RENOVACIN CARISMTICA CATLICA Coordinacin Nacional del Per Lnea de Accin Formacin y Liderazgo Curso elaborado por: Luis

Alberto Amico

CURSO: ESPIRITUALIDAD CARISMTICA

CONTENIDO DEL CURSO

Objetivos y metodologa Tema 1: Qu es la Renovacin Carismtica Catlica? Tema 2: Nacimiento de la Renovacin Carismtica Tema 3: El camino de la Renovacin Tema 4: Organizacin de la RCC Tema 5: La espiritualidad de la Renovacin Tema 6: El Espritu Santo: Don, comunin y alegra Tema 7: La efusin del Espritu Santo Tema 8: El discernimiento Tema 9: Los carismas Tema 10: Los dones de 1 Corintios 12 (Primera Parte) Tema 11: Los dones de 1 Corintios 12 (Segunda Parte) Tema 12: Los dones de 1 Corintios 12 (Tercera Parte)

Objetivos del curso:

1. Conocer profundamente nuestra espiritualidad carismtica, identificndonos libremente con la Renovacin. 2. Descubrir la manera como Dios acta para renovar y salvar a su pueblo. 3. Contribuir al fortalecimiento como organizacin de la RCC.

Metodologa del curso:

Se buscar combinar lo expuesto aqu con ejemplos prcticos aportados por el ponente. Para ello, se aconseja que se invite a ponentes con amplia experiencia en la RCC, no slo en su propio grupo de oracin, sino que conozcan la realidad de otros lugares. Al finalizar cada tema, pueden hacerse Talleres, compartir preguntas por grupos o, si es una enseanza semanal, dejar el Trabajo para la semana para resolver por el participante en casa. Es bueno que se incentiven las preguntas por parte de los participantes del curso.
Regresar

TEMA 1

QU ES LA RENOVACIN CARISMTICA CATLICA?

Objetivo del tema:
Conocer lo esencial de la experiencia y la espiritualidad carismtica, como un instrumento escogido por Dios para renovar su Iglesia.

A. Introduccin
a. Evocacin: Cuntas veces alguien nos ha preguntado qu es la Renovacin Carismtica Catlica? Supimos dar respuesta a esa interrogante? b. Ubicacin y concatenacin con el curso: Llegamos a esta Escuela con una experiencia previa de lo que es la espiritualidad carismtica, pero tenemos que conocer las fuentes y caractersticas de esta experiencia renovadora para as darle su verdadero sentido. c. Motivacin y presentacin del tema: El Seor tiene un porqu hace las cosas, y l tiene un sabio Plan para renovar su Iglesia. Vamos a conocer una parte importante de este Plan.

B. Cuerpo de la enseanza (50)

Es una corriente de gracia por medio de la cual el Espritu de Dios nos lleva a vivir de manera vivencial la realidad del Cuerpo de Cristo. Renovacin es una conversin y entrega constante a Dios, una docilidad creciente al Espritu Santo. De all que para la Iglesia, la Renovacin es un Pentecosts actual para renovar la Iglesia de hoy. La Renovacin Carismtica Catlica (RCC), ms que ser un movimiento en la Iglesia, es la Iglesia en movimiento. Puede definirse la RCC como un regreso a las fuentes primeras del cristianismo, y estas fuentes pueden resumirse en: 1. La proclamacin de la Palabra con poder. 2. La invitacin a una conversin personal. 3. El reconocimiento de Jess como Seor y Salvador, como base para una relacin personal con Jess. 4. El bautismo (Efusin) en el Espritu Santo que nos ayuda a vivir como hijos de Dios. 5. La integracin a la comunidad cristiana (Grupo de Oracin). 6. El testimonio comunitario y personal de un Dios vivo entre nosotros y que nos ama incondicionalmente. Es bueno aclarar por qu la RCC no es considerada un movimiento. Generalmente, un movimiento surge de las ideas de su fundador o de la organizacin de un grupo de personas, u otros factores sociolgicos explicables. En cambio, la RCC no es creacin del hombre, sino de Dios. Quizs pudiera ser denominada movimiento en cuanto se trata de un grupo grande de personas que comparte, usa y valora las riquezas de la RCC para su propio bien y el de la Iglesia; y segundo, en cuanto algunos estn procurando desarrollar medios que aseguran que esta Efusin del Espritu

no se pierda, ni se vuelva ineficaz dentro de la Iglesia y a travs del tiempo. Debemos conocer tambin qu es la Renovacin Carismtica, segn los Estatutos de la Renovacin (ICCRS), aprobados por S.S. Juan Pablo II. All se nos dice que: La Renovacin Carismtica Catlica es un movimiento mundial, pero no uniforme, ni unificado. No tiene fundador particular, ni un grupo de fundadores como muchos otros movimientos. No tiene lista de miembros participantes. La Renovacin Carismtica es la reunin muy diversa de individuos, grupos y actividades, con frecuencia del todo independientes unos de otros, en diferentes grados y modos de desarrollo, con diversos nfasis; y que sin embargo participan de la misma experiencia fundamental y persiguen los mismos objetivos generales. Esto se refiere a que la Renovacin est extendida por los cinco continentes, integrada por personas de diferente cultura, por lo cual no puede ser uniforme, sino de acuerdo a su realidad. Es un grupo en movimiento: unos llegan y otros se van, por lo que no se tiene una lista de miembros. Con diferente grado de apertura y por lo tanto de compromiso, pero todos con un mismo deseo de conocer y tener un encuentro personal con Jess, por gracia de Dios Padre y por obra del Espritu Santo. Y en cuanto a su origen, sin duda divino, teniendo como nico fundador al Espritu Santo.

1. Por qu Renovacin?
Cuando se renueva una obra de arte, comienza por quitarse el polvo que tiene encima. Luego, se repara lo que se ha quebrado; se repone lo perdido, se repasan los colores. El resultado es una revelacin: queda descubierta toda la belleza de la obra primitiva. Aqu se trata del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Para muchos, la Iglesia no era ms que obligaciones, formulismos y rutinas que no lograban penetrar la fe ni descubrir las riquezas que estaban encerradas en ella. Ahora, para muchos la Renovacin Carismtica es una verdadera revelacin: Cristo, la Iglesia, las Sagradas Escrituras, la oracin, la Virgen Mara, la jerarqua eclesistica, el prjimo, an las flores, los cerros y el sol, han cobrado nueva belleza. Ahora bien, hay diferencias entre la renovacin de una obra de arte y la renovacin de la Iglesia. Pues al renovar la obra de arte se aspira a darle su esplendor de antao y no a superar al artista. En cambio, en cuanto a la Iglesia, el que la renueva no es el hombre sino el Espritu Santo, y todos conocemos de su creatividad infinita y de que Dios no se repite. Por lo tanto, las nuevas comunidades no sern un calco de las primeras comunidades, sino que tendrn el toque innovador de Dios.

Por qu Carismtica?
Como hemos visto, la Renovacin es ms que una moda, ms que un simple movimiento: es una corriente de gracia por la que el Espritu del Seor nos lleva a vivir de manera experiencial y profunda la realidad del Cuerpo Mstico de Cristo, y de la comunicacin de los carismas. Pero esto no justificara el uso de la palabra carismtica si no fuera por varias particularidades: 1. La Renovacin naci de una manera carismtica. No fue fruto de estudio, ni de planificacin. No fue perfeccionamiento de una obra ya existente, no fue prevista. Fue una sorpresa del Espritu. 2. La Renovacin se ha propagado de una manera carismtica. Hemos visto cmo ha crecido rpidamente. Si hoy nos ponemos a pensar, es similar a la propagacin del evangelio al inicio de la Iglesia. En el lugar menos esperado, encontraremos un Grupo de Oracin, y si no lo hay hoy, seguro que maana el Seor lo formar. 3. La experiencia diaria de Dios. Como hemos visto, esta experiencia es mltiple: su providencia es sorprendente, sus inspiraciones, etc.

4. La Renovacin se ha propagado a travs de los carismas, entendidos como manifestaciones del Espritu Santo para el bien comn y para el servicio de los dems. Esta es una de las caractersticas que ms nos diferencian de otras corrientes renovadoras. Por ello, hay que cuidar que en los Grupos de Oracin se usen los carismas que el Seor nos ha confiado segn su direccin. Eso s, debemos tener cuidado de que la designacin de carismtica no la tomemos como exclusiva, como si la Iglesia en su totalidad no fuera carismtica y no estuviera dotada de dones extraordinarios.

Por qu Catlica?
Porque est integrada en la Iglesia catlica, que es la misma Iglesia que se renueva por el Espritu (estamos conscientes de que hay cosas esenciales que no se pueden cambiar, pero s hay cosas accidentales que necesitan una renovacin). Mas es bueno resaltar algunos frutos que se vienen mostrando en sus integrantes y que dan fe de nuestra sujecin a la Iglesia: 1. La Eucarista es vista como el centro de toda oracin y alabanza al Padre. 2. La experiencia carismtica reaviva en el hombre una mayor apreciacin de las prcticas tradicionales: el rezo del Rosario, la oracin de la Liturgia de las Horas, etc. 3. Hay un despertar de la vivencia y frecuentacin de los sacramentos. 4. Fomenta y es alimentado por la enseanza tradicional de la Iglesia. 5. Cree en la Iglesia catlica y en la autoridad dada a la Iglesia por Cristo. Desde el comienzo ha habido obediencia y respeto a la jerarqua eclesistica. 6. Con la direccin adecuada se espera evitar los peligros de movimientos fanticos del pasado y ser fuente de una verdadera renovacin dentro de la Iglesia. Por otro lado, no olvidemos que al ser catlica, es tambin universal; por lo que est abierta a todos los hombres, no importando su condicin social, econmica, ni an su credo (siempre que respeten y acepten nuestra sujecin a la Iglesia catlica).

Trabajo para la semana:

Responder, desde una perspectiva personal, las siguientes preguntas: 1. Qu aspectos de mi vida ha contribuido a renovar la RCC? 2. Qu ocurrira si en la RCC dejasen de manifestarse los carismas? 3. Qu aspectos de mi catolicismo he redescubierto o reavivado gracias a mi espiritualidad carismtica? 4. Qu tenemos que hacer para que la Renovacin se renueve permanentemente? 5. Por qu para los carismticos es tan importante la experiencia diaria con Dios?
Regresar

TEMA 2

NACIMIENTO DE LA RENOVACIN CARISMTICA

Objetivo del tema: Conocer la forma como el Espritu Santo suscit la RCC, la cual es, por tanto, no producto de voluntad humana, sino iniciativa del Seor.

A. Introduccin
a. Evocacin: Quin fund la RCC? Si contestan el Espritu Santo, replicar: Y de quines se vali para dar inicio a esta Renovacin? Por qu escogi este momento de la Historia de la Iglesia? b. Ubicacin y concatenacin con el curso: Si hemos dicho anteriormente que la RCC fue suscitada por el Seor para renovar la Iglesia, es porque l inscribe su obra en el tiempo y en el espacio, y nunca detiene su obra creadora. c. Motivacin y presentacin del tema: Conozcamos cmo el Seor fue preparando esta nueva efusin del Espritu en su Iglesia, y la forma maravillosa e inesperada para los hombres como lo hizo.

B. Cuerpo de la enseanza (50)

Lectura: LOS ALBORES DE LA RENOVACIN CARISMTICA Por: P. Diego Jaramillo, cjm Libro: Historia de la Renovacin Carismtica ; Centro Carismtico Minuto de Dios; Santaf de Bogot, 1997 En 1959 el Papa Juan XXIII or para que el Espritu Santo renovara en la Iglesia las maravillas de un nuevo Pentecosts (Constitucin Apostlica Humanae salutis, n. 21). La dcada del 60 fue testigo de cmo Dios respondi a la oracin del Pontfice. El Concilio Vaticano II fue un pasar del Espritu Santo por nuestro tiempo. Otra presencia del Divino Parclito ha sido la Renovacin Carismtica que, en pocos aos, invadi el mundo catlico. Cundo y dnde comenz? La respuesta es difcil de dar. Ocurre como las burbujas cuando el agua empieza a hervir; van brotando simultneamente en varios lugares. As ha ocurrido en la Iglesia, en estos aos, caldeada por el fuego del Espritu Santo. Por eso no es de extraar que ya el 15 de agosto de 1960 apareciera en la revista "Time" un artculo en el que se leen estas frases: Soy catlico romano y desde hace aos el hablar en lenguas ha sido parte integrante de mi culto a Dios. Sin embargo ese y posiblemente muchos otros resurgires de los carismas fueron experiencias aisladas. Ciertamente los grupos que hicieron historia y que ms influyeron en la Corriente Carismtica Catlica se remontan a 1967, en tres universidades norteamericanas. En la dcada de los 60 en las universidades de Nuestra Seora (Notre Dame), en South Bend (Indiana), y en la de Duquesne, en Pittsburgh (Pensilvania), se formaron grupos de estudiantes y profesores deseosos de vivir ardientemente la fe: vigilias bblicas, asambleas de canto y enseanza,

oracin espontnea, misas juveniles seguidas de gapes para compartir, etc., eran expresiones normales vivencia fraternal que, sin embargo, como tanta obras e intentos de los hombres languidecan tras el primer entusiasmo. Sin embargo un grupo de profesores y alumnos empez a surgir. Entre ellos se trab gran amistad y los nexos que anudaron entre s les permitieron luego formar una base de apoyo para la Renovacin. Quiz el pionero fue Ralph Keifer, laico, casado, profesor de teologa en Notre Dame en 1965, y luego residente en Pittsburgh. Cerca de l, su amigo William Storey quien, tras ingresar a la Iglesia Catlica, haba llegado a ser profesor de liturgia e historia eclesistica y fundador de la asociacin Xi Rho. Estos dos letras del alfabeto griego, que son las primeras del nombre de Cristo, suelen formar un anagrama conocidsimo, el Crismn. El grupo Xi Rho, pretenda estudiar la Biblia, unirse en la oracin y fomentar las experiencias comunitarias a que aluden los Hechos Apostlicos (2,42). Sin embargo los ideales no se lograban y el grupo buscaba nuevas metas como la de ayudar a los alcohlicos. Era una crisis de identidad que se iba agravando desde 1964 hasta 1966. Mientras eso suceda, en Pittsburgh algunos jvenes cursillistas buscaban por su cuenta cmo cumplir la voluntad de Dios. Los cursillos de Cristiandad son una experiencia de conversin cristiana que en 1949 suscit en Espaa el obispo Juan Hervas, en compaa del telogo Juan Cap y del laico Eduardo Bonnin, influenciados por el pensamiento de Cardenal Suenens, del telogo Ives Congar, y del pastoralista Padre Georges Michonneau. Los Cursillos se iniciaron en Estados Unidos en 1957. Cuatro aos despus se realiz el primer Cursillo en ingls. La noticia de los cursillos lleg a los lderes cristianos de las universidades antes mencionadas, que vieron en ellos una especie de renovacin. Eran estos lderes Steve Clark, estudiante de filosofa en la Universidad de Yale, quien haba pasado a la Iglesia catlica desde el protestantismo. Steve Clark trabaj de 1963 a 1965 en Notre Dame. Al lado de Steve Clark estaba Ralph Martin, alumno de filosofa de Notre Dame (19601964), de tendencias ateas, quien preparaba una tesis sobre Nietzsche. Precisamente, argumentando y atacando la fe cristiana, conoci a Clark. Asisti al segundo cursillo en Notre Dame en 1964 y all se convirti a la fe de modo tan radical que al principio nadie quera creer que fuera el mismo que protestaba porque en su apartamento que comparta con Felipe Omara, ste organizaba reuniones cristianas. Precisamente, en 1965, en una de esas reuniones se presentaron casos de glosolalia, que el lder interrumpi por no saber comprenderla. Ralph y Steve pasaron juntos las Navidades de 1965 y en ellas proyectaron un retiro espiritual que realizaran en 1966. Fue entonces cuando se comprometieron a trabajar en los cursillos, como miembros de la junta directiva nacional. Otros amigos o alumnos de Keifer en Notre Dame fueron George Martin, quien a los 18 aos haba hecho un retiro ignaciano que marc su vida, y en Notre Dame estudiaba filosofa y escriba una tesis sobre Kierkegaard; tambin la pareja de Kevin y Dorothy Ranaghan, estudiantes de teologa y amantes de la liturgia, igualmente Bert Ghezzi, presidente del grupo Xi Rho , con inquietudes teolgicas, que haba invitado a Hans Kung a Norteamrica, como conferencista, y adems preparaba su tesis en historia; igualmente, Paul DeCelles, profesor de fsica en la universidad; se menciona tambin a Jim Cavnar, Gerry Rauch, Kerry Koller, Ralph Johnson, Jim Rauner y otros. En diciembre de 1965 haba terminado en Roma el Concilio Vaticano II. Nada de raro tena pues que comenzaran a cosecharse sus frutos. Al terminar su retiro de verano, Steve Clark y Ralph Martin fueron invitados a inaugurar y clausurar la Convencin Nacional de Cursillos, en Kansas City, en agosto de 1966. Luego viajaron a Lansing ya como miembros de las directivas nacionales. Tambin all se les design dirigentes de la parroquia estudiantil de San Juan, en la universidad del estado de Michigan.

En el segundo semestre de 1966 los lderes cristianos, ansiosos de una renovacin que sacudiera del marasmo su apostolado, empezaron a rezar diariamente Veni, Sancte Spiritus, oracin que la liturgia suele llamar La Secuencia urea. Por otra parte, Steve Clark propona el estudio del libro La y el Pual, que narra el ministerio del pastor Wilkerson en Nueva York y la clebre historia de Nicky Cruz. Ralph Keifer encontr otro libro que tuvo gran influencia, Hablan en otras lenguas, de Jhon Sherril y la obra Compromiso y Liderazgo de Douglas Hyde, un comunista ingls convertido al cristianismo. Motivado por lo expuesto en esos libros, y queriendo conocer en la prctica los grupos que en ellos se hablaba y la manifestacin de los carismas, Ralph Keifer y William Storey establecieron en Pittsburgh contactos con Will Lewis, pastor episcopaliano de la Iglesia del Santo Cristo. El pastor Lewis tampoco haba vivido una experiencia pentecostal, pero los relacion con la seora Betty Schomaker, parroquiana suya, que participaba en reuniones de oracin. El encuentro con la seora Schomaker fue el 6 de enero de 1967, festividad de la Epifana, es decir, de la manifestacin de Cristo a todas las naciones. Ese da se pact la asistencia a una reunin de oracin para la semana siguiente, en su casa, situada en las colinas al norte de Pittsburgh. As lleg el 13 de enero de 1967, fiesta del Bautismo de Cristo, cuando descendi el Espritu Santo sobre Jess y lo ungi como el Mesas de Dios. En esa festividad, el grupo se congreg a las siete y media de la noche en casa de Florencia Dodge, y en l participaron cuatro catlicos: Ralph Keifer y su esposa Bobbi, Patrick Bourgeois, y William Storey. Keifer y Bourgeois eran profesores de teologa y Storey profesor de historia de la Iglesia. Cuando terminaba la reunin, Storey dijo: Vine a recibir el bautismo del Espritu Santo, y no me voy hasta que lo haya recibido. Un asistente al grupo or por l diciendo: Seor, T conoces su corazn y sus necesidades. Llnalo ahora con tu Espritu. Ocho das despus, el 20 de enero, regresaron a dicho grupo Ralph y Patrick, pidieron que oraran por ellos y recibieron la efusin del Espritu Santo. Poco despus, uno de ellos escribira: Fue como si hubiera entrado en un inmenso mar, slo que el agua era Dios, el agua era el Espritu Santo. Como resultado de ello, Keifer empez a escribir cartas, a llamar por telfono y a compartir con otros su experiencia. Los primeros contactados fueron una pareja de novios que se casara meses ms tarde, Paul Gray y Mary Ann Springle, estudiantes de teologa de Duquesne. Con ellos organizaron Keifer y Storey un retiro para el grupo de Xi Rho; el tema escogido era Las Bienaventuranzas, o cmo actan los cristianos, pero a ltima hora se cambi por Los Hechos de los Apstoles, o cmo hacerse cristianos. Seran cuatro conferencias sobre los cuatro primeros captulos de los Hechos y haba que leer La Cruz y el Pual. Paul deba dar la segunda conferencia y Mary Ann la tercera. Ambos recordaban su nerviosismo que slo se calm al invocar al Espritu Santo. Todos sentan hambre de Dios, y cuando Keifer comenz a orar con imposicin de manos, se desataron las lenguas y la alegra. Fue una experiencia de oracin profunda, de vigilia y expectativa, de presencia de Dios: Era como si Jess estuviera caminando all tocando a cada uno y dndole una misin. Su accin se manifest cuando por haberse ido el agua, los dirigentes de la casa de retiros El Arca y la Paloma les pidieron que se retiraran. Ellos oraron y pusieron a prueba a Dios para que solucionase el problema del agua. La sorpresa fue enorme cuando, al concluir la oracin David Mangan se encamin maquinalmente a un grifo para beber y el agua brot con abundancia. Las crnicas guardan, adems de los ya citados, algunos nombres de los participantes a ese retiro del 17 al 19 de febrero de 1967: Patty Gallagher Mansfield, Karin Sefcik, el Padre Healey y David Mangan. ste fue precisamente el que plante la gran pregunta: No se podra renovar nuestra confirmacin y suplicar al Espritu Santo que volviera de nuevo sobre nosotros?. Y cuando el Espritu Santo llen a los participantes, Storey dijo: El Seor Obispo se va a sorprender cuando sepa que todos fueron bautizados en el Espritu Santo. Luego, Ralph Keifer empez a usar la frmula de bautismo en el Espritu que, en ambientes metodistas, haba usado desde finales del

siglo pasado Charles Finney y que alude a la experiencia del Pentecosts personal vivido o renovado en cada bautizado. ste fue, pues, el pesebre de la Renovacin Carismtica para usar la expresin de Haral Bredesen, o segn dice Patty Gallagher, sucedi como si all se estuviera escribiendo el primer captulo de un nuevo libro de los Hechos Apostlicos, obra a la que se designa tambin como el Evangelio del Espritu Santo. Quince das despus, el 4 y 5 de marzo, el fuego prendi en Notre Dame, donde Keifer haba escrito y enviado luego, como misionero y testigo, a un amigo suyo. All, en casa de Kevin y Dorothy Ranaghan y de Bert y Mary Lou Ghezzi, se encendi la llamarada. Tambin en Notre Dame los universitarios catlicos haban buscado y sembrado con los retiros de fin de semana Antioqua. Ese nombre quera recordar que en Antioqua los discpulos del siglo primero empezaron a llamarse cristianos. Pero ni ellos, ni las marchas en pro de los derechos de los negros (como la de Selma, Alabama, en la que participaron con Martin Luther King), haban dado resultado. Ahora la universidad empez a conmoverse y la renovacin brot con fuerza en South Bend, Indiana, y aunque ya el 13 de marzo alguien les preguntaba: Ahora que han recibido el Espritu Santo , cundo abandonarn la Iglesia Catlica?, eso no sucedi, sino que se afirmaron en ella. Dos aos ms tarde, el 14 de noviembre de 1969, apareci un informe de la Comisin de Doctrina de la Conferencia Nacional de los Obispos Catlicos de los Estados Unidos. Ese informe, redactado por el Obispo Alexander Zaleski, de Lansing, Michigan, fue la primera carta de reconocimiento de la Renovacin Carismtica en la Iglesia. A mediados de marzo vinieron de Michigan a Pittsburgh Steve Clark y Ralph Martin y recibieron el bautismo del Espritu Santo. Luego, del 7 al 9 de abril con 40 estudiantes se presentaron a un retiro en Notre Dame. De ah en adelante comenz la siembra y la cosecha abundante por todos los continentes.

INICIOS DE LA RCC EN EL PER Los Primeros Aos

Y como el fuego que se prende, la Renovacin Carismtica se extendi rpidamente por todo el mundo, llegando al Per a fines de 1969 a travs de sacerdotes, laicos y hermanos no catlicos, quienes haban asistido a retiros carismticos en Estados Unidos y tenan una sola inquietud: compartir esta experiencia con todos, y tambin realizar un retiro en Lima para este fin. Hubo entonces una reunin entre el padre Patricio Rearden O.P., quien se encontraba por un tiempo en Lima antes de dirigirse a Cochabamba y ms tarde a Santa Cruz (Bolivia), lugar de mucha bendicin para la Renovacin, y el pastor bautista Hobart Vann, iniciando los preparativos para esta reunin. Y fue en mayo de 1970 en el que se realiz el primer retiro carismtico en el Per. Participaron en este retiro sacerdotes de muchas parroquias de Lima y alrededores y, paradjicamente, solamente cuatro o cinco pastores protestantes. La asistencia en el da era de una cincuenta personas, superando en ms de cien por las noches. De los sacerdotes asistentes destacaron posteriormente como lderes del movimiento carismtico catlico en el Per los padres George De Prizio y Neal Mc Caulay, actualmente en el Canad. Muchos salieron transformados por la fuerza del Espritu y animados para seguir adelante compartiendo esa presencia santa de Cristo cuando toca nuestras vidas y deseando gritar a todos los vientos que l vive, que es real, que est presente hoy en nuestros corazones. En medio de este entusiasmo, llega en enero de 1971 al Per un equipo de lderes carismticos de Estados Unidos, dirigidos por el padre Francis McNutt y la seora Barbara Shlemon, enfermera

dedicada al ministerio de sanacin, para dar un retiro carismtico al que asistieron ms de trescientas personas entre sacerdotes, religiosos y, por primera vez, laicos, en el que todos sintieron la fuerza poderosa de Dios a travs de su Santo Espritu. Todos juntos en oracin profunda, recibieron la efusin del Espritu Santo, muchos por primera vez, manifestndose sus carismas de una forma extraordinaria. Es que realmente, igual como haba sucedido en los Estados Unidos, el Espritu Santo estaba realizando un nuevo Pentecosts aqu en el Per. Todos estuvieron de acuerdo en que esta experiencia no slo haba sido algo sensible, sino real, gracias al amor de Cristo que se manifest en nuestros corazones. Ese da tomaron una decisin: fomentar estos encuentros, descentralizndolos, y formar grupos de oracin en sus parroquias, en sus conventos y, si era posible, hasta en sus casas. Es bueno recordar a los Coordinadores que presidieron por algn perodo la RCC del Per: el padre Jos Kane, el padre Rmulo Falcn, el padre Miguel La Fay hoy obispo, el padre Conrado Cantin, la Srta. Rosario de Pirola, el padre Buenaventura Dureau ofm, y actualmente, la Srta. Miroslava Egsquiza, quienes sirven y han servido al Seor con amor y dedicacin. En los inicios de la Renovacin en el Per, exista una reserva por parte de la Jerarqua, por cuestionar algunas actitudes de la Renovacin. Les pareca chocante al catolicismo tradicional ciertas manifestaciones como el don de lenguas, el no ser los sacerdotes los que presidieran los grupos de oracin, sino laicos. En esa poca la Renovacin era cuestionada como un emocionalismo pasajero y en forma displicente se les fue llamando a estos grupos carismticos, cuyo nombre es hoy oficial. La RCC es un movimiento netamente eclesial, abierto tanto a los sacerdotes, religiosos, como a los laicos seglares, sin distincin alguna. La RCC, estrictamente no es un movimiento de laicos al que son invitados los sacerdotes, ni un movimiento de sacerdotes al que son invitados los laicos. Es una renovacin profunda espiritual que cabe dentro de todos los estados de vida. Dios nos est llamando, a travs de la Renovacin, a ser miembros vivos de su cuerpo y a redescubrir la riqueza de la comunidad cristiana. Recomendamos especialmente las siguientes lecturas sobre este tema: Kevin y Dorothy Ranaghan, Pentecostales Catlicos; Logos International; Plainfield, N.J., 1971. Edward D. OConnor, C.S.C., La Renovacin Carismtica en la Iglesia Catlica; Lasser Press; Mxico, 1973. Benigno Juanes, S.J., Qu es la Renovacin Carismtica y qu pretende?; Santo Domingo, 1996. P. Chus Villarroel O.P., La Renovacin Carismtica; Sereca, Espaa, 1995.

Trabajo para la semana

Responder, desde una perspectiva personal, las siguientes preguntas: 1. Cuenta brevemente cmo es que llegaste por primera vez a tu grupo de oracin. 2. Qu conocas y qu no conocas sobre la historia de los inicios de la RCC en el mundo aqu contada? 3. Qu conocas y qu no conocas sobre la historia de los inicios de la RCC en el Per aqu contada? 4. Qu conoces sobre cmo empez la RCC en tu dicesis? Cuenta brevemente lo que sabes. 5. Piensas que es importante conocer la historia de la RCC en tu dicesis? Por qu?
Regresar

TEMA 3

EL CAMINO DE LA RENOVACIN
Objetivo del tema: Profundizar sobre el sentido y misin de la RCC en la Iglesia de hoy, as como qu es lo que el Seor espera de nosotros.

A. Introduccin
a. Evocacin: Has descubierto cul es tu misin en la vida? Qu quiere el Seor de ti? b. Ubicacin y concatenacin con el curso: La RCC naci con una misin. Por lo tanto, no se limita a seguir existiendo: se proyecta hacia el logro de una visin que el Seor nos ha ido mostrando conforme fue transcurriendo el tiempo. c. Motivacin y presentacin del tema: Abramos bien nuestros ojos espirituales para ver lo que nuestros ojos carnales nunca pudieron ni podrn ver.

B. Cuerpo de la enseanza (Tiempo total: 100) A. MISIN DE LA RCC DEL PER

1. Fomentar una conversin personal, madura y continua hacia Jesucristo, nuestro Seor y Salvador. 2. Fomentar una receptividad personal decisiva hacia la persona, la presencia y el poder del Espritu Santo. Estas dos gracias espirituales con frecuencia se experimentan unidas en lo que se ha llamado en diferentes partes del mundo un bautismo en el Espritu Santo o una renovacin en el Espritu. 3. Fomentar la recepcin y utilizacin de los dones espirituales (carismas) no slo en la Renovacin Carismtica, sino tambin en toda la Iglesia.

4. Fomentar el trabajo de evangelizacin con el poder del Espritu Santo, incluyendo la evangelizacin de quienes no estn en la Iglesia, la re-evangelizacin de los cristianos nominales, la evangelizacin de la cultura y de las estructuras sociales. 5. Promover el crecimiento progresivo en la santidad mediante la apropiada integracin de estos acentos carismticos con la totalidad de la vida de la Iglesia.

Qu es la MISIN?
Es la definicin de la razn de ser de la RCC, que la hace diferente de otros movimientos similares. Se define respondiendo a las preguntas qu, para qu y cmo.

B. VISIN PARA EL AO 2010

Fuente: Acuerdos de la Junta Nacional de la RCC del Per de enero del 2000.

Queremos una RCC en el Per que: 1. Viviendo la fe, desde una conversin personal y comunitaria, renovada permanentemente con el poder del Espritu Santo, use los dones y carismas y sea un camino firme de santidad. 2. Unida entre sus miembros e integrada a la estructura eclesial y a los otros movimientos de la Iglesia, afirme cada vez ms su presencia. 3. Conozca la realidad social y eclesial de su entorno, para que ejerza un servicio proftico y propicie diversos ministerios de Promocin Humana y Desarrollo Social en beneficio de los ms necesitados. 4. Tenga grupos de oracin, ministerios y comunidades bien formados en la espiritualidad carismtica y en la sana doctrina de la Iglesia, que sean fermento de transformacin social y eclesial. 5. Cuente con centros de formacin espiritual, eclesial y humana que propicien lderes infantiles, juveniles y adultos. 6. Promueva vocaciones sacerdotales, religiosas y laicales, y genere casas de formacin de espiritualidad carismtica. 7. Renueve y fortalezca la familia, jvenes y nios peruanos, fomentando su presencia y participacin en los grupos de oracin y en la vida de la Iglesia. 8. Realice una evangelizacin con el poder del Espritu Santo, utilizando los medios de comunicacin, y as poder llegar a todos los mbitos sociales del pas. 9. Se autofinancie mediante la catequesis de diezmos y ofrendas para, de esta manera, contar con los recursos humanos, tecnolgicos, econmicos y de infraestructura, suficientes para el cumplimiento de su misin.

Qu es la VISIN?
Es el conjunto de propsitos generales que sealan lo que la RCC quiere ser en el futuro. Se elaboran para un horizonte de planeacin a largo plazo (mnimo de cinco aos). Seala el rumbo a seguir.

C. OBJETIVOS DE LA RENOVACIN CARISMTICA

Como parte de la Iglesia, la Renovacin Carismtica Catlica, asume una misin particular, reflejada en sus objetivos. El objetivo bsico de la Renovacin Carismtica es:

Que todos conozcan a Jesucristo, para vivir en el amor.

De aqul, se desprenden estos otros objetivos: 1. Promover una conversin personal, madura y continua a Jesucristo, nuestro Seor y Salvador. 2. Propiciar una apertura decisiva hacia la persona del Espritu Santo, su presencia y su poder a travs del bautismo en el Espritu. 3. EVANGELIZAR: a quienes no pertenecen a la Iglesia, a los bautizados que no viven su fe (cristianos de nombre), la cultura y las estructuras sociales, para la participacin en la misin de la Iglesia, mediante palabras y obras (testimonio de vida). 4. Impulsar el crecimiento progresivo hacia la santidad, a travs de la correcta integracin de los dones carismticos con la vida plena de la Iglesia. 5. Llevar a los cristianos a tener una vida sacramental viva y autntica. Fomentar la recepcin y el uso de los dones espirituales (carismas), no solamente en la Renovacin Carismtica, sino tambin en la Iglesia entera.

D. FRUTOS DE LA RENOVACIN CARISMTICA CATLICA

Fuente: Documento del Encuentro Episcopal Latinoamericano en La Ceja (Colombia): La Renovacin Espiritual Catlica Carismtica; septiembre de 1987.

1. El descubrimiento de la Persona viviente de Jess, reconocido como Hijo nico de Dios, con el cual el cristiano entra en relacin personal como Salvador, Seor y Mediador cerca del Padre. 2. El gusto por una oracin profunda, personal y comunitaria. 3. Crece el aprecio por la oracin litrgica y especialmente por la Eucarista. 4. Amor a la Palabra de Dios. 5. Conversin y santificacin. 6. Una amplia abnegacin fraterna. 7. Cambio progresivo. 8. Aumento de vocaciones sacerdotales y religiosas. 9. Devocin mariana, que fomenta un amor filial a la Madre de Dios y de la Iglesia, y busca rendirle el culto verdadero. 10. Aprecio por la vida sacramental. 11. Fuerza evangelizadora de la Renovacin. Los fieles comienzan a sentir un verdadero poderoso anhelo de evangelizar y de llevar la Buena Nueva de la Salvacin integral de Cristo a los dems. Tambin podemos enumerar como frutos de esta Renovacin: a) Una vinculacin ms estrecha y viva entre los Pastores y la grey. b) Una mayor apreciacin de la autntica santidad. c) Una progresiva purificacin de la religiosidad popular. d) Y una revitalizacin de las autnticas comunidades eclesiales de Base.

Trabajo para la semana:

1. Cules de los puntos de la Visin ya se han cumplido o estn muy cerca de cumplirse? Por qu? 2. Cules de los puntos de la Visin an no hemos alcanzado? Por qu? 3. Piensas que estamos cumpliendo con nuestra Misin como carismticos? 4. Redacta una oracin de una pgina en base a los objetivos de la RCC. 5. Redacta una oracin de una pgina en base a los frutos de la RCC.
Regresar

TEMA 4

ORGANIZACIN DE LA RCC
Objetivo del tema:
Conocer la forma como est organizada la RCC en el Per.

A. Introduccin
a. Evocacin: Completen la frase de Cristo: El que quiera ser el primero, se har... (Mc 10, 44). b. Ubicacin y concatenacin con el curso: La Misin y la Visin tienen que afirmarse en una estructura, para as hacerla viable. c. Motivacin y presentacin del tema: Revisemos nuestros conocimientos sobre cmo estamos organizados.

B. Cuerpo de la enseanza (50) 1. CMO ES UN GRUPO DE ORACIN

Todo Grupo de Oracin es una comunidad de hermanos en la fe, con un nmero variable de integrantes, y que est dirigida por un Equipo de Servidores, quienes, con la gua del Espritu Santo, tienen la responsabilidad de escuchar al Seor y conducir la asamblea de acuerdo a Su voluntad. El Equipo de Servidores est presidido por el Responsable del Grupo de Oracin, y lo integran adems los servidores y pre-servidores en funciones. Estas personas son las ms comprometidas del Grupo, y el nmero de servidores puede variar segn las necesidades de la asamblea, aunque se calcula que debe haber un servidor por cada cinco o seis asamblestas, para que stos sean bien atendidos. Los servidores son nombrados por el Responsable del Grupo y se renen con l (ella) un da aparte de la reunin de la asamblea para discernir la marcha del Grupo de Oracin y evaluar su servicio. Cada Grupo de Oracin puede tener, adems, diversos Ministerios, segn se discierna la necesidad

de su funcionamiento. Estos Ministerios estn conformados por hermanos comprometidos del Grupo de Oracin que en equipo realizan algn servicio especfico de manera permanente: Msica, Enseanza, Alabanza, Acogida, Intercesin, Sanacin, etc., y que de esta forma ejercen en comunidad el carisma o carismas recibidos por el Seor para provecho del Cuerpo de Cristo. Cada Ministerio tiene, a su vez, un responsable, quien es nombrado por el Responsable del Grupo de Oracin. Es aconsejable que el responsable del Ministerio sea un servidor en actividad. Para integrar algn Ministerio no hace falta ser servidor nombrado, pero s es indispensable que haya seguido el Seminario de Vida en el Espritu completo, manifestar un proceso de conversin, deseo de servir a sus hermanos, una actitud de humildad y voluntad para trabajar en equipo, y tambin tener el carisma o carismas que se requieran para realizar el servicio que corresponde a dicho Ministerio. Los Grupos de oracin en el Per estn organizados de acuerdo a su zona geogrfica. En las dicesis donde la cantidad de grupos no es muy grande, se integran directamente a una Coordinacin Diocesana. Esta Coordinacin Diocesana de la RCC es un equipo presidido por el Coordinador Diocesano y lo integra adems cada Responsable de los Grupos de Oracin de su jurisdiccin, as como los responsables de los Ministerios Diocesanos de servicio. En el caso de que la cantidad de grupos de oracin sea mayor y su respectivo pastoreo lo requiera, la dicesis se subdivide en Zonas, y entonces los grupos se integran a una su respectiva Coordinacin Zonal. As, cada Coordinacin Diocesana puede contar con diversas Coordinaciones Zonales y, dentro de stas, aparecen los Grupos de oracin. De esta manera, los Responsables de los Grupos de oracin se integran a su respectiva Coordinacin Zonal, la cual es presidida por el Coordinador Zonal, y ste a su vez integra la Coordinacin Diocesana en lugar de los Responsables de los grupos. Los Coordinadores Zonales de la RCC son nombrados por su respectivo Coordinador Diocesano de la RCC, y ste es nombrado a su vez por el Coordinador Nacional de la RCC. Cuando en una dicesis existen Zonas, los Responsables de los Grupos de oracin son nombrados por su respectivo Coordinador Zonal. Si no existen Coordinaciones Zonales en la dicesis, los Responsables de los Grupos son nombrados directamente por el Coordinador Diocesano de la RCC.

2. ORGANIZACIN DE LA RCC EN EL PER

(Segn el Estatuto de la RCC del Ao 2000) A continuacin, citamos algunos artculos del Estatuto de la RCC del Per que se refieren a su organizacin y al proceso de nombramiento de sus dirigentes: Art. 4 Siendo un movimiento eclesial, la RCC reconoce, respeta y asume con humildad y obediencia las disposiciones de la Jerarqua de la Iglesia Catlica. Art. 5 La RCC del Per es competente para establecer y hacer respetar su propio rgimen de organizacin interna que est establecido por el presente Estatuto. Art. 6 La RCC del Per ejerce autoridad sobre sus miembros en los asuntos que le son propios. Art. 10 En la RCC del Per se da las siguientes expresiones: 1. Grupos de Oracin Carismticos: Entendemos por Grupos de Oracin a un grupo de personas que se renen en torno a Cristo, guiados por el Espritu Santo para compartir la fe y la vivencia cristiana, alabando a Dios Padre, transformando sus vidas y edificndose mutuamente a imagen de Jesucristo y de su Evangelio. Sus miembros deben tender hacia una madurez que los lleve a un compromiso mayor de pertenencia entre ellos y a la definicin de su apostolado (c.f. Hch 2, 42). 2. Comunidades Carismticas: Nacen del llamado del Espritu Santo a vivir esa gracia. Es el Seor mismo quien toma la iniciativa de constituir la Comunidad, da la visin y rene a gente de diferentes edades, procedencia y estados de vida. Pueden establecerse, entre otras

formas, como Comunidades de Alianza o Comunidades de Vida. 3. Ministerios Carismticos: Es una de las expresiones que surgen para brindar un servicio determinado al Pueblo de Dios con las caractersticas propias de la Renovacin, transmitiendo sus experiencias. As, pueden ser, para la evangelizacin enseanza, misiones, comunicaciones, msica, sanacin, etc. Los Ministerios son entes de servicio, no rganos de autoridad. La RCC del Per acoge con entusiasmo y secunda las mociones del Espritu Santo sobre otras formas comunitarias de expresin carismticas que pudieran suscitarse. Art. 14 La RCC del Per cuenta con la siguiente estructura orgnica: Coordinacin Nacional: Coordinador Nacional, Sub Coordinador Nacional, Coordinadores Diocesanos, Representante de las Comunidades Carismticas, Responsables de Ministerios Carismticos y Ministerios de Servicios. Coordinacin Diocesana (Prelaturas o Vicariatos Apostlicos segn corresponda): Coordinador Diocesano, Sub Coordinador Diocesano, Coordinadores Zonales, Ministerios Diocesanos. Coordinacin Zonal: Coordinador Zonal, Sub Coordinador Zonal, Responsables de los Grupos de Oracin, Ministerios Zonales, Comunidades. Grupo de Oracin, Comunidades Carismticas y Ministerios Carismticos. Art. 26 El Responsable es nombrado por el Coordinador Zonal en discernimiento con el Coordinador Diocesano de una terna presentada por los servidores del Grupo de Oracin. El Coordinador Zonal preside la reunin en que se elige dicha terna. Art. 31 Del Coordinador Zonal a) Es nombrado por el Coordinador Diocesano de una terna presentada por los Responsables de la Zona. El nombramiento ser dado a conocer a las autoridades eclesisticas respectivas. Art. 38 Del Coordinador Diocesano a) Es nombrado por el Coordinador Nacional de una terna presentada por los miembros de la Coordinacin Diocesana en actividad y comunicado a la autoridad eclesistica respectiva. Art. 49 (La Coordinacin Nacional) Se rene ordinariamente dos veces al ao y extraordinariamente, cuando lo convoca el Coordinador Nacional. En dichas reuniones los Coordinadores Diocesanos podrn proponer y elegir a cualquier miembro de la RCC como Coordinador Nacional, el mismo que tendr que ser confirmado por la Conferencia Episcopal Peruana.

3. ECCLA: ENCUENTRO CARISMTICO LATINOAMERICANO

El ECCLA (Encuentro Carismtico Catlico Latino Americano) se realiza desde 1972, y en cada uno de estos eventos internacionales participan lderes de la Renovacin Carismtica de nuestros pases. En ellos, se busca lograr un intercambio de experiencias y alcanzar una visin comn para la RCC de Amrica Latina. El objetivo de los ECCLAs es: a. El conocimiento mutuo de los responsables de la Renovacin Carismtica en Latinoamrica. b. El intercambio de experiencias personales y comunitarias. c. La profundizacin de los temas relacionados con la Renovacin. d. El discernimiento de la voluntad de Dios para la Renovacin. e. El crecimiento de la Renovacin a travs del Continente. f. La manifestacin de la unidad de los cristianos por la fuerza del Espritu.

g. La insinuacin de lneas de accin para los grupos. ECCLAs realizados: 1. 1972 en Bogot (Colombia). 2. 1974 en Bogot. 3. 1975 en Aguas Buenas (Puerto Rico). 4. 1976 en Mxico D.F. 5. 1977 en Caracas (Venezuela). 6. 1979 en Lima. 7. 1982 en Belo Horizonte (Brasil). 8. 1983 en Santo Domingo (Rep. Dominicana). 9. 1985 en San Jos (Costa Rica). 10. 1986 en Buenos Aires (Argentina). 11. 1988 en Quito (Ecuador). 12. 1989 en Antigua (Guatemala). 13. 1991 en Santiago (Chile). 14. 1993 en Ro de Janeiro (Brasil). 15. 1995 en Tegucigalpa (Honduras). 16. 1996 en Ciudad del Este (Paraguay). 17. 1998 en Monterrey (Mxico). 18. 2000 en Caguas (Puerto Rico). De 1989 a 1995 se realizaron tambin cuatro ECCLAs juveniles (hoy Encuentro Latinoamericano de Jvenes) y desde 1994 el CONCCLAT (Consejo Catlico Carismtico Latinoamericano), que es la reunin de los Responsables de cada pas. El actual presidente del CONCCLAT es Francisco de Salles Baptista Ferreira (Brasil).

4. ICCRS: CONSEJO Y SERVICIO INTERNACIONAL

En 1978 se cre un Consejo y una Oficina Internacional bajo la direccin del Cardenal Leon Joseph Suenens (nombrado por el Papa Pablo VI como Asistente Episcopal de la RCC a nivel internacional) para responder a las necesidades de comunicacin, cooperacin y coordinacin a nivel mundial. Fue conformado con lderes de todo el mundo, establecindose primero en Bruselas y luego en Roma. Desde esa fecha este Consejo ha desarrollado una actividad internacional que se desarrolla en dos aspectos: Por un lado, promueve la comunicacin y cooperacin entre los organismos de la RCC a nivel nacional de cada pas. Y por otro lado, sirve de canal de comunicacin y cooperacin entre la Renovacin internacional y la Santa Sede. Este Consejo es conocido como ICCRS: Servicio Internacional de la Renovacin Carismtica Catlica. El ICCRS es una organizacin que busca impulsar la RCC en la Iglesia catlica a nivel mundial. Para lograr la realizacin de sus objetivos y proyectos, el ICCRS ofrece a la Renovacin mundial ayuda y servicio. La sabidura, conocimiento profundo y experiencia que el ICCRS obtiene de todo el mundo, las pone a disposicin de la Renovacin mundial. Cuando ICCRS ofrece enseanza, servicio pastoral, direccin o entrenamiento local, lo hace como un servidor, no como autoridad que espera obediencia.

El ICCRS, en su relacin con los grupos nacionales o locales de la RCC desea subrayar que no busca imponer su autoridad, sino ofrecer sus servicios. Tiene por tanto autoridad de servicio y cierta autoridad moral. Su relacin con las expresiones nacionales o locales de la RCC no limita la relacin entre los Grupos con sus obispos locales o nacionales, ni limita la libertad individual o de grupos para relacionarse con la Santa Sede. Como sucesor del Cardenal Suenens, S.S. Juan Pablo II nombr al Obispo Paul J. Cordes (1994). Actualmente, su presidente es el australiano Allan Panozza. Los miembros del Consejo del ICCRS pueden permanecer como mximo tres perodos de tres aos cada uno. Debemos enfatizar que la misin principal del ICCRS es promover y hacer conocer la RCC por todo el mundo, por que es importante para ellos conocer lo que ocurre en otros lugares. Por eso, la obligacin de cada miembro del ICCRS es informar con regularidad al Consejo cmo se encuentra su zona, lo que les ayuda a poder mantener contacto y comunicacin con los miembros de la Jerarqua de la Iglesia en sus respectivos pases y en el Vaticano. Tambin, trata de entablar relaciones con los dirigentes de la RCC de su zona para traer su punto de vista y experiencia al Consejo, lo que permite conocer el actuar del Espritu Santo en la Iglesia y enriquecernos al testimoniarlas. Actualmente, integran este Consejo: Allan Panozza (Australia Presidente), Matteo Calisi (Italia Vicepresidente), Nikol Baldacchino (Malta), Cathy Brenti (Francia), Obispo Joe Grech (Australia), Henri Lemay (Canad), James Murphy (EE.UU.), Mark Nimo (Ghana), P. Bart Pastor (Filipinas), P. Rufus Pereira (India), Jean Pliya (Benin), P. Michael Slavik (Repblica Checa), Telsforo Chiquito Villalba (Argentina) y Erni Wiethaeuper (Brasil). El ICCRS edita bimestralmente su Boletn, el cual contiene enseanzas e informacin sobre lo que acontece en la RCC de todo el mundo. Para recibir dicho Boletn hay que suscribirse realizando un pago de US$ 20.00, y enviarlo a la direccin abajo indicada: International Catholic Charismatic Renewal Services Palazzo della Cancelleria 00120 Vatican City, Europe Pgina Web: http://www.iccrs.org E-mail: iccrs@iol.it

Trabajo durante la semana:

1. Cules de los puntos de la Visin ya se han cumplido o estn muy cerca de cumplirse? Por qu? 2. Cules de los puntos de la Visin estamos lejos de alcanzar? Por qu? 3. Redacta una oracin de una pgina en base a los objetivos de la RCC. 4. Redacta una oracin de una pgina en base a los frutos de la RCC. 5. Haz un organigrama que refleje la organizacin de tu Grupo de Oracin.
Regresar

TEMA 5

LA ESPIRITUALIDAD DE LA RENOVACIN
Objetivo del tema:
Identificar los elementos ms caractersticos de la vivencia carismtica, y fomentar su presencia en nuestras asambleas de oracin.

A. Introduccin
a. Evocacin: Qu es lo que ms caracteriza tu forma de ser? Identifica cuatro o cinco elementos puntuales. b. Ubicacin y concatenacin con el curso: Si el Seor tiene una visin particular para la Renovacin, es porque busca que podamos recorrer un camino especfico. La RCC vive una espiritualidad propia, que es parte de la espiritualidad cristiana. c. Motivacin y presentacin del tema: Vayamos descubriendo paso a paso el camino que el Seor pone ante nosotros.

B. Cuerpo de la enseanza (Tiempo total: 100) 1. La espiritualidad cristiana

La espiritualidad es un modo de vivir la vida total, es un talante de vida. Segundo Galilea la define como la motivacin que impregna los proyectos y compromisos de vida. Otros la definen como la vida conducida por el Espritu. Es, pues, un proceso de seguimiento de Cristo bajo el impulso del Espritu y bajo la gua de la Iglesia, por el camino de la propia vocacin. El telogo J. Martn Velasco define la espiritualidad as: Espiritualidad es la forma concreta que toma la identidad cristiana encarnada en la vida de un cristiano o de un grupo de cristianos. De esto se desprende que la espiritualidad no es una experiencia religiosa que nos desliga de nuestro contexto vital y que signifique para nosotros una huida del mundo. No es andar por las nubes, sino ms bien vivir comprometido en el mundo, teniendo en cuenta nuestra responsabilidad histrica. La espiritualidad cristiana es trinitaria, pues implica tener una relacin personal con Dios Padre, su Hijo Jesucristo y el Espritu Santo. Esta espiritualidad nos impulsa a seguir a Jess. El valor fundamental de la espiritualidad cristiana es hacernos discpulos de Jess. Producto de esta espiritualidad comn a todos los cristianos, se exige del creyente (tanto a un obispo como a cualquier laico): La cruz. El amor a todos. La fe. El compromiso.

La espiritualidad cristiana tambin requiere del creyente el vivir por el Espritu Santo y ser conducido por l. Vivir segn el Espritu es vivir segn los criterios y perspectivas de Dios. Pero es una espiritualidad encarnada, pues la fe, la esperanza y el amor tienen que encarnarse proyectndose hacia quienes son el rostro escondido de Dios: nuestros hermanos.

2. La espiritualidad de la Renovacin Carismtica

En el resumen que sigue glosaremos a tres maestros prominentes de la Renovacin Carismtica Catlica: el P. Salvador Carrillo Alday, Mssp., al P. Benigno Juanes S.J. y al padre Jess (Chus) Villarroel O.P.. Segn el padre Salvador Carrillo, la espiritualidad de la Renovacin no es paralela a ninguna espiritualidad, sino que renueva y revitaliza todas las corrientes espirituales que el Espritu Santo ha hecho surgir a lo largo de la historia de la Iglesia. El padre Chus Villarroel, por su parte, afirma: La espiritualidad de la Renovacin enfatiza fuertemente la vivencia de un Jess vivo y resucitado. No precisamente como una frase terica sino como una experiencia personal y comunitaria. La fuerte experiencia religiosa pentecostal que se recibe con el bautismo en el Espritu hace referencia inmediata a Jess el resucitado que mediante su Espritu nos ha tocado. Con ello se produce la alegra de la Pascua de resurreccin. De un solo golpe se descubren dos cosas fundamentales: la fe y su contenido bsico. Esta alegra impregna todas las manifestaciones de un grupo carismtico. Y aade: Dentro de la espiritualidad de la Renovacin carismtica, hay un punto que es necesario destacar: todo es gratis, pero al precio de la sangre de Cristo. Por eso, el hombre tiene que pasar por el bautismo y optar por Jesucristo. Esta opcin incluye un largo proceso de purificacin o sanacin que se llama obediencia de la fe y que se inicia cuando la gracia te lleva a someter tu vida al seoro de Jess. De esta forma, el poder del Resucitado y Seor desalojar de nosotros el dominio de todos los dems seores. Es una accin liberadora, pero en ella se van a sentir conmovidos los cimientos del propio yo. El sometimiento de tu vida al poder del seoro de Jess va a constituir el inicio del proceso de la santificacin de cada persona. La Renovacin renueva el carisma propio de cada persona, de cada institucin y de cada familia religiosa: La Renovacin no se pone nunca en contradiccin con ningn carisma, porque su campo de accin es anterior a la divisin de todos los carismas. Va a incidir en lo que es comn a todo cristiano, es decir, en el Bautismo y, en general, en el terreno de la iniciacin cristiana (P. Chus Villarroel, La Renovacin Carismtica).

3. Elementos primordiales de la espiritualidad carismtica

a. Bautismo en el Espritu Santo La experiencia carismtica se inicia con un Pentecosts, y Pentecosts no el fin de un preparacin, sino el inicio de un proceso de cambio y de vida nueva. Es una experiencia abierta a todos: sacerdotes, religiosos, laicos, ricos, pobres, pecadores, cultos e incultos, y personas de cualquier movimiento eclesial. Desde la experiencia de Pentecosts se descubre: A Jess A la comunidad La eucarista La oracin

Esta experiencia es necesaria para el cristiano porque hoy sobra conocimiento y falta experiencia, las personas quieren llegar a Jess, pero se encuentran con muchas doctrinas, documentos,

teologas, reflexiones, puntos de vista, etc., mientras que lo que se necesita es una experiencia religiosa que nos proporciona el Espritu Santo y que se expresa con una palabra: AMOR. Cuando experimentamos esto, descubrimos a Dios presente en la Iglesia y que no se ha separado de nosotros. La fuerza de la Renovacin carismtica est en que cree en el constante Pentecosts que el Espritu Santo realiza en la Iglesia y en cada uno de sus miembros... (La Ceja, 31). b. Trinitaria Contemplando a cada uno como es conocido por la Palabra de Dios: Dios Padre amoroso. Cristo Salvador y Seor. Espritu Santo santificador. La gran fundamentacin teolgica de la Renovacin espiritual carismtica est, pues, en el Misterio Trinitario, y particularmente en el conocimiento progresivo de la Persona del Espritu Santo y en su accin insustituible e ininterrumpida en la Iglesia y en cada u no de nosotros (La Ceja, 18). Algunos piensan equivocadamente que esta Renovacin se centra exclusivamente en el Espritu Santo y minimiza la accin del Padre y la de Jess. Muy al contrario, el Espritu Santo es quien da al cristiano testimonio de Jess (Jn 15, 26) y quien lo capacita para que sea testigo de su resurreccin (La Ceja, 24). c. Encuentro personal con Cristo vivo y resucitado La efusin del Espritu Santo nos lleva inmediatamente a reconocer a un Cristo vivo, resucitado y que es nuestro salvador personal, a la vez que produce una adhesin explcita y personal con l. Esta adhesin a Jess se produce por efecto de la fe que el Espritu Santo nos concede, junto con sus muchos dones. En este encuentro toda la persona queda afectada y Jess pasa a ser el centro de la vida y deja de ser una persona alejada para convertirse en alguien amoroso y anhelante de entrar en comunicacin con la persona amada. d. Jess es el Seor, mi Seor La experiencia de Jess como Seor es una realidad fundamental en la Renovacin. Hacer de Jess mi Seor implica que sea efectivamente: Centro de mi vida Centro de mis elecciones Centro de mi familia Seor de mi pasado, presente y futuro Seor de: Mis relaciones Mi sexualidad y emotividad Mi casa y mis bienes Mi manera de pensar y hablar Todas las reas de mi vida

Al decir que Jess es mi Seor, estoy haciendo un acto de obediencia y de sometimiento a la voluntad del Padre, al evangelio de Jess, sin restricciones ni limitaciones de ningn tipo. Aceptar a Jess como Seor de mi vida, es reconocer:

 A Jess como Maestro al que debo acomodar mi vida, Los caminos distintos y nuevos por donde el Espritu me gua, Los escondrijos y zonas donde se esconde el hombre viejo y someter esas zonas al poder salvador y sanador de Jess. Vivir el seoro de Jess es poner cruces, obediencias, muerte y tristezas a la luz de la resurreccin, para ser transformados hasta que nuestra vida cambiada nos permita decir: Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m. Precisamente, uno de los frutos de la Renovacin es la proclamacin alegre que muchos estn haciendo de un Jess vivo, constituido Seor y Cristo por Dios (Hch 2, 36) y a quien estn sirviendo con gozo pascual (La Ceja, 25).

Reflexin personal
1. La experiencia de vivir la espiritualidad carismtica ha hecho de m una persona ms cristiana? En qu aspectos? 2. Mi grupo de oracin es un lugar donde cada semana mis hermanos tienen un encuentro con un Cristo vivo y resucitado?

e. Experiencia de liberacin De la experiencia del bautismo en el Espritu se deriva normalmente una experiencia de liberacin que se concede al creyente. Es una liberacin de: vicios que forman hbito, sexualidad descontrolada, violencia, alcoholismo, drogadiccin, tabaquismo, ansiedades, bloqueos, temores, timidez, complejos, tibieza religiosa, vida rutinaria, injusticias, agresiones, egosmo, orgullo, etc. El Espritu Santo toca profundamente lo ntimo, y reestructura, armoniza, equilibra y cura a toda la persona, crendose una sensacin de liberacin. f. Vivir en accin de gracias El padre Chus Villarroel dice al respecto: Si te dejas guiar por el Espritu, la dicha es ms grande que la pena. Cuando nos caemos en la cuenta de que hemos sido liberados, y que fue por pura Gracia, sin que hayamos hecho nada para ello, empezaremos a confiar en Dios y a dejarnos guiar por su Espritu. Pasamos entonces de la retribucin a la GRATUIDAD. Llamamos retribucin a: querer ganar o alcanzar a Dios con el propio esfuerzo, querer ganar a Dios para nuestra causa a fuerza de ayunos, limosnas, oraciones, novenas y cumplimiento. Esto es: querer salvarse por sus propias fuerzas y sus buenas obras, es decir, vivir an en el Antiguo Testamento. Por el contrario, GRATUIDAD es: Entrar en confianza total en Dios, el cual acta a travs de mi historia y de la Historia. El estilo de vida del Hombre nuevo. Responder al Amor de Dios, no a una exigencia. Responder a una predileccin de Dios, devolviendo gratuitamente a los dems. Dejar que Dios tome la iniciativa y responder a ello.

El vivir la gratuidad nos lleva a la alegra, no a una alegra mantenida con terapias, tcnicas, aplausos o exceso de ellos, o por tener cosas o no tener problemas y conflictos, sino que brota de la seguridad de estar entre las manos de Dios a pesar de lo que somos, y de cmo somos.

g. La alabanza La alabanza brota inmediatamente que te das cuenta de quin es el Seor y de lo que l hizo y hace en cada uno y en la comunidad. Por otra parte, el Seor usa la alabanza para hacer al grupo ms receptivo a la accin del Espritu Santo. No hay nada ms bblico ni eclesial que la alabanza. La Eucarista est llena de alabanzas: oracin colecta, Gloria, prefacio, Sanctus, plegaria eucarstica, doxologa final de la plegaria eucarstica, etc. Dios es un ser muy libre y en l caben todo tipo de manifestaciones. Por eso, cuando sientes la oracin de alabanza como una liberacin, te das cuenta de lo verdadera que es. Slo cuando te haces libre, conoces lo inhibido que estabas antes. Somos nosotros los que recortamos mil libertades, los que nos cargamos de exigencias y los que nos creamos multitud de tabes. La alabanza en la Renovacin es liberadora, ensancha el corazn y da rienda suelta a sentimientos siempre coartados por la estrechez de los ritualismos. h. La comunidad y el amor fraterno Otro elemento caracterstico de la espiritualidad de la Renovacin es la vida de comunidad y el amor fraterno tanto en comunidad como fuera de ella con todos los hermanos. La conversin cristiana es conversin a la persona de Cristo y tambin a nuestros hermanos. Es aceptar a Cristo y a los hermanos. Todo ello no sobre la base de la propia conveniencia, sino fundados en un compromiso, no slo relacin con los que nos llevamos bien, con los que somos amigos, sino como nos am y ama Cristo. No olvidemos que la experiencia de Dios tan fundamental en la Renovacin Carismtica es una experiencia social y comunitaria. Por eso, las expresiones fundamentales de la Renovacin son comunitarias: los Grupos o asambleas de Oracin y las Comunidades de Alianza y Vida.

4. Fuentes de la espiritualidad de la Renovacin

Las fuentes donde se alimenta la espiritualidad de la Renovacin Carismtica son: La oracin. Comunitaria y personal, tanto de alabanza como de agradecimiento. La Palabra de Dios. Por ella conocemos los designios de Dios, aprendemos los criterios y valores del reino, y nos vamos transformando en Cristo. Los sacramentos de la Eucarista y la Reconciliacin. Del contacto personal con Cristo, que la Eucarista nos ofrece, nace la fuerza para seguir al resucitado que, como a los discpulos de Emas, se nos hizo presente mientras nos hablaba y al partir el pan. La Reconciliacin es tambin un encuentro con Jess que perdona y que sana las heridas causadas por el pecado. El magisterio de la Iglesia. Los documentos eclesiales diversos que se han ido publicando, han permitido a la Renovacin ir ajustando su caminar, abrindose ms a todos.

Trabajo para la semana:

1. La experiencia de vivir la espiritualidad carismtica ha hecho de m una persona ms cristiana? En qu aspectos? 2. Mi grupo de oracin es un lugar donde cada semana mis hermanos tienen un encuentro con un Cristo vivo y resucitado? 3. Los hermanos que perseveran asistiendo a tu grupo de oracin, por qu continan hacindolo? 4. Expn, con tus propias palabras, la importancia de la alabanza en las reuniones de oracin. 5. De qu manera concreta podemos hacer presente cada uno de los elementos primordiales de la espiritualidad carismtica en nuestras reuniones de oracin? Seala la manera para cada caso.
Regresar

TEMA 6

EL ESPRITU SANTO: Don, Comunin y Alegra

Objetivo del tema:
Conocer y valorar al Espritu Santo como una Persona que acta en nuestras vidas.

A. Introduccin
a. Evocacin: Cul es el Don ms grande que has recibido? b. Ubicacin y concatenacin con el curso: Una caracterstica de la espiritualidad carismtica es el proclamar a Jess como Seor de nuestras vidas. Pero, nadie puede decir Jess es el Seor si no lo hace movido por el Espritu Santo (1 Co 12, 3). c. Motivacin y presentacin del tema: Vamos a conocer ms profundamente a quien es el Don de los dones.

B. Cuerpo de la enseanza (50) 1. El Espritu Santo, Don!

Jess dice a la samaritana: Si conocieras el don de Dios y quin es el que te pide de beber, le pediras t a l y l te dara agua viva (Jn 4, 10). Cmo estar seguros de que ese don de Dios indica precisamente al Espritu Santo? Nos lo dice el evangelista Juan: Si alguno tiene sed venga y beba. Desde el interior del que crea en m, como dice la Escritura, brotarn torrentes de agua viva... Esto dijo del Espritu que iban a recibir los que habran de creer en l (Jn 7, 3739).

Por su parte, el apstol Pablo confirma esta demostracin basada en la imagen del agua (Cf. 1 Co 12, 13: Todos hemos bebido en un solo Espritu), pero aade una segunda que es toda de l, no menos convincente. l dice que Jess, ascendiendo a lo alto, le ha dado a los hombres dones (Ef 4, 8). Pero qu les dio Cristo a los hombres despus de su ascensin? El Espritu Santo que difundi el da de Pentecosts sobre la Iglesia! l es el grande, el nico don, que cayendo en la Iglesia, se quiebra en una serie de dones diversos, como la luz que, conforme a los cuerpos en los que desciende, suscita colores diversos. Deca al respecto san Agustn: En virtud de este don que es el Espritu Santo, otorgado en comn a todos los miembros de Cristo, es distribuida una multitud de dones propios a cada uno. En efecto, cada uno no posee todos los dones, sino quienes unos, quienes otros, no obstante que todos tengan ese mismo don del que se les distribuyen a cada uno los suyos, es decir, el Espritu Santo. El don total, formado por la suma de todos los dones, lo posee solamente el cuerpo entero de Cristo, que es la Iglesia.

2. El Espritu es comunin
Por eso el Espritu Santo es llamado en la Escritura el don de Dios. Pero tambin es llamado comunin (koinona: 2 Co 13, 13). Ante todo, comunin entre el Padre y el Hijo. En la Trinidad solamente el Espritu Santo lleva un nombre comn a las tres personas divinas, porque todo en Dios es Espritu y todo es Santo, mientras que no todo se puede llamar Padre, y menos ser todo Hijo. Es el Espritu de ambos, del Padre y del Hijo, a que se refiere la misma Escritura cuando llama al Espritu Santo ya sea Espritu del Padre o Espritu de su Hijo Jesucristo. El Espritu Santo es, pues, la comunin del Padre y del Hijo entre s, el manantial de toda comunin y de toda comunidad. Gracias a este motivo trinitario es l tambin comunin entre nosotros y con Dios : El Padre y el Hijo han querido que nosotros tuviramos comunin entre nosotros y con ellos por medio de lo que es comunin en el seno de ellos mismos, y han querido reunirnos en unidad a travs de aquel mismo don que ellos poseen en comn, afirmaba San Agustn. La comunin personal con Dios y la comunin eclesial entre nosotros, manan todas de la nica fuente que es el Espritu; manan de la comunin trinitaria. De el Espritu Santo asciende la comunin por la que nosotros formamos el nico cuerpo del nico Hijo de Dios. La expresin en la unidad del Espritu, tan estimada en la liturgia, expresa en forma de oracin esta visin y significa: en la unidad que es el Espritu Santo.

3. El Espritu es gozo
El Espritu Santo, en tercer lugar, es gozo, alegra. Esto lo comprueba ya en parte la Escritura, que, en esta forma, asocia con frecuencia la alegra con el Espritu Santo: Los discpulos estaban llenos de alegra en el Espritu Santo (Hch 13, 52); El Reino de Dios es gozo en el Espritu Santo (Rm 14, 17); Son frutos del Espritu Santo: amor, alegra, paz... (Gl 5, 22). El Espritu Santo para decirlo con palabras de san Ambrosio es aquel ro del que habla el Salmo 46, que desciende de lo alto y que con sus afluentes alegra la ciudad de Dios (v. 5), es decir, la Iglesia. En todas partes se vuelve a repetir el mismo doble movimiento: de lo que el Espritu Santo es para nosotros en la Iglesia nos elevamos a los que es en el seno de la Trinidad; de lo que es en el seno de Trinidad descendemos a lo que es en medio de nosotros y para nosotros.

4. El Espritu Santo Amor

Estos tres rasgos distintivos del Espritu Santo, recogidos de la Biblia don, comunin, gozo hacen referencia a una nica realidad que los contiene a todos: el amor. El don es signo de amor. No hay don de Dios ms excelente que el amor; es el nico que distingue

a los hijos del reino... Nos han sido dados otros dones mediante el Espritu Santo, pero sin el amor no sirven para nada (Trin. XV, 18, 32; p. 681). Tambin la comunin es signo y reflejo de amor. El amor es por as decir, el contenido de la comunin, porque asegura la perfecta y profunda comunin entre las personas. La comunin no es sino el encuentro de ms seres espirituales y racionales en el amor. En el ltimo trmino, de dnde proviene el gozo y la alegra sino del amor y del ser amados? Existe dice Agustn en todo ser una especie de ley de gravedad que lo hace buscar el punto de su equilibrio y de su reposo. Dicho principio para los seres razonables es el amor. Mi peso es el amor; a dondequiera que soy conducido es l el que me conduce (Confess. XIII, 9, 10). Pues bien, el amor gracias al cual nuestro corazn tiende a Dios y est inquieto hasta que repose en l, es el Espritu Santo, don en el que gozamos el reposo, en el que gozamos de Ti (Confess. XIII, 9, 10)... De qu amor se trata, entonces? No se trata en primer lugar de nuestro amor por Dios sino ms bien del amor de Dios para nosotros, un amor que, una vez que se hace presente en el hombre, lo impulsa por lgica interna a amar, a su vez, a los hermanos. Es el amor que Pablo llama el mximo de los carismas porque es el todo respecto a las partes; es la fuente de la que dimanan todos los carismas; no un carisma de tantos, as fuera el ms sublime. En una palabra, es el Donador mismo de los carismas: el Espritu Santo. En el Espritu de Dios es, por tanto, en quien nosotros amamos a Dios; l es el lugar de nuestro reposo, hacia el cual atrae como un torbellino a nuestro deseo. Cuando nosotros clamamos. Abba, Padre! (Gal 4, 6), no es el Espritu Santo el que grita en nosotros (Dios no es Padre por el Espritu Santo, como lo es por el Hijo!); ms bien somos nosotros los que gritamos en el Espritu Santo (cf. Rm 8, 15), en el sentido de que l es el que difunde en nuestro corazn aquel amor filial sin el cual dice Agustn clama al vaco todo el que clama (Sermo 71, 18: PL 8, 461).
Fuente: Raniero Cantalamessa, OFMCap: Renovarse en el Espritu; C. C. Minuto de Dios; Bogot, pp. 176-181.

5. El Avivamiento
Definicin Avivamiento, como se usa en el contexto religioso, significa una efusin del Espritu de Dios sobre toda clase de personas, sean religiosas, no religiosas y an aquellas que se oponen a la religin. Entender el avivamiento Mediante el Espritu de Avivamiento, ocurren conversiones, sanaciones y an milagros, que van ms all de lo que corrientemente siempre ocurre. Avivamiento es la accin de Dios, y representa un perodo de tiempo en el cual la intensidad de la presencia y del poder de Dios literalmente estremece la habitacin. El papel del hombre Avivamiento es tambin una accin del hombre, en el sentido de que esto es generalmente precedido por gente de fe que est buscando una efusin especial del Espritu de Dios, y est orando para que suceda. Es precedido de una preparacin que Dios da a las personas con ministerios y dones, para que cuando el avivamiento llegue, puedan entender qu es lo que est pasando y puedan ayudar a aquellos que son tocados por el Espritu. Avivamiento y Renovacin Hay que hacer una distincin importante entre avivamiento y renovacin. El avivamiento busca la accin de Dios en todo el mundo y sobre toda clase de personas. La renovacin se enfoca

principalmente en aquellos que pertenecen a la Iglesia y se centra en la renovacin de la vida de la Iglesia, llevando a la adoracin, la fe y la enseanza de la Iglesia bajo el Espritu de Dios. Fundamento bblico El Antiguo Testamento nos da alguna indicacin: Joel 3, 12 El Nuevo Testamento es muy explcito: Hechos 1, 5.8; 2, 1621 Avivamiento y grupos de oracin a) El avivamiento est sucediendo De las muchas historias de conversin de personas que estn recurriendo a Dios y que llegan a conocer a Jess en forma personal, es evidente que nos encontramos en medio de un accin especial de Dios. En los grupos de oracin debe haber regocijo por eso, y no deben permitir que cualquier desaliento por las dificultades en su grupo, les impida ver las maravillas que Dios est haciendo. b) Preparacin para el derrame completo Se debe ensear claramente que el avivamiento va precedido siempre por la oracin de la gente y por un derrame del Espritu. Las oraciones, por lo tanto, no deben ser slo por quienes participan del grupo de oracin, sino tambin para que Dios derrame su Espritu sobre todos los hombres de la comunidad. c) Importancia de cada persona La preparacin importante para el avivamiento, no consiste en que la gente importante est preparada, sino consiste en que el Espritu de Dios ha preparado muchas personas corrientes que creen que el Reino ha venido en Jess. Por lo tanto, cada persona en cada grupo de oracin de oracin, tiene una parte importante en uno de los mayores actos religiosos de Dios en toda la historia de la humanidad. Todo lo que uno puede decir sobre esto es Aleluya.
Fuente: Mons. Vincent M. Walsh: Guen a mi pueblo; Key of David Publications, Philadelphia (USA), 1987.

Trabajo para la semana:

Responder, desde una perspectiva personal, las siguientes preguntas: 1. Por qu se dice que el Espritu Santo es el Don de los dones? 2. Por qu algunos prefieren llenarse de dones, pero no del Espritu Santo? 3. Redacta una oracin en la que le pides al Espritu Santo que te llene y transforme tu ser. 4. Se est viviendo en tu Grupo de oracin un avivamiento cmo el que se describe en el presente tema? Seala por qu. 5. Qu tendramos que hacer para vivir en un permanente avivamiento espiritual? Da pautas concretas.
Regresar

TEMA 7

LA EFUSIN DEL ESPRITU SANTO

Objetivo del tema:
Reconocer que la efusin del Espritu Santo es una gracia del Seor para toda la Iglesia.

A. Introduccin
a. Evocacin: Alguna vez han estado totalmente sumergidos en el agua? Qu experimentaron? b. Ubicacin y concatenacin con el curso: Cuando los creyentes recibieron el cumplimiento de la Promesa del Padre el da de Pentecosts, tuvieron una experiencia que transform sus vidas. Quedaron totalmente llenos e inundados por la presencia del Espritu Santo. c. Motivacin y presentacin del tema: Vamos a sumergirnos en los torrentes de Agua viva.

B. Cuerpo de la enseanza (50) 1. La efusin del Espritu Santo dentro de la Renovacin Carismtica
La expresin efusin o bautismo en el Espritu Santo, tan usada y tan central en la renovacin carismtica, viene del texto de los Hechos de los Apstoles: Juan bautiz en agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hch 1, 5). Y fue en Pentecosts cuando se llev a cabo esa promesa del Seor Jess. Pues bien, lo que se pretende dentro de la Renovacin Carismtica es rogar a Jess que nuevamente realice en nosotros lo mismo que hizo en sus Apstoles y con los mismos fines, es decir, que derrame en nosotros el Don del Espritu Santo, Fuerza de Dios, para ser testigos suyos en todas partes, hasta los confines de la tierra (Cf. Hch 1, 8). En muchos casos, la persona que pide el bautismo en el Espritu tambin ha recibido el sacramento de la confirmacin, en virtud del cual el bautizado recibe el Don Inefable, el Espritu Santo mismo y con l una fuerza especial; y mediante el carcter sacramental queda ms perfectamente vinculado a la Iglesia y ms estrechamente obligado a difundir y defender la fe, como verdadero testigo de Cristo, por la palabra y las obras. Entonces, en qu consiste la efusin del Espritu Santo dentro de la renovacin carismtica? La efusin del Espritu Santo consiste en la oracin que una comunidad cristiana eleva a Jess glorificado para que derrame su Espritu, de manera nueva y en mayor abundancia, sobre la persona que ardientemente lo pide y por quien se ora. Esta oracin se hace de ordinario mediante la imposicin de manos. En esa forma, el que bautiza en el Espritu Santo no es tal o cual hermano, sino el mismo Jess glorificado, pues slo l es quien puede bautizar en el Espritu, de acuerdo a la palabra del Evangelio: Sobre quien vieres al Espritu descender y posarse sobre l, se es el que bautiza en el Espritu Santo (Jn 1, 33-34). No siendo el bautismo en el Espritu ni el sacramento del bautismo, ni el de confirmacin, puede decirse que el bautismo en el Espritu es una efusin ms, una nueva efusin de Espritu Santo

que pone en actividad el rico potencial de gracia que Dios ha dado a cada uno, segn la propia vocacin y segn el carisma personal del estado propio de vida (Cf. 1 Co 7, 7). En unos, pondr en actividad lo recibido slo en el bautismo y en la confirmacin; en otros, lo que Dios ha dado tambin a travs de la penitencia y de la eucarista. En stos, activar la gracia matrimonial; en aqullos, renovar el carisma sacerdotal. En unos, har vivir en plenitud el llamamiento a un estado de simple soltera; en otros, llevar a la perfeccin el don de una virginidad consagrada. Esa nueva efusin del Espritu de Dios, con toda la riqueza de su gracia, obra en la persona que recibe el bautismo en el Espritu, una conversin interior radical y una transformacin profunda en su vida; le da una luz poderosa para comprender mejor el misterio de Dios, lo impulsa a un nuevo compromiso personal con Cristo y a una entrega sin restricciones a la accin del Espritu Santo, le comunica los dones y carismas necesarios para cumplir su misin personal en la edificacin del Cuerpo de Cristo, y le confiere una fuerza divina para dar testimonio de Jess en todas partes y en circunstancias muy diferentes, mediante el ejemplo de la vida y la comunicacin de la Palabra de Dios. Finalmente, hay que notar que el bautismo en el Espritu Santo no cubre todas las riquezas de la renovacin carismtica. As como el bautismo en el Espritu no fue para los Apstoles sino el principio de una nueva vida, en la nueva Alianza, en el nuevo Pueblo de Dios y en la renovacin carismtica, no es sino el principio de una vida nueva, de un nuevo caminar en el Espritu, de un vivir realmente en plenitud la vida cristiana.
Fuente: El bautismo en el Espritu Santo, de Salvador Carrillo Alday, M. Sp. S., Instituto de Sagrada Escritura; Mxico, 1974; pp. 1923.

2. Cmo puede definirse este Bautismo en el Espritu Santo?

Primero, digamos lo que no es: 1. NO es un nuevo sacramento. 2. NO significa que se recibe por primera vez al Espritu Santo (ya lo recibimos en el Bautismo y la Confirmacin). 3. NO es recibir una gran perfeccin de una manera repentina. 4. NO es el premio a una gran santidad personal. 5. NO es un mtodo para evitar las dificultades inherentes a toda vida cristiana. Es un acontecimiento en nuestra vida en el cual el Seor baja de la mente al corazn y experimentamos en nuestra vida la presencia amorosa del Padre, de Cristo y del Espritu Santo y la manifestacin de su poder que nos capacita para ser verdaderos testigos de Jess y ministros de su salvacin total. Es abrirle toda la persona para que este Divino Espritu tome posesin de ella y la oriente en adelante. Es tener una experiencia profunda de la presencia amorosa de Dios en nuestras vidas que nos facilite la entrega total a l. Es revivir la gracia la gracia del Bautismo y la Confirmacin y los dems compromisos adquiridos con el Seor a lo largo de nuestras vidas. Es un primer gran paso de un nuevo camino espiritual bajo la accin amorosa del Espritu.

3. Los principales frutos de este bautismo en el Espritu Santo son los siguientes:
Un gran amor a la Palabra de Dios. Se experimenta la realidad de esas palabras del Salmo: Tus palabras, Seor, son espritu y vida.

Una intensa sed de oracin. Un amor muy profundo a la sagrada Eucarista y al Sagrario. Un aprecio filial por la Santsima Virgen. Entra Ella de un modo nuevo en nuestras vidas. Amor filial al Santo Padre y a la Jerarqua y un gran aprecio por el Magisterio. Se descubre el valor de la comunidad y se experimenta la necesidad de amarla y de proyectarse a ella con generosidad. Los carismas empiezan a aparecer y crecer con su ejercicio. Lo ms importante es el gozo inefable que se disfruta con la experiencia de la persona amorosa del Seor en nuestras vidas. Si alguno me abre, entrar, cenar con l y l conmigo (Ap 3, 20).

4. Qu se debe hacer para recibirlo?

Creer en su realidad y saber bien de qu se trata. Pedirlo con fe al Padre por medio de Cristo: Si pues, vosotros siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan! (Lc 11, 13). Es muy til que esta peticin la haga uno en unin con un grupo de personas que pidan esta gracia para nosotros y que lo hagan con la imposicin de manos. Esta imposicin de manos es un gesto bblico e indica la unin que tenemos en la oracin para pedir esta plenitud del Espritu Santo.
Fuente: Mon. Alfonso Uribe Jaramillo, Conozca la Renovacin Carismtica; Centro Carismtico Minuto de Dios; Bogot.

5. Otra definicin de bautismo en el Espritu:

El Bautismo del Espritu Santo, como se usa en la Renovacin Carismtica, es una experiencia de Cristo resucitado en una forma personal. Esta experiencia ocurre debido a una cierta liberacin del poder del Espritu Santo, que ya est presente dentro del individuo por el Bautismo y la Confirmacin. Esto lleva usualmente a una vida devocional profunda, a una atraccin a la oracin, a la Sagrada Escritura y a los sacramentos, marcando el comienzo de una unin ms ntima con Dios.
(Mons. Vincent M. Walsh, Una llave para la Renovacin Carismtica en la Iglesia Catlica).

Trabajo para la semana:

1. Narra brevemente cmo fue tu efusin del Espritu Santo. 2. En qu aspectos cambi tu vida luego de tener tu efusin del Espritu Santo? 3. Redacta una oracin de una pgina en la que alabas al Seor por lo hecho a raz de tu efusin del Espritu Santo. 4. De qu forma propiciaras que otros hermanos catlicos que no pertenecen a la RCC y que estn desvinculados de la Iglesia reciban la efusin del Espritu? 5. De qu forma propiciaras que otros hermanos catlicos que no pertenecen a la RCC y que participan de otros movimientos de la Iglesia reciban la efusin del Espritu?
Regresar

TEMA 8

EL DISCERNIMIENTO
Objetivo del tema:
Destacar la necesidad de emplear el discernimiento como condicin previa para usar adecuadamente los carismas.

A. Introduccin
a. Evocacin: Recuerda algo que comiste, que te supo muy rico a la hora de comerlo, pero que luego te cay mal. b. Ubicacin y concatenacin con el curso: Cuanto ms llenos estamos del Espritu Santo, ms llenos estamos de su luz. Esa luz nos permite ver las cosas como las ve el Seor: El Espritu de la verdad os guiar hasta la verdad completa (Jn 16, 13). c. Motivacin y presentacin del tema: Vamos a ver las cosas como Dios las ve, para valorarlas y emplearlas segn los mismos criterios del Seor.

B. Cuerpo de la enseanza (50)

1. Definiciones Muchos autores han definido el discernimiento. La mayora coincide en sealar que discernimiento es averiguar cul es el origen y la naturaleza de las distintas inclinaciones, tendencias, actitudes, comportamientos y actos humanos, y sealar por qu objetivos o intereses han sido provocados. Esta definicin pone nfasis en el aspecto de reconocer la fuente de algo, que puede ser: Dios, el espritu humano o un espritu malo. La experiencia de una atraccin a lo que es contrario a la voluntad de Dios, se llama espritu malo, ngel malo o simplemente demonio, aunque la atraccin sea hacia algo ptimo, si se considera en s mismo. Por ejemplo: hacer ms oracin, dedicarse al apostolado, dar todos los bienes a los pobres, partir a lejanas tierras para evangelizar... Todas estas acciones son excelentes en s mismas, pero si no son lo que Dios me pide a m en las circunstancias concretas de mi vida, debo deducir que no son sugeridas por el espritu bueno, sino por un espritu malo; en ltimo trmino, por el demonio, que es el padre de la mentira. Tambin se suele ver el discernimiento como el descubrir el plan de Dios para uno o para la comunidad. Es buscar la voluntad de Dios antes de decidir algo: Hagamos lo que el Seor hara.... Saber discernir es pensar como Dios piensa, querer lo que Dios quiere y hacer su voluntad. No tener discernimiento es todo lo contrario. Discernimos tambin entre cosas buenas, para descubrir lo que Dios quiere de nosotros: por ejemplo, un joven deber discernir el rumbo que dar a su vida. Quizs tenga por delante varias posibilidades, todas buenas. Cul es la voluntad de Dios para l? El objetivo del discernimiento es, pues, en uno o otro caso, buscar lo que agrada a Dios (Rm 12, 2; 14, 18; 2 Co 5, 9; Ef 5, 10; Flp 4, 18; Col 3, 20; Tt 2, 9). El Nuevo Testamento usa principalmente dos trminos griegos que se refieren al discernimiento:

a. dikrisis, que expresa la idea de separar, hacer una distincin (Hb 5, 14; 1 Co 12, 10). Discernir significa separar para elegir: discernimos lo bueno de lo malo, para quedarnos con lo bueno. Hb 5, 14: En cambio, el manjar slido es de adultos; de aquellos que, por costumbre, tienen las facultades ejercitadas en el discernimiento (diavkrisin) del bien y del mal. 1 Co 12, 10: ...a otro, discernimiento de espritus (a[llw/ de; diakrivsei pneumavtwn)... b. dokimsein, que tiene el sentido de probar, aprobar, examinar (Rm 12, 2; 1 Co 11, 28; 2 Co 13, 5; Ef 5, 10; 1 Tes 5, 21; 1 Jn 4, 1). Rm 12, 2: Y no os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovacin de vuestra metne, de forma que podis distinguir (to; dokimavzein) cul es la voluntad de Dios: lo buen, lo agradable, lo perfecto. 1 Co 11, 28: Examnese (dokimazevtw), pues, cada cual, y coma as el pan y beba de la copa. 2 Co 13, 5: Examinaos vosotros mismos si estis en la fe. Probaos (dokimavzete:) a vosotros mismos. No reconocis que Jesucristo est en vosotros?. Ef 5, 10: Examinad (dokimavzonte) qu es lo que agrada al Seor. 1 Tes 5, 21: Examinadlo todo (pavnta de; dokimavzete), retened lo bueno. 1 Jn 4, 1: Queridos, no os fiis de cualquier espritu, sino examinad (dokimavzete) si los espritus vienen de Dios. De ah la idea de discernir mediante una prueba al trmino de la cual se rechaza lo falso y lo malo, para retener lo autntico y lo bueno. Igualmente, existe una diferencia entre el arte del discernimiento y el carisma del discernimiento. El arte del discernimiento es la facultad adquirida de discernir producto de la formacin, la oracin frecuente, la experiencia, el conocimiento de la Palabra de Dios y la enseanza de la Iglesia. Este cmulo de elementos nos llevarn a ir conociendo cul es la voluntad de Dios en cada circunstancia, y debe ser ejercido por todo cristiano. El carisma del discernimiento (1 Co 12, 10) no es aprendido. Es ms bien un instinto o luz particular que comunica el Espritu Santo, para discernir con un recto juicio, o en s mismo, o en otros, de qu origen provengan los movimientos interiores del alma. Sobre este carisma, que no es tan frecuente entre los cristianos, profundizaremos en la sexta sesin.

2. Discernimiento y carismas
El discernimiento es fundamental para el correcto uso de los carismas que el Seor nos ha dado. El discernimiento es absolutamente necesario para todo dirigente y servidor de la Iglesia de Jess, porque es el don que nos capacita para saber utilizar bien todos los dems dones. Sin discernimiento todos los dems dones se convierten ms en un peligro que en una bendicin que edifique la comunidad. Una cosa buena, desgraciadamente, puede servir para mal (Jos H. Prado Flores, Formacin de Lderes).

3. Discernimiento y liderazgo
Para un lder es fundamental el discernimiento, tanto como el recurso necesario antes de tomar cada decisin, como para descubrir cul es el plan de Dios para l y para su comunidad. El lder sin discernimiento es un verdadero estorbo, porque en las cosas de Dios el que no junta,

desparrama... y el que no est con Cristo, est contra l. Lo peor que le puede pasar a una comunidad es tener lderes que trabajan mucho, pero sin discernimiento... y generalmente los que no tienen discernimiento trabajan demasiado. (...) Discernimiento es una luz de Dios para conocer a Dios, y en l, cul es su plan. Discernimiento es un don que Dios da, es una luz especial para poder conocer y reconocer su voz entre las miles de voces de este mundo (Jos H. Prado Flores, Formacin de Lderes).

4. Qu discernir
A nivel grupal, debemos discernir, en primer lugar, cul es el plan del Seor para nuestro Grupo de Oracin. Discernamos, tambin, entre otras cosas: Cmo los dones se estn manifestando y de qu forma. La calidad de la oracin. Las sugerencias de los miembros del grupo de oracin y del equipo de servidores. La necesidad de nombrar nuevos servidores, as como el modo de su eleccin. Qu ministerios deben existir en el Grupo de Oracin. Qu quiere el Seor del Grupo de Oracin: Cul es nuestro carisma y misin?

5. Cmo conocer el plan de Dios

Cmo adquirir esa visin del plan de Dios? Qu debemos hacer para conocerlo? Ante todo, nunca olvidemos que es un don de Dios que l da a quienes llama para el liderazgo. Por nuestra parte, nos podemos disponer para recibirlo y buscarlo, sobre todo mediante estos tres aspectos: A. Escudriad las Escrituras. Ellas dan testimonio de cmo Dios ha llevado a cabo su plan de salvacin. Escudriando estas Escrituras nos encontramos con ciertos principios bsicos y fundamentales que siempre hemos de tener en cuenta: Dios siempre ha usado al hombre tal como es. Dios nos acepta como somos. Dios llama a quien l quiere. l no ha escogido lo fuerte del mundo; al contrario, a travs de lo ms dbil ha confundido a lo fuerte. c. Donde abunda el pecado sobreabunda la misericordia de Dios, porque cuando somos ms dbiles es cuando somos ms fuertes, porque la luz de Dios brilla y resplandece ms en las tinieblas. d. Dios acta de forma ordinaria y de forma extraordinaria. Por tanto, no debemos estar esperando siempre manifestaciones extraordinarias de su poder. e. Dios acta siempre como ms conviene. Siempre debemos estar abiertos a las sorpresas del Espritu, porque el viento sopla como quiere. En las Sagradas Escrituras encontramos a Dios mismo. All se revela, se manifiesta y se entrega Dios mismo, dando a conocer su voluntad. B. Oracin. Algo muy lgico, y que por ser lgico casi nunca hacemos, es preguntar lo que no sabemos. Si queremos conocer el plan de Dios, hay que preguntrselo, hay que hablar y platicar con l. Si no le preguntamos al Seor cmo quiere hacer las cosas, nunca vamos a saber realizarlas, ni menos el hacerlas de acuerdo a su voluntad. El que no tenga tiempo para orar no debe dirigir las ovejas del Seor. C. Pureza de corazn. El hombre, con todas sus capacidades humanas, es incapaz de captar las cosas de Dios. No las puede entender porque slo el Espritu las revela. En cambio, el hombre espiritual, es decir, el hombre lleno del Espritu, ese s puede comprender el misterio de Dios. Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8). Slo un corazn limpio de rencores, odios y resentimientos, puede ver a Dios y descubrir su voluntad. Se necesita a. b.

estar abiertos a los signos de los tiempos para descubrir el plan de Dios en las circunstancias concretas que vivimos.
Fuente: El punto 5 es tomado del libro: Formacin de Lderes, de Jos H. Prado F.

Trabajo durante la semana

1. Cuenta brevemente algn caso en que estuviste a punto de tomar alguna decisin y, despus de discernir bien, el Seor te hizo cambiar de opinin. 2. Comenta brevemente el siguiente texto bblico: Examinadlo todo, retened lo bueno (1 Tes 5, 21). 3. Seala qu consecuencias podra tener un uso sin discernimiento de los siguientes dones carismticos: don de lenguas, palabra de conocimiento, palabra de profeca 4. Es importante discernir el plan de Dios para nuestra vida? Por qu? 5. Qu otros aspectos de la vida del Grupo de oracin tendramos que discernir? (adems de los que aparecen en "Qu discernir"). Haz una lista de ellos.
Regresar

TEMA 9 LOS CARISMAS Objetivo del tema:

Lograr tener una visin sobre qu son los carismas y su importancia en la vida de la Iglesia y del creyente. A. Introduccin a. Evocacin: Cuntas veces te has sentido indigno de una gracia recibida de Dios? b. Ubicacin y concatenacin con el curso: El Espritu Santo, que vive y acta en nosotros, se manifiesta en cada uno para provecho comn (cf. 1 Co 12, 7). Este es un fruto del bautismo en el Espritu. c. Motivacin y presentacin del tema: Aprovechemos lo que Dios nos dio. B. Cuerpo de la enseanza (50) 1. Definicin Los carismas son acciones de Dios, por medio de las cuales el Seor usa a la persona como un instrumento de gracia para otra. Generalmente, la persona que Dios usa se da cuenta que es l quien la mueve. La persona para quien la gracia va dirigida, puede o no responder a ella.

2. Partes de la definicin 1) Acciones de Dios Todo carisma verdadero comienza con Dios, quien est cerca de nosotros y est sumamente activo atrayendo a todos hacia l. Por lo tanto, decir que los carismas son acciones de Dios no quiere decir que no ocurran a diario y regularmente. Esto quiere decir que hemos despertado a Dios; esperamos en Dios, y ponemos de lado nuestro modo humano de actuar y pensar. 2) Usa a la persona Los carismas no son voces del cielo o intervencin divina directa (aunque esto puede ocurrir). Son poderes o capacidades que da Dios a una persona para ayudar a sus hermanos de la comunidad. Son parte regular y normal del plan de Dios, por medio de los cuales equipa el Cuerpo de Cristo para ayudar a sus miembros. 3) La persona se da cuenta El conocimiento juega un papel importante en los dones de servicio. Pablo escribe: Ahora, hermanos, no los quiero dejar en ignorancia acerca de los dones espirituales (1 Co 12, 1). Los carismas son una obra armoniosa entre el Espritu Santo y la persona. Mientras ms conocimiento de los carismas tengan las personas, mucho ms podr usarlas el Espritu Santo. 4) La persona a quien la gracia va dirigida, puede o no responder a ella Los actos de Dios son una invitacin constante a personas que permanecen libres. An con los carismas poderosos de Jess, las personas son libres de responder a ellos. Los carismas son una invitacin poderosa y cuando no se usan, la gente tiene menor oportunidad de responder a Dios. 3. Otras definiciones Carisma es una manifestacin del Espritu para provecho del Cuerpo de Cristo. Ms en particular, es un don gratuito (luego, no depende de mritos o esfuerzos humanos), espiritual (es decir, del Espritu Santo que acta en nuestro espritu), que consiste en un poder (o capacidad para efectuar algo) y cuya finalidad es un servicio en favor de la comunidad cristiana (P. Carlos Aldunate s.j., Carismas, ciencia y espritus). Los carismas son dones del Espritu Santo que se distinguen por su visibilidad y su finalidad comunitaria con miras a la edificacin del Reino de Dios (Card. Joseph Suenens, Un nuevo Pentecosts?). Carisma es, en su sentido ms amplio, el llamamiento que Dios hace a cada uno para que realice en la Comunidad un determinado servicio y la capacidad que le da para realizarlo. Todos los carismas son expresin del poder de la gracia de Dios en el Espritu (Hans Kng). Carisma es una aptitud natural que ha sido liberada por el Espritu Santo y asumida para el servicio de la edificacin y crecimiento del Cuerpo de Cristo (Heribert Mhlen, Espritu, Carisma y Liberacin). Un don carismtico es una manifestacin del poder y de la presencia de Dios dada libremente para el honor y la gloria de Dios y para el servicio de otros (Mons. Vincent M. Walsh, Una llave para la Renovacin Carismtica en la Iglesia Catlica). El mismo Espritu Santo no slo santifica y dirige el Pueblo de Dios..., sino que tambin distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier condicin, distribuyendo a cada uno segn quiere (1 Co 12, 11) sus dones, con los que les hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean tiles para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: A cada uno... se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad (1 Co 12, 7). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms comunes y difundidos, deben ser recibidos con gratitud y consuelo, porque son muy adecuados y tiles a las necesidades de la Iglesia (Lumen

gentium, 12). Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espritu Santo, que tienen directa o indirectamente una utilidad eclesial; los carismas estn ordenados a la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo (Catecismo de la Iglesia Catlica, N 799). 4. Carismas y santidad Por mucho tiempo ha prevalecido la idea de que carisma es sinnimo de santidad. Por eso algunos se consideran fuera de lugar en cuanto a los carismas. Lo cierto es que una persona puede estar adornada con muchos carismas y ser una persona mediocre o mala en lo que respecta a la santidad. Dios concede los dones para el crecimiento espiritual del individuo y de la comunidad, pero el individuo puede hacer mal uso de esos carismas; puede emplearlos para su beneficio personal, para ganar prestigio, para enorgullecerse. Carismas no indican santidad. Lo normal es que una persona santa, por eso mismo que se deja conducir por el Espritu Santo, cada vez va siendo enriquecida con ms dones espirituales para que pueda servir mejor a la comunidad a la cual se ha entregado con fervor. Todos nuestros grandes santos presentan una gama vistossima de carismas superiores con que Dios los fue dotando, conforme ellos se fueron abriendo, ms y ms, a la accin del Espritu Santo. Pero para saber si una persona es de veras santa, no hay que hacer el recuento de sus carismas, sino hay que examinar si en ella se evidencia el fruto del Espritu Santo: amor, gozo, paz, paciencia, bondad, benignidad, mansedumbre, fe, templanza (Ga 5, 2223). 5. Responsabilidades de los lderes 1. 2. 3. 4. 5. Conocer bien los carismas. Explicar y fomentar los carismas en los miembros de la comunidad. Vigilar los dones carismticos en la asamblea de oracin. Dar orientacin para usar los dones fuera de la asamblea de oracin. Velar para que los carismas verdaderamente edifiquen la Iglesia. 6. Dificultades 1. Que se imiten los carismas en lugar de ser autnticos. 2. Uso irresponsable de los carismas por no emplear el discernimiento. 3. Que no se propicie una atmsfera de oracin que permita fluir los carismas. 7. Sugerencias para los lderes 1. Reunir a aquellos que tienen los carismas y formar ministerios, a fin de que se apoyen mutuamente. 2. Ensear frecuentemente sobre los carismas. 3. Dejar que los hermanos testifiquen los resultados del uso de sus carismas. 8. Clasificaciones de los carismas Los carismas son innumerables y abundantes segn la necesidad de la comunidad. Unos manifiestan un carcter de gracia transitoria: por ejemplo, una visin, una palabra proftica, conocimiento y poder. Otros son ms estables como parte permanente de la persona, como el ser apstol, el carisma presbiteral, los ministerios de gobierno, la diacona, la msica y la enseanza. Otros, edifican la Iglesia de una forma: los carismas de exhortacin, servicio. Otros miran a un estado de vida; otros se ordenan a una actividad especfica, como el presidir, ejercer misericordia (Rm 12, 8). Consultar:

1 Co 12, 711; 12, 2728; Rm 12, 68; Ef 4, 1113; 1 Pe 4, 1011. Complementar con: 1 Co 3, 5 10; 7, 17; 13, 13; 2 Co 6, 3; 12, 112; Tt 1, 5; 1 Tm 1, 12; Mc 16, 17; Hch 6, 4; 11, 27; 13, 1; 20, 28. As, se les puede clasificar en los siguientes grupos: A. Carismas de apostolado, enseanza y gobierno: Son los que se refieren a una funcin de gua y pastores del rebao dentro de la verdadera doctrina. Ayudan a definir el propio ministerio. Apstoles (1 Co 12, 28; Ef 4, 11). Profetas (1 Co 12, 28; Ef 4, 11). Pastores (Ef 4, 11; Hch 20, 28). Maestros (1 Co 12, 28; Ef 4, 11; Rm 12, 7). Evangelistas (Ef 4, 11; Hch 21, 8). Epscopos, presbteros, diconos (Hch 14, 25; 15, 2; 20, 1728; Flp 1, 1; Tt 1, 5). Diaconas diferentes (Hch 6, 16; Rm 12, 7; Ef 4, 12; 1 Pe 4, 11). B. Carismas de saber o conocer: Son los que nos permiten conocer cosas ocultas o misterios. Palabra de conocimiento o ciencia (1 Co 12, 8). Palabra de sabidura (1 Co 12, 8). Discernimiento de espritus (1 Co 12, 10; 14, 29). Revelaciones (1 Co 14, 26). Penetracin de misterios (1 Co 13, 2). Visiones (Hch 2, 7; 9, 317).

C. Carismas de palabra para proclamar el misterio: Son los que nos permiten hablar el misterio y transmitir la voluntad de Dios a la comunidad. Palabra de profeca (1 Co 12, 10; Rm 12, 8). Don de lenguas que comprende: Xenoglosia (Hch 2, 611; Mc 16, 17), que es proclamar; oracin en lenguas [glosolalia] (1 Co 14, 12.1029); mensaje en lenguas. Interpretacin de lenguas (1 Co 12, 10.30). D. Carismas de poder: Que sirven para actuar, hacer en funcin del Reino y manifiestan claramente el poder de Dios. Fe (1 Co 12, 9; Hch 14, 9). Milagros (1 Co 12, 10.28; Hch 4, 30). Sanacin y exorcismos (1 Co 12, 9; Mc 16, 17). E. Carismas de servicio: se refieren a una funcin de organizacin y servicio a los hermanos. Funciones administrativas (1 Co 12, 28). Presidir (Rm 12, 8). Asistencia a las necesidades (1 Co 12, 28). Distribucin de los propios bienes (1 Co 13, 3). Entrega de la propia vida (1 Co 13, 3). F. Carismas de estados de vida: Miran a seguir el camino del Seor segn una vocacin de vida. Matrimonio (1 Co 7, 7). Celibato, virginidad, soltera consagrada (1 Co 7, 734). G. Dones de Motivacin: Orientan hacia el ministerio o servicio permanente del creyente. Profeca Servir

Ensear Exhortacin Dar Administracin Mostrar misericordia 9. RESUMEN:

Los carismas siempre han existido en nuestra Iglesia. Cada orden o comunidad religiosa tiene un carisma de servicio particular al cual son llamados sus miembros. Los carismas abundan en la actualidad, y la Renovacin Carismtica se compromete directamente a fomentarlos. La accin inicial del bautismo en el Espritu, despierta en los hermanos a la accin del accin del Espritu, quien los equipa con los carismas segn su voluntad y llamado. Estos carismas pueden ser extraordinarios o extremadamente ordinarios y estos ltimos son algunas veces ms numerosos y ms poderosos. No somos fieles a nuestro nombre de carismticos si no conocemos, no enseamos ni entusiasmamos a los dems a usar los carismas para la edificacin de la Iglesia. Los carismas se han de acoger con reconocimiento por el que los recibe, y tambin por todos los miembros de la Iglesia. En efecto, son una maravillosa riqueza de gracia para la vitalidad apostlica y para la santidad de todo el Cuerpo de Cristo; los carismas constituyen tal riqueza siempre que se trate de dones que provienen verdaderamente del Espritu Santo y que se ejerzan de modo plenamente conforme a los impulsos autnticos de este mismo Espritu, es decir, segn la caridad, verdadera medida de los carismas (Catecismo de la Iglesia Catlica, N 800).

Trabajo durante la semana

1. Qu carismas se manifiestan ms en tu grupo de oracin? A qu crees que ello se debe? 2. Qu carismas se manifiestan menos en tu grupo de oracin? A qu crees que ello se debe? 3. Piensas que los carismas slo se manifiestan en la Renovacin Carismtica, o crees que toda la Iglesia es carismtica? Fundamenta tu respuesta. 4. Hemos dicho en este tema que carismas no indican santidad... para saber si una persona es de veras santa, no hay que hacer el recuento de sus carismas. Pero, de qu forma crees que los carismas pueden contribuir a la santificacin del cristiano? 5. Cul de las otras definiciones de carisma te parece la ms acertada? Por qu?
Regresar

TEMA 10

LOS DONES DE 1 CORINTIOS 12

Primera Parte: carismas de saber o conocer
1. DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS Definicin
Es una iluminacin interna que muestra a la persona qu poder o espritu es la causa u origen de algn pensamiento, accin, evento o manifestacin carismtica, con la finalidad de proteger del engao a la comunidad.

Partes de la definicin
1) Iluminacin interna Evidentemente, este carisma difiere de los otros carismas donde se pronuncian palabras (dones de palabra) o el poder de Dios se manifiesta (dones de poder). Aqu, el don es una iluminacin interna. Esta iluminacin no viene de sabidura humana sino de Dios. No es el resultado de estudio (de teologa o psicologa), sino que viene de la sensibilidad al Espritu de Dios. Se forma sbitamente en la mente sin aparente ocasin natural, espontneamente, completo. No depende del esfuerzo, la iniciativa ni los conocimientos de la persona; es un conocimiento que lleva consigo su propia conviccin. 2) Qu poder o espritu Ntese que el nombre del don es en plural: de espritus. As, la actividad del hombre puede venir del Espritu de Dios, de la persona misma o del espritu maligno. 3) Causa u origen Esta iluminacin tiene un enfoque bien determinado, a saber: ayudar a la persona a identificar el origen y la intencin de un mensaje, propuesta, accin o pensamiento. Sobre todo, al momento de decidir acerca de algo importante, es en extremo necesario tener en claro cul es la procedencia de las propuestas que se dan. El discernimiento no se queda en las apariencias, sino que descubre las intenciones del corazn. Tambin permite detectar la presencia del Seor o del maligno en una persona o lugar. 4) Pensamiento, accin, evento o manifestacin carismtica Hay cosas que suceden dentro y fuera de nosotros. Actuamos y otros actan sobre nosotros. Ocurren eventos, nos piden y ofrecen cosas. No hay lmite a los que debe ser sometido a discernimiento. Toda actividad carismtica debe ser sometida a discernimiento. 5) Proteger del engao a la comunidad El discernimiento de espritus es ese filtro espiritual que no permitir que lo malo pase por bueno. La comunidad continuamente est expuesta a situaciones que pueden parecer buenas y provechosas, pero que conducen a alejarnos de la voluntad del Seor, pues el mismo Satans se disfraza de ngel de luz (2 Co 11, 14). Este es un carisma que no puede faltar en los pastores de la comunidad.

Cmo abrirnos a este carisma

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Llevar una vida de oracin permanente y profunda. Tratar sinceramente de buscar a Dios y estar unido a su voluntad (Rm 12, 2). Creer que Dios me ayudar a discernir. Estar abierto a la gua del Espritu Santo. Comprender la necesidad de discernimiento y aceptar la posibilidad real de decepcin y equivocacin en las decisiones. Buscar el consejo de otros, especialmente de aquellos que posiblemente estn en desacuerdo o vean la situacin de distinta manera. Conocer y estudiar la Palabra de Dios y las enseanzas de la Iglesia sobre vida espiritual. Aprender de los que llevan ms tiempo involucrados en la vida espiritual y, si es posible, tener un gua o asesor espiritual personal. Someter a discernimiento los diversos acontecimientos buscando interpretar las seales de los tiempos (Mt 16, 3).

Responsabilidades de los lderes

1. 2. 3. 4. 5. 6. Discernir todas las manifestaciones carismticas. Desarrollar la sabidura pastoral: Esto es de Dios? Usar el discernimiento en toda ocasin. Pedir direccin al Seor. Ensear a cada persona de la comunidad a discernir. Discernir si lo ocurrido es slo producto del entusiasmo popular. Encauzar el entusiasmo de la asamblea y las manifestaciones carismticas que se producen.

Dificultades
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. No discernir correctamente por falta de apertura o conocimiento del carisma. Edificar basndonos slo en el entusiasmo de la gente. Las personas que disciernen a Satans por todos lados. Avanzar demasiado rpido en el Espritu. Lderes dominantes y autoritarios. No ejercer el discernimiento en forma comunitaria. No considerar los impulsos del hombre viejo que an sobreviven en las personas.

Sugerencias para los lderes

1. 2. 3. 4. 5. 6. Crecer por preguntar e investigar. No dejar dudas. El discernimiento se aprende y ejerce mejor en grupo. Los grupos aprender de otros grupos. Obediencia a aquellos con autoridad. Aprender a reconocer las seales de los tiempos (Mt 16, 3; 24, 3235). Reconocer la estrategia del Enemigo para alejarnos del Seor y saber cmo contrarrestarla con las armas de Dios. 7. No dejarnos llevar por las apariencias externas, que pueden ser engaosas (2 Co 11, 14; Mt 10, 16).

Pautas objetivas que ayudan al discernimiento

1. 2. 3. 4. La Palabra de Dios. Las enseanzas de la Iglesia catlica. Las obligaciones del estado de vida de uno. Obediencia a la autoridad legtima.

Confirmacin del discernimiento

Existen algunas seales que indican a la persona que determinadas situaciones o inspiraciones NO son de Dios. Estas son: 1. 2. 3. 4. La paz del alma se pierde sin ninguna razn objetiva. La ansiedad aparece a causa de no seguir las inspiraciones de Dios. La tristeza comienza y no se puede averiguar la fuente. La persona tiene la tentacin de retroceder en la vida espiritual y de abandonar la vida en el Espritu como muy difcil. 5. Los temores surgen, que eran desconocidos antes de esto. Se manifiesta cierta escrupulosidad o una preocupacin por hacer siempre lo correcto.

RESUMEN:
La paz resulta de la unin de la voluntad de la persona con la voluntad de Dios. El discernimiento descubre la actividad de Dios por dentro y tambin revela la actividad que podra parecer fcilmente como de Dios, pero que no lo es. El discernimiento ayuda a la persona a entenderse a s misma capacitndola a identificar las fuentes de inspiraciones, a darse cuenta de aquellos factores que destruyen la paz y cules son las tentaciones especficas que l afronta del Enemigo y de su propia naturaleza humana. Yo os envo como ovejas en medio de lobos. Sed, pues, prudentes como las serpientes... (Mt 10, 16).

2. DON DE PALABRA DE CONOCIMIENTO

...y a otros, por el mismo Espritu, les concede que hablen con profundo conocimiento (1 Co 12, 8). Tambin se le conoce como Palabra de Ciencia, de Entendimiento o de Revelacin.

Definicin
Es un don que consiste en conocer o saber algo que slo Dios puede saberlo y la persona que lo ha vivido. Este don nos permite conocer algo determinado del pasado, presente o podra ser que algo del futuro (lo que no es usual), lo que permite o prepara la accin de Dios. En este don se incluye el conocimiento de una verdad o hecho teolgico o de otro tipo en forma infusa.

Partes de la definicin
1) Es un don Es un regalo de Dios. Muchos ni experimentaron nunca antes este tipo de manifestacin hasta que recibieron la efusin o bautismo en el Espritu. 2) Conocer o saber algo Por este don, Dios revela y comunica lo que ha pasado o est sucediendo en la vida de las personas. De esta manera, puede conocerse la raz de un problema o la causa de una atadura o el conocimiento de una sanacin que se est produciendo. El Seor le da a conocer o saber a quien tiene el don, algo en forma sobrenatural pues antes no lo saba y no como producto de nuestras capacidades humanas. Es decir, conocer hechos o circunstancias con gran detalle o no sobre una verdad o acontecimiento. Generalmente, este don de manifiesta en los llamados a orar por otros como los ministerios de sanacin e intercesin para conocer el origen de sus males fsicos o interiores. Por ejemplo: saber que la persona por la que se ora tiene miedo a la oscuridad porque sus hermanos la encerraron en una caja cuando era muy pequea. Este hecho, la persona afectada puede no recordarlo hasta el da en que a travs de este don se le hizo recordar.

3) Incluye el conocimiento de una verdad o hecho teolgico La persona, sin haberlo estudiado o ledo, da a conocer una verdad sobre Dios con plena conviccin de lo que dice y luego comprueba que era tal como dijo. Esta palabra de conocimiento nos viene a la mente o al corazn con una certeza y una seguridad que hasta no manifestarla no sentiremos la paz del Seor. 4) En forma infusa Se dice infuso cuando algo aparece en nosotros sin previa experimentacin, ni haberse informado de manera consciente. Este don puede manifestarse como una idea clara que llega a la mente y que, en la medida en que la vamos comunicando, van apareciendo otros detalles adicionales. Otras veces, se manifiesta como una palabra que martillea la mente; por ejemplo: aborto (el aborto podra ser la causa del problema de la persona). Tambin se manifiesta en la mente como una visin , una imagen de un lugar, persona, cosa o animal. Y hay que preguntar a la persona qu significa para ella esa imagen o visin, qu relacin puede tener con su vida, y ella nos explicar algn suceso en el que tiene su origen el problema. Este don puede darse de muchas formas del sentir, ver, saber, oler y or. En cuanto al sentir, se refiere a que la persona que tiene el don siente el malestar de otra persona, percibiendo calor o la sensacin de percibir lo mismo; esto ocurre cuando se ora por sanacin o tambin Dios da a conocer que est sanando a alguien o que se debe orar por ese rgano o parte afectada de la persona. En el conocimiento infuso, la persona slo tiene la certeza de que es as y no de otra forma. Este don es muy necesario en los ministerios de sanacin e intercesin, y en general para todo cristiano para conocer o saber el origen ltimo de las cosas o las causas que lo producen.

Casos bblicos de Palabra de Conocimiento

En las Sagradas Escrituras encontramos muchos casos en los cuales aparece este carisma. Por ejemplo, el profeta Natn descubre el pecado de David y conoce tambin que ha sido perdonado (2 Sam 12). Jess supo que un poder haba salido de l cuando la mujer toc su manto (Mc 5, 2832), tambin les indic a los apstoles quin prestara su casa para la ltima Cena (Mc 14, 1315), y supo que ya venan a apresarlo en Getseman (Mc 14, 42). Pedro conoce que llegan los que han de conducirlo a casa de Cornelio (Hch 10, 923). Ananas tiene conocimiento sobrenatural de la presencia de Pablo en Damasco y de su conversin (Hch 9, 1016). Pedro conoce mediante este carisma la mentira de Ananas y de Safira (Hch 5, 34). En las vidas de santos, como el Prroco de Ars, san Juan Bosco, santa Catalina de Siena, aparece este carisma con mucha frecuencia y siempre con su funcin benfica de una o de varias personas.

Responsabilidades de los lderes

1. Entender el uso del don en la asamblea de oracin, como una manera de la accin del Espritu Santo para que la persona incrdula se d cuenta de su obra sobrenatural y de su presencia. 2. Que se pida y ore para que el Seor d el don a hermanos de la asamblea. 3. Ensear a los miembros de la asamblea a usar estos dones en la vida diaria. 4. Motivar a abrirse a este don sin temor, teniendo fe en la existencia del don.

Dificultades
1. El hablar sin sabidura puede daar o afectar a las personas involucradas. 2. No utilizar el don como se debe. 3. Cerrarse a su manifestacin por temor.

4. No tener una gua correcta. 5. No haber sido instruido adecuadamente sobre las manifestaciones tan diversas de este don.

Sugerencias para los lderes

1. Usar toda oportunidad para que se manifieste este don. 2. Debe pedirse que, para su uso correcto, se tenga sabidura, lo que evitar que cometamos desatinos en su uso, as como usar el discernimiento de espritus para conocer lo que viene de Dios. 3. Hay personas que tienen desarrollado esta capacidad en forma natural y se le puede relacionar con lo que la ciencia llama retrocognicin (conocimiento del pasado), simulcognicin (del presente) o premonicin (del futuro). 4. Este don se asocia con el discernimiento de espritus, con el cual se conoce que algo viene o no de Dios. 5. Es bueno que se pida la confirmacin del don en la asamblea, mediante un amn por parte del que siente que lo que se dijo se refiere se refiere a l.

RESUMEN
A travs de este don, Dios ensea al hombre sobre sus verdades, permite que Su luz penetre en el entendimiento del hombre. Este carisma es el diagnstico que Dios hace de un hecho, de un problema, de un estado de nimo, de una situacin, y que lo comunica a nuestra mente. Dios quiere muchas veces participarnos conocimientos concretos con un fin especial. Lo hace mediante este carisma cuya utilidad es mayor de la que suponemos. El don de palabra de conocimiento es utilsimo, porque nos permite mirar las cosas creadas con la luz de la fe y nos ensea a usarlas debidamente y a convertirlas en peldaos para ascender hasta Dios y no en medios para alejarnos de l. Dios puede manifestarse de muy diversas maneras de acuerdo a las personas. l es libre y siempre hay que estar esperando las sorpresas del Espritu Santo.

3. DON DE PALABRA DE SABIDURA Definicin

Es una iluminacin del Seor a la persona, que la impulsa a decir una palabra prctica para que se cumpla la voluntad de Dios en una situacin determinada.

Partes de la definicin
1) Iluminacin del Seor a la persona La primera accin de Dios es similar al discernimiento: es una iluminacin interior. El alcance de este don es mucho ms extenso que el discernimiento, refirindose a cualquier necesidad o situacin imaginable. 2) A decir una palabra prctica La persona necesita palabras distintas en cada situacin. Algunas veces para avanzar, otras veces para esperar. Algunas palabras prcticas son creativas, dando una idea completamente nueva. Este carisma nos proporciona en un momento dado todos los conocimientos necesarios para defender la fe, para dar testimonio del Seor o para solucionar un problema difcil, o para ver la manera de realizar un plan que el Seor nos ha mostrado individual o comunitariamente. Ante una situacin confusa, dice: Hay que hacer esto.... Este carisma consiste en recibir en forma sbita y bajo la

accin directa del Espritu Santo, los conocimientos necesarios para enfrentarnos a una situacin difcil, dar la respuesta o solucin acertadas a preguntas o problemas difciles. Nos capacita para utilizar bien en un momento dado los conocimientos naturales o sobrenaturales que hayamos adquirido. La palabra de sabidura aplica el conocimiento natural y las verdades de la fe a la situacin que se vive. Es la palabra correcta en tiempos de oportunidad o emergencia. 3) Para que se cumpla la voluntad de Dios El carisma ayuda a la gente a conocer la voluntad de Dios y sobre todo la manera prctica de realizarla. Jess habl constantemente palabras de sabidura, como las que le dijo al joven rico: anda y vende todo lo que posees, y dselo a los pobres... y luego vuelves y me sigues (Mt 19, 21). Su propsito es abrir a los oyentes a la sabidura de Dios al manejar o reaccionar ante una situacin, o para silenciar a un oponente. 4) En una situacin determinada Jess no anduvo dicindole a todos las mismas palabras. Lo que le dijo al joven rico era la voluntad de Dios para l en ese momento. A situaciones diferentes, corresponden soluciones diferentes, y el Espritu de Dios es creativo, no aplica indistintamente los mismos esquemas y reglas. Su aplicacin se da principalmente en las siguientes circunstancias: En momentos de tomar decisiones (ya sea un individuo, un grupo de oracin, una familia o una parroquia). En momentos de consejo, la palabra de sabidura no es dictada, sino surge gradualmente. En momentos de prueba, cuando la obra de Dios se ve amenazada, la palabra de sabidura suprime la amenaza. En momentos de oportunidad, pues las palabras apropiadas pueden abrir a una persona al Espritu de Dios o ser el momento culminante que se necesita para una serie de gracias. En momentos de crisis, ya sea personal o del grupo, salvan la situacin o proporcionan la gua necesaria.

Casos bblicos de Palabra de Sabidura

En el Antiguo Testamento: El caso ms famoso es la palabra dicha por Salomn cuando fue llamado a resolver una disputa entre las dos mujeres que peleaban por un mismo nio (cf. 1 Re 3, 1628). En el Nuevo Testamento: Jess tambin manifest este carisma cuando: Respondi a la tentacin del demonio en el desierto (cf. Mt 4, 110; Lc 4, 312). Dio una directiva prctica al joven rico de cmo entrar en el reino de los cielos (cf. Lc 18, 22). Acall a sus oponentes sobre el impuesto al Csar (cf. Mt 22, 21) y a los sumos sacerdotes que lo interrogaron sobre el bautismo de Juan (cf. Mt 21, 2427). Salv la vida a la mujer adltera a quien iban a apedrear (cf. Jn 8, 7). Jess, adems, prometi a sus discpulos estas palabra ungidas del Espritu: Cuando los lleven ante las sinagogas, los jueves y las autoridades, no se preocupen pensando cmo se van a defender o qu van a decir, porque el Espritu Santo les ensear en ese mismo momento lo que hay que decir (Lc 12, 1112). Por ello, en la primera Iglesia, los apstoles manifestaron este carisma en diversas oportunidades (cf. Hch 4, 1920; 6, 24; 15, 2829).

Cmo se prepara la persona para recibir este don

1. A travs de una vida profunda de oracin personal. 2. Una fe habitual de que Dios quiere revelar su voluntad y guiar nuestras decisiones. 3. Un sincero deseo de servir a otros.

Cmo recibir este don

1. La persona tiene que estar deseosa de someter sus pensamientos humanos y sus talentos a Dios. 2. La persona tiene que estar buscando la voluntad de Dios en cada situacin. 3. El toque carismtico de Dios viene finalmente, despus de que la cooperacin humana ha estada completa.

Responsabilidades de los lderes

1. Entender el uso y la necesidad del uso de este don en la asamblea. 2. Ensear a los miembros de la comunidad a emplear este don en la vida diaria. 3. Destacar el poder de las palabras ungidas en nuestro lenguaje.

Dificultades
1. 2. 3. 4. No usar este don. Que permanezca en los hermanos un lenguaje del mundo. Usar un exagerado lenguaje espiritual. Confundirse y creer que uno es el sabio.

Sugerencias para los lderes

1. 2. 3. 4. Usar toda oportunidad para ensear sobre este don (cf. 2 Tim 4, 2). Arraigar a las personas a la Palabra de Dios para que obtengan sabidura. Procurar que todos reciban y usen este don. Procurar usar este don an fuera de la reunin de oracin.

RESUMEN:
Esta palabra de sabidura es distinta a la sabidura intelectual humana, y es muy importante. El Seor nos lo proporciona como fruto de la oracin y del estudio para profundizar en el mensaje y en los criterios del Seor y para juzgar sabiamente los acontecimientos y realidades. Por ello, Santiago escribe: Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual la da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada (1, 5). Y tambin san Pablo cuando dice a los Colosenses: No cesamos de orar por vosotros para que seis llenos del conocimiento de la voluntad de Dios con toda sabidura e inteligencia espiritual (1, 9). Hoy necesitamos mucho este Carisma porque arrecian los cargos y sofismas para desacreditar a la Iglesia y porque las ocasiones para hablar con sabidura del Seor y de su ministerio se multiplican por doquier.

Trabajo durante la semana

1. Da dos ejemplos conocidos por ti con relacin al discernimiento de espritus: un ejemplo de buen discernimiento y otro de mal discernimiento. Explica el porqu. 2. Escribe una definicin, con tus propias palabras, del don de palabra de conocimiento. 3. Segn lo dice Santiago 1, 5: Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios..., escribe una oracin en la que pides al Seor que aumente en ti Su sabidura.
Regresar

TEMA 11

LOS DONES DE 1 CORINTIOS 12

Segunda Parte: carismas de palabra
4. EL DON DE PALABRA DE PROFECA Definicin
El don de palabra de profeca es una accin de Dios por medio de la cual una persona, en oracin, comunica el mensaje de Dios a la comunidad. Aunque la profeca puede ser de ndole que predice, usualmente el mensaje se enfoca en una verdad ya conocida, pero la cual hace falta recordar en ese momento.

Partes de la definicin
1) Accin de Dios El profeta ordinariamente est consciente de dos cosas: a) Tiene un mensaje que transmitir. b) Este mensaje es de Dios. Es el Espritu de Dios quien impulsa a la persona a comunicar dicho mensaje a la comunidad. La iniciativa es del Seor. 2) En oracin Esta manifestacin carismtica ocurre generalmente durante la oracin, cuando sta es guiada por el Espritu, siendo el momento ms frecuente en el ambiente de silencio y paz que sigue a la oracin en lenguas. 3) Comunica el mensaje de Dios Hay toda clase de profecas. El nico factor comn es que provienen de Dios. Por ello, suelen estar formuladas en primera persona: Hijos mos, no tengan temor; yo estoy con ustedes... 4) De ndole que predice

La mayor parte de las profecas no predicen el futuro. Y las que lo hacen deben ser discernidas muy cuidadosamente. 5) Se enfoca en una verdad ya conocida Este es el contenido usual de una profeca. Su poder no est en revelar sucesos futuros, sino en recordar verdades ya conocidas. 6) Hace falta recordar en ese momento Hay cientos y cientos de verdades acerca de Dios y su amor por nosotros. El poder de la profeca est en su pertinencia: es lo que la gente necesita or en ese preciso momento. Discernimiento de la profeca Podemos distinguir tres tipos de profeca: profeca verdadera, no-profeca, y falsa profeca. Lo que aqu se dice de la profeca puede aplicarse a los carismas de hablar en lenguas y de interpretar. Profeca verdadera La profeca verdadera edifica, es decir: alienta, consuela, fortalece, da paz y gozo, hace sentir la presencia y la accin de Dios, lleva al arrepentimiento y la conversin. La edificacin recibida trae como respuesta un asentimiento interior que no es reaccin emocional. Esto es lo que algunos llaman testimonio interior. No-profeca La no-profeca ocurre cuando alguien dice, en forma de profeca, algo que en realidad no es mensaje de parte de Dios, sino de la persona misma que habla. Esto sucede con frecuencia. Lo que se dice puede ser bueno, an podra ser un texto de la Sagrada Escritura, pero no se dice en ese momento por inspiracin de Dios. No daa pero tampoco edifica, parece faltarle poder; no produce los efectos de la verdadera profeca. La persona puede tomar por profeca un pensamiento que viene a su mente. Falsa profeca No se presenta con frecuencia y es relativamente fcil de discernir. Causa dao en la asamblea y crea confusin. Suele tener un contenido contrario a la doctrina de la Iglesia. Puede estar inspirada por malos espritus. Tambin puede provenir de personas que sufren problemas emocionales o desrdenes en su vida moral y los reflejan en palabras agrias, hostiles, condenatorias, presentadas en forma de profeca. Para el discernimiento de la profeca deben usarse los siguientes criterios: La profeca verdadera edifica y lleva a los frutos del Espritu. Cuando se pronuncia en una asamblea de oracin, el grupo tiene una sensacin mayor de la presencia de Dios. La profeca verdadera toca los corazones de las personas o da un entendimiento ms claro de la actividad de Dios dentro de su pueblo. La no-profeca no da fruto ni bueno ni malo. Aunque no perturba, tampoco posee el poder del verdadero don carismtico. Si una asamblea se caracteriza por tener demasiada profeca de este tipo, se vuelve inactiva y se apaga el poder de Dios entre los miembros. Cuando ocurre, los lderes, con mucho tacto, deben: a) Hablar con la persona que pronuncia con regularidad expresiones que no son profecas; b) Dar enseanzas claras en el uso de la profeca con ejemplos de qu es una no-profeca y sus causas; c) Ensear que la no-profeca debe pronunciarse mejor en forma de una oracin de alabanza. La falsa profeca desbarata, causa ansiedad y aparta la asamblea o la comunidad de la voluntad de Dios. Los frutos de la falsa profeca son malos, aunque a veces no se ve sino despus de que ha pasado algn tiempo, cuando surgen los resultados de creer en esta profeca. Una comunidad bien instruida debe ser capaz de discernir la falsa profeca y rechazarla. Si es as, no tendr ningn efecto negativo.

Responsabilidades de los lderes

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Proporcionar el clima espiritual adecuado para la profeca. Estimular a las personas a profetizar. Ensear a pronunciar correctamente una profeca. Ensear a escuchar la profeca. Ensear a interpretar la profeca y a apropiarse de su contenido. Ensear a distinguir si la profeca es verdadera o no. Corregir el uso incorrecto de la profeca.

Dificultades
1. 2. 3. 4. 5. Usar la noprofeca. Uso de la falsa profeca. Mal uso de la profeca personal y directiva. No acoger adecuadamente el mensaje del Seor. La no manifestacin de este don.

Sugerencias para los lderes

1. Observar a las personas que profetizan. 2. Recordar a las personas las profecas que se dijeron. 3. Buscar el seguimiento de la profeca para que no se pierda el mensaje. Anotarlas si es posible. 4. Buscar ayuda cuando haya confusin sobre la profeca. 5. Orar para que el Seor regale este don a la comunidad.

RESUMEN
En la Escritura, cuando Dios habla al hombre, es para ayudarlo. Los profetas del Antiguo Testamento eran una fuente constante de renovacin espiritual. La efusin del Espritu el da de Pentecosts cumpli la promesa de Joel del don de profeca (Hch 2, 17). 1 Co 14 muestra la importancia de la profeca para la comunidad. Desde el principio, la Renovacin Carismtica ha dado nfasis a la alabanza comunitaria y espontnea, as como al uso de la palabra de profeca. Pero el don tiene que ser bien usado y discernido para que tenga el efecto deseado por el Seor: Edificar, exhortar y consolar (1 Co 14, 3).

5. EL DON DE LENGUAS Definicin

El don de lenguas es un lenguaje no conceptual en el que el Espritu Santo se manifiesta en forma audible a travs de nosotros, habindonos cedido para que l produzca sonidos con nuestras cuerdas vocales y lengua, de forma igual a un lenguaje humano cualquiera. Los sonidos acuden a nuestros labios sin que nosotros pensemos necesariamente en ellos.

Partes de la definicin
1) Lenguaje no conceptual Quiere decir que, a diferencia del lenguaje humano y comn, no se piensa para formar palabras, que los sonidos no son palabras que signifiquen algn contenido o concepto. Puede parecerse a los

idiomas conocidos, pero no lo es. 2) Se manifiesta en forma audible El Espritu Santo est orando de continuo en nosotros, pero no lo omos. Al cedernos al don de las lenguas, entonces podemos escucharle a travs de nuestras cuerdas vocales, produciendo sonidos con nuestra boca como si se tratara de algn idioma conocido. La oracin en lenguas, cuando se cede a ella por primera vez, suena como cinco o seis palabras repetidas en diversas maneras. La oracin en lenguas comienza y contina mientras la persona lo desee. Segn pasa el tiempo, la oracin en lenguas se extiende o cambia, y en algunas ocasiones cambia el lenguaje. 3) Habindonos cedido para que el Espritu Santo produzca sonidos Decimos cedido porque en todo momento tenemos perfecto control de nosotros y nuestros labios. Nuestra voluntad no se paraliza al manifestarse el don en nosotros. Este don no se consigue por imitacin o esfuerzo personal. Es dado por el Espritu Santo. 4) Sin que nosotros pensemos necesariamente en ellos La persona que ora en lenguas no comprende lo que est diciendo ni est tratando intencionalmente de decir algo: Si estoy orando en lenguas, mi espritu reza, pero mi entendimiento queda ocioso (1 Co 14, 14). Slo se deja conducir por el Espritu Santo. Los que escuchan esta oracin tampoco comprenden lo que dice quien ora en lenguas.

Manifestaciones del don

1) La xenoglosia: Es el fenmeno por el que, de modo milagroso, una persona puede ser comprendida por gentes que hablan idiomas diferentes al suyo. 2) La glosolalia (Orar en lenguas): Este es el Don que comnmente se manifiesta en nuestros grupos de oracin, y que es citado por san Pablo en 1 Co 12, 10. Consiste en orar en lenguaje no conocido, como manifestacin sonora de la oracin interior que hace el Espritu Santo dentro de nosotros, y es conocido como Don de lenguas propiamente dicho u oracin en lenguas. Pablo emplea la expresin orar en el Espritu (1 Co 14, 15; Ef 6, 18). La carta de Judas tambin dice: Vosotros, queridos, edificndoos sobre vuestra santsima fe y orando en el Espritu Santo (Judas 20). Pablo tambin se refiere a los gemidos inefables (Rm 8, 26) con que gime el Espritu en los creyentes, lo que puede ser otra alusin al orar en lenguas. Pablo pide que no se impida orar en lenguas (cf. 1 Co 14, 39). Dentro de la glosolalia, encontramos tambin el canto en lenguas, que es cuando ste adquiere una musicalidad y ritmo muy especial. An cuando cada persona tiene sus propios sonidos y diferentes a los de los dems, en conjunto el canto en lenguas adquiere una armona sinfnica, como si alguien la dirigiese (Ef 5, 19; Col 3, 16s). Al llegar a este punto, el Espritu Santo dirige al grupo en armona y el individuo se encuentra cantando con otros en cierta nota musical (cualquier msico podra anotar el canto en una escala). Es interesante resaltar que en la oracin y el canto en lenguas, la comunidad entera termina casi simultneamente. La otra manifestacin de la glosolalia es el mensaje o profeca en lenguas, que es un discurso en lenguas y es para toda la comunidad. Para ello, el Espritu Santo previamente ha inspirado al silencio para escucharla, igual como sucede con una palabra de profeca. Luego de producirse el mensaje en lenguas, se obliga una inmediata interpretacin de dicho mensaje.

Responsabilidades de los lderes

1. 2. 3. 4. 5. Ayudar a todas las personas a cederse a este don. Que el don se use bien en la asamblea de oracin. Hacer que se ore en lenguas diariamente.< Que entiendan los hermanos de la asamblea la variedad de las lenguas. Discernir si alguna manifestacin del Don es autntica (de Dios), pues el Enemigo tambin las puede imitar.

Cmo abrirnos a este carisma

1. 2. 3. 4. Se debe tener fe en el Don. Se debe pedir y desear tener el Don. Ser sencillos, dciles y abiertos a este Don. Buscar el apoyo de hermanos experimentados que oren por uno.

Dificultades
1. Creer que la oracin en lenguas es una meta por obtener y no fijarse en los cambios en la persona (conversin). 2. El no abrirse lo suficiente para que este Don se manifieste en la asamblea. 3. El temor a no ir ms all del Don de lenguas; es decir, no abrirse a otras manifestaciones del Espritu. 4. Dejar de lado la oracin en lenguas, sin darle la debida importancia. 5. Que se manifieste el Enemigo en lenguas (es fcilmente reconocible pues produce efectos contrarios a los frutos del Espritu Santo). 6. Forzar a los hermanos a que oren en lenguas, dndoles a entender que si no lo hacen, su oracin no est bien hecha.

Sugerencias para los lderes

1. Fomentar su uso. Debe crearse el ambiente para su uso. 2. Dar enseanzas continuas para sobre el Don, sobre todo para los hermanos nuevos. 3. Si no se recibe el don, no se debe preocupar, el Seor sabe cundo y a quin otorgarlo.

RESUMEN
El orar en lenguas no es un don imprescindible, pero s muy til para el crecimiento espiritual y, segn numerosos comentaristas, es la ms amplia puerta de entrada al mundo de los carismas. Pero no es la nica. En comparacin con la profeca, el orar en lenguas es carisma de menor importancia, como lo indica san Pablo (cf. 1 Co 14, 5), porque la profeca edifica a la comunidad ms que la glosolalia. Pero para la edificacin personal, la glosolalia es de mayor valor que los otros carismas. A no ser, aade Pablo, que el gloslalo sea tambin intrprete de lo que dice. Se puede crecer en este don (cf. 1 Co 14, 12). Todo depende de nuestra colaboracin. Ante todo hay que estudiarlo. Este modo de orar puede ser signo de la presencia de Cristo y del Espritu en la comunidad. El estar convencidos de ello puede hacer madurar y fructificar la oracin del creyente. Todo cristiano posee potencialmente los dones del Espritu, desde que recibi el Don de Dios por el Bautismo, pero se requiere una liberacin, una entrega amorosa al Seor para que los carismas empiecen a manifestarse.

6. DON DE INTERPRETACIN DE LENGUAS Definicin

La interpretacin de lenguas consiste en que, despus de haber escuchado el discurso en lenguas (mensaje o profeca), la persona siente que debe dar un mensaje o profeca, sabiendo en su interior que corresponde a lo dicho en lenguas. Dicho mensaje es dicho en un idioma entendible por los dems.

Partes de la definicin
1) Despus de haber escuchado El discurso en lenguas se da en un momento de silencio y como respuesta a una motivacin interior o impulso inspirador. 2) La persona siente que debe dar un mensaje La persona se siente impulsada a dar el mensaje en el idioma de los presentes como quien da una profeca, que puede ser ms largo o ms corto que lo dicho en lenguas. Tambin puede darse el caso de que sean ms de dos interpretaciones para un mismo mensaje en lenguas. 3) Sabiendo en su interior que corresponde a lo dicho en lenguas El mensaje en lenguas se da en primera persona de parte de Dios, quien es quien habla. Muy ocasionalmente, el mensaje es un pasaje bblico. En los casos en que la persona se la pasa dando mensajes bblicos, han de estar seguros de que no es interpretacin real. La interpretacin puede ser sobre una oracin o como es usual, sobre un mensaje o profeca. Generalmente, es otra persona la que hace esta interpretacin.

Responsabilidades de los lderes

1. 2. 3. 4. 5. Ensear cmo se usa este don. Abrirse y hacer que otros se abran a este don. Discernir sobre quin lo tiene o no. Vivir segn lo que Dios nos indique. Saber aclarar que no se trata de una traduccin, en donde se conoce el significado de las palabras o sonidos en el mensaje en lenguas. El idioma que se habla se desconoce, solamente fluye a uno el mensaje. Este carisma se llama interpretacin de lenguas y no traduccin de lenguas.

Base bblica para el don de Interpretacin de lenguas

Como este don es compaero del don de lenguas, su enseanza est tambin en 1 Corintios 12 y 14. En 1 Co 12, 10 dice: Uno recibe el don de lenguas, otro interpretacin de lenguas. En 1 Co 12, 30 Pablo inscribe la interpretacin como un ministerio carismtico que no todos reciben: Acaso todos tienen don de lenguas? Acaso todos las interpretan?. En el captulo 14, Pablo extiende la enseanza sobre los dones: 1. 2. 3. 4. La interpretacin es para la edificacin de la Iglesia y es igual a la profeca (v. 5); El que habla en lenguas debe pedir el don de interpretacin (v. 13); El don de lenguas debe estar seguido de interpretacin (v. 27); El don de lenguas no debe usarse en alta voz si no hay un intrprete presente (v. 28).

Dificultades
1. No entender cmo encaja el mensaje en lenguas con la interpretacin. 2. Falta de uso y de conocimiento de cmo abrirse a este don. 3. No detectar cundo es una falsa interpretacin o una no-profeca.

Sugerencias para los lderes

1. Deben proponerse talleres para su uso. 2. Estos talleres deben ser promovidos por personas que tengan la debida experiencia. 3. Toda interpretacin debe someterse al discernimiento para comprobar que es el don y no producto de la imaginacin.

RESUMEN
Algunas veces, para el bien de quienes estn participando de la oracin y porque Dios desea que ellos comprendan lo que se est orando o proclamando en nombre del Seor, el Espritu concede que se comprenda lo que est siendo dicho. Esta comprensin se da con el corazn, a travs de un entendimiento espiritual y no a travs de una traduccin conceptual y gramatical de las palabras. El don de lenguas y de interpretacin de lenguas se complementan recprocamente. El objetivo de este don, como todos, es llevarnos siempre hacia el Padre, estrechar cada vez ms nuestra vida con l a travs de los mritos de Jess y por el poder del Espritu Santo.

Trabajo durante la semana

1. Escribe tres ejemplos: el primero, de una profeca verdadera; el segundo, de una no-profeca; y el tercero, de una falsa profeca. Haz un breve anlisis de cada una (tanto de su contenido como de sus posibles efectos en la comunidad). 2. Si alguien te pregunta qu es el don de lenguas, qu le responderas? (Da una respuesta clara y directa, con tus propias palabras). 3. Por qu crees que en ocasiones el Seor, a travs de alguna persona de la comunidad, comunica un mensaje en lenguas seguido de su respectiva interpretacin, en vez de dar directamente el mensaje como profeca?
Regresar

TEMA 12

LOS DONES DE 1 CORINTIOS 12

Tercera Parte: carismas de poder
7. EL DON DE FE Definicin
El Don de fe es el poder de Dios, que permite tener absoluta confianza en que l oir

favorablemente la oracin y actuar a pesar de las circunstancias difciles.

Partes de la definicin
1) Don Es un regalo de Dios por medio del Espritu Santo; es gratuito. No es un sentimiento que podamos crear dentro de nosotros, no es una conviccin o certeza. 2) Poder de Dios No viene de nuestra seguridad, personalidad, ni conocimiento. Viene de Dios. Es disponible para ti, se manifiesta ms a los dbiles (Cf. 2 Co 11, 9). Este don es una accin del Espritu haciendo que el poder de Dios se manifieste presente aqu y ahora. 3) Permite tener absoluta confianza La confianza es el primer fruto de este carisma, no es confianza en s mismo, en el hermano o en el Grupo de oracin. Es la confianza en Dios, y que viene de Dios. Por medio de este carisma, la persona es capacitada, sin razonamiento humano y sin ninguna duda, para pedir o para hablar en el nombre de Jess en forma tal que lo que ella dice o pide tiene que suceder. 4) l oir favorablemente la oracin Es en un ambiente de oracin donde Dios actuar ms rpidamente. Esta fe viene de Dios, l es su fuente; por ello, tenemos plena confianza de que l escuchar aquello que inspir a la persona a pedir. 5) Y actuar Se espera una accin de Dios por propia mano a travs de sus siervos, nosotros. Incluye dos acciones de Dios: Interiormente, me da confianza. Exteriormente, produce bendicin al hermano (acto). 6) A pesar de las circunstancias Nada es imposible para Dios. l nos lleva a realizar obras que por nosotros mismos no haramos. Diferencia entre la virtud de la fe y el don carismtico de la fe La virtud de la fe es un poder que los cristianos tienen todo el tiempo. Es el dinamismo dentro de ellos por medio del cual ellos asienten a las verdades cristianas y actan sobre ellas en una forma usual (como asistir a Misa). Esta fe es causada al escuchar la Palabra de Dios y es la fe salvfica necesaria para la salvacin. El don carismtico es un don pasajero por medio del cual Dios mueve a la persona a orar o a actuar con certidumbre. Dios manifiesta su poder mediante una persona por la fe carismtica. Cristo describi la fe carismtica como capaz de mover montaas. Se puede decir que la virtud teologal es nuestra fe, que nos ha sido dada permanentemente. El don carismtico es la fe de Dios, la cual fluye por medio de nosotros en un momento dado cuando Dios quiere actuar. Evidentemente, este don est relacionado estrechamente con la sanacin y los milagros.

Responsabilidades de los lderes

1. Distinguir tres tipos de fe: a. Fe teologal: Tambin llamada fe doctrinal. Por la que acepto reveladas por Dios como Padre, en Jess y en el Espritu Santo, sobre uno mismo y sobre el hombre, y que son definidas por la Iglesia, no slo por la veracidad de dichas verdades, sino por

la confianza que depositamos en Aqul que las proclam. Esta fe la recibimos desde el bautismo como regalo de Dios (aunque inicialmente no nos demos cuenta). b. Fe virtud: Es el la fe fruto del Espritu Santo (Cf. Ga 5, 2223), que nos ayuda a vivir de acuerdo a nuestra creencia. La fe virtud lleva al hombre a creer concretamente y a experimentar la viva presencia de Dios en nuestra vida, independientemente de las circunstancias del momento. Esta fe virtud lleva al hombre a tener una vida totalmente abandonada a la providencia de Dios. c. Fe carismtica: Don de Fe que es un carisma para beneficio comn, que nos permite confiar ciegamente en el Seor en circunstancias especiales y difciles. Es el poder de Dios que nos mueve a una confianza ntima de que Dios actuar, de que el poder de Dios va a intervenir en alguna situacin de la vida del hombre. Esa confianza lleva a una oracin convencida, a una decisin, a una firmeza o algn otro acto que libera la bendicin de Dios. Esta es la Fe que estamos estudiando en el presente tema. 2. Abrir a los hermanos a este Don. 3. Distinguir (discernir) lo que viene de la naturaleza humana y lo que viene de Dios. 4. Ensear la importancia de la Fe.

Cmo abrirse a este don

Como todo Don, es gracia, regalo de Dios, y l lo distribuye segn su voluntad; mas podemos colaborar as: 1. 2. 3. 4. Ser persona de oracin y estudiosa de la Palabra. Estar disponibles (He aqu la esclava del Seor...). Estar entregados al trabajo de Dios. Conocer la voluntad del Seor (Mara escuch antes al ngel). Aceptar su voluntad y actuar en fe (Hgase en m...). Esto es permitirle romper nuestro patrn de pensamiento. 5. Glorificar y alabar al Responsable de nuestro actuar (Magnficat).

Dificultades
1. 2. 3. 4. Caer en un tipo de fe irracional, por falta de discernimiento. Caer en la autosuficiencia: no escuchar a Dios, a la autoridad, etc. Caer en el desaliento y el temor. No actuar en fe.

Importancia de este don

1. 2. 3. 4. Edifica la casa. Ayuda a actuar. Su uso multiplicar las manifestaciones del poder y amor de Cristo. Arma poderosa en la evangelizacin (conversin).

Sugerencias para los lderes

1. 2. 3. 4. Lograr que todos reconozcan cmo Dios responde siempre a toda oracin. Distinguir qu problemas pueden resolverse con recursos humanos. Fomentar relatos de fe (testimonios). Demostrar a los hermanos que hace falta la Fe carismtica y la absoluta dependencia de Dios. 5. Recordar que crecemos en la fe no por mirarnos a nosotros mismos, sino mirando a Jesucristo. Por ende, no debemos concentrarnos en nosotros (ni en cunta fe tenemos),

sino en el Seor, en su poder y en sus promesas.

RESUMEN
El Don de fe es una respuesta al hecho de que Dios est ah y que nos muestra lo que podemos esperar de l. La Fe es esperar que el Seor har lo que nos ha mostrado que har, esperarlo, confiar en ello y hacer las cosas que le permitan a l realizar lo que quiere hacer. Es la Fe que nos hace posible ver la gloria de Dios, es la Fe que espera, es la Fe expectante. Esto significa que a menudo tenemos que hacer algo antes de que veamos a Dios obrar (Ejemplo: Pedro caminando sobre el agua). Este Don es frecuentemente pasado por alto, mas es el que abre las puertas al Don de Sanacin y de Milagros. Vara en curso de los acontecimientos en beneficio de la obra de Dios y de nosotros. La Fe carismtica es un Don poderoso, y a veces ms poderoso e importante que la sanacin. Adems, es bueno tener en cuenta que un acto de fe (fe doctrinal y virtud) es mo y el Don de Fe es Dios actuando a travs mo.

8. EL DON DE SANACIN Definicin

El don de sanacin es el poder de Dios que restablece la salud a la persona en algn nivel de su ser.

Partes de la definicin
1) Es el poder de Dios El don pertenece nicamente a Dios y no a una persona, movimiento o curandero. Mas Dios puede usar a alguien para que esto suceda. Entonces, la persona estar ejerciendo el don de sanacin. 2) Restablece la salud a la persona Debemos recordar que nuestro Seor vino a darnos Vida, y Vida en abundancia (Jn 10, 10), por lo que l, cuando sana, sana al hombre integralmente; es decir, puede sanar y lo hace no slo su cuerpo, sino tambin su mente (memoria, emociones, recuerdos, sentimientos, etc.) y su espritu. 3) En algn nivel de su ser Podemos reconocer diversas manifestaciones de este don segn sea el nivel en que se realiza: Sanacin Interior: Sana nuestra mente (hombre interior). Por medio de la cual se alivian algunas emociones o problemas mentales que estn asociados con recuerdos dolorosos o actitudes psicolgicas que no son sanas. Sanacin Fsica: Sanacin de nuestro cuerpo. Por medio de la cual alguna enfermedad o dolencia del cuerpo se cura y la persona retorna a la salud, al menos en esa rea. Sanacin Espiritual: Por medio de la cual se quita algn hbito de pecar o tentacin. Se puede recurrir en este caso a la oracin de liberacin o exorcismo (cuando nuestro espritu se halla enfermo por accin del maligno). Todos son parte de un solo carisma al servicio del hombre completo.

Importancia de este don

1. El carisma de sanacin es signo importante de la llegada del Reino (cf. Mt 11, 45). Todos los carismas estn ordenados hacia el crecimiento de la Iglesia, hacia la manifestacin del Reino. Algunos sin embargo, como el don de sanacin, estn ligados ms estrechamente a la

evangelizacin que viene a confirmar con estos signos (cf. Hb 2, 4). 2. En las primeras comunidades cristianas, era un carisma habitual (cf. 1 Co 12, 9). Fue parte integrante y esencial en el mensaje de los apstoles sobre Jesucristo (cf. Hch 5, 12; 2, 43). Mas no slo pertenece al pasado, sino que acompaa a toda predicacin sin restriccin (cf. Mc 16, 1518); pero si no lo evidenciamos, es porque no lo usamos o no creemos en l. 3. Jess nos dijo: El que cree en m, har an cosas mayores que yo (Jn 14, 1213). El Seor nos recuerda que S EXISTE, y que l puede dar al Siglo de la Ciencia el poder sobrenatural de las curaciones, y lo est haciendo a travs de la RCC. 4. Es un carisma disponible para todo creyente (cf. Mc 16, 15; 6, 17). Ese poder mana de nuestro bautismo y todo creyente que ejercita el poder de su bautismo, puede ser instrumento de sanacin y liberacin. Mas acta ms fcilmente en las personas conscientes de sus limitaciones, pero que se abandonan a Dios. >

Relacin entre la sanacin y la predicacin en el Evangelio

Existe una relacin muy importante entre las dos. En aquel tiempo las sanaciones eran una confirmacin de la predicacin de Jess. l desaprobaba que se buscaran como metas, pero trataba de que el pueblo las viera como seales del Reino y de la importancia del mensaje. El mensaje era ms importante que la sanacin. Los apstoles tambin trataron de mostrar las sanaciones como una seal de lo que el pueblo no poda ver (cf. Hch 3, 1126).

Por qu no se usa y no se busca este don?

1. Porque se impone al enfermo la resignacin sobre el deseo de curarse: Es voluntad de Dios lo que tienes. 2. Porque pareceramos interesados si le pedimos a Dios esta gracia. 3. Porque tenemos la impresin de que este Don est descontinuado. Creemos que slo se dio en la fundacin de la Iglesia. 4. Por miedo a tentar a Dios y pecar de presuntuosos. 5. Por pensar que las curaciones carismticas supliran una esfera de la medicina cientfica. 6. Porque se est en alerta para no tomar a Dios como especie de curandero mgico.

Responsabilidades de los lderes

1. Familiarizarse con el Don: ejercitarlo. 2. Ver la necesidad de sanacin en los miembros de la asamblea. 3. Ver las diferentes medios en que Dios sana: La gente sana dondequiera que Dios est presente. Una asamblea de oracin poderosa debera sanar. Imposicin de manos, uncin con aceite, agua bendita, Uncin de los enfermos, la Eucarista, la Reconciliacin, la Santa Misa, etc. La oracin por sanacin del que nos ama. 4. Comunicar una visin global del carisma de sanacin. 5. Difundir el don de sanacin: usarlo y buscar a quienes tienen el don.

Dificultades
1. 2. 3. 4. 5. Perder de vista el propsito real del grupo de oracin. No reconocer las fuentes de sanacin en la Iglesia. Exigir que la persona crea que ser sanada. Profetizar la sanacin! Perderse en tcnicas.

6. Usar la oracin para evitar los medios normales de sanacin (mdico, medicamentos). 7. Tener pensamientos mgicos sobre sanacin.

Sugerencias para los lderes

1. Tener esperanza en la accin de Dios, cuyo designio no siempre responde a nuestros pensamientos. 2. Discernir lo que Dios quiere para el enfermo y lo que ste necesita. 3. Suprimir el desaliento. 4. Creer en la imposicin de manos. 5. Comenzar la sanacin a niveles importantes. 6. Sealar lo que arruina o impide la sanacin: el pecado, la prdida de valores, no orar por la causa exacta, no ser honesto.

RESUMEN
La sanacin ha surgido recientemente como una parte importante de la vida de la Iglesia y como un poder definitivo contenido en el cristianismo. La nueva liturgia de la Uncin de los enfermos ha dado mayor nfasis a la sanacin. An aquellos que se mantienen a distancia del movimiento carismtico estn intrigados por los conceptos de sanacin fsica y sanacin interior. Los carismticos creemos que la presencia y la actividad de Dios es siempre curativa para el hombre, al menos en algn nivel de su ser, y sin embargo, dndonos cuenta del misterio y del poder del sufrimiento en el plan de Dios para redimir al mundo.

9. DON DE MILAGROS Definicin

Es el poder de Dios interviniendo en una situacin determinada. El milagro anula, contradice o supera el curso normal de lo que suele acontecer.

Partes de la definicin
1) Es el poder de Dios interviniendo Es una manifestacin del poder de Dios y presencia victoriosa de Jesucristo. Todos los carismas son acciones de Dios, mas el Don de milagros pone de relieve el aspecto de intervencin que a veces es tan rpida o extraordinaria, que llena de admiracin ver el amor y el poder de Dios. El carisma siempre requiere de una persona que ha cedido a la accin de Dios, pues aunque Dios puede hacer milagros sin que nadie ore intervencin divina espontnea directa, mas escogi usarnos como instrumentos: Cf. Jn 14, 12; Hch 3, 12.16. 2) En una situacin determinada Este don puede ser usado dondequiera. Hay milagros grandes donde la situacin es grave, desesperada, sin esperanza y los hay pequeos, donde la dificultad es pequea o pasajera. No slo se circunscribe a la sanidad, sino a toda situacin de vida: dinero, familia, fe, conversin, etc. Puede haber adems una sanacin milagrosa, mas no toda sanacin es un milagro. 3) Anula, contradice o supera el curso normal El milagro rompe o pasa por encima de las leyes naturales y de la lgica. Una sanacin slo s milagrosa cuando es un caso insoluble para la ciencia mdica. Cuando el Seor acelera el proceso de curacin que se podra conseguir de otra manera (tratamientos, reposo), no se considera un milagro, sino sanacin.

Responsabilidad de los lderes

1. 2. 3. 4. 5. Demostrar que Dios da diariamente el Don de milagros. Predicar el amor de Dios por nosotros (Cf. Jn 10, 10). Ensear cmo orar por milagros (Cf. Stg 1). Resaltar la necesidad de la actitud de servicio y humildad. Predicar el kerygma.

Dificultades
1. Aunque hubo un milagro, todava quedarn problemas por resolver. 2. Confianza falsa en milagros. 3. No discernir la presencia de un milagro por escepticismo o al contrario ser caza milagros.

Sugerencias para los lderes

1. Recordar que es un Don asequible y ocurre frecuentemente. 2. Testificar a los hermanos las maravillas del Seor. 3. Recordar que Jess es el Seor.

Cmo abrirse a este don

1. 2. 3. 4. Una vida de oracin y escucha al Espritu. Aspirar y pedir el Don de fe y el de discernimiento y de evangelizacin. Discernir el momento del Seor y la manera de actuar. Actuar en fe.

RESUMEN
Desde el punto de vista teolgico, los milagros son signos que muestran la presencia del prometido reinado de Dios, y que acreditan a los portadores histricos de esta promesa. El milagro no es una demostracin arbitraria de la Omnipotencia de Dios, sino un testimonio del amor y el poder de Dios que quiere salvar a todo el hombre y a todos los hombres. Dios manifiesta a travs de la realizacin de un milagro que no le es indiferente la vida del hombre y de todo su pueblo, que es un Dios que se inclina hacia el hombre en el momento oportuno y necesario para salvarlo. Es una de las maneras de Dios de manifestar la accin de su divina providencia, que est siempre pronta a rescatar al hombre.

Trabajo durante la semana

1. Qu entiendes por la expresin actuar en fe? Da un ejemplo concreto. 2. Por qu crees que muchas veces la sanacin se produce a travs de un proceso? 3. Seala cul sera la diferencia entre una sanacin y un milagro.
Regresar

Regresar a la pgina del Ministerio de Formacin

Renovacin Carismtica Catlica Coordinacin Nacional Telf. (511) 471-7006 Av. Militar 1550 - Lince Lima - Per