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[T]

Avicena e a filosofia oriental: histria de uma controvrsia Avicenna and the oriental philosophy: history of a controversy
[A] [I]

Rosalie Helena de Souza Pereira

Mestre em Filosofia (FFLCH-USP), Doutora em Filosofia (IFCH-UNICAMP), pesquisadora em estgio de Ps-Doutorado no Programa de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), So Paulo, SP - Brasil, e-mail: rosaliepereira@uol.com.br

[R] Resumo
Uma obra incompleta de Avicena (Ibn Sn), a Filosofia Oriental, concen trou a ateno de muitos especialistas para determinar seu ttulo e contedo. Alguns julgaram tratar-se de uma obra de contedo mstico e aceitaram o ttulo de Filosofia Iluminativa, o que foi refutado unanimemente com a publicao, em 1925, do artigo de C. A. Nallino e, mais recentemente, em 1988, com o trabalho de D. Gutas. A mstica na obra de Avicena, porm, continuou a ser estudada com base em seus outros textos. Na dcada de 1950, Henry Corbin reviveu a polmica em torno do ttulo da controvertida obra de Avicena, desenvolvendo a hermenutica de uma filosofia oriental-iluminativa e, nesta linha, a interpretao de trs ops culos de Avicena. Foi contestado por

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Amlie-Marie Goichon em seu estudo sobre a Narrativa de Hayy ibn Yaqzn, um dos trs opsculos estudados por Corbin. Apresenta-se aqui a histria da polmica acerca do ttulo da obra parcialmente perdida de Avicena e, relacionada a esta questo, a concepo de Oriente e Ocidente nos estudos avicenianos. Ao interpretarem Hayy ibn Yaqzn, Corbin e Goichon seguem mtodos distintos: Goichon segue o paradigma do aristotelismo e Corbin elabora uma hermenutica fenomenolgica para explicar a simbologia da viagem da alma em direo ao conhecimento. [P] Palavras-chave: Avicena. Filosofia Oriental. Filosofia Iluminativa. Filosofia Oriental-Iluminativa. Misticismo. [B]

Abstract
Specialists concentrated their attention in order to determine the title and content of Avicennas incomplete treatise Oriental Philosophy. Some thought of it as a work of mystical content and so accepted Illuminationist Philosophy as its title. With the publication in 1925 by C. A. Nallinos article, and more recently in 1988, by the work of D. Gutas, this was not unanimously accepted. The mysticism in Avicennas work however continued to be studied in his other texts. In the 1950s Henry Corbin revived the polemic around the title of this controversial work of Avicenna and developed a Hermeneutic of an Oriental-Illuminationist Philosophy and in this line of thought also the interpretation of three of Avicennas epistles. This was refuted by Amlie-Marie Goichon in her study of Hayy ibn Yaqzn, one of the three epistles studied by Corbin. I present here the history of the polemic around the title of this partially lost treatise of Avicenna, the Oriental Philosophy. Related to this matter is the East-West conception in the Avicennian studies. Corbin and Goichon follow distinct methods in their interpretation of Hayy ibn Yaqzn: Goichon follows the Aristotelian paradigm and Corbin elaborates a Hermeneutic based on Phenomenology in order to explain the symbology of the souls journey towards knowledge. [K] Keywords: Avicenna. Oriental Philosophy. Illuminationist Philosophy. Oriental-Illuminationist Philosophy. Mysticism.

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Introduo
Foi recentemente publicado na revista Tiraz, n. 6, do Departamento de Lnguas Orientais da FFLCH-USP, um artigo de Amlie-Marie Goichon, traduzido para o portugus, cujo ttulo indica o propsito de sua tese: O pretenso esoterismo de Avicena no Relato de Hayy ibn Yaqzn. Inicialmente uma comunicao no XXIV Congresso de Orientalistas que ocorreu em Munique, em 31 de agosto de 1957, o texto de Goichon foi publicado em Turim, no Giornale di Metafisica, n. 4, em 1959. A tradutora do artigo escreve em sua pequena introduo que
na viso da emrita orientalista, o pretenso esoterismo atribudo ao fil sofo em alguns de seus escritos nada mais do que o conjunto de imagens, alegorias e smbolos de uma intricada e slida estrutura epistemolgica e metafsica, a qual pode ser encontrada em seus escritos filosficos, particularmente em Al-Shif (A Cura), restando a defesa da mstica e do esoterismo queles que, deficientes em sua viso e em sua formao, negligenciaram o estudo da filosofia (DAMIEN, 2009, p. 110).

Ora, em nenhum momento do dito artigo Goichon faz meno, sequer aluso, a deficientes em sua viso e em sua formao que negligenciaram o estudo da filosofia! Estes jamais seriam qualificativos dados a estudiosos da obra de Avicena pela orientalista francesa, como confirmam suas prprias palavras no incio de um de seus artigos: Em avicenismo, no negamos a ningum o direito de no ter a mesma opinio que a nossa (GOICHON, 1952, p. 497). Esses deficientes aos quais se refere a tradutora compem uma pliade de arabistas do porte de Georges C. Anawati, Abdurrahmn Badaw, Henry Corbin, Louis Gardet, Louis Massignon, Salvador Gmez Nogales, Miguel Cruz Hernndez, Miguel Asn Palcios, Jean Michot e outros, os quais jamais negligenciaram o estudo da filosofia. E, no obstante o debate que travou com Henry Corbin sobre a questo do esoterismo de Avicena, Goichon jamais questionou a solidez filosfica desse pensador. A questo do misticismo e/ou esoterismo de alguns textos de Avicena est inserida numa longa controvrsia entre vrios especialistas sobre o contedo de uma filosofia oriental atribuda ao filsofo e mdico persa. Perguntase, portanto, qual o propsito de publicar um texto desvinculado do contexto
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em que ele foi concebido, acompanhado de julgamentos de valor extrnsecos e desprovidos de veracidade?1 O problema complexo e no se reduz nem a uma deficincia de viso e de formao, nem a uma negligncia do estudo da filosofia, como ficar claro no decorrer do presente artigo.

O problema
H um conjunto de escritos atribudos a Avicena que gerou trs distintas linhas de interpretao adotadas pelos especialistas, cujo desacordo est em parte associado s divergncias sobre o contedo da Filosofia Oriental do grande filsofo e mdico persa. So elas: a) o misticismo atribudo a um conjunto de textos avicenianos publi cados no sculo XIX por Auguste F. Mehren (MEHREN, 1889-1889); b) a filosofia oriental-iluminativa atribuda a alguns textos de Avicena por Henry Corbin (CORBIN, 1979); c) a filosofia racional desses mesmos textos, defendida por AmlieMarie Goichon com base na doutrina aristotlica. A questo do misticismo e/ou esoterismo de certas obras de Avicena est inserida num amplo debate que tem como fonte a sua Filosofia Oriental. De incio, preciso esclarecer o que a Filosofia Oriental de Avicena, a origem do pomo de discrdia entre os especialistas. Filosofia/ Sabedoria Oriental (Al-Hikma al-Mashriqya) o ttulo atribudo por estudiosos dos sculos XIX e XX a uma obra de Avicena da qual restam apenas o Prlogo, partes da Lgica e, de acordo com pesquisas recentes, partes
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Apresentei, em linhas gerais, o histrico desse debate em minha dissertao de mestrado, defendida no Departamento de Filosofia da FFLCH-USP em 1998, depois publicada em livro: PEREIRA, R. H. S. Avicena: a viagem da alma. So Paulo: Editora Perspectiva, 2002, 2005, que aqui retomo com modificaes e acrscimos. Os autores que lidam com o tema do misticismo na obra de Avicena (Jean Michot, Salvador Gmez Nogales, Miguel Cruz Hernndez, Sohleil M. Afnan, Seyyed Hossein Nasr, Shams C. Inati, e tantos outros) mereceriam destaque, mas, no mbito de um artigo como este, no foi possvel apresentar suas abordagens. Em razo de problemas tcnicos, a transliterao dos termos rabes aqui adotada a mais simples possvel e no segue qualquer padro estabelecido. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010

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da Fsica2. Uma vez que Avicena menciona uma nica vez os orientais (al-mashriqyn) neste Prlogo, faz meno aos orientais outras 46 vezes em outros tantos escritos, faz sete vezes referncia a uma filosofia/sabedoria oriental (al-hikma al-mashriqya) em sua obra Al-Shif, alm de men cionar outras expresses com o termo, como, por exemplo, os princpios orientais, a demonstrao oriental, as questes orientais (GUTAS, 1988, p. 115-117), alguns autores se apressaram em atribuir a certos escritos da obra do filsofo persa um contedo esotrico ou mstico com base em uma suposta filosofia oriental que Avicena teria elaborado para contrapor-se ao racionalismo peripattico. Nada mais incorreto, pois como bem demonstrou Shlomo Pines em seu artigo La Philosophie Orientale dAvicenne et sa polmique contre les Bagdadiens, publicado em 1953, os orientais a que se refere Avicena so os cristos nestorianos de Bagd, cujo mestre Ibn Tayyib (m. 1043) alvo do dio e do desprezo da parte de Avicena, o qual at escreveu um tratado refutando um de seus textos (PINES, 1953, p. 16-17). A polmica de Avicena com o grupo de Bagd girava basica mente em torno da questo da sobrevivncia da alma aps a morte do corpo fsico. Nos fragmentos da Filosofia Oriental que sobreviveram, Avicena ainda menciona os ocidentais ao apresentar algumas correes lgica: Os ocidentais (al-magribyn) erram em considerar o modo na contradio das proposies necessrias e possveis e em no consider-lo no absoluto. Pois a acepo absoluta tambm um modo (AVICENA [IBN SN], 1951, p. 137, n. 2). Nesta passagem, Avicena parece referir-se aos filsofos herdeiros do peripatetismo, que viviam a oeste do Ir. Na argumentao sobre a lgica, como fica evidente, a referncia aos ocidentais no indica nenhuma opo sio a orientais de colorao mstica. Na esteira de Pines, Dimitri Gutas dedicou-se a desemaranhar o problema em seu Avicena and the Aristotelian Tradition, publicado em 1988. Para Gutas, porm, Pines, em sua argumentao, no esclareceu enfaticamente que Mashriq (Oriente) refere-se ao Khursn, regio da Prsia, a leste (Oriente) do atual Iraque (GUTAS, 1988, p. 127, n. 26).
2

Recentemente, foram encontrados quatro manuscritos contendo a Fsica, que, porm, nada contm sobre a Lgica. Desse modo, difcil estabelecer se pertencem ou no Filosofia Oriental, ainda mais que toda a parte sobre a Fsica copiada verbatim da Shif. Sobre essas descobertas, ver GUTAS, 2000. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010

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Gutas afirma que a escolha do nome filosofia oriental reflete a formao de Avicena na parte oriental do mundo islmico (Mashriq), precisamente na tradio filosfica divulgada pela escola de filosofia aristotlica situada no Khursn (GUTAS, 1988, p. 127). Foi este o significado que os seguidores de Avicena na Espanha islmica compreenderam e transmitiram para Averris, o qual menciona, em seu Tahfut al-Tahfut, que Avicena chamou de filosofia oriental a doutrina divulgada pelos filsofos do Oriente (= Khursn) (AVERRIS, 1954, p. 254, v. I). Os que defendem uma posio estritamente racional da filosofia de Avicena recorrem, paradoxalmente, a uma passagem do pensador persa Shihb al-Din Suhraward (c. 1151-c. 1191). Posterior a Avicena, Suhraward criticou a falta de uma doutrina iluminativa nas obras de Avicena. O Sheikh al-Ishrq (Mestre da Iluminao), como era chamado, sublinhou sua estranheza por nada encontrar de especificamente oriental na filosofia de Avicena, principalmente na obra que ele conhecia com o ttulo de Os Cadernos (CORBIN, 1979, p. 49-50), obra que posteriormente recebeu o ttulo de Filosofia Oriental. No Prefcio do Relato do Exlio Ocidental (Qissat alGhurbat al-Gharbya), Suhraward observa que, no obstante as admirveis frases espirituais e as profundas sugestes contidas no escrito de Avicena, a Narrativa de Hayy ibn Yaqzn, nada l encontrou a respeito do segredo que consolida as etapas espirituais dos sfis e daqueles que possuem a intuio visionria [...] exceto no final do livro, l onde Avicena menciona que os anacoretas espirituais emigram em direo a Ele (SUHRAWARD, 1976, p. 273). Suhraward, porm, retira sua inspirao do fim dessa narrativa aviceniana, quando o sbio Hayy ibn Yaqzn convida o recitante para segui-lo. Mas apenas isto. incorreto, pois, afirmar que Suhraward tenha sido seguidor de uma filosofia oriental e/ou iluminativa de contedo mstico elaborada por Avicena; ao contrrio, ele explicitamente repudia qualquer filiao de sua doutrina a Avicena: Embora ele (Avicena) atribua estes Cadernos ao Oriente (= Khursn), eles contm os mesmos preceitos dos peripatticos e da filosofia comum (SUHRAWARD apud GUTAS, 1988, p. 118, 13). At mesmo Henry Corbin, defensor de uma filosofia oriental-iluminativa em alguns textos de Avicena, observa, em sua Histria da Filosofia Islmica, que
Suhraward explica por que Avicena no poderia realizar o projeto de uma filosofia oriental, uma vez que ignorava o princpio, a prpria fonte oriental, aquela que autentifica a qualificao de oriental. Avicena no
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conhecia esta fonte proveniente dos antigos sbios da Prsia, isto , a teosofia, a sabedoria por excelncia (CORBIN, 1986, p. 287-288).

A maioria dos arabistas que se dedicaram questo da Filosofia Oriental escreveu substanciais livros e artigos que discutem a problemtica dos textos considerados por alguns msticos e/ou esotricos no interior de um debate que vem acontecendo desde os sculos passados e que se reforou com a publicao, em 1925, de um artigo de Carlo Alfonso Nallino, levantando a questo do ttulo e do contedo desta obra de Avicena. Cabe lembrar que a contenda entre os especialistas que se debruaram sobre a Filosofia Oriental de Avicena permanece ainda hoje sem uma soluo definitiva. As teses desses pesquisadores continuam, porm, sempre vlidas, apesar das interpretaes discrepantes, mas sempre filosficas, dos textos de Avicena que geraram o debate.3

A controvrsia acerca da filosofia oriental de Avicena

Na continuao da Autobiografia de Avicena, na parte sobre a biblio grafia, seu discpulo Jzjn informa que h apenas alguns textos sobre a filosofia oriental (al-hikmat al-mashrikya) que totalizam um volume (GOHLMAN, 1974 apud GUTAS, 1988, p. 117-122). Como a posteridade recebeu a obra incompleta, permanece sem saber se Avicena chegou a complet-la ou se apenas escreveu o que temos hoje, ou seja, o Prlogo, a parte dedicada Lgica e, de acordo com pesquisas recentes, algumas partes relativas Fsica (GUTAS, 2000). Esta circunstncia gerou numerosos debates tanto sobre o ttulo da obra como sobre o seu contedo. Mas o conceito de filosofia oriental atribudo a alguns textos de Avicena uma questo sem sada, como bem demonstrou Dimitri Gutas (GUTAS, 1988, p. 115-130). Em um artigo publicado em 2000, Gutas reitera que as propostas de uma filosofia oriental e/ou iluminativa atribudas ao controvertido texto de Avicena nada tm a ver com o Avicena histrico e sua Filosofia Oriental (GUTAS, 2000, p. 166).

Contra o que a tradutora afirma: As errneas abordagens iniciais que insistiam num carter mstico como fundamento de seu pensamento foram paulatinamente contestadas medida que suas obras [i. e., de Avicena] de filosofia iam sendo traduzidas (DAMIEN, 2009, p. 109). Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010

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A questo oscilava entre a existncia e a ausncia de um presumvel misticismo e/ou esoterismo em alguns textos de Avicena. Inicialmente, o debate partiu dos possveis significados das palavras-chave responsveis pela polmica, que, segundo o diacrtico, poderiam ser lidas como mashriqya ou mushriqya. O vocbulo rabe mashriqya designa oriental, mas, quando se muda o diacrtico inicial, obtm-se mushriqya, que significa iluminativa. Para chegar ao acordo terminolgico definitivo acerca do ttulo da controvertida obra, foi preciso esperar 1925, quando, enfim, Carlo Alfonso Nallino determinou o significado e a vocalizao exatos para o termo que despertou tantas querelas. Em seu artigo Filosofia orientale od illuminativa dAvicenna?, Nallino contesta o significado de iluminativa dado ao termo a partir de consideraes relativas prpria lngua rabe: o vocbulo mushriqya poderia aplicar-se somente a pessoas, e no a uma coisa, ideia, livro, etc. O nome filosofia mushriqya [i. e., relativo obra incompleta de Avicena] seria linguisticamente inverossmil (NALLINO, 1925, p. 451). A prova disso est na obra de Suhraward, em que no h meno a mushriq ou mushriq para designar qualquer coisa relativa filosofia de ishrq, mas surge apenas, e frequentemente, o termo ishraq. Depois de apresentar suas consideraes lingusticas, Nallino conclui que o ttulo da obra de Avicena deve seguir a velha e natural leitura, mashriqya (oriental) (NALLINO, 1925, p. 451-452). Neste mesmo artigo, Nallino percorre as propostas dadas pelos orientalistas para o significado possvel do discutido termo rabe, que tambm surge no Prlogo da obra Hayy ibn Yaqzn, de Ibn Tufayl. A partir de Edward Pocock, o filho (1648-1727), que aceitou o significado de oriental, os tradutores dessa obra de Ibn Tufayl passaram unanimemente a aceitar o adjetivo mashriqya (oriental), at que A. Tholuck, no sculo XIX, identificou a filosofia oriental de Avicena com a filosofia de ishrq, pois este vocbulo rabe corresponderia ao photisms dos neoplatnicos (NALLINO, 1925, p. 439). Esta identificao, afirma Nallino, passou rapidamente a ser um lugar-comum entre os estudiosos do sculo XIX, como S. Munk, o qual chegou a afirmar, em seu livro Mlanges de Philosophie Juive et Arabe, publicado em 1859, que: entre os clebres filsofos rabes, Ibn Bjjah (Avempace) e Ibn Tufayl parecem ter professado a filosofia dita ishrq. Esta filosofia contemplativa, conforme Ibn Sn (Avicena), citada por Ibn Tufayl, d o sentido oculto das palavras de Aristteles (MUNK, 1988 apud NALLINO, 1925, p. 440). Ainda no mesmo sculo XIX, outro orientalista, De Slane, aceitou a verso do termo rabe para iluminativa (mushriqya) e foi seguido por
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Carra de Vaux, o qual permitiu-se, em sua monografia sobre o filsofo persa, publicada em 1900, definir Avicena como um adepto da filosofia iluminativa. Para confirmar esta tese, Carra de Vaux apoia-se na meno do discpulo Jzjn filosofia oriental, na lista que este d das obras de Avicena (GOHLMAN, 1974, p. 46-47). Esta obra que, em geral, aparece com o ttulo Filosofia Oriental (Al-Hikmat al-Mashrikya), deveria, segundo o autor francs, receber o ttulo de Filosofia Iluminativa (Al-Hikmat al-Mushrikya) (CARRA DE VAUX, 1900, p. 151-153). O coroamento dessa leitura deu-se com Lon Gauthier, quando, no incio do sculo XX, publicou uma traduo e um estudo sobre o Hayy ibn Yaqzn, de Ibn Tufayl (IBN TUFAYL, 1983, p. 1; GAUTHIER, 1983, p. 59-61). Seguiram essa leitura M. Horten, M. Asn Palacios, Cl. Huart e T. J. De Boer. Esses estudiosos confirmaram o crculo vicioso de uma pressuposta identidade entre a filosofia oriental de Avicena com a posterior filosofia de ishrq (iluminao) de Suhraward. Leram o termo como sendo mushriqya (iluminativa) e, com isso, arbitrariamente transmitiram a ideia de que a filosofia oriental de Avicena contivesse doutrinas msticas e secretas. De fato, Asn Palacios, em seu estudo sobre a escola de Ibn Massara, chega a afirmar que Avicena ensinou uma filosofia mushriqya (iluminativa), e no mashriqya (oriental) (ASN PALACIOS, 1946, p. 160, n. 1), e, aps a traduo alem da seo dedicada Metafsica no Livro da Cura (Kitb al-Shif), os especialistas Cl. Huart e T. J. de Boer, autores de dois verbetes na 1 edio da Enciclopdia do Isl Hikma e Ishrqyn conceberam a caracterizao de uma mstica de cunho neoplatnico no pensamento de Avicena e de uma filosofia sincrtica do helenismo que, chegada ao Oriente por meio de fontes neoplatnicas, hermticas e outras anlogas, amalgamou-se s especulaes da antiga Prsia e a outras tantas (apud GOICHON, 1955, p. 18). A partir de 1930, nas comemoraes dos 900 anos da morte de Avicena (maio-junho de 1037 ms de Ramad ou Shban, 428 da Hgira no calendrio islmico), foi reforada a querela sobre a filosofia oriental, que at hoje mantm divididas as opinies dos especialistas. Muito se dis cutiu nesses debates que geraram e continuam a gerar polmicas de importncia, pois definem ou procuram definir os fundamentos epistemolgicos do conjunto da obra de Avicena. Emergiram dessa polmica duas correntes de interpretao com distintas acepes de contedo e cuja origem est assentada nas seguintes obras de Avicena: algumas epstolas, entre as quais os relatos de Hayy ibn Yaqzn e de O Pssaro, as trs ltimas sees do Livro das Diretrizes e Admoestaes (Kitb al-Ishrt wa-l-Tanbht) e um fragmento
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da obra perdida, a Filosofia Oriental (Al-Hikma al-Mashriqya), cuja publi cao em 1910, no Cairo, reforou o problema, pois o editor egpcio publicou o fragmento sob o ttulo de Lgica dos Orientais (Al-Mantiq al-Mashriqyn), uma vez que o manuscrito incompleto continha, alm do Prlogo, uma pequena parte da Lgica. Mas, como bem observou Nallino, esse ttulo fictcio (NALLINO, 1925: 455) e no encontra respaldo no prprio texto, pois no h no manuscrito sequer uma meno expresso lgica dos orientais (GUTAS, 1988, p. 122, n. 22). J S. Pines, no mencionado artigo, alertou que as concluses de Nallino em favor do termo mashriqya (oriental), em detrimento de mushriqya (iluminativa), so consideraes gramaticais que ele faz valer, justas em si mesmas e probatrias enquanto argumentos ad hominem, mas no levam em conta o fato de que a filosofia iluminativa (ishrqya) suhrawardiana se vale de uma antiga tradio oriental (mashriqya) (PINES, 1953, p. 23). Cabe lembrar que, para Pines, a filosofia oriental serviu a Avicena de pretexto para explicar sob o abrigo da adeso a uma tradio antiga suas reflexes pessoais com toda liberdade (PINES, 1953, p. 32). A filosofia de Avicena est mais prxima do modelo grego. De um lado, a morfologia, e de outro, as explicaes do prprio Avicena no Prlogo da Filosofia Oriental no permitem supor que o filsofo almejasse outro objetivo seno o filosfico nesta sua obra de ttulo controverso. No Prlogo, Avicena informa que escrever um tratado que abarque todas as partes da filosofia, tal como o fez em sua obra Al-Shif; mas, visto que esta ltima se atm ao modelo peripattico, a Filosofia Oriental pretende se libertar do vnculo com o peripatetismo e apresentar o mtodo dos orientais. A oposio dos orientais aos gregos no tem, portanto, uma colorao mstica, mas exibe o modo de apresentar questes fsicas e metafsicas, em que algumas posies aristot licas so substitudas por outras derivadas do kalm e da teologia especulativa islmica (NALLINO, 1925, p. 460). Nallino adverte que provvel que a diferena entre a Filosofia Oriental e outros tratados de Avicena esteja no mtodo expositivo, e no no contedo filosfico. E conclui: A Filosofia Oriental de Avicena um tratado completo de filosofia em trs sees (Lgica, Fsica e Metafsica), e no, como at agora se pensou, um escrito de mstica esotrica (NALLINO, 1925, p. 463). Recentemente, Dimitri Gutas apresentou o provvel contedo da Filosofia Oriental com base no que restou do Prlogo de Avicena. A obra teria como objetivo seguir uma classificao das cincias a partir do desenvolvimento do pensamento de Avicena, e teria, pois, uma disposio diversa da do modelo aristotlico (GUTAS, 2000, p. 167-169).
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Por fim, o ttulo do polmico fragmento passou a ser aceito como Filosofia Oriental (Al-Hikma al-Mashriqya ou Al-Falsafa al-Mashriqya). Gutas, porm, questionou-o ao afirmar que, de acordo com as poucas fontes remanescentes, nem hikma (sabedoria) nem falsafa (filosofia) seriam termos apropriados para o seu ttulo. A indicao de Avicena no Prlogo de Al-Shif sobre o meu livro acerca da filosofia oriental no autoriza o ttulo de Filosofia Oriental para a obra perdida. Para Gutas, na falta de informaes do prprio Avicena, o ttulo mais correto para esta obra parcialmente perdida seria apenas Os Orientais (GUTAS, 1988, p. 122).4 O artigo de Nallino, porm, serviu de estmulo para a longa controvrsia. No prolongamento dessa discusso, pretendeu-se demonstrar que Avicena teria desenvolvido um misticismo neoplatnico que foi corroborado por sua obra perdida, e as importantes alteraes de suas posies filosficas teriam sido anunciadas no Prlogo que restou da sua Filosofia Oriental.

O misticismo de Avicena
A ideia de um misticismo contido em algumas obras de Avicena nasceu no sculo XIX com as publicaes de Auguste F. Mehren, que, entre 1889 e 1899, editou um conjunto de textos avicenianos sob o ttulo de Tratados Msticos de Avicena. Agrupados em quatro fascculos, os tratados foram publicados na revista Muson. A publicao apresenta os textos no original rabe, acompanhados de tradues parciais, parfrases, notas e anlises crticas, e distribui-se da seguinte forma: 1 fascculo: A Alegoria Mstica Hayy ibn Yaqzn (O Vivente, filho do Vigiante); 2 fascculo: a) As trs ltimas sees do Kitb al-Ishrt wa-l-Tanbiht (Livro das Diretrizes e Admoestaes); b) Sobre a Doutrina Sfi; c) Tratado mstico Al-Thayr (O Pssaro);
4

Em um posterior artigo, Gutas se refere obra de Avicena com o ttulo de Al-Hikma al-Mashriqya apenas para simplificar as referncias aos manuscritos estudados (GUTAS, 2000, p. 166-167). Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010

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3 fascculo: a) Risla f-l-Ishq (Epstola sobre o Amor); b) Tratado sobre a natureza da orao; c) Missiva sobre a influncia produzida pela frequentao dos lugares santos e as oraes que a se fazem; d) Tratado sobre a libertao do medo da morte; 4 fasculo: Risla f-l-Qadar (Epstola sobre o Destino). Em 1904, Mehren publicou, em Saragoa, uma glosa concernente a dois tratados avicenianos, Refutao dos Astrlogos e Epstola sobre o Destino, sem a edio dos textos originais em rabe. De um ltimo texto de Avicena pertencente a este conjunto mstico, a Epstola de Salmn e Absl, o original desapareceu, porm foi parcialmente conservado graas ao resumo que Nasr al-Dn Ts inseriu em seu comentrio ao Livro das Diretrizes e Admoestaes, de Avicena. No incio do Prefcio ao primeiro fascculo da publicao na revista Muson, Mehren adverte que a Alegoria Mstica de Hay ben Yaqzn (grafado dessa forma na publicao) tem uma certa importncia para fixar as opinies particulares do grande mestre da filosofia oriental (MEHREN, 1979, p. 7). Faz meno ao fato de esse texto ter sido composto durante o cativeiro de Avicena na fortaleza de Ferdedjn, prxima a Hamadhn, no atual Ir. Mehren ainda afirma que, nesse opsculo, Avicena expe claramente o sentido que se une personificao dessa noo mstica de Hayy ibn Yaqzn, cuja traduo literal Vivente, filho do Desperto/ Vigiante. Esse nome remete quele que conduz a alma em sua jornada ascencional, o Sbio, filho daquele que, sempre alerta, vigia e cuida das almas de todos os seres humanos. Mas o prprio Mehren reconhece tratarse de uma alegoria mstica, como atesta o ttulo que conferiu a este escrito de Avicena. E at mesmo Nallino, em seu artigo sobre a Filosofia Oriental de Avicena, afirma:
De fato, Avicena tem dois opsculos de argumento mstico que contm os nomes de Hayy ibn Yaqzn, Absl e Salmn [...] Hayy ibn Yaqzn, smbolo do intelecto agente, um ancio que faz conhecer o caminho ascticomstico necessrio para quem quer chegar, nos limites do possvel, unio com Deus (NALLINO, 1925, p. 465).
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No catlogo do British Museum, informa Mehren, h uma justa observao que se refere ao texto como uma alegoria sobre o intelecto agente. Para sua edio, Mehren serviu-se dos manuscritos do British Museum, os da Biblioteca Bodleyana de Oxford e os da Biblioteca de Leiden. Mehren ainda cita o romance filosfico de Ibn Tufayl (m. 1185), cujo ttulo Hayy ibn Yaqzn foi tomado da obra homnima de Avicena, com contedo, porm, bem diferente. Para a edio rabe dos textos msticos de Avicena, Mehren usou o ttulo Ibn Sn f asrr al-hikma al-mashriqya (Sobre os segredos da filosofia oriental de Avicena), o mesmo que aparece no subttulo de Hayy ibn Yaqzn, de Ibn Tufayl. At o fim do sculo XIX, o Hayy ibn Yaqzn, de Ibn Tufayl, era bem conhecido e pouco se sabia acerca do texto homnimo de Avicena. Em razo do mesmo nome conferido ao personagem principal nas duas obras, alguns pesquisadores pensaram que Ibn Tufayl traduzira o opsculo de Avicena; outros, porm, viram nele uma similaridade de contedos. Nallino afirma que no h dvida de que Ibn Tufayl aludia a essas duas alegorias filosfico-msticas de Avicena (isto , s narrativas de Hayy ibn Yaqzn e de Salmn e Absl) quando, no Prlogo de sua novela filosfica, recorda os mistrios da filosofia oriental, os quais Avicena menciona (IBN TUFAYL, 1995, p. 31). Nallino, porm, observa que,
para os que conhecem os escritos msticos e no msticos de Avicena, suprfluo observar que as palavras de Ibn Tufayl [...] devem ser com preen didas dentro de limites muito estreitos [...]: a comunho de nomes dos per sonagens e o conceito da unio mstico-filosfica (NALLINO, 1925, p. 465).

Segundo Dimitri Gutas, defensor da unidade filosfica do sistema de Avicena, cujas razes podem ser encontradas apenas na tradio aristotlica, Mehren se apropriou arbitrariamente do subttulo dessa obra de Ibn Tufayl para a edio que preparou dos textos de Avicena que chamou de msticos. Com o teor de sua Introduo e com o subttulo F asrr al-hikma al-mashriqya (Sobre os segredos da filosofia oriental), Ibn Tufayl, desse modo, involuntariamente contribuiu no s para que se atribusse a Avicena uma filosofia oriental de vis mstico, mas tambm para que se criasse a noo infundada de que essas duas obras homnimas lidam com a filosofia oriental (GUTAS, 1989, p. 82). Para Gutas, essa identificao infundada causou um enorme dano que permaneceu ativo durante muito tempo, sendo ainda hoje manifesto (GUTAS, 2000, p. 164).
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Quanto figura alegrica Hayy ibn Yaqzn, parece evidente, segundo Mehren, ter sido o prprio Avicena o primeiro a introduzi-la e a ter-lhe conferido a explicao do sentido mstico que a ela se une. Na Epstola sobre o Destino (Risla al-Qadar), Avicena faz uso do mesmo nome alegrico para introduzir o personagem que elucida as questes atinentes responsabili dade que cabe a cada um no que se refere ao prprio destino. Mas, segundo Goichon, o nome Hayy ibn Yaqzn, dado ao intelecto agente, de fcil compreenso luz da teoria do conhecimento de Avicena: Hayy (Vivente), uma vez que Avicena pe a perfeio da vida na inteligncia e na ao; Ibn Yaqzn (filho do Desperto, do Vigiante) porque ele emana da penltima inteligncia pura que desconhece o sono e a desateno (GOICHON, 1971, p. 331). Na teoria da emanao, que serve de referncia terica tanto a Al-Frb quanto a Avicena, a figura do sbio Hayy ibn Yaqzn, ao representar o intelecto agente, est alm do mundo dos sensveis e, por meio do conhecimento, guia a alma em direo ao Primeiro Princpio, o Ser que emana sua luz sobre todos os seres. No h dvida de que Ibn Tufayl tomou o ttulo emprestado do opsculo de Avicena, mas com o propsito de introduzir teses inteiramente distintas.5 Na dcada de 1950, as comemoraes do milenrio de Avicena reforaram o debate sobre o misticismo e/ou esoterismo de Avicena, como atestam os artigos publicados na Revue du Caire em seu nmero especial de 1951, dedicado ao filsofo-mdico persa. Georges C. Anawati, Louis Gardet e Louis Massignon esto presentes com artigos em que j os ttulos refletem as tendncias de seus autores a considerar msticos e/ou esotricos os escritos de Avicena que geraram a polmica. Ao tratar da mstica aviceniana, Louis Gardet considerou-a intelec tualista, uma vez que no se apresenta como uma experincia mstica:
a mstica aviceniana sempre d a impresso de ser mais pensada que vivida: o desenvolvimento de uma linha conceitual que acredita tocar uma certa unio mstica e aspira, de certo modo, [a algo] como do inferior ao superior, embora permanea presa em seu prprio modo de conhecer (GARDET, 1939, p. 731).

Muito prximo a Plato, o sistema de Avicena, para Gardet, apresenta um duplo movimento: a descida ontolgica desde os seres mais nobres at os
5

Sobre o Hayy ibn Yaqzn, de Ibn Tufayl, ver MONTADA, 2007, p. 145-177. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010

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seres inferiores e, depois, o retorno dialtico dos intelectos inferiores at as inteligncias mais puras. o movimento do ros platnico que se reproduz no esquema filosfico aviceniano (GARDET, 1939, p. 725-726). Em 1951, Gardet publicou La pense religieuse dAvicenne, um estudo em que observa como as duas correntes, a aristotlica e a platnica, esto intimamente amalgamadas tanto na antropologia quanto na notica avicenianas (GARDET, 1951a, p. 163). Neste estudo, Gardet apresenta a mstica de Avicena no interior dos grandes esquemas metafsicos, noticos e cosmolgicos de seu sistema, sem os quais ela no pode ser compreendida (GARDET, 1951a, p. 195). Herdeiro de Plato, de Aristteles, de Plotino e de Al-Frb, mas sobretudo de Plato e de Plotino, Avicena elaborou uma mstica em que conceitualizao e contemplao filosficas tm primazia, j que esta mstica est estreitamente imbricada com suas intuies filosficas fundamentais (GARDET, 1951a, p. 195). Na dcada de 1970, Abdurarahmn Badaw segue a ideia da mstica intelectualista em certas obras de Avicena, j aventada por Louis Gardet. Badaw escreve:
[...] poder-se-ia chamar de mstica intelectualista de Avicena. Mstica ela o por este arrebatamento em direo ao Ser Primeiro, essa ascenso por etapas que ter como resultado a unio total da alma humana com a Fonte Primeira. Intelectualista, porque ela se distingue nitidamente da mstica de um Hallj, de um Ibn Arab, por seu estrito apego razo (BADAW, 1972, v. II, p. 662).

A vida de Avicena, descrita por seu discpulo Jzjn na continuao da Autobiografia, est longe de ser a de um mstico. Avicena deixou-se levar pelos prazeres da carne, em noitadas regadas a vinho e em encontros sexuais, o que afetou muito a sua sade (GOHLMAN, 1974, p. 55/81-82). Mas isso no o impediu de elaborar uma mstica intelectualista, o que, porm, no suficiente para indicar que Avicena tenha tido uma evoluo mstica de qualquer tendncia (BADAW, 1972, v. II, p. 665). Badaw conclui suas pginas sobre a mstica intelectualista de Avicena afirmando que ele no foi um racionalista puro. De fato, h em sua obra passagens em que Avicena aborda o irracional, como nas ltimas sees do Livro das Diretrizes e Admoestaes. Nelas, Avicena se deixa levar por noes teosficas e irracionais, nas palavras de Badaw, como a previso por meio de sonhos, a possibilidade da alma de elevar-se at a profecia, o conhecimento do invisvel, as aes milagrosas (BADAW, 1972, v. II, p. 665);
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tambm em sua opera magna de filosofia racional, Al-Shif, precisamente em Metafsica X, Avicena recorre aos sonhos, s inspiraes, s oraes, s punies na vida futura, adorao e sua utilidade neste mundo e no post-mortem. Por fim, Badaw questiona se de fato h uma duplicidade no sistema de Avicena, mente opostas, mas ou se h uma coexistncia de duas tendncias diametral conclui que a questo de difcil resoluo (BADAW, 1972, v. II, p. 665).

O esoterismo de Avicena
Em seu estudo sobre a escola de Ibn Masarra, escrito em 1914, Asn Palacios (1946, p. 14, n. 3) afirma que os mais renomados filsofos do Isl, como Al-Frb e Avicena, em algumas de suas obras inspiraram-se na mesma tendncia mstica e esotrica, isto , a tendncia sincrtica e esotrica derivada da filosofia alexandrina e das doutrinas dos btins e de alguns mutazilitas. O termo esotrico deriva do grego eso e refere-se aos textos lidos apenas para um seleto grupo em contraposio aos textos exotricos, de exo, os que eram lidos para uma audincia maior. Esta uma tradio que remonta a Plato e a Aristteles. Asn Palacios menciona as ideias que ofendiam a f ortodoxa e, por isso, seus autores procuravam divulg-las sob um vu de mistrio. Desse modo, o carter esotrico da falsafa, em seus primrdios, continuava a prtica que revestia a filosofia alexandrina nas tendncias sincrticas e esotricas que renasciam sob o disfarce islmico (ASN PALACIOS, 1946, p. 11). Com relao ao sentido esotrico atribudo por alguns autores a algumas obras de Avicena, o prprio filsofo refere-se a ele em sua Epstola do Retorno (Rislat al-Adhawya fi-l-Mad). Esta Epstola tem grande importncia no conjunto da obra de Avicena, pois exprime sua prpria opinio a um seleto grupo de amigos sobre o que ele entende com esse termo (mad). Na Epstola, Avicena aborda o tema do destino do homem e da sobrevivncia da alma morte do corpo. Mais tarde, o tema deu origem s acusaes de heresia, lanadas por Al-Ghazl (1058-1111) aos filsofos helenizantes (falsifa), especialmente a Al-Frb e a Avicena, em seu Tahfut al-Falsifa (Incoerncia dos Filsofos).6
6

As trs questes que Al-Ghazl aponta como heresia dos filsofos so: 1) a pr-eternidade do mundo e a afirmao de que todas as substncias so pr-eternas; 2) o conhecimento de Deus no abrange os particulares temporais entre os indivduos existentes; 3) a recusa da ressurreio dos corpos e da sua presena no Dia do Julgamento (AL-GHAZL, 2000, p. 226). Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010

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O carter esotrico da Epstola do Retorno decorre das opinies adotadas por Avicena em relao prpria Lei divina, cuja revelao justifica o emprego de uma linguagem com expresses figuradas: [...] se nos diri gssemos ao povo com o argumento verdadeiro e se lhe falssemos da verdadeira felicidade e da verdadeira misria, ele no saberia como represent-las e, desde a primeira impresso, consider-las-ia como coisas impossveis [...]. (AVICENA [IBN SN], 1969, p. 38). Ou:
[...] a justa afirmao, qual necessrio voltar quando se quer fazer a exata profisso na unicidade divina [...], proibido lev-la ao povo. Se chegasse nessa forma aos rabes de raa pura, aos hebreus, aos ignorantes, certamente estes se precipitariam em opor-se, e estariam todos de acordo no afirmar que a f, qual so chamados, de todo v (AVICENA [IBN SN], 1969: 42-44).

Ou:
Tudo isto um discurso para fazer compreender quele que pede para participar da elite, e no gente comum, a quem o sentido literal da Lei revelada no traz nenhuma prova em semelhantes argumentos [...]; o quarto enunciado, o sbio o conhece sem examin-lo e, ao ignorante, prefervel no desvel-lo [...] (AVICENA [IBN SN], 1969, p. 62).

Ao refutar as falsas opinies a respeito do retorno da alma sua origem (mad), Avicena rebate, nesta ltima citao, o argumento daqueles que afirmam que as consequncias seriam detestveis se a Lei revelada fosse ensinada e compreendida em sentido literal a propsito das alegrias e das penas infringidas ao corpo sensvel aps a ressurreio dos mortos. O filsofo enfatiza que ao ignorante deve ser vedado o sentido profundo do mad, porque, em primeiro lugar, no seria capaz de compreend-lo e, em segundo lugar, perderia a f no Livro sagrado, o Coro. Fica evidente que o verdadeiro significado da Lei revelada acessvel apenas a uma elite. E Avicena continua: De fato, se a recompensa e o castigo verdadeiros, que esto longe de seu entendimento, no fossem para eles representados [concretamente] e se no lhes aparecessem [em formas sensveis], eles no seriam nem atrados nem amedrontados [...]. (AVICENA [IBN SN], 1969, p. 92).
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Essas afirmaes, cujo sentido se repete em diversas outras obras,7 enfatizam a necessidade de um conhecimento secreto, acessvel apenas a uma elite de pensadores, e justificam um ensinamento esotrico, cujas verdades so reservadas ao grupo seleto de irmos, possivelmente seus discpulos mais prximos. Avicena segue uma antiga tradio que pressupe a distino entre dois nveis de conhecimento e remonta seguinte passagem de Plato: Ao longo do caminho, abrem-se espaos sob as rvores onde poderemos repousar sob sua sombra; na nossa idade convm fazer paradas frequentes e, condescendendo ao prazer da conversao, levar com facilidade a termo todo o percurso (Leis I, 625b). J Al-Frb assentira a essa tradio ao comentar essas palavras de Plato:
Plato menciona os ciprestes; recorda o caminho e suas estaes que estavam sendo percorridos por seu interlocutor e inquiridor. Muitos acreditaram que isto contivesse noes mais penetrantes: que por rvores ele pressupunha homens, e noes similares [igualmente] difceis, foradas e polmicas, as quais tomariam muito tempo para serem explicadas. Mas o fato no como pensam. Antes, ele [Plato] pretendia desse modo prolongar o seu discurso e estabelecer um elo entre o significado literal da discusso e algo que lhe correspondesse, embora estivesse se referindo a outros assuntos para ocultar sua inteno, sendo este o seu [real] propsito (AL-FRB, 1963, p. 85-86).

Herdeiro dessa tradio, Avicena cr que a verdade da Lei revelada se expressa por meio de imagens sensveis, fsicas, apenas para os homens comuns, pois, nos significados ocultos das figuras alegricas e metafricas, o sbio e o filsofo sabero colher as verdades eternas.8
Livro das Diretrizes e Admoestaes; Epstola do Pssaro; Epstola dos Estados da Alma; Mirj Nma - O Livro da Ascenso do Profeta; Introduo Filosofia Oriental. 8 Na terminologia tcnica da exegese cornica, o sentido literal, aparente (zhir), contrape-se ao sentido interno (btin), do qual se apreende o significado sob a metfora ou figurao mediante uma interpretao (tawl). Os primeiros doutores do Isl professavam exclusivamente o sentido aparente ou literal do Coro. Mais tarde, o racionalismo dos mutazilitas defendeu a interpretao do sentido metafrico dos versculos antropomrficos do Coro. A tradicional polmica entre metafricos e literalistas foi alimentada por discusses de telogos que queriam demonstrar como o uso das imagens antropomrficas cornicas corresponde tendncia da prpria lngua rabe ao discurso figurado. Esses telogos acreditavam encontrar na gramtica e no estudo da linguagem o critrio de interpretao da Lei revelada.
7

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A Filosofia Oriental-Iluminativa de Henry Corbin

Embora o prprio Avicena, o Sheikh al-Rais reconhecido entre os rabes pelo ttulo de Prncipe de todas as cincias tivesse mencionado uma filosofia oriental em sua obra, esta nada teria em comum com a sabe doria iluminativa, filiada ao pensador persa Suhraward posterior a Avicena em mais de um sculo , cuja obra serviu de inspirao s interpretaes de Henry Corbin. Para este, porm, as duas acepes, mashriqya e mushriqya, se complementam, pois deveria haver um nico termo para designar o conhecimento oriental, que o Oriente do conhecimento (CORBIN, 1986, p. 291). Em relao s distintas interpretaes acerca da Filosofia Oriental, o acordo terminolgico sobre este ttulo perdurou at os anos 1950, poca em que Henry Corbin reviveu a antiga controvrsia, ao apresentar a defesa do contedo de uma gnose iluminativa em trs conhecidos tratados de Avicena: Hayy ibn Yaqzn, O Pssaro e a Epstola de Salamn e Absl. Em 1952, em tiragem parte publicada pela Unesco, surgiu, pela primeira vez, o estudo de Henry Corbin, Avicenne et le Rcit Visionnaire, Le Rcit de Hayy ibn Yaqzn (AVICENA, 1954). Contm o original rabe, a antiga verso e comentrio annimo em farsi, que Corbin atribui ao discpulo de Avicena, Jzjn, com traduo francesa e uma introduo. Em 1954, foi publicada, em Teer, na coleo dirigida por Corbin, Bibliothque Iranienne, a tiragem da Unesco acompanhada das Notes et Gloses de la Traduction du Rcit de Hayy ibn Yaqzn. Esse conjunto constitui o volume II dessa obra de Corbin. O volume I, Avicenne et le Rcit Visionnaire, reimpresso em 1979, contm a traduo e o estudo que Corbin fez dos trs citados escritos, os quais compem um ciclo unitrio que o autor nomeou de Ciclo das Narrativas Visionrias de Avicena, e devem ser compreendidos como uma trilogia. Para Corbin, o fato de serem narrativas no permite que sejam consideradas alegorias ou histrias. Esse ciclo tem, para Corbin, o significado de uma doutrina organizada cientificamente, que, entretanto, denuncia o roteiro de uma aventura mais pessoal. O ciclo situa o homem Avicena no cosmo que o prprio filsofo elaborou ao narrar uma aventura pessoalmente vivenciada. E, ao mesmo tempo, as narrativas parecem responder pergunta onde situar o avicenismo na totalidade dos sistemas filosficos?, visto que a filosofia de Avicena seguiu diferentes rumos no Oriente e no Ocidente. Corbin afirma que a filosofia tradicional, alimentada por velhas frmulas, pode, enfim, ser capaz de aceitar
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uma nova abordagem, desde que levada em conta a aventura espiritual enfrentada pelo prprio Avicena. O estudo das narrativas msticas de Suhraward levantou, para Corbin, uma questo cuja resposta era capital: qual seria a parte de inspirao aviceniana que permanece na obra do Mestre de Ishrq? A pesquisa de Corbin levou-o a confrontar a teosofia de Suhraward a doutrina do Oriente das Luzes com a proposta aventada por Avicena de uma filosofia ou sabedoria oriental. Ao aproximar as obras dos dois autores persas, Corbin conclui, a despeito das divergncias encontradas em seus grandes tratados tericos, que h uma convergncia para a compreenso de uma fenomenologia dos smbolos. Como j mencionado, Suhraward retira sua inspirao do fim da Narrativa de Hayy ibn Yaqzn. Para o erudito francs, esta narrativa aviceniana responde, com muita clareza, ao que significa para Avicena o conceito de Oriente, com certeza um Oriente que no pode ser buscado nos atlas geogrficos. Assim, em seus estudos que contemplam a sabedoria oriental embutida na trilogia aviceniana, Corbin tem como ponto de partida a obra do persa Suhraward. Aproxima a sabedoria iluminativa (ishrqya) e a sabedoria oriental (mashriqya) e insiste na tese de que no h distino alguma de contedo entre ambas, pois o Sol da aurora desponta no Oriente (Mashriq) e jorra sua luz sobre o mundo. Os raios de luz do Sol nascente atraem a alma. O Oriente contemplado como fonte transcendente da luz, smbolo do conhecimento oriental, porque toda luz vem sempre do Oriente. A orientao infundida alma a indicao do caminho rumo luz (CORBIN, 1979, p. 47-48; 1990, p. 156). Desse modo, na teosofia das luzes, os termos ishrq e ishrq remetem-se simultaneamente seja noo de iluminao seja de oriental. Ishrq qualifica quer o modo de conhecimento espiritual, quer o grupo de sbios cujo objetivo atingir o conhecimento hiertico. Corbin adverte que ambos estes termos no possuem qualquer conotao geogrfica ou tnica (CORBIN, 1979, p. 51). Na teosofia das luzes, a iluminao tem significado diverso daquele comumente aceito na teologia crist. A iluminao crist uma ddiva de Deus; a viso da luz dos orientais um fenmeno que pertence ao mstico, algo que brota de seu interior. No se trata, portanto, da graa divina entendida como um dom recebido do poder divino, j que significa a culminao dos esforos do tesofo hiertico (na terminologia de Corbin), em sua peregrinao rumo ao conhecimento (= gnose). Do ponto de vista dessa teosofia, o termo ishrq remete-se tanto aos orientais do Ocidente quanto aos do Oriente geogrficos, pois o sentido da palavra Oriente diz respeito
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luz que no Oriente desponta. O termo Oriente, portanto, possui essa dupla significao, visto que, na correspondncia com o esplendor da aurora, simboliza o instante epifnico do conhecimento de si. O sujeito do conhecimento chega ao Oriente no instante em que atinge o conhecimento. Apreender o conhecimento e alcanar o Oriente so sinnimos que designam o movimento com o qual o iniciado est comprometido e cujo objetivo ltimo receber a luz ou gnose (= conhecimento) (CORBIN, 1971, v. II, p. 47; 1979, p. 45) No Ir, afirma Corbin, tem-se por hbito separar os filsofos peripatticos ou discpulos de Aristteles (mashshn) dos filsofos platnicos e neoplatnicos conhecidos (ishrqs), os tesofos de ishrq ou Oriente das puras luzes. Conforme Corbin, no h um filsofo ishraq que no seja um pouco aviceniano. A prevalncia filosfica de Avicena e de Suhraward atestada no pensamento iraniano at nosso dias (CORBIN, 1979, p. 14).

A fenomenologia e a hermenutica de Corbin

Henry Corbin um pensador preocupado em elaborar um mtodo prprio para interpretar os textos que estuda. Para isso, ele se vale de uma fenomenologia independente de qualquer outra escola fenomenolgica, pois parte do significado do grego szein t phainmena, salvar os fenmenos, isto , preservar o aparente. O fenmeno o que aparece, o que se mostra. Sob sua aparncia, porm, revela-se algo que simultaneamente permanece velado. No fenmeno, portanto, h algo que se revela, que, porm, no pode se revelar seno se ocultando. No aparente ou exterior (zhir) esconde-se o oculto (btin), o qual se desvela por meio do fenmeno exterior. A fenomenologia de Corbin consiste em salvar o aparente ao desvelar o oculto que nele se esconde, isto , ao mostrar e discorrer sobre o invisvel que se apresenta sob o visvel, ao discernir o significado oculto contido na letra (CORBIN, 1985, p. 22-23). Essa fenomenologia , pois, uma hermenutica, uma interpretao (tawl), que procura extrair dos textos os seus sentidos ocultos; uma hermenutica dos sentidos espirituais escondidos no sensvel (CORBIN, 1971, v. I, p. 141); uma hermenutica do esotrico, isto , do oculto, a qual o faz remontar sua origem, ao seu arqutipo (CORBIN, 1971, v. I, p. 19-28). Corbin desenvolveu seu mtodo de exegese a partir das teses de Swedenborg (1688-1772). A palavra sagrada se apresenta, no exterior, com um sentido literal e corresponde ao envelope que contm e sustenta o sentido interior ou espiritual. O sentido espiritual contm em si um outro sentido, mais
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profundo e interior, este ltimo correspondente ao sentido celestial. Sentido espiritual e sentido celestial esto ambos contidos no sentido literal. Em tudo que divino, h trs nveis: o original, o intermedirio e o ltimo, o que faz com que o original exista nos trs nveis. Cada coisa no mundo, se estiver completa, constituda por essa trade constitutiva da palavra sagrada. No sentido literal est oculto o sentido espiritual, que por sua vez contm um sentido mais ntimo, o sentido celestial (CORBIN, 1971, v. I, p. 139). Corbin no concebe a sua hermenutica como interpretao do sentido aparente por meio de significados ocultos, como se estes se apresentassem sob as vestes de uma verdade alegorizada. Para o pensador francs, a alegoria anula o vnculo simblico que une o aparente ao oculto. Do verbo grego symbalen, que significa reunir, juntar, aproximar, derivou o termo smbolo, merecedor de uma ampla literatura dedicada a teorizar sobre suas tantas acepes na histria do pensamento ocidental. Corbin parte do significado original de reunio para construir a teoria do vnculo entre o que aparente, a letra, e o que oculto, o sentido espiritual. O sentido oculto (btin) diz respeito a um plano superior em que o que se manifesta em cores mundanas, ou nos versos da letra, revive e vivifica. O aparente (zhir) encontra sua verdadeira natureza, a de aparecer, mediante a exegese que transporta o aparente aos planos superiores do ser. Como o prprio Corbin afirma, o aparente simboliza com o oculto, o que significa que a exegese possui a finalidade de desvelar o vnculo que une ambos, o aparente e o oculto. A exegese faz a letra ascender do plano aparente de significaes semnticas para o plano superior de significados ocultos. Esse primeiro movimento de ascenso, quando a letra se faz smbolo revestido de significado simblico, seguido de um segundo momento, a descida, quando a letra reveste o sentido aparente com toda a sua potncia de smbolo. Pertencentes a um plano superior, os significados simblicos revivem e aparecem na sua real natureza no ato exegtico. A exegese tem por finalidade desvelar o vnculo indissolvel que une o aparente ao oculto, ou seja, decifrar o sentido velado contido na letra (CORBIN, 1971, p. 141-153, v. I). Subir e alcanar o significado oculto, em seguida descer at o seu significado aparente para imprimir-lhe toda a sua potncia adquirida na ascenso exegtica, so esses o movimento da exegese do texto. Ao elaborar sua hermenutica fenomenolgica a partir dos textos iranianos, Corbin segue os passos do antigo conhecimento dos hermetistas e dos cristos gnsticos considerados herticos pela ortodoxia da Igreja nos primeiros sculos de nossa era, para os quais o verdadeiro conhecimento se
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traduz na vivncia da alma em sua busca da verdade divina. A situao hermenutica converte-se assim em situao gnstica. A hermenutica fenomenolgica corbiniana nos conduz, portanto, de uma manifestao menor, registrada na imperfeio sensvel, para uma manifestao maior, a de uma humanidade divinizada.

A narrativa de Hayy ibn Yaqzn: Corbin Goichon

A Narrativa de Hayy ibn Yaqzn obriga o estudioso a reinterrogar as relaes entre aristotelismo, platonismo e neoplatonismo na chave de antigas tradies margem da filosofia. No feitio de epstola (risla) e em linguagem figurada, Avicena narra o percurso da alma rumo ao conhecimento. Seu tema, a viagem da alma, vislumbra no apenas consideraes rigorosamente filosficas, mas ainda a busca de sentidos ocultos presentes nessas tradies orientais. Dessa polaridade de contedo, originaram-se duas distintas interpretaes do relato aviceniano: a primeira apoia-se na gnose iraniana e tem em Henry Corbin seu contumaz defensor. A segunda assenta-se na arquitetura do sistema de Avicena e faz da anlise de Amlie-Marie Goichon um imperativo na filosofia da razo (AVICENA, 1959). No quadro referencial de uma filosofia de contornos neoplatnicos, as formas substanciais so dadas aos seres terrestres pelo intelecto agente, ltima das inteligncias puras e regente do mundo sublunar, tal como as outras inteligncias regem cada uma delas sua prpria esfera celeste. No mundo da matria, as formas esto num incessante movimento de alterao e devir. Cabe alma humana capturar as formas emanadas no mundo terrestre pela dcima inteligncia, o doador de formas (r. whib al-suwar; lat. dator formarum). No sentido inverso do itinerrio de recepo, a alma eleva-se ao conhecimento das formas puras no movimento ascendente, simbolicamente contemplado na Narrativa de Hayy ibn Yaqzn, cujo Oriente e Ocidente correspondem, respectivamente, ao mundo dos inteligveis e ao mundo da matria. A alma, porm, no capaz de atingir a abstrao por si prpria: necessita do auxlio do intelecto agente um anjo na cosmologia aviceniana. A viagem impe o esforo para que a alma domine os instintos do corpo concupiscncia, irascibilidade e imaginao. Desvinculada da matria e livre dos sentidos corporais, a alma, ento preparada, recebe do intelecto agente as formas inteligveis. No pode haver conhecimento e apreenso do inteligvel, luz da alma, se esta no estiver liberta da percepo dos sentidos corporais. O Oriente, reino das
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formas, dos inteligveis e das inteligncias, s concede alma o seu ingresso nele com a cooperao do intelecto agente. A alma est presa ao Ocidente material por sua fraqueza de esprito, e, para Avicena, a moderao a regra necessria para empreender o caminho em direo luz. O Ocidente, smbolo do mundo da matria, regio do poente solar, o clima onde formas iluminadas, emanadas do intelecto agente, caem prisioneiras trgico destino traduzido nos versos melanclicos do Poema da Alma, atribudo a Avicena. Teoria metafsica e notica, a concepo da Origem e do Retorno de Avicena tema recorrente em seu sistema filosfico, que visa unio da existncia quela da inteligncia. Para Corbin, porm, a Narrativa de Hayy ibn Yaqzn uma iniciao ao Oriente, mundo das formas puras e arcanglicas de luz, oposto ao mundo da matria. O prprio nome do anjo, Hayy ibn Yaqzn, sugere a epifania, pois significa vivente, filho daquele que est sempre desperto, o velador das almas; pois, ao velar as almas, o Ser Supremo agracia as que percorrem o caminho em direo luz. E, para gui-las em sua viagem de retorno origem, o anjo realiza sua funo de doador de formas, aquele que sobre os mortais derrama os inteligveis, o conhecimento das luzes. Na hermenutica corbiniana, a funo do intelecto agente, personificado pelo sbio Hayy ibn Yaqzn, no est apenas ancorada na teoria do conhecimento, ou seja, limitada a proporcionar o derramamento das formas inteligveis no mundo sublunar; ao contrrio, o intelecto agente se transmuta e adquire uma funo, cunhada por Corbin como pedagogia anglica: a epifania do anjo personificado no Sbio, condutor da alma em sua jornada celestial corresponde ao momento especfico e ao grau determinado de individuao da alma, quando esta desperta e se conscientiza de seu estranhamento no mundo. Esse momento culmina na sua liberao do mundo terreno e se sintoniza com o instante em que se funde sua origem, representada na figura do Sbio-anjo. Prisioneira no cosmo, ela necessria ao guia para que este realize e cumpra sua tarefa divina. O conceito Oriente-Ocidente parece ser o eixo em torno do qual divergem as duas correntes interpretativas. Corbin, ao contrrio de Goichon, no se ocupou da totalidade da obra de Avicena. Deteve-se no estudo da gnose iraniana e, para isso, valeu-se dos textos alegricos de Avicena, visto que o filsofo persa filho do universo geogrfico e temporal das investigaes do erudito francs. apenas nesse contexto que as anlises de Corbin so pertinentes e vlidas. Goichon investe contra a hermenutica espiritualista de Corbin: sua tese est ancorada no pressuposto de que Avicena escrevia o que
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realmente queria dizer, e se a linguagem de seu texto no corresponde a nenhuma gnose porque certamente outra era a sua inteno. Para Goichon, os textos responsveis pela controvrsia no passam de parbolas filosficas. Contudo, a propsito da Narrativa de Hayy ibn Yaqzn, a pergunta fundamental foi feita por Georges C. Anawati (1963, p. 172): por que Avicena escolheu, ou melhor, por que foi espontaneamente levado a imaginar esse tema e a construir esse romance espiritual que Goichon repele com tanta energia?. Dois mtodos distintos, duas interpretaes diferentes, no h como comparar o trabalho de Corbin com o de Goichon. Suas propostas e perspectivas seguem rumos separados, o que no significa que se deva preterir uma abordagem em favor da outra. Ambas contribuem igualmente para o estudo da obra de Avicena. Ao leitor atento, basta conhec-las. Pois, como afirmou Paul Ricoeur, feliz e raro seria o encontro, no seio de uma mesma filosofia, entre a abundncia dos signos e dos enigmas retidos, e o rigor de um discurso sem complacncia (RICOEUR, 1978, p. 250).

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Recebido: 02/02/2010 Received: 02/02/2010 Aprovado: 12/05/2010 Approved: 05/12/2010

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