Otredad, orientalismo e identidad

Emmanuel Taub

Otredad, orientalismo e identidad

Nociones sobre la construccin de un otro oriental en la revista Caras y Caretas. 1898-1918

Taub, Emmanuel Otredad, orientalismo e identidad : nociones sobre la construccin de un otro oriental en la revista Caras y Caretas : 1898-1918 - 1a ed. Buenos Aires : Editorial Teseo, 2008. 132 p. ; 20x13 cm. ISBN 978-987-1354-15-3 1. Otredad. 2. orientalismo e identidad. 3. Historia de las ideas . I. Ttulo CDD

Universidad de Belgrano, 2008

Editorial Teseo, 2008 Buenos Aires, Argentina ISBN 978-987-1354-15-3 Editorial Teseo Printed in Argentina Hecho el depsito que previene la ley 11.723

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ndice

Presentacin, por Martn Plot 9 Agradecimientos15 Introduccin17 Primera Parte. La construccin de la otredad sobre lo oriental: algunos elementos tericos para ampliar el anlisis23 Segunda Parte. La relacin y construccin de un otro-lejano: Alndalus y Espaa35 Tercera Parte. La conformacin de un otro-incivilizado: la cuestin de la guerra, la colonizacin y la modernidad 57 Cuarta Parte. Noticias de aqu y all: construir y ver lo oriental como un otro-lejano-extico93 Quinta Parte. Algunas palabras finales119 Bibliografa127

Presentacin

La Argentina y los Estados Unidos no son, por supuesto, los nicos pases que poseen la caracterstica a la que me referir, pero ambos comparten muchas de las marcas ms salientes de lo que en los Estados Unidos suele llamarse American exceptionalism. Este excepcionalismo, caracterstico de ambos pases tiene, adems, dos filos, ya que excepcionalismo no refiere aqu a atributos necesariamente positivos. Es cierto que por un lado estn los argentinos o estadounidenses nacionalistas para quienes sus respectivos pases son excepcionalmente bondadosos, poseen destinos histricos trascendentes y por lo general esta perspectiva coincide con la derecha poltica y posee un fuerte componente religioso son privilegiados en la mirada de Dios. De todos modos, como dije, este excepcionalismo tiene dos filos y as como estn los norteamericanos para quienes Estados Unidos es excepcionalmente maravilloso tambin estn aquellos que piensan que ese pas es excepcionalmente impresentable, una fuerza del mal diramos posicin que fcilmente podramos identificar con la izquierda ideolgica, tanto estadounidense como global. Esta misma dicotoma de excepcionalismos malos y buenos se reproduce aqu, en el lejano sur del mundo. Para la perspectiva que identifica el excepcionalismo malo en su versin argentina, ste no sera simplemente un pas perifrico con problemticas particulares que no se diferencian de

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otras problemticas ms que por ser tan particulares como aqullas, sino que sera un pas con problemticas particularmente particulares, es decir, especialmente terribles o inusualmente escandalosas. En breve, la Argentina es vista por muchos de sus ciudadanos, e incluso por algunos de los extranjeros que se ven absorbidos por su mitologa, como un pas o excepcionalmente desastroso o excepcionalmente maravilloso, pero nunca como ese paraje simplemente remoto, tan particular como otras particularidades de la aldea global vale aclarar que la Argentina no es solamente una repblica remota cuando es vista desde un punto de vista eurocntrico, sino que la Argentina queda, en trminos globales, lejos de todos lados, con la nica excepcin de nuestros co-remotos hermanos del Cono Sur. Ahora bien, para decirlo sintticamente, este excepcionalismo argentino, tanto de derecha como de izquierda, es fundamentalmente una forma de leer la productividad de un discurso mitolgico argentino en el sentido que Michel Foucault le da a la nocin de productividad discursiva cuyos orgenes pueden ser asociados a los comienzos de la vida poltica de la nacin, pero que en realidad adquiri sus marcas fundamentales durante el ltimo tercio del siglo XIX y el primero del XX. Este discurso mitolgico, al igual que toda mitologa, suele circular en un contexto de autopercepcin colectiva caracterizado por la no-coincidencia, pero tambin por la no-comprobadaimposibilidad de tal coincidencia, entre las distintas realidades presentes en cada coyuntura histrica y el destino de grandeza que supuestamente nos esperaba. Esta no-coincidencia entre presente y destino, sumada a la no-comprobada-imposibilidad de tal coincidencia, fue una potentsima fuerza de traccin en la historia argentina. Es ms, podra afirmarse que la Argentina que conocimos hasta la crisis del ltimo cambio de siglo no fue otra cosa que el resultado de la productividad histrica de un mito de grandeza futura que todava no se haba mostrado como abiertamente irrealizable. Esta utopa argentina hizo que una aldea de costas barrosas y sin cualidades portuarias natu-

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rales se convirtiese en un polo de atraccin para millones de inmigrantes, gente que a veces por azar (suban a barcos que no saban muy bien a dnde se dirigan) y otras veces intencionalmente emprendan un viaje de largas semanas que los terminara depositando en un lugar mtico pero real que se iba haciendo a medida que los nuevos adherentes al mito alimentaban su productividad. Pero esta adicin migratoria fue de tal magnitud que fue modificando el carcter mismo del mito que la haba promovido en primer lugar. A veces es difcil de reconocer, pero la autopercepcin de la Argentina secular y cosmopolita es en realidad de origen republicano y democrtico, no slo por la formacin tocquevilleana de Sarmiento, su gran promotor, sino y esto es mucho ms importante por la extraccin social y aspiracin igualitaria de los millones de inmigrantes que llegaron a sus costas. A la inversa, la autopercepcin de la argentina verdadera, rural y gauchesca, de mates y asados, de patrones criollos y peones indios, es de origen fundamentalmente aristocrtico tambin en el sentido de Tocqueville, de una sociedad fundada en el principio generativo de la jerarqua. Pero esta autopercepcin argentina es aristocrtica no slo por origen (tanto la pampa en particular como la Argentina rural en general conformaban una regin organizada alrededor del principio de la diferencia jerrquica, que tena sus rebeldes, es verdad, tanto nativos como expulsados, pero que tambin tena sus autoridades semi-feudales). Esta identidad aristocrtica, decamos, en realidad se termina constituyendo en la forma que hasta an hoy le es caracterstica ms bien como reaccin a la marea humana de la inmigracin sindicalizadora, democratizadora, modificadora del lenguaje y de las costumbres gastronmicas que hizo de la Argentina del siglo XX un pas irreconociblemente distinto a la aldea barrosa y el interior colonial de los orgenes tempranos de la mitologa aristocrtica argentina. Es en este contexto de constitucin de una identidad nacional desde el punto de vista aristocrtico que debemos ubicar

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a Otredad, orientalismo e identidad. Nociones sobre la construccin de un otro oriental en la revista Caras y Caretas: 1898-1918, un trabajo de investigacin sutil y cuidadoso en el que Emmanuel Taub logra identificar uno de los componentes fundamentales de la constitucin de la identidad que los sectores que se oponan a la complejizacin y diversificacin tnica de la nacin pretendan para su patria. Ms especficamente, los aos analizados por el autor, que van de 1898 a 1918, son fundamentales, ya que abarcan las ltimas dcadas del perodo oligrquico que se cierra en 1916 con la implementacin del sufragio universal masculino. Durante este perodo es que se va constituyendo un discurso decididamente antidemocrtico que tomara luego claro partido en una de las fracturas identitarias dominantes del siglo XX argentino. En este sentido, Caras y Caretas, el medio escogido por Taub para registrar las caractersticas centrales de un discurso que sucesivamente identific lo oriental, con lo otro-lejano, lo otro-incivilizado y lo otro-lejano-extico, sera uno de los medios que reaccionara ms generalmente contra la inmigracin desestabilizadora que amenazaba la verosimilitud misma de una identidad nacional pura e identificada con el elemento superior hispnico de la mencionada jerarqua aristocrtica. Ms adelante, en 1919, Caras y Caretas culpara, por ejemplo, a una inmigracin anarquizante que nada tiene que ver con nosotros de los acontecimientos de la Semana Trgica, o celebrara abiertamente un golpe, como el de 1930, que tratara de restablecer un orden oligrquico poltica, social y culturalmente en peligro Viva la patria fue la tapa de su revista mensual, Plus Ultra, posterior al derrocamiento de Yrigoyen. Analizando el perodo generativo de estos conflictos, Taub nos ofrece en este trabajo una lectura minuciosa de una lnea editorial y una serie de ilustraciones en las que la construccin del otro oriental va delineando con nitidez una identidad nacional mitolgica que increblemente pretenda pero que, debido a la mencionada productividad de todo mito, en buena medida logr asociar lo argentino con un tipo de pureza tnica que po-

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cas sociedades en el mundo podran estar ms lejos que la Argentina de poder expresar. En ese intento, Taub muestra cmo Caras y Caretas asoci lo argentino con una idea de hispanidad tambin mitolgica la que imagina una Espaa legendaria, supuestamente preexistente al perodo islmico que, opuesta en este caso al otro musulmn, permita a la narrativa aristocrtica de la identidad nacional contraponerse a la pluralidad de agregados identitarios que la Argentina poscolonial e inmigratoria iba absorbiendo. Finalmente, estamos aqu tambin ante un trabajo cuya contribucin reside no solamente en la reconstruccin histrica de una forma discursiva estructurante del proceso de construccin de la identidad nacional sino que, adems, despliega el anlisis en una direccin decididamente terica, aportando tipologas y construccin conceptual poco usuales en los trabajos histricos sobre el perodo. Volviendo una vez ms al excepcionalismo con el que comenzamos, este trabajo aporta as no slo a la complejizacin terica e interpretativa del proceso de constitucin de la identidad argentina sino, por su riqueza y potencialidad comparativa con otras sociedades y experiencias de encuentros culturales, a la posibilidad de dejar de una vez atrs la dicotoma reduccionista del excepcionalismo argentino. Martn Plot

Agradecimientos

Este libro es el resultado del trabajo que he realizado en estos aos en el rea de Historia de las Ideas del Departamento de Investigacin de la Universidad de Belgrano como parte del proyecto: Ideas sobre la creacin de identidad, cultura y otredad en Argentina. Un anlisis histrico de cmo somos y de qu manera nos miramos. Estos aos de trabajo y esfuerzo no habran sido posibles sin el constante apoyo y la confianza que me ha brindado Osvaldo Barsky para llevar adelante mis ideas y desarrollar mi pensamiento, a quien agradezco sus consejos, su predisposicin y sus infinitas colaboraciones. Muchas de las ideas y las temticas que aqu se presentan forman parte del trabajo realizado junto a dos importantes acadmicos a quienes debo mi formacin y agradezco sus palabras, sus consejos y las oportunidades que me han abierto en estos aos, Hamurabi Noufouri y Daniel Feierstein. Diferentes extractos de estos tres ensayos han sido publicados en diferentes encuentros, congresos y jornadas acadmicas en el pas y en el extranjero, en las que he podido recoger recomendaciones, respuestas y comentarios que me han animado a publicar finalmente estos trabajos como un todo. Es por ello que quiero agradecer a todos aquellos que me brindaron sus miradas y opiniones.

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Una mencin especial merecen los dilogos con Leonardo Senkman, por su predisposicin y el tiempo dedicado a leer gran parte de este trabajo y sus comentarios, y con Raanan Rein. Quiero agradecer tambin a la ayuda que me han dado los biblotecarios del Museo Sarmiento y del Museo Mitre en donde he pasado muchas horas y he podido trabajar con la tranquilidad necesaria para el relevamiento de la revista Caras y Caretas. Nada hubiese sido posible sin la infinita paciencia de dos amigos y colegas con los que he aprendido, compartido y disfrutado das y das en estos ltimos aos, Andrs Roussos y Mariela Alva. Y el apoyo y la contencin con la que Mercedes Kerz y Alicia Rovella me han acompaado desde mis aos inquietos como estudiante. Este libro es parte del equipo y de la amistad que nos permite trabajar transformando la abrumadora cotidianeidad de la investigacin en una travesa ms que interesante, Tom Borovinsky y Martn Plot. Tambin quiero destacar la generosa labor de quienes hacen ms fciles las cosas en el Departamento de Investigacin: Susana Gimnez, Ricardo Itria, Silvia Gimnez, Leo Fernndez, Ana Vernengo y Carmen Sesto. A Maia. Por estar siempre a mi lado; por preguntar, cuestionar y escucharme. A mis padres, Julio y Mim, porque siempre me apoyaron, por su eterno amor y compaa. A mis hermanos, Nano, Joni y Danna, porque son todo. Este libro est dedicado a la memoria de Josefina Di Filippo. Jams hubieran existido estos trabajos sin las enseanzas y las horas en las que me enseaste los diferentes secretos del trabajo en archivo, biblioteca y museo. Sin la pasin que me dejaste por la historia de las ideas y por el siglo XIX.

Introduccin

La construccin de la identidad impone al hombre la tarea de imaginar un otro, edificar las construcciones simblicas, los valores y las formas que hacen a uno mismo y a las relaciones de alteridad. Bajo el contexto de formacin de los estados nacionales modernos, en la Argentina se imagin una idea de alteridad coincidente con la sociedad que se deseaba construir. Fue as como, a travs de diferentes discursos, se conform un tipo ideal de hombre y de sociedad sobre la cual formular aquellos valores que constituiran el acervo cultural de la nacin. Se produjo, entonces, una colisin entre los diferentes imaginarios en torno a la construccin de estas identidades. Una paradoja que se fue acrecentando a medida que el Estado nacional tomaba forma en todos aquellas elementos que le dieron la bienvenida al nuevo milenio. Hacia finales del siglo XIX Argentina comienza a cerrar la configuracin de las fronteras de su propia identidad, a trazar los postulados bsicos de su espritu nacional, del reconocimiento de sus propios y extraos, y de la manera en la cual reconocer al resto. Y es ah donde encontramos que no slo se establecieron las fronteras hacia el exterior, sino que se establecieron las fronteras hacia adentro de la misma sociedad. Se predispuso a definir quines eran aquellos que deban ser parte de la morada nacional y quines no.

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La construccin del Estado nacin significa una construccin social compuesta de identidades (como relaciones de poder) y de delimitaciones de identidades. Es este acto de recortar y definir, un trazar fronteras, la creacin simblica de muros en la morada. Una lnea de separacin que divide a aquellos que estn adentro de aquellos que estn afuera, excluidos del espacio de derecho para el todos-ciudadanos que conforma el Estado moderno. Cmo pensar, entonces, o cmo no se quiso pensar al otro. Cmo se piensa al otro en nuestro tiempo. Cmo se lo pens en el tiempo en donde la forma en la que se tena que imaginarlo determinara los cimientos del discurso nacional, trasladado de esa manera al accionar poltico y, ms an, (lo que resulta interesante en cuanto al anlisis de las formas de relacin en la propia sociedad) a configurar la base de las relaciones sociales. Entonces, de qu manera pensar la historia en este contexto, pararnos frente a ella, situar y entender sus discursos con el objetivo siempre latente de percibir desde all la relacin que se expresa entre el otro como discurso: un otro propio o uno lejano. La historia segn Michel Foucault es el correlato indispensable de la funcin fundadora del sujeto y bajo esta concepcin se asienta este anlisis: observar de qu manera se imagin un tipo de sujeto como ciudadano, o no, para nuestro pas.1 Escribir la historia es escribir la historia desde una posicin de poder. Es establecerse en una relacin de poder y en ella edificar una morada. Es por ello que lo que se intent durante el siglo XIX en la Argentina fue darle identidad y forma a una determinada construccin histrica como Historia de la nacin; escribindola bajo los condicionamientos de su imaginario en cuanto la relacin a establecer con respecto a los otros. Bajo el fundamento especfico de la constitucin de esa nacin en un Estado y otorgndole, no slo un lugar histrico inaugurando
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Foucault, Michel. La arqueologa del saber, Siglo XXI editores, Buenos Aires, 2004. Pg. 20.

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la morada del ser nacional, sino una identidad propia, y por ello, diferente a la del resto de estados de los que se quera dejar de parecer. As se intent constituir las caractersticas especficas de la morada como el lugar de residencia para la ciudadana nacional. Como escribe Alejandro Grimson, las diversas imgenes de los otros que construyen los diversos intelectuales de cada sociedad no slo tienen un valor acadmico, sino tambin consecuencias polticas significativas. Tendemos a actuar en el mundo en funcin de cmo lo concebimos.2 Si entre principios del siglo XIX hasta mediados de 1870, fue el periodo de conformacin del complejo escenario de la estructura social y del Estado nacional en todos los aspectos y las variables que hacen de l este tipo de construccin histrica desde su elaboracin poltico-econmica hasta su configuracin social desde finales del siglo XIX hasta las primeras dcadas del siglo XX, el objetivo se enfoca en torno a la construccin de una identidad argentina. Oscar Oszlak, al analizar la construccin de la Argentina, explica que era necesario pensar en la estructura y la conformacin de las pautas econmicas, un sistema viable a las necesidades de insercin del pas en la realidad internacional buscando, de esta manera, la legitimacin externa que permitiese a su vez legitimar el proceso que se estaba desarrollando internamente.3 Por lo tanto, fue prioritario construir, en primer lugar, junto a las bases de un estado moderno, la estructura econmica, para luego poder pensar con mayor fuerza la superestructura nacio2

Grimson, Alejandro. Guerras culturales o cultura de guerra?, en Encrucijadas. Revista de la Universidad de Buenos Aires, N 15, Ao II. Pg. 39. Vase tambin para completar este anlisis los trabajos de Daniel Feierstein sobre la construccin de la otredad negativa: Seis estudios sobre genocidio. Eudeba, Buenos Aires, 2000; El genocidio como prctica social. Entre el nazismo y la experiencia argentina, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2007. Oszlak, Oscar. La formacin del estado argentino, Editorial de Belgrano, Buenos Aires, 1982. Vase tambin del autor: Reflexiones sobre la formacin del Estado y la construccin de la Argentina, en Desarrollo Econmico, N 84, Vol. XXI, enero-marzo, 1982.

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nal que la acompaara. No se trata de dos procesos separados, sino ms bien de procesos necesarios y propios para la creacin del Estado moderno; procesos que se produjeron de forma simultnea, pero con diferente densidad respondiendo a los momentos histricos en los que era preciso desarrollarlos. Una vez conformado el sistema econmico como lectura de un modelo de pas, hasta el tercer cuarto aproximadamente del siglo XIX, se pone el nfasis en finalizar de construir las fronteras mentales que justifiquen las barreras fsicas, estructurales, que ya haban sido demarcadas. Es ah donde se entiende que no toda la inmigracin era la requerida, o la deseada, es ah donde se fortalecen las polticas de criminalizacin de los sectores sociales, donde el aparato coercitivo y legal se hace eco de esta etapa de refinamiento de la sociedad. Y es esto lo que se plantea a travs del pensamiento de una buena parte de la Generacin del 80, abanderada en el desarrollo de creacin del saber, ms all de que no muchas veces se la puede encontrar vinculada directamente en el aparato poltico. La incidencia de este discurso en las races ms profundas de nuestra identidad nacional se ha desgranado en huellas que todava es posible observar como resabios de estos modelos de otredad en el discurso cotidiano. Porque sobre su base se establecieron los fundamentos de una identidad y una vulgarizacin discursiva que ha sido mucho ms amplia de lo que imaginamos. Argentina, a travs de la dirigencia de la Generacin del 80 se despoj como bien seala Alejandro Korn4 de su mscara ingnita con el pretexto de europeizarse. Pero tambin se despoj, o intent hacerlo, de todos aquellos que no entraban en las configuraciones de una tipologa determinada de ciudadano querido. Este fue uno de los sentidos del uso que se le dio al positivismo como herramienta para construir la identidad argentina y sus caractersticas con respecto a los otros.
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Korn, Alejandro. Influencias filosficas en la Evolucin Nacional, Claridad, Buenos Aires, s/f.

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El agregado de valores y elementos que desde la Revolucin de Mayo pululaban por el sentido de un sentirse parte de lo que significaba ser argentino comienza a definirse en este periodo en donde el positivismo toma una posicin de poder en la mentalidad de aquellos que estaban pensando este proceso. La Generacin del 80 y sus sucesores tuvieron como base el tema de la identidad y observaron, bajo las categoras y el pensamiento positivista, la exclusin de determinados grupos sociales, explicando de manera cientfica la necesidad de determinar un adentro y un afuera en la identidad. Desde los pasados tres cuartos del siglo XIX ser cientfico en Europa equivala a ser positivo, as como tambin a compartir los postulados del evolucionismo. Argentina, ya centrada en una poltica inmigratoria caminaba hacia el deseo oligrquico de conseguir una europeizacin de la sociedad. Pasadas las primeras dcadas de la fiebre inmigratoria para poblar lo supuestamente vaco o vaciado la idea sobre esta inmigracin ya giraba en torno a un tipo definido de europeo a traer y una idea europeizante con que conformar la nueva sociedad argentina. Es ah donde la consideracin biologicista tan fuertemente marcada dentro de estas lneas cientficas son aprehendidas en el momento preciso en que se necesitaba justificar este nuevo orden para la sociedad en formacin. El progreso fue, para esta poca, la manera con la que legitimar cientficamente la ideologa social predominante, por lo que hacia 1870 y 1880 la idea de progreso se convirti en un artculo de fe para la humanidad.5 Si las dcadas que siguieron a la independencia de las Provincias del Ro de la Plata fueron el tiempo en el que era necesario enfocar todas las fuerzas para configurar la estructura y las instituciones propias de la formacin de un estado, recin hacia finales del siglo XIX aparecen las ideas que justificaran
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Vase para ampliar: Bury, John B. La idea del progreso, Alianza, Madrid, 1971. Es sumamente relevante en este sentido el trabajo de Eugenio Zaffaroni: Criminologa. Aproximacin desde un margen, Editorial Temis, Santa Fe de Bogot, 1998.

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y llenaran de sentido la identidad nacional. Esta sociedad nacional necesitaba una identidad, y esto fue lo que se comenz a establecer en este momento histrico. Lo significativo y caracterstico del proceso de formacin de la identidad argentina en relacin con varios de los procesos de los estados nacionales en que contemporneamente se estaban conformando, fue que no slo busc identificar y edificar un Yo nacional desde la diferencia con el otro-del-exterior, sino que marc y profundiz la estereotipacin y negativizacin de las diferencias en el seno de la propia sociedad, en el otro-delinterior. No fue un proyecto nacional sustentado o ideado bajo un inters nacional (o dirigido a construir una comunidad consensuada), sino un proyecto nacional, pero auspiciado por los intereses particulares de un sector al que poco le signific el destino de sus iguales (aunque nunca vistos como ellos), ms que para un objetivo individualista que a sus intereses confera. Los discursos juegan un papel fundamental en la conformacin de las relaciones sociales, un lugar decisivo como palabras construidas, discursos formulados desde un saber desplegado por los centros de poder hacia el resto de la sociedad. La intencin de este trabajo es identificar los componentes que moldearon nuestra forma de mirar a un otro, nuestra manera de pararnos en-frente-de ese otro; en definitiva, de establecer nuestra relacin con la alteridad.

Primera Parte
La construccin de la otredad sobre lo oriental: algunos elementos tericos para ampliar el anlisis

I. A travs del relevamiento de la revista Caras y Caretas, entre finales del siglo XIX y principios del XX, se busca analizar las configuraciones simblicas construidas en el discurso en torno a lo rabe, lo islmico y lo oriental, para entender y observar as de qu manera estas imgenes crearon una determinada visin en el entramado social argentino sobre estas categoras. Una construccin sobre un grupo social que desde mediados del siglo XIX ha sido una parte real de los procesos inmigratorios hacia el pas, as como tambin de su vida sociocultural. La idea que inspira el trabajo aqu presentado es que a estos grupos se los re-construy (como propio de todo proceso inmigratorio) a travs de un discurso sostenido en las bases de las relaciones de otredad. Se propone para ello una deconstruccin que, a travs de los diferentes artculos publicados en la revista, intentar describir e identificar los mecanismos propios de un proceso de construccin del discurso de otredad sobre la base de aquellos inmigrantes identificados y percibidos como turcos, rabes y musulmanes. Adems este anlisis debe ser entendido e interpretado como una excusa para pensar modelos y categoras tericas como tipos ideales sobre la formacin de la identidad en el Estado moderno y las relaciones con respecto a los otros. Lo que permitir el anlisis de las diferentes publicaciones, desde 1898 primera publicacin hasta 1918 fin de la Prime-

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ra Guerra Mundial es ilustrar y visualizar estas construcciones simblicas que existieron y que se fueron modificando en aquel periodo, pero que, creo, prevalecen hoy en da en las profundidades de nuestro imaginario social. Una primer pregunta que debemos formular es: por qu el anlisis a travs de la revista Caras y Caretas, y por qu no otra publicacin? Bastarn algunos ejemplos y menciones para justificar la importancia histrica de este medio. Caras y Caretas se publica por primera vez en octubre de 1898 y se piensa desde ese momento como una revista semanal. Esa primera tirada consta de 7.000 ejemplares. Y alcanza, por ejemplo, su punto ms alto de ejemplares en la edicin especial por el Primer Centenario, el 25 de mayo de 1910, en donde se llegan a vender 201.150 revistas.6 Desde su aparicin, el semanario mantuvo una lnea progresiva de tiradas y ventas; una revista que repas a travs de sus pginas artculos nacionales e internacionales de poltica, turismo, sociedad, ciencia, curiosidades e inters general. Artculos cmicos, fantsticos y literarios que no se conformaron con contar entre sus firmas con los autores ms importantes del momento, sino tambin con las letras de personajes extranjeros de primer nivel. Han escrito para Caras y Caretas (durante los aos que he trabajado) Eduardo Ladislao Holmberg, Jos Ingenieros, Mariano de Vedia y Mitre, Fray Mocho, Horacio Quiroga, Leopoldo Lugones, Ricardo Rojas, Ricardo Giraldes, Ruben Daro, Miguel de Unamuno, Arturo Reynal OConnor y Joaqun V. Gonzlez entre otros. Pero tambin han publicado textos de Oscar Wilde, Guy de Maupassant, Rudyard Kipling, Edgar Allan Poe, y tantos ms, en una publicacin que se diriga a toda la sociedad. Como escribi Adolfo Prieto, Caras y Caretas fue un
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19 aos de vida, en Caras y Caretas, Ao XIX, N 941, Buenos Aires, 14 de octubre de 1916. Tomo 5.

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...semanario, tan decisivo en su papel de mediador entre los niveles de cultura popular y culta...7 Para octubre de 1916 la revista cumpla 19 aos de vida y ya contaba con 78.865.085 de ejemplares impresos, con suscriptores en lugares como Suecia y Nueva Zelanda y distribucin con puntos de venta no slo en toda la Repblica Argentina, sino tambin en Estados Unidos, Francia, Espaa e Italia. Son suficiente estos datos para confirmar la importancia de la revista en el vivir cotidiano de la sociedad por aquellos aos. Es por ese motivo que, considero, reside la importancia en las imgenes proyectadas desde sta hacia el discurso social en esos tiempos. En cuanto al tema particular del anlisis, desde su primera publicacin hasta la ltima del relevamiento de 1918, aparecieron 131 notas que hacen referencia explcita y textual sobre las temticas oriental, rabes, turcas o musulmanas. Textos que tienen por lo menos una referencia textual ms all de las fotos y que se extienden en lo que he agrupado por artculos tursticos-descriptivos, notas de inters, crnicas y todo tipo de publicaciones literarias (poemas, cuentos, relatos). Es as como a travs de la revista atravesamos el final del siglo XIX (y la importancia del primer final de siglo como Estado nacional), el comienzo del nuevo siglo, el Primer Centenario de la Revolucin de Mayo y las guerras coloniales que atraviesan el principio del siglo XX hasta el comienzo y final de la Primera Guerra Mundial. Concluyo all el relevamiento y anlisis, 1918, ya que como bien ha explicado Edward Said en su trabajo Orientalismo, esta disciplina moderna tuvo un antes y un despus en lo que es la forma de concebirla durante el siglo XIX, y desde el siglo XX en adelante. Es as que considero que con la Primera Guerra Mundial se produce un cambio fundamental para Oriente, segn el pensamiento orientalista europeo; bsicamente, como
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Prieto, Adolfo. El discurso criollista en la formacin de la cultura de la Argentina moderna, Sudamericana, Buenos Aires, 1998.

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resultado de la guerra Oriente entr en la historia8 (moderna occidental) de manera diferente a lo que era antes de ella. Ya no es solamente aquello inmutable, primitivo y pasivo, sino que tambin era necesario ver cmo responda, de qu forma se volva til, cmo se construa un Oriente militante. Y en ese cambio, como explica Said, el orientalista fue quien hizo ese trabajo. El orientalismo pasa, as, de ser una actitud acadmica a ser una actitud instrumental, y este proceso de transicin se da, especficamente en los aos en que este anlisis se lleva a cabo, desde la mirada argentina:
...el orientalismo, cuya funcin en la cultura del siglo XIX haba sido restablecer para Europa una porcin perdida de la humanidad, pero en el siglo XX se haba convertido en un instrumento poltico y, lo que es ms importante, en un cdigo por el cual Europa poda interpretar en su beneficio a Oriente y a s misma. (...) el orientalismo moderno llevaba ya la impronta del gran miedo europeo hacia el islam, miedo que aument con los desafos polticos de la poca entre-deux-guerres.9

Por el otro lado, desde los sucesos en la Argentina, 1918 es un momento en donde los acontecimientos polticos y sociales en cuanto a la relacin hacia los inmigrantes se modifica con respecto a aquellos con los que propongo trabajar. Las nuevas incidencias, el periodo entreguerras y el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, cambian el foco de la problemtica. Es por ello que considero que la conclusin de la Primera Guerra es tambin el final de una etapa en cuanto al proceso de construccin de la otredad con respecto a los inmigrantes que provienen de Oriente. Desde los ltimos aos del siglo XIX hasta finales de la Gran Guerra, es posible observar entonces el momento de confluencia y confrontacin simblica de dos momentos en la manera de observar y concebir al otro. Son varios los sucesos internacionales que se superponen y nos hacen pensar en las diferentes construcciones.
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Said, Edward W. Orientalismo, DeBolsillo, Random House Mondadori, Barcelona, 2004. Pg. 320. Ibdem. Pg. 337.

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El encuentro de las visiones que provienen de la imaginacin pasada sobre este otro: visiones que nos llegan al imaginario social por la herencia europea a travs de los hombres de estado e ideas que se han educado y viajado por Oriente. Y por otro lado, las visiones que se nos dan con la abrupta apertura y masificacin de las noticias desde Oriente, producida por los enfrentamientos blicos y los avances tecnolgicos que desde el continente europeo acercaron esta realidad hasta nosotros (la posibilidad de los cronistas y medios de comunicacin, como en este caso Caras y Caretas, cubriendo los hechos ocurridos all). Y entre estos procesos, la inmigracin desde aquellos territorios hacia la Argentina y los elementos propios de este proceso en cuanto a la manera de generar un discurso que los reconozca (o no) como nuevos habitantes de las tierras argentinas. El inters ltimo del trabajo es que podamos pensar desde el discurso pasado al presente de qu maneras y cmo han llegado hasta l las construcciones simblicas sobre el otro: en este caso preciso el islmico, oriental y/o rabe. Pero que sin embargo, servirn para pensar otras formas y otros discursos sobre la otredad. II. Propongo, as, la idea hipottica de que es posible construir tres modelos cuando analizamos las fuentes sobre las nociones de lo islmico, lo rabe y lo oriental a travs de la revista (entre 1898 y 1918). Tres construcciones imaginadas que, sin embargo, no identifican como veremos, en todo este periodo, a este grupo social como propio. Sino que, por lo contrario, traslada el discurso (y de esta manera lo re-significa) hacia una cuestin esttica, histrica, turstica o belicista-civilizatoria. Tres modelos que permitirn pensar en las formas con las que se imagina y representa la otredad en el discurso argentino. Y, fundamentalmente, tres modelos que constituyen la visualizacin de un tipo ideal anterior de construccin de otredad: la del extrao por antonomasia.

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La identidad es una construccin simblica compleja, que deriva de diferentes procesos discursivos conformados histricamente a lo largo del tiempo y que se apoya sobre la base de imgenes representadas y repensadas de un otro. Una de las principales herramientas de esta construccin de identidad es la proyeccin de una imagen contrapuesta y hostil de un otro para darle de esa forma razn de ser a un Yo Mismo. Esto es lo que podra llamar la necesidad de representacin de alteridades. La alteridad, segn Enrique Santamara, no es una realidad sustantiva, sino que siempre es relativa y relacional. Es por ello que deviene de una determinada y concreta relacin sociohistrica y situacional. La alteridad no debe ser entendida como una cualidad de una identidad otra, sino como el efecto de relacin entre al menos dos heterogeneidades.10 Es por ello que, puedo sealar, existe una necesidad inmanente para la construccin del Yo de la propia identidad a travs del uso de la alteridad. Como indica Remedios vila Crespo, El rasgo general de la vida humana es su carcter dialgico, la identidad humana es algo que se construye en el dilogo y hasta en la lucha con las identidades de los otros, que a veces desaparecen de nuestras vidas, pero con las que seguimos conversando11. Y esta conversacin, as como este reforzamiento de la alteridad del otro como manera de confirmar mi propia individualidad identitaria es propia, en la Modernidad,
10 11

Santamara, Enrique. La incgnita del extrao, Anthropos, Barcelona, 2002. Pgs. 7 y 17. vila Crespo, Remedios. Identidad, alteridad y autenticidad, en Gmez Garca, Pedro (coord.). Las ilusiones de la identidad, Fronteras, Ctedra Universitat de Valencia, Madrid, 2000. Pg. 227. Daniel Feierstein explica que el otro siempre fue pensado alternativamente como un peligro y como un desafo, como un esclavo o como un Dios, como objeto y como sujeto, como una figura contradictoria o complementaria en s mismo. Cfr. Igualdad, Autonoma, Identidad: las formas sociales de construccin de los otros, en Noufouri, H., Feierstein, D., y otros. Tinieblas del crisol de razas. Ensayos sobre las representaciones simblicas y espaciales de la nocin del otro en Argentina, Clamo, Buenos Aires, 1999. Pg. 40.

Otredad, orientalismo e identidad

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de la construccin de los estados modernos y la manera de formular una sociedad nacional. Como toda construccin compleja en ella intervienen distintos procesos, diferentes elementos sociales e histricos que van condicionando y modelando esta representacin. El anlisis que intento realizar aqu gira en torno a un elemento especfico que es la constitucin de la identidad y su reafirmacin como propia y nica como parte de un proyecto nacional de construccin de las bases sociales de un Estado nacional moderno, el argentino. III. Durante el proceso de formacin del Estado moderno argentino fue necesario, paralelamente a la lucha de delimitacin de las fronteras territoriales, trazar las fronteras internas para establecer, en un primer momento, una sociedad nacional, y con ella, una identidad nacional. Desde la Revolucin de Mayo, se comienzan a establecer los elementos para construir el estado nacional. Este proceso es acompaado por la conformacin de la sociedad bajo el paradigma de estado-nacin-territorio-cultura. Entre principios del siglo XIX hasta mediados de 1870, es el periodo de conformacin del complejo escenario de la estructura social y del estado nacional en todos los aspectos y las variables que hacen de l este tipo de construccin histrica, desde su elaboracin poltico-econmica hasta su configuracin social. Una vez conformado el sistema econmico como lectura de un modelo de pas, hasta el tercer cuarto aproximadamente del siglo XIX es esta aparicin y conformacin de las condiciones econmicas (una economa de mercado determinada por las relaciones de produccin capitalista) la manera en que se consolida las bases para la organizacin nacional. Es de esta forma que en todo el proceso de consolidacin del estado, tambin existe una consolidacin de lo simblico que hace a la penetracin estatal en la sociedad civil, la formacin de smbolos y elementos propios que exalten el elemento de lo

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nuestro, en relacin con el ellos. Una delimitacin, como ya se ver, de quines estn afuera y quines adentro del territorio nacional, seguida por el trazado de las fronteras internas, aquellos que me identifican como uno, propio y perteneciente (a la sociedad) y aquellos que dentro del estado no pertenecen.
El extranjero es un elemento del mismo grupo que, como los pobres y las diversas clases de enemigos interiores, si bien, por una parte, ocupa una posicin de miembro, por otra, est como fuera o enfrente. El extranjero (...), ya no es un salvaje, o lo que es lo mismo, el indgena de un territorio ajeno, lejano e ignoto, sino el intruso, que con sus diferentes expresiones sociales habita en esa tensin del afuera y enfrente pero dentro que constituye el carcter formal de la posicin de extranjero. ste es, en definitiva, el que est fuera de lugar.12

IV. Oriente y lo oriental constituy histricamente lo que se llamar la figura del extrao por antonomasia en el discurso orientalista europeo: Oriente sirvi para trazar un mapa sobre la otredad. Y el discurso europeo fue desde los comienzos del proyecto nacional argentino la representacin del horizonte cultural al cual aproximarse. Tomando como eje el trabajo de Edward Said, es importante poner en claro algunas variables y categoras de anlisis para entender, especficamente, el pensamiento que se sostena desde el siglo XIX sobre Oriente. El orientalismo es el trmino empleado por el autor para describir la aproximacin del occidental hacia Oriente. Se conform como disciplina la cual fue elaborando su propio lenguaje y definiendo su objeto de estudio: Oriente como un todo. Esta fue la manera a travs de la que Oriente fue abordado sistemticamente como tema de estudio, de descubrimiento y de prctica. Pero as como una disciplina, tambin el trmino define las imgenes, el vocabulario y todo aquello que la imagi12

Santamara, Enrique. La incgnita del extrao. Op. Cit. Pg. 72.