Daniel Morán. Elite y Pueblo en La Independencia en El Perú. Revista Desde El Sur #1, 2009.

UNIVERSIDAD CIENTFICA DEL SUR Ao I, Volumen I, octubre 2008 - abril 2009
Direccin:
Rubn Quiroz vila
Consejo Editorial:
Marco Olivera, Universidad Cientfica del Sur Jos Carlos Balln, Universidad Nacional Mayor de San Marcos Augusto del Valle Crdenas, Pontificia Universidad Catlica del Per
REVISTA DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES DE LA UNIVERSIDAD CIENTFICA DEL SUR ISSN: 2076-2674 Ao 1, Volumen 1 OCTUBRE 2008 - ABRIL 2009
Colaboradores editoriales:
Abel Traslavia Javier Enciso Yovani Soto Villanueva
Consejo Editorial Internacional:

Laurietz Seda (University of Connecticut, EE.UU) Jos Antonio Mazzotti (Tuffs University, EE.UU) Juan Jos Tamayo (Universidad Carlos III, Espaa) Niall Bins (Universidad Complutense de Madrid, Espaa) Jos Luis Cifuentes (Universidad de Alicante, Espaa) Hartmut Tschauner (State University of New York, EE.UU) Olga Muoz (Saint Louis University, EE.UU) David W. Foster (Arizona State University, EE.UU) Isaac Goldemberg (The City University New York, EE.UU) Jos Ignacio Lpez-Calvo (Universidad de California, La Merced, EE.UU) Song No (Purdue University, EE.UU)
Direccin de la Revista:
Instituto de Investigaciones en Ciencias Humanas y Sociales Universidad Cientfica del Sur Calle Cantuarias 385, Miraflores Lima, Per Tel.: +511 6106400 anexo 173 desdeelsur@ucsur.edu.pe www.ucsur.edu.pe Tiraje: 600 ejemplares
Ing. Jos Dextre Chacn

Presidente de Directorio
Dr. Agustn Iza Stoll

Rector
Dr. Jos Amiel Prez

Vicerrector de Investigacin
Gustavo Lujn Zumaeta

Director de Educacin
Hecho el depsito legal en la Biblioteca Nacional del Per: 2009-11733 Desde el Sur es una revista acadmica de publicacin semestral que edita y coordina el Instituto de Investigacin en Ciencias Humanas y Sociales de la Universidad Cientfica del Sur. Su lnea editorial es la investigacin en las Ciencias Humanas y Sociales, de preferencia en temas peruanos y latinoamericanos.
Jos Prez Fernndez

Director Administrativo
Fernando Paredes Delgado

Director Comercial
CONTENIDO
Artculos originales y de investigacin
15 31 79 97 109 127 143 163
Formacin de valores a travs de textos escolares en la Guerra del Pacfico
Cecilia Israel, Instituto de Estudios Peruanos, Lima
Notas
209 215
VII Congreso Internacional de Etnohistoria. Amrica Comparada. 4 y el 7 de agosto del 2008 (Javier ENCISO) Crnica del XVI coloquio de historia de Lima. Apuntes para su historia, (Yovani SOTO VILLANUEVA)
El protagonista ausente: la aventura literaria de Jos Antonio Romn

Gonzalo Portals Zubiate, Ministerio de Relaciones Exteriores de Per
Los Comentarios Reales y la historiografa espaola, indiana y humanista

Song No, Purdue University
Borges and photography

David William Foster, Arizona State University
Enrique Lihn: una estacin en Lima

Roger Santivez, Princeton University
Nuevas evidencias de Arte Rupestre en Quebrada Verde, valle bajo del ro Lurn
Teddy Abel Traslavia Arias, Universidad Cientfica del Sur
Pendiendo de un hilo: religiosidad, hechicera y curanderismo en las esclavas de Lima a fines de la Colonia
Maribel Arrelucea Barrantes, Universidad Nacional Mayor de San Marcos
La hertica de Martn Adn

Andrs Pieiro, Universidad Cientfica del Sur
Reseas bibliogrficas
183
Alfredo BUSHBY, Vanguardia peruana o Vanguardia de peruanos, Laurietz Seda y Rubn Quiroz (eds). Travesas trifrontes.
El teatro de vanguardia en el Per, Fondo Editorial de la UNMSM, Lima, 2008
189 193
Mario SUREZ SIMICH, Decidnos quin perdi la guerra?,

Ignacio Lpez Merino, Sangre de hermanos, Planeta Per, Lima, 2008
Daniel MORN, Elite y pueblo en la independencia en el Per: Estudios

recientes de historia poltica, social y econmica John Fisher. El Per borbnico, 1750-1824. Lima: IEP, 2000 Gustavo Montoya. La independencia del Per y el fantasma de la revolucin. Lima: IEP-IFEA, 2002 Heraclio Bonilla. Metfora y realidad de la independencia en el Per. Lima: Fondo Editorial del Pedaggico San Marcos, 2007 Elizabeth del Socorro Hernndez Garca. La elite piurana y la independencia del Per: La lucha por la continuidad en la naciente repblica (1750- 1824). Lima: IRA-PUCP-Universidad de Piura, 2008
PRESENTACIN
En los aos de existencia de nuestra universidad hemos ido consolidando las premisas educativas sobre las cuales se fund. Su principal tarea es, ciertamente, formar ciudadanos comprometidos con el pas, adems de brindarles una rigurosa formacin profesional. Creemos en un alto estndar acadmico inseparable de una matriz tica innegociable. La investigacin acadmica es inherente al horizonte del progreso universitario; ello se aplica, firmemente, en las reas necesarias para la ampliacin del conocimiento humano. En nuestra casa de estudios ya tenemos la revista Cientfica, dedicada al mbito de las ciencias bsicas, que est construyendo su propia tradicin como ente que organiza y difunde lo producido por nuestra comunidad cientfica. Ahora, acorde con nuestro slido crecimiento institucional, tenemos una revista consagrada al rea de las ciencias humanas y sociales. Desde el Sur, nombre que conjuga la posicin geogrfica y cultural de nuestro pas con nuestro propio nombre institucional, resume y expresa nuestro inters en estas reas de conocimiento. En el Per poseemos una slida tradicin de investigaciones en las disciplinas humansticas y sociales que ha orientado los estudios y las interpretaciones de nuestra propia historia como nacin. Es as que apostamos, respetando ese campus de discusin de alto nivel, con la naturalidad que corresponde al estatus universitario, por esta publicacin hemerogrfica que convoca tanto a notables estudiosos extranjeros como nacionales. No est dems decir, que esta nueva revista acadmica, confirma el slido y progresivo desarrollo universitario que estamos alcanzando.
Agustn Iza Stoll Rector
EDITORIAL
La investigacin es inherente a la universidad y constituye parte indesligable de su naturaleza. Por ello es imprescindible que nuestra institucin, en su quehacer, promueva todo aquello ligado a la produccin de conocimiento. Siguiendo esa lnea, en las reas de Ciencias Humanas y Sociales mostraremos tanto trabajos de reconocidos investigadores internacionales como propuestas de investigacin desde nuestra Casa de Estudios. Este nmero inaugural principia con un trabajo de la historiadora Cecilia Israel sobre el impacto en el imaginario, muchas veces sesgado y tendencioso, de los textos escolares sobre un tema permanente: la Guerra del Pacfico, materia que suscita un inters adicional debido a las actuales relaciones con el vecino pas. El segundo artculo es un descubrimiento sumamente importante para los estudios literarios peruanos: Gonzalo Portals presenta a Jos Antonio Romn, esplndido narrador decimonnico e iniciador del gnero de literatura fantstica en nuestras tierras. El acucioso texto de Song No, conocido garcilasista mundial, a propsito de la celebracin de la publicacin de Los comentarios reales, describe los horizontes de interseccin conceptual y cultural de nuestro primer escritor mestizo. David W. Foster, brillante y celebrado estudioso en los estudios culturales, reflexiona sobre la relacin de Borges con la fotografa. Roger Santivez, en estancia acadmica en Princeton, analiza el discurso potico del poeta chileno Enrique Lihn y su relacin con el Per. Desde la arqueologa, Abel Traslavia da a conocer al mundo un meticuloso trabajo sobre arte rupestre en nuestras culturas originarias. La disciplina histrica se hace presente de nuevo con el artculo de Maribel Arrelucea, investigadora de la cultura afroperuana, sobre la dinmica religiosa de las esclavas en la Lima colonial. El profesor de nuestra universidad, Andrs Pieiro, diserta sobre la hertica en el memorable poeta Martn Adn. Este nmero finaliza con reseas y notas, reconociendo el espritu de dilogo entre nuestras posiciones acadmicas y su registro, esta vez, en formato hemerogrfico.
RUBN QUIROZ VILA Universidad Cientfica del Sur
Desde el Sur
REVISTA DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES DE LA UNIVERSIDAD CIENTFICA DEL SUR
Artculos originales y de investigacin
Desde el Sur N1, AO 1, Lima 2009; pp. 15-30

Cecilia ISRAEL LA ROSA / Instituto de Estudios Peruanos
Resumen
Este artculo es parte de una ponencia que se present en el IV Encuentro Peruano-Chileno de Historiadores, en Santiago de Chile en Octubre de 1997, y es producto de un taller de investigacin que se dict a un grupo de alumnos de la Universidad del Pacfico. No con poca sorpresa vemos que todava tiene actualidad y es relevante para los estudiosos del rea de educacin y de los textos escolares. Trata de ser un anlisis de los textos escolares peruanos de Historia en los captulos que tienen que ver con el conflicto blico entre ChilePer (1879-1881), de los cuales resaltamos los calificativos que se utilizan cuando se hace referencia a los chilenos, empezando a proponer alternativas que pongan de lado la adjetivacin sin dejar de presentar la verdad de los hechos.
Palabras clave:
Historia, educacin, textos escolares, integracin.
Abstract
This article presents a part of a lecture presented in the IVth Congress of Peruvian-Chilean Historians in Santiago of Chile on October 1997, and is a product of a Research Workshop held for a group of students at the Universidad del Pacifico. Surprisingly enough we realize that it is still relevant for researchers in the area of education and of school texts. It is mainly an analysis of Peruvian history school text books, in the chapters that have to do with the war that took place between Peru and Chile (18791881), where the adjectives used in our texts when reference is made to the Chileans, have been brought out. Some alternatives are proposed to do away with adjectives while still presenting the truth of the facts.
Cecilia Israel La Rosa
Key words:
History, education, school texts, integration. Los textos escolares en el rea de estudios sobre la Historia del Per permiten interpretar hechos histricos y la realidad de la que forma parte el estudiante. De este modo podr insertarse concientemente en su sociedad, con el compromiso de trabajar por la paz, la solidaridad, la justicia y la defensa de los Derechos Humanos. La memoria histrica es fundamental para entender e identificarnos con nuestro pasado y proyectarnos al futuro. Presentaremos lo que dicen los dos textos escolares ms vendidos en el Per1, el de Juan Castillo Morales (veinticinco aos como autor de textos escolares) y el de Gustavo Pons Muzzo (con ms de doce ediciones) en sus captulos sobre la Guerra con Chile. Son textos para jvenes de 15 a 17 aos de edad. Esta lnea de investigacin, de los textos escolares, fue motivada por un ambiente antichileno que se estaba dando en algunos sectores de nuestra sociedad frente a las inversiones y/o empresarios chilenos en el ao 1997 y que ha continuado hasta hoy en da con sus altas y bajas.
Mara Rostworoski, los textos escolares son para el tacho de basura. La falta de capacitacin a los maestros sobre las posibilidades de uso del texto escolar y su relacin con la estructura curricular constituyen un serio obstculo para que el esfuerzo por dotar a todas las escuelas peruanas de libros tenga un impacto positivo en los alumnos.3 Recordemos algunos hitos en nuestra historia, empezando por Simn Bolvar, que es reconocido como el abanderado de la Patria Grande y como visionario de la Integracin Americana. Bolvar pertenece a su tiempo y la gesta que l protagoniza es la gesta de los criollos que se rebelan contra la monarqua espaola. En su Discurso de Angostura (Colombia) ante el Congreso en 1819 declar: Al desprenderse la Amrica de la Monarqua Espaola nosotros (los americanos) no somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los aborgenes y los espaoles la Amrica todo lo reciba de Espaa no permitindonos sus funciones en nuestros asuntos domsticos y administracin interior. Esta abnegacin nos haba puesto en la imposibilidad de conocer el curso de los negocios pblicos; tampoco gozbamos de la consideracin personal que inspira el brillo del poder a los ojos de la multitud, y que es de tanta importancia en las grandes revoluciones estbamos abstrados, ausentes del universo en cuanto a la ciencia del Gobierno Nuestros dbiles conciudadanos tendrn que robustecer su espritu mucho antes que logren digerir la libertad Slo la democracia, en mi concepto, es susceptible de una absoluta libertad; pero cul es el gobierno democrtico que ha reunido a un tiempo, poder, prosperidad y permanencia?... Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del Norte, que ms bien es un compuesto de frica y de Amrica, que una emanacin de Europa Es imposible asignar con propiedad a qu familia humana pertenecemos. La mayor parte del indgena se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado con el americano y el africano, y ste se ha mezclado con el indio y con el europeo. Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros padres, diferentes en origen y en sangre, son extranjeros y todos difieren visiblemente en la epidermis; esta desemejanza trae un reto de la mayor trascendencia Necesitamos de la igualdad para refundir en un todo, la especie de los hombres, las opiniones polticas y las costumbres pblicas La reunin de la Nueva Granada y Venezuela en un gran Estado ha sido el voto uniforme de los pueblos y gobiernos de estas Repblicas. La suerte de la guerra ha verificado este enlace tan anhelado por todos los Hispanoamericanos; de hecho estamos incorporados. 4
1. Integracin
La integracin tiene muchas facetas, pero creo que para que estos esfuerzos no se queden solamente a nivel declarativo, un buen aporte podra ser mejorar los textos escolares, tanto los nuestros como los de nuestros vecinos del sur, ya que stos son importantes medios de transmisin de conocimientos y valores. A pesar de que: el libro de texto forma parte de las actividades cotidianas permanentes, sin embargo, su uso parece no estar incorporado de forma sistemtica en ellas.2 La presentacin de estos calificativos en los textos, me gustara que nos lleven a preguntarnos si as podemos hacer integracin. Me gustara decir que hay que tomar por asalto los textos escolares; o como dice nuestra prestigiosa historiadora
Dato que corresponde a 1997, que viene de aos anteriores y contina hasta el ao 2005 (cuando el Ministerio de Educacin empieza a repartir el texto Enfoques 4/Ciencias Sociales, Editorial Norma S.A.C. a los alumnos de Cuarto de Secundaria. Sin embargo, los textos anteriores siguen siendo un referente importante para los profesores de Ciencias Sociales en las escuelas. Es decir, son usados como material de consulta para la elaboracin de sus clases y han sido parte de la formacin de varias generaciones de alumnos y profesores. Uno de los libros que reparte hoy el MED es Ciencias Sociales 4 Secundaria, Editorial Santillana S.A. Lima, Febrero 2008; este ltimo ha dejado de lado muchos de los adjetivos al referirse a los chilenos dentro del tema de la guerra de 1879-1881. Pero debido a la limitada capacitacin que reciben los maestros en materia de textos escolares y al escaso tiempo que dedican a reflexionar sobre las posibilidades de estos ltimos, el aprovechamiento de dichos materiales en las aulas de las escuelas estatales del Per se ve seriamente limitado. En: Eguren, Mariana; Carolina de Belaunde y Natalia Gonzlez. Recursos desarticulados El uso de textos en la escuela pblica. Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 2005, p. 96. Op Cit, p. 12.
3 4
Op cit, p. 93-94.
Bolvar, Simn. El Discurso de Angostura ante el Congreso el 15 de febrero de 1819. En: Bolvar, Simn. Doctrina del Libertador. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1979, pp. 101-127.
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Desde el Sur 1 (1), 2009
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En una carta del Libertador al General Santander en enero de 1825 leemos: Veo la guerra civil y los desrdenes volar por todas partes, de un pas a otro, mis dioses patrios devorados por el incendio domstico vuelvo, pues, a mi primer proyecto como nico remedio: la federacin (Confederacin entre Estados). Esta federacin me parece a m un templo de asilo contra las persecuciones del crimen. Por lo mismo, estoy determinado a mandar los diputados del Per al Istmo inmediatamente que sepa que Colombia quiere mandar los suyos a dar principio a la unin. No dudo que Mxico y Guatemala harn lo mismo, y an Buenos Aires y Chile despus Yo insto a Ud., mi querido general, para que se apresure en dar este inmenso paso. Solamente esta expectativa me retendr en Amrica algn tiempo, hasta que se realice el congreso americano El mes que viene se reunir el Congreso del Per. Dicen estos seores que no quieren que me vaya, ni que renuncie a mi mando, mas yo lo har a su pesar El nico objeto que me retiene en Amrica, y muy particularmente en el Per, es el dicho congreso porque estoy bien persuadido que sin esta federacin no hay nada. 5 Bolvar le escribe al General Sucre en febrero de 1825: Ni Ud., ni yo, ni el congreso mismo del Per, ni de Colombia, podemos romper y violar la base del derecho pblico que tenemos reconocido en Amrica. Esta base es que los gobiernos republicanos se fundan entre los lmites de los antiguos virreinatos, capitanas generales, o presidencias como la de Chile. El Alto Per es una dependencia del virreinato de Buenos Aires: dependencia inmediata como la de Quito de Santaf. Chile, aunque era dependencia del Per, ya estaba separado del Per algunos aos antes de la revolucin, como Guatemala de Nueva Espaa. As es que ambas presidencias han podido ser independientes de sus antiguos virreinatos; pero Quito ni Charcas pueden serlo en justicia, a menos que, por un convenio entre partes, por resultado de una guerra o de un congreso, se logre entablar y concluir un tratado.6 Sobre Bolvar, nuestro agudo historiador del Per, Pablo Macera, comenta que sus propsitos chocaron contra los criollos y contra el pas, donde no exista integracin nacional. El Per fue durante largos aos el centro de reaccin militarista colonial espaola para todos los criollos suramericanos. Fue la hora del fidelismo, aparente causa del resentimiento neogranadino, bonaerense y chileno contra el Per. Por aquellos aos vencer al Per era vencer a Espaa. De aquella hora arrancan muchos de los malentendidos
que confundieron tanto las relaciones entre los criollos peruanos y los libertadores extranjeros.7 Bolvar pareci ignorar el peso de tantos milenios de historia peruana y crey poder gobernar un Estado multinacional en donde haban fracasado chapines, waris, incas y espaoles, sin comprender que el pas aglutina un conjunto de nacionalidades, un mosaico de pueblos a los que es necesario primero integrar dentro de una conciencia estatal multivalente para conformar un Estado en el que se correspondan predeterminaciones histricas de quechuas, aymaras, huancas, huaylas, andinos o trasandinos, amaznicos o costeos. Es decir una repblica de indios y mestizos, en donde pueda restituirse la solidaridad quebrada La impaciencia y genialidad de Bolvar no pudieron cambiar estas predeterminaciones histricas; la misma dureza dictatorial que emple contra el Per demostraba cun dbiles resultaban en este pas sus recursos polticos: donde haban gobernado durante dos mil aos chapines, waris, incas y espaoles, haba una infinita capacidad de adaptacin y disimulos que ponan en jaque a todas las utopas. Bolvar no pudo imponer a los hombres del Per una solidaridad americana. Los criollos prefirieron pensar en pequeo.8 Desde la Confederacin Per-Boliviana del ao 1836-1839 se suceden guerras en el mundo latinoamericano, se demarcan fronteras y se atizan enemistades. Recin en 1960, por necesidades de mercado, empiezan a surgir proyectos de intencin integracionista, se fund la ALALC (Asociacin Latinoamericana de Libre Comercio) y el MCCA (Mercado Comn Centroamericano); en 1969, se crea la CAN (Comunidad Andina de Naciones). El Convenio Andrs Bello de 1970 pretende la integracin educativa, cientfica y cultural, para as preservar la identidad cultural latinoamericana y con este trabajo lograr que todas estas naciones se desarrollen ms y eleven los niveles de vida de los pueblos. Se impone tareas para el conocimiento mutuo, buscando instituciones que hagan intercambio cultural, logrando que las bibliotecas tengan secciones de otros pases, y fomentando cursos de historia y geografa de los dems pases. Para armonizar sistemas educativos hay que reconocer en cada pas los estudios primarios y secundarios, recopilar y procesar informacin estadstica uniforme en cada pas para alcanzar niveles de comparabilidad. Para lograr esto, resulta inevitable realizar estudios sobre diversos aspectos de la educacin, la ciencia y la cultura para tener objetivos comunes en los sistemas educativos y poder as producir textos escolares comunes. Pero el funcionamiento de este convenio depende principalmente de la voluntad
5 Carta del Libertador al General Santander del 6 de enero de 1825. En: Bolvar Doctrina pp. 181, 186. 6 El Libertador escribe al General Sucre el 21 de febrero de 1825 sobre el principio por el cual las nuevas Naciones Hispanoamericanas deban constituirse en los lmites de las grandes divisiones del Imperio espaol en Amrica. En: loc.cit, pp. 188-190.
7 8
Macera, Pablo. Visin Histrica del Per. Lima, Editorial Milla Batres, 1978. Loc.cit.
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poltica de los ministros de Educacin de los diferentes pases ya que ellos formulan y ejecutan el Convenio, sufriendo ste los avatares polticos del caso, sin dejar de ser un buen intento y loable declaracin. En 1983 otro intento integracionista, la Corporacin Integral para el Desarrollo Cultural y Social, CODECAL, con la UNESCO, inici un trabajo de consulta sobre la enseanza de la historia en Colombia, Ecuador, Per y Venezuela. Una historia comprendida no como la sucesin de agudas confrontaciones entre naciones, sino como el entramado de relaciones estructurales, dinmicas y potenciadoras del escenario para la cooperacin, la solidaridad y la integracin. En 1986 se forma el Grupo de Ro, el MERCOSUR (Mercado Comn del Sur) en 1991, y la UNASUR (Unin de Naciones Sudamericanas) en 2004, principalmente con fines comerciales; sin embargo, cada uno trabaja por su lado en vez de integrarse. El MERCOSUR parece que es el que tiene mayores posibilidades de avanzar en una integracin ms profunda. En 1992 el Convenio Andrs Bello patrocin un anlisis de los programas y textos de enseanza de la historia de los pases que trabaj CODECAL agregando a Bolivia. En el acta se invoca a: Instruir a los ministros de Educacin a constituir un grupo de trabajo para que proceda a armonizar los textos de enseanza de la historia, hacindolos compatibles con los propsitos de la integracin andina y latinoamericana. 9 La historia debe ayudarnos a construir espacios a favor de la paz, la solidaridad y el respeto recproco entre grupos humanos; debe ayudarnos a eliminar las diferencias que nos separan para fortalecer la identidad colectiva, a fin de construir una sociedad sin fronteras. El trabajo de CODECAL propone que el sentido de patria debe ser ampliado al de nacin, de modo que pueblos diferentes nos sintamos unidos y trabajemos juntos por un futuro comn. El patrioterismo nacionalista, cerrado a los vecinos, no ha hecho sino retardar el avance que Amrica Latina bien se merece, y ofrece nuestra debilidad inerme para beneficio de otros. Habiendo recorrido un camino sistemtico de desintegracin especialmente a partir de la Independencia, es tiempo de retomar en alguna forma el sueo bolivariano. Los conflictos entre nuestros pases no debern seguir resolvindose por demagogia nacionalista exacerbada por los medios de comunicacin ni con el argumento del nmero de soldados o de aviones de guerra, sino con una actitud de equidad que se traduzca en respeto y colaboracin a travs de la negociacin y el consenso entre
iguales.10 El trabajo de CODECAL corresponde slo a cuatro pases andinos, para un perodo de la educacin primaria y un tema: la Independencia.
2. Calificativos usados en los textos escolares: antes, durante y despus de la Guerra entre Chile y Per
2.1. Los siguientes apuntes son del texto escolar de Historia del Per de Juan Castillo Morales para cuarto de secundaria, alumnos de quince o diecisiete aos de edad. Este libro de historia ha sido el ms vendido en el pas durante varios aos.11 2.1.1. Situacin del Per antes de la Guerra:
El infausto episodio de la guerra con Chile quebrant el incipiente transcurrir de nuestra vida republicana. la ineficacia de la diplomacia peruana para utilizar el nico terreno en el que poda haber neutralizado el desorbitado afn del expansionismo chileno
2.1.2. Causas de la Guerra:
Las riquezas guaneras y salitreras detectadas en el sur peruano y el litoral boliviano despertaron el ansia de los capitalistas chilenos El afn expansionista chileno para compensar la pobreza de recursos de su territorio. Hoy es una verdad histrica, comprobada con documentos oficiales de Chile y por sus mismos publicistas, que la verdadera causa de la guerra declarada por esta nacin al Per y Bolivia en 1879, era la ambicin de ensanchar su territorio a costa de stos; los guanos de la costa y las salitreras de Atacama y Tarapac embargaban la codicia del gobierno y del pueblo chileno. (Cita de Mariano Felipe Paz Soldn).
2.1.3. La Misin Diplomtica de Lavalle:
El pueblo chileno lo recibi hostilmente, efectuando actos de violencia contra nuestro consulado.
2.1.4. Combate Naval de Iquique:
Acciones del Huscar contra la Esmeralda salvando, luego, a los tripulantes enemigos en un acto de suma generosidad.
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Daz Castaeda, Jaime y Jaime Ospina Ortiz. La Enseanza de la Historia como Estrategia de Integracin, Bogot, SECAP.
Loc. cit. Castillo Morales, Juan. Historia del Per en el Proceso Americano y Mundial, Lima, Editorial Bruo.
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Acciones de la Covadonga contra el Independencia hundindose y siendo ametrallados sus tripulantes por la marinera chilena.
2.1.5. Combate de Angamos:
Grau supo poner la nota de humanidad y respeto a las leyes de los pueblos civilizados. Menciona el reconocimiento de las hazaas de Grau el historiador chileno Vicua Mackenna. No obstante, este pueblo, recogindose dentro de s mismo, y comprimiendo su hondo dolor, en vez de entregarse a los furores de la desesperacin y de ofrecer un triste espectculo de su desbordamiento, como tan frecuentemente suceda en Chile, sobrellev su desgracia con aquella estoica resignacin propia de los espritus superiores. (Cita a Mariano F. Paz Soldn).
2.1.6. Batalla de Arica:
La expedicin Lynch.- para que la guerra sea humana, es necesario que sea tremenda y terrible; la guerra humanitaria no hace ms que embarazar las operaciones y hacer perder el tiempo La expedicin Lynch ha sido pues una operacin bien llevada, que nos ha enseado cmo debemos hacer la guerra, palabras de un senador chileno ensoberbecido por la victoria. Lneas defensivas de Lima.- La prensa y la opinin popular chilena exigan ocupar Lima. Batalla de San Juan.- Los chilenos entraron en la Villa de Chorrillos, donde se dedicaron, como lo haban venido haciendo en ciudades capturadas del sur, al saqueo, al asesinato inmisericorde y, sobre todo, a la embriaguez.13 Batalla de Miraflores.- los chilenos, como tenan a su gente embriagada, a la vez que cansada, fingieron entrar en negociaciones, cuando en realidad lo hacan para ganar tiempo y reponerse. Ocupacin de Lima.- nombraron como gobernador de la ciudad al brbaro y salvaje Patricio Lynch.
2.1.11. La Resistencia de la Sierra:
se hizo sentir, nuevamente, el fuego de la artillera enemiga sobre los heroicos defensores que se aprestaban para la resistencia los chilenos cambiaron de posicin, engaando a los defensores de Arica Abrumadora superioridad numrica12 equiparada, nicamente, con el valor y el sacrificio de quienes all se inmolaron. Casi todos nuestros oficiales cayeron en la accin y el mismo Bolognesi, que muri atravesado por una bala de rifle y despus le destrozaron el crneo La matanza efectuada por chilenos fue tremenda; hoy no hay prisioneros, fue la consigna, pocos fueron los que se salvaron ya que el enemigo puso en prctica el brbaro y salvaje sistema del repase. Concluido el combate y consumado el degello de los prisioneros, los vencedores descendieron del Morro, y unidos con el resto del ejrcito, que ya se encontraba en la poblacin, emprendieron la obra devastadora, empezaron por las bodegas y tiendas de licores y vveres y embriagados con el alcohol mezclado con la sangre, continuaron el saqueo de casas en donde no se respet el pudor ni de las ancianas cuanto hombre encontraban, fuera o no soldado, caa bajo el filo del alevoso corvo El Per se encontraba solo y desamparado, completamente solo. (Cita a Paz Soldn).
2.1.7. Campaa sobre Lima:
Cambios Polticos en el Per.- para que llevase adelante las gestiones de paz, fue nombrado don Francisco Garca Caldern como Presidente de la Nacin. Este jurisconsulto llev a cabo diversas gestiones con la condicin de que la paz se estableciera sin desmembracin territorial para nuestro pas los chilenos lo apresaron y lo embarcaron rumbo a Chile, donde fue objeto de numerosas vejaciones y actos de hostilidad cometidos contra su persona. La Campaa de la Brea.- los chilenos haban ocupado ya toda la costa sur y arrasado con las haciendas caaveleras del norte, sin embargo, no haban podido hacer lo mismo con la sierra central, donde actuaba el general Cceres. Batalla de Huamachuco.- Cay herido el joven oficial Leoncio Prado, hijo del ex presidente Ignacio Prado y fue fusilado.
2.1.12. Tratado de Paz de Ancn:
Primeras negociaciones de paz.- Intervencin de los Estados Unidos como mediador. Debido a la intransigencia del invasor las negociaciones fracasaron.
Despus de la firma del Tratado, el general Lynch y sus 4000 hombres se instalaron en Chorrillos, llevndose consigo todo cuanto estuvo a su alcance. Se necesitaron ms de 3 000 carretas para transportar todo el
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El historiador chileno Gonzalo Bulnes en Guerra del Pacfico (1912) afirma lo contrario: Per tena un ejrcito de cuatro a cinco mil hombresChile tena en esa poca un pequeo ejrcito de 2,440 plazas.
13 En cambio en HOY, Semanario Chileno, 100 Aos Despus La Guerra del Pacifico, mayo de 1979, podemos leer en la leyenda de la reproduccin de un grabado: Entrada a Lima: ordenada llegada chilena contrast con saqueos protagonizados por los propios peruanos. P. 40.
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botn, no qued nada en la Casa de Gobierno, ni en ninguno de los otros edificios pblicos, excepto las habitaciones con sus cuatro paredes.14
2.1.13. Consecuencias de la Guerra:
y vivan juntos en campamentos ciudadanos bolivianos, peruanos y chilenos. Hay una tendencia a relacionar salvajismo, barbarie, superioridad, podero con Chile y sacrificio, entrega, orgullo, pundonor, inferioridad con el Per. Ciertos pasajes de combates o batallas son narradas picamente, como una novela.
Nunca ningn pueblo civilizado sufri y pag tanto por la codicia, sin lmites, del invasor. Prdida de territorios y de la venta del guano mientras dur la ocupacin; descenso de la produccin agrcola y minera; destruccin de las haciendas costeas, de los ingenios azucareros, de innumerables objetos de arte y de obras pblicas; desaparicin de la escuadra martima y de muchos jvenes, caudillos militares e intelectuales que constituan la esperanza de la nacin; aparicin de lmites con el invasor por el lado sur. Estas son las consecuencias ms saltantes de la guerra con Chile, cuyo botn est calculado en dos mil trescientos cincuenta millones de pesos, que incrementaron las anmicas arcas fiscales del lnguido pas del sur y que desangraron a nuestra Patria hasta en lo ms ntimo de sus entraas. Por eso, la juventud de hoy, al tomar conciencia de los hechos que acarre la guerra infausta, que si bien nos quit tierras, nos leg hroes ejemplificares, debe estar alerta en su espritu y preparada en su accin, para que acontecimientos de esta naturaleza: Nunca ms se vuelvan a repetir!
2.1.14. Situacin del Per despus de la Guerra:
Hay ausencia de la situacin econmica, social y poltica en el Per. Por ejemplo, del captulo analizado hay una pgina al principio dedicada a este problema, treinta al conflicto y un prrafo final que vuelve a mencionar lo catastrfica que estaba la situacin econmico-poltica en el Per. En conclusin, el relato pico puede ser aplicado a cualquier guerra, Bosnia, Argelia, Malvinas, etc., slo habra que cambiar fechas y nombres de hroes.
2.2. Los siguientes extractos son del texto escolar de Historia del Per de
Gustavo Pons Muzzo, utilizado en tercero, cuarto o quinto de secundaria, alumnos de catorce a diecisiete aos de edad. Este fue el segundo texto mas vendido durante varios aos.15
2.2.1. Combate Naval de Iquique:
hacia 1919, nos da ya la imagen de un Per que ha logrado sacudirse del impacto y de la crisis que generara la Guerra del Pacfico, an cuando est pendiente el problema de Tacna y Arica y el no haber olvidado como creemos que no se olvidar la amarga experiencia de esta derrota.
Observaciones al texto:
los chilenos de la Covadonga se aprovecharon y ametrallaron brbaramente a los nufragos del Independencia, mientras que en Iquique, Grau salvaba a los nufragos de la Esmeralda.
2.2.2. Combate de Angamos:
los disparos de los chilenos no estaban destinados a hundir el buque, sino a matar a su comandante.
2.2.3. Campaa de Tarapac:
La narracin est diseada para que sea leda nicamente por personas de nacionalidad peruana. El mundo se reduce al escenario nacional. Versiones de historiadores peruanos y algunos chilenos, siempre destacando valores por el lado peruano (caballerosidad). Una visin de la historia de este momento limitada a los acontecimientos entre Per, Bolivia y Chile. Sin mencionar el rol que jugaron los habitantes de la zona fronteriza de estos tres pases y del papel que desempearon los ingleses. Para ilustrar esto: en Tarapac trabajaban
Tarapac estaba perdido, lo que tuvo graves consecuencias, porque los chilenos inmediatamente comenzaron a explotar el salitre, obteniendo el apoyo de Inglaterra, interesada en esa riqueza.
2.2.4. Batalla de Arica:
cerca de 7000 chilenos al mando del Coronel Pedro Lagos se lanzaron al ataque con la consigna: no hay prisioneros.
14 HOY Semanario chileno Lynch luego de Chorrillos y Miraflores, se convirti en jefe poltico y militar del Per hasta 1884. Poner orden en una ciudad abandonada, sin disciplina, autoridades ni recursos, fue una labor que Lynch llev a cabo en forma admirable.
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Pons Muzzo, Gustavo. Compendio de Historia del Per, Lima, Editorial Bruo, duodcima edicin, 1995.
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2.2.5. Expedicin de Lynch a la Costa Norte del Per:
Reflexin Final:
La obra de destruccin se llev a cabo sistemticamente y brbaramente. La dinamita fue el agente que se emple para destruir los muelles y todos los edificios pblicos.
2.2.6. Campaa de Lima:
En la noche, los chilenos eran dueos de Chorrillos, y la soldadesca, influenciada por sus jefes, se dedic al saqueo e incendio de las lujosas residencias16
2.2.7. Batalla de Miraflores:
A pesar que en el Per se han realizado diversas investigaciones y publicaciones sobre la Guerra de 1879, a nivel de textos escolares no se han recogido estos avances y se sigue transmitiendo un tipo de historia poco objetiva. Se desconoce el aporte del campesinado indgena, bajo el mando del caudillo Andrs Avelino Cceres, quien los convoca y resiste, por razones econmicas. Tampoco se habla de la tradicin guerrera de los huancas, por ejemplo. Hay un divorcio entre la produccin de los estudios histricos y los textos escolares. Uno de los aspectos ms importantes de este acontecimiento fue la injerencia britnica, que poco o nada es mencionada en los textos escolares. en los meses en que comenz la guerra el Secretario de Estado de Estados Unidos, James Blaine, basndose en las informaciones a las que tena acceso, declar ante el Comit de Relaciones Exteriores del Congreso Norteamericano que la Guerra del Pacfico era una guerra inglesa contra el Per con Chile como instrumento.19 Parte de la clase dirigente chilena era socia de algunas empresas y de capitalistas britnicos que operaban en el Pacfico Sur, teniendo as intereses econmicos comunes. En ese perodo los recursos econmicos del territorio peruano de Tarapac y del boliviano de Antofagasta eran enormes, as como tambin eran enormes los intereses compartidos de los chilenos y britnicos que operaban en esas reas. En la Guerra del Pacfico la defensa de la Doctrina del Libre Cambio, hecha por Chile y Gran Bretaa, convirti a esos pases en aliados tenan intereses comunes contra (o mejor dicho frente) al Per que haba optado por la va opuesta casi indita en Amrica Latina, la de la Estatizacin (Monopolio Estatal del Salitre), como el instrumento esencial para reorganizar su economa.20 El Per, en 1876, decret la moratoria de su deuda externa (no olvidemos que los bonos de la deuda del Per, estaban en manos britnicas) ya que no tena otra opcin, acelerando as las tendencias estatizantes y nacionalistas, desde un gobierno liberal. El conflicto blico entre Chile y Per liquid sueos grandiosos, proyectos progresistas; al mismo tiempo fortaleci el control del capitalismo ingls. (Recordemos el proyecto liberal de 1872 con sus antecedentes en la Revista de Lima de 1859 a 1861). As, esa guerra resulta ser un
los chilenos solicitaron de Pirola pactar un armisticio para hacer la paz, pero en realidad lo hacan para ganar tiempo, pues sus soldados se encontraban desbandados y borrachos
2.2.8. Guerra de la Resistencia en la Sierra:
En Huamachuco tambin se puso en prctica la consigna no hay prisioneros y quien no cay en el campo de batalla fue fusilado en donde se le encontraba fue fusilado el Coronel Leoncio Prado, quien fue herido en la batalla y luego tomado prisionero.
Observaciones al Texto:
En general, se puede apreciar que el captulo de la Guerra con Chile est plagado de adjetivos despectivos y subjetivos, que lo nico que crean en el estudiante es una conciencia antichilena.17 Adems se incentiva una conciencia de prdida, de dolor, de vctima en el peruano, que es sumamente delicada en la formacin del ciudadano, quien no desarrolla un sentido crtico para entender la derrota militar.18
16 HOY Semanario chileno Artculo de Nicols Cruz Barros: En el Per los tiranuelos han suprimido la libre opinin, han creado un entusiasmo ficticio i luego de meterse en una guerra que no han sabido dirigir, han entregado al pueblo a una oprobiosa derrota. Preguntad por todas partes, quin ha combatido en el Per? No ha habido all pueblo heroico, actor como en nuestro caso. Hubo excesos, pues claro que los hubo en nuestro caso, pero stos formaron parte de una realidad superior, fueron la cara dbil de una de nuestras mayores virtudes. 17 Por eso llama la atencin la afirmacin de Teresa Chvez: Los dos historiadores del siglo XX preocupados por la enseanza secundaria, Jorge Guillermo Legua y Gustavo Pons Muzzo, han marcado huella en la historiografa escolar peruana. Cada uno en su poca, ambos trataron de entregar en sus textos escolares, elementos formativos para incentivar la identidad nacional. En: La enseanza de la historia del Per en la educacin secundaria durante la segunda mitad del siglo XX. PUCP, 2006, p. 20. 18
presentes en el libro y sus propios conocimientos y experiencias. Los libros de texto no propician el desarrollo del pensamiento crtico. En: Thorne, Cecilia, Diana Cordano y Sheyla Blumen. Los textos escolares de primaria en el Per, Lima, PUCP, Cisepa, 1993.
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Los textos escolares se caracterizan por fomentar la memorizacin y el parafraseo de informacin puntual y no les proporciona a los alumnos oportunidades para establecer relaciones entre los datos
Amayo, Enrique La Poltica Britnica en la Guerra del Pacfico Lima, Editorial Horizonte, 1988. Amayo Ibidem.
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captulo importante de la gnesis y expansin del capital mundial bajo hegemona britnica. Por eso, sera de gran importancia comprender el porqu de este conflicto, ubicndolo dentro del contexto mundial de su poca, relacionndolo con la poltica que Gran Bretaa aplicaba a nivel internacional a partir de la instauracin del libre comercio, usando cualquier medio para eliminar las barreras que se le opusieran. Con este ingreso al tema, los textos escolares transmitiran menos encono entre los pases vecinos como Chile y Per y haran ms viable el camino hacia la integracin. A pesar de que el modelo de Integracin est basado en intereses de capitales y del mercado, tiene un lado cultural, que consiste en fomentar la Integracin en los trminos de Bolvar, soar la Patria Grande, para as poder enfrentarnos como un bloque de sociedades con un pasado comn, ya que aisladamente no podemos negociar con otros bloques como el Mercado Comn Europeo o el Tratado Estados Unidos, Canad y Mxico. Tal vez podamos retomar el sueo de Bolvar en el sentido ms prctico, es decir, enseando la historia ms objetiva, menos militar, para autoafirmarnos como la Patria Grande. Quisiera terminar citando al maestro Jorge Basadre, historiador de la Repblica y nacido en Tacna en 1903, como un ejemplo a tener muy presente para reescribir la historia de los textos escolares sin adjetivaciones pero con firmeza y con la verdad. En septiembre de 1880, una expedicin chilena a cargo de Patricio Lynch recorri la costa norte del Per, imponiendo cupos en dinero y en especies, inutilizando los ferrocarriles y destruyendo las propiedades de los dueos peruanos que no accedan a sus reclamos. Esta expedicin, formada por casi dos mil hombres, desembarc en distintos puertos norteos sembrando la destruccin.21 El impacto de la guerra haba sido terrible. No slo los estragos de los muertos y heridos, la ruina en los campos de batalla, las humillaciones de la ocupacin, el empobrecimiento a todo ello inherente, ms el que provena de la perdida de Tarapac. Haba algo an peor: la desesperacin de la derrota, las agrias acusaciones de peruanos contra peruanos, la ira que en muchos se haba convertido en abatimiento, la postracin espiritual.22
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
AMAYO, Enrique. La Poltica Britnica en la Guerra del Pacfico. Lima: Editorial Horizonte, 1988. BASADRE, Jorge. Historia de la Repblica el Per Tomo VIII. Lima: Editorial Universitaria, 1983. BASADRE, Jorge. Sultanismo, Corrupcin y Dependencia en el Per Republicano. Lima: Editorial Milla Batres, 1979. BOLVAR, Simn. Doctrina del Libertador. Caracas: Editorial Biblioteca Ayacucho, 1979. BULNES, Gonzalo. Guerra del Pacfico. Santiago de Chile: Editorial Talleres Grficos Corporacin Ltda., 1979. CASTILLO MORALES, Juan. Historia del Per en el Proceso Americano y Mundial 4, Lima: Editorial Bruo. CHVEZ, Teresa. La enseanza de la historia del Per en la educacin secundaria durante la segunda mitad del siglo XX. Lima: Editorial Pontificia Universidad Catlica del Per, 2006. Ciencias Sociales 4 Secundaria, Editorial Santillana S.A., Lima, 2008. DAZ CASTAEDA, Jaime y OSPINA ORTIZ, Jaime. La Enseanza de la Historia como Estrategia de Integracin. Bogot: Editorial SECAB-Codecal, 1995. EGUREN, Mariana, DE BELAUNDE, Carolina y GONZLEZ, Natalia. Recursos Desarticulados El uso de textos en la escuela pblica. Lima: Editorial Instituto de Estudios Peruanos, 2005. MACERA, Pablo. Visin Histrica del Per. Lima: Editorial Milla Batres, 1978. PONS MUZZO, Gustavo. Compendio de Historia del Per. Lima: Editorial Bruo, 1995. Revista Hoy - 100 aos despus La Guerra del Pacfico. Santiago de Chile: Editorial Araucaria Ltda., 1979. THORNE, Cecilia, CORDANO Diana y BLUMEN, Sheyla. Los textos escolares de primaria en el Per. Lima: Editorial Cisepa de la Pontificia Universidad Catlica del Per, 1993.
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Basadre, Jorge. Historia de la Repblica del Per. Tomo VIII.
Basadre, Jorge. Sultanismo, Corrupcin y Dependencia en el Per Republicano. Lima, Editorial Milla Batres, 1979.
Cecilia Israel La Rosa. Historiadora de la Pontificia Universidad Catlica del Per, tiene un doctorado en la Universidad de Ciencias Sociales de Grenoble, Francia. Se ha desempeado como profesora de los Talleres de Investigacin del Centro de Investigacin de la Universidad del Pacfico. Coautora de los libros: Lima Aos Treinta. Salarios y Costo de Vida de la Clase Trabajadora y Obreros Frente a la Crisis. Testimonios de los Aos Treinta. Ha publicado artculos sobre Los Liberales del Siglo XIX en la Revista Banca y en Humanitas de la Universidad de Lima. Tambin ha dado a la imprenta Crisis, Partidos y
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Sindicatos de la Lima de los Treinta en Historia del Movimiento Obrero, Editora Nacional, Quito. Ha sido relatora del Grupo de Trabajo: Enseanza de la Historia y Cultura de Paz, Seminario organizado por la Asociacin Peruana de Estudios e Investigacin para la Paz y UNESCO. Desde el 2001 es coordinadora del Programa Internacional de Becas de Postgrado financiado por la Fundacin Ford y ejecutado por el Instituto de Estudios Peruanos.

Gonzalo PORTALS ZUBIATE / Ministerio de Relaciones Exteriores del Per
cisrael@iep.org.pe
Recepcin: 10 de noviembre 2008. Aprobacin: 20 de diciembre 2008.
Resumen
Se puede ser protagonista desde la sombra? Puede un escritor haber sido tan determinante y sin embargo no haber merecido los reconocimientos de la crtica y el pblico en su momento? Si bien las respuestas a este par de preguntas son, desde luego, afirmativas, y confirman lo que en muchos otros casos de nuestras literaturas se ha dado de manera sistemtica, es ms grave an que, a pesar del tiempo transcurrido, este protagonista contine a la sombra y/o ausente. Jos Antonio Romn (Iquique, 1874 Barcelona, 1920) no solo fue el iniciador de la escuela decadentista en el Per, sino un importante animador literario desde algunos de los peridicos ms influyentes de su tiempo. Adems, si hasta hace algn tiempo se pensaba que Clemente Palma ostentaba el privilegio de haber ofrecido el primer volumen de narraciones modernas de sesgo fantstico en nuestro medio, Hojas de mi lbum 1, volumen de cuentos de nuestro autor, compite con Cuentos malvolos a la hora de reconocer al antecedente ms importante de esta lnea creadora. El siguiente trabajo pretende echar algunas luces sobre la figura de este importante creador peruano, autor de novelas, cuentos, poemas, textos de viajes, crnicas y tesis; y sus repercusiones en la crtica peruana. Adems, intentar poner de relieve su condicin de forjador de una corriente estilstica y ahondar en una serie de consideraciones para confirmar a su libro inicial de cuentos como parte importante de la gnesis de todos los esfuerzos futuros en lo que a la tradicin fantstica peruana se refiere.
R. Velasco, imp. Madrid, 1903, 223 pp.
Gonzalo Portals Zubiate
Palabras clave:
literatura fantstica, literatura decadentista, narrativa.
Abstract
This paper presents the figure of Jos Antonio Romn (Iquique, 1874 Barcelona, 1920) a writer who got to be decisive to our literature as well as unacknowledged in literary circles, and more than that, unrecognized. The aim of this work is to discuss the major relevance that Romn had in relation to the development of peruvian literature and, concretely, to put the stress on his importance as the founder of the Decadentism, as a literary genre in Peru, and also the cardinal role of this writer in relation to the formation of peruvian fantastic literature genre.
Cuento autumnal9; La seorita Esther10; Flor de loto11; Remember12 ; y otros. No comparto, empero, las apreciaciones de Mostajo. Es precisamente en sus textos iniciales donde Romn da cuenta de una asimilacin mal aprendida y/o peor copiada de los escritores forneos sealados; y tampoco hay en ellos dibujos macbricos de decadentista. Es ms bien en los logros posteriores donde nuestro autor consigue empinarse sobre sus deudas estilsticas y obtener resultados ms inobjetables, y ah s, como seala Mostajo, volver al camino real de la Belleza, pero a la belleza que es norte y dogma para el ideario de un decadente. Muestras de esta lnea inicial de Romn lo constituyen los textos Un cuento para Lesbia13, y Flor de loto 14, aparecidos ambos en El Iris. Revista Mensual de Letras, publicacin peridica que, junto con otros diarios importantes, se constituyen en las depositarias de los primeros esfuerzos literarios de nuestro autor. Ntese la ornamentacin exagerada y la inclinacin pronunciada hacia los modos y ambientaciones de tema oriental; los transcribo a continuacin:
Key Words:
Fantastic literature, decadentism literature, narrative. Jos Antonio Romn principi escarabajeando dibujos macbricos de decadentista, dice de nuestro autor Francisco Mostajo en la crtica ms antigua que conozco de l, y publicada en uno de los diarios desde donde Romn ofreci buena parte de su produccin inicial2. Sus primeros cuadros parecen sueos monstruosos de una fantasa enferma. El afn de originalidad le llev a la senda del extravo. Hoy felizmente ha vuelto al camino real de la Belleza. Sus ltimos artculos son deliciosos. Hay en ellos algo de Zola y Flaubert. Junto al rasgo pictrico cautiva la observacin psicolgica. Entre el Romn de las Japoneras enrevesadas y el Romn de lo Inevitable e Inlunacin el paso es enorme. En este comentario, el crtico arequipeo hace referencia a la lista ms o menos extensa de pequeas muestras narrativas publicadas por Jos Antonio Romn, fundamentalmente en El Per Artstico y La Neblina, tales como Japonera3; Marina4; Mi pantera Mara5; Bajo-relieves6; Paisaje7 ; Colibr8;
Un cuento para Lesbia

En su falda color lila, sedosa y crugiente, vencida, por la fraganciosa pesadumbre de gardenias, daturas y camelias deshojadas, Lesbia cortesana elegante y fastuosa, hunde sus finos y nerviosos dedos buscando el cuento que la noche pasada, extendido su lado en la chaise-longue, escrib para ella sobre el mullido respaldo. Y sus perfumosos pies que calzan exornadas babuchas de corte oriental, en actitud galante y rendida, permanezco yo, mi juvenil rostro reclinado en el tibio y sensual regazo, mientras de sus amplias y transtornadoras pupilas de hetaira romana bajaba hasta las mas insaciable de hermosura al travs de sus rtilas pestaas de prolongamiento ideal, su mirada incitante, prometedora...! Cerca de nosotros el chinero de bruna laca decorado con argnteos enjambres de cigeas revoloteando entre dorados lotos, sustenta la pequea bandeja de metal oxidado. Sobre ella arrojan sus prolongadas sombras sangrientas, las talladas copas plenas de vino. Por fin descubre, oculto pudorosamente en el amarfilado cliz de una gardenia, un papelito artsticamente plegado. Y erguido entre sus rseos y triunfales dedos, su satinada blancura emerge claridades de nieve.
La Neblina, Artes y Letras. Lima, Septiembre 16 de 1896. Ao I, n 12, 13 y 14. Director, Editor y Propietario: Jos Santos Chocano. En: El Per Artstico, Ao II, n 28, edicin correspondiente al 15 de agosto de 1894. En: El Per Artstico, Ao I, n 17, correspondiente al 1 de marzo de 1894, p. 203.
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En: El Per Artstico, Ao I, n 26, edicin correspondiente al 15 de julio de 1894, p. 307. En: La Neblina, Ao II, n 11, edicin correspondiente al 1 de septiembre de 1896, pp. 255-6. En: El Per Artstico, Ao I, n 22, edicin correspondiente al 15 de mayo de 1894, pp. 254-255. En: La Gran Revista, Ao I, Nm. 3, edicin correspondiente al 1 de julio de 1897, p. 10. En la edicin de Octubre de 1894, p. 143. En la edicin de abril de 1894.
En: El Per Artstico, Ao III, n 42, correspondiente a la edicin del 15 de septiembre de 1895, p. 503; y de La Neblina, Ao I, n 10, del 15 de agosto de 1896, pp. 221-22. En: El Per Artstico, Ao I, n 23, edicin correspondiente al 1 de junio de 1894, p. 270. En: El Per Artstico, Ao I, nm. 13, correspondiente al 1 de enero de 1894, p. 153. En: El Per Artstico, Ao I, n 24, edicin correspondiente al 15 de junio de 1894.
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Lesbia sonriente lee mi cuento. Y cuando concluye, radiante de alegra, me tiende ansiosa sus amorosos brazos de Venus Anadyomena...!
Flor de loto
A Anglica Palma
Cuando yo sea radj de vastas tierras y miles de esclavos obedezcan temblantes mis rdenes; cuando pase las calles de mi ciudad en pompa magnfica, blandamente arrastrado en suntuoso carro triunfal doselado de riqusimos chales prsicos; entonces, muy junto a m, entre jocundos vtores de mis vasallos, tendrs tu sitio, oh mi plida princesa indiana!
Amarfilda flor de loto que aroma el vimana de la sacra pagoda! Te dedica sus ms castos pensamientos en la callada y misteriosa nocturnancia el plido bonzo de albo sayal, mientras en las floridas mrgenes del sagrado ro, batiendo convulsamente los sonantes lictros, entonan los noctmbulos insectos extica fanfarria. En tus msticos ensueos te vislumbra lucfera el patriarcal brachma idlatra de enigmticos avatares. Sigue la vrgen indiana con la mirada tus temblequeos pudorosos sobre el haz de las estancadas linfas, y explendes ah como blanca estrella zozobrante!... Ensombrecidos y nostlgicos los jvenes poetas indios te han diseado en sus versos melanclicos y sufrientes. Tu imagen, clica y nimbosa, les sirve de portaestandarte en sus luchas con los despiadados raxasas, que diabliposas llevan como funerarias antorchas en sus malvolas incursiones a las errticas noctlucas. Tienes en tus nbiles mejillas el delicado matiz del rosado loto que se pincela nimiamente sobre el glauco y movible lienzo del lago, en tanto que los bambes marginales, grandiosos y verdes abanicos, refrescan en su bamboleo el ambiente y apenumbran las satinadas y flbiles corolas. En tus vrgenes pupilas flotan sombras de santuarios clausurados y misteriosos; hay en ellas revoloteadoras plegarias que slo esperan tu mandato para, desplegando las eucarsticas alas, volar al cielo, la patria azul. En tu perfil de rgia adalid, en tu recogida cabellera como casco de invencible y seductora amazona, brillan las indomiteces y altaneras de las que rigen vastos imperios. Sin embargo cualquiera, al verte tan grcil, flexible y casi alada, piensa en las indostanas bayaderas que vestidas de polcroma nerinda y agitndose en danzas sagradas hacen tintinabulear monortmicamente los broncneos talus, mientras de tus sienes diademazas de cndidos nenfares emergen lampos prstinos y diamantinos. Y Kal, la bella diosa, tremolando su difano velo rosa tramado de argnteos hilos, parece ofrendarles un ramo de sus litrgicas y bien amadas flores! Oh mi plida princesa indiana, te veo montada sobre pieles valiosas, taloneando con dorados espolines las sedosas ancas de blanco y mitolgico unicornio! Te sueo en bizarro palanqun construido de bruido marfil, constelado de rara pedrera, y llevada lentamente en magna procesin, por el tardo y ceremonioso paso de los grises y gigantescos cuadrpedos!
El mismo Mostajo, en su tesis de 1896, El Modernismo y el Americanismo, para optar el Grado de Bachiller en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de San Agustn de Arequipa 15, haba hecho esta referencia de nuestro autor: Los modernistas limenses, como propulsores que fueron de la innovacin, avanzaron ms all del punto de mira, hasta enredarse muchas veces en la maraa de lo exagerado. Pero en un principio, el decadentismo los deslumbr con sus figuraciones de sol moribundo. Y Chocano i Fiansn i Romn quemaron inciensos en las arias de Mallarm. Apenas Arnao Concha i Astete i Palma se preservaron del fascinamiento. El primero sigui con paso firme las huellas de Zola i el segundo algo miedoso, se acompa en el camino con Daudet, ese buen camarada. En cuanto a Palma si marcha por la misma ruta, lo hace distradamente, volviendo los ojos a cada rato hacia las frondosidades modernistas. La decadencia en Lima, lo mismo que en las dems capitales americanas, pas felizmente rpido como una aurora como un crepsculo. Pronto lleg, pues, la calma i la mirada juvenil se entr en rondn por la puerta del modernismo. (38-39) En esta tesis, un joven Mostajo, dotado de un buen juicio crtico y al tanto del movimiento literario hispanoamericano, se permite establecer los vasos comunicantes entre el movimiento modernista y el ideal del americanismo. Dos rdenes de factores confluyen evidentemente en el origen de esta tesis [seala sobre el particular Jorge Cornejo Polar16] La presencia en el mundo literario hispanoamericano del modernismo en la fase ascendente de su esplendor, es, sin duda, una de sus motivaciones. La otra nace de la inquietud existente en el Per y en el resto de Amrica Latina en torno a lo que debera ser una literatura autnticamente americana. La bsqueda del americanismo literario, como se sola decir entonces, era la voz de orden en nuestro mundo intelectual en el tercio final de la centuria decimonnica. (12)
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En: Francisco Mostajo. Antologa de su Obra. Arequipa: Cervecera del Sur, 2002. Op. Cit.
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Conviene recordar que la caracterizacin del perodo modernista que establece el historiador, jurista, crtico literario, poeta y periodista arequipeo es casi la misma que elabor la crtica durante el siglo XX. Adems, su tesis resulta doblemente significativa en la medida en que aparece seis aos despus de la publicacin de Azul de Rubn Daro, texto que defini el momento inicial del modernismo. Mostajo se pronuncia finalmente y luego de amplia argumentacin[dice Cornejo Polar] por el modernismo como el mejor medio de llegar al ideal de una literatura hispanoamericana estticamente vlida y, a la vez, autnoma. Dice: (el modernismo) nos conducir a la emancipacin con el gran principio del individualismo artstico que proclama. (13) Pero no ser sino hasta dos dcadas despus cuando una impresin fotogrfica de nuestro autor, refrendada por un texto breve, nos aproximar a un Romn siempre evasivo y trashumante. Bajo el ttulo De la antigua bohemia. Una fotografa histrica17, se publica una imagen en la que aparecen, adems de l, Luis Aurelio Loayza, Manuel Moncloa y Covarrubias, Jos Santos Chocano y Jos Fiansn. La leyenda dice: No deja de ser interesante la fotografa que publicamos en esta pgina, en la cual aparecen varios literatos nacionales, todos ellos esforzados cultivadores de las Bellas Letras. Solamente uno, don Manuel Moncloa y Covarrubias, regocijado autor de El Teatro en Lima y Lima por dentro ha fallecido. () Este grupo de intelectuales, se aade en la resea, data del ao 1897 (Romn ostentaba 23 aos [la cita es ma]) y fue tomada en la sala de redaccin de la antigua Imprenta del Estado, cuando estuvo ubicada en la calle de la Rifa. En tiempos del presidente coronel Remigio Morales Bermdez, en ese mismo local se edit el antiguo peridico El Diario. Figuran en el referido grupo: Jos Santos Chocano, nuestro gran poeta; Jos Fiansn, que hoy ejerce en Chosica una judicatura de paz; Luis Alberto Loayza (sic), aplaudido escritor de costumbres y Jos Antonio Romn, brillante literato y abogado, actualmente en Iquique, autor de Hojas de mi lbum y Almas Inquietas, obras publicadas en Espaa. (35) Dos aos ms tarde, una nueva imagen del recuerdo, aparecida en una publicacin mensual 18, vuelve a darnos cuenta de un Romn casi desapercibido en medio de una discusin acadmica al interior del claustro universitario. La leyenda de la imagen reza as:
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Alumnos de Derecho Penal discutiendo en vsperas de examen, el ancestral problema de la pena de muerte. (En primer trmino y de izquierda a derecha los seores Juan Manuel Pea y Prado, Hernn Monzante y Hctor Morey; en segundo trmino Jos Vila y Acua; y en tercero, Enrique Baglietto, Ricardo de la Puente y Ganoza y J.A. Romn. (98) En 1920, en el voluminoso repaso a la lengua y la literatura castellanas hecho por Cejador 19, hay una pequea pero interesante apuntacin sobre nuestro autor que dice as: JOS ANTONIO ROMN (N. 1873), de Iquique (Chile), abogado, que viaj mucho y es narrador de paleta colorista imaginacin viva, algo inclinado a lo ideal y soador, sin dejar por eso de ser realista. Public Hojas de mi lbum, cuentos, Madrid, 1903. Almas inquietas, 1915. Sensaciones de Oriente, 1917. Fracaso, nov. Peruana, Barcelona, 1919. (114) La nota de Cejador sera reproducida, medio siglo ms tarde, por la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana 20 , en su tomo LII. Sin embargo, con el paso del tiempo y la desaparicin fsica de nuestro autor, la crtica no volvera a ocuparse de Romn sino hasta 1950, fecha en la que el connotado crtico Alberto Tauro del Pino lo despercude oportunamente en un artculo21 en el que, adems, incluye Los hipocampos (prosa y verso); La venganza de Diana (prosa, fechada en Lima el 14 de enero de 1897; y verso, fechado en Lima en 1898); En el Nilo (prosa); y El muelle viejo (prosa, fechado en Lima en 1897; y verso). Visos de tragedia, seala Tauro, presenta el caso literario de Jos Antonio Romn, quien a fines del siglo XIX pareca imponer orientaciones al desenvolvimiento de la prosa narrativa en tanto que Jos Santos Chocano empezaba a seorear en la poesa, y hoy carece de lugar en las antologas y las reseas que afectan a las letras peruanas de aquellos das. An ms, su silueta y la memoria de su peripecia personal se hallan trasegadas y casi sumidas en el olvido. Pero no se crea que as ha dictaminado la posteridad acerca de los mritos de su obra. As se ha cumplido el sino que persigue a la cultura en el exilio, pues Jos Antonio Romn no quiso aceptar la nacionalidad que su tierra nativa adquiri debido a la infausta Guerra
Cejador y Frauca, Julio. Historia de la lengua y literatura castellana 1915-1922, comprendidos los autores hispano-americanos. Madrid: Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1929, tomo XII. Madrid: Espasa-Calpe, S.A., 1979.
20 17 18
En: Sudamrica, Ao I, N 1, del 22 de diciembre de 1917. Studium, tomo I, Ao I, No. 1, de diciembre MCMXIX.
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del Pacfico, porque su sentimiento y su conducta lo inclinaban a demostrar simpata por el Per, en la apartada poblacin donde la violencia cambiaba la faz de las cosas; y, desarraigado de aquel suelo entraable, fu un pertinaz trotamundos, un viajero que en pases exticos busc solaz a su curiosidad y su indudable desadaptacin, un emigrado. (11) Tauro nos acerca a la figura no solo literaria del autor, sino tambin humana, cuando aade: Jos Antonio Romn hijo de un salitrero del mismo nombre, y de Mara Rosado naci en Iquique, el ao 1874. Despus de cursar los estudios elementales trasladse (1888) a Lima donde habit una vieja casona situada en la Plazuela de la Inquisicin, y signada entonces con el No. 97. En 1892 ingres a la Facultad de Letras de la Universidad Mayor de San Marcos, en la cual opt, sucesivamente, los grados de Bachiller y Doctor: el primero (12 de octubre de 1894), con una tesis sobre la pintura japonesa; y el segundo (26 de setiembre de 1895), con una sugestiva exgesis de Enrique Ibsen y su teatro, honrada con la insercin en los Anales Universitarios. Simultneamente, haba hecho estudio en la Facultad de Jurisprudencia y en la Facultad de Ciencias Polticas y Administrativas. En la primera obtuvo el grado de Bachiller (1896) con una novedosa disertacin sobre El contagio del crimen, y, dos aos ms tarde, el ttulo de abogado; y a la segunda present (1898) dos tesis de inspiracin renovadora, sobre El impuesto progresivo y El lujo como materia imposible, para optar los grados de Bachiller y Doctor respectivamente. Bien poda calificarlo Domingo Martnez Lujn como tres veces doctor y docto una vez por todas. () Ya haba irrumpido en los crculos literarios de Lima, con juvenil beligerancia, aade el crtico chalaco, y, desde las pginas de La Opinin Nacional enalteca la obligacin de imprimir calidad esttica al estilo, aunque ello contrariase los gustos vulgares. Desacreditaba las convencionales lamentaciones del romanticismo, as como el dcil sometimiento a los preceptos de la retrica; y, consecuentemente, declaraba que slo escriba por satisfacer un ntimo deseo, sobre aquello que su voluntad y su emocin le dictasen. Se explica que hacia l se proyectasen los tiros de algn desconcertado seguidor de viejos rumbos (en Neblina, 12 de enero de 1895, bajo el seudnimo de Fernando Fierro Fernndez): Ese decadente empeo
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no ves, Antonio, no ves, que carga, aburre y da sueo?
Deja al fin la decadencia

y no escribas... candideces; pues hace ya muchos meses que nos... mueles la presencia. (11) Muestra de ese empeo y arte japons, que nuestro autor no abandonara fcilmente -su tesis para optar el Grado de Bachiller por la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos 22 aborda precisamente esa materia-, lo constituye este pequeo texto, que seguramente fue uno de los que encendi buena parte de la crtica antes mencionada.
Japoneras 23
Kami, la bella hija de Kyoto, cortesana inspiradora de los poetas nipones, yace sobre la lustrosa estera reclinada sobre amarillos cojines, teniendo a su lado un braserillo de tintes brunos, franjeado de oro y simulando un gato en sooliento reposo. La luz de la lmpara, fina obra de orfebrera, se quiebra gozosa y rielante en el cobre del artefacto, de donde, vaporosas, y de contornos tembladores, se escapan ondas azuladas y perfumosas. Sobre mesita de bano chapeada de laca con esmaltes de ncar en forma de lotos y paulouinias humean las tazas aromatizadoras, y en su fondo que el artfice japons decor lozano y fantasista las hojitas de t distienden infusionadas sus pliegues ensoadores. Mancha el amplio testero, blanco y pulido, como que est hecho de papel de arroz, una mscara de madera representando a la vieja poetisa Komati con sus facciones exanges, momificadas, pintando su existencia hambreada. De su obbi, gracioso cinturn que oprime delicadamente su torso de guecha, pende un artstico netzk de marfil coloreado debido al clebre Ikk, donde en lindo claro de luna vense monos rampantes que devoran dorados frutos de Kaki. Kami semivelada por las nefelorides volutas de su pipa, agitando melanclicamente su monumental peinado, clama lrica y gimiente por Teisi el colorista delicioso y original, el de tonos sublimes y liblulas sedosas y vibrantes!
y ese arte japons,
La pintura japonesa. Lima, s/n, 1894. En: El Per Artstico, Ao II, nm. 28, edicin correspondiente al 15 de agosto de 1894.
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Y se comprende [contina sealando Tauro] que, al optar el grado de doctor en la Facultad de Letras, el catedrtico de Esttica le hubiese pedido que expusiera la teora del arte decadente. Por la altivez y la resonancia de su actitud, Jos Antonio Romn era el jefe de las tendencias decadentistas. () Despus de diez aos de ausencia [prosigue Tauro] volvi [nuestro autor], en 1898, a Iquique. Pero su devocin y su simpata lo vinculaban al Per, y percibi ntidamente que era un extrao en aquella tierra. No tard en retornar a Lima, hostigado por intensa ansia de saciar sus angustias en largos peregrinajes. Inici una vuelta al mundo, de la cual retorn en 1905. Ejerci su profesin de abogado, en Lima; e intent hacer lo mismo en Iquique (1917) donde sus sentimientos peruanistas lo hicieron merecer una recia golpeadura y un involuntario bao de mar. Pas a Brasil y luego a Espaa. Muri en Barcelona, durante el clido mes de julio del ao 1920. [Y concluye apuntando:] Jos Antonio Romn public Enrique Ibsen y su teatro (Lima, 1895), Pginas de mi lbum (Madrid, 1903), Sensaciones de Oriente (Barcelona, 1917) y Fracaso (Barcelona, 1918). (11) Si bien Tauro obvia Almas inquietas, volumen que rene tres cuentos y una novela corta, nos ofrece la muestra ms exhaustiva hecha de nuestro autor hasta esa fecha. A los cuentos breves anotados anteriormente, durante el perodo que media entre 1893 y 1901, Jos Antonio Romn dio a la luz otro manojo de narraciones algo ms extensas. Muchas de estas no seran incluidas en su volumen de 1903, pero iran consolidando una prosa cuyos resultados y mritos resultan visibles en se y volmenes ulteriores. Es el caso, por ejemplo, de Pierrot borracho 24; Santerre 25; El beso de la estrella 26; Cuadro bblico 27; La tentacin de un trapense 28; Infidelidad 29; o Lo inevitable 30. Existen, adems, otros dos cuentos que por probables erratas a la hora de consignar el nombre del autor, no me animo a adjudicrselos plenamente, pero que por los rasgos estilsticos empleados, podran asumirse suyos; tal es el caso de Souviens-toi! 31,
firmado por Pedro Antonio Romn; y Clich 32, firmado de manera lacnica por Jos Antonio. Pero no ser sino hasta una dcada despus de lo apuntado por Tauro del Pino, que otro crtico literario, Alberto Escobar, en su reconocido volumen dedicado a la prosa peruana 33, al tiempo de incluir el texto El muelle viejo, diga de nuestro autor: Jos Antonio Romn (n. Iquique, 1874 Barcelona, 1920). Estudi en las Facultades de Letras, Derecho y Ciencias Polticas de la Universidad de San Marcos. Sufri intensamente el desarraigo, a causa de la incorporacin de su ciudad natal a Chile; pero tampoco residi permanentemente en Lima, pues tuvo la pasin de los viajes. Emprendi una vuelta al mundo, de la cual retorn en 1905. Ms adelante se traslad al Brasil y luego a Espaa, en donde falleci. Su obra es casi desconocida en el Per, no obstante ser de los iniciadores del modernismo en prosa y poesa. () Colabor en La Neblina con el seudnimo de Fernando Fierro Fernndez. [sic] (171) Prxima en fecha a la cita anteriormente expuesta, Estuardo Nez, en un texto que pretende ofrecer un panorama general de la literatura peruana durante el siglo anterior 34, hace referencia al perodo modernista en general y a nuestro autor en particular, en los siguientes trminos: Se ha subestimado un tanto la proyeccin del movimiento llamado Modernismo sobre la poesa hispanoamericana. Se le ha presentado como una escuela esencialmente potica, encumbrndose a su principal gestor Rubn Daro. La crtica ms reciente y los anlisis de estilo ms rigurosos han llevado a establecer la existencia de este movimiento de valiosos narradores, antes poco conocidos o poco estimados. Del examen de los cuentos modernistas del Per no podra prescindir quien quiera encontrar las races y simientes de donde ha surgido la frondosa, variable y dispar produccin narrativa de los ltimos decenios. (71) Apunta que se dejaron de lado
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En: El Modernismo, edicin del 16 de diciembre de 1900, pp. 22-23. En. El Modernismo, edicin del 30 de diciembre de 1900, pp. 44-45.
26 Aunque fechado en 1894, se public en La Neblina, Artes y Letras, Ao I, n 1, correspondiente al 20 de marzo de 1896, pp. 16-17. Director, Editor y Propietario: Jos Santos Chocano. 27 28
En: La Gran Revista, Ao I, Nm. 6, edicin correspondiente al 16 de agosto de 1897, pp. 5-6.
otros nombres de autores que muchas veces no llegaron a editar el volumen definitivo aunque dejaron importante obra dispersa en peridicos y revistas. [Y reconoce que resulta imprescindible] consignar los nombres de una generacin muy prdiga aunque tal vez poco organizada: Aurelio Arnao (1872-1940), Jorge Miota (187032 33 34
En: El Modernismo, correspondiente al 13 de enero de 1901, pp. 67-68; y 20 de enero del mismo ao, p. 83.
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En: La Gran Revista, Ao I, Nm. 3, edicin correspondiente al 1 de julio de 1897, pp. 4-5. En: La Neblina, Ao I, n 2, correspondiente al 5 de abril de 1896, pp. 27-28. En: El Per Artstico, Ao III, nm. 40, del 15 de agosto de 1895, p. 477.
En: El Per Artstico, Ao I, nm. 10, del 15 de noviembre y 1 de diciembre de 1893. La narracin en el Per. Estudio preliminar, antologa y notas. Lima, Editorial Juan Meja Baca, 1960. La literatura peruana en el siglo XX. Lima, 1963. Mxico: Editorial Pomaca, S.A. de C.V., 1965.
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1926), Jos Antonio Romn (1874-1920), Jos Flix de la Puente (1882-1959), Amalia Puga de Losada (1866-1962), Juan Manuel Polar (1868-1936), Augusto Aguirre Morales (1888-1917), Juan Manuel Osorio, Carlos E. B. Ledgard (1877-1953; Ensueos cuentos, Iquique, 1899), Raymundo Morales de la Torre (1885-1936), Carlos Camino Caldern (1884-1956), Luis Esteves Chacaltana, Federico Blume (1863-1936), Zoila Aurora Cceres (1880-1959; Las perlas de Rosa, Pars, 1910?, La princesa Suma Tica narraciones peruanas, Madrid, 1929), Jos M. Tapia y otros autores menores. (71-72) Y tras sindicar al hijo de nuestro insigne tradicionista como el iniciador de la literatura fantstica en el Per, aade de nuestro autor lo siguiente: Jos Antonio Romn, Manuel A. San Juan, Alberto Salomn dejaron rastros en peridicos de fines del siglo XIX y comienzos del XX, de su dedicacin al comentario crtico de la literatura francesa y nacional, mas no persistieron en ese empeo. (160) En 1966, en su Diccionario manual de literatura peruana y materias afines 35, Emilia Romero de Valle da cuenta de los detalles bio-bibliogrficos ya conocidos de nuestro autor, pues cita como referencias inmediatas las de Alberto Tauro de Hora del hombre y La narracin en el Per de Alberto Escobar. Otro investigador, Maurilio Arriola Grande, en su nomenclatura por autores36 de fines de la dcada del 60, hace casi lo mismo, aunque aade de Romn una pgina de El muelle viejo: Es en mi pas de penosos recuerdos y vagos ensueos donde est el muelle viejo. Arriba un cielo de brumas, misterioso, que pone dulce melancola en las almas tristes. Abajo, dilatndose hasta lejanos horizontes, un mar estaado, sooliento, choca rudamente contra las grises rocas, rajadas por el tiempo, mordidas por las olas. All, en el solitario extremo de aquella abrupta playa, se alza el antiguo muelle, eternamente batido por los temporales, siempre azotado por los huracanes. Ya sea que la jubilosa aurora prenda racimos de fulgentes brillantes en los exornativos lquenes de sus destruidas pilastras, o que al declinar el da, entre los radiosos destellos del moribundo sol se ilumine con una suave claridad de oro demasiado tenue, siempre tiene para m esa indefinible poesa de las cosas viejas. En las tardes de otoo, cuando hay mucha bruma en el ambiente y mucha tristeza en el fondo del alma ma, me dirijo all, donde estn esas queridas
reliquias, constantemente salpicadas por las turbulentas ondas Las aguas se recogen y se hinchan, preparndose, mugiendo sordamente. Luego todo aquel inmenso vientre se agrieta y las olas altsimas, tumultuosas, se abalanzan unas tras otras, rebramadoras, sobre los ruinosos muros. Los cubren hasta el pice; despus, exhaustas, se tienden desmayadas, blancas de hervorosas espumas. Alguna logra pasar por entre los claros de la columnata y sigue bulliciosa su camino, lanzando a los aires un rugido de triunfo. Y vuelven con ensordecedor estrpito, en furioso y precipitado galope, a sucederse las olas indomables, porfiadas en la lucha; porque el mar al retirarse ha visto que su adversario ha resurgido completamente lavado, dejando escurrir por sus aristas diamantinos chorros. (433) De ese mismo ao data una misiva de Adalberto Varallanos 37, en la que el autor huanuqueo hace referencia a unas muestras antolgicas de poesa y cuento, preparadas por l, que la prestigiosa editorial Maucci de Espaa publicara, como efectivamente as le responden los dueos de la casa hispana. La carta, fechada el 21 de noviembre de 1928, y dirigida al Director de La Prensa, dice a la letra lo siguiente: Muy digno seor. Quiero informar a Ud. y por su intermedio al pblico, la prxima aparicin de dos libros peruanos de determinado inters literario: una ANTOLOGA DE LA POESA PERUANA (18951928) y ANTOLOGA DE CUENTISTAS PERUANOS (1895-1928). Por recomendacin exprofesa de un crtico francs y a propuesta ma, la Casa Editorial Maucci, de Barcelona, y la Agencia Mundial de Librera de Pars, las editan y encargan de hacerlas circular por el continente. (266) Contina en estos trminos: Estimando peligroso, desde luego, no tan solo por la autoridad crtico-artstica de que debe estar investido el autor que no es un mero coleccionista- que salta de inmediato al juicio particular; sino ms bien al carcter o particularidad de la misma que pretende tener en relacin a las anteriores. Se ha tenido en cuenta, y sin que esto no sea una superacin, las colecciones de Ventura Garca Caldern (Barcelona y Pars, 1910) y la coleccin de D. Manuel Beltroy (Lima, 1921), las nicas. () Descontada la definicin que de las antologas se pretendiera dar, dentro del mediano conjunto que se presenta y la pequeez de la lrica peruana; en cada autor se ha tenido en cuenta, primordialmente, los valores artsticos. Teniendo del arte un criterio progresivo, los accidentes histricos, anecdticos y otras circunstancias han quedado relegados. (266)
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Editado en los Talleres de la Imprenta de la Universidad Nacional, 1966. Diccionario Literario del Per. Comercial y Artes Grficas, S. A. Barcelona, 1968.
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En: Permanencia. Cuentos, poemas, crtica y otros escritos. Ediciones Andimar. Buenos Aires, 1968.
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Y tras referirse a las consideraciones para la elaboracin de la antologa potica y consignar los nombres a incluir, contina de este modo: La seleccin de cuentos, con un estudio sobre el proceso del cuento en el Per, incluye a los siguientes: Ricardo Palma, Abraham Valdelomar, E. Lpez Albjar, V. Garca Caldern, Csar Vallejo, Luis E. Valcrcel, Manuel Beingolea, A. Aguirre Morales, J. A. Romn, Clemente Palma, Jorge Guillermo Escobar, Hctor Velarde Vergman, Alberto Hidalgo, A. Garland, Martn Adn, J. Castillo Bltico, Gamaliel Churata, Jos Mara Arguedas, P. Barrantes Castro, Fernando Romero, Aurelio Arnao, Jos Diez Canseco, Carlos Gabriel Saco. (267) Varallanos concluye su misiva de la siguiente manera: Mi inters de poner en conocimiento del pblico, se debe a que, como es frecuente, alguien pueda adjudicarse la iniciativa, sin que esto quiera significar que cualquiera en ltimo extremo no est facultado a publicar libros semejantes. (En Amrica creo que todava no hay propiedad de ideas ni de iniciativas literarias, que en Europa existe). O sucede que, a veces, se incurre en forzadas coincidencias y hasta con identidad de ideas por parte de intelectuales apresurados, como tengo mis sospechas. (267) Desconozco si el proyecto del joven Varallanos fue coronado con xito, vale decir si la reconocida casa Maucci public los volmenes o si los mismos fueron ofrecidos a otra casa editora. De haber ocurrido as, sta hubiera sido la nica muestra antolgica reconocedora de las bondades cuentsticas de nuestro autor hecha en vida, y, desde luego, una nueva muestra de la perspicacia y el innegable talento del autor de Receptculo de trminos. Por otro lado, Luis Alberto Snchez, en su visin general del proceso literario peruano38, refirindose a la gida ejercida por Jos Santos Chocano hacia fines del siglo XIX y a los grupos literarios establecidos durante esa poca, seala: Uno de estos grupos se llam Enrique Alvarado, del nombre de un joven intelectual de la generacin romntica, que no produjo libro alguno, pero a quien unnimemente reconocan sus contemporneos, singularsimas dotes de generosidad, estudio y ponderacin. La presidencia se hizo rotativa, por orden alfabtico. La ejercieron, entre otros, Chocano, Jos Augusto de Izcue, Jernimo de Lama y Ossa, Juan Francisco Pazos Varela, Germn Arenas, Carlos Ismael Lisson, Enrique
A. Carrillo, Ernesto Boza, Luis Rospigliosi y Vigil. De todos ellos, slo Chocano y Carrillo, el benjamn, fueron fieles a la literatura. Izcue lo fu en cierta medida. Los dems emigraron pronto a campos mejor rentados. (1133) Snchez prosigue as: Otro grupo llev el nombre de Pablo de Olavide. En l se reunan Domingo Martnez Lujn, Enrique Castro Oyanguren y, hasta donde me es posible aseverarlo, Clemente Palma, Jos Fiansn y Federico Larraaga. Sin duda, todos ellos descollaron en las letras, a las que guardaron irrecusable lealtad. [Y sigue:] En 1896, comienza (Chocano) la publicacin de La Neblina, quincenario de arte y letras, que dura hasta 1897. Chocano lo dirige y administra. En sus pginas se inicia Florentino Alcorta, con unos armoniosos versos A la campia; Jos Fiansn; Clemente Palma; Enrique A. Carrillo (de veinte aos); Alberto Salomn; Enrique Lpez Albjar; y se consagran Jos Antonio Romn, Jos M. Tapia, Francisco Mostajo, Federico Larraaga. (1134) Pginas ms adelante, el escritor y crtico limeo cierra su comentario centrndose un poco ms en la figura de nuestro autor: La crtica no ha querido detenerse en Jos Antonio Romn (Iquique, 1874 Barcelona, 1920), [dice] autor de Pginas de mi lbum (Madrid, 1903), Almas inquietas (Barcelona, 1916), Sensaciones de Oriente (1917), Fracaso (Barcelona, 1919), libros dignos de memoria, por su correccin y hasta por su valenta. Romn, como M Molina y V Mantilla, naci en la zona ocupada desde 1879 por Chile, y gran parte de su incgnita existencia transcurri en viajes a remotos parajes y en una larga permanencia en Madrid. Alejado del centro de actividades literarias, o sea, de Lima, su voz encontraba eco remiso entre los crticos. En La Neblina public (1896) varios relatos, en todos los cuales se pone en evidencia su amor al verismo naturalista. La misma circunstancia de sus andanzas le permitieron abrir sus horizontes espirituales y ensayar modos inditos en Per. Fracaso es, sin duda, una novela interesante, aunque un tanto desmaada en la forma, como que Romn trataba de mantenerse fiel al mdulo naturalismo ya en crisis. Visiones de Oriente [sic] incorpora un tema nuevo, pues casi siempre fu explorado en teora, no en la prctica, en nuestras letras. (1216) Aos ms tarde, el crtico Ricardo Gonzlez Vigil, en su primer volumen antolgico dedicado al cuento peruano39, vuelve a valorar el trabajo de Jos Antonio Romn, e incluye su cuento El beso de Elvira. Sus comentarios ahondan en las bondades de nuestro autor de esta manera:
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La literatura peruana. Derrotero para una Historia Cultural del Per. P. L. Villanueva Editor, 1966, tomos III y IV.
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El cuento peruano hasta 1919. Lima: Ediciones Cop, 1992.
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Ya es hora de rendir justicia a los mritos literarios de Jos Antonio Romn (Iquique, 1874 Barcelona, 1920). Consterna sobremanera constatar que hace cuatro dcadas Alberto Tauro inst a dicho rescate, y hasta ahora permanece pendiente. Y citando un prrafo del comentario que Tauro del Pino le depar a Romn en su oportunidad, R.G.V. aade: Es cierto que Luis Alberto Snchez lo menciona, pero slo de paso, dejando al lector la impresin de que constituye una figura muy secundaria de fines del XIX y comienzos del XX, cuando la verdad es que Romn es un cuentista descollante entre nuestros modernistas, tan valioso o ms que otros que han tenido mejor fortuna que l, un Clemente Palma o un Manuel Beingolea (entre otros gneros, Romn fue un poeta parnasiano de inters y un fino tejedor de estampas poticas en prosa). Adems, Snchez lo caracteriza impropiamente como autor naturalista; Romn era, ms bien, un decadentista con algunos rasgos parnasianos y otros impresionistas, es decir, un modernista cabal, de los ms representativos en la narrativa peruana. (670) Y contina en esta lnea: De otro lado, es cierto que las antologas de Estuardo Nez y Alberto Escobar le conceden atencin, pero no logran reflejar adecuadamente su talla de cuentista, ya sea porque Nez extrae un fragmento (de poca cohesin narrativa) de la novela corta El cuaderno azul (incluida en Almas inquietas), ya sea porque Escobar selecciona una prosa evocativa de tono lrico (El muelle viejo, sintomticamente Romn compuso tambin un soneto sobre el mismo tema, prosa potica y soneto reunidos por Alberto Tauro en su aporte de 1959). (670-671) En efecto, el soneto mencionado 40 es una composicin llena de misterio, que habla del espritu pertinaz de una construccin marina negada a sucumbir. Signo del trnsito de un siglo a otro, la representacin de un muelle antiguo da lugar a una serie de lecturas subalternas; lo transcribo a continuacin: El muelle viejo Sobre un pen brumoso y solitario, El viejo muelle en el confn violeta Esquicia entre las rocas su silueta Como un doliente espectro legendario;
A sus pies estaado, tumultuario, El mar rebrumador se hincha y agrieta, Y del agua la tromba cual saeta Se estrella desgranando su rosario. Pero es vano el furor del oleaje Que viste al muelle con un blanco traje; Porque entre algas y lquenes y hiedras, Que exornan mustios las rajadas piedras, De un ocaso de prpura al reflejo, Resurge pertinaz el muelle viejo.
Gonzlez Vigil considera que conforme ha investigado Tauro, Romn fue uno de los escritores que en Lima con ms nitidez, en la ltima dcada del siglo XIX (desde La Neblina y La Opinin Nacional), asumieron las sendas innovadoras del Modernismo. [Y rescata la frase ms sugerente de Tauro:] Por la altivez y la resonancia de su actitud, Jos Antonio Romn era el jefe de las tendencias decadentistas. (671) Adems aade que nuestro autor, nacido en Iquique, se form en Lima, donde hizo sus estudios secundarios y universitarios, integrndose despus a la vida literaria de entonces. Y aunque retorn en dos breves ocasiones a Iquique (sealemos, de paso, que viaj mucho por diversas regiones del planeta), no respald la chilenizacin de su suelo natal, sintindose siempre peruano. En 1919, fue acusado en Iquique de espa y conspirador, sufriendo una golpeadura y un prolongado bao de mar. (671); para finalizar con estas caracterizaciones: Ms diestro para el texto corto que para el largo, las piezas memorables de Romn se encuentran en Hojas de mi lbum (ttulo que aprovecha la cercana fnica entre rbol y lbum y la polisemia de hojas): estampas o vietas que recrean momentos decisivos de la pasin (voluptuosa, ciega) de Marco Antonio por Cleopatra, Salomn por la reina de Saba y Alejandro por Thais; cuentos de seres fantsticos (ondinas, hipocampos, etc)., cuentos ambientados en ciudades del presente (hay muchos pasajes dedicados a Lima) con penetrantes
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En: El Modernismo, Literatura y Arte. Lima, 20 de enero de 1901, N 7.
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anlisis psicolgicos de la pasin ertica y la atraccin ejercida por el vicio; y cuentos de terror y locura, fuertemente tanticos, de un Tnatos asumido como la contraparte tenebrosa de Eros y de la lucidez (inclusive podra aadirse dos reelaboraciones agnsticas de asuntos bblicos: la Resurreccin de Cristo y el Juicio Final). El conjunto es desigual, pero ostenta logros apreciables en todas las lneas mencionadas, especialmente en la de cuentos psicolgicos sobre la pasin (por ejemplo, Infidelidad) y en la de cuentos de terror y locura. (671) Al momento de respaldar la eleccin del cuento El beso de Elvira en el volumen en cuestin, R.G.V. estima lo siguiente: Hemos elegido una muestra de esta ltima tendencia, porque ilustra de modo ms pleno la paleta de Romn: neurastnica, mrbida, sensual, decadente, agitada por un alma inquieta, en la ruta del satanismo de Byron y Baudelaire, la narracin extraordinaria de Poe, la desazn de los poetas malditos, etc. (671) En otro esfuerzo por presentar una visin panormica de nuestras literaturas 41, Csar Toro Montalvo desconoce a Romn, pero indica que al comenzar el modernismo en el Per, haban ya grupos literarios constituidos. Uno ubicado a travs del Crculo Literario que congrega al Partido Unin Nacional, cuya figura visible es Gonzlez Prada, quien se encontraba residiendo en Europa. Otro, en la de Enrique Alvarado, donde se reunan varios escritores e intelectuales, entre los cuales destacan Chocano, Carrillo; que mostraban su inclinacin fervorosa hacia la literatura. Otro grupo conocido con el nombre de Pablo de Olavide, reuna a Domingo Martnez Lujn, Jos Fiansn, Clemente Palma, Enrique Castro Oyanguren y Federico Larraaga. (33) Como se puede notar, Toro Montalvo, al igual que Snchez reconoce la existencia de grupos literarios establecidos de manera formal, los denominados Enrique Alvarado y Pablo de Olavide. Y si bien agrega a estos dos frentes reconocibles el del Crculo Literario, no coloca en ninguno de estos a nuestro autor. Parecera entonces que alguien como Romn, cuyo norte estuvo marcado desde siempre por la disolucin de su persona, no engros las filas de ningn grupo o tienda literaria. Pero lo que s podra afirmarse es que los primeros esbozos modernistas fraguados en nuestro pas naceran efectivamente de tierras muy
prximas a la de Romn, y de la pluma del redactor de La Revista del Sur, tal como lo seala Francisco Mostajo42: Jorge Polar, mi ilustre paisano i maestro, fue el primero que, en el Per di a su clusula galana el corte parisiense del modernismo. En Lima, la culta capital, an no haba surgido la plyade Enrique Alvarado por lo menos principiaban recin a escarabajear cuartillas, cuando ya el escritor mistiano sublevaba muchos con la fosforescencia i dislocaciones de su estilo, la tonalidad extraa de sus imgenes i el serpenteo elctrico de su frase. l antes que ninguno, despleg, pues, en nuestra patria el estandarte de los cruzados del nuevo ideal. I no se crea que le proclamo iniciador por el espritu de arequipeismo, tan arraigado en mis paisanos. No. Lejos estoy de alentar insostenibles egosmos de provincia. Hago historia i justicia i nada ms. (38) Otro crtico nacional, Jos Miguel Oviedo, en su espectroscpica visin de la literatura de Hispanoamrica 43 tampoco cita a Jos Antonio Romn en sus pginas, pero establece una consideracin muy puntual sobre Clemente Palma que es necesario observar. Dice de l: El gusto por el satanismo, el esoterismo y los tipos de psicologa anormal, algo ingenuo a ratos, distingue al joven Palma y explica la notoriedad que sus relatos le ganaron en su tiempo: ese escalofro de horror y esa sombra delectacin criminal no haban aparecido antes en la literatura peruana A Clemente Palma no le faltaba imaginacin y hoy debemos reconocer que trat de introducir algo nuevo en la literatura peruana: la fantasa perversa y perturbadora. Lo que le faltaba era un estilo reconocible que hiciese menos forzada la extraeza de su mundo. (107) Sobre este ltimo punto habra que sealar que buena parte de los gustos que Palma cultiv y llev adelante distinguieron tambin a Romn. Considero que el autor de Cuentos malvolos e Historietas malignas s podra ser considerado el fundador de la literatura fantstica en el Per por haber aportado el volumen inicial probablemente ms slido y homogneo de la literatura de ese perodo, pero a la hora de establecer, por ejemplo, las consideraciones sobre la literatura de horror o de dominio siniestro, pienso que s convendra estimar la obra de Romn como un antecedente fundamental. En el 2003, otra antologa de cuentos trabajados por autores salidos de las aulas sanmarquinas44, recopilacin hecha por Carlos Eduardo Zavaleta
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Francisco Mostajo. Antologa de su Obra. Lima: Compaa Cervecera del Sur, 2002.
Historia de la literatura hispanoamericana. Tomo 3. Postmodernismo, Vanguardia, Regionalismo. Madrid: Alianza Editorial, S.A., 2001.
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Historia de la literatura peruana. Tomo VII Modernismo. Lima: A.F.A., 1996.
El cuento peruano en San Marcos. Lima: Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2003.
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y Sandro Chiri, vuelve a poner a Jos Antonio Romn en la mira de los investigadores e interesados en la literatura. El cuento antologado en esta ocasin es El cuaderno azul. Los autores hacen referencia a nuestro autor en estos trminos: [J.A. Romn es] una figura injustamente olvidada, y por ello es necesario reconocerla y divulgarla cada vez ms. Graduarse de doctor en 1895 con una tesis sobre Enrique Ibsen es casi como estar al da con la literatura europea, como estaba el juvenil James Joyce, quien tambin amaba a Ibsen casi por el mismo tiempo. Luego, es autor de cuentos en que la psicologa y el estilo se disputan la primaca. Por fin, es uno de los pocos doctorados tres veces en San Marcos, como la historiadora Ella Dunbar Temple. (362) Y cierran la nota, apuntando: Su destreza tcnica y su morosidad para pintar retratos destacan en su nica novela Fracaso (1918), que no fue tal, por supuesto. Tres aos antes de que Pirandello estrenara, el 10 de agosto de 1921, Seis personajes en busca de autor, ya Romn haba entretejido su historia sobre los posibles enredos entre los autores y sus personajes. l convierte en personaje a una dama real, a doa Lucrecia, de quien Lima la chismosa se haca malas lenguas. Al publicar sobre ella, pierde a una amiga y a su pequeo crculo. La fantasa, pues, es un mundo difcil y aun peligroso. (362) De todos los acercamientos a Jos Antonio Romn, es indudable que Tauro del Pino y Ricardo Gonzlez Vigil nos proporcionan los detalles ms reveladores de un autor poco conocido, sumido en una oscuridad difcil de desentraar. No hay, en buena cuenta, mayores y/o mejores aproximaciones a un autor que pareci moverse entre dos polos opuestos: la bsqueda inicial del reconocimiento, a travs de sus cuentos aparecidos en peridicos y sus libros publicados, y la autoexclusin o el olvido merced a su apartamiento de los crculos literarios habituales. Y, por si fuera poco, sus libros, difciles de hallar, son gemas raras, entenebrecidas en los laberintos de las bibliotecas pblicas y privadas. Jos Antonio Romn nace, efectivamente, en la ciudad de Iquique en 1874, puerto conocido a lo largo de su historia como Tarapac, Icaiza, Ique-Ique o Nuestra Seora de la Concepcin de Ique-que. Sobre el origen de su nombre, algunos investigadores afirman que ste proviene del aimara y que sugiere el acto de soar o descansar, debido a la cantidad de lobos marinos y aves en el lugar. Datos histricos referidos a la zona dan cuenta de que alrededor de 1556 empieza la explotacin de plata de Huantajaya, tiempo en el que el puerto
de Iquique se constituye en el centro de desembarco de trabajadores y aventureros. El preciado mineral segua ruta a Carangas, y de ah a Arica, centro de las Cajas Reales. Sin embargo, hacia la mitad del siglo XVIII la escasa poblacin existente en el puerto continuaba viviendo fundamentalmente de la pesca. Adems, la sequedad del entorno y la ausencia de agua desestimaban al puerto como un lugar de residencia. A inicios del siglo XVII la futura cuna de nuestro autor fue saqueada por una flota pirata. A fines de ese mismo siglo, tras la revolucin de Tpac Amaru, la poblacin extranjera del interior se traslad all mientras aguardaba la llegada de un barco que los condujese fuera de la zona. Adems, tanto en 1808 como en 1815 se produciran sucesivamente dos insurrecciones. Tarapac fue asolada repetidas veces durante la poca de la Colonia. Ya para inicios del siglo XIX existan dos barrios representativos en el puerto: La Puntilla, para los extranjeros; y El Morro, para los indgenas y mestizos. Con don Jos de San Martn como Protector del Per, la situacin en el sur no vari demasiado. Iquique fue sitiada con el propsito de cortar el aprovisionamiento, adems de perseguir el contrabando y contener la fuga realista, situacin que se mantuvo hasta fines de 1822. La aduana del puerto qued restaurada recin en 1830, hecho que posibilit la exportacin de ms de ochocientas toneladas de nitrato. Pero si bien la situacin econmica pareca ir en auge, la vida social daba la impresin de radicalizarse a raz del respaldo de las autoridades a cierto espritu xenfobo: se acusaba a los extranjeros afincados en la zona de ejercer el monopolio de determinados productos. Pero era evidente que la decadencia de Iquique era ms bien el producto de situaciones derivadas de la inestabilidad poltica y no de los monopolios econmicos ejercidos por los extranjeros. En 1843, fecha en que don Ramn Castilla, futuro gran benefactor de Iquique e hijo ilustre de Tarapac, desconoce la autoridad de Manuel Ignacio Vivanco como Jefe Supremo de la Nacin, el puerto es elevado a Puerto Mayor, gracias a lo cual se pudo importar y exportar productos de manera directa, sin necesidad de ser gravados en Arica o en algn otro puerto. Las embarcaciones peruanas podan internar vveres de cualquier clase y pagar la mitad de los derechos correspondientes; los extranjeros, en cambio, estaban afectos al pago. Si bien hacia 1870 los prejuicios contra los chilenos haban aumentado considerablemente, vena a ser muy importante para el desarrollo de la ciudad la presencia de extranjeros, cuyo principal ncleo de sociabilidad estaba constituido por las compaas de bomberos, las mismas que se encargaran de preservar el orden al abandonarse la ciudad durante la ocupacin chilena.
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Epidemias de tifus en el puerto y casos de fiebre amarilla en las ciudades aledaas se presentaran tanto a finales de 1860 como a inicios de 1870. Un incendio destruy hacia 1875 buena parte de la ciudad. Adems, en 1877 un terrible terremoto hizo estragos, luego de lo cual el mar ingres trescientos metros costa adentro. Pese a haber estado sumida momentneamente en la oscuridad durante 1873, debido a la suspensin del alumbrado a gas, no haber gozado del servicio de alcantarillado, sus calles haber carecido de la pavimentacin requerida, no haber existido una poltica de control de ingreso de inmigrantes, ni un cuerpo de polica organizado, la aldea conoci una expansin admirable. Gracias a las exportaciones de salitre, Iquique no desapareci; es ms, otras localidades del litoral sur-peruano corrieron igual suerte debido a la importante industria salitrera. Por otro lado, la prensa local alcanz por esas fechas un desarrollo ms o menos significativo; circularon, con vidas irregulares y dismiles, El Mercurio de Tarapac, El Comercio, El Heraldo Americano, La Voz del Pueblo, La Estrella y El Tiempo, peridicos en los que muchos de los escritores de la poca colaboraran con artculos, cuentos y reseas. Fue en este escenario donde nuestro autor naci y vivi sus primeros aos, hasta 1888, fecha en la que se traslad a Lima embargado de propsitos muy puntuales y con una idea claramente definida de lo que la literatura deba merecer de un observador acucioso; as lo evidencia este fragmento inicial de su trabajo Enrique Ibsen y su teatro, ledo y sostenido por su autor al optar el grado de doctor en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Mayor de San Marcos: En estos tiempos de laudable cosmopolitismo literario en que ya las escuelas han abjurado un tanto de sus restrictivas tendencias fanticas, sacrificando algunas de sus doctrinas en pr de la comunidad universal, ninguna de las actuales literaturas puede sustraerse al escalpelo de una crtica seria ilustrada. Ya instalado en Lima, Un cuento para Lesbia y Flor de loto, pequeos esbozos narrativos de nuestro autor y transcritos al inicio del presente trabajo, constituyen textos fundamentales de Romn, no solo porque poseen toda la impronta modernista de la poca y constituyen sus esfuerzos narrativos ms aurorales hallados hasta la fecha, sino porque aparecen en El Iris, la efmera y reducida publicacin peruana, de la que, en sus cinco nmeros, ofici de director un jovencsimo Clemente Palma, y en la que este mismo autor dio a la luz La decadencia en Amrica 45.
Boyd G. Carter, quien realiz una investigacin sobre esta revista 46, sostuvo que ella constituye el primer rgano del modernismo en el Per. (293) En ella colaboraron voces importantes como Salvador Rueda, Abraham Lpez Penha, Jos M. de Heredia y Nicanor Bolet Peraza, o los nacionales Federico Larraaga, Mercedes Cabello de Carbonera, Sixto Morales o el mismo Clemente Palma, lo que demostrara, a su juicio, que los emergentes escritores peruanos estaban notablemente enterados de la expresin cultural de Francia. (291) La mencionada publicacin, adems, resulta reveladora en lo que se refiere a las pulsiones que el decadentismo desencadenaba o inoculaba por ese entonces en nuestros jvenes literatos. En el primer nmero de El Iris, su director publica la carta que Mercedes Cabello de Carbonera le dirigiera a l y en la que la autora rechaza el decadentismo francs y a sus proslitos peruanos. En su respuesta, La decadencia en Amrica, un Palma no muy firme, con afanes tal vez algo disminuidos por tratarse de una escritora de renombre con la que probablemente no deseaba verse enfrentado en un debate, duda en su adhesin o rechazo al decadentismo. A decir del mismo Carter, el comentario de Palma sera uno de doble va [puesto que da cuenta de una] admiracin por la esttica decadentista, y sin embargo vacila en adherirse como adepto entusiasta. (285) Jos Antonio Romn tambin se adscribira a este temperamento imperante, pero con las dudas y los temores que su juventud, al igual que Palma, le dictaban. Ambos son probablemente dos de los dos escritores que ms al tanto estaban de las corrientes extranjeras llegadas a estas tierras. Ambos fueron testigos y sujetos de primer orden de ese cambio de sensibilidad que vena creciendo en tierras americanas. Como se sabe, con la entronizacin del Modernismo movimiento esttico americano, aparecido como una gua de los espritus, adems de una inclinacin intelectual y cultural- va a aparecer lo nuevo como una norma de la creacin artstica y la ruptura de los convencionalismos. poca, ms que escuela, el Modernismo, a decir de Bella Jozef, en su estudio sobre los vasos comunicantes entre ste y la modernidad47.
46 Daro y el Modernismo en El Iris (1894) de Clemente Palma, Revista Iberoamericana, Vol. 33. N 64, pp. 281-292. 47 45
N 2 de El Iris, 1896.
Modernismo y vanguardia (Del Modernismo a la Modernidad) en: Nuevos asedios al Modernismo, Madrid: Taurus Ediciones, 1987.
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signific, para Amrica Hispnica, el acceso a la independencia literaria, dando expresin singular a los temas universales, como manifestacin de una nueva sensibilidad y busca de la expresin adecuada a esa nueva sensibilidad. Verdadero rito de paso, el Modernismo marc la madurez literaria de un continente, a travs de la capacidad de contribucin original. Delante de lo temporal, se observa la decisin de enfrentar la modernidad y fundirse con ella. (65) Y no fue, desde luego, una expresin literaria primero prosista, ms tarde potica de evasin de la realidad, como ya ha sido largamente demostrado. El llamado venero extico de los modernistas [dice Ivan A. Schulman en su estudio sobre el particular48] representaba una manera de concretizar anhelos estticos e ideales vedados por la realidad cotidiana. El positivismo, por un lado, y la incipiente modernizacin socioeconmica, por otro, crearon actitudes cuentistas, y un ambiente materialista que los modernistas, frustrados y alienados, no lograron aceptar. Frente a esta realidad construyeron otro, un mundo ideal, una visin soada, los cuales terminaron siendo para muchos de ellos, la nica realidad valedera. (34) Muchos de los acercamientos al Modernismo apuntan en esa lnea. Gutirrez Girardot, por ejemplo, sostiene que ste se destac por una clara postura de carcter ideolgico, y que contestaba a la secularizacin del pensamiento propio del XIX con ciertos reemplazos de la religin, llmense ocultismo, neomisticismo o deificacin artstica. Y es que el escritor modernista era un intelectual confrontacional, pero investido de ciertas consideraciones todava activas del pasado, entregadas a una suerte de aquiescencia o adaptacin, de tal suerte que no constituyeran una confrontacin demasiado rgida con la denominada cultura dominante. Pero no solo en La decadencia en Amrica, haba hecho Palma una defensa cerrada del espritu decadente. En Filosofa y Arte, de 1897, tesis presentada para optar el grado de doctor en la Facultad de Letras 49, el autor peruano seala: En dnde est la verdad religiosa, el verdadero concepto filosfico de la vida, la legtima belleza potica? En todas partes, seores, colocadas en el centro mismo de la vida psquica parten de ellas radios en todas las direcciones. S, seores, la belleza y la verdad son centros a los que se llega por todos los caminos, tanto por la va recta
que sigue un espritu sano, como por la ruta torcida por la que se encaminan las almas enfermas y las razas degeneradas. (33). Bien hace notar Gabriela Mora, en un volumen dedicado al autor de Historietas malignas50. cun cerca estn estas palabras de los postulados estticos de modernistas y decadentistas en cuanto a la libertad necesaria para la creacin, y la posibilidad de extraer belleza aun de lo horrible y feo. (41) Romn lo hizo as. Sac provecho de la posibilidad de obtener resultados estticamente bellos y sugerentes, explorando en la negrura, el abismo y la desesperanza. La novedad que ansan los modernistas [dice Francisco Mostajo 51, al respecto de estas bsquedas en y desde nuestras tierras] favorece tambin la formacin de la literatura americana. Los artistas de hoy, hastiados de lo vulgar i anhelantes de sensaciones desconocidas, se fascinan de todo lo que tiene la inmaculez de lo original i lo nuevo i el incentivo de lo no desflorado. Los escritores franceses, vctimas de esta fiebre de lo extrao, recurren, para hallar motivos geniales de inspiracin, excitantes poderosos, como el ajenjo, el haschich el ter, i se entregan todas las extravagancias enfermizas i monstruosidades delirantes. En busca de lo extico, unos peregrinan la India, como los budistas, al pas oriental, como los japonistas, i otros se remontan las edades antiguas, como los parnasianos los tiempos caballerescos como los medioevales. I no pocos asisten la misa negra del sbado: se sumergen en las tenebrosidades de la cbala, como los macbricos los diablicos (28) No sabemos, empero, si fue el mismo Romn quien se declar lder de la escuela decadente en el Per o si fueron sus propios escritos los que le otorgaron ese calificativo. Si nos guiamos por el comentario aparecido en Neblina no confundir esta publicacin, cuyos redactores fueron Federico Blume y Joaqun Surez La-Croix, con La Neblina, cuyo director, editor y propietario fue Jos Santos Chocano en el que se fustiga a Romn, tendramos que pensar que s. Pero es claro que si Romn se erigi en el jefe de la escuela decadente peruana, no fue precisamente por los mltiples cuentos y vietas aparecidos en los peridicos de la poca, sino por la consolidacin estilstica y formal que representa, por ejemplo, Hojas
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Modernismo/Modernidad: Metamorfosis de un concepto, en: Nuevos asedios al Modernismo. Madrid: Taurus Ediciones, 1987. Lima, s/n, 1897.
50 Mora, Gabriela. Clemente Palma en su versin decadente y gtica. Instituto de Estudios Peruanos (IEP), 2000. 51
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Francisco Mostajo. Antologa de su Obra. Lima: Compaa Cervecera del Sur del Per, 2002.
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de mi lbum. Transcribo la crtica mencionada, aparecida en una columna titulada Cero y van dos52, con el nimo de mostrar cmo eran recibidos por una parte de la opinin pblica y la crtica los empeos narrativos de Romn. Ntese que el texto lleva la firma de Fernando Fierro Fernndez, como bien seala Tauro del Pino en 1950; no es, entonces, como apunta Escobar en 1960, que Romn empleara tal seudnimo. Existe por ah un literato que asegura ser el jefe de la escuela decadente en Lima, y el cual alardea de no obedecer a ninguna regla literaria. Y no miente. Este seor, tan propenso a los antojos, est siempre interesantsmo. El da que amanece de humor se le antoja escribir sobre Babilonia, y en efecto lo hace, tan solo por el gusto de satisfacer su deseo. Mas no es esto lo gracioso, sino que nuestro hombre escribe continuamente sobre lo que no conoce, falseando la verdad histrica; y para remate de fiestas en un estilo tan campanudo que sus artculos no pueden ser digeridos, ni con aceite. Algo ms; este seor don Antonio se jacta de haber introducido en el castellano palabras nuevas como amatistar y otras. Vaya que tiene mrito! Para muestra de las composiciones del seor Romn, insertaremos partes de algunas de ellas. Describiendo una iglesia dice: En lo alto de las bvedas, cuyos esfumados contornos temblaban al travs de luminosa bruma, y como fantsticos seres alados columpiaban su ensoadora claridad las girndulas de cristal con abdmenes metlicos, y su luz espejeante en las telas, pastosa en las ropas masculinas, chilladora y riente en los brazaletes y diademas, iba parpadeante, soolienta, a reclinar su radiosa cabeza sobre los empolvados arabescos de las hornacinas y apolillados zcalos de las esculturas, all, en los ngulos penumbrosos del templo. Han entendido, mis amables lectores? Ni la espada de Alejandro podra desatar este nudo! Sin embargo analicemos: En lo alto de las bvedas, cuyos esfumados contornos temblaban. Contnganse. Los perfiles temblaban?, y al travs de luminosa bruma?
Seor Romn, ni los perfiles o contornos de una bveda tiemblan, y mucho menos al travs de luminosa bruma. Y como fantsticos seres alados columpiaban su ensoadora claridad las girndulas de cristal con abdmenes metlicos Qu? Girndula, dice la Academia, es rueda llena de cohetes que, dando vueltas a la redonda, los va despidiendo, y cree usted don Jos que en la iglesia haya cohetes y en una rueda de cristal (segn U. dice) con abdmenes? Abdomen es la cavidad que contiene la mayor parte de los rganos digestivos, etc., etc. En cuanto a lo de abdmenes metlicos, el demonio que lo entienda. Y dice usted que las girndulas columpiaban (en todo caso daban vueltas) su ensoadora claridad. Psh!, cunto desatino. Jess! Jess!, y como fantsticos seres alados. No sea usted necio, hombre. Continuemos: Y su luz espejeante en las telas (Esto en qu idioma est escrito?) Espejeante no es castellano, y pastosa en las ropas masculinas (dos disparates unidos). Bah!, pues en la primera ocasin que tenga le regalo al seor Romn ropas femeninas. Me las acepta? Concluyamos: Chilladora y riente en los brazaletes y diademas (quin chilla y re? - la luz!), iba parpadeante, a reclinar su radiosa cabeza sobre los empolvados arabescos de las hornacinas y apolillados zcalos de las esculturas, all en los ngulos penumbrosos del templo. Basta!, basta! Jams se ha dicho mayor nmero de dislates. Declaro que el seor de los antojos est loco. Ducha y ms ducha! Y si protesta, camiseta de fuerza! Con razn se llama usted jefe de la escuela decadente, no miente usted; porque a la verdad es usted la personificacin ms grande de decadencia literaria. Mi propsito fue trascribir varios prrafos de don Antonio. Mas si con un parrafito Tengo tanto que decir A qu diablo trascribir
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En: Neblina, edicin correspondiente al 12 de enero de 1895.
Un artculo enterito?
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Ese decadente empeo Y aquel arte japons, No ves, Antonio, no ves Que carga, aburre y da sueo? Deja al fin la decadencia Y no escribas candideces; Pues hace ya muchos meses Que nos mueles la presencia. (11)
Una pieza emblemtica de ese espritu decadente constituye, sin duda, El beso de Elvira. Sin embargo, hay en Romn, como autor, un trnsito que se produce desde sus textos propiamente modernistas, iniciales, hasta su cumbre primera, que viene a ser Hojas de mi lbum, distanciados en la forma y en el fondo de esos intentos aurorales. El libro de cuentos en mencin aparece en Madrid en 1903, vale decir, un ao antes de la publicacin de Cuentos malvolos de Clemente Palma. El volumen, integrado por veinte textos La walkirya; En el Nilo; La piedad divina; el ya nombrado El beso de Elvira; Ensueo de absintio; El tonel de whisky; La ltima ondina; Los hipocampos; La esposa del sr. De Chantel; La reina de Saba; La pur sang; Perspolis; Alabastrina; La seora Marionnette; Infidelidad; En el huerto de Arimatea; El quinto Gemara; Una profesa; Atavismo y La linterna japonesa, trae prlogo de su autor, titulado Unas pocas palabras y firmado en Iquitos, el 18 de mayo de 1902, que dice as: Estos cuentos que doy ahora a la estampa son hojas arrancadas literalmente de mi lbum. Escogidos al azar van tales como salieron de los puntos de mi pluma. Muchos de ellos son cuadros extrados de la vida real, especie de instantneas que an guardan los trazos de una fidelidad desesperante. He querido que permanezcan as por tener para mis fines ulteriores la importancia de documentos humanos, que reaparecern ms tarde transformados en novelas. Ms de uno de estos episodios ha sido vivido por m, y de alguno que otro he sido mudo espectador. No temo arrojarlos a los vientos de la publicidad, ni me aflige la suerte que corran porque como padre siempre los guardo carioso para defenderlos o protegerlos. Precisamente El beso de Elvira 53 es quiz el ejemplo ms paradigmtico de la obra cuentstica de Romn. No slo constituye uno de los
53 Apareci inicialmente en La Gran Revista, segunda poca de La Neblina, edicin n 8 del ao I, correspondiente al 16 de septiembre de 1897; luego en Hojas de mi lbum.
principales relatos del gnero de horror hecho en el Per, sino que en l se funde lo que, a juicio de Gabriela Nouzeilles 54, constituye el propsito deformador en la narrativa modernista al momento de acatar las premisas cientficas de su tiempo. Por eso es que se presentan cuentos en los que se entroniza la enfermedad pese a que la sociedad la tema o intentaba someter. El elemento corporal se erige as en el territorio donde se entabla una contienda de corrientes ideolgicas. Dicha instrumentalizacin del cuerpo humano se hermana con una especie de inoculacin de significados que la recategorizan como un mbito comunicativo. Considrese adems que la transicin entre milenios se corresponde con una lectura apocalptica, en la que el xito del capitalismo exonera a la persona de su concepcin de entidad psicosomtica integrada, y en la que el maltrato y/o la tortura devienen en relaciones de poder. Transcribo el referido relato:
El beso de Elvira
Haca una hermosa noche de luna en aquella elegante terraza guarnecida de torneados balaustres de prfido y esculpidas jardineras de mrmol que ostentaban exticas flores de embriagador perfume. Por entre la columnata percibase parte del jardn, y las magnolias, al agitarse movidas por la brisa, nos enviaban cariosamente sus deshojados ptalos un tanto descoloridos. En lontananza sereno, difundiendo sugestiva paz, el cielo se extenda palpitante de luz. All nos encontrbamos reunidos en franca charla alrededor de una frgil mesita, Elvira, nuestra espiritual anfitriona, el pintor Corot y yo, tomando t. Una dulce sensacin de bienestar inundaba nuestras almas, sellando los labios y haciendo que nuestras pupilas se clavasen extasiadas en lejanos paisajes envueltos en una tenue bruma de plata, que les daba cierto tinte de ensueo. De las tazas de t ascendan blancas nubecillas de humo que semivelaban las correctas y delicadas facciones de Elvira, la cual, pensativa, reclinaba su hermosa cabeza sobre el respaldo del sof. De repente, deslumbrndonos con su triunfadora mirada, alzando en alto su taza, la apur de un sorbo, y al colocarla en el platillo, exclam: Premio con el ms exquisito de mis besos al que conmueva hondamente mis nervios imaginando la ms abracadabrante fantasa. Y al concluir estall en una ruidosa carcajada que hizo estremecerse en su dorada jaula al mirlo que, sooliento, se columpiaba sobre nuestras cabezas.
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Narrar el cuerpo propio. Retrica modernista de la enfermedad. En: Estudios. Revista de Investigaciones Literarias, N 9, 1997, pp. 149-176.
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Entonces Corot, mirndola intencionadamente, contest: Elvira, mo va a ser ese beso; porque le aseguro a usted que mi narracin es muy terrorfica. Sonre usted? Pues bien, hela aqu: --Tendra yo en aquella poca veintisis aos a lo sumo y acababa de llegar de Italia, lleno de ardientes ideales y ganoso de gloria. Mis primeros cuadros merecieron la atencin del pblico. Un crtico dijo que mi manera era violenta, que mis figuras tenan contorsiones de histricos y que en la combinacin de los colores haba algo de pesadilla; en una palabra, me calificaba de artista desequilibrado, casi vesnico. Cuando conclu de leer el peridico, lo rasgu furioso y, con la cabeza entre las manos, junto a la lmpara a media luz y de bruces sobre mi modesta mesa de trabajo, permanec largas horas sumergido en penosa meditacin. Y pens con amargura en el derrumbe de mis ensueos, en la inutilidad de mis esfuerzos para renovar el colorido en la pintura y maldije despechado la estupidez del pblico, cuyos gustos chocan siempre con los ideales del artista. Aquel insomnio se prolong mucho. Una torre vecina dio horas. Las campanadas me sacaron de mi atona, y vacilante como un ebrio, casi automticamente, abr la puerta y me lanc a la calle. Un viento fro mezclado de llovizna azot mi rostro y me hizo tiritar. Un coche retrasado rodando violentamente sobre el macadm me arroj al paso una rfaga de claridad; despus torci por una bocacalle, y ese movimiento brusco me permiti ver en el fondo del carruaje, indecisa, la plida silueta de una mujer que pareca temblar envuelta entre sus pieles. Luego un vago ruido que se alejaba, los faroles de luces dudosas y las aceras interminables, extendindose en dos lminas plidas y brillantes de agua, mientras a mi alrededor volva a reinar un silencio pavoroso. Tuve una extraa sensacin de miedo, una vez vuelto en m, al hallarme vagando a deshoras por las calles de la ciudad en aquella lluviosa noche de invierno. Qu soledad tan absoluta! Ningn otro rumor que el de mis pasos despertando los dormidos ecos; ningn rayo de luz que se filtrara a travs de las entornadas maderas de los balcones. Una tranquilidad de cementerio flotaba en el aire, y llegu a imaginarme que una repentina peste haba hecho desaparecer a los habitantes de aquella villa, salvndome yo solo de sus estragos. Varias veces quise volver a mi casa, pero un secreto impulso espoleaba mi voluntad, y sin ser dueo de mi albedro avanzaba errante, febril, las crispadas manos hundidas en los bolsillos del abrigo. El cansancio me rindi y me hizo caer sobre un guardacantn, resuelto a no dar un paso ms.
El alba me sorprendi all sentado. Por el oriente se difunda un suave color de rosa con matices de oro viejo; Venus luca radiante, como si celebrara la prxima salida triunfal del sol. Qu agradable es el amanecer! Cmo huyen a la desbandada las nieblas que traban durante la noche, red de ensueo en torno de los objetos! Con qu placer el alma angustiada por terrores nocturnos mira asomar el sol! Tambin fue un alivio para mi congoja, pues disip completamente mis aprensiones y me dio nuevas fuerzas para la lucha. Me arrepent del instante de cobarda en que estuve a punto de claudicar. Vano empeo el de los retardatarios! La jornada de la gloria es sangrienta en verdad, pero los espritus bien retemplados la emprenden animosos, impvidos, siempre anhelantes del triunfo. Yo me dije que lo hara como tantos otros, a despecho de todo, y entonces prendi en mi cerebro la idea del cuadro que me ha hecho clebre, mi obra maestra como dicen por ah; me refiero a La exaltacin de la bienaventurada Lidwina. Aqu empieza mi cuento. Das enteros, all en la soledad de mi taller, devor ansioso, presa de una sobreexcitacin nerviosa, muchos antiguos centones de vidas de santos y mrtires buscando a aquel que deba encarnar mi ideal. Al fin lo encontr en Lidwina, nacida en el siglo XIV en Schida de Holanda. De una belleza incomparable, pero rebosante de piedad, obtuvo del Seor que hiciera caer sobre sus frescas carnes de virgen las ms repugnantes enfermedades. Desde ese instante, condenada a un forzado reposo sobre su miserable camastro, pas treinta y cinco aos en medio de los ms crueles dolores, todo su adorable y blanco cuerpo cubierto de purulentas lceras. No satisfecha an su inextinguible sed de sacrificio, suplic al Eterno, en cierta ocasin en que la peste desolaba a Holanda, que fuera ella su primera vctima. Dios escuch sus votos, y dos pstulas brotaron en su pecho; pero la mrtir pidi una tercera, y esta ltima ms horrorosa la comi la nariz y le hizo saltar uno de los ojos, mientras el otro se cerraba para siempre a la luz del da. Siempre llena de fervor, arrasada en ardientes lgrimas, impenetraba el favor divino. Alma tan pura como sa, deba tener sitio preferente en el Cielo. Cristo la llam a s y, entre nubes de gloria y de perfumes sacros, escoltado por un enjambre de querubines, vino una noche por ella. La ciudad se conmovi grandemente con tan maravilloso suceso, y desde entonces fue ella la patrona de los enfermos. Pues bien, yo quera trasladarla al lienzo, toda palpitante de vida, pero cubierta de llagas, en el instante mismo en que tendiendo las manos al Seor suba al Cielo aclamada por los coros de ngeles. Este era mi pensamiento: Una noche destemplada, lluviosa, bajo un cielo horriblemente gris; una miserable cueva, muy fra, apenas guarnecida la angosta
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puerta por toscas cortinas, y adentro, pedida en misteriosa penumbra, acariciada por los plidos reflejos de una lamparilla, exange, las flacas manos cruzadas sobre el seno, los descoloridos labios resecos por la fiebre, las pstulas del rostro destilando virus, tendida sobre su lecho la desventurada Lidwina. As realizaba el objetivo de mi existencia, as colmaba las aspiraciones de mi espritu, que era pintar el cuerpo humano, no vigoroso, gil y pletrico de salud, sino la carne enferma, gangrenada por los vicios, corroda fibra a fibra; el cuerpo con todas sus hediondas laceras, porque yo detestaba cordialmente los miembros sanos, rebosantes de savia vital, de igual manera que los temperamentos equilibrados de los burgueses. Pero tuve desde el comienzo de mi obra una dificultad casi insuperable; me faltaba un soplo de fe religiosa, de ese entusiasmo ingenuo de los hagigrafos al narrar los milagros de los santos. Y recorr los templos permaneciendo horas enteras envuelto en su dulce penumbra cuando cae la tarde y en los retablos las vrgenes, semi-difusas, adquieren en sus rostros ese vago colorido de cirio pascual y sus cabellos parecen embeberse en la ascendente oscuridad mientras, en sus vidriosas pupilas algn postrer rayo de sol, filtrndose al travs de una alta ojiva, viene a morir con trmulas escintilaciones. Yo procuraba ganar en mi cerebro esas caras ovaladas, de rasgos finsimos, casi espiritualizados, que instintivamente hacan pensar en el martirio; esas manos difanas, de dedos largos como pistilos de flores, incoloras, siempre cruzadas sobre el seno; y esos cuerpos magros, nerviosos, casi sin sexo que cubran las tnicas castas y ondulantes. Lidwina tena que ser, como esas vrgenes, de una belleza litrgica, algo as como una figura de los cuadros del Primitivo. Y dnde encontrar un modelo que satisficiera todas esas condiciones? Las muchachas que venan a los talleres de los artistas eran por lo comn bien formadas, ricas en carnes y colores; demasiado libres en sus maneras. Era intil buscarlo entre ellas. Pero la suerte vino en mi auxilio. Una noche en que obsesionado por mi cuadro vagaba a deshoras por la ciudad, casi al entrar en mi casa, un brazo descarnado y tembloroso, surgiendo de la oscuridad de una puerta, me detuvo y al mismo tiempo una voz femenina, casi enfermiza, implor mi caridad. Nerviosamente la cog por el puo y arrastrndola conmigo la llev al cercano farol. Entonces pude verle el rostro; era una mujer, muy joven todava, una de esas criaturas descarriadas que principiando por la mendicidad pronto terminan en la prostitucin. Le pregunt cmo se llamaba y me dijo que Ana. Luego, animada por mi carioso acento, me cont en breves palabras su existencia de hija del arroyo. Entre tanto al contemplarla tan desmedrada, de una intensa palidez y con sus profundos ojos azules de mirada ruborosa, casi mstica, una idea me asalt de sbito: bien poda esa nia servirme de modelo. Y sin reflexionar, bruscamente, le dije: Oye, chiquilla, quieres venirte conmigo?
La cogi de sorpresa mi pregunta, mirme un instante con recelo, y titubeante, como avergonzada de su accin, muy bajito, con voz casi imperceptible, murmur que s. Me haba comprendido mal la pobrecilla. Una vez en mi habitacin le expliqu con claridad el mvil de mi conducta. Cuando conclu pareci satisfecha y hasta creo que intent sonrerse. Al da siguiente, muy de maana, posedo por la fiebre de la inspiracin, comenc a trabajar. La cosa marchaba a las mil maravillas, y al dejar los pinceles, terminada la tarea, pude lanzar una exclamacin de alegra. El conjunto era seductor. La santa apareca adorable en su actitud yacente, semidesnuda, mostrando su casto vientre de un rosa plido, aplanado, y cuya curva ideal ascenda a perderse en el trax muy saliente, dejando percibir, acusadas distintamente bajo la descolorida piel, las costillas, como si los estertores de la muerte quisieran hacerle estallar el pecho; el seno izquierdo estaba rodo por una horrible pstula que se extenda hasta el nacimiento del cuello. Un pie descarnado, con extrao color de marfil, se asomaba por debajo de los cobertores. No poda quejarme. Pero donde volvi a presentarse la dificultad de mi obra fue en el rostro de Lidwina. Cmo pintar con exactitud impresionadora un rostro as? Luego Ana tena una faz hechicera de las que se desprendan efluvios de bondad y ternura. Yo no poda avanzar ms. Sus ojos sugestivos, de mirada clida, apasionada, semi velados por sus largusimas pestaas de oro, me retenan en el asiento, inmvil, completamente fascinado. Y era que poco a poco su aire de ingenuidad y su dulce pasivismo a todos mis caprichos de artista, violentada por el ardor de la composicin, haban cultivado mi voluntad y concluido por apoderarse de mi nimo. Estaba perdido; mientras me enamorara esa mujer no poda continuar mi cuadro. Y rabioso contra ella, contra m mismo, pas noches enteras presa de dolorosos insomnios. Qu hacer?, me preguntaba en medio de mis nocturnas angustias. Quin sopl en mis odos esa idea satnica? Tal vez fue un espritu malvolo, quizs el diablo que a trueque de mi gloria quera la posesin de mi alma. El caso es que resolv maquiavlicamente envenenar su sangre y destruir la belleza de su rostro. De ese modo me libertaba de su amorosa esclavitud y conclua mi obra, pues venca el nico obstculo para su realizacin. Urd un plan siniestro, y una vez, con engao, aprovechando su inexperiencia, le inocul en un brazo el virus de la ms desastrosa de las enfermedades venreas. Ella rea cndidamente creyendo, en su ignorancia, que era un paliativo para aplacar la neurosis que tanto trabajaba su dbil organismo. Infeliz! La haba condenado a la muerte! Cuando el mal hizo sus estragos estampando en la tersura de su piel sus repugnantes huellas; cuando, como a Lidwina, floreci en asquerosas pstulas en el rostro y en el seno, entonces yo, con salvaje alegra, borracho de entusiasmo,
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cog los pinceles y sordo a sus gemidos, con esa brutal crueldad del poseso, en pocas sesiones traslad a la tela con espeluznante fidelidad esas lacras que eran como el florecimiento del pecado en esa carne de cirio bendito, casi santa, de la bienaventurada Lidwina. Pocos das despus muri Ana torturada por horribles dolores. Un atroz remordimiento se apoder de m, y cada instante, durante mis sueos, crea verla con su aspecto tranquilo, con su dulce mirada de vctima que ignora por qu se la sacrifica, reprochndome mi infame accin. Mis noches fueron pobladas de vengadores fantasmas, de horrendas visiones, que iban lentamente obsesionando mi cerebro, y en cierta ocasin cranme ustedes que no fue locura sent sobre mi frente el leve roce de unos labios delgados, fros como una piedra. Eran sin duda los suyos que me besaban como sola ella hacerlo durante su vida todas las maanas. Yo me cre perdonado, y llorando de placer, de rodillas en mi lecho, me esforc por recordar las oraciones infantiles, pero fue intil, y slo pude exclamar: Ana, mi bondadosa Ana, yo fui muy cruel para contigo, tanto como t eres buena para con este criminal! A pesar de todo no recobr completamente la quietud de mi espritu. Algo as como una maldicin pesa sobre m; no he vuelto a emprender ninguna otra obra maestra y hace tiempo que un sordo disgusto por la existencia y el arte me va dominando. Desde entonces qued enfermo, cansado y triste. Algunas canas platearon mi cabellera y profundas arrugas ajaron mi rostro. Nunca ms volv a pintar. Slo espero que venga ya la muerte a libertarme de estos atroces remordimientos. Luego, bajando la voz, con la mirada pensativa, concluy: ya ve usted, Elvira, con cunta sobrada razn poda asegurarle a usted que el premio ser mo. De pronto se estremeci como a impulsos de un calofro, mir con sobresalto en torno suyo y cogiendo su taza de t la apur rpidamente de un solo sorbo. --Cuando call el narrador, todos permanecimos en silencio durante unos minutos, como si una sbita meditacin hubiera embargado nuestras mentes. Despus, Elvira continu impasible, siempre risuea, la vista clavada en el fondo del jardn fantsticamente iluminado por la luna, que descenda pausada y magnfica. Yo la contempl asombrado, preguntndome lleno de horror si esa mujer no tena nervios; porque esa historia ya fuese horrible verdad o fruto de una delirante imaginacin, era sombramente cruel. Corot, de bruces sobre la mesa, ajeno a lo que pasaba a su alrededor, segua meditabundo, como abrumado por penosos recuerdos. Una rabia sorda, incontenible, germin en mi pecho contra esa mujer de formas finas y sensuales, de actitudes estudiadas para enardecer a sus adoradores.
Asimismo pens con amargura que hubo un tiempo en que la am con pasin, y al encontrarla ahora convertida en cortesana, rodeada de lujo y de amantes, ostentando desdeosa su fra sonrisa de escptica, brot en m repentinamente la idea de matarla. En seguida con tono chancero grit: Lleg mi turno, hermosa Elvira. Y bruscamente, atropellando las palabras, aguijoneado por un incomprensible deseo, narr lo siguiente: Soy de temperamento nervioso, demasiado aprensivo, y al acostarme, cuando me rodean completamente las tinieblas, un extrao temor me sobrecoge, y largo rato, bien cerrados los prpados, permanezco inmvil en mi lecho en espera de algo desconocido, creyendo escuchar rumor de pasos y batir de gigantescas alas. Muchas veces he pensado en seres sobrenaturales que viniesen a danzar en mitad de mi estancia. Una vez, a eso de las dos de la madrugada, percib un ligero ruido sobre mi cabeza, y al alzar la vista contempl horrorizado a un enorme vampiro posado fuertemente en la cabecera de mi lecho, fijas en m con inslita tenacidad sus redondas pupilas relumbrantes como dos encendidos carbones. Me agit convulso, quise gritar, pero slo se escap de mi garganta un gemido ronco, casi inarticulado. El monstruo se mova pesadamente, y hubo instante en que entreabriendo su chato hocico pareci querer hablarme. Un sudor de muerte ba mis sienes, y en medio de mis congojas pens para mis adentros: Sin duda esta horrible alimaa ha sido arrojada aqu por el tempestuoso viento que ruge afuera; ahora mismo, dentro de breves minutos, va a emprender el vuelo para nunca ms turbar mis sueo. Pero nada, me haba engaado. La fatdica ave continu en el mismo sitio, imperturbable, mirndome de hito en hito, como si se recreara en mi secreta angustia. Por fin amaneci, y el primer rayo de luz le hizo huir por la alta claraboya de mi dormitorio; pero a la siguiente noche, con sorprendente puntualidad, volvi a aparecrseme, cuando se extingua el eco de la ltima campanada de mi viejo reloj de pared. Y ahora, asmbrese usted, mi bella amiga, y si puede, descfreme el misterio. Es el caso que insensiblemente no s si fue alucinacin de mis sentidos o espantable realidad fui notando una transformacin en las facciones del vampiro, y cosa ms rara, eran las suyas, encantadora Elvira, las que iba adquiriendo el maldito nictlope. As su mirada enigmtica me haca pensar en la de usted, clida, profundamente sugestiva y llena de misteriosas promesas; tambin sus labios finos y sensuales, que tantas veces presionaron los mos con amante frenes, los he percibido en la cara del vampiro. Adems, algunos de sus movimientos, algunas de sus actitudes despertaban en mi sobreexcitada imaginacin el recuerdo de ciertas posturas
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indolentes que adopta usted en sus horas de ocio, y cuando senta sobre mi frente el suave roce de sus membranosas alas, crea tenerla a usted muy junto a m, en aquellas noches de dulce embriaguez amorosa, en que sus luengos y profusos cabellos me acariciaban finos y flexibles. No obstante esto, yo tena un miedo horroroso. Por qu? No sabra explicrmelo. Pero desde el fondo de mi cerebro, como fiera que atisba atentamente la prxima presa, la locura acechaba el instante propicio para apoderarse de mis facultades intelectuales. Entonces comprend que era necesario librarme a todo trance de esa obsesin satnica, y form el propsito de matar al vampiro. En efecto, un da afil un agudo pual y lo ocult bajo mi almohada. Con nerviosa impaciencia sent transcurrir las horas. Por fin le o posarse sobre mi cabecera, saqu el arma y alzando rpidamente el brazo... Durante el curso de mi narracin me haba entretenido jugueteando con el mango de un cuchillo que serva para cortar las pastas, pero al llegar a esta parte, un impulso homicida sacudi mis nervios. Call por varios instantes saboreando interiormente, con salvaje alegra, su dolorosa sorpresa al sentirse herida por mi mano. De pronto renaci en m el odio profundo hacia esa mujer que tanto haba escarnecido mi amor, y sin poder contenerme, casi instintivamente, quiz sugestionado por la deliciosa blancura de sus incitativas carnes, ganado por un sbito vrtigo de destruccin, cog con violencia el cuchillo y simul asestarle una pualada en su opulento seno izquierdo que se agitaba suavemente... pero reflexion al punto en lo que iba a hacer y me contuve. Al mismo tiempo rasg los aires un grito de horror, y al reportarme, a muy corta distancia de m, vi a Elvira de pie, temblorosa de emocin y mirndome con fijeza como pretendiendo adivinar mis verdaderas intenciones. Pero yo, haciendo un poderoso esfuerzo, intent sonrer; luego con tono indiferente, pausado, conclu as... y con vigoroso empuje le part el corazn. Y, rara coincidencia, cre escuchar un grito semejante al suyo. Slo de esta manera pude recobrar mi perdida calma. En seguida arrojando el arma sobre la mesa, me cruc de brazos tranquilamente. Haba triunfado; el beso era mo. Al estrpito, Corot, saliendo de su ensimismamiento, nos dirigi una picaresca sonrisa, despus volvi a inclinar la cabeza y se qued profundamente dormido.
(fracaso y enfermedad) pulsan convenientemente las hebras de la conciencia del lmite ltimo. Ni una ni otra son sntomas de declinacin, y, mucho menos, de claudicacin; son, por el contrario, estados que jalonan el quehacer literario, privilegiando impulsos ontolgicos. En sus trayectorias intersectadas aparecen, de un lado, la tentacin de ese fracaso de cuo ribeyriano, impulso ciego que se desentiende de cualquier posible aceptacin o xito ulterior, y, del otro, la reduccin o consumacin del cuerpo va la enfermedad, que, paradjicamente, acta como motor o mbolo de la creatividad o como elemento soliviantador del propsito fantstico. Si bien en el cuento en mencin es Elvira protagonista y hechura tpicamente modernista-, en su calidad de hospedadora luego revelar con ms pertinencia quin es husped y quin agente en este relato, al frente de su hogar y duea de la charla, quien promete recompensar a uno de sus dos invitados con el ms exquisito de sus besos al que conmueva hondamente sus nervios imaginando la ms abracadabrante fantasa, y quien, desde luego, preconiza el sesgo del relato (adems de aventurarnos en sus predios), es ms bien Corot, el artista-pintor quien, al dar cuenta de su experiencia personal, nos abisma de lleno en el mbito ms interesante y sobrecogedor del mismo: el del dao, la patologa o la morbidez. En busca de la configuracin de La exaltacin de la bienaventurada Lidwina, ttulo del cuadro y obra mayor del artista (a juzgar por los crticos de ese entonces), Corot nos involucra de lleno en los terrenos de la Nosologa. Pero es especialmente a travs de la santa mrtir holandesa, patrona de los enfermos nacida en el siglo XIV, que nos detiene en este encumbrado sector de los centones para adentrarse y hacernos partcipe de esta suerte de paradigma literario-nosolgico, bisectriz de lo que me animara a denominar una suerte de literatura infecta, vale decir, empleo de un lenguaje al servicio de una literatura mrbida, neurastnica o de dominio siniestro. El autor dice: De una belleza incomparable, pero rebosante de piedad, obtuvo del Seor que hiciera caer sobre sus frescas carnes de virgen las ms repugnantes enfermedades. Desde ese instante, condenada a un forzado reposo sobre su miserable camastro, pas treinta y cinco aos en medio de los ms crueles dolores, todo su adorable y blanco cuerpo cubierto de purulentas lceras. (11) Dios-Lidwina queda erigida as en la dupla favorecedora o propiciadora del desencadenamiento pertinente del mal en la medida en que el primero (Dios) apunta como agente y el segundo (Lidwina) como husped, determinantes
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Esta esttica llevada adelante por Jos Antonio Romn, especialmente en un cuento como El beso de Elvira, supone que el fracaso (recurdese el ttulo de su novela) es una clusula secreta que solo el escritor confrontado particularmente con sus debilidades reconoce. Con el proceso nosolgico o la enfermedad ocurre algo ms o menos anlogo. Ambas experiencias
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ambos, junto con el medio ambiente, de ese mbito mayor que viene a ser la salud o la sanidad. Lidwina, predispuesta, o si se quiere entregada a la posibilidad real de una prdida del equilibrio interno (homeostasis), alberga alternativamente tanto a Dios, suprema entidad, como a la enfermedad, prodigada a su vez por el primero de estos. Pero la dualidad no se cierra ah, pues Lidwina en un doble juego de corresponsabilidades- alberga y es albergada. El narrador nos dice: No satisfecha an su inextinguible sed de sacrificio, suplic al Eterno en cierta ocasin en que la peste desolaba a Holanda, que fuera ella su primera vctima. Dios escuch sus votos, y dos pstulas brotaron en su pecho; pero la mrtir pidi una tercera, y esta ltima ms horrorosa la comi la nariz y le hizo saltar uno de los ojos, mientras el otro se cerraba para siempre a la luz del da. (11) En su condicin de hospedadora, caracterizada por una alteracin de su estado ontolgico de salud, Lidwina aporta al fenmeno infeccioso, adems de los factores extrnsecos, otros de tipo intrnseco que van afectando metdicamente a la exposicin, la susceptibilidad o la respuesta a los agentes, en la produccin misma de la enfermedad. Las noxas (conjuncin de ambos factores) son asumidas por Lidwina con la naturalidad que estos factores desencadenan, pero especialmente con el nimo de mortificacin o sed de sacrificio (va el trance fsico y espiritual) que la santa-mrtir se inflige para alcanzar el matrimonio deseado con la divinidad. El agente, va la mano de Dios, queda inoculado en Lidwina. Este episodio constituye el primer acercamiento a la enfermedad presente en el relato. Aqu, sta se opera de manera llammosle tradicional o natural, en la medida en que queda establecida o definida como lo que es: una entidad opuesta a la salud, cuyo efecto negativo no es otro que la consecuencia natural de una alteracin, desequilibrio o desarmonizacin a cualquier nivel (molecular, corporal, mental, emocional, espiritual, etc). del estado fisiolgico y/o morfolgico establecidos apriorsticamente como normales, armnicos o equilibrados. Lo interesante viene a ser, en este caso, la pretensin del narrador: Pues bien [dice l] yo quera trasladarla al lienzo, toda palpitante de vida, pero cubierto de llagas, en el instante mismo en que tendiendo las manos al Seor suba al Cielo aclamada por los coros de ngeles. (11) Ac se recusa el poder igualatorio de la muerte. Y a su vez, se clausura el discurso completo sobre la enfermedad (la nosologa) en la medida en que, como lectores, asistimos, de un lado, a la exposicin o muestra de los sntomas (semiologa), al descubrimiento y encumbramiento de la enfermedad (etiologa) y a la cuasi revelacin mstico-religiosa, segn la cual el agente causa la enfermedad (patogenia o patogenesia).
Es evidente que Lidwina, en la evolucin de su enfermedad, trastoca los perodos consabidos, y es que alcanza a conocer un comienzo, adems de un perodo clnico (con nfasis en las complicaciones y metstasis), pero en el de la terminacin por curacin (sean recadas o recidivas) o por muerte (agona, muerte o metagona) degusta con ms fervor el de la agona, y especialmente el de la metagona. ste era mi pensamiento [sostiene el narrador-pintor]: una noche destemplada, lluviosa, bajo un cielo horriblemente gris; una miserable cueva, muy fra, apenas guarnecida la angosta puerta por toscas cortinas, y adentro, perdida en misteriosa penumbra, acariciada por los plidos reflejos de una lamparilla exange, las flacas manos cruzadas sobre su seno, los descoloridos labios resecos por la fiebre, las pstulas del rostro destilando virus, tendida sobre su lecho la desventurada Lidwina. (11) El concepto de tempus fugit hace rato que ha cado en desuso. Ahora es uno el que puede y/o debe incidir sobre la muerte. La muerte viene enseguida, pero anticipada, y por mano decisiva y nuestra. Entregada al ser divino, la santa se corrompe. Se hace necesario entonces asistir al proceso de deterioro y muerte posterior con el nimo de ser testigo o capturar dicha progresin. El cotidie morimur no convoca cuando es la muerte la que trata a todos por igual. Por ello, si Dios funciona como agente, Corot tambin. As realizaba el objetivo de mi existencia [sostiene el pintor en otro aparte], as colmaba las aspiraciones de mi espritu, que era pintar el cuerpo humano, no vigoroso, gil, pletrico de salud, sino la carne enferma, gangrenada por los vicios, corroda fibra a fibra; el cuerpo con todas sus hediondas laceras, porque yo detestaba cordialmente los miembros sanos, rebosantes de savia vital, de igual manera que los temperamentos equilibrados de los burgueses. (11) Ac Corot, hecho a su investidura de narrador-pintor, contrapone a Lidwina ms tarde a Ana (el modelo ideal a deteriorar) con Elvira, la disparadora de la contienda y el paradigma de la belleza que l mismo rechaza, suerte de donna angelicata (prototipo de humanismo; considerada como un ser divino, puro e inteligente, pero a la vez fro y distante). Entonces, desertor de la sensatez, aunque arguya oportunamente que carece de un soplo de fe religiosa, de ese entusiasmo ingenuo de los hagigrafos al narrar los milagros de los santos (11) Corot transita las calles en busca de su paradigma. Y cuando inicia esa bsqueda, empieza propiamente la ceremonia de la cada del tiempo. Y recorr los templos [seala] permaneciendo horas enteras envuelto en su dulce penumbra cuando cae la tarde y en los retablos de las
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vrgenes, semi-difusas, adquieren en sus rostros ese vago colorido de cirio pascual y sus cabellos parecen embeberse en la ascendente oscuridad, mientras en sus vidriosas pupilas algn postrer rayo de sol, filtrndose al travs de una alta ojiva, viene a morir con trmulas escintilaciones. (11) Adscrito a una retrica modernista de la enfermedad, en la que se presenta una suerte de venganza de la materia en contra de la cientifizacin del pensamiento decimonnico, asistimos tambin a una somatizacin de la escritura: Yo procuraba ganar en mi cerebro esas caras ovaladas, de rasgos finsimos, casi espiritualizados, que instintivamente hacan pensar en el martirio; esas manos difanas, de dedos largos como pistilos de flores, incoloras, siempre cruzadas sobre el seno; y esos cuerpos magros, nerviosos, casi sin sexo que cubran las tnicas castas y ondulantes. (11) La intercurrencia o preexistencia de la enfermedad en Corot es una realidad que debe liberar. Entonces, en un paso casi natural dualidad contradictoria o bivalencia de husped o agente, el pintor-narrador se lanza a las calles a la caza de alguien cuyo status sea el de un ser operado por esta condicin de no firmeza o falta de ella. Y es aqu cuando entra Ana: Una noche en que obsesionado por mi cuadro vagaba a deshoras por la ciudad, casi al entrar en mi casa, un brazo descarnado y tembloroso, surgido de la oscuridad de una puerta, me detuvo y al mismo tiempo una voz femenina, casi enfermiza, implor mi caridad. Nerviosamente la cog por el puo y arrastrndola conmigo la llev al cercano farol. Entonces pude verle el rostro; era una mujer, muy joven todava, una de esas criaturas descarriadas que principiando por la mendicidad pronto terminan en la prostitucin. (11) Es claro entonces que Corot, cual agente, discierne de Ana una serie de entidades clnico-semiolgicas, identificables y subyugadoras. De manera emprica, el artista plstico reconoce en Ana una distancia con Lidwina, distancia que, luego, va la deliberada entronizacin de su condicin de agente, alterar ostensiblemente. Corot se erige primero en husped, luego en agente. Ella, modelo a seguir para el anhelado retrato de Lidwina, cede al asedio del agente, y es que el pintor-narrador explica los mviles de su rapto inicial; los posteriores, los ocultos de seguro imaginados e incipientes mas no liberados, surgirn luego, cuando la enemistad entre la concrecin del cuadro y el deterioro evidente de la santa resulte a todas luces inarmnico. Hay una adaptacin primera y grata al espacio general y de trabajo, que es la casa. All la causa morbfica, si consideramos (aunque debiramos hacerlo) a ese mbito como husped o soliviantador inicial del mal, dispara
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las escenas ms inquietantes y se erige en el dominio en el cual la fiebre de inspiracin (paroxismo del creador) se revela rutilante y malvolo: Al da siguiente, muy de maana, [...] comenc a trabajar. La cosa marchaba a las mil maravillas, y al dejar los pinceles, terminada la tarea, pude lanzar una exclamacin de alegra. El conjunto era seductor. La santa apareca adorable en su actitud yacente, semidesnuda, mostrando su casto vientre de un rosa plido, aplanado, y cuya curva ideal ascenda a perderse en el trax muy saliente, dejando percibir, acusadas distintamente bajo la descolorida piel, las costillas, como si los estertores de la muerte quisieran hacerle estallar el pecho; el seno izquierdo rodo por una horrible pstula que se extenda hasta el nacimiento del cuello. Un pie descarnado, con extrao color de marfil, se asomaba por debajo de los cobertores. No poda quejarme. (11-12) La casa, entonces, y especialmente el taller, constituyen una clara invitacin a la adaptacin. La reaccin viva local y general no se desentiende de sus propsitos hasta el instante mismo en que Corot se da de bruces contra la dificultad mayor: el rostro de Ana. En este punto, la casa-husped, que tambin oficia de agente, empieza a reducirse hasta ceder su relevancia y trascendencia al mismo Corot, cuyo sentimiento de pesar, derivado de la imposibilidad emergente, se revela en los trminos siguientes: Cmo pintar con exactitud impresionadora un rostro as? Luego Ana tena una tez hechicera de la que se desprendan efluvios de bondad y ternura. Yo no poda avanzar ms. Sus ojos sugestivos, de mirada clida, apasionada, semi velados por sus largusimas pestaas de oro, me retenan en el asiento, inmvil, completamente fascinado. Y era que poco a poco su aire de ingenuidad y su dulce pasivismo a todos mis caprichos de artista, violentada por el ardor de la composicin, haban cultivado mi voluntad y concluido por apoderarse de mi nimo. (12) La doble faceta de la relacin amorosa aparece en escena cuando el pintor, aliviado inicialmente su espritu por el hallazgo de una figura a retratar, empieza a ser rodeado o abordado por la figura de la amada como enemiga. Estaba perdido [seala], mientras me enamorara [de] esa mujer no poda continuar mi cuadro. (12) Esta imposibilidad constituye el elemento-eje con y sobre el que se revela en su autntico y oscuro resplandor la dualidad retroalimentadora o consumidora del binomio husped-agente. Por ltimo, con el nimo de mostrar a Jos Antonio Romn en todas sus variantes y preocupaciones estilsticas como escritor, presento a
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continuacin un texto inusual de nuestro autor. El fantasma de la niebla 55, fechado en 1908, en Iquique, se aparta de sus bsquedas iniciales, enmarcadas en referentes histricos o recreaciones mticas, o en las descripciones slitas del mar y/o sus baistas, como en el cuento Marina56, especialmente cuando seala: Ms all, pasados los lmites espumosos, el mar se dilata majestuoso y policromtico; al comienzo es incoloro, despus gris; adentro ostenta un verde manzana y un verdinegro; y en el confn, cerca del horizonte, deslumbra con su variada coloracin: azul, azul claro, violeta, azul prusia y concluye con un circular borde lapislzuli, donde se conectan lo finito con lo infinito. (203) Esta vez el autor nos ubica ante la presencia de un elemento natural la espesura sobrecogedora y misteriosa de la niebla como un personaje central. Con un exotismo paradigmtico en l, pero sin la sobrecarga de sus textos iniciales y, por lo tanto, con un control ms prudente en el ejercicio de la prosa, el autor corporiza al fenmeno natural, dotndolo de anuncios y premoniciones, como si de un alma errante se tratase. Contrario a lo que una persecucin slita de los predios del espritu tenebroso podra o tendra que ofrecer, Romn hace que su personaje no se entregue al clima sobrecogedor, usualmente transitado, sino que por el contrario enrumbe hacia climas soleados y benignos. Pienso entonces que en este cuento el apartamiento de los predios transitados inicialmente por nuestro autor horror, morbidez, espritu tantico constituyen la confirmacin de un desarrobamiento de todos esos ejes o lneas argumentativas en aras de otras inquisiciones, de nuevas consideraciones. Con el advenimiento de un nuevo siglo, el mbito siniestro en Romn da la impresin de replegarse, de aquietarse, para dar paso a otras facturas. Resulta sintomtico adems que el autor ubique el desarrollo de la accin en un mbito ajeno al de sus preocupaciones iniciales. Ya no estamos en pases del Oriente Medio, a los que Romn siempre le profes una admiracin especial, admiracin no solo literaria sino tambin literal su libro de viajes Sensaciones de Oriente es una prueba manifiesta de ello, sino que esta vez se trata de Inglaterra, y especficamente de su capital, Londres. Indudablemente me aproximo a Hyde Park, segn mis clculos y el tiempo que ha durado mi peregrinacin [seala el protagonista del relato] No obstante, lo ms interesante del mismo est dado por las referencias explcitas a escritores forneos que conforman parte importante del canon
de un interesado en la materia literaria de lo fantstico, y especialmente del horror. Ah estn Coleridge, Scott y Poe ejerciendo su imperio de lcido descenso a la cinaga del ser. Desde entonces le llamo el fantasma de las nieblas [confiesa el narrador] el que vierte el filtro del insoportable hasto en los espritus nmades. Es para m el resumen y compendio de todos los ocultos dolores, de todos los pesares, de los frustrados proyectos de ventura, de los ensueos abortados y de los goces interrumpidos por el prosasmo de la vida.
El fantasma de la niebla
Durante las tardes nebulosas de Londres, en medio de ese silencioso discurrir de gentes, mi alma tiene incgnitos terrores y me parece contemplar un mundo de fantasmas o asistir a un espectculo macabro imaginado por la calenturienta y diablica fantasa de Edgardo Poe. Y no obstante mi horror a la niebla, un poderoso e irresistible deseo excita mis nervios; salgo a la calle y empiezo a vagar sin rumbo fijo temeroso de extraviarme, de que un carro o una caballera me atropellen. Esa sensacin indefinible, opresora e irritante de aislamiento que envuelve sutilmente al transente, ese pavor de ocultos peligros, de emboscadas sin cuento que uno se forja al percibir el rumor apagado, tenusimo, del trajinar cotidiano de la multitud, me producen la embriaguez angustiosa, funambulesca y enloquecedora del opio o del haschis de los orientales. Comienzo por perder la nocin de las distancias, de los lugares y hasta de m mismo, pues no acierto a discernir si navego por mares de ensueos, de grises nieblas septentrionales, o si camino por las vas de una populosa metrpoli. Ni los edificios de piedra, montonos y altos, que bordean los squares, ni la perspectiva de las interminables hileras de rboles que forman las amplias avenidas, nada columbran mis ojos. Londres se esfuma, se desvanece en la masa oscura de la neblina. A dnde voy? No lo s. Hace muchas horas que ando a la ventura. Me figuro que debo de estar cerca de un parque, pues una mancha verdinegra resalta sobre el fondo ceniciento de las brumas, algo as como una arboleda cercana que abarca todo mi horizonte visual. Indudablemente me aproximo a Hyde Park, segn mis clculos y el tiempo que ha durado mi peregrinacin. Ahora no dudo ya, porque discurro por un sendero y oigo el entrechocar de las hojas de los rboles sacudidos por las rfagas del viento. Acabo de tropezar con un banco de hierro forjado y me siento a descansar en l. Entre tanto la niebla se seorea de la vasta soledad del parque. A lo lejos suenan bocinas y pitan silbatos de fbricas. En la bruma espesa y hmeda flotan sus ecos insistentes y debilitados por la distancia, simulando los lgubres gemidos de un animal moribundo. De vez en cuando se incendia un jirn de niebla: ha pasado por ah un tranva con su roja linterna.
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En: Voces del Arte. Almanaque Literario Ilustrado, Ao I, edicin correspondiente a 1909. En: El Per Artstico, Ao I, n 17, correspondiente al 1 de marzo de 1894.
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De sbito, como evocacin de un mago, noto que una sombra se alza calladamente en el extremo opuesto del banco que ocupo. Mi asombro no tiene lmites al cerciorarme de que alguien est ah. Y sin embargo, puedo afirmar que no haba alma viviente cuando yo llegu. Intento ver el rostro de mi desconocido compaero. Es intil, porque no percibo cosa alguna a dos varas de mis ojos. Entonces me escurro lentamente en direccin al sitio en que se divisa ese extrao ser. Apenas avanzo un metro, una fuerza sobrenatural me detiene. Conozco que no puedo ir ms all y experimento esa rara sensacin del que, presa de una pesadilla, sabe que rueda a un abismo, y no obstante la inminencia del peligro lucha en vano contra la poderosa inercia de sus miembros. Se apodera de m un miedo infantil, como si en torno mo rondase una procesin de espectros. Hago un esfuerzo de voluntad para reportarme. Me digo a m mismo que ese temor es quimrico, engendro de mis nervios fatigados por una larga caminata; porque slo se trata de un excntrico paseante que ama como yo la solemne quietud de los parques en la tardes nebulosas. Hasta ese momento no s cul es su sexo, pero se me figura que contemplo a una mujer. Su actitud recogida, la gentileza de sus formas y un algo de gracioso y seductor que vislumbro en su silueta que recatan las nieblas, me hacen pensar en ello. Ciertamente, es una mujer, porque percibo una mano fina, flexible, larga, extremadamente plida y encorvada como el ala de una paloma, que parece esquiciar un gesto simblico. Despus noto el revuelo de una saya o de los pliegues de una flotante manga, pero todo impreciso, fugitivo y difano como una nube. Las brumas de esta ciudad ejercen sobre los sentidos una posesin malsana que predispone a las ms imprevistas y abominables fantasas. Hay un oculto sortilegio en esta humedad que flota disuelta en una atmsfera de ensueo, en los paisajes grises y montonos de esta ciudad antigua que baa el Tmesis color de estao, movido y removido por los barcos que van a ultramar o vienen de las comarcas de Asia, de los puertos de oro de la India mstica y sensual. Esta visin transparente, velada en las gasas de la bruma, me atrae con mgico horror y despierta en m una curiosidad morbosa en la que experimento un placer inquieto y doloroso. Casi me atrevo a decir que conozco desde mucho tiempo atrs a este fantasma. Le he visto otras veces nostlgico e interrogador aparecrseme en los mares de Holanda o en las nieblas de Blgica. Recuerdo aquella excursin a la isla de Marken, cuando caa la tarde y una lenta neblina, como fino polvo de agua, empez a difundirse en el ambiente. De pronto, en la popa de la nave que me conduca, vi surgir recatada y misteriosa esta aparicin. Fue un brevsimo instante, pues al mostrarse sbitamente la luna se desvaneci ante el lmpido fulgor de sus rayos.
En otra ocasin, cruzando los canales de Brujas durante una medianoche de invierno, cre divisarle al revolver yo una esquina. Pareci bosquejarse un momento en la medrosa claridad que despedan las lmparas de una cercana hornacina. Despus, la brisa agit los cendales que cubran la imagen del Crucificado, y no supe discernir lo que aquello fue en realidad. Desde entonces le llamo el fantasma de las nieblas, el que vierte el filtro del insoportable hasto en los espritus nmades. Es para m el resumen y compendio de todos los ocultos dolores, de todos los pesares de los frustrados proyectos de ventura, de los ensueos abortados y de los goces interrumpidos por el prosasmo de la vida. Mientras cavilo as cobro nimo y dominando mi espanto, avanzo el cuerpo y extiendo mi mano irreverente para tocarle el hombro; pero me pasma el suceso prodigioso de que me cercioro: ah no hay nada, absolutamente nada, porque mis dedos se mueven en el vaco. En ese mismo instante, como el clangor guerrero se desbordan las huestes vencidas, las nieblas clarean y los rayos de un sol triunfador doran las copas de los rboles e iluminan el vasto recinto del parque. Y me retiro de aquel sitio confuso, meditabundo y presa de extraas aprehensiones alimentadas por reminiscencias de lecturas de Coleridge, Walter Scout [sic] y Poe. Pero de todos modos, producto de mi fantasa o fantasma habitador de villas antiguas, esa visin de misterio se me imagina que es el alma de la niebla o el espritu de amores muertos. Tal vez sea el nima de una linajuda Lady que recorre con saudades los parajes en que am, o la sombra doliente del Londres medioeval que ensangrent la sauda guerra civil de las Dos Rosas. Quizs por eso emigro de los pases nebulosos y voy en pos de las clidas comarcas, de los desiertos de ardientes arenas y de los horizontes azules que recortan los montes de cimas luminosas, donde no prevalece sobre m el encantamiento de mis pasiones extinguidas, muertas, lejanas ya como la primavera del amor, donde ahuyento el recuerdo de esta mascarada humana, triste feria de apetitos o de vanidades!
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Gonzalo Portals Zubiate pertenece a la Red de Investigadores Autnomos (R.I.A). Ganador del Premio Cop de Poesa 1993 y tercer lugar del Premio Cop de Narrativa 1992. Ha publicado diversos libros de creacin literaria y ensayos sobre literatura fantstica y horror. Dentro de la investigacin, en el ao 2007, public La estirpe del ensueo, antologa de narrativa fantstica peruana. Tambin destaca su antologa de poesa siniestra peruana, Urge prpura la niebla, que explora el sentimiento potico del horror, lo macabro, y lo siniestro en la poesa peruana desde el Romanticismo hasta el siglo XXI. Es el organizador de los Congresos Internacionales de Literatura Fantstica.
gonzalo.portals@gmail.com
Recepcin: 10 de diciembre 2008. Aprobacin: 20 de enero 2009.
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Los Comentarios reales y la historiografa espaola, indiana y humanista

Song NO / Purdue University
Resumen
Los Comentarios reales del Inca Garcilaso (1539-1616) abarcan tres tradiciones historiogrficas: primero, la tradicin de crnicas espaolas; segundo, la historiografa latinoamericana que comenz despus del Descubrimiento del Nuevo Mundo; y tercero, la historiografa humanista de la Europa renacentista. Se podra considerar que las dos primeras publicaciones garcilasistas, el Dilogos de amor y La Florida, establecieron al cronista como un traductor-autor dentro de la corriente intelectual del renacimiento europeo. Por ende, los Comentarios reales de los Incas ilustran el logro idneo del Inca Garcilaso en el gnero historiogrfico renacentista. Por ejemplo, la voz y la narrativa del gnero crnica predominan ms notablemente en los Comentarios reales que en La Florida, ya que la primera obra no tiene una figura principal, tal como aparece en La Florida. Sin duda se presentan numerosos rasgos de la novela caballeresca en dichas obras, pero la esencia de los Comentarios reales es la historia cronolgica de los lderes incaicos desde Manco Cpac. En el siguiente trabajo veremos cmo dicha crnica manifiesta una complejidad narrativa y genrica que engloba combinadas caractersticas de la historiografa espaola, indiana y renacentista.
Palabras clave:
crnica, historiografa, narrativa, Incas.
Abstract
Comentarios reales de los Incas is a text in which his author, Inca Garcilaso (1539-1616), displays talent and a special technique that are beyond dispute. Comentarios reales is a chronicle that represents the consolidation of skills of Garcilaso in the historiographic literary genre .
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This paper addresses the literary complexity of the narrative of Garcilaso in this capital text, which denotes a mixture of features pertaining to Spanish, Indiana and renaissance historiography
Key words:
Chronicle, historiography, narrative, Incas. Los Comentarios reales del Inca Garcilaso (1539-1616) abarcan tres tradiciones historiogrficas: primero, la tradicin de crnicas espaolas; segundo, la historiografa latinoamericana que comenz despus del Descubrimiento del Nuevo Mundo; y tercero, la historiografa humanista de la Europa renacentista. Se podra considerar que las dos primeras publicaciones garcilasistas, el Dilogos de amor y La Florida, establecieron al cronista como un traductor-autor dentro de la corriente intelectual del renacimiento europeo. Por ende, los Comentarios reales de los Incas ilustran el logro idneo del Inca Garcilaso en el gnero historiogrfico renacentista. Por ejemplo, la voz y la narrativa del gnero crnica predominan ms notablemente en los Comentarios reales que en La Florida, ya que la primera obra no tiene una figura principal tal como aparece en La Florida. Sin duda se presentan numerosos rasgos de la novela caballeresca en dichas obras, pero la esencia de los Comentarios reales es la historia cronolgica de los lderes incaicos desde Manco Cpac. En el siguiente trabajo veremos cmo dicha crnica manifiesta una complejidad narrativa y genrica que engloba combinadas caractersticas de la historiografa espaola, indiana y renacentista. Los estudios crticos precedentes sobre el libro garcilasista se han enfocado en el vnculo a la escritura histrica posterior al descubrimiento del Nuevo Mundo y a la tradicin filolgica humanista.1 Jos Durand subraya que los Comentarios reales de los Incas es la obra maestra de la historiografa indiana, comparable a los mejores frutos de la espaola (1976: 48). Del mismo modo califica al cronista mestizo como un clsico de Amrica y seala el carcter meticuloso del Inca Garcilaso al preparar los Comentarios reales: [El Inca Garcilaso] mostraba agudo sentido crtico y hasta verdadera astucia en la exposicin de sus ideas. Dueo de una apreciable cultura humanstica filosfica, histrica, literaria, conoca ampliamente las ideas de su tiempo y de la antigedad, y saba usarlas con acierto (1976:
58). Durand se preocupa por elucidar la destreza literaria de Garcilaso, equiparable a la de sus contemporneos humanistas. El crtico Pupo-Walker, en Historia, Creacin y Profeca en los textos del Inca Garcilaso de la Vega, analiza las narrativas testimoniales y autobiogrficas de la obra garcilasista en el contexto de la historiografa latinoamericana. Pupo-Walker seala: Estamos con toda seguridad, ante un texto que es materia primordial de la historiografa americana (1982: 85). Compara los Comentarios reales con otras principales crnicas indianas: La centralidad de la persona de Garcilaso en los Comentarios le hace aparecer, en pasajes muy numerosos, como garante principal de la veracidad histrica. Es cierto que tambin haran autoridad de s Bernal Daz, Alvar Nez y hasta Hernn Corts (1982: 96). A pesar de que las narrativas testimoniales y autobiogrficas se destacan slo en el Proemio de los Comentarios reales, el resto de la crnica garcilasista se dedica a la narracin cronolgica de la historia incaica desde la perspectiva objetiva en tercera persona. En Language, Authority and Indigenous History in the Comentarios Reales de los Incas, Margarita Zamora vincula estrechamente el texto del Inca Garcilaso a la tradicin renacentista europea y analiza rastros filolgicos humanistas en la escritura garcilasista. Zamora expone que el cronista mestizo andino se apropia de un poder como autor-narrador a travs de su auto-identificacin como un autntico quechua-parlante. Zamora aade, adems: Historiographic authority in the Comentarios reales is founded on a concept of language that is clearly of humanist origin. As we have seen, text restoration and interpretation based on the philologic method of exegesis was at the heart of the humanist culture which reshaped Europes intellectual landscape during the years of colonial expansion into the New World. (1988: 46) De hecho, la filologa ocupa una gran parte del humanismo renacentista y Garcilaso reitera su conocimiento de la lengua quechua para autentificar su voz narrativa. Sin embargo, la filologa es una herramienta que facilita a uno comprender mejor las obras clsicas; es una hermenutica, pero no una ideologa. De ese modo es natural que Garcilaso se subscriba a la tradicin renacentista humanista y se aproveche de los mtodos filolgicos para escribir su obra historiogrfica. Zamora podra haber estudiado los Comentarios reales como una crnica dentro del contexto renacentista humanista cotejndolos con otras historiogrficas compuestas por los contemporneos del Inca Garcilaso. En The Law of the Letter: Garcilasos Comentarios, Gonzlez-Echevarra indaga las relaciones entre el texto garcilasista y la escritura del Siglo de Oro espaol y, para empezar, considera que la narracin cronstica es casi idntica a la narracin picaresca: One of the most significant changes in Spain, as the Peninsula was unified and became the center of an Empire, was the legal system,
1 Existen incontables ensayos sobre los Comentarios reales, entre los cuales mencionamos slo los siguientes: El Inca Garcilaso, clsico de Amrica de Jos Durand, Historia, creacin y profeca en los textos del Inca Garcilaso de la Vega de Enrique Pupo-Walker, Authority and Indigenous History in the Comentarios reales de Margarita Zamora, The Law of the Letter: Garcilasos Comentarios (el captulo dos de su libro Myth and Archive) de Roberto Gonzlez Echevarra.
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which redefined the relationship between the individual and the body politic and held a tight rein on writing. [La narrativa legislativa] permeated the writing of history, sustained the idea of Empire, and was instrumental in the creation of the Picaresque. The way the Inca wrote, and the reason why he and other chroniclers wrote, has a great deal to do with the development of notarial rhetoric that resulted from the evolution and expansion of the Spanish State. To write was a form of enfranchisement, of legitimization. The pcaro, the chronicler, and in a sense the whole New World, seek enfranchisement and validation of their existence through the writing of their stories. (1990: 45-46) Pareciera una nota ms genrica que especfica, teniendo en cuenta de que este crtico reconoce que la narrativa legislativa no se resalta tanto en los Comentarios reales. Gonzlez-Echevarra escribe: Most readers of Garcilasos Comentarios reales de los Incas would be hard put to identify Garcilasos book with notorial rhetoric or with the Picaresque, but this is because only the first part of the work is commonly read. That is the part dealing with Garcilasos Incaic background; it is a history of pre-Hispanic Peru, particularly the succession of the Inca monarchs until the arrival of the Spaniards, and a thorough account of Inca culture, specifically their religious beliefs. Yet this second part [Historia general del Per] is essential to the books plan, perhaps the very spark that inspired the Inca to write. (1990: 71) Aunque al comienzo hubo un intento por parte del crtico de estudiar las obras garcilasistas con relacin a los escritos espaoles del Siglo de Oro, los Comentarios Reales parecen escaparse de ese anlisis. Los mencionados cuatro crticos han analizado el texto garcilasista dentro del contexto de los escritos espaoles de los siglos XVI y XVII, pero no lo han estudiado como una obra representativa de la larga tradicin de la historiografa espaola. Por ende indagaremos a tres aspectos significativos de los Comentarios reales: i) la narrativa universal-nacionalista; ii) la narrativa testimonial; iii) la influencia de la historiografa humanista renacentista. Para entrar en el anlisis de estos temas se debe tener en cuenta ante todo que los Comentarios reales sucede a una extendida tradicin del gnero crnica espaol. Entre varias caractersticas de los escritos cronsticos, el rasgo nacionalista distingue la historiografa espaola de las otras tradiciones historiogrficas europeas (Thompson 1942: 144-45). Entre la poca medieval y la renacentista, Espaa celebr una proliferacin de obras histricas nacionalistas, comenzando desde San Isidoro hasta Alfonso X y pasando luego a los monarcas catlicos. En los Comentarios reales
Garcilaso no describe meramente eventos cronolgicos tal y como sucedieron sino los narra como hechos memorables de la gran historia incaica. Al mismo tiempo el cronista mestizo hace hincapi en destacar que la historia de los Incas merece ser parte tanto de la historia espaola como de la historia universal. En cuanto a la influencia de la historiografa indiana en los Comentarios reales, Garcilaso autentifica su voz narrativa en el espacio textual aprovechando las narrativas testimoniales y autobiogrficas que instrumentalizan los historiadores coloniales desde Cristbal Coln como la innegable autenticidad de autor-testigo. No obstante, el Inca Garcilaso escribe su crnica no como un participantetestigo de la conquista espaola sino como un producto del encuentro violento entre los europeos y los indgenas. Garcilaso relata la historia de los Incas desde el punto de vista indgena y desde la voz narrativa personal. Al mismo tiempo, el escritor peruano revela su predileccin por el gnero crnica antes que por la poesa o la ficcin. Esta inclinacin genrica manifiesta que Garcilaso comparte la pasin intelectual de sus contemporneos humanistas por escribir obras historiogrficas infirindolas como el mximo logro de la intelectualidad renacentista. A travs del anlisis de los tres aspectos que se han mencionado sobre la crnica garcilasista, se podra entender mejor la complejidad de los Comentarios reales.
1. Los Comentarios reales y la historiografa espaola

El Inca Garcilaso declara en el Proemio de los Comentarios reales: Forzado del amor natural de la patria, me ofrec al trabajo de escribir estos Comentarios (1967: 59). El autor afirma su vnculo ntimo con el imperio inca y promete escribir solamente del Imperio de los Incas, sin entrar en otras monarquas, porque no [tiene] la noticia dellas que dsta (1967: 60). De modo similar, en el segundo captulo del Libro I, Garcilaso reitera que slo va a hablar sobre la historia del Per: Y lo mismo se puede decir de las mieses, legumbres y frutas, tan diferentes de las de ac, que con razn le llamaron Nuevo Mundo, porque lo es toda cosa, as en los animales mansos y bravos como en las comidas, como en los hombres, que generalmente son lampios, sin barbas. Y porque en cosas tan inciertas es perdido el trabajo que se gasta en quererlas saber, las dejar, porque tengo menos suficiencia que otro para inquirirlas. Solamente tratar del origen de los Reyes Incas y de la sucesin dellos, sus conquistas, leyes y gobierno en paz y en guerra. (1967: 69). Esta reticencia marca un contundente cambio de voz narrativa, en particular, en comparacin con La Florida, en la cual Garcilaso asume el papel narrativo de representante de los amerindios sin hacer distincin
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entre los indgenas de la Florida y los otros indgenas del resto de Amrica.2 En los Comentarios reales Garcilaso no propone trazar una historia general del Nuevo Mundo sino que se limita a narrar la historia de su tierra natal. Se distancia de muchos cronistas coloniales que pretenden componer una historia enciclopdica de Amrica y se presenta como narrador-historiador de manera muy semejante a los autores de las crnicas tradicionales espaolas que produjeron obras de la historia nacional. En Espaa, aun desde el periodo medieval, entre los cronistas ya haba existido una enrgica tendencia por escribir la historia nacional (Thompson 1942: 144-45). Por ejemplo, entre los historiadores espaoles medievales destaca la figura de San Isidoro (560-636), que escribi la Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum. San Isidoro exalt su amor a la patria desde la primera oracin en su conocido proemio De Laude Spaniae de dicho libro: Omnium terrarum, quaeque sunt ab occiduo usque ad Indos, pulcherrima es o sacra, semperque felix principum, gentiumque mater Hispania (1844-1855). Snchez Alonso expone el sentimiento patritico de esta oracin: No faltan en la historiografa anterior, incluso en la clsica y en pluma de extraos, elogios de nuestro solar de sus habitantes. Pero es totalmente nuevo el tono de fervorosa admiracin con que el Santo se dirige a su Espaa, dando una nota de entusiasmo patritico, admirable en este tiempo. (1944: 72) La glorificacin de San Isidoro tal vez no parecera nada nuevo. Sin embargo, esta exaltacin de Espaa se podra percibir entusiasta y patritica si se tiene en cuenta de que este santo pregon dicha oracin durante la poca en la que la mayora de sus contemporneos se dedicaron a escribir historias religiosas agustinas3. Mitre Fernndez explica: La admiracin que el Imperio Romano despierta en Isidoro es similar a la de un Eusebio de Cesarea, por cuanto ha sido el organismo a travs del cual se ha propiciado la propagacin del cristianismo. El inters, sin embargo, que por la historia peninsular muestra Isidoro ha permitido hablar de una especie de conciencia histrica
nacional, que ira reforzada por la exaltacin potica de la Laus Hispaniae. Pese a todo, la Historia de los godos, vndalos y suevos es una historia nacional slo en tanto va ceida esencialmente a los avatares de un pueblo el visigodoque acaba identificndose con el territorio peninsular. (Mitre Fernndez 1982: 59) Sin apartarse demasiado de los escritos histricos religiosos y romanos, San Isidoro logr narrar las memorias relativamente recientes de sus antepasados brbaros y reivindicarlas, comparndolas a la historia de los romanos. Este santo continu expresando celos patriticos en su otra obra, Chronica regum visigothorum, tributada a la historia del reino visigodo en la Pennsula Ibrica. Las crnicas de San Isidoro han evocado compasin nacionalista en los cronistas espaoles posteriores, y la vigencia de las obras isidorianas fue indeleble en la tradicin cronstica medieval de Espaa. Incluso durante la dominacin musulmana el inters en la historia nacional no se suprimi completamente. Segn Snchez Alonso, varios cronistas imitaron y revivieron la pasin de San Isidoro a travs de la historia visigoda, incorporndola como parte esencial de la historia de la Pennsula Ibrica:4 Continuaron en vigor las que denominamos universal-nacional y nacional, si bien la primera limita casi del todo la noticia extrapeninsular a lo antiguo, circunscribindose ya a Espaa en la poca visigoda y tendiendo en la hispanorabe a concretarse en Asturias-LenCastilla. Pero ahora ambas ramas estn tan entrecruzadas, se nutren tan abundantemente la una de la otra, que es preferible prescindir de examinarlas separadamente y formar con las de ambos grupos una serie comn, para considerarlas por el orden en que fueron compuestas. (1944: 95-96) Entre los mltiples textos enfocados en la historia nacional despus de San Isidoro, merecen nuestra mencin las crnicas compuestas por el rey Alfonso Xla Estoria de Espaa (1270-1275) y la General Estoria (12751280). Alfonso el Sabio, con su aspiracin poltica a ser el soberano del Imperio Sacro Romano, compila la Estoria de Espaa. A lo largo de dicha crnica se narra una grandiosa e impresionante historia nacional elevada a la historia universal: Ns don Alfonsso, por la gracia de Dios rey, mandamos ayuntar quantos libros pudimos auer de istorias en que alguna cosa contassen de los fechos dEspanna, compusiemos este libro de
2 En varias partes de La Florida Garcilaso narra las costumbres culturales de los indgenas sin hacer distincin entre ellos. Por ejemplo, en el captulo tercero del Libro V y el captulo segundo del Libro VI Garcilaso subraya las similitudes entre los indgenas de La Florida y los del Per en cuanto a sus supersticiones y a sus tcnicas para construir canoas. 3 Segn Mitre Fernndez, San Isidoro no ignor completamente la historiografa religiosa agustina: No es menor el peso de la tradicin agustiniana en San Isidoro. La divisin del proceso histrico se articula tambin en seis etapas, en cada una de las cuales se recogen algunos de los acontecimientos ms destacados. Al referirse a la ltima edad, se dir que lo dems que queda de la sexta edad slo es conocido por Dios. Lnea agustiniana que se reforzar por la conciencia de un providencialismo que se quiere plasmar en la estricta equivalencia entre premios y castigos (1982: 59).
4 Las siguientes crnicas pueden servir como ejemplo de la continuacin de la historiografa nacional de San Isidoro: la Crnica mozrabe de 754, la Crnica Albeldense (del siglo IX), y la Crnica de Alfonso III de Len (del siglo X) (Snchez Alonso 1944: 101, 104, y 109, respectivamente).
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todos los fechos que fallar se pudieron della desdel tiempo de No fasta el nuestro. Esto fiziemos por que fuesse sabido el comieno de los espannoles et de qules yentes fuera Espanna maltrecha; cmo fueron los cristianos despus cobrando la tierra; despus cumo la ayunt Dios, et por qules maneras et en qul tiempo, qules reyes ganaron la tierra fasta el mar Mediterrneo; qu obra fizo cada uno ass cumo uinieron unos emps otros fastal nuestro tiempo. (Alfonso X 1955: Prol, I. 4) Se percibe una evolucin significativa desde la historiografa isidoriana. Espaa ya no es simplemente una tierra de los reyes visigodos; ms bien se despliega el legado histrico de Espaa de manera excesiva. Brancaforte aclara, La historia de Espaa, o mejor dicho, del espacio geogrfico de la Pennsula Ibrica, est vista dentro del cuadro ms amplio de la historia del Mediterrneo, de Roma en particular y de la historia universal (1990: 22). La General Estoria contina la misma tendencia universalista, pero engloba materiales ms extensos: Se transparenta en la General Estoria la admiracin, el profundo respeto por todo lo que ha hecho, pensado e imaginado el hombre a lo largo de su historia, sin distincin de culturas y religiones (Brancaforte 1990: 24). Alfonso X organiza el mundo de la Europa de su poca desde su propia perspectiva, abarcando mltiples historias y fuentes: Alfonso was acting within the framework of a Spanish tradition in which it was the Moors and Jews, not the clerks, who embodied the idea of intellectual achievement. It was, of course, very much his own, but its revolutionary feature was an anticipated humanism which for the first time accepted non-Christian learning on an equal footing with Western traditions. His cultural concept embraced the East and the West, but was indebted to the former for the very idea of learning as well as for radically new ways of perceiving both man and nature. (Mrquez Villanueva 1990: 81) La conciliacin cultural que apreci Alfonso X incit a su equipo de estudiosos historiadores a cotejar y combinar diferentes visiones del mundo, as como heterogneas narrativas de la historia ecumnica. Los cronistas de la poca de Alfonso X se alinearon con la posicin intelectual alfonsina para escribir la historia de Espaa como una parte inherente de la historia mundial universalista. Esta tendencia universalista de la historiografa espaola, aunque se descontina por un cierto periodo despus de Alfonso X, regresa cuando los Reyes Catlicos retoman la tradicin cronstica universalista. El crtico Gingras dice que Sancho IV, el hijo de Alfonso X, y sus sucesores no mostraron afn de historicismo universalista: Almost immediately after Alfonso Xs death, his factually oriented and universalizing model of historical writing suffered a reversal. The
new generations of historians, lacking Alfonsos critical vision, gave increasing importance to descriptive detail and the use of literary ornamentation. (1990: 419) Con esta aficin por los detalles descriptivos se poda profundizar y particularizar cada hecho y periodo histricos, pero a la vez, se poda descuidar la comprensin y compasin cultural del historicismo universalista. Los Monarcas Catlicos, Fernando e Isabel, renovaron la pasin por la historiografa universalista porque la expansin imperialista lleg a un momento casi climtico por la reconquista completa de la Pennsula Ibrica y por la expedicin a Amrica. El aumento territorial impetuoso implic la difusin de la ideologa religiosa espaola, tanto como la necesidad de autodefinicin como factor dominante en las tierras reconquistadas y en el mundo recin descubierto. De este modo, numerosos cronistas de los reyes catlicos miraron hacia ms all de su historia nacional y crearon una continuidad histrica entre la poca medieval de Espaa y la contempornea de los Reyes Fernando e Isabel. Joan Margarit i Pau (1422-1484), el historiador conocido como el Gerundense, escribi un resumen de la historia espaola desde los tiempos pre-helnicos hasta la estancia de Augustus en Espaa. En la dedicacin de sus Paralipmenos a los Monarcas Catlicos, el Gerundense expres su admiracin por la unidad que [los reyes Fernando e Isabel] han procurado a Espaa y anot el contraste entre su actividad [de los Monarcas Catlicos] y la desidia de los dems reyes cristianos, que permiti los avances del Turco (Snchez Alonso 1944: 364). Del mismo modo, Diego de Valera (1412-1488), un contemporneo del Gerundense, escribi la Crnica de Espaa, donde se trat el reinado de Enrique IV y de los Reyes Catlicos (Snchez Alonso 1944: 367), mientras que otro coetneo del mismo Gerundense, Alfonso de Palencia (1423-1492) trabaj temas semejantes en sus Dcadas (391). Estos tres cronistas ilustres coincidieron en conceptualizar la historia espaola como la columna vertebral de la historia mundial universal, para luego delinear su poca contempornea de los reyes Fernando e Isabel como el momento culminante de toda la historia universal. El Inca Garcilaso de la Vega se impregna de esta tradicin de historiografa nacional y universalista desarrollada desde San Isidoro hasta la poca de los Monarcas Catlicos. En los Comentarios reales Garcilaso presenta la historia inca desde el mito fundacional de Manco Cpac hasta el fin trgico causado por la llegada de los espaoles. A lo largo de los Comentarios reales el autor andino intenta equiparar la historia inca con la romana y tambin trazar paralelismos entre la historia espaola y la incaica. Estas comparaciones garcilasistas sugieren que la historia de los Incas merece considerarse como parte de la historia espaola, latinoamericana y universal.
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2. Los Comentarios reales y la historiografa indiana

La historiografa patritica isidoriana y la universalista alfonsina confluyen en la formacin genrica de la historiografa indiana. Adems de dichas tendencias medievales, una nueva estrategia narrativa emerge en las crnicas indianas: el discurso testimonial. Al proporcionar informaciones de las tierras no exploradas a su audiencia europea, los autores de la historiografa indiana se benefician de sus experiencias como participantes y testigos en el proyecto de la conquista y colonizacin de Amrica; asimismo, el discurso testimonial le otorga a cada cronista el poder narrativo. Garcilaso tambin aprovecha el discurso testimonial; no obstante, su uso de la experiencia testimonial parece ser distinto al modo con que aprovechan los cronistas espaoles la voz testimonial. Mientras que los narradores espaoles utilizan sus relatos testimoniales para participar en el acto de crear la historia de la conquista de Amrica, Garcilaso dispone su discurso testimonial como un sujeto indgena para ofrecer el otro lado de la historia oficial de la conquista espaola. Antes de indagar en el anlisis del discurso testimonial en los Comentarios reales, se debe reflexionar sobre el concepto de testimonio. Segn Achugar, la etimologa del trmino testimonio viene de una palabra griega, mrtir, que significa el que autentica, atestigua o confirma algo, suponiendo que uno que ha vivido o ha estado presente en tal incidente (1992: 59). La palabra original griega no contiene la connotacin de sufrimiento o sacrificio, pero cuando se transmite al latn y, en particular, cuando matizada por la cristiandad, su significado se transforma a lo que entendemos hoy en da como testimonio del mrtir. Por ende, el testimonio se convierte en el relato de la vida ejemplar: La vida del mrtir es ofrecida en la narracin biogrfica como un ejemplo a respetar y eventualmente a seguir; es decir, la narracin de su vida es ofrecida como una conducta moral ejemplar y ejemplarizante. La relacin testimonio-mrtir destaca el aspecto moral ejemplarizante y muestra que el relato testimonial de dicha vida aspira a cumplir, y de hecho as funciona, una funcin ejemplarizante en una determinada comunidad. (Achugar 1992: 59) Tras modificar este discurso testimonial del martirio, los conquistadores espaoles narran sobre sus expediciones como un ejemplo de pasin religiosa y de dedicacin patritica desde una perspectiva pseudo-martirio. En su espacio narrativo ellos frecuentemente se identifican como hroes o protagonistas del drama histrico de la conquista de Amrica, puesto que supuestamente han corrido graves peligros en circunstancias precarias slo por conservar la fe catlica y por exaltar la lealtad patritica (Pastor 1988: 29). Por esta razn, sus hazaas y vidas se pueden presentar como
modelos. Tal manifestacin literaria se presenta abundantemente en la historiografa del Nuevo Mundo. Estos ejemplos se pueden encontrar no slo en los escritos de Coln y de Corts sino tambin en los escritos de los conquistadores con un origen ms humilde, como Bernal Daz, y tambin en los de los exploradores fracasados como Cabeza de Vaca. Subrayando su estado como un legtimo participante en la conquista de Mxico, Bernal Daz insiste en la veracidad de sus escritos sobre los de Lpez de Gmara, a quien acusa de componer La conquista de Mxico sin presenciar la misma: Miren los curiosos lectores cunto va de la verdad a la mentira, (de su historia [La conquista de Mxico]) a esta mi relain en decir letra por letra lo acaecido, y no miren la retrica y ornato, que ya cosa vista es que es ms apacible que no sta grosera, mas resiste la verdad a mi mala pltica y pulidez de retrica con que ha escrito. (1987: Cap. CXXIX, 247) La sofisticacin retrica no concierne a Bernal Daz, y, segn su modo de ver, la elaboracin retrica implica una supuesta exageracin y fabricacin de lo real y lo verdadero. Bernal Daz justifica y ratifica que la simplicidad y veracidad deben ser las caractersticas primordiales de la narracin testimonial. En sus escritos la simplicidad narrativa se convierte en una calidad moral, por lo cual la crnica de Gmara es tan errnea como inmoral, ya que Gmara minti en su obra La conquista de Mxico. Tal superioridad moral permite a Bernal Daz engrandecerse como el narrador primario y fidedigno: Y digo otra vez que yo y yo y yo, dgolo tantas veces, que soy el ms antiguo (1962: Cap. CCX, 539). Este enftico yo narrador como testigo parece estar determinado en participar en el evento de crear la historia, es decir, la historia de la conquista de Amrica, para recalcar la autenticidad de su testimonio y a la vez, por hacer sus escritos como la trascendental fuente de la conquista espaola. Mientras que Bernal Daz, un soldado de origen humilde, reclama la absoluta legitimidad de su testimonio, Alvar Nez Cabeza de Vaca, quien sufri desastrosos naufragios, dice, asimismo, que merecen ser narradas y reconocidas la expedicin fracasada en la que particip y la peripecia que tuvo para sobrevivir en Amrica. En su obra Naufragios y Comentarios se dirige primero a su lector al rey de Espaa para reclamar su servicio a la patria y al monarca: De mi puedo dezir que en jornada que por mandado de vuestra magestad hize en tierra firme, bien pense que mis obras y servicios fueran tan claros y manifestos como fueron los de mis antepassados: y que no uviera yo necessidad de hablar para contado entre los que con entera fe y gran cuydado adminstran y trantan los cargos de vuestra magestad y les haze merced. (Nuez Cabeza de Vaca 1906: Proemio)
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A pesar de su fracaso, el conquistador insiste en su orgullo por haber participado en la conquista de Amrica y por haber servido a la patria. Muestra el valor de su experiencia por haber sobrevivido a la deshumanizacin total de un servidor del monarca: haber tolerado las calamidades de la expedicin y su vida en esclavitud bajo los indgenas: [T]raer a vuestra magestad relacin de lo q[ue] en diez aos q[ue] por muchas y muy estraas tierras que anduve perdido y en cueros, pudiesse saber y ver, ansi en el sitio de las tierras y provincias y dista[n]cias dellas como en los mantenimientos y animales que en ellas se cran, y las diversas costumbres de muchas y muy brbaras nasciones con que converse y viv, y todas las otras particularidades que pude alcanar y conocer que dellos en alguna manera vuestra magestad ser servido. (Nuez Cabeza de Vaca 1906: Proemio) Despus de haber vivido bajo esa barbarie, el conquistador aparece en su texto casi como un mrtir de la expedicin, alguien que hizo todo lo posible para no perder su fe cristiana y mantenerse fiel a la corona. Por ende, su testimonio sobre los hechos fracasados de la expedicin aparecera ante los ojos inquisitoriales de los espaoles como una accin ferviente de un leal y pobre siervo, un ejemplo de mrtir de la conquista espaola. Si bien las narraciones testimoniales de los conquistadores espaoles revelan un deseo por ser parte de la histora oficial de la conquista de Espaa, Garcilaso se identifica a s mismo como indiano y pretende narrar la otra cara de la historia de la conquista, que es la historia oficial del Per. En el captulo titulado Protestacin del autor sobre la historia Garcilaso declara: [M]e dio aquel Inca con la relacin de otros muchos Incas e indios naturales de los pueblos que este primer Inca Manco Cpac mand poblar y redujo a su Imperio, con los cuales me cri y comuniqu hasta los veinte aos. En este tiempo tuve noticia de todo lo que vamos escribiendo, porque en mis nieces me contaban sus historias como se cuentan las fbulas a los nios. Despus, en edad ms crecida, me dieron larga notica de sus leyes y gobierno. Dems de habrmelo dicho los indios, alcanc y vi por mis ojos mucha parte de aquella idolatra, sus fiestas y supersticiones. [V] muchas cosas de las que hacan los indios en aquella su gentilidad, las cuales contar diciendo que las vi. (1967: Libro I, Cap. 19, 110-1) Garcilaso no se presenta como un sujeto que ha vivido un momento difcil, ms bien se muestra como un testigo vital que ha sobrevivido a todo tipo de eventos y detalles histricos, alguien que advierte e instruye sobre la cultura Inca. El cronista peruano manipula eficientemente su discurso en los Comentarios reales para reclamar una historia que podramos llamar anti-oficial de la conquista espaola. En otras palabras, Garcilaso propone
una crnica de la historia indgena, frecuentemente relegada, distorsionada o marginada por los historiadores espaoles. Achugar apunta, de hecho, los elementos contradictorios del discurso testimonial: [E]l hecho mismo de existencia del mrtir conlleva la existencia de aquel o aquellos que convierten al individuo en mrtir. Aquellos se sienten amenazados su poder con la conducta del mrtir, ya sea a nivel individual como a nivel social. Esto apunta a algo tratado anteriormente, en relacin al vnculo entre testimonio e historia otra o historia alternativa. La biografa sobre el mrtir y el testimonio aparecen de este modo cumpliendo una funcin de contra historia ejemplarizante que el bigrafo o mediador del testimonio asumen conscientemente. (1992: 59) En el caso del individuo mrtir, existe un roce de poderes opuestos y si se concibe la conquista espaola como un martirio implcito, se pueden reconocer dos poderes en contra y, por tanto, dos versiones del hecho: la del martirizado y la del opresor. En varios testimonios ofrecidos por los conquistadores espaoles, sus experiencias autobiogrficas fueron descritas de manera semejante al testimonio-martirio. Los espaoles se autoconstituyen como los seres que han sobrevivido los horrendos eventos para mantener su fe religiosa y su lealtad a la patria, mientras que se describe a los indgenas como los antagonistas que les han impuesto un peligro que los amenaza. Basndose en sus testimonios los conquistadores espaoles crean y organizan su versin de la historia oficial y ejemplar de Amrica y suprimen el lado indgena de esta historia. No obstante, tal proceso narrativo se trastorna en los Comentarios reales porque Garcilaso utiliza su testimonio como superviviente de la cultura inca y compone la historia de la cultura materna conquistada, reivindicando, as, la voz de los suyos.
3. Los Comentarios reales de Garcilaso y la historiografa humanista

Si bien los Comentarios reales, en conexin con la historiografa espaola e indgena, revelan que la narrativa garcilasista adopta y modifica universalmente la historia nacional y la narrativa testimonial, el anlisis de su trabajo en relacin al humanismo renacentista europeo nos ayudar a comprender la produccin literaria del autor en el contexto de sus intelectuales contemporneos. Dado que el peruano mestizo escribe durante el Siglo de Oro el periodo ms fructfero en producciones de poesa, teatro y novela, parece curioso que todas sus obras, excepto por el Dilogos de amor, sean obras histricas. En La Florida, el autor brevemente recalca su cambio de inters en las obras ficcionales, en particular las novelas caballerescas: [T]oda mi vida sacada la buena poesa fui enemigo de ficciones como son libros de caballeras y otras semejantes. Las gracias de esto
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debo dar al ilustre caballero Pedro Meja, de Sevilla, porque con una reprehensin, que en la Heroica obra de los Csares hace a los que se ocupan en leer y componer los tales libros, me quit el amor que como muchacho les poda tener y me hizo aborrecerlos para siempre. (1956: Libro II, Parte I, Cap. 27, 112). Durand tambin confirma la destacada ausencia de las novelas caballerescas en la lista de inventarios de la coleccin de la biblioteca del Inca Garcilaso (1947: 263-64). A pesar de que Garcilaso nunca ostenta especficamente su preferencia por el gnero crnica, debe estar muy consciente de la alta estima que tienen sus contemporneos humanistas por los escritos historiogrficos. Kelly brinda una teora donde se puede apreciar cmo el Renacimiento europeo fue visto en el campo de la historia para su estudio: Through the classical revival [history] became a liberal art and a literary genre; through the Reformation it became a surrogate for the tradition of true religion; through the Counter-Reformation controversy it became a highly organized argument in the later sixteenth century, and its significance for the contacts with philosophy increased accordingly. (1988: 746) Kelly encuentra este tipo de evaluacin humanstica histrica en la historiografa espaola: The largest claims on behalf of history had been made by that archrhetorician Lorenzo Valla in his history of Ferdinand of Spain [De rebus a Ferdinando Hispaniarum rege...gestis]. History is more robust than poetry because it is more truthful, Valla argued. It is oriented not towards abstraction but toward truth...[and] teaching by examples. It was even superior to philosophy, since the discourse of historians exhibits more substance, more practical knowledge, more political wisdom, more customs and more learning of every sort than the precepts of any of the philosophers. (1988: 749) Garcilaso pertenece a este pequeo grupo de intelectuales que tiene un trasfondo cultural definido, que puede ser corroborado por la coleccin de su biblioteca privada, con numerosas obras de historia europea y del Nuevo Mundo, obras clsicas y de la tradicin cristiana (Durand 1947: 261). Adems, durante la poca en que fueron publicados los Comentarios reales (1609), el prestigio de las producciones histricas era mayor que nunca: By the end of the sixteenth century history had, in the eyes of many observers, attained a position of eminence, sometimes elevated above other disciplines, since it was regarded as the source and even the ordering principle of knowledge (Kelly 1988: 759). Teniendo en cuenta el contexto cultural desde donde escribe Garcilaso su obra de los Comentarios reales, podemos discutir dos cuestiones. La primera recae en el mismo ttulo, lo que nos
lleva a preguntarnos porqu se titula comentarios. Segundo, aunque no era frecuente escribir trabajos histricos en dicha poca en Espaa, todava segua vigente escribir los relatos histricos en latn por ser considerados stos ms formales debido a su carcter notarial. Por tanto, deberamos buscar la razn por la cual Garcilaso decide prescindir el latn. Con relacin al ttulo de la obra garcilasista, debemos abordar el significado de comentario. Porras Barrenechea explica: Entre las diversas formas histricas adoptadas por la historia clsica historias, anales, memorias, comentarios la elegida por el Inca es la de menor categora. Comentarios, dice Cicern, son simples notas conmemorativas. El Inca no se atreve a abordar los grandes gneros y escoge el menos ostentoso. Los comentarios son breves notas o glosas a noticias ajenas que no requieren gran ingenio ni preparacin. (1993: 227) Zamora ampla la definicin de comentario en el contexto renacentista: The historical commentary typically dealt with events contemporary with its author. In fact, it was a sort of catalogue of events intended for the use of future historians. If differed from history in that it had the chronological limits of the authors lifetime, it was not bound by a theme or thesis, it could therefore include a variety of events and historical actions. Its primary purpose was to inform, to transmit information to future historians (1988: 52). La obra de Garcilaso quizs describa una nocin algo vaga de esta definicin de comentario, no obstante debemos entender que posiblemente el autor escogi ese ttulo por la flexible nota genrica que le proporcionaba, y de ese modo tomar ventaja de todos los elementos imaginarios y alusiones del trmino. Los Comentarios reales contienen frecuentes digresiones y ofrecen una enciclopdica informacin sobre la cultura andina. A travs de su obra, Garcilaso intenta rememorar y destacar una gran cantidad de temas concernientes al Per. En el siguiente texto, el autor andino declara: [M]e ofreca al trabajo de escribir estos Comentarios, donde clara y distintamente se vern las cosas que en aquella repblica haba antes de los espaoles, as en los ritos de su vana religin como en el gobierno que en paz y en guerra sus Reyes tuvieron, y todo lo dems que de aquellos indios se puede decir. (Vega 1967: 59) Podemos destacar que del captulo 9 al 25 del Libro VIII, Garcilaso enumera una extensa variedad de animales, plantas, vegetales, minerales y muchos otros recursos naturales que se encuentran en los Andes, mientras que desde el captulo 15 al 30 del Libro IX se describen animales, frutas y granos que fueron trados de Espaa y comenzaron a abundar en las tierras
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peruanas. Por un lado, el insistente deseo garcilasista de representar aspectos heterogneos de la historia y cultura del Per, acenta el anlisis de Lorenzo Valla, quien insiste en la superioridad histrica sobre cualquier otro estudio humanstico. Recordemos que para Valla, la historia exhibits more substance, more practical knowledge, more political wisdom, more customs and more learning of every sort than the precepts of any of the philosophers (Kelly 1988: 749).5 Por otro lado, Garcilaso se enfrenta a un dilema similar al de Cristbal Coln cuando intent de describir la gente del Nuevo Mundo y su tierra, tan diferente en contraposicin a lo visto en Europa. Por eso, como Coln, el escritor peruano recurre al discurso retrico de la abundancia, que, de acuerdo a Ortega, emerge de la dificultad de describir la extraordinaria riqueza de Amrica (1988: 101-107). Esta exuberancia superaba los lmites de la imaginacin del discurso narrativo familiar para la audiencia europea. Hacia un intento por mantener una unidad discursiva que represente al Nuevo Mundo, el narrador comienza a construir su descripcin de una heterogeneidad inmensurable y de una abundancia increble. Ortega seala que Desplazando la escritura del lugar ameno por la del espacio abundante, Coln inscribeun gesto que ser una prctica sistemtica del Inca Garcilaso (1988: 106-107). Desde esta perspectiva El Libro [Los Comentarios reales] ser el espacio final de las sumas, de las lenguas y las culturas, de los objetos del viejo y del nuevo mundo (1988: 108). De hecho, la eleccin de Garcilaso del ttulo de su obra Comentarios le facilita variedad de temas y discursos dentro del periodo histrico al que pertenece. Adems, como explica Porras Barrenechea, Garcilaso escoge el gnero secundario por ser un sujeto que pertenece a la escala de la minora histrica. El mestizo peruano fue uno de los primeros escritores representantes de Latinoamrica que recurri al discurso de la abundancia, en cuanto a su sentido de uso como creacin de un nuevo estilo, cuyo axioma justifica la exuberancia de Amrica. Los Comentarios reales de Garcilaso representan una obra complicada por incluir tres tradiciones historiogrficas: la espaola, la indgena y la europea renacentista. En cada una de estas tradiciones, el autor encuentra los elementos histricos que le sirven para componer la historia nacional del Per. Adems, la historiografa humanista del Renacimiento le ensea sobre la importancia de la tradicin escrita. A pesar de esta gran influencia de los componentes europeos, no se debe olvidar que es la historiografa del Nuevo Mundo la que ofrece significativamente los instrumentos del discurso testimonial del Inca Garcilaso.
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Traduccin de Valla, citado en Kelly.
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Borges and Photography

David WILLIAM FOSTER / Arizona State University
Abstract
Borges is unquestionably the most photographed Argentine author. As someone who assumed something of an international celebrity status before he was widely accepted in his native country, the photographic images of Borges, which outside Argentina quickly went from newsprint to book jackets to gallery walls, were less the consequence in Argentina of any canonical role in national letters than they were the attention of local artists to their acquaintances and associates in rather closed circles.
Key Words:
Camera, Literature, Image, Photography.
Resumen
Borges es indudablemente el autor argentino ms fotografiado de todos los tiempos. Fue alguien que lleg a tener un perfil de celebridad internacional antes de que fuera reconocido en su propio pas. Las imgenes fotogrficas de Borges fuera de la Argentina pasaron rpidamente de tapas de revista a paredes de galera. Y en la Argentina, estas imgenes se deban menos a su papel cannico en las letras nacionales que a la atencin de parte de los artistas nacionales y sus congneres de crculos relativamente cerrados de amigos ntimos. Sin embargo, con la enorme importancia que Borges ha cobrado hoy en da para los estudios latinoamericanos e internacionales, este dossier fotogrfico, al que complementan imgenes realizadas por fotgrafos no argentinos tras su alcance de una fama internacional, es significativo para entender el rol de la fotografa en los estudios culturales latinoamericanos, especialmente en lo que a figuras literarias respecta. La figura de Borges es vista
Song No Ph. D. (Universidad de California, Berkeley) es profesor asociado en Purdue University y codirector del Programa de Estudios Latinoamericanos. Ha llevado estudios en la Universidad Complutense de Madrid, en el Centro Bartolom de las Casas, en la Universidad de Campias, Darmouth College y en la Universidad de Coimbra. Ha publicado Cien aos de contrahegemona: Transculturacin y heterogeneidad. Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2008.; Comentarios reales. Edited with Elena Romiti, Montevideo, Universidad de la Repblica, Uruguay, 2009; adems, numerosos artculos en torno a Garcilaso, Pedro Zulen y, tambin, sobre cine latinoamericano.
sno1@purdue.edu
Recepcin: 2 de diciembre 2008. Aprobacin: 18 de enero 2009.
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David William Foster
Palabras clave:
cmara, literatura, imagen, fotografa. Borges is unquestionably the most photographed Argentine author. As someone who assumed something of an international celebrity status before he was widely accepted in his native country, the photographic images of Borges, which outside Argentina quickly went from newsprint to book jackets to gallery walls, were less the consequence in Argentina of any canonical role in national letters than they were the attention of local artists to their acquaintances and associates in rather closed circles. Borges may get some newsprint coverage, before he becomes a hometown celebrity in the 1980s just before his death, when he makes outrageous statements, such as his defense of censorship at the time of the 1967 Bomarzo scandal, when Alberto Ginesteras opera based on Manuel Mujica Linez novel is banned at the Coln as obscene, or, previously, his confrontations early on in the first Pern administration in the mid-1940s. However, there is little photographic record associated with his career simply as a writer, not even as part of the cover copy of his books, since it has only been in the recent years that Argentine publishers have included a photograph of the author as part of a books packaging. Photography on Borges can serve teaching interests in a number of ways. It is fundamentally important as part of a record of his life and times, in the mode of the photoraph itself and its semiotics and in the contextualization provided by both the artistic career of the photographer and the grouping of this subject with others. Such images can be studied for their use in illustrating texts dealing with Borges: thse that are hagiographic, those that are denunciatory, and those that are exercises in critical interpretation. Literary journalism, despite its enormous importance in Argentina, has been little studied, and how literary journalism, which early developed the use of caricature and then photography as part of
Foto/Photo: Diane Arbus
Figura 2.
Yet I would suggest that the most important academic dimension of the photography on Borges would be to use this notable writer, whose distinctive image lent itself so well to both artistic and journalistic projects, as a way of bringing photography into the realm of Latin American cultural studies. While a modicum of attention has been paid to some photographers Mexicos Graciela Iturbide, Chiles Paz Errzuriz, Brazils Sebastio Salgadoand some topics have been widely studied via the photographic essaysthe Cuban revolution, Brazilian carnivalLatin American photography is simply not on the map of academic studies, not in Argentina,1 not in Latin America, and not internationally.2 An interest in how Borges has been photographed would be one significant way of discussing photography as a cultural genre in Argentina3 and Latin America: in addition to how an attention to that cultural genre has portrayed Borges would be how photography is integral to the whole array of cultural production since the inception of the genre.4 Concmitantly, it is important to note that, as the fame of an author grows, the amount of
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See, however, Foster, Argentine Urban Photography. See, however, the groundbreaking survey Images and Memory.
Buenos Aires hosts every August the international event, Festival de la Luz Argentina, in which hundreds of photographers from all over Latin America and from abroad are represented.
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Figura 1.
The discovery of Claude Lvi Strausss Brazilian photographs allows for them to be a part of the record regarding his professional experiences in that country, and it now makes little sense to read a founding text like Tristes tropiques without consulting them. Saudades do Brasil is mainly the photographic notes (as he called them) that Lvi-Strauss made while conducting his anthropological fieldwork. Saudades de So Paulo is a parallel collection of his images taken while residing in that city during and immediately after his involvement in the early faculty of the Universidade de So Paulo. Foster, Saudades do Brasil examines Lvi-Strausss photographic work.
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Foto/Photo: Richard Avedon
por la cmara en una forma consonante con la evolucin de su papel en las letras argentinas, el que va del de un diletante marginal, del no ganador excntrico y perenne del Premio Nbel, al del escritor ms meritorio de lengua castellana.
a unified text, has dealt with Borges is concomitant with how Borges has been shown to readers. Another under-examined aspect of Argentine culture production is the book trade, which includes important marketing dimensions, including the all-important Buenos Aires Feria del Libro. How Borges has been marketed is an important entre into the Argentine book trade. Equally important is how Borges has been marketed internationally, which may or may not coincide neatly with how he has been examined critically (which may involve, all too frequently, not even bothering to take note of his Argentine identity).
Foto/Photo: Alicia DAmico
have a registry of Borges photographs, it might be possible to discern other groups: perhaps one ought to speak of the photographs that accompany denunciatory texts, such as the articles regarding his comments on the Bomarzo affair,6 although far more interesting is the parallel bibliography of Borges caricatures, the vast majority at his expense.7
Foto/Photo: Pepe Fernndez
Figura 3.
photographic attention in increases: there is a direct proportion between the photographic record and public esteem, as the photographs are used to illustrate the coverage of important events such as prizes, interviews and critical commentaries (mass-market as well as academic), professional activies, the design of published books, and advertising campaigns. Photographs are not neutral adornments, but are customarily integral to the way in which an author is viewed by the photographer, which may, in turn, be the consequence of the way in which the photographer perceives how the author is viewed by the public. Just as the illustrations accompanying a text constitute both an interpretation on the part of the artist and the inducement by the artist for the reader to entertain a particular interpretation, photographs of the artist serve as part of the overall semiotic bundle that is the text. Photographs of Borges might, then, be viewed in three intersecting categories: 1) Borges as a personality of a vanguard literary Figura 4. set; 2) Borges as international figure; and 3) the aging Borges, nowfinallya national icon, complete with his own street, cultural center, and museum, along with other attributes.5 Were one to
Foto/Photo: Sara Facio
Figura 5.
Some of the most important photographers in Argentina at the time of the so-called vanguard movement were women and many of them were European (some in flight from the rise of fascism). These are the authors of the first major images of Borges. Greta Stern (1904-99) is generally considered the apex of this group.8 Her iconographic photograph of Borges as writer-intellectual dates from 1951 before Borges began to lose any use of his sight. For this reason, one of the singular characteristic of the photograph is that Borges looks straight at the camera, and the reflections of the lights can be seen in his irises (Stern 31).
which would necessarily include the famous photograph of the two of them, with Leonor Acevedo striking a quite coquettish pose, at the University of Texas in 1961.
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It is entertaining to think of what sorts of photographs might accompany Juan Fls Contra Borges, a collection of essays deriding Borges.
These three categories are chronological. Another cut might be in terms of subject, such as Borges writing, Borges speaking, Borges at the Biblioteca Nacional. Undoubtedly one of the most engaging of thematic groupings would be Borges and his family and friends, especially Borges and his mother,
A survey of such material would include humor magazines like the extremely important Humor registrado. Perhaps one of the most important such efforts, because of the artistic stature of the artist, is the dossier devoted exclusively to Borges, Georgie, Dear by the Uruguayan Hermenegildo Sbat. Georgie was Borgess Anglophile family nickname, but it was generally used scornfully by his detractors, as represented by Adolfo Prietos 1954 clarion call of derision, Borges y la nueva generacin (for analysis of Prietos work, see Foster). Sbats images were published by Editorial Crisis, the publishing house of the one of the most important stridently anti-Borges publications, the review Ideas, letras, artes en la crisis (1973-76?). See Foster, Dreaming in Feminine for an analysis of Sterns most influential project, the Sueos.
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Seated on a worked-wooden chair (of the sort typically found, even today, in the cafs that Borges and his set frequented), his arms resting on his knees, Borges leans slightly forward, with a gentle and benign smile, as though ready to engage in conversation. That this conversation is likely to be high-toned is indicated by the metonymic presence of a pair of reading glass that he holds folded in his hands, each hand clasping one end of the frame. Borges seems to have been rarely photographed wearing glasses, perhaps because of the complex and intense array of lights used at the time by portrait photographers like Stern. Borges is dressed in the typical uniform of the Figura 6. French intellectual that dominated in Argentina until it was replaced in the late 1960s by the penchant of the left for blue jeans. Eschewing the rigorously English suit of the Argentine man of political and economic influence, Borges wears a pair of plain wool pants and a non-matching wool jacket, with a white shirt and tie.9 Sterns photograph was taken at a time when Borges was deeply embroiled in controversy. He had alienated the Peronista right by his denunciations of them as populist rabble, and he had been declared as a frivolous and irrelevant writer by ledt. Public images of him were hardly flattering, and Sterns approach is to provide a an image of tranquil humanity. Equally influential in her work as a photographic portraiturist was Sterns fellow German (but not Jewish), Annemarie Heinrich (1912-2005). Heinrich is probably best know for her publicity work with film stars from Argentinas Golden Age of the 1930s and 1940s, although she also did extensively fashion photography for publications like Paris Vogue.10 One of her major subjects of this period was the young Eva Duarte and her 1944 portrait of Evita is perhaps the most famous image of that rising female personality.11
Heinrichs image of Borges dates from 1966, after his consecration as a writer of international stature and at a time when his physical infirmities were much in evidence (Heinrich 91). It is also the year when an authoritarian military regime comes to power, a harbinger of the open neofascism of the next decade. And it is when Borges will become infamous for his support of the military regime, which has as its major agenda the definitive quashing of the lingering Peronista period, which really did not end with Perns overthrow by the military Figura 7. in 1955. Concomitantly, Borges received preferential treatment by the immediate cultural apparatus of the dictatorship and its defenders throughout Argentine society; this is the period when Borges began to receive extensive journalistic coverage and to be much photographed by the media. His 1967 marriage was treated by the press as a celebrity event. Heinrichs photograph, then, reveals an aging Borges. This time he wears the upper-class uniform of a finely texture suit and expensive shirt. Now somewhat stooped, Borges rests his hands on an elaborately detailed cane. Now legally blind, it would be unacceptableat lest for the sort of artistic photography in which Heinrich engaged, all subtle shadings and soft linesto have Borges looking directly in the camera, although other photographers will undertake to capture the visage of the blind Borges (Julio Guistozzi, for example [Tribute 39]). Borgess face, thus, is turned away from the camera and there is somewhat of a vacant, unfocused look on his face, as though the work of the camera were to capture the withdrawal from the outside world that characterizes much of Borgess life from this point on, a consequence of which is that so many of the photographs of Borges
9 Another iconic photograph of Borges the writer is that of Gisle Freund [Tribute 38]. Freund (19082000) was French (and Jewish) and worked less time in Argentina than Stern and Heinrich; she too was renowned for her work with Evita, her dossier of photographs of the now Sra. Pern appearing in the December 11, 1950 issue of Life magazine. 10
In addition to her fashion and publicity photography, Heinrich did much artistic work with women, including many nudes. There is a pronounced lesbian dimension to much of this work, and some images even provoked scandals (see Foster, Annemarie Heinrich). Because of her extensive work with the future Sra. Pern, after Evitas death in 1952, Pern demanded that Heinrich turn over her entire Evita archive: this was the most notorious intersection
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between Argentine photography and Peronista politics.
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Foto/Photo: Annemarie Henrich
Foto/Photo: Gisle Freund
during the final twenty years of his life show him accompanied by others, mostly women, that are necessary for his physical wellbeing: the most famous of these companions is his second wife, Mara Kodama.12 Heinrichs image is very much that of the distinguished elder statesman of letter. And Heinrichs use of a black background, where Borgess body, dressed as it is in a dark business suit, fades into the background and bleeds off the right margin. This disappearing effect is complemented by the large mass of black space on the mid- and upper-left-hand side of the photograph, such that the image is dominated only by Borgess head and his hands (the right hand bearing a gold band on the left hand, although the photograph antedates Borgess marriage to Asteta Milln13). The overall effect affords Borges somewhat of an ethereal, otherwordly quality, in line with standard interpretations of his works at the time: Borges the philosopher of Uqbar, as well as Borges the self-absorbed literary gamesman. Perhaps the photographer who has most worked with Borges is Sara Facio (b. 1932), now considered, as Heinrich was in her day, the grande dame of the camera in Argentina. Facio worked closely in her first adulthood with Alicia DAmico (1933-2001), who also photographed Borges, but it is Facios work with Borges that is central other own outstanding portraitures, although she has yet to publish a volume featuring her most famous subject (Foster, Sara Facio). Of these images, the one that I wish to focus on here falls between Sterns and Heinrichs images: it dates from 1964 and features Borges at the
Foto/Photo: Greta Stern
Figura 8.
12 Whereas the images of Borges and his mother suggest his emotional dependence on her, those of him and his first wife, Elsa Asteta Milln, reveal the way in which she imposed herself on his life, and those of Borges with Kodoma transmit a sense of the sincere affective bond between them. 13
Biblioteca Nacional (Facio 20). There are several Facio photographs of Borges in this setting (as there is one of DAmico [Tribute 25]), but the one at hand features Borges kneeling on the floor in front of a book carousel, looking for a title. So much of the photography of Borges is formal in nature; even the semiformal ones like Sterns image are rather uncommon. However, Facios image is openly informal, and that informality is complemented by the way in which she places the carousel in the left foreground, such that we see the three-tier array of books that dwarfs the smaller figure of Borges on his knees checking the books. As is customary in Figura 9. all of the photographs from the 1960s on, Borges is formally dressed in a suit, with a white shirt and tie. In addition, in this case his left lapel sports some sort of pin of merit, which includes a chain running down into the pocket of the suit coat. Both the carousel and the storage closet behind Borges are gorgeous pieces of woodwork, befitting the elegance of the original Biblioteca Nacional on Calle Mxico, dating from the glorious era of the patrician Argentina whose disappearance Borges is often attributed to have lamented. Facios Borges is totally consumed by the books he is examining, ostensibly unaware of the photographers presence, by contrast to the enormous bulk of studioposed photographs of the writer. If this is not Sterns humanized Borges or Heinrichs mystical Borges, it is Borges integrated into the world of his most distinguished professional appointment, that of Director of the Biblioteca Nacional. Finally, I would like to make a brief reference to a photograph that is unquestionably part of an image of Borges late in life. Of course, one could focus here on the many photographs of Borges and Kodama, whose presence at the center of Borgess final years is undoubtedly, in biographical
This detail is important, because Borgess marriages have always been viewed as quite anomalous: he is the one recurring male personality of these photographers who does not consistently signal his participation in the Argentine establishment by sporting a wedding band. It should be noted that there is much variation in Argentina as regards which hand the band is worn on. Common belief is that, worn on the left hand, it signals a Church wedding.
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Figura 10.
terms, the most important aspect about them. Yet the image I wish to recall here is by Pepe Fernndez. One of the many anecdotal details of Borgess life was his preference for the St. James caf, located on Avenida Crdoba a few blocks from his long-time residence on Calle Maip. One of the many establishments of the city that catered to the English look, it was where Borges and Norma Thomas DiGiovanni often worked together in the late 1960s and 1970s on the English translations of ten Borges books that were part of Borgess international fame. The St. James subsequently closed and reopened under a new name, and while it still retains much of its old charm, it is now a hang-out a good part of the day for mid-scale prostitutes. In Fernndezs photograph, which is undated, Borges sits at a table, dressed much as he is in Facios photograph, hands resting on what had became his uniquitous cane. He stares off into space before the table set for his tea, oblivious to the gaudily dressed woman behind him, who is decked out in a sequined pants suit whose top just covers her breasts, with mid-thighhigh white leather boots and a white (fake?) fur coat. She holds a cigarette and strikes a pose that Borgess mother would have found reprehensible. I dont know if one could characterize this photograph as cruel. However, it certainly denotes the way in which, by the 1980s, Borgess world had changed foreovere.14 I would be remiss in closing this essay without referring, if only very briefly, to photographs of Borges by non-Argentine artists. Of course,
these abound. In the case of the U.S., Diane Arbus and Richard Avedon are important points of reference. There images can easily be found in the Tribute to Borges volume that contains several of the images I have noted in passing (pages 12 and 13, respectively). Arbus, who often liked to photograph in the outdoors, frames the formally posed Borges (again dressed very much as he is in the Heinrich image, although his business suit appears not to be quite as elegant) framed by a stand of late-fall/ winter trees. Her photograph, as well as Avedons, has the blind Borges facing the camera, with the result that what dominatesfor the American and international public that is always reminded of Borgess blindness and its presumed relationship to the type of literature he writesis the somewhat frozen look of someone who cannot visually interact with the photographers camera. By contrast with Arbuss nature setting, Avendon opts for a conventional head and torso shot, and this time, Borges is more elegantly dressed, with a rich textured jacket, a cashmere cardigan, and the by-now commonly sighted lapel pin. Both these American photographers engage in a reverential recording of Borges, befitting the frequent aura of visiting royalty of his American visits. Today, with the enormous importance Borges has acquired for Latin American and international literary studies, this photographic record of both Argentines and non-Argentine photographers, who became interested in him after Borges achieved international fame, is of significance in understanding the role of photography in Latin American cultural studies, especially as it involves literary figures, and the way in which Borges was seen by the camera in consonance with his evolving role in Argentine letters, from that as a marginal gadfly to the eccentric and perennial nonNobel Prize winner, to that as a premier writer in the Spanish language.
REFERENCES
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To be sure, prostitutes have always been an integral part of Argentine public life. The point here is that class restrictions kept them out of places like the St. James, the Richmond, the Aguila, the Molina, the Ideal, all in their day the haunts of the Anglophile set with which one side of Borges so identified.
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Roger SANTIVEZ / Princeton University
Resumen
Se desarrolla y analiza el proceso potico de Enrique Lihn durante su estada en Lima en los aos 70. Ello a travs de su poemario Estacin de los Desamparados (1982), donde se referira al estado de pobreza social e inequidad permanente en el Per.
Palabras clave:
Lihn, poesa latinoamericana, pobreza, inequidad.
David William Foster Ph. D. (University of Washington) es Regents Professor del Department of Languages and Literatures y Womens Studies en Arizona State University. Tambin es director de Graduate Studies e Interdisciplinary Humanities. Ha publicado textos enfocados principalmente en la narrativa y el teatro de la cultura latinoamericana en general. En estos ltimos aos su enfoque investigativo se ha diversificado todava ms y ha publicado estudios crticos sobre el cine mexicano, argentino y brasileo. Tambin ha investigado la cultura juda y la teora queer en Amrica Latina. En relacin a estos temas ha publicado Gay and Lesbian Themes in Latin American Writing (1991) en la University of Texas Press, y Bodies and Biases: Sexualities in Hispanic Cultures and Literature, con Robert Reiss, en la University of Minnesota Press (1996). Ms recientemente ha publicado las siguientes compilaciones: Sexual Textualities: Essays on Queer/ing Latin American Writing (1997), Chicano/Latino homoerotic identities (1999) Mexico City in Contemporary Mexican Cinema (2002) y Queer Issues in Contemporary Latin American Cinema (2003).
Abstract
This essay develops and analyzes Enrique Lihns poetic process during his visit to Lima in the 1970s. The study takes into consideration the book of poems entitled Estacin de los Desamparados (1982) in which he talks about poverty and social inequality in Peru.
Key words:
Lihn, Latin American poetry, poverty, inequality. En febrero de 1972 Enrique Lihn fue invitado por el poeta peruano Csar Calvo a formar parte del Jurado del Festival Internacional de la Cancin de Agua Dulce, realizado en la playa limea del mismo nombre durante el gobierno reformista del general Juan Velasco Alvarado. En efecto desde el golpe militar del 3 de octubre de 1968 un indito proceso de reformas estructurales sacuda la sociedad peruana. Llam la atencin del mundo
david.foster@asu.edu
Recepcin: 12 de enero 2009. Aprobacin: 20 de febrero 2009.
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entero el hecho de que el golpe no instaurara la acostumbrada dictadura militar-gorila latinoamericana sino que dispusiera una serie de medidas que iran a cambiar la faz del Per para siempre. A los pocos das de tomado el poder el gobierno de Velasco nacionaliz la extraccin y refinamiento del petrleo, hasta entonces en manos de la I.P.C. (International Petroleum Company), subsidiaria de la multinacional norteamericana Standard Oil, situada en la piurana zona de La Brea y Parias, smbolo de la penetracin imperialista de los Estados Unidos en el Per y caro anhelo de la reivindicacin nacional postergado durante dcadas por todos los gobiernos oligrquicos que precedieron a Velasco. Otra medida central fue la Ley de Reforma Agraria una de las ms avanzadas en su poca bajo cuyo lema La tierra es para quien la trabaja fue expropiada casi la totalidad de la propiedad terrateniente y entregada al campesinado organizado en cooperativas o sociedades agrarias de produccin e inters social. Hubo otras medidas importantes, como la ley de la Comunidad Industrial, mediante la cual la clase obrera obtuvo el derecho de sentar a un representante en el Directorio de cada empresa y al 10% de las ganancias anuales de la produccin. La ley de la Reforma Educativa y la apertura de relaciones con Cuba y los pases de Europa del Este (antes completamente prohibidas) as como la promocin de la cultura nativa (se oficializ la lengua quechua) las artes populares y la nueva cancin. En este ltimo sentido debe comprenderse la organizacin del Festival de Agua Dulce, que cont con la participacin de renombrados compositores e intrpretes de la cancin protesta como Soledad Bravo, Dante Viglietti, Geraldo Vandr, Alfredo Zirarrosa, Los Compadres, entre otros como Vctor Jara o Mercedes Sosa, que si no estuvieron all, visitaron el Per a la sazn llevando un mensaje de cambio y conciencia en su cancin. Pero lo fundamental de todas estas medidas y en relacin con algunos poemas del libro Estacin de los desamparados de Enrique Lihn que pronto entraremos a analizar fue el hecho de que por primera vez se le dio dignidad al nativo peruano, conocido desde la conquista espaola como indio o cholo. Efectivamente, la masa campesina (aquella sobre la cual haba llamado la atencin Manuel Gonzlez Prada en su famoso Discurso del Politeama en 1888) se debata en la noche oscura de la miseria y la ignorancia, encerrada en una virtual inexistencia poltico-social frente al Per oligrquico, en el cual poco ms de cincuenta familias provenientes desde el principio de la dominacin espaola detentaban todo el poder. Por esta razn se dijo que el gobierno de Velasco quebr el espinazo de la oligarqua. En realidad la hizo desaparecer como clase y con ello transform la sociedad peruana por entero. Es decir, dndole dignidad al indio (y dems sectores explotados y humillados por siglos) lo elev como siempre debi ser a la categora de persona humana y lo convirti en un ciudadano comn y respetable. Ms all de los errores a los que pudo
estar sujeto el gobierno reformista de Velasco Alvarado y las regresiones que han venido despus, el saldo histrico es innegable: el Per dej ser una estructura semifeudal y avanz hacia una modernidad chola cuyo devenir hacia el futuro es lo que se vive actualmente. Una vez planteado este contexto podemos entrar de lleno al estudio de Estacin de los desamparados, libro publicado en 1982 pero escrito diez aos antes, durante la permanencia de Enrique Lihn en Lima como miembro del jurado como queda dicho del Festival Internacional de la Cancin de Agua Dulce. Sin embargo tal como lo comprobamos en El circo en llamas el ms remoto orgen del poemario es un texto denominado Dedicatoria a una puesta de sol compuesto en diciembre de 1968. Lihn escribi este poema en el reverso de una imagen de una de las versiones que hizo Dante Gabriel Rossetti, de Beata Beatrix (Lihn 379). Se trata del lejano antecedente de Beata Beatrix, poema aparecido tiempo despus, 1975, en su libro Por fuerza mayor, poema que segn la pgina que venimos citando: Contiene dos oscuridades de referencia, del orden la biografa de la destinataria, y de un recado, una declaracin o una misiva en la que se combinan el pasatismo, la persuasin y el sentimiento del fracaso (379). Pues bien, as nos introduce el poeta a Estacin de los desamparados debido a que la segunda parte de la obra titulada Cancionero de la Estacin de los desamparados: Es un relato del recuerdo de los restos emocionales que han quedado tras el final de una relacin amorosa (Foxley 160). Siendo as, para Lihn el libro en su conjunto constituye la comprobacin ulterior de una improbabilidad realizada y resuelta negativamente. Su contrapunto es una suerte de crnica o entrevista privada a la ciudad de Lima, que visit, por segunda vez, en febrero de 1972 (Lihn 379). El nombre de la primera parte del poemario y que igualmente da ttulo al volumen Estacin de los desamparados alude a la estacin limea del Ferrocarril Central del Per, sita en pleno centro de la ciudad a una cuadra de la Plaza Mayor y a espaldas del Palacio de Gobierno en cuyo elevado frontis puede leerse ESTACION DESAMPARADOS. Cabe sealar que dicha estacin fue tradicionalmente la puerta de entrada a Lima viniendo desde los Andes centrales y que por lo menos desde los aos 20 y hasta el final del siglo XX constituy el lugar de ingreso a la capital peruana de millares de personas bsicamente de origen campesino procedentes de la sierra, configurando la inmensa ola migratoria andina que ya hacia 1970 haba cambiado el paisaje urbano de Lima y la imagen de la ciudad aristocrtica heredera de la fundacin espaola. Al mismo tiempo la palabra Desamparados poticamente usada por Lihn quiere incidir sobre la condicin de abandono y desamparo en la que se debata la gran mayora del campesinado andino inmediatamente despus de arribar a Lima. En efecto, el espejismo del progreso se haca aicos para las masas
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serranas de indios y cholos ante la cruda realidad de un mundo burgus que los despreciaba, arrojndolos a los baldos de la desesperacin y la marginalidad. Sobre este punto permtaseme un testimonio personal: corra abril de 1986 y Enrique Lihn se encontraba en Lima invitado por la SICLA (Semana de integracin cultural latinoamericana) organizada por el primer gobierno de Alan Garca. Una tarde caminbamos por los alrededores de la Plaza Mayor y Lihn se detuvo un instante contemplando el letrero ESTACION DESAMPARADOS, que ostenta el fronstispicio superior del edificio de la estacin del tren, y me dijo: Mira lo que dice all, ya est el ttulo de un libro, aludiendo no slo al lugar de trnsito sino a la situacin de los pobres en el Per y precisamente en el sitio por donde miles de ellos llegaban a Lima atrados por el seuelo de mejorar su condicin y simultneamente el dolor del poeta, su pena personal (Lastra 66). De hecho, se fue el conjunto de veinticuatro textos titulado Estacin de los desamparados, que conforma la primera parte del libro del mismo nombre y que pasaremos a estudiar en profundidad. Lo primero que salta a la vista es la ausencia de ttulo en cada uno de los veinticuatro fragmentos que componen la secuencia. Es importante destacar que en aquel momento despus de Escrito en Cuba (1969) y en pleno desarrollo de su potica del viaje Lihn realizaba una escritura instantnea, que respondiera in situ al estmulo (Lastra 65). De all el fragmentarismo de su poesa en ese tiempo y que segn el poeta llega a su clmax (65) en Pars, situacin irregular (1977) libro inmediatamente posterior a Estacin de los desamparados, donde habra cuajado el mencionado fragmentarismo. En efecto, tal como sostiene scar Galindo La estructura del poema como unidad se disuelve a partir de Escrito en Cuba (230) y luego en Pars, situacin irregular tendremos a la fragmentacin elevada a la categora de sistema, el fragmento como gnero en s mismo (230). Esta opcin fragmentarista ya est presente en Estacin de los desamparados, cuya composicin se sita cronolgicamente entre ambos libros citados. Veamos lo que dice Lihn sobre la fragmentada secuencia de los veinticuatro textos, en las Conversaciones con Lastra. En una parte habla del poema escrito en Lima (66) para apenas unas lneas ms adelante afirmar: Es un conjunto de poemas que, creo, se sostienen estos s individualmente, pero que funcionan mejor como un conjunto (66). Se trata pues de una estructura bipolar en la que alternan dos posibles lecturas que se complementan: como textos individuales y tambin como un solo poema orgnico. A su vez, el libro consta de dos tipos de composiciones: en diecisiete de ellas el yo potico (en trminos que en general podemos llamar tradicionales) toma la palabra. Y en las siete restantes una o varias voces en off se expresan directamente configurando plasmaciones textuales concretas del habla coloquial de ciertos innominados personajes. Enrique Lihn lo dice de esta manera en las Conversaciones: Escrib esos poemas
sin titularlos, ordenndolos en una secuencia en que alternan las opresivas vivencias personales, el propio desamparo, con ominosas descripciones y parlamentos, especie de entrevistas en verso que hice in mente a mis amigos y a las personas que por alguna razn me llamaron verbalmente la atencin (66). Aqu radica la importancia del contexto sociopoltico que se viva en Lima bajo el impulso de la llamada Revolucin Peruana del general Velasco del cual hablamos al comenzar este acpite. Es decir, los siete fragmentos cuya materia textual est configurada por voces en off, registran casi sin variacin alguna distintas conversaciones y/o discusiones en torno al lgido perodo que atravesaba la sociedad peruana en el momento de la estada lihneana. La secuencia principia con un poema en el cual somos notificados de la situacin: el sujeto se encuentra en el Hotel Columbus de Lima, atormentado por su propia neurosis y por el recuerdo de una fallida relacin amorosa, la cual est ntimamente vinculada a dicha neurosis. Dice el sujeto en los primeros versos: El monstruo emerge al atardecer / del pozo en que lo hundimos cada da / y empieza a mezclar su respiracin con la nuestra. (Lihn 11). Es interesante comprobar que la denominacin monstruo que le da Lihn a su intranquilidad o desazn personal a su neurosis en una palabra la encontramos ya en su libro Poemas de este tiempo y de otro (1955). En el poema Oracin leemos: Negrura de mi ser, corona ma, diente mo del monstruo / que me espera / en el fondo del sueo (43) y es significativo tambin que se trate de una relacin amorosa en conflicto. Y adems en ambos casos monstruo se hace uno con el hablante. Es una especie de alterego que se va mezclando y fusionando con el yo del sujeto. En esto Lihn es fiel a su formativa herencia simbolista y nos remite al heautontimorumenos (el atormentador de s mismo) de la tradicin baudelariana. Volviendo al poema de Estacin de los desamparados el monstruo entonces Da sus primeros pasos en el traspatio, y sin ruido / como si al celador se le cayera un manojo de llaves (11). El smil es claro: se trata de una condicin psquica opresiva al punto de semejar una prisin, de la cual el poeta inmediatamente reconoce su raigambre literaria: Esta sombra que cruza por mi frente / es slo una vieja pero muy vieja metfora (11). De este modo el acto de escribir la poesa se convierte en el tormento del recuerdo de la persona amada y simultneamente en el intento de conjurar dicho tormento: y t sonres en otro pas a un extrao: / seal de que he cado en mi obsesin / Cada quien lucha a su manera contra las distintas formas del miedo (11). Pero sto no es fcil, uno quisiera huir de la neurosis, dejar de escribir y en esta situacin se puede llegar a la aceptacin del ataque contra s mismo: Ante la propia presencia amenazante y annima se tiende a desertar de las palabras Algo ms que desolados a la autoagresin (11).
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Posteriormente nos enteramos del nombre de la causante de la desazn: La noche se llama y no se llama Paulina (12) y a ella se dirige el hablante dicindole: Slo me valgo de ti como de mis propias palabras / para ordenar otra cosa de lo que estoy escribiendo / y que esas palabras no descifrarn (12). Es decir, el sujeto usa el recuerdo de su frustracin amorosa como un pretexto para escribir pero dicho recuerdo est envuelto en el tormento, del cual el sujeto quisiera evadirse aunque la poesa no servir finalmente para aclarar nada. En un momento tan temprano como 1966 Lihn declar a Hernn Loyola sobre este punto: Estoy sealando el carcter quizs necesariamente iluso de los objetivos de la actividad potica. La fuerza de sta reside en su desesperacin (Fuenzalida 17). Hay una suerte de empantanamiento en el que se debate el hablante, quien opta por recluirse en la soledad virtualmente desenfrenada (Lihn 12) de su cuarto del Hotel Columbus, la cual es descrita como una celda del viejo manicomio donde no slo se alla / porque encontrar esta manera de hacerlo (12). Es decir, se escribe como una forma de aullar (Foxley 160). De all que esta investigadora haya escrito al respecto: No he ledo libro ms desolado y angustiado que ste (160). En el segundo poema (o mejor, fragmento) el malestar contina. A pesar de su brevedad es clave porque dicho malestar llega a un extremo: la conciencia del olvido y la muerte: Hotel Columbus, punto neutro de una reunin imperdurable, la / que nos permite contra los das como si fueran aos / y que a la larga nadie llegar a recordar (Lihn 13). Progresivamente la situacin interior del poeta, una crisis personal y afectiva (Foxley 158) se va mezclando con su percepcin del entorno peruano: Pasado y futuro se han invertido, el maana ser alguna de las otras escenas agolpadas en mi memoria. Entre tanto el Per linda en la decepcin: as lo veo rpido rpido en el espejo retrovisor (Lihn 13). Carmen Foxley lo pone de la siguiente manera: La enajenacin se extiende a su relacin con el tiempo y con su situacin de viajero en el Per (160). Se trata en verdad de una de las caractersticas de la poesa lihneana de viaje, ya advertida por el propio poeta en una entrevista concedida a Silvia Lago en 1966, donde a propsito de su libro Poesa de paso dice: [son] una serie de escritos de circunstancia. Slo que esa circunstancia lleg a confundirse eternamente con mi personalidad literaria (Fuenzalida 23). Esto es perfectamente vlido para el caso de Estacin de los desamparados y su ambiente limeo. Asimismo, es pertinente sealar que este fragmento es el primero en donde se menciona directamente al Per. La decepcin peruana de Lihn cobra un mayor significado si nos atenemos ms all
de la invasin de lo afectivo sobre su percepcin a la decepcin real que podra haberle causado su estada en Lima frente a las expectativas que quiz abrig sobre la denominada Revolucin Peruana del general Velasco. De all cierta ambigedad frente al tema trasuntada a lo largo de todo el poemario, y que se condensa en la imagen veloz del espejo retrovisor posiblemente de un automvil en movimiento dndonos la sensacin de ver las cosas cuando van desapareciendo o cuando nos desengaan. El siguiente poema (o fragmento) est totalmente centrado en el tema del Per. El sujeto pasea por un malecn limeo y le habla a un t (en este caso funcionando como un alter-ego) que viene a ser el propio sujeto. Frente a la baha de Lima hay dos islas denominadas San Lorenzo y El Frontn, sta ltima famoso presidio durante casi todo el siglo XX. Dice el sujeto: Ves una isla entre otras, perdida detrs de ellas, / y eso es la Isla del Diablo, un infierno en el que no pens Dante / ni otro cojudo de su raza (Lihn 14). Obsrvese el uso de la norma coloquial grosera y cuasi insultante en el ltimo verso para designar al genio florentino. Cabe sealar que esta actitud desacralizadora estuvo muy en boga por la poca en que se escribi el libro al comps de la ola conversacional cuya cresta se viva a la sazn. Ahora bien, hay una identificacin entre El Frontn y la Isla del Diablo en tanto terribles prisiones y de paso toda la sociedad peruana entendida como un lugar infernal. De all que se contine con esta pregunta: Es ste un pas civilizado? (14). A lo que el sujeto responder: Yo personalmente creo que no. Este es un pas brbaro / que vive una guerra permanente consigo mismo, / una guerra no declarada (14). Evidentemente Lihn se est refiriendo aqu a la profunda escisin nacional peruana. Desde el shock que signific la conquista espaola contra el imperio incaico, la raza aborgen fue condenada a la explotacin econmica, la discrimacin social y el desprecio racial. En esta condicin vivi (o mejor: sobrevivi) el indio y el mestizo el cholo durante los 300 aos del coloniaje y continu as con el advenimiento de la emancipacin y la repblica. Slo con el gobierno reformista del general Velasco se reivindic al indio y al cholo bsicamente a travs de la Reforma Agraria producindose un cambio histrico mediante el cual las masas indgenas adquirieron una dimensin real de personas humanas. Esa es la guerra permanente del Per consigo mismo de la que habla Enrique Lihn en su poema, ya que la inmensa mayora de la poblacin es india o chola y a pesar de ello, debe permanecer sojuzgada. Por eso Lihn la califica como una guerra no declarada (14). Es decir, est solapada, escondida por quienes detentan el poder y los privilegios: la alta burguesa aliada con el imperio econmico de los Estados Unidos. De all que Lihn culmine su poema con estos versos: Se ha montado aqu una gran maquinaria. / La Maquinaria del Ocultamiento de la Verdad en el Per (14). Sobre este punto es pertinente el testimonio del propio poeta en sus Conversaciones con Lastra: Una de las impresiones ms agudas que recib
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en el Per e inscrib en el poema fue el mutismo desamparado de los indios que iban y venan de la ciudad (Lastra 66). El panorama est claro y el comentario social de Lihn se incorpora a su potica. Prosigue el cuarto fragmento inaugurando un tono que podramos llamar turstico-crtico y que tambin se hace presente en los fragmentos dcimonoveno y vigsimo. Los estudiaremos aqu como una serie. En el primero de ellos, el hablante se encuentra en una iglesia colonial de Lima, comentando lo que ve, principalmente cuadros religiosos, no sin cierto humor irnico: Llovieron querubines para todo servicio / Ac desplazan una pesada corona y la suspenden / justo en el punto en que aplastara a la Virgen (Lihn 16). Siguiendo esta lnea llama a los querubines lapsus con alas (16) pero define a la vieja pintura que se apoyaba en ellos (16) como incapaz de elevar una oracin real (16). Es decir, hay un reclamo lihneano basado en su no ocultada religiosidad ntima. Puede decirse que Lihn critica aspectos o formas exteriores del comportamiento de la Iglesia pero no la esencia de ella. De all que haya una especie de nostalgia lihneana en ese reclamo por una autntica oracin. Esto no le impide cierto sarcasmo cuando describe posiblemente un cuadro de la Escuela Cuzquea: El Arcngel del Arcabuz / Una muchacha / Un hermafrodita con las alas pintadas (16). De igual modo ve otra imagen en la que Santo Toms de Aquino / fulminaba al demonio con su pluma (16) y comenta: La Suma Teolgica / nunca lo supo: era literatura. (16). Es decir, hay un afn desacralizador en Lihn que busca derrumbar ciertos mitos ideologemas cristianos y lo hace simultneamente con una crtica implcita del capitalismo: Virgen arcngeles apstoles querubines y gente de la familia:/ los donantes multiplicados por sus sillas en una sala de espera. / Sesin de Directorio de la Santsima Trinidad (16). No es casual este juego de identificaciones entre el Capital y la Iglesia. Inmediatamente denuncia la imposicin de la nueva religin durante la conquista espaola y la avaricia de los conquistadores por el precioso metal: Todo esto chorrea de bordados de oro de la presencia del oro, del oro que trajo la muerte al Incanato y por el cual la vieja Espaa de dientes careados impuso a Dios a sangre y fuego (16). El fragmento dcimonoveno trata tambin de una visita turstica guiada, esta vez por las catacumbas de un convento colonial del siglo XVI, sobre cuyos habitantes se nos dice que Fornicaban entre ellos y en otras de sus largas horas de ocio / desgranaban la espina dorsal de sus mayores / transformando las vertebras en estrellas y rosas: (34). Al final del texto el gua quien es el hablante del poema sugiere la entrega de un bolo
econmico: Esta es una alcanca / El Convento no recibe subvencin del Estado / Ms rpido, ms rpido o nos quedamos a oscuras. (34). Lihn pone en boca del gua su protesta por la dejadez estatal ante los atractivos tursticos del pas y asimismo hace gala de un muy bien manejado coloquialismo transcribiendo tal cual la expresin del gua cuando se refiere al cierre del lugar a las visitas del pblico: Rpido por favor / Ahoritita no ms apagan las luces (34). Contina el breve y muy interesante fragmento vigsimo. Aqu Lihn dirige su artillera contra Pablo Neruda, autor del famossimo poema Alturas de Machu Pichu. Contraviniendo cualquier sentido comn al respecto empieza as: No me provoca ir a Machu Pichu (35). Es decir, Lihn rechaza la idea de parecerse a Neruda, ni siquiera en el hecho de visitar ruina arqueolgica tan importante y mucho menos por supuesto en escribir algo sobre ella. Ms bien desea volver a Chile y compara su estado anmico con la conflictiva pasin amorosa por Paulina: Apurar mi regreso / pero igual estars a mil aos de distancia / y t sers mi ruina. (35) hasta el punto depresivo de aorar la muerte: Fue as como llegu / a envidiar / a los muertos.(35). Ms adelante veremos cun presente est la muerte y el peso de su significado en este poemario. Podemos coincidir con Carmen Foxley cuando afirma que en estos fragmentos: se registran las experiencias de un turista que arrastra consigo la ms honda desolacin y desamparo (158). A partir de ahora, entraremos a estudiar lo que consideramos ncleo central de esta parte del libro: los fragmentos elaborados con las voces en off. Sealemos con scar Galindo en su artculo Mutaciones disciplinarias en la poesa de Enrique Lihn que estamos ante Otra modalidad discursiva [que] es el registro testimonial, la polifona testimonial (233). Como ya hemos adelantado prrafos atrs, se trata de una transcripcin testimonial, donde lo distintivo no es el relato de la propia historia de vida, sino la transcripcin del relato de otro (233). En efecto, se trata de textos construidos a partir de los fragmentos de conversaciones reales sostenidas con amigos peruanos sobre problemas de poltica contingente (233). As podemos leer en el quinto poema: El pueblo adoptar sus propias decisiones. Nunca he credo le contestaron en la espontaneidad de las masas. Por el contrario dijo sin esa espontaneidad estaramos perdidos Cmo dice? le dijeron Cmo dice? Al, al, al. Nada . Corte terci una voz desconocida. Su telfono est malo. (Lihn 17) Es una tpica discusin poltica de la poca velasquista entre personas de izquierda. El debate gira en torno a las medidas tomadas por el gobierno
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de Velasco y la actitud que deba tener la izquierda principalmente marxista frente a ellas. Ese es el meollo de la confrontacin de ideas que presenta el poema. El proceso de la autodenominada Revolucin Peruana desconcert a los grupos marxistas. A eso se refiere Foxley cuando dice que Lihn, vinculado a intelectuales e idelogos de ese pas, recoge como por azar y reproduce los dilogos de los peruanos, quienes debaten apasionadamente las vicisitudes de una circunstancia poltica y cultural conflictiva e inmanejable (158). Ahora bien, Lihn no plantea ninguna solucin, slo expone la situacin desde su lugar de testigo (159). Y el texto se resuelve en un corte de la conversacin entre las partes involucradas. Para Foxley la situacin se presenta decididamente pardica e irnica, pues escenifica concretamente un dilogo de sordos entre varios interlocutores, que ms que reunidos en un intercambio de opiniones parecen estar separados por algn ruido de fondo que impide la comunicacin. (164). Ese ruido de fondo es la olla de grillos de la sociedad peruana escindida y fragmentada carente de un proyecto comn que permita un destino colectivo para la nacin. Aqu calza muy bien la opinin de Galindo, segn la cual: El mundo representado se define por su carcter fragmentario y difuso, por lo que la escritura adopta los rasgos de esa realidad fragmentaria (230). El poema (o fragmento) sptimo abunda en el tema de la izquierda. En este caso sobre sus divisiones internas: Yo viendo las cosas en criollo voy a decir que la ultradivisin de la izquierda es slo una pelea entre perros y gatos por cosas nimias y cuestiones personales (Lihn 19). Y por supuesto, siempre en relacin al gobierno reformista militar de Velasco: Estos caballeros pecan de lo mismo que los seores generales / Plantean las cosas en un lenguaje deslumbrante / pero a la hora de los loros lo que cuenta es la champa. (19) acabando en la incoherencia y previsibilidad de esos discursos (Foxley 164): y la lucha armada y la lucha ideolgica / deben incluir un gran programa contra el dinero (Lihn 19). Cabe sealar para ilustrar mejor este tema que la izquierda marxista peruana teniendo como su ms lejano antecedente la fundacin del Partido por Jos Carlos Maritegui en 1928 a la sazn estaba dividida en muchos grupsculos de la variopinta gama del maosmo, trotskismo, guevarismo y la lnea pro-sovitica; escisiones que se multiplicaron an ms frente a la coyuntura del gobierno del general Velasco, debido a las muy distintas y variadas caracterizaciones que dichos grupsculos hacan del proceso reformista militar. En este sentido es interesante el noveno fragmento. All podemos leer:
Los aos sesenta fueron buenos. Yo dira que hasta el sesenta y tres. El sesenta y cuatro la cosa empez a declinar Entonces eh Csar? hasta t, hasta Antonio Corcuera andaba con una pistola. (21). El interlocutor del poema es el poeta peruano Csar Calvo (quien invit a Lihn para ser jurado del Festival de la Cancin de Agua Dulce en Lima) y parece ser tambien quien inicia la conversacin poniendo como fecha lmite del tiempo dorado de los sesenta el ao 1963, evidentemente por el asesinato del poeta Javier Heraud smbolo de aquella generacin ocurrido el 15 de mayo de dicho ao cuando intentaba, junto a una columna del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), abrir un foco guerrillero. Es pertinente recordar que Javier Heraud y Csar Calvo compartieron el Premio Poeta Joven del Per en 1960 y fueron grandes amigos. De all la mencin de 1963 como cierre de una hermosa poca de paz y poesa. Si se afirma que en 1964 la cosa empez a declinar (21) es porque en 1965 se iniciaron las acciones guerrilleras del MIR (Movimiento de izquierda revolucionaria) liderado por Luis de la Puente Uceda y prosiguieron las del ELN jefaturado por Hctor Bejar ambos de raigambre guevarista y cubana. En estas organizaciones participaron de diverso modo poetas peruanos de la generacin del 60, como Arturo Corcuera, Antonio Cisneros y el propio Csar Calvo. Dos aos despus la guerrilla estaba completamente derrotada. Pero en varios puntos de los Andes y en la ciudad de Lima se vivi un clima de violencia, testimoniado en el poema de Enrique Lihn de la siguiente manera: hasta Antonio Corcuera andaba con pistola (21) con lo cual fusionando a los poetas Arturo Corcuera y Antonio Cisneros en una sola persona quiere significar que en cierto modo hasta los poetas (seres pacficos por definicin) de la generacin del 60 no pudieron sustraerse de la violencia del Per de esos aos. El dcimo fragmento vuelve sobre las difciles relaciones de la izquierda con el gobierno velasquista. Es decir, pone en evidencia la sorpresa e incertidumbre de los grupos izquierdistas frente a las medidas del gobierno: Una esfinge de la ambigedad vestida a la usanza militar que avanzara penosamente arrastrada por el setenta por ciento de la poblacin sin que se sepa si voltear a derecha o izquierda por el largo camino siempre igualmente empedrado (22).
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Aqu toma la palabra Leoncio el Bueno (22) transformacin lihneana del conocido poeta proletario peruano Leoncio Bueno, quien expresara el punto de vista de la clase obrera politizada. Despus de sealar la ambigedad del gobierno, constatar el apoyo popular, criticar el localismo del proceso: nos hemos resumido a la cosa puramente peruana (22), termina por aceptar que Velasco est dando un paso histrico, pese a las trabas puestas por una izquierda incapaz de comprender la importancia de lo que est pasando, dicho sto con una resonancia vallejiana en el ltimo verso: Una apertura en las grandes murallas trogloditas para que entre el aire Eso sera todo si no dependiera de nuestra desvencijada izquierda peruana del Per (22). Otra voz ahora totalmente en off, pero que podra ser la del sujeto potico se expresa en el dcimosegundo fragmento: En Lima, la Tapada, / el general Pirola que ha instalado a su amante francesa en la calle del milagro (24) y construye una vieta peruana sobre las banalidades de la historia, pero sintomticamente el poema finaliza con unos versos que podran en sesgo estar refirindose al conductor de la Revolucin peruana: Pero el general-presidente imperturbable sonre / seguro de marcar el paso de la historia (24). En el fragmento siguiente Lihn sigue con el tema histrico. Una innominada voz nos deja escuchar: Porque vean ustedes: en el Per, pas eminentemente agrario e indgena, no hay nada que se parezca a la historia. Digo, a la historia de la lucha de clases. (25). Es decir, pese a la mucha historia del pas, no hay nada que realmente lo sea; o mejor: aunque histricamente las condiciones estuvieren dadas, no ha habido y no hay (no se ve por ningn lado) el enfrentamiento clasista que podra esperarse de dicha situacin. El prximo y breve dcimocuarto fragmento es fundamental no slo en la estructura del libro Estacin de los desamparados sino de toda la poesa de Enrique Lihn. Se trata de un arte potica que reza as: Para ningn destinatario sin la esperanza ni el propsito de influir sobre el curso de las cosas el poema es un rito solitario relacionado en lo esencial con la muerte (26).
Es decir, en medio de la batahola de los acontecimientos polticos que mayormente vienen ocupando la atencin del poeta (una prueba de ello es la transcripcin exacta de las voces peruanas discutiendo lo que ocurre) ste llega a la conclusin de que se escribe para nadie. Para nadie y para todos realmente. O sea, no hay un destinatario especfico, pero desde el momento en que el poeta ha escrito ya sabe que existe la posibilidad de ser ledo, en este sentido escribe para todos (para todo aquel que pueda o quiera leer el poema). Lo que s est claro es que no hay ninguna esperanza ni deseo de que la poesa influya sobre la historia. La definicin de los campos es ntida. No existe en el poeta la menor intencin conciente o racional de que su poesa marque en algn sentido el rumbo de la historia. Dicha concepcin lihneana es muy importante para comprender que el poeta est solo. Es decir, la poesa tiene su propio campo y sus propias leyes internas. No es tarea ni preocupacin de la poesa influir en la historia. Si esto llegara a ocurrir, ya es un asunto ajeno a la poesa en s, cuyo nico fn es la expresin del ser. Como muy bien lo aclara Lihn: la poesa est relacionada en lo esencial con la muerte. El poema dialoga con ella, su nico interlocutor vlido es la muerte. Es decir, un poema es siempre un comentario de la existencia humana, y siendo as, todo poema lleva implcita la conciencia de la finitud de dicha existencia. En este sentido, el gran tema aunque el poema no lo toque explcitamente es nuestra condicin de seres finitos cuyo destino invariable y final es morir. En esto Enrique Lihn es muy claro. Su definicin de la poesa en estos trminos ontolgicos, lo coloca en la tradicin universal de los grandes poetas. Parecera una contradiccin el hecho de afirmar esta condicin metafsica de la poesa en medio de una serie de poemas alusivos a una situacin poltica concreta, incluso menuda en lo que respecta a los devenires del Per en un momento dado de su historia reciente, pero no. Lihn es capaz de ofrecernos un testimonio vivo de lo que est viviendo viendo y escuchando en su visita peruana porque no es ajeno a la contingencia de la realidad sociopoltica, pero esto no le impide sino ms bien lo lleva a ella tener una conciencia clara de la esencia de la poesa. Es decir, en el trasfondo de toda actividad humana por ms domstica o cotidiana que sea est nuestra condicin insalvable de seres mortales. Y ese es el espacio de la poesa. El fragmento dcimoquinto vuelve sobre la contigencia peruana. Ahora la voz sin nombre nos advierte sobre los peligros del anticomunismo: La esterilidad del anticomunismo / puede devolver al Per otra de sus clebres ruinas (27) pero a pesar de ello se reconoce que algo est cambiando: Ahora hasta las piedras hablan otro lenguaje (22). Es decir, hasta los restos arqueolgicos deben ser vistos desde otra ptica, as se rechaza la pasatista visin folclrica del tema mediante la irona: por favor, nada de tumbas ni de recintos sagrados (27). El fragmento siguiente es importante
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en la medida en que menciona el ttulo del libro especificando en la voz del propio Lihn el porqu de su uso como tal y culminando en una especie de homenaje a las masas populares peruanas expresado en el marco de una honda solidaridad humana: Estacin de los Desamparados: aqu tendran que llegar los migrantes de la sierra arrojados a Lima. Pero con seguridad avanzan penosamente hacia ella en la direccin de estos cerros hambrientos donde acampa el ejrcito de los que mueren y mueren antes de la batalla, de los que viven y viven antes de la batalla. (28) El fragmento que viene est en ntima relacin con el anterior y le sirve como introduccin. En este poema se va a hablar del indio, es decir de aquellos migrantes de la sierra arrojados a Lima (28) pero usando el vocativo problema del indio tal como lo defini Jos Carlos Maritegui en su clebre obra Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Una voz en off a la que pronto identificamos como la de un burgus o pequeo-burgus alienado se expresa en estos trminos: Yo no tengo ninguna solucin para el problema del indio: [] La falta de oxgeno a tales alturas podra ser la causa de una disminucin del cerebro (29). La persona que habla est repitiendo un lugar comn harto manoseado por la burguesa peruana: el hecho de que por vivir y proceder de los Andes, el indgena peruano tendra una desventaja cerebral debido a la carencia de oxgeno en esa alta zona geogrfica. Esta absurda presuncin seudocientfica es otra vez rebatida del modo siguiente: Cuando t subes a la sierra no piensas con la cabeza: / al atardecer todo es de una tristeza horrorosa. (29). Y luego se pasa a decir que esa sera la razn de la psicologa indgena y su desconfianza ante el blanco (o cualquiera que no sea indio) obviando la verdadera razn, es decir, la explotacin a la que ha sido sometido desde los tiempos de la colonia. Escuchemos la voz: Ni modo de comunicarse con ellos, huyen del blanco como del demonio / Qu tal odio carajo. /Es la falta de oxgeno. (29). Luego entra al problema de la desintegracin nacional: No podemos bajarlos a todos de la sierra / ni podemos subir donde ellos estn (30) y la crtica del gobierno velasquista: All la Reforma Agraria distribuye la miseria (30). Sin embargo el hablante burgus es conciente de que los indios Son las tres cuartas partes de la poblacin (30) e irnicamente plantea una solucin en contra de sus intereses: La nica solucin es que nos arrojen del Per (30) para culminar en toda la segunda parte del poema relatando la historia del indio cuando llega a Lima:
Cuando uno de ellos baja a la ciudad esto representa una meditacin de diez aos invertidos en acariciar un sueo de progreso que se disipa a las veinticuatro horas En la estacin lo esperan para robarle su dinero (30). El texto finaliza con una cruda ilustracin del abuso al que son sometidos los indios durante el servicio militar: Un tenientillo de bigotes en punta les ordenaba encuclillarse sobre el lomo de los caballos. Se azotaba a los brutos para hacerlos emprender una carrera de locos A quien caa lo castigaban por estpido: todos eran pateados en el suelo. (31) Hbilmente Lihn a travs del testimonio del burgus, nos ha expuesto la dramtica situacin indgena. Y as llegamos a los momentos finales de la estada lihnena en Lima: paso una noche ltima como todas las otras (36) del fragmento dcimoprimero en el que reconoce su tormento interior, es decir, lo que Foxley llama el desdoblamiento en los roles del personaje autobiogrfico (159) : A una distancia igual de este mundo y del otro / el pasajero se desnuda sometindose a todas las humillaciones de la espera / a un invisible torturador que se disocia de l (Lihn 36) y termina reivindicando a sabiendas de su inutilidad siempre la poesa: As todo problema insoluble, por cualquiera que sea, toma / automticamente el camino de la poesa / que no lo resolver, para empatar el tiempo (36). Los tres fragmentos que cierran esta parte del libro son de despedida. En el primero de ellos el vigsimosegundo leemos: Huyo del Per / hacia el vaco que me espera con sus no brazos abiertos (37). Lihn se est refiriendo a su regreso a Chile donde lo espera Paulina y su no solucionado conflicto amoroso. Sobre su estada en Lima comenta: Buena amistad, / generosa hospitalidad (37) pero inmediatamente certifica su fracaso personal: das que pudieron ser de alegra y de valor: / todo, todo perdido (37) y lo hace con una figura extrada del imaginario peruano: como un arpista ciego de Ayacucho / el primer da de su llegada a Lima (37) incidiendo simultneamente y otra vez en el tema de la migracin serrana a la capital y sealando una de las zonas ms deprimidas de los Andes Ayacucho donde, no por casualidad, se inici la insurreccin armada que azot al Per desde 1980 hasta 1992 convirtindolo en el sangriento escenario de una guerra civil que en cierto modo intent hacer volar en pedazos lo que Enrique Lihn llama en uno de los fragmentos
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de este poemario La Maquinaria del Ocultamiento de la Verdad en el Per (14). En el fragmento vigsimotercero nos encontramos con una perfecta definicin de lo que es el poemario en su conjunto: Estas noticias del Per: notas al margen de un pas que como tal no llegar a ser nunca / escrito ni escrito por completo, mezcladas a un problema personal (38) y en seguida lcido como siempre Lihn reconoce que es un texto cuasi literario, un hbrido diramos, en su carcter testimonial: [notas] respetuosas de la literatura a la que estn ligadas por un hilo de araa, han repetido textualmente el decir siempre excluyente, en cada caso, de cualquier nmero de personas reunidas como cualquier nmero de personas al azar: (38). As plantea un arte potica y siguiendo a Goethe afirma: El arte si de ello se tratara aqu / es la exageracin de una verdad parcial (38). Es decir, hay un vnculo entre lo situado y lo potico, que es a la vez una verdad parcial donde est en juego su problema personal. Y la verdad parcial es la ecuacin entre la realidad situada y su visin potica de la misma. El ltimo y vigsimocuarto fragmento ocurre en el avin que lo lleva de regreso a Chile. Algo sucede y en vez de aterrizar el aparato da una vuelta olmpica (39) e incluso se encuentra volando hacia Buenos Aires. Entonces una voz en los parlantes dice: Seores pasajeros pueden levantarse de sus asientos, establecer entre ustedes un contacto ms ntimo. Nos volveremos a ver en el cielo. (39). Este interesante verso final, no slo implica un ldico despliegue imaginario en Lihn, sino y as lo interpretamos una aproximacin a la muerte como destino. Y adems est testimoniando su deseo de evasin, de no estar preferira morir, diremos al momento de su inevitable llegada a Santiago de Chile, porque all lo espera el tormento terrible de su problema amoroso con Paulina. De sto justamente trata la segunda parte del libro Estacin de los desamparados, del cual slo la primera se ha estudiado aqu.
FOXLEY, Carmen. Enrique Lihn: escritura excntrica y modernidad. Santiago: Editorial Universitaria, 1995. FUENZALIDA, Daniel. Enrique Lihn. Entrevistas. Santiago: J.C.Sez Editor, 2005. GALINDO, V., scar. Mutaciones disciplinarias en la poesa de Enrique Lihn. En: Estudios Filolgicos 37 (2002), pp. 225-240. LASTRA, Pedro. Conversaciones con Enrique Lihn. Santiago: Atelier, 1990. LIHN, Enrique. Estacin de los desamparados. Mxico: Premi, 1982. ---. El circo en llamas.Una crtica de la vida. Ed. Germn Marn. Santiago: LOM, 1997.
*[Fragmento de un acpite del captulo IV La voz situada, perteneciente a Enrique Lihn: Una potica del viaje, tesis doctoral de Roger Santivez, Temple University, Filadelfia 2008]
Roger Santivez Ph. D. (Temple University) es actualmente profesor en Princeton University. Es considerado uno de los poetas peruanos contemporneos ms importantes. Su obra potica es numerosa, siendo lo ms resaltante los siguientes libros de poesa: Antes de la muerte (Lima, 1979), Homenaje para iniciados (Lima, 1984), El chico que se declaraba con la mirada (Lima, 1988), Symbol (Princeton, 1991), Cor Cordium (Amherst, 1995), Santa Mara (Lima, 2001), Eucarista (Buenos Aires, 2004) y Amsteis (Santiago de Chile, 2007). Fundador del movimiento Kloaka, est incluido en La ltima cena, poesa peruana actual (Asalto al Cielo/Editores, Lima, 1987), Poesa Peruana Siglo XX de Ricardo Gonzlez Vigil (Ediciones Cop, Lima, 1999) y La mitad del cuerpo, antologa de la poesa peruana de Vctor Manuel Mendiola (Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2005). Acaba de publicar Labranda (2008). royika@hotmail.com
Recepcin: 10 de octubre 2009. Aprobacin: 25 de noviembre 2009.
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Teddy Abel TRASLAVIA ARIAS / Universidad Cientfica del Sur
Resumen
El texto que a continuacin presentamos esboza los avances preliminares del registro general de sitios arqueolgicos dentro de los lmites de Quebrada Verde, con motivo de una investigacin en curso, dentro de una zona de lomas ubicada en el valle bajo del Ro Lurn. Dentro de este registro, llama la atencin un grupo de abrigos rocosos que contiene representaciones rupestres pictricas y que ha pasado desapercibido en las escasas investigaciones en el lugar. Tales evidencias son sumamente significativas dada su carencia en zona costera, debido a la ausencia de soporte geolgico y condiciones adecuadas, razn por la cual hasta el momento slo se contara con dos zonas conocidas distribuidas tanto en la Costa Central (Lachay e Iguanil) como en la Costa Norte (Ochipitur).
Palabras Clave:
Costa Central, Valle de Lurn, lomas, Arte Rupestre.
Abstract:
This article presents preliminary field data of a survey into the Quebrada Verde Basin, in the occasion of a research in course, located in a lomas zone, in Low Lurin Valley. A group of rockshelters that contain evidences of Rock Art, a sui generis characteristic on the coast, are at the moment, one of the most interesting data because the knowledge about that is only restricted to highlands. The unique evidences on coastal zone are, in that context, in North Coast (Cerro Ochipitur) and Central Coast (Lachay and Iguanil).
Key words:
Central Coast, Lurn Valley, lomas, Rock Art.
Teddy Abel Traslavia Arias
Ubicacin y aspectos geogrficos

El rea de estudio se encuentra en la margen derecha del valle bajo del ro Lurn, a 7 kilmetros de la lnea de playa y a 30 km. al sur del valle del Rmac. En dicha zona yace el Centro Poblado Rural Quebrada Verde, perteneciente al distrito de Pachacamac (Figura 1). El valle bajo del ro Lurn se inicia en Panquilma y se extiende hacia el Ocano Pacfico. Esta seccin comienza con un ancho de un kilmetro y contina amplindose hasta alcanzar 15 kilmetros de ancho en su cono de deyeccin (Matos y Portugal, 1964, p. 128). Dentro de la clasificacin de Keppen el valle bajo se adscribe al Clima Seco que corresponde a las letras BW, que es del tipo Desrtico casi sin lluvias (B: desrtico; W: casi sin lluvias), lo que adems, en base a la adaptacin de este sistema que hace Carlos Nicholson, la zona baja se encuentra dentro del tipo de clima Sub-tropical Costanero que se extiende desde el ro Chira, en Piura, hasta la frontera con Chile (Ibdem, pp. 128 y 129), clasificacin compartida tambin por G. Petersen (Bonava, 1991, p. 28). Esta amplia zona se caracteriza por precipitaciones que fluctan entre una mnima de 0 mm. y una mxima de 300 mm. de lluvias anuales (Matos y Portugal, op. cit., p. 129). La temperatura media para el sector bajo del valle de Lurn es de 19 C, lo que corresponde al tipo BWh (h: temperaturas medias anuales superiores a 18 C) (Loc. cit)., sin embargo Bonava adscribe la zona, con mayor precisin, a un tipo BWhn, donde n se refiere a neblina abundante (Bonava, 1991, p. 28). Segn explica Bonava, este fenmeno depende de las corrientes ocenicas y de la gran cadena andina. De este modo, durante el invierno del Hemisferio Sur, la Corriente Peruana se presenta desde Piura hacia la costa chilena. Dicha corriente posee aguas templadas que tienen una temperatura de entre 18 a 19 C a causa de la emergencia de las aguas, situacin que produce una inversin de temperatura en el aire caliente tropical, que pasa a enfriarse. Debido a esta situacin se produce una estratificacin de nubes que es causante a su vez de las lloviznas o garas (excepto en temporadas de ENSO, siglas de El Nio-Southern Oscillation). Dichas nubes llegan a ser arrastradas por los vientos a ms de 50 km. hacia el interior de los valles (Ibdem, pp. 28 y 29). El virazn, o brisa marina, sopla en esta zona desde SSW, elemento importante en la humedad reinante en la zona. Estos vientos son ms intensos en los meses de abril, mayo y tambin en julio (Matos y Portugal, 1964, p. 129). De este modo la humedad se propaga y provoca el fenmeno conocido como lomas, el cual coincidentemente est expresado en la toponimia de la zona de estudio: Quebrada Verde.
Figura 1. Ubicacin de las zonas arqueolgicas con arte rupestre pictrico en la costa peruana. La zona de estudio est en el valo rojo. Mapa digitalizado tomando como referencia la Carta Nacional hojas 25-j 43 y 25-j 53 para la ubicacin de la zona de estudio, la ubicacin de Lachay tomando como referencia a Guffroy (1999, 68) y a Castillo Benites (2006, 81) para Cerro Ochipitur. Elaboracin del autor.
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Aspectos geolgicos y fisiogrficos

Quebrada Verde se forma a partir de una cadena de cerros, propia del Batolito Costanero. Dicha cadena de cerros se emplaza entre el gran depsito elico de arena del Cuaternario, que se extiende desde la Tablada de Lurn hasta el cono de deyeccin de Quebrada Verde, y los depsitos aluviales cercanos al cauce del ro Lurn (INGEMMET, 2002). A continuacin, de modo general se tendr en cuenta una zonificacin que responde a los componentes de la quebrada en estudio, su naturaleza y potencialidades, siendo diferenciadas del siguiente modo (Figura 2):
Fondo de Quebrada. Conformada en su mayora por suelos oscuros de probable naturaleza orgnica, adems de depsitos de tipo coluvial, es decir por el desprendimiento de las rocas de las laderas hacia el fondo del cauce (Ing. Eddy Vicharra Cuadros, comunicacin personal, 4 de marzo del 2006). Actualmente esta zona no se utiliza para cultivo por existir en su mayora rocas de distintos tamaos, que afloran muy superficialmente, sin embargo se aprecian algunos arbustos propios de lomas, plantas muy pequeas y algunas cactceas. Este tipo de suelos es de consistencia plstica al contacto con el agua. Laderas Bajas. Conformada en su mayora por suelos arcillosos de color claro (marrones), adems de algunos afloramientos rocosos dispersos (Ing. Eddy Vicharra Cuadros, comunicacin personal, 4 de marzo del 2006). Actualmente esta zona es utilizada para plantar algunos rboles, sin embargo estos no han florecido probablemente por ser especies forneas. El trnsito actual es muy restringido por estas zonas, salvo la presencia de un camino que forma parte del circuito turstico de la zona. Existe escasa vegetacin dependiendo de la temporada en que se encuentre. La consistencia de dichos suelos es plstica, pero en menor medida que en el fondo de quebrada por las inclusiones de pequeas piedras que posee. Laderas Altas. Compuesta por intrusivos de composicin Leucogabroidea y Granodiortica. La roca ha sufrido una escamacin concntrica o exfoliacin cataflica, razn por la cual se descompone por capas, de modo similar a una cebolla (ing. Eddy Vicharra Cuadros, comunicacin personal, 4 de marzo del 2006). De otro lado, por accin elica y del intemperismo, se han labrado cavidades en las paredes de los cerros formados de estos intrusivos (Castaeda Mungi, 1973). Adems, por su mayor contenido de Plagioclasas (mineral con contenido en silicatos) suele transformarse en arcilla al contacto con la humedad (Ing. Eddy Vicharra Cuadros, comunicacin personal, 4 de marzo del 2006). Si bien existen sectores inaccesibles o de difcil acceso en esta zona, puede accederse a ella por algunos lugares cuya pendiente no es tan pronunciada. A pesar de los afloramientos rocosos, la humedad presente permite la existencia de plantas rastreras que aprovechan algunos espacios vacos entre las rocas y las laderas. Cono de Deyeccin. Se conforma de depsitos aluviales provenientes del arrastre provocado por el Ro Lurn y depsitos elicos, ambos del Cuaternario (INGEMET, 2002). Actualmente en este lugar se encuentran algunas chacras de cultivo y es en donde se asienta el CPR Quebrada Verde. Si bien no se aprecia vegetacin propia de esta zona, en el ao 2003 pudimos apreciar que la vegetacin superficial de lomas se extenda hacia algunos sectores del arenal, lo que sugiere que esta situacin no fue nada extraa en aos pasados. En la zona donde se ubica el cono de deyeccin de la quebrada se pueden observar dos cerros ubicados a cada lado: hacia el norte uno de nombre desconocido y hacia el sur otro denominado Cerro Venturosa.
Figura 2. Foto satelital en la que se muestra la zonificacin hecha para el registro de los sitios arqueolgicos en Quebrada Verde. Modificado de la versin en lnea del programa Google Earth versin 2007.
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Las investigaciones realizadas en la zona prcticamente son inexistentes, teniendo en cuenta que hasta el momento un lugar que no posee registro oficial alguno. Sin embargo se puede citar el registro de evidencias cercanas que van desde el sitio Venturosa, reportado por Max Uhle, hasta las evidencias reportadas por Engel y el equipo del CIZA. En su libro Pachacamac (1903) Max Uhle reporta una zona de entierros conocida como Venturosa. Uhle adscribe a las evidencias encontradas como del periodo Inca u Horizonte Tardo (1450 d.C. 1532 d.C)., sin embargo se refiere a la cermica encontrada de la siguiente manera: () their type being the same as those upon the arybals of the Inca time, and clearly an imitation. (Uhle, 1991 [1903], p. 72), es decir que se trataba de una imitacin o una factura local de la cermica Inca. De otro lado, aos ms tarde, Engel, interesado en las zonas de loma, dice lo siguiente al respecto de su visita a la zona: La loma, ubicada en las alturas que dividen los cauces de los ros Rmac y Lurn, era todava muy extensa y en vida hace unos aos. Quedaban como 25 km2 visibles. Hoy en da los invasores han penetrado en la zona y pronto no quedar nada de vegetacin. Estas invasiones impiden una investigacin seria. (Engel, 1988, p. 33). Es as que Engel se refiere a la zona de Atocongo y la Tablada de Lurn, registrando dos sitios en Quebrada Verde, a los que denomina corrales y desperdicios, de los que no brinda mayores referencias. Como parte de los antecedentes para la zona hemos de mencionar un reconocimiento de superficie monitoreado por la arqueloga Luisa Daz1, gracias al cual se hallaron parte de los sitios arqueolgicos que se reportan ahora.
Figura 3. Plano general de Quebrada Verde mostrando cortes del relieve de la zona, el tipo de evidencias arqueolgicas y su distribucin. Elaborado en base al plano
Investigaciones previas
Registro General de Sitios Arqueolgicos

A continuacin se muestran las descripciones y ubicacin generales de los sitios encontrados de acuerdo a las zonas explicadas (Figura 3): Fondo de Quebrada. La evidencia en esta zona se restringe a algunos muros de dimensiones extensas con presencia de algunas divisiones en su transcurso. El fondo de quebrada es estrecho y a lo sumo permite, dada su condicin de depsito coluvial, distinguir con dificultad estos muros. No se encontr material asociado a estos, salvo algunos minsculos fragmentos de cermica que no brindaron mucha informacin. Resulta desconcertante la
Como parte de la asignatura de Mtodos en Arqueologa I, la Lic. Luisa Daz Arriola, docente de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, decidi desarrollar las prcticas de campo en el valle bajo de Lurn. Luego de visitar las tres quebradas adyacentes se eligi a Quebrada Verde como centro de labores. Se formaron varios grupos de estudiantes, a uno de los cuales perteneci el autor. Los recorridos en la zona se hicieron durante el desarrollo del curso, en la segunda mitad del ao 2003, cada fin de semana entre los meses de octubre y noviembre. A pesar de esto, nunca se hizo registro oficial alguno para la zona.
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original cedido en su versin digital (para AutoCAD 2000 y versiones posteriores) por la Lic. Luisa Daz Arriola. Elaboracin propia.
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presencia de un muro muy largo que a primera impresin delimita el fondo de la quebrada y lo diferencia de la ladera baja Norte. Este muro adems sigue la direccin de los rastros de una escorrenta que se pueden observar en esta zona (Figura 4).
Laderas Altas. En esta zona, al prevalecer los afloramientos rocosos, predominan tambin los abrigos en general y de manera especial aquellos que contienen representaciones rupestres pictricas (Figura 6). Del mismo modo, adems de presentarse los abrigos, en esta zona no se encuentran otro tipo de evidencias distintas a terrazas, lo que nos sugiere una preocupacin por tratar de hacer frente a lo pronunciado de la pendiente en esta zona. Sin embargo podemos observar que prcticamente no existe evidencia cultural en la ladera alta sur, salvo un conjunto de terrazas en la cumbre del Cerro Atocongo (Figura 7), debido a, como lo dijimos lneas arriba, la mayor incidencia de zonas de pendiente muy pronunciada o terrenos muy escarpados, ya que los afloramientos rocosos que ocupan esta zona tienden a ser verticales al igual que la ladera en su conjunto.
Figura 4. Vista de la parte baja de la ladera

izquierda. Sealados en rojo se observan los muros, el ms bajo corresponde al muro extenso en el fondo de la quebrada principal, mientras que los otros corresponden a terrazas (23 de abril del 2006, foto del autor).
Laderas Bajas. Para esta zona, la evidencia consta bsicamente de muros de pirca de formas cuadrangulares e irregulares que podran haber cumplido la funcin de corrales. Estos se sitan nicamente en la ladera baja sur, que es la zona ms extensa de este tipo, adems de ser la de menor pendiente en este sector (Figura 5).
Figura 6. Figuras en tonalidad negra (derecha) y roja, ubicada en uno de los abrigos rocosos. Las escalas miden 10 cm. (11 de junio del 2006, foto del autor).
Figura 5. Vista de algunos muros poco conservados que corresponden

a corrales ubicados en la ladera derecha baja. Cada divisin de la escala corresponde a 10 cm. (23 de abril del 2006, foto del autor).
Figura 7. Vista de terrazas en la cumbre del cerro Atocongo. Cada divisin de las escalas corresponde a 10 cm. (22 de febrero del 2006, foto del autor).
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Cono de Deyeccin. A pesar de parecer plana, por el mismo hecho de que la zona en su mayora est compuesta de arena elica, el cono de deyeccin tiende a una pendiente relativamente pronunciada y ondulada. A pesar del asentamiento actual hemos podido encontrar que la zona en su conjunto no ha sufrido modificaciones lamentables debido a que aqu el proceso de urbanizacin se viene dando de manera muy lenta. Gracias a esto hemos podido ubicar algunos conchales o zonas de concentracin de valvas de moluscos (Figura 8), en su mayora Mesodesma donacium (machas), adems de fragmentos de cermica, diagnsticos y no diagnsticos, que han ayudado a proponer una fecha tarda de la mayora de sitios con evidencia material.
dividen este cerro por la mitad para cuya remocin tuvo que haberse hecho zanjas, con lo que destruyeron lo que existi en la cima de este cerro. En el caso del cerro que se encuentra al sur (Cerro Venturosa), pudimos observar la presencia de una serie de muros que conformaban espacios cerrados a modo de recintos (Figura 9). Tambin encontramos escaso material cermico y malacolgico.
Sobre el Arte Rupestre, su estudio y algunas implicancias

Los sitios arqueolgicos con arte rupestre, en el Per, han sido estudiados an de manera muy somera. Las investigaciones realizadas, hasta ahora, han efectuado, en su gran mayora, slo registros e inventarios de las zonas en donde se concentran (Nez Jimnez, 1986; Muelle J. y Ravines R., 1986; Hostnig, 2003). Esta situacin se debe a que este tema involucra muchas dificultades, dentro de las cuales el registro es una de ellas. El registro de Arte Rupestre se torna engorroso muchas veces, ya que no basta con el registro fotogrfico, sino que en muchos casos se tiene que hacer el calco de las figuras, recomendndose este procedimiento exclusivamente en petroglifos mas no en pinturas, ya que la friccin puede causar deterioro en stas, segn hace notar el especialista Jean Guffroy (1999, p. 21)2. Sin embargo una foto mal tomada puede distorsionar la imagen, creando como un apresurado y mal calco, lo que mellara las posteriores explicaciones sobre este tema. En el caso especfico de las pinturas rupestres, el hecho de precisar el color de la sustancia con el que se realizaron dichos trazos y dibujos podra ayudar a identificar representaciones cercanas y tentar una explicacin asociativa, ya que al registrar un mismo tono de color probablemente podramos proponer que la materia prima de la que provino el pigmento sea de similar origen. Asimismo la forma de plasmar una pintura en roca no siempre ser la misma, ya que pudieron utilizarse distintos elementos, desde un elaborado pincel, hasta las manos de los individuos. Es as que tener en cuenta estos aspectos pueda quizs ayudar a un mejor entendimiento del tema. Otro de los problemas que se presenta es el asociarlos a algn tipo de material para tentar explicaciones respecto tanto a su origen cultural como cronolgico, ya que las pinturas y petroglifos, si bien son elementos culturales, no aparecen asociados directamente con otros materiales como s ocurre con los objetos que se encuentran en los estratos de una excavacin, pues por ms que existan elementos cercanos, espacialmente hablando, no podemos asegurar con certeza una asociacin cultural o cronolgica. Este es quizs uno de los mayores impedimentos que se tiene para hacer estudios de Arte
Figura 8. Vista de un conchal con algunas evidencias de machas (Mesodesma donacium). Cada divisin de la escala de la izquierda es de 10 cm. la escala de la derecha mide 10 cm. (5 de junio del 2005, foto del autor).
No podemos dejar de mencionar a los cerros aledaos al cono de deyeccin: Cerros Aledaos. Estos cerros son dos, dispuestos cada uno a un extremo del cono de deyeccin. En la cima del que se encuentra al norte hemos podido observar que existe evidencia muy escasa de ocupacin, ya que encontramos un solo alineamiento de piedras que pudo haberse tratado de un muro, pues adems de este elemento encontramos cermica muy fragmentada en las inmediaciones. El hecho de encontrar slo un muro, creemos, se debe Figura 9. Vista de la cima del Cerro Venturosa. Ntese a partir a las plantaciones de de la disposicin de los muros que se estara configurando un una lnea de rboles que pequeo recinto. La divisin de las escalas es de 10 cm. (15 de
abril del 2006, foto del autor).
2 Recordamos aqu algunas reglas de oro que no debe olvidar ninguna persona interesada. El caso de las pinturas: no tocar con los dedos, no aplicar directamente un calco sobre las paredes, tomar buenas fotografas (con luz natural o artificial) y trabajar despus sobre ampliaciones o proyecciones. En cuanto a los petroglifos: no aplicar tiza (esta costumbre demasiado difundida, hasta en los profesionales, es causa directa de la mutilacin de centenares de figuras, entre las ms bellas del patrimonio peruano). Si se quiere hacer fotografas: armarse de paciencia y esperar una buena luz. Lo ms cmodo y ms preciso sigue siendo levantar un calco con una hoja plstica transparente y un plumn.
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Rupestre, ya que, si bien son temas de inters de la Arqueologa, no se produce tanta investigacin como en otros campos o temas de nuestra Ciencia, siendo usualmente abordado por aficionados. En conclusin, en la mayora de los casos, uno de los problemas mayores que acarrea estudiar un sitio de este tipo es que no nos es posible asociarlos cronolgicamente a periodo alguno, tan slo tenemos algunas interpretaciones, pero ninguna comprobable de manera material. Es lamentable que no se efecten ms investigaciones al respecto ya que las representaciones rupestres son prcticas de tipo generalizado. Estas evidencias se encuentran en todo el territorio peruano, tanto agrupadas cuanto de manera aislada y dispersa, lo que no ha permitido asociar su presencia a actividad humana alguna, ya que esta prctica se sigui desarrollando an despus del arribo espaol a este continente. Dado esto, somos conscientes de que los estudios de arte rupestre conllevan cierta dificultad en cuanto a establecerlos en tiempo y espacio cultural adecuados. A pesar de contar con estas limitaciones, creemos necesario hacer un buen registro de estas manifestaciones, precisamente para poder integrarlas a las dems y acercarnos a una explicacin ms completa de los procesos culturales. Esto slo se lograr mediante un registro pormenorizado de las representaciones rupestres, pues se ha puesto ms nfasis en algunos aspectos y menos en otros, situacin que es contraproducente, dado el objetivo de abordar la dinmica social en su conjunto, a travs de los distintos periodos de nuestra historia. Es as que a travs del estudio del uso del espacio podremos aproximarnos ms a explicar la naturaleza de estas evidencias, teniendo en cuenta las recurrencias respecto de su ubicacin, disposicin, cercana, etc., informacin que podr dar nuevos visos acerca de las posibles razones que empujaron a utilizar estos espacios para la representacin de dichos elementos, es decir que a travs de este tipo de anlisis podremos vislumbrar lo que quisieron transmitir el o los grupos humanos que plasmaron estas imgenes en piedra.
Costa Central se han difundido en algunos medios, presentando algunas propuestas en cuanto a su adscripcin cronolgica e incluso cultural, pero sin llevar a cabo an estudios sistemticos (Echevarra Lpez, 1996; Echevarra Lpez y Ruiz Alba, 2006; Morales Castro, 2006). De otro lado, para el caso de la Costa Norte, el hallazgo de las evidencias rupestres en Cerro Ochipitur se suma al conjunto de evidencias hasta ahora conocidas para la zona costera (Castillo Benites, 2006). Dada la existencia de estas evidencias, consideramos que an es muy temprano para hacer asociaciones coherentes entre ellas, pues creemos que ello requiere de un anlisis sistemtico en cada zona para llegar a una comprensin acorde. Este tipo de investigaciones, si bien llevar algn tiempo para madurar, esperamos pueda brindar frutos pronto, dado el inters que han causado estas evidencias en jvenes investigadores de nuestro medio durante los ltimos aos. En el caso de Quebrada Verde, si bien se espera, a partir de este estudio an en ciernes, proponer una explicacin para este caso en especfico, no se pretende explicar la naturaleza exacta de las actividades a las que estuvieron ligadas estas representaciones, sino coadyuvar a una visin menos restringida de stas, fundamentada no slo en las propias figuras sino tambin en la distribucin de stas y los lugares en que se encuentran, as como con otras evidencias culturales dentro de un rea especfica, ampliando y promoviendo una visin ms ntegra. Es as que buscando ampliar la idea preferimos hablar de Espacios de Representacin Rupestre (Traslavia 2006a, 2006b).. Con esto pretendemos brindarle mayor importancia al continente de estas representaciones, pues las consideramos reas de actividad en tanto que en estos lugares, creemos, se realiz como mnimo una actividad de la que podemos dar cuenta en el caso que reportamos, como es el plasmado de las figuras en roca. En adelante desarrollaremos nuestra propuesta al respecto, as como nuestros avances en este estudio.
Quebrada Verde en el contexto costero: algunas ideas al respecto

La importancia del hallazgo de una nueva zona con evidencias de arte rupestre pictrico en el valle bajo del Ro Lurn radica en su escasa presencia en zona costera, situacin que sumada a su ubicacin en zona de lomas, hace de este tipo de evidencias algo sui generis en este contexto. Si bien Guffroy (1999) nos habla de la prcticamente exclusiva ubicacin de sitios de este tipo en zonas alto andinas, en donde el soporte geolgico apropiado se da en mayor medida que en la costa, es importante sealar que recoge adems informacin anterior de evidencias aisladas en zona costera como en Lachay y Quebrada Palo. Asimismo otros reportes para la
Conclusiones preliminares
Los avances que hemos hecho del registro de la zona de estudio se encuentran an en un 80%. Dado esto, nuestras conclusiones son referenciales y tendrn que ser complementadas con nuestros sucesivos avances. De manera general se puede observar que la mayora de evidencias que presentan datos con los que se puede explicar tentativamente su cronologa (cermica), apunta a una mayor presencia de actividades en la zona durante el Intermedio Tardo (900 d.C.-1450 d.C)., con la probable reocupacin en la poca colonial y posteriores. Asimismo existen evidencias del Horizonte
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Temprano (800 a.C. - 200 a.C). que se sustentaran con la presencia de evidencias de similares en zonas aledaas como la Quebrada Guayabo. Es interesante la ubicacin de estas evidencias en zona de lomas, que en el caso de los periodos tardos podra tener relacin con el fenmeno Ischma, e incluso con las evidencias tardas de los Caringas, etna asentada en la margen izquierda del valle en el sitio de Pueblo Viejo-Pucar. Al respecto, los Caringas, son pueblos provenientes de las alturas huarochiranas que se asentaron en las lomas de Lurn, en cuyas construcciones utilizaban la piedra unida con argamasa. El uso del terreno en la zona, para las evidencias presentadas, se adscribe mayormente a ladera izquierda de Quebrada Verde, ya que, a pesar de las zonas de pendiente pronunciada, existen mayores zonas de menor pendiente que en la ladera derecha. Asimismo se observa que existe la intencin de adaptar el terreno a las necesidades de los grupos, prueba de esto es la gran cantidad de terrazas presentes en la zona. Por otro lado, se observan extensas zonas con restos de valvas de moluscos (conchales), que denotan la importancia de la dieta marina de estos grupos, lo que se evidencia con choros y machas, entre otros. Cabe resaltar que tambin pudieron aprovecharse otro tipo de alimentos, sin embargo slo tenemos evidencia clara de moluscos. Dentro de los recursos es obvio el uso de las lomas, el valle y su ro (que est a menos de un kilmetro de la zona), los humedales (cercanos a Pachacamac) y el mar para satisfacer sus necesidades, dada la cercana de todos estos ecosistemas. Finalmente, respecto a las pinturas rupestres en la zona, an queda por profundizar el registro de stas; de esto trataremos en posteriores publicaciones.
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Teddy Abel Traslavia Arias es arquelogo por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Su desempeo ha comprendido trabajos de campo y laboratorio en proyectos de investigacin auspiciados por entidades extranjeras en Pachacamac (Universidad del Sur de Illinois, EE.UU)., Ica (Universidad de Pittsburgh, EE.UU). y Arequipa (Universidad de Vanderbilt, EE.UU).. De otro lado, se ha desempeado como asistente en el rea de colecciones del Museo de Sitio de Pachacamac y ayudante de ctedra en la Facultad de Ciencias Sociales de la UNMSM, habiendo participado, adems, como ponente en eventos internacionales realizados en Lima y Trujillo; asimismo se present en el 74 Annual Meeting of The Society for American Archaeology, en Atlanta (EE.UU).
Maribel ARRELUCEA BARRANTES / Universidad Nacional Mayor de San Marcos
trasla_81@yahoo.com
Recepcin: 18 de noviembre 2008. Aprobacin: 10 de febrero 2009.
Maribel Arrelucea Barrantes
Resumen
El presente artculo se propone estudiar las relaciones de gnero coloniales desde la prctica del curanderismo y la hechicera, prcticas de poder femenino, que si bien eran necesarias, tambin eran controladas, espiadas y castigadas. Nos servimos primordialmente de documentos de archivo relacionados con el aspecto religioso (hechiceras y cofradas), pero tambin de tipo judicial como los de Causas de negros. Es una muestra documental diversa que permite cotejar casos, observar detalles y encontrar pistas.
Palabras clave:
Curanderismo, hechicera, Historia de Gnero, Lima colonial.
Abstract
The following article proposes to study the colonial relations of gender from the practice of the quackery and the enchantment. Practices of feminine power, which though they were necessary also were controlled, spied on and punished. Weuse basically archival documents related to the religious aspect (enchantments and confraternities), but also judicial typelike those of Causas de negros. It is a diverse documentary sample that allows to arranging cases, to observe details and find clues.
Key words
Quackery, enchantment, Gender History, Colonial Lima.
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Introduccin
En la sociedad colonial la religiosidad fue una actividad ms all del misticismo y la espiritualidad. Tambin fue un conjunto de sentimientos internos y prcticas externas importantes para reforzar vnculos horizontales y verticales, tnicos y estamentales, sexuales y afectivos. En Lima colonial a cada paso haba una iglesia, un convento, un monasterio; en sus calles era comn ver beatas, curas, confesores y doctrineros; las campanadas marcaban los ritmos cotidianos de las haciendas, obrajes, talleres y hogares. Las iglesias eran centros de reunin de hombres y mujeres, centros de lucimiento banal, religiosidad y recogimiento, espacios para milagros y prodigios, rumores y conspiraciones. Entre estos espacios tambin estaban las esclavas y libertas cruzando las fronteras de lo sagrado y profano, ellas eran las sirvientas de las monjas, tambin eran las convictas que purgaban sus delitos trabajando en los monasterios, asimismo eran vendedoras, abastecedoras de alimentos y lavanderas a jornal de los monasterios y conventos, ellas usaron en provecho propio estos vnculos religiosos, fueron devotas, se distinguieron como buenas siervas y otras ejercieron de curanderas, parteras y beatas, pero en algn momento traspasaban una lnea difusa y dejaban de ser buenas siervas para ser consideradas hechiceras, posedas por el demonio y por tanto malas. Esas fronteras tenues y confusas entre la religiosidad tolerada y la hechicera peligrosa eran cruzadas por las mujeres con mucha frecuencia, tanto las que ejercan estas prcticas como aquellas que acudan en busca de estos servicios; por tanto es pertinente revisar las nociones que implicaba practicar estas manifestaciones, cmo interactuaban las mujeres, en qu crean, cmo la religiosidad pudo ser una actividad que vinculaba grupos e individuos de distinto gnero, etnicidad y estamentalidad. Finalmente es de vital importancia abordar la religiosidad como una estrategia de vida. Las mujeres que aparecern en las siguientes pginas fueron esclavas o libertas, sujetas a ciertos estereotipos que las discriminaba e inferiorizaba, con muchas limitaciones cotidianas, pero encontraron diferentes modalidades para atenuar sus duras condiciones de vida. Siguiendo estas ideas se desarrollan dos aspectos de la religiosidad; primero algunas actividades toleradas y, hasta cierto punto, incentivadas en todos esclavos como la prctica religiosa y las cofradas. En segundo lugar el curanderismo y la hechicera como prcticas de poder femenino que si bien eran necesarias tambin eran controladas, espiadas y castigadas. Para abordar este anlisis se ha utilizado primordialmente documentos de archivo relacionados con el aspecto religioso como los de hechiceras y cofradas, pero tambin otros de tipo judicial como los de Causas de negros.
Se trata pues de una muestra documental diversa que permite cotejar casos, observar detalles y encontrar pistas. Adems era importante recoger los testimonios de los viajeros como Bauz, Stevenson, as como algunos artculos de El Mercurio Peruano, que si bien son versiones cargadas de ideas preconcebidas, algunas con prejuicios muy marcados, tambin son testimonios frescos de personas que observaron la ciudad y sus habitantes en un momento dado; interesan porque marcan los cambios, a travs de sus opiniones se puede reconstruir las diferencias entre el mundo ideal de la legislacin, la visin judicial y la realidad que observaron.
Religiosidad cotidiana y cofradas

Los esclavos y esclavas desarrollaron una religiosidad cotidiana que ha pasado desapercibida para los historiadores, pero es necesario volver a revisar estas acciones como rezar, acudir a la misa, confesarse seguido, vivir en monasterios, ser miembro de una cofrada, porque son actos de expresin religiosa con diferentes intensidades e intencionalidades. En la actualidad muchos entienden la religiosidad como una prctica espiritual y por lo tanto privada, alejada de los ojos curiosos, sin embargo en la sociedad colonial era muy diferente pues la religiosidad se viva intensamente y en pblico, era muy importante ser visto para obtener ante los dems prestigio, admiracin y respeto. A qu aspiraba un esclavo o esclava cuando mostraba una religiosidad intensa? Las cofradas y la religiosidad intensa podran demostrar al dominante la adhesin al sistema, evidenciara ante los ojos de los amos que eran buenos siervos, obedientes, lejos de toda sospecha, como opinan Rodrguez (2005, 25) y Vega (1999, 145) En el Archivo Arzobispal de Lima se conserva el caso especfico de Mara, quien en 1790 acudi al Tribunal Eclesistico para quejarse de su propietaria: Mi dicha ama no permite que acuda a las misas, compelindome a quedarme en casa trabajando, me dice palabras insultantes para que no acuda a la santa madre iglesia. Esta acusacin debi generar un severo sermn de parte de los escandalizados padres del tribunal, pues la propietaria se justific apresuradamente en estos trminos: Mara ruega a llantos para ir a la iglesia, varias veces la he acompaado para asistir con ella pero no puedo otorgar ms permiso por ser contra el trabajo y mi manutencin1 Este caso revela cmo la esclava Mara y otros ms obtenan tiempo fuera del trabajo y la casa, escapaban del control y respiraban un poco en los tranquilos
Archivo Arzobispal de Lima (en adelante AAL) Causas de negros, Leg. 35, Exp. LX, 1790. Curiosamente doa Isabel accedi a dejarla acudir a las misas de semana seguramente despus de un severo sermn. Mara neutraliz el poder de su propietaria aprovechando la preocupacin eclesistica por mantener a los esclavos bajo la religin, adems la propietaria debi ceder antes de correr el riesgo de ser observada por los eclesisticos.
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ambientes de las iglesias, aprovechando que la Iglesia se preocupaba por la vida espiritual de los esclavos. Desde los Concilios Limenses se estableca que todos los esclavos deban escuchar misa, los esclavos de hacienda aunque sea una vez al mes y los de la ciudad una vez a la semana, adems sancionaba a los amos indolentes o reacios a cumplir las normas2. Despus de leer este breve expediente es inevitable preguntarse si Mara realmente oraba, pensaba en Dios, se preocupaba por su alma o si iba a la iglesia para encontrarse con sus amigas, mirar el mundo y sonrer al enterarse de cosas mundanas, al fin y al cabo cualquier espacio puede ser liberador. Para los esclavos la iglesia fue un importante espacio para defender sus derechos, en especial el vnculo matrimonial, tal como revelan los expedientes presentados ante el Tribunal Eclesistico. A pesar de existir otra instancia judicial llamada real Audiencia, los esclavos acudan con mayor frecuencia al eclesistico porque era un terreno donde encontraban una ventaja, A diferencia del espacio profano, donde eran considerados mercancas, en el terreno eclesistico exista una extraa igualdad con el resto de la poblacin libre, pues eran considerados como criaturas de Dios y por tanto con alma; de all que fueran evangelizados, se les administraran todos los sacramentos y su fe fuera vigilada para evitar que retornen a idolatras, por eso en caso de sevicia los esclavos acudan primero a la Iglesia porque all podan presentarse como criaturas indefensas, ser nuevos en la fe significaba tambin dignos de ser protegidos.3 De igual forma, esta institucin regulaba el matrimonio de todos los individuos, incluyendo el de los esclavos, favoreciendo la libre eleccin matrimonial porque distingua entre el sacramento matrimonial dado por Dios y la esclavitud, considerada una institucin humana; por eso en el caso de los contrayentes de diferentes amos se obligaba a uno de los dueos a comprar al otro cnyuge. La proteccin eclesistica al matrimonio se convirti en un arma legal para los esclavos porque cuando un propietario decida vender a su esclavo fuera de Lima el cnyuge acuda a los tribunales, usaba la escritura y la ley eclesistica para bloquear la venta, tal como explor en anteriores trabajos.4 Como afirma Mara Emma Mannarelli (2004, pp. 347-348), tambin es importante observar que la Iglesia era quien determinaba cmo deba vivirse la sexualidad, lo que era lcito, en qu condiciones y con quin, porque su
principal funcin tena que ver con la configuracin del orden domstico y social mediante la regulacin del deseo y el control de la conducta sexual. Las decisiones que hoy consideramos privadas eran asuntos pblicos pues los visitadores eclesisticos estaban vigilantes en cada parroquia, por eso era mejor plantear los conflictos conyugales en el Tribunal Eclesistico ya que era el mejor espacio para sancionar al que rompa las normas dictadas por la misma Iglesia. Pero tambin la Iglesia ofreca otros espacios para vivir la religiosidad, como las cofradas, que fueron instituciones promovidas por la Iglesia Catlica para agrupar a los fieles en torno a un santo o virgen de tal manera que stos se encargaban de cuidar las imgenes, preparar las procesiones y fiestas, mantener el culto, las andas y altares, las ropas, las velas y las flores. Tambin se encargaban de velar por los cofrades enfermos, las viudas y hurfanos, el entierro de uno de ellos, las misas de salud y las fnebres, entre otros asuntos. En el caso de los esclavos resalta la preferencia por el culto mariano, como a nuestra Seora de los Reyes, santa Mara la Antigua, nuestra Seora de la Victoria, nuestra Seora del Agua Santa, nuestra Seora del Rosario y la preferida por excelencia: la Virgen del Carmen, en menor proporcin hay cofradas bajo la advocacin de santos varones como san Bautista, san Sebastin, san Salvador y san Antn.5 Tambin sus actividades de asistencia y solidaridad son similares a las de sus pares libres pero asumieron otras que evidencia la preocupacin por su situacin tnica estamental, como ahorrar para liberar a un cofrade esclavo, ser testigos o fiadores de un cofrade en los judiciales, velar por la viuda y hurfanos de un cofrade esclavo, entre las ms resaltantes. Estas cofradas se fundaron tempranamente, hacia el siglo XVI. De un total de diecisis cofradas diez eran de negros y hacia 1619 Bowser afirm que aumentaron a quince, un nmero considerable, lo cual evidencia la importancia de esta institucin. En la constitucin de estas cofradas fue dndose un proceso diferenciador tomando en consideracin principios tnicos y estamentales, pues hacia 1650 se distinguan cofradas de bozales y criollos; tambin se dio la diferencia entre esclavos y libertos, criollos y mulatos.6 En este proceso diferenciador tambin fue importante la casta pues existan cofradas de congos, minas, mizangas, lucumes, entre otros. Una persona no poda inscribirse en cualquier cofrada pues deba coincidir con sus rasgos tnicos y estamentales como ser mulato, negro, zambo, blanco, indio; tambin dependa de sus condiciones jurdicas, si era libre, liberto o esclavo, adems de otras caractersticas como las econmicas, pues
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Trujillo Mena (1981, 308).
Desde fechas muy tempranas la Iglesia exigi que los esclavos bozales sean bautizados en la fe catlica al ingresar al territorio americano, que todos escuchen misa, se confiesen, comulguen y participen en las procesiones. Segundo Concilio Provincial Limense, (1567, Captulos 126 y 127) en Valentn Trujillo Mena (1981, pp. 297-333).
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AAL, Cofradas, siglo XVIII. Walter Vega (2005, 707), Frederick Bowser (1977, 54), Christine Hnefeldt (1979, 22-23).
Arrelucea (2006a, 2006b, 2006c, 2007).
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existan cofradas segn el oficio. Por ltimo la ubicacin socioeconmica tambin marcaba la diferencia pues las personas se inscriban en cofradas que agrupaban a los miembros de un mismo grupo tales como hacendados, mineros o artesanos. En contraste, el gnero no fue tomado en cuenta, pues las cofradas agrupaban por igual a hombres y mujeres. Aparentemente estaramos ante instituciones ms inclusivas, pero sera un error pensar as, ya que si analizamos los roles al interior de estas agrupaciones resalta el dominio masculino. Segn Lvano los hombres cubran todos los cargos de administracin; as suceda con los mayordomos, los contadores, colectores de limosnas y el muidor. Qu pasaba con las mujeres? Lvano afirma que tuvieron roles importantes dentro de la organizacin de las cofradas y cita el caso de las prioras mayoralas encargadas de cuidar los ornamentos litrgicos, dirigir la limpieza del local, coordinar las visitas a los hospitales para asear a los cofrades enfermos y la asistencia a los funerales.7 Pero no se trata de roles importantes, ms bien son cargos menores, de manera tradicional las mujeres realizaban actividades en la esfera domstica como lavar, cuidar, limpiar, curar y se repeta en las cofradas porque para estos hombres, blancos o negros, libres o esclavos, las mujeres estaban destinadas a cumplir ese rol en cualquier espacio o circunstancia. Por qu tantas diferencias en la constitucin de las cofradas? Segn algunos autores como Egoavil, Lazo y Tord las cofradas respondieron al afn controlista del Estado colonial pues como institucin socializadora se encarg de modelar la consciencia de los subalternos. Al presentar como natural el orden jerrquico, el santo patrn protegera a sus fieles y stos demostraran obediencia de la misma forma como se esperaba que hiciera el amo y el siervo.8 Al otro extremo y con un enfoque ms social, Hnefeldt enfatiz en las fragmentaciones al interior de la comunidad afro por el cambio de mentalidad de los criollos, especialmente en los mulatos, quienes pretendan diferenciarse de los bozales. Segn la autora la separacin de estas cofradas se dara por el cambio de los objetivos iniciales, ya no sera el adoctrinamiento catlico sino ms bien la libertad y el asistencialismo. Mientras tanto, para Ral Adanaqu las cofradas eran lugares de esparcimiento controlado, vlvulas de escape para paliar las miserias de la vida esclava.9 Es necesario aproximarse al funcionamiento y trascendencia de las cofradas porque as nos acercamos a las experiencias cotidianas de las esclavas
de Lima en estos lugares. Se pueden contrastar otras fuentes como las cartas de arrendamiento de cofradas, los libros de cabildo, los pleitos de cofradas y la informacin dejada por los viajeros para reconstruir dnde se ubicaban, en qu actividades pblicas participaban y los roles de gnero que se planteaban al interior. Sobre la ubicacin de las cofradas hay opiniones diversas pues para el periodo que cubre esta investigacin el viajero Bauz refiri que todas se reunan en un solo local: Tienen comprados para el intento 16 cuartos como hospicio a que llaman cofradas una para cada tribu o ms, segn sean estas ms o menos numerosas. Pero para comienzos del siglo XIX Stevenson observ con mayores detalles que las cofradas se ubicaban en el barrio de san Lzaro: En los suburbios de san Lzaro las cofradas de esclavos o clubes pertenecientes a las diferentes castas o naciones de los africanos realizan sus reuniones de una manera muy ordenada, generalmente los domingos por las tardes.10 En contraste, las investigaciones de Ral Adanaqu (1993, 29) prueban que los cofrades esclavos y libertos arrendaban cuartos en el centro mismo de la ciudad, con preferencia cerca a las iglesias para realizar sus actividades. Por ejemplo, la cofrada de los negros muzanga arrend un cuarto cerca a la iglesia de san Marcelo mientras los negros congos lo hicieron cerca a la parroquia de san Sebastin. Desde muy temprano las autoridades eclesisticas y civiles dieron normas para regular las reuniones de las cofradas, moderar el tiempo, los temas abordados y las distracciones de los esclavos y libertos. As, en el II Concilio Limense de 1567 ya se haba establecido que las cofradas deban ser visitadas y formadas por el ordinario y se le d toda la cuenta de los estatutos y limosnas que quiere y los mayordomos prometan al principio de su oficio ante el obispo de dar dicha cuenta.11 Como demuestran Vega y Tardieu, despus de veinte aos de fundada Lima ya existan demasiadas cofradas de espaoles, indgenas y negros. Por eso los dos concilios intentaron severamente controlarlas en su funcionamiento interno y frenar la aparicin de otras, resultando paradjico que en un tiempo relativamente corto las cofradas de negros fueran vistas con desconfianza cuando haban sido creadas para afianzar la fe y apuntalar la religin.12 Pero la desconfianza continu a juzgar por las normas posteriores, como una Real Cdula de 1602 que exiga la presencia de un prelado en las cofradas de negros e indios para que haya decencia y buen orden que se requiere y
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Lvano (2006, 99-100). En esto coinciden Lazo y Tord (1980) y Teresa Egoavil (1989). Christine Hnefeldt (1979, 22-23), Ral Adanaqu (1993, 29).
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Bauz (1901, 44), Stevenson (1971, 168). Trujillo Mena (1981, 308). Walter Vega (2005, 717), Jean Pierre Tardieu (1994, 529).
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no ninguna demasa ni exceso para su educacin y buenas costumbres (Konetzke, 1958, 88). Adems, en estas reuniones los cofrades varones elegan a sus autoridades, debatan y votaban, de manera que al interior de una cofrada los esclavos tenan voz y voto, se humanizaban al ejercer sus derechos, como fue observado en el artculo Idea de las congregaciones pblicas de los negros bozales publicado en El Mercurio Peruano: Estas dignidades acarrean al que las posee mucha consideracin por parte de los de su tribu pero en lo dems de su esclavitud y servicios son absolutamente intiles no proporcionndoles alivio alguno. Es cosa digna de risa o ms bien de compasin ver al soberano de una nacin africana ir a segar yerba con sus sbditos a las 2 3 de la maana13. Claro que en El Mercurio Peruano no pretendan alabar la religiosidad de los esclavos limeos. La intencionalidad es denunciar las costumbres consideradas brbaras para reformarlas, como el caso de las amas de leche y las nodrizas negras, las diversiones populares, la saya y el manto, la ociosidad. Las cofradas de negros son consideradas excesivas pero necesarias, especialmente para los bozales, porque mantienen los enlaces sociales de sus respectivas comunidades y les proporcionan participacin en general de sus recreos,14 estos intelectuales tuvieron una certera visin sobre el rol socializador que cumpla la cofrada en la vida de los bozales pues como recin llegados, desarraigados y sin vnculos se sentan extraos en la sociedad limea. Por eso al iniciar el artculo afirman que la religin es el consuelo de los infelices el Evangelio beatifica los padecimientos de los hombres mientras la humana sabidura no sabe hacer ms que exagerarlos o eludirlos.15 Las reuniones de los cofrades seguan una rigurosa ceremonia. Lvano seala que se abra la sesin con la presencia de todos los cofrades y el caporal mayor, luego se proceda a escribir el acta en el libro correspondiente para pasar a los debates y la votacin. Posteriormente los cofrades bailaban, cantaban y tomaban bebidas alcohlicas (Lvano, 2006, 80-110). Felipe Bauz presenci una de estas reuniones en 1790 y anot: Comienzan sus juntas como a las 2 pm y emplean la primera hora en presentar y decidir las quejas entre capataces, arreglar las contribuciones de sus funciones, dar cuenta de la inversin de los fondos y proponer el destino de que ha sobrado acabada la hora de la consulta, pasan estos negros con admirable rapidez de un extremo de severidad a otro de gritera y bulla, se ponen a bailar. (Felipe Bauz, 1901, 44).
A pesar de las observaciones reflexivas o irnicas, nadie se fij que en estas reuniones slo los cofrades varones hablaban, votaban, dirigan, administraban, y en suma, llevaban las riendas de las cofradas, mientras las mujeres se encargaban de labores domsticas, repitiendo los patrones de conducta considerados femeninos: subordinadas, calladas, sin liderazgo.16 Qu otro tipo de acciones desplegaban los esclavos y libertos en sus cofradas para despertar esa desconfianza? Los hallazgos documentales de Adanaqu mencionados anteriormente demuestran que los cofrades trataban de escapar de la vigilancia eclesistica al efectuar sus reuniones fuera de la iglesia porque muy aparte de los asuntos religiosos tambin les interesaba reforzar sus vnculos sociales, disfrutar de esos momentos de asueto, por eso el baile y las bebidas alcohlicas formaban parte de estas reuniones. Por ltimo, los cofrades usaron esta institucin para otro fin que no pas desapercibido por Felipe Bauz: se ponen a bailar y excitados a la vista de unas grotescas figuras que tienen en las paredes y que representan a sus reyes originarios, sus batallas y regocijos, continan de esta forma hasta las 7 u 8 de la noche. (Felipe Bauz, 1901, 45) En este breve comentario se revela algo muy importante, los cofrades reconstruan sus races e identidades africanas usando lo que tenan a la mano, como las descripciones frescas de los bozales y los recuerdos difusos de los afros viejos. Todo esto se plasmaba en el respeto a las aristocracias africanas, las procesiones solemnes de sus reyes y reinas y las pinturas murales que Bauz describi despus con cierto desprecio. Por iniciativa de los mismos afros sus cofradas alteraron su constitucin original, de religiosas y asistencialistas giraron hacia la integracin tnica estamental.17 Las libertades al interior de las cofradas no pasaron desapercibidas durante las reformas Borbnicas pues continuaron dictndose normas relativas al orden y discrecin en las juntas de esclavos y libertos, sean bozales o criollos, negros o mulatos. Las autoridades eclesisticas y civiles combatan en especial las reuniones en las que los cofrades hacan despliegue de msica, baile y canto, bien regado con bebidas alcohlicas En estas reuniones los hombres y las mujeres desataban sus alegras, pasiones y sensualidad, algo que tambin se quera evitar a toda costa en las chinganas y pulperas, calles y paseos. Uno de esos eventos eran los llamados banquetes funerarios, prohibidos por las autoridades civiles y eclesisticas desde el siglo XVI, como en el II Concilio de 1593, donde
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Nadie se fij porque para todos, incluidos los viajeros, era el orden natural, los hombres ocupando roles de poder y las mujeres dentro de la casa cumpliendo roles domsticos. Para Rodrguez (1995, 25) la cofrada constituy la nica forma de integracin social, tnica, estamental y religiosa, pero diversas investigaciones demuestran que la poblacin africana construy diferentes modalidades de integracin. Hnefeldt (1979, 1986, 1987), Flores Galindo (1984), Aguirre (1990, 1993, 2005, 2008), Arrelucea (1999, 2006, 2007), Tardieu (1994, 2005), Jouve (2005).
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El Mercurio Peruano, 1791, 116, tomo II. El Mercurio Peruano, 1791, 115, tomo II. El Mercurio Peruano, 1791, 112, tomo II.
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se prohibieron las comilonas o convites aunque sean en el cementerio y si por estatutos de algunas cofradas estn ordenadas desde ahora se anulan. Pero al parecer la poblacin afro de Lima sigui practicando esta festividad pues hacia 1793 una Real Cdula reiteraba la proscripcin a los banquetes funerarios organizados por las cofradas porque sin otro objeto que el de contestar sacrlegamente a la sombra de la piedad, la embriaguez y el desorden son la concurrencia de ambos sexos.18 La muerte de cualquier individuo era ocasin para demostrar la ubicacin estamental, tnica y de gnero tanto del muerto como de la familia. Los funerales en Lima se convertan en verdaderas procesiones. Si el muerto era alguien importante, para empezar su parroquia mandaba tocar tres dobles de campanas; si haba pertenecido a una cofrada todos sus hermanos cofrades acudan con el hbito correspondiente. Un funeral poda reunir mucha gente aparte de la familia, como los esclavos y sirvientes; tambin se contrataba gente como las famosas lloronas, mujeres especializadas en tal asunto, no importaba si eran esclavas o libertas, indgenas o negras, lo esencial era demostrar el dolor y para eso tenan que ser mujeres porque al ser consideradas como el sexo dbil lgicamente deban llorar y demostrar pblicamente dolor, sentimientos y expresiones que se crean impropios en un hombre. Pero los esclavos no se quedaban atrs, los miembros de las cofradas organizaban funerales con misa cantada, lloronas y muchos cirios, aunque el muerto sea un humilde esclavo, y para eso cada cofrade pagaba una cuota mensual. Bauz anot que en los funerales de un cofrade esclavo las mujeres lloraban y en especial la viuda deba hacerlo a cada momento, permaneca sin zapatos y despeinada en seal pblica de duelo y mantena el luto riguroso durante un ao, despus de lo cual poda casarse nuevamente. Pero si se trataba del funeral de una esclava el panorama cambiaba drsticamente, pues el viudo tomaba licor y conversaba con sus amigos tranquilamente; tambin poda casarse de inmediato si as lo consideraba porque en estos lugares es poca cosa mostrar dolor por una mujer (Bauz, 1901, 45). Estas costumbres fueron observadas por las autoridades borbnicas que intentaron anularlas varias veces pero sin xito alguno como prueban las diferentes Reales Cdulas.19 Al parecer las autoridades eclesisticas y civiles se ponan ms alertas cuando los hombres y mujeres de castas inferiores estaban reunidos en algunos espacios, porque les pareca que ese era el motivo del desorden, en tanto las mujeres eran vistas como las pecadoras, ms an tratndose
de negras y esclavas. Por eso se prohben las reuniones de esclavos y esclavas en las cofradas, pulperas, tabernas y chicheras. En Lima las esclavas podan ingresar a las cofradas, rezaban en las iglesias, participaban en las procesiones, eran las prcticas oficiales y permitidas, pero tambin existan otras prcticas toleradas y necesarias: muchas esclavas y libertas eran parteras, curanderas y hechiceras como veremos a continuacin.
Hechicera y curanderismo
Los esclavos y esclavas de Lima tambin emprendieron prcticas curativas, mgicas y religiosas, algunas aprendidas en frica, otras de la medicina occidental. Ah se mezclaban la tradicin hispana y mora, pero tambin las tradiciones andinas, de tal manera que sintetizaron estas actividades que traspasaban y confundan las barreras de la brujera, magia y curandera. Qu entendan las autoridades por hechicera y cmo la diferenciaban de la curandera? Segn la mentalidad occidental la hechicera implicaba un complot con el demonio para obtener favores considerados imposibles, como desatar y apagar una gran pasin, resucitar y matar personas, hacer dao a los enemigos, generar lluvias y granizadas, inundaciones y sequas. En cambio la curandera era la prctica de administrar plantas medicinales para sanar enfermedades del cuerpo y el espritu. Para la Iglesia estas diferencias estaban bien claras desde muy temprano. Por ejemplo, en los Concilios Limenses se estipul que Los hechiceros, confesores e adivinos y los dems ministros del demonio que tienen oficio de pervertir a los dems y apartarlos de la religin cristiana se pongan y encierren en un lugar apartado de los dems. Como se lee se identificaba una accin como delito cuando el demonio estaba presente de tal manera que sus servidores deban ser apresados de inmediato. Asimismo se diferenciaba hechicera y curanderismo: Que los mdicos empricos y de experiencia que suelen curar, no se les impida usar pero de suerte que sean primero examinados por el diocesano si curan con palabras y ceremonias supersticiosas y quitando esto podrn curar con las medicinas y hierbas y races y lo dems que tienen experiencia, dndoseles facultad por escrito.20 La hechicera fue una construccin cultural occidental que se implant en el Per colonial, por eso Irene Silverblatt afirm que la conquista espaola transport a los Andes al diablo y con l a su aliada, la bruja, que debi ser reconstruida aqu de acuerdo con el estereotipo occidental: deban
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Trujillo Mena (1982, 301) Biblioteca Nacional (en adelante B N) Manuscritos, C2317. BN, Manuscritos, C934.
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Tercer Concilio Limense, art. 107 y 110. Trujillo Mena (1981, 329-330).
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ser mujeres, en especial las viejas, solas y pobres (Irene Silverblatt, 1990, 126). Pero en las ciudades iberoamericanas como Lima se agregaron otros componentes, como el tnico y estamental, por la presencia predominante de la poblacin esclava y liberta, en especial la de las mujeres africanas exitosas como las criollas y mulatas jornaleras, quienes solas o en grupo estaban en las calles, trabajando o divirtindose sin control paterno o conyugal. En ese sentido en el Per colonial la imagen de bruja-hechicera se complejiz al reunir muchos estereotipos. Si bien los oficios de hechicera y curandera eran ejercidos por hombres y mujeres, jvenes y viejos, blancos, indgenas y negros, libres y cautivos, un estudio ms prolijo de los mismos va revelando algunas particularidades de gnero, etnicidad y estamentalidad, pues de los 209 procesos eclesisticos sobre hechicera, un elevado nmero incrimin a negras, mulatas y mestizas.21 En 1790 la mulata esclava Bernarda fue acusada de hechicera y matar nios El cargo fue formulado por una mulata, quien adems aadi los adjetivos de puta y embustera. Un poco despus Bernarda confes que aparte de cocinar para sus amos tambin haba ayudado algunas veces a traer nios al mundo, pero no siempre sus intervenciones tenan final feliz.22 Este es un caso que permite analizar qu rol jugaba la Inquisicin en la construccin del prestigio, en especial el de las mujeres consideradas inferiores por su gnero y etnicidad. En el caso de Bernarda, ella tena xito social, siempre la llamaban para ayudar en los partos de indias y negras, as parece por los testigos que present y que me hacen sospechar que en realidad se era su oficio. Pero Isabel, la mulata delatora, tambin podra tener otros acicates, como su deseo de ser considerada piadosa y con honor, acrecentar su prestigio ante la comunidad aunque con los adjetivos de puta y embustera se deslizaron otros sentimientos ms ocultos. Es posible que la acusacin tambin tenga como objetivo desprestigiar el honor sexual de Bernarda para anularla como posible rival en lides amorosas. De igual forma sucedi con Tomasa Mina, esclava limea acusada de preparar pociones con limaduras de hierro, vino y coca para curar el mal de madre; en otras palabras, provocar un aborto. Los embarazos no deseados eran problemas cotidianos para las mujeres de toda condicin social, tnica y estamental, por eso recurran a otras mujeres que manejaban un conocimiento especializado sobre plantas como el organo, la mejorana, el eneldo y el azafrn, que servan para provocar los abortos o como se dice eufemsticamente hoy en da, corregir la menstruacin.23
Hacia 1780 una esclava llamada Juana fue intervenida por los inquisidores por los cargos de hechicera y despus se aadi el de prostituta. Segn estas acusaciones sus clientes eran mujeres y hombres, pero predominaban las primeras porque Juana preparaba pociones para dormir, curar el susto y el mal de madre, del mismo modo haca baos con hierbas y flores, as como preparaba ungentos para la cara elaborados con maz machacado. Algunas mujeres admitieron que Juana les dio estos ungentos para que volvieran bellas. Tambin les aconsejaba qu hacer con sus maridos. Poco despus la investigacin dio otro giro pues varias mujeres y hombres se presentaron a declarar contra ella. Algunos eran libertos, otros esclavos pero aducen que Juana se hace obedecer por cualquier hombre que ella quiere y que los hace seguirla como animales.Juana aparece como una mujer sexualmente poderosa ante los hombres pues enamora, seduce y controla a todos a su entera voluntad. Una pequea declaracin da mayores detalles de Juana: soltera, natural de Ica, de 20 aos de edad, relativamente joven, afirm que era jornalera y que curaba pequeos males del cuerpo ms nunca ha incurrido en hechiceras o en nombrar al demonio II 24 Un breve anlisis del caso confirma los rasgos de curanderismo, pues Juana sanaba las enfermedades corporales, adems ejerca de consultora de belleza preparando emplastos faciales, tambin era consejera sexual, difunda prcticas y secretitos femeninos que lamentablemente nadie abord con mayores detalles, de all que varios hombres afirmaran que era una mujer con poder sobre ellos. Aqu tambin resalta la cuestin de gnero: Juana era una mujer joven, sin hijos, por lo menos no declara tenerlos, con la familia lejos, por tanto era una mujer sola, desarraigada, sin proteccin masculina, con una conducta pblica ms libre que las dems mujeres, por lo que pudo ser considerada como sexualmente disponible, aunque tambin es posible que otras mujeres sintiesen una dura competencia sexual ante su presencia. El asunto es que detrs de una acusacin de estas se hacen evidentes los conflictos verticales, porque todos los implicados eran de grupos populares enfrentados entre s, aunque tambin hay tensiones de gnero y tnicas: hombres y mujeres, negros y mulatos, libres y esclavos. En un auto de fe del 23 de diciembre de 1736 fueron paseadas veintisis personas. Un anlisis sobre la composicin de gnero y la reconstruccin de algunos datos biogrficos ayudar a entender esta problemtica. Entre los hombres figuraban dos mulatos jvenes y un esclavo, todos acusados de bigamia. En el caso del esclavo, se llamaba Jos Lorenzo Gomendio, de 30 aos y de oficio peluquero, haba vivido en Cdiz, Concepcin y Chagres
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Esto fue evidenciado por Hampe (1998), Mannarelli (1998), Martnez (2004). AAL, Hechiceras, 1790, Leg. 8, Exp. XI. AAL, Hechiceras, 1779, Leg. 2, Exp. XXII. Ver el trabajo comparativo de Alejandra Osorio (1999, 66).
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AAL, Hechiceras, 1780, Leg. 6, Exp. XV. Lamentablemente no se sabe el destino de Juana pues el expediente es breve.
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y en todas estas ciudades se haba casado solemnemente. De todos los procesados diez eran mujeres: cinco mulatas libertas, dos mestizas y tres negras, todas las mulatas eran libertas, cuatro solteras y una viuda, una sola era esclava. La acusacin era la misma: pacto con el diablo, brujera. Segn la copia del auto de fe, las acusadas eran: Micaela Zavala, soltera de 30 aos, mulata limea y vendedora de jamn; Mara Teresa de Malavia, mulata de 28 aos, esclava y soltera; Antonia Osorio, apodada la Manchada, 40 aos, mulata limea, viuda y patrona de un prostbulo; Sabina Rosala de la Vega, 40 aos, mulata de Caman y casada aunque separada del esposo; Teodora Villarroel, mulata de Ica, soltera de 28 aos; Mara Josefa Canga, negra cocinera, casada pero separada y de 50 aos de edad; Pascuala Gonzlez, negra trujillana de 40 aos y soltera y finalmente Rosa de Ochoa negra limea de 49 aos, soltera sin oficio conocido.25 Qu acciones fueron tipificadas como hechiceras? Sabina Rosala fue acusada de componer figuritas de cera para atraer a los hombres, converta en vrgenes puras a las mujeres, volva impotentes a los hombres y hablaba con los espritus. A Teodora se le imputaba preparar brebajes para provocar la muerte de dos amantes que la haban abandonado y a Mara Josefa tambin se le adjudic el poder de preparar sortilegios y brebajes para adormecer a su esposo y convivir con otro hombre. As como ellas, muchas mujeres negras y mulatas libres eran acusadas constantemente de prcticas curativas en general, donde destacan las que tenan que ver con los incomprensibles misterios del cuerpo femenino, tales como la virginidad, la menstruacin y el parto, los sentimientos como el amor y la seduccin, aunque tambin resaltan las actividades mgicas y la brujera en la elaboracin de amarres y hechizos. Qu tenan estas mujeres en comn? Al principio me pareci que casi nada pues hay una gran diferencia de edades, fluctan entre los 28 y 50 aos, tambin el lugar de origen es diverso, aunque predominan las limeas. Adems los oficios tambin son dispersos: hay cocineras, vendedoras y hasta una patrona de prostbulo. Como en los casos estudiados por Mannarelli (1998) hay algunas similitudes (algunas son solteras, dos casadas pero separadas y una viuda; estamos ante mujeres solas que para la poca se consideraran mayores, ya haban pasado la etapa casamentera. Todas ellas estaban sin un hombre y en el caso de las mujeres casadas estaban sin sus maridos, separadas. Estos casos prueban una vez ms que para la Iglesia era peligroso permitir mujeres solas y autosuficientes porque tenan la libertad de elegir a sus acompaantes ocasionales, experimentar los placeres libres del control masculino, todo lo cual contradeca el discurso
que la sociedad patriarcal pretenda en torno a las mujeres y por eso el castigo fue pblico y severo: todas sufrieron azotes y fueron desterradas a diversos lugares. Como se ha apreciado, las parteras y curanderas, las beatas y milagreras estaban pendientes de un delgado hilo, entre el bien y el mal. La Inquisicin las vigilaba, sus remedios y hierbas podan pasar de ser apreciadas como medicinales a ser tildadas de recetas del demonio, de ser mujeres respetadas, seguidas y admiradas podan pasar a la hoguera. Por qu si el trabajo curativo formaba parte del mundo femenino desde los albores de la humanidad? Podra ser un problema de gnero, como sugiere Perry (1993, 35-39), porque es bastante sospechoso que los mdicos y cirujanos encargados de examinar a las supuestas hechiceras al mismo tiempo eran quienes las delataban, las acusaban. Sus voces contaban mucho para un veredicto. Eran hombres que escriban y lean sus textos de medicina, a diferencia de las curanderas, y parteras que seguan sus tradiciones, aprendan de vista y odo; la mayora no lean ni escriban pero significaban una gran competencia profesional. Por otro lado tambin hay un componente sexual muy fuerte pues algunas acusadas fueron tildadas de sexualmente poderosas y consejeras sexuales, como Juana; y otras de prostitutas, como Bernarda. Todas estas acusaciones reflejan miedo al poder del sexo femenino. Estas mujeres fueron consideradas peligrosas por cuanto eran libres de entablar sus relaciones afectivas y sexuales, eran mujeres solas, sin el control de un esposo, padre o amo, asimismo conocan el cuerpo femenino, provocaban abortos y ayudaban en la menstruacin y el parto, otras fueron transmisoras de conocimientos sexuales, podan difundir malas ideas, incitar reclamos, generar descontentos femeninos, por tanto fueron vistas como malos ejemplos, eran percibidas como peligrosas para el orden masculino porque podan romper el silencio de la frustracin sexual de muchas mujeres. Las esclavas y libertas estaban bajo la mira con mayor nfasis porque a estos rasgos comunes analizados hay que agregar los estereotipos que arrastraban. Por ser negras se pensaba que por naturaleza tenan cuerpos ardientes y promiscuos. En la sociedad colonial las mujeres y especialmente las negras eran vistas como criaturas que daban rienda a los placeres carnales que se intentaban reprimir. Por eso, el discurso colonial recomendaba la sujecin de las mujeres, las negras y las esclavas. En el caso de las esclavas, legalmente eran propiedad de alguien, eso las converta en objetos/cuerpos, pero en la prctica cotidiana eran tratadas como personas semilibres, muchas compartan la cama del propietario o patrn, bastantes tenan hijos con sus propietarios, una considerable cantidad trabajaba, ganaba y ahorraba dinero. Era inevitable que desarrollaran el concepto de honor y patrones cotidianos relacionados con esa condicin
25
BN, Manuscritos, C365.
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socioeconmica (vivienda, maternidad, paternidad, ahorro, propiedad) De hecho, en la sociedad colonial se present una ambivalencia entre el concepto y la teora. Finalmente estas prcticas mgico religiosas las ayudaron a tejer redes solidarias con otras mujeres y con hombres, con sus comunidades, con gente de diferentes estamentos. Gracias a estas prcticas establecan relaciones afectivas y sexuales; y, lo que es ms importante, estas prcticas las situaban en un espacio de poder, limitado, efmero y desde la subalternidad, pero poder al fin y al cabo.26
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26
Para algunos autores fue importante la accin cotidiana de las mujeres en tanto vivan plenamente en la sociedad que les toc. Saldarriaga (2004, 141), Twinam (2004, 251) Perry (1993, 29).
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Maribel Arrelucea Barrantes es historiadora, docente universitaria y capacitadora en temas didcticos de docencia superior. Es investigadora especializada en temas de Historia Social (esclavos de Lima, vida cotidiana, panaderas limeas, resistencia y protesta, cimarronaje, bandolerismo y palenques), Gnero y Etnicidad (cimarronas, curanderas y hechiceras, bandoleras, amas de leche y cocineras limeas, rabonas) e Historia Cultural (aportes culturales de los afroperuanos, cocina colonial y decimonnica, construccin de imgenes femeninas en los discursos y la iconografa del siglo XIX). Ha sido docente en la Escuela de Historia de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Es autora de numerosos estudios de su especialidad publicados en revistas especializadas. Participa como ponente en congresos y es comentarista en programas de radio y televisin. Actualmente desempea su labor docente en la Universidad San Ignacio de Loyola y en la Universidad Nacional Federico Villarreal.
cimarronalimensis@yahoo.com
Recepcin: 17 de noviembre 2008. Aprobacin: 10 de diciembre 2009.
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Andrs PIEIRO / Universidad Cientfica del Sur
Resumen
Los estudiosos de la obra potica de Martn Adn han puesto el acento en lo que sta tiene de cristiana. As, la angustia ante la muerte aparece como un sentimiento que agobia los versos del poeta. Sin embargo, en nuestro concepto, desde el Escrito a ciegas empieza a operarse una mirada que lo distancia de la tradicin cristiana, que incluso se exacerbar en los poemarios que vendran.
Palabras clave:
Martn Adn, hereja, poesa peruana, tradicin judeo cristiana.
Abstract
Most critics have stressed the importance of Christian tradition in Martin Adans poetry. Thus, the anguish in spite of death appears as an emotion that burden the poets verses. Instead, we think that since Escrito a ciegas theres a new point of view that takes some distance from the Christian tradition, the same that will exacerbate in his following poetry books.
Key words:
Martin Adn, heresy, Peruvian poetry, Judeo-Christian tradition.
Andrs Pieiro

Algunos autores se han detenido en la hereja de Martn Adn a propsito de sus textos. Jos Carlos Maritegui en el colofn a La casa de cartn (1928) ha visto en la hereja del poeta un signo de la decadencia de una poca signada por el civilismo en nuestro medio: Ms an, por humorismo, Martn Adn se dice reaccionario, clerical y civilista. Pero su hereja evidente, su escepticismo contumaz, lo contradicen. El reaccionario es siempre apasionado. El escepticismo es ahora demo-burgus, como fue aristocrtico, cuando la burguesa era creyente y la aristocracia enciclopedista y volteriana. Si el civilismo no es ya capaz sino de hereja, quiere decir que no es capaz de reaccin. Y yo creo que la hereja de Martn Adn tiene este alcance; y por eso, me he apresurado a registrarla como signo.1 Las circunstancias histricas deciden la literatura de Martn Adn. sta no habra sido posible antes del experimento billinghurista, de la insurreccin colnida, de la decadencia del civilismo, de la revolucin del 4 de julio y de las obras de la Foundation. Estas circunstancias permitieron al poeta escribir desenfadadamente sobre temas antiguamente respetables, referidos algunos a la tradicin cristiana. El filsofo Luis Felipe Alarco estima que las caractersticas que apreciamos en la vivencia religiosa de Adn podemos verlas tambin en el propio poeta y en su lenguaje. En efecto, dichas caractersticas nos ayudan a establecer una ntima relacin entre las contradicciones que operan en Martn Adn en diversos planos. Ms adelante hablaremos de la bsqueda racional del poeta de una realidad inefable. Nos dice Alarco: La vivencia religiosa de Rafael (de la Fuente Benavides, Martn Adn) es mltiple y contradictoria, como l mismo. As como se ve precisado a forcejear con el idioma, a descomponerlo y recomponerlo, asimismo su actitud existencial es ensayo, derrumbe, alzamiento, cabriola, paradoja. Tambin su vivencia religiosa recorre todos estos parajes, mientras contina buscando. A veces una simple oquedad en el horizonte: no es Dios quien ha creado al hombre, sino el hombre a Dios, como asevera el atesmo. El nufrago permanece solo, sin Dios y con su nada. Empero, siente la necesidad de creer, porque si no cree, no vive; que Dios exista. De pronto retrocede irnico, sonre, mano desasida, y sita su creencia al nivel del boy scout y de la mquina fotogrfica2
No traicionamos el pensamiento de Alarco si cambiamos el trmino atesmo por el de agnosticismo. Obsrvese cmo las contradicciones de Adn lo sitan en una perspectiva que lo aleja de la del devoto y lo acerca a la del hereje. La presencia de la divinidad es requerida ya no por medio de la oracin, sino por efecto de la blasfemia. El poeta cree saber: Dios no acudir a su splica y a su hereja; voltear el rostro airado. Por eso blasfema, para que retorne con su castigo, mas tambin con su presencia. Es la paradoja del fango. Que hable Dios, que cese su silencio, que se manifieste con su luz o su fuego; he ah el ansia del nufrago, ms all de su decir o de su castigo.3 Finalmente, Mirko Lauer nos habla del cambio operado en la obra potica de Martn Adn a partir de la dcada del sesenta. Ha quedado atrs la correccin del estilista del soneto en Travesa de extramares y ahora se erige el coloquialismo que tiene en La mano desasida su punto ms alto de sensibilidad: Pero algo fundamental cambi en Martn Adn durante los aos 60. Un crtico literario dira que encontr su voz o encontr su lenguaje. Lo cierto es que se olvid de escribir correctamente y empez a producir a la desordenada la mezcla de soliloquios, reflexiones contradictorias, confesiones personales turbadas y turbadoras, opiniones de incontrolada insolencia, alucinaciones, blasfemias, y dems vuelos del espritu que no venan realmente anunciados en la correccin del estilista del soneto y del entusiasta de Chopin.4 Dicho cambio alberga, entre otros elementos, la blasfemia; es decir, la palabra injuriosa contra Dios, la Virgen o los santos. El blasfemo no ocupa el lugar del hereje, pero la lnea divisoria es muy tenue. Nosotros consideramos, a la luz de lo manifestado por Lauer, que el cambio de estilo en Adn obedece a un cambio en su concepcin religiosa. Como hemos mencionado, la Iglesia catlica define la hereja como la negacin o duda pertinaz de una verdad que debe asumirse con fe. El hereje, quien ha recibido el bautismo, no est fuera de la creencia, sino que se encuentra en una perspectiva de incredulidad. La hertica de Martn Adn es una condicin de posibilidad de su propia obra y alberga tres aspectos en relacin a la tradicin cristiana: cuestionamiento, alejamiento y confrontacin. No se trata propiamente de una hereja que se ubica a nivel teolgico; sino en el plano potico. En el Catecismo podemos leer la definicin de hereja y de otros trminos vinculados a ste:
3 1 2
Alarco, op. cit; p. 119.
Maritegui, Jos Carlos, Colofn a La casa de cartn de Martn Adn, Lima: Peisa, 1974, pp. 89-90. Alarco, Luis Felipe, Tres autores, Lima: Empresa Editora Amauta, 1995, p. 118.
Lauer, Mirko, Martn Adn. Retrato del artista, en: El Caballo Rojo. Suplemento de El Diario de Marka, 181 (23 de octubre de 1983), p. 7.
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La incredulidad es el menosprecio de la verdad revelada o el rechazo voluntario de prestarle asentimiento. Se llama hereja la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma; apostasa es el rechazo total de la fe cristiana; cisma, el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de la comunin con los miembros de la Iglesia a l sometidos (CIC can. 751).5 Detengmonos en el concepto de hereja. La negacin o duda pertinaz de una verdad cristiana convierten al creyente en un hereje. En otras palabras, se exige al devoto que crea en una verdad, no por efecto de la razn, sino por medio de la fe. En el Escrito a ciegas observamos las dudas o cuestionamientos del poeta de las verdades reveladas. Desde la perspectiva cristiana la duda es alejamiento. Para Martn Adn tambin; pero no todo alejamiento lo conduce a la duda. En algunos momentos el poeta alcanza una distancia tal de los dogmas cristianos que le permite afirmar y no dudar de sus hallazgos verbales. La investigadora argentina Celia Paschero se encontraba en Lima a inicios de los aos sesenta buscando material bibliogrfico para elaborar su tesis doctoral La poesa peruana contempornea. Para tal efecto envi una tierna misiva a nuestro poeta. Aqu un fragmento: Martn Adn: el motivo de esta carta? Adems del simplemente afectuoso (que es el ms importante) este otro: pedirle a usted datos sobre su propia vida Deje usted de lado toda su bohemia o culguela ntegra en lo que me escriba y, con mucho humor, hbleme de usted, lo har?6 Como mencionamos lneas arriba, Martn Adn nos entreg el Escrito a ciegas. Este poemario, ms que una respuesta a Celia Paschero, es la compleja elaboracin de una serie de interrogantes vitales del poeta. Con ello se sita no slo en la perspectiva de lo que la investigadora ignora, sino en la de aquel que otorga un estatuto positivo a la pregunta. Al final del Escrito a ciegas tenemos una sensacin de haber hallado muchas respuestas. Sin embargo, la indagacin del poeta por su propio ser haba comenzado mucho antes. En el Aloysius Acker, escrito hacia 1932, poema perfectamente inacabado y vanamente destruido, podemos encontrar algunos rastros de la bsqueda desesperada del poeta por su identidad, que no dejaremos de apreciar en el resto de su obra. John Kinsella ha hecho notar la preocupacin del poeta por ciertas constantes:
Catecismo de la Iglesia catlica, Lima: Misin Jubilar Lima-Per, 1993, pp. 464-465.
Si la mayor parte de su poesa tendi a sacar a la luz los mismos temas y repetir las mismas obsesiones, de la misma manera se pueden detectar ciertos cambios claros relacionados con el tema y la estructura.7 Esto nos permite trazar una lnea que une toda la obra potica del autor, pero sin desconocer los cambios operados en su escritura y creencia. Es pertinente sealar que en el Escrito a ciegas el cambio en su estructura va de la mano con la distancia que establece el poeta con la tradicin cristiana. Por ello, dejamos de lado, por algunos momentos, el trmino hegeliano de conciencia desventurada, el cual tiene como supuesto culminante el de la angustia. Aqu, nos interesa su relacin con la mencionada tradicin en lo que tiene de irnica, de ruptura, de distancia. Aquella serena sabidura que acompaa, segn Mirko Lauer, los versos de La mano desasida, puede tambin sustentar las lneas del Escrito a ciegas. En cuanto al pedido de la escritora argentina, en ningn momento apreciamos datos sobre su propia vida la del poeta en el poemario, aunque s la revelacin autntica de su ser. Observamos su carcter autobiogrfico, pero no el de una autobiografa convencional, expresada en trminos positivos; es decir, aquellos datos precisos que suelen acompaar a una biografa que se precie de ser tal: ao de nacimiento, profesin, estudios, familia, matrimonio, libros publicados, reconocimientos, etc. Se trata de una autobiografa de carcter esencial, que atae al ser humano en toda su dimensin. El poeta empieza a describir y descubrir un mundo tomando distancia de los presupuestos cristianos; es decir, empieza a dar cuenta de lo ms inmediato que puede constatar: Quieres t saber de mi vida? Yo slo s de mi paso, de mi peso, de mi tristeza y de mi zapato.8 En los versos que siguen podemos apreciar el trmino vocacin, que puede ser entendido como la inclinacin a cualquier estado, profesin o carrera, pero tambin si apelamos a su etimologa significa accin de llamar; est referido a la inspiracin con que la divinidad llama a algn estado, especialmente al de religin9. Con este trmino se establece la
Kinsella, John, Lo trgico y su consuelo. Estudio de la obra de Martn Adn, Lima: Mosca Azul Editores, 1989, p. 181. Martn Adn, Obra potica, Lima: Edubanco, 1980, p. 145.
8 5 6 9
Carta de Celia Paschero a Martn Adn, en: Martn Adn, Escrito a ciegas, Lima: Librera-Editorial Juan Meja Baca, 1961. Dicha carta aparece como presentacin al poemario.
Vocacin (Del lat. vocato, -nis, accin de llamar). 1. f. Inspiracin con que Dios llama a algn estado, especialmente al de religin. Real Academia Espaola, Diccionario de la lengua espaola, Madrid: Espasa-Calpe, 2004, p. 2313.
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vinculacin entre el mundo divino y el humano. Por ello es significativo que Adn no nombre explcitamente a Dios en este poemario y slo lo mencione como el Creador. Por qu preguntas quin soy, Adnde voy?... Porque sabes harto Lo del poeta, el duro Y sensible volumen de ser mi humano, Que es un cuerpo y vocacin, Sin embargo.10 El verso que es un cuerpo y vocacin guarda una ntima relacin con el que leeremos ms adelante Soy la Materia o el Milagro?. Los trminos cuerpo y Materia son de naturaleza tangible, en tanto los de vocacin y Milagro evocan una realidad intangible, si nos permiten la expresin. Segn la teologa cristiana, en un milagro tenemos dos aspectos definidos. Por un lado, la situacin, el hecho mensurable del milagro; es decir, el cuerpo que padece o se beneficia con el milagro y, por otro, el elemento divino que obra en la materia. Las aguas del Mar Rojo materia del milagro se abren para dejar pasar al pueblo elegido milagro. Tambin debemos resaltar que en el primer caso se utiliza la conjuncin y; es decir, el poeta alberga ambos elementos cuerpo y vocacin. Sin embargo, en el segundo caso se utiliza la disyuncin o que enfatiza la separacin entre el elemento divino y el terrenal, remarcando con ello la duda del verso anterior: Soy la Creatura o el Creador? En los siguientes versos encontramos la primera desavenencia de Martn Adn con la tradicin cristiana: en manos del poeta y no en las del Creador se encuentra la decisin sobre su muerte. La Iglesia catlica condena que el hombre pueda terminar con su existencia por voluntad propia. El suicidio contradice la inclinacin natural del ser humano a conservar y perpetuar su vida. Es gravemente contrario al justo amor de s mismo. Ofende tambin al amor del prjimo porque rompe injustamente los lazos de solidaridad con las sociedades familiar, nacional y humana con las cuales estamos obligados. El suicidio es contrario al amor del Dios vivo.11 El poeta asume la decisin de terminar con su existencia. La primera parte del verso de Adn Si nac lleva consigo una posibilidad contraria de carcter ilgico: pudo no haber nacido. El nacimiento aqu no depende de
la existencia del poeta que lo enuncia, sino del ao que lo consigna, del registro que lo acredita. Si nac, lo recuerda el Ao Aquel de quien no me acuerdo, Porque vivo, porque me mato.12 En su relacin con los ngeles podemos ver otro rasgo que distancia al poeta de la tradicin cristiana. En el Catecismo tenemos noticia de ngeles mensajeros y servidores de la divinidad, y custodios o protectores del devoto. Una plegaria en la infancia evocaba su presencia cercana a nuestros pasos y temores. El ngel de Martn Adn no es el custodio, o el de la guarda que puebla el imaginario del nio; sino el del Hartazgo y Retazo que agobia la vida del poeta. Por un lado, el del deseo saciado y por otro, el del instante efmero. En este ltimo aspecto podemos ver incluso la clave de su propia potica hecha de fragmentos. Acaso como la vida misma, hecha de instantes intensos y discontinuos, no de una realidad lineal y anodina. Podramos ver aqu una clave para leer la poesa de Martn Adn en esta poca; es decir, los textos de esta etapa no slo optan por el verso libre, sino tambin por el fragmento. Aquella caracterstica que Mirko Lauer descubre en La mano desasida y que nos parece vlida para el Escrito a ciegas: Salvo algunas tiradas particularmente largas, las secuencias de versos operan como estrofas, y en su mecnica revelan una composicin por fragmentos: el canto a Machu Picchu es un discurso que recomienza constantemente, y lo hace siempre en un tono pico que inmediatamente se diluye en otros tonos.13 No obstante, en el Escrito a ciegas el ngel no es el que gua y cuida al poeta, sino el que lo conduce tropezando por la realidad que aparece como encantadora pero tambin como turbadora, siempre a la deriva. Inclusive, esta realidad latente se percibe no menos evasiva que aquella que trataba de asir en Travesa. La soledad en el Da; es decir, en el Reino Escatolgico, es asumida como un acto individual que no involucra a la especie humana. Aqu su lado divino que no alcanza a cabalidad. El absoluto libre de determinaciones o relaciones en la Zoologa coloca el acento en su lado animal, en donde el pensamiento, como antes la soledad, lo excluye. Sin embargo, el poeta, con la imagen del carnvoro feroz, enfatiza la idea de que en
10 11
Martn Adn, op. cit; p. 145. Catecismo de la Iglesia catlica, p. 502.
12 13
Ibid; p. 145. Lauer, Mirko, Los exilios interiores, Lima: Mosca Azul Editores, 1983, pp. 46-47.
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algn momento se produjo o consum su anhelo; pero que no es capaz de dar cuenta en palabras de este acontecimiento. Y no alcanc al furor de lo divino Ni a la simpata de lo humano. Lo soy y no lo siento ni as me siento. Soy en el Da el Solitario Y el absoluto en la Zoologa si pienso, O como carnvoro feroz si agarro.
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no admite el cuestionamiento. El segundo, asumir una disyuntiva en donde es posible no ser la Creatura sino el Creador. Soy la Creatura o el Creador? Soy la Materia o el Milagro? Qu ma y qu ajena tu pregunta!... Quin soy? Lo s yo acaso? Pero no, el Otro no es! Slo yo en mi terror y en mi orgasmo!17 Si tomamos como ejemplo el milagro ocurrido en las aguas del Mar Rojo, la materia seran las aguas que siguen su cauce y el milagro, la accin divina que divide las aguas del mar para procurar la liberacin del pueblo elegido. Si extendemos esta consideracin a la creacin, la humanidad no es sino la materia del milagro. La pregunta del poeta lo sita en una perspectiva en donde l puede ser la instancia divina o creadora que obre sobre una materia, en este caso, las palabras. Martn Adn se sita en el umbral. Si mira al pasado, Dios obra en cada una de sus acciones. Si mira al futuro, el poeta se hace responsable por cada uno de sus versos. Perdida la relacin con la divinidad, el poeta experimenta su ser en el terror o en el orgasmo. Puede llamar la atencin que trminos como orgasmo y creador figuren en un mismo fragmento o separados por apenas unos versos. Pero recurdese que Adn est escribiendo desde una nueva perspectiva frente a la divinidad, justamente la que lo distancia. Es pertinente sealar que en el Escrito a ciegas el cambio de estilo coloquial y no barroco como en Travesa va de la mano con la distancia que establece el poeta con la tradicin cristiana. Por ello, dejamos de lado, por algunos momentos, el trmino hegeliano de conciencia desventurada, el cual tiene como supuesto culminante el de la angustia. Aqu, nos interesa su relacin con la mencionada tradicin en lo que tiene de irnica, de ruptura, de distancia. Aquella serena sabidura que acompaa, segn Mirko Lauer, los versos de La mano desasida, puede tambin sustentar las lneas del Escrito a ciegas. Borges sostena que si el pecado cometido en el Paraso condenaba a toda la Humanidad, no era extrao que la muerte de un judo en la cruz la redimiera. As tenemos que pecado y salvacin viajan a travs de los siglos por la sangre de los creyentes. Cristo no viene a salvar a los justos, sino a los pecadores, razn por la cual nadie puede sentirse condenado
El trmino resurrecto tiene vinculacin con el verso porque vivo, porque me mato. Tanto la resurreccin como la muerte son actos nicos e irrepetibles; salvo cuando una instancia divina permita lo contrario: la resurreccin de Lzaro por medio de Jess. En trminos generales, la resurreccin ocurrir al final de los tiempos para toda la humanidad. A Martn Adn sucesivas muertes le permiten sucesivas resurrecciones. Pero estas resurrecciones no son procuradas por obra divina; sino por el coito, que es ciego y vano, sin visin ni vislumbre de Reino Escatolgico alguno. Y con todos mis sueos resoados, Y con toda la moneda recogida, Y con todo mi cuerpo, resurrecto Tras cada coito, ciego, vano, sin pupila!...15 En la tradicin cristiana el acto divino de la creacin aparece como nico e irrepetible. Los seres pueden renovarse generacin tras generacin, pero ese acto nico de creacin contiene a todas las creaturas. Como leemos en el Catecismo: Nuestra profesin de fe comienza por Dios, porque Dios es el Primero y el ltimo (Is 44, 6), el Principio y Fin de todo. El Credo comienza por Dios Padre, porque el Padre es la Primera Persona Divina de la Santsima Trinidad; nuestro smbolo se inicia con la creacin del cielo y de la tierra, ya que la creacin es el comienzo y el fundamento de todas las obras de Dios.16 En los versos siguientes est el ncleo de la hereja de Martn Adn. Podemos apreciar dos aspectos del distanciamiento del dogma cristiano por parte del poeta. El primero, la duda. La fe del devoto es inquebrantable,
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Ibid.; p. 148. Loc. cit. Catecismo de la Iglesia catlica, p. 53.

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Loc. cit.
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de antemano. Inclusive, la salvacin no se produce, en rigor, por obra del creyente sino por la misin del Salvador: Tal es el sentido de la siguiente afirmacin de la Iglesia (cf Cc. de Trento: DS 1608): los sacramentos obran ex opere operato (segn las palabras mismas del Concilio: por el hecho mismo de que la accin es realizada), es decir, en virtud de la obra salvfica de Cristo, realizada de una vez por todas. De ah se sigue que el sacramento no acta en virtud de la justicia del hombre que lo da o recibe, sino por el poder de Dios (S. Toms de A., s. th. 3, 68, 8).18 En los versos que siguen, Martn Adn no asume la propia posibilidad de salvarse. La bsqueda ontolgica de un nuevo ser lo ha llevado a vislumbrar que dicha salvacin podra obrar si l fuera otro. Ni la sensibilidad ni el entendimiento lo han llevado a buen puerto. Cuando experimenta el xtasis visionario no puede dar cuenta de ste sin desnaturalizarlo. Yo buscaba otro ser Y se ha sido mi buscarme. Yo no quera ni quiero ya ser yo, Sino otro que se salvara o que se salve No el del Instinto, que se pierde, Ni el de Entendimiento, que se retrae.19 En el Aloysius Acker (1932) el poeta se ha referido a un otro que odia y que no tiene hermano. En la atmsfera del poema no es difcil apreciar que el otro es la propia divinidad. Aqu en el Escrito a ciegas (1961) el otro, lo ms lejano, es tambin una proximidad que se desvanece. El aire puede parecer un obstculo para el ave que ha desplegado sus alas, pero no lo es. Necesita de ese elemento para volar. El poeta necesita de ese otro fantasmal para desplegar su verso. La sorpresa del reencontrarse es similar al padecimiento de los sueos resoados: siempre las mismas obsesiones; siempre el mismo padecimiento cuando volvemos la mirada. El cielo, ms que ltima morada, aparece como una realidad dispuesta a terminar con los das del poeta. El Otro, el Prjimo, es un fantasma Existe el aire, Donde te asfixias y recreas
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Respirando, tu cuerpo inane? No, nada es sino la sorpresa Eterna de tu mismo reencontrarte Siempre t los mismos entre los mismos muros De las distancias y de las calles! Y de los cielos estos techos Que nunca me ultiman porque nunca caen!20 Platn, en el Fedro, nos habla del origen divino del amor y de la locura. sta se evidencia en la mntica, la profeca y la poesa. Sobre la poesa nos dice: Pero hay un tercer estado de posesin y de locura procedente de las Musas que, al apoderarse de una alma tierna y virginal, la despierta y la llena de un bquico trasporte tanto en los cantos como en los restantes gneros poticos, y que, celebrando los mil hechos de los antiguos, educa a la posteridad. Pues aqul que sin locura de las Musas llegue a las puertas de la poesa convencido de que por los recursos del arte habr de ser un poeta eminente, ser uno imperfecto, y su creacin potica, la de un hombre cuerdo, quedar oscurecida por la de los enloquecidos.21 Por ello Marsilio Ficino, traductor y comentarista de la obra platnica, da cuenta de los furores divinos en los siguientes trminos: Al haber cuatro especies de furor divino segn le parece bien a nuestro Platn: amor, adivinacin, misterio y poesa, tambin el amor se atribuye a Venus, la adivinacin a Apolo, el misterio a Dionisos y la poesa a las Musas.22 Martn Adn considera que no ha logrado tal posesin y locura en su obra. Tampoco la simpata en griego, comunidad de sentimientos o afinidad con sus semejantes. En los versos que siguen, Martn Adn establece una relacin intensa entre el Amor y la Creacin. No se trata de un Amor que se vincula con otro ser para dar lugar a una nueva vida, sino de un Amor que se alimenta de su propia esencia para que se renueve la Creacin las creaturas. Es el amor de dios o el de los hombres el que renueva la Creacin? El poeta puede crear algunas veces, pero desde esa nica Vez: El Amor no saba sino tragarse su substancia
Ibid., p. 147-148. Platn, Fedro, en: Dilogos, Madrid: Gredos, 1992, 244E-245B. Ficino, Marsilio, Sobre el furor divino y otros textos, Barcelona: Antropos, 1993, p. 5.
Catecismo de la Iglesia catlica, pp. 264-265. Ibid., 147.
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y as la Creacin se renovaba. Todo me era de ayer, pero yo vivo; y a veces creo, y la Vez me amamanta.23 En el pensamiento griego el concepto de Creacin est vinculado al de Amor. En el Banquete de Platn el Amor aparece como el dios ms antiguo. Para demostrar tal situacin el filsofo se vale de lo manifestado por Hesodo, Acusilao y Parmnides. Los dos primeros sostienen que en el principio exista el Caos del que nacieron la Tierra y el Amor. El ltimo enfatiza el principio generativo del Amor.24 El da aquel que empieza tras la muerte. En Diario de poeta (1973) leemos: Cmo andar el humano sin su vino. Los primeros pasos sern tan desconcertantes como aquellos que se dan en una ciudad que es ajena a nuestra verdadera naturaleza. Todo le es ajeno al poeta ya sea como animal ya sea como hombre. Mi da es otro da, algn no s dnde estarme, a dnde no s ir en mi selva entre mis reptiles y mis rboles, libros y cementos y estrellas de nen. Mujeres que se me juntan como la pared y como nadieo como madre, y el recin nacido que sobre m llora, y por la calle todas las ruedas reales y originales. As es mi da cabal, hasta la ltima tarde.25 Si en algn momento la piedra simboliz, en La mano desasida. Canto a Machu Picchu (1961), los anhelos de Martn Adn poeta por alcanzar lo
inefable, ahora no es ms que un mineral que desconoce precisamente los anhelos del poeta por alcanzar ese mundo esquivo que lo espera a cada momento. Ese mundo esquivo, el Reino Escatolgico, el Da, lo sita en la perspectiva de la espera. Aqu no hay hereja, sino devocin plena. Todo lo ignoras porque eres de piedra, Todo lo ignoras porque es otro el da; Todo lo ignoras porque es otro el ro Y sigue siendo as mi todava.26 La soledad espera al poeta en cada pared de la ciudad, cmplice, disimulndose. Tambin lo espera la muerte o la ltima tarde, descrita en estos versos como una bestia fea, que por ahora duerme, pero que desplegar toda su furia cuando despierte. El poeta no quiere valerse de ningn intermediario ni de la rosa ni de la piedra para subir al cielo. Esta situacin le revela precisamente su naturaleza mortal. Sin embargo, ese Da que lo despojar de sus temores, es visto con recelo, como si a partir de l empezara otra vida con no menos incertidumbres. All en el Rincn, La furia dorma! Era una bestia fea, una bestia cualquiera, Con su colmillo y con su malicia. Yo no quiero subir por tu piedra. Temo. Temo, Mi Da! Temo, Mi Ser El Vivo y El Eterno, Temo, Mi Propia Maravilla!...27 En el segundo captulo del presente estudio nos hemos referido a la agona de Martn Adn. sta puede ser entendida como el estado de congoja que antecede a la muerte; pero tambin, como lo recuerda Unamuno, como lucha. En la obra de Adn podemos encontrar ambas acepciones. La edad de la agona, en los versos que siguen, se encuentra ms cerca del sentido etimolgico mencionado por el autor de La agona del cristianismo. Es cierto que todo momento antecede a la muerte, pero en el caso del poeta se trata de un estado al que no siempre se accede. Sin embargo, una vez que se ha llegado a l, la persona puede ir descubriendo lo esencial de la vida,
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Ibid., p. 149. Platn, Banquete, en: Dilogos, Madrid: Gredos, 177E-178B. Ibid., p. 147.
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Ibid., p. 161. Ibid., p. 317.
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por lo que se hace innecesario que el poeta se lo confe. Con el trmino Amiga se refiere tanto a Celia Paschero como a cualquier interlocutor que desee seguir el itinerario del poeta. Unos versos ms adelante la Amiga no ser otra que la misma poesa. Cuando no seas ms que ser, si llegas a la edad de la agona!... Cuando sepas, verdaderamente, que es ayuntamiento de muerte y vida!... Entonces te dir quin soy, seguro s, que ya sin voz, Amiga!28 El verso que se curan con hierbas eficaces contrasta con el de el mundo real y la ciencia humana, distancia que se acrecienta con los que siguen a cada cual, los puros animales que te hablan, all entre piedras inmateriales y donde con una pelota los muchachos aparentes, hediondos gozaban. El poeta nos sita entre dos mundos que se desenvuelven con criterios distintos. En el primero nos acerca a una perspectiva tradicional y el segundo a una moderna. Campo y ciudad? La ciudadela de Machu Picchu y la Estacin de Desamparados? La vida ha sido descrita en el Escrito a ciegas a la vez como engao y encanto. En los siguientes versos observamos que se la describe como un delirio, con lo que se afianza la idea anterior. La tarea del poeta consiste en dar cuenta de esa sombra deslumbrante llamada vida. En este momento Adn acepta que no ha encontrado en esta vida su realizacin, ya sea en trminos celestiales, excelsos o en trminos volcnicos, mundanos, humanos. Asimismo, el poeta marca una diferencia entre el Tiempo con mayscula inicial inmemorial, absoluto, si nos permiten expresarlo as, y un tiempo con minscula inicial mundano, relativo, en donde el hombre realiza sus acciones y aspiraciones. Martn Adn nos dice que el Tiempo inmemorial tarda en llegar a su punto de olvido o de sensibilidad su presencia lacera al poeta, devorando as las ansias de Adn de acceder al imaginario que anuncia con furia estruendosa: que se curan con hierbas eficaces los puros animales que te hablan all, entre piedras inmateriales el mundo real y la ciencia humana,
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donde, con una pelota los muchachos aparentes, hediondos gozaban. S, la vida es un delirio as, y sin embargo, en esa vida no estuvo mi nada, ninguna, pero real, pero celeste o volcnica. Qu tarde llega el Tiempo a su punto de olvido o de sensibilidad! Viene arrastrando, como el aluvin, de cmulo, de suelo, de humanidad.29 Si en los versos anteriores el Tiempo tardaba en llegar al poeta, ahora ste es el que llega a destiempo a s mismo. Slo en el instante eterno del hallazgo en la poesa o en la vida misma el autor alcanza su identidad. Ni la rosa, la piedra o el hermano son reclamados en esta instancia. No obstante, dicha identidad no est exenta de sufrimiento. Los versos finales guardan relacin con el concepto de agona en su significacin etimolgica de lucha. Cun a destiempo llega uno a s mismo! Cun inesperado y desesperado cualquier ya, todo yo que cae con el Tiempo desde nunca siempre y para siempre jams! Qu madrugada eterna no dormida lo de resolverme en el hacer y en el pensar!30 Solo ante Dios, solo ante el mundo. El poeta tanto en su bsqueda de lo inefable como en su trnsito por el mundo se encuentra en estricta soledad. Aqu la creacin est vinculada a la tarea potica y a la formacin personal. Ambas albergan la dificultad de una concrecin cabal, ya sea en trminos poticos o vitales. La Soledad es una roca dura contra la que arroja el Aire. Est en cada pared de la Ciudad, cmplice, disimulndose.
Ibid., pp. 148-149. Ibid., p. 149.
Ibid., p. 148.
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Me arroj o me arrojo, sin cesar yo soy mi impedimento y mi crearme.

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pero sabidura no es estar sin nocin de nada, sino proseguir o seguir a pie hacia el ya.33
La vida ha sido descrita en trminos de asombro, engao y delirio. En los versos que siguen el poeta duda de todo esto y vislumbra la posibilidad de que sea otra cosa sobre la que hay que indagar o adivinar, pero de la que nunca se tendr una respuesta concreta. Asimismo, Adn nos dice que en algn momento tuvo la eternidad deseada y la desech. Por ello, pide un poco de tiempo al Tiempo para poder recuperarla. Si mi vida no es esto qu ser la vida?... Adivinanza?... Que me d tiempo el Tiempo, a ms del suyo, y yo me rehar mi eternidad; lo que me falta, porque la echme estuvo un momento dems.32 Un tono sereno que es abandonado en pocas instancias del poema acompaa al Escrito a ciegas. Qu significa saberlo todo? No se trata aqu de una acumulacin sistemtica de conocimientos adquiridos a lo largo de una vida, sino que est referido a aquella conclusin al final de la vida, de que todo ha sido ilusin, deslumbramiento que no produce maravillarse sino ceguera. Y ms que el poeta diga su vida, le pide al interlocutor un trnsito por el propio camino requerido, slo as podr encontrar las respuestas en su propio corazn. Se cierra el crculo del Escrito a ciegas. La sabidura consiste en aceptar que no hay grandes preguntas, por lo tanto, desvirta la ingenuidad de indagar por grandes respuestas. Quieres t saber de mi vida? preguntaba al inicio el poemario. Ahora, al final del mismo, nos encontramos en idntica posicin con respecto a la indagacin inicial. Las respuestas del poeta no pasan por una serie de indicaciones dichas a su interlocutor para que ste transite por la vida con prudencia; sino por sugerir que las respuestas por las que indaga se encuentran en l mismo. Para descubrirlas es menester seguir el propio camino tal como lo ha seguido el poeta: el encuentro del instante. T no sabes nada; t no sabes sino preguntar, t no sabes sino sabidura
ALARCO, Luis Felipe, Tres autores, Lima: Empresa Editora Amauta, 1995. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, Lima: Misin Jubilar Lima-Per, 1993. FICINO, Marsilio, Sobre el furor divino y otros textos, Barcelona: Anthropos, 1993. Edicin bilinge. Seleccin de textos, introduccin y notas de Pedro Azara. Traduccin de Juan Maluquer y Jaime Sainz. KINSELLA, John, Lo trgico y su consuelo. Estudio de la obra de Martn Adn, Lima: Mosca Azul Editores, 1989. LAUER, Mirko, Los exilios interiores, Lima: Mosca Azul Editores, 1983. -------------------. Martn Adn. Retrato de una artista, en: El Caballo Rojo. Suplemento de El Diario de Marka, 181 (23 de octubre de 1983), p. 7. MARTN ADN, Escrito a ciegas, Lima: Librera-Editorial Juan Meja Baca, 1961. ---------------------, La casa de cartn, Lima: Peisa, 1974. Prlogo de Luis Alberto Snchez y colofn de Jos Carlos Maritegui. ---------------------, Obra potica, Lima: Edubanco, 1980. Edicin, prlogo y notas de Ricardo Silva-Santisteban. PLATN, Banquete, en: Dilogos, Madrid: Gredos, 1992. ------------, Fedro, en: Dilogos, Madrid: Gredos, 1992. Real Academia Espaola, Diccionario de la lengua espaola, Madrid: Espasa-Calpe, 2004.
31 32
Loc. cit. Ibid, p. 150.

33
Ibid, p. 151.
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Mximo Andrs Pieiro Mayorga (Lima). Es licenciado en filosofa por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (2002). En la misma universidad concluy sus estudios de maestra en Historia de la Filosofa (2004). Ha publicado dos libros. El primero, un poemario, Diotima de Mantinea (Dedo Crtico Editores, 1997) y, el segundo, Desventura en Extramares. Conciencia desgarrada en la potica de Martn Adn (Lima, Fondo Editorial de la UNMSM, 2003), tesis con la que obtuvo su licenciatura. Entre sus artculos, aparecidos en diversos diarios y revistas de la capital, destacan: La invencin de Casares (Lima, La Repblica, 1998); Los llantos de Montalbetti (Lima, Hueso Hmero, 2003) y La controversia de Valladolid: Cinco siglos despus (Lima, Instituto de Ciencias y Humanidades, 2005). Actualmente, se encuentra realizando un estudio sobre la influencia de la mstica juda en el pensamiento del filsofo alemn Walter Benjamin.
Desde el Sur
apineiro960@hotmail.com
Recepcin: 20 de noviembre 2008. Aprobacin: 20 de enero de 2009.
Reseas bibliogrficas
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Vanguardia peruana o Vanguardia de peruanos

Alfredo BUSHBY Laurietz Seda y Rubn Quiroz (eds). Travesas trifrontes. El teatro de vanguardia en el Per, Lima: Fondo Editorial de la UNMSM, 2008.
Tal vez, el mrito ms visible de este estudio y recopilacin de textos dramticos es haber rescatado de una posible desaparicin dramas que, sin este esfuerzo, habran permanecido (a veces, literalmente) en cajas cerradas por dcadas (quizs hasta que bien intencionadas generaciones futuras hubieran donado el papel para reciclaje). En este sentido, son dignos de mencin los viajes, las pesquisas, y la capacidad de persuasin de los editores, Laurietz Seda y Rubn Quiroz, para conseguir y publicar estos textos. Hablo especialmente de dos de las tres obras recopiladas: 13 Club. Tragi-comedia en 3 actos y medio (1929) de Luis Berninsone y de Caperucita encarnada de (1956) de Joel Marrokn, ya que las tercera obra de esta coleccin Ojo de perdiz (1940) de Csar Moro ya haba sido rescatada y traducida del francs por Ricardo Silva Santisteban en el 2002 como Ojo de gallo. Sin embargo, se puede decir que la obra de Moro tambin fue, en cierto sentido, rescatada en Travesas trifrontes, ya que el libro nos presenta una nueva traduccin de la obra, traduccin que, segn sus editores, le da un mayor sentido potico (p. 31) a la pieza. Definitivamente, como mencion, el rescate de estos textos es el mrito que ms salta a la vista. Pero est lejos de ser el nico o el ms importante. Quiero concentrarme en otro logro, un logro ms sutil (tal vez, inclusive, inconsciente), un mrito que, desde una perspectiva distinta, pueda considerarse un demrito: el haber puesto sobre la mesa de discusin la pregunta de si existi o no un teatro peruano de Vanguardia. La respuesta de los editores, en su informado estudio introductorio, es tajante: s existi tal teatro, y, si hasta ahora no se le ha dado el reconocimiento que merece,
Seda, Laurietz y Rubn Quiroz
no es por falta de obras sino por desidia acadmica; y ah estn los textos de Berninsone, Moro, Marrokn y otros para probarlo. Sin pretender dar una respuesta a la pregunta, asumir provisionalmente el cnico (aunque necesario) rol de abogado del diablo. Para hacerlo, reformular la pregunta hecha anteriormente: se puede decir que existi un teatro peruano de Vanguardia cuando, en la mayora de los ejemplos mencionados, las obras no fueron puestas en escena durante la vida de los autores (y algunas an permanecen sin montarse), cuando, en la mayora de los casos, las piezas fueron escritas en el extranjero, cuando, en algunos casos, no fueron escritas en castellano, cuando, en muchas ocasiones, los autores de estas obras no eran dramaturgos a tiempo completo sino poetas o narradores que, ocasionalmente, escribieron una que otra obra dramtica? Repito que no pretendo dar una respuesta a esta pregunta sino, antes bien, colaborar, con esta lista de agravantes, en el debate sobre el teatro peruano de Vanguardia que Seda y Quiroz, afortunadamente, han sacado a la luz. Sin embargo, continuando con mi rol, mencionar podra ocurrir que no hubiera un teatro peruano de Vanguardia sino, que ms bien, lo que existe es un conjunto de obras dramticas escritas por peruanos que tienen caractersticas vanguardistas. Me explico: el concepto teatro peruano de Vanguardia puede, en una de sus acepciones, ser considerado como un movimiento, de alguna manera, unitario, en que habra cierta comunidad de intereses, temas, estilos o ideologas entre los autores, aunque no necesariamente una comunicacin o una agenda comn entre stos. Esto ltimo no existi en lo referente al teatro peruano (o, tal vez, debera decir, a su dramaturgia). Cuestiona este hecho la tesis de Seda y Quiroz? La mesa est servida para el debate. Pero, por otro lado, el hecho de que, pese a la falta de cierta unidad, a la ausencia de representaciones, a la dispersin geogrfica de los autores, a que sean poetas o narradores que en sus ratos libres escribieron dramas, pese a todo esto, existan obras dramticas de Vanguardia escritas por peruanos (y no pocas), puede ser (en otra acepcin del concepto) prueba suficiente de la existencia un teatro peruano de Vanguardia. Lo repito: el sacar al aire este debate que aqu he simplificado es, a mi entender, uno de los mritos ms notables de Travesas trifrontes. Independientemente de la posicin que se tome respecto de la existencia de un teatro peruano de Vanguardia, se est o no de acuerdo con los editores, nunca se podr minimizar el hecho de que la tesis de Seda y Quiroz remecer la convencin acadmica de que no hubo (o que fue irrelevante) tal tipo de dramaturgia entre los peruanos. Y, ya que estamos en el tema de la Vanguardia, permtaseme subrayar otro elemento destacable del estudio preliminar de este libro. Los editores (muy
inteligentemente, a mi parecer) no se estancan en discusiones etreas y eternas sobre qu es la Vanguardia. Este tipo de debate que, en algunos casos, puede volverse espiral e interminable no era pertinente para los propsitos del libro. No digo, con esto, que un debate sobre la definicin de la Vanguardia no pueda ser revelador y entusiasmante; slo digo que la introduccin de este libro no habra sido el lugar adecuado para hacerlo. Con pertinencia, los editores de Travesas trifrontes recurren a las definiciones y caractersticas dadas por Reverte Bernal y Vicky Unruh sobre lo vanguardista en el teatro y a ellas se acogen: el eclecticismo; la ruptura con el mimetismo; el uso del metateatro [...] y de distintos lenguajes escnicos [...]; quiebre de la estructura tradicional de tres actos y del desarrollo lineal; renovado inters por la tragedia como gnero dramtico y por la reinterpretacin de grandes mitos clsicos, as como la nacionalizacin de temas y mitos universales [...] ... las implicaciones tericas del mismo proceso teatral (p. 13). Sin embargo y aqu paso nuevamente al detestable papel de advocatus diaboli o Promotor de la Fe debo mencionar un rasgo de la dramaturgia de Vanguardia que escap a la vista de los editores y que encontramos flagrantemente en los textos recopilados: la ausencia o minimizacin de la accin dramtica. La accin es la dictadora del teatro tradicional desde los primeros dramaturgos sobre los que hablara Aristteles hasta nuestros das. De cuando en cuando, en la historia del teatro universal, la tirana de esta dictadora es puesta en tela de juicio. Todos los intentos de rebelin son finalmente aplastados; incluso, hoy en da, la tirana de la accin dramtica campea de manera que cualquier intento de sublevacin es ignorado o ridiculizado. Sin embargo, la memoria de sus esfuerzos queda intacta en la historia de las tablas. Y esta forma de sublevacin que lleg a su apogeo con el Teatro del absurdo fue anticipada por el teatro de Vanguardia. Pues bien, las tres obras recopiladas por Seda y Quiroz muestran, aunque de manera diversa, este intento por zafarse de la tradicin y dictadura de la primaca de la accin dramtica. Estos intentos me servirn de base para hablar brevemente de las obras compiladas. 13 Club de Berninsone tiene todos los ingredientes para ser una obra en que la accin dramtica sea central: una sociedad secreta de la cual uno de sus miembros trata de huir, y es perseguido (y encontrado) por uno de los integrantes de la secta para un enfrentamiento final. Hay trama que potencialmente tenga ms accin que la descrita? Tal vez no la haya; pero el hecho es que Berninsone no est interesado en resaltar las acciones; es ms, se podra decir que la trama no es ms que un pretexto para plantear situaciones que parodian una sociedad futurista. Dicho de otro modo, a Berninsone no le interesa la accin, le interesa el retrato esttico de contextos, le interesa ms mostrar, por ejemplo, una sociedad en la
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Seda, Laurietz y Rubn Quiroz
que los matrimonios mltiples son cosa de todos los das o en la que los locos de un manicomio son ms racionales que los supuestamente sanos. El enfrentamiento final entre el protagonista y su perseguidor no slo se minimiza hasta hacerlo irrelevante, sino que se realiza fuera de escena. Repito: la trama (la accin) en esta obra es slo un pretexto para la parodia de un conjunto de situaciones estticas. Si se tratara de buscar una accin o de describir la trama de Ojo de perdiz, posiblemente distintos entusiastas llegara a muy distintas conclusiones; y es bastante probable que algunos se resignaran a la frase no hay trama. Puede sonar facilista, pero yo resumira la trama como la de cinco personajes en busca de amor. Sin embargo, esta bsqueda no es, de ninguna manera, evidente; porque as como Berninsone pona el nfasis en el retrato de situaciones, Csar Moro parece volcar todo su inters en el lenguaje. No quiero caer en el lugar comn de decir que el lenguaje es el protagonista, pero es evidente que la intencin del autor es potica y no dramtica. Y se trata de una poesa cautivante como a la que nos tiene acostumbrados Csar Moro. Ojo de perdiz es, pues, una obra en que las acciones (si las hay) estn absolutamente subordinadas a la sublimidad del lenguaje. Retrato de situaciones estticas y primaca del lenguaje potico; estn son las dos formas en que los autores de 13 club y Ojo de perdiz, respectivamente, se enfrentan a la dictadura de la accin. Pero, cmo lo hace Joel Marrokn en Caperucita encarnada? Utiliza ambos procedimientos: retrato esttico y poesa. La trama de esta obra es la de la Caperucita roja (aunque con un giro inesperado en el final). Y si el popular cuento para nios ha cautivado la atencin de lectores y oyentes por siglos es, entre otras cosas, porque tiene una clara y definida accin dramtica: se sabe claramente qu quiere Caperucita y sus ayudantes, y qu quiere su oponente, el lobo. Sin embargo, Marrokn aborda esta historia posponiendo, siempre posponiendo, con el retrato de situaciones y paisajes, el avance de la accin. Y lo hace a travs de una parodia del leguaje potico barroco; tan consciente, que, en algn momento, el mismo Luis de Gngora aparece como personaje. Incluso, en una escena, el mismo autor se burla de su dilatacin de la trama y hace que un personaje le increpe al Coro y al Comentador (al autor?): As, acabars con la paciencia / del pblico, que hace rato espera / or y ver intacta la quimera, / libre y limpia de tu impertinencia / rellena de erudiciones... (p. 144). La respuesta del Comentador nos da una clave para una interpretacin del texto en su conjunto: no es el cuento de la Caperucita el que se quiere contar o representar, lo que se quiere es buscar, detrs de la trama y los personajes del cuento, su vnculo con fuerzas naturales o sobrenaturales (que tenemos previsto hallar / la clave solar / del cuento abracadabrante dice el Comentador (p. 145)). Es decir, la accin de los avatares de la Caperucita y el Lobo queda minimizada (prcticamente, se
desvanece) frente a una accin paradjicamente intelectual y mstica, que, como bien reflexiona Marrokn, puede exasperar a un espectador vido de acciones menos sutiles. Es as que, a mi entender, la ausencia o minimizacin de la accin dramtica debe estar incluida en la relacin de caractersticas del teatro de Vanguardia. Y, por supuesto, esta consideracin debera ser parte del debate que (ojal) se suscite a partir de la publicacin de este estudio y compilacin de textos. Lo repito por ltima vez para no caer pesado: dentro de todos los mritos que podemos extraer de Travesas trifrontes, el ms relevante es encender la polmica sobre la existencia o no de una dramaturgia peruana de Vanguardia o, tal vez, sobre una dramaturgia de Vanguardia escrita por peruanos.
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Decidnos quin perdi la guerra?

Mario SUREZ SIMICH Ignacio Lpez Merino, Sangre de hermanos, Lima: Planeta Per, 2008.
Ahora, que la publicacin y difusin meditica de la novela Sangre de hermanos (Planeta Per, 2008), de Ignacio Lpez Merino, ha atrado la atencin sobre la novela histrica en el Per aprovechamos la resea para apuntar algunas ideas sobre el gnero. Muchos crticos y reseadores que han escrito sobre este texto han hablado de la rareza del gnero en la produccin narrativa peruana; stos parecen olvidar que la primera novela peruana, a la fecha, es histrica: Gonzalo Pizarro de Manuel A. Segura o que la obra fundacional de nuestra narrativa las Tradiciones de Ricardo Palma no son otra cosa que narrativa histrica. Parecen olvidar tambin que la novela histrica, la de verdad, no la comercial, la que ahora atesta las estanteras de las libreras, necesita ciertas condiciones para su produccin o que en los ltimos aos se han publicado en el Per ms de veinte novelas de este gnero y que existe en nuestra tradicin una produccin constante desde el siglo XIX. Cierto es que Lpez Merino se centra por primera vez (obviando los cronicones novelados) y en detalle de una etapa decisiva y traumtica de la historia del Per: la guerra con Chile o Guerra del Pacfico; para ello construye un amplio mural social, poltico y econmico con el que intenta totalizar el Per de 1879 y que le sirve para intentar plasmar una visin del conflicto a lo largo del desarrollo de la trama. Tanto el mural como la trama estn bien logrados desde el punto de vista historiogrfico y narrativo. A pesar de estar lejos de querer hacer de su novela una historia novelada, Lpez Merino parece estar constreido a lo historiogrfico; no parece querer romper narrativamente con los hechos o la historia oficial en beneficio de la
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Decidnos quin perdi la guerra?
ficcin o de otras intenciones que el autor suele intentar plasmar en el texto, como es de uso frecuente en la novela histrica actual. Es desde la relacin planteada en el texto entre los hechos histricos elegidos y la ficcin donde resulta interesante analizar este tipo de novela. En su novela Decidnos quin mat al Conde?, el escritor espaol Nstor Lujn narra siete diferentes y verosmiles versiones del asesinato del Conde de Villamedina ocurrido en Madrid el ao de 1662, una variacin tcnica de la utilizada por Akutagawa en Rashomon aplicada a la narrativa histrica. En el relato de Akutagawa son los testimonios de los personajes los que van describiendo un solo suceso; en Lujn, en cambio, son los mviles de stos los que desembocan en el mismo suceso; una forma de jugar con la verdad histrica desde la narrativa. Cuando un escritor opta por la narrativa histrica, en este caso por la novela, junto a la propuesta artstica a la que le obliga el gnero, asume otra que le es propia slo a la ficcionalizacin de la Historia: una visin o una (re) visin de los sucesos histricos narrados. Estos son los dos niveles con los que se debe juzgar una novela o cualquier otro gnero de ficcin que utilice la Historia como materia prima. El discurso narrativo que se crea en el texto se va gestando por la interaccin y el mutuo condicionamiento entre estos dos niveles. Junto a los aciertos y mritos literarios que posea el texto es imprescindible sealar y analizar la intencionalidad con que el autor ficciona el pasado con relacin al presente como contexto pues ambos niveles conforman un solo discurso. Ya desde el ttulo y el epgrafe mismo Lpez Merino opta por una visin polticamente correcta de los hechos narrados. Cierto es que desde la ptica humanista cristiana toda guerra resulta ser fraticida y cainita, pero no menos cierto es que las guerras responden a diversos factores e intereses que llevan a unos a invadir a otros, lo que hace necesario obtener una perspectiva histrica que permita no repetir el conflicto en el futuro. El mural construido por el autor para ofrecernos la trama sirve para justificar en ltima instancia que hay buenos y malos en ambos bandos en una guerra que surge como una circunstancia imprevista o como consecuencia de un malentendido. En teora, por cada Goyo Olazbal, uno de los personajes principales, que representara a la aristocracia limea y que lucha contra los chilenos desde la defensa de Lima hasta la resistencia andina con Cceres se le opone otro aristcrata, Leonardo Fornier, que huye a Colombia para no tener que alistarse en el ejrcito. Incluso la cita del texto utilizada para promocionar la novela nos dice que mientras los peruanos pensaban que los chilenos eran unos vampiros sedientos de sangre, los chilenos pensaban a su vez que los peruanos eran unos refinados antropfagos que hacan cebiche con los prisioneros y heridos.
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El apego a lo historiogrfico lleva al autor a recurrir a lugares comunes de la historia oficial para explicar por qu el Per result una presa fcil para las ambiciones chilenas. Tal parece ser el caso de la poblacin indgena: Eran analfabetos, hablaban en quechua o aymara... y ...andaban tan alejados de la realidad nacional que ignoraban que estaban peleando una guerra internacional. Pero sin que estas circunstancias tomen forma orgnica a lo largo de la novela, todos los hechos narrados constituyen una larga lista de sntomas ya conocidos en los que el diagnstico de la enfermedad y su tratamiento estn ausentes. La trama de la novela, como la historiografa tradicional peruana, nos habla de combates, batallas y hroes, pero no seala, ni siquiera apunta, culpables ni responsables del mayor fracaso histrico del Per. Nos venimos preguntado desde hace mucho tiempo en qu momento se jodi el Per. Esa ya no es la pregunta, sabemos que est jodido. Lo que nos interesa saber ahora quin o quines son los culpables de ello. La narrativa histrica sirve para apuntar esas y otras respuestas; en ese sentido, Sangre de hermanos, independientemente de sus aciertos literarios, es otra oportunidad perdida.
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Daniel MORN John Fisher. El Per borbnico, 1750-1824. Lima: IEP, 2000, 360p. Gustavo Montoya. La independencia del Per y el fantasma de la revolucin. Lima: IEP-IFEA, 2002, 198p. Heraclio Bonilla. Metfora y realidad de la independencia en el Per. Lima: Fondo Editorial del Pedaggico San Marcos, 2007, 190p.
Elite y pueblo en la independencia en el Per: Estudios recientes de historia poltica, social y econmica1 aedo27@hotmail.com Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima, Per)
Elizabeth del Socorro Hernndez Garca. La elite piurana y la independencia del Per: La lucha por la continuidad en la naciente repblica (17501824). Lima: IRA-PUCP-Universidad de Piura, 2008, 476p.
Universidad Nacional de San Martn-IDAES (Buenos Aires, Argentina)
El estudio de los procesos de independencia en Amrica Latina viene suscitando una cantidad incontenible de publicaciones y debates acadmicos atrayentes a puertas de las celebraciones de los bicentenarios. As, un recorrido fugaz pero inteligente por la historiografa latinoamericana de estos ltimos aos nos permite observar las diversas tendencias y las mltiples temticas que esta historiografa viene abordando desde el campo de la renovada historia poltica y cultural (tomando como paradigma las investigaciones
Estas reflexiones fueron desarrolladas y presentadas en el Seminario Problemas de Historia Econmica en Amrica Latina a cargo del Dr. Juan Manuel Palacio en la Maestra en Historia del IDAES (abril-julio, 2009), a l un sincero agradecimiento por sus aportaciones y crticas constructivas al texto. Igualmente, a Mara Isabel Aguirre y Frank Huaman, amigos de ruta y amantes de la historia. Por otro lado, en este recuento historiogrfico se analizan solamente libros de autores publicados entre el 2000 y el 2008 referidos al proceso de independencia del Per que mantienen una estrecha relacin con la historia poltica, social y econmica. Por lo tanto, quedan descartados artculos, compilaciones y traducciones de libros que no se ajusten al ejercicio acadmico sugerido en este trabajo. Sin embargo, es til sealar como referencia general estas investigaciones: Scarlett O Phelan Godoy (compiladora): La independencia en el Per. De los borbones a Bolvar. Lima: PUCPIRA, 2001; Vctor Peralta Ruiz. En defensa de la autoridad. Poltica y cultura bajo el gobierno del virrey Abascal. Per, 1806-1816. Madrid: CSIC-Instituto de Historia, 2002; y Alejandro Rey de Castro. El pensamiento poltico y la formacin de la nacionalidad peruana, 1780-1820. Lima: Fondo Editorial de CCSS-UNMSM, 2008.
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Daniel Morn
Elite y pueblo en la independencia en el Per: Estudios recientes de historia poltica, social y econmica
de Francois-Xavier Guerra), la historia social ntimamente relacionada al estudio de las clases populares como agentes de participacin poltica, hasta los sugerentes anlisis de los proyectos polticos que los grupos de poder buscaron establecer a travs de las armas y la lucha ideolgica. En esas perspectivas, la historiografa peruana reciente de la independencia ha mostrado estas mismas inquietudes marcando, sin embargo, algunas variantes en el anlisis mismo del proceso. La historia poltica y cultural ha desarrollado mayormente el campo de la crisis de autoridad y las alternativas polticas (aunque complejas y contradictorias) que los grupos de poder y los mismos sectores populares adoptaron a consecuencia de los funestos acontecimientos abiertos en Espaa con la invasin francesa de 1808. Por ejemplo, el estudio de la prensa, las redes de comunicacin, los espacios de sociabilidad, la opinin pblica, las elecciones, la cultura poltica, la educacin, el teatro, etc. Por su parte, la historia social (para nada desligada de lo poltico) ha incidido en un estudio sistemtico de las protestas sociales unidas a los vaivenes de las luchas polticas de las guerras de independencia y los efectos econmicos que stas habran ocasionado. Est ltima tendencia, preocupada por los costos y beneficios econmicos que produjo la independencia, ha prestado atencin a las continuidades y los cambios generados por aquellos sucesos, en una perspectiva de proceso que debiera comprender desde el siglo XVIII borbnico hasta mediados del siglo XIX republicano. En ese sentido, los cuatro libros analizados en este breve alcance historiogrfico de la independencia en el Per han abierto varios campos de anlisis histricos sugerentes. En primer lugar, todos ellos inciden en las consecuencias de la crisis hispana de 1808 para la aceleracin de las independencias latinoamericanas, dejando con este argumento rotas las visiones conservadoras de la historia que vean en la independencia la consumacin de causales netamente internas. En segundo trmino, estos trabajos debidamente vinculados permiten calibrar y darle el peso correspondiente a la esfera poltica, social y econmica en la configuracin del proceso de ruptura con Espaa. En tercer lugar, estas investigaciones muestran las relaciones peculiares y contradictorias que los grupos de poder y las mismas clases populares asumieron en las coyunturas especficas de la emancipacin, adems de poner al descubierto los intereses particulares y las divergencias internas de los grupos como consecuencia de la trayectoria recorrida por las sociedades en tiempos de turbulencias sociales. Finalmente, estos textos sugieren un anlisis de larga duracin, a pesar que uno de ellos se circunscriba a un perodo corto y que abarque un rea territorial ms amplia, para comprender as las variantes, relaciones y las semejanzas entre los diversos espacios regionales en donde los distintos grupos sociales convergen, disputan el poder y van creando una
nueva configuracin poltica que terminar en la instalacin de la repblica a pesar de la endeble situacin social y econmica de esos aos.
El Per Borbnico
John Fisher, historiador econmico que estudia el perodo borbnico y cmo este influye en los movimientos sociales y las estrategias polticas de los grupos de poder, ha desarrollado y criticado duramente en su ltimo libro, de ms de treinta aos de intensa investigacin (todo un experto en estos asuntos), ciertos argumentos desacertados o mitos historiogrficos de la historia econmica de la independencia. En primer lugar, Fisher seala que puede entenderse a las reformas borbnicas como una compleja de red de cambios administrativos, fiscales, judiciales y militares que busc como objetivo principal mejorar las defensas imperiales (p. 105). Sin embargo, en la actualidad, en apreciacin de Fisher, se est cuestionando la idea de que estas reformas representaron un proceso cohesivo y de cambio racional que habra ocasionado un periodo de prosperidad que permiti a Espaa explotar nuevos recursos en Amrica. Por el contrario, la historiografa est sustentando que fue un proceso dubitativo, incierto e incompleto [] que buscaron explotar antes que iniciar el crecimiento econmico (p. 64). De ah, el argumento reiterativo de que Amrica continu siendo para Espaa sobre todo una fuente de metales preciosos. Esta idea es ejemplificada muy bien por el autor cuando afirma que entre las coyunturas de 1785-1796 y 1797-1820, el virreinato peruano sigui constituido en un mercado favorable para las exportaciones espaolas fundamentalmente por la fortaleza de su economa basada en la plata, el manejo firme contra el contrabando y el ingreso a sus puertos de naves neutrales. A partir de esta constatacin es como Fisher refuta la tesis de que con la implantacin del comercio libre en 1778 se destruy la importancia comercial del Callao como destino, y la de Lima como centro distribuidor (pp. 120-121). Esto no niega que el poder econmico limeo disminuyera frente al incremento sustancial de otras regiones como el Ro de la Plata. Pero esa disminucin no signific quiebra econmica ni mucho menos desplazamiento de la supremaca colonial. Por su parte, el incremento de la produccin minera y la recaudacin fiscal demuestran otra vez un aumento sostenido de los ingresos econmicos en el virreinato peruano (pp. 130-137). As, los resultados de estos cambios fueron diversos. Por ejemplo, la compleja red de reformas tuvo efectos distintos en la comunidad mercantil, porque mientras para algunos ocasion su estancamiento y decadencia, para otros permiti una sostenida prosperidad econmica. Todo ello dependa de la ubicacin socio-econmica en que se encontraron y el contexto de transformaciones especficas que
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vivieron (p.126). En conclusin, para Fisher, estas evidencias de la economa colonial permiten afirmar que no es posible seguir creyendo el mito historiogrfico de que el virreinato fue la vctima econmica sudamericana del programa borbnico de reforma imperial (p. 137). Incluso, el comercio libre, la nueva forma de control econmica y comercial de la corona sobre sus sbditos americanos, no haca nada ms que reglamentar algo que ya estaba presente en el comercio colonial (pp. 28-29). Con estas evidencias, el autor sugiere determinados argumentos sobre las consecuencias que las reformas ocasionaron en la conformacin social y el comportamiento poltico de los grupos sociales en el perodo borbnico. As, es notoria la tesis de que la reorganizacin defensiva y militar del virreinato ante posibles ataques extranjeros termin siendo empleada para mantener el orden interno (cap. 2). Esta constatacin refleja la existencia de una doble lectura de las reformas borbnicas porque mientras las modificaciones econmicas permitan la acumulacin de metales preciosos para la metrpoli, terminaban impulsando tambin los movimientos sociales en las colonias. Todo esto no hace ms que probar el carcter cambiante, complejo e inestructurado de la poltica espaola a pesar de sus esfuerzos por la modernizacin de Amrica. Sin embargo, los movimientos sociales incentivados por estos cambios, incluso el de Tpac Amaru en 1780 y el del Cuzco de 1814, no representaron en trminos de sus objetivos sociales y econmicos serias amenazas revolucionarias al status quo (p. 183). Por el contrario, estas rebeliones, descontentos locales y regionales, adquirieron el significado adverso de lo que deseaban conseguir, es decir, en el imaginario de la poca, fueron utilizadas polticamente por las autoridades coloniales para hacer ver la amenaza potencial que toda actividad revolucionaria poda ocasionar a los intereses y a la posicin socio-econmica privilegiada de los grupos criollos (pp. 195-196). Adems, existi algo ms rotundo que empuj a los grupos de poder a rechazar todo movimiento insurgente en el Per: la repugnancia espaola y criolla por el triunfo de toda corriente separatista que pudiera ofrecer el acceso de los indios al poder econmico y poltico del virreinato (p. 179). En esas circunstancias, los grupos criollos, que deberan haber estado llamados a organizar las luchas por la independencia, ante el predominio poltico de los espaoles y las excesivas cargas fiscales de la corona, adoptaron el fidelismo como una accin ms segura que la propuesta de una frrea lucha revolucionaria (cap. 6). Entonces, estos movimientos fueron nada ms que amenazas y no concrecin de un movimiento radical, pues era obvio el carcter pragmtico de los criollos, que teman un desborde popular que afectara su posicin de superioridad (seriamente debilitada por las reformas) en el ordenamiento social (pp. 148, 191). Asimismo, era algo
incuestionable la fragmentacin social de los propios grupos indgenas y la enemistad de estos con los negros, castas y mestizos. Por ello, un movimiento que aglutinara a todos estos grupos sociales y asumiera un programa de corte revolucionario estuvo ms en los sueos e ideales que en realidad concreta (p.167). No obstante, de estas premisas que relacionan los intereses econmicos con la preeminencia social y el poder poltico, se puede insinuar, en ideas de Fisher, una hiptesis ciertamente coherente: que antes de la llegada de San Martn al Per, los movimientos a favor de la insurgencia y el protonacionalismo se manifestaron en la sierra india, antes que en la aristocrtica Lima (p. 182). En resumidas cuentas, entre 1809-1815, la participacin peruana en el proceso de independencia tuvo carcter regional (Cuzco, Arequipa y Hunuco), en contraposicin y desafo al poder y predominio de Lima como centro de la dominacin colonial en el Per.
Metfora y realidad
Este argumento sugerente de Fisher ha sido indicado con cierta advertencia y alguna precaucin por Heraclio Bonilla. Este ltimo, sesudo investigador y crtico feroz de los mitos historiogrficos de la historia tradicional, parte de la premisa que los historiadores, despus de estar fascinados durante dcadas por el estudio de los grandes hombres en la historia y su participacin militar en las mismas, han virado su atencin sobre las reflexiones sociales y polticas relacionadas a los intereses econmicos que stos y los grupos populares sostuvieron durante la crisis hispana y el ltimo tramo de la independencia poltica. As, en la intencin de evaluar y explicar la historia de ese proceso y las diversas tendencias, avances, atrasos y desarrollos de la historiografa, Bonilla ha reunido en este libro un conjunto de sugerentes trabajos que buscan repensar la independencia desde un ngulo que incide en advertir el comportamiento de las clases populares a partir del anlisis de las condiciones econmicas y los intereses polticos de los grupos de poder en tiempos de turbulencias sociales. En ese sentido, textos como: Clases populares y Estado en el contexto de la crisis colonial, Bolvar y las guerrillas indgenas en el Per, La oposicin de los campesinos indios a la Repblica: Iquicha, 1827 y el sugerente ensayo Rey o Repblica: el dilema de los indios frente a la independencia, no hacen ms que demostrar la constante preocupacin del autor por la praxis poltica y la participacin social del pueblo en la independencia. Recordemos que Bonilla, al igual de Fisher, ha venido desarrollando estos temas por ms de tres dcadas, insistiendo en que las clases populares en su conjunto no apoyaron decisivamente la ruptura con Espaa. Por lo tanto, el hilo conductor de todo el texto est circunscrito, principalmente,
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a evaluar la trayectoria del comportamiento poltico, social y militar de las clases populares en dicho proceso. As, Bonilla, con la utilizacin de ciertos volmenes de la propia Coleccin Documental de la Independencia del Per, los denominados ladrillos blancos, intenta probar los dbiles argumentos de la historiografa nacionalista en torno a la participacin de los sectores populares. Para el autor, el anlisis de la rebelin de Tpac Amaru II en 1780, del movimiento social en Hunuco en 1812 y de los disidentes del Cuzco en 1814, muestran la dbil coalicin social entre las masas indgenas y criollas, pues, los lderes de estos movimientos sociales no haban logrado unir en una sola propuesta los diversos intereses contradictorios de todos estos grupos en el momento de la independencia. Adems, se percibe como una terrible dificultad social el claro componente regional y localizado de las revueltas sociales (cap. 3 y 6). En pocas palabras, eran ms una lucha por la autonoma regional que por la independencia de Espaa. Al respecto, las investigaciones de Waldemar Espinoza, Scarlett OPhelan, Alberto Flores Galindo, Christine Hunefeldt, Nria Sala I Vila, Susana Aldana y otros, han argumentado hasta el cansancio esa grave barrera tnica y social que los diversos grupos populares tuvieron que enfrentar en el desenlace de las guerras de independencia. Por aquella realidad, seala Bonilla, el estudio de las clases populares ha mantenido esa dicotoma y esas dificultades, apoyaron o no la independencia?, fueron patriotas o realistas?, a pesar que con esas interrogantes no se ha podido avanzar seriamente en la comprensin del desarrollo poltico y social de indios, negros y castas en la guerra separatista (cap. 2 y 4). En apreciacin del autor, no era solamente importante presentar una serie de documentos y probar esa participacin popular, era preciso y necesario trabajar con ideas, indagar sistemticamente y con nuevas interrogantes esos volmenes de la Coleccin Documental, y conseguir nuevas fuentes en los diversos archivos histricos (pp. 75-77). Solamente el descubrimiento, la nueva lectura de los documentos, las nuevas interrogantes planteadas y un sofisticado marco terico y metodolgico, permitirn un anlisis ms real y satisfactorio de la participacin popular en este proceso (p. 151). Otro argumento importante que subyace en la investigacin est referido a la propuesta de indagar sistemticamente la participacin popular, la de los grupos criollos y la frrea lucha militar que las autoridades coloniales, apoyadas por la elite, llevaron a cabo para sofocar estos movimientos, en una perspectiva que priorice el anlisis de los espacios regionales en ntima relacin con las dems reas coloniales y los intrincados sucesos de la pennsula (pp. 77-78). En esta temtica, Bonilla ha estudiado el complejo pero estimulante caso de los indios de Iquicha (cap. 5). La oposicin de
estos ltimos a la Repblica en 1827, fue una experiencia que los llev a su alianza con los espaoles. Sin embargo, los intereses y reivindicaciones de los dos grupos eran diferentes. Los indgenas buscaban la eliminacin del viejo tributo colonial (paradjicamente, en 1827), la autonoma de sus autoridades locales, el rechazo a los atropellos del ejrcito patriota y la firme defensa de la religin catlica. Por su parte, los blancos aspiraban el restablecimiento del orden colonial y del imperio de Fernando VII para recuperar sus privilegios perdidos. Aquellos intereses contrapuestos, percibidos tambin en las rebeliones sociales de fines del periodo colonial, llevaran al fracaso del levantamiento. Tiene que entenderse que la oposicin de los iquichanos al nuevo Estado republicano puede ser el resultado perdurable de la herencia colonial, ejemplificada en las fisuras sociales, raciales y econmicas que las sociedades indias mantuvieron entre ellas y con los otros grupos sociales (p.149). Este caso se asemeja a los estudios de la participacin popular de colombianos, bolivianos y ecuatorianos, que el autor seala, brevemente, como una manera didctica de explicar que las caractersticas de la realidad peruana no eran propias, sino que era compartida en los pases andinos (pp. 134, 151-152). Esta constatacin ayuda a tener un panorama ms global y vinculante de las guerras de independencia en Amrica Latina. Sin embargo, el comportamiento de estos grupos populares era nicamente por un inters poltico y social, local o regional? Heraclio Bonilla considera que detrs de esa preeminencia subyacen los intereses econmicos que el pueblo y los grupos de poder podan ganar o perder en una coyuntura revolucionaria. Era claro que el triunfo de una revolucin popular afectara terriblemente los privilegios y la supremaca poltica y econmica de la elite (p. 130). Pero era tambin cierto que dentro de las mismas clases populares los intereses comerciales y la tradicional segmentacin tnica jugaban en contra de una eficiente fusin interna de la poblacin india (p. 80). Esas disparidades se volveran a presentar en la participacin que cumplieron las guerrillas indgenas desde la declaracin simblica de independencia por San Martn y los triunfos definitivos de las fuerzas de liberacin en Junn y Ayacucho en 1824 (pp. 117-120). Se percibe que lejos de desear fervientemente la independencia o rechazarla, los grupos populares asumieron funciones en la guerra de acuerdo a sus intereses o al menos en defensa de su propia existencia como sector social. Adems, era obvia la presencia indgena en el conflicto tanto en las filas patriotas como realistas. Esto no hace ms que mostrar los complicados comportamientos de estas clases bajas en un contexto en donde su adhesin estuvo supeditada al uso de mecanismos coactivos de reclutamiento, del engao y la concesin coyuntural de ciertas exenciones (pp. 122-124). Incluso, los lderes de las guerrillas no tuvieron una posicin monoltica frente a la independencia, sino que esta se modific de acuerdo
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a los acontecimientos militares y polticos y al propio temor causado en las instancias de poder, por el mpetu desenfrenado y peligroso de las fuerzas indias en la guerra. Este argumento explica por qu los sectores indgenas no formaron elementos efectivos de los ejrcitos formales, desempendose nicamente en funciones especficas de respaldo, acoso, vigilancia o espionaje (pp. 123, 129-131). Estas evidencias advierten que la tesis del autor de que la independencia criolla no supuso libertad econmica, inclusin poltica ni mucho menos acceso social en igualdad de condiciones de las clases populares, es una realidad totalmente incuestionable. Por ello, Bonilla sugiere que durante la independencia y los inicios de la repblica deberamos constatar ms continuidades que cambios efectivos (p. 173). Y, en ese punto, la posicin econmica y la autoridad poltica eran, precisamente, lo que marcaba la diferencia real entre los grupos de poder y los sectores marginales. Entonces, la trayectoria de los movimientos sociales en la independencia debe entenderse en tres coyunturas especficas en donde los grupos de poder establecieron conexiones, alianzas, conflictos y divergencias tanto econmicas, polticas como sociales con los sectores populares (cap. 3, 4 y 6). El anlisis sistemtico de estas coyunturas, -que van desde las grandes rebeliones anticoloniales del sur andino de 1780-81, pasando por los levantamientos regionales o locales desarrollados en esta misma zona entre 1812-15, y llegando, finalmente, a las revueltas desatadas entre 1821-27, en donde la preeminencia de los intereses criollos era absoluta y la visin de conjunto de las guerras de independencia consiguieron instalar definitivamente a la repblica como nueva forma de autoridad y legitimidad poltica-, arrojaran nuevas explicaciones realmente sugerentes del papel y el significado de los grupos sociales en la independencia.
ha sealado la provocativa tesis de que el sector indgena se encontr con el conflicto (pp. 32-33). Este argumento puede dar a entender el carcter pasivo del pueblo, al sealar un encuentro antes que una bsqueda, pero esto no fue, precisamente, el propsito del autor. Por el contrario, esta idea le permite sugerir que las clases populares si bien fueron empujadas a las guerras de independencia, esa misma presin e inclusin pudo ofrecerles beneficios y una inesperada participacin poltica que, a la vez que lograba la supervivencia como grupo social, poda servir a los intereses de los patriotas para develar todo foco de reaccin realista en Lima. En esa tendencia de anlisis Gustavo Montoya ha estudiado detenidamente la participacin activa que tuvieron los cuerpos cvicos, -integrados por pequeos propietarios, comerciantes, menestrales, castas, pardos y esclavos-, en los acontecimientos sucedidos en el gobierno protectoral (cap. 3). Controlar el orden pblico y contrarrestar la oposicin civil realista que amenazaba el rgimen de San Martn resultaron los objetivos primordiales de los cuerpos cvicos. Estos fueron creados por Monteagudo y controlados por el ejrcito libertador para evitar cualquier intento de contrarrevolucin de los realistas o un funesto movimiento de revolucin social de estos mismos cvicos al verse con el poder de las armas (p. 126). As, los cuerpos cvicos fueron la expresin poltica ms acabada de las clases populares en la independencia. Monteagudo cre a estas milicias urbanas incentivando un estado de nimo revolucionario, extinguiendo a los godos enemigos de la libertad y tomando hacia las fuerzas patriotas y el gobierno todas las lealtades posibles y destruyendo todo signo de insubordinacin (pp. 118-122). Al ser destituido Monteagudo y haber decretado San Martn la instalacin del Congreso Constituyente en 1822, se produjo la fragmentacin y redistribucin de los cvicos entre las fuerzas patriotas (p. 127). Con este estudio Montoya quiere demostrar que hubo segmentos populares en Lima, como los negros, que fueron politizados y pudieron en las medidas de sus posibilidades obtener ciertos privilegios al negociar su participacin poltica en las guerras de independencia (p. 145). Como es obvio estas ideas estn ntimamente relacionadas a los intereses econmicos del protectorado para sobrellevar los costos del conflicto y dejar en una ubicacin degradante y sin poder efectivo a los espaoles pudientes de Lima. Estas intenciones de los patriotas y las respuestas que dieron los grupos de poder coloniales pueden ayudarnos a entender la otra parte de la historia de la independencia. As, la defensa del virreinato no llev implcita solamente un comportamiento poltico, adems form parte de la prdida del poder econmico de la aristocracia. Por ello, Montoya busca presentar los conflictos polticos y la mutua oposicin entre los diversos grupos sociales de la clase dominante colonial ante el arribo de San Martn, sus estrategias y frmulas polticas pro-realistas que, al final,
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El fantasma de la revolucin
Ciertamente, Gustavo Montoya, en su primer trabajo de envergadura, ha querido reflexionar crticamente esta ltima coyuntura del proceso de la emancipacin. Parte de la constatacin de que la historiografa se ha dedicado ms al carcter ensaystico e ideologizado de sus estudios que a mostrar una investigacin sostenida en un fondo documental consistente (p. 99). En ese sentido, al autor se circunscribe al estudio vinculante de la participacin de las clases populares y la clase dirigente peruana desde el rgimen protectoral hasta la llegada de Bolvar en 1823. Esa relacin en el anlisis de la clase dominante y el pueblo permite advertir el trasfondo de intereses y temores que estos grupos tuvieron en el desenlace de sus propios destinos (p. 17). Desde la perspectiva de la historia poltica que analiza la cultura poltica de los grupos sociales involucrados en los acontecimientos histricos, Montoya
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se inclinaron a una transicin pacfica con el nuevo gobierno evitando perder sus bienes, posicin y prerrogativas en forma irreversible (cap. 2). Este argumento de transicin pacfica se hace explcito cuando el virrey, despus de abandonar Lima en 1821, para dirigirse a la sierra y poner all su asentamiento de la contrarrevolucin, la propia autoridad municipal encargada de la capital solicita el ingreso de San Martn y el ejrcito libertador sin ninguna lucha armada, con la intencin de impedir que una revuelta social de la plebe acabara por despojar de todas sus riquezas y privilegios a la clase propietaria de Lima (pp. 101-102). Si bien este hecho demuestra la intencin de San Martn por establecer la independencia a partir de las propias iniciativas de los peruanos, las acciones y prcticas que sucedieron despus con la poltica antiespaola de su ministro Monteagudo fueron totalmente diferentes. Inflamar el odio contra los espaoles fue el principal propsito de Monteagudo, su poltica de secuestros de bienes y la expulsin de los espaoles del Per le sirvieron para ser calificado como el jacobino de Amrica (pp. 113, 129). En estos propsitos fueron importantes las milicias urbanas creadas precisamente por el ministro para controlar a los espaoles realistas enemigos de la revolucin (pp. 137-145). Este manejo poltico del protectorado se vio favorecido por las complicadas relaciones que mantuvieron las clases polticas peruanas en esa coyuntura de la independencia. En apreciacin de Montoya en la defensa de Lima concurrieron la mayor parte de los miembros de la clase dominante, pero esa participacin estuvo mediatizada, principalmente, por proteger sus intereses de grupo, porque saban muy bien que dependa de sus decisiones el desenlace del conflicto. As, utilizaron muchas maniobras y estrategias polticas que terminaron en fracasos porque era casi imposible uniformar intereses contrapuestos y seguir enmascarando la dominacin social que haban mantenido sobre la plebe urbana, los siervos indgenas y los esclavos (pp. 73-74). En esas circunstancias se produce la ruptura y desintegracin de la clase dominante. Por un lado, estuvieron los miembros del Estado virreinal y el ejrcito realista, por el otro, los intereses de la aristocracia terrateniente limea agrupada en la municipalidad de Lima y los grandes comerciantes vinculados al trfico ultramarino organizados en el Tribunal del Consulado. Y, finalmente, un grupo intermedio que defenda los intereses del Estado colonial espaol y sus beneficiarios de Amrica (pp. 82, 96). Con estas evidencias era incuestionable seguir afirmando que frente a la independencia, los grupos dominantes de Lima habran cerrado filas para sostener la defensa del virreinato (pp. 82-83). En ese sentido, Montoya ha demostrado las diversas tendencias e intereses polticos y econmicos divergentes y heterogneos de estos grupos. Incluso, el autor sugiere la existencia de una real voluntad poltica de un sector significativo de
la aristocracia terrateniente a favor de la independencia y del proyecto constitucional propuesto por San Martn, pero que nunca logr prosperar, precisamente, por esas enormes e irreconciliables fisuras e intereses que presentaron los grupos de poder en la etapa final de las luchas de independencia (pp. 81-83). Porque no era solamente un proyecto imaginado la solucin a los problemas, se necesitaba del poder de las armas y una base material econmica e ideolgica lo suficientemente fuerte y cohesionada como para producir un movimiento social de tipo revolucionario que beneficiara a la mayor parte de la sociedad. Definitivamente, lo que s advierte claramente Montoya es que las elites coloniales fueron las grandes derrotadas del proceso de emancipacin (pp. 58-62).
Entre la continuidad y el cambio

Esta ltima idea de Gustavo Montoya debe reevaluarse a la luz de nuevas indagaciones que incidan en la participacin poltica, social y econmica de los grupos sociales en los espacios regionales. En ese sentido, la propuesta argumentativa y slidamente documentada de Elizabeth Hernndez Garca, sobre la participacin de la elite piurana en el proceso de independencia, no admite duda de la riqueza de estas investigaciones regionales relacionadas al espacio virreinal peruano. Hernndez parte de la tesis de que la historiografa de la independencia ha soslayado el anlisis de las historias regionales y la vinculacin que en estos espacios mantuvieron los grupos sociales ante los vaivenes polticos que signific los movimientos insurgentes en el Per (p. 18). As, seala que nicamente los estudios que relacionen a los grupos sociales, que permitan conocer sus identidades y que abarquen incluso la exploracin de los intereses comunes o contradictorios que estos poseen permitir una comprensin ms real de su participacin y el comportamiento que asumieron en la independencia (p. 42). En esa perspectiva, la autora examina la trayectoria de la elite piurana en ese proceso, sin dejar de mencionar la presencia de las clases populares. Los grupos prominentes de Piura basaron su poder en la zona estratgica de su territorio, el progreso econmico local, las conexiones con otras regiones coloniales propicias para el comercio, la posesin de haciendas, el gobierno poltico de la regin y su identificacin como vecinos nobles de la ciudad en abierta diferenciacin con el pueblo incivilizado y salvaje (cap. 1). Precisamente, esta distincin signific el carcter medular de la superioridad de la elite y, al mismo tiempo, el recelo y el temor constante que sentan por indios y negros como posibles focos potenciales de movimientos revolucionarios. Esto llev a que los grupos de poder buscaran el control y la subordinacin de la plebe y prodigaran asimismo su ntima fidelidad a la corona espaola (pp. 43-45).
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Como afirmamos, la elite piurana mostr su poder econmico a travs de la adquisicin de haciendas y la participacin activa en el comercio, situacin que conllev a posicionarse del gobierno poltico de la regin. Sin embargo, esta misma elite comprendi que eso no era suficiente para destacar e influir en las esferas polticas del poder colonial en Amrica. Por ello, precisaron la educacin superior de sus hijos en las principales instituciones educativas de Lima y de otras ciudades con el objetivo de acceder a puestos polticos superiores en la capital del virreinato (cap. 4). A lo largo del perodo colonial la elite de Piura evidenci diversos mecanismos de supervivencia que le permitieron mantenerse en la posicin de privilegio en que se encontraba (cap. 3). Esos elementos, -como la divisin social y econmica de superioridad de los nobles sobre la plebe, la movilidad social principalmente por factores econmicos, el ttulo de nobleza a pesar de ser considerados una nobleza no titulada, la ascendencia espaola y la limpieza de sangre, las relaciones de parentesco a travs de matrimonios concertados exclusivamente con espaoles, la formacin superior de sus descendientes y la adjudicacin de cargos burocrticos-, supusieron la reafirmacin de su poder regional y la fuerte decisin, hasta el ltimo momento de la proclamacin de la independencia en Piura, de su tendencia poltica en clara defensa de sus intereses particulares como grupo social antes que un fervor patriota o un fidelismo declarado (pp. 109-131). Este comportamiento de la elite piurana puede apreciarse en dos coyunturas especficas de la independencia. Durante la experiencia de la crisis hispana y las Cortes de Cdiz, la elite de Piura logr adquirir un protagonismo poltico sobresaliente asignndose el control absoluto del Cabildo como el medio y espacio de perpetuacin del poder regional (p. 185). Es sintomtico que esta institucin estuviera en poder de pocas familias, esto permiti que en medio de la crisis peninsular el grupo prominente de Piura se convirtiera en el baluarte del gobierno monrquico y profesar la adhesin a la causa de Fernando VII y el mantenimiento del status quo (pp. 193-197). Los notables estuvieron en una posicin poltica dinmica y dominaron las elecciones para diputados a Cortes, los ayuntamientos y los cabildos constitucionales, estableciendo la continuidad de su poder tradicional en medio de la poltica moderna. As, en la composicin del Cabildo eran otros nombres pero los mismos apellidos (pp. 226-233). No obstante, esto no signific que la elite fuera un grupo homogneo sin discrepancias e intereses polticos y econmicos. En esa coyuntura se produce el conflicto de dos facciones por el poder: unos, defendiendo los intereses de la elite tradicional y, los otros, recin llegados y buscando posicionarse de un espacio de participacin poltica efectiva. Estos ltimos incluso se atrevieron a utilizar a la plebe como un mecanismo disuasivo para que la otra parte aceptara ceder una proporcin de su poder (pp. 249-250). A pesar de estos conflictos la elite de Piura mantuvo su lealtad a
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la corona siempre y cuando esto supusiera la seguridad de sus bienes y el reconocimiento de su poder regional (pp. 260-268). Estas conductas autnomas plagadas de intereses polticos calculados de acuerdo a los cambios coyunturales se vern con mayor claridad en el periodo del desenlace de la independencia. La elite de Piura, ante la amenaza de una revolucin social de la plebe, el asedio de Lord Cochrane sobre el estratgico puerto de Paita y el inminente avance de los patriotas, sigui apostando a la seguridad de sus intereses primordiales vinculados al poder espaol (pp. 271-286). En ese sentido, la proclamacin de la independencia en Piura en enero de 1821 debe entenderse como una adhesin coyuntural e interesada de la elite, que se vio presionada por la fuerza militar y poltica de Torre Tagle, que ya haba establecido la independencia en Trujillo (p.303). Incluso, durante los aos de la consolidacin de la independencia (1821-1824), la elite piurana volvi a demostrar la preponderancia de sus intereses regionales antes que la defensa del nuevo orden. As, la lucha por el ideal libertario fue una necesidad de subsistencia y el mantenimiento del espacio de poder que esta elite posea (pp. 352-353). Entonces, esta tesis de la frrea defensa del poder regional y autnomo arrogada por la elite piurana en todo el proceso de la independencia, apostando por la continuidad, se ejemplific estupendamente bien en la trayectoria poltica, social y econmica de Francisco Javier Fernndez de Paredes y Noriega, el ltimo marqus de Salinas (pp. 355-375). Por lo tanto, Elizabeth Hernndez Garca, a travs de este estudio de la elite piurana, ha demostrado en muchos sentidos la existencia de esa conflictividad de intereses autnomos dentro de los grupos de poder regionales que no deben ser soslayados al momento de indagar el papel de estos grupos, relacionados tambin a los sectores populares, en la configuracin del proceso de la independencia peruana.
Atando nudos e interpretando una historia integral de la independencia

De estos cuatro estudios queda claro que la historiografa peruana de la independencia se ha preocupado por el anlisis vinculante de la participacin poltica de los grupos de poder y los sectores populares. Adems, de la importancia de la esfera econmica en los comportamientos e intereses de los grupos sociales. Igualmente, se ha sugerido investigaciones que relacionen el centro de poder colonial con sus espacios regionales. Porque nicamente a travs de esa nueva lectura se podra hablar de una historia integral del proceso de la independencia en el Per. Incluso, estos argumentos necesitaran precisar coyunturas de anlisis, reas de estudio y la incidencia global de la historia de las guerras de independencia para entender una actuacin poltica determinada.
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En ese sentido, sealar que la participacin peruana en la independencia hasta 1814 fue regional no debe sorprendernos, sino advertirnos del gran poder de esos espacios en la estructura del sistema colonial. Asimismo, de las distintas percepciones e intereses de estos grupos perifricos con respecto a la preeminencia de la elite limea. La actuacin de las mismas clases populares debe verse como un mecanismo de supervivencia y defensa de los intereses propios de su grupo social en un proceso incierto en donde ni la misma elite, detentadora del poder, asuma una conducta poltica totalmente declarada salvo la continuidad de su preeminencia e intereses particulares. Entonces, las investigaciones de la composicin social relacionadas a la esfera poltica y la situacin econmica de los grupos sociales a nivel regional, nacional y dentro del proceso de las revoluciones hispnicas deben ser, en estos momentos de las celebraciones de los bicentenarios, una preocupacin primordial de la historiografa en su conjunto. Solamente la comprensin de estas realidades como parte de un todo orgnico y diverso a la vez, podra ayudarnos a entendernos a nosotros mismos, a nuestras sociedades latinoamericanas y las connotaciones que estas efemrides nacionales han adquirido hasta la actualidad. No se trata de exorcizar el pasado buscando culpables y focos de crticas inhumanas, sino de comprenderlo en su tiempo y vicisitudes, para sugerir salidas que permitan atar nudos sueltos e intereses contrapuestos afirmando una historia integral en donde todos los peruanos estemos presente sin signos de exclusin ni aires de superioridad de unos contra otros. Pero esto es, como la independencia, todo un proceso que se espera construir a pesar de las dificultades en el camino. A todo ello deberan apuntar los estudios histricos que se emprendan en adelante, no por simple motivacin acadmica sino por una necesidad social inevitable.
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Notas
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VII Congreso Internacional de Etnohistoria. Amrica Comparada. 4 y 7 de agosto del 2008

Javier SARAVIA / Universidad Cientfica del Sur
Del 4 al 7 de agosto del ao pasado tuvo lugar el VII Congreso Internacional de Etnohistoria. Amrica comparada en el auditorio de Derecho de la Pontificia Universidad Catlica del Per, dndose cita los investigadores ms connotados de la Historia, Antropologa y Etnohistoria andina. Dicho sea de paso, este Congreso retorn al Per despus de 12 aos. Una versin anterior se llev a cabo en esta misma casa de estudios en 1996 (IV Congreso). El Congreso se estructur sobre la base de seis bloques temticos: 1) Enfoques tericos, fuentes y metodologas; 2) Elites indgenas: poderes y saberes; 3) Religin e identidad; 4) Memoria, discurso e identidad; 5) Poblacin y vida material y 6) Territorio, medio ambiente y recursos naturales. El evento tuvo como presidenta honoraria a la Dra. Mara Rostworowski, quien no se hizo presente por motivos familiares. La Dra. Liliana Regalado presidi la inauguracin dando una calurosa bienvenida a todos los asistentes. La Conferencia Magistral estuvo a cargo del Dr. Frank Salomn, quin disert sobre Un khipu patriano y la vocacin del etnohistoriador, haciendo un recuento de las posturas tradicionales del culturalismo y la etnohistoria como una disciplina abocada al conocimiento de los otros. Seguidamente hizo una exposicin de sus ltimas investigaciones en la Cordillera Alta de la sierra central, con los khipus encontrados en 1981 por el arquelogo Arturo Ruiz Estrada en el poblado de Rapaz. Aquel gigantesco khipu, como originalmente se le denomin, era una coleccin de khipus de difcil interpretacin, el cual cuelga en una pared del Kaha Wayi, antiguo recinto conocido como Casa de cuentas.
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Una singularidad de estos khipus son los figurines o muecos que cuelgan entre las cuerdas y nudos hechos a base de tela industrial, lo cual sugiere un origen relativamente reciente. Sobre uno de los khipus, el Dr. Salomn inicia un profundo anlisis, detenindose en un pequeo mueco con traje militar, indagando sobre el marco cronolgico de tan curioso detalle. Este khipu da testimonio de una historia an desconocida de posiblemente finales del virreinato o inicios de la Repblica, siendo ste un marco cronolgico bastante amplio y que puede dar testimonio de las luchas entre independentistas y realistas, entre caudillos o rebeldes y disidentes de la milicia. Estos khipus han sido preservados por los pobladores de Rapaz y constituyen una fuente histrica de difcil contextualizacin pero invalorable. Dando cuenta de este caso, el Dr. Salomn reflexiona sobre el compromiso y la labor del etnohistoriador, que no slo explora continuidades sino su evolucin y adecuacin a nuevos periodos coyunturales, dejando paulatinamente de ser un estudio de los otros para convertirse en un estudio del nosotros. Finaliza preguntndose cmo estas formas de registrar el pasado se modernizan y se convierten, como en el caso de Rapaz, en testimonio de un pasado nacional y no slo de uno regional. Los simposios estuvieron presididos por investigadores de renombre internacional y se desarrollaron en jornadas matinales y vespertinas, en las diferentes aulas acondicionadas del pabelln H de la PUCP. Se cont con una nutrida asistencia a cada una de las charlas. Entre los investigadores presentes podemos mencionar a Tom Zuidema, Juan Ossio, Fermn del Pino, Marco Curatola, Javier Tantalen, Juan Carlos Estenssoro, Jorge Flores Ochoa, David T. Garrett, Thomas A. Abercrombie, Luis Millones, Fernando Armas Asin, Francisco Quiroz, Karen Spalding, Scarleth OPhelan, Laura Escobari, Lydia Fossa, Mercedes de Las Casas, Ana Mara Lorandi, Cecilia Mndez y Teresa Vergara, entre otros connotados investigadores. Lamentablemente, en contraste con la concurrida asistencia de investigadores de reconocida trayectoria, no se puede decir lo mismo de la presencia de los estudiantes de Historia y de ciencias afines de las universidades peruanas, los cuales fueron una minora. Todo esto teniendo en cuenta la importancia del evento, la adecuada promocin y las comodidades brindadas por la Pontificia Universidad Catlica del Per. Es una pena que tan provechoso evento haya pasado casi inadvertido por la comunidad estudiantil capitalina. Una de los simposios ms interesantes, y del que formamos parte, fue el dirigido por la Dra. Scarleth OPhelan, recientemente galardonada con la ctedra Simn Bolvar de la Universidad de Cambridge (2008), el cual tuvo interesantes debates sobre la autoridad cacical/curacal en las diferentes zonas del virreinato peruano y novohispano. Los temas de representacin
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y legitimidad de las autoridades locales durante el siglo XVII, el impacto de las reformas borbnicas en el siglo XVIII, replanteamientos de la Historia del Derecho Indiano, el fenmeno de la litigiosidad indgena, las nuevas interpretaciones a la obra de Antonio Acosta, la figura del curaca en la etapa final del virreinato americano, entre otros temas, fueron discutidos con pasin por los diferentes ponentes y oyentes. Cabe destacar los comentarios del profesor Alejandro Diez (coordinador del Simposio), quien desde la perspectiva antropolgica aport a los debates interrogantes propias de su campo y que tenan relacin con la reconfiguracin de identidades y la redistribucin del poder entre los diferentes actores en conflicto durante el periodo colonial. Dichas interrogantes abrieron discusiones inesperadas ya que forzaron a ponentes y concurrentes, en su mayora historiadores, a replantearse terica y metodolgicamente muchas de sus posturas. La clausura del da 7 se inici con la entrega de los certificados de asistencia y participacin. La conferencia magistral de clausura estuvo a cargo del Dr. Jorge Flores Ochoa y su ttulo fue Oralidad y escritura. De manera sobresaliente, el Dr. Flores Ochoa inici su disertacin con recuerdos personales relacionndolos paulatinamente con el oficio del etnohistoriador, contndonos una historia muy ligada a su familia y a la historia del Per, a propsito del descubrimiento de Macchu Picchu por Hiram Bingham. Haciendo un recorrido histrico a travs de las crnicas de descubrimiento y conquista, devela como desde muy tempranas pocas se tena noticia de la existencia de estas ruinas, e incluso se contaba con mapas que dejaban registro grfico de la ubicacin de Macchu Picchu. Testimonios de frailes agustinos dan noticias sobre una supuesta zona llamada Piocho hacia 1570, el soldado Baltasar de Ocampo escribi a fines del siglo XVI sobre un poblado en lo alto de una montaa de edificios suntuossimos y que albergaba un gran acllahuasi (casa de las escogidas) en los ltimos aos de la resistencia inca. El sector agrcola de Machu Picchu no parece haber estado completamente deshabitado ni desconocido: documentos de 1657 y de 1782 aluden a Machu Picchu como tierras de inters agrcola. Sus principales construcciones, sin embargo, las de su rea urbana, no parecen haber sido ocupadas y fueron ganadas pronto por la vegetacin del bosque nuboso. Con el transcurrir de los aos, Macchu Picchu se mantuvo bajo la jurisdiccin de diferentes haciendas coloniales que cambiaron varias veces de manos hasta tiempos republicanos llegando a manos de los ascendientes del etnohistoriador cuzqueo. Los testimonios para el siglo XIX nos demuestran el conocimiento que se tena sobre esta zona. En 1865, en el curso de sus viajes de exploracin por el Per, el naturalista italiano Antonio Raimondi pasa al pie de las ruinas sin saberlo y alude a lo escasamente poblada que era entonces la regin. Sin
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embargo, todo indica que es por esos aos cuando la zona empieza a recibir visitas por intereses distintos a los meramente cientficos. Un empresario alemn llamado Augusto Berns en 1867 no slo habra descubierto las ruinas sino que habra fundado una empresa minera para explotar los presuntos tesoros que albergaba el recinto arqueolgico (la Compaa Annima Explotadora de las Huacas del Inca). De acuerdo a esto, entre 1867 y 1870 y con la venia del gobierno de Jos Balta, la compaa habra operado en la zona y luego vendido todo lo que encontr a coleccionistas europeos y norteamericanos. En 1870, el norteamericano Harry Singer coloca por primera vez en un mapa la ubicacin del Cerro Machu Picchu y se refiere al Huayna Picchu como Punta Huaca del Inca. El nombre revela una indita relacin entre los incas y la montaa e incluso sugiere un carcter religioso. Un segundo mapa de 1874, elaborado por el alemn Herman Gohring, menciona y ubica en su sitio exacto ambas montaas. En 1880 el explorador francs Charles Wiener confirma la existencia de restos arqueolgicos en el lugar (afirma: Hay ruinas en Machu Picchu), aunque no puede llegar al emplazamiento. En cualquier caso, se deja claro el conocimiento que se tena de la existencia de la presunta ciudad perdida, la cual era conocida tanto por los residentes de la zona como por las autoridades. Hurgando en los archivos de Alberto Giesecke, el notable profesor norteamericano que reform la Universidad del Cuzco, encontr un mapa elaborado por l con ayuda de algunos pobladores de la zona. Se llega finalmente a 1911, cuando Hiram Bingham dice irnicamente- descubri Macchu Picchu. Esta ltima frase provoc la risa generalizada en el auditorio, dado el contexto particularmente especial, en el cual la Universidad de Yale se negaba a repatriar las piezas ilegalmente extradas por Bingham (2008), y que en una casi burlona contraoferta, propona regresar las piezas que considera pertinentes (coleccin del Museo de Peabody), siempre y cuando el gobierno peruano se comprometiera a construir un museo adecuado que estuviera administrado por personal de la Universidad de Yale. Conocedor de la importancia que Macchu Picchu juega dentro del orgullo y la identidad cuzquea, el doctor matiz su disertacin con casos concretos de defensa del patrimonio cultural ocurridos en Cuzco, como fue el caso de la licitacin para construir un mirador en Macchu Picchu durante el segundo gobierno del presidente Fujimori y el de la creacin de un Starbucks en un tradicional caf cuzqueo que provocaron el descontento y la protesta general, lo cual hizo retroceder a ambos proyectos. Podramos agregar a estos casos, la frrea oposicin que tiene la ciudadana cuzquea en su conjunto ante la posible construccin de hoteles cinco estrellas en las inmediaciones
de Macchu Picchu. Comparti con el auditorio una simptica ancdota en la que un graffiti hecho por estudiantes universitarios se lea Hiram Bingham, primer turista de Macchu Pichu. El auditorio nuevamente solt una prolongada carcajada. Finalmente, el doctor Flores Ochoa culmin irnicamente disculpndose por la molestia de contarnos algunos asuntos familiares. El auditorio respondi con un estruendoso aplauso. Seguidamente, el tema en agenda era decidir la nueva sede del evento, recayendo finalmente la misma en Bolivia, nominacin propuesta por las historiadoras bolivianas Ximena Medinacelli y Laura Escobari, quienes fueron respaldadas por la delegacin chilena, que declin su propia nominacin a favor de la delegacin boliviana. Ante la aprobacin de los asistentes y la ausencia de otra nominacin, se concedi a Bolivia la organizacin y sede del VIII Congreso internacional de Etnohistoria (2011), aunque no se precis si la sede oficial sera Santa Cruz, Sucre o La Paz. La cita es un pretexto ineludible para visitar los archivos bolivianos y reencontrarnos nuevamente, fueron las palabras finales y la gentil invitacin de Ximena Medinacelli, agradeciendo el respaldo unnime a la nominacin boliviana. La reunin culmin con el compromiso verbal de la pronta publicacin de las actas del congreso, anuncio que estuvo a cargo de Ignacio Lopez Soria, que lament que sus actividades administrativas no le hayan permitido asistir para enriquecerse con los debates del Congreso. Dicho anuncio fue recibido con mucho entusiasmo por los concurrentes. Esperaremos con impaciencia dichas actas para hacer el necesario balance de las conclusiones. El brindis con pisco sour en las afueras del Auditorio de Derecho, acompaado de un espectculo de danzantes de tijeras matizaron la conversacin amical entre colegas, profesores y alumnos, poniendo el punto final al evento. Aguardamos con impaciencia la prxima edicin.
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Crnica del XVI coloquio de historia de Lima

Apuntes para su historia1 Yovani SOTO CRNICA DEL XVI COLOQUIO DE HISTORIA DE LIMA Apuntes para su historia1
Ahora ms que nunca he tomado conciencia de esta tertulia que los estudiantes han desarrollado en casa del profesor Maticorena. Una tertulia con todas las dificultades de una universidad pblica, una tertulia donde incluso tena sus ventajas econmicas para los alumnos (), ah en esta tertulia veo la influencia del maestro Ral Porras, la tertulia de la calle Colina. Seguramente dejaron una impronta que le permiti despus hacer un magisterio ms all de la universidad, como se debera hacer en otras circunstancias y en muchas universidades del mundo. Discurso del Rector Manuel Burga en la ceremonia de incorporacin de Miguel Maticorena al Profesorado Emrito.
El XVI Coloquio de Historia de Lima2 se realiz en el Centro Cultural de San Marcos (Casona) los das 20 y 21 de enero. Auspiciado por La UNMSM, la Academia Peruana de la Historia, el Comit Peruano de Ciencias Histricas y la Asamblea Amistosa Literaria. Estuvo dedicado a la conmemoracin de los 400 aos de la edicin de los Comentarios del Inca Garcilaso de la Vega y el aniversario de las Cortes de Cdiz. Abri el evento el Dr. Oswaldo Holgun, miembro de la Academia de la Historia. La primera maana estuvo dedicada a las Cortes de Cdiz. El R. P. Armando Nieto Vlez disert sobre Fidelismo y Cortes de Cdiz. El Dr. Jos Agustn de la Puente Candamo sobre Las Cortes de Cdiz en el tiempo precursor de la Independencia; Samuel Villegas sobre Dionisio Tpac Yupanqui, Diputado en las Cortes y Marissa Bazn sobre Gaspar Jurado, indgena, y
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Una versin preliminar y un listado de los ttulos presentados hasta el XII Coloquio de Historia De Lima apareci en la Revista Histrica t. XLI (2005-2006).
Los organizadores fueron Marcos Grafas, David Franco, Javier Saravia y Yovani Soto; fueron asesorados por su fundador y principal impulsador, Miguel Maticorena.
Yovani Soto
la igualacin social de la Constitucin de Cdiz. La tarde del martes 21 se dedic a los Comentarios Reales. El Dr. scar Coello disert sobre el Testimonio ficcional de la Florida del Inca Garcilaso. El Dr. Waldemar Espinoza expuso Por qu Garcilaso llam Comentarios a su obra?, El Dr. Csar Toro present una ponencia titulada Garcilaso, sabio y Amauta. Miguel Maticorena hizo un breve anlisis de la ficcin y la historia, en el Manuscrito indito de la Florida, el cual actualmente investiga. Cerraron la sesin del martes la presentacin de los libros: Deuda interna y externa del Per (siglo XIX), Los orgenes de la novela castellana en el Per. La toma del Cuzco (1539) y Garcilaso de la Vega y la Florida del Inca. La sesin del mircoles 21 estuvo dividida en las siguientes mesas temticas: Arqueologa de Lima en la Casa Museo Beln, Lima borbnica (s. XVIII), Dogmatismos polticos en Lima (s. XX), Sociedad, Diplomacia y Ciencia (s. XIX y XX), Prensa, Arquitectura y Urbanismo, y Deporte y modernizacin. La clausura del evento fue antecedida por la presentacin de la Revista Tiempos, del investigador Juan San Martn. Con diecisis ininterrumpidos aos de realizacin y gran asistencia de pblico, en Los Coloquios de Historia de Lima se han presentado ms de 700 ponencias y se ha reunido a gran parte de la comunidad acadmica del pas. A pesar de no contar con financiamiento econmico ni institucional permanente3 y una organizacin bsicamente docente y estudiantil. Su historia es testimonio de parte importante de la historiografa sanmarquina de los ltimos veinticinco aos. Interesa saber entonces Cmo se organizan? A qu debe su vigencia? y Cmo se proyecta en los prximos aos?
la colaboracin de instituciones como PromPer, la Municipalidad de Lima, la Academia Nacional de la Historia y desde 1996, el respaldo del Comit Internacional de Ciencias Histricas (CISH)5.
Temas y contenidos
Los coloquios no slo estudian la Lima histrica sino tambin la Lima actual, en un intento multidisciplinario. El V Coloquio de Historia de Lima present 149 ponencias, de las cuales el 7% fueron temas arqueolgicos, un 3% de temas de arquitectura6, un 7% de investigaciones sobre arte, un 6% de sociologa, un 8% temas literarios y un 3% de antropologa. El resto trat sobre historia de costumbres y devociones populares. Llama la atencin los apuntes sobre migraciones, multiplicacin de barriadas, distritos nuevos y pueblos jvenes preparados por historiadores. No pocos trabajos se detuvieron en la cholificacion de Lima o la transformacin de la antigua ciudad virreynal en una aldea mltiple donde convergen ahora las variadas tradiciones andinas7. Desde la literatura, la nueva Lima8 fue comentada en Lima en Rock de Oswaldo Reynoso, El cielo sin cielo de Lima de Carlos Zavaleta y la Lima la horrible de Salazar Bondy. Algunas ponencias fueron ampliadas y publicadas como tesis, artculos y libros9. De igual modo, los coloquios contribuyeron al fomento de la vida acadmica, difundiendo la importancia de eventos como el II Congreso Internacional de Peruanistas en el extranjero (Sevilla-2004), y el Congreso Mundial de Historia, organizado por el CISH (2005), que estuvieron entre los pocos espacios acadmicos de la universidad sumados a las celebraciones mundiales por el IV Centenario de la historia de La Florida del Inca Garcilaso, el Quijote y, este ao, a los 400 aos de Publicacin de los Comentarios Reales. Justamente una ponencia se encarg de divulgar la representacin teatral del Quijote en Pausa (Ayacucho) a un ao de publicado el libro en Espaa (Coloquio No XII, 2005).
Fundacin de los Coloquios

Aparecen en 1993 como una iniciativa docente y estudiantil. Su objetivo inmediato fue promover la investigacin histrica de Lima. En segundo lugar, construir un espacio de entrenamiento, estmulo y promocin para estudiantes con investigaciones iniciadas. Aunque no fue el nico espacio de esta naturaleza en aparecer ha logrado instituirse en una amplia red de contactos. La responsabilidad de llevarlos a cabo es de estudiantes e investigadores sanmarquinos, asesorados por su fundador, Miguel Maticorena Estrada4. Ha tenido como sedes los principales centros acadmicos de Lima, destacando el Centro Cultural de San Marcos (Casona), el Instituto Riva Agero (PUCP) y El Club de la Unin. Adems han recibido
Fundado por Marc Bloch, padre de la Nueva Historia. Vease el Bulletin d information del COMIT INTERNATIONAL DES SCIENCES HISTORIQUES. 31-2005, Montreal. Proyectos de restauracin como la recuperacin de la Casa de Ejercicios de S. Francisco Solano en el Rmac y la restauracin de la Iglesia San Pedro, tambin exposiciones de futuros proyectos municipales como el proyecto del Parque del ro Hablador y otros de renovacin urbana dirigidos por Alberto Snchez Aizcorbe, La plaza (Lorenzo Huertas), y la importante restauracin de la Casona de San Marcos por la Misin Cultural de Espaa a cargo del Arquitecto Juan la Serna.
7 Pero como sealaran en su momento Jaime Ros Burga y otros ponentes, desbordaron la capacidad de la ciudad, generando caos, desorden y un nuevo tipo de cultura urbana. 8 Mariana Mould, en una oportunidad, record al catedrtico sanmarquino Bruno Rosselli y sus balcones. Como es sabido Vargas Llosa perenniz la memoria de Bruno Rosselli en la obra de teatro El loco de los Balcones. 9 Lus Sifuentes. Las Murallas de Lima, editado por el Congreso de la Republica y los artculos de Kroski Alvarado sobre camaroneros son una pequea muestro de ello.
3 Salvo el V Coloquio de Historia de Lima, financiado por Prom Per. Aquella vez se presentaron ms de cuarenta ponencias en tres das. 4
Director de la EAP de Historia de la Facultad de CC.SS, de la UNMSM en 1993.
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Yovani Soto
Espacio de difusin
Las sesiones permitieron cultivar amistades acadmicas que enriquecieron terica o metodolgicamente algunas ponencias (recomendando su publicacin cuando amerit), permitiendo mantener tambin alguna actualidad bibliografica: francesa, espaola, mexicana, chilena, paraguaya, norteamericana y hasta japonesa10. Como evidencia, la presentacin de la tercera edicin de la Crnica Summa y Narracin de los Incas de Juan de Betanzos, preparada por Mara del Carmen Martn Rubio o la monografa de Juan Villaras Reyes Incas y pocas del Per Prehispnico, enviada al Comit Organizador por el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid. En el mbito nacional se dio noticia de libros o revistas entonces recin publicados, como fueron Caudillos y Constituciones de Cristbal Aljovn, La nobleza de Lima de Pal Rizo Patrn, El Mercurio Peruano de JeanPierre Clement o Cuadernos de Piuranidad de Jos Estrada Morales. Tambin hay que mencionar la Historia de Comas de Santiago Tacunn y la reedicin de La Iniciacin de la Repblica comentada por Cesar Puerta y Javier Prez, El Origen de los Smbolos Patrios de Marcos Garfias, Efigenia, la negra Santa de Julio Luna y Tiempos de carnaval, escrito por Rolando Rojas. La Revista Summa Historiae fue presentada por sus editores y nveles americanistas, Richard Chuhue y Juan Jos Heredia, en el XII Coloquio (2005). Anteriormente fueron presentados algunos nmeros de Nueva Sntesis, la Revista de Investigaciones Sociales de la Facultad y el primer numero de Dilogos en la Historia de Walter Vega y Jos Chaupis, igual la revista Albatros, la revista Per Contemporneo editada por Marco Garfias, el segundo numero de Uku Pacha de Juan J. Pacheco y Dino Len. Tambin se presentaron los primeros nmeros de Historia Total, Perspectivas y la Revista Tiempos.
Tal es el caso de Guillermo Lohmann Villena (1915-2005), diplomtico e historiador matriculado en la Facultad de Letras de San Marcos (24 de abril de 1941), profesor de Historia de la Cultura Espaola en la misma Universidad a peticin del Dr. Carlos D. Valcrcel. Luego fue ratificado por Ral Porras Barrenechea, entonces director del Instituto de Historia (Junio 11 de 1951). Otro caso es el de Carlos Lazo12 historiador y catedrtico sanmarquino, especialista en Historia Econmica y Monetaria, autor de Economa colonial y rgimen monetario del Per s. XVI-XIX en 3 tomos (1992). El total de la obra historiogrfica de Carlos Lazo espera todava justo balance.
Organizacin y funcionamiento
El comit organizador no se ha institucionalizado. Es ms bien una comunidad cuyo comn denominador es la amistad, el magisterio del profesor Miguel Maticorena y el inters por la investigacin. Las reuniones se realizan en su casa y el contacto con los ponentes ms importantes es a travs de su telfono y su prestigio. Ah llegan peridicamente las novedades bibliogrficas y las invitaciones para actos acadmicos dirigidos al profesor, permitiendo a la organizacin tener un panorama del ambiente acadmico de la ciudad, pero sobre todo acceso a l. El pago de programas y afiches ha sido cubierto por San Marcos contadas veces, aunque figura como auspiciador en todas sus versiones. Gracias al profesor y la trayectoria del evento, se consiguen los locales y los equipos sin ningn tipo de alquiler ni engorroso trmite burocrtico. No existe ninguna compilacin de ponencias publicada, salvo una de resmenes, pero s una coleccin completa de programas y algunas ponencias grabadas, pero sobre todo un importante archivo fotogrfico. Juntos permiten ver algo de las tendencias temticas (variaciones y continuidades)13. La recepcin de ponencias no es abierta, ms bien selectiva. Graduados e investigadores son invitados por la organizacin o se ofrecen. Este mecanismo es uno de los pocos medios para contactar a la comunidad estudiantil de la Escuela con algunos de sus egresados y los peruanistas de paso. Por el contrario, los estudiantes ponentes son contactados por los organizadores a travs de sus jefaturas de prctica u otra actividad acadmica en la universidad.
Memoria histrica
Los coloquios mantienen viva la memoria de obras y personajes vinculados a la historiografa peruana y sanmarquina, a pesar de que a partir 1993 funciona en la facultad una ctedra sobre la Historia de la Universidad11.
10 11
Sosho Mazuda, de la Universidad de Tokio, disert sobre los Contactos entre Japn y Amrica, siglo XVII.
Se recordaron por ejemplo a Luis Godin matemtico y astrnomo francs, profesor de matemticas de San Marcos, quien traz el plano de las murallas y sus informes sobre el Callao despus del terremoto de 1746; Juan Bromley Seminario, editor de los libros de Cabildo de Lima y autor de la Fundacin de la Ciudad de los Reyes (1935); Don Alejandro Lostaunau Ulloa, organizador y fundador de la biblioteca del Instituto Riva Agero; Jos Glvez y sus Calles de Lima y meses del ao (1943); Luis Antonio Eguiguren por Calles de Lima (1945) y sus an no superados trabajos sobre la historia colonial de San Marcos; Ral Porras por su Antologa de Lima publicada en 1935; Ella Dumbar Temple y sus trabajos sobre beatas, iluminadas, teatro y la Universidad San Marcos a fines de la colonia. Respecto a la Ctedra de Historia de San Marcos, vase el trabajo de Miguel Maticorena: San Marcos de Lima Universidad Decana de Amrica. Una Argumentacin Histrico-Jurdica y el Derecho Indiano. Fondo Editorial UNMSM. 2000.
12
Su tesis Introduccin al estudio de la crnica de denuncia social virreinal (1975) en: Praxis en la Historia. N 3-2004.
13
Yovani Soto Villanueva. Doce aos de Coloquios de Historia de Lima. En: Revista Histrica. Tomo XLII. Lima 2005-2006. Incluye ndice de ttulos.
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Ms o menos entre 1993 y 1999 participaban estudiantes con investigaciones avanzadas, incluso con publicaciones previas. A partir del 2000 stas disminuyeron notoriamente. En estos casos Maticorena sugiri temas que terminaron como artculos, tesis o libros; inicindolos secretamente a la investigacin, redaccin y la disertacin14 historiogrfica, actualmente una prctica totalmente ajena a la currcula universitaria de la Escuela. La asistencia del pblico ha sido permanente, pero irregular en cantidad y composicin. Esto est relacionado con la poca y tarda difusin de los programas y los afiches del evento; primero, por la falta de apoyo institucional; y segundo, porque no se ha modernizado la organizacin.
diferentes condiciones e intereses de investigacin, de desarrollo profesional y apego a modas externas. Resultando as una generacin con produccin heterognea, sin enfoques que vinculen los problemas aislados que estudian al proceso histrico general, aunque valora mucho su trabajo con informacin documental verificada y su riguroso anlisis. Pero una generacin de historiadores no slo es un conjunto de individuos que reflexionan de manera comparable sobre ciertos temas, sino que sus afinidades tericas y metodolgicas coinciden en una explicacin particular de su sociedad18, de tal modo que el trmino generacin todava no puede englobar el conjunto de ponentes sino en un sentido operativo, porque priman estudios de problemas sin enfoque de conjunto, adems de las otras caractersticas sealadas (Quiroz: 1999). La revisin de los ttulos de las ponencias presentadas en los Coloquios evidencia lo mismo19. Cambios o continuidades? No nos interesa hacer un balance cualitativo de esta historiografa. Procuramos llamar la atencin sobre una de las caractersticas de su formacin actual, que junto a otros factores, impiden que la Historia, desde San Marcos, contribuya al anlisis de la compleja problemtica actual20, as como a su perfeccionamiento profesional y econmico. Toso esto sin desmerecer los invalorables aportes que siguen brindando los investigadores mencionados y del que son testimonio los Coloquios de Historia de Lima. Esta caracterstica la recoge Mario Mesa en un detallado estudio indito sobre las imgenes y realidades de la profesin en San Marcos21. Ah pone en evidencia la relacin que existe entre las condiciones institucionales de la facultad y el tipo de formacin que ofrece. Mesa seala que la idea que tienen los estudiantes de la prctica profesional, as como la eleccin de los temas de investigacin y la metodologa, e incluso las vas de financiamiento y publicacin; son tomadas -en muchos
Proyecto de investigacin
Sin el reconocimiento ni apoyo de la Escuela, los Coloquios de Lima han difundido y auspiciado gran parte de su investigacin. Durante diecisis aos ha invitado a casi toda la plana docente de la Escuela de Historia de San Marcos. Entonces Por qu no incorporar los Coloquios de Historia de Lima y asumir su realizacin? Urge aprovechar el potencial acadmico del evento para reforzar la pobre vida acadmica de la escuela de Historia de la UNMSM, aprovechando la amplia red de contactos que ha logrado, para vincularse al mundo de las becas y financiamiento internacional de proyectos de investigacin15. Una generacin historiogrfica? Como sealamos, los coloquios exhumaron una serie de temas y fuentes para la historia de Lima, mientras se constitua un espacio de entrenamiento y promocin para un grupo de historiadores sanmarquinos. Como evidencia el artculo de Francisco Quiroz sobre la historiografa joven peruana (1987-1995),16 los Coloquios permitieron, en algunos casos, la exposicin de avances que luego difundiran en otros coloquios, congresos, artculos o acabaran en tesis17. Segn Quiroz se caracterizan por tener una variada metodologa,
14 Para razonar, discurrir detenida y metdicamente sobre alguna materia, bien para exponerla, bien para refutar opiniones ajenas. 15
Ante el boom culinario y cultural presente, significara un puente entre la investigacin universitaria y la iniciativa empresarial. Como ha sabido hacer la PUCP con su Instituto de Estudios Orientales y la Universidad San Martn con sus investigaciones y publicaciones sobre culinaria nacional. Francisco Quiroz. La Historiografa joven peruana 1987-1995. Dilogos en la Historia, No 1, 1999.
general de la caja de censos: una institucin financiera colonial. Un caso similar es el de Maribel Arrelucea, que en el IV Coloquio (1996) presentaba una investigacin sobre panaderas coloniales que acabara publicando el mismo ao en la Revista del AGN como Conducta y control social colonial. Estudio de las panaderas limeas en el siglo XVIII. Podramos citar ms ejemplos.
18
Los Historiadores Marxistas Britnicos. Un anlisis introductorio. Edicin y presentacin de Julin Casanova. Universidad de Zaragoza, 1989. Yovani Soto Villanueva. Doce aos de Coloquios de Historia de Lima. En: Revista Histrica. Tomo XLII. Lima 2005-2006. Incluye una clasificacin de los ttulos presentados.
16 17
19
Cuando Juvenal Luque disertaba sobre La Caja Real de la Hacienda de Lima en el I coloquio de Historia de Lima (1993) ya tena publicaciones sobre reducciones salariales de la burocracia limea (1992), sobre arbitrios tcnicos de minera colonial (1986) y el precio tributario del oro colonial (1993). En el mismo Coloquio Luis Arana hablaba de la Casa Real de la Hacienda de Lima teniendo publicados artculos sobre legislacin monetaria colonial (1991), acuacin monetaria colonial (1991) y crecimiento econmico del Per del siglo XVIII (1993). En 1994 Hctor Maldonado disertaba sobre las Cajas de comunidad en el II Coloquio para despus publicar en la Revista Sequilao El juzgado
El historiador analiza y explica los hechos sociales, econmicos, polticos e ideolgicos, acaecidos en las sociedades para entender el presente y planificar el futuro. Vase el perfil profesional de la carrera de Historia que aparece en los Prospectos para preuniversitarios.
20 21
Mario Mesa. Ser historiador: imgenes y realidades de una profesin en el escenario estudiantil de la UNMSM. En Prensa.
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casos- de experiencias profesionales individuales. Como por ejemplo las de Carlos Lazo, Waldemar Espinoza, Miguel Maticorena, Francisco Quiroz. Y no de un plan curricular orgnico. El historiador graduado es resultado de la propia seleccin de modelos y experiencias profesionales basadas en referentes individuales. La currcula, el perfil profesional y por extensin la Escuela Profesional de Historia estn divorciados de los espacios institucionales (estatales o privados), de potencial ocupacin laboral. Estos vacos dejan entonces va libre para las iniciativas particulares, como son los conversatorios, coloquios y revistas estudiantiles. Esta situacin se ha venido agravando en los ltimos veinte aos. En su evaluacin del ao acadmico de 1988, Manuel Burga, entonces director de la Escuela de Historia, llamaba la atencin sobre los factores estructurales que podan hacer colapsar la universidad: el empobrecimiento de la formacin cientfico-acadmica docente y la ausencia de vida institucional. Concluye Burga que el futuro inmediato de la Escuela de Historia no es promisorio y difcilmente podr invertirse la tendencia hacia el deterioro creciente de las actividades acadmicas e institucionales.22 El valor de los Coloquios reside precisamente en reunir, promover y estimular parte de esta historiografa que insiste en seguir investigando a pesar de los problemas23. Ambos son testimonio de cmo la Universidad (al no fomentar la excelencia acadmica entre los estudiantes, por el contrario, los abandona) estimula en los que persisten, la autodisciplina, la autodidctica y la iniciativa necesaria para buscar por otros medios lo que la universidad no les da.
INSTRUCCIONES A LOS AUTORES PARA DESDE EL SUR

1. Se tratar temas relacionados con la investigacin en todas las reas de ciencias humanas y ciencias sociales. 2. Los trabajos deben ser originales e inditos. 3. Pueden ser redactados en cualquier lengua. 4. Los textos recibidos sern arbitrados annimamente por dos expertos de la especialidad o campo de estudio, antes de ser publicados. Nuestro sistema de arbitraje recurre a evaluadores externos a la Universidad Cientfica del Sur. 5. Debe enviarse dos ejemplares impresos en papel bond blanco A4, en una sola cara, a doble espacio, con mrgenes a los costados de 3 cm., con una copia al correo institucional. 6. El texto debe ser entregado, tambin, en soporte digital (en CD) en programa Word para Windows 97/2000 o XP. El tipo de letra es Arial, tamao de fuente 12. 7. Si el texto incluye grficos o figuras debe ser estar en formato TIFF a una resolucin mayor de 500 dpi. Se considera figuras a los dibujos, mapas, fotografas o grficos, ordenados con nmeros arbigos, en el caso de que sean fotografas convencionales o dibujos. En la parte posterior de cada una se debe anotar su nmero, ubicndolo arriba y a la derecha, as como el autor y el ttulo del artculo. 8. Los textos deben presentar el siguiente orden: a) Ttulo del artculo. El ttulo del artculo debe ser corto y claro. Debe estar en castellano e ingls. b) Nombre del autor o autores: apellidos, nombres, filiacin institucional y correo electrnico.
22
Boletn Informativo No 2. EAP de Historia. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Facultad de CC.SS. Lima 1989. Los Coloquios de Historia de Lima todava no son abiertos. El Comit Organizador invita estudiantes y egresados con avances de investigacin o publicaciones. a
23
c) Resmenes en dos lenguas: espaol e ingls (incluyendo, a continuacin de cada resumen, palabras claves en las respectivas lenguas).
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d) Texto del trabajo. e) Referencias bibliogrficas (correspondientes a las citas explcitas en el texto). 9. La revista Desde el Sur incluye las siguientes secciones:
10. Normas para las referencias bibliogrficas: El conjunto de referencias bibliogrficas aparece al final del texto y debe estar ordenado alfabticamente. Las referencias bibliogrficas sern nicamente las que hayan sido citadas en el texto y para su registro se debe seguir el modelo de la APA (American Psychological Association) o la norma internacional ISO-690 y 690-2 (Internacional Organization for Standardization). El autor se hace responsable de que todas las citas abreviadas tengan la respectiva referencia bibliogrfica al final del texto.
1. Artculos originales y de investigacin. Estos pueden ser:

a) Estudios de investigacin. b) Ensayos. c) Investigaciones bibliogrficas. d) Estados de la cuestin. Estos trabajos, los estudios de investigacin, tendrn una extensin no mayor de 20 pginas escritas en una sola cara y contendrn las siguientes partes: a) Un resumen en espaol y otro en ingls (con una extensin mxima de 150 palabras en espaol y 100 en ingls), y de 3 a 5 palabras clave para cada uno. b) Introduccin: exposicin breve de la situacin actual del problema, objetivo del trabajo e hiptesis general. c) Materiales y mtodos: describir las caractersticas de la materia a ser analizada y la metodologa utilizada en el estudio. d) Resultados: presentacin de los hallazgos, en forma clara. e) Discusin: Interpretacin de los resultados, comparndolos con los hallazgos de otros autores, exponiendo las sugerencias, postulados o conclusiones a las que llegue el autor. f) Referencias bibliogrficas. Slo las citadas en el texto.
2. Reseas bibliogrficas. Estas son previstas como comentarios reflexivos, dialgicos y con una slida crtica acadmica al texto propuesto. No debe exceder las 10 pginas. 3. Notas y comentarios. Estos deben tener un carcter puntual sobre
un aspecto concreto de un tema, evento, congreso acadmico u obra. De preferencia se recomienda que tengan un carcter polmico. Su extensin no exceder las 10 pginas.
4. Reedicin de textos. Esta seccin se ocupa de reeditar textos valiosos, no muy difundidos o inditos.
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Daniel Morán. Elite y Pueblo en La Independencia en El Perú. Revista Desde El Sur #1, 2009.

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Ing. Jos Dextre Chacn

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Dr. Jos Amiel Prez

Gustavo Lujn Zumaeta

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Mario SUREZ SIMICH, Decidnos quin perdi la guerra?,

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