CAPITOLUL III

Muzeul Olteniei Casa Bniei-Secia de etnografie

III.1. Casa Bniei-monument de arhitectura medieval

Ridicat de boierii Craioveti la sfritul secolului al XV-lea pentru necesitii proprii de locuire ,Casa Bniei este un monument de arhitectur medieval i cea mai veche construcie civil din Craiova. Casa va deveni ,o dat cu mutarea scaunului Bniei de la Strehaia (1491-1495) la Craiova reedina banilor,iar ulterior al marii bnii care-i va subordona celelalte bnii teritoriale. Primul dintre Craioveti care i-a exercitat nalta dregtorie n noua reedin a fost Barbu ,fiul lui Neagoe,ntemeietorul dinastiei Craiovetilor.3 Bnia a continuat s funcioneze aici fr ntrerupere pn la stingerea ultimului descendent pe linie masculin a Craiovetilor plasat n jurul anului 1535. Luptele din politica intern,intrigile de la curte au avut repercursiuni i asupra vechii ctitorii a Craiovetilor,locuina original fiind incendiat i distrus de nenumrate ori i trecnd succesiv n stpniri diferite de-a lungul istoriei. n 1699 voievodul C-tin Brncoveanu, descendent i el al neamului Craiovetilor reface casele bniei cu birul stns din cele 5 judee ale Olteniei de la vremea respectiv iar n perioada 17181739 n timpul ocupaiei austriece,Casa Bniei devine sediul administraiei lor n zon. n anul 1739,anul retragerii austriecilor din Oltenia,Casa Bniei devine de aceast dat sediul cartierului armatei turceti. Dup retragerea turcilor n 1750 casele bneti erau ntr-o stare de ruin dezastruoas astfel c episcopul Rmnicului, Grigore Socoteanu cere domnitorului Grigore Ghica casele care au fost bneti n Craiova.Domnitorul i satisface cererea episcopului ntrind-o chiar printrun hrisov.4. Refcute i cuprinznd n aceeai curte de zid,Biserica Sf. Dumitr,casele vor suferi o nou incendiere n timpul rzboiului ruso-turci din nou vor fi refcute. ntre anii 1818-1811 episcopul Nectarie cedeaz Casa Bniei vduvei Oteteteanu n locul a 300 de stnjeni din moia ntorsura. nstrinat i de noii proprietari,construcia ajunge prin donaia lui Petrache Bucureteanul n proprietatea statului,servind ulterior ca local provizoriu pentru Tribunalul Craiova ntre anii 18891895,local de coal propriu-zis pentru Gimnaziul Fraii Buzeti ntre 1896-1914 i coala Normal de nvtoare ntre anii1914-1924. Dup aceast dat cldirea adpostete seminarul local i pentru scurt timp Arhivele Statului din Craiova ,devenind n 1933 sediul Muzeului Oltenieipn n anul 1948. Dup acast dat cldirea este administrat de Mitropolia Olteniei. Prin decret prezidenial,n anul 1966 n Casa Bniei funcioneaz Secia de etnografie a Muzeului Olteniei Craiova. Din vechea zidire a Craiovetilor nu se mai pstreaza dect structura de crmid a pivnielor,deoarece Brncoveanu impune amprenta stilului epocii:arcade i boli de

crmid,dispus radial,pridvor cu coloane de piatr crenelat,capitele i baze sculptate cu motive florale . O dat cu amenajarea cldirei pentru muzeu s-a ncercat o reconstruire a arhitecturii de origine,fcndu-se pridvorul din fa i suprimndu-se cel din partea de vest. Terasa din fa a fost ridicat ntre anii 1939-1945. n anul2006 datorit finarii obinute din partea Consiliului Judeean Dolj cea mai veche cldire a arhitecturii craiovene a fost consolidat i restaurat ajungnd aproximativ la aspectul pe care-l pstreazi n zilele noastre. Zon i subzon etnografic,Oltenia a cuprins o mare diversitate etnocultural de la o zon la alta,de la un sat la altul,de la o comunitate la alta. Tot aicise regsesc cteva enclave ungureti dar i o zon cultural mai mult munteneasc cuprins etnografic i administrativ n Oltenia-ara Lovitei. Toate aceste valene culturale au fost i sunt ilustrate n secia de etnografie a muzeului care i-a propus n prim instan s releve i s scoat ntr-un prim-plan socio-cultural omul specific al Olteniei,tritor n acest spaiu i definitnuanat de via i ocupaiile sale,de expresiile,de credinele i mentalitile lui. Acesta a fost n esen principiul general al alctuirii i motivrii acestei secii muzeologice,care i-a propus s expun coerent,simplu i uor de perceput pentru toate categoriile de public indiferent de pregtirea intelectual a acestuia.S-a avut n vedere ca obiectul etnografic expus s fie prezentat ntr-un context adecvat care s-l plaseze corect n timp ,s i scoat n eviden funcionalitile ct i valorile ritual simbolice. Obiectele etnografice expuse n Casa Bniei sunt incontestabil purttoare de informaii i martori ai unei istorii culturale stvechi. Din fericire Oltenia a fost i este bogat n tradiii i limbaje tradiionale att materiale ct i spirituale. Fiecare cadru sau moment ritualic i fiecare obiect devin n Casa Bniei mesaje gritoare i pertinente despre Oltenia i despre locuitorul ei de-a lungul istoriei,olteanul.

III.2. Istorii i simboluri tradiionale reprezentate n Casa Bniei

Dac ar fi nevoie s reconstruim sau s materializm o istorie cultural a Olteniei nu am putea finaliza acest demers fr un capitol major dedicat ceramicii. De aceea voi ncepe acest periplu virtual n Casa Bniei tocmai cu ceramica deoarece a ocupat ntotdeauna un loc de frunte n existena omului.Specialitii afirm c ceramica romneasc este una dintre cele mai expresive din Europa. Restrngnd sfera voi afirma c ceramica olteneasc este una dintre cele mai variate i spectaculoase etnografice autohtone. Ceramica olteneasc ilustrat i reprezentat cu prisosinn secia de etnografie relev influenele estetice dar i consistenele simbolice i rituale,apoi tehnicile i materialele folosite,adic toate ipostazele sincretice ale unui proces cultural complex. O expoziie a ceramicii populare olteneti este nainte de toate un spectacol de forme,de culoare i de decoruri dintre cele mai rafinate i mai izbutite din punct de vedere estetic,relevante pentru conturarea spaiului specific al Olteniei. Ideea organizarii i finalizrii acestei expoziii de olrie rneasc este motivat de valori ce se afl n depozitul Casa Bniei. Este vorba de piese vechi dar i de piese mai noi care pot rescrie o istorie de circa 100 i mai bine de ani de olrie de provincie. Centre de olrit precum Siseti,Golgova,Arcani,tefneti,Pinoasa mai puin cunoscute sau Horezu,Oboga,Vldeti sunt reprezentate n expoziie alturi de portrete de maetri i de etapele creaiei lor. Expoziia exprim n cadru general ntreptrunderile i noutile aprute n timp evideniind consonanele i permanenele simbolice ale fiecrui centru precum i inovaiile i originalitile care sau clasicizatdeja.6. Expoziia este contextualizat cu fotografii,poliplanuri i alte materiale vizuale care disemineaz informaia tiinific i face ca demersul s fie accesibil oricrei categorii de public. Ceramica tradiional olteneasc prin semnificaiile conferite e simbolistica ei are un statut privilegiat n cadrul Seciei de Etnografie. Ea poate fi considerat alturi de portul polpular i de obiceiurile prezentate aici o veritabil pagin de istorie a poporului nostru,a zonei Oltenia.Rezumat,tradiia ceramicii populare din Oltenia vizeaz tehnicile de modelare i ardere,utiliti i forme specifice,motive i tehnici decorative,semnificaii spirituale. Forma bitronconica a vaselor specifice neoliticului,stachinile din epoca bronzului,cetile ,ulcioarele dacice i romane sunt cteva dintre tipurile de vase ce se regsesc n expoziia de la Casa Bniei. Configuraia plastici decorativ a ceramicii tradiionale din Oltenia s-a conturat aproximativ n secolul al XVIII-lea n epoca renaterii culturii romneti cnd n jurul palatelor i curilor boiereti s-au nfiinat centre ceramice care produceau vase pentru nevoi diverse i gusturile

rafinate ale boierimii.Alctuirea unei sinteze muzeologice a ceramicii i a olritului din Oltenia a fost o operaie dificil tocmai prin nuanele implicate i datorit diversitii i bogiei de forme i de ornamente.Prin umare publicului i se dezvluie diversitatea mare de dcoruri dintre cele mai rafinate i cromatica ceramicii romneti. La etajul cldirii este prezentat publicului-Epoziia Ritmurile Vieii care ne prezint existena i raporturile omului tradtional cu spaiul i timpul. Experienele antice tradiionale sunt semantizate, att experienele comune,olritul,cojocritul,esutul dar i relaiile tradiionale cu sacrul. O alt ax cei gsete reprezentare n aceast expoziie cuprinde reprezentri spaiale i surprinde ritualul nunii n Oltenia sugernd prin obiecte expoziionale ulia apoi trecerea spre curte,cas i spaiul sacru al bisericii. Ritualul nunii este cel care unete toate aceste praguri i asigur coerena naraiunii muzeologice.7. Nunta este prezentat ca un eveniment deosebit ,un prag existenial,o trecere fireasc spre un alt statut. Aceast trecere este marcat de ritualuri i simboluri de o valoare etnografic impresionant. Nunta oltenesc este animat graie personajelor participante:mirele,mireasa,naul,naa,socrii mari i socrii mici,cumnatul i cumetrele. Este vorba de o nunt virtual la care particip nuntai din toate zonele i subtonele etnografice ale Olteniei.Muzeul Olteniei, dup cum se tie,este unul regional. Dintre riturile prezentate publicului amintim pentru nceput adusul apei de ctre mireas. Obiectul ritual relevant n acest context este vadra pentru ap mpodobit cu resteul de fier al jugului i o ramur de alun. Nunta oltenesc nu poate fi conceput i reprezentat n afara srbelor i horelor,dansuri ntlnite n toate aezrile rurale olteneti. Cu acest prilej pot fi admirate costume populare brbteti i femeieti din Gorj,Dolj,Olt,Romanai,Vlcea,Mehedini. Catrine,ii,ciupage,boscele,marame,cojoace,ube nvemnteazmanechine ce particip la nunta olteneasc. Motivele florale:cununa,brduul,vasul cu flori,motive yzoomorfe i avimorfe decoreaz din belug costumul popular oltenesc.Apar acum diferenieri ntre zonele etnografice ale Olteniei n funcie de vrst,condiie social,etc. Prezena masiv a costumului popular n muzeul etnografic demonstreaz interesul tiinific al specialitilor pentru obiectul complex ce impune principii estetice fundamentale ale artei tradiionale. Fiecare ornament i fiecare motiv simbolic confer costumului popular un prezent activ,sentimental-identitar. n fiecare costum percepem o istorie proprie i o estetic tradiional. Portul popular oltenesc difer de la o zon la alta,de la sat la sat i chiar de la individ la individ. i totui o zon etnografic nu este definit doar de nuane ci i de aspecte legate de form,croial,decor,motiv,dispunere tematic. Putem astfel remarca apropierile i diferenele ntre costumele populare femeieti sau brbteti din zonele etnografice Mehedini,Gorj,Vlcea,Dolj,Olt i Romanai.Portul popular oltenesc va rmne i peste timp un mesaj de identitate specific romnesc alturi de alte elemente ale

culturii rnesti . Costumul de Mehedini , mai sobru n colorit , are ca specific preyena firului lat , metalic , dispus sub forma unei hore stilizate . Costumul de Dolj este dominat de motive geometrice sub form de romburi sau figuri omeneti stilizate , de forma ppuii cu dou capete . de asemenea , pieptul cmii este acoperit de broderie , la fel i mneca i gulerul . Miresele din Dolj purtau ca element distinctiv fesul de factur oriental , cu minezi de aur sau de argint , motenit de pe urma dominaiei turceti , peste care aterneau marama de borangic . Costumul de Romanai are cea mai fin estur la boscele vlnic ; individualitatea lui este conferit n parte de motivele avimorfe i florale cu contururi puternic stilizate . n Romanai , o not specific a costumului femeiesc , este o hain lung , inchis , croit pe talie , asemntoare ubelor . Costumul de Vlcea este deosebit prin zvelca creat , avnd fond vineiu . Cmile femeiesti sunt cu mneci largi , lungi , peste lungimea minii , cu alti i ruri dispuse n decor compact nisipit , cu un colorit albastru i rou aprins . Scoara i covorul oltenesc constituie genul princeps al artei tradiionale romneti prin rafinamentul , amploarea i calitatea sintezei decorative . 8 Originalitatea acestei esturi const n integrarea selectiv n spaiul decorativ a unor motive i simboluri aparinnd evului mediu autohton i oriental . Scoara este de veche tradiie , denumirea ei fiind de origine latin . Se caracterizeaz prin dispunerea transversal a vergilor i registrelor cu motive alese . Este compus din dou foi i confecionat n rzboiul orizontal . Dezvoltarea larg a scoarelor este legat tot de nflorirea artei populare n sec XVIII ca urmare a unor prefaceri n condiia economic i social a rnimii . Confecionarea i posesia de scoare confereau prestigiul social fetelor cu ndemnare tehnic . Scoarele tinerei mirese erau transportate la locuina viitorului ginere ntr-un adevrat ceremonial , fiecare pies fiind prezentat comunitii . Aceast confruntare cu exigenele satului a stat la baza nnoirii concepiei decorative populare n limitele tradiiei zonei , imprimnd astfel scoarelor o unitate stilistic remarcat de cercettorii artei populare Pn la sfritul secolului XIX scoarele erau esute din ln n dou sau patru fire rsucite . Scoara olteneasc este astfel o sintez a artelor vestice , autohtone i a influenelor , avnd un rezultat original n ordonarea spaiului compoziional . Producia de covoare ( chilimuri ) ce se dezvolt n secolul XIX manifest i ea o libertate de inventivitate a compoziiei ornamental i cromatic . nnoirea s-a manifestat selectiv n cazul covoarelor i a dus i la apariia unor motive i scheme noi de organizare a decorului . Caracteristicile domonante ale covorului oltenesc sunt chenarele succesive asemenea replicilor sale orientale . ns originalitatea covorului este dat de modul cum sunt alese i etalate motivele , integrate ntr.o unitate decorativ . Privitorul unui covor oltenesc intr ntr.o lume magic , populat de psri i animale , o lume minunat , simbol al artei romneti .

Secia de etnografie deine peste 250 de scoare i covoare , un loc deosebit ocupndu-l covoarele de factur oreneasc , lucrate n ateliere i cele din centre rneti precum Mce i Gighera . esturile de interior din Oltenia se identific cu rafinamentul artei tradiionale romneti . Pe la mijlocul sec . XIX oltencele au descoperit 9 borangicul . i , din firul magic , au esut crpe de srbtoare , marame , esturi diafane de mare art . O privire sumar asupra rzboiului de esut din sala artefactelor nu ne lmurete cum un utilaj att de simplu putea creea capodopere de o valoare inestimabil . Existena oltanului nu poate fi conceput de-a lungul istoriei n afara relaiilor cu divinitatea . Cele mai cunoscute artefacte din gospodria rneasc sunt : icoana din camera de oaspei , icoana de vatr i pistornicul , icoane cu o consisten simbolic remarcabil . Reprezentrilr iconografice rneti sunt de origine bizantin i reproduc srbtorile i prnzurile cretine : naterea , botezul , crucificarea , nvierea . Pe icoanele olteneti sunt reprezentai i sfinii : Nicolae , Petru , Ioan , Gheorghe . Alte obiecte cu semantic religioas ce apar n expoziie sunt crucile de altar , crucile de mn i , nu n ultimul rnd , oule ncondeiate . Muzeul Olteniei Craiova deine cteva icoane importante expuse n Expoziia de baz . n casa olteanului vatra este n permanen spaiu protejat din doua motive : este locul unde se coace pinea comun dar i cea ritual . Vatra era totodat i un spaiu luminal i de aceea trebuia ocrotit i ferit de spiritul malefic . Icoana de vatr i pistornicul ofereau aceast protecie vetrei . n acest context cu rol de protecie apreau i obiectele de metal . Icoana de vatr era fcut in general din lemn de tei , stejar sau fag . Iconografia acestor icoane este de factur bizantin specifice ntregului spaiu cultural romnesc . Unii oameni i marcheaz trecerea prin lume cu fapte culturale . O familie din Oltenia Jianu a achiziionat n timp icoane pe sticl , pasiune care sa finalizat printr-o expoziie pe care familia amintit a donat-o Muzeului Olteniei . Cea mai veche datare o constituie o icoan a Sfntului Gheorghe din 1835 realizat de un artist popular din Lancrm . La fel de veche este i reprezentarea naterea lui Iisus pictat n maniera inconfundabil a lui Ioan Hndoreanu din Mrginimea Sibiului . Oltenii i.au construit deasemeni i nsemne funerare i apotropaice 10 ( de boal , de loc ru , etc. ) confecionate n special din lemn . Era un lucru uor de neles avnd n vedere faptul c o mare parte din suprafaa Olteniei era acoperit de pduri . Cu cteva sute de ani n urm troiele , crucile i alte obiecte simbolice erau confecionate din lemn de esen tare stejat i rudele lui . Tehnicile de prelucrare i uneltele au fost i sunt nc arhaice . Troiele sunt compuse n general din stlpul vertical , brae dou sau trei la numr , blnie umpleau spaiul dintre stlp i brae i acoperiul de scndur . n Oltenia s-au fcut remarcate cteva centre de confecionat cruci n Mehedini , Gorj , Vlcea , Dolj , Olt .

Expoziia din Casa Bniei prezint publicului troie i cruci din centre ca Salcia ( Dolj ) i Pietri ( Olt ) unde se pstreaz i n zilele noastre acest meteug . i iconografia troielor , ca i cea a crucilor i icoanelor , este de factur bizantin , in reprezentrile centrale , completate pe margini cu contururi florale . Din orice spaiu ar proveni ranul a fost i este ranul a fost i este oportunist n relaia cu divinitatea . Dependena de natur i de forele ei intempestive este condiia existenei umane . n acest context , cunoscut fiind faptul c n Oltenia majoritari erau ranii se observ c religia cretin a avut rol determinativ asupra vechilor credine fr a le elimina definitiv i pstrndu-le n forme mai mult sau mai puin estompate . Ritualul Barba popii este un exemplu de sincretism cultural : vechi i nou , mbinat n acelai timp 11 era menit s asigure belugul recoltei viitoare fiind un dar ctre divinitate . Recolta bogat i calitatea ei erau la baza finalitii i eficienei fiecrui ritual . Aceste ritualuri au o ncrctur simbolic remarcabil att prin timpul derulrii dar i prin elementele definitorii : prinderea ultimelor spice cu ln roie , ngenunchierea gospodarului n relaia lui indestructibil cu pmntul . Sfinirea nucleului fertilizator era continuat pna la Pati i consta n stropirea pmntului -simbolic - cu vin sau agheazm . Omul s-a adaptat n general mediului natural unde si-a dus existena . El a depus eforturi de a mblnzi i civiliza natura , de a o transforma conform nevoilor sale . Mediul a reprezentat astfel nu numai cadrul ci i oportunitatea . Omul civilizator a transformat pdurea , cmpia , muntele , adaptndu-le ndelung dar benefic folosului personal . Astfel , tehnicile populare romneti , au o particularitate semnalat i de specialitii n studiul etnografic . Rolul proeminent n dezvoltarea acestor tehnici l.au avut comunitile de rani liberi , frecvente n Oltenia dect n oricare alt parte a Romniei . Moara de ap prezentat publicului la Casa Bniei n cadrul expoziiei Facerea pinii este o copie a unei mori din satl Polovragi Gorj . Este vorba de o moar cu roat orizontal numit tradiional ciutur i specific zonelor submontane din judeele Olteniei . Aceste instalaii erau de regul amplasate pe cureni de ap rapizi cu debit variabil . Ea reprezint de fapt o form intermediar de trecere i adaptare a morii cu palete . Vatra era i nc mai este locul unde se pregtete pinea . n inventarul unei vetre rneti reproduse la muzeu se regsesc oale pentru fiert , oale pentru pstrat mncarea , vase mari , vase pentru gaz , putineiuri , un cntar , tuciul de mmlig , cpisterea . Vatra reprezenta pentru oltean locul sacru al casei i totodat spaiul de trecere ce trebuia protejat de ru . 12 De aceea n gospodriile rneti din Oltenia vatra avea n dotare i icoana de vatr despre care am vorbit anterior , care pzea

pragurile casei . Cuptorul nu avea aceeai ncrctur sacr ca i vatra . Plasat n exteriorul case deobicei , el avea funcionaliti multiple . Informaiile etnografice mai vechi i mai noi atest faptul c tipologia cuptorului a evoluat de la cuptorul improvizat n cmp la cuptorul din gospodrie . Cuptorul de la Casa Bniei este o replic din Vlcea . Un loc aparte n episodul facerii pinii il constituie prezentarea colacilor rituali . Cele trei pini de la masa ursitorilor nsoite de alte semne i simboluri au rolul de a atrage bunvoina ursitorilor ce hotrsc soarta noului nscut . i colacii de nmormntare au un rol ritualic i simbolic excepional . Ei au menirea de a nlesni drumul simbolic al decedatului ctre spaiile de dincolo . Un alt obicei ilustrat n Casa Bniei este cel al ursitoarelor ce apar a treia zi dup natere . Pregtirile ritualului acesta erau i sunt nc respectate cu strictee n comunitile rurale pentru c de aclitatea medierii ritualice depindea soarta noului nscut . Pe masa acoperit de un tergar se puneau trei pini rituale de form rotund nsemnate cu trei cruci i unse cu miere , o ulcic cu ap , una cu vin , una cu uic , obiecte animale i vegetale , unelte , basmale . Nelipsite erau crucile de lemn , fire de borangic , busuioc , caierul de lna i seminele . Firul rou ce leag copilria de maturitate este teatrul de ppui . Cu o istorie ancestral teatrul de ppui a fost i este axat pe dou valene : educativ i estetic . Se ntlnesc n aceast expoziie ppui create de mari scenografi romni : Cristina Pepina , Liana Axinte , Sever Freniu i muli alii . Obiectele prezentate , irezistibile i fragile sunt nsufleite de generozitatea iubitorilor de teatru . Un ultim aspect semnalat n prezentarea de fa l reprezint salonul de fotografie document o form exemplar de comunicare . Nu sunt prezentate orice fel de imagini ci mrturii gritoare ale existenei umane . Trebuie doar ca privitorul s fie atent , sincer , deschis i s tie s citeasc printre rnduri . Astfel vom avea surpriza revelaiei unor lumi , nu doar nostalgice ci pe care le regsim lng i n noi . Un muzeu de etnografie nu are doar rolul de a prezenta i conserva documentele ci trebuie s le contextualizeze , s le valorifice la potenial maxim prin diverse mijloace audiovizuale astfel nct privitorul de rnd s le poat percepe i nelege la adevrata lor valoare simbolic .