcnica dos nomes fictcios) e pelo bom uso da informao. 10. Descrever detalhadamente e evitar adjectivos ambguos e juzos de valor. Ex.: velho / homem entre 60 e 70 anos. GUIA PARA A OBSERVAO ETNOGRFICA SISTEMTICA Permite estruturar melhor a observao. Define linhas gerais de observao. Ideal para o trabalho em equipa porque permite a comparao. Nemotcnica do que observar. 1. O espao geral: medidas aproximadas, forma, estruturam, distribuio geral. 2. Os objectos: descrio, localizao, uso. 3. Os actores: descrio (gnero, idade, vestirio), localizao e movimento pelo espao durante a aco. 4. A aco: durao, cronologia, estrutura (fases) da aco, actores que participam, aces, objectos manipulados, movimentos no espao, conversas e palavras, interaces em cada fase da aco. MEMRIA FINAL DA OBSERVAO 1. APRESENTAO:
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-Definir o tema estudado. -Justificar a escolha e o seu interesse. -Delimitar a unidade de observao e justificar a escolha dela. -Hipteses iniciais (se houve). 2. METODOLOGIA: -Explicar a metodologia. -Explicar as condies de observao, problemas e solues. -Outras tcnicas. 3. RESULTADOS: -Apresentao geral do fenmeno estudado (espao, estrutura da aco, tipos de actores e comportamentos). -Anlise e interpretao da realidade apresentada (variveis, factores, smbolos...). -Verificao das hipteses iniciais (se houve). 4. CONCLUSES 5. APNDICE: -Primeiras observaes. -Observaes sistemticas. -Bibliografia.

5.6. A ENTREVISTA ORAL An interview is a behavioral rather than a linguistic even (Mishler, 1986: 10). Esta uma tcnica de investigao, um procedimento operativo para obter uma informao atravs do dilogo intersubjectivo com uma pessoa. Baixo a forma de uma conversa informal, orientamos ao nosso entrevistado face aos aspectos a conhecer ou deixamos que este se expresse abertamente. Esta tcnica deve ser complementada por outras como a observao participante e o estudo de documentao histrica, pois as pessoas dizem coisas, ocultam dados, pensam e tambm fazem coisas. A entrevista no um inqurito de perguntas fechadas, seno de perguntas abertas, portanto um dilogo no qual a iniciativa do pesquisador. O mais importante numa situao de entrevista ganhar-se a confiana do nosso interlocutor, para o qual relevante fazer uma boa apresentao do investigador ou investigadora. Durante a mesma devemos diminuir a reactividade por causa do mtodo e promover a espontaneidade e sinceridade do entrevistado. As entrevistas podem ser directivas, semi-directivas ou abertas (informais), em funo do tema, do entrevistado e do contexto de situao da entrevista. muito importante diferenciar uma entrevista de um inqurito por questionrio. Neste ltimo a estruturao e estandardizao das respostas so maiores e mais fechadas, com o objectivo de cruzar e comparar variveis. A entrevista

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antropolgica diferente da jornalstica, da clnica e outras, pois os entrevistados reagem de forma diferente, os fins so diferentes e os procedimentos tambm. Procedimento: 1. Elaborao de um questionrio-guia: -As perguntas dependero dos objectivos da entrevista, do nvel de informao do entrevistado (o que interessa a sua viso dos fenmenos estudados, no s a quantidade de informao), e do grau de conhecimento e confiana gerado entre entrevistador e entrevistado. -As perguntas no devem condicionar uma resposta a priori predeterminada pelo investigador. As perguntas devem ser abertas (no fechadas: sim ou no), provocando respostas livres, opinies, matizados..., claras e no confusas. -A arrumao das perguntas seguir a ordem seguinte: perguntas gerais (idade, gnero, breve histria de vida...), at as especficas e especiais. A representao grfica das mesmas ser a de um funil. -As primeiras perguntas devem interessar-se pela pessoa, mostrando o nosso aprecio por ela e o nosso agradecimento pelo seu tempo estou a pensar em que no vamos a pagar essa entrevista-. -As perguntas de tom poltico podem implicar um certo medo ou desconfiana por parte do informante. -Devemos adaptar a realidade ao questionrio e no ao contrrio. 2. Marcao da entrevista. -Factores do investigador: formao, experincia, personalidade, habilidade, motivaes, percepes, simpatia, empatia, lngua, maneira de vestir... -Factores do entrevistado: preconceito face ao investigador, comportamento, valores, crenas, informao (quantidade, qualidade), o seu tempo livre... - importante valorar a vida da gente qual entrevistamos, e mostrar expresses de aprecio. -O objectivo final criar um clima de confiana, para isso teremos que explicar os motivos da nossa presena e da realizao da entrevista. -Pode ser bom combinar a entrevista uns dias antes da sua realizao, para que a memria traga as lembranas ao presente, para que a mente organize melhor a informao. Outras vezes melhor a realizao imediata, sempre tentando respeitar pessoa. -Em toda apresentao adoptamos um papel: estudante (risco de paternalismo), professor, vizinho, amigo, turista,... - interessante apresentar-se atravs de um conhecido do informante, pois isso garante a nossa boa inteno. -Garantir o anonimato e a confidencialidade so princpios ticos fundamentais, se assim nos pedido, ou se no somos autorizados a desvelar a identidade do entrevistado. 3. Realizao da entrevista: -Tentar utilizar os mesmo idioma que o entrevistado, ou utilizar intrprete.

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-Fazer uma boa apresentao do eu, dos mtodos de trabalho e das intenes sobre a utilizao da informao. -Personalizar as questes (ex.: o que que voc pensa sobre...?) -Criar um ambiente descontrado. -Respeitar as pautas culturais do outro (ex.: comensalidade como ritual social de interaco,...). -Colocar as questes em positivo, pois motiva uma resposta mais ampla e extensa. -Os silncios tambm so informao, os esquecimentos e as negativas de reposta. Todo tem um sentido e um significado a interpretar. -Trabalhar em equipa pode ser positivo. Um homem e uma mulher representam um ideal nalguns contextos culturais (equilbrio entre os gneros). Alm disso a cumplicidade inter-gnero e a construo de um espao de gnero pode gerar maior confiana e sinceridade no discurso do entrevistado. -Realizar uma 2 e uma 3 entrevista ao mesmo informante, ao longo do tempo, permite comprovar a fiabilidade e validao dos seus discursos, mas tambm aprofundar questes que ficaram na superfcie. O objectivo fundamental conhecer o ponto de vista do outro, no exibir as nossas opinies sobre os assuntos tratados. -A gravao em cassete ou em vdeo da entrevista pode inibir ou no ao informante. um risco a considerar. Tambm pode acontecer se escrevemos anotaes entretanto ele fala. Cada pessoa e situao tm a sua especificidade. -Tirar notas durante a realizao tem a vantagem de poder voltar a elas, de voltar a perguntar com maior profundidade. -Se a entrevista gravada, no incio da cassete virgem devemos deixar um espao para inserir e registar os dados pessoais do entrevistado e do entrevistador, junto com a data e o local da entrevista. -Sem esses meios tcnicos ter que ser a nossa memria a que grave os resultados da entrevista. -Evitar manifestar as nossas opinies pessoais pois pode influenciar o entrevistado. -Deixar falar vontade ao entrevistado. 4. Transcrio da entrevista: -Se a entrevista gravada (em udio ou audiovisualmente), esta exige muito tempo e capacidade para escutar. A transcrio de uma entrevista pode ser parcial ou total. A ficha da transcrio deve contemplar no incio da transcrio as seguintes informaes: N. de registo. Dados pessoais do entrevistador (nome, idade, contacto). Dados pessoais do entrevistado ou entrevistados. (nome, idade, gnero, naturalidade, local de residncia, estado civil, profisso). Data da entrevista. Local da entrevista. Descrio do local da entrevista. Estrutura temtica da conversa Palavras-chave.
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-A transcrio deve respeitar a lngua do informante, os seus dialectalismos... que tambm do informao cultural. -Convm assinalar os passos ou minutos que sinala o marca-passos do gravador (ex.: cada 20), pois assim podermos voltar a localizar na fita gravada qualquer frase, palavra, ou pargrafo. -A transcrio literal e total implica uma grande quantidade de informao etnogrfica que pode ser consultado em um futuro por nos mesmos ou por outras pessoas que acedam ao nosso arquivo. A transcrio literal significa anotar as risas, os silncios, as lgrimas, os gestos, dialectalismos, etc. -Simbologia: P (pergunta), R (resposta), .... (transcrio literal), `.... (transcrio aproximada) <Manoel: ...........> (interveno de uma terceira pessoa, silncios, linguagem no verbal). -Se a entrevista no for gravada, e s anotada, devemos arrumar o discurso em um caderno de campo, no qual anotemos tambm as observaes complementares do contexto de interaco, que podem ser importantes para compreender melhor o sentido do falado.

FICHA DO INFORMANTE E DA ENTREVISTA


ENTREVISTADO -Nome completo: -Alcunha: -Nome da casa: -Morada completa: -Telefone: -Data de nascimento: Idade: -Profisso: -Local de residncia: -Estado civil: -Justificao da escolha do informante:

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ENTREVISTA -Nmero de registo: -Data da entrevista: -Lugar e local da entrevista: -Condies da entrevista: -Hora da entrevista: -Durao: -Tipo de registo ou gravao: -Tipo de transcrio: -Palavras ou temas chave: -Breve resume dos contedos:

ENTREVISTADOR -Nome: -Idade: -Contacto: Em sntese, as regras de uma boa entrevista so (Robson, 1993: 232): a) Ouvir mais do que falar. b) Colocar as questes de forma clara e compreensvel para o entrevistado. c) Evitar fazer perguntas que condicionem a resposta do entrevistado na direco desejada pelo entrevistador. d) Mostrar o nosso apreo pelo dilogo.

5.7. A HISTRIA DE VIDA A histria de vida uma tcnica de investigao das cincias humanas e sociais que tem como objectivo conhecer a biografia de uma pessoa ou grupo de pessoas (Poirier, Clapier-Valladon e Raybaut, 1995; Vieira, 1999; Lechner, 2009). Atravs dela recriamos uma vida num tom de intimidade e confiana (Measor e Sikes, 2004). um tipo de investigao interactiva que costuma exigir de ns reciprocidade, isto , contar-nos tambm ao entrevistado. Nesta questo o investigador deve adoptar um ponto intermdio entre a auto-revelao ou o estriptease inicial e a posio neutral de no mostrar opinies e atitudes pessoais. Nela o entrevistador tem-se que tornar de estranho em amigo. No seu aspecto mais tcnico trata-se de escolher a pessoa, negociar com ela, entrevistar a pessoa numa ou em vrias sesses, gravando as entrevistas se possvel, transcrever as entrevistas e organizar a narrativa de vida da pessoa. Finalmente,

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desde uma perspectiva colaborativa positivo retornar os relatos aos entrevistados para validar o relatado. As orientaes das histrias de vida podem ser duas (Bertaux, 2005): a) Psicobiogrfica: A pessoa conta-se numa trama de acontecimentos sociais. O objectivo estudar a personalidade e papel do indivduo emergindo no social. b) Etnobiogrfica: Orientada mais para os acontecimentos sociais. uma biografia do colectivo. O narrador um espelho do seu meio e do seu tempo. Os tipos de histrias de vida so os seguintes (Bertaux, 2005; Pujadas, 1992): a) Histrias de vida nicas: Psicobiogrficas. b) Histrias de vida acumuladas: -Cruzadas: Polifonia. Cada pessoa conta a sua vida e a dos restantes biografados (ex.: histria de famlia). -Paralelas: Vrias biografias sobre um mesmo fenmeno ou poca. Um guio tipo utilizado geralmente na confeco de histrias de vida o seguinte: Formulrio 1: -Nome. -Endereo. -Data e local de nascimento. -Estado civil. -Ocupao. -Nivel educacional. -Nmero de flhos. -Informao sobre migraes. Formulrio 2: -Casas de familiares na sua vizinhana? -Listagem de todos os seus parentes? -Outras pessoas que sejam como se fossem da sua famlia? Formulrio 3: -Pais, filhos, tios, mulher, primos... segundo o Ego. -Nome oficial e alcunha, endereo, idade, profisso, nvel educacional, histria residencial, estado civil, filhos, experincia de migrao de cada elemento citado. -Os limites da genealogia so os limites do conhecimento que Ego tem do seu universo familiar. Formulrio 4: Histria de nascimentos -Quantas crianas teve? -Como se chamam? -Quando nasceram? -Quem foram os padrinhos?

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Formulro 5: Residncia e co-residncia -Locais em que o Ego se lembra de ter vivido. -Datas das mudanas. -Indivduos que partilhavam a casa com Ego. Formulrio 6: Histria migracional -Mudanas temporrias ou no de residncia. -Razes da migrao. -Destinos. Formulrio 7: Educao -Habilidade para ler e escrever. -Anos de escolaridade. -Razo para o abandono da escola. -Valor dado educao. -Formas de escolaridade no obrigatria. Os problemas levantados pela realizao de histrias de vida so os seguintes: a) Autodescoberta do eu. b) Revelao a outros e partilha com eles da sua histria e da sua vida. c) Forma de aprendizagem social entre geraes. d) Produo de conhecimento vivencial, experiencial, subjectiva. e) Viabilidade e fiabilidade das informaes? Podemos generalizar a partir de uma histria de vida? f) Com que direito nos introduzimos na vida das pessoas? (questo tica). Problema de negociao e contrato inicial sobre o uso da histria de vida. g) Como interpretar e analisar a histria de vida e os seus contedos? h) Quem o autor? O relator, o investigador, os dois? 5.8. O ANTROPLOGO EM CONTEXTOS URBANOS A identidade do antroplogo na cidade diferente que no espao rural. Na cidade a nossa presena pode ser ininteligvel, e podemos refugiar-nos no anonimato, podemos observar sem explicar quem somos e que fazemos ali. Uma vertente muito importante o estudo do espao pblico. O espao tem umas pautas estabelecidas (ex.: sado, tertlia, casamento, funeral, etc.), nele insere-se uma sintaxe pessoal e grupal que temos que descodificar para entender a identidade urbana. O objectivo do trabalho de campo a integrao no grupo humano estudado, isso significa reduzir o anonimato e criar redes sociais, participar em associaes, grupos, etc. Parte do nosso trabalho o controlo da rede, se num primeiro momento as nossas interaces seguem um princpio de naturalidade e espontaneidade, as carncias na nossa rede devem ser preenchidas com o trabalho com informantes de diversas zonas, classes sociais e minorias. Portanto a rede tem que ser representativa do grupo humano que estamos a estudar. Devemos prestar ateno aos dramas sociais, pois so momentos extraordinrios para penetrar na opaca vida quotidiana (ex.: festas, cerimnias
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pblicas, religiosas, conferncias, exposies, feiras, desportos, greves, manifestaes, etc.) Tambm muito importante o estudo de documentao: os jornais locais so informao quente, mas tambm a rdio, a literatura localista (ex.: programas de festas), os arquivos municipais (ex.: multas, actas municipais, ordens, etc.), os planos gerais de ordenao urbana, documentao estatstica, histrica, etc. importante tambm desenhar os mapas mentais e de uso da cidade, isso implica realizar uma etnografia de rua. Alguns dos critrios que podemos utilizar para classificar os espaos pblicos so: -Ver e ser visto. -No ver e ser visto. -Ver e que no nos vejam. Para etnografiar cidades o salto importante o trabalho em equipa, pois desta maneira a riqueza de dados permitir uma viso holstica e comparativa. 5.9. A TICA DO TRABALHO DE CAMPO Alguns princpios ticos de carcter geral so os seguintes: 1. Respeito pela no falsificao dos dados observados. 2. Respeito pelo uso annimo da informao se assim nos foi pedido pelos informantes. 3. Respeitar a privacidade dos informantes. 4. Pensar em que informao pode ser publicada e qual no. Trabalhamos com pessoas e no com tomos. 5. Explicar sempre como obtivemos os dados. 6. Pensar em vrios aspectos: patrocnio, investigadores, objecto de investigao, cidados. Todos eles tm direito de aceso ao conhecimento. 7. Intervir ou no na ajuda das decises da comunidade (antropologia aplicada). (-ASA (ed.)(1987): Ethical Guidelines for Good Practice. London: Association of Social Anthropologist of the Commonwealth. ) (AAA, ed., s/d.: Code of Ethics of the American Anthropological Association, em www.ameranthassn.org/committees/ethics/ethcode.htm) 5.10. A ESCRITA ANTROPOLGICA Ainda que hoje a antropologia visual tem cada vez maior peso e importncia na apresentao dos resultados das suas investigaes, o antroplogo ainda escreve para um leitor sobre as culturas que estuda. Nesta escrita importante praticar uma etnografia reflexiva, que reflicta sobre o papel dos informantes chave, dos companheiros ou companheiros do antroplogo, das famlias de acolhimento do antroplogo, das amizades no terreno e do local de habitao. Esta reflexo permitir ao leitor compreender melhor a produo do texto etnogrfico. Exerccio 1: Anlise de 3 tipos de escrita antropolgica. Exerccio 2: O ofcio de antroplogo: crtica da representao antropolgica
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Exerccio 3: Duas maneiras de fazer antropologia Exerccio 4: Prtica de observao participante.

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CRTICA DA REPRESENTAO ANTROPOLGICA


2 METADE DO SCULO XIX
Etnografia histrico-documentalista (com excepao de L. H. Morgan, que trabalhou algum tempo com os ndios sneca iroqueses-). Paradigma evolucionista

1900-1920

1920-1960

1899: Viagem antropolgica ao Estreito Malinowski, Radcliffe-Brown, Margaret de Torres. Mead. Franz Boas promove o trabalho de Trabalho de campo com observao campo. participante intensiva (mnimo 1 ano), com aprendizagem da lngua nativa. So trabalhadores de campo provenientes das Cincias Naturais. Escrita: realismo etnogrfico: Paradigmas: evolucionismo, -Presente etnogrfico. -Representam a realidade tal qual ela . difusionismo, particularismo histrico. -Monolgico (o antroplogo fala pelo nativo). -Metonmica. -Sincrnica (sem indagao histrica).

AT 1960
Estudo do outro.

CLIFFORD GEERTZ
Estudo representaes outro. das do

JAMES CLIFFORD

DENNIS TEDLOCK

PSPOSTMODERNISTAS
-Spencer, J., 1989: Anthropology as kind of Writing, em Man, vol. 24. A validao da etnografia no est s nas questes literrias e de estilo, porm na mesma validao do trabalho de campo, ncleo da autoridade antropolgica. O problema como valida-lo.

Estudo das -Antropologia dialgica interpretaes que os -Paradigma conversacional dilogo como antroplogos fazem -O representao etnogrfica: dos outros. Antropologia do melhor reflexo das relaes observador-observados; maior conhecimento proximidade da realidade do antropolgico. trabalho de campo. -O antroplogo fala com os nativos. -Os nativos falam por si prprios (ex.: histrias de vida em bruto). -Os nativos no confirmam estritamente os pontos de vista do antroplogo. -A observao como escrita. -A observao como conversa: ouvido, escuta, boca e fala face ao olho, observao, mo e escrita.

(*)-GEERTZ, C. (1999): Dos visiones de la antropologa, em Revista de Occidente n. 222, pp. 136-151.

(*)Manter a tradio de investigao, re-elabora-la e adoptar um enfoque dialgico, multicentrado e pluralista.

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TEMA 5: METODOLOGIA DA INVESTIGAO ANTROPOLGICA

DUAS MANEIRAS DE FAZER ANTROPOLOGIA -GEERTZ, C. (1999): Dos visiones de la antropologa, em Revista de Occidente n. 222, pp. 136-151. PIERRE CLASTRES
Discpulo de C. Lvi-Strauss. Representa a velha maneira de fazer etnografia. Trabalhou entre os guayakis (aches, caadores e recolectores do Paraguai), um pequeno grupo de aproximadamente 100 pessoas. Descreve os ciclos vitais da comunidade. Desenha com lpis a vida quotidiana. Realiza as clssicas fotografias de posse para a mquina. Estilo literrio simples e concreto (o que aconteceu foi isto, e isto...), s com uma nota de rodap, escrito em 1 pessoa. Peregrino romntico que pretende demonstrar ter estado ali. Representa o antroplogo como heri, ortodoxo e directo, empirista, que realiza um estudo insular local.

JAMES CLIFFORD
Discpulo de Clifford Geertz, formado como historiador das ideias em Harvard, tem hoje 54 anos, e trabalha na Universidade da Califrnia (Santa Cruz). O seu objecto de estudo no uma comunidade concreta, seno o que ele chama zonas de contacto (conceito tomado de M. L. Pratt). No j um conjunto de nativos em aldeias, tradies culturais e diferenas, porm j gente que viaja, so os ambientes hbridos e as culturas de viagem.

Estilo literrio: prosa abstracta e acadmica, mais experimental, com muitas notas de rodap para criar ambiente. Faz collages, no s ele tira fotografias (instantneas e no de posse), seno que toma ilustraes de catlogos e fotografias feitas por outras pessoas, para dar pluriperspectivismo. Ao igual que Clastres faz trabalho de campo antropolgico, mas no parte ao encontro de um outro distante, seno que esse outro aparece nas zonas de contacto. Os dois esto contra os imprios e o neoliberalismo. Relativiza o trabalho de campo tradicional, foge do paroquialismo, ps-colonial. Representa o antroplogo no imersivo, o estudo global, a distncia e a experimentao, a incertidume e a desconstruo das hegemonias ocidentais face aos outros.

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TEMA 5: METODOLOGIA DA INVESTIGAO ANTROPOLGICA

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TEMA 5: METODOLOGIA DA INVESTIGAO ANTROPOLGICA

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(Universidade de Wisconsin em Madison,

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TEMA 6: A LNGUA E A COMUNICAO APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012 Prof. Dr. Xerardo Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) antroplogo Correio electrnico: xperez@utad.pt Web: www.utad.pt/~xperez/

TEMA 6: A LNGUA E A COMUNICAO


Objectivos -Introduzir o objecto de estudo da antropologia lingustica. -Apresentar as teorias bsicas. -Reflectir sobre a relao entre comunicao e cultura. ndice 6.1. Que a antropologia lingustica? 6.2. Qual que a estrutura da linguagem? 6.3. A gramtica de transformao e generativa: Noam Chomsky. 6.4. Linguagem, pensamento e cultura: Edward Sapir e Benjamin L. Whorf. 6.5. A teoria do discurso. 6.6. Etnolingustica e Sociolingustica. 6.7. Metfora e metonmia. 6.8. A Polisemia 6.9. O Ciberespao. 6.10. A comunicao no verbal. 6.11. A construo social do idioma. 6.12. A lngua como patrimnio cultural. Bibliografia Stios em Internet 6.1. QUE A ANTROPOLOGIA LINGUSTICA? A antropologia lingustica um ramo da antropologia que estuda a linguagem no seu contexto sociocultural. O que faz em concreto : Reconstruir lnguas antigas por meio da comparao. Estudar os traos universais da linguagem. Pesquisar na relao entre identidade e lngua. Investigar o uso social da fala e a sua ligao com as diferenas sociais.

A linguagem o maior e mais importante cdigo simblico humano, que permite a abstraco (Burke, 1984) e a comunicao entre os seres humanos. A lngua um complexo sistema de regras atravs do qual os sons apresentam-se associados com significados (Saussure, 1991).
EMISOR (SIGNOS)

CDIGO DE EMISSO

Mensagem

CDIGO DE DESCODI FICAO

RECEPTOR

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TEMA 6: A LNGUA E A COMUNICAO

A diferena dos animais, que tem cdigos de comunicao para entender-se, os humanos utiliza smbolos (Burke, 1984) e criamos signos lingusticos arbitrrios. Essa criao feita pela mente e representa algo arbitrrio em cada lngua. Os animais s comunicam o presente, o aqui e o agora. Os seres humanos comunicam o passado, o presente e o futuro. Os sistemas de comunicao animais no conseguem transmitir informao de gerao em gerao, s respondem a estmulos externos (ex.: cacatua). Outra diferena que os humanos transmitimos conhecimentos a longas distncias espao-temporais. Sobre este problema diz-nos o antroplogo Gregory Bateson (1972) que os animais utilizam sinais e signos, mas os humanos utilizamos smbolos complexos e signos arbitrrios. O que dizem os grupos humanos quando lhes tiram uma fotografia Espanhis Alemes Franceses Portugueses Patata Chiiiiis Ouistiti -Olha o passarinho -Ba-na-na Norteamericanos - Cheese

Como diferentes humanos dizem: Eu quero-te: rabe Chino Dans mandarn -Ana behebak -Wo ie ni Jeg elsker dig (para o homem) -Ana behebik (para a mulher) Francs Alemo Grego -Je tadore -Ich liebe dich -Sayapo -Je taime (sagapo) Japons Coreano Filipino (tagalo) -Kimi o ai -Tangsinul -Mahal kita shiteru sarang ha yo

Holands Ik hou van je

Ingls I love you

Havaiano -Aloha Ia aou oe Ruso -Ya tyebya Iyublyu

Irlands -Taim ingra leat Sueco -Jag aelskar dig

A antropologia lingustica descobre as categorias com as quais diferentes culturas classificam a sua experincia: Portugus - brao - mo - cotovelo Norte de Portugal litoral Anho (mais antigo) Ibos (Nigria) - aka (para brao, mo e cotovelo)

Norte de Portugal interior cordeiro

Beiras portuguesas Borrego (mais recente)

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TEMA 6: A LNGUA E A COMUNICAO

Curva: prostituta em idioma russo e em cal. Aquela mulher d umas curvas (em portugus) Ingls Mouse Portugus O rato / A rata Espanhol El ratn / la rata

O interesse da antropologia pela lingustica est em que: a) A lngua uma expresso cultural e um trao identitrio. b) A lngua um instrumento do trabalho de campo para conhecer ao outro. c) A antropologia lingustica uma subdisciplina antropolgica. Uma breve histria da lingustica seria a seguinte: Pre- estrutural Desde os gregos ate o s. XIX. Evolucionismo antropolgico. Prioridade da escrita (mais preciso) sobre a fala. Crena de que a lngua alcana uma mxima perfeio num momento histrico concreto (ex.: Cervantes, Homero, etc.). A gramtica ensina a falar e a escrever. As categorias de pensamento lgico so as da linguagem (Grcia). O mtodo comparativo essencial, e tambm as origens da linguagem. Estrutural Inaugurada por Franz Boas nos EUA com os seus estudos sobre as lnguas amerndias, e por Ferdinand Saussure na Europa. A palavra falada convertera-se em objecto mais importante de estudo. O objecto da lingustica ser a lngua (regras, sistema de signos aprendido, cdigo), e no a fala (comportamento social e acto concreto de descodificar mensagens). Ex.: No Oxford English Dictionary contem-se 650.000 palavras, mas os falantes s utilizam normalmente entre 2000 e 4000. Sublinha o presente, face investigao histrica anterior. Ps-estrutural A lngua nos seus usos sociais (fala), como instrumento de poder e de agncia social. Os usos sociais identitrios das lnguas, como marcadores de diferenciao. 6. 2. QUAL QUE A ESTRUTURA DA LINGUAGEM?
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TEMA 6: A LNGUA E A COMUNICAO

A lngua um sistema de signos integrados por um significante (estudados pela fonologia e a morfologia) e um significado (estudados pela semntica). A linguagem verbal pode ser descomposta em sons (realizao de fonemas na pronncia) denominados fonemas (unidades mnimas da linguagem), estudados pela fontica e a fonologia. A fontica o solfeo da lngua. As formas de combinao dos sons para formar morfemas, palavras e frases... denominam-se morfologia. A relao de palavras em frases denominada sintaxe. A relao de palavras e o seu significado o lxico, compendiado no dicionrio. 6. 3. A GRAMTICA DE TRANSFORMAO E GENERATIVA: Noam Chomsky (1957). De acordo com as suas teses: -Todas as lnguas partilham um conjunto limitado de princpios de organizao. -A linguagem exclusivamente humana. -O crebro humano tm um projecto prvio transmitido geneticamente que denominado gramtica universal ou plano lingustico para construir a linguagem, por isso que as crianas aprendem a falar aproximadamente mesma idade (5 anos). -Aprender a falar significa dominar uma gramtica, um conjunto particular de regras, limitado, para organizar a linguagem. -A competncia lingustica implica um domnio da lngua, o que tem que saber o falante. -Como se expressa um pensamento? ESTRUTURA PROFUNDA (Nvel mental) (Formao do pensamento) ESTRUTURA SUPERFICIAL (Fala real)

FALANTE OUVINTE (Traduo das frases sua estrutura profunda)

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TEMA 6: A LNGUA E A COMUNICAO

6. 4. LINGUAGEM, PENSAMENTO E CULTURA: Hiptese Sapir-Whorf Edward Sapir e Benjamin Lee Whorf (1971), foram discpulos de Franz Boas. Whorf estudou engenharia qumica e trabalhou no ramo dos seguros. Ele assistiu s aulas nocturnas de Sapir desde 1931, discpulo tambm de Franz Boas. Depois de estudar as lnguas amerndias impulsam o estruturalismo na lingustica e afirmam: a) A natureza sociocultural da linguagem. b) A funo simblica da linguagem. c) A aprendizagem da linguagem como instrumento de socializao. d) A linguagem no s reflicte a realidade como tambm a conforma. e) O contributo da linguagem para a aco. f) A linguagem informa sobre a experincia humana. g) Diferentes lnguas produzem diferentes formas de pensar. h) Dentro de cada lngua os falantes pensam de maneira diferente. i) Cada lngua um universo nico que deve ser estudado nos prprios termos (Princpio do relativismo lingustico estremo). j) As lnguas so percepes diferentes do tempo e a realidade. As lnguas determinam a forma como os seus falantes percebem o mundo. Exemplos: Exemplo 1: Os termos das cores que utilizam hoje as mulheres so diferentes dos que utilizam os homens, e tambm so diferentes aos utilizados por elas prprias h 50 anos; logo a indstria da cosmtica, da perfumaria e da moda impulsaram muito a mudana. Exemplo 2: Po e circo, era o ditado na Roma de Juvenal, Po e touros no Madrid de Jovellanos, e Po, televiso e futebol no dia de hoje. Exemplo 3: -Portugus: ele/ela; seu/sua (distino de gnero na 3 pessoa de singular) -Palaung (Birmnia): No h distino de gnero na 3 pessoa de singular Exemplo 4: Espanhol Estar mal de la azotea Galego Andar mau do telhado

Exemplo 5: Portugus: divide-se o tempo verbal em passado, presente e futuro. Hopi (ndios pueblo do Sudoeste dos EUA): no, s h diferentes factos. Japons: Os tempos verbais passado, presente e futuro- so idnticos no seu idioma. Exemplo 6: Esquims: tem vrias palavras para os diferentes tipos de neve. Portugus: s neve.
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TEMA 6: A LNGUA E A COMUNICAO

Portanto, a linguagem est interligada com o pensamento e a cultura. As mudanas na cultura motivam mudanas na linguagem e no pensamento, mas tambm ao contrrio. A mudana cultural pode ser estudada atravs das mudanas na linguagem. A semntica estuda o sistema de significados de uma lngua, mas para a antropologia a semntica um instrumento de anlise dos significados da lngua em aco, isto dos significados sociais da lngua convertida em fala. A etnocincia e a etnosemntica estudam os sistemas de classificao em diversas lnguas, do parentesco, das cores, etc. Um trabalho no muito importante no campo da etnosemntica o de Berlin e Kay (1969/1992), quem estabeleceu as seguintes diferenas culturais no campo das cores: Europa e sia (em relao com a histria dos tintes) 10 Termos bsicos para as cores: branco, preto, vermelho, amarelo, azul, verde, laranja, rosada, prpura, madeira. - Primrios: vermelho, amarelo e azul. - Secundrios: violeta, laranja e verde. - Ternrios: madeira, gris, negro, - Branco. e 2 Termos bsicos: branco e preto

Caadores recolectores australianos, e tambm cultivadores de Papua Nova Guin

Berlin e Kay limitaro o relativismo estremo de Sapir e Whorf, afirmando que h certas cores que tendem a ser universais semnticos nos seus termos (11 em muitas culturas), apesar de que as cores so potencialmente infinitos, as categorias culturais de cores so finitas. Ao mesmo tempo acontece que os sons so infinitos, mas os fonemas so finitos. A etnosemntica pode ser aplicada a outros campos como os do sabor ou gosto alimentar. As categorias do sabor (ex.: salgado, inspido; acedo, suave; doce, ) no so puramente pessoais, arrumadas s por preferncias individuais, porm foram construdas em contextos especficos definidos culturalmente. Um exemplo: A VIAGEM DO PEIXE Galiza Castanheta (Peixe) Salamanca Palometa Madrid Japuta (gildas nos Anos 1950, entre as peixeiras, quando Rita Hayworth era um mito ertico)

6. 5. A TEORIA DO DISCURSO

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TEMA 6: A LNGUA E A COMUNICAO

A teoria do discurso (Bardin, 1986) entende a comunicao como um processo, no como um dado, e nesse processo essencial o discurso, que uma comunicao com elementos constituintes (palavra, frase, enunciado, etc.) que implicam um acto, melhor dizer que so um acto. O discurso no transpor transparentemente opinies, atitudes ou representaes de forma acabada, porm um produto no acabado, um processo de elaborao, o que implica contradies, incoerncias e in-concluses. Isto particularmente evidente nas conversas espontneas de situao. O discurso est condicionado pelas condies de produo e por um sistema lingustico, pela semntica e sintctica, mas tambm pela insero num espao social de emissor e receptor. Isto , a eficcia social e simblica de um discurso depende das condies sociais de produo do discurso. Um exemplo disto o papel de Goebbels, que foi ministro de informao e propaganda de Hitler, e que chegou a afirmar que uma mentira contada 100 vezes passa a parecer verdade. De acordo com Van Dijk (2000: 22-23) o discurso contempla trs elementos fundamentais: FORMA SENTIDO ACO -Utilizao da linguagem -Estrutura do texto e da conversa -Comunicao de crenas -Cognio -Interaco em situaes -Estrutura social sociais -Cultura

6. 6. ETNOLINGUSTICA E SOCIOLINGUSTICA A lngua um dos traos identitrios dos grupos humanos, no apenas um veculo de comunicao. Gneros, classe, etnia, idade, profisso, etc. podem ser estudados a partir dos usos lingusticos dos falantes. A lngua no um sistema homogneo no qual todos falam igual. por isso que a socio-lingustica estuda o que a gente fala e como fala. As variaes lingusticas esto em relao com as diversidades sociais identitrias (classe, etnia, idade, gnero,...). A linguagem est interligada com o contexto social. Uma pergunta importante : Como utilizam a mesma lngua diferentes falantes? Esto significa que o facto lingustico no produzido no vazio, porem na sociedade, cultura ou subcultura na qual se insere. Assim por exemplo um homem no fala igual que uma mulher, isto , existe uma ideologia cultural que define a fala ideal do homem e da mulher: o femininolecto e o masculinolecto (Bux, 1988). A sociolingustica estuda fenmenos como o bilinguismo e a diglsia, mas tambm a fala dos grupos de diferente estatuto. A diglsia uma relao assimtrica entre duas lnguas em contacto, que implica maior estatuto sociolingustico para uma do que para outra (Ferguson, 1959). Um exemplo de diglsia o das categorias pejorativas dadas antigamente ao mirands (segunda lngua oficial de Portugal desde o 29-1-1999 Lei n. 7/99): a) fala charra e fala caurra (Vasconcelos, 1992: 5). b) fala atravessada e fala espanholada (Martins, 1997).

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O uso de uma lngua est intimamente ligado com as posies sociais de uma escala de estratificao social. Assim por exemplo, William Labov (1972) concluiu logo de uma pesquisa que as classes sociais dos empregados de trs grandes armazns tendiam a reflectir a dos seus clientes. Outra varivel social, a profisso, um elemento fundamental para entender as falas. Existem conjuntos de palavras especializadas muito importantes para certos grupos com experincia ou actividade particular (gria, calo), denominados vocabulrio focal. Estes vocabulrios focais definem limites para quem est por dentro e est por fora de um grupo profissional. Pierre Bourdieu (1985) afirma como a linguagem apropriada uma estratgia de ascenso social. Falar correctamente um recurso estratgico e um caminho para atingir a riqueza, o prestgio e o poder. A importncia da habilidade verbal e da oratria so muito importantes na poltica, mas tambm na interveno colectiva. As prticas lingusticas so um capital simblico que as pessoas podem converte em capital scio - econmico. O bom uso ou a expresso correcta tendem a ser institucionalizadas por meio de um trabalho pedaggico. O mercado escolar est dominado por produtos lingusticos da classe dominante e tende a sancionar as diferenas de capital preexistentes. A hiper-correco pequeno burguesa procura modelos e instrumentos consagrados pelos acadmicos, professores, gramticos, etc. que distinguem as pessoas e o que falam do vulgar e o grosseiro. Outro fenmeno lingustico e social analisado por Bourdieu (1985) a economia dos intercmbios lingusticos. Isto , os nomes das coisas tendem a simplificar-se quando so muito comuns no seu uso. Exemplos: telemvel (telel), televiso (t.v.), etc. Neste sentido Pierre Bourdieu (1985) fala da economia dos intercmbios lingusticos, e de que a lngua perdura no tempo e espao porque se protege fronte uma tendncia para uma economia de esforo e rigor que induz s pessoas simplificao analgica. 6.7. METFORA E METONMIA A linguagem est cheia de metforas e metonmias por meio das quais manipulamos a vida social e compreendemos a experincia em termos de outra. Longe de ser um simples adorno da linguagem, uma questo de significado e pensamento. A metfora uma expresso lingustica por meio da qual substitumos um significante por outro com o qual existe uma relao de semelhana. uma figura da fala que consiste em aplicar o nome de um objecto ou coisa a outro por meio de uma associao de ideias ou um processo de similaridade. A metfora cria novos significados atravs da interseco de dois campos semnticos. Assim, pode ser considerada como um procedimento que permite compreender e experimentar uma realidade em termos de outra (Frigol, 1987; Lakoff e Johnson, 1998). Por exemplo as metforas animais tpicas de muitas culturas: Burra velha no aprende lngua. A Galharda (vaca). Tpico das Astrias, a Galiza e Portugal. Vocs so uns burros / E tu uma vbora / ...

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A figura do leo como metfora da nobreza.

Outro exemplo o das aces rituais e as performances: Comungar na missa catlica (comemos metaforicamente a Deus). Muitos outros exemplos encontram-se nos ditados: -Areia de mais para a minha cabea. -Quem est de fora no racha lenha. -Roma no paga a traidores. -Desde que a minha filha casada no lhe faltam pretendentes. -No sair da cepa torta (estudar e trabalhar mas nada consegue). -Ainda dizem que as flores no andam (galanteio dito a uma mulher). -Quem no tem dinheiro fai do c um candieiro -Ainda dizem que as flores no andam. -Puxar a febra minha brasa. -Puxar a brasa minha sardinha. A metfora no se pode entender ao p da letra e promove um movimento de emoo, qualitativo, predica estrategicamente sobre um sujeito. Podemos afirmar que dizer um fazer. Por exemplo, nos provrbios populares do Nordeste transmontano associados aos meses do ano temos muitas metforas: -Janeiro, geadeiro. -Fevereiro molhado, enche o celeiro e farta o gado. -Maro marago, manha de inverno, tarde de vero. -Abril, guas mil, peneiradas por um mandil. -No Maio, queima a velha o talho. -Junho secaio. -Julho foice no punho. -Agosto enceleirar. -Setembro vindima. -Outubro seca tudo. -Dos Santos ao Natal inverno natural. Segundo Lakoff e Johnson (1998) podemos diferenciar entre trs tipos de metforas: a) De orientao: acima, embaixo; diante, atrs; centro, periferia; perto, longe. Sem elas no poderamos deslocar-nos pelo mundo. b) Ontolgicas (ver e referenciar a experincia humana como uma entidade, substncia ou objecto): -A inflao fai-se notar nas bombas de gasolina -A honra do nosso pas est em jogo - preciso muita pacincia para ler este livro -O ritmo da vida moderna muito intenso -A presso das responsabilidades foi a causa da sua crise
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-Veio a Miranda do Douro na procura de fama e dinheiro c) Metforas estruturais: Utilizam conceitos estruturados com relao a outros. -O argumento racional uma guerra -Eu sou mais forte do que tu -Eu sou o que manda A metonmia expressa uma relao de contiguidade em virtude da qual se define a parte por outra parte. Ex: os pratos da cozinha portuguesa -continente pelo contedo-. Tambm se pode definir a parte pelo tudo. Ex: um corneta soldado que toca a corneta- ou o todo pela parte, por exemplo: um porto -vinho do Porto; os mortais as pessoas e no as plantas. A metonmia um sincdoque que consiste em aplicar o nome de uma coisa a outra que est perto ou com a qual guarda uma relao de contacto. um sincdoque, por exemplo: Tonto dos narizes!. 6. 8. A POLISEMIA um fenmeno cultural e lingustico que consiste em que o mesmo referente tenha diferentes significados para os falantes de diferentes grupos. Ex.: Cal (cigano) Camello Vigarista Castelhano Italiano Camello Camello Vendedor de Pessoa feia droga Portugus Sueco Camelho Camello Um homem Camareiro dominado pela sua mulher

Tambm pode acontecer que o mesmo referente tenha diferentes significados para os falantes do mesmo grupo humano, por exemplo a palavra tradutor. 6. 9. O CIBERESPAO A Internet e outras tecnologias da informao tm possibilitado novas formas de comunicao entre os humanos, permitindo criar um espao mundial de informao simultnea. Neste campo geraram-se novos cdigos simblicos de comunicao. Este um mundo navegvel, internacional, fruto da revoluo da informao (Castells: 1996 /2001). Por meio desse mundo h uma criao de cultura e de sociabilidade que se expressa em redes e contactos entre pessoas. todo um mundo a explorar e investigar. Segundo o antroplogo Nstor Garca Canclini (2005) os seres humanos definem-se no apenas por contruir a diferena, porm tambm pela desigualdade e pelo grau de conexo desconexo face ao sistema. Assim o acesso aos mdia e aos sistemas de novas tecnologias da informao est a condicionar a identidades dos seres humanos de forma capital. 6. 10. A COMUNICAO NO VERBAL

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A cultura no poderia existir sem a linguagem (verbal e no verbal). O estudo da comunicao no verbal foi abordado por Edward T. Hall, Ray Birdwhistell, Del Hymes, Flora Davis, etc. A linguagem expressa mensagens, mas tambm valores. E a vida seria mecnica e muito conflituosa se no houvesse comunicao no verbal, sem ela seria muito fcil mentir e enganar. Estudar comunicao implica no s estudar palavras, seno tambm o tom de voz, os gestos, o espao e o tempo. A linguagem corporal tem uma linguagem prpria que devemos descodificar: - Proxmica: Como os humanos estruturamos o microespao para comunicar com outros. Temos portanto um certo sentido da territorialidade, uma definio e defessa do nosso espao pessoal, s transgredido com regras como o desporto ou o sexo, ou permitido em casos como a viagem de autocarro ou de metro. A proxmica define culturalmente a distncia apropriada numa conversa, a posio relativa na mesa e noutros contextos de comunicao. - Quinsia: Significados dos movimentos do corpo. Exemplos: 1. Os xaponeses dedican moito tempo cortesa porque un xeito de introduccin social. Chegan a extremos como que o grao de inclinacin da cabeza no sado indica o grao de respecto que un queira mostrar outra persoa. (Miguel Anxo Murado, en El Progreso, 9-6-2001, p. 75) 2. Na ndia abanar a cabea significa sim, o que em Ocidente significaria no. 3. Nos pases musulmanos a mo esquerda considera impura porque utilizada para limpar-se e asear-se na casa de banho. 4. Nos pases islmicos e no Japo no se deve apontar a algum com o piso do sapato, pois a parte mais baixa e mais suja. 5. Na sia, para sinalar algo, utilizam toda a mo, faze-lo com o dedo considerado groseiro. 6. Ao entrar num local sagrado musulmano, hind ou budista pensa-se como sinal de respeito tirar os sapatos e o chapeu. As mulheres devem levar a cabea tapada. 7. No templo de Chiang Mai (Norte de Tailndia) h galinhas entrada que picoteam os ps a quem no atire os sapatos para entrar no templo. 8. Nos templos budistas o normal dar uma volta esttua de Buda no sentido das agulhas do relgio. 1. Os homens musulmanos costumam achegar-se os uns aos outros e normal que se colham das mos. Os norte-americanos devem manter-se na confort zone, aproximadamente um brao de distncia. 2. A forma normal de cumprimentar-se no Japo a de inclinar-se um bocadinho. 3. Um turista pergunta a um arteso navajo: -Tem voc um anel grande? .- Para qu dedo? -Para este! (Indicando o dedo corao da mo direita e encolhendo os outros, realizando assim o gesto de the fuck sign). .-Sim tenho. Os turistas no se apercebem do assunto e o arteso vende o anel sem se ofender (Evans-Pritchard, 1989: 101).
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4. Um sorriso no Afeganisto significa irritao. 5. Na Tailndia no se deve bater no topo da cabea de algum, pois acreditam que ali residem os espritos. 6. Na Rsia, quando entra num teatro ou auditrio e anda pelas filas procura de um lugar, faa-o de frente para as pessoas j sentadas. Se estiver de frente para o palco, estar a ser pouco educado, ao passar com o seu traseiro pelos corpos e rostos dos outros. Anexo: Guia de observao de comunicao no verbal 1. Indicadores de sexo-gnero: espao pblico/espao privado; direita / esquerda; acima / abaixo. 2. Gestos e movimentos corporais Idioma 3. O corpo como mensagem (i.e.: posturas, traos do rosto, forma,...) 4. Sado: ver-se, reconhecer-se, usar a mo, achegar-se, proximidade e distncia, separao, despedida. 5. A face humana e o uso da sorrisa: expreso de sentimentos e emoes (alegria, surpressa, temor, raiva, tristeza, desprezo, nojo,...) 6. Os olhos (i.e.: tab de fixar a mirada numa pessoa). Para onde olhamos? Como olhamos? 7. As mos. 8. Proxmica (posio apropriada numa conversa, contactos, posies relativas na mesma). 9. O olfacto. 10. Comportamento no verbal em geral: dominante, neutro, submisso. 11. Mensagens em geral: de autoridade, exculpatrios, neutros,... 6. 11. A CONSTRUO SOCIAL DO IDIOMA O nascimento dos estados-nao no sculo XIX gerou um processo de unidade territorial e de homogeneidade lingustica, o que consolidou lnguas nacionais e marginalizou outras. Este processo foi desenvolvido atravs da educao, os mdia e a administrao, procurando eliminar as lnguas minoritrias. Este processo tomou mais fora com a industrializao e o progresso cientfico. O monolinguismo passou a ser um ideal (Bjeljac-Babic, 2000) e a fins do sculo XIX pensou-se numa lngua universal, pensou-se em regrassar ao latim. Na actualidade o plurilinguismo considerado uma riqueza cultural, preservar uma lngua implica preservar uma forma de humanidade. Uma questo importante como se chega a conformar uma lngua, isto acontece por causa de considerar a diferena entre lngua e dialecto, que uma construo social com afirmao poltica. A lngua para ser lngua tem que preencher alguns critrios estritamente filolgicos, mas tambm uma inveno social e poltica. Exemplo (Gonalves, 2002): Em 1882 Jos Leite de Vasconcelos descobriu o mirands no Porto, quando estudava medicina. Dois colegas dele, Afonso Cordeiro e Jos Joaquim,
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informaram-lhe de que no Politcnico havia um rapaz de Duas Igrejas (Miranda do Douro) que falava portugus de maneira difrente. Foi assim como Leite de Vasconcelos contactou com o mirands, sobre o qual chegou a fazer uma tese de doutoramento. Na actualidade os mirandeses lutaram por reconhecer e oficializar o mirands como segunda lngua oficial de Portugal, algo que se conseguiu no ano 1998 (aprovado pelo parlamento portugus em 17 de Setembro; publicado no Dirio da Repblica, 29-1-1999). De ter nomes pejorativos como fala charra ou fala caurra (Leite de Vasconcelos, 1992: 5), fala atravessada ou fala espanholada (Martins, 1997), passou hoje a ter considerao e estima por parte da populao mirandesa. A formao de palavras quotidianas tambm obedece a emprstimos e invenes sociais: Exemplo 1: Nos tempos da Segunda Repblica espanhola o contrabando comeou a receber um novo nome, o de estraperlo. A origem do nome coloca-se no escndalo de corrupo de Strauss-Perle, no qual estava implicado o poltico republicano Alejandro Lerroux. Exemplo 2: Em portugus, para definir a aco de carregar no teclado do computador utilizamos a palavra clicar, que procede do ingls to click. No terreno das novas tecnologias tambm se utilizam palavras estrangeiras, por exemplo hardware em vez de ardido (galego-portugus). Outras vezes essas palavras estrangeiras, como no primeiro caso, apropriam-se e aportuguesam-se, por exemplo a palavra sandes (do ingls sandwich) ou pequenique (do ingls pic-nic) em vez do galego-portugus merenda. Exemplo 3: SOS vm do ingls save your souls. YUPI! vm do ingls UP, fonticamente iu, pi. Exemplo 4: A palavra coco (fruto do cocoteiro) teve origem nos navegantes portugueses que classificaram este fruto pelo seu aspecto de cabea com cabelos (Harguindey, 2004).

6. 12. A LNGUA COMO PATRIMNIO CULTURAL A lngua um monumento feito de palavras (Manuela Barros, professora da Universidade de Coimbra). Hoje a lngua cada vez mais considerada como um patrimnio cultural colectivo, de ai que a Unesco tenha aberto em 2000 a Listagem de Patrimnio Mundial Oral da Humanidade. Das perto de 6000 lnguas que existem hoje no mundo, quase a
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metade so faladas por menos de 10.000 habitantes e um 25% por menos de 1000 pessoas (Bjeljac-Babic, 2000). Muitas destas lnguas desapareceram, assim por exemplo, das 250 lnguas que se falavam na Austrlia nos finais do sec. XVIII, hoje s ficaram 20; no Brasil perderam-se 540 desde o incio da colonizao portuguesa em 1530. Na actualidade as 96% das lnguas so faladas pelo 4% da populao mundial. As oito lnguas de maior difuso mundial so: Chins Ingls Hindi Espanhol Ruso rabe Portugus Francs Fonte: Encyclopdie Millenium (1998). maternas. 1200 Milhes 478 m 437 m 392 m 284 m 225 m 184 m 125 m Dados sobre os falantes de lnguas

Toda lngua encerra uma forma de ver o mundo e um conjunto de conhecimentos imprescindveis para sobreviver dentro do seu mundo cultural. A conservao de um idioma significa muitas vezes a prpria sobrevivncia fsica do grupo humano em questo. BIBLIOGRAFIA -BARDIN, L. (1986, or. 1977): Anlisis de Contenido. Madrid: Akal -BATESON, G.(1972): Steps to an Ecology of Mind. New York: Ballantine Books. -BERLIN, B.D. e KAY, P. (1992, or. 1969): Basic Color Terms: Their Universality and Evolution. Berkeley: University of California Press. -BJELJAC-BABIC, R. (2000): Seis mil linguas, un patrimonio en perigo, em O Correo da Unesco (Maio de 2000), pp. 18-19. -BOURDIEU, P. (1985, or. 1984): Qu significa hablar?. Economa de los intercambios lingusticos. Madrid: Akal. -BURKE, K. (1984): On Symbols and Society. Chicago: Chicago University Press. -BUX, M. J. (1988): Antropologa de la Mujer. Cognicin, Lengua e Ideologa Cultural. Barcelona: Anthropos. -CASTELLS, M. (1989):The Informational City. London: Blackwell. -CASTELLS, M. (1996): The Information Age: Economy, Society,and Culture London: Blackwell. -CASTELLS, M. (1996): The Rise of the Network Society. London: Blackwell. -CASTELLS, M. (1997): The Power of Identity. London: Blackwell. -CASTELLS, M. (1998): End of Millennium. London: Blackwell. -CASTELLS, M. (2001): The Internet Galaxy. Reflections on Internet, Business, and Society. Oxford: Oxford University Press. -CHOMSKY, N. (1957): Syntactic Structures. Mouton: The Hague.
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TEMA 7: A PRODUO ECONMICA APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012 Prof. Dr. Xerardo Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) antroplogo Correio electrnico: xperez@utad.pt Web: www.utad.pt/~xperez/

TEMA 7: A PRODUO ECONMICA


Objectivos -Apresentar a relao entre a antropologia e a economia como objecto de estudo. -Conhecer diferentes tipos de economia, entendidos como formas de cultura. ndice 7.1. Antropologia econmica 7.2. A reciprocidade 7.3. A redistribuio 7.4. O intercmbio de mercado 7.5. Modos de produo 7.6. Caa, pesca e recoleco 7.7. Pastorcia 7.8. Cultivos agrcolas: horticultura e agricultura 7.9. A sociedade industrial 7.10. A sociedade ps-industrial Bibliografia Anexo I: Alguns modos de produo Anexo II: Das sociedades pr-industriais s sociedades ps-industriais 7.1. ANTROPOLOGIA ECONMICA Os economistas sabem o preo de todo e o valor de nada (Oscar Wilde) A antropologia econmica uma subdisciplina da antropologia sociocultural que estuda os sistemas de produo, distribuio e consumo dos diferentes grupos humanos. A economia faz parte da cultura no sentido em que o fim da cultura a sobrevivncia, a reproduo e a continuidade dos grupos humanos. A economia pode entender-se integrada em processos socioculturais, pois a produo realiza-se em famlias, comunidades e sociedades. As relaes sociais funcionam como relaes econmicas e laborais (Godelier, 1974). Alm mais, a distribuio, o intercmbio e o consumo tm funes e sentidos sociais e polticos.
Economy is a set of institutionalized activities which combine natural resources, humam labor, and technology to acquire, produce, and distribute material goods and specialist services in a structured, repetitive fashion. (Dalton, 1969: 97)

Diferentes culturas valorizam diferentes bens e servios, algumas salientam a cooperao econmica e outras a concorrncia. Umas culturas sublinham o consumo como meio de aumentar o estatuto social, outras a generosidade e a doao de bens como meio para adquirir prestgio.

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De acordo com Karl Polanyi (1994), o intercmbio fundamental em economia. O intercmbio a prtica de dar e receber objectos e servios com algum valor. Os modelos de intercmbio variam de cultura para cultura, e podem ser de vrios tipos: reciprocidade, redistribuio e mercado. As culturas humanas valorizam mais um tipo de intercmbio do que outro, ou na mesma cultura podem coexistir vrios tipos de forma articulada. Segundo Polanyi (1994) estes tipos de intercmbio devem ser pensados como actos sociais pautados culturalmente. So estes trs tipos de intercmbio, modelos e no tipos de economia, pois em cada economia concreta pode haver elementos dos trs. A diferena do que afirmava Adam Smith na sua obra A riqueza das naes, de que a troca tem a sua origem na tendncia psicolgica e psquica inata para intercambiar, Karl Polanyi (1994) afirma que a troca nasce das instituies sociais. 7.2. A RECIPROCIDADE Com regalos se hacen esclavos, del mismo modo que com ltigos se hacen perros (Service, 1973: 26). As formas de intercmbio recproco acontecem em todas as culturas. Por exemplo, as esposas no so pagas pelos seus esposos por estas lhes preparar o jantar. Outro exemplo o das prendas que damos a algum. A expectativa neste tipo de intercmbio o da correspondncia e o retorno. No bem uma relao de altrusmo puro. Sim que uma relao semelhante s obrigaes de parentesco e tem intensos significados sentimentais, pessoais, mas tambm modelados pela cultura. Este s um tipo de intercmbio, e pode haver outros tipos de intercmbio dentro da mesma cultura e protagonizado pelas mesmas pessoas. A reciprocidade uma maneira de controlar a sobreexplorao da natureza, e tambm a desigualdade socio-econmica. -O princpio de reciprocidade : Trocar entre pessoas socialmente iguais, com vnculos entre si, em sociedades ou grupos igualitrios. A simetria social muito importante neste tipo de intercmbio, mas tambm saber dar, receber e retribuir. Num sentido levi-estrusiano a reciprocidade pode ser de dois tipos: restrita e generalizada. A primeira reduz o leque de trocadores e a segunda uma reciprocidade geral praticada com um leque de actores sociais mais alargado. Vejamos alguns exemplos etnogrficos: 1. O comrcio silencioso: Este era um tipo de comrcio praticado nalgumas zonas de frica e de sia, e que facilitava o intercmbio recproco. Os objectos para serem intercambiados eram situados em um claro. O outro grupo, logo de esconder-se o primeiro, inspecciona os objectos, apanha estes e deixa os seus. O primeiro grupo regressa ao lugar se ficou satisfeito. Ex.: Os pigmeus mbuti trocam carne por bananas com os bantos africanos:

MBUTIZairecaadores e recolectores

BANTOagricultores
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Os Vedda (Sri Lanka) trocam mel por alfaias com os sinhalese. 2. O kula: O kula era um sistema de intercmbio cerimonial, associado tambm ao comrcio de lucros, que se desenvolvia nas Ilhas Trobriand (Leste de Nova Guin). Estudado por Malinowski, consistia na circulao de colares vermelhos (soulava) -que circulavam pelas ilhas seguindo a direco das agulhas do relgio-, e de braceletes de conchas brancas (mwali) que se deslocavam em sentido contrrio. Havia um prestgio e uma riqueza associados posse de conchas, colares e pulseiras, artigos ornamentais denominados vaygua; mas o seu valor econmico no estava ligado ao valor do objecto, porm era atribudo social e culturalmente. A troca implicava saber dar, receber e retribuir. Paralelamente ao intercmbio cerimonial existia um intenso intercmbio de produtos agrrios e artesianos, fundamentais para a sobrevivncia dos habitantes das ilhas Trobriand. 3. A reciprocidade nas montanhas Nilgiri (ndia) antes da colonizao inglesa):

KOTA: msicos e artistas que ofereciam ARTESANATO

KURUMBAS: habitantes da selva, ofereciam proteces contra os espritos malignos

BAGADAS: agricultores e pastores; ofereciam animais para os sacrifcios aos kota

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KOTA: msicos e artistas que ofereciam ARTESANATO

KURUMBAS: habitantes da selva, ofereciam proteces contra os espritos

BAGADAS: agricultores e pastores; ofereciam alimentos

Fonte: Herskovits (1974: 147-187)

7.3. A REDISTRIBUIO Esta forma de intercmbio est geralmente associada a formas sociais assimtricas com exerccio de polticas coercitivas. Consiste em acumular produtos em um lugar central, para logo ser distribudos a produtores e no produtores. Os redistribuidores ganham prestgio aos olhos dos redistribudos. Existe uma forma estrema de intercmbio recproco em sociedades igualitrias de redistribuio no estratificada. Segundo este tipo de intercmbio, o redistribuidor trabalha mais que os outros, e fica com a poro mais pequena ou com nenhuma, recebendo assim admirao por isso. Exemplos etnogrficos: 1. Os semais (Malsia central) (Dentan: 1968) Nenhum deles diz obrigado! quando recebe a carne de outro caador. O animal caado distribudo em pores para todo o grupo. Dizer obrigado ou expressar agradecimento implica: que es pouco generoso porque calculas quanto das e recebes, ser rude e bronco, que no esperavas que os outros fossem to generosos, que pensas reparar o doado por obrigao. 2. O potlach (Tribus kwakiutl do Noroeste dos EUA e Canad) So festas de redistribuio entre as tribos com melhores e piores colheitas cada ano. Aqui existe a obrigao da paridade, isto , dar e receber devem ser proporcionais. Esta obrigao denominada ddiva por Marcel Mauss no seu

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Ensaio sobre a ddiva (1923-24). A actividade econmica movimenta assim uma srie de actividades socioculturais como so os rituais colectivos. O potlatch era um ritual que se praticava na costa norte do Pacfico dos EUA, pelas tribos alingit e salish, e pelos kwakiutl de Washington e a Columbia Britnica. Era praticado em memria de uma pessoa falecida, para reconhecer o estatuto de um membro da famlia ou para celebrar a criao de um totem. Nele encarnava-se a posio social dos seus participantes. Em 1885 foi proibido pelo governo canadiano e legalizado de novo em 1950. Hoje uma prtica em memria dos antepassados mortos e continua-se celebrando. Tratava-se de um evento festivo no qual os patrocinadores ofertavam alimentos, cobertores, peas de cobre, etc. Em troca obtinham prestgio, boa reputao. Com a chegada dos europeus comearam a comerciar com eles (ex.: cobertores por peles) e tambm a destruir bens como cobertores e peas de cobre. A) Despesa econmica sem sentido? B) Impulso irracional? C) Procura de estatuto e prestgio? D) Mecanismo de adaptao cultural? -Responde adaptao a perodos alternos de abundncia e escasseza. Nos bons anos ganhava-se prestgio com a riqueza ao ofertar coisas aos povoados mais pobres. Nos de escasseza os necessitados aceitavam alimentos dos povoados ricos. Era portanto uma forma de redistribuir a riqueza. Impediam assim o desenvolvimento de uma estratificao socioeconmica, uniam a grupos locais numa srie de redes de trocas. Este uso das festividades rituais para salientar as reputaes individuais e comunitrias no algo particular destas tribos. Nas formas de redistribuio das sociedades estratificadas, o redistribuidor deixa que os outros faam a maior parte do trabalho e fica com a maior parte dos produtos para ele e a sua famlia. Neste tipo de intercmbio, o contributo dos trabalhadores para um armazm central obrigatrio, mas pode que no recebam em troco o que do. O princpio de redistribuio : Da periferia ao centro e do centro para a periferia. 7.4. INTERCMBIO DE MERCADO O capital a base do capitalismo, no da economia (Bohannan e Bohannan, 1968: 118) O mercado para os antroplogos um lugar, um campo de interesses de uma mercadoria ou servio, e tambm a utilizao de recursos com maximizao do lucro, sem outros fins sociais (Firth, 1967: 5). E o mercado tambm um tipo de intercmbio no qual domina o dinheiro como valor dos produtos do intercmbio. Os preos dominam todas as formas de mercado. Os preos dos bens e dos servios so determinados por compradores e vendedores, mas tambm pela Poltica Econmica. Depois do pagamento no h quase obrigaes entre comprador e vendedor. O local de mercado, alm de para intercambiar bens, tambm pode servir como ponto de intercmbio de informao, espao de lazer e consumo.

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-O Princpio de mercado (economia capitalista mundial) : mximo benefcio, lei da oferta e a procura quanta mais escasseza mais cara e mais desejada uma coisa-. H uma escolha de preos ou negociao entre comprador e vendedor e no obrigatrio o encontro entre os dois.

7. 5. MODOS DE PRODUO A economia um sistema de produo, distribuio e consumo de recursos. Para a antropologia, a economia uma forma de cultura com perspectiva comparada. Modo de produo: a forma de organizar a produo, que depende dos factores de produo (terra, trabalho, tecnologia e capital) e das relaes sociais de produo, atravs das quais desprega-se o trabalho para arrancar energia natureza. Na actualidade o factor de produo tecnologia est assente na importncia da informao e as suas tecnologias. Modo de produo capitalista: o dinheiro compra a fora de trabalho. Modo de produo pre-capitalista: baseado nas relaes de parentesco, nas obrigaes familiares, na ajuda mtua na produo. Universal da cultura: diviso sexual, de gnero e de idade no trabalho. Meios ou factores de produo: terra, trabalho, tecnologia e capital. H normas culturais de aceso a eles, como por exemplo o parentesco ou o matrimnio. Exemplo de Botswana: as mulheres kung san dividem reas especficas de baias (rvores frugais), e quando mudam de bando adquirem outra rea para elas qual tm todo o direito. Economia artesiana: as pessoas vm o seu trabalho do princpio ao fim, identificam-se com o seu produto e no se alienam. Quais as motivaes para produzir, distribuir, trocar e consumir? -Capitalismo ocidental: maximizar os benefcios (racionalismo capitalista). -Outros modos de produo: maximizar a riqueza, o prestgio, o prazer, o bemestar ou a harmonia social. Distribuio e trocas: Para os evolucionistas existiria uma evoluo gradual e igual em todas as culturas: caa pastorcia agricultura indstria. Mas em realidade coexistem hoje formas capitalistas com precapitalistas, ainda que o capitalismo seja dominante. Coexistem formas de intercmbio recproco e redistributivo com formas de intercmbio prprias do mercado. Reproduo social: Processo de reiterao das relaes entre as classes sociais, algo necessrio para a continuidade do modo de produo (Willis, 2003). Culturas do trabalho: Conjunto de conhecimentos terico-prticos, comportamentos, percepes, atitudes e valores que os indivduos adquirem e construem a partir da sua insero nos processos de trabalho e/ou da interiorizao da ideologia sobre o trabalho, todo o que modula a sua interaco social mais alm da sua prtica de trabalho concreta e orienta a sua especfica viso do mundo como membros de um colectivo determinado (Palenzuela, 1996: 13). 7.6. CAA, PESCA E RECOLECO
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A dependncia da natureza para obter alimentos e cobrir outras necessidades era muito grande. 12.000 a. C.- 10.000 a. C. (Oriente Meio) 8.000 a. C. (Amrica) (Oriente Meio) Domesticao de ovelhas e cabras Cultivo de trigo e cevada

Estes grupos passaram a produzir alimentos com o passo do tempo. Ex. Actuais: A) Os San e Kung (bosqumanos do deserto do Kalaari). frica meridional. B) Os Mbuti do Zaire (pigmeus). frica equatorial (centro e leste). C) Os aborgenes australianos, desde h 40.000 anos. D) Os inuit, esquims de Alasca e Canad, que hoje caam com rifles e motas-trineus. E) Os ache de Paraguai, que obtm um tero do seu alimento por meio da caa, ao mesmo tempo cultivam, domesticam animais e comerciam. Estes exemplos representam nichos ecolgicos marginais em retrocesso. A nvel social, algumas caractersticas destes grupos so: Sociedades com organizao em bandos. Grupos de menos de 100 pessoas com relaes de parentesco estreitas. Habitat dividido temporariamente durante parte do ano, sobretudo em torno aos poos de gua na frica meridional. Algo muito diferente ao habitat do Norte da Pennsula ibrica. Tem uma mobilidade social entre bandos com os quais mantm relaes de parentesco ou de parentesco fictcio (entre tocaios, ou entre padrinhos e afilhados de diferentes bandos). Diviso de gnero: os homens caam e pescam, as mulheres apanham frutos e razes. Respeitam muito as pessoas idosas (exemplo: os jovens inuit mastigam os alimentos para os mais idosos que ficam sem dentes) . So sociedades igualitrias com poucas diferenas de estatuto, baseadas na idade e o gnero. -GIDDENS, A. (1998, or. 1989): Sociologa. Madrid: Alianza Editorial, p. 77 e ss. p. 77: Para compreender a diversidade cultural humana devemos estudar algumas das sociedades que tem existido no percurso da histria da Humanidade. (Igual que a biodiversidade gentica garante a sobrevivncia das espcies, do mesmo modo a diversidade cultural garante a sobrevivncia humana). As primeiras sociedades: Caadores e recolectores Durante quase toda a existncia humana os seres humanos viveram em sociedades deste tipo, constitudas por pequenos grupos de no mais de 50 pessoas. p. 78: O seu modo de ganhar a vida por meio da caa e a RECOLEO de frutos
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silvestres comestveis. Estas culturas vivem nalgumas zonas de frica, Brasil e Nova Guin, mas esto a serem absorvidas pela cultura ocidental. Representam na actualidade o 0,001% do total da populao mundial (250.000 h. aproximadamente). Uma caracterstica fundamental destas sociedades a pouca desigualdade social que existe entre os membros dos bandos, diferena doutros tipos de sociedades como as sociedades ocidentais. As diferenas de posio ou estatuto no esto baseadas em elementos ou bens materiais (poucas diferenas enquanto riqueza), porm em elementos como a idade ou o sexo; os homens so quase sempre os caadores e as mulheres as recolectoras, cozinheiras e criadoras dos filhos. Os homens costumam dominar as actividades pblicas e cerimoniais. Os mais idosos, os de mais experincia do grupo, tm muito a dizer nas decises que afectam ao bando ou grupo. A respeito do poder, estas culturas so geralmente participativas; os homens adultos juntam-se para tomar decises. Muitas destas comunidades carecem de membros estveis, e portanto as pessoas mudam de acampamento ou bem os grupos se dividem e unem a outros do mesmo territrio. Os pigmeus mbuti um exemplo do modo de vida destes caadores recolectores que vivem no Zaire (hoje Repblica Democrtica do Congo, desde 1997). p. 80: Vivem no bosque onde h muita gua, plantas silvestres comestveis e animais para caar. As suas casas no so permanentes, feitas com ramas, podem ser desmontadas em poucas horas e abandonam-se quando abandonam o acampamento que acontece muitas vezes, pois no esto mais de um ms no mesmo stio. Os mbuti esto organizados em pequenos bandos integrados por 4 ou 5 famlias. Os bandos constam de uma srie de membros permanentes, mas nada impede que algum abandone o grupo. No h chefes, sem embargo os mais idosos tm o dever de solucionar os conflitos, pois crem que desagradam aos espritos do bosque. Se um conflito chega a ser muito srio, os membros do bando dividem-se e unem-se a outras. Desde os anos 1960 o mundo exterior internou-se muito nos bosques, e os mbuti esto a ser absorvidos pela economia monetria dos povoados que rodeiam os bosques, pelo qual esto no limite da sua extino ou desapario. As primeiras sociedades da abundncia Na actualidade muitas destas sociedades vivem no limite da sobrevivncia pois foram confinadas zonas inspitas, esto enganoso porque levou a imaginar que sempre viveram em escasseza material, ao contrrio desta ideia, o antroplogo Marshall Sahlins denominou a este tipo de sociedades "as primeiras sociedades da abundncia" (Sahlins, M. (1972): Stone Age Economics. Chicago: Aldine/ (1983): Economa de la edad de piedra. Madrid: Akal). Provavelmente os antigos caadores recolectores empregaram pouco tempo produo, muito menos que na actualidade. p. 81: Eles no tinham um interesse em criar uma riqueza material mais alm do estritamente necessrio para satisfazer as suas necessidades bsicas. A maior
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parte do seu tempo era dedicado aos rituais religiosos e a sua preparao (mscaras, maquilhagem, etc.). Salientar tambm outros aspectos como que a caa uma actividade cooperativa, e sempre compartem o caado com o resto do grupo; e tambm que no havia guerras entre eles nem guerreiros especializados. (Os caadores recolectores no so primitivos, nem esto to longe da nossa cultura, e permitem-nos reflectir sobre aspectos humanos transculturais, ao mesmo tempo que por confronto mostram alguns aspectos crticos da "moderna" "civilizao" industrial e o seu mitificado "progresso")

-JEDREJ, M. J. (1998): Pueblos tradicionales de frica, em RBA (ed.): Pueblos de la Tierra. Barcelona: RBA, pp. 148 e ss. p. 148: Os caadores e recolectores Estes grupos tm suscitado muito interesse e polmica (ex.: bosqumanos San e pigmeus). Estes grupos tm trs caractersticas fundamentais: 1. Praticam uma alimentao segura e muito nutritiva, incluso em perodos de seca, quando os povos agrcolas vizinhos padecem escassez de alimentos. 2. Os chamados caadores-recolectores adquirem mais do 80% dos seus alimentos da RECOLEO, e a sua dieta bsica so as frutas e os vegetais. (Durante anos, aos viageiros, missionrios e outros parecia-lhes mais importante a caa, actividade predominantemente masculina, e portanto algo do qual os homens gostam de falar, e com eles falavam mais tempo. Por certo, os homens no so uns caadores muito eficazes, pois por ex. entre os hadzas a metade no consegue matar um animal grande em todo o ano). 3. No tm que trabalhar com muito esforo para sobreviver, e por isso que conservam a sua forma de vida. Geralmente um adulto trabalha 15 horas por semana. p.149: As rotinas dirias so as seguintes: As mulheres e as crianas partem do acampamento em grupos para colectar nozes e frutas caminhando pelo territrio. Dois ou trs mulheres podem separar-se do grupo para extrair razes e tubrculos, entretanto outras recolhem sementes silvestres para cozinhar. Os homens saem ss em busca de caa, e alimentam-se pelo caminho. Os que ficam no acampamento aproveitaram os alimentos recolhidos pelas mulheres. Estes grupos so normalmente abertos, e os indivduos incorporam-se aos acampamentos e abandona-os com facilidade e frequncia. Todos tm aceso aos alimentos sem obrigas, generosos para compartir, tambm certo que abandoam as pessoas velhotas e podem praticar vingana por um dano infligido. Longe de ser povos isolados, "selvagens primitivos" ou "primitivos actuais", conhecem a agricultura e a domesticao dos animais. Por ex. alguns hadzas so camponeses e casam com agricultores no hadzas. Aproximadamente a 5 parte dos bosqumanos cuidam gado para pastores

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hereros e tswanas, alguns tm gado e nos anos de chovia abundante cultivam cereais. Entre os pigmeus e os camponeses existem trocas comerciais (carne e mel por cereais), e os camponeses consultam aos curandeiros pigmeus sobre plantas medicinais. "Los viajeros que recorrieron frica austral en el siglo XIX dieron noticia en muchos casos de haber visto a los bosquimanos con rebaos de ovejas, vacas y cabras. Pero como los "bosqumanos" ya haban sido clasificados como "salvajes" primitivos, se llegaba a la conclusin de que deban de haber robado los animales." -WEYER, Edwar Jr. (1972, or. 1961): Pueblos primitivos de hoy. Barcelona: Seix Barral, pp. 196-220 Os bosqumanos P.196: "No sabe como plantar una semilla ni cuidar un rebao. Su pueblo es uno de los pocos de la tierra que vive enteramente de la caza y de majares silvestres. Est casi en constante movimiento y no posee ms de lo que puede llevar encima. Para su supervivencia depende de instrumentos y herramientas que datan de la Edad de Piedra" (?????????????????????) Confinados em certas partes do deserto de Calari e regies de cerca. As suas mulheres acumulam graxa nas ndegas, fenmeno conhecido com o nome de esteatipgia. p.210: - Iniciam-se na juventude mediante a circunciso, antes da qual tm proibido praticar relaes sexuais com o outro sexo, depois h uma grande liberdade, at o casamento, momento pelo qual, s a esposa poder sentarse com o seu marido no acampamento. Homens e mulheres falam da intimidade dos casais e nada se ignora nessas matrias. - Dormem no cho cerca do fogo e no interior de um abrigo ou pequena cova, ou em uma rvore no caso de perigo (leo, cobra, etc.). p.211: - O veneno era muito importante para a caa. "El agua almacenada en un huevo de avestruz ha salvado a ms de un grupo de bosquimanos de la muerte. Durante sus largas correras por el desierto de Kalahari, llevan los huevos en redes y algunas veces los entierran en la arena". p.214: "Los colonizadores holandeses llamaron a los bosquimanos "barrigas grises" debido a las cenizas que se les pegaban al cuerpo cuando dorman cerca de las hogueras. Incluso cuando la temperatura se aproxima al grado de congelacin duermen desnudos en el suelo". -

-STBERG, W. (1998): Los bosquimanos: una historia de supervivencia, em RBA (ed.): Pueblos de la Tierra. Barcelona: RBA, pp. 146-147.

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p.146: Os bosqumanos no tm um nome para designar-se a si mesmos. So conhecidos com diferentes nomes: -"Basarwas": Em Botswana, um termo banto no aceite por eles em geral. -"RAD" (Habitantes de reas remotas): Nome dado pelas autoridades governamentais, rejeitado igualmente. -"San": Nome dado pela literatura cientfica, pois o nome dado pelos seus vizinhos khoi-khoi, s vezes em sentido pejorativo. -"Bosqumanos": Nome acunhado pelos primeiros colonizadores europeus. o grupo de caadores-recolectores melhor documentado do mundo. Estudados pelos antroplogos mas tambm popularizados atravs de filmes como "Los dioses deben estar locos". um grupo humano objecto de muitos esteretipos: 1. 2. 3. 4. 5. Prottipo de seres humanos pr-histricos. Indesejveis que deviam ser erradicados. Indigentes, dignos de lstima. Invejveis, por serem expertos na arte do bom viverem. "Rastreadores"? de dimenses sobre-humanas (Recrutados pelo exrcito da frica do Sul como auxiliares nas suas operaes na dcada de 1980. 6. Povo indgena deserdado. Mais de 80.000 pessoas falam as lnguas bosqumanos, mas s alguns milhares logram viver como caadores-recolectores em grupos de entre 20 e 30 membros. O resto trabalha como vaqueiros em empresas de gado, mineiros, etc. Os bosqumanos so os habitantes mais antigos da regio, estendidos por toda a frica austral e oriental, hoje s sobrevivem como cultura independente no Kalahari, Botswana e Nambia. Lutaram contra os bantos, perderam, comerciaram e casaram com eles at manter um sistema de clientela com eles. Resistiram aos europeus, mas tambm perderam. (p.147: Foi assim como os colonizadores pretos e brancos se apoderaram das suas terras. p.147: Hoje compartem o Kalahari com 20 grupos tnicos distintos. Vivem de: 1. Recoleco de nozes de mongongo, razes (abasat), baias, folhas verdes, meles tsama (fonte de lquido para calmar a sede). 2. Fazem bicha para receber ajuda contra a fome. 3. Trabalhos ocasionais. 4. Vendem produtos artesianos aos turistas. 5. Alguns converteram-se em curandeiros nos ncleos de povoao do Kalahari. 6. Agricultura e ganadaria. 7. Recolonizar as suas antigas terras em Nambia. Os grandes interesses econmicos invadiram o Kalahari: companhias mineiras, exploraes ganadeiras, turismo, etc. Com a conseguinte diminuio das zonas

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de caa. A sobrevivncia no deserto muito difcil nas estaes secas, e por isso que permanecem cerca das charcas e caam os animais que se achegam a elas para beber. Tambm conseguem lquido doutras maneiras: - Dos tubrculos e razes. - Das rvores. - De animais caados (ex.: antlopes, 100 litros) - Das capas de areia hmida, com umas canas ocas. Entre um 60 e um 80% dos alimentos consumidos so obtidos por meio da recoleco. Apanham 100 espcies de plantas, 30 so consumidas regularmente e 12 servem para a sobrevivncia. A caa outra das actividades fundamentais. Caam com armas ligeiras, mas podem na mesma abater grandes animais como antlopes, girafas ou elefantes com a ajuda de um veneno (obtido das larvas de uma espcie de escarrapacho, Diamphidia simplex) para as flechas. Hoje tambm caam com armas de fogo, a cabalo e em bicicleta. Tambm se apoderam das presas dos lees e outros animais fazendo barulho e espantando-os. A vida no deserto dura, mas quando h uma boa estao, s se trabalham 2 ou 3 dias por semana, com tempo para o lazer.

-BAHUECHET, S. (1998): Los pigmeos de frica Central, em Burehult, G. (ed.): Pueblos de la Tierra. Barcelona: RBA, pp. 150-151. p.150: O esteretipo aplicado a este povo variou no percurso da histria, desde igualitrios ananis dos bosques at selvagens ingovernveis ou como uma fase anterior da evoluo humana. O termo pigmeu designa vrios grupos tnicos distintos, mas compartem entre si duas caractersticas: a baixa estatura e a sua dedicao majoritria caa e recoleco. Falam lnguas diferentes e tm tcnicas de caa peculiares. A maioria dos pigmeus mora nos bosques da bacia do rio Congo. A sua organizao social a seguinte: vivem em pequenos grupos de famlias com parentela entre si, e com um mximo de 50 pessoas. Moram em acampamentos, e cada famlia tem a sua prpria cabana construda de ramas e folhas. Trasladam o acampamento periodicamente dentro do seu extenso territrio e a composio do grupo muda constantemente pelas visitas entre familiares. Os grupos esto formados volta de um ancio, que o pai, o tio ou o sogro doutros membros do grupo, apreciado mas no o chefe. A sua opinio respeitada mas nunca d ordens, e cada famlia deve decidir o bemestar prprio e o do grupo. As disputas resolvem-se por meio de prolongadas discusses e a separao do acampamento at que diminua a tenso ou tambm por meio de rituais especiais imaginados para aliviar a tenso. pouco frequente que se desencadeie uma agresso fsica. H normas sociais que estabelecem a regra de compartir os alimentos e a distribuio dos mesmos por todo o acampamento.
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O matrimnio basicamente monogmico. O noivo deve superar um dilatado perodo de servio noiva e sua famlia, mas depois a parelha pode escolher onde deseja viver. Os homens e as mulheres tm o mesmo peso na toma de decises. As crianas recebem muito afecto e uma educao em liberdade. p.151: O conhecimento que tm da floresta maisculo. Fazem partidas de caa comunitrias. Graas aos seus esforos colectivos, os pigmeus podem trocar com agricultores vizinhos os seus produtos por teis de ferro, cermica, sal e produtos agrcolas. Tambm ajudam aos camponeses a talhar o bosque para cultiva-lo, e depois os pigmeus cultivam tambm bananas, uca, azeite de palma ou arroz. Os agricultores consultam aos pigmeus como curandeiros que so, e participam nos seus rituais: cerimnias de iniciao e circunciso, funerais, etc. Os pigmeus tambm so famosos pelos seus cantos polifnicos, que so um elemento central dos seus rituais, associados caa (especialmente a do elefante). Sem embargo os rituais mais importantes so os que marcam o momento final do perodo de luto, ou o estabelecimento de um novo acampamento. No eido da religio, crem na existncia de um ser supremo, o Senhor do Bosque, a quem se convida a participar em todos os rituais, bem atravs de uma mscara, bem atravs de um som, outorgando assim boa sorte aos presentes.

GODWIN, P. (2001): Bosqumanos, em National Geographic (Maio de 2001), pp. 2-29. Hoje, os homens da floresta (bosqumanos), no so nmadas. Hoje vivem da ajuda do governo de Nambia (num 40%), da alimentao (20%), do comrcio, penses, salrios e artesanato (35%) e dos quintais e da recoleco (5%). Nalguns casos vivem do turismo, como o caso da reconstruo da aldeia tradicional de Nyae Nyae, que se ensina aos turistas e permite a obteno de receitas. Foram antigos mercenrios para os portugueses na guerra de Angola e depois para a frica do Sul na sua luta contra a Nambia. As suas terras foram ocupadas pelos agricultores e pelos Estados. Na actualidade esto desabituados a viver em casas de tijolo e tm problemas com as drogas e o lcool. A mitologia dos poucos bens que tm.

7.7. PASTORCIA Os pastores trabalham com animais domsticos: vacas, ovelhas, camelos, etc. H uma simbiose entre o pastor e o seu rebanho, uma associao benfica para ambos. Os animais produzem: carne, leite, couro, graxa, sangue, l, etc.
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Os pastores complementam s vezes a sua dieta com o comrcio, a caa, a recoleco ou a pesca. H pastores nmadas e transumantes, dessa maneira o rebanho desprazase para pastar. A famlia do pastor pode ou no deslocar-se com ele: nmadas (todo o grupo), transumantes (parte do grupo familiar se despraza e o outro fica em casa). As trocas so por via matrimonial. O gado repartido em rebanhos e j existe uma ideia de acumulao, algo que antes no existia nos grupos de caa e recoleco.

-GIDDENS, A. (1998): Sociologa. Madrid: Alianza Editorial, p. 81 e ss. Os povos pastores p. 81: H uns 20.000 anos alguns grupos de caadores e recolectores comearam a dedicar-se cria de animais domsticos e ao cultivo de fatias de terra como meio de sobrevivncia. As primeiras podem ser denominadas como culturas pastoris ou povos pastores, j que dependem fundamentalmente da ganadaria domstica. p. 82: Os pastores cuidam, criam e guardam vacas, ovelhas, cabras, camelos, cavalos, etc. Hoje em dia continuam existindo estas culturas em frica, Oriente Meio e sia Central. Achamos pastores em regies com extensas pradarias, em desertos ou em montanhas. Ditas regies no servem para uma agricultura produtiva, mas sim para alimentar a diversos tipos de gado. Uma caracterstica fundamental destes povos a migrao com os rebanhos de acordo com as estaes. Eles tm hbitos nmadas (percorrendo distncias maiores que as percorridas pelos caadores-recolectores) e no costumam a ter muitas possesses materiais. Como a domesticao do gado proporciona regularmente uma grande quantidade de alimento, o nmero de membros destes grupos maior que o dos caadores-recolectores. Alm disso, a mido comerciam com os agricultores com os quais se relacionam, s vezes tambm fazem guerras (diferena com os caadores-recolectores). Nestas culturas, as desigualdades de riqueza e poder so maiores que as dos caadores-recolectores. Em geral os chefes tribais exercem um considervel poder pessoal. habitual o menosprezo pelos povos vizinhos que no tm gado, e toda a sua vida gira ao redor do gado. Entre os nuer disse que "faleceram mais pessoas por uma vaca que nenhuma outra coisa" (Evans Pritchard, E.E. (1977, or. 1940): Los nuer. Barcelona: Anagrama).

-JEDREJ, M. J. (1998): Pueblos tradicionales de frica, em Burehult, G. (ed.): Pueblos de la Tierra. Barcelona: RBA, pp. 129 e ss. p.138: Os povos pastores 1. Os povos pastores da frica ocidental e setentrional
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Entre estes povos o rasgo cultural distintivo o prestgio associado possesso de animais, dizer, a vida da pastorcia fronte vida agrcola do campons. Os animais so as ofertas mais importantes nas alianas matrimoniais. Um exemplo so os ganadeiros fulani ou boror (desde Senegal at a fronteira com Etipia, no Leste). Em geral a diferena entre a frica Ocidental e a Oriental e Meridional a existncia nesta de pastores nmadas: fulas, baggaras (de lngua rabe, no Sudo), os povos do norte de Qunia e Etipia (de lngua niltica e oromo). Ao norte, no Sara, onde o clima mais rigoroso para os animais, habitam pastores nmadas como os tuareg, os tedas e os zaghawas (zagaias), que criam camelos e cabras. Na frica Oriental e Meridional os pastores vivem em povoados permanentes e migram segundo as estaes desde os vales at os pastos das terras altas. Os boror so verdadeiros nmadas que trasladam os seus acampamentos cada 2 ou 3 dias. Os acampamentos esto construdos com materiais naturais que tem a mo e levam pouco equipagem. Desprazam-se cara ao norte desde a zona de bosques at os limites do deserto, e cara ao sul a medida que a chovia se retira nessa direco. p.139: Os boror sentem-se superiores aos camponeses sedentrios que encontram no seu desprazimento cos animais: os malinqueses, os bambaras, os mossi, os hausas, os fures. Os camponeses so considerados pouco mais que escravos pelos boror, mas ao mesmo tempo dependem deles. As mulheres boror trabalham como leiteiras, e vendem leite e derivados nos mercados, para logo comprar cereais, t, adoante, sal, tabaco, condimentos, especiarias, cabaas, menagem de cozinha, pires, telas aos tecedores hausas, e armas aos ferreiros. Quando se trasladam ao sul os rebanhos comem os rastros do mijo e o sorgo recolhidos pelos camponeses. assim como a sua forma de vida est plenamente vinculada com outros grupos tnicos da regio. Os boror tm um prestgio considervel como criadores de gado vacino, mas no ocupam posies de autoridade no seio da sociedade mais ampla. As sociedades de pastores nmadas so sobre tudo igualitrias e anrquicas, e dentro delas no se reconhece a outro indivduo como superior. Outros fulas ocupam posies de autoridade, a semelhana de outros soberanos de estados muulmanos tradicionais (ex.: Kano e Sokoto); ainda que a autoridade destes fulas est eclipsada actualmente pelos estados modernos de Nigeria e Nger, continuam impondo o respeito pelo conhecimento da lei do Islo em relao com a famlia e a herana. p.141: Ao norte encontram-se povos sarianos como os tedas ou os tuareg. Estos ltimos so descritos como ganadeiros nmadas de lngua bereber, mas isto no muito exacto. Moram em: sul de Arglia, Nger, Mali, e Burkina Faso. A sua estrutura social aristocrtica: nobres com terras e vassalos sem terras (os iklan e os haratin). Os nobres viviam de ser guerreiros a cabalo, de manter o monoplio sobre os camelos e dos produtos excedentes dos seus vassalos. O impacto do Estado-nao no s. XX marginou a estes pastores nmadas e favoreceu a agricultura sedentria, isto preciso liga-lo com as mudanas climticas e econmicas, e tambm com estalos de violncia contra os agentes da sua destruio cultural.

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p.142: 2. Os povos pastores da frica oriental Nestas culturas a estratificao social claramente visvel em todos os mbitos: governantes e governados, aristocratas e povo. A distino est entre uma tribo conquistada e outra conquistadora. Incluso os parentes classificamse em superiores e inferiores: irmo primognito e irmo pequeno. O status do homem superior ao da mulher. O gado est sempre associado aos governantes e aristocratas, assim como aos homens. A diviso de gnero a seguinte: os homens e os filhos cuidam do gado, as mulheres e as filhas solteiras cultivam plantas alimentcias. Tambm h homens pobres que praticam uma agricultura de subsistncia, e mulheres ricas que vivem em populaes e contratam a um homem para que cuide os seus animais. Em Ruanda a estratificao social complexa: a 5 parte da populao est formada por proprietrios de gado tutsis, entretanto o resto so agricultores hutus; na prtica os hutus cuidam a maioria do gado, apesar de que a propriedade dos tutsis. quase um sistema feudal pelo qual um agricultor hutu jura fidelidade a um tutsi a cambio de proteco e apoio. Em sinal da sua condio de subordinado, o hutu recebe vrias vacas s quais cuidar como suas at o fim do contrato. Esta instituio recebe o nome de BUHAKE em Ruanda. Este sistema originou historicamente estalos de violncia e represso tutsi. p.143: Em toda esta regio um contrato matrimonial implica uma oferta de gado do noivo famlia da noiva, segundo convenes estritas. Quando a dvida muito grande, em sociedades nas quais se entrega muito gado, a dvida permanecer durante geraes. Estas dvidas so a base da relao e das redes de relao, pois significam que podem recorrer umas famlias s outras em pocas de crise. Quando um proprietrio contempla o seu gado pode ver nele a rede de relaes sociais nas quais est inserido. Um homem sem gado no s materialmente pobre, alm disso tambm est fora da sociedade. Ainda que algumas destas prticas continuam, a migrao s cidades, os vencimentos em dinheiro, e a propagao da economia monetria fizeram mudar as coisas. O dinheiro substitui o gado como forma de pago pela noiva. Os mais jovens repudiaram o costume do prstimo de gado, para escolher um ordenado no sector industrial ou trabalhar nas minas da frica do Sul. Na frica austral as terras de pastorcia foram transformadas em quintas de gado muito capitalizadas. O modelo de cria tambm mudou, porque agora os rebanhos permanecem perto das cidades, que demandam leite e derivados; isto prejudicou o contorno. Porm apesar de estas mudanas, h revitalizaes dalgumas instituies, como por exemplo a dos mediums com os espritos, que falam em pocas de crise e influem decisivamente em um nmero grande de pessoas (na poca colonial era to grande a sua influncia que eram detidos pelos europeus). Atravs dos mediums, os espritos ancestrais dos grandes chefes (lees) falam gente. A ordenao do tempo a seguinte: Os pastores do N. de Qunia trasladam os seus rebanhos entre as terras altas, onde permanecem durante a estao seca, e s zonas de pasto das plancies (ao qual consideram o seu territrio)

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na estao hmida. NATIONAL GEOGRAPHIC (ed.) (1998): Los tuareg (vdeo). Barcelona: National Geographic Society. -"Queremos que se nos reconhea (o deserto) como o nosso pas" A paisagem do deserto no s exterior, tambm um sentimento interior das pessoas. So mais de 1.000.000 de pessoas, organizados em tribos de entre 50 e 60 pessoas. Vivem dos animais e do deserto. Suportam temperaturas de entre 0 e 55 graus centgrados. O patriarca cumpre um papel fundamental, orientando o futuro da tribo, escondido trs um chal, no mostra a face. As suas caravanas atravessavam tradicionalmente o deserto do Sara e continuam fazendo-o, e ocupando-se do comrcio do grau, datis, ch, (trocam sal por grau -mijo-). Para os estados que atravessam os tuareg representam "uma ameaa para a unidade nacional". Os camelos so essenciais no deserto (caravanas) mas tambm os modernos "jeep". Quando casam o noivo trata com o pai da noiva que pode recusar e no aceitar ao pretendente. A diviso de gnero mostra como as mulheres se ocupam das crianas e os rebanhos, porm os homens tratam do comrcio e a guerra. A educao protagonizada pela me, que ensina tuareg aos filhos. Nos seus acampamentos as cabanas permanecem separadas: "Mantenemos nuestras tiendas separadas para que nuestros corazones permanezcan unidos" H valores fundamentais: entre as mulheres a beleza, e os homens a guerra. Os homens falam pouco e conservam a face coberta. O patriarca aconselha ao prncipe dos tuareg, a quem disse: "Que Deus lhe proteja como a corteja rvore" O poder tuareg radica no controlo dos osis. Vivem entre as fronteiras de Lbia, Nger, Mali e Nigria. Contra estes estados vivem em luta constante e em guerra. Hoje os homens tuareg so modernos soldados treinados em Lbia e noutros pases, com kalafnikov e jeeps todo terreno, ainda que os camelos so muito importantes na sua defessa. Tuareg significa "gua" no deserto. -SWIFT, J. (1984): "Los Tuareg. Desierto del Sahara", em Evans Pritchard, E.E. (dir.): Pueblos del Mundo. Barcelona: Buruln, pp. 202-211. Os tuareg p. 203: -Berberes com a pele branca, descendentes da antiga populao da frica setentrional. As crnicas rabes descrevem a estes cobertos de velos. Os invasores rabes expulsaram a estes de Lbia, e at Mauritnia, mas os tuareg

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continuaram sendo os donos do deserto do Sara. No s. XV temos novas sobre as suas relaes comerciais com os portugueses da costa da frica Ocidental. Os tuareg controlavam as caravanas transaras que levavam escravos, marfim, penas de avestruz e peles de leo at o Mediterrneo e Meio Oriente. p.204: O nome de "tuareg" deriva da palavra rabe "tawarek" (abandonado de Deus). Desde o s. XIX, e com a ocupao europeia os tuareg comearam a ser mundialmente conhecidos: os franceses conquistaram grande parte do seu territrio e acabaram por domina-los. Hoje moram entre Arglia, Lbia, Nger e Mali. Os tuareg vivem no deserto e na franja de estepe situada no limite sul do Sara, donde as temperaturas chegam at 50 C sombra e as chuvas so raras, alm de que h muitos vendavais de areia. Os tuareg so altos e habilidosos (conhecidos como ladroes nmadas pelos europeus do s. XIX) como todos os povos do deserto, e para proteger-se do calor usam vestidos amplos e florentes. p.206: As mulheres vestem camisas pretas e uma tira da mesma tela sobre a cabea (o chal). Homens e mulheres levam sandlias de couro. Os homens adultos vestem um velo preto de 5 mts de cumprido, azul no caso dos mais ricos. uma questo prtica (permite filtrar o ar e manter respirvel o ambiente) mas tambm simblica da posio social que ocupa a pessoa que o usa (maior aqueles azuis). As cabanas dos acampamentos so de pele de ovelha ou cabra tecidas com argila obscura e depois cosidas. Todos os tuareg falam a mesma lngua: o tamashek ou tamahak. Possuem um alfabeto (o tifinag) ligado com a escrita fencia, mas no tm literatura escrita. As crianas tuareg s recebem ensino em rabe ou francs, portanto o futuro da sua lngua incerto. p.208: Muulmanos que crem na existncia de uns espritos bons (angelousen) e de outros maus (que moram nas rochas e nas rvores isoladas). Ainda que a sua religio lhes permite ser polgamos, os tuareg so mongamos. A sociedade est dividida em cls familiares, classes (nobres, padres e vassalos) e castas (ferreiros e escravos). As mulheres so mais independentes e gozam de mais liberdade que as muulmanas doutros pases. Os membros de um acampamento guardam os seus animais por separado, e qualquer famlia pode ir-se embora sem molestar a outros. p.209: As pessoas de grande cultura so denominadas MARABUT, que podem proceder de qualquer classe social, ainda que h alguns cls que controlam esses postos. Os marabut presidem os casamentos, arbitram os conflitos, curam as doenas e fazem encantamentos contra a mau sorte e o diabo. Com excepo do sul (onde tm vacas), os rebanhos tuareg esto formados por ovelhas, camelos e cabras. O leite e derivados constituem os principais alimentos dos tuareg. As tribos vendem nas cidades produtos lcteos e carne obtida dos seus animais, ali tambm obtm t, aucare, telas e cobertores. Os tuareg tambm vendem sal que extraem dalgumas minas. Antigamente as tarefas agrcolas eram realizadas por escravos e servos (com a pele preta) mas desde a sua emancipao, os prprios tuareg cultivam

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as suas terras. A falta de seguridade constante: epidemias, ataques de chacais ao gado, tormentas de areia, falta de pastais, gua, etc. Vivem no limite e na fronteira com a natureza, a misria e o fome. As mulheres trabalham o couro e outras artesianas, os jovens procuram a gua e os homens tratam com outros acampamentos (onde bebem o t de menta). A sua sociedade est baseada nas trocas de ofertas e num sistema de obrigas mtuas. Viajam em caravanas, s vezes 3.000 quilmetros atravs do Sara com o objectivo de cumprir compromissos adquiridos. p.210: A mudana global faz mudar a vida tuareg: estrada atravs do deserto do Sara, minaria de ferro, petrleo e urnio (para a qual se procura mo de obra barata), fronteiras estatais nas quais preciso respeitar as formalidades das alfndegas... -AA. VV. (1981): Os fula ou bororo, em Las Razas Humanas. 500 pueblos. Tomo III. Barcelona: Noguer, pp. 45-49. P. 45: Povos pastores nmadas, de lngua fulfulde (ligada ao tronco das lnguas do Sudo). Foram deslocados desde o Sudo cara a Oriente. Quase todos os habitantes da savana so agricultores sedentrios, mas os fulas so preferentemente pastores. As tcnicas do aproveitamento do leite so um conhecimentos muito importante entre os fulas, ao contrrio do que os seus vizinhos ganadeiros (que no ordenhavam aos seus rebanhos). A diferena com os seus vizinhos tem a ver com a origem caucasoide do seu legado tnico-cultural. A pastorcia a sua actividade econmica fundamental, mas a troca de produtos de origem animal permitiu-lhes aceder a alimentos vegetais. A importncia da pastorcia evidencia-se logo nas lendas de origem (o primeiro fula foi expulsado da sua aldeia natal, vagou pelo monte, sofreu fome e sede at que um esprito aqutico ajudou-lhe com o envio dalgumas reses). Durante mais de 1000 anos os cronistas rabes tm recolhido dados sobre os fulas, sem embargo durante os primeiros sculos da sua actividade, no parece que cresceram ou se expandiram com rapidez. No Sudo oriental ainda se lhes aplica o gentlico de TEKRURI, porque no s. XI os seus antepassados abandonaram o reino senegals de Tekrur. S. XI: Reino de Tekrur (Senegal) S. XII: Norte de Nigria S. XIII: Concentrao em grande nmero durante o s. XIII (Penetrao lenta e pacfica) S. XIV: Introduo do Islo nas cidades haussas (de Nigria) e tambm converso de fulas. Os Estados fulas mais ocidentais rejeitaram o Islo. S. XIX: Convertidos todos os fulas ao Islo. Jihad contra os infieis.

p.46: Conflito rural-urbano: Os fulas receberam o menosprezo dos habitantes das cidades, quem os
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consideravam primitivos, incivilizados, sujos e indignos de confiana. Necessitavam deles para obter produtos lcteos, mas em geral, os seus rebanhos eram perigosos para as colheitas. Tambm se lhes temia pelos seus poderes mgicos. O grupo de fulas mais numeroso hoje o dos bororo, que vivem nas zonas de fronteira entre a Nigria e o Nger. Estes bororo gostam de viver da pastorcia no campo, no gostam de viver nas cidades e desprezam a agricultura por considerar esta como trabalho de escravatura, para eles a nica vida digna a do pastor nmada. Os seus valores principais so o gado, a famlia, o aspecto fsico, a habilidade para a dana e a poesia. p.47: Praticam a transumncia, e seguem uma viagem segundo as estaes do ano:

DUNGU (Junho-Outubro) Estao hmida

YAWAL (Outubro-Dezembro)

CHEEDU (Maro-Abril) Maio-Junho

Muito trabalho. Engorde do gado em ricos pastais. Sempre em movimento para evitar o barro e as moscas. Estao seca e clida Os rebanhos viajam ao sul. Os fulas vigiam ao gado para no penetrar nos campos dos agricultores. Estao calda A pior poca do ano, sem pastais, com pouca gua, excesso de calor, e aumento das disputas. Estao chuvosa (Ventos Medra a relva com em Maio e Chuvas em rapidez. Os rebanhos Junho) movem-se cara ao norte, deixando a zona de cultivos.

p.48: Entre os fulas h diferentes modos de vida: 1. Pastores nmadas. 2. Semi-sedentrios (produzem alimentos vegetais, e os rebanhos so mais pequenos). p.49: 3. Sedentrios: considerveis mudanas; so o sector mais pobre a mais rico; so pobres porque perderam as reses, dedicaram-se agricultura para no falecer de fome. Em geral so desprezados pelos fulas. Outro sector aquele integre pelos fulas ricos da aristocracia das cidades haussas (do cl de Usman dan Fodio). Abandonaram a sua lngua fulfulde, mas ocupam carregos polticos de grande importncia; e pagam a outros fulas para manter os seus rebanhos fora das cidades. Tambm h fulas sedentrios de classe mdia (santos, escrivs, funcionrios, etc.) que s falam o rabe. Hoje em dia abandonou-se o ideal fula, ao qual era submetido no ritual do
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sharo, segundo o qual havia que suportar a dor produzida pelo ltego. Era um ritual de iniciao no qual estava implcito a ideia de homem, de bom homem fula, aquele que suportava a dor sem queixa.

-FAGE, J. D. (1995) : Histria da frica. Lisboa: Edies 70. p. 131: ... os tutsi permaneceram no periodo colonial como nobreza... p. 133: dominante nos reinos de Ankole, Ruanda e Burundi a sul de Toro, a conquista mais meridional dos Bitos. P. 133: RUANDA -Os Tutsis eram uma casta endgama dominante constituindo cerca de 10% da populao e distinguiam-se claramente do resto da populao tanto pela constituio fsica como pelas funes. Eram mais altos (a estatura mdia de cerca de 1, 80 m.) magros e de pele ligeiramente mais clara; a sua ocupao era o governo e a administrao da justia sob a gide do seu rei sagrado. Cultivavam as artes, a poesia, a msica, a cestaria. Eram os proprietrios do gado numa relao feudal com os seus servos. Falavam uma lngua banto. -Os Hutus eram agricultores (85 % da populao). -Os Tuas, de tipo pigmeu (5 % da populao). Eram uma classe ainda mais pobre; eram caadores e oleiros. Representam um elemento no assimilado da antiga populao encontrada pelos Bantos quando chegaram ao pas. A origem da classe dominante Tutsi procede das migraes vindas do norte, em contacto com os povos nilticos, e o resultado foi a criao de governos monrquicos. p. 540: Nos novos Estados ps-independncia, a heterogeneidade tnica trouxe grandes problemas, mas no sempre foi a consequncia de os colonialistas europeus terem reunido diferentes etnias sob uma nica administrao colonial. Na Ruanda o Burundi a suserania Tutsi tinha-se perpetuado durante o domnio colonial, e o advento da independncia libertou uma considervel violncia comunal. RUANDA Vsperas da Independncia

1973

Os Hutus sublevaram-se contra os Tutsis. Foram massacrados milhares de Tutsis e os sobreviventes refugiaram-se no Uganda. Ocupao militar chefiada pelo General Habyarimana, quem na dcada de 1980 garantiu o regresso dos refugiados.

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BURUNDI 1966

1972 1976 1987

Derrubamento da monarquia tutsi e o equilbrio tradicional com os hutus. Um oficial tutsi (Micombero) assumiu a presidncia da Repblica. Rebelio dos hutus (3.000.000) esmagada com brutalidade pelos tutsis: 100.000 mortos e 150.000 refugiados. Micombero foi derrotado pelo Coronel Bagaza, que abraou o socialismo mas no satisfez os seus jovens oficiais. Oficiais tutsis criam uma Comisso para a Salvao Nacional.

p. 559: A competio pelo poder poltico tornou-se cada vez mais violenta. Em Ruanda a ameaa foi a invaso de uma Frente Patritica Ruandesa (maioritariamente tutsi e refugiada no Uganda). 1993 (Burundi) 700.000 hutus enfrentavam fome (refugiados do Ruanda, Zaire e Tanznia). 1994 Os presidentes do Burundi e do Ruanda morreram quando o avio regressava de uma conferncia na Tanznia destinada a acabar com a hostilidade hutu/tutsi no Burundi e no Ruanda-. 1994 (Ruanda) (Maio) A milcia civil hutu-ruandesa fez um massacre contra os tutsis (500.000 tutsis morreram em 2 meses, e 1.300.000 fugiram para territrios adjacentes). 1994 (Ruanda, Agosto, 3 meses depois) A Fronte Patritica Ruandesa ocupou Ruanda. Entre 1 e 2 milhes de hutus refugiaram-se subitamente nas provncias de Kivu e Zaire, esgotando os recursos existentes e morrendo muitos milhares de disenteria e clera. 1994 (Burundi) Os conflitos entre tutsis e hutus continuaram -DAVIES, M.L. (1981): "Masais", en Las Razas Humanas. 500 pueblos. Barcelona: Noguer, pp. 41-45. Os masai p. 41: Tambm denominados "moram" adoitam levar baixo o brao um ramilhete de folhas aromticas a modo de desodorante. "No princpio Ngai, o esposo da lua e Criador de todas as coisas, que reside no
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nevado Kilimanjaro, fez aos masais. Depois criou todas as reses vacunas do mundo para que lhe serviram de alimento" (Lenda masai) Os masai chegaram ao do Nilo superior durante os ss. XVII e XVIII, e converteram-se numa elite militar que acabou por dominar todos os pastais do Rift Valley. Hoje 100.000 masais vivem no Qunia e na Tanznia, ainda que pertencem a cls diferentes. No so um grupo homogneo, pois uns vivem da agricultura (os arushas) e outros da pastorcia (os autnticos masai). p.42: Os europeus no penetraram no pas masai at 1880, mas j disputavam com os rabes as rotas do interior (marfim...). p.43: "Tradicionalmente los masai pastores eran muy orgullosos y tenan gran seguridad en s mismos. Les daban lstima los agricultores como los arushas, que carecan de ganado y se vean obligados a cultivar la tierra y por lo tanto a humillarse. Tambin consideraban con desprecio a los herreros, pues su trabajo era indigno de un masai". 7.8. CULTIVO AGRCOLA: Horticultura e agricultura A agricultura uma estratgia econmica de produo de alimentos, mas tambm um modo de vida (Ver Foster, 1972; Wolf, 1971; ONeill, 2006). Horticultura prpria de sociedades no industriais. Cultivo extensivo. Ferramentas tecnolgicas simples. Campos com barbeito (cultivo rotatrio), que evitam o esgotamento do solo e um excesso de maus bichos. Cultivo de roa: tala, queima e limpeza de uma parte da mata ou pradaria. A cinza serve para fertilizar o solo. Colheita: semente, cuidado e recolha. Agricultura Cultivo da terra mais intensivo e continuado. Exemplos: No Norte de Portugal a terra divide-se em pousios e loteamentos.

Uso de animais domesticados, regos e terraos. Realiza-se um ciclo anual das actividades agrrias. Os animais so usados para transporte, como mquinas de cultivo, abono e calor. H um trabalho humano e tambm um cuidado dos animais. Produz-se um rendimento maior que o da horticultura. As sociedades agrrias so mais povoadas que as hortcolas.

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A agricultura est em interligao com a sedentarizao e com comunidades maiores e permanentes que aumentam a possibilidade dos contactos e a formao de urbes. No podemos esquecer que os camponeses moram em Estados sciopolticos. Os agricultores trocam os excedentes da sua produo e permutam produtos.

7.9. A PRODUO INDUSTRIAL Na actualidade desapareceram os estados tradicionais (incas, maias, astecas,...), mas coexistem nos estados modernos grupos de caadores e recolectores, de camponeses e de pastores. Alguns destes grupos s subsistem em locais isolados e transformam-se pouco a pouco. O motivo no outro que o domnio do modo de produo industrial, a industrializao e a mecanizao que leva associada. A industrializao comeou na Inglaterra no sculo XVIII como resultado da revoluo industrial descobrimento da mquina de vapor-. Em termos sociais as pessoas deixaram o trabalho da terra pelo trabalho na indstria e a vida nos centros urbanos. Uma caracterstica fundamental da sociedade industrial o seu sistema poltico, o Estado-Nao. Os sistemas polticos so quem de controlar todo o territrio e os seus cidados, a diferena dos estados tradicionais. A melhoria dos transportes e das comunicaes outra das caractersticas da sociedade industrial. 7.10. A SOCIEDADE PS-INDUSTRIAL At os nossos dias a sociedade humana nunca tem existido (Worsley, 1984) Este autor afirma que at h pouco tempo no podamos falar em formas de associao que integrassem toda a terra e toda a humanidade. Em muitos sentidos o mundo converteu-se num sistema social nico, consequncia do acrscimo das ligaes de interdependncia, isto , da globalizao. As relaes sociais, polticas e econmicas ultrapassam fronteiras, naes e estados. Nenhuma sociedade do mundo vive completamente separada das outras. Segundo alguns autores a nossa sociedade cada vez mais psindustrial, isto , caracterizada por adoptar um modo de produo econmica baseada nos servios na informao e no conhecimento do mercado mundial. Autores como Ralf Dahrendorf, Daniel Bell ou Alain Touraine sublinham que nestas sociedades ps-industriais o fundamental foi o processo de terciarizao que as converteu em sociedades de servios. BIBLIOGRAFIA -AA. VV. (1981): Las Razas Humanas. 500 pueblos. Barcelona: Noguer. -BAHUECHET, S. (1998): Los pigmeos de frica Central, em Burehult, G. (ed.): Pueblos de la Tierra. Barcelona: RBA, pp. 150-151. -BOHANNAN, P. e BOHANNAN, L. (1968): Tiv Economy. Evanston: Northwestern University Press. -BOV, J. E DUFOUR, F. (2000): El mundo no es una mercanca. Los agricultores contra la comida basura. Barcelona: Icaria.

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-WILLIS, P. (2003): Produccin cultural no es lo mismo que reproduccin cultural, que a su vez no es lo mismo que reproduccin social, que tampoco es lo mismo que reproduccin, em Velasco, H.M.; Garca Castao, F. J. E Daz de Rada, A. (eds.): Lecturas de Antropologa para educadores. El mbito de la antropologa de la educacin y de la etnografa escolar. Madrid: Trotta, pp. 431461. -WILK, R. R. (1996): Economies and Cultures. Foundations of Economic Anthropology. Boulder: Westview Press. -WOLF, E. (1971, or. 1965): Los campesinos. Barcelona: Labor. -WORSLEY, P. (1984): The Three Worlds: Culture and World Development. London: Widenfeld and Nicolson.

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ANEXO I: ALGUNS MODOS DE PRODUO CAA, PESCA E RECOLECO AGRICULTURA INDSTRIA PASTORCIA Participao de todos Moeda e mercado Troca por via Troca do excedente matrimonial No h excludos Permuta de produtos Acumulao capitalista Reparto do gado em Terra e mercado Todos recebem rebanhos Reciprocidade Equilbrio entre o Acumulao trabalho e a Troca directa necessidade Distribuio e consumo Acumulao imediato CAPITALISMO Posse individual dos meios de produo Explorao Subordinao Desigualdades sociais Trabalhamos mais do que recebemos (mais valia) Ganhos lucrativos Manipulao consumista Valor: individualismo Trabalhamos para outros, no para ns prprios SOCIALISMO Distribuio equitativa dos bens No tende a haver distino de classes Participao colectiva na propriedade dos meios de produo

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ANEXO II: DAS SOCIEDADES PR-INDUSTRIAIS S SOCIEDADES PS-INDUSTRIAIS SOCIEDADES PR-INDUSTRIAIS Sociedade feudal Comunidade Centro: governo, igreja e elites As elites distinguem-se pela vestimenta, o discurso e o comportamento, controlavam o governo, a religio e a educao Casamentos de convenincia Famlia alargada Androcentrismo e patriarcalismo Diviso sexual do trabalho Mulher rural e de classe baixa: mais responsabilidades Os velhos dominavam os novos Pouca mobilidade social Critrios pessoais e de parentesco no recrutamento para o emprego Trabalho manual Comunicao oral SOCIEDADES INDUSTRIAIS -Quebra da muralha medieval -Desenvolvimento tecnolgico -Mudana nos sistemas de valores (motor da mudana) -Fluxos de classe -Economia de produo em massa -Melhoras nas comunicaes e nos transportes -Governo baseado na burocracia -A elite pr-industrial tem que industrializarse se quer permanecer como grupo dominante -Migrao rural-urbana -Industrializao SOCIEDADE PS-INDUSTIRAL Desindustrializao das reas centrais Sociedade da informao Sociedade de servios Terciarizao das sociedades avanadas Novas tecnologias da informao passam a ser dominantes Melhora dos transportes Centro: economia dos servios e da informao Maior acessibilidade Maior populao urbana Diversidade nos tipos de famlia Sociedade do consumo e do consumismo Valores materialistas em auge

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TEMA 8: A ESTRATIFICAO SOCIAL APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012 Prof. Dr. Xerardo Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) antroplogo Correio electrnico: xperez@utad.pt Web: www.utad.pt/~xperez/

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Objectivos -Apresentar e discutir os princpios da organizao social. -Questionar as relaes entre comunidade e sociedade. -Debater o papel do indivduo em relao com a sociedade e o grupo. -Reflectir sobre o papel mediador da cultura em todos os processos de construo social. ndice 8.1. Introduo -Sociedade -Estrutura social -Comunidade -Colectivo -Grupo -Grupo primrio -Grupo secundrio 8.2. A estratificao social -Estratificao social a) Escravatura b) Castas c) Sistema feudal d) Sociedade de classes -Mobilidade social 8.3. Dicotomias sociais clssicas -Status/ contrato: Henry J. S. Maine (1861) -Societas/ civitas: L.H. Morgan (1877) -Comunidade/sociedade: F. Tnnies (1887) -Solidariedade mecnica/ solidariedade orgnica: E. Durkheim (1893) -Solidariedade positiva/ solidariedade negativa: E. Durkheim (1893) -Relaes comunais/ relaes de associao: R.M. Maciver (1917) -Folk/ Urbano: R. Redfield (1941) 8.4. Crticas s dicotomias sociais clssicas -Oscar Lewis (1953) -Anthony Cohen (1989) Bibliografia Anexo I: Ficha de leitura sobre a imagem da comunidade Anexo II: Mudanas na estrutura social do Nordeste Transmontano 8.1. INTRODUO Na definio de cultura criada por Edward Tylor, a sociedade era um preliminar da cultura, mas a sociedade era relegada a um simples componente da cultura. Porm a antropologia social britnica defendia que primeiro era a sociedade e a cultura
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aparecia nela de vez em quando. A sociedade um sistema integrado de interligaes que vinculam aos indivduos. A estrutura social a forma de organizao e de relao entre as suas partes (grupos de parentes, indivduos, cls, comunidades). A estrutura social uma rede estvel de relaes entre grupos sociais com diferente acesso aos recursos (Climent, 2001: 5). Esse acesso diferencial aos recursos foi pensado de forma diferente pelos tericos sociais. Assim para o pensamento marxista, a estrutura social definida pelo acesso diferencial aos meios de produo (Mercado). Para Max Weber (1964) a estrutura social definida pelo acesso diferencial ao estatuto e no seguimento desta linha, para Norbert Elias (1990) a estrutura social est condicionada pelo acesso diferencial aos meios de coaco. Na perspectiva de Pierre Bourdieu (1998), a sociedade seria um sistema relacional de diferenas no qual existem campos com regras de jogo particulares. Os campos (ex. a moda, a educao, a arte, a cincia, a empresa) seriam universos sociais ou sistemas estruturados de foras sociais objectivas interconectados com outros campos e ao mesmo tempo relativamente autnomos. Nos campos participam actores (indivduos, classes, instituies) com posies sociais diferentes, que confrontam e lutam pelo controlo de capitais. Os capitais podem ser de vrios tipos: econmico, cultural (em relao com a famlia e a educao), social (em relao com as relaes de poder, o prestgio, a posio social e o estatuto) e simblico. O capital simblico seria determinante na configurao da estrutura social, pois ele tem a capacidade para impor a outros uma viso da realidade, anulando aos seus olhos o carcter arbitrrio da imposio. J para o antroplogo social britnico Julian Pitt-Rivers (1994: 25), a estrutura social pode entender-se de duas maneiras, uma primeira como a composio social que mede em % categorias de idade, sexo, renda ou estatuto; e uma segunda que define esta como a composio de partes interdependentes que implica actividades e instituies. E qual o papel dos indivduos na sua relao com a estrutura social? O socilogo Antonhy Giddens (1992: 741) sintetiza assim as respostas a esta questo: Estruturalismo -A sociedade exerce constrangimentos sobre as aces individuais. -As estruturas sociais, econmicas ou culturais pr-existentes definem ou determinam o nosso comportamento e a nossa capacidade de aco. Agncia Humana -A sociedade a soma de indivduos e aces. -Os seres humanos podem determinar o curso da aco social. -Somos criadores de sociedade e no resultado dela. Estruturao -Os sistemas sociais so produzidos e reproduzidos pela interaco entre indivduos e estruturas (regras e recursos). -As estruturas so um meio e o resultado da aco social.

Outro conceito associado ao de sociedade o de comunidade (Ver ONeill, 2006: 143-199). O dicionrio disse do termo comunidade: o que comum, similar, identidade, conjunto de cidados de um Estado, habitantes de uma cidade ou aldeia, conjunto de pessoas que vivem juntas, pessoas submetidas a uma ordem religiosa, associao, grupo de pessoas com interesses comuns. Este termo polismico em francs, espanhol e portugus, mas em ingls o termo community faz referncia a uma rea geogrfica restrita e definida, a uma unidade da vida social (aldeia, bairro, cidade pequena,...). Por tanto o termo comunidade faz referncia a duas coisas: uma unidade social e uma unidade espacial. Falar de comunidade implica uma definio do Nos,
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da identidade de um dado grupo ou subgrupo humano, e por isso que implica uns limites que definem o que fica dentro e o que fica por fora. Estes limites foram geralmente criados em relao com trs princpios: filiao, nascimento e residncia. Mas este conceito origina muitos problemas de terminologia na prtica, pois muitas vezes as referncias espaciais de certas comunidades (ex.: kurdos, judeus, palestinianos) so mais imaginadas que reais. Por isso e outros motivos se utiliza o termo de colectivo e o de grupo. O conceito de comunidade alargou-se hoje territorial e simbolicamente, redefinindo-se e chegando-se a falar por exemplo de Europa como comunidade virtual (Llobera, 1993). Para uma leitura detalhada dessa redefinio recomendamos a leitura do excelente anlise de Brian ONeill (2006: 143-199). O termo colectivo utiliza-se geralmente para definir o contrrio de indivduo. Como adjectivo significa o prprio de varias pessoas ou vrias coisas, o conjunto, a ideia de grupo, de reunio, de coleco. Como substantivo expressa uma ideia de grupo de pessoas com uma tarefa e uns objectivos em comum. Em trabalho social o termo colectivo tem sido utilizado para definir as necessidades ou os problemas que concernem a mais de uma pessoa, e fala-se ento de necessidades colectivas e problemas colectivos. O conceito de grupo faz referncia a um conjunto de coisas, pessoas ou classificaes, com algo em comum, independentemente da sua presena no mesmo stio. Geralmente um grupo de pessoas definido pelo partilhar de normas, valores e roles sociais em interaco. Os viageiros de um mesmo autocarro, ou os espectadores de um mesmo filme, so um grupo? Neste ponto o socilogo Charles Horton Cooley (1909), da Universidade de Michigan, distinguiu entre grupos primrios e grupos secundrios: A) Grupos primrios (Ex.: a famlia, a vizinhana imediata antiga, o grupo de jogos das crianas): Aqueles de ntima associao e cooperao face a face. O caracterstico destes grupos certa fuso das individualidades em um todo comum, em um nos, um sentimento do todos, uma unidade diferenciada e geralmente concorrente com outros. Estes grupos conservam certas normas de servio e proceder, e o grupo um fim em si mesmo. Neles bsico o processo de identificao mtua que sustenta a identidade dos mesmos. Aqui o indivduo tem as suas primeiras e mais bsicas experincias da unidade social: estar juntos, divertir-se, rituais de afirmao da solidariedade, etc. Caractersticas dos grupos primrios so: a) Associao de contacto directo. b) O carcter no especfico das associaes. c) A permanncia relativa. d) O pequeno nmero de pessoas implicadas neles. e) A relativa intimidade dos seus membros. B) Grupos secundrios (Ex.: sindicatos, a nao, partidos polticos, etc.). So grupos mais impessoais, com objectivos limitados e especficos. Este tipo de grupo um meio para realizarem uns fins possveis, e as relaes valoram-se mais por isso. Outros autores adiantaram-se a Cooley em falar de grupos primrios e secundrios (ex.: Ferdinand Tnnies), mas o principal contributo de Cooley est na relao que estabelece entre o grupo e o eu social. Hoje, alm de relaes sociais primrias e secundrias, podemos falar em relaes sociais ternrias e quaternrias (Hannerz, 1998; Garca Canclini, 1999).
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As relaes sociais terceiras so aquelas mediadas pelas novas tecnologias de informao e as grandes organizaes, com as suas respostas despersonalizadas. Pelo seu lado, as relaes sociais quaternrias so aquelas nas quais uma das partes no consciente da existncia da relao. Nelas uns poucos observam muitos (ex.: vigiar, espionagem, arquivos de informao, cartes de crdito...). De certa forma, as relaes societrias e comunitrias podem coexistir no mesmo lao ou vnculo social. Do mesmo modo, estas entrecruzam-se com as ternrias e as quaternrias. 8.2. A ESTRATIFICAO SOCIAL Por qu so mais ricos ou poderosos alguns grupos que outros? Qu grau de igualdade e de desigualdade h nas sociedades modernas? Qu possibilidades tem de ascender socialmente as pessoas de procedncia humilde? Por qu perdura a pobreza em pases ricos? O estudo das desigualdades sociais um tema muito importante para a antropologia, e para definir essas desigualdades falamos de estratificao social, que pode definir-se como as desigualdades estruturais que existem entre diferentes grupos de indivduos. As sociedades estratificadas esto formadas por estratos (no como os geolgicos) hierrquicos em virtude dos quais os mais favorecidos esto na cima e os menos abaixo. Alguns sistemas de estratificao so: a escravatura, as castas, os estamentos, os estados e as classes. Por meio da escravatura um indivduo era proprietrio de outro. Esse outro no teria direitos legais. Os direitos legais sobre a outra pessoa no estavam baseados nem no parentesco, nem na cidadania, nem numa obrigao conceptual. Segundo uma estimao do antroplogo Jack Goody (1980) existiriam diversas porcentagens de escravos de acordo com o tipo de grupo humano a considerar: 3% -Grupos de caa e e recoleo 43% -Camponeses 78% -Pastores Em quanto sociedade de castas da ndia, a palavra casta procede do portugus. So grupos de filiao fechados, endgamos e estratificados, em relao com a hierarquia do hinduismo, que a maior religio da ndia e que tem como livro sagrado o Rig Veda. De acordo com os seus princpios no todas as pessoas so iguais desde o ponto de vista espiritual, e os deuses tm estabelecido uma hierarquia de grupos. H quatro principais varnas ou graus de ser, que correspondem com partes fsicas da purusa, e que se desmembrou dando lugar aos humanos: A sua boca deu lugar a Os seus braos As suas pernas Os seus ps Brahmanes (sacerdotes e eruditos) Kshatriyas (guerreiros e governantes) Vaishyas (comerciantes e artesianos) Shudras (criados, camponeses e operrios) INTOCVEIS

Uma 5 diviso seria a dos intocveis, que s o seu contacto ou a sua sombra que seriam contaminadores. A pertena a uma ou outra casta foi determinada por herana dos pais. Cada varna tem regras prprias de conduta (dharma ou senda do dever). Com a morte do corpo a alma reencarna-se ou transmigra a um ser inferior (paria ou animal) ou superior (karma) segundo o respeito do dharma.
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O dharma implica uma prtica de tabus: -Matrimnio: impuro se um casa com um varna inferior. -Alimentao: proibido tocar os alimentos tocados ou cozinhados por um varna inferior. -Contacto fsico: proibido tocar brahmanes ou shudras. A estratificao complica-se porque h castas intocveis e invisveis que s podem sair de noite. Tambm h subcastas (jatis) e diferenas regionais e locais com chefes e conselhos prprios (panchayat). De acordo com o antroplogo Louis Dumont (1980) as castas inferiores aceitam a inferioridade e no se ofendem por isso. Tambm so ajudadas pelas superiores em momentos de crise. Alguns autores criticam este trato das castas superiores para com as inferiores, mas tambm a existncia real de resignao nas castas inferiores, pois quando procuram uma oportunidade de progresso econmico e poltico no se resignam. A organizao em castas foi abolida como sistema legal em 1947, com a independncia da ndia. Outro bom exemplo de sistema social estratificado o sistema feudal europeu. O seu sistema de classificao definia trs estamentos principais: SENHORES CAMPONESES Clero e nobreza Lealdade para com os senhores, servio de armas, dzima, proteco das suas terras pelo senhor feudal

SERVOS Estas trs categorias sociais no eram grupos organizados atravs do seu estatuto, seno que o fundamental a partilha de direitos e obrigaes. Os camponeses no podem abandonar a terra, a diferena do sistema feudal japons, no qual os fidalgos samurais podiam mudar de senhor. A posio social de cada subgrupo estava em funo da posse da terra e do controlo da fora militar. Este sistema feudal baseado no senhorio feudal rural no era seguido na altura pelos grmios de artesianos e comerciantes urbanos. Outro tipo de sociedade estratificada a sociedade de classes (Silva, 2010), que coincidente com o capitalismo para os marxistas. A classe para Marx e Engels (1998) um grupo de pessoas com riqueza, privilgios, ocupao, estilo de vida, acesso aos recursos, tecnologia, etc. semelhantes. Na nossa sociedade h uma hierarquia de classe: Alta - muito alta elite Os ricos, grandes empresrios, industriais, altos executivos, etc. Todos aqueles que controlam os recursos produtivos, de informao, polticos, etc. Profissionais de camisa branca. Operrios, trabalhadores de fato azul, etc.

Meia Baixa

Caractersticas do sistema de classes: No se estabelecem por meio de disposies jurdicas ou religiosas. um sistema mais fludo que o das castas ou estamentos. Isto , a diferena do
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sistema de castas da ndia, no qual os interesses da casta coincidiam com os interesses da famlia, nas sociedades de classes os interesses da classe podem no coincidir com os da famlia. No sistema de castas da ndia a posio social adscrita e nas sociedades de classes ocidentais a posio social adquirida (prestgio, ocupao profissional, posses materiais, interaces sociais, conscincia de classe, orientaes de valor). Os limites entre classes nunca so muito claros. Ex.: no h restries formais ao matrimnio entre pessoas de diferentes classes. A classe s em parte adquirida (por nascimento). A mobilidade social ascendente ou descendente bastante frequente. Baseadas nas diferenas econmicas entre os grupos, mas tambm nas desigualdades e na posse e controlo dos recursos materiais. dizer, h dois tipos de critrios de classificao social: a) Aquele baseado nas posses materiais (ex.: carro, vivenda,...), o que denominamos riqueza. b) Aquele baseado no capital cultural (ex.: lazer, sotaque, origem tnico...), o que denominamos estilo de vida. Segundo este critrio a classe social seria o conjunto de indivduos com prticas socioculturais comuns ou habitus e um espao social semelhante (Bourdieu, 1998).

A mobilidade de classe hoje em dia mais ou menos aberta. As classes altas tendem a ser endogmicas, que um meio de conservar os privilgios e no dispersar o poder. De acordo com Marx as classes baixas tambm so endogmicas, mas por condio imposta. Para Marx e Engels, com a industrializao conformou-se um sistema de classes no qual a burguesia e a classe operria ou proletria seriam as mais importantes. A burguesia controlaria a escola, os meios de comunicao e outras instituies. Os proletrios s controlariam a sua fora de trabalho, em troca de um salrio. As duas classes teriam experincias comuns, conscincia de classe e organizao em partidos e sindicatos. O motor da Histria seria o conflito entre essas duas classes. Max Weber (1964) contrape ao esquema marxista um novo critrio de estratificao social: a identidade. Segundo Weber, a estratificao social existe em funo de diferenas de riqueza (estatuto econmico), poder (estatuto poltico) e prestgio (estatuto social). De acordo com Weber (1964) o estatuto uma reivindicao efectiva estima social em termos de privilgios positivos ou negativos. Para Weber (1964), um grupo de estatus seria um grupo que reivindica com sucesso uma estima especial e alguns monoplios. De acordo com Max Weber (1991), a classe seria um grupo de pessoas que tem em comum interesses econmicos na posse de bens e oportunidades para rendimento. Est-se a referir a propriedades materiais e a sua distribuio. Portanto no conceito de classe weberiano o facto econmico elementar. Em relao com o conceito de classe, Weber (1991) criou o conceito de grupo de estatus ou estatuto, isto , um grupo gerado pela estima social ou a honra, com estilo de vida distinguido. Em relao com estes dois conceitos est o de partido, um grupo orientado para adquirio de poder social. Hoje em dia acontece que as identidades baseadas na etnicidade, na religio, na nacionalidade e outros atributos podem ter prioridade sobre o critrio de classe como definidor da estratificao social. por isso que, nalguns casos podemos falar em etnoclasse (Gordon, 1964), um conceito que une os traos culturais e tnicos com a posio de classe numa estrutura social. Uma etnoclasse um grupo tnico que funciona como uma classe social subproletria no pas de acolhimento.
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O que acontece com o sistema de classes no sociedade ps-industrial? Segundo Alain Touraine (1993) a partir da dcada de 1970 comea a sociedade ps-industrial, na qual a importncia do conhecimento e da economia de produo de servios so centrais. Dos trabalhadores de azul passamos aos trabalhadores de branco e o conhecimento converte-se em fonte de inovao e recurso estratgico de progresso. Acontece que se difumina o conflito entre classes e que a sociedade converte-se numa sociedade de tecncratas com base na meritocracia e em novas formas de poder. De uma sociedade de explorao passamos a uma outra de alienao. Ligado ao conceito de estratificao social temos o de mobilidade social, que refere o movimento dos indivduos ou grupos entre as distintas posies socioeconmicas. Os ganhos verticais podem ser crescentes (ganhar propriedades, rendas ou posio social) ou decrescentes. A mobilidade social tambm pode ser pensada horizontalmente, como mobilidade lateral, que faz referncia translao geogrfica de um bairro a outro ou entre cidades e regies. Em que medida se despraza um indivduo no seu percurso vital de trabalho? Em que medida os filhos tm o mesmo emprego que os pais e os avs? (mobilidade entre geraes). 8.3. DICOTOMIAS SOCIAIS CLSSICAS Em primeiro lugar quero referir-me ao estudioso ingls, e evolucionista Henry J. Sumner Maine, quem se perguntava pela gnese e o desenvolvimento das instituies jurdicas no conjunto da organizao social. Maine era um historiador do Direito e tambm um etnlogo jurdico. No seu livro "Ancient Law" (Maine, 1939) declarava como na "infncia" da Humanidade no se contemplava nem havia nenhum tipo de legislao. A sua teoria girava ao redor do movimento da sociedade do status ao contrato. O "status" seria uma condio prpria das sociedades primitivas, todas as relaes pessoais reduziam-se a relaes de famlia (com supremacia do varo mais velho). Os indivduos no eram livres, estavam determinados pelo nico facto do seu nascimento e no era possvel mudar essa determinao com um acto pessoal de vontade. O "contrato" seria uma condio caracterstica das sociedades progressivas e complexas. Os indivduos independentes e separados do prprio grupo formam parte de associaes voluntrias nas quais podem ocupar livremente a sua posio e determinar as suas prprias relaes. Outro antroplogo evolucionista, o americano, LEWIS HENRY MORGAN (1976) distinguiu entre "societas" e "civitas". Na "societas" o princpio de parentesco informa todas as relaes estratgicas ou a maior parte delas. Como forma de organizao temos que pensar na "gens" ou na "tribo". Na "civitas" as relaes ideolgicas e econmico-polticas orientam e limitam as funes de parentesco. Neste ltimo caso haveria que pensar no "Estado", baseado em um territrio e nas relaes de propriedade. A cidade seria neste ltimo caso o fundamento que representaria a unidade do "Estado". O socilogo alemo FERDINAND TNNIES (1855-1936) tratar quase pela mesma poca que os autores anteriores, mas uns anos mais tarde (1887) dois conceitos de referencia fundamentais, os de comunidade e de sociedade ou associao (Tnnies, 1979). Doutor pela Universidade de Tbinga em 1877, leitor em 1881 da de Kiel, donde permaneceu ate que no 1933 foi deposto pelos nazis, morreu 3 anos mais tarde. Este socilogo tratou como central o problema da insuficincia do individualismo e a exigncia da solidariedade e do socialismo. Tnnies distinguiu entre dois tipos de relaes sociais:
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1_. Comunidade: (gmeinschaft) "vida real e orgnica". Parte do pressuposto da perfeita unidade das vontades humanas como estado originrio ou natural. Relaes familiares, derivadas da descendncia e o sexo (me - filhos, homem - mulher). Relaes de sangue, de lugar e de esprito, derivadas do parentesco (casa), a vizinhana (convivncia na aldeia) e a amizade (identidade e semelhana nas profisses). Na comunidade muito importante a compreenso (consenso), que um modo associativo de sentir comum e recproco, a vontade da prpria comunidade, fora e "simpatia social que mantm unidos aos seus membros como um todo". Esta compreenso implica a pose e desfrute de bens comuns, amigos e inimigos comuns, e tambm a vontade de proteco e defesa recproca. A cidade est, para Tnnies mais separada da tradio, os vnculos de parentesco e de vizinhana, mas tambm mantm um carcter comunitrio, mas quando chega a certo tamanho fecha-se em si mesma como um todo econmico, estende a sua economia e o seu poder. 2_. Sociedade: Vida pacfica ao lado do outro, mas essencialmente separados, em tenso com os outros, sem bens comuns; as relaes so essencialmente de cmbio, com expresso tpica no "contrato" (resultado de duas vontades individuais divergentes que se cruzam em um ponto). "Comunidade" e "associao" ou "sociedade" so dois modelos bsicos de constituio da sociabilidade, mas rara vez aparecem em estado puro, so dois tipos ideais, so dois modelos para entender unha realidade complexa.

Caracterstica social Relao social dominante Instituies fundamentais O indivduo na ordem social Forma de riqueza caracterstica Tipo de Direito Ordenao das instituies Tipo de controlo social

COMUNIDADE Confraternizada Parentesco e boa vizinhana Direito de famlia e Grupo de parentesco amplo Eu Terra

SOCIEDADE Trocas Clculo racional Estado e Capitalista Pessoa Dinheiro Economia

Familiar Contratual Vida familiar, rural, urbana Vida de cidade, racional, cosmopolita Concrdia ou harmonia, Convnio, legislao, mores e costumes opinio pblica populares, religio TNNIES, F. (1979): Comunidad y asociacin. Barcelona: Pennsula. Dois conceitos de referncia mui importantes so os pensados por EMILE DURKHEIM (1855-1917): solidariedade mecnica e solidariedade orgnica (Durkheim, 1985). Durkheim era filho de um rabino judeu, ingressou na Ecole Normale Suprieure de Paris no ano 1879 e trs anos depois comeou a ensinar filosofia; em 1885 e 1886 estudou na Alemanha, e no 1887 inaugurou o primeiro curso de cincia social oferecido em Frana (na Universidade de Burdeos). Pensa Durkheim dois tipos distintos de sociedade, tratando de resolver um problema fundamental do seu tempo (finais do s. XIX): as relaes da personalidade individual e a solidariedade social.
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No seu livro "A divisin do traballo social" (1893) (a sua tese de doutoramento) parte do pressuposto de que a vida social tende inevitavelmente a organizar-se formalmente, e toma o facto da solidariedade social como a propriedade essencial da sociedade. Numas sociedades a "solidariedade mecnica" a dominante, isto , a que implica uma semelhana entre as pessoas e uma absoro da personalidade individual pela colectiva (segundo ele nas "sociedades primitivas"). Nestas a conscincia colectiva dominaria a solidariedade social. Na "sociedade primitiva" pensava Durkheim que a solidariedade era mecnica, j que as pessoas estariam pouco diferenciadas e estariam unidas pela amizade, a vizinhana e o parentesco como se fossem foras externas. O direito estaria neste tipo de sociedade, dominado por sanes repressivas, com o motivo primordial de satisfazer um sentimento colectivo ultrajado. Noutras sociedades a "solidariedade orgnica" implica uma diferena entre os indivduos que deriva da diviso social, a especializao no trabalho e a interdependncia; cada indivduo tem um campo prprio de aco (nas "sociedades evolucionadas" com sistemas de rgos diferentes e funes especficas). Nestas sociedades complexas (com mais diferenciao entre as pessoas), o direito substitutivo mais que repressivo.

Solidariedade mecnica -Maior peso do grupo sobre o indivduo. -Prpria das sociedades ditas primitivas. -Unio social pela amizade, a vizinhana e o parentesco. -Direito e sanes repressivas.

Solidariedade orgnica -Individualismo. -Mais diviso social e diferenciao. -Especializao no trabalho interdependncia. -Sociedades complexas.

A estes dois tipos de solidariedade correspondem-se dois tipos diferentes de estrutura social. Durkheim ideou a solidariedade social como o conjunto de crenas e sentimentos comuns ao termo meio dos membros duma sociedade particular, este conjunto de crenas forma um sistema e tem uma vida prpria. Durkheim tambm pensa que a solidariedade pode ser positiva ou negativa. A solidariedade positiva criaria consenso e conscincia colectiva, numa base profundamente moral, que vai contra as fracturas e a anomia (ausncia de valores e normas comuns integradores). A solidariedade negativa estaria representada pelo individualismo liberal, quebra da antiga solidariedade, e que faz da iniciativa privada a rainha do mundo. Ex.: A religio para Durkheim criadora das condies necessrias para o consenso. SOLIDARIEDADE POSITIVA SOLIDARIEDADE NEGATIVA Liga directamente o indivduo com a No produz integrao. Anestesia a conscincia social. sociedade. O indivduo depende da sociedade, Individualismo liberal. porque depende das partes que a Iniciativa privada como dominante. Exs.: violncia, compra de armas,... compem. Cria conscincia social. Um grupo de conceitos tambm de grande interesse o elaborado por ROBERT MORRISON MACIVER (1882-1970), quem distinguiu entre relaes primrias e relaes secundrias. MacIver nasceu em Stornaway (Scotland) e graduou-se na
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Universidade de Edimburgo no ano 1903, doutorou-se em filosofia no ano 1905. No ano 1907 comeou a leccionar cincias polticas na Universidade de Aberdeen e no 1915 foi nomeado professor de dita cadeira na Universidade de Toronto, e posteriormente jubilou-se na Columbia University. Na sua obra sobre a comunidade (Maciver, 1917: 23), expe j os princpios fundamentais da sua posio, e que a nos particularmente nos interessam. Tratarse- da diferena entre relaes comunais e relaes de associao. a. Relaes comunais: As desenvolvidas dentro de grupos sociais territorialmente definidos, donde os humanos podem passar a vida inteira. Com uma identidade social comun. Dentro de uma comunidade as pessoas desenvolvem em certa medida caractersticas comuns (costumes, tradies, maneiras de falar) signos e consequncias de uma vida em comun. H uma questo de graus: a comunidade mais grande fecha mais pequena. Os seus limites so difceis de desenhar. Neste tipo de relaes tm uma importncia fundamental a famlia e o grupo de parentesco. b. Relaes de associao: So aquelas fruto do interesse por promover interesses especficos. MacIver parte de Tonnies para desenvolver logo por contraste dois sistemas completos da vida social. Na sua obra sobre o conceito de sociedade (Maciver e Page, 1949: 218-219), vai matizar que as relaes e os grupos comunais tambm podem encontrar-se frequentemente dentro de grupos secundrios mais amplos. Outro grupo de conceitos dicotmicos importante refere o "folk" e o "urbano", tratados por ROBERT REDFIELD (1944). Redfield (1897-1958) nasceu em Chicago, adquiriu o grau de Doutor em 1928 e esteve associado seco de antropologia da Universidade de Chicago, em 1934 professor ali. Entre 1930 e 1947 fez trabalho de campo no Yucatn (Mxico) e em Guatemala para a Carnegie Corporation. Redfield estabeleceu a tese do contnuo entre o folk e o urbano. O urbanismo, como modo de vida do urbano (tirado de Louis Wirth) levaria implcito a desorganizao, a secularizao e o individualismo; traos que acompanhariam transio entre a sociedade "folk" e a sociedade "urbana". A sua tese sustentaria que a sociedade urbana irradiaria as mudanas que modificariam a vida e as crenas da gente do rural. Entenderia a mudana coma um facto externo e numa nica direco, nunca endgena. Fronte a essa sociedade "urbana", o "folk" seria a representao do rural, da organizao, do religioso, do comunal etc (Redfield, 1947). A sociedade folk seria sagrada, estvel, homognea, e a sociedade urbana seria secular, em mutao e heterognea. Redfield foi infludo pelos seus colegas socilogos de Chicago (Park, Burgess, Wirth...). Folk (rural) -Estvel. -Sem capacidade para a mudana. -Muda por influncias externas. -Sagrada. -Grande religiosidade. -Homognea. -Comunal. -Relaes sociais primordiais: cara a cara. Urbano -Desorganizao. -Secularizao. -Individualismo. -Mutvel. -Heterognea.

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8.4. CRTICAS S DICOTOMIAS SOCIAIS CLSSICAS A primeira crtica importante s teses de Redfield seria a de Oscar Lewis (1960), quem visitou Tepoztln (Mxico) 17 anos mais tarde depois de que Redfield fizesse trabalho de campo ali. Segundo Oscar Lewis, Redfield atendeu mais aos aspectos formais e rituais que vida quotidiana e os problemas da gente, homogeneidade mais que heterogeneidade, fora da tradio mais que s desviaes e inovaes, unidade e integrao mais que s tenses e conflitos da sociedade "folk". Oscar Lewis mostrou divises internas nessa sociedade "folk", devidas as diferenas entre pobres e ricos, proprietrios e sem terra, caciques e ex-zapatistas... Para Lewis a influncia do meio urbano no necessariamente implicaria mais desorganizao, secularizao e individualizao. Para Lewis, Redfield exclui os factores internos de mudana e a interaco com factores externos. Mais tarde, Oscar Lewis comprovou no seu trabalho de campo na cidade de Mxico D.F. que no sempre se debilitam os laos de parentesco, a sociabilidade e as relaes pessoais (bairros, vizinhanas e comunidades vo ter certa coeso e personalidade). A raiz de estas crticas, Redfield comeou a reconhecer a importncia da cidade dentro de um grande sistema sociocultural (Redfield e Singer, 1951). Robert Redfield (1956) redefiniu os seus conceitos em dcadas posteriores. Reconheceu como simplificao a dicotomia folk/urbano e admitiu que a aldeia camponesa no era autnoma, nem fechada, nem isolada do mundo, isto , que no era uma sociedade, porm que formava parte de um sistema social. Redfield utilizou o conceito de "pequena comunidade" para definir o "folk". Ainda que hoje parece obvio que a comunidade camponesa forma parte da poltica estatal e est baixo a dominao de uma autoridade poltica centralizada; ademais a chamada comunidade "folk" est geralmente ligada economicamente com foras exteriores (produz e consume dentro de um extenso sistema de mercado). A diferena de Redfield, que se perguntava se as cidades devoram ao campo e o urbanizam, Oscar Lewis chegar a perguntar-se se os camponeses voltam rurais as cidades. Portanto da aldeia como tribo isolada passamos a redefinir a comunidade de outras formas. Tradicionalmente o conceito de comunidade foi considerado como uma entidade fsica e territorial bem delimitada e avaliada pelos seus factores quantitativos (habitantes, casas) e qualitativos (emocionais, simblicos, mentais, subjectividades, identificaes) como um universo igualitarista, homogneo, hermtico, fechado e totalitrio. Outros modelos questionaram e redefiniram esta viso terica desde a perspectiva do conflito social interno e externo, apresentando as desigualdades e as dialcticas com agentes externos como o Estado, ou comparando as estruturas sociais de diferentes comunidades e os seus processos diacrnicos (Martnez Alier, 1968). Mas tambm houve quem estudou as comunidades como construo simblica (Cohen, 1985) ou como realidade imaginada (Anderson, 1983), e quem focou a ateno nos mediadores entre as comunidades locais e o mundo global como forma de analisar a circulao dos significados culturais (Hannerz, 1998). E no seu trabalho intitulado Cultural Intimacy. Social Poetics in Nation State, o antroplogo Michael Herzfeld (1997) mostra outra forma de ultrapassar as dicotomias sociais clssicas e a noo tradicional de comunidade. Ele comea por defender a importncia da intimidade cultural no nvel metodolgico, para logo afirmar que possvel abordar esta dimenso do social graas ao holismo antropolgico e a intensidade dos trabalhos de campo etnogrficos. Este tipo de trabalho de investigao localizada e de longo termo permite-nos uma aproximao s relaes de intimidade, ainda que as questes e problemticas da nossa pesquisa fossem outras. Assim, para Herzfeld, a comunidade pequena boa para
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pensar o Estado e o nacionalismo, sempre que nos centremos na experincia das pessoas. Em palavras deste autor: for immediate purpose, [cultural intimacy] can be understood as the sharing of known and recognizable traits that not only define insiderhood but era also felt to be disapproved by powerful outsiders (1997: 94). O certo que hoje em dia pertencemos a vrias comunidades ao mesmo tempo e a comunidade preciso pensa-la como uma rede de relaes entrelaadas, dinmica e mutvel, no apenas como um lugar geogrfico delimitado, porm como uma espao social que se constri na prtica (Halperin, 1998). BIBLIOGRAFIA -AFONSO, A.I. (1997): Terra, casa e famlia. Valores em mudana numa aldeia de Terras de Miranda (Sendim, 1944-1994). Lisboa: UNL (tese de doutoramento indita). -ANDERSON, B. (1983): Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London: Verso. -BOHANAN, P. (1996, or. 1992): Para raros, nosotros. Introduccin a la Antropologa Cultural. Madrid: Akal. -BONTE, P. e IZARD, M. (1996): Diccionario de antropologa y etnologa. Madrid: Akal. -BOURDIEU, P. (1998, or.1979): La distincin. Criterio y bases sociales del gusto. Madrid: Taurus. -CHINOY, E. (1975, or. 1961): La sociedad. Una introduccin a la Sociologa. Madrid: FCE. -CLIMENT SANJUN, V. (2001): Estructura social de Espaa y Catalua. Barcelona: Universitat de Barcelona. -COHEN, A.P. (1985): The Symbolic Construction of Community. London: Tavistock. -COOLEY, C.H. (1909): Social Organization. New York: Charles Scribner and Sons. -DUMONT, L. (1980, or. 1966): Homo Hierarchicus. The Caste System and its implications. Chicago: Chicago University Press. -DURKHEIM, E. (1985, or. 2 ed. 1902, or. 1893): La divisin del trabajo social. Barcelona: Planeta-Agostini. -DURKHEIM, E. (1978, or.1900): Las reglas del mtodo sociolgico. Madrid: Morata. -DURKHEIM, E. (1982, or. 1895-96): El socialismo. Madrid: Editora Nacional. -DURKHEIM, E. (1976, or. 1897): El suicidio. Madrid: Akal. -ELIAS, N. (1990, or. 1939): O processo civilizador, vol. 1 uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. -ENGELS,F. (1975, or. 1884) El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, em Obras escogidas. Madrid, Akal, 1975. -FEIXA, C. (1993): La Ciudad en la Antropologa Mexicana. LLeida: Universitat de Lleida. -GARCA CANCLINI, N. (1999): La globalizacin imaginada. Buenos Aires: Paids. -GIDDENS, A. (1992): Sociologa. Madrid: Alianza Editorial. -GINER, Salvador (1978, or. 1969): Sociologa. Barcelona: Pennsula. -GOETZE, D. (1994): Reflexiones sobre la imagen de la comunidad, em Sanmartn, R. (coord.): Antropologa sin Fronteras. Ensayos en honor de Carmelo Lisn. Madrid: CIS, pp. 279-293. -GOMEZ TRINIDAD, J. A. e outros (1991): Karl Marx. El Capital. Contribucin a la crtica de la economa poltica. Pamplona: Universidad de Navarra. -GORDON, M. M. (1964): Assimilation in American Life. New York: Oxford University Press. -GURVITCH, G. (1962): Trait de Sociologie, tomo 1. Paris: PUF.
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-HALPERIN, Rh. (1998): Practicing Community: Class Culture and Power in a Urban Neiborhood. Austin: University of Texas Press. -HANNERZ, U. (1998, or. 1996): Conexiones transnacionales: cultura, gente, lugares. Madrid: Ctedra. -HERZFELD, M. (1997): Cultural Intimacy: Social poetics in the nation-state. New York - London: Routledge. -LEWIS, O. (1986, or. 1953): Reinvestigacin de Tepoztln. Crtica del concepto folkurbano del cambio social. -LEWIS, O. (1960, or. 1953): Tepotzlan: Village in Mexico. New York: Holt, Rinehart and Winston. -LLOBERA, J.L. (1993): The role of the state and the nation in Europe, em Garca, S. (ed.): European Identity and the Search for Legitimacy. London: Pinter Publishers, pp. 64-80. -MACIVER, R.(1917): Community. A Sociological Study. London: Macmillan. -MACIVER, R.M. e PAGE Ch. H. (1949): Society: An Introductory Analysis. New York: Rinehart. -MAINE, H.J.S.(1939, or. 1861): Ancient Law. London: Oxford University Press. -MARTINDALE, D.(1968, or. 1960): La teora sociolgica. Naturaleza y escuelas. Madrid. Aguilar. -MARTNEZ ALIER, J. (1968): La estabilidad del latifundio, Pars: Ruedo Ibrico. -MARX, K. e ENGELS, F. (1998, or. 1848): Manifesto do Partido Comunista. Santiago de Compostela: Abrente Editora. -MORGAN, L.H.(1976, or. 1877): A Sociedade Primitiva. Lisboa: Presena. -MORGAN, L. H. (1971, or. 1877): La sociedad primitiva. Madrid: Ayuso. -ONEILL, B. (2006): Antropologia Social. Sociedades Complexas. Lisboa: Universidade Aberta. -PITT-RIVERS, J.A. (1994, or. 1971, 2 ed.): Un pueblo de la sierra: Grazalema. Madrid: Alianza. -REDFIELD, R.(1944, or. 1941): Yucatn. Una cultura en transicin. Mxico: FCE. -REDFIELD, R.(1947): "The Folk Society", en American Journal of Sociology n 41, pp. 293-308. -REDFIELD, R.(1956): Peasant Society and Culture. Chicago: University of Chicago Press. -REDFIELD, R. e SINGER, M.(1951): "The Cultural Role of Cities", em Economic Development and Cultural Change n 3, pp. 53-73. -ROSS, M. G.(1955): Community Organization: Theory, Principles and Practice. New York: Harper International, p. 40. -SILVA, M. C (2010): Classes Sociais. Condio objectiva, Identidade e aco colectiva. Braga: Universidade do Minho. -TNNIES, F.(1947, or. 1887): Comunidad y sociedad. Buenos Aires. -TONNIES, F.(1963): Comunit e societ. Milano. -TONNIES, F.(1979, or. 1887): Comunidad y asociacin. Barcelona: Pennsula. -TONNIES, F.(1987, or. 1931): Principios de sociologa. Mxico: FCE. -TOURAINE, A (1993). Crtica a la Modernidad. Madrid: Temas de Hoy. -TREVES, Renato (1978, or.1977): Introduccin a la Sociologa del Derecho. Madrid: Taurus. -WEBER, M. (1964, or. 1922): Economa y Sociedad. Mxico: FCE. -WEBER, M. (1991, or. 1948): Class, status and party, em Gerth, H. H. e Wright Mills, C. (eds.): From Max Weber: Essays in Sociology. London: Routledge, pp. 181194.

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ANEXO I: FICHA DE LEITURA SOBRE A IMAGEM DA COMUNIDADE -Goetze, D. (1994): Reflexiones sobre la imagen de la comunidad, em Sanmartn, R. (coord.): Antropologa sin Fronteras. Ensayos en honor de Carmelo Lisn. Madrid: CIS, pp. 279-293 -----------p. 279: O antroplogo Anthony Cohen (Cohen, 1985) definiu a comunidade como um fenmeno cultural, uma construo simblica, pois a realidade da comunidade radica na percepo dos seus membros sobre a vitalidade das suas culturas, a gente construi a sua comunidade simbolicamente por meio da afirmao da diferena e a reafirmao dos limites e das fronteiras face a outras comunidades. Isto contradisse algumas das teorias que negavam a dimenso comunitria das sociedades contemporneas modernas e industrializadas. p. 280: No estudo da comunidade preciso atender a: 1. O momento da diferena 2. Os limites e fronteiras face a outras comunidades (Frederick Barth) 3. Os significados dos smbolos (polismicos e estratgicos) As teorias clssicas do comunitrio (Durkheim, ...) foram apresentadas por alguns autores como dicotomias de eidos opostos exclusivos, mas isso no se corresponde com a realidade. Essas vises respondem a um determinismo estrutural e a uma viso reduzida (ex.: Escola de Chicago). Esses dois modelos opostos participariam de uma transio inexorvel e universal da comunidade para a sociedade. p. 281: A comunidade, diz Cohen, mas que um fenmeno estrutural, uma questo circunstancial que depende da simples percepo e deciso das pessoas que constrem a comunidade por meio de limites simblicos, quando e onde lhes oferea a possibilidade de utilizar esta como meio de expresso de interesses e aspiraes. Porm esses limites simblicos construdos tambm so criadores de estruturas, pois ordena aces, percepes e factos. p. 282: Como j Weber sinalava comunidade e sociedade so dois modelos que podem ser reunidos em qualquer relao social, j que so formas de orientao da aco social, dizer, modos de ordenamento do mundo (construo de tipos ideais). -Mitos da comunidade (segundo Cohen): o mito da simplicidade ou do face-toface, o mito da igualdade (homogeneidade interna), o mito da inevitvel conformidade (conservacionismo). Estes mitos esto baseados na suposio de
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que a comunidade algo assim como uma estrutura formal abstracta, que tem a Qualidade de obrigar a actuar aos seus membros de uma determinada maneira, sempre prescrita, independentemente das interpretaes e o significado que as pessoas do ao seu comportamento. p. 283: As dicotomias clssicas (status e contrato, societas e civitas, primitivo e civilizado...) estavam unidas a valorizaes que reduziam os processos sociais e histricos a situaes estticas fundidas em dicotomias no sem ambiguidades. Estes conceitos ideais tipos tentam indicar uma direco de desenvolvimento. Alm disso fica claro a idealizao romntica do folk (ex.: Redfield). p. 284: O mito da universalidade e da naturalidade da comunidade. Este mito consiste no pressuposto de considerar a comunidade como forma de convivncia universal, mas uma fase anterior organizao estatal ou imperial. Supe-se que a comunidade um fenmeno latente posteriormente entre camponeses e artesianos. A universalidade da comunidade deve-se portanto ao seu carcter primordial. p. 285: Este mito da universalidade da comunidade integra tambm a ideia do carcter Quase natural como um modo de associao que nasce de dimenses profundas sem mediao da cultura. As causas do predomnio dessas categorias dicotmicas derivam do determinismo estrutural, mas tambm do interesse que a Sociologia e a Antropologia mantiveram durante o s. XIX e o s. XX por realizar classificaes formais distintivas, para considerar a estas como cincias autnomas face a outras como o Direito (carcter normativo) ou a Histria (carcter descritivo e narrativo). O evolucionismo do s. XIX e XX um claro ex., no seu esforo pelo ordenamento do mundo social, relegou a um segundo plano os processos de mudana, os factores de transformao e os seus efeitos, junto com um axioma bsico em antropologia: a unidade psquica da humanidade. p. 289: O apriorismo da negao comunidade no sociedade deriva tambm no falsa dicotomia: a antropologia estuda comunidades e a sociologia estuda sociedades. p. 290: A comunidade existe (nas mentes das pessoas) mas o seu modelo (a imagem de vila comunidade) tem que mudar para uma estrutura aberta e flexvel poltica e economicamente, caracterizada por uma grande heterogeneidade. p. 291: No podemos esquecer a integrao da comunidade em um mundo global.

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ANEXO II: MUDANAS NA ESTRUTURA SOCIAL DO NORDESTE TRANSMONTANO


-AFONSO, A.I. (1997): Terra, casa e famlia. Valores em mudana numa aldeia de Terras de Miranda (Sendim, 1944-1994). Lisboa: Universidade Nova de Lisboa (tese de doutoramento indita).
--------------p. 182 e ss.: Hierarquia social tradicional: Proprietrios Lavradores abastados Lavradores menos abastados Jornaleiros p. 232 e ss.: Desvalorizao do trabalho manual. Importncia da instruo como via de mobilidade social. Quebra do n. de agricultores plenos e dos ofcios tradicionais. Eroso das distncias sociais e das clivagens internas entre agricultores. Diluio da hierarquia camponesa tradicional. 1960-65: Emigrao por falta de terras, encarecimento dos salrios dos jornaleiros, venda de terras e arrendamentos por parte dos lavradores. Transferncia de propriedade: dos ricos para os pobres. Emigrao como catalisador da mudana: retorno de divisas e de investidores. Padres urbanos de vida e conforto. Hierarquia social actual: Os ausentes Casa com jardim, fachadas exuberantes. Interiorizam uma certa ambivalncia urbano-rural. Os doutores Citadinos no campo. Sincretismo Minoria da elite local Casa prpria, carro, jardim e horta Redes sociais deslocalizadas: Porto, Lisboa, Coimbra. Frequentadores de cidades espanholas vizinhas: Salamanca, Zamora. Fazem frias Os regressados Antigos emigrantes (1960- ) regressados aps 5-20 anos Trabalham na construo civil pequenos empreiteiros autnomos ou assalariados- ou no comrcio. Praticam uma ATP tractor, legumes, cereais e vinha- para consumo domstico.
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Os aldeos agricultores

Os aldeos comerciantes

Os das vacas

Os ciganos

Pluriactividade frequente. O homem costuma frequentar o bar jogos de cartas- e a praa- conversas sobre agricultura e mexericosA mulher tem mais trabalho: limpeza da casa, consumo... Casa mais modesta que a dos ausentes e a dos doutores, com reboco liso pintado com cores fortes; utilizam o alumnio metalizado nas janelas, rejeitando os materiais locais conotados com a pobreza de outros tempos-. Na casa-vivenda desaparece o banco de pedra que ligava o espao domstico ao social, tambm desaparece a varanda tradicional. Orientam aos filhos para actividades no agrrias. No emigraram, mais de 50 anos. Produo para a subsistncia e para o mercado cerais, batata, uvas, azeitonaTecnologia: alfaias tradicionais junta de mulas, arado de madeira- e tractor Meios de transporte: viatura prpria, jumentos e carroas Casas minsculas de outros tempos Descendncia: filhos que trabalham na agricultura com o 9 ano de escolaridade, em servios como a Adega Cooperativa, a Junta, a Escola ou a ordenha mecnica, ou tambm em novos ofcios como mecnicos, canalizadores, electricistas, trolhas, serralheiros, pintores, carpinteiros, etc. Com continuidade geracional, favorecida pelos novos hbitos de consumo Proprietrios de mercearias, talhos, cafs, restaurantes, penses, etc. Pluriactividade: o homem trabalha na agricultura e a mulher gere o comrcio Os filhos estudam fora da regio e normalmente no ensino particular. No caso de insucesso escolar frequente a sua insero no estabelecimento dos pais como auxiliares no atendimento. Mais tarde recebem a transferncia sucessiva do comrcio. Criadores de gado bovino Nmero reduzido de agricultores activos e inovadores Trabalham a tempo inteiro, so jovens, e dispem de ajudas governamentais para incentivo da produo Realizam grandes investimentos em maquinaria agrcola O seu principal rendimento o gado estabulado para produo de leite. Procuram dar aos seus filhos uma formao acadmica universitria e tambm uma habitao. Famlias consideradas marginais e segregadas do resto da comunidade Realizam servios domsticos pequenos, tais como limpezas, arear caldeiras,... So famlias mveis e realizam trabalhos agrcolas sazonais. So estereotipados de malandros e pobres. Acusados de roubo, prostituio e trfico de droga. Aps um tempo a comunidade local pratica o paternalismo: cedem-lhes pequenas beiras de horta Vivem em casas sem gua, electricidade ou esgotos, que eram antigos palheiros vendidos ou alugados. Filhos no escolarizados.

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APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012 Prof. Dr. Xerardo Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) antroplogo- Correio electrnico: xperez@utad.pt Web: www.utad.pt/~xperez/

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Objectivos -Compreender a importncia do parentesco e o seu estudo. -Valorar a pluralidade dos diferentes tipos de famlia e dos diferentes grupos domsticos. -Entender o casamento na sua diversidade cultural. ndice 9.1. Introduo: Que o parentesco? 9.2. Grupos de parentesco 9.3. Tipos de famlia 9.4. O matrimnio 9.5. Os sistemas de descendncia e herana Bibliografia Stios em Internet

9.1. INTRODUO: QUE O PARENTESCO? A antropologia sociocultural tem considerado durante muito tempo o estudo da famlia e do parentesco como o seu patrimnio indiscutvel (Salazar, 1995: 46). O parentesco uma relao humana universal com base biolgica e com variaes nos significados socioculturais particulares. Este pode ser visto como uma referncia para o posicionamento social, isto , em todas as sociedades humanas, os indivduos adquirem os primeiros elementos do seu estatuto e da sua identidade social atravs do parentesco (Ghasarian, 1999). Para a antropologia social britnica tanto a tribo, como o cl, a linhagem ou a famlia so grupos de filiao corporativos que organizam a vida poltica margem do Estado, um conjunto de direitos e de obrigaes morais aos quais no possvel subtrairmo-nos (Fortes, 1969: 242). Para a antropologia estrutural francesa a lgica de um sistema de parentesco descansa na aliana e na reciprocidade. A funo do parentesco a de regular as formas de intercmbio entre os grupos humanos, dai que o casamento seja uma instituio de aliana fundamental entre grupos humanos (ex.: o casamento como intercmbio de mulheres). Assim com base na teoria da aliana o parentesco satisfar mais necessidades econmicas que sociais. este um tema clssico em antropologia, o parentesco de grande importncia na vida quotidiana. Questes como o divrcio, que nos parece to moderna, so muito antiga noutras culturas (concedido a petio dos dois), ou tambm o aborto, que noutras culturas admitido como algo normal. Tambm o tema das relaes sexuais fora do matrimnio, que apenas so proibidas num 5% das culturas, e noutras permitido mas com certas condies. O parentesco o sentido sociocultural dos laos de sangue, tem uma base biolgica mas precisa de uma interpretao e reconhecimento social (ex.: o caso dos pais adoptivos). O parentesco um tipo de relao social pautada. As funes que satisfaz o parentesco so: econmicas (subsistncia e controlo do
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sistema de reproduo), psicolgicas (seguridade emocional), sociais e econmicas (regulamentar as formas de intercmbio, organizar os casamentos), etc. 9.2. GRUPOS DE PARENTESCO Os antroplogos estudam as definies, limites e relaes dos grupos de parentesco (= divises sociais com vnculos relevantes, como por exemplo os descendentes do mesmo av). Em muitas culturas, quando o antepassado comum fica no passado, fica no esquecimento e os seus descendentes no so considerados parentes entre si. Noutras culturas os grupos de parentesco esto ligados com um TOTEM, que um objecto emblemtico com o qual se estabelece uma relao especial. Para melhor entender o parentesco convem perguntar: 1. Quais as palavras usadas para os tipos de parentes em cada lngua particular? 2. Quem so os teus parentes? (O parentesco construdo culturalmente, isto , alguns parentes biolgicos so considerados parentes e outros no). 3. Como usam as pessoas o parentesco para criar laos sociais e integrar-se em certos grupos? Os termos de parentesco so as palavras para definir parentes numa lngua particular, e esto uma construo social (Ex.: em muitas sociedades a mesma palavra designa o pai e o irmo da me). Os parentes biolgicos ou cognados so definidos pelas relaes genealgicas (i.e.: irmo da me) de filiao. Os parentes afins ou agnados so aqueles que se obtm por vnculos como o casamento, portanto podem incluir elementos para alm dos esposos (pais dos esposos, irmos, grupos de parentesco...) O parentesco bilateral (i.e.: Portugal, Espanha) uma relao genealgica estabelecida atravs dos homens e das mulheres, isto , os tios por via materna ou paterna so o mesmo tipo de parentes. Os membros de um grupo de parentesco podem ter obrigaes comuns para com os vinculados, por exemplo: vingar a morte (i.e. na Polinsia). Tambm pode existir a ideia de limpeza de sangue no grupo de parentes. Durante o Esto Novo, em Portugal existia a expresso lavar a honra com sangue, que consistia em matar a esposa quando era apanhada junto com um amante. 9.3. TIPOS DE FAMLIA Para Lvi Strauss (1974: 17) a famlia um grupo social que tem origem no casamento, uma unio legal com direitos e obrigaes econmicas, religiosas, sexuais e de outro tipo. Mas tambm est associada a sentimentos como o amor, o afecto, o respeito ou o temor. Afirma Lvi-Strauss (1974: 47) que a famlia necessria para a reproduo social de um grupo humano, pois garante a sobrevivncia e a continuidade biolgica e social do prprio grupo. Neste ponto cabe relembrar o que o antroplogo portugus Joo PinaCabral (1989) sublinha para o caso portugus que o termo famlia burgus, mas o conceito de casa rural. A casa afirma Pina-Cabral (1989) so os

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que comem juntos, isto , atravs da comensalidade que os camponeses, que ele estudou no Minho, reconstrem a identidade da sua unidade familiar. A famlia em questo pode ser considerada como uma unidade que envolve as economias individuais e que pratica uma economia moral ou cultural colectiva com base nas relaes de parentesco. o que Jack Goody (1986: 249) denomina economia oculta do parentesco. Mas a unidade familiar no est isenta de tenses, rivalidades internas e externas, negociaes e conflitos. O mesmo matrimnio pode ser considerado como uma ameaa do patrimnio entre os quais vai existir uma tenso estrutural (ONeill, 1984). Portanto, as tenses e articulaes entre os condicionamentos sociais e os projectos pessoais que possam existir so ingredientes da existncia humana em sociedade. A famlia, diz Robert Rowland (1997) consequncia das relaes de parentesco, um grupo domstico co-residente e com limites variveis segundo os contextos culturais. Alguns tipos de famlia so: 1. Famlia nuclear: grupo de parentes formado pelos pais e os filhos, que residem juntos, e os filhos tendem a herdar dos pais. 2. Famlia extensa ou souche (alargada). 3. Famlia de orientao: aquela onde um nasce e aprende a ser criana. 4. Famlia de procriao: aquela que formamos no momento do nosso casamento, quando um se casa e tem filhos. Neste ponto tambm devemos pensar a linhagem ou cl, algo mais permanente que a famlia nuclear. A pertena ao mesmo por adscrio de nascimento. Leva associada uma relao genealgica dos descendentes de um antepassado comum. Um outro conceito associado ao de famlia o de grupo domstico, isto um grupo de parentes que coabitam e co-residem no mesmo espao. Portanto h uma diferena com o conceito de famlia. 9.4. O MATRIMNIO En martes, nem te cases nem te embarques, nem a tua porca mates, nem a tua pita botes, nem a tela urdas (Ditado de Castrelo do Val, Comarca de Monterrei - Galiza). O matrimnio e o seu ritual (o casamento) consagram uma instituio social prpria de todas as culturas, a famlia, mas com diferentes implicaes sociais. O casamento um ritual de passagem da juventude adultez. O casamento regulamenta a relao sexual e a procriao, mas tambm as ligaes sociais entre famlias e grupos humanos. A cerimnia do casamento varia de cultura a cultura em trminos formais, mas no geral um ritual de passagem do estatuto da juventude para o estatuto de adulto. De acordo com Edmund Leach (1971), o casamento pode servir para: 1. Definir o pai legal dos filhos de uma mulher. 2. Definir a me legal para os filhos de um homem. 3. Dar ao marido monoplio sobre a actividade sexual da mulher. 4. Dar mulher monoplio sobre a actividade sexual do marido.

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5. Dar ao esposo o direito sobre servios domsticos e trabalhos da mulher. 6. Dar mulher o direito parcial ou monoplio sobre o trabalho do homem. 7. Dar ao marido direito de propriedade sobre as pertenas da mulher. 8. Dar mulher direito de propriedade sobre as pertenas do marido. 9. Estabelecer um fundo comum de propriedade em benefcio dos filhos nascidos do casamento. 10. Estabelecer um parentesco de afinidade entre o marido e os irmos da mulher.

Tipos de matrimnios: -Monogamia: Casamento entre um s homem e uma nica mulher. -Homossexual: Casamento entre pessoas do mesmo sexo. Ser paneleiro em portugus popular uma metfora que parte do que se pensa uma inverso de gnero, um homem que mexe nas panelas, trabalho definido geralmente como feminino. -Plural: a) Poliandria: (Polinsia, Tibete, Nepal, ndia): Uma mulher casa com vrios homens. Um caso paradigmtico o da poliandria fraternal ou adlfica do Himalaia (uma mulher casa com 2 homens que so irmos entre eles); estes tibetanos trabalham como guias de caravanas, o que implica dilatadas estadias fora de casa, entretanto a mulher e os filhos ficam com o irmo do marido. Outro exemplo o caso dos todas do sul da ndia (tribo das montanhas Nilgira, mil pessoas, so cristos, a sua economia depende dos bfalos, mas so vegetarianos, dos bfalos s utilizam o leite, vendem tambm leite a uma cooperativa leiteira e os tecidos bordados). Entre os todas, o infanticdio feminino frequente para equilibrar o nmero de mulheres com o dos homens. Para evitar a diviso da propriedade os filhos casam com a mesma mulher, e assim tudo fica em casa, o patrimnio fica indiviso. Era frequente que no primeiro ano o irmo maior tiver relaes sexuais com a esposa at ficar engravide, logo chegar o turno do 2 irmo (resoluo da tenso estrutural entre matrimnio e patrimnio). Um exemplo mais da Somlia, no Corno da frica, onde uma mulher casa com um homem de outro povoado, onde a mulher vai viver. Mas se a mulher se recorda de que so as festas do seu povoado, ela vai l sem despedir-se do seu marido; e depois ali, se encontra um dos seus pretendentes na festa pode marchar com ele e casar com ele. esta uma flexibilidade notvel para desintegrar e atar as relaes de casamento. b) Poligamia: Um homem casa com vrias mulheres. Fenmeno mais comum. Em muitas culturas eleva o estatuto da mulher e desce o nmero de solteiras e vivas, tambm implica melhoras econmicas importantes. Nestes casamentos h um controlo cultural da natalidade, pois h um tabu que probe as relaes sexuais durante a engravidez e a lactria (prolongada at os 3 anos). Podemos pensar na poligamia como algo sincrnico, mas tambm diacrnico.

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-Exogmia: Casamento com uma pessoa de fora do prprio grupo ou espao territorial. Alarga assim a rede social intergrupal. -Endogamia: Casamento dentro do prprio grupo ou espao territorial (i.e.: as castas da ndia; o direito masculino sobre as mulheres da sua terra). -Homogamia: Casamento entre iguais, entre membros de uma poucas famlias. Representa uma lgica de perpetuao entre iguais. -Hipogamia: Casamento com um parceiro de classe inferior prpria. -Hipergamia: Casamento com um parceiro de classe superior. -Incesto: Consiste em manter relaes sexuais com um parente prximo. Em todas as culturas h um tabu do incesto, com modos e expresses diferentes. Segundo alguns antroplogos como Lvi-Strauss (1985) o tabu do incesto garante a exogamia, as alianas fora do grupo e entre grupos, alem de favorecer a mistura gentica. O casamento garante os intercmbios entre grupos. O tabu do incesto seria, portanto, um imperativo socioantropolgico, regulador do intercmbio e gerador de ordem social. Por tanto o casamento um assunto de grupo, pois os casais interiorizam as obrigaes para com os parentes. (i.e.: tenso estrutural bsica entre o patrimnio e o matrimnio). Em muitos casos o matrimnio no por amor, nem uma escolha entre os casais, porem entre os parentes ou o chefe do cl, no sem consulta aos casais, a deciso dos parentes. o romantismo quem desenvolve a ideia do amor como motivo principal do casamento. Ainda que o amor entre os casais e entre os pais e os filhos quase universal, ele no se inventou s em Europa (Goody, 2000). H uma srie de prticas culturais que bem definem o estabelecimento de vnculos entre grupos: a) A compensao pela noiva: Trata-se de um regalo do esposo e a sua famlia esposa e a sua famlia. Compensa a perda da mulher como companhia e mo-de-obra. b) Dote da esposa: Prendas da famlia da esposa ao novo casal, dotando a esposa de dinheiro, bens, etc. A dote um costume herdado da Grcia segundo Jack Goody (2000). c) Sororato: Ao falecer a esposa, o homem casa com uma irm da esposa. assim como a linhagem a substitui por uma das suas irms. d) Levirato: Ao falecer o esposo, a esposa fica viva e deve casar com um irmo do esposo. Esto porque a mulher mais que casar com um homem casa com um linhagem. e) Casamento entre primos cruzados: o casamento entre filhos de um irmo e uma irm. f) Casamento entre primos paralelos: o casamento entre filhos de dois irmos ou duas irms (do mesmo sexo). Geralmente considerado incestuoso. Padres de residncia ps-casamento a) Natolocalidade: Residncia na localidade de nascimento de um dos cnjuges. 1. Matrilocalidade ou uxorilocalidade: Residncia na casa ou povoao dos pais da esposa. 2. Patrilocalidade ou virilocalidade: Residncia na casa ou povoao dos pais do esposo.

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b) Neolocalidade: Est associada a uma mobilidade geogrfica. A residncia nova e diferente dos pais dos dois cnjuges. c) Ambilocalidade: Os dois membros continuam a viver em casa dos pais e s noite um visita e dorme na casa do outro. Exemplo: Em Trs-os-Montes e o sul da provncia galega de Ourense nos anos 1950-1960, os cnjuges continuavam a trabalhar na explorao dos pais, e s noite que o homem visitava a casa-vivenda dos pais da sua esposa. S depois da morte dos pais que os cnjuges passavam a trabalhar e residir baixo o mesmo tecto. 9.5. OS SISTEMAS DE DESCENDNCIA E HERANA Na hora de organizar a descendncia e a herana h dois tipos de sistemas: 1. Com uma linha: linear. - Matrilinear (uterina): Todos os filhos e filhas pertencem mesma linhagem mas so elas quem transmitem a descendncia, eles no. Os filhos delas sero da linhagem mas os deles no. A herana e a residncia por via feminina. - Patrilinear (agntica): A descendncia transmite-se por via masculina ainda que todos os filhos pertenam linhagem. A residncia neste caso virilocal e neolocal. Este sistema est mais estendido que o matrilinear, (ex. Imprio Romano, Muulmano, e Chino). Um caso extremo o caso do sudeste da China, onde a mulher entendida como algo de pouca importncia para a linhagem; as filhas casam e vo morar para casa do homem, no voltando casa dos pais, s em caso de falecimento dos seus pais que volta. Os pais evitam o afecto pelas filhas quando estas so crianas, pois irremediavelmente separam-se delas. O significado estrutural delas a mudana por mulheres de outra linhagem. 2. Com duas linhas: bilinear, ainda que a autoridade oficial possa ser s a do homem. Se queremos estudar os sistemas de descendncia, atravs dos quais se transmite a herana, tambm devemos ter em conta a noo de ciclo da vida familiar, que serve para conceitualizar a evoluo da famlia e as suas mudanas em tamanho e estrutura, desde a sua constituio at a sua dissoluo (Segalen, 1999). Alm mais importante diferenciar entre as noes de herana, residncia ps-casamento e domnio intergneros. Um exemplo a usual confuso entre matriarcado, mater localidade e mater linearidade. Para esclarecer isto construmos a seguinte tabela: Matriarcado
Domnio da mulher sobre o homem, algo que existe em muito poucas sociedades

Mater localidade

Mater linearidade

Tambm denominada Define a descendncia ou uxorilocalidade, para herana por via feminina definir que a residncia ps-casamento na casa ou localidade da esposa

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APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012 Prof. Dr. Xerardo Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) antroplogo Correio electrnico: xperez@utad.pt Web: www.utad.pt/~xperez/

TEMA 10: AS IDENTIDADES COLECTIVAS E AS ETNICIDADES


Objectivos -Reflectirmos sobre as identidades colectivas -Pensar a noo de etnicidade para tentar evitar o racismo, a xenofobia e a discriminao tnica. -Repensar os modelos de convivncia culturais. -Aprender a respeitar, a compreender a relacionar-se com os diferentes outros. ndice 10.1. Identidade e alteridade: Paradigmas 10.2. A identidade como constructo relacional 10.3. A noo de raa e a ideologia racial 10.4. Grupos tnicos e etnicidade 10.5. A percepo cultural dos grupos tnicos 10.6. Modelos de convivncia intercultural 10.7. O conflito identitrio 10.8. Os nacionalismos Bibliografia Stios em Internet Anexo: Classificao de Linneo

10.1. IDENTIDADE E ALTERIDADE: PARADIGMAS Somos existentes porque somos diferentes (Vicente Risco, citado por David Cortn, comunicao pessoal, 14-02-2008) A identidade no monoltica, plstica, varivel e complexa (Cohen, 1994: 2). Que ser mirands? Que ser portugus? Que ser europeu? Que ser galego? Que ser mulher? Que ser jovem? Que ser velho? Que ser advogado? Que ser hispano? Que ser latino-americano? Que ser rabe? Que ser muulmano? So perguntas que colocam a questo da identidade em diferentes nveis: identidade colectiva, identidade tnica, identidade de gnero, identidade de idade, identidade profissional, identidade nacional, identidade pessoal, identidade religiosa... No nvel da identidade colectiva, as respostas a Que ser portugus? ou outras semelhantes podem ser de 3 tipos:

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1. Respostas de tipo essencialista, substantivista, psicologicista e primordialista. Numa resposta essencialista ao problema da identidade, esta define-se como um conjunto de atributos socioculturais apriori, imanentes, perenes, herdados atravs da alma colectiva preexistente. Estes atributos seriam observveis no comportamento presente e seriam pensados como homogneos a todos os membros do grupo. Para esta postura a identidade colectiva existe desde sempre ou moi antigo, sem descontinuidades e sem quebras. A identidade a pervivncia de uma essncia primria nascida em tempos remotos, uma sobrevivncia inata do passado. Entende-se a cultura como esttica e no poluda, e a tradio cultural como algo perene, permanente, fixo e imutvel. A resposta substantivista pensa a identidade, de forma semelhante perspectiva anterior, isto , como uma espcie de substncia, imaginada como fixa, sacra e intocvel. Essa substncia transmitiria-se desde as razes culturais, pensadas como prprias, diferentes e autocriadas isoladamente, at as plas da rvore e as suas folhas. Numa resposta psicologicista, procura-se um paralelismo com uma identidade psicolgica de base apriori e substancial. Ex.: Os portugueses so gente com saudade, Portugal: Ftima, Fados e Futebol. Fala de uma maneira de ser comum que tem como base a partilha de umas disposies psquicas comuns e de uma personalidade colectiva. Nesta perspectiva existe um preconceito sobre a equivalncia do comportamento afirmado entre todos os membros do grupo. Desta maneira poderamos predizer o comportamento social numa interaco. Numa viso primordialista, a identidade, aquilo que ns somos, resultado de uma adeso primordialista, afectiva e emotiva, a uma entidade pre-existente e os seus lderes. A identidade primordial, mobilizadora e congregadora por lealdade e identificao primordial. Este tipo de respostas reificado e coisificado. Elas baseiam-se numa metfora pseudo-biologicista, genetista, fetichista do "ns", fundamentalista s veces. Esta posio pretende definir como "puros" os seus membros, longe das ameaas do exterior, das misturas e da hibridao, algo empiricamente difcil ou imposvel de demonstrar, porque todos os seres humanos somos mistura. Esta postura muito monoltica, "dura", e levada a um estremo tenta afirmar e legitimar a permanncia imutvel e o direito a existir de um grupo, nao, estado, etc. no presente e no futuro. A crtica que podemos fazer a estes modelos tericos , que no todos os membros de um grupo humano se comportam da mesma maneira, seno que podem ter personalidades diferentes (Vieira, 2009). Os grupos humanos esto feitos de mestizagem e diversidade, de a que idolatrar origens ou aprioris esencialistas possa ter uma funo discriminadora. Tambm pode haver conflitos, tenses, vises do mundo diferentes que afectem coeso da identidade e que no sejam explcitos. Uma outra crtica que as identidades no so esenciais aprioris, porm so construdas e adquiridas pelos prprios sujeitos em processos sociais complexos. Temos um exemplo da aplicao poltica desta postura no que aconteceu nos anos 1990 na repblica ex-sovitica de Gergia, na qual o governo anunciou que privaria de cidadania georgiana aos habitantes que no demonstraram que os seus antepassados tinham vivido nessa repblica caucsica antes de 1801 (Waldron, 1995).

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2. Cognitivista. Esta resposta sublinha o conjunto de valores, percepes e normas partilhadas por um grupo. Tambm a viso do mundo e a conceio da sociedade, o espao e o tempo. Os valores e normas condicionariam o comportamento, mas seriam algo estratgico e til para os interesses individuais e/ou grupais. A percepo desses traos culturais comuns implica uma seleco artificial por meio da qual se salientam uns traos e esquecem outros, criando limites baseados numa diferena construda. Exemplos: Os portugueses so catlicos; Deus, ptria e famlia (Afirmao do Estado Novo). 3. Interaccionista, processual, situacionista e sociohistrica: As identidades conferem-se na interaco social, adquirem-se e criam-se em processos sociais, constrem-se atravs da socializao e inculturao, expressam-se em discursos, aces simblicas, textos e contextos. As identidades constrem-se em processos de negociao social. A identidade no uma coisa, uma substncia ou essncia. No h traos culturais identitrios de validez universal, nem a lngua, nem a cor da pele, nem a religio, etc. Desta maneira pode acontecer que haja um forte sentido de identidade colectiva dentro de uma pluralidade lingustica (ex.: Suiza, o povo judeu), dentro de uma colectividade sem um territrio poltico-administrativo especfico (ex.: curdos, judeus,...). Noutros casos a comunidade idiomtica no impede a diviso em diferentes naes-Estado (ex.: Hispanoamrica). A identidade uma definio do ns estabelecida em funo dos contedos das relaes para com os outros (confronto in-out group). A identidade construi-se historicamente, portanto, est em constante mudana, apesar da sua aparente permanncia no tempo. A identidade constri socioculturalmente a semelhana interna de um grupo pensado como homogneo (no quer dizer que o seja), e a diferena (heterogeneidade e diversidade) face a outros grupos. A identidade alimenta-se da alteridade, est sempre inacabada e em mudana. Este paradigma interpreta a identidade e os seus smbolos como uma construo sociocultural sempre em processo, a identidade processual porque est baseada em processos de identificao e diferenciao nos quais se unem e articulam pessoas e interesses vinculados a ideias (cognio e imaginao), sentimentos (emotividade e afectividade), comportamentos (prticas e modelos) e smbolos (representaes e rituais). Nesta perspectiva a identidade entende-se como uma definio e afirmao do "ns" estratgica para construir uma identidade mutvel e complexa. Existe uma permanente interaco entre uns e outros, o que implica redefinies, reinterpretaes e recriaes da identidade e dos seus smbolos. Exemplo 1: Portugal teve desde a monarquia de Afonso Henriques onze bandeiras (1143- ). A actual bandeira uma bandeira republicana (do Partido Republicano), da autoria de Rafael Bordalo Pinheiro (aprovada em assembleia o 19-6-1911), e substituiu as antigas cores brancas com franjas azuis Afonso Henriques teria usado uma bandeira branca com uma cruz grega de franjas azuis- pelo verde escuro e escarlate, os dois bipartidos (In Jornal de Not+icia, 1-12-2000, p. 20).

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Exemplo 2: Os mantones de Manila uma prenda de adorno feminina utilizada pelas mulheres espanholas. Associada ao imaginrio espanhol, na sua origem foi uma criao da indstria da seda chinesa para exportao desde o sculo XVIII, primeiro a Filipinas e logo a Espanha, Mxico e Guatemala (Aguilar Criado, 1999).

10.2. A IDENTIDADE COMO CONSTRUCTO RELACIONAL Os mapas europeus so o resultado do sangue dos soldados e o semem das alianas dinsticas (Xavier Rubert de Vents, La Voz de Galicia, 15-11-2003, p. 43). Conta-se que quando dois antroplogos se encontram e no sabem de que falar, falam de identidade. A identidade um constructo que relaciona indivduo e comunidade, indivdo e territrio, uma comunidade com outra, um grupo com outros. Mas, apropriado pelos actores sociais, o conceito de identidade pode ser objectivado, isto , pensada como continuidade da base ecolgica (territrio, meio natural), da base social (populao, etnia), da base temporal (histria) e da base cultural (traos culturais). A identidade objectivada em nomes, formas, leis, objectos, etc. Alguns critrios desta concepo objectivista da identidade seriam a origem comum, a hereditariedade, a genealogia, a lngua, o territrio, a religio, ou a personalidade de base (Cuche, 1999: 138). Esta uma noo organicista sobre elementos que se consideram aprioris, homogneos, historicistas e lingusticos. Mas tambm pode ser subjectivada na construo da diferena, na auto definio da imagem endgena, na definio da imagem exgena, e no sentimento de identificao e pertena. Neste segundo processo podem ser utilizados instrumentos de autoreconhecimento (ex.: bandeira, escudos, mitos, cones, folclore, leis, etc.) com grande fora comunicativa que condensam ideias, imagens e significados que a gente interioriza. Para esta conceio subjectivista, a identidade no recebida de uma vez por todas, no esttica, dinmica e no rgida, varivel e mutvel. A identidade, desde este ponto de vista, implica um sentimento de pertena, uma identificao com uma colectividade mais ou menos imaginria. Desde esta ptica, o que contam so as representaes. Uma outra maneira de entender a identidade a conceio relacional e situacional (Cuche, 1999: 139). Segundo esta ptica, a identidade uma construo social com eficcia social e em relao com outros grupos ideia de Barth-. Importa aqui no tanto inventariar os traos culturais diferenciais de um grupo, mas sim localizar aqueles traos utilizados para diferenciar-se. A simples diferena cultural no produz diferena identitria. A identidade diferenciada resultado das diferenas entre os grupos e da sua activao. A identidade construi-se e reconstrui-se constantemente no quadro de trocas sociais. A identidade no um atributo original permanente, porm dinmica. A identidade resultado de uma relao com outros e de um processo de identificao. A identidade multidimensional e nela fundamental a vontade de marcar os limites entre ns e os outros. Como afirma Manuel Castells (2000), a identidade um processo de construco do sentido com ateno a determinados atributos culturais.

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Segundo este autor, a construo social da identidade acontece sempre num contexto de relaes de poder. Castells (2000: 30) distingue entre: a) Identidade legitimadora: Aquela introduzida pelas instituies dominantes para estender e racionalizar a sua dominao face aos actores sociais. b) Identidade de resistncia: Aquela gerada por actores sociais em posies devaluadas e estigmatizadas pela lgica da dominao. Constri trinchieras e princpios de organizao social diferentes, segue princpios comunais e representa uma identidade defensiva. uma identidade contra a opresso que define fronteiras (a excluso dos exclusores pelos excludos). c) Identidade projecto: Os actores sociais utilizam os seus materiais culturais e constrem uma nova identidade que redefine a sua posio na sociedade e transforma a estrutura social. Neste ponto importante reflectir o seguinte: Ser no igual que pertencer oficialmente. Ser implica um sentimento de adeso. A identidade legal e jurdica no a mesma que a identidade vivida e sentida. Grupo humano = Cultura, no funciona sempre, pois dentro dos grupos humanos podem existir minorias culturais e muitas heterogeneidades individuais. Este o problema da diversidade, sempre presente nas definies da identidade (seja individual ou colectiva). A antropologia salienta o estudo do outro, da outreidade e das diferenas culturais, sempre em relao a um ou vrios nos. No fundo nos somos (temos identidade), em quanto que somos outros (nosoutros em lngua galega, nosotros em lngua espanhola). O conceito de identidade media entre o indivduo e a sociedade, entre a aco individual e a estrutura sociocultural. O conceito de identidade multidimensional e flutuante. A cultura no o mesmo que a identidade. A identidade utiliza a cultura mas no toda. O problema da identidade est sempre presente. Na redaco da Constituio da 2 Repblica Espanhola, a definio do artigo que ser espanhol deixou-se para o fim pois no havia acordo. No fim decidiu-se que o texto seria o seguinte: Ser espanhol quem no pode ser outra coisa.

CULTURA:
Modo de vida de um grupo humano

IDENTIDADE: Representao da cultura de um grupo humano

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10.3. A NOO DE RAA E A IDEOLOGIA RACIAL De acordo com Marks (1997), a teoria popular da raa est baseada na crena de que partilhamos mais coisas com as pessoas da nossa categoria racial (ex.: mesmo cor da pele). O que fazemos ordenar o nosso universo social (para dar sentido ao mesmo) reunindo s pessoas em grupos definidos especificamente de acordo com alguns critrios como a mesma gerao, o mesmo sexo, o parentesco, etc. Mas a maneira como classificamos no est determinada pela gentica, porm resultado duma construo social que impomos natureza para organizar as coisas. De acordo com Piazza (1997), preciso prestar ateno ao desenvolvimento histrico do conceito de raa para perceber melhor os seus usos sociais: No s. V a.C. Herodoto menciona numerosos povos, sobre todo do mundo mediterrneo, dos Quais da o nome e a localizao geogrfica, ao mesmo tempo que descreve os costumes e o aspecto fsico. O naturalista romano Plnio o Velho (s. I a.C.) explica as diferenas fsicas entre africanos e europeus pela influncia do clima. No sc. XVIII o conde Buffon estava convicto de que os seres humanos pertenciam a uma nica espcie, com pequenas diferenas por causa do clima, a alimentao, os modos de vida, as doenas e as misturas. No sc. XVIII Carl Von Linneo e Emmanuel Kant elaboraram classificaes sobre as raas humanas. No 1776, o naturalista alemo Johann Friedrich Blumenbach, pai da antropologia fsica, afirmou a unicidade da espcie humana, que subdividiu em 5 variedades: caucsica, etope, americana, malaia e mongoloide. No 1840, o anatomista sueco Anders Retzius classificou os humanos em raas, de acordo com critrios craneomtricos, para os quais inventou o ndice ceflico (cociente entre a largura e o cumprimentos de crebro). Durante um sculo este modo de medir gozou de popularidade, mas depois da Segunda Guerra Mundial introduziram-se as anlises genticas estatsticas e desapareceu o interesse pelo ndice ceflico. Desde 1920 sabemos pelos trabalhos de Franz Boas que a transmisso hereditria do ndice ceflico pouco precisa, pois como ele demonstrou no seu estudo sobre imigrantes nos EUA, o ndice ceflico sensvel aos efeitos do meio (clima, temperatura, etc.).

Nos fins do sc. XVII quase todas as terras tinham sido visitadas pelos europeus em barco. Embarcava-se em um lugar onde a gente tinha um determinado tipo fsico e desembarcava-se noutro com tipos fsicos diferentes. Em 1758 o naturalista sueco Linneo estabeleceu as diferenas raciais entre as diferentes populaes (ver quadro do fim do tema). fcil criticar a classificao de Linneo. A maioria dos habitantes de sia do Sul, da ndia ou do Paquisto so de complexo obscura como os africanos, parecem-se aos europeus pelos traos do rosto e vivem na sia. Donde situar estas populaes? Em frica temos pessoas altas (nilticos da
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Kenya), baixas (pigmeus, com esteatopgia), etc. Todos so biologicamente diferentes, todos so indgenas. Ento, por que estabelecer uma nica categoria de africanos, negros ou negroides? Porque interessa politicamente estabelecer essa classificao e o sublinhado da diferena. Em realidade os africanos da Somlia parecem-se mais aos habitantes de Arbia ou do Iro que aos de Gana (costa ocidental africana). Dois gorilas ou dois monos tomados ao azar esto mais distantes geneticamente que dois ser humanos escolhidos ao azar. Todos tm a mesma idade como espcies: 7.000.000 de anos. Portanto, a raa, mais que uma realidade biolgica, uma categoria cultural. Desde o ponto de vista emic utiliza-se a palavra raa em vez de grupo tnico e tambm raa no sentido de grupo tnico com base biolgica (algo que no assim, porem pensa-se assim). Portanto a raa um grupo percebido culturalmente. A raa um grupo ao qual se lhe tem atribudo um nome, uma etiqueta mais, mas sem base gentica ou biolgica. Portanto a raa no existe em tanto que categoria biolgica, seno que existe enquanto categoria simblica e social, o que a converte num conceito mais real e importante. Existe uma arbitrariedade social na definio racial, pois por exemplo, nos casamentos mistos entre um branco e um negro o filho leva um 50% dos genes do pai e outros 50% da me, mas se nasce com a pele negra classificado de negro, apesar de que de acordo com o tipo de genes poderia ser classificado tambm como branco. H uma regra de filiao que assigna identidade social sob a base dos antepassados, portanto a adscrio social da identidade tnica por nascimento ou filiao. S existe uma nica raa, a humana, e os traos diferenciais exteriores s so resultado de processos de adaptao ao meio que podem ser explicados por um nmero muito pequeno de genes. Traos como a cor da pele, dos olhos ou o tamanho do nariz so controlados por um nmero relativamente reduzido de genes (0,01%) e s respondem a presses ambientais. Traos como a inteligncia, a criatividade artstica e as atitudes sociais so condicionados por 80.000 genes que se combinam de uma maneira complexa. Um 99,9% dos genes humanos so iguais em qualquer pessoa. A noo de raa no tem base cientfico-gentica, s uma etiqueta social, no biolgica, que serve para justificar em muitos casos o racismo, o etnocentrismo, o genocdio e a xenofobia. De ai que se proponha abandonar o conceito mesmo, pelas suas associaes simblicas com o racismo e a excluso social de base tnica. Na perspectiva da antroploga Ruth Benedict (1959: 98), o racismo "o dogma de que um grupo tnico est condenado pela Natureza a uma inferioridade, e outro grupo est predestinado a uma superioridade hereditria. o dogma de que a esperana da civilizao depende da eliminao de algumas raas e da conservao de outras em estado de pureza". Nesta definio Ruth Benedict utiliza o conceito de grupo tnico, que tem caractersticas scio-culturais, e no o de raa, que se aplica a caractersticas fsicas. O racismo ou a ideologia racial pode converter-se em lei, assim no tempo do feijismo italiano algumas das leis regulamentavam e justificavam o racismo (Mazzeli, 1988):

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O cidado italiano que no territrio do reino ou das colnias tenha relao conjugal com uma pessoa da frica Oriental Italiana... ser castigada com a recluso de 1 a 5 anos, artigo 1 (19-04-1937). As pessoas de raa judaica no podem ser admitidas em nemhum ofcio ou emprego nas escolas frequentadas por alunos italianos, artigo 1 (15-11-1938). Os alunos de raa judaica no podem ser inscritos nas escolas frequentadas por alunos italianos, artigo 3 (15-11-1938). Em resumo, a ideologia racial utilizada para justificar, explicar e preservar posies sociais privilegiadas. Expressa a afirmao de que alguns grupos humanos so inatamente (biologicamente) inferiores. Afirma a inferioridade de outros baseando-se em carncias e traos como a inteligncia, a habilidade, o carcter e o atractivo. Estes traos so pensados como imutveis e herdados de gerao em gerao. No fim acabam por definir que a estratificao inevitvel, duradoura e natural. I.e.: superioridade da raa ria, apartheid da frica do Sul. A crtica antropolgica da ideologia racial demonstra como as capacidades de desenvolvimento cultural so as mesmas para todas as culturas e grupos tnicos, tambm confirma que a estratificao social no est em relao com a gentica, porm em relao com as experincias e oportunidades diferentes. Es un hecho reconocido que la creencia en la superioridad genticamente establecida de una poblacin sobre otra carece de toda base cientfica. La superioridad es un concepto poltico y socioeconmico ligado, como el de raza, a la historia poltica, militar y econmica y a las tradiciones culturales del pas o de los grupos. La historia demuestra que esta supuesta superioridad es transitoria: a otros tiempos corresponden otros dominantes -Piazza, A. (1997): Un concepto sin fundamento biolgico, em Mundo Cientfico n. 185 (Dez. 1997), p. 1.056.

O TEU CRISTO JUDEU, O TEU CARRO JAPONS, A TUA PIZZA ITALIANA, O TEU GS ALGERIANO, O TEU CAF BRASILEIRO, AS TUAS FRIAS MARROQUINAS, OS TEUS NMEROS RABES, AS TUAS LETRAS LATINAS... AINDA TENS CORAGEM DE AFIRMAR QUE O TEU VIZINHO ESTRANGEIRO?

10.4. GRUPOS TNICOS E ETNICIDADE O conceito de grupo tnico veio substituir o de raa enquanto conceito cultural. Um grupo tnico definido por algumas semelhanas entre os seus membros (crenas, valores, hbitos, normas, substrato histrico comum, etc.) e por diferenas com outros (lngua, religio, histria, geografia, territrio, etc.). Todos estes aspectos so referentes simblicos que esto mais na mente das pessoas do que na realidade objectiva. Um grupo tnico pode existir sem ter um nvel de conscincia colectiva de identidade tnica. Portanto, etnia uma

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categoria de adscrio identitria, associada a fronteiras, imaginao e crenas partilhadas. A etnicidade uma construo social, uma forma de organizar a diversidade cultural. Ela uma estrutura de diferenciao e de reconhecimento social que se articula com outros tipos de identidade: religio, nao, gnero, etc. Como afirma o antroplogo Frederik Barth (1969) preciso considerar a identidade tnica como uma caracterstica da aco social e no apenas como uma expresso da cultura. Para Barth (1969) a identidade tnica situacional e no primordial. Na Grcia antiga o thnos era um conceito que definia um grupo de pessoas ou animais com caractersticas biolgicas e culturais em comum. Viviriam e actuariam em conjunto. Este thnos representaria o outro, o estrangeiro e o tnico. Face ao thnos, na Grcia antiga existia o conceito de gnos, isto o nos. Na Roma imperial, o populus era um conceito que representava o nos -os romanos- (Gonzlez Reboredo, 2000). Neste ponto devemos ter em conta os seguintes conceitos bsicos: ADESO PRIMORDIAL (tribalismo, parroquialismo, comunalismo) (Geertz, 1987: 222): ...procede de los hechos dados o, ms precisamente, de la existencia social: la contigidad inmediata y las conexiones de parentesco principalmente, pero, adems, los hechos dados que suponen el haber nacido en una particular comunidad religiosa, el hablar una determinada lengua o dialecto y atenerse a ciertas prcticas sociales particulares. Estas igualdades de sangre, habla, costumbres, etc., se experimentan como vnculos inefables, vigorosos y obligatorios en s mismos. portanto um vnculo mstico para com o parente ou o patriota correligionrio; um imperativo absoluto que no pode ser explicado instrumentalmente em termos de interesses, necessidades, afectos pessoais ou interaco social. Este conceito criticado pelos paradigmas interaccionistas, relacionais e estratgicos da identidade. ASSIMILAO: Processo de mudana que experimenta um grupo tnico minoritrio quando se despraza a um pas no qual domina outra cultura. Por meio deste processo adopta as normas da cultura anfitrio e incorpora-se cultura dominante esquecendo os traos da sua. Frederik Barth (1969) demonstrou que diferentes grupos tnicos podem estar em contacto sem assimilao e conservando uma coexistncia pacfica. Tambm fala Barth de sociedade plural para referir-se a aquela que combina contrastes tnicos com especializao ecolgica e interdependncia econmica. Para Barth as fronteiras tnicas so mais estveis e permanentes quando os grupos ocupam diferentes nichos ecolgicos, dessa maneira no competem pelos recursos do mesmo nicho ecolgico. ETNICIDADE: Esta tem como base um sentimento colectivo de identidade. Implica identificar-se, afirmar-se como grupo tnico, sentir-se parte dele, implica tambm um exerccio de incluso e excluso. Significa um ethos (modo de ser colectivo particular e especfico). Implica uma negociao constante da identidade social (de situao e de contexto). Por exemplo, a

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diferena entre estatuto adscrito (filho, branco, mulher), e adquirido (estudante, amigo,...). No sentido de Barth (1969) a etnicidade aparece quando um grupo se confronta com outro grupo. ETNOGNESE: Processo de afirmao, revitalizao e autoconscincia da identidade tnica de um grupo humano, numa situao de confronto das diferenas socioculturais para com outros grupos. NAO: Antes era o territrio de nascimento com lngua, histria, religio,... prprios. Hoje distinguimos entre nao-estado (organizao poltica), nao sem estado ou nacionalidade (etnia ou grupo com aspiraes de estatuto poltico autnomo). No fundo a nao uma comunidade imaginada (Anderson, 1983) em virtude da qual os seus membros imaginam que participam de uma mesma unidade. Segundo Ernest Gellner (1988) no mundo h 8000 grupos tnicos aproximadamente, mas s 800 nacionalismos fortes com conscincia nacional. RACISMO: Discriminao contra um grupo tnico por motivos do pensado como raa ou grupo tnico inferior. RACISMO DE ESTADO (Nar, 2001): Quando o Estado faz da origem tnica uma substncia que serve para justificar uma discriminao, nalgum caso com apoio em leis que definem a relao com o outro. Implica uma poltica de vistos discriminatria e um tratamento social diferenciado. TOLERNCIA TNICA: Caminhamos cara estados multi- tnicos que necessitam de uma certa identidade comum e uma harmonia, obtidos nalguns casos com a criao de uma lngua comum ponte entre as diferentes etnias e uma simbologia tambm unificadora. MEMRIA HISTRICA: A memria histrica uma sequncia de eventos recordados pela histria nacional, tambm conservados; uma espcie de registo ou esquema que arruma a verso oficial da memria do passado (Halbwachs, 1968: 67). a memria dos vencedores, uma espcie de registo da nossa identidade. MEMRIA COLECTIVA: De acordo com Maurice Halbwachs (1968: 68) um processo de reconstruo desarrumada que mistura as lembranas dos diversos membros de um grupo social, no uma soma de memrias individuais, mas est formada por elas. A memria colectiva implica uma memria social selectiva construda desde o presente e desde relaes de afectividade (ou no). A memria colectiva a memria dos vencidos e no dos vencidos. Esta memria colectiva ou social para Paul Connerton (1989: 1) a partilhada por um grupo, integrando aspectos inconscientes e elementos polticos. Ela guia a nossa experincia do presente e nela tambm pode haver divergncias relembra Connerton (1989: 3). 10.5. A PERCEPO CULTURAL DOS GRUPOS TNICOS Vivemos em sociedades cada vez mais multiculturais nas quais cada vez mais importante estudar a forma de perceber-se os uns aos outros. As imagens

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que uns grupos tnicos tm de outros influem nas expectativas, juzos e comportamentos para com os outros. Estas imagens conformam representaes e esto associadas a discursos e prticas sociais (aces e interaces). Conhecer as imagens serve para desconstruir e mudar estas no caso de ser discriminatrias. O olhar sobre outros grupos pode utilizar traos fenotpicos, psicolgicos ou comportamentais: Traos fenotpicos -Traos fsicos -Ex.: Os japoneses dizem dos coreanos que cheiram a acre. Traos psicolgicos -Ex.: Os japoneses dizem que os coreanos so uns fracassados e uns delinquentes. Traos comportamentais Ex.: Os japoneses somos harmoniosos e trabalhadores.

O dinheiro branqueia (Ditado brasileiro) A imagem social a percepo que temos de uma pessoa em quanto membro de um grupo. A imagem social resultado de processos cognitivos que utilizam esteretipos e preconceitos:

ESTERETIPOS Traos que se atribuem a um grupo ou a uma pessoa em quanto membro de um grupo. Imagem mental simplificada e partilhada socialmente dos membros de um grupo. Simplificam os vrios aspectos da realidade. So resistentes mudana. Conservam-se apesar da evidncias em contra. Simplificam. Generalizam. Orientam as expectativas.

TIPOS DE ESTERETIPOS POSITIVOS NEUTROS Os espanhis so boa Os suecos so altos gente

NEGATIVOS Os ________ so uns porcos

PRECONCEITOS Introduzem emoo e aco. Estabelecem um juzo prvio no demonstrado sobre um indivduo ou um grupo, favorvel ou desfavorvel, que tende aco. Condicionam a discriminao (comportamento dos preconceitos), que pode ser directa (fsica, verbal, etc.) ou indirecta (nas leis, na lngua, nas atitudes, no curriculum escolar oculto, etc. ) Para explicar a formao dos esteretipos podemos recorrer a trs teorias:

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1. Psicanlise: Os esteretipos nascem dos impulsos do indivduo, com o objectivo de satisfazer necessidades inconscientes. 2. Antropologia: Os esteretipos nascem do meio sociocultural, apreendem-se no processo de socializao. Reflectem a histria e a cultura. 3. Sociocognitivismo (Psicologia Social). Esta teoria sintetiza a 1 e a 2. Os esteretipos formam-se e desenvolvem-se no interior das pessoas (psicanlise), mas nascem da percepo social apreendida nos processos de socializao (antropologia). 1. COMO SE FORMAM OS ESTERETIPOS NO INTERIOR DAS PESSOAS? a) Por categorizado social. Para apreender a realidade organizamo-la em categorias: negros, brancos, judeus, mulheres, as feministas, os Pereira, os meus clientes,... A categorizao social um processo de simplificao e sistematizao da informao. b) Por comparao social. Os esteretipos exageram as diferenas entre categorias, comparam e organizam a informao. Inventam-se diferenas para criar processos de identificao. c) Por atribuio de caractersticas a determinadas categorias, gerando expectativas e condutas. 2. DE ONDE NASCEM OS ESTERETIPOS? -De estruturas cognitivas partilhadas, debaixo das quais esto sistemas de valores transmitidos pelos agentes de socializao (famlia, escola, media,...). 3. COMO SE MANTM UM ESTERETIPO? Resistindo mudana, apesar de evidncias do contrrio. Cumprindo a expectativa, tanto quem observa como quem atribudo. Efeito Pigmalio: A primeira impresso que um professor recebe dos estudantes implica que tenda a comportar-se de acordo com essas impresses, e eles a cumprir a expectativa. Por memorizao, pois recordamos melhor o relacionado com o esteretipo.

4. COMO FUNCIONAM OS ESTERETIPOS? 1. Por meio de um favoritismo endogrupal valoramos mais positivamente o nosso grupo e desfavorecemos outros. 2. Por meio da acentuao das diferenas intergrupais e o reforo da diferena face aos pensados como outros. Pode fomentar a concorrncia e a rivalidade. 3. Por meio da homogeneidade interna exagerada (mecanismo de coeso interna). 4. Homogeneizando o exogrupo e desindividualizando os seus membros. Ex.: Todos os __________ so iguais.. O problema aqui est em saber onde acabam os preconceitos e esteretipos, e onde comea o racismo. Esta barreira muitas vezes muito subtil e difcil de definir, pois assumem certamente expresses emotivas na classificao e

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relaes com o outro. De a que alguns prefiram substituir o conceito cientfico de racismo pelo de discriminao tnica ou etnocentrismo. 10.6. MODELOS DE CONVIVNCIA INTERCULTURAL O convvio intercultural um dos grandes desafios da humanidade e tambm da antropologia. Poderamos falar de vrios modelos para reflexo: 1. O modelo de assimilao. 2. O modelo separatista. 3. O modelo do integracionismo. 4. O modelo do pluralismo liberal. 5. O modelo multicultural. 6. O modelo intercultural. O modelo de assimilao prope-se acabar com a diversidade cultural, atravs da identificao de uma nica cultura que se converte em dominante e hegemnica sobre as outras (a extinguir). Este modelo aguarda que as minorias tnicas abandonem as suas tradies e valores culturais para ser substitudos pelos da maioria da populao. O modelo separatista define como objectivo da sua aco social o separar grupos culturais para que permaneam diferentes, mas havendo culturas superiores e inferiores que se gerem separadas e de forma discriminatria para os inferiores. o exemplo do Apartheid sul-africano ou da Alemanha das leis de Nuremberga. Tanto para este como para o anterior modelo o pluralismo cultural visto como uma ameaa. O modelo integracionista, proposto historicamente por Israel Zangwill, afirma que no h culturas superiores nem inferiores, mas todas elas devem integrar-se numa nova cultura por mistura e fuso de todas sem domnio de uma delas em particular. Essa nova cultura, crisol ou melting pot, converterse- numa hegemonia e domnio cultural que substituir as outras todas por extino destas a prazo. O modelo do pluralismo liberal tem os seus primrdios no pensamento do filsofo do sculo XVII John Locke (1994) e no do sculo XIX John Stuart Mill (2001), e defendido na actualidade por pensadores como Giovanni Sartori (2001). Segundo este modelo a diversidade cultural positiva, mas o Estado no deve intervir nela e no deve haver melhores culturas para o Estado. A cultura deve ser uma escolha, uma eleio de cada um. A mais diversidade mais liberdade individual, a mais catlogo cultural mais pluralidade, o que levar a uma competio entre culturas resultado da qual ficaro as mais satisfatrias logo de extinguir-se o que nos faz menos felizes. Assim, aumentar o bem-estar, por meio tambm da fuso e da adaptao livre a outras culturas. Neste modelo no se excluem a crtica cultural interna e externa (a outras culturas), mas a crtica que podemos fazer a este modelo que a ingenuidade no resultado da competio cultural sem regulamentao, isto , no se pensa, como se pode verificar empiricamente, em que a possvel provvel hegemonizao de uma cultura sobre as outras logo da competio leve a uma extino cultural e a uma menor diversidade cultural. O modelo multiculturalista encabeado internacionalmente por autores como o canadiano Charles Taylor (1993, 1996) e segundo esta linha de pensamento o Estado deve preservar e proteger a diversidade cultural por
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questes ticas e estticas. O pluralismo cultural deve afirmar positivamente a conservao cultural das minorias, mais do que a livre escolha de cultura, porque do contrrio corre-se o risco de atraco da cultura mais poderosa. Os multiculturalistas no aceitam a imposio de uma cultura maioritria e defendem limites e mecanismos de promoo e proteco da diversidade cultural. Alguns exemplos aplicativos deste modelo seriam os de Canad, o Reino Unido e os Pases Baixos, ainda que hoje todos esses pases repensaram esse modelo. O modelo intercultural no aceita apenas a diversidade cultural e os seus valores ticos e estticos para a humanidade, porm a necessidade de intercambiar e dialogar entre culturas que se reconhecem como formas diferenciadas mas igualmente vlidas. Outro elemento importante deste modelo a no afirmao extrema de um particularismo e sim a sua articulao com um certo universalismo humano, procurando o que nos une enquanto seres humanos em semelhana, igualdade e diferena. O princpio intercultural que todos os grupos culturais oferecem algo ao conjunto e todos tm que aprender algo dos outros, o que pode levar a uma mudana cultural e social que no tem por qu considerar-se negativa para o bem-estar e a felicidade humanas. Mas, o certo que hoje em dia h uma crise dos modelos de convvio intercultural, de ai a necessidade urgente de reinventar formas de convivncia tolerantes, plurais, humanistas, consensuais e democrticas. Estamos face a uma situao de risco na qual se situam movimentos sociais racistas. Face a isso preciso uma educao intercultural da cidadania, para a qual a antropologia est chamada. Face a um multiculturalismo s vezes hierrquico e injusto, entendido apenas como situao multicultural segmentada, devemos reflectir sobre o conceito de integrao, no como assimilao, porm como a possibilidade funcional de adaptao intercultural, o que implica pensar-nos como cidados com direitos iguais. Neste problema, o filsofo alemo Jrgen Habermas (2000) defende a ideia de cidadania democrtica ps-nacional segundo a qual devemos criar uma identidade e uma poltica supranacional que d respostas aos problemas dos cidados atravs de uma nova forma de fazer poltica. O ps-nacionalismo tem como base o pluralismo e a diversidade tnica e cultural das nossas sociedades, mas prope uma unio poltica no homogna culturalmente, na qual se respeitem as regras democrticas e os direitos dos cidados de forma supranacional (i.e. Europa). Nesta nova forma de convivncia, os problemas nacionais exigem participaes e solues ps-nacionais. Este ir mais alm dos estado-nao exige novas relaes de solidariedade ps-nacional. Este modelo implica pensar as pessoas antes como cidados com direitos e obrigaes que como membros de uma comunidade ou cultura. 10.7. O CONFLITO IDENTITRIO O problema da gesto das diferenas identitrias colectivas deriva s vezes em tenses e conflitos. Segundo Alfonso Prez-Agote (1986) podem existir dois tipos de conflitos de identidade: a) Conflitos de identidade. So conflitos entre duas formas de definir a identidade colectiva no interior de um grupo e a pertenza de uma srie de indivduos a um grupo, i.e.: nacionalismos perifricos. Coloca o

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problema do reconhecimento e a objectivao social das identidades colectivas. b) Conflitos entre identidades ou identidades em conflito. So conflitos sociais entre colectivos que no implicam uma disputa sobre a identidade. A identidade suposta e cada colectivo reconhece a sua identidade e a do outro. I.e.: conflitos tnicos e raciais. A etnicidade, como expresso e processo identitrio, implica uma percepo de semelhanas e diferenas com os outros e pode levar a um pluralismo e um multiculturalismo pacficos ou a uma discriminao e/ou confrontao violenta de tipo tnico. As razes desse conflito podem estar em preconceitos e na discriminao. O preconceito um juzo prvio que infravalora um grupo pelo seu comportamento, os seus valores, as suas capacidades ou atributos. Este juzo implica mirar por cima do ombro e est ligado a esteretipos, que so ideias pre- fixadas, frequentemente desfavorveis, sobre a forma de ser dos membros de um grupo. As pessoas que utilizam esses esteretipos pensam que os membros dos outros grupos actuam conforme ao esteretipo, e evidenciam exemplos de comportamento individual para confirmar o mesmo. A discriminao implica duas coisas, polticas e prticas (i.e.: Apartheid da frica do Sul, legal at 1991). Entre as prticas podemos observar: 1. Agresses verbais, fsicas e psicolgicas. 2. Genocdios: Eliminao deliberada de um grupo tnico com a inteno de destruir a um grupo nacional, tnico ou religioso. Os povos submetidos a genocdio so vistos como obstculos ao progresso (i.e.: ndios norte-americanos, judeus na Alemanha, chinos na Indonsia). 3. Assimilao pela fora: consiste em forar a um grupo a adoptar a cultura dominante. 4. Expulso tnica: implica guerra e persecuo (i.e.: Kosova). 5. Colonialismo: forma de opresso, domnio poltico, social, econmico, ideolgico e cultural de um territrio, por uma potncia estrangeira. Uma das tcticas do mesmo a de inundar reas tnicas com membros do grupo tnico dominante. O preocupante da situao actual do mundo a atitude de rejeitamento para com o estrangeiro e o movimento de populao de Sul para Norte. A antropologia est chamada a ter um papel de mediao sociocultural nestes problemas. 10.8. OS NACIONALISMOS A nao era considerada na Idade Mdia o territrio de nascimento com lngua, histria, religio, prprios. Hoje distinguimos entre nao-estado (organizao poltica), nao sem estado ou nacionalidade (etnia ou grupo com aspiraes de estatuto poltico autnomo). No fundo a nao uma comunidade imaginada (Anderson, 1983) em virtude da qual os seus membros imaginam que participam de uma mesma unidade. Segundo Ernest Gellner (1988) no mundo h 8000 grupos tnicos aproximadamente, mas s 800 nacionalismos fortes com conscincia nacional. Tambm s temos no mundo 175 estadosnao.

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O nacionalismo a definio da nao com base na afirmao de um ns. Essa afirmao pode estar sustentada numa viso orgnico-historicista (ex.: etnicidade como atributo e trao) ou numa viso dinmica (ex.: vontade dos seus membros). Paradoxalmente e como refere Castells (2000: 50), na era da globalizao tambm assistimos a um processo de renascimento dos nacionalismos. Seguindo a este autor as naes podem ser pensadas como: a) Comunidades imaginadas. Esta uma teoria antinacionalista que tenta combater o essencialismo de muitas afirmaes identitrias nacionais. defendido por autores como Benedict Anderson (1983), para quem o nacionalismo realiza um processo poltico segundo o qual cria uma imagem homogeneizadora interna da nao, afirmando o que se partilha internamente e esquecendo a diversidade interna inerente a todos os grupos humanos. b) Invenes histricas arbitrrias (Gellner, 1988). O movimento nacionalista foi dominado por uma elite para construir o estado-nao moderno. Ele est associado aos processos de industrializao. O nacionalismo seria um tipo de tribalismo que utiliza a propaganda e outros meios com uma eficcia que leva a alguns nacionais a querer morrer pela ptria e pela nao. Para Ernest Gellner as naes so artefactos ideolgicos construdos por medio da manipulao de mitos histricos criados pelos intelectuais ao servio das elites. O nacionalismo reifica e homogeneiza a cultura nacional. c) Entidades que nascem com o nacionalismo no sculo XIX (Hobsbawm, 1990) que transformam os antigos sbditos em cidados. As naes so grupos humanos que partilham atributos lingusticos, territoriais, tnicos, religiosos e polticos. d) As naes so um processo de luta no qual a subjectividade e a conscincia so muito importantes (Eley e Suny, 1996). Os atributos culturais so s matria-prima para o que a gente elege combater. Manuel Castells (2000: 52) afirma que na construo da nao mais importante a experincia partilhada pelos seus membros do que os atributos culturais. Essa experincia vai incidir na criao de sentimentos colectivos. Criticando a perspectiva de Gellner, Manuel Castells (2000: 53) chama a ateno de que o nacionalismo no necessariamente um fenmeno de elite e sim s vezes uma reaco contra elas. De acordo com Rubert de Vents (1994) uma identidade nacional nasce pela interaco de quatro factores: 1. Factores primrios: etnicidade, territrio, lngua, religio,... 2. Factores geradores: comunicaes, tecnologia, cidades, exrcitos, governos... 3. Factores induzidos: gramticas, linguagens oficiais, educao nacional, burocracias... 4. Factores reactivos: defesa das identidades oprimidas e os interesses, procura de identidades alternativas...

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Todos esses factores esto em relao com contextos histricos especficos, memrias colectivas e estratgias de poder. Desta forma Manuel Castells (2000: 65) coloca dois exemplos de nacionalismos para perceber melhor a questo da nao como construo social: a) A Unio Sovitica, exemplo de como um Estado pode no produzir nao. b) Catalunya, exemplo de como a nao se reconstrui historicamente sem criar um Estado. uma nao sem Estado, um produto histrico constantemente renovado. De acordo tambm com Manuel Castells (2000: 89), o nacionalismo pode ser pensado como uma reaco defensiva contra a globalizao e as suas ameaas: Cuando el mundo se vuelve demasiado grande para ser controlado, los actores sociales pretenden reducirlo de nuevo a su tamao y alcance. Cuando las redes disuelven el tiempo y el espacio, la gente se ancla en los lugares y recuerda su memoria histrica. O nacionalismo utiliza a cultura como um atributo na construo da identidade nacional. O seu uso permite a construo e a inveno de uma diferena social que tenta criar reconhecimentos e adeses ao projecto nacional. A cultura converte-se num recurso para a construo nacional. Assim o cinema serviu como criador e educador da nao nos casos de pases ps-coloniais como Egipto ou Arglia. A cultura nacional um constructo social que no sempre portador de uma pluralidade de identidades, porm costuma ser uma verso das mltiplas identidades. Para analisar o uso da cultura pelo nacionalismo portugus podem consultar-se as obras: -LEAL, J. (2000): Etnografias Portuguesas (1870-1970). Cultura Popular e Identidade Nacional. Lisboa: Dom Quixote. -EL-SHAWAN CASTELO BRANCO, S. e FREITAS BRANCO, J. (orgs.) (2003): Vozes do Povo. A Folclorizao em Portugal. Oeiras: Celta Editora. BiBLIOGRAFIA -AGUILAR CRIADO, E. (1999): Entre la tradicin y la modernidad: las artesanas, una propuesta de anlisis, em Aguilar Criado, E. (coord.): Patrimnio Etnolgico. Nuevas perspectivas de estudio. Sevilla: IAPH, pp. 130155. -ANDERSON, B.(1983): Imagined Communities. London: Verso. -ANGIER, N. (2000): La gentica descalifica el concepto de raza, em El Pas, 13-9-2000, p. 34. -ASANTE MOLEFI, K.(1988): Afrocentricity. Trenton: Africa World Press. -AZCONA, J.(1984): Etnia y nacionalismo vasco. Una aproximacin desde la antropologa. Barcelona: Anthropos. -BARRERA GONZLEZ, A.(1985): La dialctica de la identidad en Catalua. Un estudio de antropologa social. Madrid: C.I.S. -BARTH, F.(1969): Ethnic Groups and Boundaries. London: Allen and Unwin.

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TEMA 10: AS IDENTIDADES COLECTIVAS E AS ETNICIDADES

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TEMA 10: AS IDENTIDADES COLECTIVAS E AS ETNICIDADES

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TEMA 10: AS IDENTIDADES COLECTIVAS E AS ETNICIDADES

ANEXO: Classificao de Linneo (1758) PRIMATES Homo sapiens Homo nocturnus (monos) HOMO SAPIENS Asiticos Americanos amarelos vermelhos

Homo sapiens monstruosus (pessoas com mau formaes genticas)

Europeus brancos

Africanos negros

-Levam vestidos ajustados -So altos e de olhos azuis -Governados pela lei Governados pela opinio

-Rojo e de mau -Untam-se carcter de graxa - Penteiam o seu corpo

-Governados pelo costume Governados pelo capricho

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TEMA 11: A POLTICA

APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012 Prof. Dr. Xerardo Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) antroplogo Correio electrnico: xperez@utad.pt Web: www.utad.pt/~xperez/

TEMA 11: A POLTICA


Objectivos -Estudar a importncia da poltica e a sua insero nas relaes sociais. -Compreender as relaes entre poder e autoridade. -Valorar a pluralidade cultural dos diferentes tipos de organizao poltica. Ex.: formas igualitrias e desigualitrias. ndice 11.1. Introduo: poltica, poder e autoridade 11.2. Os sistemas polticos nos bandos de caadores e recolectores 11.3. Os sistemas polticos nos sistemas tribais 11.4. Os sistemas polticos nas chefaturas 11.5. Os sistemas polticos nos estados 11.6. Rituais, tradies e ordem social 11.7. O clientelismo Bibliografia Anexo: Formas de organizao poltica e caractersticas sociais

11.1. INTRODUO: POLTICA, PODER E AUTORIDADE. Quando dois elefantes pelejam quem sofre o relvado (Ditado africano) A antropologia poltica encara o ser humano como um homo politicus. A antropologia poltica uma especializao temtica da antropologia sociocultural que estuda (Balandier, 1987: 15): a) Os sistemas polticos estruturas, processos, representaes. b) As instituies e as prticas que asseguram o governo. c) Os sistemas de pensamento juntamente com os smbolos que os fundamentam. preciso sublinhar que, a antropologia poltica est intimamente ligada com outras especializaes temticas da antropologia como so a antropologia jurdica ou legal e a antropologia da guerra. Assim, no podemos esquecer que toda estrutura de poder est intimamente relacionada com uma estrutura social concreta. Tambm no podemos esquecer que para muitos autores (Cuche, 1999; Crehan, 2004) o conceito de cultura entende-se como o poder vivenciado pelos grupos humanos, nas suas realidades de classe, gnero, etnia, etc. A sociedade , desde este ponto de vista, um terreno de luta poltica pela construo da hegemonia, a dominao e o consenso. As perspectivas terico-metodolgicas que antropologia poltica tem adoptado no seu percurso histrico so as seguintes:

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Preocupao pela origem dos sistemas polticos. Identifica as instituies polticas e as suas funes. Identifica tipos de sistemas polticos. Classifica as categorias fundamentais. Estuda modelos polticos de relaes estruturais (equilbrio, ordem, formalismo). Dinmica e Estuda as dinmicas das estruturas e dos sistemas de processual relaes, os confrontos de interesses e a competio, como expresso da tenso entre o costume e o conflito, a ordem e a rebelio. Presta ateno ao ritual como meio de exprimir e ultrapassar os conflitos, pela afirmao da unidade social. Teoria da Tomada de decises e motivao. aco Como se manipulam os smbolos para obter rditos polticos. Gentica Funcionalista Tipolgica Terminolgica Estruturalista Tendemos a pensar s vezes a poltica como unicamente governo, partidos polticos, eleies de cargos polticos. Mas, a poltica, baixo um ponto de vista dinmico, pode ser entendida como um aspecto fundamental de toda a vida social. Neste sentido, Jean Paul Sartre chegou a afirmar que fazer o amor um acto poltico, afirmao que conceitualiza bem esta ideia. Na lngua inglesa distingue-se entre polity (modos de organizao do governo), policy (tipos de aco para a direco) e politics (estratgias de competio entre indivduos e grupos). Polity Policy Politics (Fonte: Balandier, 1987: 36) A poltica tambm pode ser entendida como uma fora social reguladora da tenso entre a ordem e a desordem, sub social. Portanto, o fim ltimo da poltica estabelecer uma ordem social e reduzir a desordem social. A poltica, enquanto exerccio de poder, pode significar dominao, manipulao, resistncia, contestao, negociao, consenso, conflito, adeso, identificao, etc. A manipulao um exerccio atravs do qual indivduos e grupos sobrevalorizam em seu proveito um recurso, manipulando as regras que determinam o mecanismo social do seu aceso. Portanto, baixo um ponto de vista crtico, a manipulao pode significar um exerccio antisocial do poder, porque utiliza este para propsitos pessoais egostas. A resistncia uma forma de lidar com uma situao de domnio e pode adoptar diversas formas e significados, desde o silncio at a afirmao de posies. A resistncia pode ser massiva e organizada formalmente contra o governo, ou quotidiana e difusa, expressada esta em prticas fragmentadas no sempre fceis de classificar s quais o politlogo James Scott chama resistncia quotidiana (Scott, 1985), isto , pequenos actos silenciosos e discretos, sub-reptcios e subtis. Entre os comportamentos de reaco face aos poderosos, James Scott (1990) sublinha os seguintes: Governo Aco para a direco Estratgias de competio indivduos e grupos

entre

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TEMA 11: A POLTICA

a) Bisbilhotice b) Insubordinao c) O assassnio de carcter d) Alcunhas grosseiras e) O evitamento f) A decepo g) A deferncia hipcrita h) A sabotagem i) O fogo posto j) A desero k) A calnia ou gatunice. So o que este autor denomina como as armas dos fracos ou subalternos, que so utilizadas numa luta de smbolos entre os pobres e os ricos. Porm, para alguns crticos (Viola Recasens, 2008), algumas dessas armas so mais bem sobrevivncia e necessidade sem intenes polticas de desafiar abertamente o poder dominante ou transformar o sistema. Por outro lado, no todas as estruturas de dominao so iguais, nem tampouco as suas formas de resistncia. Alm mais no se podem reduzir as relaes de poder a uma simples oposio dominantes/dominados. Estamos diante de um problema geral das cincias sociais, isto , a interpretao das intenes dos agentes sociais, que s vezes permanecem ocultas e no so justificadas de forma explcita. Mas o exerccio do poder tambm pode estar exposto contestao, um exerccio que consiste em por em causa parcial ou totalmente o sistema de poder. A contestao salienta a ambiguidade do poder, procura a adeso dos governados bem por apatia ou por aceitao-, mas tambm coloca limites face s desigualdades e os privilgios. Estes limites podem ser organizados formalmente (i.e.: conselho de ancios nos grupos tribais e de chefatura) ou informalmente (i.e.: boatos, coscuvilhices, etc.). A contestao leva associada lutas, alianas, respeito, desejos de mudana, reinterpretaes da lei para tirar vantagens, etc. O poder tambm pode ser entendido desde outros pontos de vista complementares, pois, junto com o parentesco, a famlia e a identidade, o poder uma fora social dominante nas nossas vidas. J Hume (citado em Balandier, 1987: 45) falava do poder como capacidade de actuar efectivamente sobre as pessoas e sobre as coisas. Desde este ponto de vista, o poder o controlo da expectativa de resposta a uma proposta, assim que est inserido em toda relao social. Para Max Weber (citado em Balandier, 1987: 45), o poder a possibilidade de que um actor social imponha a sua vontade sobre os outros, de que uma pessoa dirija sua vontade uma relao social. Seria uma espcie de exerccio social do tipo convencer a quem nos ouve. Esta utilizao da vontade pode adoptar mecanismos de negociao, manipulao, consenso, conflito, etc. Assim por exemplo, nalguns grupos tribais da Guin, o poder est baseado no princpio do consenso e a unanimidade. Nelas, os jogos de futebol acabam sempre em empate, sempre iguais. Aprenderam a jogar futebol logo da segunda guerra mundial, mas o facto de ser grupos igualitrios, implicou que no gostassem da ideia de vencedores e vencidos.

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TEMA 11: A POLTICA

Max Weber (em Balandier, 1987: 45-47) aponta algumas caractersticas bsicas da noo de poder: a) b) c) d) e) f) g) h) i) O poder reconhecido em todas as sociedades humanas. O poder sempre est ao servio de uma estrutura social. O poder defende a sociedade contra as suas prprias fraquezas. O poder produto da competio entre indivduos e grupos. O poder um meio de conter a competio entre indivduos e grupos. O poder provoca o respeito das regras que o fundamentam. O poder defende a ordem estabelecida. O poder defende a ordem interior face ameaa exterior. O poder outorga grande importncia ao sentido dos smbolos.

Ser tambm Max Weber (em Balandier, 1987: 49) quem afirme que o poder implica certo consentimento e certa reciprocidade (contrapartida, obrigaes, responsabilidades). Mas, o consentimento implica uma legitimidade, que segundo Max Weber pode ser de trs tipos: 1. Legal. 2. Tradicional: com base na crena do sagrado das tradies, de acordo com o costume. I.e.: gerontocracia (poder dos mais velhos, com base na sua maturidade), patriarcalismo, patrimonialismo,... 3. Carismtica: de carcter emocional, implica uma confiana total num homem excepcional (santidade, herosmo, exemplaridade). Estes trs tipos no so opostos na realidade, seno que esto desigualmente acentuados numa relao social. Assim por exemplo, Ronald Regan consultava a uma bruxa de So Francisco antes de tomar as grandes decises. Ser que devemos bruxaria o fim da guerra fria? Outra noo muito importante para a antropologia poltica a de autoridade. A noo de autoridade no conceitualiza o mesmo que a de poder. Todos utilizamos o poder, mas no todos temos autoridade. O poder uma estratgia. A autoridade o exerccio socialmente aprovado do poder, um exerccio legitimado, bem pela tradio, a legalidade ou o carisma pessoal. A autoridade implica um reconhecimento pblico assente na legitimidade. De acordo com o antroplogo Elman Service (1962), h quatro tipos de organizaes polticas: bandos, tribos, chefaturas e estados. A mudana de um tipo para outro causada, segundo Elman Service, por vrios factores: o desenvolvimento econmico, a competncia entre os grupos, a necessidade de defessa do grupo, a melhor organizao do comrcio, a incorporao ao grupo prprio dos vencidos. Sem esquecer que a maioria dos grupos humanos tmse incorporado hoje entidades polticas maiores fundamentalmente estados, observemos, a seguir, esta diversidade cultural. 11.2. OS SISTEMAS POLTICOS NOS BANDOS DE CAADORES E RECOLECTORES Ainda que hoje em dia, a organizao poltica estatal afecta a quase toda a humanidade, importante reflectir sobre os grupos humanos sem estado, com mecanismos de governo diferentes, pois podemos tirar proveito em relao com novas formas e novos princpios polticos de convivncia humana.

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Os bandos eram compostos por pequenos grupos de pessoas, e eram geralmente nmadas, baseados no parentesco e numa economia de caa e recoleco. Mas o certo que o nmero de membros de um bando variava em funo das pocas e dos recursos ex.: os bandos dos inuit eram mais pequenos no inverno pela maior dificuldade em obter alimentos, e maiores no vero-. O bando era um grupo de vrias famlias nucleares, politicamente autnomo. Neles, os princpios de ligao so as relaes pessoais e de parentesco, ainda que tambm o comrcio. As relaes internas e externas estavam baseadas no princpio da reciprocidade; por exemplo, entre os esquims, havia colegas de trocas comerciais em diferentes bandos que se tratavam mutuamente como se fossem irmos. Nestes grupos h pouca autoridade diferenciada, e pouco poder diferencial. Os talentos particulares so objecto de especial respeito, e os lderes so os primeiros entre iguais. O liderado informal, no imposto, reconhecido pela sua habilidade e bom juzo entre membros considerados socialmente iguais, ainda que a maioria so homens. O lder no um chefe, no h obrigao de seguir as suas dicas, s se confia na sua experincia e na sua viso dos assuntos. Os bandos no tm um cdigo formal de direito, mas sim h um controlo social e meios para resolver as disputas e conflitos. Portanto, uma organizao poltica diferente da anarquia. Exemplo etnogrfico: Os inuit (esquims do actual Canad) no tinham a noo de propriedade privada do territrio e dos animais. Os recursos animais eram considerados livres e comuns. Sim que havia algumas pertenas pessoais como roupa, flechas, ornamentos, etc., mas eram os nicos elementos de propriedade privada muito vinculados pessoa. Praticavam o infanticdio feminino ocasionalmente, com o objectivo de controlar a populao, pois havia mais mulheres que homens. Tambm praticavam a vingana de sangue por adultrio da esposa ou roubo dela. No caso de concorrncia por uma esposa, organizava-se um repto de canes de desafio (desgarradas), no espao pblico. O ganhador no assegurava a devoluo da esposa. Tambm acontecia entre eles alguma prtica de suicdio dos mais idosos, quando no se consideravam teis. 11.3. OS SISTEMAS POLTICOS NOS SISTEMAS TRIBAIS Falamos de tribo quando as comunidades locais actuam de forma autnoma, mas com integrao de grupos familiares (cls) e associaes numa unidade maior. O que distingue uma tribo de um bando, a organizao poltica multilocal, que pode ser temporal no caso de uma ameaa militar- e no permanente. Igual que nos bandos, a tendncia a ser igualitrios. A nvel local o liderado informal, mas os velhos costumam ter grande influncia. A diferena dos bandos, as tribos costumam cultivar alimentos, praticar a horticultura e a pastorcia, permitindo assim alimentar a mais pessoas, de ai que a densidade de populao seja maior, e tambm o seu estilo de vida sedentrio. Igual que nos bandos, os velhos so quem resolvem as disputas e s vezes colocam castigos aos que ofendem a membros do seu grupo. Exemplo etnogrfico:

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Os ianomami so indgenas do Sul da Venezuela, no total uns 20.000 aproximadamente, distribudos em 250 povoados de 40 a 250 indivduos cada um. Horticultores e caadores com uma alimentao a base de bananas e pltanos. Paterlineares e exogmicos. Formalmente no tm um governo estvel, mas sim um chefe em cada povoado, com autoridade baseada no seu exemplo. O chefe um mediador de conflitos, o primeiro entre iguais e generoso. Tambm existe um chefe para vrios povoados, que organiza e media nos conflitos entre povoados. Exemplo etnogrfico: Um chefe tribal trobriand tem poder sobre vrios assentamentos. O chefiado era herdado ali -materlineares-, mas tambm eram demitidos em caso de derrota blica. A plebe tinha proibido situar-se por cima da cabea do chefe. Os chefes eram redistribuidores de riqueza, atravs de festas, rituais, etc. Exemplo etnogrfico: Os ndios algonquinos Nordeste dos actuais EUA- baseiam o seu sistema de chefatura tribal no seguinte princpio: s devem ser chefes aqueles que realmente demonstrem que no o desejam. Exemplo etnogrfico: Os chefes das tribos cherokee so vrios e organizados num conselho. O armazm do chefe era uma espcie de tesouro pblico para o qual cada um contribua com o que podia. Mais tarde, era utilizado na guerra, no comrcio, na hospitalidade para com os visitantes, na soluo da pobreza, etc. Exemplo etnogrfico (Conesa, 2000):

Tup Quara (Ernesto da Silva), chefe de uma tribo dos guaranis. Nasceu em Itair (estado de So Paulo), h 48 anos. Os seus antepassados viveram no Paraguai. Ele pensa-se membro da nao nhandeva, o nome de guaranis foi dado pelos colonizadores europeus. O seu deus Nhander Tup (aquele que criou o ceio e a terra, e que est presente em todo lado). Chefe da tribo por herana, o seu pai j era um cacique e um paj (cuidador da vida medicinal e espiritual). Chefe poltico e chefe espiritual. Polgamo, casou 4 vezes. Celebra reunies gerais da tribo todas as semanas, nelas todos tem voz. Tambm fazem conselhos de famlia nos quais orientam os jovens, falasse do que est bem e do que est mau, das normas e das obrigaes, de casar com

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algum mais idoso e com mais experincia. Ao mesmo tempo fomenta-se a endogamia. H castigos para aqueles que se comportem mau, como por exemplo trabalhar em ocupaes mais duras, ou estar atado durante um tempo. O respeito aos mais idosos fundamental nesta tribo. O chefe espiritual no pode comer qualquer coisa, nem praticar relaes sexuais todos os dias. Deve praticar xexum e seguir um caminho espiritual; recebe revelaes de Nhander Tup (Deus). Antes nmadas, hoje sedentrios e em contacto com a cultura ocidental, o que os est a dividir. Desde os 10 anos, os rapazes j podem e devem fazer um oco baixo os lbios (piercing), ali situam uma pena que os identifica como guaranis durante toda a vida. No momento da perfurao no podem chorar nem berrar. Os que chorem no podero chegar a ser guerreiros, pajs ou chefes. A mulher guarani realiza trabalhos mais leves que os homens, tem os seus direitos limitados, por exemplo, no pode sair da aldeia para visitar a sua me ou para fazer compras sem autorizao do seu esposo. Pode sair a pescar com o seu esposo. O ideal em quanto ao nmero de filhos de 4 o 5, e o normal ter 8 ou 9. O cocar (fita com penas) uma das identificaes pessoais dos guaranis. De acordo com o seu nmero e a sua ordem diante ou atrs-, a pessoa ter maior ou menor estatuto dentro da tribo. Na fotografia de abaixo, o chefe leva um cocar espiritual, desenhado pelas penas vermelhas dianteiras, que actuam como antena de energia chegada do ar (cu). 11.4. OS SISTEMAS POLTICOS NAS CHEFATURAS A diferena dos sistemas tribais, nos quais o mecanismo de integrao na tribo informal, nos chefiados h uma estrutura formal que integra a mais de uma comunidade numa unidade poltica. A estrutura formal de uma chefatura pode consistir num conselho ou em vrios, estabelecendo vrios nveis hierrquicos de chefatura. Os grupos humanos organizados em chefaturas tm maior densidade de populao que os grupos organizados em tribos, e as suas comunidades so mais estveis, consequncia da sua maior produtividade econmica. Tambm so mais centralizados. A posio de chefe pode ser herdada, geralmente permanente e outorga um alto estatuto a quem detenta a sua posio. O chefe redistribui a riqueza, planifica e dirige o trabalho pblico, supervisa as cerimnias religiosas, e controla as actividades militares em nome da chefatura. Os chefes so obedecidos pelo respeito que professam, pela autoridade religiosa que representam, e pela fora militar que controlam. O seu estatuto social est baseado na antiguidade da filiao, no na sua generosidade como nos bandos-, nem na liderana da sua filiao como nas tribos-. As chefaturas so uma forma de organizao poltica intermdia entre a tribo e o estado. Nelas d-se um acesso diferencial aos recursos e uma estrutura poltica permanente. A chefatura reuni a vrias comunidades e tem uma espcie de governo central, responsvel pelas finanas, a guerra e as leis. A diferena dos bandos e das tribos, nos sistemas de chefatura, h uma regulao permanente do territrio. Ao mesmo tempo, os parentes do chefe tm um acesso diferencial e privilegiado aos recursos, ao poder e ao prestgio. Exemplo etnogrfico:

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A transio da Europa pr-romana para a Europa romana. Exemplo etnogrfico: Nas chefaturas de Fiji (Pacfico Sul), o chefe responsvel pela coordenao do trabalho e redistribuio dos bens. O chefe fica com os primeiros frutos da colheita de batata. Exemplo etnogrgico: Ainda que nun sistema estatal, ainda pervivem rituais de expresso do poder da figuara do chefe. Assim, na Feira do Capn de Vilalba (Galiza) celebrada o 21 de Dezembro os trs melhores frangos caseiros recebem um prmio e so oferecidos a: -Presidente da Xunta de Galicia (antes era Manuel Fraga, natural de Vilalba). -Reitor da Universidade de Santiago de Compostela (antes era Reitor Dario Villanueva, natural de Vilalba). -Arzobispo de Madrid (Sr. Rouco Varela, natural de Vilalba). 11.5. OS SISTEMAS POLTICOS NOS ESTADOS J vimos como nalguns grupos humanos, os mecanismos de governo e os sistemas de organizao poltica no estavam baseados no estado. O estado uma construo social relativamente recente, em concreto os estados liberais europeus s foram concretizados no sculo XIX. Um elemento central do estado o monoplio do poder coercitivo (Lewellen, 1994) e a sua origem histrica muito debatida entre os antroplogos. Para alguns os chefiados evoluram em pr-estados, que apareceram em primeiro lugar na Mesopotamia, no Egipto, no Mxico, na ndia e na China, todos eles aproximadamente no 3.500 antes de Cristo. Para a teoria marxista os estados nasceram resultado da luta de classes e o seu elemento definidor a estratificao social. As elites tm que estruturar uma fora centralizada para proteger os seus interesses de classe (Lewellen, 1994: 70-71). Elman Service (1984) rejeita o materialismo histrico e diz que o desenvolvimento do estado pode ser explicado pelos benefcios manifestos de um liderado forte e pela estabilidade e continuidade polticas. A institucionalizao do liderado , segundo ele, uma institucionalizao da desigualdade. Os estados costumam ser centralizados e a nascer da represso e da violncia. Recebem finanas dos subordinados, e os subordinados obedecem as leis. Nos estados aumenta a populao e a actividade econmica tem na base uma agricultura intensiva capaz de alimentar a muita mais gente que nas tribos. A estratificao outra das caractersticas dos estados. No geral, podemos falar de umas elites governantes que so responsveis pelo mantimento da lei e da ordem, bem atravs da coaco fsica (polcia, exrcito) ou do controlo do pensamento. Enquanto a este ltimo mecanismo, nas organizaes polticas ditas tradicionais existiam uma srie de instituies mgico-religiosas que utilizavam o medo, os sustos e as ameaas para manter o controlo. Nos estados modernos so fundamentais as estratgias de persuaso, de identificao e de adeso, explcitas ou implcitas nos espectculos e nas cerimnias estatais (exemplo: gladiadores, futebol, casamentos reais...).

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Tambm so muito importantes para os estados modernos, outros mecanismos de dominao tais como a escola ou os meios de comunicao, pois muito importante que a gente acredite na legitimidade da autoridade dos seus governantes. As elites so grupos dirigentes do poder dentro de uma sociedade, quem detentam o domnio poltico, econmico, prestgio social, prticas culturais especficas e autoridade ideolgica. Uma elite est unida por parentescos e alianas entre os seus membros (McDonogh, 1989). A diferena das chefaturas, o territrio de um estado maior, e tem mais populao. Nele a estratificao socioeconmica (ex.: sociedade de classes) muito importante. A sua unidade poltica delega num governo formalmente estabelecido, baseado geralmente no Direito. Os estados dispem de corpos administrativos com funes especializadas (poder executivo, legislativo, judicial): a) b) c) d) Controlo e proteco da populao: fronteiras, B.I., censos, etc. Magistratura: leis escritas, juizes, delitos, regulamentaes, etc. Coero e defessa da ordem: exrcito e policia, etc. Finanas: taxas e impostos.

Hoje em dia fala-se de uma era poltica, isto , os problemas sociais no responsabilizados pela famlia so responsabilizados pelo estado (i.e.: o cuidado dos mais idosos era confiado at h pouco tempo famlia e no ao estado). Na actualidade tambm discutimos o papel poltico das regies, naes sem estado, estados e supra-estados. E no s, a raiz dos atentados terroristas do 11 de Setembro contra smbolos chave dos EUA e do sistema capitalista, a discusso coloca a questo da necessidade de mais poltica como defessa da cidadania- e de menos livre-mercado. Podemos falar de uma transformao dos estados nao em estados mercado (Bobbit, 2002), nos quais o peso do Mercado muito forte sobre o papel da cidadania e da poltica. Neste novo cenrio, alguns estados tentam emagrecer e abaratar custos, o que implica privatizaes de servios pblicos, algo que no necessariamente melhora o servio pblico. esta uma forma de absterse de antigas funes e o cidado sente-se muitas vezes indefeso e desprotegido, porque a poltica desregulamenta e permite que o Mercado introduza as suas regras. No caso dos estados ditos democrticos, como podemos pensar a democracia? Pois bem a democracia pode ser definida como um sistema de contrapesos para evitar que alguma pessoa concentre muito poder sem dar explicaes do mesmo. De ai a organizao do poder em executivo, legislativo e judicial, alm dos quais temos outros contrapoderes, como so os mdios de comunicao social e a opinio pblica. 11.6. RITUAIS, TRADIES E ORDEM SOCIAL Os sistemas de poder dominante precisam de uma ideologia para o seu desenvolvimento e legitimao. Essa ideologia serve-se de rituais, propaganda e outros sistemas de aceitao da dominao que faam com que parea inevitvel a dominao.

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Os rituais reflectem o sistema social e poltico (Velasco, 1986), mas tambm ao mesmo tempo so estruturantes dos mesmos. Os rituais contribuem para a estruturao da forma como a gente pensa a vida social, que como j vimos uma tenso entre ordem e caos. O ritual uma formao social que estabelece, reitera, refora laos e ligaes sociais, resolve conflitos, regula tempos e espaos. O ritual uma espcie de promessa de continuidade. Igualmente, acontece que as crises so controladas por ritos que definem as etapas do processo social. Nos rituais polticos h sempre fragmentao, repetio e dramatizao. Exemplos: assembleias polticas, festividades, festas, etc. De acordo com Shakespeare o mundo inteiro um cenrio, ideia que Ervin Goffman desenvolver na sua obra. Desde esta perspectiva o antroplogo Georges Balandier (1994) afirmou que todo sistema de poder um dispositivo destinado a produzir efeitos. Ele alcunhou o conceito de teatrocracia para definir o governo entre bastidores que regulamenta a vida quotidiana e que se expressa em representaes e rituais. Muitos rituais esto associados a invenes de tradies e ao seu mantimento. Quando algum fala em que preciso respeitar as tradies significa que preciso respeitar uma certa ordem social. As tradies tm uma origem mais prxima no tempo do que pensamos e foram inventadas mais recentemente do que imaginamos ou se pretende politicamente que imaginemos. Uma tradio inventada (Hobsbawm e Ranger, 1987) um conjunto de prticas, normas, abertamente ou tcitamente aceites que tm uma natureza ritual ou simblica, com o objectivo de incutir determinados valores e normas de comportamento repetitivo, nos quais se define certa continuidade com um passado. Quando se inventa uma tradio e se repete, acontece que algum selecciona oportunamente um passado histrico que lhe interessa para criar um discurso moral no presente. A tradio confronta-se com a inovao e a mudana constante da modernidade. A tradio, a pesar da tentativa de repetio que certos grupos sociais praticam, est sempre em redefinio. volta delas constrise um aparato ritual e simblico e uma formalizao que implica novas ou velhas formas articulados com novos significados. As tradies inventadas aps a revoluo industrial podem ser de trs tipos (Hobsbawm e Ranger, 1987): a) Aquelas que simbolizam a coeso social, a pertena a um grupo ou comunidade, ainda que seja artificial. b) Aquelas que fundam ou legitimam uma instituio, um estatuto ou uma referncia de autoridade. c) Aquelas que se relacionam com a socializao, o incutir crenas, sistemas de valores e convenes de comportamento. 11.7. O CLIENTELISMO Para entender os usos polticos da cultura e das relaes sociais torna-se preciso entender alguns tipos de sistemas e prticas polticas, entre elas o clientelismo, muito habitual nos contextos municipais e no apenas. Se entendemos este tipo de prticas entenderemos melhor os usos polticos da cultura. A permanncia nos governos de certas elites obedece a mecanismos de reproduo sociopoltica, a processos de adaptao, a estratgias (uso de

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posies sociais, acesso aos recursos) e a relaes clientelares. Estas ltimas implicam a criao de lealdade e apoios eleitorais, e o modelo vertical de relao com a administrao facilita as mesmas. Podemos definir o clientelismo como as relaes sociais de intercmbio de recursos que geram uma relao de dependncia entre um patrono e um cliente (Jablonski, 2004):

PATRONO Oferece proteco, material e informao.

CLIENTE sustento Oferece lealdade, confiana e votos.

O clientelismo est apoiado em redes e estruturas que tentam garantir a sua permanncia no tempo. Nele muito importante a figura do intermedirio, isto , uma pessoa que facilita a relao entre o patrono e os seus clientes. Geralmente temida e respeitada, odiada e admirada ao mesmo tempo. O clientelismo uma tentativa de privatizar o pblico e tem continuidade nos sistemas democrticos formais. Muitos autores afirmam que o clientelismo um tipo de relao de reciprocidade, eu diria que essa reciprocidade no generalizada, porm restrita, no sentido levi-estrusiano. Do mesmo modo essa reciprocidade no se produz sempre entre pessoas que se pensam socialmente iguais ou simtricas, porm, todo o contrrio, apresenta-se como uma redistribuio entre desiguais e obedece a uma fora coercitiva. O clientelismo pode ser de tipo eleitoral (intercmbio de votos por apoios e favores), de partido (recursos pblicos por apoios) ou burocrtico (servios pblicos por apoios). Os recursos utilizados no intercmbio clientelar podem ser de trs tipos (Jablonski, 2004: 28): a) b) c) Econmicos: contratos, empregos, subsdios... Polticos: poder, status, prestgio... Sociais: votos, carreira poltica, apoios...

As prticas sociais clientelares implicam uma relao assimtrica entre dois agentes sociais ou grupos, pois existe um diferente controlo dos recursos pelos participantes. Nestas prticas particulariza-se uma relao, em princpio, pblica e colectiva que acaba por gerar dependncia entre patrono e cliente. Nelas produz-se uma ddiva e uma contra-ddiva, uma relao de obrigao na qual se instrumentalizam as amizades e os parentes (Wolf, 1990) e se tem confiana no sistema e nos patronos benefactores (Lamela, 1998: 93120). No seu estremo, o clientelismo classifica assim os actores sociais: Amigos ou clientes -Todo Inimigos -Nada Indiferentes -Aplicao do legal em vigor.

sistema

Neste tipo de prticas a cultura utilizada como um recurso no intercmbio e como um instrumento de determinadas polticas, algo no sempre fcil de demonstrar empiricamente.

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ANEXO: FORMAS DE ORGANIZAO POLTICA E CARACTERSTICAS SOCIAIS


TIPO DE ESPECIALIZAO MODO DE TAMANHO DA COMUNIDADE DIFERENCIAO PRINCPIO ORGANIZAO DOS CARGOS PRODUO E DENSIDADE DE SOCIAL CIRCULAO POLTICA POLTICOS PREDOMINANTE POPULAO ECONMICA DOMINANTE DE

Bando

Tribo

Chefiado

Pouca ou nenhuma, liderado informal Pouca ou nenhuma, liderado informal Alguma

Caa e recoleco

Comunidades pequenas e Igualitria muito baixa densidade Comunidades pequenas e Igualitria baixa densidade Comunidades densidade meia grandes, Classes

Reciprocidade

Estado

Muita

Agricultura e/ou ganadaria extensiva Agricultura e/ou ganadaria extensiva e intensiva Agricultura e ganadaria intensiva, indstria e servios

Reciprocidade maior parte Reciprocidade redistribuio

na

Cidades e povoaes com Classes alta densidade

Intercmbio mercado

de

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TEMA 12: A RELIGIO E OS SISTEMAS DE CRENAS

APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012 Prof. Dr. Xerardo Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) antroplogo Correio electrnico: xperez@utad.pt Web: www.utad.pt/~xperez/

TEMA 12: A RELIGIO E OS SISTEMAS DE CRENAS


Objectivos -Estudar a importncia da religio e das crenas. -Compreender as relaes entre as crenas e as suas articulaes culturais. -Valorar a pluralidade cultural dos diferentes tipos de religio. ndice 12.1. Introduo. 12.2. Expresses da religio: - Animismo. - Man e tabu. - Magia e religio. - Ritos de transio ou de passagem. - O Totemismo. - Os mitos 12.3. Religio e Cultura. 12.4. Religio e Mudana Cultural. -A religio e o tempo do calendrio Bibliografia

12.1.INTRODUO A religio pode ser entendida como o sistema de crenas e ou rituais ligados com seres, poderes e foras sobrenaturais (Kottak, 1997). A religio um universal da cultura, e pode afirmar a solidariedade social de um grupo humano, mas tambm a inimizade mais acrrima. A religio um universal cultural, sem embargo no fcil distinguir entre o natural e o sobrenatural, e tambm devemos ponderar que diferentes culturas conceituam os entes sobrenaturais de maneira diferente. A origem da religio parece encontrar-se na procura de um sentido e um fim para a nossa existncia, que normalmente se acha em seres sobrenaturais. Na maioria das religies os crentes tentam honrar e influir nos seus deuses por meio de oraes, sacrifcios, rituais, comportamentos morais apropriados, etc. Longe de considerar estas prticas como superstio, conceito pejorativo e evolucionista, devemos entender estas como sistemas de crenas que muitas vezes se entrecruzam e articulam culturalmente. Clifford Geertz (1987) define a Religio como um sistema cultural: ...un sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes, y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un relativismo nico. Segundo Geertz (1987) os smbolos religiosos modelam e expressam a esfera do mundo, so modelos de e modelos para movimentar-se no mundo, isto , a
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religio alm de ser uma fonte de vises do mundo modela a ordem social do mundo. 12.2. EXPRESSES DA RELIGIO Animismo Edward Burnett Tylor (1871-1958) foi o fundador da antropologia da religio. Segundo este autor, a religio nasceu quando a gente tentava compreender as condies e os eventos que no se podiam explicar por meio da referncia experincia quotidiana. O intento de explicao dos sonhos e dos trances levou aos primeiros humanos a crer que o corpo humano estava habitado por dois entes: um durante o dia e outro durante a noite. Estes dois entes ou seres so vitais um para o outro. Quando a alma (anima) abandona o corpo de forma permanente a pessoa falece. Tylor denominou a esta crena animismo. Como evolucionista que era pensava que a religio tinha evolucionado atravs de uma srie de etapas, e a inicial era o animismo, o politesmo e o monotesmo eram as seguintes. No pensamento de Tylor estava a ideia pela qual a religio declinaria a medida que a cincia oferecera explicaes melhores a aquilo que a gente no entendia. Exemplo etnogrfico: Os pulon (sia), antes de construir a casa-vivenda pedem ao adivinhador ou chamam que lhes abenoe o lugar. Os pulon tambm pedem perdo ao esprito da rvore que cortam, para que no se zangue com eles. Man e tabu Os primeiros humanos entendiam o sobrenatural como uma fora que no podiam controlar, ou s em determinadas condies. Esta concepo era muito importante na Melansia (Pacfico sul, Papua Nova Guin e ilhas de perto). Os melanesios criam no man, uma fora sagrada existente no universo, e o man residia nas pessoas, nos animais, nas plantas e os objectos. Esta noo de mana muito similar s nossas noes de sorte e de "azar" (m sorte, conotao negativa); os melansios atribuam o sucesso ao man (manipulvel atravs da magia), era assim que o uso de um objecto como amuleto podia mudar a sorte de algum (um caador). Sem embargo, na Polinesia (Hawai) a noo de man era diferente. Se na Melansia o man podia adquirir-se por casualidade ou trabalhando duro, na Polinsia o man estava vinculado s responsabilidades polticas (os chefes e os nobres tinham mais poder que as pessoas ordinrias). O contacto com estos chefes era perigoso para os plebeios porque tinha o efeito de uma descarga elctrica. Os chefes, os seus corpos e as suas possesses eram "tabu" (proibio do sagrado); os no chefes no podiam suportar tanta corrente sagrada, e quando contactavam com eles era preciso realizar rituais de purificao. O interessante do man melansio a forma como explica o sucesso e o fracasso das pessoas, atravs de questes sobrenaturais, mas tambm como explica os limites simblicos da autoridade. A crena em seres espirituais e em foras sobrenaturais tem a ver com a definio de religio j abordada.

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TEMA 12: A RELIGIO E OS SISTEMAS DE CRENAS

Magia e religio A magia a capacidade de modificar o mundo atravs de actos de carcter ritual, um conjunto de tcnicas de manipulao do sobrenatural orientadas a alcanar propsitos especficos. Na magia costume a utilizao de conjuros, frmulas verbais, trance e encantamentos. Exemplo etnogrfico de esconjuro verbal galego: Deus te deu Deus te fundou, e Deus te quite a mala fada Se algum cha botou. Podemos considerar dois tipos de magia: a) Magia homeoptica ou de imitao metafrica: para produzir o efeito desejado (ex. ferir a imagem de uma vtima qual querem danar). Exemplo etnogrfico: Cravar agulhas em um boneco "vud". Em relao com este ritual preciso explicar o seguinte contexto. A ilha caribenha de La Espaola est dividida em duas naes, a Repblica Dominicana e Haiti, com duas vises do mundo e sistemas de crenas diferentes. Se na Repblica Dominicana dominam as igrejas evanglicas, em Haiti, o vudu o sistema de crenas dominante. O vudu uma religio sincrtica ao igual que a macumba ou cambombl brasileiros, ou a santeria cubana-, que se criou nas Carabas com a chegada de naves procedentes da Guin. Foi a religio dos escravos, que os ajudou a rebelar-se e a permanecer unidos. O vud tem muito protagonismo em Haiti, repblica desde 1804. Nele unem-se os rituais animistas das etnias ioruba, fon ou ibo (Nigria) entre outras. O seu nome vaoudoux, woodoo ou vud. A mmese com a religio crist foi um processo de resistncia cultural: O Deus-serpe passou a ser So Patrcio. O deus ioruba do trono, Xang, passou a ser Santa Brbara. O deus da guerra, Ogun, passou a ser Santiago o Maior. O director de teatro francs, Claude Planson, publicou em 1987 um livro relatando as suas experincias pessoais em Haiti, donde se iniciou na variante kanso do vud. O seu testemunho segue o estilo do antroplogo Carlos Castaneda autor de Las enseanzas de Don Jun- nos seus trabalhos com os bruxos iaquis mexicanos. Algumas expresses do vud so realizadas ao ar livre, como as peregrinaes a Saut dEau, Plaine du Nord ou St Anne. Mas as cerimnias so celebradas geralmente noite e em locais fechados. O rum e as caixas preparam o sacrifcio de animais, e a dana organiza-se em torno a uma rvore totmica ou eixo do mundo. Os danantes entram em trance e comunicao com a divindade. hounfor hounssis hougans mambos Templo vud Iniciados Padres Sacerdotisas
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b) Magia contagiosa ou metonmica: Qualquer coisa que se faa a um objecto cr-se que afecta pessoa que estivo em contacto com ele. Exemplo etnogrfico: Como fazer que uma mulher se apaixone por um homem? Resposta entre os quchuas: Coser duas vboras pelos olhos e tocar com elas uma prenda da mulher. Exemplo etnogrfico: Na Guerra do Golfo a Televiso iraquiana passava imagens de cidados que se convertiam em guerreiros atravs do ritual do sacrifcio e a comida de um co. O significado deste ritual de passo est em relao com os esquemas da magia contagiosa, de acordo com os quais a pessoa adquiriria por contacto e ingesto do co as qualidades dele (fero, agressivo, forte, resistente ao deserto, etc.), necessrias para expulsar ao invasor. A magia pode estar associada com o animismo, o politesmo ou o monotesmo. E tambm associada com o perigo, por exemplo os trobriandeses utilizavam esta quando navegavam nas suas canoas; isto , no s serve para explicar lacunas do conhecimento. A religio tambm tem o sentido de aliviar emoes fortes (quando as pessoas se enfrentam a uma crise vital: nascimento, adolescncia, matrimnio, morte...). Incide, portanto, em calmar temores, ansiedades, e inseguranas. esta uma explicao psicologista de funcionalistas como Malinowski. Ritos de transio ou de passagem um costume relacionado com a mudana de uma etapa a outra na vida. Por exemplo, os ndios das pradarias (EUA) separavam temporariamente ao jovem da sua comunidade. Este perodo era acompanhado de xexum e de consumo de drogas, depois o jovem veria uma viso que se converteria em seu esprito guardador. Depois voltaria sua comunidade como adulto. Os ritos de transio das culturas contemporneas so: baptizados, a queima dos "caloiros", casamentos, etc. Estes ritos implicam uma mudana de estatuto social, e as suas fases so: separao, marginalidade e agregao. A fase marginal um perodo liminar no qual as pessoas deixaram o estado anterior, mas ainda no entraram ou uniram ao prximo estado. Estas pessoas so liminares (Turner: 1974) e ocupam posies sociais ambguas; separados dos contactos sociais normais. Entre os ndembu (Zmbia) um chefe tem que sofrer um perodo liminar no qual as pessoas ignoram o seu estatuto passado e futuro, incluso invertido esse estatus, insultado, ordenado e humilhado. Geralmente estes rituais so colectivos. Segundo Arnold Van Gennep (1986) um ritual de passagem : ` Um rito de passagem implica uma mudana na situao do indivduo, nele podemos observar aces, reaces, cerimnias, etc. Os ritos de passagem so transmissores de cultura, e representam a transio a novos papis e estatutos. Tambm representam uma integrao, pois animam e reavivam sentimentos comuns que mantm unidos e comprometidos com o sistema social os indivduos. Neles afloram sentimentos, desaparecem temporariamente algumas regras, mas afirmam por contraste a justia moral das normas.

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De acordo com o antroplogo Victor Turner (1974), nos rituais de passagem muito importante a fase liminar:
LIMIAR Transio Homogeneidade Communitas Igualdade Anonimato Sem propriedade Sem status Desnudos ou com uniforme especial Ausncia ou excesso sexual Mnimas distines de sexo Sem estrato Humildade Desateno ao aspecto pessoal Desinteresse Obedincia total Sacralidade Instruo sagrada Silncio Simplicidade Aceitao da dor e o sofrimento Fonte: TURNER, Victor (1974, or. 1969): Penguin. ESTRUTURA SOCIAL NORMAL Estado, condio Heterogeneidade Estrutura Desigualdade Nomes Com propriedade Com status Distines de vestido Sexualidade Mximas distines de sexo Com estrato Orgulho Cuidado do aspecto pessoal Egosmo Obedincia s ao status superior Secularidade Conhecimento tcnico Discurso Complexidade Evitaro da dor e o sofrimento The Ritual Process. Harmondsworth:

A "communitas" o esprito comunitrio, um sentimento de grande solidariedade, igualdade e proximidade social. As pessoas que experimentam a liminariedade colectivamente formam uma comunidade de iguais (ex.: neohipies). Em algumas sociedades pode converter-se numa caracterstica permanente de grupos particulares, assim como grupos religiosos costumam utilizar caractersticas liminares para diferenciar-se de outros. Os traos liminares tambm sacralizam as pessoas, os espaos e os eventos, como algo extraordinrio, isto , fora do tempo e espao regular. Os rituais podem ter a significao social de criar solidariedade temporal ou permanente entre pessoas, formando uma comunidade social. Exemplo etnogrfico: Entre os mongoles existia um ritual de passagem de escravo a servo que consistia no seguinte: sobre uma terra rida o escravo de guerra era atado e aterrado, sobre dele situava-se uma pelica do estmago de camelo durante 5 dias, quem resistia, pois no resistiam todos, perdia a memria, e ento j podia passar a ser servo e integrar o servio domstico. O ritual exemplifica a passagem do no submetido, do rebelde ao adaptado e submisso. Tendo como base este ritual, o artista plstico Bob Wilson elaborou uma instalao artstica em Veneza, no ano 1993.

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O Totemismo Era a religio dos aborgenes australianos; os totens podiam ser animais, plantas ou caracteres geogrficos. Em cada tribo tinham o seu totem particular, e os membros dessa tribo creiam-se descendentes do seu totem. Existia o tabu de no comer nem matar ao totem, mas esse tabu deixava-se uma vez no ano, quando a gente se reunia para as cerimnias dedicadas ao totem. Existia a crena de que estos rituais anuais eram necessrios para a sobrevivncia e reproduo do totem. O totemismo uma religio que utiliza a natureza como modelo para a sociedade, e a diversidade na ordem natural reproduzida na ordem social. Mas a unidade social humana estabelecida por um processo de associao simblica e imitao da ordem natural. Os totens so emblemas sagrados que simbolizam a identidade comum e o ritual serve para manter a unicidade social que simboliza o totem. Um dos papis dos ritos e das crenas religiosas o de afirmar a solidariedade dos crentes e participantes (ex. a famlia que reza unida permanece unida). Os ritos transmitem informao sobre os participantes e a sua cultura, a repetio dos mesmos gera mensagens, valores e sentimentos em aco. Os rituais so actos sociais nos quais os participantes transcendem o seu estatuto como indivduos, independentemente dos seus pensamentos particulares e dos seus graus de entrega. O estudo antropolgico da religio no se limita s aos efeitos sociais da Religio, sua expresso em ritos e cerimnias, a antropologia estuda os relatos religiosos e quase -religiosos sobre seres sobrenaturais: os mitos. (Ex. Mitos de origem sobre a criao do mundo ou de uma povoao). Os mitos Os mitos expressam crenas e valores culturais atravs dos seus relatos. Os relatos do mito narram acontecimentos do passado remoto: a origem do mundo ou de uma povoaao atravs de factos estraordinrios, os deuses, heris com atributos humanos, seres sobrenaturais, etc. Os seus relatos so para ser cridos, narram factos trascendentes e/ou dogmas da comunidade, com o fim de ensinar e moralizar. Servem tambm para ilustrar crenas religiosas. Os mitos, alm de dar lies morais, oferecem esperana, emo e evaso. Em relao com os mitos, temos as lendas e os contos (Pereiro, 1995). Esta relao importante para perceber melhor o mito, que se pode transformar em lenda. As lendas narram acontecimentos do passado recente j no remoto como nos mitos-, e so protagonizadas normalmente por pessoas seculares, ainda que tambm podem intervir nelas seres sobrenaturais com poderes extraordinrios. Igual que os mitos so relatos tomados como verdadeiros, mas no caso da lenda, tambm a fonte do relato pensa-se como verdadeira. O conto , a diferena dos anteriores, um relato de fico construdo no para acreditar nele. Narram algo quotidiano, sem localizao concreta, intemporal e no transcendente. Exemplo: contos de animais. O objectivo do conto, como gnero narrativo que , o de transmitir uma mensagem cultural profunda aos seus ouvintes: esperana, sucesso, esforo, segurana, inteligncia, habilidade, astcia,... Os contos utilizam geralmente frmulas introdutrias. Ex. Era uma vez que se era... No conto a fantasia central, e geralmente sugerem a possibilidade de crescimento e de auto- realizao, de

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ai a sua importncia para as crianas. Os seus protagonistas so heris (plantas, animais, humanos...) que utilizam inteligncia, habilidade fsica ou astcia para os seus fins. O heri deve passar uma srie de provas rituais para atingir uma meta. As crianas identificam-se geralmente com os heris vencedores. Os contos oferecem confiana na melhoria, ao mesmo tempo que do segurana e satisfao psicolgica (Bettelheim, 1975). 12.3. RELIGIO E CULTURA A religio um universal cultural, mas a sua vivncia tem diferentes expresses em cada cultura. Wallace (1966) prope 4 tipos de religio: xamanstica, comunal, olmpica e monotestica. A diferena dos sacerdotes, os xamanes so carregos religiosos a tempo parcial que mediam entre as pessoas e os seres sobrenaturais, so especialistas mgico-mdicos. Chamam o termo geral que une a feiticeiros, mdiuns, espiritistas, astrlogos, quiromnticos e outros adivinhadores. As religies xamansticas so mais caractersticas das culturas de caa e recoleo (ex. esquims). Os xamanes esto situados simbolicamente segregados das outras pessoas, e tm um papel diferente. As religies comunais tm xamanes, rituais colectivos de colheita e ritos de transio, tambm so politestas (deuses que controlam diversos aspectos da natureza). So religies mais tpicas dos produtores de alimentos. As religies olmpicas originaram-se com a organizao estatal e j dispem de sacerdotes profissionais, organizados hierarquicamente. (Olimpo: nome do monte/lar dos deuses gregos clssicos). Politestas, com deuses antropomorfos poderosos e especializados (ex.: deuses do amor, a guerra, o mar e a morte). Os pantees olmpicos (coleco e organizao dos deuses) eram abundantes em muitas religies: incas, aztecas, gregos, romanos, etc. O monotesmo tem tambm sacerdcio, mas as manifestaes sobrenaturais so manifestaes do nico ser supremo, eterno, omnisciente, omnipotente e omnipresente. RELIGIES DA FAMLIA SEMTICA OU MOSAICA Judasmo Cristianismo RELIGIES DA FAMLIA NDIA Hindusmo Budismo FAMLIA DO ESTREMO ORIENTE Confucianismo Taosmo

Islo

Jainismo

Sijismo

Shintosmo

A religio islmica (fonte: El Semanal 6 de Junho 2004, pp. 72-76) Mahom conquista pelas armas a sua cidade natal (A Meca) no ano 630 e falece o 8 de Junho do 632. Ele no deixou sucessor definido da nova religio e nasceu um conflito entre Ali, primo seu e casado com a sua filha Ftima, e os partidrios de Abu Bakr, quem tinha dirigido a orao durante o ltimo ano de vida do profeta Mahom. A unidade da Umma disolvia-se no ano 9 do calendrio musulmano. No ano 2000 havia 1000 milhes de pessoas que praticavam a religio musulmana, em 1975 havia 300. Hoje em dia existem as seguintes divises:
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A doutrina sunita musulmana nasce a fins do sculo IX, como resposta aos jarichitas. seguida, aproximadamente, pelo 90% dos fiis musulmanos. Os sunitas musulmanos convivem baixo estruturas polticas to diferentes como a monarquia de direito divino de Marrocos ou a repblica laica de Turquia. Vivem em contextos geogrficos to diferentes como a Indonsia ou a frica subsariana. Eles so fiis tradio ou sunna, representada pelo ensino, as palavras e os gestos do profeta Mahom. No tem um clero organizado e sim s alguns intrpretes da Sunna. Quatro so as principais escolas de direito musulmano sunnita: a shafi, a hanaf, a malik e a hanbal. Um dos seus lderes Mohamed Sayed Tantawi, ulema e grande imo da prestigiosa Universidade Islmica do Cairo. Os sunitas avogam pelo estudo do Coro ou livro sagrafo nas medersas ou escolas cornicas. Os chiitas representam o 10% dos musulmanos e so maioritrios no Iro e parte do Iraque. Tambm tem presena no Iemem, Azerbaio e Taikisto. Existem pequenos grupos em Arabia Saud, Lbano, Sria, Kuwait, Bahrein, Afganisto e Paquisto. Os chiitas aceitam a sunna, mas tambm o ensino dos 12 imes que sucederam a Ali, primo de Mahom. Os imes so juzes e guias. Entre o clero destacam os ajatols, intrpretes da shaira ou lei islmica. Os chiitas dividem-se em 70 subgrupos. Os wahhabitas tem origem na doutrina de Mohamed Ibn Addul Wahhab (1703-1787), quem propuz o regresso pureza do Islo, longe das influncias ocidentais. a religio oficial do estado de Arbia Saud, que nasceu em 1918. O sufismo outra corrente do Islo popularizada pelos telogos Al-Halay e Al-Rhazali no sculo VIII. Os sufies praticam a pobreza, a meditao e a xtase. Tem um dos seus centros na Universidade de Al-zahar no Cairo. Opostos a eles so os wahhabitas, quem pensam no sufismo como uma crena inferior. O sufismo tem seguidores no Egipto e na Turquia e so famosos pelas suas danas em crculo girando a toda velocidade como forma de meditao. Os sufistas esto organizados em confrarias e predicam a espiritualidade (tariqa) e a profundizao. O jarichismo nasceu no ano 657 como consequncia da guerra entre sunitas e chiitas. O seu nome procede do rabe sair, pois abandoram as filas sunitas antes de lutar contra os chiitas. Actualmente so minoritrios e derivaram na secta ibadita, presente em Mascate (Omo), Zanzbar (Tanzania), Djerba (Tuncia) e Mzab (Arglia). So rigoristas e defendem uma interpretao literal do ensino do Profeta. 12.4. RELIGIO E MUDANA A religio ajuda a conservar a ordem social, mas tambm pode ser um instrumento de mudana ou de revoluo incluso. Pode ser uma resposta a uma conquista ou um domnio. A religio pode ajudar a viver em um entorno cultural modificado. A religio e o tempo do calendrio Os humanos se por algo nos caracterizamos por definir o tempo, por organizar e utilizar e sinalizar o tempo atravs de nomes de animais, provrbios, festas, etc. Os humanos costumamos a tentar abolir o tempo, numa tentativa de durar, de permanecer, realizamos rituais cclicos que asseguram a repetio.

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No Norte de Portugal utilizamos a expresso matar carne para referirnos a um tempo concreto, a Pscoa. Tambm utilizamos provrbios para sinalar o tempo: Se a Calendria rir, o mau tempo vai vir. Outras vezes a crena e o sistema de crenas que define o tempo, por exemplo, no Norte de frica, s quarenta dias depois do parto, a mulher muulmana entra na Mesquita; ao igual que at h umas dcadas, a mulher catlica s entrava na Igreja, uns quarenta dias depois do parto, tempo durante o qual a mulher devia tomar chocolate para a sua recuperao. As diferentes religies falam do fim do mundo. Para os muulmanos s Deus a conhece (Coro, XIII, 63); para os catlicos o que toca a aquele dia e hora, ningum o conhece (Mateus, 24, 36). Para os egpcios, hindus, cabalismo e astrologismo, a fim do mundo situa-se a mediados do sculo XXI. As diferentes religies tambm dispem de diferentes calendrios, verdadeiros computadores do tempo e da vida da gente: Catlicos Ano actual: 2004. O calendrio muito preciso, s se desajusta um dia cada 3.000 anos. Baseado em um calendrio desenvolvido por Jlio Csar, contemplando j anos bissextos. Modificado por Dioniso o Exguo no sculo VI, e reformado definitivamente em 1582 pelo Papa Gregrio XIII. Aceite em 1917 pela Turquia. Grcia e os cristos ortodoxos em 1923, e a URSS e 1940. Ano actual: 5123 Foram os primeiros na Antiguidade em calcular um ano de 365 dias, dividido em 18 meses de 20 dias, mais um perodo de 5. Tambm seguiam um calendrio luar. O ciclo histrico do mundo de 5130 anos, que acaba com a fim do mundo. Ano actual: 5763 Calendrio estabelecido no 359 da nossa era. Criao do mundo: 3761 A C Tm calendrio luar Ano regular: 354 dias Ano perfeito: 355 dias Ano defeituoso: 353 dias Anos bissextos: 383, 384 e 385 dias O ano divide-se em 12 meses de 29 e 30 dias alternos, com um ms 13 cada certo tempo. Ano actual: 2547 Data de referncia: 543 D C (morte de Buda) Vrios calendrios Anos com nome de animal. Ano actual: 1424 Data de referncia: 622 D C (Hgira ou fugida de Maoma da Meca a Medina Calendrio com estrutura luar de 12 meses de 29 e 30 dias alternos
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Maias

Judeus

Budistas

Muulmanos

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Chinos

Hindus

Ano actual: 4702 Calendrio estabelecido pelo emperador amarelo Huang Di, no ano 2637 AC Calendrio luar com ciclos de 60 e 12 anos, e com nome de animal. Ano actual: 1925 Calendrio luar definido pelo Rig Veda, livro sagrado hindu Desde o sculo XIX a ndia adoptou o calendrio gregoriano ocidental.

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APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012 Prof. Dr. Xerardo Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) antroplogo Correio electrnico: xperez@utad.pt Web: www.utad.pt/~xperez/

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Objectivos: -Introduzir @ alun@ na problemtica do gnero. -Reflectir transculturalmente sobre as relaes entre o gnero masculino e o gnero feminino. ndice: 13.1. O biolgico 13.2. O cultural 13.3. A diviso do trabalho segundo o gnero 13.4. A socializao no gnero 13.5. As identidades de gnero 13.6. Gnero e antropologia do mediterrneo Bibliografia Stios em Internet 13.1. O BIOLGICO Todo o mundo sabe o que o sexo, ou no? Que ser um homem? E ser uma mulher? As respostas poderiam ser de tipo biolgico: As mulheres tm dois cromossomas X X e os homens outros dois: X Y. O pai condiciona o sexo do beb porque s ele que tem o cromossoma Y para transmiti-lo. A me sempre proporciona o cromossoma X. Os humanos somos desde o ponto de vista biolgico e sexual dimrficos, por isso que homens e mulheres distinguem-se pelos peitos, os rgos reprodutores e genitais, a voz, a distribuio do cabelo, a altura, o peso e a fora. Mas sobre essa base biolgica podem-se construir uma grande variedade de estruturas culturais. 13.2. O CULTURAL Quando o carro anda marcha-atrs, para onde anda o conta-quilmetros? Normalmente no o vemos andar, porque olhamos para onde mira todo o mundo, isso mesmo acontece com as questes de gnero, que s vemos a ponta do iceberg. Ainda que nas ltimas dcadas, o que se tem feito tornar visvel o oculto. Quando falamos de gnero deveramos pensar em gneros, mas em portugus s se utiliza o singular. Falar em gnero no significa falar s em estudos da mulher, nem tampouco s de feminismo (Martn Casares, 2006). Observamos no primeiro ponto, como as diferenas de sexo so biolgicas, mas o gnero atinge todas as caractersticas que uma cultura atribui e ensina a homens e mulheres. O sexo define as diferenas biolgicas e fisiolgicas entre homens e mulheres. O conceito de gnero define a masculinidade ou feminilidade convencionadas socialmente (Moore, 1994a, 1994b, 1999; Ribeiro Ferreira, 2000: 44). O gnero refere-se construo cultural das caractersticas masculinas e femininas. A feminilidade e a masculinidade so aprendidas culturalmente, mas a
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ideia que temos do masculino e do feminino pode variar de cultura a cultura, e tambm historicamente. O gnero uma categorizao vivida e imposta que leva identificao de determinadas pessoas considerando-as enquanto pertencentes a um conjunto homogneo. O gnero um construto sociocultural que normaliza os comportamentos esperados por parte de homens e de mulheres. A diferena do sexo, que dado, o gnero construdo, implica a definio de uma identidade com maior ou menor conscincia sobre dela. O gnero tambm conceitua como o sexo encarado e vivido numa dada cultura. Assim por exemplo, Margaret Mead, quem fez um dos primeiros estudos de gnero baseado no seu trabalho de campo em Papua Nova Guin, sublinha bem como o gnero construdo de maneira diferente em diferentes culturas: ARAPESH Os homens e as mulheres actuavam como tradicionalmente os norteamericanos esperavam que se comportassem as suas mulheres: de forma suave, maternal e sensvel. Cultura maternal TCHAMBULI Os homens tchambuli eram felizes, enrolavam o cabelo, iam s compras, etc. As mulheres tchambuli eram enrgicas, organizadoras e davam menor importncia ao aspecto pessoal do que o faziam os homens. -MEAD, M. (1979, or.1935): Sexo e temperamento em trs sociedades primitivas. So Paulo: Perspectiva. A palavra sexo ambgua na linguagem quotidiana, pois refere-se a uma categoria de pessoas e ao mesmo tempo a actividades de prtica da sexualidade. O sexo informa de: A) Diferenas biolgicas ou anatmicas entre homem e mulher. B) A actividade sexual. A diferena do sexo (diferenas fsicas), o gnero informa das diferenas socioculturais entre homens e mulheres, que no estritamente tm origem biolgica. Face as teorias sociobiolgicas que apontam um comportamento diferente entre homens e mulheres por causas biolgicas inatas, as teorias do gnero afirmam que as diferenas no comportamento de homens e mulheres desenvolvem-se atravs da aprendizagem social das identidades femininas e masculinas. Face as teorias sociobiolgicas que defendem um comportamento masculino agressivo condicionado pela sua maior quantidade de testosterona, as teorias socioculturais demonstram o contrrio, a testosterona acresce com o comportamento agressivo. Alm mais o grau de agressividade e de doura variam de uma cultura a outra, tal como observamos no trabalho de Margaret Mead. As diferenas fsicas de sexo so um signo e no uma causa dos diferentes papis sociais. MUNDUGUMOR Os homens e as mulheres actuavam como os norteamericanos queriam que se comportassem os homens: agressivamente e feramente. Cultura agressiva

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Portanto, os sistemas de gnero so construes culturais do facto de que a espcie humana tem sexo, e estas construes culturais variam dependendo as culturas. Poderamos considerar alguns niveles: SEXO SEXUALIDADE GNERO REPRODUO Todo o relacionado com o biolgico Experincia do sexo Interpretao cultural do sexo e a sexualidade Aco biolgica, social, econmica, poltica e cultural orientada para a continuidade da espcie humana

13.3. A DIVISO DO TRABALHO SEGUNDO O GNERO O exemplo anterior diz respeito questo de como determinadas culturas manifestam diferentes relaes inter-gneros nos terrenos da afectividade e da agressividade. Uma outra dimenso da vida social em que se expressam as relaes inter-gneros o trabalho. Nela so muito importantes os papis de gnero, que so as tarefas e as actividades que uma cultura atribui a cada gnero. O papel (Linton, 1936: 113-114) um conjunto coerente de actividades normativamente realizadas por um sujeito (i.e.: papel de mdico: exerccio da sua profisso). Os papis no so nicos para cada pessoa, e podem ser compatveis mutuamente (i.e.: alvanel, filha, sindicalista, membro de um partido poltico). s vezes podem estar muito unidos. Tambm h papis (roles) incompatveis (i.e.: cura/esposo no catolicismo). Em relao ntima com os papis de gnero est a noo de estatuto de gnero, que define aquele conjunto de direitos e deveres de uma pessoa (homem ou mulher) em quanto pertencente a um grupo de gnero, dentro de um grupo humano concreto. O estatuto implica uma expectativa recproca de conduta entre duas ou mais pessoas, mas sempre associado ao "prestgio, dignidade, categoria". O estatuto de gnero est em relao estreita com as estruturas de poder (econmico e poltico) e de autoridade dentro de um grupo humano dado. O estatuto representa a imagem social que se tem de quem ocupa uma posio social em questo, e portanto menos dinmico que o papel de gnero. Ligados com os papis de gnero esto os esteretipos de gnero, que so ideias redutoras fortemente assumidas, sobre os papis de homens e mulheres. O esteretipo generaliza um atributo (i.e.: as mulheres so limpas) e converte a este numa caracterstica fixa para todas as mulheres ou todos os homens. O esteretipo leva com ele muitas associaes, s vezes pejorativas. Tambm provocam um efeito de imobilidade, e podem adoptar formas violentas. Indicam como se percebem s pessoas, e podem ter um efeito normativo. Tentam obrigar a actuar de acordo com eles, pela fora da presso social que eles mesmos exercem. A estratificao de gnero outro conceito ligado aos anteriores que define a distribuio desigual de recompensas entre homens e mulheres (ex.: recursos socialmente valorados, poder, prestgio, liberdade pessoal), esta estratificao v-se representada pelas posies diferentes de homens e de mulheres dentro de uma hierarquia social.

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O estatuto de gnero mais igual quando as esferas domsticas e pblicas no se encontram separadas radicalmente. Quando h uma segregao entre o espao pblico (poltica, negcios, guerra, trabalho) e o espao privado (esfera domstica), normalmente as actividades pblicas tm maior prestgio que as domsticas, e cria-se uma estratificao de gnero. Costuma-se afirmar metaforicamente em Ocidente que os homens levam o trabalho casa e que as mulheres levam a casa ao trabalho. A segregao espacial um dos mecanismos pelo qual o grupo com mais poder perpetua a sua vantagem sobre o grupo com menos poder. Atravs do espao controla-se o achegamento ao conhecimento e portanto aos mecanismos de deciso e prestgio. Geralmente as barreiras espaciais que experimentam as mulheres contribuem para a estratificao e desigualdade de gnero. Admitir a diferena entre gneros, enquanto modos de estar, pensar e agir, no tem por qu negar a igualdade enquanto direitos e oportunidades do ser humano, de ai que a diferena pode ser denunciada quando se torne desigualdade. A diviso do trabalho vinculada ao gnero encontra-se em todas as culturas, porm as tarefas particulares assignadas aos homens e s mulheres no sempre reflectem diferenas de fortaleza e resistncia. o caso da cermica, que nalguns grupos uma actividade atribuda aos homens e noutros s mulheres. Outro aspecto importante que a estratificao de gnero decresce quando homens e mulheres aportam contributos quase iguais para a subsistncia do grupo domstico (Sanday, 1984). E num trabalho da antroploga Michaela Di Leonardo (1984) sobre as mulheres italianas emigradas na Califrnia, este pe de manifesto o conceito de tarefa familiar ou o trabalho do parentesco, isto , como essas mulheres levam a empresa familiar como um trabalho, sendo as responsveis pelos telefonemas, prendas, reunies familiares, falar, visitar, planificar, comprar, pensar a compra e as comidas, usar as novas tecnologias 13.4. A SOCIALIZAO NO GNERO Os estudos sobre as inter-relaes entre pais e filhos demonstram que os pais tratam de maneira diferente aos filhos que s filhas. Em jogo esto as expectativas sociais dos progenitores. As crianas aprendem a ser homens ou mulheres de uma maneira inconsciente: perfumes, maneiras de vestir, brinquedos, etc. O papel tradicional que representavam as mulheres na literatura oral e na literatura infantil ocidental era o de mes, esposas, putas, bruxas ou fadas. Pelo contrrio, os homens eram tratados como guerreiros, policias, juizes, reis, etc. As coisas mudam hoje em dia, mas pouco a pouco, e os pais de classe mdia querem modificar os papis de gnero tradicionais, tentando que os homens se paream mais s mulheres nalgumas coisas. Os pais querem que os filhos vares tenham mais sensibilidade aos sentimentos dos demais, que sejam mais capazes de expressar carinho. Tambm querem que as filhas estudem, aprendam e progridam na vida. Muitas lojas de brinquedos resumem a sociedade na qual estamos inseridos, brinquedos blicos para os meninos, e brinquedos domsticos para as meninas. Mas as coisas tambm mudam ou podem mudar. Agora j h

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brinquedos no sexistas, nos quais as meninas so fortes e independentes, so as protagonistas. Alm destes mecanismos de socializao nos papis de gnero, como so a literatura oral e os brinquedos, os seres humanos socializamo-nos hoje atravs de outros instrumentos sociais como os mdia e a realidade flmica. Neles condensam-se e esto implcitos muitos papis normativos de gnero, que nalguns casos legitimam a dominao masculina. Em realidade muito difcil questionar os papis tradicionais de gnero, porque a sociedade espera que os indivduos se comportem como mulheres ou como homens, e estas prticas e expectativas reproduzem-se na vida quotidiana. Exemplo etnogrfico: Santa gueda considerada pelo catolicismo como a patrona das mulheres, celebrada o dia 5 de Fevereiro. Santa gueda foi virgem e mrtir, quem em 251 D.C. foi martirizada em Catnia (Siclia) talhando-lhe as mamas com o objectivo de que renuncia-se ao cristianismo. considerada a padroeira das mulheres casadas e das mes. Em muitas localidades e actualmente, no dia da sua celebrao, as mulheres vestem-se galantemente para desfilar nas procisses, frequentar a igreja, danar, cantar e queimar fogueiras. Nalgumas populaes a festa s para as mulheres (i.e. El Molar Madrid- ou Tamames Salamanca-), noutras como em Ayerbe Huesca- ou El Perdign Zamora-, as mulheres convidam a comer e a danar aos homens. Nalgumas localidades como Peleagonzalo (Zamora) ou Valseca (Segovia) realiza-se um jogo que recria uma luta entre rapazes e raparigas. 13.5. AS IDENTIDADES DE GNERO Cuando quiero ver las tetas de las mujeres blancas compro Play Boy, cuando quiero ver las de las mujeres negras compro National Geographic (Caldern, escritor latinoamericano). Est claro que o gnero uma das identidades sociais a considerar quando se fala de identidade. Para explicar os princpios de definio do que somos em quanto que membros de um grupo de gnero, podemos considerar duas teorias fundamentais, que nos seus extremos tericos so sintetizadas aqui (Giddens,1998): A teoria freudiana Para Sigmund Freud ter pene ou no ter pene, ter conscincia da sua presena ou ausncia equivale para os bebs de 2 anos significar se so ou no masculinos ou femininos. MENINO 4-5 anos DE Maioritariamente inconsciente, o menino sente-se ameaado pela disciplina e a autonomia que lhe impe seu pai. Ele imagina que seu pai quer cortar-lhe o pene. Ele reconhece a seu pai como rival do afecto de sua me.

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PERODO LATENTE: Dos 5 anos at a puberdade

Ele reprime os sentimentos erticos face a sua me. Aceita a seu pai como um ser superior. Ele identifica-se com o seu pai e faz-se consciente da sua identidade masculina. Renncia ao amor da sua me porque tem medo de que seja castrado pelo pai. Tem inveja do pene. Infravaloram a me porque tambm no tem pene e porque no pode dar-lhe um. Logo identifica-se com a me, e adopta uma atitude submissa. A criana tem apreendido a reprimir os seus sentimentos erticos. Grande importncia dos colegas de escola.

MENINA DE 4-5 anos

PUBERDADE

Reactivao dos desejos erticos.

Crticas a Freud: 1. Ligao muito directa entre identidade de gnero e conscincia genital, sem ter em conta outros factores. 2. A teoria parte de que o pene superior vagina, considerada como uma carncia do rgo masculino. Por que no ao contrrio? 3. Para Freud o pai o principal agente disciplinar, mas em muitas culturas a me quem assume esse papel. 4. Freud acha que a aprendizagem do gnero tem lugar aos 4 ou 5 anos, quando a maioria dos autores posteriores demonstraram a importncia da sua aprendizagem muito antes. A teoria de Chodorow Esta sociloga afirma que a aprendizagem do gnero deriva do apego que a criana sente pelos seus pais. A importncia da me maior nos primeiros anos, pois a criana tem uma relao emocional muito intensa com a me. Mas esse apego tem que quebrar-se nalgum momento para obter uma independncia do eu; exige-se ento que a criana dependa menos da me. Este processo de quebra diferente nos meninos do que nas meninas, pois elas seguem a estar perto da me e continuam uma relao afectiva intensa, portanto ao no produzir-se uma quebra radical com a me, a filha e logo mulher adulta, tem um sentido do eu mais ligado aos demais, mais dependente. Os meninos definem o seu eu por uma quebra mais radical com sua me, procurando o que no feminino. O resultado que os homens tm menos habilidade para relacionar-se intimamente com os outros. So mais activos, mas
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ao mesmo tempo reprimem os seus sentimentos e no so capazes de compreender os sentimentos dos demais. Chodorow reinver-te a Freud, porque para ela a masculinidade uma perca de feminidade. A autoestima das mulheres depende da sua boa relao com os outros, a dos homens no, porque so mais independentes. Estas pautas passam de uma gerao a outra. Crticas: 1. No explica a luta feminina por ser independentes e autnomas. 2. A feminidade pode ocultar agressividade que s se revela em contextos especficos. 3. O modelo familiar de Chodorow a famlia branca de classe mdia. Mas, que acontece com os grupos domsticos monoparentais? Ou com aquelas crianas que cuidam os avs e outros adultos? 13.6. GNERO E ANTROPOLOGIA DO MEDITERRNEO Neste ponto, o que se pretende monstrar um sistema conceitual que define o papel da mulher no mundo mediterrneo por relao casa e sexualidade, tal e como foi explicitado pelos antroplogos do mediterrneo. Tambm apresentamos algumas posies que se distinguem desta perspectiva. Para uma anlise muito detalhada destes debates recomendamos ver a obra do antroplogo Brian Jun ONeill (2006: 201-274). O modelo cultural bsico da antropologia do mediterrneo (Pitt-Rivers, 1954; Peristiany, 1965; Schneider, 1971; Cutileiro, 1971) definiu o binmio categorial honra/ vergonha, de acordo com o qual, o homem mediterrneo tinha que conservar a honra, entendida como estima, respeito e prestgio. Este cdigo moral afirma no homem valores como a defessa da posse de bens, a lealdade, a proteco da famlia, a garantia de reputao social e profissional. Neste cdigo cultural a mulher devia gerir a casa, t-la limpa, cuidar do esposo e dos filhos (bem vestidos e asseados...), ser recatada, ir misa e ser decente. Todo este cdigo moral deve garantir no perder a honra, para a qual era preciso ter vergonha. A sexualidade e a fertilidade femininas eram vistas como uma ameaa honra e um perigo, requerendo por isso um controlo por parte do homem. A vergonha, especialmente a das filhas, era interpretada como um cdigo moral que sancionava a virgindade e a castidade. A subordinao da mulher era o objectivo e tambm o meio de controlo. Se a mulher incumplia com a vergonha o homem estava obrigado a retaliar com o objectivo de recuperar a honra. Este binmio converteu-se no po e manteiga da antropologia do mediterrneo. Enquanto elaborao terica, a vergonha era necessria para manter intacta a honra familiar. Os homens (pai, filhos...) eram os responsveis pela vigia constante da mulher, que devia ter pudor sexual. Se a esposa ou a filha praticassem relaes sexuais pre ou extramatrimoniais significava manchar o bom nome da famlia. Manuel Carlos Silva (2001) afirma que o binmio honra-vergonha pode ser interpretado de duas maneiras:
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a)

b)

Como base do comportamento familiar e individual (Pitt-Rivers, 1961, Campbel, 1964; Lisn Tolosana, 1983). Para estes autores, o cdigo cultural da honra e a vergonha determina ou condiciona o comportamento dos actores sociais. A honra e a vergonha so cdigos culturais das sociedades mediterrnicas produto de factores de ordem material e econmica (Davis, 1977; Schneider, 1969; Schneider, 1971; Ctedra, 1976). Este binmio tem como objectivo preservar os interesses patriarcais e patrimoniais da famlia. Estes valores sociais devem ser vistos como componentes das relaes de poder e das actividades econmicas.

Manuel Carlos Silva (2001) tambm afirma que este binmio da honra e da vergonha no s serviu para estabelecer a dominao masculina sobre as mulheres, porm para definir as desigualdades na estrutura social at os anos 1960 e 1970. Segundo Pitt-Rivers (1961) a estratificao social da Andaluca compreenderia quatro grupos: a) Os sem vergonha, despidos de honra. b) O povo, com alguma honra e vergonha. c) Os grupos intermdios, com um comportamento moldado pelo controlo social da honra e a vergonha. d) A aristocracia, com o grau mais elevado de honra e vergonha. Consoante o estatuto social assim seriam as formas de honra e vergonha. O trabalho de Brian ONeill (1984) numa aldeia de Vinhais demonstra como num sistema de herana indiviso ou avantajado, os pais dos filhos ilegtimos (um 30% at meados do sec. XX) eram os proprietrios-lavradores no herdeiros e as mes jornaleiras. Algumas crticas foram feitas a este modelo da honra e a vergonha. A antroploga canadiana Sally Coole (1994), quem realizou trabalho de campo numa comunidade agro-piscatria do Minho litoral tem realizado algumas crticas fundamentais: 1. O modelo da honra e da vergonha fruto de uma interpretao anglo-saxnica etnocntrica e androcntrica (Brandes, 1987). 2. No foi tido em conta a estratificao social interna. 3. A viso antropolgica da honra e da vergonha reflecte a ideologia da famlia divulgada pela Igreja Catlica e o Estado fascista. 4. A diviso masculina/feminina activamente construda e negociada a vrios nveis (Coole, 1994). 5. As mulheres eram descritas como pouco entendidas em funo do seu trabalho, quando no era assim em realidade (i.e.: Noroeste de Portugal). 6. O poder da mulher no deriva s da sua fertilidade, porm tambm do seu papel como produtora. O binmio da honra e da vergonha, produzido pela

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Igreja Catlica e os Estados feijistas, serviram para controlar esses dois poderes femininos. Desde a minha perspectiva que a mulher seja tambm produtora no determina que no exista um domnio masculino sobre ela, o que certo que a mulher produtora (no s reprodutora) tem maior estatuto nas relaes entre os gneros, mas no uma condio sempre suficiente para ultrapassar a asimetria de gnero. preciso incorporar novos elementos de anlise e questionar-se sobre as causas da dominao, da desigualdade e da emancipao. Desde o ponto de vista da mudana cultural, Manuel Carlos Silva (2001) aponta para o Alto Minho portugus como a emancipao da mulher cada vez mais acentuada nas ltimas dcadas.

Exemplos etnogrficos: A etnografia do gnero e as suas ideologias implcitas ou explcitas esto cheias de exemplos de sexismo, desigualdades e excluses, vejamos alguns: 1) Quien se fa de mujeres deste mundo poco sabe. No hay que fiar de una puerta Que ts tenemos la llave. (P. Daz Cassou, 1982: 143, em Frigol Reixach, 1987: 138). 2) No Norte de Portugal, a gua do primeiro banho, quando nasce uma criana, deitado rua se rapaz, e ao fogo do lar se rapariga (Pina Cabral, 1986: 84). 3) Os termos cornudo, cuco, cabro, piloto, chifro, corno manso so associados aco de por os cornos, que a mulher faz ao homem. A figura do cabro utilizada aqui para indicar o bode que no rebanho tolera concorrentes, contrariamente de carneiro que combate os seus rivais. O cornudo seria o smbolo da desonra e a vergonha, antittico do honroso carneiro. No plo feminino o termo metafrico cabra atribui-se a uma mulher gulosa, astuta, demonaca, devoradora, insacivel e no resistente tentao sexual. A ovelha seria contida, dcil, pura, divinal, sexualmente fiel ao homem. Enquanto o homem ficava imune em matria de comportamento sexual, a mulher ficava marcada e inferiorizada. 4) Quem vai a Urrs e no traz mulher, ou tonto ou no quere (Mulher, Miranda do Douro, 50 anos aprox., 16-07-2003).

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GNERO E ANTROPOLOGIA DO MEDITERRNEO

Pitt-Rivers: 1954 Trabalho de campo na Andaluzia Binmio da honra e da vergonha como cdigo cultural bsico. Mulher: pureza virginal, sexualidade diablica. Vergonha: imposta na educao dos filhos como forma de controlo social

Peristiany: 1965 Schneider: 1971 Cutileiro: 1971 Modelo da Modelo da Modelo da honra e da honra e da honra e da vergonha. vergonha. vergonha. Mulher como Mulher: vtima Trabalho de reprodutora, da sua campo no esposa e me. Sexualidade. Alentejo. Mulher silenciosa, pasiva e marginal. Mulher encerrada em casa. Mulher com vergonha do seu corpo, oculto e tapado com roupa.

Coole: 1994
Trabalho de campo no Minho portugus. Trabalhou sobre a mulher portuguesa pescadeira.

Mulher: produtora, dinamizadora dos recursos familiares, gestora. Mulher: negociadora da sua identidade social, econmica e sexual. Relaes sexuais intergneros bastante complementares e igualitrias.

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APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012 Prof. Dr. Xerardo Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) antroplogo Correio electrnico: xperez@utad.pt Web: www.utad.pt/~xperez/

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Objectivos: -Introduzir o objecto de estudo da antropologia urbana. -Pensar antropologicamente o urbano. -Observar a mudana da antropologia: para uma antropologia do urbanismo. ndice: 14.1. Introduo: antecedentes da antropologia urbana. 14.2. Antropologia Urbana: Do estudo dos primitivos ao estudo das cidades e do urbanismo. 14.3. Os modelos de crescimento urbano: A Escola de Chicago. 14.4. Os modelos de expanso da cidade. 14.5. Os modelos de desterritorializao do urbano. Bibliografia Stios em Internet 14.1. INTRODUO: ANTECEDENTES DA ANTROPOLOGIA URBANA A preocupao pelos modos de viver urbanos j antiga, mas os antecedentes da antropologia urbana, enquanto subdisciplina da antropologia, encontram-se nos pensadores sociais do sculo XIX (Bettin, 1982). Entre as razes da antropologia urbana destacamos o trabalho de Frederick Engels (1982) sobre o impacto que o capitalismo produz na cidade de Manchester nos anos 1840, e tambm os incontornveis trabalhos de Max Weber (1987) e George Simmel (1979). Outro precedente importante foi o trabalho de W.E.B. Du Bois intitulado "The Philadelphia Negro" (1899). Du Bois foi um historiador, o primeiro doutor afro-americano na Universidade de Harvard. Alm da sua contextualizao histrica e documental e a sua anlise estatstica das entrevistas extensivas, Du Bois viveu na vizinhana estudada, estudando as classes sociais e os prejuzos raciais na cidade de Filadlfia (EUA). A continuao, reproduzimos algumas ideias chave destes autores clssicos, com contributos que em sntese resumimos no seguinte quadro: MAX WEBER A cidade define-se em relao com uma srie de funes: 1. Econmica (local do mercado), 2. Polticoadministrativa. Conjunto demogrfico caracterizado pela ausncia de relaes primrias. ...um assentamento de casas estreitamente ligadas que constituem um assentamento compacto e to amplo que impedir aquele conhecimento recproco especfico e pessoal entre os habitantes, to caracterstico do grupo de vizinhana (Weber, 1921). A cidade uma localidade de mercado, um centro econmico com uma especializao permanente da produo.
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TEMA 14: OS URBANISMOS

MARX E ENGELS

GEORGE SIMMEL

Tipos de cidades: 1) de consumidores, 2) de produtores, 3) de comerciantes, 4) cidades fortaleza, 5) cidade ocidental, 6) cidade oriental (sem o conceito de cidado, sem o carcter autnomo ocidental). Conflito entre cidade e campo. So interdependentes, mas o conflito provoca uma transformao social. S atravs do conflito de classe alcanara-se uma sociedade livre das contradies do crescimento capitalista. A produo social do espao urbano provoca um uso diferenciado. O proletariado industrial urbano ser o protagonista da refundao da sociedade. O carcter de uma sociedade nasce das condies materiais de vida. O factor econmico determinante na vida social. Fronte a eles, Weber e Simmel defendiam que a poltica e a personalidade influem autonomamente no crescimento da cidade. Estudou a relao entre o indivduo e a metrpole. Tratou a influncia da grande cidade moderna na personalidade e na vida mental dos seus habitantes. A economia do dinheiro provoca uma personalidade urbana caracterizada pela reserva, desconfiana, apatia e insolidariedade. No campo h uma vida psquica diferente da cidade. No campo domina o costume, o ritmo lento, a emotividade e o sentimento. Na cidade h uma mutao constante e um ritmo febril. A cidade exalta a liberdade do indivduo face aos grupos de pertena.

14.2. ANTROPOLOGIA URBANA: DO ESTUDO DOS PRIMITIVOS AO ESTUDO DAS CIDADES E DO URBANISMO Qual foi o decorrer histrico da antropologia urbana? Como a antropologia chega ao estudo do urbanismo? Pois bem, aps o abandono progressivo do extico l fora, como domnio quase exclusivo da reflexo e anlise antropolgicas, os estudos mais relevantes da antropologia profissional do psguerra europeia centraram-se nas sociedades agrrias e camponesas, nesse quadro insere-se a chamada antropologia do mediterrneo e antropologia da honra e a vergonha (ONeill, 2006). Mas, chegou um momento no qual, por reflexo epistemolgica, mas tambm pela crise do objecto de estudo e da academia, os antroplogos comearam a orientar as suas investigaes em direco aos estudos urbanos e os processos de urbanizao (Wolf e Mitchell, 1990; Signorelli, 1999; Sobrero, 2000; Cuc Giner, 2004; Cruces, 2006). A antropologia foi identificada tradicionalmente como uma disciplina que estudava os povos maus chamados primitivos, isto , grupos humanos no urbanos. Ligada ao colonialismo, o antroplogo era uma espcie de heri que trabalhava longe da sua casa, estudando pequenas comunidades sem

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tradies escritas nem estatsticas (Peattie e Robins, 1984: 83-95). Como exemplos temos os trabalhos de Malinowski, Margaret Mead e de Radcliffe Brown. Porm, os socilogos estudavam nas suas prprias sociedades. Mas quando os antroplogos comearam a estudar as suas prprias sociedades, aplicaram os mtodos etnogrficos utilizados nas pequenas comunidades que tinham estudado l fora. Os resultados foram estudos de comunidades em contextos urbanos (Lynd e Lynd, 1929), ou o estudo de cidades como se fossem tribos (Warner e Lunt, 1941). O trabalho de campo antropolgico em localidades urbanas comeou nos anos 30 e 40 do sculo XX. Durante essas dcadas, o mtodo etnogrfico da observao participante foi utilizado por: a) W. Lloyd Warner e os seus estudantes em "Yankee City" (Chicago) e Natchez (Missisippi); b) Robert Redfield (1947; 1956) e os seus associados no Yucatn (Mxico); c) e por William F.Whyte (1955) em Boston. Tambm preciso ter em conta a: -Edward Spicer, sobre os "iaqui" em Tucson (Arizona). -Horace Miner, em Timbuctoo. -William Bascom, em Ife. -Godfrey Wilson, em Zmbia. -Ellen Hellmann e Bengt Sundkler, na frica do Sul.

Todos estes trabalhos seguiram a direco terica da antropologia social de Malinowski e Radcliffe-Brown, e no seu tempo no foram denominados nem pensados como uma "antropologia urbana" separada da antropologia social. Uma aproximao algo diferente foi a linha de fora seguida pela antropologia da pobreza e da imigrao, que tem como mximo representante ao antroplogo Oscar Lewis (1985) e os seus estudos no Mxico. Ele foi, de certa forma, um continuador crtico da obra de Robert Redfield. Desde mediados dos anos 50 do sculo XX foram aparecendo numerosas monografias de antropologia urbana, entre estas tm uma especial relevncia as do Rhodes-Livingston Institute, um grupo de antroplogos de Manchester com um interesse central en frica (Banton, 1980). Este grupo de antroplogos trabalha, sobre todo nas cidades de Zmbia, os processos de tribalizao e destribalizao urbana associados aos processos de adaptao cultural a uma nova economia industrial. Outras etnografias urbanas sobre vizinhanas, grupos sociais e processos culturais foram aparecendo em EUA, Reino Unido, Amrica Latina e sia. Todos estes trabalhos foram reunidos e discutidos por Richard Fox (1977) num dos seus trabalhos tericos. No ano 1963 aparece por primeira vez a denominao "antropologia urbana", e no 1972 nasce a revista Urban Anthropology. Nas dcadas de 1980 e 1990, a antropologia urbana cobra novos impulsos (Sanjek, 1990). Um ponto central deste impulso est no seguinte dado: desde finais dos anos 1990 mais da metade da populao mundial vive em cidades, e a proporo parece ser que tender a aumentar no sculo XXI. No ano 2000 seis cidades tinham mais de 15 milhes de pessoas. Os problemas que todo isto traz consigo de grande interesse para a antropologia urbana, por isso cada vez mais os antroplogos centram o seu trabalho nas cidades e nos processos de urbanizao.
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Na actualidade, na antropologia urbana predominam as anlises desde unha perspectiva relacional (Hannerz, 1986), isto , estudando as conexes entre os fenmenos urbanos localizados e o sistema mais amplo, a nvel regional, nacional e internacional. A antropologia urbana permanece tambm aberta s anlises histricas e introduo de novos temas e enfoques: os estudos das classes mdias, a classe operria, a burguesia, as elites e os conflitos de classe, a etnicidade, o gnero, a natureza das relaes humanas e a identidade, a informao e os meios de comunicao, etc. Hoje tambm h um acordo entre os especialistas em antropologia urbana em relao ao conceito de complexidade (Hannerz, 1992), que englobaria realidade urbana, mas tambm atitude com a que os cientficos sociais tm de se enfrentar com ela. Assim, qualquer tema ou objecto de estudo urbano pode ser aceite como representao da complexidade urbana, a condio de que o antroplogo no reifique e essencialice o seu objecto, impondo umas fronteiras artificialmente construdas que o separam e isolam do seu contexto. Destaca-se assim a interdependncia econmica entre os territrios, a urbanizao dos espaos rurais, e o carcter poroso e permevel dos fenmenos urbanos, combinado com o sistema total, analisado desde a ptica da complexidade societria. Na actualidade a antropologia urbana deixou de estudar partes da cidade para estudar os problemas do urbanismo, deixou de ser uma antropologia na cidade para converter-se em antropologia da cidade e do urbanismo como problema antropolgico. A antropologia na cidade (cenrio da investigao) foi a predominante pelos seus trabalhos (ex. pobreza urbana), e a antropologia da cidade (objecto de investigao) tm o seu eixo central nos estudos sobre o urbanismo, isto , sobre os modos de vida urbanos e a produo ou construo sociocultural desses modos de viver urbanos. 14.3. OS MODELOS DE CRESCIMENTO URBANO: A ESCOLA DE CHICAGO Nos EUA, e nos anos 1920 iniciou-se uma escola de estudos urbanos que tentou aplicar a ecologia organizao social urbana, foi a escola de Chicago, volta da Universidade de Chicago. A universidade abriu ali as suas portas no ano 1892, e o departamento de cincias sociais teve como lder intelectual a William Isaac Thomas (1863-1947), quem se tinha graduado na Universidade de Tennesse em 1884 e doutorado na Universidade de Chicago. Thomas (cf. Bettin, 1982: 72 e ss.) sublinhou a importncia do ponto de vista do actor social como instrumento metodolgico e tambm foi pioneiro no uso de documentos pessoais (dirios, cartas, autobiografias, relatos de psiquiatras, trabalhadores sociais, etc.) para a investigao social. Foi neste sentido muito antropolgico. Thomas estudou os imigrantes europeus nos EUA, especificamente os polacos, para o qual colaborou com o filsofo Florian Znaniecki, quem mais tarde publicaria entre 1918 e 1920 cinco volumes com o ttulo The Polish Peasant in Europe and America, inaugurando a tradio de estudos sobre camponeses em cidades. Thomas contribuiu para a escola de Chicago com a teoria da desorganizao social, segundo a qual o decrescimento das regras sociais de comportamento sobre os membros individuais de um grupo conduz a uma maior desorganizao social. Mas, a escola de Chicago desenvolveu-se volta de Robert Ezra Park e o seu projecto de investigao sobre o urbanismo da cidade de Chicago, que

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funcionou como laboratrio social. Ele iniciou a tradio sociolgica da Universidade de Chicago, logo da primeira guerra mundial. Park (1952) estudou com mtodo etnogrfico comunidades de imigrantes, vizinhanas e o tempo de lazer. Park e os seus colegas elaboraram uma teoria da organizao industrial da cidade e o seu crescimento concentrado. O seu vozeiro intelectual foi o American Journal of Sociology e tambm a University of Chicago Press. Alguns contributos tericos dos autores desta escola podem ser vistos de forma sucinta no seguinte quadro (Hannerz, 1986: 41 e ss.): ESCOLA DE CHICAGO: Robert Park, Ernest Burgess, Louis Wirth Teoria do urbanismo e da desorganizao social: decrscimo da influncia das regras sociais de comportamento sobre os membros individuais do grupo. Ecologia humana: A luta pela existncia entre as espcies na sua relao com o meio ambiente. A ordem ecolgica da cidade apresenta-se como o resultado de uma srie de processos de interaco: competio, conflito, adaptao e assimilao. A cidade cresce em crculos concntricos. O urbanismo como modo de vida. A urbanizao o desenvolvimento e a expanso do modo de vida urbano. A cidade um assentamento grande, denso e socialmente heterogneo. Caracterstica do urbano o anonimato.

Ernest Burgess Louis Wirth

Nesta escola temos dois tipos de estudos urbanos, um mais sociolgico e outro mais antropolgico. Em Chicago, o departamento de antropologia criou-se no ano 1929, mas antes a sociologia e a antropologia caminharam juntas. Os mtodos e tcnicas desta escola foram muito semelhantes aos dos antroplogos (ex. observao participante) e tambm os seus objectos e problemas, ainda que a teoria seja diferente e mais que discutvel, sim que contriburam para pensar os urbanismos como modos de viver e no apenas como conjuntos demogrficos e habitacionais concentrados. Centraram muito a sua ateno na cidade de Chicago e no noutros tipos de urbanismos, mas sim que contriburam muito para a etnografia do crescimento das cidades. Alm mais, influenciaram a obra dos antroplogos da Universidade de Chicago, e particularmente a daqueles como Robert Redfield e Oscar Lewis que investigaram como os camponeses ruralizam as cidades e eles se urbanizam igualmente.

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14.4. OS MODELOS DE EXPANSO DA CIDADE A escola Rhodes-Livingstone representa um grupo de investigadores, ligados Universidade de Manchester (Reino Unido), que produziu uma grande quantidade e qualidade de investigao em etnografia urbana da frica Central (Banton, 1980; Hannerz, 1986: 138 e ss.). O Instituto Rhodes Livingstone fundou-se em 1937 e transformou-se no Instituto de Investigao Social da Universidade de Zmbia em 1964, com a independncia da antiga colnia. Ele representa uma incurso na antropologia urbana da antropologia social britnica, com contributos importantes no mtodo, conceptualizao e anlise do urbano. Uma das suas preocupaes foi estudar a introduo de uma economia industrial urbana (ex. minaria) numa sociedade rural agrcola. Autores representantes desta escola foram Godfrey Wilson, Max Gluckman, Clyde Mitchell e A L. Epstein. Entre os seus contributos tericos destacam as reflexes sobre os processos de destribalizao (quebras das relaes socioculturais com o seu meio sociocultural de origem) e tribalizao (continuidade parcial de comportamentos, normas e instituies prprias dos meios socioculturais de origem), importantes tambm para compreender os processos de despovoamento rural, povoamento urbano e expanso urbana da cidade e os seus modos de vida. Os seus trabalhos ajudaram a que a antropologia tambm se vira-se para os estudos urbanos e a anlise de redes sociais urbanas na prpria Europa. Em sntese, podemos ver no seguinte quadro alguns dos seus contributos: A ESCOLA DO RHODES- LIVINGSTONE INSTITUTE: Godfrey Wilson, Max Gluckman, Clyde Mitchell, A L. Epstein. Destribalizao: quebra das relaes com o meio sociocultural de origem. Tribalizao: continuidade parcial de comportamentos, normas e instituies prprias dos meios socioculturais de origem. Introduo de uma economia industrial urbana numa sociedade rural agrcola.

14.5. OS MODELOS DE DESTERRITORIALIZAO DO URBANO Aldeias, localidades e cidades foram tratados pela investigao social como unidades ou assentamentos isolados, algo que na realidade no era bem assim. Esses pontos nodais apenas podem ser bem compreendidos se as observamos enquadrados em sistemas sociais e nveis hierrquicos de relaes (Leeds, 1994: 71). Uma sociedade que tem cidades em todos os seus aspectos uma sociedade urbana, incluindo at os seus domnios agrcolas e mineiros (Leeds, 1994: 71). Portanto a dicotomia entre rural e urbano no faz sentido como algo dual e oposto, pelo contrrio, aldeias, vilas e cidades funcionam como pontos nodais de intercmbio e fluxos. O urbano acabou por converte-se em reas metropolitanas, regies metropolitanas e ndoas urbanas, at o ponto de que todo o territrio se urbanizou, do ponto de vista sociocultural e antropolgico.

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No quadro que apresentamos a continuao sumarizamos alguns contributos de autores como Anthrony Leeds (1994), Anthony P. Cohen (1993) e Guido Martinotti (1993), quem iniciaram esta perspectiva de desterritorializao do urbano e que transformaram a forma como pensar o urbano: ANTHONY LEEDS O urbano como um tropos. Uma sociedade que tenha cidades uma sociedade urbana. Aldeias, vilas e cidades funcionam como pontos de uma rede de trocas e intercmbios. O urbano no um problema de concentrao de recursos polticos, econmicos e de informao como tinham salientado os eclogos urbanos da Escola de Chicago-. O urbano faz homogneo os estilos de vida, mas s aparentemente, pois os humanos humanizam baixo o seu controlo uma cidade diversa e heterognea. Por ex. atravs da etnicidade (recurso simblico prtico), a cidadania e a identidade. A cidade como hardware. A cidade como software. Nova morfologia urbana: Da cidade tradicional cidade do pendolarismo, os city users e a cidade dos negcios.

ANTHONY COHEN

GUIDO MARTINOTTI

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TEMA 15: ANTROPOLOGIA: MODO DE USAR. A APLICAO DA ANTROPOLOGIA

APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012- Prof. Dr. Xerardo Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) - antroplogo- Correio electrnico: xperez@utad.pt Web: www.utad.pt/~xperez/

TEMA 15: ANTROPOLOGIA: MODO DE USAR. A APLICAO DA ANTROPOLOGIA


Objectivos: -Introduzir o estudante na problemtica da aplicao da antropologia. -Reflectir sobre a aplicao de toda antropologia. -Pensar o presente e o futuro da antropologia. ndice: 15.1. Introduo: Breve histria da antropologia aplicada 15.2. A antropologia aplicada como campo prprio 15.3. A aplicao da antropologia 15.4. A antropologia aplicada como posio poltica 15.5. reas de aplicao 15.6. tica da antropologia aplicada 15.7. Trabalhar em antropologia: A situao dos antroplogos em Portugal Bibliografia Stios em Internet 15.1. INTRODUO: BREVE HISTRIA DA ANTROPOLOGIA APLICADA a antropologia uma disciplina exclusivamente produtora de teorias? Deve a antropologia ser aplicada? a antropologia aplicada diferente da antropologia? uma disciplina ou subdisciplina com mtodos e teorias diferentes? Ou o que mudam so s os agentes de aplicao? Se diferente, que faz diferente? Acaso na histria da antropologia, a produo de conhecimento antropolgico no teve a sua aplicao? a antropologia aplicada o mesmo que a antropologia implicada? Torna-se necessrio fazer da antropologia aplicada uma segregao do tronco da antropologia? Se a antropologia deve entender cada cultura nos seus prprios termos, que justifica que um antroplogo de outra cultura lhes diga aos membros de essa cultura o que devem fazer? So estas perguntas as que representam uma primeira postura face a aplicao da antropologia, isto , a desconfiana pela interveno e a provocao de mudanas, em relao questo tica que coloca o relativismo cultural. Aqui temos que ter em conta as crticas ao colonialismo e a sua relao com a antropologia (Asad, 1974). Estas crticas distanciam-se do envolvimento da antropologia, porque esse exerccio um encontro desigual com o outro (Asad, 1974; Escobar, 2000) que parte de um esquema de dominao ocidental moralmente rejeitvel. Esta postura, desde o nosso ponto de vista, leva o relativismo cultural a um estremo e esquece que os prprios antroplogos tm ajudado e favorecido aos estudados (Gardner e Lewis, 1996; Hannerz, 1986). Nesta questo j Eric Wolf tinha dito com acerto que a antropologia aplicada uma reaco contra o relativismo cultural estremo (Wolf, 1965). E alguns autores, como por exemplo Gardner e Lewis (1996),
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consideram que apesar de que alguns antroplogos so crticos com a aplicao da antropologia, e assim o manifestam nas suas obras, eles prprios podem ser considerados como antroplogos aplicados, pois praticam algo fundamental em antropologia que a crtica cultural (Marcus e Fischer, 2000) necessria para a re-orientao da prpria prtica da antropologia aplicada. este pensamento integrador o que refora o valor do antroplogo como possvel crtico e mediador cultural. Alm mais, a antropologia pode reduzir o etnocentrismo por meio do fomento da apreciao da diversidade cultural. este um papel educativo que implica alargar horizontes, ampliar o conhecimento e compreender valores diferentes dos nossos. Qual a contribuio que pode fazer a antropologia aos problemas contemporneos? Para responder a essa pergunta nasce a antropologia aplicada, que aquela que aplica dados, perspectivas, teoria e mtodos antropolgicos para identificar, avaliar e resolver problemas sociais. Nos EUA h dois grupos profissionais de antroplogos aplicados: 1. A "Society for Applied Anthropology". Associao independente fundada em 1941. (http://www.sfaa.net) 2. A "National Association for the Practice of Anthropology". uma unidade da AAA (American Anthropological Association) desde 1983. (http://www.ameranthassn.org/napa/) Os antroplogos aplicados trabalham muito para clientes no acadmicos: governos, ongs, associaes tribais e tnicas, empresas, servios sociais, etc. O seu negcio consiste em aplicar os seus conhecimentos e habilidades especializadas soluo de problemas. Uma das ferramentas de trabalho destes antroplogos o mtodo etnogrfico, que serve para guiar a aplicao de solues no terreno. A gente joga um papel activo nos processos de mudana e por isso que muito importante conhecer o seu modo de vida, tanto ou mais que conversar com funcionrios, ler informes e copiar estatsticas. Outro das ferramentas de trabalho o conjunto de teorias antropolgicas. A teoria ajuda prtica e a aplicao impulsa a teoria (Kottak: 1997). De acordo com Reed (2000) (Ver www.indiana.edu/ wanthro/applied.htm) trs so os primrdios da noo de antropologia aplicada: 1. Applied Anthropology. Data de um curso na Universidade de Oxford de 1906. 2. Practical Anthropology. Data de 1860. Foi uma noo elaborada por James Hunt, fundador da Sociedade Antropolgica de Londres (Eddy e Partridge, 1987: 4). 3. Applied Anthropology. Conceito utilizado por Radcliffe Brown em um artigo de 1930: Anthropology as Public Service and Malinowskis Contribution to it (Citado no Dictionary of the Social Sciences, 1964, p. 32). Utilizada pela primeira vez pelos britnicos nas suas colnias governadas baixo o domnio indirecto.

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Os norte-americanos s comearam a utilizar a antropologia aplicada em 1934, com a reorganizao dos territrios dos ndios norte-americanos. Um antroplogo que colaborou com o governo na defessa dos ndios foi John Collier. Na Segunda Guerra Mundial os antroplogos colaboraram no internamento de japoneses em acampamentos especiais. Mas tambm no estudo do inimigo para os servios secretos dos EUA. Por exemplo: Rut Benedict, Gregory Bateson. 1941: Nasce a "Society for Applied Anthropology", promovida por Margaret Mead, Eliot Chapple e Fred Richardson. No mesmo ano publicam o primeiro nmero da revista Applied Anthropology. 1949: A revista Applied Anthropology mudou de nome para o actual de Human Organization. 1949: A Society for Applied Anthropology promove o primeiro cdigo tico sobre a antropologia e as implicaes das suas recomendaes. Fins dos anos 1960: O mercado acadmico comeou a no poder absorver todos os antroplogos doutorados, e eles viraram para outros sectores de emprego (i.e. USAID). 1974: Nasce a SOPA (Associao de arquelogos profissionais) em Tucson. 1983: Nasce a NAPA . 1986: Um inqurito da AAA conclui que os 51% dos empregos de antroplogos doutorados so fora da Academia. 1991: Outro inqurito da AAA indica que os 30% dos empregos de antroplogos doutorados so fora da Academia. 1997: Outro inqurito sinala que o 29% dos empregos de antroplogos doutorados so fora da Academia. 1997-98: A AAA disse no seu guia que a antropologia aplicada ser uma das reas de maior crescimento no futuro. Hoje em dia a formao em antropologia aplicada est cada vez mais estendida. Um 25% dos departamentos de Antropologia nos EUA oferecem preparao nessa rea. 15.2. A ANTROPOLOGIA APLICADA COMO CAMPO PRPRIO Uma postura em antropologia aquela que defende no s a possibilidade de interveno sociocultural da antropologia, seno tambm a identidade diferenciada da antropologia aplicada, um campo prprio e diferente da antropologia (Foster, 1969; Bastide, 1972; Chambers, 1985). Para este conjunto de autores a antropologia aplicada ou deveria ser uma rea prpria da antropologia junto com a lingustica, a antropologia cultural, a antropologia biolgica e a antropologia arqueolgica. Alm mais, a antropologia aplicada entendida como uma disciplina que partilha com a antropologia conceitos como o de cultura, mas que tem um objectivo diferente, alcanado com alguns mtodos e tcnicas especficas. Um dos primeiros em afirmar esta posio foi George Foster, quem disse assim da antropologia aplicada:
Applied anthropology is the phrase commonly used by anthropologists to describe their professional activities in programs that have as their primary goals changes in

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human behavior believed to ameliorate contemporary social, economic and technological problems, rather than the development of social and cultural theory.
(Foster, 1969: 54)

Para Foster, a antropologia aplicada a que realiza um antroplogo para uma organizao pblica ou particular de cooperao. Portanto a realizada fora da universidade, um saber ou um conjunto de conhecimentos produzidos fora da Academia. O objectivo da antropologia aplicada obter mudanas a curto e meio prazo, e a sua melhora metodolgica derivar da prtica. No mesmo sentido Roger Bastide (1972) define a antropologia aplicada como uma disciplina de reflexo terica da prtica de mudanas que acaba por criar o seu prprio corpus de teorias. Neste autor, a prtica seguiria um modelo clnico (anlise, diagnose, interveno, mudana ou cura) e um esquema de mudana que seguiria o modo de vida ocidental, mas conservando algumas especificidades locais. Outra srie de autores segue esta mesma linha:

-Spradley, J. P. e McCurdy, D. W. (1980, or. 1975): Anthropology. The cultural perspective. New York: John Wiley and Sons. ------------------ A antropologia aplicada o uso de conhecimentos antropolgicos para ajustar indivduos e grupos nos quais se produzem mudanas. A antropologia aplicada uma forma de sobrevivncia, que garante a prpria existncia da antropologia (p. 333). esta a sua primeira aplicao. Na relao entre conhecimento e realidade, a antropologia acadmica aumenta o entendimento dos grupos e os indivduos. A antropologia aplicada qualquer uso do conhecimento antropolgico para influir as relaes sociais, conservar ou mudar instituies sociais, ou dirigir o curso da mudana cultural. A antropologia aplicada pode ser de 3 tipos: 1. Antropologia administrativa: nela o controlo da mudana exterior ao grupo. 2. Antropologia de aco: o grupo decide sobre a mudana, mas consulta ao antroplogo. 3. Antropologia de defessa: o antroplogo adopta o controlo e prope o que lhe parece mais apropriado para o grupo e a sua autogesto.

Willigen, J.V. (1986): Applied Anthropology: An Introduction. South Hadley, MA: Bergin and Garvey. ----------------------Na sua primeira verso do manual a Antropologia Aplicada parece ser entendida como um campo prprio.

-Chambers, Erve (1987): Preface, em Wulf, R. M. e Shirley J. F. (eds.): Anthropological Praxis: Translating Knowledge Into Action. Boulder: Westview
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Press, p. XIII ----------------A antropologia aplicada deveria ser o 5 campo da antropologia. -O antroplogo gera conhecimento e deve utilizar ele esse conhecimento, no outros, pois podem mau interpreta-lo. -Quatro tipos de antropologia aplicada: 1. 2. 3. 4. Antropologia do desenho das polticas. Antropologia da aplicao das polticas. Antropologia de defessa contra as polticas. Antropologia da diversidade de solues.

15.3. A APLICAO DA ANTROPOLOGIA Desde este ponto de vista a antropologia aplicada no pensada estritamente um campo prprio, porem como o uso e aplicao de toda antropologia, tanto pelo antroplogo como pelo no antroplogo. Portanto presta ateno ao usos do conhecimento antropolgico. Para este conjunto de autores, no deve existir uma preocupao excessiva pela criao de um campo disciplinar prprio e independente, pois o fundamental a partilha de mtodo e objecto de estudo. Outra afirmao importante que o antroplogo no tem por que ser necessariamente o interventor ou o aplicador das suas recomendaes, nem sempre o mais idneo. Alm mais existe aqui uma postura relativista sobre a promoo de certas mudanas, pois toda interveno implica um comprometimento ideolgico com alguns princpios. No se pretende afirmar ou defender uma ingnua neutralidade, mas sim explicitar o relativismo e cepticismo incluso dalguns antroplogos que defendem esta postura, hora de aplicar a antropologia. Alguns, como Gaspar Mairal (comunicao pessoal), chegam a dizer que se a pessoa formada em antropologia e exerce funes como poltico, acontece uma mudana de papel profissional que no pode ser definido como antroplogo em estrito senso. Ao contrrio, Marvin Harris (1995) chegou incluso a afirmar que os limites entre antropologia aplicada e no aplicada esfumam-se, era o caso do lder revolucionrio moambicano Eduardo Mondlane, quem se considerava antroplogo e poltico ao mesmo tempo. -Chambers, E. (1985): Applied Anthropology: A Practical Guide. Englewood Cliffs. New Jersey: Prentice Hall, p. 8. -------Applied anthropologists use the knowledge, skills, and perspective of their discipline to help solve human problems and facilitate change. -Chapple, E. (1953): Applied Anthropology, em Sills, David L.(ed.) (1968): Internacional Encyclopedia of the Social Sciences, vol. 1. New York: The Macmillan Company and The Free Press, p. 325. --------------...(applied anthropology) that aspect of anthropology which deals with the description of changes in human relations and in the isolation of the principles that control them.

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-Butcher, D. (1987): The Applied Anthropologist in Development Projects, em Edinburgh Anthropology, n 1, pp. 40-59. -----Alguns aspectos bsicos de antropologia aplicada: Envolvimento deliberado com os sujeitos observados, influenciando as decises que podem mudar as suas vidas. Trabalho para um cliente. Os principais interesses so delimitados pelo cliente. Esto implica uma limitao da liberdade de opinio. Produo de recomendaes para as comunidades observadas.

CLIENTE ACO INFORMAO E RECOMENDAES

BENEFICIRIOS

ANTROPLOGOS

-O antroplogo pode apenas ver aco se aquilo que recomenda for aceite pelo cliente. O que implica que aquilo que foi proposto ao cliente foi por este considerado til. -O antroplogo ao no fornecer recursos e meios, no pode implementar os programas por ele propostos. Regras bsicas para sobreviver -Evitar que as suas recomendaes afectem as pessoas / cliente. O cliente pensa em termos de rendimento e prestgio. -Se uma recomendao for vista como uma ameaa, nunca ver a luz do dia. -Discutir a importncia da independncia. -Importncia da aceitao por parte dos colegas de outras disciplinas que fazem parte da equipa. -Deve funcionar como um facilitador entre as ideias dos tcnicos e as pessoas que supostamente beneficiaro delas. -Bom senso. Aprender com todos, nomeadamente com os beneficirios. Nunca assumir que as ideias e aquilo que est a ser feito uma inutilidade. -Aceitar, como inevitvel, a resistncia colocada pelas instituies envolvidas. -Ambiente complexo: projecto e objectivos, a estrutura, as polticas e a personalidade do cliente, as polticas do financiador, bem como as opinies dos seus representantes, o lder da equipa e os colegas, as pessoas supostamente beneficirias. -Teoria: muitas vezes difcil conciliar a posio terica do antroplogo com a do cliente. Muitas vezes usam-se bocados de teorias, conjugadas com tcnicas variadas de inquritos, entrevistas, etc. -Dominar as lgicas de funcionamento do sistema, permite ao antroplogo perceber o que exequvel, eliminando os projectos sem perspectivas de aplicao. -Peacock, J.L. (1989, or. 1986): El enfoque de la antropologa. Luz intensa,
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foco difuso. Barcelona: Herder. 1. 2. 3. A antropologia aplicada realiza 3 coisas: Soluciona problemas. Administra problemas. Difunde conhecimento que evite problemas ou que ajude a administra-los.

Segundo Peacock (1989), toda antropologia necessariamente aplicada: observao participante, tica do trabalho de campo, tarefas prticas que afectam o antroplogo e o grupo, narrao e criao de imagens sobre o outro.
En su investigacin erudita, la antropologa ya es aplicada porque se ve envuelta en los grupos humanos a travs de la observacin participativa. En el trabajo de campo, el antroplogo se enfrenta a cuestiones ticas, debe resolver tareas prcticas y, le guste o no le guste, todo esto afecta a l y al grupo... El trabajo de campo puede tener nobles propsitos acadmicos, pero se lleva a cabo en un contexto de necesidades humanas y de relaciones humanas, de las que no es posible escapar.
(Peacock, 1989: 170-171)

-Willigen, J.V. (1993): Applied Anthropology: An Introduction. Westport, CT: Bergin and Garvey, p. 7. ------------... (applied anthropology is) anthropology put to use. Nela o trabalho especfico definido em Termos do problema e no de uma disciplina diferente da prpria antropologia. -San Romn, T. (1993): La universidad y el bienestar social, em Antropologa n. 6, pp. 131-141. - A antropologia aplicada o uso do conhecimento antropolgico, que implica a possibilidade de aplicao da antropologia: 1. Mediao e traduo cultural. 2. Bem estar social. 3. Objectivos polticos democrticos. 4. Implicar-se na vida social. 5. Servir os grupos dominados. 6. Evitar os conflitos da imposio cultural.

-Uribe Oyarbide, J. M. (1999): Antropologa Aplicada. Momentos de un debate recurrente, em Actas do VIII Congresso de Antropologa. Santiago de Compostela: FAAEE, pp. 19-41. ---------------------p. 22: No hay nada ms prctico que una buena teora. p. 39: ... no hay otra opcin de hacer antropologa que implicarse en la cultura,

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hacindola en sociedad. -MAIRAL, G. (1999): Las prcticas institucionales de la antropologa social en Espaa, em VII Congresso Internacional de Estudantes de Antropologia (texto indito). 1. Devemos caminhar para uma antropologia dos assuntos pblicos (poltica, gesto). 2. Nas relaes entre o local e o global devemos criar uma srie de marcos institucionais que articulem melhor essa relao. 3. A aplicabilidade de toda antropologia: alteridade na proximidade e outreidade do nos (diversos outros). 4. Comunicao intercultural. Traduo de mundos diversos. 5. Ideologia do antroplogo: deve ser a da tica profissional. Isso no a mesma coisa que o antroplogo como cidado. 6. Trabalhar de cara sociedade civil, aproveitar o seu conhecimento. 7. Dar sada aos conflitos violentos. Esto implica uma capacidade para comunicar entre as partes. 8. Mediar nos debates pblicos. Ex.: Caso dos mapuches chilenos. Endesa est a invadir o seu territrio com uma macro - barragem. O antroplogo norte-americano Dawning fez um estudo de impactos pagado pela empresa espanhola Endesa, mas o informe concluiu que o projecto violava os direitos humanos. 9. Comunicar o nosso trabalho aos estudados. Retornar as nossas palavras, que so conhecimento das suas. 10. Etnografia: Conhecimento e compreenso da experincia. Mtodo qualitativo. 11. Risco, empresa. A impotncia bem expressada quando passamos da cincia crena. Ex.: Os polticos falavam de fatalidade e azar quando aconteceu uma inundao do Camping de Vriescas (Pirineu Aragons). 12. Avaliao cultural dos riscos. O antroplogo est obrigado a estudar as diferentes verses do risco: a cientfica, e a percebida culturalmente (fruto da experincia e diferente do clculo probabilstico). Esto exige metodologias qualitativas de anlise, pois os para - metros so narrativas, smbolos, etc. 13. A antropologia aplicada no um gueto fechado, no s prtica, deve ligarse teoria.

Dentro desta linha de pensamento e aplicao da antropologia, encontramos uma perspectiva um bocado mais pragmtica, que a de Spradley e McCurdy (1980). Estes autores entendem a antropologia aplicada como uso dos conhecimentos antropolgicos para ajudar a indivduos e grupos nas suas mudanas, e pensam na antropologia aplicada como uma forma de sobrevivncia que garante a prpria existncia da antropologia, de ai que esta seja a sua primeira aplicao, uma espcie de marketing comercial da prpria antropologia, que se venderia para justificar a prpria existncia dos seus praticantes. Desta maneira, a antropologia aplicada seria uma estratgia de reproduo scio-profissional que pretende maximizar os seus lucros, mas que leva associada um condicionamento fundamental na sua prtica que o
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trabalho para um cliente (Butcher, 1987). Assim, o cliente pondera a definio de interesses, delimita os objectivos do estudo e determina o sentido da aplicao. o que alguns autores chamam antropologia mais alm da academia (Gimnez Romero, 1999). 15.4. A ANTROPOLOGIA APLICADA COMO POSIO POLTICA A utilidade da antropologia no percurso da sua histria foi fundamentalmente a construo de discursos sobre a identidade de naes, imprios e entidades internacionais supranacionais (Stocking, 1996). Roger Bastide (1972) chegou a falar incluso da antropologia como uma grande puta ao servio do colonialismo e do imperialismo. Se bem esta associao entre antropologia e colonialismo assumia uma posio poltica concreta, a do melhor governo e explorao passvel dos povos colonizados, no todos os antroplogos respondem a este esquema, porque alguns deles foram mesmo os primeiros em questionar o colonialismo e em fomentar com os seus estudos e trabalhos de campo a independncia dos colonizados (Kuper, 1973; Hannerz, 1986; Gardner e Lewis, 1996). Um exemplo do afirmado o trabalho de Gulliver com os arusha de Tanganika (cit. In Gardner e Lewis, 1996); outro a criao em 1948 de um departamento governamental de antropologia na ndia independente; e outro a expulso de Marvin Harris de Moambique pelo governo de Salazar, ao escrever um artigo crtico sobre a situao dos thonga (Pina Cabral, 1991). Uma outra expresso da assuno de uma posio poltica aberta e concreta por parte da antropologia aplicada foi o caso de alguns antroplogos norte-americanos durante a segunda guerra mundial como por exemplo Ruth Benedict e Gregory Bateson. O caso de Gregory Bateson paradigmtico, Bateson (Price, 1998) chegou a elaborar propaganda anti-japonesa, ensinou lnguas do Pacfico aos soldados, resgatou agentes secretos e elaborou relatrios e informes secretos para o governo dos EUA. Esta antropologia guerreira foi muito criticada dentro da prpria antropologia (Bastide, 1972; Colombres, 1997; Reed, 2000) por no seguir uns princpios ticos apropriados. A preocupao pelas questes ticas levaria a que em 1949 a Society for Applied Anthropology elaborasse o primeiro cdigo tico sobre as implicaes da antropologia e as suas recomendaes. Sob esta ptica podemos pensar a antropologia como uma cincia poltica aplicada que vende os seus resultados de investigao a um cliente. Mas a antropologia colonial, que serviu para controlar os colonizados, nem a antropologia guerreira, que se utilizou para vencer um outro inimigo, foram as nicas a assumir uma posio poltica determinada. Uma antropologia guerrilheira foi a prtica de uma antropologia activista e revolucionria, desenvolvida fundamentalmente na Amrica Latina, que se renova hoje com a polmica do caso Lori Berenson (El Pas, 22-4-2001, p. 6, Domingo), uma antroploga norte-americana que deixou a antropologia acadmica para integrar-se na guerrilha peruana do Movimiento Revolucionario Tupac Amaru (MRTA). Como membro do MRTA trabalhou como investigadora na recompilao de dados necessrios para iniciar uma revoluo armada no Peru. Esta antropologia guerrilheira ou ao servio da revoluo teve em Maria Victoria Guevara (Universidade de La Habana), irm do Che Guevara outro antecedente importante no contexto latino-americano.

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Na mesma linha da descolonizao (Stavenhagen, 1971) da antropologia aplicada, e sem a utilizao de meios e contedos que justifiquem o uso da violncia, Susan Sol Tax, antroploga de Chicago e grande especialista nos indgenas norte-americanos, propus uma antropologia de aco, entendida por ele como um processo de ajuda a um grupo com o fim de resolver um problema por meio da educao e a aquisio de conhecimentos facilitados pelo antroplogo. esta uma posio poltica reformista e liberal partidria de mudanas progressivas e no to radicais como tinha proposto a antropologia revolucionria. Esta posio poltica, seguida entre outros pelo antroplogo colombiano Manuel Zabala (1972), ou pelo norte-americano David Greenwood (2002), define o papel do antroplogo como o de um mediador ou intermedirio cultural, muito prximo do trabalhador social. Dentro desta posio, podemos integrar a antropologia social de apoio (Colombres, 1997), que tem uma viso reformista liberadora, e que prope uma antropologia politizada que transfira informao ao grupo estudado para combater as opresses. Desde este ltimo ponto de vista, o papel do antroplogo deveria ser o de um agente de consciencializao (Freire, 1969) e denncia crtica das situaes em que as culturas sofrem opresso. Se, como aqui estamos a tratar, entendemos a antropologia aplicada como uma expresso dos exerccios de poder, no podemos esquecer uma das posies polticas, desde as quais trabalha a antropologia aplicada, tratase da antropologia administrativa, uma engenharia social ao servio das administraes pblicas actuais. A sua prtica do mais variada, desde o assessoramento do desenvolvimento, at a gesto da produo cultural e o patrimnio cultural (i.e.: museus). O que caracteriza os antroplogos administrativos o facto de ser criadores dos discursos e das imagens scioculturais necessrias para a afirmao e visibilidade pblica de esse poder. 15.5. REAS DE APLICAO No livro de Hermano Carmo (1999) sobre desenvolvimento comunitrio podemos encontrar bons exemplos de interveno social, alguns dos quais foram protagonizados por antroplogos, mas neste ponto o que queremos destacar os tipos de antropologia aplicada e as suas reas de trabalho e actuao. Comeamos pelos tipos de antropologia aplicada: A) TIPOS DE ANTROPOLOGIA APLICADA (Willigen, 1986: XVI) Advocacy anthropology (antropologia de defesa da comunidade) Cultural brokerage (mediao cultural) Research anthropology (pesquisa antropolgica) Action anthropology (antropologia da aco) Development anthropology (antropologia do desenvolvimento) Community development (desenvolvimento comunitrio) Estes tipos de antropologia so muito semelhantes. Todos visam o desenvolvimento, a diferentes nveis, das comunidades alvo. Dois nveis: 1. Material: Mais servios pblicos, mais estruturas de apoio social. 2. Imaterial: Reforo da capacidade de autonomia de decises da comunidade. Est centrado na mudana educacional. Advocacy.
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Anthropology as Cultural Brokerage. Estas duas linhas esto mais adaptadas aos ambientes urbanos complexos. Advocacy Anthropology: Visa apoiar o desenvolvimento de capacidades de liderana e de tomada de conscincia por parte das minorias tnicas. A mudana menos importante. Segundo Willigen (p. XVI) os advocate anthropology trabalham em oposio s foras polticas poderosas. Cultural Brokerage O antroplogo como mediador cultural serve de ligao entre a instituio prestadora de servios e a comunidades que deles se beneficia. O objectivo no a mudana em si, mas sim a melhoria de eficincia atravs de um contacto cultural efectivo. Research Anthropology Anlise de impacto social. Pesquisa de avaliao. Pesquisa em desenvolvimento tecnolgico. Anlise de recursos culturais. Anlise social da posio dos indivduos. Action Anthropology Pode ter objectivos cientficos e objectivos de uma comunidade especfica (ao mesmo nvel). O antroplogo trabalha com a comunidade com o objectivo de identificar problemas e propor solues, em permanente feedback com a populao e a comunidade especfica. Development Anthropology Desenvolvido por Allan Holmberg. Implica desenvolver a qualidade de vida e a riqueza das comunidades. Community Development Desenvolvimento e apoio a grupos sociais desfavorecidos, sofrendo de problemas de apatia, auto - estima e pobreza. B) REAS DE ACTUAO EM ANTROPOLOGIA APLICADA (Willigen, 1986: 3 e ss.) Poltica de pesquisa Avaliao de polticas Avaliao de impactos Avaliao das necessidades pblicas Planeamento Anlise de pesquisa Defesa antropolgica Formao Mediador cultural Assessor especializado Participao pblica

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Gesto / Administrao Agentes de mudana e de desenvolvimento Terapeuta

Poltica de pesquisa Os polticos necessitam de informao para tomar decises. Isto envolve pesquisa de informaes, nomeadamente etnogrficas. Avaliao Determina se um projecto ou programao poltica definida est a ser efectivamente bem sucedida. Avaliao de impactos Analisa os impactos dos projectos nas comunidades. especialmente importante nos projectos ligados s barragens, auto-estradas, etc. Recolha de informao uma prtica de pesquisa que envolve a recolha de informao para a avaliao das necessidades pblicas, tendo em vista o desenho do programa. Para alm de contributos para a elaborao de programas, fornece elementos para a sua legitimao. Planeamento Os antroplogos participam no desenho de programas, projectos e polticas. Envolve recolha de informao e pesquisa para suportar as decises polticas. Analista de pesquisa Consiste na interpretao dos resultados das pesquisas para as decises polticas. Os analistas servem de auxiliares para os polticos e gestores de programas. Defessa antropolgica Envolve actividades de suporte de grupos e indivduos, com o objectivo de contribuir para os seus planos. Formao Envolve a formao de tcnicos para experincias e actividades em outros contextos culturais. Mediador cultural Serve de ligao entre programas e comunidades tnicas. especificamente importante na sade e outros servios sociais. Implica sempre o estabelecimento de comunicao entre as partes. Assessor especializado um indivduo ligado normalmente aos nveis acadmicos que d o seu parecer sobre um determinado problema, normalmente do foro legal. No habitual a sua convocao. Participao pblica
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Resulta da necessidade de obter informao pblica para os projectos. Envolve a realizao de encontros para a comunidade e para a imprensa, junto de uma aco de educao comunitria. Gesto / Administrao Muitas vezes os antroplogos tm responsabilidades directas na gesto dos programas que elaboraram. No habitual, mas est a tornar-se frequente. Agentes de mudana Trabalham para estimular a mudana. uma funo geral que aparece em muitas outras. Muitas vezes faz parte de estratgias no mbito da antropologia do desenvolvimento. Terapeuta muito raro. Envolve o uso de tcnicas antropolgicas com tcnicas de terapia para tratar indivduos com problemas de paro psicolgico. uma actividade extremamente rara. Para Willigen (1986, p. 5) a mais importante regra a da PESQUISA. O trabalho em antropologia aplicada implica o uso de diversos elementos e competncias acima indicadas. C) REAS DE TRABALHO Agricultura Abuso de drogas e lcool Populao e demografia Desenvolvimento econmico Educao Desenvolvimento energtico. Ambiente. Gerontologia. Sade. Habitao. Relaes humanas. Nutrio. Assuntos militares. Desenvolvimento rural e urbano. No domnio de aplicao da antropologia (Willigen: 1986, p. 12) sempre preciso um conjunto de conhecimentos e de tcnicas para a execuo de um determinado trabalho. Duas grandes questes a ter em conta: 1. Metodologia de aplicao: Informao, poltica e aco. 2. Contexto de aplicao: conhecimento dos problemas. A etapa de informao no possvel sem um enquadramento terico. A etapa poltica guia a aco. pouco usual os antroplogos desenvolver polticas. O habitual estarem envolvidas na formulao de polticas, atravs do fornecimento de informao. A aco o conjunto das intervenes levadas a cabo pelos antroplogos. muito importante lembrar o que Susan Sol Tax tinha afirmado em 1952: a antropologia aplicada no baseada em
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pesquisa simplesmente propaganda. Tambm uns anos mais tarde, Ronald Cohen (1985, citado em Harris: 1995) afirmar que uma antropologia aplicada sem premissas tericas uma antropologia mal aplicada. 15.6. TICA DA ANTROPOLOGIA APLICADA A relao com os clientes (Willigen, 1986: 41 e ss.) muda conforme aos casos, assim por exemplo, os mdicos, padres e advogados so solicitados pelos clientes, porm os antroplogos no geralmente, e neste segundo caso os antroplogos podem ajudar em troca de confidencialidade. Os informes dos trabalhos de antropologia aplicada so muito importantes, pelo qual os problemas ticos so tambm significativos. Por que? Orientao para a mudana, e no s a compreenso cientfica. Trabalho para uma instituio estranha comunidade. Os problemas ticos no so recentes e remontam s origens da antropologia: a) Em 1919 Franz Boas acusou alguns antroplogos de servirem como espies. Na carta enviada ao jornal Nation, afirmou que atitudes desta natureza prostituem a cincia. b) Radcliffe Brown reclamava a importncia de que os administradores coloniais leram as suas obras. c) No Vietname a CIA utilizou antroplogos, conforme disse Robert Layton. d) Portugal: A antropologia serviu ao colonialismo. e) USAID: uma agncia governamental de desenvolvimento que emprega antroplogos para fins mais alm dos puramente cientficos. Observemos detidamente alguns princpios ticos a ser respeitados no trabalho de aplicao da antropologia: PRIVACIDADE essencial proteger a privacidade dos informantes. Muitas vezes difcil, porque com o desenvolvimento da investigao vo-se revelando informaes e aspectos da personalidade dos indivduos investigados. -Por que que as pessoas nos do informao? Pela valorizao da cincia e a sua importncia. Por hospitalidade. Pelo reconhecimento do poder do antroplogo. Pela necessidade de reconhecimento e ateno (auto-estima). CONSENTIMENTO fundamental discutir as dificuldades colocadas por alguns terrenos. Por exemplo (Willigen, 1986: 86) refere que se comece por questes no controversas, e depois se evolui. O consentimento deve incluir: Objectivos da pesquisa. A identidade do financiador e os seus objectivos. A apresentao final das informaes recolhidas. O impacto potencial das informaes nos indivduos.

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Os informantes devem estar conscientes de que a sua participao voluntria. UTILIDADE A pesquisa de terreno tem sempre alguns custos para os observados. Normalmente, os nicos beneficirios so os antroplogos: formao, promoo na carreira. Genit Huizer (in Willigen, 1993: 47) contribui com solues para este problema: Negociar com a comunidade os objectivos e os contedos da pesquisa. Facilitar o acesso da comunidade aos resultados da pesquisa. Problemas: -Quem so os representantes da comunidade? -Muitas vezes os antroplogos aplicados trabalham para clientes que servem a comunidade, embora no sejam verdadeiramente os seus representantes. Os antroplogos devem considerar os impactos das suas aces quando agem como agentes de agncias de desenvolvimento, grupos de aco poltica, etc. COMUNICAO -Como cientistas, estamos obrigados a comunicar os resultados das nossas pesquisas. -O processo de investigao s termina com a publicao dos resultados. necessrio analisar as motivaes pessoais que esto por detrs das publicaes. Esta situao substancialmente diferente dos contextos onde o lucro ou a situao militar dominam os objectivos do trabalho. Aqui a publicao no a regra, pois muitas vezes o antroplogo aplicado tem limites das prprias agncias para a publicao dos resultados das suas pesquisas (Willigen, 1993: 48). Analisemos agora alguns exemplos de comportamentos no ticos: 1. PROJECTO CAMELOT (Willigen, 1993: 49 e ss. ) Lanado em 1964 pelo Special Operation Research Office (SORO) dos United States Army, e pretendia conhecer e agir sobre os movimentos que colocassem em causa a ordem e os interesses das classes sociais dominantes nos diversos estados da Amrica Latina, sia, frica e Europa. A reaco da comunidade cientfica foi enrgica: -Condenao das investigaes clandestinas e contrainsurreio. -Crtica dos comportamentos no ticos. 2. PROJECTO TAILANDS (Willigen, 1993: 50) No contexto dos anos 1960/1970, o Norte de Tailndia ocupado por numerosas tribos que viviam nas montanhas. So uma minoria politicamente subjugada pelo governo. A principal fonte de rendimento o pio. Como eram adicionalmente considerados sensveis insurreio, o governo norteamericano apoiou programas de investigao tendo como objectivo o seu controlo. Estes programas foram levados a cabo por agncias como a Advanced Research Projects Agency (ARPA), da Secretaria de Defesa. Quais as regras bsicas para um comportamento tico? (Willigen, 1993: 52)
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De acordo com o proposto pela Society fo Applied Anthropology, as regras de conduta so as seguintes: 1. Participao voluntria das pessoas. Estas devem ser informadas dos objectivos, mtodos e financiamento da investigao. Implica: voluntariedade, consentimento, confidencialidade. 2. Respeitar a dignidade e a integridade das comunidades afectadas pelas nossas aces. Rejeita participar em ou recomendar aces que sejam prejudiciais aos interesses das comunidades. Este ponto valoriza a diversidade cultural como elemento central para assegurar a sobrevivncia das sociedades. A homogeneizao conduz a anomias sociais. 3. Devemos manter a colaborao com a comunidade cientfica, publicando e divulgando os resultados da nossa pesquisa. Tentando conciliar este procedimento com os interesses legtimos das agncias e dos financiadores. Neste ponto podem acontecer conflitos, pois a divulgao das pesquisas beneficia a comunidade, e as organizaes financiadoras podem ter interesse em restringir a sua divulgao. 4. No discriminar ningum no acesso aos servios de formao das instituies a que pertencemos. Reconhecer a importncia da educao permanente para a manuteno de altos nveis de competncias e saberes. Toda a formao deve relevar as responsabilidades ticas. 5. Em relao aos nossos empregadores obrigao: -Realizar com rigor e eficincia os trabalhos propostos. -Definir claramente as nossas obrigaes profissionais. -Relatar as nossas investigaes e actividades. Esta regra fundamental para assegurar que antroplogo no se envolvesse em actividades que no fossem ticas. 6. Em relao sociedade em geral, o antroplogo assume o compromisso de contribuir taxativamente atravs dos seus conhecimentos e competncias na interpretao de sistemas socioculturais. 15.7. TRABALHAR EM ANTROPOLOGIA: A SITUAO DOS ANTROPLOGOS EM PORTUGAL Em que se vai trabalhar depois de uma licenciatura em antropologia? O melhor colocar a questo em termos mais gerais: Que vamos fazer com qualquer licenciatura? A resposta : pouca coisa sem uma boa dose de esforo, reflexo e planificao (Kottak, 1997: 211). Quem procura um emprego tem que convencer ao seu empregador de que tem um conjunto de habilidades especiais e valiosas. A antropologia proporciona uma boa base para trabalhos que impliquem trasladar-se a outros contextos culturais. O ponto de vista multicultural mostra uma capacidade de reconhecimento e reconciliao das diferenas (tnicas, de classe, etc.); esta uma perspectiva transcultural. Cada vez mais se reconhece que umas relaes humanas apropriadas so de tanta importncia como as predies econmicas na maximizao da produtividade. Este "novo humanismo" cobra uma importncia muito grande como estratgia de direco empresarial.

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Os antroplogos tambm podem ajudar como o seu trabalho aos nativos ameaados por sistemas externos. As obras pblicas podem ameaar nichos ecolgicos e socioculturais, o seu impacto de grande importncia e o conhecimento do mesmo ainda mais. A antropologia sempre til quando se trabalha com seres humanos. BIBLIOGRAFIA -AAA (ed.) (1993): Anthropologists At Work. Careers making a difference. Vdeo. Washington: AAA. -APA (ed.) (1999): Inqurito situao da Antropologia em Portugal. Alguns dados preliminares. Lisboa: Associao Portuguesa de Antropologia. -ASAD, T. (1974): Anthropology and the Colonial Encounter. New York: Brill Academic. -BASTIDE, R. (1972, or. 1971): Antropologa Aplicada. Buenos Aires: Amorrortu -BUTCHER, D. (1987): The Applied Anthropologist in Development Projects, em Edinburgh Anthropology, n 1, pp. 40-59. -CARMO, H. (1999): Desenvolvimento comunitrio. Lisboa: Universidade Aberta. -CASTRO SEIXAS, P. (1999): Outros Mapas: Impactes Socio-Culturais e Antropologia de Urgncia, em Pereiro Prez, X., Vasconcelos Raposo, J. e Bessa Ribeiro, F. (coords.): Para unha antropoloxa de urxencia. Informe sobre os impactos socioculturais dos encoros do Ulla. Miranda do Douro: UTAD (indito). -CHAMBERS, E. (1985): Applied Anthropology: A Practical Guide. Englewood Cliffs. New Jersey: Prentice Hall. -CHAMBERS, E. (1987): Preface, em Wulf, R. M. e Shirley J. F. (eds.): Anthropological Praxis: Translating Knowledge Into Action. Boulder: Westview Press. -CHAPPLE, E. (1953): Applied Anthropology, em Sills, D. L.(ed.) (1968): Internacional Encyclopedia of the Social Sciences, vol. 1. New York: The Macmillan Company and The Free Press. -COLOMBRES, A (1997): La antropologa social de apoyo, em Guerrero, P. (comp.): Antropologa Aplicada. Quito: Universidad Politcnica Salesiana, pp. 469-518. -DE PINA CABRAL, J. (1991): Os contextos da antropologia. Lisboa: Difel. -EDDY, E. M. e PARTRIDGE, W.L. (eds.) (1987): Applied Anthropology in Amrica. New York: Columbia University Press. -ESCOBAR, A (2000): El lugar de la naturaleza y la naturaleza del lugar: globalizacin o posdesarrollo, em Viola, A (comp.): Antropologa del desarrollo. Teoras y estudios etnogrficos en Amrica Latina. Barcelona: Paids. -FOSTER, G. M. (1969): Applied Anthropology. Boston: Little, Brown and Company. -FREIRE, P. (1969): Sobre la accin cultural. Santiago de Chile: De. ICIRA. -GARCA CANCLINI N. (1997): La poltica cultural en pases en vas de desarrollo, em Guerrero, P. (comp.): Antropologa Aplicada. Quito: Universidad Politcnica Salesiana, pp. 443-468. -GARDNER, K. e LEWIS, D. (1996): Anthropology, Development and the Postmodern Challenge. London: Pluto Press.

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TEMA 15: ANTROPOLOGIA: MODO DE USAR. A APLICAO DA ANTROPOLOGIA

STIOS EM INTERNET http://anthropos-lab.net/ (Investigao antropolgica aplicada contemporaneidade com inspirao em Paul Rabinow) http://anthap.oakland.edu/ (The Applied Anthropology Computer Network mailing list) http://www.ameranthassn.org/napa/ (National Association for the Practice of Anthropology) http://www.contextresearch.com/context/index.cfm (Context Based Research Group, empresa de antroplogos que faz estudos de mercado aplicando o holismo e a etnografia) http://www.etnoideia.pt/ws/ (Empresa Etnoideia participada por antroplogos) http://www.ethno-insight.com (Empresa de investigao de mercados promovida pelo antroplogo Norman Stolzoff) http://www.sfaa.net (Society for Applied Anthropology)

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