Guia Aymara Avance

Documento de trabajo INDEPA junio 2011-
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Guia de Relacionamiento con pobladores Aymaras
Obed Caro Meza

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guia de relacionamiento con pobladores aymaras

Obed Caro Meza Diseo: Brenda Fernndez Len
ANOTACION IMPORTANTE
El presente documento de trabajo, es producto de un estudio encargado por la Direccin de Desarrollo con Identidad de los Pueblos Andinos Amaznicos y Afroperuano, y; Consulta, El mismo que ser utilizado por nuestra institucin como una referencia adicional para planificar y desarrollar actividades relacionadas a ste tema. Adems servir como documento de trabajo en el rico y amplio anlisis que realizan sobre el tema las instituciones acadmicas, instituciones del Estado y de la sociedad en general; para plantear sus propuestas y desarrollar lneas de accin pertinentes. Las opiniones y datos incluidos en el presente documento de trabajo, representan el punto de vista del autor y est abierto a los puntos de vista que planteen las personas e instituciones relacionadas al tema de la consulta. La pre-publicacin del presente documento de trabajo en formato digital, tiene el inters de recibir opiniones y aportes que sobre el tema realicen las personas naturales y jurdicas para mejorar el criterio de nuestra institucin sobre el mismo, los mismos que pueden hacerse llegar a: consulta@indepa.gob.pe Para ser considerados los comentarios, aportes y observaciones que deseen hacernos llegar, pedimos que puedan remitirnos mediante va electrnica verificable con los datos personales1 e institucionales2 de donde provienen. En caso fuese en formato impreso, enviar la misma informacin.
1Nombres y apellidos de la persona que emite la opinin, documento de identidad, direccin, telfono, e-mail. 2Nombre de la institucin, nmero de ficha registral, direccin, telfono, e-mail.
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NDICE

Introduccin ........................................................................................1 1.Incorporacin del enfoque intercultural en la labor del funcionario pblico....................................................... 2 2.Identificacin.....................................................................................5 3.Ubicacin de los pueblos Aymaras...................................................8 3.1 Pueblos Aymaras en Arequipa...........................................10 3.2 Pueblos Aymaras en Moquegua........................................11 3.3 Pueblos Aymaras en Puno................................................ 12 3.4 Pueblos Aymaras en Tacna............................................... 13 4.Hoja de ruta..................................................................................... 14 5.Relacionamiento en el contexto coloquial....................................... 16 6.Relacionamiento en el contexto social............................................ 20 6.1 El saludo entre los Aymaras.............................................. 21 6.2 El saludo en el camino.......................................................21 6.3 La cortesa para con los visitantes.....................................22 6.4 La regla al visitar............................................................... .22 6.5 Las visitas informales entre los campesinos Aymaras.......23 6.6 Lugar de los nios durante las visitas................................23 6.7 Visitas formales entre los Aymaras....................................24 6.8 Tono adecuado de voz para solicitar favores.....................24 6.9 Recepcin de invitados durante matrimonios....................25 6.10 Lugar que corresponde ocupar al invitado.......................25 6.11 Las visitas formales a quienes no son Aymaras.............. 26 7.Relacionamiento en contexto gastronmico ....................................29 7.1 Forma de invitar los alimentos...........................................30 7.2 El intercambio de la Chuspa o bolsa de coca...................31 7.3 Cortesa al brindar............................................................. 31 8.Relacionamiento en contexto festivo................................................33 8.1 Danzas Aymaras................................................................39
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9.Relacionamiento en contexto ritual..................................................43 9.1 Funcin de los sacerdotes Aymaras................................. 47 9.2 El Yatiri o sacerdote Aymara......................................... 48 9.3 Produccin alimentaria y ritos agrcolas entre los Aymaras...................................... 49 10.Relacionamiento en el contexto mdico........................................ 50 11.Relacionamiento en el contexto del derecho consuetudinario.......56 12.Relacionamiento en el contexto de aplicacin tecnolgica........... 60 13.Bibliografa..................................................................................... 65 14.Anexos........................................................................................... 71
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Documento Documento de de trabajo trabajo INDEPA INDEPA junio junio 20112011-
INTRODUCCIN
Los Aymaras mantienen como constante histrica su frrea conviccin en el reconocimiento de sus derechos y las particularidades de su realidad socio econmica, no siempre entendida a cabalidad por quienes, desde una realidad social y cultural totalmente distinta, juzgan las acciones de las poblaciones como inadecuadas para el orden del Estado que los comprende; circunstancias que se han repetido reiteradamente en su prolongada bsqueda por mantener su cohesin social, cultural y territorial, bajo la conviccin que el Estado de Derecho debe ser tambin para ellos, sin exclusiones ni prejuicios. La Gua de Relacionamiento con Poblaciones Aymaras es una herramienta de orientacin que facilita en el acercamiento respetuoso del funcionario pblico a las poblaciones indgenas. La primera parte est dedicada a proporcionar los aspectos bsicos necesarios, desde el enfoque intercultural, para orientar la labor del funcionario pblico, as como la identificacin, ubicacin, geografa y ecologa de los Aymaras. En adelante, se desarrollan los distintos planos de relacionamiento, sea esta en contexto social, ritual, festivo, mdico, etc.
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CAPTULO 1 INCORPORACIN DEL ENFOQUE INTERCULTURAL EN LA LABOR DEL FUNCIONARIO PBLICO
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El Estado peruano, a pesar de administrar un pas multicultural, todava no desarrolla una efectiva organizacin poltica y administrativa basada en polticas interculturales para tratar con las poblaciones indgenas.La herencia colonial plasm en el imaginario social una visin desvalorada de los indgenas, y en la praxis de la explotacin de sus territorios, recursos naturales y de su mano de obra. De este modo, el naciente Estado republicano mantuvo el tributo indgena para poder sostenerse luego de la guerra por la independencia. Atendiendo a esta necesidad el Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos Amaznicos y Afroperuanos (INDEPA), plantea la necesidad a las diversas instituciones del Estado para que asuman un enfoque intercultural en el desempeo de sus labores. Para ello, toda institucin pblica deber preocuparse en la adecuada capacitacin de sus funcionarios y directivos respecto a la cultura de las poblaciones indgenas con las que trabajan. El acceso a la informacin, les permitir comprender a sus interlocutores, al mismo tiempo, que optimizar el servicio que brindan. Situacin similar debe ocurrir cuando un funcionario, para el cumplimiento de sus labores, deba trasladarse hacia algn apartado lugar del pas. Al entablar contacto con los lugareos, se propiciar un dilogo intercultural, donde se relacionaran y evaluaran conforme a su propia cultura. El funcionario deber primero conocer los aspectos generales de la cultura Aymara, tener alguna nocin de la lengua autctona para poder comunicar alguna idea o hacer algn pedido. Por ejemplo, un funcionario de salud debe conocer las caractersticas generales del sistema mdico Aymara, de modo tal que la evaluacin que realice y las acciones que estime necesario hacer no contravengan normas culturales fuertemente arraigadas que pudieran tornar ineficaz la intervencin programada. Por ello, la presente gua se ordena conforme a distintos contextos en que deber relacionarse el funcionario pblico. La necesidad de reconocer las diferencias culturales de las poblaciones indgenas para desempear convenientemente la funcin pblica y construir una ciudadana intercultural, es una tarea que debe comprometer tanto al Estado como a la sociedad.
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El reconocimiento de cultura Aymara como nica y distinta a las dems, solo puede lograrse a travs del contacto directo con sus representantes y su realidad. Sin embargo, es necesario conocer previamente las particularidades de su cultura. La presente gua provee informacin bsica respecto a la cultura de las poblaciones Aymaras, de modo que cualquier representante del Estado o privado, que requiera de ella puede tener la seguridad de contar con la informacin necesaria para establecer los primeros relacionamientos o contactos con grupos de la etnia Aymara para desempear su trabajo. A partir de la necesidad de establecer algn dilogo elemental y directo en Aymara, se consider necesario ofrecer algunas pautas respecto a cmo expresarse en dicha lengua, de modo que se pueda entender mejor el idioma y la idiosincrasia Aymara.
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CAPTULO 2 IDENTIFICACIN
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Empleando algunos criterios comnmente usados para caracterizar a los pueblos indgenas en general, podemos lograr algunas pautas para reconocer a las poblaciones Aymaras como tales: a) Grupos humanos que ocupaban un determinado territorio reconocido como Aymara o asociado a l, antes de su colonizacin por parte del Estado inca y espaol. b) Grupos que viven en la regin denominada por los Incas, Collasuyo, antes de la formacin del Estado-Nacin peruano, y que no se identifican con la cultura nacional dominante. c) Los descendientes de uno de esos dos grupos. d) Grupos que se auto-denominan Aymaras. e) Continuidad histrica con las sociedades pre-coloniales inca e hispana. f) Vnculos fuertes con el territorio de la zona ecolgica de puna que habitan y la naturaleza de este piso ecolgico con la que interactan. g) Sistema social, poltico y econmico distinto del sistema nacional. h) Empleo de la lengua, cultura y sistema de creencias Aymara. i) Grupos que forman sectores no-dominantes de la sociedad peruana. j) Vnculo con el territorio ancestral con la meseta del Collao, zonas adyacentes y con los recursos naturales de ese territorio.
k) Mantenimiento de identidades culturales, sociales, de .............. .instituciones polticas, econmicas y culturales Aymaras, distintas de la sociedad o cultura nacional.
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l) Descendencia de grupos de poblacin presentes en la regin del Collasuyo, sobre todo antes de la creacin del moderno Estado Peruano y el diseo de sus actuales fronteras. m) Auto-identificacin como parte del grupo cultural indgena Aymara y deseo de preservar esa identidad cultural.
Destacan dos criterios bsicos, de un lado, la caracterizacin de los pueblos indgenas Aymaras como pueblos nativos. Es decir, originarios del territorio de la meseta collavina o la regin denominada Collasuyo. Por otra parte, la definicin de Aymara a partir de su auto-identificacin y del reconocimiento al derecho bsico de su auto-determinacin.
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CAPTULO 3 UBICACIN DE LOS PUEBLOS AYMARAS
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Las poblaciones Aymaras peruanas se encuentran actualmente asentadas en los departamentos de Arequipa, Moquegua, Puno y Tacna, siendo su concentracin mayor en la regin Puno -dichas zonas estaban en estrecho vnculo con la poblacin Aymara desde la etapa formativa. La vinculacin de los pueblos Aymaras con la meseta del Collao, y las zonas de puna colindantes al departamento de Puno, nos da una idea de la importancia cultural de dicha regin desde tiempos remotos, y la continuidad de su ocupacin hasta el da de hoy. Grfico 1. Dispersin de las poblaciones Aymaras.
Indicadas con el nmero 11 y el color naranja. Fuente: Mapa Etnolingstico. INDEPA.

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3.1 Pueblos Aymaras en Arequipa. Los Aymaras se encuentran en la provincia arequipea de Caylloma, colindante con Puno. Comprendida en la cuenca del ro Caman y parte de la cuenca del ro Apurmac; cuenca de los ros Huancan e Ilave, parte de la cuenca de los ros Inambari, ro Zapatilla, ro Callacame, ro Maure Chico y ro Maure. La provincia de Caylloma, provincia alta de Arequipa tiene por distritos las localidades de Callalli, Caylloma, Tisco, ubicados en plena puna entre los 3.800 y los 6.000 m.s.n.m. Concordante con esta geografa, su produccin agropecuaria se orienta casi exclusivamente a aprovechar los pastos naturales de baja calidad para la crianza de llamas, alpacas, ovejas; en las zonas medias, altas, vacunos. Esta realidad geogrfica condiciona el desarrollo de la zona. La mejora de la agricultura y la ganadera requiere de una fuerte inversin, necesaria para introducir nuevas tcnicas agrcolas y de pastoreo, as como ganado mejorado. Sin embargo, hay algunas compaas que extraen plata debido a que es el recurso que ms abunda. Las reservas de este mineral estn todava en gran parte sin explotar. Cuadro n 1: Distritos de Arequipa con poblacin Aymara. PROVINCIA Caylloma Elaboracin propia. DISTRITOS
1. Achoma 2.Cabanaconde 3. Cala li 4.Caylloma 5.Coporaque 6.Chivay 7. Huambo 8.Huanca 9. Ichupampa 10. Lari 11.Lluta 12.Maca 13.Madrigal 14.Majes 15. San Antonio de Chuca 16.Sibayo 17.Tapay 18.Tisco 19.Tuti 20.Yanque
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3.2 Pueblos Aymaras en Moquegua Se ubican en la Cuenca del rio Tambo, en las provincias de General Snchez Cerro y Mariscal Nieto. Aproximadamente viven 20.000 aymaras en los distritos de Carumas, Coalaque, Cuchumbaya, Chojata, Ichua, Matalaque, Samegua y Torata. En las punas se encuentra la cabecera de la cuenca del rio Tambo, cuyo curso medio sirve de lmite con la vecina provincia de Mariscal Nieto donde se encuentran importantes lagunas, como la de Viscachas, y tambin cabeceras de cuenca como la del ro Coralaque. La cercana con el Complejo minero metalrgico de Cuajone es un polo de atraccin laboral para los Aymaras de la zona. La situacin de aislamiento y abandono da como resultado que los Aymaras moqueguanos posean el mayor ndice de analfabetismo del departamento, 11.8% en la provincia de Snchez Cerro. Cuadro n 2: Distritos de Moquegua con poblacin Aymara. PROVINCIA General Snchez Cerro DISTRITOS
1.Coalaque 2.Chojata 3.Ichua 4.La Capilla 5.Lloque 6.Matalaque 7.Omate 8.Puquina 9.Quinistaquillas 10.Ubinas 11.Yungas
Mariscal Nieto
1.Carumas 2.Cuchumbaya 3.Moquegua 4.Samegua 5.San Cristbal 6.Torata
Elaboracin propia.
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3.3 Pueblos Aymaras en Puno. Se encuentran en el mismo ncleo ancestral de sus poblaciones originarias. Ocupan las provincias de: Chucuito, El Collao, Huancan, Moho, Puno, San Antonio de Putina, Yunguyo. Actualmente, los Aymaras comparten con los quechuas la antigua ocupacin de la cuenca del lago Titicaca. Cuadro n 3: Distritos de Puno con poblacin Aymara. PROVINCIA Chucuito El Collao DISTRITOS
1. Desaguadero 2. Huacullani 3.Juli 4. Keluyo 5. Pisacoma 6. Pomata 7. Zepita 1. Capaso 2. Condoruri 3. Ilave 4. Pilcuyo 5. Santa Rosa 1. Cojata 2. Huancan 3. Huatasani 4. Inchupalla 5. Psi 6. Rosaspata 7. Taraco 8. Vilque Chico 9. Santa Lucia 10. Vilavila 1. Conima 2.Huayrapata 3.Moho 4. Tilali
Huancan
Moho
Puno
1.Acora 2.Chucuito 3.Plateria
San Antonio de Putina
1. Ananea 2.Pedro Vilca Apaza 3.Putina 4.Quicapunco 5. Sina 1. Anapia 2. Copani 3. Cuturapi 4. Ollaraya 5. Tunicachi 6. Unicachi 7.Yunguyo
Yunguyo
Elaboracin propia.
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3.4 Pueblos Aymaras en Tacna. Las comunidades se encuentran apartadas y dispersas en las provincias altas de Candarave, en la cuenca de los ros Ilo - Moquegua y Tarata en la cuenca del rio Locuma. Los topnimos de los distritos no dejan duda de la filiacin cultural Aymara de los lugares: Cairani, Camilaca, Curibaya, Chucatamani, Huanuari, Ilabaya, Quillahuani, Sama, Susupaca, Sitajara, Tarucachi, Ticaco, etc. Se encuentran en esta zona aproximadamente 40.000 Aymaras hablantes. En la provincia de Candarave, se encuentra el distrito de Camilaca donde se conserva la antigua tradicin del vestido Aymara con anacos, manteniendo los rasgos y elementos propios del anaco prehispnico matizado con algunos elementos de los vestuarios de las esposas de los caciques coloniales. Cairani, distrito vecino de Camilaca, son poblados de donde proceden los famosos grupos de zampoas elaboradas con latn, de sonido agudo y ritmo contagioso. El distrito de Camilaca posee tierra frtil y agua en abundancia, se practica la agricultura dedicada a la produccin de productos de panllevar como papa, oca, habas, y maz. Cuadro n 4: Distritos de Tacna con poblacin Aymara. PROVINCIA Candarave DISTRITOS
1. Cairani 2. Camilaca 3. Candarave 4.Curibaya 5. Huanura 6. Quihuani
Tarata
1. Chucatamari 2. Estique 3.Estique Pampa 4. Sitajara 5. Susapaya 6.Tarata 7.Tarucachi 8.Ticaco
Elaboracin propia.
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CAPTULO 4 HOJA DE RUTA
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A continuacin dos cuadros descriptivos sobre la distancia y el tiempo de viaje desde Lima hasta las provincias donde se asientas las poblaciones Aymaras. Cuadro n 5 Va Terrestre TRAYECTO DISTANCIA APROXIMADA 1,030 km 1,185 Km 1,541 Km 1,293 Km TIEMPO DE VIAJE 15 horas 14 horas 24 horas 16 horas
Lima - Arequipa Lima - Moquegua Lima - Puno Lima - Tacna
Elaboracin propia. Cuadro n 6 Va Area DESTINO TIEMPO DE VIAJE 1 hora 25 minutos 1 hora 35 minutos 1 hora 45 minutos
Lima - Arequipa Lima - Puno Lima - Tacna
Elaboracin propia.
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CAPTULO 5 RELACIONAMIENTO EN CONTEXTO COLOQUIAL
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Durante la visita a poblaciones Aymaras ser inevitable en algn momento tratar con monolinges Aymaras. Aun cuando el uso del castellano es extendido entre los nios, jvenes y adultos, quienes lo aprendieron en el colegio, por motivos laborales o comerciales. Razn por la cual es conveniente aprender Aymara en un nivel bsico para poder comunicarse con aquellas personas. Lo que permite conocer la idiosincrasia del Aymara; en gran parte es similar fonologa al quechua con la que comparte parte de su gramtica. Mientras el castellano es bsicamente aislante, el Aymara es aglutinante o sufijante; emplea muchos sufijos, por lo que la estructura de una palabra suele ser: Raz+ S + S + S + S. Dicha peculiaridad no quiere decir que es menos que el castellano, o ms que l, se trata simplemente de su caracterstica principal. CHUYMA CHUYMA CHUYMA CHUYMA CHUYMA _______ R JA NAKA MA -TAKI MAKA - TA _____ ____ S S Corazn Mi corazn Los corazones Para tu corazn Sobre los corazones
En este caso, no se busca desarrollar un dominio del Aymara, sino ofrecer una nocin general, que detalle sus caractersticas y funcionamiento para un uso rpido. SALUDOS SUMA URUPANA Que sea un buen da SUMA ARUMANKIPANA Que sea una buena maana SUMA QAYPUPANA Que sea una buena tarde KUNQAMASTASA? Cmo ests? WALIKI Bien! KUNAS SUTIMA? Cmo te llamas? SUTIQAQAJaime.. Me llamo Jaime
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CONVERSACIN KAUTIKSA Q JUKTA? LIMA MARKATA QUKTA KAUKIRUS SARANTA? SARAWA PUNURU KUMAS LURANTA? TOQORI SARA UMIRI SARA QIKI SIANI De dnde vienes? Vengo de Lima A dnde vas a ir? Voy a Puno Qu vas a hacer en Puno? Voy a bailar Voy a tomar Vamos a vernos TARDE MAANA No Si
QAYPU ARUMANKI QANIWA QISA DAS DE LA SEMANA PHAXSI URU ARI URU (ATURU) WARI URU (WARURU) IllAPA URU uru (illapuru) URI URU KURMI URU INTI URU (Intiuru) COLORES CHUPIKA CURI CHUPIKA CHIYANA CHIYARA LARAMA CHOJHA JANQ0 LARAMA QELLU
Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado Domingo
Rojo Anaranjado Negro Azul marino Verde Blanco Azul Amarillo
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DISTINTAS EXPRESIONES QANI AIRA SISA Sin holgazanear NAIRARO SARTAANI Vamos adelante MAYA CHAMANPI Como una fuerza UKQAMAPANA As sea MARKA LAIKU Por nuestro pueblo ARUS LAIKU Por nuestra palabra JILATA Hermano KULLAKA Hermana YANAPA TAMAMA Te voy ayudar TOKOANI Vamos a bailar MICHA Tacao AWRI PACHA Invierno PANJARA PACHA Primavera WAJTA PACHA Otoo PUNCHHAWI Fiesta TUMPAA Visitar KITULA Paloma
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CAPTULO 6 RELACIONAMIENTO EN CONTEXTO SOCIAL
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Los Aymaras poseen reglas de cortesa -consecuentes con su cosmovisin- que les exige formas de trato acordes a sus principios morales. Tal comportamiento se hace extensivo con quienes no son de su cultura pero merecen igual consideracin. Estas costumbres se han ido modificando cada vez debido al mayor trato con personas ajenas a su cultura. Sin embargo, se mantienen bsicamente entre los miembros de las poblaciones ms tradicionales. 6.1 El saludo entre los Aymaras. Es norma, al estar en un pueblo ajeno, saludar a las personas con quien se va encontrando en el camino como si las conociera. El saludo es muy importante entre los Aymaras, es mediante este comportamiento que se demuestra el respeto y consideracin para con los dems miembros de su comunidad, manteniendo la interrelacin personal y grupal en un ptimo nivel para sostener las dems obligaciones sociales propias de su cultura. El saludo constituye una expresin del afecto o cario que se tiene para con los dems. Aquel que no saluda es considerado como una persona de mal corazn, que solo espera respeto para s misma sin mostrarlo a los dems, un perro ha pasado, suelen decir cuando alguien pasa al lado de ellos sin saludar. La persona de buen corazn saluda a todas las personas sin distinguir si es conocida o no. 6.2 El saludo en el camino. La regla del saludo se mantiene incluso en el desplazamiento fuera de la propia comunidad. Cuando un Aymara sale de viaje y se cruza en su camino con otra persona en direccin opuesta debe saludar al caminante y adems debe quitarse el sombrero en seal de respeto, este comportamiento lo tiene tanto el hombre como la mujer. Desde mediados del siglo pasado, se emplea como saludo buenos das tata o buenos das mam; antes el saludo era de la siguiente forma: DIOS ASKIP CHURATMA TATA (MAMA) o que Dios te conceda su gracia o bendicin
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La respuesta usual era: JUMARUS UKHAMARAKI o que tambin te conceda manera. de igual
Entre los campesinos no se acostumbra estrecharse la mano para saludarse. El apretn de manos es una costumbre de los mestizos que los Aymaras solo realizan cuando se encuentran con forasteros. En ese caso s dan la mano, pero entienden que no es necesario con los comuneros con quienes se ven frecuentemente. 6.3 La cortesa para con los visitantes. Al recibir una visita, aun cuando no sea conocida, las recibe como si lo fuesen y les ofrece un asiento. Cuando el visitante llega con urgencia y no puede detenerse por mucho por tiempo, como en el caso de los vendedores, an en este caso se ofrece el asiento. En estos casos, un saludo no es suficiente, excepto cuando se est por salir de la casa con urgencia o tambin cuando se llevan los animales o yendo al trabajo; en estos casos se recibe a los visitantes solo con un saludo, por eso se pregunta al visitante si ha venido con urgencia o no. La conducta Aymara exige que se deba hacer sentar a los visitantes sobre un asiento. Aun cuando el dueo de casa no tiene tiempo de atender, se excusa diciendo que est ocupado y no podr recibirlo. Es as como se despiden sin tardar ni quitarse el tiempo uno al otro. 6.4 La regla al visitar. Cuando se va a visitar a otra persona hay que esperar la invitacin del dueo para pasar al patio o entrar en la sala. Si es que no se invita a sentarse la persona debe permanecer de pie, pero es falta de respeto hacer quedar al visitante fuera de la casa porque aun cuando le reciba fuera de la casa le ofrecer siempre un asiento, por lo menos un lienzo para sentarse. Mantener al visitante afuera es malo. As mismo no se debe mantener parado por largo rato, pues hay que tener en cuenta el fro que hace y el estar parado cansa a las personas.
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6.5 Las visitas informales entre los campesinos Aymaras. Se entiende por visitas formales cuando se realizan por algn motivo serio. Por ejemplo cuando se va a solicitar ayuda para la Minka o a la peticin de mano para un matrimonio, etc. Las visitas informales se hacen entre los amigos para charlar amistosamente, aunque hay que aclarar eso desde el principio de la visita. El visitante al llegar debe manifestar: He venido a visitar noms, sin asunto alguno, en esa oportunidad se suele dedicar a departir amenamente, hacindose bromas, compartiendo alguna comida o bebida, para pasar ratos amenos. Las visitas de amistad se realizan entre personas de cualquier edad porque existe un lazo de estima o confianza, etc., buscando aconsejarse mutuamente. Tambin cuando encuentran comprensin y atencin a las consultas, las cuales se realizan entre bromas o con seriedad, se puede dar alguna respuesta en forma de broma, por lo que al finalizar dice: cuidado con tomar esto como ofensa por la confianza y cario que te tengo te he dicho cosas en broma. Los viejos Aymaras pueden ser muy bromistas. 6.6 Lugar de los nios durante las visitas. Cuando se realizan visitas entre personas mayores generalmente despiden a los hijos menores por la seriedad del asunto y por respeto a los visitantes. La razn es que los visitantes pueden tomar a mal la presencia de menores de edad, diciendo que los padres e hijos andan sin orden y puede ocurrir que los nios, sin tener conocimiento de las circunstancias, traten de forzar opiniones de los participantes. De otro lado, el visitante viene con la expectativa de consultar con los padres y se quedara molesto al ver la participacin de los hijos sin poder expresar lo que quiere manifestar, por eso el padre tiene que llamar la atencin de los hijos para que no se excedan durante una conversacin. Otro motivo por el que los menores de edad no participan en las visitas de mayores, es porque su curiosidad los puede llevar a examinar a los visitantes de pies a cabeza. Es por eso tambin que los padres prohben que los menores permanezcan en presencia de extraos.
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6.7 Visitas formales entre los Aymaras. En una visita formal siempre se lleva coca y a veces tambin alguna bebida alcohlica. El visitante puede sugerirle al dueo de la casa: Calintate un poquito. Entonces el dueo de la casa contesta: No te molestes pues tal vez habr algn asunto delicado?, seguramente que algo serio habr. Despus de servirse entre el marido y la mujer dice: Qu favor les hemos hecho para merecer este trato carioso? -dndole valor a lo invitado por la visita. Entonces el visitante manifiesta: He venido para molestarles por favor no me nieguen mi peticin. El marido y la mujer solicitados empiezan a consultarse diciendo: Qu vamos hacer podramos concederle?, y luego el marido dice: Qu vamos hacer pues?, le concederemos noms. Para finalizar, el visitante ofrece otra vez el licor. Una vez servidos, se le har entrega del objeto o del favor en mencin al visitante. Cuando hay negacin de un favor solicitado, con cortesa se manifiesta desde el inicio de la visita que no se podr conocer, diciendo: Por favor no se moleste por gusto, no puedo cumplir a su peticin. 6.8 Tono adecuado de voz para solicitar favores. Cuando se requiere pedir un favor, generalmente, el solicitante emplea un tono de voz aguda o suplicante. Se realiza con el fin de conmover el corazn de la otra persona, esta actitud busca convencer al que se solicita como si pidiese por compasin. Una respuesta afirmativa suele ser: Ya que me suplica aceptar noms, Cmo vamos a negar a tanta splica? Esta manera de solicitar suele ser mal interpretada por los mestizos o extranjeros. Para los Aymaras emplear una voz suplicante es una forma cultural de solicitar un favor. Por el contrario, para los Aymaras la manera cmo los mestizos solicitan un favor diciendo quiero tal o cual cosa no es correcta. Porque lo consideran como si fuera una exigencia. Entre los Aymaras cuando una persona pide un favor con una voz de demanda, dentro de s dicen: quin es l para pedir con rigor o hacer demandas?... Por qu voy a estar yo dndoles su gusto? Pero, cuando el que pide favor suplica, entonces a esa persona le acceden mas no atienden a aquellas que piden algo con exigencia.
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6.9 Recepcin de invitados durante matrimonios. En el da de la ceremonia matrimonial, todos los parientes llegan a saludar llevando algn presente, ya sea en licores, dinero u objetos. El saludo formal siempre se hace con el alcohol; cuando no se lleva licor se puede llevar coca y dinero mas no se debe ir con las manos vacas. La coca se coloca en la mesa donde estn sentadas los novios y el dinero se acostumbra prenderlo al vestido de los novios con imperdibles, de modo de hacer visible a todos la estima de la familia para con los novios. Cuando los invitados traen presentes, los reciben como si fuese un Ayni. El padrino los recibe como si fuesen regalos u obsequios, por eso dice: Por amor a m, por el cario que me han tenido y han trado. Levanta la copa agradece en forma rezada diciendo: Que Dios le bendiga con abundancia por siempre jams, que esta su copa sea siempre llena muchas gracias . Luego de challar (asperjar) un poco, toma. Pide permiso de los presentes y se dispone a invitar a todos los participantes. El padrino, despus de haber invitado a todos, regresa a la mesa donde estn los novios y ofrece otro par de copas a los visitantes. La recepcin formal y cariosa se extiende a todos por igual aun cuando no lleven presentes, debido a que es considerado como importante el acompaamiento durante ocasin. 6.10 Lugar que corresponde ocupar al invitado. Cuando una persona asiste a la celebracin de una fiesta, el dueo de casa o el encargado lo recibe con las formalidades ya indicadas y le invita a sentarse. En el caso de Jilaqata -autoridad tradicional o jefe de la comunidadl recibe al visitante con la siguiente frase: Hijo varn, hija menor, queridos hijos mos pasen y tomen asiento por aqu, hoy es mi da, acompenme por favor, soy tu padre y tambin tu madre que vela por ustedes aqu tienen el sustento, y luego le invita alcohol. Una vez cumplida la formalidad, el visitante puede sentarse cerca a del Jilaqata o en un sitio discreto segn su preferencia.
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Las visitas formales se realizan tambin en las fiestas importantes, por ejemplo, en los carnavales. Durante la fiesta, se visitan de casa en casa para comer y beber alegremente. Luego del saludo, se dirigen a challar las chacras de la papa, donde extraen la papa nueva -challan la tierra tomando. En otras fiestas, slo se saludan en el lugar donde se realiza la fiesta de la comunidad y se invitan unos a otros con cario. 6.11 Las visitas formales a quienes no son Aymaras. Se hacen visitas formales a las personas con quienes existe una relacin especial, como por ejemplo, los padrinos no Aymaras. A ellos, se acostumbra llevarles quesos, huevos, etc. Muchas veces, los compadres no trabajan para el padrino y, en vez de eso, llevan regalos por el temor a que se les considere indiferentes. En la relacin formal, establecida con el padrino misti se expresa en esta manera: Te voy a servir. Por eso, los mestizos fcilmente mandan a sus ahijados a trabajar para ellos. Por tener usualmente una mejor posicin econmica, los mistis pueden sufragar los gastos que ocasiona ser padrinos. Por ejemplo, en el matrimonio, despus de la ceremonia el padrino misti entrega los aros al padrino de aros - que es un campesino. El padrino de aros es quien est expuesto a las crticas y observaciones de sus comunitarios porque debe realizar bien los ritos y las ceremonias de las recepciones de los familiares y as como los encargos que hace a los novios. El rol del padrino misti se acaba a la puerta de la iglesia, sin instruir a los novios acerca de la vida de casado conforme a la tradicin Aymara, mientras que el padrino campesino se esforzar en que sus ahijados mantengan su relacin. Los padrinos de origen campesino tambin reciben muestras de respeto, en especial en las fiestas, el ahijado le saluda invitndoles una botella de licor, etc. Tambin van a ayudarle a trabajar y es una regla que los ahijados deben ir a visitar a sus padrinos y ayudarlos.
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CUADRO n8: Resumen e reglas de cortesa entre los Aymaras. COMPORTAMIENTO VISITANTE Saludar a todo aquel con quien se encuentre en el pueblo que visita.
CIRCUNSTANCIA
COMPORTAMIENTO INDIGENA AYMARA
SALUDO EN EL PUEBLO
Se saluda a todos aquellos con quienes se encuentra en su pueblo, sin extenderles la mano.
SALUDO EN EL CAMINO
Se saluda a todos aquellos con quienes se cruza durante su desplazamiento.
Saludar a quienes se va encontrando por el camino. Se acepta la invitacin a sentarse, esperando siempre que la realice el dueo de casa. Si es que no se invita a sentarse permanecen de pie.
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CORTESIA CON OS VISITANTES
Se ofrece un asiento a quienes los visitan.
REGLA AL VISITAR
Cuando se va a visitar a otra persona hay que esperar la invitacin del dueo, para pasar al patio o entrar en la sala.
LAS VISITAS INFORMALES
Se expresa que se ha venido a visitar nomas, sin asunto alguno.
Puede manifestar lo mismo si quien visita, o tener en cuenta si es visitado.
PARTICIPACIN DE LOS NIOS DURANTE LAS VISITAS Se acepta el plato de comida y si as se prefiere se puede ofrecer a otra persona.
Los dueos de casa suelen apartar a los nios cuando reciben la visita de personas mayores.
Acepta la decisin del dueo de casa.
INVITACIN DE ALIMENTOS
La hospitalidad se manifiesta invitando a los visitantes a comer, es de mala educacin no recibir alimentos, si no se ha probado se puede ofrecer el plato a otra persona
FORMA DE RECIBIR EL PAN
Se considera una bendicin recibir pan no rechazndolo en ningn caso, se acostumbra recibirlo con una parte del vestido no directamente con la mano.
Se acepta el pan recibindolo con un recipiente o manta. Mas no recibirlo directamente en la mano. Si se requiere solicitar un favor asumir un tono de voz y expresin adecuada.
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TONO ADECUADO DE VOZ PARA SOLICITAR FAVORES
Se suele emplear un tono de voz suplicantepara conmover a la persona solicitada, se considera de mala hacerlo de forma impositiva.
Fuente: Elaboracin propia.
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CAPTULO 7 RELACIONAMIENTO EN CONTEXTO GASTRONMICO
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Muy vinculado a la atencin a las visitas, est el ofrecimiento de comida y bebida, costumbre muy extendida entre los Aymaras. Esta forma de atencin para con los familiares o amigos, es tambin un espacio para el ejercicio de la reciprocidad. 7.1 Forma de invitar los alimentos. Parte de la hospitalidad entre los Aymaras se expresa invitando alimentos al visitante. Se entiende de mala educacin rechazar la invitacin o dejar la comida en su plato. Cuando uno no puede comer el alimento ofrecido, se puede invitar el plato a otra persona si es que no se ha tocado. Se considera buena costumbre recibir el alimento que se le ofrece a uno en un recipiente o manta. Mas no recibirlo directamente en la mano, pues se entiende que slo el limosnero recibe en la mano. Para ello es necesario emplear una parte de la ropa, sea un extremo del saco, la chalina, el poncho, o el sombrero. Lo mismo ocurre cuando se recibe un regalo. Si lo hace directamente con la mano, es visto como si no lo recibiera con todo corazn o no tuviera gratitud por el presente recibido. Una ceremonia especial acontece cuando se convida el pan. Muchas veces, el convidado besa el pan despus de recibirlo, bajo la idea de sus antepasados que recibirlo es una bendicin muy grande que no es dada a todos. Los ancianos consideran al pan con devocin, ellos suelen decir que no hay que negar o rechazar el pan; cualquier persona que convide pan sea quien fuere, no se le debe negar: aunque tu enemigo te de pan nunca vas a negarlo. Tambin consideraban la comida como la cara de Dios. Por eso aconsejan: Hay que recibirlo noms, aun cuando no puedas comerlo, ya que tienes bolsillo o algo para guardarlo; y si no puedes comerlo se dar a los animalitos. Tampoco hay que botar el alimento, pues Dios ya no mandara buenas cosechas. Hay que cuidar la comida y dar agradecimiento a Dios.
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7.2 El intercambio de la Chuspa o bolsa de coca. Una antigua costumbre es el intercambio de las chuspas -bolsas de la coca- entre los varones, como demostracin de afecto. Uno se sirve la cantidad que gusta o si no quiere servirse, por respeto uno besa la chuspa. Es un beso de agradecimiento por el regalo tan apreciado de la inalmama coca. Inala mama, quiere decir un tesoro que da buena suerte mostrndole el destino a la persona que la recibe. De otro lado, cuando se invita la coca y se da una porcin de lo que podra ser lo que el otro quiera servirse, es considerado una ofensa. Sin embargo, la costumbre de intercambiar la coca se ha ido perdindose. La invitacin, sea para almorzar o pasar un da juntos, entre amigos y vecinos es lo ms importante para toda la familia. Por ejemplo: al hacer una watia, se invita a los familiares o a los vecinos que estn cerca o si no se les enva para que se sirvan. En las fiestas especiales, como el da de San Judas Tadeo (24 de junio) al preparar fiambres especiales se envan a los parientes. Al compartir la comida entendida como bendicin de Dios se solidifica y se profundiza ms la amistad. 7.3 Cortesa al brindar. Quien se encuentre en la circunstancia de recibir una copa de licor, debe hacerlo con la mano derecha, pues hacerlo con la izquierda no se considera bueno. En contextos ms remotos, se realiza la tinka. Es decir, introducen el dedo ndice en la copa para asperjan con l un poco del licor en ofrenda a la Pachamama. El rito del saludo con la copa y la libacin del licor ofrecido son muy importantes entre los Aymaras. La copa que un padrino de bodas ofrece se debe recibir siempre con la mano derecha, pues hacerlo con la izquierda se considera de mal augurio para los recin desposados. Antiguamente, el ritual era ms exigente, al recibir la copa, se quitaban el sombrero y mirando al cielo con direccin a oriente hacan la aspersin (tinka) con el ndice y luego haciendo la seal de la cruz lo tomaban. Eso era con la idea de tomar en armona con lo divino. Hoy en da ya no lo suelen hacerlo. Pero todava dicen al tomar: Que no haya contracciones y que esta copa sea propicia. Una persona debe aceptar la invitacin de recibir una copa, pero no est obligado a
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tomarlo. Si no le gusta tomar, el invitado puede drselo a otra persona para que tome por l o por ella. Por eso se dice tambin: Si no le gusta, siquiera invite a otro. No sera correcto arrojar al suelo, es falta de respeto.
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CAPTULO 8 RELACIONAMIENTO EN CONTEXTO FESTIVO
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Aunado a su laboriosidad, los Aymaras celebran sus fiestas intensamente. Conforme a su cosmovisin, con un nutrido calendario en el transcurso de todo el ao, parte importante de las mismas son la msica, danza, vestuarios y comidas. Durante su realizacin, el carcter comunitario y la hospitalidad de los pueblos Aymaras se hace patente. Los mayordomos encargados de organizar las fiestas o sus allegados suelen invitar a los visitantes a compartir con ellos las celebraciones, ocasin que no debe ser desaprovechada para poder interrelacionarse con las autoridades y pobladores en general. Es costumbre designar un lugar donde ubicar a los forneos, para atenderlos con comida y bebida a disposicin para esta ocasin. El brindis y el baile son muy importantes en el desenvolvimiento social. Atender a este protocolo es tambin necesario, cuando se ofrezca comida, bebida o invite a bailar no se debe rechazar la invitacin. Los integrantes de los grupos de danzas acostumbran, despus de concluir su coreografa, solicitar bailar con los presentes con particular predileccin para con los forneos. A continuacin se ofrece una relacin de festividades Aymaras a las que se puede asistir aprovechando para conocer las localidades.
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Cuadro n 9: Calendarios de festividades MOQUEGUA PUNO TACNA
MES

3 Dulce Nombre de Jess 6 Reyes Magos y Fiesta de la Alasitas en Ilave 2 Virgen de la Candelaria en Torata 15 San Isidro Labrador en Carumas Omate y Ubinas 3 SantsimaCruz en Huancan y todos los pueblos Aymaras 28 Espritu Santo en Ilave y Yunguyo
AREQUIPA
ENE
12 Bajada de Reyes en Lari
FEB
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2 Virgen de la Candelaria en Cabanaconde y Chivay
1-3 Virgen de la Candelaria en Incln
MAY
3 Santiago y Felipe en Canacota
JUN
12 San Antonio en Lari 29 San Pedro y San Pablo en Tisco
20 San Antonio de Padua en Putina 29 San Pedro en Ilave
3-4 San Benedicto Patrn de Tarata 21 Machaq Mara (ao nuevo Aymara) en el Alto de la Alianza
JUL
25 Santiago en Coporaque y Madrigal
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16 Virgen del Carmen en Pomata 25 Santiago Apstol en Pomata y Huancan 6 Virgen de Asuncin en Yunguyo 15 Virgen de Asuncin en Umachiri Cabana
16 Virgen del Carmen en Ticaco, Cairani, Candarave 30 Fiesta del Comayle en Ticaco
AGO
1 Limpia de acequias y tinka del ganado 10 San Lorenzo en Huambo 15 Virgen Asunta en Chivay, Coporaque, Lari, Maca, Yanque
SET
8 Virgen de la Natividad en Canacota 14 Seor de la Exaltacin en Tisco 20 San Miguel en Coporaque
14 El Gran Poder en Yacango
8 Virgen de la Natividad en Candarave 8 Nuestra Seora de Guadalupe en Cojata 23 Seor de la Exaltacin en Moho 29 San Miguel Arcangel en Ilave y Conima 1er Dom. Virgen del Rosario en Pomata 8 Tata Pancho en YUnguyo 10 San Francisco de Paula en Yunguyo 1 Todos los Santos Chucuitoen Pomata Bautizo de Guaguas 3 Virgen del Rosario en Calana
3-4 San Benedicto Patrn de Tarata 21 Machaq Mara (ao nuevo Aymara) en el Alto de la Alianza
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OCT
7 Virgen del Rosario en Achoma, Maca, Chivay, Yanque Ichupampa, Tuti. 18 San Lucas en Chivay , Coporaque
NOV
3 San Martin de Porras en Chivay Coporaque
NOV 8 Inmaculada Concepcin en Carumas, Samegua, Ubinas 8 Virgen de la Inmaculada Concepcin en Juli
30 San Andrs en Chivay
DIC
8 Inmaculada Concepcin en Chivay, Yanque, Coporaque,Yura, Ichupampa, Lari, Madrigal 8 Virgen de la Asuncin en Callalli
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Fuente: Elaboracin propia.
8.1 Danzas Aymaras. Los Aymaras estiman mucho sus danzas. En ellas representan las mltiples facetas de su vida y cosmovisin; poseen danzas alusivas a sus principales actividades econmicas como la agricultura, pastoreo, caza. Existen tambin las satricas o de carcter guerrero que los caracteriz en el pasado. Estn presentes la danza de sicuris, es decir, aquellas ejecutadas con la msica de flauta de pan, siendo uno de sus instrumentos musicales ms caractersticos.
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Cuadro n 10: Danzas tpicas Aymaras.
CLASE

Acora, Chucuito, Pichacani Permanente Permanente
GENERO
LUGARES
MESES QUE SE EJECUTA
1.Qajelo
Danzas cordilleranas
2.Jauqa
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Chucuito, Huacullani, Pizacoma, StaRosa, Pomata, Juli, Zepita, Ilave, Pilcuyo,Acora, Plaera, Pichacani Comunidades de Yunguyo y Chucuito
Danzas de cazadores
1.Choquelas
Agosto a Diciembre Octubre Mayo, Junio, Setiembre Agosto
2.Llipis-pulis
3.Chullpas
Kentamayo (Acora) y otros de la provincia de Puno Yunguyo y Chucuito Inchupalla(Huancan)
4. Llipi
Danzas agrcolas Ilave, Juli y Pomata Pomata, Chatuma, Acora, Sivicani, Kallejahuira Chucuito, Huancan En toda la zona Yacango, Juli En toda la zona Pomata Taraco Chucuito Chucuito Huancan Puno, Huancan Chucuito, Huancan Chucuito Chucuito Huancan Huancan Permanente Permanente Setiembre Mayo-Setiembre
1.Satiris
Ilave, Conima
Permanente
2.Chuspi-chuspi 3.Mariso
Danzas de pastores Permanente Enero Permanente Permanente
1.LLameritos
2.Llamerada
1.Cintacanas Danzas costumbristas 2.Tarqueda
Mayo, Setiembre,Diciembre
3.Jilakatas 4.Kaswa
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Danzas satricas
1.Machu Tusoj
2.Qena-qena 3.Turcos 4. Calawaya 5.Chatripuli 6.Lanlakus 7.Phaqochi
Mayo, Setiembre Setiembre y Octubre Permanente Setiembre y Octubre Permanente Junio Setiembre y Octubre Junio
8.Tundiques
9. Merc. Achachi
1.Karapuli Yunguyo Yunguyo - Huancan Yunguyo - Huancan Puno, Chucuito Febrero Setiembre - Octubre Setiembre - Octubre Setiembre Octubre
Puno - Chucuito
Junio, Setiembre Octubre
Danzas guerreras
2.Chiriguano
1.Imillani
Danzas de Sicuris
2.Pusku pusku
3.Diablada
Fuente: Flix Paniagua.
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CAPTULO 9 RELACIONAMIENTO EN UN CONTEXTO RITUAL
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Una de las caractersticas del ritual Aymara es la cantidad y variedad de elementos que intervienen en ellos. Sumamente importante para desenvolverse en un contexto ritual es conocer la cosmovisin Aymara y la manera cmo esta acta. Las concepciones religiosas ordenan el mundo Aymara estructurndolo en una triada que establece el lugar que le corresponde a todo lo que existe en el universo y la forma como se interrelaciona entre s. El principio que rige las relaciones es el de la reciprocidad. Por el cual, a cada favor recibido le corresponde una forma de agradecimiento, en forma de algn pago o misa. La variedad de entidades divinas que intervienen en la cosmovisin Aymara requiere de identificarlas y diferenciar su forma de interrelacin.
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Cuadro n 11: Cosmovisin Aymara.
MUNDO
ESPACIO SAGRADO
ENTIDADES AYMARAS
ENTIDADES CATOLICAS
ALAX PACHA Apu Kollana Auqui Espritu del Sol, Luna, Estrella, Almas buenas
Mundo de arriba o cielo. Lejano misterioso y sagrado, a donde llegan quienes fueron personas sobresalientes despus de muertos. Pachamama Achachila
Padre divino, creador y dador de la vida eterna
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AKA PACHA
Mundo que nos rodea y del que depende nuestra vida y en el que el Aymara nace, vive procrea, trabaja, y muere, lugar sagrado y generador de todo lo que existe y que ofrece la vida y la mantiene; es la madre de toda la humanidad, responsable por la existencia de todo lo que existe. Jach achachila Uywiris Waca Llawillas o Illa Alma de personas buenas
Tierra Madre Discpulos de Apu Kollana Auqui, que en tiempos remotos vivan en cumbres de los cerros y bajaban a avisar las buenas costumbres a los hombres. Hay gran abuelo (Sacha) y abuelo menor (Jisha) Cuidadores del hogar Criadores de crianza de ganado
Supaja Antawallas Sirinos Horais Auka Phiru Cheka To Alma en pena Seres pequeos con la mecha encendida En forma de seres humanos Forma de animales o personas Desnudas Engaadores Lugares malficos Diablo invocado por el Laika o brujo malo. Condenados o Inquieto
MANQHA PACHA
El mundo del suelo o de abajo de la Aka Paqcha, donde habitan los seres malficos que acechan constantemente a los Aymara, reino de las tinieblas, de encantos y sufrimientos, donde van solo quienes pecaron en su vida y no se arrepintieron, all padecen el castigo merecido.
Demonio o diablo
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Elaboracin propia.
9.1 Funcin de los sacerdotes Aymaras. Los Achachilas, Pachamama y todos los dems espritus tutelares son los que controlan las interrelaciones personales, actividades, etc. La vigilancia que ejercen sobre el comportamiento personal o comunal es con el fin de corregir a travs de enfermedades infringidas a los individuos, o tambin a las comunidades mediante fuerzas adversas de la naturaleza que daan las cosechas o matan los animales. La demanda divina es el cumplimiento de las obligaciones. En primer lugar cumplir con los ritos de agradecimiento por lo beneficios recibidos en la vida, acordndose adems de los antepasados difuntos para lograr su salvacin eterna. El segundo, es la prctica de una vida armoniosa que debe existir a nivel familiar y comunal. Esta perspectiva, marca fuertemente la moral y los comportamientos individuales y grupales, dotndolos de un sustento existencial que busca armonizar con todo lo existente. El advenimiento de enfermedades o daos provocados por la naturaleza exige la restitucin del orden establecido para superar la circunstancia. Los procedimientos establecidos culturalmente no dejan duda respecto a lo que debe hacerse y la manera cmo lograr el favor de lo divino. La sociedad Aymara promueve la accin de especialistas que permitan resolver dichos problemas que afectan lo religioso, social y poltico. Cuadro n 12: Supervisin divina de los actos humanos DIVINIDADES Achachilas Pachamama CONTROL EXIGENCIAS INCUMPLIMIENTO Desequilibrio
-Relaciones Practica de una Personales vida armoniosa -Actividades a nivel familiar
Restitucin de la comunicacin con las divinidades Elaboracin propia.

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9.2 El Yatiri o sacerdote Aymara. Para practicar el sacerdocio, se debe ser designado por la propia divinidad. A partir de ese momento, se da inicio de las enseanzas de los antiguos maestros Aymaras. Por lo particular de su oficio, el Yatiri est presente en todas las actividades de la comunidad, informndose de los acontecimientos pbicos y privados de los miembros de ella. El Yatiri siempre est presto en el momento preciso para intervenir conforme a la solicitud de algn miembro o autoridad de su comunidad; su accin debe ser inmediata para poder aliviar todas las circunstancias que pudieran presentarse. Su funcin es propiamente de ndole religiosa; pero aun cuando no es su especialidad, eventualmente conforme a su conocimiento, puede realizar alguna curacin, sobretodo, en el caso de aquellas enfermedades consideradas de origen divino para lo cual, practican rituales ofrecidos a los espritus tutelares. En caso de tratarse de una dolencia de carcter patolgico, derivar el caso al Qulliri, o mdico Aymara especializado en esta labor. El conocimiento de la ritualidad religiosa de su sociedad, hace del Yatiri una persona sumamente especializada en su oficio. Por las dotes que posee es un lder neto en su comunidad, todos los conocen y respetan, teniendo influencia sobre los dems. Cuadro 13: Especialistas Aymaras de religin. Especialistas de la Religin Elaboracin propia. Yatiri Paqu Laiqa
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Cuadro 14: Mamatam Urupa o Rito de accin de gracias por la cosecha.
RITO
Mamatan Urupa Accin de gracias por la Cosecha Festejar o dar homenaje al Espritu Vital
CULTO
FIESTA
PASOS
1.Vispera Da sbado anterior al domingo de Pentecosts 2.Mamatam Urupa El da de la Mamata 3.Rito Inicial 4.Ayta El sacrificio 5.La invocacin a la Mamata 6. La despedida
Papa
Pentecosts
Elaboracin propia. 9.3 Produccin alimentaria y ritos agrcolas entre los Aymaras. Toda actividad productiva Aymara posee una parte ritual incluida en la labor. Conforme a la cosmovisin, existe una relacin estrecha entre la Pachamama y el Aymara. Por ello, se llevan a cabo distintos ritos para asegurar el favor de las divinidades en la produccin agropecuaria; son realizados con la papa ancestral, producto Aymara que destaca dentro de todos los tubrculos que cultivan. Cuadro 15: Ritos de la siembra y la cosecha. Ritos de la siembra El Ayla o Despacho Se realizan para la siembra de la Papa Rito para conseguir lluvia El Campo Alcalde o el Consejo de Vigilancia acuden al Yatiri El Piwi Sirve para vaticinar los resultados de la siembra. Se realiza al preparar las semillas. Rito para contrarrestar el granizo El granizo sobreviene por peleas en la comunidad
Ritos de crisis agrcola
Elaboracin propia.
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CAPTULO 10 RELACIONAMIENTO EN CONTEXTO MEDICO
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Lo primero a tener en cuenta es que existe una visin sacralizada del estado de salud, fuertemente aferrada en su cosmovisin. Entendindose que la salud se pierde producto de un desequilibrio en la relacin con las divinidades Achachila, Pachamama. Ellos vigilan a los Aymaras para guardar el estricto cumplimiento de los preceptos establecidos agradecimiento por lo recibido a las divinidades y acordarse de los familiares difuntos-, cuyo incumplimiento genera las enfermedades, requirindose de la intervencin de los especialistas para que se pueda recuperar la salud. No solo existen principios que lo rigen, sino que tambin hay toda una farmacopea y un conjunto de encargados de realizar las curaciones. Tal informacin es sobretodo importante para quien desde su condicin de medio o paramdico requiere de dicho conocimiento para cumplir bien con su labor. Cuadro n 16: Divinidades, exigencias e incumplimientos. DIVINIDADES Achachilas Pachamama CONTROL -Individuos EXIGENCIAS 1. Ritos de agradecimiento por los beneficios de la vida. Acordarse de los familiares difuntos por su salvacin eterna INCUMPLIMIENTO Enfermedades
Restitucin inmediata de la salud
Elaboracin propia. Existen enfermedades de ndole cultural, como el Aire, la Kajta y el Jintil, Usu, la Qhayqha, y otras que requieren de la atencin del Yatiri. El Aire es producido por el espritu del viento el cual puede ocasionar una parlisis facial, o una parlisis de las articulaciones en las extremidades, etc. Se cura mediante pagos a la tierra a la Pachamama del lugar y a los espritus tutelares.
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En cambio, la Katja es producida por los espritus de los ros, pozos y cavernas donde queda atrapada el Animu (alma) de la persona. Los nios que al jugar caen, sufren el susto, ocasionando que su animu (alma) vague perdida o extraviada, requirindose retorne al cuerpo del infante, antes que pueda ser atrapada por los anchanchus u otros espritus malignos. El jintil, conocido tambin como enfermedad de las chulpas, por relacionarse con los espritus de los ancestros del Chamac Pacha Era de la Oscuridad. Se produce cuando los ancestros penetran el cuerpo de la persona y van carcomiendo los huesos, tal como sucede en la osteomielitis. Otro aspecto importante, es que existe una terna de especialistas en salud, los cuales se distribuyen la curacin de las enfermedades cada uno atiende conforme a la funcin que cumplen. La especificidad de su actividad: Cuadro 17: Especialistas Aymaras en salud. Especialistas de la Salud Elaboracin propia. El Qulliri no suele atribuir el xito de la curacin de sus pacientes en su conocimiento de la herbolaria del lugar, ni de su experiencia, sino que lo explican por la intervencin divina. Antes de curar, suelen invocar a las divinidades para poder diagnosticar acertadamente; afirman que su conocimiento y efectividad en la sanacin tienen origen divino y no retrico. Qulliri (Medico) Thalliri (Quiroprctico) Usuiri (Partero)
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Cuadro 18: Quilliri, mdico Aymara. ESPECIALISTA Qulliri (Medico) CARACTERISTICAS Especialista en medicina tradicional Aymara. Conoce las propiedades curativas de las plantas. Tiene conocimiento de la psicologa de su pueblo y trata a cada uno de sus pacientes con suma confianza. CURACIN Cura enfermedades causados por patgenos como la tuberculosis, resfros, sarampin, viruela, etc. Cura enfermedades orgnicas como dislocaduras, fracturas Tambin otras de ndole cultural como: Aire, Katja, Jintil, Usu, Qhayqha
Elaboracin propia. El Thaliri, es un especialista en enfermedades psicosomticas como son los casos del susto o las atrofias orgnicas. Para curar se vale de rezos y frotaciones para reubicar los rganos afectados, como el corazn, o los pulmones que se hubieran salido de su sitio por una imprevista cada o en casos de susto. Por su tcnica de curacin, se le puede reconocer como quiroprctico. El Usuri o partero sigue las costumbres antiguas para asistir el alumbramiento de las mujeres en su propia casa y en colaboracin de la familia. Para el proceso de diagnstico y curacin, se emplea la visin holstica. Incluye la realizacin de ritos expiatorios a los espritus tutelares como tambin sesiones de revisin de toda la vivienda de la familia cuyo miembro se encuentra enfermo. Desde esta perspectiva, la medicina Aymara entiende la relacin salud-enfermedad no restringindola a la relacin mdico - paciente, sino incluyendo a la familia y toda la comunidad, quienes tambin deben cuidar que la enfermedad no se contagie, ni existan causales para su aparicin. Otro aspecto en el que difiere del profesional mdico moderno, es que el servicio que prestan los especialistas Aymaras de la salud no tiene un precio establecido, puesto que su labor no es concebida de ser retribuida econmicamente. Se entiende que es una colaboracin de un hermano
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de la comunidad, pero por el fuerte sentimiento de reciprocidad y en consideracin a la atencin prestada, ofrece alguna forma de retribucin, siendo el beneficiario quien determina segn su voluntad y posibilidades econmicas lo entregado en compensacin. La moral de los Aymara no les permite abusar del conocimiento y voluntad del Qulliri, despidindolo sin corresponderle de alguna manera, o entregando algo que no guarda proporcin con el servicio recibido. En las comunidades alejadas, usualmente se entrega algn producto comestible en vez de dinero, forma preferida por ser ms inmediato su aprovechamiento, incluso el Qulliri puede decir acaso voy a comer dinero. Hay que subrayar que esta forma de corresponder no es entendida como una paga. La medicina Aymara, por estar ligada al sentimiento religioso y moral resulta ms integral y re integradora para los miembros de su sociedad. La explicacin cultural del origen de la enfermedad, como ocasionada por el castigo de lo sobrenatural, ubica la salud como el indicador de la armona entre las divinidades, la naturaleza y del hombre. La aplicacin exitosa de la medicina moderna presenta dos serias limitaciones para su difusin en poblaciones Aymaras. En primer lugar est la necesaria comunicacin directa entre el mdico y el paciente, en la lengua nativa de quien es atendido, sin la que no se consigue su confianza y colaboracin. En segundo trmino, se encuentra el escollo mayor, la diferente concepcin cultural que hace poco convincente para los Aymaras las explicaciones de los mdicos modernos respecto de las enfermedades, o tambin sus tratamientos, dicha circunstancia hasta el momento no est resuelta. De otro lado, se encuentra el hecho que la medicina moderna no resuelve las enfermedades culturales como el susto, que adems no tiene explicacin cientfica. Adems, la base biolgica e individualista del enfermo, considera las causas provocadoras como responsables directas de la alteracin de la salud, aislando al enfermo para evitar que contagie o sea contagiado por otra enfermedad, desligndolo de su entorno social. Mencin aparte, merece el empleo de frmacos industriales, producidos por transnacionales farmacuticas que privilegian sus intereses econmicos a los del paciente, y que difcilmente llegan a lugares apartados. Al mismo tiempo, se debe entender la profesin
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mdica como un servicio remunerado conforme a una especializacin, calificacin o experiencia que encarece el servicio de curacin. Dichas circunstancias difieren totalmente de las condiciones en la sociedad Aymara, donde hay en la naturaleza la libre disponibilidad de las hierbas medicinales, minerales y sales las cuales se pueden recoger en cualquier momento sin costo alguno para los usuarios, complementado con la atencin de los especialistas nativos realizada en condiciones domsticas propias de las poblaciones tradicionales, y se retribuyen mayormente mediante productos locales conforme a la situacin econmica del enfermo y su familia. Las poblaciones Aymaras en general sienten una natural confianza y seguridad por lo propio, y una desconfianza o incluso en algunos casos rechazo, por lo ajeno o desconocido. La resistencia o friccin cultural, en vez del intercambio fructfero entre dos sociedades, se da cuando las inevitables diferencias culturales tornan incompatibles sus sistemas de salud, por una incomunicacin o la bsqueda del sometimiento de una respecto de la otra. El desencuentro existente entre el sistema mdico Aymara y el moderno, plantean la necesidad de establecer una nueva estrategia que resuelva los obstculos culturales, econmicos y polticos para poder atender emergencias o necesidades de salud en las poblaciones Aymaras. Sin agredir su cultura, o su sistema propio de salud, buscando el bienestar de las mismas. Tal propuesta solo puede ser elabora conjuntamente con las propias comunidades Aymaras.
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CAPTULO 11 RELACIONAMIENTO EN CONTEXTO DEL DERECHO CONSUETUDINARIO
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La justicia Aymara posee la fuerza del conjunto de la comunidad, ejercitndose paralelamente al derecho positivo estatal, con un enfoque integral. La vitalidad de la cultura Aymara se pone de manifiesto en la vigencia de su derecho consuetudinario, que a diferencia del derecho proporcionado por el Estado se ejerce con mucho cumplimiento. El Per, a pesar de ser un pas pluricultural, establece solo una forma de poder jurisdiccional. Esto genera efectos negativos sobre todo para las poblaciones indgenas debido a que contrapone el derecho del Estado por sobre el derecho consuetudinario. De esta manera, demuestra ineficiencia en la actuacin de sus rganos, problemas de costos y dilatacin en la resolucin de los conflictos. En cambio, las comunidades Aymaras poseen una gran capacidad y experiencia en la resolucin de sus propios conflictos; los cuales se realizan en forma complementaria y hasta en oposicin a lo que disponen las autoridades u rganos judiciales formales. Histricamente, los Aymaras mantienen una posicin crtica y de resistencia frente a las autoridades judiciales de la ciudad. Tal como lo plantea Antonio Pea Jumpa (2004), debido a la vigencia de propios sistemas de resolucin de conflictos Aymaras, puede ser denominada y entendida como Poder Judicial Comunal Aymara. Para Pea Jumpa (2004), las razones se deben al despliegue institucional y la eficacia demostrada. Porque las acciones de los comuneros Aymaras, frente a sus conflictos, han dado cuenta de una labor jurisdiccional efectiva; lo que confirmara la existencia del denominado poder judicial comunal Aymara. El mismo que cumple con las tres dimensiones que posee todo poder judicial: Poder de interpretacin, Poder de decisin y Respeto a la autoridad de cosa juzgada ejecutorio. Condiciones necesarias para estar al mismo nivel con el poder jurdico estatal, como a continuacin se detalla:
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Cuadro n19: Estructura de los sistemas de resolucin del Poder Judicial Comunal Aymara DIMENSIN 1 Poder de interpretacin ACCIN JURISDICCIONAL Promueve la creacin de derecho, es decir la toma de decisin creativa de los rganos familiares o comunales de resolucin. Decisin flexible a las condiciones familiares y comunitarias en las que se desenvuelven sus miembros. Asegura mediante sus rganos de resolucin, pero particularmente de las partes y el entorno de las mismas, consigue la materializacin efectiva, segura y rpida del acuerdo o la decisin tomada Deliberado el acuerdo o decisin final, este no vuelve a ser planteado; la satisfaccin o el sometimiento de las partes permiten resolver o extinguir el conflicto, logrndose su cumplimiento efectivo en el marco de las relaciones familiares y comunitarias.
2 Poder de decisin ejecutorio 3 Respeto a la autoridad de cosa juzgada
Elaboracin propia. Las nociones Aymaras respecto a los conceptos occidentales tales como justicia, derecho, delito y castigo, se relacionan a la idea de jucha que se puede traducir como pecado, pero tambin se puede entender como delito/culpa. De este modo, podramos traducir las siguientes expresiones: Juchachasia es cometer delito; juchani es la persona culpable y; juchanchaa es inculpar o achachacar. La forma de accin de la justicia comunal Aymara, se expone a continuacin el caso del robo de una vaca. Una vez denunciado el hecho, toda la comunidad se pone a buscar al animal robado y a apresar al ladrn. Capturado el abigeo, se convoca al conjunto de comuneros y autoridades, las que asisten en pleno para conocer lo detalles del incidente y castigar al comunero transgresor. Por ser parte de la comunidad, el honor de la familia a la que pertenece l capturado, lo obligar a reconocer su error y manifestar arrepentimiento; hecho que legitima la ejecucin de castigos fsicos por parte de su padre o su
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hermano mayor. Luego, la asamblea se dedicar a deliberar la forma de castigo buscando reparar el dao ocasionado a la comunidad, de modo que sirva de escarmiento para que no se cometa otro hecho similar. Por respeto a la condicin econmica de la familia afectada, la multa a imponerse como sancin se negocia con la familia del transgresor hasta determinar el monto adecuado. Sin embargo, el desenlace final sobre el conflicto no se concluye con la decisin o sancin tomada el pago de una multa y el castigo fsico. Adicionalmente, la asamblea en pleno expresar su censura al acto perpetrado por el ladrn, manifestando adems mantenerse vigilante de sus actos y exigiendo a su familia cumplan con evitar la repeticin de otra accin similar. El caso de los Aymaras huancaneos de Calahuyo, Titihue y TiquiriniTotera, agrupadas en su Liga Agraria, muestra claramente su posicin respecto a la justicia estatal, porque principalmente atienden sus casos en los rganos comunales para resolver sus conflictos. Por ese motivo, los juzgados de Huancan estn descongestionados, atendiendo los casos donde las parcialidades no poseen ms autoridad que el teniente gobernador y una asamblea poco dinmica. De esta manera, la labor de los juzgados rurales deviene en ser complementaria a la labor de la organizacin comunal en la que se encuentran ubicados. Lo mismo ocurre en los juzgados de paz de la ciudad y los juzgados mixtos de primera instancia porque poseen una limitadsima carga procesal. La existencia de un sistema jurdico propio y vigente en las poblaciones Aymaras nos debe conducir a la reflexin respecto del sistema judicial estatal, que se muestra sustancialmente diferente a las realidades de las poblaciones indgenas. As como existen culturas diferentes, tambin existen formas de justicia, derecho y sistemas jurdicos distintos. La convivencia entre ambas formas, debe estar basada en el entendimiento, la creacin de canales fluidos de comunicacin, sin jerarquizarlos ni contraponerlos.
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CAPTULO 12 RELACIONAMIENTO EN CONTEXTO DE APLICACIN TECNOLOGICA
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Los indgenas Aymaras suelen realizar una evaluacin de la tecnologa implementada por algn proyecto o programa realizado a favor de su comunidad; evalan tambin la sistematizacin efectuada por los tcnicos procedentes de la ciudad. Usualmente, concluyen, que no toman en cuenta su punto de vista ni sus necesidades. Dicha conviccin no es reciente, se acentu en el contexto de la decadencia de la produccin agropecuaria a fines del siglo XX ocasionada, en parte, por factores climatolgicos. En aquella ocasin, comprobaron que las tecnologas introducidas por los programas de apoyo empeoraron su situacin econmica en vez de solucionarla. Los programas de apoyo fueron diseados por profesionales formados en universidades para aplicar tcnicas productivas modernas pero desconocan la racionalidad y las necesidades de las comunidades Aymaras, as como de las particularidades de los territorios que ellos ocupan. La tecnologa Aymara surge de las condiciones propias del medio para el cual fue creada, dicho conocimiento no es solamente una elaboracin procedente del pasado, sino que se crea tecnologa para resolver las necesidades actuales o las nuevas circunstancias, para lo cual se realizan consultas y se piden sugerencias entre los miembros de la comunidad, con lo que se crea la tecnologa necesaria, realizndose pruebas verificando los resultados obtenidos para sacar conclusiones que permitan obtener certeza del resultado requerido. Por ello podemos afirmar que los campesinos Aymaras realizan investigacin y experimentacin, procesos que les permite obtener tecnologas apropiadas a su realidad que van difundiendo de uno a otro, pero de manera lenta. Una experiencia que evalu la capacidad de los comuneros Aymaras para crear, adaptar e incorporar tecnologas, se desarroll durante el Primer Encuentro de Tecnlogos Campesinos de las Multicomunales de las Cuencas de los ros Illave y Zapatilla, organizado por el Centro para el Desarrollo del Campesinado y del Poblador Urbano- Marginal CEDECUM y realizado en la Central Anqaqa de la Multicomunal Manco Capac, en enero de 1988. En dicho encuentro, se buscaba revalorar el saber campesino. Uno de los principales obstculos a vencer era la desconfianza de los campesinos,
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que usualmente eran requeridos por sus conocimientos, para darlos a conocer sin siquiera mencionarlos. De otro lado, llegaban de la ciudad tcnicos con el prejuicio de que el conocimiento campesino era inferior al aprendido en la universidad. Para lograr el objetivo del encuentro, los miembros del CEDECUM disearon una estrategia que comprenda los siguientes pasos: a) Que las organizaciones campesinas multicomunales lideren el proceso. b) Designar Aymaras con capacidad y actitud para sistematizar su cultura. c) Incorporar como consejeros de los comuneros a los ancianos. De esta manera se revitaliz el papel de la organizacin campesina, como intermediadora con la sociedad no Aymara y, defensora de la organizacin y saber tecnolgico. Los ancianos legitimaron con su autoridad una nueva funcin: apoyar con nuevos medios la reproduccin social de conocimiento Aymara.Los talleres realizados arribaron a las siguientes conclusiones: 1.Los abuelos o antiguosposean un mayor conocimiento agropecuario y de manejo de recursos, lo que permita obtener una buena produccin, asegurando mejores condiciones de vida. 2.Dichos conocimientos se fueron perdiendo por razones histricas. 3.La desvalorizacin de los conocimientos Aymaras provino desde la ciudad. 4.Para lograr el rescate de las tecnologas ancestrales se requiere de una organizacin campesina slida y autnoma que las recoja y preserve. 5.El conocimiento Aymara se puede revitalizar y perfeccionar considerando las tecnologas modernas.
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Mediante el logro de una buena organizacin y la auto seguridad en la validez de sus propios conocimientos, se terminara por rechazar a todos aquellos malos tcnicos, aprendieron tambin a diferencia entre las tecnologas efectivas de las inefectivas, sean estas propias o externas. Teniendo siempre en cuenta que el ncleo fundamental de conocimientos que permite la actividad agropecuaria desde hace miles de aos es el desarrollado por la poblaciones Aymaras. Para rescatar, oficializar y revalorar estos conocimientos, se requiere del apoyo y asesoramiento de tcnicos externos comprometidos con esta propuesta. Un buen ejemplo de estas tecnologas es el sistema de clasificacin de suelos recogido en la comunidad de Ancacaya, distrito de Ilva, provincia de Chucuito, departamento de Puno. Aportado por Mafalda Choque Mamani, presidenta del Comit Social (organizacin de mujeres). Ancacaya, es una comunidad que se encuentra entre los 3,830 y 3,890 m.s.n.m. con un clima que va de templado a fro seco, su territorio posee zonas llanas utilizadas para los cultivos y pastoreo, as como laderas de uso agrcola, y tambin cerros de pendiente no muy empinada empleados para el pastoreo. Cuadro n20: ROTACIN DE CULTIVOS SEGN ALTITUD Y TIPO DE SUELOS SUELOS 1. Pampas (SUMA LAKAS) CULTIVO En: Junto Lakas Papa dulce: En: Thaya Lakas Papa amarga 2.Laderas (PISCE LAKAS SUMA LAKAS) 3 Cerros (KARA LAKAS) Papa dulce ROTACIN quinua-cebada-habas cebada - habas quinua - habas caihua - avena avena quinua cebada quinua avena tubrculos menores: avena- cebada cebada - habas Pastos naturales
Papa dulce (a veces)
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Los suelos, luego de la rotacin entran en descanso de acuerdo al nmero de Aynokas (terrenos para sembro por rotacin) que tiene la comunidad. Elaboracin propia. CLASIFICACIN DE SUELOS POR TEMPERATURA Y CULTIVOS DE ACUERDO A LA LIMITACIN SUELOS THAYA LAKA THAYA LAKA JUNTHO LAKO LAKA THAYA LAKA CULTIVOS Papa Papa amarga, Caihua, Avena forrajera, cebada forrajera Papa dulce, quinua, cebada grano, haba. Papa amarga, caihua, avena forrajera, cebada forrajera
Los ejemplos presentados muestran una forma eficaz en que puede lograrse un relacionamiento a nivel de la tecnologa empleada por las poblaciones Aymaras. Este tema es muy importante para el desarrollo de las comunidades, en momentos que la transferencia de tecnologas se incrementa en las poblaciones.
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INDEPA
BIBLIIOGRAFIA
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Mxico: Instituto Indigenista Interamericano. VELASQUES GARAMBEL, Jos Luis. 2007. Movimientos sociales y la escuela en el altiplano (1860-1930) Esbozo. Puno: UNA.
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INDEPA
Anexos
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BREVE VOCABULARIO AYMARA ACHACHILA ACHOKALLO ACHU CHOOKE ACIRU ARJAJATASIPJJETA AITA AKA PACHA ALAX PACHA ALMA (AMAYA) ANIMU ANTAWALLA ANCHANCHU APACHETA APUQLLANA AWICHA AYLLU AYNOKA AYTU CAMACHTAMSA? CHIWCHI CHIARA IMILLA CHALLA CHUMA CHUSEKA CHAYA CHAYRO DIOS AWKI Espritu tutelar de la comunidad. Deidad protectora del hogar. Papa nueva. Culebra. Defindanos. Ofrenda de coca y de hierbas aromticas. Este mundo o planeta tierra. El mundo de arriba o del ms all, cielo. Difunto. Alma, espritu de la persona. Espritu malfico zoomorfo con cola de fuego. (To) demonio dueo de la mina. Lugar sagrado en la encrucijada del camino en el cerro en el cerro. AWNI Dios padre eterno. Abuela. Espritu protector (ancestral) femenino. Comunidad. Amplio cultivar donde se siembra por rotacin una sola especie de simiente. Ofrenda de hojas de coca que se queman en honor de las deidades Aymaras. Qu te ocurre? Confituras menudas para la ofrenda (Aita). Nia negra. Variedad de papa de cascara oscura. Aspersin ritual de purificacin con licor o agua bendita. Agua para la purificacin preparada a base de airampu, azcar, Maz, quinua (molidas). Lechuza. Jilguero. Potaje a base de chuo, papas y carne. Dios Padre.
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DIOS ESPIRITU SANTO DIOS YUCA ESPIRIT TATA JAQICHASIA KINTU KHENCHA KHERKHE INKARRI INKUA (UNKUA) ISKA DIOSA INTI IQIQU LAIQA LIMBO LLAMPU LAWLLA MAMATAN URUPA MANQHA PACHA MIKAYA MISA PACHA PACHA CUTI PACHAMAMA PACHAQAMAQ PAQU QULLAN AJAYU QULLIRI QULLQI TAPA QULLU QURI TAPA RUTUCHI (RUTUCHA) SIMPA SIRWINAKUY SUPAYA
Dios Espritu Santo. Dios Hijo (Jesucristo). Espritu Santo. Hacerse persona, matrimonio. Ofrenda de coca. Mal agero. Bulliciosos, alocado. Inca rey, liberador. Lienzo ritual pequeo. Divinidad menor (difunto). Sol. Enano, espritu de la buena fortuna. Sacerdote nativo, trata con espritus malficos. Alma de nio difunto no bautizado. Sebo de llama. Espritu, arquetipo de la vida animal. Da de la semilla/alimento. El mundo de debajo de la oscuridad. Abismo. Ofrenda, misa a base de hojas de coca, confituras u otros. Espacio, tiempo, historia existencia. Cambio total, transformacin del mundo. Madre tierra. Creador del universo. Sacerdote nativo (religin andina) trata con espritus tutelares Benficos. Espritu santo. Medico nativo. Casa de plata, nido de plata (hogar sagrado). Cerro. Casa de oro, nido de plata (hogar sagrado). El primer corte de pelo del nio/a. Escalera. Matrimonio andino, parte del proceso del matrimonio. Demonio.
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SUNI TATITUN AJANUPA TAPANI TAWAKO UNTU URAQU USUIRI UYWIRI WAWA WAKA WARISO WILA IMILLA WILANCHA WILLKA WUIAYA WIRAXUCHA YATIRI YOKALLA
Alta cordillera. Cara de Dios (los frutos de la tierra). Espritu protector del hogar. Mujer joven. Grasa de cerdo. Tierra. Partero/a. Nodriza, espritu guardin de la casa. Criatura. Lugar sagrado, objeto sagrado, personas sagradas: templos, Rocas, cavernas, monolitos, sacerdotes, etc. Cruce de llama y alpaca. Nia roja. Variedad de papa de cascara rosada. Sacrificio de un animal (cordero, llamo). Sol, smbolo de Dios fecundante, generador de vida. Eterno. Dios creador supremo. El que sabe, sacerdote Aymara. Nio.
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INDEPA
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CAPTULO 1 INCORPORACIN DEL ENFOQUE INTERCULTURAL EN LA LABOR DEL FUNCIONARIO PBLICO

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Indicadas con el nmero 11 y el color naranja. Fuente: Mapa Etnolingstico. INDEPA.

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1.Carumas 2.Cuchumbaya 3.Moquegua 4.Samegua 5.San Cristbal 6.Torata

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1.Acora 2.Chucuito 3.Plateria

San Antonio de Putina

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1. Cairani 2. Camilaca 3. Candarave 4.Curibaya 5. Huanura 6. Quihuani

1. Chucatamari 2. Estique 3.Estique Pampa 4. Sitajara 5. Susapaya 6.Tarata 7.Tarucachi 8.Ticaco

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Lima - Arequipa Lima - Moquegua Lima - Puno Lima - Tacna

Lima - Arequipa Lima - Puno Lima - Tacna

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Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado Domingo

Rojo Anaranjado Negro Azul marino Verde Blanco Azul Amarillo

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CAPTULO 6 RELACIONAMIENTO EN CONTEXTO SOCIAL

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COMPORTAMIENTO INDIGENA AYMARA

Se saluda a todos aquellos con quienes se cruza durante su desplazamiento.

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CORTESIA CON OS VISITANTES

Se ofrece un asiento a quienes los visitan.

LAS VISITAS INFORMALES

Se expresa que se ha venido a visitar nomas, sin asunto alguno.

Puede manifestar lo mismo si quien visita, o tener en cuenta si es visitado.

Acepta la decisin del dueo de casa.

FORMA DE RECIBIR EL PAN

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TONO ADECUADO DE VOZ PARA SOLICITAR FAVORES

Fuente: Elaboracin propia.

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